Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band 4, Teil 1: Exkurse zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments in zwei Teilen

KOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT AUS TALMUD UND MIDRASCH VON H E R M A N N L. S T R A C K UND PAUL BILLERBECK

VIERTER

BAND

EXKURSE ZU EINZELNEN STELLEN DES NEUEN TESTAMENTS IN Z W E I

C. H . B E C K ' S C H E

TEILEN

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G

M Ü N C H E N

M C M L X V

EXKURSE ZU EINZELNEN STELLEN DES NEUEN TESTAMENTS ABHANDLUNGEN ZUR NEUTESTAMENTLICHEN THEOLOGIE UND ARCHÄOLOGIE VON

H E R M A N N L. S T R A C K UND

PAUL BILLERBECK

ERSTER T E I L

Vierte,

C. H . B E C K ' S C H E

unveränderte

Auflage

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G

M Ü N C H E N

M C M L X V

© C H . Beck'sche Verlagsbuchhandlung

(Oscar Beck) München 1928

D r u c k : Pera-Druck München. Printed in

Gennany

VORWORT

M

it dem vorliegenden vierten Band, der wegen seines Umfangs in zwei getrennten Teilen (aber unter fortlaufenden Seitenzahlen)

herausgegeben werden mußte, hat mein Kommentarwerk zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch seinen Abschluß gefunden. Das Erscheinen dieses Schlußbandes ist in erster Linie durch die hoch­ herzigen Unterstützungen ermöglicht worden, die die Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft dem Werk hat zuteil werden lassen. Dafür sei der Notgemeinschaft an dieser Stelle auch öffentlich herzlichst Dank gesagt. Inhaltlich bringt der vierte Band auf Grund eines reich­ haltigen talmudisch-midrasischen Materials eine Reihe ausführlicher Exkurse zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments. Anhangsweise sind zwei Register beigegeben worden, deren richtige Benützung zum leichten Auffinden gesuchter Stoffe nicht unwesentlich beitragen dürfte. Möge nun dieser letzte Band eine ähnliche freundliche Aufnahme bei seinen Lesern finden, wie sie vordem die drei ersten Bände gefunden haben! Zum Schluß ein Wort persönlicher Art. Es ist mehrfach die Auf­ forderung an mich ergangen, den Anteil des näheren klarzustellen, der dem verstorbenen Herrn Professor D. Strack an der Abfassung des Kommentarwerks zusteht. Ich verweise in dieser Hinsicht auf das Vorwort zum ersten Bande, in welchem Strack mit keinem Wort eine Mitwirkung bei der Abfassung des Werkes für sich in Anspruch genommen hat. Als Herausgeber hat Professor Strack sich für das Erscheinen und die Verbreitung des Werkes das größte Verdienst er­ worben. Dem Einsatz seines Namens und seiner Persönlichkeit ist es allein zu danken, daß der Druck in der Zeit größter wirtschaftlicher Not kurz nach Beendigung des Krieges begonnen werden konnte, und daß das Werk nicht nur im Inland, sondern auch weithin im Ausland sogleich eine Beachtung fand, die die Drucklegung auch der

Vorwort

VI

weiteren Bände wirtschaftlich möglich machte. Für diese Förderung meines Werkes möchte ich ihm, der sein Erscheinen nicht mehr er­ leben durfte, nun, da es fertig vorliegt, meinen warmen Dank nach­ rufen. F r a n k f u r t an der Oder, den 9. August 1928 (Lennöstraßc 20)

D. Billerbeck

I N H A L T DES E R S T E N T E I L E S Seite 1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u

1—22

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t

23—40

4. E x k u r s : Das Passahmahl

41—76

6. E x k u r s : V o m altjüdischen

Fasten

77—114

7 . E x k u r s : D a s alt j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t 8. E x k u r s : D e r altjüdische

115—152

Synagogengottesdienst

.

.

.

e

9. E x k u r s : D a s S c h m a *

153—188 189—207

10. E x k u r s : D a s S c h ° m o n e - ? E s r e ( A c h t z e h n g e b e t )

.

.

.

.

e

208—249

11. E x k u r s : Die T phillin (Gebetsriemen)

250—276

12. E x k u r s : Die gicijjoth (Schaufäden)

277—292

13. E x k u r s : Der Synagogenbann

293—333

14. E x k u r s : D i e P h a r i s ä e r u . S a d d u z ä e r

in der

altjüdischen

Literatur

334—352

15. E x k u r s : Steilhang der alten S y n a g o g e zur

nichtjüdischen

Welt

353-414

1 6 . E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s u. s e i n e Inspi­ ration

415—451

18. E x k u r s : D e r 110. P s a l m in der altrabbinischen Literatur

452—465

1 9 . E x k u r s : D e r g u t e u. d e r b ö s e T r i e b

466-483

20. E x k u r s : Das Gleichnis v o n den Arbeitern

im Weinberg

M t 2 0 , 1 — 1 6 u. die a l t s y n a g o g a l e Lohnlehre 2 1 . E x k u r s : Zur altjüdischen

23. E x k u r s : Die altjüdischen Der 2. Exkurs

.

.

.

.

.

.

.

.

Dämonologie

Liebeswerke

befindet

s i c h in

484—500 501—535

2 2 . E x k u r s : D i o altjüdische Privatwohltätigkeit

536—558 559—610

B a n d II S. 8 1 2 ff.,

d e r 5 . E x k u r s in B a n d II S. 7 7 4 ff., d e r in B a n d II S. 3 0 2 ff.

17. E x k u r s

Erster Exkurs

Zur Bergpredigt Jesu 1. Der Messias der alten Synagoge als Ausleger der Tora. Ein Volk, das der Schriftgelehrsamkeit die höchsten Ehren zu­ erkannt u. seine größten Könige als Interpreten der Schrift gefeiert hat, mußte auch in seinem Messias einen Lehrer der Tora erwarten. Diese Erwartung begegnet nicht erst in späteren Zeiten, a dergleichen Gedanken klingen bereits in einigen vorchristlichen Pseudepigraphen an.b Ja, jene Erwartung ging so weit, daß man sogar von einer neuen Tora redete, c die der Messias bringen werde, u. die man geradezu als .Tora des Messias" bezeichnete.d Doch darf man das nicht so verstehn, als ob diese neue Tora die alte Tora Moses verdrängen oder durch Zusätze erweitern sollte — eine solche Annahme ist von vorn­ herein durch den feststehenden Glaubenssatz ausgeschlossen, daß die Tora Moses, wie sie seit Ewigkeit präexistierte, so auch Israel für alle Ewigkeit gegeben sei,e so daß niemand das Recht habe, ihr etwas hinzufügen oder von ihr etwas wegzunehmen.' Nein, die neue Tora des Messias wird die alte Tora Moses sein; aber der Messias wird die alte Tora in neuer Weise auslegen. Durch die Deutung ihrer »Gründe* g wird er den Reichtum ihrer göttlichen Gedanken offen­ baren, alle Schätze der Erkenntnis heben, die in ihr verborgen liegen, alle Rätsel lösen, deren Lösung den früheren Zeiten versagt geblieben.»» So wird die alte Tora wie eine neue Tora erscheinen u. dies in dem Maße, daß Gott selbst sie mit seiner Autorität wird decken müssen.* — Wenn Jesus in der Bergpredigt sich anschickt, der bis­ herigen Auslegung der Tora seine eigene neue Auslegung entgegen­ zusetzen — vgl. lyeb di Xiya> V/MV Mt 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44 — , so hat er damit recht eigentlich getan, was Israel von seinem Messias erwartete. Auch Jesus hat die alte Tora nicht aufgelöst, im Gegen­ teil: indem er durch Erschließung ihres vollen sittlichen Gehalts ihre höchste u. vollkommenste Erfüllung ermöglichte, hat er sie vielmehr bestätigt n. bekräftigt. Das Tragische war nur, daß diese seine neue Tora bei Israel keine Aufnahme fand. Das hatte seinen Grund in der Soteriologie der alten Synagoge. O. G n R 9 8 ( 6 2 » ) : macht seinen

ihnen

T o r a ) . R . Chanin EOnigs,

Er wäscht

die W o r t e

Mantel"

(das.);

er

klar

nicht

sein G e w a n d G n 4 9 , 1 1 ; denn

(lies *wnB

berichtigt

(um 300) hat gesagt:

des Messias,

aufsuchen

in W e i n

der Tora denn

ihre

statt - o n e ) ; Irrtümer

(in

D i e Israeliten bedürfen

in d e r Zukunft;

denn

es heißt:

, u . in

er (Messias) Traubenblnt

der Auslegung

Ihn werden die V o l k e r

Jes 1 1 , 1 0 , nicht die Israeliten. — M i t dieser seiner ablehnenden

steht R . Chanin

der

d e r L e h r e ^VJVP d e s Haltung

z i e m l i c h v e r e i n z e l t d a . U T a r g J e s 5 3 , 5 . 1 1 f. s . b e i M t 8 , 1 7 S . 4 8 2 . ||

T a r g P s 4 5 , 1 0 f . : Die Provinzen

der Königreiche werden

k o m m e n , dein ( d e s Messias)

Angesicht zu begrüßen u. dich z u ehren, während das Torabuch sich zu deiner Rechten befindet (lies t w i

s t a t t iroa-s), d a s m i t G o l d v o n O p h i r g e s c h r i e b e n i s t . H ö r e , G e -

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 1)

2

m e i n d e Israel, die T o r a seines M u n d e s u. schaue an die W u n d e r seines T u n s u. n e i g e b

d e i n O h r d e n W o r t e n d e r T o r a . II M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) s . b e i Rom

1,3 S. 19 A b s . / } .

Targ

b

H L 8 , 1 f. u . M i d r P s 1 1 0 § 4 ( 2 3 3 ) s. b e i G a l 4 , 4 6 S . 5 7 0 f. b.

H e n 4 9 , 1 — 3 : W e i s h e i t ist w i e W a s s e r a u s g e g o s s e n , u. Herrlichkeit hört n i m m e r

v o r i h m ( M e s s i a s ) a u f . . . . D e n n e r ist m ä c h t i g über alle G e h e i m n i s s e der Gerechtig­ keit . . .

In

ihm

wohnt der

Geist

der Weisheit und der

gibt, u. d e r Geist der L e h r e u. Kraft

Geist dessen, der

Einsicht

0 Das. 5 1 , 8 : Der Auserwäblte ( = Messias)

wird in j e n e n T a g e n a u f m e i n e m ( G o t t e s ) T h r o n sitzen u. alle G e h e i m n i s s e der W e i s ­ heit

werden

(Messias)

aus

den

Gedanken

segnet das V o l k

des

seines

Mundes

h e r v o r k o m m e n || P s S a l l 7 , 3 5 :

Herrn mit W e i s h e i t

in

F r e u d e . || D a s . 1 7 , 4 3 :

Er

Seine

( d e s M e s s i a s ) W o r t e sind lauterer als d a s feinste k o s t b a r s t e G o l d . In V o l k s v e r s a m m ­ lungen wird er d e s geheiligten V o l k e s S t ä m m e richten; seine W o r t e sind g l e i c h W o r t e n d e r Heiligen inmitten

geheiligter

b

C. L v R 1 3 ( 1 1 4 ) s . i n A n m . Ä Gan «Eden

sitzen u. V o r t r a g

Völker.

|| N e u e P * s i q ( B e t h h a - M i d r . 6 , 6 8 , 1 3 ) : G o t t w i r d

halten;

obere Familie ( = Engelwelt) steht

alle Gerechten

auf

ihren

seiner R e c h t e n u. der Mond u. die Planeten

sitzen

Füßen,

vor

ihm

die Sonne

zu seiner Linken.

u.

die

im

ganze

u. der Tierkreis

zu

Und Gott trägt ihnen

d i e G r ü n d e o*«?w' ( S i n g , o s e ) d e r n e u e n T o r a n t $ ; n r n < p v o r , d i e e r d e n I s r a e l i t e n d e r ­ e i n s t d u r c h d e n M e s s i a s g e b e n w i r d . — D a s s e l b e SOthijR J A q i b a ( B e t h h a - M i d r 8 , 2 7 , 2 9 ) . | | T a r g J e s 1 2 , 8 : Ihr w e r d e t eine neue Lehre r n n d.

Midr Qoh 1 1 , 8 (52*):

Die Tora,

die

empfangen mit

ein M e n s c h in

N i c h t s g e g e n ü b e r d e r T o r a d e s M e s s i a s n « w o few I P I I P . —

Fronden.

dieser W e l t lernt,

ist

ein b

Anders Midr Qoh 2 , 1 ( 1 2 ) ,

w o R . Simon b . Zabdai (um 8 0 0 ) Autor. e.

Z u r P r ä e x i s t e n z d e r T o r a s . b e i J o h l , 1—4 S . 3 5 3 N r . l .

u . G ü l t i g k e i t d e r T o r a s. b e i M t 5 , 1 8 S . 2 4 5 A b s . 2 ;

b

u.

Gültigkeit

nur

der

Tora,

aber

nicht

e

den

—

Zur e w i g e n D a u e r

e b e n d a S . 2 4 4 N r . 1; hier sei n o c h

verwiesen auf Midr Qoh 1 , 4 ( 6 * ) u. Midr H L 5,16 ( 1 2 1 ) . K thnbim

—

D a ß eine

u.

Hagiographen

ewige

Dauer

beigelegt

w o r d e n i s t , s . h e i M t 5, 1 8 S . 2 4 6 A b s . 2 . / .

SLv27,34(471*):

D i e s (also nichts W e i t e r e s ) sind die G e b o t e L v 2 7 , 8 4 ;

Prophet ist berechtigt, v o n nun sagen.

-

an e t w a s Neues

Targ Jerusch I L v 2 7 , 8 4 .

kein

(nicht in der T o r a Enthaltenes)

zu

e

Dasselbe Schab 1 0 4 « 5. 8;

J o i n a 8 0 » ; M « g S » ; T m 116*, 6. 9 ; v g l . auch

e

e

II M g 1 4 * B a r u . p M g 1, 7 0 ,

d

b

40 =

Midr Ruth 2 , 4 (130 )

s.

b

b e i M t 1 1 , 1 8 S . 6 0 1 N r . 1. II D t R 8 ( 2 0 5 ) e . b e i R o m 1 0 , 6 - 8 S . 2 7 9 M i t t e . g. der

Das Forschen

nach

den

.Gründen*

der Tora r n i p

tannaltischen P e r i o d e in B l ü t e g e s t a n d e n

zn haben,

s c h e i n t b e s o n d e r s in ist a b e r auch später üblich

g e w e s e n , s. B e i s p i e l e b e i 1 K o r 9 , 9 ® u . 9 , 1 0 S. 3 8 8 N r . 2 A . — b. Jochai (um 150) wird gesagt,

d a ß er nach d e m Grunde

forscht

Sofa 8*, 18 g e n a n n t

habe.

A l s Beispiel wird

treten*, sie allein. frech

werde.

A l s Grund wird dann

Auch

von R. S c h i m o n

einiger Schriftstellen

Nu 5,16:

,Er

lasse sie

ge­

herzu­

a n g e g e b e n : D a m i t sie durch die andre nicht

( W e n n d i e e h e b r u c h s v e r d ä c h t i g e F r a u ihre S c h u l d l e u g n e t , k ö n n t e

andre dadurch a

sich S a n h 2 1 .

ebenfalls zum Leugnen veranlaßt werden.)

Ein weiteres Beispiel

Hier l e g t R . S c h i m o n b . Jochai D t 2 4 , 1 7 g e g e n den W o r t l a u t

aus, daß m a n eine reiche W i t w e pfänden dürfe, aber keine arme. j a verpflichtet sein (nach D t 2 4 , 1 8 ) , g e b e n , n. du w ü r d e s t

sie s o

in

der

armen

die findet

dahin

Grund: Du würdest

das Gewand jeden Abend

b ö s e n R u f bei ihrer Nachbarschaft

zurückzu­

bringen.

—

Da

d i e s e r G r u n d b e i d e r r e i c h e n W i t w e n i c h t zutreffe, i n s o f e r n d a s a l l a b e n d l i c h e Z u r ü c k ­ bringen d e s gepfändeten G e w a n d e s sich bei ihrem R e i c h t u m an sonstigen S c h l a f d e c k e n von

selbst

erübrige,

so folgert

R . Scbimion daraus,

daß

die Pfändung

der

reichen

W i t w e gesetzlich erlaubt sei. M a n sieht daraus, w i e das Z u r ü c k g e h e n auf die Gründe der T o r a unter Umständen

einer Gesetzesstelle einen Inhalt g e b e n konnte, der

W o r t l a u t nicht entsprach.

D a s w i r d für andre die Veranlassung

g e g e n dieses Forschen nach den Gründen der T o r a ablehnend zu verhalten, u. Sanh 2 1 Grund

b

einer

b e i M t 1 3 , I I S . 6 6 0 A n m . e. — Gesetzesstelle

Als Warnung e

ihrem

g e w e s e n sein,

s. P s 1 1 9 *

vor d e m Fragen nach

scheint auch F s i q 8 9 * gemeipt

zu

sein:

sich

e

Sie sollen

dem dir

3

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 1 u . 2 )

bringen Nu 1 9 , 2

R . iAzarja (um 8 8 0 ) , nach andren R . Jicchaq (um 8 0 0 ) u. R . Jose

(b. Chanina, u m 2 7 0 ) haben der

Tora

(betreffs

der

gesagt:

roten

Kuh)

Gott sprach zu M o s e : offenbaren;

aber

für

Dir will ich die die

andren

soll

Gründe es

eine

S a t z u n g s e i n ( d i e a l s s o l c h e e i n f a c h z u b e f o l g e n ist, o b m a n i h r e n G r u n d k e n n t o d e r b

nicht). Parallelen: T a n c h r p n 2 2 6 » ; T a n c h B r p n § 2 4 ( 5 9 » ) ; N u R 19 ( 1 8 6 ) ; P*siqR 14 b

( 6 4 » ) . V g l . a u c h P^siq 4 0

b e i M t 1 5 , 1 1 S. 7 1 9 N r . 2 . e

h.

T a r g H L 8 , 1 f. s. b e i G a l 4 , 4 6 S. 5 7 0 f . || P a i q 3 9 » : E s w i r d g e s c h e h e n a n j e n e m

T a g e . . . , da werden die kostbaren (u. deshalb v e r b o r g e n gehaltenen) D i n g e allgemein s i c h t b a r w e r d e n ynttp*

(so Sach 1 4 , 6 nach dem Midr).

„Sie werden sichtbar werden*

( F u t u r u m ) s t e h t g e s c h r i e b e n : d i e D i n g e , d i e v o r e u c h in d i e s e r W e l t v e r b o r g e n w a r e n , die

werden euch dereinst (durch den Messias) durchsichtig g e m a c h t werden w i e diese

Glasscheibe;

das ist

es, was

geschrieben steht: I c h lasse Bb'nde auf

einem W e g

wandeln, den sie nicht kennen Jes 4 2 , 1 6 . — D i e Parallelen T a n c h r p n 2 2 6 » ;

TanchB

b

r p n § 2 4 ( 5 9 » ) ; N u R 19 ( I 8 6 ) ; P ^ s i q R 1 4 ( 6 4 « ) n e n n e n R . H u n a ( u m 3 5 0 ) a l s A u t o r . || T a r g H L 5, 1 0 : ausgehn,

die

Gott läßt

er

täglich (in

dereinst

an

seinem oberen Gerichtshof) neue

d e m großen T a g e (durch

Halakhoth

den Messias) seinem

Volke

o f f e n b a r e n w i r d _ | | F e r n e r s. d i e Z i t a t e in A n m . b. || E i n e P r o b e a u s d e r . n e u e n T o r a * b

des

M e s s i a s bringt L v R 13 ( 1 1 4 ) . Hier führt zunächst R . J u d a n b . Schimfon ( u m 3 2 0 ) e

aus, d a ß die beiden eschatologischen Fabeltiere B h e m o t h u. Livjathan den Gerechten zur Jagdbelustigung

dienen werden. Dann folgt die Frage, wie diese beiden Ungeheuer

g e s c h l a c h t e t w e r d e n , u m für d a s M a h l d e r G e r e c h t e n hergerichtet zu w e r d e n . antwortet: federn

versetzen

u.

solche Schlachtung

u. der Livjathan

ihn

durchbohren.

e

wird d e m B hemoth Darauf

gesagt:

Gott hat g e s a g t :

mir ausgehn ( v g l . Jes 5 1 , 4 ) , eine Erneuerung

der Tora) wird von mir ausgehen. (um

300) gesagt:

Ein

Frühmahl

eins m i t seinen

u.

Floß­

die E n t g e g n u n g : Ist denn aber eine

n a c h Chul 1 , 2 rituell z u l ä s s i g ?

b. Kahana (um 310) hat von

Man

e

D e r B h e m o t h wird d e m Livjathan eins mit seinen Hörnern versetzen

seinen L e i b aufreißen,

Dann heißt

es weiter: R. Abin

Ein« neue Tora m n n

der T o r a

1

mir

wird

(d. h. eine neue D e u t u n g

R. B»rekbja (um 3 4 0 ) hat im Namen des R . Jicchaq wird

Gott

seinen

Knechten,

den

Gerechten,

als

M a h l in d e r Z u k u n f t b e r e i t e n , u . j e d e r , d e r n i c h t s u n r i t u e l l G e s c h l a c h t e t e s i n d i e s e r W e l t g e g e s s e n hat,

w i r d g e w ü r d i g t w e r d e n , e s in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t z u s c h a u e n

(davon zu genießen). D a s ist es, w a s geschrieben steht L v 7 , 2 4 : » F e t t v o n G e f a l l e n e m u. Fett v o n Zerrissenem k a n n zu j e g l i c h e r Verrichtung benutzt werden, a b e r

essend

s o l l t ihr e s nicht essen*, d a m i t ihr d a v o n in d e r Z u k u n f t e s s e n m ö g e t . — D e r M i d r deutet

die Gerundivkonstruktion

diesen Ä o n u. d e r Infinitiv finitum

steht, s o wird

« m ^ i t n tei h>b* s o , d a ß

auf die Endzeit geht;

daraus gefolgert, daß

u.

das

Verbum

finitum

auf

da die Negation beim V e r b u m

dereinst zu essen erlaubt sein w e r d e ,

w a s g e g e n w ä r t i g n a c h L v 7 , 2 4 v e r b o t e n ist. D i e s e E r l a u b n i s , n i c h t

rituell

geschlachtete

T i e r e in d e r Z u k u n f t z u e s s e n , i s t e i n e P r o b e v o n d e m , w a s d i e n e u e T o r a b r i n g e n w i r d : sie wird auf Grund einer neuen A u s l e g u n g der alten T o r a mancherlei erlauben, was

nach

d e r g e g e n w ä r t i g e n A u s l e g u n g d e r T o r a v e r b o t e n i s t ; s. a u c h i m

Exkurs:

. S e h « o l " u s w . III, 4 , x . i . N a c h d e r N e u e n P*8iq ( B e t h h a - M i d r 6 , 6 8 , 1 3 ) — s. o b e n A n m . e — i s t e s G o t t selbst, vor

der

die Gründe

aller W e l t

der

neuen Tora des Messias vorträgt;

dadurch wird

diese

bestätigt.

2. Das soteriologische System der alten Synagoge. Ein Wort des R. *Aqiba (f um 135) lautet: „Geliebt sind die Israeliten (bei Gott); denn sie heißen Gottes Kinder. Als ganz besondere Liebe wurde ihnen kund getan, daß sie Gottes Kinder heißen, wie gesagt ist: Kinder seid ihr Jahve eurem Gott Dt 14,1. Geliebt sind die Israeliten; 1

Sonst bedeut3t n v p «hrn die Erneuerung des Torastudiums, v g l . M i d r H L 2 , 1 3 ( 1 0 1 » ) S a n h 9 7 ° ; P s i q R 15 ( 7 5 » ) ; S e d e r E l i j R 18 ( 9 4 ) ; 2 0 ( 1 1 3 ) ; 1 8 ( 9 3 ) . e

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 2 )

4

denn es ist ihnen ein köstliches Werkzeug gegeben worden, durch welches die Welt geschaffen worden ist, wie es heißt: Eine gute Lehre habe ich euch gegeben, meine Tora verlasset nicht!" Spr4, 2 (Aboth 3,14). — Kraft göttlicher Liebe also sind die Israeliten Gottes Kinder ;a als solche haben sie das kostbarste göttliche Gut empfangen, die Tora, durch die auch die Welt gemacht ist. Wie die Tora der ganzen Welt das Leben gegeben hat, so bedeutet sie ganz insonderheit das Leben für Israel ;b denn die Tora ist Israel nur gegeben worden, damit sie durch sie Verdienst u. Lohn erlangen, c Zu dem Zweck will die Tora zunächst u. vor allem studiert werden; aus ihrem Studium folgt dann ihre Beobachtung von selbst.«* Hier erhebt sich die Frage, ob der Mensch, wie er jetzt von Natur ist, nicht bloß die Fähigkeit besitzt, sich in formaler, verstandesmäßiger Weise für das Gute zu entscheiden, sondern ob er auch die sittliche Kraft besitzt, seine Entscheidung für das Gute durch Erfüllung der Tora in vollem Maße zur Durchführung zu bringen. Die alte Synagoge hat diese Frage bejaht.« Das mußte sie; denn mit der Fähigkeit des Menschen, den in der Tora geoffenbarten Gotteswillen zu erfüllen, stand u. fiel das ganze System der pharisäischen Soteriologie. Und das konnte sie auch, da ihre Anthropologie dem nicht im Wege stand. Die rabbinischen Gelehrten haben über die Entstehung der menschlichen Seelen nicht traduzianisch, sondern durchgängig kreatianisch gedacht, einige von ihnen haben sich auch zur Lehre von der Präexistenz der Seelen bekannt.' Daraus ergab sich ihnen der Satz, daß der Mensch seine Seele aus des Schöpfers Hand rein und heilig empfange,g nicht etwa erblich belastet mit einer Gemeinsünde u. einer Gemeinschuld infolge des Falls des ersten Menschenpaares, wenn man auch nicht leugnete, daß das allgemeine Todesgeschick die Menschheit wegen der Sünde Adams getroffen habe.h Allerdings steht der reinen Seele des Menschen mit ihrem guten Trieb aio entgegen die sinnliche Leiblichkeit mit dem bösen Trieb r?n "vp, der zur Sünde reizt u. zum Ungehorsam gegen Gottes Gebote verführen will. Aber der böse Trieb ist anfänglich schwach, so daß der gute Trieb ihn niederhalten kann, u. außerdem ist dem Israeliten in der Tora von Gott das Mittel in die Hand ge­ legt worden, durch das er den bösen Trieb jederzeit siegreich zu bekämpfen imstande ist.i Bei diesen anthropologischen Voraussetzungen kann es nicht überraschen, wenn die alte Synagoge allen Ernstes überzeugt gewesen ist, daß der Mensch durchaus die volle sittliche Freiheit u. Kraft besitze, die Gebote der Tora restlos zu erfüllen.* An Gelegenheit zu Gebotserfüllungen rvtyo (Sing, n j ^ ) mangelt es dem Israeliten nicht: die Tora begleitet ihn mit ihren Vorschriften auf Schritt u. Tritt, von der Wiege bis zur Bahre, so daß es niemand 1

1

Die Lohnlehre lassen Exkurs behandelt werden.

wir hier außer Betracht;

sie wird in einem b e s o n d e r e n

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 2 )

5

in Israel gibt, der nicht täglich 100 Gebotserfüllungen aufzuweisen in der Lage wäre; selbst die „Leeren" (*Amme ha-arec) in ihrer Mitte sind trotz ihrer Übertretungen noch immer voll von Micvoth wie der Granatapfel voller Kerne.! — Jede Gebotserfüllung bedeutet für den Israeliten ein Verdienst n u t (Plur. n-rot), das er sich vor Gott erwirbt, während umgekehrt jede Gesetzesübertretung rn^as eine Schuld nain vor Gott auf ihn bringt.m Ober beides, über Gebots­ erfüllung u. Verdienst u. über Gesetzesübertretung u. Schuld wird im Himmel Buch geführt.n So hat der Israelit eine Rechnung ywfy bei Gott.o Das zahlen- u. wertmäßige Verhältnis, das zwischen Ver­ dienst u. Schuld besteht, ergibt den jeweiligen Gerechtigkeitsstand des Menschen vor Gott: überwiegen die Verdienste, so sieht Gott den betreffenden Menschen als einen Gerechten pv»* (aram. nx^x, ^KST) an oder erklärt ihn für gerecht p*x, nsr; überwiegen die Über­ tretungen (Sündenschulden), so gilt der betreffende Mensch als ein Gottloser oder Frevler anft; halten sich endlich Verdienst u. Schuld die Wage, so ist der betreffende Mensch ein Mittelmäßiger ^"is-a.P Alles richtet sich also nach der Menge (Mehrzahl) der Taten (oder Werke) nipran n-h ieb Vsrj.q Festgestellt wird der Gerechtigkeitsstand eines Menschen von Gott besonders in Zeiten einer Gefahr, die dem Menschen droht; ferner in Augenblicken, da der Mensch irgendwie Gottes Auge auf sich lenkt, r regelmäßig aber am Neujahrstage, dem jährlichen Gerichtstagen In den Stand seiner Rechnung bei Gott hat kein Mensch während seines Erdenlebens Einblick: darum gibt es auch für den Gerechten keine Sicherheit (Heilsgewißheit) auf Erden ;t seine Rechnung kann sich ja jede Stunde ändern. Da aber eine einzige an der Majorität fehlende Gebotserfüllung für das Gesamturteil über einen Menschen entscheidend werden kann, so wird dem Frommen der Rat erteilt, daß er sich immer zur Hälfte als einen Gerechten u. zur Hälfte als einen Gottlosen ansehe; vollbringt er dann eine Micvah, wohl ihm! er hat die Wagschale der Verdienste zu seinen Gunsten geneigt." — Zum letztenmal, u. dann in endgültiger Weise, wird des Menschen Rechnung in seiner Sterbestunde festgestellte überwiegen die Verdienste, so ererbt er den Gan 'Eden; überwiegen die Übertretungen, so ererbt er den Gehinnom. Den Mittelmäßigen aber wendet Gott seine Gnade zu: er nimmt einen Schuldbrief von der Wagschale der Übertretungen fort, dann gewinnt die Wag­ schale der Verdienste das Übergewicht, u. der also Begnadigte darf sofort zum Gan 'Eden eingehen, ohne zuvor das Läuterungsfeuer des Gehinnoms erleiden zu müssen. So die Schule Hilleis; die Schule Schammais allerdings erkannte diese Erleichterung für die Mittel­ mäßigen nicht an.w — Hiernach kommt alles darauf an, daß der Mensch die Differenz zwischen seinen Verdiensten und seinen Sünden­ schulden zugunsten der ersteren möglichst groß und weit macht.

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r 2 )

6

Das kann auf zweierlei Weise geschehen: erstens durch Mehrung der Verdienste u. zweitens durch Minderung der Schuld. Erstens. Die Mehrung der Verdienste ist des Menschen eigene Aufgabe. Sie wird erreicht durch Anhäufung von Gebotserfüllungenx u. durch Vollbringung guter Werke o^airs ftosg. Zu letzteren gehören: a. die Almoseny rvipnst; ß. die sogenannten Liebeswerke* (rob^ D-niyn = Liebeserweisung), wie Versorgung der Armen mit Nahrung u. Kleidung, Beherbergung von Gästen u. deren Geleit beim Abschied, Erziehung von Waisen, Unterstützung Gelehrter, Auslösung Ge­ fangener, Ausstattung armer Bräute, Krankenbesuche, Tröstung Trauernder, Beteiligung an Hochzeitszügen u. an Begräbnisfeierlich­ keiten; y. eine Reihe von Werken, für die es an einem Sammelnamen fehlt, zu denen aber in erster Linie gerechnet werden das Tora­ studium, die Ehrung der Eltern, die Beurteilung der Menschen zum Guten, das Friedenstiften zwischen Eheleuten u. Feinden, die Andacht beim Gebet usw.aa Diese guten Werke (a—y) gehören zwar einer­ seits ebenfalls zu den Micvoth, insofern sie im Gesetz begründet sind; sie gehen aber andererseits, weil für sie kein bestimmtes Maß im Gesetz vorgeschrieben ist, über die Pflichtgebote hinaus, so daß sie mit Recht von diesen unterschieden werden. An allen diesen Werken hat der Israelit außer den Gebotserfüllungen ein sicheres Mittel, einen großen Schatz von Verdiensten anzusammeln. Zur weiteren Ergänzung seiner Verdienste kann dann endlich auch noch zurückgegriffen werden auf das Verdienst der Väter, bb Zweitens. Die Minderung der Schuld geschieht durch Sühnung, die Sünde u. damit auch Schuld tilgt. Diese Sühnung ist teils des Menschen, teils Gottes Werk. Der Mensch sühnt Sünde u. Schuld durch Buße, Fasten u. Gebet; cc Gott schafft Sühnung durch die im Gesetz vor­ geschriebenen Opfer, durch den Versöhnungstag, durch Leiden, die er über den Menschen bringt, u. endlich durch den Tod des Menschen, dd Die altjüdische Religion ist hiernach eine Religion völligster Selbst­ erlösung; für einen Erlöser-Heiland, der für die Sünde der Welt stirbt, hat sie keinen Raum. a.

D i e I s r a e l i t e n s i n d G o t t e s K i n d e r , s. b e i M t 5 , 9 S . 2 1 9 N r . 2 , b e i J o h 1 , 1 2 S . 3 6 0 ,

bei Rom

1,3 9 1 S . 1 5 ; b e i Rom 9 , 6 S. 2 6 4 A n m . rf; G o t t e s E i g e n t u m , s . b e i J o b 1 , 1 1 S . 3 5 9 ;

G o t t e s F r e u n d e , s. b e i J o h 1 5 , 1 4 S. 5 6 4 ; d a r u m s i n d s i e b e i G o t t b e l i e b t e r a l s d i e ü b r i g e n V ö l k e r , s. b e i Rom 2 , 1 1 S . 8 1 N r . 3 . b.

B e l e g e b e i Rom

Joh 1 , 1 - 4

3 , 1 f. S. 1 2 6 — 1 3 3 . —

Die Tora als Schöpfungsmedium

s. b e i

S . 3 5 6 Nr. 4 .

C. M a k 3 , 1 6 : R. C h a n a n j a b . S A q a s c h j a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : G o t t w o l l t e I s r a e l V e r d i e n s t e erwerben

l a s s e n r«rtV;

darum

hat

er

ihnen

viel Tora u. Gebote

h e i ß t : J a h v e gefiel es, u m i h m ( d e m K n e c h t J a v e s =

gegeben,

wie

es

Israel) V e r d i e n s t zu verleihen, b

d i e T o r a g r o ß u . p r ä c h t i g z u m a c h e n ( s o J e s 4 2 , 2 1 n a c h d e m M i d r ) . || T n n c h -nww I 7 6 : R. C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : . . . W a r u m h a t G o t t g e s a g t , d a ß d u e i n O p f e r vor

ihm

darbringen

sollst ?

Nur

um

dich b

ein V e r d i e n s t e r w e r b e n

zu lassen t - a « a

•fr-ists. — D a s s e l b e T a n c h B -na« § 2 0 ( 4 8 ) . H E b e n s o w i e o b e n in M a k 3 , 1 6 i s t J e s 4 2 , 2 1

7

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 2 )

gedeutet

b

w o r d e n v o n R . A c h a ( u m 3 2 0 ) in

LvR31 (129 )

u . v o n T a r g J e s 4 2 , 2 1 . |l

L v R 3 0 ( 1 2 8 ° ) 8. B a n d I I S . 7 9 2 . — B e l e g e für d e n a n d r e n S a t z , d a ß d i e T o r a I s r a e l nur

g e g e b e n sei, u m L c ^ o zu erwerben,

s. i m E x k u r s : D a s G l e i c h n i s v o n den A r -

beitern i m W e i n b e r g . d.

D a s S t u d i u m d e r T o r a d e s I s r a e l i t e n o b e r s t e P f l i c h t , s. b e i L k 1 0 , 4 2 % S. 1 8 5 ,

ferner

im

Exkurs:

Das Gleichnis von den Arbeitern

M t l 5 , 4 S. 7U6 u n t e n . s e l b s t , s . b e i Rom e.

—

Aus

dem Studium

der

i m W e i n b e r g ; P e a 1, 1 s . b e i

Tora

folgt

ihre

Beobachtung von

2 , 1 3 S. 84ff.

S i r 1 5 , 1 5 ff. ( h e b r . ) : W e n n d u

willst, wirst du

ist da, seinen (Gottes) W i l l e n zu t u n . . . .

die G e b o t e halten, u.

Einsicht

A u s g e s c h ü t t e t ist v o r dir F e u e r u. W a s s e r ,

w o n a c h du willst, strecke deine Hände aus;

v o r d e m M e n s c h e n liegt L e b e n u. T o d ,

w o n a c h er V e r l a n g e n hat, d a s w i r d i h m g e g e b e n . . . . N i c h t hat er e i n e m M e n s c h e n geboten

zu sündigen u. nicht

Sal 9 , 7 :

Unsre

Taten

hat

e r G e d e i h e n g e g e b e n d e n L e u t e n d e r L ü g e . || P s

geschehen nach

der

Wahl

u. d e m W i l l e n unsrer Seele, u m

( h i n t e r h e r ) R e c h t u n d U n r e c h t z u t u n m i t d e n T a t e n u n s r e r H ä n d e . || A u s d e r r a b b i e

b

nischen Literatur sei verwiesen auf B r a k h 3 3

e

in d e r Hand G o t t e s , a u s g e n o m m e n die Gottesfurcht, was

fordert J a h v e

d e i n G o t t v o n dir,

außer

B

b

( = M g 2 5 ; Nidda 1 6 ) : Alles liegt

daß

wie es heißt:

du Jahve

Und nun,

deinen G o t t

Israel,

fürchtest?

( D i e Gottesfurcht d a s einzige, w o r ü b e r d e m M e n s c h e n d i e a b s o l u t e freie E n t s c h e i d u n g zusteht,

darum

auch

das

einzige, w a s

Gott

b

vom

M e n s c h e n f o r d e r t . ) || N i d d a I 6 :

R. Chanina b . Papa (um 300) hat vorgetragen: Jener Engel, der über die Empfängnis gesetzt

ist,

bringt soll

ihn

aus

dessen vor

ihm

Name

ist

rt\'h

Gott u. spricht werden?

(Nachtengel); u.

vor ihm:

ein Starker

er n i m m t

den Samentropfen

u.

Herr der W e l t , dieser Samentropfen,

was

o d e r ein S c h w a c h e r , ein W e i s e r o d e r ein

Ein-

fältiger, ein R e i c h e r o d e r ein A r m e r ? U n d siehe, „ein G o t t l o s e r oder ein G e r e c h t e r ? * sagt

er

breitere

nicht

(denn

das

Ausführung

bestimmt

nicht Gott,

sondern

nur

der Mensch).

in T a n c h * i i p » 1 2 7 « s. b e i M t 1 0 , 2 9 S . 5 8 3 f . II D i e

—

Die

Hauptstelle

ist A b o t h 3 , 1 5 f . : R . iAqiba ( f u m 135) hat g e s a g t : A l l e s ist ( v o n Gott) vorhergesehen ~ n c ? , a b e r d i e F r e i h e i t ( V o l l m a c h t z u r S e l b s t e n t s c h e i d u n g PVD?) i s t ( d e m M e n s c h e n ) gewährt.

Mit

Güte

wird

die W e l t

gerichtet,

(menschlichen) T u n s (der menschlichen W e r k e ) . Pfand

aber

alles

nach

der

Mehrzahl

( g e g e n V e r p f ä n d u n g der Seele) g e g e b e n , u. ein Netz ist ausgebreitet

Lebenden

(niemand

entziehen).

kann

sich der Verantwortlichkeit u. der

Der Kramladen

ist

geöffnet

und

des

Derselbe hat gesagt: A l l e s wird auf über alle

Rechenschaftsablegung

d e r Krämer ( = Gott) leiht; aber

d i e S c h r e i b t a f e l ( d a s S c h u l d b u c h ) ist a u f g e s c h l a g e n u . d i e ( g ö t t l i c h e ) H a n d

auch

schreibt;

w e r borgen will, der k o m m e u. b o r g e ; aber auch die Eintreiber ( = Strafengel) gehen b e s t ä n d i g u m h e r an j e d e m T a g e u . f o r d e r n d i e S c h u l d v o m M e n s c h e n e i n , e r m a g

es

w o l l e n oder nicht; sie haben auch, w o r a u f sie sich stützen (nämlich die Eintragungen Huf

der

Schreibtafel;

vgl. Lk. 11,22:

trjy navonkiav

d a s G e r i c h t ist ein G e r i c h t d e r W a h r h e i t , u. a l l e s

avtov

ist

für

atpei

£
inertoi&st);

d a s M a h l (in d e r s e l i g e n

E w i g k e i t ) zubereitet. — « A l l e s ist (von G o t t ) vorhergesehen, aber die Freiheit Ist ( d e m M e n s c h e n ) gewährt*, mit diesen W o r t e n berührt R . iAqiba die Frage n a c h d e m Verhältnis der

menschlichen Freiheit

zur

göttlichen Vorherbestimmung.

h a t s c h o n in f r ü h e r e r Z e i t d i e j ü d i s c h e n G e l e h r t e n b e s c h ä f t i g t .

Das

Problem

Josephus, Bell Jud 2,

8 , 1 4 , berichtet als Meinung der Sadduzäer, „ d a ß d a s Gute s o w o h l als auch das B ö s e auf der Menschen W a h l beruhe, u. daß Die Pharisäer dagegen

ein j e d e r zu b e i d e n s i c h a n s c h i c k e n a c h freiem B e l i e b e n * .

sagten:

„ R e c h t zu handeln o d e r auch nicht, stehe m e i s t bei

den Menschen, doch helfe bei allem das Schicksal m i t '

Näheres über diese göttliche e

b

Mithilfe erfahren wir aus den rabbinischen A u s s p r ü c h e n . M k h E x 1 5 , 2 6 ( 5 3 ) : H ö r e n d wirst ein

du hören E x 1 5 , 2 6 . A u f Grund dieser Stelle hat man g e s a g t : Hört ein Mensch

Gebot,

so

wirst du hören.

läßt

man ( = G o t t )

e

ihn

viele Gebote

hören,

wie

es

heißt:

Hörend

V e r g i ß t der M e n s c h e i n Gebot, s o läßt m a n ihn viele G e b o t e ver-

gessen, w i e es heißt: des R. J hoschuai

Vergessend wirst du vergessen D t 8 , 1 9

( u m 9 0 ) . S c h i m o n b . iAzzai ( u m H O ) sagte:

D a s sind W o r t e „Hörend*, was will

8

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 2 )

d a n e b e n „ w i r s t d u h ö r e n * b e s a g e n ? A u f G r u n d d i e s e r S t e l l e h a t m a n g e s a g t : W i l l ein M e n s c h hören, s o laßt m a n ihn später h ö r e n ; will er v e r g e s s e n , s o läßt m a n ihn später v e r g e s s e n : Und w a s wollen die W o r t e b e s a g e n : Hörend wirst du hören, vergessend wirst du vergessen?

Will

er sofort hören,

s o läßt m a n ihn sofort hören; will er (sofort)

v e r g e s s e n , s o l ä ß t m a n ihn sofort v e r g e s s e n . D e r s e l b e pflegte zu s a g e n : H a t ein M e n s c h a u s f r e i e n S t ü c k e n g e h ö r t , s o l ä ß t m a n ihn a u c h w i d e r s e i n e n W i l l e n h ö r e n ; h a t e r a u s freien S t ü c k e n v e r g e s s e n w o l l e n , s o läßt m a n ihn a u c h w i d e r seinen W i l l e n v e r g e s s e n . D i e Freiheit ist g e w ä h r t .

W i e G o t t der Spötter spottet, s o gibt er d e n Demütigen G n a d e e

b

a

Spr 3 , 3 4 . Parallelen: M k h E x 1 9 , 5 ( 7 0 ) ; SDt 1 1 , 2 2 § 4 8 ( 8 4 * ) ; S D t 1 2 , 2 8 § 79 ( 9 1 ) ; TanchB n i o a

e

a

§ 19 ( 3 3 » ) ; B r a k h 4 0 ;

b

Sukka46 .

V g l . a u c h A b o t h 4 , 2 : B e n SAzzai

( u m 1 1 0 ) s a g t e : E i l e , ein l e i c h t e s G e b o t z u e r f ü l l e n , u . denn eine Gebotserfüllung zieht eine andre andre

nach

sich;

der L o h n einer (um

2 5 0 ) hat

denn der

Lohn

Übertretung gesagt:

ist

Was

Türen auf

eine

heißt:

Demütigen Gnade? SprS, 34.

fliehe

v o r einer

Übertretung;

nach sich u. eine Übertretung

einer Gebotserfüllung Übertretung.

—

W i e Gott der

Schab 1 0 4 » : Besch

Spötter

W e r sich verunreinigen

zieht eine

ist eine Gebotserfüllung spottet,

u.

Laqisch

so gibt er

den

w i l l , d e m tut m a n ( G o t t ) d i e

(gibt ihm Gelegenheit dazu); w e r sich reinigen will, d e m steht m a n bei. b

e

b

b

Dasselbe J o m a 3 8 ; J A Z 5 5 » ; M n 2 9 . — M a k l 0 : Rabbah b . Rab Huna (t 322) hat gesagt, Rab Huna ( f 297) habe gesagt —

nach andren hat R . Huna

(um 350) gesagt,

R . E U a z a r ( u m 2 7 0 ) h a b e g e s a g t : A u s d e r T o r a , d e n P r o p h e t e n u. d e n H a g i o g r a p h e n l ä ß t sich b e w e i s e n , d a ß m a n ( G o t t ) einen M e n s c h e n auf den W e g leitet, den er g e h e n will, s. N u 2 2 , 1 2 . 2 0 ; J e s 4 8 , 1 7 u . S p r 3 , 3 4 . — F e r n e r s. d i e b r e i t e , d i e g l e i c h e n G e d a n k e n v e r ­ d

a

t r e t e n d e A u s f ü h r u n g d e s R . L e v i ( u m 3 0 0 ) in G n R 6 7 ( 4 2 ) ; T a n c h r i n V i n 3 4 ; T a n c h B b

rinh'.r § 2 1 ( 7 0 ) . — D i e M e i n u n g i s t a l s o d i e s e : D i e I n i t i a t i v e z u m G u t e n g e h t v o n d e r freien E n t s c h e i d u n g d e s M e n s c h e n a u s ; d a d u r c h e r w i r b t er s i c h G o t t e s Gunst, s o d a ß j e t z t G o t t e s H a n d (bei J o s e p h u s „ d a s S c h i c k s a l * ) ihn, w e n n e s sein m u ß , a u c h w i d e r seinen W i l l e n ( B e n 'Azzai), auf d e m W e g e z u m Guten weiterführt. U m g e k e h r t besteht die Strafe d e s s e n , d e r s i c h für d a s B ö s e e n t s c h i e d , d a r i n , d a ß i h m i m m e r n e u e G e l e g e n h e i t z u r Sünde

geboten wird.

vorhergesehen,

aber

1

So wird

auch R . i A q i b a sein W o r t g e m e i n t h a b e n : A l l e s ist

die Freiheit ist g e w ä h r t

Jedenfalls

stand ihm die Freiheit

der

e

m e n s c h l i c h e n W a h l f e s t . E r f a n d s i e b e r e i t s in G n 3 , 2 2 a u s g e s p r o c h e n . M k h E x 1 4 , 2 8 ( 4 0 * ) : R . P a p p o s hat v o r g e t r a g e n : u n s *3%<s, d. h . w i e e i n e r

Siehe, der M e n s c h ist

v o n den Dienstengeln.

g e w o r d e n wie. einer v o n

R. «Aqiba antwortete

ihm: Genug,

P a p p o s ! P a p p o s sprach zu i h m : Und w i e erklärst d u : Siehe, der M e n s c h ist g e w o r d e n w i e e i n e r t s q « ? V i e l m e h r ( s a g t e R . cAqiba) G o t t l e g t e i h m z w e i W e g e v o r : d e r w a r d e r z u m T o d e u. d e r a n d e r e d e r z u m L e b e n , u . e r e r w ä h l t e Tode. —

i A q i b a f a ß t d i e W o r t e so.: e r i s t

eine

sich den W e g zum

geworden w i e der eine ( v o n den beiden

W e g e n , n ä m l i c h w i e d e r W e g z u m T o d e ) , u . z w a r v o n s i c h a u s u e e , d. h . a u s e i g e n e r W a h l . — Dasselbe G n R 2 1 f.

Nidda 31 * Bar:

b

(14 ).

Drei vereinigen

der Vater u. die Mutter.

sich bei der Entstehung des M e n s c h e n : Gott,

(Dann folgt die Ausführung,

d a ß v o n den Eltern der L e i b

d e s Kindes herrührt.) G o t t aber gibt den Geist, die Seele, den Gesichtsausdruck, Sehen des Auges, das Hören des Ohrs, das Reden d e s Mundes, das Gehen der die Einsicht u. den Verstand; 1

das

Füße,

u. w e n n seine Zeit v o n der W e l t zu scheiden da

ist,

N a c h R . Jochanan ( f 2 7 9 ) steht die Freiheit der sittlichen Entscheidung nur d e m einzelnen Israeliten zu, während d a s V o l k als G a n z e s d e m göttlichen Z w a n g e unter­ l i e g t E x R 3 ( 6 9 ° ) : R . Jochanan hat g e s a g t : Ich w e r d e (Gott) sein, d e m ich e s sein w e r d e ( s o wird E x 3 , 1 4 gedeutet): das gilt v o n den einzelnen (die die Freiheit haben, Gottes Herrschaft anzuerkennen o d e r abzulehnen, u. w e r sie anerkennt, d e m wird G o t t wirklich Gott sein). A b e r v o n d e r Gesamtheit (Israels) gilt, d a ß ich z w a n g s w e i s e , w i d e r ihren W i l l e n , a u c h w e n n ihre Zähne dabei zerbrochen w e r d e n , über sie a l s K ö n i g herrsche, w i e e s h e i ß t : S o w a h r ich l e b e , ist der Spruch des Allherrn J a h v e , fürwahr m i t starker H a n d u. m i t a u s g e r e c k t e m A r m u. m i t a u s g e g o s s e n e m G r i m m will ich über euch herrschen E x 2 0 , 3 3 .

9

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 2 )

n i m m t G o t t seinen Teil an sich und läßt den Anteil seines Vaters u. seiner

Mutter

v o r i h n e n l i e g e n . Z u r L e h r e v o n d e r P r ä e x i s t e n z d e r S e e l e n s. b e i J o h 1 , 1 8 . 3 4 0 — 3 4 9 . d

b

g . L v R 18 ( 1 1 7 ) ; S c h a b 1 5 2

B a r ; B M 1 0 7 » s. b e i M t 5 , 8 «

S.205f.; P«siq 6 1

b

bei M t 1 8 , 8 S . 7 7 3 . h. e

J b

Eine 103 b

?AZ22

b

Erbsünde

hat

die alte

S ü n d e A d a m s s. b e i R o m 5 , 1 5 9 5,14

9

Synagoge n i c h t

bei M t 4 , 1 S. 1 3 8 A n m . c, zu S c h a b 1 4 5

bei R o m 1,27 S . 7 1 Nr. 2 . —

b

gekannt;

s. die B e m e r k u n g

b e i J o h 1, 1 S. 3 4 5 u n t e n

S . 2 2 7 ff.; f e r n e r v g l b e i Rom

5,12 6

zu

u. zu

Zum allgemeinen T o d e s g e s c h i c k als F o l g e

der

u. bei R o m

S. 2 2 6 .

/ . D i e B e l e g e i m E x k u r s : D e r gute u. der böse Trieb. k . V g l . b e i M t 1 9 , 2 0 « S. 8 1 4 ff.; f e r n e r s . d i e S t e l l e n a n g a b e n b e i Rom Anm.

3 , 9 S. 1 5 7

d—g.

L S L v 8 , 2 5 ( 1 7 8 * ) : (Mose) nahm das ganze Fett L v 8 , 2 5 . Ding, an

dem

nicht

ein G e b o t v o n Gott her wäre.

D u hast kein einziges

Bei den Früchten

gibt es viele

G e b o t e : H e b e n u. Zehnten, T e i g h e b e u. Erstlinge, N a c h l e s e u. V e r g e s s e n e s u. A c k e r rand.

Bei den Türen

Gott her;

denn

der

es heißt:

Häuser u. den Toren Schreibe

sie auf

der Städte g i b t e s ein G e b o t

die Pfosten

deines Hauses

von

u. an

deine

T o r e D t 6 , 9 . B e i d e n K l e i d e r n g i b t e s e i n G e b o t v o n G o t t h e r , s. D t 2 2 , 1 1 ; e b e n s o b e i m M a n t e l , s. D t 2 2 , 1 2 , b e i m r e i n e n V i e h , s. D t 1 5 , 1 9 , b e i m u n r e i n e n V i e h , s . E x 1 3 , 1 3 , bei W i l d u . Geflügel, s. L v 17, 1 3 , b e i n i c h t m i t N a m e n aufgeführtem s. L v 2 7 , 2 9 . || T a n c h B r £ « § 2 8 ( 3 7 * ) :

Licht ist

gesät

Vieh u. W i l d ,

für d e n G e r e c h t e n u . für

die

redlichen Herzens F r e u d e P s 9 7 , 1 1 , u. weiter heißt e s : J a h v e gefiel es, u m i h m ( d e m Knecht Jahves =

Israel) Verdienst zu verleihen, die T o r a g r o ß u. prächtig zu m a c h e n

(so Jes 4 2 , 2 1 nach d e m Midr).

Gott hat

d i e T o r a u . d i e G e b o t e für I s r a e l g e s ä t ,

um

sie das L e b e n der zukünftigen W e l t erlangen zu lassen, darum ließ er nichts in d e r W e l t dahinten,

o h n e d a b e i Israel ein G e b o t zu g e b e n . G e h t e r hinaus, u m z u pflügen

( s o heißt e s ) : Pflüge nicht m i t Stier u. Esel zugleich D t 2 2 , 1 0 ; (geht er hinaus) zu

säen:

Besäe

deinen W e i n b e r g nicht

e r n t e n : s. D t 2 4 , 1 9 .

Knetet er

mit

zweierlei (Mischsaat) D t 22, 9 ;

(so heißt e s ) : A l s Erstling

um

um

eures Schrotmehls

zu

sollt

i h r e i n e n K u c h e n a l s H e b e a b h e b e n N u 1 5 , 2 0 ; s c h l a c h t e t er, s . D t 1 8 , 8 ; b e i m V o g e l n e s t , s . D t 2 2 , 7 ; b e i W i l d u . G e f l ü g e l , s. L v 1 7 , 1 8 ; p f l a n z t e r , s. L v 1 9 , 2 8 ; b e g r ä b t e r e i n e n T o t e n , s. D t 1 4 , 1 ; s c h e r t e r d a s H a a r , s . L v 1 9 , 2 7 ; b a u t e r e i n H a u s , s. D t 2 2 , 8 b

u . 6 , 9 ; b e d e c k t e r s i c h m i t e i n e m M a n t e l , s. N u 1 5 , 3 8 . — P a r a l l e l e n : T a n c h nhv N u R 17

d

(182 ).

V g l . auch b

( u m 8 6 0 ) in D t R 6 ( 2 0 3 ) , auch

gehen

magst,

(um 150) sagte:

Du

bote

er

her;

rix« übte: er

ißt

sein

die die

begleiten hast

Ferner

Brot

dich

niemand

rezitiert u.

spricht übt

die Gebetsriemen seiner

Tür,

b e z u g darauf (auf die genannten aber

(nackt,

G e b o t e . || T B r a k h 7 , 2 4 f. ( 1 7 * ) : den

Israeliten,

der

einem T a g e w e g e n

den

R. Melr

nicht täglich 100 Ge-

Lobspruch

vorher

u.

nachher;

er

nicht e

Quasten

7 Micvoth)

(Schaufäden)

umgeben

hat David gesagt:

ihn;

u.

der G e b o t s e r f ü l l u n g e n ) in (so Ps 6 , 1

nach

das Bad geht,

d e m Midr).

in

Siebenfach lobe ich

gerechten Rechtssprüche P s l l 9 , 164. W e n n

er

ist die B e -

seinem Fleisch, wie es heißt: D e m Musikmeister wegen des von David

betet

den

a n Beinern K o p f u . a n s e i n e m A r m , d i e M z u z a u. 4

deiner

ohne jene Mittel an

( G e b o t e s ) , ein P s a l m

Chama

wohin du

e

die unter

2l5 ;

b.

all die übrigen G e b o t e u. spricht d e n L o b s p r u c h

an

schneidung

e

R. Pin chas A n j e d e n Ort,

hat R . M e l r g e s a g t : D u h a s t n i e m a n d unter den Israeliten,

Gebote umgäben:

an

des

e

(Pfosteninschrift) dich

Ausführung

das S c h m a i u. spricht die L o b s p r ü c h e vorher u. nach-

dreimal das A c h t z e h n g e b e t u. dazu.

ähnliche

mit den W o r t e n beginnt:

achten

Und weiter heißt

es:

E s lagert sich der E n g e l J a h v e s rings u m die, s o ihn fürchten u. errettet sie P s 3 4 , 8 . ( D i e s e m E n g e l gleicht das achtfache G e b o t , - d a s j e d e n Israeliten e

b

täglich u m g i b t ) —

b

P a r a l l e l e n : p B r a k h » , 1 4 * 1 6 ; M * n 4 3 , 2 7 ; M i d r P s 6 § l ( 2 9 ) . II ' E r 1 9 * : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : D e n F r e v l e r n der Israeliten hat d a s F e u e r d e s G e h i n n o m s nichts an. D a s folgt aus einem Schluß v o m Leichteren auf das Schwerere v o m goldenen Altar h e r : w e n n der g o l d e n e Altar, a u f d e m ein G o l d b e l a g nur in der D i c k e eines

(Gold-)

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 2 )

10 Denars

war,

wer

w e i ß w i e v i e l e J a h r e Bestand behalten hat,

ohne daß das

Feuer

i h m e t w a s anhatte, u m w i e v i e l m e h r gilt das dann v o n den Frevlern der Israeliten, die voller Gebotserfüllungen

sind

w i e ein Granatapfel

(voller Kerne), wie es

heißt:

G l e i c h d e r S c h e i b e d e s G r a n a t a p f e l s d e i n e W a n g e «TPR? H L 4 , 8 ( 6 , 7 ) . U n d R . S c h i m o n b . Laqisch ( = Resch Laqisch) hat

gesagt:

Lies nicht

Tjn^^ ( d e i n e W a n g e ) ,

1

~*rp,*~! ( = d e i n e L e e r h e i t e n ) , d e n n a u c h d i e L e e r e n r?!V"! von Gebotserfüllungen

w i e ein Granatapfel

m

sondern

deiner Mitte sind

(voller Kerne). —

Parallelen

voll

Cbag27*;

S a n h 8 7 » ; a n o n y m in M i d r H L 4 , 8 ; 6 , 7 . m . D a s V e r d i e n s t " heißt im Rabbinischen r w t ; ursprünglich bedeutet dieses W o r t s

„Gerechtigkeit* u. entspricht d e m Menschen zunächst gerecht * « ? ! ,

d e m alttestamentl. i g ? x .

eine rwt

* ? ! erscheinen

Jede Gebotserfüllung

verleiht

„ G e r e c h t i g k e i t " v o r G o t t , l ä ß t ihn v o r G o t t a l s

in b e z u g a u f

das

gerade

vorliegende Gebot.

Da

aber

n a c h G o t t e s W i l l e n m i t j e d e r G e b o t s e r f ü l l u n g a u c h e i n e L o h n g a b e v e r b u n d e n ist, s o gewinnt r w j

meist

die Bedeutung „Verdienst", kraft dessen eben der M e n s c h j e n e s

L o h n e s w ü r d i g *M£T w i r d .

(Ebenso bedeutet

das Verbum nst,

aram. KST, zunächst

„ g e r e c h t s e i n " , d a n n a b e r m e i s t „ w ü r d i g s e i n " , „ v e r d i e n e n " ; B e i s p i e l e s. b e i L k 2 0 , 3 5 S. 2 5 4 . ) — n w j „ V e r d i e n s t * u . naSn „ S c h u l d " n e b e n e i n a n d e r

d

z. B. pQid l , 6 1 , 8 4 bei

M t 1 8 , 1 2 « S. 7 8 5 o b e n . ».

H i e r z u s. b e i L k 1 0 , 2 0 N r . 2 S. 1 7 0 - 1 7 3 . b

O. r x * ? ~ , aram. x j ^ n , p .

8

. L v R 3 0 ( 1 2 8 ) i n B a n d I I S. 7 8 9 f.

Die Gebotserfüllungen

S c h w e r e d e s betreffenden Siehe es heißt:

haben

verschiedenen W e r t j e nach der Wichtigkeit u.

Gebotes. M a k 3 , 1 5 : R. S c h i m o n b. Rabbi (um 220) sagte:

Nur sei fest,

das Blut nicht zu essen;

denn

das Blut

ist die Seele

(das Leben) D t 12, 2 8 . W e n n beim Blute, v o r d e m die Seele des Menschen sich ekelt (u. d a s deshalb ein leicht zu erfüllendes G e b o t ist), der, w e l c h e r s i c h v o n i h m Lohn empfängt,

um

wieviel mehr

die Seele des Menschen Verlangen (unter inneren sich

fernhält,

gilt das dann v o n R a u b u. Blutschande, w o n a c h u. Begehren

hat,

daß der, welcher sich

Kämpfen g e g e n d e n b ö s e n T r i e b ) fernhält,

u. seine N a c h k o m m e n u. die N a c h k o m m e n

davon

Verdienst erwirbt n c r

seiner N a c h k o m m e n bis ans

für Ende

b

a l l e r G e n e r a t i o n e n . II G h u l 1 2 , 5 s . b e i M t 2 2 , 3 6 S. 9 0 2 A n m . b; p Q i d 1, 6 1 , 5 8 e b e n d a S. 9 0 2 f . ; D t R 6 ( 2 0 3 * ) u . B B 8 * e b e n d a S. 9 0 3 A n m . e. — Z u d e n l e i c h t e n u . s c h w e r e n , wichtigen

u. unwichtigen

Geboten

8. b e i M t 2 2 , 3 6 S. 9 0 1 N r . 2 . —

Zum Abwiegen

d e r V e r d i e n s t e g e g e n d i e V e r s c h u l d u n g e n s. 4 E s r a 3 , 8 3 ff. b e i R o m 2 , 1 4 S. 8 8 A n m . a b

P * 8 i q R 4 5 ( I 8 5 ) b e i R o m 4 , 7 f. S. 2 0 3 , f e r n e r s. w . u . i n A n m . u u . w. n$t • = dtxatoia

„ f ü r g e r e c h t e r k l ä r e n , r e c h t f e r t i g e n " , s. b e i Rom

v g l . d a s b e i R o m 4 , 2 f. S. 2 0 1 N r . 2 z u 4koyio»ij - j f c - i . s. z B R H 1 6

b

avrm

eif

pns,

p-nsq,

3 , 4 S. 1 3 4 N r . 1;

ferner

dixaioavvrjv

—

Bemerkte.

—

B a r b e i M t 1 , 1 9 S. 5 0 A n m . a ; p R H 1 , 5 7 « , 4 9 b e i L k 1 0 , 2 0 S . 1 7 0

A b s . 3. q.

A b o t h 8 , 1 5 f. s. o b e n in A n m . e ; T Q i d 1 , 1 4 ( 8 8 6 ) s. in A n m . u. — V g l . a u c h d a s

W o r t d e s R . EUazar H a - q a p p a r , u m 1 8 0 : W i s s e , d a ß a l l e s ( i m g ö t t l i c h e n G e r i c h t ) g e m ä ß A b r e c h n u n g yuafy

*ih

g e s c h i e h t , s. A b o t h 4 , 2 2 b e i R o m 1 4 , 1 0 N r . 1 S. 3 0 9 .

b

r . T a n c h nVtri 4 0 : E s lehre uns unser Lehrer: bei w i e vielen Gelegenheiten wird die Schuld-Tafel d e s M e n s c h e n geöffnet? So haben uns unsre Lehrer gelehrt: Bei drei G e legenheiten

w i r d die Tafel d e s M e n s c h e n geöffnet: w e n n e r sich allein auf eine R e i s e

b e g i b t , u . w e n n e r in e i n e m s c h a d h a f t e n H a u s e sitzt, u . w e n n e r e i n G e l ü b d e t u t u . e s n i c h t erfüllt. — I n d e n b e i d e n e r s t e n F ä l l e n b e g i b t s i c h d e r M e n s c h i n G e f a h r ; der

Gefahren

benützt

Zeiten

a b e r S a t a n z u r A n k l a g e — s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 2 A n m . d

i n f o l g e d e s s e n öffnet G o t t

das Schuldbuch des Menschen, u m e

dessen

—,

Gerechtigkeits-

d

s t a n d f e s t z u s t e l l e n . — B e t r e f f s d e r G e l ü b d e s. p N d 1 , 8 6 , 3 4 b e i L k 1 0 , 2 0 S. 1 7 2 o b e n . || RH 16

b

s . b e i M t 7 , 2 S. 4 4 2 u n t e n .

F e r n e r s. b e i E p h 4 , 2 7 S . 6 0 3 f.

5 . R H 1 , 2 s. b e i J o h 1 , 9 S. 3 5 8 A n m . c; p R H 1, 5 7 % 4 9 b e i L k 1 0 , 2 0 S . 1 7 0 A b s . 3 . 1

Ein nur zu dieser Deutung gebildetes W o r t ; die Parallelen * p * „ d i e L e e r e n in deiner Mitte*.

l e s e n dafür y*)p*">

11

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . ^ )

t . H i e r z u s. b e i L k 1 8 , 9 S. 2 3 9 ; b e i R o m 4 , 1 3 S. 2 0 8 A b s . 2 ; b e i Rom U. T Q i d 1, 1 4 ( 3 3 6 ) :

R. Schimon

b . EUazar

(um 190) sagte:

5 , 1 S. 2 1 8 N r . 2 .

Weil

der

einzelne

g e r i c h t e t w i r d n a c h s e i n e r M e h r z a h l ( d . h. n a c h d e r M e h r z a h l s e i n e r W e r k e ) n . w e i l d i e W e l t gerichtet wird nach ihrer Mehrzahl, s o sehe sich der M e n s c h i m m e r zur Hälfte als g e r e c h t "MBT U . z u r H ä l f t e

a l s s c h u l d i g a-;n

an;

tut er dann e i n

Gebot, wohl ihm

D e n n er hat sich selbst u. die W e l t nach der W a g s c h a l e d e s Verdienstes (nach verdienstlichen

der

Seite der göttlichen Gerichtswage) g e n e i g t ; begeht er aber eine Über­

tretung, w e h e ihm!

Denn

er

hat

sich selbst u. die W e l t nach

der W a g s c h a l e

der

S c h u l d g e n e i g t . In b e z n g h i e r a u f i s t g e s a g t w o r d e n : E i n S o n d e r v e r d i r b t v i e l e s G u t e Qoh 9 , 1 8 ; w e g e n der Sünde, die dieser einzelne begeht, vernichtet der W e l t vieles Gute.

—

als

Eine

Autor

genannt. —

In der Parallele ähnliche

Qid 4 0

M i d r Q o h 10, 1 ( 4 6 » ) ; eine a n o n y m e Parallele S . 4 2 7 , f e r n e r in T a n c h TV«I 2 7 v.

a

b

b

Ausführung

er von sich u. v o n

R . EUazar b . S c h i m o n ( u m 180) der

A l l e g o r i k e r n - w i a n «sni-t

in

d a z u a l s B a r in Q i d 4 0 » , s. b e i J o h 3 , 1 8

.

L v R 2 6 ( 1 2 4 ° ) ; S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 s . b e i L k 1 0 , 2 0 S. 171 A n m . a . d

w.

d

p Q i d 1, 6 1 , 3 2 s . b e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 0 A n m . a. || p Q i d 1, 6 1 , 4 7 : B e t r e f f s

zukünftigen stunde) seine

W e l t ( = h i m m l i s c h e W e l t der Seelen)

gilt:

ü b e r w i e g e n (in d e r

d e s M e n s c h e n V e r d i e n s t e , s o e r b t er d e n ( h i m m l i s c h e n ) G a n i E d e n ;

Übertretungen,

R . J o s e b . Chanina

so erbt er

den Gehinnom;

(um 2 7 0 ) gesagt:

Es heißt:

halten sie sich

der

Sterbe­

überwiegen

die W a g e ,

so

hat

„ E r nimmt Schuld w e g " Micha 7 , 1 8 .

R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : „ E r n i m m t w e g " HVM s t e h t ( M i c h a 7 , 1 8 ) g e s c h r i e b e n . W a s tut

G o t t ? E r r e i ß t eine v o n seinen V e r s c h u l d u n g e n fort, s o d a ß seine V e r d i e n s t e

d a s Ü b e r g e w i c h t b e k o m m e n . R . EUazar ( u m 2 7 0 ) s a g t e :

E s h e i ß t : Dein J a h v e ist die

G n a d e ; d e n n d u v e r g i l t s t e i n e m j e d e n n a c h s e i n e m T u n P s 6 2 , 13, u . w e n n i h m e t w a s mangelt, s o gibst d u v o n d e m D e i n e n ( d . h. v o n deiner G n a d e ) . D a s ist die M e i n u n g d e s R . EUazar; denn R . EUazar hat daß

er sich seiner

Mittelmäßigen

Gnade

zuneigt.

gesagt:

„ D e i n , J a h v e . ist die G n a d e " , d a s lehrt,

(Gottes Gnade

g e g e n ü b e r in Betracht.)

also k o m m t im Gericht nur

— Zwei von den Parallelen,

den

nämlich R H 1 6

b

B a r u . p P e a 1 , 1 6 , 3 8 s . b e i J o h 1 , 1 4 N r . 2 S. 3 6 1 u . 3 6 2 ; d a b e i ist z u b e m e r k e n , d e r 1. T e i l d e r 1. P a r a l l e l e

sich nicht

auf das jüngste Gericht bezieht. X.

a u f d a s G e r i c h t in

der Sterbestunde,

(128*)

sagt

a n -htz

sondern

F e r n e r s. b e i R o m 2 , 6 S . 7 8 f.

D e r T e r m i n u s für „ G e b o t s e r f ü l l u n g e n a n h ä u f e n " i s t H ^ o h;y. Noiomi zu ihrer Schwiegertochter

i m m e r anhäufen

Ruth:

— Midr Ruth

Meine Tochter,

was

1,17

du

k a n n s t a n G e b o t s e r f ü l l u n g e n u . A l m o s e n mp-txi r i x « fejos, d a s

in d i e s e r W e l t , a b e r

für

die Zukunft

gilt:

s c h e i d e n * R u t h 1, 17 ( v o m M i d r a l s A u s s p r u c h f l

b

daß

„ D e r T o d wird uns

der Nofomi gefaßt). —

nur häufe

voneinander Autor

nach

b

P s i q R A n h a n g 3 ( 1 9 8 ) R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) . II G n R 9 ( 7 » ) : R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) hat

g e s a g t : E r (Gott) hätte den T o d über die Gottlosen, aber nicht über die Gerechten

verhängen

sollen! AHein (es geschah,) damit die Gottlosen nicht eine B u ß e des Be­

truges (trügerische B u ß e ) tun m ö c h t e n , u. damit die Gottlosen nicht sagen D i e G e r e c h t e n bleiben a m L e b e n , nur weil sie Gebotserfüllungen häufen; würde

so

wollen

das Tun

auch

erfunden

wir

Gebotserfüllungen

nicht

u.

gute

möchten:

u. gute W e r k e

Werke

anhäufen,

als ein s o l c h e s , das u m seinetselbstwillen

an­

u.

so

(sondern (

a l s ein s o l c h e s , d a s a u s s e l b s t i s c h e n B e w e g g r ü n d e n ) g e s c h a h . II G n R 9 ( 7 * ) : R . Z
gesagt: . . . W e r Gebotserfüllungen

der Gan {Eden d a ; den

ist

wer

aber

u. gute W e r k e

keine Gebotserfüllungen

d e r G e h i n n o m d a . || L v R 4 ( 1 0 7 ° ) :

anhäuft,

u. guten

Werke

(Alle Arbeit des Menschen

für

den

anhäuft, geschieht e

für s e i n e n M u n d , u . g l e i c h w o h l w i r d d i e S e e l e n i c h t g e s ä t t i g t Q o h 6 , 7 . ) R . S c h m u 6 l b . Jicchaq u.

guten

Sohnes

(um

300)

Werken oder

für

hat

gesagt:

anhäuft, den

Mund

ist

für

seiner

Alles was seinen

der

Mund

Mensch u.

nicht

Tochter. . . . W e i l

die

an für

Gebotserfüllungen den

Seele

Mund

weiß,

seines

daß

sie

m i t a l l e m , w o m i t s i e s i c h m ü h t , s i c h n u r für s i c h s e l b s t m ü h t , d e s h a l b w i r d s i e d e r Gebotserfüllungen

u . d e r g u t e n W e r k e n i c h t s a t t . — I n d e r P a r a l l e l e M i d r Q o h 6, 6 f.

R . Chanina b . J i c c h a q ( u m 3 2 5 ) A u t o r . W i e die Stelle g e m e i n t ist, zeigt T a n c h o - w n p

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 2 )

12 170«:

Alle Mühe

erfüllungen

des Menschen

ist

für

seinen

Mund

u. A l m o s e n , die ein M e n s c h ausübt, h a t

Q o h 6, 7 ;

an

allen

Gebots-

e r s e i n G e n ü g e für d i e S t u n d e ,

da die Seele d e s M e n s c h e n aus ihm s c h e i d e t ; deshalb steht g e s c h r i e b e n : A l l e M ü h e d e s M e n s c h e n ist für seinen M u n d .

( W e n n der M e n s c h in der Sterbestunde v o r Gott

R e c h e n s c h a f t abzulegen hat,

findet

Werken,

hinweisen k a n n ; darum:

auf

d i e Bein M u n d

e r sein G e n ü g e an den Gebotserfüllungen u. guten

E r d e n n u r f ü r s e i n e n M u n d in d e r S t u n d e R . Simon (um 2 8 0 ) hat g e s a g t : so

vollbringe ihnen

alle Mühe des Menschen auf b

d e s g ö t t l i c h e n G e r i c h t s . ) || L v R 2 1 ( 1 2 0 ) :

W e n n du Bündel v o n Übertretungen

entsprechend

Bündel

von Gebotserfüllungen

begangen hast,

(damit

diese

jene

a u f w i e g e n ) . II D t R 1 s. b e i T i t 2 , 1 4 S . 6 6 7 . y .

B B 1 0 * : R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat gesagt, R . Jochanan

ander

gegenübergestellt:

Nichts

nützt Habe

(t 279) habe

ein­

am T a g e des Zorns, aber A l m o s e n ( s o

der Midr) errettet v o m T o d e S p r l l , 4 , u . : Nichts nützen Schätze d e s Unrechts,

aber

A l m o s e n errettet v o m T o d e Spr 10, 2 . W o z u dieses z w e i m a l i g e „ A l m o s e n * ? D a s

eine

meint dasjenige, das v o n einem ungewöhnlichen T o d e errettet, u. das andre dasjenige, das

v o m Gehinnomgericht

gericht errettet?

Das

errettet.

U n d w e l c h e s ist

das,

welches vom

Gehinnom-

i s t d a s j e n i g e , b e i w e l c h e m Z o r n s t e h t ( a l s o d a s in S p r 1 1 , 4 ) ;

d e n n e s h e i ß t : E i n T a g d e s Z o r n s i s t j e n e r T a g Z e p h 1 , 1 5 . II P * s i q R A n b a n g 3 ( 1 9 8 * ) : J e s a j a s p r a c h : H e r r d e r W e l t , w a s s o l l d e r M e n s c h tun, d a ß e r v o n d e m G e h i n n o m ­ gericht errettet w e r d e ?

Er

antwortete ihm:

Er

g e b e A l m o s e n , teile

A r m e n a u s n. g e b e s e i n G e l d d e n S c h r i f t g e l e h r t e n Stützung).

sein Brot

den

u. ihren S c h ü l e r n (zu deren Unter-

E r erhebe nicht h o c h m ü t i g seinen Sinn über die M e n s c h e n u.

beschäftige

s i c h m i t d e r T o r a u . i h r e n G e b o t e n ; e r w a n d l e in D e m u t u . rede n i c h t m i t H o c h m u t u . h a l t e s i c h d e m ü t i g v o r d e n M e n s c h e n . D a n n w e r d e i c h b e i i h m w o h n e n , 8. J e s 5 7 , 1 5 . U n d i c h b e z e u g e e s b e i m i r s e l b s t : W e r d i e s e E i g e n s c h a f t e n a n s i c h hat, zukünftige u.

W e l t in

Gottesfurcht

Besitz nehmen,

besitzt,

der

wird

u. w e r Torakenntnis vom

Gericht

der wird die

u. gute W e r k e

e r r e t t e t . II B B 1 0

b

u.

Demut

s. b e i L k 2 0 , 8 5

S . 2 5 4 A n m . b; G i t 7 » b e i M t 6 , 2 N r . 1 S . 3 8 8 . — B e z e i c h n e n d ist, d a ß d i e R e d e n s a r t nsT o d e r -a 'zi „gib

mir

ein

Erwerbung

„ e r w i r b d i r e i n V e r d i e n s t a n m i r * g e n a u s o v i e l i s t w i e nixQ

A l m o s e n * ; darin

v o n Verdiensten

liegt,

vor

ü b e r altjüd. Privatwohltätigkeit. aa.

Schab 1 2 7 * u. P e a 1,1

den Gebotserfüllungen

daß

Gott

Almosen als

angesehen

ein vorzügliches Mittel

wurden.

—

Z. B e l e g e i m E x k u r s : s. i m E x k u r s :

W e i t e r s. i m

Liebeswerke.

L i e b e s w e r k e N r . 1. — W ä h r e n d

wird v o n d e n in S c h a b 1 2 7 * u. P e a 1 , 1

e r s t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t b e l o h n t w e r d e n , aufgeführten

guten W e r k e n gesagt, daß

M e n s c h ihre Zinsen (vorläufigen L o h n ) bereits in dieser W e l t g e n i e ß e , d a ß aber K a p i t a l ( d e r H a u p t l o h n ) a n s t e h e n b l e i b e für die z u k ü n f t i g e größer

als

das

von

u. guten W e r k e n im allgemeinen die R e g e l gilt, d a ß ihre V e r ­

dienste nicht in diesem L e b e n , sondern

also

in zur

Exkurs

der Gebotserfüllungen

u. sonstigen

Welt.

Ihr Verdienst

guten W e r k e ,

so

daß

der ihr ist der

M e n s c h z w i e f a c h e n L o h n für s i e e r w a r t e n d a r f . bb. Das

B e l e g e bei M t 3, 9 Verdienst

S . 1 1 7 N r . 8 , S . 1 1 9 N r . 4 ; v g l . a u c h b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 7 5 . II

der Väter

gleicht

einem

Amulett.

b

M i d r H L 3, 6 ( 1 0 5 ) : R . Chanina

b . Jicchaq (um 825) hat g e s a g t : Gott sprach zu d e m (mit J a k o b ringenden) Engel, d e m Engelfürsten

Esaus ( = R o m s ) : W i e willst du standhalten?

Er k o m m t gegen dich u. 5

A m u l e t t e sind in seiner H a n d : sein e i g e n e s V e r d i e n s t u. das Verdienst seines u . das V e r d i e n s t s e i n e r M u t t e r u . d a s V e r d i e n s t seiner Großmutter.

Miß dich mit ihm, auch nicht einmal seinem

kannst du standhalten! 26. —

seines Großvaters

S o f o r t „ s a h er, d a ß

er ihm

nichts

Vaters

u. das

Verdienst

eigenen

Verdienst

anhaben

könne* Gn 82,

d

Dasselbe G n R 77 ( 4 9 ) .

CC. B u ß e . T J o m a 5 , 6 f f . ; J o m a 8 , 8 f.; T J o m a 6 , 9 A b o t h 4 , 1 1 ; p R H 1. 5 7 » , 4 9 ;

P«siqR 4 0 ( 1 6 9 » )

s. b e i M t 1 2 , 8 2 N r . 1 S. 6 8 6 . 6 8 7 ;

bei M t 4 , 1 7

S. 1 6 6 l e t z t e r

Absatz,

S. 1 6 8 A b s . 2 u . S . 1 6 9 o b e n ; S c h « b 3 9 * b e i M t 2 2 , 3 6 S . 9 0 4 A n m . / - . — F a s t e n , s . im gleichnamigen Exkurs. — b

6 5 , 8 e b e n d a S . 1 6 8 f.

d

G e b e t , s . L v R 1 0 ( 1 0 ) b e i M t 4 , 1 7 S. 1 6 7 ; p T a i a n 2 ,

13

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 3 )

dd.

Opfer,

f e r n e r 8 . b e i Rom

s. J o m a 8 , 8 f . b e i M t 1 2 , 3 2 N r . 1 S. 6 3 6 ; T J o m a 5 , 9 e b e n d a S- 6 3 7 ; 3 , 2 5 S. 1 7 7 A n m . e. — V e r s ö h n u n g s t a g , s. T J o m a 5 , 6 f f . ; J o m a

8, 8 f . b e i M t 1 2 , 3 2 N r . 1 S. 6 3 6 ; J o m a 8 5 e

b

b

ebenda Nr. 4 S. 6 3 7 ; P°siqR 4 5

b e i R o m 4 , 7 f. S . 2 0 2 f.; P s i q R 4 5 ( 1 8 5 ) e b e n d a S. 2 0 3 . b e i M t 1 2 , 3 2 N r . 1 S. 6 3 6 , f e r n e r

bei

b

(185 )

L e i d e n , s. T J o m a 5 , 6 ff.

L k 2 4 , 2 6 S 2 7 7 A n m . d. —

T o d , 8. T J o m a

6 , 6 ff., J o m a 8, 8 f. b e i M t 1 2 , 3 2 N r . 1 S . 6 3 6 ; f e r n e r b e i M t 3 , 6 S. 1 1 4 A n m . e u . f; Sanh 4 4

b

b e i M t 1 2 , 3 2 N r . 1 S . 6 3 7 ; B*rakh 6 0 » b e i M t 4 , 1 S. 1 4 2 A n m . rf.

3. Die buchstäbliche Erfüllung des Gesetzes u. der Wille des gött­ lichen Gesetzgebers. So einfach das altsynagogale soteriologische System selbst war, so einfach war auch die exegetisch-theologische Voraussetzung, auf der es ruhte, nämlich daß die buchstäbliche Erfüllung des Gesetzes genüge, um dem Willen des göttlichen Gesetzgebers gerecht zu werden. Dieser Grundsatz galt als so selbstverständlich, daß über ihn überhaupt nicht debattiert wurde. Im Wesen des Gesetzes liegt es ja, daß es nur da Anwendung finden kann, wo eine Tat unter den Buchstaben seiner Paragraphen fällt. Trifft der Wortlaut eines Gesetzes auf eine Tat nicht zu, so kann über den Täter auch nicht auf Grund dieses Ge­ setzes abgeurteilt werden. Von dieser Regel machte auch die Tora, soweit sie Gesetzeskodex war, keine Ausnahme. Um für die juristische Praxis verwendbar zu werden, bedurften daher ihre Satzungen nach Inhalt u. Tragweite eingehender Erläuterungen; die Merkmale der einzelnen Delikte waren sorgfältig festzustellen; der Richter mußte wissen, wo die Übertretung eines Verbotes anfing u. wo sie aufhörte, was zur Erfüllung eines Gebotes notwendig gefordert werden mußte u. was nicht gefordert werden konnte, was als absichtliche u. was als versehentliche Übertretung des Gesetzes anzusehen war, denn davon hing die Schwere der Verschuldung u. die Höhe u. die Art der Strafe ab. Dabei machte es keinen Unterschied, ob es sich um zivil- u. kriminalrechtliche Bestimmungen der Tora handelte oder um die religiös­ sittlichen Pflichten, die dem einzelnen Israeliten oblagen; denn die Verletzung der letzteren gehörte ebenso vor das Forum des Richters wie jedes andere Delikt. — Diese wissenschaftliche Arbeit an der Tora war Sache der Schriftgelehrten. In welcher Weise und mit welchen Mitteln diese ihrer Aufgabe genügt haben, zeigen die halakhischen Midraschwerke Mekhiltha (zu Exodus), Siphra (zu Leviticus) u. Siphre (zu Numeri u. Deuteronomium). Hier sehen wir, wie die einzelnen Satzungen der Tora Wort für Wort besprochen, erläutert, unterein­ ander verglichen, gegeneinander abgegrenzt u. nach ihrem Inhalt fest­ gesetzt werden. Hier sehen wir aber auch, wie die gesamte gelehrte Arbeit der Rabbinen sich im letzten Grund immer wieder um den Buchstaben der Tora dreht: aus dem Buchstaben wird festgestellt, wer zur Beobachtung einer Gesetzesbestimmung verpflichtet ist u. wer nicht; wann die Verpflichtung zu einer Gebotserfüllung vorliegt u. wann nicht; was man noch tun darf, ohne sich einer Übertretung

14

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 3 )

schuldig zu machen, u. in welchem Augenblick eine Tat zu einer Über­ tretung wird; wieviel zur Erfüllung eines Gebotes zu leisten ist u. welche Leistungen über die Forderung des Gebotes hinausgehn; wann eine Übertretung als eine wissentliche u. absichtliche anzusehen ist u. wann als eine irrtümliche u. versehentliche; mit welchen Strafen die einzelnen Übertretungen zu sühnen u. wie die verhängten Strafen zu vollziehen sind; welche Folgerungen aus einer Gesetzesbestimmung auf andre analoge Fälle gezogen werden dürfen u. welche nicht u. dergleichen mehr.a Maßgebend aber für alles bleibt der Buchstabe der Tora; denn in ihm hat Gott seinen Willen ausgesprochen. Das so aus dem Buchstaben der Tora hergeleitete Recht ist dann in der Mischna als Ualakha, d. h. als geltendes Recht kodifiziert worden; Ergänzungen dazu, vielfach aber auch abweichende Traditionen, bietet die Tosephta. — In Übereinstimmung mit der Halakha, dem fest­ gesetzten u. anerkannten Recht, sollte sich nun das Gesetzesleben des einzelnen Israeliten vollziehen. Ob es sich um seine religiös-sittlichen Pflichten gegen Gott handelte oder um sein Verhalten gegen Staat u. Gesellschaft, überall war sein Tun und Lassen geregelt durch die Satzungen der Halakha.b Übertrat er ihre Verbote, so war er schuldig =?n, schuldig der festgesetzten Strafe u. schuldig vor Gott; denn jede Übertretung des Gesetzes bedeutete ja auch eine Verschuldung gegen den Gott, der das Gesetz gegeben hatte; beobachtete er ihre Verbote, so war er freie T I » D , frei von Schuld u. Strafe vor Gott u. den Menschen. Erfüllte er ihre Gebote, so hatte er seiner Pflicht genügt ir^in *>n (wörtlich: er entging den Händen seiner Ver­ pflichtung) oder kurz K ^ ; erfüllte er ihre Gebote nicht, so hatte er seiner Pflicht nicht genügt d weder seiner Pflicht gegen das Gebot, noch seiner Pflicht gegen den Gott, der hinter dem Gebote stand. Überall aber, sowohl bei den Verboten als auch bei den Ge­ boten, blieb für die Beurteilung des menschlichen Tuns entscheidend der Buchstabe des Gesetzes; denn da in ihm der Wille Gottes sich aussprach, hatte der, der dem Buchstaben des Gesetzes genügte, zugleich auch dem Willen Gottes genügt. Lehrreich sind in dieser Hinsicht diejenigen Fälle, in denen man gewisse Gesetzesbestimmungen auf Grund des Buchstabens einer andren Gesetzesbestimmung zum eigenen Vorteil umgehen konnte. Man nannte das „klüglich" oder „schlau handeln".e Tatsächlich lag in solchen Fällen eine Umgehung irgend­ einer Gesetzesvorschrift vor; aber da sie durch den Buchstaben einer andren Gesetzesbestimmung legalisiert war, so galt sie als erlaubt u. berechtigt. Daß dieses „klügliche" Verfahren eine besonders sittliche Handlungsweise darstelle, wird niemand behaupten; aber es zeigt, wie die pharisäische Gesetzespraxis das sittliche Verhalten allmählich herabdrückte auf eine Stufe mit dem korrekten Verhalten gegen den Buchstaben des Gesetzes. Das Gesetz hörte auf, sittlichen Zwecken

15

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 3 )

zu dienen, die Erfüllung seines Buchstabens wurde Selbstzweck.f Das war die letzte Folge des Grundsatzes, daß die Erfüllung des Buch­ stabens des Gesetzes sich decke mit der Erfüllung des Willens des göttlichen Gesetzgebers. — Ernsteren Gemütern konnte es nicht ent­ gehen, daß dieser Grundsatz notwendig die Gewissen abstumpfen u. das sittliche Handeln mechanisieren mußte. Man suchte deshalb nach Schutzwehren. Als solche sind anzusehn: «. Die Forderung, daß bei einer Gesetzeserfüllung die „Intention" njj? nicht fehlen dürfe, d. h. der Israelit sollte bei einer Gesetzeserfüllung ausdrücklich in seinen Gedanken die Absicht haben, mit dem, was er jetzt tue, dieser oder jener Gesetzesbestimmung zu genügen.g Damit war wenigstens der völligen Gedankenlosigkeit bei den Gebotserfüllungen gewehrt. — ß. Die Bestimmung, daß eine Gebotserfüllung ungültig sei, sobald sie durch die Übertretung eines Verbotes zustande komme.h — y. Die An­ erkennung des Grundsatzes, daß das nachsichtige u. wohlwollende Ver­ halten gegen die Menschen höher stehe als das rein legale Verhalten nach Maßgabe des starren Buchstabens des Rechts.! —
B e i s p i e l e s. b e i M t 5 , 2 1 8

S. 2 5 4 f f . ;

5, 2 7 S. 2 9 4 f f . ;

S. 3 2 1 ff.; 5 , 3 4 S. 8 2 8 ff.; 5 , 3 4 — 3 6 S. 3 3 2 f f . ;

5 , 3 2 % S. 3 1 3 ff.; 5 , 3 3

5 , 3 8 S . 3 3 7 ; 5, 4 2 S. 3 4 6 f f . ;

S. 3 5 3 ff.; S . 3 6 4 N r . 2 ; 1 5 , 4 S . 7 0 5 ff.; 1 5 , 5 S. 7 1 1 ff.; 1 9 , 18 « S. 1 0 0 8 ff; b e i R o m 7 , 7 b.

5, 4 3

S. 8 1 0 ff.; 2 6 , 6 5

8

S. 2 3 4 ff.

V g l . d i e Z i t a t e o b e n b e i N r . 2 A n m . / S. 9 .

c. S c h a b 1 0 , 3 : ( A m S a b b a t w a r d a s H i n a u s t r a g e n e i n e s G e g e n s t a n d e s a u s

einem

P r i v a t b e r e i c h [ z B W o h n h a u s ] in e i n e n ö f f e n t l i c h e n B e z i r k [ z B S t r a ß e ] a l s A r b e i t s t r e n g verboten. in

H i e r z u h e i ß t e s : ) W e r e t w a s h i n a u s t r ä g t , s e i e s in

seiner linken Hand, in s e i n e m Busen oder

seiner rechten, sei

es

a u f s e i n e r S c h u l t e r , d e r ist s c h u l d i g

. . . T r ä g t er es hinaus auf der Rückseite (oberen Seite) seiner Hand, mit seinem F u ß , m i t s e i n e m M u n d o d e r m i t s e i n e m E l l b o g e n , an s e i n e m O h r o d e r i n s e i n e m H a a r o d e r in s e i n e m G e l d b e u t e l

1

mit

der Öffnung

nach unten, zwischen

dem Geldbeutel

u. s e i n e m H e m d o d e r a m ( i m ) S a u m s e i n e s H e m d e s , i n s e i n e m S c h u h , a n s e i n e r S a n d a l e , s o i s t e r frei - « I B C , w e i l e r n i c h t h i n a u s t r ä g t , w i e m a n h i n a u s z u t r a g e n p f l e g t . — D a s u n g e w ö h n l i c h e Hinaustragen fällt n i c h t unter den Begriff „ A r b e i t * , d a r u m ist e s nicht verboten. Begriffs

W i r haben hier ein Beispiel, w i e d a n k der buchstäblichen A u s d e u t u n g des .Arbeit* zwei nach Z w e c k u. Erfolg ganz gleiche Handlungen j e nach

der

A r t ihrer A u s f ü h r u n g b a l d als s t r e n g v e r b o t e n , b a l d a l s g e s e t z l i c h u. d a m i t a u c h a l s 1

Eine sogenannte Geldkatze, die u m den Leib gelegt wurde.

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 3 )

16 sittlich

1

erlaubt

angesehen

w e r d e n . || D a s . 1 0 , 2 : W e n n

einer

(am

Sabbat)

Speisen

h i n a u s t r ä g t u . s e t z t s i e a u f d e r ( H a u s - ) S c h w e l l e n i e d e r , s o i s t er, s o w o h l w e n n e r s i e h i n t e r h e r ( g a n z ) h i n a u s t r ä g t , a l s a u c h w e n n e i n a n d r e r s i e h i n a u s t r ä g t , frei, w e i l e r s e i n e A r b e i t nicht auf einmal verrichtet hat (u. eine s o l c h e gilt nicht als A r b e i t i m eigent­ lichen

(an e i n e m

Sabbat)

schreibt, sei es mit seiner rechten o d e r mit seiner linken Hand, sei es, d a ß

Sinn

d e s W o r t s ) . || D a s . 1 2 , 3 — 6 :

Wer

zwei Buchstaben

sie ein

u. denselben N a m e n , oder d a ß sie z w e i (verschiedene) N a m e n haben, oder d a ß sie m i t z w e i ( v e r s c h i e d e n e n ) Farbstoffen g e s c h r i e b e n sind, in w e l c h e r S p r a c h e e s auch sei, — d e r ist s c h u l d i g (denn d a s Schreiben a m Sabbat g e h ö r t zu den verbotenen A r b e i t e n ) . R . Jose (um 150) hat g e s a g t : Z w e i Buchstaben machen nur als Kennzeichnung (wenn man

mit ihnen etwas ausdrücken,

mitteilen

kann);

strafbar

denn s o hat m a n auf die

Bretter d e r Stiftshütte g e s c h r i e b e n , u m zu wissen, w e l c h e aneinander gehören . . . zwei Buchstaben während

eines einmaligen Vergessens (daß Sabbat

Wer

ist) schreibt,

ist

s c h u l d i g ; hat er mit Tinte, mit Lampenruß, mit Rotstift, mit Harz, mit Kupfervitriol o d e r m i t sonst e t w a s , w a s ein Zeichen m a c h t , g e s c h r i e b e n ; hat

er auf zwei W ä n d e ,

die einen W i n k e l bilden (also nebeneinander liegen), oder auf zwei Tafeln des R e c h n u n g s ­ buches geschrieben, so daß sie (die beiden Buchstaben) k ö n n e n , s o ist er schuldig. Leib

einritzt

(ihn

tränken, mit

R. J hoschuai Fruchtsaft,

gelesen

werden

W e r a u f s e i n e n L e i b schreibt, ist s c h u l d i g ; w e r in s e i n e n

tätowiert), den e

schuldig a;-*,

zusammen

erklärte

R. Eli'ezer (um 90) eines Sündopfers

für

( u m 9 0 ) a b e r s p r a c h i h n frei -<::iB. S c h r i e b e r m i t G e ­

in W e g e s t a u b , in

Schreibersand

(Streusand)

oder in

sonst

e t w a s , w a s k e i n e n B e s t a n d b e h ä l t , s o i s t e r frei ( e i n s o l c h e s S c h r e i b e n g i l t n i c h t a l s Schreiben).

S c h r i e b er m i t v e r k e h r t e r

Hand, mit seinem Fuß, mit seinem Mund oder

m i t s e i n e m E l l b o g e n ; schrieb er einen B u c h s t a b e n an eine (andre) Schrift d i c h t heran, oder schrieb er auf eine (andre) Schrift; u . schrieb dafür

beabsichtigte

er, e i n C h e t h n

z w e i Zajin TT; s c h r i e b e r e i n e n B u c h s t a b e n

zuschreiben,

auf die Erde u. einen auf

einen B a l k e n (der D e c k e ) o d e r auf zwei W ä n d e d e s Hauses

oder auf

zwei

Spalten

d e r T a f e l , s o d a ß s i e n i c h t z u s a m m e n g e l e s e n w e r d e n k ö n n e n , s o i s t e r frei ( e i n s o l c h e s Schreiben gilt nicht als Schreiben). W e r e i n e n kürzung) schreibt,

den

hat

e

R. J hoschua'

Buchstaben

b. Bathyra

(weil der eine Buchstabe als v o l l e s W o r t anzusehen i h n frei ( w e i l e r a l s e i n B u c h s t a b e g i l t ) .

als Notariqon ( W o r t a b ­

( u m 1 1 0 ) für

schuldig

ist), die Gelehrten

erklärt

aber sprachen

W e r zwei Buchstaben während eines zwei­

m a l i g e n V e r g e s s e n s ( d a ß S a b b a t ist) s c h r i e b , d e n e i n e n a m M o r g e n u . d e n a n d r e n in der A b e n d d ä m m e r u n g , den hat

R a b b a n G a m l i e l ( u m 9 0 ) für s c h u l d i g e r k l ä r t , d i e G e ­ e

l e h r t e n a b e r s p r a c h e n i h n frei. II S c h b u 4 , 1 3 : W e r b e i a l l e n d i e s e n N a m e n ( A d o n a i , e

S c h a d d a i , C b a ? o t h u. d e n N e b e n b e n e n n u n g e n , w i e d e r G n ä d i g e , d e r B a r m h e r z i g e , d e r L a n g m ü t i g e u s w . ) G o t t lästert, ist s c h u l d i g ; das sind W o r t e die Gelehrten

des R. Melr (um 150);

a b e r s p r a c h e n i h n frei. — D e m e n t s p r e c h e n d b e s t i m m t S a n h 7 , 5 :

Der

Lästerer ist schuldig, erst w e n n er (bei seiner Gotteslästerung) d e n (eigentlichen) Gottes­ namen

(d. h. J a h v e ) ausdrücklich

ausspricht.

— O h n e Zweifel hatte R . Melr den Sinn

d e s Gesetzes besser getroffen als seine Kollegen, aber diese hatten den W o r t l a u t v o n L v 2 4 , 11 f ü r s i c h : „ E r l ä s t e r t e d e n N a m e n ( d . h . J a h v e ) u . v e r w ü n s c h t e i h n * , u . s o b l i e b d e r B u c h s t a b e a u c h für d i e H a l a k h a m a ß g e b e n d ; v g l . S L v 2 4 , 15 ( 4 2 4 » , 2 0 ) . d.

e

e

B r a k h 2 , 1 : L a s j e m a n d in d e r T o r a ( g e r a d e d i e S c h m a S - A b s c h n i t t e ) , a l s d i e e

Z e i t d e r S c h m a < R e z i t a t i o n h e r a n k a m , s o h a t er, w e n n e r s e i n e n S i n n d a r a u f g e r i c h t e t h a t t e ( d . h . w e n n e r b e a b s i c h t i g t e , m i t j e n e m L e s e n s e i n e R e z i t a t i o n s p f l i c h t zu e r f ü l l e n ) , s e i n e r P f l i c h t g e n ü g t KX* ; w e n n a b e r n i c h t , s o h a t e r n i c h t g e n ü g t « x * »h. || D a s . 2 , 3 : e

W e r d a s S c h m a i rezitiert, o h n e e s s e i n e m O h r hörbar z u m a c h e n , hat seiner

Pflicht

g e n ü g t H X - ; R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E r h a t i h r n i c h t g e n ü g t KX-> K*?. H a t e r r e z i t i e r t , o h n e d i e B u c h s t a b e n g e n a u a u s z u s p r e c h e n , s o h a t er, w i e R . J o s e s a g t e , s e i n e r P f l i c h t e

g e n ü g t ; R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E r h a t ihr n i c h t g e n ü g t . W e r i n v e r k e h r t e r R e i h e n 1

D a G o t t d e r G e s e t z g e b e r ist, gilt j e d e s g e s e t z m ä ß i g e H a n d e l n religiös-sittliches Handeln.

zugleich als

ein

17

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 3 )

e

f o l g e r e z i t i e r t , h a t s e i n e r P f l i c h t n i c h t g e n ü g t . II T B r a k h 2 , 2 ( 3 ) : W e r d a s S c h W < r e z i ­ t i e r t , m u ß s e i n H e r z (in A n d a c h t ) d a r a u f r i c h t e n . R . A c h a i ( u m 1 8 0 ? ) s a g t e i m N a m e n d e s e

R . J h u d a (um 1 5 0 ) : W e n n er b e i m ersten A b s c h n i t t sein Herz darauf gerichtet hatte, e

h a t e r s e i n e r P f l i c h t g e n ü g t . || B r a k h G, 2 : H a t j e m a n d ü b e r B a u m f r ü c h t e d e n L o b s p r u c h g e s p r o c h e n : „ D e r die F r u c h t d e s E r d b o d e n s schafft*, s o hat er seiner Pflicht g e n ü g t ; über E r d f r ü c h t e : „ D e r d i e B a u m f r u c h t s c h a f f t " , s o h a t e r s e i n e r P f l i c h t n i c h t g e n ü g t MS« K V . B e i allem aber hat er seiner Pflicht genügt, w e n n er sagt: „ D u r c h dessen W o r t alles g e w o r d e n e

i s t . " Ii P s 2 , 5 f.: D i e s s i n d d i e D i n g e , m i t d e n e n m a n

a m P a s s a h s e i n e r P f l i c h t (un­

g e s ä u e r t e s B r o t z u e s s e n ) g e n ü g t ^ra-in »n« i n a « u i * t-sv:

mit W e i z e n , Gerste, E m m e r ,

Kolbenhirse, Hafer. . . . U n d dies sind die Kräuter, m i t denen man

am Passah

seiner

Pflicht (bittere Kräuter zu essen E x 1 2 , 8 ) g e n ü g t : mit Lattich, Zichorie, Kresse, Manns­ treu, Bitterkraut.

M a n g e n ü g t m i t ihnen seiner Pflicht ' - a

frisch, als auch w e n n sie w e l k s i n d ; aber nicht, w e n n e

g e k o c h t s i n d . || M g 2 , 1 f.:

W e r die Estherrolle

T K S V , sowohl wenn

sie eingelegt, gesotten

sie

oder

( a m P u r i m f e s t ) in v e r k e h r t e r R e i h e n ­

f o l g e liest, hat seiner Pflicht nicht genügt. L a s er sie a u s w e n d i g o d e r als Übersetzung in i r g e n d e i n e r S p r a c h e , s o h a t e r s e i n e r P f l i c h t n i c h t g e n ü g t . . . . weise

(mit Unterbrechungen)

Las

er

sie stück­

dem

Erwachen

oder schlummerte

er

ein (u. las nach

weiter), s o hat er seiner Pflicht g e n ü g t ; schrieb

er

sie (gerade) ab, erklärte

korrigierte er sie, s o hat

er

sie,

er, w e n n e r sie d a m i t zu l e s e n b e a b s i c h t i g t e ( v g l . o b e n z u

e

A n f a n g der A n m . d B r a k h 2 . 1), seiner Pflicht g e n ü g t ; w e n n

aber nicht,

so hat

er

ihr nicht genügt. W a r sie (die Estherrolle) geschrieben mit Lampenruß, mit roter Farbe, mit Harz, m it Kupfervitriol auf Papier oder auf (rauhem) Leder, s o hat er seiner Pflicht n i c h t g e n ü g t , b i s s i e a s s y r i s c h (in Q u a d r a t s c h r i f t ) in e i n e m B u c h ( a u f e i n e r P e r g a m e n t r o l l e ) m i t T i n t e g e s c h r i e b e n ist. e.

M S c h 4 , 4 : ( D i e F r ü c h t e d e s z w e i t e n Z e h n t e n s o l l t e n in J e r u s a l e m v e r z e h r t w e r d e n ;

zur Vermeidung der Transportschwierigkeiten

durften

sie j e d o c h durch Geld

ausgelöst

w e r d e n ; die H ö h e der A b l ö s u n g s s u m m e wurde festgesetzt durch A b s c h ä t z u n g des Geld­ wertes der Früchte Exkurs:

u n t e r H i n z u z i e h u n g e i n e s Z u s c h l a g s v o n 2 5 % ; s. d a s N ä h e r e i m

Abgaben v o n den Bodenerzeugnissen.

Hierzu heißt

k a n n s c h l a u in b e z u g a u f d e n z w e i t e n Z e h n t e n h a n d e l n s c h l a g der 25°/o zu entgehen).

W i e denn?

es

dann weiter:)

Man

i'Tiy'j (nämlich u m d e m Zu­

Man sagt zu

erwachsenen

Sohn

o d e r zu seiner Tochter, zu s e i n e m hebräischen S k l a v e n oder zu seiner S k l a v i n :

„Hier

h a s t d u G e l d , l ö s e d i e s e n z w e i t e n Z e h n t e n für d i c h a u s ! " Auffassung v o n L v 27, 31 hat nur der B e s i t z e r Zuschlag zu entrichten;

indem jetzt

andre

seinem

— Nach der

rabbinischen

der Früchte bei ihrer A u s l ö s u n g den

d i e A u s l ö s u n g für

sich

vornehmen,

fällt

d e r Z u s c h l a g fort. D i e f o l g e n d e M i s c h n a z e i g t dann einen z w e i t e n W e g , w i e d e r Z u s c h l a g vermieden werden konnte.

Es

heißt

das. 4, 5 :

Steht

er

(der Besitzer

auf der T e n n e , ohne G e l d (zur A u s l ö s u n g ) bei sich zu haben, andren: Geld

„Siehe, diese Früchte

zur

Auslösung wie im

so sagt

seien dir a l s G e s c h e n k g e g e b e n ! " ersteren Fall, sondern

verschenkt

der er

Früchte) zu einem

(Jetzt gibt er die Früchte

d a s G e l d in m e i n e m H a u s e ! " fremde Man

Früchte

darf

(an

( D a m i t h a t er, w e i l j a d i e F r ü c h t e

Man

darf

verschenkt

durch waren,

a u s g e l ö s t , u. d e r Z u s c h l a g k a m w i e d e r u m i n F o r t f a l l ) . || S c h a b 1 6 , 3 :

einem

Sabbat aus einer Feuersbrunst an Lebensmitteln)

K o r b v o l l B r o t e , w ä r e n d a r i n a u c h für Wein.

kein

selbst).

D a r a u f s a g t er w e i t e r : „ S i e h e , d i e s e (Früchte) s o l l e n entheiligt (ausgelöst) sein

zu

andren

„ K o m m t u. r e t t e t für e u c h ! "

einen

100 Mahlzeiten, einen F e i g e n k u c h e n u. ein F a ß

(die sich an (Dadurch

retten

hat

der

Brandstätte

er seine

für h e r r e n l o s e r k l ä r t ; s i e g e h ö r e n j e t z t j e d e r m a n n ,

gerade

d e m Feuer

befinden) s a g e n :

ausgesetzten

Güter

der v o n ihnen Besitz ergreift;

so

k a n n n u n a u c h j e d e r m a n n d a v o n r e t t e n , s o v i e l ein E i g e n t ü m e r a m S a b b a t r e t t e n darf. D a n n h e i ß t e s w e i t e r : ) U n d w e n n s i e k l u g yr-pt, s i n d , r e c h n e n s i e m i t i h m n a c h d e m S a b b a t ( d . h. sie g e b e n die h e r r e n l o s g e w o r d e n e n u. geretteten P r e i s an den ursprünglichen

Sachen

g e g e n einen billigen

Eigentümer z u r ü c k ; dann ist unter legalster U m g e h u n g

der B e s t i m m u n g e n des Sabbatgesetzes allen Beteiligten g e h o l f e n : der Besitzer hat die g e r e t t e t e n S a c h e n w i e d e r u . d i e H i l f s b e r e i t e n h a b e n e i n e k l e i n e E n t s c h ä d i g u n g für i h r e S t r a c k u. B i l l e r b e c k , KT IV 2

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 3 )

18

M ü h e ) . || T ^ m 5 , 1: ( E i n e r s t g e b o r e n e s S t ü c k V i e h g e h ö r t e G o t t , s. z B E x 1 3 , 2 ; 3 4 , 1 9 ; g e n a u e r b e s t i m m t N u 1 8 , 17 f. ü b e r d i e o p f e r b a r e n

e r s t g e b o r e n e n T i e r e , d a ß ihr B l u t

a n d e n A l t a r g e s c h w e n k t w e r d e u . i h r F e t t in R a u c h a u f g e h e n s o l l e , w ä h r e n d i h r F l e i s c h d e n P r i e s t e r n zufiel. I n b e z u g a u f 'diese B e s t i m m u n g e n w i r d n u n g e f r a g t : ) W i e k a n n m a n s c h l a u h a n d e l n o - « " : ^ : in b e z u g a u f e i n e r s t g e b o r e n e s S t ü c k V i e h ( n ä m l i c h d e n Priester g a n z o d e r teilweise u m d a s Seine zu b r i n g e n ) ? W e n n ein T i e r z u m

um

erstenmal

t r ä c h t i g ist, s a g t m a n ( d e r B e s i t z e r ) : „ W a s i m M u t t e r l e i b d i e s e s T i e r e s ist, s o l l , w e n n e s ein m ä n n l i c h e s T i e r ist, e i n B r a n d o p f e r s e i n ! "

W i r f t e s d a n n ein m ä n n l i c h e s T i e r ,

s o w i r d d i e s e s a l s ein B r a n d o p f e r d a r g e b r a c h t ( d a n n

stand

d e m Priester

davon

nur

d a s F e l l z u L v 7 , 8 ) . „ U n d w e n n e s e i n w e i b l i c h e s T i e r ist, s o l l e s e i n F r i e d m a h l o p f e r sein!"

W i r f t e s d a n n e i n w e i b l i c h e s T i e r , s o w i r d d i e s e s a l s ein F r i e d m a h l o p f e r

dar­

g e b r a c h t (u. d a v o n stand d e m Priester nur die rechte K e u l e u. die Brust zu L v 7 , 3 1 — 3 4 , während

das übrige Fleisch d e m Darbringer

des Opfers, also

d e m Besitzer

gehörte

L v 7 , 1 5 — 1 8 ; 1 9 , 5 f.). Dieses „ k l ä g l i c h e " Verfahren stand ohne Zweifel im Widerspruch m i t L v 2 7 , 2 6 : „ D o c h ein E r s t g e b o r e n e s , d a s u n t e r d e m V i e h J a h v e n a l s E r s t g e b o r e n e s g e b o r e n ist, d a s s o l l n i e m a n d

heiligen"

(auf den N a m e n

es ihm nicht gehört, Raschi). A b e r die halakhische

eines

andren Opfers, weil

Buchstabenexegese

deutete

die

S t e l l e : N a c h d e m e s a l s E r s t g e b o r e n e s g e b o r e n ist, d a r f s t d u e s n i c h t h e i l i g e n ( w e i h e n ) , w o b l aber darfst

du es heiligen v o m M u t t e r l e i b

(wenn es noch i m Mutterleib ist),

a

S L v 2 7 , 2 6 ( 4 6 8 ) . Damit w a r dann die Möglichkeit gegeben, das d e m Priester Nu 1 8 , 1 8 Z u g e s i c h e r t e in d e r o b e n a n g e g e b e n e n W e i s e in v ö l l i g l e g a l e r F o r m z u s c h m ä l e r n . || N a z 2, 5 : W e n n einer s a g t : Siehe, i c h will ein Nasiräer sein! u. mir soll es ( a u ß e r d e m ) obliegen einen (andren) Nasiräer

s c h e r e n z u l a s s e n (für i h n d a s S c h e r o p f e r z u b e z a h l e n ,

v g l . b e i A p g 2 1 , 2 3 f. S. 7 5 5 ff.), u . e i n a n d r e r h ö r t e s u . s a g t : A u c h i c h ( w i l l e i n N a s i ­ räer s e i n ) ! u. (auch) mir s o l l e s o b l i e g e n einen (andren) Nasiräer s o k ö n n e n s i e , w e n n s i e k l u g yr.^t

sind, sich gegenseitig

scheren zu

scheren lassen

lassen,

(u. s o ihr

zweites G e l ü b d e z u m eigenen Vorteil kostenlos erfüllen); w e n n (sie aber) nicht ( k l u g sind), s o m ü s s e n sie (noch z w e i ) andre Nasiräer scheren lassen (u. s o die K o s t e n zweiten

Gelübdes

ebenfalls

kostet also unter Umständen

bezahlen.

Das

Nichtbeschlagensein

in

der

ihres

Halakha

G e l d ) . II T B e c a 3 , 2 s. b e i M t 1 2 , 11 S. 6 2 9 u n t e n .

Ferner

b

s. p S c h a b 2 , 5 , 6 2 . /.

e

P siq 4 0

b

sagt Rabban Jochanan

der T o t e verunreinigt

b . Zakkai ( t u m 80) zu seinen Jüngern: Nicht

u. n i c h t d a s W a s s e r m a c h t r e i n ; a b e r e s ist e i n e B e s t i m m u n g

des K ö n i g s aller Könige.

Gott hat g e s a g t : Eine Satzung

habe

ich festgesetzt,

eine

B e s t i m m u n g h a b e i c h getroffen; k e i n M e n s c h ist b e r e c h t i g t über m e i n e B e s t i m m u n g sich hinwegzusetzen. — D a s G e s e t z u. seine B e s t i m m u n g e n werden; nach

Grund u. Z w e c k

hat

niemand

sind da, u m gehalten z u e

b

z u f r a g e n . || B r a k h 3 3 , 2 2 : R . J o s e b .

A b i n ( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : D i e G e b o t e sind lediglich B e f e h l e (u. als s o l c h e sind einfach

auszuführen).

V g l . auch

S L v 20, 26 (374*) u. 18, 4

a

(338 )

sie

bei 1 K o r 9, 9 ©

S. 3 9 7 . g.

e

B rakh

1 3 * : Die Gebotserfüllungen

bedürfen

der Absicht njj».

—

V g l . auch

e

B r a k h 2 , 1 o b e n i n A n m . d S. 1 6 . h.

b

S u k k a 2 9 : ( W a r u m i s t e i n g e s t o h l e n e r F e s t s t r a u ß u n t a u g l i c h zur E r f ü l l u n g d e s

Gebotes Lv 23, 40 ?) R. Jochanan

( f 2 7 9 ) hat

im Namen

des R.

( u m 1 5 0 ) g e s a g t : W e i l e r e i n e G e b o t s e r f ü l l u n g ist, d i e d u r c h G e b o t e s : D u sollst nicht stehlen) zustande k o m m t n v a s a Eph 4, 28

8

b. Jochai (des

S. 6 0 4 .

/ . E s h a n d e l t s i c h h i e r u m d i e W e n d u n g e n -prn r~ve *r*!~ ryim

Schimon

eine Übertretung

nttan m s * . || F e r n e r s. b e i „ L i n i e d e s R e c h t s * u . o*:e*5

„ n a c h innen zu v o n der Linie d e s Rechts.* Die Erklärung der W e n d u n g e n

s. b e i 2 K o r 3, 6 8

S. 5 0 1 f.;

als

weiteres d

e

B e i s p i e l s. M k h E x 1 8 , 2 0 b e i M t . 5 , 4 1

S. 3 4 5 A b s c h n i t t 8. || D t R 4 ( 2 0 1 ) : R . C h a g g a i ( u m 3 3 0 ) h a t

gesagt:

(Gott sprach:)

N i c h t nur, d a ß i c h e u c h z w e i W e g e v o r g e l e g t h a b e ( s . D t 3 0 , 1 9 ) , s o n d e r n i c h b i n a u c h n a c h innen zu v o n der Linie d e s R e c h t s g e g a n g e n u. h a b e z u e u c h g e s a g t : S o w ä h l e d e n n d a s L e b e n ! D t 3 0 , 1 9 . || B e i s p i e l e für d i e p r a k t i s c h e A n w e n d u n g d e s G r u n d s a t z e s :

19

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 3 u . 4 )

b

„Innerhalb der Linie d e s R e c h t s * . B Q 9 9 : Eine Frau zeigte d e m R . Chijja ( u m 2 0 0 ) einen (Gold-)Denar. Er s a g t e zu ihr: Er ist gut. (Daraufhin e r w a r b sie ihn.) A m nächsten T a g e k a m sie v o r ihn u. sprach zu i h m : Ich h a b e ihn

(in d e n W e c h s l e r g e s c h ä f t e n )

vorgezeigt, u. m a n hat mir gesagt, er sei schlecht, s o d a s kann.

i c h ihn

nicht

ausgeben

E r s a g t e z u ( s e i n e m N e f f e n ) R a b ( t 2 4 7 ) : G e h , t a u s c h e ihn u m u . s c h r e i b a u f

m e i n e T a f e l (in m e i n R e c h n u n g s b u c h ) : D a s w a r e i n s c h l e c h t e s G e s c h ä f t ! . . . R . C h i j j a w o l l t e innerhalb d e r L i n i e d e s R e c h t s tun, w a s er tat.

(Nach dem

Buchstaben

des

Gesetzes w a r er zum Ersatz nicht verpflichtet; er ließ sich v o n Billigkeitsrücksichten leiten u. blieb s o diesseits d e s strengen hinter Mar

e

S c h m u e l ( f 2 5 4 ) in

der Grützmacherstraße

W e n n m a n hier einen Geldbeutel u. z u r ü c k g e b e n ) ? E r a n t w o r t e t e

b

findet,

e

R e c h t s . ) || B M 2 4 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) g i n g w i e ist

es

einher.

Er

sprach

zu i h m :

(muß m a n ihn ausrufen

i h m : Siehe, er gehört ihm

lassen

(denn die Mehrzahl der

h i e r W o h n e n d e n s i n d N i c h t i s r a e l i t e n , s o d a ß a n z u n e h m e n ist, d a ß a u c h d e r V e r l i e r e r ein N i c h t i s r a e l i t ist). W e n n d a n n a b e r e i n I s r a e l i t angibt, w i e ist e s ?

k o m m t u. ein Kennzeichen daran

E r antwortete i h m : Er ist verpflichtet ihn zurückzugeben. B e i d e s

(soll g e l t e n ) ? Er sprach zu i h m : Innerhalb der Linie d e s R e c h t s (während

er n a c h

d e m B u c h s t a b e n d e s G e s e t z e s nicht zur Z u r ü c k g a b e verpflichtet ist). D a s entspricht e

d e r M e i n u n g d e s V a t e r s S c h m u 6 l s : er fand E s e l in d e r W ü s t e u. g a b sie ihrem Eigen­ t ü m e r n a c h 1 2 ( l i e s *>o«in s t a t t ^0'\>r) J a h r e s m o n a t e n w i e d e r , a l s o i n n e r h a l b d e r L i n i e b

d e s R e c h t s . II E i n w e i t e r e s B e i s p i e l s . B M 3 0 , 1 1 . II I n h a l t l i c h g e h ö r e n f e r n e r f o l g e n d e Stellen hierher, w e n n

sie auch

BM88*Bar:

sind die Kaufläden von B e t h - H i n o

Warum

d i e W e n d u n g v o n d e r "pnn r^iv 1

nicht

gebrauchen.

drei J a h r e v o r

Jerusalem

zerstört w o r d e n ? W e i l sie ihre W o r t e a u f d i e W o r t e der T o r a gründeten ( w e g e n d e s eigenen Vorteils sich streng

an

den Buchstaben

des Gesetzes hielten). Sie sagten:

„ D u s o l l s t g e n a u v e r z e h n t e n . . . u . s o l l s t e s s e n * D t 1 4 , 2 2 f. ( a l s o d e r K o n s u m e n t s o l l verzehnten), aber nicht der Verkäufer; „den Ertrag deiner Aussaat* (also der Produzent a

s o l l v e r z e h n t e n ) , a b e r n i c h t d e r K ä u f e r ( Z w i s c h e n h ä n d l e r ) . || B M 8 3 : D e m R a b b a h b a r bar Chanan (um 2 8 0 ; w o h l richtiger zu lesen: „ D e m Rabbah bar Ghanan", u m 2 2 0 ) zerbrachen die Lastträger

ein F a ß W e i n . Er n a h m ihre Mäntel w e g . Sie k a m e n

sagten e s R a b ( f 2 4 7 ) . E r sprach zu i h m : G i b ihnen ihre M ä n t e l ! Ist s o das R e c h t ?

Spr 2 , 2 0 . D a g a b er ihnen ihre Mäntel.

S i e s p r a c h e n z u i h m : W i r sind a r m u. h a b e n

u n s den ganzen T a g a b g e m ü h t , u. w i r sind i h m : G e h . g i b ihren L o h n ! Ja,

„damit du

einhaltest

hungrig u. haben nichts.

Rab sprach diesen

Stellen

aus, d a ß e s eine höhere u. v o l l k o m m e n e r e Erfüllung

G e s e t z e s g i b t , a l s d i e ist, w e l c h e l e d i g l i c h in d e r B e f o l g u n g s e i n e s B u c h s t a b e n s E s sei auf

folgende Stellen

b

bei M t 5 , 3 9 S . 3 4 2 o b e n ;

S o t a 3 1 » u . p S o t a 6 . 2 0 ° , 3 1 b e i L k 1, 7 4 S. 1 1 2 ; A b o t h 2 , 1 2 b e i M t 1 0 , 4 1 b

des

besteht.

b

v e r w i e s e n : S D t 1 1 . 1 3 § 4 1 ( 7 9 ) b e i M t 2 3 , 8 91

S. 9 1 8 o b e n ; S D t 6 , 5 § 3 2 ( 7 3 " ) b e i M t 2 2 , 3 7 S. 9 0 6 ; S c h a b 8 8 Abs. 2 ; Joma 7 2

zu

Er antwortete i h m : Ist s o das R e c h t ? Er sprach zu i h m :

die P f a d e der Gerechten* Spr 2, 2 0 . — In

spricht sich die Erkenntnis

k.

u.

Er antwortete i h m :

E r s p r a c h z u i h m : Ja, „ d a m i t d u g e h e s t a u f d e m W e g e d e r G u t e n *

b e i M t 2 3 , 2 8 S. 9 3 7 ; J o m a 7 2

b

b e i Rom

S. 5 9 1

2 , 13 S. 8 5 A n f . ; S c h a b

a

b

3 1 « , 4 1 e b e n d a : S c h a b 3 1 , 3 8 b e i M t 5 , 13 S. 2 3 5 N r . 4 E n d e ; S D t 3 2 , 2 9 § 3 2 3 ( 1 3 8 ) b e i M t 4 , 17 8

S. 1 7 6 f.; A b o t h R N 16 E n d e b e i M t 5 , 4 3 S. 3 5 9 A n m . f.;

b e i M t 5 , 7 S. 2 0 3 N r . 1;

M ° n 1 3 , 11 b e i M k 1 2 , 4 3 S. 4 6 A n m . b. || A b o t h 1 , 3 :

g o n o s a u s S o k h o ( u m 1 8 0 v . C h r . ? ) p f l e g t e zu s a g e n : w e l c h e d e m Herrn

Sukka 4 9

Seid nicht

b

Anti-

w i e die Knechte,

d i e n e n in d e r A b s i c h t L o h n z u e m p f a n g e n ; s o n d e r n s e i d w i e d i e

K n e c h t e , d i e d e m H e r r n d i e n e n o h n e d i e A b s i c h t L o h n z u e m p f a n g e n ; u. e s sei G o t t e s ­ furcht auf e u c h !

4. Jesu Kampf gegen die Soteriologie der Schriftgelehrten. Jesus erwähnt in der Bergpredigt ausdrücklich weder die Soteriologie der Schriftgelehrten, noch auch die Voraussetzung, auf der diese ruht, < V g l . b e i M t 2 1 , 17 S. 8 5 5 u . b e i J o h 1 8 , 1 3 S. 5 7 0 A n m . d. 2*

20

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 4 )

nämlich die Meinung, daß die buchstäbliche Erfüllung des Gesetzes genüge, um dem Willen des göttlichen Gesetzgebers gerecht zu werden. Und doch bekämpft er tatsächlich beides auf das entschiedenste. Nur ist seine Kampf es weise von besonderer Art: er polemisiert nicht mit Worten gegen das Alte u. Unbrauchbare, um es zu zerstören, sondern er setzt aufbauend an dessen Stelle einfach das Neue u. Bessere u. überläßt es dann den Gewissen seiner Hörer in voller Freiheit sich selbst zu entscheiden, sei es für das Alte, sei es für das Neue. Er stellt der pharisäischen Gesetzesgerechtigkeit zunächst die höhere u. bessere Gerechtigkeit entgegen, ohne die niemand in das Reich Gottes eingehen kann (Mt 5,20). Dann macht er seinen Hörern deutlich, was es um diese bessere Gerechtigkeit ist. Er zeigt an einigen Beispielen, wie unendlich weit die Forderungen, die in Gottes Geboten beschlossen liegen, über die buchstäbliche Deutung hinausgehen, die die Schrift­ gelehrten diesen Geboten gegeben haben. Wenn aber die buchstäbliche Deutung der Gebote dem Sinn nicht gerecht wird, den Gott in seine Gebote gelegt hat, so folgt daraus, daß auch ihre buchstäbliche Er­ füllung dem Willen Gottes nicht Genüge leisten u. jene Gerechtigkeit geben kann, die vor Gott gilt. Damit war die Grundlage zerstört, auf der die Soteriologie der Schriftgelehrten ruhte, u. das nomistische System der Pharisäer brach in sich selbst zusammen. Doch bleibt Jesus hierbei nicht stehn. Durch die Auslegung, die er den göttlichen Geboten gibt, will er seinen Hörern zugleich zum Bewußtsein bringen, daß ihre eigene Kraft völlig unzulänglich sei, Gottes Gebote so zu erfüllen, wie sie nach Gottes Willen erfüllt werden sollen. Jene „Armut am Geist" soll in den Hörern aufkommen, der die erste Seligpreisung (Mt 5,3) gilt, damit die bange Frage in ihnen laut werde: Wer kann dann selig werden? (Mt 19,25). Jener Hunger soll in ihnen geweckt werden, der die Verheißung der Befriedigung hat (Mt 5,6), nämlich der Hunger nach der wahren Gerechtigkeit, die Jesus dem beilegen wird, der seinen Worten gläubig folgt; um den mögen die Stürme brausen, auch die Stürme des göttlichen Gerichts, er fällt nicht; denn er hat Gottes Urteil für sich (vgl. Mt 7,24 f.). Das ist der Punkt, an dem der Mensch sich zu entscheiden hat. Die Entscheidung lautet: für Jesus oder gegen Jesus! — Das jüdische Volk als Ganzes hat sich gegen Jesum entschieden. Sein sanftes Locken u. Ziehen ist vergeblich gewesen (Mt 23,37; Lk 13,34). Es schienen andre Mittel nötig zu sein, den Panzer der Selbst- u. Gesetzesgerechtigkeit zu lockern u. zu lösen, den die Schriftgelehrten um das Volk gelegt hatten. Ein Gesetzes­ lehrer, der zu Anfang des 4. Jahrhunderts gelebt hat, R. Abba b. Kahana, hat einmal den Ausspruch getan: Erfolgreich ist das Abziehen des Siegelrings (von der Hand des Achaschverosch Esth 3,20) weit mehr gewesen als die 48 Propheten u. 7 Prophetinnen, die den Israeliten geweissagt haben; denn sie alle vermochten diese nicht zum Besseren

21

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 4 )

zubekehren; u. siehe, das Abziehen des Siegelrings hat sie zum Besseren bekehrt, M°g 14 , 7. R. Abba b. Kahana wollte damit sagen, daß Gottes Strafgerichte noch immer wirksamer an Israel arbeiteten als alles Predigen seiner Propheten. In der Tat als das Strafgericht des Jahres 70 n. Chr. das jüdische Volk getroffen hatte, schien es, als ob der Zusammenbruch des jüdischen Staatswesens in weiten pharisäisch ge­ richteten Kreisen zugleich den Zusammenbruch des stolzen Baues der Gesetzesgerechtigkeit vor Gott zur Folge haben würde. Man fühlte die eigene Ohnmacht u. besann sich auf Gottes Gnade. Und doch auch dieses Strafgericht wirkte nur Stückwerk. Es fehlte der sittliche Mut, der einst den Apostel Paulus beseelte, der Mut, mit der alten Selbstgerechtigkeit ganz zu brechen u. sich ausschließlich in Gottes Gnade zu flüchten. Man blieb auf halbem Wege stehn: halb Gnade u. halb eigenes Verdienst sollte die Rettung werden.a Und so trat ein, was zu erwarten war: die „Decke Moses" legte sich allmählich aufs neue auf Israels Herz, vielleicht noch fester u. dichter als vordem. Erst wenn Israel sich zum Herrn bekehren wird, wird die Decke Moses ringsum abgenommen 2 Kor 3, 16. a

a.

W i r geben

1

nur zwei Beispiele, eins

aus

rabbinischen Literatur; beide sind lehrreich

den Pseudepigraphen

durch

den Trost, den

u. e i n s a u s man

sich

der

selbst

g e s p e n d e t hat. — I m 4 . E s r a heißt e s 7 , 4 6 f f . 6 5 — 6 9 . 1 1 9 — 1 2 6 ; 8 , 3 1 — 3 6 : W e r ist unter den Lebenden, der nicht g e s ü n d i g t ? w e r unter den W e i b g e b o r e n e n , der

nicht

deinen B u n d g e b r o c h e n ? Jetzt erkenne ich, daß die zukünftige W e l t w e n i g e n E r q u i c k u n g bringen wird, vielen aber Pein. diesem

(dem

Bunde) entfremdet

D e n n e r w a c h s e n ist uns das böse H e r z ; das hat uns u. der Vernichtung

nahegebracht;

es hat

T o d e s W e g e g e w i e s e n u. d e s V e r d e r b e n s Pfade g e z e i g t u. uns v o m L e b e n ferne

uns

des

geführt;

u. d i e s n i c h t e t w a w e n i g e , n e i n , f a s t a l l e , d i e g e s c h a f f e n s i n d ! . . . S o t r a u r e d e r M e n s c h e n G e s c h l e c h t , die Tiere d e s F e l d e s m ö g e n sich freuen! M ö g e n alle W e i b g e b o r e n e n j a m m e r n , das V i e h aber u. W i l d soll frohlocken!

Ihnen ergeht's j a viel besser als u n s ;

denn

sie h a b e n k e i n G e r i c h t zu erwarten, sie w i s s e n n i c h t s v o n einer Pein, n o c h v o n einer Seligkeit, die ihnen nach d e m T o d e verheißen wäre. w i r einst zur Seligkeit k o m m e n

können,

W i r aber, w a s nützt es uns, d a ß

a b e r ( i n W i r k l i c h k e i t ) in M a r t e r n

fallen?

D e n n alle, die g e b o r e n sind, sind v o n Gottlosigkeiten entstellt, voll v o n Sünden, Schuld beladen.

Und viel besser wäre es

für

uns, w e n n

wir nach

dem Tode

mit nicht

i n s G e r i c h t m ü ß t e n ! . . . W a s h i l f t e s u n s , d a ß u n s d i e E w i g k e i t v e r s p r o c h e n ist, w e n n wir W e r k e des T o d e s getan h a b e n ? d a ß uns eine u n v e r g ä n g l i c h e Hoffnung verheißen ist, w e n n w i r s o t r a u r i g d e r E i t e l k e i t v e r f a l l e n s i n d ? d a ß u n s S t ä t t e n v o l l G e n e s u n g u. F r i e d e n b e r e i t e t s i n d , w e n n w i r i m E l e n d d a h i n g e g a n g e n s i n d ? d a ß e i n s t d e s H ö c h s t e n Herrlichkeit die b e s c h i r m e n soll, die s i c h rein erhalten lichen W e g e n gewandelt h a b e n ? daß

das

Paradies

haben, wenn wir auf schänd­

erscheinen

soll, dessen

Früchte

e w i g bleiben, die Sättigung u. H e i l u n g verleihen, w e n n w i r d o c h niemals h i n e i n k o m m e n , w e i l w i r an s c h e u ß l i c h e n Orten v e r w e i l t h a b e n ?

daß das Antlitz der Reinen

als Sonnenglanz strahlen wird, w e n n unser eigenes Antlitz Nacht?

finsterer

heller

sein wird als die

D e n n ach, w i r haben im L e b e n , da w i r Sünde taten, der Leiden nicht g e d a c h t ,

die uns nach d e m T o d e b e v o r s t e h e n ! . . .

W i r u. unsre V ä t e r haben

in W e r k e n

des

T o d e s dahingelebt, du aber bist gerade, weil wir Sünder sind, der Barmherzige genannt. D e n n g e r a d e w e i l w i r nicht W e r k e der G e r e c h t i g k e i t haben, wirst du, w e n n du ein1

d

Ä h n l i c h e G e d a n k e n s. i n pTaJan 1 , 1 ( 6 3 ) b e i M t 4 , 1 7 H S . 1 6 2 N r . 1 u . in M i d r E L 4, 22 Anfang.

22

1. E x k u r s : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u ( N r . 4 ) —

willigst

uns

2. E x k u r s : Der T o d e s t a g Jesu

zu begnadigen, der G n ä d i g e heißen.

Denn

die Gerechten, denen

viele

W e r k e b e i dir b e w a h r t s i n d , w e r d e n a u s e i g e n e n W e r k e n d e n L o h n e m p f a n g e n .

Was

ist a b e r der M e n s c h , d a ß du i h m zQrnen solltest, w a s d a s s t e r b l i c h e G e s c h l e c h t , d a ß du ihm so grollen könntest?

D e n n in W a h r h e i t n i e m a n d ist d e r W e i b g e b o r e n e n , d e r

nicht gesündigt, niemand der Lebenden, der nicht gefehlt.

Denn dadurch wird deine

G e r e c h t i g k e i t u. Güte, Herr, offenbar, d a ß du dich derer erbarmst, die keinen Schatz von

guten W e r k e n

haben. —

So

weit das

Bekenntnis

der

eigenen

Sünde

u. Un­

g e r e c h t i g k e i t u . d e r A p p e l l a n G o t t e s G n a d e u. E r b a r m e n . D a r a u f w i r d 8 , 4 7 — 4 9 d e r T r o s t g e s p e n d e t : „ D u hast dich oft den Sündern g l e i c h g e s t e l l t ; n i m m e r m e h r ! V i e l m e h r wirst

du

auch

darum

vor

dem

Höchsten Ruhm

empfangen, weil du

dich, w i e dir

z u k o m m t , e r n i e d r i g t u. d i c h n i c h t z u d e n G e r e c h t e n g e z ä h l t h a s t ; d e s w i r s t so größere Ehre haben."

du

um

— M ö g e n a l s o die W e r k e d e r G e r e c h t i g k e i t fehlen, i m m e r

noch ist e i n Verdienst da, das als Gerechtigkeit angerechnet werden kann u. dessen a

d e r V e r f a s s e r d e s 4 . E s r a s i c h g e t r ö s t e t , d a s i s t s e i n e D e m u t II S a n h 8 1 : ( E z 1 8 , 5 — 9 : W e n n einer g e r e c h t sein wird u. R e c h t u. G e r e c h t i g k e i t übt, auf

den Bergen

nicht

ißt u . s e i n e A u g e n nicht nach den Götzen . . . a u f h e b t . . . ; in meinen Satzungen w a n d e l t u . m e i n e R e c h t e b e o b a c h t e t , e h r l i c h z u h a n d e l n , d e r i s t g e r e c h t : l e b e n Boll e r g e w i ß l i c h , ist der Spruch des Allherrn Jahve.) s t e l l e k a m , w e i n t e er u . s p r a c h : ihnen nicht.

W e n n R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) an d i e s e Schrift­

W e r dies a l l e s

R . ' A q i b a ( t u m 135) sprach zu i h m :

ihr e u c h d u r c h d i e s a l l e s v e r u n r e i n i g e n * unrein

u. strafbar), durch eins v o n ihnen, n e i n ?

(wird er strafbar),

tut, d e r s o l l l e b e n , d u r c h e i n s v o n D e m n a c h also auch:

L v 18,24, durch

sie

„Nicht sollt (da wird

er

s o a u c h d u r c h e i n s v o n i h n e n a l l e n ( E z 1 8 , 5 — 9 , w e r e s tut, d e r

wird g e w i ß l i c h l e b e n ) ! — S o w o h l der frühere

R . 'Aqiba, d e m e i n s der guten W e r k e

i n E z 1 8 , 5 ff. z u m S e l i g w e r d e n g e n ü g t ; d e r s p ä t e r e R . < A q i b a auf das Majoritätsprinzip: bei

a l l e , ja

V i e l m e h r durch e i n s v o n ihnen allen

N r . 2 A n m . e S. 7.

—

versteifte

sich

wieder

„ a l l e s n a c h d e r M e h r z a h l d e r W e r k e " , s . A b o t h 3 , 1 5 f. o b e n Parallelen:

a

Mak 2 4 ;

in M i d r P s 1 5 § 7 ( 6 0 « ) m i t

den

S c h l u ß w o r t e n : W e r e i n s v o n i h n e n ( d e n W e r k e n i n E z 1 8 , 5 ff., b e z w . i n P s 1 5 , 1 ff.) tut, ist, a l s o b e r s i e a l l e

getan!

getröstet, *Aqiba, du hast m i c h

D a sprach R a b b a n G a m l i e l zu i h m : D u hast m i c h

getröstet!

Der zweite Exkurs Der Todestag Jesu befindet sich in Band II S. 812 ff.

Dritter Exkurs

Das Beschneidungsgebot (zu Lk 1, 59) Die Beschneidung ist Abraham u. seinen Nachkommen von Gott Gn 17 befohlen worden. Das mosaische Gesetz setzt die Beschneidung als alte Sitte voraus u. erwähnt sie beiläufig Lv 12, 3. Doch haben einige rabbinische Gelehrte das Beschneidungsgebot auch in Ex 19, 5« oder in Ex 20, 10 b finden wollen. — Das Wichtigste aus den Aus­ führungen zum Beschneidungsgebot ist im Nachfolgenden zusammen­ gestellt. a.

e

A g g a d B r e s c h 17 § 2

Ä l t e r e n (um 9 0 ) u. sprach

(16*):

Der

König Agrippa

fragte

den R . Elifezer

zu i h m : W e n n die B e s c h n e i d u n g v o r G o t t

so beliebt

den ist,

w a r u m wurde sie dann nicht bei der Gesetzgebung mit den Zehn G e b o t e n g e s c h r i e b e n ? Siehe,

er

wegen

warnt

wegen

des Sabbats,

des Götzendienstes,

wegen

wegen des Ehebruchs,

w e g e n des Schwurs bei Gottes

der Ehrerbietung

Namen,

g e g e n die Eltern, w e g e n des Mordes,

w e g e n des Diebstahls, w e g e n des falschen Zeugnisses, w e g e n

d e s B e g e h r e n s . W e g e n all d i e s e r D i n g e w a r n t e r , a b e r w e g e n d e r B e s c h n e i d u n g w a r n t e r n i c h t . R . EliJezer a n t w o r t e t e i h m : D u h a s t z u m i r g e s a g t , d a ß d u d i e T o r a z u l e s e n v e r s t ä n d e s t ; aber siehe, du v e r s t e h s t es nicht. die T o r a g a b ,

hat

er

ihnen

ihr s e l b s t

N i m m sie u. b e a c h t e : B e v o r G o t t ihnen

die Beschneidung

M o n a t u s w . E z 1 9 , 1 ; sie brachen

gegeben;

denn

es heißt:

Im

dritten

auf u s w . E x 19, 2 ; M o s e stieg e m p o r u s w . E x 19, 3 ;

habt gesehen u s w . E x 19, 4 ;

u. n u n

wenn

ihr auf meine S t i m m e hört

m e i n e n B u n d b e o b a c h t e t E x 1 9 , 5, d a m i t i s t d e r B u n d d e r B e s c h n e i d u n g b

e

u.

gemeint.—

b

D a s s e l b e k ü r z e r T a n c h - p -?5 2 0 ; in P s i q R 2 3 ( 1 1 6 ) i s t d e r F r a g e n d e d e r P r o s e l y t < A q i l a s , u.

die D e u t u n g

Beschneidung.

—

von E x 1 9 , 5 lautet:

Zu dieser

B u n d beobachtet E x 19, 5 ; u. R . { A q i b a ( f u m b. sprach

e

Deutung

Das

ist

der Bund

e

b

a

Wenn

ihr

der

meinen

R . E l i ' e z e r ( u m 9 0 ) s a g t e : D a s ist d e r B u n d d e s S a b b a t s ;

135) s a g t e : D a s ist der Beschneidungsbund

P siqR23 (117 ):

des Sabbats u.

v g l . M k h E x 19, 5 ( 7 0 ) :

Eine Matrone

fragte

u. der

den R . Jose b . Cbalaphta

Götzendienst. (um 150)

u.

zu i h m : W e n n d i e B e s c h n e i d u n g v o r G o t t s o b e l i e b t ist, w a r u m ist s i e d a n n

n i c h t in d e n Z e h n G e b o t e n g e g e b e n w o r d e n ? E r a n t w o r t e t e i h r : S i e i s t b e r e i t s g e g e b e n w o r d e n : „ N o c h d e r F r e m d l i n g , d e r in d e i n e n T o r e n i s t " E x 2 0 , 1 0 , d a s i s t d e r P r o s e l y t , d e r den S a b b a t i m B u n d e b e o b a c h t e t w i e ein Israelit. — S i n n : Nur d e r V o l l p r o s e l y t beobachtet

den Sabbat

beschnitten

ist. W e n n

wie

ein Israelit;

also im Wortlaut

der Vollproselyt aber

also dem Proselyten

befohlen wird, s o l i e g t darin,

daß

er

die Beobachtung

Bich z u v o r

ist

ein

solcher,

des Sabbats

m u ß beschneiden lassen.

der

E x 2 0 , 10 S o liegt

d e s S a b b a t g e b o t e s E x 2 0 , 10 das B e s c h n e i d u n g s g e b o t als n o t w e n d i g e

Voraussetzung mit

eingeschlossen.

1. Der Beschneidungstag. Die Beschneidung n^o (von b*m „beschneiden") wurde zu den Ver­ pflichtungen gerechnet, die jeder Israelit seinem Sohne gegenüber zu erfüllen hatte. Wollte oder konnte ein Vater dieser seiner Pflicht nicht nachkommen, so ordnete das Gericht die Vollziehung der Be­ schneidung von Obrigkeits wegen an.a Nach Gn 17, 12 war der achte Tag nach der Geburt (der Geburtstag als 1. Tag gezählt) der ordnungs­ mäßige Beschneidungstag. b Fiel dieser auf einen Sabbat, so hatte die Sabbatheiligung hinter die Beschneidung zurückzutreten. Man

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t (Nr. 1 )

24

sagte: Die Beschneidung verdrängt den Sabbat.c In bestimmten Fällen, die die Mischna aufgezählt hat, konnte auch der neunte, der zehnte, der elfte u. der zwölfte Tag nach der Geburt zum Beschneidungstag werden, d Bei einem kranken Kinde verschob man die Beschneidung bis auf den achten Tag nach seiner völligen Genesung, e Endlich durfte die Beschneidung ganz unterlassen werden, wenn in der betreffenden Familie bereits mehrere Kinder an den Folgen der Beschneidung ge­ storben waren.' Daher kommt es, daß in den älteren rabbinischen Schriften öfters von unbeschnittenen Israeliten u. unbeschnittenen Priestern geredet wird.g Immer aber sollte die Beschneidung bei Tage vollzogen werden, h a.

Q i d 1, 1 7 : Z u a l l e n P f l i c h t g e b o t e n , d i e d e m V a t e r d e m S o h n e g e g e n ü b e r o b l i e g e n ,

sind die Männer

v e r p f l i c h t e t ; d a g e g e n s i n d d i e F r a u e n d a v o n frei. —

Dazu Qid 2 9

a

B a r : D e r V a t e r ist s e i n e m S o h n e g e g e n ü b e r verpflichtet, ihn zu b e s c h n e i d e n , ihn (als Erstgeborenen)

auszulösen,

ihn

T o r a lernen zu lassen,

i h m ein W e i b zu n e h m e n

u.

ihn ein H a n d w e r k lernen zu l a s s e n . E i n i g e s a g e n : Ihn a u c h s c h w i m m e n zu lehren „Ihn

zu

beschneiden",

woher? Weil

Sohn Isaak als achttägigen, Vater

nicht

lassen;

läßt, ist

es heißt:

Beschnitten

denn

M ä n n l i c h e G n 17, 10. selbst

verpflichtet,

beschnittenes,

geschrieben

steht:

Abraham

beschnitt

seinen

w i e G o t t i h m b e f o h l e n h a t t e G n 2 1 , 4 . U n d w o ihn

beschneiden

der

Gerichtshof verpflichtet,

werden

soll v o n euch

ihn

(so der Midrasch)

sich

beschneiden zu lassen;

denn es heißt:

Ein männliches 1

—

ist Gott

(ihren

Sohn

zu

beschneiden)?

befohlen hatte" G n 21, 4 ;

W e i l geschrieben

„ihm",

aber

nicht

steht:

er Un­

ausgerottet

w e r d e n s o l l diese Seele G n 17, 14. W o h e r aber, daß sie (die Frau, die Mutter) verpflichtet

zu

alles

U n d w o ihn d e r G e r i c h t s h o f nicht b e s c h n e i d e n läßt, da ist

das das Fleisch seiner Vorhaut nicht beschneiden l ä ß t

(Abraham)

sein

beschneiden

nicht

„Wie

ihm

„ihr" (der Sara).

—

b

D i e B a r s t a m m t a u s T Q i d 1, 11 ( 3 3 6 ) ; v g l . M « k h E x 1 3 , 15 ( 2 7 ) . e

b.

a

p B r a k h 2 , 5 , 1: R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t :

Benediktion c ' s i n «E"> ( „ d e r die K r a n k e n stimmt? heißt:

Mit bezug auf e

Mal 2, 5. —

M g 17

b

man

die

heilt") zur achten (im A c h t z e h n g e b e t ) be­

die Beschneidung,

Mein Bund ( = Beschneidungsbund)

W a r u m hat

die nach mit

a c h t T a g e n stattfindet,

wie es

ihm ist g e w e s e n L e b e n ( = H e i l u n g ) b

w i r d R . A c h a ( u m 3 2 0 ) a l s A u t o r g e n a n n t . || G i t 5 7 : ( P s 4 4 , 2 3 : e

U m deinetwillen werden wir getötet den ganzen Tag.) R . J hoschuac b . Levi (um 250) hat

gesagt:

wird.

bezieht sich

(Im Gehorsam

Kindes sagte

Das

aufs

Spiel

die Beschneidung,

die a m achten T a g e vollzogen

der Beschneidung wird das Leben

b

g e s e t z t . ) || S a n h 8 9 : R . L e v i ( u m

zu Isaak: Ich

bin

größer

als Achttägiger beschnitten Erweiterungen

auf

gegen das Gottesgebot als

du

300) hat

in d e r E r f ü l l u n g

gesagt: . . .

der G e b o t e ; denn du

worden, ich aber als Dreizehnjähriger. a

b

G n R 5 5 ( 3 5 ) . || N i d d a 3 1 : W a r u m

hat

die T o r a

des

Ismae'l bist

—

A n o n y m mit

die

Beschneidung

nach acht T a g e n befohlen (u. nicht a m siebenten T a g e ) ? D a m i t sich nicht alle ( b e i m Beschneidungsmahle)

freuen

möchten, während

sein V a t e r u. seine Mntter

trüben (weil sie sich w e g e n der siebentägigen Unreinheit

sich be­

der W ö c h n e r i n a m 7. T a g e

voneinander fernhalten

m ü ß t e n , w a s für d e n 8. T a g n i c h t m e h r g a l t ) . —

Nach dem

Zusammenhang

dieser

1 5 0 , a n . ||

gehört

Ausspruch

dem R. Schim'on b . Jochai, um

b

p J o m a 7, 4 4 , 8 9 : W a r u m v e r s i e h t d e r H o h e p r i e s t e r s e i n e n D i e n s t in a c h t G e w ä n d e r n ( v g l . J o m a 7, 5 ) ? R . Chananja gesagt: Entsprechend

(Chanina), der G e n o s s e der Gelehrten, ( g e g e n 3 0 0 ) hat

der B e s c h n e i d u n g , die n a c h a c h t T a g e n stattfindet.

—

Ferner

s. S c h a b 1 9 , 5 i n A n m . d. C

S c h a b 1 8 , 3 u . 1 9 , 1—3

s. b e i J o h 7, 2 2 S. 4 8 7 N r . 1. II S c h a b 1 9 , 3 : M a n d a r f d a s

Kind (am Sabbat) s o w o h l v o r als auch nach der Beschneidung waschen, indem 1

S o f a ß t d a s hiw.

G n 17, 1 4 a u c h T a r g O n k .

man

3 . E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t ( N r . 1)

es mit der Hand, aber nicht mit einem Gefäß besprengt. hat

gesagt:

wenn

Man darf

ein

Kind am

25

R . E K a z a r b .
dritten T a g e (nach der B e s c h n e i d u n g ) baden,

dieser auf einen Sabbat fällt;

denn es heißt G u 3 4 , 2 5 : A m dritten T a g e , da

sie S c h m e r z e n hatten (infolge der B e s c h n e i d u n g ; e s ist also L e b e n s g e f a h r vorhanden, u . d i e v e r d r ä n g t d e n S a b b a t ) . || S c h a b 1 3 2 * : D i e B e s c h n e i d u n g s e l b s t v e r d r ä n g t d e n W o r t e n aller

nach

d e n S a b b a t II E i n e A u s n a h r a e e r l i t t d i e s e R e g e l b e i e i n e m K i n d e ,

das ein Zwitter ( o i : - ; i ^ ; s =

avÖQÜyvvos)

w a r , ferner b e i e i n e m Kinde, d a s b e s t i m m t

oder doch möglichenfalls im achten Monat nach der Empfängnis geboren w a r ;

ferner

bei e i n e m Kind, das an der abendlichen G r e n z e z w i s c h e n e i n e m Freitag u. S o n n a b e n d das Licht der W e l t erblickt hatte, so daß a m es

neun

schnitten

oder

nächsten Sabbat

a c h t T a g e a l t w a r ( v g l . A n m . d);

(mit entblößter Eichel) geboren war.

nicht feststand,

ob

endlich bei einem Kind, das be­ In diesen Fällen lautete die R e g e l :

D i e B e s c h n e i d u n g verdrängt den Sabbat nicht. Schab 19, 3 : W e g e n eines Kindes, bei d e m Z w e i f e l o b w a l t e n ( o b e s e i n A c h t - M o n a t s k i n d ist,

oder o b es an einem Freitag

o d e r Sonnabend g e b o r e n w u r d e ) , u. w e g e n eines Zwitters entheiligt m a n den S a b b a t n i c h t ( m a n v e r s c h i e b t d i e B e s c h n e i d u n g u m e i n e n T a g ) . || T S c h a b 1 5 , 5 ( 1 3 2 ) :

Wegen

eines Sieben-Monatskindes verdrängt man den Sabbat, aber w e g e n eines Acht-Monats­ k i n d e s v e r d r ä n g t m a n d e n S a b b a t n i c h t (ein s o l c h e s K i n d g a l t n i c h t a l s l e b e n s f ä h i g ) . Wenn

Zweifel

obwalten,

ob

es ein

Sieben- oder

A c h t - M o n a t s k i n d ist,

verdrängt

m a n seinetwegen den Sabbat nicht. Ein A c h t - M o n a t s k i n d ist ( d e m Sabbatgesetz g e g e n ­ ü b e r ) w i e ein S t e i n , u . m a n d a r f e s ( a m S a b b a t ) n i c h t t r a g e n , s e i n e M u t t e r d a r ü b e r b e u g e n , u m e s z u s ä u g e n . || S c h a b 1 3 4 „Am

Fleisch

Vorhaut

.seiner'

(des achttägigen

e i n e s s o l c h e n ist,

verdrängt

Kindes)

sie den Sabbat,

sie den Sabbat,

aber

aber darf sich

B a r : E s heißt G n 17, 1 4 :

Vorhaut."

w e l c h e s Zweifel obwalten, verdrängt nicht den Sabbat. ist, v e r d r ä n g t

b

wohl

W e n n es bestimmt

aber die eines Kindes,

die über

W e n n seine Vorhaut zweifellos

die eines Zwitters verdrängt

nicht den

e

R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E i n Z w i t t e r v e r d r ä n g t d e n S a b b a t u. u n t e r l i e g t d e r

Sabbat. Strafe

der Ausrottung. Die Vorhaut eines bestimmt achttägigen Kindes verdrängt den Sabbat, aber die eines solchen, das „zwischen den A b e n d e n " (auf der Grenzscheide v o n Freitag u . S a b b a t ) g e b o r e n ist,

verdrängt

nicht den Sabbat. W e n n seine Vorhaut zweifellos

ist, v e r d r ä n g t s i e d e n S a b b a t ; a b e r e i n K i n d , d a s b e s c h n i t t e n g e b o r e n ist, nicht den Sabbat.

—

Diese Bar

findet

b

sich S L v . 12, 3 ( 2 2 8 ) .

—

verdrängt

Die Beschneidung

e i n e s N i c h t J u d e n v e r d r ä n g t d e n S a b b a t n i c h t , s. b e i J o h 7 , 2 2 S. 4 8 8 . d.

S c h a b 19, 5 : Ein K i n d kann a m achten, a m neunten, am zehnten, a m elften u .

am z w ö l f t e n T a g e ( n a c h der G e b u r t ) beschnitten w e r d e n , nicht früher u. n i c h t später. W i e d i e s ? Der R e g e l nach (wird e s beschnitten) am achten T a g e . W u r d e es „zwischen den A b e n d e n * (auf der Grenze z w e i e r T a g e ) g e b o r e n , s o wird es (falls e s tatsächlich n o c h an d e m zu E n d e gehenden T a g e das Liebt der W e l t erblickt hatte) am neunten T a g e beschnitten (da im Zweifelsfall

stets der neue T a g als

Geburtstag

angesehen

w i r d ; w a r das Kind z B auf der Grenze v o n M o n t a g u. Dienstag geboren, s o g a l t d e r Dienstag als Geburtstag, der Beschneidungstag, der achte T a g darnach, war also der Dienstag der nächsten W o c h e ; falls nun das Kind tatsächlich

noch

a m M o n t a g zur

W e l t g e k o m m e n war, so war der Beschneidungstag, der Dienstag der nächsten W o c h e , der neunte T a g nach seiner G e b u r t ; denn der Geburtstag w u r d e stets als voller erster T a g g e z ä h l t ) . W a r e s in d e r D ä m m e r u n g e i n e s F r e i t a g s g e b o r e n , s o w u r d e zehnten T a g e beschnitten.

es

am

(Nach der Norm des vorhergehenden Satzes hätte e s a m

Sabbat der nächsten W o c h e , als d e m neunten T a g e , beschnitten werden m ü s s e n ; da aber

in

Zweifelsfällen die Beschneidung den Sabbat

n i c h t v e r d r ä n g t e — s. A n m . c

E n d e — , s o w u r d e d i e B e s c h n e i d u n g a u f d e n T a g n a c h d e m S a b b a t v e r s c h o b e n , d. h . auf den zehnten T a g . ) L a g hinter d e m Sabbat ein F e s t t a g (der im Zweifelsfall eben­ f a l l s n i c h t d u r c h d i e B e s c h n e i d u n g v e r d r ä n g t w u r d e ) , BO w u r d e e s a m beschnitten.

Folgten die beiden Neujahrsfesttage

elften T a g e

(auf den Sabbat), s o wurde es a m

zwölften T a g e beschnitten. e. S c h a b 1 9 , 5 : E i n k r a n k e s K i n d b e s c h n e i d e t m a n

erst, w e n n

e s g e n e s e n ist. ||

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t (Nr. 1)

26 e

Schab 1 3 7 » : S c h m u ö l (t 254) hat gesagt: W e n n gewährt man

diesem volle sieben T a g e

wird als Geburtstag /

angesehen.)

TSchab 1 5 , 8 (133):

(infolgedessen)

starben

Hat —

nach

das Fieber das Kind verlassen

seiner

Parallelstelle:

Genesung.

(Der

eine F r a u K n a b e n geboren, die beschnitten

hat

sie

den

hat,

Genesungstag

e

J b . 71».

ersten

wurden

b e s c h n e i d e n lassen u. er starb,

u. den

z w e i t e n u. er starb, den dritten u. e r starb — s o l ä ß t sie d e n vierten nicht b e s c h n e i d e n . E s g e s c h a h e i n m a l b e i v i e r S c h w e s t e r n in S e p p h o r i s , d a ß d i e erste, dritte die B e s c h n e i d u n g v o l l z i e h e n l i e ß u. ihre K i n d e r starben.

Da

die zweite, kam

die

der Vorfall

v o r R a b b a n Gamliel (um 9 0 ) ; er s a g t e : D i e vierte braucht nicht beschneiden zu lassen. e

R . N a t h a n ( u m 1 6 0 ) h a t g e s a g t : A l s i c h in M z i g a i n K a p p a d o z i e n ( s . b e i A p g . 2 , 9 S . 6 0 9 Nr. 5) war, befand sich dort eine Frau, die K n a b e n g e b o r e n hatte, die beschnitten w u r d e n u . s t a r b e n ; s i e l i e ß d e n e r s t e n b e s c h n e i d e n u . e r s t a r b , d e n z w e i t e n u. e r s t a r b .

Den

dritten brachte sie v o r m i c h . Ich sah, daß sein Fleisch g r ü n l i c h - g e l b w a r ; ich betrachtete ihn g e n a u u. fand in i h m k e i n B l u t d e s B u n d e s . beschneiden lassen? Ich antwortete ist.

Sie fragten

mich:

Sollen

wir

ihn

i h n e n : W a r t e t m i t i h m , b i s in i h n B l u t g e k o m m e n

Sie warteten mit ihm, u. dann ließen sie ihn b e s c h n e i d e n , u. er blieb a m L e b e n , u.

sie nannten ihn „ N a t h a n * n a c h m e i n e m N a m e n . — D e r B e r i c h t ü b e r die vier S c h w e s t e r n e

b

d

a u c h J b 6 4 ; d e r d e s R . N a t h a n n o c h p j « b ß , 7 , 7 ; i n e r w e i t e r t e r G e s t a l t S c h a b 1 3 4 » . II e

J b 64

b

Bar:

Hat

eine Frau

den ersten K n a b e n beschneiden

lassen u. er starb, den

zweiten u. er starb, s o braucht sie den dritten nicht beschneiden zu lassen; das sind W o r t e Rabbis (t 217?).

Rabban

Schimon

b . Gamliel ( u m 140) s a g t e : D e n dritten läßt

Bie b e s c h n e i d e n , d e n v i e r t e n l ä ß t s i e n i c h t

beschneiden.

e

b

g . N d 3 , 1 1 s. b e i M t 1 5 , 5 S. 7 1 3 N r . 4 . || C h u l 4 :

Ein

unbeschnittener

Israelit,...

dessen Brüder infolge der B e s c h n e i d u n g g e s t o r b e n w a r e n , gilt v ö l l i g als ein Israelit. — e

D a s s e l b e C h u l 5*. || T T r 1 0 , 1 8 ( 4 4 ) : A n z e h n P e r s o n e n v e r t e i l t

man

auf der

Tenne

nicht die Priesterhebe: an einen taubstummen, s c h w a c h s i n n i g e n u. minorennen Priester, an einen Priester, dessen G e s c h l e c h t nicht erkennbar die Frauen u. Sklaven v o n Priestern, an

einen

i s t o d e r d e r e i n Z w i t t e r ist,

unbeschnittenen

u. an

einen

an un­

r e i n e n P r i e s t e r u. a n e i n e n s o l c h e n , d e r e i n e i h m n i c h t a n g e m e s s e n e F r a u g e h e i r a t e t hat. —

Dasselbe Jeb 9 9

b

als Bar. — Unbeschnittene

b

Priester werden ferner

erwähnt

e

J*b 7 2 » , 3 5 . 3 7 . 3 8 ; 7 2 , 1 7 . 2 1 . 2 2 . 2 8 ; J « b 8 , 1 ; Z b 2 , 1 . e

A. P s 4 » : A m achten T a g e soll er a m Fleisch seiner V o r h a u t beschnitten w e r d e n L v 1 2 , 3 . B a r : D e r ganze (achte) T a g ist zur B e s c h n e i d u n g tauglich, nur d a ß die Hur­ tigen ( A c h t s a m e n ) den Geboten z u v o r z u k o m m e n suchen, w i e es heißt G n 2 2 , 3 : A b r a h a m m a c h t e s i c h früh

a

a m M o r g e n auf. — D i e s e B a r l i e s t m a n S L v 1 2 , 3 ( 2 2 8 ) . H i e r h e i ß t

es w e n i g e Zeilen z u v o r : „ A m achten T a g e * L v 1 2 , 3 ; e t w a s o w o h l a m T a g e , als auch in d e r N a c h t ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d :

„ A m T a g e * , a m T a g e u . nicht in der Nacht.

D a h ö r e i c h nur, d a ß d e r a m a c h t e n T a g e zu B e s c h n e i d e n d e b e i T a g e zu b e s c h n e i d e n ist; woher daß die am neunten,

zehnten u. elften T a g u. alle übrigen zu Beschneiden­

den nur bei T a g e beschnitten w e r d e n d ü r f e n ? D i e Schrift s a g t lehrend L v 1 2 , 3 : a v a i „und"

a m T a g e (d. h. das i schließt alle

übrigen Kategorien

mit

ein). Ein

s a g t e v o r R . i A q i b a (f u m 1 3 5 ) : E s w a r n ö t i g , e s ( d a s i) z u s a g e n . L v 1 2 , 2 f.:

„Sieben T a g e soll sie unrein sein . . . , a m achten T a g e

das Kind beschnitten

Schüler es

hieße soll

werden", s o könnte man meinen, sieben u. acht Tage, also am

15. soll e s beschnitten antwortete

Wenn

( n v a o h n e i)

werden", darum

ihm R. {Aqiba:

S c h e r b e ( W e r t l o s e s ) in

In

deiner

sagt die Schrift l e h r e n d :

gewaltige Fluten Hand

bist

heraufgebracht;

du

„und" am Tage. Es

hinabgetaucht heißt

es

denn

u. h a s t eine nicht

längst

G n 1 7 , 1 2 : A c h t T a g e alt soll bei e u c h alles Männliche beschnitten w e r d e n nach euren e

G e s c h l e c h t e r n ? || M g 2 , 4 :

Man liest die Estherrolle

nicht,

man

beschneidet

nicht,

man n i m m t das Tauchbad nicht (nach siebentägiger Unreinheit), man besprengt nicht (mit d e m Entsündigungswasser)

u. man läßt ebenso eine auf den folgenden T a g war­

tende Frau nicht das Tauchbad nehmen, b e v o r nicht die Sonne hervorstrahlt.

Wenn

m a n dies alles aber getan hat nach d e m Emporsteigen d e s Morgengrauens, s o ist es e

gültig. — Zu den W o r t e n : „Man beschneidet n i c h t ' w i r d M g 2 0 » hinzugefügt:

Denn

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t ( N r . 1 u . 2 }

27

e s steht geschrieben: A m achten . T a g e * soll beschnitten werden u s w . L v 12, 3. — Da­ e

a

g e g e n h a t R . EUazar b . S c h i r n a u ( u m 1 8 0 ) J b 7 2 d e n K a n o n a u f g e s t e l l t , d a ß d i e , w e l c h e nicht a m achten T a g e beschnitten werden, auch bei N a c h t beschnitten w e r d e n dürfen.

2. Die Beschneidungsstelle. Viel Mühe haben sich die rabbin. Gelehrten gegeben, um die Stelle, an der die Beschneidung ausgeführt wird, aus der Schrift zu er­ gründen. L v R 2 5 ( 1 2 3 ° ) : R . H u n a ( u m SM)) h a t g e s a g t , B a r Q a p p a r a ( u m 2 2 0 ) h a b e g e s a g t : U n s e r V a t e r A b r a h a m s a ß u. f o r s c h t e : V o n „ V o r h a u t " wird b e i m B a u m g e r e d e t (s. L v 1 9 , 2 3 ) a. e b e n s o b e i m M e n s c h e n . W i e n u n d i e V o r h a u t , v o n d e r b e i m B a u m g e ­ r e d e t w i r d , d i e S t e l l e b e z e i c h n e t , an d e r e r F r u c h t b r i n g t , Vorhaut,

von

der

b e i m M e n s c h e n geredet wird, die Stelle,

s o bezeichnet auch die welche Frucht

bringt.

R . C h a n i n b . P a z z i ( u m 2 8 0 ? v g l . B a c h e r , p A m o r 3, 5 5 5 ) h a t g e s a g t : H a t d e n n s c h o n unser Vater A b r a h a m die Schlußfolgerungen aus d e m Leichteren auf das Schwerere u. die

aus

der Wortanalogie gekannt

„Vorhaut* G n 17, 1 1 ) ? V i e l m e h r hat

(daß er aus „ V o r h a u t " L v 1 9 , 2 3 s c h l o ß auf er

(Gott)

eine

Andeutung

gemacht mit

den

W o r t e n : „ I c h w i l l m e i n e n B u n d z w i s c h e n m i r u n d dir m a c h e n u. d i c h s e h r , s e h r z a h l ­ r e i c h m a c h e n G n 1 7 , 2 , d a m i t ist d i e S t e l l e g e m e i n t , d i e F o r t p f l a n z u n g u . V e r m e h r u n g schafft.

. . . R . J i s c h m a ä e l ( f u m 1 3 5 ) u . R . iAqiba

( t u m 135). R . Jischmaiel

sagte:

A b r a h a m w a r ein Hoherpriester, w i e e s heißt: „ G e s c h w o r e n hat J a h v e u. nicht reut es ihn:

Du

bist

ein Priester

in E w i g k e i t P s 1 1 0 , 4 .

Ferner heißt e s :

Ihr

sollt be­

schnitten w e r d e n a m Fleisch eurer Vorhaut G n 1 7 , 1 1 . W o soll er beschnitten w e r d e n ? W e n n er a m Ohr beschnitten wurde, s o w a r er nicht m e h r tauglich (als Hoherpriester) e i n O p f e r d a r z u b r i n g e n ; w e n n e r a m H e r z e n b e s c h n i t t e n w u r d e , s o w a r er n i c h t m e h r tauglich ein Opfer darzubringen;

w e n n er a m M u n d e b e s c h n i t t e n w u r d e , s o w a r

er

nicht m e h r tauglich ein Opfer darzubringen ( d e n n als Priester mit einem Leibesfehler wäre er v o m Priesterdienst

ausgeschlossen gewesen).

W o s o l l t e er a l s o b e s c h n i t t e n

werden, u m tauglich zur Opferdarbringung zu b l e i b e n ? das sich auf das männliche Glied bezog.

Sage: Dies war

ein

Gebot,

R. «Aqiba sagte: Vier „Vorhäute* gibt es.

E s w i r d v o n e i n e r V o r h a u t g e r e d e t b e i m O h r , s. J e r 6 , 1 0 : E i n e V o r h a u t h a t i h r O h r ; f e r n e r v o n e i n e r V o r b a u t b e i m M u n d e , s. E x 6 , 3 0 :

Ich bin unbeschnittener

Lippen;

f e r n e r b e i m H e r z e n , s. J e r 9 , 2 5 : D a s g a n z e H a u s I s r a e l i s t u n b e s c h n i t t e n e n H e r z e n s ; endlich heißt e s G n 1 7 , 1 : W a n d l e v o r m i r u. sei v o l l k o m m e n c - « n (unversehrt). W o sollte er nun beschnitten w e r d e n ? W e n n er a m Ohr beschnitten wurde, s o w a r nicht mehr v o l l k o m m e n ; wenn am Munde, so war

er

er nicht mehr v o l l k o m m e n . W o

sollte er also beschnitten werden, u m doch v o l l k o m m e n zu b l e i b e n ? S a g e : A n Vorhaut des männlichen Gliedes. Nagda ( w a n n ? ) hat g e s a g t : Es heißt: alt w e r d e bei euch alles Männliche beschnitten G n 1 7 , 1 2 .

der

Acht Tage

W o soll es beschnitten

w e r d e n ? W e n n a m Ohr, s o hört e s (später) nicht m e h r ; w e n n a m M u n d e , s o k a n n eB n i c h t m e h r s p r e c h e n ; w e n n a m H e r z e n , s o k a n n e s n i c h t m e h r d e n k e n . W o s o l l es also beschnitten können?

werden, um

(später)

doch noch

hören, sprechen

u. denken zu

S a g e : A n der Vorhaut des männlichen Gliedes. R . T a n c h u m a (um 380) hat

gesagt: Die Meinung des Nagda leuchtet

ein;

denn

es heißt:

Ein männliches Un­

beschnittenes, w e l c h e s nicht beschnitten wird a m F l e i s c h e seiner V o r h a u t G n 1 7 , 1 4 . R . Judan ( u m 350) hat

e

i m N a m e n des R . Jicchaq (um 300) u. R . B r e k b j a ( u m 3 4 0 )

im Namen des R . Jicchaq gesagt, ferner hat m a n im N a m e n des R. Jose b . Chalaphta (um 150) als tannaltische Tradition gelehrt: „Ein unbeschnittenes Männliches" G n 1 7 , 1 4 . Wie,

gibt es denn ein unbeschnittenes W e i b l i c h e s ?

Vielmehr (entnimm daraus):

an

der Stelle, an der m a n sieht u. erkennt, o b einer ein M ä n n l i c h e s o d e r ein W e i b l i c h e s a

ist, an d e r b e s c h n e i d e t m a n ihn. — Parallelstellen: G n R 4 6 ( 2 9 ) ; T a n c h B (41*); Tanch

b

a

§27

1^ 1 9 ; 2 0 ; S c h a b 1 0 8 » 3 1 . 3 6 , h i e r d i e B e w e i s f ü h r u n g d e s R . J o s e

b . Cbalaphta dem R . Nathan, u m 160, zugeschrieben.

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t (Nr. 3 )

28

3. Die Ausführung der Beschneidung. Nach der im Schulchan *Arukh, nsi rrm § 264, kodifizierten Halakha sind alle Israeliten zur Vornahme der Beschneidung geeignet, selbst (israelitische) Sklaven, Frauen, Minderjährige u. solche Israeliten, die wegen des Wegsterbens ihrer Brüder infolge der Beschneidung un­ beschnitten geblieben sind. Dagegen soll die Beschneidung nicht von Nichtisraeliten ausgeführt werden, auch wenn diese selbst beschnitten sind; haben sie sie jedoch ausgeführt, so braucht man sie nicht zu wiederholen. — Die alte Zeit hat über diese Punkte nicht einheitlich geurteilt, s. die hierher gehörenden Zitate.« _ Die Beschneidung umfaßt: a. Die eigentliche rrino, d.h.das Abschneiden der Vorhaut; — ß. die ns^D, das Entblößen der Eichel; — y. das Entfernen von Fleisch­ fasern, die bei der Beschneidung etwa zurückgeblieben sind; — ©\ das Aussaugen des Blutes.b Hinterher wird auf die Wunde ein Pflaster u. Kümmel -pa? gelegt.c — Während des Beschneidungsaktes waren bestimmte Lobsprüche zu sprechen,«! auch wohl ein Sessel für den Propheten Elias bereit zu halten, damit er der Handlung als unsichtbarer Zeuge beiwohne.« Ein Festmahl beendete die Feier.f — Zur Namengebung bei der Beschneidung s. bei Lk 1,59 % S. 107. a.

T I A Z 8 , 1 2 f. ( 4 6 4 ) : E i n I s r a e l i t d a r f e i n e n N i c h t i s r a e l i t e n

als Proselyten

(wört­

l i c h : a u f d e n N a m e n eines P r o s e l y t e n ) b e s c h n e i d e n ; a b e r ein Nichtisraelit darf Israeliten

beschneiden,

weil sie

des Tötens

verdächtig

sind.

Das

R . M e l r (um 150). A b e r die Gelehrten sagten: Ein Nichtisraelit

keinen

sind W o r t e

des

darf einen Israeliten

beschneiden, w e n n andre bei i h m stehen; aber unter vier A u g e n ist e s verboten, w e i l sie des T ö t e n s verdächtig sind. — Ein Israelit darf einen Samaritaner beschneiden, aber ein Samaritaner darf keinen Israeliten beschneiden, weil sie auf den N a m e n des B e r g e s Garizim

beschneiden.

D a s sind W o r t e d e s R . J*huda

(um 150).

Es

erwiderte

ihm

R . J o s e ( u m 1 5 0 ) : W o finden w i r d e n n e i n e B e s c h n e i d u n g , d i e n i c h t a u f d e n N a m e n d e s Bundes

(mit Gott) erfolgte? M a g

er

also beschneiden

auf

den Namen des Berges

G a r i z i m , b i s i h m d i e S e e l e a u s g e h t ! || p S c h a b 1 9 , 1 7 * , 8 3 : E s heifit G n 1 7 , 1 3 : Vitt- isvsn (beschnitten, j a beschnitten soll w e r d e n ) ; daraus folgt, daß ein unbeschnittener Israelit nicht

beschneiden

darf

Gerundivkonstruktion beschnitten

u. erst

recht

nicht

ein

unbeschnittener

hat einschließende Bedeutung:

sein). R . L e v i (um 300) hat

gesagt:

Nichtisraelit.

(Die

Der Beschneidende soll

selbst

Es heißt Gn 1 7 , 9 : A b e r du

sollst

m e i n e n B u n d b e o b a c h t e n , d . h . j e d e r , d e r d i r g l e i c h t ( a l s o e i n B e s c h n i t t e n e r ist,

darf

e

beschneiden). D a n n folgt die obige K o n t r o v e r s e zwischen R . J h u d a u. R . J o s e ; d

s e l b e p j « b 8 , 8 , 6 1 ; ausführlicher

b

i n IAZ 2 6 . || J A Z 2 7 * :

In

einer

Bar

ist

das­

gelehrt

e

w o r d e n : R . J h u d a der Patriarch ( t 2 1 7 ? ) sagte: W o h e r , daß die Beschneidung durch einen

Nichtisraeliten

untauglich

ist?

Die

Schrift

sagt

lehrend G n l 7 , 9 : D u

meinen Bund beobachten ( = der Israelit soll beschneiden)! worden:

Woher, daß


die B e s c h n e i d u n g durch einen Nichtisraeliten

E s ist

sollst gesagt

untauglich

ist?

D a r o b . P a p a hat i m N a m e n R a b s ( f 2 4 7 ) g e s a g t : D u (also ein Israelit) sollst meinen Bund beobachten G n l 7 , 9 ; u. R . Jochanan schnitten

( f 2 7 9 ) hat

soll w e r d e n G n 1 7 , 1 8 ( d . h. der Beschnittene

gesagt:

Beschnitten,

soll beschneiden).

ja

be­

Was

für

ein U n t e r s c h i e d ist z w i s c h e n ihnen ( b e i d e n ) ? D e r Unterschied z w i s c h e n ihnen den beschnittenen „Beschnitten, j a 1

A r a b e r u. d e n beschnittenen G i b e o n i t e n . beschnitten

soll

werden" e

1

betrifft

Nach dem, welcher sagt:

( = der Beschnittene

darf

beschneiden),

S t a t t -:i33J „ H o c h l ä n d e r " l i e s m i t J b 7 1 * , 2 1 - s i r a » „ G i b e o n i t " ; e i n s o l c h e r d u r f t e n i c h t i n d i e G e m e i n d e I s r a e l a u f g e n o m m e n w e r d e n ; v g l . J o s 9 u. 2 S m 2 1 .

29

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t (Nr. 3 )

d Q r f c n s i e e s ( d i e A r a b e r u . G i b e o n i t e n , d e n n s i e sind b e s c h n i t t e n ) ; n a c h d e m , w e l c h e r sagt:

„ D u (der Israelit) sollst m e i n e n B u n d b e o b a c h t e n " , dürfen

sie sind keine Israeliten).

Aber

dürfen

sie

es

sie es nicht (denn

denn nach dem, welcher sagt:

„Be­

s c h n i t t e n , j a b e s c h n i t t e n s o l l w e r d e n 1 (== d e r B e s c h n i t t e n e s o l l b e s c h n e i d e n ) ?

Wir

e

haben doch gelernt ( N d 3 , 1 1 ) : W e n n einer sagt: I c h gelobe, d a ß ich v o n Unbeschnittenen k e i n e n G e n u ß b a b e n will, s o ist ihm ein s o l c h e r erlaubt v o n unbeschnittenen liten u. v e r b o t e n v o n d e n Beschnittenen

unter

den V ö l k e r n der W e l t .

Israe­

Obwohl

die

letzteren also beschnitten sind, gleichen sie d o c h denen, die nicht beschnitten sind! — V i e l m e h r betrifft d e r U n t e r s c h i e d z w i s c h e n i h n e n e i n e n I s r a e l i t e n ,

d e s s e n B r ü d e r in­

folge der Besclineidung gestorben waren u. den m a n deshalb

nicht beschnitt.

dem, welcher sagt:

beobachten",

„ D u (der

Israelit)

sollst

meinen

Bund

Nach

darf

ein

solcher beschneiden; nach dem, welcher sagt: „Beschnitten, j a beschnitten soll werden" (=

der Beschnittene soll beschneiden), darf er e s nicht.

lich nicht nach d e m , welcher sagt:

Beschnitten, j a

A b e r darf er es denn wirk­

beschnitten

soll w e r d e n ?

Wir

e

haben doch gelernt ( N d 3,11): W e n n einer'sagt: Ich gelobe, daß ich von Beschnittenen k e i n e n G e n u ß h a b e n w i l l , s o ist i h m s o l c h e r v o n unbeschnittenen Israeliten v e r b o t e n , aber v o n den Beschnittenen unbeschnitten

unter

den Völkern der W e l t erlaubt

O b w o h l sie (die

gebliebenen Israeliten) also nicht beschnitten sind, s o g l e i c h e n sie doch

denen, die beschnitten sind

(u. dürfen

deshalb beschneiden).

V i e l m e h r betrifft

der

Unterschied z w i s c h e n ihnen die Frau. N a c h d e m , w e l c h e r s a g t : „ D u (der beschnittene Israelit) sollst meinen Bund b e o b a c h t e n " , darf sie (die Frau) eine

Frau

nicht

der Beschneidung

unterliegt.

nicht beschneiden, da

Aber nach dem, welcher sagt:

„Be­

schnitten, j a beschnitten soll werden" ( = der Beschnittene soll beschneiden) darf sie es;

denn

die

Frau

gleicht einer Beschnittenen.

sagt: D i e Frau darf es n i c h t ? einen scharfen Stein."

welcher

E s steht doch geschrieben E x 4 , 2 5 : „ D a nahm Qippora

Lies dafür:

( d a s . ) : U n d sie b e s c h n i t t !

A b e r gibt es denn einen,

„Sie ließ nehmen." A b e r es steht doch geschrieben

Lies dafür:

„Sie ließ beschneiden."

einem anderen M a n n , u. der führte es aus.

Sie sagte es nämlich

O d e r w e n n du willst, s a g e : Sie k a m

u.

b e g a n n (zu beschneiden), u. dann k a m M o s e u. v o l l e n d e t e es. — Z u m A n f a n g dieser b

e

B

S t e l l e s. a u c h G n R 4 6 ( 2 9 ) . || M n 4 2 : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a t

gesagt:

Rab

Chisda

(t 309) meinte: Jede Gebotserfüllung,

die, w e n n

schieht,

durch einen Israeliten geschieht, keines

spruchs;

gültig

ist,

bedarf,

wenn

sie

diejenige Gebotserfüllung aber,

sie durch einen Nichtisraeliten

die, w e n n

sie durch

einen

ge­ Lob­

Nichtisraeliten

g e s c h i e h t , u n g ü l t i g ist, b e d a r f , w e n n s i e d u r c h e i n e n I s r a e l i t e n g e s c h i e h t , e i n e s L o b ­ spruchs.

A b e r ist denn d a s eine allgemein gültige R e g e l ?

durch einen Nichtisraeliten

ist

gültig;

denn

in

Siehe, die Beschneidung

e i n e r B a r h e i ß t e s : W e n n in e i n e r

S t a d t k e i n i s r a e l i t i s c h e r A r z t ( B e s c h n e i d e r ) ist, w o h l a b e r ein h e i d n i s c h e r u . e i n s a maritanischer

Arzt, s o darf der heidnische beschneiden, aber nicht der samaritanische. e

D a s sind W o r t e des R . M e l r (um 150). R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : D e r samaritanische, aber nicht der heidnische. Und d o c h bedarf die B e s c h n e i d u n g , w e n n sie durch einen I s r a e l i t e n g e s c h i e h t , d e s L o b s p r u c h s ! ( F o r t s e t z u n g s. A n m . d.) — D i e s e K o n t r o v e r s e e

z w i s c h e n R . M e l r u . R . J h u d a a u c h
b

u . M a s s K u t h 1.

b. B e s c h n e i d u n g , E n t b l ö ß u n g d e r E i c h e l u . B l u t a u s s a u g u n g w e r d e n genannt

nebeneinander

S c h a b 1 9 , 2 , b e i J o h 7 , 2 2 N r . 1. || p S c h a b 1 9 , 1 7 » , 2 7 : B e s c h n i t t e n , j a b e ­

s c h n i t t e n s o l l w e r d e n G n 1 7 , 1 3 . V o n h i e r h a t m a n e i n e n B e w e i s für z w e i B e s c h n e i dungsakte.

Das

eine

bezieht

sich

auf die (eigentliche) Beschneidung n ^ e ,

u. das

andre auf die E n t b l ö ß u n g der Eichel n y - - ? ; (oder) d a s eine bezieht sich a u f die B e ­ s c h n e i d u n g rh'ii

und

das

andere

auf

die Entfernung

der

Fleischfasern

o*^*^.

. . .

R . J u d a b . Pazzi (um 3 2 0 ) hat g e s a g t : E s heißt E x 4, 2 6 : D a m a l s sprach sie (Qippora): „ B l u t b r ä u t i g a m d u r c h B e s c h n e i d u n g e n * rvivah ( P l u r a l ) . V o n h i e r h a t m a n e i n e n B e w e i s für

zwei

Beschneidungsakte:

andre auf die n y t e ; e

die eine (Beschneidung r t a a )

die eine auf

die ns-*,

geht

auf

die n ^ e ,

d i e a n d e r e a u f d i e o-a-x. —

die

Dasselbe

p J b 8, 8 * 5 5 . 5 9 . II M i d r H L 6 , 11 ( 1 2 4 * ) : R . J*huda b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) s a g t e :

Wie

eine N u ß zwei Schalen hat, s o hat Jsrael die b e i d e n G e b o t e der B e s c h n e i d u n g nV»»

3. E x k u r s :

30 u.

der Entblößung

etwas

hätte

man

Rabbah

Dieselbe Deutung

v o n H L 6, 11 g i b t

mit

bat

Mose

die Israeliten

beschnitt,

in Ä g y p t e n b e s c h n i t t e n ? ) R . B°rekhja

(um

A h r o n entblößte die Eichel u. Josua benetzte

mit

e

Flüssigkeiten Beschneidet

—

R . A b i n ( L , u m 3 2 5 : I L , u m 3 7 0 ) in P * s i q R 11 ( 4 2 * ) . || M i d r

(Wer

hat gesagt:

D a s Beschneidungsgebot (Nr. 8)

Eichel r*«»r.

andren W o r t e n

H L 1, 1 2 ( 9 3 » ) : 340)

der

( z u r H e i l u n g ; a n d e r s d e r K o m m e n t a r M a t t h e n K h u n . ) || S c h a b 1 9 E n d e : man,

nicht

ohne

(hinterher)

beschnitten

b . Jicchaq

hat

das

Glied zu

(die Beschneidung

gesagt,

8cbneidungsstelle ( n i - a rv"t)

Rab

entblösen

t^i,

s o ist

es,

als

e

o h n e ny^n

(t 247) habe

ist unsrem

v i

b

i s t u n g ü l t i g ) . || J b 7 1 :

gesagt:

Die Entblößung

der Be-

Vater Abraham nicht aufgegeben

worden;

d e n n e s h e i ß t J o s 5, 2 : „ Z u j e n e r Zeit sprach J a h v e zu J o s u a : M a c h e dir S t e i n m e s s e r u. beschneide wieder die Kinder Israel." D a s bezieht sich vielleicht auf die, die nicht beschnitten waren, wie es heißt das. V e r s 5 : „Alles ausgezogene V o l k war aber

alles

hatte man

unterwegs nicht

b e i i h r e m A u s z u g a u s Ä g y p t e n in

beschnitten."

Aber

was

E s bezieht sich nur auf die Entblößung

s o l l in

der Eichel

v g l . j e d o c h d i e T o s a p h o t h z . S t ) . II S c h a b 1 9 , 6 : Beschneidung

ungültig

Ein s o l c h e r darf (182):

machen:

Fleisch,

das

( w e n n er ein Priester ist)

der W ü s t e

Volk

(die bis dahin nicht üblich

D i e s sind die Fleischfasern,

den

war;

die die

größten Teil der Eichel bedeckt.

keine Priesterhebe

Man m u ß (am Sabbat) die Fleischfasern

beschnitten;

geborne

diesem Fall das W o r t „ w i e d e r " ?

e s s e n . || T S c h a b 1 6 , 4

e

ablösen.

R . J h u d a ( u m 150) s a g t e :

W e r die Fleischfasern (an einem Sabbat) nicht ablöst, der ist d e s T o d e s schuldig. ( D u r c h dieses Unterlassen m a c h t er die Beschneidung ungültig durch Verwunden

den Sabbat

entheiligt

hat,

b

u. ist n u n m e h r als einer,

des T o d e s schuldig.) —

b

b

e

der

Dasselbe

als

b

B a r S c h a b 1 3 3 , 1 8 . — F e r n e r s . S c h a b 1 3 3 , 1; 1 3 7 , 2 ; J b 7 1 , 8 2 ; 7 2 » , 1 9 . || S c h a b b

1 3 3 : R a b P a p a ( t 3 7 6 ) hat g e s a g t : W e n n ein B e s c h n e i d e r (das Blut) nicht a u s s a u g t s o b r i n g t e r ( d a s K i n d ) in L e b e n s g e f a h r , u . m a n C. H i e r z u s . S c h a b 1 9 , 1—3

entfernt

M n 4 2 » : W e r beschneidet spricht: Gepriesen sei, der u n s geheiligt hat durch

seine G e b o t e u. uns die Beschneidung befohlen hat! Hier

ihn.

b e i J o h 7 , 2 2 N r . 1.

e

d.

heißt

es

geheiligt hat Bund

dann

weiter:

Der Vater

b

— E b e n s o in der Bar S c h a b 1 3 7 .

des Kindes

sagt:

(„Gepriesen sei,) der

d u r c h s e i n e G e b o t e u . u n s b e f o h l e n , ihn ( d e n S o h n ) e i n z u f ü h r e n

unseres Vaters Abraham."

Die Umstehenden

sagen:

„Wie

uns

in

den

er eingetreten

ist

in d e n B u n d , s o m ö g e e r e i n t r e t e n i n d i e T o r a , u n t e r d e n T r a u b a l d a c h i n

n. in

Werke!"

(Gepriesen

Der

den Lobspruch

(über den B e c h e r W e i n )

1

sei,) der den L i e b l i n g geheiligt hat v o m Mutterleibe die Bestimmung

(der B e s c h n e i d u n g ) u.

Zeichen des heiligen Bundes! Darum

Sprechende sagt:

gute

an u. an sein F l e i s c h g e s e t z t b a t

seine N a c h k o m m e n versiegelt

hat

mit

dem

u m deswillen befahl der lebendige Gott, unser

Anteil, die Lieblinge unseres Fleisches aus der Grube (Gehinnom, Raschi) zu erretten [nm seines Bundes willen, den er an unser Fleisch gesetzt hat].

Gepriesen seist

du

e

Jahve, Schließer des Bundes! — Ebenso mit geringen Abweichungen T B r a k h 7 , 1 2 f (16) e

u . p B r a k h » , 1 4 » , 4 8 ; in d e r l e t z t e n Worte. —

Zur Errettung aus

Stelle fehlen die in e c k i g e r K l a m m e r

dem Gehinnom

Leq tob zu Gn 25, 1 ( 5 8 » , 14) wird

durch

erwähnt: Unsre

g e s e g n e t e n A n g e d e n k e n s haben g e s a g t d a ß m a n in d e r Stunde sagen habe:

stehenden

d i e B e s c h n e i d u n g s. N r . 5 . || In

folgender Glückwunsch

Lehrer

der Beschneidung

„ E s b l e i b e d a s Kind s e i n e m V a t e r u. seiner M u t t e r a m L e b e n 1 E s

ein B r u d e r d e r Sieben u. ein V a t e r der A c h t ! "

„Ein Bruder

der Sieben",

damit

zu sei ist

I s a a k g e m e i n t , d e r e i n B r u d e r v o n s i e b e n w a r , d e n ( s e c h s ) S ö h n e n d e r Q®tura s a m t Ismaöl.

„Und

ein V a t e r

der A c h t " , damit

ist A b r a h a m

gemeint

j e n e sieben erzeugt hat. E s gibt aber auch einige, w e l c h e s a g e n : u. V a t e r achten erfüllen,

der Acht",

Tage

damit

ihre Opfer

als

ist Manasse

u. Ephraim

Stammesfürsten

gemeint

darbrachten

der

den

Isaak

u.

„Bruder der Sieben

die am

siebenten

u.

( s . N u 7, 4 8 . 5 4 ) , u m

zu

w a s g e s a g t ist G n 4 8 , 2 0 : M i t dir wird Israel segnen, indem es spricht: Gott

m a c h e dich w i e Ephraim u. w i e Manasse! — D e r letzten Deutung folgt T a r g J e r u s c h l 1

N a c h R a s c h i ist Isaak, n a c h den T o s a p h o t h A b r a h a m

gemeint

31

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t ( N r . 3 u. 4 ) G n 4 8 , 2 0 : J a k o b s e g n e t e s i e an j e n e m T a g e , s a g e n d : wird

das Haus Israel

das Kind

segnen am T a g e der Beschneidung also: Es mache

d i c h J a h v e w i e E p h r a i m u. w i e M a n a s s e ! — war

bereits

im 3. Jahrhundert bekannt. b

Ps 5 § 5 ( 2 6 ) :

.Sei

M i t dir, J o s e p h , m e i n S o h n ,

ein B r u d e r

Der

Gebrauch

Man sagt

obigen Glückwunsches

(zu d e m Kinde), heißt

d e r S i e b e n u. e i n V a t e r

es

Midr

e

der Acht." R. J hoscbua<

b . L e v i ( u m 2 5 0 ) s a g t e : „ V a t e r d e r A c h t " , d a m i t ist A b r a h a m g e m e i n t , d e r e i n V a t e r von acht Söhnen war, von Isaak d e r S i e b e n " , d a m i t ist I s a a k

e

u. I s m a ö l u . d e n s e c h s S ö h n e n d e r Q t u r a ; „ B r u d e r

g e m e i n t , d e r ein B r u d e r v o n I s m a e l u . d e n s e c h s S ö h n e n

e

der Q'tura war. R. S c h m u ö l ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t :

„ V a t e r der A c h t " , damit ist

Isai

g e m e i n t , d e r ein V a t e r v o n a c h t h ö h n e n w a r , s. 1 S m 1 7 , 1 2 ; u n d „ B r u d e r d e r S i e b e n " , d a m i t ist D a v i d g e m e i n t , d e r ein B r u d e r v o n s i e b e n B r ö d e r n e.

war.

P i r q e R E l 2 9 E n d e : G o t t e r s c h i e n d e m E l i a s u . s p r a c h zu i h m :

W a s willst du

hier, E l i a s ? E r s p r a c h (1 K g 1 9 , 9 f . ) : „ G e e i f e r t h a b e i c h . " G o t t s p r a c h z u i h m : D u e i f e r s t i m m e r ; in S c h i t t i m

1

w e g e n d e r U n z u c h t ( s . N u 2 5 , 1 1 ) , u. hier e i f e r s t d u ! B e i

d e i n e m L e b e n , nicht sollen die Israeliten du es mit deinen A u g e n siehst! daß

man

für

den

Engel

des

den Bund der B e s c h n e i d u n g vollziehen, bis

A u f Grund hiervon haben die Gelehrten

Bundes ( = Elias) einen Ehrensitz

verordnet,

(während

des Be-

scbneidungsaktes) bereit halten soll. /.

Das

Beschneidungsmahl

galt

als

uralte,

bereits

von Abraham

geübte

Sitte.

c

G n R 4 8 ( 3 0 ) : (Die E n g e l ) sprachen zu A b r a h a m : Bei uns gibt es kein Essen u. T r i n k e n ; aber

w e i l e s v o r d i r ein E s s e n u. T r i n k e n g i b t , s o m a g s t d u s o für d i c h tun,

wie

du g e r e d e t h a s t ( v g l . G n 18, 5 ) . E s sei w o h l g e f ä l l i g ( v o r G o t t ) , d a ß d u n o c h ein a n d r e s Mahl m ö g s t veranstalten

d ü r f e n für d a s m ä n n l i c h e K i n d , d a s dir w i r d g e b o r e n w e r d e n

( n ä m l i c h d a s B e s c h n e i d u n g s m a h l ) . || D e n a u s f ü h r l i c h s t e n B e r i c h t ü b e r ein B e s c h n e i d u n g s ­ m a h l h a b e n w i r in d e r E r z ä h l u n g d e s s p ä t e r e n

Apostaten Elischa' b. Abuja über das

bei seiner eigenen Beschneidung v o n seinem V a t e r veranstaltete Fest; sein

Schüler

R. Möir (um

b

1 5 0 ) s. p C h a q 2 , 7 7 , 3 2 b

Gewährsmann

b e i A p g 2 , 3 S. 6 0 3 a

P a r a l l e l e n : M i d r R u t h 3, 13 ( 1 3 4 ) ; M i d r Q o h 7, 8 ( 3 4 ) .

Nr. 2 . —

Beschneidungsfeste

werden

c

ö f t e r s e r w ä h n t ; s. D t R ( 2 0 5 ) b e i M t 4 , 1 S. 1 4 8 A b s . 2 ; f e r n e r s. p S u k k a 2 , 5 8 * , 2 8 ; a

a

d

K«th 8 , 3 6 ; B Q 8 0 , 3 4 . — In d e m jüngeren Midraschwerk PirqeREl 29 ( 1 4 ) wird als

bindende Norm aufgestellt:

Gastmahl zu veranstalten

D e r M e n s c h ist v e r p f l i c h t e t ,

ein F r e u d e n f e s t

u. ein

an d e m T a g e , an w e l c h e m e s i h m v e r g ö n n t wird, seinen

Sohn beschneiden zu lassen. — V g l . auch T a n c h m s r

103

b

in N r . 5 A n m . a.

4. Bedeutung der Beschneidung. Philo hat in der Beschneidung vor allem ein Sinnbild für die Be­ kämpfung der sinnlichen Lüste gesehen.» Dagegen war den rabbinischen Gelehrten die Beschneidung in erster Linie die Bedingungb u. zugleich das äußere Zeichen c des von Gott mit Abraham geschlossenen Bundes. Abrahamsbund u. Beschneidungsbund waren ihnen deshalb gleich­ bedeutende Begriffe.d So tragen nun auch Abrahams Nachkommen in der Beschneidung das Zeichene u. Siegel* an sich, daß sie Glieder des Abrahamsbundes u. damit Angehörige Gottes sind. Umgekehrt, wer das Bundeszeichen an seinem Leibe durch den dmanaaiioq (vgl. 1 Kor 7,18) entfernt oder unkenntlich macht, der hat den Abrahams­ bund gebrochen u. sich selbst von dessen Segnungen ausgeschlossen.g Man forderte daher von einem Israeliten, der die Vorhaut künstlich wieder vorgezogen hatte, daß er sich der Beschneidung zum zweitenmal zu unterwerfen habe.h Ähnlich bestimmte man, daß bei eimem be1

W e n n E l i a s h i e r in S c h i t t i m eifert, s o l i e g t d i e A n s c h a u u n g z u g r u n d e , d a ß m i t Pin cha8 b . EUazar i d e n t i s c h s e i ; s. h i e r z u i m E x k u r s ü b e r E l i a s . e

er

3. E x k u r s : D a s Beschneidungsgebot (Nr. 4)

32

schnitten, d. h. ohne Vorhaut geborenen Kinde, die Beschneidungsstelle ein wenig eingeritzt werde, damit etwas Blut des (Beschneidungs-) Bundes träufele.« Weil die Beschneidung das äußere Zeichen der Zu­ gehörigkeit zum Gottesvolk war, so galt sie nun auch als das charakte­ ristische Unterscheidungsmerkmal zwischen Israel u. allen übrigen Völkern (vgl.Sanh 39* bei Joh 10,16 S. 539 oben). .Beschnittene" u. „Unbeschnittene* wurde so gleichbedeutend mit „Israeliten" u. „Nicht­ israeliten" (vgl. Anm. o Anf.). In Wirklichkeit war das ja allerdings nicht richtig, da die Beschneidung auch bei andren Völkern üblich war, nach eigenem rabbin. Zeugnis zB bei den Samaritanern u. Arabernk — gleichwohl hielt man an der Behauptung fest, daß wirklich Be­ schnittene nur die Israeliten seien,! vermutlich weil diese allein die Beschneidung auf ein Gottesgebot zurückführen konnten. Durch die Beschneidung ist Israel so gewissermaßen das Elitevolk der Menschheit geworden;« denn erst die Beschneidung macht den Menschen voll­ kommen," während die Vorhaut ihn verächtlich erscheinen läßt.o Was Wunder, wenn sich die Feindschaft der Welt so oft gerade gegen dieses äußere Erkennungszeichen Israels gerichtet hat!P Hat doch schon Esau, der Prototyp Roms, die Beschneidung verachtet u. ihr Blut gehaßt !q a.

P h i l o , D e c i r c u m c i s i o n e § 2 ( M a n g 2 , 2 1 1 ) , s. b e i K o l 2 , 11 S. 6 2 8 .

b.

G n R 4 6 ( 2 9 * ) : Abraham sprach: W e n n die Beschneidung s o beliebt (wert, teuer

v o r G o t t ) ist, w a r u m w u r d e s i e d a n n n i c h t d e m e r s t e n M e n s c h e n g e g e b e n ? G o t t s p r a c h zu A b r a h a m :

Genug

sei

dir,

d a ß i c h u. du in der W e l t sind,

bis jetzt bestand,

u. g e n u g für d i e V o r h a u t , d a ß s i e b i s j e t z t v o r h a n d e n w a r , u . g e n u g

die

Beschneidung,

daß

sie

ist

nicht

dich zu beschneiden,

für

dann

u. wenn du es

auf dich nimmst,

e s g e n u g für m e i n e W e l t , d a ß

bis jetzt getrauert hat.

s o l l d a s - H » fe« G n 1 7 , 1, e r k l ä r e n =

Gott, welcher sagt:

„Genug!"

C. T a r g O n k G n 1 7 , 1 1 : I h r s o l l t d a s F l e i s c h e u r e r V o r h a u t b e s c h n e i d e n , z u m Z e i c h e n d e s B u n d e s o;p P S ( G r u n d t e x t : ist

daß

es

r w a nta) zwischen mir u. euch sei. —

:

T a r g Jerusch I wörtlich ebenso, nur

sie

( D a s m e h r f a c h e -n „ g e n u g "

s t a t t B«;S rtt

zu

l e s e n : D*;J? r t t .

— LXX:

xai total eis or/fistov diadrjxtje ard fiiaov ipov xai vftüy. d.

V g l . b e i A p g 7 , 8 S. 6 7 1 .

e.

M i d r H L 2 , 7 ( 9 8 ) : I c h b e s c h w ö r e e u c h , ihr T ö c h t e r J e r u s a l e m s , bei den G a z e l l e n

b

r m a s a H L 2 , 7. W o b e i b e s c h w u r er s i e ? . . . R . J ° h u d a b . Simon (um 3 2 0 ) hat g e s a g t : E r b e s c h w u r s i e b e i d e r B e s c h n e i d u n g , ritcaxa, d . h . b e i d e m „ H e e r * Max, a n w e l c h e m sich das

„ Z e i c h e n " M « ( G n 17, 1 1 ) befindet

zeichen;

letzteres

kennzeichnet

s c h a r e n ) . || B e s c h n e i d u n g =

also

( =

bei Israel mit dem

die Israeliten

Zeichen des

heiligen

als

Bescbneidungs-

Gottes innerweltliche

Bundes,

s. S c h a b 1 3 7

b

Heer-

bei Nr. 8

A n m . d Seite 80. e

/ .

J lamm*denu bei Jellinek, Beth ha-Midr 5 , 1 6 2 , 1

s. bei R o m 2 , 2 6 , 8 . 1 2 0 A b s . 2 .

Z u m „ G ü r t e l " in d i e s e r S t e l l e v g l . T a n c h B -?V -fr § 2 8 ( 4 0 * ) . II E x R 1 9 ( 8 1 ° ) : G l e i c h einem sich

Könige, der

nicht

mein

seinen Freunden

ein M a h l

A b z e i c h e n (orjpavTiJQiov)

keiner v o n ihnen hierher k o m m e n .

an

bereitete.

Der König sprach:

allen T i s c h g e n o s s e n befindet,

Wenn s o darf

S o b e r e i t e t e a u c h G o t t d e n I s r a e l i t e n (in Ä g y p t e n )

ein Ma hl mit Fleisch a m Feuer geröstet, mit ungesäuerten K u c h e n u. bitteren Kräutern, weil

sie

aus

der Not

erlöst

werden

sollten.

S i e g e l ciy.n A b r a h a m s an e u r e m F l e i s c h ist, Sofort

wurden

alle

in Ä g y p t e n G e b o r e n e n i n

Er

sprach

dürft

zu ihnen: W e n n nicht

das

ihr n i c h t ( v o n d e m M a h l ) e s s e n .

kurzer Zeit beschnitten.

Ü b e r sie

ist

33

3. E x k u r s : D a s Beschneidungsgebot (Nr. 4 )

gesagt: Versammelt m i r meine Frommen, die meinen (Beschneidungs-)Bund schließen wegen d e s (Passah-)Schlachtopfers aufgehenden

( s o d e r M i d r P s 5 0 , 5). A u t o r ist nach d e m V o r ­

R . S c h i m o n b . Chalaphta,

u m 1 9 0 . II T a r g H L 3 , 8 : D i e P r i e s t e r , d i e

Leviten u. alle S t ä m m e Israels hielten alle fest an d e n W o r t e n d e r Tora, d i e einem S c h w e r t e gleichen, u. disputierten

darüber wie Helden, die d e s Kampfes kundig sind;

u. j e d e r v o n i h n e n h a t t e d a s S i e g e l d e r B e s c h n e i d u n g n s - o r - s - r n a n s e i n e m F l e i s c h , gleichwie

es d e m Fleische Abrahams

wie ein Mann, dessen S c h w e r t

aufgeprägt

u m seine Hüften

w a r ; u. dadurch waren

sie stark

g e g ü r t e t ist, u . d e s h a l b

fürchteten

s i e s i c h n i c h t v o r d e n b ö s e n G e i s t e r n u . d e n S c h a t t e n d ä m o n e n , d i e in d e r N a c h t u m ­ h e r s c h w e i f e n . | P i r q e R E l 10 s . b e i M t 1 2 , 3 9 S . 6 4 5 u n t e n . g.

Einer,

von

der seine Vorhaut künstlich wieder vorzog,

hieß v t ^ oder auch

z i e h e n . — G e s c h i c h t l i c h e B e i s p i e l e b i e t e n ( a u ß e r 1. K o r . 7 , 1 8 ) 1 M a k k 1 , 1 5 :

(Yioi n«Q(ivo uoi e'c 'laQarjX) inoiqoav eavtotg uxQoßvaxlas xai dnioxrjoav and dta9qxt]s äylag. — J o s e p h . A n t . 12, 5 , 1: Trjy xiüv aidoiiov neQixojirjv inexälinpccv, u5f üv etev t

xai

r « nepi

(um

tt)y unöivatv

"EXkrjves. — F e r n e r

s. ü b e r

die Zeit

des Bar K o k h ' b a

1 3 2 ) T S c h a b 15, 9 ( 1 3 3 ) in A n m . h. || A n g e d i c h t e t h a t m a n d i e A u s f ü h r u n g d e s

Epispasmus

einer

b

ganzen Reihe v o n Personen.

S a n h 3 8 : R . J i c c h a q ( u m HUO) h a t

g e s a g t : A d a m , d e r erste M e n s c h , h a t seine Vorhaut v o r g e z o g e n . E s heißt hier ( H o s 6, 7 ) : « W i e A d a m h a b e n s i e d e n B u n d Ubertreten*, u. e s h e i ß t d o r t ( G n 1 7 , 1 4 ) : M e i n e n B u n d hat

e r g e b r o c h e n . ( W i e G n 17 m i t „ B u n d * d e r B e s c h n e i d u n g s b u n d

g e m e i n t ist, s o

a

a u c h H o s 6 ) . || S a n h 4 4 : E s h e i ß t J o s 7 , 1 1 : A u c h m e i n e n B u n d h a b e n s i e ü b e r t r e t e n e

usw. R . Heia (um 310) hat im Namen des R . J h u d a b . Masparta gesagt: Auch

D a s lehrt, . . . d a ß A k h a n

seine Vorhaut

(im 3. Jahrhundert)

vorgezogen hat. E s heißt

hier:

meinen Bund haben sie übertreten, u. e s heißt dort G n 17, 1 4 : Meinen Bund

h a t e r g e b r o c h e n . ( B e w e i s w i e i m v o r i g e n Z i t a t . ) II T a n c h V* T's 2 0 : E s h e i ß t J e r 3 3 , '25: b

„ W e u n nicht mein Bund besteht bei T a g u. N a c h t * ; d a m i t ist der B e s c h n e i d u n g s b u n d gemeint. W i e heißt es v o r dieser S t e l l e ? reden,

Hast

du nicht

gesehen, was' diese Leute

d a ß sie s a g e n : „ D i e zwei Geschlechter, w e l c h e J a h v e erwählt hatte, die hat

er v e r s c h m ä h t "

— u. w i e sie mein V o l k lästern, a l s wäre

ihren A u g e n ? W a s h e i ß t

das?

e s kein V o l k

m e h r in

E r hatte g e s e h e n , w i e d i e L e u t e in J e r u s a l e m

erzürnten; denn selbst die Priester, die die Opfer darbrachten,

waren

Gott

unbeschnitten;

s. E z 4 4 , 7 . . . . U n d a u c h d i e K ö n i g e a u s d e m H a u s e D a v i d s c h a f f t e n d i e B e s c h n e i d u n g ab;

denn

c

siehe, J h o j a q i m e

z o g seiue

übrige Geschichte J hojaqims ward c

usw. W a s wurde

Vorhaut

v o r , w i e e s heißt

D a ß er sich die Vorhaut

e

J l a m m d e n u in Jalq S c h i m J e r 9, 2 4 ( 2 § 2 8 5 ) : in

d e r V o r h a u t J e r 9, 2 4 . W a s heißt

schnitten

gewesen

waren,

2. Chr 36, 8 : D i e

u. s e i n e G r e u e l , d i e e r tat, u. w a s a n i h m e r f u n d e n

an ihm gefunden?

aber

sich

v o r z o g . . . . ||

I c h s u c h e h e i m alle

Beschnittenen

„Beschnittene in der Vorhaut"?

D a ß sie b e ­

die Vorhaut vorgezogen

U n d s i e alle

hatten.

s t e h e n in e i n e r S c h r i f t s t e l l e , w i e e s h e i ß t J e r 9 , 2 5 : Ä g y p t e n , J u d a , E d o m , d i e K i n d e r A m n i o n u. M o a b u. alle

mit gestutztem

Haarrand.

„ Ä g y p t e n " ; denn

in d e n T a g e n

Josephs ließen sie sich beschneiden; als Joseph abtr gestorben war, zogen sie sich die Vorhaut v o r , w i e e s heißt H o s 5 , 7 :

Fremde Kinder haben sie gezeugt.

damit ist J°hojaqim, der K ö n i g v o n Juda, gemeint. Ammon",

„ E d o m " , d a s ist Esau.

„Juda",

„Die Kinder

d a s sind d i e N a c h k o m m e n d e r T ö c h t e r L o t s . „ A l l e m i t g e s t u t z t e m

Haar­

r a n d *, d a s sind d i e I s m a e l i t e r . G o t t s p r a c h : W a s h a b e i c h d e n Ä g y p t e r n g e t a n ? E r schüttelte

e

d e n P h a r a o u . s e i n H e e r in d a s S c h i l f m e e r P s 1 3 6 , 1 5 . J h o j a q i m h a b e i c h

in d i e V e r b a n n u n g g e f ü h r t .

V o n Esau heißt e s Obadj 6 : W i e sind durchsucht

seine

Heimlichkeiten! A n ihnen allen habe ich R a c h e g e n o m m e n , weil sie sich die Vorhaut c

vorgezogen haben. — D e r König J hojaqim R. Jicchaq (um 300) hat g e s a g t :

d

e

b

a l s -?*s>a a u c h L v R 19 ( 1 1 8 ) . || M n 5 3 :

A l s d a s Heiligtum zerstört

w o r d e n w a r , fand

Gott

A b r a h a m i m Heiligtum stehend. E r sprach zu i h m ( J e r 11, 1 5 ) : W a s will mein L i e b l i n g in

meinem Haus?

sprach

Er antwortete:

Wegen

zu i h m : Deine Kinder haben

meiner Kinder

bin i c h g e k o m m e n .

g e s ü n d i g t u. sind in d i e V e r b a n n u n g

A b r a h a m : Vielleicht haben sie irrtümlich (versehentlich) gesündigt! G o t t :

Gott

gezogen.

Verruchter

34

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t (Nr. 4 )

A n s c h l a g w a r ihr T u n ! (Jer das.) A b r a h a m : Vielleicht hat die Minderheit von ihnen gesundigt!

Gott: Die Mehrzahl (das.). Abraham:

schneidung

denken sollen! Gott:

nämlich durch den

Der Epispasmus

bedeutet

17, 1 4 : . M e i n e n Bund hat vorgezogen

hat

Und

D u hattest

an

den Bund

der Be­

das heilige Fleisch haben sie beseitigt (das.,

Epispasrous)....

iivon. —

Bundesbruch.

TSchah 16, 9 (188):

er g e b r o c h e n " ; das schließt den b

Ä h n l i c h in

Es

heißt

Gn

m i t ein, d e r die V o r h a u t e

p P e a 1, I 6 , 3 3 u .

pSanh 10, 2 7 , 2 0 :

.Wer

den B u n d bricht", das ist der, d e r sich eine V o r h a u t zieht. — In Sanh 99 * a n g e k n ö p f t an N u 15, 3 1 : . S e i n G e b o t hat er g e b r o c h e n " , d a s ist der, d e r d e n Bund a m F l e i s c h e (durch Epispasmus) bricht. SQhne für

die Sünde

Für alle Übertretungen

— Ferner

s . o b e n 1 M a k k 1, 1 5 .

des Epispasmus.

Joma85

b

Bar: Rabbi ( f 2 1 7 ? ) sagte:

in d e r T o r a verschafft der V e r s ö h n u n g s t a g Sühnung, g l e i c h v i e l

o b m a n B u ß e tut o d e r nicht, a u s g e n o m m e n ist der, w e l c h e r d a s J o c h (der T o r a ) v o n sich

wirft

Bund

u. w e l c h e r h a l a k h a w i d r i g e

Deutungen

des Fleisches (durch Epispasmus) bricht;

schafft

der Versöhnungstag Sühnung;

der Versöhnungstag nicht

wenn

er

d e r T o r a k u n d g i b t u. w e l c h e r d e n wenn aber

ein s o l c h e r B u ß e tut, keine Buße

tut,

so

d

Strafe.

p J ° b 8, 8 , 5 1 : E i n e r , d e r d i e V o r h a u t v o r g e z o g e n h a t u . e i n b e s c h n i t t e n

G e b o r e n e r u. einer, d e r v o r s e i n e m Übertritt z u m J u d e n t u m b e s c h n i t t e n keine Priesterhebe der von

Tora

darf

dessen

der Priesterhebe

essen;

weil er

J e s 5, 1 4 : D a r u m

war,

dürfen

e

essen. — J b 7 2 » : R a b Huna ( t 2 9 7 ) hat g e s a g t : Nach d e m W o r t

einer,

verboten,

BO v e r ­

verschafft

Sühnung.

Vorhaut aber

v o r g e z o g e n w o r d e n ist,

nach

ihren

w i e ein U n b e s c h n i t t e n e r hat

( f a l l s er e i n

(der Gelehrten)

Priester)

W o r t e n hat man b

e r s c h e i n t . II T a n c h ffe

e

die S c h o l ihren Schlund w e i t aufgetan

( 2 0 ) : Es

u. ihren

g e s p e r r t n a c h d e m , der o h n e die Satzung ist (so d e r M i d r a s c h ) , d. h. n a c h d e m , w e l c h e m sich nicht die Satzung d e s B e s c h n e i d u n g s b u n d e s schneidung

.Satzung"

schneidungsbund)

hin

genannt w i r d ? für

Jakob

zu

Es

heißt

einer

findet.

es

heißt

Rachen

auf­ an

W o h e r , d a ß die B e ­

P s 105, 1 0 : E r stellte ihn (den B e ­

.Satzung",

für Israel

als

einen

ewigen

Bund. A b e r die Leugner, die G o t t verleugnen u. n a c h d e n G e s e t z e n der H e i d e n w a n d e l n , während werden

sie d o c h beschnitten in

sind, denen wird G o t t eine V o r h a u t vorziehen, u. sie

den G e h i n n o m stürzen,

wie es heißt: Er (Gott) streckte

seine Hand

aus

nach seinen (durch die B e s c h n e i d u n g ursprünglich) V o l l k o m m e n e n , er entweiht seinen Bund (durch Vorziehung der V o r h a u t ;

b

s o d e r M i d r P s 5 5 , 2 1 ) . II p P e a 1, 1 6 , 3 2 : W e r

den Bund bricht (durch den E p i s p a s m u s ) . . . , den bestraft während das Kapital (die Hauptstrafe)

m a n ( G o t t ) in d i e s e r W e l t ,

i h m a n s t e h e n b l e i b t für d i e z u k ü n f t i g e W e l t .

A . T S c h a b 15, 9 (133): W e r die Vorhaut vorgezogen hat - p s a n

m u ß (noch einmal)

e

b e s c h n i t t e n w e r d e n . R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E r b r a u c h t n i c h t b e s c h n i t t e n zu w e r d e n , w e n n e r s i e v o r g e z o g e n h a t , w e i l e r d a d u r c h in L e b e n s g e f a h r k ä m e . M a n

antwortete

e

i h m : V i e l e h a b e n s i c h in d e n T a g e n d e s B e n K o z e b a ( = B a r K o k h b a ) ( z u m z w e i t e n m a l ) beschneiden lassen u. hatten K i n d e r u. sind nicht (infolge d e r zweiten B e s c h n e i d u n g ) gestorben;

denn

hundertmal.

es heißt:

Beschnitten, j a beschnitten

— Parallelstellen:

soll w e r d e n G n 17, 13, s e l b s t e

p S c h a b 1 9 , 1 7 » , 8 7 ; p J b 8, 9 » , 3 ; J ° b 7 2 » ; i n G n R 4 6

( 2 9 ° , 7 ) ist die Tradition unrichtig w i e d e r g e g e b e n . i.

T S c h a b 1 6 , 9 ( 1 3 3 ) : R . S c h i m o n b . EUazar ( u m 1 9 0 ) h a t

schnitten

gesagt: V o n einem be­

geborenen Kinde m u ß m a n Blut des Bundes tröpfeln lassen, weil die V o r h a u t

( m i t d e m Fleisch) v e r w a c h s e n ist. W o r ü b e r w a r m a n Proselyten,

der

beschnitten

übertritt. D i e Schule

geteilter M e i n u n g ? Über einen

Schammais

sagte:

Man muß von

ihm Blut d e s Bundes tröpfeln l a s s e n ; u. die Schule Hillels s a g t e : E s ist nicht nötig. — Parallelen

e

m i t A b w e i c h u n g e n i m e i n z e l n e n p J b 8, 9 » , 5 ; p S c h a b 1 9 , 1 7 » , 3 9 ; G n R 4 6

b

( 2 9 , 5 1 ) . II A l s b e s c h n i t t e n H e b r 7, 2 6 , y;

d

g e b o r e n g a l t e n z B M e l c h i c e d e q , s. G n R 4 3 ( 2 6 , 2 0 ) b e i d

b

M o s e , s. E x R 1 ( 6 6 , 3 7 ) ; D a v i d , s. S o t a 1 0 , 17 u .

k . T i A Z 3 , 1 2 f. u . i A Z 2 7 » s. b e i N r . 3 A n m . o . / . N * d 3 , 11 s. b e i M t 1 5 , 5 S. 7 1 3 N r . 4 .

andre.

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t ( N r . 4 )

35

b

JR. M i d r P s 2 § 1 3 ( 1 5 ) : D e i n B a u c h i s t e i n W e i z e n h a u f e n H L 7, 3 . W a r u m w e r d e n die Israeliten mit d e m W e i z e n v e r g l i c h e n ? R . Idi ( u m 3 2 5 ) hat g e s a g t : W i e dieses W e i z e n k o r n in Früchten,

seiner Mitte gespalten

u. s o gekennzeichnet ist

v o r allen

übrigen

denn alle sind Nebensächliches (Minderwertiges) i h m gegenüber — s o sind

die Israeliten unter den V ö l k e r n der W e i t g e k e n n z e i c h n e t

durch

die B e s c h n e i d u n g ,

durch die Schaufäden, durch die Gebetsriemen u. die Türpfostenkapsel, u. alle V ö l k e r sind ihnen

gegenüber Nebensächliches (Minderwertiges t^-EÜ).

—

Parallelen:

Midr

H L 7, 3 ( 1 2 7 * ) ; P*siqR 10 ( 3 5 » ) . a

a

« . G n R 4 6 ( 2 9 ) ; G n R 4 $ ( 2 9 ) ; N * d 3 2 » s. b e i M t 5 , 4 8 S. 3 8 6 ( P a r a l l e l e n z u r l e t z t e n e

e

e

S t e l l e : N d 3 , 1 1 ; M k h E x 18, 3 ) ; N d 3 2 daß der Mensch erst durch

b

s. b e i 1 K o r 1 2 , 1 4 S. 4 4 8 . || D e r G e d a n k e ,

die Beschneidung v o l l k o m m e n werde, ist

Rufus ( = Tinejus Rufus,

b e s o n d e r s in

a

einigen polemischen Gesprächen betont worden. T a n c h B s^tn

§ 7 ( 1 8 ) : Der Tyrann

der 1 3 2 n. Chr. Statthalter v o n Judäa wurde) fragte

den

R .
Er

antwortete

i h m : Die der Menschen sind schöner.

Es sprach zu ihm

der T y r a n n Rufus, der Frevler: Siehe, da

sind der H i m m e l u. die Erde, k a n n s t d u

dergleichen m a c h e n ? R . {Aqiba antwortete

i h m : R e d e zu mir nicht v o n Dingen, die

über

die Kräfte

des

Menschen

hinausgeben

u.

über

die

sie keine G e w a l t

haben,

s o n d e r n Von D i n g e n , d i e u n t e r d e n M e n s c h e n g a n g u . g ä b e s i n d . E r s p r a c h z u i h m : W a r u m b e s c h n e i d e t ihr

euch?

Er

antwortete

i h m : A u c h ich habe gewußt, daß

du

d a s z u m i r s a g e n w ü r d e s t , d e s h a l b b i n i c h dir z u v o r g e k o m m e n u . h a b e z u d i r g e s a g t : D i e W e r k e der M e n s c h e n sind s c h ö n e r als die Gottes.

B r i n g e t m i r Ä h r e n u. Brot.'

R . «Aqiba sprach zu i h m : J e n e sind ein W e r k Gottes, dieses ein W e r k v o n M e n s c h e n ; e

ist dieses nicht s c h ö n e r ? Bringet mir Flachsbündel u. Leinenzeug aus B e t h - S c h a n ! E r sprach zu i h m : ist

J e n e sind

Rufus

sprach zu i h m : W e n n er (Gott) s o l c h

G e f a l l e n an d e r B e s c h n e i d u n g b a t , w a r u m g e h t d a n n d a s K i n d n i c h t b e s c h n i t t e n s e i n e r M u t t e r L e i b h e r v o r ? R .
es

um

nicht beschnitten

sie

durch

sie

aus

i h m : W a r u m g e b t denn sein Nabel­

strang an ihm (mit ihm) hervor, m u ß den nicht auch seine Mutter a b s c h n e i d e n ? hat,

1

ein W e r k G o t t e s u. dieses ein W e r k v o n M e n s c h e n ;

dieses nicht s c h ö n e r ? Der Tyrann

Und

h e r v o r g e h t ? W e i l G o t t Israel die G e b o t e nur g e g e b e n

zu läutern ( z u m G e h o r s a m zu erziehen). Deshalb hat

David

g e s a g t ( P s 1 8 , 3 1 ) : D a s W o r t J a h v e s ist zur L ä u t e r u n g ( n c n s „geläutert* wird g e ­ deutet

=

„Läuterung*).

—

Dasselbe Tanch

v--in

a

C

1 5 4 . || G n R 11 ( 8 ) : E i n

P h i l o s o p h f r a g t e d e n R . HoschaSja ( u m 2 2 5 in C ä s a r e a ) u . s p r a c h z u i h m : W e n n d i e Beschneidung

(vor Gott)

so beliebt

ist,

warum

wurde

sie

denn

nicht d e m ersten

M e n s c h e n g e g e b e n ? D i e s e r e r w i d e r t e : W a r u m b e s c h n e i d e t ein M a n n d e n R a n d s e i n e s Haupthaares, während

er den Rand

seines Bartes stehen l ä ß t ?

D e r P h i l o s o p h ant­

w o r t e t e : W e i l d a s H a u p t h a a r m i t i h m in d e r Z e i t s e i n e r D u m m h e i t ( K i n d h e i t ) h e r a n ­ g e w a c h s e n ist.

R. Hoscha'ja antwortete

ihm:

In d i e s e m F a l l e m ü ß t e

er auch

seine

A u g e n b l e n d e n u . s e i n e H ä n d e a b h a c k e n u . s e i n e F ü ß e b r e c h e n ; d e n n d i e s e sind a u c h in d e r Z e i t s e i n e r D u m m h e i t

mit ihm herangewachsen!

Der

Philosoph

ja

sprach

zu i h m : Mit dergleichen Dingen will man k o m m e n ! ? R. Hoschacja sprach: D i c h leer ( o h n e triftige A n t w o r t ) fortgehen zu lassen, d a s m a g i c h n i c h t ; v i e l m e h r ( h ö r e : ) alles, w a s in d e n s e c h s S c h ö p f u n g s t a g e n g e s c h a f f e n ist, b e d a r f d e r Z u b e r e i t u n g : bedarf der Versüßung,

die Lupine gleichfalls

der Versüßung,

der Senf

der W e i z e n des

Zer-

m a h l e n s ; auch der M e n s c h bedarf (durch die Beschneidung) der ( v e r v o l l k o m m n e n d e n ) e

b

H e r r i c h t u n g . — In P s i q R 2 3 ( 1 1 6 ) i s t R . J « h u d a I. ( f ? I 7 ? ) d e r

Gefragte.

e

O. N d 3 , 1 1 : R . EUazar b . ' A z a r j a ( u m 1 0 0 ) s a g t e : V e r ä c h t l i c h ist d i e V o r h a u t , w e i l die Gottlosen damit beschimpft werden, w i e es h e i ß t : D e n n alle Gojim (Nichtisraeliten) b

c

s i n d U n b e s c h n i t t e n e J e r 9 , 2 5 . — D a s s e l b e M * k h E x 1 8 , 3 ( 6 5 ) . || G n R 8 0 ( 5 1 ) : 1

Wir

Südliche Grenzstadt Galiläas, berühmt durch ihre L e i n e n z e u g e u. die Schönheit ihrer G e g e n d . „ W e n n das Paradies i m Lande Israel liegt* sagt R e s c h Laqisch, u m 2 5 0 , ' E r 1 9 , d a n n ist B e t h - S c h a n s e i n E i n g a n g . " 8* a

e

3. E x k u r s : D a s Beschneidungsgebot (Nr. 4)

36

k ö n n e n dies nicht tun, d a ß w i r unsre S c h w e s t e r ( D i n a ) einem M a n n g e b e n , d e r V o r h a u t 6

hat;

denn dies gilt uns als schimpflich G n 8 4 , 1 4 . R . N c h e m j a (um 150) hat

Wo

finden

gesagt:

w i r , d a ß d i e V o r h a u t e i n S c h i m p f g e n a n n t w i r d ? H i e r ( n ä m l i c h G n 3 4 , 1 4 ) . ||

Pirqe RE1 2 9 A n f . : D i e Vorhaut, ist die Unreinheit aller Unreinheiten . . . , der Fehler aller

Fehler.

p. Es

sei

hier

besonders

auf

die Beschneidungsverbote hingewiesen, die

Antiochus Epiphanes ( 1 7 5 — 1 6 4 v . C h r . ) u. durch Hadrian

(117—138 n.Chr.)

durch

erlassen

w o r d e n s i n d . Z u A n t i o c h u s E p i p h a n e s s . 1 M a k k 1 , 4 8 ; 6 0 ff.; 2 M a k k 6 , 1 0 ; z u H a d r i a n s. Spartianus, mutilare

Hadr. 14: Moverunt ea

genitalia. —

tempestate

et Judaei bellum, quod

vetabantur

D o c h b e t r a f d i e s e s h a d r i a n i s c h e E d i k t n a c h S c h a r e r 1 *, 6 7 7 ff.

nicht b l o ß die Juden, sondern w a r g e n e r e l l g e m e i n t . — In d e r rabbinischen Literatur werden die Verfolgungsedikte Hadrians S.196;

e

b

M k h E x 2 0 , 6 (75 j

b e i Rom

b

erwähnt zB B B 6 0

Bar bei M t 5 , 4 A n m . a

2 , 1 3 S . 8 5 F u ß n o t e 1.

a

—

Ferner Schab 1 3 0 :

R . Jicchaq (um 300) hat g e s a g t : Eine Stadt hat es i m L a n d e Israel g e g e b e n , die sich nach den W o r t e n des R . Elüezer (um 90) richtete (nämlich d a ß m a n am Sabbat sogar H o l z spalten u. Kohlen herstellen dürfe, u m an ihrer Glut ein Beschneidungswerkzeug z u v e r f e r t i g e n , s. S c h a b 1 9 , 1 b e i J o h 7 , 2 2 S . 4 7 8 N r . 1 ) , u . d o r t s t e r b e n

die Leute zu

ihrer Zeit (nicht vorzeitig), u. nicht nur dies, sondern als einmal die (römische) Regierung eine Religionsverfolgung w e g e n der Beschneidung über Israel ü b e r d i e s e S t a d t n i c h t v e r h ä n g t || S a n h 1 3 b

51

( = 17

b

in andren

b

verhängte, wurde

sie e

s . b e i A p g 6 , 6 S . 6 4 9 N r . 3 A n m . a. || M H l a

A u s g a b e n ) : E i n m a l hatte die ( r ö m i s c h e ) R e g i e r u n g ein

Edikt

erlassen, d a ß sie (die Juden) den Sabbat nicht b e o b a c h t e n u.ihre S ö h n e nicht beschneiden, d a g e g e n ihren Frauen zur Zeit der Menstruation b e i w o h n e n sollten. R . R*uben b . Strobilos (Aristobulos, u m 150) ging u. ließ sich sein H a a r scheren u. setzte sich zu ihnen (den Großen Roms).

Er sprach z u i h n e n : W e n n j e m a n d einen F e i n d hat, soll e r ihn

oder reich m a c h e n ?

Sie antworteten

ihm:

Er soll ihn arm m a c h e n .

m ö g e n die Juden a m Sabbat nicht arbeiten, damit sie arm w e r d e n ! D u hast recht geredet. Er sprach: aufheben!

M a n h o b e s auf.

So sollte man

das

Edikt

Er

arm

sprach:

So

Sie antworteten:

(betreffs d e s S a b b a t s )

W i e d e r u m s a g t e er z u i h n e n : W e n n j e m a n d einen Feind

hat, soll e r ihn s c h w ä c h e n o d e r k r ä f t i g e n ? Sie antworteten i h m : E r soll ihn s c h w ä c h e n . E r sprach: In diesem Falle m ö g e n sie a m achten T a g e ihre Söhne beschneiden, damit sie s c h w a c h w e r d e n !

Sie antworteten:

D u hast recht geredet.

man das ßeschneidungsedikt aufheben!)

1

Man

h o b e s auf.

Er sprach: (So sollte

W i e d e r u m sprach er zu

i h n e n : W e n n j e m a n d einen F e i n d hat, soll er ihn v e r m e h r e n o d e r v e r m i n d e r n ? a n t w o r t e t e n i h m : E r soll ihn v e r m i n d e r n . Frauen n i c h t zur Zeit der Menstruation geredet.

Er sprach: (So sollte m a n das Edikt aufheben!)

a b e r e r k a n n t e n , d a ß e r ein J u d e w a r , führten dann

Sie

Er s p r a c h : In d i e s e m Falle sollten sie ihren b e i w o h n e n ! Sie antworteten: sie

1

Du

hast recht

M a n h o b e s auf.

die Edikte

w i e d e r ein.

A l s sie (Es

folgt

ein Bericht, w i e R . S c h i m ' o n b . Jochai, u m 150, die endgültige A u f h e b u n g e

E r l a s s e d u r c h d i e H e i l u n g e i n e r k a i s e r l i c h e n T o c h t e r b e w i r k t e , s . M cila 5 1 Zur altjüdischen

b

der

im E x k u r s :

D ä m o n o l o g i e N r . 7 A n m . h. || R H 1 9 * : A n e i n e m 2 8 . A d a r w u r d e d e n

J u d e n die frohe Botschaft, d a ß sie nicht mehr v o n der T o r a zu lassen brauchten.

Es

hatte nämlich die (römische) R e g i e r u n g über sie verhängt, d a ß sie sich nicht m i t

der

T o r a beschäftigen, ihre S ö h n e nicht beschneiden, aber die Sabbate entheiligen sollten. e

W a s taten J h u d a b . S c h a m m u a i * u. seine G e n o s s e n ? Sie g i n g e n u. holten sich v o n einer Matrone, bei der alle G r o ß e n R o m s zu verkehren i h n e n : K o m m t u. s c h r e i t in d e r N a c h t ! O H i m m e l , sind

wir

Kinder e i n e r Mutter?

nicht

eure Brüder

u. sind

wir

nicht Kinder

Sie sprach

Rat zu

e i n e s Vaters

u.

W a s sind wir denn verschieden v o n jeder andren Nation

u.

S p r a c h e , d a ß ihr über u n s s c h l i m m e E d i k t e v e r h ä n g t ? 1

pflegten.

Sie k a m e n u. s c h r i e n in der N a c h t u. r i e f e n :

D a h o b man sie (die Edikte)

Die eingeklammerten W o r t e fehlen w o h l nur versehentlich im T e x t . * W e n n J h u d a b . S c h a m m u a ! ein Bruder d e s EUazar b . S c h a m m u a i w a r ( v g L B a c h e r , T a n n . 2 , 2 7 7 ) , dann b a t er u m 1 5 0 g e l e b t . e

37

3. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t ( N r . 5 )

auf.

U n d diesen T a g machte m a n zu einem Festtag.

a l s B a r i n T a f c n 1 8 * . II B * r o k h 6 1 q.

b

— D a s s e l b e M ° g TaJan 1 2 u .

B a r s . b e i R o m 3 , 1 f. S . 1 3 1 E .

d

PirqeREl 2 9 ( 1 4 ) : Rabbi ( f 2 1 7 ? ) hat gesagt: Isaak hat den Jakob beschnitten,

aber Esau verachtete die Beschneidung, gleichwie e r

die Erstgeburt

verachtete ( G n

b

2 5 , 3 4 ) . || G n R 6 3 ( 4 0 ) : Z u B l u t w i l l i c h d i c h ( B e r g SeHr = E s a u ) m a c h e n u . B l u t s o l l dich verfolgen. W a h r l i c h , Blut hast d u gehaßt, s o soll Blut dich v e r f o l g e n ! E z 3 5 , 6 . A b e r h a t denn E s a u B l u t g e h a ß t ? . . . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t :

Damit

ist das

B l u t der B e s c h n e i d u n g g e m e i n t .

5. Wertschätzung u. Segen der Beschneidung. Das Beschneidungsgebot wird zu denjenigen Vorschriften gerechnet, die Israel mit Freuden auf sich genommen hat u. die es deshalb allezeit mit Freuden übt,a oder, wie andre sagten, zu denjenigen Vorschriften, derentwegen Israel bis aufs Blut gelitten hat u. an denen es eben­ deshalb unentwegt festhalte Denn der Beschneidung verdankt es Israel, daß es das Land Israel zum Besitz erhalten hat u. daß Gott sein Schutzherr geworden ist.c Auch sonst wird die Größe u. Kraft der Beschneidung oftmals verherrlicht, zum Teil im Anschluß an einen Schriftver8,d gern auch auf Grund der Geschichte« u. der Kultus­ einrichtungen f Israels. Den größten Segen aber wird die Beschneidung in der Zukunft bringen: nur in ihrem Verdienst wird Israel in der messianischen Zeit erlöstg u.in der zukünftigen Welt aus dem Gehinnom errettet werden.1» a. S c h a b 1 3 0 * B a r : R . S c h i m ' o n b . G a m l i e l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : J e d e s G e b o t , d a s d i e Israeliten

m i t Freuden

auf sich g e n o m m e n haben w i e die Beschneidung — denn es

steht g e s c h r i e b e n : I c h freute

m i c h Ober d e i n W o r t w i e e i n e r , d e r g r o ß e B e u t e f i n d e t

P s 1 1 9 , 1 6 2 — , d a s tun sie n o c h jetzt

mit Freuden.

b

— In SDt 12,23 § 76 ( 9 0 )

D

R a b b i (t 2 1 7 ? ) A u t o r . II T a n c h m x r 1 0 3 : R . S c h i m o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : K o m m u. sieh! doch

(trotz

O b w o h l ein M e n s c h nichts lieber h a t als seinen Sohn, s o läßt er ihn

der Lebensgefahr

für d a s Kind) beschneiden.

e

R. Nachman b . Sch mu€l (um 300) hat gesagt: tun.

Und das alles

n i m m t er e s auf sich m i t Freuden.

R . Chanina (um 225) hat gesagt: U n d nicht nur

dies, er m a c h t sich auch A u s g a b e n , u m jenen T a g zu einem Freudentag was

warum?

U m den Willen seines Schöpfers zu

E r sieht seinen Sohn, w i e e r infolge seiner Beschneidung Blut ergießt, u. d o c h

i h m nicht

befohlen ist. D a s meint d i e Schrift ( P s 7 1 , 1 4 ) :

warten u . noch hinzufügen

zu all deinem R u h m !

zu machen,

I c h will immerfort

Und nicht bloß dies, d e r M e n s c h

g e h t s o g a r hin u. b o r g t u. g i b t sich selbst z u m Pfand, u m j e n e n T a g zu e i n e m F r e u d e n t a g zu m a c h e n . — In T a n c h m w - n 31 * w i r d (jedenfalls richtiger) statt d e s R . Chanina R . *~3ir. = R . H u n a , u m 3 5 0 , a l s A u t o r g e n a n n t | | T a n c h y^tr soll er beschnitten

werden L v l 2 , 3 ; aber nicht steht

w e g e n d e r Beschneidung A u s g a b e n m a c h e n soll.

dort

154*: A m achten T a g e geschrieben, d a ß er sich

K o m m u. sieh, w i e sehr die Israeliten

die G e b o t e lieben, d a ß s i e s i c h A u s g a b e n m a c h e n , u m die G e b o t e z u b e o b a c h t e n u . sich über sie z u freuen.

D a r u m spricht G o t t : Dir b e o b a c h t e t die G e b o t e u . freut e u c h

Uber s i e ; s o w i l l i c h e u c h F r e u d e werden die Elenden in Jahve

hinzufügen,

w i e es heißt:

Freude

über

Freude

h a b e n J e s 2 9 , 1 9 . — D a s s e l b e T a n c h B ?->-TP § 7 ( 1 8 " ) . II

b

G n R 5 9 ( 3 7 ) : L e g e d o c h deine Hand unter meine L e n d e ( = unter die Beschneidungse

stelle) G n 2 4 , 2 . R . B r e k h j a ( u m 8 4 0 ) h a t g e s a g t : W e i l sie (Beschneidung) ihnen unter S c h m e r z e n zuteil wird, d a r u m i s t s i e ihnen l i e b u. w e r t , u. d a r u m s c h w ö r e n s i e n u r b e i i h r . II F e r n e r b.

e

b

s. M g 16 , 2 3 .

S c h a b 1 3 0 * B a r : R . S c h i m o n b . EUazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : J e d e s G e b o t , für w e l c h e s

sich d i e Israeliten

zur Zeit einer Religionsverfolgung d e m T o d e preisgaben, w i e z B

88

8. E x k u r s :

das

betreffs d e s G ö t z e n d i e n s t e s

bei

D a s Beschneidungsgebot (Nr. 5 )

u. der Bescbneidung, bat

noch jetzt

festen

b

ihnen.

In S D t 1 2 , 2 3 § 7 6 ( 9 0 ) R a b b a n S c h i m o n b . Gamliel, u m

Bestand

140, Autor.

b

C. G n R 4 6 ( 2 9 ) n a c h J a l q u t S c h i m 1 § 8 2 ( d e r T e x t i n G n R 4 6 s e l b s t i s t in U n ­ o r d n u n g g e r a t e n ) : R . Judan ( u m 3 5 0 ) b a t fünferlei g e s a g t : W e n n deine Kinder (sprach Gott

zu Abraham)

meine Gottheit

anerkennen,

werde

ich

ihnen

Gott

u. Schutzherr

sein; w e n n aber nicht, s o w e r d e ich ihnen nicht Gott u. Schutzherr sein. K i n d e r in das L a n d (Israel) einziehen, werden sie m e i n e Gottheit a b e r nicht, s o w e r d e n sie m e i n e Gottheit nicht anerkennen.

W e n n deine

anerkennen;

wenn

W e n n deine Kinder

die

Beschneidung beobachten, w e r d e n sie in das L a n d (Israel) einziehen; w e n n aber nicht, so

werden

sie

nicht

in

das Land

einziehen.

Wenn

beobachten, werde ich ihnen G o t t u. Schutzherr ihnen

nicht Gott u. Schutzherr

nehmen, nehmen

sein; denn

sie auch m e i n e Gottheit

deine Kinder

w e n n aber e

G o t t h e i t n i c h t a n . II G n R 4 6 ( 2 9 » ) : R . B r e k h j a

haben

i m N a m e n d e s R . A b u n b . J o s e (in d i e s e m N a m e n

Es heißt: Das war

die Sache

daß Josua

d a ß ihr unbeschnitten Vater Abraham

die Beschneidung

nicht, s o nehmen

raeine

J o s u a ihnen gesagt, u. dann beschnitt er sie.

Beschneidung

sein; w e n n aber nicht, s o werde ich

wenn deine Kinder an;

die

an­

sie

auch

( u m 3 4 0 ) u. R . C h e l b o ( u m 3 0 0 )

beschnitt

steckt

ein F e h l e r )

Jos 5,4.

Ein

gesagt:

W o r t ->ai

bat

E r b a t zu ihnen g e s a g t : D e n k t ihr etwa,

in d a s L a n d (Israel) einziehen w e r d e t ?

g e s a g t : Ich w e r d e dir u. deinem S a m e n

S o hat Gott zu unsrem

nach dir . . . das ganze Land

K a n a a n . . . geben Gn 1 7 , 8 , nämlich unter der Bedingung, daß , d u meinen (Beschneidungs-) B u n d b e o b a c h t e n wirst, du u. dein S a m e n a c h d.

dir*

e

N d 8 , 1 1 : R . Jischmafol ( f u m 135) s a g t e :

wurde ihretwegen

dreizehnmal

G n 17, 9.

G r o ß ist die Beschneidung, denn

der Bund geschlossen (das W o r t rwa .Bund*

es

kommt

G n 17 d r e i z e h n m a l v o r ) ; R . J o s e ( d e r Galiläer, u m 1 1 0 ) s a g t e : G r o ß ist die B e s c h n e i d u n g , denn

sie verdrängt

G r o ß ist

den strengeren

die Beschneidung,

da

e

Sabbat.

dem

R. J hoschua!

gerechten

Mose

b . Qarcha

ihretwegen

(um 150) sagte:

nicht

eine

Stunde

e

A u f s c h u b g e g e b e n wurde ( v g l . E x 4 , 2 4 f.). R . N c h e m j a (um 150) sagte: G r o ß ist die Beschneidung, denn sie verdrängt die B e s t i m m u n g e n Ober den Aussatz. (Nach M a k 2 2 *, 15 durfte

eine Aussatzstelle

schneidungsstelle.) unser Vater genannt

nicht abgeschnitten w e r d e n ; das galt aber nicht hei

Rabbi ( f 2 1 7 ? ) sagte:

Abraham

worden, als

alle er

Gebote

sich

beschnitt,

v o l l k o m m e n sein G n 1 7 , 1 . Eine wenn

erfallt

G r o ß ist die Beschneidung; hat,

wie

er

es heißt:

doch

Wandle

derBe-

denn

«vollkommen*

obwohl s?o

erst

vor mir, so wirst

andre E r k l ä r u n g : G r o ß ist die B e s c b n e i d u n g ;

sie nicht wäre, hätte G o t t seine W e l t

Jahve gesprochen:

ist

nicht

geschaffen, w i e

es heißt:

du

denn

So

hat

W e n n nicht mein (Beschneidungs-)Bund w ä r e T a g u. Nacht, hätte

ich die Ordnungen (Gesetze) d e s H i m m e l s u . d e r Erde nicht g e g e b e n (so der Midr Jer 3 3 , 2 5 ) . — Parallele:

a

M kh E x 18,3 (66»).

Einzelne Sätze

b

daraus

auch

b

e

T N d 2 , 5 . 7 (277);

N«d

b

3 1 , 2 5 ; 3 2 » , 1 2 . 1 8 ; S c h a b 1 3 3 » , 3 4 ; 1 3 7 , 2 0 ; T a n c h -fr -fr 1 9 , 3 1 ; 2 0 » , 8 ; S L v 1 2 , 3 e

( 2 2 8 » ) . || N d 3 2 * , 1 6 : G r o ß ist d i e B e s c h n e i d u n g , d e n n T o r a auf, w i e ea h e i ß t : Ex 34,27.

sie w i e g t alle G e b o t e

in

der

G e m ä ß diesen W o r t e n h a b e i c h m i t dir einen Bund g e s c h l o s s e n

( W i e hier die B u n d s c h l i e ß u n g auf Grund

der W o r t e oder Gebote der Tora

erfolgt, s o Gn 17,10 auf Grund der Beschneidung; daraus die F o l g e r u n g : die Beschneidung ist sämtlichen

Geboten

in

der Tora

gleichwertig.) —

b

Dasselbe Midr Ps 6 § 1 ( 2 7 )

e

i n e i n e m A u s s p r u c h d e s R . M e l r , u m 1 5 0 . II T N d 2 , 6 ( 2 7 7 ) : G r o ß i s t d i e B e s c b n e i d u n g , denn

s i e w i e g t a l l e S c h ö p f u n g s w e r k e i n d e r T o r a auf,

wie es heißt:

Siehe, das Blut

d e s B u n d e s , den J a h v e m i t e u c h geschlossen hat E x 2 4 , 8 . (Sehr auffallend das

„Blut des Bundes*

Ex 24,8

mit

dem Beschneidungsblut

identifiziert

ist,

daß

wird.

Der

B e w e i s s e l b s t l i e g t w o h l i n d e r A n a l o g i e d e s W o r t e s P"»a » B u n d * E x 2 4 , 8 u . J e r 3 3 , 2 5 , e

b

s. o b e n N d 8 , 1 1 E n d e . ) || E x R 2 3 ( 8 5 ) : D i e s e s L i e d PK*H r ^ - w n E x 1 5 , 1 . ( D i e Israeliten sprachen:)

W i r sind s c h ö n v o r dir ein Lied zu singen; denn

es ist keine

an

u n s ; u. siehe, die B e s c h n e i d u n g b e z e u g t e s uns, d a ß w i r rein sind.

es

„dieses* Lied; denn

„dieses*

Unreinheit

Deshalb heißt

(PKT) d e u t e t d i e BeBchneidung a n , w i e e s h e i ß t : TUT e

„ d i e s e s " i s t m e i n ( B e s c h n e i d u n g s - ) B u n d , d e n i h r b e o b a c h t e n s o l l t G n 1 7 , 1 0 . II T B r a k h 7,24f.

( 1 7 » ) s. i m E x k . : Zur B e r g p r e d i g t N r . 2 A n m . I S. 9.

39

3. E x k u r s : D a s Beschneidungsgebot (Nr. 5)

e.

e

a

M k h E x 1 2 , 6 ( 6 ) : W a r u m g e h t das N e h m e n des P a s s a h l a m m e s ( E x 1 2 , 3 ) vier

T a g e seiner Schlachtung v o r a n ? Mattja

b . C h e r e s c h ( u m 1 3 0 ; s. b e i Rom

1, 7 8

S. 2 4

N r . 3 ) hat g e s a g t : E s h e i ß t : I c h g i n g an dir v o r ü b e r u. sah dich, u. siehe, deine Zeit war die Zeit der Minne

Ez 1 6 , 8 . Herbeigekommen w a r der Schwur, den Gott

dem

A b r a h a m g e s c h w o r e n hatte, d a ß er seine Kinder erlösen w o l l e ; aber sie besaßen keine Pflicbtgebote, mit denen sie sich hatten beschäftigen können, u m (dadurch Verdienste z u e r w e r b e n u . ) e r l ö s t zu w e r d e n , w i e e s h e i ß t :

Deine Brüste

wurden

h o c h u. dein

H a a r s p r o ß t e ; du aber w a r s t n a c k t u. b l o ß E z 1 6 , 7 , n a c k t v o n allen Gebotserfüllungen (u. deren Verdiensten).

D a g a b Gott ihnen zwei G e b o t e , das Blut d e s

Passahlammes

u. d a s B l u t der B e s c h n e i d u n g , damit sie sich d a m i t beschäftigten, u m erlöst zu w e r d e n , w i e es h e i ß t : I c h g i n g an dir v o r ü b e r u. sah T>an ( P l u r a l , =

Beschneidungsblut u. Blut

dich z u m Zertreten

der Passahlämmer)

in d e i n e n Blutarten

Ezl6,6.

Ferner

heißt

e s : A u c h will ich kraft deines Bundesblutes entlassen deine Gefangenen aus der Grube, d a kein W a s s e r drinnen

( d . h. aus Ä g y p t e n l a n d ) S a c h 9 , 1 1 . D e s h a l b l i e ß die Schrift

das N e h m e n des Passahlammes vier T a g e seiner Schlachtung vorangehen; denn L o h n e m p f ä n g t m a n nur Verdienst

des

wegen des Tuns.

Passahlammes

(Die Erlösung

aus Ä g y p t e n geschah c

u. der

B e s c h n e i d u n g . ) || E x R 19 ( 8 1 ) :

also

ünsre

im

Lehrer

h a b e n g e s a g t : D i e I s r a e l i t e n w o l l t e n s i c h in Ä g y p t e n n i c h t b e s c h n e i d e n l a s s e n , s o n d e r n unterließen

sämtlich

d i e B e s c h n e i d u n g in Ä g y p t e n a u ß e r

heißt: V o n Levi sprach er:

Dein

sind

die T u m m i m

d e m Stamm Levi, wie

u. ü r i m D t 3 3 , 8 .

Warum?

es Es

h e i ß t : W e i l s i e d e i n e R e d e b e w a h r t e n u. d e i n e n ( B e s c h n e i d u n g s - ) B u n d h i e l t e n D t 3 3 , 9 , n ä m l i c h in Ä g y p t e n . G o t t w ü n s c h t e d i e I s r a e l i t e n z u e r l ö s e n , a b e r Verdienst.

W a s tat

er?

E r rief M o s e u. sprach

Sofort verstatteten sie es ihm u. ließen

sich

zu i h m :

u. das

l a m m e s vermischte sich mit d e m Blut der Beschneidung. n a h m j e d e n u. k ü ß t e sprach zu dir;

u . s e g n e t e ihn, w i e e s h e i ß t :

Wegen

deiner Blutarten (Plural)

sie hatten

kein

Geh u. beschneide s i e . . . .

beschneiden

Da

Blut

des

ging Gott

Passah­

v o r ü b e r u.

Ich g i n g an dir v o r ü b e r . . . ; ich

sollst

du

leben, j a

wegen

deiner

Blutarten sollst du leben (so d e r Midr E z 1 6 , 6 ) , leben w e g e n des Passahblutes u. l e b e n d

wegen des Beschneidungsblutes. —

Ä h n l i c h e s in P i r q e R E 1 2 9 ( 1 4 ) ; v g l . a u c h P i r q e

e

a

R E 1 2 9 w . u . in Anm.g. II M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : R . S c h i m o n a u s T e m a n ( u m 1 1 0 ) s a g t e : D u r c h das Verdienst der Beschneidung (sprach G o t t ) w i l l ich das M e e r spalten, wie es heißt:

W e n n nicht m e i n B u n d w ä r e bei T a g u. bei Nacht, hätte i c h die Gesetze

d e s H i m m e l s u. der Erde n i c h t g e g e b e n (so der Midr Jer 3 3 , 2 5 ) . Sagst d u : W e l c h e s i s t d e r B u n d , d e r T a g u . N a c h t in Ü b u n g i s t ? s o a n t w o r t e : D a s i s t d i e B e s c h n e i d u n g ( u m derentwillen bei der Spaltung

des Roten Meeres die Naturgesetze durchbrochen b

w u r d e n ) . || T a n c h B - V s a § 1 2 ( 3 0 ) : (seinem Zahlen wert Verdienst

nach)

eins

der Beschneidung, die

g e s p a l t e n , u. m i t

D a m a l s TK s a n g

u. das T sieben,

TK w o l l e n w i r

am

preisen

M o s e E x 1 5 , 1 . TK: d a s K ist

zusammen

achten T a g

vollzogen

acht.

Mose sprach:

wird, wurde

Im

das Meer

( d a s L i e d E x 1 5 , 1 ff. a n s t i m m e n ) .

R. Levi

( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E s h e i ß t ( P s 1 3 6 , 1 3 ) : D e r d a s S c h i l f m e e r in T e i l e s c h n i t t • > » . I m Arabischen (aber auch nicht minder im Aramäischen) gebraucht man das V e r b u m -
gespalten.

a

P ° s i q 1 7 6 : ( E s h e i ß t L v 1 6 , 3 : M i t „ d i e s e m " [ P K T ] s o l l A h r o n in d a s

kommen,

d.h. im Verdienste

R . Judan (um 3 5 0 ) hat

eines jeden

die Stelle

PKT, d a s

in

der Tora

auf den Hohenpriester

Heiligtum

geschrieben

steht.)

bei s e i n e m Eintritt in

das

Allerheiligste ausgelegt. H a u f e n w e i s e stehen ihm Gebotserfüllungen (u. deren Verdienste) z u r S e i t e : e r tritt e i n i m V e r d i e n s t d e r T o r a , s. D t 4 , 4 4 : P S T „ d i e s e s " i s t d i e T o r a ; i m V e r d i e n s t d e r B e s c h n e i d u n g , s. G n 1 7 , 1 0 : PKT „ d i e s e s * i s t m e i n B u n d ; i m V e r d i e n s t d e s S a b b a t s , s. J e s 5 6 , 2 : W o h l d e m M e n s c h e n , d e r PKT „ d i e s e s " ( d e n S a b b a t ) im

Verdienst

Jerusalems,

s . E z 5 , 5 : PKT „ d i e s e s " J e r u s a l e m

da;

im Verdienst

hält; der

S t ä m m e , s. G n 4 9 , 2 8 : PKT „ d i e s e s " i s t e s , w a s i h r V a t e r zu i h n e n ( d e n 1 2 S t ä m m e n ) redete;

i m V e r d i e n s t J u d a s , 8. D t 3 3 , 7 : U n d PKT „ d i e s e s * Uber J u d a ;

im

Verdienst

I s r a e l s , s. H L 7, 8 : PKT „ d i e s e * d e i n e G e s t a l t ; i m V e r d i e n s t d e r P r i e s t e r h e b e , s. E x 2 5 , 3 :

8. E x k u r s : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t (Nr. 5 )

40

U n d PKT „ d i e s e s « i s t d i e H e b e ; i m V e r d i e n s t d e r Z e h n t e n , s . M a l 3 , 1 0 : P r ü f e t m i c h a n PKT „ d i e s e m " ( d e m A b l i e f e r n d e r Z e h n t e n ) ; i m V e r d i e n s t M i t PKT „ d i e s e m * s o l l A h r o n k o m m e n . — P a r a l l e l s t e l l e n :

d e r O p f e r , s. L v 1 6 , 8 : b

L v R 21 ( 1 2 0 ) ; in P*siqR

b

4 7 ( 1 9 1 *, 8 — 1 9 1 , 1 8 ) w i r d s p e z i e l l d e r S a t z , d a ß d e r H o h e p r i e s t e r i m V e r d i e n s t d e r B e s c h n e i d u n g i n s A l l e r h e i l i g s t e e i n t r e t e , d e m R . C h a n i n a b . J i s c b m a i e l ( w a n n ? ) b e i g e l e g t II b

P i r q e R E l 2 9 ( 1 4 ) : W a s h e i ß t : A n e b e n d i e s e m T a g e w u r d e n A b r a h a m u. sein S o h n Ismaöl beschnitten? u. Jahr

für Jahr

G n l 7 , 2 6 . . . A m Versöhnungstage wurde Abraham

blickt

Gott

auf

das Bundesblut

der Beschneidung

beschnitten,

unsres

Vaters

A b r a h a m u . s c h a f f t S ü h n u n g für a l l e u n s r e S u n d e n , w i e e s h e i ß t : d e n n a n d i e s e m T a g e an

dem

Ort, w o A b r a h a m beschnitten w u r d e u. sein Blut verblieb, d a w u r d e (auf d e m

w i r d m a n für e u c h S ü b n u n g schaffen, u m e u c h zu reinigen L v 1 6 , 3 0 .

Berg

Morijja) der (Brandopfer-)Altar erbaut; deshalb heißt e s : er an den Grund des Brandopferaltars

Lv4,25.

Und

Sein übriges Blut

schütte

Und weiter heißt e s : D a sprach ich

z u d i r : W e g e n d e i n e s B l u t e s s o l l s t d u l e b e n E z 1 6 , 6 . II P * s i q 1 9 2 » : R . E l H e z e r ( u m 9 0 ) sagte:

„Gib Anteil

sieben" Q o h 1 1 , 2 , das

gebt

auf den Sabbat, w i e es

heißt:

Am

siebenten T a g e gingen etliche v o m V o l k hinaus E x 1 6 , 2 7 ; „und auch achten" Q o h 1 1 , 2 , das g e h t auf die Bescbneidung (die a m achten T a g e vollzogen w i r d ) ; denn es

heißt:

Elias legte sein A n g e s i c h t zwischen seine Knie (auf die Beschneidungsstelle)

1 Kg

1 8 , 4 2 . Elias sprach zu G o t t : Herr der W e l t w e n n den Israeliten nur die beiden Gebots­ erfüllungen (des Sabbats u. der Bescbneidung) verbheben sind, s o m ö g e deren Verdienst genügen, d a ß ihnen R e g e n niederfällt g.

— Parallelen:

MidrPs 20 § 3 (88*): Zu dieser Zeit wird

b

Midr Q o h 1 1 , 2 ( ö l * ) ; {Er 4 0 .

dein V o l k

errettet

werden Dn 12,1.

In wessen V e r d i e n s t ? . . . R . Levi (um 300) bat gesagt: I m Verdienst der Beschneidung. E s heißt hier:

„ I n dieser Zeit" wird dein V o l k errettet w e r d e n , u. es heißt d o r t :

dieser Zeit" sprach Jahve zu J o s u a : . . . der Einzug ins Land Kanaan

„In

Beschneide die Söhne Israels J o s 5 , 2 . ( W i e

im Verdienst der Beschneidung

geschah, so auch

der

d

E i n t r i t t i n s m e s s i a n i s c h e Z e i t a l t e r . ) || P i r q e R E l 2 9 ( 1 4 ) : R . E U a z a r ( d i e A u t o r e n a n g a b e n sind in d e n P i r q e R E l w e r t l o s ) hat g e s a g t : A u s w e l c h e m G r u n d e hat die Schrift z w e i m a l gesagt: W e g e n deines Blutes sollst du leben Ez 1 6 , 6 ?

Gott hat gesagt: I m Verdienst

d e s Bundesblutes der Beschneidung u. des Passahblutes

habe ich euch aus Ä g y p t e n

e r l ö s t u . in i h r e m V e r d i e n s t w e r d e t i h r e r l ö s t w e r d e n a m E n d e d e s v i e r t e n ( r ö m i s c h e n ) W e l t r e i c h e s ( d . h. in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) ; d e s h a l b w i r d z w e i m a l g e s a g t : W e g e n deines Blutes sollst du leben. — V g l . auch Tanch

fb

E n d e : Kein Unbeschnittener

(spricht G o t t ) w i r d in d e r Zukunft (in den T a g e n d e s M e s s i a s ) v o r m i r bestehn, es heißt: W a c h

auf, w a c h

Prachtgewänder,

Jerusalem,

auf!

Z i e h e d e i n e M a c h t an, Z i o n ; k l e i d e d i c h in

wie

deine

du heilige Stadt; denn nicht mehr soll dich betreten

ein

Unbeschnittener oder Unreiner! Jes 5 2 , 1 . A m e n , u. s o sei es (Gottes) W i l l e ! h.

B e l e g e s . i m E x k u r s : S c h « o l u s w . I I , 7 A n m . a, b u . e. || i E r 1 9 » , 2 6 s . b e i

9 , 6 S. 2 6 4 A n m .

f.

Rom

Vierter Exkurs

Das Passahmahl (zu Mt 26,17 ff.) I. Die Vorbereitungen des Passahmahles Zu den Vorbereitungen des Passahmahles gehörte: die Bereitstellung eines geeigneten, mit den nötigen Speisepolstern ausgestatteten (eaTQtofievov Mk 14,15; Lk 22,12) Festraumes; die Beschaffung eines vorschriftsmäßigen Passahlammes; die Feststellung derjenigen Personen, die an dem Essen eines bestimmten Lammes teilnehmen sollten; das Hinschaffen des Tieres nach dem Tempel u. seine Schlachtung; das Abhäuten u. Ausweiden u. Zurücktragen des Tieres nach der Stätte der Festfeier u. endlich die Zubereitung des Fleisches zum Genuß. Dies alles werden auch Jesu Jünger im Sinn gehabt haben, als sie Mt 26,17 an den Meister die Frage richteten: Wo willst du, daß wir dir herrichten das Passahlamm zu essen? (Über die Beseitigung des Gesäuerten aus den Häusern, die ebenfalls vor Beginn der Passahfeier beendet sein mußte, s. bei 1 Kor 5,7 51 S. 359 u. im Exkurs: Der Todestag Jesu, Bd II S. 814.) A. Die Bereitstellung des Festraumes. Bei der großen Menge von Festpilgern, die das Passahfest alljährlich in Jerusalem zu begehen pflegten,a mag die Wohnungsfrage oftmals nicht geringe Schwierigkeiten bereitet haben. Gewiß wird ein großer Teil der Fremden in den Ortschaften, die in der nächsten Nähe Je­ rusalems lagen, Unterkunft gesucht u. gefunden haben, wie ja auch Jesus an seinem Todespassah in Bethanien Wohnung genommen hatte Joh 12,1; aber auch sie alle mußten nach den bestehenden Vorschriften nicht nur das Passahmahl in Jerusalem selbst begehen^ sondern auch in der darauffolgenden Nacht in der Stadt verbleiben.c So hatte also auch für sie die Frage, wo sie in Jerusalem das Passahmahl halten u. hinterher übernachten sollten, eine ernste Bedeutung. — Um der Schwierigkeiten Herr zu werden, hatte man die Theorie ausgebildet, daß bei der Verteilung des Landes Kanaan an die zwölf Stämme die Hauptstadt Jerusalem nicht mitverteilt, sondern als Nationaleigentum zugunsten sämtlicher Israeliten zurückbehalten worden sei. Hiernach sollten die Hausbesitzer in Jerusalem nicht das Recht haben, ihre Wohnungen u. Lagerstätten gegen teures Geld an die Festpilger zu vermieten, sondern vielmehr gehalten sein, die darum bittenden Fremd­ linge unentgeltlich in ihren Häusern aufzunehmen u. ihnen, soweit Raum vorhanden, ein Speisezimmer zur feierlichen Begehung des Passahmahles zur Verfügung zu stellen.d Dieser Theorie ist der Erfolg nicht versagt geblieben: es wird zu den zehn Wundern gerechnet, die den Vätern zur Zeit des Tempelbestandes geschahen, daß niemals

4. E x k u r s : D a s Passahmahl

42

(I, Ä )

Klagen über mangelnde Unterkunft in Jerusalem laut geworden seien.e — Da ein Passahmahl nur gehalten werden konnte, wenn mindestens zehn zu einer Tischgenossenschaft vereinigte Personen daran teil­ nahmen,' u. da ferner das Mahl nur in feierlicher Tafelrunde, d. h. in liegender Stellung, eingenommen werden durfte,? so mußte das Speise­ zimmer (•p^TR? = TQIXXIVOV, triclinium) natürlich so groß sein, daß die nötige Anzahl von Speisepolstern darin untergebracht werden konnte. Nach der Mischna wäre dazu ein Raum von 10 Ellen Länge u. 10 Ellen Tiefe (d. h. eine Bodenfläche von rund 23 Quatratmetern) er­ forderlich gewesen.» In einem größeren Speisesaal durften auch mehrere Tischgenossenschaften gleichzeitig das Passahmahl feiern.! a.

Zur Einwohnerzahl Jerusalems während e

vor:

T P s 4, 3 ( 1 6 3 )

eines Passahfestes

s . b e i A p g 1 2 , 2 3 S. 7 1 0 ;

1 2 Millionen M e n s c h e n an

d e m betreffenden

nach

liegen zwei Berichte

dieser Stelle

Passahfest

wären

in Jerusalem

mehr

als

anwesend ge­

w e s e n . In bescheideneren Grenzen hält sich der z w e i t e Bericht, Josephus, B e l l Jud 6 , 9 , 8 :

,Ce8tius sei,

Gallus ( 6 3 — 6 6

n. Chr.)

forderte

d i e V o l k s m e n g e (in J e r u s a l e m )

das Passahfest

heißt,

die

Hohenpriester

auf,

wenn

es

möglich

zu zählen. E s stand aber d a s F e s t bevor, w e l c h e s

an w e l c h e m

man von

der 9 . bis zur 1 1 . S t u n d e

1

das

Passah­

opfer schlachtet. Für j e d e s Passahopfer aber bildet sich gleichsam eine Genossenschaft von

nicht weniger als

1 0 Personen, denn

allein zu speisen ist nicht erlaubt;

aber treten auch 2 0 Personen zusammen. Jener Passahopfer zählt. die

Das

ergibt,

wenn

wir

für

jedes

Passahopfer

Zahl v o n (etwa) 2 Millionen u. 7 0 0 0 0 0

Aussätzige noch mit Ausflüssen Behaftete Unreine durften

an

diesem Opfer A

b.

SNu 9 , 1 0 § 6 9 ( 1 8 ) :

reinen

wurden nun

vielfach

2 5 6 5 0 0 ge­

1 0 Tischgenossen

annehmen,

u. heiligen P e r s o n e n ; denn

weder

noch menstruierende Frauen noch sonstwie

teilnehmen.*

W e l c h e s ist der Ort,

da es (das Passahlamm)

gegessen

e

w i r d ? V o m T o r e J e r u s a l e m s n a c h innen z u ( d . h . in J e r u s a l e m ) . || Z b 5 , 8 : D i e Erst­ geburt (Und

u. der (Vieh-)Zehnte u.

das

Passahlamm

sind Heiliges niederen

v o m HeUigen niederen Grades gilt) K e l 1, 8 : Innerhalb

Grades.

ist g r ö ß e r e Heiligkeit (als in den übrigen mit einer M a u e r u m g e b e n e n Städten); dort

ißt

W e r . . .

man

Heiliges niederen

Heiliges niederen

Grades

(also auch

das

—

der Mauern (Jerusalems) denn

P a s s a h l a m m ) . || M a k 8 , 8 :

Grades (also auch das Passahlamm)

außerhalb der Mauer

(Jerusalems) i ß t , . . . siehe, der erhält 4 0 Geißelhiebe. C. B e l e g e s . i m E x k u r s : D e r T o d e s t a g J e s u , B d I I S. 8 3 3 f. N r . 6 . d.

B e l e g e s . b e i L k 2 , 4 1 S. 1 4 4 N r . 5 u . b e i M t 2 6 , 1 7 »

e.

A b o t h 5 , 5 : Z e h n W u n d e r sind unsren Vätern i m H e i l i g t u m (zur Zeit d e s T e m p e l ­

bestandes) g e s c h e h e n : . . . Nicht

sagte

jemand

in J e r u s a l e m

S. 9 8 8 f.

zu einem andren:

Der

B

R a u m ist m i r zu e n g z u m Ü b e r n a c h t e n in J e r u s a l e m . || A b o t h R N 3 5 ( 9 ) : N i c h t h a t einer

jemals

zu

Passahlämmer Ich

einem

andren

in J e r u s a l e m

gesagt:

Ich

habe

keinen Backofen

znm Braten

der

gefunden. Nicht hat einer j e m a l s zu e i n e m andren g e s a g t :

h a b e k e i n B e t t g e f u n d e n , a u f d e m i c h in J e r u s a l e m

schlafen konnte.

Nicht

hat

einer z u e i n e m andren g e s a g t : Z u e n g ist m i r d e r R a u m z u m Ü b e r n a c h t e n in J e r u s a l e m . f.

T P * s 4 , 3 u . J o s e p h u s , B e l l J u d 6 , 9 , 3 s . i n A n m . a.

g.

Z u m Liegen bei der Passahmahlzeit

h.

B B 6 , 4 : W e r e i n e n S p e i s e s a a l "VKT-? a n l e g e n w i l l . . . ,

s . A b s c h n i t t I I , B N r . 1 A n m . b.

zehn Ellen (d. h. 1 0 Ellen lang u . 1 0 Ellen breit o d e r tief); Hälfte /. 1

seiner L ä n g e u. die Hälfte e

P s 7,

1 3 s.

b e i I, C A n m .

Die 9 . Stunde

begann

der baut zehn Ellen zu seine Höhe beträgt

die

seiner Breite (also ebenfalls 1 0 Ellen).

f.

n a c h m . 2 Uhr,

die

1 1 . Stunde

endete

nachm. 5 Uhr.

4. E x k u r s :

43

D a s P a s s a h m a h l (I, B)

B. Die Beschaffung des Passahlammes. Die Bestimmung in Ex 12,3, daß das Passahlamm am 10. Nisan, also vier Tage vor seiner Schlachtung genommen, d. h. beschafft werden sollte, galt nicht mehr in der späteren Zeit; es durfte also auch an den folgenden Tagen bereitgestellt werden.a Geeignet war jedes männ­ liche Schaf- oder Ziegenlamm, das einjährig u. fehlerlos war.b Auch war nicht nötig, daß der Hausvater selbst das Tier beschaffte, er durfte es auch durch einei Beauftragten beschaffen lassen.c e

a.

P s 9, 5 : W e l c h e r Unterschied

Pas3ah

u. d e m

Ägyptens

geschah

10. (Nisan), an

ist

zwischen

d e m P a s s a h Ä g y p t e n s v'iv*

ncs.

der (folgenden) Generationen rniin ncs. (nach E x 12, 1 4 ) ? B e i m P a s s a h

u.

es

sein

(des

Passahopfers)

verpflichtete

die Oberschwelle u.

an

Nehmen

zur Sprengung

ingi?

(seine

Beschaffung)

am

(des Blutes) mit einem Ysopbilschel

die beiden Türpfosten,

u . e s w u r d e in E i l e g e g e s s e n ,

in

e i n e r Nacht. A b e r das Passah der (folgenden) Generationen dauert ganze sieben T a g e (u.

die

genannten

Bestimmungen

e

betreffs

des

P a s s a h s in Ä g y p t e n

s i n d in

Wegfall

b

g e k o m m e n ) . II M k h E x 1 2 , 3 ( 4 ) : A m 1 0 . d i e s e s M o n a t s ( N i s a n ) , d a s o l l e n s i e n e h m e n E x 12, 3. D a höre ich, d a ß nur

der Zehnte zum Beschaffen geeignet i s t

auch der Vierzehnte g e e i g n e t i s t ? Zieh den S c h l u ß v o m Geringeren w e n n d e r Zehnte, d e r nicht g e e i g n e t ist z u m S c h l a c h t e n , ist es da nicht recht,

d a ß der Vierzehnte, der g e e i g n e t ist z u m Schlachten,

ist z u m Beschaffen? W o h e r , daß der Dreizehnte Geringeren

auf das Größere: w e n n

der Nähe

des Schlachtens

liegt,

A m Zehnten

Passah der (folgenden) Generationen Beschaffung

am Zehnten

Beschaffung

daß der Dreizehnte, Und

der

e b e n s o ist

in

über

des M o n a t s E x 12, 3 ; das w i l l

ausschließen. aber

das

Beim Passah Ä g y p t e n s sollte seine

beim Passah

zu jeder Zeit erfolgen. V g l . auch

e

b.

erfolgen,

geeignet

geeignet ist? Zieh den Schluß v o m

g e e i g n e t ist z u m B e s c h a f f e n ?

u. Z w ö l f t e n zu urteilen.

daß

d e r Z e h n t e , d e r n i c h t in d e r N ä h e d e s S c h l a c h t e n s

liegt, g e e i g n e t ist z u m Beschaffen, ist e s da nicht recht,

den Elften

Woher,

auf das G r ö ß e r e :

g e e i g n e t ist z u m Beschaffen,

e

der Generationen

kann

seine

a

P s 9 6 , 14.

b

M k h E x 12, 5 ( 5 ) : Ein fehlerloses männliches

einjähriges L a m m n » sollt

ihr

h a b e n ; v o n d e n S c h a f e n u . v o n d e n Z i e g e n k ö n n t ihr e s n e h m e n E x 1 2 , 5 . E i n „ L a m m " . D a s a l l g e m e i n e W o r t „ L a m m " u m s c h l i e ß t das ( Z i e g e n - ) B ö c k c h e n u. das ( S c h a f - ) L a m m , w i e e s h e i ß t D t 1 4 , 4 : O*TS n « i o - a s s

no

„Schaflamm u. Ziegenlamm * (so der Midr).

„ F e h l e r l o s " , das schließt ein T i e r aus, das einen S c h a d e n hat.

„Männlich", das schließt

ein T i e r aus, dessen G e s c h l e c h t nicht e r k e n n b a r ist, o d e r d a s m ä n n l i c h

u . w e i b l i c h ist,

o d e r d a s w e i b l i c h ist. „ E i n j ä h r i g " « J » i a ; d a h ö r e i c h n u r v o n e i n e m L a m m , d a s a u s d e m (laufenden)

Jahr

1. L e b e n s j a h r

stammt;

woher,

v o l l e n d e t hat)

daß

es

sein

ganzes

Jahr

hindurch

(bis es

sein

geeignet ist? R . Jischmaiel ( f u m 135) hat es auf Grund

eines Schlusses v o m Größeren

auf

das

Geringere gesagt:

wenn

es (das L a m m )

als

Brandopfer, d a s s c h w e r e r e n B e s t i m m u n g e n unterliegt, b i s zur V o l l e n d u n g seines J a h r e s tauglich

ist

als

einjähriges

dargebracht

zu

werden

( v g l . L v 12, 6 ) , ist

es

da

nicht

recht, daß das Passahlamm, das leichteren B e s t i m m u n g e n unterliegt, bis zur V o l l e n d u n g seines Jahres Ein

tauglich

einjähriges

ist,

als

ob es

aus

a

d e m J a h r e s t a m m t e ? || S L v 1 2 , 6

L a m m irjx» -ja » a a L v 1 2 , 6 ;

sein

Jahr ist gemeint,

nicht

(232 ):

das

Jahr e

der W e l t z ä h l u n g ( = Kalenderjahr). — E b e n s o R a b A c h a b . Jaiaqob, u m 3 2 5 , in B k h o r 27

b

b

e

1 4 ; ! A r I 8 , 1 8 . || P s 9, 7 :

lamm

absondert

Wenn

o d e r ein m ä n n l i c h e s

fehlerhaft w i r d ; dann wird e s verkauft

einer von

ein w e i b l i c h e s L a m m a l s sein

zwei Jahren,

so

muß

es

Passah­

weiden,

bis

es

u. d e r E r l ö s dafür z u e i n e m f r e i w i l l i g e n O p f e r

verwandt. e

C. M k h

E x 12, 3

b

( 4 ) : Sie

alle (jeder einzige) g e n o m m e n ?

sollen

sich

nehmen

Vielmehr wollen

E x 12, 3.

die W o r t e

W i e , haben

denn

den Beauftragten

M e n s c h e n diesem selbst g l e i c h m a c h e n . V o n hier aus hat m a n g e s a g t : D e r

sie

eines

Beauftragte

44

4. E x k u r s : D a s Passahmahl (I, C)

eines M e n s c h e n ist w i e dieser selbst. — einen seiner Junger beschaffen

S o hat auch Jesus

das Passahlamm durch

lassen.

C. Feststellung der an einem bestimmten Passahmahl teilnehmenden Personen. Nach Ex 12,3 f. sollte das Passahmahl als Familienmahl gefeiert werden, zu welchem gegebenenfalls auch der »Nachbar, der dem Hause nahe ist", hinzugezogen werden durfte. In Jesu Tagen eignete dieser Charakter dem Passahmahl meist nicht mehr. Die Festpilger, denen es an einem engeren Familienanschluß in Jerusalem fehlte, vereinigten sich zu kleineren Gruppen u. bildeten untereinander eigene Genossen­ schaften rrhorj (Sing, rrmn) zu dem Zweck, das Passahmahl gemeinsam zu begehn. So war an die Stelle der ursprünglichen Hausgemeinde allmählich eine ad hoc gebildete Mrhl- oder Tischgenossenschaft ge­ treten. Nicht als ob die häusliche Feier im eigenen Familienkreis gänzlich aufgehört hätte,» aber das Genossenschaftswesen hatte doch so sehr das Übergewicht erlangt, daß es dem Abend des 14. Nisan sein eigentliches Gepräge gab. Auch Jesus u. seine Jünger haben das letzte Passahmahl als Genossenschaftsmahl gefeiert.—Die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Genossenschaft blieb offen bis zur Schlachtung des für sie erworbenen Lammes; bis dahin konnten noch immer neue Personen in die Genossenschaft eintreten oder eingetretene wieder austreten.Erst mit der Schlachtung des Lammes galt die Genossen­ schaft als fest konstituiert: nur diejenigen Personen, mit deren Vorwissen u. in deren Namen das betreffende Lamm geschlachtet war, waren Mitglieder der Genossenschaft rnwtj 13a ;c eine Änderung ihres Personen­ bestandes sollte später nicht mehr stattfinden.d Die Zuweisung der Frauen, Sklaven u. minderjährigen Kinder an eine bestimmte Mahl­ genossenschaft war durch besondere Bestimmungen geregelt. Groß­ jährige Kinder konnten für sich selbst ein Passahlamm schlachten lassen u. damit eine eigene Tischgenossenschaft bilden.e Falls mehrere Genossenschaften gleichzeitig in ein u. demselben Raum ihre Feier begehen mußten, sollte ihre Trennung auch äußerlich auf jede Weise aufrecht erhalten werden.'— Die Anzahl der zu einer Mahlgenossenschaft vereinigten Personen stand gesetzlich nicht fest. Da jedoch vom Fleisch des Passahlammes möglichst nichts übrig bleiben sollte (Ex 12,10), so mußten mindestens so viel Personen am Mahl teilnehmen, wie zum Verzehren des ganzen Lammes nötig waren. Dazu schienen erfahrungs­ mäßig 10 Personen ausreichend; das war denn auch für gewöhnlich die Mindestzahl der Mitglieder einer Mahlgenossenschaft ;g doch wird auch zugegeben, daß selbst für einen einzigen Menschen ein Lamm geschlachtet werden dürfe.h Noch unbestimmter blieb die Anzahl der Mahlgenossen nach oben hin; eine Grenze lag nur in der Bestimmung, daß vom Fleisch des Lammes auf jeden Tischgenossen mindestens ein olivengroßes Stück entfallen sollte.* Bei einer so geringen Fleisch-

4. E x k u r s : D a s Passahmahl

(I, C)

45

menge konnte natürlich von einer eigentlichen Sättigung, zu der das Essen des Passahlammes dienen sollte, nicht mehr die Rede sein, zumal man sich am ganzen Nachmittag des 14. Nisan der Speise zu enthalten pflegte, um an das Passahmahl mit regem Appetit heran­ zutreten, k Es hatte sich deshalb die Sitte herausgebildet, falls eine größere Anzahl von Personen zu einer Tischgenossenschaft gehörte, für das Passahmahl noch ein besonderes Festopfer mrin zubereiten zu lassen, das dann in der Regel unmittelbar vor dem Essen des Passah­ lammes verzehrt wurde. So konnte dann der Genuß des Passahlammes selbst das Gefühl derSättigung verursachen, auch wenn man von ihm nicht mehr als ein olivengroßes Stückchen gegessen hatte. Doch durfte ein be­ sonderes Festopfer für das Passahmahl nur dann zubereitet werden, wenn letzteres an einem Wochentage gehalten wurde; fiel das Passah­ mahl auf einen Sabbat, so war die Zubereitung einer Ghagiga verboten.I 1

a. T P ° s 8, 12 f. ( 1 6 9 ) : V o n d e m P a s s a h Ä g y p t e n s w i r d g e s a g t : E r s o l l ( d a s P a s s a h ­ lamm)

nehmen

u. sein

Nachbar,

der seinem

Hause

nahe

ist, n a c h

der

Seelen­

zahl E x 12, 4 ; das gilt v o m Passah der (nachfolgenden) Generationen nicht e b e n s o . R.

Schimon

b . EUazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : E s g i l t e b e n s o v o n d e m P a s s a h d e r G e n e r a t i o n e n .

U n d w a r u m d o s a l l e s ? D a m i t ein M e n s c h seinen Nachbar,

der seinem Hause

nahe

ist, n i c h t v e r l a s s e u . s i c h s e i n P a s s a h n i c h t b e i a n d r e n b e r e i t e ( i n d e m e r s i c h i r g e n d ­ einer G e n o s s e n s c h a f t anschließt), u m z u erfüllen, w a s g e s a g t i s t : Besser ist ein naher Nachbar als ein ferner Bruder Spr 2 7 , 1 0 . b,

e

P s 8, 3 : M a n k a n n s i c h f o r t w ä h r e n d z u i h m ( d e m P a s s a h l a m m e i n e r G e n o s s e n ­

schaft) hinzurechnen lassen, w i e eine Olive v o r h a n d e n

s o l a n g e w i e für j e d e n einzelnen ( T i s c h g e n o s s e n ) soviel

ist. M a n kann s i c h hinzurechnen lassen u. zurücktreten,

b i s e s g e s c h l a c h t e t w i r d . R . S c h i m ' o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : B i s d a s B l u t für i h n ( a n d e n Altar) gesprengt

wird.

(Die Halakba

richtet

s i c h nicht n a c h R . S c h i m o n . ) — In

e

T P 8 7, 3 ( 1 6 6 ) l a u t e t d e r A u s s p r u c h d e s R . S c h i m < o n : I m m e r d a r f m a n s i c h z u e i n e m Passahlamm

hinzurechnen

lassen,

b i s e s g e s c h l a c h t e t wird, u. d a v o n

zurücktreten,

bis das Blut gesprengt wird. e

e

C. T P s 7, 4 ( 1 6 6 ) s. i n A n m . e; Z b 4 , 6 s. b e i I, D A n m . h. d.

D a s f o l g t a u s d e n Z i t a t e n i n v o r s t e h e n d e r A n m . b.

e. D i e F r a u e n w e r d e n i n d e r R e g e l a m P a s s a h m a h l

ihres M a n n e s t e i l g e n o m m e n

e

h a b e n . P s 8, 1: W e n n f ü r e i n e F r a u , w ä h r e n d s i e i m H a u s e i h r e s M a n n e s w e i l t , i h r M a n n u. ihr V a t e r geschlachtet hat, s o soll sie v o n d e m ihres M a n n e s essen. W a r sie a m ersten F e s t (nach ihrer Verheiratung) g e g a n g e n , u m ( w i e e s üblich w a r , d a s Passah)

im Hause

ihres V a t e r s zu halten,

s o darf sie, w e n n ihr V a t e r für sie g e ­

s c h l a c h t e t h a t u . w e n n i h r M a n n für s i e g e s c h l a c h t e t h a t , d a e s s e n , w o s i e w i l l . — e

Die Bar P s 88*, 21 u . 2 4 fordert deshalb, d a ß für d i e Frau nur m i t ihrem V o r w i s s e n e

z u s c h l a c h t e n s e i . || Ü b e r K i n d e r u . S k l a v e n s . T P s 7, 4 ( 1 6 6 ) : E s s o l l e i n M e n s c h für

seinen

erwachsenen

( m a j o r e n n e n ) S o h n o d e r für s e i n e e r w a c h s e n e T o c h t e r , f ü r

seinen hebräischen Sklaven oder seine hebräische Sklavin nur mit deren V o r w i s s e n (das Passahlamm) schlachten lassen (damit sie nicht etwa, w o z u sie berechtigt sind, für s i c h b e s o n d e r s s c h l a c h t e n l a s s e n ) ; d a g e g e n d a r f e r f ü r s e i n e n m i n d e r j ä h r i g e n S o h n u. seine minderjährige T o c h t e r , für seinen k a n a a n ä i s c h e n S k l a v e n u . seine kanaanäische Sklavin 1

e

sowohl

mit deren b

Vorwissen als auch ohne deren

Vorwiesen schlachten

M k h E x 12, 8 ( 8 ) : M i t ungesäuerten Broten u . bitteren Kräutern sollen sie e s (das P a s s a h l a m m ) essen E x 12, 8. A u f Grund dieser Stelle hat m a n g e s a g t : D a s Passahlamm wird gegessen als Sättigungsspeise, aber d a s ungesäuerte Brot u. das bittere Kraut w i r d n i c h t a l s Sättigungsspeise g e g e s s e n .

4. E x k u r s : D a s Passahmahl (I, G)

46

l a s s e n ( d a d i e s e k e i n e i g e n e s B e s t i m m u n g s r e c h t h a b e n ) . U n d a l l e , d i e (für s i c h s e l b s t ) geschlachtet

haben

u.

d e r e n H e r r ( g l e i c h f a l l s ) für

d e m eigenen (Passahlamm)

außer

sie g e s c h l a c h t e t hat,

essen v o n

d e m Sklaven, der v o n d e m seines Herrn ißt.

—

e

A n d e r s d e r S c h l u ß s a t z i n d e r 2 . B a r P*s 8 8 » , 2 2 . || P s 8, 1: E i n S k l a v e z w e i e r G e ­ nossen soll v o n d e m beider nicht essen. wessen Lamm

(Die G e n o s s e n haben sich z u v o r zu einigen,

der g e m e i n s a m e S k l a v e zugerechnet werden soll.) W e r halb S k l a v e

u. h a l b ein Freier ist ( w e l c h e r F a l l g e r a d e nicht selten v o r k a m ) , s o l l nicht v o n d e m e

s e i n e s H e r r n ( s o n d e r n v o n s e i n e m e i g e n e n P a s s a h l a m m ) e s s e n . || P s 8, 7 : M a n b i l d e t keine

Mahlgenossenschaft

aus Frauen,

e

gibt T P s 8 , 6 ( 1 6 8 ) an: „ U m nicht

Sklaven

u. Minderjährigen.

—

Als

die Ausgelassenheit zu mehren". —

Grund

Ähnlich so

b

P « s 91 » • . e

/ . P s 7 , 1 3 : W e n n z w e i Genossenschaften in ein u. d e m s e l b e n R a u m essen, w e n d e n d i e e i n e n ihr G e s i c h t d a h i n u . e s s e n , u . d i e a n d r e n w e n d e n i h r G e s i c h t d o r t h i n u. e s s e n . D e r W a s s e r k e s s e l ( z u m M i s c h e n d e s W e i n e s ) s t e h t in d e r M i t t e , u . s o o f t d e r D i e n e r aufsteht, u m einen B e c h e r zu m i s c h e n (zu fallen), schließt er seinen M u n d u. w e n d e t d a s G e s i c h t z u r ü c k , b i s e r w i e d e r z u s e i n e r G e n o s s e n s c h a f t k o m m t u . ( w e i t e r m i t ihr) ißt

(Die vorgeschriebenen Äußerlichkeiten sollen erkennbar machen, daß es sich um

zwei verschiedene Mahlgenossenschaften

handelt.)

e

g . T P s 4 , 8 ( 1 6 3 ) ; J o s e p h u s , B e l l J u d 6 , 9 , 3 s. b e i I, A A n m . a. h.

e

P s 8 , 7 : Man schlachtet das Passahlamm

n i c h t für e i n e n e i n z e l n e n .

e

W o r t e des R . J h u d a ( u m 150). R . J o s e ( u m 150) erlaubte e

D a s sind

e s (u. dies entsprach

der

a

Halakha). — Hierzu P s 9 1 : R . J o s e sagte: Für einen einzelnen, w e n n er (allein) e s verzehren kann, schlachtet m a n (ein P a s s a h l a m m ) . e

i. P s 8, 3 : M a n k a n n s i c h f o r t w ä h r e n d

( b i s zur S c h l a c h t u n g d e s

Passahlammes)

z u i h m h i n z u r e c h n e n l a s s e n , s o l a n g e w i e für j e d e n e i n z e l n e n s o v i e l w i e e i n e O l i v e v o r h a n d e n i s t || T P ° s 7 , 6 ( 1 6 6 ) : D i e z u e i n e m P a s s a h l a m m h i n z u g e r e c h n e t e n M i t g l i e d e r e i n e r M a h l g e n o s s e n s c h a f t d ü r f e n e s s e n , w e n n für j e d e n e i n z e l n e n s o v i e l w i e e i n e O l i v e vorhanden ist; w e n n aber nicht, s o dürfen sie nicht essen.

W a r e n sie einer nach d e m

andren (nicht gleichzeitig) hinzugerechnet worden, s o dürfen

d i e e r s t e n , für w e l c h e

( e i n o l i v e n g r o ß e s S t ü c k P a s s a h f l e i s c h ) v o r h a n d e n ist, e s s e n ; d i e l e t z t e n a b e r

dürfen

n i c h t e s s e n u . m ü s s e n d a s z w e i t e P a s s a h ( e i n e n M o n a t s p ä t e r a m 1 4 . Jjjar, s . N u 9 , 1 — 1 4 ) h a l t e n , d a d a s B l u t für s i e b e r e i t s g e s p r e n g t w o r d e n ist. k.

e

P s 1 0 , 1 : A m Rüsttage

zum

Passahfest

(d. h. a m 14. Nisan) nahe d e m Nach­ e

mittag soll man nicht essen, bis es dunkel wird. — Dasselbe T P s 1 0 , 1 ( 1 7 2 , 1 2 ) . — a

D e n G r u n d erfährt man aus p S u k k a 2 , 5 3 , 4 6 : W i e man 14. Nisan) nicht essen soll, damit man zum Essen

der

dort (am Nachmittag

ungesäuerten

des

Brote (bei der

Passahmahlzeit) mit Begier (reger Eßlust) k o m m e , so auch (am Laubhüttenfest),

daß

m a n m i t B e g i e r in d i e L a u b h ü t t e e i n t r e t e . — F e r n e r s. A b s c h n . I I , B N r . 1 A n m . a. e

/ . P s 6 , 3 f.: W a n n b r i n g t m a n m i t i h m ( n e b e n d e m P a s s a h l a m m ) e i n F e s t o p f e r n ; * ; n d a r ? W e n n e s ( d a s P a s s a h l a m m ) an e i n e m W o c h e n t a g e , in R e i n h e i t u . in Knappheit ( w e g e n der g r o ß e n Zahl derer, die davon essen sollen) dargebracht wird. W e n n e s a b e r a n e i n e m S a b b a t , in R e i c b l i c h k e i t u . in U n r e i n h e i t ( d e r M e h r z a h l d e r Priester oder der G e m e i n d e ) dargebracht wird, bringt m a n kein Festopfer neben i h m dar. D a s Festopfer wurde dargebracht v o m Rindvieh u. v o m Kleinvieh, v o n L ä m m e r n U. v o n Z i e g e n , v o n m ä n n l i c h e n u . v o n w e i b l i c h e n u . w u r d e w ä h r e n d z w e i e r T a g e g e g e s s e n . — In der Parallele T P s 5 , 3 ( 1 6 3 ) heißt es z u m S c h l u ß : ( D a s Festopfer n e b e n d e m P a s s a h l a m m ) w i r d a n z w e i T a g e n u . in e i n e r N a c h t g e g e s s e n , u . m a n m a c h t sich daran nicht strafbar ( w i e b e i m P a s s a h l a m m ) w e g e n Zerbrechens eines K n o c h e n s . D a s Festopfer, das neben ihm dargebracht wird, wird z u e r s t g e g e s s e n , d a m i t d a s P a s s a h l a m m m i t S ä t t i g u n g g e g e s s e n w e r d e . . . . R . Scbim'con b . EUazar (um 190) s a g t e : D a s Festopfer, d a s neben i h m auf den T i s c h k o m m t , u. die Speisen, die neben i h m auf den T i s c h k o m m e n , werden mit ihm abgeräumt. V g l . P s 7 0 » , 3 u . b e i I I , B N r . 3 A n m . ». e

e

4. E x k u r s : Das Passahmahl (I, D )

47

D. Das Hinschaffen des Lammes nach dem Tempel u. seine Schlach­ tung daselbst. Die Mischna gebraucht für das Hinschaffen des Lammes nach dem Tempel den Ausdruck as-.n (ns-jr;),» wörtlich: das »Reitenlassen*. Daraus kann man entnehmen, daß die Tiere meist auf der Schulter nach dem Tempel hingetragen worden sind. Am »abbat war das aller­ dings als Arbeit verboten ;a dann mußten die Tiere geführt werden b Daß gerade der Eigentümer (Hausvater) das Lamm nach dem Tempel schaffte, war nicht erforderlich, er konnte damit auch einen andren, sogar einen (hebräischen) Sklaven, beauftragend Das Schlachten der Lämmer durfte im ganzen inneren Vorhof (wohl möglichst in der Nähe des Brandopferaltars) geschehen,d u. zwar begann man damit nach der Darbringung des Abendtamidopfers,« etwa nachmittags 2 /» Uhr, u. wenn der 14. Nisan auf den Rüsttag zum Sabbat fiel, auch noch eine Stunde früher.' Es sollte dadurch vermieden werden, daß man mit der häuslichen Zubereitung des Lammes zum Genuß in den Sabbat hineingeriet u. diesen so entheiligte. — Da die Schlachtstätte im inneren Vorhof die große Menge der Opfernden nicht auf einmal faßte, wurde zum Schlachten in drei Abteilungen nacheinander an­ getreten.! Die Schlachtung selbst führte der Eigentümer des Lammes oder sein Beauftragter aus;g dabei war anzugeben, für welchen Zweck u. für wen die Schlachtung geschehe.h Die Priester, die in langen Reihen bis an den Brandopferaltar dastanden, fingen das Blut in goldenen u. silbernen Schalen auf, die sie dann von Hand zu Hand unter sich weitergaben, bis sie der dem Altar am nächsten stehende Priester mit einer Sprengung gegen den Altargrund entleerte u. wieder zurückreichte.! Begleitet wurde die ganze Handlung durch den Gesang des Hallel (Ps 113—118).! 1

e

a.

P s 6 , 1 : Folgende Verrichtungen am Passahopfer verdrängen den Sabbat: das

Schlachten desselben u. das Sprengen seines Blutes, das Abreiben seiner Eingeweide u. d a s V e r b r e n n e n seiner Fetteile. spulen

Aber

das Braten

desselben (daheim) u. das A u s ­

seiner Eingeweide v e r d r ä n g e n ihn nicht (dürfen also erst

Sabbats

vorgenommen

werden).

Das H i n s c h a f f e n

nach Ausgang des

desselben

tatrn

(nach dem

T e m p e l ) u. sein Hereinbringen v o n außerhalb des Sabbatsbezirks (d. h. v o n e i n e m Ort, der m e h r als 2 0 0 0 Ellen v o n Jerusalem entfernt liegt) u. das Abschneiden einer (etwaigen) Blatter ( v o m Passahlam m ) verdrängen nicht. R . Eliiezer (um 90) s a g t e : Sie v e r d r ä n g e n . . . — Das. 6 , 2 : . . . A l s R e g e l hat R . fAquiba ( f a m 135) g e s a g t : Jede Arbeit, w e l c h e

am

Rüsttage zum Sabbat (oder nach A u s g a n g des Sabbats) g e m a c h t werden kann, verdrängt e

a

e

a

d e n Sabbat nicht. — F e r n e r s. p P s 6 , 8 3 , l u. P a r a l l e l e n ; M k h E x 1 2 , 6 ( 7 ) . b.

D a s Führen

v o n Tieren w a r a m Sabbat erlaubt. — Schab 5 , 1 : Ein Pferd darf

(am Sabbat) mit der Kette (um den Hals) ausgehn . . . u. darf an der Kette

geführt

( g e z o g e n ) w e r d e n . — F e r n e r s. S c h a b 1 8 , 2 ; v g l . a u c h die V e r h a n d l u n g z w i s c h e n Hillel dem e

A l t e n ( u m 2 0 v . Chr.) u. den Ältesten

in

a

pSchab 1 9 , 1 7 , 3;

e

a

p P s 6 , 3 3 , 3 4 u.

a

P s66 ,30. e

a

C. D a s f o l g t a u s P s 8 , 2 in A n m . h u . a u s M e k h E x 1 2 , 6 ( 7 ) in A n m . g. d.

e

Z b 5 , 8 : D i e E r s t g e b u r t ( v o m V i e h ) u. d e r V i e h z e h n t e u . d a s P a s s a h l a m m s i n d

H e i l i g e s niederen G r a d e s ; ihre S c h l a c h t u n g darf Uberall i m (inneren) V o r h o f erfolgen. —

4. E x k u r s : D a s Passahmahl

48 D a ß der i n n e r e

(1, D )

e

V o r h o f g e m e i n t i s t , g e h t a u s P s 5 , 1 0 ( s . I, F . ) h e r v o r . H o c h h e i l i g e

Opfer durften i m Unterschied v o m Heiligen niederen G r a d e s nur i m N o r d e n d e s Brand­ e

opferaltars Über

g e s c h l a c h t e t w e r d e n , s. Z b 5 , 1 ff.

die Aufgabe der Priesterschaft

im Exkurs:

beim Schlachten der Passahlämmer,

Der Todestag Jesu, B d . II

auf die

8 . 8 4 5 o b e n h i n g e w i e s e n ist, s. in A n m . A u . t .

e

e.

P s 5 , 1 : N a c h i h m ( d e m A b e n d t a m i d o p f e r , w i r d g e s c h l a c h t e t ) d a s P a s s a h o p f e r . || b

SNu 28, 8 § 1 4 3 ( 5 3 ) : D e m Morgentamidopfer geht

nur

das Räucherwerk

(das

am

M o r g e n i m Heiligen d e s T e m p e l s dargebracht wird) vorauf, u. auf das Abendtamidopfer folgt nur d a s (abendliche) R ä u c h e r w e r k u. die L a m p e n ( n ä m l i c h deren Anzfindung) u. e

das Passahopfer (nämlich dessen Schlachtung)

— A u f diese Bar wird P s 5 9 » , 20

B e z u g g e n o m m e n . A n d e r s ist die R e i h e n f o l g e der einzelnen Handlungen

in d e r

Bar

b

P*s 5 8 , 3 6 : D a s ( A b e n d - ) T a m i d o p f e r g e h t v o r a u f d e m P a s s a h o p f e r , d i e s e s d e m ( a b e n d ­ lichen) Räucherwerk, dieses den e

f.

P s 5,1

Lampen.

s. b e i J o h 4 , 5 2 E n d e ( S . 4 4 2 ) . N a c h d i e s e r S t e l l e w u r d e

das Abendtamidopfer nachmittags e i n e n F r e i t a g fiel, b e r e i t s u m lämmer.

2 V* U h r

l*/i

dargebracht, u. wenn

am

der

14. Nisan

14. Nisan

auf

Uhr; hinterher b e g a n n die Schlachtung der Passah­

D a m i t s t i m m t J o s e p h u s ü b e r e i n , w e n n e r B e l l J u d 0 , 9 , 3 ( s . o b e n b e i I, A , o )

sagt, daß die Schlachtung der Passahlämmer stattgefunden

habe.

D i e 9. S t u n d e

begann

v o n d e r 9. Stunde an b i s zur 1 1 . S t u n d e

nachm. 2 Uhr

u. die

11. Stunde

endete

n a c h m . 5 Uhr. — Seltsam erscheinen z u m Teil die V e r s u c h e , die Zeit des Schlachtens aus der Schrift d e s näheren zu ergründen.

Einige Beispiele m ö g e n folgen.

SDt 16,6

b

§ 133 ( 1 0 1 ) : D u sollst das Passah schlachten a m A b e n d , w e n n die Sonne untergeht, zur Zeit d e i n e s A u s z u g s aus Ä g y p t e n D t 1 6 , 6 . R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : . A r n A b e n d " sollst d u schlachten, u. „ w e n n die S o n n e untergeht", sollst d u essen (das P a s s a b m a h l halten),

„zur Zeit deines A u s z u g s aus Ä g y p t e n " ( a m Morgen), sollst du (das Übrig­

gebliebene) verbrennen

(Ex 12,10).

e

R . J hoschuai (um 90) sagte: „ A m A b e n d " sollst

du schlachten, u. „ w e n n die Sonne untergeht", sollst du e s s e n ; w i e l a n g e ?

Bis „zur

e

Zeit deines A u s z u g s aus Ä g y p t e n " (d. h. bis Mitternacht). — D a s s e l b e B r a k h 9 » . — e

R . Elftezer u . R . J h o s c h u a i v e r s t e h e n

u n t e r a^jj „ A b e n d * d i e Z e i t , in d e r

die Sonne

anfängt, sich nach W e s t e n zu w e n d e n , bis sie untergeht, also die Zeit v o n Mittag bis Sonnenuntergang;

in d i e s e r Z e i t d a r f g e s c h l a c h t e t

e

b

f e h l t . || M k h E x l 2 , 6 ( 7 ) :

Ben

Bathyra

w e r d e n ; die genauere

(um 1 1 0 ? ) sagte:

„Zwischen

Zeitangabe den

beiden

A b e n d e n " o - ^ y n -pa E x 1 2 , 6 , d. h . „ z w i s c h e n z w e i A b e n d e n ' s c h l a c h t e e s , n i m m e i n e n A b e n d für sein S c h l a c h t e n u . d e n a n d r e n für sein E s s e n . — D e r erste A b e n d die Z e i t von Mittag

an

u. weiter,

der

zweite Abend

der

eigentliche Abend e

bei Eintritt

d

D u n k e l h e i t ; d e r e r s t e A b e n d s o l l z u m S c h l a c h t e n d i e n e n . || p P s 5 , 8 1 , 1 B a r :

der

Chananja

e

b . J h u d a ( u m 1 2 0 ) s a g t e : I c h v e r s t e h e u n t e r c r a ^ y n -pa „ z w i s c h e n d e n b e i d e n A b e n d e n " ( E x 1 2 , 6 ) die Zeit zwischen d e m A b e n d d e s 14. Nisan ( d . i . der A b e n d , der

auf

den

13.Nisan folgt) u . d e m Abend des 15.Nisan ( d . i . d e r A b e n d , d e r den 14.Nisan beendigt). E t w a T a g u. Nacht ganz allgemein (d. b . dürfen die ganzen 24 Stunden zwischen j e n e n b e i d e n A b e n d e n z u m S c h l a c h t e n b e n u t z t w e r d e n ) ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : oi-> „ T a g * E x 1 2 , 6 ; d a sie „ T a g * sagt, ist die N a c h t ausgeschlossen. W e n n aber etwa

nach

zwei Stunden

a m T a g e ( = 8 Uhr m o r g e n s ) ? D i e Schrift

„Tag", sagt

dann

lehrend:

a^?3. „ a m A b e n d ' D t 1 6 , 6 . W e n n „ a m A b e n d " , d a n n e t w a , n a c h d e m e s d u n k e l g e w o r d e n ? D i e Schrift sagt lehrend:

„Zwischen den beiden Abenden" E x 1 2 , 6 . W i e denn

nun?

T e i l e d i e Zeit „ z w i s c h e n d e n b e i d e n A b e n d e n * ( d . h. die Zeit v o n 12 U h r m i t t a g s b i s zum

eigentlichen A b e n d

um

6

Uhr) u. n i m m

2 ' / * Stunden

v o r n ( v o n 12—2»/i U h r 1

n a c h m i t t a g s ) u. 2 ' / « Stunden hinten ( v o n S'/a—6 Uhr) u. 1 Stunde ( v o n 2>/t—8 /» U h r ) 6

zu seiner (des Abendtamidopfers) Ausführung: s o k a n n s t d u sagen ( w i e e s P s 5 , 1 — s . b e i J o h 4 , 5 2 8 . 4 4 2 — h e i ß t ) , d a ß d a s A b e n d t a m i d o p f e r (für g e w ö h n l i c h ) u m 9 ' / * 1

( = 3 /* Uhr nachm.) dargebracht seine früher,

Ausführung

kommt

a l s o u m 2*/i

Passahlämmer,

—

1

1

wird, während e i n e Stunde (von 2 / « — S / * Ubr) auf

(Am

14. Nisan aber w u r d e das Tamidopfer 1 Stunde

Uhr, d a r g e b r a c h t ; daran s c h l o ß sich dann

die Schlachtung

der

also ziemlich g e n a u in der Mitte „ z w i s c h e n den beiden A b e n d e n * , v o n

4. E x k u r s : Das Passabmahl

denen der

1. u m

12 U h r m i t t a g s

49

(I, D )

u. der 2 . u m 6 Uhr a b e n d s begann.) — Eine ähnliche

e

c

A u s f u h r u n g v o n R . J h o s c h u a l b . L e v i , u m 2 5 0 , s. i n p P * s 5, 3 1 , 5 6 u. P ° s 5 8 \ a

( 4 0 4 ) : Im

1. M o n a t

für J a h v e ) L v 2 3 , 5 .

am

14. d e s M o n a t s

zwischen den

beiden Abenden

II S L v 2 3 , 5 (ist

Passab

E t w a n a c h d e m es dunkel g e w o r d e n i s t ? D i e Schrift sagt l e h r e n d :

« T a g " oi* E x 1 2 , 6 . W e n n . T a g ' , e t w a v o n 2 U h r ( = 8 U h r m o r g e n s ) a n ? D i e S c h r i f t sagt lehrend:

«Zwischen den beiden A b e n d e n " L v 2 3 , 5 .

Abenden* bedeutet: mittags hat,

W i e «zwischen den

beiden

« n a c h d e m der T a g sich g e w a n d t ( g e n e i g t ) hat* ( w a s n a c h 12 Uhr

geschiebt), so bedeutet auch «Tag* ( E x 1 2 , 6 ) : nachdem der T a g sich gewandt

v o n 6 Uhr an ( = v o n m i t t a g s

hierfür

12 Uhr an) u. weiter. W e n n es auch kein B e w e i s

i s t , s o ist e s d o c h e i n H i n w e i s ( A n d e u t u n g ) d a r a u f : W e h e u n s , d a ß s i c h d e r e

b

T a g g e w a n d t , d a ß s i c h n e i g e n d i e S c h a t t e n d e s A b e n d s ! J e r 6 , 4 . II M k h E x 1 2 , 6 (7 ) : Schlachtet es

zwischen

den

beiden Abenden

« m i t Eintritt der A b e n d d ä m m e r u n g " r ^ n Abend" Dt 16,6.

E x 1 2 , 6 . Soll

ich daraus

entnehmen:

- ^ r n ? - DJ>? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : « A m

W e n n am A b e n d , dann etwa, nachdem es dunkel g e w o r d e n ?

Schrift sagt lehrend:

Die

« W e n n die Sonne untergegangen" D t 1 6 , 6 . W e n n nach Sonnen­

untergang, dann w o h l : Und d u sollst e s k o c h e n (braten) u. e s s e n ? D t 1 6 , 6 . D i e Schrift sagt lehrend:

Zur Zeit deines A u s z u g s aus Ä g y p t e n D t 1 6 , 6 .

Zusammenhang: ist.

W o r t l a u t verstehn Ägypten

unterbricht

den

Siehe, es heißt: Dort sollst du das Passah schlachten am

A b e n d D t 1 6 , 6 (die W o r t a b t e i l u n g entspricht sagt lehrend:

Das

, u . du sollst e s k o c h e n u. e s s e n " , nämlich w e n n es d u n k e l g e w o r d e n

Rabbi (f 217?) sagte:

(also «am Abend" =

den Akzenten). Soll ich das nach seinem

« n a c h d e m e s dunkel g e w o r d e n * ) ? D i e Schrift

«Zur Zeit deines A u s z u g s aus Ä g y p t e n * . W a n n sind die Israeliten

ausgezogen? Von 6 ( =

12 Uhr mittags)

aus

an u. weiter, u. e b e n s o heißt

A n e b e n d i e s e m T a g e ( s v n DSJJS g e d e u t e t ; i n d e r S t ä r k e

des Tages =

am

es:

Mittag)

z o g e n alle Heerscharen Jahves aus d e m Lande Ä g y p t e n E x 1 2 , 4 1 . R . Nathan ( u m 160) s a g t e : W o h e r d e r B e w e i s für d e n A u s d r u c k bedeutet v o n 6 Uhr ( = dafür

lasset uns heraufziehen neigen die Schatten Jer 6 , 4 .

«zwischen den beiden A b e n d e n " , daß er

1 2 U h r m i t t a g s ) an u . w e i t e r ?

ist, s o ist e s d o c h

ein H i n w e i s am Mittag!

darauf:

d e s A b e n d s ( = d a ß die Schatten v o n W e s t e n n a c h O s t e n

Auf,

fallen)!

R . Schimion b . Jochai ( u m 150) s a g t e : D i e Schrift k o m m t her u. m a c h t

Erste z u m Letzten u. d a s Letzte z u m Ersten. (des Passahlamms)

Schlachten (vorausgesetzt

u. w e i t e r erfolgt ist). sein Braten,

«Wenn

wird,

daß

der Auszug von Mittag

an

die Sonne u n t e r g e g a n g e n " D t 1 6 , 6 , das bezieht sich a u f

«zwischen den beiden A b e n d e n ' = 12 Uhr mittags geschlachtet

Passahlamm)

sollte), das bezieht sich auf sein

u . «ara A b e n d * D t 1 6 , 6 a u f s e i n E s s e n . | | M i t d e r D e u t u n g d e s A u s d r u c k s

es jedenfalls zusammen, mittags

das

«Zur Zeit deines Auszugs aus Ä g y p t e n *

D t 1 6 , 6 ( d a s zuletzt g e s a g t ist, a b e r zuerst s t e h e n

nach

W e n n es auch kein B e w e i s

Heiliget w i d e r sie einen K r i e g !

W e h e uns, daß sich der T a g gewandt, d a ß sich

vor

«von

Mittag

w e n n ein P a s s a h l a m m ,

an

bis

zum

Dunkelwerden"

hängt

das v o r d e m Abendtamidopfer, aber

g e s c h l a c h t e t w a r , für g ü l t i g , d a g e g e n d a s j e n i g e , d a s v o r 1 2 U h r war,

dem

für

Mittag

ungültig

erklärt

geschlachtet, so

e

wurde.

P s 5,3:

ist

untauglich;

es

Hat man

es

denn es

(das

heißt:

Zwischen den beiden A b e n d e n E x 1 2 , 6 . (Hat man es geschlachtet) v o r d e m (Abend-) T a m i d o p f e r (aber n a c h (zur Verhütung

d e m Mittag), s o ist e s tauglich, nur

daß

jemand

sein

des Gerinnens) umrührt, bis das Blut des Tamidopfers gesprengt

Blut ist.

W e n n e s (das B l u t d e s P a s s a h o p f e r s ) a b e r s c h o n v o r h e r g e s p r e n g t ist, ist e s t a u g l i c h . — V g l . a u c h Z « b 1,3 g.

e

u . T P « s 8 , 8 ( 1 6 2 ) in B a n d II S. 8 4 5 v o r A b s c h n i t t G . a

M k h E x 12, 6 ( 7 ) : D i e V e r s a m m l u n g . . . schlachte es E x 12, 6. W i e , sollen

s i e a l l e e s denn s c h l a c h t e n ? V i e l m e h r ( s o ist g e s a g t w o r d e n ) , u m d e n eines M e n s c h e n d i e s e m g l e i c h z u m a c h e n . V o n hier aus hat m a n g e s a g t : D e r e i n e s M e n s c h e n ist w i e dieser h.

Beauftragten Beauftragte

selbst.

e

Z b 4, 6 : A u f den Namen v o n sechs Dingen wird das Schlachtopfer (alsq auch 1

d a s P a s s a h l a m m ) g e s c h l a c h t e t ( d a r g e b r a c h t ) : auf d e n N a m e n d e s (betreffenden) Opfers (daß es zB nicht

als Friedmahlsopfer

gemeldet wird,

während

soll); * auf den Namen des Opfernden (des Eigentümers, S t r a c k n. B i l l e r b e c k NT IV 4

e s ein Ganzopfer sein

nicht e t w a auf den N a m e n

4. E x k u r s : Das Passahmahl

50 irgendeines opfern;

5

andren

auf

den Namen

(vor Gott); das

3

Menschen);

Sünd-

(I, D )

a u f den N a m e n G o t t e s ; * a u f den N a m e n v o n Feuer­

d e s W o h l g e r u c h s u.

6

auf

den Namen des Wohlgefallens

u. S c h u l d o p f e r a b e r a u c h a u f d e n N a m e n d e r S ü n d e (für d i e e

e s S ü b n u n g s c h a f f e n s o l l ) . — In d e r P a r a l l e l e T Z b 5 , 13 ( 4 8 7 ) i s t d e r T e x t n i c h t i n e

O r d n u n g . II P s 5 , 2 : D a s j e n i g e

Passahopfer,

welches man

nicht

für

seinen

Zweck

(d. h. nicht als Passahopfer) geschlachtet hat u. dessen Blut man aufgefangen, g e t r a g e n u . g e s p r e n g t h a t n i c h t für s e i n e n Z w e c k ( n i c h t a l s P a s s a h o p f e r b l u t ) . . . ,

hin­ ist

e

u n t a u g l i c h . || P s 5 , 4 : R . S c h i m ' o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e r d a s P a s s a h l a m m a m 1 4 . N i s a n für s e i n e n Z w e c k ( a l s o a l s P a s s a h o p f e r ) s c h l a c h t e t ( w ä h r e n d s i c h G e s ä u e r t e s i n s e i n e m Besitz befindet), ist straffällig;

wer

es

a b e r n i c h t für s e i n e n Z w e c k ( s o n d e r n u n t e r

d e m N a m e n e i n e s a n d r e n S c h l a c h t o p f e r s ) s c h l a c h t e t , i s t frei ( d e n n e s g i l t j e t z t n i c h t als Passabopfer, u. andre Schlachtopfer bei V o r h a n d e n s e i n v o n Gesäuertem zu schlachten, e

i s t n i c h t v e r b o t e n ) . |l T Z b 1, 1 ( 4 7 9 ) : R . J ^ o s c h u a ? ( u m 9 0 ) s a g t e : A l l e S c h l a c h t o p f e r , die nicht auf ihren N a m e n (für ihren Z w e c k ) g e s c h l a c h t e t w e r d e n , sind tauglich Opfer), nur d a ß sie den Darbringern

(als

nicht als (das ihnen g e r a d e obliegende) Pflicht­

opfer angerechnet werden (dieses m ü s s e n sie vielmehr n o c h n a c h b r i n g e n ) ; a u s g e n o m m e n (d. h. i m m e r ungültig, w e n n unter unrichtigem N a m e n dargebracht) sind das Passah­ e

e

o p f e r n. das Sündopfer. . . . — D a s s e l b e a n o n y m Z b 1,1.1| P s 6 , 5 : W e r d a s P a s s a h ­ l a m m a m Sabbat nicht unter seinem Namen (also nicht als Passahopfer) geschlachtet hat, ist ein Sündopfer s c h u l d i g (denn a m S a b b a t

darf, v o m P a s s a h o p f e r

abgesehen,

e

k e i n O p f e r für e i n e n e i n z e l n e n g e s c h l a c h t e t w e r d e n . || P s 8 , 2 : W e n n j e m a n d z u s e i n e m ( h e b r ä i s c h e n ) S k l a v e n s a g t : G e h u . s c h l a c h t e für m i c h d a s P a s s a h l a m m ( o h n e n ä h e r e A n g a b e , o b das L a m m v o n den Schafen oder v o n den Ziegen g e n o m m e n werden soll), s o s o l l er, hat j e n e r ein Z i e g e n b ö c k e b e n g e s c h l a c h t e t , d i e s e s s e n ; hat j e n e r ein Schaf­ l a m m geschlachtet, dieses e s s e n ; hat j e n e r ein B ö c k c h e n u. ein L a m m s o soll er v o n d e m ersteren essen. hat, w i e soll er v e r f a h r e n ? mein Herr mir gesagt hat:

Bat jener vergessen, was

geschlachtet,

i h m sein Herr

gesagt

E r s c h l a c h t e e i n L a m m n . e i n B ö c k c h e n u. s a g e : W e n n „ E i n B ö c k c h e n * , s o Bei d a s B ö c k c h e n f ü r i h n u . d a s

für m i c h ; u . w e n n m e i n H e r r z u m i r g e s a g t h a t : i h n u . d a s B ö c k c h e n für m i c h .

Lamm

„ E i n L a m m * , s o s e i d a s L a m m für

W e n n sein Herr v e r g e s s e n hat, w a s er zu i h m g e s a g t

hat, s o sollen b e i d e (Tiere) zur Verbrennungsstätte

(der untauglich gewordenen Opfer)

g e b r a c h t w e r d e n , sie selbst aber sind v o n der Feier d e s zweiten Passah (4

Wochen

s p ä t e r ) frei. ( D i e m a n g e l n d e u. z w e i f e l h a f t e B e z i e h u n g e i n e s O p f e r t i e r e s a u f d e n O p f e r n d e n m a c h t das Opfer also untauglich.) / . P ^ 5 , 5 : Die Passahlämmer heißt:

Die ganze Versammlung

w u r d e n in d r e i A b t e i l u n g e n g e s c h l a c h t e t , d e n n der G e m e i n d e Israels

soll

es

es

schlachten E x 1 2 , 6 ;

V e r s a m m l u n g , G e m e i n d e , Israel (diese 3 W ö r t e r eine A n d e u t u n g der 3 A b t e i l u n g e n , e

b

s. M k h E x 1 2 , 6 B l . 7 ) . D i e erste A b t e i l u n g ist eingetreten, sich gefüllt,

man

hat

die T o r e

des Vorhofs

der (innere) Vorhof

geschlossen; man

hat

hat

in die P o s a u n e

langgeblasen, geschmettert (mit einem kurzen Stoßton) u. (wieder) langgeblasen. Die P r i e s t e r s t e h e n r e i h e n w e i s e , u . in ihren H ä n d e n s i n d s i l b e r n e u . g o l d e n e S c h a l e n , e i n e R e i h e g a n z Silber, eine R e i b e g a n z G o l d , u. nicht waren

sie

durcheinandergemischt.

D i e Schalen hatten keinen unteren R a n d (sondern ihr B o d e n w a r nach außen g e w ö l b t ) , damit m a n sie nicht hinsetze u. s o das Blut geschlachtet,

1

gerinne. — Das. 5 , 6 :

leere zurück.

Der Israelit

bat

u. der Priester hat d a s Blut aufgefangen u. g i b t e s seinem N e b e n m a n n

u. sein Nebenmann seinem N e b e n m a n n ; der empfängt das D e r Priester, der d e m Altar

am

nächsten

volle (Gefäß) ist,

sprengt es

u. gibt mit

das

einer

S p r e n g u n g g e g e n d e n Altargrund. — D a s . 5, 7 : D i e erste A b t e i l u n g ist h i n a u s g e g a n g e n u. die zweite Abteilung ist eingetreten. Ist die zweite hinausgegangen, s o ist die dritte eingetreten. W i e das T u n der ersten, s o das T u n der zweiten u. d e r dritten. Man hat dabei d a s H a l l e l » ( P s 1 1 3 — 1 1 8 ) rezitiert. H a t m a n e s v o l l e n d e t , s o hat m a n e s w i e d e r h o l t , 1

(Lvl 3

D e r Darbringer eines Opfers hatte auch sonst sein Opfertier selbst zu schlachten 5). Ü b e r d a s B a l l e l s. b e i M t 2 1 , 9 S. 8 4 5 ff.

4. E x k u r s : Das Passahmahl

(I, E . F . G )

51

u. w e n n m a n e s w i e d e r h o l t hat, s o hat m a n e s z u m drittenmal e s ihr l e b e l a n g n i c h t z u m d r i t t e n m a l

rezitiert, o b g l e i c h s i e

(bis zu E n d e ) rezitiert haben. R . J°huda (um 150)

s a g t e : Ihr l e b e l a n g i s t d i e d r i t t e A b t e i l u n g n i c h t b i s z u d e n W o r t e n : « L i e b e b e w e g t mich* Ps 116,1 gelangt, weil ihre Teilnehmer nicht zahlreich waren. — Eine Parallele m i t Einschaltungen s . T P * s 3 , 1 0 — 1 2 , darunter die B e r m e r k u n g , d a ß die dritte A b t e i l u n g die «Abteilung der Faulen* genannt w o r d e n sei.

E. Das Abhäuten u. Ausweiden des Passahlammes. e

P 8 5 , 9 : W i e h ä n g t m a n auf u. häutet man a b ?

A n den W ä n d e n u. Säulen (auf

d e r Nordseite des Brandopferaltars) w a r e n eiserne H a k e n befestigt, an w e l c h e n m a n (das

L a m m ) aufhängte

u. abhäutete.

Wenn

einer

keinen Platz

z u m A u f h ä n g e n u.

A b h ä u t e n hatte, s o befanden sich dort dünne glatte Stäbe, die l e g t e er auf seine Schulter u. a u f d i e S c h u l t e r e i n e s a n d r e n , h ä n g t e a u f u . h ä u t e t e a b . R . E l i i e z e r ( u m 9 0 ) s a g t e : W e n n d e r 14. Nisan auf einen Sabbat

fiel,

s o legte man (nicht jene Stäbe, sondern)

s e i n e H a n d a u f d i e S c h u l t e r e i n e s a n d r e n u. d i e H a n d d e s a n d r e n a u f d i e e i g e n e S c h u l t e r u. hängte auf u. häutete ab.

(Das Abhäuten w a r Sache des Besitzers d e s Tieres.) —

D a s . 5 , 1 0 : Hat m a n e s (das L a m m ) aufgerissen u. seine Opferteile (Fett, Fettschwanz, Nieren u. Fettanhäufung

an der Leber, v g l . L v 3 , 9 f.) herausgenommen, s o hat

man

(ein P r i e s t e r ) s i e a u f e i n e S c h ü s s e l g e l e g t u . a u f d e m A l t a r in R a u c h a u f g e h n l a s s e n . || e

T P s 3 , 1 0 ( 1 6 2 ) : Man (ein Priester) nahm seine (des L a m m e s ) Opferteile selbst vier u. fünf Tieren heraus, legte sie auf

eine Schüssel u. ließ sie auf

sondern im Heiligtum den A u s g a n g d e s Sabbats abwarten

von

d e m Altar in

R a u c h aufgehn, u. a m Sabbat (da man das Tier nicht sofort nach Hause tragen

durfte,

mußte) bedeckte man

es

m i t s e i n e r W o l l e ( w i c k e l t e e s i n s e i n F e l l ) u. l i e ß e s l i e g e n u . g i n g h i n a u s . R . J i s c h m a ' e l b. Jochanan

b . Baroqa (um 150) s a g t e :

Wenn

der 14. Nisan

a u f einen Sabbat

fiel,

häutete m a n e s nur bis zur Brust a b (um es ausweiden zu k ö n n e n ) . — Z u m A b r e i b e n "qn? d e r E i n g e w e i d e (Entfernung geführt

der E x k r e m e n t e ) , d a s selbst a m Sabbat sofort aus­

e

w u r d e , v g l . P s 6 , 1 o b e n bei D A n m . a S. 4 7 .

F. Das Nachhauseschaffen der Lämmer. e

P s 65

b

Bar: Jeder legte sein Passahlamm

über seine Schulter (u. trug es heim). d e r 14. Nisan ein Sabbat,

s o durfte

in d e s s e n F e l l u. w a r f e s n a c h

Rab

sagte:

man das Tier nicht

sondern mußte erst den Sabbatausgang im Heiligtum abwarten. e

P s 5,10:

War

die erste

Abteilung (von den

drei

hinten

D a s i s t A r a b e r s i t t e . || W a r sofort nach Hause

tragen,

Hierauf bezieht sich

Abteilungen der

Schlachtenden,

e

s . P s 5 , 5 i n I, D A n m . i) h e r a u s g e k o m m e n , s o l i e ß s i e s i c h ( w e n n d e r 1 4 . N i s a n e i n S a b b a t w a r ) auf d e m T e m p e l b e r g ( = im äußeren Vorhof) nieder, die zweite auf d e m Ghel (Terrasse u m die äußere Seite der den inneren V o r h o f umschließenden Mauer), u. die dritte b l i e b an

ihrer

V o r b o f der Frauen

nieder.)

e

Stelle stehn.

Ja'aqob [wohl der Ältere, um 9 0 ] sagte: W a r es

(Genauer T P s 4 , 1 2 [ 1 6 2 ] :

R . Eltfezer

D i e d r i t t e A b t e i l u n g g i n g u. l i e ß Bich

finster

g e w o r d e n (u. d a m i t

g e g a n g e n ) , s o s i n d s i e h i n a u s g e g a n g e n u. h a b e n ihr P a s s a h o p f e r

der Sabbat

zu

b. im

Ende

gebraten.

G. Das Braten des Passahlammes. Das Passahlamm sollte ganz, d. h. nicht zerlegt,« samt Kopf u. Unterschenkeln u. Eingeweiden, soweit diese für Menschen genießbar waren, am Feuer gebraten werden (nb$) Ex 12, 8. 9. 46. Damit war jede andre Zubereitungsart etwa durch Kochen oder Dämpfen aus­ geschlossen.b Allerdings wird Dt 16, 7 von der Zubereitung des Passahlammes auch das Verbum ^rä gebraucht, das .kochen* bedeutet; doch deutete man den Ausdruck um in „braten" .c Da das Braten „am Feuer* geschehen sollte, also nicht an einem glühend gewordenen eisernen Gerät, so wurde weiter jede Benützung eines metallenen Bratspießes oder eines Rostes untersagt ;d vielmehr sollte man sich eines Brat-

4. E x k u r s : D a s Passahmabi

52

(I, 6 )

spießes aus Holz vom Oranatapfelbaum bedienen. Ein solcher scheint denn auch allgemein im Gebrauch gewesen zu sein.' Nachdem Kopf u. Unterschenkel durch Sengen von etwaigen Haaren gesäubert waren,« wurde der Bratspieß durch das Maul des Tieres bis hinten zum After gesteckt; die Unterschenkel bog man um in die Brust u. Bauchhöhle hinein, u. ebenda ließ man auch die Eingeweide ihren Platz finden. So nach einer Meinung. Nach einer andren Meinung sollten die Unter­ schenkel u. Eingeweide außerhalb des Tieres (wohl am Bratspieß) auf­ gehängt werden.' Aus dem mehrfach in den Passah-Halakhoth erwähnten „Backofen" / w n n g wird man entnehmen dürfen, daß die Passahlämmer meist über großen irdenen Töpfen, die in den Höfen zu stehen pflegten u. auf deren Boden das Kohlenfeuer brannte, gebraten worden sind. Man rühmte von den Kohlen in einem solchen Ofen, daß über ihnen das Passahlamm in einer halben Stunde gebraten würde, während über Kohlen im Freien dazu die doppelte Zeit nötig sei.« a.

T P » s 5, 1 0 ( 1 6 4 ) : M a n

brät das Passahlamm

g a n z nhv,

u. nicht brät man

es

in einzelnen S t ü c k e n ; w e n n m a n will, k a n n m a n e s einschneiden i n r : a u. auf K o h l e n legen. e

—

Das Verbum

a

P s 7 5 , 18 liest i s r n ,

nrs

e

sonst

.zerlegen, zerstückeln*;

die

Parallele

w a s b e d e u t e n k a n n u . in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g a u c h b e d e u t e n

m u ß : „ m a n m a c h t darin b.

bedeutet

Einschnitte*, a

M k h E x 12, 8 ( 8 ) : A m Feuer

s e i n e m rohen Zustande an.

nämlich

u m das Garbraten

gebraten E x 12, 8 . . .

zu beschleunigen.

Was

gebraten

D u s a g s t : W a s gebraten ist v o n s e i n e m r o h e n

ist

von

Zustande

an, o d e r n i c h t v i e l m e h r : ( w a s g e b r a t e n ist) als G e k o c h t e s ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d : Sondern w a s a m F e u e r gebraten ist E x 12, 9. W a s will die Schrift lehrend sagen mit a m F e u e r g e b r a t e n * ? W a s v o n s e i n e m r o h e n Z u s t a n d e a n g e b r a t e n i s t . || T P e s 5 , 9 ( 1 6 4 ) : Wenn

man

das Passahlamm

w e g e n K o c h e n s (gilt nicht tröpfeln.

Hat

man

als

mit

W e i n u. ö l bestrichen

ein Kochen),

e s g e k o c h t ibvz

auch

hat,

s o ist

daran

nichts

wenn jene von oben nach unten

u. hinterher gebraten,

hat man es gebraten

u.

hinterher g e k o c h t , siehe, s o ist m a n schuldig (straffällig). — D e r letzte T e i l als Bar e

e

b

a u c h P s 4 1 » . || M k h E x 1 2 , 9 ( 8 ) : N i c h t s o l l t i h r d a v o n e s s e n , in W a s s e r

wenn es gekocht,

g e k o c h t ist > a i 3 * E x 12, 9. D a höre i c h nur v o n W a s s e r ; in b e z u g auf

alle übrigen Flüssigkeiten w o h e r ? R. Jischmafel ( f u m eine Schlußfolgerung sagen

v o m Leichteren

auf

135) hat gesagt: D u kannst

das Schwerere: wenn Wasser,

das

keinen G e s c h m a c k abgibt ( d e m Fleisch keinen besonderen G e s c h m a c k verleiht), beim K o c h e n v e r b o t e n ist, u m w i e v i e l m e h r g i l t d a n n v o n d e n ü b r i g e n F l ü s s i g k e i t e n , d i e i h r e n G e s c h m a c k a b g e b e n , d a ß s i e b e i m K o c h e n v e r b o t e n s i n d ! R .
v o n W a s s e r , in b e z u g auf alle übrigen

Flüssig­

k e i t e n w o h e r ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d : W e n n e s g e k o c h t , g e k o c h t ist (also z w e i m a l e

„ g e k o c h t " ) , u m alle übrigen Flüssigkeiten mit einzuschließen. — Die Parallele P s 4 1

a

mit andrer Autorenangabe. b

C. M ° k h E x 1 2 , 9 ( 8 ) : G e k o c h t hfy „gebraten"

E x 12, 9. itia

Von ein

bedeutet

nichts

andres

als.

w i e e s h e i ß t : D u sollst e s t r a t e n r ^ v a ( s o d e r M i d r ) u. e s s e n D t 16, 7 ;

u. ferner heißt e s : U n d sie brieten i ^ a - " »

das Passah

hier aus hat R . Joschijja ( u m 140) g e s a g t : G e l ü b d e entsagt,

d e m ist

a m Feuer usw. 2 Chr 35, 13.

W e r dem Gekochten iwiawn durch

G e b r a t e n e s ."'sx v e r b o t e n . —

„Gekochtes"

( = „Gar-

g e m a c h t e s " ) a l s w e i t e r e r B e g r i f f s c h l i e ß t „ G e b r a t e n e s " m i t in s i c h . d.

P * s 7, 2 : M a n b r ä t d a s P a s s a h l a m m

nicht an einem (gewöhnlichen,"metallenen)

B r a t s p i e ß u. nicht auf e i n e m R o s t ( b e i d e würden, d u r c h ihr G l ü h e n d w e r d e n d a s Braten m i t b e w i r k e n ) . R . C a d o q (I., u m 7 0 ) hat erzählt: R a b b a n G a m l i e l (I., u m 8 0 — 4 0 n. Chr.) hat

e

einmal zu seinem Sklaven T b i gesagt:

G e h u. brate uns das Passahlamm

auf

4. Exkurs: Das Passahmahl

53

(I, G )

d e m R o s t ! — U m dieses auffallende Verfahren d e s R a b b a n G a m l i e l zu beschönigen, sagt e

a

P s 7 5 , daß obiger Mischnasatz defekt sei, er m ü s s e z u m S c h l u ß lauten: „ W e n n aber der R o s t d u r c h l ö c h e r t ist,

so ist

brate uns

auf

das L a m m

das Passahlamm

nicht

es erlaubt.

Und Rabban Gamliel habe g e s a g t : G e h u. e

e i n e m d u r e h l ö c h e r t e n R o s t ! || T P s 6, 11 ( 1 6 4 ) :

an

einem metallenen

Bratspieß,

M a n brät

u. wenn man es getan

e

s o s c h ä l t m a n d i e S t e l l e a b u . i ß t d a s ü b r i g e . || T P s 5 , 8 ( 1 6 4 ) : R . J ° h u d a s a g t e : W i e ein Bratspieß v o n H o l z nicht verbrennt,

n i c h t g l ü h e n d (also darf a u c h ein s o l c h e r z u m Braten Man

antwortete

ihm: Nicht

gleicht das Holz

hat,

(um 150)

s o w i r d ein B r a t s p i e ß aus M e t a l l des L a m m e s benützt werden).

dem Metall; denn wenn v o m Metall

ein T e i l h e i ß wird, s o w i r d d a s G a n z e h e i ß ; d a g e g e n w e n n v o m H o l z a u c h ein T e i l p

a

h e i ß wird, s o wird ( d a r u m ) nicht d a s G a n z e h e i ß . — D a s s e l b e als B a r P s 7 4 ; s. a u c h e

e

a

p P a 7 , 1 A n f a n g . || M k h E x 1 2 , 8 ( 8 ) : A m F e u e r g e b r a t e n E x 1 2 , 8, u . n i c h t einen Bratspieß

gebraten

u. nicht durch einen R o s t gebraten

durch

u. nicht durch (einen

glühend gemachten) Backofen gebraten, sondern durch Feuer gebraten. — W i e peinlich genau

man

es mit

der

glühend gewordenen Innenwand

e

P s 7, 2 : H a t e s (das P a s s a h l a m m O f e n s berührt, nicht

so

v o m Feuer

des Topfofens

nahm,

zeigt

a m Bratspieß) den T o n (die irdene Innenseite)

des

s c h ä l e m a n d i e Stelle ( a m F l e i s c h ) a b (denn sie ist v o m O f e n gebraten).

Ist

(das Fleisch) zurückgespritzt,

v o n s e i n e m Safte

auf

den T o n getropft

v o n der

Stelle

es

s o n e h m e m a n die Stelle ( a m F l e i s c h ) w e g (denn sie

i s t v o m O f e n g e b r a t e n ) . Ist v o n s e i n e m Saft a u f M e h l g e t r o p f t , s o n e h m e m a n Handvoll

u.

u. auf

fort

(vorausgesetzt,

daß

das

Mehl

so

h e i ß ist,

eine

daß

das

F e t t darin g a r w i r d ; d e n n m a n w ü r d e in d e r aus d e m M e h l bereiteten S p e i s e e t w a s v o m Passahlamm e.

essen, w a s nicht bloß a m Feuer gebraten

e

T P s 5 , 1 0 ( 1 6 4 ) : M a n darf den K o p f u. die Unterschenkel nicht abrupfen

Haare nicht davon entfernen Art

war).

des Kochens),

auch

(die

nach vorhergegangenem A b b r ü h e n ; denn das wäre eine

darf

man

sie nicht mit T o n

oder Erde

bestreichen,

wohl

aber darf man sie a m Feuer sengen. /.

e

P s 7, 1: W i e b r ä t m a n d a s P a s s a b l a m i n ? M a n n i m m t einen S p i e ß v o n Granat­

apfelholz, u.

seine

(um

steckt

ihn

durch

E i n g e w e i d e in

sein

sein

H O ) . R. {Aqiba ( t u m

Maul

Inneres.

185) sagte:

bis

zum

After

Das

sind

Worte des

u. l e g t seine

Unterschenkel

R. Jose

des

Galiläers

Das wäre eine A r t des K o c h e n s (indem die

U n t e r s c h e n k e l u. d i e E i n g e w e i d e i m B a u c h d e s L a m m e s w i e i n e i n e m T o p f g a r g e ­ k o c h t würden), vielmehr hängt m a n sie (Unterschenkel u. Eingeweide) außerhalb v o n i h m a m ( B r a t s p i e ß ? ) auf. — D i e s e e n t g e g e n g e s e t z t e n M e i n u n g e n d e s R . { A q i b a u. d e s e

e

R . Jose Ha-g lÜi sind dann bald auf ein kurzes S c h l a g w o r t gebracht w o r d e n .

M kh

E x 12, 9 ( 9 * ) : Seinen K o p f s a m t seinen Unterschenkeln, s a m t seinem Eingeweide (so w i r d E x 1 2 , 9 z i t i e r t o h n e „ u n d ' v o r i a * p by):

« a i -jir

„ I n n e r e s u. Ä u ß e r e s " ( „ I n n e n ­

seite u. Außenseite"), das sind W o r t e des R . ( A q i b a ; Rabbi ('-, lies R . J o s e oder w o h l e

b e s s e r R . J i s c h m a ( e l ) s a g t e : oVspa „ b e h e l m t " . — N a c h p P s 7 , 3 4 » , 3 6 d r e h t s i c h d i e K o n t r o v e r s e u m d i e P r ä p o s i t i o n \>y i n E x 1 2 , 9 . R . ( A q i b a f a ß t s i e =

„bei":

„seinen

K o p f bei seinen Unterschenkeln u. bei seinem E i n g e w e i d e * ; R . J o s e faßt sie =

„samt"

u. = Innern

„ a u f " : seinen der

Kopf

samt

Bauchhöhle). Dann

(ohne „und"),

seinen heißt

das sind W o r t e des

Unterschenkeln es weiter

auf

Zeile 4 1 :

seinem , - o -in

Eingeweide (im Inneres

R. Tarphon (um 100). R . Jischmafel

Äußeres

(t um

135)

s a g t e o^iptt b e h e l m t . D i e M e i n u n g d e s R . T a r p h o n s t i m m t m i t d e r d e s R . ( A q i b a ü b e r e i n e

e

u. d i e d e s R . J i s c h m a i e l m i t d e r d e s R . J o s e H a - g l i l i . " — E n d l i c h d i e B a r P s 7 4 » , 2 1 kehrt das Autorenverhältnis ganz u m : R . Jischmaiel nannte e s (das P a s s a h l a m m ) i m ( m u ß w o h l h e i ß e n •'a i i r ) ; R . T a r p h o n n a n n t e e s o s i p a

Tin

„behelmtes B ö c k c h e n ' . —

R a s c h i z S t e r w ä h n t d a n n n o c h d i e L e s a r t -«aar a l s e i n W o r t , d a s n a c h T a r g 1 S m 2 5 , 1 8 „Braten mit Füllung" bedeute. — Bei der Verschiedenheit der T e x t e verzichtet a m b e s t e n auf ihre D e u t u n g . — Für g e w ö h n l i c h w u r d e „ b e h e l m t e s B ö c k c h e n ' Rücksicht

auf

die Kontroverse zwischen

R . (Aqiba u.

e

R. Jose Ha-g lili

man ohne

erklärt

=

„ g a n z g e b r a t e n . " T J o m t o b 2 , 15 ( 2 0 4 ) : W a s i s t e i n o ^ i p q *-u „ b e h e l m t e s B ö c k c h e n " ? D a s g a n z g e b r a t e n ist,

sein K o p f u. seine Unterschenkel u. sein Eingeweide. —

So

4. E x k u r s : D a s Passahmahl

54

die W i e n e r Handschrift. In der Erfurter Kopf

(I, 6 ; II, A )

Handschrift lauten die letzten W o r t e :

u . s e i n e U n t e r s c h e n k e l in s e i n e m I n n e r n .

1

—

e

P s74

Ä

Sein

B a r : W a s ist ein . b e ­

helmtes B ö c k c h e n " ? . . . Jedes, das man ganz auf einmal gebraten b a t . . .

—

pP*s

7, 8 4 * , 4 8 : I n e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : R . J o s e d e r G a l i l ä e r s a g t e : W a s i s t e i n . b e h e l m t e s B ö c k c h e n " ? D a s g a n z gebraten ist. sein K o p f s a m t seinen U n t e r s c h e n k e l n u. samt seinem Eingeweide. g.

T P ° 8 b,

einem

Ofen

10 ( 1 6 4 ) :

M a n brat nicht zwei Passahlämmer

wegen der Verwechslung, auch wenn

(zu gleicher Zeit)

in

d a s eine ein (Ziegen-)Böckchen

u . d a s a n d r e e i n ( S c h a f - ) L a m m i s t , d a m i t e s n i c h t z u r G e w o h n h e i t w e r d e . || T P * s 6 , 1 2 ( 1 6 4 ) : M a n d a r f v i e r o d e r f ü n f P a s s a b l ä m m e r in v i e r o d e r f ü n f Ö f e n

nebeneinander b

b r a t e n , o h n e d a ß m a n s i c h d e s w e g e n B e d e n k e n z u m a c h e n b r a u c h t . II A b o t h R N 3 5 ( 9 ) s. o b e n b e i I, A A n m . e. || V g l . a u c h T a i a n 3 , 8 i m E x k . : V o m altjQd. F a s t e n N r . 9 Anm. h.

q. p P ^ s 7, 8 4 * , 5 6 : V o n d e n K o h l e n i m H o h l r a u m d e s O f e n s w i r d e s ( d a s P a s s a h ­

l a m m ) in einer halben Stunde

gebraten,

von

Kohlen i m Freien

(im Luftraum

W e l t ) w i r d e s in e i n e r S t u n d e g e b r a t e n . — D a s s e l b e g l e i c h d a r a u f n o c h

der

einmal.

II. Die Feier des Passahmahles A. Die Zeit des Mahles. Das Passahlamm sollte nach Ex 12,8 „in dieser Nacht", d. h. in der Nacht vom 14. auf den 15. Nisan gegessen werden. Dementsprechend bestimmte man, daß mit dem Essen begonnen werden dürfe nach Sonnenuntergang, wann es dunkel geworden, u. daß es beendet sein müsse zur Zeit der Morgendämmerung. Doch galt die letzte Bestimmung nur der Theorie nach, in Wirklichkeit sollte sich nach der Halakha das Essen nicht über die Mitternachtsstunde hinausziehen.a Die Passah­ nacht selbst ist als „Nacht der Beobachtungen" o-nao b-k (d. h. als Nacht, auf die man acht hat, weil sie beachtenswert ist) von der Haggada mehrfach verherrlicht worden.b e

a.

T P s l , 34 (158):

Wann

es dunkel

Wann

ißt

geworden ist;

man

hat

sie (das Passahlamm

man

n. seine B e i g a b e n ) ?

sie nicht, n a c h d e m es d u n k e l g e w o r d e n ,

g e g e s s e n , s o darf m a n sie die ganze N a c h t e s s e n ; hat m a n sie nicht die ganze Nacht gegessen, s o soll man Das

sie v o n da

Essen der Passahlämmer,

an

nicht (mehr) essen. —

e

M k h E x 12, 8 ( 8 * ) :

das Essen der Schlachtopfer, das In-Rauch-Aufgehen­

lassen d e r F e t t s t ö c k e u. Opferteile ( v g l . L v 6, 2 ) darf g e s e t z l i c h g e s c h e h e n bis z u m E m p o r s t e i g e n d e s M o r g e n g r a u e n s . || D i e g e n a u e r e H a l a k h a s . Z * b 5 , 8 :

Das

Passah­

l a m m w i r d n u r in d e r N a c h t g e g e s s e n , u . z w a r w i r d e s n u r b i s M i t t e r n a c h t g e g e s s e n ; u. ferner darf e s nur v o n d e n dazu G e r e c h n e t e n (d. h. für die e s g e s c h l a c h t e t w o r d e n ist) g e g e s s e n werden, u. endlich darf e s nur gebraten g e g e s s e n w e r d e n . — Parallelen: T P « 8 6 , 2 ( 1 6 3 ) ; 6 , 1 3 ( 1 6 4 ) . — I n Ü b e r e i n s t i m m u n g d a m i t s a g t P*s 1 0 , 9 : D a s P a s s a h ­ lamm

macht nach Mitternacht

werden).

—

die Hände

unrein

(darf also später

nicht

gegessen

e

Z u m S c h r i f t b e w e i s s. M k h E x 12, 8 ( 8 * ) : R . Elilezer ( u m 9 0 )

sagte:

E s heißt hier ( E x 12, 8 ) : . I n der Nacht" u. es heißt dort ( E x 1 2 , 1 2 ) : . I n der N a c h t " ; wie

dort ( E x 12, 12) g e m e i n t ist

bis zur

Mitternacht ( v g l . E x i l , 4 ; 12, 29), s o ist e

a u c h hier ( E x 12, 8) b i s zur Mitternacht g e m e i n t . — In d e n Parallelen B r a k h 9 » , 2 8 ; b

1 * 8 1 2 0 , 12 R . EUazar b . iAzarja ( u m 100) A u t o r . — Ü b e r den Grund der Einschränkung e

heißt e s M k h E x 1 2 , 8 ( 8 * ) : W a r u m hat man g e s a g t : Bis Mitternacht (darf das Passah­ l a m m g e g e s s e n w e r d e n ) ? U m den M e n s c h e n v o n der Übertretung fernzuhalten

u. u m

e i n e n Z a u n für die T o r a z u m a c h e n . ( M a n zieht e n g e r e S c h r a n k e n a l s d i e T o r a , d a m i t 1

D i e g a n z e S t e l l e s . b e i R o m 1, 7 *

S. 2 3 N r . 1.

4. E x k u r s : Das Passahmahl

55

(II, A )

diese u m so sicherer gehalten w e r d e ; v g l . zu den rabbinischen Vorbeugungsmaßregeln b e i M t 1 5 , 2 S. 6 9 8 N r . 2 u . b e i M t 2 3 , 4 * S. 9 1 1 . ) T a r g Jerusch I E x 12, 8 : b i s zur Mitternacht.

Ihr

sollt

Die geltende Halakha

auch im

das Eleisch in dieser Nacht d e s 15. Nisan

essen

— D a s . D t 1 6 , 6 : A m A b e n d zur Zeit des Untergangs der Sonne

s o l l t ihr essen ( d a s P a s s a h l a m m ) b i s zur Mitternacht. — A b w e i c h e n d eine n o c h schärfere Einschränkung

in J u b i l 4 9 , 1 2 : S e i n S c h l a c h t e n

des Lichts, sondern

nur

Abendzeit

dritten

bis z u m

U n d w a s v o n all

in

Teil

der Nacht

nicht

(das würde

stattfinden bis abends

zu jeder Zeit der

10 U h r s e i n ) .

s e i n e m F l e i s c h v o m d r i t t e n T e i l d e r N a c h t an u . w e i t e r h i n

bleibt, das soll man m i t Feuer b.

soll

der Grenzzeit d e s A b e n d s , u. man soll e s essen in

übrig­

verbrennen.

M « k h E x 1 2 , 4 2 ( 2 0 » ) s. b e i 1 K o r 1 0 , 1 1 S. 4 1 7 A n m . a

u . b e i M t 2 , 1 5 S . 8 5 . II

E x R 18 ( 8 1 » ) : U n d e s g e s c h a h n a c h A b l a u f v o n 4 3 0 J a h r e n E x 1 2 , 4 1 , n ä m l i c h v o n d e r S t u n d e an, d a über sie der B e s c h l u ß (betreffs der Ü b e r s i e d l u n g n a c h Ä g y p t e n ) g e f a ß t w u r d e (nämlich

in

Ägypten

sind

dem Tage,

der

heraufgezogen

Nacht

sie

da

sie

B u n d s c h l i e ß u n g in G n 1 5 ) ; d e n n

in

n u r 2 1 0 J a h r e g e w e s e n ( s . h i e r z u b e i A p g 7 , 6 S. 6 6 8 ff.). U n d

zum

an

nach

(nämlich

Gefängnis entlassen

15. Nisan

bei der

Ä g y p t e n hinabzogen, an am

15. Nisan), u. an

demselben Tage

sind

sie

d e m s e l b e n T a g e ist Joseph

wieder

aus

Nacht, ihnen

auf

die Gott acht

hat

u.

e i n Z e i c h e n ( W u n d e r ) in

Zeichen;

wie es

heißt:

(eine

die er innehält) E x 12, 4 2 . In dieser W e l t hat

der Nacht

getan,

er

d e n n e s w a r ein v o r ü b e r g e b e n d e s

a b e r in d e r Z u k u n f t ( i n d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) w i r d

werden,

dem

w o r d e n . D e s h a l b ist diese N a c h t ( z u m 15. Nisan) eine Freudenzeit

für g a n z Israel, w i e e s h e i ß t : E i n e N a c h t d e r B e o b a c h t u n g e n ist e s für J a h v e

die Nacht z u m T a g e

E s wird das Licht des M o n d e s w i e das Sonnenlicht werden,

u. das Licht der Sonne wird siebenfach sein J e s 3 0 , 26, w i e das Licht, das Gott im A n f a n g geschaffen und im Gan {Eden aufbewahrt Weshalb

nennt

er

sie

eine

hat

( s . B a n d II S. 3 4 8 F u ß n o t e 2 ) .

«Nacht der Beobachtungen* E x 12, 4 2 ?

d e n G e r e c h t e n G r o ß e s g e t a n hat, w i e er e s d e n Israeliten

W e i l er

darin

in Ä g y p t e n g e t a n h a t ;

i n i h r h a t e r d e n H i s k i a ( v o m T o d e ) e r r e t t e t , u . in i h r b a t e r d e n C h a n a n j a

u.

u. seine

G e n o s s e n errettet ( D n 3, 2 6 ) , u. in ihr hat er den Daniel aus der L ö w e n g r u b e errettet ( D n 6, 2 4 ) , u . i n i h r w e r d e n s i c h d e r M e s s i a s u . E l i a s m ä c h t i g e r w e i s e n , w i e e s h e i ß t : D e r W ä c h t e r hat g e s a g t : E s k o m m t der M o r g e n u. auch (zugleich) die N a c h t (d. h. d e r M o r g e n für Israel u. die N a c h t für die V ö l k e r d e r W e l t , s o der M i d r J e s 2 1 , 1 2 ) . Gleich

einem Weibe,

die nach

fernes Land gezogen war.

ihrem Gatten

ausschaut

(auf ihn harrt), d e r

in ein

E r h a t t e z u i h r g e s a g t : D i e s e s Z e i c h e n s e i in d e i n e r H a n d ;

w a n n du j e n e s Zeichen sehen wirst, dann wisse, d a ß i c h k o m m e u. zu k o m m e n nahe bin. S o harren a u c h die Israeliten, s e i t d e m E d o m ( = R o m ) auftrat. G o t t s p r a c h : D i e s e s Z e i c h e n s e i in e u r e r H a n d : a n d e m T a g e , d a i c h e u c h (in Ä g y p t e n ) H e i l b e r e i t e t h a b e , i n d e r ­ s e l b e n N a c h t sollt ihr w i s s e n , d a ß i c h e u c h erlösen w e r d e (durch den M e s s i a s u. E l i a s ) . U n d w e n n (bisher) nicht, s o glaubet nicht, d a ß die Zeit nicht nahe sei, denn es h e i ß t : Ich Jahve will es beschleunigen eine

kurze Zeit währt

umstürzen

den T h r o n der Königreiche u s w . H a g 2, 6. 2 2 . W i e ich Ä g y p t e n umgestürzt

habe, s o will ich umstürzen gänzlich

z u seiner Zeit J e s 6 0 , 2 2 ; u. weiter heißt e s : N o c h

e s , d a will ich erschüttern d e n H i m m e l u. die Erde . . . u. will

vernichtet

werden

alle Königreiche, wie es beißt: Die Heidenvölker sollen J e s 60, 12,

u.

ferner

heißt

es:

Die Säume

der

Erde

s o l l e n e r f a ß t u n d a l l e F r e v l e r v o r ihr a b g e s c h ü t t e l t w e r d e n H i 3 8 , 1 3 . || T a r g J e r u s c h I E x 12, 4 2 : V i e r N ä c h t e aufgeschrieben.

sind

im Buch der

D i e erste Nacht,

da

er

Erinnerungen

sich offenbarte,

v o r dem Herrn der W e l t um

die W e l t zu

schaffen.

D i e z w e i t e , d a er sich A h r a h a m offenbarte ( u m d e n B u n d z w i s c h e n d e n S t ü c k e n m i t i h m zu s c h l i e ß e n G n 1 5 ) . D i e dritte, da er s i c h in Ä g y p t e n offenbarte und seine l i n k e Hand j e d e Erstgeburt Israels

errettete.

der Ä g y p t e r tötete

D i e vierte,

da

er

und seine rechte Hand

sich offenbaren wird, u m

die Erstgeborenen

das Volk,

das

Haus

Israel aus den V ö l k e r n heraus zu erlösen. Und sie alle nennt er Nächte, die zu b e ­ obachten sind.

D e s h a l b h a t e s M o s e e r k l ä r t u . g e s a g t : B e o b a c h t e t für die

Erlösung

ist sie v o r Jahve, u m d a s V o l k , die Kinder Israel, aus d e m Lande der Ä g y p t e r heraus-

4. Exkurs: D a s Passahmahl

56

zufahren; diese selbe N a c h t

(II, A . B Nr. 1)

ist b e o b a c h t e t v o m W ü r g e e n g e l zugunsten aller K i n d e r

I s r a e l in Ä g y p t e n , u. e b e n s o ( w i r d s i e b e o b a c h t e t w e r d e n ) , u m s i e ( d e r e i n s t ) a u s i h r e n Exilsländern

zu

Beobachtungen*

erlösen in natürlich

ihren überall

(künftigen)

Generationen.

—

Diese

.Nächte

die N a c h t v o m 14. auf den 15. Nisan.

Man

der kann

d i e s e n S t e l l e n e n t n e h m e n , w i e m ä c h t i g d i e H e r z e n d e r I s r a e l i t e n g e r a d e in d e r P a s s a h ­ nacht

von

messianischen

me88ianische

Hoffnungen

Auslegung des

mögen

b e w e g t w o r d e n sein.

beim Passabmahl

gesungenen

V g l . auch e

H a l l e l in

P s

die

118» u.

d

p B » r a k h 2 , 4 , 5 2 bei M t 2 1 , 9 H S. 8 4 7 u. in M i d r P s 1 1 8 § 2 2 ( 2 4 4 » ) bei M t 2 1 , 9 S. 8 5 0 ; f e r n e r s. d e n L o b s p r u c h d e s R . ( A q i b a ( f u m 1 3 5 ) i n P ° s 1 0 , 6 w e i t e r bei II, B Nr. 6. — A u c h die S c h a t z k a m m e r n d e s T a u s sind in d i e s e r N a c h t

»

unten

geöffnet.

T a r g Jerusch I G n 2 7 , 1 : (Isaak) rief seinen älteren S o h n E s a u a m 14. Nisan u. sprach zu i h m : Mein Sohn, siehe, diese N a c h t preisen die O b e r e n ( = E n g e l ) d e n Herrn W e l t u . d i e S c h a t z k a m m e r n d e r T a u e s i n d i n ihr

der

geöffnet.

B. Der Gang (Verlauf) des Mahles. e

Die Mischna hat P s 10 das Passahmahl eingehend beschrieben. Wir geben hier die einzelnen Mischnasätze der Reihe nach wieder, indem wir Parallelberichte u. Erläuterungen anmerkungsweise hin­ zufügen. 1. P 8 10, 1: Am Rüsttage zu den Passahfesten nahe dem (Spät-) Nachmittag soll niemand essen, bis es dunkel wird.» Auch der Ärmste in Israel soll nicht essen, bis er sich zu Tisch gelegt hat.b Man gebe ihm nicht weniger als vier Bechere Wein,d u. wäre es sogar aus der Armenschüssel, e — Eine Parallele s. TP s 10, 1 (172). e

e

a.

H i e r z u s. b e i I, C A n m . k. — Ü b r i g e n s g i l t d i e s e V o r s c h r i f t a l l g e m e i n für

Rüsttage a u f die Sabbat- u. Feiertage. auf

den

Sabbat u. auf

die Feiertage

e

P s 99

b

Bar:

von 9 Uhr

n i c h t s e s s e n , d a m i t e r in d e n S a b b a t ( u . i n

Der

M e n s c h soll

am

an ( = 3 Uhr nachm.) u. weiterhin

die Feiertage)

eintrete, w e n n V e r l a n g e n

b

e

(nach Speise u. T r a n k ) v o r h a n d e n ist. — In pP*s 1 0 , 3 7 , 3 2 R . J h u d a ( u m 150) Autor b.

alle

Rüsttng

als

genannt. Bei feierlichen Gastmählern

pflegte der zur A n r e g u n g des Appetits b e s t i m m t e

V o r t i s c h n i c h t i m Speisesaal, s o n d e r n in e i n e m V o r z i m m e r e i n g e n o m m e n z u w e r d e n . Dabei s a ß man

auf Stühlen, während

Mahle im Triklinium begann.

das Zu-Tische-Liegen erst

beim

eigentlichen

W e n n e s daher in unsrem Mischnasatz heißt, d a ß a u c h

der Ä r m s t e nicht essen soll, bis er sich zu T i s c h e g e l e g t hat, s o f o l g t

daraus,

daß

b e i m P a s s a h m a h l a b w e i c h e n d v o n obiger Sitte a u c h d a s V o r g e r i c h t i m Speisesaal s e l b s t in e n g s t e r V e r b i n d u n g m i t d e m H a u p t g e r i c h t e i n g e n o m m e n w o r d e n ist. Zur Sitte, d e n V o r t i s c h i n e i n e m N e b e n z i m m e r e i n z u n e h m e n , s. d e n E x k u r s :

.Ein altjüdisches Gast­

mahl* ; in diesem E x k u r s a u c h d a s Nähere über das Zu-Tiscbe-Liegen, über die A n . Ordnung d e r S p e i s e p o l s t e r u . ü b e r d i e R a n g o r d n u n g , n a c h erhielten. — I m Liegen speziell b e i m Passahmahl gesehen.

der

die Gäste ihre

hat man ein Zeichen d er

Plätze Freiheit

b

p P « s 1 0 , 3 7 , 5 3 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : W ä h r e n d Sklaven i m Stehen

zu essen pflegen, soll m a n hier (beim Passahmahl) essen, i n d e m man zu T i s c h e l i e g t Vsücta, u m kundzutun, d a ß m a n a u s d e r K n e c h t s c h a f t zur Freiheit h e r a u s g e g a n g e n i s t . e

R . Simon (um 280) hat i m N a m e n des R . J hoscbua( b . Levi (um 2 5 0 ) g e s a g t : j e n e s o l i v e n g r o ß e Stückchen (Fleisch), durch w e l c h e s ein M e n s c h b e i m seiner Pflicht genügt, m u ß

er

i m L i e g e n ac*»

essen.

A u c h der Sklave v o r seinem H e r r n ? auch die Frau v o r ihrem M a n n ? i h m : R a b b i n e n s o h n ( l i e s : '*»a =

(Auch)

Passahroahl

R . Jose fragte v o r R. S i m o n :

- a ' i a statt S a ) , bis hierher

habe

Er

antwortet»

ich (von meinem

e

Lehrer R . J hoschua< b . Levi) gehört (über deine Frage habe ich nichts von ihm gehört). — e

Z u m L i e g e n d e r F r a u e n s. d a s f o l g e n d e Z i t a t . || P s 1 0 8 » : E s i s t g e s a g t w o r d e n : D a s u n g e s ä u e r t e B r o t nsfq e r f o r d e r t

das L i e g e n na^-n;

das

bittere Kraut

(s. w . u.)

4. E x k u r s : Das Passahmahl

innern s o l l ) .

57

( I I , B N r . 1)

erfordert nicht das L i e g e n (da e s an die Bitterkeit

d e r ä g y p t i s c h e n K n e c h t s c h a f t er­

V o m W e i n ist i m N a m e n d e s R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) g e s a g t w o r d e n : E r

erfordert das L i e g e n ; e s ist aber a u c h im N a m e n d e s R a b N a c h m a n g e s a g t w o r d e n : Er erfordert nicht das L i e g e n , u. darin liegt k e i n e M e i n u n g s v e r s c h i e d e n h e i t : das eine gilt v o n den beiden ersten Bechern (der vier Passahbecher) u. das andre gilt v o n den beiden

letzten

jener

Weise

Bechern. gesagt.

Das

Das

hat

hat

man

man

in d i e s e r

in

dieser

Weise gesagt Weise

n. d a s

gesagt:

Die

hat m a n

beiden

in

ersten

B e c h e r erfordern d a s L i e g e n ; d e n n jetzt ist es, d a ß die Freiheit ihren A n f a n g

nahm

(d. h. j e t z t v o r d e m G e n u ß d e s 2. B e c h e r s ist es, d a ß b e i m M a h l v o n der b e g i n n e n d e n Erlösung aus Ä g y p t e n erzählt wird).

D i e beiden letzten Becher erfordern das L i e g e n

nicht (man kann bei i h r e m G e n u ß auch aufrecht auf d e m Polster sitzen), w a s g e w e s e n , ist g e w e s e n ( m a n n i m m t a u f d i e f r ü h e r e

Zeit keine R ü c k s i c h t ) . Und man hat e s in

j e n e r W e i s e g e s a g t : I m Gegenteil, die beiden letzten Bechei

erfordern

das Liegen;

diese Stunde w a r es, d a die Freiheit k a m (denn der dritte B e c h e r w i r d Mahl getrunken u. n a c h

d e m Essen des Passahlamms

d a ß die Freiheit a n b r a c h ) ; die beiden ersten

nach

dem

in Ä g y p t e n i s t e s g e w e s e n ,

B e c h e r aber erfordern das L i e g e n nicht,

d e n n b i s d a h i n ( b i s z u r B e e n d i g u n g d e s P a s s a h m a h l s in Ä g y p t e n ) w a r e n w i r S k l a v e n . D a n u n s o g e s a g t w i r d u. s o , s o e r f o r d e r n d i e s e u . j e n e ( a l l e v i e r B e c h e r ) d a s L i e g e n . Auf

d e m R ü c k e n liegen heißt nicht zu T i s c h e liegen; das Liegen auf der

Seite heißt nicht zu T i s c h e l i e g e n ; a u ß e r d e m könnte auch röhre

zuvorkommen (durch

unrechte Kehle geraten),

das L i e g e n auf der

so daß

man

in L e b e n s g e f a h r

rechten

die Luftröhre der Speise­

rechten Seite käme.

könnte

e t w a s in d i e

Eine Frau bei ihrem

M a n n e h a t d a s L i e g e n n i c h t n ö t i g ; w e n n s i e a b e r e i n e a n g e s e h e n e F r a u ist, h a t das Liegen nötig.

Ein Sohn bei seinem V a t e r

Frage aufgeworfen: W i e verhält es sich mit einem Schüler bei seinem L e h r e r ? u. h ö r e ! Abaje ( f 338/39) Lehrers) waren,

lagen

hat

gesagt:

sie

hat das Liegen nötig. E s w u r d e die

A l s wir im Hause

des Herrn

Komm

(d. b . unsres

wir einander auf den Knien (der Schüler auf seinem

Polster

s o w e i t n a c h u n t e n z u r ü c k g e z o g e n , d a ß e r in B r u s t h ö h e v o r d e n K n i e n s e i n e s L e h r e r s lag;

v g l . J o h 1 3 , 2 3 : ävaxeiptvot

xo axrjdot

[xov

Irjoov]);

als

iv

x
wir aber

in

das Haus

J o h 2 1 , 2 0 : dvtixeae»

ini

des Rab Joseph (t 333) kamen,

s a g t e er zu u n s : Ihr h a b t e s n i c h t n ö t i g (bei T i s c h zu liegen),, die Ehrfurcht v o r d e i n e m Lehrer ist w i e die Ehrfurcht

vor G o t t

Man erwiderte: Mit jedermann liegt man

T i s c h u. auch der Schüler bei s e i n e m Lehrer. gelehrt

worden

ist:

Das

bezieht sich

auf

D a s ist

zu

zu verstehen nach d e m , w a s

den Lehrling

eines Zimmermanns

(aber

nicht a u f einen Gelehrtenschüler). E s w u r d e die F r a g e a u f g e w o r f e n : W i e verhält sich mit d e m Diener bei T i s c h ? K o m m hat gesagt:

Wenn

gessen

s o hat

hat,

der (Tisch-)Diener ein

olivengroßes Stück ungesäuertes

e r , w e n n e r d a b e i g e l e g e n hat, s e i n e r P f l i c h t g e n ü g t .

g e l e g e n hat, j a ; w e n n e r n i c h t g e l e g e n hat, n e i n . E n t n i m m d a r a u s ! nötig", entnimm C. V i e r

Kindern

Becher. —

Wenn

er

„ E r hat das Liegen

e

Ich

b

p P s 1 0 , 3 7 , 6 1 : W o h e r ( d e r S c h r i f t b e w e i s ) in

bezug

auf

( f 279) hat im N a m e n des R . Bannaja ( u m 2 2 0 ) g e s a g t :

d e m vierfachen

Israel:

herausführen

Brot ge­

daraus.

v i e r B e c h e r ? R . Jochanan Entsprechend

es

e

u. h ö r e ! D e n n R . J hoschua! b . Levi (um 2 5 0 )

bin Jahve,

A u s d r u c k für E r l ö s u n g u. ich will euch aus

E x 6 , 6 f.:

Darum

den Lastarbeiten

u . e u c h a u s ihrer S k l a v e n a r b e i t h e r a u s r e i ß e n

sage

den

der Ä g y p t e r

u. euch erlösen m i t

aus­

gestrecktem A r m . . . , u. ich will euch mir z u m V o l k annehmen u s w . : ich w i l l heraus­ führen

u. herausreißen

gesagt: Entsprechend

u. erlösen u. annehmen.

e

R . J hoschua<

den vier Bechern des Pharao.

b . L e v i (um 2 5 0 ) hat

»Der Becher des Pharao war

m e i n e r H a n d , u . i c h n a h m d i e T r a u b e n u . d r ü c k t e s i e in d e n B e c h e r d e s P h a r a o u . g a b d e n B e c h e r in d i e H a n d d e s P h a r a o . . . ; u . d u w i r s t d e n B e c h e r d e s

in aus

Pharao

in seine H a n d g e b e n * G n 4 0 , 11, 13. R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : Entsprechend

den

vier W e l t r e i c h e n . D i e Rabbinen aber s a g t e n : Entsprechend den vier Straf bechern, die Gott

die V ö l k e r

der W e l t wird trinken

lassen.

S o hat Jahve, der G o t t Israels, zu

mir g e s p r o c h e n : N i m m diesen B e c h e r d e s Z o r n w e i n s aus meiner H a n d u. g i b ihn zu

4 . E x k u r s : D a s Passahmahl (II, B Nr. 1)

58 trinken Jer

allen V ö l k e r n Jer 2 5 , 15.

5 1 , 7.

Hefen lasse

müssen regnen

Becherteil

Ein

goldener Becher

Ein Becher ist in der Hand Jahves, schlürfen, über

P s 11, 6.

hat

gesagt:

wie

der

Ein

austrinken

alle

Gottlosen

die Gottlosen Schlingen, Was

heißt

einem

R. Abun

*bt*i

Bade.

der

in J a h v e s

Hand

von Wein . . . ;

seine

Erde

Ps 75. 9; und:

F e u e r u . S c h w e f e l , u. G l u t w i n d

Becherteil?

D o p p e l b e c h e r y**ra*t

Doppelbecher nach

war Babel

u. er s c h ä u m t

(lies:

Und

(I., u m 3 2 5 ; II., u m

^r^e^-n

ihnen

=

Er

sei

ihr 370)

dinXonoiijgiov)

entsprechend

wird Gott

die

Israeliten v i e r B e c h e r d e r T r ö s t u n g e n trinken lassen. J a h v e ist mein Besitz u. m e i n Becherteil

P s 16, 5 . D u salbst m e i n Haupt m i t ö l , m e i n B e c h e r hat Überfluß P s 2 8 , 5,

u. (noch) d i e s e n : Den B e c h e r der Hilfen will ich erheben ( w e g e n des Plurals , H i l f e n " ) . — Parallelstelle sind

zu

diesen

vier

Bechern

P s 116, 13, das sind

G n R 8 8 ( 5 6 * ) . || A u c h d i e e

verpflichtet.

zwei

Frauen

e

P s

1 0 8 * : R . J hoscbuaS

b . Levi

(um 2 5 0 ) hat g e s a g t : D i e Frauen sind zu diesen v i e r B e c h e r n verpflichtet, denn

auch

e

b

sie gehörten in j e n e s W u n d e r (der Erlösung aus Ä g y p t e n ) hinein. V g l . auch P s 1 0 8 , 15 B a r : A l l e sind zu j e n e n v i e r B e c h e r n verpflichtet, s o w o h l Männer, als auch

Frauen,

e

a l s a u c h K i n d e r ( l e t z t e s w i r d j e d o c h v o n R . J h u d a , u m 1 5 0 , a b g e l e h n t ) . II D i e W e i n ­ menge

dieser

sollten

vierBecher

7< L ° 8 r e i n e n

w a r nicht besonders g r o ß . A l l e vier Becher z u s a m m e n

W e i n enthalten, d. h. e t w a

s o viel, w i e bei u n s ein g r ö ß e r e s W e i n g l a s faßt. Wasser

gemischt,

Wasser

u. bei stärkerem W e i n

( 1 7 2 ) : In

ihnen

u. zwar so, d a ß

B i s in

kann

hinzugesetzt wurden.

roher

Naturwein

sei

geringer

sein). —

Parallelen:

Mischwein. R. J huda (um 150) ist

(die M e n g e reinen

e

e

Weines

b

p P s 1 0 , 3 7 ° , 1 2 ; P s 1 0 8 ; s.

Frage, es

eigenen

ob beim

Passahmahl

als selbstverständlich

Becher

L k 2 2 , 17 ihnen

auch

E i n alt­

Gastmahl. ein

Gesamtbecher

oder

Einzelbecher

G e b r a u c h g e w e s e n seien, ist zugunsten d e s Einzelbechers zu beantworten. nimmt

es

e

es

b

Die

mit

TP»s 10,1

S c h a b 7 6 , 2 0 . — Z u r M i s c h u n g d e s W e i n e s m i t W a s s e r s. a u c h i m E x k u r s : jüdisches

oder

beim Saronwein zu einem Teil W e i n zwei Teile

drei T e i l e W a s s e r

ihm G e s c h m a c k u. Geruch (von W e i n )

also auch

0,55 Liter)

( d e n v i e r B e c h e r n W e i n ) s o l l s e i n s o v i e l w i e V« L o g W e i n , s e i

j u n g e r sei e s alter, sei e s sagte:

V« L i t e r (1 L o g =

Diese M e n g e wurde dann noch

ist

vor

sich

seinem

dargereichten

hat,

an, s.

Wortlaut

ersten

die nach

daß

jeder Teilnehmer am Passahmahl

Miscbnasätze dahin

Becher Wein

zu

bei

II, B

verstehen,

(s. A b s c h n i t t III

seinen

N r . 2 , 4 u . 7. daß

in

Die Mischna

die

Auch

Jünger

Nr. 1) unter

sich

den teilen

sollten, i n d e m j e d e r d a v o n in seinen eigenen B e c h e r füllte. D i e allgemeine Sitte w a r dem Trinken Natürlich

mehrerer

Personen

aus

hat es Ausnahmen g e g e b e n .

ein

u. d e m s e l b e n

Becher jedenfalls

abhold.

0

E i n i g e m a l w i r d e i n G e f ä ß n a m e n s r $ < ? ; i > er­

wähnt, das zum Trinken zweier Personen daraus zwei Schnäuzchen (Röhren?) hatte; d o c h gehen die Meinungen über dieses Trinkgefäß auseinander. 0 W e i t e r wird davon gesprochen, d a ß Frauen u. Kinder a m Passahabend

aus d e m Becher des Hausvaters

mit trinken ;y den Becher des Segens, über d e m nach j e d e m gemeinsamen (feierlichen) M a h l d a s T i s c h d a n k g e b e t g e s p r o c h e n w u r d e ( v g l . I I , B N r . 7 A n m . a u. b) u . v o n d e m der Benedizierende zu trinken hatte, * übersandte man gern der Frau des Hauses, ihr eine A u f m e r k s a m k e i t

um

zu erzeigen,« u. v o n d e m B e c h e r des Segens, der nach d e m

M a h l der Gerechten in der zukünftigen

W e l t wird getrunken werden,

beißt es,

daß

e r 2 2 1 L o g W e i n ( a l s o m e h r a l s 1 H e k t o l i t e r ) e n t h a l t e n w e r d e ( s . E x k u r s : S c h « o l III, 4 Ende).

Man

hat g e w i ß nicht gemeint, daß diese W e i n m e n g e v o n e i n e m , d e m Bene­

dizierenden, nämlich D a v i d , w e r d e getrunken werden, die V o r s t e l l u n g wird d a h i n g e g a n g e n s e i n , d a ß d i e s e r B e c h e r in d e r T a f e l r u n d e

vielmehr

einst w e r d e herumgereicht

werden, damit j e d e r der Tischgenossen entweder daraus trinke oder seinen Teil d a v o n in

den

auch

eigenen

einmal

(Weihebecher, A n m . an. auch

e

b)

Becher tue.

S o wäre es gar wohl denkbar,

beim Passahmahl in 8. I I , B

Nr. 2)

bei sämtlichen

einem

u. den

dritten B e c h e r

Mahlgenossen

daß der

engeren Freundeskreise hat e

Benedizierende

den ersten Becher

( S e g e n s b e c h e r , s. U , B

herumgehen

B r a k h 5 1 » , 4 0 in A n m . « u . f e r n e r p B r a k h 6 , 1 0 » , 5 7

lassen.

Nr. 7

Man vergleiche

(bei II, B Nr. 2 A n m . c

4. Exkurs: Das Passahmahl

59

( I I , B N r . 1)

e

Ende), w o R . J hoschuac b . Levi (um 2 5 0 ) erklärt, d a ß die zu T i s c h e L i e g e n d e n trinken dürften,

noch bevor der Benedizierende v o n seinem B e c h e r getrunken

falls j e d e r

v o n ihnen

seinen

eigenen

Becher vor sich habe.

habe,

nämlich

Darin liegt doch,

daß

auch der andre Fall v o r k o m m e n konnte, daß alle Tischgenossen auf den e i n e n B e c h e r in des Benedizierenden

Hand

angewiesen

waren.

e

« . T B r a k h 6 , 9 ( 1 2 ) : D e r M e n s c h trinke nicht aus einem B e c h e r u. g e b e ihn dann einem

andren;

denn

das Empfinden der M e n s c h e n ist nicht das g l e i c h e (er m ö c h t e

sich davor ekeln). — Lebensgefahr"

D a s s e l b e in D e r e k h

Erec R 8 mit

(also aus sanitären Gründen).

Daran

der Begründung:

„Wegen

s c h l i e ß t s i c h d a n n f o l g e n d e Er­

z ä h l u n g : R . T a r p h o n ( u m 1 0 0 ) uatte b e i j e m a n d H e r b e r g e ( g e n o m m e n ) . D i e s e r r e i c h t e i h m einen Becher, indem er d a v o n kostete. R . ( A q i b a ( f u m 135) sagte zu i h m : N i m m u . trink i h n ! D a r a u f reichte er i h m n o c h einen andren B e c h e r , i n d e m er d a v o n k o s t e t e . R . ( A q i b a sagte zu i h m : N i m m u. trink ihn! D a sprach Ben (Azzai (um H O ) zu i h m : b

W i e l a n g e l ä ß t d u B e c h e r t r i n k e n , v o n d e n e n g e k o s t e t w o r d e n i s t ? ! II T a m i d 6 1 , 2 3 ( = Bl. 2 7

b

in

andren

Ausgaben) gibt

R a b ( f 2 4 7 ) s e i n e m Sohn Chijja, e b e n s o R a b

H u n a ( f 2 9 7 ) seinem Sohn Rabbah unter andren Anstandsregeln ( d e n B e c h e r ) ab ihn b i n !

Wenn

u.

(dann) trinke;

auch

diese:

Spüle

spüle ab (nachdem du getrunken) u. dann

du aber W a s s e r getrunken

stelle

hast, s o g i e ß e ab davon u. d a n n

deinem Schüler (daß auch er trinke)! Das entspricht

gib es

der Baraitha: Der M e n s c h soll

nicht W a s s e r trinken u. e s seinem Schüler geben, e s sei denn, daß er d a v o n a b g e g o s s e n hat. Einmal trank einer W a s s e r u. g o ß nicht d a v o n ab u. g a b e s s e i n e m Schüler, jener Schüler

ekelte

sich

u.

m o c h t e nicht trinken u. starb vor D u r s t

u.

In j e n e r Z e i t

b e s t i m m t e m a n : N i c h t s o l l ein M e n s c h W a s s e r trinken u. e s seinem S c h ü l e r g e b e n , e s sei denn, d a ß er d a v o n a b g e g o s s e n hat. — M a n sieht aus diesen Stellen, d a ß g e g e n d i e gemeinschaftliche Benützung v o n Trinkgefäßen eine g e w i s s e natürliche A b n e i g u n g bestanden

hat.

ß. < A r u k h w i r d d a s - p p e ^ s p g e n a n n t e G e f ä ß b e s c h r i e b e n a l s „ e i n B e c h e r a u s G l a s o d e r S i l b e r , v o n d e s s e n b e i d e n S e i t e n z w e i d ü n n e H o h l r ö h r e n a u s g i n g e n u. a u s d e m z w e i b

Personen den W e i n tranken". — L e v y 4, 3 4 8 :

„Ein Becher mit zwei Schnauzen,

w e l c h e m zwei Personen gleichzeitig trinken können."

—

aus

Krauß, A r c hä ol ogi e 2, 2 8 0 :

E i n e „ W e i n k a n n e m i t z w e i H ä h n e n , d i e a u f e i n m a l in d e n M u n d g e n o m m e n w e r d e n * . — b

S c h a b 6 2 : Sie trinken aus Schalen v o l l W e i n s

" P " « A m 6, 6 . R . A m m i u . R . A s i

(beide um 300). Der

ytpvtp

eine

hat

gesagt:

Es

waren

(in d e n e n

der W e i n sich

e r g i e ß t o d e r g e w o r f e n w i r d p*"s v o n d e r e i n e n Ö f f n u n g n a c h d e r a n d r e n . R a s c h i ) . D e r b

a n d r e h a t g e s a g t : S i e w a r f e n s i c h i h r e B e c h e r ( k u n s t f e r t i g ) z u ^p*»Ta. || ( A Z 7 2 : Zufra b . N a c h m a n ( u m 3 0 0 ) mit

e i n e m NichtJuden)

trinken)

aufhört,

ist

hat gesagt: erlaubt;

aber

Das Trinken das

a u s p p e - a p (in

g i l t nur,

w e n n der Israelit zuerst (zu

a b e r nicht, w e n n d e r NichtJude zuerst aufhört

(weil dieser den W e i n

i m M u n d e d e m G ö t z e n w e i h e n k ö n n t e , der, w e n n er in d e n B e c h e r zurückfällt, ganzen W e i n zum G e n u ß (f322)

verboten

machen

b

würde,

Levy 4, 3 4 3 ) .

k a m in d a s H a u s d e s E x i l a r c h e n ; e r e r l a u b t e

Einige sagen: Rabbah b. Huna

hat

selbst

den

Rabbah b. Huna

ihnen aus v:ps*3p zu trinken.

aus - p p i r s p

b

Mar

Gemeinschaft

getrunken.

— Dasselbe zum

b

T e i l a u c h S c h a b 6 2 . || L e q a c h t o b z u E x 7 , 19 ( 1 8 , 1 ) : A u c h w e n n d e r I s r a e l i t a u s 1*3pe«3p t r a n k , d e r I s r a e l i t a u f d i e s e r S e i t e u . d e r Ä g y p t e r a u f j e n e r S e i t e , w a r a u f der Seite d e s Ä g y p t e r s , damit erfüllt •pspwsp ersetzt d

(78 ); y.

w o r d e n d u r c h rn*p

(

Blut

würde, w a s g e s a g t ist E x 7, 1 9 : B l u t soll

i m g a n z e n L a n d e Ä g y p t e n s e i n . — In d e n P a r a l l e l e n oder s » o =

ist das nicht m e h r

verstandene b

S c h a l e , 8. T a n c h K-»m 7 1 , 3 ; E x R 9

M i d r P s 7 8 § 10 ( 1 7 5 » ) . b

P°s 1 0 8 : Hat jemand

(von den vier Bechern des Passahmahles)

seine

Kinder

u . H a u s g e n o s s e n i n - a -aa ( d . h . s e i n e F r a u e n ) t r i n k e n l a s s e n , s o b a t e r s e i n e r P f l i c h t (in b e z u g a u f d i e v i e r B e c h e r ) g e n ü g t R a b N a c h m a n h . J i c c h a q ( f 3 5 6 ) h a t Das gilt

w

enn

gesagt:

er den größten Teil des Bechers trinkt.

b


Welchen Wert

dem Becher des Segens

spricht,

man darauf legte, daß der Bene-

4. Exkurs:

60

D a s P a s s a h m a h l ( I I , B N r . 1)

dizierende v o m Becher des Segens selbst trank, geht daraus hervor, daß die Willst

du

den Lobspruch

über

dem Becher

des Segens sprechen?

a

duzäer nicht

Frage:

gleichbedeutend

w a r mit der andren: W i l l s t du den Becher des Segens t r i n k e n ? Chul 8 7 :

Ein Sad-

(lies Häretiker) s a g t e zu R a b b i ( f 2 1 7 ? ) : Der, w e l c h e r die B e r g e bildete, den

Wind

geschaffen,

u.

der,

welcher

den W i n d schuf,

hat

nicht

die

bat

Berge

g e b i l d e t ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : D e n n siehe, der Bildner der B e r g e u. der S c h ö p f e r des Windes hinunter

(also zwei Gottheiten)

auf

Gottheit). Antwort

Er

das

Ende

sagte

bringen.

der

zu

Rabbi

A m 4 , 13.

Schriftstelle:

ihm:

Er

Jahve

antwortete e

C baoth

ihm:

saß

in

dreitägigem

Fasten.

s a g t e m a n zu i h m : Ein H ä r e t i k e r steht an der Tür.

Du

Narr,

blicke

ist sein N a m e (also

G e w ä h r e m i r Zeit v o n drei T a g e n ,

eine

s o w i l l ich dir

A l s er d a r a u f

speisen

die

wollte,

E r a n t w o r t e t e (in d e r M e i n u n g ,

d a ß e s der a b g e w i e s e n e H ä r e t i k e r s e i ) : Und sie g a b e n in m e i n e Speise Galle P s 6 9 , 2 2 . Er

sprach

zu i h m :

gefunden,

er

hat

Rabbi, sich

bei mir s p e i s e n ?

ich

verkünde

dir G u t e s ;

dein

v o m D a c h gestürzt u. ist tot.

Er sagte zu i h m :

Ja!

Feind

hat

keine

Er antwortete i h m :

Antwort

Willst

N a c h d e m sie g e g e s s e n u. g e t r u n k e n

du

hatten,

sprach

Rabbi zu i h m : W i l l s t du (lieber) den Becher des Segens trinken oder 4 0 Gold­

stücke

nehmen?

eine

Er

antwortete:

Himmelsstimme

aus,

Ich

welche

will den

rief:

Der

Becher des Segens trinken.

Becher

des

Segens

ist

40

Da

ging

Goldstücke

w e r t ! R . Jicchaq (um 300) bat g e s a g t : Noch jetzt ist j e n e Familie unter den G r o ß e n R o m s vorhanden, e

u. m a n

nennt jene Familie

„Bar

Livianus*.

a

e. B r a k h 5 1 , 4 0 B a r : M a n s e n d e t i h n ( d e n B e c h e r d e s S e g e n s ) s e i n e n ( d e s G a s t ­ gebers) Hausgenossen

b

(d. h. seiner Frau, R a s c h i ) z u m G e s c h e n k . . . ( 5 1 , 4 ) :

sendet ihn seinen H a u s g e n o s s e n Kindern) gesegnet werde. speiste

u.

sprach

( U l l a ( u m 2 8 0 ) k a m in d a s H a u s d e s R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) ,

den Speisesegen

(das Schlußdankgebet),

dann gab er den

d e s S e g e n s ( n a c h d e m er s e l b s t d a v o n g e t r u n k e n hatte) d e m R a b N a c h m a n . achte, daß hier der B e c h e r des S e g e n s an einen andren z u m Trinken wird.)

Rab Nachman

»Man

(seiner Frau) zum G e s c h e n k " , damit seine Frau (mit

sprach

zu

ihm:

Becher

(Man be­

weitergegeben

Es wolle der Herr den Becher des Segens d e r

Jalta (der Frau des Rab Nachman) senden!

Er antwortete i h m :

S o hat

R. Jochanan

( t 279) g e s a g t : D i e Frucht d e s Leibes des W e i b e s wird nur gesegnet w e g e n der F r u c h t des

Leibes

D t 7, 1 3 .

des Mannes,

denn

es

heißt:

Er

wird

die Frucht

deines Leibes

segnen

»Ihres Leibes" wird nicht gesagt, sondern die Frucht »deines Leibes".

Bar lautet e b e n s o . . . . (ihrem) Z o r n u. Rab Nachman

ging

Eine

Inzwischen hatte Jalta d a v o n gehört; sie machte sich auf in d e n W e i n s p e i c h e r u . z e r b r a c h 4 0 0 F ä s s e r W e i n .

Da

in

sagte

zu i h m : E s w o l l e ihr der H e r r einen andren B e c h e r s e n d e n ! E r («Ulla)

l i e ß ihr s a g e n : D i e s alles ist v o m B e c h e r d e s S e g e n s . Sie ließ i h m s a g e n : V o n H e r u m ­ a

l ä u f e r n k o m m e n W o r t e u . v o n L u m p e n U n g e z i e f e r . || B M 8 7 : U n d s i e s p r a c h e n z u i h m : Wo

ist

Sara, dein W e i b ?

( t 2 9 9 ) hat

Er

antwortete:

Siebe, i m Zelt G n 18, 9

Rab

e

J huda

gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t — e s ist auch g e s a g t w o r d e n , R . J i c c h a q

(um 300) habe gesagt — : Die Engel des Dienstes haben

gewußt,

daß unsre Mutter

Sara i m Zelte w a r ; vielmehr w a s will »im Zelte" b e s a g e n ? U m sie ihrem M a n n e lieb zu m a c h e n . R . J o s e b . Cbanina. ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : U m ihr d e n B e c h e r d e s S e g e n s z u s e n d e n . || T r K a l l a

18*, 2 0 :

o h n e W i s s e n ihres Mannes,

Wer

den

Becher

des

ist d e s T o d e s schuldig,

Segens

Rabbi ( f 2 1 7 ? ) hat gesagt: W e i l sein böser Trieb mächtig glieder einer Tischgenossenschaft W i s s e n ihres Mannes, sind. R a b b i hat

Frau

zuschickt

ist.

weil sie hochmütigen

W e i l ihr böser T r i e b mächtig ist. —

ist.

E b e n s o w e n n die Mit­

einer Frau den B e c h e r d e s S e g e n s zuschicken

s o sind sie des T o d e s schuldig,

gesagt:

einer

weil er hochmütigen Sinnes

Hiernach

hat

ohne Sinnes

Dalman

g e w i ß r e c h t , w e n n e r ( J e s u s — J e s c h u a S. 1 4 0 ) s a g t , d a ß e s A n d e u t u n g e n g e b e ,

daß

m a n sich g e r a d e b e i m » S e g e n s b e c h e r " n a c h d e m M a h l e anders verhalten, d. h.

kein

Bedenken

getragen

habe,

ihn

an

andre zum

Trinken

weiterzureichen.

Nur

5 1 * , 3 9 t a u g t n i c h t a l s B e w e i s s t e l l e , i n s o f e r n d i e W o r t e v a » a i:niai n i c h t »er g i b t ihn (den S e g e n s b e c h e r ) sondern:

»er nimmt

ihn

in

mit der Rechten",

seine

Rechte"

(allein),

nämlich

an

nachdem

andre zum er

ihn

bis

e

B rakh

bedeuten: Trinken, dahin

in

4. Exkurs: Das Passahmahl

seinen

beiden

Händen

gehalten

hatte;

61

( I I , B N r . 1 u. 2 )

s. d i e g a n z e S t e l l e i m E x k u r s :

Ein

altjüd.

Gastmahl. d.

D a s älteste Z e u g n i s für d e n W e i n g e n u ß b e i m P a s s a h m a h l

dieser Brauch gilt d e m Verfasser unbedenklich

des Jubiläenbuches

ist Jubil 4 9 , 6. A b e r

b e r e i t s für s o a l t ,

d a ß e r ihn

s o g a r auf die erste Passahfeier beim A u s z u g aus Ä g y p t e n

hat, ein B e w e i s ,

daß

übertragen

m a n s i c h j e d e n f a l l s i m letzten v o r c h r i s t l i c h e n J a h r h u n d e r t ein

Passahmahl ohne W e i n g e n u ß nicht m e h r hat vorstellen können. A l s mit der Zerstörung des Tempels das Essen Wertlegung

d e s P a s s a h l a m m e s in W e g f a l l

auf die vier

Becher Wein.

Man

sah

kam,

jetzt

im

wuchs naturgemäß Wein

die

den eigentlichen

T r ä g e r der Festesfreude. D i e Forderung, d a ß als Passahwein Rotwein zu v e r w e n d e n sei, läßt

sich erst

aus

d e m A n f a n g des 4. Jahrhunderts belegen. Jubil 4 9 , 6 : G a n z

I s r a e l s a ß (in R u h e ) , i n d e m e s d a s P a s s a h f l e i s c h a ß u . W e i n u. d e m Herrn,

e

a u s d e r b ö s e n K n e c h t s c h a f t f o r t z u z i e h e n . II P s 1 0 9 sagte: es

Solange das Heiligtum bestand,

heißt:

Du

t r a n k u. l o b t e u. pries

d e m G o t t seiner Väter, dankte u. bereit w a r , v o m J o c h e der Ä g y p t e r lag

u.

B a r : R. J°huda b . Batbyra (um 110)

die (Festes-)Freude nur im Fleisch, w i e

wirst Friedmahlsopfer schlachten

d e i n e m G o t t fröhlich sein D t 2 7 , 7. Jetzt

a

u. d a s e l b s t

verzehren u. v o r Jahve

w o das Heiligtum nicht besteht,

liegt die

F r e u d e n u r i m W e i n , w i e e s h e i ß t : D e r W e i n e r f r e u t d e s M e n s c h e n H e r z P s 1 0 4 , 1 5 . |l e

c

e

p P s 10, 8 7 , 2 7 : R. Jirm ja vier Passahbecher) mit

( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : E s ist Vorschrift, der Pflicht (der

rotem W e i n

zu g e n ü g e n ; denn

es heißt: Blicke den

Wein

a

n i c h t a n , w i e e r s c h ö n r o t s i c h z e i g t S p r 2 3 , 3 1 . — P a r a l l e l e n : p S c h a b 8, l l , 3 1 u . e

b

p S c h q 8 , 47 , 62. e.

Z u r A r m e n s c h ü s s e l s. b e i A p g 6, 3 S. 6 4 4 A b s . B . e

2. P 8 10, 2: Man (der Tischdiener) hat ihm (jedem, der vom Passah­ lamm ißt) den ersten Becher gemischta (u. dargereicht). Die Schule Schammais sagte: Erb spricht (jetzt) den Lobspruch über den (Fest-) Tag u. hinterher den über den Wein. Die Schule Hilleis sagte: Er spricht den Lobspruch über den Weine u. hinterher den über den Tag.d — Aus­ führlicher die Parallele TP°s 10, 2 f. (174): Man hat ihm den ersten Becher gemischt. Die Schule Schammais sagte: Er spricht den Lob­ spruch über den Tag u. hinterher den Lobspruch über den Wein; denn der Tag ist die Veranlassung für den Wein, daß er kommt, u. längst ist der Tag heilig gewesen, ehe noch der Wein kam (Sitte war; der Tag als das Wichtigste steht mit seinem Lobspruch voran). Und die Schule Hilleis sagte: Er spricht den Lobspruch über den Wein u. hinterher den Lobspruch über den Tag; denn der Wein ist die Veranlassung für den Weihespruch (des Festtages), daß er ge­ sprochen wird (ohne Wein gäbe es keinen Lobspruch über den Tag, also der Wein das Wichtigere). Eine andre Erklärung: Der Lobspruch über den Wein findet beständig (häufiger) statt, der Lobspruch über den Tag findet nicht beständig (sondern nur selten) statt (deshalb steht der erstere voran). Und die Halakha ist nach der Schule Hilleis. — Weitere Parallelen s. pP«s 10,37 , 46; P s 114*, 11; ferner s. B rakh 8,1. c

a.

e

e

D i e Mischna folgt hier der Meinung des R . Eli'ezer ( u m 9 0 ) , nach w e l c h e r die

Mischung

des Weines

mit W a s s e r v o r

d e m Lobspruch über

den W e i n

geschehen

sollte. B ° r a k h 7, 5 : M a n spricht den L o b s p r u c h über d e n W e i n nicht, b e v o r m a n (der T i s c h d i e n e r ) W a s s e r hineingetan hat. aber

sagten:

Man

darf

b . Chanina (um 2 7 0 ) hat

den

D a s sind W o r t e d e s R . Elifezer. D i e Gelehrten

Lobspruch sprechen.

—

e

b

Hierzu B rakh 5 0 : R . Jose

g e s a g t : Die Gelehrten haben d e m R . Eli'ezer beim B e c h e r

4

62

Exkurs:

D a s Passahmahl (II. B Nr. 2 )

d e s S e g e n s ( n a c h g e h a l t e n e r M a h l z e i t ) z u g e g e b e n , d a ß m a n a b e r ihn n i c h t d e n L o b s p r u c h spricht, b e v o r m a n W a s s e r hineingetan Zitate, d a ß a m Passahabend damit

jedem

Becher

Mischungsverhältnis b.

b

hat.

— F e r n e r s. d i e B a r B « r a k h 5 0 , 10. — e

Übrigens folgt aus d e m Wortlaut

d e r o b e n a u s P s 1 0 , 2 u . T P * s 10, 2 f.

das Mischen des W e i n e s becherweise geschah,

seine

selbständige

Bedeutung

gewahrt

A b e r bei feierlichen Gastmählern darum

wurden

die

des Mahles vorgesetzt wurden, für

sich

allein

beim Passahmahl, die

Eröffnung

obwohl

des

bei

Beginn

u.

nach

Beendigung

(s. Exkurs:

es sich

eigentlichen

Ein altjüdisches

Gastmahl).

Mischnasatz P s 10, 2 n o c h sondern

strenggenommen

A b e r bei der Passahfeier

Mahl

Gastmählern

verbunden.

genossen die Hauptlobsprüche

—

Derjenige,

So

e

in u n s i e m

Passahmahles,

(s. den genannten E x k u r s ) ,

eigentlichen

des

vorgeschriebenen

t i s c h , a n d e r s als bei s o n s t i g e n dem

das

teilnahm.

E r s t bei den einzelnen G e r i c h t e n , d i e i m L a u f

erst u m den Beginn des Vortisches handelt. mit

offenbar

Über

der am Passahmahl

hatte dann jeder T i s c h g e n o s s e die

zu sprechen

nun a u c h nicht

um

—

g a l t e n d i e zu T i s c h e L i e g e n d e n a l s e i n e g e s c h l o s s e n e

Hauptlobsprüche

M a h l e s v o n e i n e m für a l l e g e s p r o c h e n . Lobsprüche

bleibe.

z w i s c h e n W e i n u . W a s s e r s. o b e n I I , B N r . 1 A n m . c .

Z u m L o b s a g e n w a r prinzipiell j e d e r verpflichtet,

Einheit;

gebrachten

der

im

war der

Namen

Vor­

aufs

engste

aller

Tisch­

zu Anfang des Mables zu sprechen hatte,

w a r in d e r

R e g e l d e r G a s t g e b e r (Hausvater). S o a u c h bei der Passahfeier, w e n n d i e P a s s a h g e m e i n d e eine

Haus-

oder

Familiengemeinde

war.

Wurde

dagegen

die Passahgemeinde

von

e i n e r a d h o c z u s a m m e n g e s c h l o s s e n e n T i s c h g e n o s s e n s c h a f t g e b i l d e t ( s . o b e n I, C S. 4 4 ) , s o sprach sprüche.

der v o n der Tischgenossenschaft Das

Angesehenste

wird

meist

gewesen

der Vorsteber

sein;

nur

damit Beauftragte

die betreffenden

der Tischgenossenschaft

wenn

sich

ein Priester

unter

oder der den

Lob­

sonstwie

Tischgenossen

befand, sollte diesem j e n e E h r e zufallen. D i e übrigen T i s c h g e n o s s e n hatten z u m Zeichen, daß

d i e L o b s p r ü c h e in

ihrem Namen

u. unter ihrer Z u s t i m m u n g vorgetragen

die W o r t e des Benedizierenden mit ihrem A m e n ! zu beantworten heiten

den E x k u r s :

Ein altjüdisches

seien,

(s. zu den Einzel­

Gastmahl).

C. D e r L o b s p r u c h ü b e r d e n W e i n l a u t e t e : „ G e p r i e s e n s e i s t d u , J a h v e u n s e r G o t t , K ö n i g der W e l t , der die F r u c h t d e s W e i n s t o c k e s geschaffen!" 106*, 15. 18). Nach Analogie der Bestimmungen,

die den

(So zB P«a 1 0 3 * 2 0 ;

„Becher des Segens"

nach

b e e n d e t e m Mahl betrafen (s. w . u.), würde der Sprecher bei d e m Lobspruch auf s e i n e m lolster

aufrecht

gesessen

u.

d e n B e c h e r in

seiner

rechten

Hand

gehalten

N a c h d e m die Tischgenossen den Lobspruch mit A m e n ! beantwortet,

haben.

trank der Bene­

dizierende v o n seinem B e c h e r . D a s w a r das Zeichen, d a ß der W e i n g e n u ß jetzt den übrigen

freigegeben sei. D o c h w i r d b e m e r k t ,

d e m B e n e d i z i e r e n d e n trinken durften,

auch

d a ß die T i s c h g e n o s s e n bereits v o r

falls j e d e r ( w i e e s b e i m P a s s a h m a b i die M i s c h n a e

voraussetzt) seinen eigenen B e c h e r v o r sich hatte. p B r a k h 6 , 1 0 * 5 7 : R. A b b a (um 290) hat im N a m e n

Rabs ( f 247) gesagt:

D i e zu T i s c h e Liegenden dürfen

bis der, w e l c h e r den Lobspruch spricht, hat

g e k o s t e t hat.

Unterschied? (das

W a s R a b g e s a g t hat,

der Benedizierende

g e s a g t hat, den

u.

Wein

über

( s . A n m . c)

den

kosten,

W a s i s t für

gilt, wenn sie alle auf e i n B r o t angewiesen den

einzelnen zuteilt);

g i l t , w e n n j e d e r s e i n e n B e c h e r in s e i n e r H a n d

d . Der Lobspruch über

bricht

nichts

e

R. J hoschnai b . Levi (um 250)

g e s a g t : Sie dürfen trinken, a u c h w e n n er nicht g e t r u n k e n hat.

(Fest-)Tag, der

anschloß,

sich

lautete nach

e

was R . J hoschuai hat.

unmittelbar an seiner

den

allgemeinen

Lobspruch Fassung

e

B r a k h 4 9 * , 4 4 : „Gepriesen seist du, Jahve unser Gott, K ö n i g der W e l t , der Volk

Israel

dächtnis

Festtage

gegeben bat!

[dieses Fest Gepriesen

der ungesäuerten B r o t e ] zur Freude seist

( D i e W o r t e in e c k i g e r K l a m m e r g e b e n

du, Jahve,

der Israel u.

u.

die Zeiten

heiligt!

den Znsatz an, der bei der Passahfeier d

s a g t d e n L o b s p r u c h ü b e r d i e ( F e s t - ) Z e i t -je? n u r a n d e n d r e i ( g r o ß e n ) F e s t e n " dann

n o c h die W o r t e

angeschlossen

haben:

in

seinem

zum Ge­

in die a l l g e m e i n e F o r m e l eingefügt w u r d e . ) — N a c h der B a r pP*s 1 0 , 8 7 , 3 2 : sich

ein sind

b. Levi

etwa „Man

würden

„Gepriesen seist du, J a h v e unser

Gott, K ö n i g der W e l t , der uns a m L e b e n erhalten u. uns hat b e s t e h e n u. diese Z e i t

4. E x k u r s : (Das Passahmahl

erreichen lassen!"

—

63

(II, B Nr. 2 u. 3 )

F ö r die talmudische Zeit

folgt weiter aus der gelegentlichen e

d

F r a g e d e s A m o r ä e r s R . A b n n a b . S ° c h o r a ( w a n n ? ) in p P s 1 0 , 3 7 , 3 1 : „ H a t e r ( d e r Benedizierende) nicht längst beim (Weihe-)Becher (der Erlösung) Erwähnung getan?*, daß

irgendwie auch

d e r A u s z u g a u s Ä g y p t e n in

u. den T a g f o l g e n d e n W o r t l a u t : Gepriesen seist du,

unser Gott, König der W e l t ,

dem

der

gegenwärtigen Ritus

haben

Festtag

—

sprüche

Uber d e n W e i n

Nach

d e m Lobspruch über den

seine Stelle g e h a b t hat.

die beiden LobJahve

die Frucht des W e i n s t o c k s geschaffen! Gepriesen

seist du, J a h v e unser Gott, K ö n i g der W e l t , der uns aus allen V ö l k e r n erwählt u. aus allen Nationen

emporgehoben u.

durch

seine Gebote geheiligt hat!

Du gabst uns,

Jahve

u n s e r G o t t , in L i e b e F e s t t a g e z u r F r e u d e , F e i e r t a g e u . Z e i t e n z u r W o n n e , d i e s e n F e i e r t a g der

ungesäuerten

Brote,

die Zeit

unsrer

Befreiung, gottesdienstliche Versammlung,

e i n e E r i n n e r u n g a n d e n A u s z u g a u s Ä g y p t e n . U n s h a s t d u e r w ä h l t u. u n s g e h e i l i g t vor allen andren

V ö l k e r n , u. d e i n e h e i l i g e n F e s t t a g e h a s t d u m i t F r e u d e u .

Wonne

u n s a l s Besitz g e g e b e n . Gepriesen seist du, J a h v e unser Gott, der Israel u. die Zeiten heiligt! Gepriesen seist du. Jahve unser Gott, König der W e l t , der uns a m L e b e n erhalten u. u n s h a t b e s t e h e n u . d i e s e Z e i t e r r e i c h e n

lassen!"

e

3. P s 10, 3: Man hat ihm [Grünkräutera . Lattich,b so dieMischna des pT.s] vorgesetzt; er taucht den Lattich ein,c bis er bei der Zukost zum Brote d anlangt. Man hat ihm ungesäuertes Brot ns^e u. Lattich* u. Fruchtmusg vorgesetzt, obgleich Fruchtmus nicht Gebot ist. R. El'azar b. £adoq (um 100) sagte: Es ist Gebot.h Und zur Zeit des Heiligtums setzte man ihm das Passahopfer selbst vor.i u

a.

A u c h bei gewöhnlichen Gastmählern

wurden Grünkräuter

und Salate, weil die

Eßlust anregend, gern beim Vortisch gereicht; um sie schmackhafter zu machen, tauchte man

sie v o r d e m G e n u ß in Senf, F i s c h b r ü h e , Salz- o d e r E s s i g w a s s e r ; v g l . K r a u ß , e

b

A r c h ä o l o g i e 8, 5 8 . — B r a k h 5 7 : R a b J°huda ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : Bei Antoninus u. Rabbi ( f 217 ? ) fehlten niemals auf ihrem T i s c h Rettich u. Lattich

u. Gurken,

( t 309) hat

weder im

gesagt:

Ich

Sommer noch

habe Grünkraut

b

i m W i n t e r . || S c h a b 1 4 0 : R a b

w e d e r in

meiner Armut

noch

in

R e i c h t u m g e g e s s e n . In meiner A r m u t nicht, weil es die Eßlust anregt in m e i n e m R e i c h t u m nicht, weil ich meinte, w o das Grünkraut

Chisda meinem nie«,

eingeht

u.

( n ä m l i c h in

d e n M a g e n ) , m ö g e lieber F l e i s c h u. Fisch eingehen. b.

L a t t i c h r-$n

=

aram. M ^ n . — P « * 3 9 * : R a b a ( t 3 5 2 ) hat g e s a g t : W a s ist n - w n ?

Dasselbe, w a s « o n „ L a t t i c h " : erbarmt hat sich a m uns (deshalb essen wir in der Passahnacht

( = e r ) der Allbarmherzige über

K * n ) . — F e r n e r s. A n m . f.

C. N a c h R a s c h i w ä r e d e r L a t t i c h i n F r u c h t m u s rz^n

( s . A n m . g) e i n g e t a u c h t w o r d e n . e

S e i n E n k e l R a s c b b a m ( = Sch<»inu?l b . M e l r , t u m 1 1 7 4 ) s t e l l t d a s P s 1 1 4 * i n A b r e d e , weil das Fruchtmus erst später vorgesetzt w o r d e n sei. Essigwasser

zu denken,

s. o b e n

A n m . a.

M a n h ä t t e d a n n an S a l z - o d e r

Hierfür spricht,

daß

nach

dem

Ritus tatsächlich in Salzwasser getauchte Sellerie o r ^ s als V o r k o s t g e r e i c h t — Ü b e r den Lobspruch b e i m Lattich gingen die Meinungen auseinander.

späteren wurde.

e

b

P s 114 , 28:

W o andre Grünkräuter (außer d e m Lattich) vorhanden sind, spricht man bei den andren Grünkräutern d e n L o b s p r u c h : ( „ G e p r i e s e n seist du, J a h v e unser Gott, König der W e l t , ) d e r die Frucht d e s E r d b o d e n s geschaffen!", dann ißt er, u. darauf spricht er den L o b s p r u c h w e g e n des E s s e n s v o n bitteren Kräutern Jahve

unser

G., K. d. W . , d e r uns

( w e l c h e r lautet: „Gepriesen seist du

durch seine G e b o t e geheiligt u. u n s g e b o t e n hat,

bittere Kräuter zu e s s e n ! " ) , u. dann ißt er ( v o m eingetauchten Lattich). W o aber nur L a t t i c h ist, w i e ist e s d a ?

R a b Huna ( f 2 9 7 ) hat g e s a g t :

E r spricht zu A n f a n g (d. h.

b e i m V o r g e r i c h t , b e i m erstmaligen Eintauchen) den L o b s p r u c h über die bitteren Kräuter: („Gepriesen usw.,) der die Frucht

d e s E r d b o d e n s geschaffen!", u. dann ißt er.

Schluß aber (d. h. beim eigentlichen Mahl, bei d e m zum zweitenmal

bittere

Zum

Kräuter

e i n z u t a u c h e n n . z u e s s e n s i n d , s. b e i N r . 6 ) s p r i c h t e r d a r ü b e r d e n L o b s p r u c h w e g e n

4. E x k u r s : D a s Passah mahl (II, B Nr. 3 )

64

d e s E s s e n s v o n bitteren K r ä u t e r n ( w i e e r o b e n zitiert ist), u. dann i ß t er. R a b Chisda (f 309) warf dagegen die Frage ein: Nachdem

e r also seinen

hat, s o l l er n o c h einmal d e n L o b s p r u c h darüber s p r e c h e n ? gesagt, spricht er zu A n f a n g (beim Vorgericht) darüber

Bauch

damit

gefallt

Vielmehr, b a t R a b Chisda

den Lobsprucb: („Gepriesen

usw.,) d e r die Frucht d e s Erdbodens geschaffen!" u. dann

den wegen d e s Essens v o n

b i t t e r e n K r ä u t e r n ( w i e e r o b e n zitiert i s t ) , u . d a n n i ß t e r . U n d z u m S c h l u ß ( b e i m H a u p t ­ gericht

oder beim eigentlichen

Und die Halakha bei

Mahl) i ß t er d a s Lattichessen

ohne Lobspruch. . . . e

entspricht

a

d e r Meinung d e s R a b Chisda. — V g l . aber P s 1 1 5 w . u.

Nr. 6 6 . Anmerkung:

Fällt

die Verabfolgung

d e s Bissens an d e n Verräter

J o b . 1 3 , 2 6 in

d i e s e n A b s c h n i t t d e s M a h l e s , w i e a u c h b e i M t 1 6 , 2 3 S. 9 8 9 a n g e n o m m e n i s t , s o w ü r d e m i t tfHo/iiov n i c h t

ein „ B i s s e n " Brot, sondern

ein „Bissen" Grünkraut oder

Lattich

g e m e i n t s e i n ; denn d a s Brot hatte seine Stelle erst hinterher beim Hauptgericht d e s eigentlichen

Mahles.

Für die Annahme,

d a ß sich j e n e r Vorfall m i t d e m Verräter

während d e s Essens d e s Vorgerichtes abgespielt hat, kann besonders das zweimalige ,ia9i6yrojy avxwv' bei

M t 2 6 , 2 1 u . 2 6 , 2 6 g e l t e n d g e m a c h t w e r d e n . D a s e r s t e i n V e r s 2 1 ff.,

d e m auch jenes Vorfalls m i t d e m Verräter

eben auf das Essen d.

Erwähnung

d e s Vorgerichtes, während

Essen d e s Hauptgerichtes P E H r-t.-jci»

geschieht,

mit d e m zweiten

b e i m eigentlichen Mahle eingeleitet

bezieht

sich

i n V e r s 2 6 ff. d a s

wird.

»srup ny. — D i e D e u t u n g v o n r r n r - ^ r i s t u n s i c h e r .

Oben

ist e s übersetzt w o r d e n „ Z u k o s t z u m B r o t e " ; unter d e r „ Z u k o s t " , d i e z u m B r o t e g e g e s s e n wird, w ä r e dann d e r Lattich

u. das Fruchtmus

zu verstehn,

die hinterher

genannt

w e r d e n ; d e r ganze A u s d r u c k „ Z u k o s t z u m Brote" aber würde eine Umschreibung d e s Begriffs „Hauptgericht* sein, s o d a ß d e r Sinn „bis e r beim Hauptgericht

der obigen hebräischen

oder d e m eigentlichen Mahle anlangt".

Worte

wäre:

So der Sache nach

auch die älteren A u s l e g e r . — D a g e g e n fassen L e v y 2 , 3 5 * . 4 0 * u. Krauß, A r c h ä o l o g i e 8 , 2 5 8 A n m . 2 7 8 P-»B->B i n s e i n e r g e w ö h n l i c h e n B e d e u t u n g =

„Vorkost" (Vorgericht)

u. n e h m e n an, d a ß b e i m Passahmahl außer d e n Grünkräutern u. d e m Lattich

mindestens

noch ein Gang ( L e v y denkt an verschiedene Früchte) zur V o r k o s t gehört habe Mischna, sagt Krauß, rtb

s>-3ttw

s o l l t e d e m n a c h w i e f o l g t l a u t e n : r - f B VSIK

*S2BO „ h a t m a n i h m L a t t i c h

r->tn VJEV

gebracht, ißt er davon;

„Die is-an

Vorkost, ißt er

s i e m i t T u n k e , b i s e r z u m B r o t e ( d . i. z u m e i g e n t l i c h e n M a h l e ) g e l a n g t " . A l s B e w e i s ­ e

stelle ziehen beide heran T P s 1 0 , 9 ( 1 7 3 ) :

e

R . J h u d a ( u m 150) sagte: A u c h wenn er

nur Lattich gegessen hat u. (oder) wenn er nur e i n e V o r k o s t pn» J-^CB h a t , s o b e e i l t m a n s i c h yt-^r.

eingetaucht

doch m i t d e m ungesäuerten Brot beim Kind ( = reicht e

e s i h m m ö g l i c h s t frühzeitig d a r ; d a g e g e n R a s c h b a m zu P s 1 0 9 * : „ M a n

nimmt das

ungesäuerte Brot d e m Kinde wieder fort"), damit e s nicht einschlafe. — S o d e r W o r t ­ laut n a c h d e r Erfurter Handschrift

e

u. bei Raschbam zu P a 109*. D i e W i e n e r Hand­

s c h r i f t , n a c h w e l c h e r L e v y 2 , 4 0 * zitiert, l i e s t : A u c h w e n n e r n u r e i n e V o r k o s t g e g e s s e n hat, auch w e n n e r n u r e i n e n dem

ungesäuerten

Lattich

eingetaucht hat, s o beeilt m a n sich d o c h m i t

Brot bei d e n Kindern, damit

sie nicht

einschlafen. — D i e Stelle

verliert j e d o c h j e d e Beweiskraft, wenn m a n unter der V o r k o s t P - B I B die Grünkräuter versteht, die neben d e m Lattich als Vorgericht dienten.

E s bleibt doch auch beachtens­

wert, d a ß n i r g e n d s in d e n D i s k u s s i o n e n d e s palästinischen

u. babylonischen Talmuds

auf ein w e i t e r e s V o r g e r i c h t n e b e n d e n G r ü n k r ä u t e r n u. d e m L a t t i c h B e z u g g e n o m m e n w i r d . e. D i e M a c c o t h durften werden.

aus d e n fünf

Hauptgetreidearten

Palästinas

hergestellt

e

P s 2 , 5 : D i e s sind d i e D i n g e , m i t denen m a n a m Passah seiner ( M a c c o t h - )

Pflicht g e n ü g t : m i t W e i z e n , Gerste, E m m e r -pest (Triticum d i c o c c u m , andre: Triticum s p e l t a ) , K o l b e n h i r s e i r v o r V i a » ( P a n i c u m i t a l i c u m ) u . H a f e r yrv.

— Eine Parallele

in M e k h E x 1 2 , 1 5 ( 1 1 * ) . /.

L a t t i c h r*rn

( v g l . A n m . b) g e h ö r t z u d e n K r ä u t e r n , m i t d e n e n m a n d e r P f l i c h t , e

b e i m P a s s a h m a h l bittere Kräuter z u essen E x 1 2 , 8 , genügt. — P s 2 , 6 : D i e s sind d i e Kräuter, m i t denen m a n seiner Pflicht a m Passah g e n ü g t : m i t Lattich, Zichorie, Kresse, Mannstreu

n>. B i t t e r k r a u t .

M a n g e n ü g t m i t ihnen, s o w o h l w e n n

sie frisch, als a u c h

4. E x k u r s : Das Passahmabi

65

(II, B Nr. 3)

w e n n sie w e l k sind; aber nicht, w e n n sie e i n g e l e g t , gesotten o d e r g e k o c h t sind.

Und

sie werden zum M a ß einer Olive zusammengerechnet (d. h. w e n n alles, w a s man v o n d e n K r ä u t e r n g e g e s s e n hat, z u s a m m e n g e n o m m e n s o v i e l a u s m a c h t , w i e e i n e O l i v e grofi ist, h a t m a n s e i n e r P f l i c h t g e n ü g t ) . M a n g e n ü g t d e r P f l i c h t a u c h m i t i h r e m S t e n g e l — jl P°s 39

a

w e r d e n n o c h andre bittere Kräuter aufgeführt, die b e i m Passahmahl V e r w e n d u n g

finden

dürfen; als H a l a k h a

g e g e s s e n w e r d e n dürfe,

wird endlich festgestellt, daß jedes Kraut als Bitterkraut

d a s ( w e i ß e n , s o R a s c h i ) S a f t h a b e u. d e s s e n O b e r f l ä c h e b l a ß c

e

c

w e r d e , d a s . Z e i l e 2 1 ; v g l . a u c h p F * 2 , 2 9 . 7 . II p P s 2 , 2 9 , 8 : R . C h i j j a ( u m 2 8 0 ) h a t im N a m e n des R . H o s c h a ' j a ( u m 2 2 5 ) g e s a g t : T r o t z all j e n e r sonst n o c h v e r w e n d b a r e n Kräuter

hängt die Sache nur

a m Lattich (er ist d a s H a u p t k r a u t ) :

w i e d e r L a t t i c h an­

f ä n g l i c h s ü ß , a b e r z u l e t z t b i t t e r ist, s o h a b e n e s d i e Ä g y p t e r m i t u n s e r e n V ä t e r n i n Ägypten gemacht.

Anfänglich hieß e s : Im besten Teil des Landes siedle deinen Vater

u . d e i n e B r ü d e r a n G n 4 7 , 6, u . h i n t e r h e r h e i ß t e s : S i e v e r b i t t e r t e n harten

Dienst

an

Lehm

e

u . Z i e g e l n E x 1, 1 4 . —

ihr L e b e n d u r c h a

6

Ähnliches P s 3 9 , 24 R. Sch muöl

b . N a c h m a n (um 260) i m N a m e n d e s R . Jonathan (um 2 2 0 ) . — Diese Deutung hat w o h l R a s c h i i m A u g e , w e n n er zu E x 1 2 , 8 s a g t : U n d er befahl, bittere Kräuter z u m A n d e n k e n daran, d a ß m a n ihnen d a s L e b e n verbittert bat.

zu essen

V g l . auch weiter unten

bei Nr. 5. g.

Fruchtmus

rciir,

ein aus g e s t o ß e n e n o d e r g e r i e b e n e n F e i g e n , Datteln, M a n d e l n

u. sonstigen Früchten hergestellter Brei, der nach Z u g a b e v o n Zimt u. andren G e w ü r z ­ e

a r t e n m i t W e i n o d e r W e i n e s s i g a n g e r ü h r t w u r d e ( s . B e r t i n o r o z u P*s 1 0 , 8 ) . — P s 2 , 8 : ( A m P a s s a h f e s t ) t u t m a n k e i n M e h l i n d a s F r u c h t m u s ( e s k ö n n t e G e s ä u e r t e s e n t s t e h n ) . || e

a

P s 1 1 5 : R a b P a p a ( t 376) hat g e s a g t : . . . D e r Lattich m u ß in das Fruchtmus getaucht werden

des Aufstoßens wegen «;p o i a ? :

e

(um

die durch den

ein­

Kräutergenuß

a

e

e n t s t e h e n d e n B l ä h u n g e n z u b e s e i t i g e n ) . || P s 1 1 6 : ( E s h e i ß t in d e r M i s c h n a P s 1 0 , 3 : ) .Obgleich Fruchtmus es denn auf?

n i c h t G e b o t i s t " ; w e n n e s n i c h t G e b o t ist, w e s h a l b t r ä g t

man

R . A m m i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : W e g e n des Aufstoßens. R . A s i (um 3 0 0 )

hat g e s a g t : G e g e n das A u f s t o ß e n v o m Lattich her dient Rettich, g e g e n das v o m Rettich her Porree, gegen das v o n allen sonstigen Kräutern her w a r m e s W a s s e r . Inzwischen e

(bis zur A n w e n d u n g der G e g e n m i t t e l ) s a g e man (als bannenden Zauberspruch): , Q p b a , e

Q p h a (hier als N a m e d e s die Blähungen verursachenden D ä m o n s gefaßt), i c h g e d e n k e d e i n e r u . d e i n e r s i e b e n T ö c h t e r u. d e i n e r a c h t S c h w i e g e r t ö c h t e r ! "

, R . Eliazar b . C a d o q

s a g t e : E s ist G e b o t " (s. o b e n die M i s c h n a P ° 8 10, 3 ) . W a s

ein G e b o t ?

(um 300) sagte:

Zur Erinnerung

an den A p f e l b a u m ;

1

für

R. Levi

R . Jochanan ( f 279) s a g t e : Zur

Erinnerung an den L e h m ( E x 1 , 1 4 ) . A b a j e ( t 338/39) hat g e s a g t : M a n m u ß das Frucht­ m u s herb machen u. m a n m u ß es dick m a c h e n : herb zur Erinnerung b a u m u. d i c k z u r E r i n n e r u n g

an den L e h m .

an d e n

Apfel­

Eine Baraitba lautet e b e n s o ; denn R . Jo­

chanan hat gesagt, R . EUazar b . C a d o q habe g e s a g t : D i e G e w ü r z e (im F r u c h t m u s ) zur Erinnerung Lehm.

a n d a s H ä c k s e l ( E x 5, 7 ) , d a s F r u c h t m u s

(selbst) zur Erinnerung

R . EUazar b . C a d o q hat g e s a g t : S o pflegten die G e w ü r z h ä n d l e r

auszurufen:

K o m m t u. k a u f t

in

an den

Jerusalem

e u c h G e w ü r z e für d a s P f l i c h t g e b o t ( d e s F r u c h t m u s e s ) ! — e

d

D i e B e m e r k u n g ü b e r d i e j e r u s a l e m i s c h e n H ä n d l e r a n o n y m a u c h p P s 1 0 , 3 7 , 8. e

T P s 10, 10 (173) ist zuruft:

e s R . EUazar

K o m m t u. kauft

b . Cadoq selbst,

e u c h G e w ü r z e für

der

in

Lydda

d

an

den

wird v o m Fruchtmus vor

sich haben

In

Kaufleuten

das Pflichtgebot (des Fruchtmuses)!

N a c h pP®a 1 0 , 3 7 , 1 0 g e h ö r t d e r A u s s p r u c h , d a ß d a s F r u c h t m u s Erinnerung

den

—

d i c k s e i n m ü s s e zur

e

Lehm, dem

R . J h o s c h u a ? b . L e v i ( u m 2 5 0 ) a n . || A u s d r ü c k l i c h

gesagt, daß es j e d e r ebenso w i e ungesäuertes Brot u. Bitterkraut

müsse.

e

b

P s 1 1 5 , 19: Rab Schimi b . Aschi

1

(nach 4 0 0 ) hat

gesagt:

A u f Grund v o n P s 6 8 , 1 4 : » W e n n ihr z w i s c h e n d e n H ü r d e n l i e g t " u. v o n H L 8 , 5 : »Unter d e m Apfelbaum w e c k t e ich d i c h ; dort brachte dich deine Mutter zur W e l t , die dich g e b o r e n " , erzählte m a n die L e g e n d e , daß zur Zeit der drückendsten Knecht­ schaft in A e g y p t e n die Israelitinnen heimlich z w i s c h e n den H ü r d e n v o n ihren Männern s c h w a n g e r g e w o r d e n s e i e n u . u n t e r A p f e l b ä u m e n g e b o r e n h ä t t e n ; s. J a l q u t E z § 3 5 4 , w o R . { A q i b a ( f u m 1 3 5 ) u . S o j a 1 1 , 6, w o R a b lÄ.vira ( u m 3 3 0 ) a l s A u t o r g e n a n n t w i r d . S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT IV 8 b

66

4 . E x k u r s : D a s P a s s a h m a h l (II, B Nr. 3 )

Ungesäuertes Brot (steht) Fruchtmus

h. i.

v o r j e d e m einzelnen,

B i t t e r k r a u t v o r j e d e m e i n z e l n e n u.

v o r j e d e m einzelnen.

e

P s 116

a

s. in A n m . g.

D a s P a s s a h l a m m m u ß t e z w a r ganz^ ( u n z e r s t ü c k t ) g e b r a t e n w e r d e n ( s . A b s c h n i t t I, G

S. 5 2 , a), d u r f t e a b e r z e r l e g t a u f d e n T i s c h k o m m e n . « D a s w a r j a a u c h s e l b s t v e r s t ä n d l i c h , e

w e n n , w i e die o b i g e M i s c h n a P s 10, 3 annimmt, j e d e m T i s c h g e n o s s e n sein T e i l v o m Passahlamm

vorgesetzt wurde.

Bei einer Passahgenossenschaft,

die aus vielen Per­

sonen bestand, konnte es auch u n m ö g l i c h d e m einzelnen Mitgliede überlassen werden, sich selbst sein Teil v o m P a s s a h l a m m zu ersehen u. zu n e h m e n ; denn auf diese W e i s e konnte nur zu leicht der Fall eintreten, daß die Letzten das ihnen zustehende Mindest­ m a ß e i n e s o l i v e n g r o ß e n S t ü c k e s F l e i s c h in fanden.

Daß

(166).l

—

dergleichen

Fälle

der Schüssel

tatsächlich

Zugleich mit dem Passahlamm

überhaupt nicht mehr

vor­

e

v o r g e k o m m e n sind,

b e w e i s t T P s 7, 6

wurde, w e n n die Zahl der Tischgenossen

s o g r o ß war, d a ß j e n e s zur Sättigung nicht genügte, n o c h das Fleisch eines b e s o n d e r e n Festopfers

g e g e s s e n , u . z w a r in d e r R e g e l v o r d e m P a s s a h l a m m ( s . A b s c h n i t t I, C e

S. 4 6 A n m . I); d o c h z e i g t P s 1 0 , 9, d a ß d a s F e s t o p f e r a u c h n a c h verzehrt

w o r d e n ist.'/

Jerusalem

der Zerstörung (obgleich am

—

Da

das Passahlamm

g e g e s s e n w e r d e n durfte

nur

( s . D t 16, 2 ff.),

des Tempels unterbleiben.

Damit

im T e m p e l

dem

Passahlamm

g e s c h l a c h t e t u . in

mußte das Essen desselben nach hörte

aber

die Passahfeier

selbst

diese ihren N a m e n ausschließlich d e m Passahopfer v e r d a n k t e ) k e i n e s w e g s

Abend

Landgebiet

des

14. Nisan

üblich

Passahlamm

auf.

gewesen

Man beging

war,

in W e g f a l l k a m .

ganz

nach

sie

jetzt,

dem

w i o es v o r d e m bereits

bisherigen

Ritus, nur daß

im das

U n d d a s i c h in e i n i g e n G e g e n d e n P a l ä s t i n a s s c h o n v o r

d e r Z e r s t ö r u n g d e s T e m p e l s d i e G e w o h n h e i t h e r a u s g e b i l d e t h a t t e , in d e r P a s s a h n a c h t 5

Gebratenes zu essen,« so w u r d e dies nun allgemeine Sitte; nur sollte das Gebratene kein Lammfleisch sein oder w e n i g s t e n s in andrer W e i s e zubereitet werden als v o r d e m das

Passahlamm.

6

e

« . D a s f o l g t a u s T P s 7, 2 ( 1 6 6 ) : lamm

ganz

auf

den

Herd

Man

zurücksetzen,

darf (am Sabbat) das (gebratene) Passah­ aber

nicht

darf

m a n e s in S t ü c k e n ( d . h .

e

zerlegt) zurücksetzen, das sind W o r t e d e s R. J h u d a ( u m 150). R . J o s e (um 150) s a g t e : A m Sabbat

ist

b

4 , 21. 37. —

es s o w o h l s o als auch s o erlaubt. — Es

handelt sich u m das Warmhalten

es auf den T i s c h gebracht w i r d ;

in d e r Z e i t d a r f

E i n e P a r a l l e l e s. in p S c h a b 1, des gebratenen Lammes, bevor

e s b e r e i t s in S t ü c k e z e r l e g t s e i n .

e

ß. T P s 7, 6 ( 1 6 6 ) : W e n n v o n d e n a u f ein P a s s a h l a m m

zugerechneten Mitgliedern

einer T i s c h g e n o s s e n s c h a f t j e d e r e i n z e l n e e i n o l i v e n g r o ß e s S t ü c k ( F l e i s c h ) hat, sie

essen

(das Mahl halten),

wenn

aber

(nicht zu gleicher Zeit, sondern) einer dürfen nicht

nach

dürfen

essen;

sie müssen

aber

das ist.

P°s 1 0 , 9 : Hat

man

man

den

über

das Hauptgericht

sie nicht

essen.

dürfen

Waren

zweite Passah

essen, u. die Letzten

dürfen

( 4 W o c h e n später) halten, da

den Lobspruch über das Passahlamm

gesprochen, so

genügt

z u g l e i c h für

das Nebengericht;

dieser Satz

hat

über das Passahlamm

—

Dieser L o b s p r u c h m a c h t j e n e n nicht ent­ (Die Halakha entspricht der Meinung

D e n W o r t l a u t d e r b e i d e n L o b s p r t t c h e s . b e i N r . 6 A n m . b S. 7 0 .

(f. A u f d i e P a s s a h f e i e r

im Landgebiet v o r der Zerstörung des Tempels beziehen

w o h l folgende Stellen.

Und im Landgebiet

den

nicht entbehrlich g e m a c h t . D a s sind W o r t e des R . Jischma'el

1 3 5 ) . R . ^Aqiba ( f u m 1 3 5 ) s a g t e :

behrlich, u. j e n e r m a c h t diesen nicht entbehrlich. des R. {Aqiba.)

nur

das Passahlamm, v o r d e m Nebengericht, d e m Festopfer,

gegessen w u r d e ) ; hat man den über das Schlachtopfer gesprochen, so hat man

sich

für hat

über das S c h l a c h t o p f e r (— F e s t o p f e r ) entbehrlich g e m a c h t (der L o b s p r u c h

Sinn, w e n n d a s Hauptgericht,

(t um

sie

d e m andren hinzugerechnet worden, s o

die Ersten, die (ein o l i v e n g r o ß e s S t ü c k ) haben,

sie bereits das Blut gesprengt y.

nicht,

e

d

p P s 10, 3 7 , 1 2 : In einer Baraitba ist'gelehrt

(d. h. außerhalb Jerusalems)

Brot, d e m Lattich u. d e m F r u c h t m u s

hat m a n (außer d e m

worden:

ungesäuerten

e

P s 1 0 , 3 ) n o c h zwei Speisen (Gerichte) nötig,

e i n e z u r E r i n n e r u n g an d a s P a s s a h l a m m

u. eine zur Erinnerung an das Festopfer. —

4. E x k u r s : D a s Passahmahl

67

e

in d i e M i s c h n a d e s b T . s e i n g e d r u n g e n .

a

ist

treffenden

W o r t e der Mischna P s 1 0 , 3 : M a n hat i h m vorgesetzt ungesäuertes

u. L a t t i c h

u. F r u c h t m u s

heißt

auch

(II, B Nr. 3 u. 4 )

Diese Bar

P s 114

lauten die be­

e

»zwei Speisen"?

(um 2 4 0 ) hat

u. z w e i S p e i s e n

(Gerichte). —

Hierzu

e

Mrot

b

P a 114 , 20: Was

R a b H u n a ( f 2 9 7 ) h a t g e s a g t : M a n g o l d u. R e i s . . . G h i z q i j j a R a b Joseph ( f 3 3 3 ) hat

gesagt:

M a n h a t z w e i S o r t e n F l e i s c h n ö t i g , e i n e z u r E r i n n e r u n g an d a s P a s s a h l a m m

u. eine

zur

gesagt:

Erinnerung

gesagt:

Auch

e

an

A u c h Fisch

das

Festopfer

ein S t ü c k c h e n

P s 4, 4 :

A n einem Ort,

ißt

es;

man

w o man

u.

Ei

auf ihm.

( G h a g i g a ) . R a b i n a (1., t

Fleisch

nicht

hat

u . e i n e A r t B r ü h e ( S u p p e ; s o n a c h R a s c h i ) . ||

w o man Gebratenes

es

um 4 2 0 ; IL, f 499)

in d e n P a s s a h n ä c h t e n

zu essen

pflegt,

zu essen pflegt, ißt m a n es nicht (damit die

dort nicht denken, der Betreffende esse das

Leute

Passahlamm).

s. B e c a 2 , 7 : D e r s e l b e ( R a b b a n G a m l i ö l , u m 9 0 ) e n t s c h i e d in drei F ä l l e n

erleich­

t e r n d : . . . : M a n d a r f e i n b e h e l m t e s B ö c k c h e n ( s . o b e n A b s c h n i t t I, G A n m . f S. 5 3 ) in d e n P a s s a h n ä c h t e n

b e r e i t e n ; a b e r d i e G e l e h r t e n v e r b o t e n e s . || T J o m t o b 2 , 15 ( 2 0 4 ) e

a

s. b e i R o m 1, 7 U N r . 1 S. 2 3 . — I n d e r P a r a l l e l e p P s 7 , 3 4 , 4 5 l a u t e t d e r A n f a n g : M a n d a r f b e h e l m t e B ö c k c h e n a u f t r a g e n in d e n N ä c h t e n d e s e r s t e n u. a m l e t z t e n

Passahfeiertag;

Passahfeiertages Worte,

auftragen,

die bei R o m 1,7

% S. 2 3

nicht

ein

behelmtes

e

a u s p P s 7, 3 4 , 4 7

Stelle heist es:) R. Jose b . Bun ( u m 3 5 0 ) hat besagt,

d a ß e s e i n e m M e n s c h e n v e r b o t e n ist,

du dieses G e l d , g e h

u. kaufe

dir d a f ü r

e

a

Böckchen. (Dann

gebracht sind;

folgen

die

zum Schluß der

im Namen Rabs ( f 247) gesagt:

Das

zu e i n e m andren zu s a g e n : Hier

hast

Fleisch z u m P a s s a h ! W o h l aber darf er zu

i h m s a g e n : H i e r h a s t d u d i e s e s G e l d , g e h u. k a u f e Weitere Parallelen:

Laubhüttenfeiertags

m a n darf ein b e h e l m t e s K a l b in den N ä c h t e n d e s ersten aber

a

e

dir dafür F l e i s c h z u m Braten! — a

a

B rakh 1 9 ; Beca 2 3 ; P s 5 3 ;

74 .

c

4. P s 10, 4: Man hat ihm (dem einzelnen Tischgenossen) den zweiten* Becher gemischt, u. hier fragt der Sohn (seinen Vater) — wenn der Sohn (noch) kein Verständnis hat, lehrt ihn sein Vater (zu fragen): b Was ist diese Nacht verschieden von allen (übrigen) Nächten? Denn in allen Nächten tauchen wir einmal ein (während der Vorkost), in dieser Nacht zweimal (auch beim eigentlichen Mahle); denn in allen Nächten essen wir Gesäuertes u. Ungesäuertes, in dieser Nacht nur Ungesäuertes; denn in allen Nächten essen wir Fleisch gebraten, gedämpft u. gekocht, in dieser Nacht das (Passahlamm) nur gebraten; denn in allen Nächten essen wir alle sonstigen Kräuter, in dieser Nacht bitteres Kraut. Gemäß dem Verständnis des Sohnes belehrt ihn sein Vater. Er fängt an mit Schandec u. schließt mit Lob. Er trägt vor (er erläutert) von: „Ein Aramäer wollte meinen Vater zu­ grunde richten" d Dt 26, 5, bis er den ganzen Abschnitt (Dt 26, 5—11) beendet. a.

D e r erste Becher wurde, n a c h d e m der W e i h e s e g e n über den W e i n u. den Fest­

tag g e s p r o c h e n w a r (s. o b e n b e i II, B N r . 2 ) , w ä h r e n d e

den Grünkräutern (s. P s 10, 3 bei Nr. 3) getrunken.

d e r V o r k o s t z u m L a t t i c h u. z u

D e r z w e i t e B e c h e r w a r für

das

eigentliche Mahl bestimmt; doch war es nicht verboten, sich während des Mahles den geleerten Becher aufs neue füllen zu lassen

e

(s. P s 10, 7 bei Nr. 7 ) . D a s M a h l b e g a n n

a b e r n o c h n i c h t in d e m A u g e n b l i c k , d a d e r z w e i t e B e c h e r v o r g e s e t z t w u r d e , e r s t n a c h d e m d a s in N r . 4 — 6 A n g e g e b e h e v o r g e t r a g e n b.

A l s S c h r i f t g r u n d g a l t E x 1 2 , 2 6 f.; 1 3 , 8 ; a u s d i e s e n G e b o t e n i s t s p ä t e r d i e i m m e r

mehr erweiterte Passah-Haggada ( s . N r . 4 u. 5 ) . — P ° s 1 1 6 vater); versteht 5*

sondern

war.

8

e

e r w a c h s e n ; i h r e A n f ä n g e l i e g e n in P s 1 0 , 4 u . 5 v o r

B a r : V e r s t e h t e s s e i n S o h n , s o f r a g t d i e s e r ihn ( d e n H a u s ­

>r e s n i c h t , s o f r a g t i h n s e i n W e i b ;

w e n n (diese) nicht, s o fragt

er

4. E x k u r s : D a s P a s s a h m a h l

68

( I I , B N r . 4 u . 5)

selbst. A u c h zwei Gelehrtenschüler, o b g l e i c h sie die Passah-Halakhoth kennen, e

b

e i n a n d e r . || M k h E x 1 3 , 1 4 ( 2 7 ) : V i e r e r l e i S ö h n e g i b t e s : e i n e r i s t w e i s e , e i n gottlos,

ein a n d r e r e i n f ä l t i g

weise Sohn? Jahve

u. einer versteht

(noch) nicht zu fragen.

fragen andrer

W a s sagt der

( E r f r a g t : ) „ W a s ist e s u m d i e Z e u g n i s s e u . S a t z u n g e n u . R e c h t e , d i e

unser Gott uns

geboten hat?*

deinen Antworten) bei ihm das Passahmahl

( s o w i r d D t 6, 2 0 z i t i e r t ) . A u c h d u f a n g e (in

mit den Passah-Halakhoth

an:

(wie z B : ) Man läßt auf

keine w e l t l i c h e n G e s ä n g e folgen (s. hierzu bei Nr. 8 ) . W a s sagt

gottlose S o h n ? „ W a s

b e d e u t e t d i e s e r D i e n s t für

euch?*

der

E x 1 2 , 2 6 ; „ f ü r e u c h * , u.

n i c h t „ f ü r i h n " ; u . w e i l er s i c h s e l b s t v o n d e r A l l g e m e i n h e i t a u s g e s c h l o s s e n u . G o t t verleugnet willen,

hat,

so mache auch

was Jahve

mir

getan

du

hat,

seine Zähne stumpf u. antworte i h m : U m des­ als ich aus Ä g y p t e n auszog E x 13, 8; „ m i r " , u.

nicht „dir*; wenn du dort g e w e s e n wärest, wärest du nicht erlöst worden. W a s sagt der einfältige S o h n ? „ W a s bedeutet d i e s e s ? " E x 12, 2 6 . U n d du antworte i h m : M i t starker Hand

hat

uns Jahve

herausgeführt

a u s Ä g y p t e n , a u s d e m K n e c h t h a u s e (90

w i r d D t 6, 2 1 zitiert). U n d d e r ( n o c h ) n i c h t z u f r a g e n v e r s t e h t , für d e n f a n g e d u a n , w i e e s b e i ß t : D u s o l l s t d e i n e m S o h n a n d i e s e m T a g e e r z ä h l e n E x 1 3 , 8. — D e r a u f e

b

den gottlosen Sohn b e z ü g l i c h e Satz auch M k h E x 13, 8 ( 2 5 ) ; das Ganze als Baraitha d

d e s R . Chijja ( u m 2 0 0 ) , aber m i t A b w e i c h u n g e n , pP*s 10, 3 7 , 13. c.

e

a

P s 1 1 6 : W a s heißt: „mit S c h a n d e " ? R a b ( t 247) hat g e s a g t : (Der Hausvater

beginnt:) Im A n f a n g sind unsre V ä t e r Götzendiener g e w e s e n . R a b a ( t 3 5 2 ) hat g e s a g t : (Er s a g t : ) K n e c h t e sind w i r g e w e s e n . — D e r T e x t setzt die v o m V a t e r v o r z u t r a g e n d e E r z ä h l u n g a l s b e k a n n t v o r a u s u. zitiert n u r ihren A n f a n g . D e n W o r t l a u t in d e r j e t z t e

ü b l i c h e n F o r m s. b e i S t r a c k , P s a c h i m , S. 3 8 f. 4 0 f. d.

S o wird D t 2 6 , 5 a u c h v o m T a r g O n k u. Jerusch I g e f a ß t ; anders die L X X . —

M i t d e m „ A r a m ä e r " ist L a b a n in s e i n e n G e h ä s s i g k e i t e n g e g e n J a k o b g e m e i n t . e

5. P s 10, 5: Rabban Gamliel (wohl der II., um 90) sagte: Jeder, der nicht diese drei Worte beim Passahlamm gesagt (nicht ihre Be­ deutung in der Passah-Haggada hervorgehoben) hat, hat seiner Pflicht nicht genügt: no? (schonender Vorübergang), n^a (ungesäuertes Brot) u. o^rra (Bitterkräuter), J-1&5, weil Gott an den Häusern unsrer Väter in Ägypten vorübergegangen ist Ex 12, 27; nss, weil unsre Väter aus Ägypten erlöst worden sind (in solcher Hast, daß die Zubereitung gesäuerter Brote nicht mehr möglich war Ex 12, 39); o-n-ha; weil die Ägypter das Leben unsrer Väter in Ägypten bitter gemacht haben Ex 1, 14 (vgl. pP's 2, 29 , 8 oben bei Nr. 3 S. 65 Anm. f).* In jeder Generation ist der Mensch verpflichtet, sich selbst so anzusehn, wie wenn er aus Ägypten gezogen wäre;b denn es heißt: Wegen dessen, was Jahve mir getan hat, als ich aus Ägypten zog Ex 13,18. Des­ halb sind wir verpflichtet, zu danken, zu preisen, zu loben, zu ver­ herrlichen, zu erheben, zu rühmen, zu segnen, zu erhöhen u. zu besingen den, der unsren Vätern u. uns alle diese Wunder getan hat, der uns aus der Knechtschaft zur Freiheit herausgeführt, aus dem Kummer zur Freude, aus der Trauer zum Festtag, aus dem Dunkel zu großem Licht u. aus der Unterjochung zur Erlösung, u. wir werden vor ihm Hallelujah (d. h. das Hallel)c anstimmen. c

e

b

c . P s 1 1 6 , 1 5 : R a b a ( t 3 5 2 ) hat g e s a g t : M a n (der die P a s s a h - H a g g a d a V o r ­ tragende) m u ß das ungesäuerte Brot h o c h h e b e n u. auch d a s Bitterkraut m u ß m a n h o c h h e b e n ; das Fleisch aber braucht man nicht hochzuheben (weil es jetzt nicht das P a s s a h l a m m i s t ) , u. n i c h t n u r d i e s , s o n d e r n a u c h w e i l e r e r s c h e i n e n w ü r d e a l s einer,

4. E x k u r s : Das Passaumahl

69

(II, B Nr. 5 u. 6)

d e r H e i l i g e s (Opferfleiscb) a u ß e r h a l b (Jerusalems) ißt. — Hierzu R a s c h b a m : M a n m u ß hochheben, wenn man sagt:

„Dieses ungesäuerte

B r o t , das wir essen, dieses Bitter­

kraut, d a s w i r essen*, damit die zu T i s c h e L i e g e n d e n sie sehen u. damit das G e b o t lieb u.

wert

in ihren A u g e n

sei. . . .

D a s Fleisch aber der verschiedenen Gerichte

b r a u c h t m a n n i c h t in d i e H ö h e z u h e b e n , w e n n m a n s a g t : Väter gegessen haben*,

u.

man

soll

das Fleisch

„Das Passab, das

unsre

n i c h t in die H ö h e h e b e n , w e i l e s

(nicht ein P a s s a h l a m m , s o n d e r n nur) eine Erinnerung

an d a s P a s s a h l a m m ist. —

Der

Ritus bezieht sich auf die Passahfeier nach der Zerstörung des Heiligtums. b.

Diese W o r t e drücken

a m schärfsten

den G e d a n k e n aus,

daß das

Passahmahl

ein G e d ä c h t n i s m a h l sein s o l l t e . C. D a s H a l l e l u m f a ß t e d i e P s a l m e n 1 1 3 — 1 1 8 , s. b e i M t 2 1 , 9 «

S. 8 4 5 ff. —

Nach e

d e r T r a d i t i o n h ä t t e G e s a n g s c h o n b e i d e r P a s s a h f e i e r i n Ä g y p t e n n i c h t g e f e h l t . T P s 8, 22 (170): Das ägyptische Passah

v e r p f l i c h t e t e z u m G e s a n g u. d a s P a s s a h d e r ( n a c h ­

folgenden) Generationen verpflichtet z u m G e s a n g (nämlich d e s Hallel). — Beim Passah­ mahl

wurde

das

H a l l e l in

zwei

Teilen vorgetragen:

der

I.Teil

nach

Beendigung

der P a s s a h - H a g g a d a u. v o r B e g i n n d e s eigentlichen M a h l e s (s. o b e n Nr. 5 u. die nach­ f o l g e n d e N r . 6 ) , d e r 2 . T e i l n a c h d e m S c h l u ß t i s c h g e b e t u. n a c h d e m G e n u ß d e s d r i t t e n Bechers (s. Nr. 7). e

6. P s 10, 6: Bis wohin sagt man es (das Hallel, nämlich nach Be­ endigung der Passah-Haggada u. vor Beginn des eigentlichen Mahles)? Die Schule Schammais sagte: Bis: „die Mutter der Kinder freut sich* Ps 113, 9. Die Schule Hilleis aber sagte: Bis: „Kiesel zu einer Wasser­ quelle* Ps 114, 8. Und man schließt mit „Erlösung* (d. h. mit einem Satz, der Gottes Erlösungstat erwähnt).« R. Tarphon (um 100) sagte: (Mit den Worten: Gepriesen sei,) „der uns erlöset hat u. unsre Väter aus Ägypten erlöst hat u. uns diese Nacht hat erleben lassen, in ihr Ungesäuertes u. bittere Kräuter zu essen*; aber mit einem Lobspruch (wie etwa: „Gepriesen seist du Jahve, der Israel erlöst hat!") schließt man nicht. R. *Aqiba (f um 135) sagte: (Mit den Worten: „Gepriesen sei, der uns erlöset hat u. unsre Väter aus Ägypten erlöst hat.) So lasse uns Jahve unser Gott u. der Gott unsrer Väter zu den Festen, die uns entgegenkommen, in Frieden gelangen, fröhlich über den Bau deiner Stadt u. uns freuend über deinen (Opfer-)Dienst; u. wir werden dort essen von den Passahopfern u. von den (übrigen) Schlachtopfern, deren Blut an die Wand deines Altars zum Wohlgefallen kommt, u. wir werden dir danken mit einem neuen Lied ob unsrer Erlösung. Gepriesen seist du Jahve, der Israel erlöst hat!b ('Aqibas Gebet über­ setzt nach dem Text bei Strack, P sachim, S. 29* f.) e

a.

Hieran

e

s c h l i e ß t sich T P s 10, 9 ( 1 7 3 , 3) f o l g e n d e

Diskussion an:

Die

Schule

S c h a m m a i s sagte zur S c h u l e H i l l e i s : W a r e n sie denn s c h o n (aus Ä g y p t e n ) a u s g e z o g e n , daß m a n den A u s z u g aus Ä g y p t e n (d. h. den 114. P s a l m : zog*) erwähnt?

Die Schule Hillels antwortete

„ A l s Israel aus Ä g y p t e n

ihnen: (Der Einwand könnte erhoben

werden,) auch wenn man (mit d e m 114. Psalm) bis zum Hahnenschrei wartete! diese

sind

erst u m 6 U h r ( = 12 Uhr mittags) a u s g e z o g e n , w i e dürfte

lösung" (s. oben) sagen, da sie noch nicht erlöst b.

N a c h d e m d e r 1. T e i l d e s H a l l e l

Siehe,

man da

„Er­

waren!?

( d . h . i m S i n n e d e r S c h u l e H i l l e l s d e r 1 1 3 . u.

114. P s a l m ) rezitiert u. die d a z u g e h ö r e n d e n B e n e d i k t i o n e n (s. o b e n ) g e s p r o c h e n waren, begann das eigentliche Passahmahl.

Seine einzelnen A k t e w e r d e n , weil als

bekannt

4. E x k u r s : Das Passahmahl

70

(II, B Nr. 6 )

vorausgesetzt, v o n der M i s c h n a nicht des näheren geschildert. Ihre Besprechung m u ß daher auf Grund anderweitigen Quellenmaterials erfolgen. Z u n ä c h s t hatte die T i s c h g e s e l l s c h a f t d a s rituelle A b s p ü l e n der H ä n d e zu v o l l z i e h e n , uachdem das Abspulen e i n e r

Hand bereits d e m

war.

sich

Dabei sprach

jeder

für

den

Essen der Vorkost voraufgegangen

L o b s p r u c h : Gepriesen seist

du J a h v e

unser

G o t t , K ö n i g d e r W e l t , d e r u n s d u r c h s e i n e G e b o t e g e h e i l i g t u. u n s d a s A b s p ü l e n d e r Hände geboten hat!

( D a s N ä h e r e h i e r ü b e r s. b e i M t 1 5 , 2 SB 8 . 6 9 5 ff. u . i m E x k u r s :

Ein altjüdi8ches Gastmahl.) Beauftragte

—

Darauf

nimmt

der Hausvater

( s . o b e n I I , B N r . 2 A n m . b S. 6 2 ) u n g e s ä u e r t e s

H a n d u. spricht darüber,

aufrecht

priesen seist du, J a h v e

unser

gchn läßt!

seist

Gepriesen

oder der

sonst

Gott, K ö n i g der W e l t , der B r o t aus der E r d e du,

damit

B r o t ( M a c c a h ) in s e i n e

auf seinem Polster sitzend,« den Lobspruch: Ge­ Jahve

unser Gott, Brot

hervor-

König der W e l t , der uns

s e i n e G e b o t e g e h e i l i g t u.

ungesäuertes

(Maccah)

zu

essen

Tischgenossen bekräftigen

dies mit ihrem A m e n ! W e n n das A m e n ! verklungen

b r i c h t d e r B e n e d i z i e r e n d e v o n d e m B r o t i n s e i n e r H a n d S t ü c k für S t ü c k a b u. es den übrigen z u .

c

durch

geboten hat!?

Die ist,

0

reicht

S o b a l d d a n n d e r L e t z t e s e i n T e i l e m p f a n g e n hat, i ß t d e r B e n e ­

dizierende zuerst? v o n d e m Brot,

den übrigen auf diese W e i s e das Zeichen gebend,

d a ß s i e d a s g l e i c h e t u n s o l l t e n . D a m i t w a r d a s e i g e n t l i c h e M a h l eröffnet. — I m e i n z e l n e u verdient e t w a folgendes v e r m e r k t zu w e r d e n . D e r L o b s p r u c h über das vor d e m Passah­ f l e i s c h zu v e r z e h r e n d e F e s t o p f e r ( C h a g i g a ) l a u t e t e :

„ G e p r i e s e n seist du, Jahve

unser

G o t t , K ö n i g d e r W e l t , d e r u n s d u r c h s e i n e G e b o t e g e h e i l i g t u . u n s d a s S c h l a c h t o p f e r zu essen g e b o t e n hat!" du, Jahve

— D e r Lobspruch über das Passahlamm selbst:

„Gepriesen seist

u n s e r G o t t , K ö n i g d e r W e l t , d e r u n s d u r c h s e i n e G e b o t e g e h e i l i g t u.

das Passah

zu essen g e b o t e n hat!"

s i c h zu s p r e c h e n hatte,

finden

e

sich

T P s 1 0 , 13 f. ( 1 7 3 , 1 2 ) ; v g l . ü b e r s i e a u c h o b e n

b e i N r . 3 S. 6G A n m . » , y. || V o n H i l l e l einer Bar erzählt,

e

d e m A l t e n (um 2 0 v . Chr.) wird P s 1 1 5

mit) ungesäuerten dann

anderer

B r o t e n u. b i t t e r e n

weiter:

Meinung

a

in

„ d a ß er sie ( M a c c a h , Passahfleisch u. Lattich) z u s a m m e n z u w i c k e l n

u. ( a u f e i n m a l ) z u e s s e n p f l e g t e , w e i l g e s a g t i s t N u 9 , 1 1 : M i t ( g e d e u t e t = lautet

uns

— B e i d e L o b s p r ü c h e , d i e j e d e r T i s c h g e n o s s e für

R . Jochanan

als

Hille!;

denn

zusammen

Kräutern sollen sie es verzehren". Der Bericht

( f 279) hat in

einer

gesagt: Bar

ist

Seine Genossen

gelehrt

worden:

waren

aber

Soll m a n

sie

( M a c 9 a h , F l e i s c h u . L a t t i c h ) e t w a z u s a m m e n w i c k e l n u. e s s e n , w i e s i e H i l l e l g e g e s s e n hat?

D i e Schrift

bitteren

sagt

lehrend: Mit (gedeutet =

neben, bei) ungesäuerten

B r o t e n u.

K r ä u t e r n s o l l e n s i e e s v e r z e h r e n N u 9, 1 1 , a u c h d i e s e s für s i c h u. j e n e s

sich. (Parallelen

c

T P s 1, 3 4

[158,4];

b

e

p C h a l l 1, 5 7 , 4 2 ; Z b 7 9

a

13.) —

für

D a s wird

also die ursprüngliche O r d n u n g g e w e s e n sein, daß j e d e s , M a c c a h , Fleisch u. Lattich, für

sich

gegessen wurde, u.

zwar jedes mit d e m ihm gebührenden Lobspruch. Der

Lobspruch über das Essen d e s P a s s a h i a m m e s

ist bereits o b e n g e b r a c h t ; der ü b e r d a s

Essen der Ma9cah u. d e s Lattichs w ü r d e gelautet der

uns

haben:

durch seine G e b o t e geheiligt u. uns ungesäuertes

essen g e b o t e n hat!"

„Gepriesen seist du usw., B r o t [bittere Kräuter]

— D o c h hat man M a c c a h z u s a m m e n g e w i c k e l t mit Lattich

zu

auch

n o c h s p ä t e r g e g e s s e n . » ; R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) hat die zu seiner Zeit b e s t e h e n d e Sitte

in

die W o r t e g e f a ß t : M a n s p r i c h t d e n L o b s p r u c h ü b e r d a s E s s e n d e r M a c c a h ( s . v o r h i n ) u . i ß t ; d a n n s p r i c h t m a n d e n L o b s p r u c h Uber d a s E s s e n d e r b i t t e r e n K r ä u t e r ( s . v o r h i n ) u. ißt;

dann

ißt

man M a c c a h u. Lattich z u s a m m e n o h n e L o b s p r u c h zur e

Erinnerung

a

au d a s H e i l i g t u m w i e H i l l e l P s 1 1 5 , 2 5 . || D a s E s s e n s e l b s t s o l l t e n a m e n t l i c h b e i m Lattich unter g e h ö r i g e m Kauen g e s c h e h e n , damit man das Bittere i m Lattich s c h m e c k e u. d a d u r c h a n d i e B i t t e r k e i t d e r ä g y p t i s c h e n K n e c h t s c h a f t e r i n n e r t w e r d e . brechen

eines Knochens v o m Passahlamm,

etwa

um

an

0

|| D a s Z e r ­

dessen M a r k zu gelangen,

w a r v e r b o t e n , s. b e i J o h 1 9 , 3 0 S. 5 8 3 . || B e a c h t e n s w e r t ist d e r G r u n d s a t z i n T P ° s 1, 8 4 (158, 5 ) : „Lattich, Maccah u. Passahlamm verhindern nicht einander", feier

ist

gültig, auch

wenn

eins der genannten

d. h. d i e P a s s a h ­

d r e i S t ü c k e f e h l t . « II M e h r f a c h w i r d

ein T i s c h c h e n e r w ä h n t , d a s j e d e r T i s c h g e n o s s e v o r s i c h h a t t e ; d a s dürfte b e i g r ö ß e r e n Mahlgcuossenschaften wohl als Regel anzunehmen

sein."

4. Exkurs: Das Passahmahl

e

71

(II, B Nr. 6 )

b

« . B r a k h 5 1 : R. A b b a h u (um 300) hat g e s a g t

—

u. a n d r e s a g t e n , i n e i n e r

Bar

sei g e l e h r t w o r d e n : W e r i m G e h e n ißt, spricht d e n L o b s p r u c h i m Stehen, u. w e r i m Stehen ißt, spricht d e n L o b s p r u c h i m Sitzen, u. w e r zu T i s c h e liegt u. ißt, d e r setzt sich (aufrecht hin) u. spricht

den Lobspruch.

U n d die H a l a k h a ist bei ihnen

allen:

e

e r s e t z t s i c h h i n u . s p r i c h t d e n L o b s p r u c h . — W e s e n t l i c h a n d e r s d i e P a r a l l e l e p B r a k h 7, 1 1 * , 1 1 : R . B a b . Chijja b . A b b a ( u m 320) hat so

steht

sich

er

u.

den

still

spricht

spricht

u. spricht den

ist d e r

Wenn

er i m

er

er

im Gehen gegessen,

den L o b s p r u c h ; hat er i m Stehen gegessen, so setzt

Lobspruch; hat

den Lobspruch; hat

Lobspruch.

Was

gesagt: Hat

also

Schriftgrund?

er

tut,

„Mit

er

i m S i t z e n g e g e s s e n , s o l e g t e r s i c h s c * * u.

Liegen gegessen, so siehe,

s o ist er

verhüllt

er

sich u.

wie die Engel des

zweien b e d e c k t e er

spricht

Dienstes.

sein A n g e s i e b t u. mit zweien

b e d e c k t e e r s e i n e F ü ß e * J e s 6, 2 . — D i e V o r s c h r i f t i n d e n b e i d e n S t e l l e n b e z i e h t s i c h übrigens auf den Tischsegen n a c h

gehaltener Mahlzeit, d o c h w i r d m a n sie auch auf

d e n L o b s p r u c h bei Eröffnung d e s M a h l e s a n w e n d e n

dürfen.

e

ß. S o d e r W o r t l a u t i n B r a k h 6, 1. y.

N a c h d e r V o r s c h r i f t i m S c h u l c h a n c A r u k h , O r a c h C h a j j i m § 4 7 5 , 1. e

a

d. B r a k h 4 7 , 1 6 : R a b b a h b a r b a r C h a n a ( u m 2 8 0 ) . . . l e h r t e s e i n e n S o h n : w e l c h e r das Brot bricht y ^ a n

Der,

( s . b e i A p g 2 , 4 2 SB S . 6 1 9 u . b e i M t 1 4 , 1 9 SB S. 6 8 7

Nr. 3 ) , darf es nicht brechen, bis das A m e n ! aus d e m M u n d e der A n t w o r t e n d o n be­ endigt

ist.

e. B e l e g e i m E x k u r s : E i n a l t j ü d i s c h e s G a s t m a h l e

a

e

Nr. 7.

e

f. B r a k h 4 7 : R a b J h u d a b . S c h m u 6 l b . S c h e l a t h ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n R a b s ( t 247) gesagt:

D i e zu T i s c h e L i e g e n d e n dürfen

nichts

essen,

bevor

der

das

Brot

B r e c h e n d e g e k o s t e t h a t . ( F o r t s , s. b e i A p g 2 , 4 2 SB S. 6 2 0 . ) b

rj. p C h a l l 1, 5 7 , 4 3 : R . " ( w o h l =

J o c h a n a n , f 2 7 9 ) h a t M a c c a h u . B i t t e r k r a u t zu­ e

s a m m e n g e w i c k e l t ( u , d a n n g e g e s s e n ) . — F e r n e r s. P s 1 1 5 e

b

i n A n m . &.

b

'K P s 1 1 5 : R a b a ( t 3 5 2 ) h a t g e s a g t : H a t e i n e r d a s u n g e s ä u e r t e B r o t v e r s c h l u n g e n (ohne es zu kauen), so hat

er seiner Pflicht ( M a c c a h zu essen) g e n ü g t ;

bittere

s o hat er seiner Pflicht n i c h t g e n ü g t (denn er hat

Kraut verschlungen,

Bitterkeit

nicht g e s c h m e c k t ) ; hat

er das ungesäuerte

s a m m e n g e w i c k e l t gleichzeitig) verschlungen, s o hat gesäuerten

Brotes genügt,

nicht genügt;

aber

seiner Pflicht

b

das

seine

des bitteren

Krautes

hat

er

hat er sie m i t e i n e m (Pflanzen-)Fäserchen u m b u n d e n u. (dann) g e g e s s e n ,

Rab Papa (Pappa, f 376) hat g e s a g t : Man

lange Zeit im Fruchtmus, Bitterkeit

er

er seiner Pflicht betreffs d e s un­

betreffs

s o hat er auch seiner Pflicht betreffs d e s ungesäuerten P°s 1 1 5 , 5:

hat

B r o t u. d a s bittere K r a u t (zu­

Brotes nicht genügt. — V g l . lasse das bittere Kraut

e

nicht

vielleicht m ö c h t e es durch die Süßigkeit der Gewürze seine

verlieren, u. w i r sollen d o c h einen G e s c h m a c k des Bitteren

haben.

b

/. M k h E x 12, 8 ( 8 ) : A l s a m F e u e r g e b r a t e n e s m i t ungesäuerten Broten u. bitteren Kräutern Passah

sollen sie es essen

sind:

sagen,

ungesäuertes

daß man,

wenn

man

E x 12, 8 . . . Das

Brot, Gebratenes kein

seiner Pflicht durch das P a s s a h l a m m sollen es (das Passahlamm)

zeigt, daß

u. bittere

ungesäuertes

die G e b o t e betreffs

Kräuter.

W o h e r kann

B r o t u. keine bitteren

hat

(allein) g e n ü g t ? D i e Schrift sagt l e h r e n d :

essen (also g e g e b e n e n f a l l s a u c h o h n e M a c c a h u.

des man

Kräuter

Sie

Bitter­

kraut). D a h ö r e i c h nur, d a ß m a n , w e n n m a n kein ungesäuertes Brot u. k e i n bitteres K r a u t hat,

der Pflicht d u r c h das P a s s a h l a m m

man kein Passahlamm

(allein) genügt; etwa daß man,

beruht

u. w e i l d a s

siehe, Kraut man

so

lerne:

ungesäuerte

wie

man,

Brot u. das bittere

wenn

man

kein

Kraut

auf einem

auf einem Gebot

ungesäuertes

Brot

u.

kein

Gebot beruht, bitteres

hat, durch das P a s s a h l a m m (allein) seiner Pflicht g e n ü g t , s o g e n ü g t m a n , w e n n kein Passahlamm

bitteres

hat,

seiner Pflicht

(auch allein)

durch ungesäuertes

B r o t u.

Kraut.

x. p e a 1 1 5 b . R b S c h i m i b . A s c h i a

findet

wenn

bat, n i c h t der Pflicht g e n ü g t (allein) durch ungesäuertes Brot

u. bitteres K r a u t ? Siehe, d u k a n n s t f o l g e r n : weil d a s P a s s a h l a m m

sich

vor jedem

einzelnen

(nach 4 0 0 ) hat

gesagt:

Ungesäuertes Brot be­

(auf seinem T i s c h c h e n ) , ebenso bitteres

Kraut

vor

4 . E x k u r s : D a s P a s s a h m a h l (II, B Nr. 7)

72 j e d e m einzelnen,

ebenso Frachtmus

v o r j e d e m einzelnen;

und

d a s T i s c h c h e n inis»'

entfernt m a n ( v o r B e g i n n d e r M a h l z e i t ) nur v o r d e m , d e r die P a s s a h e r z ä h l u n g

(s. bei

Nr. 4 u. 5) vorträgt. R a b H u n a ( t 2 9 7 ) hat g e s a g t : A l l e s befindet sich auch v o r d e m , der

die Passaherzählung

man

v o r t r ä g t ; u. d i e H a l a k h a

das Tischchen entfernt?

Die

aus

ist n a c h R a b Huna.

der Schule des

Weshalb

hat

R . Jannai (um 225) sagten:

D a m i t die Kinder e s (als e t w a s U n g e w ö h n l i c h e s ) m e r k e n u. (nach d e m Grunde) fragen. ( V g l . die Fragen der

einzelnen

e

d e r K i n d e r o b e n b e i N r . 4 in P s 1 0 , 4 . ) — Z u d e m S p e i s e t i s c h c h e n

T i s c h g e n o s s e n s. w e i t e r i m E x k u r s :

E i n altjQd. G a s t m a h l

Nr. 5 u. 7.

e

7. P s 10, 7: Man hat ihm den dritten Becher« gemischt, u. er spricht den Lobspruch über seine Mahlzeitb (d. h. hält das Tisch­ schlußgebet). Den vierten (Becher), er beendet das Hallel (im Sinne der Schule Hillels mit Ps 115, 1 bis 118, 29, s. oben bei Nr. 6)c u. spricht über ihm (dem 4. Becher) den Lobspruch über den Gesang, d Zwischen jenen Bechern darf er, wenn er trinken will, trinken; zwischen dem dritten u. vierten darf er nicht trinken.« a.

D e r d r i t t e B e c h e r h i e ß , w e i l ü b e r i h m d e r T i s c h s e g e n ( d a s D a n k g e b e t für

genossenen Speisen) gesprochen wurde, n $ 7 ? , a r a m . wna-ja-r HOC =

allgemein

rd norrJQcoy trjs evXoyias

die

der „ B e c h e r des Segens*

cra

1 K o r 10, 16. Die besondere W e r t ­

schätzung, deren sich der B e c h e r d e s S e g e n s erfreute, e r k e n n t m a n an den e i n g e b e n d e n B e s t i m m u n g e n , die die H a l a k h a

ü b e r ihn f e s t g e s e t z t

hat:

er

mußte

vor allem

das

r i c h t i g e M a ß , n ä m l i c h V« L o g W e i n e n t h a l t e n ( d a v o n 1 T e i l W e i n u . 3 T e i l e W a s s e r ) ; das Mischen des W e i n s mit W a s s e r

durfte

nicht

s c h o n v o r h e r in e i n e m g r ö ß e r e n

Mischgefäß, sondern erst i m Becher selbst geschehen;

vor dem Gebrauch

war

B e c h e r v o n innen u. außen g e h ö r i g aus- u. abzuspülen, a u c h sollte er umkränzt

der sein

u . d e r g l e i c h e n m e h r ; s. d a s N ä h e r e i m E x k u r s : E i n a l t j ü d i s c h e s G a s t m a h l N r . 1 1 . b.

N a c h b e e n d e t e m E s s e n w u r d e n d i e S p e i s e r e s t e v o n d e n T i s c h e n e n t f e r n t u. d i e

auf die Erde gefallenen B r o c k e n beseitigt. Dann brachte der Tischdiener die sogenannten „zweiten Wasser*, um den Tischgenossen noch einmal

die Hände

abzuspülen.

Dies

W e r k b e g a n n er, w e n n m e h r a l s f ü n f P e r s o n e n z u T i s c h e g e l e g e n h a t t e n , w i e e s j a b e i m P a s s a h m a h l in d e r R e g e l d e r F a l l w a r , b e i m G e r i n g s t e n ( J ü n g s t e n ) u n t e r i h n e n , u m d a m i t n a c h o b e n hin f o r t z u f a h r e n ,

b i s d i e R e i h e an d i e f ü n f L e t z t e n k a m .

Dann

w a n d t e e r s i c h d e m V o r n e h m s t e n u n t e r d i e s e n f ü n f L e t z t e n z u u. b e e n d e t e d a s A b ­ spülen der Hände

beim Geringsten

unter ihnen.

Hände schloß sich das Tischdankgebet i ^ f n n e h m s t e n , für a l l e g e s p r o c h e n w u r d e .

Unmittelbar

rs-;,

an

das Abspülen der

das v o n e i n e m , meist d e m Vor­

Dieser wandte sich zunächst

im

sogenannten

„ A u f f o r d e r u n g s s e g e n " •«•wn rt-;a a n d i e T i s c h g e n o s s e n m i t d e n W o r t e n : P r e i s e t u n s r e n Gott, d e s s e n ist, w a s w i r g e n o s s e n h a b e n ! für d i e S p e i s e , d i e w i r g e g e s s e n h a b e n ! sonen, wie wohl meist aufrecht

Man antwortete: Darauf

auf seinem Polster saß, den v o r ihm

mit seinen beiden Händen,

erhob ihn

G e p r i e s e n sei u n s e r G o t t

( S o b e i A n w e s e n h e i t v o n m e h r a l s 10 P e r ­

bei der Passahfeier.)

ergriff d e r Benedizierende, d e r

stehenden

eine Handbreite

vollen Becher des Segens

über

sein Speisetischchen

u.

n a h m ihn dann in seine rechte Hand, o h n e d a ß die linke H a n d die rechte dabei stützte. Dann sprach er das Dankgebet.

D i e s e s hatte ursprünglich

aus

zwei Benediktionen

b e s t a n d e n , d i e g a r w o h l s c h o n in J e s u T a g e n ü b l i c h g e w e s e n s e i n bald nach der Zerstörung des T e m p e l s , waren D i e 1. B e n e d i k t i o n

fan

rt~j

=

sie dann

auf

durch seine Güte speist.

D i e 2 . B e n . ( y ; s n rt*;

für

d e n B e s c h n e i d u n g s b u n d u . für d i e T o r a .

das Land n^s =

Israel,

für

Später, worden.

— „für das Land*) sagt Gott

Dank

D i e 3 . B e n . (rz-ja.

» d e r J e r u s a l e m b a u t * ) b i t t e t u m E r b a r m e n für I s r a e l u. d i e h e i l i g e S t a d t ,

u . d i e 4 . B e n . ( a * ö » n i a v j n rt-p der jedermann

können.

vier vermehrt

„ d e r s p e i s t ' ) sagt L o b d e m Gotte, der die ganze W e l t

=

r e i c h l i c h G u t e s tut.

„ d e r G ü t i g e u. G u t e s E r w e i s e n d e * ) preist den Gott, D e n S c h l u ß bildete die Aufforderung an die A n ­

wesenden: „ S o antwortet A m e n ! * . Man antwortete: A m e n ! — Die vier Benediktionen

4. E x k u r s : D a s Passahmahl

73

(II, B Nr. 7 u. 8 )

des Tischdankgebetes u. die B e l e g e zu den Einzelheiten des vorstehend Gesagten im Exkurs:

Ein altjüdisches

s.

Gastmahl Nr. 11.

C. D a s H a l l e l w i r d w o h l m e i s t v o n a l l e n T i s c h g e n o s s e n g e m e i n s a m g e s u n g e n w o r d e n sein;

1

d o c h durfte

e s a u c h e i n e r , s e l b s t ein u n m ü n d i g e r S o h n , v o r t r a g e n ; die ü b r i g e n e

hatten dann antiphonisch mitzuwirken.

S o beißt es T P s 10, 7 ( 1 7 2 ) : W e n n einer (an

seiner Statt) seine u n m ü n d i g e n S ö h n e d a s Hallel rezitieren läßt, s o m u ß er m i t ihnen (den übrigen Tischgenossen) antworten (die Responsorien sprechen), w i e diese antworten. V o n w o an antwortet Namen Jahves!"

man gekommen) an: so antwortet

er?

Ist m a n g e k o m m e n an:

P s 118, 26, s o antwortet

« G e s e g n e t sei, der d a k o m m t , i m

mit ihnen:

„ I m Namen

Jahves."

(Ist

„ W i r segnen e u c h , die ihr v o m Hause J a h v e s seid" P s 118, 2 6 ,

er mit ihnen:

Zeile an antwortet

er

„ V o m H a u s e Jahves." — A l s o v o n den S c h l u ß w o r t e n einer

er. — Z u d e n v e r s c h i e d e n e n M e i n u n g e n ü b e r den

antiphonischen b

V o r t r a g d e s H a l l e l s. S o t a 5 , 4 ; T S o t a G, 2 . 3 ( 3 0 3 ) ; p S o t a 5 , 2 0 ° , 6 ; S o t a 3 0 , 1 4 ; M e k h b

E x 15, 1 ( 4 1 , 3 0 ) . — A u f das Hallel wollten einige n o c h folgen lassen das sogenannte g r o ß e Hallel, andre den 2 3 . P s a l m .

P ° s 1 1 8 * Bar: (Man hat ihm) den vierten Becher

( g e m i s c h t ) ; er b e e n d e t das H a l l e l , u. dann s a g t er d a s g r o ß e H a l l e l . des R. Tarphon (um 100). Andre sagen: Er sagt: V o n w o an beginnt

das

große Hallel?

Jahve

ist

D a s sind W o r t e

mein Hirt u s w . P s . 2 3 .

(Siehe die Fortsetzung

bei M t 2 1 , 9 S. 8 4 6

Anm. a Anfang.) e

d . P s 1 1 8 » : W e l c h e s ist d e r L o b s p r u c h über d e n G e s a n g ? hat

gesagt:

„ E s rühmen

(t 2 7 9 ) h a t g e s a g t :

dich Jahve

e

Rab

J huda

unser Gott* (alle deine W e r k e ) .

(t 2 9 9 )

R. Jochanan

„ D i e Seele alles L e b e n d e n " (preise deinen N a m e n ) . — D e n g e g e n ­

wärtigen W o r t l a u t der

beiden Benediktionen

findet

man

in

allen jüdischen G e b e t ­

b ü c h e r n , z . B . i n S e p h a t E m e t h , R ö d e l h e i m 1 8 8 6 , B l . 4 6 » — 4 7 * u. 9 3 » . D i e e r s t e B e n e ­ e

d i k t i o n i s t g a n z , d i e z w e i t e z u m T e i l ü b e r s e t z t b e i S t r a c k , P s a c h i m S. 4 6 u . 4 7 . e.

e

d

p P s 10, 3 7 , 4 4 : W a r u m (darf er zwischen d e m 3. u. 4. Becher nicht trinken)?

D a m i t er n i c h t t r u n k e n w e r d e ( s o n d e r n in d a s H a l l e l m i t e i n s t i m m e ) . E r k o n n t e längst trunken werden! des Essens

u. nach

W a s i s t für e i n U n t e r s c h i e d

dem

Essen?

Der Wein

nach

zwischen dem W e i n

dem Essen

macht

ja

während

trunken;

der

während des Essens macht nicht trunken. e

8. P s 10, 8. 9: Man läßt nach dem Passahmahl kein (weltliches) Jubellied •ponp'Msija ( = emxufAiov) folgen (wie es sonst nach Gastmählern üblich ist).... Das Passanlamm macht nach Mitternacht die Hände unrein, b a.

p P ° s 10, 3 7 , 4 6 : W a s ist v**«?"™? d

Jnjani b . Sisai (Sissai, u m setzung

unsrer

250) gesagt:

R- Simon (um 280) hat im N a m e n des R .

Eine Liedart

e

( a l l e r l e i G e s ä n g e ) . || D i e Ü b e r ­

e

Mischna P s 10, 8 bei Strack, P s a c h i m 3 4 :

„Nach dem

Passa(mahl)

entläßt m a n (die Gesellschaft) nicht, (sondern e s f o l g t ) E p i k ö m i o n ein Jubellied (mit f e i e r l i c h e m U m z ü g e ) " , w i r d d e m W o r t l a u t d e s T e x t e s : "paip-EK n a c n i r r » kaum

g e r e c h t . || D i e B e d e u t u n g

geraten. Erklärung

des W o r t e s yo-ip-r«

ist

frühzeitig

hat dann das

ganze jüdische Altertum

hindurch

y «

in V e r g e s s e n h e i t

S c h o n die T o s e p h t a hat darunter den „ N a c h t i s c h " verstanden.

Diese falsche

geherrscht.

e

T P s 1 0 , 11

( 1 7 3 ) : M a n l ä ß t a u f d a s P a s s a h m a h l k e i n e n -pnip-'Etc „ N a c h t i s c h " f o l g e n , w i e z B N ü s s e , Datteln, geröstete Ähren.

E s ist aber der M e n s c h verpflichtet, sich (nach B e e n d i g u n g

des Passahmahles) mit den Passah-Halakhoth

1

b

zu beschäftigen, auch

für

sich

allein

V g l . p P « s 7, 3 5 , 3 6 : R a b ( t 2 4 7 ) f r a g t e d e n R . C h i j j a d e n Ä l t e r e n ( u m 2 0 0 ) : W i e verhält e s sich mit d e n Dächern Jerusalems (sind sie heilig oder n i c h t ) ? (Ent­ n i m m es) aus dem, w a s m a n im Sprichwort g e s a g t hat: „Ist das (Stückchen Fleisch v o m ) Passah auch nur olivengroß, zerbricht der L o b g e s a n g (das Hallel) die Dächer." D a s b e s a g t : die D ä c h e r Jerusalems haben Heiligkeit (da auf ihnen Heiliges w i e das P a s s a h l a m m g e g e s s e n w e r d e n d a r f ) . — E i n e P a r a l l e l e m i t v e r d e r b t e m T e x t in M i d r H L 2, 1 4 ( 1 0 2 » , 7).

74

4. E x k u r s : D a s Passahmahl (II, B Nr. 3 ; III)

e

d

o d e r u n t e r v i e r A u g e n m i t s e i n e m S o h n u . s e i n e m S c h ü l e r . || p P s 1 0 , 3 7 , 4 6 : ( W a s 1

ist v*" ?"«?)

R . Jochanan ( f 2 7 9 ) hat gesagt: Allerlei Süßigkeiten.

e

Sch muöl ( f 254)

hat g e s a g t : (Ein Nachtisch,) w i e z B Pilze oder j u n g e s Geflügel, w i e es bei Chananja b . S c h a l a t h ( n a c h G a s t m ä h l e r n ) ü b l i c h i s t . II P s 1 1 9 : W a s i s t a i p - E K ? e

b

R a b (t 2 4 7 )

h a t g e s a g t : M a n soll s i c h n i c h t v o n einer T i s c h g e s e l l s c h a f t in eine andre f o r t m a c h e n .

1

e

S c h m u 6 l (t 2 5 4 ) hat g e s a g t : (Ein Nachtisch,) w i e z B Pilze bei mir oder j u n g e s G e ­ flügel

bei meinem V a t e r

8

e

u. b e i R a b C h i n n a (Chinnann) b . Schela. R . Jochanan (t 2 7 9 )

hat gesagt: (Ein Nachtisch,) w i e z B Datteln, geröstete Ähren u. Nüsse.

D i e Baraitha

e

(gemeint ist T P s 10, 1 1 , 8 . oben) entspricht der Meinung d e s R . Jochanan: M a n läßt auf d a s P a s s a h m a h l keinen Nachtisch folgen w i e Datteln, geröstete Ä h r e n u. Nüsse. b.

D i e W o r t e bedeuten, daß das Passahmahl u m Mitternacht beendet sein m u ß t e ;

s. d a z u o b e n b e i I I , A A n m . a. — D a s v o m P a s s a h l a m m Ü b r i g g e b l i e b e n e s o l l t e n a c h E x 12, 10 m i t F e u e r v e r b r a n n t w e r d e n .

Die genauere Bestimmung

e

lautet P a 7, 1 0 :

D i e K n o c h e n , die Sehnen u. d a s Übriggebliebene sollen a m 16. (Nisan) verbrannt werden. Wenn

d e r 16. auf einen S a b b a t fällt, s o sollen

sie a m

17. verbrannt

werden;

denn

sie verdrängen den Sabbat u. den Festtag nicht. e

E i n e a u s f ü h r l i c h e B e s c h r e i b u n g d e r P a s s a h f e i e r in n e u e r e r Z e i t g i b t S t r a c k , P s a c h i m S. 3 6 - 4 8 .

III. Die Einordnung der Einsetzung des heiligen Abendmahls in den Verlauf des Passahmahles. Das heilige Abendmahl ist nach den Synoptikern während des letzten Passahmahles eingesetzt worden, das Jesus mit seinen Jüngern ge­ feiert hat. Es darf angenommen werden, daß die Passahfeier in Jesu Tagen im großen u. ganzen so verlaufen ist wie sie oben in Ab­ schnitt II nach der Mischna geschildert worden ist; waren es doch nur noch geringfügige Einzelheiten, bei denen die Schulen Schammais u. Hillels (in der 1. Hälfte des 1. nachchristlichen Jahrhunderts) be­ treffs des Passahmahles verschiedener Meinung gewesen sind (s. H, B Nr. 2 u. Nr. 6). Höchstens kann fraglich sein, ob sich Jesus an das Gebetsritual gebunden gefühlt hat, das die Schriftgelehrten für die Passah­ feier aufgestellt hatten. In dieser Hinsicht ist Lk 24, 35 von Bedeutung, wo gesagt wird, daß die beiden Emmausjünger den Auferstandenen am „Brechen des Brotes* erkannt hätten. Das bedeutet nicht, daß Jesus eine besondere Art gehabt habe das Brot in kleinere Stücke zu teilen, sondern vielmehr, daß der Gebetsritus, den er beim Brechen des Brotes zu Anfang eines gemeinsamen Essens beobachtete, wesent­ lich von der gewöhnlichen Weise abgewichen sei. So wird Jesus auch beim Passahmahl in mancherlei Einzelheiten seiner besonderen Art gefolgt sein, aber sonst ist die Passahfeier seines Volkes gewiß auch die seinige gewesen. Dann darf mit Recht die Frage gestellt werden: An welcher Stelle des Passahmahles hat Jesus vermutlich das heilige Abendmahl eingesetzt? 3

1

a

N a c h d i e s e n W o r t e n R a b s d e u t e t L e v y 4 , 3 1 u n s r e M i s c h n a P ° s 1 0 , 8. „ M a n entlasse nicht nach d e m Verzehren des Passahfleisches die Tischgenossen mit d e m Z u r u f : ini xiiiuoy „ n a c h d e m T r i n k g e l a g e h i n ! ' » ä s , R a s c h i l ä ß t d a m i t g e m e i n t s e i n d e n A b b a A r i k h a , d. h . R a b , t 2 4 7 . H i e r a u f h a t a u c h D a l m a n , J e s u s - J e s c b u a S. 1 2 4 h i n g e w i e s e n . 2

3

4 . E x k u r s : D a s P a s s a b m a h l ( I I I , N r . 1, 2 , 3 u. 4 )

75

1. Als sicher darf angenommen werden, daß der Lk22, 17 erwähnte Kelch identisch ist mit dem 1. Becher der Passahfeier, über welchem vor Beginn der Vorkost der Weihesegen über den Wein u. den Festtag gesprochen worden ist (s. P s 10, 2 in II, B Nr. 2). Den weiteren Worten, die Jesus nach Lk 22, 17 an diesen Kelch geknüpft hat: „Nehmet diesen u. teilet (ihn) untereinander", ist nur zu entnehmen, daß die Jünger den Wein in diesem Kelch unter sich teilen sollten, indem sie davon in ihre eigenen Becher taten. Zur Einsetzung des heiligen Abendmahles stent dieser Kelch in keiner Beziehung. 2. Von dem zweimaligen ,ia&i6vxwv CCVTWV Mt26,21 u. 26 ( = Mk 14, 18 u. 22) bezieht sich d is erste auf das Essen der Vorkost (s. II, B Nr. 2 u. 3), das zweite auf das Essen des eigentlichen Mahles (s. II, B Nr. 6). Während des Essens der Vorkost hat sich der Vorfall mit dem Verräter Mt 26, 21 ff.; Joh 13, 26 zugetragen (s. II, B Nr. 3, c Anmerkung); darauf erst bei Beginn des Essens des eigentlichen Mahles hat Jesus die Benediktion über das ungesäuerte Brot (Maccah) gesprochen u. dabei das Brot gebrochen (s. II, B Nr. 6 Anm. b). Und dieses Brot wird es gewesen sein, in welchem Jesus seinen Jüngern das Brot der neuen Stiftung dargereicht hat, es mit den Worten deutend: Dies ist mein Leib (Mt 26, 26; Mk 14, 12), der für euch gegeben wird (Lk 22, 19). — Bei Lukas fehlt jede die Darreichung des Brotes irgendwie fixierende nähere Zeitangabe. 3. Der Bericht in Mt 26, 27 (=Mk 14, 23) läßt auf die Darreichung des Brotes unmittelbar die des Kelches folgen; genauer zeigen Lk 22, 20 u. 1 Kor 11, 25, daß die letztere erst nach dem Essen fierä %6 demv^aai erfolgt ist. Beim Passahmahl aber war es der 3. Becher, der nach dem Essen im Mittelpunkt der weiteren Feier stand, während der 4. Becher zum Schluß nach dem Lobgesang des Halleis zur Verwendung kam (s. II, B Nr. 7). Jener 3. Becher diente dazu, daß über ihm nach dem Essen der Tischsegen (das Tischdankgebet) gesprochen wurde, u. das war der Grund, aus dem er allgemein der „Becher des Segens" hieß (s. II, B Nr. 7). Erwägt man nun, daß auch Jesus an den Kelch, den er seinen Jüngern als Kelch der neuen Stiftung reicht, eine Danksagung geknüpft hat Mt 26, 27; Mk 14, 23, ferner daß der Apostel Paulus den Kelch des Abendmahls ausdrücklich als „Kelch des Segens" bezeichnet (1 Kor 10, 16), u. endlich daß Jesus nach Mt 26, 30 u. Mk 14, 26 den Kelch der neuen Stiftung seinen Jüngern vor dem Lobgesang des Hallel u. damit auch vor der Ver­ wendung des 4. Bechers gereicht hat: so kann kaum ein Zweifel bestehn, daß der Kelch, in welchem Jesus den Seinen sein Blut des neuen Bundes dargereicht hat, der dritte Becher des Passahmahls gewesen ist. 4. Den Schluß der letzten Passahfeier Jesu hat, wie den Worten vitrt' aarTfg egrjk&ov Mt 26, 30; Mk 14, 26 zu entnehmen ist, ein gee

1

t

76

4- E x k u r s : D a s F a s s a h m a h l ( I I I , N r . 4 , 5 u . 6 ) — 5 . E x k u r s : D a s L a u b h ü t t e n f e s t

meinsaraer Lobgesang gebildet. Damit ist der zweite Teil des Hallel (Ps 115, 1 bis 118, 29) gemeint (s. II, B Nr. 7). Erst nach Schluß des Lobgesanges kam der 4. Becher zur Verwendung (s. H, B Nr. 7). Für diesen 4. Becher ist bei der letzten Passahfeier Jesu kaum noch Raum gewesen. — Beachtenswert ist, daß, wie Mt 26, 30 u. Mk 14, 26 für das Vortragen des Hallel das Verbum vpvetv verwandt wird, ebenso auch das Hallel selbst in der rabbinischen Literatur gelegentlich als "pspTt = vfivos bezeichnet worden ist. e

P s i q R 2 ( 5 * ) : W a r u m sagt man (am Tempel weihfest) das H a l l e l ? W e i l geschrieben steht (im Hallel): Jahve ist Gott, u. er g a b uns Licht P s 118, 27. W a r u m sagt man es a m Schar

Purimfest von Volk

nicht?

Es

h e i ß t : Zu vernichten u. zu töten u. u m z u b r i n g e n j e d e

oder Landschaft,

welche

s i e b e f e h d e n w ü r d e E s t h 8, 1 1 ; u .

man

s a g t das H a l l e l nur w e g e n d e s Sturzes einer Herrschaft, u. die Herrschaft d e s A c h a s c h * verosch w a r bestehen geblieben; deshalb sagt man das Hallel nicht (am Purimfest). A b e r bei der Herrschaft Griechenlands, die G o t t (zur Zeit der Hasmonäer) vertilgte, fingen

sie an L o b g e s a n g y w n

u. L o b p r e i s darzubringen, i n d e m sie s p r a c h e n :

Einst

s i n d w i r K n e c h t e für d e n P h a r a o , K n e c h t e f ü r G r i e c h e n l a n d g e w e s e n ; a b e r j e t z t s i n d w i r K n e c h t e G o t t e s . L o b e t , ihr K n e c h t e J a h v e s ( s o f ä n g t das H a l l e l an P s 1 1 3 , 1 ) ! — E i n e s t a r k a b w e i c h e n d e P a r a l l e l e a u s ? A r a k h 1 0 » s. b e i M t 2 1 , 9 S. 8 4 8 A n m . e.

5. Zur Frage, ob die Jünger Jesu bei der Einsetzung des heiligen Abendmahles aus ein u. demselben Kelch getrunken haben, vgl. das oben II, B Nr. 1, c (S. 58) Bemerkte. Daraus ergibt sich, daß die Be­ nützung eines gemeinsamen Kelches auch nach altjüdischer Anschau­ ung gar wohl möglich gewesen ist. Der Wortlaut von Mt 26, 27 u. Mk 14, 23 spricht jedenfalls dafür, daß alle Jünger aus dem einen von Hand zu Hand gehenden Kelch getrunken haben, den ihnen Jesus gereicht hat. 6. Eine eingehende Besprechung der Einsetzungsworte des heiligen Abendmahles gibt Dalmans verdienstvolles Werk , Jesus-Jeschua* S. 122 ff.

Der fünfte Exkurs

Das Laubhüttenfest befindet sich in Band II S. 774 ff.

Sechster Exkurs

Vom altjüdischen Fasten (zu Mt 6, 16 ff.) 1. Man hat ein zwiefaches Fasten zu unterscheiden: das öffentliche Fasten der Gesamtheit « w s s rv:?n u. das private Fasten einzelner •i-rr rvrjrn. Dem letzteren eignete der Charakter der Freiwilligkeit; das erstere wurde von der Obrigkeit angeordnet u. sollte für jeder­ mann obligatorisch sein. Man hat offenbar Wert darauf gelegt, daß sich an einem ,Fasten der Gesamtheit" auch wirklich ganz Israel beteiligte, a e

a.

b

K r 7 8 , 40

gesagt,

( =

6

b

R. Schim'on der

in

andren

Ausgaben): Rab

Fromme (um 210) habe

Chana b . Bizna (um 260)

gesagt:

Ein

Fasten,

an

hat

welchem

s i c h n i c h t d i e , d i e z u d e n F r e v l e r n I s r a e l s g e h ö r e n , b e t e i l i g e n , ist k e i n F a s t e n ;

denn

siehe, das G a l b a n u m hat einen schlechten G e r u c h , u. d o c h zählt es die Schrift unter d e n S p e z e r e i e n d e s R ä u c h e r w e r k s a u f ( s . b e i L k 1, 9 S. 7 3 N r . 4 ) . A b a j e hat

(t

338/39)

g e s a g t : D a s läßt s i c h v o n biet aus b e w e i s e n : Seinen B u n d (d. h. sein V o l k

zusammengehöriges Bündel oder Ganzes) hat nach dem

Midr).

—

a

V g l . auch pTaian 2, 6 5 , 4 5 : R. Chelbo (um

Judan (vermutlich J h u d a III.): K o m m mit uns (zur öffentlichen

feier), u. deine N o t v e r g e h t ! feiern,

300) sagte

e

Patriarchen

die wir veranstalten,

u n s ist. ( D i e P a t r i a r c h e n

als

er auf der Erde g e g r ü n d e t ( s o A m 9, 6 zum

Fasten­

R . J o s e ( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : D a s besagt, d a ß die Fasten­ keine

Fastenfeiern

sind,

weil

der Patriarch

nicht

mit

haben sich hiernach später an d e n öffentlichen Fastenfeiern

a u f freien P l ä t z e n n i c h t b e t e i l i g t , o f f e n b a r z u m g r o ß e n L e i d w e s e n d e r R a b b i n e n . )

2. Ein allgemeines Fasten fand statt am Versöhnungstag (Lv 16,29 ff.), ferner zur Erinnerung an nationale Unglückstage u. endlich in Zeiten allgemeiner Landesnöte. A. Versöhnungstag. Über die Kasteiungen am Versöhnungstag, der als vornehmster Fast­ tag auch kurzweg « 9 1 2 . „das große Fasten" hieß, hat die Mischna folgendes bestimmt. J o m a 8, 1: A m V e r s ö h n u n g s t a g e i s t v e r b o t e n d a s E s s e n u . T r i n k e n , d a s W a s c h e n , » das S a l b e n , vermählte

b

das A n l e g e n von Sandalen

dürfen

ihr

Gesicht waschen

0

u. der Beischlaf. u.

E i n K ö n i g u. e i n e N e u ­

eine W ö c h n e r i n darf

Sandalen

D a s sind W o r t e d e s R . ElUezer ( u m 9 0 ) ; die G e l e h r t e n aber v e r b o t e n e s .

d

anlegen.

— D a s . 8, 2 :

W e r a m V e r s ö h n u n g s t a g e s o v i e l w i e e i n e g r o ß e D a t t e l i ß t , d. h . s o v i e l w i e s i e s e l b s t u. ihr K e r n beträgt, u. w e r s o v i e l trinkt, w i e sein S c h l u c k beträgt,

der ist s c h u l d i g *

A l l e s , w a s m a n ißt, w i r d z u e i n e r D a t t e l z u s a m m e n g e r e c h n e t , u . a l l e s , w a s m a n t r i n k t , wird

zur

M e n g e seines

ißt u. trinkt) w e r d e n eines

Schluckes zusammengerechnet.

nicht zusammengerechnet.

Vergessens (daß Versöhnungstag

e i n Sündopfer Sündopfer

schuldig. Hat

schuldig.

Hat

er

jemand

—

S p e i s e u. T r a n k

gegessen u.

getrunken,

eine Arbeit verrichtet,

Speisen gegessen, die z u m

(nicht ü b l i c h ) sind, oder hat er F l ü s s i g k e i t e n

getrunken,

Essen

D a s . 8, 4 : K i n d e r l ä ß t m a n a m V e r s ö h n u n g s t a g e n i c h t f a s t e n ; ein

s o ist

während er

nur

BO i s t e r z w e i nicht

geeignet

die zum Trinken nicht g e ­

eignet sind, hat er Fischsaft oder Fischbrühe ( L a k e ) getrunken, daran

( w a s einer

D a s . 8, 3 : H a t j e m a n d

sei) gegessen u.

s o ist e r straffrei.

—

aber man g e w ö h n t sie

o d e r z w e i J a h r e z u v o r ( e h e s i e d a z u v e r p f l i c h t e t s i n d ) , d a m i t s i e in d e n

Gebotserfüllungen g e ü b t seien ( w e n n die Zeit der Verpflichtung eintritt; v g l . bei L k 2

6. E x k u r s :

78

V o m altjüdischen

Fasten (Nr. 2 , A )

4 2 S. 144 f f . ) . — D a s . 8> 5 : E i n e S c h w a n g e r e , d i e ( S p e i s e n ) g e r o c h e n ( u . i n f o l g e d e s s e n Verlangen danach

b e k o m m t ) , läßt man essen,

bis sie sich beruhigt.

Einen

Kranken

läßt man auf Geheiß von Sachkundigen (Ärzten) essen; wenn keine Sachkundigen

da

sind, läßt m a n

—

ihn a u f s e i n e i g e n e s G e h e i ß e s s e n ,

bis

er s a g t : Ich habe genug.

D a s . 8, 0 : W e n H e i ß h u n g e r b e f ä l l t , d e n l ä ß t m a n s e l b s t U n r e i n e s ( g e s e t z l i c h v e r b o t e n e Speisen) essen, hat,

den

bis seine A u g e n w i e d e r hell w e r d e n .

läßt

man

nicht

von

b. Cheresch (um 130) erlaubte

W e n ein toller H u n d

dessen

Leberlappen ( L o b u s hepatis) essen.

es. —

Parallele

m i t A b w e i c h u n g e n u.

gebissen R . Mattja

Erweiterungen

in T J o m a 5, 1 ff. e

a.

b

P s 5 4 : R . E l t a z a r ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t :

9. A b ( T a g d e r Z e r s t ö r u n g J e r u s a l e m s ) es am

Versöhnungstag verboten

ist,

Es

ist d e m M e n s c h e n v e r b o t e n ,

w i r d d i e s e s V e r b o t a b e r in b e z u g a u f d e n 9 . A b a b g e l e h n t . ) || J o m a 7 7 verboten (am Versöhnungstag)

am

den F i n g e r ins W a s s e r zu s t e c k e n , g l e i c h w i e

d e n F i n g e r i n s W a s s e r zu s t e c k e n .

einen Teil

des Körpers zu w a s c h e n ,

b

(Weiterhin Bar:

Es

wie den

ist

ganzen

K ö r p e r . W e n n m a n s i c h a b e r m i t L e h m o d e r m i t U n r a t b e s u d e l t hat, s o w ä s c h t m a n sich

wie gewöhnlich, ohne

sich

darum

( w e g e n W a s c h e n s ) S o r g e zu

machen.

Vgl.

e

T J o m a 6, 5 ( 1 9 0 ) . . . . R . M n a s s e h a t a l s B a r g e l e h r t : R . S c h i m o n b . G a m l i e l ( u m 1 4 0 ) sagte:

Eine Frau darf ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e )

(durch Begießen), um Sorge

zu

machen.

einem Kinde

Man

er m i t seiner e i n e n

hat

Hand

ihre

e i n e Hand mit W a s s e r

ein S t ü c k c h e n B r o t

abspülen

zu geben, ohne sich

darum

v o n S c h a m m a i d e m A l t e n ( u m 3 0 v . Chr.) erzählt,

(seinem Kinde am Versöhnungstage)

keine Speise

daß

geben

wollte. Da verordnete man seinetwegen, daß man mit beiden Händen Speisen g e b e n dürfe (nachdem zuvor beide Hände mit W a s s e r abgespült waren). Abaje

( f 338/39)

W a s war der G r u n d ?

e

hat

g e s a g t : W e g e n der S c h i b b t h a KH^B ( N a m e eines D ä m o n s , der

auf ungewaschenen Händen

h a u s t u. m i t d e r S p e i s e a u s s o l c h e n H ä n d e n in d e n K ö r p e r e

b

e i n d r i n g t ) . — D i e S c h l u ß s ä t z e a l s B a r a u s d e r S c h u l e d e s M n a s s e a u c h C h u l 1 0 7 . || e

e

p T a ' a n 1, 6 4 ° , 3 2 : J o s e ( p h ) b . J h o s c h u a < b . L e v i h a t i m N a m e n d e s R . J h o s c h u a t b . L e v i (um 250) gesagt: . . . A m Versöhnungstage mit

einem Tuch

ab

u. f ü h r t

dann

wäscht

das T u c h

man seine Hände

über

sein Gesicht.

u. w i s c h t

R. Jona

D e c k e ( l i e s rt-o s t a t t m , R. Jona

um sich damit am Versöhnungstag d

zuwischen). —

eine

Hände u. G e s i c h t ab­

a

Dasselbe pJoma 8, 4 4 , 19; vgl. auch J o m a 7 8 , w o das Verfahren des e

dem R. J hoschuac

b . L e v i b e i g e l e g t ist.

c

b.

sie

(um 350)

w e i c h t e ( a m V o r t a g e d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s ) e i n e n L a p p e n ein u. l e g t e i h n u n t e r

p T a t a n 1, 6 4 , 4 2 B a r : A m S a b b a t ist s o w o h l d a s S a l b e n , d a s E r g ö t z e n

b e h a g e n ) bereitet,

als auch

das Salben, das kein Ergötzen bereitet

kranker Körperteile), erlaubt. yölzen bereitet,

A m Versöhnungstage

ist

(Wohl­

(wie das Einreiben

s o w o h l das Salben,

das

Er-

als auch das Salben, das kein Ergötzen bereitet, v e r b o t e n . — Parallelen:

b

a

d

b

p M S c h 2 , 5 3 , 2 7 ; p S c h a b ! > , 1 2 , 5 6 ; p J o m a 8 . 4 4 , 8. — A b w e i c h e n d J o m a 7 7 , 10 B a r : E s ist v e r b o t e n ( a m V e r s ü h n u n g s t a g ) e i n e n T e i l d e s K ö r p e r s zu s a l b e n , w i e d e n g a n z e n Körper. W e n n

aber

jemand krank

ist

o d e r A u s s c h l a g an s e i n e m K o p f hat, s o d a r f

er s i c h wie g e w ö h n l i c h salben, o h n e sich d e s w e g e n S o r g e zu C. J o m a

a

b

78 - :

Ver9öhnung8tag?

W i e verhält

es

sich

R. Jicchaq b . Nachmani

mit

dem

machen.

Ausgehen

(um 280)

stellte

auf Korksandalen

sich

auf

seine

am

Füße

u.

e

s p r a c h : Ich habe den R. J h o s c h u a c b . Levi (um 2 5 0 ) g e s e h e n , w i e er a m V e r s ö h n u n g s ­ tage auf Korksandalen

ausgegangen

sich

Gemeindefasten

damit

bei

wortete mir: Ich

einem

D a ist kein Unterschied.

habe den R. El'azar

fasten

auf

i s t ; u. i c h h a b e

Korksandalen

(in Z e i t e n Rabbah

v o n N i n i v e rva- yst ausging;

(am

Versöhnungstage)

w a r e n ; A b a j e (f 3 3 8 / 3 9 )

ging

allgemeiner Landesnöte)?

bar bar Chana ( u m 2 8 0 ) h a t

gesehen,

wie

er

Er

es ant­

gesagt:

bei einem G e m e i n d e -

u. ich habe zu ihm g e s a g t : W i e verhält es sich

d a m i t a m V e r s ö h n u n g s t a g ? Er a n t w o r t e t e (t 299) ging

zu i h m g e s a g t : W i e v e r h ä l t

mit

e

m i r : D a ist k e i n U n t e r s c h i e d . Sandalen

mit Sandalen

aus,

die

aus

aus Pflanzenstengeln a

Rab J huda

Weiden aus;

geflochten

R a b a (f 8 5 2 )

g i n g m i t g e f l o c h t e n e n S c h u h e n a u s ( s o m i t L e v y 1, 4 2 0 , i n d e m Btatt -sa-na g e l e s e n wird

"'-'y-z).

6. E x k u r s :

d.

V o m altjiidischeu

b

J o m a 7 8 : Nach wessen

e

e

b. T radjon

(Dalman: Tard jon,

f

um

79

Fasten (Nr. 2, A . B )

M e i n u n g ist d i e B a r a i t h a ? N a c h 135). Denn

in

der des R.

einer Bar

ist

Chananja

gelehrt

worden:

D e r K ö n i g u . e i n e N e u v e r m ä h l t e d ü r f e n n i c h t ihr A n g e s i c h t ( a n e i n e m V e r s ö h n u n g s t a g ) waschen;

e

R . Chananja b . T radjon

u. e i n e N e u v e r m ä h l t e Sandalen

anlegen;

Wöchnerin schrieben

dürfen

steht:

Den

im Namen

des R. Eli'ezer (um 9 0 ) : Der König

ihr A n g e s i c h t w a s c h e n . e

R. Chananja

darf Sandalen

sagte

b. T radjon

anlegen.

König

Was

sollen

g e w a s c h e n ) sehen Jes 3 3 , 17.

sagte

Und eine W ö c h n e r i n darf im

Namen

des

ist d e r S c h r i f t g r u n d ?

deine

Augen

Eine Neuvermählte

in

seiner

aus

keine

R. Eli'ezer:

Eine

Der König, weil ge­

Schöne

(also nicht

welchem Grunde?

un­

Damit

sie

s i c h n i c h t b e i i h r e m M a n n e v e r ä c h t l i c h m a c h e . R a b ( t 2 4 7 ) h a t zu R . C h i j j a ( u m 2 0 0 ) gesagt:

Eine Neuvermählte

bis

Nach dem, w a s wir gelernt mählten

die

ganzen

gefahr, e.

der Kälte es

wegen.

absichtlich,

e

Sch muel

macht

c

man

hindurch

( f 254) hat

Neuver­

nicht ihre S c h m u c k s a c h e n

»Eine W ö c h n e r i n darf gesagt:

Sandalen

ihm: (gilt

anlegen";

W e n n wegen Skorpionen­

erlaubt.

versehentlich

s. K r 1, 1 b e i M t 5 , 2 1 ö

a

(nämlich K t h 4 , 2 0 ) : M a n versagt einer

als Neuvermählte).

ist e s ( j e d e r m a n n )

Wenn

e

haben

dreißig (Trauer-)Tage

sie 3 0 T a g e hindurch nämlich

w i e l a n g e ( n a c h d e r H o c h z e i t ) ? Er a n t w o r t e t e

sich

geschah, der

hat

man

Ausrottung,

ein Sündopfer bezw.

der

40

darzubringen, Geißelhiebe

wenn

schuldig,

S. 2 7 2 A n m . d u. M a k 3 , 1 ff. b e i 2 K o r 1 1 , 2 4 S. 5 2 9 A n m . f.

B. Nationale Unglückstage. Die Sitte des jüdischen Volkes, nationale Unglückstage bei ihrer jährlichen Wiederkehr als Fast- u. Trauertage zu begehen, ist alt; sie reicht, wie Sach 7, 3 ff. u. 8, 19 zeigt, bis in die Exilszeit hinauf. Von den vier Fasten, die der Prophet an diesen Stellen erwähnt, soll nach R. *Aqiba ( f um 135) das des vierten Monats am 9 . Tammuz (Tag der Eroberung Jerusalems durch die Chaldäer Jer 52, 6 f.; 2 Kg 25, 3 f.) gehalten worden sein; das des fünften Monats am 9. Ab (Tag der Zerstörung des Tempels); das des siebenten Monats am 3. Tischri (Tag der Ermordung des G°dalja Jer 41, 2) u. das des zehnten Monats am 10. Tebeth (Beginn der Belagerung Jerusalems durch die Chaldäer Jer 52, 4). Ebenso R. «Aqibas Schüler R. Schimson (um 150), nur daß 1

1

b

S o r i c h t i g d i e B a r a i t h a R H 1 8 , 1 2 , w ä h r e n d d i e P a r a l l e l e n T S o t a 6, 10 ( 3 0 5 ) ; S D t 6, 4 § 31 ( 7 2 ) u . p T a c a n 4 , 6 8 , 5 3 d e n 1 7 . T a m m u z n e n n e n . D i e s e ' s i c h e r f a l s c h e L e s u n g ist durch unrichtige D e u t u n g v o n T a ' a n 4, 6 entstanden (s. die Stelle bei M t 2 4 , 2 S. 9 4 5 o b e n u. b e i M t 5, 4 S. 1 9 6 A n m . c ) , i n d e m m a n d i e W o r t e n - s i n "sr. „ d i e Stadt w u r d e e r b r o c h e n " auf Grund v o n Jer 3 9 , 2 nicht auf dio Eroberung J e r u s a l e m s durch die R ö m e r , sondern auf die E r o b e r u n g durch die Chaidäer b e z o g . Gea-en d i e s e f a l s c h e D e u t u n g v o n T a ? a n 4 , ti h a t s i c h s c h o n R a b a ( f 3 5 2 ) g e w a n d t , s. T a i a n 2 8 , 3 5 : „ D i e S t a d t w u r d e e r b r o c h e n " T a f a n 4 , 6. G e s c h a h d e n n d a s a m 17. T a m m u z ? E s s t e h t d o c h g e s c h r i e b e n : I m 4 . M o n a t a m 9. d e s M o n a t s w u r d e d e r H u n g e r s t a r k in d e r S t a d t J e r 5 2 , 6, u . h i n t e r h e r s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d die S t a d t w u r d e e r b r o c h e n (also a m 9. T a m m u z ) Jer 5 2 , 7. K a b a hat g e s a g t : Darin liegt kein W i d e r s p r u c h : hier (Jer 5 2 , C f.) handelt es sich u m die erste E r o b e r u n g ( d u r c h die C h a l d ä e r ) u. d o r t ( T a ' a n 4 , 0 ) u m d i e z w e i t e ( d u r c h d i e R ö m e r ) ; d e n n in e i n e r B a r ( n ä m l i c h TTaEan 4 , 1 0 , s . d i e S t e l l e b e i M t 2 4 , 2 S . 9 4 5 ) i s t g e l e h r t w o r d e n : D a s e r s t e m a l w u r d e d i e S t a d t a m 9. T a m m u z e r b r o c h e n u. d a s z w e i t e m a l (in d e r r ö m i s c h e n Zeit) a m 17. T a m m u z . — Tatsächlich w a r bei der B e l a g e r u n g J e r u s a l e m s durch Titus a m 1 7 . T a m m u z d i e D a r b r i n g u n g d e s T a m i d o p f e r s e i n g e s t e l l t w o r d e n , u. an d e m s e l b e n T a g e b e g a n n e n d i e R ö m e r m i t d e r N i e d e r l e g u n g d e r B u r g A n t o n i a , s. J o s e p h u s , B e l l J u d 6 , 2 , 1. D i e s e Z e r s t ö r u n g d e r B u r g A n t o n i a d ü r f t e e s g e w e s e n s e i n , d i e d i e r a b tonischen Gelehrten bei den W o r t e n : „ D i e Stadt wurde erbrochen* Ta
m

b

c

6. E x k u r s : V o m altjlidischen Fasten (Nr. 2 , B )

80

er das Fasten des zehnten Monats auf den 5. Tebeth verlegt als den Tag, an welchem nach Ez 33, 21 die Schreckensbotschaft von Jerusalems Fall den Verbannten in Babel überbracht wurde, a — Wie lange diese Fasttage des 4., 7. u. 10. Monats noch nach Sacharjas Zeit beobachtet worden sind, hat man später in den rabbinischen Kreisen nicht mehr gewußt. Man meinte, jene Tage seien nur in Zeiten der Not als Fast­ tage begangen worden, dagegen in friedlichen Zeiten als Freudentage. Geschichtlichen Wert hat diese Annahme nicht, sie ist lediglich das Ergebnis einer künstlichen Ausdeutung von Sach8,19.b Vom 3.Tischri (Gedenktag der Ermordung G daljas) steht jedenfalls fest, daß er schon im 2. vorchristlichen Jahrhundert nicht mehr zu den Fasttagen ge­ hört hat, da er seit der Zeit des Johannes Hyrkanus (135—104 v. Chr.) nach M g Taian den Tagen zugerechnet wurde, an denen nicht ge­ fastet u. getrauert werden durfte. So bleibt von den vier Fasttagen bei Sacharja der des 5. Monats, d. h. der 9. Ab, als einziger übrig, von dem man wohl annehmen darf, daß er auch noch später in der nachexilischen Zeit als nationaler Trauertag gefeiert worden ist. Wenigstens haben wir an einem Ausspruch des R. EUazar b. (padoq (I., um 100) ein bestimmtes Zeugnis dafür, daß man noch in den letzten Zeiten des zweiten Tempels am 9. Ab gefastet hat.d — Erhöhte Bedeutung mußte der 9. Ab natürlich gewinnen, als er nach der Katastrophe des Jahres 70 als der Tag galt, an dem auch der zweite Tempel der Zerstörung anheimgefallen war, s. Taten 4, 6; TTaten 4, 9 (220) u. Taten 29 bei Mt 24,2 Nr. 2 S. 945 u. 946. Hätten etwa früher vor dem Jahre 70 n. Chr. einzelne Teile des Volkes die fastenmäßige Begehung des 9. Ab abgelehnt (worüber wir allerdings aus unsren Quellen nichts erfahren), so war jetzt nach dem Jahre 70 dieser Tag so allgemein als nationaler Trauertag anerkannt, daß sich schwerlich weitere Kreise des Volkes der Fastenpflicht entzogen haben. Selbst die babylonische Judenschaft zögerte nicht, den 9. Ab als Fasttag anzunehmen, e — Wie es scheint haben die leitenden Kreise gleich­ zeitig mit dem 9. Ab auch den 17. Tammuz, d. h. den Tag, an dem die Stadt Jerusalem durch die Römer „erbrochen wurde" (s. die Fuß­ note auf S. 79), als obligatorischen Landesfasttag einzuführen ver­ sucht. Doch drang man damit nicht durch; die Mehrzahl des Volkes verhielt sich ablehnend,' so daß es schließlich nur einzelne waren, die den 17. Tammuz als nationalen Trauertag fastend begingen. Nicht anders erging es einer Reihe andrer nationaler Unglückstage. Der spätere Anhang zu M°gillath Tatenith zählt außer dem 17. Tammuz nicht weniger als 23 solcher Tage auf, an denen die Israeliten „auf e

e

c

a

1

1

2

Nach Bloch (s. Zunz, G o t t e s d i e n s t ! V o r t r . S. 1 3 5 ) s o l l d i e s e r S c h l u ß a b s c h n i t t aus d e n ( e t w a u m 8 0 0 e n t s t a n d e n e n ) H a l a k h o t h G d o l o t b in die M g i l l a t h Talanith h i n e i n g e k o m m e n sein. D a s schließt aber nicht aus, d a ß das Verzeichnis der Fastentage a u f älteren V o r l a g e n ruht. e

e

6. E x k u r s : V o m altjüdischen

Fasten

(Nr. 2, B)

81

Grund der Tora fasten" sollten. Doch ist keiner dieser Tage als allgemeiner Fasttag anerkannt worden; es sind immer nur einzelne Kreise gewesen, die die Pflicht, an ihnen zu fasten, freiwillig auf sich nahmen ;g vgl. hierzu bei Nr. 6. So blieb denn auch nach dem Jahre 70 n. Chr. der 9. Ab der einzige nationale Trauertag, den die gesamte Judenschaft alljährlich fastend begangen hat. Die für den 9. Ab geltenden Fastenbestimmungen s. unter Nr. 4. a. R H 1 8 B a r : R . Schirnau ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : V i e r e r l e i h a t R . ( A q i b a a u s ­ b

g e l e g t , u . i c h l e g e n i c h t s o a u s w i e er. » D a s v i e r t e F a s t e n "

(so Sach 8 , 1 9 nach d e m

M i d r ) , d a m i t ist d e r 9. T a m m u z g e m e i n t , an w e l c h e m die Stadt e r b r o c h e n w u r d e , w i e es heißt: Im 4. Monat, a m Neunten u. es

war

d e s M o n a t s w u r d e der H u n g e r s t a r k in d e r Stadt,

k e i n B r o t m e h r für d a s V o l k d e s L a n d e s ,

u. die Stadt w u r d e e r b r o c h e n

J e r 5 2 , 6 f. U n d w a r u m h e i ß t e s d a s , v i e r t e " ( F a s t e n ) ? W e i l e s d e r v i e r t e v o n d e n M o n a t e n w a r . . D a s f ü n f t e F a s t e n * S a c h 8, 1 9 , d a m i t i s t d e r 9 . A b g e m e i n t , a n w e l c h e m das H a u s unsres G o t t e s verbrannt w u r d e . U n d w a r u m h e i ß t e s das »fünfte* ( F a s t e n ) ? W e i l e s d e r f ü n f t e v o n d e n M o n a t e n w a r . . D a s s i e b e n t e F a s t e n * S a c h 8, 1 9 , d a m i t i s t e

d e r 3 . T i s c h r i g e m e i n t , an w e l c h e m G d a l j a b . A c h i q a m g e t ö t e t w u r d e ( J e r 4 1 , 2 ) . U n d w e r hat ihn g e t ö t e t ? der T o d der

e

Jischmaiel b . N thanja

Gerechten

hat ihn g e t ö t e t , u m d i c h zu lehren,

so schwer wiegt wie die Verbrennung

Gottes. Und warum heißt es das .siebente* (Fasten)? Monaten war.

. D a s zehnte F a s t e n '

des Hauses

daß

unsres

W e i l e s der siebente v o n den

S a c h 8, 1 9 , d a m i t i s t d e r 1 0 . T e b e t h g e m e i n t , a n

w e l c h e m der K ö n i g v o n B a b e l dicht an Jerusalem h e r a n k a m ,

wie es heißt: Es erging

das W o r t J a h v e s an m i c h i m neunten Jahr, i m zehnten Monat, a m Zehnten d e s M o n a t s also: auf:

D u M e n s c h e n s o h n , s c h r e i b e dir d e n dicht herangekommen

ist

warum heißt es das .zehnte* Aber als

wäre

erstes

es nicht aufschrieb

der Verbrennung

der

König

(Fasten)?

zu erwarten

Namen

dieses Tages,

E z 2 4 , 1 f.

Und

es der zehnte v o n den Monaten

war.

gewesen, daß

(die Schrift)

(weil der Beginn der Belagerung Um

die M o n a t e nach

dieses (letzte

der Eroberung

des T e m p e l s zeitlich v o r a n g i n g ) ? Und

letzter Stelle) aufgeschrieben?

eben dieses T a g e s

v o n Babel an Jerusalem

Weil

Fasten)

der Stadt u.

warum wurde es hier

ihrer

Reihenfolge zu

A b e r ich ( R . SchimJon) s a g e nicht s o , s o n d e r n : . D a s zehnte Fasten",

(an

ordnen.

damit ist

der

5. T e b e t h gemeint, an w e l c h e m die K u n d e zu den Exilierten k a m , d a ß die Stadt ein­ g e n o m m e n (geschlagen) sei, w i e e s heißt: (Monat)

a m Fünften

aus Jerusalem,

Und

es geschah im 12. Jahr im

d e s M o n a t s unsrer Gefangenschaft k a m zu mir der

meldend:

.Geschlagen ward

die Stadt"

Ez 33, 21. Da

den T a g der Kunde gleichsam zum T a g der Verbrennung.

zehnten

Flüchtling

machten

sie

Und meine ( R . S c h i m o n s )

W o r t e s c h e i n e n m i r d e n V o r z u g z u v e r d i e n e n v o r s e i n e n ( R .
zuerst

u. über das Letzte (Überbringung der Botschaft) zuletzt, w ä h r e n d er über das Erste (Beginn der Belagerung) zuletzt u. über das Letzte (Eroberung der Stadt, des

T e m p e l s u. E r m o r d u n g

e

G d a l j a s ) zuerst

redet.

Allein das

Verbrennung

kommt

daher,

daß

er n a c h der R e i h e n f o l g e der M o n a t e aufzählt, w ä h r e n d i c h n a c h der R e i h e n f o l g e der Strafereignisse

aufzähle. — D i e Parallelen

s. i n F u ß n o t e

1 S. 7 9 .

b

b.

R H 1 8 , 1: R a b C h a n a b . B i z n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , R . S c h i m o n d e r F r o m m e

(um 210) habe gesagt: W a s bedeutet, w a s geschrieben steht: So spricht Jahve C°baoth: Das

Fasten

Fasten

des vierten, das

Fasten

d e s fünften,

das Fasten

des siebenten

d e s zehnten ( M o n a t s ) soll d e m H a u s e J u d a zur W o n n e u. zur F r e u d e

S a c h 8, 1 9 . E r n e n n t s i e F a s t e n

u.

s o l l e n s i e z u r W o n n e u . F r e u d e s e i n , w e n n k e i n F r i e d e n ist, z u m F a s t e n .

das

werden?

u. er nennt sie W o n n e u. F r e u d e : wenn Frieden Rab

ist, Papa

(t 3 7 6 ) h a t s o g e s a g t : W e n n F r i e d e n ist, s o l l e n s i e z u r W o n n e u . F r e u d e s e i n ; l i e g t ein hartes E d i k t

der Regierung vor, sollen sie zum Fasten

hartes Edikt der Regierung vorliegt, n o c h auch Frieden s t r a c k n. B i l l e r b e c k , KT IV 6

sein; wenn

ist, s o m a g

man

weder

ein

nach Be­

6. E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n

82 lieben fasten gelten!

oder nicht fasten.

Fasten

(Nr. 2 , B . C )

In diesem Falle sollte aber dasselbe auch v o m 9. A b

R a b P a p a hat g e s a g t : M i t d e m 9. A b verhält

e s sich anders, w e i l an

ihm

die N ö t e sich verdoppelt h a b e n ; d e n n ein A u t o r hat g e s a g t (nämlich T a ' a n 4, 6 ) : A m 9. A b w u r d e das H a u s z u m erstenmal

u. z u m z w e i t e n m a l zerstört

e

C. M g T a ' a n 7 : A m 3 . T i s c h r i w u r d e

die E r w ä h n u n g

(gerichtlichen u. geschäftlichen) D o k u m e n t e n aufgehoben.

des

usw.

Gottesnamens

in

den

Einmal hatte nämlich die

f r e v l e r i s c h e g r i e c h i s c h e R e g i e r u n g e i n h a r t e s E d i k t ü b e r I s r a e l e r l a s s e n u. i h n e n k l ä r t : Ihr habt keinen T e i l a m G o t t e Israels! nicht mehr mit ihrem Munde erwähnen.

Ferner

durften

er­

sie den N a m e n Gottes

A l s das Haus der Hasmonäer

erstarkte u.

j e n e besiegte, setzte m a n fest, d a ß m a n den N a m e n G o t t e s auch auf die D o k u m e n t e setzen sollte, u. zwar schrieb Hohenpriesters Jochanan ( = G o t t e s d e s H ö c h s t e n ist."

man

(als D a t u m ) : »In d e m

Johannes Als

Hyrkanus

aber

soundsovielten Jahre

1 3 5 — 1 0 4 v . Chr.), der

die (pharisäisch

gerichteten)

des

ein Diener

Gelehrten

davon

hörten, sprachen sie: W i e , erwähnt man denn den N a m e n Gottes auf Schuldscheinen? Morgen bezahlt

der

Betreffende

wird der N a m e Gottes auf

seine

Schuld u. zerreißt

den Dunghaufen

hingeworfen.

seinen Schuldschein, u. s o Man

schaffte

dies ab, u.

e b e n d i e s e n T a g m a c h t e m a n z u e i n e m F e s t t a g (an d e m n i c h t g e f a s t e t w e r d e n d u r f t e ) . — D i e Abschaffung des gerügten Brauches b e w i e s den Sieg der pharisäischen Richtung über

die unter Johannes

3. Tischri als

Hyrkanus

eines Freudenfestes.

mächtige Sadduzäerpartei; — Dasselbe R H 1 8

b

im

daher

die Feier

des

Munde des Rab A c h a

b. Huna (gegen 300 ? ) . d.

Talan 1 2 » = e

e. gibt

b

*Er 4 1 » s. b e i M t 1 , 1

S. 5 A b s . 2 .

e

P s 5 4 : S c h m u e l ( f 2 5 4 ) hat g e s a g t : Ein Gemeindefasten (Fasten der Gesamtheit) e s in B a b e l nur

am

9. A b . —

Dasselbe versichert

e

Jirm ja

b. Abba (um 250)

b

TaSan 1 1 . /.

d

pTalan 4, 6 8 , 2 : W a r u m

hat

man

ihn

(17. T a m m u z ) nicht

als (allgemeinen)

e

F a s t t a g a n g e o r d n e t ( g l e i c h w i e 'den 9 . A b ) ? C h i n n a , d e r V a t e r d e s n w « - 2 ,

1

hat

N a m e n d e s R . Bannafa ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : W e i l ihn die Mehrzahl der G e s a m t h e i t angenommen

hat

e

R . J hoschua* b . Levi (um 250) hat

gesagt: Alles,

was

im

nicht

sich

an

d i e s e m ( d e m 9 . A b ) b e g e b e n h a t t e ( b e i d e r Z e r s t ö r u n g d e s 1. T e m p e l s ) , h a t s i c h n o c h e i n m a l a n i h m z u g e t r a g e n ( b e i d e r Z e r s t ö r u n g d e s 2 . T e m p e l s ) ; w a s s i c h a b e r an j e n e m ( d e m 17. T a m m u z ) b e g e b e n hat, b a t sich nicht

noch einmal an

ihm

zugetragen

(da

dieser T a g nur bei der Zerstörung d e s 2. T e m p e l s v o n Bedeutung war). g.

Das

der

M ° g Taian

die T a g e , an

angehängte denen

man

Fastenverzeichnis auf

Grund

der

beginnt

Tora

fastet,

mit

den

Worten:

.Dies

sind

fastet,

darf b i s z u m A b e n d hin w e d e r essen n o c h trinken." — M a n k a n n den W o r t e n

u. w e r an

ihnen

entnehmen, daß, w e n n nicht viele, s o doch einige die Verpflichtung zum Fasten den dann aufgeführten

an

T a g e n auf sich g e n o m m e n haben.

C. Allgemeine Landesnöte. Zu den öffentlichen Nöten, um derentwillen allgemeine Fasttage von der Obrigkeit angeordnet wurden, gehörten namentlich Dürre, Mißwachs, Heuschreckenplage, Seuchen, Auftreten wilder Tiere u. Eriegsnöte. Blieb die Plage auf einzelne Gegenden beschränkt, so wurde ein öffentliches Fasten nur für den heimgesuchten Bezirk fest­ gesetzt. T a f e n 1, 5 : W e n n d e r N e u m o n d v o m K i s l e v ( e t w a D e z e m b e r ) h e r a n k o m m t , d a ß R e g e n g ü s s e niedergefallen sind, ordnet d e r Gerichtshof drei Fasten

für

samtheit

Lärm

1

a n . II T a i a n 8, 5 f.:

Über

folgende (Plagen) bläst

man

überall

ohne

die G e 3

(zur

A u f G r u n d d i e s e r S t e l l e b e d a r f d i e B e m e r k u n g B a c h e r s , T a n n . 2 * , 5 4 2 . 6, d e r Ergänzung. * Ü b e r j e d e N o t — w e l c h e nicht über die G e m e i n d e k o m m e n m ö g e — bläst man L ä r m , nur n i c h t ü b e r z u v i e l R e g e n , Tafan 8. 8.

6 . E x k u r s : V o m altjttdischen

Ankündigung allgemeiner Fastentrauer):

Fasten

83

(Nr. 2 , C ; Nr. 3)

über Kornbrand, über G e l b w e r d e n (der Feld­

früchte), über H e u s c h r e c k e n , über den Chasil (eine Heuschreckenart), über w i l d e T i e r e u. über Kriegszüge. M a n bläst über sie Lärm, w e i l eine s o l c h e P l a g e u m sich Einmal gingen Älteste v o n Jerusalem

w e i l in A s k a l o n s i c h K o r n b r a n d zeigte s o v i e l , w i e d i e Öffnung Ferner

verordneten

gefressen hatten.

sie

ein

Fasten,

greift

h i n a b in i h r e S t a d t u . v e r o r d n e t e n e i n weil Wölfe

zwei

Fasten,

eines Ofens

Kinder jenseits

beträgt.

des

Jordans

R . Jose ( u m 150) sagte: Nicht weil sie gefressen, sondern w e i l sie

s i c h g e z e i g t h a t t e n . || T a t e n 3 , 2 . 4 : W e n n a u f e i n e ( e i n z e l n e ) S t a d t k e i n e R e g e n g ü s s e niedergegangen sind ( v g l . Arnos 4, 7 ) , s o fastet

u. b l ä s t L ä r m

diese Stadt,

während

die Ortschaften in ihrer U m g e b u n g fasten, o h n e L ä r m zu blasen. R . {Aqiba ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : D i e letzteren blasen L ä r m , o h n e zu fasten. . . . eine Seuche herrscht

oder ein Einsturz

Ebenso wenn

in

einer Stadt

(ihrer M a u e r ) erfolgte, s o fastet u . b l ä s t L ä r m

d i e s e Stadt, w ä h r e n d d i e Ortschaften in ihrer U m g e b u n g fasten, o h n e L ä r m z u b l a s e n . R . fAqiba s a g t e : Sie blasen L ä r m , o h n e zu fasten.

W a s ist eine S e u c h e ? W e n n

aus

einer Stadt, die 5 0 0 M a n n ( K r i e g s v o l k ) stellen kann, drei T o t e an drei T a g e n hinter­ einander hinausgetragen werden, s o herrscht eine S e u c h e ; sind es weniger, s o k e i n e S e u c h e . || T T a t e n 2 , 8 flf. ( 2 1 7 ) : W i e m a n

über

herrscht

(ausbleibenden) R e g e n in

übrigen Jahren einer J a h r w o c h e L ä r m bläst (u. fastet), s o auch i m Brachjahr des Bedarfs der andren.

den

wegen

Über die B ä u m e (die unter R e g e n m a n g e l leiden) bläst man

L ä r m einen halben M o n a t v o r d e m Passahfest;

über die Gruben, Zisternen u. H ö h l e n

(denen das W a s s e r mangelt) einen halben Monat v o r d e m Laubhüttenfest;

w e n n sie

aber kein W a s s e r haben, das m a n trinken kann, s o bläst m a n über sie sofort Lärm. Was

heißt

sofort?

A m 2 . u. a m 5. W o c h e n t a g (an

auf die W a h r n e h m u n g d e s M a n g e l s folgen). (dem heimgesuchten) Bezirk Lärm.

d e m M o n t a g u. D o n n e r s t a g , d i e

Ü b e r d i e s a l l e s b l ä s t m a n n u r in d i e s e m

Eine Seuche mit Unterbrechung, selbst

bei

drei

T o t e n an e i n e m T a g e , ist k e i n e S e u c h e ; bei einer S e u c h e ohne Unterbrechung, selbst w e n n drei M e n s c h e n an drei T a g e n sterben, bläst m a n Lärm. man Lärm, w e n n Todesfälle eintreten;

w e n n nicht, s o bläst

Bei der Bräune man

sich greifende P l a g e ist. schreckenart Chagab.

es sich

Man

eine u m

R . S c h i m t e n b . EUazar ( u m 190) s a g t e : A u c h über die H e u ­

Ü b e r K r i e g s v o l k , das v o n O r t zu Ort zieht, auch w e n n e s ein

f r i e d l i c h e s ist, b l ä s t m a n L ä r m , u . e s ist n i c h t Kriegsvolk. . . .

bläst

nicht Lärm.

bläst L ä r m über Heuschrecken, soviel o d e r s o w e n i g e s sein m ö g e n , w e i l e s

erst

nötig zu sagen über feindliches

Ü b e r dies alles bläst m a n nur an d e m betreffenden Ort L ä r m .

in Syrien, s o bläst

man

darüber nicht

Findet

i m L a n d e Israel L ä r m ; e b e n s o a u c h

a

n i c h t u m g e k e h r t . II G n R 3 1 ( 1 9 ) : I n d e n T a g e n d e s R , C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) k a m ein j u n g e r W i l d o c h s e in d a s L a n d Israel, d e r k e i n e n B a u m l i e ß , bis e r ihn e n t w u r z e l t hatte.

D a v e r a n s t a l t e t e m a n ein F a s t e n

u. R . Chijja b e t e t e ;

o c h s e n Mutter aus der W ü s t e u. er z o g a b auf ihre

u. es brüllte des

Wild­

Stimme:

3. Verlauf einer öffentlichen Fastenfeier anläßlich Regenmangels. T a t e n 1, 3 — 7 : A m 3 . M a r c h e s c h v a n f ä n g t m a n a n u m R e g e n z u b i t t e n

(nämlich

i m A c h t z e h n g e b e t ) ; R a b b a n G a m l i e l ( u m 9 0 ) s a g t e : A m 7. M a r c h e s c h v a n , T a g e nach d e m Laubhüttenfest

(das am 23. Tischri zu Ende geht), damit

Israelit ( t r o c k e n v o m Laubhüttenfest

heim-)gelangen kann

fünfzehn der

z u m Euphratfluß.

letzte —

Ist

der 17. M a r c h e s c h v a n h e r a n g e k o m m e n , ohne d a ß R e g e n g ü s s e niedergegangen sind, s o beginnen e i n z e l n e * ( A n g e s e h e n e , V o r z ü g l i c h e ) drei F a s t t a g e zu halten nächstfolgenden Montag, Donnerstag u. Montag). nach

dem

Dunkelwerden

1

(d. h. die Nacht

Sie dürfen

hindurch;

nur

dabei

(nämlich

essen

bei T a g e ist

am

u. trinken zu

fasten);

ferner ist ihnen erlaubt

die Arbeit, das W a s c h e n , d a s Salben, das A n l e g e n v o n San­

dalen u. der Beischlaf.

— I s t d e r 1. K i s l e v ( e t w a D e z e m b e r ) h e r a n g e k o m m e n , o h n e

d a ß R e g e n g ü s s e n i e d e r g e g a n g e n s i n d , s o o r d n e t d e r G e r i c h t s h o f d r e i F a s t t a g e für d i e Gesamtheit an (wiederum a m nächstfolgenden M o n t a g , Donnerstag u. Montag). darf dabei e s s e n n. trinken n a c h 1

6»

H i e r z u s. N r . 6 A n m . f.

dem Dunkelwerden;

1

ferner

ist

ihnen

erlaubt

Man die

6. E x k u r s : V o m altjiidischen F a s t e n (Nr. 3 )

84

Arbeit, das W a s c h e n , das Salben, das A n l e g e n v o n Sandalen diese

drei F a s t t a g e v o r ü b e r g e g a n g e n , o h n e

daß Erhörung

G e r i c h t s h o f drei w e i t e r e F a s t t a g e für die G e s a m t h e i t ginnen u. mit Montag u. Donnerstag A n m . a).

n. d e r B e i s c h l a f . — S i n d erfolgte,»

so

ordnet

der

an (die jetzt a m Donnerstag be­

s i e h f o r t s e t z e n , s . w e i t e r u n t e n T a t e n 2 , 9 S. 9 1

M a n darf essen u. trinken, s o l a n g e e s n o c h T a g ist ( v o r B e g i n n des Fasttages);

e s i s t i h n e n v e r b o t e n d i e A r b e i t , d a s W a s c h e n , c d a s S a l b e n , <* d a s A n l e g e n v o n S a n ­ dalen e u. der Beischlaf; a u c h s c h l i e ß t m a n die (öffentlichen) Badehäuser. Sind (auch) diese

(drei Fasttage)

vorübergegangen,

G e r i c h t s h o f für s i e n o c h s i e b e n Donnerstag, Montag usw.);

das

1

ohne

daß

Erhörung

erfolgte, so ordnet

der

( a l l g e m e i n e F a s t t a g e ) a n (für d e n f o l g e n d e n M o n t a g , s i n d ( i m g a n z e n ) d r e i z e h n F a s t e n für d i e G e s a m t h e i t .

Siehe, diese (sieben letzten Fasttage)

g e h e n über die früheren

hinaus; denn an

ihnen

bläst m a n L ä r m u. schließt die K a u f l ä d e n ; j e d o c h l e h n t m a n a m 2 . W o c h e n t a g e b e i m Dunkelwerden (die Ladentüren)

nur an, u. a m 5. W o c h e n t a g e w e r d e n

sie w e g e n der

E h r e d e s Sabbats (damit m a n für d i e s e n rechtzeitig E i n k ä u f e b e s o r g e n k a n n ) geöffnet. — Sind a u c h diese (sieben Fasttage) enthält m a n

sich

des Kaufens

löbnisse, der Hochzeiten u. des Nisan.

Ist

gegenseitigen

2

Dann

fangen

der

Nisan

vergangen,

sich gewiesen hat. des

vorübergegangen, ohne

u. Verkaufens,

wieder einzelne* an ehe

daß Erhörung

des Bauens, Grußes,

zu

fasten

bis zum

Regengüsse niedergehen,

Zeichen des Fluches, w i e es heißt: Ist nicht jetzt W e i z e n e r n t e ? u. er g i b t D o n n e r u. R e g e n ; s o e r k e n n e t

erfolgte, s o

d e s Pflanzens, der Ver­

w i e M e n s c h e n , die G o t t

denn u. sehet, daß

von

Ausgang

so ist

das

I c h rufe z u

ein

Jahve,

eure Verkehrtheit

groß

ist 1 S m 12, 17. (Hieraus g e f o l g e r t : R e g e n zu u n g e w ö h n l i c h e r Zeit, w i e n a c h A u s g a n g d e s N i s a n , e i n Z e i c h e n d e s F l u c h e s ) . || T a t e n 2 , 1: W i e i s t d i e O r d n u n g feier (an den letzten sieben F a s t t a g e n ) ?

der Fasten­

M a n s c h a f f t d i e L a d e (in d e r d i e T o r a l i e g t )

auf einen freien Platz der Stadt* u. streut A s c h e v o n G e b r a n n t e m

auf die L a d e , auf

das Haupt d e s Patriarchen u. auf d a s Haupt d e s z w e i t e n V o r s i t z e n d e n d e s G e r i c h t s h o f e s ; desgleichen

nimmt jeder

einzelne A s c h e u. tut

sie auf

sein

Haupt.

4

Ein

Ältester

1

E i n v o l l e s G e m e i n d e f a s t e n u m f a ß t e a l s o i m g a n z e n 13 F a s t t a g e , d i e s i c h a u f 6 — 7 hintereinander liegende W o c h e n verteilten. Z u d i e s e r M i s c h n a h e i ß t e s i n B a r T a t e n 1 4 : „ D e s K a n e n a " , d. h . e i n e s F r e u d e n ­ b a u e s , „ d e s P f l a n z e n s " , d. h . e i n e r F r e u d e n p f l a n z u n g . W a s i s t e i n F r e u d e n b a u ? D i e E r b a u u n g e i n e s T r a u b a l d a c h i n s für e i n e n S o h n . W a s i s t e i n e F r e u d e n p f l a n z u n g ? D i e A n l e g u n g einer Plantage, w i e sie K ö n i g e haben. Die Studiengenossen grüßen nicht einander; den geraeinen Leuten erwidert m a n ihren G r u ß m i t schlaffer Lippe (un­ deutlich) u. m i t g e s e n k t e m Haupt ( A u s d r u c k der Trauer). M a n sitzt verhüllt da, w i e Leidtragende u. mit d e m B a n n B e l e g t e , w i e M e n s c h e n , die G o t t v o n s i c h g e w i e s e n hat, b i s m a n s i c h ihrer v o m H i m m e l her erbarmt. * A n d e n ersten 6 F a s t t a g e n w u r d e nur in d e n S y n a g o g e n g e b e t e t Taten 1 5 , 2 6 . V g l . Taten 1 6 : W o legt m a n die A s c h e auf das H a u p t ? R . Jicchaq ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : A u f d i e S t e l l e für d i e G e b e t s r i e m e n , s . J e s 6 1 , 3 : D e n u m Z i o n T r a u e r n d e n a n z u l e g e n S c h m u c k ( n a c h d e m M i d r a s c h = T p h i l l i n ) statt A s c h e . ( D i e Stelle für die Kopft phillin w a r die g r o ß e Fontanelle.) W a r u m zieht m a n hinaus auf einen freien P l a t z ? R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : M a n will damit s a g e n : W i r haben i m V e r ­ borgenen (d. h. in der S y n a g o g e ) geschrieen u. sind nicht erhört w o r d e n , s o w o l l e n w i r uns selbst verächtlich m a c h e n öffentlich. R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : W i r sind in die V e r b a n n u n g g e z o g e n ( m i t d e m A u s z u g a u s d e r S y n a g o g e ) ; s o m ö g e unsere V e r b a n n u n g uns Sühne schaffen! . . . W a r u m schafft m a n die L a d e hinaus auf den freien Platz der S t a d t ? R . J h o s c h u a b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : M a n w i l l damit sagen: Einen wohlverwahrten Gegenstand besaßen wir, aber durch unsre Sünden wird er verächtlich g e m a c h t . W a r u m b e d e c k t m a n sich m i t S a c k g e w ä n d e r n ? R . Chijja b . A b b a hat g e s a g t : M a n will damit s a g e n : Siehe, wir sind d e m V i e h g l e i c h g e a c h t e t ! W a r u m legt m a n A s c h e v o n Verbranntem auf die L a d e ? R . J h u d a b . Pazzi ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h s a m u m d a m i t zu s a g e n : „ I c h ( G o t t ) bin m i t i h m in d e r N o t ' P s 9 1 , 15 ( n ä m l i c h w e i l d i e T o r a i n d e r L a d e s i c h i n N o t b e f i n d e t ) . R e s c h L a q i s c h h a t g e s a g t : I n all i h r e r N o t i s t i h m ( G o t t ) N o t J e s 6 3 , 9 W a r u m tut j e d e r einzelne A s c h e auf sein H a u p t ? Darüber sind R . L e v i b . L a c h m a ( u m 2 6 0 ) u. R . C h a m a b . Cha2

b

b

4

a

e

e

e

e

6. E x k u r s : V o m altjüdischen

85

Fasten (Nr. 3)

(Gelehrter), der sich unter ihnen befindet, spricht v o r ihnen W o r t e der D e m ü t i g u n g : Unsre Brüder, bei den Leuten v o n Ninive heißt es nicht:

, G o t t sah

ihren

u . i h r F a s t e n an*, s o n d e r n : „ G o t t s a h i h r e W e r k e a n , d a ß s i e u m k e h r t e n s c h l i m m e n W e g " Jona 3, 10. der nichtpentateuchiscben

Und in

der Überlieferung

n^a;?

Bußsack

v o n ihrem

(häufige B e z e i c h n u n g

B ü c h e r der Schrift) heißt e s : Zerreißet eure Herzen, nicht

e u r e K l e i d e r J o e l 2 , 1 3 . — Z u d i e s e n „ W o r t e n d e r D e m ü t i g u n g " s. a u c h T T a t e n 1, 8 ( 2 1 5 ) b e i N r . 9 A n m . a. — D a s . 2 , 2 :

Hat

man sich z u m G e b e t hingestellt, s o läßt

m a n einen A l t e n v o r die L a d e h i n a b g e h e n T T ' V » , d e r Ü b u n g darin hat u. d e r K i n d e r besitzt u. dessen H a u s leer ist ( d . h. der arm ist), damit sein Herz g a n z b e i m G e b e t e s e i .

1

Dieser spricht 2 4 Benediktionen v o r i h n e n : die achtzehn, die täglich g e s p r o c h e n w e r d e n (im A c h t z e h n g e b e t ) , u. a u ß e r d e m n o c h s e c h s andre (die z w i s c h e n der 7. u. 8. B e n e d i k t i o n des Achtzehngebetes gesprochen wurden, Taten 2, 9 ) . — Das. 2, 3 : Diese (sechs) sind: a das Gebetstück Zikhronoth; ß das Gebetstück Schopharoth (beides sind T e i l e d e s Z u s a t z g e b e t e s z u N e u j a h r ; j e n e s e n t h ä l t 10 S c h r i f t s t e l l e n , i n d e n e n v o m „ G e d e n k e n " •p->ST G o t t e s g e r e d e t w i r d ; d i e s e s g l e i c h f a l l s 1 0 S c h r i f t s t e l l e n ,

in d e n e n d i e P o s a u n e e

- * - w e r w ä h n t w i r d ) ; y P s 1 2 0 ; < f P s 121 ; e P s 1 3 0 ; C P s 1 0 2 . R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E r braucht die G e b e t s t ü c k e Zikhronoth u. Schopharoth nicht zu sprechen, sondern s a g t a n s t a t t d i e s e r 1 K g 8, 3 7 ff: W e n n

Hungersnot

ins Land

er

k o m m e n sollte, w e n n

P e s t k o m m e n s o l l t e u s w . , u. f e r n e r J e r 1 4 , 1 ff: W o r t J a h v e s a n J e r e m i a w e g e n d e r T r o c k n i s s e u s w . ; u . d a n n s a g t e r ihren S c h l u ß l o b s p r u c h . ( W e n n i m f o l g e n d e n d a n n s t a t t s e c h s s o l c h e r L o b s p r ü c h e sieben aufgezählt werden, s o k o m m t d a s daher, d a ß der erste d e n A n s c h l u ß d e r 6 Z u s a t z b e n e d i k t i o n e n an die 7. B e n e d i k t i o n d e s A c h z e h n g e b e t e s vermittelt, also eigentlich zu dieser g e h ö r t ; er schließt deshalb a u c h mit „Erlöser Israels", w i e die b

7. B e n e d i k t i o n d e s A c h z e h n g e b e t e s ; v g l . T a t e n 1 6 , 9 . ) — D a s . 2 , 4 : Z u r e r s t e n Z u s a t z b e n e ­ diktion (d. h. nach d e m B e m e r k t e n v o r derselben) s a g t er: D e r den A b r a h a m auf d e m B e r g e M o r i j j a erhört hat, d e r wird e u c h erhören u. a c h t e n auf die S t i m m e eures S c h r e i e n s h e u t e ; gepriesen seist du, Jahve, Erlöser Israels! — Zur zweiten (d. h. nach Zikhronoth) s a g t er: D e r unsre V ä t e r a m Schilfmeer erhört hat, der wird e u c h erhören u . achten auf die S t i m m e eures Schreiens heute; gepriesen seist du Jahve, der der V e r g e s s e n e n g e d e n k t ! Zur dritten ( d . h. n a c h Schopharoth) sagt e r : D e r den Josua in Gilgal erhört hat, d e r w i r d e u c h e r h ö r e n u. a c h t e n a u f die S t i m m e eures S c h r e i e n s h e u t e ; seist du,

Jahve,

der

auf

das Lärmblasen

hört!

—

gepriesen

Zur vierten (d. h. nach P s 120)

s a g t e r : D e r d e n S a m u e l in M i c p a erhört hat, der w i r d e u c h erhören u. a c h t e n auf die Stimme eures Schreiens heute; gepriesen seist du, Jahve, der auf das Schreien hört! — Zur fünften

(d. h. nach P s 121) sagt er: D e r den Elias auf d e m Berge Karmel

hat, d e r wird e u c h erhören u. a c h t e n a u f d i e S t i m m e eures S c h r e i e n s h e u t e ; seist du, Jahve, der das G e b e t erhört! —

erhört

gepriesen

Zur sechsten (d. h. nach P s 130) s a g t

er:

nina (um 2 6 0 ; s o ist z u l e s e n statt: R . L e v i b . C h a m a u. R . Chanina; Bacher, P a l A m o r 1, 8 . 1 ) g e t e i l t e r M e i n u n g . D e r e i n e h a t g e s a g t : „ S i e h e , w i r s i n d v o r dir w i e die A s c h e g e a c h t e t " ; u. der andre hat g e s a g t : „ D a m i t er uns zugut der A s c h e Isaaks eingedenk sei." W a r u m zieht m a n auf die Begräbnisplätze hinaus (wie namentlich a m 9. A b ) ? Darüber sind dieselben beiden Autoren geteilter Meinung. D e r eine s a g t e : „ W i r s i n d v o r d i r w i e T o t e g e a c h t e t " ; d e r a n d r e s a g t e : „ D a m i t d i e T o t e n für u n s u m E r b a r m e n flehen." — P a r a l l e l s t e l l e m i t Ä n d e r u n g e n p T a t e n 2 A n f . Taten 1 6 » , 4 1 : W e r ist ein solcher, der g e ü b t (tauglich) i s t ? R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : D e r Kinder hat u. nicht w e i ß , w i e er sie ernähren soll (so R a s c h i ) ; der M ü h e auf d e m F e l d e hat, w ä h r e n d s e i n H a u s l e e r ist (ein s o l c h e r w i r d m i t I n b r u n s t u m R e g e n flehen); d e s s e n J u g e n d s c h ö n ( o h n e T a d e l ) u . d e s s e n K n i e g e b e u g t i s t ( d . h . d e r ein D e m ü t i g e r i s t ) ; d e r in G u n s t steht bei d e r M e n g e , d e r ein a n g e n e h m e s W e s e n h a t u . d e s s e n S t i m m e w o h l l a u t e t ; d e r e r f a h r e n ist i m L e s e n d e r T o r a u . d e r P r o p h e t e n u. der Hagiographen u. i m L e h r e n d e s Midrasch, d e r H a l a k h o t h u. der H a g g a d o t h , u. der k u n d i g ist der sämtlichen Benediktionen. D a richteten unsre Lehrer ihre A u g e n a u f R . J i c c h a q aus d e r S c h u l e d e s R . A m m i ( u m 3 3 0 ) : e r ist ein s o l c h e r , d e r K i n d e r b a t u. sie n i c h t zu ernähren v e r m a g , dessen Haus leer ist. R a b Chisda ( f 3 0 9 ) hat g e s a g t : D e r l e t z t i r e i s t e i n s o l c h e r , d e s s e n H a u s l e e r v o n S ü n d e ist. 1

e

6. E x k u r s : V o m altjüdischen

86 Der den Jona

im Bauch

des Fisches

erhört

Fasten (Nr. 3)

hat,

der

wird

e u c h erhören u

achten

auf die S t i m m e eures Schreiens h e u t e ; gepriesen seist du, Jahve, der erhört zur Zeit der Not! —

Zur

siebenten

S o h n S a l o m o in Jerusalem eures Schreiens heute; barmt!

—

Das. 2, 5 ;

(d. h.

nach

P s 102) sagt er:

Der

den D a v i d u. seinen

erhört hat, der wird e u c h erhören u. achten auf die S t i m m e

gepriesen Einmal

seist

trat in

dn,

Jahve,

den T a g e n

der sich des Landes (Israel) des R . Chalaphta

er­

(um 110) u. des

R . Chananja b . Teradjon ( t u m 135) einer v o r die L a d e , der sämtliche L o b s p r ü c h e endete, ohne

daß

man

darauf

mit

A m e n ! antwortete.

(Der Synagogenwärter rief):

Blaset,

Priester, blaset! (Dann sprach j e n e r Vorbeter:) D e r den A b r a h a m , unsren Vater, auf d e m B e r g e Morijja erhört hat, d e r wird e u c h erhören u . a u f die S t i m m e eures S c h r e i e n s heute achten. Lärm!

(Dann rief der Synagogenwärter:) Blaset Lärm, Söhne Ahrons, blaset

(Der Vorbeter:) Der unsre

Väter

am

S c h i l f m e e r erhört hat,

der

wird

euch

erhören u. auf die Stimme eures Schreiens heute achten. A l s dies v o r die Gelehrten k a m , sprachen s i e : Diesen B r a u c h b e f o l g t m a n nur a m Osttor ( d e s T e m p e l s ) u. auf d e m Tempelberg. (Die Verschiedenheit des Brauches im T e m p e l von dem des T e m p e l s lag nicht im Lärmblasen,

das

außerhalb

erfolgte auch i m Lande; sondern

darin,

daß die M e n g e die Benediktionen des Vorbeters im T e m p e l nicht mit A m e n ! beantwortete, sondern m i t d e m L o b s p r u c h : Gepriesen sei der N a m e seines herrlichen R e i c h e s i m m e r u . e w i g l i c h ! V g l . d i e d e r o b i g e n M i s c h n a e n t s p r e c h e n d e n B a r a i t h a s T T a t e n 1, 1 0 — 1 4 ; b

Taten 1 6 , 1 2 - 4 2 . ) a.

Ü b e r d i e . e i n z e l n e n " , d i e v o r u. n a c h d e m I S t ä g i g e n G e m e i n d e f a s t e n z u f a s t e n b

pflegten,

h e i ß t e s p T a t e n 1, 6 4 , 3 5 : U n t e r d e n . e i n z e l n e n '

stehen, die als Vorsteher über

sind

diejenigen zu ver­

die G e m e i n d e gesetzt sind. W e n n also einer als V o r ­

s t e h e r ü b e r d i e G e m e i n d e g e s e t z t ist, s o b e t e t e r u . w i r d e r h ö r t ? V i e l m e h r w e n n e i n e r als V o r s t e h e r ü b e r die G e m e i n d e g e s e t z t ist u. v ö l l i g treu erfunden w i r d , dann betet B

er, u . e r w i r d e r h ö r t . |l T a t e n 1 0 : W e r s i n d d i e . e i n z e l n e n * ? R a b H u n a ( t 2 9 7 ) h a t g e s a g t : Unsre Lehrer. — Das. 1 0

b

B a r : D e r M e n s c h s a g e n i c h t : I c h bin ein G e l e h r t e n s c h ü l e r ;

ich bin nicht geeignet, ein .einzelner* z u s e i n ; sondern alle Gelehrtenschüler gehören zu d e n . e i n z e l n e n * . — W e r ist ein . e i n z e l n e r * u. w e r ist ein G e l e h r t e n s c h ü l e r ? . e i n z e l n e r * i s t j e d e r , d e r g e e i g n e t ist,

daß

Ein

m a n ihn z u m V o r s t e h e r e i n e r G e m e i n d e

ernennt. Ein Gelehrtenschüler ist j e d e r , den m a n nach e t w a s H a l a k h i s c h e m aus s e i n e m Erlernten fragt, u. er w e i ß z u antworten, w ä r e e s a u c h nur aus d e m T r a k t a t Kalla. Bar:

N i c h t j e d e r , d e r s i c h s e l b s t z u e i n e m . e i n z e l n e n * m a c h e n m ö c h t e , d a r f e s ; ein

Gelehrtenschüler

darf

es

(so Raschi, anders

R. Mefr (um 150). R . Jose (um 150) sagte:

die T o s a p h i s t e n ) ; d a s Er

darf

es, u.

sind W o r t e

es wird ihm zum

des

Guten

gedacht, weil es (das Fasten) i h m nicht zum Gewinn, sondern zur Qual gereicht. Eine andre Bar:

Nicht jeder, der

sich selbst

zu einem . e i n z e l n e n ' m a c h e n m ö c h t e , darf

e s ; ein Gelehrtenschüler darf e s ; d a s sind W o r t e d e s R . S c h i m ' o n b . Eltezar ( u m 190). Rabban Fall,

Schimten

wo

es

b. Gamliel

sich

(um 140) sagte:

um Gewinn

handelt;

aber

Für w e l c h e n Fall gilt d a s ?

Für

den

w o es sich u m Schmerz handelt,

darf

jeder sich dazu machen, u. es wird ihm zum Guten gedacht, da es ihm nicht Gewinn, sondern Schmerz

einträgt.

— e

Die

letzte

Bar

in

abweichender Fassung

C

k l a r T T a t e n 1, 7 ( 2 1 5 ) . || p B r a k h 2 , 5 , 6 7 s. b e i 1 K o r 9 , 2 5 «

u.

minder

N r . 2 S. 4 0 3 . —

Die

Unterschiede, die zwischen d e m Fasten der .einzelnen* u. d e m öffentlichen G e m e i n d e ­ fasten

bestehen, sind kurz zusammengefaßt TTaten 2, 4 (217):

Beim Gemeindefasten

i ß t u . t r i n k t m a n ( n u r ) , w ä h r e n d e s n o c h T a g ist, w a s n i c h t d e r F a l l ist b e i m F a s t e n d e r . e i n z e l n e n * ( d i e s e d ü r f e n a u c h n o c h in d e r N a c h t e s s e n u . t r i n k e n ) . B e i m G e m e i n d e ­ fasten

ist

ihnen

verboten

die Arbeit,

das W a s c h e n ,

das Salben,

das Anlegen der

Sandalen u. d e r Beischlaf, w a s b e i m F a s t e n der . e i n z e l n e n * n i c h t d e r F a l l ist. Gemeindefasten

g e h t m a n in die S y n a g o g e n , u m in der Schrift zu lesen,

F a s t e n d e r . e i n z e l n e n * n i c h t d e r F a l l ist. diktionen (s. oben),

was

beim Fasten

Beim

was beim

Beim Gemeindefasten betet man 24 Bene­

der .einzelnen*

n i c h t d e r F a l l ist.

Beim Ge­

meindefasten erheben die Priester viermal a m T a g e (bei den einzelnen Gebeten i m L a u f d e s T a g e s beim Priestersegen)

ihre Hände,

was

beim Fasten der .einzelnen*

nicht

87

6 . E x k u r s : V o m a l t j Q d i s c b e n F a s t e n ( N r . 3 u. 4 )

d e r Fall ist

b

( s . h i e r z u T a t e n 4 , 1;

T T a t e n 4 , 1; T a t e n 2 6 , 1 9 ) . D a s

Gemeindefasten e

unterbricht man nicht (setzt man nicht aus) an den Festtagen,

d i e in d e r M g i l l a t h

Tatenith verzeichnet stehn, w a s beim Fasten der einzelnen nicht der Fall b.

Über

ist.

den A b b r u c h des Fastens i m Fall der Erhörung der Fastengebete

heißt

e s T a t e n 3, 9 : W e n n m a n f a s t e t u. e s g e h e n R e g e n g ü s s e n i e d e r , e h e d i e S o n n e h e r v o r ­ s t r a h l t e ( a l s o in a l l e r N o r g e n f r ü h e ) , s o f a s t e t Tag hindurch); so

fastet

man

man

geben aus.

die

m a n nicht aus (d. h. nicht den

R e g e n g ü s s e nieder

nach

R . Elitezer ( u m 90) s a g t e :

d e m Hervorstrahlen

Lydda

ein

Fasten

anberaumt,

da

gingen

der Sonne,

W e n n v o r der Mittagszeit,

nicht aus; w e n n nach der Mittagszeit, s o fastet

m a n aus.

Regengüsse

vor

ganzen

so

fastet

E i n m a l h a t t e m a n in

der

Mittagszeit

nieder.

R. Tarphon (um 100) sagte zu ihnen: Geht, e s s e t u. trinket u. m a c h t e u c h einen guten T a g ! Sie g i n g e n u. aßen u. tranken u. machten sich einen guten T a g ; u. dann k a m e n sie

in d e r D ä m m e r u n g

u. s a n g e n

P s 136, nach R. Jochanan,

das

e

g r o ß e Hallel (d. h. nach R . J h u d a , u m 150,

t 2 7 9 , P s 1 2 0 — 1 3 6 u. nach R a b A c h a b . Jateqob, u m 325,

e

P s 1 3 5 , 4 — 1 3 6 , 2 6 , s. P s 1 1 8

a

b e i M t 2 1 , 9 S. 8 4 6 A n m . a).

—

Die Mischna

wird

zitiert T a n c h B tr*i § 16. C. D a s V e r b o t , s i c h

zu w a s c h e n ,

bezog sich nicht auf

das W a s c h e n der

Hände

u. F ü ß e u. des Gesichts, sondern auf das W a s c h e n ( B a d e n ) des ganzen Körpers.

Noch

w e i t e r g i n g m a n i n B a b y l o n r e n , i n d e m m a n a u c h d a s B a d e n in k a l t e m W a s s e r f r e i g a b . a

T a t e n 1 3 : W e n n m a n ( T a t e n 1, 6, s. o b e n ) g e s a g t h a t ,

daß das W a s c h e n (während

eines Gemeindefastens) verboten sei, s o hat m a n d a s nur mit B e z u g auf den ganzen K ö r p e r g e s a g t ; aber das G e s i c h t u. die H ä n d e u. die F ü ß e darf m a n sich w a s c h e n . — e

b

e

D a s s e l b e a l s B a r P s 5 4 , 4 3 . || p T a t e n 1, 6 4 °, 3 3 . 3 7 . 3 9 : R . J h o s c h u a ! b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat gesagt: Bei einem Gemeindefasten wäscht

man

seine Hände

u. sein G e s i c h t u.

seine F ü ß e w i e g e w ö h n l i c h . . . . Ist j e m a n d zu s e i n e m Lehrer oder zu seiner T o c h t e r g e g a n g e n u. durchschritt

er dabei einen S e e o d e r einen F l u ß , s o braucht er s i c h k e i n e

Sorge zu m a c h e n ( w e g e n etwaigen B a d e n s ) ; sind seine F ü ß e beschmutzt w o r d e n , s o t a u c h t e r t»ie u n t e r i n W a s s e r , o h n e d a ß e r s i c h d e s h a l b S o r g e z u m a c h e n b r a u c h t . . . . R. A c h a (um 320) entschied: sind

ermüdet,

so

darf

er

W e n n jemand

sie

b

v o n e i n e r R e i s e k o m m t u. s e i n e

in W a s s e r b a d e n .

d

—

Parallelen:

b

Füße d

p J o m a 8, 4 4 , 1 9 ;

a

p B « r a k h 2 , 5 , 4 4 ; p M Q 3 , 8 2 , 3 0 ; b J o m a 7 7 . || T a t e n 1 3 ; R a b C h i s d a (t 3 0 9 ) h a t g e s a g t : Überall, w o e s sich u m Trauer handelt, u. Jerusalem) auch auf

u. bei e i n e m

in k a l t e m W a s s e r etwas

verboten,

Leidtragenden,

sich zu

baden;

Behagliches (Ergötzliches) handelt, s i c h in

warmem Wasser

w i e a m 9. A b (Trauer u m T e m p e l

ist es verboten,

überall aber,

zu baden,

sowohl

in w a r m e m

als

w o es sich u m den Verzicht

w i e bei einem Gemeindefasten, ist es a b e r erlaubt, s i c h in k a l t e m

Wasser

zu baden. — Zu den strengeren B e s t i m m u n g e n über W a s c h u n g e n a m V e r s ö h n u n g s t a g e s. b e i N r . 2 A S. 7 8 A n m . a. d.

G e n a u e r h e i ß t e s p T a t e n 1, 6 4 ° , 4 4 : A m 9 . A b u. b e i e i n e m G e m e i n d e f a s t e n i s t

ein Salben, das Ergötzen bereitet, v e r b o t e n , d a s kein

E r g ö t z e n b e r e i t e t ( z B d a s Ein­

reiben eines kranken Körperteiles mit Salben) erlaubt. — waren

die Bestimmungen

für

den

Versöhnungstag

A u c h betreffs d e s S a l b e n s

strenger,

s.

bei Nr. 2 A

b

S. 7 8

d

A n m . b. — P a r a l l e l e n : p M S c h 2 , 5 3 , 2 9 ; p S c h a b 9 , 1 2 \ 5 9 ; p J o m a 8, 4 4 , 3 0 . e.

Eine

S p e z i a l b e s t i m m u n g in

Exkommunizierter,

die

sich

auf

pTaten

1, 6 4 ° , 4 0 B a r :

einer Fußreise

Ein

befinden,

Leidtragender

dürfen Sandalen

u. ein anlegen

( u m besser marschieren zu k ö n n e n ) ; w e n n sie aber nach einer Stadt k o m m e n , sollen sie sie ablegen. E b e n s o verfährt m a n an einem 9. A b u. bei einem Gemeindefasten. — Parallelen:

e

b

d

p B r a k h 2 , 5 , 4 5 ; p J o m a 8, 4 4 , 2 6 ; p M Q 3, 8 2

v o n K o r k s a n d a l e n b e i e i n e m G e m e i n d e f a s t e n s. J o m a 7 8 * '

b

d

31. —

Zum Anlegen

b e i N r . 2 A S . 7 8 A n m . c.

4. Bestimungen über das Fasten u. sonstige Easteiungen am 9. Ab. Taten 4 , 6 E n d e : N a c h Eintritt d e s Monats A b schränkt m a n die Lustbarkeiten ein. — D a s . 4 , 7 : In lassen

der W o c h e ,

in

u. (Kleidungsstücke) zu

die d e r 9. A b fällt, waschen;

am

ist

es verboten, sich scheren zu

5. ( W o c h e n t a g =

D o n n e r s t a g ) ist

es

6. E x k u r s : V o m altjüdischen

88 erlaubt

w e g e n der Ehre

des Sabbats

Fasten

(Nr. 4 )

(falls der 9. A b auf einen Freitag fällt).

Am

R ü s t t a g a u f d e n 9. A b (also a m 8. A b ) soll der M e n s c h nicht z w e i Speisen ( G e r i c h t e ) essen, auch soll er nicht Fleisch essen u. nicht W e i n trinken. R . S c h i m o n b . Gamliel ( u m 1 4 0 ) s a g t e : M a n s o l l e i n e Ä n d e r u n g (an d e r g e w o h n t e n L e b e n s w e i s e ) v o r n e h m e n e

(zB nur ein Gericht essen, w e n n m a n sonst zwei zu essen pflegte). R . J h u d a ( u m 150) verpflichtete zur U m l e g u n g d e s B e t t e s (wie e s bei Trauerfällen lehrten Dies

stimmten

(daß man

ihm

aber

nicht

a m 8. A b n i c h t

üblich w a r ) ; die G e ­

e

b e i . || T a t e n 3 0 * : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t

gesagt:

z w e i G e r i c h t e e s s e n s o l l ) b a t m a n n u r für d i e Z e i t

v o n M i t t a g an u. w e i t e r g e l e h r t ; a b e r in der Z e i t v o r M i t t a g u . früher ist e s erlaubt. Ferner

hat

R a b J°huda

man zu essen aufhört

gesagt:

Man

hat

es nur v o n der Mahlzeit gelehrt, mit

(d. h. v o n der letzten v o r B e g i n n d e s 9. A b ) ; aber

bei

der

einer

Mahlzeit, m i t der m a n n i c h t zu essen aufhört, ist e s erlaubt. . . . Eine B a r entspricht dem

ersten

entspricht u.

noch

Fleisch

Ausspruch

eine andre essen

den

essen

nicht

soll

der

Wein

mit

will,

wenn

Bar

trinken.

war

dem darf

er

Ausspruch.

(bei

so

dem

darf

ersten

Gerichte

Schiraten

der er er

b. Gamliöl

e

gewohnt,

mit

ersten

kein soll

Rüsttag

nicht

Fleisch

(um

140)

sagte:

Wie

nimmt

zu speisen,

so

s o trinkt

er

zu trinken,

5 B e c h e r . F ü r w e l c h e n Fall gelten diese W o r t e ? V o n Mittag ( 1 2 Uhr) an u. aber v o r Mittag ( 1 2 Uhr) u. früher

ist e s erlaubt.

c

p T a t e n 4 , 6 9 , 1 1 . || T a t e n 3 0 » B a r :

Alle

—

Eine

essen

Am

gesagt:

10 Personen

10 Becher

Bar

Mahlzeit)

Fleisch

Ausspruch:

essen,

Eine

auf den 9. A b speist

R . J huda (um 150) hat

gewohnt war,

er

zweiten

am Rüsttag

nicht,

zwei

Rabban

vornehmen. W e n n er

5 Personen;

so

aber

entspricht

M e n s c h nicht

eine Ä n d e r u n g

er

entspricht

W e n n jemand

halten

Eine

man eine Änderung v o r ? speist

Bar

trinken,

trinken.

9. A b soll

u.

Man

eine

Mahlzeit

u. W e i n

u. keinen W e i n auf

u.

d e m letzten A u s s p r u c h :

weiter,

t e i l w e i s e P a r a l l e l e s. i n

V o r s c h r i f t e n , d i e für

einen

Leidtragenden

gelten, g e l t e n (auch) für d e n 9. A b : e s ist v e r b o t e n d a s E s s e n u. T r i n k e n , . d a s S a l b e n u . d a s A n l e g e n v o n S a n d a l e n u. d e r B e i s c h l a f .

F e r n e r i s t v e r b o t e n , i n d e r T o r a , in

d e n P r o p h e t e n u . in d e n H a g i o g r a p h e n zu l e s e n , ferner in der M i s c h n a , i m T a l m u d , im Midrasch,

in

den Halakhoth

u . in

den A g g a d o t h zu

studieren.

Aber

man

darf

( i n d e r S c h r i f t ) a n e i n e r S t e l l e l e s e n , a n d e r m a n für g e w ö h n l i c h n i c h t l i e s t , u . m a n darf

(in der M i s c h n a u s w . )

nicht studiert; auch reden

darf

des Jeremia.

an

einer Stelle studieren,

man

Ferner

an

der

m a n für g e w ö h n l i c h

l e s e n in d e n K l a g e l i e d e r n , i n H i o b u . i n d e n

feiern

die Schulkinder

Straf­

( v o m Unterricht), weil es

heißt:

D a s G e s e t z J a h v e s ist v o l l k o m m e n , erquickend die Seele P s 19, 8 (u. alles, w a s e

er­

q u i c k t , i s t a m 9 . A b v e r b o t e n ) . || Z u m W a s c h e n u . B a d e n

a m 9. A b v g l . P s 5 4

bei Nr. 2 A S.78

—

A n m . a ; T a t e n 1 3 » b e i N r . 3 S. 8 7 A n m . c.

e

R . J ho8chuaJ b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : . . . u . führt

sie dann

(solange sie

A m 9. A b w ä s c h t m a n seine

n o c h f e u c h t sind) über sein G e s i c h t .

d

b

p T a t e n 1, 6 4 ° , 8 3 :

e

p J o m a 8, 4 4 , 1 9 . A n d e r s J o m a 7 8 » , 2 0 : Z H r a b . C h a m a ( u m 2 8 0 ) . . .

—

Hände

Dasselbe

sagte zu R a b

e

Joseph b . J hoschuag b . L e v i ( u m 2 8 0 ) : L ö w e n s o h n ( = großer Gelehrter), k o m m , ich will

dir

etwas Vortreffliches sagen,

was

dein Vater

zu

tun

pflegte:

er h a t t e ein

T u c h . . . , das w e i c h t e er a m R ü s t t a g auf den 9. A b i m W a s s e r ein, u. a m nächsten T a g e ( a l s o a m 9 . A b ) f ü h r t e er e s ü b e r s e i n e A u g e n ( a u f d i e s e W e i s e s e i n G e s i c h t w a s c h e n d ) . — c

T a t e n 13 » s . b e i N r . 3 S. 8 7 A n m . e. || Z u m S a 1 b e n a m 9 . A b s. p T a t e n 1 , 6 4 , 4 4 b e i N r . 3 S . 8 7 A n m . 4 . || Z u m A n l e g e n v o n S a n d a l e n a m 9 . A b p T a t e n 1 , 6 4 ° , 4 0 b e i N r . 3 S . 8 7 A n m . e; v g l . a u c h e i n e m Ort,

Nr. 2 A

w o man

A n m . c S. 7 8 . || Z u r A r b e i t

die G e w o h n h e i t hat,

am

a m 9 . A b s. ?*B 4 , 5 : A n

9. A b zu arbeiten,

arbeitet m a n ;

e i n e m Ort, w o m a n n i c h t die G e w o h n h e i t hat zu arbeiten, arbeitet m a n nicht. aber

feiern

( v o n der

(um 140) sagte:

Arbeit)

die

Alle Menschen

Gelehrtenschüler.

Rabban

Schimten

s o l l e n s i c h (in d i e s e m S t ü c k ) z u

an

Überall

b . Gamliel

Gelehrtenschülern

b

m a c h e n . — Hierzu Taten 3 0 : R . iAqiba ( t u m 135) s a g t e : W e r a m 9. A b eine Arbeit verrichtet,

der

sieht

kein

Z e i c h e n d e s S e g e n s in E w i g k e i t . D i e G e l e h r t e n

sagten:

W e r a m 9 . A b e i n e A r b e i t v e r r i c h t e t u. n i c h t ü b e r J e r u s a l e m

trauert, der w i r d ( a u c h )

Jerusalems

mit Jerusalem

Freude

nicht sehen,

wie es heißt:

Freuet

euch

u. froh-

89

6. E x k u r s : V o m altjüdischen F a s t e n (Nr. 4 u . 5, A . B )

locket sie

Ober

sie alle, die ihr sie l i e b h a b t ; j u b e l t m i t ihr in W o n n e alle, die ihr u m

getrauert

habt

Jes 6 6 , 10. V o n hier aus

hat

man

gesagt: W e r um

Jerusalem

trauert, der ist w ü r d i g , ihre F r e u d e zu s e h e n ; w e r a b e r n i c h t u m J e r u s a l e m trauert, der

wird

(auch)

ihre F r e u d e

nicht

s e h e n . || Z u m E s s e n u . T r i n k e n

b

s. Taten 3 0 : R a b b a n Schimten b . G a m l i e l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : W e r a m

am

9. A b ,

9. A b ißt

u.

trinkt, d e r i s t w i e e i n e r , d e r a m V e r s ö b n u n g s t a g e i ß t u . t r i n k t ( s . h i e r z u J o m a 8 , 2 . 8 b

b e i N r . 2 A S. 7 7 ) . — T a t e n 3 0 : W e r a m 9 . A b F l e i s c h i ß t u . W e i n t r i n k t , ü b e r d e n s a g t die Schrift: U n d ihre Schuld soll auf ihren K n o c h e n s e i n ! E z 3 2 , 2 7 . — N u r w e n n der

9 . A b a u f e i n e n S a b b a t fiel, w a r d i e F a s t e n p f l i c h t a u f g e h o b e n :

Wenn man,

der

9 . A b a u f e i n e n St.M>at f ü l l t , i ß t m a n , s o v i e l

soviel

S a l o m o s zu Diese

Bar

grußes.

man

nötig hat,

u. es

seiner Zeit, u. m a n b

w i r d z i t i e r t *Er 4 J f . ;

darf

auf

braucht sich

man

seinen Tisch nicht das

T T a t e n 4 , 13 ( 2 2 1 ) : n ö t i g hat,

kommen

v g l . b e i N r . 5 , d. || E n t b i e t e n

u.

trinkt

wie das

g e r i n g s t e zu des

Mahl

versagen. — Friedens­

T T a t e n 4 , 1 2 ( 2 2 1 ) : D a s E n t b i e t e n d e s F r i e d e n s g r u ß e s findet d e n G e n o s s e n

(organisierten

Gesetzesstrengen) g e g e n ü b e r nicht statt,

den

gewöhnlichen

Leuten

( { A m m e ha-arec) g e g e n ü b e r m i t schlaffer L i p p e (leise u n d undeutlich).

5. Die zum Fasten erlaubten u. verbotenen Tage. A. Die Hauptfasttage, an denen zB sämtliche Gemeindefasten in Zeiten des Regenmangels stattfanden, waren nach Taten 1, 3—7 (s. die Stelle oben bei Nr. 3 S. 83) der 2. u. der 5. Wochentag, d. h. der Montag u. der Donnerstag; u. zwar sollten die drei ersten Fast­ tage bei einem vollen 13 tägigen Fasten (s. S. 84 Fußnote 1) nicht mit einem Donnerstag, sondern mit einem Montag beginnen, a Die spätere Zeit wollte den Grund der Wahl gerade dieser beiden Tage darin sehen, daß Mose einmal an einem 5. Wochentage zum Berge Sinai emporgestiegen u. an einem 2. Wochentage wieder herab­ gekommen sei. Der wirkliche Grund lag in dem Wunsch als Fast­ tage zwei Tage in der Woche zu haben, die möglichst weit vom Sabbat u. zugleich möglichst weit voneinander entfernt lagen. Das traf eben nur auf den Montag u. Donnerstag zu; s. hierzu TanchB arm § 16 (47 ) bei Lk 18, 12 H S. 241 u. ebenda S. 243 Fußnote 2. — Diejenigen öffentlichen Fasttage, die an ein bestimmtes Datum ge­ bunden waren, wie der Gedenktag der Zerstörung des Heiligtums (9. Ab) u. der Versöhnungstag (10. Tischri), wurden natürlich an dem Wochentage gehalten, auf den sie gerade einfielen. Doch trug man bei der Feststellung des Jahreskalenders dafür Sorge, daß diese Tage möglichst nicht auf einen Sabbat fielen, da die Sabbate fastenfrei bleiben sollten. Trat dieser unerwünschte Fall trotzdem ein, so wurde der Sabbat nur wegen des Versöhnungstages zum Fasttag gemacht ;b beim 9. Ab behalf man sich anders: man verlegte das Fasten ent­ weder auf den 10. Ab,c oder man beging einen solchen 9. Ab über­ haupt nicht fastenmäßig, d b

B. öffentliche Fastenfeiern sollten nicht stattfinden a an den Sabbaten u. an den Festen, auch nicht an deren Zwischenfeiertagen. Die kleinen Feiertage wie Neumond, Chanukka (Tempelweihfest im Eislev) u. Purim waren hinsichtlich des Fastens den großen Festen gleichgestellte Fiel aber bei einem vollen 13 tägigen Gemeindefasten (s. S. 84 Fußnote 1)

90

6 . E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n F a s t c u ( N r . 5, A . B )

einer der Fasttage etwa auf einen Neumondstag oder auf das Chanukkafest, so wurde das Fasten trotz des Festtages nicht unterbrochen, doch kürzte man es etwas ab, d. h. man fastete nicht den ganzen Feiertag hindurch bis an sein Ende. So war die Halakha von Rabban Gamliel (IL, um 90) festgesetzt worden.' Nach seinem Tode focht man jedoch seine Entscheidung an. Männer wie R. EliJezer u. R. Jhoschua'< (beide um 90) waren der Meinung, daß ein Gemeindefasten selbst an einem kleinen Feiertage durchaus zu unterbrechen sei,g während andre verlangten, daß auch an einem solchen Tage das Fasten nicht ab­ gekürzt, sondern bis zum Schluß des Feiertages beobachtet werden sollte. Die spätere Halakha entsprach der Forderung der letzteren, h — In einzelnen Kreisen hat offenbar die Neigung bestanden, gleichwie die Sabbate u. Feiertage selbst, so auch ihre Rüst- oder Vortage vom Fasten frei zu halten. Man hat sich dabei vermutlich von der alten Bestimmung leiten lassen, die den Opferbeiständen im Tempel, den sogenannten Standmännern", das Fasten an den Vortagen der Sabbate „wegen der Ehre des Sabbats" untersagte, s. bei Lk 1 , 5 S. 65 Anm. f. Diese Verordnung brauchte man nur zu verallgemeinern, so ergab sich der Satz, den einige Baraithas als etwas ganz Selbstverständ­ liches aufgestellt haben, nämlich daß an den Tagen vor den Sabbaten u. Feiertagen das Fasten verboten seiJ Erfolge irgendwelcher Art sind dieser Richtung versagt geblieben. Die allgemeine Praxis hat zu keiner Zeit Bedenken getragen, die Vortage der Sabbate u. Feiertage zu Fasttagen zu machen ;k höchstens stritt man darüber, ob an solchen Tagen das Fasten abgekürzt werden dürfe, oder ob es bis zum Beginn des Sabbats, bezw. des Festtages innezuhalten sei. Die Halakha hat sich für letzteres entschieden ;1 vgl. oben die analoge Entscheidung bei Feiertagen, die ausnahmsweise zu Fasttagen wurden. — Als Fasttage waren weiter verboten ß alle diejenigen Tage, die in der , Fastenrolle" (M gillath Tajanith) als nationale Freuden- u. Feier­ tage aufgeführt sind.m In gewisser Hinsicht waren diese Tage noch mehr als die Sabbate u. Feste gegen das Fasten gesichert. Während nämlich die Vor- u. Nachtage der letzteren zum Fasten freigegeben waren, setzte man für diejenigen nationalen Feiertage der Fastenrolle, an denen auch öffentliche Trauerfeiern untersagt waren, fest, daß selbst an ihren Vortagen nicht gefastet werden sollte, eine Bestimmung, die einige Autoritäten sogar auf ihre Nachtage ausgedehnt wissen wollten, n Im großen u. ganzen hat betreffs des Fastens u. des Nichtfastens an den kleinen Feiertagen wohl ziemlich arge Willkür ge­ herrscht, u. diese ist gewiß nicht dadurch geringer geworden, daß schon im 2 . Jahrhundert vereinzelte Stimmen die Fastenrolle für c

n

e

1

1

e

D i e a r a m ä i s c h e G r u n d s c h r i f t d e r M g i l l a t h TaJanith s t a m m t d e r H a u p t s a c h e n a c h vermutlich n o c h aus der Zeit v o r d e m Jahre 7 0 n. Chr.

91

6 . E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n F a s t e n ( N r . 5, A . B )

aufgehoben erklärten, während andre Gelehrte an ihrer Gültigkeit festhielten, o a. +

Taten 2, 9 : M a n

7 Fasttagen)

fällt,

um

preise

beraumt

ein

allgemeines Fasten

(Gemeindefasten v o n 3 +

nicht

3

n i c h t s o an, d a ß d e r e r s t e F a s t t a g a u f d e n 5. W o c h e n t a g ( D o n n e r s t a g )

(angesichts d e s nahen Sabbats u. seiner erhöhten Bedürfnisse) in d i e H ö h e z u t r e i b e n ;

vielmehr

finden

Markt­

die ersten drei F a s t t a g e statt

a m 2., a m 5. u. w i e d e r u m a m 2 . W o c h e n t a g e (der nächsten drei F a s t t a g e dann

die

Woche),

u. die z w e i t e n

a m 5., a m 2 . u. w i e d e r u m a m 5 . W o c h e n t a g . R . J o s e ( u m 1 5 0 )

s a g t e : W i e die ersten (drei) F a s t t a g e nicht a m 5. W o c h e n t a g beginnen, s o auch nicht die zweiten (drei) u. die letzten

(sieben).

e

b.

M n 11, 7 : W e n n der Versöhnungstag auf einen Sabbat

b r o t e (an die Priester

fiel,

wurden die Schau­

nicht w i e s o n s t a m M o r g e n , sondern erst)

a m A b e n d verteilt

(damit die Priester nicht in V e r s u c h u n g k ä m e n ,

d a v o n n o c h a m V e r s ö h n u n g s t a g zu

essen). — D i e Stelle zeigt, d a ß trotz d e s Sabbats a m Versöhnungstag gefastet w o r d e n ist. Z u r V e r t e i l u n g d e r S c h a u b r o t e an d i e P r i e s t e r s c h a f t a

C. T a t e n 1 2

=

s. b e i H e b r 9 , 2 S. 7 3 0 N r . 5 .

SEr 4 1 » a. b e i M t 1, 1 S. 5 A b s . 2 . W e i t e r e P a r a l l e l e n

finden

sich

an den

Vor­

d

T T a t e n 4 , 6 ( 2 2 0 ) u. p S c h « q 4 , 4 7 , 5 0 . d.

T T a t e n 4 , 13 ( 2 2 1 ) s. o b e n b e i N r . 4 g e g e n E n d e .

e.

J u d i t h 8, 6 :

sabbaten

Judith fastete

u. den Sabbaten

alle T a g e ihrer W i t w e n s c h a f t ,

u. an

den Vorneumonden

außer

u. an d e n Festen und an

den

F r e u d e n t a g e n d e s H a u s e s I s r a e l . || p T a t e n 2 , 6 6 » 4 3 : R . J a t e q o b b . A c h a ( u m 3 5 0 ) t r u g den

Schullehrern

fragen,

so

saget

auf:

W e n n eine Frau

ihr:

Man

kommt,

um

euch

(wegen des Fastens)

darf an j e d e m T a g e fasten m i t A u s n a h m e der

zu

Sabbate,

der Festtage, der Neumondstage, der Zwischenfeiertage, des Chanukka- u. des Purimfestes.

e

—

d

b

D a s s e l b e p M g 1, 7 0 , 1 0 || T a t e n 2 , 1 0 s. in A n m . f u . T a t e n 1 7 , 2 9 i n

A n m . *. f.

Taten 2, 1 0 : Man beraumt kein Gemeindefasten an auf die Neumondstage,

das ChanukkaFasten)

Neumondstag (um

u. d a s P u r i m f e s t .

Hat

begonnen, so unterbricht usw.

150) hat

Fasten

fällt).

gesagt:

nicht",

so

hat

Das

sind

Obwohl er

man

man

bereits

z u m S c h l u ß des betreffenden T a g e s ) .

—

daß

man

der

Fasttage

auf

Gamliel (um 90).

Gamliel gesagt hat:

eingeräumt,

auf

(mit einem mehrwöchigen

(falls einer

W o r t e des Rabban

Rabban

doch

aber

es nicht

„Man

den

R. Melr

unterbricht

das

es nicht ganz ausfastet

(bis

D i e s e M i s c h n a w i r d zitiert z B ' E r 4 1 » , 16,

f e r n e r s. «Er 4 1 » , 18 in A n m . h, v g l . a u c h Anm.g.

— A u c h an den Freudentagen

der

F a s t e n r o l l e w u r d e d a s F a s t e n n i c h t u n t e r b r o c h e n , s. N r . 3 , a E n d e . g. zwei

Über die Opposition gegen Rabban Berichte

vor

( v g l . A n m . h).

Gamlißls Bestimmung

D i e hierher

gehörende

lautet

(in A n m . f)

liegen

TTaten 2, 5 (217):

E i n m a l h a t t e m a n in L y d d a ein F a s t e n a u f d a s C h a n u k k a f e s t a n b e r a u m t . R . ElWezer g i n g e

u . l i e ß s i c h s c h e r e n ( w a s an e i n e m F a s t t a g v e r b o t e n w a r ) ; R . J h o s c h u a $ g i n g u . b a d e t e (was ebenfalls

an

einem Fasttag

Verhalten ausdrücken, als

rechtmäßig

daß

verboten

sie das

war;

beide Gelehrte

auf das Chanukkafest

u. verbindlich anerkennen

könnten,

da

e

w e r d e n dürfe). R . J h o s c h u a i sprach zu ihnen (den Veranstaltern u . f a s t e t ( = t u t B u ß e ) dafür, Leben war,

war

d a ß ihr g e f a s t e t h a b t ! "

wollten mit

anberaumte

an Festtagen

Übung.

des Fastens): Nach dem

d e s R a b b a n Gamliel versuchte R . J'hoschua? seine W o r t e aufzuheben. Haupt

sich

Halakha

der Körper richtet:

nach

seinen W o r t e n

e

a u f ? ! R . J ho8chua* ( s t r e i c h e festgesetzt

( l i e s rwaps)

nach

u. s p r a c h :

solange Rabban Gamliel

in Ü b u n g ; jetzt, Meinung

des

„Geht am

Hingang

D a stellte sich

Ich sehe, daß nach am

Leben

war,

dem

war

die

d a e r t o t ist, h e b t i h r s e i n e W o r t e

' « ) , w i r hören nicht auf dich, die Halakha der

nicht

gefastet

Solange Rabban Gamliel

d i e H a l a k h a g e m ä ß s e i n e n W o r t e n in

R . J o c h a n a n b . Nuri ( u m 110) auf seine F ü ß e

ihrem

Fasten nicht

Rabban

Gamliel. u.

ist (längst)

niemand

hat

dagegen Widerspruch erhoben! — Nach diesem Bericht, dessen Anfang R . Jochanan ( t 279) pTaten 2, 6 6 » , 37

e

d

u . p M g 1, 7 0 , 3 u . R a b

Kahana

b

(um 300) R H 1 8 , 32

6. E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n

92

F a s t e n ( N r . 5, A . B )

zitieren, handelt e s sich u m die F r a g e , o b an einem kleinen Feiertag gefastet

werden

darf

oder

wie

Chanukka

e

nicht;

R . Eli<ezer u . R . J h o s c h u a ? v e r n e i n e n d i e F r a g e .

A n d e r s n a c h d e m B e r i c h t i n A n m . h. a

h.

lEr 4 1 , 1 8 : R . Meu- h a t g e s a g t : O b w o h l R a b b a n G a m l i e l ( s o lies!) g e s a g t

Man

unterbricht

Feiertage

(ein

begonnenes

wie Chanukka) nicht,

ausfastet (s. die unverkürzte an

bestimmten Tagen

mehrwöchiges Gemeindefasten

an

einem

hat:

kleinen

s o hat er d o c h eingeräumt, d a ß m a n e s nicht ganz

S t e l l e i n A n m . f).

—

ein ü b e r n o m m e n e s Fasten

Zur Debatte abgekürzt

steht die Frage, o b

werden

dürfe,

oder ob

es, w i e R . Jose (um 150) wollte, bis z u m Schluß d e s betreffenden T a g e s beobachtet werden müsse. des

Fastens

Nach

Dabei wird

s e i n e W o r t e für auf

der Abkürzung

h e i ß t es w e i t e r : In einer B a r ist g e l e h r t w o r d e n : e

des Rabban Gamliel (so lies!) k a m R. J hoschuai

ungültig zu erklären.

seine F ü ß e u. s a g t e :

Alle

die obige Mischna als B e w e i s zugunsten

herangezogen. Dann

dem Hingang

Tage des Rabban

Ich

sehe,

D a stellte sich R. Jochanan

daß

nach

Gamliel haben

dem Haupt

w i r die

Halakha

sich

(um 90), um

b . Nuri ( u m H O )

der Körper

w i e er

richtet!

(d. h. nach

seiner

Meinung) festgesetzt; jetzt willst du seine W o r t e aufheben (u. sagen, m a n faste den ganzen T a g hindurch

e

o h n e d a s F a s t e n a b z u k ü r z e n , s. R a s c h i ) ?

J hoschuai, wir hören

nicht a u f dich, denn längst ist die H a l a k h a festgesetzt n a c h der M e i n u n g d e s R a b b a n G a m l i e l , u. n i e m a n d w a r da, d e r i r g e n d w e l c h e n W i d e r s p r u c h d a g e g e n e r h o b e n hat. — Nach

diesem

Bericht

e

leugnet

R. J hoschua

nicht,

daß

an

einem kleinen

Feiertag

gefastet w e r d e n dürfe, i m G e g e n t e i l er geht n o c h über R a b b a n Garaliöls Festsetzung hinaus

u.

Ergebnis

verbietet der

sogar das

ganzen

Abkürzen

Verhandlung

wird

des Fastens dann

an

<Er41

b

einem solchen Tage.

fastet, also

u. z w a r bis zu E n d e

die Entscheidung e

R. J hoschua<

Rabban

Gamliel

ist:

Mar Man

—

Die spätere

Halakha

hat

aufgehoben

u. sich der

Meinung

des

angeschlossen. b

i.

(des betreffenden T a g e s ) .

des

Das

dahin zusammengefaßt:

Zutra ( u m 300) hat i m N a m e n des R a b Huna ( t 2 9 7 ) g e s a g t : D i e Halakha

Taten 1 7 , 35 Bar:

Bei diesen Tagen,

die in

der Fastenrolle verzeichnet sind,

sind ihre V o r t a g e u. ihre N a c h t a g e ( z u m F a s t e n ) v e r b o t e n ; b e i den S a b b a t e n u. F e s t t a g e n sind für

die v o r ihnen

(zum Fasten)

ein Unterschied

verboten

zwischen diesen

u. die n a c h ihnen erlaubt.

u. jenen

Und was

(daß vorstehende Entscheidung

ist

über

sie getroffen w o r d e n i s t ) ? D i e einen sind W o r t e der T o r a (beruhen auf Vorschriften der Tora), u. W o r t e der T o r a bedürfen der Befestigung nicht; die andren sind W o r t e der in

Schriftgelehrten, der

Fastenrolle

gesichert, daß selbe

a

R H 1 9 , 4.

TTaten 2, 6

u. W o r t e der Schriftgelehrten

genannten —

(217):

Zwei

Abba

(um 1 1 0 ) : Siehe, w e n n werde,

s o ist

darf). an

Tage

werden

am

bedürfen

besten

das

etwas

Jose

einer

anders

b . Dosai

schwört,

entscheidende sagte

daß

er

im am

des auf

(Die

dadurch

nicht

s.

in

R.

Jose

Das­

A n m . n. \\ e

Ha-g lili

den Sabbat

fasten

ein nichtiger S c h w u r (da er an d i e s e m T a g e j a gar nicht

fasten

b

E i n e P a r a l l e l e s . M g T a t e n 1 1 . || T a t e n 1 7 , 2 9 B a r :

denen

Fasten

Stellen

Namen Rüsttag

e

—

der Befestigung.

g e g e n das

man auch ihre V o r t a g e u. Nachtage als Fasttage verbietet.) —

gefastet

werden

darf

u. an

denen

Dies sind die T a g e ,

zum Teil auch

nicht

getrauert

(keine öffentliche Trauerfeier gehalten) w e r d e n darf: v o m A n f a n g d e s M o n a t s Nisan bis zum Achten des Monats Halakha)

wiederhergestellt,

wurde an

das Tamidopfer (entsprechend der

ihnen

darf

man

nicht

trauern.

pharisäischen

Vom Achten

des

M o n a t s bis z u m Schluß d e s (Passah-)Festes w u r d e das W o c h e n f e s t (nach pharisäischer Praxis)

wieder eingesetzt,

e

a u s M g « T a t e n 1.) Achten nicht

des

Zweiten

im

ihnen

darf m a n nicht trauern.

wurde

Wozu

das

Tamidopfer wiederhergestellt,

. v o m Anfang

Monat an";

des Monats"?

der Monatsanfang

Er

hätte

hätte nur

als F a s t t a g ) !

den Aber

Tag

an

ihnen

sagen

(als N e u m o n d s t a g ) w a r j a

e i n F e s t t a g u . ( a l s s o l c h e r z u m F a s t e n ) v e r b o t e n ( s . A n m . e)\ Er

( D i e s e Sätze

stammen

D e r Autor hat gesagt: . V o m Anfang des Monats Nisan bis zum

Monats

trauern."

an

darf

selbst .schon

R a b ( f 247) hat g e s a g t :

v o r i h m ( v o r d e m 1. N i s a n ) z u v e r b i e t e n b r a u c h e n

a u c h betreffs

man

sollen: . V o m

des T a g e s v o r ihm folgte das (daß er als

(nämlich Fasttag

6 . E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n F a s t e n ( N r . 5, A . 6 )

93

verboten w a r ) j a s c h o n daraus, d a ß er der T a g v o r e i n e m N e u m o n d s t a g w a r (u. die V o r t a g e vor den Festen sind als solche zum Fasten

v e r b o t e n ) ! || J u d i t h 8, 6 s. in A n m . e.

k . R . Jonathan ( u m 2 2 0 ) fastete z B alle R a s t t a g e auf die Neujahrsfeste (um 825) alle Rüsttage

auf

die Sabbate,

s. p T a t e n 2 , 6 6 » , 4 1

b

u. R . A b i n

e

d

u . p M g 1, 7 0 , 8 . —

e

Ganz allgemein wird pTaten 2, 6 6 , 8 g e s a g t : R . Z Hra (um 300) hat i m N a m e n des Rab Huna ( f 297) gesagt:

Auch

der

einzelne, der

für

sich ein Fasten

am

Rüsttag

auf den Sabbat festsetzt, fastet bis z u m E n d e ( d e s Rüsttages, darf also n i c h t v o r h e r e

d a s F a s t e n a b b r e c h e n ) . — E b e n s o a l l g e m e i n h e i ß t e s p M g 1, 7 0 , 6 4 : B e i d e n S a b b a t e n u. Festtagen

fastet

man

( = darf man fasten)

v o r ihnen

u. nach ihnen (sowohl

an

ihren V o r t a g e n a l s a u c h an ihren N a c h t a g e n ) . V g l . a u c h T T a t e n 2 , 6 ( 2 1 7 ) in A n m . n. B

/ . ÜSr 4 1 : W e n n d e r 9 . A b ( a n fällt, s o bringt m a n i h m

d e m zu fasten ist) auf den Rüsttag z u m

( d e m Fastenden

Sabbat

vor Beendigung des Rüsttages) soviel w i e

ein Ei beträgt, u. er ißt, u m nicht in den Sabbat einzutreten, w ä h r e n d er ( v o m H u n g e r ) geplagt

ist

(er kürzt

also das Fasten

e t w a s a b ) . In

einer B a r ist g e l e h r t w o r d e n :

e

R . J h u d a (um 150) hat g e s a g t : Einmal saßen wir (als Schüler) v o r R . (Aqiba ( f u m 135), u. e s w a r ein 9. A b , d e r

auf den Rüsttag zum Sabbat

fiel,

u . m a n b r a c h t e i h m ein

(auf einer h e i ß e n Platte) hin und h e r g e r o l l t e s Ei ( = ein h a l b g a r e s Ei), u. er schlürfte e s ein o h n e Salz, nicht weil er V e r l a n g e n danach hatte, die (geltende) Halakha Rüsttagen (um

sondern

um den Schülern

zu zeigen. ( R . cAqiba vertrat also die Meinung, d a ß an

auf die Sabbate u. Feiertage

das Fasten

etwas

den

abzukürzen sei.) R . J o s e

150) aber s a g t e : M a n fastet, u. zwar bis zu E n d e ( d e s Rüsttages, also o h n e das

Fasten

abzukürzen) . . .

Meinung

{Ulla

(um 280) hat

d e s R . J o s e . || T T a t e n 2 , 7 ( 2 1 7 ) :

gesagt:

Wenn

der

Die

Halakha

entspricht

der

9. A b auf einen Rüsttag

zum

S a b b a t fällt, s o ißt m a n ( v o r A u s g a n g d e s R ü s t t a g e s ) , w e n n a u c h nur s o v i e l w i e ein Ei,

u. man

trinkt

soviel w i e ein Ei, u m

sagte: dem

u. z w a r bis zu E n d e . — D i e s e B a r wird zitiert pTaten 2, 6 6 , 8 m i t

R . Z°tfra ( u m 3 0 0 ) h a t

(um 290) u. R . I m m i Die Halakha

während

sind W o r t e des R . J h u d a (um 150). R . Jose b

M a n fastet,

Bemerken:

n i c h t in d e n S a b b a t einzutreten, e

man ( v o m Hunger) geplagt wird. Das

e

im Namen

e

b. J chezq?el (wann?)

haben

des Rab J huda

( f 299), R. Ba

im Namen Rabs ( f 247)

gesagt:

entspricht der Meinung desjenigen, w e l c h e r s a g t e : M a n fastet u. zwar

bis zu E n d e . — D i e M i s c h n a Taten 2 , 1 0 registriert

noch die Meinung des R . A q i b a

e

u. d e s R . J h u d a , nach der das Fasten e t w a s abzukürzen war, als geltende Halakha. Sie sagt i m A n s c h l u ß an die W o r t e des R . M e l r : „ R a b b a n Gamliöl hat eingeräumt,

daß

m a n (an d e n kleinen Feiertagen, auf die ein Gemeindefasten fällt) nicht b i s z u E n d e f a s t e * ( s . d i e S t e l l e i n A n m . f): zum Sabbat m. denen

„ U n d e b e n s o a m 9. A b , w e n n er auf einen

fällt."

e

M g Taten 1 A n f a n g : D i e s sind man

Rüsttag

zum Teil nicht

trauern

Klageliedern usw. veranstalten)

darf.

die T a g e ,

an

d e n e n m a n nicht fasten u. an

(keine öffentliche Trauerfeier m i t Trauerrede (Dann folgt

u.

in z w ö l f Kapiteln die A u f z ä h l u n g

dieser T a g e nach der Reihenfolge der Monate.) n.

Taten 2, 8:

B e i j e d e m in d e r F a s t e n r o l l e

verzeichneten Tage,

an

dem

man

n i c h t trauern darf, i s t d e r V o r t a g ( z u m F a s t e n ) v e r b o t e n , d e r N a c h t a g erlaubt. R . J o s e (um 150) sagte: V o r t a g u. Nachtag fasten

sind verboten. Bei denen,

an

denen man

der

N a c h t a g e r l a u b t . II T T a t e n 2 , 6 ( 2 1 7 ) : B e i d e n S a b b a t e n

Festtagen ist e s erlaubt an ihren V o r t a g e n u. an ihren N a c h t a g e n zu fasten. ist

es bei jenen

erlaubt?

(in d e r

Fastenrolle

verzeichneten Tagen) verboten

u. bei

u.

Warum diesen

D i e s e sind W o r t e der T o r a , u. W o r t e der T o r a bedürfen der B e f e s t i g u n g

nicht; j e n e aber sind W o r t e der Schriftgelehrten, dürfen

nicht

darf, i s t d e r V o r t a g u . d e r N a c h t a g ( z u m F a s t e n ) e r l a u b t . R . J o s e s a g t e : D e r

Vortag ist verboten,

der

Befestigung.

—

Eine Parallele

u. W o r t e der Schriftgelehrten e

be­

a

s. M g T a t e n 11 u . p T a t e n 2 , 6 6 , 3 1 ; b

v g l . a u c h die betreffs d e r Sabbate u . F e s t t a g e anders e n t s c h e i d e n d e B o r Taten 1 7 , 3 5 i n A n m . t. b

O. R H 1 9 , 1 B a r : D i e s e T a g e , d i e i n d e r F a s t e n r o l l e v e r z e i c h n e t s i n d , s i n d ( z u m Fasten) verboten, s o w o h l w e n n das Heiligtum besteht, als auch w e n n das Heiligtum

6. E x k u r s : V o m altjttdischen Fasten (Nr. 5, A . B ; Nr. 6 )

94

nicht besteht. D a s sind W o r t e d e s R . M e l r (um 150). R J o s e (um 1 5 0 ) s a g t e : W e n n das H e i l i g t u m b e s t e h t , s i n d s i e a l s F a s t t a g e v e r b o t e n , w e i l e s F r e u d e für s i e b e d e u t e t ; w e n n a b e r d a s H e i l i g t u m n i c h t b e s t e b t , s i n d s i e ( a l s F a s t t a g e ) e r l a u b t , w e i l e s T r a u e r für s i e bedeutet.

E i n e H a l a k h a i s t : s i e (die in d e r F a s t e n r o l l e v e r z e i c h n e t e n F r e u d e n t a g e )

sind aufgehoben, ist

b

u. eine H a l a k h a i s t :

gesagt worden:

s i e s i n d n i c h t a u f g e h o b e n . || R H 1 8 , 2 8 :

Es

R a b (t 2 4 7 ) u . R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) s a g t e n : D i e F a s t e n r o l l e ist e

a u f g e h o b e n ; R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u. R . J h o s c h u a i b . L e v i ( u m 2 5 0 ) s a g t e n : D i e Fasten­ rolle

ist

a

n i c h t a u f g e h o b e n . || p T a t e n 2 , 6 6 , 3 5 : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) u . R . J o n a t h a n

(um 220) haben

beide

g e s a g t : D i e Fastenrolle ist aufgehoben.

R . B a ( u m 2 9 0 ) u. e

R. Simon ( u m 280) h a b e n beide g e s a g t : D i e Fastenrolle ist aufgehoben. R . J h o s c h u a i b. Levi (um 2 5 0 ) bat g e s a g t : D i e Fastenrolle ist Zitat,

wird

Ausführung,

zu

lesen

aufgehoben

sein: D i e Fastenrolle ist

nicht

b

( n a c h R H 1 8 , 2 8 , s. v o r i g e s aufgehoben).

Dann folgt eine

nach der auch R . Jochanan ( f 279) an der weiteren Verbindlichkeit der e

d

F a s t e n r o l l e f e s t g e h a l t e n h a t . — E i n e P a r a l l e l e s . p M g 1, 7 0 , 1.

6. Das private Fasten einzelner. Zum freiwilligen privaten Einzelfasten in der alttestamentlichen u. letzten vorchristlichen Zeit s. die Stellenangaben bei Lk 18, 12% S. 241 unten. In der nachchristlichen Zeit galt das freiwillige Fasten der einzelnen als selbstverständlicher u. verdienstlicher Akt der Frömmigkeit. Dabei hat man zu unterscheiden zwischen dem regel­ mäßigen, an bestimmten Wochentagen sich wiederholenden u. dem mehr zufälligen, gelegentlichen Fasten der einzelnen Personen. Über das erstere s. die Ausführungen bei Lk 18, 12 % S. 242 Abs. 2 — S. 244; nur von dem letzteren handelt in der Hauptsache dieser Ab­ schnitt Nr. 6. — So mannigfach die Erlebnisse u. Geschicke eines Menschen waren, so mannigfach konnten die Ursachen u. Zwecke sein, die ihn zum Fasten bestimmten. Hatte er sich ein Vergehen zuschulden kommen lassen — durch Fasten hoffte er es zu sühnen ;a bewegte irgendein Wunsch sein Inneres, so sollte wiederum das Fasten seine Erfüllung bringen u. die Erhörung seiner Gebete sichern ;b fürchtete er schwere Unglücksschläge, so erschien abermals das Fasten als das geeignetste Mittel alles Unheil zu wenden; selbst das ewige Verderben glaubte man durch Fasten bannen zu können. Und wenn keine besondere Veranlassung zum Fasten vorlag, so fastete man auch wohl, eben um zu fasten, weil das Verdienst des Fastens vor Gott gar hoch gewertet sei.d— über den Vorsatz, ein Fasten auf sich zu nehmen, mußte tags zuvor eine bestimmte Erklärung vor Gott abgegeben werden. Die Formel dafür war vorgeschrieben.« Das Fasten begann dann in der Frühe des nächsten Morgens' u. endete nach Sonnenuntergang, g In das täglich dreimal zu betende Achtzehngebet hatte der Fastende ein besonderes Fastengebeth ein­ zuschalten, dabei war auch wohl der Grund anzugeben, der das Fasten veranlaßt hatte, h Die Dauer eines Fastengelöbnisses konnte natürlich verschieden lang sein: es konnte einen Tag, aber auch viele Tage, ja ganze Jahre umfassen.! Bei längerer Dauer hat man vermutlich zweimal in der Woche gefastet, u. zwar am Montag u. Donnerstag;k c

95

6. E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n F a s t e n ( N r . 6 )

es kommt aber auch der Fall vor, daß man vier Tage hintereinander fastete vom Montag bis zum Donnerstag. 1 Bei eintägigem Fasten war der Fastende in der Wahl des Tages wenig beschränkt; nur die Sabbate u. Feiertage mit Einschluß der in der Fastenrolle genannten Freudentage sollten fastenfrei bleiben, m Doch hielt man sich an diese Bestimmungen, wenigstens soweit die zuletzt genannten Freudentage in Frage kamen, nicht unbedingt, n Selbst der Sabbat wurde unter Umständen zum Fasttag gemacht. Über die Zulässigkeit des Sabbatrüsttages zum Fasten waren die Meinungen geteilt. P — Da das Fasten eines einzelnen erst am frühen Morgen des Fasttages begann' u. mit dem Untergang der Sonne endete, g so umfaßte es schließlich nur einen halben Tag. Bei eintägigem Fasten wird deshalb die völlige Enthaltung von Speise u. Trank gewiß die Regel gewesen sein. Bei längerem Fasten mag die Praxis milder gewesen sein. Von R. £adoq (um 70), der 40 Jahre lang im Fasten saß, hören wir, daß er sich am Aussaugen etlicher getrockneter Feigen genügen ließ. Sein Körper glich infolgedessen allerdings einem Skelett.q — Zu gewissen Zeiten scheint das private Fasten eine größere Ausdehnung angenommen zu haben, so daß sich warnende Stimmen dagegen erhoben. Man erkannte die nachteiligen Folgen, die das übertriebene Fasten nicht nur in gesundheitlicher,r sondern auch in volkswirtschaftlicher u. nationaler Hinsicht haben mußte. Als nach der Zerstörung Jerusalems sich eine fastenartige Askese ausbreitete, versuchten R. J hoschua! (um 90) u. R. JischmaSel (f um 135) durch verstandesmäßige Vorstellungen die ungesunde Bewegung in vernünftige Bahnen zu leiten, s Nach dem Hadrianischen Kriege erklärte R. Jose (um 150) das private Einzelfasten für unerlaubt, weil der greifbare Erfolg nur der sei, daß der Betreffende infolge Arbeitsunfähigkeit der Gesamtheit zur Last falle, t Ja man entzog sogar einer Einzelgemeinde das Recht, in Zeiten der Not selbständig ein Gemeindefasten anzuordnen, da sie dadurch ihre Kraft zum notwendigen Kampf gegen die Bedrängnis nur schwäche.« Sch muel (f 254) nannte jeden, der ein Fasten auf sich nahm, einfach einen Sünder,v u. der sonst fastenfreundliche R. Schimon b. Laqisch (um 250) erklärte, daß ein Gelehrtenschüler überhaupt kein freiwilliges Fasten auf sich nehmen solle, da darunter nur die Beschäftigung mit der Tora leide, w 0

e

e

a.

b

Chag 22 :

Schammais

e

eine Entscheidung der

Schule

die kränkende Ä u ß e r u n g g e t a n : Ich s c h ä m e mich w e g e n eurer

( R . J hoschua<, u m 90, hatte

über

Worte!

A l s i h m dann ein A n h ä n g e r j e n e r S c h u l e die näheren G r ü n d e d a r g e l e g t hatte,) e

R . J hoschua$ sofort u. sprach:

hin u. streckte

sich

nieder

W e n n e s u m eure o h n e G r u n d a n g a b e getroffenen E n t s c h e i d u n g e n also steht, es dann Sein

ging

über die Gräber der Schammaiten

I c h d e m ü t i g e m i c h e u c h g e g e n ü b e r , ihr G e b e i n e d e r S c h u l e S c h a m m a i s !

erst u m

eure deutlich erlassenen Entscheidungen steun!

l e b e l a n g sind seine Z ä h n e s c h w a r z g e w e s e n

Sühnung jenes Unrechts auf sich nahm). — b

infolge

wie wird

Man hat gesagt:

seiner Fasten

(die er zur

D i e P a r a l l e l e T A h i l 5 , 11 f ( 6 0 3 ) o h n e

d i e S c h l u ß s ä t z e . || N a z i r 5 2 : R . S c h i m o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : S o l a n g e R . «'Aqiba ( f u m 1 3 5 )

6. E x k u r s : V o m altjlldischen F a s t e n

96 g e l e b t hat,

hat

er

(Nr. 6)

es ( L e i c h e n b l u t in e i n e m R a u m , in w e l c h e m s i c h M e n s c h e n b e ­

f i n d e n ) für v e r u n r e i n i g e n d e r k l ä r t ; o b e r ( j e d o c h ) n a c h s e i n e m T o d e a n d r e r M e i n u n g g e w o r d e n ist, Fastens

w e i ß ich nicht.

(durch

gutzumachen

w e l c h e s er

Bar: Seine Zähne wurden ihm schwarz infolge

diese unschöne

Bemerkung

über

s u c h t e ) . || p S c h a b 5, 7 ° , 2 5 : ( Z u d e n W o r t e n

seinen

seines

Lehrer

i n S c h a b 5, 4 :

wieder

Die

Kuh

d e s R . EUazar b . «Azarja,

u m 100, ging a m Sabbat mit einem Riemen zwischen den

Hörnern

die Z u s t i m m u n g der Gelehrten fand) hat R . Chananja

ans,

mutlich aus,

der

was

nicht

Zeitgenosse des

R. Mani IL, um 380) gesagt:

u. s e i n e Z ä h n e w u r d e n

ihm

wieder gutmachen sollte). — b . Aschi (um 270), der

schwarz v o m Fasten

Nur

(das

D a s s e l b e p B e ^ a 2 , 6 1 , 6. || Q i d 8 1

einer V e r s u c h u n g nicht

einmal

seine

d

b

(ver­

ging sie

so

Handlungsweise

wird über R . Chijja

in gebührender W e i s e

widerstanden

h a t t e , b e r i c h t e t : S e i n l e b e l a n g h a t d i e s e r G e r e c h t e ( d e s w e g e n ) g e f a s t e t , b i s e r s t a r b . || a

B M 3 3 : ( A l s R a b Chisda, f 3 0 9 , seinem stehen g e g e b e n hatte, d a ß dieser seiner,

Lehrer R a b Huna, f 297, einmal des Schülers, bedürfe,

zu ver­

sprach Rab

Huna:)

C h i s d a , C h i s d a , i c h b e d a r f d e i n e r n i c h t , w o h l a b e r b e d a r f s t d u m e i n e r ! B i s an 4 0 J a h r e zürnten

sie einander, o h n e miteinander

4 0 Fasten,

weil R a b Huna

zusammenzukommen.

(durch ihn)

in

seinem

Innern

D a s a ß R a b C h i s d a in

enttäuscht

worden

war. a

R a b H u n a a b e r s a ß J n 4 0 F a s t e n , w e i l e r d e n R a b C h i s d a v e r d ä c h t i g t h a t t e . || S a n h 1 0 0 : Rab Papa (t 376) h\t sagt:

g e s a g t : Ein Epikureer (Freigeist) ist einer, der z B (verächtlich)

„Diese Rabbinen"!

Da

vergaß

R a b b i n e n " ! E r s a ß d e s h a l b in b.

sich R a b

Papa

einmal

u.

sagte:

»Wie

diese

Fasten.

B M 8 5 * : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) s a ß in 4 0 F a s t e n

(um die Torakenntnis

dauernd

seiner Familie zu erhalten). M a n ( = Gott) ließ ihn (im T r a u m e ) l e s e n : M e i n e W o r t e s o l l e n n i c h t a u s d e i n e m M u n d e w e i c h e n J e s 5 9 , 2 1 . D a r a u f s a ß e r in a n d r e n 4 0 F a s t e n . M a n ließ ihn l e s e n : M e i n e W o r t e sollen nicht aus d e i n e m M u n d e u. aus d e m M u n d e deines Samens weichen (das.). pleonastisch), u. man u. a u s

Darauf

ließ ihn

saß

e r in 1 0 0 a n d r e n

Fasten.

Er k a m

(wohl

lesen: Meine W o r t e sollen nicht aus deinem M u n d e

d e m Munde deines Samens

u.

aus

dem Munde des

Samens

deines

Samens

w e i c h e n (das.). D a s a g t e e r : V o n nun an u. w e i t e r h a b e i c h nicht (mehr) nötig ( n o c h zu fasten):

die T o r a g e h t

e

R . Z
in i h r e r H e r b e r g e u m ( s i e b l e i b t in m e i n e r F a m i l i e ) .

d e m L a n d e Israel

die b a b y l o n i s c h e G ° m a r a b e i i h m

er in 100 Fasten,

der palästinischen G m a r a ) nicht verwirre.

möchte, damit

daß

das Feuer

D a n n s a ß er in n o c h andren

des Gehinnoms keine Gewalt

über

ihn haben m ö c h t e .

er sich selbst ( m a c h t e die P r o b e an s i c h ) : er heizte den Ofen,

e m p o r u. setzte s i c h hinein, u. d a s F e u e r hatte k e i n e G e w a l t über ihn.

an

seinen

Schenkeln

versengt

300 Fasten, e

stieg

schließlich sah

man

Schenkeln" (wörtlich:

b

i s t ) . || p K i l 9 , 3 2 , 5 0 : R . A s i ( u m 3 0 0 ) f a s t e t e

8 0 T a g e l a n g , u m R . C h i j j a d e n Ä l t e r e n ( u m 2 0 0 ) z u s e h e n ( n ä m l i c h in e i n e r lichen Vision);

100 Alle

Eines Tages

die R a b b i n e n d a s A u g e a u f ihn, d a w u r d e n seine S c h e n k e l v e r s e n g t , u.

n a n n t e i h n d e n „ K l e i n e n Kj-up. ( = » y * . » ) m i t d e n v e r b r a n n t e n der

ihn

D a n n s a ß e r in 1 0 0 a n d r e n

e

3 0 T a g e prüfte richteten

Als

damit sie

d a m i t R . EUazar ( u m 2 7 0 ) z u s e i n e r ( d e s R . Z Ü r a ) Z e i t n i c h t s t e r b e n m ö c h t e ,

s o d a ß die G e m e i n d e a n g e l e g e n h e i t e n i h m zufielen. Fasten,

saß

e

(beim Studium Fasten,

heraufkam,

in V e r g e s s e n h e i t g e r a t e n

nächt­

er ihn. . . . R . S c h i m o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) fastete

u m R . Chijja d e n Ä l t e r e n zu s e h e n ; a

aber er sah ihn nicht. —

Dasselbe

b

p K t h 1 2 , 3 5 , 5 6 ; in M i d r Q o h 9, 10 ( 4 2 ) mit Ä n d e r u n g e n zugunsten d e s R . S c h i m o n b. L. — Z u m Fasten

a l s V o r b e r e i t u n g für d e n E m p f a n g v o n O f f e n b a r u n g e n s. D n 9, 3 ;

10, 3 ; 4 E s r a 5, 2 0 ; 6, 3 5 ; A p o k jemand

eines Kranken

B a r 9 , 2 ; 2 0 , 5 f.; 4 3 , 3 . || T T a t e n 3 , 3 ( 2 1 9 ) :

w e g e n fastet,

u.

dieser wird geheilt,

u. d i e s e g e h t v o r ü b e r , s o v o l l e n d e t e r s e i n F a s t e n

Wenn

oder w e g e n einer Not.

(bricht es mit der Erhörung seines

Gebetes nicht ab, sondern fastet weiter bis zum Ende des T a g e s ) . b

e

c. T o t e n 1 2 ; R a b J h o s c h u a * b . I d i ( u m 4 0 0 ) k a m (t 427, so lies!);

man

bereitete

für

in

das Haus

des Rab

Aschi

ihn ein dreijähriges K a l b . M a n * s p r a c h zu i h m :

M ö g e der Herr e t w a s g e n i e ß e n ! E r antwortete i h m : I c h sitze in einem Fasten. sprach zu i h m : S o n e h m e der Herr geliehen u. bezahle später (bildlich =

Man

verschiebe

6. E x k u r s :

•lein F a s t e n u . l ö s e d e i n

V o m altjüdischen

G e l ö b n i s später ein).

F a s t e n ( N r . 6)

Ist

der

Herr

e

der

M e i n u n g d e s R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) , der g e s a g t hat,

Mensch

k a n n sein F a s t e n auf B o r g n e h m e n

Es bandelt durch

n i c h t in d i e s e r

Rab (t 247) habe

sich (bei m i t ) u m ein F a s t e n w e g e n eines T r a u m e s

welches

ein

schlimmer

Traum

Hinsicht

gesagt:

Der

u. später b e z a h l e n ? Er antwortete ihnen -

unwirksam

(d. h. u m ein Fasteu,

gemacht werden

soll;

zu

diesen e

s o g e n a n n t e n „ T r a u m f a s t e n * v g l . a u c h b e i M t 1 , 2 0 S. Ö l A n m . tu), u . R a b b a b . M c h a s j a (um

3 0 0 ) hat

gesagt:

b. Corte (um 270)

habe

gesagt,

Gut

ist F a s t e n für e i n e n T R A I ' m w i e F e u e r f ü r W e r g .

Und

zwar

gesagt: Traum

gesagt, R a b Chama

an

stattfinden).

demselben Tage

Rab (f 247) habe

R a b Chisda ( f 3 0 9 ) hat

(das Fasten m u ß sofort am T a g e nach

R a b Joseph ( t 3 3 3 ) hat

dem

g e s a g t : Selbst w e n n es ein Sabbat

wäre

( o b w o h l am Sabbat nicht gefastet werden sollte.) W e l c h e Abhilfe ( W i e d e r g u t m a c h u n g ) hat

man

wegen

(wenn

man

an

einem

Sabbat

gefastet

hat)?

Man

a

Huna,

a

f 2 9 7 : ) Eines T a g e s

in

einem

Fasten

außen

ein

auf

sich,

Strom

s. B M 8 5

eine

Stadt

b

Das­

dem Leben des

s i c h i h m ein R i e m e n v o n d e n T p h i l l i n

Rab

umgedreht

zu l i e g e n k a m ) , d a s a ß e r d e s w e g e n ( u m b ö s e

F o l g e n a b z u w e n d e n ) in 4 0 F a s t e n . — 1 0 0 Fasten

aus

e

hatte

' s o d a ß seine innere Seite nach

oder

sitze

d e s F a s t e n s ( e i n F a s t e n s ü h n t b e g a n g e n e s L'nr.s'ht, s. o b e n A n m . « ) . —

s e l b e S c h a b l l . |! M Q 2 5 : ( R a b C h a g g a , u m 3 0 0 , b e r i c h t e t

R . Z'
in A n m . h.

einschließen,

g e g e n das Feuer des Gehinnoms

Taten 22 * Bar:

ferner

sowohl

Wenn

wenn

ein

Nichtisraeliten Schiff

auf

dem

M e e r e hiuundhergetrieben wird, als a u c h w e n n ein einzelner v o n Nichtisraeliten o d e r v o n Räubern wegen

oder aller

von

dieser

kasteien

r;=. —

Taten 1 2

b

d.

einem Nöte

ist

Geist (Dämon)

der

einzelne

verfolgt

berechtigt

sich

wird,

(bläst man

selbst

durch

Lärmi

Fasten

zu

E i n e g e g e n s ä t z l i c h e B a r a u s T T a t e n 2 , 12 ( 2 1 8 , 1 3 ) s. in A n m . « .

s. in A n m . o;

Git 5 0

! 4

in A n m . q. | C h u l 8 7

a

s. S. CO o b e n .

Ü b e r d e n W e r t d e s F a s t e n s s. b e i N r . 9 . a

e.

e

Taten 12 : S c h m u e l ( t 2 5 4 ) hat g e s a g t : Ein Fasten, das m a n nicht ( t a g s z u v o r )

auf s i c h g e n o m m e n hat, Und hat

bösen

wenn

er

solange e s noch T a g war. verdient nicht den Namen

(gleichwohl)

das

F a s t e n hält, w a s d a n n ?

Rabbah

g e s a g t : Er gleicht einem Blasebalg voller W i n d . W a n n

Rab

( f 247) hat 1

(das nachm.

gesagt:

der Fastenübernahme Man

sage

Formel

so:

auch

Wortlaut: f.

findet

„Morgen bei

den

12

a

der

b

:

Formel gesagt:

ich

vor

Tosaphisten

dir

Taten 1 2

ein F a s t e n

a

Fasten eines einzelnen sein!" ' - : ; bei

R . Eltezar

auf

T a t e n 1 1 " , 11

ihr

darf m a n e s s e n u. trinken ( w e n n m a n n a c h m i t t a g s

ein

sitzen!"

Bis das Morgengrauen emporsteigt.

b . Schimten

(um

180) sagte:

Bis zum

Das sind W o r t e H a h n e n s c h r e i . |'

sich

genommen

hat,

hat,

wenn

er

die

ganze Nacht

Fasttagen

essen

A u c h bei einem Gemeindefasteu

„ e i n z e l n e n " u. die G e s a m t h e i t u.

trinken,

s. T a t e n 1, 3 — 7

b

die Bar P s 2 , 3 0 : W i e lange darf man Bis

das

um

150). R. Schim'on (um

Morgengrauen

emporsteigt.

a

Sonne untergegangen des

ist,

Das

150) sagte:

Taten 1 2 : R a b Chisda

bis zum Ende

auch

hindurch

d a r f a m n ä c h s t e n T a g ( a l s E i n s c h u b in d a s A c h t z e h n g e b e t )

b e t e n ( s . h i e r z u in N r . 7 ) , d. h. s e i n F a s t e n w i r d t r o t z d e s E s s e n s in d e r

die sogenannten

e

Raschi

Diese ist

Nacht zuvor als gültig anerkannt. —

g.

im

e

gegessen u. getrunken

ersten

s. bei A p g 1 0 . 9 S. 6 9 S ) . —

R . Z
das Fastengebet

durften

gesagt: Beim Minchagebct Die

werde

Bar: Bis wann

(f 217?).

hat

es auf s i c h ?

sich Taten 1 2 ' ' , 5 : Rabbah b . Schela (um 325) hat

Fasten auf sich g e n o m m e n hat)? Rabbis

Sch muel

sein sollte,

„Siehe, ich werde morgen im Fasten

Taten

Taten l l

l

A m Nachmittag.

*5 Uhr b e e n d i g t

„Fasten"

b . Schela (um 325)

nimmt man

tt

verdient

nicht

bei Nr. 3 ;

hierauf

13 T a g e n

vor den

drei

bezieht

sich

bei e i n e m Gemeindefasten essen u. t r i n k e n ? sind W o r t e

Bis zum

3 0 9 ) hat

von

in d e n N ä c h t e n

d e s R . Elitezer b . J a t e q o b ( I I . ,

Hahnenschrei.

gesagt:

Ein

den Namen

Fasten,

„Fasten*

Uber ( e s ist

dem

nicht

die

durchzufasten

Tages).

h.

H i e r z u s. b e i N r . 7 .

k.

M*g Taten

B e l e g e überall

in d i e s e r N r . 6 .

A n h a n g ( C p 1 3 ) s. b e i L k 1 $ . 1 2 91 S. 2 4 3 o b e n , i „ L e h r e d e r

A p o s t e l " 8, 1 ( A u s g . H a r n a c k ) : E u r e F a s t e n s o l l e n n i c h t m i t d e n H e u c h l e r n ( =

zwölf Juden)

C. E x k u r s :

98 sein;

denn

sie fasten

V o m altjüdischen

a m 2 . u. 5. W o c h e n t a g ;

F a s t e n ( N r . C)

ihr a b e r s o l l t a m 4 . T a g e ( M i t t w o c h

u. a m R ü s t t a g ( = F r e i t a g ) f a s t e n . || E p i p h a n . h a e r . 1 6 , 1 ( e d . P e t a v . p . 3 4 ) : ( D i e J u d e n ) fasteten

zweimal

in

der W o c h e ,

am

2 . u.

a m 5. T a g e . || T a t e n 1 2 * B a r :

Wer

von

früher h e r ein F a s t e n auf s i c h g e n o m m e n hat, der b l e i b t daran g e b u n d e n . W i e d e n n ? W e n n ein einzelner e s auf s i c h g e n o m m e n hat, a m 2 . u. a m 5. u. a m 2 . W o c h e n t a g e das ganze Jahr hindurch zu fasten, die

in d e r F a s t e n r o l l e

( d . h.

d i e in

u.

es fallen

aufgezeichnet

d e r F a s t e n r o l l e ) auf,

unsre Festsetzung

dann

sind,

falls

auf seine Fasttage die

so hebt sein G e l ü b d e unsre

es

dieser voraufgegangen

seinem Gelübde voraufgegangen war,

s e i n G e l ü b d e auf.

—

Die

Bar

stammt

so hebt

e

aus

M g Taten

12, w o

e

wenn

unsre

aber

Festsetzung

sie j e d o c h

späterer E i n s c h ö b e in s i c h s e l b s t w i d e r s p r u c h s v o l l g e w o r d e n ist. a

Feiertage,

Festsetzung

war;

infolge

G a n z kurz wird auf

c

d i e s e B a r B e z u g g e n o m m e n in p T a t e n 2 , 6 6 , 6 ; p M g 1, 7 0 , 4 0 . / . Taten 4, 3 u. Taten 2 7 m. über

Für das

b

B a r s. b e i L k 1, 5 S. 6 5 A n m . fu.

Gemeindefasten

maßgebend,

schwerungen. TTaten 2, 4 Ende: an

h.

d a s p r i v a t e F a s t e n d e s e i n z e l n e n w a r e n in d i e s e m S t ü c k d i e B e s t i m m u n g e n

den Feiertagen,

die

in

Ein

s.

d i e s e in

N r . 5.

Gemeindefasten

der Fastenrolle

hat

verzeichnet

Doch

gab

man n i c h t

sind,

was

es

einige

Er­

unterbrochen

beim Fasten

des

einzelnen nicht s o der Fall w a r (der einzelne sollte an diesen T a g e n also nicht fasten; vgl. hierzu Taten 1 2 n.

e

b

P s 68 :

Mar

a

B a r o b e n in A n m . k). b. Rabina

g e n o m m e n Pfingsten, Purimfest scheint

also

kein Bedenken

(gegen 400?)

saß

das

ganze

Jahr

in

zu haben, an

andren Festtagen

A u c h R a b ( f 2 4 7 ) l ä ß t u n b e d e n k l i c h e i n m a l d e n M a r d o k h a i a n e i n e m 1. e

Fasten,

aus­

u. R ü s t t a g a u f d e n V e r s ö h n u n g s t a g . — M a r b . R a b i n a

getragen

a

fasten. M g 1 5 , 2 9 : Und Mardokhai g i n g fort

zu fasten.

—

Passahfeiertag

Esth 4, 17. R a b hat g e s a g t : ( D a s

b e d e u t e t , ) d a ß e r d e n e r s t e n T a g d e s P a s s a h f e s t e s i m F a s t e n z u g e b r a c h t b a t "»"asn. — V g l . T a r g E s t h 4, 17: Mardokhai w a r unwillig u. m i ß m u t i g u. setzte sich h i n w e g über die F r e u d e d e s Passahfestes a

u. verordnete

e

6 6 , 4 2 : R . Z
b

Taten 1 2

zu

ein F a s t e n

u . s a ß a u f A s c h e . |l p T a t e n 2 ,

3 0 0 Fasten gefastet —

u. einige s a g e n : 9 0 0 — , o h n e

kümmern. e

b

s. o b e n i n A n m . c. || B r a k h 3 1 : R . E l t e z a r ( u m 2 7 0 ) h a t i m N a m e n

d e s R . J o s e b . Z i m r a ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : W e r a m S a b b a t i m F a s t e n sitzt, d e m z e r r e i ß t m a n ( =

Gott) einen

Gerichtsbeschluß

von

ihn f e s t g e s e t z t w a r , w e i l d a s F a s t e n

70 Jahren

ihn

andrerseits

gibt

es

für

für

das

w e g e n unterlassenen

ihn?

Fasten.

versucht

(der schon

Genusses

der

Sabbatswonne.

—

Der

gleiche Rat

in

b

Taten 1 2 ,

nicht den ganzen Sabbat,

über

während

er, R a s c h i ) . A b e r t r o t z d e m b e s t r a f t

R a b N a c h m a n b . Jicchaq ( t 3 5 6 ) hat

zu haben, wenn

in s e i n e r J u g e n d

e t w a s S c h w e r e s a m S a b b a t ist, d e n n

alle übrigen sich a m Sabbat ergötzen, fastet

man

W e l c h e Abhilfe

gesagt:

Er

sitze

im Fasten

s. A n m . c.

—

Andre scheinen

so doch wenigstens den

halben

Sabbat zu e i n e m F a s t t a g zu m a c h e n . G e g e n sie richtet sich w o h l das W o r t pTaten 8, a

67 , 37:

R . A c h a ( u m 3 2 0 ) u. R . A b b a h u

b. Chanina zu

(um 270) gesagt:

Es

(um 300) haben

im

Namen

des

i s t v e r b o t e n , a m S a b b a t b i s 6 Uhr ( = 1 2

R.Jose mittags)

fasten. p.

V g l . h i e r z u N r . 5 A n m . * u . k.

q.

B r a k h 1 4 : A s c h j a n , d e r M i s c h n a l e h r e r in d e r S c h u l e d e s R . A m m i ( u m 3 0 0 ) ,

fragte

e

a

d e n R . A m m i : W e r i m F a s t e n sitzt, d a r f e r ( e i n e S p e i s e ) k o s t e n ( o b s i e

genügend gewürzt nommen, was

ist)?

Hat

er (nur)

(beim Kosten) nicht

betreffs

des Essens

statthat, oder hat

u. Trinkens

er a u c h betreffs d e s

auf sich g e n o m m e n , w a s (beim K o s t e n ) statthat? Er antwortete d a r a u f k o m m t e s n i c h t an.

I n e i n e r B a r ist e b e n s o g e l e h r t

etwa

auf sich ge­ Genusses

i h m : Er darf kosten,

w o r d e n : W e n n sie (eine

Frau eine Speise) kostet, ist sie n i c h t z u m L o b s p r u c h verpflichtet, u. w e r i m Fasten sitzt, d a r f k o s t e n , u . e s k o m m t d a r a u f n i c h t an. W i e v i e l ( d a r f e r k o s t e n ) ? R . A m m i u. R . A s i (beide um 300) kosteten mentatoren

ist

bis zum Viertel L o g (etwa

aber Voraussetzung,

wieder ausgespien

wird.

l

/s Liter).

—

Nach den

Kom­

d a ß das z u m K o s t e n in den M u n d G e n o m m e n e

D i e E n t h a l t u n g v o n S p e i s e u . T r a n k w a r a l s o e i n e v ö l l i g e . ||

6. E x k u r s : V o m altjüdischen Fasten

Git

56*:

R . Cadoq

saß

40 Jahre

1

im

Fasten,

werden m ö c h t e . W e n n er e t w a s aß, war dürren

99

(Nr. 6 )

damit

Jerusalem

nicht

zerstört

e s v o n a u ß e n z u s e h e n ( w i e e s in s e i n e m

Hals nach unten weiterglitt). W e n n er sich starken wollte, brachte m a n

ihm

g e t r o c k n e t e F e i g e n ; er s o g sie aus u. w a r f sie fort. a

r . T a t e n 4 , 3 s. b e i L k 1, 5 S. 6 5 Anm. e

b. Jirm ja

(um 310) hat

diese sind: das Fasten

f. || M i d r E L 1, 1 4 ( 5 6 ) :

R. Tanchum

g e s a g t : V i e r D i n g e s c h w ä c h e n die Kraft des M e n s c h e n , u. u. die R e i s e , die Sünde u. die R e g i e r u n g . D a s Fasten;

es steht geschrieben: Meine Knie wanken v o m Fasten

Ps 109,24.

denn

Die Reise; denn

e s s t e h t g e s c h r i e b e n : G e b e u g t h a t e r d u r c h d e n W e g ( = R e i s e ) m e i n e Kraft P s 1 0 2 , 2 4 . D i e S ü n d e ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : D u r c h m e i n e Sünde ist m e i n e Kraft w a n k e n d Ps 31, 11. Die Regierung; denn

es

steht

geschrieben: Da

sprach

Juda: Es

wankt

die Kraft d e s T r ä g e r s (unter der Last, die die p e r s i s c h e R e g i e r u n g a u f g e l e g t hat, im Sinn des Midr Neh 4, 4 ) . — a

a

( 1 2 1 ) ; v g l . auch Git 7 0 , 30, w o j e d o c h das Fasten n i c h t g e n a n n t i s t . |j G i t 5 6

a

so

E i n e Parallele m i t A b w e i c h u n g e n in M i d r P s 31 § 9 unter den schwächenden Dingen b

s. A n m . q. — Ü b e r R . C a d o q ( u m 7 0 ) h e i ß t e s w e i t e r G i t 5 6 :

(Vespasian sprach zu R a b b a n Jochanan mir, w a s i c h dir g e b e n soll.

Er

b. Zakkai, t

antwortete i h m :

u m 8 0 : ) Erbitte

dir e t w a s v o n

G i b mir Jabne (späterer

Sitz d e s

Synedrium8) u. seine Gelehrten, ferner die Familienglieder d e s R a b b a n G a m l i e l (II.) u. Ä r z t e , d i e d e n R . C a d o q h e i l e n k ö n n e n . . . . die den R . Cadoq heilen s o l l t e n ? trinken, a m

folgenden Tage

W i e verhält es sich mit den Ärzten,

A m ersten T a g e ließen sie ihn W a s s e r m i t Kleie

Wasser

mit

Schrotmehl, am

folgenden Tage

Wasser

m i t F e i n m e h l , b i s s i c h s e i n e E i n g e w e i d e n a c h u . n a c h e r w e i t e r t e n . — M i d r K L 1, 5 b

( 5 2 ) : (Vespasian sprach zu Rabban Jochanan b . Zakkai:) dir

l i e b ist,

Jerusalem) den

oder einen Menseben, mit u. laß

R . Elitezer

u. t r a f e n

ihn

d e m du v e r w a n d t bist, s o s c h i c k e hin

kommen, bevor e

u. den R . J hoschua<,

W e n n du einen hast, der

meine Truppen

einrücken.

(nach

D a entsandte er

u m den R . Cadoq herauszuführen.

Sie gingen

ihn a m Stadttor. A l s er (im r ö m i s c h e n L a g e r ) a n k a m , erhob sich R . J o c h a n a n

(b. Zakkai) v o r ihm. E s sagte Vespasian zu i h m : V o r diesem hinfälligen A l t e n stehst du

auf?

Er

antwortete

ihm:

Bei

deinem Leben, wenn

d a g e w e s e n wäre u. d u doppelt soviel Truppen hättest, erobern können! ihm:

Darin,

Er

noch

einer

daß er e i n e Sykomorenfrucht ißt

seinesgleichen

würdest du (die Stadt)

sprach zu i h m : W o r i n liegt denn seine Stärke? u. dabei

Er

nicht

antwortete

hundert Abschnitte erklärt

(vorträgt). Er sprach zu i h m : U n d w a r u m ist er s o m a g e r ? E r antwortete i h m : V o n der M e n g e seiner Fasten

u. seiner Kasteiungen.

D a l i e ß er Ä r z t e k o m m e n , die ihn

g a n z w e n i g e s s e n u . g a n z w e n i g t r i n k e n l i e ß e n , b i s s e i n K ö r p e r w i e d e r zu s i c h k a m . Da

sagte

sein Sohn Eltezar

damit

ihnen

ihnen

jenes Fingerrechnen

kein Verdienst

zu i h m : durch

Vater,

dich

sei

u. j e n e ( g r o ß e )

d

gib ihnen in

der

ihren L o h n in

zukünftigen

W a g e . || Z u r

dieser W e l t ,

Welt! Da

Schädlichkeit des

gab

er

Fastens

b

s. a u c h p T a t e n 4 , 6 8 , 4 ; p R H 1, 5 7 , 5 3 . S . T S o t a 1 5 , 11 ff. ( 3 2 2 ) s. b e i M t 5, 4 S. 1 9 5 A n m . a ; f. T T a t e n 2 , 1 2 ( 2 1 8 ) : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : sich

selbst

daß

man

durch

Fasten

zu kasteien,

ihn ernähren müßte.

—

er

Der

möchte der

D a s s e l b e in

BB 6 0

b

B a r e b e n d a S. 1 9 6 .

einzelne ist nicht Gesamtheit

der Bar Taten 2 2

worten: Und die Menschen m ö c h t e n sich seiner nicht

zur b

berechtigt,

Last

fallen,

mit den Schluß­

erbarmen.

U. T T a t e n 2 , 1 2 ( 2 1 8 ) : W e n n e i n e T r u p p e n s c h a r o d e r e i n F l u ß e i n e S t a d t e i n s c h l i e ß e n , d e s g l e i c h e n w e n n ein Schiff i m M e e r u m g e t r i e b e n w i r d , d e s g l e i c h e n w e n n ein einzelner v o n Nichtisraeliten

oder von Räubern oder von einem bösen Geist (Dämon) verfolgt

wird, s o sind sie (die L e u t e der betreffenden Stadt u. G e g e n d ) nicht berechtigt, sich s e l b s t durch Fasten zu kasteien, d a m i t sie nicht ihre Kraft b r e c h e n . — Eine g e g e n ­ sätzliche Bar aus Taten 2 2 v.

s. T a t e n 1 1 1

b

s. i n A n m . c E n d e S. 9 7 .

T a t e n 1 1 * s. b e i 1 K o r 9 , 2 5 91 N r . 2 A n m . d S. 4 0 4 . — E i n e g e g e n t e i l i g e M e i n u n g a

u n t e n b e i N r . 9 S. 1 0 8 A n m . I.

Z u d i e s e n 4 0 J a h r e n s. b e i M t 2 7 , 5 1 % E n d e ( 3 . 1 0 4 6 ) ; in d e m d o r t i g e n H i n w e i s a u f d e n E x k . ü b e r d a s F a s t e n i s t s t a t t N r . 6, b z u s e t z e n N r . 6, q.

6. E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n

b

e

TP. Ta
b. Abba

Fasten

(um 2 5 0 ) hat

( N r . 6 ; N r . 7, A )

gesagt,

Resch Laqisch (um 250)

h a b e g e s a g t : E i n G e l e h r t e n s c b ü l e r ist n i c h t b e r e c h t i g t , i m F a s t e n

zu sitzen, w e i l er

d a d u r c h d i e A r b e i t für d e n H i m m e l ( = G o t t ) v e r m i n d e r t . ( E r s c h w ä c h t s i c h u . nicht studieren,

kann

Raschi.) — V g l . auch w e n i g e Zeilen z u v o r : R a b Schescheth (um 2 6 0 )

hat g e s a g t : W e n n ein Z ö g l i n g d e s Studienhauses sein M a h l verzehren (er selbst aber hat

im Fasten

sitzt,

so soll der

keinen Nutzen v o n seinem Fasten;

Hund

denn

da

d e r H u n d sein M a h l v e r z e h r t hat, s o g i l t er s e l b s t w i e einer, der fastet, w e i l er n i c h t s zu essen hat, s. R a s c h i ) .

7. Fastengebete u. Überbleibsel von Fastenpredigten. A. Fastengebete. a. Ein allgemeines Fastengebet (aram. K-* ??*^ xr-ib* Taian 13 , 22), das sowohl bei einem Gemeindefasten als auch bei einem Einzelfasten im Rahmen des Achtzehngebetes zu beten war, findet sich 1

pB°rakh 4, ^ wir

sind

nicht zur

in

2 3 : Erhöre uns,

großer

Not.

unsrem Flehen;

Zeit der N o t

erhört,

Jshve.

Verbirg

denn der

erhöre

dein

du J a h v e erlöst

b

u n s z u d i e s e r Z e i t u. S t u n d e ,

Angesicht nicht

vor

u. errettet

zu j e d e r

Zeit der

schrien sie zu Jahve

in i h r e r N o t , a u s ihren Ä n g s t e n führte

Gepriesen

Jahve,

seist

du,

der

zur Zeit der N o t erhört.

denn

entzieh

dich

Bedrängnis.

der Da

er sie heraus P s 107, 6!

—

D i e W o r t e in e c k i g e r

pTaten 2, 6 5 , 2 7 .

Eine Meinungsverschiedenheit bestand u m 3 5 0 ) hat

u.

c

K l a m m e r ergänzt aus der Parallele die Einschaltung

uns

[bist ein g n ä d i g e r u. barmherziger G o t t ] ,

Uber d i e S t e l l e d e s A c h t z e h n g e b e t e s , an d e r e

des Fastengebetes

U

c

e r f o l g e n s o l l t e . p B r a k h 4. 8 , 2 2 : R . Z i i r a (II., e

im N a m e n d e s R . J i r m j a

(um 320) g e s a g t : Der einzelne m u ß bei einem

G e m e i n d e f a s t e n d a s T a g e s e r e i g n i s ( d e n G r u n d , d e r an d i e s e m T a g e z u m F a s t e n

ver­

anlaßt hat) erwähnen. W o sagt er e s (im A c h t z e h n g e b e t ) ? z w i s c h e n „ E r l ö s e r Israels* u. „ d e r K r a n k e h e i l t * ( d . h. z w i s c h e n d e r 7. u . 8. B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n g e b e t s } . Und

was

sagt

er?

(Hier

das

obige

Gebet.

Darauf

folgt:)

R . J a n n a i b . Jischma'<el

(um 3 0 0 ) hat im N a m e n des R . S c h i m ' o n b . Laqisch (um 2 5 0 , s o lies mit der Parallele) gesagt:

In

der Benediktion

„Erhörer

des

Gebets"

15. Benediktion) sagt

er es.

R . J o n a (um 350) hat

im N a m e n R a b s

s i c h s e l b s t ein F a s t e n

f e s t g e s e t z t hat, m u ß das T a g e s e r e i g n i s ( m i t o b i g e m G e b e t im

Achtzehngebet)

erwähnen.

—

(t

( =

Parallele:

2 4 7 ) g e s a g t : A u c h d e r e i n z e l n e , d e r Uber f

b

pTaten 2 , 6 5 . 2 5 ; v g l . auch Taten 1 3 . 2 2

a

u. S c h a b 2 4 , 2 4 .

b. Ein Fastengebet für den 9. Ab. p

p B r a k h 4, 8 \ 3 5 : R . A c h a b . Jicchaq (um 3 2 0 ) hat i m N a m e n des R . Huna v o u Sepphoris ( u m 3 0 0 , s o l i e s ! ) g e s a g t : D e r einzelne m u ß a m 9. A b das T a g e s e r e i g n i s (s. oben) erwähnen.

W a s sagt er: Erbarme dich, Jahve unser Gott, nach deiner großen

B a r m h e r z i g k e i t u. n a c h d e i n e r z u v e r l ä s s i g e n G n a d e ü b e r u n s u . ü b e r d e i n V o l k I s r a e l u. ü b e r J e r u s a l e m ,

deine Stadt,

u.

Uber Z i o n ,

ü b e r d i e S t a d t , w e l c h e t r a u e r t u. z e r s t ö r t

die W o h n u n g deiner Herrlichkeit,

u. n i e d e r g e r i s s e n u. v e r w ü s t e t

g e g e b e n ist in d i e H a n d d e r F r e m d e n u. z e r t r e t e n Legionen u.

doch

haben hattest

c

J schuruns wirst

du

sie du

in

sie einst

Besitz

genommen

sie d e i n e m V o l k

z u m Besitz

gegeben!

bauen,

u.

die Götzendiener

Israel z u m E i g e n t u m

Durch Feuer

wie es heißt:

u.

ist, d i e h i n ­

wird v o n den Gewalttätigen. D i e

hast

haben sie

entweiht,

vei l i e h e n u. d e m

Samen

d u sie vernichtet u. mit

I c h a b e r w i l l ihr sein,

ist J a h v e s

Feuer

Spruch,

zur feurigen M a u e r ringsum, u. zur H e r r l i c h k e i t w i l l ich sein in i h r e m Innern S a c h 2 , 9. — Dasselbe pTalan 2, 6 5 ° , 3 7 .

c. Ein Beicht- u. Fastengebet für den Versöhnungstag, das mehr­ mals sowohl am Rüsttag als auch am Versöhnungstag selbst gebetet werden sollte, lautet nach b

J o m a 8 7 , 2 3 : Mein Gott,

ehe

da ich g e b i l d e t bin, bin ich, als

ich wäre

gebildet wurde, war

ich es nicht w e r t ;

ich nicht gebildet.. Staub

jetzt

b i u i c h in m e i n e m

0 . E x k u r s : ( V o m alt j ü d i s c h e n F a s t e n ( N r . 7, B ) Leben

u.

erst

recht

S c h i m p f u. S c h a n d e !

in

meinem Tode.

101

S i e h e , w i e ein G e f ä ß bin i c h v o r d i r v o l l e r

M ö g e e s W i l l e v o r d i r s e i n , d a ß i c h n i c h t s ü n d i g e , u. w a s i c h

g e s ü n d i g t h a b e , t i l g e in d e i n e r B a r m h e r z i g k e i t , a b e r n i c h t d u r c h L e i d e n !

B. Überbleibsel von Fastenpredigten. Überreste von Fastenpredigten finden sich gerade nicht selten in der rabbinischen Literatur, wenn sie auch nicht immer als solcho bezeichnet werden. Einige Beispiele mögen hier folgen. G n R 3 3 ( 2 0 ) : R . «Aqiba ( f u m 1 3 5 ) predigte (vermutlich bei einem Fastengottes­ c

d i e n s t ) in G i n z a q ( G a z a q a ) in M e d i e n ü b e r d a s T u n ( E r g e h n ) d e s S ü n d f l u t g e s c h l e c h t s ; a b e r m a n w e i n t e n i c h t ( d a s Z e i c h e n d e r B u ß e b l i e b a u s ) ; a l s er i h n e n a b e r d a s E r ­ g e h n H i o b s in E r i n n e r u n g b r a c h t e , w e i n t e n s i e s o f o r t . D a w a n d t e

er auf

sie diese

S c h r i f t s t e l l e a n : E s v e r g i ß t s e i n d a s E r b a r m e n , e s l a b t s i c h an i h m G e w ü r m , n i c h t m e h r wird sein gedacht, zerbrochen w i e H o l z wird der F r e v e l (so Hi 24, 20 nach d e m Midr). „ E s vergißt sein das

Erbarmen",

sie v e r g a ß e n ihr

Mitleid mit

den

Menschen, so

v e r g a ß auch G o t t sein Mitleid m i t ihnen; „ e s labt sich an ihm G e w ü r m " , denn G e ­ w ü r m s o g an i h n e n ; n i c h t m e h r w i r d s e i n g e d a c h t u . z e r b r o c h e n w i e H o l z w i r d d e r F r e v e l . || T a . a n 1 9 Heiligtum

zerstört

b

B a r : R . EUazar b . P a r t a ( u m 1 1 0 ) s a g t e : wurde,

sind

die

Regengüsse

zu

Seit d e m T a g e , d a

das

Kennzeichen (?, vgl. Bacher,

2

T a n n 1 , 4 0 2 ) für d i e W e l t g e w o r d e n . E s g i b t e i n J a h r , d e s s e n R e g e n g ü s s e z a h l r e i c h ( e r g i e b i g ) s i n d , u. e s g i b t e i n J a h r , d e s s e n R e g e n g ü s s e g e r i n g s i n d ; e s gibt ein J a h r , d e s s e n R e g e n g ü s s e zu i h r e r ( r e c h t e n ) Z e i t n i e d e r g e h n , R e g e n g ü s s e nicht zu ihrer Zeit niedergehn.

u . e s g i b t ein J a h r ,

dessen

E i n J a h r , d e s s e n R e g e n g ü s s e zu

ihrer

(rechten) Zeit niedergehn, w o m i t läßt sich d a s v e r g l e i c h e n ? Mit einem Knecht, d e m sein H e r r seinen U n t e r h a l t ( N a h r u n g s m i t t e l ) a m e r s t e n T a g e in d e r W o c h e ( = S o n n t a g ) g i b t . D a findet m a n d e n n , d a ß

der T e i g o r d n u n g s m ä ß i g g e b a c k e n u. o r d n u n g s m ä ß i g ver­

zehrt wird. Ein Jahr, d e s s e n R e g e n g ü s s e nicht z u ihrer Zeit niedergehn, w o m i t l ä ß t sich das v e r g l e i c h e n ? Mit e i n e m Knecht, d e m sein Herr seinen Unterhalt am Rüsttag auf d e n S a b b a t g i b t . D a findet m a n d e n n , d a ß d e r T e i g n i c h t o r d n u n g s m ä ß i g ( s o n d e r n in a l l e r

Hast) g e b a c k e n u. nicht

Regengüsse

zahlreich

ordnungsmäßig verzehrt

sind, w o m i t läßt sich

wird.

Ein

Jahr,

das vergleichen? Mit einem

dessen Knecht,

d e m sein H e r r s e i n e n U n t e r h a l t a u f e i n m a l g i b t . D a findet m a n d e n n , d a ß d i e M ü h l e n v o n e i n e m K o r ( v o n e i n e r g r o ß e n M e n g e G e t r e i d e ) e b e n s o v i e l v e r m ä h l e n (in s i c h zu­ rückbehalten) wie v o n einem Q a b ( v o n einer k l e i n e u M e n g e Getreide, s o d a ß der Verlust bei k l e i n e n G e t r e i d e m e n g e n ein v e r h ä l t n i s m ä ß i g v i e l g r ö ß e r e r ist a l s b e i g r o ß e n G e t r e i d e ­ m e n g e n ) ; d a findet m a n d e n n a u c h w e i t e r , d a ß d e r T e i g v o n e i n e m K o r ( M e h l ) e b e n s o v i e l verzehrt wie von einem Q a b (indem v o m K o r nicht mehr im B a c k t r o g als Verlust zurück­ b l e i b t a l s v o n e i n e m Q a b ) . E i n J a h r , d e s s e n R e g e n g ü s s e g e r i n g s i n d , w o m i t l ä ß t Bich das vergleichen?

M i t e i n e m K n e c h t , d e m s e i n H e r r s e i n e n U n t e r h a l t i m m e r n u r in g e r i n g e r

.Menge g i b t . D a findet m a n d e n n , d a ß d i e M ü h l e n , w a s Bio v o n e i n e m K o r v e r m ä h l e n , ( a u c h ) v o n e i n e m Q a b v e r m ä h l e n ; d a findet m a n d e n n a u c h w e i t e r , d a ß d e r T e i g , w a s er v o n e i n e m B

K o r v e r z e h r t , ( a u c h ) v o n e i n e m Q a b v e r z e h r t . || T a ' a n 7 : R . A m m i ( u m 300) s a g t e : Die

R e g e n g ü s s e w e r d e n nur

w e g e n der Sünde des Raubes zurückgehalten,

wie es

;

h e i ß t : „ W e g e n d e r H ä n d e v e r b a r g er d e n R e g e n " •* J< (SO H i 3 6 , 3 2 n a c h d e i n M i d i ) , d. h. w e g e n d e r S ü n d e d e r H ä n d e andres als u. - - s

verbarg

er d e n R e g e n . „ H ä n d e * b e d e u t e t

Gewalttat, wie es heißt: V o n der Gewalttat

(Licht) bedeutet

streut) das G e w ö l k

nichts

seines R e g e n s — « (so Hi 3 7 , 1 1

nichts

in ihren H ä n d e n J o n a 3 ,

andres als R e g e n , w i e es heißt:

E r b r e i t e t a u s (zer­

nach d e m Midr).

W a s g i b t es

a l s A b h i l f e d a g e g e n ? E r b e t e v i e l , w i e e s h e i ß t : E r v e r o r d n e t ihn ( d e n R e g e n = w e g e n d e s (im G e b e t ihn) A n g e h e n d e n (so Hi 36, 3 2

b

n a c h d e i n M i d r ) , u. d a s

g e h e n " bedeutet uichts andres als das G e b e t , w i e e s heist: D u aber bitte nicht

—«) „An­ für

dieses V o l k . . . u. gehe m i c h n i c h t an Jer 7, 1 6 . R . A m m i s a g t e : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : „ W e n n s t u m p f g e w o r d e n d a s E i s e n u. er (der b e t r e f f e n d e A r b e i t e r ) die S c h n e i d e n i c h t

geschärft

hat"

:-:c

t ö Q o h 1 0 , 1 0 V W e n n du s i e h s t ,

daß

6. E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n

102 das Firmament

stumpf

g e w o r d e n ist

F a s t e n ( N r . 7, B )

w i e Eisen,

so daß es weder Tau noch Regen

n i e d e r f a l l e n l ä ß t w e g e n d e s T u n s d e s Z e i t a l t e r s , w e i l s i e v e r d e r b t s i n d v»pViF»-, » e w

e s h e i ß t : U n d e s ( d a s Z e i t a l t e r ) s e i n A n g e s i c h t ( A u s s e h n ) v e r d e r b t h a t («t> g e d e u t e t 15)

—

welche

Abhilfe

'••aap", u m E r b a r m e n

gibt

es

dann

für

sie?

zu erflehn, w i e e s h e i ß t :

Sie sollen

alle

Kraft

=

anwenden

„ E r s t r e n g e d i e K r ä f t e a n " - « a r o-'s-n

Qoh 10, 1 0 ; „ein V o r z u g aber richtigen Handelns ist W e i s h e i t * Q o h 1 0 , 1 0 , vollends w e n n ihre W e r k e recht (fromm) w a r e n v o n A n f a n g an. — In der stark a b w e i c h e n d e n e

Parallele Midr Q o h 10, 10 ( 4 8 *), in der R . J h u d a b . S i m o n nannt

wird,

werden

die W o r t e :

C-JD t ö m m

ipVp

( u m 3 2 0 ) als A u t o r g e ­

so gedeutet:

Wenn

Gott

kein

freundliches A n g e s i c h t zeigt, d a V e r d e r b t h e i t d e r T a t e n in d e m Zeitalter ist — soll man t u n ?

M a n v e r o r d n e ein Fasten,

Midr H L 6,5 (123»): Midr =

entferne

was

s o w i r d G o t t s e i n e W e l t r e i c h l i c h t r ä n k e n . ||

W e n d e deine A u g e n v o n mir ab H L 6, 5 (nach d e m f o l g e n d e n

die, w e l c h e

die Augen

Großen). R . iAzarja ( u m 3 8 0 ) hat

für d i c h s i n d ,

d. h. d e i n e A n g e s e h e n e n u.

e

im Namen des R. J huda b . Simon (um 320) gesagt:

Gleich e i n e m König, der einer Matrone (seiner Gemahlin) zürnte und sie verstieß u. aus d e m Palaste entfernen an

eine

Säule

außerhalb

ließ. W a s tat des Palastes.

s i e ? Sie g i n g u. preßte ihr G e s i c h t hinten A l s der K ö n i g vorüberging, sagte e r :

fernt sie aus m e i n e m Angesicht, denn

ich kann

das nicht ertragen.

Ent­

W e n n der Ge­

richtshof dasitzt u. Fasten anordnet u. die „einzelnen* ( = A n g e s e h e n e , V o r z ü g l i c h e , s. o b e n N r . 3 S. 8 3 ) f a s t e n , s a g t G o t t : I c h k a n n d a s n i c h t e r t r a g e n , d e n n d i e s e h a b e n m i c h m ä c h t i g g e m a c h t •"•lavnH ( s o w i r d - s a - m n veranlaßt

meine

Hand

Ägypter).

Wenn

der Gerichtshof Fasten

Ich

kann

haben

nach

meiner W e l t

das nicht ertragen,

m i c h als

H L 6, 5 g e d e u t e t ) ; sie haben m i c h

auszustrecken

anordnet

(bei

der

Bestrafung

u. die K i n d e r fasten,

ihren K ö n i g

ausgerufen

u.

gesagt: Jahve

ist K ö n i g

e w i g E x 15, 18. W e n n m a n F a s t e n anordnet u. die Ä l t e s t e n fasten, kann

das nicht ertragen,

meine Königsherrschaft g e r e d e t hat,

der Gott:

für

i m m e r u.

sagt

Gott: Ich

denn diese haben m i c h mächtig g e m a c h t - a i a - m r , sie haben a m Sinai

auf

sich g e n o m m e n u.

gesagt: Alles, was

Jahve

w o l l e n w i r t u n u . d a r a u f h ö r e n E x 2 4 , 7. U n d f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n

P s 87, 4 : Ich will kennen

sagt

d e n n diese haben m i c h m ä c h t i g g e m a c h t -:ia--mn, sie

gelernt

Rahabs

(wohl

b

( = Ägypten)

Beleg

zu

dem

u.

Babels gedenken

1. S a t z ,

der

v o n den

als solcher, die m i c h „ e i n z e l n e n * h a n d e l t ) . |;

e

pTaten 2 , 6 5 , 1 9 : R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) veranstaltete 13 Fasten,

aber

es

ging kein

R e g e n nieder, u. schließlich k a m e n ( n o c h ) H e u s c h r e c k e n . E r k a m u. sprach v o r ihnen (in was

e i n e m F a s t e n g o t t e s d i e n s t ) : Unsre Brüder, seht, w a s w i r treiben, ist der Prophet uns vorwirft?

„Auf

das Böse

sind die H ä n d e tüchtig

M i c h a 7, 3, sie fügen einander B ö s e s zu, u. v e r l a n g e n V o r n e h m e fragt*,

es nicht das,

w o die B e s t e c h u n g sei, die er

(für s i c h )

nehmen könne;

ist da g e g e n Entgelt*, vergilt mir, s o vergelte ich dir!

aus*

Gutes rravj? „und der

„ D e r G r o ß e spricht

„Der

Richter die B e ­

gierde seiner Seele aus, u. sie drehen e s . z u r e c h t " , sie m a c h e n dicht das Geflecht der V e r s c h u l d u n g e n ( w ö r t l i c h : sie m a c h e n eine D i c h t i g k e i t , sie m a c h e n ein G e f l e c h t d e r Verschuldungen).

U n d w e r l ö s t es auf (zerhaut den K n o t e n ) ? „ D e r Beste unter ihnen

ist w i e ein D o r n s t r a u c h " M i c h a 7, 4 , d e r B e s t e unter ihnen g l e i c h t d e n D o r n e n ;

„der

R e d l i c h s t e ist ärger als eine H e c k e " , d e r R e d l i c h s t e unter ihnen ist g l e i c h d e n Stachel­ hecken.

„ A m T a g e deiner Hoffenden k a m deine H e i m s u c h u n g " ( s o M i c h a 7, 4 am Tage,

wir

Midr),

uns.

„ N u n m ö g e sie (Befreiung) durch ihr W e i n e n k o m m e n ! " (so der Midr M i c h a 7 , 4 ,

hofften,

k a m e n d i e H e u s c h r e c k e n Uber c

durch

daß

„ihre Verwirrung* gedeutet wird =

sie weinen. S o w e i n e t denn!

crj-s«

„aus ihrem W e i n e n " ) ,

da­

D a w e i n t e n s i e u . e s g i n g R e g e n n i e d e r . ||

a

3 3 ( 2 0 ) s. b e i M t 3 , 9 S. 1 1 8 f. || p T a t e n 2 , 6 5 , 5 6 : R . B a b . Z a b d a ( u m 2 7 0 ) u . a

R . T a n c h u m b . Ullai ( = Fastenfeier.

Chanilai u m 280) u.

R . Joschijja ( u m 2 8 0 ) g i n g e n zu einer

R . B a b . Z a b d a t r u g v o r : N e h m e n w i r u n s r e H e r z e n a u f d i e H ä n d e a-ta ; » !

(so K L 3, 41 n a c h d e m Midr). der

auf Befreiung

nach

dem

indem ena.«? GnR

da

b

sein Herz

nimmt

u. in

A b e r ist denn das m ö g l i c h ? G i b t es einen M e n s c h e n ,

seine Hände

legt?

Vielmehr was bedeutet: Lasset

uns

n e h m e n ? W i r w o l l e n u n s r e H e r z e n a b s c h ä t z e n in b e z u g a u f d a s I n n e r e u n s r e r H ä n d e

6. E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c h e n

(in b e z u g a u f d a s , sei) u. dann

was wir

in u n s r e n

Fasten

Händen

103

( N r . 7, B ; N r . 8 )

haben,

o b etwa unrechtes Gut

in b e z u g a u f G o t t i m H i m m e l . E b e n s o w e n n

darin

ein R e p t i l in der

Hand

e i n e s M e n s c h e n ist, w i r d i h m , a u c h w e n n e r in d e n W a s s e r n d e s S i l o a h o d e r i n d e n Schöpfungswassern

ein T a u c h b a d n i m m t , n i e m a l s R e i n h e i t w e r d e n ;

wirft er es aber

a u s seiner Hand fort, s o ist er s o f o r t rein. R . T a n c h u m b . 'Illai trug v o r : D a b e u g t e n sich die Forsten Israels u. der K ö n i g u. s p r a c h e n : G e r e c h t ist J a h v e ! U n d als J a h v e e

sah, d a ß sie sich b e u g t e n , g e s c h a h das W o r t J a h v e s zu S c h m a ' j a a l s o : (Sie h a b e n sieb gebeugt);

„sie haben gefastet" i s ; r :

steht hier nicht geschrieben, sondern

„sie

h a b e n s i c h g e b e u g t " W S J , „ s o w i l l ich sie nicht v e r d e r b e n " - 2 Chr 12, 7. R . Joschijja t r u g v o r : R e i n i g t e u c h s e l b s t v o n S t r o h u.

(dann) reinigt (andre, s o Zeph 2, 1 nach

d e m Midr), reinigen w i r u n s selbst v o n Stroh, ehe w i r andre reinigen! D a hier Leute sind, die über m i c h bei R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) V e r l e u m d u n g g e r e d e t haben, jedermann

(mit

sich selbst) ins

Gericht

Man

hat

gesagt: Es

war

so

dort

gehe

R . Chijja

(b. A b b a ) u. R . A s i u. R . A m m i , sie erhoben sich u. g i n g e n d a v o n (weil sie sich g e ­ b

troffen f ü h l t e n ) . — E i n e P a r a l l e l e m i t A b w e i c h u n g e n in M i d r K L 3 , 4 1 ( 7 2 ) . || T T a t e n 1 , 8 ( 2 1 5 ) s . w . u . b e i N r . 9 A n m . a S. 1 0 7 .

8. Besondere Fastenbräuche. Mit dem Fasten war eine Reihe von Kasteiungen verbunden, die gelegentlich bereits in den vorstehenden Abschnitten hier u. da Er­ wähnung gefunden haben u. an dieser Stelle im Zusammenhang auf­ gezählt werden mögen. a. Anlegung eines sackartigen Qewandes p b , po, aram. K j s b , xjr.0, das aus groben, härenen Stoffen verfertigt war u. mit einem Strick oder Gurt um die Hüften zusammengehalten wurde. Ursprünglich war dieses Sackgewand die Kleidung der Trauernden, zB Gn 37, 34; Ez 7, 18; Jes 3, 24; vgl. Riehm, HWB 1884 S. 1320. Taten

b

1 4 : R . Eltezar

( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t :

Ein

angesehener

Mann

darf

keinen

S a c k (bei einer öffentlichen Fastenfeier) umgürten, e s sei denn, daß er erhört w ü r d e wie J«horam

d e r S o h n A h a b s . ( A l s B e l e g s t e l l e w i r d 2 K g 6, 3 0 a n g e f ü h r t . )

—

Die

M e i n u n g g e h t dahin, d a ß ein a n g e s e h e n e r M a n n , w e n n e r trotz seines S a c k g e w a n d e s n i c h t e r h ö r t w ü r d e , in

den A u g e n

der M e n g e E i n b u ß e an s e i n e m A n s e h e n erleiden

m ö c h t e . || M i d r A b b a G o r j o n C E n d e ( e d . B u b e r 2 1 * ) : M a r d o k k a i k e h r t e z u m T o r d e s K ö n i g s z u r ü c k E s t h 6 , 1 2 , d a s l e h r t , d a ß e r z u s e i n e m S a c k u . z u s e i n e m F a s t e n zu­ r ü c k k e h r t e . R . C h e l b o ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W e r d e n S a c k a n l e g t u. f a s t e t , ihn

v o n sich nicht ab, bis

( d e m Sinne nach =

der legt

o h n e d a ß ) sein Erbetenes i h m g e ­ b

w o r d e n . — I n d e r P a r a l l e l e M i d r P a n i m a c h e r . z u E s t h 6, 1 2 ( e d . B u b e r 3 8 ) R . L e v i e

a

( u m 3 0 0 ) A u t o r ; n u r d e r 1. S a t z a l s A u s s p r u c h d e s R a b S c h e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) in M g 1 6 . |' T a t e n 2 , 1 : B e i d e n L e u t e n v o n N i n i v e h e i ß t e s n i c h t : „ G o t t s a h ihr S a c k g e w a n d u. ihr F a s t e n

an",

Nr. 3 S. 84f. —

sondern:

„ G o t t sah ihre W e r k e a n " . —

Z u r S y m b o l i k d e s S a c k e s s. T a t e n 16

a

Die ganze Stelle oben bei b e i N r . 3 S . 8 4 F u ß n o t e 4 . ||

b

T a t e n 2 3 , 3 2 s. b e i N r . 9 A n m . q.

b. Sitzen in Asche u. Bestreuen des Kopfes mit Asche. T a r g Jes 5 8 , 5 : Ist das ein Fasten, daran ich W o h l g e f a l l e n h a b e , ein T a g , d a ein M e n s c h seine Seele (sich selbst) kasteit hangendes

S c h i l f g r a s u . a u f S a c k u.

A n m . n S. 9 8 . || W i e A s c h e Die

Hauptstelle

w e n n er seinen K o p f h a n g e n l ä ß t w i e

Asche sitzt?

auf den Kopf

—

T a r g E s t h 4 , 17 s. b e i N r . 6

gestreut wurde,

T a t e n 2 , 1 s. b e i N r . 3 S. 8 4 ;

ferner

s o auch auf die Toralade.

s. T a t e n

1 6 " bei Nr. 3

S. 8 4

F u ß n o t e 4 . — W e i t e r e hierher g e h ö r e n d e S t e l l e n : T a r g Jer 6 1 , 3 : U m ihnen (den u m Zion Trauernden)

zu g e b e n einen Kranz

a

s t a t t A s c h e . || p T a t e n 2 , 6 5 , 4 2 : ( M a n

tut

A s c h e a u f d a s H a u p t d e s P a t r i a r c h e n T a t e n 2 , 1.) R . T a c h a l i p h a v o n C ä s a r e a ( u m 2 7 0 ) hat

gesagt:

Um

ihn

öffentlich b l o ß z u s t e l l e n ; nicht

g l e i c h t der,

welcher sich v o n

0. E x k u r s :

104 selbst verächtlich Dasselbe Cäsarea statt

in b r e i t e r e r

Gemeinde 'u-.

»•••'?=)

statt

Asche

u.

's-

streut

„der

u.

nicht

lege

Asche

sprach:

Vorbeter" auf

(hier

seinen

KC*:^

auf

Jeder,

zu

a

1 5 u . 1 6 ; hier

dem

R. Abba von

nach

öffentlich

K ^ S - ^ *r.vtv

der

:

späterem

(so

Sprachgebrauch

die

=

Kopf.

—

*,;-•

nehme

Dasselbe pTaten 2,65*, 4 0 ;

S y n a g o g e n d i e n e r . ;| p T a t e n 2 , 6 5 * , 8 6 :

Torälade?)

lies

=

k o m m t , u m A s c h e auf seinen K o p f zu legen, der

sie

gesetzt

man

b

u. a b w e i c h e n d e r F a s s u n g T a t e n

G n R 4U ( 3 1 , 6 ) : R . J u d a n b . P a z z i ( u m 3 2 0 ) m a c h t e bekannt

„Synagogenwärter*) selbst

Fasten (Nr. 8)

v o n einem andren verächtlich g e m a c h t wird. —

d

(?) Autor.

in d e r

V o m altjüdischen

macht, dem, der

R. Judan

b. Manasse

(im

hier

(Warum

3. Jabrh.)

u.

K. S c h ' m u e l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) . D e r e i n e s a g t e : U m a n d a s V e r d i e n s t A b r a h a m s zu e r i n n e r n ;

u . d e r a n d r e s a g t e : U m an d a s V e r d i e n s t I s a a k s z u e r i n n e r n . D e r , w e l c h e r

gesagt hat:

„ U m an das

auch A s c h e

(darf man

Verdienst A b r a h a m s zu erinnern", als Streumaterial

innern",

raeint:

nur A s c h e .

Man

sieht

meint: sowohl Staub

verwenden) wegen:

A s c h e bin" G n 18, 2 7 . Der, w e l c h e r g e s a g t hat:

als

„ O b w o h l ich Staub

u.

„ U m an d a s V e r d i e n s t I s a a k s z u er­

die A s c h e Isaaks,

als o b sie auf d e m

Altar

d

iGn 22, 9) zusammengebracht wäre. — Parallelstelle:

G n R 4 9 ( 3 1 ) . |j p T a t e n 2 , 6 5 » ,

3 3 : ( W a r u m tut m a n A s c h e v o n V e r b r a n n t e m auf die T o r a l a d e ? ) W e g e n :

„Ich (Gott)

c

b i n m i t i h m in N o t " P s 9 1 , 1 5 . R . Z
hat mein Leib gezittert ( o b d e s Schimpfes, der der T o r a l a d e w e g e n unsrer

Sünden durch das Bestreuen mit A s c h e streut m a n A s c h e auf die T o r a l a d e ? ) hat g e s a g t : sie m i t

Unsre Väter

haben

angetan

w i r d ) , il p T a t e n 2 , 6 5 * , 2 8 : ( W a r u m

R . Huna der Altere aus Sepphoris (gegen 3 0 0 )

sie (die L a d e ) m i t G o l d

b e d e c k t , u. w i r b e d e c k e n

Asche.

c. Abhalten der Fastengottesdienste auf einem freien Platz der Stadt oder zwischen den Gräbern des Friedhofes. T a t e n 2 , 1 s. o b e n b e i N r . 3 ; T a t e n 1 6 * s. b e i N r . 3 S. 8 4 F u ß n o t e 4 . H p T a t e n 2 , 6 5 » , 2 4 : R . Chijja b . B a (um 2 8 0 ) hat gottesdiensten)

auf

einen

gesagt: Warum

zieht

freien P l a t z d e r S t a d t h i n a u s ?

man

(bei den

Fasten­

U m d a m i t zu s a g e n : S i e h c

u n s an, a l s w ä r e n w i r V e r b a n n t e v o r dir ( G o t t ) ! ( V e r b a n n u n g s ü h n t S ü n d e n ) . R . J hoscbuaS b . L e v i t u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e i l s i e i m V e r b o r g e n e n ( = in d e n S y n a g o g e n ) g e b e t e t h a b e n , o h n e v o r dir e r h ö r t z u w e r d e n , s o s i n d s i e n a c h d r a u ß e n g e z o g e n , u m öffentlich

b l o ß g e s t e l l t zu w e r d e n . R . Chijja b . B a hat g e s a g t : U n d w a r u m schafft m a n

die T o r a l a d e h i n a u s a u f e i n e n f r e i e n P l a t z d e r S t a d t ? U m d a m i t z u s a g e n : D e m e i n e n kostbaren

Gerät ( = Tora), das wir besitzen, haben es unsre Sünden verursacht, d a ß

es beschimpft (verächtlich g e m a c h t ) w i r d . . . . R. L e v i (um 300) hat g e s a g t : W a r u m zieht man hinaus z w i s c h e n die G r ä b e r ? U m damit zu s a g e n : Sieh uns an, als w ä r e n wir T o t e v o r dir! (nämlich sind,

in

siehe,

R. Tancbuma

dem Hinausschaffen hier

sind

Tote!

(um 3 8 0 ) hat der Lade

Wenn

der

gesagt:

Und

dies alles liegt

darin

ins F r e i e ) : W e n n wir des T o d e s schuldig Verbannung,

siehe,

hier

sind

Verbannte!

W e n n d e s Hungers, siehe, hier sind H u n g e r n d e ! . . . in den T a g e n d e s R . H e i a ( u m 3 1 0 ) hatte m a n die Toralade stehen lassen (auf e i n e m freien Platz) u. w a r d a v o n g e g a n g e n . e

D a s a g t e R . Z ' i r a ( u m 3 0 0 ) zu i h n e n :

Ist

nicht

also als Bar gelehrt w o r d e n : M a n

p f l e g t e s i c h b e i i h r n i c h t d e n g a n z e n T a g Uber a b z u l ö s e n , s o n d e r n e i n e r b l i e b d a u . b e ­ wachte

sie den

hier v t w r s

ganzen T a g ? —

Diese Bar

findet

s i c h T T a t e n 1, 8 ( 2 1 5 ) , n u r

muß

g e ä n d e r t w e r d e n in • p t s n r - s .

d. Lärmblasen. T a t e n 1, 3 ff. s. b e i N r . 3 S. 8 3 . T a t e n 3 , 5 f.; 3 , 2 . 4 u . T T a t e n 2 , 8 ff. s. b e i N r . 2 , C S. 8 2 f. ;; p T a t e n 2 , 6 5 " , 2 9 : R . J a t e q o b a u s S ü d j u d ä a ( n m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W a r u m s t ö ß t m a n in d i e H ö r n e r ?

U m damit zu s a g e n : Sieh uns an ( o Gott), als o b wir w i e d o s

V i e h v o r d i r b r ü l l t e n ! || R H 3 , 4 : bogenen

Widderhörnern,

u.

ihr

Bei den Fastenfeiern Mundstück

ist

mit

sind (die Posaunen) aus g e ­

Silber

belegt,

und

die

beiden

T r o m p e t e n w a r e n in d e r M i t t e . D i e P o s a u n e b l i e s k ü r z e r e Z e i t u . d i e T r o m p e t e l ä n g e r e Zeit, w e i l d a s G e b o t d e s T a g e s d u r c h die T r o m p e t e n g e s c h i e h t ( v g l . N u 10, 9 ) .

105

G. E x k u r s : V o m a l t j i i d i s c h e n F a s t e n ( N r . 8 ; N r . 9 )

e. Unterlassen des Waschens u. Salbens des Körpers. Z u m W a s c h e n s. T a t e n 1, 3 ff. b e i N r . 3 A n f a n g u . A n m . c ; z u m W a s c h e n u . B a d e n a m 9 . A b s. b e i N r . 4 , a m V e r s ö h n u n g s t a g s. b e i N r . 2 A A n m . a.

—

Zum Salben

s. T a t e n 1, 3 ff. b e i N r . 3 A n f a n g u . A n m . d; z u m S a l b e n a m 9 . A b s. b e i N r . 4 , a m V e r s ö h n u n g s t a g s. b e i N r . 2 A A n m . b.

f. Ablegen der Sandalen. H i e r z u s. T a t e n 1, 3 ff. b e i N r . 3 A n f . u. A n m . e; f e r n e r b e i N r . 4 u . N r . 2 A A n m . c. || b

T a t e n 1 2 : R a b ( t 2 4 7 ) h a t g e s a g * : W e n n ein e i n z e l n e r ein F a s t e n a u f s i c h g e n o m m e n hat, d a r f e r k e i n e S a n d a l e n a n l e g e n .

g. Unterlassen des Beischlafs. T a t e n 1, 3 ff. b e i Nr. 3 A n f . u . J o m a 8, 1 b e i Nr. 2 A

Anfang.

h. Verzicht auf Handel u. Wandel, auf Verlöbnisse u. Heiraten u. auf den gegenseitigen Friedensgruß. T a t e n 1, 3 ff. s. b e i N r . 3 A n f . ; s p e z i e l l z u m g e g e n s e i t i g e n G r ö ß e n s. S. 8 4 F u ß n o t e 2 u. T T a t e n 4 , 12 ( 2 2 1 ) b e i N r . 4

Ende.

9. Wertung des Fastens. Abfällige Urteile über das Fasten werden selten laut. Einige Bei­ spiele sind oben bei Nr. 6 Anm. v u. w mitgeteilt worden. Doch handelt es sich in diesen Fällen immer nur um das selbsterwählte Fasten eines einzelnen. Man darf also aus dergleichen Äußerungen keine Schlußfolgerungen auf die Wertschätzung der von den Behörden an­ geordneten allgemeinen Fastenfeiern ziehen. Aus andren Stellen kann entnommen werden, daß man sich der Gefahr, die Menge möchte im Fasten ein opus operatum sehen, voll bewußt gewesen ist. Man be­ tonte deshalb mit Recht u. mit Nachdruck, daß ein Fasten ohne die rechte bußfertige Gesinnung u. ohne den aufrichtigen Vorsatz, vom alten sündlichen Leben zu lassen, vor Gott wertlos sei.» Das alles aber berührte die feststehende Meinung nicht, daß das Fasten ein durchaus Gotte wohlgefälliges Werk sei. Schon Adam sollte gefastet haben, b Darin sprach sich der Gedanke aus, daß der Verzicht auf Speise u. Trank das älteste gewissermaßen mit der menschlichen Natur von Gott selbst gegebene u. gewiesene Opfer sei, das Sünde sühnen u. Strafe abwenden könne. Rab Schescheth (um 260) trug deshalb kein Bedenken, im Fasten ausdrücklich ein Opfer zu sehen, c Das Fasten ist darum auch größer als Almosen; denn jenes geschieht mit dem Leibe u. dieses nur mit Geld.d Das Fasten erwirkt weiter Erhörung der Gebetee u. hebt sogar göttliche Gerichtsbeschlüsse auf;* es macht schlimme Träume zunichte, g überantwortet den bösen Trieb in die Gewalt des Menschen,h bewahrt vor einem ungewöhnlichen Tode,! ja selbst vor dem Feuer des Gehinnoms,k u. macht den Menschen würdig, ein Heiliger u. Frommer genannt zu werden. 1 — Besonders bezeichnend für die Anschauungen, die man mit dem Fasten verband, sind die oben bei Nr. 3 Anfang aus Taian 1,3 ff. mitgeteilten Bestimmungen über ein 13tägiges Gemeindefasten. Mit jedem Fasten­ abschnitt wird das Fasten immer strenger u. strenger. Erst schickt

106

6. E x k u r s : V o m a l t j ü d i s c l i e n F a s t e n ( N r . 9 )

man einzelne (besonders Angesehene) als Freiwillige vor; sie dürfen in den Nächten vor ihren drei Fasttagen noch Speise u. Trank ge­ nießen u. sind den Nebenkasteiungen (Unterlassen von Waschen, Salben usw.) nicht unterworfen. Bleibt die Erhörung aus, so wird die Masse ins Treffen geführt. Auch für sie gelten an den drei ersten Fasttagen noch die erleichternden Bestimmungen, die für die ein­ zelnen Freiwilligen bestanden. Ist dieser erste dreitägige Fasten­ abschnitt vergangen, ohne daß Regen niederfiel, so folgen drei weitere allgemeine Fasttage, an denen das Essen u. Trinken auch in den voraufgehenden Nächten untersagt ist; die Arbeit ruht, die Wasch­ ungen u. Salbungen usw. unterbleiben. Bleibt der Regen weiter aus, so werden jetzt sieben Fasttage angesetzt u. zu den früheren er­ schwerenden Bestimmungen treten neue hinzu: man bläst Lärm u. die Kaufläden werden geschlossen. Bleibt auch das ohne Erfolg, so wird Handel u. Wandel, Bauen u. Pflanzen, Heiraten u. Grüßen auf das Mindestmaß beschränkt; man geht einher, wie wenn man von Gott verstoßen wäre. Dieses planmäßige Verschärfen der Fastenvor­ schriften hat doch nur dann einen Sinn, wenn man allen Ernstes glaubte, mit dergleichen äußerlichen Dingen einen Eindruck auf Gott machen zu können, wenn man im Fasten u. in den es begleitenden Kasteiungen ein Mittel sah, Gott zu nötigen, seinem Volk zu Willen zu sein. Ausdrücklich forderte deshalb R. Jochanan (f 279), daß man gegebenenfalls mit dem Fasten fortfahren sollte, bis die Erhörung erfolge, m Die Tendenz, auf Gott einen Druck auszuüben, verraten auch die Anforderungen, die man an die Fastenpredigt stellte. Sie mußte möglichst rührselig sein: Rührung unten auf Erden wirkt Rührung oben im Himmel ;n lautes Schreien u. Weinen ruft Gottes Mitleid herbei, o Man bestimmte deshalb zu Fastenpredigern Leute, die sich auf die Sache verstanden, P erprobte u. erfolgreiche Beter, Männer, die Verdienste hinter sich hatten, denen Gott deshalb schon anstands­ halber ihr Gebet erhören mußte, q Immerhin war die Ehre, als Fasten­ prediger aufzutreten, eine äußerst zweifelhafte: erfolgte auf des Redners Gebet alsbald Regen, so war er des Lobes der Menge gewiß;«" blieb aber die Erhörung aus, so kargte das Volk auch nicht mit hämischen Bemerkungen.« Man kann es deshalb verstehn, wenn ein Vorbeter, der etwas zu verlieren hatte, den Spieß auch einmal umkehrte u. der Masse zurief, daß nicht beim Sprecher, sondern bei den Hörern die Schuld der Nichterhörung liege, t Eine höchst peinliche Lage mußte bei solchen Anschauungen entstehn, wenn etwa ein angesehener Lehrer des Amtes eines Fastenpredigers ohne Gebetserfolge gewaltet hatte u. dann nach ihm einer seiner Schüler auftrat und durch sein Gebet sofort das Erbetene erlangte. Gekränkte Eitelkeit wollte dann natürlich ganz besonders taktvoll behandelt sein.« Von hier aus wird der gute Rat eines R. EUazar (um 270) verständlich, daß ein angesehener Mann

6 . E x k u r s : V o m altjttdischen

Fasten

107

(Nr. 9)

sich nicht in allzu ostentativer Weise mit Sackumgürten u. Niederfallen auf das Angesicht an den öffentlichen Fastenfeiern beteiligen solle, es sei denn, daß er der Erhörung seines Gebetes gewiß sei.v a.

T a t e n 2 , 1 s.

oben

bei Nr. 3

S. 8 4 ; T a r g

Jes 58, 5

s. b e i Nr. 8, b;

pTaten 2 ,

6 5 " , 5 6 b e i N r . 7 E n d e ( S . 1 0 2 ) . || T T a t e n 1 , 8 ( 2 1 5 ) : E i n A l t e r ( Ä l t e s t e r ) u n t e r spricht

vor

ihnen

Kinder,

nicht

(bei einer öffentlichen Fastenfeier)

müsse

ein M e n s c h sich s c h ä m e n

ihnen

niederbeugende W o r t e : Meine

v o r einem andren,

noch müsse

ein

M e n s c h s i c h s c h ä m e n o b s e i n e r W e r k e ; ( u . d o c h ) i s t e s b e s s e r , d a ß ein M e n s c h b e s c h ä m t w e r d e v o n einem andren

u . w e £ e n s e i n e r W e r k e , a l s d a ß e r u. s e i n e K i n d e r d a s t e h u

müssen (lies mit Handschrift wir

gefastet

u. d u

hast

W i e n "[-a-s?) in H u n g e r ,

es nicht

angesehn? . . .

wie es heißt: W a r u m

Soll dergleichen

ein

r

w i e i c h e s l i e b h a b e ? . . . J e s - 8 , 3 ff. A b e r w e l c h e s ist ein F a s t e n , gefallen h a b e ?

„Ungerechte Fesselungen lösen, die Knoten

l a s s e n " u s w . J e r 5 8 , 6 . W e n n e i n R e p t i l in d e r H a n d auch

in

den W a s s e r n

haben

Fasten

sein,

an d e m i c h W o h l -

des Joches

aufspringen

e i n e s M e n s c h e n ist, s o m a g

er

d e s S i l o a h u. in a l l e n W a s s e r n d e r S c h ö p f u n g ein T a u c h b a d

n e h m e n u. er w i r d d o c h n i m m e r r e i n .

W i r f t er aber d a s Reptil aus seiner Hand, s o

h e b t ein B a d in 4 0 S e a W a s s e r s e i n e U n r e i n h e i t

auf, w i e e s h e i ß t : W e r ( s e i n e V e r -

g e h u n g e n ) b e k e n n t u. l ä ß t , w i r d B a r m h e r z i g k e i t e r l a n g e n S p r 2 8 , 1 3 . F e r n e r h e i ß t e s : N e h m e n w i r u n s r e H e r z e n a u f d i e H ä n d e ( s o K L 3, 4 1 n a c h d e m M i d r ; zur A u s l e g u n g a

d e r S t e l l e s. p T a t e n 2 , 6 5 , 5 6 o b e n b e i N r . 7 B E n d e S. 1 0 2 ) . — D a s G l e i c h n i s v o m a

R e p t i l p T a t e n 2 , 6 5 , 5 6 i m M u n d e d e s R . B a b . Z a b d a s. in

Nr. 7 ;

a

in Taten 1 6 , 36

a

i m M u n d e d e s R a b A d ( d ) a b . A h a b a , u m 2 5 0 . — In T a t e n 1 6 , 2 9 l a u t e t d i e A n s p r a c h e an d a s V o l k bei e i n e m F a s t e n g o t t e s d i e n s t :

U n s r e B r ü d e r , n i c h t S a c k u. F a s t e n

es, sondern B u ß e u. gute W e r k e m a c h e n e s ; denn s o v o n Ninive, d a ß es nicht v o n ihnen heißt:

Gott

finden

machen

wir es bei den

Leuten

sah ihr S a c k g e w a n d u. ihr

Fasten,

s o n d e r n : G o t t s a h ihre W e r k e , d a ß sie u m k e h r t e n v o n i h r e m s c h l i m m e n W e g J o n a 3, a

c

1 0 . || M i d r P s 2 5 § 5 ( 1 0 6 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t g e s a g t : . . . W e n n d i e G e m e i n d e fastet,

tritt d e r V o r b e t e r v o r d i e ( T o r a - ) L a d e . W ä h r e n d d i e A u g e n d e r G e m e i n d e an

i h m b a n g e n , h a n g e n s e i n e A u g e n an G o t t , d e r ihr G e b e t e r h ö r t . D e s h a l b h a t

David

g e s a g t P s 2 5 , 3 : „ A u c h a l l e , d i e a u f d i c h hoffen, w e r d e n n i c h t z u s c h a n d e n ; z u s c h a n d e n werden die ohne Ursach T r e u l o s e n " , das sind die Leute, die ohne B u ß e b.

b

'Er 1 8 : R. Melr (um 150) sagte:

gewesen:

als

er

sah,

daß

Der

e r s t e M e n s c h ist

der T o d seinetwegen

1 3 0 J a h r e l a n g i m F a s t e n . . . . || ' A Z 8

a

fasten.

ein g r o ß e r

als Strafe v e r h ä n g t

Frommer

wurde,

saß

er

B a r : A l s der erste M e n s c h sah. daß der T a g

i m m e r k ü r z e r u . k ü r z e r w u r d e , s p r a c h e r : W e h e m i r ! v i e l l e i c h t w i r d die W e l t , w e i l ich gesündigt habe,

finster

u m m i c h u. k e h r t in W ü s t e u. L e e r e z u r ü c k ,

u. das

ist

d e r T o d , d e r v o m H i m m e l Uber m i c h a l s S t r a f e v e r h ä n g t ist. D a s t a n d e r a u f u. s a ß 8 T a g e lang im Fasten.

A l s er

aber

d e r T a g i m m e r l ä n g e r u. l ä n g e r

d i e W i n t e r s o n n e n w e n d e sah u. w a h r n a h m ,

w u r d e , s a g t e e r : D a s ist d e r L a u f d e r W e l t .

g i n g e r hin u. m a c h t e d i e a c h t T a g e z u F e i e r t a g e n .

—

Zum Fasten

wie

Dann

A d a m s s.

auch

V i t a A d 6. e

a

C. B r a k h 17 : W e n n R a b S c h e s c b e t h ( u m 2 6 0 ) i m F a s t e n er (das F a s t e n g e b e t ) g e b e t e t hatte, Opfer darbrachte,

d a v o n nur

dadurch Sühnung verschafft.

sein Jetzt

s a ß , s p r a c h er, n a c h d e m

a l s o : H e r r d e r W e l t e n , offenbar

d a ß m a n zur Zeit, d a der T e m p e l bestand, Fett sitze

ist

e s v o r dir.

w e n n e i n M e n s c h g e s ü n d i g t h a t t e u. ein

u. s e i n ich

Blut

darbrachte,

im F a s t e n ,

u.

u.

es

wurde

ihm

m e i n F e t t u. m e i n

Blut

w i r d v e r m i n d e r t ; d a s e i e s w o h l g e f ä l l i g v o r dir, d a ß m e i n F e t t u. m e i n B l u t , w e l c h e s vermindert wird,

gelte, als

hätte

i c h e s v o r dir a u f d e m A l t a r d a r g e b r a c h t ,

d u m i r v e r z e i h e s t . — Z u r S ü h n k r a f t d e s F a s t e n s v g l . a u c h P s Sal 3. 8 : sühnt er (der Gerechte) mit Fasten

u. k a s t e i t s i c h g r ü n d l i c h ; d e r H e r r

j e d e n f r o m m e n M a n n u. s e i n H a u s

frei.

d.

B ° r a k h 3 2 ' ' : R . Eltezar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : D a s Fasten

W e s h a l b ? Jenes geschieht mit dem Leibe, dieses mit Geld.

u.

daß

Irrtumssünden aber

spricht

ist g r ö ß e r a l s A l m o s e n .

6. E x k u r s : V o m altjüdischen

108 e.

Fasten

(Nr. 9)

p B ' r a k h 4, 8 » , 1: Jahve wird dich a m T a g e der Bedrängnis erhören P s 20, 2

V o n hier aus hat m a n g e s a g t : W e r betet, o h n e erhört

zu werden, der soll fasten. —

„ T a g d e s F a s t e n s * . — D a s s e l b e p T a ' a n 2 , 6 5 , 4 . II c

„ T a g der Bedrängnis" gedeutet =

M i d r Q o h 1 0 , 1 0 ( 4 8 ° ) s. b e i N r . ' 7 S . 1 0 2 . il T a n c h B t n v

b

§ 4 6 ( 5 7 ) : R . Abin, der Levit

u. R a b b i n e n s o h n ( w o h l I L , u m 3 7 0 ) , h a t g e s a g t : A l s s i e ( A b r a h a m u . I s a a k n a c h d e m B e r g Morijja) gingen, k a m der Satan

zur R e c h t e n I s a a k s u. s p r a c h : O , du u n g l ü c k ­

licher Sohn einer Unglücklichen, w i e v i e l Fasten kamst!

Und nun ist der A l t e närrisch

hat

deine Mutter

gefastet,

bis

g e w o r d e n in s e i n e m A l t e r u . s i e b e , e r e

du

geht,

b

u m d i c h z u s c h l a c h t e n ! — D a s s e l b e a n o n y m P s i q R 4 0 ( 1 7 0 ) ; h i e r tritt d e r Z u s a m m e n ­ hang z w i s c h e n d e m Fasten u. Beten schärfer h e r v o r ; es h e i ß t : W i e v i e l Fasten hat deine M u t t e r g e f a s t e t u . w i e v i e l G e b e t e h a t s i e g e b e t e t , b e v o r d u i h r k a m s t ! I! T a t e n 8 : In d e n b

e

T a g e n d e s R . Z
D a sagte man zu i h m : W o h e r hast

Er antwortete ihnen: W e i l geschriebei. steht:

nicht,

Daniel;

D a sprach R . Z cira: W i r

a l s G e l ü b d e ) a u f u n s n e h m e n , u . w e n n d a s E d i k t a u f g e h o b e n ist,

wollen w i r e s (das Fasten) hinterher halten. das?

e

sitzen solle.

denn

von dem

ersten T a g e , da

du

Er sprach zu mir: Fürchte

dich

du dein H e r z darauf richtetest,

auf­

zumerken u. v o r deinem G o t t zu fasten, sind deine W o r t e erhört w o r d e n ( s o D n 10, 12 nach dem Midr). —

A l s o schon die A b s i c h t zu fasten

verbürgt

die Erhörung

des

G e b e t e s . — F e r n e r s. b e i N r . 6 A n m . 6 u . b e i N r . 8 A n m . a M i d r A b b a G o r j o n E n d e . e

/ .

B rakh 3 1

b

c

s. b e i N r . 6 A n m . o S. 9 8 . || G n R 4 4 ( 2 7 ) :

R . Judan (um 350) hat

i m N a m e n d e s R . E l t e z a r ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : D r e i D i n g e h e b e n b ö s e V e r h ä n g n i s s e auf, u. d i e s e s i n d : G e b e t u . A l m o s e n u . B u ß e ; u . d i e s e d r e i s i n d in e i n e m V e r s g e n a n n t . D a s ist e s, w a s

g e s c h r i e b e n s t e h t 2 C h r 7, 1 4 :

w e l c h e m m e i n N a m e g e n a n n t ist,

„ W e n n sich mein V o l k beugt,

u. w e n n sie beten",

das

über

ist d o s Gebet, , u .

wenn

sie m e i n A n g e s i c h t s u c h e n " , siehe, d o s sind A l m o s e n , w i e e s h e i ß t : Ich w e r d e durch A l m o s e n d e i n A n t l i t z s c h a u e n ( s o P s 1 7 , 15 n a c h d e m M i d r ) , „ u . w e n n s i e v o n i h r e m bösen W e g e umkehren",

das

ist die B u ß e . U n d

S ü n d e v e r z e i h e n u . ihr L a n d h e i l e n " hinzu,

wie es heißt:

Es wird dich J a h v e

Fastens) P s 20, 2. —

darauf

heißt e s : „ S o will ich

erhören a m T a g e der Bedrängnis ( =

e

b

b

e

b

g.

Taten 1 2

h.

J o m a 6 9 : Sie (die Israeliten

s. b e i N r . 6 A n m . c u . S c h a b 1 1

b

a

genannt.

b e i M t 1, 2 0 S . 6 1 A n m . » i .

i n N e h 9 , 1 ff.) s a ß e n drei T a g e u. drei N ä c h t e i m

d a g a b m a n ( G o t t ) ihn ( d e n b ö s e n T r i e b ) in i h r e G e w a l t . a

i.

(25 ).

b

1 0 ; T a n c h B n : § 13

( 1 9 ) ; in d e n b e i d e n l e t z t e n S t e l l e n R . J h u d a b . S c h a l o m , u m 3 7 0 , a l s T r a d e n t

Fasten;

des b

D a s s e l b e P s i q R N a c h t r a g 4 ( 2 0 0 , 1 5 ) ; M i d r Q o h 5, 6

Nur der Ausspruch d e s R. EUazar: pTaten 2 , 6 5 , 3 ; T a n c h nj a

ihre

R . Mani ( « : * « , u m 370) fügte noch das Fasten

Taten 1 1 : R a b ( f 2 4 7 ) hat g e s a g t : W e r sich selbst H u n g e r

auferlegt

in d e n

Jahren einer Hungersnot, der wird v o m ungewöhnlichen T o d e errettet, w i e es

heißt:

W e g e n d e s H u n g e r s erlöst er d i c h v o m T o d e ( s o Hi 5, 2 0 n a c h d e m Midr). k . B M 85

a

s. b e i N r . 6 A n m .

b.

a

I. T a t e n l l : R . E l t e z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : ( E i n N a s i r ä e r ) w i r d e i n H e i l i g e r g e ­ n a n n t ; d e n n e s h e i ß t : Er soll heilig sein, i n d e m er g r o ß w e r d e n läßt d e n freien W u c h s s e i n e s H a u p t h a a r e s N u 6, 5 . W e n n

nun dieser,

w e l c h e r sich nur e i n e s Dinges (des

W e i n e s ) e n t h ä l t , ein H e i l i g e r g e n a n n t w i r d , u m w i e v i e l m e h r g i l t d a s d a n n v o n d e m , b

w e l c h e r (beim Fasten) sich aller D i n g e enthält! . . . D a s . 1 1 : R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) hat

gesagt:

Er

wird

Nahrung) entwöhnt, Ein

ein F r o m m e r der ist

g e g e n t e i l i g e s Urteil

genannt;

ein f r o m m e r

über

den

denn

Mann

Fastenden

es

heißt:

W e r sich selbst

( s o S p r 1 1 , 17 n a c h

(der

d e m Midr). —

s. T a t e n 1 1 » b e i 1 K o r 9 , 2 5 «

Nr. 2

A n m . d S. 4 0 4 . m.

b

Taten 1 4 : R . Chijja b . A b b a (um 280) hat

gesagt: D a s (nämlich daß ein 13tägiges Fasten

gesagt,

R. Jochanan

( f 279) habe

nicht verlängert werde) hat man

in b e z u g a u f d i e R e g e n g ü s s e g e l e h r t ; a b e r b e i a l l e n ü b r i g e n A r t e n v o n S t r a f e n

nur

fastet

man i m m e r weiter, bis man v o m H i m m e l erhört wird. Eine Bar lautet e b e n s o : W e n n man (Taten 1,5 f.) g e s a g t hat:

„Drei (u. drei) u. sieben Fasttage",

so hat man

das

109

6 . E x k u r s : V o m a l t j & d i s c h e n F a s t e n (Nr. 9 )

nur

in b e z u g a u f die R e g e n g ü s s e g e s a g t ;

fastet

aber bei allen übrigen Arten v o n

man immer weiter, bis man erhört

Strafen

wird. a

n . M i d r H L 0 , 5 ( 1 2 3 « ) s . b e i N r . 7 B S. 1 0 2 ; G n R 3 3 ( 2 0 ) b e i M t 3, 9 S. 1 1 8 f.; einzelnes

aus

Taten

16

a

a

bei Nr. 3 c

A n m . c . || T a t e n 2 4 : R . J h u d a

S. 8 4

Fußnote 4;

(IL, u m 250) der

a

pTaten 2, 6 5 , 24 bei Nr. 8

Patriarch,

ordnete

ein

Fasten

an

u . b a t u m E r b a r m e n ; a b e r e s k a m k e i n R e g e n . E r s p r a c h : W a s für e i n A b s t a n d i s t z w i s c h e n S a m u e l a u s R a m a u. J ° h u d a

b. Gamliel!

W e b e d e m Geschlecht, das

in e i n e s o l c h e

L a g e g e b r a c h t w i r d ; w e h e d e m , Uber d e n s o l c h e s in s e i n e m L e b e n k o m m t ! D a w u r d e sein

Sinn

schwach

(entmutigt,

wodurch Gottes

M i t l e i d w a c h g e r u f e n w u r d e ) , u. e s

a

k a m R e g e n . || p T a t e n 3 , 6 7 , 4 0 : W e n n R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i ( f u m 8 0 ) w U n s c b t e , daß Regen

fiel,

sagte er zu s e i n e m Haarschneider:

Stelle

dich v o r den T e m p e l (u.

s a g e ) : W e i l mein Herr sich gern m ö c h t e scheren lassen, aber nicht die M a c h t dazu bat

(da er w e g e n d e s A u s b l e i b e n s d e s R e g e n s trauert

u. e i n T r a u e r n d e r

sich

nicht

s c h e r e n l a s s e n d a r f ) , i s t e r b e t r U b t w o r d e n . S o f o r t fiel R e g e n n i e d e r . ( D a s B e t r ü b t s o i n des Rabban Jochanan

b . Z . rührte G o t t z u m Mitleid.) — D i e Stelle wird übrigens sehr

v e r s c h i e d e n g e d e u t e t , s. d a z u d i e K o m m e n t a r e ; d i e v o r s t e h e n d e Ü b e r s e t z u n g g i b t d e n a

W o r t l a u t w i e d e r . || T a t e n 2 4 : R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) o r d n e t e

ein Fasten

an,

er

bat

u m Erbarmen, aber es k a m kein R e g e n . D a sagte er: N e h m t den N a c h m a n u. stoßt ihn

v o n der Mauer zur Erde.

Da ward

sein Sinn

s c h w a c h (entmutigt),

u.

es

kam

R e g e n . ( R a b N a c h m a n s V e r h a l t e n r i e f G o t t e s M i t l e i d h e r v o r . ) II T a t e n 2 5 : L e v i ( b . S i s i . a

u m 2 0 0 ) ordnete ein F a s t e n an, a b e r e s k a m kein R e g e n . d u b i s t in d i e H ö h e g e f a h r e n Kindern!

Da kam

Er sprach: Herr der W e l t ,

u. t h r o n s t i m H i m m e l u . h a s t k e i n E r b a r m e n m i t d e i n e n

Regen. (Der Vorwurf

der Unbarmherzigkeit

rührt G o t t z u m

b a r m e n . ) A b e r L e v i w u r d e l a h m ( z u r Strafe für s e i n e u n g e z i e m e n d e n r

Er­

Worte).

b

O. G n R 3 3 ( 2 0 ) s. b e i N r . 7 B A n f a n g ; p T a t e n 2 , 6 5 , 19 e b e n d a S. 1 0 2 ; e i n z e l n e s a

a u s T a t e n 1 6 " b e i N r . 3 S. 8 4 F u ß n o t e 4 ; Taten 2 5

b

Bar:

Einmal

ordnete

pTaten 2, 6 5 , 29

R . Elitezer

N r . S A n m . tl. \

bei

(um 9 0 ) 13 Fasten

für

die G e m e i n d e

a n ; a b e r e s fiel k e i n R e g e n n i e d e r . Z u l e t z t fing d i e G e m e i n d e an f o r t z u g e h n . E r s p r a c h z u i h n e n : H a b t ihr s c h o n d i e G r ä b e r für e u c h h e r g e r i c h t e t ? D a s c h r i e a l l e s V o l k m i t W e i n e n , u. R e g e n g ü s s e g i n g e n nieder. p.

T a t e n 2 , 2 b e i N r . 8 S. 8 5 ; T a t e n 16 \

q.

Erprobte

u. erfolgreiche

Beter

4 1 e b e n d a S . 8 5 F u ß n o t e 1.

b e g e g n e n z B Taten 3, 8 : Einst sprach m a n

zu

Choni, d e m Kreiszieher (Zeitgenosse des um 9 0 v. Chr. lebenden Schimton b . Schätäch): Bete, daß Regengüsse niedergehn! die Passahlämmer

Er antwortete:

G e h t u. schaffet die Bratüfen

( v o n d e n H ö f e n ) h i n e i n , d a m i t s i e n i c h t ( i n f o l g e d e s R e g e n s ) auf­

w e i c h e n . D a n n b e t e t e er, a b e r e s fiel k e i n R e g e n . W a s tat u. s t e l l t e s i c h h i n e i n u . s p r a c h ihr A n g e s i c h t a u f

für

mich

vor ihm (Gott):

gerichtet,

weil ich

Er z o g einen

Kreis

Herr der W e l t , deine Kinder

haben

w i e ein Kind

er? des

Hauses

v o r dir bin.

Ich s c h w ö r e bei deinem g r o ß e n N a m e n , daß ich nicht v o n hier (aus d i e s e m Kreise) w e i c h e , bis du dich über deine Kinder erbarmst! D a begann der R e g e n niederzutröpfeln. E r s p r a c h : N i c h t u m s o l c h e n R e g e n h a b e i c h g e b e t e n , s o n d e r n u m R e g e n für G r u b e n . Zisternen

u.

H ö h l e n (d. h.

um

massenhaften

Regen).

Da

begann

der

Regen

mit

Heftigkeit zu fallen. Er sprach: Nicht u m solchen R e g e n habe ich gebeten, sondern u m R e g e n d e s W o h l g e f a l l e n s , d e s S e g e n s u. d e r E r g i e b i g k e i t . D a g i n g e n d i e R e g e n ­ g ü s s e ordentlich nieder, bis die Israeliten v o n Jerusalem

zum T e m p e l b e r g der Regen­

g ü s s e w e g e n hinaufgingen. Man k a m u. sagte zu i h m : W i e du u m sie g e b e t e t daß

sie niederfallen

möchten, so bete, daß

i h n e n : G e b t u. s e h t

zu, o b der To'im-Stein

m ö g l i c h ist, s o w e n i g d a r f d a r u m

sie aufhören 1

(weichen)!

Er

hast,

sprach

zu

s i c h a u f g e l ö s t h a t ( d . h. s o w e n i g d i e s

gebetet werden, daß der Überfülle des Guten

Ein­

halt g e s c h e h e ) . D a ließ ihm S c h i m ' o n b . Scba^ach ( u m 9 0 v . Chr.) s a g e n : W e n n du nicht

deines

un-

s*?**-?! „ S t e i n d e r V e r m i s s e n d e n " ( ? ) , ein g r o ß e r S t e i n in J e r u s a l e m , w e l c h e m gefundene G e g e n s t ä n d e v o m F i o d e r öffentlich ausgerufen w u r d e n .

bei

1

Choni wärest,

würde

ich den

Bann

Uber d i c h v e r h ä n g e n

(wegen

6. E x k u r s : V o m altjüdischen

110

gebührlichen Betens). Allein w a s G o t t , u. e r t u t

Fasten

(Nr. 9)

soll ich dir t u n ? D u b e n i m m s t d i c h zutraulich

vor

auch deinen W i l l e n , w i e w e n n sich ein Kind zutraulich g e g e n seinen

V a t e r b e n i m m t , u. er tut i h m seinen W i l l e n . U n d in b e z u g a u f d i c h hat die Schrift gesagt:

E s f r e u e s i c h d e i n V a t e r u . d e i n e M u t t e r , u. e s

frohlocke deine

Gebärerin!

d

Spr 2 3 , 2 5 . — Dasselbe mit Erweiterungen pTaten 8 , 6 6 , 4 2 — 6 7 », 5 ; als B a r Taten 2 3 » , s. e i n e n T e i l d a v o n b e i M t 6, 9 S . 4 1 6 A n m . p; e

gegen Choni auch B r a k h

das Auftreten des Schimten b. Schatach

1 9 » . || A u c h z w e i E n k e l s ö h n e d e s C h o n i , A b b a C h i l q i j j a u .

Chanin H a n e c h b a (?), etwa Zeitgenossen Jesu, waren gesuchte u. erfolgreiche Beter. Taten 2 3 » , 4 2 : A b b a Chilqijja w a r der Enkelsohn d e s Choni, d e s Kreisziehers. W e n n die W e l t des R e g e n s bedurfte, pflegten e s i h m die R a b b i n e n sagen zu lassen, flehte

er

Man

sandte

u m Erbarmen,

niederfalle. da trafen

Rabbinen

u. es

kam Regen.

zu i h m ,

daß

er

um

S i e g i n g e n in sein H a u s , trafen

dann

Einmal bedurfte die W e l t des R e g e n s . Erbarmen

flehen

möchte, damit

Regen

ihn aber nicht a n ; sie g i n g e n aufs F e l d ;

sie ihn w o h l an, a b e r er w a n d t e s i c h ihnen nicht freundlich zu ( e r b e g r ü ß t e

u. b e a c h t e t e s i e n i c h t ) . A l s e r a m A b e n d Ä s t c h e n g e s a m m e l t h a t t e , t r u g e r d i e Ä s t c h e n u. d a s G r a b s c h e i t a u f

der

einen

Schulter

u. den Mantel

Den ganzen W e g l e g t e er k e i n e S c h u h e an, er

die Schuhe

an;

als

er

als

auf

der

audren

Schulter.

er a b e r an ein W a s s e r k a m ,

an Distel- u. Dorngestrüpp kam,

hob

legte

er sein Kleid

auf;

als er in d i e S t a d t k a m , g i n g i h m seine F r a u w i e eine G e p u t z t e e n t g e g e n ; als er n a c h seinem

Haus

gingen zu

die

die

ging

Rabbinen

sagen.

älteren

kam,

Kommt,

ein

Stück,

seine

hinein. speiset

dem

Frau Er

zuerst

setzte

hinein,

sich

u.

mir)!

Er

teilte

Brot

zwei.

Er

sagte

zu

e m p o r s t e i g e n u. u m E r b a r m e n

flehen;

kommt,

uns

dann er

rechnet

stand

in

man

es

einem W i n k e l

nicht u.

sind

benötigt

an.

werden

Gepriesen sei Gott,

lassen!

Sie antworteten

den Ich

u.

dann

Rabbinen zu:

dem

weiß,

daß

flehen

u. d a ß R e g e n

Sie stiegen

zum

W i n k e l . Zuerst

A l s er herabkam,

gesandt, d a ß er u m Erbarmen

zu i h n e n :

zu

Kindern

Frau:

g n ä d i g ist

in einem andren

die Rabbinen g e k o m m e n ? Sie antworteten

uns zu d e m Herrn Er sprach

ohne

hinein

wir wollen (heimlich) zum D a c h

als Verdienst

sie

er

seinen seiner

vielleicht daß Gott

W o l k e n auf v o n j e n e m W i n k e l seiner Frau. Weshalb

ging

speiste,

(mit

jüngeren

Rabbinen wegen des Regens g e k o m m e n sind;

empor:

dann

Dach

stiegen

sprach er zu

ihnen:

ihm: Die Rabbinen haben

m ö c h t e in b e z u g a u f R e g e n .

daß er e u c h nicht d e s A b b a Chilqijja ihm:

W i r wissen, daß

hat

der Regen wegen

d e s H e r r n g e k o m m e n ist. A b e r e s e r k l ä r e u n s d e r H e r r j e n e D i n g e , d i e u n s z u m S t a u n e n waren. A u s w e l c h e m Grunde hat der Herr, als wir ihm den Friedensgruß sich

uns

nicht

entboten,

f r e u n d l i c h z u g e w a n d t ? E r s p r a c h z n i h n e n : I c h w a r ein T a g e l ö h n e r

u. m e i n t e , d a ß i c h n i c h t m ü ß i g s e i n d ü r f t e . U n d a u s w e l c h e m G r u n d e h a t d e r

Herr

d i e Ä s t c h e n a u f s e i n e r e i n e n S c h u l t e r u. d e n M a n t e l a u f s e i n e r a n d r e n S c h u l t e r g e ­ tragen?

Er antwortete

ihn g e b o r g t

ihnen:

D e r M a n t e l w a r g e b o r g t ; für d i e s e n Z w e c k h a t t e i c h

für j e n e n Z w e c k ( u m a l s U n t e r l a g e für

das Holzbündel zu dienen)

hatte ich ihn nicht g e b o r g t . A u s w e l c h e m Grund hat der Herr den ganzen W e g k e i n e Schuhe

a n g e l e g t u . w a r u m h a t e r S c h u h e a n g e l e g t , a l s e r an e i n W a s s e r k a m ?

antwortete

A u s w e l c h e m G r u n d e hat der Herr, als er an Distel- u.

k a m , s e i n K l e i d a u f g e h o b e n ? Er a n t w o r t e t e vernarbt,

Er

ihnen: A u f d e m ganzen W e g e sehe ich (wohin ich trete), i m W a s s e r s e h e

ich es nicht. das

andre

(Verletzung des

Dornöestrüpp

ihnen: D a s eine (Verletzung der B e i n e )

Kleides) vernarbt

nicht.

A u s welchem Grunde

g i n g d e m Herrn, als er nach der Stadt k a m , die F r a u d e s Herrn w i e eine G e p u t z t e entgegen?

Er antwortete

ihnen:

D a m i t ich meine A u g e n nicht auf eine andre

Frau

r i c h t e . A u s w e l c h e m G r u n d e g i n g s i e z u e r s t (in d a s H a u s ) h i n e i n , u . d a n n g i n g d e r Herr hinterher hinein u. dann g i n g e n w i r h i n e i n ? E r a n w o r t e t e ihnen: W e i l ihr m i r n i c h t e r p r o b t w a r t (in b e z u g a u f e u r e E h r l i c h k e i t , u . e i n e b e w ä h r t e L e b e n s r e g e l l a u t e t : Jeder

M e n s c h sei

in

deinen

.loh 1 2 , 4 3 S. 5 5 4 u n t e n ) .

Augen

wie

ein

Räuber,

A u s w e l c h e m Grunde

hat

s.

Derekh

der Herr,

als

Erec 4

Ende

bei

er speiste, n i c h t

zu u n s g e s a g t : K o m m t , s p e i s e t ( m i t m i r ) ? W e i l n i c h t v i e l B r o t d a w a r , u. i c h m e i n t e , daß

ich

die

Rabbinen

nicht

umsonst

zu

Dank

verpflichten

sollte.

Aus welchem

6 . E x k u r s : V o m altjüdischen

Grunde zwei?

hat Er

der Herr

antwortete

dem

älteren

ihnen:

Jenes

Kinde

Fasten (Nr. 9)

111

ein Stück Brot g e g e b e n u. d e m jüngeren

hält sich zu H a u s e a u f (u. erhält Brot, sooft

es

H u n g e r e m p f i n d e t ) , u . d i e s e s s i t z t in d e r S c h u l e . A u s w e l c h e m G r u n d e s i n d d i e W o l k e n v o n d e m W i n k e l , w o die Frau d e s Herrn stand, früher Gewölk?

Weil

aufgestiegen als sein eigenes

d i e F r a u s i c h z u H a u s e b e f i n d e t u. B r o t d e n A r m e n g i b t u . s o (un­

mittelbar) G e n u ß g e w ä h r t , w ä h r e n d ich G e l d g e b e u. nicht (unmittelbar) G e n u ß g e ­ währe.

O d e r a u c h : W e i l ich betreffs j e n e r z ü g e l l o s e n M e n s c h e n

in u n s r e r N a c h b a r ­

s c h a f t erfleht h a t t e , d a ß s i e s t e r b e n m ö c h t e n , w ä h r e n d s i e erflehte, d a ß s i e in B u ß ­ b

f e r t i g k e i t u m k e h r e n m ö c h t e n . — D a s s e l b e w i r d p T a t e n 1, 6 4 , 5 4 ü b e r e i n e n F r o m m e n e

aus K p h a r - I m m i ( ? ) erzählt.

—

Z u C h a n i n H a n ^ o h b a ( ? ) s. T a t e n 2 3

b

S. 3 7 5 . || T a t e n 2 4 , 3 6 : R . C h a n i n a b . D o s a ( e i n w u n d e r t ä t i g e r

b

b e i M t 5, 4 5

A s k e t u m 7 0 n. Chr.,

s. b e i J o h 4 , 4 7 ff. S. 4 4 1 ) b e f a n d s i c h u n t e r w e g s ; e s k a m R e g e n ; er s p r a c h v o r i h m : Herr

der

hörte

W e l t , alle

W e l t befindet

d e r R e g e n auf.

sich

in

W o h l b e h a g e n u. C h a n i n a

A l s er nach Hause g e k o m m e n war,

in

Not!

sprach er v o r i h m :

Da Herr

d e r W e l t , a l l e W e l t b e f i n d e t s i c h in N o t u . C h a n i n a in W o h l b e h a g e n ! D a k a m R e g e n . || b

e

Taten 2 4 , 1 5 : (Rab J huda, t dalen aus! (Er wollte fasten

2 9 9 ) sprach zu s e i n e m D i e n e r : Ziehe mir m e i n e San­ w e g e n R e g e n m a n g e l s , u. dazu gehörte das A b l e g e n

der

Sandalen.) Er z o g ihm eine Sandale a u s ; da k a m R e g e n . (Die ersten Vorbereitungen e

des Rab J huda

zum Fasten

genügten

schon, das Niederfallen

d e s R e g e n s zu ver­

anlassen). A l s er ihm die andre ausziehen w o l l t e , k a m (der Prophet) Elias u.

sprach

zu i h m : G o t t h a t g e s a g t : W e n n d u d i e a n d r e S a n d a l e a u s z i e h s t , z e r s t ö r e i c h ( d u r c h alles überflutenden

R e g e n ) die W e l t .

L k 1 5 , 16 S. 2 1 5 A n m . e. — Taten 2 4

a

1

b

— D e n A n f a n g d e r S t e l l e ( T a t e n 2 4 ) s. b e i

Z u m erfolgreichen Fasten b

des

Rab J°huda

e

in A n m . t. || T a t e n 2 3 , 3 2 : R . Z r i q a ( u m 3 0 0 )

sagte

vgl. auch

zu R a b

K o m m u . s i e h , w a s für ein U n t e r s c h i e d i s t z w i s c h e n e i n e m G e w a l t i g e n d e s

Saphra: Landes

I s r a e l u. d e n ( D e m ü t i g e n ) F r o m m e n B a b e l s . R a b H u n a ( t 2 9 7 ) u. R a b C h i s d a ( t 3 0 9 , zwei Babylonier) sagten, w e n n die W e l t R e g e n nötig h a t t e : W i r w o l l e n uns zusammen­ tun u . u m E r b a r m e n

bitten,

vielleicht ist G o t t gnädig,

daß Regen kommt.

Die Ge­

waltigen des Landes Israel aber, w i e z B R. Jona* ( u m 3 5 0 ) , der V a t e r d e s R . Mani, ging, wenn

die W e l t R e g e n

nötig

h a t t e , in

Hausleuten): G e b t mir einen Sack, daß

sein H a u s

u . s p r a c h zu i h n e n

(seinen

i c h g e h e u. m i r für e i n e n Z u z G e t r e i d e

hole.

W e n n e r d a n n h i n a u s g e g a n g e n w a r , g i n g e r u. s t e l l t e s i c h a n e i n e n t i e f e n O r t , w i e e s h e i ß t : A u s d e n T i e f e n r u f e i c h d i c h , J a h v e P s 1 3 0 , 1, u . s t e l l t e s i c h a n e i n e n v e r b o r g e n e n O r t u. h ü l l t e s i c h in e i n e n S a c k u . b a t u m E r b a r m e n , u . e s k a m R e g e n . W e n n e r d a n n n a c h H a u s e k a m u . m a n zu i h m s a g t e : H a t d e r H e r r G e t r e i d e g e b r a c h t ? s o a n t w o r t e t e e r i h n e n : I c h d a c h t e , w e i l n u n R e g e n g e k o m m e n ist, w i r d s i c h d i e W e l t e r l e i c h t e r t f ü h l e n . || b

b

p T a t e n 1 , 6 4 , 4 1 s. b e i L k 7 , 3 7 Sl S. 1 6 2 . || p T a t e n 1 , 6 4 , 4 7 : D e m R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) e

erschien i m T r a u m , d a ß , w e n n (ein g e w i s s e r ) P e n t q a q a werde.

Da

fiel

Regen.

beten würde, Regen k o m m e n

R . A b b a h u l i e ß ihn k o m m e n ( u . f r a g t e ihn n a c h s e i n e r B e ­

schäftigung). Er antwortete

( l i e s : " p * 3 * v-svr.) b e g e h t d i e s e r

ihm: Fünf Übertretungen e

M a n n ( = ich) an j e d e m T a g e (daher sein N a m e P e n t q a q a mietet

Buhlerinnen,

Waschhaus, klatscht

reinigt

das

Theater,

das Theater,

es

kam

eine Frau

s p r a c h zu i h r : W a s i s t d i r ?

Kleider ins

meines Bettes

u.

Er antwortete i h m : Einmal reinigte

u . s t e l l t e s i c h h i n t e r e i n e S ä u l e u. w e i n t e . I c h

Sie antwortete

u. i c h w i l l s e h e n , w a s i c h t u n die D e c k e

5 Übeltaten): er ver­

in d i e H ä n d e u . t a n z t v o r i h n e n u . s c h l ä g t d i e P a u k e v o r i h n e n .

Er sprach zu i h m : Und w a s hast du Gutes g e t a n ? ich

=

schafft i h r e ( d e r B u h l e r i n n e n )

mir:

. M e i n M a n n ist g e f a n g e n

k a n n , ihn a u s z u l ö s e n " .

g a b ihr

den Erlös

gesetzt,

D a v e r k a u f t e i c h m e i n B e t t u.

davon

u. s p r a c h zu i h r : H i e r h a s t

du es, löse deinen M a n n aus, aber sündige nicht (als Buhlerin). D a sagte R . A b b a h u

1

a

Ä h n l i c h e s e r z ä h l t p T a t e n 3 , 67 , 4 2 v o n R a b A d ( d ) a b . A c h a v a ( u m 2 5 0 ? ) . Bacher, p A m o r 3, 7 5 5 . 7 : „ A u s c h r o n o l o g i s c h e n Gründen m u ß a n g e n o m m e n werden, d a ß das letztere ( R . Jonas) Beispiel erst später d e m A u s s p r u c h e Z°riqas angefügt wurde." 2

G. E x k u r s :

112 zu

i h m : D u bist würdig

V o m altjüdischeu

zu beten

u. erhört

Fasten (Nr. 9 )

b

z u w e r d e n . |; B M 8 5 :

Rabbi (t 2 1 7 ? )

o r d n e t e ein Fasten an. Er ließ ( v o r d i e L a d e als V o r b e t e r ) treten d e n R . Chijja ( u m 2 0 0 ) u. dessen

S o h n . Er ( R . C h i j j a ) s p r a c h :

„ D e r den W i n d wehen läßt" ( W o r t e aus der

2. Benediktion des Achtzehngebetes), da wehte der W i n d . Er sprach: „Der den R e g e n herabfallen Toten Wer

läßt* (ebenda), da k a m R e g e n . A l s er im Begriff w a r zu s a g e n : „ D e r d i e

lebendig macht"

(ebenda;, da bewegte sich die W e l t . M a n sagte im H i m m e l :

hat die Geheimnisse

in d e r W e l t o f f e n b a r t ?

Man ließ den Elias k o m m e n u. schlug schien ihnen

w i e ein feuriger a

wirrte

sie. , Taten 2 4 : Rabbi

Regen.

Man sagte: ( D e r Prophet)

ihn m i t 6 0 F e u e r s c h l ä g e n .

Elias.

D a k a m e r u . er­

B ä r u . fuhr u n t e r s i e ( R . C h i j j a u . s e i n e S ö h n e ) u . v e r ­ ( t 2 1 7 ? ; ordnete

E s trat ( a l s V o r b e t e r )

ein Fasten

an, aber

es kam

hin Ulpa oder, w i e andre s a g e n , R . Ilpai.

kein

Er sprach:

„ D e r d e n W i n d w e h e n läßt* (s. v o r i g e s Zitat), d a w e h t e der W i n d ; „ d e r d e n R e g e n fallen läßt*,

da k a m Regen.

Er

s p r a c h z u i h m : W a s i s t d e i n T u n ( d . h. w a s h a s t

du G u t e s getan, d a ß dein G e b e t sofort erhört w u r d e ) ? E r antwortete i h m : I c h w o h n e in e i n e m a r m s e l i g e n Sabbats

O r t , in w e l c h e m e s k e i n e n W e i n z u r W e i h e u . A u s s e g n u n g d e s

(u. sonstiger Feiertage)

W e i h e u. A u s s e g n u n g Taian 24 r.

u

gibt.

des Sabbats

Da mühe

herbei

ich mich

u. lasse

n u n u. schaffe W e i n z u r

sie s o ihrer

Pflicht

g e n ü g e n . .|

s. b e i M t 1 0 , 8 S. 5 6 3 A n m . e.

V g l . R . L'haggais ( u m 3 3 0 ) j e d e s e i g e n e V e r d i e n s t a b l e h n e n d e n A u s s p r u c h L v R 3

,l

(106 ,i:

R . Chasgai

ordnete

e i n F a s t e n a n ; d a fiel R e g e n n i e d e r .

weil ich dessen würdig bin, sondern weil geschrieben steht:

Er s p r a c h :

Er verachtet

Nicht

u. v e r a b ­ b

scheut nicht das Leid d e r Leidvollen P s 2 2 , 2 5 . — Dasselbe Midr P s 2 3 § 3 0 (98 ) . — Ferner

s. d a s L o b , d a s d i e Sepphorenser d e m R . J°hoschuat

c

6 6 , 4 2 : Einmal

mußte

b . Levi spenden, pTaten 3.

m a n in S e p p h o r i s ( d e m W o h n s i t z d e s R . C h a n i n a

b . Chama,

c

u m 2 2 5 ) ein Fasten veranstalten; aber e s hei kein R e g e n nieder. R . J b o s c h u a i ( b . Levi u m 2 5 0 ) v e r a n s t a l t e t e e i n F a s t e n i m S ü d b e z i r k ( i n L y d d a ) , u . e s fiel R e g e n Da

sagten

die Sepphorenser:

niederfallen,

aber

(Die Fortsetzung b.

Chama

es

kam

hält

s. in A n m . / . )

( s o lies kein

R. J'hoschua!

R . Chanina statt:

Regen.

—

In

b . Chanina)

ordnete

den

nieder.

Südjudäern

a

Regen

ein

Fasten

R . J hoschua<

Er antwortete

ihnen:

zurück!

heißt e s : R. Chanina

v

zu i h m : Siehe,

Kasten a n g e o r d n e t , u. e s k a m R e g e n ! ist

läßt

v o n den Sepphorensern

der Parallele Taten 25

R. Chams

Sie sagten

b . Levi

das Wasser

an,

b . Levi

aber

hat ein

D i e s e s bin i c h u . j e n e s

der Sohn L e v i s ! — A u c h d a s k a m v o r , d a ß eine G e m e i n d e , w e n n

unmittelbar

vor oder nach einem Gemeindefasten R e g e n niederging, dies ihrem eigenen Verdienst b

zuschrieb. Taten 2 5 : Sch°muei d e r Kleine ( u m 1 0 0 ) ordnete ein Fasten a n ; d a gingen ihnen

R e g e n g ü s s e nieder v o r d e m Aufleuchten der Sonne (also noch v o r Beginn des

Fastens). sprach

W i e das V o l k

er zu ihnen:

gleichen?

meinte,

Ich will

Mit einem Knecht,

sollte

euch

das den Ruhm

ein G l e i c h n i s s a g e n .

der Gemeinde besagen.

Da

W o m i t l ä ß t sich das ver­

der v o n seinem Herrn den Lohn forderte.

D a sprach e

dieser: Gebt ihm, d a ß ich seine S t i m m e nicht (mehr) h ö r e ! W i e d e r u m ordnete S c h m u ö l d e r K l e i n e e i n F a s t e n an, u . e s g i n g e n i h n e n R e g e n g ü s s e n a c h d e m U n t e r g a n g d e r Sonne nieder (also unmittelbar

nach Beendigung des Fastens).

W i e das V o l k

meinte,

s o l l t e d a s d e n R u h m d e r G e m e i n d e b e s a g e n . D a s p r a c h S c h * m u 6 l z u i h n e n : D a s ist kein R u h m

für d i e G e m e i n d e ; a b e r i c h w i l l e u c h ( s o l i e s s t a t t : „ d i r " ) e i n G l e i c h n i s

sagen. W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit e i n e m Knecht, der v o n seinem den Lohn forderte. ist

u. sich

Herrn

D a sprach dieser zu ihnen: L a ß t ihn warten, bis er mürbe g e w o r d e n

zermartert

hat,

u. dann

gebt

i h m ! U n d in w e l c h e m F a l l k o m m t

S c h ' m u ö l d e m K l e i n e n d e r R u h m d e r G e m e i n d e in B e t r a c h t ? den W i n d läßt wehen"

W e n n man sagt:

nach „Der

( W o r t e a u s d e r 2 . B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n g e b e t s ) , u. (als­

bald) weht der W i n d ; wenn man sagt:

„ D e r d e n R e g e n niederfallen

u. ( a l s b a l d ) k o m m t R e g e n . — E i n e P a r a l l e l e

läßt" (ebenda),

mit starken Abweichungen im zweiten

e

T e i l M g Taten 12. S . V g l . o b e n in A n m . r d i e W o r t e f

f t

p T a t e n 3 , 6 » j , 4 2 u. T a t e n 2 5 ;

ferner

der Sepphorenser s. T a t e n 2 4

a

Uber R . C h a n i n a

b. Chama

in A n m . t A n f a n g . || p T a t e n 3,

6 . E x k u r s : V o m alt j ü d i s c h e n F a s t e n

d

6 6 , 6: R. A c h a (um 320) veranstaltete

13 F a s t e n ;

113

(Nr. 9 )

aber es g i n g kein R e g e n nieder.

A l s e r h i n e i n g i n g ( w o h l in d i e S y n a g o g e ) , b e g e g n e t e i h m e i n S a m a r i t a n e r ;

der sprach

zu i h m : R a b b i , Rabbi, w i n d e deinen Mantel v o m R e g e n aus! (Ein W o r t des Hohnes.) Er antwortete

i h m : Beim Leben dieses Mannes ( =

wird

W u n d e r tun

wird

es

bei deinem Leben), der

Himmel

u . d a s J a h r w i r d e i n g l ü c k l i c h e s w e r d e n , a b e r d i e s e r M a n n (— d u )

nicht erleben!

U n d der H i m m e l tat

liches, aber jener Samaritaner

W u n d e r u. d a s J a h r w u r d e e i n g l ü c k ­

starb. Und alle Leute s a g t e n : K o m m t , seht eine Bahre

voller Sonnenschein! (Ein Hohnwort, das d e m des Samaritaners / . T a i a n 2 4 * : R a b b a h ( f 3 3 1 ) o r d n e t e ein F a s t e n

an, er

flehte

angepaßt

ist.)

u m Erbarmen, aber

e

es kam

kein R e g e n . Sie s a g t e n zu i h m : Siehe, w e n n R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) ein Fasten

anordnete, dann

k a m R e g e n ! Er sprach zu ihnen: W a s soll ich t u n ?

W e n n es wegen

d e s S t u d i u m s w ä r e , s o s i n d w i r t ü c h t i g e r a l s s i e ( d i e F r ü h e r e n ) . D e n n in d e n J a h r e n e

e

des Rab J h u d a bestand von

den

d a s g a n z e S t u d i u m in d e m d e s M i s c h n a t r a k t a t s N z i q i n ( d e r

Beschädigungen

M i s c h n a ) studieren. . . .

handelt),

während

wir

in

l

Und

siehe, wenn R a b J 'huda

(allen) nur

sechs Ordnungen

(der

einen Schuh auszog (um

das Fasten zu beginnen), so k a m (sofort) R e g e n , während wir den ganzen T a g schreien, u. e s ist n i e m a n d da, der s i c h u m u n s k ü m m e r t .

W e n n es aber wegen unsres Tuns

i s t , s o s o l l , w e n n e i n e r d a ist, d e r e t w a s g e s e h e n h a t , die G r o ß e n eines Zeitalters

machen,

er es sagen.

A b e r w a s sollen

w e n n ihre Generation ihnen nicht g l e i c h w e r t i g

i s t ? II p T a t e n 3 , 6 6 , 4 5 ( F o r t s e t z u n g d e s Z i t a t s in A n m . »•): S i e m u ß t e n c

ein F a s t e n

veranstalten.

noch

einmal

e

D a ließ er ( R . Chanina) den R. J h o s c h u a ' b . Levi k o m m e n .

E r s p r a c h zu i h m : M ö g e d o c h m e i n H e r r d i e F r e u n d l i c h k e i t h a b e n , m i t u n s z u m F a s t e n hinauszugehn! D a g i n g e n sie b e i d e zur Fastenfeier

hinaus; aber es ging kein R e g e n e

nieder. E r g i n g u. sprach v o r i h n e n : Nicht läßt R . J hoschuaS b . Levi den Südjudäern R e g e n niedergehn u. nicht hält R . Chanina den R e g e n v o n den Sepphorensern z u r ü c k ; vielmehr

ist

das Herz

der Südjudäer

weich u. sie hören auf das W o r t der T o r a u.

b e u g e n s i c h d e m ü t i g ; a b e r d a s H e r z d e r S e p p h o r e n s e r ist hart u. s i e hören w o h l d a s Wort

der T o r a , aber sie b e u g e n s i c h nicht d e m ü t i g . A l s er g i n g , e r h o b er seine A u g e n

u. sah,

d a ß die Luft

klar

war.

Er

sprach: Noch immer so (obwohl wir gefastet

u.

g e b e t e t h a b e n ) ? Sofort g i n g R e g e n nieder. D a g e l o b t e er bei sich selbst, d a ß er nicht n o c h e i n m a l a l s o tun

w o l l e ( u m d u r c h ein u n g e b ü h r l i c h e s W o r t

die Erhörung

seines Ge­

b e t e s z u e r z w i n g e n ) . E r s p r a c h : D a r f i c h zu m e i n e m G l ä u b i g e r s a g e n , d a ß e r s e i n e Schuld nicht einziehen d ü r f e ? —

N a c h der i m einzelnen a b w e i c h e n d e n Parallelstelle

Taten 2 5 * lauteten die ungebührlichen G e b e t s w o r t e des R . Chanina b . C h a m a (so lies statt: R . C h a m a b . C b a n i n a ) : H i m m e l , H i m m e l , b e d e c k e dein A n g e s i c h t ! A l s nicht bedeckte, sprach er:

d e c k t e er sich u. e s k a m R e g e n . eine Seuche, sie

drang

ersieh

W i e frech ist d o c h d a s A n g e s i c h t d e s H i m m e l s ! D a b e ­

aber

—

c

V g l . a u c h p T a t e n 8, 6 6 , 3 8 : I n S e p p b o r i s w a r

n i c h t ein in d i e S t r a ß e , in d e r R . C h a n i n a w o h n t e . D a

s a g t e n d i e S e p p h o r e n s e r : W a s i s t d a s m i t d i e s e m A l t e n b e i u n s ? (*3J">a o f f e n b a r ein Druckfehler.)

Er sitzt

w o h l b e h a l t e n da, w ä h r e n d seine N a c h b a r s c h a f t u. die ( g a n z e )

S t a d t im E l e n d z u g r u n d e g e h t ! E r g i n g u . s p r a c h v o r i h n e n : E i n Z i m r i w a r in Generation, in unsrer

u. es

fielen

seiner

von Israel 2 4 0 0 0 (Nu 2 5 , 9. 1 4 ) ; u. w i e viele Zimris g i b t e s

Generation, d a w o l l t ihr

murren?

c

u.

pTaten 3, 6 6 , 6 4 : R . Eli'ezer (um 90) veranstaltete eine Fastenfeier, aber es ging

kein R e g e n nieder.

Da

veranstaltete

R . iAqiba

(f um

135) eine

Fastenfeier,

u.

es

g i n g R e g e n n i e d e r . E r g i n g u . s p r a c h v o r i h n e n : I c h w i l l e u c h ein G l e i c h n i s s a g e n . W o ­ mit

läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit einem König, der zwei Töohter hatte.

w a r u n v e r s c h ä m t u. die andre tugendhaft.

D i e eine

W e n n jene Unverschämte etwas wünschte

u . v o r i h n k a m , s a g t e e r : G e b t ihr, w a s s i e w ü n s c h t , d a m i t s i e w i e d e r a b z i e h t ! (Ihr g l e i c h e er, R . . A q i b a . )

W e n n aber j e n e Tugendhafte v o r ihn k a m , dann hatte er l a n g e

G e d u l d ( z o g er die G e w ä h r u n g ihrer Bitte l a n g e h i n ) , w e i l e r ihre R e d e g e r n (Ihr g l e i c h e R . ElUezer.) — In d e r B a r Taten 2 5

b

hörte.

w i r d o b i g e r V o r f a l l in d i e s e r F o r m

b e r i c h t e t : R . Elitezer trat v o r die ( T o r a - ) L a d e u. sprach d i e 2 4 B e n e d i k t i o n e n ( s . Taten 2 , 2 in N r . 3 S. 8 5 ) ; a b e r fitraek

er wurde

n. B i l l e r b e c k , KT IV 8

nicht erhört.

Nach

i h m t r a t R . SAqiba v o r d i e L a d e

6 . E x k u r s : V o m altjüdischen

114

u. s p r a c h : Unser Vater, unser

Fasten (Nr. 9)

König, wir haben keinen König außer dir! Unser Vater

unser König, u m deinetwillen erbarme dich über u n s ! nieder.

A l s die Gelehrten

unwillig wurden,

Und sofort gingen Regengüsse

ging eine Himmelsstimme

aus,

welche

r i e f : N i c h t d a ß d i e s e r ( { A q i b a ) g r ö ß e r w ä r e a l s j e n e r ; a b e r j e n e r ( R . c A q i b a ) ist n a c h ­ giebig, u. dieser ( R . Eluezer) ist nicht n a c h g i e b i g . b

V. T a t e n 1 4 : R . E l t e z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : E i n a n g e s e h e n e r M a n n d a r f ( b e i e i n e r öffentlichen Fastenfeier) n i c h t a u f sein A n g e s i c h t fallen, es sei denn, d a ß er E r h ö r u n g finde

w i e Josua, der Sohn Nuns, w i e es heißt: D a sprach J a h v e zu Josua: Stehe a u f

warum

doch

liegst

du

auf deinem A n g e s i c h t ?

S. 2 6 1 N r . 4 A n m . a . ) D i e F o r t s e t z u n g

e

( V g l . hierzu M g 2 2

s. o b e n b e i N r . 8, a S. 1 0 3 .

b

bei L k 22, 41

Siebenter Exkurs

Das altjüdische Synagogeninstitut (zu Mt 4, 23) 1. Namen. Gvvctyoyyrj bedeutet im NT a) Versammlung Apg 13, 43; Jak 2, 2; ß) Gemeinde Apg 6, 9; 9, 2; Offb 2, 9; 3, 9; y) meist Versammlungs- oder Gemeindehaus, zB Mt 4, 23; 6, 2; Mk 1, 21. 23. 29; Lk 4,15. 16. 20; Joh. 6, 59; 18, 20; Apg 9,20; 13, 14; 15, 21 u. ö. — Das neuhebräische Äquivalent rc:s (so Dalman; Strack: rc:r), aram. xt-';?:?, hat ebenfalls diese dreifache Bedeutung: «) Versammlung zB in der Verbindung r\Vn\n rc:= -rjs „die Männer der Großen Versammlung", die Vertreter des Volkes zur Zeit Esras u. später; ß) Gemeinde zB in dem häufigen bxr'z* rc:= „Gemeinde Israel"; y) Synagogengebäude zB in dem Titel "•*?:?n v-n „Synagogenaufseher" oder „Synagogendiener". In der Regel steht jedoch in letzterem Fall das vollere u. deutlichere r-^:?n r.-*,* aram. xr.£:s r-s, „Versammlungshaus" = Synagogengebäude. — Äußerst selten findet sich zur Bezeichnung des Versammlungshauses das dem griechischen 7iQoaev%r) entsprechende nsEt*.rvzb „Bethaus",aram.ftsr-z. a.

Daß

r:::n

r*a

anter Umständen

kann, beweist T ß i k k 2, 8 (101): zogen e

mit ihnen

auch die

„Synagogengemeinde" bezeichnen

D i e A u f s e h e r u. d i e g a n z e G e m e i n d e r c « ? - r « a Va

(den Überbringern der Erstlingsfrüchte

nach Jerusalem)

hinauf. II

a

p M g 8, 7 4 , 1 6 : D i e d r e i ( V e r t r e t e r ) e i n e r S y n a g o g e n g e m e i n d e rzzzr-. r-a*: n s : s g e l t e n a l s ( d i e g a n z e ) S y n a g o g e n g e m e i n d e r c : : r : p*ar, d i e Bieben ( V o r s t e h e r o d e r V e r t r e t e r ) b

der

S t a d t b e w o h n e r g e l t e n a l s (ganze) S t a d t . — F e r n e r s. S o t a 3 8 . b.

Rab

B e l e g e s. b e i M t 2 1 , 13 »

b

S. 8 5 2 N r . 2 . — H i e r s e i n o c h v e r w i e s e n a u f G i t 3 9 : e

e

N a c h m a n b . J i c c h a q ( f 3 5 6 ) traf d e n R a b b a b . S c h e l t h a , w i e e r an d e r T ü r d e s

B e t h a u s e s n ? s r -a ( =

r c : a n r-a, R a s c h i ) stand.

2. Das Alter der Synagogen. Die Sitte, an den Sabbaten gottesdienstliche Zusammenkünfte zu halten, ist alt; man darf ihre Entstehung vielleicht in die Zeit Esras oder in die des Exils verlegen. So Schürer 2«, 500 f. Diese Zusammenkünfte erforderten natürlich besondere Versammlungsstätten; damit war die Erbauung von Synagogen von selbst gegeben. Im AT werden diese zum erstenmal unter dem Namen ?x - H S V : = Gotteshäuser, gottesdienstliche Versammlungsstätten Ps 74, 8 erwähnt. Der Targum gibt es in gleichem Sinn wieder mit xnbx N ^ y - r ? = Gottesstätten. Die ältesten Inschriften, die von den jüdischen ngoaev/ui speziell in Ägypten Kunde geben, stammen aus der Zeit des Ptolemäus III. Euergetes (247—221 v. Chr.), s. Schürer 2*, 499. Jüdischerseits besitzen wir aus der vorchristlichen Zeit dann noch zwei Zeugnisse im Buch Henoch.a In der neutestamentlichen Zeit galt das Synagogeninstitut schon als uralte Einrichtung. Mose hat von alter Zeit her, sagt der Apostel Jakobus Apg 15, 21, in allen Städten solche, die ihn verkündigen, da er in den Synagogen an jedem Sabbat vorgelesen 8*

7. E x k u r s : D a s altjüdische S y n a g o g e n i n s t i t u t

116

(Nr. 2 . 3)

wird. Und die rabbinischen Gelehrten können es sich überhaupt nicht vorstellen, daß Israel jemals ohne Synagogen u. Lehrhäuser gewesen sei.b a. H e n 4 6 , 8 : S i e ( d i e G o t t l o s e n ) w e r d e n ( i n d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) a u s d e n H a u s e r n seiner V e r s a m m l u n g e n

u. der Gläubigen vertrieben

bei d e m Namen des Herrn

der Geister. —

werden,

die da aufbewahrt

sind

D a s . 5 3 , 6 : Danach wird der Gerechte u.

Auserwählte ( = Messias) das H a u s seiner V e r s a m m l u n g erscheinen lassen; v o n

nun

an wird sie (die G e m e i n d e v e r s a m m l u n g ) nicht m e h r gehindert w e r d e n i m N a m e n d e s Herrn b.

der

Geister.

Einige

Belege

s. b e i A p g 1 5 , 2 1 S. 7 4 0 N r . 2 . H i e r

sei

weiter verwiesen

auf

e

T a r g R i 5, 9 : D b o r a s p r a c h in p r o p h e t i s c h e r B e g e i s t e r u n g : Ich bin g e s a n d t die L e h r e r Israels

zu preisen;

denn

s o l a n g e diese Bedrängnis anhielt, hörten

sie nicht auf die

T o r a a u s z u l e g e n ; u . n u n i s t e s s c h ö n für s i e , d a ß s i e in d e n S y n a g o g e n s i t z e n f r e i e n Hauptes

( s . b e i 1 K o r 1 1 , 4 N r . 1 S . 4 2 4 A n m . d),

Tora lehrend, v o r Jahve

das

Volk

die Verordnungen

der

p r e i s e n d u . d a n k e n d . || T a r g 1 C h r 8, 3 3 : N e r , d e r A b i a l h i e ß ,

z e u g t e d e n Q i s c h ; m a n n a n n t e i h n a b e r N e r ( = L e u c h t e ) , w e i l er i m L e h r h a u s u . in den S y n a g o g e n die L a m p e n a n z ü n d e t e ; u. dieses Verdienst w a r der Grund, d a ß E n k e l Saul K ö n i g w u r d e ;

denn die Königsherrschaft

wird

sein

mit einem Licht (Lampe)

v e r g l i c h e n . || T a r g 1 C h r 1 6 , 3 9 : D e n H o h e n p r i e s t e r C a d o q . d e s s e n B r ü d e r , d i e P r i e s t e r , u

(ließ D a v i d ) v o r der W o h n u n g J a h v e s Sie w o l l e n

in

den bösen T a g verscheuchen,

der

S y n a g o g e z u G i b i o n . || T a r g A m 6, 3 :

u . ihr b r i n g t in e u r e r S y n a g o g e G e w a l t t a t

h e r b e i . || T a r g E z 1 1 , 1 6 : D e s h a l b s p r i c h t J a h v e - E l o h i m : . . . I c h g a b i h n e n S y n a g o g e n , d

a

d i e n a c h m e i n e m H e i l i g t u m d e n z w e i t e n R a n g e i n n e h m e n . || L v R 11 ( 1 1 2 , 5 4 ; 1 1 3 , e

16. 2 7 ) : R . S c h m u § l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat

gesagt: . . .

S o hat

Achaz

gesagt:

W e n n es keine Kinder gibt, dann gibt es auch keine Schüler, dann auch keine G e ­ lehrten;

wenn keine Gelehrten, dann auch keine T o r a ; w e n n keine Tora, dann

keine S y n a g o g e n u. Lehrhäuser;

wenn

keine

S y n a g o g e n u.

e

G o t t s e i n e S c h k h i n a n i c h t in d e r W e l t w e i l e n . W a s t a t

er?

Lehrhäuser,

s c h l o ß die S y n a g o g e n u. die Lehrhäuser. . . . A l s alle sahen, d a ß er sich der gogen

u.

Lehrhäuser

Parallelen:

bemächtigte,

Midr Esth

b

»3-a» 1 5 0 , 6. 2 4 ;

1,

alle

an

zu

Midr Ruth

läßt

schreien:

Wehe,

1, 2 ( 1 2 4 »

d

Syna­

wehe!

4. 14);

—

Tanch

b

G n R 4 2 ( 2 5 , 17. 3 2 . 4 2 ) ; a n o n y m p S a n h 1 0 , 2 8 , 5 6 . || p S a n h 10,

b

2 8 , 5 1 : R . Huna (um 350) hat wurde

fingen

1 ( 8 2 » , 17. 3 4 ) ;

auch

dann

Er machte sich auf u.

sein N a m e A c h a z

im Namen

genannt?

Weil

er

d e s R . Ettazar ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : sich an den S y n a g o g e n u.

Warum

Lehrhäusern

d

a

v e r g r i f f r n « . — D a s s e l b e G n R 4 2 ( 2 5 ) ; L v R 11 ( 1 1 3 * ) ; M i d r R u t h 1, 2 ( 1 2 4 ) ; b

b

E s t h 1, 1 ( 8 2 ) . || S a n h 9 4 : G e s p r e n g t

wird

Midr

das Joch w e g e n des Öls (so der Midr

Jes 10, 2 7 ) . R . Jicchaq der S c h m i e d ( u m 300) hat g e s a g t : Gesprengt w u r d e das Joch S a n h e r i b s w e g e n d e s Ö l s , d a s H i s k i a in d e n S y n a g o g e n u. L e h r h ä u s e r n v e r b r a n n t e . Derselbe

Autor

sagt

mit

Bezug

W o h n u n g e n Jer 9, 1 8 : D a m i t sind

auf

die W o r t e :

Niedergeworfen haben

die S y n a g o g e n u. Lehrhäuser

a

b

gemeint,

sie

—

unsre

Midr K L

e

E i n l . N r . 8 A n f . ( 3 1 ) . || M i d r Q o h 2 , 8 ( 1 3 ) : R . C h i j j a b . N c h e m j a ( i m 4 . J a h r h . ) h a t g e s a g t : Ich (Salomo) baute mir Häuser Q o h 2, 4. D a m i t sind die S y n a g o g e n u. Lehr­ häuser

gemeint (die S a l o m o erbaut

hat).

3. Ausdrücklich erwähnte Synagogen. In Jesu Tagen dürften im Mutterland wohl die meisten Städte u. gewiß auch eine ganze Anzahl größerer Dörfer eine Synagoge be­ sessen haben; vgl. Apg 15, 21 u. Mt 9, 35. Das gleiche wird von den bedeutenderen Diasporagemeinden gelten. In der nachchristlichen Zeit wird von der Pflicht der Städte Synagogen zu erbauen wie von etwas Selbstverständlichem gesprochen^ u. eine Baraitha kann die Regel aufstellen, daß kein Gelehrter in einer Stadt ohne Synagoge seinen

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 3 )

H7

Wohnsitz nehmen dürfe, b — Allgemein wird im NT von den Synagogen Galiläas geredet Mt 4,23; 9,35; Lk 4,15.44; ebenfalls allgemein von den Synagogen in der Diaspora Apg 15, 21. Speziell finden wir Synagogen erwähnt in Nazareth Mt 13, 54; Mk 6, 2; Lk 4, 16; in Kapernaum Mk 1, 21; Lk 4,33; 7, 5; Joh 6, 59; in Damaskus Apg 9,2. 20; in Salamis Apg 13, 5; in Antiochia in Pisidien Apg 13, 14; in Ikonium Apg 14, 1; in Thessalonich Apg 17, 1; in Beröa Apg 17, 10; in Athen Apg 17, 17; in Korinth Apg 18, 4; in Ephesus Apg 18,19. 26; 19, 8. Eine Mehrzahl von Synagogen ist in Jerusalem vorausgesetzt Apg 24,12. Davon waren nach Apg 6, 9 einige landsmannschaftlich organisiert; das kam auch sonst vor. So hatten die babylonischen Juden ihre eigene Synagoge in Sepphoris u. in Tiberias, desgleichen die römischen Juden in Machoza am Tigris, s. hierzu bei Apg 6, 9 S. 663 Nr. 4 u. S. 662 Nr. 1 Anm. a u. b. — Die rabbinische Literatur erwähnt Synagogen in den einzelnen Ortschaften ziemlich oft. Jerusalem soll nicht weniger als 480 oder 394 u. Beth-ter nicht weniger als 400 Synagogen be­ sessen haben, s. bei Apg 6, 9 S. 662 Anm. b. — Aus Joma 7, 1 (s. die Stelle bei Lk 2, 46 S. 150 Nr. 1) wird man folgern dürfen, daß sich zur Zeit des Tempelbestandes eine Synagoge auch auf dem Tempel­ berg befunden hat. — Tiberias hatte um 300 n. Chr. 13 Synagogen, s. M g 3 0 , 10 bei Apg 6, 9 S. 662 Anm. b. Die eine davon gehörte, wie bereits oben gesagt ist, den babylonischen Juden; eine andre hieß die „Ratssynagoge",c vielleicht weil sie in der Nähe des Rat­ hauses lag, s. Bacher, pal. Amor. 3, 100. 4. In ihr hielt R. Jirm ja (um 320) seine öffentlichen Vorträge. Eine dritte führte den Namen „Alte Synagoge*, sie war bereits um 100 vorhanden; doch ist der Text nicht sicher, d — In Cäsarea hat die sogenannte „ Aufruhrsynagoge" eine gewisse Berühmtheit erlangt. Griechische Einwohner Cäsareas hatten, um die Juden zu ärgern, den Zugang zu dieser Synagoge stark verbaut u. obendrein an einem Sabbat durch ein Vogelopfer entweiht. Den darüber sich entspinnenden Kampf hält Josephus Bell Jud2,14, 4f. für den Anfang des großen im Mai 66 n.Chr. anhebenden Aufstandes, der dann im Jahre 70 zur Zerstörung Jerusalems führte. Die Synagoge bestand noch im 4. Jahrhundert unter dem Namen „Aufruhrsynagoge". In ihr hat R. Abbahu (um 300) u. nach ihm R. Jicchaq b. EUazar (um 340) gelehrt, e Während nach Vorstehendem einzelne Synagogen nach ihrer Lage oder ihrem Alter oder nach einem an sie sich knüpfenden Ereignis ihren Namen erhielten, scheinen andre nach den Emblemen, die sie führten, benannt zu sein. So gab es in Rom eine „Synagoge des Ölbaums" avvayu>yr\ eXaiag (s. Schürer 2 *, 524. 81) u. in Sepphoris eine „Synagoge des Weinstocks".f Mehrere Synagogen scheint auch Lydda in Judäa besessen zu haben, g Weiter werden Synagogen erwähnt in Chamm°tha bei Tiberias, wo R. Meir (um 150) wirkte pSota 1, 16 , 38; in Maion Schab 139 , 45, e

b

e

d

a

7. E x k u r s : D a s altjüdische

118

Synagogeninstitut (Nr. 3)

b

a

Z'b 118'*, 19; in Sikhnin pM«g 4, 75 , 34; in Magdala P«siq 90 , 5; Midr Qoh 10, 8 (47 ) ; in Beth-Schean pM g 3, 74 , 60; in Tiban (Tifcon) TM°g 2, 5 (223); außerhalb Palästinas zB in Matha-M chasja bei Sura M«g 26 , 15; BB 3 , 28; in Hucal u. Sch*phithib bei N'hardeJa (Babylonien) M°g 29 . Die letztere soll nach Raschi z. St. der König J'khonja aus den Steinen u. dem Schutt Jerusalems erbaut haben. In ihr be­ fand sich auch eine Statue des Königs; trotzdem gingen Rab (f 247) u. Sch muel (f 254) in sie hinein, um anzubeten RH 24 , 30. Zu dieser Stelle fuhrt Raschi auch eine Erklärung von ?r an, nach der die Synagoge selbst so geheißen habe, weil „sie zerstört u. immer wieder aufgebaut worden sei". Die berühmteste unter allen ausländischen Synagogen war die Basilika in Alexandria (s. bei Nr. 4), von der Krauß, Archäol. 2, 258, allerdings urteilt, daß es immer klarer werde, daß sie keine Synagoge, sondern eine Art Markthalle war. b

e

a

e

a

b

a

c

a.

b

T B M 1 1 , 2 3 ( 3 9 6 ) : D i e E i n w o h n e r einer Stadt k ö n n e n sich gegenseitig zur

Er­

bauung einer S y n a g o g e u. z u m A n k a u f eines T o r a b u c h e s u. der Propheten z w i n g e n (d. h. j e d e r städtische

Bürger

kann

z w a n g s w e i s e beitragspflichtig g e m a c h t werden,

sobald e s sich u m die Beschaffung der genannten b.

Sanh 1 7

darf

b

Dinge handelt).

B a r : In e i n e r S t a d t , i n d e r f o l g e n d e z e h n D i n g e n i c h t v o r h a n d e n s i n d ,

ein Gelehrtenschüler

nicht wohnen.

u . G e l d s t r a f e n v e r h ä n g e n darf,

( D i e s e sind:) ein

eine Armenkasse,

Gerichtshof,

der Leibes-

deren Geld von zwei Männern

er­

hoben u. v o n drei Männern verteilt wird, eine S y n a g o g e , ein (öffentliches) Badehaus, ein

(öffentlicher) A b o r t , ein

S c h l ä c h t e r u. e i n

Arzt,

ein

Beschneider,

ein

Dokuroentenschreiber,

ein

Kinderlehrer. a

e

C. p T a f a n 1, 6 4 , 4 6 : R . J i r m j a

hielt

öffentliche V o r t r ä g e

in

der Ratssynagoge

- « a n »P«J"S; ( i n T i b e r i a s ) . Ii p S c h q 7, 5 0 , 5 0 : I n d e r R a t s s y n a g o g e z u ( T i b e r i a s ) w u r d e e

c

eine Fleischwurst gefunden.

(Da man

nischen Fleischern herrühre,)

sagte R . Jirm ja,

W u r s t m a c h e r ihr W e r k d.

nicht w u ß t e , o b sie v o n j ü d i s c h e n o d e r heid­ e

als die S a c h e v o r ihn k a m : M ö g e n die

prüfen!

b

L v R 2 2 ( 1 2 1 ) : R . Jochanan

b . Nuri ( u m 110) hat

(betreffs

des Brunnens

der

M i r j a m , d e r i m M e e r v o n T i b e r i a s A u f n a h m e g e f u n d e n h a b e n s o l l , s. b e i M t 4 , 1 8 9t E n d o S. 1 8 6 u . b e i 1 K o r 10, 4 8 ) E n d e ) g e s a g t : D i e R a b b i n e n h a b e n i h n ( d e n B r u n n e n nach seiner L a g e i m M e e r v o n Tiberias) abgeschätzt, u. er befindet sich gerade g e g e n ­ über

v o n der mittleren

Parallelen

e.

Tür

p K i l 9, 3 2 ° , 4 0 ;

Tiberias den Namen

der Alten S y n a g o g e « p - r * Krs»:a v o n Tiberias. — Die e

b

p K t h 12, 3 5 , 4 3

u. Midr

Q o h 5, 8 ( 2 7 » ) lesen

e

p B r a k h 8, 6 * , 5 6 : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) s a ß u . l e h r t e

*ST?

in

statt

S°rungin.

Cäsarea.

( Z u vr-.iv

a

s. E s r a 4 , 1 2 ) . —

in d e r

Aufruhrsynagoge

Dasselbe

p N a z 7, 5 6 , 3 3 .

b

a

a

F e r n e r s . p S a n h 1, 1 8 , 6 1 ; N u R 12 ( I 6 5 , 1 1 ) u . M i d r K L 1, 3 ( 5 1 ) , h i e r « r - n « derbt das

d

i n »r2*.-.v. || p B i k 8 , 6 5 , 1 3 : J a h v e ist

R . J i c c h a q b . E l ' a z a r ( u m 3 4 0 ) in

statt itri-io ' : ) v o n Cäsoreo. —

ist

in

der

seinem

ver­

heiligen T e m p e l H a b 2, 20, (lies x n - a

»r»*:s

D e n A n f a n g d e r S t e l l e s. b e i A p g 6, 6 N r . 3

Aufruhrsynagoge

Anm. c

S. 6 5 0 f. f.

a

p B ° r a k h 8, 6 . 6 5 : A l s d e r P a t r i a r c h R . J u d a , d e r E n k e l d e s P a t r i a r c h e n

s t a r b , d r ä n g t e R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) d e n R . Z°?ira ( u m 3 0 0 ) in d e r

Juda,

„Synagoge

d e s W e i n s t o c k s * N?Er;r Kr«?*:= i n S e p p h o r i s , s i c h ( a n d e r L e i c h e d e s P a t r i a r c h e n )

zu

verunreinigen (d. h. an d e r B e e r d i g u n g teilzunehmen, o b w o h l er ein A h r o n i d e w a r ) . — a

D a s s e l b e p N a z 7, 5 6 , 7 . g.

e

b

p S c h q 6, 4 9 , 2 9 w i r d v o n d e n S y n a g o g e n ( P l u r a l ) L y d d a s g e s p r o c h e n , s. d i e

S t e l l e b e i M t 2 6 , 9 S. 9 8 6 .

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 4 )

H9

4. Lage u. Bauart der Synagogen. Die Tosephta stellt als Regel auf, daß die Synagogen auf dem höchsten Punkte der Stadt zu erbauen seien, a Diese Vorschrift ist sicher vielfach auch befolgt worden ; aber allgemeine Gültigkeit hat sie nie besessen. Denn wir finden auch, daß Synagogen außerhalb der Ortschaften erbaut wurden, c Die Tosaphisten zu B rakh 2* u. Raschi zu Schab 2 4 gehen sogar von der Annahme aus, daß in der talmudischen Zeit die Synagogen meist auf freiem Felde gelegen haben, d Aber auch das ist schwerlich richtig. Im Syna­ gogengebäude pflegte sich ja die Kinderschule zu befinden ;e das allein war Grund genug die Erbauung der Synagogen außerhalb der Städte nicht zur Regel werden zu lassen. Aus Apg 16, 13 darf man vielleicht folgern, daß Gebetsstätten gerne in der Nähe fließender Gewässer eingerichtet wurden; man wollte den Teilnehmern am Gottes­ dienst so Gelegenheit geben, der Pflicht des Händewaschens vor dem Gebet bequem genügen zu können, f — Über die Bauart der Synagogen erfahren wir aus dem älteren rabbinischen Schrifttum wenig, g Die so­ genannte „Alte Synagoge" in Tiberias, bezw. in S rungin (s. das Zitat in Nr. 3 Anm. d) hatte ein Mittelportal; das setzt voraus, daß sich rechts u. links neben dem Mittelportal als dem Haupteingang noch zwei weitere Eingänge auf der Frontseite befunden haben. Aus den drei Portalen wird man dann weiter auf eine dreischiffige, durch zwei Säulenreihen gebildete innere Gliederung schließen dürfen. Damit stimmen die Synagogenruinen überein, die noch jetzt im nördlichen Galiläa vorhanden sind. Man nimmt an, daß die Ruinen von Bauten stammen, die zum Teil noch dem 1. u. 2. Jahrh. n. Chr. angehören. Die vorhandenen Überreste zeigen, daß diese Synagogen in der Tat meist drei Eingänge auf ihrer Vorderseite gehabt haben; einige von ihnen lassen auch noch deutlich ihre dreischiffige Anlage erkennen. Die Synagoge von Tell-Hum (vermutlich = Kapernaum) war sogar fünfschiffig. Daß auch der Portikus vor der Hauptfront hier u. da nicht gefehlt hat, beweist die Synagogenruine von Kefr Birim westlich vomHule-See; s. deren Abbildung in Riehms Handwörterbuch 2, 1593; über diese galiläischen Synagogenruinen überhaupt vgl. Schürer 2*, 520 f., wo auch die einschlägige Literatur angegeben ist. So u. ähn­ lich, natürlich in der Größe verschieden, werden wir uns die Synagogen Palästinas auch in Jesu Tagen vorzustellen haben. — Betreffs der Orientierung der Synagogenbauten bestimmt TM g 4, 22 (227): Man legt die Eingänge zu den Synagogen nur auf der Ostseite an; denn so finden wir es bei der Stiftshütte, daß ihr Eingang im Osten lag, s. Nu 3, 38 (andre Handschriften: Denn so finden wir es beim Tempel, daß er nach Osten hin geöffnet war). — Diesem Kanon liegt der Gedanke zugrunde, daß die Synagogen ein Ersatz für den Tempel seien, h Ihm entsprach zB die mehrfach erwähnte Alte Synagoge in b

e

b

c

e

120

7. E x k u r s : D a s altjüdische S y n a g o g e n i n s t i t u t (Nr. 4 )

Tiberias; denn wenn deren Mittelportal dem im See Tiberias befind­ lichen Mirjambrunnen genau gegenüberlag, so heißt das eben, daß sich ihre Eingänge auf der Ostfront befanden, oder daß sie selbst von Osten nach Westen orientiert war. Mit obigem Kanon stimmen nun aber die erhaltenen Synagogenruinen in Galiläa durchaus nicht überein; sie zeigen den Eingang meist im Süden, so daß die Gebäude von Süden nach Norden orientiert waren. Hier ist offenbar ein andres Prinzip für die Orientierung der Synagogen maßgebend gewesen als das oben in TM°g 4, 22 (227) ausgesprochene. Es liegt nahe, an die Vorschrift zu denken, daß der Israelit, wo er auch sei, ob im Inlande oder im Auslande, beim Gebet sein Angesicht nach Jerusalem zu wenden habe, s. SDt 3, 26 § 29 (71 ) bei Lk 18, 13 » S. 246 Anm.i. So mußten in den einzelnen Provinzen u. Ländern je nach ihrer geographischen Lage zu Jerusalem die Synagogen als die Haupt­ gebetsstätten natürlich verschieden orientiert werden, also die in Galiläa von Süden nach Norden. Zu jener Vorschrift in SDt 3, 26 § 29 hat man dann noch eine andre über die Sitzordnung in den Synagogen gestellt, die sich TM°g 4, 21 (227) findet u. folgenden Wort­ laut hat: „Wie haben die Ältesten (die Schriftgelehrten bei den gottes­ dienstlichen Versammlungen in den Synagogen) gesessen? Mit ihrem Gesicht gegen das Volk u. mit ihrem Rücken gegen das Heilige (d. h. gegen den Raum, in welchem die heilige Lade n^n mit der Tora aufbewahrt wurde); u. wenn man die (heilige) Lade (aus ihrem Aufbewahrungsort, dem Heiligen, holt u. vor der versammelten Ge­ meinde) niedersetzt, so ist ihre Vorderseite gegen das Volk u. ihre Rückseite gegen das Heilige gerichtet; u. wenn die Priester ihre Hände (zum Segen) erheben, ist ihr Gesicht gegen das Volk u. ihr Rücken gegen das Heilige gerichtet; u. der Synagogenwärter ',jn steht mit seinem Gesicht gegen das Heilige, u. alles Volk hat das Gesicht gegen das Heilige gerichtet." — Auf Grund dieser Stelle sagt Schürer 2*, 530 Anm. 103: „Wenn diese Vorschrift in Galiläa beobachtet worden ist, muß die Gemeinde mit dem Gesicht nach Süden gesessen haben. Da die erhaltenen Synagogenruinen in Galiläa alle den Eingang im Süden haben, würde hiernach anzunehmen sein, daß die m^n sich in der Nähe des Eingangs befand u. die Gemeinde mit dem Gesicht dem Eingang zugewendet saß." — Aber daß die heilige Lade sich in der Nähe des Eingangs befunden haben soll, widerspricht so sehr allem, was wir sonst über ihren Aufbewahrungsort, das Heilige, wissen, daß jene Annahme kaum zutreffend sein kann. Das Heilige mit der Tora­ rolle befand sich regelmäßig im hintersten Teil der Synagoge, also b

l

1

Schürer 2 « , 5 3 0 A n m . 108 fügt der Übersetzung dieser Stelle erläuternd hinzu, d a ß der i m hier als „ V o r b e t e r " g e m e i n t sei. D a s ist nicht richtig, b e d e u t e t in der T o s e p h t a d e n S y n a g o g e n w ä r t e r o d e r S y n a g o g e n a u f s e h e r ; in d e r B e d e u t u n g „ V o r ­ beter* findet sich das W o r t erst später.

7. E x k u r s :

D a s alt j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t

(Nr. 4 )

121

an der Stelle, die vom Eingang am weitesten entfernt lagj während die Gemeinde dem Heiligen zugewandt saß u. den Eingang im Rücken hatte. Lag der letztere wie bei den fraglichen galiläischen Synagogen im Süden, so mußte die Gemeinde ihr Gesicht nach Norden wenden. Die Regel, daß der betende Israelit sein Angesicht gen Jerusalem richten sollte, traf also in diesem Fall nicht zu. Man wird guttun, anzuerkennen, daß der Grund der süd-nürdlichen Orientierung der galiläischen Synagogen mit dem Eingang im Süden bisher nicht in befriedigender Weise aufgeklärt ist. — Als Einzelheit sei zum Schluß noch angemerkt, daß wohl die meisten Synagogen eine Vorhalle hatten, die im Gebäude selbst lag. so daß man durch zwei Türen zu gehen hatte, um in das Innere des Gotteshauses zu gelangen.k e

a.

T M g 4. 23 (227): Man

es heißt

l e g t eine S y n a g o g e nur

S p r 1, 2 1 : Z u H ä u p t e n

(so der

a

b.

=

wird).

e

Schab 1 1 : R a b b a b . M c h a s j a (um 300) hat gesagt, R a b C h a m a b . Gorja (um 270)

habe

gesagt,

Rab ( f 247) habe

gesagt:

J e d e Stadt, deren Dächer höher sind

Synagoge, wird schließlich zerstört werden, H a u s unsres Gottes u. seine T r ü m m e r die D ä c h e r

der Stadt

die Häuser, aber darauf

an.

nicht

höher

sein

bei d e n A u s b a u t e n

Rab

Aschi

(f

hinausragt). stört

wie es heißt:

sollen

als

als

U m h o c h aufzurichten

wiederherzustellen

E s r 9, 9 .

hat

gesag:

die S y n a g o g e ) beziehen

dulde,

Ich

daß

mache,

die das

Diese W o r t e (daß sich

( R a s c h i : B u r g e n ) u. M a u e r t ü r m e n k o m m t

427)

nicht zerstört werde (indem ich nicht

daß

auf

nichts

Matha-M°chasja

darin ein H a u s über

A b e r e s ist d o c h z e r s t ö r t w o r d e n ! W e g e n j e n e r S c h u l d ist

die S y n a g o g e es nicht zer­

worden.

C. S o

d.

b

wird

Ortschaft*

Qid 7 3 , 6

von

einer

e

In

den Tosaphoth zu B r a k h 2

Benediktion

haben daß

Hause

Zeit jener

Synagoge

gesprochen,

,die

in

der Nähe

einer

liegt.

angeordnet, nach

auf d e r H ö h e der Stadt an, denn

M i d r ) der S t r a ß e n ruft sie (die W e i s h e i t

T o r a , d i e in d e n S y n a g o g e n v e r k ü n d i g t

zu

die R a b b i n e n

sie

in

stehen pflegten

- p = * heißt es v o m Gebetstück

u.

i m

IK*V>: D i e s e

( f ü r d a s s a b b a t l i c h e A b e n d g e b e t in d e n S y n a g o g e n )

der S y n a g o g e

gehen),

Rabbinen),

a

zwar

in

aufeinander

ihren

warten

Synagogen

möchten

(um

(d. h. in den

gemeinsam

Synagogen

w e i l diese auf d e m F e l d e (also außerhalb der Ortschaften)

zur zu

u. sie ( w e n n sie vereinzelt n a c h H a u s e g i n g e n ) w e g e n d e r s c h ä d l i c h e n

D ä m o n e n in G e f a h r g e r a t e n k ö n n t e n . A b e r in u n s r e n S y n a g o g e n ( z u r Z e i t d e r T o s a p h i s t e n , im

12. u. 13. Jahrhundert)

Raschi

zu

brauchen

b

Schab 2 4 , 1 1 : Ihre

wohnter Gegend (sondern

sie

(der

aufeinander

nur

a u ß e r h a l b d e r S t ä d t e s. a u c h

in d e r N a c h t z u

alten R a b b i n e n ) S y n a g o g e n

außerhalb der Ortschaften). —

lagen

warten.—

n i c h t in

be­

Zur Erbauung der S y n a g o g e n

L o w , M o n a t s s c h r . für G e s c h . u . W i s s e n s c h , d . J . s

1884,

1 0 9 ff. 1 6 1 ff. e

d

d

e. p M g 8 , 7 3 , 2 2 s. b e i A p g 6 , 9 S. 6 6 2 A n m . b. | | p M Q 8 , 8 1 , 3 7 : E i n e M a g d d e s Bar Pafta

ging

über Gebühr tan!

—

barg.

an

einer S y n a g o g e

schlug.

e

Lehrer

einen

daß

Schullehrer,

der

ein

Kind

( = du) sei in d e n B a n n

die S y n a g o g e das S c h u l l o k a l in

ge­ sich

a

( w o r i n l i e g t ihr V e r d i e n s t ) ? D a d u r c h lernen

lassen

in d e r S y n a g o g e z u l e r n e n . )

Rab

Aschi

(f 427): W e n n

w i e s o l l er e s m a c h e n

nicht betreten s o l l ) ? so

sah

zu i h m : Dieser Mann

Hier stillschweigend vorausgesetzt,

S y n a g o g e die Schrift

rufen,

sprach

u.

E b e n s o B r a k h 17 : R a b ( t 2 4 7 ) s a g t e z u R . C h i j j a ( u m 2 0 0 ) : W o d u r c h e r w e r b e n

die Frauen Verdienst

zu

Sie

vorüber

sage

er

einen

Er

d a ß s i e i h r e S ö h n e in

(Raschi: Die Schulkinder —

jemand

e

pflegten

vor

der

ihrem

b

M g 2 8 : Rab A c h a b. Rabbah ( f 419) sagte n ö t i g hat,

einen

Mann

aus der S y n a g o g e zu

(da man weltlicher Angelegenheiten w e g e n die S y n a g o g e

a n t w o r t e t e i h m : W e n n er ein hervorragender

Mischnasatz,

u.

wenn

er

ein B i b e l k u n d i g e r ist,

Gelehrter

s o s a g e er

ist,

einen

7. E x k u r s :

122

D a s altjüdische

Synagogeninstitut

(Nr. 4)

S c h r i f t v e r s , u . w e n n n i c h t , s o s a g e e r zu e i n e m K i n d e ( d a s d i e S c h u l e in d e r S y n a g o g e besucht):

Sage

mir

deinen

B i b e l v e r s (den du heute liest o d e r lernst)! —

Qid 3 0 * :

R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) t r a f d e n R . J ° h o s c h u a i b . L e v i ( u m 2 5 0 ) , w i e e r ein T u c h um

seinen Kopf

w a r f u. ( s e i n ) K i n d

B

in

die S y n a g o g e (zur S c h u l e ) b r a c h t e . . . . — e

B B 2 1 : Raba ( t 352) hat g e s a g t :

S e i t d e r V e r o r d n u n g d e s J h o s c h u a < b . G a m l a u. b

weiterhin

( s . bei 2 T i m 3 , 1 5 N r . 1 A n m . b B B 2 0 ) b r a u c h t e

man

ein

Kind

nicht

m e h r v o n e i n e r S t a d t in d i e a n d r e ( z u r S c h u l e ) zu b r i n g e n ( d a j e d e r V a t e r v e r l a n g e n konnte,

d a ß in s e i n e r S t a d t e i n e S c h u l e e r r i c h t e t

w ü r d e ) , w o h l a b e r durfte

man

es

v o n e i n e r S y n a g o g e ( d . h. a u s d e r darin b e f i n d l i c h e n S c h u l e ) in e i n e a n d r e S y n a g o g e bringen.

(Es bestand

also Wahlfreiheit,

waren.) — Midr Sam 13 § 5 :

falls mehrere

R. Huna (um 350) u.

K i n d e r s c h u l e n an e i n e m e

R. Jirm ja

(um 320) haben

e

Namen des R. Sch muel b. Jicchaq (um 300) gesagt: . . . Gleich einem (lies mit Bacher, pal. A m o r 3 , 5 2 . 2

sa?. s t a t t

hinterließ

brachte

einen Sohn.

Seine Mutter

„Walker"),

ihn

Orte

in ein H a n d w e r k ,

im

Fleischhauer

w e l c h e r starb, a b e r er

u.

er

entfloh;

s i e b r a c h t e ihn in e i n e S y n a g o g e ( d . h. in e i n e d o r t b e f i n d l i c h e S c h u l e ) , a b e r e r e n t ­ floh

b

|| F e r n e r

f.

Hierzu

s. B Q 0 0 .

s. bei

e

s. f e r n e r B r a k h 1 4

A p g 1 6 , 13 S. 7 4 2 ; z u m b

Waschen

der

Hände

bei M t 4 , 17 S. 1 7 7 A n m . m. D i e F o r t s e t z u n g

a

( 1 5 ) : R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat seine Notdurft verrichtet

vor dem

Gebet

dieser Stelle lautet

gesagt, R. Jochanan ( t 279) habe gesagt: W e r

u. s e i n e H ä n d e a b s p ü l t

u. d i e G e b e t s r i e m e n a n l e g t u. ( d a n n )

d a s S c h ° m a « r e z i t i e r t u . b e t e t , d e m r e c h n e t e s d i e S c h r i f t s o an, a l s o b e r d e n A l t a r erbaute u. darauf

ein

Opfer

darbringt;

R e i n h e i t m e i n e H ä n d e u. u m s c h r e i t e

denn

es steht geschrieben: Ich

wasche

in

d e i n e n A l t a r , J a h v e P s 2 6 , 6.

g . Eine eingehendere B e s c h r e i b u n g liegt v o r v o n „ d e r g r o ß e n u. berühmten"

1

Synagoge e

v o n A l e x a n d r i e n . In der ältesten Quelle, T S u k k a 4, 6 ( 1 9 8 ) heißt es über s i e : R . J h u d a (um 150) hat g e s a g t : W e r den Doppelsäulengaug v o n Alexandrien nicht gesehen bat, der

hat

sein

lebelang nicht die g r o ß e Herrlichkeit Israels g e s e h e n . N a c h A r t

großen Basilika war Manchmal waren

ein S ä u l e n g a n g

nach

doppelt soviel Menschen

innen

zu

darin

von einem andren

einer

Säulengang.

w i e aus Ä g y p t e n a u s g e z o g e n sind

( n a t ü r l i c h H y p e r b e l ) , u. 71 S e s s e l v o n G o l d w a r e n d a r i n , e n t s p r e c h e n d d e n 7 1 Ä l t e s t e n , u . j e d e r w a r a n g e f e r t i g t a u s 15 M y r i a d e n ( G o l d d e n a r e ) . E i n e E r h ö h u n g n r s Rednerbühne)

aus Holz

der E c k e mit

e i n e m T u c h in s e i n e r H a n d .

(ßtj,ua —

b e f a n d s i c h in d e r M i t t e , u . d e r S y n a g o g e n w ä r t e r s t a n d a u f H o b einer an die Schrift v o r z u l e s e n (u.

s p r a c h er d e n d e r S c h r i f t l e k t i o n v o r a u f g e h e n d e n L o b s p r u c h ) , s o s c h w e n k t e j e n e r d e m T u c h , u. alles V o l k antwortete jedem Lobspruch schwenkte jener

dem Tuch,

M a n s a ß n i c h t in e i n e m w i r r e n D u r c h e i n a n d e r , s i c h u . d i e S i l b e r s c h m i e d e für

u. alles V o l k antwortete

Amen!

sondern die G o l d s c h m i e d e saßen

für

s i c h u. d i e G r o b s c h m i e d e für s i c h u . d i e W e b e r

für

s i c h u . d i e K u n s t w e b e r ' für s i c h , d a m i t , w e n n e i n F r e m d l i n g k a m , e r s i c h a n Gewerkschaft

wenden

Gewerkschaft

sorgte

könnte; für A r b e i t

mit

A m e n ! (nach Beendigung des Lobspruchs). Bei mit

denn v o n dort u.

damit

a

für

seine

k a m i h m sein Lebensunterhalt. seinen Lebensunterhalt.)

—

(Die

Dasselbe

b

a l s B a r p S u k k a 5, 5 5 , 5 8 u. S u k k a 5 1 ; l e t z t e r e S t e l l e z u m T e i l ü b e r s e t z t b e i 1 K o r 1 4 , 16 S. 4 5 7 N r . 6 A n m . a . A . H i e r z u s. b e i N r . 5 A A n m . a . i. H i e r z u s. b e i N r . 5 A A n m . c. a

k.

D t R 7 ( 2 0 4 ) s. b e i L k 1 8 , 1 3 K S. 2 4 6 ; h i e r s e t z e n d i e b e i d e n T ü r e n n o t w e n d i g

einen V o r r a u m voraus. — In dieser V o r h a l l e wird sich das G e f ä ß mit W a s s e r z u m Abspülen e

der

R. B rekhja

Hände

befunden

haben,

das

einmal

e

a

p M g 8, 7 4 , 6 0 e r w ä h n t

wird:

( u m 3 4 0 ) k a m in d i e S y n a g o g e v o n B e t h - S c h ° a n ( = S k y t h o p o l i s ) ; e r

dort einen Menschen, der

seine Hände

u. seine F ü ß e aus e i n e m E i m e r w u s c h .

sah Er

S o P h i l o , D e l e g a t a d C a j § 2 9 ( M a n g 2 , 5 6 5 ) : (Aeyiotrj xui negtaijuorütij. ii D .c^t» n a c h K r a u ß , A r c b ä o l . 2 , 2 5 8 u . 6 2 5 A n m . 6 7 , = „ i n T a r s i e r m a n i e r ar­ b e i t e n d e W e b e r " . H i e r n a c h i s t d a s b e i A p g 6, 9 S. 6 6 3 f. z u M ° g 2 6 B e m e r k t e , d a ß m i t o^o-ia M e t a l l a r b e i t e r , s p e z i e l l K u p f e r s c h m i e d e g e m e i n t s e i e n , r i c h t i g z u s t e l l e n . 1

a,,

a

a

7. E x k u r s :

sprach

D a s altjüdische

zu i h m : D a s ist dir v e r b o t e n .

c

R . L5 rekhja), w i e e r s e i n e H ä n d e ihm:

Rabbi,

zu i h m :

u. s e i n e

denn?

Er

( N r . 5, A )

antwortete

ihm:

D i e S y n a g o g e n u. L e h r h ä u s e r sind

123

d i e s e r M a n n ihn

(den

F ü ß e a u s d e m E i m e r w u s c h . E r s a g t e zu

dir ist e s e r l a u b t u. m i r v e r b o t e n ?

Warum

gesagt:

Synagogeninstitut

A m nächsten T a g e sah Er

antwortete ihm: Ja!

Er

sprach

c

S o hat

R. J hoschuai b. Levi (um 250)

für d i e G e l e h r t e n

u. ihre S c h ü l e r

da.

5. Dio innere Einrichtung (A) u. Ausstattung (B) der Synagogen. A. Die rabbinischen Gelehrten haben in den Synagogen gern einen Ersatz für den Tempel gesehen.a Diese Anschauung machte, sich auch bei der inneren Einrichtung der Synagogen geltend. Wie das Tempelgebäude zwei Räume, das Heilige u. das Allerheiligste. in sich ge­ schlossen hatte, so unterschied man auch in den Synagogen zwei an Heiligkeit untereinander verschiedene Räume. Der eine hieß das „Heilige".b Das war der Raum, der dem Eingang gegenüber am weitesten nach innen oder nach hinten zu gelegen vvar.c Er diente zur Aufbewahrung der heiligen Laded (iijrr: meist re-r oder •,•'"$), in welcher die Tora u. die übrigen heiligen Schriften ruhten. Die Toralade bildet damit das Gegenstück zur Bundeslade; u. wie diese einst im „Allerheiligsten" durch einen Vorhang vom „Heiligen" ab­ gesondert war, so verwandte man auch in den Synagogen einen Vor­ hang, der vor der Toralade ausgebreitet hing, zur Trennung zwischen dem „Heiligen" u. dem übrigen Innenraum.e Der letztere, der bei weitem größere zweite Raum, der an Heiligkeit dem „Heiligen" wesentlich nachstand, hieß kurzweg „die Synagoge"; so besonders in der Formel, mit der man die beiden Heiligkeitsgrade des „Heiligen" u. des übrigen Innenraumes ausdrückte, nämlich „Heiligkeit der Lade" yi-x ( = Heiligkeit des „Heiligen") u. „Heiligkeit der Synagoge" rz:zn r^a rv$nj?.f Dieser große zweite Raum diente zur Abhaltung der gottesdienstlichen Versammlungen. Sein vorderer Teil, der dem Ein­ gang am nächsten lag, enthielt die Sitzplätze für die Gemeinde. Diese waren so geordnet, daß die Besucher des Gottesdienstes mit dem Gesicht dem „Heiligen" zugewandt saßen.g Vor den Sitzplätzen, d. h. weiter nach dem „Heiligen" hin, befand sich, wohl meist auf einer Erhöhung n y s h ( = „Bühne"), der Platz, von dem aus die Schrift vorgelesen u. ausgelegt wurde. Doch eignete der m*z keine größere Heiligkeit als dem Raum, der die Sitzplätze der Gemeinde umfaßte. 1> — Weiteres s. im nächsten Abschnitt B. a. bat

e

a

M g 2 9 : ( G o t t w e i l t b e i I s r a e l a u c h i m E x i l . ) W o in B a b e l ? A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) gesagt:

(in?)

In

der

N°harde
Synagoge von

(vgl. oben Nr. 3

Hucal

b i s w e i l e n hier u. bisweilen dort.

A b a j e hat

ich,

eine

wenn

ich

mich

(auch nur)

D e r Vater S c h ° m u ö l s ( t 2 5 4 ) u. [ L e v i , bei

(in?)

des

e

N harde
Lärms

in

[sie

der S y n a g o g e 1

So nach

Es

standen

kam auf

u . in

der

Synagoge

S. 1 1 8 ) . A b e r s a g e

die u.

gesagt:

Farasange

1

nicht:

c

von

Hier

Sch phithib u.

dort,

bei

sondern

Es gereiche mir zum Guten, daß

entferne,

hineingehe

u.

dort

bete!

c

u m 2 0 0 ] s a ß e n in d e r S y n a g o g e v o n S c h p h i t h i b

Sch°khina gingen

(Gottheit);

hinaus.

Rab

v o n Sch°phithib bei ( i n ? ) N°harde'a.

e d . F r a n k f u r t a. M . 1 7 2 0 ff.

sie

hörten

Schescheth Es kam

die

(um

Stimme

260)

die S c h ° k h i n a ] ,

saß 1

u.

7

124 er

ging nicht

ihm: ist,

Herr wer

- E x k u r s : D a s altjadische hinaus.

S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 5, A )

E s k a m e n die Dienstengel u. ängstigten

ihn.

Er

sprach

vor

der W e l t , w e n n ein U n g l ü c k l i c h e r da ist u. einer, der n i c h t u n g l ü c k l i c h muß

vor

wem

weichen?

Da

sprach

(Gott)

zu

„ U n d ich will ihnen zu einem Heiligtum im Kleinen sein*

ihnen:

Lasset

ihn!

( s o v e r m u t l i c h E z 1 1 , 16

n a c h d e m Midr). R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : D a m i t sind die S y n a g o g e n u. Lehr­ h ä u s e r in B a b e l g e m e i n t

A b a j e hat g e s a g t : A n f ä n g l i c h habe ich zu Hause studiert

u. in der S y n a g o g e g e b e t e t . A l s i c h aber j e n e s hörte, w a s D a v i d g e s a g t hat:

Jahve,

i c h h a b e l i e b d i e S t ä t t e d e i n e s H a u s e s P s 2 6 , 8, d a h a b e i c h in d e r S y n a g o g e s t u d i e r t . — e

N a c h Bacher, pal. A m o r . 8 , 3 5 . 5 gehört der A u s s p r u c h d e s R . J i c c h a q d e m R . S c h m u e l e

b

b . J i c c h a q , u m 3 0 0 , a n . || P s i q 4 8 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) hat

Es

gleicht mein

Lieber der

Gazelle H L 2 , 9.

g e s a g t : W i e diese G a z e l l e auf d e n B e r g e n springt u. v o n

e i n e m B a u m z u m a n d r e n hüpft, s o s p r i n g t G o t t v o n d i e s e r S y n a g o g e in j e n e S y n a g o g e u. a u s d i e s e m L e h r h a u s in j e n e s L e h r h a u s . W e s h a l b ? U m I s r a e l z u s e g n e n . — P a r a l l e l e n : b

a

e

a

M i d r H L 2 , 9 ( 9 9 ) ; P « s i q R 15 ( 7 2 ) . || P s i q 1 9 3 : des

R. Jicchaq

Lehrhäusern

(um 300) gesagt:

Solange sich

R . Judan (um 3 5 0 ) hat i m N a m e n

die Israeliten

in

d e n S y n a g o g e n u.

e

aufhalten,

läßt G o t t seine S c h k h i n a sich bei ihnen aufhalten. — Darauf e

f o l g t e i n w e i t e r e r A u s s p r u c h d e s R . J i c c h a q g l e i c h e n I n h a l t s . — E i n e P a r a l l e l e s. P s i q R a

e

a

A n h a n g 4 ( 2 0 2 ) . || B r a k h 6 : A b b a B i n j a m i n ( e i n T a n n a i t sagt:

Das

Gebet eines Menschen wird

nur

in

der

u n g e w i s s e r Zeit) hat ge­

S y n a g o g e erhört,

wie es

heißt

1 K g 8, 2 8 : D a ß d u h ö r e s t a u f d e n G e s a n g u . a u f d a s G e b e t , d. h. a n d e m O r t d e s Gesanges (so scheint b. Ad(d)a

hier gefaßt zu s e i n )

( u m 350) hat

gesagt:

1

soll auch d a s G e b e t stattfinden.

Rabin

R. Jicchaq (um 300) habe gesagt: Woher, daß sich

G o t t i n d e r S y n a g o g e b e f i n d e t ? W e i l e s h e i ß t : G o t t s t e h t d a in d e r G e m e i n d e G o t t e s e

b

P s 8 2 , 1.1| p B r a k h 4 , 8 , 3 1 : R . A b b a ( b . C h i j j a , u m 3 2 0 ) , R . C h i j j a ( b . A b b a , u m 2 8 0 ) haben im N a m e n des R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) g e s a g t : D e r M e n s c h soll an d e m Ort beten, der

für

d a s G e b e t b e s t i m m t i s t ( d . h . in e i n e r S y n a g o g e ) .

g r u n d ? A n j e d e m Ort, w o ich ein G e d ä c h t n i s ich

zu

heißt

dir

k o m m e n u. dich segnen E z 20, 24.

es nicht,

sondern

w o ich ein

W e l c h e s ist der

m e i n e s N a m e n s stiften

Gedächtnis

„ W o du meines Namens meines Namens e

Schrift­

werde, werde

stiften

gedenkst*, werde.

d

e

— a

R . J o c h a n a n s A u s s p r u c h , a b e r o h n e S c h r i f t b e w e i s , a u c h p B r a k h 5 , 8 , 5 9 . || B r a k h 8 : R . L e v i ( u m 300) hat g e s a g t : hingeht,

um

zu beten,

der

Wer

wird

eine S y n a g o g e in seiner Stadt hat u. dort

ein s c h l e c h t e r N a c h b a r g e n a n n t ,

nicht

wie es heißt: So

spricht J a h v e über all die s c h l e c h t e n Nachbarn, die das E i g e n t u m antasten, das i c h e

d

m e i n e m V o l k z u e i g e n g e g e b e n h a b e J e r 1 2 , 1 4 . . . . || p B r a k h 5 , 8 , 6 1 : R . P i n ° c h a s (um 360) hat

im Namen

d e s R . H o s c h a i j a ( u m 2 2 5 ) g e s a g t : W e r in d e r S y u a g o g e

betet, ist w i e einer, der eine reine M i n c h a darbringt, denn e s heißt J e s 6 6 , 2 0 : G l e i c h ­ w i e die Kinder Israel das Speisopfer darbringen

in r e i n e m G e f ä ß z u m H a u s e J a h v e s .

e

R . J i r m j a ( u m 3 2 0 , s o l i e s m i t J a l q u t , s. B a c h e r , p a l . A m o r . 2 , 1 0 7 , 3 ) h a t i m N a m e n des R. Abbahu (um 300) gesagt: ist er zu Hi 36, 5 :

w o er

zu

finden

e

finden?

(um 3 0 0 ) hat

Suchet Jahve,

ist Jes 5 5 , 6. W o

n

In d e n S y n a g o g e n u . L e h r h ä u s e r n . || B r a k h 8 : R . A c h a b . C h a n i n a

gesagt:

Gott wird

(Daß

die G e b e t e

die vielen ( =

in

der S y n a g o g e erhört

werden) folgt

die G e m e i n d e , die in d e r S y n a g o g e betet)

aus nicht

v e r a c h t e n ( s o der M i d r ) ; ferner h e i ß t e s : E r erlöst in F r i e d e n m e i n e S e e l e v o m K r i e g e wider mich; denn er

selbst

betet,

die M e n g e w a r

s o P s 5 5 , 19 n a c h

u m m i c h (die betende G e m e i n d e , in deren dem

Midr).

Eine Bar

Mitte

lautet e b e n s o ; R . Nathan

( u m 160) hat g e s a g t : W o h e r , d a ß G o t t d a s G e b e t der vielen nicht v e r a c h t e t ? s. H i 3 6 , 5 u. P s 55, 19. Gott

spricht:

u.

mit

wer

s o an, Die

zusammen als

Bar

danke

findet

zugrunde,

a

sich SNu 27, 12 § 135 ( 5 1 ) . daß, w i e einst

den S y n a g o g e n zu

1

W e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t u. m i t L i e b e s w e r k e n ,

der G e m e i n d e (in d e r S y n a g o g e ) betet,

d e m rechne ich das

o b er m i c h u. m e i n e K i n d e r a u s den V ö l k e r n d e r W e l t erlöst hätte. —

finden

V g l . r n r n hv. n p

e

—

die S c h k h i n a

Allen

diesen Stellen liegt der G e ­

i m T e m p e l w e i l t e , s o G o t t j e t z t in

ist, d a diese dazu b e s t i m m t sind, d a s zerstörte

b

v o m g e s a n g s w e i s e n Toravortrag L v R 19 ( 1 1 8 , 2 7 ) .

Heiligtum

7. E x k u r s :

zu

ersetzen.

als

Kurz

D a s altjüdische

heißt

Zweites (dem

es

Range

Synagogeninstitut

deshalb T a r g Ez 11, 1 6 :

nach)

neben

Ich

125

( N r . 5, A )

gab

ihnen

die S y n a g o g e n

e

meinem

H e i l i g t u m . || T M g 4 , 2 2 ( 2 2 7 ) s. b e i

N r . 4 S. 1 1 9 u n t e n . A u c h die Bestimmungen herziehen, insofern Synagogen

über

das Verhalten

auf

g l e i c h e Linie

mit

b e t r e f f s d e s T e m p e l s l a u t e t B ° r a k h 9, 5 : nehmen

gegenüber

gegenüber ( =

in

den Synagogen kann

dem

der Stätte

in d e n V o r h o f )

Osttor

(des

d e m T e m p e l zu stellen.

Nicht

Nikanortor);

Auch

soll

er

u. w a s das A u s s p e i e n

u. nicht

soll

man

in ihnen

trinken;

s o l l s i c h n i c h t fü r im S o m m e r

man

auf

es

der Hitze

leichtfertig

soll

u.

finden

keinen

in

so darf

von

oder mit seinem

ihnen

nicht zu

es erst r e c h t g 2 8

nicht

umhergehn

der Regenzeit

c

sich M

a

b

nicht

Bar: In

in

ihnen

den

essen

ziehen ( R a s c h i :

u . n i c h t in s i e

wegen

be­

genau

Tempelberg

auch soll er ihn

benehmen,

Nutzen

liegt

den

man

eintreten

der R e g e n g ü s s e

u.

keine

in i h n e n v e r a n s t a l t e n w e g e n e i n e s e i n z e l n e n ( a n d e r s i c h n u r w e n i g e b e ­

teiligen);

wohl

studieren

u. eine Trauerfeier

aber

darf

man

R. J huda (um

ihres

in

ihnen

die Schrift

l e s e n u. d a s

Traditionsmaterial

für v i e l e (an d e r s i c h die g a n z e G e m e i n d e beteiligt) ver­

e

anstalten.' Während

nicht

s i e p u t z e n ) u . n i c h t in i h n e n

wegen

Trauerfeier

sich

ist;

betrifft,

— Die Vorschriften betreffs der S y n a g o g e n

Synagogen

denn

nicht

g e h n m i t s e i n e m S t a b o d e r in s e i n e m S c h u h w e r k

einem R i c h t w e g e machen, 1

hier­

Die Vorschrift

s o l l s i c h ein M e n s c h leichtfertig

Tempels =

des Allerheiligsten.

Geldbeutel oder mit d e m Staub, der auf seinen Füßen

sein.

man

s i e d i e T e n d e n z v e r r a t e n , s e l b s t in d i e s e n ä u ß e r l i c h e n D i n g e n d i e

möglichst

Bestandes;

150)

hat

aber

zur Zeit ihrer Zerstörung

gesagt:

Wann

(gelten

diese Bestimmungen)?

läßt man sie liegen,

daß

G r a s darin w ä c h s t , u. m a n reiße e s nicht aus w e g e n d e r Betrübnis der Seele (damit m a n darüber

Schmerz

empfinde

u.

an

e

M g 3 , 3 : R . J°huda (um 150) hat darin keine Trauerfeier Netze aus noch

ab, auch

die Wiederherstellung

so reißt man

ist, h ä l t m a n

darin k e i n e Seile, n o c h spannt m a n darin

n o c h breitet

man

auf ihrem Dach Früchte

denn

bleibt

es heißt:

also

es nicht aus

bestehn,

Ich

m a c h e eure

auch

selbst,

so

auch

bei

ihrem

Vorhof

aus,

Gebrauch

Heiligtümer wüst L v 26, 3 1 .

w e n n sie wüst sind.

w e g e n der Betrübnis

der Seele. —

W ä c h s t Gras e

p M g 3, 7 4 6 4 :

verhält es sich mit d e m D u r c h g e h e n durch einen S y n a g o g e n v o r h o f ? Synagoge

denke). —

sie zu e i n e m R i c b t w e g (u. erst r e c h t n i c h t eine n o c h in

befindliche S y n a g o g e ) ; Ihre Heiligkeit

Synagoge

g e s a g t : W e n n eine S y n a g o g e zerstört dreht man

(zum Trocknen u. dergl.),

macht man

der

verboten,

ihn

zu

d ar i n , Wie

(Ist es w i e bei der

einem

abkürzenden

R i c h t w e g zu m a c h e n ? ) R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) ist d u r c h einen V o r h o f h i n d u r c h g e g a n g e n , das bedeutet,

daß

(um

gesagt: Es war

300), hat

er

es

erlaubt

e

hat.

R. Z kharja,

da ein gar strenger

der Schwiegersohn des Einderlehrer,

ist aus

dem Verhalten

c.

Schulchan

hin

betet,

e

nach

§ 150 Nr. 5 : M a n l e g t d e n E i n g a n g zur S y n a g o g e nur der

macht

man

man

in d e r b e t r e f f e n d e n

den

Eingang

Stadt betet.

im Osten,

damit

Wenn

man

d.

Die Lade

Innenraum

befand

sich

hinter

dem

Vorhang,

/.

p M g 3 , 7 3 , 51 in f o l g e n d e m A b s c h n i t t B , y

g.

T M g 4 , 2 1 ( 2 2 7 ) s. b e i N r . 4 S. 1 2 0 .

1

1

der

das

„Heilige"

vom

übrigen

d e r S y n a g o g e t r e n n t e , s. N r . 5 B , ß A n m . t.

Hierzu

h.

befindet,

betet.

e.

e

man

sich v o m

Eingang g e g e n die Toralade (beim Gebet) verbeuge, die sich auf der Seite n o c h der m a n

(also

zu ziehen).

z B T M g 4 , 2 1 ( 2 2 7 ) , s. d i e S t e l l e b e i N r . 4 S. 1 2 0 .


der Seite an,

nach Westen

können

des R . Abbahu keine allgemein gültige Folgerung

ft. D a s H e i l i g e v-np

gegenüber

R. Levi

u. w e n n R . A b b a h u

da nicht durchgegangen wäre, hätte sich kein Kind v o n dort entfernen

s. d e n f o l g e n d e n A b s c h n i t t B , ß A n m . t. d

e

d

u . p M g 3 , 7 3 , 5 2 in B ,
e

H i e r z u s . A b s c h n i t t B , y.

e

Eine ähnliche Bar volleren Wortlautes e

b

in B r a k h 6 2 , 4 0 . a

Dasselbe mit A b w e i c h u n g e n p M g 3 , 7 4 , 5 4 ; die Bar

findet

e

sich T M g 8 , 7 (224).

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 5 , B , « )

B. Zu den Ausrüstungsgegenständen einer Synagoge gehörten a) Die Tora u. die übrigen heiligen Schriften. — Der Pentateuch u. die prophetischen Schriften nahmen unter den Ausstattungsstücken einer Synagoge die erste Stelle ein, waren doch im letzten Grund die Synagogen nur dazu da, daß in ihnen dem Volke die Torakenntnis ver­ mittelt werde. Deshalb konnten die Einwohner einer Stadt wie zur Er­ bauung einer Synagoge, so auch zum Ankauf der Tora u. der prophetischen Bücher gezwungen werden, s. TBM11, 23 (396) bei Nr. 3 S. 118 Anm. a. Aus den Uagiographen (K thubim) fanden zwar in den gottesdienst­ lichen Vorsammlungen, abgesehen von wenigen Ausnahmefällen, keine Vorlesungen statt (s. zB Schab 115 ), doch werden auch sie gewiß nicht in einer Synagoge gefehlt haben; vgl. pM g 3, 7 3 , 56 in Anm. r; BB 1 3 , 30 in Anm. s; pM g 3, 7 3 , 60 in B, ß Anm. h. — Über die An­ fertigung der heiligen Schriften u. besonders der Torarollen haben schon frühzeitig genaue Bestimmungen bestanden. Als Schreibstoff dienten die Felle rvi-ris (Sing. -nr) von reinem Hausvieh u. Wild, zB (Plur. c^s?) „Gazelle".a Je nach ihrer Zubereitung führten die Felle besondere Namen. Eine Tierhaut, die nur mit Salz u. Mehl gebeizt war, hieß: = dufitbqcc; doch wurde dieses Fellmaterial wegen leicht darauf auszuführender Fälschungen nicht gern zum Schreiben benützt, b Das in Kalkbeize zugerichtete u. dann auf beiden Seiten geglättete Fell hieß b ^ j . Das war das gewöhnliche u. meistgebrauchte Pergament. Zur Herstellung von feinerem Pergament wurde das Fell gespalten. Dann gewann man aus der Haarseite des gespaltenen Leders das (von r,^ = abschälen, abziehen) genannte u. aus der Fleisch­ seite das Di-jircc-H genannte Pergament. So schon die Tosaphoth zu Schab 7 9 ?)>p u. Bertinoro zu Schab 8, 3; ferner s. Krauß, Lehnw. 2, 189 OIBO-SÖSIT u. Archäol 2, 263; zum Teil anders Levy 1, 382 . Zur Anfertigung der heiligen Schriften durfte jede der genannten drei Pergamentarten verwendet werden. Als Schreibfläche diente beim i*ia die Haarseite des Leders, dagegen beim rbp u. cco-om die Spalt­ fläche, c Vor dem Beschreiben wurde das Pergamentfell in möglichst gleich große Blätter n y - w (Sing, n^-^r) zerschnitten, deren Normal­ höhe 6 Handbreiten betrug;d die Blätter wurden dann liniierte u. endlich beschrieben, aber nur auf einer Seite,' u. zwar mit Tinte •nng (über sie s. bei 2 Kor 3, 3 8t S. 499 ff.). Man beschrieb die Blatt­ seite nicht mit durchgehenden Zeilen -psd (Sing, nar), sondern spalten­ weise, d. h. in Kolumnen n-Mc* (Sing, r*), die nicht weniger als 3 u. nichtmehr als 8 betragen sollten, h u. zwischen denen ein Zwischenraum rrn von einer Daumbreite zu belassen war.i Auch der Zwischenraum zwischen den e

a

e

b

e

d

d

1

8

b

b

1

b

';•>•>} = „ u n b e h a u e n e r S t e i n " . D a S t e i n e in a l t e r e r Z e i t a l s S c h r e i b m a t e r i a l d i e n t e n , der N a m e dann auch auf das neue Pergamentmaterial übertragen worden. D i e S c h r e i b u n g o c c c s - n = diUatos „ a u f b e i d e n S e i t e n g e g l ä t t e t " n a c h D a l m a n . Die T e x t e lesen c.ssiesi-:, das = dür/taroc „entzweigespalten* gedeutet w i r d ; s. d a z u K r a u ß , A r c h ä o l 2 , 2 6 3 . D i e E r k l ä r u n g D a l m a n s i s t j e d e n f a l l s d i e r i c h t i g e .

ist

1

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 5, B , « )

127

einzelnen Zeilen u. Wörtern u. Buchstaben war genau bestimmt,! des­ gleichen die Breite des oben u. unten freizulassenden Randes k -i^i. Ebenso genaue Bestimmungen bestanden über die Stelle, an der die einzelnen Bücher der Tora u. der Propheten innerhalb der Kolumnen enden sollten, 1 u. über die Breite des Zwischenraumes, der diese Bücher voneinander zu trennen hatte, m Die fertig beschriebenen Blätter wurden endlich mit einem Klebstoff p?* zusammengeklebt u. mit Sehnenfäden -p-i-s (Sing, -r:.) zusammengenäht, n Dem Toraschreiber = libellarius oder - E - C wurde natürlich die peinlichste Sorgfalt bei seiner Arbeit zur Pflicht gemacht ;o doch blieben Schreibfehler nicht aus.p Man war weitherzig genug zu gestatten, daß Abschriften, in denen die einzelnen Kolumnen nicht mehr als 2 — 3 Fehler enthielten, verbessert u. dann zum Vorlesen in den Gottesdiensten benützt werden durften, q — Mehrfach ist die Frage verhandelt worden, ob die Tora mit den N bi:im u. K'thubim zu einer Rolle vereinigt werden dürfe. Da die Tora für heiliger galt als die übrigen biblischen Bücher, r hat eine Mehrzahl von Rabbinen um 150 diese Frage verneint. Man forderte nicht nur, daß die Tora u. die N bi!im u. die K thubim je eine Rolle für sich bilden sollten, sondern auch, daß jedes einzelne Buch der N bi;im u. K thubim für sich geschrieben würde. Andre urteilten anders u. erlaubten die Vereinigung der Tora u. der übrigen heiligen Schriften zu einem Ganzen, nur galten dann andre Bestimmungen über die Stelle, an der die einzelnen Bücher der Tora in den Kolumnen zu enden hatten ;s vgl. hierzu in Anm. /. Die spätere Halakha hat das Zu­ sammenschreiben der Tora u. der übrigen heiligen Schriften auf einer Rolle anstandslos freigegeben.* — Ähnlich war die andre Frage, ob eine Rolle, die die ganze Tora ( = Pentateuch) umfaßte, in 5 Rollen, je eine für jedes ihrer 5 Bücher, geteilt werden dürfe. Auch hierüber gingen die Meinungen auseinander, je nachdem man die ganze Tora für heiliger hielt als ihre einzelne Bücher oder nicht.« — Zur bequemeren Handhabung u. Aufbewahrung wurden die Pergamente um Walzen E-HWSS (wörtlich „Säulen") zusammengerollt (b?,j, bba „wälzen, rollen", daher nisip „Rolle" = - E O „Buch").v Bei den prophetischen u. hagiographischen Schriften verwandte man dazu eine Walze, die am Text­ ende (d. h. wenn die Buchrolle ausgebreitet dalag an ihrer linken Seite) angebracht war, so daß das Pergament von links nach rechts, also nach seinem Textanfang hin aufgewickelt wurde. Am Textende (links) ließ man deshalb so viel Pergament unbeschrieben, als zur Bedeckung der Walze selbst nötig war; dagegen sollte am Textanfang (rechts) ein so breites Stück Pergament unbeschrieben bleiben, daß es als Umschlag um die ganze zusammengewickelte Buchrolle herumreichte. Den Torarollen gab man zwei Walzen, eine links am Ende des Textes u. eine rechts am Anfang des Textes. Das Zusammenrollen geschah dann von vorn u. von hinten nach der Mitte hin.w Doch wurde diese c

c

e

c

e

7. E x k u r s :

D a s altjüdische

Synagogeninstitut

( N r . 5 , B , a)

Bestimmung durchaus nicht allgemein innegehalten. Wir hören auch von Torarollen, bei denen nur eine Walze vorausgesetzt ist.x In diesem Fall galt als Ideal einer Torarolle diejenige, deren Höhe genau ihrem Umfang entsprach. Die Höhe der Rolle betrug 6 Handbreiten (s. oben); ein Umfang von 6 Handbreiten bedeutete dann nach rabbinischer Rechnungsweise einen Durchmesser von 2 Handbreiten. Hiernach kann man sich ungefähr die Gestalt einer zusammen­ gewickelten Torarolle vorstellen. Man mußte aber einräumen, daß es einem Toraschreiber nur sehr selten geglückt sei, eine solche Normal­ torarolle herzustellen, y — Zu ihrer Schonung wurden die Bücher­ rollen in ein Tuch rrmaa, nea gehüllt, Z die im Privatbesitz befind­ lichen auch wohl in ein Futteral p ^ n , KC^B ( = gestecktaa dann in besonderen Bücherkörben u. Bücherkisten aufbewahrt, bb Alt u. morsch gewordene heilige Schriften mußten durch Verbergung dem Gebrauch entzogen werden.cc _ über den Preis einer Torarolle u. der übrigen heiligen Schriften enthalten unsre Quellen nur wenig bestimmte Angaben, dd U t

e

a.

d

p M g 1. 7 1 , 2 1 : M a n

Hausvieh

u. zur Hälfte

darf (heilige Schriften)

auf Fell

v o n reinem

z u r H ä l f t e a u f F e l l 11? v o n r e i n e m

W i l d schreiben.

v o n e i n e m r e i n e n T i e r s c h r e i b e n . W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ? deinem

Munde sei"

wovon

d u in den

M a n darf denen

E x 13, 9 ( d . h. du darfst

Mund

nehmen

darfst.

auf Fell v o n gefallenen

darf

man

doch nichts

T i e r ist g e m e i n t ) ,

davon

du

in in

auf

A b e r in e i n e r

u. schadhaft den Mund

deinen

darf

Bar

nur

nehmen

auf

worden:

schreiben

(u. von

Die Art (nicht das darfst. —

einzelne a

In S c h a b

1 0 8 , 28

i s t d e r S c h r i f t b e w e i s a u s E x 1 3 , 9 R a b ( f 2 4 7 ) b e i g e l e g t . — T r S o p h 1 § 1: M a n heilige

Schriften

v o n unreinem noch werden

nicht

auf Felle

Wild, auch

ritt?

näht man

sie (die Schriftröllchen

Und

e s ist eine H a l a k h a v o n M o s e her

man

auf Fellen v o n reinem man

zusammen

e

den

R . J hoschua<,

fallenen

den

u. schadhaft

ein Gleichnis sagen. der T ö t u n g u. den

durch

zum Essen essen

die R e g i e r u n g

nicht

(um

auf

Felle

zusammen,

mit ihrem Haar umwickelt.

von reinem

sie mit ihrem 140): Warum schreiben?

W i l d schreibt;

Haar . . . darf

Er

man

§ 2 : Jemand auf

Fellen

antwortete i h m :

schuldig

daß auch

fragte

von ge­

I c h w i l l dir die

sich

g e m a c h t hatten. D e n einen tötete der K ö n i g

W e r v o n ihnen ist der G e a c h t e t e ?

Doch wohl

E r antwortete i h m : In diesem Fall sollte (Gefallenes usw.)

erlaubt sein!

(ungenaue

k a n n ich dir dabei t u n ! schadhaft

u.

schreibt

v o m Sinai ( d . h. e s ist uralte Tradition),

u. a u f F e l l e n

gewordenen Tieren

andren tötete der Scharfrichter.

fallenes

Hausvieh

W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit zwei Menschen,

der, den der K ö n i g t ö t e t e ? auch

Hausvieh

u. u m w i c k e l t Gräupner

unreinem

nicht mit ihren ( s o lies!) Sehnenfäden in d e n G e b e t s r i e m e n )

näht

sie

von

Fell

schreiben),

ist d o c h gelehrt

gewordenen Tieren

nehmen)!?

Mund

Man

„ D a m i t d i e T o r a J a h v e s in

d e m Fell eines Tieres

Er

Zitierung

sprach

zu i h m : Siehe, es heißt: D u sollst kein G e ­

v o n D t 14, 2 1 ) ; die Schrift

V o n hier lernt man,

gewordenen Tieren

schreiben

daß

darf. —

man

hat

auf Fellen

es verboten,

was

von gefallenen

Parallelen: Schab 108*, 3 9 ;

u.

Sepher

T o r a , e d . K i r c h h e i m 1 , 1 . 2 . || T B B 4 , 7 ( 4 0 3 ) : W e n n j e m a n d an einen andren v e r k a u f t . . . ein B u c h , d a s ( a n g e b l i c h ) auf Gazellenfell daß

es auf gewöhnlichem Pergament

kauft b.

(d. h. der

Kauf ist ungültig). —

geschrieben

ist, u. d a n n stellt sich

geschrieben

heraus,

i s t . . . , s o ist e s n i c h t

S c h a b 7 9 • : R . Chijja b . A m m i ( u m 3 0 0 ) hat

im Namen

des 'Ulla (um 280) ge­

s a g t : . . . D i e K ; P I H genannte Tierhaut ist diejenige, die m i t Salz u. Mehl, aber mit

Galläpfeln

KiPti.

—

ver­

F e r n e r s. T r S o p h 1 § 1 0 u . S e p h e r T o r a 2 , 1 1 .

g e b e i z t i s t . | | T r S o p h 1, 5 : M a n s c h r e i b t

(heilige

Schriften)

nicht

D a s s e l b e S e p h e r T o r a 1, 5 . |j S o t a 2 , 4 : M a n s c h r e i b t ( d e n A b s c h n i t t

nicht auf

betreffs

7. E x k u r s : D a s altjüdische Synagogeninstitut

der

verdächtigen

Ehefrau

N u 5, 1 9 ff.) n i c h t

b . Bathyra (um 110) sagte:

Man schreibt

. . .

auf

129

( N r . 5, B , « )

e

m i .

|| Git. 2 , 4 : R . J h u d a

(einen Scheidebrief) . . .

nicht auf

«tci,

w e i l e r g e f ä l s c h t w e r d e n k a n n ; d i e G e l e h r t e n a b e r e r k l ä r t e n i h n für g ü l t i g ( w e i l d e r Scbeidebrief nicht die Heiligkeit der heiligen Schriften e

besitzt).

d

C. p M g 1, 7 1 , 1 9 : M a n m u ß b e i m g e w ö h n l i c h e n P e r g a m e n t

('-"!;) a u f d e r H a a r ­

e

s e i t e s c h r e i b e n u. b e i m Q l a p h - P e r g a m e n t a u f s e i n e r u n t e r e n S e i t e ( = S p a l t f l ä c h e ) . — Parallelen:

T r S o p h 1, 4

mit

dem

Zusatz: Man

v o r z u n e h m e n . E s ist e i n e H a l a k h a oder jenem

nicht berechtigt, eine Ä n d e r u n g

v o n M o s e her v o m Sinai: W e n n man bei diesem

eine Änderung vornimmt, s o darf man nicht daraus (beim

vorlesen. Ferner d.

ist

Gottesdienst)

S e p h e r T o r a 1, 4 .

B B 1 4 * : (Bar:) M a n fragte Rabbi ( f 2 1 7 ? ) :

W i e g r o ß ist d a s M a ß e i n e s T o r a ­

b u c h e s (die H ö h e einer T o r a r o l l e , w e n n sie aufrecht hingestellt w i r d ) ? E r antwortete ihnen:

Beim

Pergament

gewöhnlichen

weiß ich

6 Handbreiten, da

die Breite

es

Pergament

nicht.

—

(V*".»)

Die

die einst die steinernen dieser Gesetzestafeln

6 Handbreiten,

6 Handbreiten

aber

entsprechen

e

beim

Q laph-

jedenfalls

den

Gesetzestafeln h o c h g e w e s e n sein s o l l e n ; u.

ebenfalls

6 Handbreiten

betragen hatte

(s. bei

2 K o r 3, 7 S. 5 0 6 A n m . k), w i r d m a n a n n e h m e n d ü r f e n , d a ß d i e e i n z e l n e n B l ä t t e r e i n e r Pergamentrolle meist die Größe v o n 6 Handbreiteu e

e.

im Geviert gehabt

haben.

d

p M g 1 , 7 1 , 8 : E s i s t e i n e H a l a k h a v o n M o s e h e r v o m Sinai, d a ß m a n s c h r e i b e n

s o l l ( d i e S c h r i f t w o r t e für d i e G e b e t s r i e m e n , a b e r a u c h a l l g e m e i n g ü l t i g für d i e h e i l i g e n Schriften) auf Fell, V « " ^

mit

daß

man

schreiben

einem Rohr (Lineal), daß

d a ß m a n liniieren

soll

m a n (die Schriftröllchen) u m w i c k e l n soll

soll

mit

Tinte

mit

H a a r , d a ß m a n ( e i n e s c h a d h a f t g e w o r d e n e S t e l l e i m P e r g a m e n t ) flicken s o l l m i t e i n e m Flicken, daß man zusammenkleben nähen soll mit Sehnenfäden.

—

s o l l m i t e i n e m K l e b s t o f f , u. d a ß m a n z u s a m m e n ­ e

Abweichend M g 1 8

e

aus der Schrift

geschrieben zu

werden

b

Bar:

e

N a m e n u n s r e s L e h r e r s ( J h u d a I, t 2 1 7 ? ) :

e

R. Jirm ja (?) sagte e

Die T phillin u. M z u z o t h brauchen

(sie können

auch

aus

dem Gedächtnis

im

nicht ge­

schrieben w e r d e n ) , ferner h a b e n sie nicht das Liniieren c i s - r nötig. U n d die H a l a k h a e

ist: Die T phillin diese e

haben

das Liniieren

wie jene brauchen

nicht

nicht

e

nötig, die M z u z o t h haben e s nötig, u.

aus der Schrift geschrieben zu werden. —

b

Dasselbe

e

M n 3 2 . || G i t 7 * s. b e i M t 5 , 4 4 91 S. 3 7 0 A n m . g. || p M g 3 , 7 4 - \ 4 2 s. b e i M t 5, 4 3 b

S. 3 6 8 N r . 4 . |i G n R 2 4 ( 1 6 ; :

Die Rabbinen

sagten:

Auch

das Liniieren V w - c eines

B u c h e s b a t d e r e r s t e M e n s c h g e l e h r t , w i e e s h e i ß t G n 5, 1: . D i e s i s t d a s B u c h * , e s s e l b s t u . s e i n L i n i i e r e n . ( D e r S c h r i f t b e w e i s ist n i c h t r e c h t d u r c h s i c h t i g . ) / .

B e l e g e s. in A n m . c. e

g.

d

h. p M g 1, 7 1 , 1 7 : M a n Kolumnen y t t

e

d

p M g 1, 7 1 , 8 s. in A n m . e. macht

aus

einem Blatt

nicht

weniger

als

drei

u. n i c h t m e h r a l s a c h t K o l u m n e n . W a s d u d a s a g s t , g i l t v o m A n f a n g ; e

aber am E n d e (kann eine K o l u m n e bilden), soviel es auch sei. Bei Q l a p h - P e r g a m e n t e n haben

die

Gelehrten

kein

Maß

(betreffs

der Anzahl der Kolumnen) angegeben. —

M ° u 3 0 * B a r : M a n m a c h t ein B l a t t s o , d a ß e s drei b i s a c h t K o l u m n e n e n t h ä l t .

Darüber

h i n a u s m a c h t m a n w e d e r w e n i g e r n o c h m e h r . M a n m a c h t n i c h t w e n i g e r an K o l u m n e n , weil

es

aussehen

würde wie

ein Brief;

u.

man

macht

nicht

mehr

an

Kolumnen,

w e i l s e i n e ( d e s L e s e r s ) A u g e n a b s c h w e i f e n (in e i n e f a l s c h e Z e i l e h i n e i n g e r a t e n ) k ö n n t e n ; v i e l m e h r ( m a c h t m a n e i n e K o l u m n e s o b r e i t ) w i e e t w a ein d r e i m a l i g e s c r n - i t f : ' ?

1

( n e b e n e i n a n d e r ) . . . W o r a u f beziehen sich diese W o r t e ? A u f den A n f a n g eines B u c h e s . Aber v o m Ende

eines Buches gilt:

auch

e i n Vera, auch e i n e Kolumne (kann

das

ganze Blatt einnehmen, e s kann also mit durchgehenden Zeilen beschrieben werden). E i n V e r s m e i n s t d u ? V i e l m e h r e i n V e r s in e i n e r K o l u m n e . ( D i e K o l u m n e k a n n a u f dem

letzten Blatt s o s c h m a l gehalten

werden, daß

sie v o n einem V e r s

ausgefüllt

wird.) — Sepher T o r a 2, 6 u. 9 : Man m a c h t auf einem Blatt nicht w e n i g e r als K o l u m n e n u. nicht m e h r als acht.

e

drei

hat man kein

Maß

a n g e g e b e n , m a n k a n n (zu d e n K o l u m n e n ) h i n z u f ü g e n , s o v i e l m a n w i l l , n u r s o l l

man

1

Bei den Q l a p h P e r g a m e n t e n

So ed. F r a n k f u r t s . M . 1720ff.; ed. Amsterdam S t r a c k n. B i l l e r b e c k NT IV 9

1644ff. hat

pinru»?.

7. E x k u r s : D a s altjüdische Synagogeninstitut (Nr. 5, B, « )

130

nicht w e n i g e r als drei K o l u m n e n m a c h e n . . . .

D a s M a ß einer K o l u m n e soll s o sein,

d a ß m a n s i e ü b e r b l i c k e n k a n n , u . w e n n s i e k l e i n ist, n i c h t w e n i g e r a l s e i n e H a n d b r e i t e e

b r e i t . R . J o s e b . J h u d a ( u m 1 8 0 ) s a g t e : N i c h t w e n i g e r a l s drei F i n g e r b r e i t . —

Eine

w e i t e r e P a r a l l e l e s. T r S o p h 2 § 6 u. 8. d

/ . p M * g 1, 7 1 , 1 1 : M a n m u ß z w i s c h e n d e n e i n z e l n e n Z e i l e n rrye ( P l u r . ^ t s o ) d e n R a u m einer Zeile n^-p

den

Raum

( = B u c h s t a b e n h ö h e ) freilassen, eines Buchstabens

( =

zwischen den

Buchstabenbreite),

einzelnen W ö r t e r n

zwischen den

einzelnen

B u c h s t a b e n P - K (Plur. ni-n'.s) s o v i e l e s auch sei, z w i s c h e n d e n einzelnen K o l u m n e n e

a

den R a u m einer Daumbreite. — M n 3 0 : ( D e r Z w i s c h e n r a u m ) z w i s c h e n den einzelnen K o l u m n e n soll sein w i e der R a n m v o n z w e i Fingerbreiten

u. b e i d e n (einzeln j e auf

eine R o l l e g e s c h r i e b e n e n ) fünf Büchern der T o r a w i e d e r R a u m einer Daumbreite, u. der zwischen den

einzelnen Zeilen wie der

einzelnen W ö r t e r n

wie der

Raum

Raum

einer Zeile u. der zwischen den

eines kleinen Buchstabens

u. der

zwischen

den

e i n z e l n e n B u c h s t a b e n w i e d e r R a u m e i n e s H a a r f a d e n s . — W e i t e r s. T r S o p h 2 § 1 u . 2 ; Sepher T o r a 1 u. 3. e

k.

b

p M g 1, 7 1 , 1 2 : H a t m a n d a s E n d e e i n e r K o l u m n e i h r e m A n f a n g g l e i c h g e m a c h t

(d. h. o b e n u. unten einen gleich breiten R a n d gelassen), s o ist (das Blatt) unbrauchbar. Man

muß

bei einer (heiligen) B u c h r o l l e o b e n einen freien R a u m ( R a n d ) lassen v o n

zwei Fingerbreiten u. unten

v o n drei Fingerbreiten.

Rabbi ( f 217?) sagte:

T o r a o b e n drei F i n g e r u . u n t e n e i n e H a n d b r e i t e ( = v i e r F i n g e r b r e i t e n ) . e

—

Bei

der

Parallelen

a

mit Abweichungen M n 3 0 ; TrSoph 2 § 4 ; Sepher T o r a 2, 4. e

d

/ . p M g 1, 7 1 , 1 6 : M a n m u ß ( e i n B u c h d e r T o r a ) e n d e n l a s s e n in d e r M i t t e

einer

K o l u m n e ; d a n n b e g i n n t m a n ( d a s l o l g e n d e B u c h g l e i c h f a l l s ) in i h r e r M i t t e . ( E s s o l l t e d a d u r c h d a s Z e r s c h n e i d e n e i n e r d i e g a n z e T o r a e n t h a l t e n d e n R o l l e in i h r e f ü n f E i n z e l ­ rollen verhindert w e r d e n . ) Bei d e n prophetischen B ü c h e r n läßt m a n (ein B u c h ) enden am Ende (bei

einer K o l u m n e ; aber

diesen

bei

den

soll wie bei den Büchern

z w ö l f ( k l e i n e n ) Propheten ist dies v e r b o t e n

der T o r a verfahren

werden, um

ein späteres

Zerschneiden zu verhüten; die z w ö l f kleinen Propheten sind i m m e r nur als e i n B u c h a

g e z ä h l t w o r d e n . ) V g l . a u c h T r S o p h 3 § 2 ; S e p h e r T o r a 3, 2 ; M ° n 3 0 , 1. e

m.

d

p M g 1, 7 1 , 1 4 : M a n m u ß z w i s c h e n d e n e i n z e l n e n B ü c h e r n ( a u c h d e s P e n t a -

t e u c h s ) e i n e n Z w i s c h e n r a u m v o n v i e r Z e i l e n l a s s e n u. b e i d e n z w ö l f ( k l e i n e n ) P r o p h e t e n b

einen s o l c h e n v o n drei Zeilen. — B B 1 3 : Z w i s c h e n den fünf Büchern der T o r a (soll ein Z w i s c h e n r a u m b l e i b e n ) v o n v i e r Z e i l e n u. e b e n s o z w i s c h e n d e n e i n z e l n e n P r o p h e t e n , b e i d e n z w ö l f ( k l e i n e n ) P r o p h e t e n ein s o l c h e r v o n drei Z e i l e n . — Ä h n l i c h s o S e p h e r T o r a 2 , 5 ; a n d e r s d a s . 3, 2 u . T r S o p h 3 § 2 . lt.

T r S o p h 1 § 1 s. in A n m . a;

e

d

p M g 1, 7 1 , 8 in A n m . e.

O. 5Er 1 3 » e r z ä h l t R . M e l r ( u m 1 5 0 ) : A l s i c h

zu R . JischmaJel ( t u m 135) k a m ,

sagte er zu m i r : Mein Sohn, w a s ist deine B e s c h ä f t i g u n g (von der du dich n ä h r s t ) ? I c h s a g t e z u i h m : I c h b i n ein T o r a s c b r e i b e r -caV ( a l l g e m e i n = Er antwortete m i r : M e i n Sohn, sei denn

deine Beschäftigung

ist

Dokumentenschreiber)

vorsichtig (sorgfältig) bei deiner

eine Beschäftigung

mit

dem

Beschäftigung;

H i m m e l (mit göttlichen

D i n g e n ) ; denn wenn du einen einzigen Buchstaben fehlen ließest oder einen einzigen Buchstaben

zu

viel schriebest, würdest

zerstört. — D i e Tosaphisten

<Er 1 3

G n 1, 1 g e s c h r i e b e n w ü r d e

m - a 'a.

a

du erfunden

e » führen

als

einer, d e r d i e g a n z e W e l t

a l s B e i s p i e l an, d a ß s t a t t x - a p - s m a

Sie meinen,

die Hinzufügung

des einen

Buch­

s t a b e n t w ü r d e d i e A n e r k e n n u n g d e s P o l y t h e i s m u s b e d e u t e n . || V o r a l l e m s o l l t e n d i e A b s c h r e i b e r ihre Abschriften n i c h t aus d e m Gedächtnis anfertigen.

e

b

M g 1 8 : Rabbah

b a r bar C h a n a ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t , R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : E s ist v e r b o t e n , einen gemein

B u c h s t a b e n o h n e die Schrift zu s c h r e i b e n . — D a s s e l b e g l e i c h darauf als all­ gültiger Ausspruch

d e r G e l e h r t e n . || I n k o r r e k t

wurden dem Gebrauch entzogen. D t 6, 9 . 1

a

S D t 6, 9 § 3 6 ( 7 5 ) :

Opapa „ d u s o l l s t s i e s c h r e i b e n * :

Opapa a l s N o t a r i k o n =

an aps =

obv

geschriebene heilige Bücher „ U n d du sollst sie schreiben*

„schreibe vollkommen* oiw ( = korrekt). srs.

1

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t Von

hier a u s h a t m a n g e s a g t :

(Nr. 5 , B , « )

131

H a t m a n geschrieben « a l s f u. v als K, Z als s u.

s a l s a, i a l s s u . s a l s J, i a l s i u . i a l s i, n a l s rt u . n a l s n , i a l s * u . * a l s * T a l s 3 u . 3 a l s T, ta a l s e u . t a l s xa, d i e g e b o g e n e n B u c h s t a b e n a l s g e s t r e c k t e u . d i e ' gestreckten als gebogene, u. d i e offenen

1

o a l s o u . o a l s o , die g e s c h l o s s e n e n Buchstaben a l s offene

als geschlossene, eine geschlossene Parasche

als g e s c h l o s s e n e ; * h a t e r sie nicht

a l s offene

u. eine

offene

m i t Tinte geschrieben, oder hat er sie w i e ein

L i e d (in S t i c h e n f o r m ) g e s c h r i e b e n , o d e r h a t e r ein L i e d w i e sie (die T o r a ) g e s c h r i e b e n , oder h a t e r darin d i e Gottesnamen m i t G o l d

g e s c h r i e b e n : siehe, diese (Abschriften)

s o l l e n v e r b o r g e n w e r d e n irss* ( d . h . s i e s i n d d e m G e b r a u c h z u e n t z i e h e n ) . — P a r a l l e l e : b

Schab 103 , 3 2 . p.

Die Feststellung u. Beseitigung v o n Fehlern w a r A u f g a b e besonderer Korrektoren

TH'«,

die unter

Umständen

auch

aus der Tempelkasse

bezahlt

wurden.

Regel

war, d a ß m a n ein unkorrigiertes T o r a b u c h nicht länger a l s 3 0 T a g e in s e i n e m H a u s e behalten Buch

dürfe.

Ohne d e n Korrektoren vorgelegen zu haben,

beim Gottesdienst

in öffentlichen G e b r a u c h

durfte

natürlich

genommen werden.

kein

A l s Normal­

t e x t der T o r a u. w o h l auch d e r übrigen heiligen Schriften galt der T e x t d e s T e m p e l ­ e

a

exemplars. K t h 1 0 6 : Rabbah b a r bar Chana (um 280) hat gesagt, R. Jochanan ( t 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : D i e B ü c h e r k o r r e k t o r e n in J e r u s a l e m Lohn

aus der Hebe

e

haben

im Namen

buches

r

w * z v

D^-EO "rr« e r h i e l t e n i h r e n

d e r T e m p e l h a l l e ( h i e r z u s . b e i M t 1 7 , 2 4 S. 7 6 5 N r . 5 u . S . 7 6 9 a

Nr. 6). — Genauer p S c h q 4,

4 8 , 1 9 : R . A c h a (um 3 2 0 ) u. R . T a n c h u m b . Chijja ( u m 3 0 0 )

d e s R . Simlai

der Tempelhalle

(um 250) gesagt:

D i e Korrektoren

( d e s i m T e m p e l benützten

-n-ae d e s Tora­

T o r a e x e m p l a r s ) erhielten

ihren

L o h n a u s d e r H e b e d e r T e m p e l h a l l e . — D a r i n l i e g t , d a ß d i e K o r r e k t o r e n d e r in P r i v a t ­ o d e r Gemeindebesitz befindlichen heiligen Schriften v o n deren Besitzern z u bezahlen waren. — A u f die Pentateuchrolle

des T e m p e l s bezieht sich auch M Q 3, 4 : Man darf

(an d e n Z w i s c h e n f e i e r t a g e n ) a u c h nicht

einen

Buchstaben

T e m p e l h a l l e k o r r i g i e r e n ( l i e s rnjyn -«EOS s t a t t «ys dem

^tzz

selbst

im Torabuch der

„im Buche Esras"). — A u s

T o r a b u c h der T e m p e l h a l l e las zB. der Hohepriester a m Versöhnungstage bestimmte

A b s c h n i t t e v o r , s. J o m a 7 , 1 b e i M t 6 , 9 S. 4 0 7 A n m . e; S o t a 7, 7 ( = J o m a 7 , 1 ) b e i Mk

1 2 , 4 1 S . 3 4 A b s . 2 ; J o m a 7 , 1 b e i L k 2 , 4 6 S . 1 5 0 N r . 1, b e i A p g 4 , 1 S. 6 2 9

Anm. die

b. || G a n z b e s o n d e r e S o r g f a l t v e r w a n d t e m a n a u f d i e K o r r e k t u r d e r T o r a r o l l e , sich

der König

mußte

anfertigen

lassen

u . a u s d e r er a m Laubhüttenfest d e s

e

1. J a h r e s e i n e r n e u e n S c h m i t t a p e r i o d e i m T e m p e l v o r z u l e s e n h a t t e ( s . S o t a 7, 8 b e i Mk

1 2 , 4 1 S . 3 4 A b s . 2 ) . S a n h 2 , 4 : ( D e r K ö n i g ) s c h r e i b t e i n T o r a b u c h f ü r s i c h per­

sönlich (wörtlich: a u f seinen N a m e n ) . Zieht er z u m Kriege aus, s o ist e s mit i h m ; k e h r t e r heim, s o i s t e s m i t i h m ; sitzt e r z u G e r i c h t , s o i s t e s m i t i h m ; sitzt e r z u T i s c h e , s o i s t e s i h m g e g e n ü b e r , w i e e s h e i ß t : E s s e i m i t i h m u . e r l e s e darin

alle

T a g e seines L e b e n s D t 17, 19. — T S a n h 4 , 7 ( 4 2 1 ) : Und (der K ö n i g ) schreibt ein Tora­ b u c h für s i c h p e r s ö n l i c h , d a ß e r k e i n e n G e b r a u c h m a c h e v o n d e m s e i n e r V ä t e r , s o n d e r n von

d e m e i g e n e n , w i e e s h e i ß t D t 1 7 , 1 8 : „ U n d e r s c h r e i b e für s i c h " , d a s S c h r e i b e n

soll a u f seinen N a m e n (für i h n persönlich) g e s c h e h n ; u. kein Privatmann lesen, w i e e s heißt D t 17, 1 9 : „ U n d e r l e s e darin", er u. kein andrer.

darf darin

U n d man kor­

rigiert •pn-j* i m G e r i c h t s h o f der Priester u . i m G e r i c h t s h o f der Leviten u. i m Gerichts­ hof

d e r Israeliten,

die sich

rein j ü d i s c h e H e r k u n f t

m i t d e r Priesterschaft e

verschwägern b

dürfen ( d . h. deren c

u n z w e i f e l h a f t i s t ) . || K t h 1 9 : V o n e i n e m B u c h ( T o r a , N b i > i m

e

u. K t h u b i m , R a s c h i ) , d a s n i c h t k o r r i g i e r t i s t n;ü«s, h a t R . A m m i ( u m 3 0 0 ) g e s a g t , d a ß 1

„ G e s t r e c k t e * B u c h s t a b e n c^.vi = -[, ], s\ u . r . — A l s „ g e b o g e n e " 3*E?ES w e r d e n S c h a b 1 0 4 , 2 1 b e z e i c h n e t 3, t , s . E i n e ( k l e i n e ) P a r a s c h e h e i ß t e i n e „ o f f e n e " nrjür?, w e n n s i e a m A n f a n g e i n e r Zeile b e g i n n t ; wird s i e v o m A n f a n g einer Zeile getrennt, sei e s durch den Schluß d e r v o r h e r g e h e n d e n Parasche, sei e s durch einen T e i l d e s leeren Z w i s c h e n r a u m s , d e r s i e v o n d e r a l t e n P a r a s c h e s c h e i d e t , s o h e i ß t s i e e i n e „ g e s c h l o s s e n e " r^.rz. D i e alten E r k l ä r u n g e n v o n r.r,*r$ n r - o u . n e ^ r p 'c- s i n d e i n a n d e r w i d e r s p r e c h e n d , s. p M « g , 1 , 7 1 ° , 5 7 ; T r S o p h 1 § 14 u . S e p h e r T o r a 1, 13'. 9* a

2

7. E x k u r s :

132 man

D a s altjüdiscbe

es 30 T a g e behalten

Synagogeninstitut

d ü r f e , v o n d a an

weil es heißt: L a ß nichts Verkehrtes a

P** 1 1 2 , w o R .
( N r . 5, B , « )

u. w e i t e r s e i e s v e r b o t e n , e s z u b e h a l t e n ,

in d e i n e n Z e l t e n w e i l e n H i 1 1 , 1 4 . — V g l . a u c h

135) seinem Schüler

R . Schim'on (um 150) den

Rat

erteilt: W e n n du deinen Sohn unterrichtest, s o unterrichte ihn aus einem korrigierten nria ( T o r a - ) B u c h . || Z u r N o r m a l - T o r a r o l l e i m T e m p e l s. P ^ s i q 1 9 7 hat i m N a m e n des R a b (so lies statt R a b b i ) Huna

a

b

e

: R. B naja (um 300)

( t 2 9 7 ) g e s a g t : 13 Torarollen hat

M o s e g e s c h r i e b e n , 12 für d i e 1 2 S t u m m e

u . e i n e für d e n S t a m m L e v i ; d e n n w e n n e i n e r

v o n den Stämmen

W o r t aus

Stamm

versuchen sollte, e i n

L e v i sein T o r a b u c h h e r v o r n e h m e n

der T o r a zu tilgen, s o sollte

u. d a n a c h

korrigieren. —

In d e r

b

Midr P s 9 0 § 3 ( 1 9 3 ) , w o R . C h e l b o (um 300) als Tradent genannt Torabuch

l e g t e er in die L a d e ; denn

sollten, so waren

sie n i c h t i m s t a n d e

w e n n sie

etwas davon

zu fälschen. —

zu

der

Parallele

ist, h e i ß t e s : E i n

fälschen

versuchen

Ä h n l i c h s o R . Jannai (um 225)

a

in D t R 9 ( 2 0 6 * ) . — pTaSan 4 , 6 8 , 4 1 : D r e i T o r a b ü c h e r f a n d m a n i m T e m p e l v o r h o f : das Buch - r s i Wohnung

u. d a s B u c h " - - - - S T U . d a s B u c h t c n .

In e i n e m fand m a n g e s c h r i e b e n :

Mt d e r V o r z e i t G o t t D t 3 3 , 2 7 , u. in z w e i e n s t a n d g e s c h r i e b e n : „ W o h n u n g

ist d e r V o r z e i t G o t t . " die d e s einen.

Man erhielt aufrecht

d i e L e s a r t d e r b e i d e n u.

beseitigte

In e i n e m f a n d m a n g e s c h r i e b e n : U n d M o s e s a n d t e d i e - J I - J T ( = ^rjirjxul

W e i s e n ? ) d e r K i n d e r I s r a e l E x 2 4 , 5, u. in z w e i e n s t a n d g e s c h r i e b e n : „ M o s e Jünglinge

".7? der

Kinder

beseitigte die des einen.

Israel."

Man

erhielt

In e i n e m f a n d m a n

aufrecht

neunmal

»T.

die

Lesart

der

sandte

beiden u.

(Femininum) geschrieben,

u. in z w e i e n s t a n d e l f m a l K-H g e s c h r i e b e n .

Man erhielt aufrecht die Lesart der beiden

u. beseitigte die d e s einen. —

soll dies

Grund

Vermutlich

selbe TrSoph 6 § 4 im Namen

u. einen V e r s ausgelassen,

einen R a u m v o n 2 oder 3 Zeilen handelt,

es

so darf

verbessern

daraus v o r l e s e n ; w e n n aber u m einen R a u m v o n 4 Zeilen, s o darf man nicht

u.

daraus

c

vorlesen.

auf Das­

(14« ).

e

p M g 1 , 7 1 ° , 5 8 : H a t (ein A b s c h r e i b e r ) geirrt

man, wenn es sich u m

man

zu g e w i n n e n suchte. —

d e s R . S c h i m ' o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) ; ein T e i l d a v o n b

b e r e i t s in S D t 3 3 , 2 7 § 3 9 6 q.

ein Beispiel sein, w i e

einer Mehrheit v o n V o r l a g e n einen N o r m a l t e x t

R . Z «ira (um 300) hat im N a m e n des Rab Chanon'el (um 260) g e s a g t :

Auch

b e i e i n e m R i ß ist e s s o ( d . h . e i n 2 b i s 3 Z e i l e n t i e f e i n g e r i s s e n e s B l a t t d a r f

durch

Nähen Bar

oder Bekleben ausgebessert

ist

gelehrt

sind, darf m a n

w e r d e n , ein

w o r d e n : E i n B u c h , in verbessern

tiefer

welchem 2 oder 3 Fehler

u. ( d a n n ) d a r a u s v o r l e s e n ;

d a r a u s v o r . — In M ° n 2 9

b

K o l u m n e sind, darf man

verbessern, bei 3 Fehlern

r.

eine

der

Tora

die Bürger einer Stadt - « y r

Faetengottesdienst

abgehalten

Synagoge kaufen;

w e n n eine Toralade, so

1

In

in j e d e r

bei 4 Fehlern

einer

Kulumne

liest m a n nicht

s a g t R a b ( f 2 4 7 ) : E i n T o r a b u c h , in d e m 2 F e h l e r in j e d e r

Die größere Heiligkeit

Wenn

eingerissenes nicht).

ergibt

sich

e i n e n freien

wird es d e m Gebrauch

entzogen.

aus

M g 3,1:

P l a t z d e r S t a d t ( a u f d e m z B ein

w o r d e n war) verkaufen, so dürfen

wenn

eine

kaufen

sie

Synagoge, so dafür

c

folgenden Stellen.

kaufen

Umhüllungen

sie

(für

s i e für s e i n e n E r l ö s dafür

die

eine

Toralade;

heiligen

Schriften);

e

e

w e n n U m h ü l l u n g e n , s o k a u f e n s i e d a f ü r h e i l i g e B ü c h e r ( d . h . h i e r N b i ? i m u. K t h u b i m ) ; wenn heilige Bücher, so kaufen

sie dafür

k a u f t h a b e n , s o dürfen

keine heiligen Bücherkaufen;-'

s o dürfen dafür

s i e dafür

s i e dafür

keine Umhüllungen

keine Toralade kaufen;

kaufen;

d

p M * g 8 , 7 3 , 56 unter andrem

kaufen;

A b e r w e n n sie eine Tora

wenn

ver­

wenn heilige Bücher,

Umhüllungen,

so

dürfen

sie

w e n n e i n e T o r a l a d e , s o d ü r f e n s i e dafür k e i n e S y n a g o g e

wenn eine S y n a g o g e , s o dürfen

gilt v o n d e m übrigbleibenden

eine T o r a .

s i e dafür k e i n e n freien P l a t z k a u f e u .

R e s t g c l d aus d e m auch

1

Verkauf

dies: „Hat man

Dasselbe

von Heiligem). —

Umhüllungen

verkauft,

e

Hierzu so

a

darf

G r u n d : „ M a n e r h ö h t an H e i l i g k e i t , a b e r m a n e r n i e d r i g t n i c h t * M n 9 9 , 2 3 ; für d e n K r l ö s a u s H e i l i g e m d a r f nur e t w a s g e k a u f t w e r d e n , d e s s e n H e i l i g k e i t s g r a d h ö h e r ist als der des Verkauften. * G r u n d : „ M a n erniedrigt nicht v o n einer höhereu H e i l i g k e i t zu einer g e r i n g e r e n H e i l i g k e i t « S c h a b 7 ' J , 3 0 ; M
a

7. E x k u r s :

D a s altjildische S y n a g o g e n i n s t i t u t

J33

( N r . 5, B , « )

e

m a n d a f ü r h e i l i g e B ü c h e r k a u f e n " ( s . v o r s t e h e n d M g 3 , 1 ) ; a u c h für d i e U m h ü l l u n g e n e

e

d e r T o r a u. j e d e s e i n z e l n e n i h r e r f ü n f B ü c h e r d a r f m a n N b i » i m u. K t h u b i m ( d e n n diesen e i g n e t ein höherer Heiligkeitsgrad man heilige Bücher verkauft,

s o d a r f m a n dafür

e

kaufen

als den Umhüllungen der T o r a ) . „ H a t keine Umhüllungen kaufen"

e

(s. vor­

e

s t e h e n d M g 3, 1 ) ; a u c h für ( d e n E r l ö s a u s ) N b i > i m u . K t h u b i m d a r f m a n k e i n e U m ­ hüllungen

e

der T o r a u. j e d e s einzelnen ihrer fünf B ü c h e r kaufen

( d e n n d i e N b i > i m u.

e

K t h u b i m sind heiliger a l s die U m h ü l l u n g e n der T o r a ) . M a n w i c k e l t die T o r a in die für d i e T o r a b e s t i m m t e n

Umhüllungen, die Einzelrollen der Tora

in

d i e für

sie be­

e

s t i m m t e n U m h ü l l u n g e n , d i e N b i > i m in d i e für s i e b e s t i m m t e n U m h ü l l u n g e n ; d i e T o r a e

u. i h r e f ü n f E i n z e l r o l l e n i n d i e U m h ü l l u n g e n d e r N°bi>im u . K t h u b i m ( d e n n d a s be­ e

d e u t e t für d i e s e U m h ü l l u n g e n e i n e n A u f s t i e g in d e r H e i l i g k e i t ) ; a b e r n i c h t d i e N b i ' i t n e

u . K t h u b i m in d i e U m h ü l l u n g e n für d i e s e U m h ü l l u n g e n e

der T o r a u. ihrer fünf Einzelrollen (denn das

wäre

e

eine V e r m i n d e r u n g ihrer Heiligkeit. — Parallelen: T M g 4, 2 0

a

( 2 2 7 ) ; M g 2 7 , 1 3 . — In a l l e n d i e s e n S t e l l e n w i r d d e r T o r a e i n e g r ö ß e r e H e i l i g k e i t b e i g e l e g t als den übrigen heiligen Schriften.

Dasselbe

geschieht

in

v

d

p M g 3, 7 3 , 60

e

=

T M g 4 , 2 0 ( 2 2 7 ) , s. i n A b s c h n i t t B , ß S. 1 3 8 A n m . h. S. B B 1 3

b

e

e

B a r : M a n d a r f d i e T o r a , d i e N b i ' i m u. d i e K t h u b i m zu e i n e m G a n z e n

verbinden (durch Z u s a m m e n k l e b e n u. Zusammennähen). (um

150).

e

R. J huda

(um 150) sagte:

e

(Man schreibt)

D a s sind W o r t e des R . Melr die T o r a

e

N b i ' i m für s i c h a l l e i n u . d i e K t h u b i m für s i c h a l l e i n .

für

sich

allein,

die

Und die Gelehrten (jener Zeit)

e

e

s a g t e n : J e d e s e i n z e l n e B u c h ( d e r N b i > i m u. K ° t h u b i m , R a s c h i ) für s i c h allein. R . J h u d a (so lies statt R a b J°huda) hat daß

er

die

acht P r o p h e t e n

1

e

g e s a g t : E s g e s c h a h b e i B a j t h o s ( = UörjOog) b . Z o n i n ,

zu

einem Ganzen

verbunden hatte auf A n w e i s u n g des

R . Elcazar b . c A z a r j a ( u m 1 0 0 ; a l s o k a n n d i e T r e n n u n g der p r o p h e t i s c h e n B ü c h e r v o n ­ einander nicht V o r s c h r i f t s e i n ) . Einige sagten j e d o c h : E r hat für s i c h a l l e i n g e h a b t . c

sie

nur

einzeln

jedes

Rabbi ( f 217 ? ) hat g e s a g t : E s g e s c h a h einmal, daß man

e

T o r a , N b i > i m u . K t h u b i m zu e i n e m G a n z e n v e r b u n d e n s i e für t a u g l i c h ( z u m V o r l e s e n d a r a u s ) e r k l ä r t .

v o r uns brachte, u. wir

die

haben

Z w i s c h e n den einzelnen der 5 Bücher

der Tora läßt man einen R a u m v o n 4 Zeilen u. ebenso zwischen den einzelnen prophe­ tischen Büchern u. bei den

12 ( k l e i n e n ) P r o p h e t e n

einen R a u m v o n 3 Zeilen, u. man

b e e n d i g t ( d i e e i n z e l n e n B ü c h e r , a u c h d i e d e r T o r a ) u n t e n (in ginnt

(das neue B u c h ) oben

mit

einer neuen K o l u m n e .

e i n e r K o l u m n e ) u. b e ­

Anders, wenn die T o r a eine

d

R o l l e für s i c h a l l e i n b i l d e t e , s. p M ° g 1, 7 1 , 16 i n A n m . I). B a r a i t h a : W e n n m a n Tora,

e

e

N bi>im u. K t h u b i m

Ferner beendigt

m a n (in

zu

einem

diesem

Fall

Ganzen die

verbinden

will,

so

darf

einzelnen Bücher) unten

man

die

es. . . .

(am Ende

einer

K o l u m n e ) u. b e g i n n t ( d a s f o l g e n d e B u c h ) o b e n ( a m A n f a n g e i n e r n e u e n K o l u m n e ) , u. w e n n m a n ( d i e g a n z e B u c h r o l l e in i h r e e i n z e l n e n B ü c h e r ) z e r s c h n e i d e n w i l l , s o d a r f e

d

e

m a n e s . — p M g 8, 7 3 , 6 3 : M a n d a r f d i e T o r a u. d i e N b i ' i m a u f e i n e R o l l e s c h r e i b e u ; d a s s i n d W o r t e d e s R . Mei'r ( u m 1 5 0 ) ; d i e G e l e h r t e n c

aber sagten:

c

Man schreibt

die

c

T o r a u. d i e N b i > i m n i c h t z u s a m m e n , w o h l a b e r d i e N b i > i m u. K t h u b i n i . — T r S o p h 3 c

i} 1 u . S e p h e r T o r a 1: M a n d a r f d i e T o r a u. d i e N b i > i m zu e

das sind W o r t e d e s R . J h u d a ( u m 150). D i e Gelehrten c

s i c h a l l e i n u . d i e N b i > i m für s i c h t.

Schulchau ' A r n s t n v

einem Ganzen

aber

sagten:

machen,

Die Tora

für

allein. l

§ 2 8 3 N r . 1: E s ist e r l a u b t , d i e T o r a , N b i > i m u. K ° t h u b i m

i n e i n e m B a n d e z u v e r e i n i g e n , u. m a n l ä ß t z w i s c h e n d e n e i n z e l n e n B ü c h e r n d e r T o r a einen Z w i s c h e n r a u m v o n 4 Zeilen u. z w i s c h e n den einzelnen Propheten eiuen Zwischen­ r a u m v o n 3 Z e i l e n u. e b e n s o b e i d e n z w ö l f ( k l e i n e n ) P r o p h e t e n ;

u. e s i s t i h r e H e i l i g k e i t

n i c h t w i e d i e H e i l i g k e i t d e s T o r a b u c h e s , s o n d e r n b l o ß w i e d i e e i n e s der f ü n f B ü c h e r d e r T o r a ( d a s a l s E i n z e l r o l l e für s i c h g e s c h r i e b e n i s t ) . U. D i e a

ganze Tora

heiliger

als

ein

einzelnes ihrer

Bücher.

7 4 , 2 : M a n d a r f e i n e ( g a n z e ) T o r a n i c h t ( d u r c h Z e r s c h n e i d e n ) zu 1

fünf

— pM'g 3 EinzeJroIlen

D i e 8 prophetischen B ü c h e r s i n d : Josua, Richter, Samuel, K ö n i g e , Jesaja, Jeremia, E z e c h i e l u. die 12 k l e i n e n P r o p h e t e n , die als e i n B u c h g e z ä h l t w e r d e n . Daniel g e h ö r t e zu den K'thubim.

7. E x k u r s : D a s a U j Q d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t

134

m a c h e n , w o h l a b e r d i e fünf E i n z e l r o l l e n Tora. — Dasselbe mit Grundangabe zu f ü n f E i n z e l r o l l e n m a c h e n , d a zu einer

man

Maße

aus den

v o n einer höheren Heiligkeit nicht

fünf Einzelrollen

u. Z e i l e n e i n a n d e r

zu einer

(ganzen)

S e p h e r T o r a 3 , 3 : M a n d a r f ein T o r a b u c h n i c h t

man

geringeren Heiligkeit (s. diesen Grundsatz

aber darf ihre

( N r . 5, B , « )

(durch Zusammennähen)

in F u ß n o t e 2 z u A n m . r);

eine (ganze) T o r a m a c h e n .

gleich sind.

—

erniedrigt

In

andrer

Fassung

wohl

Wann?

wenn

T r S o p h 3, 3. —

b

M ° g 2 6 : R a b a ( t 3 5 2 ) hat g e s a g t : A u s einem V o r h a n g ( v o r der Toralade) eine U m ­ h ü l l u n g für ( g a n z e T o r a - ) B ü c h e r z u m a c h e n , i s t e r l a u b t ; a b e r für e i n e E i n z e l r o l l e d e r e

a

T o r a ist e s verboten. — M g 2 7 :

M a n d a r f ein T o r a b u c h i n

die Umhüllung

eines

i h r e r f ü n f B ü c h e r w i c k e l n u . d i e f ü n f E i n z e l r o l l e n d e r T o r a in d i e U m h ü l l u n g e n e

e

N bi>im u. K t h u b i m ,

aber

e

nicht

die N b ü i m

e

u. K t h u b i m

in

der

die U m h ü l l u n g e n

der

f ü n f E i n z e l r o l l e n d e r T o r a u . n i c h t d i e f ü n f E i n z e l r o l l e n d e r T o r a in d i e U m h ü l l u n g e n e i n e s T o r a b u c h s ( d a s w ä r e für d i e U m h ü l l u n g e n e i n e M i n d e r u n g i h r e s H e i l i g k e i t s g r a d e s , d a d i e g a n z e T o r a h e i l i g e r ist a l s ihre E i n z e l r o l l e n ) . . . . M a n l e g t e i n T o r a b u c h a u f eine T o r a u. die T o r a auf ihre fünf Einzelrollen u. die fünf Einzelrollen der T o r a auf e

e

e

e

d i e N b i > i m u . K t b u b i m , a b e r n i c h t d i e N b i > i m u. K t h u b i m a u f d i e f ü n f E i n z e l r o l l e n der T o r a u. nicht die fünf Einzelrollen der T o r a auf die T o r a ( w e i l diese heiliger ist a

e

als jene). — pM°g 3 , 7 4 , 4 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 2 6 0 ) hat

im Namen

des

R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : A u s e i n e r u n v o l l s t ä n d i g e n T o r a (in d e r e t w a e i n B l a t t f e h l t ) d a r f m a n n i c h t öffentlich v o r l e s e n . — A u f G r u n d d i e s e s A u s s p r u c h s h a b e n d a n n nach Git 6 0

a

R a b b a h ( t 3 3 1 ) u. R a b Joseph ( f 3 3 3 ) entschieden: M a n

darf

aus

den

f ü n f E i n z e l r o l l e n d e r T o r a in d e r S y n a g o g e n i c h t v o r l e s e n u m d e r E h r e d e r G e m e i n d e willen.

(In den

genommen

Gottesdiensten

w e r d e n . ) || D i e

durfte

also nur

ganze

Tora

e

a

ein

u. e i n

ganzes

Torabuch

einzelnes

ihrer

e

g l e i c h e r H e i l i g k e i t . — p M g 3 , 7 4 , 1: R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) h a t

in

Gebrauch

Bücher

von

im N a m e n

des

e

R . S c h m u 8 l b . Jicchaq (um 3 0 0 ) g e s a g t : D i e T o r a u. eine ihrer fünf Einzelrollen sind v o n gleicher Heiligkeit. — R . J o s e ( u m 350) erläutert diesen Satz dann s o : D a s will s a g e n : W e n n e i n e T o r a ( d u r c h Z e r s c h n e i d e n ) z u f ü n f R o l l e n g e m a c h t ist, b l e i b t in ihrer (ursprünglichen) Heiligkeit. — Die spätere Halakha

sie

l a u t e t in S c h u l c h a n
n?-t m v < § 2 8 3 N r . 1: E s i s t e r l a u b t , d i e g a n z e T o r a in f ü n f E i n z e l r o l l e n für s i c h z u schreiben, aber sie haben nicht die H e i l i g k e i t eines v o l l s t ä n d i g e n T o r a b u c h s an sich. M a n c h e s a g e n , s i e s e i e n in j e d e r H i n s i c h t w i e e i n T o r a b u c h , n u r d a ß m a n a u s nicht in der G e m e i n d e vorlesen V. n*;w =

ihnen

dürfe. a

- g s . — S N u 5, 23 § 16 ( 6 ) : D e r Priester schreibe diese Verfluchungen

a u f e i n B u c h *tz> u . w i s c h e s i e a u s N u 5, 2 3 , a u f e t w a s , w a s a b g e w i s c h t w e r d e n k a n n . V o n hier aus hat m a n g e s a g t : M a n schreibt (jene Verfluchungen) nicht auf eine T a f e l u. nicht auf Papier

u . n i c h t a u f vr^t?.

(von Pergament) n i « s » ; denn es hejßt: wie

ito

( s . o b e n A n m . b), s o n d e r n

auf

eine R o l l e

„ A u f ein B u c h " *>co ( a l s o nt>;« g e n a u s o v i e l b

u. u m g e k e h r t ) . — S D t 17, 18 § 160 ( 1 0 5 ) :

(Der König) schreibe auf

ein

B u c h ->r.o D t 1 7 , 18, u . n i c h t a u f e i n e T a f e l u. n i c h t a u f P a p i e r , s o n d e r n e r s c h r e i b e es auf eine Rolle (von Pergament) w.

e

n W » , d e n n e s h e i ß t : A u f ein B u c h ->tc.

d

p M g 1, 7 1 , 2 4 : M a n m a c h t e i n e m B u c h ( v o n d e n P r o p h e t e n u. H a g i o g r a p h e n )

e i n e W a l z e - n w an s e i n e m ( T e x t - ) E n d e ( a l s o a n d e r l i n k e n S e i t e d e s Pergaments), der Tora auf

dieser Seite u. auf j e n e r Seite

oder sowohl am Textende

als

auch

am Textanfang).

(sowohl

Deshalb

ausgebreiteten

links

rollt

als

man

rechts

ein B u c h

( v o n den Propheten u. H a g i o g r a p h e n ) n a c h seinem ( T e x t - ) A n f a n g hin ( v o n links r e c h t s ) z u s a m m e n 1Ü13 u . d i e T o r a ( u m i h r e

beiden Walzen) nach

Bücher werden auseinandergerollt

nach

ihrer Mitte

( s o w o h l v o n l i n k s n a c h r e c h t s a l s a u c h v o n r e c h t s n a c h l i n k s ) . || B B 1 4

a

Bar:

hin Alle

v o n i h r e m A n f a n g n a c h i h r e m E n d e hin ( d e n n d i e

W a l z e befindet sich a m T e x t e n d e , d. h. links a m ausgebreiteten P e r g a m e n t ) , ein Tora­ b u c h a b e r w i r d n a c h s e i n e r M i t t e hin g e r o l l t , u. m a n m a c h t i h m e i n e W a l z e h i e r dort (am Textanfang rechts u. a m T e x t e n d e links). gesagt:

S o pflegten

es die Toraschreiber

u.

R . EUazar b . C a d o q ( u m 100) hat

in Jerusalem

zu m a c h e n .

|| T r S o p h 2 , 5 :

M a n m a c h t eine W a l z e a m (Text-)Ende eines Buches, u. a m A n f a n g läßt m a n soviel

7 . E x k u r s : D a s altjttdische

Synagogeninstitut

135

( N r . 5 , B , et)

( P e r g a m e n t ) frei, a l s z u m U m w i c k e l n ( d e r g a n z e n z u s a m m e n g e r o l l t e n B u c h r o l l e ) n ö t i g ist.

A m A n f a n g braucht m a n nicht also zu tun ( d a ß m a n dort gleichfalls eine W a l z e

anbringt; denn die Propheten

u. Hagiographen haben nur e i n e W a l z e ) .

( m a c h t m a n eine W a l z e ) hier u. dort (auf beiden Seiten).

Aber der Tora

D e s h a l b rollt m a n ein Tora­

b u c h nach der Mitte hin. x.

Sepher Tora 2 , 5 : Man läßt a m Ende eines B u c h e s u. an seinem A n f a n g soviel

( P e r g a m e n t ) frei a l s z u m U m s c h l a g e n ( l i e s rrpn-> s t a t t s ' p n ' s ) n ö t i g i s t ( n ä m l i c h a m Textende

zum Umschlag

ganze zusammengerollte

für d i e W a l z e u . a m T e x t a n f a n g

zum Umschlag

B u c h r o l l e ) . U n d b e i d e r T o r a h a t m a n dafür

für d i e

kein M a ß an­

g e g e b e n , sondern m a n m a c h t eine W a l z e a m (Text-)Ende d e s Buches, aber an seinem ( T e x t - ) A n f a n g b r a u c h t m a n n i c h t a l s o z u t u n ( s ö s h i n t e r ;a i s t z u s t r e i c h e n ) . — H i e r g i l t für d i e T o r a u . d i e ü b r i g e n ganz

speziellen

zu e i n e r

Fall,

nämlich

e

heiligen Schriften

die Vereinigung

die gleiche Vorschrift. — e

Einen

e

der T o r a u. der N bi>im u. K t h u b i m

b

Buchrolle, hat

die B a r B B I 3 , 39 im A u g e :

Wenn

m a n die Tora, die

e

N b ü i m u . K t h u b i m z u e i n e m G a n z e n v e r e i n i g e n w i l l , s o d a r f m a n e s , u. z w a r man seinem (Text-)Anfang soviel (unbeschriebenes Pergament),

macht

als zum Umrollen u m

d i e W a l z e n ö t i g ist, u . s e i n e m ( T e x t - ) E n d e s o v i e l , a l s z u m U m r o l l e n d e s U m s c h l a g s ( u m die ganze zusammengerollte

Buchrolle) nötig

befindet sich die W a l z e a m Textanfang, e

e

N bi»im u. endlich die K thubim Textende

befände,

ist. — In

diesem

speziellen

Fall

s o d a ß u m sie zuerst die T o r a u. dann die

umgewickelt werden.

Wenn

e

die W a l z e sich

beim

e

s o d a ß Bich z u e r s t d i e K t h u b i m u . N b i > i m u m s i e u m w i c k e l n e

e

w ü r d e n , s o « w ä r e d a s schimplfich, d a ß die T o r a rings u m die N bi>im u. K t h u b i m sich u m w i c k e l t e u. s o d e r Schein entstände, als wäre die T o r a für diese z u m S c h u t z Befleckung d a " ; s o bei den Tosaphisten a

y.

B B 1 4 , 9 Bar: Man macht

zu B B 1 3

bei einem

b

gegen

nuiyi.

Torabuch

seine Breite ( = H ö h e beim

Aufrechtstellen

der zusammengewickelten Rolle) nicht größer als seinen U m f a n g

seinen Umfang

nicht

Wie

größer

als seine

Breite (Höhe).

g r o ß ist d a s M a ß eines T o r a b u c h e s ?

(dem meistgebrauchten) w e i ß i c h e s nicht.

6 Handbreiten,

M a n fragte

Er antwortete ihnen:

bei ^ - - P e r g a m e n t

Rabbi

u.

( f 217 ? ) :

B e i :"*J-Pergament

( d e m feineren u . teureren)

R a b H u n a ( f 2 9 7 ) schrieb 7 0 T o r a b ü c h e r , u. es b e g e g n e t e ( g l ü c k t e )

ihm nur einmal ( d a ß er das Idealverhältnis z w i s c h e n H ö h e u. U m f a n g der R o l l e richtig traf).

R a b A c h a b . Ja'aqob

( u m 325) schrieb eins auf Kalbfell, u. es glückte i h m . D a

richteten die R a b b i n e n ihr A u g e a u f ihn, u . seine S e e l e g i n g zur R u h e ein (er starb i n f o l g e i h r e s n e i d i s c h e n B l i c k s ; v g l . b e i A p g 1 3 , 9 Ä S. 7 1 3 ) . z . Umhüllungen Umhüllungen

e

e

d

H n ^ « . — M g 3 , 1 u. p M g 8, 7 3 , 5 6 s. in A n m . r. || K i l 9, 3 :

der (heiligen) B ü c h e r . . . unterliegen

keinem Bedenken

wegen Misch­

s t o f f e s ( f a l l s s i e a u s s o l c h e m a n g e f e r t i g t s i n d ) . R . E l Ü e z e r ( u m 9 0 ) v e r b o t s i e . || K e l 2 8 , 4 : Die Umhüllungen

d e r (heiligen) B ü c h e r sind, o b (bunt) g e s t i c k t oder nicht

verunreinigung8fähig; s o n a c h d e n W o r t e n d e r S c h u l e S c h a m m a i s . s a g t e : D i e g e s t i c k t e n s i n d rein ( n i c h t v e r u n r e i n i g u n g s f ä h i g ,

gestickt,

Die Schule Hillels

da es jedermann

a n ihrer

S t i c k e r e i e r k e n n t , d a ß s i e n i c h t für g e w ö h n l i c h e n G e b r a u c h b e s t i m m t s i n d ) ; d i e , w e l c h e nicht g e s t i c k t sind, sind verunreinigungsfähig.

Rabban Gamliel (um 90) sagte:

Diese

b

u . j e n e s i n d r e i n . || S c h a b 1 3 3 B a r : D i e s e r i s t m e i n G o t t , d e n w i l l i c h r ü h m e n nniax ( „ s c h ö n machen, verherrlichen" E x 15, 2 ) ; s c h m ü c k e dich (erscheine schön n w r n ) v o r ihm mit Gebotserfüllungen: Lulab (Feststrauß)

m a c h e v o r i h m eine s c h ö n e Laubhütte u. einen

schönen

u. eine s c h ö n e P o s a u n e u. s c h ö n e Cicith u. ein s c h ö n e s T o r a b u c h

u . s c h r e i b darin u m s e i n e t w i l l e n m i t s c h ö n e r T i n t e u . m i t s c h ö n e m S c h r e i b r o h r d u r c h einen geübten (geschickten) Toraschreiber i w — rtt;'? =

u . w i c k l e e s i n s c h ö n e s e i d e n e Stoffe

b

Ä h n l i c h e s i n N a z 2 , 1 4 . || E i n a n d r e r A u s d r u c k

fitinna

.Tuch".

(euphemistisch =

e

für

«Umhüllung"

d

p B r a k h 3 , 6 , 3 7 : Ein M e n s c h s o l l sein Lager nicht

soll den Beischlaf nicht vollziehen), wenn

sich

war

bedienen

ein Torabuch

bei

e

i h m in d e m R a u m befindet. R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) hat i m N a m e n d e s R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : W e n n e s in e i n T u c h H E B g e w i c k e l t i s t o d e r w e n n g e l e g t ist, d i e 10 Handbreiten

e s in eine e

d

Fensterluke

h o c h i s t , i s t e s e r l a u b t . — p M g 1, 7 1 , 2 7 : R . A c h a

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t

136

( N r . 5, B , « )

e

(um 320) hat im Namen des R . S c h m u ö l b . Nachman (um 2 6 0 ) g e s a g t : rolle, u m

d i e k e i n T u c h n c » ist, w e n d e t

Schrift nicht verächtlich erscheine. —

man

auf

Eine Buch­

die Schrift(seite) um, damit b

D a s s e l b e p i E r 1 0 , 2 6 , 2 . || V e r b r a u c h t e

die Um­

h ü l l u n g e n m u ß t e n a l s h e i l i g e G e g e n s t ä n d e an v e r b o r g e n e r S t e l l e n i e d e r g e l e g t w e r d e n , e

b

u m dort allmählicher A u f l ö s u n g zu verfallen. M g 2 6 : M a r Zutra ( u m 4 0 0 ) hat g e s a g t : A u s den Umhüllungen

r i n c t s « der (heiligen) B ü c h e r m a c h t man, w e n n sie

s i n d , T o t e n g e w ä n d e r für

einen

Pflichttoten

(der keine

m*:s.

—

deren

u. d e s s e n Verbergung

S c h a b 9 , 6 : W u r m f r ä ß i g e s ( l i e s m i t d e r M i s c h n a d e s p T p p s ? s t a t t ?pw) v o n

(heiligen) Büchern

u. Wurmfräßiges

nicht aus einem Privatbezirk

v o n deren

Umhüllungen

h i n a u s t r a g e n in e i n e n

sowenig es auch sei; denn man verwahrt aa.

abgenützt

A n g e h ö r i g e n hat,

B e s t a t t u n g d e s h a l b P f l i c h t g e b o t für j e d e n I s r a e l i t e n i s t ) ; d o s i s t

(darf man

am

Sabbat

öffentlichen Bezirk), soviel

d e r g l e i c h e n , u m e s zu

oder

verbergen.

-

p P . — S c h a b 1 6 , 1: M a n d a r f d o s F u t t e r a l p - n e i n e r B u c h r o l l e m i t d e r B u c h ­

rolle (an e i n e m Sabbat z B aus Feuersgefahr) retten. — T J a d 2, 12 ( 6 8 3 ) : D a s Futteral p*n d e r ( h e U i g e n ) B ü c h e r u. d i e K i s t e ( K a s t e n ) n = - r

der (heiligen) Bücher u. die U m ­

h ü l l u n g e n r * . n c s « e i n e s ( h e i l i g e n ) B u c h e s , w e n n s i e rein s i n d , v e r u n r e i n i g e n ( s i e n e h m e n a l s o teil

an der

Heiligkeit

gegenstände, die zur Erfüllung

der

e

Bücher). — M g 2 6

b

Bar:

die Hände Gebrauchs­

eines Gebotes dienen, darf man (nach ihrer Benützung)

w e g w e r f e n ; G e b r a u c h s g e g e n s t ä n d e , die H e i l i g e m dienen, w e r d e n (wenn sie verbraucht s i n d ) v e r b o r g e n i*tjh.

U n d d i e s s i n d G e b r a u c h s g e g e n s t ä n d e , d i e zur E r f ü l l u n g

eines

G e b o t e s dienen: die Festhütte, der Feststrauß (Lulab), die Posaune, die Cicith (Kleider­ q u a s t e n ) ; u. d i e s sind G e b r a u c h s g e g e n s t ä n d e , d i e H e i l i g e m d i e n e n : B e h ä l t n i s s e (o*ppn?n yXiooeoxoftov,

der Gebetsriemen u. deren bb.

e

=

w i e K i s t e , K o r b , F u t t e r a l ) für ( h e i l i g e ) B ü c h e r , f e r n e r d i e G e b e t s r i e m e n

u. T ü r p f o s t e n k a p s e l n , d a s F u t t e r a l p*r e i n e s T o r a b u c h e s , d a s F u t t e r a l p*.?.-?? ( =

vagdtjxioi)

Riemen.

b

M g 2 6 : R a b a ( t 3 5 2 ) h a t g e s a g t : D i e s e K ö r b e ( - > - = • ? "?.*=•?) für d i e P e n -

tateuchrollen

u . T r u h e n -y^ji

für

die (heiligen) B ü c h e r sind

Gebrauchsgegenstände,

d i e H e i l i g e m d i e n e n , u . s i n d ( a l s s o l c h e ) z u v e r b e r g e n ( a n e i n e m O r t , an w e l c h e m s i e e

a l l m ä h l i c h v o n s e l b s t z e r f a l l e n ; s. M g 2 6

in A n m . aa). — n s - r e

( 6 8 3 ) in A n m . aa;

f e r n e r s. a u c h s i p c i ' n M g 2 6

CC. S c h a b 1 6 , 1: A l l e Sprachen

b

geschrieben

b

sind,

unterliegen

K i s t e , 8. T J a d 2 , 1 2

in A n m . aa.

heiligen Schriften . . . , auch

wenn

s i e in

(wenn sie verbraucht

allen

sind) der

möglichen Verbergung

a

n r » : s . || S c h a b 1 1 5 : Ist e s d e n n e r l a u b t , s i e ( d i e h e i l i g e n S c h r i f t e n ) m i t d e r H a n d z u vernichten?

V i e l m e h r l e g t m a n s i e an e i n e m O r t n i e d e r , w o s i e v e r d e r b e n , d a ß s i e e

b

v o n s e l b s t v e r w e s e n . || S c h a b 9 , 6 s. in A n m . z. |l M g 2 6 : R a b a ( t 3 5 2 ) h a t

gesagt:

E i n T o r a b u c h , d a s a b g e n u t z t ist, v e r b i r g t ( v e r g r ä b t ) m a n an d e r S e i t e e i n e s G e l e h r t e n ­ schülers, auch w e n n dieser nur

die Halakhoth

(die feststehenden

die dazu g e h ö r e n d e n Diskussionen u s w . ) gelernt hat.

Rechtssätze

ohne

Rab Acha b. Ja'aqob (um 325)

h a t g e s a g t : U n d z w a r in e i n e m i r d e n e n G e f ä ß , w i e e s h e i ß t : L e g e s i e in ein

irdenes

G e f ä ß , d a m i t s i e v i e l e T a g e ( l a n g e Z e i t ) b e s t e h e n b l e i b e n J e r 3 2 , 14. dd.

Nicht hierher

Handelswert

gehört T B M 3, 24 (378), denn

der Tora

(um 150) sagte:

als

Bei einem

von ihrem

inneren

die Stelle

Wert.

Torabuch, bei Vieh

u. bei

handelt

Die Stelle Perlen

weniger vom

lautet:

gibt

e

R. J huda

es keine

vorteilung (u. keinen Anspruch auf R ü c k z a h l u n g d e s zuviel Geforderten).

Über­

Bei einem

T o r a b u c h , w e i l e s dafür

keinen Kaufpreis g i b t (denn sein innerer W e r t ist unendlich

u. deshalb unbezahlbar).

B e i V i e h u . P e r l e n , w e i l , w e n n ein M e n s c h s i e p a a r e n ( a l s

zweites passendes Stück zu einem andren haben) will, m a n zu ihm s a g t : D e r M e n s c h will doch nicht jedes Stück paaren!

(Der Liebhaberwert

bei i h m v o n Übervorteilung nicht füglich

ist

so unberechenbar,

die R e d e sein kann.)

—

Dasselbe

daß

kürzer

B M 4, 9. — D a g e g e n ist hier hinzuweisen auf Git 3 5 " : (Ein Ehepaar k a m v o n B a b y lonien n a c h Palästina; hier e n t l i e ß

der Mann

seine Frau

durch Scheidebrief;

diese

k l a g t e a u f A u s z a h l u n g i h r e r H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g u. e r l a n g t e f o l g e n d e in B a b y l o n i e n vollstreckbare Entscheidung:) D i e NN, T o c h t e r des N N , hat

v o n A c h a b . Hidja,

der

a u c h A j j a h M a r i g e n a n n t w i r d , e i n e n S c h e i d e b r i e f e r h a l t e n u. e n t s a g t d u r c h ein G e l ü b d e

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 5 B , « u . ß)

137

a l l e n F r ü c h t e n in d e r W e l t ( d a m i t b e t e u e r n d ) , d a ß s i e a n s i h r e r H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g nur erhalten hat eine D e c k e u. ein P s a l m e n b u c h u. d a s B u c h H i o b u. d a s S p r u c h b u c h , u. z w a r (sämtlich) in a b g e n u t z t e m Zustand; u. w i r haben sie (die genannten D i n g e ) a b g e s c h ä t z t a u f 5 M i n e n ; u . w e n n s i e z u e u c h k o m m t , t r e i b t für s i e d e n R e s t ( a u s d e n dortigen Gütern des Mannes) bei. — 5 Minen, etwa = P r e i s . II B Q 1 1 5 E i n e r verkaufte

e

aus N rasch

e s an einen aus Paphunia

u. verkaufte

8 2 5 M a r k , g e w i ß ein a b n o r m e r

(Stadt i n B a b y l o n i e n ) s t a h l e i n ( T o r a - ) B u c h u . für 8 0 Z u z ( = 5 2 M a r k ) . D e r a u s P a p h u n i a

ging

e s a n e i n e n a u s M a c h o z a für 1 2 0 Z u z ( = 7 8 M a r k ) . — A u c h a u s d i e s e n

Hehierprei8en

kann man auf den wirklichen Handelswert

der heiligen Bücher keinen

Schluß ziehen.

ß. Die Lade nr«p,a aram. »r;«"»^ auch yh^,c aram. xji"i»,d seltener Ti*>S „heilige Lade". Innen mit einer Decke ausgelegt,' diente sie zur Aufnahme u. Aufbewahrung der heiligen Schriften : g zu unterst lagen die Hagiographen u. die prophetischen Bücher, obenauf die Tora; die umgekehrte Reihenfolge war verboten.h Die Lade selbst hatte für gewöhnlich ihren Platz im „Heiligen" hintereinem Vorhang.! Ob sie hier schon in früherer Zeit, wie später allgemein, in einer Wandnische oder in einem Wandschrank untergebracht war, lassen unsre Quellen nirgends erkennen. Nur das steht fest, daß sie jederzeit transportabel war. So wurde sie zB bei öffentlichen Fastengottesdiensten auf die Straße oder auf einen freien Platz getragen (s. Taian 2, 1 im Exk.: „Vom altjüdischen Fasten" Nr. 3 S.84 u. Fußnote4 das. S.84). Weiter sind Stellen da, die zu der Annahme nötigen, daß sie auch während der Synagogengottesdienste mit einer Decke bekleidet k nicht im „Heiligen", sondern vor dem Vorhang des „Heiligen" gestanden hat. 1 e

a.

e

M g 3 , 1 s. B , « A n m . r S. 1 3 2 ; Tafan 2 , 1 b . i m E x k . : „ V o m altjüd. e

N r . 3 S. 8 4 ; T M g 4 , 2 1 ( 2 2 7 ) s. b e i N r . 4 S . 1 2 0 ; S o t a 3 9

b

Fasten-

s. in A n m . k.

b. N a m e n t l i c h in d e r W e n d u n g : „ E r trat v o r d i e L a d e " ( a l s V o r b e t e r ) x m a - n *a;p e

C

zB p B r a k h 5 , 9 , 30. 34. e

d

C. p M g 8, 7 3 , 5 1 s. b e i N r . 5, B , y;

e

d

p M g 8, 7 3 , 5 2 s. b e i N r . 5, B ,
e

d.

p M g 8, 7 3 * 5 0 s. in A n m . i.

e. S c h a b 3 2

a

B a r : W e g e n dreier Übertretungen

bären. . . . U n d einige s a g e n : W e i l

sterben

die Frauen, w e n n sie g e ­

sie die heilige Lade « n p n -p*» „ K a s t e n "

»57s

n e n n e n . ( » n s w o h l V u l g ä r a u s d r u c k für K J ^ X . ) B a r : R . J i s c b m a < e l b . E K a z a r ( b . iAzarjaV, um

130) sagte:

Wegen

zweier D i n g e sterben

die ' A m m e ha-arec

unkundigen): weil sie die heilige Lade „Kasten" nennen „Volkshaus" e

/. (die

(die Gesetzes­

u. weil sie die S y n a g o g e

nennen. b

M g 2 6 : Raba ( t 352) hat gesagt:

Anfänglich sagte

i c h : Diese D e c k e

«^-t

m a n i n n e n r i n g s i n d e r L a d e ?*•-«< a u s b r e i t e t , R a s c h i ) i s t e i n G e b r a u c h s g e g e n s t a n d ,

der (nicht unmittelbar d e m Heiligen, nämlich der in d e r L a d e liegenden Tora, sondern) einem man sagte

andren G e b r a u c h s g e g e n s t a n d (nämlich d e r L a d e ) dient; als i c h aber s a b , d a ß sie (die D e c k e )

doppelt zusammenlegte

i c h : Sie ist ein G e b r a u c h s g e g e n s t a n d ,

u . (dann) ein T o r a b u c h darauf der (unmittelbar)

legte,

Heiligem (der Tora)

dient, u. (deshalb) v e r b o t e n (zu e i n e m profanen G e b r a u c h ) . g . E s i s t u n s k e i n a u s d r ü c k l i c h e r B e l e g dafür z u r H a n d , d a ß d i e L a d e z u r A u f n a h m e u. A u f b e w a h r u n g der heiligen Schriften b e s t i m m t w a r ; aber e s ist überall a l s selbst­ verständlich Tafon 1 6

a

vorausgesetzt;

e

s. z B M g 2 6

b

e

b

i n A n m . f u . p M g 4 , 7 5 , 5 0 in A n m . 1;

i m E x k . : „ V o m a l t j ü d . F a s t e n " N r . 3 S. 8 4 F u ß n o t e 4 u . d e n 2 . A u s s p r u c h

d e s R . C h i j j a b . B a in d e m s e l b e n E x k u r s N r . 8 S. 1 0 4 , c. — H i n g e w i e s e n s e i a u c h a u f B e r t i n o r o , d e r z u T a ' a n 2 , 1 rta-r e r k l ä r t a l s „ L a d e - j v ^ n , in d e r d a s T o r a b u c h l a g " .

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e

138

Synagogeninstitut

( N r . 5 , 6 , ß)

e

h. T M g 4 , 2 0 ( 2 2 7 ) : M a n l e g t d i e T o r a a u f d i e T o r a , d i e 5 B ü c h e r d e r T o r a ( w e n n als

Einzelrollen geschrieben)

auf die 5 Bücher

e

der Tora,

die Tora

u. eine

ihrer

e

5 Einzelrollen a u f die N bi>im, a b e r n i c h t d i e N b i ? i m a u f d i e T o r a u . ihre 5 Einzel­ rollen.

—

d

In der Parallele

e

p M * g 3, 7 3 , 6 0 , in d e r n e b e n

e

d e n N bi>im r e g e l m ä ß i g

e

e

a u c h d i e K t h u b i m g e n a n n t w e r d e n , f ü g t R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) i m N a m e n d e s R . Z
d e r T o r a u . einer

(der Baraitha) d e r Entscheidung Pentateuchrolle e

die M g 2 7

a

ihrer 5 Einzelrollen hat sich der A u t o r

entzogen (er hat nicht angegeben,

o b eine einzelne

a u f e i n e G e s a m t r o l l e g e l e g t w e r d e n d a r f ) . D i e s e B e m e r k u n g trifft a u f

vorliegende Tradition nicht z u ; hier heißt e s z u m Schluß

Eine d e r 5 Einzelrollen der T o r a darf m a n nicht

ausdrücklich:

a u f eine (Gesamt-)Torarolle legen.

/ . p M g 8, 7 3 , 5 0 : D e r V o r h a n g np-s (n'r??) v o r d e r L a d e K J ^ S ist (an Heiligkeit) e

d

e

wie

b

d i e L a d e tuitw. || p M g 4 , 7 5 , 5 0 : R . J o s e

Wärter

( u m 3 5 0 ) trug d e m Bar 'Ulla, d e m

d e r S y n a g o g e d e r B a b y l o n i e r (in T i b e r i a s ) , a u f : W e n n n u r e i n e T o r a r o l l e d a

ist (u. a u s z w e i v e r s c h i e d e n e n Stellen v o r g e l e s e n w e r d e n m u ß , s o d a ß ein A u f - o d e r Zurollen d e s Pergaments komm dann

nötig wird), s o rolle sie hinter d e m V o r h a n g K P ^ B

1

(u. dann

u . lies aus derselben R o l l e w e i t e r v o r ) . W e n n aber z w e i Torarollen d a sind, trage die eine fort

herbei

(zurück in d i e L a d e ) u. bringe

die andre (aus der Lade)

(aber nimm nicht gleich zu Anfang beide Rollen aus der Lade). — Parallelen: b

a

p J o m a 7 , 4 4 , 4 ; p S o t a 7, 2 2 , 1 9 . — D a d a s R o l l e n d e s P e r g a m e n t s Vorhang geschehen sollte,

wird

m a n anzunehmen

haben,

daß sich

hinter dem dort

auch die

L a d e b e f u n d e n h a t ; s. aber d i e f o l g e n d e A n m . / . b

Ar. S o t a 3 9 : R . T a n c h u m ( b . C h a n i l a i , u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t ,

e

R . J hoschua$ b . Levi

( u m 2 5 0 ) h a b e g e s a g t ) : D e r S y n a g o g e n w ä r t e r (hier "nas n-V«? g e n a n n t ) d a r f d i e B e ­ kleidung

nicht

v o r der Gemeinde v o n der Lade nehmen

(nach beendigtem Gottes­

dienst), u. zwar um der Ehre der Gemeinde willen. e

/ . T M g 4 , 2 1 ( 2 2 7 ) s. b e i N r . 4 S. 1 2 0 . D i e s e Stelle n i m m t o h n e Z w e i f e l an, d a ß die Lade während des Gottesdienstes v o r den A u g e n der Gemeinde dagestanden Dasselbe nimmt Sota 3 9 ( =

b

in A n m . k an. A u c h d i e Redensart

. v o r die Lade

hat.

treten'

d a s A m t d e s V o r b e t e r s ausüben) würde k a u m a u f g e k o m m e n sein, w e n n der V o r ­

beter

nicht buchstäblich die Lade v o r sich gehabt hätte.

w e l c h e r ( a l s V o r b e t e r ) v o r d i e L a d e tritt n a p n

e

B r a k h 5, 3 . 4 : W e n n der,

"3t V l a i s n , s i c h ( i n d e n G e b e t s w o r t e n ) :

geirrt hat, soll ein andrer an seine Stelle treten u. sich in s o l c h e m A u g e n b l i c k nicht sträuben.. . .

W e r v o r die Lade

tritt, s o l l w e g e n

der Verwirrung

(damit

er nicht

v e r w i r r t w e r d e ) n a c h d e n P r i e s t e r n ( a u f d e r e n S e g e n ) n i c h t , A m e n ! " a n t w o r t e n . . . . || e

T a f e n 2 . 5 s. i m E x k . : , V o m a l t j ü d . F a s t e n "

N r . 3 S . 8 6 . II M g 4 , 3 : M a n r e z i t i e r t

e

d i e S c h m a ' - B e n e d i k t i o n e n n i c h t u . m a n t r i t t n i c h t v o r d i e L a d e n a - r n *it\ "p^ai* •)*», u. m a n (die Priester)

erhebt

die Hände

nicht

(zum S e g e n ) . . . , wenn

e

1 0 P e r s o n e n a n w e s e n d s i n d . || M g 4 , 6 : E i n M i n d e r j ä h r i g e r vor

die Lade treten na*rn

R H 4 , 7 ; Tafan

" J E ^ iaij»

u*»». — W e i t e r

e

1, 2 ; M g 4 , 5 . 8 . —

weniger als

darf nicht (als Vorbeter)

s. in d e r M i s c h n a { E r 3 , 9 ;

Die aram. W e n d u n g

sr^a-n

*qnp -«a? s . z B

e

p B r a k h o , 9 ° , 3 0 . 3 4 . — G l e i c h b e d e u t e n d m i t n a - r n ->itb *aj> i s t n a « p n " s t i T V „ v o r die Lade hinabsteigen". Diese W e n d u n g entstand, weil die L a d e auf d e m F u ß b o d e n tiefer

s t a n d , a l s d a s P o d i u m ma-a. ( s . d e n f o l g e n d e n A b s c h n i t t y) w a r , a u f d e m d i e

Schrift

verlesen

wurde.

Wollte

man

also v o n der B e m a v o r die Lade treten, s o

m u ß t e m a n einige Stufen hinabsteigen. Gelehrtenschüler

in G e g e n w a r t

e

B rakh 3 4

a

B a r : E s g e s c h a h einmal, d a ß ein

d e s R . Eli'ezer ( u m 9 0 ) v o r die L a d e (als Vorbeter)

hinabging. — Dieselbe W e n d u n g eine Zeile weiter n o c h einmal. findet

sich. T R H 4 , 5 (212): R . Jochanan

A u c h d a s b l o ß e i**

b . Nuri ( u m 1 1 0 ) g i n g hinab ( v o r d i e L a d e )

u. sagte nach den W o r t e n d e s R . Jochanan b . Baroqa ( u m 1 1 0 ) . . . ; a m 2 . T a g e ging R. Ghananja 135)... 1

b . Jose Ha-g°lili hinab

u. sagte

nach den W o r t e n d e s R. {Aqiba ( f u m

— B e s o n d e r s i s t d i e K a u s a t i v f o r m • p T T » In d i e s e r W e n d u n g g e b r ä u c h l i c h : b

e

V o r d e n A u g e n d e r M e n g e s o l l t e d a s n i c h t g e s c h e h n , s . p J o m a 7 , 4 4 , 1; p M g 4 7 5 , 4 6 ; p S o t a 7, 2 2 * 1 5 . b

7. E x k u r s :

D a s altjüdische

„ m a n läßt vor die Lade hinabgehen* = s. i m E x k . :

. V o m altjüd.

(214). D e r Gegensatz Lade abtreten

Fasten«

Nr. 3 S. 8 5 ;

dazu ist dann e

lassen.

B rakh 2 8

b

Synagogeninstitut

' c nisrn

u. 2 9

a

S oTa'an 2, 2,

e

ferner

.einen

139

( N r . 5 , B , ß—t)

man läßt a l s V o r b e t e r fungieren.

T B r a k h 2 , 9 ( 4 ) ; T R H 4 , 12

hinaufgehen

: I m nächsten

Jahr

lassen'

vergaß

=

v o n der

(Sch°muöl der

Kleine die Verwünschungsformel gegen die Häretiker im Achtzehngebet), u. er sann darüber

zwei

Warum

ließ m a n ihn nicht a b t r e t e n ? R a b J«huda ( t 299) hat d o c h gesagt, R a b (t 2 4 7 )

b i s drei

Stunden

nach;

aber

m a n ließ

ihn nicht abtreten

iniWr;

h a b e g e s a g t : H a t j e m a n d b e i allen B e n e d i k t i o n e n geirrt, s o l ä ß t m a n ihn nicht abtreten •r-x

- p s y » y»,

wenn

abtreten IPIX

aber b e i d e r B e n e d i k t i o n betreffs d e r Häretiker, s o l ä ß t m a n ihn

y^ss!

W i r befürchten

nämlich, er m ö c h t e ein Häretiker sein.

e

war

es m i t Sch muel d e m Kleinen; denn

g e g e n die Häretiker)

zurechtgemacht.

Meinung

Abaje (

geworden!

wird nicht schlecht!" dienstes

J

nicht recht

A b e r m a n könnte d o c h besorgen, d a ß er andrer

338/39)

hat gesagt:

E s ist Lehrtradition:

— Zu der obigen Annahme, d a ß dieLade während

v o r dem Vorhang gestanden

Anders

er selbst h a t sie (die V e r w ü n s c h u n g s f o r m e l

e

„Der

Gute

d e s Gottes­

b

habe, will allerdings p M g 4 , 7 5 , 5 0 in A n m . i

stimmen.

y. Die Bühne rujia = ßfa", ein hölzernes Podium für den Schrift­ vorleser, das wohl vom Vorhang vor dem Heiligen nicht weit ent­ fernt war. Wenn die große Synagoge in Alexandria die Bema in ihrer Mitte hatte (s. TSukka 4, 6 [198] bei Nr. 4 S. 122 Anm. g), so mag der Grund in der Ausdehnung u. Anlage jenes Baues gelegen haben; einen Schluß auf palästinische Verhältnisse darf man daraus nicht ziehen. e

d

e

p M g 3 , 7 3 , 5 1 : R a b J huda ( f 299) hat i m Namen Die

Bühne

na-a u. die Bretter ( ? ) y n ; * »

1

haben

nichts

Sch°mu6ls ( t 254) an sich

gesagt:

v o n der Heiligkeit e

a

d e r ( T o r a - ) L a d e "p->x, w o h l a b e r v o n d e r H e i l i g k e i t d e r S y n a g o g e . | | D a g e g e n M g 8 2 : R.

e

Zera

( = Z ?ira,

Bretter ( ? ) niniV

1

u m 300)

hat gesagt,

u. die Bühnen

e

R a b Matt na (um 2 7 0 habe

n ^ - a haben

nichts

gesagt: Die

v o n Heiligkeit an sich.

3. Ein Pult snyya (eigentlich „Thron") oder T?^?« (Dalman rabrs«) = dvaXoyelov „Lesepult", das auf der Bema stand u. dem Schrift­ vorleser als Unterlage für die Torarolle diente. e

b

M g

2 6 : R a b (t 247) hat g e s a g t : Anfänglich sagte i c h : Dieses Pult x - c i i a ist ein

Gebrauchsgegenstand die

m a n darüber

profane bar,

für einen andren G e b r a u c h s g e g e n s t a n d

ausbreitet,

u m dann

die Torarolle

ohne darüber ausgebreitete D e c k e ) legte, sagte

stand,

( n ä m l i c h für e i n e D e c k e ,

daraufzulegen)

u. erlaubt (für

Z w e c k e ) ; a l s i c h aber sah, d a ß m a n d a s Torabuch auf e s (das Pult, unmittel­

der Heiligem (nämlich der Tora e

d

unmittelbar)

i c h : E s ist ein G e b r a u c h s g e g e n ­ dient,

u. verboten

(für profane

e

Z w e c k e ) . || p M g 8, 7 3 , 5 2 : ( R a b J b u d a , t 2 9 9 , h a t i m N a m e n S c h ° m u ö l s , t 2 5 4 , g e ­ sagt:) D a s Lesepult

yxn**

(SO lies statt i ^ j : - K )

der (Tora-)Lade, w o h l

aber

noch,

verderbt,

zum Teil

sämtliche

stark

Stellen handeln

v o n der Heiligkeit

hat nichts an sich v o n d e r Heiligkeit d e r S y n a g o g e . — yibzn

findet

sich

K e l 16, 7 ; T K e l B Q 2 , 3 ( 5 7 0 ) ; T K e l B B 6, 9 ( 5 9 6 ) ;

v o n der Verunreinigungsfähigkeit

eines

Lesepults.

e. Bänke t ^ b ö (Sing, bößo, Dalman bcBö, naüBO = avipiXhov, subsellium) für die Gemeinde, a — Über die Sitzordnung in den Syna­ gogen s. TM*g4,21 (227) in Nr. 4 S. 120; daß dabei auf eine Trennung der Geschlechter gehalten wurde, darf man aus einer für den Tempel getroffenen Bestimmung schließen; s. TSukka 4, 1ff.(198) in Band II S. 807 oben. Für Aussätzige waren abgesonderte Plätze eingerichtet, b 1

Raschi bemerkt

e

a

zu M g 3 2 , d a ß er nicht wisse, w a s m i t n i m ^ gemeint sei.

7. E x k u r s : D a s altjüdische

140 e

a.

Synagogeninstitut

d

p M g 3 , 7 3 , 4 9 : Alle Gegenstände

(Nr. 5, B ,

der S y n a g o g e sind (an

S y n a g o g e ( s e l b s t ) : e i n e B a n k n f e o t o u . e i n L e h n s i t z rn-ttVp; ( =

e—t])

Heiligkeit) w i e die XXIVXTJQ)

ist w i e die

Synagoge. e

b.

N g 13,12: Will

(ein Aussätziger) in

ihn ein A b t e i l v o n 10 Handbreiten eintreten u. zuletzt

die S y n a g o g e gehn,

so

macht man

H ö h e u. v o n 4 Ellen i m G e v i e r t

für

Er m u ß zuerst

hinausgehn.

£. Lampen rvhj (Sing, nj), wohl ein notwendiges Erfordernis für jede Synagoge, a wurden von Privatpersonen gern als freiwillige Spenden gestiftet, b e

a.

P s 4, 4 : A n e i n e m Ort, w o m a n anzuzünden

anzuzünden

pflegt, zündet m a n sie n i c h t an. (Eingebürgerte Ortssitte ist zu

Man

pflegt,

zündet

in d e n N ä c h t e n z u d e n V e r s ö h n u n g s t a g e n

Lampe

man

sie an;

an

die

einem Ort, w o m a n sie nicht

z ü n d e t s i e ( a b e r ) a n in S y n a g o g e n u . L e h r h ä u s e r n

achten.)

u. in d u n k l e n Z u g ä n g e n u. bei

e

K r a n k e n . || T r 1 1 , 1 0 : ( U n r e i n g e w o r d e n e s u . d e s h a l b z u v e r b r e n n e n d e s ) H e b e - Ö l d a r f m a n i n S y n a g o g e n u . in L e h r h ä u s e r n wesenheit (oder mit Genehmigung ehret Jahven

mit

Lichtern

R. A b b a b . Kahana man

u . in d u n k l e n Z u g ä n g e n u . b e i K r a n k e n l

b.

e

T M g 3 , 3 (224):

Wenn jemand

S y n a g o g e gestiftet

der

Stifter

raten

ist,

(wörtlich: sie

nicht

etwas

e

a

p M g 8, 7 4 , 2 1

im

bei

so

ihnen

darf

noch

o d e r e i n e L a m p e 13 für man,

nicht

solange der

in

Name

Vergessenheit

andres g e b r a u c h e n ; w e n n aber der N a m e der ist, darf m a n

Munde

ihn?

des

ge-

Stifter

s i e für a n d r e D i n g e g e b r a u c h e n . —

R. Ammi

(um

300)

mit

dem

Zusatz:

( f 279) g e s a g t : W e n n der N a m e

darauf eingraviert ist, s o ist das, w i e w e n n d e r N a m e der Stifter bei ihnen

nicht in V e r g e s s e n h e i t g e r ä t befreundete er:

W o m i t ehrt man

s o B u b e r z . S t . n a c h M i d r a s c h ""ns

R . Chijja ( u m 2 8 0 ) hat im N a m e n d e s R . Jochanan der Stifter

Midr).

einen Leuchter n * « . «

Besitzer)

bei ihnen in V e r g e s s e n h e i t g e r a t e n Ähnliches

—

( w ö r t l i c h : g e m a c h t ) hat, der

für

dem

M i t d i e s e n L a m p e n K*S:E ( = <pav6s), [ d i e

(um 310) bat gesagt:

überall in d e n S y n a g o g e n a n z ü n d e t

eine

in A n -

b

e i n e s P r i e s t e r s ) v e r b r e n n e n . || P ' s i q 1 4 3 : D a r u m

( s o J e s 2 4 , 15 n a c h

e

|| p M g 3 , 7 4 * , 2 5 : A n t o n i n u s ( d e r d e m R a b b i , f 2 1 7 ? ,

Kaiser) stiftete der S y n a g o g e einen Leuchter. A l s R a b b i es hörte,

Gepriesen

sei Gott,

der

es

ihm

in

sein H e r z g e g e b e n hat,

sagte

der S y n a g o g e einen

L e u c h t e r z u s t i f t e n ! || W e i t e r e s ü b e r S t i f t u n g v o n L a m p e n , s p e z i e l l d u r c h N i c h t i s r a e l i t e n , b

s. a u c h *Ar 6 .

TJ. Posaunen u. Trompeten für verschiedene Zwecke. a. war

Zum Neujahrstage ein

geradgestrecktes

Gold belegt. beiden

1

s. R H 3 , 3 : D i e P o s a u n e ( H o r n ) i c i i i Horn

von einem Steinbock, u.

Und zwei Trompeten . r ^ s i x «

Seiten.

Die Posaune

des

Neujahrstages

sein M u n d s t ü c k

war

mit

(d. h. zwei Trompetenbläser) standen zu

b l i e s längere Zeit u.

die T r o m p e t e n

kürzere Zeit, w e i l

d a s G e b o t d e s T a g e s d u r c h d i e P o s a u n e g e s c h i e h t ( e r f ü l l t w i r d ; s. L v 2 3 , 2 4 ; N u 2 9 , 1 ) . b.

Betreffs der Fasttage

s. E x k u r s : « V o m a l t j ü d i s c h e n F a s t e n " N r . 2 , C S . 8 2 f .

u . N r . 8, d S. 1 0 4 . C. Z u r A n k ü n d i g u n g d e s b e g i n n e n d e n S a b b a t s s. S u k k a 5 , 5 : N i c h t w e n i g e r als 21 Posaunenstöfie g a b e s (täglich) i m Heiligtum, u. m a n fügte nicht hinzu 4 8 hinaus.

Täglich gab es dort 21 Posaunenstöße im Heiligtum:

3 b e i m Öffnen

über der

(Tempel-)Tore, 9 beim Morgentamid u. 9 b e i m A b e n d t a m i d ; u. bei den Zusatzopfern (an F e s t t a g e n )

fügte

noch

drei,

6 hinzu:

man um

n o c h 9 hinzu,

das V o l k

mit

u. am Rüsttag

der Arbeit aufhören

zu s c h e i d e n z w i s c h e n H e i l i g e m (Sabbat) u. Profanem tagen). 48

den Sabbat fügte zu

lassen,

Tor

u.

3

3

beim

öffnen

der

beim Wasserschöpfen

(Tempel-)Tore, u.

3

u.

drei,

man um

(den voraufgegangenen W o c h e n -

A n einem Rüsttag auf den Sabbat, der i m Laubhüttenfest

Posaunenstöße:

unteren

auf

beim

3

beim

Altar,

9

lag, g a b es oberen

beim

u.

dort

3 beim

Morgentamid

u . 9 b e i m A b e n d t a m i d u . 9 b e i d e n Z u s a t z o p f e r n , 8, u m d a s V o l k m i t d e r A r b e i t auf1

Diese W o r t e beziehen sich nach Raschi auf die Posaune im Tempel.

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t

Hl

( N r . 5, B , ?;)

hören zu lassen, u. 3, u m zu scheiden z w i s c h e n H e i l i g e m u. P r o f a n e m . — D a s A n ­ kündigen

des nahenden

Sabbats

geschah

i m T e m p e l durch

die Priester

( v g l . auch

J o s e p h u s , B e l l J u d 4 , 9, 1 2 ) ; i m L a n d g e b i e t d u r c h d i e S y n a g o g e n w ä r t e r . S o T S u k k a 4 , 11 f. ( 1 9 9 ) :

W i e verhält

Arbeit aufhören

es sich

mit den 3 Posaunenstößen,

um das V o l k mit der

zu l a s s e n ? D e r Synagogenwärter nahm Trompeten (so!) u. stieg auf

die Spitze eines

Daches

an der höchsten

Stelle

d e r Stadt.

E r h o b an

zu

blasen

( w ö r t l i c h : z u r u f e n ) : d i e i n d e r N ä h e d e r S t a d t w a r e n , h ö r t e n ( m i t ihrer A r b e i t ) a u f ; d i e in d e r N ä h e d e r S a b b a t g r e n z e ( 2 0 0 0 E l l e n v o n d e r S t a d t ) w a r e n , s a m m e l t e n u. k a m e n

in d e n S a b b a t b e z i r k h i n e i n ;

aber

sie k a m e n nicht sofort hinein,

sich

sondern

warteten (aufeinander), bis alle hineinkamen, dann k a m e n alle a u f einmal hinein. V o n w a n n a n gi n g e r ( d e r e i n z e l n e ) h i n e i n ( i n s e i n H a u s ) ? V o n d a a n , w o m a n für i h n z u H a u s e W a s s e r g e s c h ö p f t u. ihm einen F i s c h gebraten u. i h m die L a m p e angezündet hatte. W i e verhält es sich mit den 3 Posaunenstößen, u m zu scheiden z w i s c h e n Heiligem u. P r o f a n e m ? D e r S y n a g o g e n w ä r t e r nahm eine T r o m p e t e u. stieg a u f die Spitze eines D a c h e s an d e r h ö c h s t e n Stelle

der Stadt.

E r h o b an z u b l a s e n : m a n e n t f e r n t e

die Speise v o m K o c h h e r d u.

man verwahrte das W ä r m g e r ä t (Warmwasserkessel) u. zündete ihm die (Sabbat-)Lampe an. E r hat aufgehört zu b l a s e n : w ä r e auch d a s W ä r m g e r ä t in seiner (eines Israeliten) H a n d , e r v e r w a h r t e s n i c h t , s o n d e r n s e t z t e s a u f d i e E r d e , u . w ä r e a u c h d i e L a m p e in seiner Hand,

er setzt

sie nicht

Der Synagogenwärter legt

auf den Leuchter,

sondern

stellt sie a u f d i e Erde.

die T r o m p e t e oben auf d e m D a c h nieder u. steigt

herab

u. g e h t v o n dannen. R . J o s e ( u m 150) s a g t e : W e r (die L a m p e ) nach den 6 (Posaunen­ stößen) anzünden Vielmehr

will, darf e s . M a n sagte i h m : D u m a c h s t mit deinen W o r t e n M a ß e !

eine Stelle

Trompeten

war oben

niederlegte.

(Jede

auf dem Dach,

Arbeit w a r damit

an

der der Synagogenwärter

z u E n d e . ) || S c h a b 3 5

b

die

Bar: Sechs

P o s a u n e n s t ö ß e bläst m a n a m Rüsttag auf d e n Sabbat: d e n ersten, u m d a s V o l k m i t der Arbeit auf den Feldern Kaufläden

aufhören

zu lassen.

v o n der A r b e i t feiern zu lassen.

D e n zweiten, u m die Stadt u. die

D e n dritten, u m die (Sabbat-)Lampe an­ e

zuzünden. D H S sind W o r t e d e s R . Nathan ( u m 160). R . J h u d a , der Patriarch ( t 2 1 7 ? ) e

s a g t e : D e n dritten, u m die T h p h i l l i n abzulegen (die a m Sabbat nicht a n g e l e g t w u r d e n ) , u. e r ( d e r S y n a g o g e n w ä r t e r ) h ä l t Fisches

s o lange Zeit inne,

oder zum A n k l e b e n eines Brotes

einen Stoßton

u. einen Lärmton

u. einen

als z u m Braten

an d e n B a c k o f e n genügt. Stoßton

eines kleinen Dann

b l ä s t er

( = 4 . — 6 . Posaunenstoß), u. der

S a b b a t tritt e i n . . . . B a r a u s d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a ' ö l ( f u m 1 3 5 ) : S e c h s P o s a u n e n ­ stöfie b l i e s m a n a m R t t s t t a g a u f d e n S a b b a t . ersten Stoßton vom Hacken nicht

durften

zu blasen,

s o ließen

u. v o m Pflügen die Nahen

Begann er ( d e r Synagogenwärter) den

sich die auf d e m Felde Befindlichen

abhalten

u. v o m Verrichten jeder Arbeit auf den Feldern;

(in die Stadt)

hineingehn,

bis die Fernen

u.

kamen, u. dann

g i n g e n alle a u f einmal hinein (damit die zuletzt K o m m e n d e n nicht v e r d ä c h t i g w ü r d e n noch nach d e m Ertönen der Posaune weitergearbeitet

zu h a b e n , R a s c h i ) . A b e r n o c h

w a r e n (in d e r S t a d t ) d i e K a u f l ä d e n geöffnet u . (ihre a u s g e h o b e n e n ) T ü r e n l a g e n n o c h da

(mit ausgelegten W a r e n

beladen, s o nach

Raschi). D a begann

er den zweiten

Stoßton zu b l a s e n : D i e T ü r e n wurden entfernt u. die Kaufläden wurden g e s c h l o s s e n . A b e r noch stand das heiße W a s s e r auf d e m K o c h h e r d u. die Töpfe standen auf d e m Kochherd.

D a b e g a n n er d e n dritten Stoßton zu b l a s e n : e s räumte fort (die T ö p f e ) ,

wer fortzuräumen

hatte, e s verwahrte

(das heiße W a s s e r ) , w e r zu verwahren

u. e s zündete (die S a b b a t l a m p e ) an, w e r anzuzünden hatte. wärter) hält s o l a n g e Zeit inne, als z u m Braten k l e b e n e i n e s B r o t e s an d e n B a c k o f e n g e n ü g t ; Lärmton

u . einen

Stoßton, u. der Sabbat

hatte,

Und er (der S y n a g o g e n ­

eines kleinen Fisches oder zum A n ­ dann bläst er einen Stoßton u. einen

tritt e i n . R . J o s e b . C h a n i n a ( e i n TannaYt

u n g e w i s s e r Zeit) s a g t e : I c h habe g e h ö r t : W e n n j e m a n d (die Sabbatlampe) nach den sechs Posaunenstößen anzünden will, s o darf er e s ; denn siehe, die Gelehrten

haben

d e m S y n a g o g e n w ä r t e r e i n ( Z e i t ) - M a ß g e w ä h r t , d i e P o s a u n e in sein H a u s z u s c h a f f e n . Sie sagten zu i h m : In diesem Fall m a c h s t du m i t deinen W o r t e n (Zeit-)Maße; viel­ mehr

hat der Synagogenwärter

eine v e r s t e c k t e Stelle a u f s e i n e m D a c h , an d e r er

7 . E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 5 , B , 9; N r . 6, A )

s e i n e P o s a u n e n i e d e r l e g t , w e i l m a n w e d e r d i e P o s a u n e n o c h d i e T r o m p e t e n (an e i n e m a

S a b b a t v o n e i n e m B e z i r k in e i n e n a n d r e n ) t r a g e n darf. — I n p S c h a b 1 7 , 1 6 , 4 1 w i r d g a n z gelegentlich nur auf einen Satz aus obigen Traditionen B e z u g g e n o m m e n .

&) Decken (Sing, x b t s ) , von Raschi erklärt mit rvibsrra = Fußbodendecken, Matten. b

B B 8 , 4 3 : Abaje ( f 338/39) hat gesagt: Anfänglich hat

sich der Herr (Rabbah

b . N a c h m a n i , f 3 3 1 ) nicht a u f die M a t t e n *trstt d e r S y n a g o g e g e s e t z t ( w e i l sie aus M i t t e l n d e r A r m e n k a s s e g e k a u f t w a r e n u . e r v o n d i e s e m G e l d e k e i n e n N u t z e n für s i c h h a b e n w o l l t e ) ; a l s e r a b e r h ö r t e , w a s in e i n e r B a r g e l e h r t w i r d : » M a n d a r f ( d i e b

B e s t i m m u n g f r e i w i l l i g e r G a b e n ) a b ä n d e r n , für w e l c h e n Z w e c k m a n w i l l " ( v g l . B B 8 , a

b

19 u. $ A r 6 ' ) , setzte e r s i c h darauf.

6. Bau Verpflichtung (A) u. Eigentumsrecht (B). A. In Städten mit rein jüdischer Bevölkerung war die Einrichtung geregelter Gottesdienste u. damit auch die Erbauung einer Synagoge Sache der bürgerlichen Gemeinde oder, wie es im Rabbinischen heißt, der Bürger der Stadt -nsn •'ss.a In Orten, deren Bevölkerung aus Juden u. NichtJuden gemischt war, lag die Baupflicht dem jüdischen Teil der Einwohnerschaft, also der Synagogengemeinde no:?n ma (auch nttsn ^a Mitglieder der Synagogengemeinde) ob. b Wo in größeren Städten landsmannschaftlich organisierte Synagogen verbände vorhanden waren, hatten diese für ihre gottesdienstlichen Bedürfnisse, speziell auch für die Erbauung einer Synagoge selbst zu sorgen, c Natürlich war es Privatpersonen, auch Nichtisraeliten unbenommen, sich durch besondere Stiftungen um die Erbauung einer Synagoge u. um ihre innere Ausrüstung verdient zu machen.d a. T B M 1 1 . 2 3 ( 3 9 6 ) : D i e B ü r g e r e i n e r S t a d t i * y n *aa ( = b ü r g e r l i c h e G e m e i n d e ) k ö n n e n sich gegenseitig (nämlich durch Majoritätsbeschluß) zur Erbauung einer S y n a g o g e u. z u m A n k a u f eines T o r a b u c h e s u. d e r prophetischen Schriften z w i n g e n . e

e

b. L e h r r e i c h i s t d i e V e r g l e i c h u n g v o n M g 3 , 1 m i t T M g 3 , 1 ( 2 2 4 ) . N a c h d e r M i s c h n a — s. M g 3 , 1 b e i N r . 5 , B , n « j a ) , d e r d a s R e c h t z u m A n k a u f u . z u m V e r k a u f g o t t e s d i e n s t l i c h e r G e b ä u d e u . A u s r ü s t u n g s g e g e n s t ä n d e z u s t e h t ; d e n n d i e M i s c h n a h a t rein j ü d i s c h e Orts c h a f t e n i m A u g e . D a h e r d e r S c h l u ß s a t z : W e n n ( d i e B ü r g e r e i n e r S t a d t v j n «ra) e i n e S y n a g o g e v e r k a u f e n , s o d ü r f e n -sie dafür k e i n e n freien P l a t z k a u f e n ( w e i l d i e s e r von geringener Heiligkeit ist als jene). A u f diesen Schlußsatz k o m m t T M g 3, 1 R . J o s e ( u m 1 5 0 ) z u s p r e c h e n . R . J o s e a b e r h a t t e s e i n e n W o h n s i t z in S e p p h o r i s , e i n e r S t a d t m i t g e m i s c h t e r B e v ö l k e r u n g ( s . S c h ü r e r 2 * , 2 1 0 ) ; e r s e t z t d a h e r für -<-j>n « j a auf Grund d e r tatsächlichen Verhältnisse in s e i n e m W o h n o r t o h n e weiteres r o : s n -ja „ d i e M i t g l i e d e r d e r S y n a g o g e n g e m e i n d e * e i n ; in O r t s c h a f t e n m i t g e m i s c h t e r B e v ö l k e r u n g l a g e b e n d i e B a u p f l i c h t u . d a s E i g e n t u m s r e c h t an d e n S y n a g o g e n n i c h t b e i der bürgerlichen Gemeinde, sondern bei der S y n a g o g e n - oder Kultusgemeinde. e

e

e

e

d

e

a

C. T M g 3 , 6 ( 2 2 4 ) ; p M g 3 , 7 3 , 2 9 ; M g 2 6 s. b e i A p g 6, 9 S. 6 6 3 N r . 4 . — Ü b e r d i e M g 2 6 e r w ä h n t e n c - o - . i e s. d i e B e m e r k u n g o b e n in N r . 4 S. 1 2 2 F u ß n o t e 2 . e

a

e

d. Z u r S t i f t u n g v o n S y n a g o g e n l a m p e n s. b e i N r . 5 , B , £, b . S. 1 4 0 . || T M g 3 , 5 ( 2 2 4 ) : W e n n e i n N i c h t i s r a e l i t «i> e i n e n B a l k e n für e i n e S y n a g o g e g e h e i l i g t ( g e w e i h t ) h a t u . e s s t e h t d a r a u f g e s c h r i e b e n „=3)5* „ f ü r d e n N a m e n * ( d . b . für G o t t ) , s o prüft m a n i h n ( f o r s c h t ihn a u s ) . W e n n e r d a m i t g e m e i n t h a t : „ f ü r d i e H e i l i g k e i t * ( d . h . für G o t t ) h a b e i c h i h n d u r c h e i n G e l ü b d e g e w e i h t , s o v e r b i r g t m a n i h n ( e n t z i e h t i h n d u r c h V e r g r a b e n d e m G e b r a u c h ) ; w e n n e r a b e r d a m i t g e m e i n t h a t : für e i n e S y n a g o g e h a b e i c h i h n d u r c h ein G e l ü b d e g e w e i h t , s o s c h n e i d e t m a n d i e S t e l l e m i t d e m G o t t e s -

7 . E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n a t i t u t ( N r . 6, B )

143

• a m e n aus u. verbirgt sie, u. das übrige davon darf m a n gebrauchen. — Eine Parallele a

i n a n d r e r F a s s u n g { A r 6 . II A u s d e m N T g e h ö r t h i e r h e r L k 7 , 5 . B e i L k z . S t . S. 1 6 1 i s t statt Nr. 5 zu lesen Nr. 6, A , A n m . d.

B. Das Eigentumsrecht an den Synagogen stand den Bauverpflichteten zu, also der bürgerlichen Gemeinde, bezw. der Synagogengemeinde, bezw. einem landsmannschaftlich organisierten Verbände, a Doch fehlte es nicht an Einschränkungen dieses Rechtes. So waren die rechtlichen Eigentümer nicht befugt, eine Synagoge für andre als gottesdienst­ liche Zwecke benutzen zu lassen, b Umgekehrt nahmen die rabbinischen Gelehrten, ohne sich um das Eigentumsrecht der Gemeinden u. Ver­ bände zu kümmern, für sich das Recht in Anspruch, die Synagogen auch für ihre Privatzwecke gebrauchen zu dürfen, c Ferner durften die Eigentümer über eine baufällig gewordene Synagoge erst ver­ fügen, wenn deren Ersatzbau vollendet war.d Vor allem aber trat in späterer Zeit die Beschränkung des freien Verfügungsrechtes der Eigentümer beim Verkauf einer Synagoge u. ihres Zubehörs in die Erscheinung. R. J'huda (um 150) trat noch als Verfechter des alten Gewohnheitsrechtes auf, daß die Eigentümer den Erlös aus einer ver­ kauften. Synagoge ganz nach freiem Gutdünken verwenden dürften; auch sei es gleichgültig, wozu der Käufer die Synagoge verwende; nur sei das Gebäude nicht mehr mit seinem früheren Namen, d. h. als Synagoge zu bezeichnen.* Zur Zeit des R. J huda, also um 150 n. Chr., setzt dann eine neue Richtung ein, die den Verkauf von. Synagogen u. Kultusgegenständen möglichst zu erschweren suchte. R. Mei'r (um 150) stellte den Grundsatz auf, daß man heiliges Ge­ meindegut an einen einzelnen überhaupt nicht verkaufen dürfe, u. daß der Verkauf einer Synagoge nur mit dem Vorbehalt ihres jeder­ zeitigen Rückkaufs erfolgen könne.' Allerdings drang er mit seiner Meinung nicht durch; doch kam ihm das in der Mischna kodifizierte Recht wenigstens auf halbem Wege entgegen. Es wurde festgesetzt, daß der Erlös aus dem Verkauf von gottesdienstlichen Gebäuden u. ihren Inventarstücken wiederum nur für Kultuszwecke verwendet werden dürfe, u. zwar müsse der dafür angekaufte Gegenstand einen höheren Heiligkeitsgrad besitzen als der veräußerte Gegenstand. Ferner sollte der Verkauf einer Synagoge nur in dem Fall statthaft sein, daß ihre ferneren Verwendungszwecke ihre frühere Bestimmung nicht schändeten, g Nach dem Abschluß der Mischna wurden dann R. Meirs Tendenzen zum Teil von R. Jonathan b. Ehazar (um 220) wieder aufgenommen u. weiter verfolgt. Dagegen scheint man in Babylonien an dem älteren Recht festgehalten zu haben, nach welchem 1

e

h

1

e

R . J h u d a b e s a ß eine zuverlässige Kenntnis d e r älteren H a l a k h a v o n s e i n e m V a t e r EHai h e r , d e r ein S c h ü l e r u . F r e u n d d e s R . E l i ' e z e r ( u m 9 0 ) w a r , d e s u n e n t ­ w e g t e n V e r t r e t e r s d e r ä l t e r e n T r a d i t i o n e n . T Z b 2 , 17 ( 4 8 3 ) : W e i l J h u d a e i n S c h ü l e r d e s Etiai u . El«ai ein S c h ü l e r d e s R . E l i ' e z e r w a r , d a r u m l e h r t e e r d i e M i s c h n a ( d . b . das Traditionsmaterial) d e s R . Elitezer. e

e

7. E x k u r s : D a s altjüdische

144

Synagogeninstitut

( N r . 6, B )

die Majorität der Gemeinde über die Veräußerung einer Synagoge u. die Verwendung des dafür erzielten Geldes frei verfügen durfte.! e

a.

N d 5, 5 : W e l c h e D i n g e g e h ö r e n einer S t a d t ?

(öffentliche)

Bad

u.

die

S y n a g o g e u.

B B 4 3 " : W e n n den B ü r g e r n g e s t o h l e n w o r d e n ist, urteilen

(weil

diese

so läßt

als

die

einer Stadt man

Bürger

darüber

jener

Z u m Beispiel die Straße

(Tora-)Lade

u. d i e

heiligen

u.

das

Bücher

||

*>*?n -ja ( = b ü r g e r l . G e m e i n d e ) i h r T o r a b u c h nicht vor den Richtern jener Stadt ab­

Stadt

Miteigentumsrecht

an

der

gestohlenen e

T o r a r o l l e h a b e n u . d e s h a l b d e m D i e b a l s i n t e r e s s i e r t e P a r t e i g e g e n ü b e r s t e h n ) . || M g 3 , 1 e

e

d

u . T M g 3 , 1 s . i m v o r i g e n A b s c h n i t t A S. 1 4 2 A n m . 6. || p M g 3 , 7 3 , 2 9 s. b e i A p g 6, 9 S. 6 6 3 N r . 4 . e

b.

Vgl. M g 2 8 " e

b

B a r b e i N r . 5 . A , a S. 1 2 5 .

b

C. M g 2 8 , 1 5 : ( Z u d e m S a t z : „ M a n s o l l k e i n e n N u t z e n v o n d e n S y n a g o g e n z i e h e n " e

b

in M g 2 8 » • ,

s. d i e S t e l l e

gesagt: Den Gelehrten (um 2 5 0 ) hat

o b e n b e i N r . 5, A , a S. 1 2 5 , h e i ß t e s : ) R a b a ( f 3 5 2 ) h a t

u. ihren

gesagt:

Was

S c h ü l e r n ist

bedeutet

es erlaubt;

„Lehrhaus"

y.zi

e

denn R . J hoschua« b. Levi

*a?

1

„ L e h r e r h a u s * -sa- -: KP*3

( = Haus, d a s d e m L e h r e r zu a l l e m dient, R a s c h i . D a s g l e i c h e gilt v o n den S y n a g o g e n ) . — a

c

p M ° g 8, 7 4 , 5 7 : R . J h o s c h u a < für d i e G e l e h r t e n

o. Levi hat

g e s a g t : D i e S y n a g o g e n u. Lehrhäuser sind

u . ihre S c h ü l e r d a . R . C h i j j a ( u m 2 8 0 ) u . R . A s i ( u m 3 0 0 ) n a h m e n

in d e r S y n a g o g e ihr A b s t e i g e q u a r t i e r . R . A m m i ( u m 3 0 0 ) t r u g d e n E i n d e r l e h r e r n Wenn

ein M e n s c h

zu e u c h

kommt,

der v o n der Tora gesättigt

auf:

ist, s o n e h m t ihn

u.

s e i n e n E s e l u . s e i n G e p ä c k b e i e u c h (in d e n S c h u l e n , d i e m e i s t i m S y n a g o g e n g e b ä u d e a

w a r e n ) auf.

— p M ° g 3 , 7 4 , 6 0 s. o b e n b e i N r . 4 S. 1 2 2 A n m . /.-.

e

d.

b

M g 26 :

reißen, w e n n

R a b C h i s d a (t

man

eine andre

e

e.

T M g 8, 1 ( 2 2 4 ) : man

für

309) hat

den

gesagt:

Man

Erlös

(um

aus

eine S y n a g o g e erst

ein­

— Dasselbe BB 3 .

150) s a g t e :

einem

darf

b

S y n a g o g e erbaut hat.

e

R. J huda

Für

welchen

Synagogenverkauf

Fall

gelten

diese

keinen

freien

Platz

Worte

(daß

kaufen

d ü r f e ; s. M ° g 3 , 1 b e i N r . 5, B , « S. 1 3 2 A n m . » • ) ? W e n n d i e V o r s t e h e r j e n e r

Stadt es m i t ihnen (der Gesamtheit der Bürgerschaft) vereinbart ( b e s c h l o s s e n ) hatten; w e n n es aber die V o r s t e h e r j e n e r Stadt m i t ihnen

nicht vereinbart

hatten ( w e n n sie

also durch einen V o l k s b e s c h l u ß nicht gebunden waren), k ö n n e n sie (das e i n g e k o m m e n e G e l d ) für j e d e n a n d r e n Z w e c k , w i e s i e w o l l e n , v e r w e r t e n . — D a s . 3 , 6 ( 2 2 4 ) : R . J ° h u d a sagte:

R . EUazar

b. Cadoq (um

wohnenden Alexandriner folglich

hat

man

nur

100) hatte

gekauft,

verboten,

u.

den

er

weiter als S y n a g o g e zu b e z e i c h n e n ) . — f. weil

einmal

verfuhr

früheren Ferner

die

S y n a g o g e der

damit

Namen

zu

es

dadurch aus seiner Heiligkeit erniedrigen

erwerben kann.

würde.

—

als

in A n m . f E n d e : )

ewigen

Verkauf

Die Gelehrten

( A n t w o r t der

sagten:

Man

( o h n e R ü c k k a u f s v o r b e h a l t ) , nur

Man verkauft

m a c h e n , w a s er will. — e

s. in M g 2 8

l

b

Gelehrten

verkauft zu

sie vier

e

R. J huda

sie n o m i n e l l als Hof, u. der Käufer m a g dann

damit

c

B a r u . M g 3, 3 b e i N r . 5 , A S. 1 2 5 , a. d

a

p M « g 3 , 7 3 , 2 9 u. M ° g 2 6 c

aus eine

D i e B e s t i m m u n g e n Uber n i c h t v e r k a u f t e v e r f a l l e n e S y n a g o g e n

a

M g 2 6 : R a b a ( t 3 5 2 ) hat

Erlös aus 1

:

auch

nicht

Z w e c k e n : z u m B a d e h a u s , z u r G e r b e r e i , z u m T a u c h b a d u. z u m W a s c h h a u s . 150) s a g t e :

W o r t e des

man

Man darf

D a s s i n d W o r t e d e s R . M e l r . ( D i e A n t w o r t d e r G e l e h r t e n s. in A n m . g.)

c

auf R. Meirs Forderung

i.

noch

sie, wenn man will, zurück-

M g 3, 1 s. bei N r . 5, B , a S. 1 3 2 A n m . r. II M ° g S, 2 :

(eine S y n a g o g e )

D a s sind

i h m : In d i e s e m Fall dürfte

e i n e r k l e i n e n S t a d t hin v e r k a u f e n .

S y n a g o g e nur unter der B e d i n g u n g verkaufen, d a ß man

h.

(9ie

e

s. M g 3 , 2 in A n m . g.

M g 3 , 1. 2 : M a n d a r f ( h e i l i g e s ) G e m e i n d e g u t n i c h t an e i n e n e i n z e l n e n v e r k a u f e n , man

einer g r o ß e n Stadt nicht nach

(um

Jerusalem

nennen

e

R . Melr (so lies mit b T ) . Man antwortete

g.

in

ganz nach seinem Belieben; darüber

Kultusgegenständen

s. b e i A p g 6, 9 S. 6 6 3 N r . 4 . gesagt:

e

a

l

(Jene M i s c h n a M ' g 3, l ,

nur Kultusgegenstände

n a c h d e r für

den

mit noch höherem Hciligkeits-

Derselbe Grundsatz auch M g 2 7 , 33 mit dem S c h l u ß : dann für e i n e n A m t s d i e n e r v e r w e n d e n .

dürfen

sie es auch

7. E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e gi o d

erworben

werden

dürfen)

hat

Synagogeninstitut man

nur

für

( N r . 6, B ; N r . 7, A )

den Fall

gelehrt,

daß

145

die sieben

Besten der Stadt (der aus sieben Personen bestehende Gemeindevorstand) den V e r k a u f o h n e B e i s e i n ( Z u s t i m m u n g ) d e r ( G e s a m t - ) B ü r g e r s c h a f t •»•yrj

vorgenommen haben;

a b e r w e n n ihn d i e s i e b e n B e s t e n d e r S t a d t i m B e i s e i n d e r B ü r g e r s c h a f t v o r g e n o m m e n h a b e n , d a n n i s t e s e r l a u b t , d a f ü r (für d e n E r l ö s ) a u c h R a u s c h t r a n k z u t r i n k e n . (I., f u m 4 2 0 ) hatte einen H ü g e l v o n der S y n a g o g e . E r u. sprach Geh

u.

dann

zu i h m :

kaufe

säe ihn

W i e verhält

es

sich

mit

ihn v o n d e n s i e b e n B e s t e n d e r S t a d t

1

Rabina

kam vor Rab Aschi ( f 427)

dessen Einsäen?

Er

antwortete

ihm:

im Beisein der Bürgerschaft

u.

ein.

7. Synagogenbeamte. In Ortschaften mit rein jüdischer Bevölkerung, in denen die bürger­ liche u. die religiöse Gemeinde sich deckten, wird die Verwaltung der äußeren Synagogenangelegenheiten in der Hand des meist aus sieben Mitgliederna bestehenden Ortsvorstandes gelegen haben; vgl. das bei Nr. 6, A Gesagte. Dagegen scheint in Ortschaften mit ge­ mischter Bevölkerung, in denen bürgerliche Gemeinde u. Kultusgemein­ schaften auseinanderfielen, ferner in Ortschaften mit mehreren Syna­ gogen, f ü r jede Synagoge ein besonderer Vorstand vorhanden gewesen zu sein, der aus drei Mitgliedern bestand u. für eine geordnete Ver­ waltung der äußeren Synagogenangelegenheiten zu sorgen hatte, b Doch läßt sich bei der Dürftigkeit unsrer Quellen hierüber kaum ein sicheres Urteil fällen. Nur soviel dürfte feststehen, daß die Mitglieder des dreiköpfigen Synagogen V o r s t a n d e s jedenfalls nicht zur Kategorie der Synagogenbeamten gehört haben. Als eigentliche Beamte kommen für jede Synagoge nur zwei Persönlichkeiten in Betracht: der Syna­ gogenvorsteher u. der Synagogenwärter. — Der Vorbeter nahm eine besondere Stellung ein. a.

4

Z u d e m a u s s i e b e n Ä l t e s t e n b e s t e h e n d e n O r t s v o r s t a n d s. S c h ü r e r 2 , 2 2 6 ;

e

a

ferner

e

p M g 3 , 7 4 , 16 in A n m . b; v g l . a u c h M g 2 6 * i n N r . 6 B S. 1 4 4 A n m . « ' . b.

e

p M g 3, 7 4 * , 1 6 : D i e Drei v o n der S y n a g o g e n g e m e i n d e sind w i e die S y n a g o g e n ­

g e m e i n d e (selbst) u. die Sieben v o n der Bürgerschaft

-»'srj « s s ( w ö r t l i c h : E i n w o h n e r

der Stadt) sind w i e die Stadt (selbst). Sinn: w i e die S t a d t k o m m u n e Vorstehern

in

bindender

g e m e i n d e v o n ihren

drei

Weise

vertreten

wird,

so

auch

die

von ihren

sieben

einzelne S y n a g o g e n ­

Repräsentanten.

A. Der Synagogenvorsteher. Der Synagogenvorsteher wird im Rabbinischen bezeichnet mit ro:?r- csö (Plural: rvfrrjs? im Griechischen mit dgxKfvvdycoyo?, s. zB Mk 5, 35. 36.38; Lk 8,49; 13,14; Apg 18,8.17; gleichbedeutend ist CCQX(OV Trjg avvaywyrjs, wie eine Vergleichung von Lk 8, 41 u. 49 er­ gibt. — Der Synagogenvorsteher gehörte zu den angesehensten Männern der Gemeinde. In einer der Etikette jener Zeit Rechnung tragenden Ausführung rangiert er vor den Almosenpflegern,a u. das Amt eines Almosenpflegers (s. bei Apg 6, 3 S. 643 Nr. 3 u. 4) ist oft von den berühmtesten Rabbinen, also den ersten Männern ihrer Zeit bekleidet worden. Häufig wird der Archisynagog auch Mitglied des Gemeinde­ vorstands gewesen sein, vgl. das Inschriftenmaterial bei Schürer 2 *, 1

Siehe Fußnote

1 auf Seite 144.

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT IV

10

7. E x k u r s : D a s altjadische

146

Synagogeninstitut

(Nr. 7, A )

511 Anm. 33. — Die Hauptaufgabe des Synagogenvorstehers war die Leitung des Gottesdienstes: er bestimmte die Personen, die als Vor­ beter oder Schriftverleser in Tätigkeit treten sollten, er forderte ge­ eignete Kräfte zum Predigtvortrag auf;b er achtete darauf, daß alles ordentlich u. ehrbar zuging, c Wo es nötig war, trat er selbst als Vorleser der Schrift auf.d Daß seine Fürsorge auch den Baulichkeiten der Synagoge u. ihrer würdigen Ausstattung galt, wird man ohne weiteres annehmen können,e zumal wenn er, was sehr wahrscheinlich ist, auch zu den drei Mitgliedern des Synagogenvorstandes gehörte. Die Beziehungen, in die eine alte Tradition den Synagogenvorsteher zu den Leichenfeiern bringt, sind für uns nicht mehr durchsichtigJ — Jede Synagoge hatte nur einen Archisynagogen. Wenn trotzdem an einigen Stellen von „SynagogenVorstehern" in der Mehrheit geredet wird, so dient der Plural wohl nur zur Bezeichnung der Kategorie. S Doch widerstrebt Apg 13, 15 dieser Deutung. h

a.

P*s 4 9 * s . b e i J o h 7, 4 9 S . 5 1 2 M i t t e .

b.

Raschi zu Sota 4 0 , 7 : G e m ä ß der Anordnung d e s Synagogenvorstehers wurden

b

die Angelegenheiten der S y n a g o g e geregelt: w e r die Haphtare aus den Propheten vorlesen, w e r die Sch*ma-Benediktionen vortragen,

w e r (als Vorbeter) v o r die Lade b

treten sollte. — Dieselbe Ausfahrung auch zu J o m a 6 8 , 2 2 ; z u m Teil v o n Bertinoro e

z u J o m a 7 , 1 w i e d e r h o l t . V g l . a u c h T M g 4 , 2 1 in A n m . d u . A p g 1 3 , 1 5 . C. V g l . L k 1 8 , 1 4 . — W ä h r e n d d e s T e m p e l b e s t a n d e s ü b e r r e i c h t e d e r S y n a g o g e n ­ v o r s t e h e r d e m T e m p e l h a u p t m a n n *sp d a s T o r a e x e m p l a r , a u s d e m d e r H o h e p r i e s t e r u. d e r K ö n i g zu bestimmten Zeiten g e w i s s e Abschnitte vorzulesen h a t t e n ; s. J o m a 7 , 1 b e i L k 2 , 4 6 S . 1 5 0 o b e n n . S o t a 7, 8 b e i M k 1 2 , 4 1 S. 3 4 A b s a t z 2 . d. T M * g 4 , 2 1 ( 2 2 7 ) : D e r S y n a g o g e n V o r s t e h e r s o l l a u s d e r S c h r i f t n i c h t v o r l e s e n , b i s e s i h m andre g e s a g t (ihn dazu aufgefordert) h a b e n ; denn niemand l e g t sich selbst eine W ü r d e bei. — A u s diesen W o r t e n folgt zugleich, d a ß es sonst der Synagogen­ v o r s t e h e r i s t , d e r a n d r e n d i e E h r e z u t e i l w e r d e n l ä ß t , a u s d e r S c h r i f t v o r z u l e s e n . || Git 5 9 , 3 7 : D i e Galiläer ließen den R . Chelbo ( u m 3 0 0 ) f r a g e n : W e r liest nach ihnen (den Priestern u. Leviten) v o r ? Er hatte e s nicht bei der Hand (wußte e s nicht) u . k a m u. fragte den R . Jicchaq, den Schmied. E r antwortete i h m : N a c h ihnen lesen die Gelehrtenschüler v o r , die als Vorsteher über die G e m e i n d e gesetzt sind, u. n a c h diesen die Gelehrtenschüler, die g e e i g n e t sind, als V o r s t e h e r ü b e r die G e ­ m e i n d e g e s e t z t z u werden, u. n a c h diesen d i e S ö h n e d e r Gelehrtenschüler, deren V ä t e r a k Vorsteher über die Gemeinde gesetzt waren, u. nach diesen die Synagogenvorsteher (Plur. r v c s s - r t n ) u. (überhaupt) jedermann. b

e. V g l . d i e I n s c h r i f t b e i S c h ü r e r 2 *, 5 1 2 A n m . 3 6 , i n d e r d e r A r c h i s y n a g o g T h e o d o r a s i n Ä g i n a v o n s i c h s a g t : ix te.uekiwv rr/V ovyay(wyijv) oixo86/u]oa. e

f. p B r a k h 8, 6 » , 2 8 B a r : Z e h n B e c h e r t r i n k t m a n i n e i n e m T r a u e r h a u s : z w e i v o r der M a h l z e i t u. fünf w ä h r e n d d e r Mahlzeit u. drei n a c h d e r Mahlzeit. V o n d e n dreien n a c h d e r M a h l z e i t i s t e i n e r ( b e s t i m m t ) für d a s T i s c h d a n k g e b e t ( s . E x k . ü b e r a l t j ü d . G a s t m a h l ) u . e i n e r f ü r d i e B e n e d i k t i o n betreffs E r w e i s u n g v o n W o h l t a t e n ( L i e b e s ­ d i e n s t e n ) u . e i n e r f ü r d i e B e n e d i k t i o n betreffs T r ö s t u n g d e r T r a u e r n d e n . " A l s R a b b a n Gamliel (IL, u m 9 0 ; s o lies statt R . S c h i m ' o n b . Gamliel) gestorben war, fügte m a n z u i h n e n n o c h d r e i h i n z u : e i n e n für d e n S y n a g o g e n w ä r t e r ( G l o s s e : d e r m i t d e r L e i c h e 1

1

e

b

D i e Benediktion lautet nach K t h 8 , 3 5 : D e r da reich ist an Wohltat, vergelte euch eure W o h l t a t ! Gepriesen seist du, Jahve unser Gott, d e r W o h l t a t vergilt! * D i e Benediktion lautet nach K t h 8 , 3 0 : D e r d a reich ist an Trost, tröste e u c h ! Gepriesen seist dn, J a h v e unser Gott, der die Trauernden tröstet! e

b

147

7 . E x k u r s : D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 7, A . B )

z u t u n h a t t e ) u . e i n e n für d e n S y n a g o g e n v o r s t e h e r ( G l o s s e : d a m i t s i n d A l m o s e n p f l e g e r yziit

gemeint, die den A r m e n Geld zur Bestreitung d e s Begräbnisses u. der Toten­

gewänder geben;

— so wohl

b

n a c h K ' t h 8 , s. w e i t e r ) u . e i n e n für R a b b a n

( d e r s i c h in s c h l i c h t e r L e i n w a n d

hatte

Gamliel

bestatten lassen, u m der Unsitte kostbarer

Leichengewänder zu steuern). A l s aber der Gerichtshof sah, d a ß m a n sich nur i m m e r m e h r berauschte, setzte er fest, d a ß sie (die B e c h e r ) wieder auf ihren früheren Stand (Zehnzahl) gebracht würden. — e

ziemlich überein mit p B r a k h 8 ; e i n g e s e t z t : i « ? n -ca-r =

e

D i e Parallele in T r S m a c h 14 gegen stark

e

Ende stimmt

b

a b w e i c h e n d K t h 8 , 3 8 ; h i e r für r c s s a etci e

A l m o s e n p f l e g e r d e r S t a d t ; v g l . o b e n die G l o s s e zu p B r a k h 3 . e

g . S o d e r P l u r a l i n M k 5 , 2 2 ; f e r n e r i n P s 4 9 » b e i J o h 7, 4 9 S. 5 1 2 M i t t e u . i n b

G i t 5 9 , 3 7 in A n m . d. h. A p g 1 3 , 1 5 s c h e i n t v o n m e h r e r e n A r c h i s y n a g o g e n z u r e d e n , d i e z u g l e i c h e r Z e i t an

e i n u . d e r s e l b e n S y n a g o g e w i r k t e n . O b m a n a n n e h m e n darf,

g l i e d e r d e s S y n a g o g e n Vorstandes e b e n f a l l s ttQxusvvdyioyoi

d a ß die drei Mit­

genannt worden

sind?

B. Der Synagogenwärter (Synagogenaufseher). Der Synagogenwärter ".»n, voller r^asn *»n (aram. » r i e ? ? ' " - ajjrj), griechisch vnriQstrjq Lk 4, 20, war dem Synagogenvorsteher unter­ geordnet. Wenn der Hohepriester am Versöhnungstag u. der König am ersten Laubhüttenfest einer neuen Sch'mittaperiode gewisse Schrift­ abschnitte zu verlesen hatte, nahm zunächst der Synagogenwärter die Torarolle, um sie in die Hand des Synagogenvorstehers zu legen; dieser übergab sie dann dem Tempelhauptmann (PriesterVorsteher) u. dieser dem Hohenpriester (u. dieser am Laubhüttenfest dem König); s. Joma 7, 1 bei Lk 2, 46 S. 150 oben u. Sota 7, 8 bei Mk 12, 41 S. 34 Absatz 2. In einem älteren Ausspruch rangiert der Synagogenwärter hinter dem Kinderlehrer, a Beim Gottesdienst hatte er die heiligen Schriften der Toralade zu entnehmen u. nach ihrem Gebrauch dort­ hin zurückzulegen, b Die vom Synagogenvorsteher als Vorbeter oder Schriftverleser in Aussicht genommenen Personen rief er, wenn der Augenblick da war, zur Wahrnehmung ihres Amtes auf;C die sich Sträubenden suchte er auch wohl mit freundlichen Worten zu über­ reden, dem Rufe Folge zu leisten, d Seinen Platz wird er während des Gottesdienstes in der Nähe der Bema (s. Nr. 5 B, y S. 139) gehabt haben, sein Angesicht sollte dem „Heiligen" zugewandt sein.e Von dem Ghazzan der großen Synagoge in Alexandria wird berichtet, daß er in der Mitte der Synagoge auf einem Podium gestanden habe, um von hier aus mit einem Tuch das Zeichen zu geben, sooft die Gemeinde Amen! zu antworten hatte (s. TSukka 4, 6 bei Nr. 4 S. 122 Anm. g ) . — An den Rüsttagen auf Sabbat kündigte er durch 1

1

1!r- > v o n KTr „ s e h e n * , k a n n j e d e n b e z e i c h n e n , d e r a u f e t w a s z u s e h e n o d e r z u a c h t e n h a t . S o h i e ß e n o«:jrr er) d i e T e m p e l d i e n e r , d i e d i e s o d e r d a s z u v e r w a h r e n h a t t e n S u k k a 4 , 4 ( s . E x k . L a u b h ü t t e n f e s t , B a n d I I , 7 8 8 A n m . g) u . T a r n 5 , 8, — ß) d i e G e r i c h t s d i e n e r T M a k 5 , 1 2 . 1 3 ( 4 4 4 ) ; S a n h 17 ; M a k 2 3 » ; S c h a b 5 6 , für d i e s i c h a u c h d i e B e z e i c h n u n g yr. r-a. n«V«? T G i t 4 , 6 ( 3 2 8 ) o d e r » n » * „ D i e n e r * p S a n h 1, 1 9 ° , 3 8 findet; s . b e i M t 5 , 2 5 S. 2 9 0 % — y) d i e S t a d t h ü t e r kqi- ~»r. B M 9 3 = n V ^ -»«»»n ~ w w ( N a c h t w ä c h t e r ) , R a s c h i , — 6) d i e A u f s e h e r in d e r A k a d e m i e , d i e d e n G e l e h r t e n d a s W o r t e r t e i l t e n u . a u c h d i e S i t z u n g e n z u s c h l i e ß e n h a t t e n , s. p B r a k h 4 , 7 , 5 b e i M t 1 6 , 2 2 I I S . 7 4 7 ; v g l . PVCJS I-BEO C h u l 5 1 » b

a

b

3

e

10*

d

7. E x k u r s : D a s a l t j l i d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 7 , B )

148

Trompetensignale den nahenden Sabbat an, s. Nr. 5 B, r; S. 140 Anm. c. In einigen galiläischen Städten war es auch üblich, daß er bei Fasten­ gottesdiensten den Priestern zurief: Stoßet in die Posaune, blaset Lärm! s. Taten 2, 5 im Exk.: .Vom altjüdischen Fasten" Nr. 3 S. 86. Die dort genannte Parallele TTasan 1, 10—14 erwähnt den Synagogen­ wärter ausdrücklich. Zur Zeit des Tempelbestandes gab der Synagogen­ wärter samt der Gemeinde denen das Geleit, die die Erstlingsfrüchte nach Jerusalem trugen.' Daß eine Zeitlang ihm zu Ehren bei den Trauermahlzeiten ein Becher geleert wurde, zeigt die bei Nr. 7 A S. 146 Anm. / aus pB rakh 3, 6% 28 gebrachte Baraitha. Nach einigen Stellen wurden die Synagogenwärter auch zu Diensten herangezogen, die sonst Sache der Gerichtsdiener waren, g Ob sie auch als Kinder­ lehrer Verwendung gefunden haben, ist zweifelhaft, h e

a.

S o t a 9, 1 5 : R . E l i ' e z e r d e r Ä l t e r e ( u m 9 0 ) h a t

gesagt:

Seit

d e m Tage, da

das

H e i l i g t u m zerstört w u r d e , b e g a n n e n die Gelehrten (an W i s s e n u. K ö n n e n ) den Kinder­ lehrern

g l e i c h z u w e r d e n , d i e K i n d e r l e h r e r d e n S y n a g o g e n Wärtern u . d i e S y n a g o g e n ­

wärter

dem

gewöhnlichen

(unwissenden) V o l k

i m m e r m e h r , u. n i e m a n d f r a g t d a n a c h .

(
A u f wen soll man sich verlassen?

verkommt A u f unsren

Vater im Himmel. b.

b

d

p M ' g 4 , 7 5 , 5 0 s. b e i N r . 5 B , ß S. 1 3 8 A n m . t. || p S o t a 7, 2 1 , 6 : E s s t e h t g e ­

s c h r i e b e n : V e r f l u c h t ist, w e r n i c h t a l l e W o r t e d i e s e r T o r a a u f r i c h t e t

=*?.' ( =

erfüllt)

D t 2 7 , 2 6 . G i b t es denn eine hinfallende T o r a ? Schim'on b . Jaqim (scheint Zeitgenosse d e s R . Schimcon b . Chalaphta, u m 190, g e w e s e n zu sein) s a g t e : D a s bezieht sich auf den Synagogenwärter, oder

wenn

hinstellt, wenn

er

sie

so der

w e n n er hintritt (u. die T o r a nicht h o c h h e b t v o r allem V o l k ,

nicht

ordnungsmäßig

Kommentar

nach

dem Gebrauch

n « ? - : t ) . || T r S o p h 1 4 § 1 4 : E s

der Synagogenwärter (beim Herausnehmen

in ist

der Lade nicht

aufrecht

lobenswert,

u. Zurückschaffen der Tora)

v o r der Lade steht, sondern es sollen bei ihm stehn

allein

einer zu seiner R e c h t e n u. einer

z u s e i n e r L i n k e n . . . . S o m a c h t e n e s d i e , w e l c h e v o n r e i n e r G e s i n n u n g in J e r u s a l e m waren:

wenn

sie die T o r a herausnahmen

gingen

andre

mit um

ihrer

C. T a n c h I * P ' 9 0 * . E s (f

um

er

1 3 5 ) ö f f e n t l i c h aufrief,

wollte nicht d.

(aus der L a d e ) u. wieder

(der T o r a ) Ehre willen. —

geschah

hinaufgehn

einmal,

zurückschafften,

Aus dem NT vgl. L k 4, 20.

d a ß d e r S y n a g o g e n Wärter d e n R . ' A q i b a

a u s d e m T o r a b u c h in d e r G e m e i n d e v o r z u l e s e n .

(auf

d i e B e m a ) . || S o t a 3 9

e

B r a k h 5, 3 : W e n n j e m a n d

v o r die Toralade

b

Und

s. b e i 1 K o r 1 4 , 16 S. 4 5 7 f.

getreten

ist

u. sich (im G e b e t )

geirrt hat, soll ein andrer an seine S t e l l e treten u. s i c h in s o l c h e m A u g e n b l i c k nicht s t r ä u b e n . || B ° r a k h 3 4 » B a r : W e r v o r d i e L a d e ( a l s V o r b e t e r ) tritt, s o l l s i c h s t r ä u b e n ; u. w e n n

er

sich

nicht

sträubt,

g l e i c h t e r e i n e r S p e i s e , i n d e r k e i n S a l z ist.

Wenn

e r s i c h a b e r Uber G e b ü h r s t r ä u b t , g l e i c h t e r e i n e r S p e i s e , d i e d a s S a l z ( i n f o l g e s e i n e s Übermaßes)

zum Anbrennen

g e b r a c h t hat.

M a l ( d a ihn der S y n a g o g e n w ä r t e r aufruft)

W i e soll er e s also m a c h e n ?

D a s erste

sträube er s i c h ; das zweite Mal stelle er

sich (unter h a l b e r E i n w i l l i g u n g ) v e r l e g e n ; das dritte M a l s t r e c k e er seine F ü ß e u. g e h e hinab Wenigkeit c

C

aus

( v o r d i e L a d e ) . B a r : B e i drei D i n g e n i s t e i n Z u v i e l s c h l i m m , a b e r e i n e

Bchön;

u.

diese sind:

der

Sauerteig

e

p B r a k h ö , 9 , 4 8 : R. J h o s c h u a ! aus Südjudäa

u. d a s

S a l z u . d a s S i c h s t r ä u b e n . ||

( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : Bei drei D i n g e n

i s t i h r Z u v i e l u . ihr Z u w e n i g s c h l e c h t u . ihr M i t t e l m a ß s c h ö n : b e i m S a u e r t e i g u. b e i m Salz u. beim Sichsträuben.

Z u e r s t s t r ä u b e m a n s i e b ( w e n n m a n v o m S y n a g o g e n Wärter

aufgefordert w i r d , v o r die L a d e zu treten), das z w e i t e M a l l a s s e m a n e s u n e n t s c h i e d e n u. das dritte Mal g e h e man

eilends.

u m 300, gemeint zu sein) saß

in

R. Huna

(es scheint der Ä l t e r e aus Sepphoris,

einer S y n a g o g e ; es k a m der Synagogenwärter

u.

7. E x k u r s : D a s altjüdische Synagogeninstitut (Nr. 7 , B. C)

149

bat ihn sehr darum, d a ß er k ä m e (u. v o r die L a d e trete), a b e r er n a h m Z u m S c h l u ß g i n g er ( R . Huna) zu R . El.azar zürne

mir

nicht;

ich

bin

( u m 2 7 0 ) u.

sprach

es nicht an.

zu i h m : Der

Herr

nicht g e g a n g e n , weil ich nicht frisch g e u u g war. Er

wortete i h m : Dir zürne ich nicht, aber d e m , der dich s o sehr gebeten

ant­

hat.

e

e.

T M g 4 , 2 1 s. b e i N r . 4 S. 1 2 0 .

/ .

T B i k 2, 8 ( 1 0 1 ) :

Man

z o g (mit den Erstlingsfrüchten)

nicht

vereinzelt

(nach

J e r u s a l e m ) hinauf, s o n d e r n b e z i r k s w e i s e ; m a n w a n d e r t e n i c h t d e n g a n z e n T a g , s o n d e r n zwei Teile des Tages Gemeinde

zogen

(zwoi Drittel

mit

ihnen,

g i n g n i c h t in d i e H ä u s e r g.

J. m a n

wegen

N a c h M a k 3, 1 2 —

des Tages);

Ubernachtete

wärter

die Geißelungsstrafe, während dem

r

Gerichtsdiener

zufügt,

s o ist

Weltordnung (das

Gerichtshof

der Straße

die

ganze

einer Stadt;

n a c h TGifc 4 , 6 ( 3 2 8 ) d i e V o l l s t r e c k u n g

> 3

*•"' "

man

er

dieser

o b l i e g t : W e n n ein G e r i c h t s d i e n e r m i t G e ­

straffrei;

tat

u. ^dem G e s c h l a g e n e n ) v e r s e h e n t l i c h

einen

e r e s a b s i c h t l i c h , s o ist er s c h u l d i g ,

damit

a

R e c h t ) aufrechterhalten

die Fällung

auf

u.

Verunreinigung durch einen T o t e n . . . .

Strafe

Schaden

Synagogeuwärter

s. b e i 2 K o r 1 1 , 2 4 S. 5 2 8 A n m . e — v o l l z i e h t d e r S y n a g o g e n ­

nehmigung des Gerichtshofes geißelt nsn die

die

d e s Urteils

auf

den

w e r d e . || p S a n h 5 , 2 3 , 2 : ( W e n n ein nächsten

T a g v e r s c h o b e n h a t ) tritt e r

a m n ä c h s t e n T a g in a l l e r F r ü h e z u s a m m e n u. d i e S y n a g o g e n w ä r t e r r - c * » -:T.-! g e h e n den Zeugen nach b l o ß **3Tnn, d a s

(um sie vorzuführen). . . .

—

Die Parallele T S a n h % 9 ( 4 2 8 ) liest

nach d e m Z u s a m m e n h a n g mit

„Gerichtsdiener" w i e d e r z u g e b e n sein

würde. h.

S c h a b 1 , 3 : M a n s o l l ( n a c h A n b r u c h de9 S a b b a t s ) n i c h t b e i m L i c h t d e r L a m p e

lesen

(man

könnte

die

Lampe

neigen,

sich schuldig machen, am Sabbat e s uralte Halakha

ist) hat

man

um

dein D o c h t

mehr Öl

zuzuführen,

„Der

(Synagogenwärter) darf

Schab 1 1

a

unten

gibt

zwei

Erklärungen,

« . Der

Synagogenwärter

die

Kinder

in

der

Schule lesen;

S a b b a t in d e r S y n a g o g e z u v e r l e s e n d e P a r a s c h e . richtet

die Kinder

(ist

also

Schultage wieder anfangen

wenn

nachsehen,

d e n n dieser sei i m m e r die

—

zugleich Kinderlehrer)

Raschi

dürfe,

er nicht w i s s e , w e l c h e r T o r a a b s c h n i t t a m n ä c h s t e n T a g e zu v e r l e s e n sei, welchen Abschnitt

so

zusehen,

w o d i e S c h u l k i n d e r (in d e r T o r a ) l e s e n , a b e r e r s e l b s t d a r f n i c h t l e s e n . " — zu

u.

eine F l a m m e a n g e f a c h t zu haben). Mit R e c h t ( w e i l

gesagt:

ß. D e r S y n a g o g e n w ä r t e r u. s i e h t z u , w o s i e a m

am

unter­

nächsten

z u l e s e n u . w o s i e ihre A b s c h n i t t e b e e n d i g e n m ü s s e n .

C. Der Vorbeter. Der Vorbeter ist ursprünglich kein Synagogenbeamter gewesen; da er aber später allmählich in diese Stellung hineingewachsen ist, so möge auch er hier Erwähnung finden. — Der Vorbeter hieß all­ gemein nsis^s r r ^ (abgekürzt aram. s o w r i «wb^)a = Abgesandter, Beauftragter, Stellvertreter der Gemeinde. Damit wurde er gekenn­ zeichnet als derjenige, der im Namen u. im Auftrage b der Gesamt­ heit das Gebetsopfer der Gemeinde vor Gott darbrachte, c Zu dieser Ehre, die betende Gemeinde vor Gott zu vertreten, konnte jeder männliche Israelit gelangen, der dazu fähig, d. h. des Gebetsrituals mächtig war. Der Synagogenvorsteher traf unter den geeigneten Personen die Auswahl u. der Synagogen Wärter rief dann den in Aus­ sicht Genommenen öffentlich zur Erfüllung des Auftrags auf.d Aus­ geschlossen vom Vorbeteramt war nur der Minderjährige, e ferner derjenige, der durch seine Kleidungf oder durch seine Aussprachen zu Bedenken Anlaß gab, u. endlich derjenige, der im Verdacht der 1

1

Z u n»?*{ v g l . b e i R o m 1, 1 S. 2 N r . 2 .

7. E x k u r s : D a s altjttdische

150

S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 7, C )

Häresie stand, h Kam dieser Verdacht erst während seines Gebets­ vortrages auf, so hieß man ihn schweigen, i Besondere Bestimmungen galten für den Vorbeter bei Fastengottesdiensten, s. Taten 2, 2 im Exk.: »Vom altjüdischen Fasten" Nr. 3 S. 85 u. die dazugehörende Fußnote. Der Platz des Vorbeters war vor der Toralade (daher die Wendung „vor die Lade treten" = „das Vorbeteramt versehen"; s. oben Nr. 5 B, ß S. 138 Anm. I); hier stand er in einen Gebetsmantel gehülltk mit dem Gesicht dem „Heiligen" zugewandt.l Die von ihm laut gesprochenen Gebete betete die Gemeinde leise mit.« Irrte er beim Beten, so hatte er sich zurückzuziehen, u. ein andrer trat an seine Stelle;" war er ein Priester, so durfte er auch den Priester­ segen sprechen;© meist übertrug man ihm auch das Verlesen der Haphtare, d. h. der Prophetenlektion. P In späterer Zeit wurde mehr u. mehr der Synagogenwärter mit dem Vorbeteramt betraut, so daß der -(jn u. der nwa r r f c q ein u. dieselbe Person war. Daher kommt es, daß dem y"v später Verrichtungen zugeschrieben werden, die ur­ sprünglich Sache des Synagogenwärters waren, q C. Der

d

aram. Ausdruck zB G n R 49

( 3 1 , 6 ) , s. i m E x k . :

„Vom

altjüd.

Fasten*

N r . 8, b S. 1 0 4 . b.

e

B rakh

Reihenfolge

5, 5 : W e n n j e m a n d der

ist das

betet

u. d a b e i

einzelnen G e b e t s s t ü c k e ) , s o ist

ihn; u. w e n n es der Beauftragte

irrt ( z B in b e z u g a u f das

ein

die richtige

schlimmes Vorzeichen

für

d e r G e m e i n d e i i a - s n - ' ; a ( a l s o d e r V o r b e t e r ) ist, s o

e i n s c h l i m m e s V o r z e i c h e n für

seine Auftraggeber "~VÜ->

( d . h . für

die G e ­

m e i n d e ) , d e n n d e r B e a u f t r a g t e e i n e s M e n s c h e n ist w i e d i e s e r s e l b s t . — Z u d e n S c h l u ß ­ w o r t e n s. b e i R o m 1, 1 S. 2 N r . 2 A n f a n g . || R H 4 , 9 s. w . u. in A n m . t/t. A n m . : U m g e k e h r t hat sich das B e w u ß t s e i n darum erhalten, d a ß

die Priester

bei

der Darbringung der Opfer nicht Beauftragte der Gemeinde, sondern Beauftragte Gottes s e i e n , s . b e i R o m 1 , 1 » N r . 2 , c, y S. 4 . e

b

c

C. p B r a k h 4 , 8 , 2 0 : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) , R . L e v i ( u m 3 0 0 ) u . R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) haben i m N a m e n des M ° n a c h e m aus Gallaja (eines Tannaiten ungewisser Zeit) g e s a g t : Z u d e m , d e r ( a l s V o r b e t e r ) v o r d i e L a d e tritt, s a g t sondern:

man

nicht:

„Komm

„ K o m m u. bringe dar!*: verrichte unsre Opfer, b e s o r g e unsre

u. b e t e ! * ,

Bedürfnisse,

f ü h r e u n s r e K ä m p f e , b e g ü t i g e ( G o t t ) u n s z u g u t e ! — D e r T e x t d e r P a r a l l e l e in G n R 4 9 b

( 3 1 ) ist stark

entstellt.

d.

V g l . b e i N r . 7 A S . 1 4 6 A n m . b u . b e i N r . 7 B S. 1 4 8 A n m . c u . d.

e.

M ' g 4 , 6 : Ein Minderjähriger ( d e r n o c h nicht 13 Jahre alt ist) darf ( b e i m G o t t e s ­

l

dienst) aus der T o r a vorlesen u. (das hebräisch V o r g e l e s e n e ins A r a m ä i s c h e ) über­ c

setzen; aber er darf nicht die Sch ma<-Benediktionen vortragen, auch nicht (als Vor­ b e t e r ) v o r die L a d e treten u. a u c h nicht seine H ä n d e ( z u m S e g e n ) erheben (falls er e i n A h r o n i d e i s t ) . — D a s s e l b e T r S o p h 14 § 1 5 . — E i n e a n d r e T r a d i t i o n d a s . 1 4 § 1 7 : V o n d e m in R e d e s t e h e n d e n Minderjährigen g i l t : als Z w ö l f j ä h r i g e r u. weiterhin darf er die Sch°mac-Benediktionen v o r t r a g e n ; v o r die L a d e treten u. seine Hände

erheben

d a r f e r erst, w e n n er 2 0 Jahre alt ist u. einen Bart h a t ; a b e r w e n n er k e i n e n

Bart

hat, j e d o c h 2 0 Jahre alt ist, s o d a r f e r e s , a u c h w e n n er ( w e g e n seiner B a r t l o s i g k e i t ) w i e ein Verschnittener erscheint, u. etliche s a g e n : A u c h der Verschnittene s e l b s t darf es.

A b e r w e n n i h m ein B a r t g e w a c h s e n ist, d a r f e r

die L a d e treten u. seine H ä n d e erheben. sein Bart

V g l . Chul 2 4

auch b

als Achtzehnjähriger vor

B a r : W e n n ihm ( d e m Priester)

g a n z g e w a c h s e n ist, ist er g e e i g n e t , Beauftragter

der G e m e i n d e (hier

im

weiteren Sinn) zu w e r d e n u. v o r die L a d e hinabzugehen u. seine H ä n d e zu erheben. —

H i e r z u s . d i e T o s a p h i s t e n s. v . K w : .

7. EXICM-B: D a s a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n i n s t i t u t ( N r . 7, C ) e

f.

151

c

M g 4 , 6 : E i n e r in z e r l u m p t e n K l e i d e r n d a r f d i e S c h m a < - B e n e d i k t i o n e n v o r t r a g e n e

e

u. (als M t h u r g m a n =

Dolmetscher) übersetzen;

1

aber er

darf

nicht

aus

der Tora

vorlesen u. auch nicht v o r die L a d e treten u. auch nicht seine Hände erheben. Blinder darf die Sch°maf-Benediktionen vortragen u. übersetzen.

Ein

( A u s der Tora vor-

lesen u. v o r die L a d e treten darf also a u c h er nicht.) — D e r Satz über den Blinden e

a u c h T M g 4 , 2 8 ( 2 2 7 ) u . T r S o p h 14 § 1 6 . || T r S o p h 1 4 § 1 5 : E i n e r Kleidern, ferner Oberkleider diktionen

einer, d e s s e n ( n a c k t e ) U n t e r s c h e n k e l

abgelegt hat

vortragen.

Und

oder dessen

Kopf

einige sagen:

sichtbar

unbedeckt

Einer

mit

ist,

nackten

in

seine

e

die Sch ma?-Bene-

Unterschenkeln

e

gelegten Oberkleidern darf

zerlumpten

sind, o d e r der

darf

die S c h m a i - B e n e d i k t i o n e n vortragen; aber

der

b e d e c k t e m K o p f darf keinen Gottesnamen aus seinem Munde bringen.

u. ab-

mit

un-

In j e d e m F a l l

( w ö r t l i c h : „ o b s o o d e r s o " ) darf e r übersetzen, j e d o c h nicht aus der T o r a vorlesen u. e

a u c h n i c h t v o r d i e L a d e t r e t e n u . a u c h n i c h t s e i n e H ä n d e e r h e b e n . |j T M g 4 , 3 0 ( 2 2 8 ) : Wenn

jemand =

=

eingehüllt

ßiQ§o(

(di)nXot(

ist

in

ein U m h ä n g e t u c h ,

( s o l i e s s t a t t o-n*s) o d e r in

u. n a c h

in

einen

Überwurf

mit

Kapuze

einen c^-'?£ ( n a c h Krauß, L e h n w . 2 , 4 5 4

A r c h ä o l 1, 1 7 1 „ e i n e e t w a d e m b i r r u s v e r w a n d t e M a n t e l a r t " ) ,

so

ist e s k e i n e Ehre (für die T o r a u. die G e m e i n d e ) , d a ß er aus der Schrift vorliest o d e r übersetzt o d e r v o r die L a d e tritt o d e r seine H ä n d e

g.

M g 24

h.

M g 4 , 8:

c

b

erhebt.

B a r s. b e i M t 4 , 1 2 S. 156 f.

e

W e n n jemand sagt:

treten", s o s o l l er auch n i c h t

in

„ I c h w i l l n i c h t in b u n t e n K l e i d e r n v o r d i e L a d e

weißen davortreten;

„ich

der G r u n d ? i.

e

B r a k h 5, 3 : W e n n j e m a n d danken,

oder:

(als Vorbeter) sagt:

„Wegen

wir danken"

Sandalen

b

des Guten

„Auf

ein V o g e l n e s t

W a s ist

w e r d e dein N a m e

(zweimal), so heißt

man

ihn

genannt",

s c h w e i g e n (weil

oder:

Ketzerei

E i n e P a r a l l e l e in M g 4 , 9 ; z u r B e d e u t u n g d e r b e i d e n S t e l l e n s. b e i b

1 K o r 9 , 9 S . 3 9 8 f. || B * r a k h 2 8

u. 2 9

a

s. b e i N r . 5 B , ß A n m . I S. 1 3 9 .

b

R H 1 7 : J a h v e z o g an i h m v o r ü b e r u. rief: J a h v e , J a h v e ist ein

u. g n ä d i g e r Gott, l a n g m ü t i g u. reich an H u l d u. T r e u e E x 3 4 , 6. hat g e s a g t : W e n n die Schriftstelle s a g e n dürfen.

erstreckt

e

dahintersteckt). k.

in

— Hierzu M g 2 4 :

M a n b e s o r g t , d a ß K e t z e r e i darin l i e g t .

sich dein Erbarmen", „Wir

will nicht e

vortreten", s o soll er auch nicht barfüßig davortreten.

nicht

barmherziger

R . Jochanan

geschrieben stände, würde

man

(f 279) es

nicht

Sie lehrt, d a ß G o t t s i c h (in den G e b e t s m a n t e l ) einhüllte w i e der V o r -

b e t e r i i s * s r.-bv

( a b g e k ü r z t 7"»)

u. d e m M o s e

die Gebetsordnung (Reihenfolge der

G e b e t e ) zeigte u. zu ihm s p r a c h : Sooft die Israeliten sündigen, sollen sie nach dieser O r d n u n g v o r mir verfahren, s o will ich ihnen v e r g e b e n . J a h v e , J a h v e : ich bin derselbe, e h e der M e n s c h sündigt, u. i c h bin

derselbe, nachdem

der

Mensch gesündigt

hat;

u . w i r d e r B u ß e tun, s o b i n i c h e i n b a r m h e r z i g e r u . g n ä d i g e r G o t t . / . S c h u l c h a n JAr c - " n m i s sein Gesicht d e m „Heiligen" m.

§ 150 Nr. 5 n j n :

W e n n der Vorbeter (r"sn) betet,

ist

zugewandt.

R H 4 , 9 : G l e i c h w i e der V o r b e t e r verpflichtet ist (zu beten), s o ist a u c h j e d e r

einzelne (zum Mitbeten) verpflichtet.

Rabban Gamliel (um 90) sagte:

enthebt die M e n g e ihrer Pflicht. — Hierzu R H 3 4

b

G e m e i n d e (tatsächlich still) m i t ? in g e h ö r i g e r O r d n u n g s p r e c h e .

Der Vorbeter

B a r : Man sagte zu R a b b a n G a m l i e l :

N a c h deinen W o r t e n (d. h. w e n n deine W o r t e richtig

sind), w a r u m

betet

denn

die

E r antwortete ihnen: Damit der Vorbeter sein G e b e t

(Weiter) sagte Rabban Gamliel zu ihnen: Nach

euren

W o r t e n ( d . h . w e n n e u r e W o r t e zutreffen), w a r u m g e h t d e n n ( ü b e r h a u p t ) d e r V o r b e t e r v o r die L a d e h i n a b ? Sie antworteten i h m : U m den seiner Pflicht zu entledigen, der ( d e s G e b e t e s ) nicht k u n d i g ist. Er sprach zu ihnen: G leich wie er den seiner Pflicht entledigt, der ( d e s G e b e t e s ) n i c h t k u n d i g ist, s o e n t l e d i g t e r a u c h d e n s e i n e r P f l i c h t , d e r ( s e i n e r ) k u n d i g ist. — D i e s e Baraitha n.

findet

s i c h in e t w a s a b w e i c h e n d e r F a s s u n g in T R H 4 , 12 (214).

e

B r a k h 5, 8 : W e n n der, w e l c h e r v o r die L a d e getreten

ist, s i c h ( b e i m B e t e n )

geirrt hat, s o l l ein andrer an seine Stelle treten u. s i c h in s o l c h e m A u g e n b l i c k n i c h t 1

e

Dasselbe bis zu diesen W o r t e n auch in T M g 4, 27 (227).

7. E x k u r s :

152 sträuben. geirrt

Von

w o fängt

D a s altjQdiscbe Synagogeninstitut

dieser

an?

V o m Anfang

der

N r . 7, C )

Benediktion,

bei

der

jener

hat. e

O. B r a k h 5 , 4 : W e r v o r d i e L a d e tritt, s o l l n a c h ahronitischen

Segen

gesprochen haben)

den Priestern ( w e n n diese

nicht mit A m e n ! antworten,

damit

er

den nicht

( i n b e z u g a u f s e i n h i n t e r h e r f o r t z u s e t z e n d e s G e b e t ) in V e r w i r r u n g g e r a t e ( u . s i c h i r r e ) . Wenn

kein andrer Priester außer

ihm selbst

anwesend

tischen Segen sprechen muß), soll er nicht seine Hände s i c h e r fühlt,

daß er seine Hände

zu seinem G e b e t zurückkehren Anm. p .

erheben

ist

(so daß

er

den

könne, s o darf er

es. —

F e r n e r s. in

p. e

e

v o r u . d e r tritt ( a u c h ) v o r d i e L a d e

( a u c h ) seine H ä n d e (falls e r ein Priester ist).

u. der

( D a s Vorlesen der Prophetenlektion

man

die

ihn

e

in M g 4 , 5

Bestimmungen). d

q . E i n i g e B e i s p i e l e . G n R 4 9 ( 3 1 , 6 ) — s. d i e S t e l l e i m E x k . : „ V o m a l t j ü d . N r . 8 S. 1 0 4 , b — ist e s d e r - > w s n-bv, beter, der beim Fastengottesdienst Tatsächlich

war dies

Sache

des

a

p T a ' a n 2 , 6 5 , 4 0 r i c h t i g für y"v g e o r d n e t , d a ß d e r y"v

also nach älterem Sprachgebrauch

A s c h e auf die Köpfe Synagogenwärters, — hat

Fasten' der Vor­

der Gemeindeglieder streut.

wie

d e n „ S y n a g o g e n d i e n e r * KVKV

s. o b e n b e i N r . 5 B , ß S. 1 3 8 A n m . k

nehme.

für

s t a n d in g e r i n g e r e m A n s e h n a l s d a s V o r l e s e n

der T o r a ; u m den Haphtaren'eser etwas zu entschädigen, traf angegebenen

erhebt

Ist e r a b e r ein Minderjähriger, s o treten

e

(bei den S c h m a ' - B e n e d i k t i o n e n u. b e i m G e b e t ) sein V a t e r o d e r sein Lehrer

—

aber

der folgenden

M g 4, 5 : W e r den Schluß macht mit der Prophetenlektion (Haphtare), der trägt

(auch) die Sch raa!-Benediktionen

ein.

ahroni­

erheben; w e n n er sich

u . ( o h n e d a d u r c h in V e r w i r r u n g z u g e r a t e n )

denn

auch

die

Parallele

e i n s e t z t . || N a c h S o t a 3 9

d i e B e k l e i d u n g n i c h t in G e g e n w a r t d e r G e m e i n d e v o n d e r L a d e

A u c h h i e r i s t m i t y"s> d e r S y n a g o g e n w ä r t e r g e m e i n t . —

d e r S t e l l e a u t h e n t i s c h ist, m u ß

W e n n der Wortlaut

die V e r s c h m e l z u n g der beiden Ä m t e r bereits u m 2 5 0

in v o l l e m G a n g g e w e s e n s e i n . II F e r n e r s. M i d r Q o h 5 , 5 u . M i d r P s 5 2 § 1 b e i Offb S. 7 9 1 F u ß n o t e

b

e

R . J h o s c h u a t b . L e v i ( u m 2 5 0 ) an­

2 ; auch hier werden

T r S o p h 2 0 , 7 w i r d d e m ;m

;ir,

u . y"v

1,20

a l s g l e i c h b e d e u t e n d b e h a n d e l t . || I m

e i n e A n w e i s u n g in b e z u g a u f d a s a n C h a n u k k a z u b e t e n d e

Achtzehngebet gegeben, die lediglich den Vorbeter angeht.

Der Grund liegt

wiederum

darin, d a ß d e r S y n a g o g e n w ä r t e r a l l m ä h l i c h d e r r e g e l m ä ß i g e V o r b e t e r g e w o r d e n w a r .

Achter Exkurs

Der altjüdische Synagogengottesdienst (zu Lk 4,16 ff.) Als Hauptteile des altsynagogalen Gottesdienstes, zu dessen Ab­ haltung die Anwesenheit von mindestens 10 Personen nötig war,a erscheinen in den Quellen überall zuorst die Scb^mfc-Rezitation u. die T philla (das Achtzehngebet samt dem Priestersegen) u. sodann die Schriftlektion mit sich anschließendem Predigtvortrag. Die Schrift­ lektion umfaßte zwei I'erikopen, von denen die eine der Tora u. die andre (die sogenannte Haphtare) den prophetischen Büchern ent­ nommen war.b Dem ersten Hauptteil des Gottesdienstes eignete hiernach vorwiegend liturgischer Charakter u. dem zweiten vorwiegend didak­ tischer Charakter. — Über die Sch ma{-Rezitation u. die T philla (nebst Priestersegen) s. die besonderen Exkurse Nr. 9 u. 10; die Schrift­ lektionen u. die dazu gehörenden Predigtvorträge kommen im nach­ stehenden zur Besprechung. e

0

e

C . M g 4, 3 : Man trägt

c

die Sch°ma<-Benediktionen nicht

v o r u. m a n tritt nicht

v o r d i e L a d e ( u m a l s V o r b e t e r d a s A c h t z e h n g e b o t z u b e t e n ) u. m a n e r h e b t d i e H ä n d e n i c h t ( z u m P r i e s t e r s e g e n ) u. m a n l i e s t n i c h t a u s d e r T o r a v o r u . m a c h t d e n S c h l u ß n i c h t m i t d e r P r o p h e t e n l e k t i o n . . ., w e n n w e n i g e r a l s 10 P e r s o n e n a n w e s e n d s i n d . || S a n h 1, 6 : W o h e r , d a ß z u e i n e r G e m e i n d e r n ? 10 ( P e r s o n e n ) g e h ö r e n ? W e i l e s h e i ß t : W i e lange soll es dieser bösen G e m e i n d e m * y ( b e i k o m m e n , wider m i c h zu m u r r e n ) ? N u 14, 2 7 . J o s u a u . K a l e b s i n d

ausgenommen. (Die „böse Gemeinde* wird

1 0 Kundschafter gedeutet u. dann daraus gefolgert, d a ß

auf die

zu jeder „ G e m e i n d e * , also

a u c h z u r g o t t e s d i e n s t l i c h e n G e m e i n d e m i n d e s t e n s 10 P e r s o n e n n ö t i g s i n d . E i n b r e i t e r e r e

b

b

S c h r i f t b e w e i s in M g 2 3 ) . || B ° r a k h 6 : R . J o c h a n a n

( t 2 7 9 ) hat g e s a g t :

W e n n Gott

i n e i n e S y n a g o g e k o m m t u . d a r i n n i c h t 10 P e r s o n e n v o r f i n d e t , s o z ü r n t e r w i e e s h e i ß t : W a r u m bin ich g e k o m m e n , u. es w a r niemand d a ; u. niemand

antwortete?

Jes 50, 2. —

Um

ich habe

alsbald, gerufen,

das NichtZustandekommen einer gottes­

d i e n s t l i c h e n G e m e i n d e z u v e r h i n d e r n , v e r p f l i c h t e t e m a n 10 g e s c b ä f t s - o d e r a r b e i t s f r e i e Personen yjVr*

in d e r G e m e i n d e , r e g e l m ä ß i g a n j e d e m G o t t e s d i e n s t

e

M g 1, 3 : W e l c h e s i s t e i n e g r o ß e S t a d t ? g i b t — B e r t i n o r o e r k l ä r t h i e r yysxsa Gemeindemitteln erhalten d e s G e b e t e s einfinden*.

teilzunehmen.

J e d e , in d e r e s 10 g e s c h ä f t s f r e i e

Personen

als Leute, „ w e l c h e v o n d e r A r b e i t feiern u. aus

w e r d e n , d a m i t s i e s i c h b e s t ä n d i g in d e r S y n a g o g e z u r Z e i t b

— K u r z s a g t d i e B a r a i t h a p M ° g 1, 7 0 , 4 1 : Z e h n v o n i h r e r

Arbeit zugunsten der S y n a g o g e Feiernde. b.

M i d r H L 8, 13 ( 1 3 4 * ) : W e n n s i c h d i e I s r a e l i t e n d i e g a n z e n s e c h s ( W o c h e n - ) T a g e

h i n d u r c h m i t ihren A r b e i t e n b e s c h ä f t i g t h a b e n ,

m a c h e n sie sich a m Sabbattage

des

e

M o r g e n s a u f u . k o m m e n i n die S y n a g o g e u . r e z i t i e r e n d a s S c h m a < u. t r e t e n ( a l s V o r ­ b e t e r ) v o r d i e L a d e ( u m d a s A c h t z e h n g e b e t zu b e t e n ) u . l e s e n a u s d e r T o r a v o r u . machen

den

8chluß mit

Stelle, die unverkürzt

der

Prophetenlektion

(lesen die Haphtare vor). —

b e i 1 K o r 1, 1 0 E n d e ( S . 3 2 3 ) a b g e d r u c k t i s t ,

T e i l e d e s G o t t e s d i e n s t e s in i h r e r o r d n u n g s m ä ß i g e n R e i h e n f o l g e auf. e

e

führt —

Diese

sämtliche

Das gleiche

gilt v o n der Baraitha p B r a k h 6, 9 ° , 5 9 : W e r die Sch ma<-Benediktionen

vorträgt

o d e r w e r v o r d i e L a d e ( a l s V o r b e t e r ) tritt o d e r w e r ( a l s P r i a s t e r ) s e i n e H ä n d e ( z u m Segen) erhebt oder w e r aus der T o r a vorliest oder w e r m i t der Prophetenlektion den S c h l u ß m a c h t oder w e r den Lobspruch spricht w e g e n irgendeines v o n allen Geboten,

8

154 die

« E x k u r s : D e r altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (I, A Nr. 1)

in d e r T o r a g e s a g t s i n d : der s o l l n i c h t n a c h i h m s e l b s t ( d . h. n a c h seinen e i g e n e n

W o r t e n ) m i t A m e n ! a n t w o r t e n ; u. w e n n e r antwortet, ist er ein u n w i s s e n d e r M e n s c h -iis.

E s gibt

Mensch;

einen Mischnalehrer, welcher

u. es

gibt

lehrt:

Siehe,

der

ist

Weiser",

bat

es von dem gesagt, der

welcher gesagt hat: der

ein u n w i s s e n d e r

einen (andren) Mischnalehrer, w e l c h e r lehrt: Siehe, der ist ein

W e i s e r ! R a b Chisda ( f 309) hat g e s a g t : Der, welcher gesagt hat:

„Siehe, d e r ist ein

z u m S c h l u ß (mit A m e n ! ) antwortet; u. der,

„Siehe, der ist ein unwissender M e n s c h " , hat es v o n d e m gesagt,

über j e d e einzelne Benediktion damit antwortet. — Ein weiteres Beispiel e

b

sich A g g a d B r e s c h 79 ( 5 3 ) ;

findet

f e r n e r s. M ° g 4 , 8 o b e n i n A n m . a.

I. Die Schriftlektionen A. Die Toralektion. 1. Nach der jüdischen Tradition hat bereits Mose angeordnet, daß die Tora in den Morgengottesdiensten der Sabbat- u. Fest- u. Neu­ mondstage vorgelesen werden sollte; Esra soll diese Bestimmung dann ausgedehnt haben auch auf den Sabbatnachmittagsgottesdienst, sowie auf die Montags u. Donnerstags zu haltenden Wochengottes­ dienste, a In der neutestamentlichen Zeit war diese Sitte jedenfalls bereits fest eingebürgert, b An den Festtagen wurden diejenigen Ge­ setzesstellen vorgelesen, die auf die jedesmalige Festzeit Bezug hatten; dagegen las man an den Sabbaten, soweit auf sie nicht gerade ein Festtag fiel u. soweit sie nicht zu den Vorbereitungssabbaten im Monat Adar (März) gehörten, den Pentateuch in fortlaufender Folge. Streitig war, ob an den Fest- u. Vorbereitungssabbaten nur die Festperikope, oder außer ihr auch noch die Perikope der lectio continua zur Verlesung kommen müsse, c — In Palästina brauchte man zur Absolvierung des ganzen Pentateuchs drei Jahre; dem entsprach die Einteilung der Tora in 154d bis 175e Abschnitte n - n - i o . In Babylonien bildete sich der einjährige Zyklus aus; ihm entspricht die auch in unsern hebräischen Bibeln sich findende Einteilung des Pentateuchs in 54 Paraschen rvfennn. Der einjährige Zyklus der babylonischen Judenschaft, der in der nachtalmudischen Zeit allmählich allgemein rezipiert wurde, begann regelmäßig am Sabbat nach dem Laubhütten­ fest u. endete mit dem 23. Tischri, dem letzten Laubhüttenfesttag, der deshalb später den Namen min nn?b (Gesetzesfreude) erhielt. Die Meinung, daß der babylonische Ritus schon in älterer Zeit auch in einzelnen Teilen Palästinas gebräuchlich gewesen sei, scheint nicht unbegründet zu sein.* a.

e

p M g 4 , 7 5 * , 1 6 : M o s e hat angeordnet, d a ß die Israeliten aus der T o r a vorlesen

sollten an den Sabbaten, an den Festtagen, an den Neumondstagen u. an den Zwischen­ feiertagen

(des Passah- u. Laubhüttenfestes); denn es heißt L v 2 3 , 4 4 : M o s e sagte

den

Kindern Israel die Festzeiten J a h v e s [ d . h. n a c h S L v 2 3 , 4 4 ( 4 1 7 » ) :

den

Israeliten die Passahvorschriften a m Passahfest, d i e auf das Pfingstfest sich b e ­

Mose sagte

ziehenden Vorschriften a m Pfingstfest u. die auf das Laubhüttenfest sich beziehenden am

Laubhüttenfestj.

Esra

hat

angeordnet, d a ß die Israeliten aus der T o r a

vorlesen

sollten a m 2 . u. 5. W o c h e n t a g u. a m Sabbatnachmittag. ( M o n t a g u. Donnerstag waren die Gerichtstage, an denen die Landleute vielfach in die Städte k a m e n ; hier w u r d e

8. E x k u r s : D e r altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (I, A Nr. 1) ihnen durch Einrichtung schriftsmäßigen

Synagogengottesdienst beizuwohnen, den

D o r f e vielleicht nicht hatten.)

—

5. W o c h e n t a g a u s r-:-«p »:s'.i ( =

sie in ihrem

heimatlichen

Dasselbe TrSoph 10 § 1 u. 2. — A n d e r s B Q 8 2 « :

Zehn Verordnungen hat Esra erlassen: Sabbatnachmittag

155

der Wochengottesdienste Gelegenheit gegeben, einem vor­

der Tora (beim

D a ß man am Sabbatnachmittag

Gottesdienst) vorlesen s o l l t e . . . .

u. a m 2. u.

Daß man

am

aus der T o r a vorlesen sollte, verordnete er der Müßiggänger w e g e n

die an den Straßenecken umhersitzen; anders Raschi). A b e r daß man

a m 2 . u. 5. W o c h e n t a g e v o r l e s e n sollte, hat

denn

das Esra angeordnet?

Es war ja

s e i t a l t e r s v e r o r d n e t ! D e n n in e i n e r B a r h e i ß t e s : S i e g i n g e n d r e i T a g e l a n g i n

der

7

W ö s t e u . f a n d e n k e i n W a s s e r ' . x 1 5 , 2 2 . D i e A l l e g o r i k e r r*is?.sn 'v-ir. h a b e n g e s a g t : „Wasser" alle,

bedeutet

kommt

gezogen

nichts

zum W a s s e r !

waren,

wurden

andres

als

die

T o r a , s. J e s 5 5 , 1: A c h , ihr D ü r s t e n d e n

A l s sie drei T a g e

sie matt.

lang

ohne Toraunterweisung

herum­

D a e r h o b e n s i c h d i e P r o p h e t e n in i h r e r M i t t e

u.

ordneten an, d a ß sie a m Sabbat a u s der T o r a v o r l e s e n s o l l t e n ; dann sollten sie d e n ersten

W o c h e n t a g (Sonntag) überschlagen

dritten u. vierten

Überschlagen u. am

u. a m zweiten vorlesen, dann w i e d e r den

fünften

vorlesen u. endlich den Rasttag

auf

Sabbat (Freitag) überschlagen, damit sie nicht drei T a g e lang o h n e T o r a blieben. — Diese Bar b.

e

findet

b

sich M k h E x 15, 2 2 ( 5 2 ) .

V g l . A p g 1 3 , 15 u . 1 5 , 2 1 . — J o s e p h u s c . A p i o n . 2 , 1 7 : N i c h t e i n m a l o d e r z w e i ­

m a l o d e r öfters sollten w i r das G e s e t z hören, sondern er (der G e s e t z g e b e r M o s e ) b e ­ fahl, daß w i r an j e d e m siebenten T a g die andren Arbeiten sollten lassen u. uns z u m Anhören d e s Gesetzes versammeln, damit wir e s genau erlernten.

( M a n sieht, J o s e p h u s

führt das, w a s in seinen T a g e n üblich w a r , u n b e d e n k l i c h a u f M o s e z u r ü c k . ) —

Auch

i m T e m p e l k u l t u s hatte die V o r l e s u n g aus der T o r a ihren Platz. A m Versöhnungstage las

der

Hohepriester

v o r L v 16 u . 2 3 , 2 6 — 3 2 ,

hatte alle sieben Jahre 6, 4 - 9 ;

am Laubhüttenfest

s . J o m a 7, 1;

Sota 7, 7.

Der

König

( s . D t 3 1 , 1 0 ff.) v o r z u l e s e n D t 1—6, 3 ;

11, 1 3 — 2 1 ; 1 4 , 2 2 — 2 7 ; 2 6 , 1 2 — 1 6 ; ferner die Königs-Parasche D t 1 7 , 1 4 — 2 0

u . d e n A b s c h n i t t m i t d e n S e g n u n g e n u . F l ü c h e n D t 2 8 , s. S o t a 7, 8 . H i e r w i r d a u c h ausdrücklich

berichtet,

daß

d e r K ö n i g A g r i p p a ( w o h l I., 3 7 — 4 4 ) d i e s e r s e i n e r

Ver­

p f l i c h t u n g n a c h g e k o m m e n s e i ; s. d i e S t e l l e b e i A p g 1 2 , 2 3 S. 7 0 9 f. e

C. M g 3 , 5 f.: A m P a s s a h f e s t

liest m a n v o r aus d e m A b s c h n i t t über die Festzeiten

i n d e r P r i e s t e r t o r a ( d . h . L v 2 3 , 1 ff.), a m W o c h e n f e s t D t 1 6 , 9 ff., z u N e u j a h r L v 2 3 , 2 3 ff.; a m V e r s ö h n u n g s t a g L v 1 6 , 1 ff.; a m e r s t e n L a u b b ü t t e n f e s t t a g

liest man v o r aus d e m A b ­

s c h n i t t ü b e r d i e F e s t z e i t e n i n d e r P r i e s t e r t o r a ( d . h . L v 2 3 , 3 3 ff.), a n a l l e n ü b r i g e n T a g e n d e s L a u b h ü t t e n f e s t e s a u s d e m A b s c h n i t t ü b e r d i e O p f e r d e s L a u b h ü t t e n f e s t e s ( N u 2 9 , 1 2 ff.); a m T e m p e l w e i h f e s t ü b e r d i e S t a m m e s f ü r s t e n ( N u 7 ) , a m P u r i m f e s t E x 1 7 , 8 ff.: D a k a m c A m a l e q u s w . , an d e n N e u m o n d s t a g e n N u 2 8 , 1 1 ff, b e i d e n S t a n d m a n n s c h a f t e n ( O p f e r ­ b e i s t ä n d e n , 8. b e i L k 1,5 S . 6 3 N r . 3 ) a u s d e r S c h ö p f u n g s g e s c h i c h t e u . a n d e n die Segnungen u. Flüche ( L v 2 6 ) . — Parallelen e

b

p M g 8, 7 4 , 2 7 . —

Die Festsetzungen

e

M g 3, 4 : A m N e u m o n d s t a g

des

Adar, der

Fasttagen

e

mit Abweichungen T M g 4 , 5

im b T lauten auf

(225);

v i e l f a c h a n d e r s , s . M ° g 3 1 » . II

einen

Sabbat

fällt,

liest

man

die

P a r a s c h e n - s p » v o r ( d . h . E x 3 0 , 1 1 ff ; d e n n i m M o n a t A d a r s o l l t e d i e T e m p e l s t e u e r entrichtet

werden). Fällt

e r ( d e r 1. A d a r ) m i t t e n

in

die W o c h e ,

s o liest

man

die

e

Parasche S c h q a l i m a m Sabbat z u v o r u. unterbricht die O r d n u n g (der lectio continua) a m folgenden Sabbat. A m zweiten Sabbat liest m a n (als V o r b e r e i t u n g auf das Purimfest) -:j

„gedenke, w a s d i r ' A m a l e q getan hat"

D t 2 5 , 1 7 ; a m dritten den A b s c h n i t t v o n

der roten K u h (Nu 19), a m vierten E x 12, l f f . ; Ordnung

(der lectio continua) zurück.

am

fünften

A l l g e m e i n unterbricht

kehrt

man

wieder

den Neumondstagen, a m Tempelweihfest, a m Purimfest, an

Fasttagen,

Versammlungen

bei den

söhnungstage. —

der

Standmänner

zur

man die Ordnung (der

lectio continua) an

(Opferbeistände) u. a m

den Ver­

In der Auffassung dieser Stelle m a c h t sich die oben im T e x t b e ­

rührte Meinungsverschiedenheit geltend.

D i e einen

bezogen das

Unterbrechen

der

O r d n u n g u. das Z u r ü c k k e h r e n zur Ordnung auf die fortlaufende sabbatliche Pentateuchlektion; sie setzten also voraus, d a ß die g e w ö h n l i c h e Pentatenchperikope n e b e n

der

8

156

- E x k u r s : D e r altjttdische

Festperikope Haphtara),

in

Wegfall

käme.

Synagogengottesdienst (I, A Nr. 1 u. 2)

Andere bezogen

es auf

die Prophetenlektion

(die

insofern diese an d e n Fest- u. Adarsabbaten nicht d e m Inhalt der g e r a d e

fälligen Sabbatpentateuchperikope, sprochen habe.

sondern

Sie nahmen also an,

1

d e m der jedesmaligen Festperikope

d a ß an d e n genannten Festsabbaten

ent­

neben der

Festperikope auch die fällige Parasche der lectio continua vorgelesen w o r d e n s e i e

b

heißt es M g 3 0 : .Sie kehrten es?

R. A m m i (um 300) hat man

zurück.

So

zur Ordnung z u r ü c k * : „zur Ordnung", w a s bedeutet

gesagt:

Zur Ordnung e

R. Jirm ja

der Paraschen

(um 820) hat

gesagt:

(der

Pentateuch-

lektionen)

kehrte

Haphtaren

( d e r P r o p h e t e n l e k t i o n e n ) k e h r t e m a n z u r ü c k . || T M g 4 , 1—4 ( 2 2 5 ) : W e n n

Zur Ordnung

der

e

e

d e r A d a r - N e n m o n d s t a g a u f e i n e n S a b b a t fällt, l i e s t m a n d i e P a r a s c h e S c h q a l i m v o r u. man macht den Schluß erste ( A d a r - ) W o c h e ?

m i t ( d e r P r o p h e t e n l e k t i o n ) 2 K g 1 2 , 8 ff. W e l c h e s i s t d i e

In w e l c h e d e r 1. A d a r fällt, s e l b s t w e n n e r a u f e i n e n

Sabbat­

r ü s t t a g ( F r e i t a g ) fiele. A m z w e i t e n S a b b a t l i e s t m a n -HST ( D t 2 5 , 1 7 ff.) u . m a c h t d e n S c h l u ß m i t 1 S a m 1 5 , 2 ff. W e l c h e s i s t

die zweite W o c h e ?

In w e l c h e d a s Purimfest

fällt,

s e l b s t w e n n e s a u f e i n e n S a b b a t r ü s t t a g fiele. A m d r i t t e n S a b b a t l i e s t m a n d e n A b s c h n i t t von

der

roten

Kuh

(Nu 19) u. m a c h t

den

Schluß mit

Ez 86, 25.

W e l c h e s ist

die

d r i t t e W o c h e ? D i e u n m i t t e l b a r a u f P u r i m f o l g t A m v i e r t e n S a b b a t l i e s t m a n E x 1 2 , 1 ff. u . m a c h t d e n S c h l u ß m i t E z 4 5 , 1 8 ff. W e l c h e s ist d i e v i e r t e W o c h e ? I n w e l c h e d e r 1. N i s a n fällt,

selbst

wenn

er

auf

einen Sabbatrüsttag

fiele.

Wenn

die Parasche Sch*qalim

(nach der Ordnung der lectio continua) unmittelbar v o r oder nach d e m (1.) A d a r liegt, s o liest m a n sie ( a m ersten Adarsabbat) n o c h einmal; u. e b e n s o verhält es sich m i t der Parasche a m zweiten u. dritten u. vierten Adarsabbat, desgleichen m i t der a m T e m p e l ­ w e i h f e s t u . a m P u r i m f e s t . — A u s d e m l e t z t e n S a t z e r h e l l t , d a ß d i e F e s t p e r i k o p e n in d e r lectio continua nicht überschlagen, sondern verlesen wurden, w a n n die R e i h e gerade an sie k a m . d.

e

b

M g29 :

Die B e w o h n e r des Abendlandes (Palästinas) vollenden die Vorlesung

d e r T o r a in drei J a h r e n . — Ü b e r d i e Einteilung d e s P e n t a t e u c h s

in 154 A b s c h n i t t e

4

s. d i e L i t e r a t u r b e i S c h ü r e r 2 , 5 3 1 A n m . 1 1 5 . e. Mal

e

p S c h a b 1 6 , 1 5 ° , 3 3 : R . J h o s c h u a ? b . L e v i (um 2 5 0 ) hat g e s a g t : N u r ein einziges in

m e i n e m L e b e n h a b e i c h in e i n H a g g a d a b u c h h i n e i n g e b l i c k t ; i c h f a n d

darin

g e s c h r i e b e n : D i e 1 7 5 P a r a s c h e n , in d e n e n in d e r T o r a d a s W o r t „ r e d e n * , „ s p r e c h e n " u.

„befehlen"

Abraham

geschrieben —

steht,

entsprechen

den

Lebensjahren

unseres

Vaters

D i e P a r a l l e l s t e l l e T r S o p h 1 6 § 1 0 ( s . b e i E p h 4 , 8 8 . 5 9 7 A n m . e)

fügt hinzu:

Deshalb hat

gesetzt als

beständiges

man

175 Abschnitte D'tno

B r a n d o p f e r i->en

rbiy.

Eine

für

die einzelnen Sabbate

fest­

weitere Parallele s. Midr P s 2 2

§ 19 ( 9 5 » ) . / .

H a m b u r g e r , R e a l - E n c y c l o p ä d i e 2 , 1 2 6 4 f.,

u. D u s c h a k , G e s c h i c h t e u. Darstellung b

d e s J ü d i s c h e n C u l t u s S. 2 5 3 , finden d e n B e w e i s i n d e r B a r a i t h a M ° g 8 1 : R . S c h i m o n b . Eh'azar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : E s r a h a t a n g e o r d n e t , d a ß d i e I s r a e l i t e n Priestertora v o r Neujahr

(d. h. L v 2 6 ) vor Pfingsten lesen

sollten.

in 54 P a r a s c h e n dürfte

—

d i e F l ü c h e in

der

u. d i e F l ü c h e i m D e u t e r o n o m i u m ( d . h . D t 2 8 )

Bei der

in B a b y l o n i e n ü b l i c h e n E i n t e i l u n g d e r T o r a

die 8 3 . P a r a s c h e , zu der L v 2 6 g e h ö r t , in der T a t g e r a d e v o r

P f i n g s t e n u . d i e 5 0 . P a r a s c h e , z u d e r D t 2 8 g e h ö r t , g e r a d e v o r N e u j a h r in d e r l e c t i o c o n t i n u a fällig g e w e s e n sein. D a nun R . S c h i m c o n b . EUazar ein palästinischer G e l e h r t e r war, s o darf m a n aus seinen W o r t e n w o h l schließen, d a ß hin u. w i e d e r auch palästinische G e m e i n d e n den b a b y l o n i s c h e n einjährigen Z y k l u s angenoramon haben. D e r palästinische Gelehrte R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) deutet

allerdings

b . EUazar n i c h t aus der b a b y l o n i s c h e n Sitte heraus,

den Ausspruch des R . Schimcon e

b

s. M g 3 1 , 2 7 .

2. Das Vorlesen der Tora im Gottesdienst war nicht das Pnvilegium eines bestimmten Standes, etwa der Priester oder der Schriftgelehrten, sondern stand, von gewissen Ausnahmen abgesehen, prinzipiell jeder­ mann zu; selbst Knaben (vor Vollendung des 13. Lebensjahres) waren

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , A N r . 2)

157

nicht ausgeschlossen^ Doch war es nicht eine Person, die das Ge­ schäft des Vorlesens aus der Tora im Gottesdienst zu versehen hatte, sondern stets mehrere, u. zwar wuchs ihre Zahl je nach der Wert­ schätzung des Tages. Am Sabbatnachmittag u. bei den Wochen­ gottesdiensten (Montags u. Donnerstags) walteten 3 Personen des Leseamtes, an den Neumondstagen u. den Zwischenfeiertagen des Passah- u. Laubhüttenfestes 4 Personen, an den Feiertagen 5 Per­ sonen, am Versöhnungstag 6 Personen u. an den Sabbaten 7 Personen. Man durfte am Sabbat aber auch über diese Zahl hinausgehn.b Sache des Synagogenvorstehers norsn t»ja war es, die betreffenden Personen zu bestimmend wohl nachdem er sich tags zuvor mit ihnen darüber ins Einvernehmen gesetzt hatte. Denn nur so läßt sich die Forderung begreifen, daß der Vorleser gut vorbereitet an seine Aufgabe heran­ treten sollte, d Der Synagogenwärter rief dann die in Aussicht ge­ nommenen Personen öffentlich auf, wenn möglich zuerst einen Priester, nach ihm einen Leviten u. dann die gewöhnlichen Israeliten, e Mit einer gewissen Feierlichkeit schickte sich der Aufgerufene zur Er­ füllung seiner Obliegenheit an: er öffnete die Torarolle u. blickte hinein, wohl um die Stelle, die er zu verlesen hatte, für sein Auge zu fixieren.' Dann sprach er laut den Lobspruch über die Tora m i n r=na,g auf den die Gemeinde mit ihrem Amen! antwortete.h Sobald das Amen verklungen war, begann er die Vorlesung seines Abschnitts, h um hinterher dem nächsten Vorleser Platz zu machen. Die Länge des von den einzelnen zu lesenden Toraabschnitts hing von der Anzahl der Aufgerufenen ab. Als Regel galt, daß bei der Toralektion nicht weniger als drei Verse auf jeden Leser kommen sollten.! Das Vorlesen selbst mußte ein wirkliches Lesen sein, d. h. die Stelle durfte nicht aus dem Gedächtnis hergesagt werden ;k ferner sollte der Leser dabei stehnl u. sich bemühen, seinen Abschnitt mit wohllautender Stimme vorzutragen, m Auch wird eingeschärft, daß er in seiner Kleidung das Dekorum zu wahren habe.n 1

a.

e

e

M g 4, 6 : Ein Blinder darf die Benediktionen z u m Sch ma< vortragen (aber nicht

aus der Tora vorlesen; denn er würde sie j a aus d e m Gedächtnis aufsagen e

e

D a s s e l b e T M g 4 , 2 8 ( 2 2 7 ) . II M g 4 , 6 : Ein m i n d e r j ä h r i g e r K n a b e vorlesen.

darf

müssen).

aus der Tora

( D a g e g e n ist ein solcher, g l e i c h w i e ein T a u b s t u m m e r u. B l ö d e r

v o m Vor­

e

l e s e n d e r E s t h e r r o l l e a m P u r i m f e s t a u s g e s c h l o s s e n , s . M g 2 , 4.) — Ü b e r F r a u e n h e i ß t e s T M ° g 4 , 11 ( 2 2 6 ) : A l l e w e r d e n m i t z u d e r Z a h l d e r S i e b e n ( d i e a m S a b b a t a u s d e r T o r a vorlesen) gerechnet, selbst ein unmündiger Knabe, selbst eine Frau. eine Frau nicht k o m m e n , u m ( a u s d e r T o r a ) öffentlich vorzulesen.

Man läßt

( O b m a n Frauen,

u m s i e z u e h r e n , z u r S c h r i f t l e k t i o n a u f g e r u f e n hat, u m d a n n e i n e n a n d r e n i n i h r e m e

N a m e n lesen zu l a s s e n ? ) — E b e n s o liest m a n p M g 4 , 75*, 4 8 in b e z u g auf S k l a v e n : c

R . Z ' l i r a ( I I . , u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. J i r m j a ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : Ein S k l a v e w i r d m i t zu der Zahl der Sieben gezählt.

(Hiernach würden auch Sklaven v o n der Tora­

l e k t i o n n i c h t a u s g e s c h l o s s e n g e w e s e n s e i n . ) — I n d e r B a r M*'g 2 3 * l a u t e t d i e S t e l l e über die Frauen s o : A l l e werden 1

mit zu der Zahl der Sieben gerechnet, selbst

ein

D e r P l a t z d e s V o r l e s e r s w a r d a s L e s e p u l t a u f d e r r.^'z; s . E x k . 7 S. 1 3 9 , y u . tf.

8. E x k u r s : D e r altjüdische Synagogengottesdienst (I, A Nr. 2 )

158

unmündiger Knabe u. selbst eine Frau.

A b e r die Gelehrten haben gesagt: Eine Frau

soll nicht aus der T o r a vorlesen u m der Ehre d e r G e m e i n d e willen. b.

e

M g i l 4 , 1 u. 2 : A m 2 . u. 5. W o c h e n t a g u. a m Sabbatnachmittag l e s e n drei Per-

s o n e n aus der T o r a v o r ; m a n v e r m i n d e r t die Zahl nicht u. man fügt nicht hinzu, u. man macht

keinen Schluß mit

vorgelesen).

der Prophetenlektion (d. h. e s wird

keine Haphtare

W e r die T o r a l e k t i o n beginnt u. w e r sie schließt, spricht (der eine) vorher

u . ( d e r a n d r e ) n a c h h e r e i n e B e n e d i k t i o n . — A n d e n N e u m o n d s t a g e n u . an d e n Z w i s c h e n ­ feiertagen lesen v i e r ; man vermindert die Zahl nicht u. m a n fügt nicht hinzu, u. m a n macht keinen Schluß mit der Prophetenlektion. sie schließt, spricht

vorher

und

nachher

einem T a g e , der ein Zusatzopfer hat,

W e r die T o r a l e k t i o n beginnt u. wer

eine Benediktion.

ohne daß

er

D i e s ist

e i n F e s t t a g ist,

e i n e m F e s t t a g ( l e s e n ) fünf, a m V e r s ö h n u n g s t a g s e c h s , a m S a b b a t

die R e g e l : A n lesen

vier.

An

sieben. Man ver­

m i n d e r t die Z a h l nicht, aber m a n d a r f zu ihr hinzufügen, u. m a n m a c h t d e n S c h l u ß mit der Prophetenlektion.

W e r die Toralektion beginnt

u. w e r s i e s c h l i e ß t , s p r i c h t e

b

v o r h e r u . n a c h h e r e i n e B e n e d i k t i o n . ( S p ä t e r a n d e r s , s. i n A n m . g M g 2 1 . ) — P a r a l l e l ­ e

e

e

s t e l l e n m i t w e i t e r e n A u s f ü h r u n g e n T M g 4 , 11 ( 2 2 6 ) ; p M g 4 , 7 5 » , 4 8 ; M g 2 3 » . C. H i e r z u s . i m E x k . : . D a s a l t j ü d . S y n a g o g e n i n s t i t u t " d.

Tanch ^r*

N r . 7 A S . 1 4 6 A n m . b.

9 0 » : G o t t r e d e t e a l l e d i e s e W o r t e E x 2 0 , 1. D a s m e i n t H i 2 8 , 2 7 :

, E r (Gott) sah sie ( W e i s h e i t =

T o r a ) u. sagte sie her, stellte sie fest u. durchforschte

sie a u c h " , u. darauf heißt e s ( V e r s 2 8 ) : Er sagte sie d e m M e n s c h e n (so der Midrasch). D a s w i l l l e h r e n : W e n n d u ein S o h n d e r T o r a bist, s o sei dein Sinn n i c h t stolz, e t w a s v o r d e r G e m e i n d e z u s a g e n , b e v o r d u e s n i c h t z w e i - o d e r d r e i m a l v o r dir s e l b s t

vor­

getragen (durchgenommen) hast.

den

R . ^ A q i b a ( t a m 1 3 5 ) aufrief, aber w o l l t e nicht hinaufgehn

E s g e s c h a b einmal, d a ß der S y n a g o g e n wärter

öffentlich aus d e r T o r a in d e r G e m e i n d e v o r z u l e s e n . (vor das auf der B e m a

s p r a c h e n Beine S c h ü l e r z u i h m : U n s e r L e h r e r , h a s t (die T o r a ) ist

dein

danach zu t u n ?

L e b e n u. L ä n g e

deiner T a g e ?

erhöht stehende Lesepult). du

uns nicht

Warum

hast

also gelehrt:

du dich geweigert,

Er antwortete ihnen: B e i m Tempeldienst, ich habe

vorzulesen, nur weil ich diesen Abschnitt nicht

Er Es Sie

zwei- oder dreimal

mich geweigert der Reihe nach

d u r c h g e g a n g e n w a r ( m i c h nicht darauf vorbereitet h a t t e ) ; denn ein M e n s c h darf die W o r t e der T o r a vor der G e m e i n d e nicht sagen, b e v o r er sie nicht zwei- oder dreimal v o r sich selbst vorgetragen hat;

d e n n s o finden w i r e s b e i G o t t , d e r d i e A n t w o r t d e r

Z u n g e ( v g l . S p r . 1 6 , 1) a l l e n M e n s c h e n v e r l e i b t , u. v o r d e m d i e T o r a o f f e n b a r i s t w i e Sternenlicht (-===); als er aber i m Begriff war, den Israeliten die T o r a zu g e b e n , heißt e s v o n i h m Hi 2 8 , 2 7 : . D a sah er sie an u. sagte sie her, stellte sie fest u. durch­ forschte sie a u c h " , u. dann erst heißt e s ( V e r s 2 8 ) : Er sagte sie d e m M e n s c h e n . E b e n s o s t e h t g e s c h r i e b e n E x 2 0 , 1: . E s r e d e t e G o t t a l l e d i e s e W o r t e " , n ä m l i c h v o r s i c h s e l b s t , u . d a n n f o l g t : ifes?., d . h . u m s i e ( d e m V o l k ö f f e n t l i c h ) z u s a g e n . e.

Zum Aufruf

durch

den

S y n a g o g e n w ä r t e r s. i m E x k . :

D a s altjüd. S y n a g o g e n ­

i n s t i t u t N r . 7 B S. 1 4 8 A n m . c. || G i t 5 , 8 : F o l g e n d e D i n g e h a t m a n u m d e s F r i e d e n s willen v e r o r d n e t : Ein Priester liest als erster (aus der T o r a ) vor, n a c h ihm ein Levit, n a c h i h m e i n I s r a e l i t , d e s F r i e d e n s h a l b e r . . . . || W i e s t r e n g m a n n a c h d i e s e r R e g e l e

b

verfuhr, zeigt K t h 2 5 , w o m a n aus d e m V o r l e s e n einer Person an erster u. zweiter Stelle

schließt, daß

sie d e m Priester-, b e z w . d e m Levitenstand

a n g e h ö r e . II G i t 5 9

b

s . i m E x k . : D a s a l t j ü d . S y n a g o g e n i n s t i t u t N r . 7 A S . 1 4 6 A n m . d. f.

e

M g 3 2 » B a r : ( D e r V o r l e s e n d e ) öffnet ( d i e T o r a r o l l e ) u . s i e h t

hinein;

s i e z u s a m m e n , s p r i c h t d i e B e n e d i k t i o n , d a n n öffnet e r s i e w i e d e r u . l i e s t

er

rollt

vor.

Das

e

s i n d W o r t e d e s R . MeXr ( u m 1 5 0 ) . R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E r ö f f o e t u. s i e h t h i n e i n u. spricht den Lobspruch u. liest v o r .

W a s war der Grund des R . M e l r ?

Er

meinte

e s w i e SUlla ( u m 2 8 0 ) . D e n n i'Ulla h a t g e s a g t : W a r u m h a t m a n g e s a g t : W e r a u s d e r T o r a vorliest, soll d e m D o l m e t s c h e r (s. weiter unten) nicht h e l f e n ? Damit man nicht s a g e , d e r T a r g u m (die Ü b e r s e t z u n g d e s D o l m e t s c h e r s ) s t e h e in der T o r a g e s c h r i e b e n . S o a u c h h i e r , d a m i t m a n n i c h t s a g e , d i e L o b s p r ü c h e s e i e n in d e r T o r a g e s c h r i e b e n . e

(Darum soll die Torarolle vor der Benediktion wieder zusammengerollt werden.) R . J h u d a

8. E x k u r s :

Der altjüdische

aber sagte: Beim Targum kann man

ihn n i c h t ( d e n n

stehen;

den Irrtum

da w e i ß jedermann,

also braucht man

die

159

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (I, A Nr. 2 )

man

daß

hegen,

diese

Torarolle nicht

bei den LobsprQchen

nicht

in

der

Tora

hegt

geschrieben

wieder zusammenzurollen).

e

R . Z
p

( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t , R a b M a t t n a ( u m 2 7 0 ) h a b e g e s a g t : D i e H a l a k h a i s t : E r öffnet u. sieht hinein u. spricht d e n L o b s p r u c h u. liest v o r . — E t w a s anders im T r S o p h 13 § 8. e

g.

M g 4 , 2 : W e r die Toralektion beginnt u. wer

vorher u. (der

andre) nachher

sie schließt,

spricht

e i n e B e n e d i k t i o n . — S o d i e Altere P r a x i s .

(der

eine)

Der

Lob­

spruch vorher wurde eingeleitet mit den W o r t e n des Vorlesers: „Lobet Jahven, Hochgelobten!*

—

i m m e r u. e w i g l i c h !

Die Gemeinde antwortete:

b

( S o s c h o n S D t 3 2 , 3 § 3 0 6 B l . 1 3 2 ; v g l . auch B e r a k h 7, 3.) —

Dann folgte der eigentliche Lobspruch, der als b e k a n n t vorausgesetzt den Quellen nicht mitgeteilt § 8 zurückgeht,

den

G e l o b t sei J a h v e , der H o c h g e l o b t e ,

wird.

u. d e s h a l b

in

I n s e i n e r j e t z i g e n F o r m , d i e w o h l a u f T r S o p h 13

lautet e r : Gepriesen seist du, J a h v e unser Gott, K ö n i g der W e l t , der

uns aus allen Völkern

erwählt

u. uns

seine T o r a

g e g e b e n hat.

Jahve, Geber der T o r a ! — D e r Lobspruch nachher

Gepriesen

seist

du

in s e i n e r g e g e n w ä r t i g e n F a s s u n g

( w i e d e r u m n a c h T r S o p h 13 § 8 ) : G e p r i e s e n s e i s t d u , J a h v e u n s e r G o t t , K ö n i g d e r W e l t , d e r u n s d i e T o r a d e r W a h r h e i t g e g e b e n u. e w i g e s L e b e n in u n s g e p f l a n z t hat. seist du Jahve, G e b e r der T o r a ! o-n

—

mit» § 1 3 9 N r . 4 — 1 1 . — I n

Zu beiden Lobsprüchen e

L o b s p r ü c h e v o r h e r u. nachher z u sprechen.

M g 21

b

Gepriesen

s. a u c h S c h u l c h a n

späterer Zeit hatte j e d e r

der Vorlesenden

Bar: W e r anfängt

Ihx diese

(aus der T o r a

vorzulesen), spricht vorher eine Benediktion, u. w e r (mit d e m Vorlesen) schließt, spricht nachher

eine Benediktion.

vorher u. nachher

( D i e s der alte Ritus.)

W e n n aber jetzt alie (Vorlesenden)

eine Benediktion sprechen, so hat

das seinen Grund

darin, d a ß

die

R a b b i n e n es als V o r b e u g u n g s m a ß r e g e l m i t R ü c k s i c h t auf die K o m m e n d e n u. G e h e n d e n festgesetzt

haben.

(Wenn

einzelne

Synagogenbesucher

verspätet

zum

Gottesdienst

k o m m e n u. dann sehen, daß die mittleren Vorleser w e d e r vorher noch nachher Lobspruch sprechen, so könnten der Tora überhaupt nicht T o r a fortlassen.

mehr

n ö t i g , u . ihn

Daher j e n e Anordnung der

b

h.

S o t a 3 9 : R . Z°Hra ( u m 3 0 0 ) b a t

auch

ihrem

häuslichen

Lesen

R . Chisda ( t 309) habe

bis der Lobspruch

d e m Munde der G e m e i n d e zu Ende

der

Rabbinen.)

gesagt,

G e m e i n d e darf nicht A m e n ! antworten,

bei

gesagt:

aus d e m M u n d e des

l e s e r s z u E n d e ist, u . d e r V o r l e s e r d a r f n i c h t a u s d e r T o r a v o r l e s e n , b i s d a s aus

einen

sie meinen, ein s o l c h e r L o b s p r u c h sei b e i m G e b r a u c h

Die Vor­

Amen

ist.

e

i.

M g 4 , 4 : D e r a u s d e r T o r a V o r l e s e n d e s o l l n i c h t w e n i g e r a l s drei V e r s e ="^=1? e

a

v o r l e s e n . || M g 2 4 : sprechen

diese

Bestandteilen

Es

ist

gelehrt

drei V e r s e ?

worden

e

(in M g 4 , 4 ) : „ D r e i V e r s e * . W e m e n t ­

R . A s i (um 800) hat g e s a g t :

Sie entsprechen

(den

drei

d e s K a n o n s ) d e r T o r a , d e n P r o p h e t e n u . d e n H a g i o g r a p h e n . || T M ° g 4 , 17

( 2 2 6 ) : M a n l i e s t a u s d e r T o r a n i c h t w e n i g e r ( l i e s nr.t

statt T V ) als drei Verse

aus

einer R o l l e v o r . W e n n d e r A b s c h n i t t vier oder fünf V e r s e enthält, s o liest (der erste L e s e r ) s i e g a n z . W e n n d e r A b s c h n i t t f ü n f V e r s e e n t h ä l t u. (nur) drei u. ließ z w e i übrig, b e i d e n V e r s e u. a u ß e r d e m

s o liest

der,

der

nach

ihm

er

(der erste Leser) l o s

zum

Lesen

hintritt,

jene

n o c h drei Verse v o n d e m nächsten Abschnitt. W e n n dieser

v i e r o d e r fünf V e r s e enthält, s o liest er (der z w e i t e Leser) sie g a n z . — E i n e

Parallele

b

s. p M ° g 4 , 7 5 , 3 0 . Am las

Sabbatnachmittag

man

wurden

aus

u. bei den Wochengottesdiensten

dem Toraabschnitt

des

nächstfolgenden

bei diesen Nebengottesdiensten

( M o n t a g s u.

Sabbats

vor.

Für

Donnerstags) gewöhnlich e

v o n drei P e r s o n e n

10 V e r s o v e r l e s e n . M g 3

E n d e : A m 2 . u. a m 5. W o c h e n t a g u. a m Sabbatnachmittag

liest man

der Reihe nach

fort; aber diese Stücke k o m m e n nicht zur Anrechnung (auf die Perikope des

nächsten

S a b b a t s ) ; denn e s heißt L v 2 3 , 4 4 : „ U n d M o s e s a g t e d e n Kindern Israel die Festzeiten Jahves*;

e

e s i s t a l s o V o r s c h r i f t , j e d e s e i n z e l n e zu s e i n e r Z e i t z u l e s e n . II T M g 4 , 1 0

( 2 2 5 ) : D a , w o m a n a m S a b b a t m o r g e n (in d e r T o r a l e k t i o n ) a u f g e h ö r t hat, b e g i n n t m a n a m Sabbatnachmittag;

wo

man

an

diesem

W o c h e n t a g ; w o man an diesem aufgehört

aufgehört

hat,

beginnt

hat, b e g i n n t m a n

man

a m fünften

am

zweiten

Wochentag;

8. E x k u r s : D e r a U j Q d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , A N r . 2 )

160

w o m a n an diesem aufgehört hat, beginnt m a n a m folgenden Sabbat.

(Nach dieser

Meinung, die v o n R . Melr, um 150, vertreten wird, brauchte m a n a m nächsten Sabbat die in d e r W o c h e Halakha

bereits verlesenen Torastücke nicht n o c h einmal vorzulesen. D i e

ist jedoch

nicht

nach

e

ihm.) R.J huda

(um 150)sagte:

Sabbatmorgen aufgehört hat, beginnt m a n a m nächsten

Sabbat.

e

obigen Meinung in M ° g 3 Ende). A l s Bar wiederholt M g 3 1

b

Da, w o manam

(Das entspricht d e r e

m i t d e m Z u s a t z : R . Z
( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D i e H a l a k h a i s t : D a w o m a n a m S a b b a t m o r g e n a b g e b r o c h e n hat, l i e s t man

a m Sabbatnachmittag, hatte

a m z w e i t e n u . a m fünften

W o c i i e n t a g u. a m n ä c h s t e n n

Sabbat. ( D a s entspricht Moses)

d e r M e i n u n g d e s R . J ° h u d a . ) j| B Q 8 2 :

m a n (für d i e W o c h e n g o t t e s d i e n s t e ) f e s t g e s e t z t ,

V e r s e o d e r a u c h d r e i M a n n drei V e r s e v o r l e s e n s o l l t e u Leviten u . Israeliten.

Anfänglich (zur Zeit d a ß e i n Mann

entsprechend

drei

den Priestern,

D a k a m d i e s e r ( E s r a ) u . b e s t i m m t e (für d i e W o c h e n g o t t e s d i e n s t e )

drei M a n n u . zehn V e r s e entsprechend d e n zehn gesebäftsfreien Männern (die sich ver­ pflichteten, allen Gottesdiensten r e g e l m ä ß i g beizuwohnen). V g l . auch pTa'an 4, 6 8 » , 0 1 . Diese Bestimmungen verlesenden

Uber d i e A n z a h l d e r V o r l e s e r u . d e r v o n d e n e i n z e l n e n z u

Schriftverse

galten

natürlich

nur dann,

wenn

nötige Zahl geeigneter Personen vorhanden w a r ; andrenfalls Namentlich

scheint

in einer G e m e i n d e d i e behalf m a n sich

e s in d e n f r e m d s p r a c h i g e n G e m e i n d e n d e r D i a s p o r a

anders.

allgemein

üblich g e w e s e n zu sein, d a ß die ganze Toralektion nur v o n e i n e m vorgelesen wurde. T M ° g 4 , 12 ( 2 2 6 ) : W e n n unter d e n Mitgliedern einer S y n a g o g e nur einer ist,'der vor­ l e s e n k a n n , s o tritt e r h i n , l i e s t v o r u . s e t z t s i c h , d a n n t r i t t e r ( a b e r m a l s ) h i n , l i e s t v o r u . s e t z t s i c h u . s o s e l b s t s i e b e n m a l . ( A u f d i e s e W e i s e m a r k i e r t d e r e i n e d i e für d i e S a b b a t e v o r g e s c h r i e b e n e S i e b e n z a h l v o n V o r l e s e r n . ) — D i e P a r a l l e l e in p M ° g 4 , 7 5 * , 4 6 l a u t e t : I s t (nur) einer d a , d e r d i e P a r a s c h e Bie g a n z v o r . S i n d

vorzulesen versteht,

s o liest e r

sieben K u n d i g e d a , s o lesen s i e alle j e drei V e r s e . I s t n u r e i n

K u n d i g e r da, s o verliest e r drei V e r s e u . i m m e r w i e d e r drei V e r s e . ( D e r letzte Satz i s t n a c h d e r e b e n a n g e f ü h r t e n T o s e p h t a s t e l l e z u v e r s t e h e n . ) II T M * g 4 , 1 3 ( 2 2 6 ) : W e n n eine S y n a g o g e d e r Fremdsprachigen einen hat, d e r vorlesen kann, s o fängt man i m m e r hebräisch so

a n u. schließt hebräisch.

W e n n sie nur einen haben,

der vorlesen

kann,

liest n u r einer v o r . ( A u s d e m ersten Satz wird m a n f o l g e r n dürfen, d a ß in d e r

Diaspora die Vorlesung der Tora

i n d e r f r e m d e n S p r a c h e e r l a u b t u . ü b l i c h w a r . ) |i

e

p M g 4 , 7 5 * , 4 5 : Die Fremdsprachigen haben nicht den Brauch ( d a ß a m Sabbat sieben Personen

vorlesen), sondern

einer

liest d i e ganze

E u s e b . P r a e p a r . e v a n g . ( M a n g . 2 , 6 3 0 ) : Tiöy ttf

k.

v o r . || P h i l o , F r a g m . e x yeQovxtuy

p M ° g 4, 7 4 , 4 4 : R . Z i i r ä ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R a b C h a n n e l

(um 260)

d

vouov(

ItQewy

Parasche

©V Tic 6 nttgiov 17 rwv

iiyaytvuioxBt r o r c Uoovs

«i?ro/~c.

c

g e s a g t : A u c h wenn einem die T o r a s o geläufig wäre

w i e d e m Esra, soll m a n s i e

nicht auswendig sagen, sondern sie vorlesen, w i e e s v o n Barukh Aus

seinem

M u n d e sprach

heifit J e r 3 6 , 1 8 :

e r (Jeremia) mir alle diese W o r t e v o r , während i c h sie

m i t T i n t e a u f d a s B u c h s c h r i e b . || p M ' g 4 , 7 4 * 1 3 : R . C b a g g a i ( u m 3 3 0 ) h a t g e s a g t : e

R . S c h m u 8 l b . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) t r a t in e i n e S y n a g o g e . E r s a h , w i e e i n K i n d e r l e h r e r die Übersetzung (den T a r g u m ) aus einem Buch vortrug. dir verboten.

E r s p r a c h z u i h m : D a s ist

W o r t e , d i e mündlich g e s a g t sind ( w i e d i e d e s T a r g u m s ) , sind mündlich

( = a u s w e n d i g ) zu s a g e n ; W o r t e , d i e schriftlich g e s a g t sind ( w i e d i e d e r T o r a ) , sind h

• u s d e r S c h r i f t v o r z u t r a g e n . — Ä h n l i c h s o R . J ' h u d a b . N a c h m a n , u m 2 8 0 , in G i t 6 0 . II Die

Mischna

verbietet

das gedächtnismäßige

Hersagen

ausdrücklich

in b e z u g a u f

d i e E s t h e r r o l l e a m P u r i m f e s t ; s. M g 2 . 1 : W e r s i e ( d i e E s t h e r r o l l e ) a u s w e n d i g h e r s a g t ( s t a t t s i e a b z u l e s e n ) . . . . h a t s e i n e r Pflicht n i c h t g e n ü g t . — D a ß d i e M i s c h n a

aber

d e r g l e i c h e n M e i n u n g ist auch in b e z u g a u f d i e sabbatlichen T o r a l e k t i o u e n , e r k e n n t m a n daraus, d a ß sie da, w o d a s Rezitieren eines Toraabschnittes a u s d e m Gedächtnis e r l a u b t w a r , d i e s b e s o n d e r s b e m e r k b a r m a c h t . J o m a 7 , 1: D e n A b s c h n i t t : » A r n Z e h n t e n dieses siebenten Monats" aus der Pentateuchrolle liest

d e r Hohepriester

T M ' g 4, 7 (225).

d e r M u s t e r u n g e n ( d . h . N u 2 9 , 7 ff.)

(am Versöhnungstag) auswendig

v o r . — Dasselbe Sota 7, 7 ;

A l s Grund gibt R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) an, d a ß m a n eine Torarolle

8. E x k u r s : D e r altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (I, A N r . 2 u . 8 )

161

n i c h t Öffentlich a u f r o l l e n d ü r f e ; d a s h a t t e a b e r g e s c h e h e n m ü s s e n , w e n n

der Hohe­

priester j e n e Numeristelle hätte vorlesen wollen, n a c h d e m er unmittelbar

zuvor zwei

b

S t e l l e n a u s L e v i t i k u s v o r g e l e s e n h a t t e , p M ° g 4 , 7 6 , 4 6 . 4 9 ; T r S o p h 11 § 2 ; v g l . S o t a 4 1 * . Betreffs d e s T o r a b u c h s , d a s z u m V o r l e s e n benutzt w e r d e n sollte, heißt e s Git 6 0 " : Die Bewohner v o n Galiläa ließen den R . Chelbo (um 800) fragen: W i e verhält es sich mit d e m V o r l e s e n aus den fünf Einzelrollen der T o r a in m e i n d e (ist e s erlaubt

oder nicht)?

Er

wußte

der Synagoge vor der Ge­

darüber keine Entscheidung; er

kam

u. befragte den R . Jicchaq, den Schmied (um 8 0 0 ) . Er w u ß t e darüber keine Entscheidung; er k a m u . fragte

im Lehrhaus

nach.

Man erklärte

es

aus

dem, was

R. Sch'mnel

b. Nachman ( u m 260) gesagt hat im Namen des R . Jochanan ( f 2 7 9 ; oder richtiger d e s u m 2 2 0 ) : A u s e i n e m T o r a b u c h , in w e l c h e m ein Blatt fehlt, d a r f

man

n i c h t v o r l e s e n . A b e r d a s trifft ( i n d i e s e m F a l l ) n i c h t z u : d o r t f e h l t e t w a s , h i e r

R. Jonathan?,

aber

(bei d e n fünf Einzelrollen) fehlt nichts. beide gesagt: Man darf vorlesen

um

der

Ehre

R a b b a h ( f 8 3 1 ) u. R a b Joseph ( f 3 8 3 ) haben

aus d e n fünf Einzelrollen der T o r a in der S y n a g o g e nicht der

Gemeinde willen. —

W e i t e r e s hierüber

s.

im

Exkurs

ü b e r d a s S y n a g o g e n i n s t i t u t N r . 5 B A n m . u S. 1 3 3 f. e

/ . M g 2 1 * B a r : B e i m V o r l e s e n aus der T o r a ist d a s nicht der Fall (nämlich d a ß man

dabei

w i e beim Vorlesen der Estherrolle

s o w o h l sitzen als auch stehen

darf).

W o h e r d a s ? R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : W e i l e s in der Schrift heißt D t 5, 2 8 : D u aber s t e h e geschrieben

hier bei mir!

stände, e

könnte

Ferner hat R . A b b a h u g e s a g t :

man

d

S t e h e n . || p M g 4 , 7 4 , 4 : W a r u m

W e n n die Stelle

nicht

e s nicht s a g e n : selbst Gott (redete mit Mose) i m steht

er

(der aus

der T o r a V o r l e s e n d e ) ? U m sie

(die T o r a ) zu e h r e n ? o d e r u m die M e n g e (die G e m e i n d e ) zu e h r e n ?

W e n n du sagen

w o l l t e s t : „ U m sie (die T o r a ) z u ehren", s o m ü ß t e er auch stehen, w e n n er (in s e i n e m H a u s e ) allein in ihr liest; w e n n d u aber s a g s t : „ U m die M e n g e zu ehren", s o braucht er nicht (so lies!) zu stehen, w e n n (die T o r a ) zu ehren;

er

allein in ihr liest.

(trotzdem steht er nicht,

( I m m e r ) steht er, u m

sie

w e n n er allein in ihr liest) w e n n

du

s o sagst, w ü r d e e r n a c h l ä s s i g w e r d e n u . (überhaupt) n i c h t in ihr l e s e n . — S o n a c h dem

Kommentar

« n y i\y

r

( v o n David Frankel,

e

m . M g 3 2 " : R . Schcphatja

hat

gesagt,

d e m Lehrer

R . Jochanan

Moses Mendelssohns).

( f 279) habe

gesagt:

Wer

die T o r a ohne Lieblichkeit (unmelodisch) vorliest u. die Mischna ohne G e s a n g aufsagt, über

den

sagt

die Schrift E z 20, 2 5 : H a b e

auch

ich ihnen Satzungen g e g e b e n , die

nicht schön (klingen)? ( D e r V e r s scheint als Fragesatz gefaßt su sein.) —

Ebenso

TrSoph 3 § 10. n» H i e r z u s . B e l e g e i m E x k . : D a s a l t j ü d . S y n a g o g e n i n s t i t u t N r . 7 C S. 1 5 1 kam.

f.

3. Das Aussterben des Hebräischen als Muttersprache der palä­ stinischen Judenschaft machte die Übertragung der gottesdienstlichen Toralektion in die (west-)aramäische Landessprache zur Notwendigkeit. Nach der jüdischen Tradition wäre diese Sitte bereits zur Zeit Esras in Übung gewesen; doch ist die dafür beigebrachte Belegstelle kein genügender Beweis.a Die Übersetzung ins Aramäische hieß ou?tn, der Übersetzer w p m p , abgekürzt i^jn«* (von n r i n „Übersetzen, erklären*). Die Schwierigkeiten einer guten Übertragung des Grundtextes in die Volkssprache verkannte man nicht: die wörtliche Übersetzung, meinte man, könne zur Lüge u. ein Zusatz zur Gotteslästerung werden.b Tatsächlich stellen die Übertragungen, wie die auf uns gekommenen schriftlichen Targumim beweisen, oftmals recht freie Paraphrasen des Urtextes dar, auch fehlt es in ihnen nicht an haggadischen Zu­ sätzen u. Eintragungen. Selbstverständlich konnte nicht jeder Beliebige als Dolmetscher auftreten; die Kenntnis des Hebräischen war ja unS t r s e k tu B ! l l * r b « c k K T I V

11

162

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , A Nr. 3 )

erläßliches Erfordernis. Im Übrigen aber erkannte dieTheorie jedermann das Recht des Targumvortrages zu, zum Teil sogar denjenigen Per­ sonen, die von der Toralektion ausgeschlossen waren. Doch wird die Praxis mancherlei erschwerende Eautelen geschaffen haben. Wenn zB die Mischna auch einen unmündigen Knaben als Übersetzer zuläßt, so fügt die Tosephta alsbald hinzu, daß für einen solchen Knaben ein Erwachsener als Stellvertreter einzutreten habe. Und um 3 0 0 n. Chr. konnte R; Abbahu sogar als Regel hinstellen, daß man als M thurg«man nur jemand auftreten lasse, der 50 Jahre alt sei.c (Wahrscheinlich hat aber der' genannte Rabbi hierbei den Sprecher oder Dolmetsch des den Lehrvortrag haltenden Gelehrten— s. weiter unten Abschnitt II Nr* 3 — im Auge gehabt.) — Im einzelnen ist zu bemerken, daß der Vorleser der Toralektion u. der M thurg man abwechselnd zu Worte kamen: sobald der erstero einen Vers hebräisch verlesen hatte, ließ der letztere sofort die aramäische Übersetzung folgen, u. so fort, bis die ganze Toralektion verlesen u. verdolmetscht war.d Beide sollten stehend ihres Amtes warten,« u. beide sollten darauf bedacht sein, in möglichst gleicher Stimmstärke zu sprechen.' Während es aber dem Vorleser verboten war, seinen Toraabschnitt auswendig her-, zusagen, wurde es umgekehrt dem Übersetzer zur Pflicht gemacht, seine Übersetzung nicht aus schriftlichen Aufzeichnungen vorzulesen. Die dem Mose schriftlich gegebene Tora sollte auch der Gemeinde aus der Schrift bekannt gemacht, also verlesen werden; u. die auf mündlicher Tradition beruhende Übersetzung sollte auch mündlich, also ohne Benützung einer Niederschrift weitergegeben werden. g Damit hängt es zusammen, daß der Vorleser dem M thurg man beim Übersetzen nicht behilflich sein durfte; es hätte dadurch der Schein erweckt werden können, als ob. dem ersteren ein schriftlicher Targum in seinem Toraexemplar vorläge, h — Übrigens wurden nicht alle Torastücke, die zur Verlesurig.kamen, auch übersetzt. Ein Verzeichnis dieser Stücke enthält sowohl die, Mischna als auch die Tosephta. 1 0

e

e

f

e

e

a.

e

d

p M g 4 , 7 4 , 4 1 : W o h e r ( l ä ß t s i c h d e r S c h r i f t b e w e i s f ü h r e n ) in b e z u g a u f d i e

Übersetzung n - ; - r ?

R . Z^'irä ( u m 3 0 0 ) h a t

im N a m e n d e s R a b Chananfel ( u m 2 6 0 )

g e s a g t : E s h e i ß t N e h 8, 8 : „ U n d s i e l a s e n a u s d e m B u c h ,

der T o r a Gottes", damit

»st d a s V o r l e s e n d e r T o r a g e m e i n t ; „ v e r d e u t l i c h t " ( « K s ' ? =

g e n a u e r k l ä r t ) , d a m i t ist

der

T a r g u m (die Übersetzung ins Aramäische)

gemeint; „Verständnis bewirkend",

damit sind die A k z e n t e (die die Absätze, das Zusammengehörende bezeichnen) genieint; „u. s o verstand man gemeint. sagen, e

das Gelesene",

d a m i t ist

die Uberlieferte S c h r e i b u n g ( r v s * ; ) 1

Einige s a g e n , d a m i t seien d i e W o r t b e z i e h u n g e n (r-y^rr:) g e m e i n t ; andre

damit seien die Versanfänge (Versabteilungen) gemeint. —

M g3*;

e

b

N d 3 7 , 1 2 ; G n R 36 (22°).

—

Parallelstellen:

E s leuchtet v o n selbst ein, daß die o b i g e

E r k l ä r u n g v o n N e h 8, 8 n i c h t a l s B e w e i s

für

die Sitte

d e s T a r g u m v o r t r a g s in

der

Zeit Esras angesehen w e r d e n kann.

*) D i e B a r .Torna 5 2 * z ä h l t f ü n f W ö r t e r in d e r T o r a auf, v o n d e n e n e s u n g e w i ß s e i , o b s i e z u m V o r h e r g e h e n d e n o d e r z u m N a c h f o l g e n d e n z u z i e h e n s e i e n ; s. d a r ü b e r b e i R o m 1 , 1 0 S. 2 6 f.

163

8. E x k u r s : D e r a l t j l i d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , A Nr. 3 )

e

b.

e

T M g 4 , 4 1 ( 2 2 8 ) : R. J h u d a ( u m 150) sagte: W e r einen V e r s nach seiner äußeren

F o r m ( d . h . g a n z w ö r t l i c h ) ü b e r s e t z t , d e r ist ein L ü g n e r , u. w e r e t w a s h i n z u f ü g t , d e r e

a

lästert. — D i e Stelle ist zitiert K t h 4 9 , 3 0 . H i e r fügen die T o s a p h i s t e n als B e i s p i e l hinzu: » W e r einen V e r s nach seiner äußeren F o r m übersetzt", sahen

den

G o t t Israels,

„der

ist

ein L ü g n e r " ;

denn

zB Ex 2 4 , 1 0 mit:

die Gottheit

Sie

selbst haben

sie

n i c h t g e s e h e n , w i e e s h e i ß t : N i c h t w i r d ein M e n s c h m i c h s e h e n u . a m L e b e n b l e i b e n E x 33, 20.

„Und

wer

etwas

hinzufügt"

u. sagt:

„Sie

sahen

einen

Engel

„ d e r l ä s t e r t " , d e n n er l e g t d a s L o b G o t t e s e i n e m E n g e l b e i . V i e l m e h r s o wir:

„Sie

sahen

die Herrlichkeit

des

Gottes

Israels",

Gottes",

übersetzen

s. T a r g O n k u . J e r u s c h I

zu

E x 2 4 , 1 0 . — S o l e s e n w i r a u c h hin u . w i e d e r , d a ß e i n u n g e s c h i c k t e r A u s d r u c k d e s Ü b e r s e t z e r s a b g e l e h n t w i r d , z B „ g e m ä s t e t e T a u b e n " für T u r t e l t a u b e n c

Lv 1,14;

man

d

s o l l e ü b e r s e t z e n „ a l t e T a u b e n " , p M g 4 , 7 4 , 4 1 . — A l s ein D o l m e t s c h e r d e s R . J o c h a n a n ( t 279) Gn 2 9 , 1 7 wiedergab mit: Die A u g e n der Lea waren „trübe", sagte dieser zu i h m : D i e A u g e n deiner Mutter sind trübe g e w e s e n ! R . J o c h a n a n g i b t dann als r i c h t i g e Übersetzung:

Sie waren

c

matt

v o m Weinen, G n R 70 ( 4 5 ) . —

V g l . auch das

Urteil

ü b e r d i e L X X i m T r S o p h 1 § 7 : D e r T a g ( i h r e s A b s c h l u s s e s ) w a r für I s r a e l s o s c h w e r , w i e der T a g der A n f e r t i g u n g des ( g o l d e n e n ) Kalbes, weil die T o r a nicht allen A n ­ f o r d e r u n g e n e n t s p r e c h e n d n:->s 53 h a t t e ü b e r s e t z t w e r d e n C. M ° g 4 , 6 :

können.

E i n Z e r l u m p t e r d a r f d i e S c h ' m a S - B e n e d i k t i o n e n u. d e n T a r g u m

vor­ e

tragen, aber er darf nicht aus der T o r a vorlesen. . . . Ein Blinder darf die Sch ma>Benediktionen u. den T a r g u m vortragen (aber nicht aus der T o r a vorlesen). Parallel­ s t e l l e : T M ° g 4 , 2 7 f. ( 2 2 7 . || M ° g 4 , 6 : Ein u n m ü n d i g e r K n a b e ( d e r n o c h n i c h t 13 J a h r e alt ist) Ein

darf

aus

d e r T o r a v o r l e s e n u. ü b e r s e t z e n .

unmündiger Knabe

gibt den Targumvortrag

—

Dagegen T M ° g 4, 21 (227, 9 ) :

durch einen Erwachsenen,

dagegen

ist e s k e i n e E h r e , w e n n e i n E r w a c h s e n e r d u r c h e i n e n u n m ü n d i g e n K n a b e n d e n T a r g u m ­ v o r t r a g g i b t ; d e n n e s h e i ß t E x 7 , 1 : D e i n B r u d e r A h r o n s o l l dein P r o p h e t s e i n ( a l s o ein

Erwachsener

Herr

soll

der

gesagt:

Hieraus

folgt,

daß

der w e n i g e r als 50 Jahre d.

Sprecher

d e r F ü n f z i g " J e s 3, 3 ist

e

M g 4, 4 :

zu

man

für

einen

erklären c

a

E r w a c h s e n e n s e i n ) . || C h a g 1 4 :

nach

R . Abbaliu; denn

l

als M thurg 'man

„Der

R. Abbahu

hat

keinen über die G e m e i n d e setzt,

hat.

D e r Vorleser aus

der

Tora... b

soll

dem M ' t h u r g ^ a n

nicht

meh

L

a l s i m m e r e i n e n V e r s v o r l e s e n . || S o t a 3 9 : R . Z 1ira ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t , R a b C h i s d a ( t 3 0 9 ) habe g e s a g t : . . . W e r übersetzt,

darf

mit

b i s d e r V e r s i m M u n d e d e s V o r l e s e r s zu E n d e i s t ;

der Übersetzung nicht beginnen, u. d e r V o r l e s e r d a r f m i t e i n e m

(neuen) V e r s nicht beginnen, bis die Übersetzung im M u n d e d e s Übersetzers zu E n d e ist. — F ü r d i e P r o p h e t e n l e k t i o n e n b e s t a n d e n a n d e r e B e s t i m m u n g e n , s. w e i t e r u n t e n . || W i e e s v e r b o t e n w a r , d a ß e i n u. d i e s e l b e P e r s o n a l s V o r l e s e r u. z u g l e i c h a l s Ü b e r ­ d

s e t z e r auftrat ( v g l . p M ' ' g 4 , 7 4 , 9 u n t e r II N r . 3 A n m . b). s o durften

auch nicht zwei

P e r s o n e n zu g l e i c h e r Zeit v o r l e s e n o d e r übersetzen. T M ° g 4, 2 0 ( 2 2 7 ) : Einer s o l l der T o r a vorlesen, u. einer

soll übersetzen.

s e t z e n o d e r z w e i v o r l e s e n u. e i n e r ü b e r s e t z e n o d e r z w e i v o r l e s e n u. z w e i ü b e r s e t z e n . e

aus

N i c h t s o l l e i n e r v o r l e s e n u. z w e i Uber­

d

A l s Grund wird p M g 4, 7 4 , 28 angegeben: W e i l

nicht

zwei Stimmen

—

(zu g l e i c h e r

Z e i t ) in ein O h r e i n d r i n g e n k ö n n e n . W e i t e r e s h i e r z u a u f G r u n d d e r P a r a l l e l e n

s. b e i

1 K o r 14, 2 7 S. 4 6 5 iL e.

Z u m S t e h e n d e s V o r l e s e r s s. o b e n u n t e r I A N r . 2 A n m . I S. 1 6 1 . — Z u m S t e h e n e

d

d e s D o l m e t s c h e r s v g l . p M g 4 , 7 4 , 7 : R . S c h ^ n u ö l b . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) k a m in e i n e S y n a g o g e ; einer stand als D o l m e t s c h da,

s i c h an e i n e S ä u l e l e h n e n d .

Er sprach

zu

d i e s e m : D a s i s t dir v e r b o t e n . W i e d i e T o r a in S c h e u u. F u r c h t g e g e b e n w o r d e n ist, s o m ü s s e n a u c h w i r in S c h e u u . F u r c h t m i t ihr /.

verfahren.

B ° r a k h 4 5 * : R a b Chanan b . A b b a ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : W o h e r , d a ß der, w e l c h e r

m i t A m e n ! a n t w o r t e t , s e i n e S t i m m e n i c h t m e h r e r h e b e n darf, a l s d e r , w e l c h e r d e n L o b ­ spruch (zuvor) gesprochen h a t ? W e i l es heißt P s 34, 4 : Verherrlicht Jahven mit

mir

u. l a s s e t u n s s e i n e n N a m e n e r h e b e n g l e i c h e r w e i s e (^in-, w ö r t l i c h : z u g l e i c h , z u s a m m e n ; gedeutet:

einer

w i e der andre).

R . Schim'on b . Pazzi ( u m 2 8 0 ) hat

gesagt: Woher,

8

164 daß

- E x k u r s : D e r altjüdische

der Übersetzer

seine S t i m m e

Synagogengottesdienst (I, A Nr. 8)

n i c h t m e h r e r h e b e n darf, a l s d e r V o r l e s e r ? W e i l

e s heißt E x 1 9 , 1 9 : „ M o s e redete u. G o t t antwortete i h m mit der Stimme." D i e Schrift brauchte nicht zu sagen: „ m i t der Stimme" (das w a r j a selbstverständlich); w a s will die Schrift a l s o lehrend s a g e n m i t den W o r t e n : „ m i t der S t i m m e " ? D a ß e s g e s c h a h m i t der S t i m m e M o s e s (in d e r g l e i c h e n Stimmstärke, Die Bar lautet e b e n s o : D e r Übersetzer

in d e r M o s e g e s p r o c h e n h a t t e ) .

soll seine Stimme

nicht

mehr

erheben,

als

d e r V o r l e s e r ; u. w e n n e s d e m Ü b e r s e t z e r n i c h t m ö g l i c h ist, seine S t i m m e entsprechend d e m V o r l e s e r zu erheben, s o d ä m p f e der V o r l e s e r seine S t i m m e , u. (dann) lese er v o r . g.

Z u m V e r b o t , d i e T o r a a u s w e n d i g z u r e z i t i e r e n , s . b e i I A N r . 2 S. 1 6 0 A n m . k. — e

d

e

a

Z u r m ü n d l i c h e n T r a d i e r u n g d e s T a r g u m s s. p M g 4 , 7 4 , 13 o b e n S . 1 6 0 A n m . Ar. || M g 3 : e

R. Jirm ja (um 320), nach

a n d r e n R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : D e n T o r a -

targum hat der P r o s e l y t O n k e l o s aus d e m M u n d e (d. h. n a c h

der mündlichen Über­

e

lieferung) d e s R . Elifezer ( u m 9 0 ) u. d e s R . J h o s c h u a ! ( u m 9 0 ) g e s a g t . D e n Prophetent a r g u m h a t J o n a t h a n b . SUzziöl ( e i n Z e i t g e n o s s e J e s u )

aus

dem Munde

des Haggai,

Sacharja u. Maleachi g e s a g t . A . M ° g 3 2 * s. b e i I A N r . 2 S. 1 5 8 A n m . f. e

i. M g 4 , 1 0 : D i e G e s c h i c h t e R u b e n s ( m i t B i l h a , G n 3 5 , 2 2 ) w i r d v e r l e s e n , nicht übersetzt;

die Geschichte der T a m a r (Gn 3 8 ) wird

Juda Buße getan hat); verlesen u. übersetzt, nicht

übersetzt;

aber

verlesen u. übersetzt

(weil

die erste G e s c h i c h t e (Erzählung) v o m ( g o l d e n e n ) K a l b wird die zweite (s. das folgende Tosephtazitat) wird verlesen, aber

der

Priestersegen

B a t h s e b a 2 S m 11) u.

die des

( N u 6 , 2 4 ff.), d i e

Geschichte Davids

(mit

der

A m n o n ( 2 S m 13, l f f . ) w e r d e n w e d e r verlesen n o c h

übersetzt. (Die beiden letzten G e s c h i c h t e n g e h ö r e n nicht m e h r zu den Tora-, sondern zu

d e n P r o p h e t e n l e k t i o n e n . ) || T M ° g 4 , 3 1 ff. ( 2 2 8 ) :

übersetzt

werden, ferner

solche,

Bolche, d i e w e d e r v e r l e s e n verlesen

u. übersetzt

(nur

Es

die verlesen, aber

n o c h übersetzt

werden.

öffentlich V o r t r a g

gibt

Stellen, die verlesen

nicht

übersetzt werden,

u.

ferner

Die Schöpfungsgeschichte wird

darüber

zu halten, war

verboten,

u.

zwar mit Rücksicht auf g o o s t i s c h e Irrlehren). D i e Geschichte Lots u. seiner T ö c h t e r w i r d verlesen u. übersetzt; die G e s c h i c h t e J u d a s u. der T a m a r w i r d v e r l e s e n u. übersetzt. Die

erste

Geschichte v o m

(goldenen) Kalb

wird

verlesen

u.

übersetzt;

die

Ver­

w a r n u n g e n u. Strafandrohungen ( L v 2 6 ) w e r d e n verlesen u. übersetzt; die S e g n u n g e n u . F l ü c h e ( D t 2 7 f.) w e r d e n v e r l e s e n u . übersetzt. N i c h t fängt (bei letzteren) einer an. w ä h r e n d ein a n d r e r d e n S c h l u ß m a c h t ,

s o n d e r n ein u . d e r s e l b e b e g i n n t u . b e e n d i g t

sie alle (d. h. einer liest die g a n z e Parasche v o r ) . D i e G e s c h i c h t e d e s K e b s w e i b e s zu G i b ^ a (Rieht 19) wird verlesen u. übersetzt, die G e s c h i c h t e d e s A m n o n u. der T a m a r w i r d v e r l e s e n u. Ubersetzt. ( 2 S m 1 6 , 2 0 ff.) w i r d

Die Geschichte A b s a l o m s mit den W e i b e r n seines

verlesen

u. übersetzt. . . .

wird verlesen, aber nicht übersetzt.

Vaters

D i e Geschichte Rubens (mit Bilha)

Einmal stand R . Chananja

(Chanina) b . Gamliel

( u m 1 2 0 ) u . l a s in K a b u l (in G a l i l ä a ) v o r G n 3 5 , 2 2 f . : „ R ü b e n g i n g hin u . b e s c h l i e f Bilha, s e i n e s V a t e r s K e b s w e i b , u. Israel erfuhr zwölf."

es. So waren denn der Söhne Jakobs

Er sprach zu d e m D o l m e t s c h : Übersetze nicht, sondern den nächsten

Die zweite Geschichte v o m (goldenen) Kalb wird

verlesen,

Vers.

aber nicht übersetzt;

u.

f o l g e n d e Stellen sind die z w e i t e G e s c h i c h t e v o m K a l b : E x 3 2 , 1 1 — 2 5 . 3 5 . (Diese V e r s e sollen

mit

Rücksicht auf

A h r o n unübersetzt

bleiben.). . .

D e r Priestersegen

Geschichte D a v i d s mit der Bathseba werden w e d e r gelesen n o c h übersetzt; Jugendlehrer lehrt sie der Reihe n a c h fort. Ausdruck

geschrieben steht, g e b r a u c h t

D t 28, 3 0 : Mit einem W e i b e sie schänden), beschlafen).

wirst

ü b e r a l l , w o nzhiv

du

dafür

eine anständige

dich verloben, aber

Benennung,

*B

ein a n d r e r n j s s v * ( w i r d

geschrieben steht, liest m a n dafür r u s s v (wird sie

Dt 28, 2 7 : Jahve wird

dich schlagen

nach also =

mit

dem

ägyptischen Aussatz

g e s c h r i e b e n steht, liest m a n dafür

„Hämorrhoiden"

(dem Sinne

liest man o-r-an

(so ist zu l e s e n ) ; Jes 3 6 , 12 liest m a n i r w x m niKsiea

aber der

A n a l l e n S t e l l e n , a n d e n e n ein u n a n s t ä n d i g e r man

m i t A f t e r b e u l e n o*t>c?. Ü b e r a l l , w o ü-bty

2 K g 10, 27 liest m a n

u. die

(statt

des

q.

c'?tat)

D*;E5>, a b e r m i n d e r i n d e z e n t ) . 2 Kg 6, 2 5 im T e x t stehenden

u. c n « ' w « « « s e

K thib).

Die

m ;

letzte

8. E x k u r s : D e r altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (I, A Nr. 8 ; B Nr. 1)

165

e

Stelle liest m a n (nach R . J hoschua< b . Qarcha, n m 150), w i e sie geschrieben steht, w e i l e s z u m S c h i m p f d e s Götzen d i e n t Ist eine Stelle in b e z o g auf einen einzelnen (also i m Singular) geschrieben, so umschreibt m a n

sie (bei der Obersetzung, oder

a u c h h e i m V o r l e s e n ? ) in b e z u g a u f e i n e M e h r h e i t ( g i b t sie i m P l u r a l w i e d e r , u m ihr ihre Anzüglichkeit zu nehmen), aber nicht u m g e k e h r t . — Handelt e s sich in diesen Bestimmungen meist u m das berechtigte Bestreben, alles Obszöne u. Indezente v o n den

Gottesdiensten fernzuhalten,

so

wenden sich

die

beiden folgenden Satze

der

Mischna g e g e n V e r s u c h e der D o l m e t s c h e r , gewissen Schriftstellen durch U m d e u t u n g e

einen andren als d e n ursprünglichen Sinn unterzulegen. M g 4 , 9 : W e r die Inzestverbote ( L v 18) umschreibt ( z B die W o r t e : „Die Blöße deines Vaters oder deiner Mutter sollst du nicht aufdecken" umdeutet in: Du öffentlich

beschämen oder bloßstellen),

„ V o n deinem Samen sollst du

sollst deinen Vater den heißt

oder deine Mutter nicht

man schweigen.

Wer Lv 18,21:

nicht dem Molekh übergeben* wiedergibt mit: V o n

d e i n e m S a m e n s o l l s t d u n i c h t g e b e n , u m e i n e i m ( a u s d e m ) H e i d e n t u m z,u s c h w a n g e r n , den heißt man mit einem Verweis (n$vp, geringer Grad des Bannes) schweigen. e

K o m m e n t a r e z u o b i g e n M i s c h n a - u . T o s e p h t a s t e l l e n s. p M g 4 , 7 5 ° , 2 4 — 2 6 .

—

28—35;

b

M«g 25», 8 1 - 2 5 , 26.

B. Die Prophetenlektion. 1. Unmittelbar an die Toralektion schloß sich die Verlesung eines Abschnitts aus den Propheten („Propheten" hier im weiteren Sinn = prophetae priores et posteriores). Wann die Prophetenlektion zu einem feststehenden Bestandteil des Synagogengottesdienstes geworden ist, entzieht sich unsrer Kenntnis. In Jesu Tagen war ihre Verlesung bereits allgemein üblich, a Ebensowenig wissen wir, was ihre Einführung veranlaßt hat. Die Meinung, daß in der syrischen Periode das Verbot des Torastudiums u. die Konfiskation der Toraexemplare dazu genötigt habe, in den prophetischen Schriften einen Ersatz für die Tora zu suchen u. zu finden, ist wenig einleuchtend. Die Hascher u. Henker eines Antiochus Epiphanes (175—164 v. Chr.) werden kaum zwischen den heiligen Schriften der Juden einen Unterschied gemacht haben, daß sie die Tora verfolgt u. die N°bi?im unbeanstandet gelassen hätten. Andre wollen in dem gottesdienstlichen Gebrauch der Propheten eine Demonstration gegen die nur die Verbindlichkeit der Tora anerkennenden Samaritaner u. Sadduzäer sehen. Am ansprechendsten erscheint immer noch die Vermutung, die Frankel, Vorstudien zu der Septuaginta S. 48 ff. vorgetragen hat. Dieser jüdische Gelehrte geht davon aus, daß die Prediger, die die sabbatliche Pentateuchlektion der Gemeinde auszulegen hatten, in der älteren Zeit ihre Vorträge an eine nichtpentateuchische, meist prophetische Stelle anzuknüpfen pflegten. Diese Anknüpfungs- oder Einleitungsstellen (Proömien), mit denen die Redner ihren Vortrag eröffneten (nrc) u. die sie je nach ihren Zwecken frei wählen durften, seien allmählich fixiert u. später regel­ mäßig vorgelesen worden, auch wenn der Vortragende von einer andren Schriftstelle ausging. So sei die Prophetenlektion, die ursprüng­ lich mit dem freien Vortrag im engsten Zusammenhang gestanden habe, nach u. nach zu einer selbständigen Norm geworden. — Man darf diese These vielleicht dahin ergänzen, daß die Prophetenlektion

166

8. E x k u r s : D e r altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (I, B N r . 1 n. 2 )

anfänglich nur da vorgelesen wurde, wo kein Redner zur Auslegung der Pentateuchperikope zur Verfügung stand. Man benützte in diesem Fall eine inhaltlich verwandte Prophetenstelle, um den verlesenen Toraabschnitt mahnend u. warnend den Hörern an das Herz zu legen. Was so zunächst vereinzelt geschah, wurde allmählich allgemeinere Sitte u. endlich feststehende Regel. — Das Vorlesen der Propheten­ lektion wurde mit dem technischen Ausdruck n^cn oder vollständiger K"a}? -pacn bezeichnet. Die Wendung bedeutet: „mit der Propheten­ stelle entlassen", nämlich die Gemeinde, = mit der Prophetenlektion den Gottesdienst schließen. Es kann deshalb dafür auch gesagt werden: D->birx = vollenden, beendigen, b Der, welcher die Vorlesung der Stelle übernahm, hieß "PB$tj oder - h k b s , die Prophetenperikope selbst rrctn, wörtlich = Entlassungslektion, während die Pentateuchperikope mj?D = „Abschnitt* genannt wurde.c a. V g l . L k 4 , 17 u . A p g 1 3 , 1 5 . b. p N « d 6 , 4 0 • 3 0 : E s e r h o b s i c h R . N a t h a n ( m i t d e m P r o p h e t e n a b s c b n i t t ) c'tv»

( u m 160) n. machte den B e s c h i a o

( = ->-ctn) u . f r a g t e : H e i ß t e s : D e n n v o n B a b e l

wird die T o r a ausgehn u. das W o r t Jahves v o n N ^ a r - P ^ q o d ? Sie antworteten i h m : E s heißt: Denn v o n Zion wird d i e T o r a ausgehn u . das W o r t Jahves v o n Jerusalem Jes 2 , 3. — D i e ganze Stelle nebst

Parallelen

s. b e i 1 K o r 14, 3 6 & 4 6 9 ; ferner

8

s. B a c h e r , T a n n l , 3 8 5 . 4 . e

b

C. „ P a r a s c h e " u . „ H a p h t a r e " a l s t e r m i n i t e c h n i c i n e b e n e i n a n d e r g e n a n n t z B M g 3 0 ; s . d i e S t e l l e o b e n b e i I A 1 S . 1 5 6 A n m . c.

2. Die Verlesung eines Prophetenabschnittes fand nach der Mischna nicht statt am zweiten u. fünften Wochentag, am Sabbatnachmittag, an den Neumondsfesten u. an den Zwischenfeiertagen des Passahu. Laubhüttenfestes; sie blieb also in der Hauptsache beschränkt auf die Sabbatvormittags- u. Festgottesdienste (mit Einschluß der Fasten­ gottesdienste), s. M g 4,1 f. oben bei I A, 2 Anm. b. — Im allgemeinen scheint man sich zu dem Amt des Maphtir (Vorleser der Propheten­ perikope) nicht besonders gedrängt zu haben. Die geringere Wert­ schätzung der prophetischen Bücher mochte in den Augen der Menge auch deren Vorleser hinter den der Tora zurücktreten lassen. Man suchte deshalb den Maphtir durch anderweitige Bevorzugungen zu ehren. So wurde er gern zum Vortragen der Sch'mal-Benediktionen u. des Achtzehngebetes u., falls er ein Priester war, auch zum Er­ teilen des ahronitischen Segens herangezogen. War er noch ein Knabe, so durfte er allerdings nur die Haphtare vorlesen; die ebengenannten andren Funktionen, deren Ausübung dem Minorennen versagt war, ver­ richteten dann sein Vater oder sein Lehrer für ihn.a Außerdem wurde festgesetzt (aber wohl erst in der nachmischnischen Periode), daß der Maphtir regelmäßig an der Toralektion beteiligt werden sollte. Man übertrug ihm deshalb die Vorlesung der drei letzten Verse der jedes­ maligen Pentateuchparasche. Streitig war, ob er als Vorleser der Tora am Sabbat zur Zahl der offiziellen sieben Leser zu rechnen sei oder e

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , B N r . 2 )

167

nicht. Im ersteren Fall hätten die drei letzten Verse des Toraabschnitts ungelesen für ihn reserviert bleiben müssen, im letzteren Fall hätte er die drei letzten Verse, nachdem sie vorher von dem siebenten Leser vorgetragen waren, noch einmal wiederholen müssen. Der letztere Modus kam später allgemein in Aufnahme; in der früheren Zeit hatte die Halakha zugunsten des ersten Modus entschieden, b — Als letzter Vorleser aus der Tora hatte der Maphtir auch die Benediktion zu sprechen, mit der die Toralektion beendigt wurde, c Nachdem dann die benützte Torarolle zusammengerolltd u. die Prophetenrolle vom Synagogenwärter zur Stelle geschafft war,e sprach der Maphtir zu­ nächst den für die Haphtarenlektion vorgeschriebenen Lobspruch;' dann 'folgte die Vorlesung der Perikope selbst,g indem der Maphtir dabei stand, s. Lk 4, 16; vgl. auch oben I A Nr. 2 Anm. I. S. 161. Auch die Haphtare wurde durch einen M thurg man — wenn ein solcher vorhanden war — verdolmetscht; doch nicht Vers für Vers, wie es bei der Toralektion vorgeschrieben war; vielmehr wurden gleich drei Verse hintereinander vorgelesen, die der Dolmetscher dann in die Volkssprache zu übertragen hatte. Nur wenn ein Vers einen besonderen Abschnitt für sich bildete, sollte er auch für sich verlesen u. übersetzt werden, h — Der Kegel nach umfaßte eine Haphtare 21 Verse. Das galt besonders, wenn kein M thurg man zur Stelle war; trat aber ein solcher in Tätigkeit, so genügten schon 3—10 Verse für eine ordnungsmäßige Haphtare. 1 Offenbar war hierfür der Wunsch maß­ gebend, die Gottesdienste nicht über Gebühr auszudehnen. Daß die Prophetenlektion aus aufeinander folgenden Versen bestand, war nicht nötig. Der Lektor durfte auch Verse u. ganze Kapitel überschlagen. Beim Vorlesen aus den zwölf kleinen Propheten konnte er sogar aus dem einen prophetischen Buch in ein anderes übergehen. Nur das Zurückspringen von einer weiter hinten stehenden Stelle auf eine frühere war verboten. Immer aber hatte der Maphtir sich so ein­ zurichten, daß das Überschlagen von größeren Abschnitten keine Pause zwischen dem Übersetzen u. dem weiteren Vorlesen eintreten ließ. Im Gegensatz hierzu war bei der Toralektion jedes Überspringen von Versen untersagt, k Dagegen galt für die Haphtarenlektion gleicher­ weise wie für die Pentateuchparasche die Bestimmung, daß sie nicht von zwei Personen zu gleicher Zeit vorgelesen u. übersetzt werden sollte. 1 — Den Schluß der Prophetenverlesung bildete eine vom Maphtir zu sprechende Benediktion. m e

e

a.

e

e

e

e

M g 4 , 5 : W e r m i t der Prophetenlektion den Schluß macht, der tragt die Sch mai-

Benediktionen vor u. g e h t (als Vorbeter) v o r die L a d e n. erhebt seine Hände

zum

S e g e n ; w e n n e r a b e r e i n ( u n m ü n d i g e r ) K n a b e ist, g e h t s e i n V a t e r o d e r s e i n L e h r e r für ihn v o r die L a d e .

e

b

— Hierzu p M g 4 , 7 5 , 5 3 : E s hätte heißen sollen: W e r

die

e

Sch ma<-Benediktionen vortragt, d e r geht (auch) v o r die L a d e u. erhebt seine H ä n d e z u m Segen.

( W a r u m wird d a s a l s o v o m Maphtir g e s a g t , d e r d o c h zuletzt in T ä t i g k e i t t r i t t ? )

R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : U m ihn anzuspornen (damit er d a s A m t d e s

8. E x k u r s : D e r altjQdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (I, B Nr. 2)

168

Maphtir gern übernimmt). D e u t l i c h e r in M ° g 2 4 » : W a s ist der Grund ( d a ß d e m Maphtir auch die übrigen v o n der M i s c h n a genannten gottesdienstlichen Funktionen

übertragen

w e r d e n ) ? R a b P a p a ( f 376) hat g e s a g t : U m ihn zu ehren. R a b b a h b . Schimi hat g e s a g t : Er m ö c h t e Streit anfangen

(mit denen, die bei den gottesdienstlichen

Verrichtungen

ihm vorgezogen wurden). b.

b

Sota 3 9 : R . T a n c h u m ( e n t w e d e r b . Chanilai, u m 2 8 0 , o d e r b . Chijja, u m 3 0 0 ) e

hat gesagt, R . J hoschua< b . Levi ( u m 250) habe g e s a g t : Der, welcher mit der Propheten­ lektion den Schluß m a c h t (d. h. die Haphtare vorliest), m u ß vorher aus der T o r a vor­ e

0

l e s e n . || M g 2 3 : E s w u r d e d i e F r a g e a u f g e w o r f e n , o b d e r M a p h t i r m i t

zu der Zahl e

der sieben Vorleser (aus der T o r a ) zu rechnen sei.

R a b H u n a ( f 2 9 7 ) u. R a b J i r m j a

b . A b b a ( u m 2 5 0 ) ; der eine s a g t e : Er wird mit dazu g e r e c h n e t ; der andre s a g t e :

Er

wird nicht mit dazu gerechnet.

Der, w e l c h e r sagt, er w e r d e mit dazu gerechnet, sagt

dies,

es

weil

er

vorliest (u. weil

in

einer Bar heiße, daß alle Vorlesenden, selbst e

K n a b e n u . F r a u e n , z u j e n e r S i e b e n z a h l g e r e c h n e t w ü r d e n , s. T M g 4 , 11 b e i I A N r . 2 S. 1 5 7 A n m . o ) . D e r , w e l c h e r

sagt, er

werde

nicht

mit

dazu

gerechnet, folgt

der

M e i n u n g d e s {Ulla ( u m 2 8 0 ) . D e n n {Ulla hat g e s a g t : W a r u m m u ß der, w e l c h e r

mit

der Prophetenlektion den S c h l u ß m a c h t , vorher aus der T o r a v o r l e s e n ? U m die T o r a zu ehren.

(Indem der Maphtir vor Beginn der Prophetenlektion

einige V e r s e aus

der

T o r a vorliest, erscheint j e n e nur als Anhängsel dieser; dadurch wird der höhere W e r t der T o r a sichergestellt.)

W e n n es aber geschieht, u m die T o r a zu ehren (also nichts

m i t d e r V o r s c h r i f t betreffs d e r Siebenzahl d e r V o r l e s e r zu tun hat), s o w i r d e r m i t zu der Zahl gerechnet.

nicht

Man wandte ein: Der, w e l c h e r mit der Prophetenlektion

d e n S c h l u ß m a c h t , s o l l nicht w e n i g e r als 21 V e r s e (aus den P r o p h e t e n ) v o r l e s e n ent­ sprechend den Sieben, die aus

der Tora

(je 3 V e r s e ) vorlesen.

Wenn

dem

nun

so

wäre (daß der Maphtir nicht zu den Sieben gerechnet wird, sondern als achter liest), BO m ü ß t e n e s 2 4 V e r s e s e i n ( d i e a l s H a p h t a r e v e r l e s e n w e r d e n ) . D a e s z u E h r e n d e r T o r a geschieht, ist auch m i t R ü c k s i c h t auf sein (des Maphtirs) L e s e n (eine Erweiterung der Haphtare u m drei V e r s e ) nicht erforderlich. — Maphtir

gehört mit

zu

e

pM g*4, 7 5 » , 51 erklärt

der

Zahl der Sieben.

Die Halakha

w a r (früher): Der

S o a u c h R a b b e n u A s c h e r z. S t

dagegen Rab (t 2 4 7 ) : Es lesen sieben a u ß e r

dem

—

In

Maphtir.

C. D e r L o b s p r u c h h a t t e n a c h T r S o p h 1 3 § 8 d i e s e n W o r t l a u t : G e p r i e s e n s e i s t d u , J a h v e unser Gott, K ö n i g der W e l t , der uns die T o r a der W a h r h e i t g e g e b e n u. e w i g e s L e b e n in u n s gepflanzt hat. G e p r i e s e n seist du, J a h v e , G e b e r d e r T o r a ! d.

b

Sota 8 9 : R. Tanchum

( e n t w e d e r b . Chanilai, u m 2 8 0 , o d e r b . Chijja, u m 3 0 0 )

hat g e s a g t , R . J°hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a b e g e s a g t : D e r Maphtir darf nicht eher mit der Prophetenlektion

den Schluß machen (anfangen,

als bis man das Torabuch zusammengerollt e.

e

p M g 4, 7 5 * 50 —

die Haphtare zu verlesen),

hat

s. d i e S t e l l e i m E x k . : D a s

altjüdische

Synagogeninstitut

N r . 5 B , ß S. 1 3 8 A n m . *. — z e i g t , d a ß d a s H e r b e i s c h a f f e n d e r h e i l i g e n S c h r i f t e n S a c h e d e s yr., /.

des Synagogenwärters war. V g l . auch L k 4 , 1 7 . 20.

D e r L o b s p r u c h l a u t e t n a c h T r S o p h 13 § 9 : G e p r i e s e n s e i s t d u , J a h v e u n s e r G o t t ,

K ö n i g der W e l t , der die guten Propheten erwählt u. an ihren W o r t e n W o h l g e f a l l e n hat, d i e in W a h r h e i t g e s p r o c h e n s i n d . G e p r i e s e n seist du, J a h v e , der d i e T o r a e r w ä h l t hat u. seinen K n e c h t M o s e u. sein V o l k Israel u. die P r o p h e t e n der W a h r h e i t u. der G e r e c h t i g k e i t p i x n (die s o sind, w i e sie sein g.

Die Vorlesung mußte

aus

einer

sollen).

Propheten r o l l e

geschehen,

nicht

etwa

aus

einem sogenannten Haphtarenbuch, das eine Sammlung der üblichen Prophetenlektionen enthielt

Git 6 0 » , 1 4 : Rabbah ( f 831) u. R a b Joseph (f 333) haben beide gesagt:

ist verboten, aus einem Haphtarenbuch

a m S a b b a t v o r z u l e s e n . || Ü b e r

Es

das Schreiben

d e r P r o p h e t e n r o l l e n u . i h r e V e r e i n i g u n g z u e i n e r R o l l e 8. E x k u r s ü b e r d a s S y n a g o g e n ­ i n s t i t u t N r . 5 B o S . 1 2 6 ff. h.

TargEsth II zu 3 , 8 : A n den Feiertagen

ihrer T o r a v o r u. übersetzen e

(die Haphtaren)

g e h e n sie in die S y n a g o g e n , l e s e n aus

c

i h r e n P r o p h e t e n . || M g 4 , 4 :

aus Man

liest d e m M thurg*man . . . aus e i n e m Buch der P r o p h e t e n nicht m e h r als drei V e r s e

169

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , B N r . 2 u . 3 )

vor.

Bilden

die

drei

Verse

drei

besondere Abschnitte,

so

liest

man

jeden

Vers

einzeln vor. e

a

/. M g 2 3 :

Der, w e l c h e r mit der Prophetenlektion

Verleser der Haphtare),

soll

den Schluß m a c h t

( d . h . der

nicht w e n i g e r als 21 V e r s e vorlesen, entsprechend

den e

S i e b e n , d i e a u s d e r T o r a ( j e d r e i V e r s e , a l s o z u s a m m e n 2 1 V e r s e ) v o r l e s e n . || p M g 4 , a

7 5 , 5 1 : R . Chananja

b . Pazzi (um 2 8 0 ? ) wandte ein: W i r

haben doch gelernt: Der,

w e l c h e r den S c h l u ß m i t der Prophetenlektion macht, soll nicht w e n i g e r als 21 V e r s e p

vorlesen!

e

D e r d a s g e s a g t hat, h a t a l s G r u n d a n g e g e b e n : W e n n d o r t k e i n M t b u r g m a u L

e

i s t ; a b e r w e n n d o r t e i n M ' t h u r g m a n ist, l i e s t m a n e n t s p r e c h e n d d e n d r e i L e s e r n ( d i e z B b e i d e n W o c h e n g o t t e s d i e n s t e n z u s a h ; m e n 1 0 V e r s e l e s e n ; s o n a c h d e m K o m m e n t a r r.-.t ja">p). R . Chelbo (um 300) hat

vor R. Abbahu (um 300) gesagt:

las man entsprechend den drei Lesern. E r antwortete w i e ein Methurgeman g e w e s e n s e i n ? ( R . J o c h a n a n

hat

V o r R. Jochanan

(t 279)

i h m : Sollte nicht R . Jochanan d o c h sicherlich die drei V e r s e

b

v e r d o l m e t s c h t u . e r l ä u t e r t . ) || M ° g 2 3 : R a b a ( f 3 5 2 ) w a n d t e ( g e g e n d i e A n s i c h t , d a ß die Haphtare 21 V e r s e umfassen

müßte) ein:

Siehe, wir

lesen

doch (als

Haphtare)

v o r : F ü g e t e u r e G a n z o p f e r n o c h z u d e n S c h l a c h t o p f e r n u s w . ( J e r 7, 2 1 ff.), o h n e

daß

es 21 V e r s e sind! D a ist es e t w a s andres, weil die Stelle (vorher) aufhört;

hier

aber

( w o e s s i c h u m d i e F o r d e r u n g v o n 21 V e r s e n h a n d e l t ) i s t e s n i c h t s o , w e i l d i e S t e l l e nicht

aufhört.

Aber

es hat

e

doch

R. Sch muöl b. Abba

(um 300) gesagt: Ich habe

oftmals v o r R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) g e s t a n d e n , u. w e n n w i r 10 V e r s e (aus einer Haphtare) e

e

g e l e s e n h a t t e n , s a g t e e r z u u n s : B r e c h e t a b ( h ö r t a u f ) ! D a , w o e i n M t h u r g m a n ist, ist

es

anders (da genügen auch

10 V e r s e ) ;

hat als tannattische Tradition gelehrt: für e i n e n O r t g e l e h r t ,

an w e l c h e m

e

denn R. Tachlipha b . S c h m u ö l (wann?)

D a s (die 21 V e r s e Betreffende) hat m a n e

nur

f l

e

e

e

k e i n M ° t h u r g m a n ist, a b e r w o ein M t h u r g m o n

i s t , b r i c h t m a n ( a u c h f r ü h e r ) a b . || T r S o p h 1 2 § 7 E n d e : W e n n a m S a b b a t e i n M t h u r g m a n d a i s t o d e r ein V o r t r a g s t a t t f i n d e t , m a c h t m a n d e n S c h l u ß m i t e i n e r P r o p h e t e n l e k t i o n von 3 oder 5 oder 7 Versen, ohne auf die (sonst vorgeschriebenen) 21 V e r s e R ü c k s i c h t zu

nehmen. e

ft. M g 4 , 4 : I n d e r P r o p h e t e n l e k t i o n d a r f m a n S t e l l e n ü b e r s p r i n g e n «raja. V?!?"'?, aber

nicht

zusuchen)?

in

der Tora.

So weit, daß

W i e w e i t d a r f m a n ü b e r s p r i n g e n ( u m d i e n e u e S t e l l e auf­ der

e

M thurg°man

nicht

e

a u f h ö r t . || T M g 4 , 1 8 ( 2 2 6 ) : M a n

d a r f in der P r o p h e t e n l e k t i o n S t e l l e n überspringen, a b e r n i c h t in d e r T o r a . M a n d a r f aus

einem Propheten

nicht

Propheten darf man es. —

zu

einem andren überspringen,

bei den z w ö l f (kleinen)

Das. 4, 19: Man darf (bei den zwölf kleinen

Propheten)

v o n einem Propheten zu e i n e m andren überspringen,

nur darf m a n nicht v o m E n d e

d e s B u c h e s nach

Parallelstelle: p M ° g 4 , 7 5 , 44

seinem Anfang zurückspringen.

—

b

e

m i t d e m Z u s ä t z e : M a n d a r f in d e r T o r a n i c h t ü b e r s p r i n g e n . R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) h a t i m N a m e n des R. Schim'on b . Laqisch (um 250) g e s a g t : W e i l man das T o r a b u c h nicht v o r e

d e r M e n g e ( ö f f e n t l i c h ) a u f r o l l t ; v g l . p S o t a 7, 2 2 » , 1 3 ; M g 2 4 * ; S o t a 4 1 » . e

/ . T M g 4 , 2 0 ( 2 2 7 ) s. b e i I A N r . 3 S. 1 6 3 A n m . d ; f e r n e r s. b e i 1 K o r 4 , 2 7 S. 4 6 5 ff. m.

T r S o p h 13 § 1 0 : Z u m S c h l u ß (der Haphtare) spricht m a n f o l g e n d e n L o b s p r u c h :

„Gepriesen seist du, J a h v e unser Gott, K ö n i g der W e l t , F e l s aller E w i g k e i t e n , G e ­ r e c h t e r in a l l e n G e s c h l e c h t e r n , t r e u e r G o t t , d e r d a s p r i c h t u . e s tut, es hält;

denn

alle

seine W o r t e sind W a h r h e i t

u. Recht!*

Und

der da redet

u.

sofort erhebt sich

das V o l k (die G e m e i n d e ) u. s a g t : T r e u (zuverlässig) bist du, J a h v e unser Gott, zu­ verlässig sind deine W o r t e , d u T r e u e r , L e b e n d i g e r u. ( e w i g ) B l e i b e n d e r ; dein N a m e u. dein Gedächtnis soll beständig über uns herrschen in alle E w i g k e i t ! (Darauf der Maphtir:) T r e u bist d u ; gepriesen seist du, J a h v e , d e r ein treuer G o t t ist in allen seinen Worten!

3. Zur Zeit Jesu hat es feststehende Haphtaren für die einzelnen Sabbate u. Feiertage noch nicht gegeben. Das beweist Lk 4,16 ff. In dieser Stelle handelt es sich ohne Zweifel um die Verlesung der

170

8. E x k u r s : D e r a l t j f i d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , B N r . 8 )

Haphtare. Die von Jesu dazu benützte Stelle Jes 61,1fit*,ist aber nie­ mals eine offizielle Haphtare gewesen; hat sie Jesus gleichwohl als solche verwendet, so beweist das eben, daß zu seiner Zeit der Maphtir in der Auswahl des Prophetentextes noch freie Hand hatte. Auch die Mischna erwähnt noch keine feststehenden Haphtaren; sie zählt nur etliche Prophetenstellen auf, die als Haphtaren benützt, bezw. nicht benützt werden dürfen, a Aber schon die Tosephta kennt für bestimmte Tage bestimmte Haphtaren. b Gegen das Jahr 300 wird in Palästina von einer Haphtarenordnungc u. zu Anfang des 4. Jahr­ hunderts in Babylonien von einem Haphtarenbuchd geredet. Diese Ausdrücke lassen darauf schließen, daß um jene Zeit die Fixierung der Haphtaren bereits erfolgt war. — Als Prinzip für die Auswahl der prophetischen Texte hat wohl von Anfang an gegolten, daß diese inhaltlich der vorher verlesenen Pentateuchparasche irgendwie ver­ wandt sein sollten.e In Palästina wählte man die Haphtaren fast ausnahmslos aus den prophetischen Schriften mit Einschluß der älteren geschichtlichen Bücher (vgl. aber auch Anm. h)A Nur wenn an einem Tage zwei Toralektionen vorgelesen wurden, diente die zuletzt ver­ lesene zugleich als Haphtare oder Schlußlektion, g Als eine Besonderheit wird berichtet, daß man in N harde
a.

c

e

M g 4, 1 0 : D i e Geschichte Davids (mit der Bathseba 2 S m 11) u. die des A m n o n

(2 S m 13) wird

weder verlesen

noch

fibersetzt

(beide

Geschichten hätten nur als

Haphtaren dienen k ö n n e n ) ; die W a g e n e r s c h e i n u n g ( E z 1 u. 10) verliest m a n nicht als Haphtare (der theosophischen Spekulationen wegen, die an diese Stellen anknöpften); e

R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) e r l a u b t e e s . R . E l i i e z e r ( u m , 9 0 ) s a g t e : E z 1 6 , 2 ff. v e r l i e s t m a n nicht als Haphtare. — D a g e g e n

e

T M g 4 „ 3 4 (2*28): D i e S t r a f r e d e g e g e n J e r u s a l e m

( d . h . E z 1 6 , 2 ff.) w i r d v o r g e l e s e n ( a l s H a p h t a r e ) u . O b e r s e t z t . E i n m a l s t a n d e i n e r d a u. verlas diese Stelle v o r R . Eli'ezer. deiner Mutter bekannt! b.

E r s a g t e zu i h m : G e h hin u. m a c h e die G r e u e l

D i e W a g e n e r s c h e i n u n g ( E z 1) liest m a n öffentlich v o r .

e

T M g 4 , 1—4, s. o b e n u n t e r I A N r . 1 A n m . c S . 1 5 6 . e

b

e

b

C

M g 3 0 , s. o b e n u n t e r I A N r . 1 A n m . c S. 1 5 6 ; v g l . a u c h M g 2 9 , 2 1 .

d.

G i t 6 0 » , 1 4 , s. o b e n u n t e r I B N r . 2 A n m . g S. 1 6 8 . c

e. I n d e r D i s k u s s i o n ü b e r d i e F r a g e , w a s u n t e r d e r P a r a s c h e „ S c h q a l i m " z u v e r ­ s t e h e n s e i , o b N u 2 8 , 1 ff., w i e R a b ( f 2 4 7 ) m e i n t e , o d e r E x 3 0 , 11 ff., w i e S c h ° m u ö l ( t 2 5 4 ) meinte, wird M g 2 9 , 2 4 für die letztere M e i n u n g unter andrem dies aufgeführt; W e n n d e r N e u m o n d s t a g d e s A d a r ( d e s 1 2 . M o n a t s ) a u f einen Sabbat fällt, liest m a n a u s d e r P a r a s c h e S c h q a l i m v o r ( s . M g 3 , 4 ) u. a l s .Haphtare liest m a n 2 K g 12 ( ] n s n r-t-m-a). Z u g u n s t e n d e s s e n , d e r g e s a g t h a t , E x 3 0 , 11 ff. s e i u n t e r d e r S c h q a l i m Parasche z u verstehen, ist dies, d a ß m a n 2 K g 12 als Haphtare verliest, denn d a s ( 2 K g 1 2 ) i s t i h m ( E x 3 0 , 11 ff.) g l e i c h ( b e i d e P e r i k o p e n h a b e n v e r w a n d t e n I n h a l t ) ; denn e s heißt 2 K g 12, 5 : „ D a s Geld der Seelen seiner Schätzung." — V g l . auch die R e g e l im Schulcban {Ar e"»n m m § 4 2 8 : n a - t n "p-reca, m a n l i e s t a l s H a p h t a r e , w a s ( d e m Inhalt) der Pentateuch-Parasche entspricht. e

b

e

e

e

p

f. B e i s p i e l e für d i e W a h l v o n H a p h t a r e n a u s d e n p r o p h e t a e p r i o r e s s. T M g 4 , 1 — 4 u n t e r I A , 1, c S . 1 5 6 ; M ° g 2 9 , 2 4 i n ' v o r s t e h e n d e r A n m . e. — M g 3 1 » , 5 B a r : A m b

e

8. E x k u r s : D e r a l t j Q d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I , B N r . 8 ; I I , N r . 1)

Passah liest man v o r aus der Parasche Haphtare liest man

Ober d i e F e s t z e i t e n

als

. d a s P a s s a h v o n G i l g a l ' ( d . h. J o s 5, 1 0 ) .

e

g.

171

( d . h . L v 2 3 , 1 ff.) n .

T M g 4 , 7 ( 2 2 5 ) : A m Versöhnungstag liest m a n :

„Nach

dem Tode

der beiden

S ö h n e A b r o n s * ( L v 1 6 , 1 ff.), u . m a n m a c h t d e n S c h l u ß m i t d e r H a p h t a r e : „ A m Z e h n t e n d i e s e s s i e b e n t e n M o n a t s * a u s d e r P e n t a t e u c h r o l l e d e r M u s t e r u n g e n ( d . h . a u s N u 2 9 , 7 ff.), u . z w a r l i e s t m a n e s a u s w e n d i g ( u m d a s A u f r o l l e n d e s T o r a b u c h e s v o n L v 16 b i s N u 2 9 zu vermeiden). b

e

H. S c h a b 1 1 6 , 2 2 : I n N h a r d e < a m a c h t m a n d e n S c h l u ß (*poc = r—tsttt)

mit

Haphtaren

aus

den

Hagiographen

d e m sonst üblichen

( o - a i r s ) a m S a b b a t n a c h m i t t a g . || In

P a l ä s t i n a w u r d e a u s d e r Z a h l cur H a g i o g r a p h e n in e r s t e r L i n i e d a s B u c h E s t h e r v o r ­ g e l e s e n , u. z w a r a m Purimfest.

D a ß dieses Vorlesen nicht lediglich im R a h m e n einer

häuslichen

im Synagogengottesdienst

Feier, s o n d e r n a u c h

aus gelegentlichen Bemerkungen

hervor.

zu g e s c h e h e n

e

hatte, geht

e

M g 4 , 1: W e r d i e M g i l l a ( =

Estherrolle)

i m Stehen o d e r i m Sitzen ( a m Purimfest) l i e s t , . . . hat seiner Pflicht genügt. — Hierzu e

a

M g21 :

W a s nicht

so von der Tora

gilt. — Diese B e m e r k u n g

trifft

nur

auf

öffentliche V o r l e s u n g der Tora i m Gottesdienst zu, bei der das Sitzen v e r b o t e n wenn es also i m Gegensatz dazu heißt, daß die Estherrolle vorgelesen

werde

g e m e i n t sein. —

dürfe, e

M g 18

so a

b

muß

damit

: Wer

aus

ebenfalls

ihre

gottesdienstliche

einer Estherrolle

Verlesung

vorliest, die z w i s c h e n

Hagiographen geschrieben steht (also nicht als Einzelrolle vorhanden ist), hat Pflicht

nicht

genügt. — Darauf

folgt

der Zusatz, d a ß

die war;

i m Stehen o d e r im Sitzen

das

gelte, wenn

den

seiner

es vor

der

G e m e i n d e g e s c h e h e . — D a g e g e n bezieht sich das L e s e n d e s H o h e n l i e d e s u. d e s B u c h e s R u t h , v o n d e m T r S o p h 1 4 § 1 8 d i e R e d e ist, a u s s c h l i e ß l i c h a u f d i e h ä u s l i c h e

Lektüre

des einzelnen.

LT. Der Predigtvortrag. I. In der älteren Zeit schloß sich unmittelbara an die Haphtarenverlesung, falls eine dazu geeignete Persönlichkeit vorhanden war, noch eine freie Ansprache (Predigt) an, die die sabbatliche Schrift­ lektion den Hörern ans Herz zu legen hatte. Die jüdische Tradition führte auch diese Vorträge auf Mose zurück, b In der neutestamentlichen Zeit waren sie jedenfalls schon allgemein üblich, c Der Vor­ tragende hieß v~?*,d aram. K^vvn (von sr* forschen, auslegen u. öffentlich vortragen); die Predigt selbst nannte man tvfyn oder k c t * . Vom Darschan verlangte man vor allen Dingen gründliche Vorbereitunge u. angenehmen Vortrag,' damit ihn die Leute gern hörten. Daß man auch auf seine stattliche Erscheinung Wert legte, zeigt die Baraitha Tafan 16 .g Ä

a.

L k 4 , 16 ff.; A c t 1 3 , 1 5 . —

Später

wurde die Predigt v o n den

losgelöst u. zu einer selbständigen Feier umgestaltet,

die

Schriftlektionen

teils v o r , teils n a c h

dem

s

G o t t e s d i e n s t a b g e h a l t e n w u r d e , s. Z u n z , G o t t e s d i e n s t l i c h e V o r t r ä g e , S . 3 5 3 . v

b.

M g 32

a

sollten Fragen Vorschriften) über

Bar:

Mose

aufwerfen

hat

für

die Israeliten

u. V o r t r a g

halten

die

über

Anordnung

getroffen,

den Gegenstand

des (vorliegenden) Tages, über die Passahvorschriften

die Pfingstfestvorschriften

a m Laubhüttenfest.

—

am

Pfingstfest,

über die

daß

sie

(die gesetzlichen am

Passahfest,

Laubhüttenfestvorschriften

e

P a r a l l e l s t e l l e n M g 4 « ; S N u 9 , 4 § 6 6 ( 1 7 • ) . || S D t 1 6 , 1 § 1 2 7

b

( 1 0 0 ) : M o s e hat die O r d n u n g d e r F e s t z e i t e n v o m Sinai v e r n o m m e n u . sie d e n Israeliten g e s a g t ; dann hat er sie sie n o c h einmal gelehrt zur Zeit d e s Begebnisses (d. h. w e n n das

betreffende F e s t

selbst

eintrat).

Mose sprach

zu ihnen:

Seid sorgfältig

darauf

b e d a c h t , d a ß ihr den G e g e n s t a n d (die betreffenden Festvorschriften) studiert u . darüber V o r t r a g h a l t e t — D i e b i b l i s c h e B e g r ü n d u n g s a h m a n in L v 2 3 , 4 4 : „ M o s e s a g t e d e n

8. E x k u r s : D e r altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, N r . 1)

Kindern Israel die Festzeiten J a h v e s . "

D a s lehrt, s o heißt e s S L v 28, 4 4 (417*),

daß

M o s e den Israeliten die Passahvorschriften a m Passahfest g e s a g t hat u. die Pfingstfestvorschriften

a m Pfingstfest u. die Lanbhflttenfestvorschriften

am Laubhüttenfest

E i n e a n d r e B e g r ü n d u n g a u s E x 8 5 , 1 i m J a l q u t 1 § 4 0 8 s . v . bnp-v

Unsere

—

Lehrer,

die K e n n e r der H a g g a d a , s a g t e n : V o m A n f a n g der T o r a an bis zu ihrem E n d e gibt es keine Parasche

darin, a n

d e r e n A n f a n g d a s W o r t Vnp*i ( „ e r b e r i e f " ) s t e h t ,

mit

A u s n a h m e dieser P a r a s c h e (die E x 3 5 , 1 b e g i n n t ) . G o t t s p r a c h z u M o s e : Schaffe dir g r o ß e V e r s a m m l u n g e n u . t r a g e d a r i n Öffentlich v o r d i e S a b b a t v o r s c h r i f t e n , d a m i t d i e k o m m e n d e n G e s c h l e c h t e r v o n dir lernen, an j e d e m Sabbat V e r s a m m l u n g e n zu berufen u. sich in

den

unterweisen

Lehrhftusern

zu versammeln, u m

die Israeliten zu belehren

Ober die W o r t e d e r T o r a u . ü b e r V e r b o t e n e s u . Erlaubtes,

u.

damit

zu

mein

großer N a m e inmitten meiner Kinder gepriesen w e r d e . V o n hier aus hat man g e s a g t : Mose

hat

den Israeliten

e

die Verordnung gegeben usw. w i e oben Bar M g 8 2 » . —

Übrigens begannen

die V o r t r a g e aber

die gesetzlichen Bestimmungen

des Passah«

u. LaubhOttenfestes

(die sogenannten Kalla-Vorträge) nicht erst an d e m betreffenden

F e s t selbst, sondern bereits vier W o c h e n , nach R . S c h i m o n h. Gamliel ( u m 140) z w e i b

W o c h e n zuvor, P«* 6 « ; R H 7 » ; M « g 2 9 . C. V g l . P h i l o , F r a g m . e x E u s e b i i p r a e p a r . e v a n g . V H I 7 ( M a n g 2 , 6 8 0 ) ; D e e e p t e n a r i o g 6 ( M a n g 2 , 2 8 2 ) ; f e r n e r M t 4 , 2 3 ; 9 , 3 5 ; 1 3 , 5 4 ; M k 1, 2 1 . 8 9 ; 6 , 2 ; L k 4 , 1 5 . 17 ff. 8 1 . 4 4 ; 6 , 6 ; 1 3 , 1 0 ; J o h 6 , 5 9 ; 1 8 , 2 0 ; A c t 1 8 , 5 . 1 4 ff. 4 4 ff. u . A l s „große r ; t r a ' werden

d.

sonst

e

z B v o n J huda b . Dorotheos (einem Zeitgenossen

e

b

H i l l e l s ) b e z e i c h n e t Sch ma<ja u. A b t a l j o n , u m 5 0 v . Chr., P*s 7 0 ; ferner w a r e n b e ­ rühmte

Prediger

R. Schim'on b . Zoma

(um 110) u.

R. El'azar b . Schimion (um 180).

Sota 9 , 1 5 : Mit d e m A b l e b e n des B e n Z o m a hörten d

(127 ):

die Darschanira

A l s R . EUazar b . Schimcon entschlafen w a r , w a n d t e n

auf. || L v R 3 0

seine Zeitgenossen auf

ihn H L 8, 6 a n : W e r i s t d e r , d e r d a h e r a u f s t e i g t v o n d e r T r i f t h e r , R a u c h s ä u l e n g l e i c h , umduftet

v o n M y r r h e u. W e i h r a u c h , v o n allerlei W ü r z e s t a u b d e s K r ä m e r s ? W a s b e ­

d e u t e t : „ v o n allerlei W ü r z e s t a u b d e s K r ä m e r s " ? d

e.

E x R 4 0 (96 ):

Die Rabbinen haben

D a ß er w a r ein Schrift- u . Traditions­

ypyt.

k u n d i g e r , e i n D i c h t e r u . e i n P r e d i g e r •)»•>•«

gesagt: Es

Last tragen, wenn er seinen Vortrag aus der Halakha seine Schriftauslegung vortragen

will, soll

zu s a g e n h a t

muß

der M e n s c h e s als eine

Sp-c o d e r s e i n e H a g g a d a o d e r

In der Stunde, da er diese v o r der G e m e i n d e

er nicht d e n k e n ( s a g e n ) : W e i l i c h ein s o vortrefflicher K e n n e r

bin, s o w e r d e ich es s c h o n sagen, w e n n ich z u m V o r t r a g hintrete! R . A c h a ( u m 8 2 0 ) hat g e s a g t : V o n Gott lernst du es. A l s er den Israeliten die T o r a sagen wollte, hat e r s i e v i e r m a l für s i c h allein g e s a g t e h e er sie d e n Israeliten s a g t e ; d e n n e s heißt Hi 28, 2 7 : D a erschaute

er sie (Weisheit =

T o r a ) u . s a g t e s i e auf, s t e l l t e s i e f e s t

u . durchforschte sie a u c h (das sind 4 V e r b a ) , u. d a n n h e i ß t e s V e r s 2 8 : U n d e r s p r a c h b

( s a g t e d i e T o r a ) z u m M e n s c h e n ( s o d e r M i d r ) . — V g l . G n R 2 4 ( 1 6 » ) . || D t R 1 0 ( 2 0 6 ) : G o t t spricht: W e n n d u dein Ohr (zuvor) zur T o r a g e n e i g t hast u. dann k o m m s t u m deinen

Vortrag

schweigen um

über

die W o r t e

der Tora

u. deine W o r t e anhören,

die W o r t e der T o r a zu hören.

Mose.

Denn weil er

sein O h r

seinen Vortrag über die W o r t e

zu

eröffnen,

dann werden

alle

vor

dir

gleichwie du deine Obren (zuvor) geneigt h a s t Und woher lernst du d a s ?

V o n unsrem

Lehrer

zur T o r a geneigt hatte, s c h w i e g e n , als er k a m , d e r T o r a zu eröffnen, d i e O b e r e n n. d i e U n t e r e n

um u.

horten a u f seine W o r t e . W o h e r d i e s ? W e i l w i r in der Stelle D t 3 2 , 1 l e s e n : H ö r e t ihr H i m m e l , d a ß

f.

i c h r e d e u s w . || T a n c h v « r « 9 0 » s. o b e n I A N r . 2 S . 1 5 8 A n m . d. b

M i d r H L 4 , 11 ( 1 1 5 ) :

R . Ellazar ( u m 2 7 0 —

die W o r t e

rrnrn

' « u sind

zu

streichen — ) n. R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) u . die Rabbinen. R . Ellazar s a g t e : W e r d i e W o r t e d e r T o r a Öffentlich ( w ö r t l i c h : v o r d e r M e n g e ) v o r t r a g t , o h n e d a ß s i e i h r e n Hörern gefallen wie Feinmehl, das (vor Fettigkeit) a m Siebe a n k l e b t besser g e w e s e n , er hätte sie nicht vorgetragen. Tora

Öffentlich v o r t r ä g t

ohne daß

sie ihren

dem wäre

es

R . Jose s a g t e : W e r die W o r t e der

Hörern

gefallen wie Honig, der eben

ausgeflossen i s t d e m wäre e s besser gewesen, er hätte sie nicht vorgetragen. Die Rabbinen

8. E x k u r s : D e r a l t j Q d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I I , N r . 1 u . 2 )

173

s a g t e n : W e r die W o r t e d e r T o r a öffentlich v o r t r a g t , o h n e d a ß sie ihren H ö r e r n g e ­ fallen w i e H o n i g u. M i l c h ( v g l . H L 4 , 11), die miteinander v e r m i s c h t sind, d e m w ä r e e s besser gewesen, er hätte sie nicht vorgetragen. R . Jochanan ( f 279) u. R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) . R . J o c h a n a n h a t g e s a g t : W e r Hie W o r t e d e r T o r a ö f f e n t l i c h v o r t r ä g t , o h n e d a ß sie ihren Hörern gefallen w i e eine Braut, die d e n L e u t e n unter d e m T r a u b a l d a c b i n gefällt,

d e m w ä r e e s besser g e w e s e n , er hätte sie nicht vorgetragen. R e s c h L a q i s c h

h a t g e s a g t : W e r d i e W o r t e d e r T o r a öffentlich vorträgt,

ohne daß sie ihren

Hörern

gefallen w i e eine Braut, die ihrem M a n n e gefällt, w e n n sie unter d e m Traubaldachin steht, d e m w ä r e es b e s s e r g e w e s e n , er hätte sie nicht vorgetragen. g . TaSan 1 6 * : W e n n e i n ( s a c h k u n d i g e r ) ä l t e s t e r

vorhanden

ist,

so trägt

dieser

(die B u ß v e r m a h n u n g b e i m Fastengottesdienst) v o r ; w e n n ein s o l c h e r nicht vorhanden ist, s o t r ä g t sie ein M a n n v o n F i g u r v o r .

2. In ihrer ältesten Gestalt waren die freien Ansprachen ziemlich kurz u. kunstlos. Der Vortragende reproduzierte etwa die Schriftlektion oder einzelne Teile derselben, dabei hinweisend auf die Mahnungen, Drohungen u. Tröstungen, die dieses oder jenes Wort in sich schließe. Oder er erläuterte die Lektion durch ein Gleichnis u. bekräftigte die Worte, die er selbst daran knüpfte, durch ein anderweitiges Schrift­ wort (s. die Beispiele unter A). Diese schlichte Form hat sich noch viele Jahrzehnte hindurch erhalten, auch nachdem man etwa vom Beginn 'des 2. Jahrhunderts dazu übergegangen war, den freien Vor­ trägen ein kunstvolleres Gepräge zu geben. Das Charakteristische dieser neuen Form bildete das Exordium oder Proömium. Der Redner eröffnete (nrs) seinen Vortrag über die gottes­ dienstliche Schriftperikope (den Haupttext) mit irgendeiner andren von ihm frei gewählten u. meist den Propheten oder Hagiographen entlehnten Schriftstelle, die er hin u. wieder an den Haupttext mit den* Worten anknüpfte: „Das ist es, was die Schrift gesagt hat" airen nawn m oder „das ist es, was geschrieben steht* avon vcxn tnn. Der Zusammenhang zwischen dieser Hilfsstelle u. dem Haupttext ist zunächst oftmals nicht erkennbar, soll es nach der Absicht des Redners vielleicht auch gar nicht sein. Denn gerade das Überraschende, das in dem endlichen klaren Hervortreten dieses Zusammenhangs liegt, macht den Reiz des Exordiums aus. Nachdem der Redner die Einleitungs­ stelle zunächst einfach zitiert hat, sucht er sie dann, sei es in wört­ licher, sei es in allegorischer Auslegung, je nach seinen Zwecken auf bestimmte Personen oder Ereignisse oder Zustände auszudeuten u. anzuwenden. Die einzelnen Ausdeutungen werden auch wohl noch durch ein Gleichnis oder eine allgemeine Sentenz beleuchtet oder durch einen kurzen Schriftbeweis erhärtet. Hierbei tritt dann die Beziehung, die der Hilfsstelle zum Haupttext gegeben werden soll, allmählich immer klarer hervor, bis sich dann endlich der Redner, oft in unvermitteltster Weise, der Ausdeutung der sabbatlichen Schrift­ lektion selbst nach Maßgabe seines Eröffnungstextes zuwendet. Je geschickter u. überraschender der Redner diesen Übergang von der Einleitungsstelle zum Haupttext zu machen verstand, desto gelungener

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I I , N r . 2 , A )

174

war seine Leistung. Die eigentliche Auslegung der Hauptlektion teilen unsere Quellen nur in den allerseltensten Fällen mit, sie beschränken sich fast durchgängig auf die pberlieferung der Proömien; deren Zahl ist dafür aber auch unendlich (Beispiele unter B). — Die eigentliche Glanzperiode dieser Art von Exordien war das 3. u. 4. Jahrhundert. Über die weitere Ausgestaltung der synagogalen Predigtweise unter dem Einfluß der spätgriechischen Rhetorenschulen s. Zunz, Gottes­ dienstliche Vorträge, S. 367 ff. u. Epstein bei Bacher, pal. Amor. 3, 512 ff. A. Freie Vorträge in älterer kunstloser Form. S o t a 8, 1 : W e n n d e r K r i e g s g e s a l b t e

zum (Kriegs-)Volk

h e i l i g e n S p r a c h e ; d e n n e s h e i ß t D t 2 0 , 2 ff.: „ W e n n s o soll der Priester*

ihr

redete,

redete

er

euch zum Kriege

in

der

einstellt,

— das ist der k r i e g s g e s a l b t e Priester — „ h e r v o r t r e t e n u. z u d e m

V o l k e r e d e n * — n ä m l i c h in d e r h e i l i g e n S p r a c h e — „ u . z u i h n e n s a g e n : H ö r e I s r a e l * usw.

„ G e g e n eure F e i n d e " , u. nicht g e g e n eure Brüder, nicht J u d a

u . n i c h t S c h i m o n g e g e n B e n j a m i n ; d e n n w e n n i h r in d e r e n H ä n d e

gegen Schim'on fielet,

würden sie

s i c h über e u c h erbarmen, w i e e s heißt 2 Chr. 28, 1 5 : U n d die Männer, die m i t N a m e n bezeichnet sind, standen

auf u. faßten die Gefangenen an u. bekleideten alle Nackten

v o n ihnen aus der Beute u. g a b e n ihnen Kleider u. S c h u h e u. speisten sie u. tränkten s i e u . s a l b t e n s i e u. f ü h r t e n Jericho,

der

Palmenstadt,

sie auf Eseln, n ä m l i c h alle M a r o d e n , u. brachten sie n a c h zu

ihren

Brüdern

hin

u. kehrten

nach

Samaria

zurück.

„ G e g e n e u r e F e i n d e * z i e h e t i h r a u s , d i e , w e n n ihr in i h r e H a n d f a l l t , s i c h ü b e r e u c h nicht erbarmen. bestürzt* u s w . Blinken

„ E u e r Herz w e r d e nicht zaghaft, fürchtet „ E u e r Herz w e r d e nicht zaghaft*

der Schwerter;

„fürchtet

euch nicht u. werdet nicht

v o r d e m W i e h e r n der R o s s e u. d e m

euch nicht* v o r

dem Geklirr

M e n g e der lärmenden K r i e g e r ; „ w e r d e t nicht bestürzt* es, der m i t e u c h zieht* ( D t 2 0 , 4 ) ; j e n e k o m m e n

der

Schilde u. der

v o r d e m Schall der Hörner,

„u. erschreckt nicht* v o r d e m L ä r m des Kriegsgeschreis.

„Denn Jahve

euer G o t t ist

m i t einer Siegesgewißheit, die

auf

Fleisch u. Blut sich verläßt, ihr aber k o m m t mit einer Siegesgewißheit, die sich auf Gott verläßt.

D i e Philister

kamen

mit

einer S i e g e s g e w i ß h e i t , die sich a u f Goh'ath

v e r l i e ß ; w a s w a r sein E n d e ?

S c h l i e ß l i c h fiel e r d u r c h d a s S c h w e r t , u . s i e

ihm.

mit

D i e SAmmoniter k a m e n

einer Siegesgewißheit, die sich

2 S m 10, 16) v e r l i e ß ; w a s w a r sein E n d e ? sie

fielen

mit ihm.

auf

fielen

mit

Schobakh (s.

S c h l i e ß l i c h fiel e r d u r c h d a s S c h w e r t , u .

A b e r ihr k o m m t nicht a l s o ;

„denn Jahve

euer G o t t ist

es, der

m i t e u c h z i e h t , u m für e u c h z u k ä m p f e n * u s w . , d a m i t i s t d a s L a g e r d e r B u n d e s l a d e gemeint.

Parallelstelle:

altjüd. Fasten*

S D t 2 0 , 2 § 1 9 2 ( 1 1 0 * , 2 5 ) . || T a f e n 2 , 1 s. i m E x k . :

N r . 3 S. 8 4 f. || T T a < a n 1, 8 ( 2 1 5 ) s . i m E x k . : „ V o m altjüd.

„Vom

Fasten*

N r . 9 , a S. 1 0 7 . e

C h a g 3 * B a r : E s g e s c h a h einmal, d a ß R . Jochanan b . B r o q a (um 110) u. R . EUazar b . Chisma (um 110) gingen, um sprach zu ihnen: W a s hat

e

R . J hoschua<

( u m 9 0 ) in

es heute Neues im Lehrhaus

e

P qicin

zu b e g r ü ß e n .

g e g e b e n ? Sie

Er

antworteten

i h m : W i r sind deine Schüler u. trinken v o n deinem W a s s e r ( A u s d r u c k bescheidener Zurückhaltung d e m Lehrer g e g e n ü b e r ) ! Er sprach zu ihnen: m ö g l i c h für e i n L e h r h a u s , d a ß e s

Gleichwohl, e s ist

un­

ohne Neues sein sollte! W e s s e n Sabbat war

es?

( W e r w a r an der Reihe, die Sabbatpredigt zu h a l t e n ? ) S a b b a t d e s R . E l ' a z a r b . SAzarja. Sie antworteten

Sie antworteten:

Es war

U n d worüber wurde heute die H a g g a d a v o r g e t r a g e n ?

ihm: Über den Abschnitt D t 3 1 , 1 2 : Versammle das V o l k usw.

w a s hat er darüber v o r g e t r a g e n ?

der

„ V e r s a m m l e das V o l k , die M ä n n e r u. die

Und

Frauen

u. die Kinder*: w e n n die Männer k o m m e n , u m zu lernen, w e n n die Frauen k o m m e n , u m zuzuhören, wozu k o m m e n die K i n d e r ? bringen.

D a m i t man L o h n g e b e denen, die sie mit­

e

Er (R. J hoschuai) sprach zu ihnen: Eine schöne Perle war

u. ihr w o l l t e t sie mir v o r e n t h a l t e n ! — D i e s e B a r

findet

in

eurer

Hand

s i c h i n T S o t a 7, 9 ( 3 0 7 ) ; i n

8. E x k u r s :

D e r altjüdische

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 2, A )

e

a

175

a

a b w e i c h e n d e r F a s s u n g a u c h M k h E x 1 3 , 2 ( 2 3 ) . II S L v 1 6 , 3 0 ( 3 2 4 ) : D i e s b a t R . E U a z a r b. tAzarja ( u m 100) öffentlich v o r g e t r a g e n : V o n allen euren Sünden

s o l l t ihr ( a m V e r -

s ö b n u n g s t a g ) v o r J a h v e rein w e r d e n ( L v 16, 3 0 ) : w a s z w i s c h e n dir u . G o t t v o r g e f a l l e n ist, v e r g i b t m a n ( = G o t t ) d i r ( a m V e r s ö h n u n g s t a g ) ; w a s a b e r z w i s c h e n d i r u . d e i n e m N ä c h s t e n v o r g e f a l l e n ist, v e r g i b t m a n

dir e r s t , w e n n

b

h a s t . | | p Q i d 1, 6 1 , 3 2 : R . « A q i b a ( f u m e

hat

die S c h o l ihren

der ohne eine Satzung Satzungen"

ist,

135) hat

Schlund weit aufgetan

steht

du deinen Nächsten

Rachen

hier

nicht

geschrieben, sondern

W a g s c h a l e nach

der Seite

der

110) hat

emporstiegen, richteten sie

das Lied?

Brüsten

bestimmt

D a s s e l b e M i d r Q o h 1 0 , 1 ( 4 6 ) . II S o t a 3 0

öffentlich v o r g e t r a g e n s i e ihr

« m :

Als

sagten: Aus

D i e s e r ist

b

mein

Gott,

(roten) Meer

singen.

Wie

sangen

u. ein S ä u g l i n g s o g an hob

das Kind

E x 15, 2 ! denn

es heißt —

den

seinen

Mund entgleiten,

d e m Munde der Kinder u. Säuglinge hast du eine M a c h t gegründet. b

der

der Galiläer

aus d e m

aus seinem

den will ich rühmen

ist.

die ihm

(nach

sich das ewige G e s c h i c k

A u g e n m e r k darauf, e i n L i e d z u

c

.ohne

verhilft

Bar: R. Jose

als sie die Schekhina (Gottheit) sahen,

H a l s in die H ö h e u. der Säugling ließ die Brust

dem,

Der

eine Satzung"

hin

die Israeliten

Ein K i n d lag auf den Knien seiner Mutter

seiner Mutter:

Darum

nach

G e b o t s e r f ü l l u n g hat,

a

des Menschen). —

.ohne

des Verdienstes

Mehrzahl der Verdienste, b e z w . der Übertretungen

(um

mt:

aufgesperrt

( G e b o t s e r f ü l l u n g ) ist ( s o w i r d J e s 5, 14 g e d e u t e t ) .

E s i s t d e r g e m e i n t , d e r in s e i n e r H a n d n i c h t d i e e i n e zur N e i g u n g der

ausgesöhnt

öffentlich vorgetragen

u. ihren

u. sie

Ps8, 3: Parallel­

e

s t e l l e : p S o t a 5 , 2 0 , 1 1 . || E x R 2 1 ( 8 4 ) : R . N h o r a i ( u m 1 5 0 ) h a t ö f f e n t l i c h v o r g e t r a g e n »->-:

Eine Israelitin z o g durch

weinte; da streckte mitten

d a s ( r o t e ) M e e r , u. ihr K i n d w a r an

sie ihre Hand

aus

u. pflückte einen A p f e l

ihrer Hand

oder einen

u. e s

Granatapfel

i m M e e r u. g a b i h m d e n ; d e n n e s h e i ß t P s 106, 9 : E r l i e ß sie durch d i e F l u t e n

ziehen w i e durch eine Trift. n i c h t s in den Fluten.

Wie

in

einer Trift

nichts

mangelt,

D a s ist es, w a s M o s e g e s a g t hat

J a h v e dein G o t t mit dir ist, h a t

dir n i c h t s g e m a n g e l t . "

so

Dt 2, 7:

mangelte

auch

„ D i e 4 0 Jahre,

D e n n sie brauchten nur

e

daß

etwas

b

zu e r w ä h n e n , s o w u r d e e s v o r i h n e n e r s c h a f f e n . | | M k h i l E x 1 9 , 2 ( 6 9 ) : R . E l i ' e z e r b . J o s e (b. Cbalaphta, Bedrängnissen

u m 180) hat

dereinst

öffentlich vorgetragen

hatte er (Gott) Bedrängnis.

( d e n n o c h i » ) , raein V o l k treulos sein

sind sie.

wurden?

Die Schrift

u. w a s s a g t die Schrift l e h r e n d Er hat

sie befreit

s-n

es denn

ihn

In

allen

63, 8: (Gott) sprach:

ihren Gewiß

v o r i h m n i c h t offenbar, d a ß s i o

sagt lehrend:

mit: Und so ward

nicht w i e Leute, die

über Jes 63, 9 :

Es beißt Jes

Aber war

Gewiß (TS)

er ihnen

dereinst

war es

offenbar;

zum Befreier (Jes 6 3 , 8 ) ?

erzürnen

würden, sondern

wie

Leute, die einst nicht e w i g g e g e n ihn treulos sein w e r d e n . E b e n s o heißt es P s 78, 3 6 f . : Sie

beredeten

ihn m i t i h r e m

M u n d e , m i t ihrer Z u n g e l o g e n

w a r n i c h t l e s t an i h m u. sie hielten es ( V e r s 3 8 ) : Und

dann

nicht treu an

er ist b a r m h e r z i g ,

M a c h e fett (stumpf) das wird er handeln e

n a c h J e s 6, 1 0 : U n d k e h r t e s u m , s o S

heißt

wird man

ein M e n s c h

in

heißt

Buße,

es heilen

öffentlich vorgetragen

wenn

W o r t hört, soll er seinen F i n g e r ( w i e einen Pflock)

aber

e s J e s 6, 1 0 :

umkehrt

(Spaten) sollst du bei deinem Gerät

n i c h t T;3TSC, s o n d e r n TJ3TS« ( d e i n e O h r e n ) ; d e n n

ihr H e r z

Und trotzdem

Und ferner

W e n n es aber

der Midrasch). || K t h 5 : Bar Qappara (um 220) hat heißt D t 23, 1 4 : Einen Pflock

ihm;

seinem Bund.

sühnt Missetat.

Herz dieses V o l k e s usw.

sie

(so

o-n:

Was

-:TN haben?

Lies

ein

ungeziemendes b

in s e i n e O h r e n l e g e n . | | P ° s i q 1 3 9 :

(Zu d e m H a p h t a r e n t e x t J e s 5 1 , 1 2 : „ I c h , ich bin e s , d e r e u c h tröstet", gibt R . J o c h a n a n , f 279, folgende Ausführung:)

G l e i c h einem König, der sich mit einer Matrone verlobte

u . i h r e i n e g r o ß e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g v e r s c h r i e b : S o u. s o v i e l w e r d e i c h d i r g e b e n , so

u . s o v i e l S c h m u c k « a c h e n w e r d e i c h d i r m a c h e n l a s s e n , So u . s o v i e l S c h ä t z e

ich

dir g e b e n .

D a r a u f v e r l i e ß e r s i e u . z o g in e i n f e r n e s

M e e r ) , u. hier v e r b l i e b e r v i e l e J a h r e . ihr:

W i e lange

willst

du

dasitzen?

s o l a n g e J u g e n d k r a f t in d i r i s t . las

darin u. fühlte

Land zurück.

Land c-n

werde

r : - i « ^ (Land am

I h r e G e n o s s i n n e n k r ä n k t e n s i e u. s p r a c h e n z u Nimm

dir

einen

Mann, solange

du

jung

bist,

S i e g i n g in ihr H a u s , n a h m i h r e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g ,

sich getröstet.

N a c h längerer Zeit k e h r t e der K ö n i g aus d e m fernen

Er sprach zu ihr: Meine Tochter, ich wundre

mich, daß du alle

diese

8. E x k u r s :

176

D e r altjüdische

Jahre auf m i c h gewartet

hast.

Synagogengottesdienst

Sie sprach

(II, Nr. 2, A )

zu i h m : Mein Herr König, wenn nicht

die

g r o ß e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g g e w e s e n w ä r e , die du m i r v e r s c h r i e b e n hast, s o hätten m e i n e G e n o s s i n n e n m i c h längst dir a b w e n d i g g e m a c h t !

U n d e b e n s o kränken in dieser

W e l t die V ö l k e r der W e l t die Israeliten u. sagen zu i h n e n : w e g e n eures Gottes töten lassen willen euch achtung

hinschlachten

(Spott) bringt

W i e l a n g e w o l l t ihr e u c h

u. eure Seelen u m seinetwillen hingeben u. u m seinet­

lassen?

Wieviel

Not

bringt

er

über

e r Uber e u c h , w i e v i e l L e i d e n b r i n g t

uns, s o wollen wir euch zu Anführern, Präfekten

euch,

wieviel Ver­

er über e u c h !

Koramt zu

u. Kriegsobersten m a c h e n . Und die

I s r a e l i t e n g e h e n in d i e S y n a g o g e n u . in d i e L e h r h ä u s e r , n e h m e n d a s T o r a b u c h u . l e s e n darin: Ich w e n d e m i c h zu e u c h u. m e h r e euch u. m a c h e e u c h fruchtbar B u n d m i t e u c h in K r a f t e

d a s E n d e YKP (d- >• ^ zu den

treten L v 2 6 , 9 ; dann fühlen

r

f

Israeliten s a g e n :

auf mich gewartet habt!

Q r

den Messias bestimmte

Meine Kinder, ich

wundre

mich, daß

ihr

Wenn

alle

aber

wird Gott

diese

Jahre

U n d die Israeliten w e r d e n v o r G o t t s a g e n : Herr der W e l t e n ,

wenn nicht das Torabuch gewesen wäre, das längst

u. l a s s e m e i n e n

sie sich getröstet. Termin) herankommt,

du

uns

geschrieben

die V ö l k e r der W e l t v o n dir a b w e n d i g g e m a c h t .

hast,

D a s ist es, w a s

hätten

uns

geschrieben

s t e h t K L 3 , 2 1 : D a s w i l l i c h in m e i n H e r z f a s s e n , d e s w e g e n hoffe i c h ; u . e b e n s o s a g t David P s 119, 9 2 : W e n n nicht deine T o r a mein Ergötzen in m e i n e m Elend. e

wäre, dann

käme ich

um

— Dasselbe mit A b w e i c h u n g e n i m einzelnen Midr K L 3, 21 ( 7 1 * ) ;

a

P s i q R 21 ( 1 0 6 , 16). Zu diesem älteren T y p u s gehören meist auch j e n e Predigtvorträge, das Aneinanderreihen

vieler Bibelstellen auszeichnen.

v o n Schriftversen galt als eine b e s o n d e r e K u n s t ; reihen

von Perlen

im Unterschied

von

ihrem

die sich

durch

Dieses Aneinanderreihen

(nn)

man verglich es mit d e m

Durchbohren

Aneinander­

nng, jener Tätigkeit,

die

d e m Aneinanderreihen voraufzugehen hat. A l s Ben 'Azzai (um 110), s o wird L v R 16 ( 1 1 6 ° ) erzählt, einmal s a ß u. öffentlich vortrug m-t, züngelte r i n g s u m ihn Feuer.

Man sprach

zu i h m : B i s t d u e t w a m i t d e n A b s c h n i t t e n v o n d e r W a g e n e r s c h e i n u n g («aa*^ E z 1 u. 10) beschäftigt? an

Er antwortete ihnen:

die Propheten

u. die P r o p h e t e n

Nein, sondern ich reihe an

betrifft,

so wurden

sie i m Feuer

D e r B e r g b r a n n t e in F e u e r .

—

w a s ihr eigentliches G e b s n

g e g e b e n ; das ist es, w a s geschrieben steht D t 4, 1 1 : b

V g l . a u c h M i d r H L 1, 1 0 ( 9 1 ) :

s a ß u . t r u g ö f f e n t l i c h v o r o*>->, u . F e u e r

flammte

»j*«)? Denn Resch Laqisch

gesagt: Mancher versteht aneinanderzureihen r i n s ^ , aber

nicht zu durchbohren

n-ipoV, u . m a n c h e r

nicht aneinanderzureihen; bohrer

R. Abbahu (um 800)

rings u m ihn. Er sprach: R e i b e ich

e t w a d i e W o r t e d e r T o r a n i c h t n a c h G e b ü h r a n e i n a n d e r (rnn (um 250) hat

r « m a die W o r t e der T o r a

die H a g i o g r a p h e n , u. die W o r t e der T o r a freuen

s i c h w i e an d e m T a g e , d a sie v o m Sinai g e g e b e n w u r d e n ;

«rrhg. —

versteht zu

durchbohren,

aber ich bin ein Aneinanderreiher » ^ * ~

A l s Beispiel g e b e n wir eine Ausführung

aber

er

versteht

er

versteht

u. i c h bin ein Durch­

des R . Melr (um 150) über

a

D t 3 2 , 1 in Siphre z. St. § 8 0 6 ( 1 3 0 ) : Höret, ihr H i m m e l , d a ß i c h rede, u. die h ö r e d i e A u s s p r ü c h e m e i n e s M u n d e s D t 3 2 , 1. g e r e c h t ( w ü r d i g D-HST) w a r e n , l e g t e n J o s u a sprach zu d e m V o l k : Ihr Jahven

erwählt

Heuchelei haben

habt.

Sie

s i e für

R. Melr hat sich

seid Z e u g e n g e g e n

versündigten

mich die v o n Ephraim

sich,

(für)

ab, s. J o s 2 4 , 2 2 :

euch, daß

s. H o s 1 2 , 1 :

ihr

Rings

selbst

er ( G o t t ) als Z e u g e n w i d e r sie den S t a m m W a s w a r n o c h zu tun

J u d a u . B e n j a m i n , s. J e s 5 , 3 f.: an

meinem Weinberg?

S t a m m J u d a , s. M a l 2 , 1 1 : T r e u l o s h a t J u d a g e h a n d e l t ; sie die Propheten,

s. 2 K g 1 7 , 1 3 :

der Propheten, jeden Seher rt-n).

Sie sündigten

Jahve verwarnte

(der T e x t

euch

umgeben

mit

u. mit T r u g die v o m H a u s e Israel. D a n a h m Und nun,

ihr B e w o h n e r v o n J e r u s a l e m u. ihr M ä n n e r v o n Juda, richtet d o c h z w i s c h e n meinem Weinberg!

Erde

g e s a g t : A l s die Israeliten

selbst Zeugnis

liest

da nahm vom

mir

sündigte

durch

Kanon:

die

Hand

Vo o-iras

i-a

g e g e n d i e P r o p h e t e n , s. 2 C h r . 3 6 , 1 6 : S i e t r i e b e n S p o t t m i t

Gottesboten . . . u. ihr

zum

Z e u g e n w i d e r s i e , 8. D t 3 0 , 1 9 : I c h r u f e h e u t e H i m m e l u . E r d e z u Z e u g e n g e g e n

euch

Sie sündigten

mit

seinen Propheten.

g e g e n d e n H i m m e l , s. J e r 7 , 17 f.:

Da

nahm

Siehst

du

er

den

den

Himmel

an.

Spiel

u. der

er als Zeugen wider

Israel u. Juda

abweichend

Es

denn nicht, w a s

sie

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I I , N r . 2 , . A . B )

a n s t e l l e n in d e n S t ä d t e n J u d a s ? . . .

177

Die Kinder lesen Holz zusammen u. die Väter

zünden das Fener an u. die W e i b e r kneten T e i g , u m der Königin des H i m m e l s K u c h e n z u b e r e i t e n . D a n a h m e r d i e E r d e z u m Z e u g e n w i d e r s i e , s. J e r 6, 1 6 : H ö r e e s , o E r d e siehe, ich bringe Unheil über dieses V o l k .

Sie sündigten

an

der Erde (speziell a m

L a n d e I s r a e l ) , 8. H o s 1 2 , 1 2 : I h r e S c h l a c h t a l t ä r e s o l l e n w i e S t e i n h a u f e n s e i n a u f d e n F u r c h e n d e s F e l d e s . D a n a h m e r d i e W e g e z u Z e u g e n w i d e r s i e , s. J e r 6, 1 6 : S t e l l e t e u c h an d i e W e g e u . s e h e t u . f r a g e t n a c h d e n P f a d e n d e r U r z e i t . d e n W e g e n , s. E z 1 6 , 2 5 : A n j e d e S t r a ß e n e c k e b a u t e s t d u

Sie sündigten

deine Anhöhe.

Da

an

nahm

e r d i e V ö l k e r z u Z e u g e n w i d e r s i e , s. J e r 6, 1 8 : D e s w e g e n h ö r e t , ihr V ö l k e r , u . m e r k e dir's, G e m e i n d e , die zu j e n e n gehört.

Sie sündigten

an

d e n V ö l k e r n , s. P s 1 0 6 , 8 5 :

Sie m i s c h t e n sich unter die V ö l k e r u. lernten ihre W e r k e . D a n a h m e r die B e r g e zu Z e u g e n w i d e r s i e , s. M i c h a 6, 2 : H ö r e t , ihr B e r g e , d i e R e c h t s s a c h e J a h v e s .

Sie sün-

d i g t e n an d e n B e r g e n , s. H o s 4 , 1 3 : A u f d e n G i p f e l n d e r B e r g e o p f e r t e n s i e . D a n a h m e r d a s V i e h z u Z e u g e n w i d e r s i e , s. J e s 1, 3 : E s k e n n t d e r O c h s e s e i n e n E i g e n t ü m e r u. der Esel

die Krippe seines Besitzers. Sie sündigten

vertauschten

a m V i e h , s. P s 1 0 6 , 2 0 : S i e

i h r e H e r r l i c h k e i t g e g e n d a s G e b i l d e e i n e s S t i e r s , d e r G r a s frißt. D a n a h m

e r d a s W i l d u. d i e V ö g e l z u Z e u g e n w i d e r s i e , s. J e r 8, 7 : A u c h d e r S t o r c h a m H i m m e l k e n n t seine Fristen, u. Turteltaube kunft ein.

u. S c h w a l b e u. Kranich halten

die Z e i t i h r e r A n -

S i e s ü n d i g t e n a m W i l d , s. E z 8, 1 0 : D a t r a t i c h e i n , u . s i e h e : a l l e r l e i A b -

b i l d u n g e n v o n a b s c h e u l i c h e n K r i e c h t i e r e n u. V i e r f ü ß e r n . . . a n d i e W a n d g e z e i c h n e t . D a n a h m e r d i e F i s c h e z u Z e u g e n w i d e r s i e , s. H i 1 2 , 8 : m a g dich weisen, u. erzählen

Erde,

sie

m ö g e n dir's die F i s c h e d e s M e e r e s . Sie sündigten

B l i c k e hin

zur

an

d e n F i s c h e n , s. H a b 1, 1 4 : D u m a c h s t d i e M e n s c h e n d e n F i s c h e n d e s M e e r e s g l e i c h . D a n a h m e r z u m Z e u g e n w i d e r s i e d i e A m e i s e , s. S p r 6 , 6 f f . : d u F a u l e r ; sieh ihre W e g e an u. w e r d e w e i s e .

G e h hin

zur

Sie, die keinen Fürsten

Ameise,

hat...,

sie

b e r e i t e t i m S o m m e r ihr B r o t .

B. Freie Vorträge mit Proömien. a. Die Verknüpfung der Einleitungsstelle mit dem Haupttext geschieht durch sip=n -rsxo ni; zur Illustrierung werden biblische Personen u. Gleichnisse herangezogen. a

S D t 3, 23 § 26 ( 7 0 ) :

„Ich

flehte

zu j e n e r Zeit

also zu J a h v e "

D t 3, 2 3 .

Das

ist e s, w a s die Schrift g e s a g t h a t : F l e h e n d e Bitten spricht der A r m e ; aber der R e i c h e erwidert H a r t e s Spr 18, 2 3 . Z w e i gute V e r s o r g e r (Führer, V o r s t e h e r ]•::•;£) sind den Israeliten

erstanden,

M o s e u. D a v i d , d e r K ö n i g I s r a e l s .

Mose

sprach zu

Gott:

Herr

der W e l t , ich h a b e eine Sünde b e g a n g e n , m ö g e sie n a c h m i r (hinterher) aufgeschrieben werden, damit die M e n s c h e n nicht s a g e n : E s scheint, als

ob Mose

in

der Tora ge-

f ä l s c h t h a t , o d e r a l s o b e r e t w a s g e s a g t hat, w a s i h m n i c h t b e f o h l e n w a r . G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r durch ein E d i k t über den, der unreife F e i g e n i m B r a c b j a h r e festgesetzt

hatte, d a ß

herumführen

man

ihn

(zur Strafe)

auf

dem

Ringplatz

1

essen würde,

(•ptw? =

campus)

s o l l t e . D a g i n g e i n e F r a u , e i n e T o c h t e r a u s g u t e r F a m i l i e , hin, s a m m e l t e

u. a ß u n r e i f e F e i g e n i m B r a c h j a h r e , u. m a n führte

sie auf dem Ringplatz herum.

Da

sprach sie zu i h m : Ich bitte dich, o König, m a c h e meine Schuld bekannt, damit die Leute

des

Königs

nicht

sagen:

Es

scheint,

o b an ihr Z a u b e r e i e n t d e c k t w o r d e n ist.

Wenn

als

ob

sie aber

an

ihr

Ehebruch,

unreife Brachjahrfeigen

m e i n e m Hals (als corpus delicti) hängen sehen, dann wissen sie, daß herumgeführt

oder

als an

ich deswegen

werde. S o sprach (auch) M o s e v o r G o t t : Die Sünde, die ich begangen

h a b e , m ö g e n a c h m i r (in d e r T o r a ) a u f g e s c h r i e b e n w e r d e n ! G o t t s p r a c h z u i h m : S i e h e , i c h s c h r i e b s i e auf, d a ß s i e s i c h n u r a u f d a s W a s s e r b e z o g ,

wie es heißt:

ihr w i d e r s p e n s t i g g e w e s e n s e i d g e g e n m e i n e n B e f e h l a m H a d e r w a s s e r in d e r

Dieweil Wüste

Sin b e i m H a d e r n d e r G e m e i n d e ( s o zitiert d e r M i d r N u 2 7 , 1 4 ) . . . D e r K ö n i g D a v i d sprach v o r G o t t : D i e S ü n d e , die i c h v o r dir 1

Brachjahrfrüchte

durften

begangen habe, möge

v o r ihrer R e i f e n i c h t g e g e s s e n w e r d e n .

S t r a c k u. B i l l o r b e c k , KT IV 12

nicht nach

mir

178

8- E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e

aufgeschrieben

werden!

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 2, B )

Gott sprach

zu i h m :

Hat

das

A n g e n , d a ß die M e n s c h e n (einst) s a g e n w e r d e n : W e i l hat

er i h m v e r g e b e n ?

Jahr entlieh.

Gleich

einem, der

zu j e n e n tausend

D a v i d g e k o m m e n sind, waren

ihm

das

u. seine T ö c h t e r wurden).

In d e r

w a r . A u c h a l l e S t r a f e n , d i e Uber

A u c h der Prophet Nathan

U n d Nathan s p r a c h zu i h m :

den Israeliten,

ein

k o m m e n (es

verdoppelt (vervielfacht), w i e es heißt 2 Sm 12, 6 :

w e g e n j e n e r Tat, die er b e g a n g e n hatte.

wirst nicht sterben

deinen

auf

v o n ihm u. (dann)

seine Söhne

(auf d e m die Sklaven verhandelt

s o l l er vierfach erstatten. . . .

2 S m 12, 13.

g e s ü n d i g t u., w a s b ö s e ist

in

Einmal schickte der K ö n i g hin u. ließ ihm nicht

in s e i n H a u s u . n a h m

S t u n d e w u ß t e m a n , d a ß n i c h t s m e h r in s e i n e r H a n d

gesündigt.

Wert

Kor Weizen

K o r b r i n g e n ) ? ; a b e r der K ö n i g n i m m t ein Pfand

D e r K ö n i g trat

u. stellte sie auf den Verkaufsstein

Lamm

keinen

tausend

A l l e s a g t e n : Sollte dieser auf j e n e tausend K o r zu stehen

schreibt er ihm eine Quittung. geringste.

gar

er sein Freund g e w e s e n , darum

v o m König

Ferner

Da

kam

sprach D a v i d : Ich

Auch Jahve

hat

deine

getan.

Zwei

gegen

Sünde

heißt es P s 5 1 , 6 : A n

in deinen A u g e n ,

dir

Das

u. strafte

habe

ihn

Jahve

beseitigt,

allein

du

habe

gute Versorger

ich

erstanden

M o s e u. D a v i d , d e r K ö n i g Israels, u. sie hätten ihre Ü b e r t r e t u n g e n

ihre guten W e r k e hängen baten Gott, daß er ihnen

können (die jene reichlich

aufgewogen hätten);

an

aber

sie

d a s E r b e t e n e n u r u m s o n s t (osr., a u s G n a d e n , n i c h t a u f G r u n d

ihrer Verdienste) g e b e n m ö c h t e . D a gilt der S c h l u ß v o m G r ö ß e r e n a u f das G e r i n g e r e : w e n n diese, die die Übertretung

an ihre guten W e r k e h ä n g e n k o n n t e n , G o t t g e b e t e n

haben, d a ß er ihnen u m s o n s t g e b e , u m zum tausendmaltausendsten ist, d a ß er G o t t bitten letzten flehte

Satz

macht

wieviel m e h r gilt das dann

von d e m , der nur

oder zum zehntausendmalzebntausendsten

T e i l ihr Schüler

m u ß , d a ß er ihm nur u m s o n s t (aus G n a d e n ) g e b e ! (Mit d e m

der

Redner

den Übergang

ich" ^ H P K I , worauf das o : n

zu geben, daß der M e n s c h alles b

zu

anspielt, u m

von Gott

Haupttext

zugleich damit

o:n

b

S N u 2 7 , 14 § 137 (51 ) ;

seinem

erbitte.)

—

die

D t 3, 2 3 : „ D a Nutzanwendung

Einzelnes

a

hieraus

auch

c

Joma 8 6 ; L v R 31 ( 1 2 9 ) ; D t R 2 (197 ).

b. Das Exordium wird eingeleitet mit nre = (den Vortrag) „eröffnen". b

Chag 3

:

(Die sabbatliche Pentateuchparasche

war E x 2 0 , 1 g e w e s e n : „Gott redete

a l l e d i e s e W o r t e . " ) D a e r ö f f n e t e R . E U a z a r b . SAzarja ( u m 1 0 0 ) s e i n e n V o r t r a g u . t r u g v o r (als Einleitungsstelle) Q o h 12, 1 1 : „ D i e W o r t e der W e i s e n sind w i e Stacheln wie N ä g e l , eingepflanzt, g e r e d e t v o n den Männern einem

Hirten"

( s o i m Sinn

u.

der Versammlungen, gegeben von

des Midrasch). W a r u m

w e r d e n die W o r t e der T o r a

mit

e i n e m ( T r e i b e r - ) S t a c h e l v e r g l i c h e n ? U m dir z u s a g e n : W i e d i e s e r S t a c h e l d i e K u h i h r e F u r c h e n i n g e r a d e r R i c h t u n g z i e h e n l ä ß t , d a m i t s i e für d i e W e l t d e n b r i n g e n , s o richten a u c h d i e W o r t e der T o r a ihre J ü n g e r gerade

hin

auf

etwa

auch

„wie

Nägel".

nimmt

u.

die W e g e

die W o r t e

W i e nun

nicht

des Lebens. W i e

der T o r a ein

zunimmt,

Nagel

nehmen

nicht so

nicht z u ?

Die Schrift

sagt lehrend:

so wachsen

u.

Versammlungen", u.

unrein die

sich

u.

andren

andren

mit

der

erlauben

halten

nun

Tora

ein

Gott hat

dem

Munde

Tora

(es);

etwa sich

die

( e s ) für einen

die

rein;

die

nach

Worte

halten

die W o r t e

der

Tora

nicht

ab­

ab

u. der

die i m m e r als V e r s a m m l u n g e n

da­

erklären

Tora.

(dies oder das)

(dies

oder

das)

alier W e r k e , gepriesen

für

untauglich

vielleicht s a g e n : W i e kann

sei

er!

Denn

es

für

(dies o d e r das) u.

lehrend: A l l e sind v o n e i n e m

s i e g e g e b e n , e i n V e r s o r g e r (c:-*r, F ü h r e r , H i r t ) h a t des Herrn

so

lehrend:

Tosephta)

„Männer

einen

der

alle diese W o r t e E x 2 0 , 1 ( d a m i t ist der Ü b e r g a n g z u m H a u p t t e x t dann

der

die einen verbieten

D a möchte man sagt

ergänzen

auch

auch

beschäftigen:

tauglich.

Die Schrift

des Todes

S t a c h e l b e w e g l i c h ist, s i n d

„gepflanzt"; w i e eine Pflanzung w ä c h s t u. sich

vermehren

erklären

( e s ) für

lernen?

(sV z u

das sind die Gelehrtenschüler,

die andren

ein

b e w e g l i c h ( v e r ä n d e r l i c h ) ? D i e Schrift s a g t

vermehrt, sitzen

nun

Lebensunterhalt

von den W e g e n

u. ich

die da

Hirten g e g e b e n ;

sie gesprochen heißt: Gott

aus

redete

g e w o n n e n , an

den

die Paränese sich anschließt:) A u c h du m a c h e deine Ohren einem Trichter gleich

u . e r w i r b d i r ein H e r z , d a s v e r s t e h t ,

d i e W o r t e derer zu v e r n e h m e n , die für

unrein,

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e

u.

die W o r t e

derer,

die

für

W o r t e derer, die erlauben,

rein

Worte

derer,

die

die W o r t e derer, die für untauglich,

verbieten,

der* a u c h

einzelne Sätze e

finden,

u.

u. die W o r t e

d i e für t a u g l i c h h a l t e n . — D a s s e l b e T S o t a 7 , 1 1 ( 3 0 7 ) ; N u R 1 4 ( 1 7 3 ° ) . E i n e A u s l e g u n g v o n Q o h 12, 11, in

179

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 2 , B )

erklären, die

vorstehenden

Vortrags sich

b

b

s. w e i t e r in p S a n h 1 0 , 2 8 » , 1 8 — 6 5 ; P s i q R 3 ( 7 ) ; T a n c h f r i w r i a 2 0 9 ;

IP'jwa

d

§ 25 (30*);

b

N u R 14 ( 1 7 3 ,

« n r o n n s für d i e s e n A b s c h n i t t u. an

u . S p r o ß u. S p r ö ß l i n g , i s t d e r S p r u c h J a h v e s J e s

ist die Schrift;

„Überrest",

b

. e i n e Eröffnung eröffnen" z B M g 1 0 :

(d. h. das Estherbuch) v o n hier aus: So will ich aufstehn wider sie . . . das

das

e

nrs? =

R . J o n a t h a n ( b . EUazar, u m 2 2 0 ) m a c h t e d i e E r ö f f n u n g

.Namen*,

TanchB

b

1 3 - 1 7 4 , 1 4 ; M i d r Q o h 1 2 , 11 ( 5 4 ) . || F ü r

b l o ß e n r i j d i e v o l l e r e a r a m . F o r m e l sr.rt

ausrotten Namen u. Überrest

die

derer,

ausführliche

das ist die S p r a c h e ;

Babel 14,22.

„ S p r o ß " , das ist

die

c

H e r r s c h a f t ( d a s K ö n i g t u m ) u . „ S p r ö ß l i n g " , d a s ist d i e V a s c h t i . — R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 260) machte von

hier

Nesseln

aus:

die Eröffnung

nrc

Statt Stachelgewächses

werden

Myrten

gottlosen Haman, „In

xnru

der

allen Dorngehegen

Zypresse"

v\i2,

das

gerüche*,

wie es

aufgehn

sich

diesen Abschnitt

werden

Jes 55, 13.

Zypressen

„Statt

(dos Buch

aufwachsen,

Esther)

statt

der

statt

des

Stachelgewächses*,

s e l b s t zu einem G ö t z e n m a c h t e , w i e e s heißt J e s 7, 1 9 :

s-s-s?:

ist

für

1

u.

auf

Mardokhai,

allen Weidetriften",

dessen

heißt E x 30, 2 3 : Und

du

Name

„wird

bedeutet:

aufwachsen

„Haupt

Wohl­ besten

A r t tcK-i s - 9 9 3 , M y r r h e , d i e v o n s e l b s t a u s g e f l o s s e n i s t •••nn **-?, w a s w i r i m ( v g l . T a r g O n k zu E x 3 0 , 23)

tibersetzen

mit

n ^ - j « y e ( = -z.-iv,

des Frevlers,

es heißt H L 3, 10: „ w i r d aufgehn

der

„Statt

Nebukadw

d i e L e h n e •"••"•*•*• d e s H a u s e s J a h v e s v e r b r a n n t e s p » , *

„Ihre

(der

Prachtsänfte

die M y r t e * o n n ,

das

Salomos =

Gottes)

Lehne

von

ist die g e r e c h t e Esther, die Hadassa

es heißt Esth 2, 7 : (Mardokhai) hatte die Hadassa

e

*

Gold*,

hieß, wie

a u f g e z o g e n , d a s ist Esther.

e s w i r d für J a h v e z u m R u h m s e i n * J e s 5 5 , 1 3 , d a m i t i s t d a s L e s e n d e r gemeint,

Targum

Mardokhai).

d e r N e s s e l * **^**p, d a s i s t d i e g o t t l o s e V a s c h t i , d i e T o c h t e r d e s S o h n e s d e s necar,

die

aller

n i m m dir W o h l g e r ü c h e v o n der

„Und

Estherrolle

„ z u m e w i g e n Denkzeichen, das nicht ausgerottet wird* (das.), das g e h t

auf

die P u r i m - F e s t t a g e (damit ist der A n s c h l u ß an den H a u p t t e x t g e w o n n e n ) . — E s f o l g e n dann noch mehrere F o r m e l «nrt

nrz

e i n g e l e i t e t w e r d e n . || W e i t e r e B e i s p i e l e v o n P r o ö m i e n .

(R. Melr, um 150, Ersten

hat

zur

des Monats' usw.

u. glaubten text):

andre P r o ö m i e n zum B u c h e Esther, die ebenfalls mit der v o l l e n

nicht

das

an

bezieht

Neujahrsparasche

öffentlich

L v 23, 24:

vorgetragen

sm:)

auf

Jakob,

der

nicht

glaubte

a

Monat

Bei d e m allem sündigten

seine W u n d e r (Ps 78, 3 2 ; diese Stelle

sich

e

P siql51 :

„ I m siebenten bildet den

u. nicht

am sie

Einleitungs­

emporstieg

(an

der

T r a u m l e i t e r G n 2 8 , 1 2 ff). G o t t s p r a c h z u i h m : W e n n d u g e g l a u b t h ä t t e s t u . e m p o r ­ gestiegen wärest, da

du

den

nicht

vier

s o hättest

geglaubt

Reichen

in

dieser

T r i b u t e u. N a t u r a l l i e f e r u n g e n sich

Jakob;

nicht,

er

sprach

Israel ( =

du

in E w i g k e i t

Jakob);

vor

Welt Gott:

denn

,u.

kein

Erschreckender

ist

Etwa

niederzusteigen

gemacht

werden

auf

ewig? dich

brauchen;

Er

jetzt,

deine Kinder v o n

(unterjocht)

u. K o p f s t e u e r n .

siehe, ich befreie

werden

In j e n e r S t u n d e antwortete

aus der Ferne*

durch

fürchtete

ihm:

„Zage

(Jer 30, 10),

aus d e m Land, w o sie g e f a n g e n sind* (das.), a u s

u. i h r e s g l e i c h e n .

aus Babel, „u. Ruhe haben*

dienstbar

u. Strafgelder

d. h. a u s B a b e l , „ u . d e i n e n S a m e n Gallien u. Spanien

nicht

hast u. nicht e m p o r g e s t i e g e n bist,

„Und wiederkehren

wird Jakob*

(das.), nämlich

(das.), v o r Medien, „ w o h l g e m u t * (das.) v o r Griechenland da*

(das.) v o n

Edom

( =

R o m ) her.

„Denn ich

will

G a r a u s m a c h e n m i t a l l d e n V ö l k e r n * ( d a s . V e r s 1 1 ) . In b e z u g a u f d i e V ö l k e r d e r W e l t , d i e i h r e F e l d e r g a n z a b e r n t e n yhzv 1

(ohne den Ackerrand

für d i e A r m e n s t e h e n z u

D ' s ^ s y j J e s 7, 1 9 , e n t s p r e c h e n d d e m y i x n J e s 5 5 , 1 3 , s c h e i n t m i t „ G ö t z e n " e r k ä r t w o r d e n zu s e i n , v i e l l e i c h t n a c h J e s 2 , 2 0 f., 8. B a c h e r , p a l . A m o r ä e r 1, 5 3 3 . 3 . * i ^ P wird als Notarikon gedeutet = m * t i e p » „ e r hat die L e h n e v e r b r a n n t * ; unter „ L e h n e * wird n a c h der allegorischen D e u t u n g d e s Hohenliedes, die „ S a l o m o * überall = G o t t , d e n Herrn d e s F r i e d e n s , faßt, d e r R u h e s i t z G o t t e s , d. b . der T e m p e l verstanden. 18«

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e

lassen), heißt es:

Ich

will Garaus

b e z u g auf die Israeliten, ich nicht Garaus ungestraft reinigen am

nvytt

all den V ö l k e r n ; aber

in d e r z u k ü n f t i g e n

Welt.

Wann?

gar

dich zu

I m siebenten

Monat

(Hier der Ü b e r g a n g zum Haupttext L v 23, 24, dessen weitere

Schimon

A u s l e g u n g n i c h t m i t g e t e i l t i s t . ) II G n R 3 ( 3 ° ) : R . Vortrag

in

heißt e s : . M i t dir w i l l

( d a s . ) : i c h w e r d e d i c h z ü c h t i g e n in dieser W e l t , u m

deinen Sünden

Ersten des Monats.

seinen

mit

die ihre Felder nicht ganz abernten,

m a c h e n , aber ich w e r d e dich züchtigen nach Billigkeit u. nicht

dich lassen"

von

Synagogengottesdienst (II, Nr. 2, 6 )

m a c h e n nhz

( z u G n 1, 4 ) m i t

Spr 15, 2 8 :

Freude

b . J o c h a i ( u m 150) eröffnete

hat

der

Mann

an

(treffender)

A n t w o r t seines M u n d e s , u. ein W o r t zu seiner Zeit, w i e s c h ö n I , F r e u d e hat d e r M a n n " , d a s i s t G o t t , s. E x 1 5 , 8 : J a h v e i s t e i n K r i e g s m a n n , J a h v e i s t s e i n N a m e ; „ a n ( t r e f f e n d e r ) Antwort zu

s e i n e s M u n d e s ' , s. G n l , 8 :

seiner

Zeit, w i e s c h ö n ! "

Gott

G o t t sah

sprach: Es werde Licht!

das Licht, daß es gut

„ U n d ein

Wort

( s c h ö n ) w a r G n 1, 4 . ||

Ein P r o ö m i u m d e s R . Jicchaq, u m 3 0 0 , zu L v 2 , 1 liest m a n L v R 3 ( 1 0 6 ° ) u. M i d r Q o h 4 , 6 (23*).

W i r g e b e n d e n 1. T e i l d e s s e l b e n w i e d e r n a c h L v R u . d e n 2 . T e i l n a c h M i d r Q o h :

F a l l s j e m a n d ein Speisopfer darbringt

Lv2,1.

R . J i c c h a q eröffnete seinen V o r t r a g

mit

Q o h 4 , 6 : Besser eine H a n d v o l l R u h e als beide Fäuste voll M ü h e u. windigen Strebens ( n n i rqy», v o m M i d r a s c h g e f a ß t =

w i n d i g e r , eitler W u n s c h ) . B e s s e r daran ist der, w e l c h e r

(nur) z w e i Ordnungen ( d e r M i s c h n a ) studiert hat als der, w e l c h e r (alle m ö g l i c h e n ) Halakhoth nur

ein

eitler

der

Halakhoth

Wunsch

ist

nenne.

sein

Besser

daran

ist

u. darin (gründlich) b e w a n d e r t

studiert hat

Verlangen

rrriy,

der,

welcher

ist,

u. n i c h t darin b e w a n d e r t i s t ;

daß

man

die

ihn

einen

Halakhoth

Kenner

studiert

hat

u. darin b e w a n d e r t ist, als der, w e l c h e r d i e H a l a k h o t h studiert hat u. ( a u ß e r d e m a u c h n o c h ) ihre schriftgemäße B e g r ü n d u n g Wunsch

ist sein V e r l a n g e n , d a ß m a n ihn einen K e n n e r d e r

^Ky*}tj **a n e n n e .

schriftgemäße

dialektische nur

ein

sich

Sprichwort nicht daß

gehört man

es:

(das

ihn

u.

ist

sein

daran

Wer

der,

der

der,

Leute);

Geschäftsmann

u. Almosen

von

dem

Seinigen

erpreßt

u.

von

dem

gibt,

den

nicht

man

Besser

u.

was

eitler

gibt,

was

schriftgemäße

der,

Talmudkenner, damit

u. Zins

Handel

entleiht;

gehört u. w a s ist

der,

sein

welcher

gehört;

im

im ihm

Begehren,

welcher hingeht

Leuten

u. die ist;

einen

ihm

ist

(d. h.

bewandert

hat auf

Wunsch

daran

als

andren

Talmud

darin

ihn

hingeht

verliert, ein

nenne.

arbeitet

u.

Almosen

daß

u.

zehn Goldstücke

nur

u.

noch)

hat

welcher

auf Zins entleiht,

andrer

auch

studiert

Verlangen,

als

u. ihre

ist, als der, w e l c h e r die H a l a k h o t h

(außerdem

ist

ernährt,

Geld

einen

bewandert

der Halakhoth)

Besser davon

heißt

darin

Begründung

Wunsch

nenne.

u.

u.

Erörterung

eitler

IBVSK t a , treibt

Schriftauslegungsnormen

B e s s e r daran ist der, w e l c h e r d i e H a l a k h o t h

Begründung studiert hat ihre

n i r « u. n i c h t darin b e w a n d e r t ist; nur ein eitler

hingeht u.

raubt

Sprichwort

h e i ß t e s : S i e b u h l t fü r Ä p f e l u . v e r t e i l t s i e ( h e r n a c h ) a n K r a n k e ; n u r ein e i t l e r W u n s c h ist sein Begehren, d a ß m a n

i h n e i n e n M a n n d e r A l m o s e n «q-nxi? t a ( =

n e n n e . B e s s e r daran ist der, w e l c h e r e i n e n G a r t e n von

ihm

nährt,

als

der,

welcher

(mehrere)

des Ertrages (als Pachtzins) übernimmt; pachtet, fressen

der die

kann V ö g e l Vögel;

Gutsbesitzer,

die

Hälfte

im Sprichwort heißt es: W e r e i n e n

Garten

(Geflügel) essen;

nur

ein

eitler

*i»

("JK-OS v o n ovoia)

Wohltäter)

hat, ihn düngt u. b e h a c k t u. sich

Gärten

wer

Wunsch

ist

von

andren

gegen

aber (mehrere) Gärten sein Begehren,

nenne.

(Hier

folgen

daß

pachtet,

man

ihn

Auslegungen

den einen

andrer

Autoren, bis zum P r o ö m i u m des R . Jicchaq zurückgekehrt wird mit den W o r t e n nach MidrQoh:) R . Jicchaq hat die Stelle auf den Stamm Gad u. den S t a m m Rüben gedeutet. Als

diese nach

d e m Land Israel

kamen

u.

sahen, wieviel Flächen

w a r e n z u m Besäen u. z u m Bepflanzen, sprachen i m L a n d e Israel, sie:

Haben

wir

sie:

es

uns

nicht

selbst verursacht?

darin

vorbanden

Besser ist eine Handvoll R u h e

als beide Fäuste v o l l M ü h e jenseits d e s Jordans. Haben

Später aber sagten

wir nicht gesagt Nu 32, 5 :

D i e s e s Land m ö g e deinen K n e c h t e n als Besitz g e g e b e n w e r d e n ? . . .

Und auch Gott

hat

gesagt: Lieber ist mir eine H a n d v o l l des A r m e n bei d e m freiwilligen Speisopfer,

als

die

beiden

Fäuste

voll

duftenden

Räucherwerks

d e s Hohenpriesters.

D e n n dieses wird als Sühne dargebracht, j e n e s aber wird nicht als Sühne

Warum?

dargebracht;

8. E x k u r s :

D e r altjüdische S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 2 , B )

d e n n e s h e i ß t L v 2 , 1: F a l l s j e m a n d J a h v e e i n S p e i s o p f e r d a r b r i n g t .

181

(Die weitere Aus­

l e g u n g i s t n i c h t m i t g e t e i l t . ) || D t R 2 ( 1 9 9 ° ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) e r ö f f n e t e s e i n e n V o r t r a g ( z u D t 6, 4 : H ö r e , I s r a e l , J a h v e u n s e r G o t t , J a h v e E i n e r ! ) m e i n T e i l , s p r i c h t m e i n e S e e l e , d e s h a l b hoffe i c h a u f i h n . läßt sich das vergleichen? Mit einem König, Eparchen u. Kriegsoberste k a m e n mit i h m . erwählten

der

in

eine

Stadt k a m ,

u. A n f ahrer, der

Stadt einen

Einer

aber,

der

schlau war, sagte:

von

ist

s i c h einen Anführer, d a ß er ü b e r sie g e s e t z t w ü r d e , andere v o n ihnen

Eparchen.

Etliche

m i t E L 8, 2 4 : J a h v e

R. Jicchaq sprach: W o m i t

I c h wähle nur

W e i l alle wechseln, der König aber w e c h s e l t nicht. herniederfuhr,

den Einwohnern

Ebenso

kamen mit ihm viele Genossenschaften

Warum?

als Gott a u f den

Sinai

v o n Engeln herab, Mikhaöl u.

s e i n e G e n o s s e n s c h a f t (u.) G a b r i e l u. s e i n e G e n o s s e n s c h a f t . der W e l t erwählten

den König!

Einige

v o n den V ö l k e r n

sich den Mikhaöl, andre v o n ihnen erwählten

sich den

Gabriel.

A b e r Israel erwählte sich G o t t . Sie s p r a c h e n : Mein T e i l ist J a h v e , spricht m e i n e S e e l e . Siehe:

Höre, Israel, J a h v e

unser

Gott, J a h v e Einer! — Die Parallelstelle

im

Midr

b

K L 3 , 2 4 ( 7 1 ) n e n n t a l s A u t o r d e n R . J o c h a n a n , f 2 7 9 , u. a l s T r a d e n t e n d e n R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) . || G n R 1 ( 2 * ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) eröffnete P s 1 1 1 , 6 : D i e Kraft seiner T a t e n tat

er kund

seinen Vortrag

( z u G n 1, 1)

mit

seinem V o l k , u m ihnen das Erbe

der

V ö l k e r zu g e b e n ( s o der Midr). A u s w e l c h e m Grund hat G o t t den Israeliten geoffenbart, w a s a m ersten u. w a s a m z w e i t e n T a g e geschaffen w o r d e n i s t ?

Um der Völker der

W e l t willen, damit sie die Israeliten nicht kränken sollten u. zu ihnen ihr n i c h t ein V o l k v o n R ä u b e r n ?

s a g e n : I s t n i c h t d i e s e s ( L a n d ) d a in e u r e n H ä n d e n Kaphtorim, die v o n Kaphtor

s a g e n : Seid

D a k ö n n e n die Israeliten ihnen erwidern u. zu ihnen

herkamen,

ein g e r a u b t e s ?

sie (die ' A v v i m ) vertilgt

Haben u. i h r e n

g e n o m m e n an ihrer S t a t t ? ( v g l . D t 2 , 2 3 ) . D i e W e l t u. ihre F ü l l e

gehört

nicht die Wohnsitz Gott:

als

er w o l l t e , g a b er sie e u c h , u. als er w o l l t e , n a h m er sie e u c h ab u. g a b sie uns, das ist es, w a s geschrieben steht P s 111, 6 : U m ihnen das Erbe der V ö l k e r zu g e b e n , er

die

Kraft

seiner Taten

geschichte kundgetan:

seinem Volk

kundgetan;

hat

er i h n e n

die Schöpfungs­

I m A n f a n g s c h u f G o t t u s w . G n 1, 1 ( s o n a c h b

T h e o d o r ) . || L v R 2 0 ( 1 1 9 ) :

R . L e v i ( u m 3 0 0 ) eröffnete

seinen Vortrag

d e m T e x t bei ( z u L v 16, 1:

J a h v e redete zu M o s e nach d e m T o d e der beiden Söhne A h r o n s ) mit P s 75, 5 : spreche zu den R u h m r e d i g e n : R ü b m e t n i c h t "

hat

„Ich

Z u d e n R u h m r e d i g e n , d . h . zu d e n V e r ­

k e h r t e n ( V e r w o r r e n e n ) , d a m i t s i n d d i e g e m e i n t , d e r e n H e r z erfüllt

ist v o n s c h l i m m e n

Verkehrtheiten.. . .

Horn" (das.).

„Und

zu den Gottlosen: Erhebet

nicht

das

Gott

s p r i c h t z u d e n G o t t l o s e n : D i e G e r e c h t e n h a b e n k e i n e F r e u d e in m e i n e r W e l t , u. i h r wollt Freude haben?

D e r erste M e n s c h hat k e i n e F r e u d e in meiner W e l t g e h a b t , u. 1

ihr w o l l t Freude

in

verdunkelte

Sonnenkugel,

die

meiner W e l t h a b e n ? . . .

Dreizehn Baldachine verfertigte

um

Der Fußballen

wieviel mehr

der Glanz

des ersten M e n s e b e n seines Angesichts! . . .

ihm Gott im Gan «Eden, wie es heißt E z 28, 1 3 :

In

<Eden, i m G a r t e n G o t t e s , b i s t d u g e w e s e n , a l l e r l e i E d e l s t e i n e b e d e c k t e n d i c h : K a r n e o l , T o p a s u. Jaspis. Tarsisstein,

O n y x u. B e r y l l , S a p h i r . G r a n a t u . S m a r a g d ; u . a u s G o l d

s i n d d e i n e k u n s t v o l l e n R e i f e u . V e r t i e f u n g e n an dir a m T a g e , d a d u g e s c h a f f e n w u r d e s t , bereitet w o r d e n . . . .

U n d n a c h all diesem R u h m h e i ß t es G n 3, 1 9 : Erde bist du u.

zu Erde sollst du wieder w e r d e n !

A b r a h a m hat k e i n e F r e u d e in m e i n e r W e l t g e h a b t ,

u. i h r w o l l t F r e u d e h a b e n ?

A l s er hundert J a h r e alt w a r , w u r d e ihm ein S o h n g e ­

boren, u. schließlich sprach

Gott

zu i h m : N i m m

A b r a h a m g i n g e i n e n W e g v o n drei T a g e n .

deinen Sohn u s w . G n 2 2 , 2.

Und

N a c h drei T a g e n sah er eine W o l k e ( d o s

Zeichen der Gottesgegenwart) über einem Berg befestigt. Er sprach: Mein Sohn, siehst du, w a s ich s e h e ?

Er antwortete:

Ja!

W a s siehst d u ?

Eine W o l k e über einem B e r g

befestigt sehe ich. A b r a h a m sprach zu Ismaßl u. zu Eli'ezer (den beiden Dienern Gn 2 ? , 3 ) : Seht

ihr

etwas?

Sie antworteten:

Nein!

Er sprach zu ihnen: W e i l

in ihr

n i c h t s s e h t u. d i e s e r E s e l ( a u c h ) n i c h t s s i e h t , s o b l e i b e t hier, V o l k d e s E s e l s , V o l k , d a s d e m E s e l g l e i c h t ! ( D e r M i d r d e u t e t "wann c ? G n 2 2 , 5 = 1

D i e s e r Satz fehlt i m T e x t u. ist aus den Parallelstellen

iiwnn uv.) ergänzt.

Dann nahm

8 . E x k u r s : D e r altjttdische

182

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 2 , B )

er seinen S o h n Isaak n. fahrte ihn die B e r g e e m p o r n. die H ü g e l hinab. ihn

anf

einen

v o n den Bergen n. baute

schichtete sie auf zu Schichten. u. wenn nicht

e b e n Altar

u. ordnete

ein E n g e l v o m H i m m e l ihm

Er

ihn z u

schlachten;

zugerufen hätte, s o w ä r e er längst g e ­

schlachtet w o r d e n . W i s s e , d a ß d e m s o i s t : als Isaak zu seiner Mutter sprach sie zu i h m : W o bist du g e w e s e n , mein S o h n ?

zurückkehrte,

Er sprach zu ihr: Mein Vater

h a t m i c h g e n o m m e n u . m i c h d i e B e r g e hinauf- u . d i e H ü g e l h i n a b g e f ü h r t

usw. b

rief sie (Sara): W e h e über d e n Sohn der U n g l ü c k l i c h e n ( s o n a c h P^siq 1 7 0 ) l nicht der E n g e l g e w e s e n w ä r e , w ä r e s t du

längst geschlachtet?

In jener Stunde stieß sie s e c h s Laute aus entsprechend (am Neujahrstage,

führte

die H o l z s c h e i t e u.

Dann nahm er das Messer, u m

Er

Da

Wenn

antwortete:

Ja!

den sechs Trompetenstößen

durch die G o t t an Isaaks Opferung erinnert w e r d e n soll). M a n hat

g e s a g t : K a u m hatte sie dies W o r t beendigt, d a starb s i e ; das ist es, w a s geschrieben steht G n 2 3 , 2 : A b r a h a m k a m , u m Sara zu betrauern u. zu b e w e i n e n ( „ k a m " , nämlich v o m B e r g e Morijjah, s o der M i d r ) . . . . E s heißt P s 149, 2 nicht: E s h a t w i r d sich f r e u e n ; Z u k u n f t (*z\> -rrvb darf hat

dereinst =

Israel hat k e i n e F r e u d e in meiner W e l t gehabt.

sich Israel seines Schöpfers g e f r e u t , sondern: E s

w e r d e n s i e F r e u d e h a b e n a n d e n T a t e n G o t t e s in d e r

in den T a g e n des Messias). A u c h Gott, wenn man

hat keine F r e u d e in seiner W e l t g e h a b t sich seiner W e r k e g e f r e u t ,

Freude

haben

an

den Taten

so

sagen

E s heißt P s 104, 31 n i c h t :

Jahve

sondern: Er w i r d sich f r e u e n ;

der Gerechten

in

der Zukunft

dereinst wird G o t t

(*zb

-\«ry\> w i e o b e n ) .

Elischebaf, T o c h t e r d e s SAmminadab, hat k e i n e Freude in der W e l t gehabt, die d o c h fünf K r o n e n an e i n e m T a g e (in ihrem H a u s ) g e s e h e n h a t : ihr S c h w a g e r ( M o s e ) w a r König, ihr Bruder (Nachschon) w a r Stammesfürst

( v g l . N u 7 , 1 2 ) , ihr G e m a h l ( A h r o n )

w a r Hoherpriester, z w e i ihrer S ö h n e (Nadab u. A b i h u ) w a r e n

zwei

Priestervorsteher

e

u. ihr E n k e l P i n c h a s (Sohn EUazars) w a r Kriegsgesalbter. A l s aber ihre Söhne (Nadab u . A b i h u ) e i n t r a t e n , u m d a s O p f e r d a r z u b r i n g e n , w u r d e n s i e v e r b r a n n t ( v g l . N u 1 0 , 1 ff.). D a w a r i h r e F r e u d e i n T r a u e r v e r w a n d e l t . D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t L v 1 6 , 1 : Nach d e m T o d e der beiden Söhne Ahrons. (Die nähere Ausführung dieses Haupttextes fehlt.)

Parallelstellen:

b

P « a i q 1 7 0 » ; T a n c h r i o -"»ntc 1 6 2 ; T a n c h B ^n»

§ 3 ( 2 9 » ) . ||

L v R 3 0 ( 1 2 8 ° ) : R . S c h i m c o n b . P a z z i ( u m 2 8 0 ) eröffnete s e i n e n V o r t r a g ( z u L v 2 3 , 4 0 : N e h m t e u c h a m ersten T a g e prächtige Baumfrüchte) mit Spr 4, 1 0 : Höre, mein Sohn, u . n i m m a n m e i n e R e d e n . E i n v i e l f a c h e s N e h m e n ( s p r i c h t G o t t ) h a b e i c h e u c h euret­ w e g e n ( z u e u r e m B e s t e n ) b e f o h l e n . I c h h a b e z u e u c h g e s a g t N u 1 9 , 2 : S i e s o l l e n dir eine rote fehlerlose K u h „nehmen*'. E t w a m e i n e t w e g e n ? D o c h u m euch zu reinigen, w i e e s heißt das. V e r s 1 9 : Und

der

Reine spritze

auf

den

Unreinen.

Ich habe

zu

e u c h g e s a g t E x 2 5 , 2 : „ S i e s o l l e n für m i c h eine H e b e n e h m e n " , d a m i t i c h u n t e r e u c h w o h n e , „ u . sie sollen mir

ein H e i l i g t u m m a c h e n ' (das. V e r a 8 ) . G o t t sprach,

man so sagen darf ^ s ; - ? : N e h m t mich ( ^ V e r s 2 gedeutet = Mitte wohne. Es heißt nicht:

T W ) , d a ß i c h in

wenn eurer

S i e s o l l e n e i n e H e b e n e h m e n , s o n d e r n : S i e s o l l e n -5

n e h m e n , d. h. m i c h sollt ihr n e h m e n .

Ich habe zu euch gesagt L v 24, 2 : „Sie sollen

dir ( M o s e ) lauteres g e s t o ß e n e s O l i v e n ö l für d e n L e u c h t e r n e h m e n . " euer L i c h t n ö t i g ? Siehe, es heißt D n 2, 2 2 : Licht w o h n t bei ihm.

Habe ich

etwa

Vielmehr zu eurem

B e s t e n u . u m Sühnung z u schaffen für eure Seelen, die m i t einer L e u c h t e v e r g l i c h e n w e r d e n , w i e es heißt Spr 2 0 , 2 7 : Eine Leuchte von J a h v e ist die Seele d e s Menschen, durchforschend alle K a m m e r n d e s Innern. die Rückkehr zum Haupttext früchte*

Und w en n ich euch jetzt sage (hier setzt

ein): „Nehmt euch am

ersten

T a g e prächtige Baum­

L v 2 3 , 4 0 , s o geschieht es zu eurem Besten, d a ß ich euch R e g e n niederfallen

l a s s e . D e s h a l b e r m a h n t M o s e d i e I s r a e l i t e n : N e h m t e u c h a m e r s t e n T a g e u s w . || M i d r K L E i n l . N r . 2 3 ( 8 5 » ) : R . L e v i ( u m 8 0 0 ) e i öffnete

seinen Vortrag (zu den Klageliedern)

m i t Q o h 1 2 , 1 ff.: „ G e d e n k e a n d e i n e n S c h ö p f e r i n d e n T a g e n d e i n e r 8alomo

sprach

zu Israel:

„ G e d e n k e deines Schöpfers*; gedenket

Jünglingszeit."

eures Schöpfers,

solange euer „Auserwähltes" (so wird -prvnna Qoh 1 2 , 1 gedeutet) besteht (noch vor­ handen ist); solange der Bund mit d e m (Hohen-)Priestertum besteht, v o n d e m e s heißt 1 S m 2 , 2 8 : I c h h a b e ihn ( A h r o n ) „erwählt* aus allen S t ä m m e n Israels z u m Priester

8. E x k u r s : D e r altjQdiache S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I I , N r . 2 , B )

183

för m i c h ; solange der Bund mit d e m Levitenstamm besteht, v o n d e m es heißt D t 1 8 , 5 : D e n n ihn

hat Jahve

dein G o t t aus

allen

deinen

Stämmen

.erwählt";

solange

der

Bund mit d e m Königtum des Hauses David besteht, v o n dem es heißt P s 78, 7 0 : Er .erwählte"

David seinen K n e c h t ; solange der Bund mit Jerusalem

besteht, v o n d e m

e s heißt 1 K g 11, 3 2 : U m Jerusalems willen, der Stadt, w e l c h e ich aus allen S t ä m m e n Israels

«erwählt* habe; solange der Bund

mit d e m Heiligtum besteht, v o n d e m

es

h e i s t 2 C h r 7, 1 6 : U n d n u n h a b e i c h „ e r w ä h l t * u . g e h e i l i g t d i e s e s H a u s ; s o l a n g e d u s e l b s t (Israel) bestehst, w i e e s h e i ß t D t 7, 6 : D i c h (Israel) hat J a h v e dein G o t t

„er­

wählt*.

des

„Bevor

noch die bösen Tage k o m m e n "

Q o h 1 2 , 1, d a s s i n d

die T a g e

E x i l s , „ u . hereinbrechen die Jahre, v o n denen du sagst: Sie gefallen mir nicht" (das.), d a s i s t d i e Z e i t , darin e s n i c h t s G u t e s u . n i c h t s B ö s e s ( k e i n V e r d i e n s t u. k e i n e S c h u l d ) g i b t ( d a m i t ist nach M i d r Q o h zu 12, 1 E n d e die m e s s i a n i s c h e Zeit g e m e i n t ) .

„Bevor

n o c h sich verfinstert

Hauses

die S o n n e " Q o h 12, 2, das g e h t

auf das Königtum des

D a v i d , s . P s 8 9 , 3 7 : S e i n T h r o n s o l l s e i n w i e d i e S o n n e v o r m i r ; „ u . d a s L i c h t " "•ittn Q o h 1 2 , 2 , d a s i s t d i e T o r a , v o n d e r e s h e i ß t S p r 6, 2 3 : E i n e L e u c h t e i s t d a s G e b o t u . d i e T o r a ein L i c h t ; „ u . d e r M o n d " Q o h 1 2 , 2 , d a s

ist

das Synedrium, wie es

in

einer B a r heißt: D a s S y n e d r i u m glich der Hälfte einer runden T e n n e (also der Gestalt d e s H a l b m o n d e s ) : „ u . die Sterne" (das.), das sind die Gelehrten, w i e e s heißt D n 1 2 , 3 : D i e v i e l e z u r G e r e c h t i g k e i t g e b r a c h t , w e r d e n g l ä n z e n w i e d i o S t e r n e in a l l e E w i g k e i t ; „ u . d i e W o l k e n w i e d e r k e h r e n n a c h d e m R e g e n * Q o h 1 2 , 2 : d u findest, d a ß a l l e h a r t e n u . s c h l i m m e n W e i s s a g u n g e n , die Jeremia w i d e r Israel g e w e i s s a g t hat, erst n a c h

der

Z e r s t ö r u n g d e s H e i l i g t u m s ü b e r s i e g e k o m m e n s i n d . „ D e s T a g e s , w o zittern d i e H ü t e r d e s H a u s e s " Q o h 12, 3, das sind die Priester- u. Levitenabteilungen, Männer sich krümmen"

(das.), das

sind

die Priester,

, u . feiern

„ u . die starken

die M ü h l e n " ( d a s . ) ,

d a s s i n d d i e g r o ß e n M i s c h n a s a m m l u n g e n , w i e d i e d e s R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) o d e r d i e d e s R . H o s c h a ' j a (um 2 2 5 ) oder die d e s Bar Qappara (um 2 2 0 ) ; „ w e i l ihrer s o w e n i g g e w o r d e n " (das.), das verfinstern

gebt

auf

die, w e l c h e durch

den Talmud,

die Fenster

d e r in j e n e n

enthalten

schauen* Qoh 12, 3 : du

ist;

findest,

„u. sich daß, als

die Israeliten unter die V ö l k e r der W e l t verbannt waren, keiner v o n ihnen sich seines Gelernten

erinnern

konnte.

„Und

die Türen

an

der

Straße

verschlossen

werden*

e

Q o h 12, 4, das sind die Türen der N c h u s c h t a , der T o c h t e r Elnathans (2 K g 2 4 , 8 ) , die w e i t offen s t a n d e n

(allen Hilfsbedürftigen),

„weil leise geworden das Geräusch

M ü h l e " Q o h 12, 4 , w e i l m a n sich nicht m i t den W o r t e n der T o r a beschäftigte.

der „Und

m a n erhebt sich auf die Stimme d e s V o g e l s " Q o h 12, 4, das geht auf Nebukadnecar ( d e n 18 J a h r e l a n g e i n e H i m m e l s s t i m m e a n g e t r i e b e n h a b e n s o l l , d a ß e r e n d l i c h d e n Zug g e g e n Jerusalem

unternehme);

„ u . gedämpft wird die Stimme aller T ö c h t e r d e s

G e s a n g e s Q o h 12, 4 , denn er z o g herauf

u. beseitigte

den Gesang v o n den Stätten

d e s G a s t m a h l s , das meint J e s 2 4 , 9 : Mit G e s a n g w e r d e n sie nicht m e h r W e i n trinken. „ A u c h fürchtet

man

sich

v o r H o h e m " Q o h 12, 5, er

(Nebukadnecar) fürchtete

v o r d e m H ö c h s t e n d e r W e l t u. w o l l t e n i c h t ( g e g e n J e r u s a l e m hat....

D a n n fing e r a n , a u f Z e i c h e n ( O m i n a ) z u a c h t e n

1

sich

ziehen); er dachte:

w i l l m i c h d a z u d r ä n g e n , u m m i r z u tun, w i e e r m e i n e m A h n e n ( d e m S a n h e r i b )

Er

getan

auf dem W e g e . . . .

„Und

e s blüht der M a n d e l b a u m " Q o h 12, 5, das geht auf die Prophetie d e s Jeremia:

„Was

siehst du, Jeremia? wird

D a sprach

i c h : Einen Mandelstab

die H e u s c h r e c k e * Q o h 12, 5, d a s

geht auf

s e h e i c h J e r 1, 1 1 .

„Lästig

das Götzenbild des Nebukadnecar,

w i e e s h e i ß t D n 3, 1 : D e r K ö n i g N e b u k a d n e c a r l i e ß ein g o l d e n e s B i l d m a c h e n . . . . „ E s p l a t z t d i e K a p e r * Q o h 1 2 , 5, d a m i t i s t d a s V e r d i e n s t d e r V ä t e r g e m e i n t ( w e l c h e s anfängt,

u n w i r k s a m für d i e N a c h k o m m e n z u w e r d e n ) ; „ d e n n d e r M e n s c h g e h t h i n z u

s e i n e m e w i g e n H a u s e * ( d a s . ) : a u s B a b e l w a r e n s i e (die I s r a e l i t e n ) , u . d o r t h i n sie zurück; „u. auf der Straße gehen Klagende umher*

1

kehrten

(das.), das bezieht sich

auf

n - « i i n r.tir*, damit deutet R . L e v i das W o r t o - n n r n Qoh 12, 5 nach den Les­ a r t e n in M i d r Q o h z u 1 2 , 5 ( 5 3 ) u . L v R 18 ( 1 1 7 ) . — M i d r K L l i e s t o ^ a n « a n o = „ e r l e g t e Verstecke an*. B

c

184

8- E x k u r s : D e r altjttdische

e

die mit J khonja

Exilierten.

Da

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 2 , B )

findest,

als Nebukadnecar v o n Jerusalem

samt

e

mit Cedeqia Exilierten hinabzog, da gingen die mit J khonja Exilierten ihm n a c h innen zu (d. h. unmittelbar

den

entgegen,

auf d e m Körper) mit schwarzen u. nach außen mit

w e i ß e n Kleidern b e k l e i d e t ( u m äußerlich F r e u d e zur S c h a u z u tragen), i n d e m sie ihn p r i e s e n m i t d e m Z u r u f : « S i e g e r ü b e r d i e B a r b a r e n ! " (n-isia n u p s =

vixijrys ßagßäQtoy).

D a n n fragten sie (die früher Exilierten die neuen A n k ö m m l i n g e ) : W a s ist aus m e i n e m V a t e r , w a s ist aus m e i n e m Bruder, w a s ist aus m e i n e m S o h n g e w o r d e n ? U n d j e n e antworteten:

W e r d e m T o d e verfallen war, ist z u m T o d e hinausgegangen, u. w e r d e m

Schwerte, zum Schwerte (Jer 15, 2 ) . So sangen sie auf der auf der andren Seite stimmten

einen Seite Loblieder u.

sie die T o t e n k l a g e an, u m zu erfüllen, w a s geschrieben

steht E z 24, 2 3 : Euren Kopfputz werdet

ihr

a u f e u r e n H a u p t e r n *u. e u r e S c h u h e

euren F ü ß e n behalten, w e d e r k l a g e n w e r d e t ihr n o c h w e i n e n . Strick zerreißt'

Q o h 12, 6, d a s

geht

auf

an

„ B e v o r noch der silberne

die Kette der Genealogien (Stammbaume),

,tL z e r s c h e l l t d a s g o l d e n e ö l g e f ä ß " ( d a s . ) , d a s s i n d d i e W o r t e d e r T o r a , d i e k ö s t l i c h e r sind als G o l d u. viel Feingold P s 19, 1 1 ; „ u . zerbrochen wird der K r u g an der Quelle" Q o h 12, 6. (Hier folgen z w e i Deutungen der Krug des Barukh

von zwei ungenannten

an der Quelle d e s Jeremia,

Amorfiern: damit

oder: der Krug des Jeremia

Q u e l l e d e s B a r u k h g e m e i n t ; d a b e i w i r d v e r w i e s e n a u f Jer 3 6 , 18.)

ist

an der

„Und zertrümmert

w i r d d a s R a d in d i e G r u b e * Q o h 1 2 , 6 , d a m i t i s t B a b e l g e m e i n t , d a s d i e t i e f s t e S t e l l e der Erde i s t . . . .

„ U n d der Staub k e h r t zur Erde z u r ü c k als das, w a s

Q o h 12, 7 : aus B a b e l waren sie u. dorthin

kehrten sie zurück;

„u. der

er gewesen* Geist

kehrt

zurück zu Gott, der ihn g e g e b e n " (das.), damit ist d e r heilige Geist (d. h. der Geist der Prophetie) gemeint. A l s der heilige Geist entschwunden in die Verbannung, sein Klagelied über

u. als

sie in

die Verbannung

war, z o g e n die Israeliten

gezogen waren, stimmte

s i e an K L 1, 1 : A c h , w i e s i t z t s o e i n s a m

Jeremia

die Stadt. (Die A u s ­

l e g u n g d i e s e s H a u p t t e x t e s fehlt.) — T e i l w e i s e Parallelen s. M i d r Q o h 12, 1—7; L v R 18 (117«). Zum Schluß mögen noch zwei Proömien folgen, selten geschieht, d e m Pentateuch

e n t n o m m e n ist.

deren

Eröffnungsstelle, w a s

nur

G n R 48 (30*): R. Jicchaq (um 800)

eröffnete s e i n e n V o r t r a g ( z u G n 1 8 , 1 : J a h v e e r s c h i e n i h m b e i d e n T e r e b i n t b e n M a m r e s ) mit E x 20, 2 4 : „Einen Altar von Erde magst du mir machen* usw. R. Jicchaq sprach: W e n n i c h (Gott) d e m , der m e i n e m N a m e n einen A l t a r erbaut, m i c h offenbare u. ihn segne, u m wieviel mehr gilt das dann d e m Abraham gegenüber, der sich selbst meines Namens willen beschnitten Mamres". —

hat:

um

„ u . Jahve erschien ihm bei den Terebinthen

R . L e v i ( u m 3 0 0 ) eröffnete

seinen V o r t r a g (zu G n 18, 1) m i t

L v 9, 4 :

„Ein Rind u. einen W i d d e r zu e i n e m Friedmahlopfer, sie zu schlachten v o r J a h v e . . . ; denn heute erscheint euch Jahve."

Gott sprach: W e n n ich dem, der meinem Namen

ein R i n d oder einen W i d d e r darbringt, m i c h offenbare u. ihn s e g n e , u m w i e v i e l m e h r gilt das dann d e m Abraham gegenüber, der sich selbst

um

meines Namens

willen b

b e s c h n i t t e n h a t : „ u . J a h v e e r s c h i e n i h m b e i d e n T e r e b i n t h e n M a m r e s " . || L v R 2 5 ( 1 2 8 ) : e

R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) e r ö f f n e t e s e i n e n V o r t r a g ( z u L v 1 9 , 2 8 : W e n n i h r in d a s L a n d k o m m t u . a l l e r l e i B a u m e z u r S p e i s e pflanzt) m i t D t 1 3 , 5 : „ J a h v e e u r e m G o t t gehet nach!*

Ist es denn Fleisch u. Blut m ö g l i c h , G o t t n a c h z u g e h n ? d e m , v o n d e m

g e s c h r i e b e n s t e h t P s 7 7 , 2 0 : I m M e e r e w a r d e i n W e g u . d e i n P f a d in v i e l e n W a s s e r n ? U n d du s a g s t : Jahven g e h e t nach . . . u. ihm hanget an D t 13, 5 ? Ist e s denn Fleisch e

u. Blut m ö g l i c h , zum H i m m e l emporzusteigen u. sich an die Gottheit (Sch khina) zu hangen, v o n der

geschrieben steht D t 4, 2 4 : Jahve dein Gptt

ist

F e u e r , u . v o n d e r f e r n e r g e s c h r i e b e n s t e h t D n 7 , 9 f.: S e i n T h r o n w a r e n ein Feuerstrom

flutete

v o r ihm hin u. h e r ?

ein

verzehrendes

Feuerflammen...,

Und du sagst: Ihm hanget a n ?

Allein

es ist s o zu v e r s t e h n : i m A n f a n g seiner Schöpfung beschäftigte sich G o t t zuerst m i t d e m Pflanzen, 'Eden."

wie

es

heißt

Gn 2, 8:

„Jahve-Elohim

pflanzte

einen Garten

S o s o l l t a u c h ihr, w e n n i h r i n d a s L a n d k o m m t , e u c h z u e r s t

Pflanzen beschäftigen. Land kommt usw.

nur

nur in

mit dem

D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t L v 1 9 , 2 3 : W e n n i h r in d a s

8. E x k u r s : D e r a l t j ü d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I I , N r . 3 )

185

3. Der Zweck der freien Ansprachen, die Schriftlektion u. ihre Befolgung den Hörern ans Herz zu legen, brachte es von selbst mit sich, daß sie in der Sprache des Volkes gehalten wurden. Daß dies tatsächlich geschehen ist, beweisen diejenigen Proömien, die in ara­ mäischer Sprache auf uns gekommen sind. Gleichwohl hören wir aber auch von freien sabbatlichen Vorträgen, bei denen ein Dolmetscher (M thurg°man) oder „Sprecher" x-viox in Tätigkeit trat, bei denen also der Vortragende selbst sich der dem Volk unverständlichen hebräischen Gelehrtensprache bedient haben muß. Vermutlich waren das in erster Linie dio halakhischen Vorträge (XJT-IB), die die Schulhäupter für die Gemeinde zu halten pflegten, a Wie einst die Tora durch den Mittels­ mann Mose gegeben war, so meinte man wohl auch ihre Halakhoth nur durch eine Mittelsperson, den Dolmetsch oder Sprecher, an das Volk weitergeben zu dürfen, b Dergleichen Vorträge, bei denen ein Amora mitwirkte, müssen schon frühzeitig üblich gewesen sein. Bereits Rabban Gamliel (um 90) hatte einen berufsmäßigen M thurg man, der ihm bei seinen Lehrvorträgen assistierte.c Später stand wohl jedem Schulhaupt ein festangestellter Amora zur Seite. Besonders häufig wird R. J huda b. Nachman, der M thurg man des Resch Laqisch (um 250) erwähnt, d Diese festangestellten Sprecher hat vermutlich R. Abbahu (um 300) im Auge gehabt, wenn er für einen solchen das Alter von mindestens 50 Jahren forderte.« Daneben gab es aber auch Dolmetscher von Fach, die unabhängig dastanden u. ihre Dienste, vielfach gegen Bezahlung,' jedem Gelehrten zur Verfügung stellten, der sie für seine Vorträge gebrauchen wollte. S — Bei diesen Vorträgen galt als Regel, daß der Vortragende selbst (ysftz, *JJ?T) saß; daher die immer wiederkehrende Formel: NN saß u. trug vor onii (a^m) 2 ö \ h Dagegen sollte der M thurg man stehn, u. zwar in unmittelbarer Nähe des Vortragenden, damit er dessen Worte deutlich höre. Der Vortragende sprach nämlich nicht laut, auch für die Gemeinde vernehmbar, sondern im Flüsterton, so daß der Dolmetsch sich zu ihm niederbeugen mußte, um ihn richtig zu verstehn.l Was ihm so gewissermaßen in sein Ohr gesagt war, das verkündigte er dann mit kräftiger Stimme der versammelten Gemeinde in ihrer Muttersprache. Nach einer alten Bar sollte der Sprecher an dem Gehörten nichts ändern, nichts hinzusetzen u. nichts weglassen.k Doch kann diese Bestimmung un­ möglich eine allgemein gültige, unverletzliche Norm gewesen sein. Wir lesen von Fällen, in denen der M thurg man Meinungen vor­ brachte, die denen des Vortragenden nicht entsprachen,! u. von andren Fällen, in denen er Sätze vortrug, die lediglich auf seine Rechnung kamen, m Es kann also der Sprecher bei der Wiedergabe des Gehörten doch nicht so gebunden gewesen sein, wie man nach der vorhin genannten Bar annehmen müßte. Auch mancherlei ab­ sprechende Urteile über die Dolmetscher lassen sich nur verstehn, c

e

e

e

e

e

e

e

6

e

8. E x k u r s :

186

D e r altjüdische

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 3 )

wenn ihre Stellung eine so freie war, daß sie sie zu selbstischen Zwecken auszunützen wagen konnten. Manch einer unter ihnen mag sich vor dem Publikum gern den Anstrich gegeben haben, als ob er die eigentliche Hauptperson bei dem Vortrage wäre (vgl. So^a 40* in Anm.*.), u. das Publikum, das ja nur ihn u. nicht den vortragenden Gelehrten hörte, n mochte sehr zum Verdruß des letzteren seiner Meinung zustimmen. Was Wunder, wenn es da die Gegenseite an harten Urteilen über dergleichen Sprecher nicht fehlen ließ.o Aber auch die Dolmetscher haben es an Rücksichtslosigkeit gegen gewisse Personen, die ihnen unliebsam geworden waren, nicht fehlen lassen. P a.

Chul 1 5 * : R a b Chanan

b . A m m i (?, etwa b . Abba, der Schwiegersohn R a b s ? )

h a t g e s a g t : W e n n R a b ( f 2 4 7 ) seine Schüler unterwies, g a b er ihnen A n w e i s u n g nach der M e i n u n g des R . Melr ( u m 150, der a m Sabbat versehentlich G e k o c h t e s a m Sabbat z u e s s e n e r l a u b t e ) ; w e n n e r a b e r i m L e h r v o r t r a g tcp^B Öffentlich v o r t r u g , t r u g e r e

nach e

der Meinung d e s R . J huda (um 150) v o r w e g e n der gesetzesunkundigen Leute. ( R . J h u d a e r l a a b t e d e r g l e i c h e n G e k o c h t e s e r s t a m S o n n t a g z u e s s e n , s. C h u l 1 5 * . ) e

b.

d

e

p M g 4, 7 4 , 9 : R . Chaggai (um 330) hat g e s a g t : R. S c h m u 6 l b . Jicchaq (um 300)

ging in

d i e S y n a g o g e ; er

sab,

wie

Huna

(wohl

der

babylonische Gelehrte, f 297)

dastand u. (selbst) d o l m e t s c h t e , o h n e d a ß er einen ( D o l m e t s c h ) an seine Seite gestellt hatte.

E r sprach zu i h m : D a s ist dir verboten.

M i t t l e r s •no^o. g e g e b e n w o r d e n i s t , s o

W i e die T o r a durch

müssen

auch wir

uns

die Hand

b e i ihr

eines

eines

Mittlers

bedienen. e

b

C. B r a k h 2 7 : R a b b a n G a m l i e l ( I L u m 9 0 ) s a ß u . t r u g v o r ( a n d e m T a g e , d e r s e i n e A b s e t z u n g herbeiführte)

e

u. R . J hoschuai

stand auf seinen Füßen, bis alles V o l k murrte

u. d e m D o l m e t s c h e r Chucpith zurief: Halte inne! — (Der V o r g a n g spielte sich i m Lehr­ haus a b ; . V o l k « also = pTa.an4,67 d.

d

e

e

d

Gelehrte u.ihre Schüler.) — Dasselbe B k h 36*; p B r a k h 4 , 7 , 4 ;

20.

S a n h 7 * s. b e i A p g 6 , 6

S . 6 5 0 A n m . e;

e

K th 8

b

bei

L k 24, 26

S. 2 8 1 A n m . k

u . b e i 2 K o r 1, 3 8) 8 . 4 9 4 ; C h a g 1 6 * b e i M t 6 , 1 3 8) S . 4 2 3 o b e n . e.

C h a g 1 4 * s. o b e n u n t e r I A , 3 A n m . c S. 1 6 3 .

/ .

F sach 5 0

e

Verdienst

b

B a r : In viererlei G e l d ist in E w i g k e i t k e i n Z e i c h e n d e s S e g e n s : i m

der Schreiber, i m Verdienst

der

Dolmetscher, im Verdienst

geldern u. in Geld, das aus fernen Landern k o m m t .

Es

trifft

z u in

aus

Waisen-

bezug auf

den

Verdienst der D o l m e s c h e r , w e i l er aussieht w i e ein Sabbatsverdienst g.

M Q 2 1 * : D e m R a b b a h b . Chana (so wird zu lesen sein statt Rabbah b . b . Ghana)

w a r ein U n g l ü c k z u g e s t o ß e n ( = h a t t e einen T o d e s f a l l in seiner F a m i l i e ) ; e r

wollte

nicht z u m Lehrvortrag » p - » gehen ( u m diesen zu halten). D a sprach R. Chanina (um 2 2 5 ) zu i h m : W e n n die Gemeinde einen nötig einem Trauerfall

hat,

den Lehrvortrag zu halten).

s o ist

es diesem nicht verwehrt (bei

D a w o l l t e e r ihn (den R . Chanina)

als

A m o r a an seine Seite stellen.

E s sagte R a b ( f 2 4 7 ) zu i h m : In einer Bar heißt

es:

Nur soll er (der den Trauerfall

hat) keinen Dolmetsch aufstellen.

W i e soll er es denn

n u n m a c h e n ? S o w i e e s i n e i n e r B a r h e i ß t ( s . d i e F o r t s e t z u n g i n d e r f o l g e n d e n A n m . » ' ) . II Ganz allgemein heißt es Sanh 4 4 * : R a b ( f 247) stellte n. trug h.

einen A m o r a an

seine

Seite

vor.

L v R 1 6 ( 1 1 6 ° ) s. u n t e r I I

e

Nr. 2 A

8.176;

b

b

Midr H L 1,10 ( 9 1 ) ebenda

S. 1 7 6 ;

b

d

B r a k h 2 7 i n v o r s t e h e n d e r A n m . c ; E x R 8 ( 7 3 ) i n d e r n ä c h s t e n A n m . •'. |i A b o t h R N 4 ( 2 ) : Wenn

der Gelehrte sitzt u. vorträgt in der G e m e i n d e , s o rechnet e s i h m d i e Schrift

an, als o b er F e t t n. B l u t a u f d e m A l t a r L MQ 21* daß

ein

Sohn

R . Chananja

(Der A n f a n g der Stelle in des

R. J'huda

b . Elfai

darbrachte. v o r s t e h e n d e r A n m . g.)

(um 150) starb;

b .
er

Bar:

Es

geschah,

ging in das Lehrhaus

R . J°huda setzte

sich an

u.

die Seite

8. E x k u r s : D e r altjüdische

dieses u.

flüsterte

Dolmetsch

u. d e r D o l m e t s c h v e r k ü n d i g t e

d e m Kall, d a ß noch

eine

(um 3 0 0 ) ?

der Vortragende Trauer

u. d i e s e r

dem

es der M e n g e . (Dies w a r das Verfahren hatte: zwischen ihn

a

M i t t e l s p e r s o n . ) || Sofca 4 0 : W o r i n z e i g t e s i c h Die Ehefrau

187

S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t (II, Nr. 3 )

(als Vortragender) d e m R . Cbananja b . cAqabja zu

u. den D o l m e t s c h

in trat

die D e m u t

des R. Abbahu

d e s A m o r a d e s R . A b b a h u h a t t e zur Ehefrau

des R. Abbahu

g e s a g t : S i e h e , d e r U n s r i g e ( m e i n M a n n ) b e d a r f d e s D e i n i g e n n i c h t , u. w e n n e r s i c h b ü c k t u. zu ihm niederbeugt, so ist das eine g e w ö h n l i c h e Ehrenbezeigung, die er ihm erweist.

D a g i n g seine F r a u bin u. sagte e s d e m R . A b b a h u .

W a s geht

das dich a n ?

D i e s e r sprach zu

V o n mir u. v o n ihm wird der H ö c h s t e gepriesen.

ihr:

|| E x R 8

b

( 7 3 , 2 3 ) : D e i n B r u d e r A h r o n w..-d d e i n P r o p h e t s e i n ( E x 7, 1 ) . W i e d e r V o r t r a g e n d e sitzt u. vorträgt u. der A m o r a v o r i h m steht, s o sollst du alles sagen, w a s befehlen w e r d e , u. dein Bruder A h r o n s o l l es zu d e m Pharao k.

e

T M g 4, 41 ( 2 2 9 , 1 ) : D e r D o l m e t s c h , der v o r d e m Gelehrten

berechtigt, denn

um

etwas

wegzulassen

oder hinzuzufügen

seinen Vater oder u m

seinen Lehrer

oder

zu

c : n steht, ist

ändern,

handeln. —

ich

dir

sagen.

es

W i e die

nicht

müßte

sieb

letzten

Worte

g e m e i n t s i n d , z e i g t p M g 4 , 7 5 *, 1 7 . N a c h d e m h i e r z u n ä c h s t d i e T o s e p h t a s t e l l e

zitiert

e

e

ist, heißt e s w e i t e r : R . P d a t h ( u m 3 1 0 ) w a r der Sprecher d e s R . A s i W o r t e n , die er seinem

selbst von

V o r t r a g einführte

seinem V a t e r ( R . EUazar) mit der Formel: „ S o hat

gehört

1

(um 300). Bei

hatte (u. die R . A s i in

R . EUazar g e s a g t * ) s a g t e e r (bei

ihrer W i e d e r g a b e v o r der G e m e i n d e ) : S o hat m e i n Lehrer im N a m e n m e i n e s V a t e r s gesagt

(er änderte

also

„ R . EUazar*

„ R . Asi*, sondern „ m e i n Lehrer*).

um

in

„mein Vater*;

ebenso sagte er

nicht:

Bei W o r t e n , die er nicht v o n seinem V a t e r

hatte, s a g t e e r : S o hat m e i n L e h r e r im N a m e n d e s R . EUazar

gesagt.

gehört e

Bar

J schita

w a r der Sprecher des R . A b b a h u (um 3 0 0 ) ; bei denjenigen W o r t e n , die er selbst v o n seinem Vater gehört hatte, sagte er: „ S o hat mein Lehrer i m N a m e n meines V a t e r s g e s a g t ' ; bei W o r t e n , die er nicht v o n seinem V a t e r gehört hatte, sagte e

m e i n Lehrer i m N a m e n d e s R . C h i u o a (so b i e ß sein D e r (vortragende) Gelehrte osn darf umändern

den Namen

er:

So

V a t e r ) g e s a g t . || Q i d 3 1

seines Vaters

oder seines

b

hat Bar:

Lehrers

(er darf statt „ R . N N * s a g e n : „ m e i n Vater* o d e r „ m e i n L e h r e r ' ) ; aber der

Dolmetsch darf den N a m e n seines Vaters oder seines Lehrers nicht umändern. Namen von wessen Vater?

Wenn

du

sagen

wolltest

„den

Namen

Den

des Vaters

des

D o l m e t s c h e r s ' , w ä r e denn der D o l m e t s c h nicht dazu verpflichtet (durch die U m ä n d e r u n g d e s N a m e n s seines V a t e r s in

„ m e i n V a t e r * s e i n e m V a t e r E h r e zu e r w e i s e n ) ?

Viel­

mehr hat R a b a ( f 352) g e s a g t : Es bandelt sich u m den Namen des Vaters d e s (vor­ tragenden) Gelehrten

u. u m den Namen

des Lehrers

des

w i e es M a r bar R a b A s c h i (um 4 5 0 ) zu halten pflegte.

(vortragenden)

W e n n dieser i m

Gelehrten, Lehrvortrag

» p - * » vortrug, sagte er selbst: S o hat mein Vater, m e i n Lehrer, g e s a g t ; sein Sprecher aber sagte: So hat Rah A s c h i gesagt. / . S o t a 4 0 * : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : A n f ä n g l i c h m e i n t e ich, d a ß i c h sanft­ m ü t i g s e i ; a l s i c h a b e r B a h , w i e R . A b b a v o n A k k o (in s e i n e m V o r t r a g v o r d e r G e ­ m e i n d e ) einen G r u n d (für d a s G e s a g t e ) a n g a b u. sein S p r e c h e r a n g a b , u. w i e er (trotzdem) n i c h t aufbrauste,

b

m ü t i g s e i ( d a i c h d a s n i c h t e r t r a g e n h ä t t e ) . || J o m a 2 0 : W a s (in J o m a 1, 8 ) ? R a b ( t 2 4 7 ) h a t g e s a g t : R a b Schela (um 220) hat gesagt:

einen

andren

da sagte ich mir, d a ß ich nicht

„Das

„ D a s Krähen

Rufen

des

bedeutet

Mannes*

des Hahnes.*

Rab

Grund sanft­

*>=>n rto?p

s

(des Herolds);

kam

in

den

Ort

e

d e s R a b S c h e l a (nach N harde
D a stellte sich R a b (als Sprecher) zu ihm u. erklärte: W a s bedeutet

- r > n nK*->p? „ D a s R u f e n d e s M a n n e s . * sagen sollen: „ D a s Krähen m.

1

des

Es sagte R a b Schela zu i h m : Der Herr hätte

Hahnes."

V g l . d i e Z i t a t e i n A n m . p.

D e r T e x t l i e s t **=• ' - ; d a r u n t e r i s t a u s c h r o n o l o g i s c h e n G r ü n d e n u m 350, sondern R . A s i zu verstehn.

nicht R . J o s e ,

8. E x k u r s : D e r a l t j l i d i s c h e S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ( I I , N r . 3 )

188 n. hört

a

Chul 1 5 : Hört denn

irgendeiner

den vortragenden Gelehrten?

Den Sprecher

man.

O. M i d r Q o h 7 , 5 ( 3 3 » ) :

„ B e s s e r ist

es, das

Schelten

eines

Gelehrten

Q o h 7 , 5 ; d a m i t s i n d d i e V o r t r a g e n d e n D-:«j->jn g e m e i n t ; „ a l s d a ß

zu

hören*

man den

Gesang

v o n T o r e n hört* (das.), das g e b t auf die D o l m e t s c h e r , die ihre S t i m m e m e l o d i s c h l a u t erheben, um (das v o m Gelehrten b

M i d r Q o h z u 9 , 17 ( 4 5 ) :

ihnen

Zugeflüsterte)

dem

Volk

zu

v e r k ü n d i g e n . ||

„ W o r t e v o n W e i s e n * in R u h e v e r n o m m e n * Q o h 9, 17, d a s g e h t

auf die Vortragenden c-am-sn; .sind besser als das Geschrei eines Herrschers

unter

den T o r e n * (das.), damit sind die D o l m e t s c h e r gemeint, die v o r der G e m e i n d e stehn. p . Sanh 7

b

d

b

u . p B i k 3 , 6 5 , 4 s. b e i A p g 6 , 6 S. 6 5 0 A n m . c ; G n R 8 0 , ( 5 1 ) bei R o m 2 , 2 2

Ende (S. 115.)

Neunter Exkurs e

Das Sch mat 1. Der Name. — Das Sch'mai besteht aus drei Pentateuchabschnitten. Der erste Teil heißt *ao „Höre" u. umfaßt Dt 6, 4—9; der zweite Teil ÜK n?n;i „Und wenn ihr hören werdet" ( = Dt 11,13—21), u. der dritte Teil -I^K»! »Und er sprach* ( = Nu 15,37—41). Der dritte Teil heißt auch Parasche ficith (Abschnitt von den Quasten) nach Nu 15, 38 oder J ci!ath-Micrajim (Auszug aus Ägypten) nach Nu 15,41. Das Ganze aber führt den Namen Sch'ma; nach dem Anfangswort des ersten Abschnitts. Wie der Inhalt der genannten drei Schrift­ stellen zeigt, will das Sch ma; nicht ein Gebet sondern ein Bekenntnis sein. Als solches ist es auch vom Judentum zu allen Zeiten angesehen worden. Es ist das Grundbekenntnis Israels zu dem einen Gott u. zu seinen Geboten. Allein die Stellung, die das Sch ma< seit alters in der synagogalen Gebetsliturgie eingenommen hat, u. ferner seine Umrahmung mit bestimmten Gebeten haben es vielfach auch als Gebet erscheinen lassen. Das Bewußtsein um den ursprünglichen Bekenntnischarakter des Sch°ma* hat sich jedoch im Sprachgebrauch insofern lebendig erhalten, als man nie vom Beten, sondern immer vom Lesen oder Rezitieren des Schnna? so» r#v?$ geredet hat.a e

e

e

a.

p B ° r a k h 1, 3 ° , 9 : W a r u m l i e s t ( o d e r r e z i t i e r t ) m a n •p'vip j e n e b e i d e n A b s c h n i t t e e

e

(nämlich S c h m a ! u. V h a j a

i m schamoaJ) an j e d e m T a g e ?

R. Simon (um 280)

hat

g e s a g t : W e i l in i h n e n v o m L i e g e n u. A u f s t e h n ( s . D t 6, 7 u . 1 1 , 1 9 ) g e s c h r i e b e n s t e h t . || b

B Q 9 2 : (Raba, t 352, hat

gesagt:) Jahve, eurem Gott, sollt ihr e

d a m i t i s t d a s L e s e n ( R e z i t i e r e n ) d e s S c h m a i y*v

dienen E x 23, 2 5 ;

n « 9 u. das Gebet (d. h. das Achtzehn­

g e b e t ) g e m e i n t . — W e i t e r e B e t s p i e l e ü b e r a l l in d e n n a c h f o l g e n d e n Z i t a t e n .

2. Die innere Gliederung des Schema*. — Die Frage, warum die drei Schriftabschnitte gerade in der Reihenfolge geordnet seien, wie sie im Sch ma< vorliegt, wird verschieden beantwortet. e

e

B°rakh 2 , 2 : R . J h o s c h u a i h. Q a r c h a (um 150) hat g e s a g t : W a r u m geht der A b s c h n i t t e

S c h m a i dem Abschnitt V°haja v o r a n ? Damit man zuerst das Joch der Gottesherrschaft (d. h.

das Bekenntnis

der Gebote.

zum Monotheismus) auf sich n e h m e

1

u. hinterher

das Joch

e

Und warum geht der Abschnitt V h a j a dem Abschnitt Vajjomer

voran?

W e i l V e h a j a ( m i t s e i n e n G e b o t e n ) s o w o h l a m T a g e a l s a u c h in d e r N a c h t g i l t , w ä h r e n d V a j j o m e r ( m i t s e i n e m e i n e n S c h a u f ä d e n g e b o t ) n u r b e i T a g e g e ü b t w i r d . || A n d e r s d i e e

Bar B rakh

b

1 4 : R . Scbim«on b . Jochai (um 150) hat e

gesagt:

E s ist r e c h t

so,

daß

e

der Abschnitt S c h m a f dem Abschnitt V h a j a voraufgeht; denn jener bezieht sich auf d a s L e r n e n ( s . D t 6, 6 :

R e d e davon) u. dieser auf

das Lehren (s. D t 11, 1 9 : Lehret

e

sie eure Kinder), u. (ebenso) daß der Abschnitt V h a j a d e m Abschnitt V a j j o m e r vorauf­ g e h t ; denn jener bezieht sich auf Sie sollen sich machen). Handelt

das Lehren u. dieser anf das T u n (s. N u 15, 3 8 : es sich denn

e

etwa i m Abschnitt Sch ma< um

das

Lernen, w ä h r e n d es sich u m d a s Lehren u. T u n nicht in i h m h a n d e l t ? Siehe, e s s t e h t d o c h a u c h darin g e s c h r i e b e n : U n d schärfe sie deinen Kindern ein

D t 6, 7 u.: Binde

s i e ( a n d e i n e H a n d ) u . s c h r e i b e s i e ( a u f d i e P f o s t e n d e i n e s H a u s e s ) ! D t 6, 8 f. 1

D i e W e n d u n g „das Joch der Gottesherrschaft öfters soviel w i e „ d a s Sch maS* rezitieren. e

auf sich nehmen* bedeutet

Und daher

e

9. E x k u r s

190

D a s Sch ma? (Nr. 2 u. 3)

e

weiter, handelt es sich denn i m A b s c h n i t t V h a j a u m das Lebren, während u m d a s T u n darin nicht h a n d e l t ?

es

Siehe, es steht d o c h a u c h darin g e s c h r i e b e n :

sich

Bindet

sie (an eure H a n d ) . . . u. s c h r e i b e sie (an die P f o s t e n deines H a u s e s ) ! D t 11, 1 8 . 2 0 . e

V i e l m e h r s o hat R. Schim'on g e s a g t : Es ist recht so, d a ß der A b s c h n i t t Sch ma< d e m e

Abschnitt V haja voraufgeht;

denn

jener

bezieht

sich a u f das Lernen u. Lehren

e

Tun, u. (ebenso) daß der Abschnitt V h a j a d e m Abschnitt V a j j o m e r voraufgeht, jener bezieht sich auf das Lebren u. Tun, während auf das T u n bezieht. — Diese Bar

u.

denn

sich der Abschnitt Vajjomer allein b

findet

s i c h in S N u 1 5 , 3 9 § 1 1 5 ( 3 4 ) .

6

3. Die Bedeutung des Sch ma . — Wie bereits oben unter Nr. 1 gesagt ist, hat die alte Synagoge im Sch mai, so verschieden sie auch den Wortlaut von Dt 6, 4 gefaßt, einmütig ein Bekenntnis des Juden­ tums zum Monotheismus gesehen, a Damit vertrugen sich gar wohl andre nebenhergehende Meinungen, wie die, daß die Sch ma<-Rezitation ein Ersatz für das Torastudium b u. für den Opferdienstc oder eine tägliche Erinnerung an die Zehn Gebote d sein solle. t

e

e

a.

Hierüber

s. b e i M k 1 2 , 2 9

S. 2 8

u. die

dort gebrachten

Zitate. —

Weiter

sei

a

h i n g e w i e s e n a u f M i d r H L 2 , 16 ( 1 0 3 ) : M e i n L i e b e r ist m e i n u . i c h bin sein H L 2 , 6 . Gott spricht zu mir (Israel): Gibt e s V o l k I s r a e l ( 2 S m 7, 2 3 ) ?

n o c h ein a n d r e s V o l k

auf

der Erde, wie

dein

A b e r auch ich verkündige an j e d e m T a g e zweimal

seinen

einzigen N a m e n (die Einheit seiner G o t t h e i t ) : Höre, Israel, J a h v e unser Gott,

Jahve

d

e i n e r D t 6 , 4 ! || G n R 2 0 ( 1 3 ) : S e i n e S e h n s u c h t wir hinfällig tation) b.

sind, hoffen

die Einheit e

wir

seines

auf Gott

s t e h t n a c h m i r H L 7, 1 1 ; a u c h

u. v e r k ü n d e n

täglich (bei der

Namens.

b

M n 9 9 : R . Jochanan ( f 279) hat im Namen des R . Schimcon b . Jochai (um 150)

g e s a g t : W e n n ein M e n s c h nur erfüllt

e

das Sch ina< m o r g e n s und

a b e n d s liest (rezitiert),

e r : D i e s e s G e s e t z b u c h w e i c h e nicht v o n d e i n e m M u n d e u. sinne darüber b

u . N a c h t J o s 1, 8 . II M i d r P s 1 § 1 7 ( 1 8 ) : R . E l ü e z e r ( u m 9 0 ) h a t ich aufrecht Nacht?

( w i e s o l l m a n v e r s t e h n ) P s 1, 2 : Ü b e r s e i n e T o r a s i n n t e r n a c h T a g e

R . J hoschuac

(um 90) antwortete

ihm:

Damit

s o an, a l s o b e r s i c h T a g u. N a c h t m i t d e r T o r a

ist

das

Lesen

konnte, wie

er

es

Sch ma5

es Gott

ihm

mühte.

D b a r i m Zufca: G l e i c h e i n e m W e i s e n ( G e l e h r t e n ) , täglich zwei Mahlzeiten

u. eine a m A b e n d . N a c h einiger Zeit sah

u.

r

des

e

Jalqut S c h i m 1 § 8 3 5 aus

einen Sohn hatte; dieser brachte ( m e h r ) tun

so Tag

gesagt: W i e halte

g e m e i n t ; d e n n w e n n ein M e n s c h d i e s e s m o r g e n s u. a b e n d s liest, r e c h n e t c.

wenn

e

Sch ina!-Rezi-

v o r ihn, eine

am

der

Morgen

der W e i s e , d a ß sein Sohn verarmte u. nicht

gewohnt gewesen.

Sein Vater

rief ihn

u. sprach

zu

i h m : Mein Sohn, ich weiß, daß du nicht mehr die M ö g l i c h k e i t zu jenen beiden Mahl­ zeiten hast, die du mir gebracht hast; hörst u. m i c h täglich zweimal

ich verlange

von

in d e r S y n a g o g e b e s u c h s t ,

dir das

nur, d a ß wird

mir

du

auf

mich

ebenso

an­

g e n e h m sein w i e j e n e beiden Mahlzeiten, die du v o r m i c h gebracht hast. S o hat auch G o t t z u I s r a e l g e s a g t : In d e r V e r g a n g e n h e i t h a b t i h r m i r t ä g l i c h z w e i m a l e i n dargebracht; es ist kund weiterbin

. d a s eine L a m m sollst du a m Morgen herrichten* u s w . Nu 28, 3 u. offenbar v o r mir, d a ß das Heiligtum

keine Opfer darbringen

. H ö r e , Israel!" aufsteigen d.

e

am Morgen

m e h r als alle

könnt;

Opfer

ff;

aber

wird zerstört werden u. d a ß

d a f o r d e r e i c h a l s E r s a t z für d i e O p f e r

u. d o s . H ö r e , Israel!*

am

A b e n d , u. das wird v o r

ihr das mir

Opfer.

e

e

p B r a k h 1, 3 , 9 : W a r u m w e r d e n d i e s e ( S c h m a c - ) A b s c h n i t t e t ä g l i c h g e l e s e n ? . . .

R . L e v i ( u m 300) hat

g e s a ^ i : W e i l d i e Z e h n G e b o t e in i h n e n

Jahve dein Gott ( 1 . Gebot), d e m entspricht: D u sollst nicht andre Götter außer mir haben entspricht: J a h v e einer D t 6, 4. Nichtigem aussprechen

enthalten sind.

Höre, Israel, J a h v e

Ich bin

u n s e r G o t t D t 6, 4 .

(2. Gebot nach jüdischer Zählung), d e m

D u sollst den N a m e n J a h v e s deines Gottes nicht

(3. Gebot),

dem

K ö n i g liebt, der s c h w ö r t nicht trügerisch

entspricht:

Liebe

Jahve

bei seinem N a m e n .

D t 6, 5 .

Wer

zu den

G e d e n k e an den Ruhe-

191

9. E x k u r s : D a s Sch°ma<' ( N r . 3 u. 4 )

t a g , d a ß d u ihn h e i l i g e s t ( 4 . G e b o t ) , d e m e n t s p r i c h t : gedenket Nu 15, 40.

Rabbi ( f 2 1 7 ? ) sagte:

Das

bezieht

denn dieses w i e g t alle G e b o t e der T o r a a u f . . . . (5. Gebot), dem entspricht:

D a m i t e u e r u> e u r e r

umkommen

Dt 11, 17;

wer

tötet,

wird

sich

auf

das

Sabbatgebot;

E h r e deinen V a t e r u. deine

Mutter

Kinder Leben lang werde D t 11, 21.

D u sollst nicht morden (6. Gebot), d e m entspricht: Land

D a m i t ihr an alle m e i n e G e b o t e

Ihr m ö c h t e t schnell aus d e m guten

getötet.

Du

sollst nicht

ehebrechen

(7. G e b o t ) , d e m entspricht: Ihr s o l l t nicht eurem Herzen u. euren A u g e n n a c h s c h w e i f e n , denen ihr nachbuhlt D u wirst

Nu 15, 39. D u sollst

»dein K o r n " einsammeln

Korn eines andren. Wahrheit

deines

(10. Gebot),

N r . 4 A n m . d)

dem

wurden

von

dem

dieser

Sitte

Midr).

entspricht:

zur der

nicht

Zeit des

Du

sollst

Schreibe

nicht

dem

entspricht:

einsammeln)

das

als falscher Z e u g e

aus­

begehren

auf

das

Haus

die Pfosten

deines

deines Nächsten. —

N a c h T a m i d 5, 1 (s. die Stelle

Tempelbestandes vor

v o n den Priestern

Häretiker

nicht sie

des Hauses

sei f o l g e n d e s b e m e r k t .

auch die Zehn G e b o t e im T e m p e l man

D t 1 1 , 14, aber n i c h t (sollst d u

„deines" Hauses, aber

Verständnis der Stelle

(8. Gebot),

I c h bin J a h v e euer G o t t N u 1 5 , 4 1 u . : J a h v e Elohira

( s o J e r 1 0 , 10 n a c h

Nächsten

H a u s e s D t 6, 9 ;

stehlen

D u sollst g e g e n deinen Nächsten

sagen (9. Gebot), dem entspricht: ist

nicht

(Christen?)

den

täglich

wegen

Zum unter

e

Sch ma'-Abschnitten

rezitiert.

Abstand,

Später

d i e in

nahm

dem

aus­

s c h l i e ß l i c h e n Rezitieren der Z e h n G e b o t e einen B e w e i s für ihre B e h a u p t u n g

fanden,

d a ß nur die Z e h n G e b o t e d e m M o s e auf d e m Sinai g e g e b e n u . damit als die

Haupt­

s a c h e in d e r T o r a d a r g e t a n s e i e n .

e

C

S o h e i ß t e s p B r a k h 1, 3 , 2 9 : R . B a ( u m 2 9 0 ) h a t e

e

g e s a g t : Die zehn W o r t e (Gebote) enthalten das W e s e n t l i c h e des Sch ma5. R a b M a t t n a e

( u m 2 7 0 ) u. R . S c h m u 6 l b . N a c h m a n (um 2 6 0 ) h a b e n Ordnung, daß man m a n sie n i c h t ?

beide gesagt: Es wäre

d i e z e h n W o r t e an j e d e m T a g e r e z i t i e r t e .

W e g e n der Einwendung

in

Und weshalb rezitiert

der Minim ( = Häretiker), daß

diese

nicht

e

a

s a g e n : Sie allein sind d e m M o s e a u f d e m Sinai g e g e b e n w o r d e n . F e r n e r B r a k h e

e

R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : A u c h i m

wollte man so (die Zehn G e b o t e ) vor d e m Sch maJ

tieren ; aber (es unterblieb,) weil m a n

rezi­

e s bereits w e g e n der üblen N a c h r e d e der M i n i m

abgeschafft hatte.

D i e Baraitha lautet e b e n s o : R . Nathan (um 160) s a g t e :

gebiet wollte man

e b e n s o rezitieren, aber (es unterblieb,) w e i l man

der üblen N a c h r e d e der M i n i m abgeschafft g e d a c h t e sie (die täglichen

12 :

Landgebiet e

( d . h. außerhalb Jerusalems)

der

hatte.

Rabbah

bar

Im

Land­

es bereits

wegen

bar Chana

(um 280)

Rezitierungen der Zehn G e b o t e ) in Sura einzuführen;

R a b Chisda ( f 3 0 9 ) sagte zu i h m : M a n hat sie bereits abgeschafft w e g e n der N a c h r e d e der Minim. A m e r o a r (um 4 0 0 ) g e d a c h t e sie sprach zu ihm R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) :

e

N harde'a

der Zehn G e b o t e v o r d e m Sch°ma< durch

aber üblen

einzuführen;

M a n hat sie bereits abgeschafft w e g e n d e r

Nachrede der Minim. — Die obige Ausführung in d i e s e m e n t h a l t e n s e i e n , s o

in

es

üblen

d e s R . L e v i w i l l nun die W e g l a s s u n g

den N a c h w e i s rechtfertigen, daß j e n e bereits

daß jeder, der

e

das S c h m a ! rezitiere,

zugleich an

die

Zehn G e b o t e erinnert w e r d e . e

4. Das Alter der Sch ma<-Rezitation. — Nach der Tradition stammt das Sch ma{ aus grauer Vorzeit: nach den einen hat es der Erzvater Jakob, a nach andren Moseb angeordnet. R. Jochanan ( f 279) scheint es den Männern der Großen Synagoge zuzuschreiben, c Sicher ist, daß das Rezitieren des Schemas bereits zur Zeit des Tempelbestandes üblich war.d Man wird deshalb die Anfänge der Sitte ohne Bedenken in die vorchristliche Zeit verlegen dürfen. c

1

a.

Targ

Jerusch I c

D t 6, 4 ;

D t R 2 ( 1 9 9 ) u . T a n c h B -n-i 1

S D t 6, 4

b

§ 3 1 ( 7 2 ) s. b e i M k 1 2 , 2 9

S. 2 9 A n m . a ;

§ 9 ( 1 0 9 » ) e b e n d a A n m . b.

D i e G r o ß e S y n a g o g e soll n a c h der j ü d . Tradition ein K o l l e g i u m v o n 120 M ä n n e r n g e w e s e n sein, das in d e n Zeiten n a c h E s r a b i s bin zu S c h i m ' o n d e m G e r e c h t e n (I. u m 3 0 0 , II. u m 2 0 0 v. Chr.) d a s j ü d i s c h e G e m e i n w e s e n geleitet hat.

e

9. E x k u r s : D a s S c h m a ! ( N r . 4 u . 5 )

192 b

b.

D t B 2 ( 1 9 9 ° u . 1 9 9 ) s. b e i M k 1 2 , 2 9 A n m . b S . 2 9 u . S . 3 0 . II J o s e p h u s , A n t i q 4 , 8 , 1 8

rechnet

zu

den

mosaischen

Anordnungen

auch den Brauch,

m o r g e n s u . a b e n d s , D a n k z u s a g e n für die W o h l t a t e n , d i e

Gott

täglich

zweimal,

er den aus Ä g y p t e n

Er­

l ö s t e n e r w i e s e n h a t . D a ß e r d a b e i d i e ScbTmaS-'Lektion i m A u g e g e h a b t h a t , d a r f w o h l als g e w i ß a n g e n o m m e n werden, zumal er

e

unmittelbar darauf

v o n der M z u z a (Tür-

e

pfosteninschrift)

u. von den T pbillin (Gebetsriemen) h a n d e l t

e

C. B r a k h 8 3 » : R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t , R . J o c h a n a n

( f 279)

habe

g e s a g t : D i e M ä n n e r der G r o ß e n S y n a g o g e h a b e n für die Israeliten d i e B e n e d i k t i o n e n u. Gebete, die Qiddusch- u. die Habdalaformeln Ausgang

der

Sabbat-

u. Festtage)

in d e m a l l g e m e i n e n A u s d r u c k d.

T a m i d 4 Ende u. 5 , 1 :

tamidopfers vorbereitet rov

1

zu

Sch°ma{ samt

(Nachdem die Priester die Darbringung

Der

sie

in

die Quaderhalle, u m

(die Verlosungen leitende)

Beamte

des

Morgene

das

Sch mai

sprach

zu

zu

ihnen:

B e n e d i k t i o n ! u. sie sprachen sie u. lasen (rezitierten) die Z e h n G e b o t e ,

f e r n e r ( d i e d r e i S c h e m a * - A b s c h n i t t e ) * e w u . » w « DK m m mit d e m V o l k (das sich zum Morgentamidopfer B e n e d i k t i o n e n : 3**:i rnn

u. i w i .

im T e m p e l

Dann sprachen sie

eingefunden

hatte)

drei

e

( d i e a u f d a s M o r g e n s c h m a i f o l g e n d e B e n e d i k t i o n , s. u n t e r

N r . 5 ) u . n ^ a ? , , ( d i e 1 6 . B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n g e b e t e s ) u . o-?rrs r e ^ a =

nahe, seinen

sehen.

hatten,) gingen

r«c r-npV.

Sprechet die e i n e

angeordnet (oder eingerichtet). — E s liegt

„Benediktionen u. G e b e t e " das

Lobsprüchen (s. w . u.) mitbefaßt

rezitieren

(SegenssprOche b e i m B e g i n n u. b e i m

(Priestersegen)

e

oSVtg o * v , 1 8 . B e n e d i k t i o n d e s S c h m o n e - < E s r e . — E i n e w e i t e r e S t e l l e , d i e d a s R e z i ­ e

tieren d e s S c h m a { zur Zeit d e s T e m p e l b e s t a n d e s b e z e u g t , das Morgensch°ma{ zugleich

mit

den

Männern

der

findet

b

sich Joma 8 7 :

diensttuenden

Wer

Priesterabteilung

u . z u g l e i c h m i t d e n S t a n d m ä n n e r n ( s . b e i L k 1, 5 8 . 6 8 N r . 3 ) l i e s t , h a t s e i n e r P f l i c h t e

(in b e z u g a u f d i e S c h m a i - R e z i t a t i o n ) n i c h t g e n ü g t , w e i l d i e e r s t e r e n e s z u f r ü h ( w e n n e s n o c h d u n k e l ist) u. die letzteren e s zu spät (erst n a c h D a r b r i n g u n g tamidopfers) rezitieren.

— Für

des Morgen-

e

das hohe Alter des S c h m a i zeugt endlich der

Streit

e

d e r S c h u l e S c h a m m a i s u. Hillels über die F r a g e , o b d a s a b e n d l i c h e S c h m a i i m Stehen e

o d e r i m L i e g e n zu verrichten

s e i , s . B r a k h 1, 3 u n t e r N r . 1 0 A n m . a.

5. Die liturgische Einkleidung des Sch'mai. — Das täglich zweimal, morgens u. abends, zu rezitierende Sch'ma* war von bestimmten Benediktionen umrahmt. Dem Morgensch ma{ gingen zwei Benediktionen vorauf, während eine folgte; das Abendsch ma< hatte je zwei sowohl vor sich als auch nach sich. In diesen (zusammen) sieben Benediktionen sah man eine Erfüllung von Ps 119, 164.a Die dem Morgensch ma{ voraufgehenden Benediktionen hießen nach ihren Anfangsstichworten ii» isi^b „Bildner des Lichts" u. nrn n^n»c „Große Liebe"; die auf das Morgensch ma; folgende Benediktion führte den Namen a ^ i r ^ d „Wahr u. gewiß". Dem Abendscimnai gingen vorauf die Benediktionen D-a^r avwg* „Der die Abende heraufführt* u. D W * rqmt* „Ewige Liebe*, nachfolgten n;^io ng»g „Wahrheit u. Zuverlässigkeit* u. ^ s c n h Laß uns ruhen*. — Auch in das Sch ma{ selbst hat man eine liturgische Formel eingefügt: wohl um seinen ersten Satz (Dt6,4) als das wichtigste Wort besonders hervorzuheben, wurde nach den e

e

e

e

e

a

1

e

b

e

N a c h B r a k h 1 1 hat S c h m u 8 l ( f 2 5 4 ) , u. w o h l m i t R e c h t , darunter die Benediktion ?~(S „ G r o ß e L i e b e " , d a g e g e n R . S c h i m f o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) d i e B e n e d i k t i o n -a-."> „ B i l d n e r d e s L i c h t s " v e r s t a n d e n ; ü b e r b e i d e B e n e d i k t i o n e n s. u n t e r N r . 5 . — N a c h p B r a k h 1, 3 ° , 2 7 h a t R a b M a t t n a ( u m 2 7 0 ) i m N a m e n d e s S c h m u ö l g e s a g t : D a m i t i s t d i e r.yn rt»? „ T o r a - B e n e d i k t i o n " g e m e i n t . — M i t d i e s e m A u s d r u c k k ö n n t e g l e i c h f a l l s d i e B e n e d i k t i o n nai nanu i n h a l t l i c h b e z e i c h n e t s e i n . n

e

e

e

e

9. E x k u r s : D a s S c h m a ! (Nr. 5 )

193

Worten: „Höre, Israel, Jahve unser Gott, Jahve einer* im Flüsterton der Lobspruch gesprochen: „Gepriesen sei der Name seines herrlichen Reiches ( = Herrschaft) immer u. ewiglich!* Doch hatte man anfäng­ lich gegen die Einführung dieser Benediktion Bedenken getragen; erst als auf alte Traditionen hingewiesen wurde, nach denen jener Lobspruch sich bereits in Jakobs oder Moses Mund gefunden hätte, ließ man jene Bedenken fallen. 1 In der Mitte des 2. Jahrhunderts wird der Gebrauch der Formel allgemein vorausgesetzt, k a.

e

C

p B r a k h 1, 3 , 7 : R . J o s e b . A b u n ( u m 3 5 0 ) h a t

im

e

Namen

des R. J hoschuai

b. L e v i (um 250) gesagt: (Die sieben das Morgen- u. Abendscl^mai umschließenden Benediktionen sind angeordnet) w e g e n : „Siebenmal a m T a g e preise ich dich o b der Rechtsspruche deiner G e r e c h t i g k e i t " P s 119, 164. R . N a c h m a n ( u m 4 0 0 ) hat im N a m e n des R . Mani (IL, u m 370) g e s a g t :

W e r die W o r t e :

„ S i e b e n m a l a m T a g e preise ich

d i c h " erfüllt, d e r i s t w i e e i n e r , w e l c h e r e r f ü l l t : „ S i n n e d a r ü b e r T a g u. N a c h t " J o s 1 , 8 . — e

D e r Ausspruch d e s R . J h o s c h u a { b . L e v y a n o n y m in M i d r P s 6 § 1 ( 2 9 * ) . b. findet

D i e B e n e d i k t i o n J o c e r >or w i r d e r w ä h n t z B B ° r a k h 1 1

b

u. 1 2 * ; ihre Ü b e r s e t z u n g

1

s i c h b e i M t 6, 5 91 S. 3 9 8 . e

b

C. > A h a b a h r a b b a h w i r d z i t i e r t z B in d e r B a r B r a k h l l , 1 1 ; d e n W o r t l a u t d i e s e r B e n e d i k t i o n s. b e i M t 6 , 5 (91) S. 8 9 7 f. d.

e

e

e

5Emeth v j a c c i b w i r d g e n a n n t z B B r a k h 2 , 2 ; T a m i d 5 , 1; T B r a k h 2 , 1 ( 8 ) . D i e

B e n e d i k t i o n l a u t e t : [ W a h r * u . g e w i ß u. f e s t u . b l e i b e n d u . r i c h t i g u . z u v e r l ä s s i g u . g e ­ l i e b t u . b e l i e b t u . w e r t u. l i e b l i c h u . f r u c h t b a r u . h e r r l i c h u . r e c h t u . a n g e n e h m u. g u t u . e

s c h ö n i s t d i e s e s W o r t ( d e r I n h a l t d e r S c h m a l - A b s c h n i t t e ) ü b e r u n s in a l l e E w i g k e i t . W a h r h e i t ist der G o t t der E w i g k e i t , unser König, der F e l s J a k o b s , d e r Schild unsrer Hilfe. G e s c h l e c h t für G e s c h l e c h t b l e i b t e r bestehn u. b l e i b t sein N a m e b e a t e h n ; Thron

ist fest

gegründet

W a h r h e i t (ist e s ) , d a ß

du

u. seine Herrschaft bist, Jahve,

u. seine T r e u e

sein

besteht in E w i g k e i t . ]

unser G o t t u . der Gott unsrer Väter,

unser

König, der König unsrer Väter, unser Erlöser, der Erlöser unsrer Väter, unser Bildner, der F e l s unsrer Hilfe, unser Erlöser u. unser R e t t e r ; v o n E w i g k e i t ist das dein N a m e , k e i n G o t t i s t a u ß e r dir. M i t e i n e m n e u e n L i e d l o b t e n d i e E r l ö s t e n d e i n e n N a m e n a m Ufer d e s M e e r e s ; sie allzumal priesen u. riefen z u m K ö n i g aus u. s p r a c h e n :

Jahve

i s t K ö n i g für i m m e r u . e w i g ( E x 1 5 , 1 8 ) ! G e p r i e s e n s e i s t d u , J a h v e , d e r I s r a e l e r l ö s t c

hat! N a c h seinem S c h l u ß wird dieses S t ü c k häufig auch G >ulla ( = Erlösung) genannt. e.

e

Ma'arib «arabim, öfters e r w ä h n t B r a k h 1 2 * , lautet:

Gepriesen seist du,

u n s e r G o t t , K ö n i g d e r W e l t , d e r d u r c h s e i n W o r t d i e A b e n d e heraufführt

wzrv

Jahve a**w<:,

m i t W e i s h e i t d i e T o r e ( d e r G e s t i r n e ) öffnet u . m i t E i n s i c h t d i e Z e i t e n ä n d e r t u . d i e Zeitpunkte wechselt, der die Sterne

a u f ihren

Posten

am Firmamente

ordnet

nach

s e i n e m W o h l g e f a l l e n , d e r d e n T a g h e r v o r b r i n g t u. d i e N a c h t , d e r d a s L i c h t z u s a m m e n ­ rollt w e g e n der Finsternis

u. die Finsternis w e g e n des Lichtes, der den T a g vorüber-

g e h n läßt u. die N a c h t herbeibringt u. z w i s c h e n T a g u. N a c h t scheidet, J a h v e C ° b a o t h ist sein N a m e . G e p r i e s e n seist du, J a h v e , d e r die A b e n d e f.

e

heraufführt.

b

Ahabath löläm, z B in der Bar B r a k h l l , 11, hat folgenden W o r t l a u t : M i t e w i g e r

L i e b e hast du das H a u s Israel, dein V o l k , g e l i e b t ; die T o r a u. die G e b o t e , Satzungen u. R e c h t e hast du u n s gelehrt.

Deshalb, Jahve unser Gott, bei unsrem Liegen u. bei

u n s r e m A u f s t e h n Binnen w i r n a c h ü b e r d e i n e S a t z u n g e n u . f r e u e n u n s ü b e r d i e W o r t e deiner T o r a u. über deine G e b o t e i m m e r u. e w i g l i c h ;

denn sie sind unser L e b e n u.

die L ä n g e unsrer T a g e , u. über sie sinnen w i r n a c h T a g u. Nacht. 1

Und deine Liebe

W i r g e b e n d i e s e in d e r v e r m u t l i c h ä l t e s t e n F a s s u n g w i e d e r , w i e s i e Z u n z , G o t t e s ­ d i e n s t l i c h e V o r t r ä g e , 1 8 9 2 , S. 3 8 2 d u r c h A u s s c h e i d u n g d e r j ü n g e r e n B e s t a n d t e i l e h e r ­ gestellt hat. * D a s Eingeklammerte nach Zunz späterer Zusatz. S t r a c k u. B i l l e r b e c k . KT IV 18

9. E x k u r s : Das Sch°mac (Nr. 5)

194

m ö g e s t du i n a l l e E w i g k e i t e n n i c h t v o n u n s w e i c h e n l a s s e n ! G e p r i e s e n s e i s t d u J a h v e , der sein V o l k Israel g.

liebhat! e

iEmeth vetemunah

diktion

lautet:

w i r d v o n R a b , f 2 4 7 , in B r a k h 1 2 » , 4 0 e r w ä h n t .

Wahrheit

u.

Zuverlässigkeit ist

dies

alles

(nämlich

Die Bene­

der Inhalt

der

e

Sch ma<-Abschnitte), u. e s b l e i b t bestehn a b e r u n s ; denn er ist J a h v e unser Gott, u. e s ist

keiner

außer

aus der Hand

ihm,

u . wir, Israel, sind sein V o l k ; (er ist es,) d e r u n s

befreit

der K ö n i g e , unser König, der uns erlöst aus der Faust aller T y r a n n e n ,

der Gott, der uns rächt an unsren Drängern u. der V e r g e l t u n g heimzahlt allen Feinden u n s r e s L e b e n s , d e r g r o ß e D i n g e tut,

die unerforschlich, u. W u n d e r , die ohne Zahl; er

hat unsre Seele ins L e b e n gebracht u. unsren F u ß nicht w a n k e n lassen ( v g l . P s 6 6 , 9 ) ; er

hat uns auf die Höhen unsrer Feinde

Horn

erhöht

über

alle

unsre Hasser;

treten lassen

er

hat

(vgl. D t 3 3 , 29) u. hat

uns Zeichen getan

u.

unser

Rachewerk

an

d e m P h a r a o , Z e i c h e n u. W u n d e r i m L a n d e der S ö h n e Harns; e r hat in s e i n e m Z o r n alle Erstgeborenen

der Ä g y p t e r g e s c h l a g e n u. sein V o l k

Israel aus

ihrer

Mitte

heraus­

geführt zu e w i g e r Freiheit; er hat seine Kinder hindurchgehn lassen durch die Spalten d e s S c b i l f m e e r s , ihre V e r f o l g e r u . ihre Feinde v e r s e n k t in die tiefen Fluten. E s sahen seine

Kinder

nahmen

sie

seine Allmacht, lobten williglich auf

sich.

u. priesen

seinen N a m e n ,

M o s e u. die Kinder Israel

u.

seine

Herrschaft

sangen dir im

Wechsel­

gesang ein Lied mit großer Freude u. alle sprachen: W e r ist w i e du unter den Göttern, Jahve,

wer

w i e du,

der sich verherrlicht

hat in Heiligkeit, der furchtbar

hehre Taten, W u n d e r tuend ( E x 15, 1 1 ) ? D e i n e Herrschaft das Meer

vor Mose

sprachen: Jahve

gespalten,

ist

durch

deine K i n d e r : der u.

ist K ö n i g für i m m e r u. e w i g ( E x 1 5 , 1 8 ) ! U n d w e i t e r h e i ß t e s : D e n n

losgekauft hat Jahve Jakob

u. ihn erlöst aus der Hand

Gepriesen

der Israel

seist

sahen

dieser ist mein G o t t ( E x 15, 2 ) . D a h o b e n sie an

du,

Jahve,

erlöst hat!

—

eines Stärkeren (Jer 3 1 , 1 1 ) .

W e g e n der Schlußworte wird

e

a u c h dieser Abschnitt G >ulla (Erlösung) genannt. h.

Haschkibönu

wird

e

erwähnt

e

von R. Z üra

(um 300)

e

a

B rakh 9 , 4, von

b

e

Mar

b

b . R a b i n a ( u m 875) B r a k h 4 , 2 4 f f . u. v o n R a b A s c h i ( t 4 2 7 ) B r a k h 9 , 4 1 . A u s d e n beiden

letzten Stellen

längerung den

daß

ve'emunah, aufkam

ve'emunah

noch

ritual,

die

noch

behalf

man

sich

das HaschkibSnu-Gebet

anschließen üblich

vor

der

dann,

benediktion

u.

müsse im

selbst

bat

folgenden

Redaktion

Laß

den

der

Schluß

A n m . a).

Einfügung Mischna

Als

von diese

n a c h JEtaeth e

in das Sch ma5-

erfolgt

sein

muß,

g e r e c h t zu w e r d e n , mit d e m G e ­

verlängerte

Wortlaut:

Nr. 9

zu

e

beim Morgensch ma<

also Haschkibenu

seiner

der obigen Forderung

der Benediktion JEmeth vetemunah

deines Friedens

bei

kann bei

als eine Ver­

um der Forderung

d. h .

A b e n d s c h m a ? an

(s. hierzu

2 . Jahrh.),

lediglich als

Frieden u. l a ß uns aufstehn,

hat, e

beim

gewesen sein;

endgültigen

um

angesehen e

v jaccib

(spätestens

nicht

daß Haschkibenu

Verlängerung

dach

man

sofort an G ' u l l a ,

e

v o n JEmeth

Forderung

danken,

daß

das Achtzehngebet sich

Schluß

Emeth

hervor,

d e r B e n e d i k t i o n SEmeth v e ' e m u n a h

genügen, an

gebt

e

G 'ulla

K??«^

anzusehen uns

sei.

ruhen,

rmss,

Die

Jahve

d. h .

als

Haschkibenuunser

Gott,

in

unser König, zum Leben. Breite über uns das Schirm­

u. festige

uns

N a m e n s willen u. beschirme uns.

in g u t e m R a t v o n dir h e r ; hilf u n s u m

deines

H a l t e fern v o n uns einen Feind, P e s t u. S c h w e r t

u . H u n g e r u. Seufzen; halte fern den Satan (oder a l l g e m e i n : einen W i d e r s a c h e r ) v o r u n s u. hinter u n s u . birg uns i m Schatten uns behütet König

ist.

v o n nun

deiner F l ü g e l ; d e n n ein G o t t bist du, d e r

u. u n s errettet; d e n n ein G o t t b i s t d u , der ein g n ä d i g e r u. b a r m h e r z i g e r Behüte

unsren

A u s g a n g u.

a n u . b i s in E w i g k e i t

unsren

Gepriesen

Eingang

seist

zum Leben u. zum

du Jahve,

Frieden

der sein V o l k Israel b e ­

hütet e w i g l i c h ! — Dieser W o r t l a u t zeigt, daß H a s c h k i b e n u ursprünglich ein

Abend­

g e b e t g e w e s e n ist. i.

e

P s 5 6 * : Die Rabbinen sagten:

Lobspruch: so

hat

Gepriesen

sei

der N a m e

W i e sollen wir es m a c h e n ?

Sagen wir es (den

seines herrlichen R e i c h e s i m m e r u. e w i g l i c h ! ) ,

es unser Lehrer M o s e nicht befohlen (denn die W o r t e stehen nicht i m T e x t

v o n D t 6, 4 ) ; s a g e n wir e s a b e r nicht, s o bat e s J a k o b g e s a g t . D a ordneten sie

an,

daß

man

es

hat

gesagt:

leise

sagen sollte.

Gleich einer

195

e

9. E x k u r s :

D a s Sch ma* (Nr. 5. 6)

1

R . Jicchaq ans der Schule des R . A m m i

Königstochter, w e l c h e gewürzige Speisen

(um 330)

gerochen

hatte.

W e n n sie e s s a g t e ( d a ß sie d a v o n essen m ö c h t e ) , w ü r d e es ihr zur Schande g e r e i c h e n ; wenn an,

sie

es

es

ihr

nicht

sagte,

heimlich

zu

angeordnet,

daß man

würde

es

bringen.

ihr zur Q u a l g e r e i c h e n .

R . Abbahu (um 800) hat

Da

fingen

ihre

Diener

gesagt: Man hat

(später)

e s (jenen L o b s p r u c h n a c h D t 6, 4 ) m i t erhobener S t i m m e

sagen

e

s o l l t e w e g e n d e r ü b l e n N a c h r e d e d e r M i n i m ( H ä r e t i k e r ) ; a b e r in N h a r d e < a ( i n B a b y ­ lonien), w o es keine Minim gibt, sagt man J e r u s c h I D t 6, 4 ;

b

S D t 6, 4 § 31 ( 7 2 ) bei

e s b i s h e u t e n o c h l e i s e . || F e r n e r 8. T a r g M k 1 2 , 2 9 A n m . a S. 2 9 u. D t R 2

(199«)

b

e b e n d a A n m . b S. 2 9 ; D t R 2 ( 1 9 9 ) e b e n d a A n m . b S. 3 0 . k. daß

Hierher

g e h ö r e n d i e Z i t a t e b e i M k 1 2 , 2 9 S. 3 0 A n m . c; a u s i h n e n

die betr. Benediktion

n a c h D t 6, 4

geht hervor,

e

zur Zeit d e s R . J h u d a ( u m 150) a l l g e m e i n

in Ü b u n g g e w e s e n ist. e

6. Umstritten war die Frage, ob der dritte Sch maj-Abschnitt (Nu 15, 37—41) im Abendsch mai zu rezitieren sei oder nicht. Die Mischna hat die Frage bejaht, a Gegnerische Stimmen lassen sich ver­ einzelt auch wohl noch später vernehmen ;b sie haben es aber nicht ver­ hindern können, daß die Bestimmung der Mischna sich allgemein durchsetzte. e

a.

e

B ° r a k h 1, 5 : M a n g e d e n k t

des A u s z u g s aus Ä g y p t e n ( v o n dem der 3. Sch ma<e

A b s c h n i t t h a n d e l t ) a u c h in d e n N ä c h t e n ( d . h . i m A b e n d s c h m a { ) . (um 100) hat

gesagt:

Siehe, ich bin fast

(aus der Schrift zu b e w e i s e n ) , d a ß zu rezitieren des

Tages

Tage"

man

7 0 J a h r e alt,

deines Lebens, damit

u. es w a r mir nicht g e g l ü c k t

den Auszug aus Ä g y p t e n

habe, bis B e n Zoma (um H O ) vortrug: deines A u s z u g s aus

Es

heißt

auch

des

D t 16, 3 :

Nachts

„Damit

Ä g y p t e n gedenkest alle T a g e deines L e b e n s . '

sind die T a g e (im Gegensatz zu den Nächten)

„alle T a g e " deines Lebens, damit sind die Nächte gemeint. Tage =

R . E l ' a z a r b . JAzarja

die ganzen T a g e , also a u c h die Nächte.)

Die

T a g e deines L e b e n s " , damit ist diese W e l t g e m e i n t ;

(Ben Zoma deutet

Gelehrten

du

„Die

gemeint; „alle"

antworteten:

„Die

„alle* T a g e deines Lebens heißt

es, u m d i e T a g e d e s M e s s i a s m i t einzuschließen ( a l s o a u c h in d e r m e s s i a n i s c h e n Zeit ist N u 15, 37 i m S c h ' m a i zu rezitieren). — D i e G e l e h r t e n lehnen also den v o n R . EUazar b . cA. a n e r k a n n t e n

Schriftbeweis

für

die

Rezitierung

d e s 8. A b s c h n i t t s

im

Abend­

b

scheins* a b . — P a r a l l e l e n : T B « r a k h l , 1 0 ( 2 ) ; M * k h E x l 3 , 3 ( 2 3 ) ; S D t l 6 , 3 § 1 3 0 ( 1 0 1 » ) . b.

b

S N u 1 5 , 3 9 § 115 ( 3 4 ) : Soll m a n drei (Schema?-Abschnitte) a m A b e n d

wie man

drei

des M o r g e n s rezitiert?

D i e Schrift

sagt

Quastenschmuck) anseht N u 15, 3 9 , bei T a g e , aber Cicith nicht sehen k a n n ;

also ist

Abendsch ma{ der e

lehrend:

nicht

e

im

in

Wenn

rezitieren,

ihr

es

(den

der Nacht (da man

3. Abschnitt,

der

die

von

den

d

Q i c i t h h a n d e l t , n i c h t z u r e z i t i e r e n ) . || p B r a k h 1, 3 , 5 2 : D o r t (in B a b y l o n i e n ) s a g t m a n : e

M a n s o l l ( d e n 3 . S c h m a < - A b s c h n i t t ) •"38*1 ( d e s A b e n d s ) n i c h t ihn aber angefangen

hat,

s o l l m a n ihn v o l l e n d e n .

anfangen,

wenn

D i e Rabbinen v o n hier

man

(Palästina) e

s a g e n : W e n n m a n a n g e f a n g e n hat, soll m a n nicht v o l l e n d e n . D i e M i s c h n a ( B r a k h 1,5, s. o b e n A n m . a) w e i c h t a b v o n d e n h i e s i g e n R a b b i n e n , ( d e n n s i e l a u t e t : ) „ m a n g e d e n k t d e s A u s z u g s a u s Ä g y p t e n in d e n N ä c h t e n * . . . . D i e M i s c h n a w e i c h t a b v o n d e n d o r t i g e n Rabbinen,

(welche sagen)

R . Simon (um 280) hat

•"swi

(betreffs

sei nur der

b e i T a g e g e b r ä u c h l i c h . II p B r a k h 1 , 3 ° , 5 : e

Bestimmung, daß

zum

e

Morgensch mai

drei

u.

e

z u m Abendschfrnai vier Benediktionen gehören) i m N a m e n des R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um

260)

gesagt:

Das

ist

wegen:

Du

sollst

darüber

nachsinnen

Tag

u.

Nacht

J o s 1, 4 , d a s N a c h s i n n e n ( S p r e c h e n ) s o l l b e i T a g u . b e i N a c h t d a s g l e i c h e s e i n . — D i e Worte

bedeuten:

e

Sch maJ-Abschnitte herauskomme, hat 1

18*

beim

e

Morgensch mai ergeben

die Sechszahl; man

die

drei B e n e d i k t i o n e n

damit die g l e i c h e Zahl

dessen Benediktionen

V g l . Bacher, pal A m o r 3 , 720. 6.

auf

vier

auch

gebracht.

u. d i e

drei e

beim Abendsch mai Dabei ist

voraus-

e

9. E x k u r s :

196

e

gesetzt, daß das A b e n d s c h m a i istri)

D a s S c h m a * (Nr. 7. 8 )

nicht

drei, sondern nur

zwei Schriftabschnitte

(ohne

umfaßt. e

7. Das Sch mai durfte in jeder beliebigen Sprache gesprochen werden. Die Forderung Rabbis (f 217?), daß es in der hebräischen Sprache zu geschehen habe, ist nicht durchgedrungen^ Die Mehrzahl der Israeliten wird imstande gewesen sein, das Sch mai auswendig her­ zusagen; wenigstens scheint diese Art, das Sch'mai zu „lesen", all­ gemein üblich gewesen zu sein.b Man hielt deshalb die Knaben schon in frühester Kindheit zum Memorieren des Textes an.c e

c.

S o t a 7, 1:

Abschnitt

Folgende Stocke

dürfen

in j e d e r

S o f a ( N u 5 , 19 ff.), d o s B e k e n n t n i s

Sprache

beim

gesprochen

zweiten Zehnt

werden:

der

( D t 2 6 , 18 ff.), d a s

e

S c h m a i , das ( A c b t z e h n - ) G e b e t , d a s Tisch-Dankgebet, die B e s c h w ö r u n g zur A b l e g u n g b

e i n e s Z e u g n i s s e s u . d e r S c h w u r b e t r e f f s h i n t e r l e g t e r G ü t e r . || S o t a 8 2 : W o h e r , d a ß d a s Schema* in j e d e r Sprache g e s p r o c h e n w e r d e n d a r f ? W e i l e s h e i ß t : H ö r e , Israel D t 6 , 4 , d. h. in j e d e r Sprache, die du hörst

( = vernimmst,

e

verstehst).

Bar: Das Sch maJ

soll

g e s p r o c h e n w e r d e n , w i e e s geschrieben s t e h t (also hebräisch), das sind W o r t e R a b b i s . Die Gelehrten

aber sagten:

In j e d e r Sprache.

E s heißt: Diese W o r t e sollen wie

sie

dastehen

sagten:

u. lauten)

Welches war

der Schriftgrund

„ s e i n " in d e i n e m H e r z e n D t 6 , 6 , i n i h r e m sollen

sie

in

deinem

Herzen

sein.

Unsre

E s h e i ß t : H ö r e D t 6, 4 , in j e d e r Sprache, d i e d u v e r s t e h s t . — e

Berakh 1 8 * u. M g 1 7 » ; Rabbis Ausspruch D a s S c h ° m a < ( d a r f in j e d e r S p r a c h e

a

Rabbis?

Sein*

(so

Lehrer

aber

Die Bar

auch

f e r n e r T S o t a 7, 7 ( 8 0 7 ) . || p S o t a 7, 2 1 * , 4 9 :

gesprochen werden), weil es heißt:

D t 6 , 7 ( n ä m l i c h in d e r S p r a c h e , d i e d e r B e t r e f f e n d e e

d a ß d a s S c h m a i nur in der h e i l i g e n S p r a c h e

Rede

davon

spricht). Rabbi sagte: Ich meine,

gesprochen werden

darf.

Weshalb?

Es e

h e i ß t D t 6, 6 : D i e s e W o r t e s o l l e n „ s e i n " in d e i n e m H e r z e n ( s . o b e n ) . R . L e v i b . C h a j t h a (gegen 350) kam

nach Cäsarea; er

hörte,

wie

man

e

das Sch ma?

griechisch

las.

Er

w o l l t e sie daran verhindern.

A l s R . J o s e ( u m 8 5 0 ) e s hörte, w a r d er unwillig u. s p r a c h :

e

zu

I c h s a g e s o : W e r das S c h m a i n i c h t in d e r a s s y r i s c h e n Schrift ( = Quadratschrift) lesen versteht, soll der es etwa überhaupt nicht l e s e n ? s e i n e r P f l i c h t in j e d e r S p r a c h e , d i e e r b.

V i e l m e h r g e n ü g t ein solcher

versteht.

T a i a n 4 , 3 : Zur Zeit d e s M i n c h a o p f e r s ( d e s a b e n d l i c h e n T a m i d o p f e r s ) g i n g e n die

S t a n d m ä n n e r ( s . b e i L k 1, 5 S. 6 3 N r . 8 ) h i n e i n u . l a s e n ( d e n v o r g e s c h r i e b e n e n abschnitt)

auswendig, w i e m a n

Aufsagen

des Sch ma* aus

e

C. S u k k a schütteln

4 2 » Bar:

das

e

Sch ma*

liest.

dem Gedächtnis als R e g e l

Wenn

ein

Knabe

den

Feststrauß

versteht, ist er zum F e s t s t r a u ß verpflichtet;

(des

(vor Verunreinigung) zu hüten (oder ordnungsmäßig

kauft ihm sein u. d a s

Vater solche; wenn

er sprechen

das

Laubhüttenfestes)

w e n n er sich einzuhüllen

steht ( e t w a in den Gebetsraantel), ist er zu den Cicith verpflichtet; riemen

Schrift­

—• D i e s e W o r t e n e h m e n an.

zu ver­

w e n n er die Gebets­

aufzubewahren)

versteht,

k a n n , lehrt ihn sein V a t e r die T o r a

Sch'mai. e

8. Die Pflicht, das Sch ma? des Morgens u. des Abends zu rezitieren, lag nur den freien Männern ob; Frauen, Sklaven u. Kinder waren davon frei.a Über weitere Befreiungen geben die Zitate in Anm. b Aufschluß. a.

e

B r a k h 3, 3 : Frauen, Sklaven

u. v o n den Gebetsriemen; (Türpfosteninschrift) b. befreit

e

Tisch-Dankgebet.

e

B r a k h 2 , 5 : Ein Bräutigam u., w e n n

Sabbatausgang.

u. Kinder sind befreit v o n der Schemai-Rezitation

aber sie sind verpflichtet z u m (Achtzehn-)Gebet, zur M z u z a

u. zum

er ( d e s S a b b a t s

ist

v o m Lesen

wegen)

den A k t

e

des Sch ma?

in

nicht vollzogen

der hat,

ersten bis

hin

Nacht zum

E s b e g a b sich, d a ß R a b b a n G a m l i e l ( I L , u m 9 0 ) in der ersten N a c h t , e

da er geheiratet hatte, das S c h m a ( las.

Seine Schüler sprachen

zu i h m : Hast du uns

197

9 . E x k u r s : D a s S c h e m a ! ( N r . 8. 9 )

nicht gelehrt, unser

Lehrer,

ersten N a c h t befreit i s t ?

daß

ein Bräutigam

Er antwortete

das Joch der Gottesherrschaft

ihnen:

e

von der Ich

Sch ma!-Rezitation

in

e

n u r e i n e S t u n d e v o n m i r b e s e i t i g e n s o l l t e . || B r a k h 2 , 8 : W e n n e i n B r ä u t i g a m e

ersten Nacht

das Sch mai

der

pflichte e u c h nicht bei, d a ß ich

(das mit j e d e m Scb*ma! aufs neue übernommen w i r d )

lesen

(rezitieren)

will, s o darf

er

es.

Rabban

in d e r

Schimon

b . Gamliel (um 140) s a g t e : N i c h t jeder, der einen N a m e n erlangen will, erlangt ihn. Nach Berakh 1 1 * 8;

1 6 * 3 9 ; S u k k a 2 5 » , 12 bezieht

Fall, d a ß der Mann eine Jungfrau heimführt; Rezitieren d e s S c h ' m a i verpflichtet; letzteres

sich

die Mischna nur

—

auf

den

heiratet er eine W i t w e , s o ist er

zum

w i r d ü b r i g e n s a l l g e m e i n b e h a u p t e t in d e r

b

B a r S u k k a 2 5 , 8 0 : D e r Bräutigam u. die Brautführer u. alle Hochzeitsgäste sind

frei

v o m (Achtzehn-)Gebet u. v o n den Gebetsriemen, aber verpflichtet z u m Rezitieren d e s S c h e m a i . I m N a m e n d e s R . S c h e l a (in v o r h a d r i a n i s c h e r Z e i t ) s a g t e m a n : D e r B r ä u t i g a m c

i s t f r e i , a b e r d i e B r a u t f ü h r e r u. a l l e H o c h z e i t s g ä s t e s i n d d a z u v e r p f l i c h t e t . || B r a k h 3 , 1 : W e r seinen T o t e n v o r s i c h l i e g e n hat, ist v o m L e s e n d e s Sch*mai, v o m ( A c h t z e h n - ) G e b e t u. v o n d e n G e b e t s r i e m e n frei. lösungsmannschaften),

D i e Träger der Bahre, ihre Ersatzmänner ( A b ­

die Ersatzmänner der Ersatzmänner, die, w e l c h e v o r der Bahre,

u . d i e , w e l c h e h i n t e r d e r B a h r e g e h e n , s o w e i t s i e für d i e B a h r e n ö t i g s i n d , s i n d b e f r e i t v o m L e s e n d e s S c h ' m a i ; s o w e i t s i e für d i e B a h r e n i c h t n ö t i g s i n d , s i n d s i e d a z u v e r ­ p f l i c h t e t . B e i d e a b e r s i n d b e f r e i t v o m ( A c h t z e h n - ) G e b e t . || B ' r a k h 1 8 * : W e r e i n e n T o t e n e

b e w a c h t , i s t , a u c h w e n n e s n i c h t s e i n T o t e r ist, frei v o m R e z i t i e r e n d e s S c h m a <

u.

v o m ( A c h t z e h n - ) G e b e t u. v o n d e n Gebetsriemen u. v o n allen G e b o t e n , die in der T o r a g e s a g t sind.

(Die A u s ü b u n g eines Pflichtgebotes befreit

kurrierenden

Pflichtgebotes.)

W e n n es

v o n der

eines

c

e

e

j e n e r r e z i t i e r t d a s S c h m a i . || B r a k h 14

andren kon­

aber zwei sind (die die T o t e n w a c h e

s o w a c h t erst d e r eine u. der a n d r e rezitiert d a s S c h m a i , u. dann b

wacht

halten),

dieser

B a r : W e r für einen T o t e n die G r u b e

u.

gräbt,

e

i s t i m G r a b e frei v o m R e z i t i e r e n d e s S c h m a f u . v o m ( A c h t z e h n - ) G e b e t u . v o n

den

G e b e t s r i e m e n u . v o n a l l e n G e b o t e n , d i e in d e r T o r a g e s a g t s i n d . ( F a l l s z w e i P e r s o n e n p

im Grabe beschäftigt sind) u. es k o m m t die Zeit der Sch maS-Rezitation, so steigt er (zuerst der eine u. hinterher d e r andre) heraus u. spült

seine Hände ab

u. legt die

e

e

G e b e t s r i e m e n a n u . r e z i t i e r t d a s S c h m a i u . b e t e t ( d a s A c b t z e h n g e b e t ) . II B r a k h 3 , 2 : Haben sie den Toten begraben u. kehren sie ( v o m Grabe) zurück, s o sollen sie, w e n n sie das 8ch°ma* n o c h anfangen anfangen;

u. v o l l e n d e n k ö n n e n , b e v o r sie zur R e i h e

w e n n nicht, s o sollen sie nicht anfangen.

1

gelangen,

V o n den in der R e i h e Stehenden

sind (falls j e d e R e i h e mehrere Glieder tief ist) die Inneren (an denen die Leidtragenden e

d i c h t v o r ü b e r g e h n ) v o m S c h m a i befreit, die Ä u ß e r e n sind dazu verpflichtet. — A n d e r s e

e

T ß r a k h 2 , 11 ( 4 ) . || B r a k h 2 , 1: schnitte hat

Wenn

bei s e i n e m Studium) liest, w e n n

einer

in

der T o r a (gerade die e

die Zeit der Sch ma<-Rezitation

SchW-Ab­ da

ist, s o

er damit seiner Pflicht genügt, falls er seinen Sinn darauf gerichtet hatte (falls e

er dabei die A b s i c h t hatte, der Pflicht der Sch ma?-Rezitation zu g e n ü g e n ) ; w e n n aber nicht, s o hat

c

e r i h r n i c h t g e n ü g t . II B r a k h 11 * B a r : W e n n d u in d e i n e m H a u s e s i t z e s t e

D t 6, 7 ; dadurch ist ( v o n d e r Pflicht der Sch mal-Rezitation) derjenige a u s g e n o m m e n , e

der (zur Zeit der Sch mai-Rezitation) gerade mit e i n e m (andren) Pflichtgebot beschäftigt ist;

vgl. oben B'rakk 18*. -

Die Bar

findet

Dasselbe Berakh 16*; S u k k a 2 5 * ; v g l . Sukka 2 6 *

1-7.

e

s i c h i n T B r a k h 1, 3 . e

e

9. Zeit des Sch ma;-Lesens. — Über die Tageszeit, in der das Sch ma! zu rezitieren sei, hat die Mischna folgende Bestimmungen getroffen. e

B r a k h 1, 1: V o n w a n n a n l i e s t m a n an, d a die (unrein

e

V o n der

Stunde

g e w e s e n e n u. w i e d e r rein g e w o r d e n e n ) Priester eintreten

des Abends das S c h m a i ?

dürfen,

e

u m ihre H e b e zu essen (d. h. nach L v 2 2 , 1 — 9 nach S o n n e n u n t e r g a n g ; nach B r a k h 2 * bestimmter: 1

v o n der Zeit an, d a Sterne hervortreten), bis z u m S c h l u ß der ersten Nacht-

D a s T r a u e r g e f o l g e s t e l l t s i c h in einiger E n t f e r n u n g v o m G r a b e in z w e i R e i h e n auf, u m d e n d u r c h s i e h i n s c b r e i t e n d e n L e i d t r a g e n d e n e i n W o r t d e s T r o s t e s z u s a g e n .

e

9. E x k u r s : D a s S c h m a ? (Nr. 9 )

198

-wache ( d e s ersten Drittels d e r N a c h t ) . Gelehrten sagten: Bis Mitternacht grauen e m p o r s t e i g t . . . . Bis Mitternacht? der Übertretung 8cb°ma
Das sind W o r t e d e s R . Eliiezer (um 90). D i e

Rabban Gamliel (um 90) sagte: Bis das Morgen­

W e n n d e m s o ist, w a r u m h a b e n ( d a n n ) d i e G e l e h r t e n g e s a g t :

U m (durch frühzeitigere Ansetzung des Endtermins) die Leute v o n e

f e r n z u h a l t e n . || B r a k h 1 , 2 : V o n w a n n a n l i e s t m a n d e s M o r g e n s d a s

V o n da

an,

w o man

z w i s c h e n purpurblau

R . EliSezer ( u m 9 0 ) s a g t e : Z w i s c h e n p u r p u r b l a u Sonne.

u.

w e i ß unterscheiden

kann;

u. laucbgrün, bis zum Aufstrahlen der

e

R . J hoschua* ( u m 9 0 ) s a g t e : B i s 3 Uhr ( = v o r m i t t a g s 9 U b r ) ; denn s o ist e s

Sitte bei den Fürstensöbnen, hat keinen Schaden d a v o n ,

1

u m 3 U h r aufzustehn.

W e r v o n da u. weiter

rezitiert,

er ist w i e ein M e n s c h , d e r in d e r T o r a liest (u. der dafür

v o n G o t t L o h n e m p f a n g t , w e n n e r a u c h d e s L o h n e s für

e

die Sch mal-Rezitation ver­

b

e

lustig geht). — In der Bar B°rakh 9 , 38 wird der Anfangstermin des Morgensch ma< so

fixiert:

R . Melr (um 150) sagte: Sobald man zwischen W o l f u. Hund

unterscheiden

k a n n ; R . ' A q i b a ( t u m 135) sagte: Zwischen Esel u. W i l d e s e l ; die «andren* (nach der Tradition =

S c h ü l e r d e s R . M e l r ) s a g t e n : W e n n m a n j e m a n d in einer E n t f e r n u n g

v i e r E l l e n sieht u. ihn e r k e n n e n k a n n .

R a b H u n a ( f 2 9 7 ) hat

gesagt:

Die

von

Halakha

e

entspricht der Meinung der „andren*. D i e Meinung der „andren* auch in T B r a k h 1 , 2 ( 1 ) .

Dem Belieben des einzelnen war hiermit jedenfalls viel Spielraum gelassen, u. R. {Aqiba (f um 135) hatte nicht so ganz unrecht, als er das Wort prägte: Wer das Schemas zweimal (hintereinander) am Tage liest, einmal vor dem Aufstrahlen der Sonne (das Abendsch ma?) u. einmal nach dem Aufstrahlen der Sonne (das Morgensch'ma?), der hat seiner Pflicht genügt, * B rakh 8 , 39; vgl. auch das Wort seines Schülers R. Schimon (um 150) in TB rakh 1,1 (1,4). — In der Praxis hat sich die Sache wesentlich anders gestaltet. Hier galt für das Morgensch°ma* als feste Regel, daß es vor dem Aufstrahlen der Sonne zu rezitieren sei.a Abweichungen von dieser Regel wurden als Aus­ nahmen empfunden, b Beim Abendsch ma{ hatte sich allerdings eine minder einheitliche Observanz herausgebildet: dieses wurde vielfach vor dem Abendessen, c meist wohl beim Schlafengehn d rezitiert. Daß für den letzteren Zeitpunkt zum Teil abergläubische Motive maß­ gebend gewesen sind, zeigen einige Zitate bei Nr. 11 Anm. a. e

e

b

e

e

a.

e

T B r a k h 1, 2 ( 1 ) : ( E s i s t V o r s c h r i f t , d a s M o r g e n s c h e m a J z u r e z i t i e r e n ) z u g l e i c h e

e

m i t d e m Aufstrahlen der Sonne, damit G 5ulla (Schlußsatz v o n JEmeth v j a c c i b ,

der

e

Benediktion n a c h

dem Morgensch ma') sich eng mit d e m (Achtzehn-)Gebet verbinde e

u. m a n s o bei T a g e (das A c h t z e h n g e b e t ) b e t e . — D i e s e Stelle ist zitiert p B r a k h 1 , 3 * , 6 3 e

e

b

u . B r a k h 2 6 » . || B r a k h 9 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D i e S o r g f ä l t i g e n ( G e w i s s e n ­ e

haften) haben das (Morgen-)Sch ma? beendet mit d e m Aufstrahlen lautet e b e n s o : D i e Sorgfältigen

haben

es

mit

d e m Aufstrahlen

der Sonne. Die Bar der Sonne

beendet,

damit G l u l l a sich eng mit d e m (Achtzehn-)Gebet verbinde u. m a n so bei T a g e (nach­ e

d e m e b e n die S o n n e a u f g e g a n g e n ) b e t e . R . Z h'ra ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : W e l c h e Schrift­ stelle g i b t e s d a f ü r ? E s heifit: Sie w e r d e n dir Ehrfurcht erweisen m i t der ( a u f g e h e n d e n ) Sonne u. angesichts des M o n d e s v o n G e s c h l e c h t zu G e s c h l e c h t (so der Midr P s 72, 5 ) . — 1

b

c

S o nach Raschi zu Berakh 1 0 , 3 7 . D i e babyl. G m a r a das. deutet: Er erleidet keinen Schaden in b e z u g auf die das Sch ma< einschließenden Benediktionen; diese d a r f er s p r e c h e n , a u c h w e n n die Z e i t d e r Sch°ma<-Rezitation v o r ü b e r ist. * D i e s e r A u s s p r u c h ist B°rakh 9 v o n R . J°hoachnai ( u m 2 5 0 ) als richtig anerkannt w o r d e n , w ä h r e n d ihn R . Z
a

e

199

9. E x k u r s : D a s Sch«ma? (Nr. 9 . 1 0 )

Die Tradition B'rakh 9

0

Ober d i e S o r g f ä l t i g e n

b

auch

e

B°rakh 2 5 ;

26*; p6 rakh

1, 3 » 6 5 .

In

e r k l ä r t A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) , d a ß s i c h d i e H a l a k h a n a c h d e n S o r g f ä l t i g e n r i c h t e . II

J o m a 3 , 1 0 : Seine (des Monobazus) Mutter

Helena (Königin v o n Adiabene, die

zur

Z e i t d e s Klaudius, 4 1 — 5 4 n. Chr., z u m J u d e n t u m übertrat) l i e ß eine g o l d e n e L e u c h t e ü b e r d e m T e m p e l e i n g a n g a n b r i n g e n . — Hierzu p J o m a 8, 4 1 * 2 0 : Z w e i A m o r ä e r ( G e ­ lehrte d e r n a c h m i s c h n i s c h e n P e r i o d e ) . D e r eine s a g t e : E s w a r ein L e u c h t e r ; d e r andre sagte: E s war eine muschelförmige Schale (Metallspiegel?). Genauer J o m a 3 7 W e n n d i e S o n n e a u f g i n g , w u r d e n S t r a h l e n v o n ihr

b

Bar:

(jener „ L e u c h t e * ) reflektiert,

u.

alle (das V o l k v o n Jerusalem, s o Abaje, f 338/39) wußten, daß die Zeit z u m Rezitieren e

des Sch ma< g e k o m m e n war. b.

e

e

T B r a k h 1, 2 ( 1 ) : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : E i n m a l g i n g i c h ( a l s S c h ü l e r

u. Diener) hinter R . \ A q i b a kam

(t u m

1 8 5 ) u.

Linter

R . EUazar b . iAzarja (um 100), u.

e

die Zeit z u m Rezitieren

des (Morgen-)Sch maS. Ich

meinte, sie hätten

e

g e g e b e n , das S c h m a ? zu rezitieren, w e i l sie mit d e n Bedürfnissen

es

es

auf­

der Gemeinde be­

schäftigt w a r e n (u. die A u s ü b u n g eines Pflichtgebotes v o n der eines andren befreit). Ich rezitierte

e

das Sch ma$ (oder allgemeiner: ich las

der Mischna. Hinterher

fingen

in

der Schrift)

u. studierte

e

e

d e r S c h m a c - R e z i t a t i o n für R . J h u d a e t w a s A u f f a l l e n d e s u . e

C. B r a k h 4

b

Bar:

Die Gelehrten

e

Bch mai bis Mitternacht

in

e

sie an (das S c h m a ? zu rezitieren), als l ä n g s t die S o n n e

über den Gipfeln der B e r g e erschienen war. — Offenbar w a r dieser späte

zu rezitieren

haben

Zeitpunkt

Überraschendes.

(mit der Bestimmung,

daß

das Abend-

s e i , s. o b e n B * r a k h 1, 1) e i n e n Z a u n

für

ihre

W o r t e g e m a c h t , damit nicht ein M e n s c h v o m F e l d e k o m m e a m A b e n d u. s a g e : I c h w i l l in m e i n H a u s g e h n u . e i n w e n i g e s s e n u. e i n w e n i g t r i n k e n u . e i n w e n i g s c h l a f e n , u. hinterher w i l l ich d a s Sch°mai lesen u. (das A c h t z e h n g e b e t ) b e t e n ; e s m ö c h t e ihn der Schlaf hinnehmen,

daß

er

die

ganze Nacht

schlafend

erfunden

wird.

Vielmehr

w e n n d e r M e n s c h a m A b e n d v o m F e l d e k o m m t , s o g e h e e r in d i e S y n a g o g e ; ist

er

g e w o h n t , in d e r S c h r i f t z u l e s e n , s o l e s e e r ; i s t

so

l e r n e er, u . d a n n r e z i t i e r e

e

er d a s S c h m a i

er g e w o h n t , M i s c h n a zu lernen,

u. bete (das Achtzehngebet) u. esse sein

Brot u. spreche das (Tisch-)Dankgebet. d.

Josephus

A n t i q 4 , 8, 1 3 : Z w e i m a l a n j e d e m T a g e , w a n n

die Stunde zum Schlafe naht, soll man v o r G o t t dankbar die er den aus Ä g y p t e n l a n d Befreiten bei

diesen W o r t e n e

R. J ho8chuai

das

Morgen-

erwiesen

er beginnt

der W o h l t a t e n

hat. — O h n e Zweifel

e

u. A b e n d s c h m a < i m

Auge

u.

gehabt.

wann

gedenken,

hat

Josephus b

|| B ° r a k h

4 :

e

b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : A u c h w e n n ein M e n s c h das S c h m a c (des

A b e n d s ) in der S y n a g o g e ( m i t d e r G e m e i n d e ) rezitiert hat, ist e s d o c h V o r s c h r i f t , d a ß er e s (noch einmal) auf s e i n e m L a g e r rezitiere. Schriftstelle

gibt es dafür?

R . J o s e (um 350) hat gesagt: W e l c h e

E s heißt: Zürnet u. sündigt nicht; sprecht das, w a s

in d a s H e r z g e s c h r i e b e n i s t ( d . h . d a s S c h e m a i ) a u f (im

Schlaf;

so der

e

M i d r P s 4 , 5 ) . || P s

eurem Lager

b

1 1 2 : Viererlei hat

u. dann

unser

e

( J h u d a I., f 2 1 7 ? ) s e i n e n S ö h n e n b e f o h l e n : . . . S e t z d i c h n i c h t a u f d a s L a g e r Aramäerin. e

B rakh

8

b

euch

schweigt

heiliger

Lehrer einer

e

Einige haben dies erklärt: Schlafe nicht ohne Sch mai-Rezitation e i n . . . . — d

g i b t R a b a (t 3 5 2 ) s e i n e n S ö h n e n d i e g l e i c h e V o r s c h r i f t . || p B ' r a k h l , 2 , 17 e

erzählt R . Z'Hra ( u m 3 0 0 ) , d a ß R . S c h e m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) d a s S c h m a < rezitierte u. i m m e r w i e d e r rezitierte,

bis er darüber

einschlief.

10. Einen breiten Raum nehmen die Diskussionen über allerlei Äußerlichkeiten ein, die bei der Sch ma?-Rezitation zu beachten waren. Man debattiert über die Frage, ob das Sch ma im Stehen oder im Liegena zu sprechen sei; ob man während der Sch ma'c-Rezitation einen Gruß entbieten oder erwidernb dürfe; wie man sich zu verhalten habe, wenn man zur Zeit des Sch ma? mit einer Arbeit beschäftigt istc oder sich unterwegsd befindet; wie weit der Körper zu bedecken sei« u. wie weit die Andacht reichen müsse;' ob das Sch ma? leise g e

e

(

c

e

e

e

9. E x k u r s : D a s 8 c h W

200

(Nr. 10)

gesprochen werden dürfe, welche Gebärden h man zu meiden habe u. welches Verfahren einzuschlagen sei, falls man sich beim Rezitieren irre.l Es wird eingeschärft, daß man beim Rezitieren des Sch mai die Gebetsriemen anlege u. die Hände reinige,k daß man das Sch«ma{ an keinem unreinen Ortel sage, daß man/beim Rezitieren sorgfältig auf die einzelnen Buchstaben u. Worte achte,» daß man insonderheit das letzte Wort von Dt 6,4, das Wort IHN .einer", langgedehnt aus­ spreche, n u. dergleichen mehr. e

a . B o r a k h 1, 8 : D i e S c h u l e S c h a m m a i s s a g t e : A m A b e n d s o l l s i c h d e r M e n s c h h i n ­ strecken u. das Sch°mai rezitieren, a m M o r g e n aber soll er dabei stehn; denn e s h e i ß t : B e i d e i n e m L i e g e n u. bei d e i n e m Aufstehn D t 6, 7. D i e S c h u l e Hillels s a g t e : darf nach seiner W e i s e rezitieren; auf dem W e g e .

Wenn

deinem Aufstehn? n. aufzustehn

denn

es heißt

d e m s o ist, w a r u m

daselbst:

wird g e s a g t :

Und

Jeder

bei deinem Gehen

B e i deinem Liegen u. bei

D a s will b e s a g e n : Z u der Zeit, da die M e n s c h e n sich niederzulegen

pflegen. R . Tarphon ( u m 100) hat erzahlt: E i n m a l befand ich m i c h unter­ e

w e g s u. streckte m i c h nieder, u m das Sch ma5 g e m ä ß den W o r t e n der Schule S c h a m ­ m a i s zu rezitieren, u. i c h brachte m i c h selbst d a m i t in Gefahr v o r d e n R a u b e r n . M a n sagte z u i h m : D u hättest e s verdient, dir selber Strafe zuzuziehen, w e U du die W o r t e d e r S c h u l e H i l l e l s a b e r t r e t e n h a s t || B * r a k b 1 1 * B a r . D i e S c h a l e H i l l e l s s a g t e : W e n n man

steht, darf man

man

sitzt,

6

e s rezitieren,

wenn

oder w e n n man hingestreckt liegt, oder w e n n man auf d e m W e g e

das S c h m a i rezitieren;

ebenso darf

man

geht,

e

e

o d e r w e n n m a n b e i s e i n e r A r b e i t b e s c h ä f t i g t i s t . || B r a k h 1 1 * : R a b J c h e z q ' > e l ( u m 220)

hat

als

Bar

bezug auf

das

sich

den

nach

gelehrt:

der

d e n W o r t e n d e r S c h u l e S c h a m m a i s (in

Schule

Hillels

halten

nicht

e

Vorfall

aus

der

der

darf

R . Tarphons

Leben,

s.

den T o d verdient.

u . R . E U a z a r b . LA., s t a n d a u f r e c h t c

(ebenfalls). der

Pflicht

(Als Beweis

e

oben

e

B r a k h 1, 8 . ) || B r a k h

l, 4 ( 1 ) : E i n m a l w e i l t e n R . J i s c h m a f e l (t

b . JAzarja ( u m 1 0 0 ) a n e i n u . d e m s e l b e n O r t . Bch mai.

es

R a b Nachman b . Jicchaq ( f 356) hat gesagt: W e r sich b

13 :

e

R a b Joseph ( f 833) hat g e s a g t : W e r auf d e m R a c k e n liegt, darf r e z i t i e r e n . || T B ^ h

darf es, u. w e r

das geringste getan (er gentigt damit nicht

d e n W o r t e n der S c h u l e S c h a m m a i s hält, hat der

will,

will,

g e s a g t : W e r sich nach den W o r t e n der Schule Schammais

Sch maJ-Rezitation)

dient

nach

e

Worten

hält, hat nichts, auch der

sich

Liegen b e i m abendlichen S c h m a i ) halten

R a b Joseph ( f 3 3 3 ) hat

nach

Wer

das S c h m a ! nicht

u m 1 3 5 ) u . R . EUazar

R . Jischmalel hatte sich niedergestreckt

D a nahte die Zeit z u m Rezitieren des abendlichen

R . J i s c h m a i e l s t e l l t e s i c h a u f r e c h t h i n , R . E U a z a r b . SA. s t r e c k t e s i c h n i e d e r .

R . Jischmaiel sprach zu i h m : W a s soll d a s ?

R . EUazar antwortete i h m : Mein Bruder

Jischmaiel, zu einem Manne sagte man einmal: antwortete:

D e n e n z u m T r o t z , die (ihren

Bart

Warum durch

ist

dein Bart s o l a n g ?

Abschneiden) verderben!

Er Ich

habe m i c h h i n g e s t r e c k t weil ich (vorher) aufrecht stand; d u hast dich aufrecht

hin­

gestellt, weil du (vorher) hingestreckt lagst.

hin­

Er sprach zu i h m : D u hast dich

g e s t r e c k t , u m die W o r t e der S c h u l e S c h a m m a i s zu erfüllen, u. ich h a b e m i c h hingestellt,

um

die W o r t e

der Schule

Hillels zu

D a m i t e s nicht die S c h a l e r sehen u. ein machen. b.

-

erfüllen.

Eine

andre

festes Gesetz daraus nach

b

e

aufrecht

Erklärung:

deinen W o r t e n

b

P a r a l l e l e n S D t 6 , 7 § 3 4 ( 7 4 ) ; p B r a k h 1, 3 , 4 0 ; ß e a k h 1 1 » . r

B ' r a k h 5 , 1 s. b e i M t 6 , 5 S . 4 0 0 o b e n .

C

B*rakh 2 , 4 ; T ß e a k h 2 , 8 ( 4 ) ; T B e r a k h 2, 7 ( 4 ) s. bei M t 6, 5

d.

B r a k h 1 1 » Bar: Die Schule Hillels sagte:

r

e

a

W e n n man

Anm. f

S . 4 0 0 f.

auf dem W e g e

e

d a r f m a n d a s S c h m a i r e z i t i e r e n . || p B r a k h 2 , 4 » , 5 9 : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) , R .

geht

Juri ( w a n n ? ) ,

R a b J o s e p h ( f 8 3 8 ) u . R a b J * h u d a (t 2 9 9 ) h a b e n i m N a m e n S c b ' m u e l s (t 2 5 4 ) g e s a g t : e

M a n m u ß die Gottesherrschaft (beim Rezitieren des Sch ma<) stehend auf sich n e h m e n . W i e , w e n n m a n sitzt, s o l l m a n a u f s t e h n ? g e h t , steht m a n still (u. rezitiert

Nein, sondern w e n n man (auf einem W e g e ) b

d a s Sch°ma'<). — G e n a u e r B * r a k h 1 8 : R a b N a t h a n

9. Exkurs:

201

D a s Sch«mai (Nr. 10)

e

b . M a r i U q b a (II., u m 8 0 0 ) b a t gesagt, R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a b e g e s a g t : D i e W o r t e : .Auf

deinem Herzen*

D t 6, 6

sind

i m Stillstebn

zu

sprechen.

Meinst

du

wirklich,

d a ß die W o r t e : „ A u f d e i n e m Herzen* i m Stillstehn zu sprechen s e i e n ? V i e l m e h r s a g e : Bis hin zu den W o r t e n : „ A u f deinem H e r z e n ' sprechen, v o n da

an

hat m a n das Schemai im Stillstehn zu e

u. weiter nicht.

(Die 8ch mai-Rezitation

darf

also,

abgesehen

v o n den bezeichneten Versen, auch im Gehn erfolgen.) R . Jochanan ( f 279) hat g e s a g t : D e r ganze A b s c h n i t t ( D t 6, 4 — 9 ) ist i m Stillstehn e

lautet die Tradition s o : R a b J h u d a hat d a s S c h e m a i rezitiert, w a h r e n d stehend Worte:

auf

sich

nehmen.

im Namen

ist

die

einer.*

(199 )

Rabs ( t 2 4 7 ) g e s a g t : W e n n einer

„Gottesherrschaft'

—

b

In D t R 2

e r i m G e h e n begriffen ist, m u ß e r die

Wiehes

„Jahve unser Gott, Jahve

n u r D t 6, 4 i s t i m S t i l l s t e h n

zu sprechen. —

Die Halakha

Gottesherrschaft

(im Schemai)?

entspricht

dieser

T B r a k h 2 , 14 ( 4 ) : W B L D einer n a c k t auf d e m F e l d e steht oder w e n n einer e

e.

seine

Arbeit n a c k t verrichtet, soll er sich mit Stroh oder mit Stoppeln oder mit sonst b e d e c k e n u. das Schemai auswendig rezitieren; für d e n M e n s c h e n , n a c k t d a z u s t e h n ; n i c h t n a c k t erschaffen,

wie es

denn man

etwas

hat g e s a g t : E s ist k e i n L o b

denn als G o t t d e n M e n s c h e n schuf, hat

heißt:

er

ihn

A l s ich G e w ö l k zu seinem Kleide machte

N e b e l d u n k e l zu seinen W i n d e l n H i 88, 9. d a m i t ist die ( E m b r y o - ) H a u t

Die

Stelle:

b

zu s p r e c h e n , s. R a b b e n u A s c h e r z u B ' r a k h 1 8 , 3 0 .

gemeint;

u.

„ A l s ich G e w ö l k zu seinem Kleide m a c h t e " ,

„u. Nebeldunkel

zu

seinen W i n d e l n " ,

damit

d

ist die N a c h g e b u r t g e m e i n t ( v g l . pNidda 3 , 5 0 , 11). Siehe, w e n n die H ö l l e eines G e w a n d e s oder einer Haut u m seine Haften rezitieren;

gebunden

ist,

dann

darf

er

e

das

Sch mai

aber w e d e r s o , n o c h s o darf er (das A c h t z e b n g e b e t ) beten, bis er sein H e r z e

b

e

( s e i n e B r u s t ) b e d e c k t h a t . — D a s s e l b e a l s B a r B r a k h 2 4 . II B r a k h 3 , 5 : W e n n j e m a n d z u m Baden hinabgestiegen ist u. n o c h heraussteigen u. sich b e d e c k e n u. das (Morgen-) e

Sch mai

rezitieren

kann,

b e d e c k e n u. r e z i t i e r e n ; d e c k e n u. rezitieren.

b e v o r die S o n n e aufstrahlt,

w e n n aber nicht, s o soll er

soll er

heraussteigen

u. sich

sich (im Bade) mit W a s s e r

be-

A b e r er b e d e c k e sich nicht mit schmutzigem W a s s e r , auch nicht

m i t W a s s e r , in w e l c h e m e t w a s e i n g e w e i c h t w a r , b e v o r e r (frisches) W a s s e r

hinein-

e

g e g o s s e n h a t || T B r a k h 2 , 1 5 ( 4 ) : N i c h t s t e c k e d e r M e n s c h s e i n e n K o p f i n d e n B u s e n e

( S c h o ß ) , u m s o das Sch ma< zu rezitieren. (d. h. a m

bloßen Leibe) umgeben

Mantel schlafen, dürfen

ist,

W e n n er mit einer Halle

darf

er

rezitieren.

e

s i e nicht d a s S c h m a £ rezitieren,

sich m i t seiner D e c k e u. rezitiere

u. e b e n s o der andre.

Tochter (mit denen er unter e i n e r

Wenn

nach

zwei

sondern

der

innen

unter eine

W e n n sein Sohn

zu

einem bedecke

oder seine

D e c k e schläft) n o c h klein sind, darf er e s . V g l .

B°rakh 2 4 » , 16. e

/ .

T B r a k h 2, 2 ( 3 ) : W e r das S c h W

Herz)

darauf

richten

rezitiert, m u ß seine G e d a n k e n ( w ö r t l i c h : sein

(mit Aufmerksamkeit

u. A n d a c h t rezitieren,

mit der

Intention, e

seiner Rezitationspflicht zu g e n a g e n ) . R . A c h a i ( u m 1 8 0 ? ) sagte i m N a m e n des R . J b u d a ( u m 1 5 0 ) : W e n n e r s e i n e G e d a n k e n a u f d e n e r s t e n A b s c h n i t t ( D t 6, 4 — 9 ) g e r i c h t e t hat

so hat

er

seiner Pflicht

genügt, auch

wenn

er

seine Gedanken

nicht

auf

den

e

letzten A b s c h n i t t gerichtet hatte. — R . J h n d a s A u s s p r u c h auch pB°rakh 2 , 4 » , 5 4 u. c

b

B r a k h 1 8 . || p B * r a k h 2 , 4 » , 5 7 : merksamkeit

Bar

Qappara

(um 2 2 0 ) hat

n u r b e i d e n e r s t e n V e r s e n ( D t 6, 4 — 6 ) n ö t i g .

gesagt:

Du

hast

Und so hat man

Auf-

gelehrt:

„ S c h ä r f e sie ein" D t 6, 7 ; b i s hierher sind die W o r t e da, d a ß m a n die G e d a n k e n auf sie r i c h t e ; v o n hier an u. weiter sind sie zur Einschärfung

(zum Lernen

a

u.

e

d a . || B e r a k h 1 3 : „ E s s o l l e n s e i n * D t 6 , 6 , d . h . m a n s o l l d a s S c h m a i n i c h t rezitieren;

1

„ d i e W o r t e auf d e i n e m Herzen* D t 6, 6 ; s o l l e t w a

der Aufmerksamkeit „Diese* Worte

bedürfen

sollen

auf

Aufmerksamkeit, 1

( = auf d e i n e m Herzen s e i n ) ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

deinem

die sich das Demonstrativura

Lehren)

rückwärts

der ganze Abschnitt

Herzen

sein

D t 6, 6

( a l s o nur

die W o r t e ,

auf

„ d i e s e * b e z i e h t , d . h . D t 6, 4 — 5 ) ; b i s h i e r b e d a r f e s d e r

v o n hier an u. weiter bedarf e s der A u f m e r k s a m k e i t

nicht

D a s sind

v r n „ s i e s o l l e n s e i n " D t 6, 6 w i r d g e d e u t e t : d i e W o r t e s o l l e n in ihrem Sein, in d e r S t e l l u n g v e r b l e i b e n , in d e r sie in d e r Schrift s t e h e n ; m a n s o l l a l s o d e n 3 . A b s c h n i t t N u 1 5 , 8 7 ff. n i c h t z u e r s t u . d e n 1. A b s c h n i t t D t 6 , 4 ff. n i c h t z u l e t z t r e z i t i e r e n .

9. E x k u r s : D a s S c h W

202

(Nr. 10)

W o r t e d e s R . Eliiezer ( u m 9 0 , d e r gern die alteren ( f u m 135) sagte zu i h m :

Siehe, es heißt:

sollen a u f d e i n e m Herzen sein D t 6, 6.

Observanzen vertritt).

D i e s e W o r t e , die ich p

( D t 6 , 4 — 9 ) d e r A u f m e r k s a m k e i t b e d a r f . || B r a k h 1 3 Gott, Jahve

einer!

b

Nach

gebiete,

ganze Abschnitt

Bar: Höre, Israel Jahve

Bis hierher bedarf e s der A u f m e r k s a m k e i t

R . Melr (um 150). —

R. iAqiba

dir h e u t e

Daraus lernt man, daß der

R a b b e n u A s c h e r z. St.

richtet

unser

D a s sind W o r t e d e s

sich

die Halakha

nach

R. Melr. e

g.

B ' r a k h 2 , 3 : W e r das S c h m a ! rezitiert ohne e s sein Ohr b o r e n zu lassen (also

l e i s e ) , d e r h a t s e i n e r P f l i c h t g e n ü g t R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E r h a t i h r n i c h t g e n ü g t . || S D t 6, 4 gesagt:

§ 31 (73*):

Höre, Israel, u s w . D t 6 , 4 . c

Wer

d a s S c h m a ! rezitiert,

ohne

es

A u f Grund dieser W o r t e hat

sein O h r e

hören

zu

man

lassen, der g e n ü g t

a

s e i n e r P f l i c h t n i c h t ( s . d a s n ä c h s t e Z i t a t ) . II B r a k h 1 5 : W e l c h e s i s t d e r S c h r i f t g r u n d d e s R . J o s e ( s . o b e n B " r a k h 2 , 3 ) ? W e i l e s h e i ß t : H ö r e ! ( D t 6, 4 ) , l a ß d e i n O h r h ö r e n , e

d

w a s du aus deinem M u n d e gehen l a ß t — Ähnlich p B r a k h 2 , 4 , 84. — Die Meinung d e s R . J o s e hat übrigens früher e

b

B rakh 1 5 » , 1 5 .

b

b

h.

bereits R . E l ' o z o r b . cAzarja, u m 100, vertreten, e

s.

b

V g l . noch Sota 8 2 , 4 1 ; B r a k h 1 3 » , 39 u. M ° g 1 7 , 3. e

J o m a 1 9 : R . Jicchaq

b.*Sch*mu6l b . Mar tha

(gegen 300) hat

gesagt:

e

d a s S c h m a i rezitiert, s o l l m i t s e i n e n A u g e n k e i n Z e i c h e n g e b e n ( " ? ; ) , nicht zusammenpressen u. mit seinen Fingern

nicht

auf

etwas

Wer

seine Lippen

hinweisen.

In

B a r ist g e l e h r t w o r d e n : R . Elcazar Chisraa ( u m 1 1 0 ) s a g t e : W e r d a s Schemai

einer

rezitiert

u. dabei m i t seinen A u g e n ein Zeichen gibt u. seine Lippen zusammenpreßt u. mit seinen Fingern auf etwas hinweist, über den sagt

die Schrift:

Nicht mich hast

du

gerufen, J a k o b Jes 4 3 , 2 2 . / . Berakh 2, 3 : W e r das S c h W Pflicht nicht genügt.

v o n hinten rezitiert (s. F u ß n o t e S. 2 0 1 ) , h a t s e i n e r

H a t er rezitiert

u. sich dabei geirrt, s o k e h r t e r zu d e r Stelle

z u r ü c k (fangt an d e r Stelle w i e d e r an), an

der

er

geirrt

e

h a t || T B r a k h 2 , 3 — 5 ( 3 ) :

W e r d a s Sch°ma& v o n h i n t e n r e z i t i e r t , h a t s e i n e r P f l i c h t n i c h t g e n ü g t ; d a s s e l b e

gilt

b e i m Hallel, b e i m ( A c h t z e h n ) G e b e t u. b e i m Lesen der Estherrolle.

der

W e n n einer,

d a s S c h e m a ! rezitiert, geirrt u . e i n e n V e r s a u s g e l a s s e n hat, s o f a n g t e r n i c h t an, j e n e n V e r s für s i c h a l l e i n

zu lesen, sondern

er fangt

bei j e n e m V e r s an

u. liest v o n d a

an weiter bis zu E n d e ; e b e n s o b e i m Hallel, beim (Achtzehn-)Gebet u. bei der Esther­ rolle.

W e n n e i n e r ( v e r s p ä t e t ) in d i e S y n a g o g e k o m m t u.

findet,

c

Hälfte d e s S c h m a ! rezitiert hat, s o v o l l e n d e t e r e s m i t ihnen.

daß man bereits die Nachher aber beginnt

e r e s n i c h t zu r e z i t i e r e n v o n s e i n e m A n f a n g b i s h i n z u j e n e r S t e l l e , s o n d e r n e r f a n g t v o n v o r n an u . rezitiert zweimal).

E b e n s o ist

e s b i s zu E n d e (also den m i t der G e m e i n d e rezitierten T e i l

es bei d e m Hallel,

d e m ( A c h t z e h n - ) G e b e t n. d e r

Estherrolle.

e

W e r b e i m Rezitieren d e s S c h m a i geirrt hat, o h n e zu w i s s e n , w o er geirrt h a t v o n v o r n an.

H a t er

mitten

in

einem Abschnitt

v o n v o r n an.

H a t er z w i s c h e n d e m ersten

geirrt, s o fängt

er

fängt

den Abschnitt

„ S c h r e i b e s i e auf* D t 6, 9 u . d e m z w e i t e n

„ S c h r e i b e s i e auf* D t 1 1 , 2 0 g e i r r t , s o f ä n g t e r n o c h e i n m a l

bei d e m ersten

an.

—

e

W e i t e r e P a r a l l e l e n : p B r a k h 2 , 5 » , 8 3 ; Berakh 1 6 » , 8. e

k.

b

B r a k h 1 4 : ?UUa ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : W e r d a s S c h W

riemen)

rezitiert,

o h n e Tephillin (Gebets­

d e r ist w i e einer, der ein f a l s c h e s Z e u g n i s w i d e r s i c h s e l b s t a b l e g t .

R. Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat gesagt, R . Jochanan

( f 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : W i e einer,

d e r ein B r a n d o p f e r o h n e S p e i s o p f e r o d e r ein S c h l a c h t o p f e r o h n e T r a n k o p f e r Ferner

hat R . Jochanan

gesagt: W e r das Joch der Gottesherrschaft

darbringt.

in v o l l k o m m e n e r

W e i s e auf sich nehmen will, der verrichte (des M o r g e n s ) seine Notdurft u. spüle seine e

H ä n d e ab u. l e g e

die T pbillin

gebet) — das

die v o l l k o m m e n e Gottesherrschaft.

ist

an

u. rezitiere

R . Jochanan habe g e s a g t : W e r seine Notdurft e

das Schema! u. b e t e verrichtet

die T p h i l l i n a n l e g t u. das S c h e m a ! rezitiert u. betet s o an,

als wenn

er den Altar erbaut

—

u. seine Hände dem

Rabina (I., f

gesagt,

abspült

u.

rechnet e s die Schrift

u. ein Opfer darauf dargebracht hätte, w i e es

h e i ß t : I c h w a s c h e m e i n e H ä n d e in Reinheit u. w i l l deinen A l t a r Ps 26, 6 . . . .

(das A c h t z e h n ­

R . Chijja b . A b b a hat

umgeben, o Jahve

e t w a 4 2 0 ) hat zu R a b a ( f 3 5 2 ) g e s a g t : H a t der Herr j e n e n

9. E x k u r s :

hervorragenden Gelehrten

Das S c h « W

gesehen, der aus

203

(Nr. 10. 11)

d e m A b e n d l a n d e (Palästina) k a m u. sagte: e

W e r kein W a s s e r hat, seine H ä n d e ( v o r der S c h m a ! - R e z i t a t i o n ) abzuspülen, d e r w i s c h e seine Hände wortete mit

ab

ihm:

Reinheit

im Erdstaub

Er

hat

recht

Ps 26, 6 ?

oder

an

geredet;

Es

heißt:

einem Stein heißt

oder

mit

einem

e s d e n n : I c h w i l l in

Mit irgend

etwas,

was

Span?

Wasser

reinigt

( =

Er

ant­

abwaschen

mit

Reinheit

P s 26, 6). e

/.

B r a k h 3, 5 : W i e w e i t

von Schmutzwasser

u.

muß

man

von Unrat?

—

Durchgänge, um

das Sch ma< zu rezitieren;

b

e

getreten

war

u. z u r e z i t i e r e n

Bereich

jenes

ganzen Ortes

e

u. n i c h t nur

b e g o n n e n hatte,

so

herausgekommen

trete

fernhalten

e

T B r a k h 2 , 16 ( 5 ) ;

man

in

schmutzige

dies, sondern w e n n m a n ein­

breche

ist,

des Sch mai

Ausführlicher

v g l . 2 5 » , 1 4 . I' T B ° r a k h 2 , 17 ( 5 ) : N i c h t

e

e

sich beim Rezitieren

Vier Ellen.

B rakh 2 5 , 22;

man

ab, bis man

u. dann rezitiere

man.

aus

—

dem

Anders

b

B r a k h 2 4 , 2 9 . 3 1 . — F e r n e r s. M « g 3 » b e i N r . 11 A n m . a u . d i e Z i t a t e b e i M t 6 , 5 89 {

S . 4 0 0 A n m . f;

T B ^ a k h 2 , 2 0 s. i m E x k . : D a s S c h « m o n e - < E s r e N r . 8 A n m . b

e

m.

e

B rakh 2, 3 : Hat

zusprechen, (um

so hat

150) sagte:

Er

( t 3 5 2 ) als B o r sagen:

Es

sei

einer d a s Sch maS rezitiert, o h n e die B u c h s t a b e n

er, w i e R . J o s e ( u m hat

ihr

gelehrt:

Lehren mache.

deinem Herzen" u. deutlich

man

einen

Art.

Nu 15, 4 0

Raba

Kinder*, das

Zwischenraum

will

zwischen \i

„auf

folgenden b auseinanderzuhalten Es folgen

dann weitere Bei­

e

d

e

D a s s e l b e D t R 2 ( 1 9 9 ) ; s . a u c h p B r a k h 2 , 4 , 4 0 . || p B r a k h

d e s R . L e v i b . Sisi ( u m 2 0 0 ) g e s a g t :

verkaufet"

vor

A m E n d e , w i e z B b e i izzb

b

d

„ihr

daß

wiederzugeben sind). —

4 , 4 4 : R . Levi ( u m 300), R . A b d e m i aus

denket*

1

antwortete:

D t 6, 6 ( w o d i e b e i d e n a u f e i n a n d e r

bei der Aussprache

spiele ähnlicher

b

D t 1 1 , 1 9 : „ U n d lehrt sie eure

fehlerfrei, Raba

aus­

Pflicht genügt. R . J h u d a

g e n ü g t . II B r a k h 1 5 : R a b i O b a d j a h a t

Es heißt

dein

S.223.

genau e

seiner

e

nicht

Zusammengehörigem

150) sagte,

deutlich

oder

gar

Man

aussprechen •narr

Chepha (Chaipha, u m 2 8 0 ) haben

=

ihr

m u ß ( d a s T i n ) s - p t n ^ra«> „ d a m i t i h r

(damit euch

es

nicht

etwa klinge

berauschet).

—

ge­

wie ^ » t n

Daselbst

2,

im Namen

auch

=

noch

weitere gleichartige Beispiele. tt.

p ß o r a k h 2 , 4 » , 61 B a r : M a n m u ß das W o r t

Rab Nachman

b . JaSaqob ( t 3 2 0 ) h a t

einmal das W o r t i n s ist

das

nicht

nötig,

König

anerkennen

Welt.

—

um

In

etwas

sehr

sondern

kannst

nur

im

e

-i . . . R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) z o g e

so

lange,

Himmel

f f

der Parallele

D t 6, 4 l a n g g e z o g e n a u s s p r e c h e n .

gesagt: Nur das

l a n g . D a s p r a c h R . Z
B rakh 1 3

daß

u. auf b

du

(in d e i n e n

Erden

bemerkt

u.

noch

Gedanken)

Gott

in den vier R i c h t u n g e n

Rab Aschi (t 427), daß

als der

man,

d o s -i l a n g z u z i e h e n , d a s n n i c h t z u s c h n e l l a u s s p r e c h e n d ü r f e . | | p B ^ e k h 2 , 4 » , 6 2 :

Symmachus b . Joseph zieht,

dem

(um

verlängert

a l s B a r in B ° r a k h

180) hat

man b

( =

g e s a g t : W e r d a s W o r t -ins? b e i m S p r e c h e n l a n g ­

G o t t ) seine Jahre u. T a g e z u m G u t e n .

e

I 3 . II B r a k h 6 1

b

s. b e i M t 5 , 1 0

—

Dasselbe

S. 2 2 4 N r . 3 .

e

11. Lohn u. Segen der Sch ma?-Rezitation. In diesem Zusammenhang kommt das Sch ma! besonders als Schutz­ mittel gegen die bösen Geistera in Betracht; auch zur Niederringung des bösen Triebes wird es empfohlen, b Weiter legt man dem Sch°mai sühnende Kräfte bei u. trägt sogar kein Bedenken, den pünktlichen Leser des Sch mai noch über den Torabeflissenen zu stellen, d Man erwartet vom Sch ma<', daß es das Leben des Menschen verlängere^ daß es Israel aus der Gewalt seiner Dränger befreie,' daß es das Feuer des Gehinnoms kühleg u. daß es dem Menschen die zukünftige Welt verbürge, b 6

e

e

a.

e

1

d

p B r a k h 1, 2 , 4 3 : R . H u n a

gesagt:

Weshalb

hat

man

(um 350) hat

gesagt:

Der Mensch

im Namen soll

des

R a b Joseph

d o s Schema! in s e i n e m

OP"J»V „ i h r s o l l t l e h r e n * D t 1 1 , 1 9 a l s N o t a r i k o n g e d e u t e t =

(f 333) Hause

t » ^ „lehre fehlerfrei*.

9. E x k u r s : Das Schema! (Nr. 11)

204

a m A b e n d rezitieren? U m die b ö s e n Geister zn vertreiben. — Dasselbe a n o n y m Midr b

P s 4 § 9 ( 2 3 ) . || B ° r a k h 5 " : R . J i c c h a q ( a m 8 0 0 ) h a t

e

gesagt: W e r das S c h m a ! (des

A b e n d s ) a u f s e i n e m L a g e r rezitiert, d e r ist w i e einer, d e r ein z w e i s c h n e i d i g e s S c h w e r t in s e i n e r H a n d h a t ;

d e n n e s h e i ß t P s 1 4 9 , 6 : L o b e s e r h e b u n g e n G o t t e s in i h r e m M u n d e

( n ä m l i c h b e i d e r S c h m a ! - R e z i t a t i o n ) u . ( d a m i t ) ein z w e i s c h n e i d i g e s S c h w e r t in ihrer Hand

e

R. Jicchaq

hat g e s a g t : W e r das S c h m a ! auf s e i n e m L a g e r rezitiert, v o n

d e m l a s s e n d i e b ö s e n G e i s t e r a b ; d e n n e s h e i ß t H i 5 , 7 : D i e K i n d e r d e r G l u t et«n - : a l ä ß t s i c h e r h e b e n d e r ?P* ( s o d e r M i d r ) ; u n t e r ep» i s t n i c h t s a n d r e s z u v e r s t e h n die T o r a , w i e e s heißt Spr 2 3 , 5 : « L ä ß t du T o r a ) (nur) hinfliegen,

deine A u g e n

darüber

als

(nämlich über die

s o ist sie nicht d a " (sie haftet n i c h t i m Gedächtnis,

sondern

w i r d v e r g e s s e n , R a s c h i ) ; u . „ G l u t " q*n b e d e u t e t n i c h t s a n d r e s a l s d i e M a z z i q i n ( b ö s e n Geister), w i e es heißt D t 32, 2 4 : A u s g e m e r g e l t v o m Hunger u. aufgezehrt v o m ( D ä m o n ) R e s c h e p h . — H i 5, 7 hiernach

v o m Midrasch gedeutet: D i e Kinder der bösen Geister a

v e r s c h e u c h t d i e T o r a . || T a n c h B pVa § 2 3 ( 7 3 ) : steht in

es

auf

u.

der W e l t , das Israel

g l i c h e . Siehe, sie s c h l a f e n ein ( e r m ü d e t ) v o m

u. d e n G e b o t s e r f ü l l u n g e n ; dann e

die L ö w e n .

kommt

einer

Sie g e h e n

v o n ihnen

Volk

Torastudium

stehen sie auf v o m S c h l a f u. stehen da w i e die L ö w e n ,

eilen zur Sch ma!-Rezitation, e r k e n n e n wie

„Sieh, ein V o l k , gleich einer L ö w i n

gleich einem L ö w e n erhebt es sich* Nu 23, 24. D u hast kein

hin

an

zu Fall

(damit) Gott als K ö n i g an u. werden (dadurch)

ihre

irdische Hantierung

oder wollen die

in H a n d e l u . W a n d e l ;

bösen Geister

e

ihnen m a c h e n , s o hat er ( i m S c h m a c ) G o t t a b K ö n i g a n e r k a n n t .

sich

an

einen von

„Nicht legt es sich

nieder, bis es Raub verzehrt* N u 23, 2 4 ; w e n n er spricht (im Abendsch°maT): Jahve, einer!

Dann schwinden

die

b ö s e n Geister v o r i h m hin

u. sprechen leise n a c h

G e p r i e s e n sei d e r N a m e s e i n e s herrlichen R e i c h e s in a l l e E w i g k e i t !

ihm:

U n d er, g e s t ü t z t

e

auf das V e r d i e n s t d e s S c h m a l , wird v o n den Engeln, die ihn bei T a g e behütet, denen ü b e r g e b e n , d i e ihn in der N a c h t b e h ü t e n ;

u. wenn er schlafen will, befiehlt er seinen

G e i s t in G o t t e s H a n d , w i e e s h e i ß t : In d e i n e H a n d b e f e h l e i c h m e i n e n G e i s t P s 3 1 , 6 . Und

wenn

er

erwacht,

erkennt

er

e

(im M o r g e n s c h m a ! ) G o t t als K ö n i g an;

i n d e r N a c h t b e h ü t e t , Ubergeben i h n d e n e n , d i e i h n b e i T a g e b e h ü t e n ,

die ihn

wie es

heißt:

M e i n e Seele gehört J a h v e n v o r allen, die j e d e n M o r g e n behüten ( s o scheint P s 1 3 0 , 6 gefaßt

z u sein). D e s h a l b sagte BilSam: E s ist k e i n V o l k w i e dieses. —

T a n c h p i a 2 8 6 » ; N u R 2 0 ( 1 9 0 » ) . || M e 3 » : g

(Die Männer mit mir sahen

Parallelen: das Gesicht

nicht; e s überfiel sie aber ein g r o ß e r S c h r e c k e n D n 10, 7.) W e n n sie nichts haben, warum

der S c h r e c k e n ?

d o c h ihr G e s t i r n hat gesagt:

1

gesehen

W e n n g l e i c h sie selbst nichts gesehen haben, s o

hat

etwas (einen bösen Geist) gesehn. Rabina ( I . ? , f u m 4 2 0 ; II.?, f 4 9 9 )

Daraus

lernt man,

daß,

wenn

einer erschrickt, o b w o h l er selbst

nichts

g e s e h e n h a t , s e i n G e s t i r n e t w a s g e s e h e n h a t . W a s für e i n e H i l f e g i b t e s d a g e g e n ? M a n e

e

rezitiere d a s S c h m a ! , u. w e n n m a n an e i n e m S c h m u t z o r t s t e h t (an w e l c h e m die S c h m a i Rezitation nicht erlaubt Stelle

ab

(u. spreche

F l e i s c h e r e i ist fetter b. den

i s t , s . N r . 1 0 A n m . I), s o r ü c k e m a n 4 E l l e n w e i t v o n j e n e r

dann

das

c

Sch ma!), sonst

sage

man

also: Die Ziege

in

der

als ich (eine Abwehrformel g e g e n böse Geister)!

e

ß r a k h 5 » : R . S c h i m b n b . Laqisch ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : I m m e r reize der M e n s c h guten Trieb

gegen den

bösen Trieb, wie

es h e i ß t : Reizet, s o werdet ihr

nicht

s ü n d i g e n ( s o d e r M i d r P s 4 , 5 ) . B e s i e g t m a n ihn, s o ist e s gut, w e n n a b e r nicht, beschäftige

man

sich

mit

d e r T o r a , w i e e s h e i ß t ( d a s . ) : S p r e c h e t in e u r e m

so

Herzen

( W o r t e d e r T o r a ) . B e s i e g t m a n ihn, s o ist e s g u t ; w e n n a b e r nicht, s o rezitiere m a n e

das S c h m a i ; denn es heißt (das.): A u f eurem Lager.

B e s i e g t m a n ihn, s o ist e s g u t ;

w e n n a b e r n i c h t , s o d e n k e m a n an d e n T a g d e s T o d e s ; d e n n e s h e i ß t ( d a s . ) : S c h w e i g e t ! Sela. —

„ s c h w e i g e t * , ein Hinweis auf

rnjnr,

den Fürsten des Totenreichs.

C. J a l q S c h i m 1 § 8 3 5 s. b e i N r . 3 A n m . c S. 1 9 0 ; B ' r a k h 1 4

1

b

bei Nr. 10 A n m . k 3 . 2 0 2 .

Hier = Schutzgeist, nach A n a l o g i e der Fravaschis i m Paraismus; v g l . bei Joh S. 3 4 1 u n t e n N r . 3 .

1,1

9. Exkurs: Das S c h W

205

(Nr. 11. 12. 13)

b

d

B*rakh 1 0 : R . Mani (I. ? , u m 2 5 0 ; I I . ? , u m 3 7 0 ) hat g e s a g t : G r ö ß e r ist, w e r

d a s S c h ° m a i z u seiner Z e i t rezitiert,

als der,

welcher sich mit der Tora

beschäftigt

b

e. p B e r a k h 2 , 4 » , 6 2 s . b e i N r . 1 0 A n m . n . || S a n h 6 3 : ( D e r P r o p h e t ) Gerechte, Einmal

pflegte

fand

er

bei

den vor Hunger

ein K i n d , d a s

G e s c h w o l l e n e n in Jerusalem

geschwollen war

u.

sprach zu i h m : W e l c h e r Familie gehörst du a n ? g e h ö r e i c h an. antwortete lehre, einer!

auf einem Dunghaufen

Es antwortete:

ihm:

lag.

Er

D e r u. der Familie

Niemand du

am

außer Leben

mir.

Er

bleiben

sprach

zu

kannst,

ihm:

wirst

Wenn

ich

es

lernen?

du

Er sprach zu i h m : S a g e täglich: Höre, Israel, Jahve

E s antwortete

i h m : Stille! D a ß

seine Eltern

hatten

man

nur

Denn

Götzen

aus

s e i n e m Busen h e r v o r u. herzte u. k ü ß t e

Da

der Götze auf

die Erde

u. es

es nicht

nicht

(Am 6,10)! fiel

der

E r sprach zu i h m : Ist n o c h einer v o n j e n e r Familie ü b r i g g e b l i e b e n ? E s

wodurch

wortete: Ja!

Elias,

umherzugehn.

selbst

erwähne

dich

den Namen

unterwiesen. Sofort holte es

fiel

etwas

Es

unser Gott

ihn, b i s s e i n B a u c h

ant­ Jahve

Jahves seinen

aufplatzte.

a u f ihn, u m zu erfüllen, w a s g e ­

schrieben steht: Ich l e g e eure L e i c h n a m e auf die L e i c h n a m e eurer D r e c k g ö t z e n L v 2 6 , 3 0 . f.

S o t a 4 2 * : W a s l e h r t d a s . H ö r e , I s r a e l " (in d e r A n r e d e d e s F e l d p r i e s t e r s D t 2 0 , 3 ) ?

R. Jochanan

( f 2 7 9 ) hat i m N a m e n d e s R . Schimcon b . Jochai (um 150) g e s a g t : G o t t e

s p r a c h zu d e n Israeliten: W e n n ihr a u c h nur das M o r g e n - u. A b e n d s c h m a ! b e o b a c h t e t habt, s o s o l l t ihr n i c h t in ihre (eurer F e i n d e ) H ä n d e überliefert

werden.

b

e

g. B ° r a k h 1 5 : R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : W e r d a s S c h m a < r e z i t i e r t u.

auf seine Buchstaben

genau

achthat,

dem

kühlt

man ( =

Gott) den Gehinnom,

wie es heißt P s 6 8 , 1 5 : W e n n du deutlich aussprichst den Abschnitt v o m A l l m ä c h t i g e n e

(d. h. das Sch ma<j, dann

wird

die, durch w e l c h e K ö n i g e sind (d. h. n a c h Spr 8 , 1 6

die Tora), Schnee spenden i m Todesschatten ( = Totenreich; so der Midr). h.

e

p S c h q 8 , 47°, 62: Im Namen

sich im Lande Israel aufhält

des R . M e l r (um 150) ist e

halten,

daß

gelehrt w o r d e n : W e r

u. die h e i l i g e S p r a c h e r e d e t u . seine F r ü c h t e in R e i n h e i t

ißt u. d e s M o r g e n s u. des A b e n d s das S c h m a i rezitiert er ein S o h n der zukünftigen

— der kann sich versichert

W e l t i s t || B ° r a k h 6 1

b

B a r s. b e i M t 4 , 1 7

S. 177 A n m . n . e

<

12. Strafen für Vernachlässigung der Sch ma< -Rezitation. Schab U 9

b

: R . A b b a h u (um 3 0 0 ) hat

gesagt: Jerusalem e

ist nur d e s h a l b e

zerstört b

w o r d e n , w e i l m a n d a s M o r g e n - u . A b e n d s c h m a t a b s c h a f f t e , s. J e s 5 , 8 — 1 3 . || B r a k h 6 3 : e

R. T a n c h u m b . Chijja aus K p h a r - A k k o (um 3 0 0 ) hat e

g e s a g t : W i s s e , w e n n ein M e n s c h

das S c h m a i m o r g e n s u. a b e n d s rezitiert u. e i n e n A b e n d tut e

er e i n e m , d e r d a s S c h m a * n i e m a l s rezitiert

er es nicht, s o gleicht

hat

13. Das Schemas im Synagogengottesdienst. — Schon im Tempel­ gottesdienst hatte das Sch mal eine bevorzugte Stellung eingenommen: wenn die diensttuenden Priester des Morgens vor der Darbringung des Tamidopfers u. die Standmänner nach dessen Darbringung in der Quaderhalle zu einer kurzen gottesdienstlichen Andacht zusammen­ traten, so fehlte unter den vorgeschriebenen liturgischen Stücken auch nicht die Rezitierung des Schemas. Es war daher nur natürlich, daß das Sch ma? samt seinen Benediktionen auch im Synagogengottesdienst seine feste Stelle erhielt. Observanzmäßig hatte es hier seinen Platz zu Anfang des ersten oder liturgischen Teiles des Gottesdienstes, un­ mittelbar vor dem Achtzehngebet (s. im Exk.: Der altjüd. Synagogen­ gottesdienst S. 153 Anm. b). Die zum Sch'ma? gehörenden Bene­ diktionen wurden dabei von einem für alle gesprochen, u. zwar meist von demjenigen, der zum Schluß des Gottesdienstes die Prophetene

1

e

1

B e l e g e s. o b e n b e i N r . 4 S. 1 9 2 A n m . d .

e

9. E x k u r s :

206

D a s S c h m a ? (Nr. 13)

e

lektion (Haphtare) vorlas, s. M g 4, 5 f. im Exk.: Das Sch'mone-sEsre Nr. 17 Anm. d; dort auch die Personen, die vom Vortragen der Sch maiBenediktionen ausgeschlossen waren. Das Sprechen der Sch ma$-Benediktionen wurde kurz bezeichnet mit rcc3 C?IJ = .brechen beim Sch ma{*a (auch 'o n$ one findet sich). Vermutlich ist hierbei das Verbum o-x herübergenommen worden vom .Brechen" O^B des Brotes, womit das Sprechen derjenigen Benediktion verbunden war, mit der ein gemeinsames Mahl eröffnet wurde. So nun auch .beim Sch°ma{ brechen" = die zum Sch mai gehörenden Benediktionen sprechen. Besonders wurde diese Wendung dann gebraucht, wenn für verspätet gekommene Gottesdienstbesucher die Sch'm&'-Benediktionen noch ein­ mal zu wiederholen waren. Das Sch ma; selbst wurde im Gottesdienst jedenfalls von der ganzen Gemeinde gemeinsam, u. zwar im Sitzen, rezitiert, b e

e

e

e

e

d

a.

L v R 2 3 ( 1 2 1 ) : W e n n , w i e e s ö f t e r s g e s c h i e h t , z e h n P e r s o n e n in d i e S y n a g o g e

kommen ycv

u. k e i n e r v o n

ihnen

kann

by o d e r ( a l s V o r b e t e r ) v o r

die Benediktionen

die L a d e

m

z u m Schema? vortragen

treten, einer

aber

von

ihnen

z\ x

versteht

es,

s o g l e i c h t er einer Lilie z w i s c h e n D o r n e n ( v g l . H L 2 , 2 ; A u t o r scheint R . Chanan v o n Sepphoris, u m 300, zu sein).

R . EUazar ( u m 120) g i n g n a c h einem Ort. M a n sagte zu e

i h m : T r a g e d i e B e n e d i k t i o n e n z u m S c h m a < v o r wsv verstehe Ich

es nicht.

verstehe

sich

e s nicht.

so rühmen?

hy o n c !

E r sagte zu i h n e n :

D a sagten

Den nennt

sie:

man

Das

ist R . E U a z a r ?

Das

umsonst (mitnichten) R a b b i !

g e l b ( v o r Ä r g e r ) , u. er g i n g zu s e i n e m

ist

der,

dessen

zu i h m : W i l l

wurde sprach

es mein Herr lernen?

Er antwortete i h m : Ja!

N a c h einiger Zeit g i n g er (wiederum) nach j e n e m Ort. e

die Benediktionen zum S c h m a i vor! vor.

D a sagten

Und man nicht

sie: Der Maulkorb

nannte ihn R . EUazar

die Benediktionen

Erwachsenen

Er ist

trug

sie vor.

Tritt

Er («Aqiba)

Er lehrte e s ihn.

Sie sprachen

d e m R . EUazar

zu

ihm:

vor die Lade!

Trage

Er

abgenommen worden

trat

cs~r
T ^ e n ( ? , « B E N ? ) . || M ° g 4 , 6 : E i n M i n o r e n n e r . . . d a r f c

zum

sie

Sein Gesicht

L e h r e r R .
zu i h m : W a r u m ist d e i n G e s i c h t (so) l e i d e n d ? Er erzählte i h m den V o r f a l l . sprach

Ich

(Man sagte:) Tritt (als Vorbeter) v o r die L a d e ! Er sprach zu ihnen:

Sch mac vortragen

(da

ein Minorenner

v o n einem Pflichtgebot befreien k a n n ) . . .

niemals

E i n e r in z e r l u m p t e r

e

darf die B e n e d i k t i o n e n z u m S c h m a t (im G o t t e s d i e n s t ) für

die übrigen

einen

Kleidung

vortragen... .

e

Ein Blinder darf die Benediktionen z u m Schema! vortragen. R . J h u d a (um 150) s a g t e : W e r sein L e b t a g nicht die (Himmels-)Lichter g e s e h e n hat. darf nicht die Benediktionen p

zum Sch ma< vortragen priesen seist du, Jahve, b.

(wie könnte

e r z B in d e r B e n e d i k t i o n „ J o c e r * s p r e c h e n : G e ­

Bildner der [Himmels-JLeuchten?). a

M i d r H L 8, 14 ( 1 3 4 ) :

e t

R . Z i r a (um 300) hat

e

d e n S y n a g o g e n ) das Sch ma< rezitieren einer

sangartigen

Betonung,

w e n n aber nicht, dann: in den Gärten

1

mit

gesagt:

einem

Wenn

Munde, mit

dann (gilt): Deine Stimme

laß

die Israeliten

einer

mich

(in

Stimme,

mit

hören H L 8, 13,

F l i e h , m e i n L i e b e r ! H L 8, 1 4 . || M i d r H L 8 , 1 3 ( 1 3 4 » ) : D i e d u Wenn

die

I s r a e l i t e n in d i e S y n a g o g e n g e h e n u . d a s S c h m a c r e z i t i e r e n m i t A u f m e r k s a m k e i t

s i t z e s t , d i e G e n o s s e n h o r c h e n a u f d e i n e S t i m m e H L 8, 1 3 .

der

P

Gedanken, mit e i n e r G o t t zu ihnen: verbunden

in

Stimme, mit e i n e r

A u f f a s s u n g u. Akzentuierung, dann spricht

D i e d u sitzest in d e n Gärten, Liebe) rezitiert,

1

dann

horche

w e n n ihr ich

als Genossen

(untereinander

u. meine Familie (Engelwelt)

,auf e

d e i n e S t i m m e , l a ß s i e m i c h h ö r e n ! * H L 8, 1 3 . A b e r w e n n d i e I s r a e l i t e n d a s S c h m a i 1

Z u m g e s a n g a r t i g e n V o r t r a g d e s S c h e m a ! s. a u c h S y n a g o g e u s w . V , A N r . 3 A n m . a. A n d e r s der Kommentar Matt. K'hnnna. 2

E x k . 1 5 : Stellung

der

alten

d. E x k u r s :

rezitieren

mit Verwirrung

u. w e n n sie spricht

des Sinnes, der eine eilt

ihre G e d a n k e n

der heilige Geist:

e

Das Sch ma< (Nr. 13)

nicht

auf

vor

207

u. der

c

die Sch ma'-Rezitation

anare bleibt richten,

„ F l i e h e , m e i n L i e b e r ! * H L 8, 1 4 . II ü b e r

dann

e

der Sch mai-Rezitation

e

R. B rekhja schrieben.

ruft

das Sprechen

e

S c h m a c i m W e c h s e l g e s a n g s. E x k . 1 5 , V , A N r . 3 A n m . b. || Z u m S i t z e n d e r während

zurück, u. des

Gemeinde

s. G n R 4 8 ( 3 0 * ) : U n d e r ( A b r a h a m ) s a ß S B * G n 1 8 , 1 .

(um 340) bat im Namen des R . Levi gesagt: A b r a h a m w o l l t e aufstehn, aber G o t t sprach

b i s t e i n Z e i c h e n für d e i n e K i n d e r : w i e d u s i t z e s t , w e r d e n deine Kinder sitzen, während

s c * (nicht : ^ * ) steht

zu i h m : B l e i b sitzen

während

c

die S c h k h i n a

e

die S c h k h i n a

bei ihnen

steht;

wenn

e

r a e l i t e n in d i e S y n a g o g e n u . L e h r h ä u s e r k o m m e n w e r d e n

u. das S c h m a '

dann w e r d e n sie sitzen v o r m e i n e r Herrlichkeit,

ich bei

während

zv;

ihnen

ge­ du

steht, s o die

Is­

rezitieren,

bin, w i e e s b

h e i ß t : G o t t s t e h t d a in d e r G e m e i n d e G o t t e s P s 8 2 , 1. — D a s s e l b e M i d r H L 2 , 9 ( 9 9 ) ; NuR

c

e

b

e

11 ( 1 6 2 ) . D a g e g e n o h n e E r w ä h n u n g d e r S c h ° m a i - R e z i t a t i o n in P s i q 4 8 ; P s i q R 15

(72*); Tanch s^i Wenn

sie

das

b

b

2 1 ; M i d r P s 18 § 2 9 ( 7 8 ) . e

Sch ma5

rezitieren

und

beten

Abweichend Midr P s 22

b

§ 19 ( 9 5 ) :

werden (nämlich das Achtzehngebet),

w e r d e n sie sitzen u s w . — B u b e r z. St. ist geneigt, die W o r t e „ u . beten* zu streichen, da das Gebet nach

allgemeiner

Ansicht im Stehen

zu verrichten

ist.

Zehnter Exkurs e

Das Sch ifione-tEsre 1. Der Name. — Das »Achtzehngebet* rnfc? rijti?, für die alte Synagoge das Gebet, die nton, schlechthin, a hat seinen Namen von den 18 Lobsprüchen (Benediktionen), aus denen es besteht. Es liegt in zwei Rezensionen, der palästinischen u. .der babylonischen, vor, die aber von der 15. Benediktion an die Lobsprüche verschieden zählen. Als nämlich nach der endgültigen Feststellung des Gebets gegen Aus­ gang des ersten nachchristlichen Jahrhunderts noch eine Verwünschung der Häretiker, speziell der Judenchristen, eingeschaltet wurde, erhielt diese Einschaltung unter dem Namen o ^ a n nana «Verwünschung der Häretiker" oder o-nt „der die Frechen beugt" als 12. Benediktion hinter der 11. ihre Stelle, so daß die bisherigen Benediktionen 12—18 nunmehr als 13.—19. hätten gezählt werden müssen. Allein in Palä­ stina wollte man die Gliederung in 18 Benediktionen nicht aufgeben; deshalb entschloß man sich, die ursprünglich voneinander getrennten Bitten um den Wiederaufbau Jerusalems u. um das Erscheinen des Messias unter der Bezeichnung c ^ r n nsia „der Jerusalem baut" zu einer Benediktion, der jetzigen 14. in der palästinischen Rezension, zusammenzuziehen. In den babylonischen Schulen beliebte man diese Zusammenziehung nicht, sondern zählte die 14. Benediktion des palästinischen Ritus nach wie vor als zwei Benediktionen (14. u. 15. des babylonischen Ritus), unbekümmert darum, daß auf diese Weise das Achtzehngebet zu einem Neunzehngebet wurde. Gleichwohl be­ hielt man auch in Babylonien den einmal eingebürgerten Namen Sch mone-;Esre für das ganze Gebet bei.b — Daß man bei der Fest­ stellung des Gebetes von vornherein die bestimmte Absicht gehabt hat, es gerade aus 18 Lobsprüchen bestehen zu lassen, läßt sich nicht beweisen. Die Späteren sind allerdings der Meinung gewesen. Bald sollten die 18 Benediktionen den 18 Gottesbezeichnungen in P 8 2 9 entsprechen, b bald den ersten 18 Psalmen, d. h., da die jüdische Zählung den 1. u. 2. Psalm häufig als einen Psalm zählte, den ersten 19 Psalmen im Kanon: wie etwa ein Schüler zu seinem Lehrer, wenn dieser sein Gebet beendet hat, sagt: „Dein Gebet möge erhört werden", so folge auf die ersten 18 (19) Psalmlieder in Ps 20,2 das Wunsch­ wort: ,Jahve erhöre dich!"c Man wies auch darauf hin, daß in der Tora sämtliche drei Patriarchennamen (Abraham, Isaak u. Jakob) 18 mal nebeneinander genannt würden, u. wollte eben darin den e

1

1

I n P s 2 9 , 1—2 b a t m a n d i e 8 e r s t e n B e n e d i k t i o n e n d e s A c h t s e b n g e b e t e s i n h a l t l i c h b e g r ü n d e t g e f u n d e n , s. M g 1 7 i n N r . 8, 6. D a r a u s w i r d eB e r k l ä r l i c h , d a ß m a n a u c h s o n s t für d i e K o m p o s i t i o n d e s A c h t z e h n g e b e t e s A n h a l t s p u n k t e in P s 2 9 s u c h t e u. f a n d ; v g l p B * r a k h 3 , 4 " , 6 5 i n N r . 8, b. e

b

209

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-!Es're (Nr. 1) e

Grund zur 18gliedrigen Fassung des Sch mone~?Esre sehen, d Andere setzten die 18 Benediktionen in Beziehung zu den angeblich 18 Wirbeln des menschlichen Rückgrats, die sich bei den vorgeschriebenen Ver­ beugungen während des Gebetes sämtlich zu krümmen hätten, e Andere noch änderst a.

n'ptP a b s o l u t =

A c h t z e h n g e b e t sehr o f t ; s. z B B Q 9 2

b

im E x k . : Sch'mai Nr. 1

e

S . 1 8 9 A n m . a; S o t a 7 , 1

e b e n d a N r . 7 S . 1 9 6 A n m . a; B r a k h 3 , 3 e b e n d a N r . 8 S . 1 9 6

b

A n m . a ; S u k k a 2 5 , 3 0 ; B*rakh 8 , 1 ; B « r a k h 1 8 » ; B ° r a k h 1 4 e

T B * r a k h 1, 2 ( 1 ) ; B r a k h 9 N r . 10 S. 2 0 2 A n m . » . b.

b

b

e b e n d a S. 197 A n m . d ;

e

e b e n d a Nr. 9 S. 198 A n m . a ; T B r a k h 3, 8 — 5 ( 3 ) e b e n d a

W e i t e r e Beispiele a u c h in den Zitaten dieses

T B ° r a k h 8, 2 5 ( 8 ) : I n d e n

18 Gottesbezeichnungen

Exkurses.

18 B e n e d i k t i o n e n , die die Gelehrten e n t s p r e c h e n d d e n

in P s 2 9 g e s a g t haben,

faßt

m a n den L o b s p r u c h g e g e n die

M i n i m z u s a m m e n m i t d e m g e g e n die Abtrünnigen ( s . B e n e d i k t i o n 12) n. den L o b s p r u c h für die P r o s e l y t e n ( s . B e n e d i k t i o n 18) m i t

dem

für

die Ä l t e s t e n

1

u. den Lobspruch

f ü r D a v i d ( d . h . f ü r d a s m e s s i a n i s c h e K ö n i g t u m ) m i t d e m für J e r u s a l e m ( s . B e n e d . 1 4 d e r p a l ä s t . B e z e n s i o n u . B e n e d . 1 4 u . 15 d e r b a b y l . R e z e n s i o n ) . W e n n m a n a b e r d i e s e f ü r s i c h u . j e n e für s i c h g e s p r o c h e n h a t , h a t m a n g l e i c h w o h l s e i n e r P f l i c h t g e n ü g t . — Diese Baraitha, die z u m

T e i l in

pBerakh 2, 5 » , 7

s t a m m e n , in der die Festsetzung in

Fluß

war.

—

Später

18 Gottesbezeichnungen

wird in

P s 29

pBerakh 4 , 8*, 5 : R . L e v i hat

zitiert wird,

dürfte

aus

Parallelisierung an

den

gesagt:

Namen

der

18 B e n e d i k t i o n e n

des R . Levi (um 800)

( D i e 18 Benediktionen) entsprechen

G o t t e s b e z e i c h n u n g e n i n : G e b e t J a h v e n , ihr G o t t e s s ö h n e ( d . h. in P s 2 9 ) — p T a i a n 2 , 6 5 ° , 8. I n b e i d e n S t e l l e n f o l g t d e r Z u s a t z : R . C h o n a ( = hat gesagt:

Wenn

dir j e m a n d

der

Zeit

der einzelnen Benediktionen n o c h m e h r oder weniger die

mit

den

geknüpft. den

18

dasselbe

R . Huna, u m 850)

s a g e n s o l l t e : E s w a r e n ( u r s p r ü n g l i c h j a n u r ) 17 ( d a

die Verwünschung der Häretiker

erst später h i n z u g e k o m m e n ist; w i e konnten da also

d i e 1 8 G o t t e s n a m e n i n P s 2 9 für d i e 1 8 B e n e d i k t i o n e n m a ß g e b e n d s e i n ? ! ) , s o a n t w o r t e i h m : Die gegen die Häretiker

h a b e n d i e G e l e h r t e n b e r e i t s in J a h n e ( a l s o b a l d

der Tempelzerstörung) festgesetzt diktionen

hinzugefügt,

so

daß

(wenn auch

v o n vornherein

erst später zu den übrigen 18 Benediktionen

in

nach

17 B e n e ­

Aussicht

ge­

n o m m e n waren). — In T a n c h B K-PI § 1 ( 4 2 * ) w i r d d e r andre E i n w u r f g e m a c h t :

In

B a b e l s a g t m a n d o c h 19 Benediktionen ( w i e k a n n a l s o die aus P s 2 9 h e r g e n o m m e n e Z a h l 18 dafür b e s t i m m e n d g e w e s e n s e i n ) ! R . L e v i antwortete i h n e n : A u c h dafür (für die eine Benediktion, die m a n in B a b e l m e h r zählt) g i b t e s eine Gottesbezeichnung b

(in P s 2 9 ) , d e n n e s h e i ß t : D e r G o t t d e r E h r e d o n n e r t P s 2 9 , 8 . — H i e r z u v g l . B ^ a k h 2 8 : E s w a r e n j a 19 B e n e d i k t i o n e n ! R . L e v i hat g e s a g t : D i e V e r w ü n s c h u n g d e r

Häretiker

( T e x t a u s G r ü n d e n der Z e n s u r : V e r w ü n s c h u n g d e r Sadduzäer) h a t m a n in J a h n e fest­ g e s e t z t W e m entsprechend hat m a n sie festgesetzt? R . Hillel, der Sohn des R . Sch°mu8l b . Nachman (gegen 300) hat g e s a g t : Nach R . Levi (so werden die Namen umzustellen sein) entsprechend den W o r t e n : » D e r Gott der Ehre donnert" P s 2 9 , 8 . Nach R a b Joseph ( f 338) entsprechend d e m W o r t : .Einer* 6

( b . Chanilai, u m 2 8 0 ) hat R . J h o s c h u a i

t n « im Schema! (Dt 6 , 4 ) . Nach R. Tanchum b. Levi (um 250) gesagt:

Entsprechend

dem

k l e i n e n W i r b e l i m R ü c k g r a t ( v g l . A n m . e). C

e

d

pB rakh4, 7 , 65: Warum

( m u ß der M e n s c h täglich beten) 18 B e n e d i k t i o n e n ?

R . Jehoschuai b . L e v i (um 2 5 0 ) s a g t e : Anfang der Psalmen

geschrieben sind

der Not Ps 20, 2. W e n n

dir j e m a n d

Entsprechend bis: Es

möge

den

18 Psalmliedern,

dich Jahve

erhören

die v o m am

Tage

sagen s o l l t e : D a s sind j a 19 (Psalmlieder)! s o

antworte i h m : . W a r u m toben die V ö l k e r ? "

(Ps 2 ) gehört nicht dazu (weil P s 1 u. 2

als e i n Lied gezählt w e r d e n ) . V o n hier aus hat m a n g e s a g t : W e n n j e m a n d betet u. 1

D i e Q*;p.t w e r d e n a u f f a l l e n d e r w e i s e i n d e r p a l . R e z e n s i o n n i c h t e r w ä h n t o b w o h l i h r e E r w ä h n u n g n a c h dieser Stelle u. n a c h pB°rakh 2, 5 * , 8 in der 18. Benediktion su erwarten wäre; anders in der bab. Rezension,

Str.ok u. B i l U r b e c k , NT IV 14

e

10. E x k u r s :

210 nicht

erhört wird,

bedarf

er d e s F a s t e n s .

der Kasteiung,

des Fastens.)

(nämlich:

möge

daß man

„Es

(Der Midr deutet

R . Mana ( w o h l der Jüngere,

dich Jahve erhören!*)

zu seinem Lehrer

erhört werden!

D a s Sch mone-cEsre ( N £ 1 u. 2}

ist

( w e n n dieser gebetet hat)

die

=

Tag

gesagt:

Das

Gelehrtenschüler,

sagen m u ß : M ö g e dein

D a s s e l b e p T a i a n 2 , 6 5 , 2 . || M i d r P s 2 0 findest,

870) hat

für

c

—

b. A b b a (um 2 8 0 ) hat g e s a g t : D u

„ T a g der Not"

um

ein W i n k

§ 2 (87«):

Gebet

R. Scbimion

d a ß e s 18 L i e d e r sind v o m A n f a n g d e s P s a l m -

b u c h e s bis z u d i e s e m L i e d ( P s 2 0 ) u. „ W o h l d e m M a n n e * ( P s 1) u. „ W a r u m toben die V ö l k e r ? " ( P s 2 ) sind e i n L i e d ; u. z w a r entsprechen sie (die 18 P s a l m l i e d e r ) d e n 1 8 B e n e diktionen, die m a n an j e d e m T a g betet, u. siehe, d a n n sagt m a n zu i h m : M ö g e dein G e b e t erhört w e r d e n ! gesagt:

Möge

So hat

man

dich Jahve

wolltest: E s sind j a

auch

nach

erhören

am

den (ersten) Tage

1

(d. h. das A c h t z e h n g e b e t ) d e s W o c h e n t a g e s mit

— In

zu ergänzen d.

(während

der Babylonier

der Parallele T a n c h

„Ben

als

David sagen e

Die T philla

nach

n*»xö

palästinischer O b -

eine, nämlich

als

14. gezählt

2 1 * ist hinter d e m A u t o r n a m e n R . Schimcon

Abba*. a

e

p B ° r a k h 4, 8 , 1 0 : R . Chanina (Chananja, u m 3 8 0 ) hat i m N a m e n d e s R . P i n c h a s

( u m 3 6 0 ) g e s a g t : D i e 18 B e n e d i k t i o n e n e n t s p r e c h e n Abraham, Isaak u. Jakob einer sagen s o l l t e : so antworte den

zu

wenn du

1 5 . B e n e d i k t i o n ) n ; r o * ^p>

der Hilfe (des Heils) sprossen läßt*

die 14. u. 15. Benediktion

werden).

Und

sind ( a u c h ) 19 Benediktionen z u s a m m e n

(der v o n den Babyloniern besonders gezählten

„der das Horn servanz

18 (19) Psalmliedern

der N o t P s 20, 2.

19 B e n e d i k t i o n e n (im A c h t z e h n g e b e t ) ! s o a n t w o r t e :

ihm:

(nebeneinander)

E s sind j a

den 18 M a l e n , in denen die V ä t e r

in d e r T o r a g e s c h r i e b e n stehn.

19 Benediktionen

(nach

Wenn

dir

der Zählung der B a b y l o n i e r ) ,

„Siehe, J a h v e stand bei ihm* G n 28, 13 gehört nicht zu ihnen

18 Beweisstellen

der Tora,

herangezogen werden).

Und

kann

wenn

dir

also

noch

einer

für

sagen

die

19. Benediktion

sollte: Es

sind

als

j a nur

(zu

Beleg

17 B e n e -

diktionen (nach palästinischer Zählung unter W e g l a s s u n g der späteren Birkath ha-Minim), so

antworte

ihm: Durch

Abraham

u. Isaak

kann

minder

als

sie werde

Gn 48, 16 passend,

gelassen werden). —

zu

Parallelen:

ihnen

(zu

den

N a m e fehlt, aus

u. der Name meiner 18 B e l e g s t e l l e n

der Zahl der

Väter

der Tora

18 Stellen

u.

fort-

b

p T a i a n 2 , 6 5 ° , 1 3 ; G n R 6 9 ( 4 4 ) ; i n T a n c h K I * I irr-

e

tümlich

mein N a m e genannt

gehört

da Jakobs

R. Sch muöl b. Nachman,

um

260, als Autor.

—

Über

die

18

Torastellen

s. B a c h e r , p a l A m o r 8 , 3 1 7 . 1. d

e . p B * r a k h 1, 8 , 1 8 u . p T a i a n 2 , 6 5 ° , 6 s . b e i L k 2 2 , 4 1 S . 2 6 0 N r . 2 f.

e

a

Ende.

e

p B r a k h 4 , 8 , 14: R . S c h m u ö l b.Nachman (um 260) hat im Namen des R . Jonathan

(um 2 2 0 ; s o lies!) g e s a g t : D i e 18 Benediktionen ( i m A c h t z e h n g e b e t ) entsprechen 18 Befehlsworten

h ü t t e ( d . h . E x 3 8 , 2 1 ff.) g e s c h r i e b e n s t e h n . A b e r nur

von den Worten an:

Buches. —

338) hat

„Und

R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) hat

gesagt:

gesagt:

m i t ihm OhobJab* E x 38, 2 3 bis z u m E n d e

D a s s e l b e p T a J a n 2 , 6 5 ° , 1 7 ; in T a n c h

Autor angegeben, während (t

den

(: „ w i e J a h v e g e b o t e n h a t * ) , d i e i m z w e i t e n A b s c h n i t t ü b e r d i e S t i f t s -

der N a m e des Tradenten

D i e 18 B e n e d i k t i o n e n

des

2 1 » ist R . Jochanan ( f 2 7 9 ) a l s e

b

f e h l t II B r a k h 2 8 : R a b J o s e p h

entsprechen

den

18

Gottesbezeichnungen

e

d

i m S c h m a ' . || E i n e Z n s a m m e n f a s s u n g d e r v e r s c h i e d e n e n M e i n u n g e n bietet L v R l ( 1 0 5 ) : c

R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat gesagt:

18 Befehlsworte

entsprechend die

den

in

der

18 Gottesbezeichnungen

R . Chijja b . A d ( d ) a ( 2 . Hälfte hat

in d e m A b s c h n i t t

über die Stiftsbütte

geschrieben,

1 8 W i r b e l n i m R ü c k g r a t u- i h n e n e n t s p r e c h e n d h a b e n d i e G e l e h r t e n

18 Benediktionen

den

stehen

i m Namen des R . Nathan ( = Jonathan, u m 2 2 0 )

e

T philla im

e

( =

Sch mai

Achtzehngebet) festgesetzt, u.

den

d e s 4. Jahrh.s, w o h l

entsprechend

18 Gottesbezeichnungen

in

Ps 29.

z u ändern i n : ; b . A b b a " , s. o b e n )

gesagt: Nur von E z 38, 23 an u. weiter bis zum Ende des

Buches.

e

2. Der Wortlaut des Sch mone-<Esre. — Das Achtzehngebet liegt in zwei Rezensionen, der palästinischen u. der babylonischen, vor. Die 1

nur

A n den Sabbat-

u. Feiertagen

die 3 ersten u. die 8 letzten

wurden

in den gottesdienstlichen

Benediktionen

gebetet.

Versammlungen

211

e

10. E x k u r s : D a s S c h m o n e - c E s r e (Nr. 2 ) e

erstere ist von S. Schechter in einer G niza von Kairo aufgefunden u. 1898 veröffentlicht worden; die letztere dürfte ebenfalls .palästinischen Ursprungs sein, obwohl sie später von Babylonien aus allgemein zur Herrschaft gelangt ist", Dalman. Wir geben hier die Übersetzung beider Rezensionen nebeneinander. Zugrunde gelegt sind die Texte, wie sie bei Dalman, Worte Jesu, I S. 299—304 abgedruckt sind. Die Worte in eckigen Klammern sind nach Dalman vermutlich Zusätze zu den ursprünglich zweigliedrigen Benediktionen. B. Babylonische Rezension

A. Palästinische Rezension 1. B e n e d i k t i o n , A b o t h : G e p r i e s e n s e i s t

1. B e n e d i k t i o n :

Gepriesen seist

du,

du, J a h v e [unser G o t t u. G o t t unsrer V ä t e r ] ,

J a h v e unser Gott u. Gott unsrer Väter,

Gott Abrahams, Gott Isaaks u. Gott J a k o b s

Gott Abrahams, Gott Isaaks u. Gott J a k o b s

[großer,

mächtiger

u. furchtbarer

Gott],

höchster

Gott, Schöpfer Himmels

u. der

[großer, mächtiger Schöpfer

[unser Vertrauen

Väter gedenkt

Gepriesen seist hams

in a l l e n G e s c h l e c h t e r n ] ! du, Jahve, Schild A b r a -

u. furchtbarer

Gott]

höchster Gott [Spender guter Gnaden] u.

Erde, unser Schild u. Schild unsrer Väter

des A l l s [der der u. über

Gnaden

der

ihre Kinder

sich

erbarmt u. ihren Kindeskindern einen Erlöser bringt u m seines N a m e n s willen iu

an-att

L i e b e , b a r m h e r z i g e r K ö n i g , H e i l a n d s-te-ita, Helfer u. S c h i l d ] ! Gepriesen seist du J a h v e , Schild e

2 . B e n . , G b u r o t h : D u b i s t ein H e l d [ d e r

Abrahams!

2 . B e n . : D u bist ein

H e l d in E w i g k e i t

H o h e erniedrigt], der Starke [u. der die G e -

Jahve [der die Toten lebendig macht, du

walttätigen richtet], der e w i g Lebende, der

bist mächtig zu helfen], der den W i n d läßt

die T o t e n auferstehn

w e h e n u. d e n R e g e n n i e d e r f a l l e n , d e r d i e

läßt [der den

Wind

wehen läßt u. den T a u herniederfallen], der

L e b e n d e n versorgt [aus G n a d e ] , der

die Lebenden versorgt u. die T o t e n lebendig

Toten lebendig m a c h t [aus g r o ß e m Erbar-

m a c h t n»rt
m e n , d e r K r a n k e h e i l t , E l e n d e n hUft, F a l -

uns Hilfe sprossen].

lende stützt, G e b u n d e n e löst u. seine T r e u e

Gepriesen

seist

du,

die

J a h v e , d e r d i e T o t e n l e b e n d i g m a c h t TVHI?

hält denen, die i m Staube schlafen.

DiP»n!

ist w i e d u , V o l l b r i n g e r v o n G r o ß t a t e n ,

Wer u.

w e r i s t dir g l e i c h , d e r d a t ö t e t u . l e b e n d i g macht u. Hilfe (Heil) sprossen l ä ß t ?

Und

treu bist du die T o t e n lebendig zu m a c h e n ] . Gepriesen seist lebendig e

3 . B e n . , Q d u s c h s c h a h : H e i l i g b i s t d u u. f u r c h t b a r d e i n N a m e , u . k e i n G o t t ist a u ß e r dir. G e p r i e s e n s e i s t d u J a h v e , h e i l i g e r G o t t «Jinj>n £ s r j ! 4 . B e n . , C h o n e n ha-da
5. B e n . , T s c h u b a h : Bringe uns zurück, J a h v e . z u dir, d a ß w i r u m k e h r e n (in B u ß e ) ; erneuere unsre T a g e w i e v o r d e m . Gepriesen seist du, Jahve, der W o h l g e f a l l e n an B u ß e hat na^s'pa n s / h n !

du Jahve, der die T o t e n

macht!

3 . B e n . : D u b i s t h e i l i g u . d e i n N a m e ist h e i l i g , u . H e i l i g e m ö g e n t ä g l i c h d i c h rühmen!

Sela.

Gepriesen

du,

Jahve,

4 . B e n . : D u v e r l e i h s t d e m M e n s c h e n Erkenntnis u. lehrst den Mann Einsicht; verleihe uns v o n dir her E r k e n n t n i s u. Einsicht u. Verstand. Gepriesen seist du J a h v e der Erkenntnis

verleiht!

5. B e n . : B r i n g e u n s z u r ü c k , u n s e r V a t e r , zu deiner T o r a u. l a ß u n s

nahen,

unser

K ö n i g , z u d e i n e m D i e n s t u. l a ß u n s

um-

kehren

dein

in v o l l k o m m e n e r B u ß e v o r

A n g e s i c h t . Gepriesen seist du, Jahve, der W o h l g e f a l l e n an B u ß e

14*

seist

heiliger Gott.

hat!

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-<Esre (Nr. 2)

212

unser

6. B e n . : V e r g i b uns, unser Vater, denn

gesündigt gegen

wir haben gesündigt; verzeihe uns, unser

d i c h ; t i l g e [u. e n t f e r n e ] u n s r e V e r f e h l u n g e n

König, d e n n w i r h a b e n gefehlt, denn ein

6.

e

Ben.,

S lichah:

Vergib

Vater, denn wir haben

uns,

v o r deinen A u g e n w e g [denn g r o ß ist deine

gütiger u. vergebender Gott bist du. G e ­

Barmherzigkeit]. Gepriesen seist du, Jahve,

priesen seist du J a h v e [Gnädiger], der viel

d e r v i e l v e r g i b t r.ftcfr

vergibt!

na^n!

e

7. B e n . , G >ullah: Sieh an unser

Elend

7. B e n . : Sieh an unser Elend u.

führe

um

unsre S a c h e u. eile, uns zu e r l ö s e n ; denn

deines N a m e n s willen. Gepriesen seist du,

ein G o t t [ d e r K ö n i g i s t ] , e i n s t a r k e r E r ­

u . führe

unsre

S a c h e u. e r l ö s e u n s

Jahve, Erlöser Israels

^K?»*

löser bist du. Erlöser

e

8 . B e n., R p h u ' a h : H e i l e u n s , J a h v e , u n s e r

Gepriesen seist du, J a h v e ,

Israels!

8. B e n . :

Heile uns, Jahve

unser

Gott,

Gott, v o n d e m Schmerz unsres Herzens [u.

s o sind w i r g e b e i l t [hilf uns, s o ist

Seufzen u. Stöhnen entferne

geholfen],

v o n u n s ] u.

uns

u. bringe [ v o l l k o m m e n e ] Hei­

bringe Heilung unsren W u n d e n (Schlagen).

lung

Gepriesen seist du, der die K r a n k e n seines

heilender, barmherziger Gott bist du. G e ­

V o l k e s I s r a e l h e i l t '?*?i>:

priesen seist du, Jahve, d e r die Kranken

i » * "^n K B H

all

unsren

Krankheiten;

seines V o l k e s Israel 9. B e n . , Birkath h a - s c h a n i m : S e g n e an

denn

ein

heilt!

9. B e n . : Segne uns, Jahve

unser

Gott,

uns, Jahve unser Gott, [dieses] Jahr [zum

bei allem T u n unsrer Hände u. s e g n e unsre

Guten bei allen Arten seiner G e w ä c h s e u.

Jahre (u. g i b T a u u. R e g e n auf den Erd­

bringe eilends herbei

des Ter­

b o d e n ] u. sättige die g a n z e W e l t aus d e i n e m

m i n s unsrer Erlösung u. g i b T a u u. R e g e n

Guten [u. labe den Erdkreis aus d e m Reich­

das Jahr

auf den Erdboden] u. sättige die W e l t aus

tum der Gaben deiner Hände u. hüte e s

den Schätzen deines Guten (deiner Güter)

u. b e w a h r e es, Jahve

[u. g i b S e g e n auf das W e r k unsrer H ä n d e ] .

Jahr u. alle A r t e n seiner G e w ä c h s e v o r

Gepriesen seist du, Jahve, der die Jahre

allen Arten

s e g n e t o*?^n r ^ a « !

unser Gott, dieses

v o n Verderben u. vor

allen

A r t e n v o n Strafen u. g i b i h m g l ü c k l i c h e n A u s g a n g u. Hoffnung u. Sättigung (Über­ fluß

u. Frieden u. Segen) wie den

guten

Jahren. Gepriesen seist du Jahve, der die Jahre segnet! 1 0 . B e n . , Q i b b u c g a l i j j o t h : S t o ß e in d i e große Posaune zu unsrer Freiheit

10. B e n . : S t o ß e in die g r o ß e P o s a u n e zu

u . er­

unsrer Freiheit u. erhebe ein Panier, alle

h e b e ein Panier zur S a m m l u n g unsrer V e r ­

unsre Verbannten zu s a m m e l n v o n d e n vier

bannten.

Gepriesen seist

du Jahve,

der

Flügeln der Erde hin nach unsrem Lande.

die Vertriebenen seines V o l k e s Israel s a m ­

Gepriesen seist du Jahve, der [die Vertrie­

melt ^«7»?

b e n e n seines V o l k e s ] Israel sammelt.

"na? yais'?! e

11. B e n . , Haschibah 8 c n o p h ( e n u : Bringe

11. B e n . : Bringe wieder unsre

Richter

wieder unsre Richter wie v o r d e m u. unsre

w i e v o r d e m u. u n s r e R a t s h e r r n w i e z u A n ­

Ratsherrn w i e zu Anfang, u. sei K ö n i g über

fang [u. l a ß w e i c h e n v o n uns Seufzen u.

uns, du allein. Gepriesen seist du, Jahve,

Stöhnen] u. sei K ö n i g über

der das R e c h t liebhat » | i f » n

du allein [in B a r m h e r z i g k e i t u . G e r e c h t i g ­

anis!

uns

eilends,

k e i t u. R e c h t ] . Gepriesen seist du, J a h v e [König], der [Gerechtigkeit u.] R e c h t lieb­ hat! 12. B e n . , Birkath

ha-minim: Den A b ­

1 2 . B e n . : D e n A b t r ü h n i g e n s e i k e i n e Hoff­

trünnigen sei keine Hoffnung u. die freche

n u n g u. alle Minim (Häretiker) [u. A n g e b e r ]

Regierung ( = R o m ) m ö g e s t du eilends aus­

m ö g e n u m k o m m e n in e i n e m A u g e n b l i c k ,

r o t t e n [in u n s r e n T a g e n , u . d i e N a z a r e n e r 1

1

u. die freche R e g i e r u n g m ö g e s t

du aus-

Diese W o r t e bestätigen die A n g a b e einiger Kirchenväter ( s . Strack, Jesus, S. 66 u. Schürer 2 * . 5 4 4 ) , d a ß die J u d e n in ihren G e b e t e n t ä g l i c h dreimal die Nazarener verwünschten.

213

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-<Esre (Nr. 2 )

n^xte =

Christen

u. die Minim ( = Hä­

rotten

u. zerbrechen

Tagen].

blick], [ausgelöscht werden aus d e m Buch

Feinde zerbricht u.] der Freche beugt!

Gerechten nicht

seist

unsren

retiker) m ö g e n u m k o m m e n in einem A u g e n ­ des L e b e n s (der Lebendigen) u. mit

Gepriesen

[eilends in

du, Jahve,

[der

den

aufgeschrieben werden].

Geprieson seist du, Jahve, der Freche beugt 13. B e n . ,

Birkath

caddiqim: Über

die

13. B e n . : Ü b e r die Gerechten [u. über 1

Proselyten der Gerechtigkeit ( = Ganzpro-

die F r o m m e n ]

selyten) m ö g e sich dein Erbarmen

Gerechtigkeit [u. über

regen,

u. über die Proselyten der den

Rest

deines

u. gib uns guten Lohn mit denen, die deinen

V o l k e s , des ganzen Hauses Israel]

möge

W i l l e n tun. G e p r i e s e n s e i s t d u , J a h v e , Z u ­

sich

unser

versicht der Gerechten o - p / « ; ^

Gott, u. gib guten

mjaa!

dein Erbarmen

regen, Jahve Lohn

deinen N a m e n vertrauen

allen,

die

auf

[in W a h r h e i t

u.

g i b u n s u n s e r T e i l m i t ( b e i ) i h n e n ; in E w i g ­ keit werden wir nicht zuschanden werden denn auf deinen Namen haben wir vertraut u. auf deine Hilfe uns gestützt]. Gepriesen seist du, J a h v e , [Stütze u.] Z u v e r s i c h t der Gerechten! e

14. B e n . , B o n e h J ruschalajim:

Erbarme

14. B e n . : N i m m d e i n e W o h n u n g i n m i t t e n

d i c h , J a h v e u n s e r G o t t , [in d e i n e r g r o ß e n

J e r u s a l e m s , d e i n e r S t a d t , in n a h e r Z e i t [ w i e

B a r m h e r z i g k e i t Ober Israel, dein V o l k , u.]

du

über Jerusalem, deine Stadt, u. über Cion,

e w i g e n B a u e i l e n d s in u n s r e n T a g e n . G e ­

die W o h n u n g deiner Herrlichkeit, [u. über

priesen

deinen

erbaut!

T e m p e l u. über

deine W o h n u n g ]

u . Uber d a s K ö n i g t u m d e s H a u s e s D a v i d ,

geredet hast], u. baue seist

du, Jahve,

es

als

der

einen

Jerusalem

15. B e n . : D e n Sproß Davids ( = Messias)

des Messias deiner Gerechtigkeit ( = deines

laß eilends aufsprossen u. sein Horn

gerechten

b e b e sich durch deine Hilfen.

Gepriesen

seist

läßt

Messias). Gepriesen seist

Jahve, Gott Davids, der Jerusalem

du,

erbaut

du, Jahve,

der sprossen

H o r n d e r ] H i l f e n$?.«pn ^ 1 5 . B e n . , Schoraea? t ° p h i l l a h : H ö r e , J a h v e

er­ [das

n"«sa!

16. B e n.: H ö r e unsre Stimme, J a h v e unser

unser Gott, auf die Stimme unsres Gebetes

Gott, [ s c h o n e ] u. erbarme dich über

[u. e r b a r m e dich ü b e r u n s ] ; denn ein gnä­

u. n i m m in Erbarmen [u. mit W o h l g e f a l l e n ]

diger u. barmherziger

unser G e b e t an; [von deinem Angesicht,

Gott bist du.

priesen seist du, Jahve, der G e b e t

Ge­

erhört

unser König, laß uns

nicht leer

uns

zurück­

k e h r e n ] ; denn du erhörst das G e b e t eines jeden Mundes. Gepriesen seist du, Jahve, der das Gebet 16. B e n . ,


unserem Gott

Es

gefalle

Jahve

17.

Ben.:

erhört!

Habe Wohlgefallen,

Jahve

w o h l z u w o h n e n in C i o n ,

unser Gott, an deinem V o l k Israel [u. a u f

d a ß d e i n e K n e c h t e dir d i e n e n in J e r u s a l e m .

ihr G e b e t b l i c k e hin] u. führe d e n Opfer­

Gepriesen dienen

seist

werden

du, in

Jahve, Furcht

daß wir n^a,

dir

r^rfinv

d i e n s t z u r ü c k in d a s A l l e r h e i l i g s t e d e i n e s Hauses, [u. die Feueropfer Israels Gebet

u. ihren

Dienst

nimm

u. ihr

eilends

iu

L i e b e a n m i t W o h l g e f a l l e n , u.' z u m W o h l ­ gefallen gereiche beständig der Opferdienst deines V o l k e s Israel

u. sei u n s

gnädig];

u. s e h e n m ö g e n unsre A u g e n deine R ü c k ­ kehr

[in d e i n e W o h n u n g ] n a c h C i o n [ i n

Barmherzigkeit wie v o r alters]. Gepriesen

1

Z u s a t z : u . .Iber d i e Ä l t e s t e n d e i n e s V o l k e s , Überrest d e s H a u s e s ihrer Schriftgelehrten.

des

Hauses

Israel,

u.

über

den

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-SEs>e (Nr. 2 u. 3)

214

seist du, Jahve, der [eilends] zurückkehren e

läßt seine S c h k h i n a nach unser

Gott [u. G o t t

unsrer

Cion!

18. B e n . : W i r d a n k e n dir [denn du bist

1 7 . B e n . , HodaJah: W i r d a n k e n dir, [ d u bist] Jahve

es], Jahve unser Gott u . G o t t unserer Väter,

die L i e b e [u. die

[Fels unsres Lebens, Schild unsres Heils,

Barmherzigkeit, die du uns erwiesen u.] die

du bist es v o n Geschlecht zu Geschlecht;

d u an u n s g e t a n h a s t [u. an unsren

wir danken

Väter], für alles Gute,

Vätern

v o r uns; u. w e n n wir sagten, unser wanke,

hat

deine Liebe, Jahve, uns

stützt].

Gepriesen

seist

du, Jahve,

Fuß

unser

dir u . e r z ä h l e n d e i n L o b ] f ü r

Leben, das

in

deine Hand

gelegt

ge­

ist, u . für u n s r e S e e l e n , d i e dir ü b e r g e b e n

All-

s i n d , f ü r d e i n e Z e i c h e n u. für d e i n e W u n d e r u. deine W o h l t a t e n , die zu j e d e r Zeit [abends

g ü t i g e r , d i r m u ß m a n d a n k e n n i - i i n ^ T\\> !

u. m o r g e n s u . m i t t a g s .

Allgütiger,

denn

deine Barmherzigkeit hat kein E n d e ; A l l barmherziger, denn

deine Gnaden

hören

nicht auf; denn alles w a s lebt, rühme deinen großen Namen, denn

gütig

ist Gott, der

Allgütige]. Gepriesen seist du, Jahve, A l l ­ g ü t i g e r [ist dein N a m e i m m e r d a r u. s c h ö n ist e s ] , d a ß m a n dir

danke!

18. B e n . , S i m s c b a l o m : L e g e d e i n e n F r i e -

1 9 . B e n . : L e g e F r i e d e n [, G l ü c k ] u . S e g e n

d e n a u f dein V o l k Israel [u. a u f d e i n e S t a d t

[, G n a d e u . L i e b e u . E r b a r m e n ] a u f u n s u .

u . auf dein E i g e n t u m ] u. s e g n e u n s alle all­

auf dein V o l k Israel u. s e g n e , J a h v e unser

zumal. Gepriesen seist du Jahve, der den

Gott, uns alle allzumal [durch das Licht

Frieden

deines

schafft o ^ s j n

nriy!

Angesichts;

denn

deines Angesichts hast

dem

Licht

du, J a h v e

in

unser

Gott, u n s g e g e b e n L e h r e ( T o r a ) u. L e b e n , Liebe u. Gnade, Barmherzigkeit u. Frieden, Segen

u. Erbarmen],

u. schön ist

es

in

deinen A u g e n , dein V o l k Israel zu segnen [mit v i e l Kraft u. F r i e d e n ] . Gepriesen seist du, J a h v e , der [sein V o l k Israel] mit Frieden!

segnet

Amen!

W i r h a b e n in der o b i g e n Ü b e r s e t z u n g j e d e r B e n e d i k t i o n d e n N a m e n b e i g e f ü g t , u n t e r d e m die rabbinische Literatur sie zu zitieren pflegt; d o c h Bezeichnungen.

gibt es

auch

noch

andre

e

S o h e i ß t d i e 1. B e n e d i k t i o n A b o t h . V ä t e r " , z B R H 4 , 5 ; B r a k h 3 4 » ;

b

e

M ' g 1 7 ; aber a u c h M a g e n . S c h i l d * ( A b r a h a m s ) , z B D t R 11 ( 2 0 6 ° ) ; die 2 . : G b u r o t h b

.Großtaten"

e

R H 4 , 5 ; M"g 1 7 ; aber auch T chijjath ha-methim . W i e d e r b e l e b u n g der e

Toten*

B « r a k h 5 , 2 ; T B r a k h 8, 9 ;

d

e

p T a t e n 1, 6 3 , 2 1 . 2 4 . 2 6 . 8 4 , o d e r M c h a j j e h

ha-

methin . d e r die T o t e n lebendig m a c h t " pB*rakh 5, 9 ° , 8 3 ; die 3 . : Q ' d u s c h s c h a h . H e i l i g ­ e

b

keit* M g 1 7

b

e

2 2 ; aber auch QMuachachoth .Heiligkeiten" M*g 1 7 , oder Q duschschath

h a - s c h e m . H e i l i g k e i t d e s N a m e n s " ( = G o t t e s ) R H 4 , 5 , o d e r Ha-Jel h a - q a d o s c h heilige

Gott*

d

c

p B ° r a k h 2 , 4 , 6 6 ; D t R 11 ( 2 0 6 ) ; d i e 4 . : C h o n e n h a - d a i a t h

.der

.der Er­

k e n n t n i s v e r l e i h t * B « r a k h 5 , 2 ; T B « r a k h 8 , 9 ; pB">rakh 2 , 4 * 6 6 , o d e r B i n a h . E i n s i c h t " b

e

b

M*g 1 7 , 2 2 . 2 5 ; die 5.: T«8chubah . B u ß e « p B r a k h 2 , 4 * , 6 7 . 6 8 ; M « g 1 7 , 25. 2 6 ; die 8

e

b

6 . : S « l i c h a h . V e r g e b u n g " p B r a k h 2 , 4 * 6 8 . 6 9 ; M g 1 7 ; d i e 7 . : G«Jullah . E r l ö s u n g " e

d

b

p B r a k h 2 , 4 , 6 9 ; M « g 1 7 , 3 0 . 3 3 , o d e r Go5el . E r l ö s e r " T T a ? a n 2 , 9 ; T a i a n 1 4 » , o d e r d

e

G o S e l JisraJel p B » r a k h 2 , 4 , 7 1 , o d e r B i o n j e n u . a u f u n s e r E l e n d " T a i a n 1 4 » . Ä h n l i c h bei

den

ü b r i g e n B e n e d i k t i o n e n , s. B e i s p i e l e d a z u i n N r . 3 . N u r s e l t e n h a t m a n s i c h

zur Bezeichnung der

18 Benediktionen

der Ordnungszahlen

bedient,

e

s. z B M g 1 7

b

u. pB*rakh 2, 5 » , 2 8 bei Nr. 3.

3. Aufbau u. Gliederung des Sch°mone-*Esre. — Meist ist das Acht­ zehngebet zerlegt worden in 3 + 1 2 + 3 Benediktionen: die ersten drei bilden ein Lobgebet, die mittleren zwölf ein Bittgebet u. die

215

e

10. E x k u r s : D o s S c h m o n e 4 E a r e (Nr. 3)

letzten drei ein Dankgebet, a Gern hat man sich mit dem inneren Aufbau des Achtzehngebetes beschäftigt, indem auf den logischen Gedankenfortschrift hingewiesen wird, der in der Aufeinanderfolge der einzelnen Benediktionen, zutage trete, b b

a.

S D t 3 8 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 2 ) : A u c h i m S c h ' m o n e - i E s r e , w e l c h e s die früheren

verordnet

haben,

daß

die Israeliten e s

nissen Israels erst, n a c h d e m

man

mit

Gelehrten

beten sollten, begann man mit den

Bedürf­

d e m Lobpreis Gottes angehoben hatte;

e s heißt: D u großer, starker u. furchtbarer Gott, d u bist heilig, u. furchtbar

ist

denn dein

1

N a m e ( s . Bened. 1 u. 3 ) ; u. hinterher heißt e s : „ D e r die Gebundenen l ö s t * , u. dann: e

. D e r d i e K r a n k e n h e i l t ' ( 8 . B e n e d . ) u . d a n n : . W i r d a n k e n d i r * ( 1 7 . B e n e d . ) . * || B r a k h 3 4 * : R . Chanina ( u m 2 2 5 ) hat g e s a g t : In den ersten Benediktionen gleicht man einem Knecht, d e r d a s L o b v o r s e i n e m H e r r n v o r t r ä g t ; in d e n m i t t l e r e n

gleicht man einem Knecht,

d e r s e i n e n H e r r n u m e i n G e s c h e n k b i t t e t ; in d e n l e t z t e n g l e i c h t m a n e i n e m K n e c h t , der ein Geschenk v o n seinem Herrn empfangen hat u. sich (unter D a n k ) verabschiedet e

d

e

u . g e h t . || p B r a k h 2 , 4 , 5 5 : R . A c h a ( u m 3 2 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J h o s c h u a i b . L e v i (um 250) g e s a g t : A u c h der, w e l c h e r dieses (Achtzehn-)Gebet festgesetzt (hergerichtet) hat,

hat

es nach einer bestimmten

O r d n u n g festgesetzt. D i e drei ersten u . die drei

letzten Benediktionen enthalten Gottes L o b u. die mittleren

die Bedürfnisse der G e ­

s c h ö p f e . ( F o r t s , d e r S t e l l e i n A n m . b.) b.

In g e w i s s e m Sinn

e

g e h ö r t hierher s c h o n B r a k h 5, 2 : M a n e r w ä h n t d i e G o t t e s ­

kraft des R e g e n s (d. h. den R e g e n als Erweis e

diktion T chijjath

ha-methim

( =

erstehung

göttlicher Wunderkraft)

2. Bened.); aber

man

in d e r B e n e ­

e r f l e h t d e n R e g e n s e l b s t in

e

d e r Birkath ha-schanim ( = 9. Bened.). —

Hierzu p B r a k h 5, 9 » , 5 9 :

W i e die

Auf­

d e r T o t e n L e b e n für d i e W e l t ist, s o i s t a u c h d a s N i e d e r f a l l e n d e r R e g e n ­

g ü s s e L e b e n für d i e W e l t . R . C h i j j a h . A b b a ( u m 2 8 0 ) e n t n a h m

das (daß des Regens

in der 2 . B e n e d . n e b e n der A u f e r w e c k u n g der T o t e n E r w ä h n u n g

zu geschehen habe)

aus dieser Stelle: . E r wird uns lebendig m a c h e n innerhalb

zweier Tage, am

dritten

T a g e wird er uns a u f e r w e c k e n . . . . K o m m e n wird er w i e der R e g e n g u ß zu uns, w i e d e r S p ä t r e g e n , d e r d a s L a n d b e s p r e n g t * H o s 6 , 2 f. b. A b b a h a t g e s a g t :

d

V g l . a u c h G n R 13 ( 9 ) : R . C h i j j a

D e r R e g e n k o m m t der Auferstehung

beide die gleiche/ Wunderkraft b A b b a (so lies mit Bacher,

Gottes

erfordern).

der Toten g l e i c h (insofern

R . A b b a (um 2 9 0 ) u. R . Chijja

pal A m o r 2 , 188, 8 ) haben gesagt: A u c h die

Gelehrten

h a b e n (die E r w ä h n u n g d e s R e g e n s ) festgesetzt in der Benediktion Techijjath ha-methim ( =

2. Bened.); bei beiden

Hand

(bei der Totenauf e r w e c k u n g u. beim R e g e n ) ist v o n der

G o t t e s d i e R e d e , s. E z 3 7 , 1

u.

P s 145, 16, u. e b e n s o bei beiden v o n einem

e

ö f f n e n , B. E Z 3 7 , 1 2 u . D t 2 8 , 1 2 . II M g 1 7

b

Bar: W o h e r , daß man Aboth ( 1 . Bened.)

spricht? W e i l es heißt: Bringet (im Gebet) v o r Jahve die Gewaltigen ( = d e r M i d r d e u t e t o*\>* *aa P s 2 9 , 1 =

O-^K

Erzväter;

.die Mächtigsten, Vornehmsten*). W o h e r ,

e

d a ß m a n G buroth ( = 2 . B e n e d . ) spricht? W e i l es heißt: G e b e t Jahven Ehre u. Stärke! P s 2 9 , 1 . W o h e r , d a ß m a n Q M u s c b s c h o t h ( = 8. B e n e d . ) s p r i c h t ? W e i l e s h e i ß t : G e b e t Jahven

die Ehre

seines

Namens,

betet

Jahven

an

in

heiligem Schmuck P s 29, 2.

A u s w e l c h e m Grunde haben sie (die Ordner des Achtzehngebetes) Binah ( = 4 . Bened.) nach Q/duschachah ( = Jakobs

heilighalten

die irrenden l*schubah

3. Bened.) g e s a g t ?

J e s 2 9 , 2 3 , u. daran

W e i l es heißt: schließt

( =

5. B e n e d . )

nach

Binah

gesagt?

Weil

Und

erkennen

werden,

haben

geschrieben steht: Sein

V o l k e s ) H e r z w i r d E i n s i c h t g e w i n n e n f 3-, d a ß e s u m k e h r t 1

Sie werden den Heiligen

sich an:

G e i s t e s s i n d , E i n s i c h t nj«s. J e s 2 9 , 2 4 . A u s w e l c h e m G r u n d e

sie (des

(in B u ß e ) u . i h m H e i l u n g

D i e s e W o r t e s i n d a u f f a l l e n d : Bie finden s i c h in d e r p a l ä s t i n i s c h e n R e z e n s i o n überhaupt nicht, u. in der b a b y l o n i s c h e n R e z e n s i o n stehen sie in der 2 . Benediktion, a l s o n i c h t . h i n t e r h e r " , s o n d e r n v o r d e r 8. B e n e d i k t i o n . W i r zählen hier r e g e l m ä ß i g n a c h d e r palästinischen R e z e n s i o n ; die b a b y l o n i s c h e Zählung wird, w e n n nötig, besonders angemerkt werden. 1

c

10. E x k u r s : D a s Sch mone-IEsre (Nr. 3)

216 w i r d J e s 6, 1 0 . I n

diesem Fall

(5. Bened.) sagen

hätte

e

man

R phu?ah ( =

sollen. Meine das nicht;

denn

e

8. B e n e d . ) nach

T schubah

es steht geschrieben: Er soll um­

k e h r e n (in B u ß e ) zu J a h v e , s o w i r d e r s i c h s e i n e r b a r m e n , u . z u u n s r e m G o t t , d e n n e

er wird reichlich vergeben n i i c V Jes 55, 7 (also folgt auf T s c h u b a h mit R e c h t S°lichah ( =

6. Bened.). A b e r aus w e l c h e m G r u n d e stützt du dich auf diese Stelle (Jes 5 5 , 7 ) ?

Stütze

d i c h auf j e n e (Jes 6, 1 0 ) ! (Zur E r w i d e r u n g w i r d

nun auf eine weitere Stelle

u. deren E o n s e q u e n z e n v e r w i e s e n . ) In einer andren Schriftstelle Der

dir alle deine Sünden

vergibt

n V c , der Heilung

schafft

steht

geschrieben:

t c c v n all deinen G e ­

b r e c h e n , d e r a u s d e r G r u b e d e i n L e b e n e r l ö s t V x w n P s 1 0 3 , 2 f. D a s w i l l s a g e n , e

e

daß

e

G 5ullah ( 7 . Bened.) u. R p h u » a h ( 8 . B e n e d . ) n a c h S l i c h a h ( 6 . B e n e d . ) sein sollen (also v

c

a u c h d i e s e S t e l l e s c h l i e ß t d i e u n m i t t e l b a r e A u f e i n a n d e r f o l g e v o n T s c h u b a h u. R p h u $ a h aus). ihm

Aber

es steht

Heilung!

doch

g e s c h r i e b e n J e s 6 , 1 0 : E r k e h r t u m (in B u ß e ) u . e s w i r d

(Die Behauptung

wird

also

aufrechterhalten,

daß

e

Jes 6 , 1 0 R phu>ah gar w o h l auf Teschubah hätte folgen können. Widerlegung bedeutend

anders

mit

ein:

Beweismittel

für

wird.)

( H e i l u n g in

(von

Diese der

die

sie erklärt

„Vergebung",

so

daß

auch

6, 10 begrifflich

Jes

6, 1 0

zu

meint

handelt),

A u s welchem Grunde

nicht

eine

sondern

Grund

Heilung

als

einem

Aufeinanderfolge von T schubah

J e s 6, 1 0 )

8. B e n e d . R p h u ? a h

Vergebung besteht.

jetzt

e

die R i c h t i g k e i t d e r e

„Heilung" Jes

auf

von

N u n m e h r setzt

von

die

gleich­

biblischen c

u.

S lichah

Krankheiten

e i n e H e i l u n g , d i e in ( S ü n d e n - ) e

haben sie G ' u l l a h als s i e b e n t e

1

(Bened.)

g e s a g t ? R a b a ( f 3 5 2 ) h a t g e s a g t : W e i l s i e ( d i e I s r a e l i t e n ) d e r e i n s t in e i n e m s i e b e n t e n J a h r ( d . h . i n e i n e m B r a c h j a h r ) w e r d e n e r l ö s t w e r d e n bxi*b,

deshalb hat m a n sie als

s i e b e n t e f e s t g e s e t z t . ( H i e r f o l g t e i n e n i c h t in u n s r e n Z u s a m m e n h a n g g e h ö r e n d e Z w i s c h e n ­ bemerkung.) . . .

e

A u s w e l c h e m Grunde haben sie R phu>ah als achte g e s a g t ? R . A c h a

( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : W e i l d i e B e s c b n e i d u n g , d i e d e r H e i l u n g r u c w j bedarf, a m 8 . T a g e erteilt wird, darum hat man sie als achte festgesetzt. A u s w e l c h e m Grunde haben sie die B i r k a t h ha-schanim ( B e n e d i k t i o n betreffs der Jahre) als n e u n t e g e s a g t ? R . A l e x a n d r a i (um 270) hat g e s a g t : Entsprechend den Verteurern der Marktpreise; denn es steht g e ­ schrieben: Zerbrich den A r m des Frevlers! P s 10,15. Und als David das sagte, sagte er es i m 9 . P s a l m l i e d e . ( A u c h h i e r d e r 1. u . 2 . P s a l m a l s e i n L i e d g e z ä h l t . ) A u s w e l c h e m Grunde

haben

sie Qibbuc galijjoth ( „ S a m m l u n g der Exilierten*

Birkath ha-schanim

gesagt?

Weil

euer L a u b treiben u. eure F r u c h t

geschrieben steht: Ihr tragen

=

aber,

10. Bened.) nach

B e r g e Israels, sollt

( w i e in g e s e g n e t e n J a h r e n ) f ü r m e i n

I s r a e l , d e n n n a h e s i n d s i e z u k o m m e n E z 3 6 , 8. U n d w e n n d i e E x i l i e r t e n

Volk

gesammelt

sind (10. Bened.), erfolgt das Gericht an den Gottlosen, w i e e s heißt: Ich will m e i n e Hand

wider dich kehren

u.

w i e m i t L a u g e n s a l z d e i n e S c h l a c k e n l ä u t e r n J e s 1, 2 5 ,

u . f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : I c h w i l l d e i n e R i c h t e r w i e d e r b r i n g e n w i e v o r d e m J e s 1, 2 6 e

(Inhalt der 11. Bened. Haschibah s c h o p h t e n u „ b r i n g e wieder unsre Richter"). Und w e n n d a s G e r i c h t a n d e n G o t t l o s e n v o l l s t r e c k t ist ( 1 1 . B e n e d . ) , dann s c h w i n d e n dahin Abtrünnigen,

mit

ha-minim), denn

die

d e n e n m a n d i e F r e c h e n z u s a m m e n f a ß t (in d e r 1 2 . B e n e d . , B i r k a t h e s h e i ß t J e s 1, 2 8 : Z e r t r ü m m e r u n g

g i b t e s für die A b t r ü n n i g e n

u.

S ü n d e r a l l z u m a l u . die v o n J a h v e A b g e f a l l e n e n w e r d e n v e r g e h e n . U n d w e n n d i e A b ­ trünnigen erhöht steht

dahingeschwunden

(18. Bened., Birkath

sind

die Hörner

rechtigkeit ( =

der

wird

caddiqim, L o b s p r u c h betreffs

geschrieben: Alle Hörner

werden

(Bened. 12), dann

der Frevler

Gerechten P s 7 5 , 1 1 ;

dos Horn der

faßt

Gerechten

Gerechten), denn

werde ich abhauen, u. m a n

der

es

werden

die Proselyten

es

erhöht der

Ge­

G a n z p r o s e l y t e n ) z u s a m m e n m i t d e n G e r e c h t e n (in d e r 1 3 . B e n e d . ) , w i e

e s h e i ß t : V o r e i n e m grauen Haupte sollst d u aufstehen u. die P e r s o n eines Ä l t e s t e n * (=

eines Gelehrten

Wann

i m Sinn

d e s Midr.) ehren L v 19, 3 2 , u. daran schließt sich

b e i e u c h ( s o w i r d zitiert)

ein P r o s e l y t ( s o der Midr) in

an:

eurem Lande weilt

L v 1 9 , 3 3 . Und w o wird ihr H o r n erhöht w e r d e n ? In Jerusalem ( Ü b e r g a n g zur 14. B e n e d . , 1

Beachte die Bezeichnung der Benediktionen mit * V g l . h i e r z u F u ß n o t e 1 a u f S. 2 0 9 .

Ordnungszahlen.

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-^Esre (Nr. 8 )

Boneh

J'raschalajim

«der Jerusalem

erbaut"),

G l ü c k , ruhig werden leben, die dich liebhaben

-wie e s

217

heißt:

Wünschet

Jerusalem

P s 122, 6. W e n n J e r u s a l e m

erbaut

ist

(14. Bened.), dann k o m m t David ( = Messias), w i e es heißt: Nachher w e r d e n wieder­ kehren

die K i n d e r Israel

u. suchen

nach Jahve,

ihrem Gott, u. n a c h D a v i d , ihrem

K ö n i g H o s 8, 5 ( I n h a l t d e s 2 . T e i l s d e r 1 4 . B e n e d . n a c h p a l ä s t . Z ä h l u n g =

15. Bened.

n a c h b a b y l . Z ä h l u n g ) . U n d w e n n D a v i d g e k o m m e n ist, k o m m t d a s G e b e t ( 1 5 . B e n e d . , e

Schomeai t phillah

„der G e b e t erhört",

=

16. b a b y l . Bened.),

wie es heißt: Ich will

s i e zu m e i n e m h e i l i g e n B e r g b r i n g e n u. in m e i n e m B e t h a u s f r ö h l i c h m a c h e n J e s 5 6 , 7 . Und

wenn

das

G e b e t g e k o m m e n ist,

„Opferdienst", =

kommt

der

Opferdienst

(16. Bened. cAbodah

1 7 . b a b y l . Bened.), w i e es h e i ß t : Ihre Brandopfer u. ihre Schlachtopfer

sind wohlgefällig auf m e i n e m Altar Jes 56, 7. U n d w e n n der Opferdienst g e k o m m e n ist,

kommt

das Dankopfer (17. [18.] Bened., Hoda'ah

D a n k opfert, ehrt Priestersegen

mich recht

P s 50, 23.

Und

„Dank"),

wie es heißt:

aus w e l c h e m Grunde 1

Birkath k o h a n i m nach Hodafah g e s a g t ?

haben

Wer

sie den

W e i l geschrieben steht: Ahron

e r h o b seine H ä n d e z u m V o l k e hin u. s e g n e t e sie u. stieg herab, n a c h d e m er d a s Sünd­ opfer u . das Brandopfer u. d a s F r i e d m a h l o p f e r verrichtet h a t t e L v 9, 2 2 . I c h m ö c h t e s a g e n : V o r «Äbodah (16., b e z w . 17. Bened., hätten sie den Priestersegen festsetzen sollen). Meine

das

nicht; denn e s steht g e s c h r i e b e n : Er stieg herab, n a c h d e m er das Sünd­

opfer verrichtet hatte usw. er verrichtet Opferdienst

hatte, steht seinen

Steht denn g e s c h r i e b e n : U m z u v e r r i c h t e n ? geschrieben (also kann

Platz

haben)!

So

sollte

der Priestersegen

man

ihn

(den

Nachdem

nicht v o r

dem

Priestersegen)

nach

cAbodah (der 16. [17.], u. nicht n a c h Hodafah, der 17. [ 1 8 . ] B e n e d . ) s a g e n ! M e i n e das nicht; denn es steht geschrieben: W e r D a n k opfert P s 50, 23. A u s w e l c h e m Grunde stützest d u d i c h a u f diese S t e l l e ? Stütze d i c h d o c h a u f j e n e ( L v 9, 2 2 , n a c h d e r der Priestersegen auf die O p f e r h a n d l u n g f o l g t e ) ! E s ist e i n l e u c h t e n d : Opferdienst u. D a n k ­ opfer

sind

ein

u. dasselbe

(gehören z u s a m m e n , darum w e r d e n cAbodah u. H o d a i a h

nicht durch den Priestersegen

auseinandergerissen).

A u s w e l c h e m Grunde haben

sie

S i m 8chalom „ l e g e F r i e d e n " ( = 1 8 . , b e z w . 1 9 . B e n e d . ) n a c h d e m P r i e s t e r s e g e n g e s a g t ? W e i l geschrieben steht: S o sollen sie meinen N a m e n auf die Kinder Israel l e g e n u. ich w e r d e sie s e g n e n N u 6, 2 7 . D e r Segen G o t t e s ist Friede, wird

sein V o l k

segnen

denn

es heißt:

Jahve

m i t F r i e d e n P s 2 9 , 11 ( u . d i e s e n F r i e d e n e r b i t t e t d i e l e t z t e

Benediktion des Achtzehngebetes). — c

d

Eine Parallele

e

mit

mancherlei

Auslassungen

a

u . Z u s ä t z e n s. p B r a k h 2 , 4 , 6 5 . || p B r a k h 2 , 5 , 2 8 : R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : Warum

hat

e

man Schomeac t phillah

als 15. Benediktion festgesetzt?

Entsprechend:

J a h v e s a ß , die Sündflut anzurichten P s 2 9 , 10, d e n n d a m i t hat er die Strafen lassen

in

die W e l t

zu k o m m e n

( m i t ihrer v o l l e n , alles v e r n i c h t e n d e n

aufhören

Auswirkung,

ein E n t s c h l u ß G o t t e s , d e r erst die B a s i s für G e b e t s e r h ö r u n g e n schuf. D i e B e w e i s k r a f t von

P s 2 9 , 10 f ü r

die A n s e t z u n g

von

Schomöa? t°pbillah

als

15. Benediktion

liegt

nach d e n K o m m e n t a r e n darin, d a ß die betreffenden P s a l m w o r t e den 15. G o t t e s n a m e n von

den

18 i m

29. Psalm

a

Das. 5 , 3 1 : Man diktion);

denn

überhaupt

schließt

alle

vorkommenden

mit

„Frieden"

Segnungen

schließen

Schalom mit

Gottesnamen

(Bezeichnung

Frieden.

enthalten). der

—

Schlußbene­

R . Schimcon b . Chalaphta

( u m 1 9 0 ) h a t g e s a g t : D u h a s t k e i n G e f ä ß , d o s d e n S e g e n m e h r ( b e s s e r ) in s i c h f a ß t e als

der Friede.

segne Jahve ist

auch

Und

sein

was

Volk

ist

der Schriftgrund?

mit Frieden!

Jahve g e b e Kraft seinem V o l k ,

es

P s 2 9 , 11. (Dies W o r t des R. Schimcon b . Ch. e

d

d a s S c h l u ß w o r t d e r M i s c h n a , s. ? U q c i n 3 , 1 2 . ) || p B r a k h 2 , 4 , 5 5 : R . A c h a v

( u m 3 2 0 ) hat i m N a m e n d e s R . J h o s c h u a ' b . L e v i ( u m 2 5 0 ) g e s a g t : . . . V e r l e i h e Er­ kenntnis (4. B e n e d . ) ; hast du Erkenntnis verliehen, dann h a b e W o h l g e f a l l e n an unsrer B u ß e ( 5 . B e n e d . ) ; h a s t d u W o h l g e f a l l e n an u n s r e r B u ß e , d a n n v e r g i b u n s ( 6 . B e n e d . ) ; hast

du

uns vergeben, dann

unsre Kranken (8. Bened.); 1

erlöse uns (7. Bened.);

hast

hast du uns erlöst,.dann

heile

du unsre Kranken geheilt, dann segne unsre Jahre e

D i e F r a g e berührt nur den öffentlichen G e b r a u c h d e s S c h m o n e - c E s r e im S y n a g o g e n ­ gottesdienst, bei w e l c h e m der Priestersegen z w i s c h e n HodaJah u. S i m S c h a l o m g e ­ sprochen wurde.

10. E x k u r s : D a s Sch'taone-SEsre (Nr. 3 u . 4 )

218 (9. Bened.); hast

d u unsre Jahre gesegnet, dann

s a m m l e uns (aus der Zerstreuung,

1 0 . B e n e d . ) ; h a s t d u u n s g e s a m m e l t , d a n n richte u n s m i t B a r m h e r z i g k e i t ( 1 1 . B e n e d . ) ; hast

du uns

gerichtet mit Barmherzigkeit, dann

beuge

nieder, die sich g e g e n

uns

erheben (12. Bened.); hast du niedergebeugt, die sich gegen uns erheben, dann recht­ fertige uns im Gericht ( 1 3 . B e n e d . ) ; hast du uns gerechtfertigt, dann baue dein H a u s (14. Bened.) n. höre unsre G e b e t e ( 1 5 . Bened.)

u. habe

darin W o h l g e f a l l e n

an

uns

(16. Bened.). A b e r sollte es nicht vielmehr heißen: Höre unsre Gebete, baue dein Haus (so lies!),

habe

zählt e s auch

darin W o h l g e f a l l e n der

an

Mischnalehrer auf:

uns?

Allein

Jes 56, 7 :

w i e e s die Schrift aufzählt, s o

Ich will

sie zu meinem heiligen

B e r g b r i n g e n ( = 14. Bened.), ich will sie fröhlich m a c h e n in m e i n e m Bethaus ( = 15.Bened.); ihre B r a n d o p f e r . . . sind w o h l g e f ä l l i g ( = 16. Bened.). — Man b e a c h t e , w i e hier n a c h d e r p a l ä s t . Z ä h l u n g d e r B e n e d i k t i o n e n d i e B i t t e fOr d e n S p r o ß D a v i d s ( M e s s i a s ) k e i n e besondere Bitte bildet; sie ist eben in

e

der Bened. Boneh J ruschalajim (14. Bened.)

mitenthalten. e

4. Über das Alter des Sch mone-<Esre s. das Nähere bei Mt 6,9 51 S. 406 ff. Dort sind unsre Ausführungen dabin zusammengefaßt worden, daß der größte Teil des Achtzehngebetes schon in der ersten Hälfte des 1. nachchristlichen Jahrh. bekannt gewesen ist; daß die ältesten Par­ tien (die ersten u. die letzten Benediktionen) noch aus der vorchrist­ lichen Zeit stammen mögen; daß nur wenige Benediktionen (die 12. u. die 14.) bestimmt der Zeit nach der Tempelzerstörung angehören, u. daß das Ganze zur Zeit Gamliöls II. (um 90) die Schlußredaktion erhalten habe. Nachträglich, aber auch noch zur Zeit u. auf Ver­ anlassung des Rabban Gamliel, ist dann noch die Verwünschung der Häretiker (12. Benediktion) eingefügt worden ;a damit hatte das Acht­ zehngebet seine endgültige Gestalt erhalten. Nur muß man sich hüten, anzunehmen, daß mit dieser Schlußredaktion auch der Wortlaut der einzelnen Benediktionen dauernd fixiert gewesen ist. Allerdings fehlt es auf der einen Seite nicht an der Forderung, daß, nachdem das Gebet geordnet u. festgestellt sei, nun nichts mehr an ihm geändert werden dürfe, b Allein auf der andren Seite tritt dieser Forderung gar bald die andre gegenüber, daß das Gebet, da es die Sprache des Herzens mit Gott sei, nicht durch Festlegung seines Wortlautes zu einer Schablone gemacht werden dürfe; man solle deshalb, um dem Gebet den Charakter der Unmittelbarkeit zu wahren, täglich daran etwas ändern oder auch etwas Neues hinzufügen. Tatsächlich hat man sich in Palästina noch im 4. Jahrh. von diesem Grundsatz leiten lassen, c Es kann daher nicht wundernehmen, daß bereits die palästinische u. die babylonische Rezension stark voneinander ab­ weichen. Auch die in den jüdischen Gebetbüchern der Gegenwart sich findende Fassung des Gebets, die aus der babylonischen Rezension hervorgegangen ist, weicht von der letzteren fast nicht in geringerem Grad ab, wie diese von der ursprünglichen palästinischen Rezension. a.

e

b

e

B r a k h 2 8 : Rabban Gamliel sprach (nach der Ordnung des S c h m o n e 4 E . durch

d e n Flachshändler SchimSon) zu den G e l e h r t e n : Ist einer da, der d i e V e r w ü n s c h u n g d e r H ä r e t i k e r ( l i e s : o ^ - a n ro«>a s t a t t : o - p n x n i w a festzusetzen

versteht?

Es

erhob

sich

„Verwünschung der Sadduzäer")

SclrtnuSl der Kleine u . setzte sie fest.

Im

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-iEsre (Nr. 4 )

219

n ä c h s t e n Jahre v e r g a ß e r s i e ; e r s a n n darüber z w e i o d e r drei A u g e n b l i c k e ( w ö r t l i c h : Stunden) n a c h ;

aber

m a n ließ ihn nicht abtreten ( v o n der Toralade, v o r d e r er

als

Vorbeter jene Benediktion zu sprechen hatte). W a r u m ließ man ihn nicht abtreten? E s hat

e

doch

R a b J h u d a (t 299) gesagt, R a b ( f 247) habe

g e s a g t : H a t j e m a n d in

allen Benediktionen geirrt, s o l ä ß t m a n ihn nicht abtreten; w e n n aber in d e r B e n e ­ diktion betreffs d e r Häretiker, Häretiker

läßt m a n ihn abtreten, w e i l m a n befürchtet, er sei ein

(der als solcher j e n e Benediktion nicht sprechen wolle). e

anders mit S c h m u ö l d e m Kleinen, denn er hatte sie festgesetzt.

Es verhielt sich

D a hätte m a n be­

sorgen sollen (können), daß er vielleicht andrer Meinung geworden 1 Abaje ( f 838/39) hat gesagt:

e

E s i s t L e h r t r a d i t i o i i . D e r O u t e w i r d n i c h t s c h l e c h t . || p B r a k h 6 , 9 * , 8 4 :

6

S c h m u ö l der Kleine trat (als V o r b e t e r ) v o r die L a d e

u. ließ Makhnia! zedim

.der

d i e F r e c h e n b e u g t " ( N a m e d e r 1 2 . B e n e d . ) a m E n d e w e g . E r fing a n , a u f s i e ( d i e a n ­ wesenden Gelehrten) hinzublicken. Sie sprachen zu i h m : D i e Gelehrten haben a n d i c h fz

nicht

( s o l i e s s t a t t 7 2 ; s . 8 t r a c k , J e s u s , S. 6 6 * F u ß n . ) g e d a c h t ( a l s s i e b e s t i m m t e n , 4

d a ß d e r b e i d e r 1 2 . B e n e d . I r r e n d e zu e n t f e r n e n s e i ) . — S c h w i e r i g s i n d d i e W o r t e : Er ließ . a m Ende" w e g . W e n n damit

g e m e i n t ist . a m Ende* der 12. Benediktion,

s o ist nicht recht einzusehen, w a r u m S c h ' m u e l der Kleine gerade die W o r t e makhniai Zedim fortgelassen denken

getragen

haben hatte

soll, nachdem

er zuvor, w i e anzunehmen

die Verwünschung

der

12. Benediktion vorzutragen. W e n n sich aber

die W o r t e

d e s g a n z e n Gebetes beziehen sollen, s o w ü r d e Birkath ba-minim ursprünglich,

Häretiker

selbst

wäre, kein B e ­ zu

. a m Ende*

Anfang auf das

der Ende

daraus zu schließen sein, d a ß die

d. h. v o r ihrer Einfügung als 1 2 . B e n e d i k t i o n in

das

Achtzehngebet, erst n a c h S c h l u ß des ganzen Gebetes, also nach Sim schalom, g e ­ sprochen worden i s t E s könnte dann auf Justinus, Dialog, c . Tryph. 187 verwiesen w e r d e n , w o v o n e i n e m „ V e r s p o t t e n " C h r i s t i f*exä

rr)y ngoaevxtjf

e

bet'

c

.nach e

g e r e d e t w i r d . || p B r a k h 4 , 8 » , 5 ( = p T a < a n 2 , 6 5 , 8 ) u . B r a k h 2 8

b

dem

Ge­

s. hei Nr. 1

8 . 2 0 9 A n m . b. b.

Bcrakh 4, 3 : Rabban Gamliel (um 90) sagte:

D e r M e n s c h soll an j e d e m T a g e

das Schemone-cEsre (seinem ganzen Umfang nach) beten. R . J'hoschuai (um 90) s a g t e : 1

D e n Hauptinhalt des Sch'taone-iEsre. R . cAqiba ( t u m 135) sagte: W e n n ihm das G e b e t in s e i n e m M u n d e geläufig ist, s o betet er d a s ( g a n z e ) S c h ^ o n e - I E . , w e n n a b e r nicht, dann den Hauptinhalt der Feststellung boten,

Gottes

R . Eltezar

e

d e s S c h m o n e - c E . || M ° g 1 8 * : V o n h i e r a n u . w e i t e r ( d . h . s e i t

deB A c h t z e h n g e b e t e s d u r c h S c h i m c o n , d e n F l a c h s h ä n d l e r ) i s t e s v e r ­

Loh

(in

andrer als

(um 270) hat

der

festgesetzten

g e s a g t : W a s heißt

Form) zu verkündigen;

P s 106, 2 :

„Wer

kann

die

denn

Großtaten

J a h v e s ausreden, all seinen R u h m erschallen l a s s e n ? " W e m steht e s w o h l an, J a h v e s Großtaten auszureden?

D e m , d e r imstande ist, sein g a n z e s L o b v e r n e h m e n z u lassen.

( D a dies niemand kann, s o soll m a n an den i m Achtzehngebet einmal

festgesetzten

B e n e d i k t i o n e n n i c h t s ä n d e r n . ) II R a b b a h b a r b a r C h a n a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t , R . J o c h a n a n ( f 279) habe gesagt: W e r Gottes L o b über Gebühr verkündigt, der wird aus der W e l t gerissen; Wenn

denn

es heißt:

Wird ihm

(sein L o b ) v e r k ü n d i g t ,

e s ein M e n s c h m e i n e n w o l l t e , fürwahr,

wenn ich davon r e d e ?

er wird verschlungen! (So Hi 87, 2 0

n a c h d e m Midr). — D e r A u s s p r u c h d e s R . Eltezar a u c h M a k 1 0 * ; der des R . J o c h a n a n noch

d

e

p B ° r a k h 9 , 1 2 , 8 7 u . M i d r P s 1 9 § 2 ( 8 2 * ) . || p B r a k h 9 , 1 2 * , 3 8 : R . C h a n i n a

( u m 2 2 5 ; s o lies m i t M i d r P s 19 § 2 statt: R . J o c h a n a n ) u. R . Jonathan ( u m 2 2 0 ) g i n g e n n a c h e i n e r S t a d t d e s S ü d e n s , u m F r i e d e n z u stiften. S i e k a m e n in e i n e n O r t , i n w e l c h e m s i e e i n e n S y n a g o g e n w ä r t e r a n t r a f e n , d e r ( a l s V o r b e t e r i n d e r 1. B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n ­ g e b e t e s ) s a g t e : . G r o ß e r , starker, furchtbarer,

herrlicher u. mächtiger Gott!"

Darauf

h i e ß e n sie ihn s c h w e i g e n . Sie s a g t e n z u i h m : D u h a s t n i c h t d a s R e c h t , zu d e r F o r m e l , d i e die Gelehrten in d e n Benediktionen g e p r ä g t haben, e t w a s hinzuzufügen. 3 e r s t e n E p i t h e t a s i n d i n d e r 1. B e n e d . a n e r k a n n t ) b

(Nur die

— D a s s e l b e M i d r P s 19, 2 ( 8 2 * ) . —

E i n e ä h n l i c h e E r z ä h l u n g s. in B c r a k h 3 3 . — Z u j e n e n 3 E p i t h e t a v g l . J o m a 6 9 1

H i e r z u s . b e i N r . 6 A n m . g.

b

bei

10. E x k u r s : D a s S c h ^ o n e - J E s r e (Nr. 4 . 5 u. 6 )

220 Rom

2 , 4 II

S. 7 7 N r . 3 .

e

Dort nachzutragende

b

1 1 « , 2 5 ; ß o r a k h 3 3 ; v g l . M i d r P s 19' § 2

e

P a r a l l e l e n : p M g 8, 7 4 « 9 ; p B r a k h

7,

(82»).

e

C. A b o t h 2 , 1 8 : R . S c h i m o n b . N t h a n 5 e l ,

um 90) sagte:

Sei vorsichtig bei

der

e

Sch maJ-Rezitation u. b e i m ( A c h t z e h n - ) G e b e t ; u. w e n n du betest, so m a c h e dein G e b e t nicht zu einer (bloßen) festgestellten Pflicht, sondern zu e i n e m (andachtsvollen) Flehen. || e

B r a k h 4 , 4 : R . Elifezer ( u m 9 0 ) s a g t e : W e r sein G e b e t zu einer festgestellten Pflicht macht,

d e s s e n G e b e t ist

im Namen

k e i n F l e h e n . || p B ^ a k h 4 , 8 » , 5 7 : R . A b b a h u ( u m 8 0 0 )

d e s R . Elcazar

einer sei, der in

(um 270) gesagt:

einem Brief

Namen des R. Jose ( =

liest

Daß man

(beim Gebet) nur

R . A s i , u m 8 0 0 ) g e s a g t : M a n m u ß darin

täglich etwas Neues sagen.

im

(im Achtzehngebet)

A c h i t h o p h e l pflegte an j e d e m T a g e drei n e u e G e b e t e z u

beten. R . Z°üra (um 300) hat (im A c h t z e h n g e b e t ) geirrt.

hat

nicht w i e

( d . h. o h n e A n d a c h t ) . R . A c h a ( u m 8 2 0 ) h a t

gesagt:

Man

hat

Sooft

ich das

sich nur

nach

gemacht

habe, habe

ich mich

d e m zu halten, w a s R . A b b a h u

i m N a m e n d e s R . EUazar g e s a g t h a t : N u r d a ß m a n n i c h t w i e einer sei, d e r in e i n e m B r i e f l i e s t R . EUazar pflegte an j e d e m T a g e ein n e u e s ( P r i v a t - ) G e b e t ( n a c h B e e n d i g u n g des Achtzehngebetes) zu beten.

R . A b b a h u pflegte an j e d e m T a g e eine n e u e B e n e ­ e

b

diktion zu beten. — D i e Parallele B r a k h 2 9 : W a s heißt . e i n e festgestellte Pflicht' ? R . JaSaqob b . I d i ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t ,

R . Hoschafja ( u m 2 2 5 ) habe g e s a g t :

Wessen

G e b e t w i e eine Last erscheint. Unsre Lehrer sagten: W e r sein G e b e t nicht i m T o n e des Flehens spricht

Rabbah ( f 831) u. Rab Joseph ( f 333) haben beide gesagt: W e r

darin (im A c h t z e h n g e b e t ) nicht e t w a s N e u e s zu sagen v e r m a g . I c h k ö n n t e w o h l darin e t w a s N e u e s sagen,

aber

ich befürchte,

R . Z°Hra h a t

gesagt:

ich möchte dadurch

verwirrt w e r d e n ( s o d a ß ich die B e n e d i k t i o n e n nicht in der festgesetzten O r d n u n g s p r e c h e ) .

5. Die Gebetssprache. — Das Sch'mone-iEsre durfte in jeder Sprache gesprochen werden;a jeder sollte imstande sein, seine Bedürfnisse mit Verständnis von Gott zu erbitten, b Die vereinzelt auftretende Mahnung, daß sich der Betende nicht der aramäischen Sprache be­ dienen solle, weil die Dienstengel, die das Gebet vor Gott bringen, des Aramäischen nicht mächtig seien, c ist nie zu einer herrschenden Norm geworden. a.

S o t a 7 , 1 s . i m E x k . : D a s S c h e m a ! N r . 7 S . 1 9 6 A n m . a.

b.

p S o ( a 7, 2 1 , 5 6 w i r d z u S o t a 7 , 1 i n A n m . a b e m e r k t : D a m i t m a n

b

u m seine Bedürfnisse zu bitten C

verstehe»

(d. h. damit m a n mit Verständnis u m sie bitte).

S o t a 3 3 » s. b e i 1 E o r 1 3 , 1 V S . 4 4 9 A n m . d. — Ü b e r d e n D i e n s t d e r E n g e l b e i m

G e b e t s. bei Off. 8 , 4 S. 8 0 7 . e

6. Die Gebetspflicht. — Die Pflicht, das Sch mone-<Esre zu beten, lag nicht nur den freien Männern in Israel ob, sondern auch den Frauen, Sklaven u. Kindern, a Die Ausnahmen von dieser Regel sind genau gebucht worden, b Genauer war jener Pflicht täglich dreimal nach­ zukommen, am Morgen, am Nachmittag u. am Abend, c Allerdings war die Pflicht des Abendgebetes anfänglich umstritten. Als Rabban Gamliel (um 90) mit der Forderung hervortrat, daß das Achtzehngebet von jedermann auch des Abends zu beten sei, machte R. J hoschual (um 90) dagegen geltend, daß das Abendgebet überhaupt kein Pflicht­ gebet sei u. deshalb dem Belieben des einzelnen überlassen bleiben müsse. Der Streit wurde so heftig, daß Rabban Gamliel darüber den Präsidialsitz im Lehrhaus zu Jabne verlor, d Tatsächlich hatte dieser Streit mehr theoretische als praktische Bedeutung; denn in Wirklich­ keit stand das dreimalige Beten des Sch*mone-iE. allgemein in Übung. e

221

e

10. E x k u r s : D a s S c h m o n e - ! E s r e (Nr. 6 )

Selbst mehr als 200 Jahre später waren sich die beiden babylonischen Amoräer Abaje (f 338/39) u. Raba (f 352) über die theoretische Seite der Frage noch nicht einig, e Als eine weitere Opposition gegen Rabban Gamliels Forderungen ist die Entscheidung anzusehn, daß das Achtzehn­ gebet nicht regelmäßig seinem ganzen Umfang nach gebetet werden müsse, sondern daß das Beten einer kurzen Zusammenfassung, eines Auszugs aus den 18 Benediktionen, genüge. Auch in dieser Frage war R. J hoschuai der Wortführer der Opposition.' Das bekannteste unter den das Sch mone-<E. kurz zusammenfassenden Gebeten ist das Habinenu-Gebet, welches von dem Babylonier Sch mu§l (f 254) stammt, g Allgemeinerer Anerkennung erfreute sich der Grundsatz, daß an einem Ort der Gefahr statt des umfangreichen Achtzehngebetes ein kürzeres Gebet gesprochen werden dürfe. Auch aus dieser Kategorie von Gebeten sind mehrere Musterbeispiele erhalten geblieben, h e

e

e

e

a.

B r a k h 3 , 3 s . i m E x k . : D a s S c h e m a ! N r . 8 S . 1 9 6 A n m . a.

b.

TBerakh 2 , 1 0 ( 4 ) : D i e Brautfahrer u. alle,

Hochzeitsgäste),

sind

frei

vom

die zur Hochzeit gehören ( w i e die

e

Gebet

(— S c h m o n e - ! E . ) u. v o n den

Gebetsriemen, e

die ganzen sieben H o c h z e i t s t a g e hindurch; aber sie sind z u m Rezitieren d e s S c h m a ! verpflichtet.

—

b

Ferner

e

e

s. S u k k a 2 5 ; B r a k h 3 , 1;

B rakh

18»; 1 4

b

im Exk.:

Das

S c h e m a ! N r . 8 S. 1 9 7 A n m . b. C. H i e r z u s. in d e r f o l g e n d e n N r . 7 . d.

pBerakh 4, 7 ° , 6 3 : Einst

verhält

kam

ein

Schüler

u. fragte

den

e

R. J hoschua!:

Wie

e s s i c h mit d e m A b e n d g e b e t (d. h. m i t d e m B e t e n d e s A c h t z e h n g e b e t e s

Abend)?

Er

gestelltes)

antwortete

Gebet

ihm:

Es

ist ein freiwilliges (in das B e l i e b e n d e s

(Gegensatz: Pflichtgebet).

Rabban Gamliel: W i e verhält

Darauf

ging jener

hin

u.

am

einzelnen

fragte

den

es sich mit d e m A b e n d g e b e t ? Dieser antwortete

ihm:

e

E s ist ein P f l i c h t g e b e t . J e n e r s p r a c h : Siehe, R . J h o s c h u a ! h a t m i r g e s a g t : E s ist ein freiwilliges Gebet. komme,

erhebe

jener Schüler

Er

u. fragte

g e b e t ? Er antwortete hat gesagt: Bist

du

erwiderte

dich u.

frage

ihm:

nach

M o r g e n , w e n n i c h in d a s

dieser Halakha.

Versammlungshaus

A m folgenden T a g erhob sich

den Rabban Gamliel: W i e verhält

es sich mit d e m A b e n d ­

i h m : E s ist ein P f l i c h t g e b e t . J e n e r s p r a c h : Siehe, R . J e h o s c h u a !

E s ist ein f r e i w i l l i g e s G e b e t .

es, der gesagt:

Es

ist

e

Rabban Gamliel sprach zu R . J hoschua!:

ein freiwilliges G e b e t ? D i e s e r s a g t e z u i h m : Nein.

Darauf sprach jener zu i h m : Stelle dich auf deine Füße, daß m a n wider dich z e u g e ! e

U n d R a b b a n G a m l i e l s a ß u. trug v o r , u. R . J h o s c h u a ! stand auf seinen F ü ß e n ,

bis

a l l e s V o l k murrte u. z u R . Chucpith, d e m D o l m e t s c h e r ( d e s R . Gamliel) s a g t e : E n t l a ß das V o l k !

Darauf

sagten

(nach den Kommentaren =

sie zu

R. Zenon, d e m Aufseher

(des Lehrhauses):

Sprich

schließe die V e r h a n d l u n g ) ! Er begann u. s p r a c h ; d a b e -

sum a l l e s V o l k u . s i e s t e l l t e n s i c h a u f i h r e F ü ß e u . s p r a c h e n z u i h m ( R a b b a n G a m l i e l ) :

S

ber w e n

ist nicht deine B o s h e i t e r g a n g e n fort u. fort ( v g l . N a h 3, 1 9 ) ? Sie g i n g e n

u. erwählten

d e n R . E l i a z a r b . JAzarja ( a l s V o r s i t z e n d e n ) i n d e r A k a d e m i e , d e r

16 Jahre alt war,

u. e s w u r d e

(durch

ein W u n d e r ,

damit

b e k ä m e ) sein ganzer K o p f voll v o n grauen Haaren. —

(erst)

er ein g r ö ß e r e s A n s e h e n

Parallelen:

b

B r a k h 2 7 ; die letztere Stelle stark a b w e i c h e n d ; an ihrem

d

pTa!an 4, 6 7 , 1 4 ; s

Schluß ( 2 8 , 34) die A n ­

gabe, daß jener Schüler, der die Frage v o r R . Jehoschua! u. dann v o r Rabban Gamliel aufwarf,

R . Schim!on b . Jochai

gewesen sei; doch

sprechen

chronologische Gründe

g e g e n die R i c h t i g k e i t dieser A n g a b e , s. auch B a c h e r , T a n n . 2, 7 0 , 2 . e.

e

b

e

e

B r a k h 2 7 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat gesagt, S c h m u 6 l ( f 254) habe g e s a g t : D a s

A b e n d g e b e t ist williges.

nach

Abaje hat

R a b b a n G a m l i e l ein Pflichtgebet, n a c h R . Jehoschua! gesagt: Die Halakha

richtet

ein

frei­

sich nach den W o r t e n desjenigen,

e

10. E x k u r s : D a s 8 c h m o n e - ! E s r e (Nr. 6 )

222 der

gesagt h a t : E s ist ein Pflichtgehet;

Raba dagegen sagte: D i e Halakha

richtet

sich n a c h d e n W o r t e n desjenigen, d e r g e s a g t h a t : E s ist ein freiwilliges. — V g l . auch b

den Ausspruch Raba ( f 247) J o m a 8 7 , 44. /.

e

B r a k h 4 , 3 s . b e i N r . 4 S . 2 1 9 A n m . b; s . a u c h d i e n ä c h s t e A n m . g. e

g.

a

1

p B r a k h 4 , 8 , 4 5 : W a s ist d e r Hauptinhalt des A c h t z e h n g e b e t e s ? R a b ( f 2 4 7 )

hat gesagt: D e r Schluß jeder einzelnen Benediktion (d. h. die eigentlichen Lobspruche am Ende

d e r Bitten,

a l s o : Gepriesen seist du, Jahve, Schild A b r a h a m s ! Gepriesen

seist d u , Jahve, d e r d i e T o t e n a u f e r w e c k t ! u s w . ) . S c h ° m u 6 l ( f 2 5 4 ) h a t g e s a g t : D e r A n f a n g j e d e r einzelnen Benediktion. Ein Traditionskundiger h a t gelehrt: D i e »Sieben" (d. b . d i e 3 ersten u. d i e 3 letzten Benediktionen g a n z u. d i e mittleren e i n e r Benediktion zusammengezogen) bilden d e n Hauptinhalt

12 (13) zu

des Achtzehngebetes.

Ein andrer Traditionskundiger h a t gelehrt: Die « A c h t z e h n * (d. h . d i e 18 eigentlichen L o b s p r ü c h e a m E n d e d e r 18 B e n e d i k t i o n e n ) bilden den Hauptinhalt d e s A c h t z e h n g e b e t e s . W e r sagt:

Die .Sieben"

bilden d e n Hauptinhalt

d e s Achtzehngebetes, d e r ist eine

c

Stütze für S c h m u 6 l , u. w e r s a g t : D i e . A c h t z e h n * bilden den Hauptinhalt des Achtzehn­ e

g e b e t e s , d e r ist eine Stütze

für R a b . R . Z 'ira ( u m 3 0 0 ) sandte d e n R . N a c h u m z u

R . Jannai b . J i s c h m a ' e l ( u m 3 0 0 ) u. ließ ihn f r a g e n : W e l c h e s sind ( w i e lauten) die . S i e b e n * , e

der Hauptinhalt

des Achtzehngebetes nach 8 c h m u S l ? E r ließ i h m sagen:

. g i b u n s Einsicht*,

Habinenu'

l a ß d i r Wohlgefallen u n s r e B u ß e , v e r g i b u n s , e r l ö s e u n s , h e i l e

unsre Krankheiten, s e g n e unsre Jahre; w e n n d u die Zerstreuten sammelst, ist e s an dir, d i e I r r e n d e n

zu richten, u. auf die Gottlosen wirst d u deine Hand legen, u. freuen

werden sich alle, die auf dich vertrauen,

über d e n B a u deiner Stadt u. über die Er­

neuerung deines Heiligtums u. über d e n Sproß deines Knechtes David ( = über d e n M e s s i a s ) ; d e n n e h e w i r rufen, wirst d u antworten. G e p r i e s e n seist d u J a h v e , der G e b e t erhört! Ferner sagt m a n d i e 3 ersten

u. d i e 3 letzten (Benediktionen d e s Achtzehn­

g e b e t e s ganz, d a s sind dann z u s a m m e n m i t H a b i n e n u die . S i e b e n * ) . F e r n e r s a g t m a n : Gepriesen sei Jahve,

denn

e

e r h a t d i e S t i m m e m e i n e s F l e h e n s g e h ö r t ! || B r a k h 2 9 * :

W a s ist der Hauptinhalt des A c h t z e h n g e b e t e s ? R a b h a t g e s a g t : D e r Hauptinhalt j e d e r e

einzelnen

Benediktion. S c h m u 8 l h a t g e s a g t : Habinenu* . g i b u n s Einsicht*,

unser Gott, deine W e g e zu verstehn, u . beschneide unser Herz, daß e s dich u. v e r g i b uns, d a ß w i r erlöst w e r d e n ; halte u n s fern v o n unsren fette W e i d e

a u f d e n A u e n deines L a n d e s ; unsre Zerstreuten

(Himmelsrichtungen), u. d i e Irrenden

m ö g e n gerichtet werden

Jahve fürchte,

Leiden u. g i b u n s

sammle nach

aus d e n vier deinem Urteil,

u. ü b e r die G o t t l o s e n s c h w i n g e deine H ä n d e ; dann w e r d e n s i c h freuen die G e r e c h t e n ü b e r d e n B a u d e i n e r S t a d t u . Uber d i e E r r i c h t u n g d e i n e s T e m p e l s u . ü b e r d a s S p r o s s e n d e s H o r n s d e i n e s K n e c h t e s D a v i d u . Uber d i e Z u r i c h t u n g

der Leuchte d e s Sohnes

Isals, deines Messias. B e v o r w i r rufen, wirst d u antworten. Gepriesen seist d u Jahve, der Gebet

erhört!

e

h. B r a k h 4 , 4 : R . J°ho8chuai ( u m 9 0 ) s a g t e : W e r a n e i n e r S t ä t t e d e r G e f a h r e i n ­ hergeht,

betet

e

ein kurzes Gebet [entsprechend d e mAchtzehngebet; s o die Mischna

b

in p B r a k h 8 , 1 3 ] . E r s p r i c h t : H i l f , J a h v e , d e i n e m V o l k , d e m Ü b e r r e s t I s r a e l s ; b e i j e d e m S c h e i d e w e g e m ö g e n ihre Bedürfnisse v o r dir sein. Gepriesen seist d u , Jahve, der Gebet singulär.

erhört!

— D i e W e n d u n g "wa?n e

b^.

. b e i jedem Scheideweg" ist

b

Nach pB rakh 4 , 8 , 19 h a t s i e R . A s i ( u m 800) gedeutet:

Sooft

der Vor­

beter v o r d i e L a d e tritt - q i * u. bittet, m ö g e n d i e Bedürfnisse d e i n e s V o l k e s v o r dir sein. — B«rakh 2 9

b

sagt R a b Chisda ( t 309), M a r l ü q b a (I., E x i l a r c h u m 2 2 0 ) h a b e

g e s a g t : A u c h in der Stunde, d a d u m i t Zorn rn=y w i d e r sie erfüllt bist w i e ein W e i b , 1

e

r n * ! ? n s t a t i rs*>. w ö r t l i c h : . d e m S c h m o n e - ? E . Ä h n l i c h e s , E n t s p r e c h e n d e s " , s a c h ­ lich = A u s z u g , Hauptinhalt * N a c h diesem Anfangswort wird d a s Gebet benannt, d a s S c b m u 6 l a l s kurze Zusammenfassung d e r 1 2 (13) mittleren Benediktionen d e s Achtzehngebetes verfaßt h a t D e r obige W o r t l a u t gibt die palästinische Rezension d e s G e b e t e s w i e d e r nach p B r a k h 8 * A u s g . V e n . 1 5 2 4 ; T e x t b e i D a l m a n , W o r t e 1, S . 3 0 4 . * D a s folgende Gebet ist d i e babylonische Rezension d e s Habinenu. e

e

e

10. E x k u r s : D a s Sch raone-!Es're (Nr. 6 . 7 u. 8)

223

d a s s c h w a n g e r g e h t rnaiy, m ö g e n alle ihre Bedürfnisse v o r dir sein. E i n i g e s a g e n : R a b Chisda

hat

gesagt,

M a r cUqba h a b e

gesagt:

Auch

in

der

Stunde,

da

sie

W o r t e der T o r a übertreten o ^ q i y , m ö g e n alle ihre Bedürfnisse v o r dir sein. —

die Der

Situation d e s G e b e t e s entspricht j e d e n f a l l s a m besten die W i e d e r g a b e d e r W e n d u n g b

b e i L e v y 8, 6 1 2 , m i t :

.auf jedem Wege

der

Wanderschaft*

(Israels

durch

seine

e

E x i l e ) . || T B r a k h 3 , 7 ( 6 ) : G e h t m a n e i n h e r a n e i n e m O r t d e r G e f a h r o d e r d e r R ä u b e r , s o betet m a n ein k u r z e s G e b e t . sagte: T u dich

deinen W i l l e n i m H i m m e l droben u. g i b ein

fürchten

Gebet erhört! Israel

W e l c h e s ist ein k u r z e s G e b e t ?

auf Erden,

u. w a s

gut

R . Jose (um 150) sagte:

u. erfülle

eilends

ihre

Bitten.

ist

in

ruhiges G e m ü t

deinen A u g e n , tu.

Höre

R . Elitezer ( u m 90) denen, die

Gepriesen

sei,

die S t i m m e des Gebets deines

Gepriesen

sei,

der

Gebet

erhört!

der

Volkes

R.

Eliazar

b . C a d o q (I. u m 100, II. u m 150) s a g t e : H ö r e die S t i m m e d e s Schreiens deines V o l k e s Israel u. erfülle eilends ihre Bitten. (R. Melr, um daß

Gepriesen sei, der G e b e t erhört!

Die

.andren*

150, u. seine S c h u l e ) s a g t e n : D i e Bedürfnisse deines V o l k e s sind g r o ß

u. ihre Erkenntnis

( V e r s t a n d ) g e r i n g ; e s s e i w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e

du j e d e m einzelnen

gewährest

unser Gott,

alle seine Bedürfnisse u. j e d e m L e i b , w a s i h m e

mangelt. Gepriesen sei, der G e b e t erhört! D a s s e l b e als Bar B r a k h 2 9

b

e

mit R. J hoschuai

( u m 9 0 ) statt R . J o s e u. mit d e m S c h l u ß : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) hat g e s a g t : D i e Halakha ist, w i e die . a n d r e n "

gesagt haben.

e

b

D a s G e b e t der letzteren auch p B r a k h 4, 8 , 2 2 .

7. Über die Gebetszeiten s. bei Apg 10, 9 95 S. 696—702. 8. Die Gebetsstätte. — Das Gebet konnte an jedem Ort verrichtet werden: in der Synagoge u. im eigenen Haus, auf der Landstraße u. auf dem Felde, auf dem Bett u. vor dem Bett.a Nur an einer Stätte der Unreinheitb oder an einem Ort, der die Andacht erschwert u. verhindert^ war das Beten verboten. Es wird empfohlen, sich nach dem Vorbild der Väter einen bestimmten Ort ein für allemal als Ge­ betsstätte zu erwählen, d In erster Linie kommt hierfür die Synagoge« in Betracht. Das Haus, in welchem man betet, soll jedenfalls Fenster­ öffnungen' haben; betet man nach einer Wand hin, so darf nichts Trennendes zwischen ihr u. dem Beter sein, g Niemals soll der Betende seinen Standort auf einem erhöhten Platz nehmen, h Speziell dem Schüler war das Beten vor oder hinter seinem Lehrer untersagt. 1 — Ober Gebetsstätten in der Nähe von Gewässern s. bei Apg 16,13 S. 742. a.

B e l e g e s . b e i M t 6, 5

S . 3 9 9 f. A n m . e.

Hinzugefügt

e

sei n o c h B r a k h 5

b

Bar:

A b b a Binjamin (ein T a n n a l t u n g e w i s s e r Zeit) hat g e s a g t : U m zweierlei h a b e i c h m i r alle T a g e meines L e b e n s Sorge g e m a c h t : u m mein Gebet, daß es v o r m e i n e m

Bett

g e s c h e h e ( d . h. unmittelbar n a c h m e i n e m A u f s t e h n ) , u. u m mein Bett, d a ß e s z w i s c h e n Norden u. Süden stehe.

( D i e Stellung d e s L a g e r s in südnördlicher R i c h t u n g

verbürgt

e

m ä n n l i c h e N a c h k o m m e n s c h a f t u . b e w a h r t d i e F r a u v o r F e h l g e b u r t e n , s. B r a k h 5 ° , 4 8 . ) e

Ö . B ° r a k h 2 6 * ; 2 5 * B a r s. b e i M t 6, 5 »

S. 4 0 0 A n m . f. || T B r a k h 2 , 1 9 ( 5 ) : M a n

lasse k e i n e n Urin an e i n e m Ort, an w e l c h e m m a n beten w i l l ; v i e l m e h r entferne

man

sich

Urin

in

diesem Fall

vier Ellen

(u. befriedige sein

Bedürfnis).

Hat

man

aber

g e l a s s e n , s o bete m a n nicht an diesem Ort, sondern m a n entferne sich in d i e s e m Fall e

b

( u . d a n n b e t e m a n ) . — D a s s e l b e a l s B a r M g 2 7 . II I n d i e s e n Z u s a m m e n h a n g

gehört

e

a u c h d a s V e r b o t , in e i n e m B a d e i n A n w e s e n h e i t n a c k t e r M e n s c h e n z u b e t e n . T B r a k h 2 , 2 0 ( 5 ) : W e n n j e m a n d i n e i n ( ö f f e n t l i c h e s ) B a d e h a u s g e g a n g e n ist, s o d a r f a n e i n e r S t e l l e , w o die Leute bekleidet dastehn, stattfinden riemen

e

d a s R e z i t i e r e n d e s S c h m a i u. d a s ( A c h t z e h n - ) G e b e t

u. erst recht das Entbieten

des Friedensgrußes; m a n darf dort die Gebets­

anlegen u. braucht sie, w a s nicht erst nötig ist zu bemerken, nicht abzulegen.

A n einer Stelle, w o die Leute

teils nackt, teils

bekleidet

stehen,

darf

das

Grüßen

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-SEsre (Nr. 8)

224 stattfinden,

aber

nicht

das Rezitieren

d e s Schema! u. d a s G e b e t ;

G e b e t s r i e m e n nicht abzulegen, a b e r m a n l e g t sie nicht erst an. die Leute nackt dastehen,

man

braucht

die

A n einer Stelle, w o 8

findet

C

kein G r ü ß e n statt. — D a s s e l b e als Bar p B r a k h 2 , 4 ,

42; Schab 10». c.

e

e

e

B r a k h 2 , 4 ; T B « r a k h 2 , 8 ( 4 ) ; p B r a k h 2 , 5 » , 4 7 ; T B r a k h 2 , 7 ( 4 ) s. b e i M t 6 , 5 ffl

S . 4 0 0 A n m . f. d.

e

b

B r a k h 7 : R. Jochanan ( f 2 7 9 ) hat im Namen des R. Schimcon b . Jochai (um 150)

g e s a g t : W e r s i c h einen ( b e s t i m m t e n ) Ort für sein G e b e t festsetzt,

unter d e m

fallen

seine Feinde, w i e es beißt: Ich will m e i n e m V o l k Israel einen Ort anweisen . . . , d a ß e s n i c h t m e h r a u f s c h r e c k e u . g e w a l t t ä t i g e M e n s c h e n e s n i c h t w i e d e r b e d r ü c k e n 2 S m 7 , 1 0 . Ii c

b

B r a k h 6 : R. Chelbo (um 300) hat gesagt, R a b Huna ( f 297) habe gesagt: W e r sich einen bestimmten

O r t für s e i n G e b e t f e s t s e t z t ,

d e s s e n Hilfe ist der G o t t

Abrahams,

u. w e n n er stirbt, s a g t m a n v o n i h m : W e h e o b d e s D e m ü t i g e n , w e h e o b d e s F r o m m e n unter den Schülern unsres Vaters

Abraham!

Und woher, daß unser Vater Abraham

e i n e n b e s t i m m t e n O r t (für s e i n G e b e t ) g e h a b t h a t ? W e i l e s h e i ß t G n 1 9 , 2 7 : A b r a h a m machte

s i c h a m M o r g e n in d e r F r ü h e n a c h d e m O r t auf, w o e r v o r d e m A n g e s i c h t

Jahves gestanden

hatte.

Dieses »Stehen* bedeutet

nichts

andres als beten,

wie

es

e

heißt: D a stand Pin chas u. betete (so der Midr P s 106, 3 0 ) . e.

B e l e g e s. b e i M t 6, 5 «

b

S. 3 9 8 f. A n m . cu.d;

s. a u c h M i d r P s 4 § 9 ( 2 3 ) d a s .

A n m . e. f.

B ' r a k h 3 1 « : R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat

einem Hause

g e s a g t : I m m e r b e t e der M e n s c h in

( a l l g e m e i n : in e i n e m R a u m ) , i n w e l c h e m s i c h F e n s t e r e

es heißt D n 6, 1 1 : D i e Fenster w a r e n geöffnet. — In B r a k h 3 4 A u t o r u . R . Chijja b . A . sein g.

e

b

befinden;

denn

R. Jochanan ( t 279)

Tradent.

b

p B r a k b 4 , 8 , 3 6 : R . A s i ( u m 3 0 0 ) hat i m N a m e n d e s R . C h e l b o ( u m 300) g e s a g t —

nach R . B°rekhja (um 340) hat

es R . Chelbo dem N a m e n des R . A b d e m i v o n Chaipha

( u m 2 8 0 ) b e i g e l e g t — : D e r M e n s c h soll sein A n g e s i c h t der W a n d z u w e n d e n , u m zu b e t e n ; d e n n e s h e i ß t : D a d r e h t e H i s k i a s e i n A n g e s i c h t z u r W a n d u. b e t e t e z u J a h v e b

e

2 K g 2 0 , 2 . || B ° r a k h 5 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t e s ist auch

gesagt

worden, R. J'hoschua'

gesagt, Rab (t 247) habe

gesagt

Weil

es

heißt:

Da

drehte Hiskia

sein A n g e s i c h t zur W a n d

W a n d , ohne daß etwas andres zwischen ihm

b

b

h.

soll?

(d. h. unmittelbar

u. der W a n d w a r )

e

die W a n d d e s Hiskia w i r d auch g e h a n d e l t p B r a k h 4, 8 , (25 ),

—

b. Levi (um 250) habe gesagt — : W o h e r

betreffs d e s B e t e n d e n , d a ß n i c h t s T r e n n e n d e s z w i s c h e n i h m u. der W a n d sein u. betete. —

e

zur Über

b

38; B rakh I 0 ; MidrQoh 5 , 6

s . b e i M t 1, 5 91 S . 2 1 A n m . e. e

b

B r a k h 1 0 : R . Jose b . Chanina

( u m 2 7 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . E l i ' e z e r b . Jaia-

q o b (um 150) g e s a g t : D e r M e n s c h s t e h e nicht an e i n e m h o h e n Ort u. b e t e , an einem tiefen Ort u. b e t e ; P s 1 3 0 , 1.

Die Bar

einem Fußschemel

lautet

denn

es

heißt:

e b e n s o : Nicht

oder an

einem

Aus den Tiefen

stehe

hoben Ort

rufe

der Mensch auf

ich

sondern

dich, Jahve

einem Sessel

oder

u. bete, sondern an einem tiefen

Ort

u. b e t e ; denn v o r G o t t gilt nichts H o h e s , w i e e s heißt P s 130, 1 ( w i e v o r h i n ) ; u. ferner heißt

e s : G e b e t eines Gebeugten

(Erniedrigten),

Schimon

p M ° g 1, 71 ° , 2 9 : R . A d ( d ) a b .

wenn

er

betrübt

ist P s

1 0 2 , 1. II

( w a n n ? ) hat im N a m e n des R . Jochanan ( f 279)

g e s a g t : D e r M e n s c h stehe n i c h t u. b e t e an e i n e m h o h e n O r t

W e s h a l b ? R. Ba b . Papa

e

(um 3 5 0 , s o lies mit p B r a k h ) hat g e s a g t : W e i l es P s 130, 1 heißt: A u s den Tiefen usw. —

In der Parallele

e

d

p B r a k h 2 , 4 , 13 R . J o s e ( b . C h a n i n a ? o d e r = e

R. Asi?)

b

A u t o r . || A b w e i c h e n d s a g t R a b K a h a n a ( u m 2 5 0 ) B r a k h 3 4 : A n m a ß e n d e r s c h e i n t der, d e r i m T a l (in einer Vertiefung)

/ . Berakh 2 7 » : R a b J«huda ( f 299) hat der Mensch gegenüber

v o n seinem Lehrer

(beides galt als Überhebung).

als mir

betet. gesagt, Rah ( f 247) habe g e s a g t : Nie bete ( = vor ihm)

oder

hinter seinem

Lehrer

In einer Bar heißt e s : R . Elüezer (um 9 0 , s o lies statt

R . EUazar) s a g t e : W e r hinter s e i n e m L e h r e r b e t e t . . . , (göttliche Gegenwart), d a ß sie sich v o n Israel

entfernt.

der veranlaßt

die

e

Sch khina

225

r

10. E x k u r s : D a s Sch mone-iE8re (Nr. 9)

9. Vorbereitung zum Gebet. — Zur inneren Vorbereitung auf das Gebet gehörte vor allem die rechte Sammlung in Demut u. Andacht, a Darum sollte derjenige, dem es an solcher Sammlung fehlt, zB der, welcher eben von einer Reise zurückgekehrt ist.b oder der, welcher sich in aufgeregter Stimmung befindete Heber nicht beten. Selbst­ verständlich war das Gebet jedem Trunkenen untersagt, d Mehrfach wird eingeschärft, daß man vor dem Morgengebet keinen irdischen Geschäften nachgehe u. niemand den Friedensgruß entbiete, e In Sachen der äußeren Vorbereitung auf das Gebet wird namentlich auf drei Stücke Wert gelegt: auf das gedankenmäßige Ordnen oder Zurecht­ legen der einzelnen Benediktionen,' auf die Befriedigung eines etwaigen leiblichen Bedürfnisses u. auf das Abspülen der Hände, g — Über die Andacht beim Gebet selbst s. Nr. 11. a.

B ° r a k h 5 , 1 : M a n tritt hin, u m zu beten, nur m i t e i n e m d e m ü t i g e n Sinn ( w ö r t l i c h :

mit . S c h w e r e des Hauptes*, Gesinnung).

1

D i e früheren

d. h. mit gesenktem Haupt,

hier

F r o m m e n pflegten eine Stunde

Ausdruck

zu warten

demütiger

u. (dann)

zu

d

b e t e n , u m i h r H e r z ( z u v o r ) i n A n d a c h t a u f G o t t z u r i c h t e n . || p B * r a k h 5 , 8 , 5 2 : D i e früheren

F r o m m e n pflegten eine Stunde

zu

warten;

dann

wiederum eine Stunde nach ihrem Gebet. W a n n haben

beteten

sie u.

warteten

sie sich denn mit der T o r a

beschäftigt n. w a n n m i t ihrer A r b e i t (in ihrem irdischen B e r u f ) ? R . J i c c h a q b . Ellazar (I. u m 280, II. u m 840) hat g e s a g t : W e i l sie fromm

waren, ruhte der S e g e n a u f ihrer

B e s c h ä f t i g u n g m i t d e r T o r a u . a u f ihrer A r b e i t ( s o d a ß b

z u v e r w e n d e n b r a u c h t e n ) . || B e r a k h 8 2 : D i e f r ü h e r e n zu warten.

sie nur

wenig Zeit

darauf

F r o m m e n pflegten eine Stunde

W o b e r d a s ? . R . Jehoschua! b . Levi (um 250) bat gesagt: E s heißt:

d e n e n , die in d e i n e m H a u s e sitzen ( n ä m l i c h u m n o c h (also hinterher) wollen

Wohl

sich auf das Gebet vorzubereiten);

sie dich preisen (so P s 84, 5 nach

d e m Midr).

Ferner

e

hat R . J hoschuai b . Levi g e s a g t : Der Betende m u ß eine Stunde nach seinem G e b e t warten (ehe er die Gebetsstätte v e r l ä ß t ) ; denn e s h e i ß t :

Ja, die Gerechten

danken

d e i n e m N a m e n (u. w e n n sie betend g e d a n k t haben), sitzen die Rechtschaffenen (noch eine Zeitlang) vor deinem Angesicht (so der Midr P s 1 4 0 , 1 4 ) .

D i e Bar lautet e b e n s o :

D e r Betende m u ß eine Stunde v o r seinem G e b e t (s. P s 8 4 , 5 ) u. eine Stunde

nach

s e i n e m G e h e t ( s . P s 1 4 0 , 1 4 ) warten. D i e Lehrer h a b e n gelehrt': D i e früheren F r o m m e n warteten

(vor d e m G e b e t ) eine Stunde;

(hinterher) abermals eine Stunde. G e b e t verharrten

dann

beteten

sie eine Stunde

n.

warteten

A b e r w e n n sie neun Stunden an einem T a g e b e i m

(bei d r e i m a l i g e m B e t e n zu j e drei Stunden), w i e b l i e b d e n n d a ihr

Erlerntes b e w a h r t u. w i e w u r d e ihre A r b e i t v e r r i c h t e t ? 1 A l l e i n w e i l sie f r o m m waren, e

d

b l i e b i h r E r l e r n t e s b e w a h r t u . w u r d e i h r e A r b e i t g e s e g n e t || p B r a k h 6 , 8 , 4 7 : M a n stellt

sich

zum Beten

hin

nur

mit

demütigem

R . Jehoschua! b . Levi hat g e s a g t : E s heißt: P s 2 9 , 2 , d . h. in h e i l i g e r F u r c h t

Sinn

(mit

Betet Jahven

Schwere des

Hauptes).

an in h e i l i g e m S c h m u c k

R . Jose b . Chanina ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : E s heißt:

D i e n e t J a h v e in F u r c h t u. f r o h l o c k e t in Zittern P s 2 , 1 1 . — D a s s e l b e m i t E r w e i t e r u n g e n e

b

u . Ä n d e r u n g e n B r a k h 8 0 . || B ° r a k h 8 1 » B a r : M a n s t e l l t

sich nicht z u m Beten hin

unmittelbar nach der B e s c h ä f t i g u n g m i t einer R e c h t s s a c h e o d e r m i t einer (umstrittenen) Halakha (die G e d a n k e n daran könnten sich ins Beten eindrängen), sondern nur der Beschäftigung m i t einer feststehenden Halakha. e

d

p B r a k h 5 , 8 , 5 4 . || B e r a k h 3 1 * B a r :

Man stellt

e

— V g l . R. Jirm ja

sich nicht

nach

( u m 8 2 0 ) in

zum Beten hin

mitten

1

S e l b s t v e r s t ä n d l i c h k a n n d a s « g e s e n k t e H a u p t * in a n d r e m Z u s a m m e n h a n g a u c h eine andre Bedeutung h a b e n ; s o d r ü c k t e s teilnehmende Trauer aus, w e n n e s M Q 2 1 h e i ß t : M a n s a g e e i n e m Leidtragenden T r o s t w o r t e m i t leiser S t i m m e u. m i t g e s e n k t e m Haupte. b

Strack n. Billerbeck, NT IV 15

10. E x k u r s : P a s Sch°mone-iE6re (Nr. 9 )

226

heraus aus K u m m e r , L a c h e n , G e s c h w ä t z , Leichtfertigkeit u. e i t l e m G e r e d e , sondern aus d

der Freude heraus über die Vollziehung eines Pflichtgebotes. — Dasselbe p B ' r a k h 5 , 8 , 18. d

b.

pBerakh 5, 8 , 1 4 : R . Jirmeja

(um 820) hat

g e s a g t : W e r v o n der Reise k o m m t , d e m ist

es

im Namen des R. Abba (um 290) verboten zu beten.

heißt Jes 5 1 , 2 1 : Darum höre doch dieses, du Elende u. Trunkene, Weinl

Weshalb?

doch

nicht

Es von

( D e m v o n der Reise Heimkehrenden fehlt es an innerer S a m m l u n g g l e i c h w i e

d e m T r u n k e n e n . ) II HSr 6 5 * : R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e r v o n e i n e r R e i s e k o m m t , soll drei T a g e lang nicht beten, denn an

d e m Flusse,

der nach A h a v a

es heißt Esra 8 , 1 5 : D a

fließt,

u. wir

m e r k t e a u f d a s V o l k u. die Priester u s w . machen

g e w a n n Esra die innere

lagerten

versammelte ich sie

daselbst

drei T a g e , u . i c h

( A l s o erst n a c h drei T a g e n seit d e m Halt­

R u h e zur B e o b a c h t u n g wieder.) W e n n

der

Vater

Schemuöls ( t 254) v o n einer Reise k a m , betete er drei T a g e lang nicht. d

C. p B e r a k h 5 , 8 , 1 6 : R . Z e r i q a n ( u m 8 0 0 ) u . R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a b e n i m N a m e n e

d e s R . ElÜezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : D e m V e r d r i e ß l i c h e n ist e s v e r b o t e n zu beten.

D a s ist nicht b l o ß einleuchtend, sondern folgt auch aus dieser Schriftstelle:

D a r u m hüre d o c h dieses, du Elende u. Trunkene, d o c h

nicht v o n W e i n ! Jes 5 1 , 21

( s . o b e n i n A n m . b). — I n d e r P a r a l l e l e M i d r S m 2 § 1 0 ( 2 6 * ) : D e m V e r d r i e ß l i c h e n ist

es verboten riiSnV =

rn-iin!? =

„ z u lehren* o d e r „ E n t s c h e i d u n g e n zu treffen*; l i e s

„zu danken" oder „zu loben*

(im Gebet); v g l . auch

das

dafür

n ä c h s t e Z i t a t . ||

*Er 6 5 * : R a b C h i j j a b . A s c h i ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W e s s e n I n n e r e s n i c h t b e r u h i g t ist, d e r s o l l

nicht

beten, w e i l es h e i ß t :

m a n n i c h t l e h r e n ( E n t s c h e i d u n g e n treffen) r n v oder „loben").

(lies rnv>: m a n

1

In Bedrängnis soll nicht

soll

„danken*

R . Chanina ( u m 2 2 5 ) betete nicht an einem T a g e aufbrausenden Zorns;

Er sagte: Es steht geschrieben:

1

I n B e d r ä n g n i s s o l l m a n n i c h t lehren m v » ( l i e s : n-n-,

soll m a n nicht danken oder loben). — D e r M a n g e l an innerer S a m m l u n g

war

auch

d e r Grund, d e r z u d e n G e b e t s b e f r e i u n g e n geführt hat, v o n d e n e n o b e n b e i N r . 6 S. 2 2 1 A n m . b die R e d e war. d.

e

B r a k h 8 1 * : Eli hielt sie für eine T r u n k e n e 1 S m 1 , 1 8 . A u f Grund dieser Stelle e

hat m a n gesagt, daß ein T r u n k e n e r nicht beten dürfe. — Parallelen: p B r a k h 4 , 7 * , 4 1 ; b

M i d r S m 2 § 1 0 ( 2 5 ) . || JEr 6 4 * : R a b b a b . R a b H u n a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E i n A n ­ getrunkener soll nicht b e t e n ; w e n n er aber betet, s o gilt sein G e b e t als G e b e t Betrunkener

soll nicht beten,

w e n n er aber

Ein

betet, s o ist sein G e b e t ein Grenel. —

d

b

P a r a l l e l e n : p T ° r 1 , 4 0 , 3 7 ; M i d r S m 2 § 1 0 ( 2 6 * ) . II B e r a k h 3 1 : S i e h d e i n e M a g d d o c h n i c h t a n a l s e i n e N i c h t s w ü r d i g e 1 S m 1, 1 6 . R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : V o n h i e r ist erwiesen, d a ß ein Trunkener, w e l c h e r betet, a n g e s e h e n w i r d w i e ein Götzendiener. E s heißt hier eine „Nichtswürdige", u. e s heißt dort: E s sind Männer, „nichtswürdige" L e u t e ausgegangen D t 1 3 , 1 4 : w i e hier ( D t 1 3 , 1 4 ) darunter Götzendiener zu verstehen s i n d , s o a u c h d o r t ( 1 S m 1 , 1 6 ) . II i E r 6 5 * 4 0 : S c h e m u ö l ( f 2 5 4 ) b e t e t e n i c h t i n e i n e m R a u m , in w e l c h e m sich Rauschtrank e.

befand

(um dessen Geruch nicht

einzuziehen).

B*rakh 1 4 * : R a b ( f 2 4 7 ) h a t g e s a g t : W e r e i n e m a n d r e n d e n F r i e d e n s g r u ß ent­

bietet, b e v o r er g e b e t e t hat, der ist w i e einer, der einen Götzenaltar erbaut, w i e e s h e i ß t : L a s s e t a b v o m M e n s c h e n , d e r e i n e n H a u c h i n s e i n e r N a s e h a t ; d e n n na.a. w i r d er geachtet J e s 2 , 2 2 ; lies nicht (deute n i c h t ) : n a « „ w i e g r o ß " ist er geachtet! sondern e

na,? „ a l s G ö t z e n h ö h e " w i r d e r g e a c h t e t S c h m u 8 l ( f 2 5 4 ) h a t g e s a g t : A u f w e n r i c h t e t sich sein G e d a n k e ?

A u f diesen (den er v o r d e m Gebete grüßt) u. nicht auf G o t t . . . .

R . J o n a ( u m 8 5 0 ) h a t g e s a g t , R . Z«cira ( u m 8 0 0 ) h a b e g e s a g t : W e r s e i n e n G e s c h ä f t e n n a c h g e h t , b e v o r er g e b e t e t hat, d e r ist w i e einer, der einen Götzenaltar Rab

Idi b . A b i n (um 3 1 0 ) hat

gesagt: 1

gesagt, R. Jicchaq b . Aschjan (wohl

E s ist einem M e n s c h e n verboten, seinen Geschäften

erbaut....

um 800)

habe

nachzugehn, b e v o r

er

Mit dieser Formel werden Schriftworte zitiert Raschi b e m e r k t deshalb zu d e m Zitate: „ I c h h a b e in d e r ganzen Schrift n a c h g e s u c h t aber e s in sämtlichen B ü c h e r n nicht g e f u n d e n ; vielleicht steht e s i m B u c h e d e s B e n Sira." — V i e l l e i c h t hat m a n a n 8 i r 7 , 1 0 z u d e n k e n : n V e r a i x p n n b* „ w e r d e n i c h t u n g e d u l d i g i m G e b e t " . — D e r G r i e c h e : S e i n i c h t k l e i n m ü t i g fiij 6Xtyotl>vxyoge in d e i n e m G e b e t

e

1 0 . E x k u r s : D a s S c h m o n e - i E £ r e (Nr. 9 u. 10)

g e b e t e t hat, denn e s heißt P s 8 5 , 1 4 : G e r e c h t i g k e i t das

Gottes

gerechtes

Walten

anerkennt

u. unter

(im Sinn dasselbe

227

des Midr das Gebet, sich

beugt)

soll

vor

i h m hergehen u. (dann) soll er seine F ü ß e auf d e n W e g setzen ( u m seinen Geschäften n a c h z u g e h n ) . — Z u m G r o ß e n w ä h r e n d d e s B e t e n s s. B * r a k h 5 , 1 b e i M t 6 , 5 S. 4 0 0 o b e n . f.

R H 3 5 * : R . Eltezar ( u m 270) hat g e s a g t : I m m e r ordne der M e n s c h sein G e b e t d

( l e g e e s s i c h i n G e d a n k e n z u r e c h t ) u . d a n n b e t e e r . || p T a t e n 8 , 6 6 , 2 4 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : W e n n du das G e b e t g e o r d n e t hast, w i r d dir k e i n e M i ß g u n s t v o n o b e n werden, sondern alle w e r d e n deine Kraft

stärken, w i e es heißt:

Alle

stärken

die Kraft (so der Midr Hi 36, 19). R . S c h i m o n b . Laqisch (um 250) hat gesagt: W e n n du d a s G e b e t geordnet hast, dann m a c h e deinen Mund nicht eng, sondern „ t u deinen M u n d w e i t auf, s o w i l l i c h i h n f ü l l e n " P s 8 1 , 1 1 . g.

B'rakh 1 4

b

e

s. i m E x k . : D a s S c h m a ? N r . 1 0 S . 2 0 2 A n m . k. — D i e f r ü h s t e S t e l l e , e

die die Pflicht der Leibesentleerung v o r d e m G e b e t einschärft, durfte T B r a k h 2 , 1 8 ( 5 ) sein: D e r M e n s c h stelle sich nicht hin u. bete, w e n n er die Verrichtung einer lichen Notdurft n ö t i g hat, d e n n es h e i ß t : Bereite d i c h , Israel, deinen G o t t (so

der

Midr A m 4, 12). —

Diese W o r t e aus

der Tosephta später

R . J o n a t h a n b . Eltezar, u m 2 2 0 , Berakh 2 3 * u. i m M u n d e d e s R . J o c h a n a n e

d

e

leib-

anzurufen

im Munde

des

(f 279)

e

p B r a k h 2 , 4 , 1 4 u . p M g 1, 7 1 ° , 3 2 . W e i t e r e s Ober d i e s e n P u n k t s. B r a k h 2 8 » , 6 — 1 8 (hier auch die B a r : W e r die Verrichtung einer leiblichen Notdurft nötig bat, der soll e

b

n i c h t b e t e n , u . w e n n e r e s d o c h tut. s o i s t s e i n G e b e t e i n G r e u e l ) ; f e r n e r B r a k h 2 4 , 5 . 2 4 e

d

u. p B r a k h 8 , 6 , 4 8 . || Ü b e r d o s W a s c h e n , r i c h t i g e r ü b e r d a s A b s p u l e n d e r H ä n d e v o r d e m G e b e t s. B r i e f d . A r i s t . § 8 0 4 b e i A p g 1 0 , 9 S . 6 9 9 A n m . 6. || S i b y l 8 , 5 9 1 ff.: Z u m H i m m e l erheben sie (Israel) reine A r m e , frühmorgens v o m L a g e r (aufgestanden) i m m e r e

d i e H ä n d e r e i n i g e n d m i t W a s s e r . II B r a k h 1 5 » : R a b C h i s d a ( t 3 0 9 ) v e r w ü n s c h t e d e n , d e r zur Zeit des G e b e t e s nach W a s s e r hin u. h e r g e h t ( u m sich die H ä n d e abzuspülen). e

Diese W o r t e gelten mit B e z u g auf die Sch ma'-Rezitation (deren Zeit schnell vorübereilt); aber b e i m G e b e t (dessen Frist länger dauert) weit?

B i s zu einer Parasange.

W e g e , den er n a c h h e r g e h e n man

selbst nicht

geht

man

nach Wasser

umher.

Wie

D a s gilt, w e n n das W a s s e r v o r ihm ist (d. h. auf d e m w i l l ) ; w e n n e s s i c h a b e r h i n t e r i h m befindet, s o g e h t

einen Mil zurück.

Wenn

die Entfernung

einen Mil beträgt,

e

geht

b

m a n n i c h t z u r ü c k , w o h l a b e r w e n n s i e w e n i g e r b e t r ä g t ; v g l . P s 4 6 » , 2 2 ; C h u l 1 2 2 , 8 2 . || e

b

B r a k h 6 0 : W e n n m a n sich die H ä n d e wäscht, s a g e m a n : Gepriesen seist du, der uns durch

seine G e b o t e geheiligt u. betreffs

des W a s c h e n s der Hände

hat! — Hierzu bemerkt der Schulchan «Arukh o-rr

Befehl gegeben

mite § 4 N r . 2 3 : D a s A b s p ü l e n

d e r H ä n d e hat m a n nur m i t R ü c k s i c h t auf d a s Schema* u. d a s ( A c b t z e h n - ) G e b e t angeordnet.

10. Gebetshaltung u. Gebetsrichtung. — Für gewöhnlich hat man beim Gebet gestanden ;a dabei sollte der Beter seine Füße geradegerichtet halten, b seine Augen niederschlagen, aber sein Herz zu Gott erheben, c Doch durfte das Gebet auch im Gehen, d im Sitzen« u. im Liegen' verrichtet werden. Unbekleidet zu beten, war verboten; der Körper sollte mindestens bis zur Brust bedeckt sein.g Die Verwendung eines besonderen Mantels roio, in den der Betende sich hüllte, war ursprünglich wohl nur in Gelehrtenkreisen üblich ;h dagegen hatte jeder männliche Israelit bei Tage, mit Ausnahme der Sabbat- u. Festtage, zum Gebet die Gebetsriemen *piwn an Arm u. Kopf anzulegen.! — Über die Frage, nach welcher Himmelsgegend der Betende sein Angesicht wenden solle, bestand keine einheitliche Meinung. Die Haupt1

1

D a s A u f b l i c k e n d e s Betenden z u m H i m m e l k o m m t nur selten v o r ; z w e i B e l e g e s . b e i L k 1 8 , 1 3 » S . 2 4 6 A n m . a. 15*

c

10. E x k u r s : D a s Sch mone-iEsre (Nr. 10)

228

regel war jedenfalls, daß der Beter sein Angesicht gen Jerusalem, insonderheit auf das Allerheiligste des Tempels zu richten habe.k — Nach dem Gebet sollte man drei Schritte rückwärts tun:l das war die Abschiedsverbeugung des Betenden vor Gott. t

0 . Daher die i m m e r wiederkehrende W e n d u n g : «stehen, u m zu beten" oder «sich hinstellen,

um

zu b e t e n " ;

B e i s p i e l e b e i M k 1 1 , 2 5 S. 2 8 . —

Z e u g n i s s e für d a s S t e h e n b e i m G e b e t 8. b e i M t 6, 5 9

Weitere

ausdrückliche

S. 3 9 9 u n t e n n . b e i M t 6 , 5
S. 4 0 1 A n m . a. e

b.

b

B rakh 1 0 e

• c.

s. b e i M t 6 , 5 C S. 4 0 1 A n m . a.

b

e

J b 1 0 5 s. b e i L k 1 8 , 1 3 8

e

S. 2 4 6 A n m . 5 ; v g l . a u c h B r a k h 4 , 5 f . u . p B r a k h 4 ,

8 ° , 1 4 u n t e n i n A n m . k. e

d.

B r a k h 8 0 » s. b e i M t 6 , 5 C S. 4 0 1 A n m . b.

e.

B r a k h 3 0 : R a b A s c h i ( t 4 2 7 ) betete in der G e m e i n d e für sich allein i m Sitzen;

e

a

fl

w e n n e r a b e r n a c h H a u s e k a m , b e t e t e e r n o c h e i n m a l i m S t e h e n . || B r a k h 4 , 5 s . i n Anm.

k. b

/.

M i d r P s 4 § 9 ( 2 3 ) a u f d e m B e t t , s. b e i M t 6 , 5 S. 8 9 9 A n m . e ; T B « r a k h 8 , 5 ( 6 )

a u f d e m F u ß b o d e n , s. b e i M t 6, 5 S. 4 0 2 A n f a n g . b

g.

T B ° r a k h 2 , 1 4 ( 4 ) s. i m E x k . : D a s Sch*raai N r . 1 0 S . 2 0 1 A n m . e. || S c h a b 8 3 :

( R . Schimion b . Jochai, u m 150, u. sein S o h n Eliazar v e r b a r g e n sich v o r den römischen H e n k e r n ) in einer H o b l e . E s g e s c h a h ein W u n d e r : e s w u r d e ihnen ein Johannisbrot­ b a u m erschaffen u. ein W a s s e r q u e l l . Sie z o g e n ihre K l e i d e r aus (um sie z u s c h o n e n ) u. saßen bis an ihren Hals i m Sande.

D e n ganzen T a g studierten sie, zur Zeit des

G e b e t e s aber b e d e c k t e n sie sich m i t Kleidern u. b e t e t e n ; dann z o g e n sie ihre K l e i d e r w i e d e r aus, damit sie nicht abgenützt

h.

b

R H 1 7 : Und Jahve

( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : nicht sagen.

Wenn

würden.

isi»!

ging an ihm vorüber die Schriftstelle

nicht

u. rief E x 34, 6. R . Jochanan

geschrieben wäre, könnte man

S i e l e h r t , d a ß e r ( G o t t ) s i c h e i n h ü l l t e c)is?n; (in s e i n e n

das

gedeutet wird nach der W e n d u n g na*rn -jeb i a » =

es

Gebetsmantel)

w i e d e r V o r b e t e r u . d e m M o s e d i e G e b e t s o r d n u n g z e i g t e . — D e r B e w e i s l i e g t in

*zy,

als Vorbeter v o r die Lade e

t r e t e n , s. E x k . : D a s altjüd. S y n a g o g e n i n s t i t u t

N r . 5 S . 1 3 8 A n m . I. II M g 1 6 * : I n j e n e r

S t u n d e h ü l l t e s i c h M a r d o k h a i ( i n s e i n e n G e b e t s m a n t e l ) u . s t e l l t e s i c h h i n z u m G e b e t II S c h a b 1 0 » : R a b K a b a n a ( I L , u m 3 7 5 ) warf, w e n n N o t in der W e l t w a r , seinen M a n t e l ab

u. faltete

seine Hände

u. betete.

E r s a g t e : W i e ein S k l a v e v o r s e i n e m Herrn.

W e n n a b e r W o h l b e f i n d e n (in d e r W e l t ) w a r , k l e i d e t e e r s i c h a n u . b e d e c k t e u . v e r ­ hüllte

sich (mit seinem Mantel) u. betete.

gegen

(im Sinn

des Midr w o h l :

um

E r s a g t e : B e r e i t e d i c h d e i n e m G o t t ent­

deinen

Gott

e

D i e Gattin des R . J h u d a ( u m 150) ging, kaufte einen Mantel, den sie s c h ö n herstellte.

im

e

b

G e b e t a n z u r u f e n ) . || N d 4 9 :

(so Raschi) W o l l e u. machte

daraus

W e n n sie anf die Straße ging, bedeckte sie

e

sich damit, u. w e n n R . J h u d a ging, u m zu beten, b e d e c k t e er sich damit u.

betete,

u. w e n n er sich damit b e d e c k t e , sprach er den L o b s p r u c h : Gepriesen sei, der m i c h mit

einem Mantel

umhüllt

e

hat!

(R. J huda war e

b

arm,

daher

seine Freude

an

dem

e

e i n z i g e n M a n t e l , d e n e r b e s a ß . ) || B r a k h 2 4 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t : W e n n jemand lasse aber

in seinem G e b e t steht u.

er

e s stellt sich b e i i h m Speichel ( A u s w u r f ) ein, s o

i h n in s e i n e m G e b e t s m a n t e l

s c h ö n (neu) ist,

Sp-Vtjs v e r s c h w i n d e n ; w e n n d e r

Gebetsmantel

s o lasse e r ihn v e r s c h w i n d e n in s e i n e m Unterkleid

<

irqo?ßE4s

( s o l i e s s t a t t i r i o p ^ t t a ) . || T a n c h B i x § 4 ( 8 » ) s . b e i R o m 8, 9 S. 1 5 4 A n m . ee. e

b

1. M k h E x 1 3 , 1 0 ( 2 6 ) :

Du

sollst

diese Satzung (nach d e m Midr das T°phiüin-

g e b o t ) b e o b a c h t e n z u i h r e r b e s t i m m t e n Z e i t n « q ? D*«?;e ( w ö r t l i c h : v o n d e n T a g e n z u T

d e n T a g e n , d. h. v o n J a h r zu Jahr) E x 1 8 , 1 0 . W a r u m ist e s g e s a g t w o r d e n ? W e n n es heißt:

Und

daß

die Nächte

auch

e s s o l l dir s e i n z u e i n e m Z e i c h e n E x 1 8 , 9 , s o e n t n e h m e i c h d a r a u s ,

die Türpfosteninscbrift du

nun betreffs

im Wortlaut

mitgemeint

sind, u. die Schlußfolgerung

ergibt:

e

( M z u z a ) ist ein G e b o t u. die Tephillin sind ein G e b o t ; w e n n

der M ^ u z a g e l e r n t hast, d a ß sie in d e n N a c h t e n g l e i c h w i e an

den

229

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-<Esre (Nr. 10)

T a g e n i n G e b r a u c h ist, s o k o n n t e m a n m e i n e n , d a ß a u c h d i e T e p h i l l i n in d e n N ä c h t e n g l e i c h w i e an d e n T a g e n in G e b r a n c h seien. D a s a g t d i e Schrift l e h r e n d : V o n d e n T a g e n z u d e n T a g e n , b e i T a g e s o l l s t d u sie a n l e g e n , a b e r n i c h t in d e n N ä c h t e n . E i n e andre Er­ klärung.

V o n den T a g e n zu d e n T a g e n E x 1 3 , 1 0 . W a r u m ist e s g e s a g t w o r d e n ? W e n n

e s b e i ß t : U n d es soll dir zu einem Zeichen sein E x 1 3 , 9 , s o entnehme ich daraus, d a ß auch

die Sabbate

ergibt:

u. Festtage

e

die M z u z a ist

im Wortlaut

m i t g e m e i n t sind, u. die S c h l u ß f o l g e r u n g

ein G e b o t u. die Tephillin sind ein G e b o t ; w e n n du nun

e

treffs

der M z u z a gelernt

hast, d a ß

sie an den Sabbaten

u. Festtagen

e

ist, s o k ö n n t e m a n m e i n e n , d a ß a u c h d i e T p h i l l i n a n d e n S a b b a t e n Gebrauch

seien.

Da sagt

die Schrift

lehrend: V o n den T a g e n

in

be­

Gebrauch

u. Festtagen

in

[gewisse] Tage (das

•\n i n o*!?;'? w i r d j e t z t p a r t i t i v g e d e u t e t ) , a u s g e n o m m e n s i n d d i e S a b b a t e u . d i e F e s t ­ e

tage. — Diese Deutung, die nach M n 3 6

b

u. t'Er 9 6

a

e

d e m R . Jose Ha-g lili, um 110,

a n g e h ö r t , a u c h T a r g J e r u s c h 1 zu E x 13, 10. — Ü b r i g e n s ist der Satz, d a ß d i e G e b e t s ­ riemen

nur

bei T a g e zu tragen seien, durchaus nicht allgemein anerkannt g e w e s e n .

S o h a t R . « A q i b a ( f u m 1 3 5 ) n a c h <Er 9 6 • g e s a g t : D i e N a c h t i s t e i n e Z e i t für G e b e t s ­ r i e m e n , d e r S a b b a t a b e r i s t k e i n e Z e i t für Bis zu w e l c h e r Zeit hin untergeht

R. Ja'aqob

legt

man

stimmten

aber

dem

R . J a < o q o b in

Gebetsriemen abgelegt hatte, u m

a

In M n 3 6

an?

Antwort:

wird

sagten:

dem

gefragt:

Bis die

Bis sich der Fuß v o n der Straße

( d . h . b i s e s finster g e w o r d e n i s t ) ; d i e G e l e h r t e n Gelehrten

e

Gebetsriemen.

die Gebetsriemen

(um 170) sagte:

Sonne

zurückhält

Bis zur Schlafenszeit.

Stück

bei, daß,

wenn

einer

Die die

a u f e i n e n A b o r t o d e r in e i n B a d z u g e h e n , u . i n ­

z w i s c h e n die S o n n e u n t e r g e g a n g e n w a r , er sie n i c h t n o c h e i n m a l a n z u l e g e n brauche. Rab Nachman

( f 320) hat

gesagt:

Die

Halakha

richtet

Chisda ( f 3 0 9 ) u. R a b b a b . R a b Huna ( u m 300) beteten g e b e t ) in Gebetsriemen. richte.

—

e

Einige sagen,

b

M n 3 6 : R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat

Sonnenuntergang

gesagt:

R a b b a b . Rab Huna (um 300) hat

zu jeder Zeit der

Gebetsriemen

bedienen,

das

v o m Stirnblecb,

Gebetsriemen

ergibt

sich

aus

einem

Schluß

auf w e l c h e m sich nur e i n Gottesname befand, sagt, daß er allezeit

in

denen

sich viele Gottesnamen b

a u c h S c h a b 1 2 * ; J o m a 7 . || B ^ a k h 3, 3 : der

Schlaf-Rezitation

k.

vom

Stirnblech: w e n n die T o r a

auf seiner Stirn sein s o l l t e ( E x 2 8 , 3 8 ) . . . . u m w i e v i e l m e h r gilt d o s dann

Tephillin. —

nach

( f 279) s a g t e : Er über­

gesagt: Der Mensch m u ß sich

auf das Größere aus d e m hohenpriesterlichen

Gebetsriemen,

Ferner

u.

von

den

s. i m E x k . :

Die HauptregeK

befinden.

—

Der

Sklaven

u.

Kinder

Frauen,

Gebetsriemen.

Hierzu

e

D o s S c h m a i Nr. 10

SDt 3. 26

letzte im

von den

Ausspruch

sind

Weiteres

die Zitate

frei

von

Exk.:

Die

S . 2 0 2 in A n m . k.

b

§ 2 9 ( 7 1 ) s. b e i L k 1 8 , 1 3 8

S. 2 4 6 A n m . b. II

e

B r a k h 4 , 5 f.: W e r a u f e i n e m E s e l r e i t e t , s t e i g t ( z u m G e b e t ) a b ; k a n n e r n i c h t steigen, s o w e n d e t er sein A n g e s i c h t (nach J e r u s a l e m ) nicht

wenden, so richtet

Schiff

o d e r in

Rab

nicht nach R . Jaiaqob

W e r die

anlegt, d e r übertritt ein G e b o t ; R . J o c h a n a n

tritt ein V e r b o t

Geringeren

sich nach R. Jaiaqob.

d e s N a c h t s ( d . h. das A b e n d ­

daß sich die Halakha

er sein Herz

einem W a g e n

Allerheiligste hin.

oder auf

hin

auf

hin;

e i n e m F l o ß sitzt, e

ab­

kann er sein A n g e s i c h t

das Allerheiligste. richtet

Wer

auf

einem

sein Herz auf

b

das

e

— Ähnlich die Bar p B r o k h 4 , 8 , 57. V g l . auch p B r a k h 4 , 8 ° , 1 4 :

A u f w e l c h e s A l l e r h e i l i g s t e ( s o l l e r s e i n H e r z h i n r i c h t e n ) ? R . Chijja d e r Ä l t e r e ( u m 2 0 0 ) sagte:

A u f das

Allerheiligste, das

droben

sagte:

A u f das

Allerheiligste, das

u n t e n ist.

waren

nicht

ist:

R.

Schimon

b . Chalaphta

(um 190)

e

R. P i n c h a s (um 360) hat g e s a g t : Sie

g e t e i l t e r M e i n u n g : d a s A l l e r h e i l i g s t e , d a s u n t e n ist, l i e g t g e n a u

über d e m Allerheiligsten,

gegen­

b

d a s d r o b e n ist. II M i d r S m 2 § 1 0 ( 2 5 ) : D o r f e i n M e n s c h

n a c h j e d e r beliebigen H i m m e l s r i c h t u n g hin b e t e n ?

D i e E r k l ä r u n g findet s i c h b e i D a n i e l ,

w i e e s heißt: Daniel g i n g hinauf zu seinem Hause (um zu beten), u. die Fenster i m Söller

desselben

waren

nach

Jerusalem

geöffnet

D n 6 , 1 1 . || Z u r O r i e n t i e r u n g

S y n a g o g e n s. i m E x k . : D a s a l t j ü d . S y n a g o g e n i n s t i t u t Ordnungen.

Himmelsrichtung 1

der

N r . 4 S. 1 1 9 . || A b w e i c h e n d e

B B 2 5 » ; R a b S c b e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) sagte zu seinem D i e n e r : N a c h j e d e r darfst

du

mich (zum Gebet) stellen,

R a b Scbescheth w a r blind, k o n n t e

1

nur

sich also nicht selbst

nicht

nach Osten

orientieren.

hin;

e

10. E x k u r s : D a s S c h m o n e - ? E e r e (Nr. 1 0 u. 11)

230

nicht, weil dort nicht die Gottheit wäre, sondern weil die Minim (Raschi: die Jünger b

J e s u ? ) l e h r t e n , d a ß m a n d o r t h i n b e t e n s o l l e . || B B 2 5 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : Wer

weise werden

will, der

wende sich (beim Gebet) nach

werden will, wende sich nach

Norden.

A l s Merkmal

Süden,

können

u. w e r

reich

dir dienen d e r T i s c h e

i m N o r d e n u. der L e u c h t e r i m Süden (des „ H e i l i g e n " d e s T e m p e l g e b ä u d e s ) . R . J h o s c h u a i /

b . Levi (um 250) hat

gesagt:

Immer

wende

man

sich nach Süden;

denn

dadurch,

d a ß m a n w e i s e wird, w i r d m a n reich, w i e e s h e i ß t : I n ihrer (der W e i s h e i t = L i n k e n ist Ehre u. R e i c h t u m Spr 3 , 1 6 . A b e r R . Jehoschua! b . L e v i hat d o c h

Tora) gesagt:

e

Die Sch khina (Gottheit) weilt im W e s t e n (im Allerheiligsten des T e m p e l s ; also müßte er

doch

fordern,

daß

man

dorthin u. nicht nach Süden b e i m G e b e t blicken solle)!

E r w o l l t e d a m i t sagen, d a ß m a n s i c h ein w e n i g seitwärts ( n a c h Süden hin) w e n d e n solle.

R . Chanina

(vermutlich

der

Freund

Manis IL,

um

380)

hat

zu

Rab

Aschi

(t 4 2 7 ) g e s a g t : W i e z B i h r ( B a b y l o n i e r ) , d i e ihr i m N o r d e n v o m L a n d e I s r a e l w o h n t , i h r h a b t e u c h ( b e i m G e b e t ) n a c h S ü d e n zu w e n d e n . U n d w o h e r , d a ß B a b e l n ö r d l i c h v o m Lande Israel l i e g t ? W e i l e s heißt: V o n Norden her wird das U n g l ü c k losbrechen über

alle

Bewohner des

( u m 300) hat

gesagt:

worden: Nach

b

Landes

J e r 1, 1 4 . || p B * r a k h 4 , 8 , 6 0 : R . J a t e q o b

D o r t (in B a b y l o n i e n ; v g l . R a b S c b e s c h e t h

allen Richtungen

darf

man

b. Acha

oben) ist

gelehrt

beten, nur v o n der Ostseite w e n d e

man

d a s A n g e s i c h t ab. R . Jose b . A b u n (um 3 5 0 ) hat g e s a g t : A n f ä n g l i c h w a r ( b e i m Beten) d e r R ü c k e n d e m T e m p e l J a h v e s z u g e k e h r t u . d a s A n g e s i c h t n a c h O s t e n hin, u.

man

warf

Das

sich

v o r der Sonne

Laubhüttenfest, /. Joma 5 3

nieder.

—

Hierzu

s . S u k k a 5 , 1—4

Ende

im

Exk.:

B d . II, S. 8 0 6 A b s . 3 .

b

s. b e i L k 2 2 , 4 1 S . 2 6 2 N r . 6 .

11. Gebetsandacht. — Das Gebet wird gewertet als ein Gottesdienst, der sich im Herzen vollzieht, a Darum soll sich der Betende bewußt bleiben, vor wem er steht, b u. sein Gebet mit Freude u. mit Furchte verrichten, mit innerer Ruhed u. mit Andacht;« in dieser Andacht soll er sich durch nichts stören lassen, auch nicht durch den Gruß eines Königs oder durch den Biß einer Schlange.' a.

Taten 2 * B a r : J a h v e n euren G o t t zu lieben u. i h m zu dienen in e u r e m

Herzen Dt 1 1 , 1 3 . das

Gebet. —

W a s ist

das

für

Die Bar stammt

aus

ein Dienst,

der

im Herzen

S D t 11, 13 § 4 1 ( 8 0 » ) .

b

geschieht?

ganzen Das e

Parallelen:

ist

pB rakh

4

b

A n f a n g ; M i d r S m 2 § 1 0 ( 2 5 ) ; i n M i d r P s 6 6 § 1 ( 1 5 7 ) R . J o c h a n a n (t 2 7 9 ) a l s A u t o r . II b

B Q 9 2 : ( R a b a . t 3 5 2 , h a t g e s a g t : ) D i e n e t J a h v e e u r e m G o t t E x 2 3 , 2 5 , d a m i t ist die e

Sch ma<-Rezitation u. das (Achtzehn-)Gebet gemeint. b.

e

b

B r a k h 2 8 : ( R . Elitezer, u m 9 0 , hat zu seinen Schülern g e s a g t : ) W e n n ihr betet, a

s o w i s s e t , v o r w e m i h r s t e h t || S a n h 2 2 : R a b C h a n a b . B i z n a ( u m 2 6 0 ) h a t

gesagt,

R . Schimion der Fromme (um 210) habe

ansehn,

gesagt:

Der Betende

soll sich

e

als oh die Sch khina (Gottheit) ihm gegenüber stände, w i e e s heißt:

so

Ich

stelle

mir

J a h v e n i m m e r f o r t v o r A u g e n ; d e n n er ist m i r zur R e c h t e n P s 16, 8. c.

a

Midr P s 100 § 3 ( 2 1 3 ) : Dienet J a h v e mit Freude P s 1 0 0 , 2 . Eine andere Stelle s a g t :

Dienet Jahve mit Furcht

P s 2, 11. W e n n m i t Freude, wie mit F u r c h t ?

Furcht,

R . A j b u (Aibo, u m 320) hat gesagt:

e

wie mit Freude?

Wenn

u. wenn mit du

im Gebet

s t e h s t , s o f r e u e d i c h u . f ü r c h t e d i c h v o r G o t t . ( O b e r d e n T e x t s. B u b e r z . S t A n m . 1 2 . ) d.

i E r 6 5 » s . o b e n b e i N r . 9 A n m . c S. 2 2 6 .

e.

B°rakh30 :

b

R . Eltezar ( u m 2 7 0 ) hat

w e n n er sein Herz zur A n d a c h t c

b e t e e r n i c h t II B r a k h 3 1

a

stimmen

gesagt:

Immer

kann, dann

bete

prüfe

sich

er, w e n n

der M e n s c h ; aber

nicht, s o

B a r : W e r b e t e t , m u ß s e i n H e r z a u f G o t t r i c h t e n . R . SchaJul

( u m 150) s a g t e : Ein Hinweis darauf ist: D u richtest ihr Herz (zur A n d a c h t ) , lassest aufmerken

dein Ohr P s 10, 17 (d. h. erst w e n n das H e r z andächtig e

e

d a s G e b e t ) . — D i e s e B a r i n T B r a k h 8 , 4 ( 6 ) . || B r a k h 3 4

b

ist, hört G o t t a u f

B a r : W e r betet, m u ß s e i n

H e r z in A n d a c h t a u f a l l e B e n e d i k t i o n e n ( d e s A c h t z e h n g e b e t e s ) r i c h t e n ;

u. w e n n

er

10. E x k u r s : D a s S c h ^ o n e - ' c E ö r e (Nr. 11. 1 2 . 1 8 . u. 14)

231

e s nicht a u f alle in A n d a c h t zu richten v e r m a g , dann auf eine. R . Chijja ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t , R a b S a p h r a ( u m 3 0 0 ) h a b e i m N a m e n e i n e s a u s d e r S c h u l e R a b b i s (t 2 1 7 ? ) g e s a g t : A u f A b o t h ( d . h . a u f d i e 1. B e n e d i k t i o n m u ß e r

mindestens seine A n d a c h t

r i c h t e n ) . II S c h a b 1 2 7 » s. b e i M t 7 , 2 91 N r . 1 S. 4 4 1 . / .

T B e r a k h 8, 2 0 ( 8 ) ; B ° r a k h 5 , 1 s . b e i M t 6 , 5 8

S . 3 9 9 f. — B * r a k h 3 2

e

b e i M t 5, 2 2 $

S . 2 7 8 f. II p B r a k h 5 , 9 » , 4 4 : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t

b

(Bar) s.

im Namen

des

e

R . J o s e ( = R a b J o s e p h , f 8 3 3 ) g e s a g t : D a s (in B r a k h 5 , 1 G e s a g t e , d a ß m a n w e g e n einer 8 c h l a n g e das G e b e t nicht unterbreche) hat m a n nur in bezug auf eine Schlange gelehrt; aber einem Skorpion gegenüber darf man das Gebet unterbrechen. W e i l dieser sticht u. i m m e r w i e d e r sticht.

R . Heia ( u m 310) hat

Weshalb?

gesagt: Man

e s nur in bezug auf eine S c h l a n g e gelehrt, die sich (um die Ferse) g e w i c k e l t

hat hat;

a b e r w e n n sie zusammenfahrend auf den M e n s c h e n l o s k o m m t , siehe, s o darf er sich v o r ihr v e r b e r g e n , nur d a s er sein G e b e t nicht unterbricht. — D e r erste Teil dieser e

Ausführung auch B rakh 3 8 * im Namen des R a b Schescheth (um 260).

12. Gebetsgesten. — Über Verneigungen beim Gebet, ferner über das Niederknien u. Niederfallen, über das Ausbreiten der Hände (u. Füße) u. über das Falten der Hände beim Gebet s. bei Lk 22, 41 SB Nr. 2—5 S. 259 ff. 13. Über die Frage, ob langes oder kurzes Beten den Vorzug ver­ diene, s. bei Mt 6, 7 S. 403 ff. 14. Laut oder leise beten? — Die Regel war, daß man leise, d. h. im Flüsterton beten solle, u. zwar nach dem Vorbild der betenden Hannaa 1 Sm 1. (Die andersartigen Bestimmungen fiVar die Sch*ma!Rezitation s. im Exk.: Das Schema! Nr. 10 S. 202 Anm. g.) Man machte dafür geltend, daß der Betende beschämt werden könnte, wenn er von seinen Sünden laut vor Gott redete, b Umgekehrt wandte man gegen das laute Beten ein, daß es den Eindruck des Kleinglaubens erwecke, c Doch ist die Forderung, leise zu beten, nie streng durch­ geführt worden. Während zB von R. Ehazar b. Schammua! (um 150) gerühmt wird, daß er niemals laut gebetet habe,d wird über andre Rabbinen das Gegenteil berichtete Ausdrücklich ist das laute Beten erlaubt worden, falls jemand allein auf diese Weise die Gebetsandacht zu wahren vermöge; diese Erlaubnis galt aber nur, wenn der Betreffende daheim für sich, nicht aber wenn er in u. mit der Gemeinde betete.' a.

e

a

B r a k h 3 1 : Soll man e t w a b e i m G e b e t seine S t i m m e hören lassen (d. h. laut

beten)?

Die Erklärung ist bereits durch Hanna g e g e b e n worden, denn es heißt: Ihre

S t i m m e h ö r t e m a n n i c h t 1 S m 1, 1 3 . — P a r a l l e l e : p B ' r a k h 4 , 7 » , 3 6 ; h i e r f o l g t d a n n w e i t e r : S o l l m a n b l o ß i m H e r z e n (in G e d a n k e n ) b e t e n ?

D i e Schrift

sagt

lehrend:

Ihre Lippen b e w e g t e n sich 1 S m 1 , 1 3 . W i e also (soll m a n b e t e n ) ? Indem m a n (dabei) die Lippen bewegt.

R . Jose b . Chanina (um 270) hat g e s a g t : A u s diesem V e r s e

m a n viererlei. . H a n n a redete in ihrem Herzen", hieraus A n d a c h t nötig ist.

folgt, d a ß

. N u r ihre Lippen b e w e g t e n s i c h " , hieraus

Lippen bewegen muß.

folgt,

lernt

für

das

Gebet

daß

man

seine

.Ihre Stimme hörte m a n nicht", hieraus folgt, daß m a n seine

S t i m m e b e i m G e b e t n i c h t e r h e b e n darf.

. E l i h i e l t s i e für

eine Trunkene",

hieraus

e

folgt, d a ß e s d e m Trunkenen verboten ist zu beten. — Dasselbe B r a k h 3 1 » 4 5 mit R a b Hamnuna (um 290) als A u t o r ; zum TeU, u. zwar anonym, auch Midr S m 2 § 10 (25*); D t R 2 Anfang. b

b. S o t a 8 2 : R . J o c h a n a n (t 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m i o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) gesagt: W e s h a l b hat m a n das Gebet i m Flüsterton angeordnet? U m nicht diejenigen

e

1 0 . E x k u r s : D a s S c h m o n e - ? E s r e ( N r . 1 4 . 1 5 . u. 1 6 )

232

zu beschämen, die eine Übertretung b e g a n g e n haben. — D a s s e l b e w e n i g e Zeilen weiter noch

einmal. e

b

C. B r a k h 2 4 : W e r s e i n e S t i m m e

bei seinem Gebet hören

läßt,

der

gehört

zu

d e n Kleingläubigen (als o b er meinte, d a ß G o t t das leise G e b e t nicht hören k ö n n e , Raschi).

W e r seine S t i m m e b e i m G e b e t erbebt, der g e h ö r t zu den falschen Propheten

( v o n denen e s 1 K g 18, 2 8 h e i ß t :

D a riefen sie

mit lauter Stimme, Raschi). —

Der

erste Satz auf derselben Seite n o c h einmal. d.

Midr der zehn Märtyrer, Beth ha-Midr 2, 7 1 , 2 5 : A n j e n e m T a g e (der Hinrichtung)

s a g t e m a n v o n R . Eliazar b . S c h a m m u a i ,

daß

er 105 Jahre alt g e w e s e n sei, u. d a ß

v o n seiner Kindheit an b i s an sein L e b e n s e n d e ihn n i e m a n d h a b e laut beten e

e. p B r a k h 4 , 7 » 4 7 :

R . A b b a b . Zabda (um 2 7 0 ) betete laut.

R. Jona

hören.

(um 350)

b e t e t e l e i s e , w e n n e r in d e r S y n a g o g e b e t e t e ; w e n n e r a b e r z u H a u s e b e t e t e , betete er laut, damit seine H a u s g e n o s s e n das G e b e t v o n i h m lernten.

dann

R. Mana (IL,

u m 8 7 0 , S o h n d e s R . Jona) hat g e s a g t : Und die H a u s g e n o s s e n m e i n e s V a t e r s h a b e n d a s G e b e t v o n i h m g e l e r n t || R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t d e m l a u t e n G e b e t g r o ß e K r a f t b

zugeschrieben; er sagt R H 1 6 : Vier Dinge zerreißen einen (göttlichen) Gerichtsbeschluß über

einen Menschen, n ä m l i c h :

Almosen,

Gebetsschrei

( =

lautes

Beten),

Namens­

änderung u. Änderung des Verhaltens (des Lebenswandels). Almosen, wie es

heißt

Spr 1 1 , 4 : A l m o s e n rettet v o m T o d e (so der Midr). Gebetsschrei, w i e es heißt P s 1 0 7 , 2 8 : Da

schrien

sie zu Jahve

Namensänderung,

in

ihrer

Not, u. er

führte

sie heraus aus ihren

Ängsten.

s. G n 1 7 , 15 u . 1 6 . Ä n d e r u n g d e s V e r h a l t e n s , s . J o n a 8, 1 0 . — E i n u

andrer A u s s p r u c h d e s R . J i c c h a q lautet R H 1 6 : G u t für d e n M e n s c h e n ist d e r G e b e t s ­ schrei s o w o h l v o r als auch nach d e m göttlichen Gerichtsbeschluß. e

f.

b

B r a k h 2 4 : R a b Huna ( f 2 9 7 ) hat g e s a g t : ( D a ß man leise beten soll) hat

nur

gelehrt, wenn

man

beim Flüstern

das Herz zur A n d a c h t stimmen

kann,

man aber

w e n n m a n b e i m Flüstern das H e r z nicht zur A n d a c h t s t i m m e n kann, s o ist e s erlaubt ( l a u t z u b e t e n ) , u . z w a r g e l t e n d i e s e W o r t e , w e n n e r a l l e i n i s t ; a b e r in d e r G e m e i n d e w ü r d e er die G e m e i n d e verwirren (stören).

15. Gebetserhörung. — Hierzu s. bei Mt 7, 7 31 Nr. 2 S. 450 ff. 16. Erweiterungen des Sch mone-<Esre. — Es ist bereits oben unter Nr. 4 S. 218 darauf hingewiesen worden, daß es dem einzelnen nicht verwehrt war, dem Sch mone-<Esre trotz seines feststehenden Wort­ lautes täglich etwas Neues hinzufügen. Erweiterungen des Achtzehn­ gebetes waren also nicht ausgeschlossen. Wir heben hier einige Zu­ sätze hervor, die mit der Zeit üblich geworden sind. Erstens. Wohl auf die Autorität des R. Jochanan (f 279) hin wurde zwischen der Schlußbenediktion des Schemas (G ?ulla, s. im Exk.: Das Sch ma< Nr. 5 Anm. d, g u. h) u. dem Anfang des Sch*mone-;Esre ein­ geschoben Ps 51,17: Herr, meine Lippen wollest du öffnen, daß mein Mund dein Lob verkündige; ebenso am Ende des Sch mone-*E., also nach seiner 18. (19.) Benediktion Ps 19, 15: Zum Wohlgefallen seien die Worte meines Mundes u. das Sinnen meines Herzens vor dir, Jahve, mein Fels u. mein Erlöser! e

e

e

e

(

e

pBerakh 4, 8 » , 6 2 : R . Jose aus Sidon (um 850) hat

im Namen

des R . Jochanan

g e s a g t : V o r seinem G e b e t sagt m a n : Herr, meine Lippen u s w . P s 5 1 , 1 7 ; nach seinem Gebet

sagt

man:

Zum W o h l g e f a l l e n seien 9

usw. P s 19, 15. R . Judan ( u m 3 5 0 ) bat b

b e i d e s v o r s e i n e m G e b e t g e s a g t . || B r a k h 4 : R . J o c h a n a n

hat

gesagt:

( d e s A c h t z e h n g e b e t e s ) sagt m a n : Herr, m e i n e Lippen u s w . , u. a m Z u m W o h l g e f a l l e n seien

usw.

Nachdem

dort unsre Lehrer

Ende

angeordnet e

A m Anfang sagt haben,

man: daß

m a n s a g e : Herr, m e i n e Lippen usw., gleicht dies der verlängerten G >ulla (damit der

c

10. E x k u r s :

alten Forderung folge;

D a s S c h m o n e - i E s r e (Nr. 16)

der eingeschobene Psalm vers gilt nicht als Trennendes,

G°talla). —

233

Genüge geschehe, daß das Achtzehngebet u n m i t t e l b a r auf

Ausführlicher

e

die Parallele

b

B rakh 9 .

sondern

als Teil

Hier z u m S c h l u ß : W a r u m

unsre L e h r e r (die W o r t e : Z u m W o h l g e f a l l e n seien u s w . P s 19, 15) n a c h diktionen

angeordnet?

b . Pazzi (um 820) hat Psalmlieder den

Man

sollte

gesagt: Weil

w i e oft als

18 B e n e d i k t i o n e n

es

zum

Anfang

R. J huda

18 A b s c h n i t t e n

deshalb haben

von

haben

d e n 18 B e n e -

e

sagen!

es D a v i d erst n a c h

18 g e z ä h l t ) g e s a g t hat,

Gaulis

b. Schim'on

(die ersten

es unsre Lehrer

19

nach

angeordnet.

Zweitens. Jedermann d; rfte seine persönlichen Anliegen u. Bedürfnisse im Rahmen des Sch mone- £sre vor Gott betend zum Ausdruck bringen. Das war anerkannter Grundsatz. Streitig war dagegen die Frage, an welcher Stelle des Achtzehngebetes diese Bitten persönlicher Art ausgesprochen werden sollten. R. Elüezer (um 90) wollte sie vor, R. Jehoschua* (um 90) nach dem Sch mone-'<Esre vorgetragen wissen; doch hat sich die Halakha keiner dieser beiden Ansichten angeschlossen. In Übereinstimmung mit einem älteren Tannai'ten, Nachum, dem Meder, der nach TBB 9, 9 (410) zu den Polizeirichtern in Jerusalem gehörte, also noch vor der Zerstörung des Tempels gewirkt hatte, wurde vielmehr festgesetzt, daß der Betende seine persönlichen Bedürfnisse innerhalb der 15. (16.) Benediktion („der Gebet erhört") zur Aussprache bringen solle. Streng befolgt ist diese Regel aber keineswegs; Abweichungen scheinen gerade nicht zur Seltenheit gehört zu haben. c

(

(

e

b

A Z 7 : R a b A c h a b . Minjomi sagte kam

aus unsrem

Ort;

zu Abaje ( f 338/39):

auf jedes W o r t , das

Ein

er sagte, antwortete

angesehener

man

Mann

ihm: Die Sache

ist vergessen u. wird (als antiquiert) nicht mehr

erwähnt.

Er (Abaje) sagte: E s

eins, wobei wir nach seiner Meinung

Denn

Bar

verfahren.

als

ist

gelehrt

gibt

worden:

N a c h u m d e r M e d e r s a g t e : E s bittet d e r M e n s c h u m seine ( e i g e n e n ) B e d ü r f n i s s e in (der B e n e d i k t i o n ) : . D e r G e b e t erhört*. (wobei man

nicht erwiderte:

so, d a ß e s an ist

als

dem es

Bar

gelehrt

worden:

Achtzehngebet)

heißt:

Gebet

um

nVtn

R . Eli<ezer

seine

eines

das (offizielle)

mv =

(eigenen) Bedürfnisse, wenn

er

Gebet, wie es heißt

bittet

u. hinterher

betrübt

ist

u.

betet sein

Privatgebet,

er;

andres

denn

.meine Not* =

Ich schütte

mein Reden

vor

P s 142, 8

ihm

(hier

Anliegen). aus

erst das

R . Eltfezer

offizielle

verwandte

P s 142, 3 ebenfalls; er

aus, w e n n (nachdem) ich verwandte

habe.

Und R. Jehoschua!

steile: G e b e t eines Gebeugten, w e n n

er betrübt ist P s 1 0 2 , 1 ;

ver-

meine

ebenfalls die Schrifter

verstand

sie

aber

das Gebet des Gebeugten ( = Privatanliegen) statt? W e n n (nachdem)

e r sein R e d e n ( = offizielles

Gebet) v o r Jahve ausgeschüttet

d e n einen n o c h für

da ihre Meinungsverschiedenheit? vorgetragen hat:

erst

es heißt: i c h schütte mein Reden v r « ^

privates

stand sie aber s o : I c h schütte m e i n R e d e n v o r i h m

v e r s e w e d e r für

als

auf d e m Felde

u. hinterher

Not vor ihm kundgemacht

findet

denn

Reden

aber nichts

e

TT*W u . h i n t e r h e r

so: Wann

es

denn

der Mensch (vor

R . J h o s c h u a i s a g t e : Er b e t e ( d a s offizielle G e b e t ) u. hinterher

v o r Uim a u s , m e i n e N o t m a c h e i c h v o r i h m k u n d

die Schriftstelle:

von diesem

*ik*l~;

war

G n 24, 6 3 : Isaak g i n g hinaus, u m

b i t t e er u m seine ( e i g e n e n ) B e d ü r f n i s s e ;

Gebet =

Es

Das .Reden* n n - e bedeutet

m v V . (Zuerst steht also in P s 102, 1 nVcn =

offizielles G e b e t . )

Mit Ausnahme

gehängt

(um 90) sagte:

Gebeugten,

v o r J a h v e a u s s c h ü t t e t P s 1 0 2 , 1.

zu beten

Er ( A c h a b . M . ) sagte:

D i e Sache ist vergessen u s w . ) ; denn bei diesem w a r

große Bäume (anerkannte Autoritäten)

Immer

hat.

D a nun

die Bibel-

den anderen b e w e i s e n d sind, worauf beruht denn

Sie entspricht d e m , w a s (später) R . Simlai ( u m 2 5 0 )

ordne ( = trage vor) der M e n s c h das L o b Gottes u. hinterher

es

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-!Esre (Nr. 16)

234

b e t e e r ( = b i t t e e r für s i c h tu u m s e i n e B e d a r f n i s s e ) . unsrem

W o h e r haben wir d a s ?

Lehrer M o s e ; denn es steht geschrieben: Jahve-Elohim, du hast

Von

angefangen,

deinem Knecht deine Große zu zeigen usw., u. hinterher steht geschrieben: L a ß mich d o c h hinüberziehen, d a ß

ich

das

g u t e L a n d s e h e D t S, 2 4 f.

W i r k ö n n e n v o n M o s e lernen (aus M o s e s Verfahren

e

R. J hoschuai

meinte:

e i n e n S c h l u ß für d i e v o r l i e g e n d e

F r a g e z i e h e n ) ; R . E l i f e z e r m e i n t e : W i r k ö n n e n nicht" v o n M o s e l e r n e n ; m i t M o s e v e r ­ halt e s s i c h anders, da seine Kraft g r o ß w a r (u. v o n außerordentlichen darf man nichts

f o l g e r n für

gewöhnliche Verhältnisse).

Verhältnissen

Die Gelehrten

aber

sagten

(bestimmten) w e d e r nach den W o r t e n dieses n o c h nach den W o r t e n jenes, sondern: E s b i t t e t d e r M e n s c h u m s e i n e ( e i g e n e n ) B e d ü r f n i s s e in ( d e r B e n e d i k t i o n ) : „ D e r G e b e t e

erhört".

e

R a b J h u d a (f 2 9 9 ) h a t g e s a g t , S c h m u ö l (t 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : D i e H a l a k h a e

ist: E s bittet der M e n s c h u m seine Bedürfnisse i n : „ D e r G e b e t erhört".

Rab J huda

b . Sch°mu6l b . Schelath ( u m 8 0 0 ) hat i m N a m e n R a b s ( f 2 4 7 ) g e s a g t : Man hat

zwar

gesagt: E s bittet der M e n s c h u m

doch

seine Bedürfnisse

in:

„Der

Gebet erhört";

w e n n er a m E n d e j e d e r einzelnen Benediktion eine der betreffenden Benediktion ent­ sprechende Bitte sagen will, s o darf er es. R a b h a b e g e s a g t : M a n hat „Der Gebet erhört";

R . Chijja b . A s c h i ( u m 2 7 0 ) hat

zwar g e s a g t : D e r M e n s c h bittet um seine Bedürfnisse

doch w e n n er einen Kranken

in s e i n e m H a u s e hat,

( s e i n e F ü r b i t t e für i h n ) in d e r B e n e d i k t i o n f ü r d i e K r a n k e n w e n n er Lebensunterhalt

nötig hat

( = Nahrungssorgen

hat),

so sagt

er

(der Sündenbekenntnisse,

der

gesagt:

„ D e r G e b e t er­

seinem Gebet sagen will, selbst nach der Reihenfolge

so Handschrift

München) am Versöhnungstage, so darf

e s . — D i e K o n t r o v e r s e z w i s c h e n R . E l ü e z e r u. R . J ' h o s c h u a ! a n o n y m e

b

u. m i t

e

Beweisführung auch p B r a k h 4 , 8 , 2 6 . — D e n Standpunkt d e s R . J hoschua< a u f G r u n d v o n 1 K g 8, 2 8 , w o nj-n a l s o f f i z i e l l e s u . m e n e

er

es in

e

D e r M e n s c h bittet u m seine Bedürfnisse i n :

h ö r t " ; d o c h w e n n er e s n a c h

in:

so sagt

( = 8. Benediktion), oder

B e n e d i k t i o n für die J a h r e ( = 9. B i t t e ) . R . J h o s c h u a < b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat M a n hat z w a r g e s a g t :

gesagt,

als

privates

Gebet

e

w i r d , T B r a k h 8, 6 ( 6 ) u. B r a k h 3 1 » . — D i e B e r e c h t i g u n g , die Fürbitten für

er

andrer vertritt gefaßt Kranke

in d e r 8. B e n e d i k t i o n z u m A u s d r u c k zu bringen, w i r d v o n R . Chanina ( u m 2 2 5 ) an­ b

e r k a n n t in S c h a b 1 2 . — Die

Entscheidung

der

e

D i e D e u t u n g S i m l a i s v o n D t 3 , 2 4 f. a u c h B r a k h 3 2 * . —

Gelehrten

v o n R a b H u n a (t 2 9 7 ; T r a d e n t b

§ 2 ( 2 1 5 ) ; in der letzteren

wird

als

allgemein

gültige Norm angesehen e

auch

b

R . Z*ära, u m 8 0 0 ) p B r a k b 4 , 8 , 3 0 u . M i d r P s

Stelle

endlich

ist

die Kontroverse zwischen

102

R . Eli'ezer

e

u . R . J h o s c h u a i a u f R . M e l r u . R . J o s e , b e i d e u m 1 5 0 , ü b e r t r a g e n w o r d e n . II A l l g e m e i n e r A n e r k e n n u n g hat sich w o h l die R e g e l in Berakh 3 4 » 2 0 erfreut:

e

Rab J huda ( f 299)

hat g e s a g t : N i e m a l s bitte der M e n s c h u m seine (eigenen) Bedürfnisse w e d e r in den drei ersten, n o c h in d e n drei l e t z t e n B e n e d i k t i o n e n , s o n d e r n in d e n

mittleren.

Drittens. In rabbinischen Kreisen kam die Sitte auf, nach Beendigung des Sch mone-<Esre noch ein freies Gebet zu sprechen. Einige dieser Privatgebete mögen hier folgen. e

c

B rakh

16

b

(Gebet Rabbis, t

2 1 7 ? ) s. b e i M t 6 , 1 3 8

e

S . 4 2 2 . II B r a k h 1 6 ° : R a b

(t 2 4 7 ) s p r a c h n a c h s e i n e m G e b e t a l s o : E s s e i w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e u n s e r G o t t , d a ß du u n s g e b e s t ein l a n g e s L e b e n , ein L e b e n d e s Friedens, ein L e b e n d e s Guten, ein L e b e n d e s Segens, ein L e b e n v o l l Unterhalt, ein L e b e n v o l l Stärkung der Gebeine, ein L e b e n v o l l

Sündenscheu,

ein

Leben ohne Schimpf u. Schande,

ein

Leben

des

R e i c h t u m s u. d e r Ehre, ein L e b e n v o l l T o r a l i e b e u. Gottesfurcht, ein L e b e n , in w e l c h e m du u n s alle Bitten unsres H e r z e n s erfüllst

z u m G u t e n . || B ° r a k h 1 6

b

(Gebet des R. Jo­ e

d

c h a n a n , l i e s : d e s R . EUazar, u m 2 7 0 ) s. b e i L k 2 4 , 4 9 S . 3 0 1 N r . 2 . II p B r a k h 4 , 7 , 8 6 (Gebet des

R . EUazar)

s. b e i 1 K o r 1 , 1 0

8

R . J o c h a n a n , f 2 7 9 , s o l i e s s t a t t R . E U a z a r ) s. b e i 1 K o r 1, 1 0 8 R . Alexandrai (um 270) sprach nach seinem Gebet a l s o : M ö g e v o r dir, J a h v e u n s e r

e

S . 3 2 3 Z. 3 . II B r a k h

16

b

(Gebet

des

e

S . 8 2 2 f. || B r a k h 1 7 » : e s w o h l g e f ä l l i g sein

Gott, d a ß du uns stellest auf die H ö h e des Lichts u. nicht

in

d e n W i n k e l d e r Finsternis (Bild für G l ü c k u. U n g l ü c k ) , d a ß unser H e r z nicht s i e c h

235

10. E x k u r s : D a s SchomoneSEsre (Nr. 16)

w e r d e , n o c h d u n k e l u n s r e A u g e n . — E i n i g e s a g e n , d a ß R a b H a m n u n a (in S u r a , u m 2 9 0 ) dies gebetet habe, u. daß R. Alexandrai, w e n n er gebetet, also gesprochen h a b e : Herr d e r W e l t e n , offenbar u . b e k a n n t ist e s v o r dir, d a ß e s u n s e r W i l l e ist, d e i n e n W i l l e n zu tun.

A b e r w e r verhindert

es?

D e r Sauerteig i m T e i g e (der b ö s e T r i e b in unsrem

Leibe) u. die K n e c h t u n g durch die W e l t r e i c h e : m ö g e

es

w o h l g e f ä l l i g v o r dir

d a ß du sie b e u g e s t v o r uns u. hinter uns, u. daß wir die Satzungen e

sein,

deines Willens

d

w i e d e r e r f ü l l e n m i t g a n z e m H e r z e n . || p 6 r a k h 4 , 7 , 4 9 ( G e b e t d e s R . C h i j j a b . A b b a , e

b

u m 2 8 0 ) s . b e i M t 4 , 1 7 S. 1 7 1 A n m . c. — E i n a n d r e s G e b e t d i e s e s R . C h i j j a in B r a k h

16 :

N a c h d e m R . C h i j j a g e b e t e t h a t t e , s p r a c h e r a l s o : E s s e i w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e unser Gott, daß deine T o r a unsie Beschäftigung sei, u. daß e

unser Herz

nicht siech

d

w e r d e , n o c h d u n k e l u n s r e A u g e n . II p B r a k h 5 , 8 , 4 5 ( G e b e t d e s R . A b b a h u , u m 3 0 0 ) e

b

s . b e i J o h 1 2 , 2 7 S. 5 5 2 . || B r a k h 1 6 : W e n n R . Z « ä r a ( u m 3 0 0 ) s e i n G e b e t h a t t e , s p r a c h e r a l s o : E s s e i w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e e

V ä t e r n . II B r a k h

16

b

(Gebet des

beendet

u n s e r G o t t u. G o t t

Väter, d a ß wir nicht sündigen u. nicht beschämt u. zuschanden

werden

vor

unsrer unsren

R a b S a p h r a , g e g e n 3 0 0 ) s. b e i M t 6 , 1 0 S. 4 2 0 . ||

B°rakh 1 7 » : Raba ( t 352) sprach nach

seinem Gebet also: Mein Gott,

ehe ich ge­

schaffen w u r d e , w a r i c h e s n i c h t w e r t (geschaffen zu w e r d e n ) , u. jetzt, d a i c h geschaffen bin, bin ich, als wäre ich nicht geschaffen

(wie nichts

geachtet): Staub

bin ich

m e i n e m L e b e n , v o l l e n d s i n m e i n e m T o d e ! S i e h e , i c h b i n v o r d i r w i e e i n G e f ä ß (-bt axevos

bei Paulus) voll S c h i m p f u. Schande.

in =

E s s e i w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e m e i n

Gott, daß ich nicht m e h r sündige, u. w a s ich v o r dir gesündigt habe, das tilge

nach

deiner

böse

großen

Barmherzigkeit, e

K r a n k h e i t e n ! || B r a k h

a

17 :

doch

nicht

durch

Züchtigungen (Leiden) oder

W e n n Mar bar Rabina (um 3 7 0 ) sein (Achtzehn-)Gebet

beendet hatte, sprach er a l s o : Mein Gott, bewahre meine Zunge v o r B ö s e m u. meine Lippen, daß

sie nicht

Trug

reden;

S e e l e sei w i e Staub für j e d e r m a n n .

meinen

Fluchern

Tue mein Herz

schweige meine Seele, meine

auf

durch

deine T o r a u.

durch

deine G e b o t e treibe m e i n e Seele. Behüte m i c h v o r e i n e m b ö s e n B e g e g n i s , v o r d e m b ö s e n T r i e b e , v o r e i n e m b ö s e n W e i b e u. v o r allen Ü b e l n , die heraufziehn,

u m in die

W e l t zu k o m m e n . B e i a l l e n a b e r , d i e w i d e r m i c h B ö s e s s i n n e n , v e r e i t l e e i l e n d s i h r e n R a t u . m a c h e z u s c h a n d e n ihre G e d a n k e n .

Z u m W o h l g e f a l l e n seien die W o r t e

meines

M u n d e s u . d a s S i n n e n m e i n e s H e r z e n s v o r dir, J a h v e , m e i n F e l s u . m e i n E r l ö s e r ! — Hier

haben

w i r ein Beispiel, d a ß

das

freie

Privatgebet

e

noch v o r

d

P s 1 9 , 1 5 g e s p r o c h e n w o r d e n i s t . Ii p B r a k h 4 , 7 , 5 2 : R . T a n c h u m (=

axoXaanxöe

dem bar

Endspruch «js-üc^iactt

1

„ L e h r e r , A d v o k a t " ) b e t e t e : E s s e i w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e m e i n

G o t t u. G o t t m e i n e r V ä t e r , d a ß du zerbrechest u. entfernest d a s J o c h d e s b ö s e n T r i e b e s a u s unsren H e r z e n ; d e n n dazu h a s t du uns erschaffen, d a ß

wir deinen

Willen

tun,

u. w i r sind verpflichtet, deinen W i l l e n zu tun. D u w i l l s t es, u. w i r w o l l e n es, u. w e r verhindert

es?

D e r Sauerteig i m T e i g e (der b ö s e T r i e b in

unsrem Leibe).

u . k u n d i s t e s v o r d i r , d a ß in u n s k e i n e K r a f t ist, g e g e n i h n z u b e s t e h e n ; m ö g e w o h l g e f ä l l i g v o r dir sein, J a h v e m e i n G o t t von

uns

entfernest

u . ihn

möchten, mit ganzem

niederbrechest,

daß

Offenbar aber

u. Gott meiner Väter, daß du

w i r d e i n e n W i l l e n tun,

wie wir

es ihn es

Herzen.

Viertens. Das Regengebet. — Vom letzten (achten) Feiertag des Laubhüttenfestes an bis zum 1. Passahfeiertag wurde in die 9. Bene­ diktion (Birkath ha-schanim) die Bitte um Regen eingeschoben mit den Worten: „Gib Tau u. Regen auf das Land". Dagegen sollte das bloße „Erwähnen* des Regens in der 2. Benediktion nach R. Elifezer (um 90) schon am 1. Feiertage des Laubhüttenfestes beginnen oder auch das ganze Jahr hindurch beigehalten werden; s. B rakh 5, 2 oben e

1

D i e s e r R . T a n c h u m wird nur hier erwähnt; o b er identisch mit d e m R . T a n c h u m b . A b b a , u m 3 8 0 , i s t m i n d e s t e n s z w e i f e l h a f t ; s. B a c h e r , p a l . A m o r . 1 , 1 9 7 ; 8 , 4 7 0 .

10. E x k u r s :

236

D a s Schemone-iEäre (Nr. 16)

in Nr. 3 S. 215 Anm. b u. im Exk.: Das Laubhüttenfest Band II S. 791 Nr. 5. Fünftens. Die Habdala. — Am Ausgang des Sabbats u. der Feier­ tage wurde beim Abendgebet die sogenannte n^arj = „Scheidung, Scheidespruch", wodurch der Sabbat, bezw/ ein Feiertag vom Wochen­ oder Werkeltag geschieden wurde, der 4. Benediktion (Chonen hadatath) eingefügt, a Doch konnte die Habdala auch als selbständiger Ritus losgelöst vom Achtzehngebet etwa im Anschluß an die letzte Sabbatmahlzeit vorgenommen werden, b wobei dann bald die Ver­ wendung eines Bechers Wein üblich wurde. Die Eingangs- u. Schluß­ benediktion, sowie die Habdalaformel selbst haben in der älteren Zeit noch nicht bestimmt festgestanden.c a.

B ^ a k u 5, 2 : M a n

leiht"

spricht den Scheidespruch

nV-ian i n :

„ D e r Erkenntnis

ver­

( = 4 . B e n e d . ) . R . i A q i b a ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : M a n s p r i c h t ihn a l s 4 . B e n e d i k t i o n

für s i c h a l l e i n . R . E l i f e z e r ( u m 9 0 ) s a g t e : ( M a n s p r i c h t i h n ) i n H o d a ' a h ( = 1 7 . B e n e d . ) . — W e d e r R . S A q i b a s n o c h R . E l i ' e z e r s M e i n u n g i s t v o n d e r H a l a k h a a n e r k a n n t w o r d e n . || e

b

p B r a k h 6, 9 , 3 9 : R . Z^ira ( u m 300) hat i m N a m e n D e r einzelne bittet u m seine Bedürfnisse

des

Rab Huna ( f 297)

gesagt:

i n : „ D e r G e b e t erhört* ( = 15. B e n e d . ) . . . e

8

u . d e n S c h e i d e s p r u c h i n : „ D e r E r k e n n t n i s v e r l e i h t * . |] B r a k h 2 9 : R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) e

hat

gesagt, S c h m u e l ( f 2 5 4 ) habe g e s a g t : Man darf das ganze Jahr hindurch

nenu

( A u s z u g aus

dem Achtzehngebet,

die A u s g ä n g e der Sabbat- u. Feiertage, Erkenntnis verleiht*

s . N r . 6 A n m . g) an

denen

man

beten,

Habi­

ausgenommen

sind

den Scheidespruch in:

sprechen m u ß (also darf kein A u s z u g , sondern

muß

„Der

das

ganze

Gebet gesprochen werden). b.

Hierher

e

g e h ö r t s c h o n B r a k h 8, 5 : D i e S c h u l e S c h a m m a i s s a g t e :

folge der am Ausgang des Sabbats Sabbatsmahlzeit

zu sprechenden

bis zum Hervortreten

(Die Reihen­

Lobsprüche, falls sich

die

letzte

der Sterne h i n g e z o g e n hat, ist:) Licht,

Essen,

W o h l g e r ü c h e , Scheidespruch; die Schule Hillels aber s a g t e : Licht, W o h l g e r ü c h e , Essen, e

b

Scheidesprucb. — Hierzu B r a k h 5 2 :

D i e s sind W o r t e d e s R . M e l r (um 1 5 0 ) ;

e

R . J h u d a (um 150) sagte: Die Schule Schammais

u. d i e

aber

Schule Hillels waren

geteilter Meinung darüber, d a ß der Lobspruch über das Essen

nicht

zuerst u. der Scheide­

spruch zuletzt zu sprechen sei, w o r ü b e r sie geteilter Meinung waren, betraf das Licht u. die W o h l g e r ü c h e . D i e S c h u l e S c h a m m a i s s a g t e : Ü b e r d a s L i c h t

u. hinterher

W o h l g e r ü c h e , u. die Schule Hillels sagte: Die W o h l g e r ü c h e u. hinterher Und R. Jochanan

( f 279) hat

gesagt: Das V o l k verfährt

nach

das

die

Licht.

der Schule Hillels u.

zwar g e m ä ß der Ansicht des R . J°huda. e

b

C. p B r a k h 5 , 9 , 6 0 : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : M a n m u ß b e i m S c h e i d e s p r u c h mit einem Lobspruch schließen. b e g o n n e n hat m i t :

R . Maua (um 370) fragte:

(„Gepriesen sei,) der

scheidet

Demnach

auch

zwischen Heiligem u.

wenn

er

Profanem*,

schließt er auch wieder m i t : (Gepriesen sei,) der scheidet zwischen H e i l i g e m u. P r o ­ f a n e m ! ? || P e

a

1 0 4 » : W o m i t schließt m a n ?

sei,) der Israel heiligt!

Schemuöl

Rab ( t 247) hat g e s a g t :

( f 254) dagegen

sagte:

Mit: (Gepriesen

M i t : (Gepriesen

sei,)

der

e

s c h e i d e t z w i s c h e n H e i l i g e m u . P r o f a n e m ! II I n p P s 1 0 , 8 7 ° , 6 0 l a u t e t d i e S c h l u ß b e n e ­ e

d

d i k t i o n : ( G e p r i e s e n s e i , ) d e r I s r a e l h e i l i g t u . d e n S a b b a t t a g ! — E b e n s o p B r a k h 8 , 1 1 , 4 8 . II Die

ganze

Habdalaformel

lautet

e

b

P s 103 :

(Gepriesen

sei,) der

scheidet

zwischen

H e i l i g e m u. P r o f a n e m , z w i s c h e n L i c h t u. Finsternis, z w i s c h e n Israel u. d e n V ö l k e r n , z w i s c h e n d e m siebenten T a g ( = Sabbat) u. d e n s e c h s W e r k e l t a g e n ! — Formel i m Mund des R. J°hoschua! b . Levi (um 2 5 0 ) P ^

a

104 :

Eine vollere

(Gepriesen sei,) der

s c h e i d e t z w i s c h e n H e i l i g e m u. P r o f a n e m , z w i s c h e n L i c h t u . Finsternis, z w i s c h e n Israel u. d e n V ö l k e r n , z w i s c h e n Unreinem

dem

u. Reinem, zwischen

siebenten T a g

u. d e n

sechs Werkeltagen,

d e m Meer u. dem Trockenen,

zwischen

zwischen den

oberen

e

10. E x k u r s : D a s S c h m o n e - i E s r e (Nr. 17)

237

W a s s e r n u. d e n u n t e r e n W a s s e r n , z w i s c h e n d e n P r i e s t e r n u . d e n L e v i t e n u . I s r a e l i t e n , — u. m a n schließt m i t : (Gepriesen sei,) der die Schöpfung ordnet! U n d die andren (Melr e

u. seine Schule) s a g t e n : M i t : D e r die Schöpfung bildet! R . Jose b . J h u d a

(um 180)

s a g t e : M a n schließt m i t : D e r Israel heiligt! e

17. Das Sch mone-iEsre im Synagogengottesdienst. — Bestimmte Stücke des Schmone-<<Esre sind schon in den Tempelgottesdiensten regelmäßig vorgetragen worden; so seine 16. u. 18. Benediktion beim Morgengottesdienst der Priester in der Quaderhalle, a ferner seine 16. u. 17., vielleicht auch seine 6. Benediktion in den gottesdienst­ lichen Veranstaltungen des Versöhnungstages, b Es kann daher nicht überraschen, daß das Schimone-iEsre auch in den Synagogengottes­ diensten gar bald seine feste Stelle erhielt. Hier hat es in der Tat nach seiner endgültigen Redaktion unter Gamliel II. (um 90) zu denjenigen Gebetsstücken gehört, ohne die ein ordentlicher Gottes­ dienst überhaupt nicht denkbar war, u. zwar wurde es regelmäßig im unmittelbaren Anschluß an die Schlußbenediktion des Sch*ma? gebetet, c Der Vortrag des Achtzehngebetes lag in der Hand eines Vorbeters nwns n ^ . Doch war das Amt des Vorbeters keineswegs an einen bestimmten Stand, etwa an den der Priester oder der Ge­ lehrten gebunden, sondern konnte von jedem versehen werden, der dazu befähigt u. vom Synagogenvorsteher dazu in Aussicht genommen war. Der Vorbeter hatte seinen Platz vor der Toralade rr^rj; sein Gesicht war dem .Heiligen", sein Rücken der Gemeinde zugewandt.d Er sprach, in einen Mantel gehüllt, e das Gebet laut.f Die Gemeinde, die während des Gebetes stand,g antwortete auf jeden Lobspruch am Ende einer Benediktion mit ihrem Amen!" Dabei hatte der einzelne darauf Bedacht zu nehmen, sein Amen! möglichst in der gleichen Ton­ stärke zu sprechen, in der der Vorbeter das Gebet selbst vortrug.! Wer einen Lobspruch nicht gehört hatte, sollte das Amen! hinterher unterlassen; sagte er es dennoch, so hatte er damit ein „verwaistes Amen" ausgesprochen. Hierzu, sowie zu den weiteren Bestimmungen über das Amen s. bei 1 Kor 14, 16 93 S. 457 Nr. 5 u. S. 460 Anm. I; unter diesen Bestimmungen befindet sich auch die, daß der Vorbeter in das Amen! der Gemeinde nicht einstimmen dürfe. Die Wichtigkeit u. der Segen des korrekten Amensagens sind öfters verherrlicht worden; auch darüber s. das einzelne bei 1 Kor 14,16 93 S.460 Anm. n. Mit der gottesdienstlichen Verwendung des Achtzehngebetes sind einige Besonderheiten verknüpft gewesen. Wir heben zwei davon hervor. Erstens. An den Sabbaten u. Feiertagen wurde zwecks Kürzung des Gottesdienstes nicht das ganze Sch mone-*Esre vorgetragen, sondern nur seine drei ersten u. drei letzten Benediktionen. Die mittleren zwölf kamen in Fortfall; an ihre Stelle traten besondere Sabbats- u. Feste

1

1

e

1

D a h e r die W e n d u n g „ v o r nie L a d e treten* soviel w i e „ d a s V o r b e t e r a m t ver­ s e h e n * , s. E x k . : D a s a l t j ü d . S y n a g o g e n i n s t i t u t N r . 5 S . 1 3 8 A n m . I. • A u c h H a l l e l u j a ! findet s i c h a l s R e s p o n s o r i u m , s. N u R 4 b e i 1 K o r 1 4 , 1 6 S . 4 6 1 .

10. E x k u r s : D o s Sch°mone-2Esre (Nr. 17)

238

gebete.k Eine Ausnahme bildeten nur die Fastengottesdienste: bei ihnen wurden trotz einer ganzen Reihe besonderer Gebetseinlagen dennoch die sämtlichen 18 Benediktionen des Sch mone-iEsre gebetet; 8. Taten 2, 2 ff. im Exk.: „Vom altjüdischen Fasten" S. 85f. Zweitens. Die zweite Besonderheit hing mit dem Erteilen des Priestersegens ö*<:r6 nana zusammen. Der Priestersegen Nu 6,24—26 war bereits regelmäßig in den Tempelgottesdiensten gesprochen worden. In der älteren Zeit geschah das, wie Sir 50, 11 ff. bezeugt, nach der Darbringung des Morgentamidopfers, später wie aus Tamid 7, 2 her­ vorgeht, nach der Darbringung des Räucheropfers, aber vor der Opferung des Morgentamids. Weiter wurde nach Sir 50,11 ff. der Segen vom Hohenpriester erteilt, nachdem dieser vom Altar herniedergestiegen war, vermutlich also von einer Stelle aus, die dicht beim Altar lag; nach Tamid 7, 2 dagegen wurde er von den Priestern erteilt von den Stufen der Tempelvorhalle aus; s. die beiden Stellen Sir 50,11 ff. u. Tamid 7,2 bei Lk 1,10 S. 75 u. 76. Auch sonst war der Priestersegen bei den Tempelgottesdiensten üblich: es gab Tage, an denen er dreimal, ja sogar viermal im Tempel gesprochen wurde. 1 — In den Synagogen­ gottesdiensten hatte der Priestersegen ebenfalls schon zur Zeit des Tempelbestandes Verwendung gefunden ;m doch wissen wir nicht, an welcher Stelle des Gottesdienstes er während dieser älteren Zeit in den Synagogen gesprochen worden ist. Erst nach der Zerstörung des Tempels u. nach der endgültigen Festsetzung des Sch mone-*Esre unter Gamliel H. (um 90) bekam der Priestersegen seine feste Stelle zwischen Modim u. Sim schalom, d. h. zwischen der vorletzten u. letzten Benediktion des Achtzehngebetes. Sein Vortrag war durch zahlreiche Bestimmungen älteren u. jüngeren Datums bis ins einzelne geregelt. Waren in einer gottesdienstlichen Versammlung Priester anwesend, so durfte der Priestersegen nur von ihnen gesprochen werden, n Aus­ geschlossen war ein Priester illegitimer Herkunft, o ferner einer mit auffallenden Leibesfehlern,p einer in zerlumpter Kleidung,q einer mit undeutlicher Aussprache«" u. ein Minderjähriger.q Bei Beginn der 16. Benediktion (?Aboda) begaben sich die anwesenden Priester, nach­ dem sie ihre Hände ordnungsmäßig mit Wasser abgespült hatten,* von ihren Plätzen in die Nähe der Toralade, t bei sich ein stilles Gebet sprechend des Inhalts, daß in ihrem Segen kein Anstoß u. keine Sünde sein möge.« Hier blieben sie stehn, ihr Angesicht der Tora­ lade zuwendend, bis die 17. Benediktion (Modim) vom Vorbeter ge­ sprochen u. das nachfolgende Amen! der Gemeinde verklungen war.v Dann rief der Synagogen Wärter die Priester zum Erteilen des Segens auf mit den Worten: Ihr Priester, segnet!w Doch bedurfte e

e

1

1

e

W i e S t r a c k , B r a k o t h S. 11 A n m . r , u n t e r B e r u f u n g a u f E l b o g e n b e m e r k t , i s t d e r P r i e s t e r s e g e n in d e n S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t e n s c h o n früh a u f d a s M o r g e n g e b e t beschränkt worden. W i r haben die A n g a b e n Elbogens leider nicht nachprüfen k ö n n e n .

e

(

10. E x k u r s : D a s Sch mone-( Esre (Nr. 17)

239

es dieser Aufforderung nicht, wenn nur ein Priester anwesend war.x Die Priester wandten jetzt ihr Angesicht der Gemeinde zuy u. begaben sich auf den ;zvt (Dalman: •#«), eine Erhöhung, die wohl auf der njjia (s.Exk.: Das altjüdische Synagogeninstitut Nr 5 S. 139) errichtet war u. von der aus der Segen erteilt wurde, z Hier sprachen sie zunächst den Lobspruch: Gepriesen seist du, Jahve unser Gott, König der Welt, der uns geheiligt hat durch die Heiligung (Weihung) Ahrons u. uns geboten hat, sein Volk Israel zu segnen in Liebe! Sota 3 9 , 13. Die Gemeinde antwortete Ameniaa Dann folgte der Segen selbst. Die Priester sprachen die Segensformel Nu 6, 24—26 im Stehn, bb ohne Sandalen an ihren Füßen zu haben cc (d. h. barbuß), mit lauter Stimmedd . in Andacht des Herzens.ee in der heiligen Sprache, *f u. zwar in drei Absätzen gg (entsprechend den 3 Versen Nu 6,24 u. 25 u. 26), ohne etwas hinzuzufügen, hh nur der dreimal vorkommende Jahvename wurde durch die umschreibende Benennung •'jSx „Herr" ersetzt. H Während des Segens hatten die Priester ihre Hände nach vorn bis zur Schulterhöhe zu erheben, kk die innere Handfläche sollte nach unten, der Handrücken nach oben gewandt sein, die Finger aber so gespreizt, daß immer zwischen je zwei Fingern ein Zwischen­ raum entstand (im ganzen also fünf Zwischenräume; übrigens folgt hieraus, daß sich bei den nach vorn erhobenen Händen die Spitzen der beiden Daumen berühren mußten). Man sah in diesem Erheben der Hände u. Ausbreiten der Finger ein Symbol der Gegenwart Gottes u. eine Erfüllung des Schriftverses HL 2, 9.H — Der Gemeinde wurde zur Pflicht gemacht, sich während des Segens nicht hinter, sondern nur vor den Priestern aufzuhalten, da die hinter den Priestern befind­ lichen Personen von den Segnungen des Priestersegens ausgeschlossen seien, mm Weiter wurde empfohlen, die Priester während des Segens nicht anzublicken, nn vielmehr sollte alle Aufmerksamkeit darauf ge­ richtet sein, daß man zur rechten Zeit nach jedem der drei Absätze des Segens das vorschriftsmäßige Amen sagte, oo — Eine ziemlich spät auftretende Nachricht behauptet, daß zur Zeit des Tempel­ bestandes in den Tempelgottesdiensten von der Gemeinde während des Priestersegens drei bestimmte Schriftverse gesprochen worden seien, u. zwar entweder je ein Vers nach jedem der drei Verse des Priestersegens oder je ein Vers nach dem Aussprechen des im Priester­ segen dreimal vorkommenden Jahvenamens oder alle drei Verse zu­ sammen nach jedem Vers des Priestersegens. Die Nachricht wurde jedoch angezweifelt. Andre gaben ihre Richtigkeit für die Tempel­ gottesdienste zwar zu, leugneten aber die Berechtigung des Brauches a

1

u

1

D i e B e s t i m m u n g i m S c h u l c h a n fAr. o - n m i t t § 128 Nr. 13, d a ß der Priester­ s e g e n d e n Priestern W o r t für W o r t v o r z u s p r e c h e n u. dann v o n ihnen e b e n s o n a c h ­ zusprechen sei, gehört erst späterer Zeit a n ; v g l . auch die Einschiebung d e s W o r t e s r a t a N u R 11 ( 1 6 3 « , 3 1 ) i n R a b C h i s d a s ( f 3 0 9 ) A u s f ü h r u n g S o t a 3 9 , 4 . b

10. E x k u r s : D a s Schimone-SEsre (Nr. 17)

240

in den Synagogengottesdiensten. Das hat jedoch nicht verhindert, daß die Sitte tatsächlich hier u. da auch in den Synagogen befolgt worden ist; später ist sie allmählich eingeschlafen,pp so daß NuR 11 (163 , 3) die Regel aufgestellt werden konnte: „Im Landgebiet (d. h. außerhalb des Tempelbezirks) sagt man es nicht." Nach Beendigung des Segens sprachen die Priester ein kurzes Gebet, qq um dann ihr Angesicht von der Gemeinde abzuwenden, sobald der Vorbeter die 18. Benediktion Sim schalom zu sprechen begann ;rr erst nach Schluß dieser Benediktion begaben sich die Priester auf ihre Plätze zurück, ss — Wenn in einem Gottesdienst kein Priester anwesend war, sprach der Vorbeter den Priestersegen,tt u. zwar in referierender Fassung, also ohne den Segen nach Art der Priester zu erteilen, aa War der Vor­ beter aber ein Priester, so erteilte er auch den Segen, wie es bei Priestern üblich war, nur wird ihm geraten, das Erheben der Hände zu unterlassen, damit er nicht dadurch verwirrt werde.w — Der Priestersegen ist inhaltlich in mannigfacher Weise ausgelegt worden; wir geben weiter unten nur die älteste dieser Auslegungen, ww Gern hat man betont, daß nicht die Priester es seien, die Israel segneten, sondern vielmehr Gott, der hinter den Priestern stehe u. durch sie segne, xx Abergläubisches hat man nur in sehr beschränktem Maße an den Priestersegen geknüpft, yy d

a.

T a m i d 4 E n d e u . 5, 1 s. i m E x k . : „ D a s

SchWc«

Nr. 4 S - 1 9 2 A n m . d.

In

e

dieser Stelle ist mit „SAboda" die 16. Benediktion d e s Sch mone-<Esre gemeint u. m i t „Birkath ha-kohanim" die 18. Benediktion Sim schalom, die auch

sonst Birkath ha-

kohanim genannt wird; der eigentliche Priestersegen dagegen kann damit nicht gemeint sein, w e i l dieser b e i m Morgengottesdienst erst nach

der Darbringung

des Räacher-

o p f e r s g e s p r o c h e n w u r d e , s. T a m i d 7 , 2 b e i L k 1 , 1 0 S . 7 6 . b. J o m a 7 , 1 s . b e i M t 6 , 9 S . 4 0 7 A n m . e. e

e

C. D i e F o r d e r u n g , d a ß G l u l l a , d i e S c h l u ß b e n e d i k t i o n n a c h d e m S c h m a i , e n g m i t e

dem Sch mone-<Esre zu verbinden

sei, galt

auch

für d e n S y n a g o g e n g o t t e s d i e n s t ; s.

e

E x k . : D a s S c h m a i N r . 9 S . 1 9 8 A n m . a u . N r . 5 S. 1 9 4 A n m . h. d.

B e l e g e s. i m E x k . : D a s altjüdische

S y n a g o g e n i n s t i t u t N r . 7 , C S. 1 5 0 . M e i s t

w a r der Vorbeter derselbe, der zum Schluß des Gottesdienstes (Haphtare)

vorlas. Ausgeschlossen v o m Vorbeteramt

in z e r l u m p t e r K l e i d u n g u. ein B l i n d e r .

die Prophetenlektion

w a r ein Minderjähriger,

einer

e

M g 4 , 5 f.: D e r d e n S c h l u ß m i t d e r P r o p h e t e n ­

e

lektion m a c h t , d e r spricht die Sch ma<-Benediktionen, d e r tritt (als V o r b e t e r ) v o r die L a d e u. d e r erhebt seine H ä n d e ( = d e r spricht d e n Priestersegen); w e n n er aber ein Minderjähriger ist, s o g e h e n sein V a t e r o d e r sein L e h r e r für ihn v o r d i e L a d e . Ein Minderjähriger

darf

aus der T o r a vorlesen u. (als Dolmetsch) übersetzen; e

aber

s p r i c h t n i c h t d i e S c h m a i - B e n e d i k t i o n e n , u . e r tritt n i c h t v o r d i e L a d e u . e r nicht seine Hände (spricht nicht d e n Priestersegen).

er

erhebt e

Ein Zerlumpter darf die Sch ma>-

Benediktionen sprechen u. ( a l s D o l m e t s c h ) übersetzen, aber nicht aus d e r T o r a vor­ lesen, auch nicht v o r die L a d e treten u. auch nicht seine H ä n d e erheben. Ein Blinder darf die Sch'maS-Benediktionen sprechen u. (als D o l m e t s c h ) übersetzen. b

e.

RH 17

/ .

B r a k h 4 5 » b e i 1 K o r 14, 16 S. 4 6 0 A n m . m . — D a s laute Sprechen

s . o b e n i n N r . 1 0 S . 2 2 8 A n m . h.

e

beters w a r notwendig, da die Gemeinde ihn verstehen mußte, mit ihrem A m e n ! antworten g.

sollte.

H i e r z u s . S . 2 0 7 A n m . b E n d e u . S . 2 2 8 A n m . a.

wenn

des Vor­

sie rechtzeitig

241

10. E x k u r s : D a s Sch«mone-iEsre (Nr. 17)

h. i.

Sota 3 9

b

s. b e i 1 E o r 1 4 , 16 S . 4 5 7 A n m . a.

B ' r a k h 4 5 * s. b e i 1 K o r 1 4 , 1 6 S . 4 6 0 A n m . m .

fc. A l s B e i s p i e l s . R H 4 , 5 b e i M t 4 , 1 2 S . 1 5 8 f. f. T a t e n 4 , 1 s. b e i L k 1, 5 S. 6 4 A n m . e; T a t e n 2 6 m.

b

ebenda.

D a s f o l g t a u s T a m i d 7, 2 ( s . b e i L k 1, 1 0 S. 7 6 o b e n ) , w o d i e U n t e r s c h i e d e

an­

g e g e b e n w e r d e n , die z w i s c h e n d e m Erteilen d e s S e g e n s i m T e m p e l u. i m L a n d g e b i e t bestanden. n.

b

D a s S e g n e n w a r Nji 6, 2 3 d e n Priestern b e f o h l e n . T a n c h B s u

§ 14 ( 1 6 ) :

So

sollt ihr s e g n e n N u 6, 2 3 ; G o t t s p r a c h : A n f ä n g l i c h h a b e ich m e i n e G e s c h ö p f e g e s e g n e t , v o n nun an u. weiter, s i e h e , sind die S e g n u n g e n e u c h ( d e n Priestern) ü b e r g e b e n , ihr sollt meine Kinder segnen. seinen Söhnen

einschärfen

Deshalb hat Gott zu M o s e gesagt, daß solle, daß

sie

die Israeliten

segnen.

er

es Ahron u.

Woher das?

Weil

m a n in d e r Schriftstelle l i e s t : R e d e zu A h r o n u. zu s e i n e n S ö h n e n a l s o : S o s o l l t ihr b

d i e K i n d e r I s r a e l s e g n e n N u 6 , 2 3 . — P a r a l l e l e n T a n c h «m O . S o t a 4 0 * , s. in A n m . c c ; f e r n e r p.

d

1 9 6 ; N u R 11 ( 1 6 2 ) .

s. d i e z w e i t e S t e l l e

aus Sota 3 8

b

in A n m . r.

e

M g 4 , 7 : Ein Priester, der an seinen H ä n d e n F e h l e r hat, soll seine H ä n d e n i c h t

erheben

e

( d . h. soll den S e g e n nicht sprechen).

R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : A u c h einer,

d e s s e n H ä n d e v o n W a i d (blau) u. v o n Krapp (rot) gefärbt sind, darf

seine

Hände

nicht erheben, w e i l die Leute darauf (oder „auf ihn") hinsehen würden ( w a s verboten b

b

b

w a r ) . — D i e s e M i s c h n a w i r d zitiert T a n c h « < » 1 9 6 ; T a n c h B tc»s § 1 4 ( 1 6 ) . || M * g 2 4 : e

M a n hat g e l e h r t : D i e F e h l e r , v o n d e n e n ( M g 4 , 7 ) d i e R e d e ist, betreffen sein G e s i c h t , seine Hände u. seine F ü ß e .

e

R . J hoschuai b . L e v i (um 2 5 0 ) hat

g e s a g t : Sind

seine

H ä n d e weißfleckig, so soll er seine Hände nicht erheben (nicht den Segen sprechen). In einer Bar ist ebenso gelehrt

w o r d e n : Sind

seine

Hände

weißfleckig,

so soll

er

seine H ä n d e nicht erheben, sind sie g e k r ü m m t o d e r umgedreht, s o soll er seine H ä n d e nicht erheben. . . . nicht erheben.

R a b H u n a ( f 297) hat g e s a g t : Ein Triefäugiger soll seine

Hände

A b e r ein s o l c h e r w a r d o c h der, der in der Nachbarschaft d e s R a b H u n a

war, u. er hat d o c h seine H ä n d e ausgebreitet

(den S e g e n g e s p r o c h e n ) ! D e r w a r (all­

g e m e i n ) b e k a n n t in s e i n e r S t a d t ( s o d a ß n i e m a n d a u f i h n

hinblickte). In

einer

Bar

ist e b e n s o gelehrt w o r d e n : Ein Triefäugiger soll seine H ä n d e nicht erheben, w e n n er a b e r in seiner Stadt b e k a n n t

ist, d a r f

er es.

R. Jochanan

( f 279) hat

a u f e i n e m s e i n e r A u g e n b l i n d ist, s o l l s e i n e H ä n d e n i c h t e r h e b e n . w a r d o c h der, d e r in d e r N a c h b a r s c h a f t ausgebreitet!

gesagt: W e r

A b e r ein solcher

d e s R . Jochanan war, u. er hat seine H ä n d e

D e r w a r b e k a n n t in s e i n e r S t a d t . I n e i n e r B a r i s t e b e n s o g e l e h r t w o r d e n :

W e r a u f e i n e m s e i n e r A u g e n b l i n d ist, s o l l s e i n e H ä n d e n i c h t e r h e b e n , w e n n e r a b e r e

in seiner Stadt b e k a n n t ist, darf er e s . R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : D e r , d e s s e n H ä n d e gefärbt sind, soll seine H ä n d e nicht erheben.

Man hat gelehrt: W e n n das G e w e r b e

der M e h r z a h l der S t a d t b e w o h n e r darin ( i m F ä r b e n )

besteht, darf

er

es (denn

dann

sind gefärbte Hände nichts Auffälliges u. niemand sieht danach hin). — Z u m letzten b

e

S a t z s . T a n c h ttvs 1 9 6 : R . H o s c h a i j a d e r Ä l t e r e ( u m 2 2 5 , a n d r e L e s a r t : R . J h o s c h u a i der Ältere, u m 90) hat gelehrt: W e n n das G e w e r b e der Mehrzahl der Stadtbewohner darin besteht, darf er seine H ä n d e erheben, w i e e s i m Süden (Südjudäa) Städte gibt, in denen m a n Purpur färbt verbesserung Bubers

u. die Mehrzahl ihrer H ä n d e gefärbt ist (so n a c h der T e x t ­

zur Parallelstelle b

b

T a n c h B KVS § 1 4 ( 1 6 ) A n m . v.

—

Weitere

b

Parallelen: pTaten 4, 6 7 , 5 3 ; pM«g 4, 7 5 , 6 3 . q.

e

M g 4 , 5 f. s. i n A n m . d . e

b

e

r . M g 2 4 : R a b A s i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : Einer aus Cbaipha u. B e t h - S c h a n (lies statt -j-wa) darf seine H ä n d e nicht erheben. — D i e Fortsetzung M ° g 2 4

b

Bar

s . b e i M t 4 , 1 2 S . 1 5 6 f. S. Sota 3 9 : R . J°hoschuai b . Levi b

(um 250) hat gesagt:

Ein

Priester, der

s e i n e H ä n d e a b g e s p ü l t hat, darf seine H ä n d e n i c h t e r h e b e n ; d e n n es h e i ß t :

nicht

Erhebet

e u r e H ä n d e in H e i l i g k e i t ( = R e i n h e i t ) u . p r e i s e t J a h v e ( s o d e r M i d r P s 1 3 4 , 2 ) . — I n e

N u R 11 ( 1 6 3 « ) R . SchimEon b . P a z z i ( u m 2 8 0 ) , e i n S c h ü l e r d e s R . J h o s c h u a * h . L . , a l s Autor.

Strack n. Billerbeek, KT IV 16

10. E x k u r s :

242 b

t.

e

D a s Sch moue-JEsre (Nr. 17)

e

Sota 3 8 : R . J hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat

(der 16. Benediktion) iAboda hinaufgeht hinaufgehen,

g e s a g t : Ein Priester, der nicht bei

(auf die B e m a ) soll

hinterher

sie u. stieg herab, n a c h d e m

er

das Sündopfer

u. das Brandopfer

opfer verrichtet hatte L v 9, 2 2 ; w i e dort während bei SAboda. —

In d e r P a r a l l e l e

u. d a s

(mehr)

b

e

diktion iAboda usw. —

V g l . auch Sota 3 8 : R. J hoschuai

Priester, der nicht

den Dukhan

auf

( s . A n m . z)

„ S o sollt ihr segnen*, „ I n d e m ihr ihnen s a g t ' N u 6, 2 2 u . 2 7 .

Friedmahl-

des Dienstes rniay, so

N u R 11 ( 1 6 3 ° ) l a u t e t d e r A n f a n g : b. Levi

hinaufgeht,

auch

hat

übertritt

gesagt: drei

einem Priester, der

sein

(ein solcher

galt

als illegitim

u. w a r

Ein

Gebote:

1

legen"

nicht

geht), er m ö c h t e der S o h n einer Geschiedenen o d e r einer durch

ausziehen Entlassenen

der

bei der Bene­

u. „Sie sollen meinen Namen

R a b hat g e s a g t : M a n argwöhnt (von

hier

Ein Priester,

seine F ü ß e n i c h t ansetzt, u m in d i e N ä h e d e r T o r a l a d e hinaufzugehen

den D u k h a n

nicht

denn es h e i ß t : U n d A h r o n e r h o b seine H ä n d e z u m V o l k e hin u. s e g n e t e

auf

Schuh­

v o m Erteilen

des

e

S e g e n s a u s g e s c h l o s s e n ) . — D e r A u s s p r u c h d e s R . J h o s c h u a i b . L . a u c h N u R 11 ( 1 6 8 ° ) . || Einen besonderen Fall hat

eine weitere Stelle Sota 3 8

b

im A u g e : Ad(d)a ( w e l c h e r ?

vermutlich ist A c h a zu lesen) hat gesagt, R . Simlai ( u m 250) habe g e s a g t : W e n n eine gottesdienstliche V e r s a m m l u n g aus lauter Priestern Dukhan

hinauf.

W e n segnen sie

Ihre Brüder auf den F e l d e r n . . . . tannaltische

Tradition gelehrt:

Priestern besteht,

andre,

diesem

e

Fall)?

so

R. Z ura

gehen

alle

auf

(um 300) hat

Wenn

Amen!

den

gesagt:

A b e r R a b S c h i m i ans Birath S c h i c h o r hat d o c h a l s eine gottesdienstliche V e r s a m m l u n g

ganz

s o g e h t ein T e i l v o n ihnen (auf d e n D u k h a n ) hinauf u. d e r

T e i l v o n ihnen antwortet auf den Dukhan

(in

besteht,

aus

andre

D a s ist kein W i d e r s p r u c h : d a s eine ( d a ß ein T e i l

geht) gilt, w e n n

zehn

übrigbleiben

w e n n nicht zehn übrigbleiben (dann

gehen

(die A m e n

alle

auf

sagen

können),

den Dukhan

das

hinauf).

—

d

A b w e i c h e n d , a b e r v i e l l e i c h t r i c h t i g e r , d i e p a l ä s t i n i s c h e T r a d i t i o n in p B e r a k h 5 , 9 , 6 ; in N u R 11 ( 1 6 3 ° ) ist d e r T e x t

verderbt.

B . D a s G e b e t lautete nach Sota 3 9

a

c

u . N u 11 ( 1 6 3 ) : M ö g e e s w o h l g e f ä l l i g v o r d i r

sein ( = m ö g e es dein W i l l e sein), J a h v e unser Gott, d a ß in d e m Segen, mit w e l c h e m du u n s b e f o h l e n hast, dein V o l k Israel zu segnen, kein A n s t o ß u. keine Sünde V. es

seil

b

S o s a c h Raschi zu Sota 3 9 : W e n n sich der Priester bei der Benediktion i A b o d a

v o n Beinern P l a t z a u f g e m a c h t h a t

u. v o r die L a d e g e k o m m e n ist u. das G e b e t : „ M ö g e

w o h l g e f ä l l i g v o r dir sein" u s w . ( s . A n m . u ) g e b e t e t hat,

d a s A m e n n a c h der Benediktion Hodaia (— M o d i m = der Gemeinde zu Ende XV. S o f a 3 9

b

s o verweilt er dort, bis

17. Benediktion) aus d e m Munde

ist.

s. b e i 1 K o r 1 4 , 1 6 S . 4 5 7 f., v o n d i e s e r S t e l l e g e h ö r t d e r A n f a n g h i e r h e r . II

S N u 6, 2 3 § 8 9 ( 1 2 * ) : W o h e r , d a ß der S y n a g o g e n w ä r t e r zu ihnen (den Priestern) m u ß : Sprechet (den Segen)?

sagen

D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : S a g e i h n e n onV niste ( s o d e r

M i d r N u 6 , 2 8 , i n d e m e r - n a « i m p e r a t i v i s c h d e u t e t ) ! || N u R 1 1 ( 1 6 3 ° ) : S a g e i h n e n ("
Hieraus ist zu entnehmen,

d a ß der

Synagogenwärter

ihnen (Priestern) sagen m u ß , daß sie (den Segen) sprechen sollen.

W e n n es

zwei Priester

es

sind, die auf den D u k h a n

Synagogenwärter zu ihnen sagt: e i n Priester

hinaufzugehen

Ihr Priester, sprechet

haben, ist

den Segen!

nämlich

nötig, daß Wenn

der

aber

nur

d a ist, i s t e s n i c h t n ö t i g z u s a g e n , d e n n e s h e i ß t : S a g e e s i h n e n ( N u 6 , 2 3 )

d. h. z w e i e n . x.

b

Sota 8 8 : A b a j e ( t 8 8 8 / 8 9 ) hat g e s a g t : W i r h a b e n (als traditionelle L e h r e ) über­

kommen: nur

Wenn

zwei

da sind,

ruft

man

die Priester

( z u m S e g e n ) auf;

wenn

aber

e i n e r d a i s t , r u f t m a n d e n P r i e s t e r n i c h t auf, d e n n e s h e i ß t : S a g e i h n e n ( N u 6 , 2 3 ) ,

d. h. z w e i e n . — V o n der d a n n f o l g e n d e n Tradition, d a ß nur ein Israelit (Laie)

die Priester

nicht der Halakha

1

e

d

zum Segen

auffordern

ein Priester, aber

dürfe, wird

nicht

bemerkt, daß

sie

e n t s p r e c h e . || N u R 1 1 ( 1 6 3 ° ) s. i n A n m . w.

p B r a k h 5, 9 , 8 s a g t R . J u d a b . Pazzi ( u m 8 2 0 ) i m N a m e n d e s R . EUazar ( u m 2 7 0 ) : E i n P r i e s t e r , d e r In e i n e r S y n a g o g e s t e h t u . s e i n e H ä n d e n i c h t e r h e b t , U b e r t r i t t e i n Gebot.

10. E x k u r s :

V.

D a s Schimone-{Esre (Nr. 17)

243

Raschi zu S o t a 8 8 » : W e n n der Vorbeter die (vorletzte) Benediktion Hodafe be­

endet hat, r u f t e r nach d e r S e i t e

sie

gefällig

vor

dir

1

j e n e P r i e s t e r ( z u m S e g e n ) auf, der Toralade hingewandt

sein"

u . sie w e n d e n ihr A n g e s i c h t ,

hatten, u m d a s G e b e t : „ M ö g e e s

u s w . (s. A n m . u) zu

b e t e n . || W ä h r e n d

des Segens

das

wohl­

blieb

das

a

Gesicht der Priester der Gemeinde zugewandt.

S N u 6, 2 3 § 3 9 ( 1 2 ) : S o s o l l t ihr d i e

K i n d e r Israel s e g n e n N u 6, 2 3 , G e s i c h t g e g e n G e s i c h t . D u s a g s t : G e s i c h t g e g e n Gesicht, o d e r ( e t w a a u c h ) s e i t w ä r t s z u m G e s i c h t ? ( S o t a 3 8 » : G e s i c h t g e g e n R ü c k s e i t e ? N u R 11 Bl. 1 6 3 ° : Rückseite gegen Gesicht?) N u 6, 2 8 , G e s i c h t

gegen

Gesicht.

Mensch, der zu einem andren etwas Z.

D i e Schrift a

(Sota 3 8

sagt

lehrend:

u. N u R 11

wird

I n d e m ihr ihnen hinzugesetzt:

M i d d 2 , 6 : R . Elifezer b . Jafeqob ( u m 9 0 )

s a g t e : Eine A n h ö h e w a r ( i m Priestervorhof) u. ihre H ö h e betrug

A n h ö h e , u. führten an

ein

sagt.)

S c h o n der T e m p e l hatte einen Dukhan.

befand sich der Dukhan.

sagt

wie

eine Elle, u. auf

ihr

Drei Stufen v o n j e einer halben E l l e H ö h e waren a u f ihr (jener

zum Dukhan

empor), s o daß der V o r h o f der Priester (an der Stelle,

der sich der Dukhan befand, im ganzen) zweieinhalb Ellen höher war als der V o r ­

h o f der Israeliten. —

A u f diesem Dukhan, der sich östlich v o m Brandopferaltar

( v g l . auch 2 Chr 5 , 1 2 ) , standen die Priester b e i m Erteilen

des Segens u. die

beim

So sollen

Vortragen

des

Gesanges.

T a r g Jerusch I N u 6, 2 3 :

Israel segnen, wenn sie ihre Hände

den

die

Kinder

auf d e m Dukhan (MJ,VI, D a l m a n : * } $ " ) ausbreiten

p

(nämlich zum Segnen). — über

sie

befand Leviten

T S c h q 2 , 1 4 ( 1 7 7 ) : ( B e n ) ?Arza w a r über den D u k h a n (d. h.

Gesang, den die Leviten auf d e m Dukhan

vortrugen) gesetzt. —

Dagegen

e

S c h q 5 , 1 : B e n
des Gesanges gegeben wurde). —

Dukhan

Diesem Dukhan

in d e n S y n a g o g e n , d e r w o h l a u f d e r B e m a errichtet

aa.

Schulchan l A r sr-n

„ D e r uns

geheiligt hat"

Priester aus spruch:

m i «

§ 128

Nr. 1 8 :

D i e Priester

„ D e r uns geheiligt hat"

usw. gesprochen

haben,

„ J a h v e s e g n e dich* N u 6, 2 4 beginnen, b i s Gemeinde zu Ende

usw.

bb.

dürfen

„ i m Stehn",

D i e Schrift sagt

ist,

das

man

nach

dürfen

sie

das A m e n ! aus

dem

Lobspruch:

b

Lobspruch:

nicht

der

den

Lob­

mit

dem

dem Munde

„Der

uns

der

geheiligt

) : S o sollt ihr die Kinder Israel segnen N u 6, 2 3 ; i m Stehn.

o d e r nicht vielmehr s o w o h l i m Stehn,

lehrend:

Diese sollen stehen,

als auch i m Nicht-Stehn?

u m Israel zu segnen (so wird D t 2 7 , 12

E s wird hier v o m Segen gesprochen u. e s wird dort v o m Segen g e s p r o c h e n :

w i e der Segen, v o n d e m dort (Dt 2 7 , 1 2 ) gesprochen

wird,

so auch

i m Stehn.

sagte:

den

sagt.

S N u 6, 2 3 § 8 9 ( U

zitiert).

der

war.

zu E n d e ist, u . w e n n die P r i e s t e r

ganzen

D u sagst

entsprach

usw. (s. oben im T e x t ) nicht beginnen, bis das Aufrufen

d e m Munde des Aufrufers

Segen:

hat"

im Tempel

der Segen, von

dem

hier

Dessen bedarf e s nicht,

gesprochen

denn

wird,

e s ist bereits

Söhne L e v i s sollen herzutreten, (denn sie hat

im Stehn

(erfolgen

soll),

R . Nathan (um 160)

gesagt worden:

J a h v e dein Gott

Die Priester,

erwählt,

um

ihm

die zu

dienen) u. im Namen J a h v e s zu segnen D t 2 1 , 5 ; er vergleicht den Segen d e m (übrigen) Dienst: w i e der Dienst (der Stehn. —

Parallelen:

G e m e i n d e auf dir in

ihren

Sandalen

Priester

i m T e m p e l ) i m Stehn,

so

(um 300) hat

gesagt:

Die Rabbinen sagten: auf

den

L e h m beschmutzt sein, w a s

Dukhan

Immer

sei

durften

(denn

widersprochen

e s , weil sich

im

an

nicht

könnten

mit

Priester

D a s ist eine v o n den neun

Bestim­

R a b A s c h i ( f 427) hat

ein R i e m e n

diese

der

W a s war der G r u n d ? gesagt: In j e n e m Fall

seiner Sandale

lösen

könnte u.

er

Zur Zeit Raschis war der i;n „Synagogenwärter" längst zum „ V o r b e t e r ' g e w o r d e n ;

darum

wird

oben

e n t e r e zu tun

16*

vielleicht

vor

hätte, die die

m u n g e n , die R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i ( t u m 8 0 ) getroffen hat. Nicht w e g e n der Ehre der G e m e i n d e ?

1

der Segen

(Ehr-)Furcht

D a s folgt daraus, d a ß die Priester

hinaufgehen

der Ehrerbietung

d e r G e m e i n d e s c h u l d i g waren, s. R a s c h i z. S t ) .

geschah

auch

b

p T a i a n 4 , 6 7 , 4 ; S o t a 8 8 » ; N u R 11 ( 1 6 3 ) .

CC. S o t a 4 0 » : R . J i c c h a q

dem

letzteren

beigelegt,

was

nach

h a t t e , s . S N u 6 , 2 3 § 3 9 i n A n m . w.

der

älteren Terminologie

der

10. E x k u r s : D a s S c h « m o n e $ E s r e (Nr. 17)

244

d a n n z u r ü c k g e h e n m ü ß t e , u m ihn w i e d e r z u z u k n ü p f e n ; h a b e n : D e r ist der Sohn einer Geschiedenen lassenen

(u. d e s h a l b v o m Erteilen

u. dann

oder einer

würde

des Segens ausgeschlossen

gesagt Ent­

w o r d e n ; also ist

G e b o t der Barfüßigkeit nicht der G e m e i n d e w e g e n , sondern im Interesse schaft

man

durch Schuhausziehen

gegeben worden). — Die Bestimmung des Rabban Jochanan

das

der Priester­

b . Z. als Bar

auch

b

RH 31 . dd.

S N u 6, 2 3 § 3 9 ( 1 2 » ) : S o s o l l t ihr die K i n d e r Israel

segnen Nu 6 , 2 3 , daß

es

die ganze Gemeinde vernimmt, oder (etwa) heimlich (wörtlich: zwischen sich n. ihm selbst)?

D i e Schrift sagt l e h r e n d : I n d e m er ihnen s a g t N n 6, 2 3 ; die g a n z e G e m e i n d e

s o l l e s a l s o v e r n e h m e n . || S o t a 3 8 » : S o s o l l t i h r s e g n e n N u 6 , 2 3 ; m i t e r h o b e n e r S t i m m e , o d e r nur i m Flüsterton?

D i e Schrift sagt l e h r e n d :

(also) w i e ein M e n s c h , der einem andren etwas ee.

Indem

ihr

T a n c h B *v)

s a g t N u 6, 2 8 ,

§ 18 ( 1 7 ) : ( G o t t sprach zu M o s e : ) S a g e den Priestern: Nicht w e i l

i c h euch g e s a g t habe, d a ß ihr Z w a n g o d e r in Ü b e r s t ü r z u n g ,

die Israeliten segnen sondern

sollt, s o l l t ihr

sie s e g n e n

i h r s o l l t s i e s e g n e n in A n d a c h t

d a m i t d e r S e g e n in i h n e n w a l t e o i i w n » . —

d

E b e n s o N u R 11 ( 1 6 3 ) ;

b

H»s 1 9 7 » * D a m i t der S e g e n bei ihnen vollständig sei ff.

ihnen

sagt.

b

des

aus

Herzens,

dagegen Tanch

vbvrv.

S o t a 7, 2 : F o l g e n d e w e r d e n in der heiligen ( = h e b r ä i s c h e n ) Sprache g e s p r o c h e n :

D i e Schriftstelle betreffs d e r E r s t l i n g e ( D t 2 6 , 8 ff.) u. d e s S c h u h a u s z i e h e n s d i e S e g n u n g e n u. F l ü c h e ( a u f d e m B e r g e Garizim u. E b a l D t 2 7 f . ) , der

(Dt 25, 9),

Priestersegen

b

( N u 6 , 2 4 — 2 6 ) . . . . || S N u 6 , 2 3 § 3 9 ( 1 1 ) : S o s o l l t i h r d i e K i n d e r I s r a e l s e g n e n N u 6 , 2 3 , i n d e r h e i l i g e n S p r a c h e , d e n n ü b e r a l l , w o g e s a g t ist

„antworten" u. „sagen* u. „ s o "

n s ( w i e z B N u 6, 2 8 ) , s o l l e s in d e r h e i l i g e n S p r a c h e g e s c h e h e n . || S o t a 3 8 * B a r : sollt ihr s e g n e n N u 6, 2 3 , in d e r heiligen Sprache. o d e r n i c h t v i e l m e h r in j e d e r S p r a c h e ?

So

D u sagst: In der heiligen Sprache,

E s heißt hier: S o sollt ihr s e g n e n , u. e s heißt

d o r t : D i e s e sollen stehn, u m das V o l k zu segnen D t 2 7 , 1 2 ; w i e dort in der heiligen Sprache, so auch bedarf es n i c h t

hier

in

der

heiligen

Siehe, es heißt:

Sprache.

e

R. J huda (um 150) sagte:

Dessen

„ S o " n s , (das w i l l s a g e n : ) bis sie es in der heiligen

S p r a c h e s p r e c h e n (erst dann ist e s vorschriftsmäßig g e s c h e h n ) . — D i e Parallele N u R 11 b

( 1 6 3 ) h a t d i e T r a d i t i o n e n in S N u 6, 2 3 u . S o t a 3 8 » m i t e i n a n d e r gg.

verbunden.

T a m i d 7, 2 s a g t ü b e r d e n Unterschied, der z w i s c h e n d e m S p r e c h e n d e s S e g e n s

i m T e m p e l u. i m Landgebiet

bestand:

Im

Landgebiet

sprachen

(die Priester)

S e g e n a l s d r e i S e g e n s w o r t e (in d r e i A b s ä t z e n ) , i m H e i l i g t u m a l s e i n e n z w i s c h e n d e n d r e i V e r s e n N u 6, 2 4 — 2 6 a b z u s e t z e n ) . (Jahve-)Namen

aus,

den

Segen (ohne

I m Heiligtum sprachen sie den

w i e er geschrieben steht, i m L a n d g e b i e t aber mit einer N e b e n ­

b e z e i c h n u n g ( n ä m l i c h m i t -J'-K „ H e r r " ) . I m L a n d g e b i e t e r h o b e n d i e P r i e s t e r i h r e H ä n d e b i s g e g e n ü b e r ihren Schultern u. i m Heiligtum über ihre Häupter, m i t A u s n a h m e d e s Hohenpriesters,

der seine Hände nicht über das Stirnblech

e

hinaus erhob. R . J huda

( u m 150) s a g t e : A u c h der Hohepriester erhob seine H ä n d e über das Stirnblech hinaus, d e n n e s h e i ß t : A h r o n erhob seine H ä n d e auf das V o l k hin u. s e g n e t e sie L v 9, 2 2 . — D a s s e l b e S o f a 7, 6. hh.

V g l . a u c h A n m . oo.

b

R H 2 8 : R a b S c h a m m ä n b . A b b a ( u m 2 7 0 ) erwiderte: W o h e r , d a ß ein Priester,

d e r auf den Dukhan hinaufgeht,

nicht sagen darf: W e i l mir die T o r a V o l l m a c h t g e ­

g e b e n hat, die Israeliten zu s e g n e n , s o will ich einen S e g e n aus d e m Meinigen (nach e i g e n e m Gutdünken) hinzufügen, w i e e t w a : Jahve, der G o t t eurer Väter, füge zu euch h i n z u ( s . D t 1, 1 1 ) ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : I h r s o l l t n i c h t s

zu

d e m W o r t e hinzu­

fügen D t 4, 2 . ii.

T a m i d 7 , 2 s. i n A n m . gg. II S N u 6 , 2 3 § 3 9 ( 1 2 » ) s. i m E x k . : M e m r a

B a n d I I S. 8 1 1 B , a, a;

dort

auch

die Parallelen,

denen

hier

Jahves,

n o c h hinzugefügt

sei

b

S N u 6, 2 7 § 43 ( 1 3 ) . kk.

b

T a m i d 7 , 2 s. in A n m . gg. || S N u 6 , 2 8 § 3 9 ( 1 1 ) : S o s o l l t i h r d i e K i n d e r I s r a e l

s e g n e n N u 6, 2 3 , m i t E r h e b e n

der Hände.

Du

sagst

mit

Erheben

der Hände,

(nicht vielmehr) s o w o h l mit Erheben der Hände als auch ohne Erheben der D i e Schrift

sagt

lehrend:

oder

Hände?

Und A h r o n erhob seine H ä n d e L v 9, 2 2 ; w i e A h r o n

mit

245

c

10. E x k u r s : D a s S c h m o n e - i E s r e (Nr. 17)

Erheben

der Hände,

so

auch

seine

Söhne

( u m 1 4 0 ) s a g t e : O b , w i e d o r t ( L v 9, 2 2 ) e s

mit Erheben sich um

u m ein G e m e i n d e o p f e r u. u m den Hohenpriester,

der

Hände.

R . Jonathan

einen Neumondstag

handelt

u.

s o a u c h hier ein N e u m o n d s t a g u. ein

G e m e i n d e o p f e r u . e i n H o b e r p r i e s t e r ( e r f o r d e r l i c h ist, w e n n d e r S e g e n m i t E r b e b e n d e r Hände gesprochen werden soll)? Gott e r w ä h l t . . . wie

er

Parallelen

D i e Schrift s a g t l e h r e n d : D e n n ihn hat J a h v e

dein

(er u. seine S ö h n e allezeit) D t 18, 5. E r stellt seine S ö h n e i h m g l e i c h :

mit Erheben

der Hände,

so auch

seine Söhne mit Erheben

der

Hände.

—

b

m i t A b w e i c h u n g e n : S o t a 3 8 » u . N u R 11 ( 1 6 3 ) .

/ / . S c h u l c h a n ikr

o « r r m i » § i 2 8 Nr. 1 2 : (Die Priester)

erheben

ihre H ä n d e

bis

g e g e n ü b e r ihren Schultern, die r e c h t e H a n d ein w e n i g h ö h e r als die l i n k e , u. s t r e c k e n i h r e H ä n d e a u s u. t r e n n e n i h r e F i n g e r

(voneinander) u. suchen

fünf Z w i s c h e n r ä u m e

zu m a c h e n ( z w i s c h e n d e n zehn F i n g e r n ) : z w i s c h e n z w e i Fingern ( d e m fünften u. vi e rt e n) u. zwei Fingern

( d e m Mittel- u. Zeigefinger) e i n e n

Zwischenraum, sodann zwischen

d e m Zeigefinger u. d e m D a u m e n (den z w e i t e n Z w i s c h e n r a u m ) , ferner z w i s c h e n D a u m e n u . D a u m e n ( d e n d r i t t e n Z w i s c h e n r a u m u. e b e n s o z w e i w e i t e r e z w i s c h e n d e n der linken Hand).

Fingern

U n d sie breiten ihre H ä n d e aus, d a ß das Innere ihrer Hände

gegen

d i e E r d e u . d i e R ü c k s e i t e i h r e r H ä n d e g e g e n d e n H i m m e l g e w a n d t i s t . || T a n c h B «tri b

§ 15 ( 1 6 ) : S o Bollt i h r s e g n e n N u 6 , 2 3 . D i e s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : a u s deiner heiligen W o h n u n g v o m H i m m e l herab u. s e g n e

Schaue

dein V o l k D t 26, 1 5 ;

u.

ferner s a g t D a v i d : Und nun h e b e an u. s e g n e das H a u s deines K n e c h t e s , d a ß e s e w i g vor

dir

sei...,

u. infolge deines S e g e n s

g e s e g n e t sein 2 S m 7, 2 9 .

wird

das

Haus deines Knechtes ewiglich

Die Gemeinde Israel sprach v o r Gott: Herr der W e l t , den

Priestern hast da befohlen, uns

zu

segnen, wir bedürfen

aus deiner heiligen W o h n u n g v o m H i m m e l herab!

nur

deines Segens, blicke

Gott sprach zu ihnen: W e n n ich

auch den Priestern gesagt habe, daß sie euch segnen sollen, s o stehe ihnen u. segne euch. Deshalb breiten d a ß G o t t hinter ihnen

ich doch bei

die Priester ihre H ä n d e aus, u m damit z u s a g e n ,

stehe; u. ebenso heißt

e s : Siehe, dieser

steht hinter

unsrer

Mauer, schauend durch die Fenster, blinzelnd durch die Gitter H L 2 , 9. Schauend durch die Fenster, durch die F i n g e r d e r Priester; blinzelnd durch die Gitter, w e n n sie Hände ausstrecken. T a n c h SWJ 1 9 6 mm.

b

D e s h a l b w i r d g e s a g t : S o s o l l t i h r s e g n e n N u 6, 2 3 . —

ihre

Parallelen

u . N u R 11 ( 1 6 2 * ) . b

Sota 3 8 : A b b a b . Minjamin b . Chijja ( w a n n ? ) hat als tannattische Tradition

g e l e h r t : D a s V o l k hinter den Priestern ist i m S e g e n nicht m i t einbegriffen. D a s klar

(denn Priester

zuwenden,

u. Gemeinde sollen

s. A n m . y).

Lange

während

v o r Kurzen

d e s Segens einander

(Große, die vor Kleinen

das

ist

Gesicht

stehen,

so

daß

diese nicht über jene w e g den Priester sehen können) machen keine Scheidung, sonst würde die Sache kein Ende

finden.

W i e verhält e s sich aber mit einer Scheidewand

(zwischen Priestern u. Gemeindegliedern, die v o r etwa v o m Segen aus)?

K o m m u. h ö r e !

den Priestern sitzen;

schließt sie

e

D e n n R . J hoschua< b . L e v i hat g e s a g t :

Selbst

eine W a n d v o n Eisen m a c h t keine Scheidung z w i s c h e n den Israeliten u. ihrem Vater, der i m H i m m e l ist.

E s w u r d e die Frage v o r ihnen a u f g e w o r f e n : W i e verhält e s sich

m i t den Seiten (mit den seitwärts v o m Priester Befindlichen)? A b b a Mar b . R a b A s c h i (um 4 5 0 ) hat g e s a g t : K o m m u. höre!

Denn wir haben gelernt (s. Para 12, 2 ) : W e n n

(der Priester) beabsichtigte, n a c h v o r n zu spritzen

(nämlich das Reinigungswasser)

u.

e r spritzte n a c h hinten, n a c h hinten u. e r spritzte n a c h v o r n , s o ist sein Spritzen v e r ­ werflich (ungültig); nach v o r n u. er spritzte seitwärts nach vorn, s o ist sein Spritzen brauchbar

(gültig). —

Hieraus ist also zu folgern, d a ß die seitwärts n a c h v o r n v o m

Priester Befindlichen a m S e g e n Anteil

haben. —

d

D a s s e l b e pB°rakh 5, 9 , 9 ;

i n N u R 11 ( 1 6 8 « ) : D a s V o l k h i n t e r d e n P r i e s t e r n i s t i m S e g e n n i c h t m i t

kürzer

einbegriffen;

deshalb gingen die Priester hinauf nach der Toralade, damit das ganze V o l k v o r ihnen sei. — Hiernach scheint sich der Dukhan zu

in

nächster

Nähe

der Toralade

befunden

haben. IUI. M * g 4 , 7 s. i n A n m . p. || C h a g 1 6 « : R . J « h u d a b . N a c h m a n i ( u m 2 8 0 ) , d e r D o l ­

m e t s c h d e s R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hat öffentlich v o r g e t r a g e n : W e r auf dreierlei hin-

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-?Esre (Nr. 17)

246

s i e h t , d e s s e n A u g e n w e r d e n d u n k e l : a u f d e n R e g e n b o g e n u. a u f d e n (Fürst) u. auf die Priester

(beim Erteilen

Patriarchen

des Segens). A u f den Regenbogen, denn

es steht geschrieben: W i e die Erscheinung

des Bogens,

der

in d e r W o l k e

ist

am

T a g e des R e g e n s . . . , das war die Erscheinung des Abbildes der Herrlichkeit Jahves E z 1, 2 8 . ( I m R e g e n b o g e n e r s c h e i n t d i e H e r r l i c h k e i t G o t t e s , d e r e n A n b l i c k d a s A u g e blendet.)

A u f den Patriarchen,

denn

e s steht

auf ihn Nu 27, 2 0 . W e r auf die Priester

geschrieben: Lege

v o n deiner Hoheit

blickte zur Zeit, da das Heiligtum

bestand;

denn sie standen auf d e m D u k h a n u. segneten Israel m i t d e m deutlich ausgesprochenen b

( J a h v e - ) N a m e n . II p T a t e n 4 , 6 7 , 5 5 : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) e n t f e r n t e

einen

Dünnbärtigen

(ließ ihn nicht zum Erteilen d e s S e g e n s zu). U n d siehe, es ist d o c h gelehrt w o r d e n : w e n n e r a b e r in s e i n e r S t a d t b e k a n n t ist, s o d a r f e r e s ! ( s . o b e n Anm.p). ( u m 870) hat g e s a g t : E s

war

an

einem Fest

R. Mana

( w o A u s w ä r t i g e a n w e s e n d waren, die

j e n e n Priester nicht kannten, u. R a b Huna ließ ihn nicht zu), damit m a n nicht s a g t e : W i r h a b e n gesehen, w i e ein Minderjähriger seine H ä n d e e r h o b . R . J o s e ( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : D a s b e s a g t , d a ß es v e r b o t e n ist, a u f die Priester hinzublicken, w e n n sie d e n Segen sprechen. man

überhaupt

R . Chaggai (um 3 3 0 ) hat gesagt: D a ß m a n nicht hinblicken soll, hat nur

gesagt

A n d a c h t zu verhüten). abgelenkt!

w e g e n der

Ablenkung der Gedanken

Bei Mose, ich blicke hin

V g l . die Tosaphoth

zu

(um Störung

u. meine Gedanken

C h a g 1 6 » o-snaa. —

werden

Eine Parallele

mit

der nicht

minder

e

k o r r e k t e m T e x t s. p M g 4 , 7 5 ° , 1. II S c h u l c h a n i A r . o**n m i « § 1 2 8 N r . 2 3 : W e n n d i e Priester

den S e g e n sprechen, soll das V o l k sie nicht anblicken, damit ihre G e d a n k e n

nicht abgelenkt werden, sondern

ihre A u g e n sollen nach

w e n n m a n i m G e b e t steht, u. d a s V o l k

soll

auf

unten

gerichtet

den Segen achten (um

A m e n ! zu sagen), u. ihre Gesichter sollen den Gesichtern der Priester

sein, w i e rechtzeitig

g e g e n ü b e r sein,

ohne j e d o c h auf sie hinzublicken. 00.

b

S o t a 3 9 : R . Z*iira ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t , R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) h a b e g e s a g t : . . . D i e

G e m e i n d e darf nicht A m e n ! antworten, bis der S e g e n (d. h. ein A b s a t z d e s S e g e n s ) i m Munde der Priester

zu E n d e

ist,

u. die Priester

dürfen

nicht

mit

dem

andren

Segen (d. h. mit einem neuen A b s a t z des Segens) beginnen, bis das A m e n ! i m Munde d e r G e m e i n d e z u E n d e ist. II S c h u l c h a n ' A r ' n ' K § 1 2 8 N r . 2 3 s . in A n m . n n . pp.

b

Sota 3 9 : W e n n die Priester das V o l k segnen, w a s sprechen (dann) diese (das

Volk)?

R . Z*Hra ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t , R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) h a b e g e s a g t : P r e i s e t J a h v e ,

ihr seine E n g e l , ihr s t a r k e n H e l d e n ! u s w . P s 103, 2 0 . P r e i s e t J a h v e , all s e i n e H e e r ­ scharen,

ihr

seine

Diener,

die

ihr

seinen

Willen

ausrichtet!

P s 103, 2 1 .

Preiset

J a h v e , all seine W e r k e an allen Orten seiner Herrschaft! P r e i s e J a h v e , m e i n e S e e l e ! Ps 103,22.

W a s sagen sie bei d e n Musaphgebeten d e s S a b b a t s ?

R . Asi ( u m 800) hat

g e s a g t : Ein Stufenlied (Wallfahrtslied). Siehe, preiset J a h v e , all ihr Diener J a h v e s u s w . Ps 134,1.

E r h e b e t e u r e H ä n d e z u m H e i l i g t u m ( o d e r : in H e i l i g k e i t ) u . p r e i s e t

P s 1 8 4 , 2 . Gepriesen sei J a h v e v o n Zion aus, d e r d a w o h n t z u J e r u s a l e m !

Jahve

Hallelujah!

P s 1 8 5 , 2 1 . M a n hätte auch sagen sollen: E s segne dich Jahve von Zion aus! P s 134,3, w a s i n d e r s e l b e n S t e l l e ( n ä m l i c h P s 1 3 4 ) g e s c h r i e b e n s t e h t (in d e r

auch die beiden

e

ersten V e r s e , P s 1 3 4 , 1 u. 2 , geschrieben stehn)! J h u d a b . Schimten b . Pazzi ( u m 320) hat g e s a g t : W e i l m a n m i t L o b p r e i s u n g e n G o t t e s b e g o n n e n hat, schließt m a n m i t Lobpreisungen Gottes (u. einen solchen Lobpreis enthält P s 184, 3 sagen

sie beim Minchagebet eines Fasttages?

Rab Acha

b . Jateqoh

(auch)

nicht).

Was

(um 380)

hat

g e s a g t : W e n n unsre Sünden wider uns zeugen, Jahve, s o handle u m deines N a m e n s w i l l e n Jer 1 4 , 7. D u Hoffnung Israels, sein Befreier zur Zeit d e r N o t , w a r u m d u w i e e i n F r e m d l i n g i m L a n d e s e i n ? u s w . J e r 1 4 , 8. verstummter

W a r u m w i l l s t d u sein w i e ein

Mann, w i e ein H e l d , der nicht helfen k a n n ? u s w . Jer 14, 9.

man beim Torschlußgebet des Versöhnungstages?

willst

W a s sagt

M a r Zutra (I., u m 3 2 0 ; IL, 1 4 1 3 )

hat g e s a g t — andre haben es als B a r g e s a g t — : Siehe, also fürwahr wird der M a n n gesegnet, der Jahve W o h l Jerusalems Kindern!

fürchtet

Ps 128,4.

E s s e g n e d i c h J a h v e aus Zion u. s c h a u e das

alle T a g e deines L e b e n s P s 128, 5.

Friede über Israel! P s J28, 6.

U n d schaue Kinder v o n deinen

W o (an w e l c h e r Stelle d e s Segens) hat

man

e

10. E x k u r s : D a s Sch mone-SEsre (Nr. 17)

es gesagt?

247

R a b Joseph ( f 3 3 3 ) hat g e s a g t : Z w i s c h e n den einzelnen Segenssprüchen

(nach j e d e m der drei A b s ä t z e ) . R a b S c h e s c h e t h

(um 260) hat

gesagt:

Beim

Aus­

sprechen des (Jahve-)Namens. Verschiedener Meinung waren darüber R a b Mari (b. Chisda) e

u. R a b Z b i d (beide u m 3 3 0 ) . D e r eine s a g t e : J e einen V e r s (der genannten

Stellen)

zu e i n e m V e r s (des P r i e s t e r s e g e n s ) ; u. der andre s a g t e : Zu j e d e m V e r s ( d e s Priester­ s e g e n s ) hat m a n sie alle gesagt. R . Chijja bar A b b a ( u m 2 8 0 ) hat

gesagt: W e r sie

(jene Schriftstellen) im Landgebiet ( = außerhalb d e s T e m p e l s ) sagt, begeht e

einen Irrtum.

R . Chin na b . Papa (um 300) hat

Heiligtum j e n e (Schriftstellen)

nicht

gesagt:

Wisse,

daß man

einfach auch

im

hätte sagen sollen: gibt es denn einen Knecht,

d e n m a n (sein Herr) segnet, u. er hört nicht h i n ?

(So wäre es, wenn man

während

d e s Priestersegens irgendwelche Schriftverse spräche.) R . A c h a b . Chanina ( g e g e n 3 0 0 ) hat g e s a g t : W i s s e , d a ß m a n sie auch i m L a n d g e b i e t s a g e n s o l l t e : gibt e s denn K n e c h t , den m a n segnet, u. er m a c h t kein freundliches Gesicht d a z u ?

einen

(So wäre es,

w e n n m a n während d e s Priestersegens G o t t nicht fröhlich priese.) R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : Anfänglich habe ich sie (jene Schriftstellen

während des

Priestersegens)

g e s a g t ; als ich aber sah, d a ß R . A b b a aus A k k o ( u m 3 0 0 ) sie nicht sagte, habe auch i c h s i e n i c h t ( m e h r ) g e s a g t — D a s s e l b e N u R 11 ( 1 6 3 ° ) . e

gg.

Sota 3 9 * : R . Z Hra ( u m 3 0 0 ) hat gesagt, R . Chisda ( t 3 0 9 ) habe g e s a g t : . . . W e n n

( d e r P r i e s t e r n a c h b e e n d e t e m S e g e n ) Bein G e s i c h t v o n d e r G e m e i n d e a b w e n d e t , ftagt

er

dann?

R a b Chisda

8 c h l u ß g e b e t der P r i e s t e r ) : s t i m m t h a s t ; tu

an

uns,

führte Herr

was

was

den R a b i ü q b a (um 2 2 0 ) u. trug (dabei) v o r (als

der W e l t , wir haben du uns

verheißen

getan,

was

du über

hast: Schaue aus

uns

deiner

be­

heiligen

W o h n u n g v o m H i m m e l h e r a b u s w . D t 2 6 , 1 5 . — D i e s e s G e b e t a u c h N u R 11 ( 1 6 3 ° ) . b

e

f r . Sota 3 9 : R . Z iira (um 300) hat gesagt, R a b Chisda ( t 309) habe

gesagt:

Die

Priester

dürfen ihr A n g e s i c h t nicht v o n der G e m e i n d e abwenden, bis der V o r b e t e r

beginnt

mit

(der

18. Benediktion) S i m s c h a l o m , u. nicht

dürfen

sie ihre

Füße

setzen, u m v o n dannen zu gehen, bis der V o r b e t e r S i m s c h a l o m b e e n d e t hat. —

an-

Das­

s e l b e N u R 11 ( 1 6 3 « ) . SS. S o t a 3 9 tt.

b

u . N u R 1 1 s . in A n m . r r .

e

M g 4 , 5 f. s . in A n m . d .

gegebenenfalls

A u s dieser Stelle g e h t hervor, daß der Vorbeter, der

den Priestersegen

zu sprechen

h a t t e , in

der R e g e l dieselbe

Person

war, die zum Schluß d e s Gottesdienstes die Haphtare (Prophetenlektion) vorlas. tut.

S c h u l c h a n 5Ar o">*n m m

§ 127 Nr. 2 : W e n n keine Priester da sind, s a g t

der

V o r b e t e r : U n s e r G o t t u. G o t t unsrer V ä t e r , s e g n e u n s m i t d e m dreifachen S e g e n [in der Tora, der geschrieben ist durch deinen K n e c h t M o s e u. der gesprochen ist

durch

A h r o n u. seine S ö h n e , d i e Priester, dein h e i l i g e s V o l k , w i e e s h e i ß t :

segne

d i c h u . b e h ü t e d i c h ! * u s w . ] . — I m S c h u l c h a n lAr

.Jahve

nur der A n f a n g ; das Eingeklammerte

a u s d e m G e b e t b u c h r^K r * f a , R ö d e l h e i m 1 8 8 6 S . 2 2 . vv.

e

B r a k h 5, 4 : W e n n k e i n Priester d a ist a u ß e r i h m ( d e m V o r b e t e r )

selbst, soll

e r nicht (zur Erteilung d e s S e g e n s ) « e i n e H ä n d e e r h e b e n ( u m nicht d a d u r c h

verwirrt

zu w e r d e n ) . W e n n er aber die Zuversicht h a t d a ß er seine H ä n d e erheben n. danach z u s e i n e m G e b e t ( d e r l e t z t e n B e n e d i k t i o n S i m s c h a l o m ) z u r ü c k k e h r e n k a n n , d a r f er ww.

S N u 6 , 2 4 § 4 0 ( 1 2 * ) : . J a h v e s e g n e dich* N u 6, 2 4 , m i t Gütern,

d i c h * in d e n G ü t e r n .

,u.

hüte dich am Körper. R . Jicchaq (um 150): Er behüte

es.

behüte

R . Nathan ( u m 160) s a g t e : Er s e g n e dich mit Gütern n. er

be­

dich vor dem bösen Triebe;

n. e b e n s o heißt e s : D e n n J a h v e w i r d deine Zuversicht sein, u. er b e w a h r t deinen F u ß v o r d e m Einfangen Spr 3 , 2 6 .

Eine andre Erklärung.

Er behüte dich, daß nicht

andre

Ober d i c h herrschen. U n d e b e n s o heißt e s : B e i T a g e wird dich die Sonne nicht stechen, der Mond nicht bei Nacht P s 121, 6 ;

ferner:

Siehe, nicht

schläft

noch

schlummert

d e r Hüter Israels P s 121, 4 ; ferner: J a h v e ist dein Hüter, J a h v e dein Schatten deiner

rechten

Hand

Ps 121, 5;

ferner: Jahve

wird dich behüten

über

vor allem Übel

P s 121, 7 ; ferner: J a h v e wird behüten deinen A u s g a n g u. deinen Eingang P s l 2 1 , 8 . Eine andre Erklärung.

E r behüte dich v o r den Mazziqin (bösen Geistern); u. ebenso

heißt e s : D e n n seine E n g e l wird e r dir entbieten, dich z u behüten auf

allen deinen

e

10. E x k u r s : D a s S c h m o n e - i E s r e (Nr. 17)

248 Wegen Ps 91,11.

Eine andre Erklärung.

Väter halten, w i e es heißt: J a h v e

E r b e h ü t e d i c h : e r w i r d dir d e n B u n d d e i n e r

dein G o t t w i r d dir den Bund u. die G n a d e

die er deinen Vätern z u g e s c h w o r e n D t 7, 12. Eine andre Erklärung. er

bewahre

dir

das

(messianische) Ende;

u. ebenso heißt

halten,

Er behüte dich:

e s : Orakel

über

Duma.

M i r ruft einer zu v o n Se'ir: H ü t e r ( W ä c h t e r ) , w a s v o n d e r N a c h t (ist d a h i n ) ? w a s v o n der N a c h t (ist d a h i n ) ? D e r Hüter (hier i m Sinn d e s Midr =

Hüter,

Gott) hat g e s a g t :

E s k o m m t d e r M o r g e n ( f ü r I s r a e l ) u . a u c h ( z u g l e i c h ) d i e N a c h t (für d i e V ö l k e r ; der Midr J e s 2 1 , 1 1 f . ) . Eine andre Erklärung.

so

Er behüte dich: er behüte deine Seele

in d e r S t e r b e s t u n d e ; u . e b e n s o h e i ß t e s : D i e S e e l e m e i n e s H e r r n

wird eingebunden

sein in d e n B u n d der L e b e n d i g e n 1 S m 2 5 , 2 9 . D a höre i c h s o w o h l v o n d e n G e r e c h t e n als auch v o n den Gottlosen. E s heißt weiter: A b e r die Seele deiner Feinde wird er s c h l e u d e r n in d e r P f a n n e d e r S c h l e u d e r 1 S m 2 5 , 2 9 . E i n e andre E r k l ä r u n g .

Er be­

hüte d i c h : er bewahre deinen F u ß v o r d e m G e h i n n o m ; u. ebenso heißt e s : Die F ü ß e seiner F r o m m e n wird er behüten er behüte dich in dieser W e l t ; neue Kraft, d a ß sie auffahren

1 S m 2, 9.

Eine andre Erklärung.

u. ebenso heißt

Er behüte dich:

e s : Die auf Jahve

harren, kriegen

auf Flügeln w i e die Adler Jes 4 0 , 3 1 . — . J a h v e lasse

s e i n A n g e s i c h t z u dir h i n l e u c h t e n " N u 6, 2 5 , e r g e b e d i r L i c h t d e r A u g e n . R . N a t h a n e

( u m 1 6 0 ) s a g t e : D a m i t i s t d a s L i c h t d e r S c h k h i n a g e m e i n t , w i e e s h e i ß t : S t e h e auf, w e r d e Licht, denn dein Licht k o m m t . . . ; denn siehe, das D u n k e l b e d e c k e t die Erde u . d i e F i n s t e r n i s d i e V ö l k e r J e s 6 0 , 1 f. u. s e g n e uns, er

Und ferner heißt

lasse sein Antlitz leuchten

i s t G o t t u. e r l e u c h t e t e

uns

Ps 118,27.

bei uns.

Eine andre Erklärung.

das bezieht sich auf das Licht der Tora, wie es heißt: G e b o t u . d i e T o r a e i n L i c h t S p r 6, 2 3 . —

e s : Gott sei uns

Sela P s 67, 2. Er

gnädig

Ferner: lasse

Jahve

leuchten:

D e n n eine Leuchte ist

das

. U n d e r s e i d i r g n ä d i g " N u 6, 2 5 , b e i d e i n e n

Bitten; u. e b e n s o heißt e s : I c h w e r d e gnädig sein, w e m i c h g n ä d i g sein will, u. m i c h erbarmen, w e s s e n ich m i c h erbarmen will E x 3 3 , 19. Eine andre Erklärung.

Er schenke

dir G n a d e in d e n A u g e n d e r M e n s c h e n , u. e b e n s o h e i ß t e s : U n d J a h v e w a r m i t J o s e p h u . w a n d t e i h m F r e u n d l i c h k e i t z u u . v e r l i e h i h m G u n s t in d e n A u g e n d e s G e f ä n g n i s ­ o b e r s t e n G n 3 9 , 2 1 . F e r n e r h e i ß t e s : U n d E s t h e r e r l a n g t e G u n s t in d e n A u g e n

aller,

die sie sahen Esth 2 , 1 5 ; ferner: G o t t verlieh d e m Daniel G u n s t u. G n a d e u. E r b a r m e n ( s o w i r d D n 1, 9 z i t i e r t ) ; f e r n e r : S o w i r s t d u G n a d e u . f e i n e n V e r s t a n d g e w i n n e n i n den A u g e n G o t t e s u. der M e n s c h e n Spr 3, 4 .

Eine andre Erklärung.

Er begnade dich

m i t W i s s e n u . E i n s i c h t u . V e r s t a n d u. Z u c h t u. W e i s h e i t . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g .

Er

sei dir g n ä d i g : er b e g n a d e d i c h m i t T o r a k e n n t n i s , u. e b e n s o h e i ß t e s : Sie w i r d d e i n e m Haupte

einen anmutigen Kranz verleihen Spr 4 , 9 ; ferner: Ein anmutiger Kranz sind

s i e f ü r d e i n H a u p t u . e i n K e t t e n s c h m u c k für klärung.

Er begnade dich mit Gaben

d e i n e n H a l s S p r 1, 9 .

umsonst

ihres Herrn

d e r M a g d a u f die H a n d ihrer Gebieterin, s o ( s e h e n ) unsre A u g e n Gott, bis er

sich unser erbarmt P s 123, 2 ;

Eine

andre

Er­

( m i t unverdienten G a b e n ) , u. e b e n s o

heißt e s : W i e die A u g e n der K n e c h t e auf die Hand

ferner: Erbarme

u. w i e die A u g e n auf Jahve

unsren

dich unser, Jahve,

barme dich unser, d e n n reichlich gesättigt sind w i r v o n V e r a c h t u n g P s 123, 8 ; Jahve, erbarme dich unser, denn auf dich harren wir J e s 3 3 , 2 . — . J a h v e

er­

ferner:

wende sein

A n g e s i c h t d i r z u u . g e b e d i r F r i e d e n * N u 6, 2 6 , i n d e r S t u n d e , d a d u s t e h s t u . b e t e s t , wie es heißt: E r sprach zu i h m : Siehe, ich habe auf dich R ü c k s i c h t g e n o m m e n G n 1 9 , 2 1 . ( D a n n f o l g t d e r b e i Rom

2 , 11 S. 8 0 f. g e b r a c h t e A b s c h n i t t . ) — . U n d g e b e d i r F r i e d e n " ,

Frieden bei deinem Eingang, Frieden R . Chananja, Haus.

der Priestervorsteher

R . Nathan (um 160) s a g t e :

bei deinem A u s g a n g , Frieden

(um 70), sagte: Damit

ist

Er

gebe

der Frieden

mit

dir F r i e d e n

jedermann. in d e i n e m

der Königsherrschaft

Hauses D a v i d gemeint, w i e es heißt: Zur Mehrung der Herrschaft u. zu Frieden Ende auf Davids Thron usw. Jes 9 , 6 .

Eine andre Erklärung.

des ohne

D a m i t ist d e r F r i e d e n d e r

T o r a gemeint, wie e s heißt: J a h v e g e b e Kraft s e i n e m V o l k e , e s s e g n e J a h v e sein V o l k mit Frieden P s 2 9 , l l . XX.

Chul 4 9 * Bar:

d

b

E i n e s t a r k e r w e i t e r t e P a r a l l e l e s . in N u R 11 ( 1 6 3 — 1 6 4 ) .

S o s o l l t ihr d i e K i n d e r Israel

( f u m 1 3 5 ) s a g t e : D e n S e g e n für

die Israeliten

s e g n e n N u 6, 2 3 . R . Jischmaiel

aus d e m M u n d e der Priester

habet

249

e

10. E x k u r s ; D a s S c h m o n e - ' E s r e (Nr. 1 7 )

w i r (hieraus) gelernt, d e n für W e n n er (Gott) aber sagt:

die Priester selbst

haben

wir

(hieraus)

nicht

U n d i c h w i l l s i e s e g n e n N u 6, 2 7 , s o s a g e :

s e g n e n die Israeliten u. G o t t s e g n e t

die Priester.

R . SAqiba ( t u m

S e g e n für die Israeliten aus d e m M u n d e der Priester haben

gelernt.

Die Priester

135) s a g t e :

Den

w i r ( a u s N u 6, 2 3 ) g e l e r n t ,

den aus d e m M u n d e der A l l m a c h t (des A l l m ä c h t i g e n ) haben wir (daraus) nicht gelernt. Wenn

er aber sagt:

U n d i c h w i l l s i e s e g n e n N u 6, 2 7 , s o s a g e : D i e P r i e s t e r

die Israeliten u. G o t t s t i m m t für die P r i e s t e r ?

ihnen bei.

A b e r woher entnimmt

Rab Nachman b . Jicchaq

segnen

R . cAqiba d e n S e g e n A u s G n 12, 3 :

Und

i c h w i l l s e g n e n , d i e d i c h s e g n e n . — V g l . S N u 6 , 2 3 § 3 9 ( 1 2 * ) . || N u R 11 E n d e :

Und

ich will sie s e g n e n N u 6, 2 7 .

( f 856) hat gesagt:

W a r u m ist es g e s a g t w o r d e n ?

W e n n es heißt: So sollt

ihr d i e K i n d e r I s r a e l s e g n e n N u 6 , 2 3 , s o h a b e i c h d a n u r deu S e g e n für d i e I s r a e l i t e n ( = für d i e i s r a e l i t i s c h e M ä n n e r w e l t ) ; für d i e P r o s e l y t e n , d i e W e i b e r u . d i e woher?

D i e Schrift s a g t l e h r e n d : Und i c h will sie ( g a n z a l l g e m e i n =

N u 6, 2 7 .

Sklaven

sie alle) segnen

E t w a w e n n die Priester die Israeliten segnen wollen, werden diese gesegnet,

u. w e n n nicht, w e r d e n sie nicht g e s e g n e t ? sie segnen.

Die Schrift s a g t lehrend:

Damit die Priester nicht s a g e n :

die Schrift lehrend: ebenso heißt

Und i c h w e r d e sie s e g n e n ;

es: Denn

s e g n e n die Israeliten,

Jahve

dein

wer segnet

Gott

Und ich w e r d e

W i r w o l l e n die Israeliten s e g n e n ,

wird

ich werde

die Priester?

sagt

mein V o l k segnen.

d i c h s e g n e n D t 15, 4 . Die Schrift

sagt

Die

lehrend:

Und

Priester Und

ich

w e r d e sie s e g n e n ; die Priester s e g n e n die Israeliten, u. ich w e r d e diese u. j e n e s e g n e n ; b

e

folglich: Und i c h w e r d e sie segnen. — V g l . Sota 3 8 : R . J hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat

g e s a g t : Jeder Priester, der segnet, wird gesegnet, u. der nicht segnet, wird nicht b

g e s e g n e t , w i e e s h e i ß t G n 1 2 , 3 : I c h w i l l s e g n e n , d i e d i c h s e g n e n . || T a n c h B K V : § 1 5 ( I 6 ) s. o b e n S . 2 4 5 A n m . II. yy.

T a n c h B »wa § 16 ( 1 7 * ) : S e l b s t w e n n e i n M e n s c h i n s e i n e m T r a u m e s i e h t ,

wie

ein g e z ü c k t e s S c h w e r t auf seinen H a l s g e l e g t ist o d e r s e i n e Hüfte a b h a u t ( a l s o d a ß er rettungslos

verloren ist), s o m a c h e er

sich doch frühmorgens

auf u. g e h e in die

S y n a g o g e . w e g e n d e s G r a u e n s in d e r N a c h t "

H L 3 , 8, w e g e n d e s G r a u e n v o l l e n ,

das

e r i n d e n N ä c h t e n in s e i n e m T r a u m

hat,

die

gesehen

u. w e n n

er

dann

sieht,

wie

Priester ihre Hände (zum Segen) erheben, wird der b ö s e T r a u m v o n ihm g e n o m m e n (beseitigt).. . . daß

sie

Deshalb

hat Gott

zu M o s e

meine Kinder segnen, wie

N u 6, 2 3 . -

Parallelen:

es

gesagt:

heißt:

Ermahne

S o s o l l t ihr

b

Ahron

u. s e i n e S ö h n e ,

die Kinder Israel s e g n e n

b

b

T a n c h « a a 1 9 6 ; N u R 11 ( 1 6 3 ) . || B ° r a k h 5 5 , s. b e i M t 1 , 2 0

S. 6 1 f. || A u c h T a r g J e r u s c h I N u 6, 2 4 ff. g e h ö r t

z u m T e i l hierher.

ganzen S e g e n folgen, w i e ihn dieser T a r g u m w i e d e r g e g e b e n hat:

W i r lassen

den

. E s segne dich Jahve

i n j e d e m d e i n e r G e s c h ä f t e u . b e h ü t e d i c h v o r d e n N a c h t g e s p e n s t e r n u. d e n e r s c h r e c k e n d e n Dämonen, v o r den Mittags- u. Morgendämonen, vor den bösen Geistern dämonen.

Es

lasse Jahve

dir

schäftigung mit der T o r a

leuchten

u. offenbare

sein dir

freundliches

u.

Schatten­

A n g e s i c h t bei deiner

( i h r e ) G e h e i m n i s s e u . s e i dir

Be­

gnädig.

Es

w e n d e dir J a h v e sein freundliches A n g e s i c h t zu bei deinem G e b e t u. l e g e auf dich F r i e d e n in d e i n e m g a n z e n G e b i e t . " — B e i den g o t t e s d i e n s t l i c h e n Schriftlektionen übrigens der Priestersegen

nicht

aramäisch

verdolmetscht worden.

e

M g 4, 10:

ist Der

Priestersegen . . . wird w e d e r vorgelesen noch übersetzt. — So die Mischna des paläst. e

T a l m u d s ; die des b T . s M g 2 5 * : D e r Priestersegen . . . wird übersetzt.

vorgelesen, aber

nicht

Elfter Exkurs e

Die T phillin oder Gebetsriemen (zu Mt 23,5) 1. Der Name. — (pvXaxtrjgia Mt 23,5 ( = Gebetsriemen) hat Luther mit „Denkzettel" übersetzt in der Annahme, daß die Gebetsriemen (pvXaxxrßia genannt worden seien, weil sie an das Halten yvXdaasiv des Gesetzes (vgl. LXX Ex 13, 10) erinnern sollten. In Wirklichkeit bedeutet
e

e

a.

b

Beispiele

fiberall

in d e n n a c h f o l g e n d e n Zitaten; a u c h T a r g O n k u. J e r u s c h I g e ­

brauchen das W o r t E x 1 8 , 1 6 ; D t 6, 8 ; 1 1 , 1 8 . b.

TargEz24,17:

Seufze, s c h w e i g e !

Für

deinen Toten veranstalte keine Trauer:

deine G e b e t s r i e m e n irctsit» s o l l e n an dir bleiben ( w a s in d e n T a g e n der Trauer sonst nicht geschalt), deine S c h u h e s o l l s t d u an deine F ü ß e l e g e n , d e n Bart sollst du n i c h t v e r h a l l e n u. T r a u e r b r o t s o l l s t d u n i c h t e s s e n . || D a s . 2 4 , 2 3 : E u r e G e b e t s r i e m e n - p a r s e r e werden an euren Häuptern sein u. eure Schuhe an euren Fäfien u s w . ü TargEsth 8 , 1 5 : 1

e

b

E i n e h a g g a d i s c h e D e u t u n g v o n r t t s i ü s . i n M n 3 4 b e i N r . 3 A n m . f. S a n h 4 4 » : R . EUazar ( u m 2 7 0 ) s a g t e : E s h e i ß t P s 106, 3 0 n i c h t „ e r b e t e t e ' bbtr->, s o n d e r n „ e r r e c h t e t e ' bbr. D a s lehrt, d a ß er ( P i n c h a s ) einen Rechtsstreit m i t s e i n e m Schöpfer führte. E r k a m u . s c h l u g sie (den Zimri u. d i e K o z b i ) v o r G o t t ; er sprach zu i h m : Herr der W e l t , u m dieser willen sollen 2 4 0 0 0 aus Israel f a l l e n ? — Parallelstelle Sanh 8 2 . 9

e

b

11. E x k u r s : Die T ^ h i l l i n

alle V ö l k e r u. Nationen Schriftstelle

erfüllt

251

(Nr. 1 u. 2)

Ü b e r d e m Diadem (hatte Mardokhai) die Gebetsriemen

i t o i o , in G o l d g e f a ß t ,

damit

u. Z u n g e n w ü ß t e n , d a ß er d e r J u d e M a r d o k h a i sei, d a m i t die

w ü r d e , in der e s heißt: A l l e V ö l k e r der E r d e w e r d e n sehen, d a ß

d e r N a m e J a h v e s ü b e r d i r g e n a n n t i s t , u . s i c h v o r d i r f ü r c h t e n D t 2 8 , 1 0 . || p S c h a b 6 , d

7 , 2 5 : ( D i e F r a u d a r f a m S a b b a t n i c h t a u s g e h n ) m i t e i n e r S t i r n b i n d e PETSTO . . . , m i t etwas,

was

am

Ort

R . Abba (um 2 9 0 ) . . . kissen. —

der

Gebetsriemen

nahm

Ptnu'.ön

seine Gebetsriemen

oipaa mpttsi»

angebracht u.

legte

w i r d . || M Q 2 6 * : sie auf das

Kopf-

F e r n e r v g l . S a n h 1 1 , 3 u . S a n h 8 9 » i n N r . 3 A n m . d.

2. Das Alter. — Der Brauch, an Hand u. Stirn Erinnerungszeichen zu tragen, muß alt sein; er wird bereits Ex 13, 9 vorausgesetzt. Die spätere jüdische Sitte, dergleichen Zeichen speziell zur Erinnerung an die Taten u. die Gebote Gottes an Kopf u. Arm anzulegen, gründet sich auf die wörtliche Auffassung von Ex 13,16; Dt 6, 8 u. 11,18. a Daß eine solche wörtliche Auffassung wenigstens bei den beiden letzten Stellen nicht unberechtigt war, sollte man angesichts der analogen Bestimmung in Dt 6,9 nicht leugnen. Wann aber die T phillin bei den Juden tatsächlich in Aufnahme gekommen sind, läßt sich nicht angeben. Im AT liegt kein geschichtliches Zeugnis darüber vor; denn Stellen wie Spr 3, 3.21 f.; 6,21; 7,3 gehen Über ein bildliches Verständnis von Ex 13,16 nicht hinaus. Ob die LXX die Gebetsriemen gekannt haben, ist ganz ungewiß; man sollte meinen, wenn sie sie gekannt hätten, würden sie an den genannten drei Pentateuchstellen auch einen besonderen Ausdruck für sie gefunden haben. Das älteste Zeugnis über die Sitte der Gebetsriemen liegt erst im Brief des Aristeas vor. Hier heißt es § 158f.: „Auch am Kleide gab er (Mose) uns ein Merkzeichen des Gedenkens (d. h. die £icith oder Kleiderquasten); ebenso befahl er, an Tor u. Tür die Sprüche (d. h. die M zuza oder Pfbsteninschrift) anzubringen, damit man Gottes gedenke; u. auch an den Händen befiehlt er ausdrücklich das Denkzeichen (d. h. die Armt philla) anzulegen. Damit zeigt er klar, daß wir jede Tat mit Gerechtigkeit ausführen müssen, indem wir eine Erinnerung an unsre Bestimmung, vor allem aber Gottesfurcht haben." Leider steht die Abfassungszeit des Aristeasbriefes wenig fest: während Schürer 3*, 611 annimmt, daß die Schrift nicht viel später als etwa um 200 v. Chr. entstanden ist, geht Wendland (bei Kautzsch 2, 3) auf die Zeit zwischen 96—63 v. Chr. herab. Auffallend ist, daß Aristeas nur die Handphylakterien erwähnt. Ob die alexandrinische Judenschaft, aus deren Mitte der Aristeasbrief stammt, in frühester Zeit nur diese gekannt hat? Auf palästinischem Boden ist der erste, von dem wir eine Äußerung über die T phillin vernehmen, Schammai der Alte (um 30 v. Chr.). In einer Kontroverse mit den Hilleliten versichert er, daß die von ihm gebrauchten Gebetsriemen die seines Großvaters mütterlicherseits seien, b Hiernach müßte die Sitte der Phylakterien mindestens seit dem Jahre 100 v. Chr. in Palästina in Obung gewesen sein. Später erzählt R. J huda b. Bathyra (um 110), e

e

e

e

e

11. E x k u r s :

252

D i e T«phillin (Nr. 2 )

e

daß auch er die T phillin seines Großvaters benütze; aber ihr Alter reiche höher hinauf, sie stammten, wie er allen Ernstes versichert, aus dem Nachlaß der vom Propheten Ezechiel auf dem Blachfeld (Ez 37) Auferweckten, c R. J*huda b. B. hat also die Gebetsriemen schon für eine uralte Einrichtung gehalten.' Mit dieser Meinung steht er aber durchaus nicht vereinzelt da. Auch der oben erwähnte Aristeasbrief führt die Handphylakterien auf Mose zurück. Im gleichen Sinn hat sich Josephusd geäußert, u. eine ganze Reihe rabbinischer Auto­ ritäten behauptet ein über das andre Mal, daß selbst die gering­ fügigsten Einzelheiten, die bei der Herstellung der Gebetsriemen zu beachten waren, auf Moses Anordnung beruhten, e Es kann daher nicht überraschen, wenn rabbinische Gelehrte hin u. wieder auch die Großen der Vorzeit bereits im Schmuck der T phillin erscheinen lassen.' e

a.

c

T a r g O n k E x 1 3 , 1 6 : E s s o l l dir s e i n z u m Z e i c h e n a u f d e i n e r H a n d u . z u T p h i l l i n

z w i s c h e n d e i n e n A u g e n . — D a s . D t 6, 8 : D u s o l l s t s i e b i n d e n z u m Z e i c h e n a u f d e i n e l

Hand,

u . s i e s o l l e n zu T p h i l l i n s e i n z w i s c h e n d e i n e n A u g e n . —

Das. D t 1 1 , 1 8 : Ihr

c

sollt sie binden zum Zeichen auf eure Hand,

u. s i e s o l l e n zu T p h i l l i n s e i n z w i s c h e n

euren A u g e n . — Breiter, aber ähnlich s o auch T a r g J e r u s c h I zu den genannten

drei

S t e l l e n . II M k h E x 1 3 , 1 0 ( 2 6 ) :

das

c

ist

b

die Satzung

betreffs

Tephillin, oder nicht vielmehr Wovon b

(82 ):

redet

Du

sollst diese Satzung

d e r Tephillin.

die Stelle

Du sagst:

die Satzung

Das

betreffs

(der Zusammenhang)?

beobachten

ist

der

Ex 13,10,

die Satzung

ungesäuerten

betreffs

Brote?

der

Sage:

e

V o n d e n T p h i l l i n . || S D t 1 1 , 1 8 § 4 4

„ S o f a s s e t d e n n d i e s e m e i n e W o r t e i n e u e r H e r z u . in e u r e S e e l e * D t 1 1 , 1 8 ,

damit

ist

die T o r a g e m e i n t ;

„u. bindet sie z u m Zeichen auf eure Hand* (das.), damit

sind die Tephillin gemeint. b.

b

M ' k h E x 13, 10 ( 2 6 ) :

Ex 13,10. muß

(in

Das

zeigt, d a ß

Du

man

sollst

diese Satzung

e

die T phillin

einmal

beobachten v o n Jahr zu Jabr in z w ö l f M o n a t e n

b e z u g auf ihre v o r s c h r i f t s m ä ß i g e Beschaffenheit). . . .

untersuchen

D a s sind

Worte

der

Schule Hillels. D i e Schule S c h a m m a i s s a g t e : M a n braucht sie niemals zu untersuchen. e

Schammai der A l t e sagte: Dies sind die T phillin des Vaters meiner C

b

Mutter.

e

Sanh 9 2 : R . ElUezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 150) s a g t e : D i e T o t e n , die E z e c h i e l

lebendig

gemacht

erzeugten

hat,

zogen

nach

d e m Lande Israel

hinauf

u. nahmen

W e i b e r u.

c

S ö h n e u. T ö c h t e r . D a stellte

sich R . J h u d a b . Batbyra fest auf seine F ü ß e e

u . s p r a c h : I c h g e h ö r e z u i h r e n N a c h k o m m e n , u. d i e s s i n d d i e T p h i l l i n , d i e m i r d e r V a t e r meines Vaters v o n ihnen hinterlassen d.

hat.

J o s e p h u s , A n t i q 4 , 8, 1 3 : ( M o s e b e f a h l , ) s i e s o l l t e n d i e g r ö ß t e n W o h l t a t e n ,

die

e

Gott ihnen erwiesen hatte,

an ihre T o r e n s c h r e i b e n ( A n o r d n u n g der M z u z a ) , u. ein

j e d e r s o l l t e e s an d e n A r m e n z e i g e n ; u . z w a r s o l l t e n s i e a l l e s , w a s d i e K r a f t G o t t e s kundzutun

vermag,

u.

sein W o h l w o l l e n

g e g e n sie

aufgeschrieben

t r a g e n , d a m i t d i e G e n e i g t h e i t G o t t e s g e g e n s i e Uberall s i c h t b a r e.

e

Beispiele: M g 2 4

ebenda

A n m . f;

l

b

M n 35

l

b e i N r . 3 A n m . b; a

s. b e i N r . 3

M ' n 3 5 » s. b e i N r . 3 A n m . p; f.

an

K o p f u. A r m

sei.

M ^ 3 2 » b e i N r . 3 A n m . f;

A n m . k u . I; S c h a b 6 2 * b e i

Schab 1 0 8 »

Nr. 3

A n m . nt;

lEr 9 7 ' s. b e i N r . 3 A n m . q\ S c h a b 6 2 * s. b e i N r . 3 A n m . t.

cAZ 4 4 » : R. Jehoschua! b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : D a v i d legte (die d e m M i l k o m

g e n o m m e n e K r o n e , » . 2 S m 1 2 . 3 0 ) a m O r t d e r T ° p h i l l i n a n u. s i e p a ß t e i h m . er

mußte

d o c h die T p h i l l i n a n l e g e n !

R . S c h ' m u ö l b. Jicchaq (um 300) hat

Aber

gesagt:

e

D i e S t e l l e a m K o p f ist g e e i g n e t ( g r o ß g e n u g ) , u m d a r a n z w e i T p h i l l i n a n z u l e g e n . II b

S a n h 101 : W a s h e i ß t : den König e r h o b ?

U n d dien ist d e r G r u n d , d a ß e r ( J a r o b ' a m ) s e i n e H a n d w i d e r

1 K g 11, 2 7 .

R a b Nachman ( f 320) hat

gesagt:

Er hat

(in s e i n e r G e g e n w a r t ) s e i n e T e p h i l l i n a b g e l e g t (u. d a m i t d i e E h r e r b i e t u n g K ö n i g v e r l e t z t ) . || Z u E z e c h i e l s P b y l a k t e r i e n

vor ihm

gegen den

s. T a r g E z 2 4 , 1 7 . 2 3 b e i N r . 1 A n m . b. —

11. E x k u r s : D i e Tephillin (Nr. 3 )

Auch

von Mikhal,

der Tochter

Sauls, wird

berichtet, daß sie T°phillin

253 getragen

e

h a b e , s . M k h E x 1 3 , 9 ( 2 6 » ) b e i N r . 5 A n m . a.

3. Form u. Einrichtung der T°phillin. — Man hat zu unterscheiden zwischen der Kopf- u. der Armt philla. A. Die Kopft philla mn bv? nbcn. Ihre beiden Hauptbestandteile waren die Kapsel oder das Gehäuse (r^a) u. der Riemen (rrr«?). Die Kapsel wurde aus der Haut (Per­ gament) eines reinen a Tieres gefertigt u. hatte die Form eines Würfels, b Ihre Größe war von der Halakha nicht festgesetzt worden. Darum kann Mt 23, 5 von einem „Breit- oder Großmachen" der Phylakterien geredet werden, das natürlich nicht erlaubt gewesen wäre, wenn die Halakha für die T phillinkapseln eine bestimmte Größe vor­ geschrieben hätte. Wir dürfen uns aber die Kapseln nicht besonders groß vorstellen. In einem öfters vorkommenden Ausspruch des R. Sch muel b. Jicchaq (um 300) heißt es, daß auf der Stelle am Kopf, an der die Phylakterien anzulegen waren, zwei T phillin Platz gehabt hätten, c Da jene Stelle gerade nicht groß war (s. Nr. 4 Anm. e), so kann also die Kapsel der Kopfphylakterien nur von bescheidenem Umfang gewesen sein. Die Annahme, daß sie etwa 10—15 Millimeter breit u. hoch gewesen ist, dürfte das Richtige treffen. Die Kapsel selbst enthielt nicht bloß einen Hohlraum, sondern bestand aus vier kleinen Fächern (o-roa, B ^ S , riEB-b, pis^sp, rvix-«»]?)^ die durch kunstvolles Kniffen u. Falten eines« Pergamentstreifens gewonnen wurden. Nach Raschi zu M n 3 4 legte man einen feuchten Pergamentstreifen auf ein Modell, das die Gestalt von nebeneinanderliegenden Fingern hatte. Über u. zwischen diesen Modellfingern wurde das Pergament scharf geknifft u. gefaltet, u. wenn es getrocknet war, nahm man das Modell darunter fort, u. die Fächer bildeten sich von selbst. Wir haben uns die Falten des Pergaments vorzustellen nach Art der Falten einer Handharmonika. Die nach oben hin offenen Furchen waren unten durch einen scharfen Kniff geschlossen, ihre Seitenwände aber wurden dicht aneinandergedrückt, so daß sie zu Scheidewänden für die nach unten hin offenen Furchen wurden. Die letzteren erhielten oben durch je zwei scharfe Kniffe ein etwa drei Millimeter breites Dach u. bildeten so die geforderten vier Hohlräume, die von rechts nach links neben­ einanderlagen, aber zunächst nach unten hin noch offen waren. In jedes dieser Fächer wurde dann ein auf einer Seite mit einer be­ stimmten Torastelle beschriebenes Pergamentblättchen gelegt, nach­ dem es zuvor fest zusammengerollt u. mit einem Haar von einem reinen Tier umwickelt war.' Der Text der Torastellen sollte unbedingt korrekt, in Quadratschrift u. mit Tinte geschrieben sein; jeder einzelne Buchstabe mußte deutlich erkennbar sein, durfte also nicht mit einem seiner Nachbarbuchstaben zu einem Buchstaben verschwimmen.g Die e

e

1

e

e

e

e

1

b

Ü b e r P e r g a m e n t s. E x k . : D a s altjttdische S y n a g o g e n i n s t i t u t N r . 5 S. 1 2 6 .

11. E x k u r s : D i e T ^ h i l l i n ( N r . 3)

254

vier Torastellen waren: Ex 13,1—10, bestimmt für das 1. Fach links,* Ex 13, 11—16 für das 2. Fach, Dt 6, 4—9 für das 3. Fach u. Dt 11, 13—21 für das 4. Fach ( = 1. Fach rechts).h Der Verschluß der offenen Unterseite der Kapsel geschah dann auf folgende Weise. Man nahm einen festen Pergamentstreifen, der'etwas breiter als die Kapsel war u. dessen Länge etwa 3—4 Kapselbreiten betrug, u. schnitt an seinem rechten Ende ein quadratisches Stück heraus, das genau so groß wie die Basis des Kapselwürfels war. Da dieser Pergament­ streifen etwas breiter als die Kapsel war, so mußte auf drei Seiten des quadratischen Ausschnittes ein schmaler (etwa 3 Millimeter breiter) Rand stehen bleiben; in diesen Ausschnitt drückte man zunächst die Kapsel hinein, so daß ihr unterer Rand in ihm einen sicheren Stand u. einen festen Halt bekam. Dann bog man den nach hinten über die Kapsel hinausragenden Teil des Pergamentstreifens genau in der Mitte seiner ganzen Länge nach unten um, nahm das umgebogene Stück über die noch immer offene Unterseite der Kapsel weg so weit nach vorn vor, daß Anfang u. Ende des Streifens aufeinanderlagen, u. nähte endlich die beiden Lagen des Pergamentstreifens rings um die Kapsel mit einem Sehnenfaden von einem reinen Tier sowohl miteinander als auch zugleich mit dem unteren Rand der Kapsel fest zusammen. 1 So bekam die Kapsel nun auch auf ihrer Unterlage Halt u. zugleich durch diese einen dichten Verschluß für ihre bis dahin offene Unter­ seite. Man nannte diesen die Kapsel verschließenden Teil des unter­ gelegten Pergamentstreifens „Brücke" Nnnn^n,k weil er über die offene Stelle der Kapsel hinwegführte wie eine Brücke über einen Bach. An der Stelle, an der der Pergamentstreifen nach vorn hin um­ gebogen war, war durch das Umlegen hinter der Kapsel natürlich eine offene Schleife oder Öse entstanden; sie führte die Bezeichnung „Furt" oder „Durchgang" K R - G S O , ! U . zwar weil man durch sie den Riemen hindurchzog, mit welchem die T philla am Kopf befestigt wurde. Als besonderes Abzeichen trug die Kapsel der Kopft phil)a auf ihrer rechten u. linken Außenseite den Buchstaben Schin u; er war als erster Buchstabe des Wortes „Allmächtiger* gemeint.«» Des schöneren Aussehens wegen hat man Kapsel nebst Unterlage auch wohl gefärbt, meist, wie es scheint, mit schwarzer Farbe." Der zweite Hauptbestandteil der T phillin war der Riemen. Der durch die Kapselöse Nmssa (s. oben) zu ziehende Riemen, mit welchem die T philla am Kopf befestigt wurde, sollte aus dem Fell eines reinen© Tieres gefertigt werden u. wenigstens auf seiner Außenseite möglichst schwarze Färbungp zeigen. Über seine Breite enthält die ältere Halakha keine Bestimmung. Nach dem Schulchan {Ar ervi mi» § 27 soll er so breit sein, wie ein Gerstenkorn lang ist. Nachdem der Riemen e

e

e

e

1

L i n k s u. rechts hier v o m Standpunkt dessen aus gemeint, der die Kopft°philla a n g e l e g t hat.

255

e

11. E x k u r s : D i e T p h i l l i n (Nr. 3)

bis zu seiner Mitte durch die Kapselöse gezogen war, wurden seine beiden Enden entsprechend der Kopfweite derjenigen Person, für die die T philla bestimmt war, miteinander verknotet. Da das Schürzen des Knotens, das auf eine Anordnung Moses zurückgeführt wurde, q eine gewisse Kunstfertigkeit erforderte, über die nicht jedermann verfügte — nur bei den Gelehrten wurde sie allgemein vorausgesetztr — , so wurde der Knoten nicht bei dem jedesmaligen Anlegen der T phillin aufs neue gebunden, sondern vor dem erstmaligen Gebrauch ein für allemal dauernd hergestellt, s Das Anlegen der Kopft philla geschah dann so, daß man den angepaßten Riemen einfach auf den Kopf streifte. Die Kunst des Schürzens bestand darin, daß die ineinander ge­ schlungenen Riemenenden auf der Außenseite des Knotens ein Daleth n bilden mußten. Das war der zweite Buchstabe des Wortes *«ng, dessen erster, nämlich das «j, uns schon oben begegnet ist. Auch dieses Daleth galt als Halakha von Mose vom Sinai her.t B. Die Hand- oder Armt philla -P nier; (zB M n 4,1) oder nitn *iit b«3 (zB Miqv 10, 3). Auch ihre Hauptbestandteile waren die Kapsel u. der Riemen. Die erstere bildete im Unterschied von der Kapsel der Kopft philla nur einen Hohlraum. In diesen wurden dieselben vier Pentateuchstellen gelegt, die auch die Kopft philla in sich barg, aber nicht auf vier Pergamentstreifen geschrieben, sondern auf einen, der, von links nach rechts zusammengerollt, mit einem Tierhaar umwickelt u. gleich­ falls von unten aus in die Kapsel eingeführt wurde, u Ferner fehlte auf der rechten u. linken Außenseite der Buchstabe ti; in allen übrigen Stücken glich sie der Kapsel der Kopft philla. — Der Riemen der Handt philla unterschied sich von dem der Kopft philla lediglich durch die Art u. Form der Knotenschürzung. Nachdem er durch die Kapselöse « m » e gezogen war, legte man das eine seiner Enden, das in eine Spitze auslief, zu einer kleinen Schleife um u. verschürzte diese durch das Riemenende selbst so, daß des letzteren Spitze aus dem Knoten herausstand in der Form des Buchstabens Jod i;v damit war dann das ganze Wort an den Gebetsriemen zur Darstellung gebracht zum Beweis, daß der Name des Allmächtigen über den Trägern der T phillin genannt sei.w Durch diese Schleife zog man dann beim An­ legen der T philla das andre Riemenende hindurch u. erhielt so eine zweite Schleife, die man nur straff anzuziehen brauchte, um der T philla einen festen Halt am Arm zu geben. — Zu dem vorstehend Gesagten vgl. die Abbildung der T phillin in Riehms Bibl. Handwörter­ buch 1,271. e

e

e

e

e

e

e

e

e

e

e

e

e

e

a.

b

Schab 2 8 : R a b Joseph ( f 333) hat als tannattische Tradition gelehrt: Zu einer

A r b e i t , die für G o t t g e s c h i e h t , ist allein d a s F e l l e i n e s reinen T i e r e s tauglich. W o r a u f bezieht sich

e

d i e H a l a k h a ? A u f d i e T p h i l l i n . V o n d e n Tephillin s t e h t j a a b e r a u s ­

drücklich geschrieben E x 18, 9 : „ D a m i t die T o r a J a h v e s in deinem M u n d e s e i " , also v o n e t w a s , w a s in d e i n e m M u n d e sein darf ( d . h. v o n e i n e m reinen T i e r ) , s o l l e n s i e

11. E x k u r s : D i e Tephillin (Nr. 3)

256 sein.

Allein die W o r t e (der

auf ihr Fell

(aus d e m

tannaftischen

die Kapsel

Tradition

angefertigt

des R a b Joseph) beziehen sich

wird, während

sich E x 13, 9 auf

das

P e r g a m e n t f e l l für d i e K a p s e l i n s c h r i f t e n b e z i e h t , v g l . R a s c h i z . S t . ) . — I m S c h u l c h a n i A r o-Tt m i x § 3 2 Nr. 37 deutlicher: D a s Fell zu den Gehäusen (Kapseln) m u ß v o n e

b

d e m F e l l e i n e s r e i n e n ( H a u s - ) T i e r e s u s w . s e i n . || M n 4 2 kapseln) mit Gold

belegt oder mit

e

Bar: Hat man sie (dieT phillin-

einem Stückchen Fell

v o n einem unreinen

Tier

ausgeflickt, s o sind sie (zum G e b r a u c h ) untauglich; hat m a n sie mit einem S t ü c k c h e n b

Fell v o n e i n e m reinen T i e r ausgeflickt, s o sind sie tauglich. — D a s s e l b e Sanh 4 8 ; b

Git 45 . c

e

6 . M g 4 , 8 : W e n n j e m a n d s e i n e T p h i l l i n k a p s e l (für d i e K o p f t ° p h i l l a ) r u n d m a c h t , ist G e f a h r dabei ( d a ß er sie s i c h in d e n K o p f s t ö ß t ) , u. d a s G e b o t w i r d damit erfüllt

— Hierzu M ° g 2 4

v o n M o s e v o m Sinai h e r .

b

nicht

e

B a r : D i e quadratischen T p b i l l i n k a p s e l n sind eine H a l a k h a

R a b a ( f 3 5 2 ) hat g e s a g t : D a s h a t m a n w e g e n i h r e s N ä h e n s

u. w e g e n ihrer D i a g o n a l e g e s a g t . R a b P a p a ( f 3 7 6 ) hat g e s a g t : Unsre M i s c h n a meint, e

wenn

er (seine T phillinkapsel) wie eine N u ß macht.

Wenn

m a n i h r ( d e r K a p s e l ) L a g e r (in d e m q u a d r a t i s c h e n A u s s c h n i t t i h r e r U n t e r l a g e )

zusammennäht,

—

R a s c h i zu R a b a s W o r t e n :

m u ß m a n vorsichtig sein, d a ß man ihre quadratische F o r m nicht durch

d a s Anziehen d e s Nähfadens verdirbt u. d a ß sie (die quadratischen F l ä c h e n d e r Kapsel) ihre vorschriftsmäßige Diagonale h a b e n :

w e n n (zB) ein Quadrat

eine Breite u. eine

L ä n g e v o n e i n e m F i n g e r hat, m u ß e s in d e r D i a g o n a l e eine L ä n g e v o n l*/s c

haben. — Parallelen:

C. \kZ 4 4 » s. b e i N r . 2 A n m . f; 2 6 » , 34 bei M t 23, 5 d.

Fingern

b

M n 3 5 » ; Schab 2 8 .

8

b

Parallelen d a z u : iEr 9 5 , 2 4 . 3 0 ; v g l . auch pJErlO,

S. 9 1 4 .

K e l 18, 8 : D i e ( K o p f - ) T ° p h i l l a hat (in ihrer K a p s e l ) v i e r F ä c h e r ( B e h ä l t e r a ^ s . ) — e

I m Folgenden, das v o m Unreinwerden der T phillin handelt, heißt dann das einzelne Fach

auch

rta-x^. | | . S a n h 1 1 , 3 : S c h w e r e r i s t

W o r t e n der Schriftgelehrten

es

(mit

der

Nichtbefolgung) bei

als bei den W o r t e n der T o r a : w e r s a g t :

(wer aber sagt:) „Fünf Fächer" vier,

wie die Schriftgelehrten

zufügen, der ist schuldig.

—

den

„ E s gibt keine

c

T p b i l l i n " , u m (durch diese W o r t e ) die W o r t e der T o r a zu übertreten, der ist

straffrei;

pica^o ( m u ß d i e K a p s e l d e r K o p f t ' p h i l l a h a b e n s t a t t sagen), u m

zu

den Worten

Die Diskussion

der Schriftgelebrten

hin­

über diese Mischna schließt Sanh 8 9 » e

nach der Lesart des Cod. München mit den W o r t e n : R . Z Hra (um 3 0 0 ) hat

gesagt:

W e n n e i n F a c h p-a (in d e r K a p s e l d e r K o p f t e p h i l l a ) d u r c h b r o c h e n i s t n a c h d e m a n d r e n (anliegenden)

hin,

e

so ist

(die T philla)

d a r a u f a n , d a ß e i n e r d i e K a p s e l rt^u

unbrauchbar.

(Entgegnung:) Es kommt

nur

m i t v i e r F ä c h e r n «pa a n g e f e r t i g t h a t , u . d a n n

b r i n g t er e i n w e i t e r e s F a c h u . v e r b i n d e t e s m i t j e n e n ; d a n n g e h t e s n a c h d e r M e i n u n g R a b a s ( f 3 5 2 ) ; denn Raba siebt

(weil

es durch

das

hat

gesagt:

hinzugefügte

Wenn

das

fünfte

Fach

ä u ß e r e F a c h p-a von

der

nicht die Luft

Außenseite

verdrängt

w i r d ) , s o i s t e s u n t a u g l i c h . — W e i t e r e B e l e g e s. i n A n m . e u . f. e.

c

M n 34

etellen) vier

b

e

B a r : Soll m a n e t w a ( d i e vier in die K o p f t p h i l l a zu l e g e n d e n Pentateuch-

auf vier Pergamentstücke

schreiben

(verschiedenen) Pergamentstücken

u. sie

in

(angefertigt

v i e r F ä c h e r o-pa

sind), l e g e n ?

(, d i e ) v o n

D i e Schrift

sagt

l e h r e n d : E s s o l l dir sein zu e i n e m E r i n n e r u n g s z e i c h e n z w i s c h e n deinen A u g e n E x 1 3 , 9 ; v o n e i n e m Erinnerungszeichen drei

Erinnerungszeichen!

vier Pergamentstücke g e m a c h t sind. —

habe

ich zu

W i e also? Man

u. l e g t sie in

dir

gesprochen u. nicht von zwei oder

schreibt

vier Fächer,

(die vier Pentateuchstellen) die aus

einem

D e r B e w e i s für d a s e i n e P e r g a m e n t s t ü c k

auf

Pergamentstück

wird im Singular

TH=

T

gefunden. /.

e

M n 3 2 » B a r : E s ist e i n e H a l a k h a

inschriften geschrieben Pergament S. 1 2 6 ) . —

t i

auf Q laph-Pergament werden, beim

v o n M o s e v o m Sinai h e r , d a ß d i e T ° p h i l l i n e

u. die M zuzainschriften

e

Q laph-Pergament

auf

auf

Dikhsistos-Pergament

die Fleischseite, beim Dikhsistos-

a u f d i e H a a r s e i t e ( h i e r z u s. i m E x k . : D a s a l t j ü d . S y n a g o g e n i n s t i t u t N r . 5 Da

beim

e

Q laph-Pergament

sollte, s o folgte daraus, d a ß

nur e

die

Fleischseite

die einzelnen T phillininschriften

beschrieben auf

einer

werden

Seite

des

1 1 . E x k u r s : D i e T e p h i l l i n ( N r . S)

257 b

Pergamentbl&ttcbens unterzubringen waren. — Dasselbe 8 c h a b 7 9 . — V g l Schab 8 , 8 : . . . (Wer am

Sabbat

aus

einem Bezirk) s o viel Q*laph-Pergament

genfigt, u m darauf den kleinsten

hinaustragt, w i e

A b s c h n i t t in d e n T e p h i l l i n , n ä m l i c h : „ H ö r e , I s r a e l '

( D t 6, 4 — 9 ) z u s c h r e i b e n . . . (ist, w e n n

es versehentlich

geschah, zu

einem

Sund­

o p f e r verpflichtet). — D a s P e r g a m e n t m u ß t e v o n einem reinen Tier herrühren. S c h a b 1 0 8 * : (Qarna, u m 2 0 0 , sagte zu R a b , f 2 4 7 : ) W o h e r , d a ß m a n die T^pbillininschriften auf Fell v o n einem reinen

Stück

Vieh schreiben

darf?

Er

antwortete

nur

ihm:

Weil

g e s c h r i e b e n s t e h t : D a m i t d i e T o r a J a h v e s in d e i n e m M u n d e s e i E x 1 3 , 9 , a l s o v o r . etwas, w a s in deinem M u n d e erlaubt i s t . . .

Bar: Man schreibt die T^hillininschriften

auf Fell v o n einem reinen Haustier u. auf Fell v o n reinem W i l d e b e n s o l c h e n (reinen) gefallenen T°philhninschriften)

u. auf F e l l

von

oder nicht rituell geschlachteten Tieren, u. sie (die

werden (nachdem sie zusammengerollt sind) mit deren Haar u m ­

w i c k e l t n. (die Tepbillinkapseln selbst) w e r d e n mit deren Sehnenfäden (auf ihrer Unter­ l a g e ) f e s t g e n ä h t , u . z w a r i s t e s e i n e H a l a k h a v o n M o s e v o m S i n a i her, d a ß d i e T e p h i l l i n e

(-inschriften) u m w i c k e l t w e r d e n

mit deren Haar u. (die T phillinkapseln)

werden mit deren Sehnenfäden. unreinen

Haustier u. nicht

festgenäht

Aber man darf sie nicht schreiben auf Fell v o n einem

auf Fell

v o n unreinem

Wild,

zu sagen, auf Fell v o n solchen (unreinen) gefallenen

u . e s ist

nicht nötig erst

u. nicht rituell

geschlachteten

T i e r e n , u. nicht w e r d e n (die Tephillin) u m w i c k e l t m i t d e r e n Haar u. nicht mit

deren Sehnenfäden.

Diese Frage

der

alten sadduzäischen Partei)

festgenäht

ein Boöthosäer (eine Gruppe

e

den R. J hoschuai

d a ß m a n die T^phillininschriften darf?

fragte

nicht auf Fell

den Gräupner

von einem

innerhalb

(um 140): W o h e r ,

unreinen T i e r

schreiben

W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : D a m i t d i e T o r a J a h v e s in d e i n e m M u n d e s e i E x 1 3 , 9 ,

a l s o v o n e t w a s ( m u ß e s sein), w a s in d e i n e m M u n d e erlaubt ist. A b e r d e m n a c h sollte m a n sie nicht auf F e l l v o n gefallenen u. nicht rituell geschlachteten Tieren s c h r e i b e n ! Er antwortete i h m : I c h w i l l dir ein Gleichnis sagen. W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? M i t z w e i M e n s c h e n , d i e d e r T ö t u n g d u r c h d i e R e g i e r u n g für s c h u l d i g e r k l ä r t d e n einen tötete der K ö n i g u. d e n andren tötete der Scharfrichter. ist der Geehrtere?

S a g e : Der, den der K ö n i g tötete.

Wer

waren;

von

ihnen

(So sind die verendeten

Tiere

d u r c h i h r e n S c h ö p f e r g e t ö t e t , d a r u m i s t ihr F e l l für d i e T°pbillinin8chriften v e r w e n d b a r . ) A b e r demnach sollten sie (auch) gegessen w e r d e n !

Er antwortete

i h m : Die T o r a hat

g e s a g t : Ihr sollt kein Gefallenes e s s e n ! ( v g l . D t 14, 2 1 u. Parallelen).

D a sagst

Sie sollten

gegessen werden!?

x a f c J c ) ! || D i e

Hauptregel

war, daß j e d e r der vier Pentateuchabschnitte,

Er

antwortete

l e g e n waren, auf ein Pergamentblättchen geschoben werden sollte.

e

So M n 3 4

b

ihm:

S c h ö n oifeap ( =

du:

d i e in d i e K o p f t e p h i l l a z u

für s i c h g e s c h r i e b e n u . d a n n i n s e i n

Fach

e

b

in A n m . e. — V g l . a u c h M k h E x 1 3 , 9 ( 2 5 ) :

E s s o l l dir sein an Stelle eines M e r k m a l s auf deiner H a n d E x 18, 9 . . . .

W i e an der

H a n d e i n Röllchen (mit vier Schriftabschnitten), s o e t w a auch am K o p f e i n R ö l l c h e n ? Und man könnte den Schluß ziehen: W e i l die T o r a gesagt hat:

„ L e g e Tephillin

an

die Hand, l e g e Tephillin an den K o p f " , s o soll nun, w i e an der Hand e i n R ö l l c h e n , auch a m Kopf e i n Röllchen sein. D t 6 , 8 , „ z u B ü n d c h e n " ri^bb

Die Schrift

lehrend:

„Zu Bündchen"

setzt mindestens vier R ö l l c h e n voraus). Oder

mit vier Schriftabschnitten m a c h e n ?

D i e Schrift sagt lehrend:

„ Z u m Erinnerungszeichen (Singular) z w i s c h e n deinen A u g e n " E x 13, 9, e i n e n m i t vier Schriftabschnitten.

e

4). Dagegen M n 3 4

rzotafe ( o f f e n b a r e b e n f a l l s g e m e i n t : z w e i S i n g u l a r e u . t a

siehe, hier sind v i e r ; d a s sind W o r t e des R . Jischmaiel. nötig;

Behälter

b

— Ähnlich so SDt 6 , 8 § 35 ( 7 4 ) , doch mit der Lesung:

„niBBits r t o u r c t s ö , d a s s i n d v i e r " ( z w e i S i n g u l a r e u . e i n P l u r a l = B a r : r t o i o V rtxavb

rttjfcV

D t 1 1 , 1 8 ; siehe, v o n vier Bündchen (Röllchen) ist die

R e d e (denn die z w e i m a l i g e Pluralform soll man vier Behälter

sagt

b

Plural),

R . { A q i b a s a g t e : D a s ist nicht

b e d e u t e t i n K a t h p i z w e i , P B i n A f r i k a ( P h r y g i e n ? ) z w e i ( a l s o rctsts = v i e r ) . — b

e

b

D a s s e l b e S a n h 4 ; Z b 3 7 . Z u K a t h p i v g l . N e u b a u e r , G e o g r a p h i e 4 1 8 f. — F e r n e r M « k h E x 13, 16 ( 2 8 * ) : D i e Vorschrift betreffs d e r v i e r Schriftabschnitte daß

s i e e i n R ö l l c h e n r\-*o s i n d , b e t r e f f s

der

d e r Handtephilla ist,

vier Schriftabschnitte

der

Kopftephilla,

d a ß s i e v i e r B ü n d c h e n rkujSo s i n d . — D o c h h a t e s a u c h A b w e i c h u n g e n v o n o b i g e r

Strack n. Billerbeek, NT IV 17

e

11. E x k u r s : Die T phillin (Nr. 3)

258 e

Hauptregel

b

g e g e b e n . M n 3 4 : W e n n man sie (die vier Schriftabschnitte

e

t philla) auf

ein

Fell (Pergamentblatt)

schreibt

u. in

die

für d i e K o p f -

vier Fächer

(der Kapsel)

legt, s o bat m a n seiner Pflicht g e n a g t , aber es m u ß ein Z w i s c h e n r a u m z w i s c h e n ihnen (den vier Schriftabschnitten) Gelehrten

vorhanden

sein;

das

sind W o r t e Rabbis ( f 2 1 7 ? ) .

a b e r s a g t e n : D a s ist n i c h t nötig, sie s t i m m t e n j e d o c h darin

Die

überein,

m a n einen F a d e n oder eine Schnur z w i s c h e n die einzelnen (Schriftabschnitte,

daß

s o die

Tosaphisten; R a s c h i : zwischen die einzelnen Kapselfächer) legt. — Nach Raschi hätte man das e i n e Pergamentblatt

m i t den vier Schriftabschnitten

von oben nach

zwischen den vier Schriftabschnitten

s o zerschnitten,

entstandenen vier kleinen Blättchen

n u r an i h r e m u n t e r e n R a n d e

hätten, dann

wäre jedes der

vier Blättchen

in

unten

d a ß die durch das Zerschneiden

sein

zusammengehangen

besonderes Fach

innerhalb

der

Kapsel gelegt worden. e

g.

M g 1, 8 : Z w i s c h e n d e n h e i l i g e n S c h r i f t e n

Hn™

ist weiter

kein Unterschied,

als

(d. h. in Quadratschrift) schreiben

daß

u. den T p h i l l i n

die

u.

Pfosteninschriften

heiligen Schriften

in j e d e r

e

geschrieben w e r d e n dürfen, während

hat

e

die T phillin u. Pfosteninschriften

nur

Sprache assyrisch

a

g e s c h r i e b e n w e r d e n . || S D t 6 , 9 § 3 6 ( 7 5 ) : U n d d u s o l l s t s i e

cisanan D t 6, 9 ,

1

» s c h r e i b e v o l l k o m m e n " B F zrs

man gesagt: Schrieb man

die a als x u. die x als

( = cnar?).

V o n hier

aus

die K als y u. die y als « , die a als a u. die a als s,

die i

a l s -< u . d i e i

a l s t , d i e n a l s r. u . d i e n a l s n , d i e

i a l s •» u. d i e •» a l s i, d i e T a l s : u . d i e : a l s T, d i e is a l s c u . d i e i a l s o ,

die

b o g e n e n B u c h s t a b e n ( ? , ;, c, s ) a l s g e s t r e c k t e

( - , % s|, y ) u . d i e g e s t r e c k t e n

als g e ­

b o g e n e , d i e o a l s o u . d i e o a l s D , d i e g e s c h l o s s e n e n ( o ) a l s offene ( « ) u . d i e

offenen

als g e s c h l o s s e n e , eine g e s c h l o s s e n e P a r a s c h e

a l s offene,

schrieb m a n sie nicht mit Tinte, o d e r schrieb m a n R i 5) o d e r ein L i e d

w i e sie

(die übrige Tora),

ge­

eine offene als g e s c h l o s s e n e ; *

s i e w i e e i n L i e d ( s . z B E x 15 u .

oder schrieb

man

darin

die Gottes­

n a m e n m i t G o l d — siehe, d i e s e w e r d e n v e r b o r g e n (sind d e m G e b r a u c h zu entziehen). — b

e

D a s s e l b e S c h a b 1 0 3 . II M n 3 , 7 : D i e v i e r S c h r i f t a b s c h n i t t e

e

in d e n T p h i l l i n

hemmen

einander ( d . h. ein f e h l e n d e r A b s c h n i t t m a c h t d a s G a n z e u n b r a u c h b a r ) , j a s e l b s t e

a

e i n z i g e r ( f e h l e n d e r ) B u c h s t a b e h e m m t s i e . — H i e r z u M n 3 4 : D a s (in M i s c h n a G e s a g t e ) ist j a selbstverständlich.

Rab J'huda (t 299) bat gesagt, R a b ( f 247)

habe g e s a g t : D a s w a r nur in b e z u g auf das Strichelchen a m J o d * nötig. e

andren

R a b habe gesagt:

Jeder Buchstabe,

den

a u f seinen vier Seiten u m g i b t (der nicht v ö l l i g freisteht, sondern m i t

zusammenfließt)

auch

e s w a r nur in b e z u g auf ein a n d r e s W o r t d e s R a b J h u d a

Denn Rab J huda hat gesagt,

Pergament

Und e

d a s ist s e l b s t v e r s t ä n d l i c h ; nötig.

ein

vorstehender

ist

untauglich

(u. m a c h t

die ganze

Inschrift

nicht einem

u n t a u g l i c h ) . || e

A n d r e hierher g e h ö r e n d e B e s t i m m u n g e n . M Q 3, 4 : M a n darf heilige Schriften, T p h i l l i n u. Pfosteninsshriften

b

nicht an e i n e m Zwischenfeiertag schreiben. — G i t 4 5 : R a b H a m -

nuna b . Raba v o n Paschrunja

(lies: K;;*»"??) hat

H e i l i g e Schriften, Tephillin u . Pfosteninschriften, (delator), ein Nichtisraelit

als

tannaltische Tradition

die ein Sektierer

S a m a r i t a n e r o d e r ein a b t r ü n n i g e r I s r a e l i t g e s c h r i e b e n h a t , s i n d u n b r a u c h b a r ; heißt:

„ B i n d e t s i e u m * u. „ S c h r e i b e t s i e auf"

U m b i n d e n g i b t , für d e n g i b t

es

Dt 11, 1 8 . 2 0 ;

e

a

M n42 . —

a

M°n35 :

Abaje (t 338/89)

c

für d i e T p h i l l i n ( i n s c h r i f t e n ) m u ß m a n u n t e r s u c h e n , hafte

Stelle

darin befinden,

jeder,

d a s S c h r e i b e n , u . j e d e r , für

b i n d e n g i b t , für d e n g i b t e s a u c h n i c h t d a s S c h r e i b e n ; — Autorennamen

u. wir verlangen

hat

den

e

a

M k h E x 13, 16 ( 2 8 ) :

für

denn es

den

es

es nicht das

Dasselbe mit gesagt:

Das

das Um­

verändertem Pergament

denn es könnte sich eine schad­

eine v o l l k o m m e n e Schreibung ( s . o b e n

S D t 6, 9 § 3 6 ) , u . e i n e s o l c h e w ä r e e s n i c h t ( i n d i e s e m F a l l ) . h.

gelehrt:

oder ein A n g e b e r

o d e r ein S k l a v e , eine F r a u o d e r ein U n m ü n d i g e r o d e r ein

D i e vier Schriftabschnitte

a

V g l . Chul 120 . c

für d i e K o p f t p h i l l a s i n d

vier

B ü n d c h e n ( R ö l l c h e n ) , u . d i e s e s i n d : „ H e i l i g e m i r " E x 1 3 , 1 ff., „ W e n n d i c h a b e r b r i n g e n

1

e

D i e S t e l l e b e z i e h t s i c h a u f d i e M z u z a ; i h r e A u s l e g u n g g i l t a b e r a u c h für T phülin. H i e r z u s. E x k . : D a s altjüd. S y n a g o g e n i n s t i t u t S. 1 3 1 F u ß n . 2 . c

4

die

e

11. E x k u r s : D i e T p h ü l i n

wird«

E x 1 3 , 1 1 ff, „ H ö r e *

D t 6 , 4 ff. u .

259

(Nr. 3)

„ W e n n i h r h ö r e n w e r d e t « D t 1 1 , 1 3 ff. M a n

s c h r e i b t sie n a c h ihrer R e i h e n f o l g e (in der h e i l i g e n Schrift),

u. w e n n man

sie

nicht

n a c h i h r e r R e i h e n f o l g e s c h r e i b t , s o w e r d e n s i e v e r b o r g e n ( d e m G e b r a u c h e n t z o g e n ) . || e

M n

b

34

Bar:

W i e ist

Kopftephilla)? „Höre* u.

ihre

„Heilige

„Wenn

ihr

(der

mir"

u.

Schriftabschnitte) „Wenn

hören werdet"

Bar ist es j a umgekehrt!

R e i h e n f o l g e (in

dich bringen

auf

der

wird"

linken Seite.

der

auf

der

Aber

in

Kapsel

rechten einer

der

Seite,

(andren)

Abaje ( f 338/39) hat g e s a g t : Darin liegt kein W i d e r s p r u c h :

in d e m einen (ersten) F a l l ist d i e r e c h t e Seite d e s L e s e n d e n (s. g l e i c h ) u. i m

andren e

Fall

(in d e r z w e i t e n B a r ) ist die r e c h t e Seite desjenigen g e m e i n t , d e r (die K o p f t p h i l l a )

a n g e l e g t hat,

e

der Schrift.

A l s „ L e s e n d e r * ist d e r g e d a c h t , der v o r d e m steht, der die T p h i l l a an­

gelegt hat; was

für

u. d e r L e s e n d e liest ( v o n r e c h t s n a c h l i n k s ) n a c h ihrer R e i h e n f o l g e (in

der Lesende steht also den Inschriften

ihn

Seite ist.

die r e c h t e Seite

d e r K a p s e l ist,

für

in d e r K a p s e l g e g e n ü b e r , s o d a ß , den Träger der Tephilla die

aber im ersten Fach links.

so muß „Heilige e

m i r * [ = E x 1 3 , 1 ff.] für i h n i m e r s t e n F a c h r e c h t s l i e g e n , für dann

links

Soll nun der L e s e n d e , der v o n rechts nach links liest, die Kapselinschriften

i n d e r R e i h e n f o l g e l e s e n , in d e r s i e i n d e r S c h r i f t g e s c h r i e b e n s t e h n ,

den Träger der T philla

D i e L a g e der übrigen Schriftabschnitte ergibt sich daraus

v o n s e l b s t . ) R a b ChananSel ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W e n n e

m a n ihre (der K o p f t p h i l l a ) Schriftabschnitte ( b e i m E i n l e g e n in ihre F ä c h e r ) v e r t a u s c h t , so

sind sie ungültig

( w e i l sie n i c h t in der

richtigen

Reihenfolge liegen).

Abaje

hat

g e s a g t : D a s hat m a n nur g e s a g t , w e n n m a n einen inneren (im zweiten u. dritten F a c h liegenden Abschnitt) mit einem äußeren (im ersten u. vierten Fach) oder eiuen äußeren mit einem inneren

vertauscht;

oder einen äußeren

vertauscht

m a n aber einen inneren

/.

S c h a b 1 0 8 » s. i n A n m . f;

k.

M n 3 5 : R a b Chanantel

e

a

b

Parallelstelle: (um 260) hat

Schab 2 8 . gesagt,

e

e

a

Halakha m. von

Abaje

(t 338/39) hat

v o n M o s e v o m Sinai

gesagt:

Rab ( t 247) habe

v o n M o s e v o m Sinai KP-W«

Die Öse

gesagt:

Die

her. e

der T phillin

ist

eine

her.

a

e

S c h a b 6 2 : A b a j e hat g e s a g t : D a s Schin auf d e n ( K o p f - ) T p h i l l t n ist eine H a l a k h a

M o s e v o m Sinai her. —

R a s c h i : D a s Schin wurde aus d e m Pergament

der Außenseite (der Kapsel) g e m a c h t , u. zwar preßte a u s , d i e w i e d a s S c h i n i n *tv n.

inneren

abgelehnt.

B r ü c k e tnin-n d e r T p h i l l i n ist eine H a l a k h a I. M n 3 5 :

mit einem

m i t e i n e m ä u ß e r e n , s o k o m m t n i c h t s darauf an. — D i e s e M e i n u n g

Abajes wird im Folgenden jedoch von Raba

Das

wird

man

aus

aussahen.

der

man

— Parallelen:

Bestimmung e

s c h w a r z g e f ä r b t w e r d e n s o l l t e n , s. M n 3 5

a

folgern

b

dürfen,

in A n m . p.

selbst an

daran drei F a l t e n ( R u n z e l n ) a

S c h a b 2 8 ; M*n 3 5 . daß

die

T'phillinriemen

I m S c h u l c h a n { A r O*TI

min

§ 3 2 N r . 4 0 h e i ß t e s d e n n a u c h g e r a d e z u : E s ist ein G e b o t , d a s F e l l ( P e r g a m e n t ) d e r l

K a p s e l n s c h w a r z zu m a c h e n . — N a c h M ' n 3 4 sein, daß die Einschnitte des

Pergaments

gehörenden

aus

waren,

e

M n 34

sind, sind sie

b

nach

lauten:

sind

ü

b

m a n u m nur

von Mose

Wenn

erkennbar

ihre

blieben.

Die

(der Kapselfächer)

hierher

Einschnitte

o b e n in A n m . a.

a

M n 3 5 : R . Jicchaq (um 300) hat eine Halakha

außenhin

untauglich.

O. V g l . d e n A n f a n g v o n S c h a b 2 8 p.

w ü r d e dabei nur zu b e a c h t e n g e w e s e n

zwischen den einzelnen Kapselfächern, die durch die Falten

entstanden

Worte

nicht erkennbar

b

vom

g e s a g t : S c h w a r z e R i e m e n (für die Tephillin)

Sinai

her.

Man

erwiderte:

e

Die T phillin

bindet

m i t e t w a s , w a s v o n ihrer A r t ist ( a l s o m i t L e d e r r i e m e n ) , m a g e s

(grün) oder schwarz

oder

weiß sein;

rot

soll

w e g e n o d e r w e g e n einer (gewissen) andren

man

Sache.

gelb

es nicht machen des Schimpfes c

R. J h u d a (um 150) hat

erzählt: e

E s geschah einmal bei einem Schüler des R . iAqiba ( f u m 135), daß er seine T p h i l l i n mit purpurblauen Ist

Streifen

u m g e b u n d e n hatte, u. er ( R . JAqiba) sagte i h m k e i n W o r t .

e s m ö g l i c h , d a ß j e n e r Gerechte seinen Schüler sah, ohne es ihm zu w e h r e n ?

antwortete:

Jawohl, er hat

ihn n i c h t gesehen, u. w e n n er ihn g e s e h e n hätte,

er es nicht zugelassen haben. b. Hyrkanos 17*

Es geschah

bei Hyrkanos, e

dem Sohn

des

Er

würde

R . Eli'ezer

(der letztere u m 9 0 ) , d a ß er seine T p h i l l i n m i t purpurroten Streifen u m -

1 1 . E x k u r s : D i e Tephillin (Nr. 3 u. 4 )

260

b a n d , u . er s a g t e i h m k e i n W o r t . sab, o h n e e s ihm zu w e h r e n ?

Ist es möglich,

d a ß jener Gerechte seinen Sohn

M a n a n t w o r t e t e : J a w o h l , e r h a t ihn n i c h t g e s e h e n , u .

w e n n er ihn g e s e h e n hätte, w ü r d e er es nicht zugelassen haben.

J e d e n f a l l s hat m a n

als tannaltische Tradition gelehrt: M a g e s g e l b (grün) o d e r s c h w a r z o d e r w e i ß sein. D a l i e g t k e i n W i d e r s p r u c h v o r : in d e m e i n e n F a l l ( b e i d e r l e t z t e n T r a d i t i o n ) m e i n t m a n v o n innen, im andren Fall v o n außen.

W e n n v o n innen, w a s soll da „ S c h i m p f

u. „eine (gewisse) andre S a c h e " ( v o n der Innen- o d e r unteren Seite der R i e m e n sieht man ja

nichts)?

Es

k o m m t bisweilen vor, daß

sie

(die R i e m e n ) sich

umschlagen

(so d a ß ihre untere Seite sichtbar wird). — N a c h Raschi könnte man die rote Farbe auf Blut aus Aussatzmalen zurückführen, träger, oder auch auf Blut einer

u. d a s w ä r e ein S c h i m p f für d e n Tephillin-

menstruierenden

Frau,

das ist

die g e w i s s e

andre

b

Sache. — Der Ausspruch des R. Jicchaq auch Schab 2 8 . q.

e

?Er97»:

R a b J*buda b . S c h m u e l b . Scbelath

(um 300) hat

im Namen

Rabs

( f 2 4 7 ) g e s a g t : D e r K n o t e n d e r Tephillin ist eine H a l a k h a v o n M o s e v o m Sinai her. — e

b

Dasselbe M n 35 . a

e

r. C h u l 9 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : E i n G e l e h r t e n ­ schüler m u ß

dreierlei l e r n e n :

das

Schreiben, die (rituelle) Schlachtung u. die B e ­

e

schneidung.

R a b Chananja b . S c h l a m j a (um 260) hat i m N a m e n R a b s g e s a g t : A u c h

d e n K n o t e n d e r T e p h i l l i n u . d e n S e g e n s s p r u c h für e i n B r a u t p a a r u . d i e C i c i t h ( H e r ­ stellung der Kleiderquasten). 8. S e l b s t v e r s t ä n d l i c h w a r e s n i e m a n d , d e r s i c h a u f d i e K u n s t v e r s t a n d , v e r w e h r t , e

d e n K n o t e n b e i j e d e m A n l e g e n d e r T p h i l l i n neu z u s c h ü r z e n ; Beispiele s. bei Nr. 4 A n m . g u . t.

F ü r g e w ö h n l i c h aber w a r der K n o t e n als dauernder,

\>v t o p , h e r ­

g e s t e l l t ; v g l . B e r t i n o r o z u M i q v 1 0 , 3 u . d i e T o s a p h i s t e n z u M*"n 3 5

b

ryvo.

t. S c h a b 6 2 * : A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) h a t g e s a g t : D a s D a l e t h - a n d e n T e p h i l l i n ( g e n a u e r ; e

a m K n o t e n der K o p f t p h i l l a ) ist e i n e H a l a k h a

v o n M o s e v o m Sinai h e r ( s o n a c h d e r

L e s u n g der Tosaphisten zur Stelle). e

b

U. M k h E x 1 3 , 9 ( 2 5 ) : E s s o l l d i r z u m Z e i c h e n s e i n u s w . E x 1 3 , 9 ; e i n e

Rolle

m i t vier Schriflebschnitten, u. die S c h l u ß f o l g e r u n g w ü r d e e r g e b e n : da die T o r a g e s a g t e

h a t : L e g e T p h i l l i n an die H a n d , l e g e Tephillin an den K o p f — w i e b e i m K o p f vier B ü n d c h e n , s o auch bei der H a n d vier Bündeben.

D i e Schrift

sagt

lehrend:

Es

soll

dir sein z u m Zeichen (Sing.) a u f deiner H a n d E x 13, 9, e i n e R o l l e m i t vier Schrift­ e

b

a b s c h n i t t e n . || M k h E x 1 3 , 16 ( 2 8 * ) s. in A n m . f. — || T a n c h i o 7 7 : D i e T e p h i l l i n a n d e r Hand

enthalten

vier Schriftabschnitte,

u. z w a r

alle

in

einer

Rolle;

u. j e n e

e

vier

Schriftabschnitte befinden sich sämtlich (auch) bei den T p h i l l i n a m Kopf,

( a b e r ) in

vier Bündchen (Röllchen).

auf

vier

doch

gab

—

Falls

die vier Abschnitte der Handt°philla

Blättchen geschrieben wurden, s o wurden man

den Rat,

schreibt man

die vier Blättchen e

die H a n d t p h i l l a

sie dadurch

nicht

untauglich; e

hinterher

(d. h . i h r e

zusammenzukleben. M n 3 4

vier Schriftabschnitte)?

Man

auf e i n P e r g a m e n t (dies die H a u p t r e g e l ) ; w e n n m a n sie aber auf v i e r geschrieben

u. in e i n G e h ä u s e g e l e g t h a t

(denn das Gehäuse

b

Bar: W i e

schreibt e

n i c h t in k l e i n e r e F ä c h e r g e t e i l t ) , s o h a t m a n s e i n e r P f l i c h t g e n ü g t ;

aber

sie

Pergamente

der Handt philla man

ist muß

sie (die vier Pergamente) z u s a m m e n k l e b e n ( s o d a ß sie w i e e i n P e r g a m e n t erscheinen); denn e s h e i ß t : E s soll dir zu e i n e m Zeichen (Sing.) sein auf d e r Hand E x 13, 9 ; w i e e i n Zeichen v o n außen, so e i n Zeichen v o n innen. e

e

Das sind W o r t e des R . J h u d a

(um 150). R . Jose (um 1 5 0 ) : Es (das Z u s a m m e n k l e b e n ) ist

nicht

nötig. — Zur Ein­ c

häusigkeit der Kapsel der Handt philla

b

s. d a s v o r s t e h e n d e Z i t a t a u s M n 3 4 . — Z u r

U m w i c k l u n g d e s R ö l l c h e n s m i t e i n e m H a a r s. S c h a b 1 0 8 * in A n m . f. e

V. S c h a b 6 2 » : A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) h a t g e s a g t : D a s J o d * a n d e n T p h i l l i n ( n ä m l i c h e

a m K n o t e n d e r H a n d t p h i l l a ) i s t e i n e H a l a k h a v o n M o s e v o m Sinai h e r . W.

e

H i e r z u s. b e i N r . 6 A n m . h u . M n 3 5

b

e

b e i N r . 4 A n m . f.

4. Die Körperstelle, an der die T phillin anzulegen waren. — Die Armt philla wurde unter der Kleidunga um den linken*» Oberarm ane

11. E x k u r s : D i e Tephillin (Nr. 4 )

261

gelegt, u. zwar so, daß die Kapsel in Höhe des Herzens diesem zu­ gewandt lag.c Soweit der Riemen zur Befestigung nicht nötig war, hing er am Arm herab; er sollte möglichst bis zum Mittelfinger reichen, d — Die Kopft phillin wurden so umgebunden, daß die Kapsel auf der Stirn unmittelbar unter dem Haarwuchs senkrecht über der Nasen­ wurzel zu liegen kam.e Der Riemen wurde glatt, ohne daß er sich umlegte, um den Kopf genommen; der Knoten sollte nicht tief unten am Hinterkopf, sondern so weit nach oben liegen, daß das Daleth ( i ) auf seiner Oberseite gesehen werden konnte. Diese Lage, meinte man, drücke aus, daß Israel oben u. vorne, nicht unten u. hinten sein solle.' Über die Frage, was mit den beiden vom Knoten aus herabfallenden Riemenenden zu geschehen habe, hat die ältere Halakha keine Be­ stimmung getroffen; die Praxis war deshalb keine, einheitliche.g — Beim Anlegen der T phil!in hatte man darauf zu achten, daß erst die Armt philla u. dann die Kopft°philla umgebunden wurde; beim Ablegen war die Reihenfolge die umgekehrte.» Vor dem Anlegen jeder T philla wurde ein bestimmter Lobspruch gesprochen.! Konnte aus irgendeinem Grunde nur eine Tephilla zur Verwendung kommen, so wurde deren Anlegung durch das Fehlen der andren nicht ungültig.k Abweichungen von den obigen halakhischen Bestimmungen über das Anlegen der T phillin kennt bereits die Mischna; sie hat in ihnen ein Kennzeichen der Sektiererei gesehen. 1 e

e

e

e

e

b

a.

D a s f o l g t a u s SArakh 3 : W e m das G e b o t

der Handtephilla obliegt, d e m liegt

e

a u c h das G e b o t der K o p f t p h i l l a o b , u. w e i l d e n Priestern

nicht das G e b o t der Hand­

t e p h i l l a o b l i e g t — d e n n e s heifit L v 6 , 3 : „ E r z i e h e ü b e r s e i n F l e i s c h * , e s s o l l a l s o nichts T r e n n e n d e s z w i s c h e n d e m G e w a n d u. seinem Fleische sein — , s o k ö n n t e ich meinen, d a ß sie auch z u m G e b o t der Kopftephilla nicht verpflichtet seien u s w . — V o n der Handtephilla ist d e r Priester

wahrend

seines D i e n s t e s befreit, w e ü

diese

etwas

Trennendes zwischen seinem G e w a n d u. seinem Leibe sein w ü r d e ; daraus folgt, die

daß

Handtephilla unter der Kleidung a m b l o ß e n A r m getragen w u r d e ; v g l . R a s c h i u.

T o s a p h o t h z . St.

Eine Parallelstelle

e

A n m . c u . M g 4, 8 in A n m . b. Das

ü

b

M k h E x 13, 9 ( 2 5 ) : ist die linke Hand.

die rechte H a n d ? i n b e z u g hierauf,

findet

e

b

e

s i c h Z b 1 9 ; f e r n e r s. M k h E x 1 3 , 9

E s s o l l dir sein ein M e r k m a l a u f

deiner Hand E x 13, 9.

D u s a g s t : D a s ist die l i n k e H a n d ; oder ist e s nicht v i e l m e h r

O b g l e i c h e s k e i n B e w e i s hierfür ist, s o ist e s d o c h eine A n d e u t u n g daß es heißt Jes 4 8 , 1 3 :

H a t d o c h a u c h m e i n e H a n d "f* d i e E r d e

gegründet u. meine R e c h t e den H i m m e l ausgebreitet (neben der „Rechten" hier nur d i e „ L i n k e * b e z e i c h n e n ) . F e r n e r heißt e s R i 5, 2 6 : „ I h r e H a n d sie z u m P f l o c k e aus u. ihre R e c h t e z u m S c h m i e d e h a m m e r . " nur die linke Hand. sie...

in

I.

R . Jonathan

u . s c h r e i b e s i e auf.

(um 140) sagte:

Es

kann

n*p s t r e c k t

Siehe „ H a n d " ist

überall

heißt D t 1 1 , 1 8 u. 2 0 : Bindet

W i e das Schreiben mit der

rechten Hand geschieht, s o

soll auch das Binden mit der rechten Hand geschehen (also m u ß es die linke Hand sein, an die g e b u n d e n w i r d ) .

Abba Jose

1

sagte: W i r

finden,

daß (auch) die R e c h t e

•v g e n a n n t w i r d ; o b g l e i c h e s k e i n B e w e i s hierfür ist, s o ist e s d o c h e i n e A n d e u t u n g i n b e z u g hierauf, aus. 1

und

daß

e s h e i ß t G n 4 8 , 1 4 : D a s t r e c k t e I s r a e l s e i n e r e c h t e H a n d •»•>

w a s will die Schrift lehrend sagen mit E x 13, 9 : „ A u f deiner H a n d " ? e

Jedenfalls ein Tannalt; v o n den Parallelstellen liest S D t : „ R . J o s e * ; M n : , R . Jose, d e r F i s c h e r " ( o d e r d e r N e t z m a c h e r ) _n-nnn.

e

11. E x k u r s : Die T phillin (Nr. 4)

262

e

D a ß m i t e i n g e s c h l o s s e n sei der V e r s t ü m m e l t e (Einarmige), d a ß er (die an

seine

Rechte

lege.

—

Parallelstellen:

T a r g Jerusch I E x 13, 1 6 : E s

soll dir sein zu e i n e m

Handt philla) e

S D t 6, 8 § 3 5 ( 7 5 » ) ;

b

a l s B a r M n 3 6 . ||

deutlich geschriebenen

Denk­

zeichen auf deiner linken Hand. — D a s . D t 6 , 8 : D u sollst sie als geschriebene D e n k ­ z e i c h e n b i n d e n a u f d e i n e l i n k e H a n d . — F e r n e r s. d i e ü b r i g e n Z i t a t e a u s T a r g J e r u s c h I in A n m . c. e

b

C. M k h E x 1 3 , 9 ( 2 5 ) : E s s o l l d i r s e i n e i n M e r k m a l A u f der Höhe der Hand ( = Hand

im wörtlichen

Sinn?

hoch

oben

am

auf

deiner Hand

A r m ) ; oder nicht

vielmehr

Die logische Schlußfolgerung ergibt

E x 13, 9. auf

deiner

e s : w e i l die T o r a

s a g t : « L e g e T ^ h i l l i n a n d i e H a n d , l e g e T e p h i l l i n an d e n K o p f , s o m u ß , w i e b e i m K o p f g e m e i n t ist „ o b e n an d e n K o p f , a u c h bei d e r H a n d g e m e i n t sein „ o b e n an die H a n d " (d. h. an d e n O b e r a r m ) . R . Eli'ezer ( u m 9 0 ) s a g t e : der Hand.

D u sagst:

im wörtlichen Sinn?

„ A u f d e i n e r H a n d " , h o c h o b e n an

„ H o c h o b e n an der H a n d " ; o d e r nicht v i e l m e h r auf der H a n d Die Schrift sagt lehrend:

„ E s s o l l dir zu

a u f deiner H a n d " ; d i r soll es zu einem M e r k m a l sein, aber M e r k m a l für a n d r e s e i n .

( A n der eigentlichen Hand

würde

einem Merkmal

nicht

sein

soll es zu einem e

die T philla

von

jeder­

e

m a n n g e s e h e n w e r d e n ; ein M e r k m a l a l l e i n für i h r e n T r ä g e r i s t d i e T p h i l l a n u r

dann,

w e n n sie a m Oberarm unter d e m G e w a n d getragen wird.) R . J i c c h a q ( u m 150) s a g t e : „ H o c h o b e n an der H a n d " , o d e r n i c h t v i e l m e h r auf deiner H a n d i m wörtlichen

Sinn?

D i e Schrift sagt l e h r e n d : S o l e g t denn diese m e i n e W o r t e auf euer Herz D t 1 1 , 1 8 . I c h h a b e nur v o n e t w a s g e s p r o c h e n , w a s g e n a u d e m H e r z e n g e g e n ü b e r liegt. U n d w a s liegt genau d e m Herzen g e g e n ü b e r ? b

Parallelstellen:

D a s ist die H ö h e d e r H a n d ( = e

b

S D t 6, 8 § 3 5 ( 7 4 ) ; M n 3 7

e

M n a s s e ist gelehrt w o r d e n : „ A u f

der Oberarm).

a

a l s B a r . II M ° n 3 7 : I n d e r S c h u l e d e s

deine Hand"

D t 6 , 8 ; d a m i t ist d i e h o h e S t e l l e d e s

b

e

b

A r m e s t**arp. g e m e i n t . — D a s s e l b e lEr 9 5 ; a u c h M n 3 7 . || T a r g J e r u s c h I E x 1 3 , 9 : E s s o l l dir d a s z u e i n e m Z e i c h e n s e i n d e u t l i c h g e s c h r i e b e n a u f d i e T e p h i l l a h o c h o b e n an deiner linken H a n d ( = a m linken O b e r a r m ) . — D a s . D t 1 1 , 1 8 : Ihr sollt sie binden, w i e diese (d. h. übereinstimmend m i t den Schriftworten) g e s c h r i e b e n auf die Tephilla, zu e i n e m D e n k z e i c h e n a u f d i e H ö h e e u r e r l i n k e n d.

e

b

Hand.

e

M n 3 5 : W i e g r o ß ist ihre (der Handt phillinriemen) L ä n g e ? R a m m i b . C h a m a

( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : R e s c h Laqisch habe g e s a g t : B i s z u m Mittelfinger (soll der herab­ fallende Riemen reichen). R a b Kahana

(um 375) zeigte: bis an den k r u m m g e b o g e n e n

Finger; R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) z e i g t e : bis an den ausgestreckten

F i n g e r ( d . h . b i s an die

Spitze d e s Mittelfingers). — D i e D e u t u n g d i e s e r Stelle ist ü b r i g e n s u n s i c h e r ; s i e wird e

a u c h a u f die R i e m e n der K o p f t p h i l l a b e z o g e n ; v g l . R a s c h i u. die Tosaphisten z. St. e

e. M k h E x 1 3 , 9 ( 2 6 * ) : E s s e i e i n E r i n n e r u n g s z e i c h e n z w i s c h e n d e i n e n A u g e n E x 1 3 , 9 . Oben a m Kopf. Du sagst:

„Oben am K o p f ;

oder nicht

vielmehr

zwischen

deinen

A u g e n i m wörtlichen S i n n ? D i e Schrift sagt lehrend D t 1 4 , 1 : Ihr seid Söhne J a h v e s , . . . b r i n g t k e i n e Glatze z w i s c h e n euren A u g e n an.

W i e mit den W o r t e n „ z w i s c h e n euren

A u g e n " , d i e dort ( D t 1 4 , 1 ) g e s a g t sind, g e m e i n t ist „ o b e n a m K o p f " , s o ist a u c h m i t d e n W o r t e n „ z w i s c h e n euren A u g e n " , die hier ( E x 13, 9 ) g e s a g t sind, „ o b e n a m K o p f " gemeint.

R . J ' h u d a ( u m 150) s a g t e : W e i l die T o r a s a g t :

l e g e Tephillin

„ L e g e Tephillin an die Hand,

a n d e n K o p f " , s o m u ß , w i e a n d e r H a n d e i n e S t e l l e g e m e i n t ist, d i e

g e e i g n e t ist, a u f G r u n d e i n e s A u s s a t z s c h a d e n s

für

unrein erklärt zu w e r d e n ,

a m K o p f eine Stelle g e m e i n t sein, d i e g e e i g n e t ist, a u f G r u n d

eines

auch

Aussatzschadens

für u n r e i n e r k l ä r t z u w e r d e n ( d a s i s t a b e r n i c h t d i e S t e l l e z w i s c h e n d e n A u g e n b r a u e n , sondern

die unter d e m

Haarwuchs).

Parallelstellen:

M*n 3 7

b

e

als Bar; e

in S D t 6, 8 a

§ 3 5 ( 7 5 * ) n u r d i e B e w e i s f ü h r u n g d e s R . J h u d a , j e d o c h a n o n y m . || M n S 7 : I n e

Schule d e s M n a s s e ist gelehrt w o r d e n : . . . „Zwischen deinen A u g e n " D t 6 , 8 ; i s t d e r S c h e i t e l -ip-jj» g e m e i n t .

W o ? In der Schule des R . Jannai (um 2 2 5 ) hat

g e s a g t : D a , w o das Gehirn d e s Kindes weich ist b

(an der Stelle

der

damit man

der Fontanelle).

—

e

D a s s e l b e { E r 9 5 . V g l . pSEr 1 0 , 2 6 » , 8 5 : R . Z r i q a ( u m 8 0 0 ) h a t g e s a g t : R a b H a m n u n a (um 290) hat

mich darüber

belehrt:

Bis an

die Stelle, w o das Gehirn

des Kindes

v i b r i e r t ( d a r f m a n d i e K o p f t e p h i l l a a n l e g e n ) . || T a r g J e r u s c h I E x 1 3 , 1 9 : E s s o l l e u c h

263

c

11. E x k u r s : D i e T p h i l l i n (Nr. 4 )

zu einem Erinnerungszeichen

sein deutlich

e

geschrieben auf

die Kopft philla, die be­

f e s t i g t w i r d g e g e n ü b e r d e i n e n A u g e n o b e n an d e i n e m K o p f . — D a s . D t 6 , 8 : S i e s o l l e n e

alsT phillin

dienen an deiner Hirnschale g e g e n ü b e r deinen A u g e n . —

Das. D t 11, 1 8 :

e

Sie sollen als T p b i l l i n dienen n a h e an eurer Hirnschale z w i s c h e n euren / .

e

b

M n 3 5 : R a b Nachman ( f 320) hat

Augen.

g e s a g t : Ihre (der Riemen der Kopft°philla)

s c h ö n e (schwarz gefärbte) Seite nach außen.

Rab Aschi ( f 427) saß

vor Mar

Zutra

e

(II., g e g e n 4 0 0 ) ; es hatte sich ihm der R i e m e n der T phillin u m g e s c h l a g e n . Er sprach z u i h m (zu M a r Z u t r a ) : Ist d e r Herr nicht der M e i n u n g : Ihre s c h ö n e Seite n a c h a u ß e n ? Er antwortete

i h m : Ich habe es nicht g e w u ß t (daß sich der Riemen umgelegt

hatte).

A l l e V ö l k e r der E r d e w e r d e n s e h e n , d a ß der N a m e J a h v e s über dir g e n a n n t

ist,

u.

s i e w e r d e n s i c h v o r dir f ü r c h t e n D t 2 8 , 1 0 . B a r : R . E l i i e z e r , d e r Ä l t e r e ( u m 9 0 ) , s a g t e : e

D a m i t Bind d i e K o p f t p h i l l i n g e m e i n t ( s i e e n t h a l t e n d i e b e i d e n e r s t e n B u c h s t a b e n v o n e

s o befindet sich der Gottesnamen über ihnen). . . . R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : e

D e r K n o t e n der ( K o p f - ) T p h i l l i n m u ß o b e n sein (nicht tief unten am Kopf), damit die Israeliten außen,

oben u. nicht

unten

sind;

u. er

muß

nach

v o r n e sein (das Daleth

nach

R a s c h i ) , d a m i t d i e I s r a e l i t e n v o r n e u. n i c h t h i n t e n s i n d . — D a s E i n g a n g s w o r t a

a

d e s R a b N a c h m a n a u c h i E r 9 7 . || M Q 2 5 : E i n e s T a g e s h a t t e s i c h i h m ( d e m R a b C h a g g a i , e

u m 3 3 0 ) der R i e m e n seiner ( K o p f - ) T p h i l l i n u m g e s c h l a g e n ; da s a ß er deshalb 4 0 T a g e lang im Fasten. g.

c

b

M n 3 5 : Rabbah

(f 331) knotete

diese a n l e g t e ) u. breitete

sie

b . Ja
aus

sie

flocht

e

(die R i e m e n

u. ließ sie

sie u.

(nach

der Kopft philla,

hinten)

ein Drittel

herabfallen.

sooft

er

Rab Acha

davon zusammen (nach Raschi).

Mar b . Rabina (gegen 400) machte es nach unsrer A r t (er ließ sie über seine Schultern n a c h v o r n e fallen.

N a c h S c h u l c h a n
bis zum Bauchnabel h.

a

M kh Ex 13,9 ( 2 6 ) : e

die Handt philla hat

man

§ 27 E n d e sollen die R i e m e n

etwa

hinabreichen).

e

„ E s sei d i r z u m M e r k m a l a u f d e i n e r H a n d * E x 1 3 , 9 ; s o o f t

auf der Hand

als Vorschrift

für

e

ist, l e g e d i e K o p f t p h i l l a a n d e n K o p f .

die T°phillin

( z u e r s t ) die d e r H a n d an, u. darauf

gesagt:

Wenn

a

c

a

Bar:

Wenn

man

sie

die

man anlegt, legt man

legt man

die der Hand

die der Hand

ab.

an, u. darauf

der Hand.

anlegt, legt

an, u. darauf legt man die des Kopfes an; w e n n m a n d e s K o p f e s ab, u. darauf

V o n hier

aus

sie anlegt, legt

man

legt man die des Kopfes an; w e n n man sie

a b l e g t , l e g t m a n (zuerst) die des K o p f e s ab u. darauf S D t 6, 8 § 3 5 ( 7 5 ) . || M n 3 6

man

aber

Parallelstelle:

man

die

der

Hand

sie aber ablegt, l e g t m a n Zugunsten der W o r t e :

legt man

die

„Wenn

die d e s K o p f e s an*,

ist,

d a ß g e s c h r i e b e n steht D t 6 , 8 : Binde sie zu einem Z e i c h e n auf deine H a n d , u. darauf heißt es das.: U n d sie sollen Stirnbinden lassen sich die W o r t e b e w e i s e n : „ W e n n l e g t er die der Hand darüber

ab?*

sein z w i s c h e n deinen A u g e n . A b e r

belehrt: Die Schriftstelle

sagt:

woher

er ablegt, l e g t er die des Kopfes ab, u. darauf

R a b b a h ( f 3 3 1 ) hat

g e s a g t : R a b Huna ( t 297) hat

„Sie (Plural) sollen Stirnbinden

mich

sein zwischen

deinen A u g e n * D t 6 , 8 ; solange sie z w i s c h e n deinen A u g e n sind, sollen es z w e i sein c

(also m u ß das A b l e g e n bei der Kopft philla beginnen). e

b

i. M n 3 5 : R a b

e

S c h m u ö l b . *""*a

a n d r e n hat

R . A c h a der Lange gesagt,

hat

e

Rab

M nasja

e

gesagt,

Sch muöl

hat

m a n d e n L o b s p r u c h ü b e r d i e Tephillin? hat

gesagt,

Rab Huna (f 254)

Rab

( f 247) habe

gesagt,

( f 297) habe gesagt, nach

habe

gesagt:

Von

wann

W e n n m a n sie angelegt bat.

nach

andren

an

spricht

Wirklich? Es

e

d o c h aber R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) gesagt, S c h ' m u ö l habe g e s a g t : Über alle Gebots­

erfüllungen

spricht

man

den Lobspruch, wenn

man

sich anschickt,

sie

auszuüben!

A b a j e ( t 338/39) u. R a b a ( f 3 5 2 ) haben beide g e s a g t : V o m U m l e g e n an bis z u m Knoten­ schürzen.

Rab Chisda ( f 309) bat gesagt: Hat man

zwischen d e m Anlegen der Hand­

e

tephilla u. d e m der K o p f t p h i l l a g e s p r o c h e n , s o m u ß m a n den L o b s p r u c h n o c h sprechen.

einmal

H a t m a n g e s p r o c h e n , j a ( d a n n ist d e r L o b s p r u c h z u w i e d e r h o l e n ) ; h a t

aber nicht gesprochen, dann

nicht.

(Hiernach

ist

b a b y l o n i s c h e Sitte

man

g e w e s e n , über­ e

haupt nur e i n e n Lobspruch zu sprechen, u. zwar v o r der Befestigung der Armt philla.) A b e r R a b Chijja b . Huna hat

doch im Namen des R. Jochanan

( f 279) sagen

lassen:

1 1 . E x k u r s : D i e T e p h i l l i n ( N r . 4 u. 5 )

264 e

Über die Handt pbilla spricht m a n :

. G e p r i e s e n sei, der uns g e h e i l i g t hat durch

Beine

c

G e b o t e u. uns befohlen, die Tephillin anzulegen.* Über die Kopft philla spricht m a n : „ G e p r i e s e n s e i , d e r u n s g e h e i l i g t h a t d u r c h s e i n e G e b o t e u . u n s B e f e b l g e g e b e n Uber die Erfüllung d e s TOphillingebotes.* ( D e r d o p p e l t e L o b s p r u c h dürfte p a l ä s t i n i s c h e Sitte g e w e s e n sein.)

A b a j e u. R a b a h a b e n b e i d e g e s a g t : H a t m a n n i c h t g e s p r o c h e n (in der

Zwischenzeit), so spricht man e i n e n Lobspruch; hat man gesprochen, so spricht man zwei Lobsprüche (nach babylonischer Sitte). — Die Lobsprüche des R . Jochanan auch e

b

M n42 ;

in

p B ^ a k h 2, 4 ° , 2 6 w e r d e n die L o b s p r ü c h e in

abweichender Form von

e

R . Z r i q a n , u m 8 0 0 , i m N a m e n d e s R . Ja-aqob b . Idi ( u m 2 8 0 ) , e i n e s S c h ü l e r s J o c h a n a n s , tradiert. k.

e

e

e

M n 4 , 1 : D i e H a n d t p h i l l a h e m m t nicht die K o p f t p h i l l a ( m a c h t durch ihr Fehlen e

e

diese nicht ungültig), u. die K o p f t p h i l l a h e m m t nicht die Handt philla. e

/ . M g 4 , 8 : H a t e i n e r ( s e i n e T e p h i l l i n ) a u f d e r Stirn ( e t w a b u c h s t ä b l i c h z w i s c h e n d e n A u g e n ) o d e r an d e r ( e i g e n t l i c h e n ) H a n d a n g e l e g t , s o i s t d a s A r t d e r S e k t i e r e r e i . H a t er sie m i t G o l d Uberzogen o d e r auf s e i n e m Ä r m e l (statt unter seinem G e w a n d ) angelegt, s o ist das A r t der Draußenstehenden (die nach der Tradition der Gelehrten nichts fragen). e

5. Die T phillinpflicht. Zum Anlegen der T phillin war jeder erwachsene männliche Israelit verpflichtet; Frauen, Sklaven u. Kinder waren davon befreit. Für den Knaben begann die Verpflichtung mit der Zeit, da er imstande war, die Gebetsriemen ordnungsmäßig aufzubewahren, a So nach der Theorie. In Wirklichkeit scheinen sich jedoch in älterer Zeit weite Volkskreise gegen den Gebrauch der T phillin ablehnend verhalten zu haben. So wird als Erfahrungssatz hingestellt, daß alle diejenigen Gesetzesbestimmungen eine allgemeine u. feste Geltung in Israel erlangt hätten, um derentwillen man in Verfolgungszeiten das Leben gelassen habe, während diejenigen Gebote, für die man das Leben nicht ein­ gesetzt habe, es zu keinem sicheren Bestand gebracht hätten. Und als Beispiel für die letztere Art von Geboten werden gerade die T phillin aufgeführt, b Daraus kann man entnehmen, daß der Gebrauch der Gebetsriemen der Menge mindestens nicht zu einer Gewissens­ sache geworden war. Noch lehrreicher ist, daß als eins der Haupt­ merkmale, an denen der {Am ha-arec (Gesetzesunkundige) erkannt werde, die Nichtbeachtung des T phillingebotes genannt wird. Wenn das als das Charakteristikum der einfachen Leute aus dem Volk hin­ gestellt wird, so beweist das mehr als alles andre, daß die Sitte der Gebetsriemen bei der breiten Masse des Volkes keinen Anklang ge­ funden hat. Die Phylakterien sind in früherer Zeit lediglich ein Privilegium der pharisäisch gerichteten Kreise gewesen; hier aber haben sie in der Tat eifrige Förderer u. begeisterte Verehrer ge­ funden, die es an ihrer Verherrlichung (s. nächste Nr. 6) nicht fehlen ließen, c — Die T phillin sollten während des ganzen Tages getragen werden, d Doch war der terminus ad quem streitig. Als gültige Norm wird der Satz des R. Jaiaqob, um 170, bezeichnet, daß die T phillin anzulegen seien, „bis sich der Fuß von der Straße zurückhält", d. h. bis das Dunkelwerden dem Verkehr draußen ein Ende macht. Dieser Satz e

e

e

e

e

e

11. E x k u r s : Die Tephillin (Nr. 5)

265

bezieht sich aber nur auf den Akt des Anlegens, nicht auf das Tragen der T phillin an Arm u. Kopf: waren sie vor Anbruch der Dunkelheit abgelegt worden, so sollten sie nach dem Dunkelwerden nicht aufs neue angelegt werden; waren sie aber vorher angelegt gewesen, so durften sie auch am Abend weiter getragen werden, u. zwar, wie die Mehrzahl der Gelehrten sagte, bis zum Schlafengehn, e Eine weitere Meinungsverschiedenheit herrschte über die Frage, ob die T phillin an den Sabbat- u. Festtagen in Gebrauch zu nehmen seien oder nicht. Die Mehrzahl hat die Frage verneint.' Sobald am Freitag die Sonne unterging, legte man die Gebetsriemen ab.g Allgemein aber war man darin einig, daß man am Sabbat in den T°phillin nicht ausgehen dürfe, b — Befreiungen vom T phillingebot wurden namentlich auf Grund der Regel gewährt, daß der, welcher gerade mit der Aus­ führung eines Pflichtgebotes beschäftigt sei, der Erfüllung eines andren konkurrierenden Pflichtgebotes überhoben sei.I So waren dem T phillingebot nicht unterworfen die Priester, Leviten u. Standmänner während ihres Tempeldienstes,k die Leidtragenden, solange ihr Toter vor ihnen lag, das Trauergefolge, soweit es mit der Bestattung zu tun hatte,! die Talmudbeflissenen bei ihrem Studium in der Schrift,m ein Bräutigam samt seinen Gästen während der Hochzeitsfeier, n die Schreiber von T phillin u. Türpfostenkapseln usw.o Ganz befreit, aber aus andren Gründen, war auch ein Unterleibskranker, p Teilweise Er­ leichterungen wurden den Arbeitern u. Handwerkern zugestanden, falls die Gebetsriemen sie bei ihrer Arbeit hinderten, q Als unerläßlich aber galt der Gebrauch der T phillin bei der Rezitierung des Sch mai u. beim Gebet, r Sie sollten deshalb auch nie als Pfandobjekt dienen.s — Abzulegen waren die Tephillin regelmäßig während eines Gastmahls ,t beim Betreten eines unreinen Ortesu u. vor dem Schlafen ;v unter gewissen Umständen auch in einem Badehaus, w — Besondere Auf­ merksamkeit erforderte die Aufbewahrung der T phillin nach ihrem jedesmaligen Gebrauch, x e

e

e

e

e

e

e

e

a.

a

M«kh Ex 13,9 ( 2 6 ) :

„ D a m i t die T o r a J a h v e s in d e i n e m M u n d e s e i " E x 1 3 , 9 .

W a r u m ist es g e s a g t w o r d e n ?

Wenn

es heißt E x 1 3 , 9 : „ E s soll

dir z u m Z e i c h e n

sein", s o höre ich, d a ß auch die Frauen i m W o r t l a u t m i t enthalten sind; u. die l o g i s c h e S c h l u ß f o l g e r u n g e r g i b t : w e i l die T ü r p f o s t e n k a p s e l ein G e b o t ist u. die Tephillin (gleich­ falls) e i n G e b o t s i n d , s o k ö n n t e n , w e n n d u b e t r e f f s d e r T ü r p f o s t e n k a p s e l g e l e r n t h a s t , daß sie Brauch sei bei den Frauen w i e bei den Männern, auch die Tephillin B r a u c h sein b e i d e n F r a u e n w i e b e i d e n M ä n n e r n . T o r a J a h v e s in d e i n e m M u n d e s e i .

D a s a g t die Schrift lehrend:

V o n hier aus hat m a n g e s a g t : A l l e sind

zu d e n T e p h i l l i n v e r p f l i c h t e t , a u s g e n o m m e n F r a u e n W o h e r , daß die Frauen

D a m i t die

Ich habe nur v o n dem gesprochen, der z u m Tora­

studium verpflichtet ist (d. h. v o m M a n n ) .

sie e u r e S ö h n e " , u . n i c h t „ e u r e T ö c h t e r . " zu d e n T e p h i l l i n v e r p f l i c h t e t . F r a u e n ,

C

u . S k l a v e n . || p B e r a k h 2 , 4 , 3 7 :

befreit sind v o n den Tephillin?

Es heißt D t 1 1 , 1 9 :

„Lehret

W e r z u m T o r a s t u d i u m v e r p f l i c h t e t ist, i s t

die nicht z u m Torastudium verpflichtet sind,

sind n i c h t z u d e n T e p h i l l i n v e r p f l i c h t e t . — D a s s e l b e p l E r 1 0 , 2 6 » , 2 7 . || Q i d 3 4 » : V o n d e n j e n i g e n P f l i c h t g e b o t e n , für w e l c h e e i n e b e s t i m m t e Z e i t d i e V e r a n l a s s u n g i s t ( d . h . die v o n e i n e r b e s t i m m t e n Z e i t a b h a n g e n ) , s i n d d i e F r a u e n b e f r e i t .

Woraus folgt

das?

11. Exkurs:

266

Die Tephillin (Nr. 5 )

V o n den T e p h i l l i n : w i e die F r a u e n v o n den Tephillin befreit sind (weil diese an bestimmte

Tageszeit

gebunden

sind),

so

sind

w e l c h e eine bestimmte Zeit die Veranlassung Torastudium:

wie

die F r a u e n

sie

ist.

von

allen

Geboten

v o m Torastudium

befreit

sind,

so

d e n T e p h i l l i n b e f r e i t . || M e k h E x 1 3 , 1 0 ( 2 6 ) :

D u sollst

diese

Satzung

stimmten

ist es g e s a g t w o r d e n ?

a

Zeit beobachten E x 1 3 , 1 0 .

Warum

eine

befreit,

für

U n d bei den Tephillin folgt es v o m

E x 1 3 , 9 : „ E s s o l l d i r zu e i n e m Z e i c h e n s e i n a u f d e i n e r H a n d " ,

sind

sie auch

von

zu

be­

ihrer

W e n n e s heißt

so höre ich, d a ß

das

a u c h v o n den K i n d e r n g i l t ; u. die l o g i s c h e S c h l u ß f o l g e r u n g e r g i b t : w e i l die Türpfosten­ kapsel du

e i n G e b o t ist u . d i e T e p h i l l i n ( g l e i c h f a l l s ) e i n G e b o t

betreffs

der Türpfostenkapsel

gelernt

sind,

so

könnten,

h a s t , d a ß s i e B r a u c h sei b e i d e n

wenn

Kindern

e

( U n m ü n d i g e n ) w i e bei den E r w a c h s e n e n , auch die T p h i l l i n Brauch sein bei den Kindern w i e bei d e n E r w a c h s e n e n . obachten.

Da sagt

Ich habe nur von d e m

die Schritt

lehrend:

gesprochen, der

Du sollst diese Satzung

die Tephillin

be­

b e o b a c h t e n ( d . h . in

d i e s e m Z u s a m m e n h a n g „ b e w a h r e n , hüten") kann. V o n hier aus hat man g e s a g t : Einem K n a b e n , der die Tephillin zu b e w a h r e n a

Sukka 4 2

Bar:

Wenn

ein K n a b e

versteht,

siehe, d e m

(den Feststrauß)

macht

zu schütteln

m a n T e p h i l l i n . |i

versteht,

s o ist er

z u m F e s t s t r a u ß v e r p f l i c h t e t ; w e n n e r v e r s t e h t , s i c h e i n z u h ü l l e n , i s t e r zu d e n K l e i d e r ­ quasten

(Cicith) verpflichtet;

nicht verunreinigt

wenn

er

versteht,

die Tephillin

zu

bewahren

(daß

werden), so kauft i b m sein Vater Tephillin usw. — Diese Bar e

s i c h T C h a g 1, 2 ( 2 3 2 ) . II B r a k h 3, 3 : F r a u e n , S k l a v e n u. K i n d e r

sind

sie

findet

v o m Rezitieren a

d e s Schema* u. v o n den Tephillin befreit. — A l s A u s n a h m e f ä l l e führt M e k h E x 13, 9 ( 2 6 ) an: Mikhal, die T o c h t e r des Kuschiten W e i b J o n a s pflegte zu den Festen

(d. h. Sauls) pflegte Tephillin a n z u l e g e n .

(nach Jerusalem) heraufzuziehen.

Das

Tebi, der Sklave c

d e s Rabban Gamliel (um 90),pflegte Tephillin anzulegen. Parallelstellen: p B c r a k h 2 , 4 , 3 9 ; a

a

p*Er 1 0 , 2 6 , 2 9 ; b.

!Er9Ü . a

Schab 1 3 0

B a r : R . S c h i m ' o n b . EUazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : J e d e s G e b o t , f ü r w e l c h e s

s i c h d i e I s r a e l i t e n z u r Z e i t d e r R e l i g i o n s v e r f o l g u n g in d e n T o d g a b e n , i s t n o c h i m m e r festgehalten G e b o t , für

von ihnen;

so das Götzendienstverbot

u. die B e s c h n e i d u n g ;

aber jedes

w e l c h e s s i c h d i e I s r a e l i t e n z u r Z e i t d e r R e l i g i o n s v e r f o l g u n g n i c h t i n den

T o d g e g e b e n haben, w i e z B das T e p h i l l i n g e b o t , ist n o c h i m m e r s c h w a n k e n d in Händen. —

ihren

In S D t 1 2 , 2 3 § 76 ( 9 0 ° ) R a b b a n S c h i m o n b . Gamliöl, u m 140, als Autor

genannt. b

C. B e r a k h 4 7

Bar:

W e r ist

ein

' A m ha-arec?

Wer

nicht

d a s Schema*

rezitiert

d e s A b e n d s u. d e s M o r g e n s ; das sind W o r t e d e s R . Eli'ezer ( u m 9 0 ) . R . Jehoschua' (um 90) sagte:

W e r nicht die Tephillin anlegt.

Q u a s t e n an s e i n e m G e w ä n d e h a t .

B e n «Azzai ( u m 1 1 0 ) s a g t e : W e r keine

R . Nathan (um 160) s a g t e :

a n s e i n e r T ü r hat. — In d e r P a r a l l e l s t e l l e S o t a 2 2

a

W e r keine Pfosteninschrift

wird die M e i n u n g des R. Jehoschua'

a l l g e m e i n d e n „ G e l e h r t e n " b e i g e l e g t . || A l s b e s o n d e r s s t r e n g e B e o b a c h t e r d e s T e p h i l l i n gebotes werden folgende Rabbinen genannt: b . Zakkai ( t u m 8 0 ) sind Winter,

u. e b e n s o h a t

obachtet. — hat

man

nicht

die Tephillin

sein Schüler

nicht

C

pBerakh 2, 4 , 9 : V o n R a b b a n Jochanan gewichen weder

R . EliJezer ( u m 9 0 ) d e n a

im S o m m e r , n o c h im Brauch

nach

erzählt,

be­

vier Ellen

d a ß er sein l e b e l a n g kein profanes G e s p r ä c h geführt

h a t , u . d a ß er

weit

|| M a s s T e p h i l

ohne Tora

u. o h n e Tephillin

( e d . K i r c h h e i m S. 2 0 Z . 1 5 ) : E i n m a l graphie 2 6 0 ) zu einem Hausbesitzer.

gegangen

g i n g R. Elifezer

ist

n a c h JUblin ( s . N e u b a u e r , Er (der Hausbesitzer)

z u i h m : R a b b i , ist d a s W a s s e r j e n e r G r o t t e nicht b e s s e r als d a s d i e s e r ? z w i s c h e n beiden nur ein Z w i s c h e n r a u m v o n vier Ellen. u. l e g t e

seine Tephillin

Geo­

Er pflegte in e i n e r G r o t t e ein T a u c h b a d zu nehmen.

R . E l i ' e z e r l e g t e seine G e w ä n d e r u. seine Tephillin ab.

w ä n d e r an

ihm

a

D a s s e l b e P e s i q R 2 2 ( 1 1 2 ) . || S u k k a 2 8 : V o n R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i

an

(um

nach

der

sprach

Es war

aber

D a z o g R . Eli'ezer seine Ge­ benachbarten

Grotte

s i c h zu

b e g e b e n ) ; denn R . ElHezer pflegte n i c h t vier Ellen w e i t o h n e Tephillin zu g e h e n ; so hat

R . Elifezer d a s T e p h i l l i n g e b o t zu einer f e s t s t e h e n d e n

R . Elic'ezer a u c h S a n h 6 8

a

Pflicht gemacht.

V g l . über

b

in A n m . g. || S c h a b 1 1 8 : R a b S c h e s c b e t h ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t :

M ö g e es mir vergönnt sein, das Tephillingebot zu erfüllen!

(Raschi: Er

ging

keine

11. Exkurs:

Die T'phillin (Nr. 5)

267

b

v i e r E l l e n o h n e T e p h i l l i n . ) || T a c a n 2 0 : E s f r a g t e n s e i n e S c h ü l e r d e n R . ZeHra ( u m 3 0 0 ) — nach andren den R . A d ( d ) a b . A h a b a (um 2 5 0 ) : W o d u r c h hast Leben) verlängert? nicht aufbrausend

Er antwortete

ihnen:

Ich

bin

g e w e s e n , ich bin v o r niemand

mein

du deine T a g e (dein

lebelang

in

einhergeschritten,

meinem der

Hause

größer

war

a l s i c h , i c h h a b e ( ü b e r r e l i g i ö s e D i n g e ) n i c h t n a c h g e d a c h t an s c h m u t z i g e n E i n g ä n g e n , ich bin nicht vier E l l e n w e i t o h n e T o r a u. o h n e Tephillin g e g a n g e n , ich h a b e im Lehrhaus w e d e r einen feststehenden, nicht über den Fall

n o c h einen zufälligen Schlaf g e m a c h t , ich habe

meines Nächsten

gefreut,

u. ich habe

einen

andren

mich

nicht

mit

a

s e i n e m B e i n a m e n (Spitznamen) benannt. — P a r a l l e l s t e l l e : M e g 2 8 ; v g l . a u c h p T a ' a n 3, a

6 7 , 4 5 . || D a ß d i e g e s e t z e s s t r e n g e Gewalt

hatte,

die

R i c h t u n g d a , w o s i e d i e M e n g e u n b e d i n g t in

allgemeine Beobachtung

R a b b a h b a r bar C h a n a ( u m 2 8 0 ) hat Tephillinkapseln

wurden

auf

In

einer Bar

ist

b

der Erschlagenen

gesagt:

Drei Kisten

v o n Beth-ter

M e i n u n g s v e r s c h i e d e n h e i t v o r : in d e m e i n e n F a l l

gefunden.

e

von je 40 S a

g e l e h r t w o r d e n : 4 0 K i s t e n v o n j e 3 S*a w a r e n e s .

sich u m die v o m K o p f

ver­

des Bar Kokheba. Git 5 7 :

g e s a g t , R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : 4 0 Sea

den Köpfen

R. Jannai b . J i s c h n W e l (um 3 0 0 ) hat

ihrer

des Tephillingebotes durchzusetzen

s t a n d e n hat, z e i g t d e r Berich*; ü b e r d i e F r e i h e i t s k ä m p f e r

waren

es.

Es liegt keine

(Fl. J a n n a i b . J. u . B a r ) h a n d e l t

u . in d e m a n d r e n F a l l ( R . J o c h a n a n )

es

u m die v o m A r m . (So

nach Raschi, der aber übersieht, d a ß R . Jochanan j a g e r a d e v o n den Kopftephillin redet.) d.

e

b

M n 3 6 : Rabbah b. Huna

(um 300) hat

sich zu j e d e r S t u n d e d e r T e p h i l l i n zu b e d i e n e n .

gesagt:

D e r M e n s c h ist

verpflichtet,

D a s ergibt die S c h l u ß f o l g e r u n g v o m

Größeren auf das Kleinere v o m (hohenpriesterlichen) Stirnblatt a u s : w e n n v o m Stirn­ blatt, a u f d e m nur eine G o t t e s b e z e i c h n u n g w a r ( v g l . E x 2 8 , 3 6 ) , die T o r a s a g t E x 2 8 , 3 8 : „ E s sei allezeit a u f s e i n e r Stirn!", d a m i t s e i n e G e d a n k e n s i c h n i c h t d a v o n a b w e n d e n , um wieviel mehr gilt das dann

v o n d e n Tephillin, in d e n e n s i c h v i e l e G o t t e s b e z e i c h a

n u n g e n ( n ä m l i c h in d e n e i n g e l e g t e n v i e r S c h r i f t a b s c h n i t t e n ) finden. — D a s s e l b e S c h a b 12 ; b

Joma 7 . e.

b

Mekh E x 13,10 ( 2 6 ) : D u sollst diese Satzung . . . beobachten n r » ' a-sre E x 13,10.

W a r u m ist das g e s a g t w o r d e n ? W e n n e s h e i ß t E x 1 3 , 9 : „ E s soll dir zu e i n e m Z e i c h e n sein", s o entnehme

ich daraus, daß auch die Nächte

die l o g i s c h e S c h l u ß f o l g e r u n g e r g i b t :

weil

mit

im Wortlaut

die Türpfostenkapsel

liegen.

Und

ein G e b o t ist u . die

Tephillin ( g l e i c h f a l l s ) ein G e b o t sind, s o k ö n n t e n , w e n n d u v o n der T ü r p f o s t e n k a p s e l g e l e r n t h a s t , d a ß s i e in d e n N ä c h t e n B r a u c h i s t g l e i c h w i e a n d e n T a g e n , a u c h T e p h i l l i n in d e n N ä c h t e n B r a u c h s e i n g l e i c h w i e a n d e n T » g e n . l e h r e n d : V o n d e n T a g e n z u d e n T a g e n na*a* n^a-a

(partitiv

die

D a sagt die Schrift

g e f a ß t ) , an d e n

Tagen

sollst d u sie (die Tephillin) a n l e g e n u. n i c h t in d e n N ä c h t e n . — K ü r z e r a l s B a r ' E r 9 6 * ; b

C

a

M e n 3 6 ; v g l . a u c h p B e r a k h 2 , 4 , 6 N r . 6 A n m . » . || M e n 3 6 : B i s w a n n ( d . h . b i s z u welcher

Tagesstunde)

legt

man

sie

(die Tephillin) a n ?

Bis die

Sonne

untergeht.

R. J a ' a q o b ( u m 170) s a g t e : B i s sich der F u ß v o n der Straße zurückhält

(Raschi: Nach

d e m D u n k e l w e r d e n ) . D i e G e l e h r t e n a b e r s a g t e n : B i s zur S c h l a f e n s z e i t .

Die Gelehrten

gaben a b e r d e m R . Ja
oder um

in ein B a d e b a u s einzutreten,

u. (inzwischen) die Sonne unter­

g e g a n g e n ist, e r s i e n i c h t n o c h e i n m a l a n z u l e g e n b r a u c h e .

R a b Nachman ( f 3 2 0 ) hat e

g e s a g t : D i e H a l a k h a r i c h t e t s i c h n a c h R . Ja<'aqob. — V g l . p B e r a k h 2 , 4 , 3 0 : R . A b b a h u (um 3 0 0 ) hat Nacht

im Namen

d e s R . EUazar ( u m 2 7 0 ) g e s a g t :

(d. h. v o m S o n n e n u n t e r g a n g

an)

anlegt,

übertritt

Wer

die Tephillin

ein G e b o t . . . .

R. A b b a h u s a ß u. lehrte an e i n e m A b e n d , u. die Tephillin

(an d e r S e i t e d e s K o p f e s ) u . w i e e i n D e p o s i t u m in s e i n e r H a n d . M a n k a n n sie a u f e i n e m w a r e n , a l s e s n o c h T a g w a r , i s t e s e r l a u b t ( s i e a m A b e n d

der ihm

erwidern:

Er ( R . EUazar) hat d a s nur v o n d e m g e s a g t , der s i e ( a m A b e n d ) a n l e g t ; a b e r a

in

Und siehe,

waren seitwärts auf

wenn

weiter zu

b

t r a g e n ) . — D a s s e l b e p<Er 1 0 , 2 6 , 2 0 ; f e r n e r v g l . M e n 3 6 , 1 3 . 1 7 u . d i o M e i n u n g d e s R . M e l r in d e r f o l g e n d e n A n m . f. f.

b

M e k h E x 1 3 , 1 0 ( 2 6 ) : D u s o l l s t d i e s e S a t z u n g . . . b e o b a c h t e n na^a* B*a*a E x 1 3 , 1 0 .

W a r u m ist das g e s a g t w o r d e n ? W e n n e s heißt E x 1 3 , 9 : „ E s soll dir zu e i n e m Z e i c h e n

e

11. E x k u r s : D i e T phillin (Nr. 5)

268 sein", so entnehme liegen. ist

ich daraus,

das

auch

die Sabbat- u. Festtage

mit im

Wortlaut

U n d die l o g i s c h e S c h l u ß f o l g e r u n g ergibt: weil die T ü r p f o s t e n k a p s e l ein G e b o t

u. die Tephillin (gleichfalls)

ein G e b o t

Türpfostenkapsel gelernt hast, d a ß sie an T«pbillin

an Sabbat-

u. Festtagen

sind,

so

konnten,

wenn

Sabbat- u. Festtagen

Brauch

sein.

Da

sagt

die

du

betreffs

der

B r a u c h ist, a u c h Schrift

lehrend:

die Von

T a g e n T a g e n a * B - O*B*B ( p a r t i t a t i v g e f a ß t ) : a u s g e n o m m e n s i n d d i e S a b b a t - u .

Fest­

tage. ( E s folgt die gleiche A u s l e g u n g unter d e m A u t o r n a m e n des R . Joschijja, u m 140). Eine andre Erklärung n a « » " o « a - a : E s g i b t T a g e , da du sie anlegen sollst, u. e s T a g e , da du sie nicht a n l e g e n darfst. e

M n

86

b

Bar:

Du

HB-B* E x 13, 10.

sollst

.Die Tage"

T a g e , a u s g e n o m m e n sind

gibt

E s sind a u s g e n o m m e n die Sabbat- u. F e s t t a g e . ||

diese Satzung u. nicht

zu

ihrer

bestimmten

«die Nächte",

die Sabbat- u. Festtage.

beobachten

o-ca

« v o n d e n T a g e n " u. n i c h t

«alle*

Das

Zeit

sind W o r t e

des R. Jose

des

Galiläers ( u m H O ) . R .
auf die Passahfeier

b e z u g a u f die T e p h i l l i n ) . . . . In man

e t w a an

( a l s o i s t a u s E x 1 3 , 1 0 n i c h t s z u e n t n e h m e n in

e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : R . !A q i b a s a g t e :

den Sabbat- u. Festtagen

Tephillin a n l e g e n ?

E s soll dir z u m Zeichen sein a u f deiner H a n d ein

Zeichen nötig haben.

ein

Zeichen sind ( v g l . E x 3 1 , 1 3 ) .

der

Sabbat

ein

—

genannt

wird

nicht

Oder soll man

die

selbst

In andrer Fassung

u. die Tephillin

innerhalb

ein

(während) eines

Weil

Zeichen (andren)

ein Zeichen innerhalb eines Z e i c h e n s a n l e g e n ? S a g e :

Sabbat, dessentwegen man sich der Ausrottung

schuldig macht, verdrängt

Soll

lehrend:

den Tagen, die

R. Jicchaq (um 150) sagte:

(vgl. E x 31,13)

ein Zeichen

an

u. Festtage,

Dasselbe iErub 9 6 » , 1 1 . 2 1 . —

wieder M « k h E x 1 3 , 1 0 ( 2 6 ) :

Zeichen

werden, so soll man

Zeichens anlegen. Der

D a sind a u s g e n o m m e n die Sabbat-

b

kehrt die letzte Bar

genannt

D i e Schrift s a g t

E x 13, 9, nämlich

u. der gerichtlichen

die Tephillin, derentwegen m a n

Todesstrafe

sich nicht der Ausrottung

u. d e r gerichtlichen Todesstrafe schuldig m a c h t (das Sabbatgebot als das wichtigere hebt das Die

minder

wichtige Tephillingebot aus Gründen

der Sabbatheiligung

auf). —

g e g e n t e i l i g e M e i n u n g , d a ß d i e Tephillin s o w o h l in d e n N ä c h t e n , a l s a u c h an den

Sabbat-

n. Festtagen

getragen

R. Melr, u m 150, verknüpft; ein.

werden

dürften,

ist

besonders

mit dem Namen

des

R . ( A q i b a n a h m in dieser F r a g e eine zwiespältige Haltung

S c h a b 6 2 * : R . M e l r m e i n t e : D i e N a c h t ist eine Zeit für die Tephillin u. d e r Sabbat

i s t e i n e Z e i t für d i e T e p h i l l i n . || i E r 9 6 * : R . ? A q i b a h a t g e s a g t : D i e N a c h t i s t e i n e Zeit für

d i e T e p h i l l i n , d e r S a b b a t i s t k e i n e Z e i t für g.

die Tephillin.

Sanh 6 8 * B a r : A l s R . Elifezer ( u m 9 0 ) e r k r a n k t war, g i n g e n R . (Aqiba u. seine

Genossen zu ihm, u m ihn zu besuchen. Er saß auf seinem Himmelsbett u. sie in seinem Speisesaal.

Und jener T a g war der Rüsttag

saßen

auf Sabbat (also ein Freitag).

E s g i n g sein Sohn H y r k a n o s hinein, u m i h m die Tephillin a b z u n e h m e n (die sein Vater a u c h auf d e m Krankenbett trug, u. die a m Freitag abend abzulegen waren). D a schrie i h n Bein V a t e r a n , u . e r g i n g m i t nossen: W i e

es mir

scheint, ist

ihnen: Sein Verstand was

einem V e r w e i s hinaus. sein Verstand

getrübt.

Er

sprach

zu

R . Elifezer a b e r

seinen Ge­ sprach

zu

u. d e r V e r s t a n d seiner M u t t e r sind g e t r ü b t : w i e k a n n m a n etwas,

b e i S t e i n i g u n g v e r b o t e n ist, u n t e r l a s s e n ( e r m e i n t e d a m i t d a s b i s h e r v o n ihnen

unterlassene Anzünden der Sabbatlampe) u. sich mit e t w a s befassen, w a s der Sabbat­ ruhe w e g e n (also nur rabbiniscb) v e r b o t e n ist ( w i e das A b l e g e n der Tephillin bei An­ bruch

des Sabbats)! —

Sabbat als

R . Elitezer

dürfte

hiernach

denen

zuzuzählen

so

sein,

die

« Z e i t f ü r d i e T e p h i l l i n " a n s a h e n . II B e c a 1 5 * : B e f i n d e t s i c h j e m a n d

w e g s , d e r d i e T e p h i l l i n an s e i n e m K o p f h a t , u . d i e S o n n e i s t ü b e r i h m legt er seine Hand

über sie, b i s er sein H a u s erreicht.

Hatte

den

unter­

untergegangen,

e r in e i n e m Lehr­

h a u s g e s e s s e n , w ä h r e n d die Tephillin a u f s e i n e m K o p f w a r e n , u. d e n Q i d d u s c h über den

Tag gesprochen,

1

s o legt er seine Hand

über sie, bis e r sein H a u s erreicht.

B e d e c k e n m i t der H a n d m a c h t die Tephillin unsichtbar

1

u. g i l t a l s Notersatz für

(Das deren

D i e s e W o r t e zeigen, d a ß die Stelle v o m V o r a b e n d eines Sabbat- oder Festtages handelt.

e

11. E x k u r s : Die T phillin (Nr. 5)

Ablegen.) — Die Schule des R. Jischmaiel gehn mit den Tephillin a m Freitag abend h. S c h a b 6 , 2 : E s gehn. . . .

darf

ein M a n n

nach Schab 1 2 » das

(am Sabbat) . . . nicht

mit

den

Tephillin

aus­

W e n n e r a b e r a u s g e g a n g e n ist, i s t e r n i c h t e i n S ü n d o p f e r s c h u l d i g .

Pflichtgebot.

ist, i s t frei v o n e i n e m ( a n d r e n )

S u k k a 2 6 * wird R . Jose, der Galiläer, u m 110, als A u t o r d e s A u s s p r u c h s

s. A n m . o.

k. Z e b 1 9 * : D i e P r i e s t e r w ä h r e n d i h r e s D i e n s t e s u . d i e L e v i t e n a u f i h r e m Ort

Aus­

gestattet.

i. S o t a 4 4 ° : W e r m i t e i n e m P f l i c h t g e b o t b e s c h ä f t i g t genannt,

269

(f u m 135) hat

(Dukhan)

u. die

Israeliten

auf

ihrem

Standmannsposten

erhöhten

(bei Darbringung

der

T a m i d o p f e r ) sind frei v o m G e b e t u. v o n den T e p h i l l i n . / . B e r a k h 3 , 1 : W e r s e i n e n T o t e n v o r s i c h l i e g e n h a t , i s t frei v o n d e r R e z i t i e r u n g d e s S c h e m a i u . v o m G e b e t u . v o n d e n T e p h i l l i n . II B e r a k h 1 8 * : W e r e i n e n T o t e n b e ­ w a c h t , ist, a u c h

wenn

es nicht

s e i n T o t e r ist, frei

v o m Rezitieren des Schemai u.

v o m G e b e t u. v o n d e n Tephillin u. v o n allen G e b o t e n , die in d e r T o r a g e s a g t wenn es aber zwei sind (die W a c h e beim Toten

halten), s o

sind;

w a c h t erst der eine

u.

d e r a n d r e r e z i t i e r t d a s S c h e m a * u . d a n n w a c h t d i e s e r u . j e n e r r e z i t i e r t d a s S c h e m a * . || Berakh 1 1 * : R . A b b a b . Z a b d a ( u m 2 7 0 ) hat Trauernder

gesagt,

Rab ( f 247) habe

ist zu allen G e b o t e n verpflichtet, die in der T o r a g e s a g t

gesagt:

sind,

Ein

mit

Aus­

nahme der Tephillin; denn diese sind mit d e m Kopfbund gemeint, wie es heißt E z 2 4 , 1 7 : Deinen Kopfbund sollst du dir umbinden. so folgt daraus die R e g e l , d a ß zulegen hat.) —

( D a E z 2 4 , 1 7 einen Ausnahmefall darstellt,

ein Trauernder

den Kopfbund =

b

D a s s e l b e S u k k a 2 5 * ; 2 5 . II B e r a k h 1 4

b

Bar:

Tephillin

Wer

nicht

für einen

an­

Toten

die G r u b e g r ä b t , i s t i m G r a b e f r e i v o m R e z i t i e r e n d e s S c h e m a * u . v o m G e b e t u . v o n den Tephillin u. v o n a l l e n G e b o t e n , d i e in d e r T o r a g e s a g t s i n d . im Grabe beschäftigt sind

u. e s

kommt

die Zeit der

(Falls zwei Personen

e

Sch ma*-Rezitation heran,

steigt zuerst der eine u. später der andre heraus u. w ä s c h t seine Hände

so

u. legt die

T e p h i l l i n a n u . r e z i t i e r t d a s S c h e m a ? u . b e t e t d a s S c h e m o n e - * E s r e ) . V g l . p B e r a k h 2 , 4 ° , 3 . || B e r a k h 3 , 1:

Die Träger

der Bahre

u. ihre A b l ö s u n g u. deren A b l ö s u n g , ferner

die

vor u. hinter der Bahre g e h e n , s o w e i t sie f ö r d i e B a h r e b e n ö t i g t w e r d e n , sind

frei;

u. s o w e i t s i e f ü r d i e B a h r e n i c h t b e n ö t i g t w e r d e n , s i n d s i e v e r p f l i c h t e t ( z u r S c h e m a * R e z i t a t i o n u . z u m A n l e g e n d e r T e p h i l l i n ) ; b e i d e ( K a t e g o r i e n ) a b e r s i n d f r e i v o m G e b e t . || d

pBerakh 8, 5 , 3 4 : D e r T r a u e r n d e

legt am ersten T a g e

(der Trauer)

keine Tephillin

an; a m z w e i t e n T a g e l e g t e r Tephillin an. W e n n a b e r n e u e P e r s o n e n (zu i h m ) k o m m e n (um i h m ihr Beileid auszudrücken), so l e g t er sie alle sieben T a g e (der Trauer) das sind

ab;

W o r t e d e s R . E l i f e z e r ( u m 9 0 ) . R . Jehoschua*; ( u m 9 0 ) s a g t e : A m e r s t e n u .

zweiten T a g e l e g t er k e i n e Tephillin an, a m dritten T a g e aber l e g t er Tephillin

an;

u. w e n n n e u e P e r s o n e n z u i h m k o m m e n , l e g t e r s i e n i c h t a b . . . . R . Z«*ira ( I L , u m 3 5 0 ) u. R . J i r m e j a

(um 320) haben i m Namen Rabs (f 247) gesagt: Die Halakha

ist

nach

R . Eli*ezer i n b e z u g a u f d a s A n l e g e n u . n a c h R . J e h o s c h u a * i n b e z u g a u f d a s A b l e g e n (der Tephillin). m.

Mekh E x 13, 9 ( 2 6 * ) :

„Zu einem Erinnerungszeichen

zwischen deinen Augen,

damit d i e T o r a J a h v e s in d e i n e m M u n d e s e i " E x 1 3 , 9 . A u f G r u n d

dieser Stelle

hat

ist w i e einer, d e r in d e r T o r a liest, u .

wer

in d e r T o r a l i e s t , i s t frei v o n d e n T e p h i l l i n ( b r a u c h t d i e s e n i c h t a n z u l e g e n ) . —

Zur

man

gesagt:

Wer

Schema*-Rezitation natürlich n.

die Tephillin

anlegt,

u. zum Gebet wird das Torastudium

unterbrochen;

dann

werden

die Tephillin angelegt, v g l . Schab 1 1 * 3 1 — 8 9 .

TBerakh

2,

10 ( 4 ) : D i e

Brautführer

u.

alle

Hochzeitsgäste

sind

frei

vom

Gebet (Schemone-*Esre) u. v o n den Tephillin die g a n z e n sieben T a g e (der Hochzeits­ feier);

aber

sie sind

zur

SchemaSRezitation

der vorhadrianischen Zeit) hat

verpflichtet.

gesagt: Der Bräutigam

gäste sind (zur Schemas-Rezitation) v e r p f l i c h t e t O. Sukka 2 6 * Bar:

R . Chananja

b . fAqabja

—

R . Schela (ein Tannalt

in

ist befreit, aber alle H o c h z e i t s ­ b

Dasselbe als Bar Sukka 2 5 .

(um 150, so lies statt: b .
hat

gesagt: D i e Schreiber v o n heiligen Schriften, v o n Tephillin u. v o n Türpfosteninschriften, sie

selbst

u.

ihre

Verkäufer

u.

deren

Verkäufer

(also

die

Abnehmer

erster

u.

11. E x k u r s :

270

D i e Tephillin (Nr. 5)

zweiter Hand), sowie alle, die sich m i t göttlichen D i n g e n beschäftigen, einschließlich der

Verkäufer

von

blauem

Purpur

(zu den

Cicith) sind

befreit

von

der

Schemas-

e

Rezitation u. v o m G e b e t (Schemone-SEsre) u. v o n d e n T p h i l l i n u. v o n allen G e b o t e n , die in (um

der T o r a g e s a g t sind,

110); denn

dieser

hat

zur B e s t ä t i g u n g

a

des R. Jose, des

g e s a g t : W e r sich mit einer Gebotserfüllung

i s t frei v o n e i n e r a n d r e n ( k o n k u r r i e r e n d e n ) p.

der W o r t e

e

Chul 1 1 0 : Rab J huda ( t 299) hat

Galiläers

beschäftigt,

Gebotserfüllung.

gesagt: Ein ünterleibskranker

(mit Diarrhöe

c

B e h a f t e t e r ) i s t frei v o n d e n T p h i l l i n ( w e i l e r s i e f o r t w ä h r e n d a b l e g e n m ü ß t e , R a s c h i . ) — Überhaupt der

frei

von

e

T phillin man:

erforderten

nicht

e

ist.

p B r a k h 2, 4 ° , 6 :

eines reinen

Leibes. —

w i e Elischac, d e r M a n n

R. Jannai ( u m 2 2 5 ) hat

gesagt:

Die

D a s . Z e i l e 6 8 : D o r t (in B a b y l o n i e n ) s a g t mit

den Flügeln,

ist,

e

soll nicht

a

anlegen. — eines

Blähungen

bedürfen

Wer

die Tephillin einen »reinen L e i b " , d. h. n a c h R a s c h i einen Leib,

T phillin

e

Hierzu liest m a n S c h a b 4 9 : R . Jannai hat g e s a g t : D i e T p h i l l i n bedürfen

reinen

Leibes, wie

es

bei Elischac, d e m M a n n

d e r F l ü g e l n - r » hvz,

der

Fall

war.

A u s w e l c h e m G r u n d e ? A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) h a t g e s a g t : M a n s o l l in ihnen ( w ä h r e n d

man

sie trägt) k e i n e B l ä h u n g e n haben.

Raba ( f 352) hat

g e s a g t : M a n s o l l in

nicht schlafen (nämlich der Blähungen u. Pollutionen w e g e n , R a s c h i ) . W a r u m

ihnen nannte

m a n ihn d e n „ M a n n m i t d e n F l ü g e l n " ? Einmal erließ die ( h e i d n i s c h e ) R e g i e r u n g

das

e

E d i k t über Israel, d a ß m a n j e d e m , der die T phillin a n l e g e n w ü r d e , das Gehirn durch­ bohren solle. U n d Elischac hatte sie a n g e l e g t u. g i n g hinaus auf die Straße. ihn ein Strafrichter;

Es

Strafrichter

sprach zu i h m : W a s ist das in deiner H a n d ? E r a n t w o r t e t e : T a u b e n f l ü g e l ! E r seine Hand

sah

e r floh v o r i h m , a b e r d i e s e r v e r f o l g t e i h n ; a l s e r i h n e r r e i c h t h a t t e ,

n a h m j e n e r d i e Tephillin v o n s e i n e m K o p f u. faßte sie in s e i n e H a n d . D e r aus u. es fanden

sich darin Taubenflügel.

streckte

A b e r w a s ist e s d e n n

andres

um T a u b e n f l ü g e l als u m die der übrigen V ö g e l ( d a ß Elischac g e r a d e „ T a u b e n f l ü g e l " sagte)?

(Er

sagte

es) w e i l die

Gemeinde

Israel

mit

einer

Taube

s. P s 6 8 , 1 4 : D i e F l ü g e l d e r T a u b e ( = I s r a e l ) m i t S i l b e r ü b e r z o g e n .

verglichen wird,

W i e die F l ü g e l die a

T a u b e s c h ü t z e n d d e c k e n , s o d e c k e n s c h ü t z e n d die G e b o t e Israel. — D a s s e l b e S c h a b 130 . q.

b

B M 1 0 5 : In

der

Schule

e

des

R . Jannai

(um

c

G e b e t (Sch mone-cEsre) u. die T p h i l l i n (beträgt vier Qab. Für das Gebet, wie verhält W e n n man läßt

man

sie, w e n n

wie verhält

sie w e n i g e r

u.

sich

damit?

Für

dabei tragen

das darf)

In einer Bar ist g e l e h r t w o r d e n :

als vier Qab beträgt,

In einer Bar ist g e l e h r t

auf d e m K o p f e trägt, w ä h r e n d

gesagt:

die Zeit z u m G e b e t

naht

heran, so

n a c h hinten herabhängen

sie vier Q a b , s o l e g t m a n sie auf die E r d e

es

man

die Last, die m a n

es sich d a m i t ?

eine Last auf der Schulter trägt

betet; beträgt

2 2 5 ) hat

u.

e

u. betet. Für die T phillin,

w o r d e n : W e n n man eine

Last

e

die T p h i l l i n auf d e m K o p f e sind, s o ist e s verboten,

c

w e n n die T p h i l l i n dabei g e d r ü c k t w e r d e n ; w e n n nicht, s o ist es erlaubt. V o n w e l c h e r Last

hat

gelehrt: auf

man

dies g e s a g t ?

V o n einer Last

W e n n jemand Dünger

seinem Kopfe

sind,

nicht u m seine Hüften

von vier Qab.

R . Chijja ( u m 2 0 0 )

hat

e

auf s e i n e m K o p f hinausschafft, w ä h r e n d

die T phillin

s o s o l l er sie nicht nach den Seiten hin fortschieben,

b i n d e n , w e i l e r s o in v e r ä c h t l i c h e r W e i s e m i t i h n e n

auch

umgehen c

w ü r d e ; s o n d e r n er s o l l sie u m seinen A r m b i n d e n da, w o d i e S t e l l e für die T p h i l l i n ist (also u m den linken O b e r a r m ) .

Im N a m e n des R . S c h e l a (es dürfte

vorhadrianischen Zeit angehörende Tannait Umhüllungen

(Beutel) darf

man

nicht

gemeint sein) hat

man

d a m i t d e r der

g e s a g t : S e l b s t ihre u

auf

den K o p f legen, w e n n sich die T pbillin

a u f d i e s e m b e f i n d e n . U n d w i e g r o ß ( d a r f d i e zu t r a g e n d e L a s t s e i n ) ? A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) b

h a t g e s a g t : A u c h e i n V i e r t e l e i n e s V i e r t e l s ( v o n e i n e r L i t r a ) v o n P o m b ° d i t h a . || c E r 9 5 : Rab Huna auf

( t 2 9 7 ) hat

s e i n e m K o p f hat,

u. b i n d e t

g e s a g t : W e n n ein M e n s c h v o m F e l d e k o m m t u . sein e

s o entfernt er sie (die T phillin,

legt

v

o

n

Bündel

8einem K o p f

c

s i e a n s e i n e n A r m . || M a s s . T p h i l . S. 2 0 Z . 8 : W e n n j e m a n d e i n e s c h w e r e

Last trägt, s o d a ß er schwitzt, s o braucht abzulegen.

5 0

lies: ip" *)

Der Töpfer legt

die K o p f f p h i l l a

ab

u.

er k e i n B e d e n k e n zu tragen, die Tephillin

e

die Handt philla e

die Handt philla

b ä c k t , darf er auch die Handtephilla

ablegen.

a b u. d i e K o p f t e p h i l l a a n . an;

wenn

er

Der

aber mit beiden

Bäcker Händen

11. E x k u r s :

r.

271

Die Tcphillin (Nr. 5 )

Berakh 1 4 ° : ' U l l a ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : W e r d a s S c h e m a ' o h n e Tephillin rezitiert,

der ist w i e einer, der ein f a l s c h e s Z e u g n i s g e g e n s i c h s e l b s t a b l e g t . R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) hat opfer

g e s a g t , R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a b e g e s a g t : ( E r ist) w i e w e n n e r ein B r a n d ­

ohne Speisopfer

R. Jochanan

darbrächte

u.

ein S c h l a c h t o p f e r o h n e T r a n k o p f e r .

gesagt: W e r das Joch der Gottesherrschaft

kommener W e i s e auf

sich

nehmen

will,

der

sorge

Ferner

hat

( d e s H i m m e l r e i c h e s ) in v o l l ­

für L e i b e s e n t l e e r u n g u . w a s c h e

seine H ä n d e u. l e g e die Tephillin an, u. dann rezitiere

er das Schema* u. b e t e .

Das

b

ist d i e v o l l k o m m e n e G o t t e s h e r r s c h a f t . ( Ä h n l i c h s o p B e r a k h 2 , 4 , 7 0 . ) R . C h i j j a b . A b b a hat g e s a g t , R . J o c h a n a n

h a b e g e s a g t : W e r für L e i b e s e n t l e e r u n g

wäscht u. die Tephillin a n l e g t u. dann

das Schema* rezitiert u. betet, d e m r e c h n e t e s

die S c h r i f t s o a n , a l s o b e r d e n A l t a r g e b a u t denn e s h e i ß t P s 2 6 , 6 :

Ich wasche

u. ein O p f e r darauf

in R e i n h e i t

meine Hände

a

A l t a r , J a h v e . || M e n 3 6 : R a b b a h b a r H u n a ( u m 3 0 0 ) h a t (den Tephillin) d e s A b e n d s . —

s o r g t u. seine H ä n d e dargebracht

u. u m s c h r e i t e

hätte, deinen

g e s a g t : M a n betet in

Eine abweichende Stellung scheint Rab, t

ihnen

2 4 7 , ein­

g e n o m m e n zu haben, der die Tephillin b e i m Gebet, aber nicht bei der Schema'-Rezitation e

fordert.

C

pB rakh 2, 4 , 2 :

Rab

hat

d a s Schema*, u. d a n n

M a n rezitiert das Schema*, u. dann

V g l . Berakh 1 4 : R a b w u s c h seine H ä n d e u.

hält, wird Berakh 2 3

Obwohl man

b

legt

rezitierte

l e g t e e r d i e T e p h i l l i n a n u . b e t e t e . || D a s B e t e n , w ä h r e n d

die T e p h i l l i n in d e r H a n d S. * A r a k h 6, 3 :

gesagt:

b

m a n d i e T e p h i l l i n a n u. b e t e t .

man

verboten.

gesagt (angeordnet) hat:

Die, welche

Schätzungen

1

s c h u l d i g sind, darf m a n p f ä n d e n , s o l ä ß t m a n i h m d o c h S p e i s e für 3 0 T a g e u. K l e i d u n g für

12 M o n a t e u. ein P o l s t e r l a g e r u. Sandalen

a b e r n i c h t s e i n e m W e i b u. s e i n e n t.

verächtlich

1 7 0 ; I I . ? , u m 300) hat

(regelmäßigen, ordentlichen) Mahlzeit geht,

dann g e h t er hin.

ihm

(läßt

man

es),

Kindern.

b

Berakh 2 3 : R. Jicchaq ( I . ? , um

feststehenden

u. d i e T e p h i l l i n ;

gesagt: W e r zu

einer

legt seine Tephillin ab

u.

( R a s c h i : E r k ö n n t e s i c h b e i m M a h l b e t r i n k e n u. i n s e i n e n T e p h i l l i n

machen.)

Das

weicht ab

II.?, u m 2 8 0 ) ; denn R . Chijja hat

von

der Meinung

des R . Chijja

(I.?, um

200;

g e s a g t : Man legt sie auf seinen Tisch, u. so kann

man sie (zur g e g e b e n e n Zeit) w i e d e r anlegen. B i s w i e l a n g e ( l e g t m a n sie a b ) ?

Rab

e

N a c h m a n b . J i c c h a q ( f 3 5 6 ) h a t g e s a g t : B i s z u m T i s c h - S c h l u ß g e b e t , il p B r a k h 2 , 4 ° , 5 3 : R . Ze'cira ( u m 3 0 0 ) h a t in i h n e n

(den Tephillin) ein

feststehendes

B«rakh 1 8 :

Tephillin

auf

d e s A b b a b . Jirmeja

(um 270) gesagt:

gelegentliches (zufälliges) Essen

essen,

Man

aber

darf

nicht

ein

während

die

(regelmäßiges). a

lt.

im Namen

Der

Mensch

seinem Kopfe

gehe

sind

u.

nicht

auf

einen

ein T o r a b u c h

Begräbnisplatz,

i n s e i n e m A r m i s t . II S c h a b 1 2 7 : b

R. Jehoschua* ( u m 9 0 ) g i n g m i t seinen Schülern (zu einer he i dni sc he n M a t r o n e ) . A l s er a n d i e T ü r i h r e s H a u s e s

kam,

l e g t e er d i e Tephillin a b in einer E n t f e r n u n g

vier E l l e n , d a n n g i n g e r h i n e i n u . s c h l o ß d i e T ü r bleiben lehrte

mußten). er

A l s er

herauskam,

seine Schüler.

Er

sprach

h a t t e t i h r m i c h d a in V e r d a c h t ?

ging zu

v o r ihnen

zu ( s o d a ß sie

er hinab u. n a h m

ihnen:

von

draußen

ein T a u c h b a d u.

dann

A l s ich die Tephillin ablegte, w o m i t

W i r dachten, der Lehrer

sei der Meinung, d a ß

man

heilige D i n g e ( w i e die T e p h i l l i n ) n i c h t an einen Ort d e r U n r e i n h e i t ( w i e ein h e i d n i s c h e s Haus) Wir

mitnehmen

dachten,

es

soll.

A l s ich

könnte

eine

zuschloß, w o m i t hattet

die

z w i s c h e n i h m ( d e m L e h r e r ) u. i h r ging u.

ein T a u c h b a d

nahm,

ihr

mich

da

(heidnische) R e g i e r u n g betreffende (im geheimen) zu verhandeln

in

Angelegenheit

sein. A l s ich

w o m i t hattet ihr m i c h d a in V e r d a c h t ? W i r

es m ö c h t e eine S p e i c h e l f l o c k e a u s

ihrem Munde

auf

des Lehrers

Kleider

sein. ( S p e i c h e l e i n e s N i c h t i s r a e l i t e n v e r u n r e i n i g t ; d e s h a l b d a s T a u c h b a d . ) E r ihnen: B e i m T e m p e l d i e n s t , s o w a r e s ! Verdienst)

beurteilt

Bar: W e r

auf

habt,

Verdacht?

so möge

den A b o r t geht,

1

legt

hinab­

dachten, gespritzt

antwortete

U n d w i e ihr m i c h z u m Guten ( w ö r t l i c h : z u m

Gott

euch

zum

die Tephillin

ab

Guten in

b e u r t e i l e n ! || B e r a k h 2 3

einer Entfernung

a

von vier

. S c h ä t z u n g e n * y?';*; bedeutet Beträge, die m a n auf Grund eines G e l ü b d e s . . . zu e n t r i c h t e n h a t ( L v 2 7 , 2 ff.) o d e r w e n n m a n G o t t e d e n W e r t e i n e r P e r s o n g e l o b t hat. S t r a c k , E i n l . in d . T a l m . S. 5 7 . 6

11. E x k u r s :

272 Ellen, u. dann Aber diesen

geht er hinein. —

Punkt

zeigen,

Kontroversen gehabt V. B e r a k h 2 3

b

bereits

die Schulen

Schammais

Bar:...

darüber

E s s o l l e i n M e n s c h in i h n e n ( d e n Tephillin) n i c h t schlafen, S c h l a f ( z u r ü b l i c h e n Z e i t ) , n o c h e i n e n g e l e g e n t l i c h e n (zu­ e

kurzen)

S c h l a f . II p B e r a k h 2 , 4 , 5 3 : R . Z e i i r a ( u m 3 0 0 ) h a t

A b b a b . Jirmeja

Ausfahrungen

u. Hillels

haben.

w e d e r einen feststehenden fälligen,

daß

Die T > h i l l i n (Nr. 5)

Die dann folgenden, ziemlich breiten

(um 270) g e s a g t : . . .

im

Namen

des

M a n darf in ihnen einen g e l e g e n t l i c h e n , aber

nicht einen feststehenden S c h l a f schlafen. — D a s s e l b e als Bar S u k k a 2 6 * . H i e r wird dann Zeile 4 4 n o c h eine weitere Bar angeführt

des Inhalts, daß man

in d e n Tephillin

s o w o h l e i n e n g e l e g e n t l i c h e n , a l s a u c h einen feststehenden S c h l a f schlafen dürfe.

Der

Ausgleich

daß

zwischen den e

drei

verschiedenen

b

d i e 1. B a r ( B r a k h 2 3 ) g e l t e , w e n n wenn

man

breitet

die Tephillin

habe.

—

am Kopfe

Ebendaselbst

man

die Tephillin in

habe;

Zeile 45

Meinungen wird

die 3., w e n n

wird

die

s o herbeigeführt,

der

man

Dauer

Hand

halte;

die 2.,

ein T u c h über sie g e ­

des

kurzen,

gelegentlichen

Schlafes gleichgesetzt der Zeitlänge, die man zum Gehen v o n 100 Ellen braucht. s. S u k k a 2 6 , 1—16.

w.

T B e r a k h 2 , 2 0 ( 5 ) s. i m E x k . : D a s S c h e m o n e - S E s r e N r . 8 S . 2 2 3 A n m . b.

x.

Berakh 2 4 * : R . Chanina (um 225) hat

(Jehuda

I., f 2 1 7 ? )

gegnete:

Wer

zu Ende

gesagt:

Ich

habe

gesehen,

seine Tephillin (nach ihrem Gebrauch) aufgehängt

seine Tephillin aufhängt,

h ä l t sein L e b e n in oder

—

b

Ferner

der S c h w e b e , so

geht).

dem

daß

Die allegorischen

hängt

es

wie

hat.

Rabbi

M a n ent­

m a n sein Leben auf (d. h.

zweifelhaft

Schriftausleger

ist,

o b es Bestand

haben

gesagt:

man

behält

„Dein Leben

w i r d dir g e g e n ü b e r in d e r S c h w e b e s e i n " D t 2 8 , 6 6 , d a m i t i s t d e r g e m e i n t , d e r seine Tephillin

aufhängt

(Dies ist

also nicht

erlaubt.)

R a b b i s Verfahren): in d e m einen Fall handelt

D a s ist kein W i d e r s p r u c h (gegen

es sich u m das Aufhängen a m Riemen

( s o d a ß die K a p s e l n a c h u n t e n h ä n g t ; d a s ist a l s s c h i m p f l i c h für die K a p s e l v e r b o t e n ) ; in

dem

andren Fall

Riemen

u m d a s A u f h ä n g e n a m G e h ä u s e ( s o d a ß d i e s e s o b e n i s t n. d i e

herabhangen;

das

ist

die Praxis R a b b i s g e w e s e n u.

die ist erlaubt).

Oder

w e n n du sagen wolltest: Es m a c h t keinen Unterschied, o b a m Riemen oder am Ge­ häuse,

es

i s t ( i n b e i d e n F ä l l e n ) v e r b o t e n , s o i s t z u s a g e n : H a t s i e d e n n R a b b i auf­

g e h ä n g t ? I n e i n e m B e u t e l h a t e r s i e a u f g e h ä n g t ( u . d a s i s t d i e n o r m a l e A u f b e w a h r u n g ) . || d

pBerakh 8, 6 , 4 4 : D i e Tephillin nicht

am Fußende

des Bettes.

darf man a m Kopfende des Bettes aufhängen, R . Schemuöl, R . A b b a h u (man wird

zu lesen

aber

haben:

R . S c h e m u ö l b . A b b a , u m 3 0 0 ) u . R . EUazar ( u m 2 7 0 ) h a b e n i m N a m e n d e s R . Chanina (um 225) gesagt:

Rabbi

Bettes aufzuhängen. gesagt:

Nur

( J e h u d a I., f 2 1 7 ? ) p f l e g t e

R . Chizqijja ( u m 8 5 0 ) hat

soll man

Strick herabhangen

es

nicht

machen

die Tephillin

im Namen

des

w i e ein Korbhändler

am

Kopfende

l ä ß t ) , s o n d e r n d i e T e p h i l l i n ( = K a p s e l n ) s o l l e n . o b e n s e i n u . die b

R i e m e n n a c h u n t e n ( h e r a b h a n g e n ) . || B e r a k h 2 8 : R a h J o s e p h b . N * c h u n j a f r a g t e R a b Jehuda ( f 2 9 9 ) : Darf (des Nachts, nicht

wenn

fraglich,

e s sich verhält,

er

daß

ein

M e n s c h seine

schläft)?

Wenn

er verächtlich

wenn

mit

er

Tephillin unter

sie

unter

ihnen u m g e h t ;

sie

unter sein Kopfende legt.

Es

ist

legt, ist

den

legen es

mir

Er antwortete

i h m : S o hat

erlaubt, selbst w e n n seine Frau bei i b m i s t

Man

N i c h t s o l l e i n M e n s c h s e i n e T e p h i l l i n u n t e r s e i n F u ß e n d e l e g e n , w e i l er

verächtlich

mit

ihnen umgehen würde,

aber er darf sie unter sein K o p f e n d e l e g e n ;

u . w e n n s e i n e F r a u b e i i h m ist, ist e s v e r b o t e n . seinem K o p f e n d e u. (an

Kopfkissen

e s ist mir aber fraglich, wie

er

ist

sein

sein F u ß e n d e

Schemuöl (f 254) gesagt: erwiderte:

des

R . A b b a h u (um 300) (der seine K ö r b e am

der

etwas

niederzulegen).

drei

Handbreiten

niedergelegt

Der

Einwand

unter

W e n n aber drei Handbreiten

seinem Fußende

werden kann),

Sch«mu6la bleibt

s o ist

es

bestehn.

W e n n a u c h die B a r eine W i d e r l e g u n g S c h e m u ö l s ist,

eine Stelle

erlaubt Raba

s o ist

über

vorhanden

( d i e T e p h i l l i n dort

( t 3 5 2 ) hat

gesagt:

doch die Halakha

nach

i h m . W e s h a l b ? A l l e s auf ihre Behütung ( v o r Mäusen u s w . ) B e z ü g l i c h e ist viel wichtiger. Wo

legt

man

Kopfkissen

sie

nieder?

an einer Stelle,

R . Jirmeja

(um 320) hat

gesagt:

Z w i s c h e n U n t e r b e t t u.

die n i c h t s e i n e m K o p f g e g e n ü b e r ist ( d . h. nicht

gerade

273

11. E x k u r s : Die T°phillin (Nr. 5 u. 6)

unter seinem K o p f ) . Turban nach

A b e r es b a t d o c h R . Chijja ( u m 2 0 0 ) gelehrt: M a n l e g t sie im

unter das Kopfkissen, aus w e l c h e m man die Spitze (das Ende) des

außen

vorsehen

läßt

(also ist

hier

nicht ausgeschlossen,

daß

sie

Turbans

,dem

Kopf

g e g e n ü b e r * u n t e r d e m K i s s e n l i e g e n ) . B a r Q a p p a r a w i c k e l t e s i e in s e i n e n B e t t v o r h a n g u. l i e ß i h r e S p i t z e n ( E n d e n ) n a c h a u ß e n h e r v o r s e h e n . R a b S c b e s c h e t h b . Idi ( u m 3 5 0 ) legte hat

sie auf

gelehrt:

e

einen S c h e m e l u. breitete Man

darf

seine

b

e i n T u c h ü b e r s i e . || B r a k h 2 3 : E i n

Tephillin

zusammen

mit

G e l d in

seine

Hülle

Autor binden

( w i c k e l n ) ; u. ein andrer A u t o r l e h r t e : M a n darf e s nicht. D a s ist k e i n W i d e r s p r u c h : das

eine, w e n n m a n (die H ü l l e für die Tephillin) b e s t i m m t hatte;

m a n sie n i c h t dafür

das

andre,

wenn

bestimmt hatte. Denn R a b Chisda ( f 3 0 9 ) hat g e s a g t : W e n n m a n

ein T u c h für T e p h i l l i n d a z u b e s t i m m t h a t , T e p h i l l i n d a r i n e i n z u w i c k e l n , u . w e n n m a n Tephillin w i r k l i c h darin zuwickeln. Hat man oder hat

man

e

T phillintuch Nach

der

e i n g e w i c k e l t hat,

es dazu bestimmt,

(Tephillin) darin

Meinung des man

eingewickelt

e s v e r b o t e n , K l e i n g e l d darin ein­

ohne

daß

man

es

(zuvor)

dazu

(als

zu dienen) b e s t i m m t hatte, s o ist e s erlaubt, darin G e l d e i n z u w i c k e l n . Abaje ( f 338/39),

Entscheidende, ist e s s o : hat (so darf

so ist

o h n e w i r k l i c h (Tephillin) darin einzuwickeln,

eingewickelt,

kein hat;

der

gesagt

hat

man

bat,

das

Bestimmen

m a n das T u c h z u m E i n w i c k e l n v o n Tephillin

Geld hineinlegen), auch wenn aber

es verboten (Geld hineinzutun),

tatsächlich

wenn

man

sei

T e p h i l l i n in ein T u c h g e w i c k e l t , s o ist e s für T e p h i l l i n ( a u s d r ü c k l i c h )

bestimmt

hatte; w e n n m a n es aber nicht dazu bestimmt hatte, s o ist es nicht verboten hineinzulegen). — Parallelstellen:

das

bestimmt

m a n (tatsächlich) keine Tephillin

(Geld

b

Sanh 4 8 » , 8; 4 8 , 4 . e

6. Bedeutung u. Segen der T phillin. e

Ihrer Bedeutung nach sind die T phillin auf Grund von Ex 13, 9 meist als ein Merkzeichen gefaßt worden, das die Israeliten an die Beschäftigung mit der Tora erinnern sollte, a oder als ein Sinnbild, daß ihr Träger bereit sei, sich Gotte u. seinen Geboten zu unterstellen u. die Gottesherrschaft (das Himmelreich) auf sich zu nehmen, b Nur aus dieser Auffassung der T phillin läßt es sich erklären, daß die alte Synagoge sich auch Gott im Schmuck der Gebetsriemen vor­ gestellt hat;c denn auch Gott sinnt über seine Torad nach u. bindet sich an ihre Satzungen, e — Der Lohn u. der Segen der T°phillin wird in mannigfacher Weise gepriesen: sie machen die Israeliten beliebt vor Gott u. lassen sie beständig im Schmuck der Gebote er­ scheinen ;f sie schützen vor den Dämoneng u. bilden Israels Stärke gegenüber den Völkern der Weltjh sie bewahren vor Sünde! u. ver­ leihen ihrem Träger einen Wert, als hätte er den sühnenden Opfer­ altar erbaut;k sie verlängern das Leben 1 u. geben Anteil an der zu­ künftigen Welt.m Ein solcher Segen setzt aber voraus, daß der, e

1

8

1

N a c h R a b a , t 3 5 2 , s i n d d i e T e p h i l l i n s e l b s t e i n L o h n a n I s r a e l für d a s A b r a h a m s ­ w o r t G n 1 4 , 2 3 , s. S o t a 1 7 » , 3 1 ; a n d e r s G n R 4 3 ( 2 7 ) . Bei dieser Fülle v o n S e g n u n g e n , die den Tephillin anhaften, berührt es eigen­ tümlich, d a ß den Schreibern der Tephillin-Einlagen j e d e r Gottessegen aus ihrer irdischen Arbeit a b g e s p r o c h e n w i r d . P e s 5 0 : A n viererlei G e l d ist n i e m a l s ein Z e i c h e n d e s S e g e n s : a m V e r d i e n s t d e r Schreiber, a m V e r d i e n s t der D o l m e t s c h e r (bei den Sabbat­ v o r t r ä g e n ) , a m V e r d i e n s t a u s W a i s e n g e l d e r n u . an G e l d e r n , d i e a u s ü b e r s e e i s c h e n L ä n d e r n k o m m e n . Z u g e g e b e n betreffs des V e r d i e n s t e s der D o l m e t s c h e r , w e i l er w i e ein V e r ­ dienst a m Sabbat erscheint, u. a u c h betreffs der W a i s e n g e l d e r , w e i l sie (sie im eigenen Interesse v e r w e n d e n u.) auf V e r g e b u n g nicht zu rechnen haben, u. betreffs der G e l d e r , die a u s ü b e r s e e i s c h e n L ä n d e r n k o m m e n , w e i l s i c h n i c h t a l l e T a g e e i n W u n d e r e r e i g n e t a

1

b

8tr»ek o. Billerbeck, ST IV 18

e

I I . E x k u r s : Die T phillin (Nr. 6 )

274

welcher die T>phillin anlegt, sie in Frömmigkeit u. Redlichkeit trägt; wo diese Tugenden fehlen, ist es besser, man legt sie nicht an.n (Daß die Tcphillin auch einen „reinen Leib" erfordern, ist bereits bei Nr. 5 Anm. p hervorgehoben worden.) Umgekehrt zieht die Ver­ nachlässigung der T phillin Strafe h e r b e i w e r keine T phillin trägt, übertritt acht GeboteP u. erscheint als falscher Zeuge wider sich selbst ;q er gilt als Bösewichte u. ist gleich einem Menschen, der von Gott verstoßen ist.s tf

a.

e

a

M i d r P s 1 § 17 ( 8 ) : R . E l i ' e z e r ( u m 9 0 ) s a g t e : D i e I s r a e l i t e n s p r a c h e n v o r G o t t :

Herr der W e l t , wir m ö c h t e n uns T a g u. Nacht

m i t der T o r a beschäftigen, aber wir

s i n d n i c h t frei d a z u . G o t t s p r a c h z u i h n e n : H a l t e t d a s T e p h i l l i n g e b o t ; d a s r e c h n e i c h euch (f

s o an,

2 7 9 ) hat

als

o b i h r e u c h N a c h t u. T a g ( m i t d e r T o r a ) b e s c h ä f t i g t .

gesagt:

Eine

ganze Schriftstelle

handelt

Zeichen sein auf deiner H a n d u. z u einer Erinnerung

davon: Es

d i e T o r a .Jahves in d e i n e m M u n d e s e i E x 1 3 , 9 . — F e r n e r A n m m ; Men 3 6 b.

b

b

Berakh 1 4

soll

R . Jochanan dir

zu einem

zwischen deinen A u g e n ,

damit

s. M e k h E x 1 3 , 9 i n N r . 5

in N r . 5 A n m . d. b

s. b e i N r . 5 A n m . r . ,i B e r a k h 3 0 : A b a j e (t 3 3 8 / 3 9 ) sab* v o r R a b b a h

( f 3 3 1 ) ; dieser sab, wie jener gar sehr ausgelassen war.

E r sprach zu i h m : E s steht

geschrieben P s 2 , 1 1 : Freuet euch m i t Zittern! Er anwortete i h m : Ich h a b e die Tephillin a n g e l e g t . ( R a s c h i : Sie sind ein Z e u g n i s , d a ß die H e r r s c h a f t ist.) R . J i r m e j a

m e i n e s Schöpfers auf mir

( u m 3 2 0 ) s a ß v o r R . Z«'ira ( u m 3 0 0 ) ; dieser sah, w i e j e n e r gar

ausgelassen war.

sehr

E r s p r a c h z u i h m : E s s t e h t g e s c h r i e b e n S p r 14, 2 3 : Bei j e d e m A b ­

m ü h e n k o m m t ein G e w i n n h e r a u s ; aber l e e r e s G e s c h w ä t z führt

n u r z u m M a n g e l . Er

antwortete i h m : Ich habe die Tephillin angelegt. c.

e

a

B rakh 6 :

R. Jicchaq (um 300) hat g e s a g t :

Gott Tephillin a n l e g t ? Rechten

Weil

u. b e i s e i n e m

es heißt

Jes 62, 8:

gewaltigen Arm.

„Bei

Woher

läßt

sich b e w e i s e n , daß

G e s c h w o r e n hat

Jahve

seiner R e c h t e n " , damit

bei

seiner

ist die Tora

gemeint, wie es heißt Dt 33, 2 : Zu seiner Rechten das Feuer des Gesetzes ( = Tora); a

„ u . b e i s e i n e m g e w a l t i g e n A r m " , d a m i t s i n d d i e T e p h i l l i n g e m e i n t . || B e r a k h 7 : W e n n i c h m e i n e H a n d e n t f e r n e , w i r s t d u m e i n e R ü c k s e i t e s e h n E x 3 3 , 2 3 . R . S c h i m ' o n der F r o m m e ( u m 2 1 0 ) hat g e s a g t : D a s lehrt, d a ß G o t t d e n M o s e d e n K n o t e n der Tephillin b

(an der K o p f r ü c k s e i t e ) s e h e n ließ. — D a s s e l b e M e n 3 5 . d. hat

< ' A Z 3 " : R a b Jehuda

der T a g ; die ersten

(drei) sitzt» er

u. richtet

( f 299) hat gesagt,

R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : 12 Stunden

drei sitzt G o t t u. beschäftigt sich m i t der T o r a ; die zweiten die ganze Welt. . . .

Die dritten (drei) sitzt

e r u . ernährt

(speist) die g a n z e W e l t ; die vierten (drei) sitzt er u. scherzt m i t d e m Livjathan. . . . e.

d

ExR3ü(89 ):

E i n m a l w a r e n R a b b a n G a m l i ö l , R . Jehoschua', R . El'azar b . 'Azarja

u. R. 'Aqiba nach R o m gereist.

1

Hier trugen

sie öffentlich v o r : D a s Verhalten Gottes

i s t n i c h t w i e d a s e i n e s M e n s c h e n ; d i e s e r e r l ä ß t e i n e n B e f e h l u . g e b i e t e t a n d r e n , ihn zu

beobachten, während

er

selbst

ihn

nicht

beobachtet.

Aber Gott

nicht

a l s o (er

beobachtet auch selbst seine Tora). f.

Men 4 3

b

Bar: D i e Israeliten

mit G e b o t e n : Tephillin sind fäden

auf

sind b e l i e b t ( v o r G o t t ) , w e i l G o t t sie u m g e b e n bat ihren

Köpfen

u . T e p h i l l i n a n i h r e n A r m e n , Schau­

a n i h r e n K l e i d e r n u . d i e T ü r p f o s t e n k a p s e i a n i h r e n T ü r e n . M i t B e z u g a u f sie

hat David g e s a g t P s 1 1 9 , 1 6 4 : Siebenfach (mit 2 Tephillin +

4 Schaufäden +

1 Mezuza)

( w e i l e i n Schiff l e i c h t v e r l o r e n g e h e n k a n n ) : a b e r w a r u m i s t d a s v o m V e r d i e n s t der S c h r e i b e r g e s a g t ? R . J e h o s c h u a ' ( u m 9 0 ) hat g e s a g t : 2 4 F a s t e n h a b e n die Männer d e r G r o ß e n S y n a g o g e (in d e r Z e i t n a c h E s r a ) w e g e n d e r S c h r e i b e r v o n T o r a r o l l e n , T e p h i l l i n u . T ü r p f o s t e n k a p s e l n g e h a l t e n , d a ß s i e n i c h t r e i c h w e r d e n m ö c h t e n ; denn w e n n s i e r e i c h w ü r d e n , w ü r d e n Bie n i c h t ( m e h r ) s c h r e i b e n . — D a n n f o l g t a b e r eine a n d r e B a r m i t d e r E i n s c h r ä n k u n g , d a ß d i e s nur v o n g e w i n n s ü c h t i g e n S c h r e i b e r n g e l t e . D i e R e i s e f a n d e t w a i. J. 9 5 n . C h r . s t a t t . 1

c

11. E x k u r s : Die T phillin (Nr. 6)

am T a g e

pries

ich

275

dich o b der Rechtssprüche deiner Gerechtigkeit.

in d a s B a d g i n g u . s i c h n a c k t s t e h e n

Und als D a v i d

sah, sprach e r : W e h e mir, d a ß ich n a c k t

da­

stehe o h n e eine Gebotserfiillung; als er sich aber der B e s c h n e i d u n g an s e i n e m Fleisch erinnerte,

beruhigte

sich

sein G e m ü t .

Nachdem

er

herausgegangen

war,

sprach

er

darüber ein L i e d , w i e e s h e i ß t P s 12, 1: D e m M u s i k v o r s t e h e r w e g e n der a c h t e n ,

ein

P s a l m v o n D a v i d , n ä m l i c h w e g e n d e r B e s c h n e i d u n g , d i e a m 8. T a g e v o l l z o g e n w i r d . — N a c h T B e r a k h 7, 2 5 ( 1 7 ) i s t T e p h i l l i n S. 2 1 Z . 4 i s t zu s e i n e r G e m a h l i n

R . M e l r ( u m 150) A u t o r

dieses

Ausspruchs.

In

Mass.

folgendes Gleichnis angeschlossen: Gleich einem König,

sagte:

Sei

g e s c h m ü c k t u. w o h l b e r e i t e t v o r mir!

ihm: W e s h a l b ? Er antwortete

ihr: D a m i t du mir wohlgefällig bist.

S o hat

Gebotserfüllungen.

Sie sprachen

mir w o h l g e f ä l l i g s e i d , w i e e s d. h .

schön

erfüllungen.

—

bist

zu i h m : W e s h a l b ? Er antwortete

h e i ß t H L 6, 4 :

du,

wenn

du

«Schön

mir

Dieses Gleichnis stammt

bist

du,

S D t 6, 9

durch

ihnen: Damit

ihr

meine Freundin,

w o h l g e f ä l l i g rt-ix- b i s t

aus

zu

Gott zu

den I s r a e l i t e n g e s a g t : M e i n e K i n d e r , s e i d w o h l b e r e i t e t u. g e s c h m ü c k t v o r m i r

Tirca",

der

Sie sprach

b

§ 36 ( 7 5 ) .

durch

wie

Gebots­

Vgl. auch

Midr

HL 4, 1 Anf. e

g.

B rakh 2 3 * : Rabbah bar bar Chana (um 280) hat gesagt: W e n n wir R . Jochanan

( t 2 7 9 ) b e g l e i t e t e n , p f l e g t e er, w e n n e r in e i n e n A b o r t g i n g u . e i n A g g a d a b u c h t r u g , u n s dieses zu

geben (damit wir es hielten); wenn

hatte, g a b

er sie u n s nicht. E r s a g t e :

d e m A b o r t in d e r H a n d z u b e h a l t e n ) , Raschi). —

Genau

mit

denselben

Weil

er

aber

d i e Tephillin in seiner

es die R a b b i n e n erlaubt

Hand

haben (sie auf

s o sollen sie uns schützen ( v o r den D ä m o n e n ,

Worten

berichtet dann

das Gleiche Raba ( t 352)

v o n R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) . || T a r g H L 8, 3 : D i e G e m e i n d e I s r a e l s p r i c h t : I c h b i n

aus­

erwählt v o r allen V ö l k e r n ; d e n n i c h b i n d e die Tephillin an m e i n e linke H a n d u. m e i n e n K o p f u. b e f e s t i g e d i e T ü r p f o s t e n k a p s e l Drittel

(der

Pfostenhöhe), das

der

an d e r rechten Seite der T ü r in

Oberschwelle zugewandt

ist,

damit

ein

an

dem

Dämon

keine M a c h t habe, m i c h zu b e s c h ä d i g e n . h. Weil

a

Berakh 6 :

W o b e r , d a ß d i e T e p h i l l i n e i n e S t ä r k e ( e i n S c h u t z ) für I s r a e l s i n d ?

e s D t 2 8 , 10 h e i ß t :

J a h v e s ü b e r dir g e n a n n t

Da werden

ist,

alle V ö l k e r der

Erde

sehen,

u. sie werden sich v o r dir fürchten.

daß

der

Name

U n d in e i n e r

Bar

heißt e s : R . Eli'ezer der Ä l t e r e ( u m 9 0 ) s a g t e : D a s bezieht s i c h a u f die Tephillin Kopf. — P a r a l l e l s t e l l e n :

Me

35

n

b

b

am

a

a

( s . in N r . 4 A n m . / ) ; M e g 1 6 ; S o t a 17 ; B e r a k h 5 7 .

b

i.

Men 4 3 : R . Eli'ezer b . J a ' a q o b ( I L , u m 150) s a g t e : W e r die Tephillin an s e i n e m

K o p f u. a n s e i n e m A r m h a t , Q u a s t e n

an s e i n e m G e w a n d u. die Türpfostenkapsel

an

seiner T ü r , v o n d e m d a r f m a n a n n e h m e n , d a ß e r n i c h t s ü n d i g e n w i r d ; d e n n e s h e i ß t Qoh 4, 1 2 : D i e dreifache S c h n u r zerreißt nicht s o b a l d ; ferner b e i ß t es P s 34, 8 :

Der

Engel J a h v e s l a g e r t sich u m die her, die ihn fürchten, u. befreit sie ( v o n S ü n d e , R a s c h i ) . Berakh 1 4

b

s. b e i N r . 5 A n m . r.

a

I. M e n 4 4 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r T e p h i l l i n a n l e g t , seine T a g e ( s e i n L e b e n ) ; d e n n dem J a h v e n a m e n

in

Ferner v g l . T a l a n 2 0 m.

b

sie w e r d e n

leben

in

b e i N r . 5 A n m . e. b

m o r g e n s u . a b e n d s ( i m S c h m u c k d e r T e p h i l l i n ) r e z i t i e r t . . ., d e r

ein S o h n d e r z u k ü n f t i g e n e

Welt. —

Parallele

ist

c

pScheq 3, 4 7 , 6 2 .

C

p B r a k h 2 , 4 , 6 : W a r u m hat m a n nicht an d e n Tephillin festgehalten ( d a ß m a n

sie d e n g a n z e n T a g h i n d u r c h t r u g ) ?

Der Betrüger

w e g e n . Einmal legte ein M e n s c h

bei e i n e m a n d r e n e t w a s z u r A u f b e w a h r u n g n i e d e r , u . d i e s e r l e u g n e t e e s i h m ab. D a s p r a c h auf

verlängert (nämlich

(so der Midrasch). —

S D t 3 2 , 4 3 § 3 3 3 ( 1 4 0 ) : R . Meto- ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e r i m L a n d e I s r a e l w o h n t

u. d a s S c h e m a i n.

e s h e i ß t J e s 3 8 , 1 6 : J a h v e ist auf ihnen

den Tephillinkapseln),

deinem

(hinterher)

er z u i h m : D i r h a t t e i c h k e i n V e r t r a u e n e n t g e g e n g e b r a c h t , a b e r d e n e n

Kopf

( d . h.

deinen Tephillin) hatte

ich Vertrauen

entgegengebracht.

—

b

Dasselbe ausführlicher P e s i q R 2 2 ( 1 1 1 ) ; hier m i t der E i n l e i t u n g : ( R . Bibi o d e r B e b a i , um 3 2 0 , h a t

gesagt:) D u sollst den Namen Jahves,

deines Gottes, nicht zu Falschem

tragen ( s o d e r M i d r a s c h E x 2 0 , 7 ) . D u s o l l s t n i c h t T e p h i l l i n t r a g e n u . d i c h in d e i n e n a

G e b e t s m a n t e l h ü l l e n u . d a n n h i n g e h n u . Ü b e r t r e t u n g e n b e g e h e n . || M i d r Q o h 4 , 1 ( 2 2 ) : 18«

11. E x k u r s : Die Tcphillin (Nr. 6)

276

U n d w i e d e r u m sah ich all die B e d r ü c k u n g e n , w e l c h e verübt w e r d e n unter der S o n n e ; u. siehe

da, Tränen

der Bedrückten

u . h a b e n k e i n e n T r ö s t e r Q o h 4 , 1.

R . Binjamin

( b . L e v i , u m 3 2 5 ) hat die Stelle a u f die, w e l c h e m i t d e m T o r a s t u d i u m H e u c h e l e i treiben, ausgelegt.

A l l e W e l t meint,

Bibelkundiger, daß hüllt

sich

in

er

seinen

Biehe d a , T r ä n e n

daß

ein

s o l c h e r ein B i b e l k u n d i g e r

s e i , u. e r i s t

kein

ein M i s c b n a k u u d i g e r sei, u. er ist k e i n M i s c h n a k u n d i g e r ; (Gebets-)Mantel u. die Tephillin

sind

an

seinem

Kopf

er

—

u.

der ( v o n i h m hinterlistig) B e d r ü c k t e n , u. h a b e n keinen T r ö s t e r .

Da

spricht G o t t : M i r liegt e s o b , v o n ihnen Strafe beizutreiben, w i e e s heißt J e r 48, 1 0 : Verflucht, w e r das W e r k J a h v e s als T r u g ausübt ( s o der Midrasch). — D i e s e Stellen zeigen

deutlich

genug, wie

gewinnbringendes

die

Scheinheiligkeit

G e w e r b e zu m a c h e n

n i c h t ist, w i e E l i s c h a i , d e r M a n n

mit

aus

verstanden den Flügeln,

dem Tragen

der Tephillin c

h a t . — p B e r a k h 2, 4 , 6 9 : der

ein Wer

l e g e keine T ^ h i l l i n an.

—

H i e r z u s. N r . 5 A n m . p. o.

R H 17*: W e r

ist

mit

den

Israeliten

gemeint,

die an ihrem L e i b e gefrevelt

haben (u. die nach der Schule Hillels im Gehinnom vernichtet w e r d e n ) ? R a b ( f 247) h a t g e s a g t : D a s ist d e r K o p f , d e r k e i n e Tephillin a n g e l e g t p.

a

Men 4 4 :

übertritt

acht

Rab Scbescheth (um 260) hat G e b o t e (die 4 Tephillininschriften b

q.

Berakh 1 4

r.

V g l . die Deutung

hat.

g e s a g t : W e r keine Tephillin

anlegt,

m i t j e 2 G e b o t e n , s. R a s c h i z . S t . ) .

s. b e i N r . 5 A n m . r . d e r bttiv

» y o i u R H 1 7 * in A n m . o a u f

diejenigen, die

das

A n l e g e n der Tephillin unterlassen. s . Pesach 1 1 3 ° : Sieben sind v o n G o t t verbannt; w e r ein W e i b , a b e r k e i n e S ö h n e h a t ;

diese sind: w e r kein W e i b

hat;

w e r S ö h n e hat, aber sie nicht z u m Torastudium

erzieht; w e r k e i n e Tephillin an s e i n e m K o p f u. an s e i n e m A r m h a t ;

wer keine Schau­

f ä d e n an s e i n e m G e w ä n d e h a t ; w e r k e i n e T ü r p f o s t e n k a p s e l a n s e i n e r T ü r h a t u . w e r s e i n e n Füßen Schuhe versagt.

Einige fügen

n o c h h i n z u : w e r s i c h nicht m i t zu T i s c h e setzt

in einer Genossenschaft, die ein Pflichtgebot ausübt (zB bei einer Beschneidungsfeier).

Zwölfter Exkurs

Die £i ijjoth oder Schaufäden T

(zu M t 2 3 , 5 ) 1. Der Name. — Die alttestamentlichen Grundstellen für das £icithgebot sind Nu 15, 38 ff. u. Dt 22, 12. Die erste Stelle verwendet zur Bezeichnung der „Schaufäden" das Wort nx^x „Quaste, Troddel", die zweite D^Vif »gedrehte Fäden". — Die LXX haben r^s mit tdxgaoneda „Säume" u. o^n? mit atQsnxd „Gedrehtes", Geflochtenes" übersetzt.— Der Aristeasbrief § 158 redet von den Schaufäden, ohne sie mit Namen zu nennen, s. die Stelle im Exk. 11 Nr. 2 S. 251. Das NT gebraucht durchgängig xgdanedov Mt 9, 20; 14, 36; 23, 5; Mk 6, 56; Lk 8, 44. Luther hat dafür „Saum" gesetzt, während er die hebr. Ausdrücke in Nu 15,38 ff. u. Dt 22,12 mit „Läpplein" wiedergegeben hat. — Der Targum Onkelos hat an beiden alttestam. Stellen das griechische xQdanedov in der Form wiaiyriy (Plural: T H ^ I ? ) aufgenommen. Sonst ist im Rabbinischen der gebräuchlichste Ausdruck das biblische n ^ s (Plural: rvi»3px, aram. Kn->s-«s), das die Bar M°n 4 2 dahin deutet: rvr* ist nichts andres als t\p ( = Strähne, Franse, Troddel); u. so heißt es Ez 8, 3: Er faßte mich am Schöpfe (n^x = Haarsträhne) meines Hauptes. — Eine haggadische Deutung von n^rs s. in Nr. 5 Anm d. — Einigemal wird im Rabbinischen auch rbstji „Purpurblaues" zur Bezeichnung der Schaufäden verwandt, eine metonymische Benennung des Ganzen nach einem Nu 15,38 besonders hervorgehobenen Teil; so M n 39 , 18.21. 23. 25; 39°, 1. 2; 4 0 , 13; 41», 18; s. auch bei Nr. 5 Anm. d. a

r

e

a

b

2. Beschaffenheit u. Herstellung der Schaufäden. — Da die (picith nach Dt 22,12 an den vier Zipfeln des Gewandes anzubringen waren, so waren für je ein Kleid viera Troddeln oder Quasten erförderlich. Zu ihrer Herstellung gebrauchte man vier Fäden, meist aus Wolle, b von denen drei weiß u. einer purpurblau sein sollte ;C so nach der Schule Schammais. Später waren zwei weiße u. zwei blaue üblich, d letztere stets aus Wolle gesponnen, e Doch war die Farbe keine unerläßliche Bedingung: selbst wenn sämtliche Fäden weiß oder purpurblau waren, galten die Troddeln doch für brauchbar, f Unter Umständen durften die beiden weißen Fäden sogar durch beliebig andersfarbige ersetzt werden, g Zur Färbung der purpurblauen Fäden bediente man sich des Saftes der Purpurschnecke, h Verboten waren allerlei Fäden, die als Webefäden am Rand eines Gewebes übriggeblieben oder sonstwie schon anderweitig benutzt worden waren;! vielmehr sollten die Fäden erst jedesmal gesponnen werden unter der ausdrücklichen Erklärung, daß sie zu Schaufäden bestimmt seien, ki Zur Erzielung 1

A u c h das Blaufärben der W o l l e sollte unter ausdrücklicher A n g a b e des Z w e c k s erfolgen, s. M*n 4 2 , 3 0 . 3 3 . b

278

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 2)

größerer Haltbarkeit scheint man die einzelnen Fäden in sich zusammengedreht zu haben; im Schulchan *Ar wird dieses „Zwirnen" n^vä der Fäden sogar als notwendig gefordert. 1 Zwei von den vier Fäden, u. zwar ein weißer u. ein blauer, sollten wesentlich länger als die beiden andren sein, da sie einen Teil ihrer Länge zur Herstellung der (Jicith herzugeben hatten (s. w. u.). Nach Nu 15, 38 waren die Schaufäden am „Zipfel" tjja des Kleides zu befestigen. Die Halakha verstand darunter nicht die Spitze oder den Saum des Zipfels, sondern eine Stelle, die auf der Halbierungslinie des Zipfelwinkels im Zeug selbst lag,
12. E x k u r s : Die Cicijjoth (Nr. 2)

279

halakhischen Bestimmungen über die Beschaffenheit der Schaufäden wenig straff u. einheitlich geregelt waren. a.

Z u r V i e r z a h l s. d i e B e l e g e b e i N r . 3 A n m . du.

b.

SNu 15, 3 8 § 115 ( 3 4 ) :

a

e.

„Sie sollen sich eine

Cicith m a c h e n "

Nn 15, 3 8 ;

h ö r e i c h , m a n s o l l e e i n e n F a d e n f&r s i c h ( d . h . n u r e i n e n F a d e n ) d a z u m a c h e n . Schrift

sagt

lehrend D t 2 2 , 1 2 : Fäden (Plural, o ^ - u ) .

da Die

V o n wieviel Fäden sollst du

sie m a c h e n ? V o n nicht w e n i g e r als drei; s o sagte die Schule Hillels. Und die S c h u l e S c h a m m a i s s a g t e : Drei sollen sein v o n (weißer) W o l l e u. der vierte v o n b l a u e m Purpur (n'?sr

bv).

Und

die

Halakha

ist

nach

der

S c h u l e S c h a m m a i s . Ii S D t 2 2 , 1 2 § 2 3 4

( 1 1 7 » , 1 6 ) : „ F ä d e n s o l l s t d u d i r m a c h e n " D t >2, 1 2 . W a r u m w i r d d a s g e s a g t ? es Nu 15, 38 heißt:

„Sie

s o l l e n sich eine Cicith m a c h e n " ,

d a ß m a n e i n e n F a d e n für s i c h a l l e i n d a z u m a c h e n s o l l .

so entnehme

D a sagt die Schrift lehrend

D t 22, 1 2 : Fäden (Plural). W i e v i e l Fäden sollen dazu g e m a c h t w e r d e n ? nicht

weniger als

drei

Fäden

gemeint,

so sagte

Wenn

ich daraus, M i t b*~.t s i n d

d i e S c h u l e H i l l e l s (~"
„ G e f l o c h t e n e s " , u. z u m F l e c h t e n g e h ö r e n m i n d e s t e n s drei F ä d e n

bedeutet

oder Strähnen).

Die

Schule S c h a m m a i s s a g t e : N i c h t w e n i g e r als vier Fäden v o n purpurblauer u. v o n w e i ß e r Farbe. Das

b

( Z u r B e w e i s f ü h r u n g v g l . d a s f o l g e n d e Z i t a t . ) II M * n 3 9 : ( R a b , f 2 4 7 , m e i n t e : )

W o r t n*b-u

D t 2 2 , 1 2 w i l l n u r d e r B e s t i m m u n g d e r Z a h l d i e n e n : b-tt

bedeutet

zwei F ä d e n (denn z u m Flechten, meint Rab, gehören mindestens zwei Fäden), o-?-i} b e ­ deutet vier Fäden (der Plural verdoppelt den Singular). — Ganz kurz lautet die Kontro­ verse der beiden Schulen: W i e v i e l Fäden nimmt m a n ? Die Schule Schammais Vier.

Die Schule Hillels sagte:

Drei,

b

M«n 4 i ;

b

B«khor 8 9 ; Tanch

-p

sagte: b

n'?v

215 ;

d

N u R 17 ( 1 8 2 ) . || Ü b e r W o l l e a l s Stoff z u d e n S c b a u f ä d e n s. d a s o b i g e Zitat S N u 1 5 , 3 8 , e

ferner J b 4

b

in A n m . e; T a r g J e r u s c h I D t 2 2 , 12 b e i N r . 3 A n m . f.

C. S N u 1 5 , 3 8 s. i n A n m . b. d.

a

V g l . R a s c h i z u M « n 3 8 , 6 : E s i s t V o r s c h r i f t , z w e i p u r p u r b l a u e F ä d e n in d i e C i c i t h

zu l e g e n . — E b e n s o d i e T o s a p h i s t e n z u d e r s e l b e n S t e l l e : E s i s t V o r s c h r i f t , z w e i p u r p u r ­ b l a u e u . z w e i w e i ß e F ä d e n in d i e C i c i t h z u l e g e n . — A b e r s c h o n in d e r Z e i t d e r j ü n g e r e n M i d r a s c h w e r k e w a r der blaue Faden aus den Qicith völlig v e r s c h w u n d e n , man v e r w a n d t e b

n u r n o c h w e i ß e F ä d e n . T a n c h ib nbv 2 1 5 : E s i s t V o r s c h r i f t , d a ß m a n w e i ß e u . p u r p u r ­ blaue Fäden nimmt, u m daraus (die Cicith) zu m a c h e n . W a n n ? W e n n es purpurblaue

Fäden

g i b t . J e t z t h a b e n w i r n u r w e i ß e F ä d e n ; w e i l d a s P u r p u r b l a u u n s e n t z o g e n ist, h a f t e t d i e d

V o r s c h r i f t a n d e r w e i ß e n F a r b e . — F a s t w ö r t l i c h g l e i c h l a u t e n d in N u R 17 ( 1 8 2 ) . b

e.

J « b a m 4 : D e r purpurblaue

/.

M « n 4 , 1: D e r p u r p u r b l a u e

Faden

hemmt

nicht

den

Faden ist v o n

Wolle.

F a d e n h e m m t n i c h t d e n w e i ß e n F a d e n u. d e r w e i ß e

purpurblauen

Faden

(d. h.

das

Fehlen

der

blauen

Fäden

macht die weißen nicht ungültig u ebenso umgekehrt). Raschi bemerkt dazu: W e n n man die v i e r F ä d e n p u r p u r b l a u

o d e r w e i ß m a c h t , s o g e n ü g t m a n d e r P f l i c h t . || M * n 3 8

b

Bar:

R . J i c c h a q ( u m 1 5 0 ) s a g t e i m N a m e n d e s R . N a t h a n (1. J o n a t h a n , u m 1 4 0 ) , d e r e s i m N a m e n d e s R . J o s e d e s G a l i ä e r s ( u m 1 1 0 ) g e s a g t hat, d e r e s i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n b . N u r i (um 110) g e s a g t hat: Hat m a n k e i n e purpurblauen Fäden, s o setzt m a n w e i ß e (als Cicith) an. g.

b

Men 4 1

B a r : Bei e i n e m Mantel, der ganz purpurblau

Pflicht allerlei farbige F ä d e n blauschillernden.

1

ist, g e n ü g e n d e r ( C i c i t h - )

(an Stelle der beiden w e i ß e n Fäden), a u s g e n o m m e n

Man wandte

ein: Ein Mantel

genügt

dadurch

die

nicht der (Cicith-) b

> iV» «Vp = r?*b?_ = xeXuivov „blauschillernd". V g l . B M 6 1 : (Raba, t 3 5 2 , hat g e s a g t : G o t t hat g e s a g t : ) I c h w e r d e strafen den, d e r blauschillernde F ä d e n an sein Kleid (als Qicith) h ä n g t u. s a g t : P u r p u r b l a u e sind e s ! ( D i e Farbe -p*« « ; p m u ß hier­ nach d e m Purpurblau ähnlich g e w e s e n sein.) D i e Stelle geht zurück auf SNu 1 5 , 4 1 § 115 ( 3 5 * ) : „ I c h b i n J a h v e e u e r G o t t " N u 1 5 , 4 1 . W a s s o l l d i e E r w ä h n u n g d e s A u s z u g s aus Ä g y p t e n an dieser S t e l l e ? D a ß man nicht s a g e : Siehe, ich will farbige u. blauscbillernde Fäden (zu d e n Cicith) n e h m e n , die d e m Purpurblau g l e i c h e n , u. w e r wird e s öffentlich w i d e r m i c h b e k a n n t m a c h e n ! Ich bin J a h v e euer G o t t . W i s s e t , w a s ich d e n Ä g y p t e r n g e t a n h a b e , d i e i h r e W e r k e i m g e h e i m e n v o l l b r a c h t h a b e n , u . i c h habe sie öffentlich b e k a n n t g e m a c h t . :

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 2 )

280 Pflicht, so

sondern

setze man

nur

durch

eine ihm

gleichartige Farbe.

( R a s c h i : W e n n e r r o t ist,

an ihn z w e i rote F ä d e n u. zwei purpurblaue F ä d e n u. e b e n s o bei den

übrigen Farben usw.) Bei einem Mantel, der g a n z purpurblau purpurblaue

ist, n e h m e m a n

(zwei)

Fäden u. (zwei) andersfarbige u. hänge sie daran; Blauschillerndes aber

n e h m e m a n nicht, u. w e n n m a n e s g e n o m m e n hat, s o ist die Cicith tauglich. ( D a n n folgt der Ausgleich der beiden Traditionen.) h.

M^n 4 4 * B a r :

Meerfarbe),

Die Purpurschnecke

ihre G e s t a l t

yr$rt

selbst gleicht dem

die purpurblaue

Saft) färbt

man

W o l l e (für d i e C i c i t h ) ; d e s h a l b i s t d e r e n P r e i s s o t e u e r .

b

i. M e n 4 2 : R a b J e h u d a ( t 2 9 9 ) h a t sie (die Cicith) v o n Fadenenden, Webefransen

Meer (d. h. der

g l e i c h t e i n e m Fisch u. einmal in siebzig Jahren steigt sie

e m p o r (aus dem M e e r ; R a s c h i : aus der E r d e ) ; mit ihrem Blut ( =

gemacht, s o ist

gesagt, Rab ( f 247) habe

von Fäden

gesagt: Hat

man

(die m a n aus einem G e w e b e z o g ) , von

BIO u n t a u g l i c h ;

hat

man

sie aus Zotten gemacht, so

ist sie tauglich. A l s ich dies v o r Schemuöl ( f 2 5 4 ) sagte, sagte er: A u c h aus Zotten ist

sie untauglich.

—

a

D a s s e l b e S u k k a 9 * . II S D t 2 2 , 1 2 § 2 3 4 ( 1 1 7 ) :

, D u s o l l s t dir

Troddeln machen" D t 22, 12. „ D u sollst machen", u. nicht „von Gemachtem", das man

keine Fäden

aus

einem Mantel

b

T a n c h ~b nbv

ziehe u. sie (zu Cicith) m a c h e .

d

2 1 5 ; N u R 17 ( I 8 2 ) .

nicht v o n G e m a c h t e m " auch Men 4 0

— b

Der Grundsatz:

— Dasselbe

„ D u sollst machen,

aber

5 . 1 2 . 1 5 . || F e r n e r 8. T a r g J e r u s c h I N u 1 5 , 3 8

i n A n m . q. b

k.

M e n 4 2 : W i r fördern das Spinnen (des F a d e n s ) in s e i n e m N a m e n (d. h. unter

A n g a b e seiner Bestimmung). —

V g l . S c h u l c h a n { A r B-*n m i * § 11 N r . 1: M a n s o l l

beim Beginn des Spinnens sagen,

daß

man

dies tue

im Namen

d e r C i c i t h (in d e r

A b s i c h t , den F a d e n zu Cicith zu v e r w e n d e n ) . O d e r er s a g e zu einer Frau: Spinne mir C i c i t h f ü r e i n e n M a n t e l . — F e r n e r s. T a r g J e r u s c h I z u N u 1 5 , 3 8 i n A n m . q. b

I. S N u 1 5 , 3 8 § 1 1 5 ( 3 4 ) :

„ A n der Troddel d e s Zipfels

sollen sie

einen

Faden

v o n b l a u e m Purpur anbringen" N u 15, 3 8 . (Einen F a d e n , ) der g e s p o n n e n u. gezwirnt i s t - » T B . ( D e r B e w e i s l i e g t i m W o r t b*rt, d a s „ G e d r e h t e s " b e d e u t e t . ) D a h ö r e i c h nur v o n d e m purpurblauen

Faden,

in bezug auf den weißen F a d e n ?

daß

er gesponnen u . g e z w i r n t sein soll.

Woher

D u kannst das daraus schließen, daß die T o r a sagt:

B r i n g e e i n e n p u r p u r b l a u e n F a d e n a n u . b r i n g e e i n e n w e i ß e n F a d e n a n ; w i e d e r purpur­ b l a u e g e s p o n n e n u . g e z w i r n t ist, s o s o l l a u c h d e r w e i ß e g e s p o n n e n u . g e z w i r n t s e i n . — V g l . a u c h T a r g J e r u s c h I z u N u 1 5 , 3 8 in A n m . q. — S c h u l c h a n ' A r t r - n

m i t e § 11

N r . 2 : ( D i e F ä d e n ) bedürfen d e s Z w i r n e n s , u. z w a r m ü s s e n sie g e z w i r n t w e r d e n unter A n g a b e ihrer B e s t i m m u n g . m.

T a n c h ib

nbv

b

2 1 5 : A n den

„Zipfeln"

ihrer

Kleider Nu 15, 38, u. nicht

in

d

d e r M i t t e , s o n d e r n a m Z i p f e l . — D a s s e l b e N u R 17 ( 1 8 2 ) . W i e d i e s e W o r t e z u v e r ­ stehen

sind, zeigt das folgende

Z i t a t . || M e n 4 2

a

Bar:

Hat

man

die Cicith an

die

Spitze o d e r an den Saum (des Kleides) gesetzt, s o ist sie tauglich; R . Eli'ezer b . Ja'aqob ( I I . , u m 1 5 0 ) e r k l ä r t e s i e a n b e i d e n S t e l l e n für u n t a u g l i c h . M i t w e s s e n A n s i c h t s t i m m t das überein? Mit d e m , w a s R a b Giddel (um 270) im N a m e n R a b s (t 247) gesagt Die Cicith m u ß

auf

die Spitze (des Kleides) herabhangen;

die Zipfel ihrer K l e i d e r " N u 15, 3 8 . W i e w e r ? s t a m m t aus SNu § 115 u. lautet hier 3 4

b

denn

es heißt: „Auf

hat: bi

W i e R . Eli'tezer b . JaSaqob. — D i e Bar

f o l g e n d e r m a ß e n : „ S i e s o l l e n a n d e r Cicith

d e s Zipfels einen purpurblauen F a d e n a n b r i n g e n " N u 15, 3 8 ; a u f einer S t e l l e d e s Ge­ w e b t e n u. nicht an der Stelle der W e b e f ä d e n ( w o das G e w e b e

aufhört

u. einzelne

W e b e f ä d e n l o s e h e r a b h a n g e n ) ; h a t m a n sie an der Stelle d e r W e b e f ä d e n angebracht, s o i s t s i e t a u g l i c h , R . J e h u d a ( u m 1 5 0 ) e r k l ä r t e s i e für u n t a u g l i c h . H a t m a n s i e a n d e r Spitze ( d e s Zipfels) u. a m S a u m angebracht, s o erklärt sie R . E l i ' e z e r b . Ja'aqob untauglich; Decke sein.

denn

die T o r a sagt

[u. nicht auf acht].

—

D t 2 2 , 1 2 : A u f ( ü b e r , by)

den

vier Zipfeln

Die eingeklammerten Schlußworte werden

zu

für

deiner tilgen

F r i e d m a n n i n s e i n e r S i p h r e a u s g a b e b e z i e h t d i e g a n z e S t e l l e a u f d e n an d e r Zizitb

anzubringenden blauen Purpurfaden.

—

D a ß die M e i n u n g des R . Eliiezer b . Ja'aqob

m i t d e r H a l a k h a ü b e r e i n s t i m m t , z e i g t d a s W o r t d e s R a b P a p a in d e r n ä c h s t e n A n m . n .

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 2 )

281

Ii. Men 4 1 ° : R a b Huna ( f 297) hat g e s a g t : Vier innerhalb v o n vier, herabhängend vier. ( E s ist dies eine kurze, d e r g e d ä c h t n i s m ä ß i g e n Einpr&gung dienende F o r m u l i e r u n g d e r w i c h t i g s t e n C i c i t h Vorschriften u . b e s a g t : D i e C i c i t h b e s t e h t aus v i e r F ä d e n ; s i e wird innerhalb v o n vier Fingerbreiten Ober d e m Kleiderzipfel a m K l e i d b e f e s t i g t ; ihre F r a n s e n sollen, v o m 5. K n o t e n an gerechnet, vier Fingerbreiten lang sein.) R a b Jehuda ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : Drei innerhalb

v o n drei u. herabhangend drei (entspricht d e r Tradition

der Schule Hillels). R a b Papa ( f 876) hat

gesagt: Die Halakha

ist: Vier

innerhalb

v o n d r e i , h e r a b h a n g e n d v i e r . — V g l . T a r g J e r u s c h I N u 1 5 , 3 8 i n A n m . g. O. M e n 4 2 « : R . J a i a q o b

(b. I d i ? u m 280) hat

gesagt,

g e s a g t : (die Cicith) soll ( v o n 1er Zipfelspitze) entfernt

R . Jochanan sein

(t 279) habe

die volle L ä n g e

des

(vordem) Daumengliedes. b

p .

S N u 1 5 , 3 8 § 115 ( 3 4 ) : , A n der Cicith d e s Zipfels sollen sie anbringen" N u 1 5 , 8 8 .

W a r u m ist es gesagt w o r d e n ? W e n n es Nu 15, 3 8 heißt: „Sie sollen sich Cjcith an den Zipfeln ihrer Kleider m a c h e n " , s o entnehme ich daraus, d a ß m a n sie damit ver­ w e b e n soll. D a s a g t die Schrift l e h r e n d : Sie sollen „ l e g e n * ( u n s i , v o n a u ß e n anbringen, nicht durch V e r w e b e n miteinander verbinden). W e n n es heißt: isrw „sie sollen l e g e n " (anbringen), s o entnehme ich daraus,

daß m a n sie m i t d e m Zipfel

zusammenknoten

s o l l . D a sagt die Schrift l e h r e n d : Sie sollen m a c h e n " w i . W i e d i e s ? M a n näht sie h i n e i n ( z i e h t s i e d u r c h e i n L o c h ) . D e r S c h u l c h a n lAr a . a . O . § 11 N r . 9 s a g t a u s d r ü c k l i c h : M a n m a c h e e i n L o c h sps r w \

e

q.

b

Raschi zu M n 4 1 , 1 9 : Die vier Fäden steckt

d u r c h d a s L o c h d e s M a n t e l s r^bran

man

itnz.

T a r g Jerusch I N u 15, 3 8 : Sie sollen sich Qicith m a c h e n nicht v o n F ä d e n (die

m a n aus einem G e w e b e zieht) u. nicht v o n Zotten u. nicht v o n W e b e f ä d e n (die a m Ende d e s G e w e b e s übrigbleiben), sondern unter A n g a b e ihrer B e s t i m m u n g sollen sie sie m a c h e n ; u.

die Enden

der Fäden

s o l l e n s i e a b s c h n e i d e n u . s i e in f ü n f K n o t e n

herabhangen

lassen, vier ( F ä d e n ) innerhalb v o n drei (Fingerbreiten, v g l . in A n m . n ) an d e n v i e r Zipfeln sollen

ihres an

Mantels, daß

d e n Zipfeln

sie s i c h darin

ihrer Mäntel

einhüllen, für

ihre

Geschlechter; u.

einen gedrehten Faden v o n purpurblauer

sie

WoUe

anbringen. a

r . M e n 4 2 : M a r b . R a b i n a ( g e g e n 4 0 0 ) m a c h t e e s ( d a s A n b r i n g e n d e r C/icith) n a c h unsrer A r t ( R a s c b i : E r s t e c k t e die vier F ä d e n durch, u. dann l e g t e er sie zu a c h t F ä d e n z u s a m m e n ) . || S c h u l c b a n « A r a . a . O . § 11 N r . 1 4 : ( N a c h d e m d i e F ä d e n d u r c h d a s L o c h i m Kleiderzipfel g e s t e c k t sind) n e h m e m a n die vier Fäden auf dieser Seite u. die v i e r Fäden auf j e n e r Seite u. v e r s c h ü r z e sie z w e i m a l miteinander. Darauf w i c k l e m a n d e n langen Faden rings u m die sieben Fäden u s w . s. man

Men 3 9 * Bar: W e n n man mit

a n f ä n g t ( d i e s i e b e n F ä d e n ) z u u m w i c k e l n , BO f ä n g t

d e m (langen) w e i ß e n F a d e n an . . . , u. w e n n

m a n aufhört ( z w i s c h e n d e m

4 . u . 5 . K n o t e n ) , s o h ö r t m a n m i t d e m w e i ß e n F a d e n auf. ( D i e b e i d e n G l i e d e r z w i s c h e n d e m 2 . u . 4 . K n o t e n s i n d a l s o m i t d e m l a n g e n b l a u e n F a d e n z u u m w i c k e l n . ) || M e n 3 8 * B a r : E s ist V o r s c h r i f t ( b e i m U m w i c k e l n d e r s i e b e n F ä d e n ) d e n w e i ß e n F a d e n d e m p u r p u r ­ blauen vorangehen zu

lassen.

W e n n man

aber

den

purpurblauen

d e m weißen hat e

b

vorangehen lassen, s o hat m a n ( g l e i c h w o h l ) der Pflicht genügt. — D a s s e l b e M n 3 8 . — Raschi b e m e r k t zu Men 8 9 * : M a n läßt zwei Fäden lang, u m

aus

ihnen

das

„Seil*

ps*?a, d . h . den o b e r e n , die fünf K n o t e n enthaltenden T e i l d e r Cicith) z u m a c h e n ; b e g i n n t d a s U m w i c k e l n m i t d e m w e i ß e n F a d e n , u. in d e r M i t t e u m w i c k e l t m a n

man mit b

d e m p u r p u r b l a u e n F a d e n , u . d a n n h ö r t m a n m i t d e m w e i ß e n F a d e n w i e d e r auf. || M « n 3 9 : M a c h e d a s „ S e i l " b*m u . u m w i c k l e e s ( m i t e i n e m F a d e n ) a u s diesem W o r t e Rabs, f 247, das sich anonym auch Jeb 5

b

findet,

seiner Mitte. —

Mit

ist ein andrer A u s ­

spruch Rabs zusammenzustellen, den man Men 3 9 * liest: D e r Umwicklungsfaden gehört m i t zu der Zahl (der a c h t Fäden, Fäden entstanden Der

die durch

das Umlegen der ursprünglichen

vier

sind. T a t s ä c h l i c h also w u r d e n i m m e r nur sieben F ä d e n u m w i c k e l t ) .

letztere Ausspruch R a b s w i r d Men 8 9

b

dem R. Joschijja von U s c h s beigelegt, b

e i n e m Z e i t g e n o s s e n d e s u m 2 8 0 l e b e n d e n R a b b a h b a r b a r C h a n a . || M e n 8 8 : R a b b a h ( t 8 8 1 ) hat g e s a g t :

Bei j e d e m einzelnen Glied m u ß

man

einen K n o t e n Bchürzen. ||

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 2 )

282

Bei der A n n a h m e v o n fünf Knoten sind wir d e m T a r g Jerusch I —

s. das

Zitat

in

d

A n m . q — u. N u R 18 ( 1 8 4 ) g e f o l g t . H i e r heißt e s : D a s W o r t n-x-x hat d e n Zahlen­ w e r t v o n 6 0 0 , dazu die a c h t F ä d e n u. die fünf Knoten, siehe, das m a c h t 6 1 8 (entsprechend d e n 6 1 3 G e b o t e n u . V e r b o t e n i n d e r T o r a ) . D o c h s. d a s n ä c h s t e Z i t a t . || M e n 3 9 » : W i e groß

ist

das M a ß eines Gliedes (d. h. des Zwischenraumes zwischen zwei K n o t e n ) ?

B a r : R a b b i ( J e h u d a I., f 2 1 7 ? ) s a g t e : S o g r o ß , d a ß m a n ( d e n l a n g e n w e i ß e n o d e r b l a u e n F a d e n ) e i n m a l u. n o c h e i n m a l u . z u m d r i t t e n m a l ( u m d i e s i e b e n F ä d e n ) u m w i c k e l n k a n n ( w o b e i v o r a u s g e s e t z t ist, d a ß d i e U m w i c k l u n g e n s p i r a l f ö r m i g n e b e n e i n a n d e r z u l i e g e n kommen).

Es

ist

gelehrt worden: W e r wenig macht,

der

m a c h e nicht w e n i g e r als

sieben, u. w e r hinzufügt, der füge nicht über dreizehn hinaus hinzu. W e r w e n i g macht, der

mache

nicht weniger als sieben, entsprechend

den sieben Firmamenten;

u. w e r

hinzufügt, der füge nicht über dreizehn hinaus hinzu, entsprechend den sieben Firma­ m e n t e n u. d e n s e c h s Z w i s c h e n r ä u m e n z w i s c h e n ihnen. — D e m Z u s a m m e n h a n g

nach

w i r d m a n in d e n Z a h l e n 7 u . 13 e i n e A n g a b e z u s e h e n h a b e n , w i e o f t d e r U m w i c k l u n g s ­ faden u m die übrigen 7 F ä d e n zu l e g e n sei, n ä m l i c h 7 — 1 3 m a l , g e g e n ü b e r der niedrigeren Zahlenangabe

Rabbis.

S o sind

die

Worte

tatsächlich

verstanden

worden

von

den

„ e t l i c h e n " , d i e d i e T o s a p h i s t e n z . S t . e r w ä h n e n , u . v o m S c h u l c h a n ( A r a . a . O . § 11 N r . 1 4 , w e l c h e r s c h r e i b t : M a n p f l e g t i m e r s t e n Z w i s c h e n r a u m ( z w i s c h e n d e m 1. u . 2 . K n o t e n ) 7 U m w i c k l u n g e n auszuführen,

i m z w e i t e n 9 , i m d r i t t e n 11 u . i m v i e r t e n 1 3 . —

Da­

g e g e n w e r d e n v o n Raschi u. z u m T e i l v o n den Tosaphisten die Zahlen 7 u. 18 auf die Glieder selbst zwischen den K n o t e n gedeutet, s o d a ß auch die Anzahl der letztern sich entsprechend

erhöhen

würde. a

t.

S N u 15, 3 8 § 115 (34 j : „ S i e s o l l e n sich Cicith m a c h e n " N u 15, 3 8 . D a r a u s ent­

n e h m e ich, daß man das Ganze als Fransen

m a c h e n soll. D a s a g t die Schrift

lehrend

D t 2 2 , 1 2 : M a c h e dir o ^ n ; „ U m f l o c h t e n e s " ! Daraus e n t n e h m e ich, d a ß m a n d a s G a n z e als Umflochtenes machen solle.

D a sagt die Schrift lehrend N u 1 5 , 3 8 : r x * s „Fransen".

W i e d i e s ? D a ß das Umflochtene ausgehn soll v o m Kleiderzipfel u. die Fransen dem

Umflochtenen. (Der obere, geknotete

aus acht Einzelfransen

bestehende Teil =

u. u m w i c k e l t e T e i l =

V»*u, d e r

von

untere,

r**x">s, i m e n g e r e n S i n n || S D t 2 2 , 1 2 § 2 3 4

a

1 1 7 ) : D i e Schule S c h a m m a i s s a g t e : . . . D i e vier F ä d e n (aus denen n a c h d e m U m ­ legen acht Fäden werden) sollen j e unteren, fransenartigen Und

die Halakha

ist

Teil); nach

vier Fingerbreiten

lang

sein (nämlich in ihrem

u. die Schule Hillels s a g t e : Drei (Fingerbreiten lang).

den W o r t e n der Schule Schammais.

Vier

Fingerbreiten

lang i m A n f a n g ( w e n n die Cicith neu sind), aber als Überrest u. Stumpf ( w e n n die e

b

Cicith alt u. abgenützt sind), s o v i e l e s a u c h sein m a g . — A l s B a r zitiert in M n 4 1 . e

F e r n e r s. M n 4 1

b

in A n m . n. a

0 . S N u 15, 38 § 115 ( 3 4 ) : n^rc

„Sie sollen s i c h Qicith m a c h e n " N u 15, 8 8 . D a s W o r t

bedeutet nichts andres als etwas, w a s herausgeht

spiel mit rvx'x) genügend).

u. w a s gilt, soviel

Die Ältesten

( a n g e h ä n g t ist,

o d e r s o w e n i g es sei

der Schule Schammais u.

(tcxvn hier =

die Ältesten

der

» x r n Wort­ der Pflicht

Schule Hillels

waren einmal auf d e m Söller Jonathans b . Bathyra versammelt; da haben sie erklärt: F ü r die Qicith g i b t e s k e i n M a ß ; g l e i c h e r m a ß e n erklärten s i e : F ü r den L u l a b (Fest­ strauß des Laubhüttenfestes)

g i b t e s kern M a ß . — D i e Stelle ist zitiert M e n 4 1

b

mit

d e r näheren B e s t i m m u n g : K ö n n t e d a s n i c h t h e i ß e n : F ü r d i e Qicith g i b t e s überhaupt k e i n M a ß ? N e i n ! V i e l m e h r : E s g i b t für sie k e i n M a ß n a c h o b e n , w o h l a b e r g i b t e s für

sie ein M a ß nach unten. —

gegebene.

—

v. Es

Das Mindestmaß

ist d a s o b e n in A n m . t u. n

V g l . auch die A n g a b e in M t 2 3 , 5 , daß

großzumachen

die Pharisäer

die

an­

Schaufäden

versuchten.

a

Git 5 6 : D e r Kaiser Vespasianus k a m u. belagerte e s (Jerusalem) drei Jahre.

befanden

sich aber

darin

drei reiche Männer: N a q d e m o n b . Gorion, B e n K a l b a

Sahna* n . B e n - C i c i t b . H a - k a s s a t h . . . . E r h i e ß B e n - C i c i t h H a - k a s s a t h , w e i l s e i n e C i c i t h a u f d e n P o l s t e r n (nSwj») a

nachschleppten.

CD. M e n 8 9 : S c h ö n i s t a u s m a c h t u. die Fransen

eine Qicith, w e n n

zwei

Drittel.

der

umwickelte Teil

ein

Drittel

283

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth ( N r . 2 u. 3)

R

X. M * n 3 9 : R a b a ( f 3 5 2 ) s a ß u . s p r a c h i m N a m e n S c h e m u ö l s ( f 2 5 4 ) : W e n n

der

purpurblaue F a d e n d e n g r ö ß e r e n T e i l d e r Cicith (also m e h r als i m v o r i g e n Zitat an­ gegeben

ist) u m w i c k e l t

hat,

s o ist

diese tauglich.

Es sagte

zu ihm R a b J o s e p h

1

( t 3 3 3 ) : R a b ( t 2 4 7 ) h a t e s g e s a g t u . n i c h t S c h e m u ö l . E s ist a u c h g e s a g t w o r d e n : R a b Huna

b . Jehuda

hat

gesagt,

R a b Schescheth (um 260) habe

b . A b b a (um 250) habe gesagt, R a b habe gesagt: W e n n

gesagt,

Rab

Jirmeja

der purpurblaue Faden den

g r ö ß e r e n T e i l d e r Qicith u m w i c k e l t hat,

s o ist diese tauglich. R a b Chijja b . Nathan

hat

gesagt, Rab Schescheth habe gesagt, R a b

so gelehrt: R a b Huna

( f 2 9 7 ) hat

Jirmeja b . A b b a habe gesagt, R a b habe g e s a g t : W e n n der blaue Faden den größeren T e i l d e r Qicith u m w i c k e l t hat, s o ist diese t a u g l i c h , u. a u c h w e n n er nur e i n G l i e d (zwischen z w e i K n o t e n , also weniger, als i m vorigen Zitat a n g e g e b e n ist) u m w i c k e l t hat, s o ist sie tauglich.

3. (picithpflichtige Kleider. — Die ficith werden ausdrücklich nur an Obergewändern erwähnt; daraus darf man schließen, daß lediglich Kleidungsstücke dieser Art als eichpflichtig gegolten haben. In erster Linie ist hier die m$>o zu nennen, ein mantelartiger Überwurf, dessen sich jedermann, auch Frauen u. Kinder, ganz besonders aber die Ge­ lehrtenwelt bediente; s. bei Mk 12, 38 S. 31—33 u. im Exk.: Das Sch mone-?Esre Nr. 10 S. 228 Anm. h; Nr. 17 Anm. e. Sodann die grtaa, gleichfalls ein großer Mantel, der den ganzen Körper bedeckte; u. endlich der N ^ ? , ein mit einer Kapuze versehener Mantela (vgl. Krauß, Archäologie 1,169). Das schloß jedoch nicht aus, daß Leute, die besonders auf die Schaufäden bedacht waren, solche auch an Unter­ gewändern trugen, b — Des näheren hören wir schon in der älteren Zeit von einer Verhandlung der Schule Schammais u. Hillels über unsre Frage. Die erstere erklärte, daß an einer Hülle aus Leinwand •p-itj keine Qicith anzubringen seien; die letztere hielt es für nötig. Die beiderseitigen Gründe werden nicht angegeben. Nach Raschi war für die Schule Schammais das Mischstoffgesetz maßgebend; denn da der purpurblaue Faden der Qlicith aus Wolle gesponnen wurde, schien seine Befestigung an einem linnenen Gewand eine Übertretung der Worte in sich zu schließen: Ziehe nicht Mischstoff an aus Wolle u. Flachs Dt 22,11. Die Schule Hillels dagegen fand in der unmittelbaren Aufeinanderfolge des Mischstoffverbotes u. der fpicithvorschrift (Dt 22,11 u. 12) den Schriftbeweis, daß das Mischstoffverbot für die QÜcith nicht gelte. Die Halakha ist dann zwar nach der Meinung der Hilleliten festgesetzt worden, doch wird zugleich erzählt, daß man sich in Jerusalem nach der Praxis der Schammaiten gerichtet habe.« — Einen gewissen Anhalt für die nähere Festsetzung der eichpflichtigen Kleider glaubte man in etlichen Ausdrücken u. Wendungen in Dt 22,12 u. Nu 15, 39 finden zu dürfen. Dt 22,12 ist von »vier" Zipfeln einer Decke die Rede; daraus folgerte man, daß nur Kleider mit vier Ecken oder Zipfeln eichpflichtig seien, d u. daß das Fehlen einer Qicith an einem der vier Kleiderzipfel die übrigen drei unbrauchbar mache, e — e

1

D i e E c w ä h n u n g d e s R a b J o s e p h in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g m a c h t e s w a h r s c h e i n l i c h , d a ß statt R a b a zu Anfang Rabbah, f 3 3 1 , zu lesen i s t

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 3)

284

Weiter entnahm man den Worten: „Womit du dich zudeckst" Dt22,12, daß nur die als Decke, nicht die als Unterlage dienenden Hüllen mit $cith zu versehen seien. — Endlich betonte man den Satz: „Wenn ihr es anseht" Nu 15,39. Man sagte: Da nur der Tag zum Sehen da ist, so seien alle Nachtgewänder ohne weiteres vom Qicithgebot ausgeschlossen.' — Eine feste Regel wird erst aus der Schule des R. Jischmaiel (f um 135) tradiert. — Hier folgerte man aus Lv 13,47; daß unter einem „Kleid" nag in der Schrift überall, also auch Nu 15,38, nur ein wollenes oder ein linnenes zu verstehn sei.g Auf Grund dieser Definition bildete man dann die Theorie aus, daß nach der Tora nur Kleider aus Wolle oder Leinwand Schaufäden erhalten sollten, h Das Mischstoffgesetz ließ man hierbei außer Ansatz: Qicith aus linnenen Fäden durften an einem wollenen Gewand ebensogut getragen werden, wie Q'cith aus Wolle an einem Leinwandkleid. 1 — Erst spät hat man das Qicithgesetz auch auf Kleider aus andren Stoffen ausgedehnt. Dabei blieben die Meinungen geteilt, ob diese Erweiterung als eine Vorschrift der Tora oder nur als eine rabbinische Satzung anzusehen sei.k Die letztere Ansicht ist die herrschende geworden. 1 Wie man dem Mischverbot in diesem Falle gerecht zu werden sich bemühte, zeigt das Zitat M n 3 9 in Anm. k. e

e

a.

r-sc. M n 4 3

Israeliten

a

b

B a r : V o n einer m i t Qicith v e r s e h e n e n

PTPÖ, die m a n v o n e i n e m

a u f d e m M a r k t g e k a u f t hat, w i r d d i e o r d n u n g s m ä ß i g e H e r s t e l l u n g v o r w e g

a n g e n o m m e n ; hat man sie v o n einem Heiden, der ein Kaufmann sie

tauglich

(da man

nicht

annehmen

kann,

daß

er

durch

ist, g e k a u f t , s o ist

Verkauf

unbrauchbarer

W a r e n sein G e s c h ä f t ruinieren w i r d ) ; hat m a n sie v o n e i n e m heidnischen ( =

Privatmann

Nicht-Kaufmann) gekauft, s o ist sie untauglich. . . . N i e m a n d darf eine mit Qicith e

b

v e r s e h e n e r*Vn a n e i n e n H e i d e n v e r k a u f e n , b i s e r i h r e Q i c i t h a b g e l ö s t h a t . || M n 4 2 : D e r eine A u t o r meinte, die Qicithpflicht hafte sie hafte

am Mann.

—

an d e r P*5Ü; d e r andre A u t o r m e i n t e ,

» P W , s. T a r g J e r u s c h I N u 1 5 , 3 8

bei Nr. 2

A n m . q u. zu

D t 2 2 , 1 2 in d e r f o l g . A n m . f. F e r n e r p S a n h 1 0 , 2 8 ° , 3 8 : J e s a j a floh v o r M a n a s s e n a c h einer Z e d e r u.

die Zeder v e r s c h l a n g

ihn

(tat

sich

auf

g e n o m m e n d i e Qicith s e i n e s M a n t e l s n - p b i j n n p - x - x . — u. R a b b a h bar bar Chana (um 2 8 0 ) saßen der

mit

Qicith

einem Mantel «a-Vj

daran

gesetzt,

die nur

ganz v o n purpurblauer aus

Qicith o h n e h e r a b h a n g e n d e F r a n s e n )

u.

s c h l o ß ihn in sich),

Kvbt.

aus­

e

M n 3 9 * : Rab (t 247)

(beieinander); d a g i n g ein M a n n v o r ü b e r , Farbe bedeckt war, u. er

hatte

d e m u m w i c k e l t e n Seil (d. h. d e m obern T e i l der b e s t a n d . R a b s a g t e : S c h ö n ist d e r M a n t e l

aber nicht s c h ö n ist die Qicith. R a b b a h bar bar Chana s a g t e : S c h ö n ist d e r e

»o-«, Mantel

a

«fl-Vj, u. s c h ö n ist die Qicith. W e i t e r e B e i s p i e l e : M n 4 1 ; 4 2 * . b.

e

Vgl. M n 4 4

a

in N r . 5 A n m . t ; w e n n

hier

die Qicith

einen, der als

entkleidet

g e s c h i l d e r t wird, ins A n g e s i c h t s c h l a g e n , s o fordert d i e Situation, d a ß a u c h d a s g e w a n d d e s M a n n e s m i t Qicith b e s e t z t w a r ;

man

Unter­

beachte, d a ß d e r Betreffende

d r ü c k l i c h zu denen g e r e c h n e t wird, die e s m i t den Schaufäden g e n a u C. ' E d u j 4 , 1 0 : D i e S c h u l e S c h a m m a i s e r k l ä r t e e i n e l e i n e n e H ü l l e yiz

aus­

nahmen. f ü r frei v o n

e

Q i c i t h , d i e S c h u l e H i l l e l s für p f l i c h t i g . || M n 4 0 » B a r : D i e S c h u l e S c h a m m a i s e r k l ä r t e e i n e l e i n e n e H ü l l e für frei v o n Q i c i t h , d i e S c h u l e H i l l e l s für p f l i c h t i g . ist

nach

A b e r hat

den W o r t e n

der Schule Hillels. R . El'azar

b . Qadoq (um 100) hat

Halakha gesagt:

n i c h t j e d e r , d e r in J e r u s a l e m d e n p u r p u r b l a u e n F a d e n ( a n e i n e l e i n e n e H ü l l e )

legte, lediglich zu denen gehört, die Staunen gesagt:

Die

Wenn

dem

s o ist

(daß

die Halakha

e r r e g t e n ? R a b b i ( J ° h u d a I, t 2 1 7 ? ) h a t sich nach

der Schule Hillels

richtet)

12. E x k u r s :

warum

haben sie (die S c h a m m a i t e n )

285

Die Cicijjoth (Nr. 3 )

es v e r b o t e n ? W e i l sie nicht kundig waren

(die

Aufeinanderfolge z w e i e r Schriftstellen auszulegen). R a s c h i z. St.: « H a l l e n aus L e i n w a n d e r k l ä r t e d i e S c h u l e S c h a m m a i s für frei v o n Q i c i t h , w e i l s i e d i e A u f e i n a n d e r f o l g e Schriftstellen nicht deuteten, u m Mischstoffe bei d e n Qicith zu e r l a u b e n . .

der

. . Nach der

S c h u l e Hillels aber, die eine H ö l l e aus L e i n w a n d für verpflichtet zu Qicith e r k l ä r t e , w e i l sie die Aufeinanderfolge d e r Schriftstellen nicht

in B e t r a c h t ;

es

deutete,

k o m m t hier d a s M i s c h s t o f f v e r b o t

ist d e s h a l b erlaubt, eine leinene H ö l l e m i t Qicith

A u c h bei e i n e m Mantel nVts aus W o l l e ist e s nach an

ihm

die

weisen

(Qicith-)Fäden

aus

Linnen

u.

anzuziehen.

der Schule Schammais verboten,

den

purpurblauen

aus

Wolle

zu

machen, vielmehr soll man beide aus W o l l e machen. N a c h der Schule Hillels dagegen ist es erlaubt* — in

Anm. d.

Z u r A u s l e g u n g d e r A u f e i n a n d e r f o l g e v o n D t 2 2 , 11 u . 1 2 s .

auch

i.

SDt 2 2 , 1 2 § 234 (117*):

ausgenommen

, A n den vier Zipfeln deiner D e c k e * D t 2 2 , 1 2 . D a

ist

r

» r , tibsr,

o - v t a l o r , o*p**p » o->o-to u . o ^ o - n i a , w e i l s i e n i c h t v i e r e c k i g

( s o n d e r n a b g e r u n d e t - s i n d ) . — K r a u ß , A r c h ä o l . 1, 6 0 4 f. e r k l ä r t d i e e i n z e l n e n A u s d r ü c k e i n f o l g e n d e r W e i s e : 1. » a - , l i e s : t o i ü gefähr dasselbe was toga.

=

toga.

2 . KVSP,

Nerviern benannt).

lies: » i a i n =

xrjßeyya,

5. D*OIO, l i e s : D-OUO =

Negßixa,

adyos,

Nervica (nach den keltischen

sagum, galt den Juden nicht

T a g e s k l e i d , sondern m e h r a l s ein S t ü c k Z e u g , d a s a u c h als T e p p i c h v e r w a n d t Krauß a.a.O. 1,170. keltischen

Volk

Burridens,

K r a u ß 1 , 1 7 1 . II S N u 1 5 , 3 8 § 1 1 5 ( 3 4 * ) :

An

„An

den Zipfeln Dt 22, 1 2 :

den v i e r Zipfeln deiner D e c k e . D a w e r d e n v o m W o r t l a u t ausgeschlossen sechs, sieben

u. acht Zipfeln. —

„ v i e r * Zipfeln, u. nicht an e.

acht

—

übrigen ungültig), w e i l sie vier Sie

Kürzer

ein

e

J h u d a (f 299) hat

R. Jischmaiel. fast

b

R . Jischmaiel

einander

b

einer

b

(f um

nicht). —

macht 135)

die

sagte: e

Dazu

b

M n37 :

e

mit der

ist

nicht

An

e

gesagt, S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : D i e H a l a k h a ist

A b e r die H a l a k h a

gleichlautend

/.

sie

e

M n 37 ; 4 3 ; Z b 18 .

( d . h . das Fehlen

G e b o t bilden.

vier bilden vier Gebote (darum h e m m e n

Rab

die mit

in S D t 2 2 , 1 2 § 2 3 4 . ( 1 1 7 * ) :

Weitere Parallelstellen:

M«*n 8 , 7 : D i e v i e r Q i c i t h h e m m e n e i n a n d e r

dem

n a c h a u c h an K l e i d e r n m i t drei,

mit sieben, m i t s e c h s , mit acht Zipfeln. D i e Schrift s a g t lehrend

d r e i , fünf,

als

wurde,

6. o - o - n i a , eine besondre F o r m des s a g u m , benannt nach

ihrer Kleider* Nu 15, 38. D a höre ich d e m W o r t l a u t m i t fünf,

un­

3 . o-^-tsVar, l i e s : i ' t t ^ a ' D — qußXaxuiQiov, e i n m i t S c h n a l l e n

versehenes Oberkleid. 4. o*pipr, lies: » p ^ a - w =

nach b

nach

ihm. — In SNu 1 5 , 3 8 § 115 ( 3 4 )

Mischna.

SNu 1 5 , 3 8 § 115 ( 3 4 * ) : ( A n den

vier Zipfeln deiner

Decke =

deines

Kleides

D t 22, 12.) Der W o r t l a u t

s c h l i e ß t j e n e (Kleider, die nicht vier Zipfel h a b e n ) a u s ;

schließt aber Unterdecken

u. K i s s e n ein.

D i e Schrift sagt lehrend

„Mit Die

der

du

dich bedeckst.*

Da

höre

ich

dem Wortlaut nach

u. K i s s e n .

vom

Oder:

Nachtgewand.

S c h r i f t s a g t l e h r e n d N u 1 5 , 3 9 : „ I h r s e h t e s a n " , a m T a g e u . n i c h t in d e r N a c h t .

S i e h e , w e n n sie (die D e c k e ) für eichpflichtig. lehrend also

Nu 15, 3 9 :

hat

auch

die Nacht

bestimmt

(da dieser es gleichfalls nicht sieht)?

„ E s diene

der

Blinde

b

M»n

den T a g u. für

ist,

s o ist

D e r W o r t l a u t schließt jenes (das Nachtgewand) aus; schließt er

das G e w a n d des Blinden aus

euch

Qicith an

als Qicith", g a n z seinem

allgemein

Kleid zu tragen).

Die Schrift (ohne

—

sie auch sagt

Ausnahme;

Parallelstellen:

b

4 3 * ; Z * b 1 8 ; S c h a b 2 7 . II S D t 2 2 , 1 2 § 2 3 4 ( 1 1 7 * ) : „ A n d e n Z i p f e l n d e i n e r D e c k e '

Dt 22,12.

D a ist a u s g e s c h l o s s e n eine leinene H ü l l e (hier als U n t e r g e w a n d

„Deiner D e c k e " , da ist ausgeschlossen eine Unterdecke. (=

er

D t 2 2 , 1 2 : Mit der

du dich b e d e c k s t ( = bekleidest); da sind a u s g e n o m m e n Unterdecken

gemeint).

„Mit der du dich bedeckst*

bekleidest). D a ist ausgeschlossen das S a g u m (s. o b e n A n m . d ) ; ferner ist

aus­

g e s c h l o s s e n d i e n*>ic^'3 ( e i n k l e i n e s U m h ä n g e t u c h ) , w e i l m a n d a m i t n i c h t s e i n e n K o p f u. den für

größeren Teil

leinene

Gewänder

des Körpers dürft

ihr

Zipfeln eures Mantels -parv^ia, g.

e

b

bedecken

euch

k a n n . || T a r g J e r u s c h I D t 2 2 , 1 2 :

Qicithfäden

M n 8 9 : In der S c h u l e d e s R . Jischmaiel

„Kleider*

in

der Tora

ohne

aus

Wolle

machen

an

den

Aber vier

in d e n ihr e u c h b e i T a g e hüllt. ( f u m 135) ist gelehrt

nähere A n g a b e genannt

werden

worden:

u. die Schrift

dir

Weil bei

286

12. E x k u r s :

einem

v o n ihnen

jedem

D i e Cicijjoth (Nr. 3 )

speziell angibt aus . W o l l e o d e r F l a c h s "

Kleid - « ein solches a u s W o l l e

h.

Kleid aus Leinwand oder e

i. M n 3 9

b

( f 254) hat im Namen

von W o l l e genügen (zusammen

der Qicithpflicht) a n aufgeworfen:

ist auf Grund

a u s S c h a f w o l l e verpflichtet.

: Sch^uel

(weißen) Fäden

einem Gewand

(s. L v 13, 47), s o ist unter

oder Flachs (Leinwand) zu

S c h u l c h a n « A r O-TT m i » § 9 N r . 1 : Z u Q i c i t h

—

verstehn. d e r T o r a n u r ein

e

Vgl. M n 3 9

b

i n A n m . k.

L e v i s ( b . Sisi, u m 2 0 0 ) g e s a g t : D i e m i t d e n beiden purpurblauen

v o n Leinwand.

W i e verhält e s sich m i t den Fäden

E s wurde

bei ihnen

Fäden

die Frage

v o n Flachs ( d . h. wenn

alle

vier

F ä d e n v o n F l a c h s s i n d ) ? G e n ü g e n s i e ( d e r Qicithpflicht) b e i e i n e m G e w a n d v o n W o l l e ? W o l l e bei einem leinenen G e w a n d genügt; genügt, s o genügt

denn

d a der (wollene) purpurblaue Faden

auch der weiße (wollene) Faden

( d e r Qicithpflicht).

fäden bei einem wollenen Gewand, genügen sie n i c h t ?

Aber Flachs­

O d e r , d a e s h e i ß t D t 2 2 , 1 1 f.:

„ Z i e h e n i c h t M i s c h s t o f f a n a u s W o l l e u . F l a c h s z u g l e i c h ; T r o d d e l n ( C i c i t h ) 3ollst d u dir m a c h e n " , wändern

ist kein Unterschied

u. bei Flachsfäden

vorhanden

R e d e war. A m besten

gibt die Deutung

T a r g Jerusch I m i t seiner Übersetzung wärmen

bei wollenen Fäden

an e i n e m w o l l e n e n G e w a n d ?

l e g u n g d e r A u f e i n a n d e r f o l g e v o n D t 22,11

vermischt sind.

hier d i e A u s ­

o b e n in A n m . c d i e

der Aufeinanderfolge der beiden Stellen der w i e d e r : I h r s o l l t e u c h n i c h t b e k l e i d e n u. er­

mit einem Gewand, d a s gehechelt, gesponnen u. gezwirnt

Flachs, die zusammen

an linnenen G e ­

( W i r haben

u . 12, v o n d e r b e r e i t s

ist aus W o l l e u.

W o h l a b e r dürft i h r e u c h für l i n n e n e G e w ä n d e r

Qicithfäden aus W o l l e machen u s w . w i e A n m . f Ende. — Kurz besagt dasselbe R a s c h i s E r k l ä r u n g zu D t 22,12: stoffen,

deshalb

einander

„ T r o d d e l n [ Q i c i t h ] BOLLST d u d i r m a c h e n " , a u c h

aus Misch-

läßt die Schrift sie [ d a s KiKajimverbot u. die Qicithverordnung]

folgen.)

Komm

u. höre;

auf­

l

denn

R a c h b a ( R ' c h a b a , u m 3UU) h a t g e s a g t , R a b

e

J h u d a ( f 299) h a b e g e s a g t : D i e F ä d e n v o n W o l l e g e n ü g e n ( d e r Q i c i t h p f l i c h t ) b e i e i n e m linnenen Fäden

G e w a n d u. die Fäden

v o n Flachs genügen

bei einem wollenen Gewand; die

a b e r v o n W o l l e u . F l a c h s ( i n e i n e r Qicith z u s a m m e n ) g e n ü g e n ( d e r Q i c i t h p f l i c h t )

überall, auch

an G e w ä n d e r n

e

aus Seide.

(Hier folgt das nächste

Z i t a t i n A n m . k.)

b

fc. M n 3 9 : ( F o r t s e t z u n g z u m v o r i g e n Z i t a t : ) D a s w e i c h t a b v o n d e r M e i n u n g d e s Rab Nachman v o n Qicith.

( f 320); d e n n

R a b Nachman

hat g e s a g t : Seidene G e w ä n d e r

nach rabbinischer Anordnung. wändern)

genügen Fäden

vorigen Zitates).

1

W e n n d e m s o ist, s o s a g e d e n S c h l u ß : B e i allen ( G e ­

v o n W o l l e u . Flachs (der Qicithpflicht; v g l . d e n Schluß d e s

W o h l , wenn du sagst,

erlaubt sind;

w i e dürften

Schluß

wenn

daß es (das Versehn v o n seidenen Gewändern

du sagst,

( e n t w e d e r Qicith a u s W o l l e

gelehrt

nichtlinnenen aber

aber

wird:

d a ß an ihnen M i s c h ­

nicht genügen

oder aus Flachs). S o leuchtet

U n d sie (Qicith a u s d e n Stoffen

Kleider) genügen

sie an Kleidern, die nicht ihrer A r t sind.

sei, s o spricht

auch ein, d a ß

der nichtwollenen u. der

(der Qicithpflicht) an K l e i d e r n ihrer A r t (ihrer

daß es (das Versehn v o n seidenen Rabbinen

dafür,

d a ß es eine Anordnung der Rabbinen sei,

d a a n ihnen Mischstoffe (als Qicith) erlaubt s e i n ? S a g e : „ E n t w e d e r W o l l e

oder F l a c h s ' am

frei

sind sämtlich zu Qicith verpflichtet

u s w . m i t Qicith) eine A n o r d n u n g d e r T o r a sei, s o spricht stoffe

sind

E s e r w i d e r t e R a b a ( f 352) a u f d i e M e i n u n g d e s R a b N a c h m a n : D i e K l e i d e r

aus Seide, aus grober Seide u. aus faseriger S e i d e

dafür,

Gewändern

d a ß (der Qicithpflicht) a n ihnen

Qicith v o n ihrer A r t (ihrem Stoff);

aber wenn

Stoffe),

W o h l , wenn du

sagst,

u s w . m i t Qicith) eine A n o r d n u n g d e r

du sagst,

genügt wird

d a ß e s eine

durch

Anordnung der

T o r a sei, s o sind e s d o c h F ä d e n v o n W o l l e u n d F l a c h s , d i e ( d e r Qicithpflicht) g e n ü g e n ! Deswegen Raba

entstände noch keine Schwierigkeit nach

warf die Frage

Art

( v o n d e m Stoff)

Wie

das?

an

d e s Zipfels.

d e r Qicith d e s Zipfels, d. h. an U n d ferner

heißt

es: Wolle

v o n blauem

d e r Qicith u. Flachs

v o n der D t 22,11.

W o l l e n e u. l i u n e n c F ä d e n g e n ü g e n ( d e r Qicithpflicht) s o w o h l an G e w ä n d e r n

v o n ihrer A r t (ihrem 1

d e m , w a s Raba gesagt hat. Denn

a u f : E s s t e h t g e s c h r i e b e n N u 15, 38: ( E i n e n F a d e n

Purpur sollen sie anbringen)

So nach

Stoff), b

L e v y 8, 5 2 0 .

als auch

an Gewändern,

die nicht

v o n ihrer

Art

sind.

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 4 )

287

D i e übrigen A r t e n v o n F ä d e n g e n ü g e n an d e n G e w ä n d e r n v o n ihrer A r t , aber an G e w ä n d e r n , d i e nicht v o n ihrer A r t sind. — Parallelstellen: I . S c h u l c h a n JAr o ^ n

b

Schab 2 7 ;

nicht e

b

J b4 .

m i « § 9 N r . 1 : D i e K l e i d e r d e r ü b r i g e n Stoffarten ( d . h . d i e

Kleider, d i e nicht a u s W o l l e o d e r L e i n w a n d angefertigt sind) sind z u Qicith n u r a u f Grund rabbinischer A n o r d n u n g verpflichtet.

4 . Qicithpflichtige Personen. — Zum Anlegen von Qicith waren alle verpflichtet: Priester, Leviten u. Israeliten; selbst Frauen u. Sklaven. Doch waren die Meinungen über die Verpflichtung der Frauen geteilt, a Der Knabe sollte an den Gebrauch der Qicith gewöhnt werden, sobald er imstande war, sich in seinen Mantel zu hüllen, b Die Pflicht, Qicith zu tragen, bestand übrigens nur für die Tageszeit, c Im Unterschied von den T phillin (Gebetsriemen) durfte man mit den Qicith auch am Sabbat ausgehn. d e

e

a. M n 4 3

a

B a r : A l l e sind z u Qicith verpflichtet, Priester, Leviten u . ( g e w ö h n l i c h e )

Israeliten, Proselyten, Frauen u . S k l a v e n .

R . Schim'on (um 150) erklärte die Frauen

für befreit v o m Qicithgebot, w e i l e s e i n G e b o t ist, d a s d i e Zeit v e r a n l a ß t

(d. h . d a s

an eine bestimmte Zeit g e b u n d e n ist); u. v o n allen G e b o t e n , d i e die Zeit

veranlaßt,

sind

die Frauen

frei. II T Q i d 1, 1 0 ( 3 3 5 ) :

W e l c h e s ist ein Gebot,

d a s die Zeit ver­ e

a n l a ß t ? z B die Laubhütte, d e r Feststrauß (am Laubhüttenfest) u . d i e T p h i l l i n ( G e b e t s ­ riemen).

W e l c h e s ist ein Gebot,

d a s die Zeit nicht veranlaßt? z B d a s Zurückgeben

v o n V e r l o r e n e m ( d a s m a n gefunden hat),

d a s Freilassen

der Vogelmutter, das An­

b r i n g e n e i n e s G e l ä n d e r s ( a n e i n e m flachen D a c h u . d g l . ) u . d a s Q i c i t h g e b o t . R . S c h i m c o n erklärte die Frauen für befreit v o m Qicithgebot, weil e s ein G e b o t ist, d a s die Z e i t veranlaßt.

— Ebenso

lautet

c

d i e B a r i n p Q i d 1, 6 1 , 9 ; d a n n

R . Schimcon sprach z u ihnen (den Gelehrten): R ä u m t Qicithgebot) ein G e b o t ist, d a s d i e Zeit veranlaßt? befreit

folgen

die Worte:

ihr m i r n i c h t ein, d a ß e s ( d a s

D e n n s i e h e , ein N a c h t g e w a n d i s t

v o n Qicith. ( D a a l s o d a s Q i c i t h g e b o t n u r b e i T a g e a u s g e ü b t w i r d , i s t e s a n

die Zeit gebunden, also sind die Frauen davon befreit.) — N a c h d e m W o r t l a u t der Bar in der T o s e p h t a u. i m p T wird das Qicithgebot z u den G e b o t e n g e r e c h n e t , die n i c h t v o n einer

bestimmten

sind.

D a g e g e n wird in d e r Fassung,

Zeit abhangen

u. z u denen

deshalb

in d e r Qid 3 3

b

auch die Frauen

unsere

verpflichtet

B a r überliefert ist, d a s

Qicithgebot i m Sinne d e s R . Schimcon zu d e n G e b o t e n gezählt, d i e v o n d e r Zeit a b ­ hängig Haltung

u. deshalb

v o n den Frauen

nicht

zu beobachten sind.

— Die zwiespältige

d e r älteren Zeit in dieser Frage zeigt auch S N u 15, 3 8 § 115 (34, 1 6 ) : . S i e

sollen sich Qicith m a c h e n " Nu 15, 3 8 , auch die Frauen sind i m W o r t l a u t mit enthalten. R . S c h i m ' o n erklärte d i e Frauen für befreit v o m Qicithgebot, w e i l v o n einem

Gebot,

d a s d i e Z e i t v e r a n l a ß t , d i e F r a u e n frei s i n d . D e n n d i e s e a l l g e m e i n e R e g e l h a t R . S c h i m c o n ausgesprochen: V o n j e d e m Gebot, d a s d i e Zeit veranlaßt,

sind

solches ist in Übung b e i den Männern, aber nicht bei den Frauen; (vollgültigen

Gliedern d e r G e m e i n d e Israel),

aber

nicht

die Frauen frei; ein bei den T a u g l i c h e n

bei den Untauglichen ( z B

Sklaven). R . J°huda b . B a b a ( f u m 135) s a g t e : W e g e n seiner besonderen B e s t i m m u n g (zum Frauenkleid) haben d i e Gelehrten d e n - r - n (ein weites O b e r g e w a n d ) der Frauen von

d e r Q i c i t h p f l i c h t f ü r frei

nur

d e s h a l b f ü r eichpflichtig e r k l ä r t ,

erklärt, u. d i e n r r j

(Mantel der Frauen)

weil m a n c h m a l ihr Ehemann

haben s i e

sich damit be­

e

d e c k t . — N a c h R . J h u d a b . B a b a w ü r d e n also die Gelehrten prinzipiell a u f R . S c h i m ' o n s Standpunkt

gestanden

Tosaphisten

z u Q i d 3 4 * y'^tn

haben.

Die Halakha

richtete sich

nach

R . S c h i m ' o n , s. d i e

u . S c h u l c h a n
S k l a v e n s i n d ( v o m Q i c i t h g e b o t ) b e f r e i t , w e i l e s ein G e b o t ist, d a s d i e Z e i t v e r a n l a ß t . — V g l . a u c h b e i G a l 3 , 2 8 S . 5 5 9 A b s c h n i t t ß. b.

Sukka 4 2 * B a r : Ein Knabe, d e r v e r s t e h t . . .

sich

einzuhüllen,

verpflichtet. c

C. B e l e g e s . b e i N r . 3 A n m . f; p Q i d 1, 6 1 , 9 s . b e i N r . 4 A n m . a.

ist zu Qicith

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 5 )

288 d.

WnZl*'.

R a b H u n a (t 2 9 7 ) h a t

gesagt: W e r a m Sabbat mit einem

Mantel

pVttj a u s g e h t , d e r m i t Q i c i t h i n n i c h t v o r s c h r i f t s m ä ß i g e r W e i s e v e r s e h e n i s t , i s t e i n S&ndopfer schuldig. — Hierin liegt, d a ß m a n m i t Qicith, die der H a l a k h a entsprachen, a m Sabbat ausgehn durfte.

5. Als Zweck u. Bedeutung der Qicith erscheint Nu 15, 39 f., daß ihre Träger durch ihren Anblick erinnert werden sollen an die Be­ obachtung der Gebote Gottes u. an die Bestimmung Israels, Gotte ein heiliges Volk zu sein. Genau so hat die alte Synagoge die Qicith aufgefaßt, a — Hin u. wieder hat man die Qicith auch in symbolisie­ render Weise auszulegen versucht: in der purpurblauen Schnur sah man ein Sinnbild des Himmels als des Gottesthrones, b u. das 7—13 malige Umwickeln der sieben Fäden sollte auf die sieben Himmel u. ihre sechs Zwischenräume hinweisen, c Mehreremal hat auch die Erwähnung der Erlösung Israels aus Ägyptenland im Anschluß an das Qicithgesetz Nu 15, 41 Veranlassung gegeben, die Bezeichnungen für den blauen Faden nVsri u. für die Troddel selbst n ^ x aus einzelnen Vor­ kommnissen beim Auszug aus Ägypten zu erklären, d Das setzt die Annahme voraus, daß die Qicith, die man gelegentlich als einen Lohn für das Abrahamswort vom Faden u. Schuhriemen Gn 14, 23 an­ gesehene hat, unmittelbar nach der Befreiung aus der ägyptischen Knechtschaft zur Finführung gelangt seien.' — Die Wertschätzung der Qicith stand hinter der derT phillin nicht zurück: die Beobachtung des Qicithgebotes wiegt alle übrigen GeboteS auf u. macht den Menschen würdig, die Sch khina (Gottheit) zu schauen ;h die Qicith bewahren vor Sünde! u. bringen Lohn in dieser u. in der zukünftigen Welt;k sie dienen zur Verherrlichung Gottes 1 u. mehren Israels Heiligkeit, m Es ist deshalb ein Gebetswunsch der Gerechten, im Halten des Qicith­ gebotes untadelig erfunden zu werden, n Dem hohen Segen der Schau­ fäden entspricht die Größe der Strafen desjenigen, der sie vernach­ lässigt. Wer keine Qicith anlegt, übertritt fünf Gebote o u. wird be­ straft durch frühzeitiges Wegsterben seiner Kinder ;P er gleicht einem, der von Gott verbannt ist in diesem Leben, q u. er wird verworfen in der zukünftigen Welt.r Dabei gilt die besondere Regel, daß der, welcher die leicht zu beschaffenden weißen Qicithfäden vernachlässigt, noch härter bestraft wird als der, welcher die teuren purpurblauen Fäden verachtet, s — Vgl. auch S. 274 Anm. f. e

e

a.

M*n 4 3

b

Bar: .Ihr

sollt

e s ansehn u. g e d e n k e n "

N u 15, 3 9 . Sieh an

dieses

G e b o t (das Qicithgebot) u. g e d e n k e eines andren Gebotes, das an j e n e m hängt. Und -welches ist d i e s ?

D a s Rezitieren des Sch°mai. e

e

Denn wir haben gelernt (B rakh 1 , 2 ) :

V o n w a n n an rezitiert m a n d a s S c h m a l a m M o r g e n ?

Sobald m a n zwischen purpur­

blau u. w e i ß (den Fäden an d e r Qicith) unterscheiden kann. — Eine andre B a r : „Ihr sollt e s ansehn u. gedenken."

Sieh an dieses G e b o t u. g e d e n k e eines andren Gebotes,

d a s d a n e b e n s t e h t . U n d w e l c h e s i s t d i e s ? d a s M i s c h s t o f f g e s e t z ; d e n n e s h e i ß t D t 2 2 , 1 1 f.: Z i e h e n i c h t M i s c h s t o f f a n aus W o l l e u. F l a c h s z u g l e i c h . T r o d d e l n s o l l s t d u dir m a c h e n . — Eine andre Bar: .Ihr

sollt

es ansehn u. aller Gebote Jahves g e d e n k e n ' N u 15, 39.

D a e i n M e n s c h z u d i e s e m G e b o t ( d e m Q i c i t h g e b o t ) v e r p f l i c h t e t ist, s o i s t e r z u a l l e n

289

12. E x k u r s : Die Cicijjoth (Nr. 5)

Geboten verpflichtet.... u. tnn"

( Z . 2 2 : ) Eine andre Bar:

(vgl. Na 15,39).

«Ihr sollt es ansehn u. g e d e n k e n

D a s Sehen fahrt z u m G e d e n k e n a. d a s G e d e n k e n fahrt z u m

T u n . || S N u 1 5 , 4 0 § 1 1 5 ( 8 5 % 1 7 ) : D a m i t

ihr an

alle meine Gebote gedenket

tut N u 1 5 , 4 0 . D a s will das G e d e n k e n d e m T u n gleichstellen. heilig seid" (das.); damit

ist

die Heiligung aller G e b o t e gemeint.

ist die Heiligung der G e b o t e gemeint. gebotes?

Sage, wovon

redet

e

( J b u d a I., f 2 1 7 ? ) s a g t e : sagst:

Damit

ist

die Heiligung heißt:

Schrift

die

Heiligung

sollt

Sehen

ihr

sein",

lehrend sagen der Qicith

m e h r t . || T a n c h das

Damit

ist

Heiligung

-p

fahrt

nbe

D a m i t ihr gedenket

Speisen, sind

b

Heiligung des

alle

ihr

Damit

lehrt, d a ß

«Ihr sollt

es

Gebote.

Oder

nicht

usw.)? Wenn

Gebote

eurem

aller

Rabbi

Qicithgebotes gemeint.

gemeint.

Waschungen

damit

Daß

Das

215 , 32:

zum Gedenken

der

Qicithgebotes

N u 15, 4 0 : gemeint.

Von

die Heiligung

des

so

Du sagst:

O d e r nicht v i e l m e h r die Heiligung d e s Qicith-

die S t e l l e ?

des Leibes (durch

«Heilig

die

die

u. s i e

« U n d ihr eurem G o t t e

gemeint.

es

L v 19, 2

W a s will

G o t t heilig s e i d ?

Damit

d i e Qicith die H e i l i g k e i t ansehn

u. das G e d e n k e n

fahrt

u. gedenken* zum Tun;

Du

vielmehr

Nu

denn

da ist

Israels 15, 3 9 ;

es

heißt:

an alle m e i n e G e b o t e u. sie tut N u 15, 4 0 . W e s h a l b ? D e n n

es

i s t k e i n l e e r e s W o r t für e u c h D t 3 2 , 4 7 . G l e i c h e i n e m H a u s h e r r n , d e r d i e A b g a b e n v o m Feldertrag einforderte

u. darüber Verzeichnisse aufstellte

(schrieb). Der

Vater

sprach zu seinem S o h n e : Mein Sohn, geh vorsichtig mit den Verzeichnissen um, denn dein L e b e n ist d a v o n abhängig. S o hat G o t t zu Israel g e s a g t : D e n n e s ist kein leeres Wort

fOr e u c h , s o n d e r n e s ist e u e r L e b e n D t 3 2 , 4 7 . « D a ß ihr n i c h t e u r e m

Herzen

u. euren A u g e n nachschweift*

N u 15, 8 9 . D a s H e r z u . d i e A u g e n s i n d d i e V e r m i t t l e r

des Leibes, denn sie verfahren

d e n L e i b . D e s h a l b heißt e s : D a m i t ihr an alle m e i n e

Gebote es

gedenket

reichte

ihm

u. sie tut N u 15, 4 0 . G l e i c h einem, d e r ins W a s s e r gestürzt der Steuermann

war;

ein S e i l u. s p r a c h z u i h m : E r g r e i f e d i e s e s S e i l

mit

d e i n e r H a n d u . l a ß e s n i c h t l o s ; d e n n w e n n d u e s l o s l ä ß t , s o g i b t e s für d i c h hat Gott zu

den Israeliten

gesagt:

S o l a n g e ihr

kein

Leben.

A u c h hier

hanget,

w i r d e s v o n e u c h h e i ß e n : U n d ihr, d i e i h r a n J a h v e e u r e m G o t t h i n g e t , s e i d

an d e n G e b o t e n

a l l e s a m t h e u t e n o c h a m L e b e n D t 4 , 4 . E b e n s o h e i ß t e s S p r 4 , 1 3 : H a l t e f e s t an Unterweisung

(=

T o r a ) , l a ß n i c h t l o s ; b e w a h r e s i e , d e n n s i e ist d e i n L e b e n .

der

«Daß

ihr e u r e m G o t t e h e i l i g s e i d " N u 1 5 , 4 0 . W e n n i h r d i e G e b o t e h a l t e t , s e i d i h r g e h e i l i g t , u. die F u r c h t v o r e u c h liegt auf den V ö l k e r n . Sondert ihr e u c h aber v o n d e n G e b o t e n d

ab u. begeht Übertretungen,

s o s e i d i h r s o f o r t e n t h e i l i g t . — D a s s e l b e N u R 1 7 ( 1 8 2 ) . ||

S c h a b 1 5 3 * : Z u j e d e r Z e i t s e i e n d e i n e K l e i d e r w e i ß Q o h 9 , 8. g e m e i n t (die an die G e b o t e erinnern), damit sind die Tcphillin b.

sind die Qicith

gemeint. b

S N u 15, 3 9 § 1 1 5 ( 3 4 ) : R . M e l r ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

Ihr

s o l l t s i e ( d i e Q i c i t h ) an­

sehen, heißt e s n i c h t N u 15, 3 9 , sondern ihr s o l l t IP'K (ihn = die Schrift, d a ß man ( =

Damit

« u . d e i n e m H a u p t m a n g l e n i e d a s ö l " Q o h 9 , 8,

Gott) ansehn. D a lehrt

G o t t ) es j e d e m , d e r das Qicithgebot hält, s o anrechnet, als

hätte er das A n g e s i c h t der Sch°khina (Gottheit) b e g r ü ß t ; d e n n der blaue Faden g l e i c h t d e m (blauen) M e e r u.

das Meer gleicht

dem Firmament

u. d a s

rbzr

Firmament

gleicht d e m Thron der Herrlichkeit, wie es heißt: Eine Stimme erscholl oberhalb Firmaments,

c

a

b

b

N u R 17 ( 1 8 2 * ) ; M i d r P s 9 0 § 18 ( 1 9 7 ) . — I n e t w a s a n d r e r F a s s u n g b e s a g t

b

2l5 ; dasselbe

b

d e r A u s s p r u c h d e s R . C h i z q i j j a , u m 3 5 0 , in M i d r P s 9 0 § 1 8 ( 1 9 7 ) : R . C b i z q i j j a gesagt:

W e n n die Israeliten

d a ß sie purpurblaue Fäden

s i c h m i t Qicith b e k l e i d e n , s o sollen sie n i c h t e

ihr sollt «ihn* sehen. ihr

sollt

«ihn* sehen, b

hat

meinen,

a n g e l e g t hätten, sondern s o sollen die Israeliten auf

Qicith b l i c k e n , als o b die S c b k h i n a auf ihnen r u h e ;

n!> n ' » v 2 1 5

des

d a s ü b e r i h r e m H a u p t e w a r E z 1, 2 5 . — D i e s e r A u s s p r u c h M e i r s k e h r t

o f t w i e d e r , z B p B r a k h 1, 3 , 5 0 ; S o t a 1 7 " ; M « n 4 3 ; C h u l 8 9 » ; T a n c h -ib

die

denn e s heißt Nu 15, 3 9 : Und

Ihr sollt «sie* (die Qicithfäden) sehen, heißt es nicht, sondern nämlich Gott.

—

Ein

ähnlicher

anonymer Ausspruch

Tanch

u . N u R 17 ( 1 8 2 * ) .

C

M « n 3 9 » ( 3 . S t e l l e ) s. b e i N r . 2 S. 2 8 2 A n m . s.

d.

SNu 15, 3 8 § 115 ( 3 4 ) :

b

R . S c h i m o n b . EUazar

Strack n. Billerbeck, NT IV 19

( u m 190, so lies mit

Bacher,

12. E x k u r s :

290 T a n n 2, 433, 4 )

sagte:

Warum

Die Cicijjoth (Nr. 5)

heißt

sein

W e i l die Ä g y p t e r in ihren Erstgeborenen

(des purpurblauen

Fadens)

Name

P^SP?

v e r n i c h t e t w u r d e n i ^ s r s , s. E x 1 2 , 2 9 . O d e r e

w e i l die Ä g y p t e r i m M e e r zugrunde g i n g e n i^s. R a b b i ( J h u d a l . , f 2 1 7 ? ) s a g t e : W a r u m w i r d ihr (der Schaufäden) N a m e P - S - S g e n a n n t ? Väter

in Ä g y p t e n

geblickt

siehe, d a k o m m t er u s w . hinter

unsrer Mauer,

(Eine

passive

hat

Es

schauend

Deutung

y-sn,

wie

es

Weil

heißt

Gott

auf die Häuser

H L 2 , 8 f.:

durch

die Fenster,

v o n P^X** =

was

blickend

gesehen

unserer

Horch mein

gleicht mein Lieber der Gazelle usw. y s *

Lieber,

Sieh, da steht durch

die

wird P-K-O liest man

er

Gitter.

Tanch

rbv

dafür,

daß

b

-p

2 1 5 , 26.) e.

Sota 1 7 » , 3 1 : Raba

( t 352) hat

öffentlich

vorgetragen:

Zum

Lohn

unser Vater Abraham gesagt hat: « W a h r l i c h nicht Faden n o c h Schuhriemen!" G n 1 4 , 2 3 , haben

seine Kinder z w e i G e b o t e erlangt, den purpurblauen Qicithfaden u. den R i e m e n b

a n d e n Tcphillin. — / .

D a s s e l b e Chul 8 8 ; v g l . G n R 4 3 ( 2 7 » ) .

SNu 1 5 , 4 1 § 1 1 5 ( 3 5 » ) : A l s

an, ihnen

s i e ( a u s Ä g y p t e n ) in

teils leichte, teils s c h w e r e G e b o t e zu

Blutschande,

d e r Q i c i t h u . d e r T ' p h i l l i n . !l B B 7 3

erzählt: Jener Araber sprach zu mir: des

vierzigjährigen

sahen

aus

Wüstenzuges)

wie Leute,

die

Knie, reitend

Verstorbenen

v o n ihnen

etwas

g i n g u. g a b e s zurück. kam

v o n ihnen

getan

wir

bar

der Schule Schamraais

uns

b

Whx 4 3

sie.

Bar: Ihr sollt e s sehn

Sie

liegend.

nicht.

Ich Da

nicht

fortbewegen

fortbewegen. sie:

ist d u m m .

gelernt,

daß

kann.

A l s ich

Ich

vor

die

Jeder A b b a (Rabbah

=

W e s h a l b hast du denn

so

o b die Qicith d e r

Meinung

D u hättest die Fäden

zählen s o l l e n ! — Über die Kontroverse

Anm. i n . / .

—

bereits I s a a k in einen m i t Qicith b e s e t z t e n g.

ihn

wir haben

oder der der Schule Hillels entsprach!

s. b e i N r . 2

u. sah

berührte

denn

U m zu erfahren,

u. die Glieder (zwischen den Qicithknoten) Schulen

sich

wieder

Chana

(den Mantelzipfel abgeschnitten)?

beiden

u. er

den Vorfall erzählte), sagten

R . A b b a ) ist ein E s e l , u. j e d e r b a r

ging

einen Zipfel m i t der Qicith a b .

gib es zurück;

wegnimmt,

Da konnten

(u. ihnen

Ich

der

(während

E r sprach zu m i r : H a s t d u vielleicht irgend

w e g g e n o m m e n ? Dann

der, w e l c h e r irgend

Rabbinen

zeigen.

Gott

um 280,

D e r Araber b e g a b sich unter dessen

d e s einen v o n ihnen

vermochten wir uns nicht fortzubewegen. etwas

fing

u. eingeschlafen sind, auf d e m R ü c k e n

waren aufgerichtet.

auf einem Kamel mit erhobener Lanze,

schnitt mir von dem Mantel

zogen,

des Sabbats,

hat R a b b a h bar bar Chana,

K o m m , i c h w i l l d i r d i e in d e r W ü s t e

berauscht

Die Knie des einen v o n ihnen

die W ü s t e

g e b e n , z B betreffs b

der

b

N a c h M i d r P s 9 0 § 18 ( 1 9 7 ) h a t

Mantel

beim Gebet

u. g e d e n k e n a n

alle

sich

gehüllt.

G e b o t e J a h v e s Nu 15, 3 9 .

D i e s e s G e b o t ( d a s Q i c i t h g e b o t ) w i e g t a l l e ü b r i g e n G e b o t e auf. — D a s s e l b e N M 2 5 " , 3 1 . | | SNu

15, 39 § 115 ( 3 5 » ) : Ihr

sollt es sehn

d e r das Qicithgebot hält, s o anrechnet,

usw.

als

D a s zeigt,

hielte

er

daß

man

(Gott) es dem,

a l l e G e b o t e . || F e r n e r v g l . d e n

B e w e i s a u s d e m Z a h l e n w e r t v o n P-X*X N U R 18 unter Nr. 2 A n m . * . h.

e

b

M n 43 :

R . Schimfon

b. Jochai

(um 150) hat

gesagt:

W e r vorsichtig ist

bei

e

be­

diesem

G e b o t ( d e m Qicithgebot), der ist würdig, das A n g e s i c h t der S c h k h i n a

grüßen

(== G o t t z u s c h a u e n ) .

sehen*,

u. es

(ihn) i.

E s heißt hier (Nu 1 5 , 3 9 ) :

heißt dort (Dt 6 , 1 3 ) :

Jahven

deinen

zu

« I h r s o l l t IPIK (ihn =

Gott

sollst

du

fürchten

Gott) u.

m »

verehren. b

M * n 4 3 : R . Elifezer b . J a i a q o b

K o p f u. an T ü r hat,

s e i n e m A r m , Qicith an

v o n dem> d a r f

(IL, um 150) sagte:

W e r Tcphillin

an

seinem Kleide u. die Türpfostenkapsel

angenommen

werden, daß

er

nicht sündigen

seinem

an

wird;

seiner

denn

es

h e i ß t Q o h 4 , 1 2 : E i n e d r e i f a c h e S c h n u r z e r r e i ß t n i c h t s o b a l d . || M ° n 4 4 » B a r : R . N a t h a n (um

160) hat

g e s a g t : D u h a s t kein leichtes G e b o t , d a s in der T o r a geschrieben

das nicht Lohn brächte wieviel.

Komm

in d i e s e r W e l t u. in der z u k ü n f t i g e n W e l t — ich w e i ß

u. lerne e s v o m Qicithgebot.

g e b o t (d. b . der auf dasselbe besonders bedacht war), hörte stadt eine Buhlerin vierhundert u. setzte

sei, die

vierhundert

G o l d s t ü c k e u. setzte

s i c h an die T ü r .

steht, nicht,

Einer, der vorsichtig w a r bei d e m Qicith­

Goldstücke

ihr eine Zeit fest.

E s g i n g ihre M a g d hinein

e i n m a l , d a ß in e i n e r

als Lohn Als

nahm.

seine Zeit da

u. sprach

Er

See­

sandte

war, k a m

ihr er

zu ihr: J e n e r M e n s c h ,

291

12. E x k u r s : D i e Cicijjoth (Nr. 5 )

der dir vierhundert

G o l d s t ü c k e g e s a n d t hat, ist g e k o m m e n u . sitzt an d e r T ü r . S i e

sprach: Er möge hereinkommen.

E r trat e i n . Sie breitete für ihn sieben P o l s t e r a u s ,

s e c h s v o n Silber u. eins v o n Gold, u . zwischen d e n einzelnen eine Leiter v o n Silber u. die oberste v o n Gold.

Sie stieg e m p o r u . setzte

sich unbekleidet

no-n* anf das

o b e r s t e ( P o l s t e r ) . A u c h e r s t i e g e m p o r , u m s i c h u n b e k l e i d e t n-ny i h r g e g e n ü b e r z u setzen.

D a k a m e n s e i n e v i e r Qicith u . s c h l u g e n i h n i n s G e s i c h t ( m a n w i r d s i c h a u c h

s e i n U n t e r g e w a n d m i t Qicith b e s e t z t z u d e n k e n h a b e n ) .

E r entzog sich ihr u. setzte

sich a u f d i e Erde, u. auch s i e entzog sich i h m u. setzte s i c h a u f die Erde. zu ihm: Beim T e m p e l

1

Roms!

du an m i r gesehen hast.

Sie sprach

I c h lasse dich nicht, b i s d u m i r sagst, w e l c h e n M a k e l

Er sprach z u ihr: B e i m Tempeldienst! I c h habe kein W e i b

gesehen, das s o schön wäre w i e d u ; aber ein G e b o t hat u n s Jahve unser Gott b e ­ f o h l e n u . Qicithgebot i s t s e i n N a m e ; d a r i n s t e h t z w e i m a l g e s c h r i e b e n : I c h b i n J a h v e euer G o t t N u 15, 4 1 ; i c h bin e s , d e r bestrafen

wird, u . ich bin es, der Lohn

auszahlen

w i r d . J e t z t e r s c h e i n e n s i e ( d i e Qicith) m i r w i e v i e r Z e u g e n . S i e s p r a c h z u i h m : I c h lasse dich nicht, bis d u m i r sagst, w e l c h e s dein N a m e ist u. der N a m e deiner Stadt u. der Name

deines Lehrers

gelernt hast!

E r schrieb e s auf u. legte

u. der N a m e deines Lehrhauses,

u. verteilte alle ihre Güter, ein Drittel

e s in ihre Hand.

in w e l c h e m d u Tora Sie machte

an die Regierung, ein Drittel

sich auf

an die A r m e n

u. e i n Drittel n a h m sie in ihre H a n d (behielt s i e für sich) außer j e n e n Lagerpolstern. D a n n g i n g sie in d a s Lehrhaus d e s R . Chijja ( u m 2 0 0 ) u. sprach zu i h m : Rabbi, ordne an,

d a ß m a n m i c h z u einer

Proselytin

mache.

E r sprach

zu ihr: Meine Tochter,

vielleicht hast d u deine A u g e n a u f einen v o n d e n Schülern g e w o r f e n ! D a n a h m sie das Schriftstück a u s ihrer Hand u . g a b e s i h m . E r sprach z u i h r : G e h , n i m m deinen K a u f in Besitz! Jene Polster, die sie i h m verboten erweise ausgebreitet hatte, breitete sie i h m (jetzt) erlaubterweise aus. D a s w a r sein L o h n in dieser W e l t ; u . in d e r z u ­ künftigen

W e l t — i c h w e i ß nicht, w i e g r o ß er sein w i r d . — D i e s e B a r s t a m m t a u s b

SNu 15,41 § 115 ( 3 5 ) . k.

b

M « n 4 4 » s. i n A n m . « . II S c h a b 2 3 : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) h a t g e s a g t : . . . W e r v o r ­

s i c h t i g m i t d e n Qicith ( d . h . s o r g f ä l t i g a u f s i e b e d a c h t ) i s t , d e r e r l a n g t e i n e n s c h ö n e n b

M a n t e l r - a o . || S N u 1 5 , 3 8 § 1 1 5 ( 3 4 ) : R . C h a n i n a ( C b a n a n j a ) b . A n t i g o n o s ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e r d a s Qicithgebot h ä l t , w i e h e i ß t e s v o n d e m ?

In jenen Tagen (geschieht

es), d a ß zehn Männer aus allen Zungen d e r Heiden einen Judäer a m Rockzipfel mit d e n W o r t e n : W i r wollen m i t euch gehn vernachlässigt,

w i e heißt

es von dem?

Frevler v o n ihr abgeschüttelt

fassen

S a c h 8, 2 3 . U n d w e r d a s Z i p f e l g e b o t

Z u erfassen

d i e Zipfel

der Erde, d a ß die

b

w e r d e n H i 3 8 , 1 3 . || S c h a b 3 2 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 )

h a t g e s a g t : W e r s o r g f ä l t i g a u f d i e Qicith b e d a c h t i s t , d e r e r l a n g t , d a ß i h m ( i n d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) 2 8 0 0 S k l a v e n d i e n e n ; d e n n e s h e i ß t S a c h 8, 2 8 : S o s p r i c h t J a h v e : In j e n e n T a g e n (geschieht's), d a ß zehn Männer usw. w i e oben. (Die Berechnung i s t : j e zehn Männer

aus den siebzig Völkern =

siebenhundert

an einem Rockzipfel, an

vier Zipfeln also 2 8 0 0 Mann.) / . Mekh E x 15, 2 ( 4 4 * ) : Dieser ist mein Gott, den will i c h verherrlichen,Ex 1 5 , 2 . R. Jischmaiel ( t u m 135) sagte: (verschönen)?

Kann

m a n denn

seinen Schöpfer herrlich

Vielmehr ich will v o r i h m schön erscheinen

schöne

T«phillin (dadurch b

ist dann b

auch

p P e a 1, 1 5 , 3 1 ; S c h a b 1 3 3 ; N a z i r 2

b

Gott

verherrlicht).

machen

mit Gebotserfüllungen;

ich will einen schönen Feststrauß machen, eine s c h ö n e Laubhütte,

s c h ö n e Qicith u .

— Dasselbe

als Bar

.

m . S N u 1 5 , 4 0 § 1 1 5 ( 3 5 » ) s . S. 2 8 9 A n m . a. b

n. S c h a b 1 1 8 : R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) h a t g e s a g t :

Möge

e s mir vergönnt

sein,

d a ß i c h d a s Qicithgebot h a l t e ! a

O. M « n 4 4 : R a b S c h e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : . . . . W e r k e i n e Qicith a n s e i n e m Kleide hat, übertritt fünf 1

Gebote. (Raschi: Sie sollen

N u r nach d e m Sinn übersetzt, Krauß, Lehnw. 2 , 1 8 2 * . 19»

sich machen N u 15, 3 8 ; sie

s t a (r,t;) n o c h i m m e r e i n u n g e l ö s t e s R ä t s e l , v g l .

12. E x k u r s :

292

D i e Cicijjoth (Nr. 5)

s o l l e n anbringen N u 15, 3 8 ; e s s o l l e u c h dienen Nu 15, 3 9 ; ihr sollt e s ansehen N u 15, 3 9 ; u . T r o d d e l n s o l l s t d u dir m a c h e n p.

b

Schab 3 2 : (Über

Dt 22,12.)

die Frage,

weshalb

die

Kinder

e

wegsterben)

( u m 150) u. R . J h u d a (um 150) verschiedener Meinung. Sünde der Vernachlässigung

der Türpfostenkapsel;

waren

Der eine s a g t e :

u. d e r

andre

sagte:

R . MeYr

Wegen Wegen

Sünde der Vernachlässigung der Qicith. Zugunsten dessen, w e l c h e r gesagt hat:

der der

«Wegen

d e r T ü r p f o s t e n k a p s e l " , ist, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t D t 1 1 , 2 0 : S c h r e i b e s i e an d i e P f o s t e n deines H a u s e s ;

u. V e r s 21 h e i ß t e s : D a m i t e u e r u. e u r e r K i n d e r L e b e n l a n g

A b e r w a s ist der Schriftgrund

für d e n , d e r g e s a g t h a t :

werde.

« W e g e n der Qicith"? R a b Ka-

hana (um 3 7 5 ) bat g e s a g t — e s ist auch g e s a g t w o r d e n , Schela Mari habe g e s a g t — : Weil

es heißt Jer 2, 3 4 : A u c h

Unschuldiger (d. h. v o n b

an deinen Zipfeln fand

Pes 1 1 3

Seelen

Armer,

s. i m E x k . 11 S. 2 7 6 A n m . s.

r.

S N u 1 5 , 3 8 § 1 1 5 ( 3 4 ) s. S. 2 9 1 A n m . k.

b

b

S. M « n 4 3 : R . M e l r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : als die

sich Blut der

Kindern).

q.

für d i e

purpurblauen Fäden.

G r ö ß e r i s t d i e S t r a f e für

W o m i t läßt sich

K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t , d e r z u e i n e m s e i n e r

das

s c h a f f e m i r ) e i n S i e g e l v o n L e h m , u. z u d e m a n d r e n s a g t e e r : von Gold.

Und sie v e r g i n g e n

sich

beide

die w e i ß e n Fäden,

vergleichen?

beiden Diener sagte:

u. b r a c h t e n

es ihm

Hole nicht.

Mit

einem

Hole mir (be­ mir

ein Siegel

Wessen

Strafe

w i r d g r ö ß e r s e i n ? S a g e : D e s s e n , d e m e r g e s a g t h a t t e : H o l e m i r ein S i e g e l a u s L e h m ! u. der es nicht

brachte.

Dreizehnter Exkurs:

Der Synagogenbann (zu Lk 6, 22 u. Joh 16, 2) I. Vorbemerkungen 1. Als eine Vorstufe des Bannes kann der Verweis ns-»t? (von ?;TJ „anfahren", „drohen") angesehen werden. Ein solcher Verweis, den zB ein Lehrer seinem Schüler sei es in ausdrücklichen Worten, sei es in verblümter Weise aussprach, den sich aber auch ein Schüler selbst erteilen konnte, sobald er fühlte, daß er seinen Lehrer gekränkt habe, hatte zur Folge, daß der davon Betroffene jeden Verkehr mit dem meiden mußte, der den Verweis ausgesprochen, oder dessentwegen er ihn sich selbst erteilt hatte. Sein Verhältnis zu den übrigen Menschen wurde aber durch den Verweis nicht berührt; gleichwohl sollte er sich zurückgezogen in seinem Hause aufhalten u. so seine Reue über das Vorgefallene kundtun. Der Verweis stand in Palästina sieben Tage lang in Kraft, in Babylonien einen Tag; nur der vom Nasi (palästinischen Patriarchen) erteilte Verweis galt für dreißig Tage. Mit Ablauf dieser Fristen hörte die N zipha von selbst auf, d. h. ihre Aufhebung brauchte weder besonders ausgesprochen zu werden, noch hatte sie die förmliche Versöhnung des Gekränkten zur Voraussetzung. e

pMQ Nu

c

3 , 8 1 , 5 0 : D i e HE-TJ d a u e r t n i c h t

12, 1 4 : W e n n i h r V a t e r ihr a

T a g e b e s c h ä m t s e i n ? || M Q 1 6

w e n i g e r als sieben T a g e . . . , wie es heißt

ins Gesicht g e s p u c k t

hätte, würde

sie nicht

sieben

B a r : . . . Die Nezipha dauert nicht w e n i g e r als sieben

T a g e , u . w e n n e s a u c h k e i n ( v o l l g ü l t i g e r ) B e w e i s dafür ist, s o ist e s d o c h e i n e A n deutung

dafür, w a s N u 1 2 , 14 g e s a g t i s t : W e n n

hätte usw. (um

ihr V a t e r

ihr ins G e s i c h t g e s p u c k t

R a b Chisda ( f 3 0 9 ) hat g e s a g t : . . . Ihre (der Palästiner)

s i e b e n T a g e u. n i c h t

länger.

2 2 0 ) s a ß e n u. s t u d i e r t e n

Nezipha

S i e h e , R . S c h i m c o n b . R a b b i ( u m 2 2 0 ) u. B a r (gemeinsam); es

fiel

ihnen

eine halakhische

dauert Qappara

Tradition

schwer. R . Schim'on sagte zu Bar Qappara: Hierzu bedürfen wir Rabbis (meines Vaters, des

Patriarchen

darüber um

J e h u d a I., t 2 1 7 ? ) .

etwas sagen k ö n n e n ?

war darüber

aufgebracht.

Bar Qappara antwortete

R . S c h i m ' o n g i n g u. erzählte

ihm:

Wird

denn Rabbi

es seinem Vater. Dieser

A l s B a r Q a p p a r a k a m , u m v o r R a b b i z u e r s c h e i n e n (d. h .

R a b b i z u b e g r ü ß e n ) , s a g t e d i e s e r : B a r Q a p p a r a , i c h h a b e d i c h n i e g e k a n n t *S-K

csura - p - : « !

1

Da

erkannte

h a t t e ; e r b e o b a c h t e t e für

er,

sich

daß

die Sache

R a b b i in

seinem Innern

eine Nezipha dreißig T a g e

lang.

Ein

verdrossen

andermal

ver-

o r d n e t e R a b b i (Jehuda I.), d a ß m a n die S c h ü l e r nicht auf der Straße lehren sollte R. Chijja (um 2 0 0 ) g i n g (trotzdem) hinaus Rab

seine

beiden

Brudersöhne,

den

( f 247J u . d e n R a b b a h b a r C h a n a ( s o l i e s s t a t t : R a b b a h b a r b a r C h a n a ) a u f d e r

Straße. zu

u. lehrte

R a b b i erfuhr

e s u. w a r darüber aufgebracht.

e r s c h e i n e n , s a g t e e r z u i h m : ' I j j a (x'*y =

( A b w e i s u n g in v e r b l ü m t e r F o r m . ) D a Innern Am

verdrossen

hatte;

er

« * ; - ) , e s ruft

erkannte

b e o b a c h t e t e für

dreißigsten T a g e ließ ihm Rabbi sagen:

A l s R . Chijja k a m , u m v o r i h m

er, d a ß

sich

dich irgendeiner draußen!

die S a c h e R a b b i in s e i n e m

eine Nezipha

Komm

zu

dreißig T a g e

mir! . . . Also

dauert

lang. doch

ihre (der Palästiner) Nezipha dreißig T a g e ! M i t der v o m Nasi a u s g e s p r o c h e n e n Nezipha 1

D i e s e W o r t e e n t h a l t e n in v e r b l ü m t e r W e i s e d i e HE^T?; v g l . d a s A b w e i s u n g s w o r t in J e s u M u n d M t 7 , 2 3 : ovdenote £yv
13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (I, Nr. 1 u. 2)

294 verhält

es

sich

anders

(sie

dauert

nicht

sieben, sondern

dreißig

Tage).

Aber

wie

lange dauert unsre (der Babylonier) Nezipha? Einen T a g , wie folgender Vorfall zwischen S c h e m u ö l (t 2 5 4 ) u . M a r i ü q b a ( u m 2 2 0 ) z e i g t . ditionen

studierten,

fernung

saß

Mar iUqba

( w i e ein

W e n n sie saßen u. halakhische

Schüler)

vor

S c h e m u ö l in

Tra­

einer

Ent­

von vier Ellen; w e n n sie aber zu Gericht saßen, saß Schemußl v o r Mar ' U q b a

(der E x i l a r c h u. Gerichtspräsident v o n vier E l l e n . . . .

in E a p h r i in B a b y l o n i e n w a r ) in einer

Täglich pflegte Mar {Uqba den Schemuöl bis zu seiner W o h n u n g

(wörtlich: H e r b e r g e ) zu b e g l e i t e n ; eines T a g e s seine Gerichtsverhandlung i h m her.

Entfernung

A l s er an sein H a u s

gestatte mir der Herr

aber war

er

von

den Gedanken

hingenommen, u. Schemuöl g i n g ( w i e ein Schüler)

an

hinter

k a m , s a g t e S c h e m u ö l z u i h m : G e n ü g t e s dir nicht,

in s e i n e D i e n s t e zu t r e t e n !

D a erkannte M a r {Uqba, daß

so die

S a c h e S c h e m u ö l i n s e i n e m I n n e r n v e r d r o s s e n h a t t e ; e r b e o b a c h t e t e für s i c h e i n e N e ­ zipha einen T a g lang. ausgestreckt

Eines T a g e s s a ß eine Frau

hatte u. Gerste siebte.

sie v e r b e u g t e sich nicht v o r ihm. vor Rab Nachman

Ein

Sie

einem W e g e ,

Er sprach: W i e frech

(t 3 2 0 ) . E r s p r a c h

Munde vernommen?

auf

hervorragender

Gelehrter ist

Nein!

Er

sprach

zu

KPJDO

A l s er an

D a v i d s 2 S m 2 3 , 1, s a g t e e r : ersten? Meinst

. D i e letzten*,

weil es erste gibt. du

etwa,

bedeutender

daß

der,

Mann sei?

erste

W e l c h e s sind die e r s t e n ? welcher

keine Erklärung

Da erkannte

er, d a ß

Innern verdrossen hatte, u . er beobachtete In den o " t n n

weil es

ihm nichts.

gibt.

Jehuda sprach

für s i c h e i n e N e z i p h a

sitzen.

die .Die

zu

ihm:

weiß,

kein

in

seinem

einen T a g

l a n g . ||

*püt z u M Q N r . 5 4 h a t J a ' a q o b b . A s c h e r ( u m 1 3 3 0 ) d i e B e s t i m m u n g e n

H a u s e b e s c h ä m t sitzen, w e n i g l a c h e n u. s p r e c h e n Beischlaf

W e l c h e s sind

den R a b Jehuda

über den v o n einer Nezipha Betroffenen kurz s o z u s a m m e n g e f a ß t : einschränken.

Worte

Er sagte noch einmal: Rab

für

Schriftabschnitt

dieser Schriftstelle

die Sache

kam

seinem

den V e r s k a m : Dies sind die letzten

R a b Jehuda s c h w i e g u. antwortete

letzten*,

Sie

ans

ihr: Geh, beobachte

dich eine Nezipha einen T a g lang. Zutra b . Tobijja ( u m 2 7 0 ) las einen v o r R a b Jehuda ( f 299) vor.

1

Fuß

vorüber, u.

dieses W e i b !

zu ihr: H a s t du einen Bann

antwortete:

die ihren

ging

A b e r er darf

volkriehn,

u. m a n

den Friedensgruß darf

mit

ihm

u. seine

entbieten

speisen

.Er

u. innerhalb

Er bedarf keiner L ö s u n g (der Nezipha), u. er braucht

s o l l in

verschiedenen

u. Sandalen

seinem

Geschäfte

tragen

u.

den

vier Ellen bei

ihm

auch nicht (ausdrücklich)

d e n z u v e r s ö h n e n , g e g e n d e n e r g e f e h l t hat.*

2. Elias Levita (f 1549 in Venedig) hat die Meinung in Aufnahme gebracht, daß der Synagogenbann drei Grade umfaßt habe. Er sagt: Drei Arten des Bannes n a i n ^ a gibt es: o^n u. atnao. -nna ist die Absonderung pwrn (== Fernhaltung von andren Menschen, = 1. Bann­ grad). Wenn er nicht (in Buße) in sich ging, verhängte man über ihn den mn ( = 2. Banngrad); er hieß aber c-in, weil er in seine (des Gebannten) 248 Glieder drang (so viele Glieder zählte man am mensch­ lichen Körper, s. bei Mt 22, 36 Nr. 1 S. 901 Anm. d u. e, u. eben­ soviel beträgt der Zahlenwert des Wortes ein). Wenn er nicht in sich ging, verhängte man über ihn die «naia ( = 3. Banngrad), u. xr.ao bedeutet: »Dort ist der Tod* nrna wy. — Diese Sätze sind zum Teil dem babyl. Talmud entnommen, aber die aus ihnen hergeleitete Annahme eines dreistufigen Bannes ist falsch. Die alte Synagoge hat

8

8

1

Z u Krise s. i n d e r f o l g e n d e n N r . 2 u . b e i I I , A ; e s w a r n a c h b a b y l o n i s c h e m Sprachgebrauch Bezeichnung des einfachen (nicht des verschärften) Bannes. * D e n h e b r ä i s c h e n W o r t l a u t s. b e i M e u s c h e n , N o v u m T e s t a m e n t u m S. 6 2 0 . — N a c h S c h m i e d e l zu 1 E o r 16, 2 2 hat übrigens diese DreiteUung s c h o n hundert Jahre früher P a u l u s v o n B u r g o s (t 1 4 3 5 ) g e k a n n t . » V g l . M Q 1 6 » , 1 8 i n I I , A N r . 1 A n m . o u . M Q 1 7 » , 4 1 i n I I , A N r . 4 A n m . a.

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n ( I , N r . 2 )

295

nur zwei Banngrade gekannt: der niedere Bann, der im gewöhnlichen Leben fast ausschließlich vorkam u. von dem daher meist im rabbinischen Schrifttum die Rede ist, hieß in Palästina a u. in Baby­ lonien Kjraisb (aber auch ivw);c daneben gab es dann noch den ver­ schärften Bann (Bann zweiten Grades), der mit dem biblischen Ausdruck cnrjd (aram. xa^ri) bezeichnet wurde, i n s u. «nam waren also im Munde der palästinischen u. babylonischen Gelehrten lediglich zwei verschie­ dene Benennungen für ein u. dieselbe Sache. Das hat Elias Levita übersehen; er meinte vielmehr aus den beiden verschiedenen Be­ nennungen entnehmen zu sollen, daß -ma u. Knau auch sachlich von­ einander zu unterscheiden seien, indem die ttnau) ein höherer Bann­ grad gewesen sei als der n : . Vielleicht hat ihn dabei auch die Beobachtung irregeführt, daß mit der babylonischen «naiö gewisse Zeremonien verknüpft waren, die beim palästinischen -ma nicht er­ wähnt werden (s. bei II, A Nr. 2); dadurch konnte natürlich der Schein entstehn, als ob es um die xnato etwas Größeres u. Schwereres gewesen sei als um den -nna. Dazu kommt, daß der Babylonier Rab Chisda (f 309) MQ 16», 36 einmal gesagt hat: »Unser (babylonischer) •ma ist wie ihre (der Palästinenser) rupta (s. oben Nr. 1), u. ihre N zipha dauert sieben Tage u. nicht länger.* Das konnte ebenfalls der Annahme Vorschub leisten, daß der i n a ein geringerer Banngrad gewesen sei als die xnair, während tatsächlich diese Stelle nur beweist, daß Rab Chisda die palästinische N zipha in Babylonien auch •'•na ge­ nannt hat. Es wird also dabei bleiben müssen, daß der palästinische *ma u. die babylonische a n a o ein u. dasselbe gewesen sind, nämlich der leichteste Bann, der nach der altsynagogalen Praxis aus sehr mannigfachen Gründen verhängt worden ist. Das geht mit aller Not­ wendigkeit u. Deutlichkeit daraus hervor, daß der babyl. Talmud von der anat» ganz dasselbe aussagt, was in den palästinischen Quellen vom «»vis berichtet wird. Wir werden weiter unten bei den betreffenden Zitaten auf diesen synonymen Gebrauch von -«na u. tunaa regelmäßig besonders aufmerksam machen (s. zB MQ 17", 30 u. 17», 24 bei II, A Nr. 1 Anm. b; N d 7 bei II, A Nr. 1 Anm. d; ferner s. bei II, A Nr. 1 Anm. e; MQ 16«, 22 s. bei II, A Nr. 1 Anm. g; MQ 16», 3 bei II, A Nr. 1 Anm. o; MQ 14 , 13 bei II, A Nr. 4 Anm. k; Qid 28» bei II, A Nr. 6 Anm. c; P s52» bei II, A Nr. 7 Anm. h\ MQ 17», 32 bei II, A Nr. 8, b Anm. y. e

e

e

b

b

e

b

Erst ein spätes Stück in Tanch aupi 4 3 , 33 hat einmal die drei Zeitwörter für »bannen* •piaai -pnaiöai d^anna so nebeneinander ge­

stellt, als ob damit drei verschiedene Arten oder Grade des Bannes bezeichnet werden sollten. Das Stück stammt aus den PirqeREl, die etwa anfangs des 9. Jahrhunderts entstanden sind, ist also für die Bannpraxis in Jesu Tagen ohne Beweiskraft. Die Pirqe RE1 selbst erwähnen übrigens an der betreffenden Stelle nur zwei Bannarten, den ina u. den cnn; s. die Stelle u. das dazu Bemerkte bei III Anm. g.

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (I, Nr. 2 )

296 a,

-w) =

. A b s o n d e r u n g " , v o n r.r.i „ e n t f e r n e n , a b s o n d e r n , a u s s c h l i e ß e n " , b e z e i c h n e t

den Bann nach seinem hervorstechendsten Merkmal, daß er nämlich von der Gemein­ schaft

mit

andren M e n s c h e n ausschließt.

Bann verhängen* oder „in den Bann h ä n g t " , "v>3'? « e i n e r , ü b e r

den

Das

tun";

der Baun

dazugehörige V e r b u m ist

daher rra? „einer, der

verhängt

ist", nnjrs

„den

den Bann

„in den Bann

ver­ getan

•werden". b.

« n i w s o l l n a c h L e v y 4 , 5 8 3 a u s «r-"so k o n t r a h i e r t s e i n u . z u r ü c k g e h n a u f

„ a u s d e r j ü d i s c h e n R e l i g i o n s g e m e i n s c h a f t a u s t i l g e n * ; »risv dasselbe bedeuten, w a s auch v o n den übrigen Israeliten. gegangen; es

findet

=

w ü r d e hiernach wesentlich

bedeutet, nämlich die A b s o n d e r u n g o d e r A u s s c h l i e ß u n g 1

In die palästinische Schulspracbe ist K P A »

s i e b w e d e r in d e r M i s c h n a n o c h in

der

nicht

palästinischen

über­

G°mara,

nur i m T a r g J e r u s c h I u i m T a r g H L b e g e g n e t e s e i n i g e m a l . S o w i r d e s T a r g J e r u s c h I D t 1 3 , 1 8 als Ersatzwort „mit

dem

sr-«w eines ihr

für d a s b i b l i s c h e z^r, v e r w a n d t u . b e d e u t e t in d i e s e m F a l l

Belegtes".

In

g l e i c h e m Sinn

„ g e b a n n t " D t 7, 2 6 z u r W i e d e r g a b e v o n G ö t z e n u. s e i n e r G e r ä t s c h a f t e n

nicht

banntes von

Bannfluch

Gebannte yr'izv

yr'isv

o-rr)

sind

sie.

—

gottfeindlichen Völker

t i l g u n g d e r „ B a n n J a h v e s " •"*•: «rw n i c h t hat.

das

Adjectivum eure

( T e x t w o r t : o-;n) w e r d e t g l e i c h w i e

(Textwort:

der Vernichtung der

wird

verbale

gebraucht: Bringet keine Greuel

( w i e O p f e r u t e n s i l i e n ) in Gern

wird

sie . . . ;

in

d i e R e d e ist,

Häuser,

Stellen, als

damit

denn in

Mittel

Ge­

denen

der

Ver­

genannt, auch wenn der Grundtext Entsprechendes

W e n n es z B Nu 2 1 , 24 heißt:

„ I s r a e l s b h l n g ihn ( S i c h o n ) m i t d e r S c h ä r f e

des Schwertes", so setzt T a r g Jerusch I dafür: Jahves, w e l c h e r tötet wie die Schärfe

Israel

schlug ihn

des Schwertes.

Ferner

zerbrachen
durch

den

Bann

s. T a r g H L 2 , 1 6 : S i e

V g l . auch Targ Jerusch I

D t 7, 2 : G ä n z l i c h v e r t i l g e n s o l l t ihr s i e d u r c h d e n B a n n J a h v e s . G r u n d t e x t : D u s o l l s t d e n B a n n s t r e n g an i h n e n v o l l z i e h e n . — A l l e

diese Stellen

handeln

aber

von dem

alttestamentl. theokratischen Bann, auf den späteren S y n a g o g e n b a n n läßt sich aus ihnen nichts folgern. Nur G n 4 2 , 37 scheiut T a r g Jerusch 1 an den S y n a g o g e n b a n n g e d a c h t zu haben.

Hier g i b t er die W o r t e :

„Meine beiden Söhne magst du t ö t e n '

Meine beiden Söhne m a g s t du durch den Bann töten « r o s a

iiopr.

wieder mit:

D a ß dem Syna­

g o g e n b a n n t ö t e n d e G e w a l t i n n e w o h n e , w a r a l l g e m e i n e Ü b e r z e u g u n g , s. b e i I I , A N r . 4 A n m . a. — D a s z u s r i » g e h ö r e n d e V e r b u m w a r in B a b y l o n i e n r - « e * = a

in d e n B a n n

b

t u n , s. z B M Q 1 6 » , 2 2 b e i II, A N r . 1 A n m . g; Qid 7 0

M Q 1 4 , 13 b e i I I , A N r . 4 A n m . k;

b e i II, A N r . 6 A n m . b. a

C. M Q 1 7 , 3 2 s. b e i I I , A N r . 8

A b s c h n i t t b A n m . y\

Mak 1 1

b

bei II, A Nr. 9

A n m . a. d.

c - r : d i e n t e s o w o h l in P a l ä s t i n a a l s a u c h in B a b y l o n i e n a l l g e m e i n z u r B e z e i c h n u n g

des verschärften Bannes. den verschärften

Bann

Das dazugehörige Verbum war a ^ r n ,

tun".

auch i m allgemeineren Sinn =

B e i s p i e l e s. b e i I I , B . „in den Bann tun"

Doch

wird

aram. B-^HK =

„in

d a s V e r b u m o**>nn

gebraucht, so daß es gegebenenfalls

d

d

a l s S y n o n y m v o n r.r.i e r s c h e i n t , s. p M Q 8 , 8 1 , 3 7 b e i I I , A N r . 1 A n m . 6 ; p M Q 3 , 8 1 , 13 d

b e i II, A N r . 1 A n m . l\ p M Q 8, 8 1 , 4 0 b e i I I , A N r . 6 A n m . y ; v g l . a u c h b e i I I , A N r . 1 A n m . e. — D a s a l t t e s t a m e n t l i c h e »•??n

orn

wird von den Targumim

in d e r a r a m . F o r m

m e i s t beibehalten, s. T a r g O n k L v 2 7 , 2 1 . 2 8 . 2 9 ; N u 1 8 , 1 4 ;

Dt 13,18;

J o s 6 , 1 7 . 1 8 ; 7 , 1 . 1 1 . 1 2 . 1 3 . 1 5 ; T a r g 1 C h r 2 , 7 ; in T a r g M i c h a 7, 2 w i r d e s d u r c h » y w „ V e r n i c h t u n g " u . in T a r g 1 S m 1 5 , 2 1 u m s c h r i e b e n d u r c h o^zi»

=

« i n den B a n n tun*.

Targ ersetzt

das Verbum

Die W o r t e : „Mann meines Bannes" *o-n 1 K g 2 0 , 4 2

gibt der T a r g u m wieder mit: „Mann, der des T o d e s schuldig ist". U b e r s e t z t c - n in d e n j e n i g e n S t e l l e n , in d e n e n

Der Targ Jerusch I

e s sich u m eine W e i h e g a b e an G o t t

handelt, mit « P > $ * „ A b s o n d e r u n g , A b g e s o n d e r t e s " L v 27, 2 1 . 2 8 ; d o c h bezeichnet er 1

E i n e h a g g a d i s e b e D e u t u n g s. in M Q 1 7 * , 4 1 b e i I I , A N r . 4 A n m . a. D a s i m p a l ä s t i n i s c h e n T a l m u d e i n i g e m a l v o r k o m m e n d e " r » w o d e r THWW h a t m i t r - * » nichts zu schaffen: es bezeichnet nicht „einen mit d e m Bann Belegten", sondern e i n e n „ S c h a m m a l t e n " , d. h . e i n e n A n h ä n g e r S c h a m m a i s ; s. L e v y 4 , 5 8 3 . 8

13. E x k u r s :

auch

e r c->n m i t - v w

bz

=

Belegte mit K V E K

alles zu Vernichtende.

z u r W i e d e r g a b e d e s b i b l i s c h e n ort D a s biblische V e r b u m c*-nn

L V 2 7 , 2 9 ; in N u 1 8 , 1 4 Daß

der Targ Jeruscb

Targ

Jos 2 , 1 0 ;

die T a r g u m i m

nur

selten mit

8,26;

I

auch

NP*r

=

c*"~s übersetzt,

„gänzlich

u. J e r u s c h I N u 2 1 , 2 . 3 ; D t 2 , 3 4 ; 3 , 6 ;

6,18.21;

umschreibt

g e b r a u c h t h a t , i s t b e r e i t s o b e n in A n m . b g e s a g t . —

baben

Targ Onk L v 27, 28. 29, meist geben sie es wieder mit a u s t i l g e n « , s. T a r g O n k

297

D e r S y n a g o g e n b a n n ( I , N r . 2 ; I I , A N r . 1)

das mit d e m Bannfluch

10,1.28.37.39.40;

7, 2 ;

zB

vernichten,

13, 1 6 ;

11,11.12.20.21;

Rieht

20,17; 1,17;

2 1 , 1 1 ; 1 S m 1 5 , 3 . 9 . 1 5 . 1 8 . 2 0 ; 1 K g 9, 2 1 ; 2 K g 1 9 , 1 1 . E i n i g e m a l h a t T a r g J e r u s c h I für

o*-r:r! a u c h

hat

Targ

e'^cx

Onk übersetzt

y « n *

KC*'33

(Besitz) vernichtet

mit

bv?r-

^ü?r-> =

werden.

u m s c h r i e b e n m i t yiz~In

„absondern"

er

Canz

gebraucht, „er

soll frei

s. L v 2 7 , 2 8 . 2 9 .

soll getötet mit

werden",

dem Schwerte

wird

das

oa^nn

Das

=:~;

voller Targ

getötet Jes 34, 2

u. sein vom

Ex 22,19 Jerusch I: Vermögen

Targumisten

„ e r h a t s i e für s c h u l d i g b e f u n d e n " o d e r „ e r h a t s i e v e r u r t e i l t " . —

b e z u g auf das Institut d e s S y n a g o g e n b a n n e s läßt s i c h diesen T a r g u m s t e l l e n

nichts

entnehmen.

II. Der Synagogenbann A. Der einfache Bann, iwj oder xnauj (vgl. bei I Nr. 2). 1. Dauer u. Verhängung d e s Bannes. — Die Dauer des ge­ wöhnlichen (einfachen) Bannes betrug 30Tage.» Zu seiner Verhängung war jedermann in Israel berechtigt. Selbst der Bannspruch einer Magdb war gültig u. wirksam, wenn er sich sachlich rechtfertigen ließ. Unter Umständen konnte das Bannungsrecht sogar für jedermann zur Bannungspflicht werden: wer einen andren etwas Ungehörigesc tun sah, zB hörte, wie er den Gottesnamen aussprach, der sollte sofort den Bann über den Übeltäter aussprechen; andrenfalls hatte er zu gewärtigen, daß er selbst dem Bann verfiel, d Die Bannformel lautete meist: Der u. der Mann, die u. die Frau sei im Bann!« — Besonders hatte der Stand der Schriftgelehrten an dem Bann ein vorzügliches Mittel in seiner Hand, sein Ansehn zu wahren u. den Gehorsam gegen seine Satzungen zu erzwingen. Nicht bloß der selb­ ständige Lehrer, sondern auch der nichtordinierte Gelehrte hatte das Recht, Kränkungen u. Ehr Verletzungen, die ihm widerfuhren, sofort mit dem Bann zu ahnden' oder durch ein Gelehrtenkollegium (Ge­ richtshof) ahnden zu lassen.g Doch wird vor beidem gewarnt: vor übertriebenem Standesbewußtsein, das überall Achtungsversagung wittert, u. vor mangelndem Standesbewußtsein, das jede Ehren­ kränkung ohne Selbstachtung hinnimmt, h Nur zur Erlangung peku­ niärer Vorteile war den Gelehrten die Verhängung des Bannes in eigener Sache verboten. Doch gingen die Meinungen in diesem Stück auseinander.! Waren so bei der Anwendung des Bannes im persön­ lichen Interesse dem einzelnen Gelehrten gewisse Beschränkungen auferlegt, so fielen solche völlig fort, wo es sich um göttliche Dinge tt?ttf? "»V^ handelte. Man hatte dabei namentlich die Freigeister (Epikuräer oi-iip^BK, -»p^"!?») im Auge, die sich über die Tora u. die 1

1

Anm.

Ein zu Unrecht y.

verhängter

Bann

fiel

auf seinen

Urheber

zurück, s. II, A Nr. 6

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 1)

298

Verbote der Rabbinen in frecher Weise hinwegsetzten. Ihnen gegen­ über hatte jeder Gelehrte, auch der Gelehrtenschüler, das bedingungs­ lose Recht, zur Wahrung der Autorität des Gesetzes u. seiner Ver­ treter zur Verhängung des Bannes zu schreiten, k Doch scheint man die Anwendung des Bannes den einzelnen Gelehrten nicht gerade zu einer unerläßlichen Pflicht gemacht zu haben; wenigstens konnte sich R. J hoschua$ b. Levi (um 250) rühmen, daß er nie in seinem Leben einen Menschen in den Bann getan habe.l — Die Hauptinstanz für das Verhängen des Bannes war der »Gerichtshof" yn tv»a. Da in etlichen Stellen, die vom Aussprechen u. Aufheben des Banne? handeln, ein strfcn d. h. ein Kollegium von drei Personen erwähnt wird,m so wird man unter jenem »Gerichtshof" in erster Linie das in den einzelnen Ortschaften vorhandene Dreimännergericht zu verstehn haben. Aus andren Stellen geht hervor, daß auch ein Gelehrten­ kollegium zur Verhängung des Bannes zusammentreten konnte;" ein solches ad hoc gebildetes Kollegium wird gleichfalls zum »Gerichts­ hof" zu rechnen sein. — Über das Vorgehn eines Gerichtshofs beim Verhängen des Bannes sind wir aus den Quellen ziemlich genau unterrichtet. Man unterschied zwischen dem Bann, der wegen Geld­ angelegenheiten ("pao, Njioa) u. dem Bann, der wegen »Epikuräismus* (xnsnjpEi«, «rng?:*, Verachtung des Gesetzes u. seiner Lehrer, s. oben) auszusprechen war. Im ersteren Fall wurde folgendes Verfahren be­ obachtet. Der Gerichtshof forderte einen Schuldner, der zur Zahlung an seinen Gläubiger gerichtlich verurteilt war, aber sich weigerte, dem Gerichtserkenntnis nachzukommen, durch einen Gerichtsdiener auf, an einem der nächsten drei Gerichtstage vor dem Gerichtshof zu erscheinen. Die Vorladung hatte genau die Sache zu bezeichnen, um die es sich handelte, auch den Richter zu nennen, in dessen Hand die Angelegenheit gelegt war. Erschien der Schuldner, um das früher ergangene Gerichtsurteil anzuerkennen, so war die Sache erledigt. Erschien er aber nicht oder erklärte er dem Gerichtsdiener, daß er der Vorladung nicht Folge leisten werde, so wurde er nach Ablauf des dritten Gerichtstages vom Gerichtshof mit dem Bann belegt, u. zwar für die gewöhnliche Dauer eines Bannes, d. h. auf 30 Tage. In bezug auf den Gerichtsdiener galt dabei die Bestimmung, daß er be­ treffs der mündlich von. ihm überbrachten Weigerungserklärung des Schuldners, vor Gericht zu erscheinen, als beglaubigt anzusehen sei, obwohl für gewöhnlich zur Beglaubigung einer Nachricht das über­ einstimmende Zeugnis von zwei Personen erforderlich war. Ließ der Schuldner jene 30 Tage des Bannes verstreichen, ohne sich dem Ge­ richtsurteil zu unterwerfen, so wurde der Bann auf weitere 30 Tage verlängert. Waren auch diese fruchtlos vergangen, so sprach der e

1

1

D e r 2 . u. 5. T a g der W o c h e w a r e n feststehende Gerichtstage.

13. E x k u r s :

299

D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 1)

Gerichtshof den schärferen Bann trjn über den Schuldner aus. — Etwas summarischer war das Verfahren dem „Epikuräer" gegenüber: man belegte ihn sofort mit dem Bann für 30 Tage, wiederholte dann den Bann, falls der Schuldige nicht in sich ging, auf weitere 30 Tage, um dann endlich nach Verlauf der letzten 30 Tage den c-in über ihn zu verhängen.© Erfolgte die Verfügung des Bannes auf Anzeige u. Antrag eines Gelehrten, so mußte der Name des letzteren dem Ge­ bannten mitgeteilt werder.P Das Bannurteil konnte sowohl in Gegen­ wart als auch in Abwesenheit des Schuldigen ausgesprochen werden; q im letzteren Fall mußte es ihm natürlich bekannt gemacht werden, r a.

p M Q 3, 8 1 ° , 5 0 : D e r Baun

e s heißt N u 1 1 , 2 0 :

v - r : beträgt nicht w e n i g e r als dreißig T a g e . . . , w i e

Einen v o l l e n Monat, bis es aus eurer Nase

scheint als Bannspruch

Ober I s r a e l a u f g e f a ß t

zu sein.) —

a

kommt.

(Die Stelle

D a s s e l b e , u. z w a r als

Bar,

a

d o c h o h n e d e n S c h r i f t b e w e i s , a u c h M Q 1 6 , 3 5 . || M Q 1 6 , 1 8 s. b e i I I , A N r . 1 A n m . o; c

pMQ

3 , 8 1 , 4 7 -s. b e i I I , A N r . 8 A b s c h n i t t c A n m . « . a

b.

M Q 1 7 , 3 0 : Eine M a g d

«tpu«

1

sein, w e i l

legen L v 19,14. du

er

e

aus

Mann, der seinen erwachsenen

dem Hause Rabbis (J budal.,

Sohn schlug.

übertreten hat:

Du

D e n n in einer B a r ist

Sie sprach:

sollst

gelehrt

vor

f 2 1 7 ? ) sah

einen

Dieser Mann soll im

einen Blinden

worden:

„Vor

keinen

Bann

Anstoß

einen Blinden

sollst

keinen A n s t o ß l e g e n ' , die Stelle redet v o n einem, der seinen erwachsenen

Sohn

s c h l ä g t (denn dieser k ö n n t e gereizt w e r d e n u. sich d e m V a t e r blindlings widersetzen). — e

a

D i e s e G e s c h i c h t e h a t R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) i m A u g e , w e n n e r M Q 17 , 2 4 sagt:

W e n n die Gelehrten

leichtfertig

behandelt

den Bann

- einer

M a g d aus d e m Hause Rabbis

(sondern ernst g e n o m m e n ) haben

drei Jahre

lang, u m

nicht

wieviel

m e h r gilt das dann in b e z u g auf unsren G e n o s s e n Jehuda ( = R a b Jehuda b . J e c h e z q ' e l , a

f 2 9 9 ) . D i e u n g e k ü r z t e S t e l l e M Q 17 , 7 s. b e i I I , A N r . 8 A b s c h n i t t b A n m . y . || p M Q 3 , d

81 ,37: Lehrer

E i n e M a g d d e s B a r P a t t a g i n g an einer S y n a g o g e v o r ü b e r ; sie sah, ein Kind über G e b ü h r schlug.

s e i n 071713! * E r k a m u . b e f r a g t e antwortete

ihm: Du mußt

trachten, der Bann mi-ja

Sie sprach

ist g ü l t i g ) .

KVW, v e r d i e n t d e n B a n n d

C. V g l . p M Q 8 , 8 1 , 3 7

Das

besagt:

in

vorstehender

d

b

diesen in den Bann

Chanan

Gottesnamens heißt:

tun

soll er selbst i m Bann findet,

da

tut,

was

begehn

ungehörig

be­

i s t "=1

|| R a b b e n u A s c h e r ( f 1 3 2 7 ) z u sieht, selbst

verpflichtet, ihn in d e n B a n n

auch

zu

tun

etwas

(nur)

ini-rsV a - V R .

b . A b b a ? , u m 250) hat gesagt, R a b ( f 247) habe

g e s a g t : W e r das Aussprechen des Gottesnamens im-s,

etwas

A n m . b.

den Rabbinen Verbotenes, ist N d 7 : R . Chanin ( =

wer

•»**>-••.*

( 3 5 , 2 1 ) : W e r einen andren eine Sünde

muß

gebannt

( w e g e n dieses Vorfalls) den R . A c h a (um 3 2 0 ) . Dieser

MQ

e

w i e ein

u m dich b e s o r g t sein (d. h. dich als einen G e b a n n t e n

von d.

zu i h m : Dieser Mann soll

irn-a? v * * ,

aus

d e m Munde eines andern

hört,

u . w e n n e r i h n n i c h t in d e n . B a n n t u t K ?

•••H-ja s e i n ; d e n n ü b e r a l l , w o s i c h d a s A u s s p r e c h e n

findet

s i c h A r m u t ein,

u. A r m u t

ist

wie

der

Tod, wie

des es

A l l e Männer, die dach deinem Leben trachteten, sind gestorben E x 4 , 1 9 . (Die

H a g g a d a b a t diese Stelle auf Dathan u. A b i r a m gedeutet, die zur Zeit v o n E x 4 , 19 tatsächlich weil

sie

noch a m Leben waren, aber gleichwohl w i e Gestorbene betrachtet

verarmt

waren;

denn Armut

ist

1

a

w i e der T o d < A Z 5 ;

U n d in einer Bar h e i ß t e s : Überall, w o h i n d i e G e l e h r t e n

ExR 5

ihre A u g e n

werden, d

B l 7 0 , 19.)

richten

(wie zB

N u r d e r e i n f a c h e B a n n k o n n t e v o n e i n e r E i n z e l p e r s o n v e r h ä n g t w e r d e n ; vtrizv i s t a l s o h i e r = - 1 - 1 * 3 ; s. a u c h d a s n ä c h s t e Z i t a t . * M a n b e a c h t e , w i e d e r B a n n , d e r i m v o r i g e n Z i t a t S P O » h e i ß t , h i e r -»1-1-3 g e n a n n t w i r d ; beide A u s d r ü c k e sind eben s y n o n y m . » D I N A , w ö r t l i c h : „ i n d e n s c h w e r e n B a n n o-R- g e t a n ' , s t e h t h i e r i m w e i t e r n S i n n = n - : - j * ; d e r v o n d e r M a g d a u s g e s p r o c h e n e B a n n w i r d d e s h a l b a m S c h l u ß g e n a u e r «•->-genannt.

1 3 . E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n ( I I , A N r . 1)

300 beim

Verhängen

des Bannes), da

ist

entweder Tod

bat g e s a g t : Ich stand v o r R a b H u n a namen

unnützerweise

( t 2 9 7 ) ; er

nVeas aussprach.

s o f o r t d a r a u s w i e d e r in i h r e r G e g e n w a t t . kann

daraus

entnehmen:

wer

das Aussprechen

e

e.

des Gottesnamens

Gegenwart lösen; endlich kann man

kann

Gottes­

aus

dem

Munde

•P"-:'-; f e r n e r k a n n m a n d a r a u s e n t ­

ihn in s e i n e r G e g e n w a r t in d e n B a n n

Zeit zu liegen (der Bann

den

aber

man

r r « ,

1

Man

hört, m u ß d i e s e n in d e n B a n n tun

der Verhängung des Bannes "n-i

R. A b b a (um 290)

eine Frau

löste sie

n e h m e n : hat

in s e i n e r

wie

Daraus kann man dreierlei entnehmen.

eines andren

ihn n u r

oder Armut.

hörte,

E r tat s i e i n d e n B a n n

getan

«n—j,

daraus

so kann

entnehmen:

u. seiner L ö s u n g r t ? ; ? braucht

man

zwischen

nicht die

geringste

sofort wieder aufgehoben werden).

a

B r a k h 6 3 , 46 lautet die Bannformel im Munde v o n Palästinensern: v - r

3 3

N

r

i

,

„ e r s e i i m B a n n ! " B e i d e n B a b y l o u i e r n l a u t e t s i e für g e w ö h n l i c h : « r a r : K - = J « * n n ••-••5 "es

soll dieser Mann

im Bann

a

sein!'

a

S o cEr 6 3 , 2 3 ; M Q I 7 , 3 1 . 3 3 . 3 4 . —

Einer b

F r a u g e g e n ü b e r sagte m a n : « p a r a s - n n v p - p „ d i e s e soll im Bann sein!* z B N « d 5 0 , 16. In diesen S t e l l e n ist überall hängen D;-*3

d a r f ; »rvv

also =

5

K**r' "

8

1

l *""

5

n i c h t i m e n g e r e n Sinn a l l g e m e i n e n Sinn s. o b e n

einzelner

d

im

ver­

Plural:

d

»diese Leute seien gebannt!"

s o p M Q 3, 8 1 , 4 1 . Hier ist c - r u Bann

getan

„einer, der in den (einfachen) B a n n g e t a n ist*.

darf

m-:r;

darf

aber

haben daß

wir

auch

ist",

sondern

D i e Stellen

v o m (selbständigen) Gelehrten der Genosse (der

nicht

können wir aus F o l g e n d e m entnehmen

im

selbst

seiner Ehre

w e g e n in d e n B a n n

— Dasselbe ebenda

gehört,

ordinierte

(hier folgt

daß

Gelehrte)

d i e in A n m . 6

a

g e b r a c h t e G e s c h i c h t e v o n der M a g d

d e s B a r P a t t a ) . \\ M Q 1 6 , 3 1 : W e n n e i n S c h ü l e r

tut

n*r-3, s o i s t s e i n

a

1 7 , 1. —

Bann

ein ( g ü l t i g e r ) B a n n *"•*-)»*

W e i t e r e S t e l l e n s. b e i II, A N r . 3 .

a

g.

ein

z B M Q 3, 8 1 , 38. 4 2 ;

„einer, der in d e n verschärften

p M Q 3, 8 1 , 3 6 : Bisher

«lvj.

den

in A n m . b u . w e i t e r u n t e n b e i I I , A N r . 6 A n m . y.

bannen

bannen

e

M Q 16 , 2 2 : E i n F l e i s c h e r h a t t e s i c h g e g e n R a b T o b i b . M a t t n a f r e c h b e n o m m e n

(aufgelehnt);

Abaje

i h n in d e n B a n n

( f 3 3 8 / 3 9 ) u. R a b a ( f 3 5 2 ) stimmten

impav.

A b s c h n i t t c A n m . 0* — mithin

KP»S

=

— Die Fortsetzung

zeigt, d a ß

h.

es

sich

über

ihn

a b tvs-s

u.

taten

der S t e l l e — s. d i e s e l b e b e i II, A N r . 8

um

einen

einfachen

Bann

gehandelt

hat;

*••->"•.

a

S o t a 5 : R a b a ( t 3 5 2 ) hat

in w e l c h e m

gesagt:

er (Standesstolz) sich

w e l c h e m er sich nicht des

die Rede,

— Im palästinischen T a l m u d lesen wir die Formel

d

f.

Bann

K-"3*J » * - n •in-« „ d i e s e r M a n n sei g e b a n n t ! *

r«.""'?

er

v o m einfachen

findet.

Im

findet,

Bann

u. i m

»pasa

Bann

sei

sei

der

der

b

— V g l . Joma 2 2 : R . Jochanan

Gelehrtenschüler,

Gelehrtenschüler, ( f 279) hat

R . Schimcon b . J ° h o c a d a q ( u m 2 2 5 ) g e s a g t : Ein Gelehrtenschüler,

in

im Namen

der sich nicht

r ä c h t u. d e n G r o l l n i c h t n a c h t r ä g t w i e eine S c h l a n g e , der ist kein G e l e h r t e n s c h ü l e r . Aber es heißt doch L v 1 9 , 1 8 : D u sollst nicht R a c h e ausüben noch Zorn Das

bezieht sich auf Geldsachen (aber nicht auf d

/.

pMQ 3 , 8 1 , 5 3 :

nachtragen?!

Ehrverletzung).

R . A c h a ( u m 3 2 0 ) , R . T a n c h u m (b. Chijja, u m 3 0 0 ) u. R . Chijja

(b. A b b a , um 280) haben im Namen des R . Jochanan ( f 279) g e s a g t : Ein * ? T , d e r für s e i n e e i g e n e n B e d ü r f n i s s e

selbst

der Halakha

, d e s s e n B a n n ist k e i n ( g ü l t i g e r ) B a n n v r :

v-n-s

c

bei

R a b b e n u A s c h e r zu M Q ( 3 5 ) bezieht sich dieser Satz

Forderungen,

die

ein

Gelehrter

durch A n w e n d u n g

gemäß

in

Hauptlehrer

den Bann

tut

. — N a c h einer A n m e r k u n g nur

des Bannes

auf zu

ungerechtfertigte erzwingen

hofft,

aber nicht auf rechtmäßige Ansprüche. b

k.

M Q 1 6 , 40

/.

p M Q 3 , 8 1 , 1 3 : R . J hoschuac b . Levi (um 250) schickte dreimal zu einem Menschen,

d

aber er k a m

1

II, A N r . 3 S. 3 0 3 . e

nicht.

in m e i n e m L e b e n

Baun

s. bei

D a ließ er i h m s a g e n : W e n n e s nicht s o wäre, d a ß ich

einen M e n s c h e n in

den Bann

getan habe p - a - n ,

dann

niemals

würde ich

I m ersten u. letzten T e i l des Zitates heißt der d e s Gottesnamens w e g e n verhängte hier, w o ihn R a b H u n a verhängt, « r a w . D a d e r e i n z e l n e nur d e n ein­

fachen

Bann aussprechen

konnte, muß

ttras

«= -1-1: s e i n .

13. E x k u r s :

diesen den

Mann -

Bann

kommt

( d . h. d i c h ) in

r —.

hinnen

u. dies

ist

Bann

eins

gebannt

sein

tun

davon,

drei T a g e n , d e s s e n

u. d e r Ä l t e s t e n geschieden

D e r S y n a g o g e n b a n n ( I I , A N r . 1)

den

1

::-<--<: j wie

es

w e g e n 2 4 D i n g e tut

heißt

Esra 1 0 , 8 :

ganze Habe soll

u. er

selbst

aus

301

denn

nach

dem

man

Jeder, der

Beschluß der

der Gemeinde

der

in

nicht

Fürsten

Wegfiihrung

aus­

werden. a

m.

M Q 1 6 . 2 6 s. b e i I I , A N r . 8 A b s c h n i t t b A n m . s. a

Ii.

M Q 1 6 , 2 2 s. o b e n in A n m . g;

SEdujj 5, 6 b e i II, A N r . 6 A n m . a;

a

BM 5 9

bei

II, A N r . 6 , « . a

O. M Q 1 6 , 1 8 : „ E i n j e d e r , d e r n i c h t tun dem

soll

oder

zu

b.

sorgfältig Banden

Barukh

habe

habe

gesagt: e

Rab

tut

geübt

werden, ob zum Tode, o b

Was

heißt

bedeutet

(den W i d e r s p e n s t i g e n )

(zusammen) sechzig Tagen e

Chin na:

fünften

So hat

u . an

R a b Chisda

wir

ihn

hat

den Bann

Bann

vorladen läßt?

Geldbuße N cbemja

Du

Weil

u. d e r

Ahron."

Weil

mit

••-I«

nt-.ir.

u. d e r

über

zu i h m

ihn

W o c h e n t a g (Gerichtstag).

(als dein

zu l a d e n ?

Weil

es Nu 1 6 , 1 6 heißt:

Prozeßgegner)?

man

ihm

( =

eine Zeit

am

er

tut

Abgesandten

dort:

die festgesetzte

zweiten u.

man

des

es Nu 1 6 , 1 2 heißt:

Wahrheit) Leute

ihn

sofort gesagt:

Gerichtshofes Mose

zu Q o r a c h : D u

(Woher, daß

man

sandte,

Weil

es heißt

Nu 1 6 , 1 6 :

Termin)

festsetzt:

es

ließ!

u.

heißt

festsetzt?

der K ö n i g v o n Ä g y p t e n ,

verstreichen

deine

läßt:)

„ D u u. sie Weil

eine Zeit nach der (ersten) Zeit

Pharao,

u.

angesehenen

ihm sagen

im

Ver­

Woher, wenn

es, daß

angesehen

ausbohren?

dieses (Wiedererzählen)

wird?

Weil

es

nicht

als Verleumdung (sondern

h e i ß t N u 16, 1 4 :

Willst

( D i e s e W o r t e k o n n t e M o s e nur d u r c h

du

die

Augen

seinen Abgesandten

h a b e n , u . e r h a t s i e a l s w a h r a n g e n o m m e n . ) W o h e r , d a ß m a n in d e n B a n n t u t Weil

e s R i e h t 5, 2 3 h e i ß t :

F l u c h e t M e r o z TI*"3 v i s .

—

er

Bar S c h ' b u 3 6 : In -••»s „ v e r f l u c h t * liegt (die B e d e u t u n g ) :

u. S c h w u r n y » 3 » .

„Bann"

offenbar ferner:

Bann

man

in d e r

das

Babylonier Raba

e

unsrer Stelle

a

MQ 16 , 3

=

3

Meroz (bei der

„ F l u c h e n " i n R i e h t 5, 2 3 v o m B a n n s p r u c h

B a r S c h b u d a s „ F l u c h e n " m i t -*->«: e r k l ä r t in

•••rws-I?

„ S e h w u r " s. J o s 6 , 2 6 . —

w e i l d i e s e r u n t e r V e r w ü n s c h u n g e n e r f o l g t e , s. b e i II, A Nr. 2 . während

dieser

erfahren

F l u c h nVbp

w i e es heißt R i e h t 5, 2 3 : F l u c h e t

V e r h ä n g u n g d e s B a n n e s ü b e r i h n ) . „ F l u c h " s. D t 2 7 , 1 3 u . 1 5 . N a c h dieser Bar hat

als

Zu diesem Schriftbeweis v g l .

a

dem

am

gelten

W o h e r , d a ß m a n ihn z u d e r P r o z e ß ­

M o s e sprach

Zeit

ein nach

Huna

frech b e n i m m t (sich auflehnt) g e g e n den A b g e s a n d t e n d e s G e r i c h t s h o f e s u. dieser

k o m m t u. s a g t

die

in

Rab

Diese W o r t e

(einen

W o h e r , daß man ihm

Bann), weil

gesagt:

ihn

a

einen

N u 16, 1 6 : „ V o r J a h v e . "

„Morgen."

gemeint?

(unter Einsperrung u. v e r h ä n g t

w w - V , aber bei Epikuräismus

es heißt Jer 4 6 , 1 7 : Sie riefen

derben sich

es heißt

Woher, daß

Nu 1 6 , 1 6 :

e

Rabs (t 247)

g a n z e R o t t e . ( W o h e r , d a ß m a n ihn v o r l a d e n läßt) v o r einen ( b e s t i m m t e n ) Mann?

an

o b zu gesagt,

in d e n B a n n . || M Q 1 6 , 3 : R a b a ( t 3 5 2 ) b a t

Gericht

Weil

ist

••«••»NI-. Es sagte

(aus der Schrift), d a ß man

vor das

Was

dreißig Tagen

u m D a t h a n u . A b i r a m , d i e S ö h n e Eli>abs, zu r u f e n . sache

hat

im Namen

( f 309) gesagt: Man verwarnt

dem (folgenden) zweiten

wissen

in

nach

den schweren

in b e z u g a u f G e l d a n g e l e g e n h e i t e n

schickt, um

(um 300)

sofort

( o h n e j e n e drei T a g e a b z u w a r t e n ) Woher

A d ( d ) a Mari

„Stangengehege".-

b. S c h m u ö l b. Schelath

S t a n g e n g e h e g e ) u. z u m z w e i t e n m a l

b.

•»-»'-?

g e s a g t , R a b C h i j j a b . A b i n ( u m 3 3 0 ) h a b e g e s a g t , R a b J- h u d a ( f 2 9 9 )

Es

e

J huda

Man

Recht

E s r a 7, 2 6 .

würde das Gesetz deines Gottes . . . ,

sra»

verstanden, Man beachte

wird, wird es v o n

gedeutet;

"-'i

n.

«rar

b

a l s o S y n o n y m a . — Z u m B e g l a u b i g t s e i n d e s G e r i c h t s b o t e n s. B Q 1 1 2 : R a b i n a ( I . , f u m 4 2 0 ; II., f 4 9 9 ) hat g e s a g t : D e n B o t e n d e r R a b b i n e n ( d e r k o m m t u. d e m G e r i c h t s h o f m e l d e t , daß 1

der

Vorgeladene nicht

W i e das parallele

erscheinen zeigt,

ist

wolle, das

deutung „in den Bann tun" gebraucht. H i e r z u s. M Q 1 6 , 16 b e i 11, A N r 2 2

a

Raschi) hält

Verbum o-n

beglaubigt,

wie

h i e r in d e r a l l g e m e i n e n

man

für

Be­

A n m . a S. 3 0 2 .

* D e r F r a g e : „ W o h e r , d a ß m a n in d e n B a n n t u t ? " s t e h t g e g e n ü b e r d i e g l e i c h f o l g e n d e F r a g e : „ W o h e r , d a ß m a n in d e n s c h w e r e n B a n n t u t " • p - a - n w : ? ( s . d i e S t e l l e b e i II, B A n m . n ) ; f o l g l i c h « c r a » = -n-s.

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 1 u. 2 )

302

(sonst) zwei P e r s o n e n ; diese W o r t e beziehen sich a u f den B a n n (d. h. auf d e n Fall» in w e l c h e m e s s i c h u m d i e V e r h ä n g u n g d e s B a n n e s » P B » h a n d e l t ) . p.

a

M Q 1 6 , 1 1 : (Raba, f 3 5 2 , hat g e s a g t : W o h e r , d a ß einer, der i m Auftrag e i n e s

andren d e n B a n n ausspricht, s a g e n m u ß : ) S o ist e s d e r W i l l e d e s (u. d e s ) a n g e s e h e n e n Mannes?

Weil

e s heißt R i e h t 5, 2 3 : ( F l u c h e t M e r o z ,

M e r o z in den Bann,) spricht d e r E n g e l J a h v e s . wird ausdrücklich namhaft q.

e

i m Sinn d e s M i d r a s c h =

tut

(Der Auftraggeber, der Engel Jahves,

gemacht.)

b

N d 7 : R a b (t 2 4 7 ) b a t g e s a g t : H a t m a n e i n e n in s e i n e r A n w e s e n h e i t g e b a n n t ,

» m - > , s o d a r f m a n i h n n u r in s e i n e r A n w e s e n h e i t l ö s e n ; h a t m a n i n s e i n e r A b w e s e n h e i t g e b a n n t n - r : , s o d a r f m a n i h n s o w o h l in s e i n e r A n w e s e n h e i t a l s a u c h i n s e i n e r A b ­ wesenheit lösen. — Dasselbe z u m Teil daselbst e t w a s weiter unten. — A l s Beispiel d e r B a n n v e r h ä n g u n g Uber e i n e n A b w e s e n d e n s . d e n B a n n s p r u c h ü b e r R . E l i i e z e r b e i I I , A N r . 6, « . r.

B e w e i s d i e G e s c h i c h t e v o n d e r B a n n v e r h ä n g u n g ü b e r R . E l i ' e z e r b e i I I , A N r . 6, « .

2. Das Bannzeremoniell. — Über feststehende Sitten u. Ge­ bräuche, die im Mutterland mit dem Akt der Bannverhängung ver­ bunden gewesen sind, verlautet in den palästinischen Quellen aus­ drücklich nichts. In einer Bar, die sich aber nur im babylonischen Talmud findet u. deren Darstellung von der babylonischen Sitte be­ einflußt sein kann, hören wir, daß man den R. Elüezer b. Hyrkanos, um 90, unter Verwünschungen in den Bann getan habe; s. BM59» bei II, A (Nr. 6,«)• Es ist gar wohl möglich, daß dies allgemein den Gebannten gegenüber in Palästina Sitte gewesen ist; es würde das den Verwünschungen entsprechen, die in der Birkath ha-Minim täglich dreimal über die Judenchristen auszusprechen waren; s. dazu in Ab­ schnitt HI. — Genaueres erfahren wir über diesbezügliche Gebräuche in Babylonien. Man pflegte hier beim Bannungsakt den Gebannten zu verwünschen, mit ihm zu zanken, ihn zu schlagen, ihm Haare auszuraufen, ihn zu beschwören, zu fesseln, anzubinden u. auch wohl in ein enges Stangengehege hineinzuzwängen. Die letzten Handlungen haben vermutlich symbolische Bedeutung gehabt: es sollte dem Schul­ digen zu erkennen gegeben werden, daß er Fesseln, Geißeln u. Kerker verdient habe.a Besonders wird die Sitte hervorgehoben, den Bann­ spruch mit Posaunenstößen zu begleiten; es sollte dadurch das Un­ recht des Delinquenten u. seine Bestrafung vor Gott in Erinnerung gebracht werden, b Dieses Posaunenblasen finden wir bereits in einer Bar, die von der Verhängung des Bannes über Jesum handelte Doch auch diese Bar lesen wir nur in der babylonischen G mara, so daß daraus ein sicherer Schluß auf die Sitte im Mutterland nicht gezogen werden kann. e

a.

a

M Q 16 , 1 6 : ( R a b a , 1 3 5 2 , h a t g e s a g t : ) W o h e r i s t d e r S c h r i f t b e w e i s d a f ü r z u e n t ­

n e h m e n , d a ß m a n m i t d e m G e b a n n t e n zankt, ihn v e r w ü n s c h t , ihn s c h l ä g t , i h m H a a r ausreißt u. ihn b e s c h w ö r t ? W e i l e s h e i ß t : D a zankte i c h m i t ihnen u. verfluchte s i e u. s c h l u g M ä n n e r v o n ihnen u. raufte sie u. ließ Woher,

daß man

ihn

sie b e i G o t t schwören N e h 13, 2 5 .

f e s s e l t (an H ä n d e n u. F ü ß e n , R a s c h i ) , d a ß m a n ihn a n b i n d e t

(an eine Säule zur G e i ß e l u n g , R a s c h i ) , u. d a ß m a n ein S t a n g e n g e h e g e Weil

e s h e i ß t E s r a 7 , 2 6 : ( U n d e i n j e d e r , d e r n i c h t tun w ü r d e d a s G e s e t z

macht? deines

G o t t e s . . ., an d e m soll sorgfältig R e c h t g e ü b t w e r d e n , ) o b z u m T o d e , o b ••sv*»^, o b

13. E x k u r s :

303

D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 2 u. 3 )

zu G e l d b u ß e o d e r zu B a n d e n . — Hier f o l g t die o b e n unter II, A Nr. 1 A n m . o g e b r a c h t e D e u t u n g v o n •>B**IS =

nt-nn.

( e t w a v o n 6 0 0 — 1 0 5 0 n. C h r . ) : W a s b e d e u t e t

hat

Aufrechtstehende

gesagt:

Stangen

zusammen

u.

sperrte

a

V g l . bei R a b b e n u A s c h e r zu

der Geonim

Stangen. ihn

—

M Q ( 3 5 , 1) d i e

ne-nn?

Erläuternd wird

dazwischen

ein,

daß

er

Lesart

Rab Papa

( f 376)

hinzugefügt:

Man

n i c h t frei i m

Gefängnis

band

stehen u. a u c h nicht hierhin u. dorthin g e h e n könnte. . . . — H i e m a c h hätte m a n Esra 7 , 2 6 gedeutet: zur Stangenverbindung a

b.

M Q 1 6 , 1 3 : ?UUa ( u m 2 8 0 ) h a t

M e r o z in d e n B a n n Ein gewalttätiger Rab

getan

oder zum Stangengehege.

gesagt:

( v g l . Rieht. 5 , 2 3 ) .

Mit

ihm:

400 Posaunenstößen c

—

M e n s c h kränkte einen hervorragenden

I c h fürchte

mich vor ihm.

hat

a

ihn

Gelehrten.

17 ,45:

Dieser k a m

in d e n B a n n

R a b Joseph sprach

Baraq a

D a s s e l b e S c h b u 3 6 . || M Q

Joseph ( f 3 3 3 ) . D i e s e r sagte zu i h m : G e h , tue

wortete

-»wci

T P M !

vor

Er

ant­

zu i h m : Verhänge

den

Bann schriftlich über ihn ( s o R a s c h i ) . D a n n m u ß ich m i c h j a erst recht v o r i h m fürchten! E r s p r a c h z u i h m : N i m m e s ( d a s B a n n e d i k t ) u . l e g e e s in e i n e n K r u g u . s t e l l e d i e s e n in ein G r a b ( w o m a n

das Edikt nicht

findet)

s t ö ß e hinein i m V e r l a u f v o n 4 0 T a g e n . der Gewalttätige starb. W a s bedeuten Ton

n s - ^ r ) ? Daß man

b

also. D a platzte

der K r u g

u.

(speziell ihr l a n g g e z o g e n e r

( = Gott) R a c h e an ihm nimmt. W a s bedeutet der kurze (ab­ e

gebrochene) Ton K ; = P ? H ä u s e r . || S a n h 7 :

u. b l a s e ( w ö r t l i c h : rufe) 1000 Posaunen­

Er g i n g u. tat

die P o s a u n e n s t ö ß e

R a b Jicchaq b . J h u d a (um 3 1 0 ) s a g t e : Er zerbricht

Wenn Rab

Huna

mächtige

( f 2 9 7 ) zur G e r i c h t s s i t z u n g g i n g , s a g t e

er a l s o :

H o l t mir mein H a n d w e r k s z e u g ( w ö r t l i c h : die Gerätschaften meines Kramladens), S t o c k (zur Z ü c h t i g u n g W i d e r s p e n s t i g e r ) , R i e m e n (zur G e i ß e l u n g ) , P o s a u n e ( z u r B a n n v e r h ä n g u n g ) u. Schuh

(zur V o r n a h m e

der Zeremonie des Schuhausziehens b

S c h w a g e r e h e ) . || C h u l 1 0 5 : T r ä g e r

brachten

bei Verweigerung

einmal ein W e i n f a ß ,

das sie wollten

quellen lassen; sie setzten

es unter eine R i n n e ; da platzte

eines D ä m o n s ) . Sie kamen

v o r M a r b . R a b A s c h i ( u m 4 5 0 ) ; e r b l i e s in d i e

der an­

es (durch die Einwirkung Posaune

J l

u. tat

i h n ( d e n D ä m o n ) i n d e n B a n n n - p a r . || M Q 1 6 , 2 2 s. b e i I I , A N r . 8 A b s c h n i t t e

Anm.

d.

C. S a n h 1 0 7

b

s . b e i M t 2 , 1 4 S. 8 4 .

3. Geltungsbereich des Bannes. — Der einfache Bann hatte für die jüdischen Volksgenossen nicht in jedem Fall die gleiche ver­ pflichtende Bedeutung. Zwar der wegen göttlicher Dinge (zB wegen Epikuräismus) selbst von einem Gelehrtenschüler verhängte Bann verpflichtete jedermann in Israel, den Gebannten nun auch als solchen anzusehen u. zu behandeln. War aber der Bann wegen Ehrverletzung ausgesprochen worden, so war im allgemeinen kein Höherstehender gebunden, den von einem ihm Untergeordneten verhängten Bann an­ zuerkennen u. dem Gebannten gegenüber zu beobachten. Dagegen sollte der von einem Höherstehenden verhängte Bann zugleich für alle ihm Untergebenen verbindlich sein. b

MQ

16 , 40:

R. Tanchum

b . Chijja

aus

e

K phar

?Akko

(um

300)

hat

gesagt,

R. Ja'aqob b . A c h a (um 3 0 0 ) habe gesagt, R. Simlai

(um 250) habe

gesagt

—

nach

andren

hat

R. Tanchum (um 380) gesagt,

(um 350) habe

gesagt

—

nach

andren

hat

R. Huna

den

B a n n tut

r.i*iv,

für

sich

dessen

R. Huna

allein g e s a g t : Ein Schüler, der seiner Ehre

B a n n ist ein (gültiger) B a n n

Schüler, der v o n e i n e m Schüler G e b a n n t e ':a ist kein Gebannter Für

mua

einer

für

für d e n

den

Lehrer.

d e n L e h r e r i s t e r k e i n G e b a n n t e r ' * ? , w o h l a b e r i s t e r ( s o n s t ) für j e d e r m a n n e i n

Gebannter

's«. Worauf

bezieht sich d a s ?

w e g e n göttlicher Dinge iros-t noch

w e g e n in

IV-I-J. D e n n in

B a r h e i ß t e s : D e r v o n e i n e m L e h r e r G e b a n n t e n-naw i s t e m G e b a n n t e r

W e n n du sagen

wolltest: (Auf den

-b-w, s o g i l t j a : N i c h t g i b t e s W e i s h e i t n o c h

R a t g e g e n ü b e r J a h v e n Spr 2 1 , 3 0 (beim

Bann)

Einsicht

Bann w e g e n göttlicher Dinge wird

kein

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 3 u. 4 )

304 Unterschied

zwischen den

Menschen gemacht, er

ist

für j e d e r m a n n verpflichtend);

v i e l m e h r kein G e b a n n t e r ist er (für d e n Lehrer, falls d e r S c h ü l e r d e n B a n n

verhängt

d

h a t t e ) s e i n e r E h r e w e g e n . || M Q 8 , 8 1 , 3 4 : D e r v o n e i n e m L e h r e r G e b a n n t e i r n j * j t 8

e i n G e b a n n t e r für d e n S c h ü l e r ; d e r v o n e i n e m S c h ü l e r G e b a n n t e i s t n i c h t e i n G e b a n n t e r für d e n L e h r e r . D e r v o m V i z e p r ä s i d e n t e n d e s G e r i c h t s h o f s G e b a n n t e i s t e i n G e b a n n t e r für d e n R e f e r e n t e n o s - ( d e r j e n e m n a c h g e o r d n e t w a r ) , d e r v o m R e f e r e n t e n G e b a n n t e ist n i c h t ein G e b a n n t e r für d e n V i z e p r ä s i d e n t e n . D e r v o m N a s i (Patriarchen) G e b a n n t e a

is* e i n G e b a u n t e r für j e d e r m a n n . || M Q 1 6 , 2 8 : K o m m u . h ö r e : D e r v o n e i n e m L e h r e r G e b a n n t e n-naa i s t e i n G e b a n n t e r für d e n S c h ü l e r , d e r v o n e i n e m S c h ü l e r G e b a n n t e ist

nicht

ein Gebannter

für

den Lehrer.

Der von seiner

m*aa i s t e i n G e b a n n t e r für e i n e a n d r e S t a d t , 'aia ist n i c h t e i n G e b a n n t e r

für s e i n e Stadt.

(Heimats-)Stadt

Gebannte

der v o n einer andren Stadt

Gebannte

D e r v o m N a s i G e b a n n t e 'ao i s t e i n G e ­

b a n n t e r für g a n z Israel, d e r v o n g a n z I s r a e l G e b a n n t e 'aa i s t n i c h t ein G e b a n n t e r f ü r d e n Nasi. — N a c h d e r e i n g a n g s zitierten Bar beziehen s i c h die b e i d e n letzten Stellen auf

den

zur W a h r u n g

§ 334 Nr. 17: „ W e n n verletzung),

der Ehre man

v e r h ä n g t e n B a n n . V g l . S c h u l c h a n SArukh run

einen wegen

derentwegen man

der übrigen

Dinge

(abgesehen von

ni-Ehr­

s i c h d e s B a n n e s v i « : s c h u l d i g m a c h t , in d e n B a n n

g e t a n h a t "irn-r-aw, s o ist, a u c h w e n n i h n d e r G e r i n g s t e i n I s r a e l in d e n B a n n

getan

h a t , d e r N a s i u. j e d e r I s r a e l i t v e r p f l i c h t e t , i h m g e g e n ü b e r d e n B a n n •»•n-a z u b e o b a c h t e n . "

4. Die Folgen des Bannes. — Auch wenn man von den magischen Wirkungen, die dem Bann zur Erhöhung seines Ansehens geflissentlich zugeschrieben wurden, a absieht, griff er in die persönlichen Verhält­ nisse des davon Betroffenen doch so tief ein, daß er mit seinen Folgen wohl allgemein gefürchtet war. Jedenfalls hielt man ihn Tür eine härtere Strafe als die Geißelung, b Nur die Frau u. die Kinder des Gebannten durften mit ihm in gewohnter Weise verkehren,c alle übrigen Israeliten hatten ihn zu meiden. Es war zwar nicht verboten, mit ihm zu sprechen oder ihm den Gruß zu entbieten ;d es wurde auch nicht gefordert, daß man den Arbeits- oder Geschäftsverkehr mit ihm aufhebe — es wird ausdrücklich hervorgehoben, daß es dem Gebannten gestattet sei, Unterricht zu erteilen u. zu empfangen, ebenso daß andre von ihm u. er von andren geschäftlichen Gewinn haben dürfe** — : aber jeder Umgang mit ihm vollzog sich gewisser­ maßen aus der Ferne; denn niemand sollte innerhalb von vier Ellen bei ihm stehn oder sitzen. Dadurch war natürlich zB die Tischgemein­ schaft mit ihm unmöglich gemacht.' — Der Gebannte selbst sollte sich halten wie einer, der die Trauerriten zu beobachten hatte: er durfte sich während des Bannes nicht scheren lassen, auch seine Kleider nicht waschen ;g er mußte verhüllt dasitzen h u. ohne Sandalen einhergehn.i Selbst an den Festtagen, an denen jedermann fröhlich war u. an denen selbst der Leidtragende seine Trauer unterbrechen durfte, mußte der Gebannte den Bann beobachten, k In seiner Be­ wegungsfreiheit war er im übrigen nicht behindert.! Sogar vom Tempel­ besuch war er nicht ausgeschlossen; nur mußte er den Eingang zum Tempelberg da nehmen, wo die Trauernden einzutreten pflegten; ferner sollte er den Tempelvorhof in einer Richtung durchschreiten, die der der übrigen Tempelbesucher entgegengesetzt war. Offenbar

305

1 3 . E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n [Ii, A N r . 4 )

sollten ihn diese daran als einen Gebannten erkennen, damit sie ihm im Vorübergehn den Bat erteilen könnten, bald ein andrer Mensch zu werden, auf daß der Bann von ihm genommen werde, m Ob ein mit dem Bann Belegter seine-Opfergaben hat darbringen dürfen oder nicht, hat man in Babylonien bald nach dem Jahre 300 nicht mehr gewußt n a. ist

M Q 1 7 » , 4 1 : W a s b e d e u t e t s r o « B a n n ? R a b (t 2 4 7 ) h a t g e s a g t : r u y i j c » „ d o r t

T o d * ; S c h ° m u 6 l (t 2 5 4 ) h a t

ein", u. er (der Bann) w i r k t

gesagt: r w -

J W » , „ V e r w ü s t u n g ( V e r d e r b e n ) tritt

a u f ihn ( d e n G e b a n n t e n ) w i e F e t t a u f e i n e n B a c k o f e n .

( W i e Fett v o n einem Backofen aufgesogen wird, daß es von ihm nicht mehr geschieden w e r d e n k a n n , s o d r i n g t d e r B a n n iu e i n e n M e n s c h e n e i n , d a ß s e i n e F o l g e n n i c h t m e h r beseitigt werden können, v g l . Raschi z. St.) D a s weicht v o n Laqisch

(um 250) ab.

Denn Resch Laqisch

2 4 8 Glieder des Menschen eindringt,

hat

s o zieht

der Meinung

g e s a g t : W i e er er,

wenn

des Resch

( d e r B a n n ) in

die

er b e s e i t i g t w i r d , a u s

den

2 4 8 Gliedern auch w i e d e r aus. W e n n e r eindringt, h e i ß t e s : D i e Stadt soll G e b a n n t e s uyr. s e i n , s i e ' u . a l l e s w a s d a r i n i s t J o s 6, 1 7 . o n b e t r a g t s e i n e m Z a h l e n w e r t n a c h 2 4 8 . Und wenn

er beseitigt wird

Erbarmens

c m g e d e n k e n H a b 8, 2 . en-> b e t r ä g t s e i n e m Z a h l e n w e r t n a c h e b e n s o v i e l .

( w i e d e r auszieht),

h e i ß t e s : I m Zürnen w o l l e s t du

des

R a b Joseph ( f 3 3 3 ) bat g e s a g t : S c h l e u d r e den Bann uras g e g e n den S c h w a n z eines Hundes,

u . er t u t d a s S e i n i g e ( s e i n e W i r k u n g e n b l e i b e n n i c h t a u s ) . Ein H u n d

fraß

e i n m a l d i e S c h u h e d e r R a b b i n e n auf, u . d a m a n n i c h t w u ß t e , w e r e s g e t a n h a t t e , s o ' t a t m a n ihn ( d e n U n b e k a n n t e n ) in d e n B a n n i n a » . D a h ä n g t e s i c h F e u e r an d e n S c h w a n z a

d e s H u n d e s u . v e r z e h r t e i h n . — D a n n f o l g t d i e b e i I I , A N r . 2 A n m . b a u s M Q 17 , 4 5 gebrachte Geschichte von d e m Gewalttätigen,

der infolge des Bannes starb.

Der A b ­

b

satz schließt M Q 1 7 , 4 mit der Bar: Rabban S c h i m o n b . Gamliel (um 140) hat g e s a g t : Überall, wohin die Gelehrten

ihre A u g e n ( z B b e i m Bann)

richten,

da ist

T o d o d e r A r m u t ( E l e n d ) . D i e s e B a r a u c h in d e m b e i I I , A N r . 1 A n m . d e

b

Z i t a t a u s N d 7 , in w e l c h e m A r m u t a l s F o l g e d e s B a n n e s

entweder gebrachten e

b

e r s c h e i n t . || N d 5 0 :

e

E s k a m einmal eine Frau aus N harde
cAZ 2 5

b

b e i I I , A N r . 8 A b s c h n i t t a A n m . d. — W e g e n s e i n e r s c h l i m m e n W i r k u n g e n

wird der Bann mit dem Schlangenbiß verglichen, ja geradezu „die Schlange der Rabbinen" genannt. {Aboth 2, 1 0 : ( R . Elilezer b . H y r k a n o s , u m 9 0 , der selbst im Bann starb, hat g e s a g t : ) W ä r m e dich a m F e u e r der Gelehrten, aber hüte dich v o r ihrer (glühendenKohle, damit du dich nicht verbrennst; u. ihr Stechen

das

Stechen

denn ihr Beißen ist das B e i ß e n eines F u c h s e s

e i n e s S k o r p i o n s u . ihr Z i s c h e l n d a s Z i s c h e l n e i n e r G i f t ­

s c h l a n g e u . a l l e i h r e W o r t e s i n d w i e F e u e r k o h l e n . II S c h a b 1 1 0 * : A b a j e ( 3 3 8 / 3 9 ) g e s a g t : Vielleicht hat

ihn die Schlange der Rabbinen l « " "

bat

gebissen, w o g e g e n

es keine HeUung gibt, w i e e s heißt Q o h 10, 8 : W e r einen Zann niederreißt (die W o r t e b

d e r R a b b i n e n Ubertritt), d e n b e i ß t e i n e S c h l a n g e ( d e n trifft d e r B a n n ) . — V g l .
hatte heilen k ö n n e n ) a u s : H e i l dir, B e n D a m a , dein L e i b

i s t r e i n , u . d e i n e S e e l e i s t in R e i n h e i t g e s c h i e d e n , vi. d u h a s t d i e W o r t e d e i n e r G e ­ nossen

nicht

Ubertreten,

die gesagt

haben:

W e r einen

Zaun

niederreißt

usw.

wie

a

v o r h i n . || M a k 1 1 : R a b J « h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b (t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : D e r F l u c h eines Gelehrten,

a u c h w e n n e r g r u n d l o s a u s g e s p r o c h e n ist, trifft e i n . . . .

R. Abbahu

( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D e r F l u c h e i n e s G e l e h r t e n , a u c h w e n n e r b e d i n g u n g s w e i s e aus­ g e s p r o c h e n ist, trifft e i n . — H i e r h e r g e h ö r e n in g e w i s s e m S i n n a n c h d i e S t e l l e n , d i e

Strack n. Billerbock, NT IV SO

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n ( I I , A N r . 4 )

306 von

der tötenden W i r k u n g des B l i c k s der Gelehrten b a n d e l n ; z w e i davon sind bereits

oben beröhrt; weiteres Material

b.

Qid 7 0 »

dem

s. b e i A p g 13, 9 8

s. b e i I I , A N r . 6 A n m . b; P ° s 5 2 *

C. V g l . d a s V e r h a l t e n

der Gattin

u. des

B a n n b e l e g t w a r ; s. B M 5 9 » u . P a r a l l e l e n

ns»i n->v § 3 3 4 N r . 2 : rniaa s i t z e n ,

mit

„Man

Ausnahme

sein Gesinde darf e s ) . " — Anm.

darf

nicht

seines

Ferner

A n m . b S. 7 1 4 .

8. b e i I I , A N r . 7 A n m . h.

Sohnes

Weibes

d e s R . Eli'ezer,

als

dieser

mit

b e i I I , A N r . 6, a. || S c h u l c h a n S A r u k h

innerhalb u.

8. d i e » K T I

der

vier

seiner

Ellen

Kinder

eines

Gebannten

(einige s a g e n :

Auch

- p o - e z u M Q N r . 5 5 in d e r f o l g e n d e n

f.

d.

M Q 1 5 \ 2 1 : Ein Trauernder

darf

den

A l l b a r m h e r z i g e zu Ezechiel g e s a g t hat: es sich beim Gebannten

nna

Friedensgruß

nicht

Seufze s c h w e i g e n d

mit d e m Entbieten

entbieten,

wie

der

E z 2 4 , 17.

Wie

verhält

des Friedensgrußes?

Rab

Joseph

( f 3 3 3 * h a t g e s a g t : K o m m u. h ö r e : ( E s h e i ß t T a ' a n 2 , 7 : S i n d a u c h d i e s e — d i e l e t z t e n Fasttage

eines Gemeindefastens

das Entbieten

— fruchtlos verstrichen,

des Friedensgrußes

so schränkt

in e r s c h w e r e n d e m Sinn z u e n t s c h e i d e n

o"3vh> n - i »

Ver­

ist! — D i e F r a g e

anders, daß

da

w e g e n des Grüßen» bleibt

D a g e g e n h e i ß t e s in d e n B K T * p c - c z u M Q N r . 5 1 : D e m T r a u e r n d e n

ist der Friedensgruß

verboten, beim Gebannten

e s erlaubt) m i t i h m zu

m i «

i s t e r e r l a u b t , u. v o l l e n d s ( i s t

sprechen.

a

e.

M Q 1 5 , 2 7 : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a t g e s a g t : K o m m u . h ö r e : D e r G e b a n n t e n-rijo

darf lehren im

ein . . . )

E s erwiderte ihm Abaje ( f 338/39):

Vielleicht verhält es sich mit einem v o n Gott Gebannten hier eine offene.

man

untereinander w i e Leute, die v o n G o t t einen

w e i s PC-TS ( s . b e i I. N r . 1 S. 2 9 1 ) e r h a l t e n h a b e n .

u. man

darf

ihn lehren, er

darf

Geschäftsverkehr) Gewinn haben u. man

(von andren

im Arbeitsverhältnis

oder

darf v o n ihm G e w i n n haben. — Dasselbe

b

MQ

1 5 , 8. — V o n R a b b e n u A s c h e r z . S t . u . v o n d e n T o s a p h i s t e n M Q 1 5

a

y - n « wird

dieser Satz ausdrücklich als Baraitha bezeichnet. /.

Rieht 5, 2 3 : (Fluchet) n * 3 « * =

M Q 16 , 12: (Raba, t

gehörenden) vier Ellen s t e h t ?

mit

s e l b s t in d e n B a n n zu tun Bann

gesagt:

W e i l es

ißt

heißt

» d i e bei ihm sitzen" ( s o der M i d r ; R a s c h i zu R i e h t 5, 2 3 :

i n s e i n e n v i e r E l l e n s i t z e n ) . — N a c h d e n v*->n -pz-t

Bestimmung, daß der

3 5 2 , hat

den,) der mit ihm (dem Gebannten) zusammen

u. t r i n k t u. in seinen ( d e m G e b a n n t e n Die

a

B M 5 9 » s. b e i I I , A N r . 6 A n m . « . -

W o h e r , d a ß m a n in den Bann tut

einem Gebannten sei, nur

innerhalb

zu M Q Nr. 55 w ü r d e diese von

vier Ellen

zutreffen, w e n n d e r G e b a n n t e

o - n b e l e g t w a r u. w e n n d i e G e l e h r t e n

Verkehrende

mit dem

schweren

das V e r w e i l e n in seinen v i e r E l l e n

aus­

d r ü c k l i c h in e r s c h w e r e n d e r W e i s e u n t e r A n d r o h u n g d e s B a n n e s v e r b o t e n h a t t e n . D i e Bestimmungen beim einfachen Bann werden dann fach Gebannten

ero nti«

so zusammengefaßt:

d a r f m a n n i c h t e s s e n u . t r i n k e n , a u c h n i c h t in s e i n e n

E l l e n sitzen, a u s g e n o m m e n seine Frau u. seine Kinder. auf

einen von einem Gerichtshof Gebannten

richtsentscheidung

Mit dem

yi

nicht fügt u. d e r g l e i c h e n ;

r-a?

Und

das

alles

bezieht

ein­ vier sich

m W ? , z B w e r sich einer G e ­

aber der, d e n ein Schüler

seiner

Ehre

w e g e n g e b a n n t hat m s * , ist nicht ein durch die B a n n b e s t i m m u n g e n V e r b o t e n e r ; einen solchen hält man g.

v i e l m e h r ( v o n d e n a n d r e n M e n s c h e n ) f e r n , u m ihn z u

M Q 3 , 1 : F o l g e n d e dürfen

u . letzten

Feiertagen

sich an e i n e m Zwischenfeiertag (zwischen den

d e s Passah- u. Laubbüttenfestes)

aus einem fernen Land, aus der Gefangenschaft ein Gebannter

mi«,

d e m die Gelehrten

in den Zwischenfeiertagen M i s c h n a ) . — In

scheren lassen:

den Bann g e l ö s t haben (u. dessen

diesen

(folgt

Sätzen

ersten

der, w e l c h e r

u. aus d e m Gefängnis k o m m t , ferner

gerade abläuft). — D a s . ^ , 2 : F o l g e n d e dürfen

Zwischenfeiertag ihre Kleider w a s c h e n : stehenden

beschämen.

dieselbe Aufzählung

liegt, d a ß

ein

Gebannter

Bannzeit an

w i e in

einem

der

während

vor­

seines

B a n n e s u n g e s c h o r e n u. in u n g e w a s c h e n e n K l e i d e r n e i n h e r z u g e h e n hatte. H M Q 15*, 1: Wie

verhält

es sich bei den Gebannten

u. h ö r e : Gebannten

u. Aussätzigen mit d e m S c h e r e n ?

Y-NSA u. Aussätzigen ist es v e r b o t e n , sich scheren

ihre K l e i d e r zu w a s c h e n . —

b

untersagt, s. M Q 1 4 » , 3 9 ; 1 4 , 7;

1 5 » , 3 3 ; Talan 1 3

b

Komm

zu lassen

Dasselbe M Q 15*, 35. Beides war auch den 18; T M Q 2 , 2 (230).

u.

Trauernden

307

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 4 )

h.

Ta'an 1 4

b

B a r : (Nach fruchtlosem Verlauf der letzten Fasttage eines Gemeinde­

fastens) grüßen sich die Mitglieder d e s (pharisäischen) Genossenschaftsbundes untereinander; Gruß da

den

m i t schlaffer

gesetzesunkundigen

Leuten,

welche

Lippe u. g e s e n k t e m

Haupt;

ferner

3

r""« »

w i e Trauernde u. wie Gebannte

grüßen,

erwidern

verhüllen

nicht

sie

den

sie sich u. sitzen

wie Leute, die von Gott

einen V e r w e i s

ni'ii

(s. bei I Nr. 1) erhalten haben, bis m a n sich v o m H i m m e l über sie erbarmt. —

Daß

die

Haupt Verhüllung

im

dritten Jahrhundert e

beweist folgende Ausführung

in N u R 3 ( 1 3 9 ) :

in

Palästina zu R e c h t

bestand,

e

R

J hoschuaS b . Levi ( u m 250)

g e s a g t : M a n h a t t e ( b e i d e r E m p ö r u n g A b s a l o m s ) D a v i d in

den Bann

getan

hat

wn-a,

u . e r n a h m a u c h s e i n e n B a n n -ri-ri a u f s i c h ; d a s m e i n t 2 S m 1 5 , 3 0 : D a v i d s t i e g d i e O l i v e n h ö h e e m p o r , u. i n d e m er

emporstieg, weinte er

u. hatte sein H a u p t

b

( a l s G e b a n n t e r ) . — D a s s e l b e M i d r S m 8 § 2 ( 3 5 ) . — In B a b y l o n i e n h a t Sitte jedenfalls nicht

allgemein

beobachtet.

a

MQ 1 5 , 8:

G e b a n n t e n rrna« m i t d e r V e r h ü l l u n g d e s H a u p t e s ?

W i e verhält

verhüllt

man

diese

es sich

beim

R a b Joseph ( t 333) hat

K o m m u. h ö r e : S i e v e r h ü l l e n s i c h u. s i t z e n d a w i e G e b a n n t e ynim

gesagt:

u. wie Trauernde,

b

bis m a n sich v o m H i m m e l über sie erbarmt (s. o b e n Tafan 1 4 ) . E s antwortete i h m A b a j e ( f 338/39): Vielleicht verhält D""3V?

e s sich mit

einem

von Gott

Gebannten

n-naw

a n d e r s , d a ß d a in e r s c h w e r e n d e m S i n n z u e n t s c h e i d e n i s t . — D i e F r a g e

a l s o in B a b y l o n i e n e i n e o f f e n e . Entscheidung: Der Trauernde

ist

zur V e r h ü l l u n g d e s Hauptes verpflichtet, aber

v o n e i n e m G e r i c h t s h o f G e b a n n t e n—an ( g e s c h w e i g e d e r v o n e i n e m Gebannte) ist dazu nicht

war

D a g e g e n l a u t e t in d e n v x - n - p o - c z u M Q N r . 5 1 d i e

verpflichtet.

i. T T a ' a n 1 , 6 ( 2 1 5 ) : W e n n e i n e r v o n d e n e n , v o n d e n e n m a n g e s a g t hat, d a ß (an Fasttagen)

der

Gelehrtenschüler

das Anlegen v o n Sandalen

ihnen

verboten sei, aus der Stadt hinausgebt,

d a r f e r s o l c h e a n l e g e n ; k o m m t e r a b e r in d i e N ä h e e i n e r S t a d t , s o l e g t e r

sie

so ab.

U n d e b e n s o s a g e in b e z u g a u f e i n e n G e b a n n t e n r m a « u . e i n e n T r a u e r n d e n . II p M Q 3 , d

8 2 , 31 Bar: Ein Trauernder

u. ein Gebannter " i : s ,

M a r s c h ) befinden, dürfen Sandalen

anlegen; wenn

die sich unterwegs

sie aber

in e i n e S t a d t

(auf

dem

kommen,

a

l e g e n s i e s i e a b . — F e r n e r v g l . d a s V e r h a l t e n d e s R . E l i ' e z e r in B M 5 9 , s. b e i I I , A N r . 6 A n m . er. —

Auch

in

diesem Stück

b

war d

s. M Q 1 5 , 1 7 ; R a b b e n u A s c h e r z . S t . ( 3 4 ) ;

die b a b y l o n i s c h e Sitte

w>n

*po-c

schwankend

zu M Q Nr. 5 1 ; v g l . auch,

a

Tafcn 1 3 , 22. k.

b

M Q 1 4 , 1 3 : Ein Trauernder beobachtet seine Trauer nicht an einem Fest,

e s h e i ß t D t 1 6 , 1 4 : D u s o l l s t an deinem Feste fröhlich sein.

denn

W e n n die Trauer

von

f r ü h e r h e r i s t ( v o r d e m F e s t e e i n t r a t ) , s o k o m m t d a s „ d u s o l l s t " d e r v i e l e n (in D t 1 6 , 1 4 ) u. verdrängt

das „ d u sollst" (das G e b o t des Trauerns)

des einzelnen; u. wenn

die

T r a u e r v o n j e t z t h e r ist ( w ä h r e n d d e s F e s t e s eintrat), s o k o m m t nicht das „ d u sollst* d e s e i n z e l n e n ( d a s G e b o t d e s T r a u e r n s ) u. v e r d r ä n g t D t 16, 1 4 ) . W i e v e r h ä l t Gebannten n-nw

1

das

„ d u sollst" der

vielen (in

1

e s s i c h m i t d e m B e o b a c h t e n s e i n e s B a n n e s •>v»*a s e i t e n s d e s

am Fest?

Rab Joseph (t 333) hat

gesagt:

Komm

u. h ö r e :

Man

richtet (an den Zwischenfeiertagen) Kapitalprozesse, G e i ß e l u n g s s a c h e n u. V e r m ö g e n s ­ streitigkeiten, •javas*.

1

u. w e n n e r s i c h d e m U r t e i l n i c h t f ü g t , s o t u t

man 1

W e n n m a n n u n m e i n e n w o l l t e , d a ß d e r G e b a n n t e rwvn

ihn

i n ' den

Bann

s e i n e n B a n n *-i-*a

1

a m F e s t nicht zu b e o b a c h t e n b r a u c h e u. daß, w e n n er (der B a n n ) v o n früher h e r ist, d a s F e s t k o m m e u. ihn v e r d r ä n g e , d ü r f t e n w i r ihn d e n n d a j e t z t ( w ä h r e n d d e r Z w i s c h e n ­ f e i e r t a g e ) in d e n B a n n t u n

irr*©??

1

E s erwiderte ihm Abaje ( f 3 W / 3 9 ) : A b e r viel­

l e i c h t b e z i e h t e s ( d a s ü b e r d a s R i c h t e n an d e n Z w i s c h e n f e i e r t a g e n G e s a g t e ) s i c h a u f das E r w ä g e n seiner A n g e l e g e n h e i t (auf das N a c h d e n k e n darüber, nicht auf das eigent­ liche Urteilsprechen)? . . . als

einer, der

seine Sache

Er antwortete

i h m : In d i e s e m Falle w ü r d e s t du

verschleppt (was nicht

sein

K o m m u . h ö r e : E s h e i ß t ( M Q 3 , 1 , s . o b e n in A n m . g)i 1

daß

20*

soll)!...

'Ferner

Es

erfunden

sagte

ein G e b a n n t e r

Abaje: miw,

M a n b e a c h t e , w i e i n d i e s e n S ä t z e n n r : u . r*wo m i t e i n a n d e r w e c h s e l n , e i n B e w e i s , u . K r ö v n u r z w e i A u s d r ü c k e für d i e s e l b e S a c h e w a r e n .

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 4 )

308 dem

die Gelehrten

die Gelehrten werden

den Bann

Gelehrten lösten" i ? i-iTinr;

gelöst haben.

zum Fest jeden Bann

sollte.) D a

sagte

(Abaje

W»VITD?

versteht

diese W o r t e

so, als

ob

g e l ö s t b&tten, w e i l e r a m F e s t n i c h t b e o b a c h t e t

Raba ( f 352): Heißt Es heißt:

es

denn

(unterschiedslos): „den

„ w e n n die Gelehrten

ihm

die

den Bann

lösten*

w e n n er hinging u. seinen G e g n e r befriedigte (aussöhnte) u. dann

v o r die

Rabbinen k a m , s o lösten sie ihn (also nicht alle wurden d e s Bannes entbunden, sondern nur

e i n z e l n e , f o l g l i c h trifft

spricht

der Meinung

der letzte Einwand Abajes nicht zu). — Die Halakha

des R a b Joseph,

mi3<9 b e o b a c h t e t s e i n e n B a n n

s . » x * » n -po-t

i-vrs a m

zu M Q Nr. 5 1 : „ D e r

ent­

Gebannte

Fest." d

/.

Ü b e r R . E l i i e z e r ( u m 9 0 ) b e r i c h t e t z B p M Q 8, 8 1 , 11 a u s d e r Z e i t , d a d e r B a n n

auf i h m l a g : Einmal g i n g er über eine Straße; Hause

u. w a r f ihn hinaus, u. er

ob meine Genossen mich

heute

fiel

ihm auf

d a e r b l i c k t e eine Frau Unrat in den Kopf.

wieder werden

nahen

Er sprach: lassen

Es

y^pa

ihrem

scheint,

( =

den

als

Bann

aufheben; G e g e n s a t z : y p m a entfernen — den Bann verhängen); denn es heißt P s 113, 7 A u s d e m K e h r i c h t e r h ö h t er d e n A r m e n . m. ein

M i d 2 , 2 : Alle, die

u. gingen

auf den T e m p e l b e r g gingen, traten

(rechts) herum

u. auf

der linken Seite

auf

der

rechten

w i e d e r hinaus,

Seite

ausgenommen

derjenige, d e m e t w a s z u g e s t o ß e n w a r (ein T o d e s f a l l o d e r d e r B a n n ) ; d e n n dieser g i n g links herum

(damit m a n ihn fragen

könne:) W a r u m

wortet e r : ) „ W e i l ich ein Trauernder Hause

bin'

gehst

(so erwidert

du

man

w o h n t , tröste d i c h ! ( S a g t e r : ) „ W e i l i c h ein G e b a n n t e r

links

m a n : ) D e r in d i e s e m H a u s e w o h n t , g e b e e s ihnen in ihr Herz, d a ß nahen

l a s s e n ^33-^*1 ( s . i n A n m . l)\

herum?

ihm:) Der

(Ant­

in

diesem

m i » bin" (so erwidert sie dich wieder

D a s sind W o r t e d e s R . M e l r ( u m 150). E s

sagte

R . Jose ( u m 150) zu i h m : D u m a c h s t sie (die den B a n n v e r h ä n g t haben) j a zu solchen, die ihm gegenüber das R e c h t nicht innegehalten haben. V i e l m e h r (erwidert man einem Gebannten:)

D e r in d i e s e m H a u s e

wohnt,

W o r t e deiner Genossen hörst, damit

sie

gebe

dich

dir

z w e i T o r e , d a s eine für Wenn

Bräutigame

nun d i e Israeliten

saßen, s o w u ß t e n sie, w e n n ein Bräutigam

war.

Dann

einer durch

sagten

dich durch Söhne u. Töchter!

das

das Tor

auf

er

o-nua.

beiden Toren

eintrat,

daß

dies

erfreue eintrat

so

wußten

in d i e s e m H a u s e

die

späte

baute

u. Gebannte

der Bräutigame

Der

sie, daß

er

ein Trauernder

dich!

eintrat, o h n e d a ß sein Lippenbart 1

war.

Dann

U n d w e n n einer durch

verhüllt war, so

wußten

D a n n s a g t e n sie z u i h m : D e r in d i e s e m H a u s e

d i c h u. g e b e dir in dein Herz, d a ß d u a u f deine G e n o s s e n hörst,

sie dich w i e d e r nahen lassen. dienste zu

Eine

erbaute,

wohnt,

s i e , d a ß e r e i n G e b a n n t e r m-iaa w a r . wohnt, tröste

du

lassen! —

u. zwischen diesen

sie zu i h m : D e r in d i e s e m H a u s e w o h n t , tröste

das T o r der Trauernden

Herz, daß

Heiligtum

für T r a u e r n d e

kamen

sie zu i h m :

dein nahen

U n d w e n n einer durch das T o r der Trauernden

u. sein Lippenbart w a r verhüllt, sagten

u. das andre

an d e n Sabbaten

in

wieder

b

Tradition lautet P i r q e R E l 17 ( 9 , 3 3 ) : A l s S a l o m o

S o sollten alle Israeliten

damit

ihrer Pflicht genügen, Liebes­

erweisen. b

n . M Q 1 5 , 2 7 : Ein Trauernder

s c h i c k t n i c h t s e i n e O p f e r g a b e n ; d e n n in einer B a r

heißt e s : R . S c h i m ' o n ( u m 150) s a g t e : Friedensopfer (opfert man), w e n n m a n Frieden* (im G e m ü t ) hat,

u. nicht, w e n n m a n

ein L e i d t r a g e n d e r i s t

W i e verhält

es sich beim

Gebannten misa mit d e m Schicken seiner Opfergaben? R a b Joseph ( f 333) bat gesagt: Komm

u.

höre:

Alle

jene Jahre

hindurch,

die

die

Israeliten

in

der W ü s t e

waren,

w a r e n s i e G e b a n n t e "p-nsa, u . s i e h a b e n i h r e O p f e r g e s c h i c k t ( a l s o d a r f e i n G e b a n n t e r seine Opfer

darbringen).

E s antwortete

ihm Abaje

es sich mit einem v o n Gott Gebannten c a t ^

(338/39):

rniaa ( w i e d a s W ü s t e n g e s c h l e c h t ) a n d e r s ,

d a ß da in erleichterndem Sinn z u entscheiden i s t ! . . . zweifelhaft

u. er lehnte

es ab. —

A b e r vielleicht verhält

Es war ihm (dem R a b Joseph)

D i e W o r t e zeigen, daß den beiden babylonischen

Gelehrten eine feste Tradition über diesen P u n k t nicht m e h r vorlag. N a c h Rabbenu d

A s c h e r zu M Q ( 3 4 ) ist j e d e i m Traktat M Q offengebliebene F r a g e i m erleichternden 1

Zur Hauptverhüllung * W o r t s p i e l : s*aW> u .

s . o b e n A n m . h. xAv.

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 5 u. 6 )

309

S i n n z u e n t s c h e i d e n K?«p3 «sna •jr.aic-T *p*n 5 2 ; h i e r n a c h h ä t t e m a n d i e D a r b r i n g u n g v o n Opfergaben seitens eines Gebannten für unbedenklich

gehalten.

5. Bekanntmachung der mit dem Bann belegten Personen in der Gemeinde. — Die den Volksgenossen obliegende Pflicht, die Bannbestimmungen einem Gebannten gegenüber genau innezuhalten (vgl. oben Nr. 3), machte es notwendig, daß die breite Öffentlichkeit von einer Bannverhängung Kunde erhielt. Daher die in Nr. 4 Anm. m ge­ brachte Verordnung über den Tempelbesuch der Gebannten. Das war aber nicht das einzige, was in dieser Hinsicht geschah. Es wurde vor allem festgesetzt, daß die Namen der Gebannten in der Gemeinde bekanntgemacht werden sollten, u. zwar unter Angabe des Grundes, aus dem die Verhängung des Bannes verfügt worden war. a

M Q 1 6 , 13: (Raba, t 352. hat gesagt:) W o h e r

läßt

e s sich aus d e r Schrift b e ­

weisen, d a ß m a n seine (des Gebannten) Verfehlungen in der G e m e i n d e einzeln a n g i b t ? W e i l e s .Rieht 5, 2 3 h e i ß t : W e i l s i e nicht k a m e n Jahve z u Hilfe (dies d e r Grund d e s Bannspruchs -über Meroz).

6. Die durch den Bann zu sühnenden Verfehlungen. — Um die Mitte des 3. Jahrhunderts hat man in Palästina 24 Gründe gezählt, aus denen der Bann verhängt wurde; doch fügt R. Jicchaq b. Ehazar (I. um 280, II. um 340) hinzu, daß es deren noch mehr gebe. d

p M Q 8, 8 1 , 1 5 : ( R . J'hoschua? b . Levi, u m 2 5 0 , b a t g e s a g t : ) W e g e n 2 4 D i n g e l e g t m a n in d e n Bann y : * . . . . R . J i c c c h a q b . EUazar b a t g e s a g t : N o c h m e h r a l s diese finden

s i c h z e r s t r e u t in d e n t a n n a i t i s c h e n T r a d i t i o n e n s r - s r a a . — I n d e r b a b y l o n i s c h e n

e

e

G mara

B rakh

1 9 * heißt

l

e s statt d e s s e n : R . J hoschua< b . L e v i b a t g e s a g t : A n

2 4 S t e l l e n h a t d e r G e r i c h t s h o f w e g e n d e r E h r e d e s L e h r e r s in d e n B a n n g e l e g t y m , u. sie alle haben w i r in unserer M i s c h n a

1

gelernt.

Wir geben hier die 24 ßanngründe nach dem Wortlaut u. in der Reihenfolge wieder, wie sie sich im Schulchan sArukh nsn mn § 334 Nr. 43 finden, u. lassen, soweit möglich, die Geschichte folgen, aus der der betreffende Grund hergeleitet ist. Mit dem Bann wird belegt: a. W e r e i n e n G e l e h r t e n v e r a c h t e t ( v o n i h m v e r ä c h t l i c h s p r i c h t ) , s e l b s t n a c h d e s s e n T o d . — «Eduj 5 , 6 : ' A q a b j a b . M a h a l a H e l ( u m 5 0 n . C h r . ) b e z e u g t e v i e r D i n g e (Satzungen).

M a n sagte zu i h m : ' A q a b j a , n i m m die vier D i n g e zurück, die d u g e s a g t

h a s t , u . w i r w o l l e n d i c h z u m V i z e p r ä s i d e n t e n in I s r a e l m a c h e n . E r a n t w o r t e t e i h n e n : E s i s t b e s s e r für m i c h , d a ß i c h m e i n l e b e l a n g ein Narr b e i ß e , a l s d a ß ich eine Stunde v o r Gott zum Frevler werde. M a n soll nicht sagen: Einer herrschenden Stellung w e g e n hat

er etwas

z u r ü c k g e n o m m e n ! . . . E r hatte (in seinen Bezeugungen) g e s a g t : M a n

läßt weder eine Proselytin noch eine freigelassene Sklavin (das Eiferwasser)

trinken.

D i e G e l e h r t e n a b e r s a g t e n : M a n l ä ß t s i e t r i n k e n . S i e s p r a c h e n z u i h m : B e i d e r frei­ e

gelassenen Sklavin Kark mith, Abtaljon gleichen

d i e in Jerusalem

(beide u m 5 0 v . Chr.) sie trinken 2

haben

s i e s i e trinken

lassen.

e

w a r , geschah es, d a ß S c h m a ' j a u.

ließen. E r anwortete

ihnen: A l s ihres­

D a tat m a n ihn ( w e g e n übler N a c h r e d e ) in

d e n B a n n lrrns, u . e r s t a r b i n s e i n e m B a n n

u. der Gerichtshof steinigte seinen

Sarg ( d . h . e r l i e ß einen Stein darauf niederlegen). R . J°huda ( u m 150) h a t g e s a g t : G o t t b e w a h r e , d a ß cAqabja sollte in d e n Bann g e l e g t w o r d e n seiu n - u r : ! D e n n d e r V o r h o f s c h l o ß s i c h ( a m 14. N i s a n w ä h r e n d d e s S c h l a c h t e n s d e r P a s s a h l ä m m e r ? ) h i n t e r 1

e

is^pstjaa, d a m i t i s t d i e v o n R . J h u d a I. ( t 2 1 7 ? ) r e d i g i e r t e M i s c h n a g e m e i n t . S o n a c h p M Q 3 , 8 1 , 2 9 . S c h ' m a ' j a u. A b t a l j o n s o l l e n A b k ö m m l i n g e v o n P r o s e l y t e n , also ebenfalls Nichtisraeliten g e w e s e n sein. — A n d r e erklären: „ Z u m Scheine haben s i e s i e t r i n k e n l&ascn.* 2

d

18. E x k u r s : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 6 )

810

k e i n e m ans Israel, d e r a n W e i s h e i t n . S ö n d e n s c h e u d e m SAqabja b . MahalaKel g l e i c h gewesen wäre.

Aber wen hat

m a n in den Bann getan

v s ? D e n Eltfezer b . C h a n o k h ,

d e r d i e S a t z u n g b e t r e f f s R e i n h e i t d e r Hftnde ( b e t r e f f s d e s H ä n d e w a s c b e n s ) e r s c h ü t t e r t hat.

U n d als er starb, l i e ß d e r G e r i c h t s h o f einen Stein auf seinen Sarg l e g e n .

Das

l e h r t , d a ß m a n bei j e d e m , d e r in d e n B a n n g e t a n ist m s r a « n. in s e i n e m B a n n d

s t i r b t , e i n e n S t e i n a u f s e i n e n S a r g l e g e n l a ß t — I n p M Q 8 , 8 1 , 81 h e i ß t e s i n b e z u g auf

die Bannverhängung

über

iAqabja:

Das

besagt,

daß

der,

welcher über

einen

Ältesten selbst nach dessen T o d e verächtlich spricht, den Bann •*•»•: verdient. Ä h n l i c h e

so auch B rakh

19», während

das Verhalten

d e s Elifezer b . C h a n o k h hier a l s G e r i n g .

Schätzung d e s A b s p ü l e n s d e r H ä n d e g e k e n n z e i c h n e t w i r d . — Bannverhängungen

e

w e g e n Verachtung eines Lehrers

W e i t e r e Beispiele v o n

s. N d 5 0

b

b e i II, A Nr. 4 S 3 0 5

A n m . a; M Q 1 6 » , 2 2 b e i I I , A N r . 8 A b s c h n i t t c A n m . o*; Q i d 7 0 " in d e r f o l g e n d e n A n m . b. b. W e r d e n B o t e n e i n e s G e r i c h t s h o f e s v e r ä c h t l i c h b e h a n d e l t . — Q i d 7 0 * : E s k a m e i n m a l ein M a n n a u s N°hardefa in ein S c h l a c h t b a u s in P o m b ° d i t h a . E r s a g t e e

zu ihnen: G e b t mir Fleisch. Sie antworteten i h m : W a r t e , bis der Diener des R a b J h u d a b . J°chezq>el ( f 2 9 9 ) b e k o m m e n hat, e

d a n n w e r d e n w i r dir g e b e n . E r a n t w o r t e t e

e

W e r ist J h u d a b . S c h v i s q e l ^ c - i w ( = Spießbratenfresser vorgehn u. v o r mir b e k o m m e n s o l l ? !

Man

ihnen:

L e v y 4, 5 2 2 ) , d a ß er m i r e

erzählte

e s d e m R a b J h u d a ; er tat

ihn

in d e n Bann n - r a c . M a n erzählte i h m weiter, daß er die M e n s c h e n S k l a v e n zu nennen pflege.

Da

l i e ß e r über ihn b e k a n n t

m a c h e n , d a ß er ein S k l a v e sei. Dieser ging u. b

l u d ihn ( d e n R a b J*huda) z u m P r o z e ß v o r R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) v o r . . . ( 7 0 : ) Nachman getan

sprach

nvas?

zu

Rab

J'huda:

Warum

hat

der

Herr

jenen

Er hat einen B o t e n der Rabbinen geärgert. —

Mann

Rah

in d e n

Bann

D a hätte ihn der Herr

sollen geißeln lassen! Denn R a b ( f 247) ließ den geißeln, der einen Boten der Rabbinen ärgerte. hat

Ich habe ihm Vorzüglicheres (d. h. Schlimmeres I

der Herr

antwortete heißt e s :

öffentlich

ihm: Wer

Weil

über er

ihn b e k a n n t m a c h e n

die Menschen Sklaven

(andre) verwerflich

macht,

ist

1

als dies angetan. — W a r u m

lassen, d a ß er ein S k l a v e s e i ? zu

nennen

pflegt, u. in einer

Er Bar

(selbst) verwerflich u. redet nie zum

Lobe.... C. W e r

einen

andren

einen

hat gesagt, R a b ( f 247) habe

Sklaven

gesagt:

e

n e n n t . — Qid 2 8 » : R a b J h u d a ( f 299)

Wenn

einer

zu

einem andren sagt: Schwöre

m i r , d a ß d u n i c h t m e i n S k l a v e b i s t , d e n t u t m a n s i c h e r l i c h in d e n B a n n i s - r a s a - r - » a o ; d e n n in einer Bar heißt e s : W e r einen andren einen S k l a v e n heißt, d e r sei i m Bann "1-1-3:! —

Unter S k l a v e ist hier der kanaanäische

F l u c h G n 9 , 2 5 ruht, Man

beachte,

u.

der

gleichbedeutend steht mit d. von

Wer den

unverdiente

w i e d a s is-ra-za

ein

Wort

Worten

zurück.

e

dem

von

Sklave zu verstebn, auf d e m

Fluch fällt auf den Fluchenden

im Munde der Babylonier Rab J h u d a u. R a b

den

« n - in d e r p a l ä s t i n i s c h e n Worten

der

der Tora geringschätzt

Bar, » r a s

Schriftgelehrten

u.

der —

völlig

=

-i-i-3.

vollends

(verächtlich behandelt). —

Beispiel:

E l i f e z e r b . C h a n o k h <Eduj 5, 6 , s. d i e S t e l l e o b e n i n A n m . a. e.

Der, zu d e m der G e r i c h t s h o f einen B o t e n g e s a n d t hat, um ihm

bestimmten scheint f. den

(zum E r s c h e i n e n

— Hierzu s. b e i II, A Nr

W e r ein Gerichtsurteil tut

man

Ausführung g.

Termin

nicht

Wer

in

den Bann y n ,

nicht bis

vor Gericht)

zu

setzen,

u.

einen er

er-

1 S. 3 0 1 A n m . o.

auf sich nimmt

(ihm nicht F o l g e leistet),

er zahlt ( w o z u er verurteilt war). — V g l . die b

d e s R a b J o s e p h i n M Q 1 4 , 13 b e i I I , A N r . 4 S . 3 0 7 A n m . k. in

seinem

Bereich

b i s s i g e n H u n d ) , d e n tut

etwas

hat,

m a n in d e n B a n n y n ,

was bis er

Schaden

zufügt

(zB

einen

den Schaden beseitigt. — Der

b

S a t z s t a m m t a u s B Q l ö , w o d e r S c h l u ß l a u t e t : K £ ~ £ ^ p^oa-i na» n r » ^ T O S » =

Schaden,

Beschädigung. h.

W e r seinen

Grund

u. B o d e n a n

einen Nichtisraeliten

verkauft,

den

tut m a n in d e n Bann y m , b i s er alle Belästigungen auf s i c h n i m m t , die e i n e m andren 1

D e r Bann eine härtere Strafe

als die Geißelung.

311

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 6)

Israeliten

als Grenznachbarn

Aschi ( f 427) hat Grenze Wenn

gesagt:

eines andren man

a

v o n d e m Nichtisraeliten h e r k o m m e n . — B Q 1 1 4 : R a b

Einen Israeliten,

Israeliten

sagen wollte:

verkauft,

„Wegen

der

tut

einem

man

b

ein A u t o r gesagt ( v g l . B M 1 0 8 , 5 ) : Kauft man kauft

man

an

Nichtisraeliten

einen Nichtisraeliten,

so

einen L ö w e n

an

meine Grenze

gelegt.

i. ein

W e r vor

tun

wir

Grenznachharn.

ihn

in d e n

Bann

alle Belästigungen auf sich nimmt,

entstehen.

einer

Zeugnis ablegt

G e l d nötigt, den tut

der doch

D u hast m i r (in d e m Nicht­

Darum

• p T i r c ? , b i s e r ( L e i s t u n g d e s S c h a d e n e r s a t z e s für) die u m seinetwillen

an

Weshalb?

v o n einem Nichtisraeliten, oder ver­

gilt nicht das Vorrecht des

V i e l m e h r (ist d e r G r u n d , ) w e i l m a n zu i h m s a g e n k a n n : israeliten)

Land

in d e n B a n n l a - r r j » « .

des Vorrechts d e s Grenznachbarn", so hat

nichtisraelitischen u. diesen

Behörde gegen einen

Israeliten

durch sein Zeugnis zur rechtswidrigen Zahlung v o n

m a n in d e n Bann y i : ? , bis er Ersatz leistet. — D e r Satz

ruht

b

a u f B Q 1 1 3 : W e n n e i n I s r a e l i t e i n Z e u g n i s für e i n e n N i c h t i s r a e l i t e n w e i ß , u . e r g e h t hin

u.

l e g t d a s Z e u g n i s für

andren

Israeliten

Nichtisraeliten) P e r s o n hin.

ab, s o tut

ihn

der Nichtisraeliten g e g e n einen

m a n ihn in den B a n n l a - r a - o . W e s h a l b ? W e i l j e n e (die

Geld eintreiben

Das bat man

vor einem Gericht (gegen

das jüdische Gesetz) auf die Aussage

einer

a b e r n u r b e s t i m m t bei e i n e r P e r s o n ( a l s Z e u g e ) , a b e r n i c h t

bei zwei Personen (als Zeugen). Und auch bei e i n e r Person hat man e s nur bestimmt, w e n n e s s i c h u m e i n G e r i c h t d e r S c h ü s s e l r i c h t e r ( b e s t e c h l i c h e r L e u t e , s. L e v y 3 , 1 9 b

u. Krauß, L e h n w . 2, 3 2 2 ) handelt;

b

aber bei einem staatlichen Gerichtshof l e g e n auch

sie (die nichtjüdischen R i c h t e r ) , w e n n nur e i n Z e u g e d a ist, ( d e m P r o z e ß g e g n e r ) einen Eid

auf.

k.

Einen

nicht

Fleischer priesterlicher

absondert

Bann

y n ,

u. s i e n i c h t

bis er sie g i b t

—

einem

Herkunft, andren

der

die

Priester

(Priester-)Gaben

gibt,

tut

Die zugrunde liegende Stelle Chul 1 3 2

man b

in

absondert, sei im Bann /.

Wer den

heiligt. m.

»wra

Wer

am

Mittagszeit

Rüsttag

eine

auf

in a

das

auf das

Passahfest

b

D a z u P*s 5 0 : W a r u m w i r d d a s

u.

eine Bar

auch

(d. h.

e

—

P s 4 , I:

am

14. Nisan) n a c h

„ A n e i n e m Ort, an

von den Rüsttagen

man

auf die Passahfeste g e s a g t ?

a u f die S a b b a t e u. v o n d e n R ü s t t a g e n an

der

welchem

b i s z u m M i t t a g zu arbeiten, d a r f

lautet: W e r

den Rüsttagen

auf die

auf die

Sabbate

d e r s i e h t n i e m a l s ein Z e i c h e n d e s S e g e n s . D o r t i s t e s v o m N a c h ­

weiterhin

verboten,

unmittelbar

3 V» U h r ) n i c h t . H i e r ( a m P a s s a b r ü s t t a g ) wenn

ent­

v o m N a c h m i t t a g an u. weiterhin ( d . h. v o n 3 / « U h r n a c h m . a n ) eine

A r b e i t verrichtet, an

Denn

er Sitte ist,

1

u. die Festtage mittag

Israels.

der Diaspora, o b w o h l

Passahfest

e s gilt doch auch v o n den Rüsttagen (übrigen) Festtage!

nicht

b e i II, A N r . 7 A n m . h.

Arbeit verrichtet.

e s ü b l i c h ist, a m R ü s t t a g es."

des Gottes

zweiten Feiertag

— A l s B e i s p i e l s. 1*8 5 2

den

lautet: R a b

C h i s d a ( f 3 0 9 ) hat g e s a g t : Ein Priester, der (als F l e i s c h e r ) die (Priester-)Gaben

dort

gilt,

daß

man

kein

vor

der

Nachmittagszeit

aber

(vor

ist es v o n der Mittagszeit an verboten. Und

Zeichen

des

S e g e n s siebt,

so

tut

man

doch

n i c h t in d e n B a n n , h i e r a b e r ( a m P a s s a h r U s t t a g ) t u t m a n a u c h in d e n B a n n ^ a - r q ^ q T I Q S . rt. W e r d e n N a m e n G o t t e s u n n ü t z e r w e i s e o d e r z u m S c h w u r b e i n i c h t i g e n Dingen

ausspricht.

O. W e r anleitet. p .

die —

Wer

setzt.

—

erzählt: (nach

e

H i e r z u s. N d 7 zum

Essen

b

b e i I I , A N r . 1 S. 2 9 9 A n m . d.

heiliger Opfer außerhalb

(Jerusalems)

S. 2 3 N r . 1.

W e r die M e n g e zur Entheiligung des g ö t t l i c h e n N a m e n s anleitet.

TaSan 3 , 8 u . T a i a n 2 3 q.

—

Menge

B e l e g e s. bei R o m 1,7 «

im e

a

s. i m

Auslande

Exkurs: V o m

Schaltjahre

a

ß r a k h 6 3 : R a b Saphra

A l s Chananja,

Betzte S c h a l t m o n a t e f e s t . den Enkel

( u m 3 0 0 ) hat

Fasten u.

gesagt,

S . 1 0 9 f.

—

A n m . q.

Schaltmonate

R. Abbahu (um 300)

fest­ habe

r

der Brudersohn des R . J hoschua< (um H O ) , zu den Exilierten

Babylonien) hinabgegangen

b . Kipper u.

altjüdischen berechnet

Man

war,

sandte v

des Z kharja

ordnete

er

im

Auslande

Schaltjahre

an

u.

ihm zwei Gelebrtenscbüler nach, den R. Jose e

b. Q bu(al.

A l s er sie sah, sagte er zu ihnen:

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 6 )

312 Wozu

s e i d ihr

kommen.

Da

Väter haben

g e k o m m e n ? Sie antworteten

machte

er

bekannt:

im Heiligtum

e

e

„ Z k h a r j a b. Q b u t a l

ihm:

Diese Männer

U m T o r a zu lernen, sind w i r g e ­ sind G r o ß e d e s Zeitalters, u.

d e n D i e n s t v e r s e h e n , w i e w i r ( J o m a 1, 6 ) g e l e r n t

der fing

verbot

zu erklären,

u . sie erlaubten.

u.

Da

sie

habe

ich vor ihm

(dem Hohenpriester

ihre

N a c h t vor d e m Versöhnungstag) aus d e m Buch Daniel vorgelesen." R. Chananja fQr u n r e i n

Oftmals

haben: in

an

sagte:

(die beiden Sendlinge) erklärten

machte

er

es för rein;

er

über sie b e k a n n t : Diese Männer sind v o l l e r

N i c h t i g k e i t u . L e e r e ! S i e s p r a c h e n z u i h m : D u h a s t b e r e i t s a u f g e b a u t ( u n s für G r o ß e erklärt),

da kannst du nicht n i e d e r r e i ß e n ; du hast bereits umfriedigt, da k a n n s t du

keinen Durchbruch ihr

für

rein,

machen!

warum

Er

verbiete

i m Ausland Schaltjahre

s p r a c h z u i h n e n : W a r u m e r k l ä r e i c h für u n r e i n

ich u. ihr erlaubt e s ?

Sie antworteten

anordnest u. Schaltmonate festsetzt.

n i c h t ( a u c h ) cAqiba b . J o s e p h ( f u m 1 3 5 ) S c h a l t j a h r e

ihm: Weil

Er sprach zu ihnen:

u. du Hat

im Ausland angeordnet u. Schalt­

m o n a t e f e s t g e s e t z t ? Sie antworteten i h m : L a ß den R . { A q i b a , denn er ließ nicht seines­ gleichen i m L a n d e Israel zurück.

E r s p r a c h zu i h n e n : A u c h i c h h a b e n i c h t m e i n e s ­

gleichen i m L a n d e Israel z u r ü c k g e l a s s e n . Sie antworteten zurückgelassen dir

gesandt

hast, sind B ö c k e

haben;

u. s o h a b e n

i h m : Die Böcklein, die du

m i t H ö r n e r n g e w o r d e n ; u. s i e s i n d e s , d i e u n s z u sie zu uns

gesagt:

Geht

u . s a g e t i h m in

unsrem

N a m e n : W e n n er hört, s o ist e s gut, w e n n a b e r nicht, s o sei er i m Bann * m : a

»r,*\

Ferner

den

saget

unsren

Brüdern

R ü c k e n k e h r e n ) , dann gehn, möge Wir

ist

im E x i l : W e n n

es gut;

Achijja (das Exilshaupt, auf haben

der Zither spielen

wenn

aber

nicht,

Raschi) m ö g e ihnen

u.

(u. d e m

R . Chananja

s o m ö g e n sie

auf einen B e r g

einen Altar bauen, u.

Chananja

s i e a l l e m ö g e n s i c h v o n G o t t l o s s a g e n u. s p r e c h e n :

keinen Teil a m Gotte Israels!

dritte P e r s o n . ) Sofort schrie

sie hören

das

(Im T e x t steht auch im letzten Salz die

ganze Volk

mit W e i n e n u.

sprach:

Gott

behüte!

W i r h a b e n T e i l an d e m G o t t e I s r a e l s ! U n d d a s a l l e s ( w a s h i e r ü b e r d i e S c h a l t j a h r e u . Schaltmonate g e s a g t ist) w a r u m ? W e i l e s Jes 2 , 3 h e i ß t : D e n n v o n Zion wird die T o r a aus­ gehn u. das W o r t Jahves von Jerusalem. — Parallelstellen mit starken A b w e i c h u n g e n : e

p S a n h 1, 1 9 » , 7 u . p N d tt, 4 0 » , 3 0 ; d i e l e t z t e r e S t e l l e s. b e i 1 K o r 14, 3 6 S. 4 6 9 . r.

W e r vor einen

Blinden

e i n e n A n s t o ß l e g t . — H i e r z u s. M Q 1 7 » , 3 0 b e i

I I , A N r . 1 S. 2 9 9 A n m . 6. S.

W e r die M e n g e

an

der A u s ü b u n g

eines

Pflichtgebotes hindert.

—

R H 1, 6 : E i n m a l k a m e n m e h r a l s 4 0 P a a r e ( N e u m o n d s z e u g e n an e i n e m S a b b a t ) d u r c h u . R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) h i e l t s i e ( d e s S a b b a t s w e g e n ) i n L y d d a z u r ü c k . D a l i e ß i h m Rabban Gamliel (um 90) sagen: W e n n funden als einer,

du

die M e n g e zurückhältst,

s o w i r s t du

er­

d e r s i e z u k ü n f t i g z u r S ü n d e v e r l e i t e t ( s i e w e r d e n in d e r M e i n u n g ,

d a ß das Reisen der N e u m o n d s z e u g e n am Sabbat verboten sei, später am Sabbat über­ d

h a u p t n i c h t m e h r zur Z e u g e n a u s s a g e erscheinen). — In p M Q 3, 8 1 , 21 lautet die B a r v o l l s t ä n d i g e r : E s l i e ß R a b b a n G a m l i ö l i h m ( d e m R . cAqiba) s a g e n : W e n n d u d i e M e n g e zurückhältst, wirst du erfunden

als einer, der sie zukünftig zur S ü n d e verleitet.

Wirst

du d a n i c h t e r f u n d e n a l s e i n e r , d e r d i e M e n g e v e r h i n d e r t , e i n G e b o t ( n ä m l i c h b e t r e f f s A b l e g u n g d e s N e u m o n d s z e u g n i s s e s ) zu erfüllen? D e n n jeder, d e r die M e n g e verhindert, e t w a s G e b o t e n e s zu erfüllen, v e r d i e n t den B a n n t.

Ein

Fleischer,

der

A p g 1 5 , 2 0 S. 7 3 1 A n m . ß)

„Zerrissenes* aus

seiner

r.zs

Hand

-pis. (zum gibt

E s s e n V e r b o t e n e s , s.

(es verkauft).

—

Die

bei

Stelle

Sanh 2 5 » , 15, die i m Schulchan ' A r u k h als B e l e g zitiert wird, redet nicht v o m B a n n ; sie berichtet, daß R a b Nachman, t 320, einem solchen Fleischer das R e c h t entzogen habe, n o c h weiterhin Fleisch zu u.

Ein

Fleischer, der

verkaufen.

die Untersuchung

rituell tauglich ist) e i n e n G e l e h r t e n

seines Schlachtmessers

(ob es

n i c h t s e h e n l ä ß t (sie nicht v o r dessen A u g e n

vornimmt). — Chul 1 8 » : R a b Huna ( f 2 9 7 ) hat g e s a g t : Einen Fleischer, der sein Messer n i c h t v o r e i n e m G e l e h r t e n (in d e s s e n B e i s e i n ) untersucht, tut m a n in d e n B a n n p - r r s r n . A b e r R a b a ( t 3 5 2 ) b a t g e s a g t : M a n b e s e i t i g t i h n ( s e t z t i h n a b ) u . l ä ß t in b e z u g a u f sein Fleisch bekanntmachen,

daß e s T ' r e p b a (zum G e n u ß unerlaubt)

sei.

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n ( I I , A N r . 6 )

V.

"r.'iz » r r ryib

313

b

n j - ! ^ 9 S > n » p » r . -

Vollständiger Nidda 1 3 : R a b ( f 2 4 7 ) hat g e s a g t :

nvpnr.

iisuy. B u x t o r f , L e x i k o n 1 3 0 5 , ü b e r s e t z t d i e d r e i e r s t e n W o r t e : D i f f i c i l e m

se praebens ad sciendum v e l d i s c e n d u m . Lightfoot, O p e r a 2, 8 8 9 : Qui obdurat se contra scientiam.

Nach

verhärtung

in s ü n d l i c h e n

W.

Wenn

dem

einer

Zusammenhang

betreiben sie miteinander Geschlechtsverkehr

a b

von Nidda 1 3

handelt

es

sich u m

Selbst­

Gedanken.

seine Frau

durch

Scheidebrief entlassen

hat,

u.

dann

ein g e m e i n s a m e s G e s c h ä f t o d e r einen H a n d e l , die sie z u m

miteinander

verleiten,

so

tut

man

sie,

wenn

sie

vor

den

G e r i c h t s h o f ( m i t K l a g e s a c h e n g e g e n e i n a n d e r ) k o m m e n , in d e n B a n n y : - . — K ° t h 2 8 Bar: Hat geliehen

s i c h ein E h e m a n u

(d. h. v o n derjenigen

Eigentumsrecht

väterlichen

sie

Mitgift

seiner

Frau,

an

der

dieser

das

s. b e i J o h 2 , 1 S. 3 8 4

e s ( n a c h ihrer S c h e i d u n g v o n i h r e m M a n n ) n u r

durch

einziehen (aber nicht selbst, damit das persönliche Zusammentreffen

einen

den Ge­

s c h i e d e n e n n i c h t V e r a n l a s s u n g zur F o r t s e t z u n g i h r e s G e s c h l e c h t s v e r k e h r s g e b e ) . Schescheth

(um 260) hat

gesagt:

Und wenn

sie

! l

etwas v o m V e r m ö g e n ihres Vaters

u. i h m s e l b s t nur das Nutzungsrecht zusteht,

Nr. 4, A ) , s o darf andren

v o n seiner Ehefrau

v o r uns

zur

Rab

Gerichtsverhandlung

k o m m e n (in S a c h e n d e s D a r l e h n s u . b e i f o r t g e s e t z t e m G e s c h l e c h t s v e r k e h r ) , s o b e f a s s e n wir

uns

'i'rn-vv

mit

ihnen

-ner.

x.

Ein

nicht.

R a b Papa ( f 376) hat

g e s a g t : W i r t u n s i e in d e n

Bann

e

R a b Huna b . J hoschua< (um 350) hat g e s a g t : W i r lassen sie auch geißeln.

Gelehrter,

dessen

R u f ein übler

a

i s t . — H i e r z u s. M Q 1 7 , 7 b e i I I , A

N r . 8 A b s c h n i t t b A n m . y. y.

W e r einen

in d e n B a n n t u t msan, d e r d e n B a n n n i c h t v e r d i e n t hat.

d

—

p M Q 3 , 8 1 , 4 0 : R . S c h i m o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) b e w a c h t e F e i g e n in B a r b a r i t b .

Es

kamen Räuber

Er

u. stahlen

d a v o n in

den Nächten.

S c h l i e ß l i c h s p ü r t e e r s i e auf.

s p r a c h z u i h n e n : D i e s e L e u t e s o l l e n g e b a n n t s e i n y a - n o K«3> y b - s •i-m-b ( y a ^ n a n i c h t i m s p e z i e l l e n S i n n : in d e n deutung:

mit

gebannt n?rn

dem

. s c h w e r e n Bann" getan,

„Bann* belegt).

sondern

Sie antworteten

in d e r a l l g e m e i n e n B e ­

ihm: Jener

Mann

( =

du)

sei

**z".i « m n K— ! R e s c h L a q i s c h w a r b e s o r g t u m s i c h ( e r n a h m d e n B a n n ,

den die R ä u b e r über ihn a u s g e s p r o c h e n hatten, nicht leicht). E r sagte (bei s i c h ) : Zu Geld

(Schadenersatz) sind

mir- j e n e

verpflichtet,

etwa

auch

mit

ihrer

Seele

(ihrer

P e r s o n ) ? E r g i n g h i n a u s u. l i e f i h n e n n a c h u . s p r a c h z u i h n e n : L ö s e t m i c h *b y e ! Sie antworteten wenn jemand

ihm:

einen

Löse

uns

u. w i r l ö s e n d i c h -b

in d e n B a n n tut,

der

es nicht

•"•»r y*

verdient,

m

b - ' s ! Das

besagt:

u. dieser tut j e n e n in

B a n n , s o i s t s e i n ( d e s z u U n r e c h t G e b a n n t e n ) B a n n e i n ( g ü l t i g e r ) B a n n •>» r x

rn:«n a

•••«1-1-3 i p i » H-i3i - y x 1 3 - s s . — D e n s t a r k a b w e i c h e n d e n P a r a l l e l b e r i c h t M Q 17 , 3 2 s. b e i II, A N r . 8 A b s c h n i t t b A n m . y.

Außer diesen 246ründen kenntdieÜberlieferung, wiebereitsR. Jicchaq b. Ehazar (s. oben Nr. 6 Anf.) hervorgehoben hat, noch eine ganze Reihe andrer Gründe, derentwegen der Bann verhängt worden ist. So wurde weiter mit dem Bann bestraft: er. D a s F e s t h a l t e n die

durch

e i n e s G e l e h r t e n an e i n e r h a l a k b i s c h e n

Mehrheitsbeschluß

einmal der Bannspruch

abgewiesen

schichte dieses Bannes eine g e w i s s e Berühmtheit zügen aus der älteren

war.

—

Lehrmeinung,

A u s diesem Grunde

wider R. Eli'ezer b. H y r k a n o s (um 90) ergangen. B a n n p r a x i s in Palästina, lassen

ist

D a die G e ­

e r l a n g t hat u. reich ist an

Einzel­

wir das gesamte Material

hier

i m Z u s a m m e n h a n g f o l g e n . — p M Q 3 , 8 1 ° , 5 8 : M a n s u c h t e d e n R . E l i ' e z e r in d e n B a n n zu t u n

ri-ts'?. M a n s a g t e : W e r g e h t h i n , u m e s i h m m i t z u t e i l e n ? R . { A q i b a ([um

s a g t e : Ich will gehn, u m es ihm mitzuteilen.

135)

Er k a m zu ihm u. sprach zu i h m : Mein

L e h r e r , m e i n L e h r e r , d e i n e G e n o s s e n h a b e n d i c h i n d e n B a n n g e t a n -f> y-tse. R . E l i i e z e r n a h m i h n u. g i n g ( m i t i h m ) h i n a u s . wenn die Halakha

Er sprach: „Johannisbrotbaum,

nach ihren (meiner G e g n e r ) W o r t e n

Johannisbrotbaum,

ist, s o s o l l s t d u

entwurzelt

s e i n ! " U n d e r w u r d e n i c h t e n t w u r z e l t . „ W e n n d i e H a l a k h a n a c h m e i n e n W o r t e n ist, s o s o l l s t d u e n t w u r z e l t s e i n ! ' U n d e r w u r d e e n t w u r z e l t . „ W e n n d i e H a l a k h a n a c h i h r e n W o r t e n ist,

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 6 )

314

s o kehre zurück (an deine Stelle)", u. er kehrte nicht zurück.

„Wenn

n a c h m e i n e n W o r t e n ist, s o k e h r e z u r ü c k " , u . e r k e h r t e z u r ü c k .

die

die T o r a gegeben wurde, wurde sie nur gegeben, d a ß richte

(ein a u s

E x 23, 2 ° hergeleiteter

rabbiniscber

man

sich nach

Grundsatz).

Halakha

A l l dieses L o b , u.

d o c h ist die Halakha nicht n a c h R . E l i i e z e r ? ! R . Chanina (um 2 2 5 ) hat

gesagt: A l s der

Aber

R . Elicezer nicht, d a ß m a n sich n a c h d e r M e h r h e i t z u richten h a b e ?

Mehrheit

wußte

denn

Er ärgerte sich

n u r , w e i l s i e d a s v o n i h m für r e i n E r k l ä r t e v o r s e i n e n A u g e n v e r b r a n n t e n . D o r t ( E e l 5 , 1 0 ) h a b e n w i r g e l e r n t : W e n n m a n e i n e n Ofen in S c h i c h t e n g e t e i l t u. z w i s c h e n d i e

ein­

z e l n e n S c h i c h t e n S a n d g e l e g t h a t , s o e r k l ä r t i h n R . E l ü e z e r für r e i n u . d i e ( ü b r i g e n ) G e l e h r t e n für v e r u n r e i n i g u n g s f ä h i g .

Das

ist der Ofen d e s C h a k h i n a i

1

(Name

seines

e

Besitzers).

R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : Ein g r o ß e s Unheil g e s c h a h an j e n e m T a g e :

j e d e Stelle, auf die das A u g e d e s R. Elifezer b l i c k t e , w u r d e v o m (Getreide-)Brand b e ­ troffen; * u. nicht

bloß

dies, sondern

selbst

Brand betroffen u. zur Hälfte nicht. rieten

ins Schwanken.

Da

Auch

rief ihnen

ein W e i z e n k o r n w u r d e die Säulen

vom

e

(den Säulen)

R . J hoschua< ( b . Chananja,

H a u p t g e g n e r d e s R . Elicezer) z u : W e n n die G e n o s s e n k ä m p f e n , w a s an?!

zur Hälfte

des Versammlungshauses ge­ der

geht das

euch

D a g i n g eine Bath-Qol ( H i m m e l s s t i m m e ) aus, w e l c h e rief: D i e H a l a k h a ist

nach

e

meinem Sohn Eliiezer!

R . J hoschuai s p r a c h : Nicht im H i m m e l ist das G e b o t Dt 3 0 , 1 2

( d . h. d i e in die H ä n d e

Israels g e l e g t e T o r a wird durch

sondern v o n den zuständigen Gelehrten D o r t ( K e l 5 , 1 0 ) haben wir gelernt: (usw. wie oben).

kein Zeichen v o m Himmel,

I s r a e l s v e r b i n d l i c h a u s g e l e g t ) ! il B M 5 9 * . 4 4 :

W e n n man einen Ofen

in S c h i c h t e n g e t e i l t

hat

B a r : A n j e n e m T a g e g a b R . Elicezer alle A n t w o r t e n , die e s nur

der W e l t g i b t ; aber sie (die Gelehrten) nahmen i h n e n : W e n n die Halakha

sie nicht v o n ihm an.

n a c h m e i n e r M e i n u n g ist. s o s o l l

es dieser

Er sprach

in zu

Johannisbrot­

b a u m beweisen. D a wurde der Johannisbrotbanm von seiner Stelle hundert Ellen weit fortgerissen; einige s a g e n : vierhundert von einem Johannisbrotbaum die Halakha

der Wasserlauf rückwärts. Wasserlauf.

Ellen weit.

keinen Beweis.

des Lehrhauses zum Fallen. nicht

floß

beweisen. D a

nach meiner Meinung

neigten

sich die W ä n d e

E s schrie R. J hoschua! sie an; er sprach zu ihnen:

die Gelehrtenschüler miteinander fielen

erbringt

Man sagte zu i h m : Man erbringt keinen B e w e i s v o n einem

W i e d e r u m sagte er zu ihnen: W e n n die Halakha

ist, s o s o l l e n e s d i e W ä n d e d e s L e h r h a u s e s

Sie

Man sagte zu i h m : Man

Darauf sagte er wieder zu ihnen: W e n n

n a c h m e i n e r M e i n u n g ist, s o s o l l e s d e r W a s s e r l a u f b e w e i s e n . D a

in d e r H a l a k h a

streiten, w a s

e

u m w e g e n der Ehre

des R. J hoschua<,

geht

Wenn

das

euch

an?!

u. sie richteten

sich

nicht

g e r a d e a u f w e g e n d e r E h r e d e s R . E l i c e z e r ; u. n o c h i m m e r s i n d s i e g e n e i g t i m S t e h e n . W i e d e r u m sagte er zu ihnen:

W e n n die Halakha

n a c h m e i n e r M e i n u n g ist, s o m a g

m a n e s v o m H i m m e l her b e w e i s e n . D a g i n g eine H i m m e l s s t i m m e aus, w e l c h e rief: W a s h a b t ihr mit R . Elicezer? Denn Da

trat

R. J'hoschuai

Dt 30,12.

auf

die Halakha

seine Füße

u. s p r a c h :

ist überall

nach

seiner Meinung.

N i c h t i m H i m m e l ist

W a s heißt d a s : Nicht i m H i m m e l ist e s ?

das

Gebot

R . Jirm'ja (um 320) hat gesagt:

L ä n g s t ist die T o r a v o m B e r g e Sinai g e g e b e n , w i r n e h m e n k e i n e R ü c k s i c h t a u f eine H i m m e l s s t i m m e ; d e n n l ä n g s t i s t a u f d e m B e r g e Sinai i n d e r T o r a g e s c h r i e b e n w o r d e n : N a c h der Mehrheit soll m a n sich n e i g e n ibei halakliischen E n t s c h e i d u n g e n ; s o deutete m a n E x 2 3 , 2 ° j . R . Nathan ( u m 160) traf den (Propheten) E l i a s ; er sprach W a s h a t G o t t in j e n e r S t u n d e g e m a c h t ? Meine

Kinder haben

zu

ihm:

Er antwortete i h m : Er hat gelacht u. g e s a g t :

mich besiegt, meine Kinder haben

mich besiegt (nämlich

in

R . Elifezer)! Man h a t g e s a g t : A n j e n e m T a g e brachten sie alles herbei, w a s R . Elicezer für rein erklärt hatte, u. m a n verbrannte ab u. verwünschte ihn* w a - a ihn

unter Verhängung

des

(euphemistisch =

Bannes;

W e r s o l l g e h n u. e s i h m k u n d t u n ? 1

e s in Feuer.

Dann stimmte m a n über ihn

i-n^p

v g l . o b e n bei II, A

oder w - w , sie Nr. 2

verfluchten

S. 3 0 2 ) . M a n

R . {Aqiba sprach zu ihnen: Ich will g e h n ;

I n den Mischnaausgaben lautet der N a m e JAkhnai * S o nach der Lesart n^s? * Dieser Satz auch B ^ a k h 1 9 » , 3 0 .

(JEkhnai).

sagte: denn

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 6 )

w e n n einer g i n g e , der nicht passend

dafür

ist, s o k ö n n t e

( R . Elifezer) die ganze W e l t zerstörte.

W a s t a t R .
315

es sich

l

ergeben, daß

er

Er legte schwarze Kleider

a n n. hüllte s i c h in s c h w a r z e H ü l l e n n. setzte s i c h in einer E n t f e r n u n g v o n v i e r E l l e n v o r ihm nieder.

R . E l i c e z e r s p r a c h z u i h m : cAqiba, w a s

ist

dieser

Tag

vor

andren

Tagen (daß du im Trauergewand v o r mir erscheinst)? Er antwortete i h m : Main Lehrer, w i e e s mir scheint, sondern sich deine G e n o s s e n v o n dir ab i a a o*'v?a. ( D i e s e W o r t e d e u t e n in s c h o n e n d e r W e i s e d i e B a n n v e r h ä n g u n g a n ; d e n n d a s M e i d e n d e s G e b a n n t e n w a r j a ein w e s e n t l i c h e s S t ü c k d e s Bannes.)

A u c h e r ( R . Elicezer) zerriß seine K l e i d e r

( T r a u e r r i t u s ) u . l e g t e s e i n e S c h u h e a b ( s . b e i I I , A N r . 4 S . 3 0 7 A n m . i) u . r i ß von

s e i n e m Sitz u. setzte

sicL

auf

die Erde;

D a w u r d e die W e l t g e s c h l a g e n : ein Drittel u . ein Drittel

an

der Gerste.

W e i b e s g i n g in G ä r u n g

seine A u g e n aber

an

Einige sagen: Selbst

übe.-. B a r :

Eine

der T e i g in

große Trauer

war

(IL, um 90, der

Schwager des

R . Elicezer, d e r

am

Weizen

den Händen

eines

an j e n e m T a g e ;

j e d e Stelle, auf die R . ElÜezer seine A u g e n richtete, w u r d e v e r b r a n n t Gamliel

sich

vergossen Tränen.

d e n O l i v e n , ein Drittel

an

dem

denn

Auch Rabban

Bannspruch

über

R . Eltfezer i n e r s t e r L i n i e m i t b e t e i l i g t w a r ) w a r z u S c h i f f e g e g a n g e n . E s e r h o b s i c h ein u n g e s t ü m

w i d e r ihn, u m ihn zu versenken.

Er sprach: W i e e s mir scheinen will,

g e s c h i e h t dies nur w e g e n d e s R . Elifozer b . H y r k a n o s .

E r trat (fest) auf seine

Füße

u . s p r a c h : H e r r d e r W e l t , o f f e n b a r u . k u n d i s t e s v o r dir, d a ß i c h e s ( d a s V e r h ä n g e n d e s Bannes über R . Eliiezer) nicht getan habe zu meiner Ehre, auch nicht zur

Ehre

m e i n e s Vaterhauses, sondern zu deiner Ehre, damit sich die Streitigkeiten (die Partei­ n n g e n ) in Israel n i c h t m e h r e n .

D a beruhigte sich das M e e r v o n seinem T o b e n . Ü m m a

S c h a l o m , die G e m a h l i n d e s R . Elifozer, w a r die S c h w e s t e r d e s R a b b a n G a m l i ö l ( I L ) . Seit j e n e m Vorfall (der Bannverhängung) u. weiterbin ließ sie es nicht zu, d a ß sich R . Elicezer ( b e i m B e t e n ) a n f ungestüm

würde

u. Unheil

sein Angesicht niederwarf anrichtete).

Eines

(damit

Tages war

sein Beten

Monatsanfang,

nicht u. e s

g e g n e t e ihr eine V e r w e c h s e l u n g z w i s c h e n einem v o l l e n ( 3 0 t ä g i g e n ) u. e i n e m vollen (29tägigen) M o n a t

zu be­

nicht­

(Sie meinte, d e r v e r g a n g e n e M o n a t sei einer v o n 2 9 T a g e n

g e w e s e n , s o d a ß der g e g e n w ä r t i g e T a g d e r N e u m o n d s t a g w ä r e , an w e l c h e m m a n b e i m G e b e t nicht auf das A n g e s i c h t

fiel;

sie unterließ

es daher,

an

diesem Tage

ihrem

G e m a h l das Niederfallen zu verwehren. Tatsächlich aber w a r der v e r g a n g e n e M o n a t ein voller Monat, s o d a ß d e r Neumondstag erst auf den nächsten T a g

fiel.)

Einige

s a g e n : E s k a m g e r a d e ein A r m e r u. stand an der Tür, u. sie trug i h m B r o t hinaus ( s o d a ß sie ihren G e m a h l verlassen m u ß t e ) . gesicht niedergefallen getötet!

Sie sprach zu i h m :

Stehe

sie ihn, w i e er

auf

sein A n ­

auf, d u h a s t m e i n e n

Bruder

Inzwischen vernahm m a n eine Posaune aus d e m Haus des Rabban Gamliöl,

d a ß er entschlafen sei. ihm:

war.

D a fand

8 o habe

ich e s

Er sprach zu i h r : W o h e r wußtest aus

dem Hause

du

das?

Sie

antwortete

m e i n e s G r o ß v a t e r s ( G a m l i ö l I., u m 4 0 )

über­

k o m m e n : Alle Tore (des Himmels) werden geschlossen, ausgenommen die Tore

der

b

K r ä n k u n g ( G e b e t e d e r G e k r ä n k t e n w e r d e n s t e t s e r b ö r t ) . || p S c h a b 2, 5 , 5 2 : E s g e s c h a h , a l s R . Elicezer an e i n e m R ü s t t a g a u f S a b b a t erkrankte, d a ß sein Sohn H y r k a n o s nehmen (die nach

mit Eintritt der Dunkelheit] z u m

zu i h m ging, u m

rabbinischer Satzung

am Sabbat

v g l . E x k u r s über die T ^ h i l l i n ) . Er sprach zu i h m : d e r Sabbatlampe dahinten,

die ein G e b o t n « x a

1

ihm

nicht

die Gebetsriemen

getragen

Mein Sohn, du

werden läßt

Tode abzu­

sollten;

die G e b o t e

ist ( d e r T e x t liest r i a v statt

n*xa)

u. derentwegen m a n sich der Ausrottung schuldig m a c h t (wenn man sie erst a m Sabbat anzündet), u. du k o m m s t , die Gebetsriemen a b z u n e h m e n , die nur z u den D i n g e n g e ­ hören, die als s o n s t erlaubte ( r » e - ) nur

wegen Feierns

rias

1

(der T e x t liest

mxa)

a m S a b b a t ( r a b b i n i s c h ) v e r b o t e n s i n d ( s . B e c a 5 , 2 ) . E r g i n g h i n a u s u. s c h r i e u . s p r a c h : W e h e mir, denn der Sinn meines Vaters 1

ist verwirrt { s e i n

Bewußtsein

ist gestört).

Die beiden W ö r t e r H S B U . m x a sind i m T e x t umzustellen, r i a » , v o n der Sabbat­ l a m p e ausgesagt, ist sinnlos; d a g e g e n paßt n-xa zur Sabbatlampe g u t Umgekehrt k a n n bei den G e b e t s r i e m e n n e b e n m a n w o h l v o n Pias die R e d e sein, aber nicht von m x a .

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 6 )

316

E r s p r a c h z u i h m : D e i n S i n n ist e s , d e r v e r w i r r t i s t ; m e i n S i n n

ist

A l s seine Schaler sollen, daß er ihm mit einem W o r t der W e i s h e i t s i e zu i h m hinein u. legten e s unrein,

ibm Fragen

vor, u. er

u. ü b e r R e i n e s , d a ß e s r e i n s e i .

aus, bei w e l c h e m seine Seele entfloh. L e h r e r rein ist. (wörtlich:

sagte

Zuletzt

ihnen

aber sprach

D a sagten sie: Daran

er

wird

es

erkannt.

Da

ging

nicht

verwirrt.

erwiderte, gingen das W o r t

e

R. J hoschua<

Und

noch

zu ihm,

daß

,rein"

wird erkannt, daß

R . Maua ( w o h l der Jüngere, u m 3 7 0 ) hat gesagt:

bis jetzt)

1

Ober Unreines,

unser immer

nahm

seine

G e b e t s r i e m e n a b , u m a r m t e u . k ü ß t e ihn u. w e i n t e u. s p r a c h : M e i n Lehrer, m e i n Lehrer, d a s G e l ü b d e (d. h. der B a n n ) ist g e l ö s t , mein Lehrer, W a g e n Israels u. seine

Reiter

( v g l . 2 K g 2 , 1 2 ) ! || S a n h 6 8 * : A l s R . E l i . e z e r e r k r a n k t w a r , g i n g e n R . c A q i b a u . s e i n e G e n o s s e n , u m ihn z u b e s u c h e n ; e r s a ß in s e i n e m H i m m e l b e t t u . s i e s e t z t e n s i c h i n sein Speisezimmer.

J e n e r T a g w a r ein R ü s t t a g a u f S a b b a t .

k a n o s hinein, u m seine Gebetsriemen abzunehmen. mit einem Verweis n e r : Es will mir

scheinen,

als

o b der Sinn

an, u. dieser g i n g

Er s a g t e zu seinen G e n o s s e n :

meines Vaters

i h n e n : Sein Sinn u. der Sinn seiner Mutter sind

Es ging sein Sohn Hyr­

Er schrie ihn

( s . b e i I N r . 1 S. 2 9 3 ) h i n a u s .

verwirrt

verwirrt;

wäre.

sie lassen

Er

sagte

dahinten,

zu was

b e i A n d r o h u n g der Steinigung verboten ist (nämlich das Anzünden der Sabbatlampe, das, w e n n es erst a m Sabbat selbst erfolgt, mit Steinigung zu bestrafen

war) u. be­

fassen sich mit etwas (nämlich d e m A b n e h m e n der Gebetsriemen), w a s des w e g e n ( r a b b i n i s c h ) v e r b o t e n i s t riaw t i o * « .

sich beruhigt hatte, gingen sie hinein u. setzten Ellen vor ihm

nieder.

Er

sprach

zu

Feierns

A l s die Gelehrten sahen, daß sein Inneres sich

ihnen: W a r u m

in

einer Entfernung

seid

ihr

von

vier

g e k o m m e n ? Sie

ant­

worteten i h m : U m T o r a zu lernen, sind wir g e k o m m e n . Er sprach zu ihnen: seid ihr bisher nicht g e k o m m e n ? Sie antworteten

i b m : W i r hatten keine freie Zeit.

E r s p r a c h z u i h n e n : E s s o l l t e m i c h w u n d e r n , w e n n rhr ( i m T e x t d i e eines natürlichen T o d e s sterben %

d e r m e i n i g e ( l i e s bv sein als der ihrige.

würdet.

s t a t t isw) s e i n ? Dann erhob

Warum

dritte P e r s o n )

R . cAqiba s p r a c h z u i h m : W e l c h e r A r t

wird

Er antwortete i h m : D e r deinige wird schlimmer

er seine beiden A r m e

u. l e g t e s i e a u f s e i n H e r z u .

s p r a c h : W e h e euch, ihr b e i d e n A r m e , die z w e i Torarollen

gleichen, die

gerollt sind (unbenutzt daliegen)! V i e l T o r a habe ich gelernt

zusammen­

u. viel Tora habe

ich

g e l e h r t ; u. d o c h h a b e ich m e i n e m Lehrer nicht einmal s o v i e l entzogen, w i e ein H u n d aus d e m Meere leckt.

Viel T o r a habe ich gelehrt, u. d o c h haben mir meine Schüler

n u r s o v i e l e n t z o g e n , w i e ein S c h m i n k s t i f t in d e r S c h m i n k r ö b r e . sondern ich habe auch dreihundert u. niemand

war

sondern ich habe

auch

dreihundert

über die Gurkenpflanzung fragte

2

über den

darüber

gefragt

Halakhoth,

nach

U n d nicht nur

bellen Aussatzfleck hätte.

Und

andren

er sprach zu mir:

Einmal befanden

ich u. er

dreitausend

Mein Lehrer, belehre

uns

mich über

die

M e i n Lehrer, du hast m i c h über ihr Pflanzen übrigen verhält beutel

a m Sterbebett es

fähigkeit)? 1

sich mit

sich alle

für

kleine

etwas

auf

Er sprach zu

an einer Stelle.

d e s R . Elicezer w e i l e n d e n G e l e h r t e n )

Er antwortete

Halakhoth dem

Gurkenpflanzung!

sprachen

einem Ball, einem Schuhleisten, einem Amulett,

Beutel

dies,

mir:

belehrt, belehre m i c h über ihr P f l ü c k e n

I c h sprach ein W o r t , d a s a m m e l t e n

u. einem

dies,

gelernt,

bloß

unterwegs

I c h sprach ein W o r t , d a füllte sich das g a n z e F e l d m i t G u r k e n . (Ausreißen).

nicht

gelernt, u. niemand w a r da, der m i c h j e m a l s darüber

a u ß e r cAqiba b . J o s e p h .

Marsche;

Halakhoth

da, der m i c h j e m a l s

G e w i c h t s t e i n e » (betreffs

ihrer

ihnen: Sie sind verunreinigungsfähig

Sie (die

zu i h m : W i e feinem

Perlen­

Verunreinigungs­

u. i h r e R e i n i g u n g g e -

n q s n bv f a t b e z e i c h n e t h i e r „ H a l a k h i s c h e s * . Ü b e r d i e s e n G e b r a u c h v o n n a s n v g l . B a c h e r , A g . d. b a b . A m o r . 1 2 8 ; A g . d . p a l . T a n n . 1 » , 1 7 9 . 3 . D a m i t sind Z a u b e r s p r ü c h e g e m e i n t , die ein g a n z e s F e l d m i t G u r k e n füllten, R a s c h i . Ü b e r die Verunreinigungsfähigkeit dieser aus Leder gefertigten D i n g e w a r e n R . EliSezer u . d i e G e l e h r t e n f r ü h e r v e r s c h i e d e n e r M e i n u n g g e w e s e n , s. K e l 2 6 , 2 . 4 . D u r c h ihre Fragen w o l l e n sie sich vergewissern, o b R . Elicezer andrer M e i n u n g g e ­ w o r d e n sei. Seine A n t w o r t e n b e w e i s e n , d a ß er an seinen früheren M e i n u n g e n fest­ gehalten hat. 3

8

317

13. E x k u r s : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 6)

s c h i e h t in d e m Zustande, in d e m sie sich g e r a d e befinden ( o b n e d a ß sie werden müßten). antwortete

aufgetrennt

W i e verhält es sich mit d e m Schuh, der auf d e m Leisten i s t ?

Er

i h n e n : E r ist r e i n ( w e i l d i e A r b e i t an i h m n o c h n i c h t b e e n d i g t i s t ) . U n d l

bei dem W o r t „rein* schied seine Seele v o n ihm.

e

Da

trat R . J hoschua<

auf

seine

F ü ß e u. s p r a c h : G e l ö s t ist das G e l ü b d e (der Bann), g e l ö s t ist das G e l ü b d e ! A n d e m auf den Sabbat folgenden T a g e b e g e g n e t e R . cAqiba seiner Leiche zwischen Cäsarea u. L y d d a (wohin sie

übergeführt

wurde); er

s c h l u g seinen Leib, bis sein Blut

die Erde rann.

D a n n h o b e r a n in d e r T r a u e r r e i h e

W a g e n Israels

u. s e i n e

( v o r i h m ) aufzuzählen

Reiter!

ß.

Das Fällen b

auf

zu s a g e n : Mein Vater, mein Vater,

habe ich, aber

keinen W e c h s l e r , u m niemand

ist

es da,

könnte).

einer

Einen

Geld

(d. h. viele Fragen habe ich zu stellen, aber

der sie mir beantworten Schab 1 9 :

Viel

Entscheidung,

Schüler,

der

in

die

Charta

in

der Halakha der

widerspricht.

Landschaft

>Argiz i m

—

Sinn

des

R . Schimcon (um 150) lehrte, tat R a b Hamnuna (um 2 9 0 , der die Meinung des R . Schimcon nicht

a n e r k a n n t e ) in

wieder verheiraten. d e n B a n n tun

e

den Bann

F r a u , d e r e n M a n n in

a

r r r a » . || J b 1 2 1 : R a b S c h e l a ( u m 2 2 0 ) l i e ß

e i n e m S u m p f b e i S a m q i (in B a b y l o n i e n ) v e r s u n k e n

E s sagte R a b ( f 247) zu S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) : W i r wollen

nvasa.

(Nach den Gelehrten

durfte

sich

übersehbare

G e w ä s s e r gefallen war, wieder verheiraten,

die Rettung

des Verunglückten

sofort bekannt

eine

war,

e

sich

ihn

eine Frau, deren Mann da angenommen wurde,

geworden wäre.

in in daß

Dagegen war

ihre

W i e d e r v e r h e i r a t u n g v e r b o t e n , w e n n der M a n n in ein e n d l o s e s G e w ä s s e r gefallen

war,

u . als ein s o l c h e s g a l t e n a u c h die S ü m p f e v o n S a m q i ; in kanntwerden

der Rettung

diesem Fall

war

vielleicht erst n a c h längerer Zeit zu erwarten.

das Be-

G e g e n diese

R e g e l h a t t e R a b S c h e l a v e r s t o ß e n , d a h e r d a s V o r g e h e n R a b s u. S c h ° m u 6 l s . ) y.

Die

Verrichtung

welchem

von

gewöhnlichen

sich ein unbeerdigter

Arbeiten

in

einem

Ort,

b

in

e

T o t e r b e f i n d e t . — MQ 2 7 , 20: Rab J huda

( t 2 9 9 ) hat gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W e n n ein T o t e r in einer Stadt ist,

ist

allen E i n w o h n e r n der Stadt die Verrichtung v o n A r b e i t verboten (sie sollen s i c h mit der Bestattung des Verstorbenen befassen). gegend (von Babylonien). Er

Rab Hamnuna

hörte, w i e Posaunenschall

da s e i ; er sah, w i e die L e u t e

ihre A r b e i t verrichteten.

L e u t e sollten i m B a n n sein « r a w a -ws-s T:H •nrvM Sie antworteten

( u m 2 9 0 ) k a m in d i e S ü d verkündigte, daß

Er

sprach

zu

ein T o t e r

ihnen:

Diese

Ist denn nicht ein T o t e r a m O r t ?

i h m : Es ist eine Beerdigungsgenossenschaft (die die Gesamtheit

ihrer Pflicht entbindet) a m Ort.

von

D a s p r a c h er zu i h n e n : In d i e s e m F a l l ist e s e u c h

erlaubt. e

cT. D i e A u f l ö s u n g e i n e s n i c h t b e o b a c h t e t e n N a z i r ä a t s g e l ü b d e s . — N d 2 0 * : R a b A c h a b . Ja
ihn (einen Gerichtshof, der

sich

mit

d e r L ö s u n g e i n e s n i c h t i n n e g e h a l t e n e n N a z i r ä a t s g e l ü b d e s b e f a ß t ) in d e n B a n n - p - r a s a . e. D a s

Antasten

eines Gebotes durch

törichte

Schlußfolgerungen.

D e r e k h >Erec 1 ( 1 8 ° ) : D i e s e F r a g e l e g t e R . J o s e b . T a d d a i a u s T i b e r i a s d e m

—

Rabban

G a m l i e l ( u m 9 0 ) v o r : W e n n m i r v o n m e i n e r Frau, die m i r (zur B e i w o h n u n g ) erlaubt ist, d i e T o c h t e r v e r b o t e n i s t , s o l l t e e s d a n i c h t r e c h t s e i n , d a ß v o n e i n e r

verheirateten

F r a u ( d . Ii. v o n d e r F r a u e i n e s a n d r e n M a n n e s ) , d i e m i r v e r b o t e n ist, m i r d i e T o c h t e r verboten ist? . . .

D a tat

e r ihn in d e n B a n n

£. D a s A n h ä n g i g m a c h e n Gerichtshof.

einer

ims.

Streitsache

vor

ihnen

einem

nichtjüdischen

— B Q 1 1 7 * : Eines Netzes w e g e n stritten zwei Personen

D e r eine s a g t e : „ E s g e h ö r t mir*, u. d e r andre s a g t e : g i n g u. ü b e r g a b

es einem

Regierungsbeamten

sagte: Er konnte sagen: W e n n ich es

„ E s gehört mir". des

Königs.

miteinander. D e r eine v o n

Abaje ff 338/39)

übergebe, so übergebe ich, w a s

mir

gehört.

E s erwiderte ihm R a b a ( f 3 5 2 ) : H ä n g t denn alles v o n i h m a b ? ( = ist denn d a s zulässig?).

Vielmehr, hat R a b a gesagt, man

tut

ihn

in

den Bann y r a s a ,

bis

er

es

bringt u. v o r das (jüdische) Gericht k o m m t . 17. D a s A u f w e r f e n e

läppischer

Fragen

im Lehrhaus.

e

e

— M n 37*: P limo

f r a g t e R a b b i ( J h u d a I., t 2 1 7 ? ) : W e n n e i n e r z w e i K ö p f e h a t , a n w e l c h e m v o n

ihnen

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 6 u. 7)

318

legt er die Gebetsriemen a n ?

Er antwortete i h m : E n t w e d e r m a c h e dich auf u. g e h

in d i e V e r b a n n u n g o d e r n i m m d e n B a n n a u f d i c h ttrav -\by V a p . 9. D i e

Nichtbeachtung

eines

Befehls

R a b i n a s a ß v o r R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) ; er sah Sabbat an eine Steinpalme band. ihn.

Er

rief

eines

Gelehrten. —

einen Mann, der ihn

an, aber

seinen Esel

iEr 6 3 * : an

einem

dieser kehrte sich nicht an

D a sprach er: E s sei dieser M a n n i m Bann Mresa ma» t o n n

-»w-V.

7. Befreiung der Gelehrten vom Bann. — Schon frühzeitig setzte im Mutterland eine Bewegung ein, die darauf abzielte, den Stand der Gelehrten von der Bannstrafe auszunehmen. In Uscha in Galiläa, wohin das Synedrium von Jabne aus wohl noch vor dem Aufstand des Bar Eokhba (132—135 n. Chr.) übergesiedelt war, be­ stimmte man zunächst, daß der Vizepräsident des obersten Gerichts­ hofes, der Stellvertreter des Nasi im Synedrium, dem Banne nicht unterworfen sein sollte. Nach einer andren Tradition hätte sich dieser Beschluß sogar auf jeden -,pt bezogen, d. h. entweder auf jedes Mitglied des großen Synedriums oder in weiterem Sinn auf jedes Sohulhaupt. Einem solchen sollte man, wenn er den Bann verdiente, den Rat geben, sich um seiner eigenen Ehre willen in die Stille zurückzuziehen; nur wenn er einem Jarob
e

e

e

e

b

319

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, A Nr. 7)

a

a.

M Q 1 7 , 3 6 : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) b a t g e s a g t : In U s c b a hat m a n festgesetzt,

man einen Vizepräsidenten y

r*a z x , d e r

ton solle y : a ,

man

Hause!

vielmehr sagt

zu

anrüchig geworden, nicht

in

den

daß Bann

i h m : B l e i b e in E h r e n , a b e r s i t z e in d e i n e m

H a n d e l t e r a b e r w e i t e r b ö s e , d a n n t u t m a n ihn in d e n B a n n V ' « » d a m i t

der

d

N a m e G o t t e s n i c h t e n t h e i l i g t w e r d e . II p M Q 3 , 8 1 , 5 0 : R . J a ' a q o b b . A b a j e ( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n d e s R a b S c b e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : In U s c b a b a t m a n b e s c h l o s s e n , d a ß m a n e i n e n I?_T n i c h t in d e n B a n n tun s o l l e m a V .

D a s stimmt mit dem überein,

e

w a s R . S c b m u ö l (b. Jicchaq, um 300) im Namen des R . Abbahu (um 300) gesagt W e n n e i n e m ipt ( h i e r s i c h e r =

verdient), s o erniedrigt m a n ihn nicht aus seiner G r ö ß e , sondern Bleibe

in E h r e n , a b e r

sitze

d

Beschluß von Uscha scheint bereits R

s a g t zu i h m :

der

letzte

f o l g e n d e n A n m . e.

M e l r ( u m 1 5 0 ) für s i c h g e l t e n d

—

Satz

Obigen

gemacht

zu

A l s m a n ihn in d e n B a n n t u n w o l l t e r—^V, s o h e i ß t e s p M Q 3 , 81 °, 5 7 , s a g t e

e r z u i h n e n : I c h h ö r e n i c h t a u f e u c h , b i s ihr m i r s a g t , w e n y : a

man

in deinem Hause ( v g l . 2 K g 1 4 , 1 0 ) . — D e r

a

a u c h M i d r S m 7 § 5 ( 3 4 ) . II p M Q 3 , 8 1 , 5 5 s . i n haben.

hat:

H a u p t l e h r e r ) e t w a s z u g e s t o ß e n ist ( w o f ü r er d e n B a n n

man

in d e n B a n n

( n ä m l i c h j e d e r m a n n a u ß e r e i n e m ',?•>, w i e R . M e l r e i n s o l c h e r w a r ) , f e r n e r

w e g e n m a n in d e n B a n n t u t y

tut wes­

:a ( n ä m l i c h w e g e n s o l c h e r T a t e n , die d e n e n d e s J a r o b ' a m

g l e i c h e n ) u . w e g e n w i e v i e l e r D i n g e m a n in d e n B a n n t u t y : a .

— O b R. Melr bei

s e i n e r d r i t t e n F r a g e b e r e i t s d i e 2 4 G r ü n d e d e s B a n n e s i m A u g e g e h a b t hat, d i e h u n d e r t e

J a h r e s p ä t e r R . J h o s c h u a ? b . L e v i g e z ä h l t h a t ? ( s . b e i I I , A Nr. 6 A n f . ) . g e h t aus seinen W o r t e n hervor, d a ß man schon zu seiner Zeit von einer Anzahl von Banngründen geredet b.

Jedenfalls bestimmten

hat.

M Q 17 » , 3 7 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : E i n e n G e l e h r t e n s c h ü l e r , d e r a n ­

r ü c h i g g e w o r d e n i s t n-cv,

t u t m a n n i c h t ö f f e n t l i c h in d e n B a n n r ~ : a , w i e e s h e i ß t H o s 4 , 5 :

„ D u w i r s t zu F a l l k o m m e n a n j e n e m T a g e , u. a u c h d e r P r o p h e t w i r d m i t dir f a l l e n in d e r Nacht";

d e c k e ihn

zu w i e die N a c h t (aber strafe ihn nicht m i t öffentlichem B a n n ) .

C. D i e B e l e g e s . in d e r f o l g e n d e n A n m . h. d.

Qid 7 0

a

s. b e i I I , A N r

e

6 A n m . b\

ferner P s 5 2

d

a

in

der

f o l g e n d e n A n m . h.

e

e. p M Q 3 , 8 1 , 5 5 : In d e n T a g e n d e s R . J i r m j a ( u m 3 2 0 ) k a m e i n e N o t ü b e r T i b e r i a s ; er l i e ß u m einen silbernen L e u c h t e r

bei R . Ja
Dieser ließ

ihm

e

s a g e n : N o c h i m m e r hat s i c h J i r m j a nicht v o n seiner Schlechtigkeit a b g e w a n d t ( d a ß e r G e l d u . G e l d e s w e r t v o n d e n G e l e h r t e n f o r d e r t ) ; u. e r w o l l t e ihn B a n n t u n tri-iS. cAtuscha.

deshalb in den

E s s a ß aber dort (bei R . Jafaqob b . B u n ) R . Chijja b . Jicchaq

Dieser sprach:

Ich

habe (durch Tradition) v e r n o m m e n , d a ß m a n

aus

keinen

Hauptlehrer ( y , w i e R . J i r m ' j a ein s o l c h e r ist) in den Bann tut y a a , e s sei denn, daß

er

handelte

e

wie Jaroblam b . N b a t

R . J i r m ' j a in d e n B a n n t u n ! ) .

u. d e s s e n

Er antwortete i h m :

Genossen

(wie kannst

du

„ A l s ihresgleichen haben sie

also sie

e

trinken lassen* ( s o hat {Aqabja seinerzeit v o n Sch ma<ja u. A b t a l j o n geurteilt u. m u ß t e e s m i t d e m B a n n e b ü ß e n , s . I I , A N r . 6 S. 3 0 9 A n m a ) ; h a t e r ( c A q a b j a ) d a m i t g e ­ h a n d e l t w i e J a r o b i a m u . d e s s e n G e n o s s e n ? U n d s i e t a t e n e i n e r d e n a n d r e n in d,en B a n n •p-tji u . s i e b e o b a c h t e t e n i h n g e g e n e i n a n d e r , u . s i e b e d u r f t e n d e r g e g e n s e i t i g e n L ö s u n g . f.

b

N*d 7 : R a b G i d d e l ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : Ein Gelehrten­

s c h ü l e r v e r h ä n g t s e l b s t d e n B a n n ü b e r s i c h l a s s V m s a u . l ö s t ihn s e l b s t . — D a s s e l b e M Q 17», 39. g.

M Q 1 7 » , 3 8 : W e n n M a r Zutra der F r o m m e einen hervorragenden Gelehrten z u m

Bann sraw

v e r u r t e i l t e , t a t e r z u e r s t s i c h s e l b s t in d e n

j e n e n in den Bann r - a w a ; u. w e n n sich

e r in

selbst (aus seinem Bann) u. dann

Bann r - a r a , u. dann tat

er

seine W o h n u n g (Herberge) k a m , löste er c

b

l ö s t e er j e n e n . — D a s s e l b e N d 7 , 18. Z u

letzterer Stelle bemerkt Rabbenu A s c h e r : W e g e n der Ehre der T o r a dünkte e s i h m h a r t , i h n in d e n B a n n z u t u n ; u . d a r u m t a t e r s i c h s e l b s t z u e r s t in d e n B a n n , o d e r auch, damit er nicht aus Nachlässigkeit vergesse, j e n e n zu lösen. h. 1

e

P s 5 2 » : Rab Nathan

b a r K-CK

ging am zweiten

1

Feiertag

des Wochenfestes

In der Diaspora w u r d e n z w e i T a g e als erste Feiertage beobachtet.

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n ( I I , A N r . 7 u . 8 )

320 aus

p

d e m Studienhaus

rrrwr.

nach Pomb ditha;

R a b Joseph ( f 3 3 3 ) t a t ihn in d e n Rann

Abaje ( f 338/39) sagte z u i h m : D e r Herr hätte ihn sollen geißeln lassen! E r

antwortete

i h m : Vorzüglicheres (d. h. Schlimmeres, Schwereres als jenes, Raschi)

habe ichihm angetan;

1

denn i m A b e n d l a n d (Palästina) erkennt m a n durch A b s t i m m u n g

auf Geißelung eines A n g e h ö r i g e n d e s Studienhauses, aber nicht erkennt m a n a u f Bann­ v e r h ä n g u n g »rvv. A n d r e s a g e n : R a b J o s e p h ihm:

D e r Herr

hätte

ihn in den Bann

ließ ihn geißeln. D a sagte Abaje z u

tun sollen

n-nssa!

2

Denn R a b ( f 247) u.

e

S c h m u ö l (t 2 5 4 ) h a b e n b e i d e g e s a g t : M a n t u t w e g e n ( N i c h t b e o b a c b t u n g ) d e r b e i d e n Feiertage der Diaspora in den Bann y : « .

2

E r antwortete i h m : D a s bezieht sich auf

g e w ö h n l i c h e M e n s c h e n ; hier a b e r handelt e s sich u m einen hervorragenden Gelehrten. Da habe ich ihm (mit der Geißelung) Besseres » a c

1

angetan;

denn i m Abendland

erkennt m a n auf Geißelung eines Angehörigen d e s Studienhauses, aber nicht

erkennt

a

m a n a u f B a n n v e r h ä n g u n g . || M Q 1 7 , 3 9 : R a b P a p a ( f 3 7 6 ) b a t g e s a g t : E s m ö g e d a s u . d a s Uber m i c h k o m m e n , w e n n i c h j e e i n e n h e r v o r r a g e n d e n G e l e h r t e n i n d e n B a n n g e t a n h a b e T'KV. W e n n e r n u n e i n e n h e r v o r r a g e n d e n G e l e h r t e n

d e s B a n n e s »rnv

schuldig befand, wie hat e r e s denn g e m a c h t ? Nach dem W o r t (hat er sich gehalten): I m Abendland erkennt m a n durch Abstimmung auf Geißelung eines hervorragenden G e l e h r t e n , a b e r n i c h t e r k e n n t m a n a u f B a n n v e r h ä n g u n g sriav.

8. Die Lösung des Bannes.— Die Bestimmungen über die Auf­ hebung oder Lösung des Bannes (irrrf, rnBii; Verbum -nr\n, meist xnp) sind wenig einheitlich, zum Teil sogar einander widersprechend. Man wird daraus folgern müssen, daß sich in der älteren Zeit (Periode der Mischna) in dieser Hinsicht überhaupt noch keine feste Ordnung aus­ gebildet hatte. Allgemein anerkannt waren nur folgende Sätze. Jeder einfache Bann ist lösbar. Dieser Grundsatz wird zwar nirgends aus­ drücklich ausgesprochen; aber er bildet die selbstverständliche Vor­ aussetzung aller die Bannaufhebung betreffenden Vorschriften. — Die Lösung des Bannes hat in Gegenwart des Gebannten zu geschehen; nur wenn der Bann in seiner Abwesenheit über ihn verhängt war, durfte er auch in seiner Abwesenheit von ihm genommen werden, s. N d 7 bei H, A Nr. 1 S. 302 Anm. q. — Die Löseformel lautete: »Der Bann sei dir gelöst" -jb 1 1 - . » ! oder „es sei dir vergeben" -|b bin«! s. Schulchan «Arukh r w i mn § 334 Nr. 23. — Stirbt jemand im Bann, ohne daß ihm dieser gelöst ist, so läßt der Gerichtshof einen Stein auf seinen Sarg legen, wohl um anzudeuten, daß der Verstorbene die Steinigung verdient habe. e

b

SEduj 5 , 6 s . b e i I I , A N r . 6 S . 3 0 9 A n m . a. F e r n e r M Q 1 5 * , 2 : W e n n e i n G e b a n n t e r rsii:o s t i r b t , s t e i n i g t d e r G e r i c h t s h o f s e i n e n S a r g I J I - S P K y b p i o . s a g t e : Nicht d a ß m a n einen Steinhaufen

e

R . J huda (um 150)

über i h m errichtete gleich d e m Steinhaufen

c A k h a n s ( J o s 7 , 2 6 ) , s o n d e r n d e r G e r i c h t s h o f l ä ß t einen g r o ß e n Stein a u f seinen Sarg l e g e n , u m dich z u lehren, d a ß , w e n n j e m a n d in d e n B a n n g e t a n i s t m i « u . in s e i n e m B a n n s t i r b t vn-r« r o i , d e r G e r i c h t s h o f s e i n e n S a r g

steinigt.

Über die wenigen obigen Sätze ging die Übereinstimmung der Meinungen nicht hinaus. Um so größere Verschiedenheit herrschte in der Praxis bei den mannigfachen Einzelfragen, die bei der Lösung des Bannes hervortraten. Das Wichtigste möge hier folgen. 1

D i e G e i ß e l u n g wird für eine mildere Strafe a l s d e r Bann

2

Beachte, w i e P'5» U. m s als gleichbedeutend hier miteinander wechseln.

gehalten.

321

13. E x k u r s : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 8 )

a. Die Lösung des Bannes erfolgt nur auf Antrag des Gebannten;« unterbleibt ein solcher Antrag, so läuft der Bann stillschweigend weiter. Dies war nach Babbenu Ascher die Regel./ Dem entspricht die Geschichte von dem dreijährigen Bann in MQ 17% 24 bei II, A Nr. 1 S. 299 Anm. b, ferner die Praxis der Gerichtshöfe, die den Bann zu­ nächst auf 30 Tage verhängten, ihn dann, wenn er erfolglos blieb, um weitere 30 Tage verlängerten, um ihn endlich in den strengen Bann übergehen zu lassen, dessen Frist, wie wir weiter unten sehen werden, unbegrenzt war, s. MQ 16 , 18 bei LT, A Nr. 1 S. 301 Anm. o. — Daneben sehen wir aber auch, wie R. Eliiezer (um 90) die stille Hoffnung hegt, daß man den Bann von ihm nehmen werde, obwohl keine An­ regung dazu von ihm ausgeht; s. pMQ 3, 8 1 , 11 bei II, A Nr. 4 S. 308 Anm. I. Die Aufhebung des Bannes ohne einen dahin gehenden Antrag des Gebannten muß also immerhin möglich gewesen sein. Ferner hören wir, daß Rab (f 247) die Gebannten, die um Aufhebung des Bannes nicht nachsuchten, nach 30 Tagen geißeln ließ. Damit war dann die betreffende Bannangelegenheit für Rab erledigt; eine Verlängerung des Bannes hat er also nicht beliebt.? Endlich liegt die Nachricht vor, daß in bestimmten Fällen der Bann nach 22 jähriger Dauer von selbst ein Ende nahm.' Man erkennt hieraus, wie wenig einheitlich die Praxis in diesem Stück gestaltet war. 7

a

d

d

« . B e i s p i e l e : p M Q 8, 8 1 , 4 0 b e i II, A Nr. 6 S. 3 1 3 A n m . y ; M Q 1 7 » , 8 2 in d e m f o l g e n d e n A b s c h n i t t b A n m . y; $ A Z 2 5

b

i n d e r f o l g e n d e n A n m . ©*.

b

ß. R a b b e n u A s c h e r z u M Q ( 3 5 , 5 ) : W e n n e i n e r s e i n e n B a n n f ü r n i c h t s a c h t e t btbt u . nicht S o r g e trägt, darum z u bitten, d a s m a n ihn l ö s e , s o l a s t m a n ihn in s e i n e m B a n n , b i s e r s t i r b t . V g l . a u c h i m f o l g e n d e n A b s c h n i t t c A n m . 17. b

y.

Qid 1 2 : R a b ließ geißeln den, der sich eine Frau auf der Straße a n g e l o b t e . . . ,

f e r n e r d e n , a u f d e m d e r B a n n Kröv d r e i ß i g T a g e l a n g g e l e g e n h a t t e ( o h n e d a ß d e r Betreffende

den Antrag

auf Lösung stellte; e

l e d i g u n g g e f u n d e n ) . |! S c h b u 4 1 » : W a s m a c h t die Rabbinen sagen, d a ß m a n auf Grund

damit hatte der Bann

dann

seine Er­

man (mit einem Schuldner, von d e m

eines rabbinischen Eides eine Forderung

n i c h t z w a n g s w e i s e v o n i h m beitreiben k ö n n e ) ? M a n tut ihn in den Bann

•i-rvvn.

R a b i n a (I.) sagte zu R a b A s c h i ( t 4 2 7 ) : D a s heißt j a : m a n hält ihn an seinen H o d e n , damit

er seinen

Mantel

lasse!

1

(Der unbegrenzte

Bann

eine Zwangslage, die der

zwangsweisen Beitreibung der 8chuld gleichkommt.) V i e l m e h r w a s m a c h t m a n i h m ? Er sprach z u i h m : M a n tut ihn in d e n B a n n y r o « q , nach

dreißig T a g e n ) k o m m t ,

dann

b i s die Zeit ( d e s Bannablaufs

geißelt man ihn u. läßt

v o n ihm a b (mit der

Geißelung ist die Sache erledigt). b

o*. C h u l 1 3 2 : R a b C h i s d a ( t 3 0 9 ) h a t g e s a g t : S i e h e , e i n P r i e s t e r , d e r ( a l s F l e i s c h e r ) nicht die Priestergaben

( v o n e i n e m Schlacbttier für andre Priester) absondert,

soll

im Bann » r a s a des Gottes Israels sein! Rabbah b . Schela ( u m 3 2 5 ) hat g e s a g t : Jene Fleischer v o n Hucal haben i m Bann des R a b Chisda 2 2 Jahre lang gestanden.

Für

w e l c h e n Rechtssatz (oder Brauch) k o m m t das (die B e m e r k u n g v o n d e n 2 2 Jahren) in B e t r a c h t ?

W e n n m a n sagen würde, daß m a n sie weiterhin nicht in den Bann tue,

Biehe, s o i s t i n e i n e r B a r g e l e h r t w o r d e n : F ü r w e l c h e n F a l l

gelten die W o r t e (daß

m a n s i e weiterbin nicht in d e n B a n n t u e ) ? ( A n t w o r t : ) B e i V e r b o t e n ( w e g e n

deren

Übertretung d e r Bann verhängt w a r ; hier n i m m t d e r Bann nach 2 2 Jahren ein E n d e , 1

b

Diese Redensart auch B M1 0 1 .

8 t r * e k n. Billerbeck, ITT IV Sl

13. E x k u r s : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 8 )

322 indem man boten

die weitere Bestrafung

(zum Laubhüttenfest)! u. er tut

(Cicith)! u. er tut von

des Übeltäters G o t t anheimstellt).

— z B wenn man zu ihm sagt: , M a c h e eine Laubhatte!*

„einen Feststrauß* ihm

geht.

es nicht — schlägt man

Nur

daß

man

A b e r bei G e ­

u. er tut

es nicht,

e s nicht, „ m a c h e Zipfelquasten*

ihn ( m i t G e i ß e l h i e b e n ) , bis seine S e e l e

sie (nach V e r l a u f der 2 2 Jahre pekuniär)

ohne Ver­

w a r n u n g straft, w i e R a b a ( t 3 5 2 ) , d e r e i n e g a n z e K e u l e ( v o m S c h l a c h t t i e r ) a l s S t r a f e n a h m ( v o n Fleischern, die die Priestergaben e

b

n i c h t a b s o n d e r t e n ) . || A n d e r s * A Z 2 5 : e

Rab M naschsche (um 800) war

nach Be-Thor tha gegangen. Es

Er antwortete ihnen: Nach Pomb ditha.

e

A l s e r in B e - T h o r t h a a n k a m , trennte er sich ( v o n ihnen). e

mag

es (Gottes) Wille

seien!

sein,

daß

zu

e

i h m ; sie sagten zu i h m : W o h i n gehst d u ? bist ein Schüler des Betrügers J h u d a P

stießen D i e b e

Er

sprach

diese Männer

Sie sprachen zu i h m : D u

zu i h n e n :

( =

Ihr

kennt

ihn

ihr) in s e i n e m Banne

also;

rrrqra

Sie gingen u. übten den Diebstahl 2 2 Jahre l a n g ; aber sie hatten kein G l ü c k

( w e g e n d e s Bannes). A l s sie dies einsahen, k a m e n sie alle u. baten u m A u f h e b u n g ihres Bannes ( T e x t l n - r a r , also Plural).

Es war

aber

unter ihnen

ein W e b e r , d e r

k a m n i c h t , d a ß m a n s e i n e n B a n n l ö s e n m ö c h t e . D a f r a ß ihn ein L ö w e .

D a s ist es,

w a s die L e u t e ( i m S p r i c h w o r t ) s a g e n : Ein W e b e r , d e r s i c h ein J a h r l a n g u r o demütigt, verkürzt seine Jahre. — r i c h t i g e r *rnv

s t a t t ttrv;

Jalqut Schim zu

nicht

G n 3 3 , 1 7 (1 § 1 3 3 ) l i e s t

dann lautet das Sprichwort: W e n n

wohl

sich ein W e b e r

nicht

demütigt (die Bannaufhebung zu erbitten), verkürzt der Bann seine (Lebens-)Jahre. — Hier sind

die 2 2 Jahre lediglich ein

konkreter

A u s d r u c k für

„viele Jahre*

oder

b

„ l a n g e Z e i t * . E s ist nicht u n m ö g l i c h , d a ß a u c h i m v o r i g e n Zitat Chul 1 3 2 die 2 2 J a h r e nur eine l a n g e Zeit bezeichnen.

b. Die Lösung des Bannes sollte grundsätzlich durch diejenige Person, bezw. diejenigen Personen erfolgen, die ihn ausgesprochen hatten.« Folgerichtig vertrat deshalb R. Schimon b. Gamliöl (um 140) die Meinung, daß, wenn einer der Bannenden während der Dauer des Bannes gestorben sei, dessen Teil am Bann überhaupt nicht gelöst werden könne./ Doch hat dieser Satz keine allgemeine An­ erkennung gefunden. Man befolgte vielmehr die Regel, daß, falls die Bannenden teilweise verstorben oder überhaupt nicht bekannt ge­ worden waren, der Nasi (Patriarch) ergänzend einzutreten u. die Lösung vorzunehmen habe;? falls aber ein einzelner Gelehrter den Bann verhängt hatte u. vor dessen Aufhebung verstorben war, so sollte an seiner Stelle jeder andre Gelehrte gleichen Ansehens zur Vornahme der Lösung berechtigt sein.' Andre gingen mit den Er­ leichterungen noch einen Schritt weiter: man erklärte, daß jeder Bann, der von einem Gerichtshof von drei Personen verhängt war, ohne weiteres von jedem andren gleichartigen Gerichtshof aufgehoben werden dürfe. 7

6

a. R a b b e n u A s c h e r u . d i e T o s a p h i s t e n d i e W o r t e g e f a ß t : ^rrh

-n«a m : w

haben

- o bz- „ w e r

e

zu N d 8 * 18 diesen Grundsatz den Bann

verhängt

H a n d liegt es, ihn zu l ö s e n * . B e i d e begründen diesen Satz m i t d e s R e s c h L a q i s c h in M Q 17 » , 8 2 , s. d i e S t e l l e in

hat, in

in

dessen

der Banngeschichte

d e r f o l g e n d e n A n m . y.

Ferner

s.

d i e M e i n u n g d e s A b a j e M Q 1 6 » , 2 6 i n d e r f o l g e n d e n A n m . e. 1

e

G e m e i n t ist R a b J*huda ( f 2 9 9 ) , d e r der L e h r e r d e s R a b M n a s c h s c h e g e w e s e n . D i e D i e b e , die J u d e n waren, k a n n t e n offenbar die alte Vorschrift, d a ß ein J u d e s e i n e r e i g e n e n Sicherheit w e g e n n i c h t j ü d i s c h e n Reisegefährten g e g e n ü b e r stets ein ent­ fernteres Reiseziel als das wirklich beabsichtigte angeben solle. Diese Regel, meinen die Diebe, werde auch wohl R a b M n a s c h s c h e v o n R a b J h u d a gelernt haben; daher d a s b e s c h i m p f e n d e B e i w o r t J h u d a s in i h r e r Ä u ß e r u n g ü b e r i h n . e

e

e

13. E x k u r s : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 8)

323

ß. M Q 1 6 » : R . S c h i m o n b . G a m l i e l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : W e n n e i n e r v o n d e n G e l e h r t e n schfilern, der ( g e m e i n s a m m i t andren) den Bann w i r d s e i n T e i l n i c h t für

ungültig

a u s g e s p r o c h e n hat m - j , stirbt, s o d

erklärt (aufgehoben).

Ferner s. p M Q 8, 8 1 , 4 5

i n d e r n ä c h s t e n A n m . y u . M Q 1 6 » , 2 6 in d e r f o l g e n d e n A n m . e. y.

d

p M Q 8 , 8 1 , 45 Bar: Ist

e i n e r Von

denen, die ihn in den Bann getan

v n » a init, g e s t o r b e n , s o l ö s t m a n i h n n i c h t ^ R.

Schimon

b . G a m l i ö l in A n m .

ß.)

y r a

-p».

haben

(Dies die Meinung

R. Jehoschua! b . L e v i (um 250) s a g t e :

d a s a g s t , g i l t n u r , w e n n k e i n N a s i d a i s t ; a b e r w e n n e i n N a s i d a ist, s o l ö s t der Nasi.

R . Jaisqob b . A c h a (IL, u m 800) hat

im Namen

des

Was

du

-"pa

des R. B a bar M a m m a l

( a n d r e : M e m e l , u m 300) g e s a g t : E s g e s c h a h einmal bei j e m a n d , d a ß einer v o n denen, e

die ihn g e b a n n t hatten, starb, u. m a n löste ihn nicht. A b e r hat denn nicht R . J h o s c h u a ? b . L e v i also g e s a g t : W a s d u d a sagst, gilt, w e n n

k e i n N a s i d a ist, a b e r w e n n e i n

N a s i d a ist, l ö s t d e r N a s i ? E s b l e i b t b e s t e h n , w a s R . J a l a q o b b . A c h a i m N a m e n d e s R . B a b . M a m m a l g e s a g t hat, in

d e m Fall, daß

er

( d e r z u L ö s e n d e ) n i c h t in

sich

g e h t ( d e n B e l e i d i g t e n , G e s c h ä d i g t e n u s w . n i c h t a u s s ö h n t u . b e f r i e d i g t ) . || M Q 1 7 » , 7 : E s w a r einmal

ein hervorragender Gelehrter,

( f 299) sagte: W i e soll man es m a c h e n ?

dessen R u f häßlich war.

Soll man

ihn

in d e n B a n n

Rab J'huda

tun

rrra«*'??

D a h a b e n ihn d i e R a b b i n e n n ö t i g . S o l l m a n i h n n i c h t in d e n B a n n t u n ? der N a m e Gottes entheiligt.

Da

wird

E r sagte zu Rabbah bar bar Chana (um 2 8 0 ) : Hast du

hieröber etwas v e r n o m m e n ? E r sprach zu i h m : S o hat R . Jochanan

( f 279) gesagt:

W a s bedeutet, w a s geschrieben steht: Denn die Lippen d e s Priesters sollen Erkenntnis bewahren u. Tora soll man

suchen aus

s e i n e m M u n d e ; d e n n ein B o t e J a h v e s d e r

Heerscharen ist er ( M a l 2 , 7 ) ? W e n n der Lehrer e i n e m B o t e n ( E n g e l ) J a h v e s gleicht, soll m a n T o r a aus seinem M u n d e s u c h e n ; w e n n aber nicht, soll man nicht T o r a aus seinem

Munde suchen. (Nach diesem Grundsatz

bedürfen

e

also die Rabbinen

A n r ü c h i g e n n i c h t . ) D a tat i h n R a b J h u d a in d e n B a n n r r r a w . e

Rab J huda.

jenes

Schließlich erkrankte

E s k a m e n die Rabbinen, u m sich nach ihm zu erkundigen, u. auch j e n e r e

k a m m i t i h n e n . A l s R a b J h u d a ihn s a h , l a c h t e er. J e n e r s p r a c h z u i h m : I s t e s n i c h t g e n u g , d a ß d u d i e s e n M a n n ( = m i c h ) in d e n B a n n g e t a n h a s t rmras, m u ß t d u m i c h auch noch verlachen? Er antwortete i h m : Nicht über dich lache ich, vielmehr wenn i c h n u n in j e n e W e l t h i n ü b e r g e h e , freut s i c h m e i n I n n e r e s , d a ß i c h a u c h e i n e m M a n n , w i e d u b i s t , n i c h t g e s c h m e i c h e l t h a b e . D i e S e e l e d e s R a b J ' h u d a g i n g zur R u h e e i n . Sie k a m e n in das Lehrbaus. E r (jener anrüchige Gelehrte) sprach zu ihnen: E s sei mir

( d e r B a n n ) g e l ö s t -V> •-*>! D i e R a b b i n e n

sagten

zu i h m :

a n g e s e h e n w ä r e w i e R a b J ' h u d a , ist nicht hier, d a ß er dich löste

Ein

Mann, !

*:»*V-;

der

so

aber geh

e

z u d e m N a s i ( P a t r i a r c h e n ) R . J h u d a ( I I I . , e t w a 2 9 0 — 3 2 0 n. C h r . , s. G r ä t z , G e s c h . d. J. 4 * , 4 8 4 ) , d a ß e r d i c h l ö s e -is-V-t. E r g i n g z u i h m . D i e s e r s p r a c h z u R . A m m i ( u m 8 0 0 ) : G e h , d e n k e ü b e r s e i n e S a c h e n a c h ; w e n n e s n ö t i g ist, ihn z u l ö s e n ihn ib

R . A m m i dachte über seine Sache n a c h ; er w o l l t e ihn lösen

so löse Da

stellte sich R . S c h ' m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) fest auf seine F ü ß e u. s p r a c h : W e n n mit

dem Bann

einer M a g d aus

d e m Hause Rabbis die Gelehrten nicht leichtfertig

u m g e g a n g e n s i n d d r e i J a h r e l a n g , u m w i e v i e l m e h r g i l t d a s d a n n in b e z u g a u f u n s r e n e

e

Genossen J huda. R. Z Ura (um 800) sagte: W a s liegt uns vor, daß heute dieser A l t e e

( R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ) i n d a s L e h r h a u s g e k o m m e n ist,

der so viele Jahrs nicht

m e h r g e k o m m e n i s t ? E n t n i m m daraus, daß m a n ihn nicht lösen sollte. D a löste er ihn nicht.

Er (der gebannte A n r ü c h i g e ) ging hinaus. A l s er weinend v o n dannen ging,

k a m e i n e B i e n e u . s t a c h ihn i n s e i n ( m ä n n l i c h e s ) G l i e d , d a ß e r s t a r b . Ii M Q 1 7 » , 3 2 : R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) hütete einen G a r t e n ; e s k a m ein M a n n u . a ß v o n den F e i g e n . E r rief ihn an; aber er n a h m keine B ü c k s i c h t auf ihn. D a s a g t e e r : Jener M a n n sei i m B a n n « r a e a ! J e n e r a n t w o r t e t e i h m : U m g e k e h r t , - j e n e r M a n n (du, R e s c h L a q i s c h ) sei i m Bann » r a s a !

W e n n i c h m i c h dir g e g e n ü b e r eines Geldersatzes s c h u l d i g g e ­

m a c h t h a b e , h a b e i c h m i c h d a d i r g e g e n ü b e r d e s B a n n e s -ii«: 1

Darin liegt, d a ß ein Gleichangesehener hätte lösen können.

schuldig g e m a c h t ?

13. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (IL A Nr. 8 )

324

R e s c h Laqisch g i n g ins Lehrhans. M a n s a g t e zu i h m : D e r seinige ist ein B a n n " " I T J , der deinige ist kein Bann. daß er dich löse " v » ^ ' . Geh

Sie antworteten ihm':

z u m Nasi, d a ß er dich l ö s e ; d e n n in einer B a r ist gelehrt w o r d e n : H a t m a n einen

in den Bann getan so

1

U n d w e l c h e s Mittel (Abhilfe) gibt es d a g e g e n ? G e h zn ihm, (Resch L . sprach:) Ich kenne ihn n i c h t

w i r :

u. dieser w e i ß nicht, w e r ihn in d e n Bann getan hat inin-s,

g e h e e r z u d e m N a s i , d a ß e r i h m s e i n e n B a n n l ö s e i"n*a i b ©*. N * d 8

den

b

I T V .

heißt es ganz allgemein: Ein einzelner anerkannter Lehrer n r p p « darf

B a n n l ö s e n K P B V •»•<» ( d e n e i n a n d r e r v e r h ä n g t h a t t e ) . F e r n e r s . d i e F u ß n o t e 1 z u

MQ

1 7 * , 7 i n d e r v o r i g e n Anm*. y

folgenden

n. die Schlußworte in den v m n

*pD*B a m E n d e d e r

A n m . e.

e. M Q 1 6 * , 2 6 : A b a j e drei Personen urbn

( f 3 8 8 / 3 9 ) w a r der Meinung, daß, w e n n ein Gerichtshof v o n

«a einen in d e n Bann getan hat

i n - « » , nicht drei andre k o m m e n

d ü r f e n u . i h n l ö s e n f>sn ( n a c h d e m G r u n d s a t z : D e r B a n n e n d e s o l l a u c h d e r L ö s e n d e s e i n , s . o b e n A n m . <*). E s w u r d e v o r i h n e n d i e F r a g e a u f g e w o r f e n : W e n n e i n G e r i c h t s ­ hof

v o n drei P e r s o n e n

einen

in

den Bann

k o m m e n u . i h n l ö s e n mfe v w ? rniso,

ist

ein Gebannter

für

Komm

k e i n G e b a n n t e r für d e n L e h r e r ; Gebannter Gebannter für

ganz

für

eine

für

seine

Israel;

andre

getan hat,

w i e ist es, dürfen drei

wer

von

e i n e m Schüler g e b a n n t ist,

w e r v o n seiner (Heimats-)Stadt g e b a n n t ist,

Stadt;

wer

(Heimats-)Stadt;

andre

u. h ö r e : W e r v o n einem Lehrer gebannt

den Schüler;

von wer

einer andren v o m Nasi

w e r v o n g a n z Israel g e b a n n t ist,

ist

S t a d t g e b a n n t ist, ist

g e b a n n t ist, ist ein

ist ist ein

kein

Gebannter

ist k e i n Gebannter für d e n

Nasi

(vgl.

o b e n b e i II, A N r . 3 S. 3 0 4 ) . R . S c h i m o n b . G a m l i ö l ( u m 140) s a g t e : W e n n einer

von

den (Gelehrten-)Schülern (gemeinsam mit andren)

ni'j

n.

(dann) stirbt,

Entnimm den

wird

sein Teil nicht

daraus dreierlei. E n t n i m m

B a n n tut

daraus:

so

jeder

m « j , s o ist sein B a n n einzelne löst

daraus:

den Bann

hat

g e l ö s t *«Dia ( e i g e n t l i c h « v e r n i c h t e t * ) .

w e n n ein S c h ü l e r seiner Ehre w e g e n in

ein (gültiger) Bann "n-s

(vernichtet)

ausgesprochen

seinen Teil.

vi-rs. Ferner

Ferner

entnimm

entnimm

daraus:

w e n n e i n G e r i c h t s h o f v o n drei P e r s o n e n e i n e n in d e n B a n n g e t a n h a t in"««, s o dürfen n i c h t d r e i a n d r e k o m m e n u . i h n l ö s e n n-fe -not. A m e m a r ( u m 4 0 0 ) h a t g e s a g t : D i e H a l a k h a i s t : w e n n ein G e r i c h t s h o f v o n drei P e r s o n e n einen in den B a n n getan hat lies

statt

Tis»),

so

dürfen

drei

andre

kommen

u.

i h n l ö s e n n*b I - V D \

IP*WD ( S O Rah

Aschi

( f 4 2 7 ) s a g t e zu A m e m a r : E s ist aber d o c h in einer B a r gelehrt w o r d e n : R . Schimion b . Gamliöl s a g t e : W e n n einer v o n den (Gelehrten-)Scbülern ( g e m e i n s a m mit den

Bann

das

nicht:

von

drei andren P e r s o n e n k o m m t u. ihn l ö s t || D i e « t n n

ausgesprochen

hat

er wird überhaupt

u. (dann) stirbt, s o w i r d sein T e i l nicht g e l ö s t ! nicht gelöst -cia?

§ § 5 3 u. 5 8 die geltende Halakha den

Bann

getan

können

Augenblick

«pes

ihn

den

kurz s o z u s a m m e n : W e n n drei P e r s o n e n einen in

nicht bekannt,

hat. A b e r alle drei Per­

lösen, j e d e selbst in A b w e s e n h e i t der andren,

der Bannverhängung

Personen ihn lösen, nur

Wenn

zu M Q fassen in

haben, s o k ö n n e n ihn nicht zwei ( v o n ihnen) lösen, es sei denn, d a ß

ausgesprochen haben) ist

Heißt

Nein, v i e l m e h r b i s ein G e r i c h t s h o f

m a n (die dritte Person) ihnen d a z u die G e n e h m i g u n g erteilt sonen

andren)

daß sie ebenso angesehen W e n n man

sind w i e die ersten (die den Bann

einen M e n s c h e n in den B a n n getan hat,

w e r ihn in den B a n n getan hat,

aber der bekannt

auch w e n n sie im

z u s a m m e n g e w e s e n sind. E b e n s o k ö n n e n drei andre

so kann

u.

es

ihn nur der Nasi lösen.

ist, d e r ihn in d e n B a n n getan hat, s o k a n n ihn k e i n andrer

l ö s e n , e s sei denn, d a ß e r e b e n s o g e a c h t e t ist w i e j e n e r an W e i s h e i t u. Lebensjahren u . Gottesfurcht u. G r ö ß e (Ansehn).

c. Ale Vorbedingung der Bannaufhebung forderten die einen, daß der Bann seine volle Zeit, d. h. 30 Tage lang, auf. dem Gebannten liegen müsse.« Ferner habe der Schuldige den Beweis zu erbringen, daß er in sich gegangen sei u. sein Unrecht bereue. Als Beweis der 1

B e a c h t e , w i e » n o t » u . "n->3 a l s S y n o n y m a h i e r

abwechselnd gebraucht werden.

325

13. E x k u r s : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 8)

Sinnesänderung galt die Befriedigung des Gegners oder die Aussöhnung mit ihm./» W o aber diese Rene fehle, könne selbst der Nasi einen Bann nicht aufheben.? Andre dagegen erklärten, daß jeder Bann sofort wieder gelöst werden könne, ohne daß seine 30tägige Dauer abgewartet werden müßte.' Die letztere Praxis befolgte man in Palä­ stina etwa nm 300; gleichzeitig setzte sich hier aber auch die ein­ schränkende Bestimmung durch, daß die sofortige Aufhebung des Bannes nur dann gestattet sein solle, wenn der Schuldige in sich gehe.« Es war das ein Kompromiß zwischen den beiden obigen Rich­ tungen. Einen andren Ausgleich versuchte der Babylonier Abaje (f338/39) mit dem Satz, daß der in Geldangelegenheiten verhängte Bann sofort, aber der wegen Epikuräismus ausgesprochene Bann erst nach 30 Tagen aufgehoben werden dürfe. C Ans Rabbenu Ascher u. den «nnn i p r o zu MQ erhellt, daß die spätere Zeit die Halakha so festgesetzt hat, daß jeder Bann bei Reuebeweis sofort zu lösen sei, daß aber bei fehlender Aussöhnung des Gegners seine Aufhebung erst nach 30 Tagen durch einen Gerichtshof verfügt werden könne, v a. p M Q 8, 8 1 ° , 4 7 w i r d m i t B e z u g a u f d e n M i s c h n a s a t z , d a ß e i n G e b a n n t e r , d e m d i e Gelehrten

den

Bann gelost haben,

an

einem Zwischenfeiertag sich dürfe

scheren

l a s s e n ( s . M Q 8 , 1 b e i I I , A N r . 4 S . 8 0 6 A n m . g), g e f r a g t , w i e d i e s z u v e r s t e h n s e i . W e n n e s sich auf d e n F a l l bezieht, h e i ß t es, d a ß m a n ihn v o r d e m F e s t g e l ö s t hat, so sollte er sich (vor d e m Fest) scheren lassen. W e n n auf den Fall, daß man nicht v o r d e m F e s t g e l o s t hat, die Bannaufhebung verstehn?

früher

ihn

s o sollte er sich nicht dürfen scheren lassen (da er

hatte nachsuchen können). Vielmehr wie hat man e s zu

W e n n m a n ihn v o r d e m F e s t g e l ö s t hat n. sein 3 0 . T a g fällt gerade auf

das Fest (dann darf er sich in den Zwischenfeiertagen scheren lassen); denn

der

"i-P3 b e t r ä g t n i c h t w e n i g e r a l s 3 0 T a g e . || M Q 1 6 * , 2 2 s . i n n ä c h s t e r A n m . o*. b

ß. M Q 1 4 , 1 3 s . b e i I I , A N r . 4

S. 3 0 7 A n m . k;

Mid 2, 2

bei II, A Nr. 4

8.

808

d

A n m . m ; M Q 1 6 * , 2 2 i n d e r f o l g e n d e n A n m . ' ; p M Q 8 , 8 1 , 3 2 i n d e r f o l g e n d e n A n m . s. y.

d

p M Q 8, 8 1 , 4 5 s . b e i U , A N r . 8 A b s c h n i t t b S . 8 2 3 A n m . y. e

' . M Q 16*, 2 2 : Ein Fleischer hatte sich gegen R a b Tobi b . Matt na frech b e n o m m e n . Abaje ( f 388/89) u. R a b a ( f 8 5 2 ) taten sich z u a m m e n impsv.

u. l e g t e n

ihn in d e n

Bann

S c h l i e ß l i c h g i n g e r u . v e r s ö h n t e n*o'*t s e i n e n G e g n e r . A b a j e s p r a c h : W i e

soll man nun verfahren? Soll m a n ihn lösen r p w f e ? SO hat der Bann nicht 3 0 T a g e l a n g a u f i h m g e l e g e n ( d a s h ä l t a l s o A b a j e für n ö t i g ; s. o b e n A n m . « ) . S o l l m a n

ihn

nicht l ö s e n ? s o wollen die Rabbinen zu ihm g e h n (da sie seiner bedürfen). E r sagte zu R a b Idi b . Abin (um 3 1 0 ) : Hast

du hierüber

(aus der Tradition) nichts g e h ö r t ?

E r antwortete i h m : S o hat R a b Tachalipha h. A b i m i ( D a l m a n :

e

gesagt: Sch muöl

( t 2 5 4 ) h a t g e s a g t : E i n e P o s a u n e b i n d e t , e i n e P o s a u n e l ö s t "">v tsitsi iotc t n o ( d . h . kaum

hat

der eine Posaunenschall

den Bann verkündigt,

s o kann der andre seine

Aufhebung melden; 3 0 T a g e brauchen nicht dazwischen zu liegen). Abaje antwortete ihm:

Diese W o r t e beziehen sich anf (den Bann

in) Geldangelegenheiten; aber bei

Epikurftismus ( m u ß m a n m i t d e r Bannaufhebung w a r t e n ) b i s der B a n n H P Ö » 3 0 T a g e lang auf ihm gelegen h a t

—

e

b

B e i s p i e l e s o f o r t i g e r B a n n a u f h e b u n g finden s i c h N d 7 ,

s . b e i I I , A N r . 1 S. 2 9 9 A n m . d ; M Q 17 » , 8 8 s . b e i I I , A N r . 7 S . 3 1 9 A n m . g; M Q 1 7 » , 3 2 s. b e i II, A N r . 8 8. 8 2 3 A n m .

y.

d

e. p M Q 8, 8 1 , 3 2 : I n d e n T a g e n d e s R . Z ^ r a ( u m 3 0 0 , l e b t e i n P a l ä s t i n a ) p f l e g t e m a n zu entfernen ^ p m a ( = in d e n B a n n zu tun) u. (sofort) w i e d e r zu nähern ( =

y>p&

den Bann zu lösen). D a sagte z u ihnen R . H e i a ( u m 3 1 0 ) : Jetzt entfernt m a n

jetzt nähert m a n ?

( D o c h nicht, denn der Bann soll j a 8 0 T a g e auf d e m

u.

Gebannten

13. E x k u r s : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 8 u. 9 )

826

liegen!) R . J o s e ( n m 3 5 0 ) hat g e s a g t : Darauf b e s t i m m t e m a n : w e n n er (der Gebannte) in sich geht, soll man ihn (sofort) wieder

nähern.

£. M Q 1 6 % 2 2 s. o b e n i n A n m . «f. b

tj. R a b b e n u A s c h e r z u M Q ( 3 5 , 8 ) : W e n n e i n G e b a n n t e r m i t t e n i n d e n 3 0 T a g e n s e i n e s B a n n e s in s i c h g e h t , s o l ö s t m a n i h n ; u , a u c h w e n n e r s e i n e n G e g n e r n i c h t • e r s ö h n t (befriedigt) hat, l ö s t m a n ihn n a c h 8 0 T a g e n , d a er seine Strafe e m p f a n g e n hat.... man

Aber

in j e d e m Fall

ihm den

Bann

muß

l ö s e . || vnm

er zu d e m Gerichtshof k o m m e n u. bitten, <*po-B § 5 4 :

W e n n er

daß

(seinen Gegner) versöhnt

(befriedigt) hat, löst m a n d e n Bann sofort, n. auch w e n n er nicht versöhnt (befriedigt) hat, l ö s t m a n ihn nach 8 0 T a g e n , w e n n er ihn v e r s ö h n e n (befriedigen) w i l l u. w e n n er (beim Gerichtshof) darum nachsucht, d a ß m a n ihn löse.

9. Der Bann, der bedingterweise, u. der Bann, der im Traume verhängt wird. — Beide Arten von Bannverhängungen waren gültig. Doch bedurfte der unter Bedingungen ausgesprochene Bann nur dann der Lösung, wenn die Erfüllung der Bedingung nicht in der Gewalt des Gebannten lag.a Lag sie dagegen in seiner Hand u. beobachtete er sorgfältig die ihm gestellte Bedingung, so wurde der Bann praktisch überhaupt nicht wirksam, denn er trat ja nur dann in Kraft, wenn die auferlegte Bedingung nicht innegehalten wurde. Ein solcher Bann bedurfte folgerichtig auch keiner besonderen Aufhebung, b Die beiden in Anm. au. b gebrachten Beispiele werden das Gesagte weiter klarstellen. — Der im Traum über einen Menschen verhängte Bann wurde so angesehen, als ob ihn Gott durch einen Boten ausgesprochen hätte; er hatte volle Gültigkeit u. konnte, da Gott in jeder Versammlung von zehn Personen weilt, nur durch zehn Personen gelöst werden. Dagegen war die zugleich mit der Bannverhängung im Traum ausgesprochene Bannaufhebung ungültig, da sie möglichenfalls Eitles besagte, c a.

Mak l l

b

: R a b J»huda ( f 2 9 9 ) hat gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : Ein Bann

unter einer Bedingung * « : ?

-ns-a b e d a r f d e r L ö s u n g n ~ B « . W o h e r w i s s e n w i r d a s ?

e

V o n ( d e m Stammvater) J h u d a ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : W e n n ich ihn (Benjamin) n i c h t zu dir

b r i n g e . . . (, s o b i n

ich l e b e n s l a n g dir g e g e n ü b e r s c h u l d i g ) G n 4 3 , 9.

( D i e letzten W o r t e w e r d e n als ein Bannspruch gefaßt, d e n J u d a über sich selbst fällt; dieser

Bann

ist an eine B e d i n g u n g g e b u n d e n : „ w e n n

i c h i h n n i c h t z u dir b r i n g e " ;

die Erfüllung der Bedingung aber, weil sie nicht v o n Juda, sondern v o n G o t t abhängt, ist v o n vornherein völlig u n g e w i ß ; darum wird der Bann d e r L ö s u n g , s. die T o s a p h o t h zu M a k 1 1

b

vsn*.

sofort wirksam u. bedarf

D e n S c h r i f t b e w e i s für

die

später

erfolgte Aufhebung des Bannes über Juda soll dann die weitere Ausführung bringen; diese lautet:)

e

R. S c h m u ö l b . Nachmani (um 260) hat

gesagt, R . Jonathan (um 220) e

habe g e s a g t : W a s bedeutet, w a s geschrieben steht: Es lebe R u b e n u. sterbe n i c h t . . e

u . d i e s ( a u c h ) für J b u d a ( s o d e r M i d r ) ? D t 3 3 , 6 f. J e n e g a n z e n 4 0 J a h r e

hindurch,

e

d i e d i e I s r a e l i t e n in d e r W ü s t e w a r e n , r o l l t e n d i e G e b e i n e J h u d a s in d e r L a d e ( S a r g ) hin u. h e r bis Mose

1

( w e g e n d e s Bannes, den er auf sich g e n o m m e n hatte, R a s c h i zu D t 3 3 , 7),

h i n t r a t u. für

ihn u m E r b a r m e n bat.

w e r hat R ' n b e n veranlaßt, 1

daß

Er sprach vor i h m : Herr der W e l t ,

er ein Bekenntnis a b g e l e g t hat ( w e g e n der T a t

mit

D i e sterblichen Überreste der 12 Stammväter w u r d e n v o n den Israeliten b e i m A u s z u g a u s Ä g y p t e n m i t g e n o m m e n ( s . b e i A p g 7, 16 91 S. 6 7 2 ) . W ä h r e n d n u n d i e K n o c h e n g e r ü s t e der übrigen S t a m m v ä t e r festen Bestand behalten hatten, w a r das Skelett Judas zerfallen, s o daß m a n hörte, w i e die einzelnen K n o c h e n i m Sarge während d e s T r a n s p o r t s hin u. herrollten.

13. E i k u m : D e r Synagogenbann (II, A Nr. 9 ; II, B )

B i l h a G n 3 5 , 2 2 ) ? j e h u d a (ist e s g e w e s e n ) , e

Jahve, die Stimme J hudas*

1

e

327

, u . d i e s e s ( n u n ) für J h u d a ?

Höre (doch),

(das Geklapper seiner Gebeine) D t 33, 7. D a k a m

sein

e

Gebein zum Gefüge zurück (so L e v y 4 , 5 9 8 • ) . — Diese Beruhigung der Gebeine J hudas der Beweis, daß jetzt der Bann von ihm genommen war. — aus So}a 7 b.

b

s. b e i A p g 7, 16 *

Eine teilweise Parallele

A n m . a S. 6 7 3 .

KHh 6 9 * : R a b iAnan (um 280) ließ dem Rah Huna ( f 297) sagen:

»Unsrem

Kollegen Huna Heil! W e n n diese Frau v o r dich k o m m t , s o laß sie den zehnten Teil d e r G ü t e r einziehen.* E s s a ß R a b 8chescfaeth v o r i h m ( v o r R a b Huna, a l s d i e s e B o t ­ schaft einging). der ( =

Er ( H u n a ) sagte z u i h m : G e h , s a g e i h m — u. i m Bann Krövs s o l l

du) sein, der es ihm

n i c h t s a g t — : , ! A n a n , JAnan, ( d e n 1 0 . T e i l ) v o n d e n

u n b e w e g l i c h e n o d e r v o n den b e w e g l i c h e n G ü t e r n ? Und w e r sitzt i m Trauerhaus ( b e i m M a h l e ) o b e n a n ? * ( E s hatte d e n R a b H u n a v e r d r o s s e n , d a ß ihn d e r m i n d e r a n g e s e h e n e R a h
Kollegen

anredete.

Daher seine A n w o r t an

ihn, deren Ü b e r b r i n g e r

R a b S c h e s c h e t h ist. Z u g l e i c h w i r d d i e s e m d e r B a n n a n g e d r o h t , falls er die A n t w o r t nicht wörtlich überbringe. A u e h hier liegt also ein bedingter Bann v o r ; aber die Er­ füllung d e r B e d i n g u n g h i n g l e d i g l i c h v o n R a b Schescheth* a b , u. d a dieser, w i e weiterbin erzählt wird, genau

ausführte,

w a s ihm aufgetragen

war, so wurde der

angedrohte

B a n n ü b e r h a u p t n i c h t w i r k s a m , w o m i t s e i n e L ö s u n g s i c h v o n s e l b s t e r ü b r i g t e ; 8. R a b b e n u d

A s c h e r zu M Q ( 3 5 , 8 4 ) . e

C. N d 8 * : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a t g e s a g t : H a t m a n e i n e n i m T r a u m i n d e n B a n n getan, s o sind zehn M e n s c h e n nötig, ihn zu lösen, u. z w a r s o l c h e , die H a l a k h a lehren, aber

nicht

solche,

die Mischna u. nicht

e

G mara

lehren;

u. w e n n

solche

nicht

sind, die Halakha lehren, dann a u c h solche, die M i s c h n a u. nicht G"mara lehren;

du.

w e n n s o l c h e n i c h t d a s i n d , s o g e h e e r u. s e t z e s i c h a n e i n e n S c h e i d e w e g u . e n t b i e t e zehn Personen

den Friedensgruß, bis ihm

z e h n b e g e g n e t Bind, d i e H a l a k h a

lehren.

( D e r F r i e d e n s g r u ß , d e n i h m z e h n d e r g l e i c h e n P e r s o n e n e r w i d e r n , ist d a n n a l s L ö s u n g s e i n e s B a n n e s a n z u s e h e n . ) . . . R a b A c h a b a t zu R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) g e s a g t : W i e v e r h ä l t e s s i c h , w e n n m a n einen i m T r a u m in den B a n n g e t a n n - n q s u . w i e d e r g e l ö s t h a t ? Er

antwortete

i h m : W i e das Getreide nicht o h n e Stroh sein kann ( v g l . Jer 2 3 , 2 8 ) ,

so

kann

ein T r a u m

auch

nicht o h n e eitle W o r t e sein (deshalb sind L ö s u n g e n d e s

Bannes im Traum wertlos u. ungültig).

B. Der verschärfte Bann, a-jn (vgl. bei I Nr. 2). Vom verschärften Bann ist in unsren Quellen selten die Rede. Man kann daraus schließen, daß er nicht gerade häufig zur Anwendung gekommen ist. Wie es scheint, durfte er nur von einem Gerichtshof verhängt werden, wenigstens hören wir nirgends, daß ihn ein einzelner ausgesprochen hätte. Der verschärfte Bann kam ausschließlich dann in Betracht, wenn der von einem Gerichtshof in'Geldangelegenheiten oder wegen Epikuräismus zweimal ausgesprochene 30tägige Bann fruchtlos geblieben war.a Er war das letzte Strafmittel, das die Synagoge anwandte, um ihre Angehörigen zum Gehorsam gegen ihre Anord­ nungen zu bringen. Wie der einfache Bann, so wurde auch der ver­ schärfte Bann unter Fluch Worten ausgesprochen ;b doch hatte die spätere Zeit in dieser Hinsicht ihre eigene Praxis, c Eine Fluchformel selbst ist uns in der älteren Literatur nicht begegnet. Man wird sie sich nach Analogie jener Formel zu denken haben, die einmal zur Verwünschung eines Dämons empfohlen wird: .Verflucht, zerschmettert u. gebannt sei der (Dämon) Sohn des Lehms, Sohn des Unreinen, Sohn des Tons", 1

H i e r z u s . b e i A p g 7 , 1 6 91 S. 6 7 3 F u ß n o t e 1.

18. E x k u r s : D e r Synagogenbsnn (U, B )

328

8. Schab 67*. Die von Baxtorf, Lexikon Sp. 828, aus einer hebräischen Handschrift beigebrachte Formel gehört einer späteren Zeit an. Die yerwQnschungsformel wider die Judenchristen s. im 10. Exkurs: Das Sch mone-sEsre S. 212 (12. Benediktion). — Die Folgen des Cherem griffen noch tiefer in die persönlichen Verhältnisse des Gebannten ein, als es beim einfachen Bann der Fall war. Der mit dem Cherem Be­ legte durfte weder Unterricht empfangen, noch erteilen; nur für sich allein konnte er studieren, um sein Erlerntes nicht zu vergessen. Der wirtschaftliche Verkehr mit ihm war völlig unterbunden: weder durften andre von ihm, noch er von andren einen Geschäfts- oder Arbeitsgewinn haben; allenfalls konnte er einen kleinen Kramladen halten, um sich notdürftig das Leben zu fristen, d Selbst Güter­ konfiskationen konnte der Cherem zur Folge haben; doch läßt sich Näheres hierüber unsren Quellen nicht entnehmen, e Auch über die Dauer des verschärften Bannes schweigen unsre Quellen; vermutlich hat man ihn auf unbestimmte Zeit verfügt. Ebensowenig hören wir etwas von seiner Lösung; darüber werden wohl dieselben Bestim­ mungen gegolten haben, die wir oben beim einfachen Bann kennen­ gelernt haben. Unbedingt abzulehnen aber ist die Annahme, daß der Cherem unlösbar gewesen sei, wie selbst noch Schürer 2«, 507 urteilt. Der Schnlchan iArukh setzt die Lösbarkeit des Cherem als ganz selbstverständlich voraus.' Von einem „ewigen Cherem" obw a-in liest man erst in den späten Pirqe RE1, u. auch hier nur in einem ganz speziellen Fall, s. die Stelle in Abschnitt III Anm. g. — Rabbenu Ascher zu MQ ( 3 5 , 48) hat die Bestimmungen über den Cherem kurz so zusammengefaßt: Der Cherem ist weit schwerer als der Nidduj u. die Schammatta; denn mit ihm ist verbunden der Bann *m u. die Verfluchung u. das Verbot der Nutznießung von den Menschen, ab­ gesehen von dem, was zur Erhaltung seines Lebens nötig ist. Man verhängt den Cherem nur über einen, der sich gegen einen Gerichtshof einmal u. zweimal verhärtet (s. MQ 16*, 18 bei II, A Nr. 1 S. SOI Anm. o. e

b

a.

M Q 1 6 * , 1 8 s. b e i I I , A

Nr. 1

S . 3 0 1 A n m . o;

ferner

8. d i e

Schlußworte

des

b

eben gebrachten Zitats aus R a b b e n u A s c h e r zu M Q ( 8 5 , 4 8 ) . b.

Zur Verfluchung beim

einfachen Bann

s. I I , A S . 8 0 2 N r . 2

u. M Q 16*, 3

hei

I I , A N r . 1 S . 8 0 1 A n m . o. — Z u r V e r f l u c h u n g b e i m v e r s c h ä r f t e n B a n n s . M Q 1 6 * , 1 2 : (Raba, f 352) hat g e s a g t : W o h e r (aus der Schrift), d a ß tut

iratRQ?

Weil

es heißt:

Fluchet

fluchend

m a n in

Rieht 5, 23.

den schweren

—

Wie

das

Bann

einmalige

. f l u c h e t " R i e h t 5 , 2 3 n a c h M Q 1 6 * 3 ( s . I I , A N r . 1 S . 3 0 1 A n m . o) a l s S c h r i f t b e w e i s dient für die V e r h ä n g u n g

des

einfachen Bannes, s o

für d i e V e r h ä n g u n g d e s verschärften

Bannes.

hier

das

zweimalige „fluchen*

Ein Schriftbeweis für b e i d e Bannarten

konnte i m F l u c h e n natürlich nur gefunden werden, w e n n dieses ein Charakteristikum jener war. b

C. R a b b e n u A s c h e r z u M Q ( 3 5 , 4 6 ) : B e i m e i n f a c h e n B a n n - n * s Fluch. —

Hiernach wäre später das Verfluchen erst heim Cherem

gibt

es

Dagegen

h e i ß t e s i n d e n w t o n - p c - c z u M Q § 5 5 : B e i m e i n f a c h e n B a n n ""n*i g i b t e s F l u c h ; man sagt nur:

D e r u. der

sei i m Bannt

Wenn

er

aber

keinen

üblich g e w e s e n ;

b

b. a u c h o b e n i m T e x t d a s Z i t a t a u s R a b b e n u A s c h e r z u M Q ( 8 5 , 4 8 ) . — weiter

keinen

sündigt,

tut

18. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (II, B ; III)

329

"p-ua

u . verflucht ihn, u.

m a n i h n ( a n f w e i t e r e d r e i ß i g T a g e ) in

den leichten Bann

, ,

v-* " "*>.

w e n n er viel frevelt, tut m a n ihn (nach sechzig T a g e n ) in den verschärften Bann d.

M Q 1 5 \ 2 7 : R a b Joseph ( t 338) hat

gesagt:

Komm

u. h ö r e : (hier folgt

zu­

n ä c h s t d a s h e i I I , A N r . 4 S. 8 0 6 A n m . e g e b r a c h t e Z i t a t ; d a n n h e i ß t e s w e i t e r : ) D e r mit

dem schweren

Bann Belegte oima

darf

nicht

lehren,

l e h r e n ; e r d a r f ( v o n a n d r e n ) k e i n e n G e w i n n , u. m a n haben.

darf

n. man

von

W o h l a b e r d a r f e r für s i c h s e l b s t studieren, d a m i t

unterbreche.

1

ihm

darf ihn

nicht

keinen Gewinn

er sein Gelerntes

nicht

A u c h d a r f e r f ü r s i c h e i n e n k l e i n e n K r a m l a d e n a n l e g e n s e i n e s Unter*

haltes wegen. e. (des

M Q 1 6 » , 1 5 : (Raba, f 8 5 2 , hat g e s a g t : ) W o h e r (aus der Schrift), d a ß m a n mit. d e m

schweren Bann Belegten) Güter

für

herrenloses Gut

seine

erklärt -s^pra

(konfisziert)? W e i l e s heißt: Jeder, der nicht k o m m t binnen drei Tagen, dessen ganze H a b e soll nach d e m Beschluß der Fürsten u. Ältesten gebannt ein- u. er selbst

aus b

der Gemeinde der Wegführung ausgeschieden werden Esra 1 0 , 8 . — V g l . Git 8 6 , 4 : Raba ( f 8 5 2 )

hat

gesagt:

hat, ist herrenloses Gut.

Herrenloses Gut

das

R . Jicchaq (um 800) hat

ein Gerichtshof dazu

erklärt

g e s a g t : W o h e r (aus der Schrift),

d a ß herrenloses G u t , das ein G e r i c h t s h o f dazu erklärt hat, herrenloses G u t i s t ? es heißt: Jeder, der nicht k o m m t binnen e

A u c h a u s N d 1,1

läßt sich nichts Näheres entnehmen.

(zu einem andren): „ I c h

sei dir

Weil

drei T a g e n u s w . w i e o b e n Esra 10, 8.

ein Gebannter"

rwao

Die Stelle lautet: Sagt

—

einer

— R. iAqiba ( f u m 185) hat

g e z a u d e r t ( B e d e n k e n g e t r a g e n ) , h i e r b e i in e r s c h w e r e n d e m S i n n z u e n t s c h e i d e n ( d . h . e r w o l l t e diese G e l ö b n i s f o r m e l für v e r b i n d l i c h e r k l ä r e n dahin, d a ß e i n e g e g e n s e i t i g e Nutznießung

zwischen dem

Gelohenden n.

dem

Angeredeten

ausgeschlossen

sein

solle; aber er zögerte, diese erschwerende Folgerung bestimmt auszusprechen, da er e

d

s i c h s e i n e r S a c h e n i c h t g a n z s i c h e r w a r ) . D a z u p N d 1, 8 6 , 2 0 : R . { A q i b a h a t zaudert, hierbei erschwerend

zu entscheiden, u m

D T » - (nach «Aqiba =

.zur Nutznießung

ge­

sein ganzes V e r m ö g e n (zur Nutz­

n i e ß u n g für d e n a n d r e n ) z u v e r b i e t e n , w i e e s h e i ß t : S e i n e g a n z e H a b e s o l l verboten") u. er

selbst

aus

gebannt

der Gemeinde

der W e g f ü h r u n g ausgeschieden werden Esra 1 0 , 8 . W a s machten die (dem R . lAqiba widersprechenden) Rabbinen

mit dieser 8telle?

B a n n e i n e s G e r i c h t s h o f e s . — R . iAqiba trotz d e s A u s d r u c k s m i s a für

8ie sagten:

Es

ist

schwerer

beim

hält die W o r t e : „ I c h sei dir ein G e b a n n t e r "

eine Gelöbnis- n. nicht

für

eine Bannformel;

darum

w i l l er die Konsequenzen aus d e m G e l o b e n ziehen, nämlich d a ß das G e l o b t e wörtlich zu

halten

sei. D i e R a b b i n e n

halten j e n e W o r t e

wegen

des Ausdrucks r n u a

aus­

s c h l i e ß l i c h für eine B a n n f o r m e l u. e r k l ä r e n sie für null u. nichtig, w e i l n a c h E s r a 1 0 , 8 e i n B a n n , d e r in p e k u n i ä r e r

Hinsicht Folgen nach

einem einzelnen, sondern nur

sich

zieht, überhaupt

von einem Gerichtshof ausgesprochen

nicht

von

werden könne;

v g l . hierzu N*d 7 *, 2 3 u. 2 4 . — M ö g e n u n s d i e s e Stellen a u c h k e i n e n n ä h e r e n A u f ­ schluß über die pekuniären Folgen des Bannes

geben, so

beweisen sie

jedenfalls,

daß tatsächlich mit d e m Bann zugleich auch Goldstrafen v o n einem Gerichtshof ver­ hängt werden /.

konnten.

S c h u l c h a n { A r rwn m v

e i n f a c h e n B a n n "•n-sni m n n

§ 884 Nr. 2 4 : Ein Schüler

w e n n der Betreffende

darf den

schweren

u. den

auch a m Orte d e s Lehrers lösen. — Dazu die B e m e r k u n g :

Jeder schwere u. einfache Bann

o-m b~>, d e r

nicht

gelöst wurde,

l a n g e Z e i t i m B a n n g e w e s e n u . ( r e u e v o l l ) in

ist, d o c h erst für g e l ö s t , w e n n m a n ihn a u s d r ü c k l i c h g e l ö s t

sich

gilt,

auch

gegangen

hat

III. S c h l u ß b e m e r k u n g e n m i t b e s o n d e r e r B e z i e h u n g a u f L k l 6 , 22 u. Joh 1 6 , 2 . Das in den Abschnitten I u. II gebrachte Stellenmaterial enthält nirgends eine Andeutung, daß der Synagogenbann dazu benutzt worden 1

p - w ttbe; vielleicht besser zu lesen v c r k e i n e Einbuße erleide, e s nicht v e r g e s s e " .

MV« „ d a m i t er an

seinem

Gelernten

830

18. E x k u r s : D e r Synagogenbann (III)

ist, widerstrebende Elemente aus der Synagoge auszuschließen. Gegen eine solche Verwendung des Bannes spricht vielmehr alles, was wir oben Uber seine Zwecke u. Folgen gehört haben. Danach sollte der Bann als innersynagogales Zuchtmittel wohl bessern u. zum Gehorsam gegen die Tora u. ihre Vertreter zurückfiihren, also recht eigentlich bei der Synagoge festhalten, aber die Aufgabe, aus der Synagoge auszuschließen, wird ihm nirgends zugewiesen. So durfte denn auch tatsächlich ein Gebannter im Tempel erscheinen u. seine Opfergaben darbringen (s. LT, A Nr. 4 S. 308 Anm. tn u. n); dem mit dem ein­ fachen Bann Belegten blieb es unbenommen, zu lehren u. sich lehren zu lassen (s. II, A Nr. 4 S. 306 Anm. e), u. selbst der mit dem Cherem Belegte sollte an der Beschäftigung mit der Tora nicht gehindert werden (s. II, B S. 329 Anm. d). Der Unverbesserliche, der nach dem Bann nichts fragte, erhielt nach Rabs Praxis, sobald die Zeit seines Bannes abgelaufen war, die Geißelungsstrafe u. war damit vom Bann u. seinen Folgen los (s. Qid 1 2 bei II, A Nr. 8, a S. 321 Anm. y); ja selbst nach 22jähriger Bannzeit wird ein solcher noch immer als Jude angesehn, den man durch Geldstrafen zur Beobachtung des Ge­ setzes zwingen darf (s. Chul 132 bei II, A Nr. 8, a S. 321 Anm. d). Raba (f 352) hat sich mit Eifer bemüht, jeden Einzelzug der Bann­ praxis biblisch zu begründen (s. MQ 16», 3 u. 16», II bei II, A Nr. 1 S. 301 Anm. o u. S. 302 Anm.p; MQ 16», 16 bei LI, A Nr. 2 S. 302 Anm. a; MQ 16% 13 bei II, A Nr. 5 S. 309; MQ 16*, 12 bei II, B S. 328 Anm. b); nur eine Frage hat er nicht aufgeworfen, nämlich woher sich die Ausstoßung des Gebannten aus der Synagoge biblisch be­ weisen lasse; u. doch hätte er die Antwort leicht in Esra 10,8 finden können. Raba (u. mit ihm die ganze alte Synagoge) hat eben nichts davon gewußt, daß der Bann zur Ausschließung aus der Synagoge dienen solle. Gewiß konnte der tatsächliche Erfolg des Bannes der Austritt des davon Betroffenen aus der Synagoge sein. Aber dieser Austritt war dann nicht die letzte beabsichtigte Folge des Bannes, sondern das Ergebnis des freien Entschlusses des Gebannten, seine Scheidung von der Synagoge, die er im Inneren vielleicht längst voll­ zogen hatte, nun als Antwort auf den Bann auch äußerlich darzutun. So sagte sich zur Zeit des Todes Rabbis (um 217?) eine ganze Ort­ schaft vom Judentum los -nnnc^ aus Ärger darüber, daß man sie in den Bann getan hatte.a Dergleichen O-H^ÜCT- (auch e-n^n«) „Abtrünnige" werden in der rabbinischen Literatur öfters erwähnt; unter ihnen mag gar mancher gewesen sein, der um eines Bannes willen zum Ab­ trünnigen geworden war. Neben den Abtrünnigen stehen dann noch häufig die s-^a, „Häretiker" allerlei Art bis hin zu den Judenchristen, die aber alle das gemeinsam hatten, daß sie sich gegen den im Judentum herrschenden Rabbinismus mehr oder weniger ablehnend verhielten. Diese Kreise der Abtrünnigen u. Häretiker galten, weil sie aus der b

b

18. E x k u r s : D e r S y n a g o g e n b a n n (III)

331

Synagoge selbst hervorgegangen waren, als deren gefährlichste Gegner. Gegen sie ist man aber nicht mit Bannverhängungen eingeschritten, sondern man hat sie einfach aus der Synagoge ausgeschlossen durch Maßregeln, die es auch dem einfachsten Juden zum Bewußtsein bringen mußten, daß zwischen der Synagoge u. jenen Kreisen keinerlei Ge­ meinschaft mehr bestehe. Jeder persönliche u. geschäftliche Verkehr mit ihnen wurde verboten; das geschah so gründlich, daß die Heiden (Nichtisraeliten) in dieser Hinsicht wesentlich günstiger dastanden als jene;b niemand sollte ihnen in einer Gefahr Hilfe bringen ;c ihre Opfergaben im Tempel wurden abgewiesen, d sie selbst aber in den Gottesdiensten feierlich verwünscht, sooft das Achtzehngebet gebetet wurde, u. diese Verwünschungen hatte jeder Israelit daheim täglich dreimal in seinen Gebeten zu wiederholen ;e selbstverständlich sprach man ihnen auch jede Teilnahme am ewigen Leben ab.* Es leuchtet von selbst ein, wie wenig der auf die Besserung des Gebannten ab­ zielende Synagogenbann in diese bis zur Hölle verdammenden Vor­ schriften hineingepaßt hätte. — Gegen dieses Ergebnis, daß der Synagogenbann mit dem Ausschluß aus der Synagoge nichts zu schaffen hatte, streitet auch das NT nicht. In Betracht kommen namentlich die beiden Stellen Lk 6, 22 u. Joh 16, 2. Die erstere lautet: »Selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen werden, u. wenn sie euch absondern werden äyoQfotoaiv u. schmähen u. euren Namen wie einen bösen ausstoßen werden wegen des Menschensohnes." Dem Zusammen­ hang entspricht es wohl am besten, wenn man dtpoqf^siv nach Apg 19,9 = .ausschließen vom Umgang" faßt. Will man es in strafrechtlichem Sinne verstehn, so daß es „ausschließen aus der Synagoge" bedeutete, so könnte auf das analoge bi_^ Esra 10, 8 verwiesen werden; an die Verhängung des Synagogenbannes ist bei dtpogiacoaiv jedenfalls nicht zu denken. — In der zweiten Stelle (Joh 16,2) heißt es: dnoavvaywyovq noiraovaiv vfxäg (vgl. auch Joh 9, 22 u. 12, 42). Luther hat übersetzt: „Sie werden euch in den Bann tun"; in gleichem Sinn hat man die Worte vielfach auch in der neueren Zeit gedeutet. Wörtlich übersetzt lautet aber der Satz: „Sie werden euch zu von der Synagoge Ge­ schiedenen machen", d. h. sie werden euch von der Synagoge aus­ schließen. Auch hier wird den Jüngern Jesu also nicht der Synagogen­ bann, sondern die Ausstoßung aus der Synagoge in Aussicht gestellt. Wie wörtlich diese Ankündigung in Erfüllung gegangen ist, ist bekannt: unter Gamliel H. (um 90) kam die Ausschließung der Christen aus der Synagoge in Fluß u. auch zu einem gewissen Abschluß; aber nicht durch das Mittel des Bannes vollzog sie sich, sondern durch jene Maßnahmen, die wir oben kennengelernt haben. Erst das späte, etwa anfangs des 9. Jahrh. verfaßte Midraschwerk Pirqe RE1 hat die Ausschließung aus der Synagoge mit dem Bann onn in Verbindung gebracht ;g für die neutestamentliche Zeit ist damit natürlich nichts bewiesen.

13. E x k u r s : D e r Synagogenbann (III)

332 a.

e

Qid 7 2 » : (Rabbi =

J h u d a I., t 2 1 7 ? , b a t i n s e i n e r S t e r b e s t u n d e

aus

prophe­

tischer B e g a b u n g heraus g e s a g t : ) Einen Ort BirHha de-Satfa ( • = B u r g d e s A b f a l l s ) gibt e s in B a b e l ; heute

sind

sie

von Gott

Graben m i t Fischen an e i n e m Sabbat

Aber

abgewichen. 8ie ließen

nämlich

u . fingen s i e a m S a b b a t . D a t a t s i e R . A c h a i b . J o s c h i j j a ( u m 1 8 0 ) i n d e n B a n n u. sie sagten sich v o m Judentum l o s (wurden b.

einen

d i e U f e r t r e t e n , u. d a n n g i n g e n s i e h i n ina-nas,

abtrünnig).

T C h u l 2 , 2 0 f. ( 5 0 3 ) : F l e i s c h , d a s s i c h i m B e s i t z e i n e s H e i d e n b e f i n d e t , i s t

Nutznießung (aber nicht z u m G e n u ß ) erlaubt, das

i m Besitz eines Min

ist auch zur Nutznießung

ärger

verboten (die Häretiker

als

zur

(Häretikers)

die Heiden). W a s

aus

einem Götzentempel herauskommt, siehe, das ist Fleisch v o n Totenopfern (s. P s 1 0 6 , 2 8 , u. auch zur Nutznießung verboten, mit ihm steht

also das Fleisch im Besitz

eines

Häretikers auf gleicher Linie); d e n n m a n hat g e s a g t : D i e Schlachtung eines Häretikers ist ( w i e für) Götzendienst, ihr B r o t i s t ( w i e ) B r o t

eines Samaritanero

( w i e ) G ö t z e n o p f e r w e i n u. ihre F r ü c h t e sind w i e unverzehntet

1

u. ihr

Wein

(also alles z u m G e n u ß

verboten) u. ihre B ü c h e r (Bibeln u s w . ) w i e B ü c h e r v o n Zauberern u. ihre Kinder ( w i e ) Bastarde

(mit denen

keine

legitime Ehe

geschlossen werden kann).

Man

nicht an sie u. man kauft nicht v o n ihnen, m a n m a c h t (überhaupt) keine

verkauft Geschäfte

mit ihnen, m a n lehrt ihre S ö h n e kein H a n d w e r k , u. m a n läßt s i c h v o n ihnen heilen, w e d e r eine Heilung

des Besitzes (Sklaven

Personen. — Die Diskussion

über

diese Bar

u. Vieh),

nicht

n o c h eine Heilung b

s. C h u l 1 3 » . Ü i A Z 2 7 :

Man

der

soll

mit

den M i n i m (Häretikern) keine Geschäfte m a c h e n u. sich nicht v o n ihnen heilen lassen, a u c h n i c h t für d a s L e b e n e i n e r S t u n d e . || T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) : D i e E v a n g e l i e n ( g i l j o n i m , s. a b e r a u c h

b e i Rom

(Häretiker) rettet

1,1

S. 11 Nr. 4 b e s o n d e r s A n m . d ) u. die B ü c h e r der M i n i m

man nicht (aus

einer Feuersgefahr,

Schriften vorgeschrieben w a r ) , sondern u. ihre

Gottesnamen.

schneidet

man

die

R. Jose

man

läßt

wie

sie an

es

Gottesnamen

heraus

u.

verbirgt

betreffs

der

heiligen

ihrem Ort verbrennen,

der Galiläer (um 110) s a g t e : sie

An

u.

sie

einem W o c h e n t a g e

verbrennt

das

übrige.

R . T a r p h o n ( u m 100) s a g t e : I c h w i l l m e i n e S ö h n e verlieren! w e n n sie (diese Schriften) in m e i n e H ä n d e k o m m e n , wahrlich, s o verbrenne i c h sie u. ihre G o t t e s n a m e n ; w e n n ein Verfolger m i c h verfolgte, s o a b e r n i c h t w ü r d e i c h in ihre

w ü r d e i c h in

(der Minim) Häuser

einen Götzentempel

eintreten.

denn

eintreten,

(Die Minim schlimmer

als die Götzendiener.) D e n n die Götzendiener kennen ihn (Gott) nicht u. verleugnen ihn; jene

aber kennen

ihn u. v e r l e u g n e n

ihn, u. ü b e r

sie

sagt

die Schrift:

der T ü r u. d e m Pfosten brachtest du dein Denkzeichen an Jes 57, 8!

Hinter

R . Jischmaiel

( f u m 185) hat g e s a g t : W e n n , u m F r i e d e n zu stiften z w i s c h e n e i n e m M a n n u- s e i n e m W e i b e , G o t t g e s a g t h a t : M e i n N a m e , d e r i n H e i l i g k e i t g e s c h r i e b e n ist, s o l l ü b e r d e m Wasser

ausgelöscht

werden

( v g l . N u 5, 2 3 ) , u m

wieviel mehr

gilt dann

von

Büchern der Minim, die Feindschaft u. Eifersucht u. Streit z w i s c h e n Israel u.

den ihren

V a t e r i m H i m m e l bringen, d a ß sie u. ihre Gottesnamen vertilgt werden, u. über sie sagt die Schrift: Sollte ich denn nicht hassen, die dich hassen, Jahve, scheuen, die sich wieder dich e r h e b e n ? s i n d s i e m i r g e w o r d e n P s 1 8 9 , 2 1 f.

nicht

verab­

M i t v o l l e n d e t e m H a ß hasse i c h sie, zu F e i n d e n

Und w i e man sie nicht aus d e m Brande

rettet,

s o rettet m a n sie nicht aus einem Einsturz u. nicht aus W a s s e r u. nicht aus

irgend

etwas, w a s sie vernichtet. — nyme Anfang zurück.

der Stelle

geht

Dieser sagte: M a n

Parallelen: nach

verbrennt

nicht in Heiligkeit geschrieben

e

pSchab 1 6 , 1 5 , 4 4 ; Schab 116». Der

S N u 5 , 2 3 § 16 ( 6 » ) a u f

ano­

R . iAqiba ( f u m 185)

alles (von den Büchern

der Minim), weil

es

ist

C. T B M 2 , 3 3 ( 8 7 5 ) : D i e H e i d e n ( N i c h t i s r a e l i t e n ) u . d i e , w e l c h e K l e i n v i e h w e i d e n oder züchten (die mit Räubern a u f einer Linie stehn), zieht einer G r u b e , in der sie in L e b e n s g e f a h r sind), s t ö ß t sie aber 1

man

nicht herauf

(aus

auch nicht hinab

(man

R . Elitezer ( u m 9 0 ) s a g t e : W e r B r o t eines Samaritaners i ß t ( s o n a c h der Lesart R a s c h i s z u C h u l 1 3 » , 3 0 ) , ist, w i e w e n n e r S c h w e i n e f l e i s c h ( U n r e i n e s n . d e s h a l b V e r ­ b o t e n e s ) ä ß e S c h b i 8 , 1 0 ; s . a u c h P i r q e R E l 8 8 i n A n m . g. e

18. E x k u r s : D e r Synagogenbann (III)

bringt

s i e n i c h t in G e f a h r ) . D i e M i n i m ( H ä r e t i k e r )

333

n. die A b t r ü n n i g e n n. die A n ­

g e b e r ( V e r r ä t e r ) atöfit m a n h i n a b u. s e h t m a n n i c h t h e r a u f ( m a n b e t e i l i g t s i c h n i c h t nur nicht an ihrer Rettung, sondern bringt sie s o g a r in G e f a h r ; auch hier d e r H e i d e günstiger gestellt

als der Häretiker

n. Abtrünnige). —

Die Diskussion über

diese

B a r s. *AZ 2 6 » , 4 1 . d.

b

C h u l 1 3 : R a b HJqba b . C h a m a ( u m 8 7 5 ) h a t g e s a g t : ( D e r A u s s p r u c h d e s R a b

Nachman, f 320, daß e s unter den Heidenvölkern keine Häretiker gebe, nämlich

für

Israel, s o daß die rabbinische Halakha auf sie nicht besondere R ü c k s i c h t zu nehmen brauche, bezieht sich darauf,) d a ß m a n v o n ihnen ( d e n Häretikern e i n O p f e r ( f ü r d e n T e m p e l i n J e r u s a l e m ) a n n e h m e n darf.

aus den Heiden)

D e n n in einer B a r ist g e ­

l e h r t w o r d e n : ( F a l l s j e m a n d v o n e u c h e i n O p f e r d a r b r i n g e n w i l l L v 1, 2 . ) . V o n " e u c h (partitativ gemeint), aber nicht ihr schließen

alle; das will

den Abtrünnigen

(von der Opferdarbringung). V o n . e u c h " , bei

euch

(in I s r a e l )

(Israeliten)

aus­

habe

ich

einen Unterschied g e m a c h t (zwischen Gläubigen u. Häretikern), aber nicht unter den Heiden.

( W ä h r e n d d e r heidnische Häretiker ein O p f e r in Jerusalem darbringen

darf,

ist dies d e m jüdischen Häretiker verwehrt.) — D i e a n g e z o g e n e Baraitha s t a m m t

aus

SLvl,2(ll»). e.

D i e V e r w ü n 8 c h n n g s f o r m e l s . in d e r 1 2 . B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n g e b e t e s i m e

E x k . : D a s 8 c h m o n e - J E a r e N r . 2 S. 2 1 2 . f.

T S a n h 1 8 , 5 ( 4 3 4 ) s. b e i Rom

5 , 1 5 V S. 2 8 0 ; s . a u c h 1 2 . B e n e d i k t i o n d e s A c h t ­

zehngebetes. g.

d

Pirqe RE1 3 8 ( 2 1 ) :

Was

tat

Esra

e

u. Z r n b b a b e l b . Sch°altiöl u. J*hoschua!

e

b . J h o c a d a q (zur Zeit v o n N e h 6, 2 f f . ) ? Sie v e r s a m m e l t e n die ganze G e m e i n d e n a c h d e m T e m p e l Jahves u. brachten dreihundert Priester herbei u. dreihundert

Jünglinge

n. dreihundert Posaunen u. dreihundert T o r a b ü c h e r in ihren H ä n d e n ; u. sie i n d i e P o s a u n e n n. d i e L e v i t e n s a n g e n in den Bann y t n

u. musizierten,

u. sie taten

die

stießen

Samaritaner

mit d e m Geheimnis des deutlich ausgesprochenen (Jahve-)Namens

n. m i t einer Schrift, die a u f T a f e l n g e s c h r i e b e n w a r , u. m i t d e m B a n n o - n d e s o b e r e n (himmlischen) Gerichtshofes u. mit d e m Bann

n-rt

k e i n M e n s c h aus Israel das Brot der Samaritaner

des unteren Gerichtshofes, daß

essen solle bis in Ewigkeit. V o n

hier hat m a n g e s a g t : W e r Fleisch der Samaritaner fleisch

ißt; u. k e i n Samaritaner

ißt, ist w i e einer, der S c h w e i n e ­

soll als Proselyt a n g e n o m m e n werden, u. sie sollen

keinen T e i l an der Auferstehung der T o t e n haben, w i e es heißt: Nicht euch u. gebührt

e s das Haus

dieser W e l t

noch

in

unsres Gottes

zu

uns

bauen ( s o w i r d E s r a 4 , 3 zitiert), w e d e r

der zukünftigen W e l t .

Ferner

daß

sie

keinen A n t e i l u.

in

kein

Besitztum in Jerusalem haben sollten, w i e e s h e i ß t : E u c h ist kein Teil, n o c h R e c h t , n o c h G e d ä c h t n i s in Jerusalem Israeliten in B a b e l , u. sie

N e h 2 , 2 0 . U n d s i e s c h i c k t e n d e n B a n n o*»n z u

(diese)

fügten

noch Bann

auf Bann

hinzu,

u. auch

den der

K ö n i g K o r e s c h f ü g t e n o c h h i n z u u . s e t z t e ü b e r s i e e i n e n e w i g e n B a n n tb*y

o->n f e s t ,

a. E s r a 6 , 1 2 . — E i n e f a s t

avi 43 ;

doch

stehen

hier

statt

des

wörtlich gleichlautende Parallele einfachen

y-rn

zu Anfang

*-reiDi9"» **»"»n!9 „ s i e v e r h ä n g t e n d e n c n

drei V e r b a

u. die u r o »

drei A r t e n o d e r G r a d e d e s B a n n e s g e g e b e n hätte.

s. i n T a n c h

b

nebeneinander:

u. d e n v r : * , a l s o b e s

V e r m u t l i c h soll die Häufung

der

S y n o n y m a die absolute Vollständigkeit des Bannes ausdrücken. Ferner sind die W o r t e : Wer

. F l e i s c h " der Samaritaner

taner ißt usw.

ißt richtig umgeändert in: w e r . B r o t "

der

Samari­

Vierzehnter Exkurs

Die Pharisäer u. Sadduzäer in der altjüdischen Literatur (zu Mt 3, 7) I. Die Pharisäer 1. Name u. Eigenart. — Der Name .Pharisäer", im NT u. bei Josephus (Pagiaaioi, im Rabbinischen D ^ n o (aram. •purne), bedeutet die .Abgesonderten, Separatisten". Dieser Name, der ursprünglich vielleicht ein Spottname im Munde der Gegner gewesen ist, will die Pharisäer kennzeichnen als Leute, die sich von denjenigen ihrer Volks­ genossen zurückhielten u. absonderten, die das Gesetz nicht in ihrem Sinn u. in ihrer Weise beobachteten, a Sie selbst als die unbedingt Gesetzestreuen u. Gesetzesstrengen wollten die Tora gewissenhaft er­ füllen genau so, wie die zeitgenössischen Schriftgelehrten sie, ver­ standen u. lehrten, b Damit nahmen sie nicht bloß die geschriebene Tora auf sich, sondern zugleich auch das ganze traditionelle Gesetz (die mündliche Tora), wie es die Schriftgelehrten im Lauf der Zeit als verbindliche Satzung (Halakha) festgestellt hatten, c Als Gegner mußten ihnen dann natürlich alle jene Kreise des Volkes erscheinen, die sich um die Satzungen der Schriftgelehrten wenig kümmerten u. noch weniger bereit waren, sie in ihrem Leben zu beobachten. Man nannte diese Kreise verächtlich y^n »Volk (Leute) des Landes", ein Ausdruck, der Joh 7,49 im Sinne der Pharisäer richtig wiedergegeben wird mit: »Volk, das das Gesetz nicht kennt". Doch galten als {Amme ha-arec durchaus nicht bloß die niederen Volksschichten; als {Am ha-arec wurde jedermann, selbst ein Hoherpriester, angesehen, der die Satzungen der Schriftgelehrten unbeachtet ließ (s. die Zitate bei Joh 7,49 S. 495 Anm. b). Man erkennt hieraus, daß die Pharisäer von Haus aus ihrem Wesen nach keine politische Partei gewesen sind — das sind sie zeitweilig geworden u. gewesen in ihren Kämpfen mit den politischen Machthabern —, sondern eine religiöse Gruppe innerhalb des Volks, deren ernstes Anliegen war, das, was die Schriftgelebrten, die geistigen Führer Israels, lehrten, nun ihrerseits in die Praxis des Lebens umzusetzen. Wenn also hiernach die pharisäische Partei auch aufs engste mit dem Schriftgelehrtentum verwachsen war, so hat sie doch keineswegs bloß aus Schriftgelehrten bestanden. Gewiß haben diese als die maßgebenden Autoritäten die Leitung in ihren Händen gehabt, aber die Hauptmasse der Partei sind sicher Laien gewesen, 1

8

1

V g l . d i e TiaQddoan xtov nqeaßvxiQctv M t 1 5 , 2 ; M k 7 , 8 . 5 ; 8. a u c h G a l 1 , 1 4 . * V g l . d a s häufige Nebeneinander v o n Schriftgelehrten u. Pharisäern i m N T . D a m i t ist die Gesamtpartei der Pharisäer n a c h ihren beiden Hauptbestandteilen, d e n Fach­ g e l e h r t e n u . d e n Laien, u m s c h r i e b e n . A l l e r d i n g s b a t e s a u c h s a d d u z ä i s c h e Schrift­ gelehrte g e g e b e n ; sie k o m m e n aber w e g e n ihrer geringen Zahl nirgends zur G e l t u n g ; s . a u c h b e i M t 5 , 2 0 Q S. 2 5 0 .

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (I, N r . 1)

335

denen es Gewissenssache war, das väterliche Gesetz treu im Sinn der Schriftgelehrten zu beobachten. Bei diesem ihrem Bemühen emp­ fanden es die Gesetzestreuen besonders drückend, daß die iAmme ha-arec so wenig zuverlässig in Aer Beobachtung der Zehnt- u. Rein­ heitsgesetze waren. Denn dadurch kamen sie selbst fortwährend in Gefahr, nicht bloß unverzehntete Früchte anzukaufen u. gesetzwidrig im eignen Haushalt zu verwerten, sondern auch durch Berührung mit einem ?Am ha-arec selbst levitisch unrein zu werden, ohne daß sie es wußten. Das führte wohl schon zur Zeit Jesu zum Zusammen­ schluß aller Pharisäer zu einem großen Verbände rrjcn, dessen Mit­ glieder (o-nan Sing. I n n = Genosse) sich vor allem zur gewissenhaften Beobachtung der Zehnt- u. Reinheitsgesetze verpflichten mußten. So waren jetzt überall Kreise vorhanden, in denen der Pharisäer ohne Bedenken kaufen u. verkehren konnte. Die Partei selbst aber hatte eine feste äußere Organisation gewonnen, in der gewiß ein gut Teil ihrer Stärke gelegen hat. Das Weitere über diese Organisation s. bei Joh 7, 49 Nr. 5—8 S. 500 ff. Nach Josephus wäre die Partei zahlen­ mäßig nicht allzu groß gewesen; er schätzt sie einmal auf etwas über 6000 ein;b aber dabei hat er möglichenfalls nur ihre angesehenen Mitglieder im Auge gehabt. Trotzdem überragte ihr Einfluß in Jesu Tagen bei weitem den ihrer Gegner. Obwohl die iAmme ha-arec u. die Pharisäer sich gegenseitig bitter haßten — s. bei Joh 7,49 Nr. 8 S. 509—519 — , ist die Masse des Volks doch immer wieder der Leitung der letzteren gefolgt, d zumal, wie Josephus versichert, die Frauen auf ihrer Seite standen, b Die Sadduzäer aber, um sich in ihrer äußeren Machtstellung zu behaupten, wagten seit Beginn der christlichen Zeitrechnung einen ernstlichen Kampf mit ihnen Uberhaupt nicht mehr:« — Zur Geschichte der pharisäischen Partei in der vor­ christlichen Zeit s. Schürer 2«, 472 ff. 1

a.

b

Raschi zu C h a g 1 8 , 8 erklärt die p ' - t

für L e u t e , d i e i h r e

in R e i n h e i t g e n i e ß e n . II N a t h a n b . J c b i ö l ( f 1 1 0 6 ) i n i A r u k h v->t: e

profanen Speisen Ein Pharisäer

ist

derjenige, der sich absondert v o n j e d e r Unreinheit u. v o n unreiner Speise u. v o n d e m gewöhnlichen V o l k , das auf die Speise nicht achthat. b.

J o s e p h u s , A n t i q 1 7 , 2 , 4 : E s g a b eine Partei unter d e n J u d e n , d i e sich a u f d i e

g e n a u e B e o b a c h t u n g d e s v ä t e r l i c h e n G e s e t z e s e t w a s z u g u t e tat, d e n e n , d a s i e g a b e n , bei d e r G o t t h e i t b e l i e b t Pharisäer, mächtig g e n u g gar

zu sein, die F r a u e n w e l t zugetan

sehr

a u c h e n t s c h l o s s e n offen z u k ä m p f e n u . S c h a d e n z u z u f ü g e n . V o l k durch Eidschwur bekräftigte, daß

es

treulich

vor­

war. Diese hießen

dem König entgegenzuarbeiten, vorsichtig,

aber

Während das ganze jüdische

d e m Kaiser u. d e n A n g e l e g e n ­

heiten des Königs ergeben sein wolle, s o leisteten diese Männer nicht den Eid, deren

1

-a.rj i s t an u . für s i c h e i n g a n z a l l g e m e i n e r A u s d r u c k ; d e n n a l s „ G e n o s s e " k a n n j e d e r b e z e i c h n e t w e r d e n , d e r i r g e n d w i e d e r K o l l e g e e i n e s a n d r e n ist, z B e i n S t u d i e n ­ g e n o s s e o d e r d e r G e n o s s e e i n e s R a b b i n e n ; d a h e r a—a-; o h n e w e i t e r e n Z u s a t z o f t = „ G e l e h r t e " . O b u n t e r -i-j e i n M i t g l i e d d e s p h a r i s ä i s c h e n C h a b e r - V e r b a t . d e s z u v e r ­ stehen ist, k a n n deshalb nur aus d e m Z u s a m m e n h a n g e n t n o m m e n w e r d e n .

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (I, Nr. 1 u. 2 )

336

Zahl mehr als sechstausend

betrug.

1

II B e U J u d 2 , 8 , 1 4 :

Die Pharisäer gelten

dafür,

d a ß sie die gesetzlichen B e s t i m m u n g e n mit Genauigkeit auslegen. C. Z u r T ä t i g k e i t d e r S c h r i f t g e l e h r t e n d.

v g l E x k u r s 1 S . 1 8 ff.

Josephus, A n t i q 1 8 , 1 0 , 5 : Ein s o l c h e s A n s e h n g e n i e ß e n sie (die Pharisäer)

bei

der M e n g e , daß man ihnen sofort Glauben schenkt, auch w e n n sie g e g e n den König n . g e g e n d e n H o h e n p r i e s t e r e t w a s s a g e n . || D a s . 1 8 , 1 0 , 6 : D i e S a d d u z ä e r

hatten

die W o h l h a b e n d e n auf ihrer Seite, d a g e g e n hatten sie die M a s s e d e s V o l k e s

nur nicht

i n i h r e r G e f o l g s c h a f t , w ä h r e n d d i e P h a r i s ä e r d i e M e n g e a l s B u n d e s g e n o s s e n h a t t e n . |] D a s . 1 8 , 1 , 3 : W e g e n dieser ( L e h r e n ) haben sie (die Pharisäer) in

den Gemeinden

erlangt, d a ß

alle

religiösen Handlungen,

ein s o l c h e s Vertrauen Gebete

u. Opfer nach

ihrer A u s l e g u n g g e s c h e h e n . e. J o s e p h u s , A n t i q 1 8 , 1 , 4 : D i e s e L e h r e ( d e r S a d d u z ä e r ) w a r n u r z u w e n i g e n M ä n n e r n gelangt, allerdings zu denen, die an Ansehn die Ersten waren. Ins W e r k gesetzt aber wird v o n ihnen s o g u t w i e n i c h t s ; denn sooft sie zur Herrschaft

gelangen, schließen

sie s i c h unfreiwillig, aber v o n d e r N o t g e z w u n g e n , d e m an, w a s die Pharisäer sagen, weil sie anderenfalls

der M e n g e unerträglich

werden

wurden.

2. Ungünstige U r t e i l e über die Pharisäer. — Zum Haß der iAmme ha-arec gegen die Gesetzesstrengen s. bei Joh 7,49 S. 518 Ab­ schnitt g. Doch liegen absprechende Urteile über gewisse Kreise der Pharisäer auch von andrer Seite vor. A s s M o s 7, 8 ff.: U b e r

sie (Israeliten)

herrschen, die lehren, sie seien g e r e c h t

werden

verderbliche u. gottlose Menschen

D i e w e r d e n d e n Zorn ihrer F r e u n d e

erregen,

da sie betrügerische Leute sein werden, nur sich selbst zu Gefallen lebend, verstellt i n all i h r e m W a n d e l u. zu j e d e r Stunde d e s T a g s g e r n s c h m a u s e n d u. m i t d e r K e h l e s c h l i n g e n d , . . . der A r m e n ( ? ) Güter fressend u. behauptend, sie täten das aus M i t l e i d . . . , Vertreiber (von andren), Streitsüchtige (?), Trügerische, die sich verstecken, u m

nicht

erkannt werden zu können, Gottlose, voller Verbrechen u. Ungerechtigkeit, v o m Morgen b i s z u m A b e n d s p r e c h e n d : W i r w o l l e n G e l a g e u. Überfluß haben, essend u. t r i n k e n d , . . . u. wollen uns einbüden, w i r wären Fürsten! treiben,

ihr M u n d

Ihre H ä n d e u. Herzen werden

g r o ß prahlen, — u. (doch) werden

sie

Unreines

dabei sagen: Rühre m i c h

n i c h t an, damit du m i c h nicht verunreinigst! — D e r , w e l c h e r diese A n k l a g e n w i d e r die pharisäische Partei e r h o b e n hat, ist einer a u s ihrer M i t t e g e w e s e n , u. z w a r einer aus jener Gruppe, deren Angehörige o^-rcn „ F r o m m e " genannt meist als Asketen u. Wundertäter

oder auch

wurden;

sie hatten

als sonderbare K ä u z e einen g e w i s s e n

R u f ; v g l . d e n „ n ä r r i s c h e n F r o m m e n " in d e m g l e i c h f o l g e n d e n Z i t a t S o t a 8 , 4 u . P a r a l ­ b

lelen. — A u s der rabbinischen Literatur g e h ö r e n f o l g e n d e Stellen hierher. Sota 2 2 : D e r König Jannai ( =

Alexander Jannäus von 1 0 3 — 7 6 )

(Alexandra, die ihrem G e m a h l

in

der Regierung

sprach

zu seiner

folgte v o n 7 6 — 6 7 ) :

Gemahlin

Fürchte

nicht v o r den Pharisäern, auch nicht v o r denen, die nicht Pharisäer sind;

dich

wohl

aber

vor den Gefärbten ( = Scheinheiligen), die w i e Pharisäer erscheinen, deren Taten

sind

e

e

w i e d i e T a t Z i m r i s , u . d i e d a b e i L o h n f o r d e r n w i e P i n c h a s . || S o t a 3 , 4 : D i e s e r ( R . J h o s c h u a ! b . Chananja,

u m 9 0 n. Chr.) pflegte

ein schlauer Gottloser,

zu

sagen:

eine pharisäische (oder

Ein

enthaltsame)

S c h l ä g e (die hinterlistigen H a n d l u n g e n ) der Pharisäer die W e l t zugrunde. —

Die beiden G maren

k l ä r u n g e n : a. E i n n ä r r i s c h e r Frommer?

e

Frommer.

närrischer

rv*~*

Frau rtsq

n r ; o -re.ri,

rnjvs

na»« u . d i e

— siehe, die richten

g e b e n zu dieser M i s c h n a f o l g e n d e Er­ p S o t a S , 1 9 * 1 2 : W e r ist ein

närrischer

Er sieht, w i e ein K i n d i m S t r o m m i t d e n W e l l e n ringt; e r spricht:

ich die Gebetsriemen werde abgelegt haben, will ich 1

Frommer

es

regten.

Während

er

Wenn seine

Ü b e r d e n T e x t s. S c h ü r e r 2 * . 4 5 0 . 1 . D e r s e l b e b e m e r k t z u m I n h a l t : D i e s e p h a r i s ä e r ­ feindlichen W o r t e s t a m m e n offenbar nicht aus J o s e p h u s ' Feder, sondern sind v o n ihm aus Nikolaus Damascenus abgeschrieben. U m s o wertvoller sind sie als Korrektiv gegen die schönfärbende Darstellung des Josephus.

337

1 4 . E x k u r s : P h a r i s ä e r u. S a d d u z ä e r ( I , N r . 2 )

Gebetsriemen ablegt, hat dieses sein L e b e n ausgehaucht. spricht: Ich will sie d e m geben,

dem

E r sieht eine Frühfeige

ich zuerst b e g e g n e . (Er

selbst

will

vergißt

er,

werden.)

d a ß seit

Er sieht

der Zerstörung

des Tempels Erstlinge

eine v e r l o b t e Jungfrau u. w i e

einer

nicht

sie

mehr

u. dabei

dargebracht

verfolgt (er

b

u.

von der

Feige keinen G e n u ß haben, als gehörte sie zu den Erstlingsdarbringungen;

könnte

sie

retten, will aber kein Blut vergießen). — Sota 2 1 : W i e verhält

es sich mit einem

närrischen

u. er s a g t :

Frommen?

W e n n z B e i n e F r a u in einen F l u ß stürzt,

nicht schicklich, d a ß i c h sie ansehe, während ich sie rette. versinken.) —

b. Ein

schlauer

hat i m Namen des R a b Huna

Gottloser.

Es

ist

(Darum läßt er sie lieber e

pSota 8 , 1 9 * , 16: R. Z riqa (um 300)

( f 2 9 7 ) g e s a g t : D e r , w e l c h e r in

erleichterndem

Sinne

für s i c h s e l b s t e n t s c h e i d e t u . i n e r s c h w e r e n d e m S i n n i n b e z u g a u f a n d r e ( d e r i s t e i n b

schlauer Gottloser). — Sota 2 1 : W i e verhält es sich mit einem schlauen Gottlosen? R . Jochanan ( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : D a s ist der, w e l c h e r seine A n g e l e g e n h e i t d e m R i c h t e r begründet, bevor flussen,

sein W i d e r s a c h e r

erscheint.

(Er

will den Richter

dadurch

beein­

für sich einnehmen.) R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) s a g t e : D a s ist der, der einem A r m e n

einen Denar

schenkt, u m

ihm

zweihundert Zuz (eigenen Vermögens) vollzumachen.

D e n n w i r haben gelernt: W e r zweihundert Zuz besitzt, der darf keine Nachlese, keine vergessene Garbe, keine Frucht

v o m stehenbleibenden A c k e r r a n d u. keinen A r m e n ­

zehnt n e h m e n . Besitzt er aber zweihundert Zuz w e n i g e r einen Denar, s o darf er nehmen, auch wenn ihm tausend auf einmal geben. ( V g l . pSota 3 , 1 9 » , 27 w . u . zu: der Pharisäer".) der den Rat

„Schläge

R . A s i ( u m 3 0 0 ) hat gesagt, R . Jochanan h a b e g e s a g t : D a s ist der,

erteilt, v o n

der geringen Habe

zu verkaufen; denn R . A s i hat

gesagt,

R . J o c h a n a n h a b e g e s a g t : W e n n d i e W a i s e n z u v o r k o m m e n u. v o n d e r g e r i n g e n H a b e verkaufen, s o ist der V e r k a u f gültig.

( V o n g e r i n g e m N a c h l a ß s o l l e n die T ö c h t e r er­

halten werden, die S ö h n e g e h e n leer a u s ; verkaufen nun die letzteren v o m N a c h l a ß , e h e d e r s e l b e g e r i c h t l i c h d e n T ö c h t e r n z u g e w i e s e n ist, s o b l e i b t d e r V e r k a u f z u R e c h t bestehn, u. die T ö c h t e r sind geschädigt.) A b a j e ( f 338/39) hat g e s a g t : D a s ist der

den Rat

erteilt, die G ü t e r

zu

verkaufen

gemäß

der Meinung

der,

des R . Schimion

b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) . D e n n in einer B a r ist g e l e h r t w o r d e n : ( W e n n einer z u e i n e m a n d r e n s a g t : ) M e i n e G ü t e r s o l l e n dir g e h ö r e n u . n a c h dir d e m u . d e m , u . d e r e r s t e r e g e h t hin u. verkauft zurückfordern. gehört

sie u. verzehrt sie, s o k a n n

sie der

letztere

So Rabbi ( f 2 1 7 ? ) . R . Schimion b . Gamliöl aber

nur, w a s

der

erste übriggelassen

gesagt, Rab Schescheth (um 260) habe

hat.

von den

sagte:

R a b Joseph b. Chama

gesagt:

Das

ist

der, d e r

Käufern

Dem

zweiten

(um 290)

andre

auf

hat

seinen

W a n d e l hinweist (sich selbst als V o r b i l d hinstellt, u m andre über seinen wirklichen W e r t zu täuschen).

e

R . Z riqa hat gesagt, R a b Huna

es sich selbst leicht m a c h t u. anderen schwer.

h a b e g e s a g t : D a s ist

JUlla ( u m 2 8 0 ) h a t

der,

der

gesagt: Das

ist

d e r , d e r S c h r i f t u. M i s c h n a l e r n t u . m i t d e n G e l e h r t e n s c h ü l e r n k e i n e n U m g a n g p f l e g t — c. E i n p h a r i s ä i s c h e s

(enthaltsames) Weib.

pSota 3 , 1 9 » , 2 4 : Ein

pharisäisches

W e i b ist die, w e l c h e sitzt u. ü b e r die W o r t e d e r T o r a spöttelt,

z B über Gn 8 0 , 1 6 :

L e a g i n g i h m e n t g e g e n u. s a g t e : Z u mir m u ß t du k o m m e n . . . .

U n d er l a g in j e n e r

N a c h t b e i i h r . — d. S c h l ä g e d e r P h a r i s ä e r . p S o t a 8 , 1 9 » , 2 7 : S c h l ä g e d e r P h a r i s ä e r . D a s ist der, d e r den W a i s e n einen R a t gibt, der W i t w e den Lebensunterhalt e

ziehen, wie e s bei der W i t w e des R . Schubb thai ( =

z u ent­

e

Schabb thai, um 260) geschah,

die d a s V e r m ö g e n v e r s c h w e n d e t e . D i e W a i s e n k a m e n u. l e g t e n die S a c h e d e m R . EUazar (um 270) vor. Er antwortete

i h n e n : W a s können w i r für e u c h t u n ?

Ihr seid T o r e n ;

m a n g e b e die K ^ h u b b a (Hochzeitsverschreibung) heraus!

(Damit hört

auf, a u s d e m E r b e d e r W a i s e n e r h a l t e n z u w e r d e n . ) D a

sagte

w i l l euch das W o r t ( d e s R . Eliazar) erklären:

einer

ihr

Anspruch

zu ihnen:

Ich

Stellet e u c h , a b w o l l t e t ihr (die hinter-

lassenen Liegenschaften) verkaufen; dann wird

sie ihre H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g ein­

f o r d e r n u. s o d e s A n s p r u c h s a u f U n t e r h a l t v e r l u s t i g g e h e n .

Sie taten also. A m A b e n d

k a m sie u. legte die S a c h e d e m R . EUazar v o r . E r s p r a c h : D i e s e haben die S c h l ä g e d e r Pharisäer getroffen! E s k o m m e das u. das über mich, w e n n ich das beabsichtigt h a b e ! (Sein R a t g i n g auf gütliche Einigung z w i s c h e n der W i t w e u. den Kindern, nicht

Strack u. Billerbeck, NT IV 22

auf

14. E x k u r s : P h a r i s ä e r u. S a d d u z ä e r ( I , N r . 2 )

338

h i n t e r l i s t i g e H e r h e i f ü h r u n g e i n e r Z w a n g s l a g e für d i e e r s t e r e . )

1

Einer von den Schülern

Rabbis ( f 2 1 7 ? ) besaß

zweihundert Zuz weniger einen Denar,

im

Armenzehnt

dritten

Jahre

den

als

Vergünstigung

u. Rabbi pflegte

zuzuwenden.

Einmal

ihm

hatten

seine Mitschüler ein m i ß g ü n s t i g e s A u g e auf ihn g e r i c h t e t u. m a c h t e n i h m die zwei­ hundert Zuz voll. zu

tun

A l s R a b b i i h m w i e d e r d i e V e r g ü n s t i g u n g z u w e n d e n w o l l t e , w i e er

pflegte, sprach

der Schüler

zu i h m :

Rabbi, ich

besitze das V e r m ö g e n s m a ß

(das die A n n a h m e des A r m e n z e b n t e n ausschließt, nämlich zweihundert Z u z ) . E r s p r a c h : Diesen haben

die S c h l ä g e der Pharisäer getroffen.

einen W i n k , daß

sie j e n e n

( i h r e n M i t s c h ü l e r ) in

Q°rat (eine kleine M ü n z e ) a u s g e b e n günstigung Ferner

wieder

zu,

wie

vgl. oben Sota 2 1

lonische G ^ a r a

b

lassen

er

seinen

einen Kramladen

führen

u. einen

er ihm

die V e r ­

sollten.

gewöhnlich. —

zu den W o r t e n :

Darauf

Diese

Dann

gab

wandte

Erzählung

auch pPea 8,21 » 40.

„ein schlauer Gottloser". —

gibt zu den „Schlägen der Pharisäer"

Schülern

Die

k e i n e Erläuterung,

baby­

weil die

hierher gehörenden Beispiele bereits bei der Erklärung des A u s d r u c k s „schlauer Gott­ l o s e r " b e i g e b r a c h t s i n d . II S o t a 2 2 sind: der Sikhem-Pharisäer,

b

Bar: Sieben Klassen v o n Pharisäern gibt e s ; diese

der Schleich-Pharisäer, der Aderlaß-Pharisäer,

Pharisäer, der Pharisäer ( w e l c h e r spricht:) W a s ist m e i n e Pflicht, d a ß D e r Pharisäer aus L i e b e u. der Pharisäer aus Furcht. d e r , d e r d i e T a t S i k h e m s tut.

der Stößel-

i c h sie ü b e ?

Der Sikhem-Pharisäer

( W i e Sikhem sich beschneiden ließ, u m

ist

die Dina

zu

e r l a n g e n G n 3 4 , 1 ff., s o i s t e i n S i k h e m - P h a r i s ä e r

ein s o l c h e r , der m i t s e i n e m f r o m m e n

Gebaren

der

selbstische Z w e c k e

verfolgt, also

Der Schleich-Pharisäer

ist

der, der

einen F u ß

(Er g e h t l a n g s a m einher, d i e F ü ß e k a u m Wichtigkeit

äußerlich

zur

Darstellung

Pharisäer", w e i l er i n f o l g e nicht.)

Religion dicht

ein

Gewerbe

neben

den

v o m Boden erhebend, u m

zu bringen.

langsamen

Der Aderlaß-Pharisäer

ans

Die

Erklärung:

Gangs sich die

Füße

macht.)

andren

setzt

so seine

innere

„Verwundungs-

verwundet,

befriedigt

ist nach R a b Nachman bar Jicchaq ( f 356)

der,

der (die A u g e n zumacht, u m keine Frau anzublicken, u. infolgedessen mit d e m K o p f anläuft

u.) Blut an

den W ä n d e n

läßt.

Der

Stößel-Pharisäer

ist

nach

Rabbah

b a r S c h e l a ( u m 3 2 5 ) der, d e r g e b e u g t e i n h e r g e b t , d a ß er e i n e m M ö r s e r s t ö ß e l g l e i c h t Der Pharisäer

(welcher spricht:) W a s

ist

meine Pflicht,

daß ich

sie

übe?

D a s wäre aber doch etwas Vortreffliches (ein L o b ) ! A b e r es ist s o gemeint, d a ß s a g t : W a s ist n o c h m e i n e Pflicht, d a ß i c h s i e ü b e ? zu haben, daß ihm kaum n o c h etwas aus

Liebe

zu

tun

(nämlich aus Liebe z u m Lohn, aber

seines Schöpfers, Raschi). D e r P h a r i s ä e r a u s

er

(Er meint schon so viel geleistet

übriggeblieben nicht

aus

Furcht

ist.)

Der

Pharisäer

Liebe zu den

Geboten

( v o r d e r göttlichen Strafe).

A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) u. R a b a ( t 3 5 2 ) sagten zu d e m Mischnalehrer (der die tannattischen Traditionen

vortrug): Lehre

nicht:

e

D e n n R a b J h u d a ( f 299) hat

„Pharisäer

aus Liebe u. Pharisäer

gesagt, Rab ( f 247) habe

aus

gesagt: Immer

Furcht."

beschäftige

sich d e r M e n s c h mit der T o r a u . den Gebotserfüllungen, a u c h w e n n e s nicht u m ihretselbstwillen

geschieht; denn

Um-ihretselbstwillen.

aus

d e m Nicht-um-ihretselbstwillen k o m m t er zu d e m

Rab Nachman bar Jicchaq ( f 356) hat gesagt: Das Verborgene

ist v e r b o r g e n ( v o r M e n s c h e n ) , u. d a s Offenbare ist offenbar ( v o r i h n e n ) ; aber der g r o ß e (göttliche) Gerichtshof wird Mantel

hellen

Rache nehmen

an

d e n e n , d i e s i c h in

den (Gelehrten-)

( u m als Pharisäer zu erscheinen, o h n e e s zu sein, Raschi). — Zu dieser e

b

(so wird

- w s » hier

Bar b i e t e t der p T an z w e i Stellen eine stark a b w e i c h e n d e Parallele. p B r a k h 9 , 1 4 , 4 0 : Sieben Klassen

v o n Pharisäern

gibt e s : der Schulter-Pharisäer

gedeutet), der Pharisäer des Darlehnnehmens, Pharisäer

der Sparsamkeit,

der Pharisäer

der Pharisäer (welcher spricht:)

der Kompensation, Möchte ich doch

der eine

v o n mir b e g a n g e n e Sünde wissen, u m d a g e g e n e t w a s zu tun!, der Pharisäer aus Furcht u. der Pharisäer aus Liebe. auf

der

Der Schulter-Pharisäer

1

trägt seine Gebotserfüllungen

Schulter (allgemein zur Schau). D e r P h a r i s ä e r

(spricht zu d e m , der ein A n l i e g e n an ihn h a t ) :

d

Eine Parallele hierzu s. p B B 9 , 1 6 , 4 0 .

des

Darlehnnehmens

Leihe mir ( e t w a s Zeit =

warte

ein

339

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer ( I , Nr. 2 ; II)

wenig), ich

will

zuvor

ein G e b o t

erfüllen.

Der Pharisäer

der

Kompensation

b e g e h t eine Sünde u. erfüllt ein G e b o t u. verrechnet sie gegeneinander. D e r säer

der Sparsamkeit

(welcher spricht:) M ö c h t e

ich doch

Der

Pharisäer

eine von mir b e g a n g e n e Sünde

wissen,

i s t d e r , w e l c h e r s p r i c h t : W e l c h e S ü n d e h a b e i c h b e g a n g e n , d a s i c h e i n ihr (sie aufwiegendes) g u t e s W e r k v o l l b r i n g e ? Der

Pharisäer

Phari­

spricht: V o n d e m wenigen, w a s ich besitze, spare ich mir

e t w a s ab, u m damit ein G e b o t zu erfüllen (ein gutes W e r k zu tun).

Der Pharisäer

aus

Furcht,

gleiches

wie Hiob.

a u s L i e b e , w i e A b r a h a m . Und keiner unter ihnen allen ist beliebt,

nur der Pharisäer aus Liebe, w i e Abraham. — Dasselbe pSota 5 , 2 0 ° , 84. — In A b o t h d

R N 37 ( 9 ) , w o i m A n s c h l u ß an Pharisäerklassen worden, indem übernommen

aufgeführt aus

ist,

der

paläst

u. z w a r e

e

die babyl. G m a r a

w e r d e n , sind

aus

G°mara noch

nur

die N a m e n

der

den

sieben Kategorien acht

der

.Pharisäer

wird diese Kategorie hier

einzelnen gemacht

des Darlehnnehmens*

bezeichnet als

.Pharisäer,

der

a

e i n e A r b e i t h a t ' . || p j b 1 2 , 1 3 , 3 8 s. b e i M t 2 3 , 1 3 S . 9 2 1 N r . 1; f e r n e r s. b e i M t 2 3 , 2 8 S . 9 3 7 u . b e i L k 1 6 , 1 4 S. 2 2 2 .

II. Die Sadduzäer. Die Sadduzäer, 2adäovxaToi, rabbinisch e-'p'ns (andre n^ns, Sing, •»pws, bezw. "»psHs), waren im Unterschied von den Pharisäern von vornherein eine politische Partei. An der Spitze des kleinen jüdischen Staatswesens stand seit mindestens um 200 v. Chr. ein aristokratischer Senat ysQovaCa (später awedgiov genannt, rabbinisch lTjrijs); in seiner Hand allein lag die Regierung u. Rechtsprechung. Der Senat setzte sich zusammen aus Vertretern der vornehmen Priesterschaft, der pv»x, u. aus Laien, die anfänglich wohl aus der Zahl der Geschlechts­ häupter genommen waren, immer aber den angesehensten Familien angehörten. Als Vorsitzender des Senats fungierte der auf Lebenszeit bestellte Hohepriester. Sie beide, der Hohepriester u. der Senat, waren also die eigentlich Regierenden im Lande. — Während der makkabäischen Freiheitskämpfe mußte die alte Priesteraristokratie der Qadoqiden oder pinx *<92 das Hohepriestertum an die Hasmonäer ab­ treten: am Laubhüttenfest des Jahres 153 v. Chr. waltete Jonathan, einer der makkabäischen Brüder, zum erstenmal des hohenpriester­ lichen Amtes im Heiligtum 1 Makk 10, 20 f.; Josephus, Antiq 13, 2, 2 f. Mit der Verdrängung der früheren hohenpriesterlichen Familie war aber keineswegs eine Beseitigung des Senats verknüpft. Gewiß werden die ärgsten Griechenfreunde unter seinen Mitgliedern ausgeschieden u. durch Anhänger der Hasmonäer ersetzt worden sein; im übrigen aber blieb er, was er vordem gewesen, nämlich eine Vertretung der priesterlichen u. bürgerlichen Aristokratie mit der Aufgabe, das Staats­ wesen zu lenken u. für das Wohl des Volkes zu sorgen. Die geschicht­ liche Entwicklung brachte es natürlich mit sich, daß die Makkabäer 1

8

8

1

V g l . h i e r z u S c h ü r e r 2 \ 4 7 5 ff. * Bei Josephus w i r d die j ü d i s c h e Gerusie z u m erstenmal in einem Brief d e s K ö n i g s A n t i o c h u s d e s G r o ß e n ( 2 2 3 — 1 8 7 v . Chr.) erwähnt, s. A n t i q 1 2 , 8 , 3 . * . S ö h n e Qadpqs" heißen die Priester nicht bloß Ez 4 0 , 4 6 ; 4 3 , 1 9 ; 4 4 , 1 5 ; 4 8 , 1 1 , s o n d e r n a u c h Sir 5 1 , 1 2 ( h e b r . ) : . P r e i s e t d e n , d e r d i e S ö h n e C a d o q s p r i x * « a l s Priester erwählte." G e d a c h t ist dabei an den Priester Cadoq 2 S m 8 , 1 7 .

22«

340

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (II)

zur Sicherung ihrer jungen Machtstellung Rückhalt u. Unterstützung vor allem bei ihren bisherigen Kampfesgenossen, d. h. den Gesetzestreuen suchten. Je mehr sie das aber taten, desto mehr Grund hatten die alten im Senat vertretenen aristokratischen Familien, sich nun auch ihrerseits mit ihren Anhängern im Lande zu einer Partei fest zusammenzuschließen, um ihre früheren Rechte, falls nötig, gegen die Hasmonäer u. deren Gefolgschaft zu verteidigen. Und diese Partei, die sich so unter der Führung des alten Priesteradels der £adoqiden allmählich herausbildete u. ihren Rückhalt vor allem in den vornehmeren u. reicheren Kreisen des Volkes hatte, — das war die cadoqidische oder sadduzäische Partei. . Eine Partei*, sagt Schürer 2 *, 480 mit Recht, „welche sich an die vornehmen Priester anschloß, konnte recht wohl die zadokidische oder sadduzäische genannt werden." In Übereinstimmung hiermit nimmt man denn auch gegenwärtig fast allgemein an, daß der Parteiname .Sadduzäer" über pnx 133 hinweg auf jenen Priester £adoq zurückzuführen sei, der nach 2 Sm 8, 17 das Hohepriestertum in den Tagen Davids innehatte. Auch die jüdische Tradition bringt den Namen „Sadduzäer" mit dem Personennamen piis in Verbindung; nur ist der Träger des Namens nicht jener Hohepriester in 2. Sm 8,17, sondern ein angeblicher Schüler des Antigonus von Sokho, der infolge eines Ausspruchs seines Lehrers am Vergeltungsglauben irre wurde, a 1

2

Das Schicksal der sadduzäischen Partei ist im weiteren Verlauf der jüdischen Geschichte reich an Wechsel fällen gewesen. Als die Hasmonäer in ihren Maßnahmen mehr u. mehr der Errichtung der Monarchie zusteuerten, fingen die Gesetzesstrengen, die wohl damals den Namen .Pharisäer" erhielten, an, sich von ihnen zurückzuziehn. Damit gewannen natürlich die Sadduzäer bei den makkabäischen Machthabern an Bedeutung u. Ansehn. Schon Johannes Hyrkanos (135 —104 v. Chr.) mußte sich schließlich auf sie stützen. Auch unter seinen beiden nächsten Nachfolgern blieben sie die eigentliche Regierungspartei. Erst als die Königin Alexandra (76—67 v. Chr.), die Witwe des Alexander Jannäus, die Regierung antrat, erfolgte der große Umschwung, der die Pharisäer mit einemmal zur ausschlaggebenden Partei machte, Josephus, Antiq 13,16,1 f., vgl. auch Sota 22 bei I Nr. 2. Selbstverständlich sorgten die Pharisäer dafür, daß jetzt auch ihre Partei im Synedrium Sitz u. Stimme erhielt. * Doch währte ihre Herrschaft nicht lange: der Sohn der Alexandra* Aristobul II. b

1

J o s e p h u s , A n t i q 1 3 , 1 0 , 6 ; 1 8 , 1 , 4 s. o b e n b e i I N r . 1 S . 3 3 6 A n m . d u . e. " D i e F o r m a^pn^s e r k l ä r t s i c h d a r a u s , d a ß b e i m N a m e n pS-rx a u c h d i e A u s s p r a c h e p i - s v o r k o m m t ; s. d i e S t e l l e n a n g a b e b e i S c h ü r e r 2 , 4 7 7 A n m . 1 3 — 1 5 . M i t d e m A d j e k t i v u m p-nx . g e r e c h t * h a t d e r P a r t e i n a m e . S a d d u z ä e r " n i c h t s z u s c h a f f e n . J o s e p h u s , A n t i q 1 3 , 1 6 , 5 w e r d e n a u s d e r Z e i t d e r K ö n i g i n A l e x a n d r a itQeaßvxeQOi xtiSf 'Iovdcdwv, d. h . M i t g l i e d e r d e s S y n e d r i u m s e r w ä h n t , d i e sicher- z u d e n P h a r i s ä e r n gehört haben. 4

8

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (II)

341

(67 — 63 v. Chr.), begünstigte wieder die Sadduzäer, während sein Bruder Hyrkan, wie es scheint, es mit den Pharisäern hielt. Herodes der Große (37—4 v. Chr.) wußte beide Parteien gleicherweise nieder­ zuhalten. Die Sadduzäer, aus deren Kreisen der König alsbald 45 der Angesehensten hinrichten ließ (Antiq 14, 9, 4; 15, 1, 2), waren schnell eingeschüchtert u. zum Schweigen gebracht. Glimpflicher mußte allerdings mit den Pharisäern verfahren werden, da sie die Masse des Volkes auf ihrer Seite hatten; konnten sie es doch sogar wagen, dem König die Leistung des Treueids zu verweigern (Antiq 17, 2, 4 s. bei I Nr. 1 Anm. b; ferner s. Antiq 15, 10, 4). Aber wenn Herodes ihnen auch aus politischer Klugheit große Nachsicht erwies, so hat er sie doch nie zu einem wirklichen Einfluß gelangen lassen. Die Pharisäer haben ihm deshalb in ihrem Inneren auch stets ablehnend gegenübergestanden. Ähnlich war das Verhalten des Königs dem Synedrium u. dem Hohenpriestertum gegenüber. Das Synedrium ließ er zur völligen Bedeutungslosigkeit herabsinken, u. die Hohenpriester erniedrigte er zu Marionetten in seiner Hand. Während die Inhaber des hohenpriesterlichen Amtes vordem auf Lebenszeit bestellt wurden, machte er jetzt seine Kreaturen zu Hohenpriestern bald auf längere, bald auf kürzere Zeit, je nachdem es seine Laune für zweckmäßig hielt. Zu den von ihm ernannten Hohenpriestern gehörte auch ein gewisser Simon, der Sohn eines Alexandriners namens Boethos; diesem übertrug er im Jahre 24 v. Chr. das Hohepriestertum, um seine Tochter (nach andrer Nachricht seine Schwester) Mariamme (die zweite) heiraten zu können (Josephus, Antiq 15, 9, 3). In der Folgezeit haben dann auch noch andre Mitglieder der Familie Boethos das hohepriesterlicbe Amt bekleidet. So bald nacheinander die beiden Brüder Joasar u. Eleasar, etwa im Jahre 4 n.Chr. (Antiq 17, 13, 1); ferner ein Simon Kantheras* Sohn des Boethos, um 41 ff. n. Chr. (Antiq 19, 8,1), u. bald darauf sein Sohn Elionaios Sohn des Kantheras (Antiq 19, 8,1). Die Angehörigen der Familie Boethos erscheinen unter dem Namen „Boethosäer" •pöirv«? später auch in der rabbinischen Literatur, u. zwar als eine Gruppe innerhalb der sadduzäischen Partei (s. Beispiele w. u. in Abschnitt III, B, 1. 2. 3. 4. 7; ferner s. die folgende Anm. a). Man erkennt daraus, daß die Sadduzäer trotz aller Anfeindungen seitens des Königs Herodes des Großen ihr Ansehen doch derart" zu wahren gewußt haben, daß es auch dem hohenpriesterlichen Neuadel vorteilhaft erschien, bei ihnen Anschluß su suchen u. zu finden. Als nämlich Archelaus (4 v. Chr. bis 6 n. Chr.) seine Herrschaft verloren hatte, wurde das Synedrium, wenigstens im eigentlichen Judäa, durch 1

1

Josephus, Antiq 2 0 , 1 0 g e g e n E n d e : Herodes . . . setzte nicht mehr die v o m G e ­ s c h l e c h t der H a s m o n ä e r zu Hohenpriestern ein, sondern übertrug das A m t allerlei obskuren Leuten, w e n n sie nur v o n Priestern abstammten. * D a s Verhältnis dieses Simon Kantheras zu d e m oben zuerst erwähnten Simon Sohn d e s Boßthos bleibt bei Josephus unklar.

342

1 4 . E x k u r s : Pharisäer

u. Sadduzäer (II)

die Römer wieder in seine alten Rechte eingesetzt. „Nach dem Ende dieser" (des Herodes u. des Archelaus), sagt Josephus Antiq 20,10 Schluß, „war die Staatsverfassung aristokratisch (wörtlich: eine Herrschaft der Vornehmen ccQiatoxQatia); mit der Leitung ngoaxctaia des Volkes aber waren die Hohenpriester betraut". Die Regierung lag also wieder wie früher in den Händen des Synedriums, das unter der Oberleitung des Hohenpriesters stand. Damit stimmt das NT überein, in welchem überall das awiöqiov in Verbindung mit dem Hohenpriester als die oberste Behörde des jüdischen Volks erscheint, s. zB Mt 26,59; Mk 14, 55; 15,1; Joh 11,47; Apg 5,21; 22,30; 23,1 f. Mit der Rehabilitierung des Synedriums gewann aber auch dessen älteste Fraktion, die Partei der Sadduzäer, alsbald ihre frühere Geltung wieder. Wir finden sie deshalb im NT neben den Pharisäern wie eine gleichberechtigte selbständige Partei erwähnt (Mt3, 7; 16, 1. 6. 11. 12; 22, 34; Apg 4, 1; 5,17; 23,6), die wie in früherer Zeit ihre Vertreter auch im Synedrium hat (Apg 4 , 1 ; 5,17; 23,6). Und da die sadduzäische Partei nach ihrer Entstehung u. Geschichte vor allem die Interessen der aristokratischen Volkskreise vertrat, so kann es nicht wundernehmen, wenn der hohepriesterliche Neuadel, wie die Familie Boethos, es für zweckmäßig hielt, sich gerade mit dieser Partei zusammenzuschließen. Im NT begegnet ein sadduzäischer Hoherpriester Apg 5,17. Ebenso sagt Josephus von dem Hohenpriester Ananos (62 n. Chr.), einem Sohn des aus dem NT her bekannten Hannas, daß er der Partei der Sadduzäer gefolgt sei al'Qsaiv o*£ fistlet trjv Saödovxaicov Antiq 20, 9, 1. Damit soll nicht gesagt sein, daß dies die beiden einzigen sadduzäischen Hohenpriester gewesen seien. In Wirklichkeit hat sich sicher die bei weitem größere Mehrzahl der Hohenpriester nicht zu den Pharisäern, sondern zu den Sadduzäern gehalten. So begegnen wir weiter sadduzäischen Hohenpriestern TJoma 1, 8 bei HI, B Nr. 2; TPara 3, 7 bei IH, C Nr. 1. — Es ist oben darauf hingewiesen worden, daß ohne Zweifel auch die Pharisäer schon zur Zeit der Königin Alexandra ihre Vertreter im Synedrium gehabt haben. Das wird auch von den folgenden Zeiten gelten. Als Herodes etwa im Jahre 47 v. Chr. wegen seiner Gewalttätigkeiten in Galiläa vor das Synedrium in Jerusalem zur Verantwortung vorgeladen war, wagte es nur ein Mitglied dieser Behörde des Herodes Bestrafung zn fordern, u. das war der Pharisäer SafieCag ( = rr;:?g«J bei den Rabbinen); also auch damals gehörten Pharisäer dem Synedrium als Mitglieder an. In der nachchristlichen Zeit aber haben sie erst recht nicht im Synedrium gefehlt Im NT werden als Mitglieder des Synedriums neben den Hohenpriestern (dgx^k) u. den Ältesten (nqeaßvxeQoi) öfters auch yqafi^axaXq „Schriftgelehrte" genannt (Mt27, 41; Mk 11, 27; 14, 43. 53; 15, 1; vgl. auch Mt 2, 4; 20, 18; 21, 15; Mk 10, 33; 11, 18; 14, 1; Lk 22, 2. 66; 23, 10, wo die nesaßvvepot fehlen). Diese Schriftgelehrten, die eigentlichen Gesetzeskundigen im

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäei

343

(II)

Synedrium, sind sicher meist Pharisäer gewesen. Zwar haben auch die Sadduzäer ihre Schriftgelehrten gehabt — wir werden solche in Abschnitt III bei ihren Verhandlungen mit den Pharisäern kennen lernen —, aber die Mehrzahl der Schriftgelehrten im Synedrium hat ohne Zweifel der pharisäischen Richtung angehört. Einer aus ihrer Zahl war Gamliöl I (Apg 5,34). Hiernach hat also das Synedrium seit den Tagen der Königin Alexandra u. ganz besonders in der nach­ christlichen Zeit sowohl Sadduzäer als auch Pharisäer zu seinen Mit­ gliedern gezählt; „einTeil*, heißt esApg23,6, „gehörte zu denSadduzäern u. der andre zu den Pharisäern." Doch sind wir über das zahlenmäßige Verhältnis, das zwischen beiden Parteien im Synedrium bestand, des näheren nicht unterrichtet. Die einflußreichste von beiden Parteien aber ist jedenfalls die pharisäische gewesen. Es war so, wie Josephus einmal bemerkt hat, daß die Sadduzäer nichts ins Werk zu setzen wagten, da sie notgedrungen sich dem anschließen mußten, was die Pharisäer sagten, da sie sonst der Menge unerträglich geworden wären; s. die Stelle oben bei I Nr. 1 Anm. e. Nach dem Untergang des jüdischen Staatswesens im Jahre 70 n. Chr. sind dann die Sadduzäer aus der Geschichte der alten Synagoge verschwunden ;b das neue Synedrium in Jabne hatte nur für Pharisäer Raum. 1

a.

A b o t h R N 5 : A n t i g o n o s aus S o k h o empfing (die sinaitischen Traditionen, münd­

l i c h e T o r a ) v o n Schimcon d e m Gerechten (I., u m 3 0 0 ; IL, u m 2 0 0 ) . Dieser pflegte zu s a g e n : Seid nicht w i e die K n e c h t e , die d e m Herrn

dienen, u m ein G e s c h e n k z u er­

halten, sondern seid w i e die K n e c h t e , die d e m Herrn G e s c h e n k zu erhalten; Zukunft doppelt sei].*

u. die Furcht Gottes sei

dienen

ohne die A b s i c h t , ein

euch [damit

euer L o h n in

der

A n t i g o n o s aus S o k h o hatte zwei Schüler, die aus seinen W o r t e n

gelernt hatten, u. sie lehrten

ihre Schüler

daran, die W o r t e genau nachzuprüfen Väter dieses W o r t g e s a g t ? A r b e i t leistet,

auf

u. diese ihre Schüler.

Sie m a c h t e n

u. s p r a c h e n : A u s w e l c h e m G r u n d e haben

sich unsre

Ist es möglich, daß ein Arbeiter den ganzen T a g hindurch

ohne am Abend

seinen L o h n zu e m p f a n g e n ?

Vielmehr wenn

unsre

V ä t e r g e w u ß t hätten, d a ß es eine andre (zukünftige) W e l t u. eine A u f e r s t e h u n g T o t e n gibt, s o würden sie nicht also gesprochen haben. s a g t e n s i c h v o n der T o r a l o s ; u. v o n ihnen Parteien

verursacht

worden):

die Sadduzäer

sind

zwei Risse gerissen w o r d e n (zwei

o^p-nx u . d i e B o ö t b o s ä e r f s i n - a ,

Sadduzäer n a c h d e m N a m e n ( d e s einen Schülers) d e s C a d o q u. die Boöthosäer dem Namen

(des andren Schülers)

des

der

D a m a c h t e n sie sich auf u.

Boöthos

oir-$.

Und

die nach

sie (die Sadduzäer

u.

B o ö t h o s ä e r ) b e d i e n t e n s i c h s i l b e r n e r u. g o l d e n e r G e r ä t e a l l e T a g e , n i c h t w e i l i h r S i n n h o c h m ü t i g bei ihnen war, sondern d e r Hand der Pharisäer, d a ß der

zukünftigen

Welt

gar

die Sadduzäer sagten: Diese Überlieferung

sie (die Sadduzäer) s i c h quälten nichts

hätten.

(Sie benützen

also

in

ist in

dieser W e l t u. in

goldene Geräte,

um

w e n i g s t e n s i n d i e s e r W e l t e t w a s z u h a b e n . ) — D a s ü b e r B o ö t h o s u . die» B o ö t h o s ä e r G e s a g t e ist L e g e n d e ( s . d a g e g e n o b e n i m T e x t ) , s o merkte keine Beachtung 1

wird auch

das über Cadoq B e ­

verdienen.

D a s k o m m t a u c h darin z u m A u s d r u c k , d a ß i m N T einigemal neben d e n H o h e n ­ p r i e s t e r n n u r d i e P h a r i s ä e r g e n a n n t w e r d e n , s. M t ' 2 1 , 4 5 ; 2 7 , 6 2 ; J o h 7 , 3 2 . 4 5 ; 1 1 , 4 7 . 5 7 . S o konnte m a n nur dann sagen, w e n n die Pharisäer tatsächlich die ausschlaggebende Fraktion im Synedrium waren. D i e e i n g e k l a m m e r t e n W o r t e f e h l e n in A b o t h 1 , 3 ; p a s s e n a u c h n i c h t i n d i e n a c h ­ folgende Ausführung. 8

14. E x k u r s : Pharisäer u . Sadduzäer (III, A )

844

b. D a m i t s o l l n i c h t g e s a g t s e i n , d a ß e s n a c h d e m J a h r e 7 0 k e i n e S a d d u z ä e r

mehr

g e g e b e n habe, sondern nur, d a ß s i e i m öffentlichen L e b e n o h n e all u. j e d e Bedeutung b

waren.

E r w ä h n t w e r d e n S a d d u z ä e r a u c h n o c h s p ä t e r ; s. z B S a n h 9 0 b e i M t 2 2 , 3 2

S . 8 9 3 N r . 2 , A ; S c h a b 1 0 8 » i m E x k . : D i e T e p h i l l i n N r . 3 S . 2 5 7 A n m . f.

Häufig i t 8

d a s W o r t " p i i s a b e r a u c h e r s t s p ä t e r i n f o l g e Z e n s u r z w a n g s a l s E r s a t z d e s Ursprung, l i e h e n ]'v> . H ä r e t i k e r * i n u n s r e T e x t e h i n e i n g e k o m m e n .

III. Lehrdifferenzen u. Parteikämpfe zwischen Pharisäern u. Sadduzäern. A. Dogmatisches. 1. G ö t t l i c h e V o r s e h u n g u . m e n s c h l i c h e F r e i h e i t . — J o s e p h u s , B e l l J u d 2 , 8 , 1 4 : D i e Pharisäer, d i e dafür galten, d a ß s i e d i e gesetzlichen B e s t i m m u n g e n Genauigkeit a u s l e g e n . . . ,

machen

mit

a l l e s v o m S c h i c k s a l elftaQfifrr] u . v o n G o t t a b ­

h ä n g i g ; recht z u handeln aber o d e r auch nicht, stehe m e i s t b e i den Menschen, d o c h helfe bei allem das Schicksal m i t . . . . u. stellen G o t t außerhalb

D i e Sadduzäer

leugnen

das Schicksal

völlig

d e r Möglichkeit, etwas B ö s e s zu tun oder vorzusehen (lies

4<pogäy s t a t t f*v o*gäv). S i e s a g e n , d a ß d a s G u t e s o w o h l w i e d a s B ö s e a u f d e r M e n s c h e n Wahl

beruhe

u. d a ß ein jeder z u beidem nach

s e i n e m B e l i e b e n s i c h a n s c h i c k e . ||

Antiq 1 3 , 5 , 9 : D i e Pharisäer sagen, d a ß w o h l etwas, aber nicht alles ein W e r k d e s Schicksals s e i ; einiges stehe hei ihnen (den Menschen) selbst, o b e s geschehe

oder

nicht

alles

geschehe. Die Richtung

der Essener

erklärt,

d a ß das Schicksal

Uber

herrsche u. d a ß den Menschen nichts ohne die Bestimmung d e s Schicksals begegne. D i e Sadduzäer aber leugnen d a s Schicksal, indem

sie behaupten,

d a ß dieses

nichts

sei u. d a ß d i e menschlichen D i n g e nicht nach dessen W i l l e n zustande k o m m e n ; viel­ mehr schreiben sie alles uns selbst zu, s o d a ß w i r selbst Giflckes

sind,

als auch

sowohl die Urheber des

d a s S c h l i m m e infolge unsrer Unüberlegtheit

h i n n e h m e n . II

A n t i q 1 8 , 1 , 3 : W e n n (die Pharisäer) behaupten, daß alles durch das Schicksal geschehe, so rauhen sie d o c h damit nicht d e m menschlichen W i l l e n die eigene e s h a b e G o t t gefallen, d a ß eine M i s c h u n g stattfinde

Entscheidung;

u. d a ß zur Bestimmung

( d e s S c h i c k s a l s ) a u c h d e r m e n s c h l i c h e W i l l e ( l i e s r d 49eXr)aay s t a t t hinzukomme m i t Tugend oder Schlechtigkeit.

—

über d a s Verhältnis

zur göttlichen Vorherbestimmung

d e r menschlichen Freiheit

D i e rabbinischen

jenes

»ektjaayti) Anschauungen s.

i m E x k . : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u N r . 2 S . 7 A n m . e. 2. J e n s e i t i g e

V e r g e l t u n g , U n s t e r b l i c h k e i t u. A u f e r s t e h u n g . — Josephus,

B e l l J u d 2 , 8 , 1 4 : ( D i e P h a r i s ä e r s a g t e n , ) j e d e S e e l e s e i u n v e r g ä n g l i c h aq&aoxoy, einen andren Leib aber

(nämlich bei der Auferstehung)

über, d i e d e r Schlechten leugnen d i e Fortdauer

aber

dia/uoyr}

werde

mit ewiger Pein

die der Guten D i e Sadduzäer

der Seele u. die Bestrafungen

U n t e r w e l t . || A n t i q 1 8 , 1 , 8 u . 4 : ( D i e P h a r i s ä e r )

u. Belohnungen in d e r

glauben, d a ß den Seelen eine

l i c h e K r a f t e i g n e , u . d a ß e s u n t e r der E r d e S t r a f e n

in

g e h e allein bestraft....

unsterb­

u . B e l o h n u n g e n für d i e j e n i g e n

gebe, die s i c h i m L e b e n m i t der T u g e n d o d e r der S c h l e c h t i g k e i t b e s c h ä f t i g t e n , u . d a ß den einen ein e w i g e s G e f ä n g n i s b e s t i m m t sei, den a n d r e n a b e r die V e r g ü n s t i g u n g , i n s L e b e n z u r ü c k z u k e h r e n Qaoxcivrjy daß d i e S e e l e n m i t d e n L e i b e r n

xov dyaßtovy....

vergehen. -

Die Sadduzäer haben die Lehre,

Vgl. M t 2 2 , 2 8 ; M k 12,18; L k 20,27;

A p g 2 3 , 8 : D i e Sadduzäer sagen, e s g e b e keine Auferstehung A b o t h R N 5 s. oben b e i I I A n m . a ; Sanh 9 0

b

ftrj

elrai

aväoxaoiy.

II

bei M t 2 2 , 3 2 S. 8 9 3 N r . 2 , A ; T a n c h 3 »

b e i M t 2 2 , 2 3 S. 8 8 5 . 3. E n g e l l e h r e .

— A p g 2 3 , 8 : D i e Sadduzäer

sagen,

e s g e b e w e d e r eine

Auf­

erstehung n o c h Engel u. Geister; die Pharisäer aber bekennen sich z u beidem. — D i e Leugnung

d e r Engel u. Geister

seitens

der Sadduzäer

sonst

nicht belegbar;

s. bei

A p g 2 3 , 8 S. 7 6 7 . 4. D a s t r a d i t i o n e l l e

G e s e t z (oder die mündliche Tora). — Josephus, Antiq 13,

1 0 , 6 : Viele Gesetze haben die Pharisäer auf Grund der Oberlieferung der Väter d e m

345

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (III, A . B )

V o l k g e g e b e n , d i e in d e n G e s e t z e n M o s e s n i c h t g e s c h r i e b e n sind, u. d e s h a l b

verwirft

sie die R i c h t u n g der Sadduzäer, i n d e m sie erklären, d a ß nur d a s als Gesetzesvorschrift anzusehen

sei, w a s (in d e r Schrift) geschrieben stehe,

der

gehöre, brauche

Väter

man

Josephus hierüber auch Antiq 1 8 , 1 , 3 u. 4 : g e r i n g an, in

nichts

sich

dem

was

aber

n i c h t z u b e o b a c h t e n . II I n

zur

Überlieferung

verblümter W e i s e

redet

Die Pharisäer schlagen den L e b e n s g e n u ß

Wohlleben ergebend.

Was

urteilender

Verstand

als

g u t überliefert hat, v o n d e m lassen s i e s i c h leiten, m e i n e n d , d a ß auf j e d e W e i s e zu schützen sei, w a s j e n e r vorzuschreiben beliebte. D e n an A l t e r Vorgeschrittenen

er-

weisen sie Ehre, u. n i m m e r m e h r würden sie sich die Dreistigkeit

zu

erlauben, d e m

widersprechen, w a s j e n e eingefühlt haben. (Gehorsam g e g e n die traditionellen Satzungen ein A k t der Pietät.)

. . . D i e Sadduzäer erheben nicht den Anspruch, d a ß irgend e t w a s

außer d e m (geschriebenen) G e s e t z zu halten sei.

D e n n wider die Lehrer der W e i s h e i t ,

d e r s i e f o l g e n , z u s t r e i t e n h a l t e n s i e für e i n e T u g e n d . — Z u r W e r t l e g u n g d e r P h a r i s ä e r a u f d i e v ä t e r l i c h e n T r a d i t i o n e n s. a u c h b e i M t 1 5 , 2 S. 6 9 1 .

B. Kultusfragen. 1. D a s

Wochenfest

(Pfingsten).

—

Pfingsten

des Rabban Jochanan Boöthosäer

über

sollte

nach

den

Sadduzäern

e

(Boöthosäern) stets auf einen Sonntag fallen.

M n 6 5 » berichtet v o n der Verhandlung

b . Zakkai ( f u m 8 0 ) mit einem Ältesten (Schriftgelehrten)

diesen P u n k t , s. die Stelle

bei A p g 2,1

S. 5 9 9 A n m . o .

der

Ferner

s.

e b e n d a C h a g 2 , 4 u . d a z u B a n d I I S. 8 5 0 . 2. D e r vor

Versöhnungstag.

d e m Eintritt

—

D i e Sadduzäer

des Hohenpriesters

in

forderten,

das Allerheiligste auf

schüttet würde, nach den Pharisäern sollte dies n a c h heiligste geschehen. v o n d e m Altar, Räucherwerk innerhalb

von

daß

das

das Kohlenfeuer g e ­

s e i n e m Eintritt in d a s A l l e r ­

a

S L v 1 6 , 1 2 f. ( 3 1 3 ) : E r n e h m e d i e P f a n n e v o l l g l ü h e n d e r K o h l e n der Stelle, da

sie

v o n Spezereien, wie seine

vor Jahve

sind, u. s o

v i e l fein

beiden Fäuste fassen,

gestoßenes

u. bringe

es

hinein

d e s V o r h a n g s u. tue das R ä u c h e r w e r k v o r J a h v e auf d a s F e u e r ; u. w e n n

dann die W o l k e des Räucherwerks bedeckt, so wird

er

nicht

sterben

die Deckplatte, w e l c h e über L v 1 6 , 1 2 f,

„Er

bringe

es

d e r B e z e u g u n g ist,

hinein

innerhalb

V o r h a n g s u. tue das R ä u c h e r w e r k v o r J a h v e auf das Feuer*, er soll außerhalb

fertigmachen

u. Sann

hineinbringen.

(nicht

unfertig

v o r ihnen

erscheint), u m

h e i ß t e s : D e n n in d e r W o l k e erscheine i c h der Hohepriester v o r G o t t nicht hintreten,

auf das F e u e r ?

Er tue

das

also

des nicht

sagten:

W e n n man so v o r Menschen

wieviel m e h r dann

vor Gott!

Ferner

über der Deckplatte L v 1 6 , 2 (also ohne v o n der W o l k e

b e d e c k t zu sein). D i e G e l e h r t e n ( n ä m l i c h d e r Pharisäer) denn nicht bereits:

es

D e n n siebe, die Sadduzäer

E r soll es außerhalb fertigmachen u. dann hineinbringen. tut

Räucherwerk

Räucherwerk

vor

sagten

Jahve

Er s o l l e s nur drinnen darauf tun.

(also im

Wenn dem

*w? nVy*3 ( N a m e e i n e r P f l a n z e , d i e d e n R a u c h

in

die

H ö h e treibt)

es

Allerheiligsten)

s o ist, W a r u m

g e s a g t : » D e n n in der W o l k e e r s c h e i n e i c h über d e r D e c k p l a t t e ? * U n d w o h e r , d a ß er Maialeh JAschan darauf tun s o l l ?

soll

des Räucherwerks zu i h n e n : H e i ß t

wird

D a s lehrt, d a ß darauf

er

tun

soll.

D i e Schrift sagt lehrend:

Und

w e n n d i e W o l k e d e s R ä u c h e r w e r k s d i e D e c k p l a t t e , d i e ü b e r d e r B e z e u g u n g ist, b e d e c k t , so

wird

er

nicht

sterben

Lv 16,13.

Siehe, w e n n

er

nicht Maialeh JAschan

tut, o d e r w e n n e i n e v o n a l l s e i n e n S p e z e r e i e n f e h l t , s o i s t

darauf

e r d e s T o d e s s c h u l d i g . ||

T J o m a 1,8 (181): W a r u m schied er (der Hobepriester v o n den Ältesten der Priester­ schaft a m Rüsttag auf das Versöhnungsfest) unter W e i n e n ? W e i l es nötig war, sie ihn b e s c h w u r e n ; u. w a r u m schieden sie (die Ä l t e s t e n der Priesterschaft

daß

von dem

H o h e n p r i e s t e r ) u n t e r W e i n e n ? W e i l s i e i h n b e s c h w ö r e n m u ß t e n ( s . h i e r z u J o m a 1, 5 u. Joma 1 9

b

b e i A p g 5 , 1 7 S. 6 3 5 ) . U n d

warum

mußten

sie

ihn

g e s c h a h einmal bei e i n e m Boöthosäer (der Hoherpriester war), d a ß werk

(am

Versöhnungstage) anzündete,

( s o n a c h d e r L e s a r t v i n a t o n « iv).

als

er

außerhalb

beschwören? er

das

Es

Räucher­

(des Allerheiligsten)

war

D a g i n g e i n e W o l k e v o m R ä u c h e r w e r k a u s , die-

das ganze Haus erbeben ließ. D i e Boöthosäer sagten nämlich: Er zündet das Raucher-

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (III, B )

346 w e r k an, w ä h r e n d

er a u ß e r h a l b ist, w e i l e s h e i ß t : U n d w e n n die W o l k e d e s R ä u c h e r ­

w e r k s die Deckplatte, w e l c h e sterben

Lv 16,13.

D a sagten

Qber

der Bezeugung

der das Räucherwerk warum platte?

anzündet,

soll

vor Jahven

Das

lehrt, daß

er

wieder herauskam,

es

nur

drinnen

so

anzünden.

wird

er

nicht

Wenn

nicht Jeder,

dem

so

ist,

erscheine ich über der D e c k ­

Ma
darauf

tut;

wenn

er

A l s er (der Boöthosäer)

sagte er zu s e i n e m V a t e r : Euer l e b e l a n g habt ihr eure E r k l ä r u n g

vorgetragen, aber niemals nach ihr gehandelt, bis Sein V a t e r antwortete nicht

bedeckt,

auf das Feuer? L v 1 6 , 1 3 .

w i r d d e n n L v 1 6 , 2 g e s a g t : D e n n in d e r W o l k e

nicht Malaleh iAschan darauf

doch

ist,

zu ihnen die (pharisäischen) Gelehrten: Ist denn

s c h o n g e s a g t : Er tue das R ä u c h e r w e r k

danach,

ihm: wir

ich

auftrat

u. nach ihr

handelte.

W e n n w i r a u c h die E r k l ä r u n g vortragen, s o handeln

hören

auf

die

Worte

der

(pharisäischen)

Gelehrten

wir (vgl.

J o s e p h u s , A n t i q 1 8 , 1 , 4 b e i I N r . 1 S. 8 3 6 A n m . e). E s s o l l t e m i c h w u n d e r n , w e n n lange leben würdest. Die Parallelen

Es

Joma 1 9

dauerte

b

nicht

drei T a g e , d a

legte

man

ihn in

sein

du

Grab.

a

s. b e i A p g 5 , 1 7 S. 6 3 5 u . p J o m a 1, 3 9 , 4 6 b e i A p g 1 2 , 2 3

S. 7 0 9 N r . 2 . 3. D a s L a u b h ü t t e n f e B t . weidenritus

—

am Laubhüttenfest

Die

Sadduzäer

(Boöthosäer) erkannten

n i c h t für v e r b i n d l i c h a n u . s u c h t e n

den Bach­

deshalb

schlagen der W e i d e n , das a m siebenten T a g e des Festes üblich war, zu

das A b ­

verhindern,

w e n n d e r s i e b e n t e F e s t t a g a u f e i n e n S a b b a t fiel, s. T S u k k a 8 , 1 ( 1 9 5 ) u . S u k k a 4 3 B a n d I I S. 7 9 4 o b e n . Sadduzäern

Auch

die W a s s e r l i b a t i o n

a m Laubhüttenfeste

v e r w o r f e n ; s. S u k k a 4 , 9 in B a n d I I S. 8 0 0 A n m . a ;

e b e n d a S. 8 0 1 A n m . A. P a r a l l e l e n

d a z u s. S u k k a 4 8

b

haltenden

König

b

von

in den

TSukka 8 , 1 6 (197) d

u. p S u k k a 4 , 5 4 , 2 1 ; v g l . auch

Josephus, Antiq 1 3 , 1 3 , 5 , w o berichtet wird, daß das V o l k den zu den Sadduzäern

wurde

an

einem

Alexander Jannäus

Laubhüttenfest

(103—76

v . Chr.)

mit

E t h r o g s b e w o r f e n h a b e n , s . d a z u B a n d II S. 8 0 1 A n m . h. 4. N e u m o n d s b e s t i m m u n g .

— N a c h den Boöthosäern sollte Pfingten

e i n e n S o n n t a g f a l l e n , s . I I I , B N r . 1; z u g u n s t e n

dieser ihrer Meinung tragen

Bedenken, einmal durch falsche Zeugenaussagen die Festsetzung (es handelt

stets

anf

sie kein

eines Monatsanfangs

s i c h u m d e n M o n a t N i s a n ) z u b e e i n f l u s s e n ; s. T R H 1 , 1 5 ( 2 1 0 ) in B a n d I I

S. 8 5 1 ; d o r t a u c h die 5. D a s

Parallelen.

Tamidopfer. —

achten T a g e

darin

wurde

e

M n 6 5 * Bar: V o m Anfang des Monats Nisan bis zum

d a s T a m i d o p f e r w i e d e r h e r g e s t e l l t O^FPJJ,

darum

soll

(an

d i e s e n T a g e n ) k e i n e (öffentliche) Trauerfeier stattfinden. D i e Sadduzäer sagten n ä m l i c h : D e r einzelne

spendet

freiwillige Gaben, u. daraus

bringt

man

(dieses also kein G e m e i n d e o p f e r , das aus d e m T e m p e l ä r a r Schriftauslegung richten

u. das

Nu 28, 4.

liegt d e m

zugrunde?

zweite L a m m

sollst

.Das

du

eine L a m m

zwischen

(Diese A u s l e g u n g betont den Singular

antworteten

sie (die Pharisäer)

meine Speise zu

ihnen?

den

beiden

.ihr"

Ihr sollt darauf

meinen Feueropfern . . . darzubringen

in N u 2 8 , 2 . ) —

6. D a s

du

wird).

Abenden

dar

Welche

am Morgen

her­

herrichten"

, d u " statt des Plurals „ihr".)

Was

achthaben, meine Opfergabe, Nu 2 8 , 2 , damit

der H e b e der Tempelhalle (dem Tempelfonds) herkommen. das

das Tamidopfer

bestritten

sollst

sie

alle

aus

(DieBe A u s l e g u n g b e t o n t

e

D a s s e l b e M g T a f e n 1.

Speisopfer bei den Tieropfern. —

e

M g Talan 8: A m 27. d e s Monats

(Marcheschvan, etwa N o v e m b e r ) k a m das Speisopfer wieder auf den Altar. D i e Saddu­ zäer (soweit

sie Priester

waren) verzehrten

nämlich

selbst

das

g e h ö r e n d e Speisopfer (statt e s auf d e n A l t a r zu bringen, w i e

zu

den Tieropfern

die Pharisäer wollten,

e

s. M n 6 , 2 ) . D a befaßte sich mit ihnen R . Jochanan b . Zakkai ( f u m 8 0 ) . Er Ihr Narren, erwiderte

w o h e r h a b t ihr d a s ?

außer

einem

Ältesten

Und

es

war keiner

(Schriftgelehrten),

unter der

ihnen, der

gegen

ihn

ihm

sprach: etwas

schwatzte

u.

s a g t e : W e i l M o s e seinen B r u d e r A h r o n liebte, s a g t e e r : E r s o l l nicht F e i n m e h l allein essen, sondern Feinmehl u. F l e i s c h soll er essen, w i e ein M e n s c h , der zu e i n e m

andren

s a g t : Hier hast du w e i c h e Speise, hier hast du Fleisch! D a wandte R . Jochanan b . Z . auf ihn die Schriftstelle

an:

Sie k a m e n n a c h E l i m .

Dort waren zwölf Wasserquellen

14. E x k u r s : Pharisäer

u. Sadduzäer (III, B. C)

347

u . s i e b z i g P a l m e n E x 1 5 , 2 7 ( a l l e g o r i s c h g e d e u t e t a u f W e i s h e i t s f a l l e u. d a n n s p ö t t i s c h auf den Sadduzäer a n g e w a n d t = :

Ja, bei dir gibt e s viel W e i s h e i t ! ) . J e n e r sprach zu

i h m : R a b b i , du verspottest u n s ! (oder f r a g e n d : willst du wortete ihm:

uns verspotten?). Er

ant­

D u g r ö ß t e r Narr in d e r W e l t , unsre v o l l k o m m e n e T o r a s o l l d o c h

nicht

sein w i e euer eitles G e s c h w ä t z ? J e n e r s p r a c h zu i h m : R a b b i , d a m i t w i l l s t d u m i c h entlassen

(meinst du die S a c h e erledigt zu h a b e n ) ? E r antwortete i h m : N e i n ! u. dann

s p r a c h er zu i h m : D i e Schrift s a g t : Ihr Speisopfer u . ihr T r a n k o p f e r zu e i n e m

wohl­

g e f ä l l i g e n G e r u c h a l s e i n F e u e r o p f e r für J a h v e ( v g l . N u 2 9 , 6 ) . 7. D i e E r s t l i n g s g a r b e garbe am

16. Nisan darzubringen, n a c h d e n Sadduzäern ( B o ö t h o s ä e r n ) a m ersten T a g e

nach d e m Sabbat, Sonntag. werden

( L v 2 3 , 9 ff.). — N a c h d e n P h a r i s ä e r n w a r d i e E r s t l i n g s ­

der

auf

den

ersten Passahfeiertag

folgte, also

stets

D e m e n t s p r e c h e n d sollte die Erstlingsgarbe nach den Pharisäern am Abend

ersten Passahtag Pharisäer.

des

15. Nisan

u. nach

folgenden Sabbats.

an

einem

geschnitten

den Sadduzäern a m Abend des auf den

D i e Praxis richtete sich nach der Meinung der

Allerlei kleinliche Bestimmungen sollten d e n Sieg der Pharisäer

über die

g e g n e r i s c h e Partei a u c h d e m V o l k v o r die A u g e n m a l e n ; dahin gehört v o r allem die e

V o r s c h r i f t ü b e r d a s S c h n e i d e n d e r E r s t l i n g s g a r b e i n M n 1 0 , 3 , s. d i e S t e l l e i n B a n d I I S . 8 4 9 f.; f e r n e r C h a g 2 , 4 b e i A p g 2 , 1 S. 5 9 9 A n m . a

u. die B e m e r k u n g e n

dazu

in

B a n d I I S. 8 5 0 .

C. Rituelle Fragen. 1. V e r b r e n n u n g

der roten

Kub. —

P a r a 3, 7 : D i e Ä l t e s t e n

Israels

machten

sich s c h o n vorher zu F u ß auf nach d e m ö l b e r g (auf d e m die Kuh verbrannt D o r t w a r auch ein T a u c h b a d .

wurde).

Und sie (pharisäisch Gerichtete unter den A n w e s e n d e n )

verunreinigten den (Hohen-)Priester, der die Kuh

verbrannte,

wegen der

Sadduzäer,

damit sie nicht sagen könnten (andre Lesart: w e l c h e sagten): Durch solche, die n o c h den Sonnenuntergang abzuwarten haben, u m

rein

zu werden (s. L v 2 2 , 6 f.), ist (die

V e r b r e n n u n g der K u h ) g e s c h e h e n . S i e s t e m m t e n ihre H ä n d e auf ihn ( u m ihn zu v e r ­ unreinigen) dadurch um

1

u . s a g t e n z u ihm-. M e i n H e r r H o h e r p r i e s t e r , t a u c h e e i n m a l

gewonnene Reinheit

die Verbrennung

genügte

der Kuh

nach

den Pharisäern

vorzunehmen;

für

das Abwarten

des

den

hielten sie also n i c h t für n ö t i g . ) E r s t i e g hinab u . tauchte unter, e r trocknete sich ab (u. n a h m dann die Verbrennung

der Kuh

unter! (Die

Hohenpriester,

Sonnenuntergangs k a m herauf

vor, ohne

u.

den Sonnen­

u n t e r g a n g a b w a r t e n z u k ö n n e n ) . — P a r a l l e l e n : T P a r a 8 , 7 ( 6 3 2 ) ; J o m a 2 » . || T P a r a 3 , 8 (632):

Es

geschah

einmal

bei

einem Sadduzäer (d. h. einem sadduzäischen Hohen­

priester), d a ß er den Sonnenuntergang z u m völligen R e i n w e r d e n abwartete, u m die Kuh zu verbrennen.

dann

R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i ( f u m SO) w u ß t e d a r u m ; e r k a m

u. s t e m m t e seine b e i d e n H ä n d e auf ihn u. sprach zu i h m : M e i n H e r r Hoherpriester, wie schön steht

e s dir, H o h e r p r i e s t e r

Er tauchte unter u. k a m

herauf.

zu sein!

N a c h d e m er

Steige hinab,

tauche

heraufgekommen

einmal

war,

zerrte

unter! er

ihn

an s e i n e m O h r ; er sprach zu i h m : B e n Z a k k a i , w e n n ich m ü ß i g bin n » i c « > » , an dir liegt e s !

(Die Übersetzung ganz unsicher!) Er antwortete i h m : W e n n du verscheiden

w i r s t n^r.tDi|!

E s dauerte n i c h t drei T a g e , d a l e g t e n sie ihn ins G r a b .

E s k a m sein

V a t e r v o r R a b b a n J o c h a n a n h. Z a k k a i u. s a g t e i h m : M e i n S o h n ist v e r s c h i e d e n ntta. 2. D e r W a s s e r s t r a h l

u. d e r W a s s e r l a u f .

W i r b e k l a g e n uns über euch, o Pharisäer,

— Jad 4 , 7 : Die Sadduzäer sagten:

d a ß ihr den Strahl (einer Flüssigkeit, die

a u s e i n e m r e i n e n G e f ä ß i n e i n u n r e i n e s g e g o s s e n w i r d ) für rein e r k l ä r t . ( D i e S a d d u ­ zäer

meinen,

daß

die Unreinheit,

die

der

Strahl

annimmt,

wenn

er

das

unreine

G e f ä ß berührt, sich n o t w e n d i g sofort d e m ganzen Strahle mitteilt, auch w e n n dieser das

1

unreine G e f ä ß n o c h

nicht berührt hat.

D i e Pharisäer

lehnen letzteres ab.)

Die

T P a r a 3,1 ( 6 3 1 ) : D i e A b s o n d e r u n g des die K u h verbrennenden (Hohen-)Priesters (aus s e i n e m Hause sieben T a g e z u v o r ) g e s c h a h der Reinheit w e g e n , u. seine Brüder, d i e Priester, durften ihn n i c h t b e r ü h r e n ( d a m i t er n i c h t unrein w ü r d e ) .

1 4 . E x k u r s : P h a r i s ä e r u . S a d d u z ä e r ( I I I , G)

348 Pharisäer

antworteten:

Wasserkanal

für

rein

W i r beklagen uns erklärt,

der

von

über

einer

euch, o Sadduzäer, Begräbnisstätte

daß

ihr

herkommt.

einen

— Vgl.

M a k h s c h 5 , 9 f. 3. D i e

heiligen

Schriften

verunreinigen

die

Hände.

—

Jad4,6;

Die

Sadduzäer s a g t e n : W i r b e k l a g e n uns ü b e r euch, o Pharisäer, d a ß ihr s a g t : D i e heiligen Schriften

verunreinigen

die H ä n d e .

die H ä n d e ,

1

die B ü c h e r H o m e r s * aber verunreinigen

nicht

Rabban Jochanan b . Zakkai ( f um 80) sagte: Haben wir denn weiter nichts

g e g e n die Pharisäer als b l o ß d i e s ?

Siehe, sie s a g e n : D i e K n o c h e n eines Esels sind

rein, a b e r die K n o c h e n d e s H o h e n p r i e s t e r s J o c h a n a n ' sind i h m : D e r (pietätvollen) L i e b e zu

ihnen entspricht

unrein.

Sie sprachen

ihre Unreinheit, damit nicht

zu

etwa

e i n M e n s c h a u s d e n G e b e i n e n s e i n e s V a t e r s u. s e i n e r M u t t e r L ö f f e l m a c h e . E r ant­ w o r t e t e i h n e n : A u c h bei den heiligen Schriften Unreinheit.

Die Bücher Homers, die

nicht

entspricht

(aus Pietät)

der

Liebe zu ihnen

g e l i e b t sind,

ihre

verunreinigen

nicht die H ä n d e . — Ein T e i l hiervon auch T J a d 2 , 1 9 (684). — A n m e r k u n g s w e i s e sei h i e r ein s p ö t t i s c h e r V o r w u r f a n g e f ü g t , d e n T J a d 2 , 2 0 ( 6 8 4 ) d i e r - n w

"bziv

d e r M o r g e n f r ü h e ein T a u c h b a d N e h m e n d e n " den Pharisäern m a c h e n : W i r u n s ü b e r e u c h , o P h a r i s ä e r , d a ß ihr d e n G o t t e s n a m e n wähnt, an w e l c h e m Unreinheit

aus

. d i e in

beklagen

e i n e m K ö r p e r h e r a u s er­

ist

4 . R e i n i g u n g d e r T e m p e l g e r ä t e . — C h a g 3, 7 f.: W e n n d a s F e s t v o r ü b e r w a r , schaffte m a n d i e G e r ä t e ( v o n i h r e r S t e l l e ) w e g e n R e i n i g u n g d e s V o r h o f s . ( M a n b e s o r g t e , d a ß die Geräte v o n Unreinheit berührt w o r d e n seien.) W a r das F e s t an e i n e m s e c h s t e n W o c h e n t a g vorüber,

so

schaffte

man

(die Geräte) nicht fort

e

Sabbats.

R. J huda (um 150) sagte: Auch

nicht an

w e g e n der Ehre

e i n e m fünften

des

Wochentag, weil

d i e P r i e s t e r n i c h t frei w a r e n ( s o n d e r n m i t d e r F o r t s c h a f f u n g d e r A s c h e v o m B r a n d ­ o p f e r a l t a r z u tun h a t t e n , B e r t i n o r o ) . W i e s c h a f f t e m a n d i e G e r ä t e f o r t w e g e n R e i n i g u n g des Vorhofs?

Man

tauchte

ihnen (den Priestern): Leuchter

nicht berührt

die Geräte, die i m Heiligtum

Habt

acht, daß

u. unrein

macht

u. dreifach vorhanden, damit, w e n n ihre Stelle treten konnten.

ihr

waren

unter u. sagte

zu

den (Schaubrot-)Tisch u. den (goldenen) Alle Geräte

im Heiligtum waren

die ersten verunreinigt

doppelt

wurden, die zweiten an

Alle Geräte i m Heiligtum waren d e m Untertauchen

w o r f e n , a u s g e n o m m e n d e r g o l d e n e A l t a r u. d e r k u p f e r n e A l t a r ( =

unter­

Brandopferaltar),

d e n n sie w a r e n w i e d e r E r d b o d e n . D a s sind W o r t e d e s R . Elicezer ( u m 9 0 ) . D i e G e ­ lehrten aber sagten: W e i l sie (mit Metall) überzogen waren. — Hierzu T C h a g 8 , 3 5 ( 2 3 8 ) die B e m e r k u n g : E s g e s c h a h einmal, d a ß sie den (goldenen) Leuchter untertauchten. Da sagten

die Sadduzäer: Seht

die Pharisäer, w i e sie d a s L i c h t d e s M o n d e s unter­

d

t a u c h e n ! — In p C b a g 8 , 7 9 , 2 7 l a u t e n d i e S p o t t w o r t e d e r S a d d u z ä e r : S e h t , d i e P h a r i ­ säer tauchen das Sonnenrad unter! 5. D i e T ö c h t e r d e r S a d d u z ä e r . — N i d d a 4 , 2 : D i e T ö c h t e r d e r Sadduzäer sind, solange

sie

in d e n W e g e n

ihrer Väter wandeln, den

nach Nidda 4, 1 v o n der W i e g e

an

als

Menstruierende,

Samaritanerinnen also als

gleich (die

hochgradig

unrein

g e l t e n ) ; s o n d e r n s i e s i c h a b e r a b , u m in d e n W e g e n I s r a e l s z u w a n d e l n , s o s i n d s i e den Israelitinnen

gleich. R . Jose ( u m 150) sagte: I m m e r gelten sie als

Israelitinnen,

s o l a n g e s i e s i c h n i c h t a b g e s o n d e r t h a b e n , u m in d e n W e g e n i h r e r V ä t e r z u w a n d e l n . — Parallele T N i d d a 6, 2 ( 6 4 5 ) m i t d e m Zusatz in § 3 : E i n m a l redete ein Sadduzäer ( s o lies statt . e i n e Sadduzäerin") m i t e i n e m Hohenpriester; dabei spritzte Speichel aus s e i n e m Munde u. wurde

fiel

auf die Kleider des Hohenpriesters,

(denn durch

den Speichel konnte

1

dessen A n g e s i c h t darüber bleich

er s o unrein

werden, daß er im Tempel

M a n w o l l t e dadurch die heiligen Schriften v o r B e s c h ä d i g u n g u. Profanierung h ü t e n , v g l . L e v y 2 , 1 6 3 f. u . w . u . E x k u r s 1 6 . * D i e L e s a r t s c h w a n k t z w i s c h e n o-i-wn u . o - n a n ; d i e b e s t b e z e u g t e L e s a r t n a c h C o d . C a m b r . i s t o ^ o n ; s. S t r a c k , E i n l . S. 6 4 A n m . 2 . * D a m i t i s t J o h a n n e s H y r k a n o s ( 1 8 5 — 1 0 4 v . C h r . ) g e m e i n t , d e r e s in d e r s p ä t e r e n Zeit seiner Regierung mit den Sadduzäern h i e l t 8

14. E x k u r s :

349

Pharisäer u. Sadduzäer (III, C. D )

nicht amtieren durfte). Sie k a m e n u. befragten d e s Sadduzäers W e i b ( o b sie i m M e n s t r u u m die den Israelitinnen geltenden B e s t i m m u n g e n Priester, w e n n wir auch Sadduzäerinnen

befolge).

Sie antwortete:

Mein

Herr

sind, s o befragen w i r u n s d o c h alle (in betreff

der Reinheitsgebote) bei einem (pharisäischen) Gelehrten. B . J o s e ( u m 150) hat g e s a g t : W i r kennen das Verhalten

der Sadduzäerinnen

besser als alle; denn sie befragen d e n

(pharisäischen) Gelehrten mit A u s n a h m e v o n einer unter ihnen, die (deshalb) starb. — D a s s e l b e a l s B a r in N i d d a 3 3 W i r fürchten

uns vor den

b

mit den bezeichnenden Worten im Munde des W e i b e s :

Pharisäern.

e

6. T p h i l l i n ( G e b e t s r i e m e n ) . — S c h a b 1 0 8

a

s. i m E x k . : T c p h i l l i n N r . 3

S.257

o b e n A n m . f. 7. D i e V e r m i s c h u n g

der

g a s s e ) . — A m Sabbat durfte

Häuser

ö f f e n t l i c h e n B e r e i c h in werden. legten

nieder;

aus

innerhalb

u. e i n e s E i n g a n g s

Diese Bestimmung

Häuser,

die u m

gemeinsamen

dadurch wurde

gemeinschaftlichen

Hofes

werden, e b e n s o w e n i g natürlich

ein Privatgebiet.

Freitag eine

ihrer Häuser großen

getragen

Die Bewohner derjenigen

am

eines

(Sack­

a u s e i n e m P r i v a t g e b i e t ( z B W o h n h a u s ) n i c h t s in

öffentlichen Bereich (zB Straße)

der

dann

konnte

gemacht;

gestattet.

das

aber

gemeinsamen

hergestellte

ganze Häuserkomplex

Privatbereich

dieses Bezirkes w a r

einen

Beiträgen

Tragen

aus

einen einem

umgangen Hof

Speise

lagen,

in

einem

samt H o f zu einem von

Gegenständen

G l e i c h e r w e i s e durften

die A n w o h n e r

einer S a c k g a s s e (eines E i n g a n g s ) diese durch eine Latte oder ein Seil sperren; i n d e m sie dann

am

Freitag ebenfalls

darin ihre

K o m p l e x in e i n e n P r i v a t b e r e i c h

Speise niederlegten,

war

auch

dieser

ganze

umgewandelt. Die ideelle Vermischung der Höfe hieß

H*»xn a v c ? , d i e e i n e r S a c k g a s s e ( e i n e s E i n g a n g s ) ""ia* vr«*v. M i t d e r l e t z t e r e n h a t e s die n a c h f o l g e n d e M i s c h n a zu tun.

<Er 6 , 2 : R a b b a n < j a m l i 6 l ( u m 9 0 ) h a t g e s a g t : E i n

Sadduzäer

in

wohnte

Jerusalem.

Da

einst

sagte

mit

uns

einer

Sackgasse

-na«

(wörtlich

.Eingang")

m e i n V a t e r ( R . Schimcon b . Gamliöl, f u m 70) zu u n s :

in

Schafft

schnell eure Geräte hinaus in den E i n g a n g (nämlich a m Freitag g e g e n A b e n d ) , b e v o r j e n e r e t w a s h i n a u s s c h a f f t u . i h n d a d u r c h für e u c h u n e r l a u b t m a c h t . sagte

d i e s in

hinausschafft

e

R. J huda (um 150)

andrer F o r m : T u t schnell das Nötige im Eingang, b e v o r jener u. ihn

dadurch

für

euch

unerlaubt

macht.

—

N a c h JEr 6 , 1

?Erub der H ö f e u. E i n g ä n g e ü b e r h a u p t nicht ausführbar, s o b a l d einer d e r A n w o h n e r die cErub-Bestimmungen sich

ausschloß.

Es

Eingang

als Privatrevier

der

nicht anerkannte u. v o m g e m e i n s a m e n V o r g e h e n

s c h e i n e n a l s o in d e r Z e i t d e s R . S c h i m c o n b . G a m l i ö l (t

andre cErub-Bestimmungen

etwas

war

beteiligten u m 70)

g e g o l t e n zu haben, die e t w a dahin gingen, d a ß der in Besitz nahm,

einen

der a m Freitag abend als erster i h m g e ­

h ö r e n d e Geräte hineinschaffte. W e n n der Sadduzäer, w i e aus den W o r t e n des R . S c h i m o n b. 'Gamliöl

zu

entnehmen

ist,

dies

unter

das aber nicht, weil er die 'Erub-Praxis

Umständen

ebenfalls

tat,

so

anerkannte, sondern weil er die

geschah

beteiligten

Pharisäer ärgern u. u m ihre SErub-Vorteile bringen w o l l t e .

D. Rechtsfragen. 1. D i e S a d d u z ä e r

h ä r t e r in i h r e n

gerichtlichen Urteilen als die Phari­

s ä e r . — Josephus, A n t i q 13, 10, 6 : Übrigens hielten sich die Pharisäer auch v o n Natur m i l d e in b e z u g a u f S t r a f v e r h ä n g u n g e n . 9 , 1 s. b e i A p g 5 , 17 S. 6 3 4 f.

—

— D a s U r t e i l ü b e r d i e S a d d u z ä e r in A n t i q 2 0 ,

Allgemein sagt

Josephus, Bell Jud

2 , 8, 1 4 :

Die

Pharisäer lieben sich untereinander u. pflegen die Eintracht z u m allgemeinen Besten. D i e Handlungsweise der Sadduzäer gegeneinander ist e t w a s roh, u. der V e r k e h r ihresgleichen ist unfreundlich 2. D e r S t r a f k o d e x d a s B u c h der

gleicherweise wie mit

mit

Fremden.

d e r S a d d u z ä e r . — A n e i n e m 14. T a m m u z ( e t w a Juli)

(sadduzäischen) Verordnungen (eine A r t Strafkodex)

ein E n d e

nahm (indem

e s d u r c h die Pharisäer a b g e s c h a f f t w u r d e ) , d e s h a l b s o l l m a n (an d i e s e m T a g e ) k e i n e (öffentliche) Trauer veranstalten (mit Leichenreden u. T o t e n k l a g e n ) . E s w a r v o n den Sadduzäern

nämlich

ein B u c h der V e r o r d n u n g e n aufgezeichnet u. niedergelegt w o r d e n

(in w e l c h e m e s h i e ß ) : F o l g e n d e sind es, die gesteinigt werden, u. folgende, die v e r -

1 4 . E x k u r s : P h a r i s ä e r u. S a d d u z ä e r ( I I I , D )

350

brannt werden, u. folgende, die (mit d e m S c h w e r t ) hingerichtet (enthauptet) u.

folgende, die

erdrosselt

werden.

( D a s sind

die vier

Todesstrafen,

werden,

die auch

die

Pharisäer hatten.) W e n n nun, n a c h d e m sie dies niedergeschrieben hatten, ein M e n s c h sich

erkundigen

wißt der

ihr

denn

w o l l t e u. k a m u . i n das, daß

Hinrichtung

(durch

w u ß t e n sie dafür sollen

dieser das

dem Buch nachsah

der Steinigung

u.

S c h w e r t ) u. dieser

u. z u ihnen s a g t e :

dieser

der

Woher

der Verbrennung u. dieser

Erdrosselung

schuldig ist?

so

keinen B e w e i s aus der T o r a beizubringen, die sie dich (doch) lehren

(vgl. D t 24, 8), da

man

die

Halakhoth

nicht

in

ein B u c h s c h r e i b t .

1

Ferner

hatten die Boöthosäer g e s a g t : A u g e u m A u g e , Zahn u m Zahn ( v g l . E x 2 1 , 2 4 ) : schlägt ein Mensch

den Zahn

eines andren aus, s o s c h l ä g t m a n a u c h d e n Zahn d e s andren

(des e n t e r e n ) aus, blendet er das A u g e eines andren, s o blendet man auch s e i n A u g e , denn sie sollen einander gleich sein. Ferner

die W o r t e : Sie sollen das Kleid v o r den

Ä l t e s t e n der Stadt ausbreiten D t 2 2 , 1 7 , seien zu verstehen, w i e sie geschrieben sind (also wörtlich); ebenso bedeute D t 25, 9 : Gesicht spucken

soll.

„Sie

D i e Gelehrten

soll v o r ihm

sagten

ausspeien',

daß

sie ihm

ins

zu ihnen: Heißt es nicht: Die Tora

u.

d a s G e b o t , w e l c h e Ich g e s c h r i e b e n h a b e , u m s i e z u l e h r e n ? ' E x 2 4 , 1 2 . F e r n e r h e i ß t e s : U n d nun schreibt euch das L i e d auf u. lehre e s D t 8 1 , 1 9 , d a m i t ist die Schrift g e m e i n t ; „ l e g e e s in ihren M u n d " ( d a s . ) , d a m i t sind die H a l a k h o t h Lehre u. die Halakhoth hier

zum Vorwurf gemacht.)

Und jenen

Verordnungen) beseitigte, m a c h t e

Tag, an

welchem man

findet

sich übrigens

früher

die

pharisäischen

Gelehrten

die

Ge­

der älteren Traditionen.

a l l g e m e i n üblich g e w e s e n sein u. ist v o n d e n Sadduzäern

worden, als

der Auf­

auch bei pharisäischen

lehrten, besonders bei R . Eliiezer, u m 9 0 , d e m Vertreter gehalten

ihnen

es (das Buch

man zu einem Festtag. — Die buchstäbliche

fassung v o n E x 2 1 , 2 4 u . D t 2 2 , 17 dürfte

gemeint. (Und beides, die

der Pharisäer, vernachlässigen die Sadduzäer; das wird

einfach

wörtliche Deutung

Sie fest­

aufgaben.

Z u E x 2 1 , 2 4 s. bei M t 5 , 8 8 S. 3 3 7 — 8 4 1 . D i e b i l d l i c h e E r k l ä r u n g v o n D t 2 2 , 1 7 vertritt e

R . Jischmaiel,

b

s. M k h E x 2 1 , 19 ( 8 8 ) u. Parallelen

bei 1 K o r 9, 9

S. 8 9 1 A n m .

a.

D a g e g e n s a g t R . Elifezer: „ D i e W o r t e ( D t 2 2 , 17) s i n d n a c h i h r e m W o r t l a u t zu ver­ a

s t e h n " S D t 2 2 , 1 7 § 2 3 7 ( 1 1 8 ) . D a s s e l b e , a b e r in a n d r e r F o r m , s a g t R . Elicezer b . JaJaqob e

n

( L , u m 7 0 ; I L , u m 150) K t h 4 6 , 3 8 . — D i e buchstäbliche D e u t u n g der dritten Stelle, D t 2 5 , 9, ist uns bei den pharisäischen Gelehrten nicht b e g e g n e t ; die a b s c h w ä c h e n d e Erklärung e

von vsza =

b

«vor ihm"

findet

b

J b 1 0 1 ; 1 0 6 ; T a r g O n k u. J e r u s c h I

e

a

sich J b 12, 6 ; S D t 25, 9 § 291 ( 1 2 6 , 2 1 ) ;

z.St.

3 . H i n r i c h t u n g f a l s c h e r Z e u g e n . — M a k 1, 6 : F a l s c h e Z e u g e n w e r d e n e r s t h i n ­ gerichtet,

wenn

gefällt ist sagten: Leben

das Urteil

(über

den

fälschlich

(also schon v o r A u s f ü h r u n g

Erst wenn

er

u m L e b e n D t 19, 2 1 . (Die Sadduzäer

Pharisäer.) sollt ihr

Die Gelehrten

ihm

tun,

von ihnen

des Urteils).

Beschuldigten) wirklich

Denn

siehe, die

(der fälschlich Beschuldigte) hingerichtet antworteten

wie er

gedachte

urteilen

ihnen:

seinem

Heißt Bruder

ist,

in

diesem Fall

es

aber

zu

auch

Sadduzäer

weil es milder

nicht

heißt: als

die

schon: So

t u n ? D t 19, 19. Siehe,

sein

B r u d e r ist n o c h a m L e b e n ( u . t r o t z d e m : I h r s o l l t i h m tun, w i e e r s e i n e m Bruder t u n g e d a c h t e ) ! W e n n d e m s o ist, w e s h a l b h e i ß t e s d a n n man

meinen

könnte,

sobald ihr

„Leben um Leben"?

(falsches) Zeugnis a n g e n o m m e n

sei, m ü ß t e n

getötet w e r d e n ; deshalb heißt es „ L e b e n u m Leben*. Darin liegt, daß sie nicht getötet werden, als

bis das

Urteil

Verurteilte

sie eher

(über den fälschlich Beschuldigten) wirklich

s p r o c h e n (u. i h m damit das „ L e b e n " a b g e s p r o c h e n ) ist

zu

Weil

(denn bereits der z u m

ge­ Tode

b

gilt als toter M a n n ) . — D a s s e l b e kürzer S D t 1 9 , 1 9 § 190 ( J 0 9 ) . — e

G e g e n die o b i g e Meinung der Sadduzäer hat bereits J h u d a b . Tabai ( u m 9 0 v . Chr.) g e s t r i t t e n , s. M a k 5

1

b

b e i M t 5, 8 8 S. 8 8 8 M i t t e .

Parallelen'

zu Mak 5

b

s . T S a n h 6, 6

5

Ü b e r d a s V e r b o t d e s A u f s c h r e i b e n s d e r H a l a k h a u . H a g g a d a s. S t r a c k , E i n l . S . 9 ff. D i e T o r a , w i e sie die Gelehrten lehren, ist m a ß g e b e n d . * B e i m H i n w e i s auf diese M t 5 , 3 8 S. 8 3 8 A n m . a E n d e ist statt Nr. 4, B , c zu lesen III, D N r . 8. 3

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (III, D )

(424),

w o in

unhistorischer W e i s e

die Boöthosäer an Stelle

b

351

der Sadduzäer

genannt

b

w e r d e n , u. p M a k 6 , 2 3 , 5 1 ; v g l . a u c h M « k h E x 2 3 , 7 ( 1 0 5 ) . 4.

Aufhebung

von

gerichtlichen

Urteilen

in

Kriminalprozessen.

Sanh 4 , 1 : In Kriminalprozessen kann man das Urteil r ü c k g ä n g i g m a c h e n aber

nicht zuungunsten

des Angeklagten. —

Hierzu

—

zugunsten,

b

Sanh 3 3 : B . Chijja

b. Abba

( u m 2 8 0 ) hat gesagt, R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) habe g e s a g t : D a s gilt, w e n n m a n (der R i c h t e r ) s i c h in e i n e r S a c h e g e i r r t h a t , d i e d i e S a d d u z ä e r n i c h t z u g e b e n ( d . h . w e n n d a s U r t e i l auf Grund d e s traditionellen, ist);

wenn

man

aber

die also eine klare Schule

gehn

in

von den Sadduzäern nicht

einer

Sache

geirrt

biblische Bestimmung

u. die Schrift

lernen

(d. h.

hat,

anerkannten Rechts

erfolgt

die die Sadduzäer zugestehen

vorliegt),

s o soll

der Betreffende

ein g e g e n die Schrift

(für

in

verstoßendes

die

Urteil

kann in j e d e m Fall r ü c k g ä n g i g g e m a c h t w e r d e n ) . — D e r gleiche K a n o n wird H ö r 4 * f l

b

von Sch muöl (f 254) angewandt;

H ö r 4 , 23 zeigt, d a ß

er

auf einer Bar

aus

der

Schule des R . Jischmaiel ( f u m 135) r u h t 5. V e r b r e n n u n g e i n e r h u r e r i s c h e n P r i e s t e r t o c h t e r u. Sanh 5 2

b

(Lv 21, 9). —

Sanh7,2

s. b e i A p g 5 , 1 7 E n d e ( S . 6 3 5 ) .

6. D i e E r b t o c h t e r .

—

TJad 2, 20 (684): Die Boöthosäer sagten: W i r beklagen

u n s ü b e r e u c h , o P h a r i s ä e r ( d a ß i h r s a g t , d i e E n k e l i n s e i in b e s t i m m t e n F ä l l e n berechtigt u. die T o c h t e r nicht, meines

Sohnes, die aus

s. b e i G a l 3, 15 8

der Kraft

S. 5 4 5 N r . 2 ) : w e n n

meines Sohnes stammt

erb­

die Tochter

(vielleicht: die kraft

R e c h t s meines Sohnes k o m m t ) , der aus meiner Kraft stammt,

mich beerbt —

des

sollte

d a nicht meine Tochter, die aus meiner Kraft stammt, m i c h erst recht b e e r b e n ? D i e Pharisäer mit

den

antworteten: Brüdern

den Brüdern

teilt,

teilt?

—

Nein! wenn dürft

ihr

ihr v o n d e r T o c h t e r

es da

auch

D i e ausführlichere

des Sohnes also sagt,

die

v o n der Tochter sagen, die nicht

mit

Parallele B B 1 1 5

b

s. b e i G a l 8, 15 S . 5 4 7

e

A n m . t; weitere Parallelen: p B B 8 , 1 6 * , 4 ; M g T a < a n 5 E n d e ; in sämtlichen statt „Boöthosäer" gesagt: 7. S c h a d e n e r s a t z .

Parallelen

„Sadduzäer*.

—

Jad 4, 7 : Die Sadduzäer sagten: W i r beklagen uns

über

euch, o Pharisäer, daß ihr s a g t : W e n n m e i n O c h s e o d e r E s e l Schaden anrichten, sind

sie

so

schuldig (u. ihr Besitzer ersatzpflichtig); w e n n aber mein S k l a v e u . m e i n e

Sklavin Schaden anrichten,

s o s i n d s i e frei ( u . ihr H e r r n i c h t e r s a t z p f l i c h t i g ) . W e n n

i c h b e i m e i n e m O c h s e n u. E s e l , für

die ich

keine

gesetzlichen Pflichten

habe,

für

den v o n ihnen angerichteten Schaden a u f k o m m e n m u ß , sollte ich da nicht erst recht bei meinem Sklaven

u . m e i n e r S k l a v i n , für

w e l c h e ich gesetzliche Pflichten

habe,

für d e n v o n i h n e n a n g e r i c h t e t e n S c h a d e n a u f k o m m e n m ü s s e n ? M a n a n t w o r t e t e N i c h t w a s ihr v o n m e i n e m O c h s e n u. E s e l sagt, ihr v o n m e i n e m Sklaven ich

sie

erzürnte,

so könnte

einer

Gottesname

in

dürft

denn

wenn

hingehn u. d e n G e t r e i d e s c h o b e r eines andren

zünden, u. ich m ü ß t e Schadenersatz 8. D e r

ihnen:

die keinen Verstand haben,

u. meiner Sklavin sagen, die Verstand haben;

an­

leisten.

Dokumenten.

—

z ä e r ( v e r m u t l i c h z u l e s e n : e i n g a l . H ä r e t i k e r 1**0

1

Jad 4 , 8 : Ein

galiläischer

Saddu­

sagte: Ich beklage mich über euch,

o Pharisäer, d a ß ihr i m S c h e i d e b r i e f den N a m e n d e s H e r r s c h e r s z u s a m m e n m i t d e m Moses Wir

schreibt (wodurch der

beklagen

uns

über

dich,

letztere profaniert du

wird).

Die Pharisäer

galiläischer Sadduzäer, daß

ihr

antworteten:

den Namen

Herrschers mit d e m G o t t e s auf ein Blatt schreibt, u. nicht b l o ß dies, sondern noch den Namen

des Herrschers

obenan

schreibt

e s h e i ß t : D e r Pharao a n t w o r t e t e : W e r ist Jahve, sollte!?

1

—

V g l . M ° g T a i a n 7 : A l s das Haus

b

des auch

u. den Namen Gottes unten, w i e daß

ich auf

der H a s m o n ä e r

seine Stimme erstarkte

u. sie

hören (die

B e i L e v y 4 , 1 7 4 w i r d a n g e n o m m e n , d a ß e s sich u m die v o n Josephus, A n t i q 1 8 , 1 , 1 erwähnten Zelotenführer Sadduk u. Juda handle, die neben Gott keinen irdischen Herrscher über Israel dnlden wollten. — A b e r würden diese den N a m e n eines Herrschers n e b e n G o t t e s N a m e n in D o k u m e n t e n erwähnt haben, w a s o b e n g e r a d e d e m galiläischen Sadduzäer oder Häretiker vorgeworfen w i r d ?

14. E x k u r s : Pharisäer u. Sadduzäer (III, D )

352 griechischen =

syrischen K ö n i g e ) besiegte, verordneten sie, d a ß m a n den Gottesnamen

a u c h i n D o k u m e n t e n s c h r e i b e n s o l l t e ( n ä m l i c h b e i d e r D a t i e r u n g ) ; u. s o h a t

man ge­

schrieben: , I m soundsovielten Jahre des Hohenpriesters Jochanan ( = Johannes Hyr­ k a n o s 1 3 5 — 1 0 4 v . Chr.), des Dieners des höchsten Gottes."

A l s die Gelehrten

h ö r t e n , s a g t e n s i e : E r w ä h n t m a n d e n n d e n N a m e n G o t t e s in D o k u m e n t e n ? bezahlt dieser (oder j e n e r ) seine Schuld u. zerreißt der N a m e Gottes erfunden ab,

u. jenen

Tag

als daliegend auf d e m Dunghaufen.

(es war

der

8. T i s c h r i ) m a c h t e

davon

Morgen

seinen Schuldschein, u. s o man

zu

D a schaffte m a n

wird dies

e i n e m F e s t t a g (an d e m

n i c h t gefastet w e r d e n durfte). — V g l . hierzu G e i g e r , Urschrift S. 3 5 A n m . ; eine P a r a l ­ lele

findet

b

s i c h in R H 1 8 , 3 4 .

Fünfzehnter Exkurs

Die Stellung der alten Synagoge zur nichtjüdischen Welt (zu Joh 18, 28; Apg 10, 28 u. Eph 2 , 1 4 f.) Das seit der römisch-herodianischen Zeit immer starker einsetzende Vordringen der nichtjüdischen Bevölkerung in Palästina nötigte die Synagoge im Interesse ihrer eigenen Erhaltung den Zaun, der sehen seit Esras Tagen Juden u. NichtJuden voneinander trennte, immer enger u. höher zu ziehen. Die Grenzen des Landes gegen die Fremden zu schließen, dazu fehlte allerdings die Macht; aber man konnte im Innern des Landes Abwehrmaßregeln treffen, die, wenn sie streng durchgeführt wurden, geeignet erschienen die gewünschte Abschließung der jüdischen Bevölkerung von den fremdländischen Elementen ge­ nügend sicherzustellen. Und an diesen Abwehrmaßregeln haben es die geistigen Führer des Volkes, die pharisäisch gerichteten Schrift­ gelehrten, nicht fehlen lassen. Gewiß ist das Leben oftmals stärker gewesen als die rabbinische Satzung u. viele Bestimmungen werden bloße Theorie geblieben sein; immerhin zeigen sie uns, wie die Leiter des Volks sich die Haltung gedacht haben, die das gesetzes­ treue Judentum nach ihren Wünschen gegen die nichtjüdische Um­ welt einnehmen sollte. Ein einheitliches Prinzip liegt den getroffenen Abschließungsmaßnahmen schwerlich zugrunde; doch tritt in ihnen unverkennbar die Tendenz hervor, jede Förderung götzendienerischer Interessen zu unterbinden u. jede Berührung mit der Unreinheit der heidnischen Bevölkerung zu verhindern. Wir werden dieser Tendenz im nachfolgenden öfters begegnen. 1

I. Verhalten des gesetzesstrengen Juden zu den NichtJuden im gewöhnlichen Leben. Die alte Synagoge hat den religiös-sittlichen Wert der nichtjüdischen Welt äußerst gering eingeschätzt. Die NichtJuden sind von Gott ver­ worfen u. verabscheut, schließlich als massa perditionis nur für den Gehinnom bestimmt. Dazu kam, daß man infolge der Bedrückungen u. Ausplünderungen, die man seitens der Weltmächte u. ihrer Be­ amten erlitten hatte, von einem maßlosen Mißtrauen erfüllt war gegen alles, was nichtjüdisch war. „Ich erinnere mich", sagt einmal R. Jochanan (f 279), „wie man im Lehrhaus gesagt hat: Wer ihnen (den Nichtjuden) zustimmt, fällt in ihre Hände, u. wer sich ihnen vertraut, bei dem ist das Seine das Ihre" (dem nehmen sie alles, BB 91 ). Mildere Urteile verlauten nur selten. So erklärt R. J hoschuaf (um 90), daß 8

b

e

1

D e r N i c h t j n d e heifit i m R a b b i n i s c h e n m e i s t ( F l o r . D*S»), u r s p r ü n g l i c h „ V o l k " , dann . H e i d e " = Nichtjnde, oder (Plur. o ^ . s j ) . d e r F r e m d e " = NichtJude. Ü b e r d a s i n u n s r e n D r u c k e n h ä u f i g e o / ' = y s . B a n d I S. 3 6 0 F u ß n o t e 1. * H i e r z u s. b e i R S m 3 , 9 V S. 1 8 9 - 1 5 5 .

Straek u. Billerbeek, NT IV 28

5

354

l - E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjödischen W e l t (I)

auch fromme Heiden an der zukünftigen Welt Anteil hahen werden;» R. Mei'r trägt kein Bedenken, jeden NichtJuden, der die Tora be­ obachtet, auf gleiche Linie mit dem Hohenpriester zu stellen, u. R. Jochanan ist bereit, grundsätzlich eirfen Unterschied zu machen zwischen den Fremden im Lande Israel u. denen im Auslande: die letzteren, meint er, seien keine eigentlichen Götzendiener, die sich mit Bewußtsein von Gott losgesagt hätten, sondern sie hielten nur gedankenlos an ihrer Religion fest, weil sie sie von ihren Vätern ererbt hätten, a Für das praktische Verhalten gegen die NichtJuden sind diese milderen Urteile aber ohne jede Bedeutung geblieben; da galt vielmehr der andre Satz: der Sinn der Gojim ist auf Götzendienst, Blutvergießen u. Unzucht gerichtet, b Tatsächlich waren denn auch die Verhaltungsmaßregeln, die dem NichtJuden gegenüber im gewöhn­ lichen Leben zu beobachten waren, ganz auf jenen Satz zugeschnitten. A. Verhalten gegen die NichtJuden als des Götzendienstes Verdächtige. Hier tritt in den Abwehr- u. Verhaltungsmaßregeln deutlich die Tendenz hervor, alles zu unterlassen, was dem NichtJuden irgendwie zum Vorteil gereichen könnte; denn das Wohl des NichtJuden fördern hieße schließlich nichts andres als den Götzendienst fördern, c Man soll daher dem Fremden keine Grundstücke im Lande Israel * durch Vermietung, geschweige durch Verkauf überlassen, weder Häuser noch Ländereien, auch eine Wohnung soll man ihm nicht vermieten; wer es dennoch tut, verfällt dem Bann.d Man macht den Gojim keine Geschenke,« u. was sie verloren haben, braucht man ihnen nicht wiederzugeben; nur wenn dabei eine Entheiligung des göttlichen Namens zu befürchten wäre, wenn man besorgen müßte, daß der Fremde deswegen die Religion Israels u. den Namen des Gottes Israels beschimpfen werde, soll man auch dem NichtJuden sein Verlorenes, das man gefunden hat, wiedergeben.* Selbst etwas Artiges oder An­ genehmes soll man ihm nicht sagen;g das würde ihm ja Freude ge­ währen, u. das Leben des Heiden verschönen zu helfen, dazu hat der Jude keine Veranlassung; seine Stellung zum Leben des Goi ist anders geregelt: „man stößt den NichtJuden nicht in eine Grube hinab, aber man zieht ihn auch nicht herauf, man bringt ihn nicht in Lebens­ gefahr, aber man leistet ihm in Lebensgefahr auch keinen Samariter­ dienst, sondern man überläßt ihn seinem Schicksal u. geht wie seinerzeit der Priester u. Levit teilnahmslos weiter.» — Geht man an einer Götzendienststätte vorüber, die zerstört ist, so sagt man Gott in einem Lobspruch Dank;! wird man Zeuge eines Götzenopfers, so spricht man nach Ex 22, 19 über den Götzendiener den Bannspruch aus.k — Nichtjüdische Gerichtshöfe soll man meiden; denn ihre Urteile, selbst 1

T S a n h 1 3 , 2 ( 4 3 4 ) s. b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 0 f . ; S a n h 1 0 5 » B a r e b e n d a S. 3 6 1 ; S a n h 1 0 5 » b e i R o m 8, 9 S. 1 4 2 A n m . m. * F ü r d a s A u s l a n d g a l t e n a n d r e B e s t i m m u n g e n , s. A n m . d.

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e znr nichtjüdiscben W e l t (I)

355

wenn sie nach judischem Recht gefallt wurden, sind ungültig. (So R. Ehazar b. ?Azarja, um 100. Die Mischna ist diesem Grundsatz ausdrücklich wenigstens einmal in bezug auf den erzwungenen Scheidebrief gefolgt.) ! Darum sollen zwei Israeliten ihre Händel nicht vor ein heidnisches Gericht bringen (s. bei 1 Kor 6, 1 S. 362 f.); dem Übertreter dieser Bestimmung droht der Bann (s. Exk. 13: Der Synagogenbann, S. 317 Anm. £). Ebensowenig soll ein Israelitin bestimmten Fällen als einziger Zeuge ein Zeugnis gegen einen andren Israeliten vor einem heidnischen Gericht ablegen; auch hier wurde der Übeltäter mit dem Bann bestraft (s. Exk. 13: Der Synagogenbann S. 311 Anm. i). Kam dagegen ein Fremder mit seiner Klage gegen einen Israeliten vor einen jüdischen Richter, so sollte dieser, selbst unter Anwendung hinterlistiger Kniffe, möglichst dem NichtJuden unrecht geben, vorausgesetzt, daß die Sache nicht zur Entheiligung des göttlichen Namens führte"» (s. oben). Wie hier die Furcht vor üblen Folgen eine gewisse Rolle spielte, so gab es auch noch andre Fälle, in denen Toleranz um des Friedens willen geübt wurde. So sollte bei Erweisung von Liebeswerken, wie Armenunterstützung, Krankenbesuch u. dgl., „um des Friedens willen" kein Unterschied zwischen den Volksgenossen u. den Fremden gemacht werden, n Aus dem gleichen Grunde war es erlaubt, dem NichtJuden den Friddensgruß zu entbieten u. zu erwidern (s. bei Mt 5,47 S. 384 Anm. m—o; B rakh 17 • ebenda S. 382 Anm. e), nur sollte es an den heidnischen Festtagen in undeutlicher Weise geschehn (ebenda S. 384 Anm. p). Auch daß die NichtJuden den äußeren Vorhof des Tempels betreten durften u. daß Opfergaben von ihnen angenommen wurden (s. bei Joh 12, 20 S. 549 Nr. 1 u. 2), wird zum guten Teil mit jenem Grundsatz „um des Friedenswillen zusammengehangen haben. — Unbedingt verboten war die Beraubung des NichtJuden, o 1

e

11

B. Verhalten gegen die NichtJuden als des Blutvergießens Verdächtige. Dieser Verdacht hat folgende Vorsichtsmaßregeln gezeitigt: Der Jude meide unbedingt das Alleinsein mit NichtJuden ;P kommt er wider seinen Willen in die Lage, mit einem von ihnen gemeinsam eine Fußreise machen zu müssen, so nehme er immer denjenigen Platz in der Nähe jenes ein, der ihm die beste Verteidigungsmöglichkeit bietet;q auch gebe er ihm stets ein weiteres Reiseziel an, als das wirklich beabsichtigte ist, damit er sich von ihm trenne, ehe jener den vermutlich zum Schluß der Reise geplanten Überfall ausführen kann.r Weiter soll sich ein Jude keinem heidnischen Arzt zur ärztlichen Behandlung anvertrauen; denn dieser möchte ihn an seiner Gesundheit schädigen; 1

p

In »Babylonien b a t m a n später anders geurteilt; hier galt der Satz S c h m u 6 l s ( t 2 5 4 ) : K ) " j H r « ^ 7 »:*r. . D a s R e c h t ( G e s e t z , U r t e i l ) d e r ( h e i d n i s c h e n ) R e g i e r u n g i s t ( g ü l t i g e s ) R e c h t « , G i t 1 0 , 2 5 ; N
23*

1

356

6

- E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (I)

doch wollte R. Jochanan (f 279) dergleichen Bedenken einem be­ währten u. sachverständigen Arzt gegenüber nicht gelten lassen; er meinte wohl, daß dieser nicht absichtlich seinen Ruf u. damit seine Praxis gefährden werde, s Ebenso soll man sich von einem NichtJuden nur unter Beobachtung der nötigen Vorsicht scheren lassen, t D i Ausführung der Beschneidung durch einen NichtJuden war nicht un­ bedingt verboten, doch sollte sie nur in Anwesenheit von Israeliten geschehn;« unter der gleichen Bedingung durfte auch eine Nichtjüdin einer Jüdin Geburtshilfe leisten u. ein jüdisches Kind säugen, v Endlich war es verboten, an NichtJuden Waffen, oder was sonst zur Schädigung der Juden dienen konnte, zu verkaufen, w e

C. Verhalten gegen die NichtJuden als der Unzucht Verdächtige. Als Schutzmaßregeln kamen namentlich folgende Bestimmungen in Betracht. Eine Jüdin darf mit nichtjüdischen Männern nicht allein sein.x Kein jüdisches Kind darf einem heidnischen Lehrer zum Unter­ richt u. einem heidnischen Lehrmeister zur Erlernung eines Handwerks übergeben werden, wenn es mit diesen allein sein muß (s. T
b

c

k

a.

S L v 1 8 , 5 ( 3 3 8 ) : W e n n d e r M e n s c h s i e tut, s o w i r d e r d u r c h s i e l e b e n L v 1 8 , 5 . e

R . Mefr ( s o lies statt R . J i r m j a ) s a g t e : W o h e r k a n n m a n s a g e n , d a ß auch ein NichtJ u d e ^ o a , w e n n er d i e T o r a b e o b a c h t e t ( w ö r t l i c h : t u t ) , w i e d e r H o h e p r i e s t e r i s t ? D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : W e n n d e r M e n s c h s i e tut, s o w i r d e r d u r c h s i e l e b e n . E b e n s o heißt e s : D i e s ist die T o r a d e s M e n s c h e n 2 S m 7 , 1 9 ; die T o r a d e r Priester u. der Leviten

u. der Israeliten

heißt

es

nicht, sondern die T o r a

T u e t auf die Tore, daß die Priester, Leviten u. Israeliten s o n d e r n d a ß ein g e r e c h t e r N i c h t J u d e v s gedeutet).

Ferner:

D i e s ist

des Menschen.

einziehen, heißt

einziehe, der T r e u e hält

das Tor Jahves.

Ferner: es

nicht,

(so wird Jes 26, 2

Priester, L e v i t e n u. Israeliten ( w e r d e n

zu i h m eingehen), h e i ß t e s nicht, s o n d e r n : . G e r e c h t e " (aus allerlei V o l k ) w e r d e n zu ihm eingehen P s 118,20.

F e r n e r : J u b e l t , ihr P r i e s t e r , L e v i t e n u . I s r a e l i t e n ! h e i ß t e s

n i c h t , s o n d e r n : J u b e l t , ihr G e r e c h t e n , ü b e r J a h v e ! P s 3 3 , 1.

Ferner: Tue Gutes, Jahve,

den Priestern, Leviten u. Israeliten! heißt es nicht, s o n d e r n : T u e Gutes, Jahve, den Guten

(aus allerlei V o l k ) ! P s l 2 5 , 4 .

Siehe, auch

der NichtJude - w : , w e n n er

T o r a b e o b a c h t e t (tut), i s t w i e d e r H o h e p r i e s t e r . — den Ausspruch Mefrs einschränkenden Erklärung

Die Parallele BQ 3 8

a

die

mit

einer

s. b e i R o m 2 , 1 0 S. 7 9 ; d o r t

auch

d i e ü b r i g e n P a r a l l e l e n . || D e n A u s s p r u c h d e s R . J o c h a n a n C h u l 1 3

b

s. b e i 1 P e t r 1 , 1 8

S. 7 6 3 . — Z u v e r g l e i c h e n ist R . T a r p h o n s U r t e i l ü b e r d i e G ö t z e n d i e n e r u . d i e M i n i m in T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) in E x k . 1 3 : D e r S y n a g o g e n b a n n , I I I A n m . b S. 3 3 2 . b.

p J o m 1 1 , 6 0 » , 3 8 : R . Elicezer ( u m 9 0 ) hat g e s a g t : F ü r g e w ö h n l i c h

d e s NichtJuden « - o : auf Götzendienst gerichtet. — (=-."

=

NichtJuden) sind w e g e n U n z u c h t verdächtig

ist

d e r Sinn

b

D a s s e l b e G i t 4 5 . || SAZ 2 , 1 : S i e Sie (die Gojim) sind w e g e n

15. Exkurs:

Stellung der alten

S y n a g o g e z u r n i c h t j ö d i s c h e n W e l t (1)

b

B l u t v e r g i e ß e n s v e r d ä c h t i g . — Ä h n l i c h e A u s s p r ü c h e s. . ' A Z 2 5 , 1 2 ; 2 6 » , 1 5 ;

357

b

26 ,20;

T ? A Z 3 , 3 ( 4 6 3 , 1 8 . 2 0 . 2 I ) u. ö. C. V g l . T < A Z 8 , 3 ( 4 6 3 ) : E i n e I s r a e l i t i n

soll nicht den Sohn einer F r e m d e n

j ü d i n r>""?3:) s ä u g e n , w e i l s i e e i n e n S o h n für würde).. . .

Eine Israelitin

s o l l e i n e r N i c h t J ü d i n r->-<:3 k e i n e G e b u r t s h i l f e l e i s t e n ,

s i e e i n e n S o h n für d e n G ö t z e n d i e n s t g e b ä r e n h i l f t d.

IAZ 1, 8 f.:

kaufen

—

Parallele

(damit sie k e i n e n A n t e i l a m L a n d e Israel e s a b g e h a u e n hat.

es ihm unter der Bedingung

bekommen); wobl

R. J°huda

des Abhauens.

Man

eine Mittelstellung

aber nicht Felder, u. außerhalb

Häuser

Felder.

man

(um 150) s a g t e : Im L a n d e Israel in S y r i e n verkauft man

man

diese

Häuser

u. j e n e .

ihnen

In Syrien

ver­

darf

man

verkauft

nicht Häuser

(das als

Das

sind W o r t e

vermietet

des Landes verkauft

man Felder,

(sondern

man

etwa

aber nicht Felder,

u. außerhalb

w o m a n zu v e r m i e t e n

n i c h t in b e z u g auf ein W o h n h a u s erlaubt

ver­

des R. Melr (um 150). R. Jose

man ihnen Häuser,

u. vermietet

Auch

im

ehemaliger

zwischen Palästina u. d e m Ausland einnimmt)

mietet man ihnen Häuser, u. vermietet

aber

( u m 150) sagte: Er

vermietet

L a n d e Israel, u. e s ist n i c h t n ö t i g zu s a g e n : F e l d e r .

verkauft

weil


M a n darf ihnen (den G o j i m ) nicht e t w a s , w a s a m B o d e n baftet,

es verkaufen, wenn man

Besitz Israels

(Nicht-

den Götzendienst großzieht (großziehen

erlaubt

des

hat, h a t

in b e z u g

u.

Landes man

auf einen

es

Lager­

raum), weil er (der F r e m d e ) einen Götzen hineinbringt, w i e es heißt: D u sollst keinen G r e u e l i n d e i n H a u s k o m m e n l a s s e n D t 7, 2 6 . N i r g e n d s a b e r d a r f e r ( d e r J u d e ) i h m d a s Bad vermieten, weil dieses nach seinem (des jüdischen Besitzers) Namen genannt wird a

( u . s o a l l e s , w a s darin g e s c h i e b t , a u f s e i n e n N a m e n k o m m t ) . — H i e r z u I A Z 2 1 : W a s h e i ß t : E s ist n i c h t n ö t i g zu s a g e n : F e l d e r ( =

erst recht nicht Felder)?

Wenn

man

sagen wollte, weil dabei zweierlei statthabe, einmal Niederlassung auf Grund u. Boden, u. sodann weil m a n e s (das F e l d ) d e m Zehnten entzieht,

1

s o hat j a auch bei Häusern

zweierlei statt, einmal Niederlassung auf Grund u. B o d e n , u. sodann d a ß man e

sie der

e

T ü r p f o s t e n i n s c h r i f t HTIT» e n t z i e h t . R . M s c h a r e c h j a ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : D i e T ü r p f o s t e n ­ inschrift stück

ist P f l i c h t d e s H a u s b e w o h n e r s ( s i e r u h t n i c h t a l s R e a l l a s t a u f d e m

w i e der Zehnte, sondern ist eine Personallast;

mietung von Feldern Häusern

nur

durchaus

ein

tatsächlich

berechtigt). — —

liegen

also

Grund­

g e g e n die

Ver­

Grund spricht; d e s h a l b ist die W e n d u n g : . e r s t r e c h t n i c h t Felder* Im weiteren

Verlauf der Diskussion wird

über V e r k a u f e n u. V e r m i e t e n v o n Häusern handelt.

so

zwei Gründe vor, während g e g e n das Vermieten v o n

Eiue Parallele

u. Feldern

dann

ausführlich

in S y r i e n u . i m A u s l a n d

ver­

z u r M i s c h n a s t e l l e in T c A Z 2 , 8 f. ( 4 6 2 f . ) ; h i e r h e i ß t e s z u m

S c h l u ß : R . S c h i m < o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : I n k e i n e m F a l l d a r f ein I s r a e l i t s e i n Badehaus einem G o i vermieten, w e i l es n a c h d e m N a m e n d e s Israeliten u. w e i l sie

(die NichtJuden)

an

Badehause d e s u. des Israeliten

den Sabbaten

benannt wird

b a d e n (u. dann w ü r d e e s h e i ß e n :

w i r d an den Sabbaten g e b a d e t ) . R

Im

Schimcon ( u m 150)

s a g t e : N i r g e n d s darf ein Israelit sein F e l d an einen G o i v e r m i e t e n , w e i l e s n a c h d e m N a m e n d e s Israeliten Arbeit verrichten

benannt

(u. dann

wird u. weil sie (die Gojim)

darauf an d e n

Festtagen

w ü r d e e s e b e n f a l l s h e i ß e n : A u f d e m F e l d e d e s u. d e s Is­

r a e l i t e n w i r d a n d e n F e s t t a g e n g e a r b e i t e t ) . — Z u r B e s t r a f u n g m i t d e m B a n n s. E x k . 1 3 : D e r S y n a g o g e n b a n n S. 8 1 0 A n m . h. Israel e.

v g l . a u c h IAZ 2 0

ihrer

(wörtlich: .eine

(der

A n m . e.

]rt

nicht

erbarmen

( k e i n W o h n r e c h t ) n;an

g e w ä h r e n . Eine andre Erklärung: keine Anmut

G a b e u m s o n s t " ) z u g e b e n . || \AZ 2 0 * B a r : D u

sieben V ö l k e r Kanaans)

ihnen keine Niederlassung

1

— Zur G e w ä h r u n g einer Niederlassung i m L a n d e

in der n ä c h s t e n

c A Z 6 4 » : R . J ° h u d a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : E s ist v e r b o t e n , i h n e n ( d e n N i c h t J u d e n )

ein G e s c h e n k dich

a

auf

o:nn

»b D t 7 , 2 ;

(jüdischem) Grund

D u sollst dich ihrer nicht erbarmen;

b e i l e g e n ( s . A n m . g).

Eine

andre

Erklärung:

Du

du

sollst sollst

u. B o d e n

du sollst ihnen

sollst dich ihrer

H e i d n i s c h e P ä c h t e r w e r d e n s i c h o f t g e w e i g e r t h a b e n , d e n Z e h n t e n u s w . z u ent­ r i c h t e n , w a s j ü d i s c h e r s e i t s g e f o r d e r t w u r d e ; letzteres f o l g t a u s T ° r 3, 9 : D i e H e b e d e r H e i d e n u . S a m a r i t a n e r i s t H e b e , i h r e Z e h n t e n s i n d Z e h n t e n , ihr G e h e i l i g t e s i s t Geheiligtes.

358

1 5 . E x k u r s : S t e l l u n g d e r alten S y n a g o g e zur nichtjttdischen

W e l t (I)

n i c h t e r b a r m e n ; d u s o l l s t i h n e n k e i n e G a b e u m s o n s t nan ( d . h . k e i n G e s c h e n k ) g e b e n . — D a s s e l b e in

breiterer

Ausfahrung

unmittelbar

v o r dieser Bar. — Raschi

zu D t 7 , 2

b

u . L e q t z u D t 7, 2 ( 3 , 1 1 ) e r w ä h n e n n u r d i e b e i d e n e r s t e n E r k l ä r u n g e n . || H A Z 3 , 1 4 f. ( 4 6 4 ) : M a n darf an sie ( G o j i m ) v e r k a u f e n u . ihnen ein G e s c h e n k g e b e n . Fall ist das g e s a g t ?

Von welchem

V o n einem Goi, den man nicht k e n n t o d e r der (als Bettler) v o n

Ort zu Ort umherzieht.

A b e r w e n n es sein Freund

oder sein Nachbar war, siehe, s o

ist e s erlaubt, d e n n m a n ist nur w i e einer, der i h m e t w a s v e r k a u f t

(etwa

weil auf

ein G e g e n g e s c h e n k g e r e c h n e t w e r d e n d a r f ? ) . Ein Schriftwort lautet: D u sollst keinen Bund

mit

ihnen

schließen D t 7 , 2 , u. das

ihrer nicht erbarmen vom Bunde

(in d e n

D t 7, 2 ; w e n n

andre Schriftwort

es betreffs

vorhergehenden

lautet: D u

des Bundes lehren

Worten) schon gesprochen;

d e n n in d i e s e m F a l l g e s a g t : D u s o l l s t d i c h i h r e r n i c h t e r b a r m e n ? ihnen G e s c h e n k e g e b e n darf. — D i e letzten W o r t e gefallen / .

sollst

dich

sollte, s o ist aber

warum

ja

wird

E s lehrt, d a ß

man

w o h l unrichtig; o b ein

aus­

ist?

M a k h s c h 2 , 8 : F i n d e t m a n i n i h r (in e i n e r v o n J u d e n u . N i c h t J u d e n

Ortschaft)

einen Fund, s o braucht

bewohnten

m a n ihn nicht auszurufen (bekanntzugeben), w e n n

die Mehrzahl (der Einwohner) NichtJuden sind (denn dann spricht die W a h r s c h e i n l i c h k e i t dafür,

d a ß d e r V e r l i e r e r ein NichtJude

wiederzugeben).

ist u. d i e s e m b r a u c h t

W e n n aber die Mehrzahl Israeliten

der Jude den Fund nicht

sind, s o m u ß

er

ihn

ausrufen.

b

B e i h a l b u . h a l b ( d e r E i n w o h n e r s c h a f t ) m u ß e r i h n a u s r u f e n . || B Q 1 1 3 : R a b B e b a i b . Giddel hat

gesagt, R . Schim'on der Fromme (um 210) habe gesagt: Das dem Goi

Geraubte ist verboten, sein V e r l o r e n e s ist erlaubt behalten

u. verbraucht

werden)....

d e s Goi erlaubt i s t ?

W e i l es heißt:

(darf v o n einem jüdischen

Sein V e r l o r e n e s ist

b . Gorja (um 270) hat gesagt, R a b ( t 247) habe

erlaubt;

So mache es . . . mit

Bruders D t 2 2 , 3, deinem Bruder ( = V o l k s g e n o s s e n ) sollst nicht brauchst

denn

Finder

Rab

Chana

gesagt: Woher, daß das Verlorene allem Verlorenen du

deines

es wiedergeben, aber

du es d e m G o i wiederzugeben. D a m ö c h t e ich nun s a g e n : Diese W o r t e

g e l t e n d a , w o e s ( d a s G e f u n d e n e ) n o c h n i c h t in s e i n e ( d e s F i n d e r s ) H a n d g e k o m m e n ist ( m a n h a t d a s V e r l o r e n e z w a r g e f u n d e n ,

aber

es liegen lassen, ohne

es an

sich

zu n e h m e n ) , dann ist er nicht verpflichtet, e s hinterher z u r ü c k z u g e b e n ; aber da, w o e s in seine H a n d

1

g e k o m m e n ist, k ö n n t e ich s a g e n , d a ß er e s z u r ü c k z u g e b e n

Rabina ( w o h l IL, f 4 9 9 ) hat g e s a g t :

habe.

„ U n d d u hast e s g e f u n d e n " D t 2 2 , 3, das b e s a g t : e

w e n n e s in s e i n e H a n d g e k o m m e n i s t . A l s B a r ist g e l e h r t w o r d e n : R . P i n c h a s b . JaXr (um 200) s a g t e : Da, w o eine Entheiligung (s. oben

Rom

i m T e x t S. 3 5 4 ) , ist

auch

des göttlichen Namens

dadurch

entsteht

s e i n V e r l o r e n e s v e r b o t e n . || p B M 2 , 8 ° , 1 8 s. b e i

1, 1 4 S . 2 8 A n m . c; p B M 2 , 8 « , 2 7 s. b e i

Rom

2 , 2 4 S. 118 Nr. 2 .

g . c'AZ 2 0 » : D u s o l l s t d i c h i h r e r n i c h t e r b a r m e n D t 7 , 2 , d u s o l l s t i h n e n ( d e n G o j i m ) k e i n e A n m u t -n b e i l e g e n ( d . h . a l l g e m e i n : D u s o l l s t i h n e n n i c h t s A n g e n e h m e s s a g e n , ihnen keinen Beifall zollen).

D a s i s t e i n e S t ü t z e für R a b ( f 2 4 7 ) ; d e n n R a b b a t g e s a g t :

E s ist d e m M e n s c h e n v e r b o t e n zu s a g e n : W i e s c h ö n ist d i e s e NichtJüdin wandte ein:

Es

geschah

einmal

rHs!

bei R . Schimcon b . Gamliöl (um 140), d a ß

einer Stufe auf d e m T e m p e l b e r g

stand

u. eine

sagte er: W i e g r o ß sind deine W e r k e , J a h v e ! . . .

überaus

s c h ö n e NichtJüdin

Man

er

auf

sah;

Er wollte damit Dank sagen;

da denn

ein A u t o r hat g e s a g t : W e r s c h ö n e G e s c h ö p f e ( M e n s c h e n ) sieht, spricht (als L o b s p r u c h ) : G e p r i e s e n sei, d e r s o l c h e s in seiner W e l t geschaffen h a t ! * des R. Schimcon b . Gamliöl kein Einwand In d e n Parallelen R.

Schimon

( A l s o ist aus den W o r t e n

gegen Rabs Ausspruch

herzunehmen.)

—

b

p B ° r a k h 9 , 1 3 , 6 2 u . p c A Z 1, 4 0 » 6 1 R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) s t a t t

b . G a m l i ö l g e n a n n t . || L e q a c h t z u D t 7, 2 ( 2 , 1 2 » ) :

Du

sollst

dich

ihrer e

n i c h t e r b a r m e n D t 7 , 2 , d u s o l l s t i h n e n k e r n e A n m u t -JH b e i l e g e n . V o n h i e r h a t R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : E s ist d e m M e n s c h e n v e r b o t e n zu s a g e n : W i e s c h ö n ist diese Kanacanäerin ( = H e i d i n ) ! ||Ferner

s . i A Z 2 0 » o b e n in A n m . e.

1

H i e r f o l g t i m T e x t e i n s i n n l o s e s van ; d a s i s t e n t w e d e r z u s t r e i c h e n zu ändern, das dann über K»-K w e g zu «mn*V zu ziehen wäre. * Zu diesem Lobspruch vgl. B rakh 5 8 , 34. e

b

o d e r in

m m

&

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (I)

h.

T B M 2, 33 (375): Die Gojim

Diebe galten)

u. die Züchter

befaßten) zieht Häretiker

man

nicht

u. die (jüdischen) Hirten

( v o n Kleinvieh, die s i c h auch mit

herauf

(aus

359

v o n Kleinvieh (die

einer Grube) u. s t ö ß t

wie

der Schweinezucht

man nicht hinab;

die

u . d i e A b t r ü n n i g e n u . d i e A n g e b e r ( V e r r ä t e r ) s t ö ß t m a n h i n a b u. z i e h t

man

e

n i c h t h e r a u f . II
i.

B r a k h 9 , 1: ( W e r ) e i n e n O r t ( s i e h t ) , w o d e r G ö t z e n d i e n s t a u s g e r o t t e t ist, s p r i c h t :

G e p r i e s e n sei, d e r d e n G ö t z e n d i e n s t aus u n s r e m L a n d e ausgerottet hat! — Hierzu b

die Baraitha p B ' r a k h 9 , 1 3 , 3 9 : W e n n

er

aus

allen Orten

des

gerottet ist (spricht m a n j e n e n Lobspruch der M i s c h n a ) ; aber Ort ausgerottet ausgerottet

ist, s a g t m a n :

hat!

aufgerichtet,

Gepriesen sei, der

den Götzendienst

W u r d e er aus einem Ort ausgerottet

u. an

Israel

er v o n aus

einem

s.

aus­

einem

diesem

Ort

andren Ort

fest

s o s a g t m a n an d e m Ort, w o er s i c h b e f i n d e t : Gepriesen sei der L a n g ­

m ü t i g e ! u. an d e m Ort, w o e r ausgerottet Götzendienst aus d i e s e m Ort ausgerottet

wurde, sagt man:

Gepriesen sei, d e r

den

vorübergeht, spricht: Das Haus

der

hat!

b

k.

Landes

wenn

p B ' r a k h 9 , 1 8 , 5 6 : W e r an Götzenhäusern

Stolzen m ö g e J a h v e w e g r e i ß e n ! ( s o w o h l Spr 15, 2 5 v o m M i d r gefaßt). R . J o s e b . B u n (um 350) hat im Namen diener) sieht, gebannt!

w i e sie

des R. Levi (um 300) gesagt:

W e n n man

sie

(die Götzen­

den G ö t z e n opfern, spricht m a n : W e r den Göttern

opfert, sei

Ex 22,19.

e

b

/ . M k h E x 2 1 , 1 ( 8 1 ) : R . E l b z a r b . SAzarja ( u m 1 0 0 ) h a t g e s a g t : S i e h e , w e n n d i e G o j i m nach den Gesetzen (Rechten) Israels entscheiden, soll ich daraus d a ß sie (ihre E n t s c h e i d u n g e n ) gültig s i n d ? Rechtssatzungen das

Ihrige

(die du i h n e n

richten,

aber

sie

D i e Schrift s a g t

lehrend:

entnehmen,

Dies sind

[den Israeliten] v o r l e g e n sollst) E x 2 1 , 1 ; du

dürfen

nicht

das

Deinige richten.

V o n hier

die

darfst

hat

man

g e s a g t (nämlich Git 9, 8 ) : Ein bei den Israeliten (d. h. v o n einem jüdischen Gericht) erzwungener Scheidebrief

1

ist gültig;

ein

aber w e n n die G o j i m ihn (den Israeliten,

bei den Gojim

erzwungener

ist

ungültig;

der zur A u s s t e l l u n g des Scheidebriefes g e ­

z w u n g e n w e r d e n soll) s c h l a g e n u. zu i h m s a g e n : T u e , w a s die Israeliten zu dir sagen, s o ist das gültig. — m.

e

c

D i e s e M i s c h n a w i r d z u m T e i l zitiert p K t h 1 1 , 8 4 , 5 2 . b

S D t 1 , 1 6 § 16 ( 6 8 ) : V e r h ö r e t

R . Jischmaiel ( f um 135): wenn

eure Brüder

zwei

zu ihm

D t 1,16.

kamen, um

So

war

die W e i s e

zu rechten, der

des

eine

ein

G ö t z e n d i e n e r ( = N i c h t J u d e ) u . d e r a n d r e e i n I s r a e l i t , — w e n n er d e m I s r a e l i t e n r e c h t g e b e n k o n n t e n a c h den G e s e t z e n Israels, s o g a b er d e m Israeliten r e c h t ; w e n n den Gesetzen

der V ö l k e r der W e l t , s o g a b

Er sagte: W a s geht das mich Brüder

u.

richtet

zu verhelfen,

nicht

an!

Gerechtigkeit?

Sagt

er

denn

d e m Israeliten

(nach diesen)

nicht

also: Verhöret

die Tora

( D e m B r u d e r , d. h . d e m I s r a e l i t e n ,

dem Fremden.)

R.

Schimon

b . Gamliöl (um 140) sagte:

n a c h den Gesetzen Israels, u. w e n n

nach

recht. eure

ist z u m R e c h t

nicht nötig ( s o zu verfahren): w e n n einer sein R e c h t haben will nach den Israels, s o richtet m a n

nach

Es

ist

Gesetzen

den Gesetzen

der

V ö l k e r d e r W e l t , s o richtet m a n n a c h d e n G e s e t z e n d e r V ö l k e r d e r W e l t . * — W e s e n t l i c h a n d e r s in B Q 1 1 3 % 4 1 ; hier ist die Praxis d e s R . Jischmaiel g e m a c h t , die ihre B e s c h r ä n k u n g

zur

allgemeinen Norm

nur daran hat, d a ß d i e s e s Verfahren

heiligung d e s göttlichen N a m e n s führen

darf.

D i e Stelle

lautet: In

nicht zur Ent­ einer

Baraitha

ist gelehrt w o r d e n : W e n n ein Israelit u. ein G o i (als G e g n e r ) v o r G e r i c h t k o m m e n u. du (der jüdische Richter) ihm

(dem Israeliten)

g e b e n kannst, s o g i b i h m recht u. s a g e

nach

zu j e n e m

den Gesetzen

( d e m G o i ) : S o ist

W e n n du i h m nach den Gesetzen der V ö l k e r der W e l t recht g e b e n i h m r e c h t u . s a g e zu j e n e m : S o ist euer R e c h t . 1

8

Wenn

aber

Israels recht unser

Recht.

kannst, s o

nicht, s o k o m m t

gib man

V g l . b e i M t 5 , 3 2 N r . 3 S. 3 1 8 f. V g l . R . Jochanans ( f 2 7 9 ) u. R . Chijjas (um 2 0 0 ) Aussprüche p B Q 4 , 4 ° , 2 1 . 2 2 .

1

360

5

- E x k u r s : S t e l l a n g d e r a l t e n S y n a g o g e zur n i c h t j ü d i s c h e n W e l t ( I )

m i t R a n k e n ü b e r i h n ( d e n G o i ) . D a s s i n d W o r t e d e s R . J i s c h m a ' e l . R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : M a n darf nicht m i t R ä n k e n über ihn k o m m e n u m der Heiligung d e s göttlichen N a m e n s willen. R . «Aqiba hat

als Grund, daß

es sich u m

die Heiligung d e s

gött­

lichen N a m e n s handelt; siehe, handelt es sich nicht u m die Heiligung des göttlichen N a m e n s , s o darf m a n ( m i t R ä n k e n über ihn) k o m m e n . n.

Git 5, 8 :

Man verwehrt

den Armen

der Gojim

nicht

die Nachlese, das

g e s s e n e u . d e n A c k e r w i n k e l , d e s F r i e d e n s w e g e n . || G i t 6 1 * B a r : nährt) die A r m e n

der NichtJuden

o*m

mit

den A r m e n

Ver­

Man versorgt

Israels;

man

(er­

besucht

die

K r a n k e n d e r NichtJuden m i t den K r a n k e n I s r a e l s ; m a n b e g r ä b t die T o t e n d e r Nichtjuden m i t den T o t e n Israels, d e s Friedens w e g e n . — R a s c h i z u m letzten Satz: N i c h t in d e n Gräbern der Israeliten, s o n d e r n m a n

befaßt

sich

mit

ihnen, wenn

man

sie

e

z u s a m m e n mit Israeliten erschlagen vorfindet. — M a n beachte, d a ß nach R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) d e n Israeliten n i c h t die Pflicht o b l i e g t , für d e n Lebensunterhalt

der Nicht-

Juden z u s o r g e n , s . I A Z 2 0 * o b e n in A n m . h. O. D e r h ä u f i g v o r k o m m e n d e S a t z : * a o » ^ i n

bu b e d e u t e t z u n ä c h s t :

»das dem Goi

Geraubte ist v e r b o t e n " , n ä m l i c h zur Nutznießung u. v o l l e n d s z u m G e n u ß . S o b e s o n d e r s in S t e l l e n , i n

denen

.das dem Goi Geraubte" b

l o r e n e n " "iü r-VZ* ( s . z B B Q U 3 Goi Geraubte

ist verboten* liegt

gegenübersteht

.dem

v o m Goi Ver­

o b e n in A n m . f). I n j e n e m G r u n d s a t z : dann

aber

zugleich, daß

auch

dessen

.das

s e l b s t v e r b o t e n ist; denn d a s i h m G e r a u b t e ist nur d e s h a l b v e r b o t e n , w e i l verbotenen Tat •nos

(dem Rauben)

seinen Ursprung verdankt.

ganz v o n selbst hier u. da die Bedeutung

Goi ist v e r b o t e n * .

0

dem

Beraubung es

einer

S o bat denn der Satz

bn

g e w o n n e n : .die Beraubung

des

W e n n w i r einer alten Baraitha trauen dürften, wäre j e n e r Grund­

s a t z ü b e r d a s d e m G o i G e r a u b t e e r s t in d e n T a g e n d e s R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) z u r Durchführung

gelangt; seitdem hat er jedenfalls allgemein zu R e c h t

er. A n d i e B e a n s t a n d u n g den Goi einem Juden

bestanden./

3

des richterlichen Verfahrens des R . Jischma'el ( t u m 135),

gegenüber

unter

allen Umständen

ins Unrecht

zu setzen (s.

B Q 1 1 3 * 4 1 in A n m . m ) , s c h l i e ß t s i c h B Q 1 1 3 » , 4 4 d i e F r a g e : I s t d e n n d e r " u n erlaubt? um das

In d e m gerügten Verfahren des R . Jischmacel handelt es sich aber einem Goi Geraubte,

sondern

ausschließlich um

die dadurch zustande k o m m t , d a ß i h m in geben wird.

selbst,

regelmäßig unrecht

Deshalb darf die obige Frage unbedenklich übersetzt w e r d e n : ist

die Beraubung des Goi erlaubt? schließende Verhandlung. doch

dessen Beraubung

seinen Prozessen

Dem

entspricht

Nach jener Frage

fährt

gelehrt w o r d e n : R . Schimcon (um 150) hat

denn

auch

der T e x t gesagt:

die fort:

weitere In

bn

nirgends ge­ denn

sich

an­

einer Bar

ist

Dies W o r t hat R . «Aqiba

e

( f u m 135) vorgetragen, als er a u s Z p h i r i n k a m : W o h e r betreffs der B e r a u b u n g eines Goi

bn,

daß sie verboten i s t ?

er (ein verarmter

1

U n s r e L e h r e r h a b e n in e i n e r B a r g e l e h r t : N a c h d e m

Israelit) s i c h (an einen NichtJuden) verkauft

hat, s o l l A u s l ö s u n g s ­

r e c h t für ihn sein L v 2 5 , 4 8 ; m a n s o l l ihn also n i c h t w e g z i e h n , d a ß er ( o h n e Z a h l u n g eines L ö s e g e l d e s ) davonläuft.

So darf man (seinen W e r t ) vielleicht s o obenhin (ohne

genaue Spezialisierung) b e r e c h n e n ?

D i e Schrift s a g t lehrend:

Käufer L v 2 5 , 5 0 , er soll ganz genau mit

seinem Käufer

nicht, daß das d e m G o i Geraubte, sondern — d a ß

Er rechne mit seinem

rechnen.

die Beraubung

(Daraus

folgt

—

des Goi verboten

b

ist

E b e n s o a u c h i n d e r f o l g e n d e n A u s f ü h r u n g . ) || B Q 1 1 3 , 1 1 : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) h a t

g e s a g t : W o h e r b e t r e f f s d e r B e r a u b u n g d e s G o i "lan bn,

daß sie verboten ist?

e s heißt: D u wirst alle V ö l k e r verzehren, die J a h v e dein Gott w e n n sie in deine H a n d g e g e b e n sind ( m a g s t d u

Weil

dir h i n g i b t D t 7 , 1 6 ;

sie ausrauben),

aber

nicht,

wenn

s i e n i c h t in d e i n e H a n d g e g e b e n s i n d . ß.

b

S D t 8 3 , 8 § 3 4 4 ( 1 4 3 ) : Ja,

er liebt V ö l k e r s t ä m m e (die z w ö l f S t ä m m e

Israels)

D t 3 3 , 3 ; das lehrt, daß G o t t den V ö l k e r n der W e l t nicht L i e b e erweist, w i e er sie 1

In d e r P a r a l l e l e S L v 2 5 , 4 8 f. ( 4 4 7 * ) , w o R . S c h i m o n n i c h t a l s T r a d e n t , s o n d e r n als A u t o r erscheint, lautet die F r a g e : W o h e r , daß die Beraubung d e s Götzendieners D " « j n bn ( w i r k l i c h e r ) R a u b bn ( u . d e s h a l b v e r b o t e n ) i s t ?

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nicbtjüdischen W e l t (I)

Israel e r w e i s t

D u k a n n s t e s e r k e n n e n , d a ß d e m s o ist.

361

D e n n siehe, m a n hat gesagt:

D a s d e m Götzendiener (NichtJuden) Geraubte ist erlaubt, das d e m Israeliten Geraubte ist verboten.

Einst sandte die (römische) R e g i e r u n g z w e i Militärs, zu denen sie s a g t e :

G e h t u. m a c h t e u c h zu P r o s e l y t e n u. s e h t die T o r a Israels ein, w e l c h e r A r t s i e ist. S i e g i n g e n z u R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) n a c h U s c h a (in G a l i l ä a , S i t z d e s S y n e d r i u m s ) u. l a s e n d i e S c h r i f t u . l e r n t e n d a s t r a d i t i o n e l l e u. A g g a d o t h (die nicht sagten

sie

zu

ihnen

das

(den

Gesetz

Recht, den Midrasch, die

betreffenden

Traditionen).

rabbinischen Gelehrten):

Eure

Bei

Halakhoth

ihrem Abschied

g a n z e T o r a ist

schön

lobenswert, ausgenommen das e i n e W o r t : D a s

d e m Götzendiener Geraubte

laubt u. das d e m Israeliten G e l o b t e verboten.

A b e r wir

werden

u.

ist

er­

dieses W o r t

der

b

Regierung nicht kundtun (denunzieren). — Ausführlicher p B Q 4, 4 , 2 4 : E s

geschah

einmal, d a ß die ( r ö m i s c h e ) R e g i e r u n g z w e i Militärs entsandte, u m die T o r a v o n R a b b a n Gamliöl zu lernen. Recht),

Sie lernten

die Erörterung

der

von

i h m die Schrift,

M i s c h n a (•naVr),

S c h l u ß sagten sie zu i h m : Eure ganze T o r a ist diese

beiden Worte, daß

ihr

die Mischna

die H a l a k h o t h

(das

s c h ö n u. l o b e n s w e r t ,

s a g t : Eine Israelitin

soll

traditionelle

u. die A g g a d o t h . Z u m ausgenommen

einer F r e m d e n

(NichtJüdin)

k e i n e Geburtshilfe leisten, aber eine F r e m d e darf einer Israelitin Geburtshilfe eine Israelitin s o l l den Sohn (das K i n d ) einer F r e m d e n darf den einer Israelitin m i t deren Erlaubnis säugen (s. < A Z 2 , 1 ) . Fremden Geraubte des

dem

(oder a u c h in deren Gebiet, B e h a u s u n g )

U n d : D a s d e m Israeliten Geraubte

ist erlaubt.

Fremden

Geraubten

In jener Stunde (niWs,

ist verboten, aber

1

das

Rind

daß

aus der

es un­

nehmen könnten, Israel

eines Israeliten

F r e m d e n stößt, s o ist er frei ( v o n d e r Ersatzpflicht);

dem

betreffs

.Raub, Geraubtes"),

verboten sei w e g e n Heiligung des göttlichen N a m e n s (damit die Gojim zu beschimpfen). W e n n

das

verordnete Rabban Gamliöl

Plur. v o n nV»u

gleichmäßigen Behandlung des Geraubten keine Veranlassung u. seinen G o t t

leisten;

nicht säugen, aber eine F r e m d e

das Rind

wenn aber das eines

eines

Fremden

das Rind eines Israeliten stößt, es sei unschädlich (zahm D P ) o d e r als schädlich b e ­ z e u g t (134*3), s o m u ß e r d e n v o l l e n S c h a d e n b e z a h l e n ( s . B Q 4 , 8 ) . V o n d i e s e m W o r t werden

wir

(aber)

der Regierung

keine Mitteilung

machen.

Gleichwohl waren

n o c h nicht bis an die tyrische Leiter g e k o m m e n , als sie s c h o n dies alles hatten. — In

der

stößigen Ochsen p.

weiteren Parallele

a

B Q 3 8 , 24

wird

nur

sie

vergessen

das G e s e t z betreffs

des

gerügt.

I A Z 2 , 1 : Nicht soll ein M e n s c h mit ihnen (Gojim) allein sein, w e i l sie w e g e n

B l u t v e r g i e ß e n s v e r d ä c h t i g s i n d . || T « A Z 8, 4 ( 4 6 3 ) :

N i c h t s o l l ein Israelit

G o i allein sein w e d e r in e i n e m Bade n o c h an e i n e m Ort

mit

z u m Urinieren

einem

(weil jener

des Blutvergießens verdächtig ist). q.

TcAZ 8, 4 ( 4 6 3 ) : W e n n e i n I s r a e l i t s i c h e i n e m G o i a n s c h l i e ß t ( g e n a u e r « A Z 2 5 ° :

W e n n sich e i n e m Israeliten u n t e r w e g s ein G o i zugesellt), s o

bringe

er

diesen

auf

seine rechte Seite u. nicht b r i n g e er ihn auf seine linke Seite. R . Jischmaiel b . Jochanan e

b. B roqa ( u m 150) s a g t e : Mit einem S c h w e r t

auf

seine rechte Seite (damit

er

das

S c h w e r t mit seiner R e c h t e n festhalten k ö n n e ) , mit einem S t o c k auf seine linke Seite ( d a m i t e r d e n S c h l a g m i t Beiner L i n k e n a u f f a n g e n

könne). Gehen beide eine A n h ö h e

hinauf o d e r einen A b s t i e g hinab, s o g e h e der Israelit o b e n u. d e r G o i u n t e n ;

auch

b ü c k e er sich nicht v o r i h m , er m ö c h t e ihm seinen S c h ä d e l spalten. — D a s s e l b e

als

b

B a r cAZ 2 5 ; p l A Z 2 , 4 0 » , 4 9 . r.

b

< A Z 2 5 , 1 9 : Fragt (der G o i den Israeliten,

mit

reise macht), w o h i n er g e h e , s o g e b e er i h m einen

dem

er

weiteren W e g an,

unser Vater Jakob d e m Frevler Esau gegenüber getan hat: H e r r n n a c h Seh'r k o m m e " G n 3 3 , 1 4 ; u . brach nach Sukkoth e

auf Gn 3 3 , 1 7 .

( t um 135) nach K z i b gingen. Wohin geht ihr? 1

Es

(hinterher) geschah

gemeinsam

steht

einmal,

eine

gleichwie

ihnen: Nach
Gehört noch zum zweiten beanstandeten

Wort.

es

. B i s daß ich zu meinem geschrieben:

daß Schüler

Und

Jakob

des R . «Aqiba

E s b e g e g n e t e n ihnen Räuber, die zu ihnen

Sie antworteten

Fuß­

sprachen:

A l s sie K*zib erreicht hatten,

362

E x k u r s : Stellang der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (I)

trennten sie sich v o n ihnen ihr?

Sie antworteten

(den Räubern).

Da

sprachen

ihnen: Schüler des R . «Aqiba.

Wer

seid

D a sprachen j e n e zu ihnen:

jene

zu

ihnen:

Heil

d e m R . cAqiba u. seinen S c h ü l e r n ! D e n n denen hat nie ein b ö s e r M e n s c h haben können.

—

Dann

folgt (AZ 2 5

b

die Erzählung

an­

R . M n a s c h s c h e , die

im

e

über

E x k . 1 3 : D e r S y n a g o g e n b a n n S. 3 2 2 A n m . d g e b r a t h t

etwas

ist.

8. I A Z 2 , 2 : M a n d a r f s i c h v o n i h n e n ( G o j i m ) e i n e „ G e l d h e i l u n g " , a b e r k e i n e „ L e i b e s ­ h e i l u n g " ( s . w . u . ) h e i l e n l a s s e n . — D a s s e l b e T i A Z 3 , 4 ( 4 6 3 ) . || « A Z 2 7 « : W a s i s t „ G e l d ­ heilung'

- p * » •">»"! u . w a s i s t „ L e i b e s h e i l u n g " r t ö ^

auch Lebensheilung)?

-nti

(Heilung der Personen

oder

W e n n m a n sagen w o l l t e , „ G e l d h e i l u n g * sei eine H e i l u n g g e g e n

B e z a h l u n g u . „ P e r s o n e n h e i l u n g * s e i e i n e s o l c h e für

umsonst,

s o hätte m a n

lehren

s o l l e n : M a n d a r f s i c h v o n i h n e n g e g e n B e z a h l u n g h e i l e n l a s s e n , a b e r n i c h t für sonst.

um­

Oder wollte m a n vielmehr sagen, „Geldheilung* liege v o r , falls keine Lebens­

gefahr vorhanden

ist

u. „Personenheilung* (Lebensheilung), falls

Lebensgefahr

vor­

e

h a n d e n ist, s o h a t j a R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) g e s a g t : N i c h t e i n m a l d e n S t i c h e i n e r L a n z e t t e lassen

wir uns v o n ihnen heilen ( g e s c h w e i g e ein Leiden, mit d e m Lebensgefahr

bunden ist).

ver­

V i e l m e h r „ G e l d h e i l u n g * ist eine Heilung a m V i e h (an V e r m ö g e n s s t ü c k e n ,

zu d e n e n außer d e m V i e h a u c h S k l a v e n g e h ö r e n ) , u. „ P e r s o n e n h e i l u n g * ist eine H e i l u n g e

a m eigenen L e i b e (der eigenen Person). einmal den Stich einer Lanzette lassen

Das ist es, w a s R a b J h u d a gesagt hat: wir uns v o n ihnen heilen.

hat gesagt, M a r cUqba (I., u m 220) habe A r z t ) z u i h m g e s a g t hat,

gesagt:

Aber wenn

das u. das Heilmittel sei gut

m i t t e l s e i s c h l e c h t für i h n , s o i s t

es

erlaubt

bedienen); er (der Arzt) m u ß annehmen,

für

(sich d e s

ihn

Nicht

R a b Chisda ( f 309)

er

(der

nichtjüdische

u. das

u. das Heil­

empfohlenen Heilmittels

daß jener sich noch weiter befragen

zu

werde;

denn w i e er sich bei ihm befragt habe, s o werde er sich auch bei einem andren be­ fragen, u. s o würde

er sich

selbst (durch Anraten

eines

d

s e i n e m R u f ) s c h ä d i g e n . || pSAZ 2 , 4 0 , 4 : R . J o c h a n a n verständiger

(nichtjüdischer) Arzt

ttini i s t

/ . «AZ2 , 2 : Man läßt sich nirgends des R . Melr (um 150). Die Gelehrten

schädlichen Heilmittels

( f 2 7 9 ) hat

gesagt:

Ein

in

sach­

erlaubt

v o n ihnen

(Gojim)

scheren;

das

sind

Worte

aber s a g t e n : I m Bereich der Öffentlichkeit ( w o

v i e l e e i n - u . a u s g e h n ) i s t e s e r l a u b t , d o c h n i c h t u n t e r v i e r A u g e n . || T 1 A Z 3 , 5 ( 4 6 3 ) . W e n n sich ein Israelit v o n e i n e m G o i scheren läßt, s o s o l l er (dabei) in d e n Spiegel sehen

(um eine verdächtige H a n d b e w e g u n g d e s G o i sofort a b w e h r e n zu k ö n n e n ) . — a

Dasselbe als Bar «AZ 2 9 , 32, u. z w a r mit d e m Zusatz (Zeile 3 5 ) : W i e d e n n ?

Wenn

e s i m B e r e i c h d e r Öffentlichkeit g e s c h i e h t , w o z u d a d e r S p i e g e l ? ( E s ist j a d o r t n a c h der Meinung der Gelehrten bereich geschieht was einen Privatbereich,

ohne weiteres

nützt

es, wenn

erlaubt.)

erscheint er (der Jude) als

ein

Und

er hineinsieht?

u. w e n n das Hineinsehen in angesehener

wenn

e s in

Immer

einem Privat­

handelt

einen Spiegel dabei

Mann

(den

zu

es sich

um

stattfindet, s o

verletzen

der Goi

sich

e

scheuen wird). R a b Chana b . Bizna (um 2 6 0 ) ließ sich an den W e g e n v o n N harde«a von einem Goi scheren.

Dieser sprach zu i h m : Chana, Chana, deine Kehle paßt

für die S c h e r e ! E r antwortete

ihm:

W o r t e des R . Melr übertreten!

Hat

Es

möge

mir

widerfahren,

denn

fein

ich habe

er nicht auch die W o r t e der Rabbinen

die

übertreten?

D e n n die R a b b i n e n h a b e n g e s a g t : I m B e r e i c h d e r Öffentlichkeit (ist e s erlaubt); denn

gesagt:

In

einem

Privatbereich?

weil sich viele Leute darauf

Er

meinte,

e

die W e g e

von N harde«a

befänden, d e m Bereich der Öffentlichkeit gleich.

U. T I A Z 3 , 1 2 ( 4 6 4 ) 8. i m E x k . 3 : D a s B e s c h n e i d u n g s g e b o t S . 2 8 A n m . a; das übrige v.

ist

seien,

dort auch

Stellenmaterial.

« A Z 2 , 1 : Eine Israelitin

a b e r eine Nichtisraelitin

soll

einer Nichtisraelitin

keine

Geburtshilfe

darf einer Israelitin Geburtshilfe leisten.

nicht d e n Sohn einer Nichtisraelitin

leisten;

Eine Israelitin s o l l

s ä u g e n ; aber eine Nichtisraelitin

darf den Sohn

e i n e r Israelitin in deren B e r e i c h ( o d e r a u c h : mit deren E r l a u b n i s ) s ä u g e n ( s . zu d i e s e r Mischna

auch

b

o b e n p B Q 4 , 4 , 2 4 S . 3 6 1 A n m . ß). || G e n a u e r

Israelitin s o l l d e n S o h n einer F r e m d e n ( = NichtJüdin)

nicht

(

T« AZ 3, 3 ( 4 6 3 ) : säugen, w e i l sie

Eine einen

S o h n für d e n G ö t z e n d i e n s t g r o ß z i e h t ; a b e r e i n e F r e m d e d a r f d e n S o h n e i n e r I s r a e l i t i n

1 5 . Exkurs: Stellang der alten Synagoge zur nichtjttdischen Welt ( I ) in deren Bereich säugen. w e i l s i e einen S o h n für Israelitin

363

E i n e Israelitin soll einer F r e m d e n k e i n e Geburtshilfe leisten, d e n G ö t z e n d i e n s t g e b ä r e n hilft,

keine Geburtshilfe

leisten,

weil sie

wegen

u. eine Fremde

soll

Lebensgefährdung

einer

verdächtig

sind. D a s sind W o r t e d e s R . M e l r ( u m 150). D i e Gelehrten aber s a g t e n : Eine F r e m d e darf einer Israelitin Geburtshilfe leisten, w e n n andre b e i ihr s t e h n ; unter v i e r A u g e n ist

es

verboten, w e i l sie

w e g e n Lebensgefährdung verdächtig sind. — In ( A Z 2 6 %

w o d i e s e Stelle als B a r zitiert w i r d , b e g r ü n d e t R . M e l r seine M e i n u n g s o : A u c h

wenn

andre F r a u e n bei ihr stehen

Hand

(darf sie

es) nicht;

denn

mitunter

legt sie ihre

auf die Fontanelle (so Raschi) u. tötet e s (das Kind), ohne daß
es bemerkt

w i r d . ||

soll nicht den Sohn einer F r e m d e n säugen, weil sie

e i n e n S o h n für d e n G ö t z e n d i e n s t g r o ß z i e h t , u . e i n e F r e m d e s o l l n i c h t d e n S o h n e i n e r Israelitin

s ä u g e n , w e i l sie w e g e n B l u t v e r g i e ß e n s v e r d ä c h t i g ist.

R . Melr. D i e Gelehrten säugen, wenn

aber

andre Frauen

sagten: bei

ihr

Eine

Fremde

stehen, aber

darf

nicht

den

D a s sind W o r t e d e s Sohn einer

Israelitin

u n t e r v i e r A u g e n . R . MeXr

s a g t e : A u c h nicht, w e n n andre F r a u e n b e i ihr s t e h e n ; d e n n mitunter streicht s i e Gift a u ß e n auf die Brust u. tötet ihn. — Eine weitere hierher gehörende Bar

s. p * A Z 2 ,

40«, 57. W.

i A Z 1 , 7 : M a n verkauft ihnen (den Gojim) nicht Bären u. L ö w e n u. nicht

irgend

e t w a s , w o d u r c h ein S o h a d e n für die M e n g e entstehen k a n n ( w e i l sie d e s B l u t v e r g i e ß e n s v e r d ä c h t i g s i n d ) . || T ? A Z 2 , 4 ( 4 6 2 ) :

Man verkauft

ihnen (den Gojim)

kein Waffengerät, auch schärft man ihnen keine Waffe.

keine Waffe

Man verkauft

ihnen

u.

keinen

H o l z b l o c k (zum Anschließen v o n Gefangenen), keine Fesseln, keine Halseisen u. keine b

eisernen Ketten. — D a s s e l b e als Bar *AZ 1 5 . In p l A Z 2, 4 0 ° , 4 5 nur der erste Satz m i t der B e m e r k u n g : M a n deutet e s auf eine Stadt, die g a n z aus G o j i m besteht.

(Hier­

n a c h w ü r d e d a s V e r b o t für j ü d i s c h e S t ä d t e m i t g e r i n g e r n i c h t j ü d i s c h e r B e v ö l k e r u n g nicht gegolten haben.) x.

«AZ 2 , 1 : Nicht soll eine (jüdische) Frau m i t ihnen (Gojim) allein sein, w e i l sie

w e g e n U n z u c h t v e r d ä c h t i g s i n d . || p ! A Z 2 , 4 0 ° , 4 3 B a r : E i n e F r a u d a r f m i t z w e i M ä n n e r n allein sein, auch w e n n beide S k l a v e n sind, auch w e n n

der

eine

ein Samaritaner

u.

d e r andre ein S k l a v e ist; aber nicht darf sie m i t e i n e m G o i allein sein. — D i e Bar findet

sich TQid 5, 9 ( 3 4 2 ) ; hier die Schlußworte richtiger: A b e r

G o j i m a l l e i n s e i n , a u c h w e n n d e r e n h u n d e r t s i n d . || < A Z 2 5 * : m i t ihnen allein s e i n " , s. o b e n I A Z 2 , 1 . M i t tun?

.Nicht haben

darf

soll

sie mit

eine Frau

wir es

(hier)

W e n n m a n s a g e n w o l l t e : Mit e i n e m ( G o i soll sie nicht allein sein), w e r

d e n n s o l c h e s bei e i n e m Israeliten verboten.) mit

w e l c h e m Fall

nicht

erlaubt?

(Also

ist

es

erst

recht

bei

einem

Ferner haben wir doch auch gelernt (s. Qid 4 , 1 2 ) : Nicht darf e i n

zwei Frauen

allein

sein

(also erst recht

nicht

mit

e i n e r Frau).

Aber

zu hat Goi

Mann (wollte

m a n s a g e n ) m i t drei ( G o j i m darf sie nicht allein sein), w e r hat denn s o l c h e s bei (drei) a u s s c h w e i f e n d e n Israeliten

erlaubt?

Ferner

haben

wir gelernt (s. Qid 4 , 1 2 ) : e

aber darf eine Frau mit z w e i Männern allein sein, u. R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat Sch°mu6l ( f 254) habe g e s a g t : D a s hat m a n a b e r v o n A u s s c h w e i f e n d e n gilt,' d a ß

sie

nur

auch

Wohl gesagt,

v o n F r o m m e n (Keuschen) gelehrt,

nicht

mit

zehn

allein

sein

darf.

Es

g e s c h a h einmal, d a ß zehn M ä n n e r eine Frau auf einer Bahre (als w ä r e sie tot) hinaus­ trugen

( u m mit ihr a u ß e r h a l b

der Stadt Unzucht

zu

treiben).

( d i e o b i g e M i s c h n a IAZ 2 , 1 g i l t ) v o n e i n e m G o i , d e s s e n F r a u b e w a c h t seine F r a u nicht, aber den Israeliten d e s Alleinseins einer Frau

mit

sich

doch

ist

bei ihm

b e w a c h t seine Frau.

einem Goi) ergibt

d e s Blutvergießens verdächtig sind!

Es

nicht

fraglich

ist; den Goi

A b e r (das Verbot

s c h o n daraus,

daß

e

R . Jirm ja (um 320) hat g e s a g t : E s handelt

sie sich

(hier) u m eine a n g e s e h e n e Frau, v o r d e r sie s i c h fürchten. R a b Idi ( b . A b i n ? , u m 3 1 0 ) hat gesagt: Eine Frau hat ihre Waffen bei sich (nämlich in ihrem Geschlecht). W e l c h e r Unterschied ist z w i s c h e n ihren M e i n u n g e n ? unter den Männern u. die nicht angesehen

E r betrifft e i n e F r a u , d i e a n g e s e h e n ist

unter

den Frauen.

e

(R. Jirm ja:

tötet keine Frau, die angesehen ist unter den Männern, w e i l sie h o h e V e r w a n d t e u. m a n treibt k e i n e U n z u c h t mit einer Frau, die nicht a n g e s e h e n ist unter den

ist man hat;

Frauen,

364

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjadischen W e l t (II)

d. h. die als Frau nicht angesehen ist w e g e n ihrer Häßlichkeit. D a g e g e n m e i n t R a b Idi, d a ß auch die letztere v o r Schändung nicht sicher sei.) In einer Bar ist gelehrt worden nach

der Meinung

d e s R a b Idi b . A b i n :

Eine Frau, auch

wenn

sie ihre Sicherheit

( v o r T ö t u n g in i h r e m G e s c h l e c h t ) b e i s i c h b a t , s o l l / l i c h t m i t i h n e n a l l e i n s e i n , w e i l sie w e g e n Unzucht verdächtig sind.

II. Verhalten des gesetzesstrengen Juden im Handelsverkehr mit NichtJuden. Der Handelsverkehr mit NichtJuden war aus religiösen u. rituellen Gründen großen Einschränkungen unterworfen. So sollten an den Fest­ tagen der Gojim mit diesen überhaupt keine Geschäfte gemacht werden. Gegenstände, die beim heidnischen Kultus Verwendung fanden, waren ganz oder doch teilweise vom Handel ausgeschlossen. Bei andren Gegenständen war es der Gedanke an ihre levitische Unreinheit oder an ihren Mißbrauch seitens der Gojim, der ihren Kauf oder Verkauf erschwerte oder völlig unmöglich machte. Endlich kamen auch poli­ tisch-nationale Erwägungen beim Geschäftsverkehr in Betracht, so besonders bei dem Verbot Liegenschaften (Häuser, Ländereien) durch Verkauf in nichtjüdische Hände übergehen zu lassen, s. bei I, A S. 357 Anm. d. — Die Kaufgeschäfte selbst wurden nach jüdischem Recht dadurch verbindlich, daß der Käufer den vereinbarten Kaufpreis zahlte u. die Ware „an sich zog" tjuhj (Subst.: ns^?) u. dadurch in seinen Besitz brachte. Dabei war die rwioo aber das Ausschlaggebende, so daß Sch biith 10, 9 einfach gesagt werden kann: Alle beweglichen Waren werden durch „Ansichziehen* MS-MÖO erworben. Hatte daher der Käufer den Kaufpreis bezahlt, aber die Ware nicht an sich ge­ zogen, so konnten beide, Käufer u. Verkäufer, hinterher noch immer vom Kauf wieder Abstand nehmen; hatte dagegen der Käufer die Ware an sich gezogen, ohne den Kaufpreis zu entrichten, so konnte keine Partei vom Kauf wieder zurücktreten. Doch war rabbinischerseits jedem willkürlichen u. ränkevollen Verfahren eine feste Schranke gezogen durch den Grundsatz, daß das gegebene Wort auch im Handel unbedingt zu halten sei. Diese Praxis hat man auch dem NichtJuden gegenüber beobachtet; zugleich aber ist auch anerkannt worden, daß nach nichtjüdischem Recht die bloße Geldzahlung ein Geschäft perfekt mache. Der BB 5 4 erwähnte Rechtssatz Sch muels (f 254), daß der NichtJude sich mit Empfang des Kaufgeldes von seinem verkauften Gut lossage, daß aber der Israelit dieses erst erwerbe, wenn der Kaufbrief in seine Hände gelangt sei, hat wohl nur für den Kauf von Grundstücken (in Babylonien?) Bedeutung gehabt. Gleichwohl hat es nicht an Praktiken gefehlt, die den NichtJuden im Handel ungünstiger stellten als den Juden. So sprach man dem NichtJuden das Klage­ recht wegen Übervorteilung ab; auch hielt man sich auf jüdischer Seite durchaus für berechtigt, die Gutgläubigkeit des NichtJuden im Handel zu dessen Nachteil auszunützen. Das Nähere s. im Abschnitt E.— e

b

e

15. E x k u r s : S t e l l u n g d e r alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (II, A . B )

365

Über Geldgeschäfte mit nichtjüdischen Kapitalien u. über Zinsnehmen von den Gojim s. bei Mt 5, 42 S. 349. — Wir lassen nun die hierher gehörenden Bestimmungen im einzelnen folgen. A. Es ist verboten, mit den NichtJuden an deren Festtagen Geschäfte zu machen. 'AZ 1,1: Geschäfte zu

V o r den Festen

der Gojim

zu m a c h e n , ihnen

g e b e n u. v o n ihnen

ihnen Zahlung anzunehmen.

ist

es

drei

T a g e lang

zu leihen u. v o n ihnen

ein Darlehn

zu nehmen,

zu

an

verboten, mit

borgen, ihnen

ein

ihnen

Darlehn

sie Z a h l u n g zu leisten u. v o n

( D a s M o t i v ist hier überall d e r G e d a n k e , d e r G o i m ö c h t e

a u s F r e u d e ü b e r d a s G e s c h ä f t a n d e m b e v o r s t e h e n d e n F e s t s e i n e n G ö t z e n ein D a n k ­ e

opfer darbringen; v g l . den nächsten Satz.) K. J h u d a ( u m 150) s a g t e : M a n d a r f Z a h l u n g v o n i h m a n n e h m e n , w e i l i b m d a s e t w a s U n a n g e n e h m e s ist. M a n a n t w o r t e t e i h m a b e r : W e n n e s i h m a u g e n b l i c k l i c h a u c h u n a n g e n e h m ist, Schuld

l o s zu s e i n ) . —

hinterher freut er sich ( v o n der

Das. 1 , 2 : R . Jischma'el (f um

135) sagte:

Drei T a g e

vor

ihnen u . drei T a g e n a c h ihnen ist e s v e r b o t e n . D i e G e l e h r t e n aber s a g t e n : D r e i T a g e vor

ihren Festen

ist

es verboten

u. n a c h ihren F e s t e n ist e s erlaubt. — D a s . 1 , 3 :

D i e s sind die F e s t e der G o j i m : die K a i e n d e n (Monatsanfänge), die Saturnalien

(vom

1 7 . — 2 4 . D e z e m b e r ) , d i e E r l a n g u n g d e r H e r r s c h a f t (für A u g u s t u s d u r c h d i e S c h l a c h t b e i Actium

am

2. September 31 v. Chr.?),

der T a g

des

Regierungsantritts

der

Könige,

der Geburtstag u. der Todestag (jedes Goi, mit d e m der Jude in Geschäftsverbindung steht).

Das

jedem

sind

Worte

Todesfall, bei

dem

des

R . Men: (um 150).

Verbrennung

Die

Gelehrten

(von Blumen,

aber

sagten:

Bei

wohlriechenden Essenzen

u.

W e i n auf d e m H o l z s t o ß ) stattfindet, ist G ö t z e n d i e n s t ; b e i w e l c h e m aber k e i n e V e r ­ b r e n n u n g s t a t t f i n d e t , i s t k e i n G ö t z e n d i e n s t . D e r T a g , a n d e m e r s e i n e n B a r t u. s e i n e n Schopf

1

(Locke, Flechte r - ^ V a ) schert (u. das abgeschnittene Haar den Götzen weiht),

d e r T a g , a n w e l c h e m e r v o n e i n e r S e e r e i s e g e k o m m e n ist, u . d e r T a g , a n w e l c h e m e r a u s d e m G e f ä n g n i s g e k o m m e n ist, u. d e r G o i , d e r s e i n e m S o h n e H o c h z e i t m a c h t : nur

dieser (eine) T a g

u. nur

dieser Mann

ist (zum Geschäftsverkehr) verboten. —

D a s . 2 , 3 : M i t denen, die zur Schandstätte ( = Götzenstätte) hingehen, darf m a n keine G e s c h ä f t e m a c h e n , m i t d e n e n , die ( v o n dort) z u r ü c k k o m m e n , ist e s erlaubt. — Hierzu e

b

b e m e r k t S c h m u ö l (t 2 5 4 ) J A Z 3 2 : M i t d e m G o i , d e r z u r S c h a n d s t ä t t e bei seinem Hingang verboten,

geht, ist

es

w e i l e r h i n g e h t u . d e m G ö t z e n (für d a s G e s c h ä f t m i t

e i n e m O p f e r ) d a n k t ; b e i d e r R ü c k k e h r i s t e s e r l a u b t : w a s g e s c h e h e n ist, i s t g e s c h e h e n .

B. Es ist verboten, dem NichtJuden etwas zu verkaufen, was be­ stimmt im Götzenkultus Verwendung findet. cAZl,5:

F o l g e n d e D i n g e dürfen

an

Gojim

nicht

verkauft

werden:

Zirbelnüsse,

e

B n o t b - S c h u a c h - F e i g e n (eine w e i ß e Feigenart) mit o--H*«i?ieB ihren „ S t i e l e n " ( s o m e i s t ; D a l m a n u n t e r V e r w e i s u n g a u f neTVQitys Weihrauch einen baut

u. ein w e i ß e r Hahn.

weißen Hahn er

Götzen

unter

j e d e n f a l l s r i c h t i g : in i h r e m w e i ß e n Ü b e r z u g ) ,

e

R . J h u d a (um 150) s a g t e : Er (der Jude) darf ihm

(andren) Hähnen

ihm seinen Sporn ab

verkaufen;

wenn

er

für s i c h a l l e i n

ist,

u. (dann) darf er ihn v e r k a u f e n , denn sie opfern d e m

nichts Mangelhaftes (Fehlerhaftes).

Alle übrigen Dinge ohne nähere A n g a b e

( i h r e r Z w e c k b e s t i m m u n g ) s i n d e r l a u b t ( z u m V e r k a u f ) , d i e m i t n ä h e r e r A n g a b e (ihrer B e s t i m m u n g für d e n G ö t z e n d i e n s t ) s i n d v e r b o t e n . R . M e l r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : A u c h E d e l datteln, Chacabdatteln

(eine

harte, holzige Art) u. Nikolausdatteln

(benannt

nach

N i k o l a u s v o n D a m a s k u s ) an Heiden zu verkaufen ist verboten. (Die H a l a k h a ist nach R . Melr.) — D e r Grundsatz, d e m G o i nichts zu leisten, w a s zum Götzendienst in B e ­ z i e h u n g s t e h t , tritt a u c h i n d e r M i s c h n a « A Z 5 , 1 h e r v o r : W e n n j e m a n d ( e i n G o i ) e i n e n (jüdischen) Arbeiter dingt, m i t i h m an Götzenopferwein zu arbeiten, 1

soistseinLohn

T
366

15. E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (II C. D )

verboten

(d. h. der Arbeiter darf ihn nicht annehmen

u. für sich v e r w e n d e n ) .

er ihn g e d u n g e n , m i t i h m eine a n d r e A r b e i t zu v e r r i c h t e n , s o ist sein L o h n

Hat

erlaubt

a u c h w e n n er zu i h m g e s a g t h a t : Schaff m i r d a s F a ß m i t G ö t z e n o p f e r w e i n v o n e i n e m Ort

zum

andren.

(Für diese Nebenarbeit war er nicht gedungen, mit Bezug auf sie

also auch nicht der L o h n vereinbart.) Juden)

mietet,

erlaubt, auch

um

auf

wenn

er

ihn

W e n n j e m a n d (ein G o i ) einen Esel ( v o n e i n e m

Götzenopferwein zu

laden,

s o ist

der

Mietslohn

dafür

(der G o i ) seine Flasche (mit Opferwein) auf ihn g e l e g t

C. Es ist verboten, dem NichtJuden etwas zu verkaufen, dieser zum Nachteil der Israeliten mißbrauchen könnte. « A Z 1, 6 :

An

keinem Ort

darf man

hat.

was

ihnen (den G o j i m ) G r o ß v i e h (Kühe, Ochsen),

Kälber, Eselfüllen, sie seien heil o d e r verletzt, verkaufen.

e

R . J h u d a (um 150) erlaubte

e s b e i e i n e r V e r l e t z u n g ( d a d a s T i e r in d i e s e m F a l l z u r A r b e i t u n b r a u c h b a r i s t ) ; B e n Bathyra

( u m 1 1 0 ? ) erlaubte

es b e i m P f e r d e (das z u m Reiten, a b e r nicht zur

Land­

a r b e i t b e n u t z t w u r d e ) . — D e r G r u n d d i e s e s V e r b o t e s l a g n i c h t in d e r z u b e f ü r c h t e n d e n V e r w e n d u n g der Tiere zu Götzenopfern; vielmehr war das V e r b o t als Vorbeugungs­ m a ß r e g e l g e m e i n t : w ü r d e d e n I s r a e l i t e n d e r V e r k a u f v o n G r o ß v i e h an d i e G o j i m er­ laubt w e r d e n , s o k ö n n t e n sie daraus die B e r e c h t i g u n g herleiten, ihr G r o ß v i e h an die G o j i m auch zu v e r m i e t e n

oder zu v e r b o r g e n .

T i e r vielleicht zur A r b e i t a m S a b b a t als Eigentümer wird

daher

des Tieres

Dies aber ist verboten, da das vermietete

benützt

der Übertretung

das Endresultat

werden

könnte,

w o d u r c h der Israelit

v o n E x 2 0 , 10 s c h u l d i g w ü r d e . « A z 1 5 »

der über obiges V e r b o t gepflogenen Verhandlung

z u s a m m e n g e f a ß t : D a s V e r b o t ist eine V o r b e u g u n g s m a ß r e g e l w e g e n d e s

dahin

Vermietens,

w e g e n d e s V e r l e i h e n s u. w e g e n d e s Ü b e r l a s s e n s ( d e s T i e r e s ) z u r P r o b e . || D e r V e r k a u f v o n K l e i n v i e h an

d i e G o j i m w a r p r i n z i p i e l l n i c h t v e r b o t e n . ? A Z 1, 6 : A n e i n e m

w o man d e m Gojim Kleinvieh zu verkaufen es (ihnen) nicht zu verkaufen

Ort,

pflegt, darf m a n e s v e r k a u f e n ; w o m a n

pflegt, darf m a n e s nicht v e r k a u f e n .

keine Ä n d e r u n g m a c h e n w e g e n der (zu befürchtenden)

Der Mensch soll

P a r t e i u n g . || Z u m V e r k a u f v o n

B ä r e n , L ö w e n u . W a f f e n u . d g l . a n d i e G o j i m s. d i e Z i t a t e b e i I, S. 3 6 3 A n m . w.

D. Beim Einkauf von Waren nichtjüdischer Herkunft sind mehrere Fälle zu unterscheiden. 1. Unbedingt verboten sowohl zum Genuß (Essen) als auch zur Nutznießung ist alles, was von einem Götzenopfer stammt. Der­ gleichen macht aber auch verboten alles, wohinein es gerät oder womit es in Berührung kommt. « A Z 2 , 3 : D i e s e G e g e n s t ä n d e d e r G o j i m sind v e r b o t e n , u. ihr V e r b o t ist ein V e r b o t der Nutznießung (also erst r e c h t ein V e r b o t d e s G e n u s s e s ) : der W e i n der Gojim,

der

anfänglich W e i n

g e w e s e n ist, u . A d r i a * S c h e r b e n

felle. R a b b a n S c h i m ' o n b . Gamliöl (um 140) s a g t e : ist,

ist 1

es

verboten,

wenn

langgestreckt,

erlaubt.

3

1

u. der

Essig

u. e n t h e r z t e T i e r ­

W e n n sein (des Felles) R i ß rund 8

Fleisch,

das

zum

Götzendienst

b

« A Z 2 9 , 2 7 : W i e e i n S c h l a c h t o p f e r ( d e r G o j i m ) z u r N u t z n i e ß u n g v e r b o t e n ist, s o ist auch (ihr) W e i n zur N u t z n i e ß u n g v e r b o t e n ( w e i l er a l s L i b a t i o n s w e i n anzusehen ist). *?;""«< o : r : . S c h e r b e n ( T o n g e f ä ß e ) a u s d e r S t a d t H a d r i a " , d i e v o n W e i n d u r c h ­ z o g e n wären. — « A Z 3 2 » , 3 : W a s ist - j w m o - n ( s o ! ) ? R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) hat gesagt, S c h m u ö l ( f 254) habe gesagt: .Scherben des Kaisers Hadrian". A l s R a b Dimi ( u m 3 2 0 ) k a m , sagte er: Jungfräulicher B o d e n war da, den n o c h nie ein M e n s c h be­ a r b e i t e t hatte, u. m a n bepflanzte ihn ( m i t W e i n ) u . g o ß d e n W e i n in w e i ß e K r ü g e , d i e i h r e n W e i n a u f s o g e n ; d a n n z e r b r a c h e n s i e s i e in S c h e r b e n , d i e s i e b e i s i c h t r u g e n , u . w o h i n s i e k a m e n , w e i c h t e n s i e s i e (in W a s s e r ) ein u . t r a n k e n . R . J h o s c h u a l b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : Unser erster (bester W e i n ) ist w i e ihr dritter ( b e i m dritten Einweichen gewonnener). 2

e

c

e

8

b

p ( A Z 2 , 4 1 , 2 7 : W i e m a c h t m a n e s ? M a n r e i ß t d a s T i e r auf, s o l a n g e e s n o c h a m L e b e n i s t u. h o l t d a s H e r z für d e n G ö t z e n d i e n s t h e r a u s . W i e w e i ß m a n e s ( o b das Fell d e s lebenden oder des toten Tieres aufgerissen i s t ) ? R . Huna ( u m 850) bat

15. E x k u r s :

hingebracht gesetzt

Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (II D )

367

w e r d e n soll ( a l s o n o c h k e i n O p f e r f l e i s c h g e w o r d e n i s t ) , i s t e r l a u b t ( v o r a u s ­

natürlich, d a ß das T i e r rituell g e s c h l a c h t e t w a r ) ,

v e r b o t e n , w e i l e s w i e ein T o t e n o p f e r

1

ist.

das aber herauskommt,

ist

D a s sind W o r t e des R . (Aqiba (t u m 1 3 5 ;

d i e H a l a k h a i s t n a c h s e i n e n W o r t e n ) . || ( A Z 5 , 8 : G ö t z e n o p f e r w e i n i s t v e r b o t e n u . m a c h t , wie

(viel oder) wenig

es

auch

sei, v e r b o t e n (alles, in w a s e r hineingerät).

Götzen­

o p f e r w e i n in W e i n u . G ö t z e n o p f e r w a s s e r in W a s s e r ( m a c h t v e r b o t e n ) , w i e w e n i g

es

a u c h s e i . G ö t z e n o p f e r w e i n in W a s s e r u . G ö t z e n o p f e r w a s s e r in W e i n ( m a c h t v e r b o t e n ) , w e n n e s d e r a r t ist, d a ß e s G e s c h m a c k g i b t . D i e s i s t d i e R e g e l : A r t in d e r s e l b e n A r t ( m a c h t v e r b o t e n ) , w i e w e n i g e s a u c h s e i , u . w e n n n i c h t in d e r s e l b e n A r t , ( s o m a c h t es verboten)

w e n n es G e s c h m a c k gibt.

—

D a s . 5, 9 : F o l g e n d e D i n g e sind

u. m a c h e n , w i e w e n i g e s a u c h sei, v e r b o t e n

verboten

( a l l e s , w o m i t s i e in B e r ü h r u n g k o m m e n ) :

G ö t z e n o p f e r w e i n , e i n G ö t z e , e n t h e r z t e F e l l e . . ., s i e h e , d i e s e s i n d v e r b o t e n u . m a c h e n verboten, wie w e n i g es auch

sei. — D a s . 5, 1 0 : W e n n G ö t z e n o p f e r w e i n in die K u f e

( e i n e s J u d e n ) g e f a l l e n ist, s o i s t d a s G a n z e z u r N u t z n i e ß u n g v e r b o t e n . R a b b a n b . Gamliöl (um 140) sagte:

Das Ganze werde

an

einen Goi verkauft

Schimon

abzüglich

des

G e l d w e r t e s d e s G ö t z e n o p f e r w e i n e s , d e r d a r i n i s t . || ( A Z 3 , 7 f.: W a s i s t e i n e A s c h e r a n?z?K ( g ö t z e n d i e n e r i s c h e r B a u m ) ? R . Schimcon (um 150) s a g t e :

Jeder Baum,

Jeder

unter

(Baum), den

dem

man

ein

Götze sich

verehrt.. . .

Nicht

befindet. soll

(ein

J u d e ) in i h r e m S c h a t t e n s i t z e n ( d a s w ä r e j a e i n e A r t N i e ß b r a u c h v o n i h r ) ; w e n n aber

darin

gesessen

hat,

Z w e i g e n g e s e s s e n hat, wirft). ist

Man

man

so

ist

er

rein

(vorausgesetzt,

s o n d e r n in d e m S c h a t t e n ,

daß

er

nicht

unter

d e n s i e ü b e r ihre P e r i p h e r i e

hinaus

s o l l n i c h t u n t e r i h r Vorübergehn, u . w e n n m a n v o r ü b e r g e g a n g e n ist,

unrein (vorausgesetzt,

Beschränkt

daß

man

unter ihren Z w e i g e n vorübergegangen

Nutzen

so ist).

sie (durch h e r a b h a n g e n d e Z w e i g e ) ein öffentliches G e b i e t ( z B einen W e g )

u . m a n g e h t u n t e r i h r v o r ü b e r , s o i s t m a n r e i n . M a n s ä t u n t e r i h r G r ü n k r a u t in Regenzeit,

er

ihren

aber

n i c h t in d e r S o m m e r z e i t ( d a d i e P f l a n z e n

hätten), u. b e i m

Lattich

weder

in

dann von ihrem

der Sommerzeit

n o c h in

der

der

Schatten Regenzeit.

R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : A u c h n i c h t G r ü n k r a u t in d e r R e g e n z e i t , w e i l ( d a n n ) d a s L a u b f ä l l t u . D ü n g e r für e s w i r d . es

zur Nutznießung

falls

er

neu

ist,

verboten.

eingerissen

trocknung u. Festigung anderweit benützt

—

D a s . 3, 9 : Hat m a n Hat

(denn

zur N u t z n i e ß u n g

verboten.

damit

die Hitze

beigetragen);

wird). Hat man

(u. v o l l e n d s z u m G e n u ß ) v e r b o t e n ; (nicht den Gegenstand

man

falls

er

v o n ihr H o l z g e n o m m e n , s o ist

einen B a c k o f e n geheizt, s o wird

er,

v o m Ascherenholz hat zu seiner A u s ­ alt

ist, w i r d e r a u s g e k ü h l t

in i h m B r o t g e b a c k e n , s o i s t e s z u r

(bevor er

Nutznießung

ist e s m i t a n d r e n v e r m e n g t w o r d e n , s o i s t

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e :

M a n wirft

den

alles

Nutzungswert

selbst) ins Salzmeer (zur e w i g e n V ern ich tu n g ). M a n a n t w o r t e t e

i h m : E s g i b t k e i n e A u s l ö s u n g für G ö t z e n d i e n e r i s c h e s . H a t m a n d a v o n ( v o m A s c h e r e n ­ h o l z ) e i n W e b e r s c h i f f c h e n g e n o m m e n , s o ist e s z u r N u t z n i e ß u n g

verboten. Hat

m i t d i e s e m e i n K l e i d g e w e b t , s o i s t e s zur N u t z n i e ß u n g v e r b o t e n ; i s t e s m i t vermengt

w o r d e n , s o sind sie alle zur Nutznießung verboten.

wirft den Nutzungswert für

ins Salzmeer.

man

andren

R . Elicezer s a g t e :

Man

Man antwortete i h m : E s gibt keine A u s l ö s u n g

Götzendienerisches.

2. Nur zum Genuß, aber nicht zur Nutznießung verboten sind Waren, die vielleicht mit Götzendienerischem oder rituell Unreinem vermengt sind. ' A Z 2 , 4 : D i e S c h l ä u c h e d e r G o j i m u . i h r e K r ü g e s a m t d e m in s i e g e g o s s e n e n W e i n e i n e s Israeliten sind v e r b o t e n ( w e i l sie vielleicht v o n früher darin befindlichem G ö t z e n ­ g e s a g t : W e n n m a n es aufgerissen hat, s o l a n g e e s n o c h a m L e b e n war, faltet s i c h der R i ß u. b e k o m m t eine runde F o r m ; w e n n n a c h der Schlachtung, wird er lang­ gestreckt. V g l . T c A Z 4, 7 (466) u. i A Z 3 2 » , 3 2 . — Strack i a t m i c h hingewiesen auf V e r g i l , A e n e l d e 1 2 , 2 1 4 f . : I n flammam i u g u l a n t p e c u d e s e t v i s c e r a v i v i s e r i p i u n t . D e r A u s d r u c k s t a m m t a u s P s 1 0 6 , 2 8 : o - n ? " H S T ; z u r S a c h e s. b e i Rom 1, 2 3 S. 5 4 A n m . c. 1

36g

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (II D )

opferwein

durchtränkt

recht

Genusses). Das

des

sind), u . ihr V e r b o t ist sind W o r t e des

ein V e r b o t der Nutznießung (u. erst

R. Melr (um 150). Die Gelehrten

aber

s a g t e n : Ihr V e r b o t ist n i c h t ein V e r b o t der Nutznießung (sondern nur d e s G e n u s s e s ) . Die Traubenkerne

u. die T r a u b e n s c h a l e n

d e r G o j i m s i n d v e r b o t e n , u . i h r V e r b o t ist

ein V e r b o t der Nutznießung. D a s sind W o r t e des R . Metr. D i e Gelehrten aber s a g t e n : Frisch sind sie verboten, t r o c k e n a b e r erlaubt. mit W e i n angesetzt)

u. bithynischer Käse

Fiachbrühe der Gojim (weil vielleicht

der Gojim

(weil vielleicht mit d e m Lab­

m a g e n eines n i c h t rituell g e s c h l a c h t e t e n Tieres zubereitet) sind v e r b o t e n , u. ihr V e r b o t ist

ein V e r b o t der N u t z n i e ß u n g

(u. erst recht

des Genusses).

D a s sind W o r t e des

R . M e l r . D i e G e l e h r t e n a b e r s a g t e n : Ihr V e r b o t ist n i c h t ein V e r b o t der N u t z n i e ß u n g (sondern

n u r d e s G e n u s s e s ) . II ( A Z 2 , 6 : D i e s e D i n g e d e r G o j i m s i n d v e r b o t e n , u. ihr

V e r b o t ist kein V e r b o t der Nutznießung (sondern nur d e s G e n u s s e s ) : Milch, w e l c h e e i n G o i g e m o l k e n hat, o h n e d a ß ein Israelit e s sah ( v i e l l e i c h t k ö n n t e der G o i M i l c h von

e i n e m unreinen

Tier

b e i g e m i s c h t haben), ihr

Brot

u. ihr ö l

[Rabbi

1

(hier

=

j e h u d a I L , u m 2 5 0 ) u. sein G e r i c h t s h o f haben d a s Ö l erlaubt] u. G e k o c h t e s * u. Ein­ g e l e g t e s , in das sie W e i n u. E s s i g zu tun pflegen, u. k l e i n g e h a c k t e r Thunfisch u. Fisch­ l a k e , in

der

kein Fisch

ist

(so daß

man

nicht feststellen kann, o b sie v o n reinen

F i s c h e n herrührt) u. F i s c h s a u c e u. ein S t ü c k A s a foetida „ T e u f e l s d r e c k * (weil vielleicht mit

einem unreinen M e s s e r

Fischen zubereitet) —

geschnitten)

u. W ü r z s a l z (weil

vielleicht mit

unreinen

siehe, diese sind verboten, u. ihr V e r b o t ist nicht ein V e r b o t

der Nutznießung (sondern nur des Genusses). — Einzelnes hiervon auch T c A Z 4 , 1 1 (467). Ü b e r die Gründe, die z u m V e r b o t d e s Brotes u. des Ö l s der Gojim geführt hat m a n s c h o n frühzeitig keine sichere K u n d e g e h a b t

haben,

M e i s t wird das V e r b o t zu den

18 B e s t i m m u n g e n gezählt, d i e die S c h a m m a l t e n auf d e m Söller d e s Chananja b . Chizqijja b . Garon festgesetzt h a b e n .

a

D e r älteste Autor, der diese Tradition mit seinem Namen

d e c k t , ist R . Schimfon b . J o c h a i , u m 1 5 0 ; d o c h zählt e r u n t e r j e n e n 18 B e s t i m m u n g e n nur öl

das Verbot des Brotes, nicht das des Öls auf. u. Brot, des

Götzendienstes w e g e n verboten

b

Nach R a b ( f 247) wäre beides,

worden. Genauer

sagt

R . Jicchaq

( u m 3 0 0 ) , d a ß das Brot u. ö l der Gojim w e g e n ihres W e i n e s n. dieser w e g e n ihrer Töchter

u.

diese w e g e n des

Götzendienstes verboten w o r d e n seien.

dieser W o r t e ist, u m Israel v o m Götzendienst fernzuhalten, NichtJüdinnen

untersagt, u.

um

Die

d e n G e n u ß u. den E i n k a u f v o n W e i n , B r o t u. ö l in heidnischen Häusern Auch R. Jochanan zwischen Juden

Bedeutung

habe man die Ehe

u. NichtJuden

mit

begründet

der oben erwähnten

der Schammalten

gehöre, glich

daß

es zu

den

0

Heiraten

Speziell über das Ölverbot hat R a b

Tradition,

man

untersagt.

( t 2 7 9 ) hat das V e r b o t des Brotes mit den zu verhütenden

auch wieder die Meinung ausgesprochen, daß es auf Daniel zurückzuführen Widerspruch

mit

den Verkehr mit diesen zu beschränken, habe

dann

sei. D e n

18 B e s t i m m u n g e n

m a n dann s o aus, d a ß sich Daniels V e r b o t auf den

G e n u ß u . d e n E i n k a u f d e s Ö l s in d e n h e i d n i s c h e n H ä u s e r n d e r S t ä d t e b e z i e h e , w ä h r e n d das Verbot der Schammalten

den G e n u ß heidnischen Ö l s auch auf den Feldern

A u g e h a b e , a l s o an O r t e n , a n d e n e n k e i n g e m e i n s a m e s S p e i s e n m i t d e n G o j i m finde.

im

statt­

e

S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) d a g e g e n b e h a u p t e t e R a b g e g e n ü b e r — u. damit b a t er j e d e n f a l l s

d a s R i c h t i g e getroffen — , d a ß d a s Ö l v e r b o t seinen Grund l e d i g l i c h in der rituellen Un­ reinheit spricht

der er

heidnischen Gefäße h a b e . sich nirgends

über

dessen

d

Auch Josephus Veranlassung

erwähnt

aus.

6

das Ölverbot, doch

Unter

dem

Patriarchat

Jehudas IL, jedenfalls n o c h v o r d e m A b l e b e n Rabs, wurde es dann aufgehoben.' Das Verbot

des Brotes bestand

jedoch

fort, w e n n

es auch später, w i e es scheint,

nicht

mehr streng beobachtet worden i s t « a.

e

p S c h a b 1, 8 , 3 3 B a r : A c h t z e h n D i n g e h a b e n s i e ( a u f d e m S ö l l e r d e s C h a n a n j a

b . Chizqijja b . G a r o n ) v e r o r d n e t . . . ; u. diese sind es, die sie verordnet h a b e n :

über

d a s B r o t der G o j i m u. ü b e r ihren K ä s e u. ü b e r ihr ö l u. ü b e r ihre T ö c h t e r . . . (daß 1

D a s E i n g e k l a m m e r t e ist ein späterer Zusatz. * H i e r z u s . b e i I I I A n m . f.

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjttdischen W e l t (II D )

sie

verboten

seien). —

b

Zu den

achtzehn Bestimmungen

b

S c h a b 1 7 , 10 =

ferner

b

i A Z 3 6 , 2 i n d e r f o l g e n d e n A n m . c ; i A Z 3 5 , 3 7 i n A n m . d. c

b.

369

s. a u c h S c h a b 1 , 4 ;

pSchab 1 , 3 , 4 5 : R. Schimion b . Jochai

(um 150) hat

gelehrt:

An

demselben

T a g e (gelegentlich der V e r s a m m l u n g auf d e m Söller d e s Chananja b . Ch. b . 6 . ) setzten sie die V e r o r d n u n g fest ü b e r ihr (der G o j i m ) B r o t u. ü b e r ihren K ä s e u. ü b e r Wein

u. aber

ihren

Essig u. Aber

ihren F i s c h s a f t u . Ober ihre F i s c h b r u n e

ihren

u. Aber

ihr E i n g e l e g t e s u. Ober ihr G e k o c h t e s u. ü b e r ihr G e p ö k e l t e s u. ü b e r d i e S p e l t g r a u p e u. über das Zerriebene u. über die Gerstengrütze

u. über

ihre Sprache (speziell die

griechische) u. über ihre Z e u g e n a u s s a g e u. über ihre G e s c h e n k e ( d a ß s o l c h e v o n d e n G o j i m n i c h t anzunehmen s e i e n ) u. ü b e r ihre S ö h n e ( d a ß d e r U m g a n g m i t ihnen

wegen

Verdachts der Päderastie

außer­

zu meiden sei) u. über ihre Töchter (daß auch der

e h e l i c h e G e s c h l e c h t s v e r k e h r m i t ihnen v e r b o t e n s e i ) n. ü b e r ihre Erstlingsfrüchte diese darzubringen

seien

v o n d e m nichtjüdischen

von

dem jüdischen Verkäufer

eines Grundstücks

(daß

u.

nicht

Käufer).

b

c . i A Z 3 6 , 2 : B a l e *V«S ( = V a l e n s ) hat g e s a g t , A b i m i der Nabatäer h a b e i m N a m e n R a b s ( f 2 4 7 ) g e s a g t : ( D i e B e s t i m m u n g e n über) ihr B r o t u. ihr ö l , ihren W e i n u . ihre T ö c h t e r , s i e a l l e g e h ö r e n z u d e n a c h t z e h n B e s t i m m u n g e n ( s . A n m . a u . b). es

um

die Bestimmung

g e s a g t : Sie verordneten (hochgradig

unrein

über

Was

ihre T ö c h t e r ? R a b N a c h m a n b . J i c c h a q ( f 3 5 6 )

über ihre T ö c h t e r , d a ß sie v o n ihrer W i e g e an

u. verunreinigend)

seien.

e

Und

G niba

ist hat

Menstruierende

(um 2 6 0 ) hat

im

Namen

R a b s g e s a g t : Ober j e n e a l l e ( B r o t , ö l , W e i n u . T ö c h t e r d e r G o j i m ) h a t m a n e s ( d a ß sie verboten seien) des Götzendienstes w e g e n v e r o r d n e t A l s nämlich R a b A c h a b . A d ( d ) a (um 8 3 0 ) k a m , s a g t e er, R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 , in Palästina)

h a b e g e s a g t : Ü b e r ihr B r o t

haben sie es verordnet w e g e n ihres Öls. W o r i n liegt denn

die Stärke (der Vorzug)

ihres Öls vor ihrem Brot (daß jenes dieses verboten m a c h t ) ?

V i e l m e h r über ihr Brot

u. ihr ö l haben sie e s v e r o r d n e t w e g e n ihres W e i n e s u. ü b e r ihren W e i n w e g e n ihrer Töchter

u. über

ihre

Töchter

w e g e n einer

dienstes, zu d e m die NichtJüdinnen Parallele d.

s. S c h a b

Sache

die jüdischen Männer verführen

I A Z 3 5 , 3 7 : R a b ( f 2 4 7 ) hat

gesagt: Über das ö l (der Gojim) e

(daß es verboten sei). S c h m n ö l ( f 254) aber

Gefäße

macht

es

(das ö l ) verboten.

(Die Gojim

b e d e n k l i c h in G e f ä ß e , in d e n e n R ü c k s t ä n d e v o n früheren blieben sind; daher das ö l v e r b o t . ) Vielmehr

könnten). — Eine

b

V e r o r d n u n g erlassen

essen?

(d. h. w e g e n des Götzen­

17 .

b

gießen unreiner

andren

das Ausgießen

hat Daniel die

sagte: Das füllen

Aus­

ihr ö l

un­

unreinen Flüssigkeiten g e ­

Sind denn etwa alle Leute solche, die nur Reines verbotener

Gefäße

sprach zu R a b : Zu meinen Gunsten, der ich s a g e :

a

macht

es

e

verboten.

Sch muöl

D a s Ausgießen verbotener Gefäße e

m a c h t e s v e r b o t e n " , ist, d a ß , a l s R a b J i c c h a q b . S c h m u ö l b . M a r ° t h a ( u m 2 5 0 ) k a m , dieser s a g t e : R . Simlai ( u m 2 5 0 ) hat in Nisibis v o r g e t r a g e n : Ü b e r das ö l .(der G o j i m ) e

h a b e n R . J h u d a (IL, u m 2 5 0 ) u. sein Gerichtshof a b g e s t i m m t u. e s für erlaubt erklärt. e

Er ( R . J h u d a II.) w a r der M e i n u n g : W e n n e s (ein v e r b o t e n e s heidnisches Genußmittel, das

in

eine jüdische Speise geraten

ist) G e s c h m a c k z u m Nachteil (d. h. s c h l e c h t e n

G e s c h m a c k ) verleiht, s o ist e s e r l a u b t in d e n ö l g e f ä ß e n

der Gojim

d a ß das ö l selbst hernach

1

e

(also m u ß R . J h u d a gemeint haben, d a ß auch

etwas Verdorbenes u. Verderbendes

vorhanden

sei, s o

einen schlechten G e s c h m a c k verleiht u. aus diesem Grunde

erlaubt ist). A b e r nach deiner Meinung, der du sagst, Daniel habe über es die (Verbots-) V e r o r d n u n g erlassen, d a

hätte Daniel

die V e r o r d n u n g

e

Patriarch R . J h u d a h e r k o m m e n u. sie a u f h e b e n ? !

erlassen,

Wir. haben

c E d o j 1, 5 ) : K e i n G e r i c h t s h o f k a n n d i e W o r t e e i n e s a n d r e n

u. dann

sollte

doch gelernt

Gerichtshofes

e s sei denn, daß er an W e i s h e i t u . an Zahl g r ö ß e r ist als j e n e r !

Er antwortete

D n sprichst v o n Simlai, d e m L y d d e n s e r ; b e i d e n L y d d e n s e r n ist e s a b e r a u c h 1

der

(nämlich aufheben, ihm: etwas

iAZ 5 , 2 : A l l e s ( v o n h e i d n i s c h e n G e n u ß m i t t e l n ) , w a s b e i s e i n e r N u t z n i e ß u n g e i n e n ( g u t e n ) G e s c h m a c k v e r l e i h t , i s t v e r b o t e n , u. a l l e s , w a s b e i s e i n e r N u t z n i e ß u n g k e i n e n (guten) G e s c h m a c k verleiht, ist erlaubt, z B Essig ( v o n G o j i m ) , der auf Graupen gefallen ist. — Näheres hierzu s. i A Z 6 7 » u. P » s 4 4 . b

Strack n. BllUrbeek. NT IV 94

1

370

5

andres;

- E x k u r s : S t e l l u n g d e r a l t e n S y n a g o g e zur n i c h t j ü d i s c h e n W e l t ( I I D )

denn

sie

behandeln

(die Verordnungen

sprach zu i h m : Soll ich es ihm sagen lassen?

der

Gelehrten)

geringschätzig.

Daniel nahm sich vor, sich nicht

durch

das

eine Getränk

ist

V o n zwei Getränken

der W e i n u. das

den W e i n

( v n s s , Plural)

andre Getränk

ist

redet

das-öl.

R a b m e i n t e , e r n a h m e s s i c h s e l b s t v o r u. t r a f ( d a m i t z u g l e i c h ) für g a n z I s r a e l

S c h m u 6 l m e i n t e , e r n a h m e s s i c h s e l b s t v o r , a b e r t r a f für g a n z I s r a e l

keine Entscheidung. getroffen?

eine

e

Entscheidung.

Aber

hat

denn

Daniel

die (Verbots-)Verordnung über

das ö l

E s hat dbch Bale gesagt, Abimi der Nabatäer habe im Namen Rabs gesagt:

(Die B e s t i m m u n g e n über)

ihr B r o t

u. ihr Ö l , ihren W e i n

u . ihre T ö c h t e r , sie

g e h ö r e n z u d e n a c h t z e h n B e s t i m m u n g e n ( s . A n m . a u . b).

alle

W e n n du sagen wolltest:

D a n i e l k a m u . t r a f d i e V e r o r d n u n g , a b e r m a n n a h m s i e n i c h t an, u . d a n n k a m e n d i e Schüler Hillels u. S c h a m m a i s

u . trafen

die Verordnung,

u. m a n

nahm

soll in d i e s e m Fall das Zeugnis R a b s (über das V e r b o t durch Daniel) ? traf die V e r o r d n u n g

darüber

für

d i e S t a d t , u. d a n n

kamen

s i e an,

was

Allein Daniel

j e n e u. trafen

d

die Ver-

d

o r d n u n g a u c h für d a s F e l d . — P a r a l l e l e n : p S c h a b 1, 3 , 1 3 ; p ( A Z 2 , 4 1 , 3 9 . e.

J o s e p h u s , A n t i q 1 2 , 3 , 1: D i e J u d e n , d i e f r e m d e s

( =

nichtjüdisches) Ö l

nicht

g e b r a u c h e n m ö g e n , erhielten dafür v o n d e n V o r s t e h e r n der K a m p f s p i e l e eine b e s t i m m t e S u m m e G e l d e s b i s z u m W e r t e d e s Ö l s . || V i t a 1 3 : ( J o h a n n e s v o n G i s c h a l a ) s a g t e , d a ß d i e J u d e n , d i e in C ä s a r e a P h i l i p p i w o h n t e n , . . . z u i h m g e s a n d t u . i h n g e b e t e n h ä t t e n , er möchte

doch, da sie kein

reines Ö l hätten,

das

sie gebrauchen könnten,

dafür

S o r g e tragen, d a ß m a n ihnen einen g r ö ß e r e n V o r r a t d a v o n überlasse, damit sie nicht g e z w u n g e n w ü r d e n , g r i e c h i s c h e s ( = h e i d n i s c h e s ) z u g e b r a u c h e n u. s o d i e v ä t e r l i c h e n Gesetze zu übertreten. — In d e r Parallelstelle B e l l Jud 2 , 2 1 , 2 w i r d das „griechische* ö l u m s c h r i e b e n d u r c h eXaiov (

/.

/nj

o Y opotpvXwv

iyxexetQiafieyoy.

e

c A Z 2 , 6 : R a b b i ( = J h u d a II.) u. sein G e r i c h t s h o f h a b e n

erlaubt.

—

e

Famulus.

das Öl (der Gojim)

b

a

D a s s e l b e T ( A Z 4 , 1 1 ( 4 6 7 ) ; ( A Z 3 8 , 2 1 u . ö . ||
R . J h u d a (IL, u m 2 5 0 ) stützte

sich beim Gehn

auf den A r m

des R . Simlai, seines

Er sagte zu i h m : Simlai, du bist gestern nicht im Lehrhaus g e w e s e n , als

w i r d a s ö l ( d e r G o j i m ) für e r l a u b t

erklärten.

h ä t t e s t d u a u c h ( i h r ) B r o t für e r l a u b t

Er antwortete

erklären

i b m : In

unsren

Tagen

s o l l e n ! Er sprach zu i h m : In d i e s e m d

F a l l w ü r d e n s i e u n s d e n „ e r l a u b e n d e n G e r i c h t s h o f * n e n n e n . || p S c h a b 1, 3 , 1 4 : R a b e

J h u d a ( f 299) hat Und

w e r hat

gesagt:

es erlaubt?

Daniel hat

das Öl (der G o j i m )

v e r b o t e n , s. D n 1, 8 . . .

e

R a b b i ( J h u d a II.) u. sein Gerichtshof haben

das Öl

er-

e

laubt. . . . (Zeile 2 5 : ) J i c c h a q b . S c h ° m u ö l b . Mar tha ( u m 2 5 0 ) ging nach Nisibis h i n a b ; er traf d e n R . Simlai aus Südjudäa,

e

w i e er s a ß u. v o r t r u g : R a b b i ( J h u d a II.) u. sein e

G e r i c h t s h o f h a b e n d a s ö l ( d e r G o j i m ) für e r l a u b t e r k l ä r t .

Sch muöl ( f 254) nahm es

an u. a ß ( v o n d a an heidnisches O l ) ; R a b ( f 2 4 7 ) a ß e s nicht. i h m : I ß ! s o n s t s c h r e i b e i c h v o n dir, d a ß

du

ein

v

S c h m u ö l sprach

zu

w i d e r s p e n s t i g e r Ä l t e s t e r ttys* y?„l

bist ( d e m die Strafe der Erdrosselung droht, Sanh 11, 1 f.). Er antwortete

ihm: So-

l a n g e i c h dort (in Palästina) w a r , w u ß t e ich, w e r d a g e g e n ( g e g e n das ö l v e r b o t ) Einw ä n d e e r h o b , w a s aber ist R . Simlai, der

Südjudäer!

e

S c h m u ö l sprach

seinem eigenen N a m e n hat er e s nicht gesagt (daß das ö l d

b

v g l . auch ( A Z 3 5 , 37

o b e n in

zu

der Gojim

s o n d e r n i m N a m e n R a b b i s u. s e i n e s Gerichtshofes. D a quälte Dasselbe p«AZ 2, 4 1 , 4 0 . 4 6 ;

ihm:

erlaubt

In

sei),

er ihn, bis er a ß . — a

A n m . d. ||
e

W i e konnte aber der Patriarch J h u d a (Ii.) eine Verordnung der Schüler S c h a m m a i s u. H i l l e l s aufheben (die zu d e n achtzehn B e s t i m m u n g e n g e h ö r t e ) ?

W i r haben

g e l e r n t ( s . ( E d u j 1, 5 ) : K e i n G e r i c h t s h o f k a n n d i e W o r t e e i n e s a n d r e n aufheben, e s sei denn, d a ß er a n W e i s h e i t u. an Z a h l g r ö ß e r ist hat Rabbah

bar bar Chana (um 280) gesagt,

jedem Fall kann

r

Es heißt d o c h :

die Speise des K ö n i g s u. durch

s e i n e r G e t r ä n k e zu v e r u n r e i n i g e n D n 1 , 8 . die Schriftstelle:

£

D a w u r d e er ( R a b ) b l a ß . R a b s p r a c h :

W e n n sie (die Schrift) nicht auslegen, sollen w i r sie n i c h t a u s l e g e n ?

doch

Gerichtshofes

als jener!

R. Jochanan ( t 279) habe

Ferner

gesagt:

In

ein G e r i c h t s h o f d i e W o r t e e i n e s a n d r e n G e r i c h t s h o f e s a u f b e b e n , a u s -

g e n o m m e n die achtzehn B e s t i m m u n g e n (der Schule S c h a m m a i s u. H i l l e l s ) ; denn selbst w e n n Elias k ä m e u. sein Gerichtshof, w ü r d e m a n nicht a u f ihn hören ( w e n n er j e n e

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (II D )

achtzehn

Bestimmungen

W a s ist der G r u n d ? hat;

e

antasten wollte).

W e i l sich

e

R a b M s c h a r s c h j a (um 350) hat

deren V e r b o t beim

größeren Teil Israels

verbreitet

a b e r d a s V e r b o t d e s Ö l s h a t t e sich, n i c h t b e i m g r ö ß e r e n T e i l I s r a e l s e

Denn R. S c h m u ö l b . A b b a (um 300) hat

gesagt

R. Jochanan

371

gesagt:

verbreitet

( t 279) habe

gesagt:

U n s r e Lehrer s a ß e n u. untersuchten betreffs d e s Ö l s (u. fanden), d a ß s i c h sein V e r b o t nicht bei d e m größeren T e i l Israels

verbreitet

hatte;

da

stützten sich unsre

Lehrer

auf die W o r t e d e s R . Schimcon b . G a m l i ö l ( u m 140) u. auf die W o r t e d e s R . EUazar b . Cadoq (IL, u m 150), die gesagt hatten: Man darf keine Verordnung über die G e ­ samtheit kann.

erlassen,

es sei denn, daß der größere Teil der Gesamtheit dabei besteben

R a b Ad(d)a b . A h a b a ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : W e l c h e Schriftstelle gibt e s dafür?

» V o m F l u c h s e i d ihr b e t r o f f e n , i n d e m i h r m i c h ü b e r v o r t e i l t , d a s g a n z e V o l k * M a l 3 , 9 ; w e n n e s d a s g a n z e V o l k ist, j a ; w e n n nicht, nein. — S t a r k a b w e i c h e n d e P a r a l l e l e n : d

p c A Z 2 , 4 1 « 5 0 ; p S c h a b 1, 3 , 2 0 . g.

b

cAZ 3 5 , 2 8 : R . E a h a n a ( u m 2 5 0 ) hat

gesagt, R . Jochanan

(t 279) habe

D a s Brot (der Gojim) ist v o n einem Gerichtshof nicht erlaubt worden. d a ß e s j e m a n d gibt, der e s erlaubt hat.

gesagt:

Daraus folgt,

G e w i ß ! A l s R a b Dimi (um 820) k a m (nämlich

v o n Palästina nach Babylonien), sagte er: Einmal w a r Rabbi ( f 2 1 7 ? ) auf das

Feld

g e g a n g e n u. ein G o i b r a c h t e i h m ein B r o t a u s d e m B a c k o f e n , ein G e b ä c k v o n e i n e m S e a M e h l . R a b b i s a g t e : W i e s c h ö n ist dieses B r o t ! lehrten

gehabtes

zu verbieten? W e l c h e n Grand

W e l c h e n Grund haben

die G e ­

die Gelehrten g e h a b t h a b e n ?

Wegen

der V e r s c h w ä g e r u n g (zwischen Juden u. Gojim geschah e s ; denn war das Brot ver­ boten, s o war damit auch sein Essen u. damit

wiederum das

zu Verschwägerungen

führende Zusammentreffen m i t d e n T ö c h t e r n der G o j i m in d e r e n H ä u s e r n Aber welchen Grund bieten ( w o doch

haben

die Gelehrten dann gehabt, es

kein Zusammentreffen

m i t NichtJüdinnen

V o l k würde gemeint haben, R a b b i hätte das Brot erlaubt. Fall, Rabbi hat

das B r o t nicht erlaubt.

e

e

man

erzählt:

zu

erwarten

Aber

das

zu

ver­

war)?

Das

war

nicht

R a b Joseph ( f 3 3 3 ) — es wird auch

R a b S c h m u ö l b . J h u d a (um 280) — hat g e s a g t : v i e l m e h r hat

unterbunden).

auf dem Felde

S o ist d e r Vorfall nicht g e w e s e n ,

E i n m a l g i n g R a b b i n a c h e i n e m Ort u. sah, d a ß d a s

den Schülern knapp wurde.

der

gesagt:

D a sagte R a b b i : Ist hier kein Brotverkäufer?

Brot

Dameinte

das V o l k , d a ß v o n e i n e m nichtjüdischen Brotverkäufer die R e d e sei, während

er doch

nur

gesagt:

von einem

israelitischen Brotverkäufer

redete.

R . Chelbo (um 300) hat

Selbst n a c h d e m , w e l c h e r sagt, ein nichtjüdischer Brotverkäufer sei gemeint, hat es d o c h nur an

man

gesagt, w e n n k e i n israelitischer Brotverkäufer da ist; aber an e i n e m Ort,

w e l c h e m sich ein israelitischer Brotverkäufer befindet, gilt dies nicht. R . J o c h a n a n

(t 279) hat

g e s a g t : S e l b s t n a c h d e m , w e l c h e r sagt, ein nichtjüdischer

sei gemeint, gilt dies e

schwägerung.

Aj bu

nur

auf d e m Felde, aber

(Aibo, u m 320) biß ab

nicht

in

u. aß Brot

Brotverkäufer

der Stadt w e g e n der (der Gojim)

an

den

Ver­

(Feld-)

Grenzen. D a sagte R a b a ( f 3 5 2 ) — e s ist auch g e s a g t w o r d e n : R a b N a c h m a n b . J i c c h a q e

( t 3 5 6 ) — z u ihnen: R e d e t nicht m i t A j b u , denn er ißt Brot der A r a m ä e r ( = H e i d e n ) ! || p S c h a b 1, 3 ° , 4 8 : Gojim) B r o t gesagt:

(Zu den

achtzehn Bestimmungen

gehört

auch

die

über) ihr

zu den

„Halakhoth der Verdunkelung*.

1

R . Jose (um 350)

g e s a g t : M a n erörterte vor R . Jaiaqob b . A c h a die F r a g e : W a s heißt d a s : E s zu den Halakhoth der Verdunkelung? israelitisches B r o t v o r h a n d e n ist, w ä r e wir so sagen):

An

einem Ort,

an

e s in d e r O r d n u n g , d a ß

w e l c h e m kein

w ä r e e s in der Ordnung, d a ß das Brot der G o j i m in b e z u g a u f e s u. v e r b o t e s ?

hat

gehört

Sollen w i r s o s a g e n : A n einem Ort, an w e l c h e m das Brot

v e r b o t e n w ä r e , aber m a n v e r d u n k e l t e in b e z u g a u f e s u. erlaubte

1

(der

R . Jaiaqob b . A c h a ( u m 3 0 0 ) hat i m N a m e n d e s R . Jonathan ( u m 22Q)

Das gehört

es?

israelitisches Brot

erlaubt wäre, u. man

R . Maua ( w o h l H . , u m 370) hat gesagt:

der

Gojim

Oder (sollen

vorhanden

ist,

verdunkelte

Gibt es

denn

M i t d e n H a l a k h o t d e r V e r d u n k e l u n g n « r * , OWJSJ s i n d e r l e i c h t e r n d e A b w e i c h u n g e n v o m g e l t e n d e n R e c h t g e m e i n t , z u deren" D u l d u n g m a n s i c h a u s p r a k t i s c h e n R ü c k ­ sichten genötigt sah.

24*

372

1 5 . E x k u r s : S t e l l u n g d e r a l t e n S y n a g o g e zur n i c h t j t t d i s c h e n W e l t ( I I , D . E )

eine Verdunkelung der Gojim

in b e z u g a u f

ein V e r b o t ? Ist

denn

das B r o t nicht eine Speise

(u. d e s h a l b e b e n s o zu v e r b i e t e n w i e d e r e n G e k o c h t e s ) ? M a s s e n w i r a l s o

s o s a g e n : A n e i n e m Ort,

an

w e l c h e m keine

israelitischen Speisen vorhanden

w ä r e e s in d e r O r d n u n g , d a ß d i e SpeSsen d e r G o j i m e r l a u b t

wären;

aber

sind,

man

ver­

d u n k e l t e in b e z u g a u f s i e u . v e r b o t s i e ? V i e l m e h r s o v e r h ä l t e s s i c h : a n e i n e m O r t , an w e l c h e m kein israelitisches B r o t v o r h a n d e n ist, w ä r e e s in d e r Ordnung, d a ß

das

B r o t d e r G o j i m v e r b o t e n w ä r e , a b e r m a n v e r d u n k e l t e i n b e z u g a u f e s u. e r l a u b t e wegen

der Erhaltung d e s menschlichen L e b e n s . D i e Rabbinen v o n Cäsarea

es

sagten

im N a m e n des R . Jaiaqob b . A c h a , m a n richte sich nach den W o r t e n desjenigen, der es erlaubte, nur daß e s v o n e i n e m (heidnischen) Brotverkäufer entnommen wird (u. nicht

etwa

von j e d e m beliebigen Goi, der

keine näheren

för den

Familienbeziehungen angeknüpft

eigenen Haushalt

bäckt,

damit

werden). A b e r die Leute taten nicht e

a

also (sondern kauften ihr Brot bei j e d e m beliebigen G o i ) . — P a r a l l e l e n : pSch biith 8 , 3 8 , 4 3 ; p M S c h 8 , 5 4 » , 9 ; pfAZ 2 , 4 1 * 2 2 .

3. Erlaubt sowohl zur Nutznießung als auch zum Genuß waren die nach Nr. 1 u. 2 nicht ausdrücklich verbotenen Gegenstände, voraus­ gesetzt natürlich, daß sie nicht vom Götzenkultus herstammten, daß sie nicht mit den in (AZ 5, 8 u. 9 (s. oben bei Nr. 1) genannten Gegen­ ständen in Berührung gekommen waren u. daß ihnen selbst keine rituelle Unreinheit anhaftete. Gerätschaften, die man von Gojim ge­ kauft hatte, mußten deshalb, bevor sie in Gebrauch genommen wurden, ordnungsmäßig gereinigt werden. Die Mischna hat waren. nsjn,

nur

einige Nahrungsmittel

aufgezählt,

die

zum Essen

erlaubt

E s heißt ( A Z 2 , 7 : Diese sind z u m G e n u ß " ^ « S K ( U . erst recht zur Nutznießung n ; ; n ) erlaubt:

(wörtlich:

M i l c h , die ein G o i g e m o l k e n h a t v o r d e n A u g e n eines Israeliten

u. ein Israelit sah i h n ) ; der H o n i g u . reife B e e r e n ,

auch

wenn

sie

aus­

laufen — an ihnen ist nichts hinsichtlich des F ä h i g m a c h e n s z u m Unreinwerden durch eine F l ü s s i g k e i t ; fisch,

1

E i n g e l e g t e s , in d a s sie nicht W e i n u. E s s i g z u tun p f l e g e n ; Thun­

d e r nicht k l e i n g e h a c k t ist ( s o d a ß m a n erkennen

kann, daß es zum Essen

er­

l a u b t e r F i s c h i s t ) ; F i s c h l a k e , in d e r F i s c h e sind ( s o d a ß m a n e r k e n n e n k a n n , o b sie aus reinen F i s c h e n bereitet ist), Blätter v o n A s a foetida (anders W u r z e l s t ü c k e dieser P f l a n z e , s. u n t e r N r . 2 ( A Z 2 , 6 S. 3 6 8 ) u . g e r o l l t e O l i v e n m a s s e i n B r o t f o r m . R . J o s e (um 150) sagte: W e i c h g e w o r d e n e Oliven sind verboten (weil sie vielleicht durch W e i n erweicht sind). Heuschrecken aus d e m Korbe sind

verboten (weil sie des

besseren

A u s s e h e n s w e g e n häufig m i t W e i n b e s p r e n g t w u r d e n ) , aus d e m W a r e n l a g e r ( w o kein B e s p r e n g e n mit W e i n üblich ist) sind sie erlaubt. — W e i t e r e erlaubte werden

aufgezählt

Nahrungsmittel

b

T ( A Z 4 , 1 1 ff.; p ( A Z 2 , 4 2 » , 1 7 ; ( A Z 3 9 , 3 2 . || ( A Z 5 , 1 2 : W e r G e ­

b r a u c h s g e g e n s t ä n d e v o n e i n e m G o i kauft, s o l l d a s , w a s m a n ( z w e c k s R e i n i g u n g ) unter­ zutauchen pflegt, u n t e r t a u c h e n ;

w a s m a n auszubrühen

F e u e r auszuglühen pflegt, a u s g l ü h e n .

pflegt, ausbrühen;

w a s m a n in

D e n B r a t s p i e ß u . d e n R o s t g l ü h t m a n in F e u e r

aus u. das M e s s e r schleift m a n ab, dann ist e s rein.

E. Einige bemerkenswerte Geschäftssitten. 1. Die Ware wird erworben, indem der Käufer sie an sich zieht; doch soll auch das gegebene Wort gelten. e

S c h b i ( i t h 1 0 , 9 : A l l e b e w e g l i c h e n S a c h e n w e r d e n d u r c h n^tfcs „ A n s i c h z i e h e n * (seitens 1

Nahrungsmittel w e r d e n durch Berührung mit Unreinem erst dann unrein, w e n n sie selbst zuvor durch eine d e r sieben Flüssigkeiten: Tau, W a s s e r , W e i n , O l . Blut, Milch u. Bienenhonig zuvor feucht g e w o r d e n waren. Z u diesen Flüssigkeiten, die z u m Unreinwerden fähig m a c h e n , w i l l o b i g e r Mischnasatz s a g e n , g e h ö r t der aus reifen B e e r e n auslaufende Saft n i c h t ; d e s h a l b dürfen j e n e B e e r e n als rituell rein a n g e s e h e n u. genossen werden.

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (II, E )

d e s Käufers) e r w o r b e n , u. w e r sein W o r t (im H a n d e l ) hält, an d e m der Gelehrten

B e f r i e d i g u n g ( W o h l g e f a l l e n ) . || B M 4 , 2 :

(dem Verkäufer) Früchte

Hat

der n s - o a perfekt g e w o r d e n ) ; hat er ihm G e l d g e g e b e n , ohne an sich zu ziehen, s o k a n n m a n zurücktreten. wirrung) bestraft

geben, so

kann

die Früchte

von ihm

A b e r m a n (die Gelehrten) hat g e s a g t : (Sprachenver­

hat, d e r w i r d a u c h d e n b e s t r a f e n , d e r b e i s e i n e m W o r t n i c h t s t e h e n die Frage,

o b im

Handelsverkehr

das Zahlen d e s Kaufpreises oder das Ansichziehen der W a r e

d e s Käufers als Besitznahme anzusehen sei, g i n g e n die M e i n u n g e n auseinander. W e n n j e m a n d seinen

W e i n an einen NichtJuden

( d e n P r e i s ) festgesetzt hat,

v?J

verkauft

seitens


h a t , s o ist, w e n n

e h e e r a b g e m e s s e n h a t , d a s G e l d dafür

W e i n befindet sich n o c h in s e i n e m Besitz u. ist hat

Sinn

(das G e s c h ä f t ist mit

u. das G e s c h l e c h t der Zerstreuung

bleibt (sein g e g e b e n e s W o r t nicht hält). — Ü b e r m i t NichtJuden

373

der

er (der Käufer) v o n ihm

1

an s i c h g e z o g e n »rti ?, o h n e i h m G e l d z u

m a n (Käufer u. Verkäufer) nicht mehr ( v o m Kauf) zurücktreten

Der die Leute des Flutgeschlechts

findet

er ihn a b e r a b g e m e s s e n , e h e er den ( P r e i s ) f e s t g e s e t z t hat, s o ist d a s G e l d

verboten.

(Durch das Einmessen

dafür

d e s W e i n e s in d i e G e f ä ß e d e s N i c b t j u d e n g e h t

W e i n in d e n B e s i t z d e s N i c h t J u d e n

über

er

erlaubt (denn der

noch kein Götzenopfer geworden);

u. wird, w e i l in

h e r v e r m u t l i c h L i b a t i o n s w e i n z u r ü c k g e b l i e b e n ist, d a d u r c h zu L i b a t i o n s w e i n ; n i m m t d e r J u d e nun hinterher dafür

den Gefäßen

von

der

früher

für d e n J u d e n g l e i c h f a l l s

Geld

in E m p f a n g ,

so erhält a

e r e s für G ö t z e n o p f e r w e i n , w a s v e r b o t e n i s t . ) — Z u d i e s e r M i s c h n a h e i ß t e s « A Z 7 1 , 1 2 : A m e m a r (um 4 0 0 ) hat g e s a g t : Das Ansichziehen erwirbt j e d e n f a l l s die nächstliegende F o l g e r u n g

aus

R a b A s c h i (t 4 2 7 ) sofort ein: I m m e r sage bei einem Goi. —

Darüber folgt dann

satz 7 2 * , 4 lautet: E n t n i m m

eine

bei einem G o i . — D a s

obiger Mischna.

Dagegen wendet

eingehende Verhandlung,

ist aber

ich dir: Das Ansichziehen erwirbt

nicht

deren Schluß­

d a r a u s , d a ß d a s A n s i c h z i e h e n b e i e i n e m G o i e r w i r b t . ||

e

B k h 1 3 * : R. Jicchaq b . Nachmani (um 280) hat gesagt, R e s c h Laqisch (um 250) habe i m N a m e n d e s R . H o s c h a ' j a ( u m 2 2 5 ) g e s a g t : W e n n e i n I s r a e l i t e i n e m G o i für S t ü c k V i e h n a c h ihrem R e c h t das G e l d gezahlt hat, nicht

an s i c h g e z o g e n h a t ,

sein

s o hat er es, auch w e n n er

e r w o r b e n , u. e s (das S t ü c k V i e h ) unterliegt

es

dem Gesetz

betreffs der Erstgeburt ( d e n n durch die Zahlung d e s K a u f g e l d e s ist e s d e s Israeliten E i g e n t u m g e w o r d e n ) . U n d w e n n e i n G o i e i n e m I s r a e l i t e n für s e i n S t ü c k V i e h n a c h ihrem R e c h t das G e l d g e z a h l t hat, s o hat er es, auch w e n n er es nicht an sich g e z o g e n h a t , e r w o r b e n , u . e s i s t frei v o n d e m G e s e t z b e t r e f f s d e r E r s t g e b u r t ( d e n n d u r c h

die

Z a h l u n g d e s K a u f g e l d e s ist e s E i g e n t u m d e s G o i g e w o r d e n ) . — Hier m a c h t das Z a h l e n des Geldes das Kaufgeschäft perfekt. b

— Ein Spezialfall, betreffend K a u f eines e

nicht­

e

jüdischen Grundstücks. B B 54 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat gesagt, S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : D i e Güter der Gojim, siehe, sie sind w i e die W ü s t e ( d . h. herrenloses G u t ) : j e d e r , d e r v o n ihnen Besitz ergreift,

erlangt

sie.

W a s ist d e r G r u n d ?

Der Goi, sobald

das

G e l d dafür i n s e i n e H a n d g e l a n g t ist, n i m m t v o n i h n e n A b s t a n d ( v e r z i c h t e t a u f s i e ) , d e r I s r a e l i t e r w i r b t a b e r e r s t , w e n n d e r K a u f b r i e f in s e i n e H ä n d e g e l a n g t ; d e s h a l b s i n d s i e (in d e r Z e i t z w i s c h e n G e l d z a h l u n g u . E i n h ä n d i g u n g W ü s t e , u. w e r v o n ihnen Besitz ergreift, erlangt

sie. . . .

des Kaufbriefes) w i e die

E s g e s c h a h e i n m a l in D u r a -

e

D re
siehe,

es

kaufte; für

sich

e

E r ( d e r K ä u f e r ) k a m v o r R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) , d e r b e l i e ß e s in

Hand des zweiten. — Dann

folgen

mehrere ähnliche Beispiele mit

( 5 5 \ 4 ) : R a b Huna b . Abin (um 350) ließ

sagen: Wenn

dem

ein Israelit

ein F e l d

e i n e m G o i kauft u. e s k o m m t ein andrer Israelit u. ergreift d a v o n Besitz, s o man e s nicht aus seiner (des letzteren) Hand.

der

Schlußsatz von

bringt

E b e n s o stimmen R . Abin ( u m 3 2 5 ) u.

R . H e i a ( u m 3 1 0 ) u. a l l e u n s r e Lehrer in dieser S a c h e

überein.

2. Dem Goi steht nicht das Recht zu, bei Übervorteilungen das zuviel gezahlte Geld zurückzufordern; doch soll man ihn nicht täuschen. b

B ' k h 1 8 : D e i n e m Nächsten (d. h. d e m Israeliten)Rollst du das Übervorteilte wieder-

374

1 5 . E x k u r s : S t e l l a n g d e r a l t e n S y n a g o g e zur n i c h t j ü d i s c h e n W e l t ( I I , E ; I I I )

g e b e n , a b e r n i c h t s o l l s t d u d e m G o i d a s Ü b e r v o r t e i l t e w i e d e r g e b e n . D a s f o l g t in b e z u g a u f den G o i a u s : Ihr s o l l t n i c h t Ubervorteilen d e r eine seinen Bruder (damit ist d e r Israelit,

aber

nicht

der

Goi gemeint)

L v 25, 14. . . .

D e m Goi steht

kein Über­

vorteilungsrecht zu ( R ü c k g a n g d e s Kaufes oder R ü c k g a b e der zuviel gezahlten Summe, s. bei 1 T h e a s 4, 6 8

S. 6 3 3 ) . || S c h u l c h a n
§ 227 Nr. 2 6 : D e m «Akum

steht kein Übervorteilungsrecht zu, denn e s heißt L v 2 5 , 1 4 : D e r eine seinen Bruder (s. v o r h i n ) ; d a g e g e n m u ß d e r ( A k u m , d e r einen Israeliten übervorteilt hat, d a s Über­ a

v o r t e i l t e z u r ü c k g e b e n . II C h u l 9 4 : S c h ° m u ö l ( f 2 5 4 ) h a t g e s a g t : E s i s t v e r b o t e n , e i n e n andren, selbst einen NichtJuden zu täuschen.

3. Die Ausnützung des Irrtums oder der Gutgläubigkeit eines Goi im Handel zu dessen Nachteil ist gestattet. BQ 1 1 3 (t

b

s . b e i R o m 2 , 2 1 SB. S. 1 0 8 f., v o n d e n W o r t e n a u f S. 1 0 9 a n :

e

Sch mu8l

254) hat gesagt.

III. Stellung des gesetzestreuen Juden zum geselligen Verkehr mit NichtJuden. Der gesellige Verkehr des gesetzestreuen Juden mit NichtJuden war so gut wie unmöglich; denn jede nähere Berührung mit diesen setzte ihn der Gefahr aus, sich levitisch zu verunreinigen: die Frau des Nichtisraeliten galt als Menstruierende, seine Kinder als mit Aus­ fluß Behaftete ;a da nun der NichtJude als Gatte u. Vater in fort­ währendem Umgang mit solchen hochgradig Unreinen stand, so mußte er natürlich selbst als unrein u. verunreinigend erscheinen, b Man betrat deshalb nur ungern ein nichtjüdisches Haus ;c noch unangenehmer mußte es dem Juden dünken, den Goi im eigenen Haus zu sehen.d So konnte von einer Tischgemeinschaft zwischen Juden u. Gojim kaum die Rede sein, gleichviel ob der Israelit der einladende oder der ein­ geladene Teil war.e Überdies war es verboten etwas zu essen, was ein Goi gekocht hatte, f Man brachte deshalb, wenn eine Einladung in ein nichtjüdisches Haus nicht abgelehnt werden konnte, wohl eigene Speisen mit, .die man dann am Tisch des Gastgebers verzehrte.g Um­ gekehrt hatte der Jude als Gastgeber darauf zu achten, daß der nicht­ jüdische Gast den vorgesetzten Wein nicht etwa im geheimen zu Libationswein machte, b Immerhin muß die Tischgemeinschaft mit den Gojim häufiger vorgekommen sein, als nach dem Gesagten zu er­ warten war. Das beweisen nicht bloß einige Erzählungen, die uns Israeliten an nichtjüdischer Tafel zeigen,! sondern vor allem jene Mischnastellen, die für das Speisen eines Juden in Gemeinschaft mit NichtJuden besondere Bestimmungen festsetzen, k a. iAZ 3 6 : W a s h a b e n b

s i e ( d i e G e l e h r t e n in

den

18 B e s t i m m u n g e n , s. bei II

D S . 3 6 8 A n m . a ) ü b e r ihre (der G o j i m ) T ö c h t e r f e s t g e s e t z t ? R a b N a c h m a n b . Jicchaq ( t 3 5 6 ) hat g e s a g t : Ü b e r ihre T ö c h t e r (d. h. a l l g e m e i n : über ihre W e i b l i c h e n ) haben sie

bestimmt,

d a ß sie v o n ihrer

Wiege

an

Menstruierende seien. (Dasselbe

auch

b

S c h a b 1 7 * , 1 1 . ) || .«AZ 3 6 : R a b N a c h m a n b . J i c c h a q ( t 3 5 6 ) h a t g e s a g t : Ü b e r d a s K i n d eines Goi haben sie bestimmt, d a ß es als Ausfluß n a v

( d . h. w i e ein m i t

Ausfluß

Behafteter) verunreinigt, d a m i t s i c h ein j ü d i s c h e s K i n d n i c h t an ein s o l c h e s g e w ö h n e wegen

der

Päderastie.

(Dasselbe

Ende.) R . Z ' ä r a ( u m 300) hat

b

a u c h S c h a b 1 7 , 1 8 , s. b e i R o m 1, 2 7 S. 7 2 g e g e n

g e s a g t : G r o ß e M ü h e h a b e i c h b e i R . A s i ( u m 3 0 0 ) u.

15. E x k u r s :

Stellung der

R. A s i bei R . Jochanan

alten S y n a g o g e zur

( f 2 7 9 ) u.

R . Jochanan

nichtjüdischen W e l t (III)

375

bei R . Jannai (um 2 2 5 ) u. R . Jannai

bei R . Nathan b . c A m r a m ( u m 2 0 0 ) u. R . Nathan b . ' A m r a m bei R a b b i ( f 2 1 7 ? ) g e h a b t (mit

der Frage), v o n w a n n

an

ein

nichtjüdisches

Kind ( =

Knabe) als

Ausfluß ver­

unreinige. E r ( R . A s i ) s a g t e zu m i r : A l s e i n t ä g i g e s Kind. A l s i c h zu R . Chijja ( b . A b b a , u m 2 8 0 ) k a m , sagte dieser zu m i r : I m A l t e r v o n 9 Jahren u. 1 T a g ; u. als i c h k a m u. m e i n e W o r t e Worte Von

fahren

vor meinem

u.

halte

w a n n verunreinigt

dich

Lehrer (R. Asi) vortrug, an

die W o r t e

sagte

er

zu m i r :

des R . Chijja ( b . A b b a ) ,

Laß

meine

der g e s a g t

bat:

das Kind eines Goi als A u s f l u ß ? W e n n es 9 J a h r e u. 1 T a g

a l t i s t ; w e i l e s ( v o n d a a n ) z u m B e i s c h l a f g e e i g n e t ist, v e r u n r e i n i g t e s a u c h ( v o n d a a n ) a l s A u s f l u ß . R a b i n a ( I . i 420; jüdisches schlaf in

II. f 4 9 9 ) hat

g e s a g t : Deshalb verunreinigt

M ä d c h e n i m A l t e r v o n 3 J a h r e n u. 1 T a g ,

geeignet

einer

Stadt

e

ist,

auch

a l s A u s f l u ß . II T h 5 , 8 :

ist

oder

eine

NichtJüdin

weil

Wenn

P**::?}

oder

es

(von da

(auch nur)

eine

ein

nicht­

an) zum

eine

Bei­

Irrsinnige

Samaritanerin,

so

sind

a l l e S p e i c h e l a u s w ü r f e in d e r Stadt unrein ( w e i l sie v i e l l e i c h t v o n diesen Frauen her­ rühren, die, w e i l Menstruierenden reinem

herkommt,

Schab 1 2 7

a

ist

selbst

—

Zum

b e i M t 7 , 2 S. 4 4 1 ; d e r h i e r h e r

den Speichel nichtjüdischer b.

gleichgeachtet, als Unreine gelten, u. w a s v o n Un­

unrein).

B e z e i c h n e n d ist,

Speichel

einer

NichtJüdin

daß

die NichtJuden

kurzweg

„die Unreinen*

genannt

k ö n n e n . M a k h s c h 2 , 3 : G e f ä ß e , in w e l c h e I s r a e l i t e n u . N i c h t i s r a e l i t e n sind, w e n n wenn

das

meiste v o n d e m Unreinen

c—?a

Israeliten)

der Zweite war

der Sohn

seinem V a t e r her. —

der Esther,

werden urinieren,

er war

u.

herrührt, rein; halb zu halb,

e

s i n d s i e u n r e i n . || L v R 13 ( U 4 ) : R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t

von

auch

«"?.••?" (— N i c h t J u d e n ) h e r r ü h r t , u n r e i n ,

das meiste von d e m Reinen ^inan ( = C

so

s.

gehörende Satz das. S . 4 4 2 Mitte. — Ü b e r

M ä n n e r s. A n m . b.

gesagt:

rein v o n seiner Mutter

Darius

her u. unrein

D i e g a n z e S t e l l e b e i M t 7 , 6 S. 4 4 9 N r . 2 . || Z u m Urin

e

der

e

N i c h t J u d e n s. a u c h T h 5 , 8 in A n m . a. II Z u m S p e i c h e l d e r N i c h t J u d e n s. p M g 1 , 7 2 * . 5 2 bei

1 K o r 1 1 , 5 S. 4 3 0 A n m . f.

Speichel

ist

rein

(weil

e

— F e r n e r S c h q 8, 1 : A l l e r in J e r u s a l e m s i c h

anzunehmen

ist,

daß

er von Juden herrührt), a

findende

ausgenommen

c

d e r a u f d e m o b e r e n M a r k t e . — H i e r z u p S c h ° q 8, 5 1 , 2 0 : R . J h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) sagte:

Ein

nicbtjüdischer

Walker

wohnte

dort

(auf

dem

oberen Markt;

daher

der

S p e i c h e l in j e n e r G e g e n d , w e i l v i e l l e i c h t v o n d i e s e m G o i h e r r ü h r e n d , u n r e i n ) . — R a s c h i b

s a g t allgemein zu S c h a b 1 4 , 14: D i e Gojim verunreinigen

durch Berührung,

Tragung

u . B e z e l t u n g ( d . h . d a d u r c h , d a ß m a n s i c h m i t i h n e n in e i n u . d e m s e l b e n g e s c h l o s s e n e n Raum

aufhält).

C. V g l . A p g 1 0 , 2 8 u . J o h 1 8 , 2 8 . D e r G r u n d u n r e i n g a l t e n , s. O h a l 1 8 , 7 i n B a n d I I S. 8 3 8 f.; der hierher

war, weil die Häuser

der Gojim

für

ferner Schab 127» bei M t 7 , 2 8 . 4 4 1 ;

g e h ö r e n d e S a t z d a s . S. 4 4 2 M i t t e . || Z u r U n r e i n h e i t

der Länder

der Gojim

s . b e i A p g 2 1 , 2 3 S . 7 5 9 A b s . 2 u . S. 7 6 0 A n m . c. e

d.

T h 7, 6 : W e n n Steuererheber

(jüdisches)

Haus

als ( A m ha-arec, Wenn Wir

(jüdischer

oder

eintreten, s o ist d a s H a u s unrein. der

unter ihnen

sich

Herkunft)

*•*"» ist,

so

sind

in ein

(Der jüdische Steuererheber

u m Reinheitsgesetze ebensowenig kümmert

ein NichtJude

sind nicht eingetreten

nichtjüdischer

sie

gilt

wie der Goi).

(zwar) beglaubigt zu

sagen:

(in ein Z i m m e r ) , a b e r sie sind n i c b t b e g l a u b i g t zu s a g e n :

W i r sind w o h l eingetreten, aber wir haben nichts berührt. (Bertinoro: W e n n k e i n Nichtj u d e u n t e r i h n e n ist, s o s i n d s i e a u c h z u d i e s e r A u s s a g e b e g l a u b i g t . ) E b e n s o w e n n D i e b e in e i n H a u s e i n g e t r e t e n g e k o m m e n sind. Die

sind, s o ist nur

die Stelle unrein,

wohin die Füße der Diebe

U n d w a s m a c h e n s i e ( d u r c h i h r e n A u f e n t h a l t in e i n e m R a u m ) u n r e i n ?

Speisen, die Getränke

u. offenstehende irdene G e f ä ß e ; d a g e g e n sind Betten, Sitze

u. irdene G e f ä ß e , die m i t einer festen Zubindung v e r s c h l o s s e n sind ( v g l . N u rein.

Wenn

unrein. —

aber

ein NichtJude s i c h unter ihnen befand e

einem Goi ausgehenden

gesehen

werden.

alles

Bei solchen v o n

verunreinigenden W i r k u n g e n m u ß t e natürlich sein

in einem jüdischen H a u s e ungern

19, 15)

o d e r e i n W e i b , s o ist

E i n e P a r a l l e l e m i t A b w e i c h u n g e n s. T T h 8, 5 f. ( 6 6 9 ) . —

Aufenthalt

376

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen

e.

W e l t (III)

Sanh 1 0 4 » B a r : R . S c h i m ' o n b . Eliazar ( u m 190) hat g e s a g t : . . . W e i l G o j i m an

seinem (des Königs Hiskia) T i s c h gegessen

hatten,

verursachte

er

(dadurch)

seinen

K i n d e r n d a s E x i l . D a s ist e i n e Stütze für Chizqijja ( b . Chijja, u m 2 4 0 ) ; denn Chizqijja hat

gesagt: W e r

seinen

einen

G o i in

sein Haus

einlädt

u. i b m

aufwartet,

K i n d e r n d a s E x i l , 8. 2 K g 2 0 , 1 8 . || J u b i l 2 2 , 1 6 : D u

aber,

der

verursacht

mein Sohn

Jakob,

g e d e n k e meiner W o r t e u. halte die G e b o t e deines Vaters A b r a h a m ; trenne dich v o n d e n V ö l k e r n u. i ß Genosse;

denn

nicht

m i t ihnen u. handle nicht n a c h ihrem T u n u. sei nicht

ihr W e r k

ist Unreinheit,

u.

alle

ihre

Wege

sind

Befleckung,

ihr

Ver­

werfung u. Abscfceulichkeit. / .

i A Z 2, 6 : Diese Gegenstände

der Gojim sind ( z u m G e n u ß , aber nicht zur

Nutz­

b

n i e ß u n g ) v e r b o t e n : . . . I h r B r o t u . i h r ö l u. d a s G e k o c h t e . — H i e r z u i A Z 3 7 : W o h e r diese

Worte?

R . Chijja

b. Abba

g e s a g t : Eine Schriftstelle daß

ich zu

Dt 2, 28.

essen

Nach

sagt:

habe,

Art

(um

2 8 0 ) hat

gesagt,

Nahrungsmittel

u. W a s s e r

um

des Wassers: wie

sollst

Geld mir das

R. Jochanan

du

279)

mir um Geld

geben,

(Dt 2, 28

(t

daß

ich zu

erbetene)

habe

verhandeln,

trinken

habe

etwas

war,

Wasser

woran keine Veränderung (seitens der Gojim) v o r g e n o m m e n war, so auch die Nahrungs­ mittel, ohne

d a ß eine V e r ä n d e r u n g

ungekochtem

Zustande

an ihnen v o r g e n o m m e n w a r (d. h. nur in j o b e m ,

vorhandene

Speisen

wurden

von

den Gojim

d e m n a c h m ü ß t e W e i z e n , d e n er (der G o i ) zu G e r ö s t e t e m g e m a c h t hat, boten sein; u. wenn du sagen

g e l e h r t : W e i z e n , d e n er ( d e r G o i ) zu G e r ö s t e t e m g e m a c h t hat, nach A r t

erbeten).

Aber

ebenfalls ver­

w o l l t e s t : „ S o ist e s a u c h " , s o w i r d d o c h i n e i n e r B a r

des Wassers: wie das Wasser

etwas war,

seinem Naturzustande heraus v o r g e n o m m e n war,

woran

so auch

ist erlaubt! V i e l m e h r

keine Veränderung

die Nahrungsmittel,

aus ohne

d a ß eine Veränderung an ihnen aus ihrem Naturzustande heraus v o r g e n o m m e n war. Aber

demnach

müßte

Weizen, den

er

(der

Goi) gemahlen

hat,

ebenfalls

verboten

s e i n ; u . w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : „ S o i s t e s a u c h " , s o w i r d d o c h in e i n e r B a r g e l e h r t : W e i z e n , den er (der G o i ) z u G e r ö s t e t e m g e m a c h t hat, ist

( d e m Israeliten

Wasser durch

etwas

Feuer

änderung

war,

zum Genuß) woran

erlaubt!

keine

vorgenommen war,

so

auch

ihr g r o b e s u . ihr f e i n e s M e h l

Vielmehr nach A r t des W a s s e r s : wie das

Veränderung

aus

seinem

Naturzustande

die Nahrungsmittel,

ohne

daß

heraus

eine

Ver­

an ihnen aus ihrem Naturzustande heraus durch Feuer v o r g e n o m m e n war.

A b e r steht denn von Feuer (Dt 2, 28) etwas geschrieben? Vielmehr (das Verbot des G e k o c h t e n ) ist v o n den R a b b i n e n u. die Schriftstelle ( D t 2 , 2 8 ) ist eine g e w ö h n l i c h e Stütze. —

Dasselbe kürzer, aber als Bar im N a m e n d e s R . Schimion b . Joebai (um 150) C

d

p S c h a b 1, 3 , 5 8 ; p f A Z 2 , 4 1 , 3 0 . || ? A Z 3 8 » , 1:

Rab

Schemuöl b. Jicchaq

(um 300)

hat gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) habe g e s a g t : A l l e s , w a s g e g e s s e n wird, w i e es im rohen Zu­ s t a n d e ist, an d e m ist n i c h t s w e g e n d e s G e k o c h t e n d e r G o j i m v e r b o t e n ) . I n S u r a (in B a b y l o n i e n ) h a t man

e s in

e

Poinb ditha

in

1

(ist nicht als G e k o c h t e s

m a n e s in d i e s e r W e i s e g e l e h r t ; d a g e g e n

folgender

Weise gelehrt:

e

Rab

Sch muöl b. Jicchaq

hat hat

gesagt, R a b habe g e s a g t : Alles, w a s an der Tafel der K ö n i g e (der V o r n e h m e n ) nicht als Zukost zum Brot* gegessen wird, Gojim. besteht

Was

für e i n U n t e r s c h i e d

z w i s c h e n ihnen

hinsichtlich

( D a d i e s e n i c h t in r o h e m Z u s t a n d des Ausspruchs verboten,

dem

ist nichts w e g e n d e s G e k o c h t e n der

der

kleinen Fische,

der Pilze u.

Unterschied der

Graupen.

g e n o s s e n werden, sind sie nach der ersten Fassung d a sie aber an

der

T a f e l der V o r n e h m e n nicht als Z u k o s t z u m B r o t g e g e s s e n werden, sind sie n a c h

der

zweiten Fassung

falls

an

ist z w i s c h e n den beiden W e i s e n ? Ein

sie ein NichtJude

zubereitet hat;

d e s A u s s p r u c h s erlaubt, a u c h w e n n sie ein NichtJude zubereitet hat.)

R a b A s i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t , R a b h a b e g e s a g t : A n k l e i n e n e i n g e s a l z e n e n F i s c h e n ist nichts w e g e n des Gekochten

e

d e r G o j i m . || i A Z 3 8 " : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t

e

gesagt,

S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : W e n n ein Israelit F l e i s c h a u f K o h l e n g e l e g t hat, dann 1

1

u.

k o m m t ein G o i u. w e n d e t e s u m , s o ist e s ( d e m Israeliten z u m E s s e n ) erlaubt. C

Ä h n l i c h s o in p S c h a b 1, 3 , 6 2 . A l s Zukost zum Brot gilt Fleisch, Fisch, G e m ü s e .

15. E x k u r s : Stellung

W i e ist das zu v e r s t e h n ? hätte, wäre

es

doch

d e r alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen

W e l t (III)

377

W e n n dn sagen w o l l t e s t : A u c h w e n n er e s nicht u m g e w a n d t

gar

geworden (deshalb

ist

es

erlaubt),

s o ist

das ja

selbst­

verständlich

(weshalb wurde es dann aber erst g e l e h r t ? ) . Sollte es nicht vielmehr so

zu verstehn

sein,

wäre?

Aber

Darauf

kommt

Da

wenn

inwiefern

zwei Stunden ist.

daß,

es gar

man

aber

ist

nicht

er

es

an,

es

nicht

dann

erlaubt?

Es

hätte, es nicht gar g e w o r d e n

ist

doch

Gekochtes

der

Gojim!

d e n n w e n n er e s n i c h t u m g e w a n d t h ä t t e , w ü r d e e s in

g e w o r d e n sein, meinen

umgewandt

während

könnte,

es

nun

in e i n e r

die B e s c h l e u n i g u n g

des

Stunde gar g e w o r d e n Garwerdens

sei

etwas

W e s e n t l i c h e s (u. m a c h e , w e n n v o n e i n e m H e i d e n an einer j ü d i s c h e n Speise b e w i r k t , diese verboten), darum

l e h r t e* u n s ( d a ß d a s U m w e n d e n d e s F l e i s c h e s d u r c h

Goi, oder allgemeiner ausgedrückt, nicht

doch gesagt, R. Jochanan

habe gesagt: Alles, w a s der Speise d e s Ben D a r o s a i des G e k o c h t e n der G o j i m ; dem

ist

aber

nicht

etwas wegen des Gekochten

boten). Hier bandelt u. dann

was

nimmt

es sich u m

einen

daß die Mithilfe eines Goi b e i m K o c h e n die Speise

verboten mache). A b e r K. A s i (um 300) bat

1

g l e i c h t , an d e m ist n i c h t s w e g e n

der Speise

der Gojim

( f 279)

(ist

des B e n Darosai

gleicht, an

als G e k o c h t e s der G o j i m

ver­

d e n F a l l , d a ß m a n e s z B in e i n e n K o r b g e l e g t

hat,

e s e i n G o i u . s e t z t e s in d e n O f e n . I n e i n e r B a r i s t e b e n f a l l s g e l e h r t

w o r d e n : W e n n ein Israelit F l e i s c h a u f K o h l e n l e g t , u. d a n n k o m m t ein G o i u. w e n d e t e s um, bis der Israelit aus der S y n a g o g e o d e r aus d e m Lehrhaus k o m m t , s o braucht man sich darum

keine S o r g e zu m a c h e n (daß das Fleisch verboten w ä r e ) . W e n n eine

(jüdische) F r a u einen T o p f auf d e n Herd setzt, u. dann u. rührt u m , sich

darum

bis sie keine

aus

dem Bade

Sorge zu

k o m m t eine NichtJüdin

Es

wurde

v o r ihnen

die Frage

W e n n e s ( d a s F l e i s c h ) ein G o i ( a u f die K o h l e n ) g e l e g t hat, Israelit um, w i e verhält

rH»

oder aus der S y n a g o g e k o m m t , s o braucht

machen.

es sich dann?

Rab Nachman

u. d a n n

sie

aufgeworfen: w e n d e t es ein

b. Jicchaq ( f 356) hat

gesagt:

D a g i l t d e r S c h l u ß v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e : ist die (letzte) F e r t i g s t e l l u n g einer Speise durch

einen G o i erlaubt,

dann

doch

erst recht durch einen

Israeliten.

E s ist auch g e s a g t w o r d e n : R a b b a h bar bar Chana ( u m 2 8 0 ) hat gesagt, R . Jochanan habe gesagt — andre haben gesagt, Rab A c h a bar bar Chana habe gesagt, R. Jochanan habe

gesagt:

Ob es

ein G o i h i n g e l e g t

hat

(auf die K o h l e n ) u. ein Israelit

wandte

e s u m , o d e r o b e s ein I s r a e l i t h i n g e l e g t h a t u . e i n G o i w a n d t e e s u m — e s i s t e r l a u b t ; verboten

ist

es

erst

dann, w e n n

der A n f a n g

durch einen G o i g e s c h a h . R a b i n a (I. f

u. d i e B e e n d i g u n g seiner

um 4 2 0 ; II. f 4 9 9 ) hat

Zubereitung

gesagt: Die

Halakha

i s t : W e n n ein G o i (den B a c k o f e n ) g e h e i z t u. ein Israelit d a s B r o t g e b a c k e n bat, o d e r auch wenn

ein Israelit

g e h e i z t u. g e b a c k e n

geheizt

hat

u.

u.

ein

G o i g e b a c k e n hat,

ein Israelit

kam

oder auch

hat

u. R . Jochanan

(nämlich v o n Palästina

nach

so

Salzfisch (der G o j i m ) hat

v e r b o t e n . Ein g e b r a t e n e s ( g e k o c h t e s ? ) Ei

Bar Qappara (um 2 2 0 ) erlaubt u. R . Jochanan

kam

ein Goi

u. schürte (das Kohlenfeuer) an —

ist e s g u t (das Brot ist d e m Israeliten z u m G e n u ß erlaubt). Chizqijja ( u m 240) erlaubt

wenn

verboten. A l s Rab Dimi (um 320)

Babylonien) sagte

er:

S o w o h l Salzfisch als

auch

ein g e b r a t e n e s ( g e k o c h t e s ? ) Ei h a b e n Chizqijja u. Bar Qappara erlaubt u. R . J o c h a n a n verboten.

R . Chijja a u s P a r v a

(um 880?)

kam

zum Exilarchen; man sagte zu i h m :

W i e ist e s m i t e i n e m g e b r a t e n e n ( g e k o c h t e n ? ) Ei (der G o j i m ) ? Er antwortete Chizqijja

u.

Bar Qappara

haben

es

erlaubt

u.

R. Jochanan

hat

ihnen:

e s v e r b o t e n , u. die e

W o r t e eines einzelnen sind nichts g e g e n ü b e r denen v o n zweien. D a sagte R a b Z b i d ( u m 3 3 0 ? ) zu ihnen: ist

nach

R . Jochanan.

Hört nicht auf ihn; s o hat A b a j e ( f 338/39) g e s a g t : Die Halakha Sie

(die Leute

B e c h e r Saft ( E s s i g ? ) trinken,

so daß

des Exilarchen)

ließen ihn

e

(den Z bid)

seine Seele zur R u h e einging (man

einen

vergiftete

d

i h n , w e i l e r d a s g e k o c h t e E i d e r G o j i m v e r b o t ) . — N a c h p S c h a b 1, 3 , 3 0 w a r e n

die

v o n G o j i m zubereiteten Eier s c h o n in d e r t a n n a l t i s c h e n P e r i o d e u. s p e z i e l l ihre S t r a u ß e n ­ e i e r s c h o n z u r Z e i t d e s R . J i s c h m a i e l , t u m 1 3 5 , v e r b o t e n . I n T i A Z 4 , 11 ( 4 6 7 ) h e i ß t

1

R a s c h i : B e n Darosai w a r ein Räuber, de r alles halb gar g e k o c h t a ß . — d e s Ben Darosai also = halb gai g e k o c h t e Speise.

Speise

1

378

5

« E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjttdischen W e l t ( I I I ; I V )

es a l l g e m e i n : Ihr gebratenes

( g e k o c h t e s ? ) Ei i s t v e r b o t e n .

—

Über das V e r b o t des

B r o t e s d e r G o j i m s. II, D N r . 2 S . 3 7 1 A n m . g. g.

' A Z 8 » B a r s . b e i 1 K o r 1 0 , 2 7 S. 4 2 2 .

h.


(ein j ü d i s c h e r G a s t g e b e r ) mit i b m (einem nichtjQdischen

G a s t ) a m T i s c h e g e g e s s e n u. eine F l a s c h e ( W e i n ) v o r i h m auf d e m T i s c h e gelassen u. eine Flasche auf d e m Kredenztischchen, hat er (der G a s t g e b e r ) ihn dann verlassen u . i s t h i n a u s g e g a n g e n , s o ist, w a s a u f d e m T i s c h e , v e r b o t e n , u . w a s a u f d e m K r e d e n z ­ tischchen, auf

erlaubt. Und w e n n er i h m g e s a g t hat:

d e m Kredenztischchen verboten.

Israeliten,

b

(so lies!) u.

sprach

zu

mir:

Spr 13, 2 5 ? Ich erzählte Stadt

die A b w e s e n h e i t des

s e i n e m G ö t z e n v o m W e i n ein LibationBopfer darzubringen.)

e

/ . P s i q 5 9 : R . Melr (um 150) hat

von

. M i s c h e u . t r i n k " , s o ist a u c h w a s

(Grund: Der Goi benutzt

ein Mahl

allem

bedeutet:

Der

e

m i c h R . Dustai aus K o k h b a

Bauch

der

Gottlosen hat

Mangel

i h m : E i n G o i w a r in u n s r e r S t a d t , d e r für a l l e Ä l t e s t e n

bereitete

vor, was

Was

g e s a g t : Es fragte

Gott

u. in

der

mich

den

zusammen

mit ihnen

sechs Schöpfungstagen

einlud.

erschaffen

Er

der

setzte

hat,

u.

uns

nichts

fehlte unsrer Tafel als allein Nüsse m i t zerreibbarer S c h a l e (eine A r t K n a c k m a n d e l n ) . W a s tat

er?

Talenten

G o l d hatte, u. zerbrach s i e . Ich sagte zu i h m : W a r u m h a s t du d a s

Er antwortete sei euer;

Er nahm mir:

die Tischtafel v o r uns

Ihr ( J u d e n )

sagt,

w e g , die einen W e r t v o n e t w a

diese W e l t sei

unser

u.

die zukünftige

sechs getan? Welt

wenn wir also nicht jetzt genießen, w a n n (so lies!) sollen wir es denn t u n ?

D a wandte

i c h auf ihn d a s S c h r i f t w o r t a n : D e r B a u c h der G o t t l o s e n hat M a n g e l . — b

Parallelen: Tanch a n » 2 4 2 » ; N u R 2 1 ( l 9 2 ) ;

d

b

b

P s i q R 16 ( 8 2 ) ; M i d r S p r 1 3 . 2 5 ( 3 7 ) . ||

A Z 8 » B a r s. b e i 1 K o r 1 0 , 2 7 S . 4 2 2 ; S a n h 1 0 4 » B a r s. o b e n i n A n m . e S. 3 7 6 . k.

-OJ

e

B r a k h 7 , 1: D e n N i c h t J u d e n

fordert

man

nicht

(der an der T a f e l eines Israeliten gespeist hat)

zur L o b s a g u n g ( z u m T i s c h d a n k g e b e t , s. 4 . E x k u r s

auf. || A Z 5 , 5 s . i n v o r s t e h e n d e r

S. 7 2 A n m . 6)

A n m . h.

IV. Die Stellung der alten Synagoge zum Konnubium zwischen Juden u. NichtJuden. Die Ehe zwischen Juden u. Gojim war nach jüdischem Recht aus­ geschlossen, da die Zugehörigkeit beider Ehegatten zur Gemeinde Israel die selbstverständliche Voraussetzung jeder legitimen jüdischen Ehe bildete; vgl. auch bei Joh 2, 1 S. 376, A. Wollte daher ein Jude eine NichtJüdin oder ein NichtJude eine Jüdin heiraten, so mußte nach jüdischem Recht der nichtjüdische Teil zuvor als Ganzproselyt zum Judentum übertreten, a Trotz des Übertritts zum Judentum sollten vom Konnubium ausgeschlossen bleiben: 1. auf Grund von 1

1

D i e spezielle B e s t i m m u n g , d a ß ein Priester k e i n e P r o s e l y t i n heiraten sollte, k a n n hier außer Betracht b l e i b e n ; w i r g e b e n aber einige B e l e g e . T Q i d 5, 3 ( 3 4 1 ) : Eine P r o s e l y t i n i s t u n t a u g l i c h ( u . d e s h a l b u n e r l a u b t ) für d i e P r i e s t e r s c h a f t . || J b 6 . 5 : D i e Gelehrten s a g t e n : Unter n j v „ H u r e " (die nach L v 2 l , 7 dein Priester zur Ehe ver­ b o t e n w a r ) i s t n u r z u v e r s t e h e n e i n e P r o s e l y t i n , e i n e F r e i g e l a s s e n e u. e i n e , d e r h u r e r i s c h b e i g e w o h n t i s t . |l p J b 8, 9 , 2 9 : W e n n j e m a n d e i n P r i e s t e r v o n n i c h t b e a n s t a n d e t e r H e r k u n f t i s t . s o i s t e s f ü r um e t w a s V e r w e r f l i c h e s , e i n e P r o s e l y t i n z u h e i r a t e n . II pQid 4 , 6 6 » , 1 0 : I m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n ( u m 150) ist g e l e h r t w o r d e n : W e n n eine P r o s e l y t i n z u m J u d e n t u m ü b e r g e t r e t e n ist, a l s s i e n o c h n i c h t 3 J a h r e u. 1 T a g a l t w a r , s o ist s i e f ü r d i e P r i e s t e r s c h a f t t a u g l i c h . W e s h a l b : E s h e i ß t : A l l e K i n d e r u n t e r d e n W e i b l i c h e n , die das Beiliegen eines Männlichen nicht k e n n e n g e l e r n t haben, lasset f ü r e u c h l e b e n N u 3 1 , 1 8 . U n d P i n c h a s ( d e r P r i e s t e r ) w a r u n t e r i h n e n ( a l s o a u c h für ihn sollten sie a m L e b e n gelassen w e r d e n ) . W a s m a c h e n die Rabbinen (die d e m R . S c h i m c o n n i c h t z u s t i m m e n ) m i t d i e s e r S t e l l e ? ( S i e d e u t e n : ) L a s s e t s i e für e u c h a m L e b e n , d a ß sie euch als S k l a v e n u. Sklavinnen (aber nicht als Frauen) dienen. — V g l . auch bei Joh 2 , 1 S. 376, A . e

e

b

e

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( I V )

379

Dt 7, 3 die Angehörigen der in Dt 7, 1 genannten sieben Völker;b 2. auf Grund von Dt 23, 4 die Männer, aber nicht die Frauen der cAmmoniter u. Moabiter ;c u. 3. auf Grund von Dt 23, 8 f. die Edomiter u. Edomiterinnen, die Ägypter u. Ägypterinnen bis zur dritten Genera­ tion nach erfolgtem Übertritt, d Die Praxis wird diesen Vorschriften gewiß vielfach nicht entsprochen haben. So würde man, wie aus etlichen Erzählungen geschlossen werden kann, gegen die Nichtbeachtung der Bestimmungen betreffs der lAmmoniter, Moabiter, Edomiter u. Ägypter rabbinischerseits kaum Einwendungen erhoben haben ;e u. wer konnte in der späteren Zeit die Zugehörigkeit eines Proselyten gerade zu den in Dt 7, 1 genannten Völkerschaften mit Bestimmtheit behaupten u. gegen seine Verheiratung mit einer Jüdin geltend machen! Nur bei den Gibeoniten, die seit alters als NHhinin (Tempelsklaven) dienten (s. Jos 9), lag die Sache anders; ihre Abstammung war gewiß meist klar, womit dann die Möglichkeit gegeben war, das sie betreffende Eheverbot zur Durchführung zu bringen.' — Wie die Ehe, so war auch der außereheliche Geschlechtsverkehr zwischen Juden u. Nichtjuden verboten; selbst das Alleinsein eines Juden mit einer verheirateten oder ledigen NichtJüdin erklärte man für unstatthaft, g Kinder, die aus dem verbotenen außerehelichen Geschlechtsverkehr hervorgingen, folgten hinsichtlich ihrer religiösen u. nationalen Zugehörigkeit der Mutter; war diese also eine Jüdin, so galt das Kind ebenfalls als jüdisch u. mußte, wenn es ein Knabe war, ordnungsmäßig beschnitten werden, h Die Frage, ob ein solches Kind einer jüdischen Mutter ein Mamzer (Bastard) sei, der nach Dt 23, 3 in die Gemeinde Jahves nicht aufgenommen werden durfte,! oder ob es kein Mamzer sei u. deshalb als tauglich zum Eintritt in die Gemeinde gelten sollte, k war noch im 3. Jahrhundert umstritten. Die Halakha ist zugunsten der letzteren Meinung festgestellt worden. 1 a.

Qid 3 , 1 2 : Überall, w o eine Frau weder mit ihm (einem bestimmten Juden) noch

m i t andren (Juden) eine gültige V e r l o b u n g eingehen kann, ist das (trotzdem erzeugte) K i n d w i e s i e ( d i e M u t t e r ) . W a s i s t d a s für e i n K i n d ? u . einer NichtJüdin. — E i n e NichtJüdin

kann

also

D a s ist das Kind einer Sklavin

mit

keinem Juden

eine gültige

a

V e r l o b u n g m i t n a c h f o l g e n d e r E h e e i n g e h n . || S D t 2 1 , 1 5 § 2 1 5 ( 1 1 3 ) : M i t e i n e r S k l a v i n u . e i n e r NichtJüdin g i b t e s k e i n e E h e . —

e

b

e

b

Ä h n l i c h s o J b 2 2 . || J b 4 5 : M i t . e i n e m b

N i c h t J u d e n "^si u . e i n e m S k l a v e n i s t d i e V e r l o b u n g u n g ü l t i g . || Q i d 6 8 : E i n e N i c h t j ü d i n , w o h e r ( d a ß m i t ihr k e i n e g ü l t i g e V e r l o b u n g e i n g e g a n g e n w e r d e n k a n n ) ? D i e Schrift sagt: D u sollst dich nicht m i t daß es keine gültige Verlobung

mit

ihnen v e r s c h w ä g e r n D t 7 , 3 . ihnen g i b t . . . .

Da

finden

V o n sieben Völkern

wir,

steht

es

( D t 7 , 1 ) g e s c h r i e b e n ; in b e z u g a u f a l l e ü b r i g e n V ö l k e r , w o h e r ( d a ß e s k e i n e g ü l t i g e Verlobung mit ihnen g i b t ) ?

D i e Schriftstelle s a g t :

DeBn e r

wird

deinen Sohn

von

m i r a b t r ü n n i g m a c h e n D t 7, 4 , d a s w i l l a l l e e i n s c h l i e ß e n , d i e a b t r ü n n i g m a c h e n ( a l s o auch die übrigen V ö l k e r ) .

D a s ist richtig i m Sinn d e s R . Schim'on ( u m 150), der den

G r u n d e i n e r S c h r i f t s t e l l e a u s l e g t ; a b e r für

unsre Rabbinen, w a s ist

d a der Schrift­

g r u n d (für d e n S a t z , d a ß e s k e i n e g ü l t i g e V e r l o b u n g m i t e i n e r NichtJüdin g i b t ) ? D i e Schrift s a g t : Hinterher ( n a c h d e m sie Proselytin g e w o r d e n ist) m a g s t du zu ihr (der Kriegsgefangenen) eingehen u. die E h e mit ihr vollziehen

u. sie zum W e i b e

haben

380

15. Exkurs:

Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen

D t 2 1 , 1 3 , w e i l es v o n A n f a n g an ( = Da

finde

Welt (IV)

vorher) k e i n e gültige V e r l o b u n g m i t ihr

gibt

i c h , d a ß e s k e i n e g ü l t i g e V e r l o b u n g m i t ihr g i b t ( e i n e s o l c h e g i b t e s e r s t ,

w e n n sie Proselytin

e

g e w o r d e n ist). — Parallele:

J b 2 3 » . V g l . auch Targ Jerusch I

D t 2 1 , 1 3 : S i e s o l l ihr G e f a n g e n e n k l e i d v o n s i c h a b l e g e n u . d u s o l l s t s i e e i n T a u c h b a d nehmen

u. (dadurch) z u m J u d e n t u m

übertreten

lassen

in

deinem Haus, u. sie

soll

w e i n e n über den Götzen(dienst) i m H a u s e ihres V a t e r s u. ihrer Mutter u. drei M o n a t e warten, damit du erkennst, o b sie s c h w a n g e r sei, u. darauf u. die Morgengabe ( =

m a g s t du zu ihr

e

Hochzeitsverschreibung, K thubbah)

eingehn

ihr v e r s c h r e i b e n , d a ß

sie

e

d i r z u m W e i b e w e r d e . — W e n i g e r b e s t i m m t i n S D t 2 1 , 1 3 § 2 1 3 ( 1 1 3 « ) u . J b 4 8 » . || b

b

. ' A Z 8 6 , 2 s. o b e n b e i I I , D N r . 2 S . 3 6 9 A n m . c . — . A Z 3 6 , 11 B. u n t e n A n m . g. e

b.

e

D i e M i s c h n a — s. J b 8, 3 i n A n m . f — h a t d i e N t h i n i n ( T e m p e l s k l a v e n ) a u f

e w i g , v o m E i n t r i t t in d i e G e m e i n d e I s r a e l u . d a m i t l

mit Juden ausgeschlossen.

D a die N thinin =

Völkerschaften, nämlich zu obigen Bestimmung

den Chivvitern e

Uber d i e N t h i n i n

auch

von

der

Ebegemeinschaft

G i b e o n i t e r z u d e n in D t 7 , 1 g e n a n n t e n

gehörten

( s . J o s 9, 7 ) , s o w i r d

zu schließen sein, d a ß

aus

die Mischna

v e r b o t in D t 7 , 1 ff. d e n s a m t l i c h e n d o r t g e n a n n t e n V ö l k e r n g e g e n ü b e r h a t

der

das

Ehe­

durchgeführt

w i s s e n w o l l e n . V g l . a u c h T a r g J e r u s c h I D t 7, 3 : I h r s o l l t e u c h n i c h t m i t i h n e n

ver­

s c h w ä g e r n , eure T ö c h t e r sollt ihr n i c h t ihren S ö h n e n g e b e n u. ihre T ö c h t e r s o l l t n i c h t f ü r e u r e S ö h n e zu W e i b e r n n e h m e n ; d e n n j e d e r , d e r s i c h m i t i h n e n ist w i e einer, d e r sich m i t ihren G ö t z e n

ihr

verschwägert,

verschwägert.

e

C. J b 8, 3 : D i e i A m m o n i t e r u . M o a b i t e r s i n d v e r b o t e n (in b e z u g a u f d e n E i n t r i t t in d i e G e m e i n d e I s r a e l u . z u r E h e ) , u . i h r V e r b o t i s t

ein

e w i g e s Verbot; aber

ihre

W e i b l i c h e n sind sofort erlaubt. — D e r Schriftbeweis für die sofortige Zulassung ' a m m o n i t i s c h e r u . m o a b i t i s c h e r P r o s e l y t i n n e n zur E h e m i t J u d e n l a u t e t S D t 2 3 , 4 § 2 4 9 ( 1 2 0 » ) : K e i n ' A m m o n i t e r u. M o a b i t e r s o l l in

die G e m e i n d e J a h v e s

den M ä n n l i c h e n redet die Schrift, aber

nicht von den

kommen Dt 23,4.

W e i b l i c h e n : ein

u. n i c h t : eine ' A m m o n i t e r i n ; ein M o a b i t e r , u. n i c h t : eine Moabiterin. e

des R . J h u d a (um 150). Die Gelehrten mit Brot

u. W a s s e r

oder zum Kampf)

entgegenkamen

( D a also die Begründung Ausschließungsstrafe

sagten:

D t 2 3 , 5.

entgegenzukommen?

Doch

E s h e i ß t : Dafür, d a ß sie e u c h der Männer

u. nicht

der

Frauen.

in D t 2 3 , 5 n u r a u f M ä n n e r p a ß t s o b e z i e h t s i c h a u c h d i e

s e l b e a l s B a r in J b 7 7 » ; f e r n e r

e

C

s . p J b 8, 9 , 8 . —

sofortige Zulassung der 'Ammoniterinnen

Der

eigentliche Grund

einer

die

auf Ruth, die moabitische Ahnfrau D a v i d s :

w o l l t e den Schein nicht a u f k o m m e n lassen, d a ß die Familiengeschichte des Königs mit

Das­

für

u. M o a b i t e r i n n e n z u r E h e , v o n d e r d i e S c h r i f t

nichts weiß, war wohl die Rücksichtnahme fahren

nicht

W e s s e n W e i s e i s t e s (zur B e g r ü ß u n g die

in D t 2 3 , 4 n u r a u f s i e u . n i c h t a u f i h r e W e i b l i c h e n . ) —

6

man

Von

.Ammoniter,

D a s sind W o r t e

illegitimen Ehe

belastet

sei;

v g l . hierzu

der Vor­

b e i M t 1, 5

S. 2 4 A n m . b, A b s a t z 2 . d.

e

J b 8, 3 : D i e Ä g y p t e r u . E d o m i t e r s i n d n u r b i s z u d r e i G e n e r a t i o n e n

(zur E h e )

verboten, gleichviel o b Männliche oder W e i b l i c h e . R . S c h i m ' o n (um 150) erlaubte die W e i b l i c h e n sofort. R . Schimcon s a g t e : Dafür gibt es eine Schlußfolgerung v o m Leichteren a u f d a s S c h w e r e r e : W e n n da, w o die M ä n n l i c h e n d u r c h ein e w i g e s V e r b o t v e r b o t e n sind (nämlich die .'Ammoniter u . Moabiter), die W e i b l i c h e n sofort erlaubt sind, sollte e s d a , w o d i e M ä n n l i c h e n n u r a u f drei G e n e r a t i o n e n d a ß wir die Weiblichen sofort erlauben? ist

v e r b o t e n sind, nicht r e c h t

sein,

Man sagte zu i h m : W e n n dies eine Halakha

w o l l e n wir e s annehmen, w e n n aber eine (bloße) Schlußfolgerung, s o gibt e s eine

Antwort (Widerlegung) darauf.

1

Er antwortete ihnen: Nicht s o , eine Halakha

sagte

i c h . — E i n e P a r a l l e l e s . S D t 2 3 , 9 § 2 5 3 ( 1 2 0 » ) ; h i e r b r i n g t R . Scbim'con n o c h e i n e n Schriftgrund

für

seine

Meinung

b e i ; er

sagt:

Es

heißt

D t 23, 9 : Söhne, die

ihnen

g e b o r e n werden, n i c h t : T ö c h t e r (also sind nur j e n e , nicht diese auf drei Generationen ausgeschlossen).

Die Gelehrten

1

antworteten ihm:

„Die

ihnen

geboren werden*,

Ü b e r die Antwort, die m a n d e m R . Schimcon hätte g e b e n können, wird p J b 8 , 9 ° , 4 4 ; J«b 7 7 23. e

b

das

verhandelt

15. E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( I V )

e

381

b

will die T ö c h t e r mit einschließen. — Dieser Satz als Bar auch J b 77 , 3 0 . —

Über

den Grund der verschiedenen Behandlung der ( A m m o n i t e r u. Moabiter einerseits der Edomiter u. Ä g y p t e r andrerseits u. die E d o m i t e r gingen den Israeliten Schrift

nur

auf

drei Generationen

dem, der

nicht aus dieser u. aus der zukünftigen

aber

u. die Moabiter,

ihn t ö t e t ;

einen M e n s c h e n zur

ihn der

d e m s e l b e n T a g e (an

denn der

ihn

Sünde

tötet, bringt

W e l t , w e r ihn aber zur Sünde verleitet,

bringt ihn aus dieser u. aus der zukünftigen e. J a d 4 , 4 : A n

versenkt

zur Sünde zu verleiten, hat die Schrift

auf e w i g verboten, u m dich zu lehren, d a ß e s d e m , der als

ins M e e r

mit d e m S c h w e r t e n t g e g e n , u. d o c h hat sie die

v e r b o t e n ; d i e lAmmoniter

w e i l sie d e n Plan g e f a ß t hatten, die Israeliten verleitet, s c h l i m m e r ergeht

u.

i n D t 2 3 , 4 u . 8 f. b e m e r k t R . S c h i m c o n b . J o c h a i

( u m 150) S D t 2 3 , 8 § 2 5 2 ( 1 2 0 » ) : Die Ä g y p t e r hatten die Israeliten

Welt.

w e l c h e m R . EUazar b . ' A z a r j a , u m 1 0 0 , a n e

Stelle des Rabban Gamliöl zum Synedrialvoreitzenden gemacht wurde) k a m

J huda,

e i n i a m m o n i t i s c h e r P r o s e l y t , u . t r a t v o r s i e ( d i e G e l e h r t e n ) hin i m L e h r h a u s u . s p r a c h z u i h n e n : D a r f i c h in d i e G e m e i n d e e i n t r e t e n ? R a b b a n G a m l i ö l s p r a c h z u i h m : D u b i s t verboten.

e

R.*J hoschuac sprach zu i h m : D u bist erlaubt.

zu d i e s e m : D i e Schrift

sagt:

D a sagte Rabban Gamliöl

Kein «Ammoniter u. Moabiter

darf

in

die Gemeinde

J a h v e s e i n t r e t e n , a u c h n i c h t d i e z e h n t e G e n e r a t i o n v o n i h n e n d a r f in d i e G e m e i n d e J a h v e s e

eintreten e w i g l i c h D t 2 3 , 4 . R . J hoschuaS antwortete i h m : Sind denn n o c h die i A m m o ­ niter u. Moabiter an ihrer (ursprünglichen) S t e l l e ? L ä n g s t ist Sanherib heraufgezogen, der K ö n i g v o n Assur, u. hat

alle V ö l k e r

untereinandergemischt,

m a c h t e w e i c h e n die G r e n z e n der V ö l k e r u. raubte ihre Vorräte gleich

e i n e m Stier, d i e

da thronten

D i e Schrift s a g t : D a n a c h will ich bringen Jer 4 9 , 6.

J e s 10, 13. D a

wie es heißt: Ich aus

u. w a r f

nieder

sagte Rabban Gamliöl zu

die G e f a n g e n s c h a f t

Und sie sind längst z u r ü c k g e k e h r t

der

Söhne 'Amnions

ihm:

zurück­

e

R. J hoschua' antwortete i h m :

D i e Schrift s a g t : Ich w i l l die Gefangenschaft m e i n e s V o l k e s Israel u. J u d a w e n d e n u s w . Jer 3 0 , 3, u. sie sind bis j e t z t n o c h nicht z u r ü c k g e k e h r t !

D a erlaubte e

man

es

a

i h m , i n d i e G e m e i n d e e i n z u t r e t e n . — D i e s e M i s c h n a s t e i l e w i r d zitiert B r a k h 2 8 , 1 7 . — P a r a l l e l e : T J a d 2 , 17 ( 6 8 3 ) ;

hier

schließt

sich

e

n o c h folgender Satz a n : J hudi, der

' a m m o n i t i s c h e P r o s e l y t , s a g t e zu i h n e n : W a s s o l l i c h t u n ?

Sie sagten zu i h m :

habe ich (?) aus d e m Munde des Ältesten gehört: Siehe, es G e m e i n d e einzutreten.

ist

dir

Längst

e r l a u b t , in

die

Rabban Gamliöl sprach zu ihnen: Dann verhält es sich auch

m i t d e m Ä g y p t e r w i e m i t d i e s e m ! Sie erwiderten i h m : D e m Ä g y p t e r hat die Schrift eine b e s t i m m t e Zeit gesetzt, w i e es heißt: N a c h A b l a u f v o n vierzig Jahren will ich die Ä g y p t e r sammeln

aus

den V ö l k e r n , dahin

sie sitzen w i e d e r auf ihrem G r u n d u. B o d e n

1

sie

versprengt

(also gelten

für

wurden Ez 2 9 , 1 3 , u. sie auch

wieder

die

B e s t i m m u n g e n in D t 2 3 , 8 f . ) . II T Q i d 5 , 4 ( 3 4 2 ) : W e n n e i n Ä g y p t e r ( a l s P r o s e l y t ) e i n e Ägypterin geheiratet

bat

u. w e n n ein E d o m i t e r (als P r o s e l y t )

eine Edomiterin

h e i r a t e t hat, s o

die

erste

die G e m e i n d e Israel

eintreten,

darf

u. zweite Generation

der dritten Generation ist e s e r l a u b t

nicht

e

R . J h u d a (um 150) bat gesagt: Min-

j a m i n , der ä g y p t i s c h e P r o s e l y t , ist m e i n G e n o s s e unter gewesen.

Er hat g e s a g t :

Proselytin

in

ge­

den Schülern

Ich bin ein ä g y p t i s c h e r P r o s e l y t

zur F r a u g e n o m m e n , u . s i e h e , i c h g e h e , u m

u. habe

d e s R . cAqiba

eine

ägyptische

eine ägyptische Proselytin

m e i n e m S o h n z u r F r a u z u n e h m e n , d a m i t m e i n E n k e l s o h n g e e i g n e t s e i , in d i e G e m e i n d e einzutreten,

u m z u e r f ü l l e n , w a s g e s a g t i s t : D r i t t e G e n e r a t i o n v o n i h n e n d a r f in d i e

Gemeinde Jahves

eintreten

D t 2 3 , 9.

D a s a g t e R . cAqiba z u i h m : M i n j a m i n , d u h a s t

d i c h in d e r H a l a k h a g e i r r t ; l ä n g s t i s t S a n h e r i b , d e r K ö n i g v o n A s s u r , h e r a u f g e z o g e n u. hat

alle V ö l k e r

n o c h an ihrer

untereinandergemengt;

weder

(ursprünglichen) Stelle, n o c h sind

d i e ' A m m o n i t e r u. M o a b i t e r die Ä g y p t e r u. Edomiter an

sind ihrer

( u r s p r ü n g l i c h e n ) S t e l l e , s o n d e r n e i n ' A m m o n i t e r h e i r a t e t e i n e Ä g y p t e r i n u . ein Ä g y p t e r heiratet eine ( A m m o n i t e r i n ; der eine v o n diesen allen heiratet eine v o n allen (beliebigen) G e s c h l e c h t e r n d e s E r d b o d e n s u. ein andrer 1

v o n allen Geschlechtern

D i e ed. Zuckermandel zieht diese W o r t e n o c h zum

Schriftzitat!

des Erdbodens

382

!•>• Exkurs: Stellung der alten Synagoge zur nichtjüdischen Welt ( I V )

heiratet eine v o n diesen allen; alles richtet sich

n a c h d e m K i n d e (u. dieses richtet

s i c h n a c h j ü d i s c h e m R e c h t n a c h d e r M u t t e r ; i s t a l s o d e r V a t e r ein ( A m m o n i t e r o d e r ein Ä g y p t e r u. die Mutter eine v o n allen übrigen n i c h t v e r b o t e n e n V ö l k e r n , s o g e h ö r t d a s K i n d zu d e n n i c h t v e r b o t e n e n V ö l k e r n u . d a r f s o f o r t i n d i e G e m e i n d e I s r a e l e i n ­ e

treten.

b

D i e s durfte d e r S i n n d e r e t w a s d u n k l e n S c h l u ß w o r t e s e i n ) . I n p J b

8,9 ,38

e

l a u t e t ( A q i b a s A n t w o r t a n d e r s , in J b 7 8 » , 2 5 u . S o t a 9 » , 2 3 f e h l t e i n e s o l c h e g a n z . — e

W i e diese Stellen zeigen, waren sich die führenden M ä n n e r j e n e r Zeit, ein R . J hoschua( u . e i n R . ( A q i b a , d e s s e n v o l l b e w u ß t , d a ß d i e G e s e t z e s b e s t i m m u n g e n in D t 2 3 , 4 . 8 f. nach

den

stattgehabten

großen Völkerverschiebungen u. Völkervermischungen auf

ihre T a g e nicht mehr zutrafen;

g l e i c h w o h l haben sie es nicht g e w a g t , w i e die Mischna-

e

Sätze in J b 8, 3 b e w e i s e n (s. A n m . e u. d ) , k l a r e u . b e s t i m m t e

anderweitige Anord­

n u n g e n zu treffen;

der

bestimmungen,

m a n tolerierte eine

ließ

diese

selbst

etwaige Nichtbeachtung

aber

unangetastet

ruhig

alten Gesetzes­

fortbestehn.

Die

e

große

b

U n s i c h e r h e i t , d i e in d e r v o r l i e g e n d e n F r a g e h e r r s c h t e , s p i e g e l t a u c h J b 1 6 , 1 8 w i d e r : R a b J*huda ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b A s i ( g e g e n 2 5 0 ) h a b e

gesagt:

Wenn

sich

ein

N i c h t J u d e **33 in d i e s e r Z e i t ( m i t e i n e r J ü d i n ) v e r l o b t , s o m u ß m a n b e i d e r V e r l o b u n g berücksichtigen (sich darum k ü m m e r n ) , o b er (der Nokhri) nicht e t w a einer v o n den z e h n S t ä m m e n ( a l s o ein J u d e ) e

/ . J b 8, 3 : D i e B a s t a r d e

ist. c

i^Tae

u. die N thinin

die G e m e i n d e Israel u. damit auch

sind

verboten

(zum

z u m K o n n u b i u m ) , u. ihr V e r b o t ist

Eintritt ein

in

ewiges

V e r b o t , s o w o h l für d i e M ä n n l i c h e n a l s a u c h für d i e W e i b l i c h e n . g.

p S c h a b 1, 3 ° , 3 3 B a r

Nach diesen Stellen

nebst Parallelen

gehörte zu

den

s. o b e n b e i I I , D N r . 2 S. 3 6 8 A n m . a.

achtzehn Bestimmungen,

die die Schammaiten

auf d e m Söller des Chananja

b . Chizqijja b . Garon

durchgesetzt

über

Über

dieser W o r t e

die Töchter der

mutungen

laut

Gojim.

die

Bedeutung

hatten, auch werden

eine

nur

Ver­

R a b Nachman b . Jicchaq ( f 356) meinte, es wäre festgesetzt worden,

d a ß die T ö c h t e r der G o j i m v o n ihrer W i e g e an Menstruierende E h e mit Nichtjüdinnen, w e i l die jüdischen Männer

durch

b

s e i e n , s. ( A Z 3 6

I I I S. 3 7 4 A n m . a; R a b ( f 2 4 7 ) u . R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) d a c h t e n

an

das Verbot

bei der

ihre Frauen zum Götzen­

b

d i e n s t v e r f ü h r t w e r d e n k ö n n t e n , s. ( A Z 3 6 , 2 b e i I I , D N r . 2 S. 3 6 9 A n m . c ; R . A b i n d

( w o h l d e r I., u m 3 2 5 ) s a g t p S c h a b 1, 3 , 3 0 , d a ß s p e z i e l l d i e V e r s c h w ä g e r u n g m i t d e n sieben Völkern von Dt 7,1 verboten tannaltische

Tradition, daß

sei

e

u . R . J h o s c h u a ( JOnja

die v o n nichtjüdischen

bringt

ebenda

Frauen g e k o c h t e n Eier

für

die un­

erlaubt erklärt worden seien. D e r ausführlichste Bericht endlich, den wir hier

folgen

lassen u. der allerlei Deutungen bringt, spricht die V e r m u t u n g aus, daß

außer­

eheliche G e s c h l e c h t s v e r k e h r m i t NichtJüdinnen

der

u. a u c h d a s Alleinsein mit ihnen

ver­

b

b o t e n w o r d e n sei. i A Z 3 6 , 1 1 : D a s V e r b o t ihrer ( d e r G o j i m ) T ö c h t e r (zur E h e , das a n g e b l i c h in e i n e r d e r a c h t z e h n B e s t i m m u n g e n d e r S c h a m m a l t e n f e s t g e s e t z t ist) s t a m m t j a aus d e r T o r a ; d e n n

es s t e h t g e s c h r i e b e n : D u

worden

sollst dich nicht

mit

ihnen verschwägern D t 7 , 3 (wie konnten also die S c h a m m a l t e n dies festsetzen)! N a c h der T o r a b e z o g sich d a s nur auf die sieben V ö l k e r (in D t 7 , 1 ) , aber übrigen V ö l k e r ; da k a m e n diese (die Schammalten) u. verordneten der übrigen Völker.

auf

es auch

die

betreffs

A b e r nach der Meinung des R . Schimcon b . Jochai (um 150), der

g e s a g t hat: D e n n er wird deinen Sohn v o n mir abtrünnig alle einschließen, die abtrünnig da zu s a g e n ?

nicht

Nach

der Tora

machen Dt 7,4, das

machen (also auch die übrigen V ö l k e r ) handelt

es

s i c h ( D t 7, 3 f.) u m

schwägerung, da kamen diese (die Schammalten)

die Ehe

u. v e r o r d n e t e n

es

—

wolle

was

durch

auch

in

ist Ver­

bezug

a u f d i e h u r e r i s c h e ( a u ß e r e h e l i c h e ) B e i w o b n u n g . A b e r in b e z u g a u f d i e h u r e r i s c h e B e i ­ wohnung hat man

es j a schon

im Gerichtshof des Sem

verordnet!

e

geschrieben: D a sprach J h u d a : Führet sie hinaus, d a ß sie verbrannt Allein nach der Tora bezog sich das die j e n e m

folgen

könnte

auf

einen Goi, der

(zum Götzendienst), aber

nicht

denn

steht

werde Gn 38,24.

einer Israelitin auf

es

beiwohnt,

einen Israeliten,

der

e i n e r N i c h t J ü d i n h u r e r i s c h b e i w o h n t ; d a k a m e n d i e s e n . v e r o r d n e t e n es a u c h in b e z u g auf

einen

Israeliten,

der

einer

Nicbtjüdin

(hurerisch) beiwohnt.

Aber

das V e r b o t

15. E x k u r s :

Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( I V )

betreffs eines Israeliten, von

383

d e r einer Nicbtjüdin (hurerisch) b e i w o h n t , ist j a eine H a l a k h a

M o s e h e r v o m Sinai, d e n n

ein A u t o r hat

mäerin ( = Heidin) beiwohnt, —

Uber

den

g e s a g t (s. Sanh 9 , 6 ) : W e r einer

können

Eiferer

herfallen

(u. ihn

Ara-

nieder­

machen

ohne vorangegangene Gerichtsverhandlung). A b e r nach der T o r a bezieht sich

das nur

auf den Fall, d a ß die T a t öffentlich g e s c h i e h t u. s o w i e bei j e n e m

der sich einst zugetragen

e

hat.

( G e m e i n t i s t N u 2 5 , 6 ff., w o P i n c h a s

Zimri bei d e m öffentlich v o l l z o g e n e n A k t selbst antraf.) es,

auch w e n n es im verborgenen

(bereits) der G e r i c h t s h o f worden:

geschieht.

der Hasmonäer

Da kamen

A b e r auch

verboten!

im verborgenen

Denn

in

Vorfall, Übeltäter

einer Bar

hat ist

es

ja

gelehrt

W e n n ein Israelit einer NichtJüdin b e i w o h n t , m a c h t er sich s c h u l d i g (strafbar)

w e g e n K"J»S (d. h. w e g e n B e s c h l a f e n s einer Menstruierenden einer NichtJüdin von

den

diese u. v e r b o t e n

nvj

u. einer Ehefrau

« r « PVK).

m j , einer Sklavin

A l s Rabin (um 325) kam

nntv,

(nämlich

P a l ä s t i n a n a c h B a b y l o n i e n ) , s a g t e e r : W e g e n T"J»J ( d . h . w e g e n B e s c h l a f e n s e i n e r

Menstruierenden, Sätze

auch

einer S k l a v i n , e i n e r NichtJüdin

Sanh 8 2 » , 2 8 ) . A l s

der Gerichtshof

u. einer der

Hure

nai*. — D i e s e b e i d e n

Hasmonäer

das Verbot

erließ,

b e z o g e s sich 'auf d e n Beischlaf, aber nicht auf das A l l e i n s e i n (eines J u d e n m i t NichtJüdin); da k a m e n

g e s a g t : In jener Zeit (da sich das 2 S m 13 Erzählte trug) verboten sie das

Alleinsein.

Allein

D e n n R a b J*huda ( f 2 9 9 ) hat

zwischen Amnon

sie meinten

a u c h d a s Alleinsein m i t einer NichtJüdin. Israelitin s t a m m t

(um

ja

aus

225) gesagt: Woher

( f 279) hat

es

da

im Namen

also

der Gerichtshof Davids

des R . Schimcon b .

e

J hocadaq

ist ein H i n w e i s a u f das A l l e i n s e i n (mit einer Israelitin)

der T o r a zu e n t n e h m e n ? Mutter, verführt

einer

da k a m e n diese u. v e r b o t e n

Allein das V e r b o t des Alleinseins mit einer

der Tora (wie konnte

Denn R. Jochanan

u. T h a m a r zu­

dort das Alleinsein mit

Israelitin, a b e r n i c h t d a s A l l e i n s e i n m i t einer NichtJüdin;

erlassen)!

einer

diese u. verboten auch das Alleinsein. A b e r auch das Allein­

sein hat j a (bereits) der G e r i c h t s h o f D a v i d s v e r b o t e n !

Weil

Dt 13,17.

es heißt:

Verführt

Wenn

dich

dein Bruder, der Sohn

etwa der Sohn des Vaters nicht?

s a g e n : Ein Sohn darf m i t seiner Mutter

allein sein, aber

niemand

aus

deiner

Allein es will

darf

allein

sein

m i t e i n e r v o n d e n in d e r T o r a w e g e n B l u t s v e r w a n d t s c h a f t z u r E h e v e r b o t e n e n F r a u e n . A b e r das von der Tora verbotene Alleinsein da k a m

D a v i d u. v e r b o t

u. dann

kamen

auch

ist

das

das Alleinsein mit

einer

h. i.

sei hier n a c h g e t r a g e n

b

erzeugt haben,

siehe, so

ist

schuldig e

ein

macbt.

a

Wenn

k.

u. wegen

b

v o n einer

Frau, man

andrer Autoren­

( z w e i m a l ) : R . cAqiba ( | um 135) s a g t e :

e

e

1 3 ; R . EUazar ( u m 2 7 0 ) u. R . Chanina

e

Kind b

8

(um 2 2 5 ) J b 4 5 , 13. e

a

T Q i d 4 , 1 6 ( 3 4 1 ) n e b s t P a r a l l e l e n s . in v o r i g e r A n m . 1 . 1 | J b 4 5 , 1 7 : B a r Q a p p a r a 220)

u. die Ältesten

Gemeinde

e

J b 4 5 » , 22, /.

mit

E b e n s o R a b b i ( f 2 1 7 ? ) J b 4 5 " , 9. 2 0 ; R . Jochanan ( t 2 7 9 ) J b 4 4 , 2 6 ;

v o n Südjudäa

sagten:

Wenn

ein NichtJude

S k l a v e einer Israelitin b e i g e w o h n t haben, s o ist d a s K i n d die

R . Schimcon b . El'azar

dessen Übertretung

e i n N i c b t j u d e -"oa o d e r e i n S k l a v e e i n e r I s r a e l i t i n b e i w o h n t , s o i s t d a s

Mamzer.

(um

ein M a m z e r .

M a m z e r k o m m t nur

ist

— Eine Parallele

a n g a b e p Q i d 8 , 6 4 ° , 4 3 u . J b 4 5 , 3 . II Q i d 7 5

a

(Israelitin),

s . b e i M t 5 , 2 7 S. 2 9 8 . A l s P a ­

Schab 5 5 .

dieser

V e r b o t ein V e r b o t w e g e n B l u t s c h a n d e der Ausrottungstrafe

45 ,

a

T Q i d 4 , 1 6 ( 3 4 1 ) : W e n n ein G o i o d e r ein S k l a v e einer Israelitin b e i g e w o h n t u.

deren

ein

unverheirateten

Frau;

b

SLv 18,6 (337 );

190) s a g t e : Er ist kein M a m z e r ; denn

sich

verheirateten

H i e r z u s. b e i A p g 1 6 , 1 - 3 S. 7 4 1 .

einen Sohn (um

einer

die Schüler der Schule S c h a m m a i s u. der Schule Hillels u. verboten

a u c h d a s A l l e i n s e i n m i t e i n e r N i c b t j ü d i n . || S a n h 8 2 rallelen

mit

e

Israel,

R a b (t 247) b

also

kein

J*b 4 5 » ,

J b 4 5 , 2 0 : Die Halakha

Mamzer).

Ebenso

*m

o d e r ein

tauglich (zum Eintritt in

e

R . J hoschua'c b . L e v i

(um 250)

30.

ist:

w e n n ein NichtJude

"os

oder

ein S k l a v e

einer

Israelitin b e i g e w o h n t h a b e n , s o i s t d a s K i n d t a u g l i c h ( z u m Eintritt in die G e m e i n d e Israel), u. zwar s o w o h l bei einer Unverheirateten a u c h S c h u l c h a n ' A r * » y n 'ZH § 4 N r . 1 9 .

als

auch

bei

einer Ehefrau.

Vgl.

384

15. E x k u r s : Stellung der

alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

V. Die Stellung der alten Synagoge zu den Kulturgütern der heidnischen W e l t . A. Stellung zur heidnischen Kunst. 1. Baukunst. — Am wenigsten ablehnend hat sich die alte Synagoge gegen den griechisch-römischen Baustil verhalten, wahrscheinlich weil dabei am wenigsten Bedenken in religiöser oder ritueller Hinsicht obwalteten. So wurde die griechische egedga « 7 7 1 3 = « , die bedeckte Vorhalle vor den Häusern, willig auch bei jüdischen Privatbauten übernommen, a u. der Speisesaal "p^pia ( = ToutMviov) samt seinen Vorzimmern n w y h ^ (inrne) = rtqoaiäq grschien als ein begehrenswerter Raum, den man in keinem besseren jüdischen Hause missen mochte.b Selbst im inneren Vorhof des Tempels befand sich ein Tor, das nach Art einer egedga gebaut war (s. Mid 1,4 f. bei Apg 3,2 S. 622 Anm. b) u. hochberühmt war die dreischiffige Basilikenhalle auf der Südseite des äußeren Vorhofes, von deren Säulen Josephus insonderheit rühmt, daß ihre Kapitale nach korinthischer Art mit Schnitzwerk geziert waren, das wegen seiner Großartigkeit allgemeine Bewunderung erregte, s. Antiq 15,11, 5 bei Apg 3,11 S. 625 Anm. b. — Dagegen lehnte man völlig ab Palastbauten, die etwa für römische Regierungsbeamte bestimmt waren, ferner das Stadion u. Richtplätze u. Gerichtstribünen, offenbar weil man in ihnen Stätten sah, von denen dem jüdischen Volk nur Unheil drohte. Es wurde deshalb den jüdischen Arbeitern verboten, bei ihrer Erbauung irgendwie mitzuwirken, c — Freundlicher stand man den öffentlichen Bädern gegenüber, die die Römer im Lande anlegen ließen. Ihretwegen wurde R. J huda (um 150) einmal sogar zum Lobredner des zivilisatorischen Wirkens der römischen Zwingherren, d Man gestattete deshalb den jüdischen Arbeitern, sich an ihrer Herstellung zu beteiligen; erst wenn der Bau bis zu jener Wölbung vorgeschritten war, in der man einen Götzen aufzustellen pflegte, sollte das weitere Mitarbeiten unterbleiben.e Die Benutzung eines Bades, das einem Götzen gehörte, war gleichfalls erlaubt, nur sollte man dem Götzen oder dem Götzenpriester dafür keinen Dank bezeigen, f Daß diese Erlaubnis den Beifall auch der strenger gerichteten Gelehrten gefunden hat, wird man allerdings bezweifeln dürfen; wenigstens scheint man dem Rabban Gamliel (um 90) die Benutzung heidnischer Badehäuser verdacht zu haben, g t

e

a. (mit

O h a l 6, 2 : W e n n der

die, w e l c h e

Tür

u. h ä l t sie

durch den

(zubleiben) kann, das daß

die Leiche

E x e d r a v o r der feste

Toten

n-noa«

begraben

g e h n (an

( =

d i e ' T r ä g e r der

der Haustür vorüber),

nicht von den Trägern, Bertinoro)

Schlüssel zu,

H a u s rein, falls

so

ist,

falls

die Tür

nicht, unrein. —

Hausfront

d i c h t an

der

von

selbst

—

gedacht, durch die

Haustür vorübergetragen wird. — Nach Häufig in

der

einer

feststehen

D i e Situation ist s o

u m e i n e E x e d r a , die v o r d e m H a u s e ist u. ü b e r der

H o l z d e c k e , befindet.

Bahre) u.

schließt die (Haus-)

nicht i m H a u s e g e s t a n d e n bat, aber bei ihrer Fortscbaffung

tinoro handelt es sich d. h . e i n e

den

Leiche) durch die V o r h a l l e

v o n ihnen ( v o m Trauergefolge,

sich

Zusammenstellung:

Ber-

Gebälk, ">*£ r"%

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

385

T o r h a u s ( s . b e i M k 1 3 , 3 4 S . 4 7 ) , r m o s a V o r h a l l e v o r d e m H a u s e u . rco-j» v e r m u t l i c h

=

V e r a n d a , B a l k o n a m O b e r s t o c k w e r k , s . M a i a s 3 , 6 ; ( E r 8, 4 ; S o f a 8, 3, d i e l e t z t e S t e l l e zeigt klar, d a ß es sich u m drei Baulichkeiten b.

6

handelt.

Z u r G r ö ß e d e s S p e i s e s a a l s s. 4 . E x k . S. 4 2 A n m . h. — A b o t h 4 , 1 6 s. b e i M t 1 9 , 1 7

S. 8 1 0 . C. ( A Z 1 , 7 :

Man baut nicht mit

ihnen (den G o j i m ) eine Basilika T i ^ c ^ (palast­

a r t i g e s G e b i n d e ) , e i n e n R i c h t p l a t z yn*)\ ( = y p a d o c , g r a d u a ) , ein S t a d i o n t t ^ c c t t ( =

orädtoy

R e n n b a h n , s. w . u . b e i V , B ) u . e i n e G e r i c h t s t r i b ü n e mj*a ( = ßrjfta, B ü h n e , R i c h t e r s t u h l , s . b e i M t 2 7 . 19 « d.

S. 1 0 3 1 ) .

b

S c h a b 3 3 , 1 9 : E s saßen (studierend beieinander) R . J ° h u d a u . R . Jose u.R.Schimcon e

e

(sämtlich u m 150), u. der Proselytensohn J h u d a s a ß bei ihnen.

R . J h u d a h o b an u .

sprach: W i e schön sind

Sie richten

die W e r k e dieses (römischen) V o l k e s !

her, sie richten B r ü c k e n her, schwieg.

Es antwortete

sie richten Bäder rSttsrr^ (Sing.: 7 T ? * ) her.

R . Schimcon b . Joebai u. s p r a c h :

Alles, w a s sie

Straßen &

J°

8 e

herrichten,

r i c h t e n s i e n u r für ihr e i g e n e s B e d ü r f n i s ( I n t e r e s s e ) h e r : s i e r i c h t e n S t r a ß e n h e r , u m H u r e n h i n e i n z u s e t z e n ; B ä d e r , u m s i c h darin z u e r g ö t z e n ; B r ü c k e n , u m dafür Z o l l z u erheben.

J*huda, d e r P r o s e l y t e n s o h n , g i n g

(römischen) Regierung zu Ohren kamen. bat, soll erhoben w e r d e n ; J o s e , der

u. erzählte

ibre W o r t e , so daß

sie

der

e

Sie s a g t e n : J h u d a , der erhoben (verherrlicht)

g e s c h w i e g e n hat, s o l l

nach Sepphoris verbannt

s e i n ; S c h i m ( o n , d e r g e s c h m ä h t h a t , s o l l g e t ö t e t w e r d e n . ( S c h i m c o n floh d a n n u . b e g a n n sein dreizehnjähriges Höhlenleben.) e. ( A Z 1 , 7 :

Man darf

m i t ihnen (den Gojim) bauen öffentliche Bäder r t a c i « « n u.

( a n d r e ) B ä d e r r i e c x m a . ( L e v y 1, 3 9 7 : , w a r m e

B ä d e r u. Badeörter*.) Ist

man

(bei

d e n B a d e h ä u s e r n ) b i s a n d i e W ö l b u n g g e k o m m e n , in d e r m a n d e n G ö t z e n a u f s t e l l t , s o ist e s verboten, sie zu bauen.

—

Z u d e n G ö t z e n u . G ö t z e n b i l d e r n in d e n

öffent­

d

l i c h e n B ä d e r n s. a u c h ( A Z 3 , 4 in d e r f o l g e n d e n A n m . g, f e r n e r p ( A Z 4 , 4 3 , 6 2 . /.

( A Z 4, 3 : W e n n

v o n ihnen zahlung);

e i n e m G ö t z e n ein Garten

Nutznießung haben aber

man

Nutznießung haben.

darf

o d e r ein B a d

(Gebrauch machen) o h n e

mit

Dankbezeigung

(gegen

gehört, s o darf

man

Dankbezeigung (ohne Be­ Entgelt)

von

ihnen

keine

G e h ö r t e s ihm ( d e m G ö t z e n ) u. andren, s o darf m a n v o n ihnen

Nutznießung haben mit D a n k e s b e z e i g u n g u. o h n e D a n k e s b e z e i g u n g . g.

( A Z 3 . 4 : D e r P h i l o s o p h P r o k l o s f r a g t e d e n R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) in ( A k k o ,

als dieser i m Bad der A p h r o d i t e badete, u. sprach zu i h m : In eurer T o r a steht g e ­ s c h r i e b e n : Und nicht soll an deiner Hand i r g e n d e t w a s v o m Gebannten k l e b e n D t 1 8 , 1 8 ; w e s h a l b badest du d a ( = w i e darfst du daher b a d e n ) i m B a d der A p h r o d i t e ? Er ant­ w o r t e t e i h m : In einem B a d e gibt m a n

keine Antwort.

A l s er aber

hinausgegangen

w a r , s a g t e e r z u i h m : I c h b i n n i c h t in ihr G e b i e t g e k o m m e n , s i e ist in m e i n G e b i e t g e k o m m e n ; m a n s a g t n i c h t : E i n B a d ist für A p h r o d i t e g e m a c h t , s o n d e r n : A p h r o d i t e i s t a l s S c h m u c k für d a s B a d g e m a c h t

Ein andres W o r t : W e n n

g ä b e , w ü r d e s t d u in d a s H a u s d e i n e s G ö t z e n n a c k t hafteter

oder als

m a n dir v i e l G e l d

ein m i t P o l l u t i o n B e ­

g e h n oder v o r i h m urinieren? Diese aber steht a m Abflußkanal, u. alles V o l k

uriniert v o r ihr. E s b e i ß t n u r :

. I h r e G ö t t e r " ( z B D t 7 , 1 6 ; 12, 2 ) ; w a s m a n a l s G o t t h e i t

b e h a n d e l t , d a s ist v e r b o t e n , w a s m a n a b e r n i c h t a l s G o t t h e i t b e h a n d e l t ( w i e in d i e s e m F a l l d i e A p h r o d i t e a m A b z u g s k a n a l ) , d a s ist e r l a u b t . ü b e r d i e s e M i s c h n a in ( A Z 4 4

b

—

Eine längere Verhandlung

verteidigt den Rabban G a m l i ö l nur g e g e n den Vorwurf,

d a ß er d e m P r o k l o s e i n e v o r g e t ä u s c h t e u. d e s h a l b n i c h t z u t r e f f e n d e A n t w o r t g e g e b e n h a b e ; dagegen spricht sie keinen T a d e l gegen Rabban Gamliöl w e g e n Benutzung des B a d e s a u s . N u n h a b e n w i r a b e r in T M i q v 6 , 3 ( 6 5 8 ) — s. b e i 1 K o r 1 6 , 1 9 S. 4 9 2 A n m . n — n o c h e i n e n w e i t e r e n B e r i c h t , d a ß R a b b a n G a m l i ö l a u c h in A s k a l o n in e i n e m ( h e i d n i s c h e n ) e

B a d g e b a d e t h a b e , u . hier d a r f m a n w o h l d e n W o r t e n d e s R . J h o s c h u a < b . Q a b o s a i e n t ­ n e h m e n , d a ß d a s Verfahren d e s R a b b a n G a m l i ö l jüdischerseits beanstandet w o r d e n ist.

2. Bildende Kunst. — Wegen der Bestimmungen in Ex 20, 4 f. 23; Lv 26, 1; Dt 4,16ff.; 5, 8 f.; 27,15 war die Bilderscheu gewissermaßen Straek n. Billerbeck, KT IV 25

386

1

5

» E x k u r s : S t e l l u n g d e r a l t e n S y n a g o g e z u r Dichtjüdischen W e l t ( V , A )

ein Erbstück in Israel geworden; Palästina konnte deshalb von vorn­ herein keinen günstigen Boden für Malerei u. Plastik abgeben. Über die Auslegung der alttestamentlichen Bilderverbote u. über die Polge­ rungen, die man daraus für die Praxis zog, sind wir durch Josephus u. die rabbinischen Gelehrten genügend unterrichtet. Josephus erklärt die Aufstellung von Kaiserbildern im Tempel u. in Jerusalem für gesetzwidrig; es sei nicht väterliche Sitte, dergleichen zu verehren; kein Bildnis, weder von der Gottheit noch von Menschen, dürfe an irgendeinem Ort des Landes aufgestellt werden, da das Gesetz die Anfertigung von Bildwerken untersage, a Ebenso erklärt er den goldenen Adler, den Herodes der Große über der Tempeltür anbringen ließ, für ungesetzlich: weder Bilder noch Büsten noch Tiergestalten dürften im Tempel sein, da das Gesetz verbiete, Abbildungen von Menschen u. Tieren aufzustellen.b Ausdrücklich hebt Josephus her­ vor, daß in die Vorhänge, die das Wüstenheiligtum verhüllten, wohl mancherlei Figuren (d. h. Arabesken), aber keine Tiergestalten hinein­ gewebt waren.c Und von einem Palast des Tetrarchen Herodes in Tiberias erzählt er, daß er selbst ihn habe zerstören sollen (etwa Ende des Jahres 66 n. Chr.), lediglich weil sich daran Tiergestalten als ornamentaler Schmuck befunden hätten, denn „das Gesetz verbiete, dergleichen anzufertigen ".d Hiernach hielt Josephus für verboten: erstens die Aufstellung von Götzen-, Menschen-u. Tierbildern; zweitens die Anfertigung von dergleichen Bildwerken, auch wenn sie wie die Tiergestalten am Palast des Tetrarchen Herodes dekorativen Zwecken dienten. — Die Meinung der rabbinischen Gelehrten wich von der des Josephus nur in der Hinsicht ab, daß sie die bildliche Darstellung von Tieren für erlaubt hielt, falls die Tiergestalt nicht ein Symbol der Gottheit sein sollte. Genauer lassen sich die Ansichten der rabbi­ nischen Gelehrten so zusammenfassen: Verboten ist erstens jede Dar­ stellung der Gottheit, gleichviel von welcher kreatürlichen Größe das Bild entlehnt ist.e Indem man das Wort -«PIK Ex 20, 23 = „die bei mir" deutete, fielen unter jenes Verbot auch alle Engel- u. Gestirn­ bilder, f Es erregte deshalb Befremden, daß sich Rabban Gamliel (um 90) etliche Mondbilder anfertigen ließ, um sie den Neumondszeugen mit der Frage vorzulegen, ob sie die Neumondssichel in dieser oder in jener Gestalt gesehen hätten. Man fand eine Rechtfertigung dieser Praxis in dem Gedanken, daß jene Mondfiguren der Belehrung wegen angefertigt u. deshalb mit andrem Maßstab zu messen seien.g — Verboten ist zweitens die Anfertigung aller Menschenbilder. Den Schriftbeweis entnahm man gleichfalls dem •'Pix in Ex 20, 23; man las es als "rnx (von nix „Zeichen") u. deutete „mein Ebenbild", d. h. den Menschen, sollt ihr nicht machen oder abbilden.h Wie genau man es mit dem Verbot nahm, beweist eine Bestimmung über die Siegelringe. Enthielt der Ring eine konkav eingeschnittene mensch-

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjädischen W e l t ( V , A )

387

liehe Figur, so durfte er am Finger getragen werden; denn jene Figur glich nicht der wirklichen Menschengestalt, aber man durfte damit nicht siegeln, da der Abdruck ein der Wirklichkeit entsprechendes menschliches Reliefbild gezeigt hätte. War dagegen der Stein des Ringes konvex zu einer menschlichen Figur ausgearbeitet, so durfte man umgekehrt den Ring nicht tragen, wohl aber zum Siegeln benutzen.! Für den gesetzestreuen Juden mußte hiernach jede Statue, die die heidnischen Machthaber im Lande aufrichteten, ein Stein des Anstoßes sein. Man behalf sich damit, daß man die Standbilder keines Blickes würdigte, k Auch das Kaiserbild auf den Münzen erregte Unwillen. Noch um 260 n. Chr. konnte sich R. Nachum b. Simai den Beinamen „der Allerheiligste" verdienen, darum daß er sein lebelang kein Bild auf einem Geldstück angesehen hatte. 1 — Drittens. Erlaubt war jede andre bildliche Darstellung, vorausgesetzt natürlich, wie bereits oben gesagt, daß sie keine Gottheit symbolisieren wollte, m So versichert R. Ehazar b. £adoq (I. um 100), daß es in Jerusalem allerlei Bilder gegeben habe, ausgenommen nur die von Menschen, n Einige Rabbinen pflegten ihre Briefe statt mit ihrer Namensunterschrift unbedenklich mit einem Tierbilde oder sonst mit irgendeinem Bilde zu unterzeichnen.o Gelegentlich wird erwähnt, daß die Kaufleute ihre Läden mit Bildern ausmalen ließen, um Kundschaft anzulocken.p Diese Sitte, auf den Wänden .Figurenmalerei anzubringen, benützen einige Gelehrte sogar in ihren Gleichnissen ;q das setzt jedenfalls voraus, daß die Sitte vielfach geübt, mindestens aber allgemein bekannt war. Auch die Kunstweberei brachte Tiergestalten in ihren eingewirkten Bildern,r u. niemand nahm daran Anstoß. Raschi sagt denn auch zu iAZ 4 2 , 42 ganz allgemein: Alle Bilder, wie zB von wilden Tieren u. von Haustieren, dürfen gemalt werden . . ., ausgenommen das Bild eines Menschen. Die Mischna ist auf die Frage, ob u. welche bildlichen Darstellungen ein Israelit verfertigen dürfe, des näheren nicht eingegangen. Sie beschränkt sich darauf, Anweisungen für den Fall zu geben, daß heidnische Bildwerke in den Besitz eines Israeliten gelangen. Hierüber setzt sie fest: Von Bildwerken, die für heidnische Anbetung bestimmt sind, darf der Israelit, wenn er sie zB gefunden hat, keinerlei Nutznießung haben; er darf sie also weder verkaufen, noch ihr Gold u. Silber zum eigenen Vorteil ablösen, noch ihre Holzbestandteile anderweit verwenden; vielmehr soll er sie zerreiben u. in den Wind verstreuen oder ins Meer werfen. Das gleiche gilt von Geräten u. Schmucksachen, die götzendienerische Embleme tragen. Rabban Schimton b. Gamliel (um 140) wollte letztere Bestimmung allerdings nur auf wertvollere Gegenstände angewandt wissen, s Eine Übertretung des Nutznießungsverbotes konnte häßliche Verluste nach sich ziehen; vgl. hierzu das oben bei II, D Nr. 1 S. 367 aus «AZ 3, 9 über die Verb

25*

388

1 5 . E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjudischen W e l t ( V , A )

wendung von Ascheren-Holz Gebrachte. — Anders lag die Sache, sobald ein Heide aus eigenem Antrieb den götzendienerischen Gegen­ stand als solchen entweiht oder nichtig gemacht hatte. Das konnte dadurch geschehen, daß er den Götzen zusammenklopfte oder daß er ein StQck von ihm abschlug oder daß er ihn an einen Israeliten ver­ kaufte. Dadurch verlor der betreffende Gegenstand seinen götzen­ dienerischen Charakter u. durfte nunmehr zur Nutznießung gebraucht werden, t a. J o s e p h u s , A n t i q 1 6 , 8 , 1 f.: in seinem Theater

zu Jerusalem

A m meisten v o n allem kränkten aufgestellten) Trophäen;

meinten, daß Bilder an d e m Waffengerät enthalten

denn

die (von Herodes

da

sie

(die Juden)

seien, s o waren sie darüber

nicht

w e n i g entrüstet, d a es ihnen kein väterlicher Brauch w a r , dergleichen zu v e r e h r e n . . . . (In d e r V e r h a n d l u n g m i t H e r o d e s ) schrieen sie einmütig, w e n n auch alles e r s c h e i n e , s o w ü r d e n s i e d o c h k e i n e B i l d e r v o n M e n s c h e n in

der Stadt

erträglich

(Jerusalem)

d u l d e n , i n d e m s i e d a m i t d i e T r o p h ä e n m e i n t e n . || B e l l J u d 2 , 9 , 2 f.: A l s P i l a t u s v o m (Kaiser) Tiberius als Statthalter n a c h Judäa

g e s c h i c k t w u r d e , l i e ß e r in d e r N a c h t

die verhüllten Kaiserbilder, die Feldzeichen genannt werden, nach Jerusalem schaffen.

hinein­

D a s erregte, als e s T a g g e w o r d e n war, die grüßte Unruhe bei den

D e n n d i e i n d e r N ä h e ( d . h . in d e r S t a d t ) B e f i n d l i c h e n w a r e n b e i m A n b l i c k als o b ihre G e s e t z e zertreten Stadt irgendein Bild

w ä r e n ; d e n n sie hielten e s n i c h t für recht, d a ß in der

aufgestellt

würde....

Sie b e g a b e n sich aber zu Pilatus

C ä s a r e a , flehend, d a ß e r d i e F e l d z e i c h e n a u s J e r u s a l e m väterliche Recht e r h a l t e . . . .

Juden.

entsetzt,

Pilatus

aber

erklärte,

nach

fortschaffen ließe u. ihnen das daß

er sie

würde

niederhauen

lassen, w e n n sie die Kaiserbilder nicht aufnehmen würden, zugleich g a b er den Soldaten einen W i n k , die Schwerter zu ziehen. D i e Juden

aber

fielen

wie auf Verabredung

alle nieder, u. i n d e m sie ihre N a c k e n beugten, schrieen sie, sie seien bereit, sich lieber hinschlachten zu lassen als d a s G e s e t z zu übertreten.

Pilatus aber wunderte sich gar

sehr über diese starke Gottesfurcht u. befahl, die F e l d z e i c h e n sofort aus fortzuschaffen.

Jerusalem

— I n d e r P a r a l l e l e A n t i q 1K, 3 , 1 h e i ß t e s : P i l a t u s l i e ß d i e B r u s t b i l d e r

d e s K a i s e r s , d i e s i c h an d e n F e l d z e i c h e n b e f a n d e n , in d i e S t a d t ( J e r u s a l e m ) s c h a f f e n , w ä h r e n d u n s d o c h d a s G e s e t z d i e A n f e r t i g u n g v o n B i l d e r n v e r b i e t e t . || A n t i q 1 8 , 5 , 3 : A l s Vitellius sein H e e r (gegen Aretas) durch Judäa

führen

wollte, gingen ihm

die

vornehmsten Männer e n t g e g e n u. baten ihn, d a ß er d e n W e g nicht durch ihr L a n d n e h m e n m ö c h t e , denn e s sei ihnen n a c h d e m väterlichen G e s e t z nicht erlaubt, zuzulassen, daß B i l d e r in d a s s e l b e h i n e i n g e s c h a f f t w ü r d e n , d e r e n fänden.

Und er ließ sich erbitten u. änderte

sich v i e l e an

den Feldzeichen be­

s e i n e n P l a n . || Z u d e n V e r h a n d l u n g e n

über Aufstellung eines Bildnisses des Kaisers Caligula im T e m p e l zu Jerusalem die ausführlichen

Berichte bei Josephus Antiq 18, 8 , 1 — 9 u. Bell Jud 2 , 1 0 , 1 — 5 .

s. 1

b. J o s e p h u s , A n t i q 1 7 , 6 , 2 : D e r K ö n i g ( H e r o d e s d . G r . ) h a t t e ü b e r d e m g r o ß e n T o r d e s T e m p e l s a l s W e i h e g e s c h e n k e i n e n s e h r k o s t b a r e n u . g r o ß e n g o l d e n e n A d l e r an­ bringen lassen, während das Gesetz

denen, die

nach

ihm

leben

wollen,

verbietet,

w e d e r an die Errichtung v o n Bildern zu denken, n o c h sich u m die Aufstellung v o n Tiergestalten zu bemühen. Adlers)

( E s folgt dann der Bericht über

I m Parallelbericht Bell Jud 1 , 3 3 , 2

daß sich im T e m p e l Bilder oder Büsten

die W o r t e :

o d e r ein

nach

Es

die Zertrümmerung sei

wider

des

das Gesetz,

einem Tier benanntes

Bild­

w e r k befinde. C. A n t i q 8, 6, 2 : onöaa /tr] CKOCJV iSetvnovvro

/iOQqxig. — D a s . 8 , 6 , 4 : nXrjy $towv

fiogqytjs. 1

In der letzteren Stelle heißt e s 2 , 1 0 , 4 : ( D i e Juden) schützten d a s G e s e t z u. die v ä t e r l i c h e Sitte v o r , d a ß e s n i c h t erlaubt sei, ein B i l d n i s der G o t t h e i t o d e r e i n e s M e n s c h e n w e d e r i m T e m p e l n o c h an irgendeiner Stelle d e s L a n d e s aufzustellen.

15. Exkurs:

d.

S t e l l u n g d e r a l t e n S y n a g o g e zur n i c h t j ü d i s c h e n W e l t ( V , A )

V i t a 1 2 : Ich (Josephus) erklärte (den Ratsherren v o n Tiberias), daß

389

ich

samt

meinen Begleitern v o n der jerusalemischen Gemeinde als Abgeordneter zu ihnen sandt sei, sie zu

fiberreden,

d a ß das v o m Tetrarchen

werde, weil es Tiergestalten herzustellen

an

verbieten, u. forderte

sie

auf, u n s z u

ent­

Herodes erbaute Haus zerstört

sich 'habe, während

doch

die Gesetze dergleichen

gestatten, dies möglichst schnell

auszufuhren. e.

M«khil E x 2 0 , 4 ( 7 5 » ) : D u sollst dir kein Gottesbild m a c h e n E x 2 0 , 4 ; man soll

sich kein Schnitzbild m a c h e n ; aber darf m a n sich ein f o r m l o s e s m a c h e n ? sagt lehrend:

„Jede Gestalt*

Ex 20,4.

darf man sich eine Pflanzung pflanzen? Aschera

1

Die Schrift

Man soll sich kein formloses m a c h e n ; D i e Schrift sagt lehrend:

Pflanze dir

aber keine

D t 16, 2 1 . M a n s o l l sich keine Pflanzung pflanzen; aber darf m a n sich (ein

Gottesbild) aus Holz m a c h e n ?

Die Schrift sagt lehrend:

„Irgendein Holz* D t 1 6 , 2 1 .

Man soll sich kein (Gottesbild) aus H o l z m a c h e n ; aber darf man sich eins aus Stein m a c h e n ? Die Schrift sagt lehrend: Lande setzen) L v 2 6 , 1 . Man aus Silber m a c h e n ?

Einen Stein m i t B i l d w e r k (sollt ihr nicht in e u r e m

soll sich keins aus Stein

D i e Schrift sagt lehrend:

machen;

aber

darf

man

„ S i l b e r n e Götter* ( s o l l t ihr e u c h

ea

nicht

m a c h e n ) E x 2 0 , 2 3 . M a n darf sich keins aus Silber m a c h e n ; aber darf man sich eins aus Gold m a c h e n ?

D i e Schrift sagt lehrend:

„ G o l d e n e Götter* (sollt ihr e u c h

nicht

machen) E x 2 0 , 28. M a n darf sich keins aus G o l d m a c h e n ; aber darf m a n sich aus

Kupfer, aus Zinn, aus Blei m a c h e n ?

D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

eins

Einen Gußbildgott

s o l l s t du dir n i c h t m a c h e n E x 8 4 , 1 7 . M a n soll sich k e i n Bild aus alle d i e s e m m a c h e n ; aber darf man sich j e d e Bildsäule m a c h e n ?

D i e Schrift s a g t l e h r e n d : D a ß ihr

nicht

verderblicherweise (ein Schnitzbild macht, irgendeine bildliche Gestalt) D t 4 , 1 6 . M a n soll sich

keine

bildliche Gestalt

Haustier, einem wilden Tier

machen;

oder

aber

einem V o g e l

darf

man

machen?

sich

ein Bild v o n e i n e m

D i e Schrift

sagt

lehrend:

Eine A b b i l d u n g v o n irgendeinem Stück Vieh (auf Erden, eine Abbildung v o n irgend­ e i n e m geflügelten V o g e l sollt ihr

nicht machen) D t 4 , 1 7 .

Nicht

soll man

sich

ein

Bild v o n alle diesem m a c h e n ; aber darf man sich ein Bild v o n Fischen u. Heuschrecken, v o n G r e u e l - u . K r i e c h t i e r e n m a c h e n ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d : ( D a ß ihr n i c h t m a c h e t . . . ) eine Abbildung irgendwelchen G e w ü r m s auf d e m Boden, (eine A b b i l d u n g Fischart im Wasser) D t 4 , 1 8 .

irgendeiner

M a n soll sich kein Bild v o n alle diesem m a c h e n ;

aber

darf m a n sich ein Bild v o n der Sonne u. v o m M o n d , v o n den Sternen u. den Tierkreis­ bildern m a c h e n ?

Die Schrift sagt lehrend: D a ß du nicht deine A u g e n z u m

emporhebest (u. die Sonne u. den

M o n d u. die Sterne, das

Himmel

ganze 'Himmelsheer,

an­

sehest) D t 4 , 1 9 . Nicht soll man sich ein Bild v o n alle diesem m a c h e n ; aber darf m a n sich ein Bild v o n d e n E n g e l n , d e n Keruben u. Ophannim ( R a d e n g e l n ) u. d e n Chaschm a l i m ( v g l . E z 1 , 4 . 2 7 ; 8, 2 ) m a c h e n ? im Himmel E x 20,4.

Die Schrift sagt lehrend: (Jede Gestalt,)

die

W e n n „ d i e im H i m m e l * , dann vielleicht ein Bild v o n d e r S o n n e

u. d e m M o n d u . d e n S t e r n e n ( d i e j a n i c h t i m H i m m e l s i n d ) ?

D i e Schrift s a g t

lehrend:

„ D r o b e n " E x 2 0 , 4 . Nicht ein Bild v o n den Keruben, nicht ein Bild v o n den Ophannim, nicht s o l l m a n sich ein B i l d v o n alle d i e s e m m a c h e n ; von der Urtiefe u. der Finsternis m a c h e n ? Erde unterwärts" E x 2 0 , 4 . das Spiegelbild i m W a s s e r

1

Die Schrift

aber

darf m a n s i c h ein B i l d

sagt lehrend:

A n d r e s a g e n : E s will die leuchtenden Seetiere mit einschließen. finden.

ihm

k e i n e M ö g l i c h k e i t zu

( A l l e nur denkbaren

boten worden, damit der zur Abgötterei verführende sagen k ö n n e : D a s n. das A b b i l d der Gottheit ist f.

e

auf

der

mit einschließen. D a s sind W o r t e des R . ( A q i b a ( f u m 135).

folgt Gott den bösen Trieb, u m zu erlaubter Ausrede zu

„Die

„ U n d die im W a s s e r unter der Erde* E x 2 0 , 4 , d a s will Mit dem allem ver­

geben, eine

Gelegenheit

Abbilder der Gottheit sind böse Trieb

im Menschen

ver­ nicht

erlaubt.)

b

M k h i l E x 2 0 , 2 8 ( 7 9 ) : N i c h t sollt ihr die bei m i r als silberne o d e r als g o l d e n e

Götter darstellen (so der M i d r E x 2 0 , 2 3 ) . R . Jischmacel ( f u m 185) sagte: (Nicht sollt 1

Z u A s c h e r a v g l . S L v 1 9 , 4 ( 3 4 4 » ) b e i R o m 1, 2 3 S . 5 3 A n m . a. * Z u r V e r e h r u n g d e s S p i e g e l b i l d e « i m W a s s e r s. i A Z 4 7 » , 3 4 .

390

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

ihr m a c h e n ) ein Bild v o n meinen Dienern, die v o r mir

dienen

in der

Höhe,

weder

ein Bild v o n d e n Engeln, n o c h ein B i l d v o n den Ophannim, n o c h ein Bild v o n den 1

Keruben. 1| ' A Z 4 3

b

B a r : N i c h t sollt ihr die bei mir m a c h e n ( = darstellen) E x 2 0 , 2 8 ;

nicht sollt ihr als Bild m a c h e n mdine Diener, die e

z B die Ophannim u. die S r a p h i m

der H ö h e dienen, w i e

d i e D i e n e r in d e r o b e r s t e n W o h n u n g ver­

boten (nämlich sie im Bilde darzustellen). erlaubt?

v o r m i r in

u. die heiligen T i e r e (Chajjoth) u. die Dienstengel.

Abaje ( f 838/39) sagte: Die T o r a hat nur

A b e r sind denn die in der unteren W o h n u n g

In einer Bar ist d o c h g e l e h r t w o r d e n : . D i e i m H i m m e l " E x 2 0 , 4 , das will

die S o n n e u. den Mond, die Sterne u. die Tierkreisbilder mit einschließen ( o - a o a also gedeutet =

a m H i m m e l ) ; . d r o b e n * E x 2 0 , 4 , das will die Dienstengel mit einschließen.

W a s h i e r g e l e h r t ist, b e z i e h t s i c h a u f i h r e V e r e h r u n g ( n i c h t a u f i h r e stellung).

bildliche Dar­

W e n n a u f ihre V e r e h r u n g , s o g i l t dies j a a u c h v o n e i n e m kleinen W u r m !

G e w i ß ist

dem

s o , u. zwar

D e n n in einer Bar

ist

folgt

gelehrt

das

worden:

aus

dem Schluß

. D i e auf

d e r Schriftstelle ( E x 2 0 , 4 ) .

der E r d e '

Ex 20„4,

das

will die

Meere u. Flüsse, die B e r g e u. die H ü g e l mit einschließen; .unten* E x 2 0 , 4 , das will einen kleinen W u r m mit einschließen. Verehrung

A b e r ist d e n n ( w e n n o b i g e Bar sich auf die

bezieht) die b l o ß e Anfertigung

erlaubt?

In

einer

Bar

ist

doch

gelehrt

w o r d e n : N i c h t s o l l t ihr d i e b e i m i r m a c h e n ( d a r s t e l l e n ) E x 2 0 , 2 3 ; n i c h t s o l l t i h r a l s B i l d m a c h e n m e i n e Diener, d i e v o r m i r in der H ö h e dienen, w i e z B die S o n n e u. den M o n d , die Sterne u. die Tierkreisbilder!

M i t R a b b a n G a m l i ö l (u. seinen Mondbildern)

war

—

es

etwas

andres usw. (s. A n m . ? ) .

b

Parallele

(nämlich R a b Schescheth, u m 260) hat gesagt:

Alle

hier?

b

R H 2 4 . || i A Z 4 2 : D e r A u t o r Gestirnbilder

A u s n a h m e derjenigen der Sonne u. des M o n d e s . U m

sind

welchen Fall

erlaubt,

handelt

es

mit sich

W e n n man sagen wollte, es handle sich u m den Verfertiger, ist es denn dem

Verfertiger bei allen übrigen Gestirnbildern geschrieben: Ihr sollt die bei

erlaubt (sie anzufertigen)?

mir nicht machen E x 2 0 , 2 3 !

m a c h e n m e i n e Diener, die v o r m i r in der H ö h e dienen. den Finder (von heidnischen Gestirnbildern; Mondbilder

dem jüdischen Finder

E s steht doch

Dir s o l l t n i c h t

z u r N u t z n i e ß u n g e r l a u b t ; s. A n m . « ) . —

achte, w i e hier die aus E x 2 0 , 2 3 zitierten W o r t e a u f u. n i c h t w i e in d e r v o r i g e n S t e l l e «AZ 4 3

b

als Bild

E s handelt sich klärlich

um

diese sind mit A u s n a h m e der Sonnen- u. Man be­

die Gestirne b e z o g e n werden

auf die E n g e l w e l t

g . R H 2 , 8 : R . G a m l i ö l ( u m 9 0 ) hatte A b b i l d u n g e n v o m M o n d e auf einer T a f e l u. an der W a n d in s e i n e m Söller, a u f w e l c h e er die U n k u n d i g e n (unter den N e u m o n d s ­ zeugen)

mit

handlung laubt?

den W o r t e n

hinwies: Habt

ihr

ihn

so oder

so gesehen? — Die Ver­

über diesen Mischnasatz beginnt ' A Z 4 3 * mit der F r a g e : Ist denn das

er­

E s steht d o c h g e s c h r i e b e n : Ihr s o l l t die bei m i r n i c h t m a c h e n E x 2 0 , 2 3 ! Ihr

sollt nicht als Bild machen meine Diener, die v o r mir schließt dann Bl. 4 3

b

mit der Bemerkung: W e n n

d e s Studiums w e g e n , u. d a ist e s e t w a s andres.

du

dienen. — Die

Verhandlung

willst, s o s a g e i c h : E r tat

es

D e n n in einer Bar ist gelehrt w o r d e n :

. L e r n e es nicht, den Greueln jener V ö l k e r nachzumachen*

D t 1 8 , 9 , wohl aber

d u e s lernen, u m e s zu v e r s t e h n u. z u lehren ( o d e r : u m in b e z u g darauf

darfst

Entscheidungen

b

zu treffen). — Parallele: R H 2 4 * . h.

iAZ 4 3

a

E x 2 0 , 2 3 ; ihr 1

b

:

In einer B a r ist g e l e h r t w o r d e n : Ihr s o l l t die bei m i r nicht sollt nicht

machen

a l s B i l d m a c h e n m e i n e D i e n e r , d i e v o r m i r in d e r H ö h e e

In bezug auf die beiden K r u b i m im Allerheiligsten des T e m p e l s , die den Schein e r w e c k e n konnten, als wäre die bildliche Darstellung v o n Keruben allgemein gestattet, w i r d M k h i l E x 2 0 , 2 3 ( 8 0 » ) b e m e r k t : Götter v o n Silber u. G ö t t e r v o n G o l d s o l l t ihr euch nicht m a c h e n E x 2 0 , 2 3 , w a r u m ist e s g e s a g t w o r d e n ? W e i l e s h e i ß t : U n d m a c h e z w e i Kerube aus Gold E x 2 5 , 1 8 , s o könnte m a n s a g e n : Siehe, ich will vier m a c h e n ; da s a g t die Schrift l e h r e n d : . G ö t t e r v o n G o l d * ; w e n n d u zu d e n beiden hinzufügst, siehe, s o sind sie w i e Götter v o n G o l d . . . . „ I h r sollt e u c h nicht m a c h e n E x 20, 2 3 ; daß du nicht sagest: W e i l die Tora die Erlaubnis g e g e b e n hat (zwei K e r u b e ) i m H e i l i g t u m zu m a c h e n , siehe, s o w i l l i c h ( s o l c h e a u c h ) in d e n S y n a g o g e n u . in d e n L e h r h ä u s e r n m a c h e n , d a r u m s a g t d i e S c h r i f t l e h r e n d : I h r s o l l t e u c h n i c h t machen. e

15. Exkurs: Stellung der alten Synagoge zur nichtjlidischen Welt ( V , A ) dienen.

391

A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) s a g t e : D i e T o r a hat n u r d a s Bild der vier A n g e s i c h t e r zu­

sammen

( d . h . d e r v i e r T h r o n e n g e l E z 1) v e r b o t e n .

M e n s c h e n für s i c h a l l e i n e r l a u b t s e i n ; w a r u m

Demnach

müßte

das Bild

i s t d a n n in e i n e r B a r g e l e h r t

eines

worden:

A l l e B i l d e r sind (zur A n f e r t i g u n g ) e r l a u b t a u ß e r d e m B i l d e i n e s M e n s c h e n ? R a b H u n a e

e

b

b . J h o a c h u a c ( u m 8 5 0 ; s o l i e s s t a t t : R . J h u d a b . J.

als tannaltische Tradition sind

a b b i l d e n ) . II i A Z 4 2 :

Rab

Schescheth

gelehrt: A l l e 6estirn(bilder,

( d e m Israeliten

nicht

„mein Zeichen" ( = mein Ebenbild b

den Menschen) machen ( = findet)

gesagt:

( m e i n e s Vaters) R . J hoschua< h a b e ich g e h ö r t : Ihr sollt

• P K m a c h e n E x 2 0 , 2 3 , d. h. ihr s o l l t n i c h t

raelit

nach J A Z 4 2 , 4 2 ) hat

e

In e i n e m Lehrvortrag

zur Nutznießung)

(um 2 6 0 ) . . .

erlaubt, a u s g e n o m m e n

die

findet)

sind

Drachen

(dem

Israeliten

Is­ der

S o n n e u. d e s M o n d e s . A l l e Bilder sind ( d e m Israeliten zur A n f e r t i g u n g ) erlaubt, g e n o m m e n das Bild des Menschen.

= hat

die ein G o i verliert u. ein

aus­

A l l e F i g u r e n (die ein H e i d e verliert u. ein Israelit

zur Nutznießung)

( s . h i e r z u A n m . a). — D i e s i c h

erlaubt, ausgenommen

anschließende Diskussion

die Figur

des

stellt dann

fest,

d a ß d e r erste u. dritte Satz v o m Finden, d a g e g e n d e r zweite v o m Anfertigen der ge­ nannten Dinge handelt. / . T ( A Z 5, 2 ( 4 6 8 ) : man

Mit

einem Ring, auf

dem

e i n S i e g e l ( g e p r ä g e ) ist,

darf

man

e

siegeln.

R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n s e i n S i e g e l t i e f l i e g e n d ( e i n g r a v i e r t ) ist, d a r f

nicht damit siegeln, weil (beim A b d r u c k ) eine Figur entsteht.

dessen Siegel

tiefliegend

(Plastisches) dadurch

ist, d a r f

man

nicht

siegeln, weil

etwas

Mit einem Ring, Hervorstehendes

entsteht, a b e r m a n darf ihn an der H a n d t r a g e n ; w e n n d a g e g e n

sein Siegel hervorstehend

ist, d a r f m a n d a m i t s i e g e l n , w e i l s e i n S i e g e l ( a b d r u c k ) tief­

l i e g e n d ist, a b e r m a n d a r f ihn n i c h t a n d e r H a n d

tragen. Mit einem Ring, auf

dem

e i n e ( m e n s c h l i c h e ) F i g u r ( B i l d n i s ) ist, d a r f m a n s i e g e l n ( w e n n d i e F i g u r e r h a b e n s o d a ß b e i m A b d r u c k ein k o n k a v e s Bild entsteht). (menschliche)

Figuren

(Bildnisse) waren,

ist,

R . Chananja b . Gamliöl (um 120)

s a g t e : Die Angehörigen meines väterlichen Hauses haben mit einem Siegel, auf gesiegelt.

—

Parallelen:

dem

piAZ 3 , 4 2 ° , 59;

b

.'AZ 4 3 . b

k.

p ' A Z 3 , 4 2 , 5 8 : R. Jochanan ( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : Standbilder darf man anblicken,

w e n n sie herabgefallen

sind (von ihrem Postament). W e s h a l b ? E s steht geschrieben:

Die Ausrottung

der Gottlosen sollst

u. Standbildern

vorübergeht, sieht m a n sie an e i n e m S a b b a t nicht a n ;

du

ansehen

Ps 37, 34.

dies, auch an einem W o c h e n t a g sieht m a n Standbilder grund?

man

an

Figuren

u. nicht

nur

W e n d e t e u c h nicht hin zu den Nichtsen L v 1 9 , 4 ; w e n d e dich nicht hin, sie e

zu verehren.

R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : W e n d e d i c h n i c h t hin, sie w i r k l i c h

A l s R . Nachum b . Simai (um 260) entschlafen mit D e c k e n (Matten). hat,

Wenn

n i c h t a n . W a s i s t d e r Schrift­

s o soll er sie a u c h als Entschlafener

vorbeigetragen wird). — Parallelstellen: als Autoren MQ 2 5

b

war, verhängte

man

die

anzusehn. Standbilder

M a n s a g t e : W i e er sie w ä h r e n d seines L e b e n s n i c h t a n g e s e h e n

der Deutung

nicht sehen (wenn seine Leiche an M i d r Q o h 9 , 1 0 ( 4 3 » ) in

ihnen

andrer Satzfolge u.

e

v o n L v 1 9 , 4 R . C h i j j a , u m 2 0 0 , u . J h u d a I, f 2 1 7 ( ? ) ; in

e

e

ist statt R . M n a c h e m b . J o s e zu l e s e n : R . M n a c h e m b . Simai. c

/ . pcAZ 3, 4 2 , 5 : W a r u m h i e ß er N a c h u m , der A l l e r h e i l i g s t e ? e

W e i l er sein

lebe

b

l a n g kein Bildnis auf einer M ü n z e a n g e b l i c k t hat. — D a s s e l b e p M g 1 , 7 2 , 5 1 ; 3 , 74 », 3 5 b

p S a n h 1 0 , 2 9 « , 3 9 ; M i d r Q o h 9, 10 ( 4 3 ) . I n P*s 1 0 4 » , 1 8 u . c A Z 5 0 » 2 4 l a u t e t d e r B e i ­ name

„ S o h n der Heiligen* =

Heiligensohn.

m.

cAZ 4 2

n.

T«'AZ 5 , 2 ( 4 6 8 ) : R . E l . a z a r

b

s . in A n m . h. b . Q a d o q ( u m 1 0 0 ) s a g t e : A l l e r l e i B i l d e r h a t e s in c

Jerusalem g e g e b e n , a u s g e n o m m e n nur das Bild eines Menschen. — In p ' A Z 3 , 4 2 , 61 R. El'azar

b . Schimcon, um 180, Autor.

O. B e i s p i e l e s

b e i R o m 1 6 , 2 2 S. 3 1 9 A n m . b;

b

außer

den

dort genannten

Stellen

d

s. a u c h G i t 8 7 , 2 u . p G i t 9 , 5 0 , 8 . p'.

b

B M 6 9 : Rab Nachman

gesagt: Manchmal Pachtgeld

darf

man

( t 320) hat auch

für

gesagt,

Rabbah b . Abuha (um 270)

einen K r a m l a d e n

mehr

geben, (wenn sich nämlich der Pächter v o m Verpächter

als das

habe

vereinbarte

ein D a r l e h n

geben

392

15. E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

läßt) u m den L a d e n m i t Figuren ausmalen zu lassen . . . ; denn die Leute haben G e ­ fallen daran, u. der G e w i n n (Geschäftsumsatz) w i r d dadurch q.

e

größer.

e

B rakh 1 0 » : R. J boscbuai b . Levi (um 250) sagte: K o m m

A r t nicht ist w i e die A r t v o n F l e i s c h u. Blut.

u. sieh, d a ß

Fleisch u. Blut malt

Gottes

ein B i l d

(eine

F i g u r ) auf eine W a n d , a b e r e s k a n n keinen G e i s t u. k e i n e Seele, keine inneren O r g a n e u. keine Eingeweide hineinlegen.

D a g e g e n G o t t nicht a l s o : er bildet ein Gebilde in

e i n e m G e b i l d e ( K i n d im M u t t e r s c h o ß ) u. l e g t hinein G e i s t u . Seele, die inneren O r g a n e u. die E i n g e w e i d e . D a s ist es, w a s H a n n a g e s a g t h a t :

E s ist kein Heiliger wie Jahve,

u. es

( i i a „Felsen* gedeutet =

ist

keiner

außer

dir, e s

gibt keinen Bildner

„Bildner") w i e unser Gott 1 S m 2, 2 . — A n d r e

hierher

"v»x-

g e h ö r e n d e S t e l l e n s. G n R 7

e

Anfang u. M g 14», 87. r. D e r Kunstwirker atin, der auch Figuren or>> b e r e i t s nischen

einzuweben versteht, n. der Buntwirker

i m A T , s. E x 2 6 , 1 . 8 1 ; 2 8 , 6 u. E x 2 6 , 8 6 ; 2 7 , 1 6 ; 2 8 , 8 9 . — I m R a b b i ­

wird zwischen

der

Arbeit

des aen

u. der

des

opji

folgender Unterschied

e

g e m a c h t . T S c h q 8 , 1 4 ( 1 7 8 ) : A n der einen Stelle steht geschrieben: „ A r b e i t d e s Kunst­ w i r k e r s " a e n u. an der andren Stelle

steht

geschrieben: „Arbeit

des

Buntwirkers"

e

o p i E x 2 6 , 8 1 u . 8 6 . R . N c h e m j a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D i e A r b e i t d e s a*n h a t z w e i F i g u r e n u. die A r b e i t d e s o p i hat eine Figur. — H i e r ist die A r b e i t d e s ' n

als W e b e a r b e i t

gedacht, die die eingewirkte Figur auf beiden Seiten d e s G e w e b e s , also zwei Figuren, zeigt; u. die Arbeit des

ist als Stickarbeit gedacht, die die aufgestickte Figur

nur

b

a u f e i n e r S e i t e d e s G e w e b e s , a l s o e i n e F i g u r , z e i g t . II J o m a 7 2 : D i e A r b e i t d e s o p i i ist w i e die A r b e i t des a e i n . w o m a n eine Figur b

Levy 4, 4 6 9 ) .

R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t :

zuvor mit

Farbe

aufgezeichnet

Man stickt ^ e p i t

hat (so Raschi

u. i h m

da,

folgend

e

I m N a m e n d e s R . N c h e m j a (um 150) ist als Bar gelehrt w o r d e n : D e r

Dpi*» m a c h t N a d e l a r b e i t ( = S t i c k a r b e i t ) , d e s h a l b e i n e F i g u r ; d e r a v i n m a c h t W e b e ­ e

b

a r b e i t , d e s h a l b z w e i F i g u r e n . || p S c h q 8, 5 1 , 6 : I n A r b e i t eines o p i i E x 2 6 , 8 6 u. in aein E x 2 6 , 8 1 .

einer

d e r einen Schriftstelle

andren Schriftstelle

D i e A r b e i t d e s op*n m a c h t

e i n e Figur,

heißt

es:

heißt e s :

Arbeit eines

die Arbeit des

awin

zwei

e

Figuren. R . J u d a u. R . N c h e m j a (beide u m 150). D e r eine ( R . J n d a ) s a g t e : D i e A r b e i t d e s op-n m a c h t einen L ö w e n a u f dieser Seite ( d e s Z e u g e s ) u. einen L ö w e n auf j e n e r Seite; die Arbeit des avin m a c h t

einen L ö w e n

auf

dieser Seite, u. die andre Seite

i s t g l a t t ( l e e r ) . D e r a n d r e s a g t e : D i e A r b e i t d e s op-n m a c h t e i n e n L ö w e n a u f d i e s e r Seite, u. die andre Seite ist glatt (leer); die Arbeit d e s aein m a c h t einen L ö w e n auf dieser Seite u. einen A d l e r a u f j e n e r Seite (also z w e i v e r s c h i e d e n e Figuren). —

Wie

man nun auch diese verschiedenen Meinungen untereinander ausgleichen mag, jeden­ falls kann m a n ihnen entnehmen, d a ß Zeugstoffe m i t e i n g e w e b t e n o d e r eingestickten F i g u r e n u n b e a n s t a n d e t in G e b r a u c h g e w e s e n sind. D a s w i r d bestätigt z B d u r c h f o l g e n d e S t e l l e n : K e l 2 4 , 1 8 : D r e i e r l e i T ü c h e r g i b t e s (in H i n s i c h t a u f l e v i t i s c h e R e i n h e i t u . Unreinheit): das, w e l c h e s g e m a c h t ist, u m darauf zu l i e g e n , ist

verunreinigungsfähig

durch D r u c k ; das, w e l c h e s als V o r h a n g dient, ist verunreinigungsfähig durch LeichenUnreinheit, u . d a s m i t F i g u r e n i s t g a n z r e i n . — B e r t i n o r o e r k l ä r t l e t z t e r e s a l s M u s t e r ­ t u c h , in d a s d e r o p v > , d e r K u n s t s t i c k e r , d i e v e r s c h i e d e n s t e n F i g u r e n e i n g e s t i c k t

hat,

u m d i e s e d a n n d e m P u b l i k u m z u r A n s i c h t u . A u s w a h l v o r z u l e g e n . || K e l 2 8 , 4 : T ü c h e r ( U m h ü l l u n g e n ) für d i e h e i l i g e n B ü c h e r , s e i e s m i t , s e i e s o h n e F i g u r e n s t i c k e r e i , verunreinigungsfähig

nach

den W o r t e n

der

Schule Schammais. Die 8chule

sind

Hillels

s a g t e : D i e mit Figurenstickerei sind rein, die o h n e Figurenstickerei sind verunreinigungs­ e

die R e d e , in

die Figuren

v o n V ö g e l n m i t u n e r l a u b t e n F ä d e n e i n g e s t i c k t s i n d , s . R a s c h i z. 8 t . —

f ä h i g . || T m 1 8 4 » ( a n d r e

A u s g a b e n 8 4 " ) ist

v o n Beuteln

W e i t e r e s s.

b e i K r a u ß , A r c h ä o l 1 , 1 5 3 . 5 6 9 A n m . 3 1 9 f. S. ! A Z 8 , 1 — 8 : A l l e ( v o n H e i d e n h e r r ü h r e n d e n ) B i l d w e r k e s i n d ( d e m I s r a e l i t e n z u r Nutznießung) verboten, weil sie e i n m a l

i m Jahre verehrt

werden.

D a s sind W o r t e

d e s R . M e l r (um 150). D i e Gelehrten aber s a g t e n : Nur dasjenige ist verboten, in dessen H a n d s i c h ein S t a b o d e r ein V o g e l o d e r e i n e K u g e l befindet. R a b b a n S c h i m ' o n b . G a m ­ liöl ( u m 140) s a g t e :

J e d e s , in

dessen Hand

sich irgendein Gegenstand

befindet.

—

15. E x k u r s :

W e n n jemand

S t e l l u n g d e r alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

Bruchstücke

v o n Bildwerken (der

(zur Nutznießung) erlaubt ( w e i l anzunehmen oder die Figur

eines Fußes

ist die G e s t a l t

siehe, so

393

sind

diese

hat).

Hat

er ( d a g e g e n ) die Figur

einer

gefunden, siehe, s o sind diese verboten, w e i l der­

g l e i c h e n ( a u c h in d i e s e m Z u s t a n d e ) v e r e h r t auf ihnen

findet,

ist, d a ß s i e d e r G o i z e r t r ü m m e r t u . d a m i t

ihres götzendienerischen Charakters entkleidet Hand

Gojim)

wird. —

der Sonne, die Gestalt

W e n n jemand

Geräte

des M o n d e s , die Gestalt

findet

u.

des Drachen,

s o soll er sie ins Salzmeer schaffen ( w o sie auf e w i g beseitigt sind). Rabban Schimion b . G a m l i ö l s a g t e : A u f w e r t v o l l e n ( G e r ä t e n ) sind

sie verboten,

(auf

erlaubt (zur Nutznießung).

denen

sie

nicht

verehrt

werden)

sind

sie

auf

geringgeachteten R. Jose

( u m 150) s a g t e : E r zerreibt u. \ T s t r e u t (sie) in den W i n d , o d e r e r wirft (sie) ins M e e r . Man sagte zu i b m : A u c h das (das Zerriebene u. Verstreute) es doch heißt: Von dem Gebannten

soll gar nichts

wird zu Dünger, während

(auch nicht der geringste Nutzen)

a n d e i n e r H a n d k l e b e n D t 1 3 , 1 8 , || Z u d i e s e n M i s c h n a s ä t z e n f ü g e n w i r a l s hinzu T ' A Z ö , 1 ( 4 6 8 ) : D i e Gelehrten j e n i g e ( B i l d w e r k ) , in d e s s e n H a n d Schwert,

eine Krone

sagten:

das­

s i c h ein S t a b o d e r e i n e K u g e l o d e r e i n V o g e l ,

u. ein R i n g , ein Götzenbild u. eine S c h l a n g e

befindet;

wertvollen (Gegenständen) w i e Armbändern, Nasenringen, Halsketten siehe, diese sind v e r b o t e n ; a b e r

Ergänzungen

V e r b o t e n (zur Nutznießung) ist nur

auf geringgeachteten

u. Fingerringen,

wie Kesseln,

T i e g e l n , K o c h g e s c h i r r e n , B e c k e n , T ü c h e r n u. M ü n z e n , s i e h e , d i e s e

ein

u. a u f

Wasserwärmern, sind

erlaubt (zur

N u t z n i e ß u n g ) . H a t er einen R i n g gefunden, a u f d e m die G e s t a l t der S o n n e , die G e s t a l t d e s M o n d e s , die Gestalt

d e s D r a c h e n s ist, s o s c h a f f t

das Bild einer Säugenden

er ihn ins Salzmeer, u. e b e n s o

( = Isis) u. des Serapis. — Eine Aufzählung der

wertvollen

b

u. m i n d e r w e r t v o l l e n G e g e n s t ä n d e auch ( A Z 4 3 , 2 7 . U i A Z 4 1 * : D i e Gelehrten V e r b o t e n ist nur

d a s j e n i g e B i l d w e r k , in d e s s e n

Hand

sich

ein Stab

oder

sagten:

ein

Vogel

oder eine K u g e l befindet (s. o b e n i A Z 3, 1—3). Ein Stab (bedeutet): daß er (der Götze) sich selbst, s t a t t :

1

die ganze W e l t wie mit einem Stab

beherrscht.

d e u t e t ) : d a ß e r Bich s e l b s t , s t a t t : d i e g a n z e W e l t e r f a ß t einen V o g e l .

Ein V o g e l

w i e eine K u g e l .

In einer B a r ist gelehrt w o r d e n : M a n hat

signien) n o c h hinzugefügt:

S c h w e r t , K r o n e u. R i n g .

(be­

(in seiner G e w a l t b a t ) w i e

Eine K u g e l (bedeutet): daß er sich selbst, statt: die ganze W e l t

erfaßt

zu ihnen (jenen drei

V o m Schwert

meinte

In-

man

an­

fänglich, es bedeute ( s y m b o l i s c h ) nur einen R ä u b e r ; zuletzt aber meinte man, e s bedeute, daß er sich selbst, statt: die ganze W e l t töte. V o n der K r o n e meinte m a n sie bedeute nur einen Kranzflechter;

anfänglich,

zuletzt aber m e i n t e m a n , sie bedeute eine Hunds­

k r o n e ( k a k o p h o n i s c b statt , K ö n i g s k r o n e ' ) . V o m R i n g m e i n t e m a n anfänglich, er b e d e u t e nur

einen Verwalter; zuletzt aber meinte

selbst, statt:

die

ganze W e l t

zum Tode

a

man,

er bedeute, daß

v e r s i e g e l e . II i A Z 4 2

b

er

(der Götze)

sich

s . o b e n in A n m . h. || e

(um 150)

fügte n o c h hinzu: A u c h das Bild einer Säugenden u. das des Serapis.

Die Säugende

i A Z 4 3 : In einer Bar ist gelehrt

w o r d e n ( v g l . o b e n VAZ

bedeutet die Eva, die die ganze W e l t s ä u g t e ;

5 , 1 ) : R. J huda

Serapis b e d e u t e t J o s e p h , der ein Fürst

w a r u . d i e g a n z e W e l t (in d e n J a h r e n d e r H u n g e r s n o t ) befriedigte.

(O*EK?O a l s o g e ­

deutet =

zur

e t « ' * o . ) A b e r dies (daß Geräte mit diesen beiden Figuren

v e r b o t e n sind) g i l t nur, gefundenen

Gegenstand

oben iAZ 3 , 1 — 3 ) ?

Nutznießung

w e n n er (Serapis) einen Scheffel (Sea) hält u. abmißt, u. w e n n

sie (die S ä u g e n d e ) ein K i n d h ä l t u. säugt. zur Nutznießung

Bar:

W e l c h e Drachenfigur (ist e s , die d e n

verboten

macht,

s. i A Z 4 2

b

in A n m . h

u.

c

R . S c b i m i o n b . El
zwischen den Gelenken hat; R . A s i (um 300) zeigte (mit entsprechender H a n d b e w e g u n g ) : An

den Halsgelenken.

R . C b a m a b . Chanina

n a c h R . S c h i m ' o n b . Eliazar. der verboten ist?

(um 2 6 0 ) hat

gesagt:

Die Halakha

— K ü r z e r in T i A Z 6 , 2 ( 4 6 8 ) : W e l c h e s i s t d e r

ist

Drache,

R . S c h i m i o n b . Eliazar s a g t e : Jeder, v o n dessen H a l s F l o s s e n aus­ d

g e h n ; w e n n e r a b e r g l a t t ( o h n e F l o s s e n ) ist, s o i s t e r e r l a u b t . — D a s s e l b e p
„Sich selbst" Sätzen.

euphemistisch

für:

Ben

wird

annehmen

dürfen,

daß

'Azzai.

„die ganze W e l t " ;

so

auch

in

den

folgenden

394

/.

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur niehtjüdiscken W e l t ( V , A )

IAZ 4 , 5 : W i e m a c h t e r ( d e r G o i ) s e i n e n G ö t z e n n i c h t i g ( s o d a ß e r s e i n e n G ö t z e n ­

charakter

verliert)? Hat er die Spitze seines Ohres, die Spitze seiner Nase, die Spitze

seines F i n g e r s abgehauen, hat er ihn z u s a m m e n g e d r ü c k t , a u c h w e n n er nichts d a v o n w e g g e n o m m e n hat, s o hat e r ihn n i c h t i g g e m a c h t . e r v o r i h m uriniert, er nicht nichtig. (f217?)

sagte:

Hat

er v o r i b m ausgespieen,

hat er ihn umhergeschleift, K o t an

hat

ihn g e w o r f e n , siehe, s o ist

Hat er ihn (an einen andren Goi) verkauft o d e r verpfändet — Rabbi Er

hat

nichtig

gemacht;

die Gelehrten aber

sagten: Er hat

nicht

n i c h t i g g e m a c h t ( D a g e g e n m a c h t d e r V e r k a u f an e i n e n I s r a e l i t e n n i c h t i g , s. < A Z 5 3 * z w e i m a l . ) || T < A Z 5 , 3 ( 4 6 8 ) : W e n n e i n I s r a e l i t e i n e n G ö t z e n g e f u n d e n b a t , s o s a g t b e v o r e r ( d u r c h A u f h e b e n u . A n s i c h n e h m e n ) i n s e i n e n B e s i t z g e l a n g t ist, z u Goi, d a ß er ihn nichtig m a c h e ; denn raachen,

ein NichtJude " c a

kann

er,

einem

einen Götzen nichtig

s o w o h l w e n n er sein eigener, als a u c h w e n n e r d e r e i n e s andren ist, s o w o h l

w e n n er verehrt wird, als auch w e n n er nicht verehrt wird, s o w o h l versehentlich als B

a u c h a b s i c h t l i c h , s o w o h l a u s Z w a n g a l s a u c h f r e i w i l l i g . II i A Z 4 3 : R a b b a h

bar

bar

e

Chana (um 280) hat gesagt, R . J hoschua* b . Levi (um 250) habe gesagt: Einmal ging ich u n t e r w e g s hinter R . EUazar Ha-qappar, d e m R a b b i n e n s o h n , ( u m 2 2 0 ) einher. E r fand dort einen Ring, auf d e m die Gestalt eines Drachen war.

Dann begegnete er einem

m i n o r e n n e n G o i u . s a g t e zu d e m n i c h t s ; d a r a u f b e g e g n e t e er e i n e m e r w a c h s e n e n G o i u. s a g t e zu i b m : M a c h e ihn n i c h t i g ! a b e r er m a c h t e ihn nicht nichtig. E r s c h l u g ihn mit der

flachen

Hand, d a m a c h t e e r ihn nichtig. E n t n i m m daraus dreierlei. E n t n i m m

d a r a u s : ein Nichtjnde darf s e i n e n e i g e n e n G ö t z e n u. d e n e i n e s andren nichtig m a c h e n ; f e r n e r e n t n i m m d a r a u s : w e r d i e A r t u. W e i s e d e s G ö t z e n u . s e i n e B e d e u t u n g darf

nichtig m a c h e n , w e r -aber

( w i e ein

kennt,

minorenner Knabe) die A r t u. W e i s e

Götzen u. seine B e d e u t u n g n i c h t kennt, darf nicht nichtig m a c h e n ;

ferner

des

entnimm

daraus: ein G o i m a c h t (tatsächlich) nichtig, a u c h w e n n e r e s aus Z w a n g tut.

3. Gesang u. Musik — sie beide waren dank ihrer Verwendung im Tempeldienst seit alters in Israel geheiligt. Daran änderte auch die Zerstörung des Tempels nichts. Pflegstätten des Gesanges wurden jetzt die Synagogen u. Lehrhäuser. Nur muß man sich den synagogalen Gesang nicht nach Art unsres Gesanges vorstellen. Was uns den Ge­ sang zum Gesänge macht, nämlich die Melodie, das fehlte dem syna­ gogalen Gesang eigentlich ganz. „Er war kaum etwas mehr als Kantillation, d. i. ein mehr vom Rhythmus u. der Wortfolge abhängiger Vortrag u. nicht eine Erhebung in Tönen u. im musikalischen Aus­ druck*, Krauß, Archäol. 3, 77. Bezeichnend hierfür ist, daß unsrer Wendung „ein Lied singen" im Rabbinischen fast regelmäßig die andre entspricht „ein Lied sagen" -nd *!«*<; das Singen blieb eben ein kantillierendes „Hersagen" des Liedes mit bald langgezogenen u. bald kurzgesprochenen Silben. Prosodie, nicht Melodie war also das Charakte­ ristikum des altsynagogalen Gesanges. So „sang" man im Synagogen­ gottesdienst vor allem das Sch mai, das Achtzehngebeta u. das Halle!. Die Gemeinde beteiligte sich daran, indem sie entweder bestimmte Responsorien sang oder auch in chormäßigem Wechselgesang ein­ setzte, b Aus dem Synagogengottesdienst übernahmen dann die Lehr­ häuser den Gesang: die Tora wurde singend gelesen u. die Mischna singend erlernt (studiert); nur das gesungen Erlernte, meinte man, hafte dauernd im Gedächtnis, c Selbst Mahn- u. Strafworte suchte man dem, dem sie galten, singend nahezubringen; der feierlich ernste e

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjildischen W e l t ( V , A )

395

Ton sollte die Worte offenbar eindrucksvoller machen, d — Aus dieser Sangessitte in den Synagogen u. Lehrhäusern wird man ohne weiteres auf eine allgemeine Sangesfreudigkeit in weiten Kreisen des Volkes schließen dürfen. Dafür fehlt es auch nicht an ausdrücklichen Einzel­ belegen. Man stellt als Erfahrungssatz hin, daß die Jugend gerne singt, e u. wenn man erzählt, daß die Jungfrauen Jerusalems an zwei Tagen des Jahres in die Weinberge hinausgezogen seien, um dort unter Tanz den Jünglingen zuzurufen, worauf sie bei der Wahl der Frau vor allem zu achten hätten, so hat man sicher gemeint, daß diese Belehrungen von den Jungfrauen singend an den Mann ge­ bracht worden seien, f Man weiß ferner von besonderen Gesängen der Schiffer, der Pflüger u. der Weber. Die letzten mußten allerdings, vermutlich weil ihr Inhalt Anstoß erregte, schließlich verboten werden, g Selbstverständlich fehlten Gesang u. Flöte auch nicht im eintönigen Leben des Hirten, h Auch den Ordinanden brachte man an ihrem Ordinationstage singend Huldigungen dar,! . dem, der in einem Rechts­ streit glimpflich davongekommen war, gab man den guten Rat, auf seinem Heimweg ein Liedchen anzustimmen, k Ein Hochzeitszug ohne Gesang u. Tanz u. Musik war kaum denkbar, u. erst recht hatten Gesang u. Flötenspiel ihre Stätte an der Hochzeitstafel selbst. • Auch alle sonstigen Gastmähler pflegten mit Gesang zu enden, m Ebenso gehörten Flötenspiel u. Klagegesang zu jeder ordnungsmäßigen Leichen­ feier, n Es hat sogar Zeiten gegeben, in denen die rabbinischen Ge­ lehrten die große Sangesfreudigkeit des Volkes durch besondere Vor­ schriften u. warnende Mahnworte glaubten beschränken zu müssen. Nach der Zerstörung des Tempels wurde verordnet, daß der Gesang in den Hochzeitshäusern aufhören sollte; gleicherweise verbot man den Gebrauch der oin\x genannten Handpauke bei den Hochzeits­ zügen, o Mit besonderem Mißtrauen stand man dem gemeinsamen Ge­ sang von Männern u. Frauen gegenüber; der Verkehr der beiden Geschlechter miteinander bot wohl Anlaß zu allerlei Bedenken in sittlicher Hinsicht, p Einen Exilarchen in Babylonien, der sich unter Gesängen schlafen legte u. des Morgens wieder von seinem Lager erhob, erinnerte Mar
1

1

M a r cUqba h a t in s e i n e m S c h r e i b e n d i e W o r t e v o n H o s 9 , 1 a b s i c h t l i c h u m ­ g e s t e l l t , u m den Schriftvers nicht, w i e e s Vorschrift w a r . liniiert s c h r e i b e n zu m ü s s e n .

396

15. Exkurs:

Stellung

d e r alten S y n a g o g e z u r nichtjfldischen W e l t ( V , A )

u. schätzen gelernt hatte. Ausdrücklich wird zB über den bekannten Apostaten Elischal b. Abuja (um 120) berichtet, daß griechische Ge­ sänge niemals in seinen) Munde verstummten, t Zum Bekanntwerden griechischen Gesanges bei den Juden hat gewiß nicht wenig Herodes der Große beigetragen, der, wie Josephus erzählt, zu den alle fünf Jahre stattfindenden Festspielen in Jerusalem auch fremdländische, wohl meist griechische Sänger u. Schauspieler heranzog u. durch Aussetzung hoher Siegespreise für sein Unternehmen zu gewinnen wußte. Von diesen Spielen hat sich die jüdische Bevölkerung gewiß nicht ferngehalten, zumal Herodes, wie Josephus weiter bemerkt, Leute aus dem ganzen Volk dazu besonders einzuladen pflegte." Hierher gehört auch die bei M t 9 , 1 5 S. 516 Anm. aa aus Sanh 101* gebrachte Ausführung, nach der die Tora diejenigen, die einen Vers aus dem Hohenliede bei Hochzeitsfeiern zu einer Art weltlichen Gesanges machen, vor Gott mit den Worten verklagt: »Deine Kinder haben mich der Zither gleichgemacht, auf der die Gojim spielen." Man wird hierin eine scharfe Absage gegenüber ausländischem Gesang u. aus­ ländischer Musik sehen dürfen: mit der Zither, zu der die Gojim singen, soll Israel keine Gemeinschaft haben. — Von fremdländischen Musikinstrumenten kennt bereits das Buch Daniel die xl^aqig = b'nrnpv „Zither"; die w:|B, tnvnpo = naväovoa, ein Saiten­ instrument (s. Anm.A); der a u t * , a a n a « , eine Flöte syrischer Herkunft, * u. die ö ^ ? ' ? ? ' ? (in den Texten verstümmelt zu o ^ m n , D i b a n « ) = väQtxvXtg , W a s 8 e r o r g e l " . y Wir werden anzunehmen haben, daß mit den fremd­ ländischen musikalischen Instrumenten auch die fremdländische Musik selbst in Palästina Aufnahme gefunden hat. Ein absprechendes Urteil über nichtjüdische Musik glaubten wir oben in dem Wort finden zu dürfen, das man der Tora Gott gegenüber in den Mund gelegt hat: Deine Kinder haben mich der Zither gleichgemacht, auf der die Gojim spielen. T

9

a.

e

P siq97»:

(wohlklingend)

Ehre J a h v e v o n deiner Habe Spr 8 , 9 ; w e n n

ist, s o sprich

( i m Gemeindegottesdienst)

u . tritt v o r d i e L a d e ( u m d a s A c h t z e h n g e b e t vorzutragen). der Schwestersohn Bar Qappara u.

tritt

des Bar Qappara

die

deine Stimme lieblich Sclr^mai-Benediktionen

Chijja b . A d ( d ) a ( u m 2 5 0 ) ,

( u m 220), hatte eine liebliche Stimme; d a sagte

zu i h m : Mein Sohn, sprich die S c h ^ a i - B e n e d i k t i o n e n

v o r die Lade

(zum Vortrag

(im Gottesdienst)

des Achtzehngebetes) w e g e n : Ehre Jahve v o n

deiner H a b e nsina, v o n d e m , w o m i t er dich begnadet hat i » n . —

In der

Parallele

P ° s i q R 2 5 ( 1 2 7 » ) lautet d e r erste S a t z : E h r e J a h v e v o n deiner H a b e , d. h. m i t d e i n e r S t i m m e . W e n n deine S t i m m e s c h o n i s t u. d u in d e r S y n a g o g e sitzest,

s o stehe auf u.

ehre J a h v e m i t deiner S t i m m e (indem d u d a s A c h t z e h n g e b e t vortrügst). — D i e lieb­ e

liche u. s c h ö n e Stimme ist n o t w e n d i g zum sangartigen Vortrag der Sch mai-Benediktionen

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

u. des Achtzehngebetes. —

Z u m kantiüierenden

397

S p r e c h e n d e s Sch°maJ s e l b s t

e

d i e G e m e i n d e s. E x k . 9 : D a s S c h m a { S . 2 0 6 A n m . b. —

durch

D e n S c h r i f t b e w e i s für

das

s a n g a r t i g e (kantillierende) S p r e c h e n i m G o t t e s d i e n s t f a n d m a n in E x 1 9 , 1 9 . S N u 1 8 , 8 § 1 1 6 (36*):

An

den

Altar

sollen sie (Leviten) nicht herantreten, damit

sterben, sie w i e ihr N u 18, 3. R . Nathan ( = Jonathan, u m man

aus

der Tora einen Hinweis auf den G e s a n g . . .

sie nicht

140) s a g t e : V o n hier

R . Chananja,

der

hat

Brudersohn

e

d e s R . J ho8chuai ( u m 1 1 0 ) , s a g t e : D e s s e n b e d a r f e s n i c h t , d e n n s i e h e , e s h e i ß t b e r e i t s : M o s e redete u. G o t t antwortete Midr);

v o n hier

hat

man

i h m m i t ( s i n g e n d e r ) S t i m m e ( s o E x 19, 1 9 n a c h d e m

einen Hinweis anf

den Gesang aus der Tora. —

Anders

b

SAr l l * : M o s e r e d e t e u . G o t t a n t w o r t e t e i h m Vipa, d . h . w e g e n d e r S t i m m e = des Gesanges
b

(der

Leviten). Die weitere

d

NuR 6

(146 )

schließt

wegen sich

an

a n ; beide Stellen bringen n o c h eine Reihe andrer V e r s u c h e den G e s a n g im f c

Tempelgottesdienst biblisch zu Gott

Parallele

antwortete

ihm

t>ipa

b e g r ü n d e n . II M k h E x

E x 1 9 , 19 . . .

19, 19 ( 7 3 » ) :

Mose

redete

R . «Aqiba ( f u m 135) s a g t e : . . .

u.

W a s will

d i e S c h r i f t l e h r e n d s a g e n m i t : „ M o s e r e d e t e " ? E s lehrt, d a ß G o t t Kraft u . S t a r k e in Mose

legte, u. Gott half i h m mit seiner (singenden) Stimme, u. mit der

Betonung nrjvs, die

Israeliten

in

der Mose

wortete ihm mit Stimme ( = b.

deshalb

heißt

e s : M o s e redete

es

u . G o t t ant­

G e s a n g ) . V g l . a u c h d i e f o l g e n d e A n m . b.

S u k k a 3 , 1 0 : D e r , für d e n ein S k l a v e o d e r eine F r a u

d a s Hallel rezitiert, a n t w o r t e t

sangartigen

(das v o n Gott Gesagte) v e r n o m m e n hatte, ließ er

(gleichfalls) vernehmen;

o d e r ein

Minderjähriger

n a c h ihnen, w a s j e n e s a g e n . ( S k l a v e n , F r a u e n u. Kinder

können, weil sie selbst nicht zum Hallel

verpflichtet

sind,

dazu Verpflichtete

nicht

v o n ihrer Pflicht befreien; darum m u ß ein Verpflichteter ihnen j e d e n Satz nachsprechen.) Und es m ö g e ihm zum Fluch gereichen (daß er selbst das Hallel nicht gelernt hat). antwortet

auf

andre

a n g e w i e s e n ist, w e i l

W e n n ein E r w a c h s e n e r das Hallel rezitiert

b

s. S u k k a 3 8 » ;

e

a b e r a u c h s c h o n T P a 1 0 , 7 ( 1 7 2 ) — s . E x k . 4 S. 7 3 A n m . e —

m i t der Mischna nicht überein. — Obige Mischna S u k k a 3 , 1 0 ist worden,

er hat,

m a n nach ihm Hallelujah! — A b w e i c h e n d e Bräuche zur Zeit Rabas ( f 8 5 2 )

um

deutlichen.

daran

den

antiphonischen Vortrag

des

stimmt

mehrfach

benützt

M e e r l i e d e s E x 1 5 , 1 ff.

zu

ver­

S o bereits Sota 5 , 4 : A n demselben T a g e (an w e l c h e m Rabban Gamliöl IL,

u m 90, seines A m t e s entsetzt

e

w u r d e , s. E x k . 1 0 : D a s S c h m o n e - < E ä r e N r . 6

S. 2 2 1

A n m . d ) h a t R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) v o r g e t r a g e n : D a m a l s s a n g M o s e u . d i e K i n d e r I s ­ rael Jahven

d i e s e s L i e d u . s p r a c h e n s p r e c h e n d -n««V. E x 1 5 , 1. D i e S c h r i f t h a t t e n i c h t

nötig lehrend zu s a g e n „ s p r e c h e n d " ; u. w a s w i l l die Schrift lehrend mit „ s p r e c h e n d " sagen?

Sie will lehren, d a ß die Israeliten

nach Mose jedes W o r t

antworteten

(das

M o s e v o r g e s p r o c h e n hatte), w i e m a n d a s H a l l e l rezitiert ( w e n n e s ein Minderjähriger H

vorträgt). Deshalb wird g e s a g t : „ S p r e c h e n d " . R . N c b e m j a ( u m 150) s a g t e : W i e man e

d a s Sch mac rezitiert

u . n i c h t w i e m a n d a s H a l l e l r e z i t i e r t . ( B e i d e r Sch°raac-Rezitation e

beginnt der Vorsänger mit den Benediktionen, die d e m S c h m a i voranfgehen, u. dann antworten Raschi

zu

e

sie n a c h i h m [ m i t A m e n ! ] u. rezitieren alle [das Sch mac s e l b s t ] g e m e i n s a m , b

Sukka 3 0 , 28.) —

A u s f ü h r l i c h e r T S o t a 6 , 2 f. ( 3 0 3 ) :

R . cAqiba h a t

vor­

getragen: A l s die Israeliten aus d e m M e e r emporstiegen, ruhte der heilige Geist (der G e i s t d e r I n s p i r a t i o n ) a u f i h n e n , u. s i e s p r a c h e n d a s L i e d ( E x 1 5 , 1 ff.) w i e e i n K i n d , d a s d a s H a l l e l i m S c h u l h a u s e rezitiert, u. s i e a n t w o r t e t e n einzelnen Satz ( = Israeliten Jah"

sagten:

nach ihm (Mose) auf jeden

Mischna). Mose sagte: „Singen will ich Jahven" „Singen will ich Jahven."

E x 15, 2 , u. die Israeliten

sagten:

E x 1 5 , 1 , u. die

M o s e s a g t e : „Meine Stärke u. Sang

„ M e i n e Stärke u. Sang ist Jah."

b . J o s e Ha-g°lili ( u m 150) s a g t e : W i e ein E r w a c h s e n e r , der

ist

R . Elicezer

das Hallel (im Namen

d e r G e m e i n d e ) in d e r S y n a g o g e r e z i t i e r t u . n a c h w e l c h e m m a n m i t d e m e r s t e n S a t z a n t w o r t e t ( f e h l t in d e r M i s c h n a ) . M o s e s a g t e : „ S i n g e n w i l l i c h J a h v e n " ganzen V e r s ) , u. die Israeliten

sagten

(nur d e n A n f a n g ) :

M o s e s a g t e : „Meine Stärke u. Sang ist J a h ' s a g t e n (nur den A n f a n g ) :

(usw. den

„Singen will ich

Jahven."

( u s w . den ganzen Vers), u. die

Israeliten

„ M e i n e S t ä r k e u. S a n g ist Jah."

e

R. N chemja sagte: W i e

d i e L e u t e , die das S c h ° m a i (in der S y n a g o g e ) rezitieren; denn es h e i ß t : Und sie sprachen

398

1 5 . E x k u r s : S t e l l a n g d e r alten S y n a g o g e zur nichtjttdischen W e l t ( V , A )

sprechend E x 1 5 , 1 ; das lehrt, d a ß M o s e zuerst anhob, u. die Israeliten sprachen

nach

i b m u. fuhren

sang

dann fort bis z u m Schluß (des Verses). M o s e sprach:

M o s e " E x 1 5 , 1 , u. die Israeliten sprachen: Mose sprach:

.Singen will ich Jahven" (usw.) E x 1 5 , 1 .

. M e i n e Starke u. S a n g ist Jah",

u. die Israeliten s p r a c h e n :

m e i n Gott, den will ich rühmen" ( u s w . ) E x 15, 2 . mann",

u. die Israeliten s p r a c h e n :

.Damals

. D i e s e r ist

M o s e s p r a c h : . J a h v e ist ein K r i e g s -

. J a h v e i s t Bein N a m e " E x 1 5 , 3 . — W e i t e r e P a r a l -

e

b

lelen mit A b w e i c h u n g e n : M k h E x 15,1 ( 4 1 , 3 0 ) ; pSota 5 , 2 0 ° , 6 ; Sota 3 0 e

e

C. M g 3 2 » : R . S c h p h a ( a i ( w a n n ? ) h a t

gesagt,

R. Jochanan

Ü b e r j e d e n , d e r die Schrift o h n e sangartige B e t o n u n g Gesang rn^t

b

Bar.

( f 279) habe

gesagt:

liest u. die Mischna ohne

lernt, sagt die Schrift: S o habe denn auch ich ihnen Satzungen gegeben,

d i e n i c h t g u t s i n d ( k l i n g e n ) , u . R e c h t e , d u r c h d i e s i e n i c h t l e b e n B o l l e n E z 2 0 , 2 5 . || b

L v R 1 9 ( U 8 ) : R . Jochanan

( f 279) hat gesagt: Gesang der Tora (beim Torastudium)

g i b t e s n u r in d e r N a c h t ; d e n n e s h e i ß t : S t e h auf, j u b l e i n d e r N a c h t ( s o K L 2 , 1 9 a

n a c h d e m Midr). — D i e Parallele M i d r H L 5 , 1 1 ( 1 1 9 ) zitiert a u ß e r d e m n o c b S p r 3 1 , 1 5 b

a l s B e w e i s s t e l l e ; d e s g l e i c h e n E x R 4 7 ( 1 0 2 » ) . || C h a g 1 2 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t gesagt: W e r sich mit der Tora Faden

in

der Nacht

der Huld ( A n m u t ) bei T a g e ; denn

Huld P s 4 2 , 9.

und

beschäftigt,

es heißt:

über

Bei T a g e

den

zieht Gott

entbietet Jahve

weshalb entbietet Jahve bei T a g e seine H u l d ?

den seine

W e g e n : Und

in b

d e r N a c h t ist sein Lied (d. h. die g e s u n g e n e T o r a ) bei m i r P s 4 2 , 9 . — D a s s e l b e c A Z 3 . || T P a r a 4 , 7 ( 6 3 3 ) : R . cAqiba ( f u m 135) s a g t e : Singe, i m m e r singe (immerfort studiere, i n d e m du die Schrift

u. M i s c h n a s i n g e n d l i e s t ) . — D i e T e x t w o r t e n—nr « a l i e s

als

b

nn-nra =

i m m e r . — D a s s e l b e T A h i l 1 6 , 8 ( 6 1 4 ) ; in S a n h 9 9 * : S i n g e t ä g l i c h , s i n g e

t ä g l i c h . — D a n e b e n a u c h — s. L e v y l , 5 4 3

b

— die substantivische

L e s u n g : baa ->^T

*"?.! o i " . G e s a n g t ä g l i c h i s t G e s a n g " , d . h . d a s t ä g l i c h g e s u n g e n E r l e r n t e u. W i e d e r h o l t e ist w i r k l i c h Erlerntes, i m G e d ä c h t n i s H a f t e n d e s . sagte (zu Rab Joseph, f 3 3 3 ) : festsitzend

wie Gesungenes.

Anders jedoch Raschi). b

d.

V g l . Schab 1 0 6 " : (Abaje, f 338/39)

Hat man eine Tradition gelernt, s o sei sie G e s a n g (so

Midr K L , Einl. Nr. 1 2 ( 3 2 ) :

Also

ist, w e r

mit

Liedern

zusingt

einem

bösen

e

Herzen (so Spr 2 5 , 2 0 nach d e m M i d r ) . R . B r e k b j a (um 340) hat g e s a g t : Soviel G e s a n g man

singen

mag,

er

kommt

nicht

in

das Obr des Tanzenden; soviel Gesang

singen m a g , d e r Sohn, d e r töricht ist, v e r n i m m t e s e.

des Alters

hat

der

heilige Geist

auf S a l o m o geruht, u. da

Sprüche, Qoheleth u. H o h e s l i e d g e s a g t . lied hat dafür jung

Jonathan

sagt

aus

er W o r t e er

der tagtäglichen

des Gesanges;

ein G r e i s

hat

er

die drei

ist

Erfahrung er

älter

geworden, sagt

Qoheleth; u. den B e w e i s

erbracht:

wenn

geworden, sagt

er W o r t e

über

der

Mensch

er W o r t e

Eitelkeiten.

J a l q u t 2 § 179 d i e L e s a r t : W e n n d e r M e n s c h j u n g i s t , s a g t e r a l l e r l e i B e l e g e s. b e i J o h 2 , 1

Bücher

R . Jonathan (um 2 2 0 ) hat gesagt: Das Hohe-

er zuerst geschrieben, darauf die Sprüche u. darauf

hat R ist,

S p r u c h Weisheit; i s t /.

man

nicht.

M i d r H L 1,1 ( 8 1 » ) : R . C h i j j a d e r Ä l t e r e ( u m 2 0 0 ) h a t g e l e h r t : N u r i n d e r Z e i t

—

h.

g e s a g t : D e n G e s a n g der Schiffer u. der Rinder-

flöte"

Lesart: der der Fellarbeiter

führte u. (als dipsacus fullonum =

war

Weber

verboten. aias =

.Hirten-

. W a l k e r - oder W e b e r d i s t e l " ) zu den Distel-

A u s d e m N a m e n d e r Pflanze sieht man, d a ß sich die Hirten aus ihrem

Schaft Flöten zu schneiden verstanden. Hirten

*RIVJ) ist

S c h a b 14, 3 w i r d e i n e P f l a n z e e r w ä h n t , d i e d e n N a m e n n?ii

arten gehörte.

In

S. 3 8 1 A n m . / .

g . Sota 4 8 » : R a b H u n a ( t 2 9 7 ) hat

hirten (die z u g l e i c h die Pflüger d e s A c k e r s waren) hat m a n erlaubt, der der •«•ra (andre

der

Gesänge.

die S ^ D , eine A r t

(um 250) bat im Namen

Ein

Mandoline.

des Resch Laqisch

H e r d e ) K l e i n v i e h an e i n e n a n d r e n v e r k a u f t ,

weiteres

musikalisches d

so bat

letzterer

Instrument

e

pBB 3 , 1 3 , 36:

R . J hoschua£

(um 250) gesagt: es

der

b. Levi

Wenn jemand

(eine

erworben (d. h.

K a u f ist perfekt), sobald j e n e r i h m die r - a i r » ? (eigentlich d o s . N a c h s i c h z i e h e n d e * Leitbammel) übergeben hat

(denn

da die ganze Herde diesem

folgt, so

d e r r*ai39Q z u g l e i c h j e n e in s e i n e n t a t s ä c h l i c h e n B e s i t z g e b r a c h t ) .

hat

W a s ist

er

der = mit

r-ro«*?

Einige s a g e n : D e r Hirtenstab t n t ^ n (denn die Herde folgt den mit d e m Stab g e g e b e n e n

15. E x k u r s :

Zeichen).

Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

399

A n d r e s a g e n : D i e *"*-r.-t) . M a n d o l i n e " ( d e n n d i e H e r d e f o l g t i h r e n T ö n e n ) .

A n d r e s a g e n : Ein großer B o c k (also = icr-Ev-»

b

L e i t h a m m e l ) . — S t a t t K-MISE in p Q i d 1 , 6 0 , 14

B

=

P f e i f e u . i n B Q 5 2 , 1 0 **}•&•??. =

K l i n g e l o d e r K l a p p e r . In d e r

letzteren

Stelle die B e m e r k u n g : W e n n er i h m die r*:i3S9 übergeben bat, s o gleicht er einem, der zu ihm gesagt b a t :

G e h , zieh an dich u. e r w i r b (als dein E i g e n t u m ) . —

d

w i e o b e n in p B B 8 , 1 3 , 3 6 deutet

=

r-rasu

w i r d in

p B Q l O , 7°, 28

Hirtenstab oder Pandura oder großer

/ . Sanh 1 4

a

Ebenso

« . 7 5 , .Ziegenbock"

ge­

Bock.

s. b e i A p g 6, 6 S. 6 5 6 N r . 6 .

a

Ar. S a n h 7 : J e m a n d

pflegte zu s a g e n : W e r v o m Gericht k o m m t , das ihm (zur B e ­

friedigung seines G l ä u b i g e r s ) den M a n t e l g e n o m m e n hat, der s o l l ein L i e d singen seines W e g e s I.

A n m . p;

S. 5 1 5 A n m . x

u . z;

S. 5 1 6 A n m . aa

S. 5 0 9 A n m . g; u.

S. 5 1 0 A n m . h; S. 5 1 3

dd.

P s 1 0 , 8 n e b s t A n m . a s. i n E x k . 4 S. 7 3 N r . 8. II M i d r R u t h 3 , 13 ( 1 3 4 ) : e

m.

u.

gehn.

B e l e g e s. b e i M t 9 , 1 5 S . 5 0 7 A n m . e u . f;

b

(Der

A p o s t a t E l i s c h a c , u m 1 2 0 , s a g t e z u R . Meür, u m 1 5 0 ) : M e i n V a t e r A b u j a b a t z u

den

G r o ß e n d e s Zeitalters gehört, u. als er m i c h w o l l t e

alle

beschneiden

lassen, lud

er

e

G r o ß e n J e r u s a l e m s e i n , u. u n t e r i h n e n l u d e r a u c h d e n R . E l i c e z e r u . d e n R . J h o s c h u a < ein (beide u m 90). A l s m a n g e g e s s e n u. getrunken

hatte,

fingen

d i e e i n e n an L i e d e r

zu singen, u. die andren sagten alphabetische A k r o s t i c h a (lies y^oat^N =

dX
s t a t t v - t s s E ^ » ) . . . . P a r a l l e l e n s. b e i A p g 2 , 3 S. 6 0 3 N r . 2 . || A b b a G o r j o n , e d . B u b e r 3 ( 1 1 , 7 ) : a

e

R . Pin chas (um 360) hat

diese Geschichte erzählt:

D e r L ö w e veranstaltete ein Gast­

m a h l für a l l e s W i l d u . V i e h u . l i e ß ü b e r i h n e n ein S c h u t z d a c h a u s L ö w e n f e l l e n bringen.

A l s sie g e g e s s e n hatten, sagten

sie ihre A u g e n auf den F u c h s .

s i e : W e r s i n g t u n s ein L i e d ?

Da

E r s p r a c h zu i h n e n : W o l l t ihr m i r antworten

W e c h s e l g e s a n g nachsingen), w a s ich singen w e r d e ? er seine A u g e n zu den Fellen über

ihnen

11. s a n g :

Sie sagten Der

uns

1

an­

richteten ( = im

zu i h m : J a ! D a e r h o b hat

sehen

lassen

die

oberen, der lasse uns sehen die unteren (lasse es uns erleben, daß den jetzt lebenden L ö w e n d a s F e l l a b g e z o g e n w e r d e ) . E b e n s o der u n s hat s e h e n lassen den Pfahl d e s B i g t h a n u. d e s T e r e s c h (Esth 2 , 23), der lasse uns auch sehen den Pfahl Haman;

u. der R a c h e g e n o m m e n hat

den Späteren. n.

an den Früheren,

des (noch lebenden)

der nehme

auch R a c h e

an

a

— Dasselbe mit A b w e i c h u n g e n im einzelnen Midr Esth 3 , 1

(94 ).

H i e r z u s. b e i M t 9, 2 3 S. 5 2 1 .

O . T S o t a 1 4 , 6 f. u . G i t 7 oi->-K =

Pauke

a

s. b e i M t 9 , 1 5 S . 5 1 5 A n m . x.

(Krauß, Archäol. 2 , 4 0 ; 3 , 9 3

=

— Über das V e r b o t des

S c h e l l e ) s. S o t a 9 , 1 4 ;

Sota 4 9

b

u.

b

p S o t a 9 , 2 4 , 6 4 b e i M t 9 , 15 S . 5 0 7 f. A n m . f. p.

a

Sota 4 8 , 4 2 : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) hat g e s a g t : Singen M ä n n e r u. antworten

W e c h s e l g e s a n g ) F r a u e n , s o i s t d a s A u s g e l a s s e n h e i t ; s i n g e n F r a u e n u. a n t w o r t e n s o ist das wie Feuer i m W e r g . abschaffen q.

In b e z u g w o r a u f folgt daraus e t w a s ?

(verbieten) soll, während

e

man jenes kann bestehen

Männer,

Daß man dieses

lassen.

a

p M g 3 , 7 4 , 3 9 : M a r c ü q b a s a n d t e an d e n E x i l a r c b e n , d e r s i c h

s c h l a f e n l e g t e u. a u f s t a n d ,

(im

bei

Gesängen

ein S c h r e i b e n : Israel, freue d i c h nicht w i e die V ö l k e r z u m

F r o h l o c k e n ! H o s 9, 1. — D i e s e S c h r i f t s t e l l e

hat M a r c ü q b a in g l e i c h e m Sinn

Git7

a

v e r w a n d t , 8. b e i M t 9 , 1 5 S . 5 1 5 A n m . x. r.

a

Sota 4 8 , 4 1 : Rab Huna

( f 2 9 7 ) schaffte

den Gesang

ab;

da

kamen

hundert

G ä n s e a u f e i n e n Z u z ( 6 5 P f . ) u . h u n d e r t S e a W e i z e n a u f e i n e n Z u z z u s t e h n , u. ( t r o t z d e m ) war keine Nachfrage.

(Die unterbundene Lebensfreude verminderte den Konsum.) R a b

Chisda ( f 309) kümmerte

sich nicht darum

(beachtete das V e r b o t nicht). D a forderte

m a n e i n e G a n s an für e i n e n Z u z , u . e s w a r k e i n e d a f ü r z u

finden.

(Die Preise stiegen

s c h n e l l w i e d e r in d i e H ö h e . ) S . p M g 1, 7 1 , 5 3 n e b s t P a r a l l e l e n e

t.

1

b

b

Chag 1 5 : W i e verhält

srvr-no

s. b e i J o h 5, 2 S. 4 5 1 A n m . b.

e s s i c h mit A c h e r ( = Elischac b . A b u j a ) ?

"sbrs ya w o h l D r u c k f e h l e r s t a t t '1 * 3 e »

p .

Griechischer

400

E x k u r s : Stellang der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , A )

Gesang hörte nicht anf in seinem M o n d e .

M a n hat aber A c h e r gesagt: W e n n er sich

ans d e m Lehrhaas erhob, entfielen viele Bücher der Häretiker

seinem Bosen.

U. A n t i q 1 5 , 8 , I i D i e a l l e f ü n f J a h r e s t a t t f i n d e n d e F e s t v e r s a m m l a n g b r a c h t e j e n e r ( H e r o d e s d. G r . ) in g l ä n z e n d s t e r W e i s e zur A u s f ü h r u n g , i n d e m e r s i e d e n U m w o h n e n d e n bekanntmachen

n. L e u t e ans d e m ganzen V o l k dazu einladen ließ. D i e Ringkämpfer

aber n. die T e i l n e h m e r an d e n übrigen W e t t k ä m p f e n w o r d e n aas allen Ländern herbei, gerufen durch die Aassicht auf die aasgesetzten Preise a. den zu erwartenden Siegesr ü h m ; u. s o s a m m e l t e n s i c h d i e , die in

den Künsten

die Ausgezeichnetsten

waren.

D e n n n i c h t b l o ß f ü r d i e , d i e s i c h m i t L e i b e s ü b u n g e n , s o n d e r n a u c h für d i e , d i e s i c h mit

den

musischen Künsten

beschäftigten,

die sogenannten

Schauspieler, setzte

er

sehr g r o ß e Preise aus u. b e m ü h t e sich darum, d a ß alle, die besonders ausgezeichnet waren, zum Wettstreit für

sich einstellten.

d i e Z w e i g e s p a n n e u . für

E r s e t z t e a b e r a u c h für d i e V i e r g e s p a n n e u .

die Rennpferde nicht

geringe Ehrengeschenke

aus; u.

w a s n u r i m m e r a u f P r a c h t u . W ü r d e in j e d e r H i n s i c h t abzielte, d a s a h m t e e r eifrig nach, i n d e m er seinen Ehrgeiz darein setzte, d a ß d a s Schauspiel ausgezeichnet werde. v. Der

I n T a r g J e s 5 , 1 2 w i r d m i t o i - r p d a s g r u n d t e x t l i c h e *rh = Plural

-po-iTp

findet

sich o h n e ein e n t s p r e c h e n d e s

Pauke wiedergegeben.

Äquivalent

im

Grundtext

T a r g Q o h 2 , 8. tt>. K e l 1 1 , 6 : E i n e

Spindel

u.

ein

Spinnrocken

u.

ein

Stab

« r j i t o o u . e i n e P f e i f e b*bn, d i e a u s M e t a l l g e f e r t i g t s i n d , s i n d w e n n sie a b e r ( m i t M e t a l l nur) ü b e r z o g e n sind, sind sie rein. eine Stelle

zur

Aufnahme

ihrer

b e i d e n T e i l e ist, ist s i e

u. eine

Doppelflöte

verunreinigungsfähig; W e n n an der

s o u. s o

n^icao

verunreinigungs­

f ä h i g . — P a r a l l e l e T K e l B M 1,7 ( 5 7 9 ) . — V o m F u t t e r a l p*p d e r K-SIEBO i s t d i e R e d e K e l 16, 8. X.

Targ Jes 5 , 1 2

g i b t b-bn

.Flöte"

mit

«am«

w i e d e r . | | V o m »aia«c h a t t e n

die

A m b u b a j a e (bei Horaz u. Sueton) ihren N a m e n , s y r i s c h e W e i b s p e r s o n e n , die sich m i t ihrer

Musik

ihren

Lebensunterhalt

b

J o m a 2 0 , 15: Rab ( f 247) sagte

in

R o m verdienten.

Vielleicht spielt

darauf

z u R a b S c h e l a ( u m 2 2 0 ) : D e r A b b u b ist

den

an Vor­

n e h m e n (denen die A m b u b a j a e vorspielen) Musik, die W e b e r halten d a v o n nichts (hier b i l d l i c h : W a s d e n G r o ß e n a l s W e i s h e i t e r s c h e i n t , g i l t d e n U n w i s s e n d e n für n i c h t s ) . II D e r A b b u b fand auch i m T e m p e l d i e n s t V e r w e n d u n g . « A r 2 , 8: M a n s c h l ä g t nicht ( =

m a n intoniert nicht) m i t einer kupfernen

a u s R o h r , w e i l deren T o n l i e b l i c h ist. nur

auf

Parallele

einer

Man

e i n z i g e n F l ö t e a*ai«, w e i l s i e

läßt

auch

e i n e r F l ö t e aiati

(das Flötenspiel)

das Ausklingen schön

ausklingen

macht

—

s. in T S A r 1 , 1 8 ( 5 4 4 ) ; d o c h ist h i e r i - s n f ü r a^a« e i n g e s e t z t . — SAr I 0

I m Heiligtum war Moses stammte.

ein A b b u b , der

an

F l ö t e aia» ( u m d e n L e v i t e n d a s S i g n a l

z u m A n s t i m m e n ihres G e s a n g e s i m T e m p e l zu geben), sondern m i t

glatt, dünn

u. aus R o h r w a r

Der K ö n i g ( A g r i p p a II. ? ) befahl ihn m i t G o l d

u. aus

zu

Eine b

überziehen;

d a war sein T o n nicht mehr lieblich; m a n nahm den Überzug ab, da

Bar:

den Tagen aber

war sein T o n

c

w i e d e r l i e b l i c h , w i e e r g e w e s e n w a r . — P a r a l l e l e : p S u k k a 6 , 5 5 , 4 0 m i t b*bn s t a t t ata». || S c h a b 1 4 , 8 s. o b e n in A n m . h. y . T « A r 1,18

(544, 6 ) : Rabban S c h i m o n b . Gamliöl (um 140) sagte: Wasserorgeln

C V I K — I H hat es im Heiligtum nicht gegeben, weil sie

einen unklaren

(verworrenen)

T o n g e b e n u . d e n W o h l k l a n g v e r d e r b e n . — P a r a l l e l e n : p S u k k a 5 , 5 5 ° , 8 9 ; in ' A r I 0

b

b

unten ist der T e x t verderbt. — A u s G n R 5 0 ( 3 2 ) darf m a n schließen, d a ß die H y ­ d r a u l i s n e b e n d e r F l ö t e b e s o n d e r s b e i H o c h z e i t e n in G e b r a u c h w a r . D i e S t e l l e l a u t e t : U n d (Lot) redete zu seinen Schwiegersöhnen Gn 1 9 , 1 4 .

Vier Töchter hatte L o t : zwei

w a r e n v e r l o b t u. zwei verheiratet. . D i e verheiratet w a r e n " s t e h t hier nicht geschrieben, sondern:

. d i e seine T ö c h t e r heiraten

wollten" Gn 19,14

(also waren

zwei Töchter

erst v e r l o b t ) . E r a b e r w a r in d e n A u g e n seiner S c h w i e g e r s ö h n e w i e einer, der Scherz treibt G n 1 9 , 1 4 . vdQavkai)

Sie sprachen zu i h m : Wasserorgelspieler (yVia^iic, lies: 1 * ^ 7 *

5 = 3

u . F l ö t e n b l ä s e r yb.z^t ( = /opot*Ä«t) s i n d i n d e r S t a d t ( z u u n s r e r o d e r a n d r e r

Leute Hochzeit), u. da sollte Flötenbläser nebeneinander

die Stadt

zerstört

w e r d e n ? ! — Wasserorgelspieler

auch G n R 23 ( 1 5 ° , 38).

u.

15. E x k u r s : S t e l l u n g der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , B )

401

B. Stellung zu den heidnischen Spielen (Theater, Zirkus, Stadion). Das Unheil, das die heidnischen Spiele in der vormakkabäischen Zeit in Israel angerichtet hatten (s. 1 Makk 1,14f.; 2 Makk 4,9—17), stand noch in zu frischer Erinnerung, als daß die alte Synagoge später eine freundlichere Stellung zu den heidnischen Theatern, Zirkussen u. Rennbahnen hätte einnehmen können. Daran änderte auch Herodes der Große nichts, als er in u. bei Jerusalem ein Theater, ein Amphitheater u. einen Hippodrom erbauen ließ. Selbst Josephus gibt zu, daß diese Veranstaltungen etwas den jüdischen Anschauungen Fremdes seien; insonderheit, meint er, habe man in den Tierkämpfen eine Auflösung aller in Ehren gehaltenen guten Sitten gesehen; denn es sei gottlos, Menschen den Tieren entgegenzuwerfen, nur um die menschliche Schaulust zu befriedigen, a Genau so hat das gesetzestreue Judentum in jener u. in der späteren Zeit geurteilt: Theater, Zirkus u. Stadion sind die Einrichtungen der heidnischen Welt, von denen Gott zu Israel gesagt hat: Ihr sollt nicht nach ihnen wandeln Lv 18,3;b sie sind die Stätten des Götzendienstes u. des Blutvergießens, die Orte, an denen die Spötter sitzen, c Der Nichtisraelit ißt u. trinkt sich satt, u. dann geht er ins Theater, um zu lachen u. um Gott zu ärgern u. um Israel zu verspotten.d Das Beste an diesen Stätten ist noch, daß sie ihre Besucher während des Spiels vom Streit u. Zank fernhalten, e Darum soll ein Israelit dorthin nicht seine Schritte lenken.* Allenfalls ist das Betreten eines Theaters erlaubt, wenn dort öffentliche An­ gelegenheiten verhandelt werden ;g u. der Besuch der Rennbahn kann höchstens damit entschuldigt werden, daß man dort vielleicht einem Menschen das Leben zu retten vermag, oder daß man die Möglichkeit findet, zugunsten einer Frau zu bezeugen, daß ihr Mann dort den Tod gefunden habe." Sonst aber gilt, daß ein Israelit an jenen Orten nichts zu suchen hat* Was könnte er da auch finden? Sinnlose Scherze für Narren !k Der Israelit hat Höheres u. Besseres: die Synagoge u. das Lehrhaus. 1 Mag immerhin die heidnische Welt aus der Ablehnung des Theaters seitens der Juden einen Grund hernehmen, diese bei der Obrigkeit zu verklagen u. «anzuschwärzen,m der Fromme sagt doch Gott Dank dafür, daß er seinen Teil nicht bei denen hat, die in die Theater u. Zirkusse laufen,n u. ist dessen gewiß, daß das Judentum auch über diese heidnischen Institutionen dereinst den Sieg davon­ tragen wird: in der messianischen Zeit werden die Theater u. Zirkusse Lehrhallen der Tora sein.« a.

Antiq 1 5 , 8 . 1 : D e s h a l b (weil es niemand verhindern konnte) wandte er (Herodes

d. G r . ) sich m e h r u. m e h r v o n d e n v a t e r l i c h e n Sitten a b u. richtete d u r c h f r e m d l ä n d i s c h e s Wesen

den alten Stand

der D i n g e zugrunde, der d o c h unantastbar hätte sein sollen.

Daraus e r w u c h s uns in der Folgezeit nicht geringes Unheil, i n d e m alles vernachlässigt w u r d e , w a s v o r d e m d i e M e n g e z u r F r ö m m i g k e i t a n g e l e i t e t h a t t e . Z u e r s t r i c h t e t e e r fünf­ jährige Ringkämpfe zu Ehren

d e s Kaisers ein, ferner

erbaute

er in J e r u s a l e m

ein

T h e a t e r u . darauf in d e r U m g e g e n d ein sehr g r o ß e s A m p h i t h e a t e r , b e i d e b e w u n d e r t

Strack u. Billerbeck. NT IV 26

402

15* E x k u r s : S t e l l u n g d e r a l t e n S y n a g o g e z u r n i c h t j ü d i s c h e n W e l t ( V , B )

wegen der Pracht

ihrer Ausführung,

Gebrauch u. die Darstellung lichen Überlieferungen.

denn

deren

v o n dergleichen Schauspielen gehörte nicht zu den

väter­

(Hier folgt

aber

der

schnitt;

d a r a u f heifit e s w e i t e r : ) R i n g s h e r u m

die

den Kaiser Bezug

auf

Sitte

der Juden

fremd;

der hei V , A Nr. 3 S. 4 0 0 A n m . u g e b r a c h t e A b ­

hatten,

u.

i m T h e a t e r befanden sich Inschriften,

Siegeszeichen v o n allerlei V ö l k e r n , die j e n e r

(Herodes) in Kriegen erbeutet hatte; alles aber w a r ans lauterem Gold u. Silber gestellt.

W a s aber der Schaustellung diente —

da

gab

es

nichts,

weder

her­

ein

kost­

bares G e w a n d n o c h einen kostbaren E d e l s t e i n s c h m u c k , w a s nicht in den vorgefahrten Spielen zur Schau gestellt wurde.

A u c h Veranstaltungen

mit

statt, n a c h d e m s o w o h l L ö w e n in g r o ß e r Z a h l herbeigeschafft

wilden Tieren waren

als

waren. D i e Veranstaltungen aber bestanden ringen

als

auch

mit Menschen

Fremdländischen ( =

kämpfen

fanden

auch

Tiere, s o w e i t sie außerordentliche Stärke besaßen o d e r hinsichtlich ihrer A r t

andre

seltener

darin, d a ß d i e s e T i e r e s o w o h l miteinander mußten,

die

dazu

verurteilt

NichtJuden) bedeutete das zugleich ein Staunen

waren.

Den

über den

Auf­

w a n d u. eine E r g ö t z u n g d e r S e e l e über den A n b l i c k d e r G e f a h r e n ; für die Einheimischen aber w a r e s eine offenbare A u f l ö s u n g der b e i i h n e n i n Ehren gehaltenen Sitten; denn es

erschien sichtlich als etwas Gottloses, Menschen wilden Tieren

Befriedigung fremde

der Schauinst

der M e n s c h e n ,

G e w o h n h e i t e n die (eigenen) Sitten

Josephus nur gelegentlich;

er lag

nach

1

u. ebenso

Bell Jud 2, 8,1

Antiq 1 7 , 1 0 , 2 fehlt eine A n g a b e über seine b.

als

etwas

vorzuwerfen

südlich von Jerusalem;

S L v 1 8 , 3 ( 3 3 8 » ) : W a s will die Schrift lehrend

sagen m i t : In ihren

Satzungen nach

w a s bei ihnen S a t z u n g ist, w i e T h e a t e r m^pM»* ( s o l i e s statt P Y » I P I P , S i n g . ' ^ « F .

•p-ms««! o d e r (so

in

Lage.

sollt ihr nicht wandeln L v 18, 3 ? Ihr sollt nicht wandeln nach ihren Bräuchen, dem,

zur

Gottloses, gegen

zu vertauschen. || D e n H i p p o d r o m erwähnt

i^tj;p),

Z i r k u s s e riaijp^p. ( S i n g , op_y,,

lies satt P I ^ B D R ;

Sing, -p-j^o«

» o p ^ p , K?f>:"p) u . S t a d i e n

o d e r irnisoi«).

C. T < A Z 2 , 5 ( 4 6 2 ) : W e n n j e m a n d i n d i e T h e a t e r der Gojim des

hinaufgeht,

s o ist

das

nS^co«.

ni>^ttn

w e g e n Götzendienstes

R . Melr (um 150). D i e Gelehrten aber sagten:

( s o lies statt

verboten.

Das

PI«*BT)

sind W o r t e

W e n n sie (dort) Opfer darbringen,

ist e s w e g e n Götzendienstes v e r b o t e n ; w e n n sie k e i n e Opfer darbringen, ist e s

ver­

b o t e n w e g e n ü*^b a t i i o „ d e s S i t z e s d e r S p ö t t e r " P s 1 , 1 ( d . h . w e i l d o r t S p ö t t e r s i t z e n ) . — b

D a s s e l b e p $ A Z 1, 4 0 » , 3 0 ; a l s B a r a i t h a i n { A Z 1 8 , 2 4 , h i e r n e b e n d e n T h e a t e r n die

Zirkusse genannt.

—

auch

A u c h d a s Aufstellen v o n Kaiserbildern in den Theatern

u. d

Zirkussen m u ß t e den J u d e n a l s G ö t z e n d i e n s t e r s c h e i n e n ; v g l . z u dieser Sitte L v R 3 4 ( 1 3 0 ) bei

M t 1 3 , 3 S . 6 5 4 f. | | T c A Z 2 , 7 ( 4 6 2 ) : W e r i m S t a d i o n s i t z t , s i e h e , d e r i s t e i n B l u t -

v e r g i e ß e r ( w e i l d o r t t o d b r i n g e n d e T i e r - u . G l a d i a t o r e n k ä m p f e s t a t t f i n d e n ) . || T c A Z 2 , 6 ( 4 6 2 ) : W e n n j e m a n d in die Stadien u. B e l a g e r u n g s w ä l l e v a / p ? » geht, u m künstler

u. die Schlangenbeschwörer, den Hanswurst,

reißer, das Säkularso

ist das

ein Sitz

u. das Bilderfest ( a m Schluß der Spötter, w i e

sitzt, s o n d e r n an d e r T o r a J a h v e s

es

heißt:

seine Lust

Der hat

dort die Zauber­

den Spaßmacher u. den Possen­

der Saturnalien) auf

d e m Sitz

P s 1, 1 f.

Da

sehen,

siehe,

der Spötter

lernst

nicht

du, daß

Parallelen:

das

den

M e n s c h e n zur Vernachlässigung des Torastudiums

40»,

2 7 ; I A Z 1 8 . || A b o t h R N 21 ( 6 , 1 8 ) : R . M e l r ( u m 150) s a g t e : W a s will die Schrift

b

führt. —

zu

d

lehrend s a g e n m i t : U n d der a u f d e m Sitz der Spötter n i c h t sitzt P s 1 , 1 ? auf

d i e T h e a t e r d e r S p ö t t e r ; d e n n in i h n e n

«AZ 1 8 d.

b

3 7 s. in A n m .

p
richten

Das

geht

sie Kapitalprozesse, u m zu töten. —

f.,

P*siq 1 9 0 * : Z u w a c h s g a b s t d u d e m V o l k , J a h v e

Jes 2 6 , 1 5 .

Den Völkern

der

W e l t g i b s t d u v i e l e gute T a g e , sie essen n. trinken u. treiben Mutwillen, sie g e h e n in die Theater u. Zirkusse u. ärgern

dich mit ihren

nicht a l s o : du gibst ihnen Festtage,

u. sie

g e h e n s i e in d i e S y n a g o g e n u . L e h r h ä u s e r

1

essen

Worten u. W e r k e n .

u. trinken

u. sind

Aber

fröhlich;

Israel dann

u. m a c h e n zahlreich ihre G e b e t e u. Zusatz-

Die rabbinischen Gelehrten haben nicht anders gedacht, v g l . das Verbot, an

Gojim

B ä r e n u . L ö w e n z u v e r k a u f e n , s. { A Z 1 , 7

o b e n b e i I , S. 3 6 3 A n m . u>.

die

1 5 . Exkurs: Stellung der alten Synagoge zur nichtjüdischen Welt (V, B) e

403

e

g e b e t e u . O p f e r . || p B r a k h 9 , 1 3 ° , 4 0 : ( D e r P r o p h e t E l i a s g i b t d e m R . N h o r a i , a m 1 5 0 , f o l g e n d e n A u f s c h l u ß über den Grund d e r E r d b e b e n : ) W e n n G o t t sieht, w i e die T h e a t e r u. Z i r k a s s e i n S i c h e r h e i t u . S o r g l o s i g k e i t u . R u h e d a s t e h n , w ä h r e n d

sein

Heiligtum

z e r s t ö r t ist, d a n n d r o h t e r ( i m E r d b e b e n ) s e i n e r W e l t , s i e z u z e r s t ö r e n . — Midr P s 18 § 12 ( 7 1 » ) . — Zur V e r s p o t t u n g der Israeliten in den Theatern

Dasselbe

s. M i d r E L

E i n l . N r . 17 b e i M t 1 2 , 1 S . 6 1 5 M i t t e . e.

b

G n R 80 ( 5 1 ) : (R. Schimion b . Laqisch, u m 250, sagte

müssen

den Völkern der W e l t

Theatern

dafür D a n k

wissen,

daß

e

zu R. J h u d a II.:) W i r

sie Possenreißer

u. Z i r k u s s e n a u f t r e t e n l a s s e n , ü b e r d i e m a n l a c h t ; d e n n

in

ihren

sonst würden sie

( d i e Z u s c h a u e r ) m i t e i n a n d e r r e d e n u . in n i c h t i g e n S t r e i t g e r a t e n . — D e r A u t o r d i e s e s Satzes

h a t t e s i c h in j ü n g e r e n J a h r e n

selbst

als Gladiator

verkauft,

s. Gip 4 7 » b e i

1 K o r 9, 2 5 91 S. 4 0 2 A n m . a. f.

d

G n R 67 ( 4 2 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : S e c h s D i n g e dienen d e m M e n s c h e n ;

d r e i v o n i h n e n s i n d in s e i n e r G e w a l t u . drei s i n d n i c h t i n s e i n e r G e w a l t . D a s A u g e , d a s O h r u . d i e N a s e s i n d d i e , w e l c h e n i c h t in s e i n e r G e w a l t s i n d . nicht w i l l ; er hört, w a s er nicht w i l l ; H a n d u . d e r F u ß s i n d in

er riecht, w a s

seiner Gewalt. W e n n

er

er

Er sieht, w a s er

nicht will.

will, beschäftigt

D e r M u n d , die er

(der Mund)

sich mit d e m Torastudium, w e n n er will, mit V e r l e u m d u n g ; w e n n er will, u . l ä s t e r t er.

schmäht

W e n n e r w i l l , e r f ü l l t d i e H a n d P f l i c h t g e b o t e , w e n n er w i l l , s t i e h l t s i e ,

u. w e n n er will, tötet sie. W e n n er will, g e h t d e r F u ß u . w e n n e r w i l l , g e h t e r in d i e S y n a g o g e n u . L e h r h ä u s e r .

in d i e T h e a t e r u . Z i r k u s s e , W e n n es aber der M e n s c h

v e r d i e n t , m a c h t G o t t d i e , w e l c h e in s e i n e r G e w a l t s i n d , z u s o l c h e n , d i e n i c h t in s e i n e r G e w a l t sind.

D i e H a n d : D a verdorrte seine Hand, die er n a c h ihm ausgestreckt hatte,

u. er k o n n t e sie nicht w i e d e r an sich ziehen 1 K g 1 3 , 4 . D e r M u n d : G e s e g n e t w i r d er a u c h b l e i b e n G n 2 7 , 3 3 . D e r F u ß : M e i n Sohn, g e h e n i c h t a u f d e m W e g e m i t i h n e n ; b

d e n n i h r e F ü ß e l a u f e n z u m B ö s e n S p r 1 , 1 5 f. || iAZ 1 8 , 3 7 : R . S c h i m i o n b . P o z z i ( u m 2 8 0 ) hat v o r g e t r a g e n : „ W o h l d e m M a n n e , der nicht g e h t " P s 1,1 Zirkusse der Gojim;

in d i e T h e a t e r

u.

„ u . a u f d e m W e g e d e r Sünder nicht s t e h t " P s 1 , 1 , d a s ist der,

d e r n i c h t b e i d e r H e t z j a g d y*}?.

(=

xvvrjyiov)

steht; „ u . auf d e m Sitze der Spötter

n i c h t sitzt" P s 1 , 1 , d a s ist der, d e r n i c h t bei S c h e r z e n sitzt. ein M e n s c h s a g e n : W e i l

ich nicht in

die Theater

Vielleicht m ö c h t e aber

u. Zirkusse g e g a n g e n bin u. bei

der Hetzjagd nicht gestanden habe, so will ich gehn u. mich d e m Schlaf hingeben! D a s a g t d i e S c h r i f t l e h r e n d : Ü b e r s e i n e T o r a s i n n t e r n a c h T a g u . N a c h t P s 1 , 2 . || T a r g J e r u s c h I D t 2 8 , 1 9 : V e r f l u c h t s e i d i h r b e i e u r e m E i n t r i t t in

eure Theater

u.

Zirkusse, u m zu v e r n a c h l ä s s i g e n d i e W o r t e der T o r a , u. verflucht seid ihr bei e u r e m A u s g a n g an eure G e s c h ä f t e . — Selbstverständlich w a r d e m Israeliten j e d e F ö r d e r u n g d e s T h e a t e r - u. Z i r k u s w e s e n s u n t e r s a g t , s.
b e i I, C S. 3 6 3 A n m . w u . b e i V , A

N r . 1 S. 3 8 5 A n m . c. g.

e

e

Schab 1 5 0 » : R . S c h m u ö l b . N c h e m j a (um 260) hat gesagt: R. Jonathan (so l i e s ;

u m 2 2 0 ) h a b e g e s a g t : M a n d a r f in d i e T h e a t e r , Z i r k u s s e u . B a s i l i k e n g e h n , u m Sabbat ü b e r öffentliche A n g e l e g e n h e i t e n zu beraten. r-rctoa 2

b

„Stadion" statt „ T h e a t e r " . —

am

e

— D a s s e l b e K t h 5 » ; in T a n c h

D a ß m a n , w e n i g s t e n s in A n t i o c h i a , V o l k s ­

v e r s a m m l u n g e n i n e i n e m T h e a t e r a b g e h a l t e n hat, z e i g t J o s e p h u s , B e l l J u d 7, 3 , 3 . h.

b

i A Z 1 8 , 2 3 B a r : M a n s o l l n i c h t in d i e S t a d i e n g e h n , w e i l s i e e i n S i t z d e r S p ö t t e r

sind. R . Nathan (um 160) erlaubte es w e g e n zweier D i n g e ; einmal weil m a n schreien kann

u. retten

fleht

oder

( i n d e m m a n für einen J u d e n , d e r zu u n t e r l i e g e n scheint, u m

ein L ö s e g e l d

bietet), u. sodann weil

l e g e n kann, damit sie sich wieder verheiraten bei den

m a n ein

Gnade

Z e u g n i s für e i n e F r a u a b ­

darf ( i n d e m m a n b e z e u g t , d a ß ihr M a n n

Kämpfen im Stadion u m g e k o m m e n ist). —

D i e P a r a l l e l e T c A Z 2 , 6 f. ( 4 6 2 ) b

s. b e i 1 K o r 9 , 2 4 S. 4 0 2 ; f e r n e r a. p ? A Z 1, 4 0 » , 8 3 . ||
26*

kann).

404

15. Exkurs: Stellung der alten Synagoge zur nichtjüdischen Welt (V,B) b

/ . M i d r K L Einl. Nr. 8 ( 8 0 ) :

Abba

b . Kahana

( u m 8 1 0 ) eröffnete

seinen

Vortrag

m i t : Nicht s a ß i c h i m Kreise der Scherzenden n. belustigte m i c h Jer 15, 17. D i e G e ­ m e i n d e Israel sprach v o r G o t t : H e r r der W e l t e n , m e i n l e b e l a n g bin i c h nicht in die Theater u. Zirkusse

der V ö l k e r der W e l t gegangen, u m mit ihnen zu lachen u. zu c

b

s c h e r z e n . — D a s s e l b e P s i q 1 1 9 . || M i d r R u t h 1 , 1 6 ( 1 2 8 * ) : ( N a i o m i s p r a c h z u R u t h : ) M e i n e T o c h t e r , e s ist bei den T ö c h t e r n Israels nicht Brauch, in die Theater u. Zirkusse der Gojim

zu gehn.

Sie antwortete

g e h e n R u t h 1, 1 6 . —

ihr: W o h i n du e

A n t o r ist

g e h e n wirst, da w e r d e i c h hin­

b

e

n a c h J b 4 7 , 2 0 R . E i i a z a r ( u m 2 7 0 ) . || P s i q 1 6 8

b

s . i n A n m . k. e

b

k. P s i q l 6 8 : Z u m L a c h e n s p r a c h i c h : E s i s t u n s i n n i g ! Q o h 2 , 2 . R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) hat g e s a g t : W i e verdreht in ihren Theatern

ist

doch

das Lachen, das die V ö l k e r der W e l t

u. Zirkussen lachen! Und zur F r e u d e : W a s tut die d a ? Q o h 2 , 2 ;

aus w e l c h e m Grunde

haben die Gelehrtenschüler

dort etwas zu schaffen?! —

b

M i d r Q o h z u 2 , 2 ( 1 2 ) . ||

1 3 ) s . b e i M t 1 8 , 1 2 II E n d e , S . 6 6 1 . —

Vnp-i 1 2 2 * , h i e r . s c h m u t z i g e D u r c h g ä n g e " s t a t t . T h e a t e r " ; fehlen die

Das­ b

s e l b e T a n c h Pia •>->n»c 1 6 2 » ; T a n c h B Pia -irm § 2 ( 2 8 * ) ; M i d r Q o h 1, 7 ( 7

Parallelen

dazu:

Tanch

in T a n c h B r p a § 9 ( 9 7 * )

Schlußsätze. e

/ . Theater u. Zirkus gegenübergestellt den S y n a g o g e n n. Lehrhäusern, z B P s i q 1 9 0 * d

i n A n m . d ; G n R 6 7 ( 4 2 ) i n A n m . f;

b

M i d r Q o h 1, 7 ( 7 ) b e i M t 1 3 , 1 2 * E n d e , S . 6 6 1 ;

d

p B « r a k h 4 , 7 , 8 2 i n A n m . n . || M i d r P s 6 8 § 8 ( 1 5 9 * ) : W e n n i h r z w i s c h e n d e n H ü r d e n DTPCW l i e g t P s 6 8 , 1 4 . G o t t s p r a c h : W e n n i h r ( V ö l k e r d e r W e l t ) e u c h h i n w e r f t h e i d e n Misthaufen

rvptw« (beschimpfende Benennung

u. T h e a t e r n ,

der Götzenbilder) in euren

Zirkussen

siehe, die G e m e i n d e Israel, die einer T a u b e gleicht, hat die T o r a e m p ­

f a n g e n , w i e e s h e i ß t : D i e F i t t i c h e d e r T a u b e m i t S i l b e r ü b e r z o g e n P s 6 8 , 1 4 . || T a r g P s 6 9 , 1 3 f . : E s reden w i d e r m i c h , d i e i m T o r sitzen, an d e n E c k e n u. an d e n Stätten ihrer G e s ä n g e , die g e h e n , u m W e i n in d e n Zirkussen zu trinken; i c h aber —

mein

G e b e t i s t v o r dir, J a h v e , z u r Z e i t d e s W o h l g e f a l l e n s . b

m.

M i d r E s t h E i n l . 8 1 , 6 : S c h l i e ß l i c h ehett w i r d e s K ö n i g e s c h ä d i g e n E s r a 4 , 1 3 . e

R . Huna (um 850) u. R . Pin chas (um 360) haben sich

d a s K ö n i g s h a u s e r g ö t z t "Perus, w i e T h e a t e r

(Israel, i n d e m e s s i c h v o n ihnen fernhält

u. sie

d

n . p B « r a k h 4 , 7 , 3 1 s. h e i L k 1 8 , 1 1 8

gesagt:

Selbst

u. Zirkusse,

Dinge, an

schädigt

denen

dieses

Volk

verlästert).

S. 240.

e

o . M g 6 " : R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W a s b e d e u t e t : I c h w i l l ent­ fernen das Blut aus seinem M u n d e n. seine Greuel aus seinen Zähnen, u. übriggelassen werde

auch

Munde",

er für u n s r e n G o t t ? S a c h 9, 7.

das

geht anf

ihre Opferstätte;

das das

sein w i e ein Gaufürst

seine Greuel

aus

das Blut aus seinem seinen Zähnen",

g e h t auf die S y n a g o g e n u. Lehrhäuser

,u.

. I c h w i l l entfernen

g e h t a u f ihren G ö t z e n t e m p e l ; , u . ü b r i g g e l a s s e n w e r d e a u c h e r für u n s r e n G o t t " ,

in E d o m (im r ö m i s c h e n R e i c h ) . . U n d er wird

in J u d a u. fEkron w i e der Jebusiter" Sach 9, 7, d a s g e h t auf

die T h e a t e r u. Z i r k u s s e in E d o m , in d e n e n d e r e i n s t ( d . h. in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) die Fürsten Judas öffentlich die T o r a lehren Anmerkung.

werden.

Hier seien n o c h einige Spiele genannt, die zwar nicht ausländischen

Ursprungs, aber d o c h v o n der alten S y n a g o g e stark verpönt waren. Sanh 3 , 8 : Folgende sind untauglich

(zum Richteramt u. zur Zeugenaussage): der Würfelspieler u. der auf

Zins Leihende u. die, w e l c h e T a u b e n

fliegen

l a s s e n . II T S a n h 6 , 2 ( 4 2 3 ) : D e r W ü r f e l ­

spieler, d a s ist der, w e l c h e r m i t Steinchen spielt. S o w o h l der m i t Steinchen Spielende, als

auch

der

angesehen sich

mit

werden

nimmt,

Nußschalen als

einer,

seine Steinchen

o d e r Granatapfelschalen

der zu

(bußfertig) in

sich

Spielende kann

erst

dann

g e g a n g e n ist, w e n n er e s a u f

zerbrechen, u. in v o l l k o m m e n e r U m k e h r sich ( v o m

Spiel) abwendet. (Dann wird er w i e d e r als Zeuge z u g e l a s s e n . ) . . . Die, w e l c h e Tauben fliegen welcher

lassen,

das ist

Tauben,

als

W e t t s p i e l e n ) anfeuert,

der,

auch kann

der der, erst

die Tauben

( b e i m Flugsport) anfeuert.

w e l c h e r Haustiere,

wilde Tiere

S o w o h l der,

u. V ö g e l

(bei

den

dann angesehen w e r d e n als einer, der in sich ge­

g a n g e n ist, w e n n e r s e i n e B r e t t e r g e r ü s t e ( K ä f i g e ) zerbricht u . in v o l l k o m m e n e r U m -

15. E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t (V, B . C)

kehr

sich ( v o m Wettspiel) abwendet. —

S. 2 5 0 ; d o r t a u c h b i e übrigen Was

Die Parallele Sanh 2 5

Parallelen.

bedeutet: „Die, welche Tauben

fliegen

—

Auch

lassen"?

in

b

405

s. b e i L k 1 9 , 8 8

Sanh 2 5 * 28 wird

D i e Erklärung lautet:

gefragt: „Wenn

deine T a u b e e i n e T a u b e ( v o n d e n m e i n i g e n ) überholt" (dann g e b e ich dir soundsoviel). b

Hinzugefügt wird Sanh 2 5 , 2 : V o m Klopfen hängt die Sache ab. ( D e r Besitzer treibt durch Klopfen mit Brettern

die T a u b e n zu schnellerem F l u g an.)

G. Stellung zur griechischen Literatur u. Wissenschaft. Für griechische Literatur u. Wissenschaft (Bildung) hat das Rabbi­ nische die zusammenfassende Bezeichnung rv??? ro?n «Weisheit des Griechischen" = rnjan „griechische Weisheit". — Gegen die griechische Weisheit hat sich die alte Synagoge prinzipiell durchaus nicht ablehnend verhalten. Die rabbinischen Gelehrten kannten die Bücher Homers ö^on ^ B Ö ; man hielt diese in religiöser Hinsicht für ungefährlich u. sagte von ihnen: Wer in ihnen liest, ist wie einer, der in einem Brief liest, a Die Haggadisten verwandten griechische Mythen b ebenso wie die Alexandersagen c unbedenklich in ihren Vorträgen. Man hatte Kunde von der Unbestimmtheit u. Verschwommenheit der griechischen Orakelsprüche, d u. man nahm keinen Anstand, die vier Grundelemente der Griechen (Feuer, Wasser, Erde, Luft) zur Er­ läuterung der Schöpfungsgeschichte heranzuziehen, e Das sind Beweise, daß die rabbinischen Gelehrten eine gewisse Kenntnis der griechischen Weisheit besessen u. diese nicht ohne weiteres abgelehnt haben. Als Vermittler dieser Kenntnis werden wir uns die hellenistischen Juden u. vor allem die jüdischen Gelehrten Alexandriens zu denken haben. Ein Beispiel hierfür bietet folgendes. Um die Mitte des 3. Jahrhunderts taucht in Palästina plötzlich die Meinung auf, daß der erste Mensch als Mannweib oia^wj» ( = dvSqoyvvoq) oder als Doppelgestalt mit zwei Gesichtern geschaffen worden sei; erst hinterher habe Gott diesen Doppelmenschen von oben nach unten durchgesägt u. so in zwei ge­ schlechtlich differenzierte Einzelwesen geschieden, f Diese Vorstellung aber hat in sehr phantasievoller Weise bereits Aristophanes in Piatos Symposion (Ausgabe Schöne Kap. 14 u. 15 S. 74ff.) vertreten. Nach ihm gab es ursprünglich drei Gattungen yävr} von Menschen: Mann­ mann (Doppelmann), Weibweib (Doppelweib) u. Mannweib avdQÖyvvoq. Ihr Körper war rund (walzenartig) gestaltet u. hatte vier Hände, vier Füße, vier Ohren usw.; über dem Halse befanden sich zwei Ge­ sichter u. über diesen ein gemeinsamer Oberschädel. Mit großer Kraft u. Schnelligkeit ausgestattet, empörten sich diese doppelgestaltigen Menschen in frevelhaftem Hochmut gegen die Götter. Zeus verkündigt deshalb in einer Götterversammlung seinen Entschluß, ihren Hochmut brechen zu wollen: „Ich werde jeden in zwei Teile zerschneiden, um sie zu schwächen." Den Plan führt Zeus selbst sofort auch aus; dem Apollo aber erteilt er den Auftrag, das Gesicht eines jeden so gewonnenen 1

8

1

D i e g r i e c h i s c h e S p r a c h e h i e ß n - ? ; ; yyo\

oder

%

s. B Q 8 3 * , 1. 3 .

406

1 5 . E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur nichtjudiachen W e l t ( V , C)

Teils nach der Schnittseite hin umzuwenden, damit der Mensch durch deren Anblick Bescheidenheit lerne. Im übrigen sollte Apollo durch Bildung der Brust u. des Bauches die wunde Schnittfläche heilen. Es ist gewiß nicht anzunehmen, daß jene jüdischen Gelehrten des dritten Jahrhunderts Piatos Symposion selbst gelesen u. auf diese Weise Kunde von dem uranfänglichen Androgynos bekommen haben. Aber dieser Annahme bedarf es auch nicht. Als Vermittler jener Kunde bietet sich unschwer Philo dar. Auch er kennt den Androgynos als Urtypus des Menschen, allerdings in mehr philosophischer Fassung auf Grund der platonischen Ideenlehre, S u. seine Schriften werden die Quelle gewesen sein, aus der jene Kunde den palästinischen Ge­ lehrten zugeflossen ist. Wie in diesem Fall, so werden gewiß aber auch sonst die jüdischen Gelehrten Alexandriens die Weisheit Griechen­ lands dem palästinischen Mutterland vermittelt haben. — Selbstver­ ständlich hat die Auf- u. Annahme griechischer Weisheit seitens der rabbinischen Gelehrten ihre Grenzen gehabt: abgelehnt hat die Syna­ goge alles, was irgendwie mit den Fundamentalartikeln des jüdischen Glaubens, vor allem mit dem monotheistischen Gottesbegriffh . mit der jüdischen Schöpfungslehre 1 in Widerspruch stand. Darüber hinaus konnte in Zeiten hochgradiger politischer Erregung aber auch jegliche Beschäftigung mit der griechischen Weisheit, selbst das Erlernen der griechischen Sprache verboten werden. So zuerst während des Bruderkrieges zwischen Hyrkan II. u. Aristobul IL, etwa 65 v. Chr. Damals gab ein Alter, der der griechischen Weisheit kundig war, der Partei, die Jerusalem belagerte, den Rat, den Belagerten die Möglichkeit des Opferdienstes zu nehmen; dann werde die Stadt in ihre Hände fallen. Als dieser Rat sofort in abstoßendster Form zur Ausführung gebracht wurde, sprach man den Fluch über jeden aus, der seinen Sohn griechische Weisheit lehre, k Die jüdische Bildung, die Weisheit der Tora, so meinte man, bleibe unter allen Umständen national; nur die griechische Weisheit, die kosmopolitische hellenistische Bildung bekomme es fertig, sich an den nationalen Heiligtümern Israels zu versündigen; deshalb wird sie mit dem Fluch belegt. Später urteilte man wieder milder. In der herodianischen Epoche hatte das Griechische volles Heimatsrecht in Palästina, u. selbst nach dem Jahre 70 erhielten die Familienangehörigen des Rabban Gamliel (IL, um 90) griechische Bildung. Doch scheint man das als etwas Un­ gewöhnliches empfunden zu haben; man suchte es damit zu recht­ fertigen, daß das Patriarchenhaus Beziehungen zur heidnischen Re­ gierung zu unterhalten habe u. deshalb der griechischen Weisheit nicht entraten könne. 1 Zu schärferem Vorgehn veranlaßte dann wieder der verunglückte Aufstand, den Lusius Quietus (116/17 n. Chr.) zu dämpfen hatte. Die Mischna registriert aus dieser Zeit den Beschluß, daß niemand seinen Sohn solle Griechisch lernen lassen, m Damit wurde u

1 5 . E x k u r s : S t e l l a n g d e r a l t e n S y n a g o g e z u r n i c h t j U d i s c h e n W e l t (V, C)

407

das Erlernen der griechischen Sprache getroffen. Daß die pharisäisch gerichteten Kreise in der Tat zu Anfang des zweiten Jahrhunderts der griechischen Sprache u. Bildung den Krieg erklärt haben, zeigen jene beiden Aussprüche, in denen R. J'hoschuai (um 90) u. R. Jischmacel (f um 135) nur diejenigen Tagesstunden zur Beschäftigung mit dem Griechischen freigeben wollen, die weder zum Tage noch zur Nacht gehören. Da es solche Tagesstunden nicht gibt, so war ihr Ausspruch gleichbedeutend mit dem Verbot des Griechischen, n Damals hatte sich auch Elischa? b. Abuja (um 120) vom Judentum abgewandt, jener große Apostat, der unter dem Namen „Acher" ( = ein gewisser andrer) im rabbinischen Schrifttum fortlebt. Es hieß, daß griechische Lieder in seinem Munde nie verstummten; man führte also seinen Abfall von der väterlichen Religion wenigstens zum Teil auf seine Beschäftigung mit der griechischen Literatur zurück. Später ging er sogar hin u. leistete den Römern Schergendienste gegen seine Volksgenossen, o Der inter­ nationale Hellenismus hatte ihm jedes Gefühl selbst für nationalen Anstand genommen. An ihn wird R. Jochanan (f 279) in erster Linie gedacht haben, wenn er sagt, daß man das Verbot, Griechisch zu lernen, der Angeber (Verräter) wegen erlassen habe.P Das Verbot selbst durchzuführen war man natürlich gar nicht in der Lage; dazu war die griechische Sprache längst in zu weite Kreise des Volkes eingedrungen, q — Um die Mitte des zweiten Jahrhunderts setzte dann wieder eine freundlichere Haltung gegen das Griechische ein. R. Schimion b. Gamliel (um 140), der selbst im Hause seines Vaters griechische Bildung genossen hatte, 1 räumte neben dem Hebräischen nur der griechischen Sprache das Recht ein, daß in ihr die heilige Schrift geschrieben werden dürfe.«" Sein Sohn J huda I. (f 217?) wollte außer der heiligen Sprache ebenfalls nur das Griechische als Landessprache in Palästina zugelassen wissen.« R. Jochanan (f 279) trug kein Bedenken sogar die Unterweisung der Töchter im Griechischen zu gestatten, weil die Kenntnis dieser Sprache ihnen zur Zierde gereiche. Doch fehlte es hiergegen nicht an Widerspruch.t Auch sonst hören wir aus dieser späteren Zeit freiere Urteile, die der Schönheit der griechischen Sprache gerecht zu werden suchen.« Der oben bereits angeführte anonyme Ausspruch, der das Lesen in den Büchern Homers für ebenso unschuldig hält wie das Lesen in einem Brief, a wird gleichfalls dieser späteren Zeit angehören. — Die jeweilige Stellungnahme gegen das Griechische spiegelt sich naturgemäß in den verschiedenen Urteilen über die griechische Bibelübersetzung der Siebzig wider. In einer alten Baraitha, die etwa der Stimmung der herodianischen u. nachherodianischen Periode entspricht, wird die Septuaginta-Übersetzung als ein göttliches Werk gepriesen, dem der Charakter des Wunderbaren eignet, v Als dann zu Anfang des zweiten Jahrhunderts das Verbot gegen die griechische Sprache erging, änderte sich auch die Stellung 6

408

15. Exkurs:

Stellung

der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen

Welt(V,C)

der alten Synagoge zn dieser griechischen Bibelübersetzung, die ja inzwischen auch die Bibel der Griechisch redenden Christen geworden war. Man fing an, die Abänderungen zu betonen, die sie am alttestamentlichen Text vorgenommen habe,w bis endlich das Urteil über sie gefällt wurde, daß der Tag ihrer Abfassung für Israel ebenso schlimm gewesen sei wie der Tag, da das goldene Kalb in der Wüste angefertigt wurde, x Das bedeutete den Ausschluß der LXX aus dem synagogalen Gebrauch. Um der jüdischen Diaspora, soweit sie Griechisch sprach, einen Ersatz für sie zu schaffen, wurde der Proselyt Aquila (um 110) mit der Anfertigung einer neuen Übersetzung beauftragt, die den Beifall der maßgebenden Persönlichkeiten fand. Ob u. wie weit sich diese neue griechische Übersetzung in der hellenistischen Judenschaft eingebürgert hat, entzieht sich unsrer Kenntnis; vgl. über sie bei 1 Kor 16, 19 S. 486 ff. a.

Sanh 1 0 , 1 : Folgende

haben

sind

die,

w e l c h e keinen

R . « A q i b a (t u m 1 3 5 ) s a g t e :

o*m«nn

D^IJC liest. —

(um 340) hat

gesagt:

an

der

zukünftigen

Welt

Bachern

d i e s e s A u s d r u c k s s. P * s i q R 3 ( 9 * ) : R . B r e k b j a

. . . B a c h e r der T o r a (hier =

B u c h a u ß e r d e n 2 4 b e s t , ist, a l s

Teil

A u c h w e r in den draußenstehenden

e

Zur Deutung

ob

er

in

A T ) g i b t e s 2 4 , u . w e r in

den draußenstehenden Bachern

einem

liest.

—

B*3ix*nri o"">to a l s o d i e a u ß e r h a l b d e s K a n o n s b e f i n d l i c h e n B a c h e r , d . h . d i e A p o k r y p h e n b

n. Pseudepigraphen. — Sanh 1 0 0 : R . «Aqiba s a g t e : . A u c h w e r in den draußenstehenden BOchern liest." -)T>9

In einer Bar ist gelehrt

(Bezeichnung

aller

von J u d e n

erkannten pharisäischen christen, Joseph

der

jadischen

(t 3 3 3 ) h a t

Lehre

Gnostiker

aber

den Bachern

Schriften,

der Häretiker

die inhaltlich

n. d e r

jadischen

^tp

von der

an­

der Juden-

Allegoristen Alexandriens).

Rab

g e s a g t : I m B u c h d e s B e n Sira z u l e s e n ist gleichfalls verboten. —

pSanh 10, 2 8 * , 1 4 : R . «Aqiba liest."

worden: In

verfaßten

a b w e i c h e n ; zu ihnen g e h ö r e n die Schriften

sagte:

.Auch

wer

in

den

draußenstehenden

Bachern

S o l c h e sind z B die B a c h e r d e s B e n Sira u. die B a c h e r d e s B e n Laiana ( ? ) . die B a c h e r d e s H o m e r o s o y o n

u. später (nach denen

-^«p

betrifft

d e s B e n 8ira u. d e s B e n Laiana)

ist der, w e l c h e r in ihnen

geschrieben w o r d e n sind,

liest, w i e einer, der in e i n e m Briefe

Satz b e m e r k t S t r a c k , J e s u s , S. 6 3 * , A b s c h n i t t e A n m . 2 : . L o u i s fragments

Was

u. alle Bacher, w e l c h e v o n da

from the Genizah 1 ( N e w Y o r k 1909), S. 2 6 2 hat

liest

—

Zum

Ginzberg,

an so

letzten

Yerushalmi

.die Bacher des Hömöras',

humjrs (vokalisiert!), w o d u r c h die E r w ä h n u n g d e s großen Dichters i m paläst. T a l m u d sichergestellt richtig

ist, u . d a n n ,die B a c h e r d e s B e n L a i a g a ' ,

halte."

Die Lesung

u. Deutung

des W o r t e s

d. i. d e s S p ö t t e r s , w a s i c h

o«i*an

war

L e v y 1 , 4 7 6 « ; 8 , 2 4 5 * ; S t r a c k , E i n l . « S. 6 4 F u ß n o t e 2 . | | J a d 4 , 6

bisher

für

unsicher;

s. i m 14. E x k . :

s.

Pha­

r i s ä e r u . Sadduzäer III, C N r . 3 S. 8 4 8 . b.

Das

P r o k r u s t e s b e t t , s. S a n h 1 0 9 * b e i M t 1 0 , 1 5 S . 5 7 3 . II D i e

Phönixsage,

s . b e i R o m 8, 2 0 f. S . 2 5 2 A n m . o. | | D e r

Ariadnefaden,

M t 1 3 , 8 S. 6 5 3 f. | | D a s

L v R 19 ( 1 1 8 ) : R . L e v i ( u m 8 0 0 ) b a t

Ein Gleichnis. ihn

hinausl

so die Parallele)

nützt

mir denn

Was

dessen

mich hinlegen, u m

T o r a zu lernen,

ist, s a g t : G i b t mir denn b

Gott nicht

H L 5 , 1 1 ( 1 1 9 ) ; hier der N a m e MidrQoh

Qoh 1,14.

(79*) bei

Besitzer Arbeiter

Der, welcher töricht

man

hier

hineintut,

gesagt: mietete,

ist, w a s s a g t

läßt

er

dort

D e r , w e l c h e r k l u g ist, w a s s a g t e r ? E r s a g t : B e k o m m e i c h d e n n

für j e d e s G e f ä ß ( d a s i c h h i n e i n t u e ) ?

wege.

Korb,

zu fallen.

das?

s. Midr H L 1,1

b

Gleich einem durchlöcherten

(mit Wasser;

Er sagt: W a s

Danaidenfaß.

S o sagt der, w e l c h e r töricht ist:

er?

wieder

nicht Lohn

W a s soll ich

da ich sie wieder v e r g e s s e ? ! Der, welcher

klug

d e n L o h n für

Midr

die B e m ü h u n g ? — Parallele:

d e s A u t o r s w e g g e f a l l e n . || H e r a k l e s

1 , 1 4 ( 1 1 * ) : Ich sah

all die Taten,

am

Scheide­

die unter der Sonne

geschehen

R . A b b a b . K a h a n a ( u m 8 1 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m A l t e n , d e r an e i n e m

15. E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur inchtjüdischen W e l t ( V , C )

Scheideweg saß, u. es waren v o r ihm zwei W e g e .

D e r eine w a r an seinem

409

Anfang

e b e n u. an s e i n e m E n d e D o r n e n u. ZederngestrOpp u. R ö h r i c h t ; u. der andre w a r

an

s e i n e m A n f a n g Röhricht u. ZederngestrOpp n. D o r n e n u. an s e i n e m E n d e e b e n . U n d er warnte

d i e W a n d e r e r u . Bprach: D i e s e r i s t a n s e i n e m A n f a n g e b e n u . a n

E n d e ZederngestrOpp u. D o r n e n u. Röhricht, u. j e n e r ist

seinem

an seinem A n f a n g Dornen

u. ZederngestrOpp u. R ö h r i c h t u. an s e i n e m E n d e e b e n .

Müssen

ihm

die Menschen

nicht D a n k sagen, d a ß er sie zu ihrem Besten warnt, o h n e sie sich abmühen zu l a s s e n ? E b e n s o , müssen nicht die M e n s c h e n S a l o m o D a n k sagen, d a ß er

an

den Toren

der

W e i s h e i t sitzt u. die Israeliten w a r n t : W i e d e r u m sah ich unter der S o n n e ; „ i c h

sah

alle Taten, die unter d e r S o n n e g e s c h e h e n : u. siehe da, alles ist Eitelkeit* ( Q o h 1 , 1 4 ) mit Ausnahme

der Buße

u. der

g u t e n W e r k e . || D i e

Sirenen.

V o n a l l e n L e b e w e s e n n » n n wea i s « ; , d i e i m W a s s e r L v 1 1 , 1 0 . Seetiere gemeint; schließen.

ticsn

(so!), Jas w i l l die Sirene (lies r v a w o

So verunreinigt

R . Chanina (um 2 2 5 ) ?

sie

vielleicht durch Bezeltung g e m ä ß

(Der menschliche Leichnam

i h m in einem Zelte o d e r R a u m machten.)

nun

meinte R . Chanina, d a ß a u c h

den

mit ein­

Worten

des

diejenigen, die

mit

die Sirenen sie durch

halb

als

Bezeltung

D i e Schrift s a g t l e h r e n d : D i e s (ist die W e i s u n g : F a l l s ein M e n s c h

in e i n e m Zelte stirbt u s w . N u 1 9 , 1 4 ; also nur

ein

d

m a c h t u n r e i n ) . || D i e Z e n t a u r e n .

G n R 23 ( 1 5 ) :

g e b o r e n , u. er nannte (lies « n p ^ statt fragte

verunreinigt

verweilen Nu 19,14. D a

Menschen vorgestellt wurden, so unrein

SLv 11,10(205*): n » n , damit sind die

statt n-Ji^c)

e

v o r A b b a E o h e n aus Bard la

rnpri)

(Tannalt

Mensch, nicht

ein

Halbmensch

Und a u c h d e m Seth w u r d e ein S o h n

dessen Namen Enosch Gn 4, 26. ungewisser Zeit): A d a m , Seth,

Man

Enosch

( G n 4 , 2 5 f.) u. weiter nichts (d. h. w a r u m wird die G e s c h l e c h t s f o l g e hier unterbrochen u. n i c h t weiter fortgeführt)?

Er antwortete

i h n e n : B i s hierher ( w u r d e n s i e ) in ( G o t t e s )

Ebenbild u. Ähnlichkeit (erschaffen); v o n da an u. weiter entarteten die Geschlechter, u. sie wurden

als Zentauren

e r s c h a f f e n . || A u c h

d

G n R 6 4 ( 4 0 ) : ( A l s der Kaiser Hadrian in Jerusalem

etliche Tierfabeln

gehören

hierher.

die Erlaubnis z u m Wiederaufbau des T e m p e l s

auf Betreiben der Samaritaner w i e d e r z u r ü c k g e n o m m e n hatte, versam­

m e l t e s i c h d a s zur E m p ö r u n g b e r e i t e V o l k in d e r E b e n e B e t h - R i m m o n . ) M a n

sagte:

e

E s g e h e ein Gelehrter hinauf u. beruhige die M e n g e ! M a n s a g t e : E s g e h e R . J hoschuai b . Chananja

( u m 9 0 ) hinauf, d e n n er ist ein A n w a l t der T o r a .

Er ging hinauf u. trug

v o r : Ein L ö w e zerriß B e u t e , d a b l i e b i h m ein K n o c h e n in seiner K e h l e s t e c k e n .

Er

s p r a c h : W e r ihn herausziehen w i r d , d e m g e b e i c h s e i n e n L o h n . E s k a m ein ä g y p t i s c h e r Rabe,

dessen Schnabel

K n o c h e n ) heraus.

Er

lang

ist, s t e c k t e

sprach zu i h m :

i h m : Geh, lache u. erzähle, d a ß herausgekommen

bist!

du

seinen Schnabel

Gib mir in

meinen

den Rachen

hinein

u. holte

Lohn! Der Löwe

ihn

(den

antwortete

d e s L ö w e n heil hinein- u. heil e

S o sei e s uns g e n u g (sprach R . J hoschuai), d a ß w i r in diese

N a t i o n h e i l hinein- u . h e i l h e r a u s g e k o m m e n

b

s i n d . || S a n h 8 8 , 4 1 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 )

hat g e s a g t : Dreihundert Fuchsfabeln hat R . M e l r ( u m 150) g e w u ß t u. w i r w i s s e n ( d a v o n ) nur drei: „ D i e V ä t e r haben Herlinge g e g e s s e n , u. die Zähne der Söhne sind

stumpf

g e w o r d e n ' E z 1 8 , 2 ; „ R i c h t i g e W a g e , richtige G e w i c h t s s t e i n e ' L v 1 9 , 3 6 ; „ D e r Gerechte wird aus Drangsal errettet, u. der Frevler k o m m t an seine S t e l l e ' Spr 1 1 , 8. — Z u m letzten Zitat bringt dann R a s c h i folgende Fabel b e i : ( D e r F u c h s sprach z u m K o m m m i t m i r , s o w i l l i c h dir e i n e n O r t z e i g e n , a n d e m m a n e s s e n u . s i c h kann.

Er k a m an einen Brunnen,

über dessen R a n d

ein H o l z

lag; über

ein Strick g e l e g t , an dessen beiden Enden z w e i Eimer (d. h . j e ein E i m e r ) waren.

D e r F u c h s g i n g in den oberen Eimer

er n a c h unten hinabfuhr;

hinein u. m a c h t e

ihn

war

angeknotet

schwer, so

daß

der untere Eimer aber k a m empor. D a sagte der W o b ! zu

i h m : W a r u m bist du dorthin g e g a n g e n ? K ä s e zum Essen u. z u m Sattwerden.

Er antwortete

Dann

zeigte

W a s s e r , der w i e eine runde M a s s e aussah, w i e ein

i h m : Hier gibt es Fleisch u .

er ihm

das Bild des M o n d e s i m

runder Käse.

z u i h m : W i e Boll i c h d e n n a b e r d a h i n a b k o m m e n ? E r a n t w o r t e t e oberen Eimer hinein!

Wolf:) sättigen

dieses

Der W o l f

sprach

i h m : G e h in

den

Er g i n g hinein u. m a c h t e ihn s c h w e r , u. der Eimer, i n w e l c h e m

der Fuchs war, ging empor.

D e r W o l f sprach zu i h m : W i e s o l l i c h d e n n a b e r hinauf-

410

1 5 . E x k u r s : Stellung der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , C)

kommen?

E r a n t w o r t e t e i h m : D e r G e r e c h t e w i r d a u s D r a n g s a l e r r e t t e t u. d e r F r e v l e r

k o m m t a n s e i n e S t e l l e . || M i d r Q o h 5 , 1 4 ( 2 9 * ) s. b e i 1 T i m 6, 7 S. 6 5 5 . c.

T a m i d 6 6 » b e i M t 1 0 , 3 9 S . 5 8 7 f.; p B M 2 , 8 « , 8 9 b e i M t 1 3 , 4 4 H S . 6 7 4 ; T a m i d 6 6 *

b e i L k 1 0 , 3 7 S. 1 8 4 . — p A Z 8 , 4 2 ° , 4 7 : R . J o n a ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : A l s A l e x a n d e r d e r M a z e d o n i e r z u r H ö h e e m p o r s t e i g e n w o l l t e , s t i e g e r i m m e r h ö h e r u. h ö h e r e m p o r , b i s er die W e l t (unter s i c h ) w i e einen B a l l ( K u g e l ) u . d a s M e e r w i e e i n e S c h ü s s e l s a h ( v g l . b e i V , A N r . 2 S. 3 9 2 A n m . « ) . ( B a l l ) in s e i n e r H a n d . in seiner H a n d !

D e s h a l b stellte m a n ihn dar m i t einer K u g e l

D a n n hatte m a n i h n d a r s t e l l e n s o l l e n ( a u c h ) m i t e i n e r S c h ü s s e l

Er herrschte

(ja) nicht über das Meer. A b e r Gott herrscht über

das

M e e r u. über das T r o c k e n e ; er errettet i m M e e r u. auf d e m T r o c k e n e n . — Dasselbe b

N u R 1 3 ( 1 7 0 ) . || M * g T a l a n 9

b

s. b e i M t 1 0 , 5 S. 5 5 5 . || L v R 2 7 ( 1 2 5 )

S . 3 7 5 . || L v R 2 7 ( 1 2 5 * ) : A l e x a n d e r d e r

Mazedonier ging zum

König Kacja

d e r d u n k l e n B e r g e ; e r k a m in e i n e S t a d t , d e r e n N a m e K a r t h a g e n a Frauen gehörte (nämlich den Amazonen). W e n n d u m i t uns K r i e g führst

u. uns

s. b e i M t 5, 4 5 jenseits

war u. die ganz

Sie gingen ihm e n t g e g e n u. sagten zu i h m : besiegst, so wird

der R u f über

d i c h in d i e

W e l t ausgehn, d a ß du eine F r a u e n s t a d t zerstört h a s t ; w e n n aber w i r m i t dir K r i e g führen

u. d i c h besiegen, s o wird der R u f über dich in die W e l t ausgehn, d a ß Frauen

dich b e s i e g t haben, u. dann k a n n s t du keiner Herrschaft m e h r vorstehn. A l s er fortzog, s c h r i e b e r an d i e T ü r d e s T o r e s : I c h , A l e x a n d e r d e r M a z e d o n i e r , b i n e i n N a r r g e w e s e n , bis

ich nach

der Stadt Karthagena

kam

u. R a t

b

v o n Frauen

lernte.

—

Parallele:

e

d

T a m i d 6 6 * , 3 4 . II T a m i d 6 6 , 5 s . i m E x k . 3 1 : S c h o l u s w . I I I , 3 A n m . b. || G n R 6 1 ( 3 8 ) s. bei M t 20, 2 8

S. 8 3 1 . b

d.

Midr Esth 3 , 1 4 ( 9 7 ) :

. D i e A b s c h r i f t d e s S c h r e i b e n s ' E s t h 3 , 1 4 , d. i. d a s D u ­

p l i k a t "j-r^ft??« d e s E d i k t s , d a ß

in j e d e r

einzelnen Landschaft

ein G e s e t z g e g e b e n

werden sollte, daß sie auf diesen T a g (den 13. A d a r ) bereit seien Esth 3 , 1 4 . R . Levi ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : D i e P r o p h e t i e ( O r a k e l w e s e n ) der V ö l k e r ist unbestimmt, u. sie wissen

nicht, o b (sie bereit sein

Gleichnis.

sollen) zum

Getötetwerden

oder zum Töten.

Ein

Gleich einem Menschen, der sich auf d e m Marsch (auf einer Reise) befand;

infolge der Mühe d e s W e g e s hatten seine F u ß g e l e n k e zur G e n ü g e (waren Er sprach: Hätte ich doch einen E s e l ! Eselin ein Füllen g e w o r f e n hatte. deiner Schulter) reiten!

E s ging an ihm

ermattet).

ein R ö m e r vorüber, dessen

D e r sagte zu i h m : N i m m u. laß dieses Füllen (auf

Er s p r a c h : Siehe, mein G e b e t ist

erhört

w o r d e n ; aber

ich

habe nicht richtig gebetet (nicht b e s t i m m t gesagt), o b z u m Reiten auf ihm oder z u m Reitenlassen auf mir.

So verhält es sich auch mit der Prophetie der V ö l k e r , daß sie

bereit sein sollten auf diesen T a g ; aber sie wissen nicht, o b (bereit) z u m T ö t e n oder z u m G e t ö t e t w e r d e n . A b e r die P r o p h e t i e der Israeliten ist d e u t l i c h : E s sollen die J u d e n a u f diesen T a g (den 13. A d a r ) bereit sein, sich an ihren F e i n d e n zu rächen Esth 8 , 1 3 . b

e.

G n R 10 ( 7 ) : W i e hat G o t t seine W e l t

erschaffen?

R. Jochanan

(t 2 7 9 ) hat

g e s a g t : G o t t n a h m z w e i Knäuel, eins v o n F e u e r u. eins v o n S c h n e e ( W a s s e r ) , u. ver­ mischte sie miteinander, u. daraus w u r d e die W e l t erschaffen (also aus z w e i Grund­ stoffen).

R . Chanina ( u m 2 2 5 ) hat g e s a g t : V i e r (Grundstoffe) waren es nach den vier

H i m m e l s g e g e n d e n (nämlich Feuer, Erde, W a s s e r , Luft). R . Chama bar Chanina (um 260) hat g e s a g t : S e c h s ; vier n a c h den vier H i m m e l s g e g e n d e n , eins nach o b e n u. eins nach unten,

( D i e s e c h s Stoffe s i n d d i e i n G n 1 , 2

genannten

nnh,

*nä,

r\vp

f

rnn,

o : » u.

d

PiaSnp; s o n a c h G n R 1 ( 2 ) , s. in A n m . t. / .

e

M g 9 * ; Sepher Tora 1 § 9 ;

Soph 1 , 8 ; g.

T a n c h P i a » 6 5 » : T a n c h B niaw § 1 9 ( 6 * ) ; T r a k t

G n R 8 ( 6 * ) e. b e i M t 1 9 , 4 S. 8 0 1 u . 8 0 2 .

Philo, Legis alleg 2 , 4

Ende

(Mang 1,69): Daß

die Arten

(Gattungen,

s c h o n v o r h e r (vor den Einzeldingen d e r Spezies) gebildet waren, erhellt daraus, e s heißt:

Einzelding « d b c , sondern e s überall.

yi*n) daß

. D i e Erde soll hervorbringen lebendige W e s e n " , nicht nach d e m speziellen . j e nach

s e i n e r A r t * y e V o c G n 1, 2 4 . U n d

D e n n v o r d e n E i n z e l d i n g e n ngo

xuv

eidwv

bringt

er

so

findet

man

(Gott) die A r t e n

( G a t t u n g e n , yivrj) z u r A u s f ü h r u n g , w i e a u c h b e i m M e n s c h e n ; d e n n n a c h d e m e r z u v o r den

generellen Menschen

(den Gattungsmenschen,

xov

yevixov

av9Qtonov)

gebildet

1 5 . E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur nicht j ü d i s c h e n W e l t ( V , C )

hatte, i n w e l c h e m d a s m ä n n l i c h e (miteinander

vereint) waren,

411

u. d a s w e i b l i c h e G e s c h l e c h t , w i e es heißt,

s t e l l t e e r s p ä t e r d e n E i n z e l m e n s c h e n rd eltfoc h e r ,

n ä m l i c h A d a m . || D e m u n d i o p i f § 2 4 E n d e ( M a n g 1, 1 7 E n d e ) : G a n z m i t R e c h t u n t e r ­ s c h i e d e r ( G o t t ) , v o n d e r G a t t u n g M e n s c h r o yivoq

td eidtj,

Einzelwesen

dvbqtanov

redend, die speziellen

i n d e m e s heißt, d a ß e r (der M e n s c h ) als ein M ä n n l i c h e s u. ein

W e i b l i c h e s erschaffen sei, o b w o h l s i e n o c h n i c h t e i n z e l n i h r e ( u n t e r s c h i e d l i c h e ) Gestalt

empfangen

hatten,

da j a schließlich die speziellen E i n z e l w e s e n in

der

G a t t u n g ( b e r e i t s ) m i t e n t h a l t e n s i n d u . d e n e n , d i e s c h a r f z u s e h e n v e r m ö g e n , w i e in einem Spiegel erscheinen. h.

Sanh 3 9 * : D e r Kaiser (Hadrian) sagte zu Rabban Gamliöl (um 9 0 ) : Der, w e l c h e r

die B e r g e geschaffen, hat nicht den W i n d geschaffen, denn es heißt: Siehe, der Bildner der Berge n. der Schöpfer d e s W i n d e s A m 4 , 1 3 . ( A u s der Verschiedenheit der beiden A u s d r ü c k e Bildner u. S c h ö p f e r ist a u f eine V e r s c h i e d e n h e i t

der

damit

bezeichneten

göttlichen Urheber zu schließen.) A b e r demnach (erwiderte Rabban Gamliöl) müßte sich beim Menschen ebenso verhalten; Menschen Gn 1,27 u. er „bildete"

denn

da geschrieben steht: Er

den Menschen Gn 2 , 7 , so

könnte

„schuf"

es den

gleicherweise

d e r , w e l c h e r dieses (diesen Körperteil) erschuf, nicht j e n e s (jenen Körperteil) erschaffen haben.

Nun gibt es

a m M e n s e b e n eine Stelle, die die G r ö ß e v o n einer

Handbreite

i m G e v i e r t hat u . an d e r s i c h z w e i Öffnungen ( A u g e u. Ohr) b e f i n d e n ; hat, w e r diese erschuf, j e n e e t w a nicht erschaffen, d a e s h e i ß t : D e r d a s O h r gepflanzt, s o l l t e n i c h t hören?

der

das A u g e gebildet, sollte

nicht

s c h a u e n ? P s 9 4 , 9.

Kaiser, auch hier sind z w e i göttliche Urheber zu i h m : U n d in der Sterbestunde gleicher Zeit absterben

anzunehmen).

Gewiß! (sagte

Rabban

Gamliöl

der

sagte

k ä m e n alle (Schöpfer) überein (ihre Schöpfungen zu

zu l a s s e n ) ? ! — Zu dieser Stelle v g l . Chul 8 7 * i m E x k . 4 :

D a s P a s s a h m a h l S. 6 0 o b e n u . S a n h 3 9 * b e i M t 2 , 1 8 U G n R 1 ( 2 ) : Ein Philosoph fragte D

den

Rabban

S. 7 6 .

Gamliöl (um 90) u. sprach

zu

i h m : Ein g r o ß e r M a l e r ist euer Gott, aber er fand auch g u t e Farbstoffe v o r , die i b m zustatten k a m e n : T o h u ( W ü s t e ) , B o h u (Leere), Finsternis, ( T « h o m o t h ) G n 1, 2 .

Er

Geist) hinschwinden!

antwortete

Bohu, wie es heißt: D e r Frieden

Wind, Wasser

i h m : M ö g e der Geist dieses Mannes

V o n ihnen allen steht macht

eine Erschaffung

u . Ü b l e s (J>*> =

u. Tiefen (d. h. dein

geschrieben.

T o h u u.

Chaos gedeutet) Jes 4 5 , 7.

L i c h t (u. Finsternis): D e r das L i c h t gebildet (u. die Finsternis geschaffen) J e s 4 5 , 7. Wasser:

Preiset

ihn, ihr H i m m e l d e r

Himmel

u. ihr W a s s e r

D e n n er g e b o t , u. sie wurden geschaffen P s 148, 5.

Ps 148,4.

W i n d : Denn

Weshalb?

siehe, der

Bildner

der Berge u. der Schöpfer des W i n d e s A m 4 , 1 3 . Tiefen: D a noch keine Tiefen waren, bin ich ( W e i s h e i t ) geboren Spr 8 , 2 4 . — D i e v o m Philosophen a n g e n o m m e n e E w i g k e i t der Schöpfungsmaterie verstößt g e g e n die creatio e x nibilo; darum lehnt Rabban G a m ­ liöl j e n e Lehre schroff ab. k.

BQ 8 2

b

Bar:

A l s die

H y r k a n ( I L ) außerhalb

Hasmonäer

sich untereinander befehdeten,

befand

sich B

u. Aristobul (II.) innerhalb Jerusalems (so lies m i t Sota 4 9 ) .

T ä g l i c h l i e ß m a n i h n e n D e n a r e in e i n e r K i s t e ( a n d e r M a u e r ) h i n a b , w o f ü r m a n ( d i e Belagerer) ihnen die T a m i d l ä m m e r hinaufließ. griechischen Weisheit kundig war.

E s befand sich dort ein A l t e r , der

der

E r sprach zu ihnen (den Belagerern): S o l a n g e sie

s i c h m i t d e m O p f e r d i e n s t b e f a s s e n k ö n n e n , w e r d e n s i e n i c h t in e u r e H ä n d e g e g e b e n werden.

A l s sie a m nächsten T a g e die Denare in der Kiste

i h n e n ein S c h w e i n h i n a u f . Geviert

erschüttert

wurde.

hinabließen,

ließen

sie

A l s dieses bis zur Hälfte der Mauer gelangt war, s t e m m t e

es seine Klauen g e g e n die Mauer, daß In

jener

das Land Israel vierhundert

Stunde

sagte

man:

Verflucht

Parasangen

im

der Mann,

der

S c h w e i n e aufzieht, u. verflucht der M e n s c h , der seinen S o h n g r i e c h i s c h e W e i s h e i t lehrt! — Parallelstellen:

b

b

Sota 4 9 ; M ° n 6 4 .

Josephus, A n t i q 14, 2, 2 berichtet

diesen Vorfall

in d e r F o r m , d a ß die Belagerer den B e l a g e r t e n g e g e n eine g r o ß e S u m m e G e l d e s Passah­ lämmer

abzulassen

versprachen.

4

(Nach Schürer l , 2 9 4 . 7

handelt

es sich u m

P a s s a h f e s t 6 5 v . Chr.) A l s d a s G e l d an der M a u e r n i e d e r g e l a s s e n war, hielten

das

jedoch

d i e B e l a g e r e r i h r V e r s p r e c h e n n i c h t ; d a f ü r t r a f s i e d a n n G o t t e s S t r a f e : ein g e w a l t i g e r

412

15. E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur nichtjüdiachen W e l t ( V , C)

Sturm vernichtete alle Feldfrüchte, s o d a ß der Scheffel B r o t k o r n e l f D r a c h m e n kostete. — In

e

der

b

paläst. G ° m a r a B r a k h 4 , 7 , 2 2 u. Talan 4 . 6 8 ° , 2 6 erzählt R . L e v i ( u m 3 0 0 )

einen gleichen Vorfall aus der Zeit der Belagerung Jerusalems

durch

d i e R ö m e r , s.

d i e Stellen b e i M t 2 4 , 2 S. 9 4 5 N r . 2 . V g l . a u c h d i e E r z ä h l u n g d e s R . j e h o s c h u a ? b . (um 250) aus

der Zeit der Griechenherrschaft

e

Levi

b

p B r a k h 4 , 7 , 18 n. pTalan 4 , 6 8 ° , 2 1 .

I. T S o t a 1 6 , 8 ( 8 2 2 ) : D e n F a m i l i e n a n g e h ö r i g e n d e s R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) e r l a u b t e m a n , Griechisch zu lernen, s t a n d e n . II B Q 8 3

a

berichtet

weil sie mit

der (römischen) Regierung

e

Rab J huda ( f 299) im

in V e r b i n d u n g

Namen Sch°muels (f 254), daß

R. Schimcon b . Gamliöl (um 140) gesagt h a b e : Tausend Kinder haben

zum

Hause

m e i n e s Vaters g e h ö r t ; fünfhundert v o n ihnen lernten die T o r a u. fünfhundert griechische W e i s h e i t ; u. v o n ihnen sind (aus den Verfolgungen unter Hadrian)

nur

ich hier

u.

ein S o h n e i n e s B r u d e r s m e i n e s V a t e r s in A s i e n ü b r i g g e b l i e b e n . M a n s a g t e : M i t d e r Familie des Rabban Gamliöl w a r

es

(in b e z u g a u f

ihre

anderes, da sie der (römischen) Regierung nahestand,

griechische Bildung) etwas

w i e a u c h in einer B a r

gelehrt

w o r d e n ist: W e n n m a n sich den V o r d e r k o p f scheren läßt, s o g e h ö r t das zu den a m o e

ritischen (heidnischen) Bräuchen. D e m A b t o l o s b . R u b e n ( e i n e m Tannalten)

erlaubte

m a n e s aber, sich den V o r d e r k o p f scheren zu lassen, weil er d e r (römischen) R e g i e r u n g nahestand. Den Familienangehörigen des Rabban Gamliöl erlaubte man, v o n griechischer Weisheit zu sprechen, weil sie der (römischen) Regierung nahestanden.

—

Dasselbe

b

Sota 4 9 , v g l . auch A n m . « Ende. m.

Sota 9 , 1 4 : I m Kriege des Quietus (so lies statt «Titus*) verbot man die Kronen

( K r ä n z e ) d e r Bräute, u . d a ß ein M e n s c h seinen S o h n G r i e c h i s c h lernen l a s s e . — Einen V o r g ä n g e r h a t t e d i e s e s V e r b o t bereits an einer der achtzehn B e s t i m m u n g e n , die d i e S c h a m m a l t e n u. Hilleliten auf d e m Söller des Chananja

b . Chizqijja b . Garon

trafen;

s. p S c h a b 1, 3 ° , 4 5 b e i I I , D N r . 2 S . 3 6 9 A n m . b. n.

T i A Z 1, 2 0 ( 4 6 1 ) : M a n f r a g t e d e n R . J » h o s c h u a l ( u m 9 0 ) : D a r f e i n M e n s c h s e i n e n

Sohn Griechisch reden lehren?

E r antwortete

i h n e n : E r darf l e h r e n in einer Stunde,

die w e d e r zum T a g e n o c h zur Nacht gehört; denn es heißt: Dieses Gesetzbuch w e i c h e nicht v o n deinem M u n d e , u. sinne darüber T a g u. N a c h t J o s 1,8. — Dasselbe pSota 9, b

d

b

2 4 " , 9 ; M i d r P s 1 § 17 ( 8 ) ; p P e a 1, 1 5 ° , 7 ; p S c h a b « , 7 , 4 5 . || M « n 9 9 : B e n D a m a , der Schwestersohn

des R . Jischmaiel,

fragte

den

R. Jischmaiel ( f u m 135): Ich z B ,

der ich die ganze T o r a gelernt habe, darf ich griechische W e i s h e i t lernen? Er wandte auf ihn a n : Dieses Gesetzbuch w e i c h e nicht v o n d e i n e m M u n d e u s w . (wie o b e n ) J o s 1,8. G e h hin u. erkunde eine Stunde, die w e d e r zum T a g e n o c h zur Nacht gehört, u. in ihr lerne griechische W e i s h e i t ! — V g l . auch die allgemeine R e g e l S L v 1 8 , 4 ( 3 3 8 * ) : Du sollst nicht

sagen:

Ich habe

die Weisheit Israels

(d. h. die T o r a ) gelernt,

nun

will ich die W e i s h e i t der V ö l k e r der W e l t lernen! E s heißt: In ihnen (den Satzungen der T o r a ) zu wandeln L v 1 8 , 4 ; du hast nicht das Recht, dich v o n ihnen zu O. Chag 1 5

b

s. o b e n b e i V , A N r . 3

S . 3 9 9 A n m . t. || p C h a g 2 , 7 7

b

entfernen.

15: Auch ließ

m a n (die feindlichen R ö m e r ) zur Z e i t d e r (hadrianischen) R e l i g i o n s v e r f o l g u n g d i e J u d e n (am Sabbat, u m sie zur Übertretung

des Sabbatgebotes zu zwingen) Lasten

u. die Juden w u ß t e n es s o einzurichten, d a ß immer

zwei

eine

Last

(Straflosigkeit) zweier Personen, die e i n e Arbeit verrichtet h a b e n . der in die H a l a k h a

1

tragen;

trugen

wegen

D a sagte (Acher,

eingeweiht war, zn den R ö m e r n ) : L a ß t sie einzeln tragen!

g i n g u. l i e ß sie einzeln tragen.

D a suchten (die Juden)

( d i e L a s t ) in e i n e m K a r a ' l i t h - B e z i r k

Man

e s s o einzurichten, d a ß sie

a b l u d e n (d. h. in e i n e m B e z i r k , d e r w i e z B d i e

S c h w e l l e eines Hauses w e d e r ein Privat- n o c h ein öffentlicher B e z i r k w a r u. in den m a n deshalb s o w o h l v o m Privat- als a u c h v o m öffentlichen Bezirk aus e t w a s tragen

hinein­

d u r f t e ; s. a u c h S c h a b 1 0 , 2 i n E x k . 1: Z u r B e r g p r e d i g t J e s u S. 1 6 o b e n ) , u m

nicht aus e i n e m Privatbezirk in einen öffentlichen B e z i r k hinauszuschaffen. Er ( A c h e r ) 1

S c h a b 1 0 , 5 : W e r ( a m Sabbat) ein B r o t (aus lichen Bezirk hinausträgt, m a c h t sich straffällig; straffrei. K o n n t e e s e i n e r n i c h t h i n a u s t r a g e n u . straffällig; R . Schimion ( u m 150) aber sprach sie

e i n e m P r i v a t b e z i r k ) i n e i n e n öffent­ trugen e s zwei hinaus, s o sind sie t r u g e n e s z w e i binauB, s o s i n d s i e frei ( e r k l ä r t e e s für e r l a u b t ) .

15. E x k u r s :

Stellung

der alten S y n a g o g e zur nichtjüdischen W e l t ( V , C )

sagte (zu den R ö m e r n ) : L a ß t sie Glassachen tragen (die sie an einer e

wie der Karm lith-Bezirk brochen werden). p .

eine s o l c h e ist, n i c h t a b l a d e n

Man ging u. ließ sie Glassachen

Man

hat

(Verrftter) w e g e n v e r b o t e n . — q.

es

zer­

(das Erlernen

des Griechischen)

des R. Jo­

der

Angeber

Dasselbe pPea 1 , 1 5 ° , 10.

d e s G r i e c h i s c h e n i n P a l a s t i n a s. S c h ü r e r 2 , 8 4 f f . ; Z a h n , E i n l . Dalman,

J e s u s — J e s c h u a , S . 1 ff.; G e r h a r d

P r o b l e m e d e s paläst. Spätjudentums, r.

sie nicht

im Namen

4

Zur Verbreitung

i n d a s N . T . , 1 8 9 7 , 1, 2 4 f f . ;

Kittel,

Die

S . 3 4 ff.

M ° g 1, 8 : Z w i s c h e n d e n ( h e i l i g e n ) B ü c h e r n u . d e n G e b e t s r i e m e n u . d e n T ü r p f o s t e n ­

inschriften schrieben in

werden, damit

tragen.

pSota 9 , 2 4 ° , 1 2 : R . A b b a b . Chijja b . A b b a ( a m 3 2 0 ) hat

chanan ( f 279) gesagt:

413

Zwischenstelle,

ist nur

der Unterschied,

w e r d e n dürfen,

assyrischer

Schrift

während

d a ß die ( h e i l i g e n ) B ü c h e r in die Gebetsriemen

(=> Q u a d r a t s c h r i f t )

b . Gamliäl (um 140) sagte:

allen

Sprachen

ge­

u. die Türpfosteninschriften

geschrieben

werden

A u c h die (heiligen) Bücher hat

dürfen.

man

nur

nur

R . Schimcon

noch griechisch

e

( d . h . i n g r i e c h i s c h e r Ü b e r s e t z u n g ) aufzuschreiben e r l a u b t . || p M g 1 , 7 1 « , 7 : E s ist g e l e h r t w o r d e n : R . Schimion b . Gamliel sagte: A u c h die (heiligen) Bücher hat griechisch aufzuschreiben

erlaubt.

M a n untersuchte u. fand,

daß e

man

nur

die T o r a

in

noch völlig

b

g e n ü g e n d e r W e i s e nur g r i e c h i s c h übersetzt w e r d e n k ö n n e . || M g 9 : R a b b a n Schimcon b . Gamliöl s a g t e : A u c h die (heiligen) B ü c h e r hat m a n nur n o c h griechisch aufzuschreiben erlaubt. R . A b b a h u (um 3 0 0 ) hat gesagt, R . Jochanan ( t 2 7 9 ) habe g e s a g t : Die Halakha ist n a c h

Rabban

Schriftgrund

Schimion b . Gamliel.

des Rabban

( =

Ferner hat R . Jochanan g e s a g t : W a s w a r

Schimion b . Gamliöl?

Gott d e m Japheth, u. er w o h n e

in

D i e Schrift

Die W o r t e

die griechische S p r a c h e ) s o l l e n sein in den Zelten S e m s (Israels).

s a g e n : D i e W o r t e G o m e r a n. M a g o g s (die d o c h auch hören)? steht:

R . Chijja b . A b b a ( n m 2 8 0 ) hat ri"b

BVIVK

n*-

(weiten Raum

S c h ö n s t e v o n J a p h e t h r e * fcw i r r t - » den Zelten Sems. —

Die Deutung

B Q 8 2 : Ist

e

für

dem

etwa ge­

geschrieben

Japheth) Gn 9 , 2 7 ,

d. h.

das

(u. das ist die griechische Sprache) soll sein

b

selbst

findet

in

in der Sprache J a p h e t h s

s o l l " , w i r d p M g 1, 7 1 , 4 6 v o n B a r Q a p p a r a

lehrt worden: Rabbi ( J h u d a L , (aramäische)

(sollte man

Soll ich

( n m 2 2 0 ) als

Bar

sich die Bar G n R 3 6 (22°).

denn die griechische W e i s h e i t v e r b o t e n ? (so wird i m Gegensatz

der o b e n in A n m . k gebrachten

syrische

Gott

Japheths

zu Japheths N a c h k o m m e n

D a s war der Grund, daß

v o n G n 9, 2 7 , „ d a ß m a n

als Ausspruch d e s B a r Qappara b

8.

gebe

e

im Zelte Sems reden gebracht;

gesagt:

der

sagt: Weiten Raum gebe

den Zelten S e m s G n 9, 2 7 .

Sprache?

dort s p r e c h e n ) . . . .

Bar aus

BQ 8 2

f217?)

hat

Entweder

b

die

Was

heilige

Man erwiderte:

sich u. die griechische W e i s h e i t

gefragt).

gesagt:

ist e t w a s

Die

oder

zu

In einer Bar ist d o c h g e ­ soll im Lande Israel die

griechische

die

Sprache

griechische S p r ä c h e . i s t

etwas

für s i c h ( d . h. s i e sind n i c h t d a s s e l b e ,

u. R a b b i hat in s e i n e m A u s s p r u c h w o h l d i e g r i e c h i s c h e S p r a c h e , a b e r n i c h t die g r i e c h i s c h e b

Weisheit im A u g e gehabt). — angehörigen (um 90) — lernen t.

Rabbis

Dasselbe Sota 4 9 , 30. —

gleichwie

s. o b e n A n m . I —

zu lassen,

früher

denen

das Recht

seines

Übrigens war den

Großvaters

zuerkannt

worden,

Rabban

ein S c h m u c k

für

sie

ist

(um 800) hat

im Namen

des R. Jochanan (t 279)

A l s Schimion b. A b b a (um 280) das

W e i l R . A b b a h u e s seine (eigene) Tochter will lernen R . Jochanan (als o b dieser

es erlaubt hätte).

lassen,

d e r P a r a l l e l e p P e a 1 , 1 5 ° , 11 8 c h w u r w o r t in d e n M u n d tt.

e

fehlt

im

zu lassen, weil hörte,

(Da antwortete R. Abbahu:) E s soll

letzten Satz

gehört

die Negation;

dann

b

gibt es, deren die W e l t sich bedienen soll.

d a s L i e d ( G e s a n g ) , die r ö m i s c h e für für

habe!

—

gehört

er: an das In das

des R . Schimion b . A b b a .

p M g 1, 7 1 , 5 8 : R . J o n a t h a n a u s B e t h - G u b r i n ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t :

die hebräische

sagte

darum hängt er es

u. das über mich k o m m e n , w e n n ich es nicht v o n R . Jochanan

Sprachen

Griechisch

w e i l sie der ( r ö m i s c h e n ) R e g i e r u n g nahestanden, p i A Z 2, 4 1 * , 6.

pSota 9, 2 4 ° , 1 3 : R . A b b a h u

g e s a g t : E s ist d e m M e n s c h e n erlaubt, seine T o c h t e r Griechisch lernen das

Familien­

Gamliel II.

ihre Söhne

die R e d e .

Vier schöne

Diese sind: die griechische

d e n K r i e g , d i e s y r i s c h e für d e n K l a g e g e s a n g

Einige fügen

noch hinzu:

die assyrische

für u.

für d i e S c h r i f t

414

15. E x k u r s : Stellung d e r alten S y n a g o g e zur nichtjädischen W e l t ( V , C )

(assyrische Schrift =

hebräische

Quadratschrift). — Dasselbe p S o t a 7 , 2 1 ° , 1 0 ; m i t b

b

A b w e i c h u n g e n a u c h i n M i d r E s t h 1 , 2 2 ( 9 1 ) u . i n M i d r P s 8 1 § 7 ( 1 2 0 ) . II G n R 1 6 ( 1 1 « ) . R . H u n a ( u m 8 5 0 ) h a t g e s a g t : I n drei D i n g e n hatte d a s griechische R e i c h d e n V o r z u g v o r d e m f r e v l e r i s c h e n ( = r ö m i s c h e n ) R e i c h : i n d e n G e s e t z e n yovssa, i n d e n B ü c h e r n •popjBa ( = hinsichtlich

nivaxes)

u . in d e r Sprache. — L e v y 8, 3 6 1

der beiden ersten Stücke

b

u n t e r OIM b r i n g t a u s « A r u k h

folgende abweichende Lesarten b e i : « . .Hin­

s i c h t l i c h d e r Schiffe* ponaa ( = vavs, o d e r . h i n s i c h t l i c h ' d e r T e m p e l * = vaoe?). s i c h t l i c h d e r G e m a i d e s a m m l u n g e n * -pop-ata über die römische Sprache

finden

( = mvaxo9yxt]).

sich auch sonst.

ß. . H i n ­

— Ungünstige

Urteile

i A Z 1 0 * : Rab Joseph ( f 883) hat

als tannaltische Tradition gelehrt: .Siehe, i c h m a c h e dich ( E d o m =

R o m ) gering unter

den Nationen* Obadj 2 ; denn m a n setzt keinen K ö n i g ein, der d e r Sohn eines K ö n i g s ist; . v e r a c h t e t bist d u g a r sehr* Obadj 2 ; denn sie haben w e d e r eine (eigene) Schrift n o c h Sprache. — A u s d e m ersten Satz siebt m a n , w i e sehr den Provinzialen

dadurch

gelitten

das Ansehn R o m s bei

hat, d a ß die Legionen oft namenlose Leute, d i e

n i c h t . S ö h n e v o n K ö n i g e n " w a r e n , a u f d e n Kaiserthron b r a c h t e n . || G i t 8 0 * : W e l c h e s ist eine nicht geachtete R e g i e r u n g ? D i e Regierung d e r R ö m e r ( s o lies statt d e r Zensuremendation .Perser*).

Warum

heifit

sie eine nicht geachtete

Regierung? W e i l sie b

e

w e d e r e i n e ( e i g e n e ) S c h r i f t n o c h S p r a c h e h a t . || M i d r E s t h 1 , 2 2 ( 9 1 ) : R . J h u d a b . S i m o n ( u m 820) hat g e s a g t ; E s ist eine Schande für sie ( d i e r ö m i s c h e Regierung), d a ß s i e in einer Sprache unterzeichnet ( n ä m l i c h

in d e r g r i e c h i s c h e n ) , d i e n i c h t i h r e

e

i s t || p M g 1, 7 1 ° , 8 : E i n H ü t t e n e i n l i e g e r

(Romulus?)

hat ihnen

eigene

(den Römern) die

römische Sprache a u s der griechischen abgesondert (abgeleitet, geschaffen). — D a s ­ b

selbe Midr Esth 1,22 ( 9 1 ) . e

e

V. M g 9 * B a r : R . J h u d a (um 150) hat gesagt: A u c h w e n n unsere Lehrer

erlaubt

haben, d a ß die heilige Schrift griechisch geschrieben (übersetzt) w e r d e , s o haben s i e e s doch nur in bezug a u f das Torabuch ( = Pentateuch) erlaubt falls m i t d e m König Ptolemäus. daß

der König Ptolemäus

ohne ihnen kundzutun,

u. wegen des Vor­

D e n n in einer B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : E s g e s c h a h ,

72 Älteste

versammelte, die er in 7 2 Gemächer

zu welchem Zweck

er sie versammelt

habe.

Dann

führte, ging er

zu j e d e m einzelnen u. sprach zu ihnen: Schreibt m i r die T o r a M o s e s , eures Lehrers, aufl

Gott g a b j e d e m einzelnen R a t in sein Herz, u . s o stimmten sie alle

Übersetzungen) in einerlei M e i n u n g überein.

e

(in ihren

— D a s s e l b e T r S o p h r i m 1, 8 . —

Ein

e

a n d r e s U r t e i l a u s T r S o p h r i m 1 , 7 s . in A n m . x. W. D i e V e r ä n d e r u n g e n — m e i s t w e r d e n d r e i z e h n g e z ä h l t — findet m a n a u f g e f ü h r t M ' k h E x 1 2 , 4 0 (19*), s. einen Teil dieser Stelle b e i M t 1 9 , 4

S . 8 0 1 ; f e r n e r p M * g 1,

d

7 1 , 4 1 ; Sepher Tora 1 § 9 ; T r S o p h ^ i m 1,8. Einzelnes daraus wird erwähnt G n R 8 ( 6 ° ) ; d

b

10 ( 7 ) ; 8 8 ( 2 8 ) ;

48(30°);

d

98(61 );

d

E x R5 ( 7 0 ) ;

Tanch n n « 65*; TanchB n a »

b

§ 1 9 ( 6 * ) ; L e q t zu G n 1 , 1 ( l ) . X. S e p h e r T o r a 1 § 8 : S i e b z i g Ä l t e s t e h a b e n d i e T o r a f ü r d e n K ö n i g P t o l e m ä u s i n griechischer Schrift geschrieben, u . d e r T a g w a r für Israel s o s c h l i m m w i e d e r T a g , an w e l c h e m s i e d a s (goldene) K a l b g e m a c h t h a b e n ;

denn

die T o r a hatte nicht in

einer allen Anforderungen entsprechenden W e i s e übersetzt werden können. — Dieses V e r d a m m u n g s u r t e i l b r i n g t a u c h d e r T r S o p h e r i m 1 , 7 , o b w o h l e r 1, 8 — s . o b e n A n m . v E n d e — d e n die L X X verherrlichenden A u s s p r u c h tradiert hat. U m die beiden sich ausschließenden Urteile

auszugleichen, bezieht er d a s tadelnde W o r t nicht

auf die

L X X , sondern auf eine andre griechische Übersetzung, die fünf Ä l t e s t e für d e n K ö n i g Ptolemäus angefertigt hätten, ein V e r s u c h in harmonistischem Literesse, der sachlich e

w e r t l o s i s t II M g T a f o n 1 3 : A m 8 . T e b e t h ( e t w a J a n u a r ) w u r d e d i e T o r a i n d e n T a g e n des K ö n i g s Ptolemäus griechisch geschrieben (übersetzt), u . dreißig T a g e lang k a m (als Strafe dafür) Finsternis i n d i e W e l t . — Z u d e n v e r s c h i e d e n e n Urteilen ü b e r d i e L X X u . z u d e n Veränderungen, die sie angeblich oder tatsächlich

a m alttestament-

l i e h e n T e x t v o r g e n o m m e n h a b e n , s . G e i g e r , U r s c h r i f t , S , 4 1 9 f.; 4 3 9 ff.

Sechzehnter Exkurs

Der Kanon des Alten Testaments u. seine Inspiration (zu 2 Tim 3 , 1 6 ; 2 Petr 1, 21) I. Der alttestamentliche Kanon. A. Die Namen der heiligen Schrift. !• aram. a^b = das Gelesene, d. h. die (hl.) Schrift; beide Ausdrücke dann auch häufige Bezeichnungen einer einzelnen Schrift­ stelle, c C . B B 134» Bar: Man h a t v o n Rabban Jochanan b . Zakkai ( f n m 80) gesagt, daß e r n i c h t d a h i n t e n l i e ß ( v e r n a c h l ä s s i g t e ) S c h r i f t tnpo u . T r a d i t i o n s w i s s e n s c h a f t n ; e » , e

e

G m a r a , H a l a k h o t h n . H a g g a d o t h u s w . — D a s s e l b e S u k k a 2 8 » . II A b o t h 5 , 2 1 : ( J h u d a b . T e m a , ein T a n n a l t u n g e w i s s e r Zeit, s a g t e : ) A l s Fünfjähriger zur Schrift t o p » . — D i e g a n z e S t e l l e s . b e i 1 T i m 5 , 9 91 S . 6 5 8 . || D a h e r nyx) ->^a. =

Schriftkundige, Bibelkenner.

b. B e s o n d e r s h ä u f i g i n d e r V e r b i n d u n g : d i e S c h r i f t s a g t top, ">«K, Z B B ^ a k h 2 7 » , 2 7 . e

C. S o t a 5 , 2 : R . J h o s c h u a < ( u m 9 0 ) h a t g e s a g t : W e r n i m m t d e n G r a b e s s t a u b v o n d e i n e n A u g e n w e g , R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i (t u m 8 0 ) , d e r d u g e s a g t h a s t : d e r e i n s t wird ein andres G e s c h l e c h t ein i m dritten G r a d unreines B r o t für rein erklären, w e i l e s dafür

keine Schriftstelle

myv

aus der T o r a gibt, d a ß e s unrein sei! H a t denn

n i c h t d e i n S c h ü l e r
b

: Wenn

( E x 2 3 , 12) k a m , pflegte e r z u w e i n e n . —

b

W e i t e r e B e i s p i e l e s. C h a g 4 , 1 6 . 1 9 . 2 2 . 2 7 . 2 8 . 2 9 . 3 0 .

2. air^n „das Geschriebene, die Schrift", meist in den Formeln: „die Schrift sagt", n a i a a i r a n „die Schrift redet", -VOR» m a i r o n , abgekürzt: r»"»t, = „das ist es, was die Schrift sagt*. — In diesen Formeln kann natürlich n i r o n gegebenenfalls auch eine be­ stimmte Einzelstelle der Schrift bezeichnen. 3. tzripn inra (so die übliche Aussprache, obwohl man erwarten sollte tfipn •ony) = „die heiligen Schriften*; dann speziell auch = Hagiographen oder K thubim. Belege für beide Bedeutungen s. bei Rom 1, 2 € Nr. 1 S. 14. 4. rvrin, a. speziell = Pentateuch; b. allgemein = heilige Schrift. — Belege für die spezielle Bedeutung s. bei Mt 5,17 % S. 240 u. weiter unten in Abschnitt B Nr. 1 u. 2; Belege für die allgemeine Bedeutung s. bei Joh 10, 34 Nr. 1 S. 542; bei Rom 3,19 % Nr. 1 S. 159 u. bei 1 Kor 14, 21 S. 462 f.; s. auch Tanch nm 8 8 bei I, B Nr. 2 Anm. d. 5. i$&n, das (Bibel-)Buch, s. Schab 1 3 in Abschnitt D. 6. ta-nat? die (heiligen) Bücher; s. M g 1,8; pM g 1,71°, 7; M g 9 in Exk. 15 S. 413 Anm. r. 7. o"n$t? n ^ » j „die 24 Bücher", s. Midr HL 4,11 (115») bei G Nr. 1 Anm. b; vgl. auch die übrigen dort gebrachten Zitate. B. Die Einteilung der heiligen Schrift. 1. Die Zweiteilung des alttest. Kanons in Gesetz u. Propheten = naiK a i r e n

e

b

b

e

e

c

b

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I , B )

416

n-vin u. ü^N^a? findet sich besonders im NT.,« sehr selten in der alt­ jüdischen Literatur, b — Häufiger begegnet im rabbinischen Schrift­ tum die Zweiteilung in rnin u. n^ap ( = Überliefertes); dabei verstand man unter „Tora" den Pentateuch u. unter „Qabbala" die Propheten n. Hagiographen. c a. M t 5,17; 7,12; 11,18; 22,40; L k 16,16; J o h 1,45; R o m 8,21. b

b.

4 M a k k 18,10; T B M 1 1 , 2 3 (396); M i d r P s 90 § 4 ( 1 9 4 ) s. h e i M t 5,17

u . b e i Rom 8,21 8 c.

Taian 17

welche mit

b

«

S. 240

S. 164 f.

s . u n t e n b e i I I , B N r . 2 A n m . f. || S N u 15,80

hoher Hand

e t w a s t u t N u 15,30; d a m i t

ist

§ 112

(33»): D i e Seele,

derjenige gemeint, der das

A n g e s i c h t w i d e r die T o r a aufdeckt ( = frech wider die T o r a redet), w i e Manasse, der Sohn d e s Hiskia, der d a s a ß n. H a g g a d a vortrug, die allerlei v o r G o t t zu b e m ä n g e l n hatte.

Er

s a g t e : H a t t e e r d e n n n i c h t s a n d r e s in d e r T o r a z u s c h r e i b e n a l s : R ü b e n

g i n g in den T a g e n d e r W e i z e n e r n t e a u s u. fand M a n d r a g o r e n (Liebesapfel) G n 80,14? Oder hatte er nichts

schreiben als: Die Schwester Lotans w a r

Timna

G n 8 6 , 2 2 ? I n b e z u g a u f i h n i s t in d e r Q a b b a l a d e u t l i c h e r k l ä r t w o r d e n : D u

sitzest

u. redest

wider

andres

zu

deinen Bruder,

auf den

Sohn

deiner Mutter

bringst

du

Schimpf.

S o l c h e s t a t e s t d u u . i c h s c h w i e g ; d u m e i n t e s t , i c h s e i w i r k l i c h w i e d u P s 50,20 f. (also Hagiographen = seien Gottes W e g e ?

Qabbala); denkst du etwa, w i e die W e g e v o n Fleisch u. Blut „ I c h w e r d e dich Oberfabren

u . w i l l dir e s v o r A u g e n stellen"

(das.). D a k a m Jesaja u. erklärte in der Q a b b a l a : W e h e denen, w e l c h e die Missetat ziehen an

Stricken

(Jesaja

Qabbala). D e r A n f a n g der Sünde gleicht d e m Faden der Spinne u. zuletzt

wird

=

die Sünde

der

Gottlosigkeit u. w i e an

wie Wagenseile. —

Parallele: b

T a i a n 2,1

Wagenseilen b

Sanh 99 ,

s . E x k . 6 S. 8 4 f. || S L v 10,4 ( 1 9 0 ) : D a

d i e S ü n d e J e s 5,

v g l . auch

beweinte

18

S u k k a 52». II

das ganze Haus

Israel

d e n A h r o n d r e i ß i g T a g e N u 20,29. U n d v o n M o s e h e i ß t e s : D a b e w e i n t e n d i e S ö h n e I s r a e l s M o s e n ( d r e i ß i g T a g e ) D t 34,8. Ahron

dreißig T a g e u. warum

ganze Haus Israel?

Warum

beweinte

das ganze Haus Israel

den

beweinten M o s e n nur die Söhne Israels u. nicht

das

W e i l A h r o n w e d e r z u e i n e m M a n n n o c h zu einer Frau g e s a g t

h a t : D u h a s t Übel g e h a n d e l t .

A b e r weil M o s e sie strafte, w i r d v o n i h m g e s a g t : D i e

Söhne Israels beweinten den M o s e . E b e n s o g i b t es eine deutlich erklärte Schriftstelle in b e z u g a u f A h r o n in d e r Q a b b a l a : M e i n B u n d i s t m i t i h m g e w e s e n d a s L e b e n u . d e r F r i e d e n M a l 2,5, w e i l e r d e m F r i e d e n in I s r a e l n a c h j a g t e . — D i e H a g i o g r a p h e n Q a b b a l a , z B S N u 15,30

=

§ 112 (33*), s . o b e n i n A n m . c . II T N i d d a 4,10 (644): A b b a S c h a ? u l

( a m 150) s a g t e : D e r A n f a n g s e i n e r ( d e s m e n s c h l i c h e n E m b r y o ) E r s c h a f f u n g g e s c h i e h t v o n seinem Kopfe (lies i s t n a ) aus: seine beiden A u g e n sind w i e z w e i Fliegenaugen; seine b e i d e n N a s e n l ö c h e r s i n d w i e z w e i F l i e g e n a u g e n ; s e i n M u n d ( l i e s V E ) ist l a n g g e z o g e n w i e ein G e r s t e n k o r n u . s e i n L e i b i s t w i e e i n e L i n s e ; w e n n a b e r ( d a s K i n d ) e i n W e i b ­ l i c h e s ist,

ist

sein

L e i b w i e ein G e r s t e n k o r n

hinsichtlich

der Länge. Die

Skulptur

( A u s a r b e i t u n g ) der H ä n d e u. der F ü ß e ist ( n o c h ) n i c h t an i h m ; u. in b e z u g a u f ihn findet

s i c h in d e r Q a b b a l a d i e E r k l ä r u n g :

Hast du nicht w i e Milch m i c h hingegossen

u s w . ; m i t H a u t u. Fleisch m i c h bekleidet u s w . ? Hi 10,10.11. — Parallelen: p N i d d a 8 , d

5 0 , 20; sieht,

b

N i d d a 25» u n t e n ; L v R 14 ( U 5 ) . || S D t 11,22

daß

(das Erlernte)

d a s R e i n e für Was

ist

deutlich

unrein

die Strafe

in

b

§ 48 ( 8 3 ) : W e i l ( d e r F a u l e )

seiner H a n d keinen Bestand hat, sitzt er d a u. erklärt

u . d a s U n r e i n e für r e i n u . r e i ß t d i e Z ä u n e d e r G e l e h r t e n e i n e s s o l c h e n ? S a l o m o ist

in d e r Q a b b a l a

erklärt: W e r

Q o h 10, 8. S i e h e , d a l e r n s t d u , d a ß ü b e r j e d e n , d e r d i e Z ä u n e d e r G e l e h r t e n schließlich Strafen

e

b

zur

Ä g y p t e n ) nicht der Unzucht verdächtig w a r e n ? W e i l es heißt:

D e r Sohn e i n e s israelitischen W e i b e s g i n g aus L v 24,10, u m d a s L o b der kundzutnn,

einreißt,

k o m m e n . || M k h E x 12,6 ( 6 ) : W o h e r , d a ß s i e ( d i e I s r a e l i t e n

Zeit des A u s z u g s aus

ein.

g e k o m m e n u . h a t in b e z u g a u f ihn

einen Zaun einreißt, den beißt eine Schlange

Israeliten

d a ß nur dieser sich unter ihnen befand, u. die Schrift m a c h t e ihn b e k a n n t

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n Testaments

417

(I, B )

u . h o b i h n b e s o n d e r s h e r v o r . I n b e z u g a u f s i e ( d i e I s r a e l i t e n ) a b e r w i r d in d e r Q a b b a l a a u s d r ü c k l i c h e r k l ä r t : E i n v e r s c h l o s s e n e r G a r t e n ist m e i n e S c h w e s t e r B r a u t , ein v e r ­ schlossener Born, ein versiegelter Quell H L 4 , 1 2 . Ein verschlossener Garten,

damit

sind die Männlichen g e m e i n t ; ein verschlossener Born, ein versiegelter Quell, damit sind die W e i b l i c h e n g e m e i n t . . .

2. Die Dreiteilung des alttestamentlichen Kanons in Gesetz, Pro­ pheten u. noch andre Schriften begegnet bereits in der vorchrist­ lichen Zeit; doch hat es lange gedauert, bis sich für die Schriften der dritten Klasse eine allgemein anerkannte Bezeichnung durchsetzte. Im Prolog zu Sirach werden sie genannt „die andren väterlichen Schriften* oder „die übrigen Bücher";a 2 Makk 2, 13 „die Schriften Davids';b im NT Lk 24, 44 „die Psalmen",c bei Josephus, Contra Apion 1, 8 „die übrigen vier Bücher".d Im Munde des Rabban Gamliel (II., um 90)* finden sich dann zum erstenmal die von da an allgemein üblich gewordenen Bezeichnungen für die drei Klassen der Schriften, nämlich: Gesetz rrvn ( = vopog), Propheten ctoa? (== nQoyrjTcci) u. (heilige) Schriften b-oins ( = äyi6yQa<poi, Hagiographen). e — Erst im vierten Jahrhundert tauchte die Dreiteilung auf in Gesetz min, Prophetie n^ay u. Weisheit fny-n.I a.

P r o l o g zu S i r a c h : V i e l e s u. G r o ß e s ist u n s durch das G e s e t z u. die

u. die andren, die ihnen nachfolgten, g e g e b e n w o r d e n . . . . sich ganz besonders auf das Lesen

d e s G e s e t z e s xov

ngoKprjxwy u . d e r a n d r e n v ä t e r l i c h e n S c h r i f t e n

xwy

b.

u. der Propheten ( =

xüv der

D a s G e s e t z 6 vopog s e l b s t u . d i e

u . d i e ü b r i g e n B ü c h e r tä

g r a p h e n ) w e i s e n in i h r e r u r s p r ü n g l i c h e n

vöpov

dXXtay naxgL
späteren Bezeichnung „Hagiographen") g e l e g t . . . W e i s s a g u n g e n al ngotptjteiat

Propheten

Mein Großvater Jesus hatte

Xomd

Sprache keine

vöv

ßtßXiav

( = Hagio­

geringe Verschiedenheit

2 M a k k 2 , 1 3 : (In den D e n k w ü r d i g k e i t e n Nehemiaa wird erzählt,)

w i e er

auf. eine

B ü c h e r s a m m l u n g a n g e l e g t u. die Schriften über die K ö n i g e u. Propheten u. die Schriften D a v i d s xd negi

xtör ßaoiXiav

xai

ngoqnjxiäv

xai

rd

xov

Javid

u. Königsbriefe über

Schenkungen gesammelt habe. — D e r erste Teil des alttestamentlichen Gesetz, bleibt unerwähnt, weil dessen Sammlung

als bereits

g e s e t z t w i r d ; als „Schriften ü b e r die K ö n i g e u. Propheten* den zweiten Teil des alttestamentlichen

Kanons, das

abgeschlossen

voraus­

bezeichnet der Verfasser

K a n o n s , die P r o p h e t e n ; unter „ d e n Schriften

D a v i d s " v e r s t e h t er d i e s p ä t e r s o g e n a n n t e n H a g i o g r a p h e n .

Die Bezeichnung „Schriften

D a v i d s ' erklärt sich daraus, d a ß a m A n f a n g d e s dritten T e i l s d e s

alttestamentlichen

K a n o n s die P s a l m e n standen, die als W e r k D a v i d s g a l t e n ; n a c h d i e s e m s e i n e m A n f a n g führt d a n n d e r g a n z e d r i t t e T e i l d e n N a m e n „ S c h r i f t e n D a v i d s " . C. L k 2 4 , 4 4 : o r t dei

nXrjgwdrjvai

xai ngoqnjxais xai tpaXpots negi i/tov.

ndvta

xd

yeygafipiva

iy

— A u c h hier d e r d r i t t e T e i l d e s

TCJ yoptp

Mwvaiwe

alttestamentlichen

K a n o n s ipaXfioi g e n a n n t , w e i l d i e s e a n s e i n e m A n f a n g s t a n d e n u . d a m i t d e m dritten T e i l d e n N a m e n d.

die untereinander nicht

ganzen

gaben.

J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 1, 8 : N i c h t Z e h n t a u s e n d e übereinstimmen

u.

v o n Büchern gibt es bei uns,

widereinander

streiten, sondern

nur

22

Bücher, die die Aufzeichnung des ganzen Zeitraumes (der jüdischen G e s c h i c h t e ) ent­ h a l t e n u . m i t R e c h t für g l a u b w ü r d i g g e h a l t e n

w e r d e n xd dtxaiwe

nentoxevfieva

(zur

L e s a r t s. S c h ü r e r 2 « , 3 6 7 A n m . 1 1 ) . V o n d i e s e n s i n d f ü n f S c h r i f t e n M o s e s , d i e s o w o h l die Gesetze als auch die Überlieferung seit der Entstehung des Menschengeschlechts bis zu M o s e s T o d umfassen. Jahre.

Dieser Zeitraum beträgt etwas weniger als

dreitausend

V o m T o d e M o s e s au bis hin zur R e g i e r u n g d e s A r t a x e r x e s , der n a c h X e r x e s

K ö n i g der Perser war, haben die nachmosaiscben Propheten die Ereignisse ihrer Zeit

Strack n. Billorbeck, NT IV 87

16. E x k u r s :

418 in d r e i z e h n

Büchern

Lebensregeln

für

Der Kanon des Alten Testaments

aufgezeichnet.

die Menschen.

Die übrigen

Seit

(I, B)

vier enthalten Loblieder auf Gott

Artaxerxes

bis

auf

unsre

Z e i t ist

zwar

u. das

einzelne aufgezeichnet worden; aber es wird nicht der gleichen Glaubwürdigkeit wert­ geachtet w i e das Frühere, w e i l fehlte. — hier die

D i e Schriften

„die vier übrigen Psalmen,

es

Aufeinanderfolge

der

des Josephus

Propheten

umfaßt

haben:

die Sprüche S a l o m o a , Qoheleth u. d a s H o h e l i e d .

Sanh 9 0 : D i e Sadduzäer

der Schrift) b e w e i s e n , daß Aus

genauen

nennt, werden i m Sinne

b

e.

an d e r

des dritten T e i l s des alttestamentlichen Kanons, die J o s e p h u s Bücher"

der Tora

u. a u s

fragten

den Rabban

G a m l i e l : W o h e r läßt

G o t t die T o t e n a u f e r w e c k e n

den Propheten

wird ?

e

u. aus

den K thubim

Er

( =

sich

antwortete

(aus

ihnen:

Hagiographen)

usw.,

s. d i e g a n z e S t e l l e b e i M t 2 2 , 3 2 S. 8 9 3 N r . 2 , A . — D i e s d ü r f t e d e r ä l t e s t e A u s s p r u c h sein, in d e m m i n ,

n-it-as u . o » a i r o

e

n o c h einige andre Stellen folgen. am Nachmittag

nebeneinander b

M g21 :

(des Sabbats) lesen

werden. —

A m zweiten u. am

Hier

mögen

fünften W o c h e n t a g u.

(im Gemeindegottesdienst)

Tora) vor. W e m entsprechen diese drei? e

erwähnt

drei Personen

(aus der

R . A s i (um 300) hat g e s a g t : Sie entsprechen

e

b

e

d e r T o r a , d e n N b i 5 i m u . d e n K t h u b i m . | | IAZ 19 : R . J h o s c h u a i b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t e

g e s a g t : D i e s e s W o r t s t e h t in d e r T o r a g e s c h r i e b e n u . w i r d i n d e n N b i > i m w i e d e r h o l t e

u. z u m drittenmal in den K t h u b i m

g e s a g t : Jeder, der sich mit der T o r a

beschäftigt,

e

h a t G l ü c k m i t s e i n e m V e r m ö g e n . I n d e r T o r a , s. D t 2 9 , 8 ; i n d e n N b i » ' i m , s. J o s 1, 8; e

e

in den K t h u b i m ,

s. P s 1, 2 — 3 . || K t h 5 0 : B e h a g l i c h k e i t u . R e i c h t u m i s t i n

(des

Gottesfürchtigen)

Rab

Huna

u. sie

Hause

u. seine

e

K thubim

lehrt.

Der

abschreibt

andre

der Tora,

für

Das

b

d e n N b i U m , s. R i 1 4 , 4 ;

sn^is,

was

a

e

a

u. - a i r s

o d e r "a*T)t<. —

a

Qid 4 9 :

„ I c h bin ein B i b e l k u n d i g e r "

mir,

Wenn

(u. nur

-«"=3 u . d i e H a g i o g r a p h e n

D-N-SJ

einer

das

erst,

Rab Nachman

b . Jicchaq

( f 3 5 6 ) zu i h m :

Du

hast

er

eine

die

lesen

Kopfsteuer Übertretung

"K-SJ-IK U . g e g e n d i e H a g i o ­

g r a p h e n «airoiM; g e g e n d i e T o r a , s. D t 3 3 , 3 ; g e g e n d i e P r o p h e t e n , s. H o s 8 , 1 0 ; die

Ver­

Bedingung,

wenn

eine

U.

Name

mit Genauigkeit

b . Chisda (um 310) legte den Rabbinen

b e g a n g e n g e g e n die T o r a « r v i i m s u. g e g e n die Propheten

s.

U. o-airo

(bei seiner

unter dieser

-a-rs

R a b Chanan

O-K-SJ

a l s *]:r_ g e s p r o c h e n in s p ä t e r e r Z e i t g e r a d e z u e i n

T o r a ttr-niK u . d i e P r o p h e t e n

D a sagte

K thubim,

gesagt: . . . Die

N btfim u. K°thubim. —

gilt

auf.

e

den

e

Pentateuch),

d a ß ich es wirklich bin, sollst du m i r v e r l o b t sein), s o

f t

bestimmt

§ 8 ( 3 7 ) ; P s i q 1 0 5 . || D i e A b k ü r z u n g v o n m i r ,

wurde

l o b u n g ) zur Frau s a g t :

k a n n . || B B 8 :

in

e

d e n a l t t e s t a m e n t l i c h e n K a n o n . | | D i e a r a m . Ä q u i v a l e n t e für

waren

von Gott

8 8 : R . J hoschua< b . N c h e m j a ( u m 3 5 0 ) hat

TanchB w «

die

W i r finden i n d e r T o r a ,

eines M a n n e s nur

A T ) ist d r e i t e i l i g : T o r a (hier =

n ä m l i c h -"sr,

112,3.

der, der die T o r a , die N bi>im u.

e

in

e

seinem

Ps

e

ist

daß die Ehefrau

s. G n 2 4 , 5 0 ;

Spr 1 9 , 1 4 . || T a n c h w

Parallelen:

sagte:

immerdar

D a s ist der, der T o r a l e r n t

d

e

T o r a (hier =

o-airs,

besteht

a n d r e v e r l e i h t . II G n R 6 8 ( 4 3 ) :

u. sie an

e

den N bi>im u. den K t h u b i m , In

Barmherzigkeit

ff 2 9 7 ) u . R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) . D e r e i n e s a g t e :

andre

wird.

a

gegen

H a g i o g r a p h e n , s. E s r a 7, 2 4 . d

f.

e

pMak 2, 3 1 , 54: R. Pin chas

( b . Chama, u m 3 6 0 ) hat g e s a g t : Gut u. g e r e c h t I P

(redlich, rechtschaffen) ist J a h v e P s 2 5 , 8 . W a r u m h e i ß t er „ g u t " ? W e i l er g e r e c h t ist; u . w a r u m h e i ß t er „ g e r e c h t " ? W e i l er g u t ist. des W e g e s "

ist des Sünders Strafe? (Die

Sprüche also =

Sie

antwortete

also = ihnen: Man so

fragte

M a n fragte

die T o r a :

ein S c h u l d o p f e r , s o

G o t t : W a s ist

wird ihm Sühnung

W a s ist des Sünders

die soll sterben

W a s ist d e s Sünders wird

des Sünders

werden.

M a n fragte die W e i s h e i t :

ihm

Strafe?

Sühnung Er

D i e W o r t e in e c k i g e r K l a m m e r

8

E z 18, 4 .

Strafe?

Sie

(Ezechiel antwortete

ihnen:

belehrt

b

Er

tue

a

aus

Jalqut 2, 702.

1

Buße,

er die Sünder

P s i q 1 5 8 ; M i d r P s 25 § 10 ( 1 0 7 ) .

ergänzt

Strafe?

w e r d e n ; v g l . L v 5, 2 5 f . ]

antwortete

Das meint P s 25, 8: Darum

Dasselbe gekürzt

Was

Die Sünder verfolgt .Unglück Spr 1 3 , 2 1 .

die P r o p h e t i e :

ihnen: Die Seele, w e l c h e sündigt, :

bringe

betreff d e s W e g e s . — 1

Sie antwortete ihnen:

ncan.)

nK939.) [ M a n f r a g t e Er

„ D a r u m b e l e h r t e r d i e S ü n d e r in b e t r e f f

(das.), w e i l er den W e g der B u ß e weist.

in

1 6 . E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I , C N r . 1)

419

C. Der Umfang der heiligen Schrift. Die alte Synagoge hat 24 Büchera zum alttestamentlichen Kanon gerechnet u. diese Zahl sehr verschiedenartig begründet, b Von diesen 24 Büchern entfallen im einzelnen 1. auf den ersten Teil des AT, die min, fünf Bücher, c Jeder dieser fünf Teile der Tora führt die Bezeichnung rcgin.d aram. ttra*n, = „ein Fünftel", nämlich der Tora; daher min "nörfln nisan „die fünf Fünftel der Tora" = Pentateuchje unter Umständen konnte aber auch der bloße Plural •ptfain = „die Fünftel" die Tora oder den Pentateuch bezeichnen.' Zugleich benützte man den Ausdruck üain in Verbindung mit den Ordnungszahlen, um daraus Benennungen für die einzelnen Bücher Mose zu bilden. Daher *3» woin „das zweite Fünftel" == zweite Buch Mose.g Für gewöhnlich aber benannte man die fünf Bücher Mose nach ihren Anfangsworten; mujao? also Gn 1,1 = Genesis, niap oder niaip n\tr\ Ex 1,1 = Exodus, wnjp*; Lv 1,1 = Levitikus, •nana? oder ia/v>; Nu 1,1 = Numeri u. n-^.a'n oder Quirin n!bx Dt 1, 1 --Deuteronomium.b Daneben findet sich für Levitikus auch der Name n^na min „Priestertora",! für Numeri n^pcn bain „Fünftel der Muste­ rungen"^, für Deuteronomium min naiaa „Wiederholung derTora".l — Einigemal wird auch von sieben Büchern der Tora geredet; indem man nämlich Nu 10, 35—36 für ein besonderes Buch hielt, umfaßte das vierte Buch Mose drei Bücher: Nu 1, 1—10, 34 erstes Buch, 10, 35—36 zweites Buch u. 11,1—36, 13 drittes Buch, dazu die übrigen vier Bücher Mose = zusammen sieben Bücher der Tora.m a.

J o s e p h u s h a t d i e Z a h l d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e n B ü c h e r a u f 2 2 a n g e g e b e n , s. C o n t r a

A p i o n 1, 8 o b e n S. 4 1 7 A n m . d.

Die gleiche Zählung legen etliche Kirchenväter

den

4

J u d e n a l l g e m e i n b e i , 8. d i e S t e l l e n b e i S c h ü r e r 2 , 8 6 7 A n m . 1 2 . M a n h ä t t e d a n n

an­

z u n e h m e n , d a ß d a s B u c h R u t h u . d i e P s a l m e n a l s e i n B u c h u . d i e K l a g e l i e d e r u. d a s Prophetenbuch des Jeremia nischen Literatur

findet

e b e n f a l l s a l s e i n B u c h g e z ä h l t w o r d e n s i n d . In d e r r a b b i ­

sich v o n dieser Zählung k e i n e Spur; hier sind es i m m e r 2 4

Bücher, die den alttestamentlichen

K a n o n b i l d e n . D e r ä l t e s t e B e l e g für d i e 2 4 B ü c h e r

d ü r f t e 4 E s r a 1 4 , 18 ff. s e i n , e t w a a u s d e m l e t z t e n J a h r z e h n t d e s e r s t e n n a c h c h r i s t l i c h e n J a h r h u n d e r t s , s. d i e S t e l l e b e i I, D N r . 1, a ; B e l e g e a u s d e m r a b b i n i s c h e n S c h r i f t t u m s. i n d e r f o l g e n d e n A n m . b. b.

a

M i d r Q o h 1 2 , 1 1 ( 5 5 ) : R . Chijja ( u m 2 0 0 ) b r a c h t e elf N ä g e l auf die eine S c h u h ­

sohle u. dreizehn auf die andre, entsprechend

den 2 4 Büchern (des K a n o n s ) ; w i e der

B ü c h e r 2 4 sind, s o sind auch der N ä g e l (mit denen man die Schuhsohlen b e s c h l ä g t ) 24, u. w i e der Priesterabteilungen a

11 ( U 5 ) :

2 4 s i n d , s o s i n d a u c h d e r N ä g e l 2 4 . || M i d r H L 4 ,

R . Huna ( u m 3 5 0 ) u. R . Chalaphta

aus Cäsarea

(um 270) haben im Namen

des R . Schimion b . Laqisch (um 250) g e s a g t : W i e eine Braut mit 2 4 Schmucksachen g e s c h m ü c k t wird, u. w e n n e i n S t ü c k daran fehlt, das G a n z e nichts

ist — s o

muß

e i n G e l e h r t e n s c h ü l e r i n d e n 2 4 B ü c h e r n ( d e r h e i l i g e n S c h r i f t ) b e w a n d e r t s e i n , u. w e n n eins daran fehlt, Mt 9,15 8 TanchB SOP

so ist a

nichts. — Zu den d

24 Schmucksachen

d e r B r a u t 8. b e i a

P a r a l l e l e n : T a n c h s w n *s 1 1 5 ; b

§ 11 ( 5 6 ) ; E x R 4 1 ( 9 7 ) . || T a n c h - i n i ^ n a 2 0 9 : R . B * r e k k j a ( u m 3 4 0 ) . . .

hat gesagt: M i * » « n-nnott

es

S . 5 0 3 A n m . h u . e b e n d a F u ß n o t e 1. —

„ w i e N ä g e l ' s t e h t ( Q o h 1 2 , 1 1 ) g e s c h r i e b e n , u. w i r l e s e n e s

(d. h. w i r sprechen das v als r ;

man könnte es aber auch als o sprechen

als u.

d e m g e m ä ß d a s g a n z e W o r t a l s p S i s w r j a l e s e n ) ; d a n n w i l l e s dir s a g e n : W i e e s 2 4

27»

16. E x k u r s : Der Kanon des Alten Testaments

420

Priesterabteilungen

( I , C N r . 1)

r.^nt> H^atfa. g i b t , s o g i b t e s a u c h 2 4 B ü c h e r d e r T o r a ( T o r a h i e r

in w e i t e r e m Sinn =

A T ) . II TaJan 8 * : R a b A d ( d ) a b . A h a b a o r d n e t e d i e M i s c h n a s f i t z e

2 4 m a l , entsprechend

der T o r a , den N b i l i m u. den K t h u b i m (d. h. entsprechend

e

e

ihren

2 4 B ü c h e r n ) , n . d a n n t r a t e r v o r R a b a ( f 8 5 2 ) . || N u R 1 4 ( 1 7 7 ° ) : D i e R i n d e r für Friedmahlopfer 2 4 Farren N u 7, 8 8 , e n t s p r e c h e n d

die

den 2 4 Büchern (der Schrift) u. den

a

2 4 Priesterabteilungen.

|| M i d r Q o h 1 2 , 1 2 ( 5 5 ) : M e h r a l s d i e s e n a n a , l a u d i c h w a r n e n ,

mein Sohn Q o h 1 2 , 1 2 , ist V e r w i r r u n g n a w q ( A u s d e u t u n g v o n n q n a ) ; denn w e r

mehr

a l s d i e 2 4 B ü c h e r ( d e r S c h r i f t ) in s e i n H a u s b r i n g t , b r i n g t V e r w i r r u n g in s e i n H a u s , w i e z B das B u c h d e s B e n Sira

u. das Buch des Ben Tagla.

nennt die B ü c h e r d e s B e n Sira

u. des La'ana

e

Louis Ginzberg aus G niza-Fragmenten

—

nebeneinander;

p S a n h 1 0 , 2 8 * , 15

statt Ben Laiana

d i e L e s a r t B e n La
hat

„Sohn des Spötters"

b e i g e b r a c h t , w a s S t r a c k , J e s u s , S. 6 3 * , 2 für r i c h t i g h ä l t . C. D i e E i n t e i l u n g d e r T o r a i n f ü n f B ü c h e r w i r d b e g r ü n d e t « ) m i t d e m f ü n f m a l i g e n ->i» „ L i c h t " b e i

der

Erschaffung

des

Lichts

d

G n 1, 3 — 5 , s. G n R 8 ( 3 ) in A n m . h; b

ß) m i t d e n f ü n f F i n g e r n d e r m e n s c h l i c h e n H a n d ; s o N u R 1 4 ( I 7 6 ) : D i e T o r a b e s t e h t aus fünf Büchern, die den fünf Fingern d.

der Hand

entsprechen.

e

T M g 4, 2 0 ( 2 2 7 ) : M a n darf eine T o r a (d. h. die fünf Bücher Mose, die auf e i n e

Pergamentrolle (einzelnen)

geschrieben sind) auf

Fünftel

yvwn

auf

ipwin a u f d i e N b i ? i m , a b e r n i c h t yvwn

eine (ebensolche) T o r a legen, desgleichen

(einzelne) Fünftel,

fl

e

die N btfim

(weil die T o r a u. ihre Fünftel

auf

ebenso

eine T o r a

die

u. ein

Fünftel

eine T o r a oder (einzelne)

Fünftel

heiliger als die N ' b ü i m sind). Man

darf

eine

T o r a in U m h ü l l u n g e n e i n e r ( a n d r e n ) T o r a u . ein F ü n f t e l e s i n i n U m h ü l l u n g e n ( a n d r e r ) Fünftel

e

T w a i n w i c k e l n , e b e n s o e i n e T o r a u . ein F ü n f t e l e

a b e r n i c h t N b i » i m in U m h ü l l u n g e n

in U m h ü l l u n g e n d e r N b i > i m ,

e i n e r T o r a o d e r in

e

s o l c h e der Fünftel.

(Grund

d

w i e o b e n . ) — P a r a l l e l e n : p M g 8, 7 3 , 5 8 ; M « g 2 7 * . e.

S a n h 4 4 * : R . EKai ( =

e

R . Heia, um 310) hat i m Namen

des R . J huda b . Mis-

parta (im dritten Jahrh.) g e s a g t : A k h a n hat die fünf Fünftel der T o r a m i n ••»»in n e a n ( =

die ganze Tora) übertreten, denn es heißt fünfmal

es „ a u c h * J o s 7 , 1 1 . — F e r n e r

s. C h a g 1 4 * i n A n m . f. f.

a

Chag 1 4 : c e s n

J e s 3, 3.

Lies

s o n d e r n ytityn i f e „ H e r r d e r F ü n f t e l " gemeint, der über die fünf Fünftel

nicht

( =

o-^a.n

Kenner

der Tora ( =

-\b

„Anführer

des Pentateuchs);

von

fünfzig",

damit

ist

der

über die g a n z e Tora) zu verhandeln

versteht g.

d

p S o t a 7, 2 1 , 2 0 : K a h a n a

( J o s 8, 3 3 ) eingeteilt die

(um 2 5 0 ) hat

hat, s o hat

•3*sn c a i n n ( d . h . z u A n f a n g

man

man (die S t a m m e )

zu Anfang „des zweiten

i n E x 1, 2 . || S o t a 3 6 :

Nicht wie die Stamme

e i n g e t e i l t s i n d ( s . N u 1, 5 ff.), w a r e n

im „Fünftel

sie

auf

ist

R . Chanina b . Gamliöl

der Musterungen*

den Steinen

hier

Fünftels*

eingeteilt — Gemeint a

Reihenfolge der Stammesnamen

(um 120) sagte:

gesagt: W i e

sie auch

des zweiten Buches Mose)

des Ephod

(8. A n m . k) eingeteilt

(s.

E x 2 8 , 1 0 ) , s o n d e r n w i e s i e i m „ z w e i t e n F ü n f t e l " "3« s e i n ( = i m z w e i t e n B u c h M o s e ) eingeteilt sind (s. E x 1,2). h.

e

c

p M g 8, 7 4 » , 4 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o n a t h a n

( u m 2 2 0 ) g e s a g t : A u s e i n e r u n v o l l s t ä n d i g e n T o r a r o l l e d a r f m a n ö f f e n t l i c h ( z B in e i n e m Gemeindegottesdienst)

nicht

vorlesen.

A b e r in e i n e r B a r

ist

doch gelehrt

worden:

A u s n'vtcia ( e r s t e s B u c h M o s e ) d a r f m a n ö f f e n t l i c h v o r l e s e n , w e n n e s b i s z u r Sündflut­ geschichte reicht;

aus

v*p"> ( d r i t t e s B u c h M o s e ) ,

w e n n e s b i s zu L v 9 , 1 reicht, u. d

a u s « w m ( v i e r t e s B u c h M o s e ) , w e n n e s b i s N u 1 0 , 3 5 r e i c h t . || G n R 3 ( 3 ) : R . S i m o n (um 280) hat gesagt: Fünfmal sprechend den fünf Fünfteln spricht

s t e h t h i e r ( G n 1, 8 — 5 ) I S K „ L i c h t " g e s c h r i e b e n , der Tora.

dem Buch r - o s - o ( =

Erschaffung

seiner W e l t .

„ U n d es

ent­

„ G o t t s p r a c h : E s e n t s t e h e L i c h t ! " , d a s ent­

Genesis), denn

darin b e s c h ä f t i g t

entstand L i c h t " , das

sich Gott mit

entspricht

dem Buch

der m m

m a e ( = E x o d u s ) , d e n n darin z o g e n die Israeliten v o m D u n k e l (der ä g y p t i s c h e n Knecht­ schaft) aus z u m Licht.

„ U n d G o t t sah, d a ß das Licht gut w a r " , das entspricht

B u c h «ip-»i ( = L e v i t i k u s ) , w e i l d i e s e s m i t v i e l e n H a l a k h o t h

dem

a n g e f ü l l t ist. „ U n d G o t t

16. E x k u r s : D e r Kanon d e s A l t e n T e s t a m e n t s

421

(I, C Nr. 1 u. 2)

schied z w i s c h e n d e m L i c h t u. d e r Finsternis", d a s entspricht d e m B u c h "a-ri ( = N u m e r i ) , d e n n d i e s e s s c h i e d z w i s c h e n d e n e n , d i e a u s Ä g y p t e n a u s z o g e n , u . d e n e n , d i e in Land (Israel) einzogen. min

. U n d Gott nannte das L i c h t T a g " , das entspricht

das

dem Buch

njVQ ( = D e u t e r o n o m i u m , s. A n m . t), w e i l d i e s e s m i t v i e l e n H a l a k h o t h

angefüllt d

ist. — D i e g l e i c h e n fünf N a m e n für die fünf B ü c h e r M o s e a u c h G n R 6 4 ( 4 0 , 5 ) . e

/. M g 3, 5 : A m Passahfest

liest

man

den

Abschnitt

über

die Feiertage

P r i e s t e r t o r a ( d . h . L v 2 8 , 1 f f . ) . II L v R 7 ( 1 1 0 » ) : R . A s i ( u m 8 0 0 ) h a t g e s a g t : beginnt nicht

man

mit

in

der

Warum

k

beim Unterricht

der Kinder mit d e m dritten B u c h M o s e o sna m i r

d e m ersten B u c h M o s e

proa-a?

(Fortsetzung

u. Parallelen

u.

s. b e i 2 K o r

e

5 , 2 1 91 S . 5 2 0 A n m . o . ) || M n 4 , 3 s . in A n m . k. k.

Betreffs

der

Schriftverlesung

seitens

des Hohenpriesters

am

Versöhnungstage

heißt e s J o m a 7, 1 ( = S o t a 7, 7 ) : D e r Hohepriester s t e h t u. e m p f a n g t (die T o r a r o l l e ) u. liest i m Stehen u. liest L v 16 u. L v 2 3 , 2 6 — 3 2 . l e g t sie in steht hier

seinen Busen

u. spricht:

geschrieben. Und

Dann rollt er die T o r a z u s a m m e n

Mehr als

das,

M o n a t s " u s w . in d e m „ F ü n f t e l d e r M u s t e r u n g e n " her.

(Der betreffende

D-nipcn „ F ü n f t e l (s. A n m . * ) =

1. m. sind

der

was

Abschnitt

( =

viertes B u c h Mose)

siebenten auswendig

e

ist

N u 2 9 , 7 — 1 1 . ) || I n M n 4 , 3 n e b e n e i n a n d e r

Musterungen"

=

Buch Numeri

u.

ich euch vorgelesen habe,

dann sagt er den A b s c h n i t t : , A m 10. dieses

u . n-ona

m m

»ein

„Priestertora"

B u c h L e v i t i k u s . || S o j a 3 6 » s. i n A n m . g. d

G n R 3 ( 3 ) s. i n A n m . h. SNu 10,35

§ 8 4 (22»):

Die W o r t e : A l s die Lade

oben (vor V e r s 85) u. unten

Nun) versehen,

weil es nicht

ihre

aufbrach

u s w . N u 1 0 , 3 5 f.

(hinter V e r s 3 6 ) m i t Z e i c h e n (zwei (richtige) Stelle

ist.

umgekehrten

Rabbi ( f 217?) sagte:

Weil

b

d i e s e s ( N u 1 0 , 3 5 — 3 6 ) e i n B u c h f ü r s i c h i s t . || S c h a b 1 1 5 B a r : „ A l s d i e L a d e a u f b r a c h , s p r a c h M o s e * N u 1 0 , 8 5 f.

D i e s e m Abschnitt hat G o t t oben u. unten Zeichen g e m a c h t ,

u m zu s a g e n , d a ß d i e s n i c h t s e i n e S t e l l e ist. R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e : D a s trifft d i e S a c h e nicht, s o n d e r n v i e l m e h r , w e i l e r a l s ein B u c h für s i c h g e r e c h n e t w i r d . W i e w e r ? entspricht

dem,

Es

e

was R . S c h m u ö l b . Nachman (um 260) im Namen des R. Jonathan

(um 220) gesagt hat:

A u s g e h a u e n hat sie ( W e i s h e i t ) ihre Säulen, sieben an der Z a h l

S p r 9 , 1, d a s s i n d d i e s i e b e n B ü c h e r d e r T o r a . W i e w e r ? W i e R a b b i . || L v R 11 ( 1 1 2 ° ) : Bar Qappara

(um 220) hat die Stelle (Spr 9 , 1 ) auf die T o r a ausgelegt. „ D i e W e i s h e i t

h a t ihr H a u s g e b a u t * , d a s i s t d i e T o r a , s. S p r 2 , 6 u . 8 , 2 2 ; „ s i e h a t a u s g e h a u e n Säulen, sieben an der Zahl*, d a s sind die sieben B ü c h e r der T o r a . A b e r sind nicht fünf? Bar Qappara m a c h t v o n A n f a n g d e s B u c h e s

ihre deren

( = Buch Numeri) bis

10, 3 4 ein B u c h u. v o n 10, 3 5 — 8 6 ein B u c h u. ( v o n da an) bis z u m S c h l u ß ( 3 6 , 1 8 ) ein B u c h ; siehe, d a s sind (mit Einschluß) der übrigen vier B ü c h e r der T o r a ) sieben d

B ü c h e r . || G n R 6 4 ( 4 0 ) b r i n g t TrSopherim 6 , 1

fast

wörtlich

die

Schlußsätze

des

v o r i g e n Z i t a t s . II

werden die Meinungen aus SNu 1 0 , 8 5 u. aus Schab 1 1 5

b

wiederholt,

d a ß N n 1 0 , 8 5 — 3 6 e i n B u c h f ü r s i c h s e i u. s e i n e S t e l l e a n d e r w ä r t s , n ä m l i c h b e i m A u f ­ b r u c h der Banner (d. h. w o h l in N u 2 ) haben

sollte.

2. Auf den zweiten Teil des AT, die B'wa;, entfallen acht Bücher. Über ihre ursprüngliche Reihenfolge im Kanon sagt die Baraitha BB 1 4 : Die Reihenfolge der N bmm ist: Josua, Richter,Samuel, Könige, Jeremia, Ezechiel, Jesaja u. die Zwölf eia» (d. h. die zwölf kleinen Propheten, die als ein Buch gezählt wurden).a Stark abweichend rechnet Josephus — s. Contra Apion oben S. 417 Anm. d — 13 Bücher zu den prophetischen Schriften des alttestamentlichen Kanons; ver­ mutlich außer den acht Büchern obiger Baraitha noch Hiob, Daniel, Esther, Esra u. die Chronik. Ob man aus dieser Verschiedenheit zwischen Josephus u. der angeführten Baraitha folgern darf, daß die Frage, welche Schriften zu den N bi;im, beziehungsweise zu den b

e

e

422

16. E x k u r s : Der Kanon des Alten Testaments

(I, C Nr. 2 u. 3 )

c

K thubim zu stellen seien, im ersten nachchristlichen Jahrhundert noch nicht fest entschieden war? — Die uns geläufige Einteilung der N bmm in prophetae priores u. prophetae posteriores begegnet in der altrabbinischen Literatur nicht. Man hat zwar die entsprechenden Ausdrücke Ö ^ C H O uwz* = „frühere Propheten" u. o^i-in« z = „spätere Propheten"; aber diese bezeichnen nicht die prophetischen Bücher, sondern die Propheten selbst; s. hierzu bei Rom 1,2 S. 13 Anm. e. — Ähnlich wie Rabbi u. Bar Qappara (s. oben Nr. 1 Anm. m) Nu 10,35—36 für ein besonderes Buch des Pentateuchs gehalten haben, hat R. Simon (um 280) auch Jes 8,19—20 für eine besondere Prophetenschrift er­ klärt, deren Verfasser B jeri, der Vater des Propheten Hosea, gewesen sein soll.b e

4

e

a . Zu der Reihenfolge

der prophetischen Schriften,

w i e sie die Bar B B 1 4

b

an­

g e g e b e n hat, w i r d e b e n d a f o l g e n d e s b e m e r k t : D a H o s e a früher w a r (als J e r e m i a u s w . ) , wie geschrieben steht: Der Anfang des Redens Jahves geschah mit Hosea (so H o s 1,2 nach

d e m Midrasch) —

aber

hat

er

denn mit H o s e a zuerst g e r e d e t ? W a r e n

n i c h t v o n M o s e bis hin zu H o s e a w e r w e i ß w i e v i e l e P r o p h e t e n ? hat gesagt, daß er zuerst w a r v o n den vier Propheten, haben, u. diese waren H o s e a , Jesaja,

denn

R. Jochanan ( f 279)

die in j e n e r Zeit g e w e i s s a g t

A r n o s n. M i c h a — s o hätte m a n d e n H o s e a an

die Spitze ( v o r Jeremia) stellen s o l l e n ! D a seine Prophetie bei ( v o n ) Haggai, Sacharja u. Maleachi aufgeschrieben ist u. Haggai, Sacharja u. Maleachi den Schluß der Propheten bilden, s o h a t m a n ihn m i t diesen aufgezählt. S o h ä t t e m a n ihn für s i c h allein schreiben u. an die Spitze stellen s o l l e n ! W e i l verloren g e g a n g e n sein. D a Jesaja Jesaja

an

er

früher

k l e i n ( w e n i g u m f a n g r e i c h ) ist, s o w ü r d e er w a r als Jeremia u. Ezechiel, s o hätte

Zerstörung (Jerusalems) handelt u. Jeremia

ganz v o n der Zersörung handelt,

(ferner) den A n f a n g E z e c h i e l s die Zerstörung verheißung) bildet, während Jesaja unmittelbar b.

man

die Spitze stellen s o l l e n ! D a der S c h l u ß des B u c h e s der K ö n i g e v o n der u. da

u. seinen S c h l u ß die T r ö s t u n g (Trost­

ganz Tröstung ist:

s o haben wir die Zerstörung

auf Zerstörung u. Tröstung auf Tröstung folgen c

lassen.

e>

L v R 6 ( 1 0 9 ) : R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : B >eri ( V a t e r d e s P r o p h e t e n H o s e a )

h a t n u r z w e i V e r s e g e w e i s s a g t , , u . d a s i e n i c h t g e n ü g e n d für e i n ( b e s o n d e r e s P r o p h e t e n - ) Buch waren, wurden

s i e in J e s a j a

eingefügt; u. diese ( V e r s e ) sind: U n d w e n n sie

euch sagen werden Jes 8 , 1 9 u. der nächstfolgende.

3. Auf den dritten Teil des AT, die D W S , entfallen 11 Bücher; von ihnen heißt es in der Baraitha BB 1 4 : Die Reihenfolge der KHhubim ist: Ruth, das Buch der Psalmen, Hiob, Sprüche, Qoheleth, Hoheslied, Klagelieder, Daniel, Estherrolle, Esra u. Chronik, a — Hierbei hat man Esra u. Nehemia als ein Buch gezählt.b — Daß die Chronik schon in Jesu Tagen den Schluß des Kanons gebildet hat, wird durch Mt 23, 35 u. Lk 11,51 nahgelegt, wo die Ermordung des Sacharja 2 Chr 24, 20 ff. als letzter Prophetenmord erscheint. Das ist nur richtig, wenn damit der in der Schrift zuletzt erzählte Prophetenmord gemeint ist; denn der zeitlich letzte Prophetenmord, von dem das AT weiß, ist die Tötung des Urijjahu Jer 26,20 ff. ge­ wesen. Zur Ermordung des Sacharja 8. bei Mt 23, 35 S. 940 ff. — Einmal werden drei „große" u. drei „kleine" K thubim nebeneinander erwähnt: als „große" werden bezeichnet das Psalmbuch, die Sprüche u. Hiob, als „kleine" das Hohelied, Qoheleth, u. die Klagelieder.c b

e

16. E x k u r s : Der K a n o n des Alten Testaments

a.

(I, C N r . 8; D Nr. 1)

423

b

Zu der oben i m T e x t gebrachten Baraitha wird B B 1 4 , 3 5 b e m e r k t : N a c h d e m ,

welcher

g e s a g t hat,

H i o b habe in den T a g e n M o s e s gelebt, hätte man H i o b an die

e

Spitze (der K t h u b i m ) stellen s o l l e n ! Mit Bestrafung beginnt m a n nicht. A u c h R a t h (Ja, aber) Bestrafung,

(wie sie das B u c h Hiob enthält)

enthält Bestrafung (Hungersnot samt Auswanderung)!

die einen hoffnungsvollen A u s g a n g n i m m t ;

denn R . Jochanan

(t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W a r u m w i r d i h r N a m e R u t h g e n a n n t ? W e i l D a v i d a u s i h r h e r v o r ­ g i n g , d e r G o t t m i t L i e d e r n u . L o b g e s ä n g e n g e s ä t t i g t h a t m*; ( W o r t s p i e l z u r v > ) . — D e r Grund, gewesen

d a s B u c h R u t h v o r d i e P s a l m e n g e s t e l l t hat, d u r f t e

der

sein, d a ß m a n e s als genealogische Einleitung z u m Psalter angesehen

aus

dem man

hat,

als dessen Verfasser j a David, der N a c h k o m m e Ruths, b.

galt

b

Sanh 9 8 : A l l e W o r t e Esras hat doch Nehemia, der Sohn d e s Chakhalja,

geredet;

w a r u m wird nun das B u c h nicht nach seinem N a m e n g e n a n n t ? R a b Jirm°ja b . A b b a ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e i l e r s i c h a u f s i c h s e l b s t e t w a s z u g u t e g e t a n hat, w i e e s h e i ß t : G e d e n k e m i r ' s , m e i n G o t t , z u m G u t e n ! N e h 5 , 1 9 . . . . R a b J o s e p h (t 3 3 3 ) h a t g e s a g t : W e i l er über die S c h ä n d l i c h k e i t e n der F r ü h e r e n g e r e d e t hat, w i e e s h e i ß t : D i e früheren Statthalter, die v o r mir w a r e n , h a b e n das V o l k belastet u. v o n ihnen an B r o t u. W e i n zusammen vierzig Silbersekel g e n o m m e n Neh 5 , 1 5 ; u. auch über Daniel, der größer w a r als er, hat er e

geredet.

b

e

C. B r a k h 5 7 : D r e i g r o ß e K t h u b i m ü-btii

o-aira

gibt es (die im Traum eine B e ­

d e u t u n g h a b e n ) : w e r d a s P s a l m b u c h s i e h t , hoffe a u f F r ö m m i g k e i t ; w e r d i e S p r ü c h e , e

h o f f e a u f W e i s h e i t ; w e r H i o b , f ü r c h t e S t r a f e . D r e i k l e i n e K t h u b i m c s c p 's g i b t e s : w e r d a s H o b e l i e d i m T r a u m e s i e h t Hoffe a u f F r ö m m i g k e i t ; w e r Q o h e l e t h , a u f W e i s h e i t ; w e r die Klagelieder, fürchte

Strafe.

D. Der Abschluß des Kanons. 1. Nach der Annahme des Josephus (s. Contra Apion 1,8 bei I, B Nr. 2 S. 417 Anm. d) ist der alttestamentliche Kanon zur Zeit des Artaxerxes I. (465—424 v. Chr) mit dem Buch Esther zum Abschluß gekommen. — Der vierte Esra aus dem Ende des ersten nachchrist­ lichen Jahrhunderts vertritt die Meinung, daß die 24 Bücher des AT, nachdem sie durch Verbrennung verlorengegangen waren, durch Esra aufs neue niedergeschrieben u. veröffentlicht seien, a — Die rabbinische Tradition geht etwas weiter hinab u. setzt den Abschluß des Kanons in die Zeit der Großen Synagoge, d. h. in die Zeiten nach Esra.b Sie weiß auch von frühzeitigen Meinungsverschiedenheiten, die die Sprüche Salomos, das Hohelied u. Qoheleth betrafen u. die dazu führten, diese drei Bücher für apokryph zu erklären u. dem öffentlichen Gebrauch zu entziehen. Erst den Männern der Großen Synagoge sei die Rehabilitierung dieser Schriften gelungen, nachdem ihre anstößigen u. beanstandeten Stellen eine befriedigende Erklärung gefunden hatten, c a. V i e r t e r E s r a 1 4 , 1 8 f f . : I c h ( E s r a )

antwortete

u. sprach:

L a ß mich. Herr, v o r

dir sprechen! Ich scheide jetzt, w i e du mir befohlen, u. will das V o l k , das jetzt lebt, (noch einmal) unterweisen. die W e l t ( =

liegt

in

A b e r die später Geborenen, w e r wird die belehren?

Finsternis,

ihre

B e w o h n e r sind

ohne L i c h t

Denn

dein

Denn Gesetz

heilige Schrift) ist verbrannt; s o k e n n t niemand deine Taten, die du getan

u . die d u n o c h tun

willst (nach den Weissagungen der

untergegangenen

hast

Schrift).

W e n n ich also Gnade v o r dir gefunden habe, s o verleihe mir den heiligen Geist ( = Geist der Prophetie u. Inspiration), daß

ich alles, w a s seit A n f a n g in der W e l t g e ­

s c h e h e n i s t niederschreibe, w i e e s in d e i n e m G e s e t z ( = heilige Schrift) geschrieben stand, damit

die Menschen deinen Pfad

finden,

n. d a m i t

die das ewige Leben b e -

16. E x k u r s : D e r Kanon des Alten Testaments

424

(I, D Nr. 1)

g e h r e n , e s g e w i n n e n k ö n n e n . E r a n t w o r t e t e m i r u. s p r a c h : W o h l a n , s o v e r s a m m l e d a s V o l k n. s a g e zu ihnen, sie sollten dich vierzig T a g e lang nicht suchen ( v g l . E x 2 4 , 1 8 ) . Du

aber

mache

dir v i e l e Schreibtafeln

f e r t i g ; n i m m z u d i r Saraja, D a b r i a ,

Ethan u. Asiöl, diese fünf Männer; denn sie verstehen die nicht

erlöschen wird, bis

zu Ende

ist, w a s

du

Selemia,

schnell zu schreiben, u. dann

k o m m e hierher. S o w i l l i c h in d e i n e m Herzen die L e u c h t e der W e i s h e i t schreiben

entzünden,

sollst W e n n du

aber

damit fertig b i s t s o sollst du d a s eine (den einen T e i l d e r Niederschriften) veröffent­ lichen,

das

andre aber

den W e i s e n i m geheimen übergeben. Morgen um diese Zeit

sollst du mit d e m Schreiben beginnen. (Nachdem dann erzählt i s t

wie Esra die

g e o r d n e t e n Vorbereitungen ausführt n . m i t d e m G e i s t d e r Inspiration s. d i e S t e l l e b e i I I , B N r . 1 A n m . a — , h e i ß t

an­

erfüllt wird

e s w e i t e r 1 4 , 4 1 ff.:) D a

—

t a t s i c h mü­

d e r M u n d auf u. s c h l o ß sich nicht w i e d e r zu. D e r H ö c h s t e aber g a b den fünf Männern Einsicht; s o schrieben sie der Reihe verstanden

nach das Diktierte

( d . h . in d e r v o n E s r a e i n g e f ü h r t e n

sie vierzig T a g e . . . . S o wurden

i n Z e i c h e n auf, d i e s i e n i c h t

hebräischen Quadratschrift).

in den vierzig T a g e n

niedergeschrieben

So saßen 94 Bücher.

A l s aber die vierzig T a g e v o l l waren, sprach der Höchste zu mir a l s o : Die 2 4 Bücher (des Kanons), die du zuerst geschrieben, sollst du veröffentlichen, den W ü r d i g e n u. Un­ würdigen z u m Lesen; die letzten siebzig aber (apokalyptische Geheimschriften)

sollst

d u zurückhalten u. nur den W e i s e n (den Apokalyptikern) deines V o l k e s übergeben. b

b.

B B 1 4 : W e r hat sie (die 2 4 Bücher des Kanons) aufgeschrieben? Mose schrieb

sein B u c h (die fünf B ü c h e r M o s e ) n. den A b s c h n i t t Bilfam ( N u 2 3 f.) u. H i o b . schrieb

sein

Josua

B u c h n. acht V e r s e in der T o r a (nämlich D t 84, 5 — 1 2 , die v o m T o d e

M o s e s handeln

u. deshalb nicht gut v o n Mose selbst niedergeschrieben

sein k ö n n e n ) .

Samuel schrieb sein B u c h u. die Richter u. Ruth. David schrieb das Buch der Psalmen durch

zehn

A l t e : durch

den ersten Menschen

(nämlich P s 139), durch Melchisedek

( P s 1 1 0 ) , d u r c h A b r a h a m ( d e r m i t E t h a n , d e m V e r f a s s e r v o n P s 8 9 , identifiziert w i r d , s. w . n.), durch

Mose (Ps 90—100),

durch

Heman

e

(Ps 88), durch J duthun (Ps 3 9 ;

6 2 ; 7 7 ) , durch A s a p h ( P s 5 0 u. 7 8 — 8 8 ) u. durch die drei S ö h n e Qoracba ( P s 4 2 — 4 9 ; 8 4 f.; 8 7 f.

1

J e r e m i a sehrieb sein B u c h , K ö n i g e u. K l a g e l i e d e r ; Hiskia u. seine G e n o s s e n ­

schaft schrieben Jesaja, die Sprüche das

Hohelied

u. Q o h e l e t h ;

ftata,

die Männer

der

ein unabhängiger

stat. constr.,

Großen S y n a g o g e (die das

ungenau),

israelitische

G e m e i n w e s e n nach der Tradition in der Zeit nach Esra leiteten) schrieben Ezechiel, die Z w ö l f Buch u.

(d. h.

die kleinen Propheten), Daniel

die Genealogie der Chronik

bis

u. die Estherrolle. Esra schrieb

zu seiner

eigenen (d. h. bis 1 Chr

U n d w e r hat es v o l l e n d e t ? Nehemia, der Sohn des Chakhalja. wären

die sämtlichen

24 Bücher

Großen Synagoge vorhanden die Bar schließen gesagt:

Josua

sich dann

einer

Bar

d e s alttestamentlichen K a n o n s bereits zur Zeit der

u. damit

der Kanon selbst abgeschlossen gewesen.

An

folgende Bemerkungen ( 1 5 * ) : D e r Autor (der Bar)

hat

s c h r i e b s e i n B u c h u . a c h t V e r s e in d e r T o r a ( D t 8 4 , 5 — 1 2 ) .

entspricht d e m , der gesagt hat: in

ist

sein

6 ? ) . . .

— N a c h dieser Baraitha

D i e Bar

A c h t V e r s e in d e r T o r a h a t J o s u a g e s c h r i e b e n . D e n n

gelehrt w o r d e n :

Und

es starb daselbst

Mose,

der Knecht Jahves

D t 84, 5 ; ist es denn m ö g l i c h , d a ß M o s e starb u. ( g l e i c h w o h l ) s c h r i e b : Und es starb daselbst M o s e ? V i e l m e h r bis hierhin hat M o s e geschrieben, v o n hier an u. w e i t e r Josua

geschrieben.

Das

bat

e

sind W o r t e des R . J h u d a (um 150), andre sagen: ( W o r t e )

e

des R . N c h e m j a (um 150). R . Schimion (um 150) sprach zu i h m : Ist es denn möglich, daß a m Buch der Tora ( = Pentateuch) Nehmt

e i n Buchstabe fehlte, da d o c h geschrieben

bis hierhin ( D t 8 4 , 5 ) sprach G o t t

von

an

hier

Munde sprach

n. M o s e sprach

u. weiter ( D t 84, 5 — 1 2 ) sprach G o t t u. M o s e

zusprechen) mit Tränen,•

1

steht:

d i e s e s B u c h d e r T o r a (u. l e g t e s zur Seite d e r B u n d e s l a d e J a h v e s ) ? D t 8 1 , 2 6 .

Vielmehr

(nach) u. schrieb schrieb

auf;

auf (ohne nach­

w i e es dort heißt: D a sagte Barukh zu ihnen: A u s seinem

er mir alle diese W o r t e v o r , während

ich sie m i t Tinte auf das Buch

Auffallenderweise bleibt S a l o m o als Verfasser v o n P s 7 2 u. 127 unerwähnt. ' A u c h Philo, V i t a M o s 8 , 8 9 n. Josephus, A n t i q 4 , 8 , 4 8 lassen M o s e selbst sein A b l e b e n niederschreiben.

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s

sehrieb. Namen

Nach w e m

richtet

sich nun

das, w a s

(I, D Nr. 1 u. 2 )

425

e

R. J hoschuai b . Abba (nm 800) im

d e s R a b G i d d e l ( n m 2 7 0 ) i m N a m e n R a b s ( f 2 4 7 ) g e s a g t hat,

daß nämlich

die (letzten) a c h t V e r s e in d e r T o r a e i n e r ( i m G o t t e s d i e n s t ) v o r l i e s t ? S a g e : E s

ent­

e

spricht der M e i n u n g des R . J h u d a u. nicht der d e s R . Schimion. D u k a n n s t a b e r a u c h sagen,

es entspreche

d e r M e i n u n g d e s R . S c h i m ' o n : w e i l eine Ä n d e r u n g (in i h r e m

Niederschreiben durch M o s e ) eingetreten ist, tritt eine Ä n d e r u n g (auch b e i ihrer V e r ­ lesung im Gottesdienst) ein. „Josua schrieb sein B u c h . " A b e r e s steht doch geschrieben: E s starb Josua, der Sohn Nuns, der K n e c h t Jahves J o s 2 4 , 2 9 (also kann Josua Schluß aeines B u c h e s nicht

geschrieben

haben)! Elbzar

den

(der Sohn Ahrons) hat

es

v o l l e n d e t . A b e r e s s t e h t d o c h g e s c h r i e b e n : EUazar, d e r S o h n A h r o n s , s t a r b J o s 2 4 , 8 8 1 e

P i n c h a s (der Sohn d e s Eliazar) hat es vollendet. „Samuel schrieb sein B u c h . " A b e r e s steht doch geschrieben: Samuel starb 1 Sm 2 8 , 8 ! D e r Seher Gad u. der

Prophet

Nathan haben es vollendet. „David schrieb das B u c h der Psalmen durch zehn Alte." E r h ä t t e a u c h E t h a n , d e n E z r a c h i t e n ( P s 8 9 , 1 ) , h i n z u z ä h l e n s o l l e n ! R a b (t 2 4 7 ) h a t g e s a g t : Ethan, der Ezrachite, das ist A b r a h a m . H i e r ( P s 8 9 , 1 ) heißt e s : Ethan, der E z r a c h i t e «niTKn, u . d o r t

(Jes 4 1 , 2 ) heißt

( W i e der v o m m t « Jes 4 1 , 2 A b r a h a m zur

Niederschrift

der

letzten

acht

1

es: W e r erweckte v o m Aufgang m r a » ?

ist, s o a u c h d e r "n-ntt P s 8 9 , 1.) — P a r a l l e l e n

Verse

des Denteronomiums

e

s. M n 3 0 * , 1 0

u.

b

S D t 8 4 , 5 § 8 5 7 ( 1 4 9 , 1 5 ) ; in d e r letzten Stelle v e r t r i t t R . M e l r ( u m 1 5 0 ) d i e M e i n u n g des R . Schim'on. c.

A b o t h R N 1 ( 1 * , 3 2 ) : In früherer Zeit hat m a n g e s a g t : D i e S p r a c h e u. das H o h e l i e d

u . Q o h e l e t h s i n d d e m ö f f e n t l i c h e n G e b r a u c h e n t z o g e n OMWI ( d . h . für a p o k r y p h e r k l ä r t ) w o r d e n , w e i l s i e G l e i c h n i s s e ( o d e r S i n n s p r u c h e rriV^a,) r e d e n u . n i c h t z u d e n ( h e i l i g e n ) Schriften o*«p$n

gehören.

Da

m a c h t e m a n sich auf u. entzog sie d e m öffentlichen

Gebrauch, bis die M ä n n e r der G r o ß e n S y n a g o g e k a m e n u. sie erklärten (u. dadurch den beanstandeten

S t e l l e n ihr A n s t ö ß i g e s n a h m e n ) . D e n n e s h e i ß t : D a s a h i c h u n t e r

den Einfältigen, gewahrte ich unter den jungen Leuten einen unverständigen

Jüngling

S p r 7, 7 . S i e h e ein W e i b k o m m t i h m e n t g e g e n , i m A n z u g einer H u r e u. hinterhaltigen Sinnes u s w . Spr 7 , 1 0 — 2 0 . U n d g e h e n w i r ins Freie, laß Weinbergen, schauen,

uns

i m Hohenlied steht geschrieben: Auf, mein Lieber,

übernachten

in

d e n D ö r f e r n , früh a u f b r e c h e n z u d e n

o b die R e b e aufsproßte, zur Blüte die Granaten

kamen;

dort

w i l l i c h dir m e i n e L i e b e s c h e n k e n H L 7 , 1 2 — 1 8 . U n d in Q o h e l e t h s t e h t g e s c h r i e b e n : F r e u e dich, Jüngling, deiner J u g e n d , u. es m a c h e d i c h d e m H e r z guter D i n g e in d e n T a g e n deiner Jünglingszeit, u . w a n d l e in den W e g e n deines Herzens u. in d e m , w a s deine A u g e n erschauen ( w a s ihnen wohlgefällt), u. wisse, daß u m alles dieses dich Gott ins Gericht bringen wird Q o h 1 1 , 9 . Ferner steht im Hohenlied geschrieben: Ich bin meines Lieben, u. nach m i r steht seine Sehnsucht H L 7 , 1 1 . — dieser Stellen wird nicht

Die

Umdeutung

mitgeteilt. b

2. Josephus, der vierte Esra u. die Bar BB 1 4 (s. vorstehende Nr. 1) stimmen darin überein, daß sie den Abschluß des Kanons in mög­ lichst früher Zeit erfolgen lassen. Das entspricht der überall hervor­ tretenden Tendenz der alten Synagoge, ihre öffentlichen Einrichtungen u. Gebräuche mit dem Nimbus des hohen Alters zu umgeben. Um so eigentümlicher berührt es, daß im ersten u. zweiten nachchristlichen Jahrhundert plötzlich Stimmen laut werden, die die Kanonizität einiger Bücher des AT in Frage stellen. Die Angriffe richteten sich gegen das Prophetenbuch Ezechiel u. gegen die Hagiographen Qoheleth, Sprüche, Esther u. das Hohelied. 1

b

e

J e s 4 1 , 2 ff. i s t o f t a u f A b r a h a m g e d e u t e t w o r d e n , s . z B S a n h 1 0 8 , 3 8 ; M k h E x 1 5 , 7 (47 * , U ) ; T a n c h ™ « 8 8 » , 1 0 ; G n R 4 3 (26 •. 5 1 ) ; 4 4 ( 2 7 , 4 0 ) ; Midr P s 110 § 1 (288*,15); § 2 ( 2 8 3 * 22). b

a

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s

426

(I, D Nr. 2 )

a. Das Buch Ezechiel. — Die Angriffe gegen das Buch Ezechiel scheinen von der Schule Schammais ausgegangen zu sein. Man begründete sie entweder mit*, den Widersprüchen, die zwischen der Opfertora Ezechiels u. Moses beständen, a oder mit den Gefahren, die in der Beschäftigung mit gewissen Teilen des Buches (Ez 1 u. 10) lägen, b Nur den hervorragenden Bemühungen, die Chananja b. Chizqijja, ein Haupt der Schule Schammais, auf die Beseitigung der Wider­ sprüche zwischen Ezechiel u. Mose verwandte, meinte Rab (f 247), sei es zu danken, wenn das Buch Ezechiel vor dem Geschick, für apokryph erklärt zu werden, bewahrt geblieben sei.a a.

b

e

S c h a b 1 3 : R a b J h u d a (t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b (t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t :

z u m G u t e n sei j e n e s M a n n e s g e d a c h t — u. Chananja denn

wenn

er

nicht

gewesen wäre, wäre

b. Chizqijja

1

(dem öffentlichen Gebrauch entzogen) w o r d e n T : J : , w e i l seine W o r t e T o r a zerstörten ( a u f h o b e n ) . W a s tat seine Studierlampe), u. er

saß

in

er?

Fürwahr

war sein N a m e ;

d a s B u c h E z e c h i e l für a p o k r y p h

erklärt

die W o r t e der

M a n b r a c h t e i h m d r e i h u n d e r t F ä s s e r Ö l (für

seinem Söller u. erklärte

sie (die

angefochtenen

A b w e i c h u n g e n Ezechiels v o n der T o r a M o s e s , bis er die Ü b e r e i n s t i m m u n g Ezechiels mit M o s e n a c h g e w i e s e n hatte). — A u s diesem L o b , das R a b d e m Chananja

b . Chiz­

qijja spendet, wird man schließen dürfen, daß die Gegnerschaft g e g e n das B u c h Eze­ c h i e l b e i d e n S c h a m m a l t e n l a g ; d e n n g e r a d e in d i e s e m F a l l v e r d i e n t e C h a n a n j a b . C h i z ­ q i j j a g a n z b e s o n d e r e A n e r k e n n u n g dafür, d a ß e r s i c h g e g e n d i e M e i n u n g d e r e i g e n e n S c h u l e für d i e K a n o n i z i t ä t d e s B u c h e s E z e c h i e l e r f o l g r e i c h e i n g e s e t z t h a t — P a r a l l e l ­ a

e

a

s t e l l e n C h a g 1 3 ; M n 4 5 . || E i n B e i s p i e l , w i e m a n d i e W i d e r s p r ü c h e z w i s c h e n E z e c h i e l findet

b

u. T o r a zu beseitigen versucht

hat,

als A u t o r der Ausführung hier

nicht Chananja

sich SDt 2 5 , 1 4 § 294 ( 1 2 6 ) . b . Chizqijja selbst

Zwar

genannt,

wird

sondern

sein Sohn El'azar; d o c h darf man w o h l annehmen, daß dessen Ausführung ganz im Sinne seines V a t e r s g e h a l t e n ist.

Die Stelle

lautet: R . EUazar b . Chananja

b . Chiz­

qijja b . G a r o n s a g t e : Ein E p h a (als Speisopfer) z u m F a r r e n u. ein E p h a z u m W i d d e r u. ein E p h a z u m L a m m (so wird E z 4 6 , 7 ungenau zitiert).

W i e , ist denn das (Speis-

o p f e r - ) M a ß für d i e F a r r e n , d i e W i d d e r u . d i e L ä m m e r e i n u . d a s s e l b e ?

(Es heißt doch

N u 1 5 , 4 — 9 : E i n Z e h n t e l für e i n L a m m , z w e i Z e h n t e l für e i n e n W i d d e r u . d r e i Z e h n t e l für e i n e n F a r r e n ! )

A l l e i n ( d i e S c h r i f t ) l e h r t , d a ß ein g r o ß e s E p h a u . e i n k l e i n e s E p h a

ein E p h a g e n a n n t wird ( v g l . D t 2 5 , 1 4 ; u. s o sind a u c h E z 4 6 , 7 v e r s c h i e d e n g r o ß e Epha gemeint). b. dem

Chag 1 3

a

B a r : E s g e s c h a h einmal, d a ß ein K i n d i m H a u s

B u c h Ezechiel v o r l a s u. Verständnis

von (dem Wort)

D a ging Feuer v o n Cbaschmal aus u. verbrannte B u c h E z e c h i e l für

apokryph

erklären

fiajV.

seines Lehrers

Vosn»

E z 1, 2 7

e s (das K i n d ) ; u. man

Chananja

b . Chizqijja sprach zu

W e n n dieses (Kind) Verständnis hatte, haben (darum) alle

aus

besaß.

wollte

das

ihnen:

Verständnis?

ß. Das Buch Qoheleth. — Die ersten Beanstandungen des Buches Qoheleth erfolgten, wenn man von der Nachricht in Aboth RN 1 bei D Nr. 1 S. 425 Anm c absieht, von Seiten der Schule Schammais, die erklärte, daß das Buch Qoheleth nicht die Hände verunreinige, » 1

Chananja b . Chizqijja b . Garon, w o h l in der ersten Hälfte d e s ersten nachchristlichen Jahrhunderts, w a r dasjenige M i t g l i e d d e r S c h u l e S c h a m m a i s , in d e s s e n H a u s d i e acht­ zehn B e s t i m m u n g e n über die A b s o n d e r u n g v o n den G o j i m v o n d e n S c h a m m a l t e n fest­ g e s e t z t w u r d e n , s. E x k . 1 5 S. 3 6 8 f. A n m . a—d. a

* C h a g 1 3 : W a s i s t W r E z 1, 2 7 ? R a b J ' h u d a (t 2 9 9 ) s a g t e : r - i W s * « s r « - n = . L e b e w e s e n aus Feuer, die s p r e c h e n " . In einer B a r ist gelehrt w o r d e n : n w n O - P ? m W « rrj = zu Zeiten s c h w e i g e n sie, zu Zeiten reden sie. — Beide Erklärungen deuten « a n als Notarikon u. verstehen darunter eine E n g e l k l a s s e .

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s (I, D Nr. 2 )

427

d. h. nicht kanonisch sei (zu dieser Redewendung s. die nächste Nr. 3). Die Schule Hillels behauptete das Gegenteil, a Die Gegner des Buches begründeten seine Verwerfung teils mit seinen Selbstwidersprüchen, teils mit seiner laxen Lebensauffassung, die zur Häresie verleite. Doch drangen sie mit dieser ihrer Meinung nicht durch. Man widerlegte die erhobenen Einwände u. verwies auf den Anfang u. den Schluß des Buches, die beide Worte der Tora seien, b So schien die Kanonizität des Buches aufs neue gesichert zu sein. Noch um die Wende des ersten nachchristlichen Jahrhunderts konnte R. Schimion b. iAzzai ver­ sichern, daß er aus dem Munde von 72 Ältesten (Gerichtshof zu Jahne) die Überlieferung überkommen habe, daß das Hohelied u. Qoheleth die Hände verunreinigen (also kanonisch seien).c Da lebte in der nachhadrianischen Zeit wider Erwarten der Streit um das Buch Qoheleth noch einmal auf, u. zwar jetzt unter den Hilleliten, genauer unter den Schülern des R. iAqiba. Diese hatten von ihrem Meister her die Tradition: Wenn man (in früherer Zeit) geteilter Meinung gewesen ist, so ist man nur über Qoheleth geteilter Meinung gewesen.d An dieses Wort des Meisters knüpften seine Schüler an. Am weitesten ging R. Jose (um 150); er erklärte: Qoheleth ist nicht kanonisch, u. das Hohelied ist zweifelhaft. R. J huda (um 150) dagegen sagte: Das Hohelied ist "kanonisch, u. Qoheleth ist zweifelhafte In einer Parallel­ stelle vertritt R. Mei'r (um 150) die Meinung des R. Jose u. R. Jose die des R. J huda.f Und noch ein Menschenalter später spricht R. Schimion b. M nasja (um 180) dem Buch Qoheleth den Charakter der Kanonizität durchaus ab, weil es aus Salomos eigener Weisheit stamme, also nicht inspiriert sei. Weitere Kreise haben diese Differenzen in jener späteren Zeit aber nicht mehr zu ziehen vermocht: die Mehrzahl der Gelehrten hielt an dem kanonischen Charakter des Buches Qoheleth fest,g u. die Mischna hat sich dieser Meinung angeschlossen, h e

e

e

O . iEduj 5, 3 : R . S c h i m i o n ( u m 1 5 0 ; s o lies statt R . Jischmaiel, t u m 135) nannte drei Dinge, die zu den Erleichterungen der Schule S c h a m m a i s u. zu den E r s c h w e r u n g e n der Schule Hillels g e h ö r t e n : Qoheleth verunreinigt nicht die Hände ( = ist nicht kanonisch), s o nach den W o r t e n der Schule S c h a m m a i s ; die Schule Hillels aber s a g t e : (Qoheleth) verunreinigt die Hände ( = ist k a n o n i s c h ) . . . .

P a r a l l e l e n : J a d 3, 5 ; T i E d u j 2 , 7 ( 4 5 8 ) ;

M«g7». b.

b

e

e

Schab 3 0 : R a b J h u d a b . S c h m u ö l b . Schelath (um 300) hat im Namen R a b s

( t 2 4 7 ) g e s a g t : D i e G e l e h r t e n s u c h t e n d a s B u c h Q o h e l e t h für a p o k r y p h z u e r k l ä r e n tis^s, w e i l seine W o r t e einander aufheben (sich w i d e r s p r e c h e n ) . e s n i c h t für a p o k r y p h e r k l ä r t i n i t » ? W o r t e der T o r a enthält.

Und w a r u m hat

W a s für G e w i n n h a t e i n M e n s c h v o n a l l s e i n e r M ü h e , m i t d e r e r s i c h a b m ü h t d e r S o n n e Q o h 1, 8 ?

man

W e i l sein Anfang W o r t e der Tora u. sein Ende

„Sein Anfang W o r t e der T o r a " ; denn es steht geschrieben:

Die aus

Mühe u m das, was) u n t e r

unter

der Schule d e s R . Jannai ( u m 2 2 5 ) s a g t e n : ( V o n der

d e r S o n n e ist, gilt, d a ß er n i c h t s d a v o n

hat; aber (von

der Mühe u m das, w a s ) v o r der Sonne w a r (d. h. v o n der Mühe u m die präexistente Tora), hat er etwas.

„Sein Ende W o r t e der T o r a " ; denn

es steht geschrieben: D a s

E n d e der R e d e , aus d e m alles zu entnehmen ist: Fürchte Gott u. halte seine G e b o t e ; denn dies ist der ganze M e n s c h ( v o m Midr gedeutet =

dies ist die g a n z e M e n s c h h e i t

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s

428 oder

die

ganze

W e l t ) Qoh 12, 18.

R . Eliiezer (wohl =

Was

heißt:

Denn

(I, D Nr. 2 )

dies ist

der

ganze

Mensch?

R . EUazar, u m 2 7 0 ) s a g t e : D i e g a n z e W e l t i s t n u r w e g e n

( W o r t e s : F u r c h t e G o t t u. halte seine G e b o t e ) geschaffen w o r d e n .

dieses

R . A b b a b . Kahana

( u m 8 1 0 ) s a g t e : D i e s e s ( W o r t ) w i e g t d i e g a n z e W e l t auf. S c h i m i o n b . i A z z a i ( u m H O ) , nach andren Schimion b . Z o m a ( u m 110) sagte: D i e ganze W e l t ist worden, u m

dieses

( W o r t ) zu

b

Bcrakh 6 , 85.) Und

wie

gebieten.

verhält

es

(Diese Auslegungen

sich

mit:

von

nur

geschaffen

Qoh 12,13

auch

»Seine W o r t e heben einander

anf"?

E s s t e h t g e s c h r i e b e n : B e s s e r ist Z o r n ah) L a c h e n Q o h 7, 3 ; u. w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : Z u m L a c h e n sprach i c h : , E s ist unsinnig" lobte die Freude Was

macht

Qoh 2, 2.

Qoh 8 , 1 5 , u. wiederum steht

diese? Qoh 2 , 2 .

Darin

liegt

E s steht geschrieben: Und ich

geschrieben: Zur Freude

kein

Widerspruch.

sprach

.Besser ist

L a c h e n " : b e s s e r i s t d e r Z o r n , m i t w e l c h e m G o t t Uber d i e G e r e c h t e n

ich:

Zorn

in dieser

z ü r n t , a l s d a s L a c h e n , w e l c h e s G o t t Ober d i e G o t t l o s e n i n d i e s e r W e l t l a c h t . z u m Lachen sprach i c h : R u h m e n s w e r t ! "

( ^ n q

wert".)

mit

D a s ist das Lachen, das G o t t

lachen wird. die Freude diese?"

,Urd über

ich lobte die Freude",

eine Gebotserfüllung).

.unsinnig" gedeutet =

den Gerechten

in

der

das ist die Freude

„ U n d zur

Freude

alB

Welt .Und

Vt*vm . r ü h m e n s ­ t

zukünftigen

Welt

an einem G e b o t (oder

sprach

ich: W a s

macht

D a s ist die Freude, die nicht eine an e i n e m G e b o t (über eine Gebotserfüllung) e

ist, u m d i c h z u l e h r e n , d a ß d i e S c h k h i n a ( G o t t h e i t )

nicht wohnt bei Traurigkeit

u.

nicht b e i Trägheit u. nicht bei L a c h e n u. nicht bei Leichtfertigkeit n. nicht b e i S c h w a t z e n u. nicht bei unnützen (eitlen) W o r t e n , sondern bei e i n e m W o r t der Freude an Gebot, w i e es heißt: Holet mir einen Saitenspieler! spieler spielte, k a m gesagt:

Ebenso

( t 852) hat

die Hand

(wobnt

die

U n d e s g e s c h a h , als der Saiten­ e

Jahves über mich 2 K g 8 , 1 5 . e

Sch khina)

gesagt: Ebenso auch

bei

auch

einem

bei

einem

R a b J h u d a ( f 299) hat

einem W o r t

der

Halakha.

e

Raba

b

g u t e n T r a u m . . . . || P s i q 6 8 : W a s

für

G e w i n n hat der M e n s c h bei all seiner Mühe, mit der er sich a b m ü h t unter der S o n n e ? Q o h 1, 3 .

R . Binjamin

A m o r 8 , 6 6 2 . 2 ) hat

h. L e v i ( u m 8 2 5 , s o lies

gesagt: Die Gelehrten

statt

suchten

„ b . Jepheth",

s. B a c h e r ,

d a s B u c h Q o h e l e t h für

z u e r k l ä r e n TIJJV, w e i l s i e d a r i n W o r t e f a n d e n , d i e z u r H ä r e s i e n e i g t e n . nämlich: Mußte denn Salomo also sagen: W e l c h e n Gewinn seiner M ü h e ? Tora?

Dann

L i e g t in d e m allgemeinen Satz sagten

sie

wieder: W e n n

weiter nichts, dann würden es

keinen

.seiner" hat

Gewinn); da

sie

etwa

die Schriftstelle

nun

aber

sagt:

Bei all

d a s B u c h Q o h e l e t h für a p o k r y p h Jüngling,

Sie sagten

deiner Jugend,

der Mensch bei

bei seiner Mühe

sagte:

.seiner*

z u e r k l ä r e n ruib,

so gilt

gesagt: D i e Gelehrten

suchten

w e i l sie darin W o r t e fanden,

die

nämlich: Mußte denn Salomo also s a g e n : Freue dich,

u . dein H e r z tue dir g ü t l i c h in d e n T a g e n d e i n e r J ü n g l i n g s ­ sehen?

U n d S a l o m o s a g t : W a n d l e in d e n W e g e n d e i n e s H e r z e n s u . n a c h

dem, w a s deine A u g e n s e h e n ? ! keinen Richter!

Ist

der Riemen

gelöst, so gibt

( D e r A n t i n o m i s m u s führt zur Irreligiosität.)

U m alles dieses wird dioh G o t t ins Gericht bringen Salomo gesprochen! — Parallelstellen

namen:

u.

es von

M o s e hat ( d o c h ) g e s a g t : D a ß ihr nicht e u r e m H e r z e n n. euren A u g e n nach­

schweift! Nu 15, 39.

hat

die

. B e i aller M ü h e "

Mühe,

zeit, u. w a n d l e in d e n W e g e n d e i n e s H e r z e n s u. n a c h d e m , w a s d e i n e A u g e n Q o h 11, 9.

all

um

aber v o n der M ü h e u m die T o r a

R . Sch*mu6l b . J i c c h a q (um 3 0 0 ) hat

zur Häresie neigten.

hat

sagten

w i r sagen m ü s s e n : A u c h bei der M ü h e u m die T o r a (gibt

M ü h e , d a ß er k e i n e n Nutzen v o n ihr hat;

er Nutzen.

auch:

pal

apokryph

Sie

es

kein Gericht

D a er aber gesagt

Q o h 11, 9, s o sagten

zum Teil mit Vertauschung

u.

hat:

sie: Schön

der

Autoren­

b

L v R 2 8 A n f . ; M i d r Q o h 1, 3 ( 4 ) ; 1 1 , 9 ( 5 2 » ) ; P « s i q R 1 8 A n f .

C. J a d 8, 5 : R . S c h i m i o n b . i A z z a i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : I c h h a b e a n d e m T a g e , d a m a n d e n R . EUazar b . iAzarja ( u m 100) in d e r A k a d e m i e (an Stelle d e s R a b b a n G a m l i ö l II. als Ober­ haupt) einsetzte, aus d e m M u n d e der 7 2 Ältesten als Überlieferung ü b e r k o m m e n , daß das Hohelied u. Qoheleth die Hände verunreinigen d.

(d. h. als

kanonisch

J a d 8, 5 : R . i A q i b a : ( f u m 1 8 5 ) h a t g e s a g t : . . . W e n n

g e w e s e n ist, s o ist m a n nur Meinung gewesen.

über Qoheleth (d. h. über

man

anerkannt sind). geteilter

Meinung

dessen Kanonizität)

geteilter

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n Testaments

e.

429

(I, D Nr. 2 )

Jad 3, 5 : R . J"huda ( u m 150) s a g t e : D a s H o h e l i e d verunreinigt

die H ä n d e

(ist

kanonisch), aber über Qoheleth (u. seine Kanonizität) besteht Meinungsverschiedenheit. R . J o s e ( u m 150) s a g t e : Q o h e l e t h verunreinigt nicht die H ä n d e (ist nicht k a n o n i s c h ) , u. über das Hohelied besteht

Meinungsverschiedenheit.

e

/ . M g 7 » , 2 6 : R . Melr ( u m 150) s a g t e : Qoheleth verunreinigt nicht die Hände Meinungsverschiedenheit besteht

über

das

Hohelied. R. Jose (um 150) sagte:

Hohelied verunreinigt die H ä n d e u. Meinungsverschiedenheit besteht g.

u.

Das

über Qoheleth.

e

T J a d 2, 14 ( 6 8 8 ) : R . Schimion b . M n a s j a ( u m 180) s a g t e : D a s Hohelied ver­

unreinigt die Hände, w e i l es i m heiligen Qeist (Qeist der Prophetie oder Inspiration) g e s a g t w o r d e n i s t ; Q o h e l e t h v e r u n r e i n i g t n i c h t d i e H ä n d e , w e i l e r laus d e r ( e i g e n e n ) Weisheit Salomos stammt geschrieben? Lieder

M a n erwiderte i h m : W i e , hat er denn nur diesen (Qoheleth)

8iehe, e s beißt d o c h : Und er (Salomo) redete 3 0 0 0 Sprüche u. seiner

waren

10051 1 K g 5 , 1 2 .

(Weil

nicht

alle

Sprüche

u. Lieder

Salomos

auf­

g e s c h r i e b e n w o r d e n sind, s o ist daraus zu e n t n e h m e n , d a ß die aufgeschriebenen, a l s o a u c h Q o h e l e t h , i m h e i l i g e n G e i s t g e s a g t u. d e s h a l b k a n o n i s c h sind.) U n d ferner h e i ß t e s : F ü g e nicht hinzu z u seinen W o r t e n Spr 8 0 , 6, u. ferner heißt e s : Er m ö c h t e d i c h überführen,

u. du stündest

dann a l s Lügner d a Spr 8 0 , 6. — Z u d e n letzten

Sätzen

e

b e m e r k t die Parallele M g 7 » , 2 9 : W a s heißt d a s : . U n d ferner heißt e s ' u s w . Spr 3 0 , 6 ? W e n n d u e t w a s a g e n w o l l t e s t : E r hat v i e l e W o r t e g e r e d e t ; d i e er

wollte,

wurden

aufgeschrieben, u. die er nicht wollte, wurden nicht aufgeschrieben (zum B e w e i s , daß seine W o r t e nicht i m heiligen G e i s t sondern

nach Salomos eigenen Gedanken g e ­

schrieben w o r d e n s i n d ) : s o k o m m u . h ö r e : F ü g e nicht hinzu zu seinen W o r t e n ! Spr 3 0 , 6 . ( D i e s e r S c h u t z seiner W o r t e ein B e w e i s , d a ß sie i m h e i l i g e n G e i s t g e s a g t u. d e s h a l b d i e S c h r i f t e n , in d e n e n s i e a u f b e w a h r t h.

werden, kanonisch sind.)

J a d 8, 5 : A l l e h e i l i g e n S c h r i f t e n v e r u n r e i n i g e n d i e H ä n d e ( s i n d k a n o n i s c h ) . D a s

Hohelied u. Qoheleth verunreinigen die Hände.

y. Die Sprüche Salomos. — Man verwies aufstellen in den Sprüchen, die einander zu widersprechen schienen, u. wollte darauf hin, wohl in der Meinung, daß dergleichen Widersprüche ein sicheres Merkmal mangelnder Inspiration seien, das ganze Buch für apokryph erklären. Doch konnten die Widersprüche beseitigt werden, so daß keine Be­ denken gegen die Kanonizität des Buches mehr vorlagen, a — Zur früheren Zeit s. Aboth RN1 (1*) bei D, Nr. 1 S. 425 Anm. c . a.

b

Schab 3 0 : (Rab, 1247,

hat gesagt:) A u c h das B u c h der Sprüche suchten (die

G e l e h r t e n ) für a p o k r y p h z u e r k l ä r e n widersprechen).

Und

warum

hat

rwaV, w e i l s e i n e W o r t e e i n a n d e r a u f h e b e n ( s i c h

man

es

nicht für

apokryph

erklärt?

Man

sagte:

H a b e n w i r nicht über das B u c h Qoheleth n a c h g e d a c h t u. e b e n Grund gefunden (seine Kanonizität aufrechtzuerhalten)?

S o w o l l e n w i r auch hier nachdenken!

Und w i e ver­

hält es sich mit: . S e i n e W o r t e heben einander a u f " ? E s steht geschrieben: A n t w o r t e nicht d e m Toren g e m ä ß seiner Narrheit Spr 2 6 , 4 , u. ferner steht geschrieben: A n t w o r t e d e m T o r e n g e m ä ß seiner Narrheit Spr 26, 5. D a s ist kein W i d e r s p r u c h : das eine v o n den W o r t e n der T o r a u. das andre

gut

von gewöhnlichen Worten. — Die endgültige

A n e r k e n n u n g der Kanonizität der Sprüche Salomos ist v o n der Mischna ausgesprochen w o r d e n J a d 8, 5 , s. o b e n b e i ß A n m . h.

(f. Das Buch Esther. — Die jüdische Tradition weiß von Kämpfen um das Buch Esther schon in der Zeit, da es abgefaßt wurde. Man befürchtete, daß diese Schrift den Haß der feindlichen Völker gegen Israel wach erhalten möchte, vor allem aber daß sie samt dem von ihr angeordneten Purimfest eine Übertretung bestimmter Schriftstellen bedeute. Die Bedenken wurden jedoch zerstreut u. der kanonische

16. E x k u r s :

430

Der Kanon des Alten Testaments

(I, D Nr. 2 )

Charakter der Schrift anerkannt.» Einen neuen Vorstoß gegen das Buch Esther, aber mit den alten, bereits abgenützten Mitteln unter­ nahm dann R. J hoschuai (um 90); als Partner trat ihm R. Eliazar aus Modiam (f um 135) entgegen.b Über Erfolge des R. J hoschua{ verlautet nichts. Dagegen kann R. Schimion (um 150), ohne Wider­ spruch zu finden, als allgemeine Annahme feststellen, daß das Buch Esther die Hände verunreinige, d. h. kanonisch sei. c Diese Meinung ist dann später auch von der Mischna übernommen worden, d Eine ganz singulare Ansicht vertritt im dritten Jahrhundert der Babylonier Sch muel(f 254). Er erkennt an, daß das Buch Esther inspiriert sei, aber nur, um am Purimfest verlesen zu werden, nicht um in den Kanon aufgenommen zu werden; in letzterer Hinsicht gelte vielmehr der Satz: Das Buch Esther verunreinigt nicht die Hände, d. h. es ist nicht kanonisch.e e

e

e

a.

e

a

e

e

M g 7 , 8: R a b S c h m u ö l b . J h u d a ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : Esther ließ den Gelehrten

s a g e n : S e t z e t m i c h für d i e k o m m e n d e n G e s c h l e c h t e r e i n ( d . h . s e t z e t samt

der Verlesung der Estherrolle

als

dauernde

Einrichtung

das

Purimfest

e i n ) ! Sie ließen

ihr

sagen: W i l l s t du H a ß g e g e n uns unter den V ö l k e r n erregen (wenn diese sehen müssen, daß wir ihre Niederlage jährlich

durch ein F r e u d e n f e s t f e i e r n ) ? Sie l i e ß ihnen s a g e n :

I c h s t e h e j a l ä n g s t a u f g e z e i c h n e t in d e n C h r o n i k e n d e r K ö n i g e v o n M e d i e n u . P e r s i e n (s. Esth 10, 2 ) . R a b ( t 2 4 7 ) u. R . Chanina ( u m 2 2 5 ) u. R . J o n a t h a n

1

(um 220) haben

g e s a g t : E s t h e r l i e ß d e n G e l e h r t e n s a g e n : S c h r e i b t m i c h für d i e k o m m e n d e n G e s c h l e c h t e r a u f ! S i e l i e ß e n ihr s a g e n : „ H a b e i c h d i c h n i c h t d r e i m a l a u f g e s c h r i e b e n ? * ( s o S p r 2 2 , 2 0 nach d e m Midr).

D r e i m a l , a b e r n i c h t v i e r m a l . ( D r e i m a l ist in d e r Schrift v o m K a m p f

g e g e n A m a l e q , d e n A h n h e r r n H a m a n s , d i e R e d e , n ä m l i c h E x 1 7 , 8 ff.; D t 2 5 , 17 ff. u . 1 S m 1 5 ; ein viertes M a l d a v o n in d e r Schrift zu schreiben, w i e d u e s mit der Auf­ zeichnung der Estherrolle

begehrst, ist u n s nicht e r l a u b t ; darum

darf die Estherrolle

d e m K a n o n n i c h t einverleibt w e r d e n . ) E n d l i c h fanden sie dafür Schriftstelle.

E s steht in der T o r a ( =

Kampf gegen Amaleq) zum Andenken

Pentateuch)

eine (es erlaubende)

geschrieben:

in das B u c h E x 1 7 , 1 4 .

Schreibe

dies (den

„Schreibe dies",

das

i s t d a s , w a s m a n h i e r ( E x 1 7 , 1 4 ) u . i m fünften B u c h M o s e ( D t 2 5 , 1 7 ff.) g e s c h r i e b e n h a t ; e

„ z u m A n d e n k e n " , d a s i s t d a s , w a s in d e n N b i > i m ( = 1 S m 1 5 ) g e s c h r i e b e n i s t ; „ i n d a s B u c h " , d a s i s t d a s , w a s in d e r R o l l e ( = in d e r E s t h e r r o l l e ) g e s c h r i e b e n ist. ( U m d i e D r e i z a h l in S p r 2 2 , 2 0 aufrechtzuerhalten

u . g l e i c h z e i t i g d i e E i n v e r l e i b u n g d e r E s t h e r r o l l e in d e n

K a n o n z u e r m ö g l i c h e n , z ä h l t e m a n E x 1 7 , 8 ff. u . D t 2 5 , 1 7 ff. a l s e i n e A u f z e i c h n u n g , w e i l beide Stellen d e m Pentateuch a n g e h ö r e n ; die zweite A u f z e i c h n u n g über den K a m p f g e g e n A m a l e q w a r dann

d i e in d e n N e b i H m , n ä m l i c h 1 S m 1 5 ; s o g e w a n n m a n n o c h R a u m e

für e i n e d r i t t e A u f z e i c h n u n g i n d e n K t h u b i m , d . h . für d i e N i e d e r s c h r i f t d e r E s t h e r ­ e

d

e

r o l l e ; v g l . d a s f o l g e n d e Z i t a t . ) || p M g 1, 7 0 , 3 3 : R . J i r m j a ( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n e

des R. Sch muöl b. Jicchaq (um 300) gesagt: W a s

machten

Mardokhai

u.

Esther?

S i e s c h r i e b e n e i n e n B r i e f u . s a n d t e n ihn a n u n s r e L e h r e r , d e n e n s i e f o l g e n d e s s a g t e n : W o l l t ihr d i e s e beiden T a g e ( d e n 14. u. 1 5 . A d a r ) in j e d e m J a h r e (als Feiertage) auf euch nehmen?

S i e a n t w o r t e t e n i h n e n : H a b e n w i r n i c h t g e n u g an d e n N ö t e n , d i e ü b e r

u n s g e k o m m e n sind, d a ß ihr u n s a u c h n o c h hinzufügen die V ö l k e r sagen werden, w i r freuten

uns über

wollt die Not Hamans

ihre N i e d e r l a g e ) ?

(daß

Da schrieben

sie

ihnen n o c h einen zweiten Brief; das ist es, w a s geschrieben steht, „sie sollten diesen zweiten Purimbrief als Ordnung feststellen* Sie sagten

1

E s t h 9 , 2 9 . W a s w a r darin g e s c h r i e b e n ?

i h n e n : W e n n ihr e u c h w e g e n dieser S a c h e

S o statt R . Jochanan

fürchtet,

s i e h e , s o ist

e

a

nach d e m Kanon des R a b Chabiba M g 7 , 12.

sie

ja

16. E x k u r s : D e r Kanon des A l t e n Testaments

(bereits)

aufgezeichnet u. den A r c h i v e n einverleibt, „steht

431

(I, D N r . 2 )

es

nicht

geschrieben

im

e

Chronikenbuch der K ö n i g e v o n M e d i e n u. P e r s i e n ? " E s t h 10, 2 . R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 260) hat

im Namen

des R. Jonathan (um 220) gesagt: 85 Älteste, von

dreißig u. mehr Propheten

denen

w a r e n , w a r e n w e g e n d i e s e r S a c h e in N o t . S i e s a g t e n :

Es

steht g e s c h r i e b e n : D i e s sind die G e b o t e , w e l c h e J a h v e d e m M o s e g e b o t e n hat L v 2 7 , 3 4 ; d i e s e G e b o t e (die in der T o r a g e s c h r i e b e n sind) sind e s (u. k e i n e weiteren), die durch den Mund Moses geboten worden sind; andrer Prophet wird euch von

nun

u. s o h a t

Mose

zu

uns

uns gesagt: Kein

an e t w a s N e u e s b r i n g e n ( v g l . D t 4 , 2 ; 1 3 , 1 ) ,

M a r d o k h a i u. E s t h e r w o l l e n u n s e t w a s N e u e s ( d a s P u r i m f e s t ) nicht v o n dort, über die Sache verhandelnd,

bis Gott

bringen?!

ihre A u g e n

L

u.

Sie w i c h e n

erleuchtete

u. sie

e

s i e a u f g e s c h r i e b e n f a n d e n i n d e r T o r a , d e n N b i > i m u . d e n K t h u b i m . D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : U n d J a h v e s p r a c h z u M o s e : S c h r e i b e d i e s z u m A n d e n k e n in

das

Buch E x 17,14.

die

„ D i e s " nur,

das ist die Tora, w i e

es heißt:

dies

PST i s t 1

„ A n d e n k e n " V" - , d a s s i n d

d i e N ' b i > i m : U n d e s w u r d e e i n B u c h d e s A n d e n k e n s yzi l

furchtigen

Und

1

Tora, w e l c h e M o s e den Kindern Israel vorlegte D t 4, 4 4 .

vor ihm

für

die G o t t e s ­

g e s c h r i e b e n M a l 3 , 1 6 ( u . d a s ist e i n e S t e l l e a u s d e n N" bi»im, d a r u m

c

=

e

N bi>im). „ I n das B u c h " , das sind die K t h u b i m ( H a g i o g r a p h e n ) : Und der Befehl Esthers ordnete diese Purimvorschriften

a n , u. er w u r d e in d a s B u c h g e s c h r i e b e n E s t h 9 , 3 2 .

( A u s d e m B e f e h l G o t t e s an M o s e E x 1 7 , 1 4 e n t n a h m e n d i e G e l e h r t e n , d a ß d e r K a m p f e

g e g e n A m a l e q n i c h t n u r i n d e r T o r a u . in d e n N°bi>im, s o n d e r n a u c h i n d e n K t h u b i m e

zur A u f z e i c h n u n g g e l a n g e n s o l l t e ; u. d a eine s o l c h e in d e n K t h u b i m

bisher

e

so nahmen

die Gelehrten

Estherrolle

a u f g ö t t l i c h e n A n t r i e b g e s c h r i e b e n u . d e s h a l b in d e n K a n o n

w e i t e r a n , d a ß d i e d i e L ü c k e in d e n K t h u b i m

sei.) — E i n e Parallelstelle b.

e

fehlte,

ausfüllende aufzunehmen

b

s. M i d r R u t h 2 , 4 ( 1 3 0 ) .

a

M g 7 , 19 B a r : ( S c h r e i b e d i e s z u m A n d e n k e n in d a s B u c h E x 1 7 , 1 4 . ) „ S c h r e i b e

d i e s " , d a s ist, w a s h i e r ( E x 1 7 , 1 4 ) g e s c h r i e b e n i m fünften

ist.

„ A n d e n k e n " , das

B u c h M o s e ( n ä m l i c h D t 2 5 , 1 7 ff.) g e s c h r i e b e n ist. e

ist

das,

was

„In das B u c h " , das ist e

d a s , w a s i n d e n N b i ' i m ( d . h . 1 S m 1 5 ) g e s c h r i e b e n ist.

D a s sind W o r t e des R . J h o -

schuac ( u m 90, der also auf Grund v o n E x 1 7 , 1 4 eine b e s o n d e r e Niederschrift

über

e

d e n K a m p f g e g e n A m a l e q u . s e i n e N a c h k o m m e n [ H a m a n ] in d e n K t h u b i m n i c h t berechtigt seitens

anerkennt. e

des

R . EUazar

Darin

R. J hoschuai aus

Modi'im

( E x 1 7 , 1 4 ) u . i m fünften

liegt

die Verwerfung

ausgesprochen;

der

vgl. aber

( f u m 135) sagte:

Kanonizität e

auch

M g 7 , 23

„Schreibe dies", das

ist

e

d e r ( E s t h e r - ) R o l l e g e s c h r i e b e n ist.

( R . EUazar

ist; findet

„in das B u c h * also

als

Estherrolle

a

B u c h M o s e ( D t 2 5 , 17 ff.) g e s c h r i e b e n i s t ;

das, w a s in den N b ü i m (1 S m 15) geschrieben

der

in

A n m . e).

das,

was

hier

„Andenken"

ist

ist

in

das, w a s

die Estherrolle

bereits

in

E x 1 7 , 1 4 a n g e d e u t e t ; d a r i n l i e g t , d a ß d a s B u c h E s t h e r für k a n o n i s c h a n z u s e h e n s e i . ) — e

b

D i e M e i n u n g des R . EUazar aus Modicim a n o n y m a u c h M k h E x 1 7 , 1 4 ( 6 2 ) . e

a

C. M g 7 , 2 7 : R . S c h i m i o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : . . . R u t h verunreinigen

u. d a s H o h e l i e d u .

Esther

d i e H ä n d e ( = sind k a n o n i s c h ) . — D a ß d i e s Urteil ü b e r die Estherrolle

der allgemeinen Überzeugung hunderts entsprach,

a m Ende

d e s ersten u. zu A n f a n g

des

z w e i t e n Jahr­

kann man auch folgenden Ausführungen entnehmen.

e

a

M g 7 , 32

B a r : R . E l Ü e z e r ( u m 9 0 ) s a g t e : E s t h e r i s t i m h e i l i g e n G e i s t g e s a g t w o r d e n (d. h . i s t inspiriert); denn es h e i ß t : H a m a n

s p r a c h in s e i n e m H e r z e n E s t h 6, 6 .

w e i ß , w a s ein andrer d e n k t , s o m ü s s e n H a m a n s H e r z e n s g e d a n k e n Estherrolle

v o m heiligen Geist,

dem Geist

der Inspiration,

(Da

niemand

dem Verfasser

mitgeteilt sein.

der

D i e In­

s p i r a t i o n e i n e r S c h r i f t b e g r ü n d e t a b e r z u g l e i c h ihre K a n o n i z i t ä t . ) R . c A q i b a ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : Esther ist im heiligen Geist g e s a g t w o r d e n ; denn langte Gunst

in den A u g e n aller, die

sie

sahen

Und Esther

er­

Esth 2 , 1 5 . (Ein s o l c h e s Urteil

es

heißt:

im

a b s o l u t e n Sinn k a n n k e i n M e n s c h a b g e b e n , a l s o s t a m m t e s v o m G e i s t d e r I n s p i r a t i o n her.) heißt:

R . M e l r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : Esther ist im heiligen Geist Die Sache

wurde

d e m Mardokhai

gesagt

worden; denn

bekannt Esth 2, 22 (nämlich durch

barung seitens des heiligen Geistes). R . J o s e ,

der Sohn

der Damaszenerin

es

Offen­

(um 130)

s a g t e : Esther ist i m heiligen G e i s t g e s a g t w o r d e n ; denn e s h e i ß t : A n die Beute legten

16. E x k u r s : D e r Kanon des Alten Testaments

432

sie nicht ihre Hand Esth 9 , 1 0 . Offenbarung

(I, D Nr. 2 )

( W a s m a n in d e r w e i t e n F e r n e tat, k o n n t e n u r

durch

kundwerden.)

d.

J a d 8, 5 s. b e i ß, S. 4 2 9 A n m . h.

e.

M g 7 » , 2 3 : R a b J h u d a ( t 299) hat gesagt, S c h m u ö l ( f 254) habe gesagt: Esther

e

e

e

e

verunreinigt nicht die Hände (ist'nicht kanonisch); das will sagen, daß S c h m u 6 l der M e i n u n g war, E s t h e r sei

nicht

im

heiligen Geist gesagt

w o r d e n . ( D e r letzte

Satz

s p r i c h t d i e a l l g e m e i n e A n n a h m e a u s , d a ß j e d e i n s p i r i e r t e S c h r i f t in d e n K a n o n g e h ö r e e

u. j e d e k a n o n i s c h e Schrift inspiriert sei.) A b e r S c h m u ö l hat d o c h g e s a g t : E s t h e r ist i m heiligen Geist gesagt w o r d e n ! gesagt

worden, damit

man

1

(Er meinte), die Estherrolle sei (im heiligen Geist)

sie vorlese, aber

sie sei nicht gesagt

geschrieben (dem Kanon einverleibt) zu w e r d e n . . . . entspricht

e

der Meinung des R . J hoschuai

e

worden, um

auf­

e

W a s er ( S c h m u ö l ) g e s a g t

e

( s . M g 7 » , 19 i n A n m . b;

hiernach

hat, hätte

e

R . J hoschua< w i e S c h m u ö l w o h l die Inspiration, aber nicht die Kanonizität d e s B u c h e s Esther anerkannt).

— W i e e s scheint, ist man in B a b y l o n i e n a u c h n o c h später

über

die Kanonizität des B u c h e s E s t h e r verschiedener M e i n u n g g e w e s e n . Sanh 1 0 0 * : L e v i e

b . S c h m u ö l u. R a b H u n a b . Chijja richteten im Lehrhaus

des R a b J ' h u d a ( f 299) her.

U m h ü l l u n g e n für d i e ( h e i l i g e n ) B ü c h e r

A l s sie an die Estherrolle kamen,

sie: Bedarf denn auch diese der Umhüllungen? des B u c h e s Esther zu den

heiligen Schriften

( D a m i t stellten

in Frage.)

sagten

sie die Zugehörigkeit e

Er (Rab J huda) sagte

zu

ihnen: A u c h diese W e i s e ( v o m B u c h Esther zu sprechen) erscheint w i e Epikuräismus (Freigeisterei).

€. Das Hohelied. — Von Beanstandungen des Hohenliedes hören wir, abgesehen von der Notiz in Aboth RN 1 (1*, 32), s. bei D Nr. 1 S. 425 Anm. c, erst in verhältnismäßig später Zeit. R. Schimion b. Azzai (um 110) versichert, daß 72 Älteste seiner Zeit (d. h. der Gerichtshof in Jahne) das Hohelied für kanonisch erklärt haben; ob Angriffe gegen das Buch voraufgegangen waren, wird nicht mitgeteilt, s. Jad 3, 5 bei ß S. 428 Anm. c . — R. iAqiba (f um 135) erklärt sogar Jad 3 , 5 : „Das sei ferne, daß jemals ein Mensch in Israel über das Hohelied geteilter Meinung gewesen wäre, als ob dieses die Hände nicht ver­ unreinigte (nicht kanonisch sei); denn die ganze Welt ist nicht soviel wert, wie der Tag, an welchem das Hohelied Israel gegeben worden ist; denn alle K thubim (Hagiographen) sind Heiliges, aber das Hohe­ lied ist Hochheiliges * ta^ng on'p. Und wenn man geteilter Meinung gewesen ist, so ist man nur über Qoheleth geteilter Meinung gee

1

e

e

V g l . M g 7*. 8 5 : S c h m u ö l hat g e s a g t : W e n n ich dort (bei der Verhandlung über d i e I n s p i r a t i o n d e s B a c h e s E s t h e r , s. M g 7 * , 3 2 in A n m . c) g e w e s e n w ä r e , w ü r d e i c h ein W o r t g e s a g t haben, d a s v o r z ü g l i c h e r ist als j e n e a l l e ; denn e s h e i ß t : Sie b e ­ stätigten u. sie n a h m e n an E s t h 9, 2 7 ; sie bestätigten o b e n ( i m H i m m e l , n ä m l i c h die V o r l e s u n g der Estherrolle a m Purimfest), w a s sie unten annahmen. (Daraus folgt die I n s p i r a t i o n d e r E s t e r r o l l e . ) R a b a ( 3 5 2 ) h a t g e s a g t : B e i a l l j e n e n W o r t e n (in M g 7 * 3 2 , s . A n m . c) g i b t e s e i n e W i d e r l e g u n g a u ß e r b e i d e m S c h m ö l s , b e i d e m e s k e i n e W i d e r ­ legung gibt. e

e

e

* Z u diesem A u s s p r u c h d e s R . i A q i b a bringt R Eliazar b . iAzarja ( u m 100) T a n c h B m x r § 1 ( 4 8 * ) f o l g e n d e s G l e i c h n i s : G l e i c h einem K ö n i g , der ein S e a W e i z e n n a h m u. einem B ä c k e r übergab. Er sagte zu i h m : Ziehe mir daraus soundsoviel Feinmebl, soundsoviel Schrotmehl u. soundsoviel Kleie. Ebenso sind alle K thubim Heiliges, aber das Hohelied ist H o c h h e i l i g e s . — Dasselbe m i t A b w e i c h u n g e n T a n c h m s r 1 0 4 ; M i d r H L Einl. (81 * ) . — Ein andrer das H o h e l i e d verherrlichender A u s s p r u c h aus j e n e r Z e i t findet s i c h M i d r H L 1, 2 ( 8 1 ) : R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) s a g t e : D i e E n g e l d e s D i e n s t e s h a b e n e s ( d a s H o h e l i e d ) g e s a g t : o'yirt v o , d. h . d a s L i e d , w e l c h e s d i e E n g e l f ü r s t e n B'iy d r o b e n g e s a g t h a b e n . e

b

b

16. Exkurs: Der Kanon des Alten Testament« (I, D Nr. 2 u. 8)

433

wesen." Doch fügt B. Jochanan, der Sohn eines J'hoschuai, der ein Sohwager des B. {Aqiba war, alsbald hinzu Jad 3 , 5 : „Wie die Worte des Ben iAzzai sind (s. oben B. Schimion b. iAzzai), so ist man g e ­ teilter Meinung gewesen u. so hat man entschieden." Es müssen also immerhin auch zur Zeit des R. {Aqiba verschiedene Meinungen über das Hohelied im Umlauf gewesen sein, wenn wir anch das -Nähere darüber quellenmäßig nicht kennen. Aus gelegentlichen Ausführungen kann man jedoch entnehmen, daß einzelne Kreise das Hohelied für ein rein weltliches Lied gehalten u. ihm deshalb jeden kanonischen Charakter abgesprochen haben, a Erst über die Schüler des R. iAqiba hören wir Näheres; R. Schimion u. R. J«huda halten an der Kanonizität des Hohenliedes fest, während R. Jose, beziehungsweise R. Melr (sämtlich nm 150) erklären, daß darüber Meinungsverschiedenheiten beständen, b Die Mischna hat dann durch Anerkennung der Kanonizität des Hohen­ liedes allem Streit ein Ende gemacht, s. Jad 3,5 bei ß S. 429 Anm. h; ferner s. den Ausspruch des R. Schimion b. Mmasja (um 180) über das Hohelied TJad 2 , 1 4 (683) bei ß S. 429 Anm. g . O . TSanh 18,10 (483) u. Sank 1 0 1 • Bar s. bei Mt 9,15 8. 516 Anm. aa. b. M g 7», 27 s. bei
3. Zur Bezeichnung der Kanonizität eines Buches diente die in den vorstehenden Stellen öfters sich findende Wendung, daß das betreffende Buch die Hände verunreinige. Die Formel ist eigentümlich; es sei daher über ihre Entstehung folgendes bemerkt. Schab 1 3 werden unter den 18 Verordnungen, die die Schule Schammais im Söller des Chananja b. Chizqijja b. Garon gegen die Hilleliten durchsetzte, auch diese genannt: „Folgende machen (durch Berührung) die Priesterhebe (für den Priester zum Genuß) untauglich: wer eine Speise aß, die ersten oder zweiten Grades unrein ist; wer (levitisch) unreine Flüssig­ keiten trank;... ferner das (Bibel-)Buch ^r,on u. (unreine) Hände *— (Diese Aufzählung auch Jad 5,12.) Hiernach darf kein Priester Hebe essen, die unter andrem auch mit der heiligen Schrift in Berührung gekommen war; denn „das Buch" macht die Priesterhebe durch Be­ rührung zum Genuß untauglich. Über den Grund dieser Bestimmung 1

b

1

So Eduj 5, 3 bei ß S.427 Anm. a; Jad 8, 5 bei ß 8.428f. Anm. e u. e; M « g 7 * 26 ebenda Anm. f; TJad 2,14 (683) ebenda Anm. g; Jad 8, 5 ebenda S. 429 Anm. h; M*g 7», 27 bei 0* S. 481 Anm. e u. M'g 7», 28 bei o* S. 482 Anm. e. Strack u. Billerbeek, ITT IV SS

434

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I , D Nr. S)

heißt es dann weiter Schab 14*: „Warum haben unsre Lehrer für das (Bibel-)Buch Unreinheit festgesetzt (so daß durch seine Berührung Hebe unrein wird)? Rab M scharsch ja (um 350) hat gesagt: Weil sie (die Priester) anfanglich (im Tempelvorhof) Speisen aus der Hebe beim Torabuch aufzubewahren pflegten, indem sie sagten: Dieses ist Heiliges u. jene sind Heiliges (so möge Heiliges zu Heiligem kommen). Als man aber wahrnahm, daß das Torabuch dadurch in Gefahr kam beschädigt zu werden (etwa durch Mäuse, die von den Speisen an­ gelockt wurden), setzten unsre Lehrer für dasselbe (das Torabuch) Unreinheit fest." — Die Bestimmung, daß die heiligen Schriften durch Berührung die Hebe unrein machen, hatte also den Zweck, das Bibel­ buch vor Beschädigungen zu bewahren; denn durch jene Bestimmung zwang man die Priester, falls sie nicht um den Genuß ihrer Hebe­ früchte kommen wollten, diese von den heiligen Schriften getrennt zu halten. Aber bei dieser Bestimmung blieb man noch nicht stehen. Es heißt endlich Jad 3 , 2 : „Alles, was (durch Berührung) die Priester­ hebe (für die Priester zum Genuß) untauglich macht, das verun­ reinigt (durch Berührung) die Hände im zweiten Grade." Da aber die heilige Schrift zu den Dingen gehörte, die durch Berührung die Priesterhebe zum Genuß untauglich machten (s. oben Schab 1 3 u. 14*), so gehörte sie nach Jad 3, 2 nun auch zu den Dingen, deren Be­ rührung die Hände unrein machte, u. da unreine Hände nach dem obigen Zitat aus Schab 1 3 die Hebe ebenfalls durch Berührung zum Genuß untauglich machten, so hatten die Priester nun doppelte Veranlassung, die heiligen Bücher auf das sorgfältigste zu verwahren, damit diese durch Berührung weder die Hebe ungenießbar noch die Hände unrein machten. Diese Bestimmungen betrafen aber nur die heiligen Schriften, während man von allen übrigen Büchern sagte, daß sie die Hände nicht verunreinigten, s. zB TJad 2,13 (683): „Die Evangelien u. die Bücher der Häretiker verunreinigen nicht die Hände; die Bücher des Ben Sira u. alle Bücher, die von da an u. weiter geschrieben worden sind, verunreinigen nicht die Hände." So hatte man zwei Klassen von Büchern, deren charakteristische Besonderheit darin lag, daß sie die Hände entweder verunreinigten oder nicht verunreinigten. Zur ersten Klasse gehörten die heiligen, als kanonisch anerkannten Bücher, zur zweiten die profanen Bücher. Damit war dann die formelhafte Bezeichnung der kanonischen Schriften als Bücher, die die Hände verunreinigen, von selbst gegeben. e

e

b

b

1

1

Ursprünglich hat sich der Satz, d a ß die heiligen Schriften die H ä n d e verunreinigen, -wohl n u r a u f d i e i m T e m p e l v o r h o f b e f i n d l i c h e n B i b e l e x e m p l a r e b e z o g e n ; s p ä t e r i s t e r d a n n a l l g e m e i n a u f a l l e h e i l i g e n B ü c h e r a u s g e d e h n t w o r d e n . S o heifit e s T K e l B M 5, 8 ( 5 8 4 ) : D a s T o r a b u c h d e s Vorhofes (lies n ? ; ? statt das nach außen (aus d e m V o r h o f h e r a u s ) k a m , v e r u n r e i n i g t d i e H ä n d e , u7 n i c h t b l o ß d a s T o r a b u c h d e s V o r h o f e s , sondern auch die N ' b H i m u. die einzelnen Fünftel der T o r a u. ein andres B u c h ( v o n d e n K t h u b i m ) , d a s d o r t (in d e n T e m p e l ) h i n e i n g e k o m m e n (u. d a d u r c h a l s kanonisch anerkannt) war, verunreinigt die Hände. e

435

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I I , A )

II. Die Inspiration der heiligen Schrift. 1

Mit dem Abschluß des alttestamentlichen Kanons sah sich die alte Synagoge vor die Aufgabe gestellt, die Verbindlichkeit ihrer kano­ nischen Schriften durch den Nachweis ihres göttlichen Ursprungs sicherzustellen. Im großen u. ganzen hat über die göttliche Mitwirkung bei der Entstehung der heiligen Schriften weitgehende Übereinstimmung unter den jüdischen Autoritäten bestanden; abweichende Theorien waren wohl im Umlauf, aber ihr Anhängerkreis blieb ein beschränkter. Die folgenden Zeilen wollen einen kurzen Überblick über die verschiedenen Ansichten geben. Die alte Synagoge hat für die Hauptoffenbarung Gottes, für die im letzten Grund allein notwendige Offenbarung nur die Tora ( = Pentateuch) gehalten; alle übrigen Bücher des Kanons galten ihr als ein um der Sünde willen Hinzugekommenes.* Diese verschiedene Wertung der pentateuchischen u. der nichtpentateuchischen Bücher tritt auch in der Art u. Weise hervor, wie man diese Schriften auf ihren göttlichen Urheber zurückgeführt hat; dabei zeigt es sich, daß die Tora ganz anders göttlichen Ursprungs ist als alle übrigen Schriften des AT.s. A. Der göttliche Ursprung der Tora. Die alte Synagoge hat einstimmig die Präexistenz der Tora gelehrt. «Sieben Dinge, heißt es in der Bar P s 5 4 , sind erschaffen worden, bevor die Welt geschaffen wurde, nämlich die Tora, die Buße, das Paradies (Gan {Eden), die Hölle (Gehinnom), der Thron der Herrlichkeit, das (himmlische) Heiligtum u. der Name des Messias. Die Tora, denn es steht geschrieben Spr 8,22: Jahve hat mich (Weisheit = Tora) geschaffen als den Anfang seines Weges, als frühestes seiner Werke, vorlängst." ... — Daß man bei diesen Worten nicht etwa bloß an eine ideelle, sondern an die reale Präexistenz der Tora zu denken hat, zeigt GnRl,(2 , 14): .Sechs Dinge gingen der Erschaffung der Welt vorauf: einige von ihnen wurden (wirklich) erschaffen, u. einige von ihnen stiegen in den Gedanken (Gottes) auf, um (dereinst) erschaffen zu werden. Die Tora u. der Thron der Herrlichkeit wurden (wirklich) erschaffen. Die e

a

8

b

1

Ü b e r d e n U m f a n g d e s a l t t e s t a m e n t l i c h e n K a n o n s s. b e i I, C S. 4 1 9 ff. * N d 2 2 : R a b Ad(d)a b . Chanina (Chunja, D a l m a n : Chonijja, i m 4 . Jahrh.) hat g e s a g t : W e n n die Israeliten nicht g e s ü n d i g t hätten, w ä r e n ihnen nur die fünf B ü c h e r der T o r a g e g e b e n worden u. das B u c h Josua, weil dieses die Schätzung (Verteilung) d e s L a n d e s Israel enthält. — D a s s e l b e stark a b w e i c h e n d in M i d r Q o h 1,13 ( I 0 ) . — A u s g l e i c h e n A n s c h a u u n g e n h e r a u s s a g t R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) p M g 1, 7 0 , 5 1 : D i e N b i ' i m u . d i e K ' t h u b i m w e r d e n d e r e i n s t (in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t , in d e r e s k e i n e Sünde m e h r gibt) aufhören (ihre G e l t u n g verlieren), aber die fünf B ü c h e r der T o r a w e r d e n dereinst nicht aufhören. W a s ist der Scbriftgrund ? „ J a h v e redete . . . a m B e r g e . . . m i t g r o ß e r S t i m m e , u. sie w i r d nicht aufhören ( s o D t 5 , 1 9 n a c h d e m Midr). W e i t e r e s s. b e i M t 5 , 1 8 $ S . 2 4 5 - 2 4 7 . e

b

b

e

d

e

* D i e s e B a r ist oft, w e n n a u c h m i t m a n c h e r l e i A b w e i c h u n g e n w i e d e r h o l t w o r d e n , s . b e i J o h 1 , 1 — 4 S. 3 5 8 N r . 1; e b e n d a a u c h s o n s t i g e B e l e g e für d i e P r ä e x i s t e n z d e r Tora. *8*

436

16. E x k u r s : D e r Kanon d e s Alten T e s t a m e n t s (II, A )

Tora, woher? Weil es heißt: Jahve hat mich geschaffen als den Anfang seines Weges" usw. wie oben Spr 8,22. (Die ganze Stelle s. bei Mt 25,31 SB Nr. 1 S. 974.) Und um jeden Zweifel an dem realen Vor­ handensein der Tora vor der Erschaffung der Welt zu nehmen, führt Midr Ps 90 § 12 (196") aus: Worauf war die (vorweltliche) Tora ge­ schrieben? Mit schwarzem Feuer auf weißem Feuer (Feuer ist das Baumaterial im Himmel), u. sie ruhte auf dem Knie Gottes u. Gott saß auf dem Thron der Herrlichkeit. (Die ungekürzte Stelle s. bei Mt 25, 31 » Nr. 1 S. 974 f.) Nur über die Länge der Zeit, die die Tora der Weltschöpfung voraufgegangen war, herrschte Meinungs­ verschiedenheit: die einen nannten 2000 Jahre, andre 974 Generationen.« Mit der Präexistenz der Tora war natürlich ihr göttlicher Ursprung von selbst gegeben; denn wenn sie allem Erschaffenem, auch der Erschaffung des Menschen voraufgegangen war, konnte sie nur ein Werk Gottes sein. Darin lag ihre alle übrigen heiligen Schriften über­ ragende Bedeutung: während bei dem Entstehen dieser überall neben dem göttlichen Faktor menschliche Kräfte irgendwie mitgewirkt haben, ist die Tora ausschließlich ein Werk Gottes gewesen. Gott allein hat sie erdacht, Gott allein hat sie vor aller Zeit niedergeschrieben. Kein erschaffenes Wesen ist dabei sein Ratgeber u. sein Gehilfe gewesen. Erst diese Einzigartigkeit der Tora macht es verständlich, wenn alt­ jüdische Autoren hier u. da die Worte der Tora in eine gewisse Gegensätzlichkeit zu den Worten der übrigen kanonischen Schriften bringen. So sagt R. Levi (um 300) im Namen des R. Chanina (um 225) Midr Ps 90 § 4 (194 ): »Die elf Psalmlieder, die Mose gesagt hat (nach der Tradition Ps 90—100), hat er in der Ordnung der Propheten (in der Abteilung der N'biiim) gesagt. Und warum sind sie nicht in der (von Mose aufgezeichneten) Tora aufgeschrieben worden? Weil das eine (die Tora) Worte der Tora u. das andre (die elf Psalmlieder) Worte der Prophetie (des inspirierenden Gottesgeistes) sind." (De «Worten der Prophetie" stehen hier „die Worte der Tora" gegenüber: das Charakteristische der ersteren ist, daß sie vom inspirierenden Gottesgeist durch ein menschliches Medium gesagt wurden; das Be­ sondere der letzteren aber besteht darin, daß sie ohne Mitwirkung eines menschlichen Faktors ausschließlich von Gott gesagt u. in der Ewigkeit aufgeschrieben sind. Das hat der alten Synagoge so sehr als Glaubenssatz festgestanden, daß sie jedem Leugner dieser Wahr­ heit das ewige Leben abgesprochen hat: „Dies sind die, welche keinen Anteil an der zukünftigen Welt haben: wer sagt: Es gibt keine Aufb

5

6

4

D a s N ä h e r e s. b e i J o h 1 , 1 — 4 S . 3 5 4 f. A n m . a u . b. D i e P s a l m e n w e r d e n h i e r z u d e n N br>im g e r e c h n e t g e m ä ß d e r Z w e i t e i l u n g d e s K a n o n s i n G e s e t z u . P r o p h e t e n , s. b e i I, B N r . 1 8 . 4 1 5 f. * W i r haben oben nach der ed. Buber übersetzt; andre A u s g a b e n lesen zum S c h l o ß n o c h : . M a n darf W o r t e der Tora nicht unterbrechen durch W o r t e der Prophetie (weil das eine Herabminderung der Heiligkeit der T o r a bedeuten würde). 6

e

fi

1 6 . E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s (IT, A N r . 1)

437

erstehung der Toten u. die Tora ist nicht von Gott u. der Frei­ denker (Epikuräer)" Sanh 10,1. Die vorweltliche, von Gott niedergeschriebene Tora war nicht dazu bestimmt, dauernd bei Gott im Himmel zu bleiben, sondern sollte durch Vermittelung Moses in Israel eingepflanzt werden. Erst auf diesem Punkt kam für die alte Synagoge auch bei der Tora ein ver­ mittelnder menschlicher Faktor in Betracht. Die Frage erhob sich: Wie ist die vorweltliche Tora zu einer innerweltlichen Tora, die Tora Gottes zur Tora Moses u. Israels geworden? Man sollte meinen, es hätte den jüdischen Gelehrten naheliegen müssen, zur Beantwortung dieser Frage auf den Inspirationsgedanken zurückzugreifen. Das ist jedoch nicht geschehen: wir lesen nirgends, daß die Tora durch Mose im heiligen Geist, im Geist der Inspiration gesagt worden sei, sondern es heißt immer: Die Tora ist gegeben worden. Weil die Tora seit Ewigkeit im Himmel fix u. fertig vorlag, darum brauchte sie auf Erden nur gegeben oder promulgiert zu werden. Aber wie? Man hat unterschieden zwischen den Zehn Geboten u. dem übrigen Teil der Tora. Nur der letztere ist Mose zur Übermittelung an Israel gegeben worden; dagegen sind die Zehn Gebote von Gott selbst mit lauter Stimme dem ganzen Volk Israel unmittelbar verkündigt worden. 1. Die Offenbarung der Zehn Gebote an das Volk Israel. Die Offenbarung der Zehn Worte oder Gebote an das Volk hat man sich so gedacht, daß entweder ein Engel jedes von Gott laut ver­ kündigte Gebot nahm u. es bei den einzelnen Israeliten zur Annahme herumreichte, oder daß jedes Gebot selbst bei Israel mit der Frage herumging, ob man es annehmen wollte oder nicht. Bei der Rückkehr der Gebote wurden sie dann von Gottes Finger in die ersten steinernen Tafeln eingraviert, oder sie gruben sich, wie eine andre Meinung lautet, von selbst ein.a Nur vereinzelt wird die Ansicht ausgesprochen, daß Gott nicht die sämtlichen Gebote, sondern nur die beiden ersten Ex 20, 2 u. 3 unmittelbar an das Volk gerichtet hahe.b a.

M i d r H L 1, 2 ( 8 2 * ) : E r k ü ß t e m i c h m i t d e n K ü s s e n s e i n e s M u n d e s ( s o H L

nach d e m Midr).

R . Jochanan (f 279) bat g e s a g t : Ein Engel hat

das W o r t

1,2

(Gebot)

v o n Gott bei j e d e m einzelnen G e b o t hinausgetragen u. herumgehen lassen bei e i n e m j e d e n v o n den Israeliten u. z u i h m g e s a g t : W i l l s t du dieses G e b o t auf dich n e h m e n ? S o u n d s o v i e l R e c h t e liegen darin,

s o u n d s o v i e l Strafen

liegen

darin, s o u n d s o v i e l V o r ­

b e u g u n g s v o r s c h r i f t e n liegen darin, s o u n d s o v i e l G e b o t e l i e g e n darin, s o u n d s o v i e l S c h l u ß ­ f o l g e r u n g e n v o m Leichteren a u f das S c h w e r e r e liegen darin, soundsoviel L o h n a u s t e i l u n g l i e g t darin.

Sagte dann d e r Israelit zu i h m : Jal s o sprach er (der Engel) weiter z u

ibm: Willst

du die Gottheit des

Heiligen,

gepriesen sei er! a n n e h m e n ?

Sagte

er

d a n n z u i h m : Ja, j a ! s o k ü ß t e e r i h n s o f o r t a u f s e i n e n M u n d . D a s i s t e s , w a s g e ­ schrieben steht:

E s ist

dir gezeigt worden, damit

( g e z e i g t ) n ä m l i c h d u r c h e i n e n A b g e s a n d t e n n-bv

du Verständnis hattest D t 4 , 8 5 ,

( = Engel). Die Rabbinen aber sagten:

D a s G e b o t selbst g i n g bei e i n e m j e d e n v o n den Israeliten h e r u m u. sprach zu i h m : Willst

du

mich

auf

dich n e h m e n ? Soundsoviel Gebote liegen

R e c h t e liegen in mir, s o u n d s o v i e l Strafen

liegen

in m i r , s o u n d s o v i e l

in m i r , s o u n d s o v i e l

Vorbeugungs­

m a ß r e g e l n l i e g e n in m i r u . s o v i e l G e b o t e u . s o v i e l S c h l u ß f o l g e r u n g e n v o m L e i c h t e r e n

438

16- E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I I , A N r . 1) d a s S c h w e r e r e l i e g e n i n m i r , B o u n n d s o v i e l L o h n a u s t e i l u n g l i e g t in m i r .

auf

er d a n n : Ja, j a ! s o k ü ß t e

ihn

das Gebot

verständliche W ö r t e r ) u. lehrte ihn T o r a .

sofort

nicht vergessest die W o r t e , die deine A u g e n deine Augen

gesehen

haben,

wie

auf

Antwortete

seinen Mund (folgen

drei

un­

D a s ist es, w a s geschrieben s t e h t : D a ß d u gesehen haben D t 4 , 9 , W o r t e , v o n denen

das W o r t

(Gebot)

mit

dir

geredet

hat....

Wie

g i n g das G e b o t aus Gottes M u n d a u s ? R . Schimion b . Jochai (um 150) u. die Rabbinen. R . Schimcon b . Jochai s a g t e : E s (nämlich D t 3 3 , 2 : V » n seiner R e c h t e n her w a r ihnen Feuer des Gesetzes) lehrt, Seite der (vor ihm um

daß

a m Sinai

das Gebot v o n der Rechten Gottes nach der linken

s t e h e n d e n ) Israeliten

hinausging;

dann

ging es

rings

das L a g e r Israels achtzehn Mil i m Geviert herum u. kehrte rings v o n der rechten

Seite der Israeliten

zurück auf die linke Seite Gottes, u. G o t t

Rechten (man sollte erwarten:

nahm

es v o n semer

mit seiner R e c h t e n oder w i e Siphre anf seine R e c h t e )

u. g r a v i e r t e e s in die (betreffende) T a f e l ( v o n Stein) ein, u. seine S t i m m e g i n g v o n dem

einen

Ende

der

Welt

bis zum

andren,

um

zu

erfüllen, w a s

gesagt

ist:

Die

S t i m m e J a h v e s haut ( b e i m Eingravieren der Zehn G e b o t e ) Feuerfunken hervor P s 2 9 , 7 . (Diese Ausführung

des

R. Schimion anonym

Rabbinen aber sagten: W i e , gibt

es

denn

in S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 , B l . 1 4 3 » , 2 7 ) . D i e

eine

nicht geschrieben: Deine R e c h t e , Jahve, der du deine R e c h t e ? E x 15, 6.

linke Seite

seiner R e c h t e n hin auf die rechte Seite der Israeliten;

(bei G o t t ) ? hast

Steht

durch

dann ging es rings

L a g e r Israels achtzehn Mil i m Geviert herum u. kehrte der Israeliten

oben

dich verherrlicht

Kraft,

Vielmehr ging das Gebot aus d e m Munde Gottes aus v o n rings

zurück auf die linke Seite Gottes, u. G o t t nahm

um

von der rechten

das Seite

es v o n seiner Rechten

(s. o b e n ) u. gravierte e s in die (betreffende) T a f e l ein, u . seine S t i m m e g i n g v o n d e m einen Ende der W e l t bis zum andren, wie es heißt: D i e Stimme Jahves haut funken

Feuer­

e

aus P s 2 9 , 7 . R. B r e k h j a (um 340) hat g e s a g t : R . Chelbo (um 300) hat

mich

gelehrt: Das G e b o t selbst bat sich v o n selbst eingraviert, u. als es sich eingravierte, g i n g seine S t i m m e v o n d e m einen E n d e der W e l t bis z u m andren, w i e e s heißt: D i e Stimme Jahves steht

doch

haut

s e l b s t ) E x 3 1 , 1 8 f.! wand)

Feuerfunken

aus P s 2 9 , 7.

Ich

sagte

geschrieben: Geschrieben von Gottes Finger

m i c h zu

E r sprach

erwürgen?

schrieben steht: Steintafeln,

zu m i r :

Ich

sagte

zu

R. Chelbo:

Siehe, es

(also nicht eingraviert v o n

Erwürger, meinst du e t w a (mit deinem Ein­ zu

ihm:

Aber

was

heißt

denn

das, w a s

geschrieben von Gottes Finger? E x 3 1 , 1 8 . Er

e

b

s . M k h E x 2 0 , 18 ( 7 8 ) b e i 2 K o r 3 , 7 S. 5 0 8 A n m . s. —

ge­

antwortete

m i r : W i e ein Schüler, w e l c h e r schreibt, u. sein L e h r e r l e n k t seine H a n d . —

Ferner

Über die beiden Gesetzes­

t a f e l n u . d a s E i n g r a v i e r e n d e r Z e h n G e b o t e s. a u s f ü h r l i c h b e i 2 K o r 3 , 7 $ S . 5 0 2 — 5 1 3 ; über die M i t w h k u n g der E n g e l

b e i d e r G e s e t z g e b u n g s. G a l 3 , 1 9 89 S. 5 5 4 ff.

a

b.

Horaj 8 , 4 4 : R . Jischmaiel ( t u m 135) hat

g e s a g t : Ich (bin J a h v e dein Gott)

u.: N i c h t sollst du haben ( e i n e n andren G o t t außer mir) E x 2 0 , 2 u. 3 haben sie M u n d e d e r A l l m a c h t g e b o r t II P s i q R 2 2 ( 1 1 1 » ) : W i e v i e l e W o r t e ( = e

dem

haben (um

die Israeliten

250) sagte:

Israeliten

aus

dem

Zwei Worte,

Munde

der

Allmacht gehört?

e

R. J hoschuai

aus

Gebote) b. Levi

u. die Rabbinen s a g t e n : A l l e (zehn) W o r t e haben

die

aus d e m M u n d e der A l l m a c h t gehört. W a s steht nach allen W o r t e n ( G e ­

boten) geschrieben? Sie sprachen zu M o s e : R e d e du mit uns u. wir wollen hören;

aber

nicht m ö g e G o t t mit uns reden, damit wir nicht sterben E x 2 0 , 19. ( A u s der Stellung dieser W o r t e hinter den Zehn G e b o t e n wird g e s c h l o s s e n , d a ß das V o l k sie erst g e ­ s p r o c h e n hat, n a c h d e m e s d i e s ä m t l i c h e n G e b o t e a u s G o t t e s M u n d v e r n o m m e n hatte.) Was

hat

e

R. J hoschuai

b . Levi

darauf

erwidert?

Er war

andrer

Meinung, weil

es

k e i n F r ü h e r u . k e i n Später in d e r T o r a g i b t . ( D i e R e i h e n f o l g e d e r e i n z e l n e n Schrift­ abschnitte wenn

e n t s p r i c h t n i c h t i m m e r d e r c h r o n o l o g i s c h e n F o l g e d e s in i h n e n B e r i c h t e t e n ;

also E x 2 0 , 19 auch

hinter den Zehn Geboten steht, s o k a n n e s zeitlich doch e

seinen Platz s c h o n hinter E x 2 0 , 3 h a b e n . ) . . . R . iAzarja ( u m 3 8 0 ) u. R . J h u d a b . Schimion (um

e

320) haben im Namen d e s R . J h o s c h u a i b . Levi (so lies!) g e s a g t : Die Tora

uns Mose

geboten

als Erbgut

der

Gemeinde Jakobs Dt 3 3 , 4 .

Die ganze Tora

hat (-

P e n t a t e u c h ) enthält 6 1 3 G e b o t e , u. der Z a h l e n w e r t d e s W o r t e s m i n beträgt nur 6 1 1 ;

1 6 . E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I I , A N r . 1. 2 a) also bat

M o s e nur

611 G e b o t e zu uns

439

geredet; (die beiden ersten aber:) I c h (bin

J a h v e dein Gott) u n d : D u sollst nicht haben (einen andren G o t t außer mir) E x 2 0 , 2 u . 3 hat

nicht Mose (sondern Gott selbst) mit uns

geredet

— P a r a l l e l e n : M i d r H L 1, 2

b

( 8 2 » , 1 2 . 3 1 ) ; in E x R 3 3 ( 9 4 « ) u. M a k 2 3 , 3 6 fuhren R . Simlai ( u m 2 5 0 ) , b e z w . R a b Hamnuna

(um 2 9 0 ) den B e w e i s aus

dem Zahlenwert von n-nr;

a n o n y m liest m a n

d

d i e Ausfuhrung in Pirqe RE1 4 1 g e g e n E n d e ; in E x R 4 2 ( 9 8 ) nur die M e i n u n g d e s e

R . J ho8chuai b . L e v i .

2. Die Offenbarung der Hauptmasse der Tora an Mose. Nur einmal ist, soweit wir sehen können, in der älteren Zeit, u. zwar von R. iAqiba (f um 135), der Nachweis versucht worden, daß die Tora auf Offenbarung an Mose ruhe.a Aber wenn dieser Versuch auch vereinzelt geblieben ist, so stand doch die Überzeugung all­ gemein fest, daß Mose kein Wort in der Tora nach seinem eigenen Gutdünken gesagt habe, sondern daß die ganze Tora ihm von Gott gegeben sei.b Nur über das Wie? ihrer Offenbarung waren die Mei­ nungen geteilt. Drei Ansichten gingen hier nebeneinander einher: a. Gott hat Mose die Tora mündlich gelehrt, wie ein Lehrer seinen Schüler lehrt; ß . Gott hat Mose die Tora schriftlich gegeben; y. Gott hat Mose die Tora in die Feder diktiert. a.

b

S D t 1 4 , 7 § 1 0 2 ( 9 4 ) : N u r d i e s e s dürft i h r n i c h t e s s e n D t 1 4 , 7 . W i e , w a r d e n n

M o s e ein J ä g e r s m a n n

o d e r ein Schutze (daß er all die zoologischen Kenntnisse besaß,

d i e e r D t 1 4 , 3 ff. a n d e n T a g g e l e g t h a t ) ? V o n h i e r b a t m a n e i n e W i d e r l e g u n g d e r ­ j e n i g e n , w e l c h e s a g e n : D i e T o r a ist n i c h t v o m H i m m e l ( v o n G o t t ) . — D a M o s e j e n e speziellen Kenntnisse v o n der Tierwelt nicht aus sich selbst haben konnte, so müssen sie i h m durch Offenbarung zuteil g e w o r d e n sein. — cAqibas B e w e i s später i m M u n d e b

d e s R a b Ghanan b . R a b b a ( u m 2 5 0 ) Chul 6 0 . b.

b

S D t 1, 6 § 5 ( 6 6 ) : J a h v e

geredet D t 1,6. sondern aus

unser Gott hat

Er (Mose) sprach zu ihnen:

zu uns

am

Horeb folgendermaßen

Nicht aus mir selbst rede ich zu euch,

d e m M u n d e G o t t e s r e d e i c h z u e u c h . || S a n h 9 9 » B a r : D e n n d a s W o r t

J a h v e s h a t er v e r a c h t e t N u 1 5 , 3 1 , d a s i s t d e r , w e l c h e r s a g t : D i e T o r a i s t n i c h t v o m H i m m e l ( v o n Gott). U n d auch w e n n er s a g t : D i e g a n z e T o r a ist v o m H i m m e l m i t A u s n a h m e dieses Verses, den nicht Gott, sondern Mose aus seinem eigenen M u n d e g e s a g t hat, s o g i l t v o n i h m : D a s W o r t J a h v e s h a t e r v e r a c h t e t ! U n d a u c h w e n n e r s a g t : D i e g a n z e T o r a ist v o m H i m m e l m i t A u s n a h m e d i e s e r ( o d e r j e n e r ) F o r s c h u n g , dieser (oder jener) Schlußfolgerung aus d e m Leichteren auf das Schwerere, dieses (oder j e n e s ) Analogieschlusses, s o gilt v o n i h m : D a s W o r t Jahves hat er verachtet! — D i e Bar ohne den nicht zu ihr gehörenden Schlußsatz s t a m m t aus SNu 15,31 § 1 1 2 ( 3 3 » ) .

a. Gott hat Mose die Tora gelehrt. — Das ist die herrschende An­ nahme gewesen.a Des näheren ging dann die Meinung dahin, daß Gott Mose nicht bloß die Tora selbst, sondern zugleich auch die un­ zähligen Gesetzesbestimmungen (Halakhoth) gelehrt habe, wie sie aus den Satzungen der Tora herzuleiten seien.b Die Tora selbst schrieb Mose auf, wie er sie von Gott gelernt hatte, das ist die „schriftliche Tora" an^aiö rrrta;C dagegen durfte er die aus der Tora herzuleitenden Halakhoth nicht aufzeichnen.d Sie sollten Israels Geheimnis bleiben u. als „mündliche Tora" rm *>yaä rryin« sich auf dem Wege der Tradi­ tion von einem Geschlecht auf das andre forterben. Umstritten war 7

7

D a h e r . H a l a k h a v o n M o s e v o m Sinai" =

uralte traditionelle

Satzung.

440

16. E x k u r s : D e r Kanon des Alten Testaments

(II, A Nr. 2 « )

nur die Offenbarungsstätte: nach R. Jischmaiel (f um 135) sollten die allgemeinen Gesetze auf dem Sinai, dagegen die speziellen in der Stiftshütte Mose gesagt worden sein, während R. iAqiba (f um 135) die ganze Tora auf dem Sinai gesagt u. dann noch zweimal in der Stiftshütte u. in den Steppen Moabs wiederholt werden läßt.« a.

e

N d 3 8 * : R . Jochanan ( t 279) hat

gesagt: Anfänglich lernte M o s e die Tora

(aus

Gottes M u n d ) , aber er v e r g a s sie w i e d e r (s. die ganze Stelle i m folgenden Abschnitt ß Anm. a

E n d e . II T a n c h B

aen

-a

§ 19 ( 6 0 » ) :

Er

war

dort

bei Jahve

vierzig

Tage

E x 3 4 , 2 8 ; e r ( M o s e ) l e r n t e T o r a b e i T a g e u . e r k l ä r t e s i e d e s N a c h t s für s i c h a l l e i n . | | d

E x R 47 ( 1 0 1 ) : Gott

sprach

zu Mose,

als dieser

die Tora

aus

Gottes Mund

gelernt

b

h a t t e : L e h r e s i e d i e I s r a e l i t e n . — D a s s e l b e T a n c h B KWP «9 § 17 ( 5 8 ) . — E i n e g r o ß e R o l l e bei der Unterweisung

b.

M o s e s läßt der Midr den Anschauungsunterricht

spielen,

8

den ihm Gott erteilte;

d i e B e l e g e b e i H e b r 8 , 5 83 S . 7 0 2 ff.

p P e a 2 , 1 7 * 4 8 : R. J ^ o s c h u a i b . L e v i (um 250) hat g e s a g t : . . .

Schrift, Mischna,

T a l m u d u. A g g a d a , j a s o g a r w a s ein scharfsinniger Schüler dereinst v o r seinem Lehrer v o r t r a g e n w i r d , i s t b e r e i t s M o s e a u f d e m Sinai ( v o n G o t t ) g e s a g t w o r d e n . — e

d

d

b

p M g 4 , 7 4 , 2 2 ; p C h a g 1, 7 6 , 2 8 . || T a n c h B «M>P -3 § 17 ( 5 8 ) :

Parallelen

Als Gott kam,

die

T o r a zu g e b e n , s a g t e er sie M o s e d e r R e i h e n a c h : die Schrift, die Mischna, die A g g a d a u. den T a l m u d ; absolut was

=

ein

Stunde

denn

es

diese W o r t e E x 2 0 , 1

(.alle*

a l l e s , w a s in M i s c h n a , H a g g a d a u . T a l m u d g e s a g t w e r d e n k a n n ) ; j a s e l b s t scharfsinniger

gesagt.

Gott Mose TanchB

heißt: Und Gott redete a l l e

—

die

Schüler

Beinen L e h r e r

b

D-tstn»

§ 10 ( 1 6 ) :

wird,

E x R 4 7 ( 1 0 1 ) . II T a n c h u.

*vn

hat

-a

Gott Mose

in

(um

250) hat

gesagt:

jener

b

1 1 8 : Bei T a g e lehrte

d e s Nachts m ü n d l i c h die traditionelle

R . Simlai

M o s e a u f d e m Sinai g e s a g t

fragen

d

Dasselbe

geschriebene T o r a

L e h r e . ||

613 Gebote sind

dem

worden.*

C. D i e A u s d r ü c k e . s c h r i f t l i c h e *

u. . m ü n d l i c h e " T o r a w e r d e n s c h o n v o n S c h a m m a i ,

d e m A l t e n ( u m 8 0 v . C h r . ) , g e b r a u c h t , s. S c h a b 8 1 * b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 3 0 A n m . w. b

d.

P * s i q R 5 ( 1 4 ) s. b e i M t 1 3 , 1 1

S . 6 5 9 A n m . a. || p P e a 2 , 1 7 * 4 0 : ( H ä t t e

ich

i h m die M e n g e m e i n e r T o r a a u f g e s c h r i e b e n , s o w ä r e n sie w i e ein F r e m d l i n g g e a c h t e t w o r d e n H o s 8, 1 2 . R . A b i n ( I . , u m 3 2 5 ; I L , u m 3 7 0 ) b a t g e s a g t : W e n n i c h d i r ( I s r a e l ) die Mehrheit

meiner Tora

(die Israeliten)

( =

die mündliche T o r a ) aufgeschrieben

hätte, wären

sie

n i c h t w i e d e r F r e m d l i n g g e a c h t e t w o r d e n ? W a s w ä r e für e i n U n t e r ­

s c h i e d z w i s c h e n uns u. d e n V ö l k e r n ? D i e s e holen ihre B ü c h e r hervor u. j e n e h o l e n hre B ü c h e r hervor,

diese

holen

mente hervor (um aus ihren zu

beweisen.

Da

die V ö l k e r nicht

besitzt

ihre Pergamente

heiligen Schriften Israel

an

aufzuweisen

haben.

Der Ausspruch

Mischna,

Talmud

Lehre

es

die Israeliten!)

ihnen

aufschreiben. es

kund

vor mir

sprach

Gottes Mund Mose

antwortete ist,

daß

u. jene

mündlichen hat

Tora

holen ihre

eine

ein

Perga­

Gut, wie

es

polemische Tendenz

G o t t e s V o l k z u s e i n ) || E x R 4 7 ( 1 0 1 ) : ( A l s M o s e

u. A g g a d a aus Er

seiner

d

g e g e n den A n s p r u c h der Christen,

weil

hervor

den göttlichen Ursprung ihrer Religion

nun

gelernt hatte u. G o t t z u i h m

vor ihm:

ihm:

Herr

Ich will

es

der W e l t , ihnen

nicht

sagte:

ich werde

es vor

schriftlich

geben,

die V ö l k e r der W e l t über sie dereinst

herrschen

u.

e s ihnen fortnehmen werden, u. sie w e r d e n unter den V ö l k e r n verachtet sein. V i e l m e h r will

i c h ihnen die Schrift schriftlich

Haggada

will ich ihnen mündlich g e b e n . W e n n dann die V ö l k e r der W e l t k o m m e n

werden u. sie unterjochen, trennt

g e b e n , aber die M i s c h n a u. den T a l m u d u. die

sein.

s o w e r d e n sie (durch die mündliche T o r a ) v o n ihnen g e ­

Er sprach zum Propheten:

W e n n ich ihm die M e n g e meiner T o r a

8

e

b

auf-

Z u d e n d o r t g e b r a c h t e n P a r a l l e l e n k a n n m a n h i n z u f ü g e n : p S c h q 1, 4 6 , SO; M n 2 9 * 2 8 . 3 3 ; P ° s i q 1 9 * ; 2 0 ; P * s i q R 1 0 ( 4 0 * . 4 1 * ) ; 16 ( 8 4 ) ; L v R 1 3 ( U 4 ) ; T a n c h KWP -a 1 1 2 ; MOS 1 9 7 ; T a n c h B K Q P -a § 7 ( 5 4 ) ; M i d r P s 9 1 § 1 ( 1 9 8 * ) . Z u r E i n t e i l u n g d i e s e r 6 1 8 G e b o t e i n 2 4 8 G e b o t e u . 8 6 5 V e r b o t e s. b e i M t 2 2 , 8 6 S. 9 0 0 . e

b

b

9

b

b

b

b

16. E x k u r s t D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s

tun?

g e b e ihnen die Schrift schriftlich, aber die MiBchna u. den T a l m u d u . die

Haggada mündlich. — e.

Sofa 3 7

gesagt

b

wie

ein F r e m d e r

441

so wären

Ich

sie

(II, A N r . 2 « . ß)

schriebe»

Eine Parallele

geachtet H o s 8 , 1 2 .

s . T a n c h B Ken

§ 17

W a s werde

ich

ihnen

b

(58 ).

B a r : R . Jischmaiel s a g t e : D i e allgemeinen G e s e t z e sind anf d e m Sinai

worden, aber

die speziellen i m

Offenbarungszelt.

R. iAqiba sagte:

g e m e i n e n u. die speziellen G e s e t z e sind auf d e m Sinai g e s a g t w o r d e n ,

1 0

Die

all­

dann wurden

sie wiederholt i m Offenbarungszelt n. z u m drittenmal in den Steppen M o a b s g e s a g t . iAqibas Ansicht hat (106*)

I s r a e l v o m Sinai g e g e b e n w a r , geschrieben

—

s i c h Bpäter R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) a n g e s c h l o s s e n , w e n n e r L v R . 1

s a g t : O b w o h l die T o r a als Zaun (zur Einschränkung

i m Offenbarungszelt

1 1

s o wurden sie ihretwegen

willkürlichen

Handelns)

d o c h erst bestraft, als

sie

w i e d e r h o l t w a r . E i n G l e i c h n i s . G l e i c h e i n e r V e r o r d n u n g , d i e auf­

n. untersiegelt

u . in eine Stadt g e b r a c h t w a r ; d i e E i n w o h n e r d e r

Stadt

w e r d e n ihretwegen erst bestraft, w e n n sie ihnen an e i n e m öffentlichen O r t der Stadt k l a r u. deutlich mitgeteilt ist: s o w u r d e n auch die Israeliten, o b w o h l ihnen die T o r a v o m Sinai g e g e b e n war,

ihretwegen

erst bestraft, a l s s i e ihnen i m

Offenbarangszelt

wiederholt worden war.

D a s ist e s , w a s geschrieben s t e h t : B i s i c h ihn in d a s

meiner

usw.

Sinai;

Mutter

brachte

H L 3, 4 ;

„in das

Haus

m e i n e r Mutter*,

das

Haus

ist

„ i n die K a m m e r m e i n e r Gebärerin* H L 8 , 4 , d a s ist d a s Offenbarungszelt;

v o n dort erhielten

die Israeliten Befehl unter

der denn

Belehrung.

ß . Gott hat Mose die Tora schriftlich gegeben. — Genauer dachte man sich das entweder so, daß zugleich mit den Zehn Geboten auch der übrige Inhalt der Tora auf den beiden steinernen Gesetzestafeln Mose schriftlich übergeben worden sei,a oder so, daß Gott das vor­ weltliche Toraexemplar Mose zur Abschrift überlassen habe.b a. M i d r H L 5 , 1 4 ( 1 2 0 * ) : hat

gesagt:

Zwischen den

1

tafeln) * waren

Chananja,

der Brudersohn

des

e

R. J hoschuai

einzelnen W o r t e n (Geboten auf den steinernen

die Paraschen

(Abschnitte) u. die Einzelbestimmungen

(um H O ) , Gesetzes­

(Subtilitäten)

d e r T o r a aufgeschrieben. W e n n R . Jochanan ( f 2 7 9 ) die Schrift erklärte u. an

diesen

Vers kam:

s.

„ V o l l wie das M e e r " (so wird « r s - r a

D - K V I M H L 5 , 1 4 gedeutet,

n ä c h s t e Zitat), pflegte er zu s a g e n : S c h ö n hat u n s d e r Brudersonn

das

e

des R. J hoschuai

g e l e h r t : W i e j e n e W e l l e n o-V; ( D e u t u n g v o n a ^ V a H L 5 , 1 4 ) z w i s c h e n d e n e i n z e l n e n großen W e l l e n kleine W e l l e n haben, s o waren zwischen den einzelnen W o r t e n (Ge­ b o t e n ) die Paraschen u. die Einzelbestimmungen (Subtilitäten) der T o r a aufgeschrieben, „ v o l l w i e d a s M e e r " , d a s i s t d e r T a l m u d , d e r w i e d a s g r o ß e M e e r ist. — D i e P a r a l l e l e d

p S o t a 8 , 2 2 , 17 ( = sagte: Zwischen den standen

e

a

p S c h q 6 , 4 9 , 5 2 ) : Chananja,

die Einzelbestimmungen

(Subtilitäten)

der Tora, „voll w i e das Meer", wie (um 2 5 0 ) an diese Schriftstelle der Brudersohn

e

daß

( =

Gesetzestafeln) der

Wortlaut)

W e n n R. Schimion b . Laqisch

W i e dieses Meer zwischen den

Chananja, einzelnen

u. die B u c h s t a b e n ( W o r t l a u t ) der T o r a , —

sich R. Schimion b . Laqisch

sohnes R . J°hoschuais zu eigen g e m a c h t habe, ist schwerlich Aussprache

des R . Jehoschuai,

so waren zwischen den einzelnen W o r t e n (Geboten)

(Subtilitäten)

dieser Stelle,

die Buchstaben

große Meer.

d e s R . J hoschua<, gelehrt:

die Einzelbestimmungen in

das

u.

k a m , pflegte er z u s a g e n : S c h ö n hat m i c h

g r o ß e n W e l l e n k l e i n e W e l l e n hat, Angabe

der Brudersohn

einzelnen W o r t e n (Geboten auf den steinernen

die Meinung richtig,

des

weil anderweitige

d e s R . S c h i m i o n b . L . ( s . d i e f o l g e n d e A n m . b) d e m w i d e r s p r e c h e n .

g e g e n liegen v o n R . Jochanan, der nach d e m ersten Zitat (Midr H L 5 , 1 4 ) d e m

1 0

Die

Bruder­ Da­

Chananja,

Nach Bacher, Tann 1 « , 308, will iAqiba mit seinem W o r t die Gleichwertigkeit aller Einzelheiten der pentateuchischen Gesetze hervorheben. Diese Meinungsverschiedenheit zwischen R. Jischmaiel u. R. iAqiba macht sich a u c h i n i h r e r K o n t r o v e r s e M k h E x 2 1 , 1 ( 8 1 , 1) g e l t e n d . " N a c h E x R 4 6 ( 1 0 1 ) — s. d i e S t e l l e b e i 2 K o r 3 , 7 S . 5 1 2 f. A n m . pp — w u r d e n damit die zweiten steinernen Tafeln gemeint sein. 1

1

e

b

b

442

16. E x k u r s : Der Kanon des Alten Testaments

( I I , A N r . 2 ß.

y)

d e m B r u d e r s o h n d e s R . J ' h o s c h u a i , z u g e s t i m m t h a t , in d e r T a t a u c h s o n s t A u s f ü h r u n g e n e

vor, die sich m i t der Meinung d e s Chananja

b

d e c k e n . S o heißt es M g 1 9 : R . Chijja

b . A b b a (um 280) hat gesagt, R . Jochanan habe g e s a g t : W a s bedeutet, w a s geschrieben s t e h t : Und auf ihnen (den beiden steinernen Tafeln) stand e s g e m ä ß all den W o r t e n , d i e J a h v e mit euch auf d e m B e r g e geredet h a t ? D t 9 , 1 0 . D a s lehrt, d a ß G o t t M o s e gezeigt hat

die Subtilitäten der T o r a u. die Subtilitäten der Schriftgelehrten

d i e Schriftgelehrten

(aus Gottes M u n d ) ; aber wurde, ibm

u.

was

dereinst n e u einführen w e r d e n . U n d w a s ist d a s ? D i e V o r l e s u n g e

d e r E s t h e r r o l l e . || N d 8 8 * : R . J o c h a n a n er

vergaß

hat g e s a g t : Anfänglich lernte Mose die T o r a

sie wieder,

bis sie

i h m als G e s c h e n k g e g e b e n

w i e e s heißt: E r g a b an M o s e die beiden Tafeln, als er aufgehört hatte,

zu reden E x 3 1 , 1 8 . —

lernen versuchte,

umfaßte

Gebote, sondern

das

D i e Tora, die M o s e

i m Sinne

vergeblich aus

des R. Jochanan

gesamte Gesetzesmaterial

Gottes

Munde

mit zu

natürlich nicht b l o ß die Zehn

des Pentateuchs.

W e n n daher diese

T o r a schließlich a u f den b e i d e n T a f e l n g e s c h e n k w e i s e überlassen wird, s o l i e g t darin, e

g a n z w i e e s Chananja, der Neffe d e s R . J h o s c h u a i ,

g e m e i n t hatte, d a ß die

Steintafeln

mehr als die Zehn G e b o t e , nämlich d a s ganze pentateuchische Gesetz enthalten haben. d

b. DtR 3 (200 ):

Resch Laqisch ( =

R . Schimion b . Laqisch, u m 2 5 0 ) hat

gesagt:

A l s M o s e die T o r a schrieb, empfing er den Glanz d e s A n g e s i c h t s (s. E x 3 4 , 2 9 ) . A u f welche Weise? war

R e s c h Laqisch hat g e s a g t : V o n d e r Tora, die M o s e g e g e b e n wurde,

das Pergament

u. untersiegelt

mit

von weißem Feuer;

sie w a r

Feuer

in

h i m m l i s c h e n Urschrift

u. eingehüllt

Abschrift nahm),

geschrieben

Feuer.

wischte

er

A l s er

mit

schwarzem schrieb

jener

das Schreibrohr in s e i n e m

Haar

E b e n s o werden die Strahlen

d e s G l a n z e s in M o s e s A n g e s i c h t e r k l ä r t E x R 4 7 ( 1 0 2 » ) , s . d i e S t e l l e n e b s t b e i 2 K o r 3, 7 S . 5 1 4 N r . 2 , b . —

Feuer

(von

aus, u. d a v o n empfing er d e n G l a n z d e s A n g e s i c h t s . —

aber

V o n d e m M o s e zur Abschrift

Parallelen

überlassenen

Tora­

d

exemplar sagt R. Schimion b . Laqisch weiter pSota 8 , 2 2 , 2 7 : V o n der Tora, die Gott (dem Mose) gab, war das Pergament weißes Feuer; F e u e r , s i e s e l b s t ( d . h . ihr I n h a l t ) w a r F e u e r , Feuer,

gegeben aus

Feuer

Gesetzes" Dt 33, 2. —

heraus,

Parallelen:

„von

sie war geschrieben mit schwarzem

vermengt

seiner e

mit Feuer,

Rechten

her

war

ausgehauen ihnen

aus

Feuer

d

b

p S c h q 6, 4 9 , 6 4 ; M i d r H L 5 , 11 ( 1 1 9 ) ;

des

Tanch

a

•nr- 9 0 . " — D a ß m i t der T o r a , die M o s e zur A b s c h r i f t ü b e r g e b e n w u r d e , die v o r ­ weltliche Tora

gemeint

ist, b e w e i s t i h r e o b i g e B e s c h r e i b u n g v e r g l i c h e n m i t d e r B e ­

s c h r e i b u n g d e s p r ä e x i s t e n t e n T o r a e x e m p l a r s i n M i d r P s 9 0 $ 1 2 ( 1 9 6 » ) , s. d i e S t e l l e o b e n b e i I I , A S. 4 3 6 . II E i n e a n d e r s a r t i g e M e i n u n g d e s R . S c h i m i o n b . L a q i s c h

scheint

e

vorzuliegen B r a k h 5 » : R . Levi b . Chama ( = Lachma, u m 260) hat gesagt, R. Schimion b . L a q i s c h h a b e g e s a g t : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : I c h w i l l dir d i e Stein­ tafeln

g e b e n u. die T o r a u. das G e b o t , das ich g e s c h r i e b e n habe, u m ihnen W e i s u n g

z u g e b e n ? E x 2 4 , 12. D i e „ T a f e l n " , d a s sind die Z e h n G e b o t e (darin liegt, d a ß a u ß e r diesen

auf

Schrift

(d. h. der Pentateuch,

den

Steintafeln

nichts

andres geschrieben

die Tora

im

stand);

„Tora", das

e

e

W e i s u n g zu g e b e n " , d a s ist die G m a r a . worden

ist

die

engeren Sinn); das „ G e b o t " , das ist die e

M i s c h n a ; „ d a s ich g e s c h r i e b e n h a b e " , d a s sind die N b i ' i m u. K t h u b i m ;

„um

ihnen

D a s lehrt, d a ß sie alle M o s e v o m Sinai g e g e b e n

sind.

y. Gott hat Mose die Tora in die Feder diktiert. — Der Diktat­ gedanke ist alt, er findet sich bereits im Buch der Jubiläen ;a in der rabbinischen Literatur wird er am bestimmtesten von B. Schimion b. Jochai (um 150), bezw. von R. Mei'r (um 150) vertreten.b a.

Jubil 2

wird

breit

ausgeführt,

w i e ein

Engel

dem

Mose

die ganze

biblische

G e s c h i c h t e v o n G n 1 b i s E x 1 2 a u f G r u n d d e r h i m m l i s c h e n T a f e l n in d i e F e d e r d i k t i e r t . b.

b

B B 1 4 , b e s o n d e r s 1 5 » s . b e i I, D N r . 1 S. 4 2 4 A n m . b.

nannten "

Parallelen

legt

SDt 34, 5

b

§ 357 ( 1 4 9 , 15)

D i e letzte Stelle ist a b g e d r u c k t

die

—

V o n den dort g e ­

Meinung

b e i 2 K o r 3, 7 S. 5 1 4 Nr. 2 , b

des

R. Schimion

Ende.

1 6 . E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I I , A N r . 2 y;

b . Joebai d e m R. Melr bei. —

I I , B N r . 1)

443

D e r D i k t a t g e d a n k e spielt vielleicht m i t ein b e i der

Frage, o b M o s e die T o r a rollenweise, d. h. nach u. nach j e nach d e m A b s c h l u ß einer Offenbarung, oder m i t einem M a l e aufgeschrieben h a b e . Git 60 * : R . Jochanan ( f 2 7 9 ) hat

i m N a m e n d e s R . Bannata ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : D i e T o r a

ist rollenweise

gegeben

w o r d e n (d. h. M o s e hat die einzelnen A b s c h n i t t e d e r T o r a j e a u f eine b e s o n d e r e R o l l e geschrieben, die er dann später zu einem Ganzen vereinigte), denn e s heißt: D a sprach ich:

Siehe, ich k o m m e ;

40, 8 .

1 4

in d e r R o l l e

des Buches steht

Ober m i c h

geschrieben

Ps

( D i e in R e d e s t e h e n d e R o l l e ist die, w e l c h e A b r a h a m s G e s c h i c h t e u m f a ß t u.

in d e r zuerst ( s . G n 1 9 , 3 7 ) M o a b , d e r A h n h e r r R u t h s u. D a v i d s , e r w ä h n t w i r d .

Die

Bezeichnung dieses Einzelabschnitts als „ R o l l e " soll die rollenweise Anfertigung der Tora beweisen.)

R . S c h i m ' o n b . Laqisch (um 2 5 0 ) s a g t e : D i e T o r a ist abgeschlossen

(als fertiges Ganzes) g e g e b e n w o r d e n ; denn es heißt: N e h m e t das B u c h (nicht Rollen")

dieser Tora.

—

Diese

„die

Sätze k ö n n e n aber auch in den Vorstellungskreis

hineingehören, daß Gott M o s e die T o r a zur Abschriftnahme übergeben habe.

B. Der göttliche Ursprung der prophetischen u. hagiographischen Bücher. Über den göttlichen Ursprung der N^inm u. K°thubim hat man im Lauf der Zeit drei Theorien ausgebildet. Die älteste Annahme ging dahin, daß Gott den Inhalt der genannten Schriften ihren Verfassern durch Inspiration vermittelt habe. Das ist jedenfalls die herrschende Meinung gewesen. Daneben kam schon frühzeitig die andre Theorie auf, daß Gott die N bi;im u. K thubim bereits Mose auf dem Sinai offenbart habe, so daß ihr Inhalt später ihren Verfassern auf dem Wege der bei Mose beginnenden Tradition zugegangen sei. Endlich stellte R. Jicchaq (um 300) den Satz auf, daß Gott den Inhalt der N bi5im u. K thubim den präexistenten Seelen ihrer Verfasser am Sinai kundgetan habe. 1. Die N biüm u. K thubim sind von Gott inspiriert. Stark realistisch hat die Esraapokalypse die Begabung mit dem Geist der Inspiration geschildert.a Josephus kennzeichnet die Inspiration als „Anwehung von Gott her\b Die rabbinischen Gelehrten haben sich die Inspiration der heiligen Schriften in der Weise gedacht, daß die Sch khinac (Gottheit) oder, wie es meist heißt, der heilige Geist, d. h. der Geist der Prophetie oder der Inspiration, auf ihren Ver­ fassern geruht u. in ihnen u. durch sie geredet habe,d so daß sie ihre Worte nicht aus sich selbst, nach eigenem Gutdünken, aus eigener Weisheit,e sondern aus dem Munde Gottes oder im heiligen Geist redeten u. niederschrieben.' Bezeichnend für diese Anschauung sind etliche Formeln, mit denen man Schriftstellen zu zitieren pflegte. So sagte man zur Einführung eines Zitates: Dies ist es, was der heilige Geist durch den u. den gesagt hat; passivisch: Dies ist es, was im heiligen Geist durch den u. den gesagt worden ist.g Voller kann auch gesagt werden: Dies ist es, was die Schrift im heiligen Geist durch den u. den sagt.» Noch stärker wird der göttliche Faktor in dene

e

e

e

e

e

e

15

1 4

Z u P s 4 0 , 8 v g l . b e i H e b r 1 0 , 7 S. 7 4 2 . H e i l i g e r G e i s t = G e i s t d e r P r o p h e t i e o d e r d e r I n s p i r a t i o n , s. b e i L k 2 , 2 5 N r . 3 u . 4 S. 1 2 7 u . 1 3 4 . 1 5

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s

444

( I I , B N r . 1)

jenigen Formeln betont, die einen menschlichen Verfasser überhaupt nicht nennen, sondern kurzweg lauten: „Gott sagt"! oder: .Der heilige Geist spricht" k oder: Dies ist es, was im heiligen Geist gesagt worden ist.I Aus diesen Zitationsformeln erkennt man zugleich, wie allgemein verbreitet u. anerkannt der Inspirationsgedanke bei den rabbinischen Gelehrten gewesen ist. a.

V i e r t e r E s r a 1 4 , 1 8 ff. s . o b e n b e i I, D N r . 1 S. 4 2 3

w e i t e r 1 4 , 3 7 ff.: S o n a h m

ich die fünf Manner

gingen aufs Gefilde u. blieben d a s e l b s t eine Stimme Da

zu

a l s o : Esra, tu

den

tat i c h d e n M u n d auf u. sieh,

A n m . a.

Dann

heißt

Mund

auf u.

es

w i e er mir befohlen; wir rief

trinke, w o m i t i c h dich

mir

tränket

ein voller K e l c h w a r d mir gereicht; der w a r g e ­

füllt w i e v o n W a s s e r , dessen F a r b e trank; u. als ich getrunken,

mit mir,

A m folgenden T a g aber, horch, da

aber d e m Feuer gleich w a r .

1 6

Den nahm ich u.

entströmte meinem Herzen Einsicht, meine Brust s c h w o l l

v o n W e i s h e i t , m e i n e Seele bewahrte die Erinnerung.

D a tat s i c h m i r der M u n d a u f

u . s c h l o ß s i c h n i c h t w i e d e r z u . ( F o r t s e t z u n g s. o b e n b e i I , D N r . 1 A n m . o . ) b.

Josephus, Contra A p i o n 1,7 E n d e : D i e Propheten allein brachten das Frühere u .

d a s l ä n g s t V e r g a n g e n e g e m ä ß d e r g ö t t l i c h e n I n s p i r a t i o n xttrd rtjv ininvoia* »eov

in Erfahrung

xrjv und r o v

u. schrieben das, w a s zu ihrer Zeit g e s c h a h , untrüglich e

b

nieder.

e

C. B e i s p i e l e s. b e i K o l 2 , 9 S. 6 2 7 . || P s i q 1 2 5 : R . P i n c h a s ( u m 8 6 0 ) h a t

gesagt:

W a r u m w u r d e sein (des Propheten) N a m e Arnos g e n a n n t ? W e i l er m i t seiner Z u n g e stotterte.

(OIOJ> g e d e u t e t =

.beschwert,

schwerfällig".)

Sie sagten

(zu seiner V e r ­

e

höhnung): Hat Gott seine ganze W e l t verlassen, d a ß er seine Sch khina auf diesem Stotterer ruhen

läßt? b

d.

Midr H L 1,1 ( 7 8 ) : E s ruhte der heilige Geist auf i h m (Salomo) u. er sagte drei b

Bacher: Sprache, Hoheslied u. Qoheleth. — Dasselbe Midr H L 1,1 ( 7 9 * - ; 8 0 » ) ; Midr Q o h 1 , 1 ( 4 » ) . || L v R 1 5 ( 1 1 5 « ) : R . A c h a ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : A u c h d e r h e i l i g e G e i s t der auf den Propheten ruhte, hat auf ihnen nur n a c h G e w i c h t (nach Maß)

geruht:

der

eine hat

ein

Buch,

u.

festbestimmtem

ein andrer z w e i B a c h e r g e w e i s s a g t

biblische Beweisstelle hat R . A c h a Hi 28, 2 5 i m A u g e gehabt, w o er r w

=

(Als

.Geist*

f a ß t ) || W e i t e r e B e i s p i e l e a u c h b e i L k 2 , 2 5 S. 1 8 5 A n m . o ; f e r n e r i n d e n f o l g e n d e n Anmerkungen. e.

M i d r H L 1,1 ( 7 9 » ) : Und überdies, da Qoheleth ein W e i s e r w a r Q o h 1 2 , 9 . W e n n

ein a n d r e r M e n s c h s i e ( d i e W o r t e Q o h e l e t h s ) g e s a g t umbiegen

müssen,

um

Gutdünken)

hätte, hättest du deine

diese W o r t e zu hören, u. überdies ( =

da sie S a l o m o gesagt h a t

Ohren

u. das u m s o mehr),

Und w e n n er sie nach seiner A n s i c h t (nach seinem eigenen

g e s a g t hätte, hättest

du deine

Ohren

umbiegen u.

seine W o r t e

hören

m ü s s e n , u . ü b e r d i e s , d a e r s i e i m h e i l i g e n G e i s t g e s a g t h a t . || T J a d 2 , 1 4 ( 6 8 8 ) : R . S c h i m ' o n c

b. M nasja (um 180) sagte: D a s Hohelied verunreinigt

die H ä n d e ( = ist kanonisch),

weil es i m heiligen Geist g e s a g t w o r d e n ist; Qoheleth verunreinigt nicht die Hände, w e i l er aus der (eigenen) W e i s h e i t S a l o m o s s t a m m t . ( l i e s : b . Inijja, u m 8 6 0 ) hat

im Namen

1 7

II L v R 14 ( 1 1 5 » ) : R . S c h ° m u ö l b . I d i

des R. A c h a (um 820) gesagt: W e n n

Elihu

diesen V e r s ( H i 3 6 , 6 ) a u s s i c h s e l b s t g e s a g t hat, s o ist e r e i n e L o b p r e i s u n g ; u . w e n n er

ihn

im heiligen Geist gesagt

S D t 1,6 / .

hat,

s o i s t e r d i e h ö c h s t e L o b p r e i s u n g . || F e r n e r

.aus

dem

Munde Gottes

reden"

II, A Nr. 2 A n m . b ( S . 4 3 9 ) . Ferner P*siq 1 2 6 » : D u (Jesaja) der Allmacht ( = ruht

auf

s.

b

§ 5 ( 6 6 ) u. Sanh 9 9 » b e i II, A Nr. 2 A n m . b ( S . 4 3 9 ) .

Die Wendung

Gottes) weissagen

mir, darum

daß

(wie

mich Jahve

es

heißt

g e s a l b t hat,

b

s . S D t 1, 6 § 5 ( 6 6 ) b e i wirst

aus

Jes 61, 6 ) : . D e r

dem

Munde

Geist

Jahves

frohe Botschaft zu bringen

Demütigen." - - V i e l häufiger ist die andre W e n d u n g : , i m h e i l i g e n G e i s t

den

reden.*

1 6

D a m i t ist der heilige Geist der Inspiration g e m e i n t D i e s e M e i n u n g über d a s B u c h Q o h e l e t h ist v o n den Gelehrten n i c h t w o r d e n ; s. d i e g a n z e S t e l l e b e i I , D N r . 2 S. 4 2 9 A n m . g. 1 7

anerkannt

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s

445

( I I , B N r . 1)

b

G n R 8 5 ( 5 4 ) : In derselben N a c h t wurde Belschaccar, der K ö n i g der Chaldäer, getötet, u. Darius,

der Meder, empfing die Herrschaft

D n 5 , 8 0 u. 6 , 1 .

und

siehe, es

heißt

D n 8 , 1 : I m dritten J a h r d e r R e g i e r u n g d e s K ö n i g s B e l s c h a c c a r . ( W a r u m diese ana­ chronistische Erzählungsweise, die D n 8 , 1

etwas berichtet, w a s v o r 6 , 1 hätte stehen

sollen?)

Damit

seien

Worte

d e r Dichtung, damit j e d e r m a n n erkenne, d a ß er (Daniel) e s i m heiligen Geist

R. Huna

(um 850)

hat

gesagt:

man

nicht

gesagt

habe. Die Rabbinen: U m das ganze B u c h zu umspannen i m heiligen Geist gesagt habe.

sage,

es

( s o L e v y 8 , 5 8 6 ) , d a ß e r OB

(Sinn: ein Profanschriftsteller w ü r d e sich eine s o l c h e

anachronistische Berichterstattung nicht zuschulden k o m m e n lassen; Daniel, s o ist

findet

sie sich bei

das ein B e w e i s , d a ß das B u c h nicht v o n i h m , sondern aus

göttlicher

Inspiration h e r s t a m m t . Dergleichen Inspirationsbeweisen sind wir bereits o b e n b e g e g n e t ; b

s. M * g 7 *, 8 2 B a r b e i I, D N r . 2 S. 4 8 1 A n m . c u . S D t 1 4 , 7 § 1 0 2 ( 9 4 ) b e i I I , A N r . 2 S . 4 8 9 A n m . o ; v g l . auch d a s f o l g e n d e Zitat. Isai: Sind die Knaben zu Ende ( =

Midr S m 19 § 5 ( 5 2 ' , 1 9 ) : S a m u e l s p r a c h

zu

sind das die K n a b e n a l l e ) ? 1 S m 1 9 , 1 1 . R . L e v i

( a m 8 0 0 ) hat g e s a g t : D i e s e r V e r s ist i m heiligen Geist g e s a g t w o r d e n . , 8 i n d sie zu E n d e ? " (ist g e s a g t w o r d e n ) w e g e n : ' Z u E n d e ist deine Schuld, o T o c h t e r Zion K L 4 , 2 2 ; „ d i e Knaben" w e g e n : Ein

kleiner Knabe

leitet sie J e s 11, 6 : , u . er s p r a c h :

Noch*

1 S m 1 6 , 1 1 w e g e n : N o c h w e r d e n sitzen Greise u. Greisinnen auf den Plätzen J e r u s a l e m s S a c h 8, 4 ; . i s t ü b r i g " w e g e n : E i n Ü b e r r e s t J a k o b s J e s 1 0 , 2 1 ; . d e r K l e i n s t e " w e g e n : D e r Kleinste wird zum Tausend werden Jes 60, 2 2 ; , u . siehe" w e g e n : Siehe auf den Bergen

die Füße

d e s f r o h e n B o t e n N a h 2 , 1;

mit deinem Stabe Micha 7 , 1 4 ;

. e r w e i d e t ' w e g e n : W e i d e dein

Volk

. d i e S c h a f e ' w e g e n : Ihr aber, meine Schafe, Schafe

meiner W e i d e E z 3 4 , 8 1 . — S i n n : J e d e s W o r t in 1 S m 1 6 , 1 1 enthält eine A n s p i e l u n g a u f eine Schriftstelle, Gott

so gefügt

die sich auf die messianische Zeit bezieht; das k a n n nur v o n

sein u. ist d e s h a l b ein B e w e i s für die Inspiration

des

Schriftverses

b

1 S m 1 6 , 1 1 . || M i d r Q o h 7 , 2 ( 8 2 ) : I n e i n e r B a r i s t i m N a m e n d e s R . M e l r ( u m 1 5 0 ) gelehrt w o r d e n : Überall, w o e s heißt: E r antwortete u. sprach so u. s o , hat der B e ­ treffende i m heiligen Geist gesprochen. —

Z u dieser Stelle v g l . Bacher, pal A m o r 2,

4 6 8 . 2 . || T a r g 2 S m 2 8 , 2 : D a v i d h a t g e s a g t : I m G e i s t d e r P r o p h e t i e ( =

i m heiligen

Geist) J a h v e s sage ich dieses u. seine heiligen W o r t e trage ich mit m e i n e m M u n d e 1 8

v o r . 1 | Ganz vereinzelt b e g e g n e t die W e n d u n g : . D e r h e i l i g e G e i s t w i r d i n Mund ich

eines

in seinen

nicht

rede

Menschen

gelegt*

ich mit

b

S D t 18, 18 § 176 ( 1 0 7 ) :

Mund legen D t 18,18.

Meine W o r t e

M e i n e W o r t e l e g e i c h in

Beben

ihm v o n A n g e s i c h t zu A n g e s i c h t (wie mit Mose).

u. weiter wisse, w i e der

h e i l i g e G e i s t in

den Mund

der Propheten

den

werde

Mund,

aber

V o n hier

an

gelegt wird (so

d a ß sie im heiligen Geist reden). g.

e

P s i q R 6 , (28*):

Schauest

du

einen

D i e s ist

es, w a s

der heilige Geist durch S a l o m o g e s a g t e

M a n n u s w . S p r 2 2 , 2 9 . II P s i q R 3 3 ( 1 5 0 * ) :

Dies ist

hat:

es, was

im

heiligen Geist durch D a v i d , den König Israels, g e s a g t w o r d e n ist: D u liebst Gerechtig­ k e i t u s w . P s 4 5 , 8. || D a s . 8 4 ( 1 5 8 * ) : D i e s i s t e s , w a s i m h e i l i g e n G e i s t d u r c h J e s a j a g e s a g t w o r d e n ist: B e k a n n t unter den Nationen wird ihr N a m e sein u s w . J e s 6 1 , 9 .

1 8

||

A u s d e m N T gehören hierher A p g 1,16 u. 4, 2 5 . h.

b

P*siqR 7 ( 2 6 ) :

D i e s ist

es, w a s

die Schrift

im heiligen Geist durch Salomo

s a g t : D e s Menschen H o c h m u t wird ihn erniedrigen u s w . Spr 2 9 , 2 8 . / . Tanch Gottes

ist

b

TPI 56 :

Der Heilige, gepriesen

sei

erl

( =

Gott) hat

gesagt:

Ruhm

es, eine Sache zu verbergen u s w . 8pr 2 5 , 2 . — A u s d e m N T v g l . 2 K o r e

b

6 , 1 6 . — I m b T ungemein häufig: D e r Barmherzige a f t r p hat gesagt. B r a k h 8 6 , 8 : D e r A l l b a r m h e r z i g e b a t g e s a g t : Haltet als ihre V o r h a u t ihre

Frucht

1 0

1 8

A l s w e i t e r e B e i s p i e l e s . M « g 7 * 2 7 b e i I, D N r . 2 S. 4 3 1 A n m . c . || M * g 7 * 2 3 b e i I , D N r . 2 S . 4 8 2 A n m . e. || M i d r H L 1 , 1 ( 7 9 * ) u . T J a d 2 , 1 4 ( 6 8 8 ) b e i I I , B N r . 1 ß . 4 4 4 A n m . e. F e r n e r s. P s i q R 11 ( 4 2 * , 4 ) ; 2 0 ( 9 4 , 1 8 ) ; 3 3 ( 1 4 9 1 7 ) ; N u R 10 ( 1 5 7 , 4 6 ) ; 1 0

e

b

b

d

446

k.

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s (II, B Nr. 1 u. 2)

P°siq 7 5

b

b

( = L v R 2 7 . 1 2 5 ) : D e r heilige Geist s a g t : W e r hat mir etwas zu vor­ b

g e g e b e n H i 4 1 , 3 ? || L v R 4 ( 1 0 7 , 1 8 . 2 2 ) : D e r h e i l i g e G e i s t ruft u . s a g t : D i e S t ä t t e d e r G e r e c h t i g k e i t , d a w a r d i e G o t t l o s i g k e i t Q o h 3 , 1 6 . || M i d r K L 1 , 9 ( 5 4 * ) : D e r h e i l i g e G e i s t ruft Geist

ruft:

u . s a g t : S i e h m e i n E l e n d P s 1 1 9 , 1 5 3 . || T a n c h i r ^ a m a 2 0 9 * : D e r h e i l i g e Ich hasse die V e r s a m m l u n g der Bösewichter P s 2 6 , 5 . "

—

I m N T s.

H e b r 3, 7. e

b

/ . P s i q R 3 0 ( 1 4 0 ) : Dies ist es, w a s i m heiligen Geist g e s a g t w o r d e n ist: W a s b e t e u r e i c h dir, w a s v e r g l e i c h e i c h m i t d i r ? K L 2 , 1 3 . c

e

2. Die N'bi',im u. K thubim sind von Gott Mose auf dem Sinai offenbart u. dann von diesem weiter tradiert worden. Oben — s. B rakh 5* bei II, A Nr. 2 S. 442 Anm. b — ist ein Aus­ spruch des R. Schimion b. Laqisch (um 250) mitgeteilt worden, nach welchem die N biJim u. K thubim Mose vom Sinai gegeben worden seien. Damit brauchte zunächst nichts andres gesagt zu sein, als daß der Hauptinhalt der prophetischen u. hagiographischen Bücher bereits im Pentateuch Mose bekanntgegeben sei. Denn daß jene Bücher nichts Neues zu verkündigen hätten, nichts, was nicht längst in den fünf Büchern Mose gesagt sei, galt der alten Synagoge als ausgemachte Sache.a Aus dem Grundsatz, daß die prophetischen u. hagiographischen Schriften in nuce bereits in der Tora enthalten seien, ergab sich dann die Forderung, daß kein Prophet etwas Neues, über die Tora Hinausgehendes lehren dürfe.b Dementsprechend kann die Bar M g 14» feststellen: 48 Propheten u. 7 Prophetinnen haben Israel geweissagt, u. sie haben nichts vermindert u. nichts vermehrt an dem, was in der Tora geschrieben steht, ausgenommen die Vorlesung der Esther­ rolle (am Purimfest). Allein so korrekt jüdisch der Gedanke auch sein mag, daß Mose schon in u. mit der Tora den ganzen Inhalt der nichtpentateuchischen Bücher empfangen habe, so erschöpft er doch den oben angezogenen Ausspruch des R. Schimion b. Laqisch keines­ wegs. Man beachte, daß R. Schimion b. Laqisch in der betreffenden Ausführung Gott nicht nur die N^üim u. K thubim, sondern auch die Mischna u. G mara dem Mose auf dem Berge Sinai hat geben lassen, u. es liegt kein Grund vor, daß R. Schimion b. L. die Offen­ barung der Mischna u. G mara an Mose sich anders gedacht habe als die der N bi;im u. E thubim. Nun ist aber die ganze alte Synagoge durchaus nicht der Meinung gewesen, daß die Mischna u. G mara Mose am Sinai nur insoweit geoffenbart worden seien, als sie an­ deutungsweise oder keimartig bereits in der schriftlichen Tora be­ schlossen liegen; vielmehr haben die jüdischen Gelehrten die Sache sehr buchstäblich dahin aufgefaßt, daß Mose der gesamte traditionelle Lehrstoff so übermittelt worden sei, wie er später in der Mischna schriftlich festgesetzt u. in der G mara dialektisch durchgearbeitet worden ist (s. Sanh 99» bei II, A Nr.2 S. 439 Anm. 6, ferner die Zitate bei e

e

e

e

22

e

e

e

e

e

e

e

8 1

d

b

W e i t e r e B e i s p i e l e in E x R 3 2 ( 9 3 , 4 0 ) ; 3 3 ( 9 4 , 3 2 ) ; 3 6 ( 9 5 « , 4 9 ) ; S o t a 11 » , 4 5 u . b e i L k 2 , 2 5 S. 135 ff. ( A n m . b-c). " H i e r z u s. a u c h p M g 1, 7 0 , 3 3 o b e n b e i I, D N r . 2 S. 4 3 0 A n m . o . e

d

447

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I I , B N r . 2 )

II, A Nr. 2 Abschnitt a S. 440 Anm. b u. d, Abschnitt £ S. 441 Anm. a). Selbstverständlich wurde dieser gewaltige Lehrstoff (die sogenannte mündliche Tora) Mose von Gott nicht zugänglich gemacht, damit er ihn mit sich ins Grab nehme, sondern damit er ihn den nachfolgenden Generationen zu ihrem Nutz u. Frommen auf dem Wege der mündlichen Tradition überlasse. Die Pirqe Aboth 1,1 sagen klar u. deutlich, daß u. wie dies geschehen sei: „Mose empfing die Tora (die schriftliche u. die mündliche Tora hier als Einheit gedacht) vom Sinai her u. überlieferte sie Josua, Josua den Ältesten (s. Jos 24,31), die Ältesten den Propheten u. die Propheten überlieferten sie den Männern der Großen Synagoge" (nach der Zeit Esras). Später erfolgte, wie die Pirqe Aboth weiter ausführen, die Lehrtradition durch die einzelnen Schulhäupter u. ihre Schüler. Auf dem weiten Wege der mündlichen Überlieferung sind, wie nicht anders zu erwarten war, große Teile des Traditionsmaterials in Vergessenheit geraten. Einiges davon wurde durch die Geistesarbeit der späteren Gelehrten zurückgewonnen, anderes ging dauernd verloren, c Die Hauptmasse aber erbte sich fort von Geschlecht zu Geschlecht, wie „die Halakhoth, die dem Mose vom Sinai gegeben worden sind" bezeugen, die noch in spätester Zeit in Umlauf waren. — Genau so wird sich R. Schimion b. Laqisch die Offenbarung der N bi',im u. K thubim an Mose gedacht haben, d. h. er wird angenommen haben, daß ihre Stoffe sich seit Moses Tagen auf die späteren Generationen durch mündliche Überlieferung fortgeerbt haben, bis dann die Verfasser der einzelnen Schriften auftraten u. der Tradition das ihnen geeignet Erscheinende entnahmen, um es als Lehre, Mahnung, Tröstung usw. ihren Zeitgenossen mündlich zu verkündigen u., soweit es für die Folgezeit dauernden Wert besaß, in ihren Büchern aufzuzeichnen.^ Der Gedanke, daß die Verfasser der N bi;im u. K°thubim den Inhalt ihrer Schriften durch Tradition überkommen haben, wird nicht nur in einigen rabbinischen Stellen mehr oder weniger deutlich zum Ausdruck gebracht,« sondern liegt vor allem in der Bezeichnung „Qabbala"' vor, die die nichtpentateuchischen Bücher des Kanons nach ihrer Eigenart kennzeichnen will. „Qabbala" bedeutet „Überlieferung, Überliefertes". Der Name hebt den Unterschied zwischen der Tora u. den N bi ,im nebst K thubim hervor: während die Tora Mose fix u. fertig gelehrt oder diktiert oder schriftlich eingehändigt worden ist, liegt das besondere Merkmal der nichtpentateuchischen Schriften darin, daß sie „Qabbala" sind, d. h. Schriften, die aus der Überlieferung herausgewachsen sind. e

e

e

e

>

e

23

1 1

e

Allerdings wird einmal auch v o n einer schriftlichen Aufzeichnung der N bi>im u . K t h u b i m durch M o s e g e s p r o c h e n , E x R 47 ( 1 0 2 ) : . G o t t sprach zu M o s e : S c h r e i b e dir d i e T o r a , d i e N b i > i m u . d i e K e t h u b i m auf, w e i l s i e ( s p ä t e r ) a l l g e m e i n w e r d e n aufgeschrieben w e r d e n ; aber die Halakhoth u. der Midrasch (Herleitung der Halakha a u s d e r S c h r i f t ) u. d i e H a g g a d o t h u . d e r T a l m u d ( d i a l e k t i s c h e E r ö r t e r u n g d e r H a l a k h a ) sollen mündliche Überlieferung s e i n . ' — Nach d e m Zusammenhang will die Stelle e

b

e

16. E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s (II, B Nr. 2 )

448

O. Taian 9 * : R . Jochanan ( f 2 7 9 ) traf ein K i n d (seines S c h w a g e r s ) R e s c h L a q i s c h , wie

es saß

u. sagte:

D e s M e n s c h e n eigene Narrheit stürzt seinen W e g u m ,

aber

w i d e r J a h v e g r o l l t sein H e r z Spr 19, 8. R . Jochanan s a ß n. v e r w u n d e r t e s i c h darüber (über

dieses

Schriftwort).

Er

sagte:

Gibt

es

denn

irgend

etwas,

was

in

den

K n h u b i m g e s c h r i e b e n steht, w a a n i c h t in d e r T o r a a n g e d e u t e t w ä r e ? " E s ( d a s K i n d ) antwortete:

Ist d e n n das n i c h t (in d e r T o r a ) a n g e d e u t e t ?

D a entfiel i h n e n d a s H e r z , u . z i t t e r n d

E s steht doch geschrieben:

wendeten sie sich einer z u seinem Bruder, i n d e m

sie s a g t e n : W a s h a t u n s G o t t g e t a n ? ! G n 4 2 , 2 8 . — W a s R . J o c h a n a n hier v o n d e n e

K n h u b i m behauptet, sagt

sein Zeitgenosse R . J h o s c h u a i b . L e v i ( u m 2 5 0 ) v o n den

d

Propheten. E x R 4 2 ( 9 8 ) : Jeder Prophet hat sich (ausschließlich) mit s e i n e r Prophetie befaßt,

mit Ausnahme

von Mose,

der

a l l e W o r t e der Propheten

nnd

das

8eine

g e s a g t hat; u . alles, w a s er (ein späterer P r o p h e t ) g e w e i s s a g t hat, w a r e t w a s v o n der P r o p h e t i e M o s e s (in d i e s e r e n t h a l t e n u . a u s d i e s e r b.

entlehnt).

S L v 2 7 , 8 4 : D i e s e G e b o t e s i n d e s , w e l c h e J a h v e d e m M o s e an d i e K i n d e r

a m B e r g e Sinai g e b o t e n h a t

L v 27, 84.

Israel

. D i e s e G e b o t e " (also k e i n e a n d r e n ) : nicht ist b

ein P r o p h e t berechtigt, v o n d a an e t w a s N e u e s z u lehren. —

Midr Ruth 2, 4 ( 1 8 0 )

setzt n o c h hinzu: Man darf nicht hinzufügen u. m a n darf nicht w e g n e h m e n . — W e i t e r e Parallelen: S c h a b 1 0 4 * 5. 8 ; M ° g 8 » , 4 ; J o m a 8 0 » , 2 7 ; T*m 1 1 6 » , 6 ( = 1 6 » in andren e

d

A u s g a b e n ; v g l . a u c h p M g 1, 7 0 , 4 2 ) . F e r n e r s , d i e S t e l l e n i n d e r f o l g e n d e n A n m . e. c.

e

T*m 1 1 6 » : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : Sch«muöl ( f 2 5 4 ) habe g e s a g t : Drei­

tausend Halakhoth

gerieten in den T a g e n der Trauer u m M o s e in Vergessenheit. Sie

sagten zu Josua: Frage an (bei Gott)! i m H i m m e l ! Sie sagten sind es (welche Jahve

E r antwortete ihnen: Sie (die T o r a ) ist

zu Samuel: Frage

an!

Er

antwortete

nicht

ihnen: Diese Gebote

d e m M o s e g e b o t e n h a t , L v 2 7 , 8 4 , s . o b e n b e i A n m . b), d e n n

k e i n P r o p h e t ist berechtigt, v o n d a an e t w a s N e u e s z u lehren. R . Jicchaq der S c h m i e d ( u m 3 0 0 ) hat ( =

gesagt:

Auch

d i e V o r s c h r i f t betreffs

des Sündopfers, dessen Besitzer

Darbringer) verstorben sind ( b e v o r sie es darbringen

der Trauer

um Mose

Er antwortete antwortete

in V e r g e s s e n h e i t geraten.

konnten), ist in den T a g e n

Sie sagten

e

zu Pin chas: Frage

an!

ihnen: [Sie ist nicht im H i m m e l ! Sie sagten zu Eliazar: F r a g e a n !

Er

i h n e n — s o n a c h e d . F r a n k f u r t a. M . ] : D i e s e G e b o t e s i n d e s u s w . , d e n n

k e i n P r o p h e t i s t b e r e c h t i g t , v o n d a an e t w a s N e u e s z u l e h r e n . R a b h a b e g e s a g t : In

der Stunde, d a

unser Lehrer M o s e

e

R a b J h u d a hat gesagt,

z u m G a n USden v e r s c h i e d ,

sprach er zu J o s u a : Befrage m i c h über alle Zweifel, die dir bestehn!

Er

antwortete

i h m : Mein Meister (Lehrer), habe ich dich auch nur e i n e Stunde verlassen, daß ich an einen andren

Ort gegangen w ä r e ?

Hast du nicht s o v o n mir geschrieben:

Und

sein Diener Josua, der S o h n Nuns, als Knappe, w i c h nicht aus d e m Innern d e s Z e l t e s ? E x 8 3 , 1 1 . A l s b a l d w u r d e die Kraft Josuas s c h w a c h , u. e s wurden dreihundert

Halakhoth

v o n i h m v e r g e s s e n u . siebenhundert Zweifel entstanden i h m , u. alle Israeliten erhoben sich, u m ihn zu t ö t e n . . . .

I n e i n e r B a r ißt g e l e h r t w o r d e n : 1 7 0 0 S c h l u ß f o l g e r u n g e n

d e n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n d e r S c h r i f t u. d e r m ü n d l i c h e n T o r a k l a r s t e l l e n : j e n e d a r f dereinst aufgeschrieben w e r d e n , diese aber n i c h t ; daher jener Befehl an M o s e als W e i s u n g für d i e k ü n f t i g e n G e s c h l e c h t e r . D i e m ü n d l i c h e O b e r l i e f e r u n g d e r n i c h t pentateuchischen Bücher bis zu ihrer schriftlichen Fixierung durch ihre Verfasser leugnet die Stelle nicht. » • W i e m a n d i e T o r a a u s g e d e u t e t hat, u m in ihr eine nichtpentateuchische S t e l l e w i e d e r z u f i n d e n , z e i g t z B N u R 10 ( 1 5 9 ° ) : D u findest, d a ß M o s e i n d i e s e m A b s c h n i t t ( v o m N a s i r a a t N n 6 , 2 ff.) d a s N a s i r a a t d e s S i m ß o n a n g e d e u t e t h a t , n m d i c h z u l e h r e n , d a ß d u k e i n W o r t i n d e n N h ü i m u . K t b n b i m g e s c h r i e b e n findest, d a s n i c h t M o s e in d e r T o r a angedeutet hat. . E i n M a n n " N u 6, 2 , d a s g e h t auf den E n g e l , w e l c h e r g e k o m m e n war, u m Simson z u m Nasiräer zu weihen (so ist zu lesen), ü. w e l c h e r . M a n n ' g e n a n n t wird, s. R i e h t 1 8 , 1 1 . . . ; . o d e r ein W e i b ' N u 6, 2 , w e i l d e r E n g e l anfänglich n u r e i n e m W e i b e r s c h i e n ( v g l . R i e h t 1 3 , 3 . 9 ) ; . f a l l s m a n a u s s o n d e r t ' *\r_ N u 6 , 2 ; d e n n d o r t w a r d e r N a m e d e s E n g e l s . w u n d e r b a r " "MVB ( R i e h t 1 8 , 1 8 , W o r t s p i e l d e u t u n g ) ; . e i n N a s i r ä e r g e l ü b d e g e l o b e n d , s i c h J a h v e z u w e i h e n * N u 6, 2 , w i e e s h e i ß t : D e n n ein Nasiräer Gottes wird der K n a b e sein Rieht 18, 5. e

e

16. E x k u r s :

vom

Leichteren

gelehrten

auf

Der Kanon des Alten Testaments

das

Schwerere

der

Schrift*

s i n d in d e n T a g e n d e r T r a u e r u m M o s e i n V e r g e s s e n h e i t g e r a t e n . R . A b b a h u

(um 8 0 0 ) hat

g e s a g t : G l e i c h w o h l hat

e

sie 'Otbniöl b . Q n a z durch sein

ErOrtern w i e d e r g e w o n n e n , w i e e s h e i ß t : e i n J o s 1 5 , 1 7 . — ->BO r*y

D a nahm

„Buch'stadt" wird

scharfsinniges

e s (Qirjath-Sepher) iOthniöl b . Q ' n a z

allegorisch

gedeutet

=

«Halakhoth*,

e

so Raschi. — d.

449

(II, B Nr. 2)

u. A n a l o g i e s c h l ü s s e n. Subtilitäten

W e i t e r e s s. S c h a b 1 0 4 » , 9 ; J o m a 8 0 » , 2 9 ; M g 8 » , 4 .

Seder SOlamR 2 1 ;

Jede

e

g e s c h r i e b e n . || M g 1 4 » B a r :

Prophetie,

die

Viele Propheten

für

die Lehre

nötig

sind den Israeliten

war, w u r d e

auf­

erstanden . . . ; allein

nur die Prophetie, die die k o m m e n d e n Geschlechter nötig hatten, w u r d e aufgeschrieben, die

sie aber nicht nötig hatten, w u r d e nicht aufgeschrieben. — Dieses W o r t i m M u n d e

des R . Jochanan e

e.

( t 279) Midr H L 4 , 1 1 (115», 28. 82). d

p M g 1, 7 0 , 4 9 : R a b ( f 2 4 7 ) u . R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) u . R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 )

u. Bar Qappara (um 2 2 0 ) u. R . J'hoschuä! b . Levi ( u m 2 5 0 ) haben gesagt: Diese (Esther-) R o l l e ist d e m M o s e v o m Sinai g e s a g t w o r d e n . — D e r W o r t l a u t d e s A u s s p r u c h s das Estherbuch ist":

unmittelbar

an die Seite der

wie diese M o s e v o n Gott mitgeteilt

durch mündliche Tradition E s t h e r s T a g e n schriftlich

dann

Prophetie

seines Genossen

warum hat

die MOBO v o m Sinai

rückt gesagt

fortgeerbt

hat,

so

auch

die Estherrolle, bis

sich

sie in

d

fixiert

des R. 8ch°muöl b. Nachman

, Halakha,

ist, s o a u c h j e n e s , u . w i e d i e H a l a k h a

w u r d e . II E x R 4 2 ( 9 8 ) : R . J o n a ( u m 8 5 0 ) h a t i m N a m e n (um 260) gesagt: Jeder Prophet,

(die ihm

traditionsmäßig

bekannt

er d a s W o r t s e i n e s G e n o s s e n v o r g e t r a g e n ?

Um

der

auftrat,

war) seine

e

hat

die

vorgetragen; eigene

u.

Prophetie

b

dadurch deutlich zu m a c h e n . — Hiermit ist zu vergleichen P s i q 1 2 5 , 8. 1 9 : R . iAzarja (um 880) hat i m N a m e n auf

des R . Judan b . Simon (nm 820) die Stelle (nämlich P s 4 5 , 8)

Jesaja ausgelegt

haben

Gott sprach zu Jesaja:

geweissagt, der eine aus

Bei deinem Leben, alle

d e m Munde des andren:

Propheten

der Geist des Elias hat

sich

a u f E l i s a n i e d e r g e l a s s e n , s. 2 K g 2 , 1 8 , d e r G e i s t M o s e s h a t s i c h a u f d i e s i e b z i g Ä l t e s t e n niedergelassen, s. N u 1 1 , 2 5 ; a b e r d u wirst w e i s s a g e n ( n i c h t a u f G r u n d deinen

Genossen überkommenen Traditionsmaterials,

Munde

der A l l m a c h t , s. J e s 6 1 , 1 . —

des Lehramts

Wie

sondern

ein S c h ü l e r

zur

dadurch befähigt wurde, daß er zunächst

d e s dir v o n

unmittelbar)

selbständigen

u. vor

allem

aus

dem

Ausübung

den

gesamten

T r a d i t i o n s s t o f f v o n s e i n e m L e h r e r h e r in s i c h a u f n a h m , s o h a t t e n a u c h d i e P r o p h e t e n , d e r eine i m m e r aus d e m M u n d e d e s andren, sei e s seines Lehrers o d e r sei e s Vorgängers, zunächst sich das ganze prophetische Traditionsmaterial s e i t M o s e s T a g e n in U m l a u f w a r .

Erst dann

liche Berufung zum Prophetenamt

an sie erging, aus d e m reichen

etwa

auf Antrieb

des

Geistes

der

Prophetie

seines

anzueignen,

das

waren sie in der Lage, sobald die gött­

diejenigen

Stoffe

Traditionsmaterial

auszuwählen,

deren

Verkündigung gerade ihrer Zeit nottat. / .

Einige

Beispiele zu

n ^ x p . s . o b e n I , B N r . 1 S. 4 1 6 A n m . c. —

Hier

sei

noch

b

h i n g e w i e s e n auf Taian 1 7 : R a h Chisda ( f 8 0 9 ) hat g e s a g t : D i e s ( d a ß ein unbeschnitten g e b l i e b e n e r P r i e t e r , s . E x k . 8 S . 2 6 A n m . f u . g, k e i n e n T e m p e l d i e n s t v e r r i c h t e n

darf)

haben w i r nicht aus der T o r a M o s e s gelernt, wir haben es aber aus der Qabbala gelernt: Kein Fremder Heiligtum Wer

hat

unbeschnittenen

Herzens

k o m m e n E z 4 4 , 9, m i r

zu

u. unbeschnittenen

dienen.

Fleisches

(Die proph. Bücher

dies denn gesagt, b e v o r Ezechiel k a m ?

Man hat

gelehrt, u. Ezechiel k a m u. stützte e s auf die Schrift ( g a b der Lehre Halt

durch Aufnahme

in

sein B u c h u. damit

Stelle n i m m t an, d a ß d e r P r o p h e t v e r l e i b t hat,

in d i e

Ezechiel Traditionsgut

also

soll

in

=

bisher

traditionellen Die

seinem Prophetenbuch

ein­

u . g i b t u n s d a m i t d e n G r u n d a n , 'Weshalb s e i n B u c h . Q a b b a l a *

wird, n ä m l i c h w e i l e s aus d e r Tradition g e s c h ö p f t ist. e

bis

in

die Zeiten

Die

ganze Theorie

genannt aber von

e

ihrer schriftlichen

wird man ausgebildet haben, u m

Fixierung durch die

einzelnen

e

Strack u. Billerbeck, NT IV 29

Weiter­

Propheten

eine sichere Bürgschaft für ihre unbedingte

einstimmung mit der T o r a (Pentateuch) zu g e w i n n e n : w e n n die T o r a Seite u. die N bi?im u. K°thubim auf der andren

Lehre

heilige Schrift). —

d e r Offenbarung der N b i l i m u. K t h u b i m an M o s e u. v o n ihrer m ü n d l i c h e n gabe

mein

Qabbala.)

e s als traditionelle

Seite v o n

einem

auf der

Gott

zur

Uebereinen selben

450

1 6 . E x k u r s : D e r K a n o n d e s A l t e n T e s t a m e n t s ( I I , B Nr. 3 ; I I I )

Zeit u. durch denselben Mittler M o s e g e g e b e n waren, s o mußte die Gleichheit ihres Ursprungs auch die Gleichheit ihres Inhalts gewährleisten. c

e

3. Die N bitfm u. K thubim sind den präexistenten Seelen ihrer Ver­ fasser am Sinai geoffenbart worden. E x R 2 8 ( 8 8 ° ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : W a s die P r o p h e t e n dereinst in j e d e m Zeitalter weissagen

wurden, haben

sie

v o m B e r g e Sinai

empfangen; denn s o sagte

M o s e zu den Israeliten: Mit denen, die heute hier m i t u n s stehn, u. mit denen, die heute hier nicht mit uns sind ( s c h l i e ß e ich diesen B u n d ) D t 2 9 , 1 4 . heute hier nicht mit uns s t e h e n " ,

. M i t denen, die

Stehthier n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : . D i e h e u t e

hier n i c h t m i t uns s i n d " , d a s sind die Seelen, die dereinst geschaffen ( = inkorporiert) w e r d e n sollen (d. h. die präexistenten

Seelen), an

d e n e n n i c h t s W e s e n h a f t e s (Greif­

b a r e s ) ist, v o n d e n e n ( d e s h a l b ) k e i n . S t e h e n ' a u s g e s a g t w e r d e n k a n n . D e n n o b g l e i c h sie in j e n e r Stunde (zur Zeit der S i n a i - G e s e t z g e b u n g ) n o c h n i c h t ( k ö r p e r l i c h ) d a w a r e n , h a t d o c h j e d e r einzelne ( v o n ihnen a m Sinai) d a s Seine ( w a s er einst s a g e n u. lehren s o l l t e ) e m p f a n g e n . U n d s o h e i ß t e s : O r a k e l , W o r t J a h v e s a n I s r a e l in d e r H a n d M a ­ leachis Mal 1 , 1 ;

„in den T a g e n Maleachis* heißt

es nicht,

M a l e a c h i s " ; d e n n l ä n g s t w a r d i e W e i s s a g u n g in seiner H a n d

sondern: .in der

Hand

v o m B e r g e Sinai

her,

aber bis zu jener Stunde w a r i h m nicht die Erlaubnis g e g e b e n worden zu weissagen. U n d e b e n s o hat Jesaja Jesaja

hat

gesagt

g e s a g t : Seit d e r Zeit, da e s g e s c h a h , w a r ich dort J e s 4 8 , 1 6 .

( g e m e i n t ) : Seit

d e m Tage, da

die T o r a auf

d e m Sinai g e g e b e n

w u r d e , bin i c h (als präexistente Seele) dort g e w e s e n u. h a b e diese W e i s s a g u n g (Prophetie) empfangen; allein . n u n m e h r hat m i c h Jahve gesandt u. sein Geist Jes" 4 8 , 1 6 ; bis j e t z t w a r mir nicht die Erlaubnis g e g e b e n w o r d e n zu weissagen. Und nicht b l o ß alle Propheten h a b e n v o m Sinai h e r P r o p h e t i e ( W e i s s a g u n g ) e m p f a n g e n , s o n d e r n a u c h v o n d e n G e ­ l e h r t e n , d i e i n j e d e r G e n e r a t i o n e r s t e h n , h a t j e d e r e i n z e l n e d a s S e i n e v o m Sinai e m p ­ f a n g e n ; u. e b e n s o heißt e s : D i e s e W o r t e redete J a h v e zu eurer ganzen G e m e i n d e . . . m i t lauter S t i m m e u. nichts w e i t e r D t 5 , 1 9 (zu eurer g a n z e n G e m e i d e im absoluten Sinn, a l s o a u c h zu den präexistenten S e e l e n Israels). — D i e Parallele T a n c h -nr- 8 9 * s. b e i J o h 1 , 1

S. 8 4 2 f. — O b d i e s e T h e o r i e d e s R . J i c c h a q A n h ä n g e r g e f u n d e n

läßt sich unsren Quellen nicht entnehmen.

hat,

G r o ß w ü r d e ihre Zahl nicht g e w e s e n sein,

da die Lehre v o n der Präexistenz der Seelen verhältnismäßig

nur w e n i g e Vertreter

u n t e r d e n r a b b i n i s c h e n G e l e h r t e n g e h a b t hat, s. h i e r z u b e i J o h 1,1

S. 3 4 0 ff. —

Er­

w ä h n e n s w e r t ist in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g n o c h f o l g e n d e r A u s s p r u c h d e s R . J i c c h a q : Ein u. dasselbe W o r t kann (seinem Inhalt nach) in w e r w e i ß

wie vielen Propheten

aufsteigen, aber nicht können zwei Propheten mit denselben W o r t e n weissagen. Obadja hat gesagt (Vers 3 ) : . D e r H o c h m u t deines Herzens hat dich berückt"; Jeremia ( 4 9 , 1 6 ) hat

gesagt: .Schauder

über

dich! Berückt hat

dich

der H o c h m u t deines Herzens*

Sanh 8 9 * . — R . Jicchaq will damit die sprachliche Einkleidung einer Prophetie b e d i n g t für d a s E i g e n t u m d e s b e t r e f f e n d e n P r o p h e t e n

un­

erklären.

III. Schlußwort. Das NT enthält einen Ausspruch über den göttlichen Ursprung der heiligen Schriften 2 Petr 1,19ff.: Um so fester haben wir das prophetische Wort.. . . Denn niemals wurde eine Prophetie durch den Willen eines Menschen hervorgebracht, sondern vom heiligen Geist getrieben redeten von Gott her Menschen. — Tritt man vom rabbinischen Schrifttum her an diese Worte heran, so ist ihre Über­ einstimmung mit der oben bei II, B Nr. 1 S. 443 ff. besprochenen Inspirationstheorie der alten Synagoge augenfällig. „Das prophetische Wort* erinnert an „die Worte der Prophetie*, die R. Chanina den 9

8

451

17. E x k u r s : D e r M e m r a J a h v e s

b

Worten der Tora gegenübergestellt bat, s. Midr Ps90 § 4 (194 ) bei II, A S. 436. — Der Satz, daß niemals eine Prophetie durch den Willen eines Menschen hervorgebracht wurde, hat seine Parallelen an den Aussprüchen bei II, B Nr. 1 S. 444 Anm. e. — Mit dem „heiligen Geist" ist der Geist der Prophetie oder Inspiration gemeint, genau so wie in den Zitaten bei II, B Nr. 1 S. 444 f. Anm. e u. / , s. auch Fußnote 15 S. 443. Und wenn endlich gesagt wird, daß die Propheten von Gott her geredet haben getrieben vom heiligen Geist, so deckt sich das völlig mit den rabbinischen Aussagen, daß die Propheten aus dem Munde Gottes oder im heiligen Geist geredet haben, s. II, B Nr. 1 S. 444 f. Anm. e—g. — Wir haben hier ein Bei­ spiel, wie die erste Christenheit kein Bedenken getragen hat, an einem jüdischen Lehrstück mit allen seinen Einzelheiten festzuhalten, sobald es ihrer eigenen Anschauung entsprach.

Der Siebzehnte Exkurs

Der Memra Jahves befindet sich In Band II S. 302 ff.

Achtzehnter Exkurs

Der 110. Psalm in der altrabbinischen Literatur (zu Mt22,43ff.u. Hebr5,6) Einleitung. Auf keine alttestamentliche Stelle wird im NT so oft Bezug genommen wie auf den 110. Psalm. Wo Jesus den Pharisäern den Wesensunterschied fühlbar zu machen sucht, der zwischen ihm, als dem Messias, u. seinem Ahn David besteht, geschieht es mit der aus Ps 110,1 formulierten Frage: Wie nennt denn David den Messias im Geist seinen Herrn, da er doch sein Sohn ist? Mt22,41ff.;Mkl2,35ff.; Lk 20,41 ff. — Demselben Psalmvers entlehnt Jesus das Bild, mit welchem er die überweltliche Machtstellung umschreibt, zu der er sterbend eingehen wird: Von nun an werdet ihr den Menschensohn sitzen sehen zur Rechten der Allmacht Mt 26,64; Mk 14,62; Lk 22,69. Und sooft hernach die Apostel vom Sein u. Sitzen des erhöhten Christus zur Rechten Gottes geredet haben, so oft stand im Hintergrund ihrer Gedanken eben jener Gottesspruch in PsllO, 1: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache, s. Apg2,33ff.; 5,31; 7,55f.; Rom8,34; 1 Kor 15, 25; E p h l , 2 0 ; Kol3,1; lPetr3,22;Hebrl,3. 13; 8 , 1 ; 10,12 f.; f 2 , 2 ; Offb 5 , 1 . 7; (3, 21). — Der Verfasser des Hebräerbriefs endlich sieht in der Erhöhung Jesu zur Rechten des Vaters den Gottesschwur erfüllt: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks Ps 110,4, u. zieht daraus den Schluß, daß in dem Hohenpriestertum des erhöhten Christus das Priestertum Ahrons seine Vollendung, aber auch seine Endschaft ge­ funden hat Hebr5, 6—10; 6,20; 7,11—28. — Die feststehende messianisclie Auffassung von PsllO im NT läßt vermuten, daß auch die Synagoge in Jesu Tagen dieses Lied allgemein auf den Messias ge­ deutet hat. Diese Vermutung wird bestärkt durch die Beobachtung, wie Jesus Mt 22,41 ff. (u. Parallelen) mit den Pharisäern durchaus e concessis verhandelt: beiden Teilen steht fest, daß der in Ps 110 Angeredete der Messias sei; nur die Folgerung, die Jesus aus dem Herrsein des Messias David gegenüber gezogen wissen will, lehnt die Gegenseite schweigend ab. Und in der Tat, wenn die damalige israe­ litische Gemeinde in ihrem Gesangbuch von dem las, der zur Rechten Gottes niedersitzen soll, bis Gottes Machttaten ihm alle Feinde unter­ worfen haben — an wen hätte sie dabei denken sollen, wenn nicht an den messianischen König, dessen „Kommen in Eile* sie täglich erflehte?! Dem entspricht die messianische Auffassung unsres Psalms in den LXX. — Ganz anders im altrabbinischen Schrifttum: bis hin in die zweite Hälfte des dritten nachchristlichen Jahrhunderts stößt man hier auch nicht auf die geringste Spur von einem messianischen Verständnis des 110. Psalms, erst von da an treten messianische Er-

18. E x k u r s : D e r 110. P s a l m in der altrabb. Literatur (I, A Nr. 1)

453

kl&rungen hervor, die aber mehr der Zeit als der Person des Messias gelten. Daß so unser Psalm volle 200 Jahre für das Harren u. Hoffen der Synagoge auf den Messias gegenstandslos geworden ist, kann un­ möglich auf Zufall beruhen; bestimmte Gründe müssen dafür vor­ gelegen haben. Doch ehe hierauf eingegangen werden kann, werden zunächst die Auslegungen mitzuteilen sein, die der 110. Psalm in der alten Synagoge erfahren hat. I. Altrabbinische Deutungen des 110. Psalms. A. Nichtmessianische Deutungen. 1. Auf Abraham. — Als nachweisbar älteste Deutung unsres Psalms erscheint in der rabbinischen Literatur die auf Abraham. Sie läßt sich zurückverfolgen bis auf R. Jischmaiel b. Elischai (f um 135) u. ruht, wenigstens bei einem Teil ihrer Vertreter, auf der Annahme, daß Melchisedek der Verfasser des 110. Psalms sei. Wir ordnen die Auslegungen nach der Reihenfolge der Psalmverse. Vers 1 u. 4. 1

b

e

N«d 8 2 : R . Z kharja (im 4 . J a h r h ? ) hat g e s a g t : G o t t wollte die Priesterschaft Derselbe (nämlich Melchisedek =

im N a m e n d e s R . Jischmaiel

aus S e m hervorgehen lassen;

( f u m 185)

denn es

heißt:

1

S e m ) w a r ein Priester d e s h ö c h s t e n G o t t e s . W e ü

er aber den S e g e n Aber A b r a h a m d e m S e g e n Aber G o t t v o r a n g e h n ließ, s o ließ G o t t die Priesterscbaft

aus Abraham hervorgehn.

E s h e i ß t : ( M e l c h i s e d e k ) s e g n e t e ihn

sprach z u i h m : G e s e g n e t sei A b r a h a m v o m h ö c h s t e n Gott, d e m Erschaffer u. der E r d e G n 1 4 , 1 9 . ( U n d dann erst folgt in V e r s 2 0 : ) G e b e n e d e i e t sei der Gott!

Abraham

sprach zu i h m :

W i e , läßt man den Segen

Aber

u.

Himmels höchste

den Knecht

dem

Segen aber dessen Herrn vorauf g e h n ? Sofort g a b Gott das Priestertum d e m A b r a h a m , wie

es

heißt:

Spruch Jahves

an

meinen Herrn ( A b r a h a m ) : Setze

dich

zu

meiner

R e c h t e n , b i s i c h d e i n e F e i n d e z u m S c h e m e l für d e i n e F u ß e l e g e P s 1 1 0 , 1; u . h i n t e r h e r heißt e s : G e s c h w o r e n h a t J a h v e u. nicht reut e s i h n : D u sollst ein Priester i n E w i g ­ keit

sein w e g e n der W o r t e

( s o w i r d •irja-j \>y g e d e u t e t )

des Melchisedek (Vers 4),

d. h . w e g e n j e n e s A u s s p r u c h s ( u . d e s d a r i n b e g a n g e n e n F o r m f e h l e r s ) d e s M e l c h i s e d e k . Das

meinen

auch

die W o r t e Gn 1 4 , 1 8 : Derselbe

war

ein

Priester

des

höchsten

Gottes: e r war Priester, aber nicht seine N a c h k o m m e n . — Parallele: L v R 2 5 (123°).

Vers 1. b

S a n h 1 0 8 : R . C h a n a b . L e v i ( e i n A m o r ä e r Ungewisser Z e i t ) h a t g e s a g t :

Sem, der

A l t e , hat zu Eliiezer ( d e m H a u s v o g t A b r a h a m s ) g e s a g t : W a s h a b t ihr g e m a c h t , 1

als

b

B B 1 4 , 25. 8 9 : David hat das Psalmbuch durch zehn A l t e verfaßt: durch A d a m , M e l c h i s e d e k , A b r a h a m , M o s e , H e m a n , J°duthun, A s a p h u. die drei Söhne Q o r a c h s . — Dazu bemerkt Raschi richtig, daß sich die W o r t e : „durch Melchisedek" auf den 1 1 0 . P s . b e z i e h e n ; s . a u c h E x k u r s 16 S. 4 2 4 A n m . b. * M e l c h i s e d e k w i r d in d e r H a g g a d a m e i s t m i t S e m , d e m S o h n e N o a h s , i d e n t i f i z i e r t . S o außer der obigen Stelle z B Targ Jerusch I G n 1 4 , 1 8 : Ein gerechter König, näm­ lich S e m , der Sohn Noahs, der K ö n i g v o n Jerusalem, ging hinaus Abraham entgegen u. brachte i h m B r o t u. W e i n h e r a u s ; denn in j e n e r Zeit diente er (als Priester, v g l . N u R 4 B l . 1 4 1 ° b e i H e b r 7 , 1 S. 6 9 2 N r . 3 ) v o r d e m h ö c h s t e n G o t t || T a r g J e r u s c h U G n 14, 1 8 : M e l c h i s e d e k , d e r K ö n i g Jerusalems, d a s ist S e m d e r A l t e . . . , b r a c h t e B r o t u . W e i n h e r a u s ; d e n n e r s t a n d n. d i e n t e i m h o h e n p r i e s t e r l i c h e n A m t v o r d e m höchsten G o t t — Schwierigkeiten chronologischer A r t e r w u c h s e n aus der Identifizierung 8 e m s u. M e l c h i s e d e k s n i c h t w e i l n a c h der offiziellen C h r o n o l o g i e der alten S y n a g o g e S e m den A b r a h a m , den Zeitgenossen M e l c h i s e d e k s , n o c h n m 3 6 Jahre uberlebt h a t . a. S e d e r i O l a m R 1.

454

1 8 . E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in d e r a l t r a b b . L i t e r a t u r ( I , A Nr. 1)

d i e K ö n i g e d e s O s t e n s u . W e s t e n s ( s . G n 1 4 , 1 4 ff.) g e g e n e u c h z o g e n ? E r

antwortete

i h m : G o t t n a h m den A b r a h a m u. setzte ihn auf seine rechte Seite; dann warfen w i r ( g e g e n die feindlichen Scharen) Staub, der w u r d e zu Schwertern, u. Spreu, die w u r d e zu Pfeilen,

1

wie es heißt:

Spruch Jahves

an meinen Herrn ( A b r a h a m ) : Setze

dich

z u m e i n e r R e c h t e n , b i s i c h d e i n e F e i n d e z u m S c h e m e l für d e i n e F ü ß e l e g e P s 1 1 0 , 1 . Ferner heißt e s : W e r gibt Nationen v o r ihm (nach d e m Midr: v o r A b r a h a m ) ' preis u. laßt

ihn

Schwert,

K ö n i g e (die G n 14

flüchtige

genannten)

niedertreten;

Abraham sprach:

macht

Staub

z u Beinern b

S p r e u z u s e i n e m B o g e n ? J e s . 4 1 , 2 . » || M i d r P s 1 1 0 § 4 ( 2 3 3 , 1 8 ) :

W e r h a t a l l e j e n e K a m p f e ( v o n G n 14» U f f . ) g e f ü h r t ?

G o t t h a t s i e g e f ü h r t , d e r zu*

Setze d i c h z u m e i n e r R e c h t e n , u. i c h führe die K a m p f e für d i c h .

E s ist hier (Gn 14) nicht deutlich erklärt worden ( d a ß G o t t der eigentlich K ä m p f e n d e w a r ) ; u. w e r hat e s deutlich e r k l ä r t ? D a v i d , w i e e s h e i ß t P s H O , 1: Spruch J a h v e s an m e i n e n Herrn ( = A b r a h a m ) : Setze dich zu meiner R e c h t e n u s w .

Vers 1—5. e

M k h E x 15, 7 (47 a ) : Gar sehr erhaben erhebt;

w e r sich gegen deine Kinder

Leute waren

bist du gegen den,

erhebt,

der sich wider dich

der erhebt sich wider dich.

e

das?

K ö n i g K d o r l a i o m e r v o n E l a m u s w . G n 14, 9.

teilte s i c h w i d e r sie in

der

Nacht,

er

u. seine Sklaven

„Und

u. schlug

Was

für

(Abraham)

sie G n 1 4 , 1 5 .

(Ferner h e i ß t e s : ) W e r e r w e c k t e v o n A u f g a n g i h n ( A b r a h a m , s. F u ß n . 1 a u f S. 4 2 5 ) , daß

er ihnen

nachjagt,

P s 1 1 0 , 1 — 5 (folgen

dahinzieht

die Psalmworte

unversehrt?

J e s 4 1 , 2 f.

Und

ebenso heißt

es

ohne weitere Bemerkung). — Dasselbe T a n c h

rriwa 8 3 « .

Vers 3. d

G n R 39 ( 2 8 ) : R . N*chemja ( u m 150) hat d i r (-jtf? . d e i n V o l k ' Gott zu Abraham)

=

rfty

bin

ich

zusteigen in den F e u e r o f e n .

„ m i t dir*) bei

gewesen, als du 4

gesagt: . . .

Es heißt P s 110, 3 :

den Freiwilligkeiten'; meinem

Namen

mit

anhingst,

.Mit

dir (sprach nm

hinab­

„ A n deinem H e e r t a g e ' , als du mir alle Heere u. Massen

z u s a m m e n b r a c h t e s t ( z u m K a m p f G n 1 4 , 1 4 f f . ) ; „ i m h e i l i g e n S c h m u c k ' , d. h . a u s d e m Schmuckstück der W e l t

6

habe ich dich geheiligt; „aus d e m Schöße der Morgenröte",

s e i t d e m M u t t e r s c h o ß d e r W e l t h a b e i c h d i c h für m i c h g e s u c h t ; „ d i r i s t T a u d e i n e Jngend"

(so der M i d r ) ; weil nämlich unser V a t e r A b r a h a m sich fürchtete u. sprach:

Vielleicht klebt Schuld an meinen Händen, da ich alle j e n e Jahre (meiner Jugendzeit) d e n G ö t z e n gedient habe, darum sprach G o t t zu i h m :

„ D i r ist T a u deine

Jugend";

w i e der T a u verfliegt, s o sind a u c h deine V e r g e h u n g e n v e r f l o g e n ; w i e der T a u ein Z e i c h e n d e s S e g e n s für d i e W e l t i s t , s o s o l l s t a u c h d u e i n Z e i c h e n d e s S e g e n s für die W e l t sein. — Autor

In T a n c h B

e

«rs § 4 ( 3 0 b ) R . J h o s c h u a $ b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) a l s

genannt

Vers 3 u. 4. e

b

e

p B r a k h ö , 9 , 1 1 : R. Jaiaqob aus K phar-Chanan (um 280) hat i m Namen des R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) g e s a g t : (Gott sprach:) A l s ihr A h n A b r a h a m meinen W i l l e n tat, h a b e i c h i h m z u g e s c h w o r e n , d a ß d e r T a u n i c h t v o n Beinen K i n d e r n w e i c h e n s o l l t e

1

b

Diese aus Jes 4 1 , 2 herausgesponnene L e g e n d e ist alt; nach Sanh 1 0 8 unten u. T a ' a n 2 1 * ist sie bereits d e m N a c h u m aus G i m z o ( u m 9 0 ) b e k a n n t g e w e s e n . * Z u r A u s l e g u n g v o n J e s 4 1 , 2 — 7 a u f A b r a h a m v g l . 1 6 . E x k . S. 4 2 5 F u ß n . 1, s. a u c h d i e o b e n z u V e r s 1—5 g e b r a c h t e S t e l l e M k h E x 1 5 , 7 ( 4 7 * ) . * S o faßt der Midrasch die Stelle. N a c h G n R 4 3 ( 2 6 ° , 53) u. Midr P s 110 § 2 ( 2 3 3 , 2 ) ist der A u t o r dieser A u s l e g u n g der Tannalte R . J h u d a ( u m 150). G e m e i n t ist der Feuerofen, in den nach der S a g e N i m r o d den A b r a h a m werfen ließ. D i e L e g e n d e v e r d a n k t ihren Ursprung G n . 15, 7, w o m a n " » w o „ a u s U r ' deutete = * n « s : d e r d i c h a u s d e m , F e u e r " ( o f e n ) d e r C h a l d ä e r h e r a u s g e f ü h r t h a t , s. G n R 4 4 ( 2 7 ' , 5 5 ) u. öfters. D a s S c h m u c k s t ü c k der W e l t ist der Osten, aus w e l c h e m n a c h der h a g g a d i s c h e n A u s l e g u n g v o n J e s 4 1 , 2 ff. ( s . F u ß n o t e 1 S. 4 2 5 ) G o t t A b r a h a m b e r u f e n h a t e

b

4

8

e

18. E x k u r s : D e r H O P s a l m in der a l t r a b b . Literatur (I, A Nr. I )

455

i n E w i g k e i t , w i e e s h e i ß t : D i r d e r T a u für d e i n e N a c h k o m m e n s c h a f t ( s o j e t z t P s 1 1 0 , 3 nach d e m Midr); u. hinterher heißt e s :

G e s c h w o r e n hat J a h v e u. nicht

reut es ihn

d

( V e r s 4 ) . — E i n e P a r a l l e l e s . p T a i a n 1, 6 3 , 9 .

Vers 4. G n R 4 6 ( 2 9 * ) : R . J i s c h m a c e l (t u m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : A b r a h a m w a r denn es heißt:

Geschworen hat Jahve:

Hoherpriester;

D u ( A b r a h a m ) sollst ein Priester

in Ewig­

k e i t s e i n P s 1 1 0 , 4 . — E b e n s o L v R 2 5 ( 1 2 3 ° ) . II G n R 5 5 ( 3 5 * ) : R . J * h o s c h u a c b . Q a r c h a (um 150) hat gesagt:

A n zwei Stellen

hat sich M o s e

dem Abraham

gleichgestellt;

aber Gott sprach zu i h m : Brüste dich nicht v o r d e m K ö n i g u. an den Ort der Großen tritt nicht hin Spr 2 5 , 6.

Abraham

hat

gesagt:

Siehe, hier

D a s eine M a l : siehe, hier b i n i c h für d a s P r i e s t e r t u m ;

hin

ich G n 2 2 , 1 u. 11.

u. das andre M a l : siehe, hier

b i n i c h für d a s K ö n i g t u m . U n d e r e r l a n g t e b e i d e s : e r e r l a n g t e d a s P r i e s t e r t u m , e s h e i ß t : D u bist ein Priester

wie

ewiglich Ps. H O , 4 ; u. er erlangte das Königtum, wie

e s h e i ß t : A l s ein F ü r s t G o t t e s bist d u unter u n s G n 2 3 , 6 . M o s e hat g e s a g t : Siehe, hier bin i c h ! E x 3, 5, n ä m l i c h für d a s P r i e s t e r t u m sprach

zu ihm:

Nahe

auf das Priestertum,

nicht

u. für d a s K ö n i g t u m .

hierher! E x 3, 5. «Nahe*

Aber

Gott

bezieht sich (nach N u 18, 7)

u. «hierher* (nach 2 Sm 7 , 1 8 ) auf das Königtum. — Dasselbe b

D t R 2 ( 1 9 7 ° ) . II G n R 5 5 ( 3 5 ) : B r i n g e i h n d o r t a l s B r a n d o p f e r d a r G n 2 2 , 2 . R . J u d a n b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : A b r a h a m sprach z u G o t t : H e r r d e r W e l t , g i b t e s ein Opfer ohne Priester? Gott antwortete Priester seist,

denn es heißt:

ihm: Längst habe ich dich bestimmt, daß

du

G e s c h w o r e n hat Jahve . . . : D u sollst ein Priester

in

E w i g k e i t sein P s 110, 4.

Vers 2. 6 u. 7. — In der älteren rabbinischen Literatur sind uns in bezug auf Abraham Ausfahrungen zu diesen Versen nicht begegnet; doch bemerkt Raschi zu Ps 110,1: „Unsre Lehrer haben den Psalm auf unsren Vater Abraham ausgelegt, u. ich will ihn nach deren Worten auslegen.* Dann gibt er zu den genannten drei Versen fol­ gende Erklärungen. V e r s 2 : nxn

bedeutet

„Stab", wie es heißt:

Jeden

Stab des Brotes

zerbrach

er

P s 1 0 5 , 1 6 . „ D e n Stab deiner Kraft wird Jahve senden v o n Zion P s H O , 2 ; w e n n du (Abraham)

aus

dem K a m p f (mit den vier Königen) zurückkehrst

v o n d e r V e r f o l g u n g e r m a t t e t s i n d , w i r d dir J a h v e

u. deine

Mannen

den Melchisedek, den König v o n

S c h a l e m , e n t s e n d e n , d a ß e r B r o t u . W e i n h e r a u s b r i n g e , 8. G n 1 4 , 1 8 .

Vers 6 u. 7. „Gericht wird er (Gott) halten

unter den V ö l k e r n an den Leichnamen

allesamt"

a

(so faßt R a s c h i V e r s 6 ) ; d a s bezieht sich auf die V e r h e i ß u n g b ei der B u n d s c h l i e ß u n g z w i s c h e n d e n Stücken, w o i h m ( A b r a h a m ) in b e z u g a u f Ä g y p t e n g e s a g t w u r d e : das V o l k , d e m sie dienen werden, werde ich richt

gehalten

Ägypter

tot

an den Leichnamen

am Ufer

des Meeres."

allesamt?

richten Es

„Er zerschmettert b

g r o ß e n L a n d e s ist* ( s o R a s c h i V e r s 6 ) . . . .

den,

der

„Israel sah

das Haupt

Das bezieht sich auf den Pharao,

das Haupt und der Herr eines großen u. v o r allen Ländern geachteten L a n d e s „ A u s d e m Strom

auf seinem Lauf

Auch

G n 15, 14. Und w o hat er G e ­

heißt E x 14, 3 0 :

trinkt e s " (nämlich

das große Land;

die

eines der war.

so Raschi

V e r s 7 * ) ; a u s d e m Nilstrom auf d e m W e g e seines Laufes w u r d e sein (des Pharao) Land bewässert, s o daß es des Regenwassers nicht bedurfte.

„Deshalb h o b er sein

b

Haupt empor* ( s o R a s c h i V e r s 7 ) u. brüstete s i c h : M e i n ist der Nil u. ich habe ihn mir geschaffen Ez 2 9 , 3.

Nach diesen Auslegungen bezieht sich Ps 110,1—3 u. 5 auf die Kämpfe Abrahams in Gn 14: mühelos besiegt er zur Rechten Gottes die vier Könige des Ostens. — Vers 4 handelt von der Begegnung Abrahams mit Melchisedek Gn 14,18ff.; dabei empfängt Abraham das

456

1 8 . E x k u r s : D e r 110. P s a l m in der altrabb. Literatur (I, A Nr. 2 u. 3 )

Priestertum an Melchisedeks Statt. — Die Verse 6 u. 7 endlich sind eine weissagende Ausfahrung zu Gn 15,14: sie verkünden das Gericht über Ägypten u. den Sturz des hochmütigen Pharao. 2. Auf Hiskia. — Justinus Martyr (um 150) berichtet Dial c. Tryph 33 u. 83, daß in seiner Zeit der 110. Psalm jüdischerseits auf den König Hiskia ausgelegt worden sei, „als wäre diesem darin be­ fohlen, in den Tempel zu gehen u. sich daselbst auf der rechten Seite niederzusetzen, als der König der Assyrer die drohende Bot­ schaft an ihn sandte, während Jesaja ihm sagte, daß er sich nicht fürchten sollte". Justin wendet gegen diese Erklärung ein, daß Hiskia, wie es doch im Psalm heiße, weder ein Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks, noch der Befreier Jerusalems gewesen sei, noch habe er den Stab seiner Macht nach (?) Jerusalem gesandt u. inmitten seiner Feinde geherrscht. — In der rabbinischen Literatur findet sich eine Auslegung des 110. Psalms auf Hiskia überhaupt nicht. 3. Auf David. — Die Deutung des 110. Psalms auf David barg eine ganz besondere Schwierigkeit in sich. Wollte man, wie es die Über­ schrift forderte, an Davids Verfasserschaft festhalten, wer sollte dann der im Psalm Angeredete sein, den David von sich selbst unter­ scheidet, indem er ihn „meinen Herrn* nannte? Wie man diese Schwierigkeit beseitigt hat, zeigen die nachfolgenden Stellen. b

M i d r P s 110 § 5 ( 2 3 3 ) :

Spruch

Jahves

-ro*!? a »

Ps 110,1.

e

R. J huda b.

Schallum der L e v i t (so lies! u m 3 7 0 ) hat g e s a g t : S o hat D a v i d g e s a g t : Gott hat g e ­ sagt,

daß man

m i c h zum Herrn u. K ö n i g über Israel setzen sollte, als er den P r o ­

pheten Samuel sandte, mich zu salben, wie es heißt: F ü l l e dein H o r n mit ö l (u. k o m m , d a ß i c h dich z u Isai, d e m Bethlehemiten, s e n d e ; d e n n unter seinen Söhnen h a b e i c h mir einen zum Könige ausersehen

1 S m 16, 1 ) . A l s G o t t aber sah, d a ß keine Herr­

schaft (Regierungszeit eines Herrschers) sich breite

berührt,

sprach er zu m i r : W a r t e

jaminiten ( ' r n - i

mit

einer

a u f Saul,

a « w i r d j e t z t g e l e s e n : T * ? ^ 3?. =

andren

a u c h nur u m

den Sohn des Qisch,

Haar­

den Ben-

„ w a r t e auf den Benjaminiten"),

denn n o c h w ä h r t seine Stunde. A b e r nach d e m T o d e Sauls sollst du K ö n i g sein, d a werde ich deine Feinde

z u m S c h e m e l für deine F ü ß e

l e g e n ; u . ati b e d e u t e t n i c h t s

andres als „ w a r t e " , w i e e s h e i ß t : W a r t e t (bleibet) a u c h ihr diese N a c h t hier N u 2 2 , 1 9 , 6

w a s m a n i m T a r g u m (Onkelos) wiedergegeben hat mit w H « = b . Sch. hat Ps H O , 1 hiernach treffs m e i n e s H e r r n ( = J'miniten

so gefaßt:

V o n David

wartet — R. J huda

ein Lied.

Spruch Jahves be­

Saul) o d e r a u c h : betreffs m e i n e s Herrseins: W a r t e auf den

( = • S a u l ) , b i s i c h d e i n e F e i n d e z u m S c h e m e l für d e i n e F ü ß e l e g e . II D i e s e

Erklärung ist dann auch v o m T a r g u m zu P s 110 ü b e r n o m m e n w o r d e n : Ein Loblied von David.

Jahve

hat

durch

seinen Memra

befohlen, mich

z u m Herrn über ganz

Israel zu m a c h e n . D o c h sprach er zu m i r : W a r t e n o c h auf Saul v o m S t a m m e B e n ­ jamin, andren.

bis

er

gestorben sein w i r d ;

denn

keine Herrschaft

berührt

sich

mit

einer

D a r a u f w i l l i c h d e i n e F e i n d e z u m S c h e m e l für d e i n e F ü ß e m a c h e n . — D a ­

neben bietet der T a r g u m noch eine zweite Erklärung, b e z i e h t u . ( V e r s 1—3) s o lautet: Herrschaft Rechten ( =

zu g e b e n : die

meine

Jahve

hat

die sich ebenfalls auf David

durch seinen M e m r a z u g e s a g t mir die

dafür d a ß d u (David, s o lies!) z u m Studium der T o r a meiner Rechte

gegeben

Feinde zum S c h e m e l deiner Füße Zion senden, u. du wirst herrschen

hat)

mache.

gesessen

D e n Stab

inmitten

hast,

warte,

bis

ich deine

deiner M a c h t wird Jahve

deiner Feinde.

aus

Dein V o l k v o m Hause

Israel, die s i c h willig d e r T o r a h i n g e b e n , w e r d e n a m K a m p f e s t a g e dir zur Hilfe sein,

1 8 . E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in d e r altrabb. Literatur (I, B Nr. 1 u. 2 )

457

i m heiligen S c h m u c k der L i e b e G o t t e s w e r d e n s i e z u dir e i l e n ; w i e der T a u

herab­

steigt, wird dein G e s c h l e c h t in Sicherheit w o h n e n . — V o n V e r s 4 an g e h ö r t die w e i t e r e D e u t u n g d e a T a r g u m s u n t e r A b s c h n i t t B , s. d a s e l b s t N r . 2 .

B. Messianische Deutungen. 1. Auf den Mesias selbst. Die

früheste

durch

einen Autornamen

g e d e c k t e messianische Erklärung

unsres

P s a l m s findet s i c h M i d r P s 1 8 § 2 9 ( 7 9 » ) : R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . C h a m a (b. Chanina, u m 2 6 0 ) g e s a g t : In der Zukunft wird G o t t den König, den Messias, zu seiner R e c h t e n sitzen lassen, w i e e s heißt P s 1 1 0 , 1 : « S p r u c h J a h v e s an m e i n e n H e r r n : Setze dich zu meiner Rechten*, u. Abraham (wird er sitzen lassen) zu seiner L i n k e n . Dann wird das Angesicht Abrahams sagen: Mein Enkel

sitzt

sich ( v o r Neid) entfärben,

zur R e c h t e n u. ich

u. er

zur L i n k e n ? ! G o t t aber

wird zu Gott wird

ihn

be­

sänftigen u. zu i h m s a g e n : D e i n E n k e l zu m e i n e r R e c h t e n u. i c h zu deiner R e c h t e n , w e n n m a n s o sagen darf ( w i e e s h e i ß t P s 110, 5 ) : D e r H e r r z u deiner R e c h t e n ( D e u t u n g b

a u f A b r a h a m ) . || M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) s . b e i R o m 1, 3 S. 1 8 f.; h i e r w e r d e n d i e W o r t e : d

„ S e t z e d i c h z u m e i n e r R e c h t e n * P s 1 1 0 , 1 a u f d e n M e s s i a s b e z o g e n . || G n R 8 5 ( 5 4 ) — s. die

S t e l l e b e i M t 1, 8 S . 1 6 f. —

wird P s 110, 2 : „ D e n

Stab

deiner

Macht

wird

J a h v e a u s s t r e c k e n v o n Z i o n * a u f d e n M e s s i a s g e d e u t e t . || J a l q S c h i m P s 1 1 0 , 2 ( 3 § 8 6 9 ) e

aus J l a m m ° d e n u : Den Stab deiner Macht wird Jahve ausstrecken v o n Zion P s 1 1 0 , 2 . W a s i s t d a s für e i n S t a b ?

D a s i s t d e r S t a b J a k o b s , s. G n 8 2 , 1 1 ; d e r s e l b e S t a b w a r

i n d e r H a n d J u d a s , s. G n 3 8 , 1 8 ; f e r n e r i n d e r H a n d M o s e s ,

s. E x 17, 9 ;

ferner

in

d e r H a n d A h r o n s , 8. E x 7 , 1 0 ; f e r n e r in d e r H a n d D a v i d s , s. 1 S m 1 7 , 4 0 ; u . d i e s e r S t a b w a r e s , d e r in d e r H a n d e i n e s j e d e n K ö n i g s w a r b i s zur Zerstörung d e s T e m p e l s . D a n n w u r d e e r v e r b o r g e n , u m dereinst w i e d e r in d i e H a n d d e s K ö n i g s , d e s M e s s i a s , gegeben zu werden, der mit ihm die V ö l k e r der W e l t unterwerfen wird. Deshalb heißt e s : D e n Stab deiner M a c h t wird J a h v e ausstrecken v o n Zion P s H O , 2. — D i e Parallele b

N u R 18 (185 ) m i t e i n e m längeren Einschiebsel Ober d e n grünenden Stab A h r o n s s. b e i H e b r 9 , 4 S. 7 4 0 N r . 4 A n m . c . II A b o t h R N 3 4 ( 9 * ) : D a s s i n d d i e b e i d e n S ö h n e d e s Öls, die bei d e m Herrn der ganzen Erde stehn Träger

des

gemeint.

hohenpriesterlichen A m t e s

in

S a c h 4 , 1 4 . D a m i t ist A h r o n ( d . h. d e r

den Tagen

d e s Messias) u. der

A b e r ich w e i ß nicht, w e r v o n ihnen der Geliebtere (bei Gott) i s t

nun P s 1 1 0 , 4 heißt:

„Geschworen

hat Jahve

b i s t ein Priester in E w i g k e i t * , w e i ß i c h , d a ß

u. es

gereut

Messias Indem ea

ihn nicht: D u (Messias)

der König, der Messias, mehr

geliebt

ist a b der Kohen Cedeq ( = „Priester der Gerechtigkeit*, eine Bezeichnung des H o h e n ­ p r i e s t e r s d e r m e s s i a n i s c h e n E n d z e i t ; Ober d e n S c h r i f t b e w e i s z u r g r ö ß e r e n B e l i e b t h e i t d e s M e s s i a s s. w e i t e r u n t e n A b s c h n i t t I I I , N r . 1, c ) .

1

2. Auf David als den Fürsten der endgeschichtlichen Heilszeit (vgl. hierzu bei Joh 1,1 S. 337 Anm. ß u. S. 338 Anm. g). S e d e r E l i j R 18 ( 9 0 ) : W e g e n d e r F a l l e v o n g u t e n W e r k e n , die G o t t an D a v i d fand, wird e r ihn dereinst (in d e r e n d g e s c h i c h t l i c h e n H e i l s z e i t ) z u r R e c h t e n d e r

e

Sch khina

s e t z e n , w i e e s h e i ß t P s 1 1 0 , 1 : S e t z e d i c h z u m e i n e r R e c h t e n u s w . || T a r g P s 1 1 0 , 4 — 7 ( d e n A n f a n g d e r S t e l l e V e r s 1—3

s. o b e n I, A N r . 3 ) : G e s c h w o r e n b a t J a h v e , u . e r

w i r d n i c h t andrer M e i n u n g : D n ( D a v i d ) bist b e s t i m m t z u m F ü r s t e n in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , darum d a ß du ein g e r e c h t e r K ö n i g g e w e s e n bist ( v g l . hierzu auch in A b s c h n i t t III, N r . 1, b ) . D i e S c h ° k h i n a J a h v e s Könige vernichten.

zu

deiner Rechten wird

am T a g e seines Zorns die

E r ist z u m Richter gesetzt über die V ö l k e r , er

mit den Leibern der erschlagenen Gottlosen, er zerschmettert Könige auf Erden.

gar

Land vieler

A u s d e m M u n d e d e s P r o p h e t e n w i r d er a u f d e m W e g e L e h r e an­

n e h m e n ; deshalb wird er das Haupt 1

erfüllt d a s

das Haupt

hochtragen.

Joseph Klausner, D i e messianischen Vorstellungen, 1 9 0 8 , 8 . 117 l e g t diesen A u s ­ s p r u c h in A b o t h R N 8 4 d e m Patriarchen S c h i m i o n b . G a m l i ö l ( n m 1 4 0 ) bei, v e r m u t l i c h w e i l d e s s e n N a m e w e n i g e Zeilen v o r h e r g e n a n n t ist. I n W i r k l i c h k e i t h a t unser A u s ­ s p r u c h m i t R . Schimion b . G . nichts zu schaffen, e r ist a n o n y m ü b e r l i e f e r t

458

18- E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in d e r a l t r a b b . L i t e r a t u r ( I , B N r . 3 ; I I )

3. Auf die messianische Zeit, ohne daß des Messias selbst Er­ wähnung geschieht. d

L v R 24 ( 1 2 2 ) : R . Levi ( u m 300) hat g e s a g t : A l l e Güter, Segnungen u. Tröstungen, d i e G o t t dereinst (d. h. in der m e s s i a n i s c h e n Zeit) Israel g e b e n w i r d , w e r d e n nur v o n Zion ausgehn.

S o d a s H e i l , s. P s 1 4 , 7 : 0

daß d o c h das Heil Israels aus Zion k ä m e !

D i e M a c h t , s. P s H O , 2 : D a s Z e p t e r ( S t a b ) d e i n e r M a c h t w i r d J a b v e a u s s t r e c k e n v o n Zion.

D e r S e g e n , s. P s 1 3 4 , 3 :

Es

segne dich Jabve

aus Zion.

Der

Posaunenschall,

8. J o e l 2 , 1 5 : S t o ß e t i n s H o r n in Z i o n . D e r T a u , d e r S e g e n u . d a s L e b e n , s. P s 1 3 3 , 3 : W i e Hermonstau, w e l c h e r herabfließt auf die B e r g e Zions; denn dort (auf Zion) J a b v e d e n S e g e n verordnet, L e b e n in E w i g k e i t . T o r a a u s g e h n u. J a h v e s

W o r t von Jerusalem.

dir Hilfe v o m Heiligtum u. stütze a

b

§ 6 ( 5 7 ) u. P"siqR 41 ( 1 7 3 )

hat

D i e T o r a , s. J e s 2 , 3 : V o n Z i o n w i r d

H i l f e u . B e i s t a n d , s. P s 2 0 , 3 : E r s e n d e

dich v o n Zion aus. — In den Parallelen Midr P s 14

fehlt

das Zitat

a u s P s H O , 2 . II M i d r P s 9 § 1 3 ( 4 5 » ) :

R . A b b a b u ( u m 3 0 0 ) hat i m N a m e n d e s R . EUazar ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : J e d e n G e r e c h t e n , den die V ö l k e r der W e l t morden, schreibt Gott auf seinen Purpurmantel, w i e es heißt: E r w i r d G e r i c h t unter d e n V ö l k e r n halten, i n d e m er ( G o t t in s e i n e m v o l l v o n L e i c h n a m e n ist ( s o P s 1 1 0 , 6 n a c h

dem Midr).

Gott wird

Purpurmantel)

zu den V ö l k e r n e

d e r W e l t s a g e n : W a r u m h a b t ihr m e i n e G e r e c h t e n getötet, w i e den R . Chanina b . T r a d j o n ( T a r d ^ o n ? , Märtyrer i m Hadrianischen Namens

willen hingemordet

sind?

Kriege) u. alle, die u m der Heiligung m e i n e s

Wenn

sie

dann

leugnen werden u. s a g e n : W i r

h a b e n sie nicht getötet, dann h o l t G o t t sofort seinen Purpur u richtet sie u. g i b t ihnen e

d e n Urteilsspruch. — Eine ähnliche Ausführung bringt Jalq S c h i m P s 110, 6 aus J l a m e

m d e n u , an die sich f o l g e n d e r Satz über P s H O , 7 a n s c h l i e ß t : In der Zukunft ( d . h. in d e r m e s s i a n i s c h e n Zeit) w e r d e n S t r ö m e aus d e m B l u t d e r G o t t l o s e n V ö g e l werden k o m m e n , u m aus

d e m Blutbach

zu

trinken,

wie es

fließen,

u. die

heißt P s 110, 7 :

A u s dem Bach a m W e g e wird er (der V o g e l , s o der Midr) trinken. W a s heißt: Deshalb wird er sein H a u p t h o c h h e b e n P s H O , 7 ? W e n n er (ein V o g e l ) k o m m t , u m zu trinken, u. der B a c h schlägt W e l l e n , die ihn hinwegspülen wollen, dann wird er seinen K o p f hochheben.

So weit das Deutungsmaterial der ältesten rabbinischen Quellen zu Psalm 110. Es zeigt, daß die alte Synagoge bis zum Jahre 250 lediglich die Auslegung des Psalms auf Abraham kennt; dann tritt die mes­ sianische Deutung hervor, getragen von bedeutenden Autoritäten jener Zeit, von R. Chama b. Chanina (um 260), R. Ehazar (um 270), R. Levi (um 300), R. Abbahu (um 300) u. R. Huna (um 350) in GnR85 (54 ). Daneben besteht die Auslegung auf Abraham entweder selbständig fort (Resch Laqisch, S. 454 Vers 3 u. 4, u. R. Judan b. Simon, S. 455 Vers 4), oder sie wird mit der messianischen Erklärung verquickt (R. Chama b. Chanina in Midr Ps 18 § 29 in Abschn. B Nr. 1). Noch später er­ scheint die Deutung auf David; ihr einziger Vertreter, den wir mit Namen kennenlernen, ist R. J huda b. Schallum, um 370; vom Psalmen­ targ um aufgenommen, wird sie im messianischen Sinn mit der Erwar­ tung in Verbindung gebracht, daß David dereinst als heilsgeschicht­ licher König der Endzeit wiederkehren werde. d

e

II. Das Schweigen der ältesten Zeit von der messianischen Erklärung des 110. Psalms. Daß das messianische Verständnis unsres Psalms in der vorchristlichen u. in der frühchristlichen Zeit in jüdischen Kreisen bekannt gewesen ist,

1 8 . E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in d e r a l t r a b b . L i t e r a t u r ( I I )

459

darf man nach dem in der Einleitung Bemerkten wohl als sicher an­ nehmen. Wie ist daher die auffallende Erscheinung zu erklären, daß die alte Synagoge in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten mit dieser messianischen Deutung so völlig gebrochen hat, daß auch die leiseste Erinnerung an sie bis hin zur zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts wie weggewischt war? Einen Fingerzeig zur Beantwortung dieser Frage bietet die Zeit, aus der die erste nichtmessianische Deutung stammt. Der früheste Vertreter einer solchen Deutung war R. Jischmaiel, dessen Blütezeit in die Jahre 100—135 n. Chr. fiel. Das ist aber die Zeit gewesen, in der die Synagoge ihre innere u. äußere Scheidung von der jungen Kirche mit rücksichtslosester Energie betrieben hat: der Verkehr mit den Christen in Handel u. Wandel wurde so gut wie unmöglich gemacht; ihre religiösen Schriften erklärte man für Zauberbücher, u. gegen sie selbst wurde in das täglich dreimal zu betende Achtzehngebet eine Verwünschungsformel eingefügt. (Die Belege 8. im 13. Exkurs: Der Synagogenbann S. 332 f. Anm. b—e.) Und bei diesem Vorgehen gegen die Christen stand R. Jischmaiel keines­ wegs in letzter Linie. TSchab 13, 5 (129) wird von einer Verhandlung über die Frage berichtet, ob man die Bücher der Minim (mit Ein­ schluß der Judenchristen) wegen der darin befindlichen Gottesnamen aus einem Feuerbrande retten solle. Dabei vertritt R. Jischmacel den schrofferen Standpunkt. Er erklärt: Wenn Gott, um Frieden zwischen einem Mann u. seinem Weibe zu stiften, gesagt hat: Mein Name, der in Heiligkeit geschrieben ist, soll mit Wasser ausgewischt werden (vgl. Nu 5,23), wieviel mehr sollten nicht die Bücher der Minim, die Feindschaft, Eifer u. Streit zwischen Israel u. ihrem Vater im Himmel erregen, der Auflösung (Zerstörung) überlassen werden, sie selbst u. ihre Gottesnamen! Über sie sagt die Schrift Ps 139,21 f.: Sollte ich denn nicht hassen, die dich, Jahve, hassen, nicht verabscheuen, die sich wider dich erheben? Mit vollendetem Haß hasse ich sie, zu Feinden sind sie mir geworden. (Dasselbe auch Schab 116»; anonym pSchab 16,15«, 50.) Ein andermal wird erzählt, s. TChul 2,22 f. (503), daß R. Jischmaiel seinem Neffen, dem R. Eliazar b. Dama, nicht ge­ stattet habe, sich von einem gewissen Jaiaqob aus K phar-Sama im Namen Jesu von einem Schlangenbiß heilen zu lassen; als der Er­ krankte dann an dem Schlangengift gestorben war, rief R. Jischmaiel aus: Heil dir, Ben Dama, daß du in Frieden dahingegangen bist u. nicht das Verbot der Gelehrten durchbrochen hast! Denn wer den Zaun der Gelehrten durchbricht, über den kommt schließlich Strafe, s. Qoh 10,8. Wenn nun ein solcher Eiferer wider alles, was mit dem Christennamen in Verbindung stand, der erste war, der an die Stelle der früher üblichen u. von den Christen festgehaltenen u. wert­ geschätzten messianischen Auslegung des 110. Psalms eine andre, nicht­ messianische setzte, so wird die Schlußfolgerung berechtigt sein, daß e

1

460

8

- E x k u r s : D e r 110. P s a l m in der altrabb. Literatur (II; III, Nr. 1 )

R. Jischmaiel die traditionelle messianische Deutung unseres Psalms ausschließlich aus christentumsfeindlichen Tendenzen aufgegeben u. durch die Deutung auf Abraham ersetzt hat. Welches Mittel, den Schriftbeweis der Christen für Jesu Messianität zu entkräften, konnte denn auch wirksamer sein als die Entgegnung jüdischerseits, daß die Christen sich für ihre Zwecke auf alttestamentliche Stellen beriefen, die gar nicht vom Messias handelten? Gewiß wird man nicht der Meinung gewesen sein, auf diese Weise die Christen in ihrem Glauben erschüttern zu können; aber etwa schwankende Glieder der Synagoge bei der väterlichen Religion festzuhalten — das durfte man auf diesem Wege zu erreichen hoffen. Offenbar hat R. Jischmaiel mit der Deutung des 110. Psalms auf Abraham weithin auf jüdische Kreise Eindruck gemacht; denn was in der Haggada nur selten vorkommt, ist dieser Auslegung gegenüber eingetreten: ohne Widerspruch von irgendeiner Seite zu finden, ist sie für viele folgende Generationen maßgebend geblieben. Erst als in späterer Zeit die Scheidung zwischen Synagoge u. Kirche so völlig geworden war, daß beide Teile nebeneinander hergingen, ohne sich gegenseitig noch zu beeinflussen, kehrte man in den jüdischen Lehrhäusern zu der messianischen Deutung der früheren Zeit zurück: plötzlich war sie einst verschwunden, unver­ mittelt trat sie wieder hervor. IH. Der Priester in Ewigkeit nach der W e i s e Melchisedeks Ps 1 1 0 , 4 . 1. Wie der Hebräerbrief (5, 6 ff.; 6, 20; 7,11 ff.) zeigt, hat man in christlichen Kreisen Ps 110, 4 hoch gewertet als biblische Beweis­ stelle für das Hohepriestertum Christi. Die Synagoge konnte von ihrem durch u. durch nomistisch gerichteten Standpunkt diesen Beweis nicht gelten lassen. Es mußte ihr als ein unvollziehbarer Gedanke erscheinen, daß der Messias als Davidide je priesterliche Prärogative des Stammes Levi in Anspruch nehmen könne; ihr stand vielmehr fest nicht bloß, daß in den Tagen des Messias das hohepriesterliche u. das königliche Amt jedes seinen besonderen Träger haben werde, sondern auch, daß der Inhaber des ersteren nur aus den Söhnen Ahrons hervorgehen könne. Um so berechtigter ist die Frage, wie sich denn nun eigentlich die Synagoge mit dem Gottesschwur in Ps 110,4 abgefunden hat: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks! Denn wer hier auch angeredet sein mag, immer 1

1

T e s t L e v i 1 8 : Er (der Hohepriester der messianischen Endzeit aus d e m S t a m m L e v i ) w i r d k e i n e n N a c h f o l g e r h a b e n b i s in d i e fernsten G e s c h l e c h t e r b i s in E w i g k e i t U n d z u r Z e i t s e i n e s P r i e s t e r t u m s w i r d j e d e S a u d e v e r g e h e n u s w . || T a r g S a c h 4 , 1 4 : ( W a s s i n d d a s für z w e i Ö l b a u m e ? S a c h 4 , 11.) E r s p r a c h : D a s s i n d die b e i d e n S ö h n e der Fürsten (Davids u. Ahrons, ihre Söhne also der messianische König u. der messia­ n i s c h e H o h e p r i e s t e r ) , d i e v o r d e m H e r r n d e r g a n z e n E r d e s t e h e n . || A b o t h R N 3 4 s . b e i I, B N r . 1 S. 4 5 7 .

18. E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m d e r altrabb. Literatur (III, N r . 1)

461

liegt in den Worten, daß der Angeredete nach Melchisedeks Vorbild (s. Gn 14,18) eben beides sein sollte, König u. Priester zugleich. a. Bei der Deutung des 110. Psalms auf Abraham kam man mit dem Priestertum u. dem Königtum Abrahams nach der Weise Melchisedeks einigermaßen zurecht: nach R. Jischmaiel (s. N d 3 2 bei I, A Nr. 1 zu Vers 1 u. 4) wird das Priestertum Abraham verliehen, indem es Melchisedek entzogen wird; u. in bezug auf das Königtum Abrahams verweist R. J hoschuai b. Qarcha (s. GnR 55 Bl. 35» bei I, A Nr. 1 zu Vers 4) auf Gn 23,6, wo Abraham als ein Fürst Gottes bezeichnet wird. b. Schwieriger lag die Sache bei der Deutung des 110. Psalm 8 auf David. Soviel Verdienste der große König Israels um das levitische Priestertum u. den Tempelkultus gehabt hat, einen Priester nach der Weise Melchi­ sedeks hat doch niemand in ihm gesehen. Der Targum (s. I, B Nr. 2) läßt daher den „Priester" in Ps 110, 4 einfach fallen u. hält sich aus­ schließlich an Davids Königtum: indem er den Begriff „Priester" in den allgemeineren Begriff „Großer" oder „Fürst" umsetzt (s. auch Targ Sach 4,14 S. 460 Fußnote 1), indem er weiter irnyi b§ = „wegen* deutet u. endlich p*is "»sbo nicht als Eigennamen, sondern als Apellativum = „König der Gerechtigkeit* faßt, gewinnt er die Übersetzung: Geschworen hat Jahve, u. er wird nicht andrer Meinung: Du (David) bist bestimmt zum Fürsten in der zukünftigen Welt, darum daß du ein gerechter König gewesen bist. — Man sieht, bei der Deutung des 110.Psalms auf David blieb der „Priester" nach der Weise Melchi­ sedeks ein ungelöstes Rätsel. c. Genau so verhielt es sich bei der Deutung* des 110. Psalms auf den Messias. Aboth RN 34 (s. die Stelle bei I, B Nr. 1 S. 457) wird Ps 110, 4 zitiert zum Beweis, daß der Messias dereinst bei Gott be­ liebter sein werde als der Hohepriester der Endzeit. Daß die beiden Ämter, das königliche u. das hohepriesterliche Amt, in der messia­ nischen Zeit voneinander getrennt sein werden, steht dem Autor der Stelle fest; für ihn handelt es sich nur um die Frage, welches von beiden Ämtern dereinst bei Gott das angesehenere sein werde. Die Frage wird auf Grund von Ps 110,4 zugunsten des königlichen Amtes entschieden. Inwiefern dieses Psalmwort beweiskräftig sei, wird mit nichts angedeutet, wir sind also auf Vermutungen angewiesen. Wahr­ scheinlich bat auch hier der Autor „Priester" in dem allgemeinen Sinn von „Fürst* gefaßt u. vnariha dann = „über hinaus* gedeutet; so ergab sich der Gedanke: Du (Messias) bist ein Fürst über Melchisedek hinaus u. deshalb bei Gott beliebter als dieser messianische Hohepriester Melchisedek (s. hierzu bei III Nr. 2). — Einen Messias, der im Sinne von Ps 110,4 beides war, König u. Priester zugleich, hat die Synagoge auch bei der messianischen Deutung von Ps 110 nicht gewonnen. Das war von ihrem nomistischen Standpunkt aus auch ganz korrekt u. konsequent gedacht. Der Nomismus konnte nicht anders, er mußte e

e

b

1

462

8

- E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in der altrabb. Literatur (III, N r . 1 u. 2 )

alles unter dem Gesichtswinkel der Tora sehen (vgl. 2 Kor 3,14 ff.), u. wenn ein prophetisches Wort wie Ps 110,4 den Rahmen des Ge­ setzes zu sprengen drohte, indem es gegen die Tora den messia­ nischen König als Inhaber des Priestertums in Aussicht stellte, so hatte ihm der Nomismus längst das Urteil gesprochen: die Prophetie hat sich der Tora zu fügen u. nicht die Tora der Prophetie. Wie durften Königtum u. Priestertum in einer Hand ruhen nach der Weise Melchisedeks, da doch die Tora jene Ämter verschiedenen Händen anvertraut hat! So mußte der Priesterkönig von Ps 110,4 für die Synagoge trotz aller Auslegungskünste auch bei der messia­ nischen Deutung unsres Psalms ein unlösbares Rätsel bleiben. 2. Auch das Prophetenwort Sach 6,13 hat in dem messianischen König den Träger des hohenpriesterlichen Amtes gesehen. Die Synagoge hat hier ebenfalls beide Ämter auseinandergerissen u. den Thron des endgeschichtlichen Hohenpriesters neben dem des messianischen Königs aufgestellt. („Der Messias), sagt der Targum zu Sach 6,13, wird den Tempel Jahves bauen u. Waffenschmuck tragen u. sitzen u. herrschen auf seinem Thron; u. der Hohepriester wird auf seinem Thron sitzen u. der Rat des Friedens wird zwischen ihnen beiden sein." — Doch blieb die Synagoge hierbei nicht stehn. Schon frühzeitig kommen Spekulationen über die Person des Kohen-Qedeq auf, wie man den Hohenpriester der messianischen Zeit nannte (s. Aboth RN 34 bei I, B Nr. 1 S. 457). Man sucht festzustellen, wer der Inhaber des Hohenpriestertums in der endgeschichtlichen Heilszeit sein werde. Es ist nicht unmöglich, daß auch hier polemische Tendenzen gegen das Christentum mit einspielten: je genauer man, angeblich auf Grund der Schrift, den Hohenpriester der messianischen Zeit angeben konnte, desto willkürlicher mußten ja die Behauptungen der Christen über das Hohepriestertum ihres Christus erscheinen. Diese Spekulationen lenken noch einmal — u. das ist der Grund, weshalb wir sie in diesem Zusammenhang erwähnen — unsren Blick hin auf den 110. Psalm u. die geheimnisvolle Gestalt Melchisedeks. 1

9

a. Weite Kreise haben den wiederkehrenden Propheten Elias als Hohenpriester der messianischen Zeit erwartet.« Das geschah überall da, wo man Elias mit dem priesterlichen Eiferer Pin chas identifiziert bat,!* von dem man annahm, daß ihm Nu 25,13 ein ewiges Priester­ tum zugesichert sei.?" e

o . T a r g J e r u s c h I D t SO, 4 : W e n n e u r e Z e r s t r e u t e n w ä r e n a n d e n E n d e n d e s H i m m e l s , s o wird euch v o n dort der M e m r a J a h v e s eures Gottes zusammenbringen durch Elias, den

Hohenpriester, u. e u c h

Targ K L 4, 2 2 : Dann wird 1

d

v o n dort heranholen durch den König, er vergelten

d e n M e s s i a s . II

deine Sonden, G e m e i n d e Zion, u. du

wirst

p M * g 1, 7 0 , 3 3 s. in E x k . 1 6 S . 4 3 0 ; S L v 2 7 , 3 4 u . M i d r B u t h 2 , 4 s. i n E x k . 1 6 S . 4 4 8 A n m . b. D a n die j a d i s c h e Auffassung v o n Sach 6 , 1 3 a u c h a u f christlicher Seite ihre V e r ­ t r e t e r h a t , w i r d a l s b e k a n n t v o r a u s g e s e t z t , B. d i e K o m m e n t a r e z . S t . 8

463

1 8 . E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in d e r a l t r a b b . L i t e r a t u r ( I I I , N r . 2 )

e r l ö s t w e r d e n d u r c h d e n K ö n i g , d e n M e s s i a s , u . E l i a s , d e n H o h e n p r i e s t e r . |l T a r g J e r u s c h I E x 40, 9 — 1 1 : . . . Salbe den Brandopferaltar

u. alle seine Geräte u. b e i l i g e den Altar,

daß der Altar hochheilig w e r d e , w e g e n der Krone des Priestertums A h r o n s u. seiner Söhne

u. ( w e g e n )

des Hohenpriesters Elias,

der

am Ende

des Exils

wird

gesandt

w e r d e n . — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 6 A n m . c. ß.

e

Targ Jerusch I E x 6 , 1 8 : Die Jahre des Lebens des frommen Q hath waren 133 e

Jahre, bis er den P i n c b a s ( N u 2 5 ) sah, das ist der Hohepriester Elias, Exulanten § 771

aus

ist Elias.

Israels

gesandt

werden

wird

am Ende

der

zu

den

d e r T a g e . || J a l q S c h i m N u 2 5 , 1 1

«Midrasch*: R . Schim'on b . Laqisch (um 2 5 0 ) hat G o t t sprach zu i h m : D u hast z w i s c h e n Israel

e

gesagt: Pin chas,

u. mir Frieden

dieser W e l t ( s . N u 2 5 ) ; a u c h in d e r ( m e s s i a n i s c h e n ) Z u k u n f t

das

gestiftet

in

sollst du der sein, der

z w i s c h e n m i r u. m e i n e n K i n d e r n F r i e d e n stiften w i r d , w i e e s h e i ß t : Siehe, i c h s e n d e e u c h d e n P r o p h e t e n E l i a s u s w . M a l 3 , 2 3 f. || P i r q e R E 1 2 9 B. i m E x k . 3 S. 3 1 A n m . e. y.

b

S N u 2 5 , 1 3 § 1 3 1 ( 4 8 ) : D a f ü r , d a ß e r für s e i n e n G o t t g e e i f e r t h a t ;

für d i e K i n d e r I s r a e l S a h n u n g

u. e r w i r d

schaffen ( s o N u 2 5 , 1 3 n a c h d e m M i d r ) ; dafür, d a ß

seine Seele z u m T o d e ausgeschüttet hat J e s 5 8 , 1 2 .

, U m für d i e K i n d e r I s r a e l

er

Sühnung

zu schaffen* (nämlich in d i e s e m einen gerade v o r l i e g e n d e n F a l l ) , wird hier nicht g e s a g t , s o n d e r n : U n d e r w i r d ( v o n j e t z t a n d a u e r n d ) für d i e K i n d e r I s r a e l S ü h n u n g

schaffen;

d e n n bis j e t z t ist er n o c h n i c h t g e w i c h e n , sondern s t e h t u. schafft Sühnung, b i s d i e e

T o t e n a u f e r s t e h e n w e r d e n . ( P i n c h a s - E l i a s e i n e w i g e r H o h e r p r i e s t e r . ) || T a r g J e r u s c h I E x 4 , 1 3 : Mose sprach zu G o t t : Ich

flehe

um Erbarmen

v o r dir, J a b v e , richte

e

j e t z t d e i n e S e n d u n g a u s d u r c h P i n c h a s , d e r e r k o r e n ist, a m E n d e d e r T a g e

doch

gesandt

z u w e r d e n ( i n d e m w i e d e r k e h r e n d e n E l i a s ) . II T a r g J e r u s c h I N u 2 5 , 1 2 : In e i n e m E i d e sage ihm

e

(dem Pin chas)

in

meinem

Namen:

Siehe, ich

schließe mit

ihm

meinen

Friedensbund, u. ich will ihn z u m B u n d e s e n g e l (Mal 3 , 1 ) m a c h e n , u. er w i r d

leben

in E w i g k e i t , u m d i e frohe B o t s c h a f t v o n der E r l ö s u n g zu b r i n g e n a m E n d e d e r T a g e . — Der Bundesengel Mal 3,1

sonst =

Elias, hier =

Pin°chas, weil Elias =

e

Pin chas. e

b. Die Identifizierung des Propheten Elias mit dem Priester Pin chas beruhte auf der Annahme, daß Elias vom Ahnherrn des Priesterstammes, also von Levi abstammte. Daneben gab es aber auch andre Traditionen. R. Ehazar b. Schammuaj (um 150) erklärte den Elias für einen Benjaminiten u. R. N horai (ebenfalls um 150) für einen Gaditen (s. GnR 71 Bl. 4 6 , 28). Dann konnte die Identität des Elias u. des Pin°chas natürlich nicht aufrechterhalten werden; gleichwohl hätte man erwarten sollen, daß nunmehr Pin chas auch nach seiner Loslösung von Elias auf Grund von Nu 25,13 als Kohen-£edeq oder als Hoherpriester der messianischen Endzeit bezeichnet würde. Das ist aber, wenn man von einer sehr zweifelhaften Stelle absieht, nicht 1

e

b

e

2

1

b

Ü b e r d i e A b s t a m m u n g d e s E l i a s w i r d i m M i d r a s c h ö f t e r s v e r h a n d e l t ; s. B M 1 1 4 * ; G n R 7 1 ( 4 6 ) ; E x R 4 0 ( 9 7 » ) ; P « s i q R 4 ( 1 3 » ) ; S e d E l i j R 1 8 ( 9 7 ) ; S e d E l i j Z 15 ( 1 9 9 ) ; M i d r S p r 8 1 » ; s. a u c h d e n E x k u r s ü b e r E l i a s . * N u R 14 ( 1 7 2 ) : M e i n i s t G i l e a d u s w . P s 6 0 , 9 . W ä h r e n d e s v i e l e M e i n u n g s v e r schiedenheiten über d i e M e s s i a s s e g i b t — einige s a g e n , e s g e b e ihrer s i e b e n : W i r w e r d e n w i d e r i h n ( A s s u r , S a m m e l n a m e für a l l e F e i n d e I s r a e l s ) s i e b e n H i r t e n ( = M e s s i a s s e ) aufbringen; andre sagen, e s g e b e ihrer a c h t : Ja acht Menschenfürsten M i c h a 5 , 4 — sind ihrer d o c h nur v i e r deutlich e r k l ä r t w o r d e n , w i e e s h e i ß t : E s l i e ß m i c h J a h v e v i e r S c h m i e d e s e h e n S a c h 2 , 8. D a s p r a c h i c h : W a s k o m m e n d i e s e zu t u n ? D a s p r a c h e r : . . . U m die Hörner der Heiden niederzuwerfen (das.). Diese vier Schmiede hat D a v i d e r k l ä r t (nämlich P s 6 0 , 9 ) . « M e i n ist G i l e a d " , d a s ist Elias, der v o n d e n B e i s a s s e n G i l e a d s w a r (1 K g 1 7 , 1 ) ; « m e i n ist M a n a s s e * , d a s ist der Messias, d e r aus d e n S ö h n e n M a n a s s e s e r s t e h n w i r d , s. P s 8 0 , 3 : V o r E p h r a i m u . B e n j a m i n u . M a n a s s e h e r e r w e c k e deine Heldenkraft. « U n d Ephraim ist der Schutz meines Hauptes*, d a s b

b

464

1 8 . E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in d e r a l t r a b b . L i t e r a t u r ( I I I , N r . 2 ) 1

geschehn: entweder tritt jetzt dem Elias ein anonymer Kohen-Cedeq zur Seite, oder aber — u. das ist das Merkwürdigste — neben dem messianischen König erscheint als messianischer Hoherpriester die sagenhafte Gestalt des Melchisedek, u. zwar geschieht dies in zwei Stellen. Die erste Stelle ist das schon mehrfach erwähnte Zitat aus Aboth RN 34 (s. bei I, B Nr. 1 S. 457), in welchem die vermutlich vorauszusetzende Deutung von Ps 110,4: „Du (Messias) bist ein Fürst über Melchisedek hinaus" (s. bei III, Nr. 1, c S. 461) nur dann die größere Beliebtheit des Messias bei Gott beweist, wenn der minder beliebte Kohen-^edeq eben Melchisedek ist. — Die zweite Stelle findet sich P'siq 51• u. lautet: Die Blumen sind erschienen auf dem Lande HL 2,12. R. EUazar (um 270) hat gesagt: Das sind die vier Schmiede (Sach 2, 3), nämlich Elias, der König der Messias, Melchi­ sedek (der Hohepriester der Messiaszeit) u. der Kriegsgesalbte ( = Messias b. Joseph oder b. Ephraim, s. Fußnote 2 S. 463). — In den Parallelen Midr HL 2,13 (100 ) u. P'siqR 15 (75«) ist R, Jicchaq um 300 als Autor genannt. — Die hier vorliegende Tradition deckt sich mit der in Sukka 5 2 (s. Fußn.l) u. in NuR 14 (s. Fußn. 2 S. 483), nur daß sie als Kohen-^edeq den Melchisedek bezeichnet, während NuR 14 den Messias b. Manasse als solchen nennt u. Sukka 5 2 überhaupt keinen Namen angibt. Raschi bemerkt Sukka 5 2 zu der Tradition von den vier Schmieden: „Schmiede" (in Sach 2, 3) bedeutet Bauleute (Handwerker); die beiden Messiasse (d. h. der Ben David u. der Ben Joseph oder Ephraim) sind Bauleute in bezug auf das Heiligtum (das sie aufs neue erbauen werden); Elias war ein Baumeister in Stein, denn er hat einen Altar auf dem Gebirge Karmel erbaut, u. wir finden, daß er dereinst gesandt (wiederkehren) wird (vgl. Mal 3,23). Der Kohen-Qedeq aber ist Sem, der Sohn Noahs ( = Melchisedek, s. Fußnote 2 S. 453); er wird Jes 41, 7 ein „Schmied" genannt: „Es festigte der Grobschmied den Goldschmied", eine Stelle, die in GnR b

b

b

b

ist d e r K r i e g s g e s a l b t e ( = M e s s i a s b . Ephraim, s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 2 , II), d e r aus E p h r a i m k o m m e n w i r d , s. D t 8 3 , 1 7 : S e i n e r s t g e b o r e n e r S t i e r . . . , d a m i t s t ö ß t e r V ö l k e r nieder . . . , das sind Ephraims M y r i a d e n . „ J a d a mein Herrseberstab ', das ist d e r g r o ß e Erlöser, d e r v o n d e n K i n d e s k i n d e r n D a v i d s k o m m e n wird ( d . h. der M e s s i a s b . D a v i d ) . — D i e V e r g l e i c h u n g d i e s e s Zitats m i t d e m in d e r f o l g e n d e n F u ß n o t e aus Snkka 5 2 b e i g e b r a c h t e n zeigt, d a ß N u R 14 für d e n K o h e n - C e d e q in S u k k a 5 2 eingesetzt hat „den Messias aus den Söhnen Manasses", eine Figur, die sonst nicht v o r k o m m t . V i e l l e i c h t hat F r i e d m a n n d a s R i c h t i g e getroffen, w e n n er in d e r Einl. zu s e i n e m S e d E l i j R S. 9 s a g t , d a ß u n t e r d e m M e s s i a s b . M a n a s s e , b e z w . K o h e n - C e d e q , P i n c h a s zu verstehn sei, d e r n a c h B B 1 0 9 u. Soja 4 3 * mütterlicherseits v o n Joseph = Manasse abstamme. 1

b

b

e

1

b

b

S u k k a 5 2 : E s ließ m i c h Jahve vier Schmiede sehen. W e r sind diese vier S c h m i e d e ? R a b Chana b . Bizna (um 260) hat gesagt, R . Schimcon der F r o m m e (um 2 1 0 ) h a b e g e s a g t : D e r M e s s i a s b . D a v i d , . d e r M e s s i a s b . J o s e p h ( = b . E p h r a i m , s. v o r i g e Fußnote), Elias u. der Kohen-Cedeq (der messian. Hohepriester). — Dasselbe a n o n y m Sed ElijR 18(96).

18. E x k u r s : D e r 1 1 0 . P s a l m in der altrabb. Literatur (III, Nr. 2 )

465

1

auf Melchisedek ( = Sem) ausgelegt wird, der dem Abraham ent­ gegen kam u. ihn segnete u. festigte. Sem aber wird ein „Schmied" genannt wegen des Baues der Arche, die er mit seinem Vater er­ baute. — So weit Raschi. Seine Worte wollen den Schriftbeweis für die Bezeichnung der vier Messiasse als vier „Schmiede" fuhren; weshalb man aber gerade den Melchisedek (Sem) zu einer Messiaspersönlichkeit, zu dem endgeschichtlichen Hohenpriester gestempelt hat, verraten Raschis Worte nicht; er hat es wohl selbst nicht gewußt — u. wir wissen es noch weniger. Aber das erkennen wir aus diesen Spekula­ tionen über Melchisedek, wie sehr die alte Synagoge sich mit ihren heilsgeschichtlichen Konstruktionen auf Abwege verirrt hat, nachdem sie es abgelehnt hatte, sich in die göttlichen Wege der wirklichen Heilsgeschichte zu finden. 1

b

D i e v o n Raschi a n g e z o g e n e Stelle ist G n R 4 4 ( 2 7 ) : D a s W o r t Jahves erging an A b r a h a m in e i n e m G e s i c h t a l s o : F ü r c h t e d i c h nicht, A b r a m i G n 1 5 , 1 . V o r w e m hat er sich denn gefürchtet? R . B r e k h j a ( u m 8 4 0 ) hat g e s a g t : Er hat sich v o r S e m ( M e l c h i s e d e k ) g e f ü r c h t e t . D a s m e i n t J e s 4 1 , 5 ff. ( v g l . F u ß n o t e 2 8 . 4 5 4 ) : „ D i e I n s e l n sahen e s u. fürchteten s i c h " ; w i e die Inseln i m M e e r kenntlich sind (hervorragen), s o waren a u c h A b r a h a m u. S e m b e k a n n t (hervorragend) in der W e l t ; „ n . fürchteten s i c h ' ; dieser fürchtete sich v o r j e n e m u. j e n e r v o r d i e s e m . A b r a h a m d a c h t e : V i e l l e i c h t h a t e r in s e i n e m H e r z e n e t w a s g e g e n m i c h , d a ß i c h seinen S o h n getütet h a b e ( g e m e i n t i s t K d o r l a < o m e r G n 1 4 , l f f . , d e r n a c h T a n c h B * ^ -ri § 1 9 ( 3 8 » ) S e m s S o h n g e w e s e n sein soll). Und S e m fürchtete sich v o r Abraham, i n d e m er dachte: Vielleicht hat er in s e i n e m H e r z e n e t w a s g e g e n m i c h , d a ß i c h G o t t l o s e v o n m i r h a b e erstehen i a s s e n . „ D i e E n d e n der E r d e * : der eine w o h n t e an d i e s e m u. d e r andre an j e n e m E n d e der E r d e ; „ n a h t e n n. k a m e n h e r b e i * ; dieser nahte j e n e m u. j e n e r nahte d i e s e m ; „ d e r eine half d e m andren", dieser half j e n e m mit Segnungen u. jener half diesem mit Geschenken, 8. G n 1 4 , 1 9 f . : E r s e g n e t e i h n u . s p r a c h : G e s e g n e t s e i A b r a m v o m h ö c h s t e n G o t t ! Und er g a b ihm den Zehnten v o n aUem. „ E s festigte (durch tröstenden Zuspruch) der G r o b s c h m i e d " , das ist S e m ( s o lies m i t J a l q o t ) , d e r die A r c h e erbaut hat, „ d e n G o l d s c h m i e d " , d a s i s t A b r a h a m , d e n G o t t i m F e u e r o f e n ( v g l . F u ß n . 4 S. 4 5 4 ) g e l ä u t e r t hat; „ d e r den H a m m e r glättet, den A m b o ß schlägt" (der Midr faßt beide A u s s a g e n als Apposition zu „Goldschmied" u. deutet beide auf Abraham), der seinen H a m m e r (d. h. s e i n strafendes W o r t ) glättete u. alle, d i e in d i e W e l t k o m m e n , a u f e i n e m W e g e m i t G o t t einte; „ s p r e c h e n d zur L ö t u n g ( V e r b i n d u n g ) : Sie ist trefflich", d a s g e h t auf die V o l k e r der W e l t , die s a g t e n : E s ist b e s s e r d e m G o t t A b r a h a m s anzuhangen als d e n G ö t z e n N i m r o d s . „ D a b e f e s t i g t e e r e s m i t N ä g e l n " , d. h. A b r a h a m b e f e s t i g t e den S e m in Gebotserfüllungen u. guten W e r k e n ; „ u . e s w a n k t e nicht", damit ist Abraham gemeint. e

e

Neunzehnter Exkurs

Der gute u. der böse Trieb (zu Gal 5, 16 ff.) Für das paulinische „Fleisch u. Geist" (
a

a. T e s t J u d 2 0 s. b e i R o m S . 9 5 A n m . h E n d e . || T e s t A s s 1 : Z w e i W e g e h a t G o t t den

M e n s c h e n k i n d e r n g e g e b e n u. z w e i R a t s c h l ü s s e

(den guten u. d e n bösen

u. z w e i H a n d l u n g e n u . z w e i P l ä t z e ( a n d r e L e s a r t : z w e i A r t e n ) u . z w e i Z i e l e . ist alles zweierlei, eins g e g e n ö b e r

d e m andren.

Trieb)

Deswegen

Zwei W e g e , des Guten u. des Bösen

( g i b t e s ) ; hierauf beruhen die z w e i R a t s c h l ü s s e ( d i e b e i d e n T r i e b e ) in unsrer

Brust,

die

sie unterscheiden. W e n n nun die Seele (des Menschen, d e r den beiden Trieben

als

objektiver

ihr

in

wer

Dritter

gegenübersteht) im

Rechtschaffenheit, und

d e m , w a s r e c h t ist,

sogleich

das

Böse

wenn

sie

Guten will,

sündigt, s o

tut

s o ist j e d e sie

sogleich

nachsinnt u. die Schlechtigkeit v o n sich

zu Boden

u. rottet

Handlung von

die Sünde mit der W u r z e l

Buße.

wirft, aus.

der

Denn stößt

W e n n sie

aber im Schlechten ihren R a t b e u g t ( d e m bösen Triebe folgt), s o ist j e d e H a n d l u n g von

ihr in S c h l e c h t i g k e i t , u . i n d e m e r d a s G u t e v o n s i c h s t ö ß t , n i m m t e r d a s B ö s e

19. E x k u r s :

467

D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 1)

a n , u . d a e r v o n B e l i a r b e h e r r s c h t w i r d , ab v e r w a n d e l t er, a u c h w e n n e r e t w a s G u t e s tut,

e s in S c h l e c h t i g k e i t .

W e n n er nämlich beginnt, als täte er Gutes, s o treibt er

ihn, d a s E n d e s e i n e r H a n d l u n g

z u m B ö s e n zu vollführen, da der Schatz des

Teufels

m i t d e m G i f t d e s b ö s e n G e i s t e s Angefüllt i s t . b

b.

d

N*d 3 2 ; M i d r Q o h 4 , 1 3 ( 2 4 « ) u . A b o t h R N 1 6 ( 5 ) s. b e i Rom

S. 9 4 A n m .

bu.c

u . S . 9 5 A n m . h. c.

Rom

V g l . bei

d.

S. 9 3 .

D e r böse Trieb wird ausdrücklich e

als

.Gegner"

des

guten Triebes

bezeichnet

a

in A g g B r e s c h 2 3 ( 2 0 ) , s. d i e S t e l l e in N r . 5 A n m . c. e

e.

G n R 9 ( 7 » ) : R. Nachman b. Sch muöl b. Nachman

(um 300) hat

im Namen

e

R . S c h m u 6 l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : S i e h e , e s w a r s e h r g u t G n . 1, 3 1 , d a s

des geht

auf den guten T r i e b ; „ u n d " siehe, es war sehr gut G n l , 3 1 , das g e h t auf den b ö s e n Trieb.

A b e r wie, ist

denn der

böse Trieb

sehr g u t ?

nicht wäre, w ü r d e kein M e n s c h ein H a u s bauen erzeugen o d e r Handel treiben.

Und

Allein wenn

der

oder ein W e i b n e h m e n

böse Trieb oder

Kinder

e b e n s o b a t S a l o m o g e s a g t : E s ist d e r Eifer,

es

b

einander zuvorzutun Q o h 4 , 4 . — Dasselbe Midr Q o h 3 , 1 1 ( 1 9 ) ; Midr T s 9 § 1 (40 »). — F e r n e r s. d i e o b e n i n A n m . b g e n a n n t e n S t e l l e n u n d / .

Trieb

zum Götzendienst:

M i d r H L 7, 8 ( 1 2 8 a ) ; J o m a 6 9

b

Veranlassung Trieb

zur

zu geben,

daß man

(nämlich

TB'rakh

zum

Bilderverbot E x 20, 4

Götzendienst) verfolgt,

gesagt:

um

keine

i r g e n d w o R a u m f ä n d e für e i n e r l a u b t e s A b b i l d . ||

a

Qid 8 1 ; B«rakh 2 0 » ; Q i d 8 1

i A Z 1 7 » ; M i d r H L 7, 8 ( 1 2 8 » ) ; J o m a 6 9 g.

17*; e

auf das ausführliche

den bösen Trieb

Unzucht:

b

M i d r H L 1 , 2 ( 8 2 ) s. b e i N r . 5 A n m . a ; iAZ

s. b e i R o m S . 111 A n m . a u . S. 1 1 2 A n m . b. || M k h

E x 20, 4 (75*) wird im Hinblick S o sehr hat Gott

die Zitate unter Nr. 3.

b

b

s. b e i Rom 2 , 2 2 H S. 1 0 9 f.;

s. b e i R o m S . 111 A n m . o u . S. 1 1 2 A n m . b .

7, 7 ( 1 5 ) : R . M e l r ( u m 1 5 0 ) h a t

gesagt:

Siehe,

es

heißt:

Du

sollst

l i e b e n J a h v e d e i n e n G o t t m i t d e i n e m g a n z e n H e r z e n l a a ? D t 6, 5 , m i t d e i n e n

beiden

T r i e b e n ( e n t s p r e c h e n d d e n b e i d e n a in i a a ^ ) , d e m g u t e n T r i e b u . d e m b ö s e n T r i e b . — c

D a s s e l b e a n o n y m B r a k h 9, 5 ; S D t 6, 5 § 3 2 ( 7 3 » , 1 7 ) ; T a r g J e r u s c h I D t 6 , 5 ; v g l . e

b

auch A g g B r e s c h 23 ( 2 0 » ) u. G n R 4 8 ( 3 0 ) in Nr. 5 A n m . c . — Dementsprechend b

es G n R 48 ( 3 0 ) : Und stärket sagt:

„ U n d stärket

aaaab"

s t ä r k e t naab ( m i t e i n e m a ) ;

e u e r H e r z asaV G n 1 8 , 5 .

(mit z w e i a) steht das

besagt,

daß

hier

heißt

R. A c h a (um 320) hat

nicht

geschrieben,

der böse Trieb

ge­

sondern:

über die E n g e l

u.

keine

G e w a l t hat (sie haben ein Herz, in d e m nur e i n T r i e b , der gute T r i e b w o h n t ) . — Ein ähnlicher

Schriftbeweis

-ix.*»! G n 2 , 7 getragen:

findet

f ü r d e n m e n s c h l i c h e n D o p p e l t r i e b a u s d e m z w e i m a l i g e n * in

s i c h in B ° r a k h 6 1 » : R a b N a c h m a n

W a s heißt,

was geschrieben

den Menschen" Gn 2, 7 mit zwei J o d ?

steht:

»Und

Zwei Triebe

gute T r i e b u. der andre ist der b ö s e T r i e b .

b . Chisda (um 300) hat

es

bildete *x-^

erschuf Gott:

vor­

Jahve-Elohim

der eine ist

Rab Nachman b . Jicchaq ( f 356)

der

wandte

1

e i n : A b e r d e m n a c h w ü r d e j a d a s T i e r , b e i d e m n i c h t ^x " ( m i t z w e i J o d ) g e s c h r i e b e n steht, keinen (bösen) T r i e b K ^ : (aram.) haben! U n d d o c h sehen wir, d a ß es S c h a d e n c

z u f ü g t , b e i ß t u . a u s s c h l ä g t . — A b w e i c h e n d in G n R 14 ( 1 0 ) : E r b i l d e t e - s - - i G n 2 , 7 ; das geht auf

die

beiden Triebe,

den

guten Trieb u. den

bösen Trieb.

Denn

das Tier z w e i T r i e b e hätte, s o w ü r d e es, w e n n es das Messer zu seiner

wenn

Schlachtung

in d e r H a n d d e s M e n s c h e n s ä h e , v o r S c h r e c k s t e r b e n . — V g l . h i e r z u A b o t h R N 1 6 ( 6 » ) b e i N r . 3 A n m . a. a

h. der

Sukka 5 2 : böse Trieb:

R. jehoschua! b . Levi Gott

nennt

ihn

den

(um 250) hat

s. D t 1 0 , 1 6 : S o b e s c h n e i d e t n u n unreines

gibt.

eures Herzens Vorhaut.

Salomo nennt

Sieben

a n . M o s e n e n n t ihn d e n

r e i n e n , 8. P s 5 1 , 1 2 : E i n r e i n e s H e r z s c h a f f m i r , es ein

gesagt:

B ö s e n , s. G n 8 , 2 1 : D e r T r i e b

l i c h e n H e r z e n s ist b ö s e v o n s e i n e r J u g e n d

ihn

den

o Gott! Feind,

Namen des

David nennt Das

hat

mensch­

Unbeschnittenen, ihn d e n

Un­

s c h l i e ß t in s i c h ,

daß

8. S p r 2 5 , 2 1 f.: W e n n

deinen

Feind ( = den b ö s e n T r i e b ) hungert, s o speise ihn m i t Brot, u. w e n n ihn dürstet, s o tränke ihn mit W a s s e r ; denn glühende K o h l e n sammelet d u wird ihn dir

30*

U b e r g e b e n ( s o d e r M i d r ) . L i e s n i c h t ~]b c V i r

auf sein Haupt, u. J a h v e „er wird

dir

vergelten",

19. E x k u r s : D e r g u t e u. der b ö s e T r i e b (Nr. 1 u. 2 )

468 s o n d e r n -fr ^"bv* oder aber auch:

„ e r -wird i h n d i r ü b e r g e b e n " ( n a c h d e r B e d e u t u n g d e s a r a m . „ e r wird ihn m i t dir Frieden schließen l a s s e n " ) .

d e n A n s t o ß , s. J e s 5 7 , 1 4 :

Hebet

w e g jeden

Anstoß vom

o"\v«;

Jesaja nennt

Wege

meines

E z e c h i e l nennt ihn d e n Stein, s. E z 3 6 , 2 6 : I c h w i l l d a s H e r z d e s Steines aus Fleisch

wegnehmen usw.

J o e l nennt ihn den Versteckten,

ihn

Volkes. eurem

s. J o ö l 2 , 2 0 : D e n V e r ­

s t e c k t e n w i l l i c h v o n e u c h w e g j a g e n (-3*cx „ N o r d l ä n d e r " g e d e u t e t =

-prs „ v e r s t e c k t " ;

v g l . y » „ v e r s t e c k t * in d e m Z i t a t M i d r Q o h 4 , 1 3 B l . 2 4 * b e i R o m . S. 9 4 A n m . c ) . D i e Rabbinen

haben

als

tannaltische

Tradition gelehrt: „ D e n Versteckten will ich v o n

euch w e g j a g e n " Joel 2, 20, das ist Herzen

des

Menschen.

der

„ I c h will ihn

treiben* J o e l 2 , 2 0 , an einen Ort, g e g e n die er sich erregen

könnte;

böse Trieb, nach

der versteckt

einem Land

i'Ds. dasteht

im

der Dürre u. Einöde w e g ­

an w e l c h e m sich keine Menschenkinder befinden, „sein Gesicht nach

d e m vorderen Meer* (das.),

w e i l er seine A u g e n auf das erste Heiligtum gerichtet u. e s zerstört u. die Gelehrten­ s c h ü l e r darin

getötet hat;

seine

auf

Angen

, u . sein Ende

das zweite

s c h ü l e r darin g e t ö t e t hat;

nach dem

Heiligtum

gerichtet

„ d a ß sein Gestank

hinteren

u. es

Meer* (das.),

zerstört

u. die

w e i l er

Gelehrten­

aufsteige u. sein M o d e r g e r u c h " (das.),

w e i l er die V ö l k e r der W e l t in R u h e ließ u. g e g e n die gottlosen Israeliten (wörtlich euphemistisch: g e g e n die Feinde Israels) sich erregte;

„weil er großtut" (das.);

( f 338/89) hat g e s a g t : U n d in d e n Gelehrtenschülern

m e h r a l s in a l l e n

Abaje

übrigen.

b

1. G n R 3 4 ( 2 1 * ) u . T a n c h B ns § 4 ( 1 5 ) s. in N r . 2 A n m . b; B » r a k h 1 7 » in N r . 3 e

d

A n m . n ; p B r a k h 4 , 7 , 5 2 in N r . 3 A n m . bb. — Z u S a u e r t e i g s . a u c h b e i M t 1 6 , 6 S . 7 2 8 f. k.

B B 1 6 » : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : D e r s e l b e ist d e r Satan, derselbe

d e r b ö s e T r i e b u. derselbe

der T o d e s e n g e l (d. h. die

drei

sind identisch).

Derselbe

der Satan, denn e s steht g e s c h r i e b e n : D a g i n g der Satan h i n w e g v o m A n g e s i c h t J a h v e s H i 2 , 7 . D e r s e l b e der böse T r i e b ; es steht dort geschrieben: der Trieb seiner Herzens­ g e d a n k e n ist nur

b ö s e i m m e r f o r t G n 6 , 5 , u. e s s t e h t hier g e s c h r i e b e n : Nur p

sein

L e b e n s c h o n e H i 2 , 6. Derselbe der T o d e s e n g e l ; denn es steht g e s c h r i e b e n : Nur p i sein Leben schone Hi 2 , 6 . — B e w e i s durch Analogieschluß aus d e m W o r t p i „nur". b ö s e T r i e b verführt

Der

a u f A n s t i f t e n S a t a n s d e n M e n s c h e n z u r S ü n d e u. m a c h t d i e s e n

dadurch zu einer Beute des T o d e s . — V g l . Chag 1 6 » : D e r B ö s e

ist nichts

andres

a l s d e r b ö s e T r i e b ; 8. d i e S t e l l e in N r . 3 A n m . o.

2. Ursprung. Der gute u. der böse Trieb sind beide dem Menschen von Gottes Hand anerschaffen worden. Soweit man das Anstößige des Gedankens empfand, daß Gott als Schöpfer des bösen Triebes zugleich Urheber von Bösem sei, hat man den Begriff rnn enger gefaßt u. darunter lediglich die sittlich indifferenten Naturtriebe im Menschen, wie denSelbsterhaltungs- u. Fortpflanzungstrieb, verstanden, so daß es erst der Mensch ist, der durch den falschen Gebrauch den natürlichen Trieb hinterher zu einem bösen Triebe macht, a Dergleichen feinere Unterscheidungen treten jedoch nur selten hervor; meist hat man den sinnlichen Naturtrieb so genommen, wie er sich in der erfahrungs­ mäßigen Wirklichkeit zeigt, u. so als sin ^ einfach auf das Konto der göttlichen Schöpfertätigkeit gesetzt.b Gelegentlich hat man auch wohl üher die Frage gestritten, zu welcher Zeit der böse Trieb in den Menschen gelegt werde, ob in der Stunde der Empfängnis oder in der Stunde der Geburt.c Allgemein nahm man an, daß der böse Trieb im Menschen älter sei als der gute Trieb: während jener schon

19. E x k u r s : D e r gute u. d e r b ö s e T r i e b (Nr. 2)

469

von frühester Kindheit im Menschen herrsche, beginne dieser seine Wirksamkeit erst, wenn der Israelit mit Vollendung des 13. Lebensjahres die volle Verantwortlichkeit für die Beobachtung der Tora übernehme.d a. Tanch n - w z

b

4 : D o c h siehe, dies habe ich gefunden, daß G o t t den M e n s c h e n

g e r e c h t (gerade) geschaffen hat Q o h 7 , 2 9 . Gott, der g e r e c h t u. gerade heißt, hat

den

M e n s c h e n nach seinem Bilde geschaffen, nur damit dieser g e r e c h t u. gerade sei w i e er selbst. U n d w e n n j e m a n d sagen w o l l t e : W a r u m hat er d e n b ö s e n T r i e b v o n d e m e s G n 8, 2 1 h e i ß t : seiner J u g e n d

Das Gebilde des Herzens

des Menschen

geschaffen,

ist

böse von

a n ? — s o a n t w o r t e : A l l e r d i n g s , er ist b ö s e , w e r w i l l ihn g u t

( D o c h w i s s e ) G o t t s a g t : D u m a c h s t ihn b ö s e ! v o n fünf, s e c h s , s i e b e n , a c h t , n e u n J a h r e n , u. darüber hinaus?

machen?

W a r u m sundigt denn nicht ein Kind erst im Alter v o n zehn

Jahren

S o zieht e s selbst dann den b ö s e n Feind g r o ß . Und w e n n

jemand

sagen wollte: Kein Mensch

kann

sich

sondern

selbst (vor d e m bösen Trieb)

bewahren,

so

a n t w o r t e t G o t t : D u h a s t ihn b ö s e g e m a c h t ! W a r u m h a s t du, als d u ein K i n d warst, nicht gesündigt? A b e r als du heranwuchsest, in d e r W e l t , machen!

hast du gesündigt! W i e vieles gibt

w a s s c h w e r e r u . b i t t e r e r a l s d e r b ö s e T r i e b ist,

E s gibt nichts,

s i e in W a s s e r s i e b e n m a l e i n z u w e i c h e n u . z u v e r s ü ß e n , das gleiche

gilt v o m Senf,

nun das Bittre, das ich erschaffen mehr sollte geben

habe,

d a s d a n n g e l t e n in b e z u g

süß machst zu

andren Dingen.

zu

bedacht,

bis sie süß g e w o r d e n

v o n der Kaper u. v o n vielen

es

u. ihr w i ß t e s s ü ß

w a s bitterer ist als die L u p i n e ; n. du bist darauf

ist,

Wenn

u. du

d e i n e m Bedarf, u m w i e v i e l

auf den bösen Trieb,

der in deine H a n d

ge-

ist! e

b.

p T a i a n 8, 6 6 ° , 5 8 : R . J h o s c h u a ? b . L e v i ( s o l i e s ! u m 2 5 0 ) h a t e

R. Pin chas b . Jalr (um 200) gesagt: geschaffen Chaldäer,

zu haben,

Drei hat

nämlich die Chaldäer,

8. J e s 2 3 , 1 3 : S i e h e , d a s L a n d d e r C h a l d ä e r ,

bleiben Zelte von V e r w ü s t e m u. volle Sicherheit

des

es, sie

u. d e n b ö s e n T r i e b .

Die

dieses V o l k hätte nicht

sein

sollen (so der Midr)! D a ß e s d o c h nicht g e w e s e n w ä r e ! Ruhig

im Namen

Gott geschaffen, u. er bereute

die Ismaöliter

Die Ismaöliter, haben,

s. H i 12, 6 :

»die Gott

kränken'

( = I s m a ö l i t e r ) . D e r b ö s e T r i e b , s. M i c h a 4 , 6 : A n j e n e m T a g e , i s t d e r S p r u c h

Jahves,

will ich s a m m e l n das Hinkende u. das Versprengte zusammenlesen u. « w a s ich schlecht geschaffen gesagt:

habe* ( = J e c e r ha-rai). —

Die

v o m Lehrhaus sagten:

b

Parallele Über

vier

S u k k a 5 2 : R a b Chana b . A c h a

hat

hat

ge-

Gott Reue

schaffen zu haben, u. diese s i n d : d a s E x i l , die Chaldäer

empfunden,

u. die Ismaöliter

sie

u. d e r b ö s e

T r i e b . D a s E x i l , s. J e s 5 2 , 5 : U n d n u n , w a s h a b e i c h d e n n h i e r z u s c h a f f e n ? i s t J a h v e s Spruch. stellen

Denn weggenommen wurde w i e in

richtig) hat

im

mein V o l k ohne Grund. — b

p T a i a n 3 . || M i d r P s 3 2 § 4 ( 1 2 2 ) : Namen

Die übrigen B e l e g -

R . Ehfezer b . Jaiaqob

e

des R . Pin chas b . Jalr (um 200) gesagt:

Gott

(schwerlich sprach:

Ich

habe den bösen Trieb geschaffen, sei vorsichtig, daß er dich nicht zur Sünde verleite; w e n n er dich aber zur S ü n d e verleitet hat, s o sei darauf b e d a c h t B u ß e zu tun.

Dann

w e r d e ich deine Sünde w e g n e h m e n , wie es heißt Jes 46, 4 : I c h habe g e m a c h t (nämlich den b ö s e n Trieb) u. ich will w e g n e h m e n (nämlich Sünde), ich will tragen u.

erretten»

n ä m l i c h v o m G e r i c h t d e s G e h i n n o m s ( s o d e r M i d r ) . || G n R 3 4 ( 2 1 • ) : R . C h i j j a d e r Ä l t e r e (um 200) hat

g e s a g t : E l e n d ist der T e i g , v o n d e m sein B ä c k e r bezeugt, d a ß er s c h l e c h t

ist, w i e e s h e i ß t : D e r T r i e b d e s m e n s c h l i c h e n H e r z e n s i s t b ö s e v o n s e i n e r J u g e n d

an

G n 8 , 2 1 . A b b a Jose aus Tor°tha ( s o lies!) s a g t e : Elend ist der Sauerteig ( = der b ö s e Trieb);

d e n n d e r , w e l c h e r i h n g e s c h a f f e n hat, b e z e u g t ü b e r i h n , d a ß e r s c h l e c h t

wie

heißt:

es

Denn

er

kennt

ist,

unsren T r i e b , g e d e n k e n d , d a ß wir Staub sind ( s o P s

1 0 8 , 1 4 n a c h d e m Midr). — Kürzer in Midr P s 103 £ 14 ( 1 1 9 » ) m i t A b b a J o s e b . D u s t a i e

( u m 160) als A u t o r statt A b b a Jose aus Tor tha. — V g l . auch S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 3 » ) : Böse

i s t d e r b ö s e T r i e b ! D e r , w e l c h e r i h n g e s c h a f f e n hat, b e z e u g t e s ü b e r i h n ,

es heißt:

Der

Trieb

des menschlichen Herzens b

ist

b ö s e v o n seiner Jugend b

8 , 2 1 . — D a s s e l b e a l s B a r in Q i d 3 0 . II T a n c h B ns § 4 ( 1 5 ) :

an

wie Gn

R. Abbahu (um 800)

1 9 . E x k u r s : D e r g u t e u . d e r b ö s e T r i e b ( N r . 2 u. 3 )

470

b a t ( m i t B e z u g a u f G n 6 , 6 : , G o t t b e t r ü b t e s i c h in s e i n H e r z h i n e i n " taV btt) g e s a g t : E r hat nur über d a s Herz d e s M e n s c h e n getrauert, w i e ein M e n s c h , der e t w a s S c h l e c h t e s getan

bat

getan!

u. es weiß,

daß

e r n i c h t e t w a s G u t e s g e t a n hat, n. s a g t : W a s h a b e ich

S o h a t auch G o t t g e s a g t : I c h bin es, d e r i c h d e n s c h l e c h t e n Sauerteig ( d . h.

d e n J e c e r ha-ra?) i n d e n T e i g g e t a n h a b e , d e n n d e r T r i e b d e s m e n s c h l i c h e n H e r z e n s ist

b ö s e v o n seiner Jugend

Menschen

auf Erden

an G n 8 , 2 1 . || G n R 2 7 ( d 7 ° ) :

gemacht hatte

Gn 6 , 6 .

J a h v e bereute, daß er den e

R. Aibo (Aj bu,

u m 320) hat

gesagt:

( G o t t sprach:) R e u e w a r v o r mir, d a ß ich i m M e n s c h e n den bösen Trieb geschaffen habe;

denn wenn ich den

b ö s e n T r i e b n i c h t in i h m geschaffen hätte, s o w ü r d e e r b

s i c h n i c h t g e g e n m i c h e m p ö r t h a b e n . |j S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 2 ) s. b e i Rom

3 , 1 f. S. 1 8 0 ;

B B 16 » , 2 6 s. w . u. b e i Nr. 3 A n m . y . c.

A b o t h R N 16 ( 6 * ) : R . Reuben b . A r i s t o b u l o s ( u m 1 5 0 , s o lies m i t B a c h e r ) s a g t e :

W i e kann sich ein Mensch v o m bösen Triebe fernhalten,

der

in s e i n e m Innern

ist!

D e n n d e r e r s t e T r o p f e n , d e n e i n M a n n i n d a s W e i b f a l l e n l ä ß t , i s t d e r b ö s e T r i e b . || b

Sanh 9 1 : (Der Kaiser) Antoninus sagte der

böäe Trieb im Menschen, v o n der

zu Rabbi ( f 2 1 7 ? ) : V o n wann Stunde

In

herrscht

der (Embryo-)Bildung oder v o n

Stunde d e s Austritts (aus d e m M u t t e r s c h o ß ) a n ? (Embryo-)Bildung an.

an

der

E r antwortete: V o n der Stunde der

diesem F a l l e (entgegnete A n t o n i n u s ) würde er g e g e n

das

Innere seiner Mutter stoßen, s o d a ß das Kind herausfiele. V i e l m e h r v o n der Stunde des Austritts an.

R a b b i s a g t e : D a s h a t m i c h A n t o n i n u s g e l e h r t u. eine Schriftstelle unter­

stützt ihn; denn es h e i ß t : D i e Sünde ( = böser Trieb) lagert v o r der Tür ( d e s Mutter­ s c h o ß e s ; s o G n 4, 7 nach d e m Midr). — D a s s e l b e G n R 3 4 (21 ») mit der Fortsetzung: R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : v->?ai3 ( n i c h t p l e n e v - i s o o ) s t e h t ( G n 8, 2 1 ) g e s c h r i e b e n : v o n d e r S t u n d e a n ( w i r d d e r J e c e r ha-rai i n d a s K i n d g e l e g t ) , d a

es sich regt

nj\

a u s d e m S c h o ß s e i n e r M u t t e r z u g e h n . ( i - v i w i r d a l s o a l s I n f i n i t i v v o n i*i g e d e u t e t . ) — d

D e r A u s s p r u c h d e s R . Judan a u c h p B ° r a k h 8, 6 , 14. d.

d

A b o t h R N 16 ( 5 ) : M a n h a t g e s a g t : D e r b ö s e T r i e b i s t 1 3 J a h r e ä l t e r a l s d e r

g u t e T r i e b ; v o m Mutterleib d e s M e n s c h e n an w u c h s er allmählich m i t i h m Nach

heran....

13 Jahren wird der gute T r i e b g e b o r e n . . . . — D i e ganze Stelle bei R o m 2 , 1 5

S . 9 5 A n m . h. || M i d r Q o h 4 , 1 3 ( 2 4 » ) s. b e i R o m 2 , 1 5 S. 9 4 A n m . c. || M i d r Q o h 9 , 1 5 ( 4 5 » ) s . b e i N r . 3 A n m . b.

3. Das Wirken des guten u. des bösen Triebes im Menschen. Die Kraft des bösen Triebes liegt darin, daß er von frühester Kind­ heit an im Menschen herrschte während der gute Trieb erst später, wenn der israelitische Knabe 13 Jahre alt ist, seine Wirksamkeit beginnt. Dadurch gewinnt der böse Trieb einen Vorsprung vor dem guten Trieb: er erlangt die Herrschaft über die sämtlichen 248Glieder des menschlichen Körpers, wenn die Stimme des guten Triebes noch machtlos verhallt ;b erst ein flüchtiger Wanderer u. Gast wird er schnell zum seßhaften Hausherrn, erst dem feinen Faden der Spinne gleichend ist er bald ein unzerreißbares Schiffsseil gewordene Wenn dann der israelitische Knabe nach ordnungsmäßiger Unterweisung in der Tora u. nach vollendetem 13. Lebensjahre die volle Verantwort­ lichkeit für sein Tun u. Lassen vor Gott übernimmt,d hebt der Kampf zwischen beiden Trieben an. Beide haben ihren Sitz im menschlichen Herzen.e Nach einer andren Meinung wohnt der gute Trieb auf der rechten u. der böse Trieb auf der linken Seite des Menschen. Eine dritte Ansicht weist ihnen die beiden Nieren als Wohnstätte zu. Jedenfalls spielt sich der Kampf zwischen beiden Trieben im Herzen f

19. E x k u r s : D e r g u t e u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3 )

471

des Menschen ab. Der Kampf selbst wird anschaulich geschildert. Sobald der Mensch ein Gebot üben oder ein gutes Werk vollbringen will in Übereinstimmung mit Gottes Willen, erhebt der böse Trieb als Verführer seine versucherische Stimme dagegen u. stellt dem Menschen vor, daß er größeren Vorteil haben werde, wenn er das betreffende Gebot oder gute Werk nicht zur Ausführung bringe. Aber auch der gute Trieb schweigt nicht: mahnend u. warnend weist er auf die Tora hin u. fordert Gehorsam gegen Gottes Willen. Die Ent­ scheidung ruht in des Menschen Hand.g Heil ihm! wenn er in einer solchen Stunde den guten Trieb zum König über den bösen Trieb macht.» Aber auch wenn sich der Mensch zugunsten des bösen Triebes entscheidet, hört der gute Trieb nicht auf, als treuester Freund u. Berater seines Amtes zu warten; er erinnert dann wenigstens noch an die Sühnemittel, die allein retten können, an die Buße u. die guten Werke.* Besonders wird dem bösen Triebe vorgeworfen, daß er den Israeliten durch Zurückhaltung vom Torastudium k zu irrigen Anschauungen über Gott,' zur Auflehnung gegen die Tora,"» zur Ver­ nachlässigung der Gebote,n zur Sünde,© wenn möglich auch zum Ab­ fall von Gott zu verleiten suche.P Die Aufgabe des Israeliten kann deshalb nur beständiger Kampf gegen den täglich sich erneuernden q bösen Trieb sein: er soll ihn beugen/ unterdrückend opfern,t kränken" u. zum Gehorsam zwingen ;v auch soll er auf die eigene Eitelkeit achten, die dem bösen Trieb so oft den Sieg verschafft.w Doch kann der Kampf erfolgreich nur unter Gottes Beistand* geführt werden, d. h. unter weiser Benützung der von Gott verordneten Kampfesmittel, der Toray u. der Beschwörung.z Daß der Israelit imstande sei des bösen Triebes Herr zu werden, steht der überwiegenden Mehrzahl der altjüdischen Autoritäten fest; aa die gegenteilige Meinung kommt nur selten zum Ausdruck, bb Als vollendete Bezwinger des bösen Triebes werden gefeiert Abraham, Isaak, Jakob, Mose, David u. Esra.cc Doch soll der Kämpfer u. Sieger sich nie sicher fühlen: ob der Mensch schon 80 Jahre alt wäre, der böse Trieb sucht ihn auch dann noch zu Falle zu bringen.dd Mancherlei böse Geschichten aus dem Leben hochangesehener Rabbinen mahnen zur Vorsicht.ee Erst der Tod bringt Ruhe vor dem Feinde." Bis dahin heißt es: Der Mensch vertraue nicht auf sich selbst vor seiner Sterbestunde.gg a.

d

p B ' r a k h 3, 6 , 1 2 : M a n f r a g t e v o r R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) : W a r u m h ä l t m a n s i c h

( b e i m G e b e t ) v o n d e m Unrat u. Urin (eines kleinen K i n d e s vier Ellen weit) Er

antwortete

ihnen: W e i l

seine Gedanken b ö s e sind.

Man

d e n n n i c h t n o c h klein (u. d e s h a l b fern v o n b ö s e n G e d a n k e n ) ?

entfernt?

sprach zu ihm: Ist e s Er antwortete i h n e n :

H e i ß t e s denn n i c h t : D e r T r i e b d e s m e n s c h l i c h e n H e r z e n s ist b ö s e v o n seiner Jugend a n G n 8, 2 1 ? II A b o t h R N 1 6 ( 6 * ) : ( D e r b ö s e T r i e b ) s a g t z u m M e n s c h e n , w e n n e r a l s K i n d in der W i e g e l i e g t : « D e r M a n n will dich töten"! (u. sofort erschrickt das Kind, w ä h r e n d e i n T i e r , w e i l e s o h n e b ö s e n T r i e b ist, k e i n E r s c h r e c k e n k e n n t , s. G n R 1 4 c

( 1 0 ) b e i N r . 1 S. 4 6 7 A n m . g E n d e ) .

„ E r will, d a ß d u i h m sein Haar ausraufst"

(u.

d a s Kind tut e s ) . Ein Kind, d a s in der W i e g e liegt, legt seine H a n d auf eine S c h l a n g e

19. E x k u r s : D e r gute u. der b ö s e Trieb (Nr. 3 )

472

oder auf einen Skorpion u. dessen Stachel; dazu veranlaßt e s lediglich der b ö s e Trieb in seinem Innern; es lediglich der

es legt seine H a n d auf Kohlen u. verbrennt

sich, dazu

veranlaßt

b ö s e T r i e b in s e i n e m I n n e r n . . . . A b e r k o m m u . s i e h e i n B ö c k l e i n

o d e r ein L a m m l e i n :

w e n n dieses eine G r u b e sieht,

wendet es sich zurück,

weil es

k e i n e n b ö s e n T r i e b i m T i e r e g i b t . — F e r n e r s . d i e Z i t a t e in d e r f o l g e n d e n A n m . b u . b e i N r . 2 A n m . e u . d. e

fr. N d 3 2

b

n . M i d r Q o h 4 , 1 3 ( 2 4 * ) s . b e i R o m 2 , 1 5 S . 9 4 A n m . b u . c . || M i d r Q o h 9 , 1 5

( 4 5 * ) : . E i n e kleine Stadt" Q o h 9, 14, das ist der ( m e n s c h l i c h e ) L e i b ; „ u n d nur w e n i g M ä n n e r d a r i n n e n ' Q o h 9 , 1 4 , d a s s i n d s e i n e G l i e d e r ; „ u n d e s k a m w i d e r sie ein g r o ß e r K ö n i g " Q o h 9 , 1 4 , das ist d e r b ö s e T r i e b ; u. w a r u m n e n n t (die Schrift) den b ö s e n Trieb „ g r o ß " ? W e i l e r 18 Jahre älter ist als der gute T r i e b ; „ u . umringte sie u. baute g e g e n sie g r o ß e Belagerungsturme" Q o h 9 , 1 4 , Hinterhalt u. T ü c k e . armen

„ U n d er traf in ihr einen

(u.) w e i s e n Mann Q o h 9 , 1 5 , das ist der gute T r i e b ; u . w a r u m nennt ihn (die

Schrift) „ a r m * ? W e i l er sich nicht bei allen M e n s c h e n meisten Menschen willfahren.

findet

u. w e i l ihm nicht

die

„ D e r rettete die Stadt durch seine Weisheit* Q o h 9 , 1 5 ,

denn w e r auf den guten Trieb hört, wird gerettet. D a v i d hat g e s a g t : W o h l d e m , der auf ihn hört! D a s ist es, w a s g e s a g t ist: W o h l d e m , der auf den S c h w a c h e n ( = guter Trieb) achtet P s 4 1 , 2 . „ A b e r niemand dachte (weiter an j e n e n armen M a n n ' ) Q o h 9 , 1 5 . G o t t s p r a c h : Ihr d e n k t n i c h t an ihn, ich aber g e d e n k e seiner: I c h will d a s steinerne H e r z aus eurem Fleisch w e g n e h m e n u s w . E z 86, 2 6 . — Parallele

e

außer N d 8 2

b

bei

d

R o m 2 , 1 5 S . 9 4 A n m . b n o c h M i d r P s 4 1 § 1 ( 1 8 0 * ) . II A b o t h R N 16 ( 5 ) : W e n n s i c h ein M e n s c h

selbst

erhitzt n. zu einer Unzuchtssünde

anschickt, willfahren

ihm

alle

seine Glieder, d e r b ö s e T r i e b ist K ö n i g über 2 4 8 G l i e d e r ( s o v i e l e Glieder zählte m a n am

menschlichen Körper). W e n n

er

sich

aber

zu einer Gebotserfüllung

anschickt,

fangen alle seine Glieder an, s ä u m i g zu werden, w e i l der b ö s e T r i e b in seinem Innern K ö n i g ist über die 2 4 8 Glieder, die a m Menschen sind. D e r gute Trieb aber

gleicht

nur einem, der gebunden i m Gefängnis liegt, w i e e s heißt: A u s d e m Hause der G e ­ fangenen g e h t e r hervor, n m zu herrschen Q o h 4 , 1 4 , damit ist d e r g u t e T r i e b g e m e i n t b

C. S u k k a 5 2 : R a b a ( t 8 5 2 ) h a t g e s a g t : Z u e r s t h e i ß t d e r b ö s e T r i e b e i n W a n d e r e r (ein V o r ü b e r g e h e n d e r , d e r n i c h t einkehrt), dann heißt er ein G a s t (der einkehrt), lich

heißt

er Hausherr (Mann,

Gebieter),

wie

gesagt

ist 2 S m 12, 4 : E s

end­

kam

ein

„ W a n d e r e r " z u m reichen M a n n ; d a dauerte e s ihn, eines v o n seinen Schafen u. v o n s e h i e m R i n d v i e h z u n e h m e n , u m e s für d e n „ G a s t " z u z u r i c h t e n . . . ;

u. er n a h m

das

L a m m . . . u . r i c h t e t e e s für d e n „ M a n n * zu, der z u i h m g e k o m m e n w a r . — D a s s e l b e sagt R . Jicchaq

(um 300) G n R 2 2 (15*) von

der

S ü n d e , s . b e i R o m 7 , 1 7 S . 2 3 9 . II

S u k k a 5 2 » : R . A s i ( u m 800) hat g e s a g t : D e r böse Trieb gleicht anfänglich d e m Faden d e r S p i n n e , s c h l i e ß l i c h a b e r g l e i c h t e r W a g e n s t r i c k e n , w i e e s heifit J e s 5 , 1 8 : W e h e d e n e n , w e l c h e die Missetat ziehen an d e n Seilen d e r G o t t l o s i g k e i t u. w i e an W a g e n ­ b

stricken die Sünde. — Dasselbe Sanh 9 9 . — V g l . G n R 2 2 ( 1 5 * ) : R . {Aqiba ( t n m 185) hat g e s a g t : Anfänglich gleicht sie (die Sünde) d e m Faden

einer Spinne u. schließlich

w i r d s i e w i e d i e s e s S c h i f f s s e i l , s. J e s 5 , 1 8 ( w i e v o r h i n ) . d.

Die

volle Verpflichtung

des

israelitischen

beginnt mit dem vollendeten 18. Lebensjahr, e. / .

Knaben

zur B e o b a c h t u n g der T o r a

a. h e i L k 2 , 4 2 S. 1 4 5 ff.

T B « r a k h 7, 7 ( 1 5 ) s. b e i N r . 1 A n m . g S. 4 6 7 . B e l e g e s. b e i R o m 2 , 1 5 S. 9 4 A n m . f.

— Die rechte Seite galt als die vorzüg­

l i c h e r e , s. b e i M t 2 5 , 3 8 S . 9 8 0 f. g.

B e l e g e s. b e i R o m 2 , 1 5 S . 9 5 A n m . h.

h.

Zur W e n d u n g : „den guten Trieb z u m K ö n i g über den bösen Trieb machen"

8.

c

L v R 8 4 ( 1 3 0 ) : Heil dem, der d e m A r m e n Gelingen gibt (so P s 4 1 , 2 * nach d e m Midr), am Tage

des Unglücks

wird

ihn

Jahve

N a m e n d e s R . Möhr ( u m 1 5 0 ) g e s a g t :

e

erretten. A b b a b . J i r m j a ( u m 270) hat

im

D a m i t ist derjenige gemeint, der den guten Trieb

z u m K ö n i g über den bösen Trieb m a c h t . — In Midr P s 41 § 2 ( 1 8 0 » ) heißt e s

dafür:

R . A b b a (um 2 9 0 ) hat die Stelle ( P s 4 1 , 2 ) auf denjenigen gedeutet,

guten

der d e m

T r i e b G e l i n g e n ü b e r d e n b ö s e n T r i e b g i b t V*swo ( z u r k a u s a t i v e n B e d e u t u n g v o n V ' s e n

19. E x k u r s :

K ö n i g Spr 24, 2 1 . ( W a s heißt d e n b ö s e n T r i e b , d e r ein

473

D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3)

s. G e s e n i u s , H a n d w ö r t e r b . ) . || T a n c h T M ^ H S

2 0 6 * : F ö r c h t e Jahve, mein Sohn, u. den

. d e n K ö n i g " ? ) M a c h e d e n g u t e n T r i e b z u m K ö n i g Uber

„ K ö n i g * h e i ß t : D a z o g ein g r o ß e r K ö n i g g e g e n sie u. u m ­ e

b

ringte sie Q o h 9, 14 (s. hieran N d 3 2

b e i Rom

2 , 1 5 S. 9 4 A n m . b u . M i d r Q o h 9 , 1 5 b

b

( 4 5 » ) o b e n i n A n m . b). — D a s s e l b e N u R 1 5 ( 1 7 9 ) . II M i d r Q o h 9 , 7 ( 4 1 ) w i r d d a ß A b b a T a c h n a , der F r o m m e , g e l e g e n t l i c h einer Kollision der Pflichten

erzählt,

„den

guten

T r i e b z u m K ö n i g a b e r d e n b ö s e n T r i e b m a c h t e * ; s. b e i M t 6 , 2 S . 3 9 1 o b e n . / . V g l . N«d 3 2

b

Rom

hei

e

k.

2 , 1 5 S. 9 4 A n m . b.

b

M k h E x 18, 27 ( 6 8 ) :

segnen

Jaibec rief den Gott

u. mein Gebiet mehren

Israels

wirst u. deine Hand

also

an: W e n n

du

m i t mir sein wird u. d u

mich

handelst

o h n e Leid, d a ß i c h n i c h t S c h m e r z erfahre — d a l i e ß G o t t g e s c h e h e n , w a s er g e b e t e n 1 Cbr 4 , 1 0 . „ W e n n wirst*, die

du m i c h s e g n e n wirst*, mit Torastudium, „ u . mein G e b i e t m e h r e n

mit Schülern,

nicht vergesse, mir

„ u . deine Hand

mit

mir

sein

wird",

daß

„ u . du handelst o h n e L e i d (an mir)*, w e n n

gleichen,

„daß

ich

nicht S c h m e r z erfahre*,

betrübt, daß ich m i c h mit d e m Torastudium

ich

du

mein

Gelerntes

Genossen

gibst,

daß m i c h der b ö s e Trieb

nicht

nicht beschäftigen

mir

soll —

„da ließ Gott

geschehen, w a s er gebeten*, das lehrt, daß er ihm d a s Erbetene gewährte. e

Parallele

T m 116» ( =

Trieb:

„Daß

lerne.*

—

mich

Das

§ 4 3 in A n m . I.

1 6 * in andren Ausgaben)

der

böse Trieb

Ablassen

nicht

erhebe

v o m Torastudium

die

lauten

die W o r t e über den

(hochmütig Wurzel

mache), daß

alles

b

Tanch nixn

105 , 8.14:

Daß

dich

nicht

s. S D t 1 1 , 1 6

dein (böser) Trieb nicht verführe

b . Laqisch (um 250) hat

gesagt:

Wenn

gäbe, so würde solle —

u. Trankopfer

darbringen

welches auf

ver­

b

Das. 1 7 6 : R. Schimion

dein (böser) T r i e b zu dir sagen w i l l : W e n n

es v o r ihm (Gott) kein Essen u. Trinken Brandopfer,

sagen,

1 7 6 : D a ß dich dein (böser) T r i e b nicht

ich

ihm Opfer

zu

b

G o t t b e d ü r f e d e s L i c h t e s . II T a n c h

W i e , haben

Übels;

bösen

ich

p.

führe (zu sagen), d a ß e s bei G o t t ein E s s e n u. T r i n k e n g e b e . —

fortwährende

— In der

er nicht g e s a g t haben, daß

wie steht denn geschrieben?

d e m B e r g e Sinai hergerichtet

sie denn auf d e m B e r g e Sinai ein Opfer d a r g e b r a c h t ?

Das

w u r d e N u 8, 6 .

A b e r siehe, Mose,

d e r z u m B e r g e Sinai e m p o r g e s t i e g e n ist, m a g e s dir s a g e n , o b e s v o r m i r ein E s s e n u. T r i n k e n

gibt.. U n d w e s h a l b h a b e i c h d i c h b e m ü h t

fortwährendes Trankopfer darbringen m.

sollst?

u . zu dir g e s a g t , d a ß d u m i r ein

Allein u m dir Verdienste zu verschaffen.

e

S L v 1 8 , 3 f . (338»): R. J huda b . Baba (f um

(nach Art

der

heidnischen

V ö l k e r ) putzen,

nicht den Lippenbart abscheren.

135) sagte:

u. w i r nicht, s o heißt e s : M e i n e R e c h t e sollt ihr tun in

ihnen

zu w a n d e l n ;

ich

Du sollst dich

dir k e i n e H a a r l o c k e n

bin Jahve

nicht

wachsen lassen

Und wolltest du sagen: Jene (Völker) haben u. meine Satzungen

u.

Satzungen

beobachten,

euer G o t t L v 1 8 , 4 . A b e r noch ist R a u m ( G e ­

l e g e n h e i t ) für d e n b ö s e n T r i e b d a , z u s i n n e n u . z u s a g e n : I h r e ( S a t z u n g e n ) s i n d b e s s e r als u n s r e ! D a heißt e s : Dir sollt sie b e o b a c h t e n u. tun, u. Einsicht

Dt 4,6.

„Meine Rechte

sollt ihr

tun*,

das

denn

d a s ist eure

Weisheit

sind die Gesetze, die in

der

T o r a geschrieben sind, die, w e n n sie nicht geschrieben wären, billigerweise g e s c h r i e b e n werden müßten,

wie

Gotteslästerung,

des Blutvergießens;

sie

billigerweise

Gesetze,

das V e r b o t des Raubes,

geschrieben werden.

wenn

der Unzucht,

sie

des Götzendienstes,

nicht geschrieben wären, s o

„Und meine Satzungen',

das

g e g e n w e l c h e der böse Trieb u. die Gojim Einwendungen

Vorschrift, betreffend das Schuhausziehen

das Essen

seitens

sind

erheben,

v o n Schweinefleisch, die Kleidung aus

der

müßten

diejenigen wie die

Mischstoffen,

der Schwägerin, die Reinigung des Aussätzigen, die

rote

Kuh, den W ü s t e n b o c k , gegen w e l c h e der böse Trieb u. die Gojim Einwendungen heben. sie

D a heißt e s : Ich, J a h v e habe sie festgesetzt,

Einwendungen

Triebes

der Satan

Kanon:

Der

8

R . J ho8chual

zu

machen.

als

derjenige

böse Trieb von

G e g e n vier Gesetze

u.

Sikhnin erhebt

—

In

der Parallele

genannt,

der Satan

(um 830) hat der

der

sind

Bar

Joma 6 7

die Einwendungen

identisch

im

du bist nicht berechtigt,

Namen

b

statt

erhebt,

er­

wider

des

bösen

nach

dem b

( s . N r . 1 A n m . &). II P " s i q 8 8 : dea

böse Trieb Einwendungen,

R . L e v i (um 300)

gesagt:

u. bei diesen allen

steht

19. E x k u r s : D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3)

474

das W o r t „Satzung"

geschrieben.

D i e s e sind (das G e s e t z , betreffend) das W e i b

des

B r u d e r s , d i e M i s c h s t o f f e , d e n W ü s t e n b o c k u . d i e ( r o t e ) K u h . . . — P a r a l l e l e n : N u R 19 a

( 1 8 6 ) ; TanchB rpn e

tl.

b

e

a

§ 2 3 ( 5 8 , 1 8 ) ; P s i q R 14 ( 6 4 ) .

a

B r a k h 1 7 : R . Alexandrai ( u m 2 7 0 ) pflegte, w e n n er (das A c h t z e h n g e b e t ) g e ­

betet

hatte, zu s p r e c h e n : H e r r d e r W e l t e n , offenbar u . k u n d

i s t e s v o r dir, d a ß

es

u n s e r W i l l e ist, d e i n e n W i l l e n z u t u n . A b e r w e r b i n d e r t u n s ? D e r S a u e r t e i g i m T e i g e ( =

d e r b ö s e T r i e b in u n s ) u . d i e U n t e r j o c h u n g u n t e r d i e W e l t r e i c h e . M ö g e e s w o h l ­

gefällig v o r dir sein, d a ß du sie d e m ü t i g e s t v o r u n s u. hinter uns, damit w i r w i e d e r die Satzungen deines W i l l e n s m i t einem ganzen Herzen tun. — V g l . hierzu d

pBerakh

a

4 , 7 , 5 2 b e i N r . 3 A n m . bb. || N u R 17 ( 1 8 3 ) : G o t t s p r a c h z u I s r a e l : I n d i e s e r sondert in

ihr

euch w e g e n des bösen Triebes von der Erfüllung

d e r Zukunft w i l l i c h ihn a u s e u c h herausreißen,

Welt

der Gebote a b ;

aber

wie es heißt: Meinen Geist will

ich in euch g e b e n E z 3 6 , 2 6 . a

e

O. C h a g 1 6 : R . J h u d a b . N a c h m a n i ( u m 2 8 0 ) , d e r D o l m e t s c h d e s R e s c h L a q i s c h (um 250), trug v o r : W a s

bedeutet

M i c h a 7, 5 :

Glaube

gedeutet) u. verlaß dich nicht auf den Vertrauten?

d e m B ö s e n n i c h t (5^

=

W e n n der b ö s e T r i e b zu dir s a g t :

Sündige, G o t t w i r d dir v e r g e b e n ! D a n n g l a u b e es n i c h t ; denn es heißt: G l a u b e d e m B ö s e n n i c h t D e r B ö s e ist nichts andres als der b ö s e T r i e b , w i e e s heißt: D e r T r i e b d e s m e n s c h l i c h e n Herzens ist b ö s e v o n seiner J u g e n d Gott, w i e es heißt: Der Vertraute du

meiner Jugend

an G n 8 , 2 1 .

Der Vertraute

ist

bist du Jer 3 , 4 . Vielleicht möchtest

sagen: W e r wird zeugen wider mich (wenn ich d e m bösen Triebe folge)?

Steine

u.

die Balken

geschrieben

des Hauses

steht: D e r Stein

aus

e i n e s M e n s c h e n l e g e n w i d e r ihn Z e u g n i s a b , w i e der W a n d wird

schreien

u.

der Balken aus

c

Holzwerk ibm antworten

Die

H a b 2 , 1 1 . || E x R 15 ( 7 6 ) : W e n n d i e I s r a e l i t e n

dem

infolge

des

b ö s e n T r i e b e s , d e r i n i h n e n i s t , in S ü n d e n v e r s u n k e n s i n d u . i n B u ß e u m k e h r e n , d a n n v e r g i b t G o t t ihre Sünden alljährlich ( a m Versöhnungstag) u. erneuert fürchten,

wie es

ihr H e r z , ihn zu

h e i ß t : I c h w i l l e u c h e i n n e u e s H e r z g e b e n E z 3 6 , 2 6 . || M i d r P s 3 4

a

§ 2 ( 1 2 4 ) : Jahve, w e r ist w i e du, d e r du errettest den E l e n d e n v o n d e m , d e r stärker ist als er, u. den E l e n d e n u. A r m e n v o n s e i n e m R ä u b e r ! P s 3 5 , 1 0 . R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat

gesagt:

Er

errettet

den

A r m e n von seinem Räuber";

guten gibt

Trieb

es

vom

einen

böBen

Triebe

größeren Raub

b ö s e T r i e b ) den Gerechten zur Sünde verführt?

„ u . den E l e n d e n u.

als diesen, daß

er (der

Denn es heißt: W e n n der Gerechte

v o n seiner G e r e c h t i g k e i t s i c h a b k e h r t u. U n r e c h t t u t . . . — er s o l l sterben! E z 3 , 2 0 . — c

b

V g l . e i n e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g zu P s 3 5 , 1 0 in P s i q R 9 ( 3 2 ) : D e r „ R ä u b e r " P s 3 5 , 1 0 , das

ist

der

böse

Trieb.

Gibt

es

einen

größeren

Räuber

als

diesen?

Wie

lange

m u ß d e r g u t e T r i e b s i c h a b m ü h e n , b e v o r er e t w a s erreicht, u. in e i n e m kurzen A u g e n ­ blick k o m m t d e r b ö s e T r i e b u. richtet e s (durch seine Verführung) zugrunde.

Es gibt

a

k e i n e n g r ö ß e r e n R ä u b e r a l s d i e s e n . || A b o t h R N 16 ( 6 ) : R . S c h i m i o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) hat g e s a g t : V o n hier ergibt sich, d a ß die Israeliten Ewigkeit

nicht sehen werden.

Man

hat

d a s A n g e s i c h t d e s G e h i n n o m s in

ein G l e i c h n i s g e s a g t W o m i t l ä ß t s i c h

v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g v o n Fleisch u. Blut, der ein steiniges F e l d b e s a ß . k a m e n Leute u. pachteten es, bewässerten nur

e s für

es u. mähten

ihm:

Unser Herr König,

Es

10 K o r W e i z e n i m Jahre. Sie düngten es, behackten

es (lies i n i n o s statt i n i o s ) ;

aber sie brachten

1 K o r W e i z e n i m Jahre ein. D e r K ö n i g sprach zu i h n e n : W a s ist d a s ?

worteten

das

du weißt v o n d e m Felde, das du uns

hast, d a ß du anfänglich v o n i h m überhaupt

davon

Sie ant­

Uberlassen

n i c h t s e i n g e b r a c h t Hast; n. jetzt, d a wir

e s g e d ü n g t u. g e m ä h t u. m i t W a s s e r g e t r ä n k t haben, hat m a n d a v o n nur 1 K o r W e i z e n eingebracht. Ebenso werden

dereinst die Israeliten

vor Gott sagen:

du w e i ß t v o m b ö s e n Triebe, d a ß er uns (zur Sünde) verführt, kennt unsren

Herr der W e l t ,

w i e es heißt: denn

(bösen) T r i e b ( s o P s 1 0 3 , 1 4 nach d e m Midr). — W e i l die Israeliten

Verführungsmacht

er die

d e s b ö s e n T r i e b e s als Entschuldigungsgrund für ihre Sünde geltend

m a c h e n k ö n n e n , w e r d e n s i e d e n G e h i n n o m i n E w i g k e i t n i c h t s e h e n . — F e r n e r s . A n m . u. p .

b

S D t 11, 16 § 4 3 ( 8 1 ) :

Er sprach zu ihnen:

Hütet euch, daß

N e h m t euch in acht,

euer H e r z sich nicht betöre D t 11, 16.

daß euch der

böse Trieb nicht

verführe,

475

19. E x k u n s : D e r g u t e u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3 )

daß

ihr euch v o n der T o r a

absondert,

dann

geht

absondert;

denn w e n n

er hin n. h ä n g t

schnell von dem W e g e

abgewichen,

sich

an

sich

ein M e n s c h v o n

die Götzen,

der

wie es heißt:

Tora

Sie sind

den i c h ihnen (in d e r T o r a ) g e b o t e n h a b e ,

sie

b

h a b e n s i c h e i n G a ß b i l d k a l b g e m a c h t E x 3 2 , 8 . || S c h a b 1 0 5 B a r : R . S c h i m i o n b . E l i a z a r im Namen

des

R. Jochanan b . Nuri ( u m H O ) g e s a g t : W e r seine Kleider in seiner W u t zerreißt,

wer

s e i n e G e r ä t e in seiner W u t zerbricht, w e r sein G e l d in seiner W u t zerstreut, der

(am

190) hat

im Namen

des Chilp(h)a b . A g r a

(um 150) u. dieser

sei

in deinen A u g e n w i e ein G ö t z e n d i e n e r ; denn s o ist e s d e r Kunstgriff d e s b ö s e n T r i e b e s : heute sagt er zu e i n e m M e n s c h e n : T u e d a s ! u . m o r g e n sagt er: T u e das! b i s er zu i h m s a g t : D i e n e den G ö t z e n ! u. der M e n s c h g e h t hin u. tut e s . IL,

u m 3 7 0 ) hat g e s a g t :

d e r M i d r ) ein fremder sich im Menschen

Gott

selbst

s . b e i E p h 5 , 5 H S. 6 0 7 b

q.

Qid 3 0 :

W e l c h e Schriftstelle

sein P s 8 1 , 1 0 . W a s ist

R . Jicchaq (um 300) hat g e s a g t : D e r (böse) Trieb

ist nur b ö s e j e d e n T a g (so der Midr). — des Menschen

„erstarkt" täglich

b

Qid 8 0 : Selbst in der Stunde sein (böser) Trieb F e l d e G n 2 9 , 2 f.

in

in

52

a

steht dafür:

ihm. — V g l . den Ausspruch b

war

Autors

auf

dem

R . C h a m a b . C h a n i n a (uin 2 6 0 ) h a t d i e S t e l l e a u f s e c h s f a c h e W e i s e

„daselbst lagerten

„Ein Brunnen

w a r auf d e m F e l d e " , das ist die S y n a g o g e ;

drei H e r d e n K l e i n v i e h " , d a s sind die drei ( z u m V o r l e s e n d e r T o r a „aus diesem Brunnen

pflegte m a n die Herden

„dorthin versammelten

sich

d a s ist die (gottesdienstliche) G e m e i n d e ; „ d a n n w ä l z t e m a n den Stein hörte

man die Tora

„man brachte

den Stein

(deren W o r t

wieder

den

bösen Trieb

an seinen O r t " ;

(aus der S y n a g o g e ) k e h r t der b ö s e Trieb an seinen Ort r. Sanh 1 0 7 * : David

zu

die T o r a ; „ d e r Stein w a r g r o ß " , d a s

i s t d e r b ö s e T r i e b ( s . S u k k a 5 2 * b e i N r . 1 A n m . h);

ich

desselben

der Trauer eines M e n s c h e n erstarkt (zeigt sich mächtig) a

(6. Deutung:)

denn v o n dort

er­

Herzensgedanken Der (böse) Trieb

i h m . || G n R 7 0 ( 4 5 , 3 1 ; 4 5 , 1 2 ) : E i n B r u n n e n

beim Gottesdienst) Aufgerufenen;

bringt);

der b

des Menschen

D e r Trieb ihrer

Sukka

t r ä n k e n " , denn v o n dort ( S y n a g o g e ) hörte m a n Herden",

Gott,

S a g e : D a s i s t d e r b ö s e T r i e b . || p N d 9 , 4 l , 4 1

5.

n e u e r t s i c h t ä g l i c h i n i h m , w i e e s h e i ß t G n 6, 5 :

gedeutet....

R . A b i n (I., u m 3 2 5 ; N i c h t s o l l i n dir ( s o

d a s fttr e i n f r e m d e r e

befindet?

Anm.

1

(gibt es dafür)?

alle

fort",

zum Schweigen

denn wenn

man

fortgeht

zurück.

s p r a c h v o r G o t t : O f f e n b a r u . k u n d i s t e s v o r dir, d a ß ,

wenn

meinen bösen Trieb hätte beugen wollen, ich ihn g e b e u g t hätte t c s ^ ' s ; aber ich

dachte, man

sollte nicht s a g e n : D e r K n e c h t hat seinen Herrn besiegt ( D a v i d hat

W o r t G n 6, 5 oder 8 , 2 1

zuschanden

gemacht)! —

Der

Autor

des

Ausspruchs

das ist

Raba ( f 352). 5.

Aboth 4 , 1 :

B e n Z o m a (um 110) sagte: . . . W e r

( b ö s e n ) T r i e b u n t e r d r ü c k t S^sp.-p«

tiaisn,

ein H e l d , u. w e r sich selbst beherrscht, t.

wie es heißt:

ist

ein

Held?

Wer

seinen

B e s s e r ein L a n g m ü t i g e r

als

als w e r eine Stadt erobert Spr 16, 3 2 .

e

Sanh 4 3 * : R . J ho8chuac' b . Levi (um 250) hat g e s a g t : W e r seinen (bösen) Trieb

o p f e r t n a i m u . ein B e k e n n t n i s an, als

o b e r G o t t in

(seiner Sünde) ablegt,

beiden Welten,

in

d e m rechnet e s die Schrift

dieser W e l t u. in

ehrte; denn es steht geschrieben: W e r Bekenntnis

opfert,

der

zukünftigen

so

Welt,

der ehret mich P s 50, 23

( d a b e i w i r d d a s D o p p e l - N u n in -anaa'» a l s H i n w e i s a u f d i e b e i d e n W e l t e n g e d e u t e t ) . — e

d

V g l . p N d 1 , 3 6 , 4 3 b e i A p g 1 8 , 1 8 S. 7 4 8 A n m . c . 0. sagt:

b

Midr P s 4 § 9 ( 2 3 ) : Zürnet u. sündigt nicht P s 4, 5. Erzürne r r m

Sünde verleiten. (kann leiten,

R . A c h a (um 320) hat

ge­

(kränke, ärgere) deinen (bösen) Trieb, s o wird er dich nicht

zur

Die Rabbanan

aber auch bedeuten:

sagten:

deinen'(bösen) Trieb

abmagern

vnstt

„widersprich i h m " ) , s o wird er dich nicht zur Sünde ver­

damit du nicht in die G e w a l t

Midr Ruth

Laß

der Sünde gerätst. — Parallelen:

gegen Ende (137 *). — B ^ a k h 5

a

P*siq 1 5 8 * ;

s. i n A n m . y .

1

D i e s e B a r s t a m m t aus T B Q 9, 81 ( 3 6 6 ) , s. die S t e l l e b e i M t 5, 2 2 S. 2 7 8 o b e n ; d i e W o r t e ü b e r d e n b ö s e n T r i e b a u c h i m M u n d e d e s R . A m m i ( u m 3 0 0 ) in N i d d a 1 3 . b

19. E x k u r s : D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3 )

476

b

V. M i d r P s 8 6

§ 5 ( 1 8 7 ) : R . Jicchaq (um 800) hat

N a m e n d e s R . Chanina b . A b b a h u v o n d e n e n die eine

(um 340) gesagt:

pflögt u. die andre nicht

gesagt,

andre

W e n n jemand

haben

es

im

zwei Kühe

hat,

pflügen w i l l , u. er will, d a ß a u c h die

letztere pflüge, w a s tut e r ? N i m m t er e t w a das J o c h v o n beiden ab, u m zu b e w i r k e n , d a ß die, w e l c h e nicht pflügt, p f l ü g t ? W i e v e r h ä l t

er s i c h ? W e n n sie das J o c h

a u f s i c h n e h m e n will, z w i n g t m a n sie dazu w i d e r ihren sie,

wohin man will. Und den

die Seite

des

guten Triebes z w i n g s t ) ? D e m n a c h :

(. . . v e r e i n i g e

die beiden Triebe

P s 8 6 , 1 1 . — Zu aab = W.

G n R 22 (15a):

nicht

W i l l e n , u. dann leitet

man

b ö s e n T r i e b solltest d u nicht leiten ( w e n n du ihn Lehre mich, Jahve,

an

deinen W e g ,

m e i n e s H e r z e n s *aaV, d e i n e n N a m e n

zu

furchten)

b e i d e T r i e b e d e s H e r z e n s s. b e i N r . 1 A n m . g.

R . A m m i (um 300) hat g e s a g t :

Der böse Trieb wandelt

nicht

an d e n Seiten, sondern in d e r Mitte der Straße. W e n n er einen M e n s c h e n sieht,

der

seine A u g e n befühlt, der sein H a a r zurechtstutzt, der seine F e r s e h e b t (alles Zeichen der Eitelkeit), dann sagt er: D e r gehört mir!

W e l c h e Schriftstelle? Siehst du

einen

Mann, der w e i s e ist in seinen A u g e n , v o n d e m e r w ä c h s t d e m T o r e n (d. h. d e m b ö s e n Trieb) Hoffnung

e

(so Spr 26, 12 nach

d

d e m M i d r ) . || p N d 1, 3 6 , 4 3 s . b e i A p g 1 8 , 1 8

S. 7 4 8 A n m . c. x . SNu 6 , 2 4 § 4 0 (12*): Jahve (der Tannait, heißt:

um

segne

dich u. behüte

150) sagte: Er m ö g e dich behüten

R. Jicchaq

vor dem bösen Triebe, wie es

J a h v e wird deine Zuversicht sein, u. er bewahrt

S p r 8, 2 6 . — D i e P a r a l l e l e

d i c h N u 6, 2 4 .

deinen Fuß vor

Einfangung

d

N u R 11 ( 1 6 3 ) s . b e i N r . 4 , l. || S u k k a 5 2 b : R . S c h i m i o n

b . Laqisch (um 250) hat g e s a g t : D e r (böse) Trieb des M e n s c h e n erhebt sich täglich m ä c h t i g w i d e r ihn u. s u c h t ihn z u töten, w i e e s h e i ß t : E s lauert der Frevler ( = b ö s e r Trieb)

dem Gerechten

a u f u. s u c h t ihn zu töten P s 3 7 , 3 2 , u. w e n n

nicht

Gott

ihn

unterstützte, w ü r d e er ihn (den b ö s e n T r i e b ) nicht b e s i e g e n , w i e e s h e i ß t (das. V e r s 3 3 ) : A b e r Jahve überläßt

ihn

b

nicht in

seine Hand. — Dasselbe Qid 3 0 ,

doch

ist

hier

e

R . S c h i m c o n b . L e v i z u ä n d e r n in R . S c h i m c o n b . L a q i s c h . || B r a k h 1 7 * s . i n A n m . n ; d

M i d r P s 8 4 § 2 ( 1 2 4 » ) in A n m . o ; p B « r a k h 4 , 7 , 5 2 in N r . 8 A n m . bb. y .

Sukka 5 2

b

Baraitha aus d e r S c h u l e d e s R . Jischmaiel ( f u m 1 3 5 ) : W e n n dir j e n e r

H ä ß l i c h e ( = b ö s e r T r i e b ) b e g e g n e t , s o z i e h e i h n in d a s L e h r h a u s ( v o r d a s F o r u m

der

T o r a ) : w ä r e er ein Stein — er w i r d e r w e i c h t ; w ä r e er E i s e n — er w i r d zersplittert. W ä r e er ein Stein — er wird e r w e i c h t ; denn e s heißt: A c h , ihr Dürstenden alle, k o m m t z u m W a s s e r (im Sinne des Midr =

T o r a ) J e s 5 5 , 1 ; u. f e r n e r h e i ß t e s : S t e i n e z e r r e i b t

das

W a s s e r H i 14, 19. W ä r e er Eisen — er wird zersplittert; denn es heißt: Ist nicht also m e i n W o r t , g l e i c h w i e Feuer, ist J a h v e s Spruch, u. w i e ein H a m m e r , d e r F e l s e n

zer­

b

s p l i t t e r t ? J e r 2 3 , 2 9 . — D a s s e l b e Q i d 3 0 . || A b o t h R N 1 6 ( 6 * ) : R . S c h i m i o n b . E l i a z a r ( u m 190) s a g t e : I c h will dir ein Gleichnis sagen. W o m i t l ä ß t sich das v e r g l e i c h e n ? D e r böse Trieb gleicht dem Eisen,

d a s m a n ins F e u e r l e g t ; s o l a n g e das E i s e n i m

Feuer

i s t , m a c h t m a n d a r a u s a l l e G e r ä t e , d i e m a n w i l l . E b e n s o g i b t e s a u c h für d e n b ö s e n Trieb

kein

andres Besserungsmittel

deinen Feind ( =

als die W o r t e

böser Trieb) hungert,

s o speise

der Tora,

ihn

wie es heißt:

du auf sein Haupt,

u. J a h v e wird

d i r v e r g e l t e n * S p r 2 5 , 2 1 f., entsprechend

ihn

dir

übergeben.

sondern o - W ? ,er wird

Wenn

m i t Brot (der Tora), u. wenn

ihn dürstet, s o tränke ihn mit W a s s e r (der T o r a ) ; denn g l ü h e n d e K o h l e n L i e s n i c h t obw>

sammelst

,er wird

ihn dir ü b e r g e b e n " ( o d e r

dir z u m Freunde

b

m a c h e n ) . || S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 2 ) a. b e i R o m 8, l f .

als

Heilmittel

( u m 250) hat gesagt:

gegen

e

ihn

e r s c h a f f e n . II B r a k h

ihn

S. 1 8 0 g e g e n

M i t t e ; dazu v g l . B B 1 6 * 2 6 : G o t t hat den b ö s e n T r i e b erschaffen, er hat aber die Tora

es

auch

d e m -ftuw V e r s 2 1 r e r w i r d i h n m i t d i r F r i e d e n s c h l i e ß e n l a s s e n ,

auch

5 * : R . Schimion b . Laqisch

I m m e r erzürne der M e n s c h den g u t e n T r i e b -wider d e n b ö s e n

T r i e b , w i e e s h e i ß t : E r z ü r n e t , d a ß i h r n i c h t s ü n d i g t P s 4 , 5 . B e s i e g t e r ihn ( a u f d i e s e W e i s e ) , s o ist e s g u t ; b e s i e g t e r ihn nicht, s o b e s c h ä f t i g e er s i c h m i t d e r T o r a , w i e e s h e i ß t ( d a s . ) : S a g e t ( d i e T o r a h e r ) i n e u r e m H e r z e n . B e s i e g t e r ihn, s o i s t e s e

w e n n aber nicht, s o lese er das S c h m a i , w i e e s heißt ( d a s . ) : A u f eurem L a g e r e

S c h m a w u r d e oft v o r d e m Einschlafen rezitiert). B e s i e g t er ihn, s o ist e s g u t ;

gut; (das wenn

19. E x k u r s :

(Todestag =

denen,

b . Chanina

die

tat

die

(nm 260) gesagt: Unter

heillose Satzungen

R. Levi (um 300) hat.im Namen

„Satzungen" L v 26, 8 sind

setzen!

J e s 1 0 , 1.

R . Levi hat

legte Besatzungsmannschaften

G e g e n d zu b e w a c h e n . Ebenso hat

d e r b ö s e T r i e b wird Stein

genannt.

Gott gesagt:

Ez 36,26.

Stein

den

Die Tora

Stein

genannt,

sammelst

lies nicht:

obv

e

so

Fleisch so soll

M i d r H L 6 , 11 ( 1 2 5 » ) . | | P » s i q 8 0 : „ W e n n deinen Feind

sondern

IJQ^VT

ihn

„Denn

dir v e r g e l t e n '

„er wird

ihn

Spr

Frieden

w e n n du s o tust,

geschaffen

hättest,

mit

b . Papa (um 300) hat

W e n n dein (böser) T r i e b dich z u m Leichtsinn verfuhren

an, als w e n n d u d e n F r i e d e n

,u. wenn

Weshalb?

es

hat g e s a g t : A u c h seine Feinde läßt er

h a l t e n S p r 1 6 , 7 . II G n R 2 2 ( 1 5 » ) : R . C h a n i n a

(bedränge ihn) mit W o r t e n der T o r a ;

Stein

eurem

Spr 25, 2 1 , das ist das Brot der Tora,

Und R . B rekhja

u. Die

b

so

d u auf sein H a u p t u. J a h v e wird

„er wird vergelten",

m i t dir m a c h e n lassen". i h m Frieden sagt:

Ähnlich

um

es heißt:

ist ein Stein;

s o tränke ihn mit W a s s e r " , m i t d e m W a s s e r der Tora.

glühende Kohlen 25, 2 2 ;

denn

der böse Trieb wird

auf ihn (den bösen Trieb) angewandt:

hungert, s o speise ihn m i t Brot" durstet,

—

einer

wurde.

D i e T o r a wird Stein g e n a n n t

D i e T o r a wird Stein

ist ein Stein u . d e r b ö s e T r i e b

bewachen.

R. B°rekhja (um 340) bat

Wehe

beunruhigt

denn e s steht g e s c h r i e b e n : I c h w i l l d a s H e r z v o n Stein aus

entfernen

d i e zu

Gleich

( l i e s : o*s">-iiüoip) d o r t h i n ,

T a f e l n v o n Stein u . d i e W e i s u n g u. d a s G e b o t E x 2 4 , 1 2 ;

der

gesagt:

Ipiftuoc, s o l i e s ! ) G e g e n d , d i e v o n R ä u b e r b a n d e n

der K ö n i g ? Er

genannt,

schweiget

die d e m b ö s e n T r i e b g e s e t z t sind. D a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t :

ö d e n iia^vK ( = Was

den Todestag, w i e es heißt (das.): Und

T a g d e s S c h w e i g e n s ) . II L v R 8 5 ( 1 3 2 « ) :

des R. Chama verstehen,

477

D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3 )

aber nicht, s o erinnere er ihn an

ge­

will, s o stoße ihn

fort

s o rechne ich (Gott) es

wie es heißt

Jes 26, 3 :

dir

Wenn

d e r (böse) Trieb sich feindlich naht, s o bedränge ihn mit Frieden ( = Tora, die Frieden genannt so

w i r d , dabei ist -nan v o n - « x . „ b e d r ä n g e n " hergeleitet). U n d w e n n

rechne

i c h e s dir s o an,

als

ob

du

den Frieden

geschaffen

du s o tust,

hättest.

„Frieden"

(einmal) steht hier (Jes 2 6 , 8 ) nicht geschrieben, sondern „Frieden, Frieden", du sagen wolltest, Schrift Tora

lehrend:

daß er (der b ö s e Trieb) nicht

in deiner G e w a l t

geschrieben:

Dir (der Sunde

=

des bösen Triebes) Verlangen

d u aber sollst Aber s i e h e r r s c h e n G n 4 , 7. R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) h a t (böser) Trieb dich z u m Leichtsinn verführen pal A m o r 2 , 4 4 8 . 6 i m a e 26, 8: ( =

„Wenn

der

statt i n n e « )

(böse) Trieb

sich

will,

feindlich

Frieden nicht (der

e s dir

s o an,

schaffen"

geschrieben, böse Trieb)

als wenn du

(jetzt i m i ? v o n

naht,

so

sondern

nicht

in

zwei Welten

„Frieden, Frieden", deiner Gewalt

Ihr

4 , 7 . || G n R

7 0 ( 4 5 » , 8 1 ; 4 5 , 12) s. in A n m .

2.

(der Sunde

=

sei,

gesagt: W e n n

dein

habe

b

wie es

du ich

ihn

Bacher,

heißt

mit

Jes

Frieden

w e n n d u s o tust, s o

geschaffen

hättest.

steht sagen

längst

des bösen Triebes) Verlangen

hier

„Du

wolltest, in

wirst

(Jes 26, 3) daß

der Tora

der S c h w u r sein,

dein H e r z ( s o D t 6, 6 n a c h d e m Midr).

ham

du es bei allen Gerechten, daß heißt

es:

Ich

erhebe

dieser Stelle

8chuhriemen, wahrlich

sie ihren T r i e b b e s c h w o r e n haben.

meine Hände

pflegte

zu Jahve . . . , wahrlich

nicht werde ich etwas nehmen

von

allem,

nicht Faden was

dir

noch

gehört!

Gn

1 4 , 2 2 f. V o n B o i a z h e i ß t e s : I c h w e r d e d i c h l ö s e n ; s o w a h r J a h v e l e b t , l i e g e zum Morgen! Ruth 8 , 1 8 .

heißt e s :

S o wahr Jahve lebt,

nur

stehe, wahrlich ich w e r d e nichts nehmen! 2 K g 5 , 1 6 . so haben

U n d w i e die Gerechten

ihm

etwas

annehmen

ich

ihren

die Gottlosen ihren Trieb z u m T u n

beschworen, w i e es heißt: D a sagte G e c h a z i . . . : So wahr Jahve lebt, ich laufe nach u. werde v o n

hin

Jahve

soll ihn schlagen! 1 S m 2 6 , 1 0 . V o n Elisa heißt e s : S o wahr J a h v e lebt, v o r d e m

Trieb beschworen haben z u m Nichttun,

so

Von Abra­

bis

V o n David

Gn

d e n i c h dir h e u t e g e ­

A u f Grund

R . Joachijja (um 140) zu s a g e n : M a n soll seinen (bösen) Trieb beschwören. D e n n findest

er ge­

g e b t n a c h dir u s w .

q.

S D t 6, 6 § 8 3 ( 7 4 » ) : D i e W o r t e sollen

biete wider

Und

die der dir,

bewache

abgeleitet)

u. w e n n so

geht

s o b e w a c h e ihn (lies m i t

i x ; „schaffen"

schrieben:

u. wenn

so sagt

i c h d i r in nach

mit den W o r t e n der Tora,

T o r a ; d a b e i i s t *ntsn v o n "»xs, „ b e w a c h e n " a b g e l e i t e t ) .

rechne ich

sei,

D e n n dir ist e r anvertraut J e s 2 6 , 3, u. längst h a b e

ihm

(BO 2 K g 5 , 2 0 n a c h d e m M i d r ) . | | L v R 2 8

19. E x k u r s :

478 b

(122 ):

Der gute

R. Jose (um 150) bat gesagt:

mächtig erhob, u. sie haben

u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3 )

Drei gibt es,

g e g e n die sich ihr ( b ö s e r ) T r i e b

ihn b e s c h w o r e n : J o s e p h , D a v i d u. Boiaz. Joseph,

W e i l es heißt: W i e sollte ich dieses g r o ß e unrecht t u n ? hat

im Namen

lassen

d e s R . Idi ( u m 3 1 0 ) g e s a g t :

(so nach

GnR 87);

schrieben, sondern: Ich sandige nicht

woher?

Gn 39,9. Rab Huna (um 350)

D i e Schrift

hat

nichts

„ d a ß ich an Jahve sandigen sollte",

außer

acht ge­

steht hier

nicht ge­

„ a n G o t t * D'rrinV. E r b e s c h w u r s e i n e n T r i e b u. s p r a c h :

Bei Gott!

( l i e s "s'sc s t a t t - J K n a c h

Midr Ruth),

ich

tue

das

große

Unrecht

n i c h t ! ( D i e g r o ß e G e n a u i g k e i t d e r Schrift w i r d darin g e f u n d e n , d a ß sie G n 3 9 , 9 m r r V , sondern DTIVK^ s a g t ;

nur

bräuchlich.)

David

David,

woher?

letzteres, sprach

zu A b i s c h a i :

J a h v e s o l l ihn s c h l a g e n ! 1 S m 2 6 , 10. W e n hat u. R. Schim'on b. Laqisch (um 250). (der Rachsucht) hat

So

wahr

Jahve

lebt,

er b e s c h w o r e n ? R. Jochanan

R . Jochanan

hat

gesagt:

er b e s c h w o r e n ; u. R e s c h L a q i s c h hat

er b e s c h w o r e n ; er sprach

nicht

nicht ersteres w a r als Schwurformel g e ­

Seinen

nur

(f279)

(bösen)

Trieb

gesagt: Den Abischai

hat

zu i h m : S o w a h r J a h v e l e b t ! w e n n d u ihn (Saul) anrührst,

v e r m i s c h e ich dein B l u t mit s e i n e m B l u t ! D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : U n d D a v i d s p r a c h z u A b i s c h a i : B r i n g e ihn n i c h t u m !

1 S m 26, 9. Boiaz, w o h e r ? W e i l geschrieben

s t e h t : S o w a h r J a h v e l e b t ! l i e g e hin bis z u m M o r g e n Ruth 3 , 1 3 . u. R . H u n a hindurch

(so lies mit den Parallelen,

hatte

ihn sein (böser) Trieb

mit W o r t e n

überredet

bist l e d i g u. sie ist ledig, d u s u c h s t ein W e i b u. sie s u c h t er seinen

u. zu

Boiaz;

R. Huna

„ u . ein

(so lies!) hat

erkenntnisreicher

gesagt:

Mann

a

c

die Ausführung Rom

starke

Kraft"

das

(das.); denn

Dasselbe Midr b

a n o n y m b e r e i t s S N u 1 1 , 6 § 8 8 ( 2 4 ) . || Q i d 8 1

er

Ruth c

T a n c h B « a § 16 ( 2 5 ) u . G n R 8 7 a

des R . Judan e

er: Liege hin

„ E i n w e i s e r Mann* Spr 2 4 , 5,

beweist

z u m T e i l a u c h N u R 15 ( 1 7 9 ) ;

Du

einen M a n n ! D a b e s c h w u r

(Boiaz) wurde stark über seinen T r i e b durch einen S c h w u r . — 3, 13 ( 1 3 5 ) ,

Nacht

ihm gesagt:

(bösen) Trieb: So wahr Jahve lebt! Und zum W e i b e sprach

bis z u m Morgen. ist

R. Judan (um 350)

u m 350). R . Judan sagte: Jene ganze

(55 ); a

s. b e i

d

2 , 2 2 S. 1 1 0 ; p N d

1, 3 6 , 4 3 s. b e i A p g 18, 1 8 S . 7 4 8 A n m . c. || A u c h R . i A q i b a

( f u m 1 3 5 ) h a t i n d e n G e l ü b d e n e i n e n s c h ü t z e n d e n Z a u n für d i e E n t h a l t s a m k e i t , d. h . m i t andren W o r t e n ein Kampfmittel

g e g e n den bösen Trieb g e s e h e n ; er sagt A b o t h 3 , 1 3 :

Die Überlieferung

(die m ü n d l i c h e T o r a ) ist ein Zaun für die (schriftliche) T o r a ; G e l ü b d e

s i n d e i n Z a u n für

die Enthaltsamkeit;

e i n Z a u n für

die W e i s h e i t ist S c h w e i g e n .

aa.

G n R 2 2 ( 1 5 ) s. in A n m . y . — F e r n e r v g l . E x k u r s 1 S. 7 A n m . e.

bb.

pB*rakh 4, 7 , 5 2 : R . T a n c h u m b . Scholastikus ( o b =

a

d

u m 3 8 0 ? ) betete dir, J a h v e ,

(nach Beendigung

R. Tanchuma b . Abba,

des Achtzebngebetes): Es

sei wohlgefällig v o r

m e i n G o t t u. G o t t m e i n e r Väter, d a ß d u das J o c h d e s b ö s e n T r i e b e s zer­

brechest u. v o n unsrem Herzen beseitigest. Denn dazu hast du uns geschaffen, W i l l e n zu erfüllen, u. wir wollen es, uns).

u. wir sind verpflichtet, deinen W i l l e n zu erfüllen.

u. w e r verhindert

Offenbar u. k u n d

stehn;

darum

es?

D e r Sauerteig

im Teig

ist es v o r dir, d a ß in uns nicht die Kraft

sei e s w o h l g e f ä l l i g v o r dir,

Jahve,

d a ß du ihn beseitigest v o r uns u. ihn niederhaltest, a

redet von

solchen, die

der Ä l t e r e ( u m 110) hat

den

bösen Trieb

es in

meiner

daß wir deinen W i l l e n

nicht

b

deinen

D u willst böse Trieb

ist, i h m z u w i d e r -

mein Gott u. G o t t

g e m ä ß u n s r e m W i l l e n ( W u n s c h ) m i t g a n z e m H e r z e n . || S u k k a 5 2 Qid 4 0

(der

Väter, erfüllen

s . i n A n m . x S . 4 7 6 . II

bezwingen können: R. Eüai

g e s a g t : W e n n der M e n s c h sieht,

G e w a l t ü b e r ihn g e w i n n t , ^ o g e h e e r an einen Ort, w o m a n

daß sein (böser) Trieb

die

ihn n i c h t kennt, u. ziehe

s c h w a r z e K l e i d e r a n u . hül^e s i c h in s c h w a r z e D e c k e n u . t u e ; w o n a c h s e i n H e r z g e ­ lüstet, aber er entheilige den N a m e n

Gottes

nicht öffentlich.

A b e r in einer Bar

ist

d o c h gelehrt w o r d e n : W e r die E h r e seines Schöpfers nicht s c h o n t (d. h. den N a m e n Gottes entheiligt), der verdient, das?

R a b b a h (t 3 3 1 ) s a g t e :

d a ß er nicht in die W e l t g e k o m m e n w ä r e !

D a s ist der,

der den R e g e n b o g e n ansieht; R a b

Wer

ist

Joseph

(t 3 3 3 ) s a g t e : D e r , w e l c h e r e i n e S ü n d e i m v e r b o r g e n e n b e g e h t . D a s i s t k e i n W i d e r ­ spruch: in d e m einen Fall sich u m

einen,

der

(den die B a r u. R a b J o s e p h i m A u g e haben)

seinen Trieb

1

b e u g e n EI "

9

(bezwingen)' kann,

handelt

u. in d e m

Fall ( v o n w e l c h e m R . Eüai redet) u m einen, der seinen Trieb nicht beugen

es

andren kann.

19. E x k u r s :

a

CC. G n R 2 2 ( 1 5 ) : entkräfteten

D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 3)

R. A b b a (um 290) bat

Räuber,

479

gesagt: Dieser (böse) Trieb gleicht einem

d e r s i c h an e i n e m S c h e i d e w e g n i e d e r g e l a s s e n

der vorüberging, sagte

e r : G i b her,

h a t t e ; zu j e d e m ,

w a s d u bei dir h a s t ! D a g i n g ein S c h l a u e r

vor­

ü b e r u. s a b , d a ß f ü r d e n ( w e g e n s e i n e r S c h w a c h h e i t ) g a r k e i n e A u s s i c h t v o r h a n d e n

war,

ihm irgend e t w a s zu rauben; Generationen

hat

so begann

er ihn zu s c h l a g e n . G l e i c h e r w e i s e w i e v i e l e

der böse Trieb ins Verderben gestürzt!

d i e der Zerstreuung, die d e r Sündflut.

Die Generation

des Enosch,

A l s a b e r unser V a t e r A b r a h a m erstand u. sah, d a ß

für j e n e n k e i n e A u s s i c h t ( a u f d e n S i e g ) b e s t a n d , b e g a n n e r i h n n i e d e r z u s c h l a g e n . || pSo(.a o, 2 0 ° , 4 1 : A b r a h a m hat

den bösen Trieb

gut gemacht.

W o ist der B e w e i s

dafür?

D u h a s t s e i n ( A b r a h a m s ) H e r z t r e u v o r d i r e r f u n d e n N e h 9 , 8. ( i a a ^ „ s e i n H e r z * m i t zwei a beweist, daß auch

der b ö s e Trieb A b r a h a m s treu erfunden

a l s o g u t g e m a c h t h a b e n , s. b e i N r . 1 A n m . g.)

ist, s o m u ß e r

R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat

gesagt:

ihn

Abraham

söhnte sich mit d e m bösen Triebe aus (fand sich gütlich mit ihm ab), w i e es heißt: D u hast sein H e r z treu v o r dir erfunden, Trieb)

a b s c h l o ß ( s o N e h 9, 8 n a c h

stehen

k ö n n e n u. s o tötete

ist

durchbohrt

weist,

daß

in

der

e

indem er einen P a k t mit ihm (dem bösen

d e m Midr).

Aber David

hatte ihm

nicht

wider­

e r i h n in s e i n e m H e r z e n . W o i s t d e r B e w e i s ? M e i n H e r z

meinem

Innern P s 109, 22.

eine Trieb,

nämlich

der

(*at> „ m e i n H e r z *

böse,

getötet

war.)

mit

—

b

p B r a f c h 9 , 1 4 , 4 7 . II G n R 4 6 ( 2 9 * ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t

einem

Eine

a be­

Parallele

s.

gesagt: Einen Zimt­

b a u m stelle i c h in d i e W e l t ; w i e d i e s e r Z i m t b a u m , s o l a n g e d u ihn d ü n g s t

u. u m

ihn

hackst, F r u c h t trägt, s o w i r d auch, w e n n A b r a h a m s B l u t (infolge der B e s c h n e i d u n g ) zusammengedrängt hat,

ist, sein ( b ö s e r ) T r i e b aufhören,

wird sich sein Blut zusammenziehen.

Jahve

hatte A b r a h a m

mit

u. w e n n seine B e g i e r d e

(Der T e x t kaum

a l l e m g e s e g n e t G n 2 4 , 1.

aufgehört

k o r r e k t . ) || G n R 5 9 ( 3 7 a ) :

R. Levi (um 300) hat

gesagt:

M i t a l l e m , ( i n a b s o l u t e m S i n n ; d a r i n l i e g t d a n n a u c h : ) e r l i e ß i h n ü b e r Beinen ( b ö s e n ) Trieb

a

herrschen.

II B B 1 7 :

Über

drei

diese sind: Abraham, Isaak u. J a k o b ;

hat

der

böse

Trieb

denn v o n ihnen

Gewalt

gehabt;

steht geschrieben: Mit allem

G n 2 4 , 1; v o n a l l e m G n 2 7 , 3 3 u . a l l e s G n 3 3 , 1 1 . ( D a s i e besaßen, s o hatten sie Herrschaft

keine

alles

auch über den bösen Trieb.)

im

absoluten

Sinn

Einige sagen:

Auch

D a v i d (gehörte zu denen, über die der b ö s e Trieb k e i n e G e w a l t gehabt hat), denn steht geschrieben: Mein Herz ist durchbohrt

o b e n p S o t a 5 , 2 0 ° , 4 1 ) . |! G n R 5 3 ( 3 4 ) : D a s K i n d ( I s a a k ) w u c h s h e r a n u . w u r d e w ö h n t G n 2 1 , 8. R . H o s c h a i j a d e r Ä l t e r e ( u m 2 2 5 ) h a t Triebe entwöhnt;

die Rabbanan

sagten:

es

in m e i n e m I n n e r n P s 1 0 9 , 2 2 ( s . h i e r z u

a

ent­

gesagt: Es wurde v o m bösen

E s w u r d e v o n s e i n e r M i l c h e n t w ö h n t . || M i d r

a

H L 4, 4 ( 1 1 0 ) : R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat

gesagt: . . . Allerlei Heldenschilde H L 4, 4 ;

d a r i n i s t d e r j e n i g e e i n g e s c h l o s s e n , d e r s i c h e r h e b t u . Über s e i n e n ( b ö s e n ) T r i e b h e r r s c h t u. sich s e i n e s (bösen) T r i e b e s b e m ä c h t i g t , Zeit, E s r a zu Beiner Zeit. —

dann n o c h

G n R 54 ( 3 4 ) : W e n n J a h v e W o h l g e f a l l e n an

bewirkt

er,

daß

auch

b. Levi ( u m 2 5 0 ) hat wöhnlich

ist

gemeinsam

es

einem ihm

zusammen,

an;

aufgewachsen

aber

dieser

u. wenn

Jahve,

wer

ist,

dann

knüpft

ist w i e

zu Fall. du,

der

findet,

er

ein

Freundschafts­

bringt er ihn selbst

du

errettest

den Elenden

( =

s t ä r k e r ist als er, den E l e n d e n u. A r m e n v o n s e i n e m a

an

noch

Das meint David: Alle meine Gebeine

P s 3 5 , 1 0 . — P a r a l l e l e : T a n c h B n V s a § 3 ( 2 8 ) ; i n P.*siq 8 0 eine ähnliche Ausführung

ge­ lang

lebt mit dem Menschen v o n dessen Jugend er Gelegenheit

im 70., selbst noch i m 80. Lebensjahr sprechen:

hat,

Für

ein M e n s c h m i t e i n e m a n d r e n z w e i o d e r drei J a h r e

Ort

verhältnis mit

Trieb) v o n dem, der

seiner

einmal.

W e g e n eines M a n n e s

seine Feinde mit ihm Frieden halten Spr 1 6 , 7 . R. Jehoschuai

so: wenn

an

den

g e s a g t : D a m i t (mit Feind) ist der b ö s e Trieb gemeint.

.bis z u m A l t e r werden

w i e M o s e zu seiner Zeit, David zu

Dasselbe weiterhin

b

dd.

a

guten

Räuber! b

u. Midr P s 34 § 2 ( 1 2 3 )

e

des R. Sch muöl b. Nachman (um 260).

ee.

B e l e g e b e i R o m 2 , 2 2 V S . 1 0 9 ff.

ff.

G n R 9 ( 7 ) : R . Jochanan ( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : W a r u m ist der T o d über die G o t t ­

losen verhängt

a

worden?

Solange die Gottlosen leben, ärgern sie Gott, w i e e s

Ihr habt J a h v e mit euren W o r t e n belästigt M a l 2 , 1 7 . W e n n sie aber gestorben

heißt: sind,

19. Exkurs: Der gute u. der böse Trieb (Nr. 4)

480

hören sie auf Gott zu ärgern, wie es heißt: Dort lassen die Frevler ab vom Erzürnen Hi S, 17, dort hören sie auf, Gott zu ärgern. Warum ist der Tod über die Gerechten verhängt worden? Solange die Gerechten leben, haben sie mit ihrem (bösen) Trieb zu kämpfen; wenn sie aber gestorben toind, haben sie Ruhe, wie es heißt: Dort ruhen, die sich abgemüht haben mit Kraft (so Hi 8,17 nach dem Midr); es war genug für uns, was wir uns abgemüht haben. gg. Aboth 2 , 4 s. bei Rom 4,18 « S. 208 Anm. a Ende.

4. Die heilsamen Wirkungen des guten Triebes u. die schlimmen Folgen des bösen Triebes. Heil dem, ruft R. J hoschuai b. Levi (um 250) aus, der seines (bösen) Triebes mächtig wird! iAZ 19», u. ähnlich sagt R. Melr (um 150): Heil dem, der den guten Trieb zum König macht Über den bösen Trieb! (s. LvR 34 oben bei Nr. 3 S. 472 Anm. h ) . Die Meinung geht dahin, daß der, welcher seinen bösen Trieb zu beherrschen gelernt hat, damit alles erlangt hat, nämlich das Leben, a Ein solcher wird erbaut in dieser Welt u. gefestigt in der zukünftigen Welt;b er wird durch seinen guten Trieb gerettet aus dem Gehinnomgerichtc u. ge­ würdigt, das Angesicht der Sch khina (Gottheit) zu schauen, d Ja Gott selbst wird zur Krone auf dem Haupt des Gerechten, der seines bösen Triebes mächtig geworden ist.e Wer aber seinen bösen Trieb in der Jugend verzärtelt, der wird schließlich von ihm beherrscht. * Anfäng­ lich erscheint er zwar süß, aber sein Ende ist bitter.g Er verdirbt den Menschen, wie eine Fliege das öl des Salbenhändlers stinkend macht, u. seine schlimmen Folgen sind so zahlreich wie die Früchte eines winzigen Körnleins.h Er ist es, der dem Menschen allerlei Leiden (Züchtigungen) verursacht.! Er verführt den Menschen in dieser Welt u. legt dann noch Zeugnis gegen ihn ab in der zukünftigen Welt;k er gewöhnt den Menschen an die Sünde u. bringt ihn aus der Weltl u. überantwortet ihn dem Feuer des Gehinnoms.m Doch ein Gutes hat der böse Trieb: Er ist dem Menschen gegeben, daß er durch seine Besiegung Lohn empfange;» allerdings der Kampf gegen ihn ist schwer, daß Israel im Unmut sprechen konnte: Wir wollen weder ihn (den bösen Trieb) noch seinen Lohn!» e

e

b

O. Midr Qoh 4,15 ( 2 4 ) : Ich sah alle Lebenden, die unter der Sonne wandeln, auf der Seite des Jünglings, des zweiten, der an seine (des alten Königs) Stelle treten sollte Qoh 4 , 1 5 . „Ich sah alle Lebenden", das sind die Werke der Gerechten. Was hat es ihnen verursacht, daß sie „Lebende" sind? W e ü sie unter der Sonne wandeln mit dem Jüngling, dem zweiten, das ist der gute Trieb. b. BB 78 bei Lk 1, 51 S. 104 Anm. p. C. Midr Ps 41 § 1 (180*): „Er traf in ihr (der belagerten Stadt) einen armen weisen Mann" Qcb 9,15, das ist der gute Trieb; „der rettete die Stadt durch seine Weisheit" (das.), vom Gericht des Gehinnoms. — Die abweichende Parallele N d 8 2 s. ausführlich bei Rom 2,15* S. 94 Anm. b. d. P*aiqR 1 (2*): Kommen wird alles Fleisch Jes 66, 23. Es heißt nicht: Alle Israeliten werden kommen, sondern: Kommen wird „alles Fleisch".. R. Pin chas (um 860) hat gesagt: Was heißt „alles Fleisch"? Jeder, dessen (böser) Trieb Fleisch wird in dieser Welt, wird gewürdigt, das Angesicht der 8ch khina zu schauen, wie ea heißt: Wer seine Augen fest zuschließt, daß er nichts Böses sehe Jea 88,15. Was folgt b

e

e

e

b

481

19. E x k u r s : D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 4 )

darauf?

D e n K ö n i g in

seiner S c h ö n e sollen deine A u g e n schauen (das. V e r s 17). —

„Dessen böser Trieb Fleisch wird" gedacht nach Ez 1 1 , 1 9 = sich wandelt zum Berufung

fleischernen

dessen steinernes Herz

Herzen. Ä h n l i c h sagt Chizqijja ( u m 2 4 0 ) Sota 5 * unter

a u f J e s 6 6 , 2 3 : D a s G e b e t e i n e s M e n s c h e n w i r d n i c h t erhört, e s sei

denn,

er m a c h t s e i n H e r z z u F l e i s c h . e

e.

b

M g 1 5 : R . Eliazar

Dereinst

wird

Gott

zur

( u m 270) hat

Krone auf

gesagt,

dem

Haupte

R . Chanina ( u m 225) habe jedes

Gerechten

gesagt:

werden,

denn

es

h e i ß t : A n j e n e m T a g e w i r d J a h v e C ° b a o t h sein zur K r o n e d e r Zierde u. z u m D i a d e m d e r E h r e J e s 2 8 , 5 f. W a s h e i ß t d a s : z u r K r o n e d e r Z i e r d e *ax u . z u m D i a d e m

rwcxV

d e r E h r e ? D e n e n , d i e s e i n e n W i l l e n i:i*sx t u n u . n a c h s e i n e r E h r e a u s s c h a u e n "pexo'?. E t w a für j e d e r m a n n ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d : „ F ü r d e n R e s t seines V o l k s " J e s 2 8 , 5 , für

den,

Geist

der

s i c h (in

Demut) zum Überbleibsel (Nebensachlichen) macht;

„u. zum

d e s R e c h t e s ( d e m , d e r Uber d e m R e c h t e s i t z t ) " J e s 2 8 , 6 , d a s i s t d e r , d e r

der

Wahrheit g e m ä ß R e c h t spricht;

„ u . zur Stärke* (das.), das ist der, der seines (bösen)

Triebes

„die

mächtig

geworden ist;

den

Krieg zurückwenden*

(das.), die R e d e u.

A n t w o r t stehn in d e m K a m p f u m die T o r a ; „ z u m T o r e * (das.), die sich d e s M o r g e n s früh

u. d e s A b e n d s spät in d e n V e r s a m m l u n g s - u. Lehrhäusern aufhalten. — D a s s e l b e b

Sanh 1 1 1 . a

/.

G n R 2 2 ( 1 5 ) : R . A b i n (I., u m 8 2 5 ; IL, u m 3 7 0 ) h a t g e s a g t : W e r seinen (bösen)

Trieb

in

seiner

Jugend

verzärtelt,

Uber d e n

( ? li:*?, u n s i c h e r ) , w a s i s t d e r S c h r i f t g r u n d ? an verzärtelt,

e

e

A n m . k. || A b o t h R N 3 2 ( 8 ) u . B r a k h 6 1

b

wird

er

in

seinem Alter zum

Herrn

„ W e n n j e m a n d seinen Knecht v o n Jugend

s o w i r d d i e s e r s c h l i e ß l i c h ym

sein* Spr 2 9 , 2 1 . — V g l . S u k k a 5 2

b

in

s. b e i R o m 2 , 1 5 S . 9 5 f. A n m . k.

g . pSchab 14, 14«, 5 2 : R . A b u n (I., u m 3 2 5 ; I L , u m 3 7 0 ) hat v o n dir j e d e n Süßen entfernen

(so Dt 7,15

g e d e u t e t w i r d a u s b*rt, -b>n =

süß sein); damit

gesagt: Jahve wird

n a c h d e m M i d r , i n d e m *bn ist

der

„Krankheit*

böse Trieb gemeint, dessen d

A n f a n g s ü ß u . d e s s e n E n d e b i t t e r i s t . — E b e n s o L v R 16 ( 1 1 6 ) . h.

e

B r a k h 6 1 » : Rah ( f 247) hat

gesagt:

D e r b ö s e Trieb gleicht einer Fliege, die

zwischen den beiden Herzenstüren

sitzt, w i e e s h e i ß t Q o h 1 0 , 1 : T o d b r i n g e n d e (giftige)

Fliegen

das ö l des Salhenhändlers.

m a c h e n stinkend,

gärend

1

S c h ^ u ö l ( f 254) hat

gesagt: Er gleicht einem Weizenkorn, wie es beißt Gn 4, 7 : Der W e i z e n lagert vor der

Tür

(rttxan

wird

gedeutet

=

nijn

„Weizen";

Vergleichungpunkt:

die

große

Fruchtbarkeit). i.

T a n c h B vpo § 1 ( 9 5 * ) : R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) hat g e s a g t : W e r verursacht

d e m M a n n e , d a ß L e i d e n ( Z ü c h t i g u n g e n ) Uber i h n

kommen?

es

D e r Stein d e s D u n k e l s

u. d e s T o d e s s c h a t t e n s Hi 2 8 , 3 . D e r Stein ist der b ö s e T r i e b , der einem Stein g l e i c h t , wie e s heißt E z 3 6 , 2 6 : Ich will das H e r z von. Stein k. habe

b

entfernen.

e

Sukka 5 2 ; R. S c h m u ö l b . Nachman (um 2 6 0 ) hat gesagt, R . Jonathan (um 2 2 0 ) gesagt:

Der

böse Trieb verführt

den M e n s c h e n in

dieser W e l t u. l e g t wider

ihn Z e u g n i s a b in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , w i e e s h e i ß t : „ W e n n j e m a n d seinen K n e c h t von Jugend

an verzärtelt,

so wird

dieser

zuletzt

zum Zeugen* (so deutet der Midr

Iis« S p r 2 9 , 2 1 ) ; d e n n s o s a g t m a n n a c h d e m B u c h s t a b e n t a u s c h (um 200, M =

e, a =

I. E x R 8 0 ( 9 0 ° ) :

n u s w . ) für m n o

Du

findest,

na"TSK d e s R . C h i j j a

„ Z e u g e * -pao.

daß der böse Trieb den M e n s c h e n an das

Sündigen

g e w ö h n t u. daß er ihn tötet, w i e e s heißt: V o n i h m aus g e h t seine ( d e s M e n s c h e n ) e

V e r u r t e i l u n g u. H i n w e g n a h m e ( s o H a b 1,7 n a c h d e m M i d r ) . || A b o t h 2 , 1 1 : R . J h o s c h u a i ( u m 9 0 ) s a g t e : D a s mißgünstige A u g e , der b ö s e T r i e b u . M e n s c h e n h a ß bringen

den

d

M e n s c h e n a u s d e r W e l t . — D a s s e l b e A b o t h R N 1 6 A n f . | | N u R 11 ( 1 6 3 ) : J a h v e s e g n e dich u . b e h ü t e d i c h N u 6 , 2 4 . R . J i c c h a q ( w o h l d e r T a n n a l t , u m 150, s. S N u 6 , 2 4 b e i N r . 8 A n m . x)

sagte: W e n n

sie g e s e g n e t sind, sind sie (dann) nicht auch

behütet?

Und w e n n sie behütet sind, sind sie (dann) nicht a u c h gesegnet. W a s aollen a l s o die 1

Dasselbe sagt R . Schimion b . iAzzai (um H O ) mit Berufung d e r S ü n d e , s. p Q i d 1, 6 1 , 8 0 ; M i d r Q o h 1 0 , 1 ( 4 6 » ) . d

Strack u. Billerbeck, NT IV 81

auf Qoh 1 0 , 1 v o n

1 9 . E x k u r s : D e r g u t e u. d e r b ö s e T r i e b ( N r . 4 u. 5 )

482 Worte

besagen? Er

behüte

dich v o r d e m bösen Triebe, daß er dich nicht aus a

e

W e l t b r i n g e . II A b o t h R N 16 ( 6 ) : R . J h u d a , d e r dir ein Gleichnis sagen. W o m i t

läßt

P a t r i a r c h (t 2 1 7 ? ) s a g t e :

z w e i M e n s c h e n k i n d e r n , d i e in e i n e r H e r b e r g e e i n k e h r t e n . w e g e n Räubereien f e s t g e n o m m e n ; man

der

Ich will

sich das v e r g l e i c h e n ? Der böse Trieb gleicht Der eine v o n ihnen w u r d e

sagte zu i b m : W e r war

mit d i r ?

Wird

er

s a g e n : M e i n G e n o s s e w a r n i c h t m i t m i r ? V i e l m e h r w i r d er s a g e n : W e i l i c h g e t ö t e t werde, möge

m e i n G e n o s s e mit

mir getötet werden.

S o sagt auch der böse T r i e b :

W e i l i c h in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t u n t e r g e h e , s o w i l l i c h d e n g a n z e n L e i b m i t u n t e r ­ g e h e n l a s s e n . || S u k k a 5 2

m.

BB 7 8

n.

iAZ 1 7

Anm.

b

s. b e i N r . 3 A n m . x.

b

s. b e i L k 1, 5 1 S. 1 0 4 A n m . p.

a

s. b e i R o m 2 , 2 2 ö

a

S. 111 A n m . a ;

L v R 2 4 ( 1 2 3 ) s. E x k u r s 2 0 Nr. 4

e.

O. J o m a 6 9

b

=

Sanh 6 4

8

s. b e i Rom 2 , 2 2 8

S. 1 1 2 A n m . b.

5. Die Beseitigung des bösen Triebes in der Zukunft. Eine teilweise Vernichtung des bösen Triebes hat Israel mehrfach im Lauf seiner Geschichte kennengelernt. So verlor der Trieb zum Götzendienst vorübergehend seine Gewalt bei der Gesetzgebung am Sinai u. später in den Tagen der letzten Propheten ;a in dieser selben Zeit wurde auch der Trieb zur Blutschande in Israel ausgerottet.b Seine völlige Vernichtung wird Gott erst in der messianischen Zeit herbeiführen ;c bis dahin bleibt es Israels Aufgabe, seine Kraft all­ mählich zu schwächen.d a. M i d r H L l , 2 ( 8 2 ) : R . N c h e m j a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : A l s d i e I s r a e l i t e n d i e W o r t e v e r n a h m e n : „ N i c h t sollst du einen andren G o t t außer mir haben" E x 2 0 , 3 , wurde der b ö s e Trieb (zum Götzendienst) aus ihrem Herzen ausgerissen. Sie k a m e n zu M o s e u. sprachen zu i h m : M o s e , unser Lehrer, w e r d e du der G e s a n d t e (d. h. d e r Mittler) zwischen uns! w i e es heißt: „ R e d e du mit uns, u. wir w o l l e n hören" E x 2 0 , 1 9 , w a r u m s o l l e n w i r s t e r b e n ( w e n n G o t t u n m i t t e l b a r m i t u n s r e d e t ) , u . w a s für ein Nutzen k o m m t denn bei u n s r e m Untergang heraus! Sofort k e h r t e der b ö s e Trieb an s e i n e S t e l l e z u r ü c k . S i e w a n d t e n s i c h a b e r m a l s an M o s e u . s p r a c h e n z u i h m : M o s e , u n s e r L e h r e r , o d a ß er s i c h u n s d o c h z u m z w e i t e n M a l e o f f e n b a r t e , o d a ß e r m i c h d o c h k ü ß t e m i t d e n K ü s s e n s e i n e s M u n d e s ( v g l . H L 1, 2 ) ! E r a n t w o r t e t e i h n e n : D a s i s t j e t z t n i c h t m ö g l i c h , a b e r in d e r Z u k u n f t w i r d e s g e s c h e h e n , w i e e s h e i ß t : I c h w i l l d a s H e r z v o n Stein a u s e u r e m F l e i s c h e n t f e r n e n E z 3 6 , 2 6 . || M i d r H L 7, 8 ( 1 2 8 ) u. J o m a 6 9 s. b e i Rom 2 , 2 2 S. 1 1 2 A n m . 5 ; v g l . a u c h i A Z 1 7 b e i R o m 2 , 2 2 ö S. 1 1 1 Nr. 2 A n m . o . b

e

a

b

a

b

b. J o m a 6 9 = H L 7, 8 ( 1 2 8 ) .

Sanh 6 4

a

s. b e i Rom 2 , 2 2 S. 1 1 2 A n m . b; v g l . e b e n d a a u c h M i d r

a

a

C. S u k k a 5 2 s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 9 A n m . c. D i e F o r t s e t z u n g d i e s e r S t e l l e l a u t e t d a n n : Nach der Meinung derjenigen, die g e s a g t h a b e n : A u f den bösen Trieb, der getötet w a r ( b e z i e h t s i c h d i e W e h k l a g e in S a c h 1 2 , 1 0 ff.) — w ü r d e m a n d e n n d a e i n e K l a g e veranstalten s o l l e n ? Ein Freudenfest w ü r d e m a n veranstalten s o l l e n ! W o z u w e i n t e m a n d e n n ? E s ist, w i e R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) v o r g e t r a g e n h a t : I n d e r Z u k u n f t w i r d G o t t den b ö s e n T r i e b bringen u. ihn v o r den A u g e n der G e r e c h t e n u. der Gottlosen s c h l a c h t e n . D e n G e r e c h t e n wird er w i e ein h o h e r B e r g erscheinen, den Gottlosen wird er w i e ein Haarfaden erscheinen. D i e Gerechten werden weinen (vor Freude) u. s a g e n : W i e konnten wir einen solchen B e r g b e z w i n g e n ! Und die Gottlosen werden (vor Trauer) w e i n e n u. s a g e n : W i e k o n n t e n w i r einen s o l c h e n Haarfaden nicht b e z w i n g e n ! U n d auch G o t t wird mit ihnen staunen, w i e e s heißt: So spricht J a h v e der Heerscharen: W e n n W u n d e r b a r e s g e s c h e h e n w i r d in d e n A u g e n d e s Ü b e r r e s t e s d i e s e s V o l k e s i n j e n e n T a g e n , a u c h in m e i n e n A u g e n w i r d e s w u n d e r b a r s e i n ! ( s o S a c h 8 , 6 n a c h d e m M i d r ) . — E i n e k ü r z e r e P a r a l l e l e i n p S u k k a 6, 5 5 , 3 2 . || A g g B r e s c h 2 3 § 2 ( 2 0 ) : e

b

e

a

19. E x k u r s :

Ihr werdet

es

483

D e r gute u. der b ö s e T r i e b (Nr. 5)

s e h e n u . e u e r H e r z osaV ( m i t e i n e m

a) wird sich freuen

Jes 66, 14.

H ä t t e e s nicht v i e l m e h r heißen s o l l e n : Ihr w e r d e t e s sehen u. euer H e r z oaaab z w e i a) wird sich f r e u e n ? R . A c h s ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : W e i l nur e i n Trieb, nämlich

der Endzeit) ausreißen wird, w i e es heißt: Ich entferne aber Ich

den

guten

gebe euch

(mit

Herz ( =

ein

d e r g u t e T r i e b ) ü b r i g b l e i b e n u. G o t t d a s H e r z d e s b ö s e n T r i e b e s (in Trieb aiön

d a s H e r z v o n Stein E z 3 6 , 2 6 ;

(mit Artikel!) wird er ihnen lassen; denn e s

heißt:

e i n H e r z v o n F l e i s c h ( e b e n d a ) , u . d e r g u t e T r i e b a i o *"?•> f r e u t

Bich,

d a ß e r k e i n e n G e g n e r oSp-n-tsj,« ( s . b e i M t ö , 2 5 S . 2 8 8 ) m e h r h a t . D e s h a l b ist g e s a g t : b

I h r w e r d e t e s s e h e n u. e u e r H e r z o s a b ( m i t e i n e m a) w i r d s i c h f r e u e n . || G n R 4 8 ( 3 0 ) : R . Chijja ( w o h l b . A b b a , u m 2 8 0 ) hat ihr B o l l w e r k euer H e r z Zukunft

02333

gesagt: Es heißt P s 4 8 , 1 4 nicht: Richtet

( m i t z w e i =), s o n d e r n

osafe; d a s

n i c h t d e r b ö s e T r i e b h e r r s c h e n w i r d . || S u k k a 5 2

a

besagt,

d a ß in

auf der

s . o b e n b e i N r . 1 A n m . h. ||

E x R 3 0 ( 9 0 ° , 3 5 ) : W e n n Gott den b ö s e n Trieb verschlingen wird, werden alle (Heiden) unter seine

(Gottes) Fittiche

t ö t e n . II D e r S a t z , Gemeingut- der trostreichen

daß Gott

kommen

den

( d . h. P r o s e l y t e n

bösen Trieb

dereinst

alten S y n a g o g e gewesen, daß

u. hoffnungsvollen Schlußwort

z B E x R 41 E n d e :

Gott sprach

er

bösen Trieb

Ich will das

aus

steinerne

ihnen

Gott

einer P a r a s c h e

aus

Herz aus

wird

ihn

w e r d e , ist s o s e h r gern

gemacht worden

z u M o s e : In d i e s e r W e l t w e r d e n s i e ( d i e

w e i l d e r b ö s e T r i e b in ihnen ist, Götzendienst treiben; den

w e r d e n ) , u.

vernichten

in d e r M i d r a s c h l i t e r a t u r

zum

ist.

u. g e b e ihnen ein H e r z v o n Fleisch, w i e es eurem Leibe wegnehmen

u.

euch

So

Israeliten),

a b e r in d e r Z u k u n f t r e i ß e ein

ich

beißt:

fleischernes

H e r z g e b e n E z 3 6 , 2 6 . — A l s w e i t e r e s B e i s p i e l s. N u R 17 ( 1 8 3 » ) b e i N r . 3 S . 4 7 4 A n m . n . d.

Jalq S c h i m zu H o s 1 4 , 2 § 5 3 2 :

hohen Felsen,

der

an

R . Simai

(um 210) hat

einem S c h e i d e w e g e stand

kamen. Der König sprach: Behauet ihn aus d e r W e l t schaffe.

u.

an

gesagt:

Gleich

ihn n a c h u . n a c h , b i s d i e S t u n d e

e

i c h i h n a u s d e r W e l t , s. E z 3 6 , 2 6 ( w i e i m v o r l e t z t e n Z i t a t ) . — I n P s i q 1 6 5 lückenhaft.

Falle

k o m m t , da ich

E b e n s o hat G o t t zu Israel g e s a g t : M e i n e Kinder, der b ö s e

T r i e b ist ein g r o ß e r A n s t o ß ; a b e r b r ö c k e l t n a c h u. n a c h v o n i h m a b , zuletzt Text

einem

d e m die M e n s c h e n zu

entferne a

ist

der

Zwanzigster Exkurs

Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg Mt 2 0 , 1 - 1 6 u. die altsynagogale Lohnlehre. 1. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg ist veranlaßt worden durch die Frage des Apostels Petrus an Jesum: Siehe, wir haben alles verlassen u. sind dir nachgefolgt, was wird nun uns (dafür) werden? Mt 19,27. Jesu Antwort sichert zunächst dem Petrus u. seinen Mitaposteln als besondere Vergeltung eine bevorzugte Stellung im Reich der Herrlichkeit zu: „Wahrlich ich sage euch, ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet bei der Welterneuerung, wann der Menschen­ sohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, auch selbst auf zwölf Thronen sitzen, die zwölf Stämme Israels richtend." Daran schließt Jesus eine Verheißung, die aber nicht bloß den Zwölfen, sondern allen Gläubigen gilt: „Wer auch nur immer Bruder oder Schwester oder Vater oder Mutter oder Kinder oder Äcker oder Häuser um meines Namens willen verlassen hat, der wird hundertfältig emp­ fangen u. ewiges Leben erlangen". — Überreicher Ersatz in dieser Welt u. das ewige Leben in der zukünftigen Welt soll also dem zuteil werden, der um Jesu willen irgend etwas darangegeben hat, was ihm lieb u. wert war. — Den Schluß bildet endlich eine Warnung: „Viele Erste werden Letzte sein u. Letzte Erste!" Zur Erläuterung dieser Sentenz erzählt Jesus dann seinen Jüngern das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg: 1

1

8

4

4

Das Himmelreich ist gleich einem Hausherrn (obtoÖ€
1

Z u r W e l t e r n e u e r u n g s. b e i O f f b 2 1 , 1 91 S . 8 4 0 - 8 4 7 . * Z u m T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t s. b e i M t 2 5 , 8 1 8 S . 9 7 4 ff. D i e G e r e c h t e n a l s R i c h t e r b e i m W e l t g e r i c h t a u c h , a l l e r d i n g s selten, in der j ü d i s c h e n L i t e r a t u r , s. E x k u r s : S c h o l u s w . I I , 1 0 . H i e r z u s . b e i M t 9 , 2 9 * u . 18 S . 8 2 9 . * Z u s a m t l i c h e n E i n z e l z f i g e n d e s G l e i c h n i s s e s s. b e i M t 2 0 , 1 ff. S . 8 3 0 ff. 3

e

4

alt-

20. E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 1 u. 2)

485

Gemieteten das sahen, meinten sie, sie würden mehr empfangen; doch auch sie erhalten jeder 1 Denar. Darüber werden sie unwillig u. er­ klären murrend dem Hausherrn: Die Letzten, die nur eine Stunde gearbeitet haben, hast du uns gleichgemacht, die wir des Tages Last u. Hitze getragen haben! Der Hausherr aber erwiderte dem einen von ihnen: „Mein Freund, ich tue dir kein Unrecht; bist du nicht um 1 Denar mit mir eins geworden? So nimm das Deine u. gehe hin! Ich will aber diesen Letzten geben wie auch dir. Oder steht es mir nicht frei, mit dem Meinen zu machen, was ich will?" Nachdem der Hausherr so den Vorwurf ungerechten Handelns abgewiesen hat, richtet er zuletzt noch die Frage an den Murrenden: „Oder ist dein Auge böse ( = mißgünstig, neidisch), weil ich gütig bin?" Damit wird der letzte Grund der Unzufriedenheit aufgedeckt. Er liegt in dem Neid, mit dem der Murrende voller Selbstsucht auf das blickt, was die Güte des Hausherrn den andren gewährt. Das Gleichnis ist be­ endigt; nur das Schlußergebnis wird noch festgestellt: „Auf diese Weise werden die Letzten Erste u. die Ersten Letzte sein." 2. Für die neutestamentliche Lohnlehre kommen besonders drei Züge unsres Gleichnisses in Betracht. Ersten8. Die Frage an die zuletzt (in der elften Stunde) an­ geworbenen Arbeiter: „Was stehet ihr hier den ganzen Tag müßig?" läßt erkennen, daß zur Mitarbeit im Reiche Gottes jeder ohne Aus­ nahme verpflichtet ist. Die Lohnfrage spielt dabei keine Rolle, sie wird gar nicht berührt; nur die Arbeitspflicht ist von prinzipieller Bedeutung. Zweitens. Die Frage des Hausherrn an einen der Murrenden: „Steht es mir nicht frei, mit dem Meinen zu machen, was ich will? Oder ist dein Auge böse, weil ich gütig bin?" stellt fest, daß der Lohn für die Arbeit im Reiche Gottes völlig vom freien Belieben Gottes abhängt. Die Arbeit für Gottes Reich vollzieht sich nicht auf Grund eines Rechtsvertrages zwischen Gott u. Mensch, so daß der göttliche Lohn der menschlichen Leistung entspräche, sondern die Arbeit ist einfach des Menschen Pflicht, die zu leisten ist ohne jede Rücksicht auf Lohn; wird trotzdem von Gottes Güte Lohn gewährt, so ist u. bleibt dieser ein reiner Gnadenlohn. Das ist der Grund- u. Eckstein der neutestamentlichen Lohnlehre, die aufs engste mit der nentestamentlichen Rechtfertigungslehre zusammenhängt. Die Gnade Gottes, die in Christo Jesu der Welt erschlossen ist, vergibt Sünde dem, der bußfertig u. vertrauensvoll auf Gottes Liebesabsichten ein­ geht. Damit steht der Mensch als ein Gerechter oder Gerechtfertigter vor Gott u. hat als solcher Friede u. Freude u. Seligkeit. Aber die Gnade Gottes, die dem Menschen geschenkt wird, ist nicht ein „tot Ding", sondern ein gar «geschäftig Ding*: sie treibt den Menschen, fortan nicht mehr sich selbst zu leben, sondern dem in seinem Reich

486

2

0

- E x k u r s : Gleichnis von den Arbeitern im W e i n b e r g (Nr. 2)

zu dienen, von dem all sein Heil in Zeit u. Ewigkeit stammt. Das empfindet der Christ als seine selbstverständlichste Dankespflicht, als eine Dankespflicht so groß u. umfassend, daß er ihr niemals Genüge tun kann; u. wenn er alles -getan hätte, was in seinen Kräften stand, es bleibt für ihn bei dem Wort: Ich bin ein unnützer Knecht, denn ich habe nur getan, was ich zu tun schuldig war Lk 17,10; u. wenn er mehr gearbeitet hätte als alle seine Zeitgenossen zusammen, er bescheidet sich mit dem Apostel in Demut zu bekennen: Nicht ich, sondern Gottes Gnade, die mit mir ist 1 Kor 15,10. Wo bleibt da Raum für einen Lohnanspruch! Lohn im eigentlichen Sinn des Wortes setzt eine Leistung voraus, auf die hin man Bezahlung u. Vergeltung verdient hat; u. gerade dieses Wort „verdienen" kennt der evangelische Christ seinem Gott gegenüber gar nicht, es ist aus seinem Sprachschatz völlig gestrichen, u. damit fällt für ihn jeder Lohnanspruch ein für allemal dahin. Mag darum das Wort „Lohn" auch noch so oft im NT wiederkehren, auf Grund der neutestamentlichen Rechtfertigungs­ lehre kann es sich für evangelisches Empfinden nirgends um einen Lohn handeln, der xaxd oysikr^a, d. h. der nach Schuldigkeit auf Grund eines Rechtsanspruches dargereicht wird, sondern immer nur um einen Lohn xaxd x<*Q (Rom 4,4), um einen Gnadenlohn, den Gottes Treue u. Gerechtigkeit jedem gewährt, der für ihn gearbeitet oder gelitten hat. Gewiß wird es in der Ewigkeit Stufen oder Grade der Herrlichkeit geben entsprechend der Verschiedenheit des Lohnes, den Gottes Güte reicht; aber ebenso gewiß wird auf keiner Stufe je ein Wort zur Verherrlichung menschlichen Verdienstes laut werden, wohl aber wird man auf allen Stufen täglich aufs neue Veranlassung finden, allein zu Gottes Ehre die göttliche Gnade zu rühmen, die jedem als Lohn das geschenkt hat, was gerade seine Seligkeit ausmacht. 1

lv

8

Drittens. Die Sentenz: „Die Letzten werden Erste u. die Ersten Letzte sein* ist als Warnung gemeint. Die später angeworbenen Ar­ beiter sind in den Dienst des Hausherrn eingetreten im Vertrauen auf seinen Gerechtigkeitssinn, sie lassen darum die Lohnfrage unberührt. Sie wollen arbeiten, weil der Hausherr ihrer bedarf, also irgend­ wie um des Hausherrn willen. Dies persönliche Moment steht im Vordergrund; deshalb stellen sie alles übrige vertrauensvoll seinem Billigkeitsgefühl anheim. Und ihr Vertrauen wird nicht getäuscht, vielmehr so vollauf gerechtfertigt, daß sie über ihr Erwarten hinaus einen vollen Tageslohri erhalten. So werden sie aus Letzten Erste. Dagegen offenbaren die zuerst in die Arbeit Eingetretenen mit ihrem Neid u. ihrem Murren, daß sie nicht um des Hausherrn willen ge1

V g l . in den R e d e n Jesu M t 5 , 1 2 . 4 6 ; 6 , 1 . 2 . 5 . 1 6 ; 1 0 , 4 1 . 4 2 ; M k 9 , 4 1 ; L k 6 , 2 3 . 3 5 ; J o h 4 , 3 6 ; in d e n a p o s t o l i s c h e n S c h r i f t e n I K o r 3 , 8 . 1 4 ; 9 , 1 7 . 1 8 ; 2 J o h 8 ; Offb 1 1 , 1 8 ; 2 2 , 1 2 . « V g l . M t 1 9 , 2 8 ; 2 5 , 1 9 f f . ; L k 1 9 , 1 5 ff. Ü b e r r a b b i n i s c h e P a r a l l e l e n s. b e i M t 5 , 1 9 ® S. 2 4 9 u. b e i 1 K o r 1 5 , 4 1 S . 4 7 6 .

2 0 . E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 2 u. 3 )

487

arbeitet haben, sondern lediglich aus Rücksicht auf den zu erwartenden Lohn. Ein irgendwie vertrauensvoll geartetes persönliches Verhältnis zum Hausherrn haben sie nicht gewonnen, der eigene Vorteil steht im Vordergrund ihres Interesses. Darum müssen sie es sich gefallen lassen, daß ihnen nach dem kalten Buchstaben des Lohnvertrags das gegeben wird, was mit ihnen vereinbart war. Obwohl einst Erste sind sie jetzt Letzte. Hiernach will das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg die Lohnsucht bekämpfen. Es zeigt, daß das Arbeiten für das Reich Gottes dem Jünger Jesu nur dann wirklichen Segen bringt, wenn es um des Herrn willen geschieht, um ihm Liebe zu erweisen; daß es dagegen zum Unsegen ausschlägt, wenn damit ehr­ geizige, selbstsüchtige Zwecke verfolgt werden. Für den Herrn arbeiten, immer wieder arbeiten, ob früh oder spät, u. dann alles übrige getrost dem Herrn Uberlassen, darauf allein kommt es an; das soll sich Petrus gesagt sein lassen, der sich zu der Frage berechtigt glaubte: Was wird uns nun werden? 3. Die neutestamentliche u. die altsynagogale Lohnlehre haben von Haus aus in den Voraussetzungen, auf denen beide ruhen, mancherlei Gemeinsames gehabt. Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg zeigt mit der Frage: „Was stehet ihr hier den ganzen Tag müßig?", daß die neutestamentliche Lohnlehre die Wahrheit zur Voraussetzung hat, daß jeder Christ zur Arbeit für das Reich Gottes ver­ pflichtet ist. Die Arbeitspflicht die Hauptsache, der Arbeitslohn etwas Nebensächliches. Ebenso hat die alte Synagoge die unbedingte Pflicht eines jeden Israeliten, für Gott u. seine Tora zu wirken, als obersten Grundsatz aufgestellt.a — Wir sahen weiter oben in Nr. 2, wie nach neutestamentlicher Anschauung die erfahrene Gottesgnade den Menschen treiben will, in dankbarer Gegenliebe sich selbst mit allem, was er hat u. kann, in den Dienst des Reiches Gottes zu stellen. In ganz ähnlicher Weise hat die alte Synagoge die Erlösung Israels aus Ägypten als diejenige Gottestat bezeichnet, um derent­ willen der einzelne Israelit verpflichtet sei, unablässig für Gott u. seine Tora zu arbeiten.b Diese Prämissen mußten die alte Synagoge folge­ richtig zur Idee des Gnadenlohnes führen. Denn wenn der einzelne Israelit wegen der Erlösung seines Volkes aus Ägyptenland zur Be­ schäftigung mit der Tora verpflichtet war, so trug er mit dieser seiner Beschäftigung im letzten Grund nur seine Dankesschuld für jene seinem Volk zuteil gewordene Gotteshilfe ab. In jener Erlösung war jedem Israeliten bis in die fernsten Generationen der Lohn für seine Beschäftigung mit der Tora gewissermaßen schon im voraus gezahlt worden, so daß er hinterher überhaupt keinen Lohnanspruch mehr geltend machen konnte. Gewährte also Gottes Treue u. Gerechtig­ keit trotzdem hinterher noch Lohn für die Beschäftigung mit der Tora, so konnte dieser prinzipiell nur als eine außerordentliche, unverdiente

20. Exkurs:

488

G l e i c h n i s v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 3)

Gottesgabe, mit andren Worten als ein Gnadenlohn gewertet werden. Und das um so mehr, als die alte Synagoge das durch die Erlösung aus Ägypten gesetzte Verhältnis zwischen Israel u. Gott als das eines Sklaven zu seinem Herrn aufzufassen beliebte.c Ein Sklave hatte seinem Herrn gegenüber auch nicht den geringsten Anspruch auf Lohn; alles, was er erarbeitete, gehörte seinem Besitzer; schenkte ihm dieser gleichwohl irgend etwas, so war dies nur als ein Gnaden­ geschenk anzusehen, auf das der Sklave niemals einen Rechtsanspruch erheben konnte. Tatsächlich finden sich denn auch einige Stellen in der altrabbinischen Literatur, in denen aller Lohn, den Gott gibt, un­ verkennbar als ein Gnadenlohn hingestellt wird,d zum Beweis, daß die gleichen Voraussetzungen, auf denen die neutestamentliche u. die altsynagogale Lohnlehre von Haus aus ruhten, notwendig zu dem gleichen Ergebnis, nämlich zur Idee des Gnadenlohnes führen mußten. C. A b o t h 2 , 8 : Rabban J o c h a n a n b . Zakkai ( f n m 8 0 ) . . . pflegte zu s a g e n : du viel T o r a gelernt denn

dazu

bist du

(andre L e s a r t : erschaffen

ausgeübt)

hast,

s o tu

dir darauf

w o r d e n . || A b o t h 2 , 1 5 f.: R . T a r p h o n

zu s a g e n : D e r T a g (das irdische L e b e n ) i s t kurz u. d e r A r b e i t ist v i e l ; die s i n d t r ä g e u . d e r L o h n i s t g r o ß u . d e r H a u s h e r r n->an byz o b , die (ganze) A r b e i t ihr zu entziehen.

zu vollbringen;

Wenn

g e b e n ; u. treu ist dein Arbeitsherr, wird;

gelernt

hast, wird m a n

d a ß e r dir d e n L o h n f ü r

a b e r w i s s e , d a ß d i e L o h n g a b e an d i e G e r e c h t e n

zukünftigen

nicht dich

(Gott) dir viel L o h n

deine Arbeit

auszahlen

(erst) in der Zukunft

b

Die W o r t e

Arbeiter

die Freiheit,

W e l t ) s e i n w i r d . || M ° n 9 9 : In d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a ' e l

ist gelehrt w o r d e n :

zugute,

d r ä n g t . E s l i e g t dir

aber du hast (auch) nicht

du viel T o r a

Wenn

nichts

(um 100) pflegte

der T o r a (d. h. die Beschäftigung

(in

der

( f u m 135)

mit ihnen)

sollen

dir n i c h t als eine (lästige) Pflicht o b l i e g e n , u. du bist nicht berechtigt, dich selbst v o n ihnen

b

frei z u m a c h e n . || S a n h 9 9 : R . E U a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t

zur A r b e i t erschaffen,

wie es heißt:

gesagt:

D e r M e n s c h iBt

D e r M e n s c h ist zur Arbeit geboren Hi 5, 7. Ich

w e i ß aber nicht, o b er zur A r b e i t m i t d e m M u n d e o d e r zur A r b e i t d e s erschaffen

A r b e i t m i t d e m M u n d e ist er erschaffen

worden.

A b e r n o c h w e i ß i c h nicht, o b zur

( M u n d - ) A r b e i t m i t d e r T o r a o d e r zur ( M u n d - ) A r b e i t d e r U n t e r h a l t u n g ; heißt:

Nicht-soll das Buch der Tora von deinem Munde

Z u r A r b e i t m i t d e r T o r a ist er erschaffen sagt

hat:

Tora zu b,

Händewerks

i s t ; d a e s j e d o c h h e i ß t : E s d r ä n g t ihn s e i n M u n d S p r 1 6 , 2 6 , s o s a g e : Z u r

A l l e Leiber sind G e f ä ß e ;

da es j e d o c h

w e i c h e n J o s 1, 8, s o s a g e :

w o r d e n . D a s i s t e s , w a s R a b a (t 3 5 2 ) g e ­

wohl dem,

d e r g e w ü r d i g t w a r d , ein G e f ä ß

der

sein!

S L v 1 1 , 4 5 ( 2 2 4 » ) : „ I c h bin J a h v e , der e u c h aus Ä g y p t e n l a n d heraufgeführt hat*

L v U , 4 5 ; unter dieser B e d i n g u n g habe ich e u c h aus Ä g y p t e n l a n d heraufgeführt, ihr das J o c h der G e b o t e auf euch n e h m e t ; kennt, der bekennt leugnet,

der verleugnet

den Gott auf Grund Gott eigen zu sein"

daß

denn w e r sich z u m Joch der Gebote be­

sich z u m A u s z u g aus Ä g y p t e n u. w e r d a s J o c h der G e b o t e ver­ den A u s z u g aus Ä g y p t e n (u. hat

jener Erlösungstat mit

k e i n e n T e i l an d e m

Israel g e s c h l o s s e n hat).

L v 11, 4 5 ; (auch) wider euren W i l l e n . — Ähnliche

Bund,

„ U m euch

als

Ausführungen

in S L v 1 9 , 8 6 ( 8 6 3 * ) ; 2 2 , 8 3 ( 4 0 3 » ) ; 2 5 , 3 8 ( 4 4 2 » ) . C

S N u 1 5 , 4 1 § 115 ( 3 5 » ) : W a r u m

einzelnen gleichen?

Gebot

(wie zB auch Nu

geschieht des A u s z u g s aus Ä g y p t e n bei j e d e m

15, 41) Erwähnung?

Mit einem König, dessen Freundessohn

Womit

läßt

sich

das

ver­

gefangen g e n o m m e n wurde u. den

er, als er ihn auslöste, nicht als Sohn, sondern als S k l a v e n

a u s l ö s t e , d a m i t er,

wenn

e r i h m e t w a s befehlen w ü r d e u. dieser e s nicht auf sich n e h m e n w o l l t e , zu i h m s a g e n k ö n n t e : Mein S k l a v e bist d u ! A l s er nach der Stadt g e k o m m e n war, s a g t e er zu i b m :

489

2 0 . E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 3 )

L e g e mir meine Sandalen schaffen!

an u. t r a g e die Sachen v o r mir her,

(Das waren charakteristische

protestieren.

Sklavenarbeiten.)

sie

ins Badehaus

zu

D a fing j e n e r S o h n a n

zu

E r z o g aber den Kaufbrief aber ihn heraus u . s p r a c h zu i h m : M e i n S k l a v e

bist d u ! E b e n s o als G o t t die N a c h k o m m e n seines Freundes A b r a h a m (aus Ä g y p t e n ) erlöste, erlöste er sie nicht als Kinder, sondern als S k l a v e n , d a m i t er, w e n n er B e ­ fehle erteilen w ü r d e u. sie sie nicht auf sich n e h m e n w o l l t e n , z u ihnen s a g e n

könnte:

Meine Sklaven seid ihr!

A l s s i e in d i e W ü s t e a u s g e z o g e n w a r e n , b e g a n n e r ,

etliche

s c h w e r e G e b o t e zu

leichte u. etliche

Inzestverbote, protestieren;

befehlen,

die Schaufäden u. die Gebetsriemen. er aber s p r a c h z u i h n e n :

Da

Meine Knechte

d i n g u n g h a b e ich euch erlöst, d a ß ich b e f e h l e u. ihr b

d.

T a n c h ianr>»i 3 : W a r u m

mit einem andren W o r t )

ihnen

w i e d a s S a b b a t g e b o t u. d i e fingen seid

die Israeliten

ihr!

Unter

an

hat M o s e nur mit d e m W o r t . F l e h e n " r a i a n r

gebetet,

wie es

heißt:

Da

flehte

ich *:nr;»;?

(nicht

(Dt 3, 2 3 ) .

A l l e i n als M o s e dastand u. v o r G o t t s p r a c h : L a ß m i c h d o c h deine Herrlichkeit E x 3 3 , 18, s a g t e M o s e :

Herr der W e l t ,

zu

dieser B e ­

erfüllt.

laß mich doch wissen,

nach

sehen

welchem Maß

du deine W e l t leitest (regierst), w i e es heißt: L a ß m i c h d o c h deine W e g e wissen E x 3 3 , 1 3 . Gott antwortete

i h m : Ja, i c h w i l l e s dir zeigen; ich w e r d e alle meine G ü t e ( S c h ö n e )

an d e i n e m A n g e s i c h t vorüberziehen lassen u s w . E x 3 3 , 1 9 .

G o t t sprach zu i h m : I c h

bin k e i n e m M e n s c h e n verpflichtet (etwas schuldig), w a s ein M e n s c h an G e b o t s e r f ü l l u n g e n daß

ich

a u c h tun

( A l m o s e n ) , u m s o n s t oan ( a u s G n a d e n ) v e r g e l t e

den M e n s c h e n zu

irgend

etwas verpflichtet wäre,

mag

ich i h m ;

vielmehr

nicht

umsonst

(aus

G n a d e n djpt) v e r g e l t e i c h i h n e n , w i e e s h e i ß t : I c h w e r d e g n ä d i g s e i n , w e m i c h g n ä d i g sein w e r d e , u. m i c h erbarmen,

w e s s e n ich m i c h erbarmen will E x 33, 19. M o s e sprach

z u i h m : W e n n d e m s o ist, s o ü b e e i n e W o h l t a t a n m i r u. v e r g i l t m i r u m s o n s t Gnaden e:r);

deshalb

steht

g e s c h r i e b e n D t 3, 2 3 :

-]:nrtti =

ich

flehte

um

(aus

Gnade

(daß mir Gott den Eingang ins gelobte Land als Gnadenlohn gewähren m ö c h t e ) . — a

D a s s e l b e T a n c h B yinrtn

b

§ 3 ( 5 ) . || D t R 2 ( 1 9 7 ) : ( V o u a l l e n 1 0 W ö r t e r n , d i e e s in

d e r S c h r i f t für „ b e t e n " g i b t ) h a t M o s e n u r m i t d e m W o r t i-aisTP = „ g n ä d i g sein") g e b e t e t (s. D t 3, 2 3 ) . R . J o c h a n a n du,

daß

kein Mensch

F l e h e n ( v o n -pn

( f 279) hat gesagt:

Hieraus

irgend e t w a s bei seinem Schöpfer hat ( w a s er

woraus er einen Rechtsanspruch

herleiten könnte).

D e n n siehe,

lernst

fordern

Mose,

der

oder

Meister

a l l e r P r o p h e t e n , k a m n u r m i t d e m W o r t o*awnn „ F l e h e n u m G n a d e " . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W a r u m k a m M o s e n u r m i t d e m W o r t o^aianr ( G n a d e f l e h e n ) ? D a s S p r i c h ­ wort sagt: Hüte dich, d a ß du nicht bei deinem W o r t gefaßt wirst!

W i e denn?

So

hat G o t t zu M o s e g e s a g t : I c h w e r d e gnädig sein, w e m ich gnädig sein will E x 3 3 , 1 9 . Er (Gott) sagte zu i h m : W e r bei

mir etwas

hat

( w a s er fordern kann),

barme' ich mich, mit d e m handle ich nach d e m M a ß des Erbarmens aber nichts bei mir hat,

dem bin ich

gnädig,

mit d e m

handle ich

dessen

(der Liebe);

er­ wer

geschenksweise

u m s o n s t ( d e m g e b e i c h a u s G n a d e n ) . A l s n u n M o s e b a t , in d a s L a n d I s r a e l e i n g e h e n z u d ü r f e n , s a g t e G o t t z u i h m : G e n u g d a v o n ! D t 3, 2 6 . D a s a g t e M o s e v o r i h m : der W e l t ,

hast d u nicht also zu mir g e s a g t : W e r nichts

bei mir bat,

m i c h i r g e n d e t w a s b e i dir z u f o r d e r n s e i , s o n d e r n u m s o n s t c g n ( = a u s Gnade) handle

mit mir.

(Mose n i m m t also im Sinne

Herr

d e m bin ich

gnädig, mit d e m handle ich g e s c h e n k s w e i s e u m s o n s t ? Jetzt s a g e ich nicht, d a ß

für

unverdienter

des o b e n angezogenen Sprich­

w o r t s G o t t bei s e i n e m W o r t . ) W o h e r ? W e i l wir in der Stelle l e s e n : D a

flehte

( u m G n a d e ) z u J a h v e D t 8, 2 3 . || P * s i q 7 5 » : R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) e r ö f f n e t e

ich

seinen

V o r t r a g mit: W e r hat mir etwas zuvorgegeben, daß ich vergelten m ü ß t e ? W a s unter d e m H i m m e l ist, m i r g e h ö r t e s H i 4 1 , 3 . D a m i t i s t e i n L e d i g e r ( U n v e r h e i r a t e t e r ) meint,

d e r in e i n e r S t a d t w o h n t u . z u r B e s o l d u n g

ge­

d e r K i n d e r - u. M i s c h n a l e h r e r

bei­

trägt (wozu Ledige nicht verpflichtet waren). G o t t spricht: Mir liegt es o b , ihm

sein

T u n zu v e r g e l t e n u. i h m als L o h n ein m ä n n l i c h e s K i n d zu g e b e n (denn er hat

Gott

gegeben, b e v o r ihm Gott gegeben;_ darum hat er A n s p r u c h auf Gottes Lohn, da auf i h n d i e F r a g e in H i 4 1 , 3 n i c h t z u t r i f f t ) . . . . U n d d e r (in d e r S c h r i f t r e d e n d e ) h e i l i g e Geist spricht: W e r hat mir etwas zuvorgegeben, daß ich vergelten m ü ß t e ? (Er meint

2 0 . E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern im W e i n b e r g (Nr. 3 u. 4 )

e s s o : ) W e r s t i m m t ein L o b l i e d v o r m i r an, geben habe?

W e r beschneidet v o r mir,

noch bevor ich

eine S e e l e in ihn g e ­

noch b e v o r ich ihm einen Sohn

geschenkt

h a b e ? W e r m a c h t mir Schaufäden, n o c h bevor ich ihm einen Gebetsmantel g e g e b e n habe?

W e r macht eine Türpfosteninschrift,

n o c h bevor ich i b m

ein H a u s

gegeben

h a b e ? W e r m a c h t m i r ein G e l ä n d e r (s. D t 2 2 , 8 ) , n o c h b e v o r i c h ihm ein D a c h g e ­ g e b e n h a b e ? W e r m a c h t m i r eine Festbütte, n o c h b e v o r ich i h m einen H o f (darauf e r sie errichten kann) g e g e b e n h a b e ?

W e r sondert v o r mir einen A c k e r w i n k e l ab,

n o c h b e v o r i c h i h m ein F e l d g e g e b e n h a b e ? W e r s o n d e r t v o r m i r H e b e u. Zehnten ab, n o c h b e v o r ich ihm eine T e n n e g e g e b e n h a b e ?

W e r sondert v o r mir ein Opfer

aus, n o c h b e v o r ich i h m V i e h g e g e b e n h a b e ? D a s m e i n t L v 2 3 , 2 2 : „ W e n n ein Rind oder ein Schaf oder eine Ziege geboren wird, s o bleibe es sieben T a g e unter seiner M u t t e r ; aber v o m achten T a g e an u. weiter wird e s als eine

Feueropferdarbringung

für J a h v e w o h l g e f ä l l i g a u f g e n o m m e n w e r d e n . " — I m U n t e r s c h i e d v o n d e m L e d i g e n o b e n , der A n s p r u c h auf L o h n hat,

weil er Gotte g e g e b e n hatte,

e t w a s empfangen hatte, haben die jetzt Genannten

b e v o r er v o n Gott

keinen Anspruch auf Lohn, weil

sie Gotte nur v o n d e m g e b e n , w a s sie z u v o r v o n G o t t empfangen hatten; gibt ihnen b

G o t t t r o t z d e m einen L o h n , s o ist dieser ein G n a d e n l o h n . — P a r a l l e l e n : L v R 2 7 ( 1 2 5 j ; e

b

T a n c h •nun 1 7 4 » , 1 9 ; T a n c h B i w « § 1 0 ( 4 5 a ) ; P s i q R 2 5 ( 1 2 6 ) . I n N u R 14 ( 1 7 3 » ) ist der A u s s p r u c h des R . T a n c h u m a

mißverstanden u. seine

Tendenz ins

Gegenteil

verkehrt worden.

4. Die alte Synagoge hat die Idee des Gnadenlohnes nicht fest­ gehalten. Das hatte seinen Grund darin, daß ihre Lohnlehre in völlige Abhängigkeit von ihrer Rechtfertigungslehre geriet (s. zu dieser Exkurs 1 S. 3 ff.). Ein Hauptsatz der letzteren lautet: Die Tora ist Israel nur gegeben worden, damit sie durch sie Verdienst erwerben;a d. h. Gott hat seine Gebote nur zu dem Zweck gegeben, daß die Israeliten durch ihre Erfüllung in den Besitz verdienstlicher Leistungen gelangen möchten, u. zwar weil Gott irgendeinen Segen, irgendein Heil nur demjenigen zuwenden kann, der ein Verdienst vor ihm auf­ weisen kann. Als zB die Zeit herangekommen war, da Gott Israel aus Ägypten erlösen wollte, konnte er sein Vorhaben nicht ausführen, weil Israel kein Verdienst vor ihm hatte. So „gab er ihnen zwei Gebote, das Blut des Passahlammes u. das Blut der Beschneidung, damit sie sich mit ihnen beschäftigten, um erlöst zu werden; denn Lohn empfängt man nur wegen (nach Maßgabe) eines Tuns* nfcjsa ^ bs «i* ytojv (s. M kh Ex 12, 6 [6»] u. ExR 19 [ 8 1 ] in Exkurs 3 S. 39 Änm. e). Hiernach hat der Israelit zunächst irgendein Gottesgebot zu erfüllen; dadurch erwirbt er ein Verdienst vor Gott; dann erst kann Gott auf Grund dieses Verdienstes irgendeinen Gottes­ segen als Lohn auszahlen. Damit tritt dem obigen Grundsatz: „Die Tora ist Israel nur gegeben worden, damit sie durch sie Verdienst erwerben*, dar andre gleichbedeutende zur Seite: „Die Tora ist Israel nur gegeben worden, damit sie durch sie Lohn erwerben. *b Verdienst u. Lohn gehören nach dieser Anschauung unauflöslich zusammen: wo Verdienst, da auch Lohn, u. wo Lohn, da auch Verdienst;« daher nun auch weiter: wie das Verdienst, so auch der Lohn.d Großem. Ver­ dienst folgt großer Lohn, u. je mehr die Verdienste wachsen, desto e

c

20. E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 4 )

491

mehr wächst die Menge des Lohnes, e Auf die Größe u. Menge des Lohnes aber kommt es ganz besonders in der Ewigkeit an; denn ihr wird die Herrlichkeitsfülle entsprechen, die dereinst den einzelnen Gerechten zuteil wird. Wehe dann ob der Schande, wenn die Herr­ lichkeit des einen Gerechten überstrahlt wird von der Herrlichkeit eines andren.f So muß denn alles Streben der Gerechten in dieser Zeit darauf gerichtet sein, die Größe u. Menge ihres Lohnes zu steigern, soweit es ihnen nur möglich ist. Auch Gott kommt diesem Bemüher. entgegen. Er mehrt nicht bloß die lohnberechtigten Leistungen der Gerechten, wie u. wo er nur kann,g sondern er hat auch alle Lohn­ auszahlungen an die Gerechten in dieser Welt nur unter dem Ge­ sichtspunkt geordnet, daß dadurch ihr zukünftiger Lohn nicht ge­ schmälert werde. Darum wird an die Gerechten in diesem Leben möglichst wenig Lohn ausgezahlt, damit er voll u. ungekürzt in der zukünftigen Welt zur Auszahlung gelangen kann.b Nur etliche mensch­ liche Leistungen gibt es, deren Verdienst so groß, daß für sie ein Doppellohn in dieser u. in der zukünftigen Welt gezahlt wird. Bei ihnen bleibt dann der Hauptlohn (gewöhnlich „Stammkapital" genannt) zur Auszahlung anstehn für die kommende Welt, während die Zinsen ( r r n o ) von jenem Kapital, durch deren Auszahlung ja das eigentliche Kapital nicht vermindert wird, dem Menschen schon in dieser Welt zufallen.* Aber das sind doch nur Ausnahmen; die Haupt­ rege] bleibt: die Lohnausteilung findet erst in der zukünftigen Welt statt.bi Man sieht es deshalb mit Besorgnis an, wenn einem Ge­ rechten in diesem Leben alles nach Wunsch u. Willen geht; man fürchtet, er könnte damit seinen Lohn dahin haben. Umgekehrt freut man sich, wenn über einen Gerechten Leiden kommen; man erkennt daraus, daß Gott ihm seinen Lohn unverkürzt erhalten will.k Dem entspricht die Theorie, die besonders R. iAqiba ( f um 135) ausgebildet hat: Gott bestraft die Gerechten in dieser Welt wegen ihrer wenigen Übertretungen, damit in der zukünftigen Welt keine Strafe mehr durch Kürzung ihres Lohnes kompensiert zu werden braucht, sondern dieser ganz zur Auszahlung gelangen kann. Dagegen belohnt Gott die Gottlosen in dieser Welt für ihre wenigen Verdienste, damit in der zukünftigen Welt kein Lohn mehr durch Verminderung ihrer Strafe kompensiert zu werden braucht, sondern diese voll zur Vollstreckung gelangen kann.l — Diese offizielle Lohnlehre der alten Synagoge läßt natürlich keinen Raum für einen Gnadenlohn. Gott u. Mensch stehen hier als zwei gleichberechtigte Parteien nebeneinander: der Mensch präsentiert seine verdienstliche Leistung, u. Gott erkennt sie an u. zahlt den Lohn. Der Lohn selbst daher kein Lohn xard 1

e

G a n z a b w e i c h e n d d i e T h e o r i e d e s R . N a t h a n ( u m 1 6 0 ) , s. M n 4 4 » b e i M t 2 2 , 3 6 S . 9 0 5 A n m . k; v g l . S N u 1 5 , 4 1 § 1 1 5 ( 3 5 ) . b

20. Exkurs:

492

Gleichnis v o n den Arbeitern im W e i n b e r g (Nr. 4 )

„nach Maßgabe der Gnade", sondern ein Lohn xaxd oyteikyfia „nach Maßgabe der Schuldigkeit" Rom 4,4.

XCCQIV

a.

B e l e g e s. i n E x k u r s 1 S. 6 A n m . c.

b.

SNu 15, 41 § 115 ( 3 5 * ) s a g e n die Israeliten: W a r u m hat

geben?

Nicbt damit

wir sie

tun

u. L o h n e m p f a n g e n

( B . Elcazar b .
um

Wenn

die Männer

zuzuhören; warum

Gott uns Gebote ge­

*<:v V ? a - n ? || T S o t a 7 , 9 ( 3 0 7 ) :

Versammle

das

Volk,

kommen,

die

Manner

u m zu

lernen;

k o m m e n die Kinder?

Um

Lohn

z u e m p f a n g e n - o w - = ? ^ für d i e , d i e s i e m i t g e b r a c h t h a t t e n . — D i e u n g e k ü r z t e e

n a c h C h a g 3 » s. in E x k u r s

8, I I , N r . 2 , A S. 1 7 4 . || M k h E x 1 3 , 2 ( 2 2 « » ) : E s

P r i e s t e r d a r ü b e r H o l z in B r a n d s e t z e n L v 6, 5. längst

gesagt worden:

40,16.

Siehe,

Warum

Und a m Libanon ist es nicbt

w a s will die Schrift lehrend

sagen

wird es g e s a g t ?

genug

Stelle

soll Ist

zum Verbrennen?

Jes

m i t : E s soll der Priester darüber

H o l z in Brand s e t z e n ? ( D a s G e b o t ist g e g e b e n w o r d e n , ) d a s m a n L o h n dafür fange.

Gleicherweise:

Und

das eine L a m m

der nicht

(sollst du a m M o r g e n

N u 2 8 , 4 ) . W a r u m wird es g e s a g t ? Ist nicht längst

emp­

herrichten u s w .

gesagt worden Jes 40, 16: Und

an s e i n e m ( d e s L i b a n o n s ) W i l d i s t e s n i c h t g e n u g z u m B r a n d o p f e r ? S i e h e , w a s w i l l die Schrift lehrend sagen m i t :

Und das eine L a m m u s w . ?

worden,) damit man Lohn empfange.

(Das G e b o t ist g e g e b e n

G l e i c h e r w e i s e : U n d sie sollen m i r ein Heilig­

t u m m a c h e n E x 2 5 , 8. W a r u m w i r d e s g e s a g t ? I s t n i c h t l ä n g s t H i m m e l u. die Erde Schrift

lehrend

erfülle

sagen mit:

ich?

(so wird

Jer

gesagt worden: Den

2 3 , 2 4 zitiert.)

Siehe,

was

U n d sie s o l l e n mir ein H e i l i g t u m m a c h e n ?

i s t g e g e b e n w o r d e n , ) d a m i t m a n für d a s M a c h e n n*vy

will

die

(Das Gebot

Lohn empfange. —

Dasselbe

b

Tanch w- 7 6 . C. D i e T r e u e u . Z u v e r l ä s s i g k e i t , m i t d e r G o t t d a r a u f h ä l t , d a ß j e d e s V e r d i e n s t Menschen ni-«3

t

seinen Lohn 9 0

finde,

wird oft mit der stereotypen

neptt irtt „ G o t t b e e i n t r ä c h t i g t

keinem Menschen lich dasselbe

k e i n e s M e n s c h e n L o h n " , d. b . e r a

s e i n e n L o h n v o r ; s. z B 1*8

b e s a g t die häufig sich

m i t : I c h b i n ein R i c h t e r ,

b

b

1 1 8 ; Naz 2 3 ; BQ 3 8 . —

findende

u m zu strafen,

Formel gerühmt:

Deutung der W o r t e :

u. zuverlässig

des

na"pn enthält

Wesent­

„Ich bin Jahve*

den Lohn

zu

zahlen;

s. z B S L v 1 8 , 2 . 3 . 4 . 5 . 6 . 6 . 1 9 ; 1 9 , 8 6 ; 2 2 , 3 3 u . ö . |l A b o t h 2 , 1 6 s a g t R . T a r p h o n (um 100): Zuverlässig

ist

dein Arbeitgeber,

d a ß e r dir d e n L o h n

für

deine

Arbeit

zahlt. — In allen diesen Sätzen liegt, d a ß kein V e r d i e n s t o h n e L o h n bleibt. d.

A b o t h 5 , 2 3 : „ G e m ä ß d e r M ü h e ist d e r L o h n * , s. b e i 1 K o r 3 , 8 S. 3 3 3 .

e.

E x R 30 ( 9 0 ) : R . J hoschua? ( u m 9 0 ) sagte: G o t t sprach: W e i l ich der Rechts­

d

vorschriften

e

v i e l e für e u c h g e g e b e n h a b e , d a r u m m a c h e i c h a u c h d e n L o h n für

g r o ß . || L v R 2 4 ( 1 2 3 » ) : R . A b u n ( I . u m 8 2 5 , I I . u m 3 7 0 ) b a t König,

der einen W e i n k e l l e r hatte.

gesagt:

D e r K ö n i g setzte W ä c h t e r

einige Naziräer u. einige T r u n k e n b o l d e

waren.

Gleich

hinein,

von

euch einem denen

Z u r A b e n d z e i t ( s . b e i M t 2 0 , 8 S. 8 3 2 )

k a m er, i h r e n L o h n z u g e b e n . E r g a b d e n T r u n k e n b o l d e n

z w e i T e i l e u. d e n N a z i r ä e r n

einen T e i l (also nur halb soviel w i e j e n e n ) . Sie sprachen

zu i h m : Unser Herr K ö n i g ,

haben w i r nicbt alle g l e i c h e r w e i s e

gewacht?

W a r u m gibst

du j e n e n zwei Teile u.

u n s e i n e n T e i l ? D e r K ö n i g s p r a c h z u i h n e n : J e n e s i n d T r u n k e n b o l d e , u. e s i s t i h r e G e w o h n h e i t , W e i n zu trinken; d e s h a l b g e b e i c h j e n e n ( w e i l ihnen der Dienst w e g e n ihres Kampfes

mit

dem bösen Trieb

e u c h als Naziräern jener K a m p f

sauer

geworden

Heiligkeit verwandt,

ist)

z w e i T e i l e u. e u c h ( w e i l

erspart g e b l i e b e n ist) einen T e i l .

d e n O b e r e n ( E n g e l n ) , in d e n e n d e r b ö s e T r i e b s i c h n i c h t

findet,

Ebenso wird bei

nur einmal das W o r t

w i e es heißt: Ein W o r t der Heiligen (Engel) ist das Verlangen

D n 4 , 1 4 ; a b e r w e i l bei d e n U n t e r e n ( I s r a e l ) d e r b ö s e T r i e b h e r r s c h t — m ö c h t e n s i e d o c h bei z w e i Heiligungen b e s t e h n ! D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : R e d e zu ganzen G e m e i n d e der Kinder Israel (u. sprich zu ihnen: heilig bin ich, euch als

Jahve

H e i l i g s o l l t ihr s e i n ;

der denn

euer G o t t L v 19, 2 ) . U n d weiter steht geschrieben: S o zeiget

heilig u. seid heilig!

e

L v 1 1 , 4 4 . || p B r a k h 2 , 5 ° , 1 5 :

Gott weiß, wann

die

20. Exkurs:

( r e c h t e ) S t a n d e fttr er sie

abscheiden.

u . h i e l t Über ihn Qoh

da

ist,

im W e i n b e r g (Nr. 4 )

sagte:)

Es

auf

steht

Grund

hier

493

abzuscheiden v o n der W e l t , u. dann läßt

A l s R . B u n b . Chijja entschlafen die Trauerrede

5, 11. ( E r

schlafen

Gleichnis von den Arbeitern

die Gerechten

war, trat R . Ze'ira ( u m 3 0 0 ) hin

v o n : S ü ß ist der Schlaf

nicht

geschrieben:

m a g , s o n d e r n : o b er w e n i g o d e r viel e s s e n

Ob

er

des

Arbeiters

wenig

oder

viel

m a g . W o m i t läßt sich R . B u n

b . Chijja v e r g l e i c h e n ? E s verhält sich w i e mit einem K ö n i g , der viele Arbeiter mietete. E s war aber dort e i n Arbeiter, der sich durch seine A r b e i t überaus verdient Was

tat

der K ö n i g ?

Wegen. zu

Er nahm

empfangen.

u. s a g t e n :

Er gab ihm mit diesen

Wir

gearbeitet,

haben

u. er

den

hat

habt.

seinen L o h n voll.

ganzen T a g

gearbeitet

So hat

—

hat

nur

mehr gearbeitet

Lohn

Arbeiter

zwei

Stunden

als ihr d e n g a n z e n T a g

R . B u n i n 2 8 J a h r e n in d e r T o r a g e a r b e i t e t ,

t i g e r S c h ü l e r n i c h t in 1 0 0 J a h r e n l e r n e n k a n n . Lohn.)

D a murrten die

u. dieser

ihm seinen Lohn mit uns voll g e g e b e n ! D e r König sprach

i h n e n : D i e s e r h a t in z w e i S t u n d e n gearbeitet der

machte.

ihn f o r t u . e r g i n g s i c h m i t i h m a u f l a n g e n u . k u r z e n

Z u r A b e n d z e i t ( s . b e i M t 2 0 , 8 S. 8 3 2 ) k a m e n j e n e A r b e i t e r , u m i h r e n

Dasselbe

mit

leichten

ein

( D e r G r ö ß e der Leistung

Abweichungen

MidrQoh 5,11

b

M i d r H L 6, 2 ( 1 2 2 » , 4 2 ; 1 2 2 , 14). — D e r gleicBe G r u n d s a t z :

zu

hindurch

was

tüch­

entspricht b

( 2 8 , 10. 2 0 ) ;

. D e r Leistung entspricht

d e r L o h n ' k o m m t a u c h in D t R 6 ( 2 0 3 » ) z u W o r t e , s. i n N r . 5 A n m . e; f e r n e r in T a n c h b

dxn ^3 1 9 , s. in N r . 4 A n m . g. II S L v 2 6 , 9 ( 4 5 0 » ) : I c h w e n d e m i c h z u e u c h L v 2 6 , 9 . Man hat

ein Gleichnis g e s a g t .

W o m i t läßt

sich die Sache v e r g l e i c h e n ?

K ö n i g , der viele Arbeiter mietete, u. e s w a r da e i n A r b e i t tat.

Es kamen

die Arbeiter, u m ihren L o h n in E m p f a n g zu nehmen, u. j e n e r

Arbeiter k a m mit ihnen. D e r K ö n i g sprach

zu j e n e m Arbeiter: Mein Sohn, ich w e r d e

m i c h zu dir w e n d e n (dich b e s o n d e r s b e r ü c k s i c h t i g e n ) ; j e n e n vielen, Arbeit bei mir verrichtet große Rechnung Gott

Mit einem

Arbeiter, der viele T a g e bei ihm

haben,

berechnen.

So haben

begehrt, u. die V ö l k e r der

weil sie wenig

g e b e i c h w e n i g L o h n ; a b e r m i t dir w e r d e i c h e i n e d i e I s r a e l i t e n in d i e s e r W e l t

Welt

Und Gott sagt zu den Israeliten:

begehren

ihren L o h n v o r

(gleichfalls) ihren

Meine Kinder,

ich werde

mich

Lohn zu

vor Gott.

euch

wenden

(euch besonders berücksichtigen); jene V ö l k e r der W e l t haben bei mir w e n i g Arbeit verrichtet, nung /.

berechnen.

hat

w e n i g L o h n ; aber mit euch w e r d e ich eine g r o ß e R e c h ­

Deshalb wird gesagt: Ich w e n d e mich zu euch L v 2 6 , 9 .

V g l . M i d r R u t h 1, 17 ( 1 2 9 » ) ;

Stufen g.

u. ich g e b e ihnen

T a i a n 2 5 » u . B B 7 5 » b e i N r . 5 A n m . g. || Z u

oder Graden der Herrlichkeit G n R 39 ( 2 4 » ) :

er

es

ihm

Nach

nicht

(mit Namen)

den

s. o b e n S . 4 8 6 F u ß n . 2 .

d e m Lande, das ich

d i r z e i g e n w e r d e G n 1 2 , 1.

bekanntgegeben?

U m e s i h m in

Warum

seinen

Augen

l i e b u . w e r t z u m a c h e n u . u m i h m L o h n z u g e b e n für j e d e n e i n z e l n e n S c h r i t t ( d o r t ­ hin).

D a s entspricht der Meinung des R. Jochanan ( f 279). Denn R. Jochanan

sagt: zu

hat ge­

Und er sprach: N i m m deinen Sohn, deinen einzigen Gn 2 2 , 2 . A b r a h a m

sprach

G o t t : D i e s e r (Isaak) ist d e r einzige seiner Mutter, u. j e n e r ( I s m a ö l ) ist d e r

seiner Mutter!

Er antwortete i h m :

Den du lieb hast Gn 22, 2 .

Er sprach

einzige zu i h m :

G i b t e s d e n n G r e n z e n in d e r L i e b e ? E r a n t w o r t e t e i h m : D e n I s a a k G n 2 2 , 2 . warum

hat

er

es ihm

nicht

(gleich zu A n f a n g ) k u n d g e t a n ?

U m es ihm

in

Und

seinen

A u g e n l i e b u n d w e r t z u m a c h e n u . u m i h m L o h n z u g e b e n für j e d e s e i n z e l n e W o r t . || M ° k h E x 19, 8 ( 7 1 » ) : W a r es

denn

Mose Lohn

nötig,

gebe

Mose

überbrachte

d a ß M o s e sie

für j e d e n

die W o r t e

des Volks

überbrachte? . . .

einzelnen

auf

sein Feld

Pflanzen nicht b e k a n n t g a b .

z u m Pflanzen

1 9 : Gleich einem König,

schickte, ihnen fingen

dem

einzelnen

aber

den

Lohn

für

gegeben, wieviel mehr

müßte

uns

ihr

einen

alle an sich zu v e r w u n d e r n

D i e s e m , d e r nur einen g e r i n g e n u. w i n z i g e n B a u m gepflanzt hat, h a t

ein Goldstück haben!

jeden

A m A b e n d ( s . b e i M t 2 0 , 8 S. 8 3 2 ) w u r d e j e d e m , d e r

B a u m gepflanzt hatte, ein G o l d s t ü c k g e g e b e n . D a u. sprachen:

J a h v e E x 19, 8. damit Gott

b

A b s t i e g . — V g l . S o t a 2 2 » in N r . 5 A n m . g. || T a n c h n x n der Arbeiter

an

Es geschab,

A u f s t i e g { z u m B e r g e ) u . für

werden,

die

wir viele

er

gepflanzt

U n d w e n n d e r L o h n für d a s L o s l a s s e n d e r V o g e l m u t t e r L ä n g e d e r L e b e n s ­

t a g e ist ( s . D t 2 2 , 6 f . ) , u m w i e v i e l g r ö ß e r m ü ß t e d e r L o h n für G e b o t e s e i n , die

mit

2 0 . E x k u r s : G l e i c h n i s v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 4 )

494

V e r l u s t u. M ü h e u . L e b e n s g e f a h r v e r b u n d e n d i e e i n G e b o t in d e r T o r a

erfüllen,

nicht

sind!

Darum bat Gott den Lohn

bekanntgegeben,

a u s e i g e n e m A n t r i e b e tun m ö c h t e n , u m ( s o ) d e n

derer,

damit die Israeliten sie

L o h n zu mehren.

Denn so haben

w i r g e l e r n t ( n ä m l i c h A b o t h 1, 3 ) : S e i d n i c h t w i e d i e K n e c h t e , d i e d e m H e r r n

dienen

in d e r A b s i c h t , L o h n z u e m p f a n g e n , s o n d e r n w i e d i e K n e c h t e , d i e d e m H e r r n

dienen

o h n e d i e A b s i c h t , L o h n zu e m p f a n g e n ( v g l . h i e r z u b e i N r . 5 ) . h.

b

A b o t h 2 , 15 f. s. in N r . 3 S. 4 8 8 A n m . a. || T a n c h B «npE § 7 ( 6 6 ) : R . S c h i m o n

b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) hat g e s a g t : D i e L o h n a u s t e i l u n g

e r f o l g t n i c h t in d i e s e r W e l t , s o n ­ b

dern in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . — D a s s e l b e E x R 5 2 ( 1 0 4 ) ; in d e n ü b r i g e n d

c

e

b

Parallelen

a

pB°rakh 2, 1 3 , 5 1 ; G n R 3 5 ( 2 1 ) ; P s i q 8 7 , 6 ; Midr P s 9 2 § 8 ( 2 0 4 ) fehlen

diese

b

W o r t e . || Q i d 3 9 : R . J a ' a q o b ( u m 1 7 0 ) h a t g e s a g t : L o h n für e i n e G e b o t s e r f ü l l u n g

gibt

b

e s in d i e s e r W e l t n i c b t . II T a n c h B *-i'?t

§ 7 ( 6 6 ) sagt die Gemahlin des R . Schimion

b . C h a l a p h t a ( u m 1 9 0 ) : D i e A u s t e i l u n g d e s L o h n s für d a s T o r a s t u d i u m

erfolgt nur

in

b

d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . — Ä h n l i c h s o in M i d r P s 9 2 § 8 ( 2 0 4 ) ; a n d e r s in d e n ü b r i g e n a

b

Parallelen Midr Ruth 1,17 (129 ) -

c

a

s. in N r . 5 A n m . g — u . E x R 5 2 ( 1 0 4 ) . || B r a k h 4 :

In e i n e r B a r a i t h a i s t i m N a m e n d e s R . J o s e ( u m 1 5 0 ) g e l e h r t w o r d e n : W a r u m s t e h e n über

»wenn nicht"

P s 2 7 , 13 P u n k t e ?

ich habe das feste Vertrauen kunft

auszahlen

z u dir,

D a v i d sprach v o r G o t t : Herr der W e l t ,

d a ß du g u t e n

L o h n d e n G e r e c h t e n in d e r Z u ­

w i r s t ; a b e r i c h w e i ß n i c h t , o b m e i n T e i l b e i i h n e n sein w i r d .

Zeichen dieser Ungewißheit D a v i d s über seine Zukunft sollen die erwähnten

(Ein

Punkte

b

s e i n . ) || M i d r H L 6, 11 ( 1 2 4 ) : R . J e h o s c h u a i b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : D i e I s r a e l i t e n w e r d e n ( H L 6, 1 1 ) m i t e i n e m N u ß b a u m v e r g l i c h e n : schnitten

wird,

w i e ein N u ß b a u m ,

w e n n er be­

n e u e Z w e i g e t r e i b t u. a l s o z u s e i n e m B e s t e n b e s c h n i t t e n

er neue Z w e i g e

treibt — g l e i c h w i e die

Haare u. die Nägel,

wenn

wird,

sie

weil

beschnitten

werden, wieder w a c h s e n — , s o wird alles, w a s die Israeliten v o n ihrem E r w e r b

ab­

schneiden, u m es denen zu g e b e n , die sich mit der T o r a mühen, zu ihrem Besten in dieser W e l t abgeschnitten; u. m e h r t ihren

denn es wächst

ihnen wieder

R e i c h t u m in d i e s e r W e l t u. d e n g u t e n a

nach (wird ihnen

ersetzt)

L o h n in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t

e

( v g l . M t 1 9 , 2 9 ) . || i E r 2 2 : R . J h o s c h u a i b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W a s

bedeutet:

D i e i c h dir h e u t e g e b i e t e , s i e z u t u n D t 7, 1 1 ? H e u t e

morgen

sie zu tun; Lohn

zu

heute sie zu

tun,

empfangen.

—

1

r'BR'3 2 : Die Austeilung

u. m o r g e n

Etwas

a

anders

des Lohnes

s i e zu tun, u. n i c b t

(in d e r z u k ü n f t i g e n

Welt, Raschi)

b

iAZ 3 , 34;

4 , 33.

für d i e B e s c h ä f t i g u n g

ihren

V g l . auch

Tanch

mit der Tora

erfolgt

n i c h t in d i e s e r W e l t , s o n d e r n e r s t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ; d e n n e s h e i ß t : S o h a l t e d e n n d a s G e b o t u. d i e S a t z u n g e n D t 7, 1 1 . H e u t e u. nicht heute

u . d i e R e c h t e , d i e i c h dir h e u t e g e b i e t e , s i e z u

s i e z u tun, u . n i c h t in

den Lohn

der

zukünftigen

Welt;

heute

sie zu

tun tun,

a

für s i e z u e m p f a n g e n . || M i d r P s 3 7 § 3 ( 1 2 7 ) : R . EUazar

( u m 2 7 0 ) s a g t e : A u s d e m G l ü c k d e r G o t t l o s e n in d i e s e r W e l t k a n n s t d u d e n L o h n d e r G e r e c h t e n in d e r z u k ü n f t i g e n handelt,

u m wieviel mehr

gilt

Welt es

erkennen:

dann v o n

w e n n er mit den Gottlosen also

den Gerechten.

Das

ist es,

was ge­

s c h r i e b e n s t e h t : D u g i b s t F r e u d e in m e i n H e r z P s 4 , 8 ; u . w e i t e r h e i ß t e s : W i e g r o ß ist d a s G u t e ,

das

du

denen bewahrst,

die

dich fürchten

P s 3 1 , 2 0 . || M i d r H L 5 , 1 6

b

( 1 2 1 ) : R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) hat g e s a g t : . . . I c h bin J a h v e euer G o t t L v 1 1 , 4 4 . Ich bin Jahve,

der zuverlässig

ist,

euch

c

W e l t . || D t R 7 ( 2 0 4 ) : R . A b b a b . K a h a n a bewahrt mir Torakenntnis

guten Lohn

zu geben

io der

zukünftigen

(um 310) hat g e s a g t : G o t t hat gesagt:

u. Gebotserfüllungen

auf

in

e u c h g u t e n L o h n a u f für d i e z u k ü n f t i g e W e l t ( s . P s 3 1 , 2 0 w i e v o r h i n ) . — b

Parallelen:

c

M i d r H L 7 , 1 4 ( 1 3 0 b ) ; M i d r P s 3 1 § 7 ( 1 2 0 ) . || G n R 6 7 ( 4 2 ) : R . C h a n i n a b . P a p a 300) fragte

den R . A c h a (um 3 2 0 )

1

u. sprach

G u t für d e n M e n s c h e n i s t B e t r i e b s a m s e i n r i - n b e s t i m m t e Z u s i c h e r u n g najn->n 1

D a ß R . Cbanina b . P. den gekehrte erwarten.

(so nach

Ihr

dieser W e l t , u. i c h b e w a h r e

zu i h m : W a s

bedeutet:

Ein

Spr 1 7 , 2 7 ? Er antwortete

(um

köstlich ibm:

die

d e m K o m m e n t a r M K , b e i L e v y u. D a l m a n

R . A c h a fragt,

ist auffallend;

man

sollte

das

Um­

2 0 . E x k u r s : G l e i c h n i s v o n d e n A r b e i t e r n i m W e i n b e r g (Nr. 4 u. 5 )

ist d a s W o r t künftigen

nicht

g e b u c h t ) i s t in d e r H a n d

Herrlichkeiten

der Gerechten,

daß

495

s i e v o n d e n zu-

(d. h. v o n d e m L o h n der zukünftigen W e l t ) n i c h t s in

dieser

a

W e l t e m p f a n g e n . II M i d r P s 9 2 § 11 ( 2 0 5 ) : D e r G e r e c h t e w i r d s p r o s s e n w i e e i n P a l m ­ b a u m P s 9 2 , 13.- R . J i c c h a q b . A d ( d ) a ( e i n A m o r ä e r A m . 3, 767) hat g e s a g t : W i e der Schatten

u n g e w i s s e r Z e i t , s. B a c h e r , p a l .

d e r P a l m e f e r n h i n v o n ihr r e i c h t , s o l i e g t

d e r L o h n d e r G e r e c h t e n f e r n a b v o n i h n e n b i s hin z u r z u k ü n f t i g e n W e l t . — D a s s e l b e a

a

b

anonym G n R 41 ( 2 5 ) ; N u R 3 ( 1 3 9 ) ; /.

P e a 1, 1:

D a s s i n d d i e D i n g e , d e r e n Z i n s e n ri->-E d e r M e n s c h in d i e s e r W e l t

genießt, während Ehrfurcht

T a n c h B "an-sa § 17 ( 7 ) .

d a s K a p i t a l "pp i h m a n s t e h e n

v o r den Eltern,

b l e i b t für d i e z u k ü n f t i g e

Welt:

die E r w e i s u n g v o n L i e b e s w e r k e n , das Friedenstiften

die zwi-

s e h e n e i n e m M e n s c h e n u. s e i n e m N ä c h s t e n u. d a s T o r a s t u d i u m , d a s i h n e n a l l e n g l e i c h ­ kommt.

Rab

J'huda

Schela (im 4 . Jahrh.) b a t gesagt, R . A s i ( u m 3 0 0 ) habe gesagt, R. Jochanan

(f 279)

habe

—

Die Stelle wird

gesagt:

zitiert

Von sechs Dingen

S c h a b 1 2 7 » 4 1 . || S c h a b 1 2 7 " , 3 9 :

genießt

der

Mensch

ihre

w ä h r e n d d a s K a p i t a l i h m a n s t e h n b l e i b t für d i e z u k ü n f t i g e Aufnahme (Beherbergung)

von Gästen

A n d a c h t b e i m Gebet, das frühe

(Wanderern),

Zinsen

in

dieser W e l t ,

W e l t , u. diese s i n d : die

der Besuch von Kranken,

Sichaufmachen ins Lehrhaus,

die

u. w e r s e i n e S ö h n e

für

d a s T o r a s t u d i u m e r z i e h t u. w e r s e i n e n N ä c h s t e n n a c h d e r W a g s c h a l e d e s V e r d i e n s t e s ( =

zum

getretene

Guten)

e

b

b e u r t e i l t . || P s i q R 2 5 ( 1 2 6 )

antwortet

der

zum

Judentum

über­

K ö n i g v o n A d i a b e n e , M o n o b a z u s ( u m 5 0 n. C h r . ) , a u f d i e V o r w ü r f e , d a ß

er

s e i n v ä t e r l i c h e s V e r m ö g e n in A l m o s e n v e r g e u d e : M e i n e V ä t e r h a b e n in d i e s e r W e l t g e s a m m e l t , u . i c h s a m m l e a n G e b o t s e r f ü l l u n g e n , für w e l c h e L o h n in d i e s e r W e l t g e ­ g e b e n wird,

während

ungekürzte,

aber

ihr Kapital

abweichende

anstehen

Parallele

b l e i b t in d e r z u k ü n f t i g e n

Welt. — Die

T P e a 4 , 1 8 ( 2 4 ) s. b e i M t 6, 19 f. S. 4 3 0 . ||

Q i d 4 , 14 s. b e i M t 6 , 3 3 S . 4 3 9 N r . 1. II D a s B i l d v o m K a p i t a l u. v o n d e n Z i n s e n a u c h d

a

D t R 3 ( 1 9 9 ) ; T a n c h n v r -3 121 ; T a n c h B « r j § 3 4 k.

a

(23 ).

B e l e g e b e i M t 6, 2 S. 3 9 0 N r . 4 . e

/ . P siq 73

a

b

s. b e i M t 6 , 2 S. 3 9 0 N r . 4 . — V g l . a u c h M i d r P s 9 4 § 4 ( 2 0 9 ) : R . S c h e m u ö l

der Kleine (um 100) hat

g e s a g t : Gott gibt den Lohn der Gerechten hinterher (nach

P s 9 4 , 1 5 : v i n » ) , u . d e n L o h n d e r G o t t l o s e n g i b t e r v o r h e r (i-JD b» D t 7 , 1 0 ) ; f e r n e r a

s. T a n c h B tm-i § 8 ( 1 0 4 ) .

— Diese Theorie des R . «Aqiba,

rechten u. das W o h l b e f i n d e n der G o t t l o s e n zu begreifen

versucht,

ist

in

der a

die das Leiden der G e ­

in d i e s e r W e l t v o m L o h n g e d a n k e n

Folgezeit herrschend

aus

g e b l i e b e n , s. z B S N u 1 2 , 8

b

a

§ 1 0 3 ( 2 8 » ) ; S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 ( 1 3 3 ) ; p P e a I, 1 6 , 1 9 ; p S a n h 1 0 , 2 7 ° , 2 7 ; IEr 2 1 ; T a i a n b

b

b

b

b

1 1 » ; Q i d 3 9 ; B B 1 5 ; H ö r 1 0 ; c'AZ 4 » ; P ° s i q 161 ; M i d r P s 1 0 3 § 11 ( 2 1 8 ) .

Auch

T a r g Q o h 8, 1 4 v e r t r i t t d i e s e T h e o r i e , 8. d i e S t e l l e b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 8 A n m . d.

5. Die offizielle Lohnlehre der alten Synagoge konnte bei der breiten Masse des Volkes nur den Erfolg haben, daß für diese die Lohnsucht die eigentliche Triebfeder für ihr religiös-sittliches Handeln wurde. Wenn der Israelit hörte, daß die Größe seines zukünftigen Lohnes von der Summe seiner verdienstlichen Werke abhänge; wenn er sah, wieseine Gelehrten, um das Volk bei der Fahne des Judentums festzuhalten, in immer neuen Wendungen die überschwengliche Herrlichkeit priesen, die dereinst allein den Israeliten als Lohn für ihre Gesetzestreue zu­ fallen werde, dann konnte es ihm doch wahrlich niemand verargen, wenn ihm schließlich das Trachten nach diesem Lohn als das einzig vernünftige Motiv für all sein Tun u. Lassen erschien. Die berufenen Leiter des Volkes sahen sich deshalb sehr bald genötigt, der bei der Menge um­ gehenden Lohnsucht, die bereits* Antigonus von Sokho (um 180? v. Chr.) zu bekämpfen hatte,a mehr oder weniger entschieden entgegenzutreten.

20. E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern im W e i n b e r g (Nr. 5)

496

Das hat man auf mannigfache Weise versucht. Man betonte, daß der Israelit von seinem Bemühen um die Tora nur dann Segen habe, wenn es um ihrer selbst willen geschehe, nicht aber, wenn er dadurch Vorteil u. Lohn erlangen wolle;b nicht auf die Menge der Leistungen komme es an, sondern auf die Gesinnung, die ihnen zugrunde liege; ob einer viel oder wenig tut, wenn nur dabei sein Herz auf Gott gerichtet ist Je Man suchte weiter den Lohn zu vergeistigen, indem man erklärte, daß der schönste Lohn für eine Gebotserfüllung darin bestehe, daß sie eine neue Gebotserfüllung nach sich ziehe.d Man wies ferner darauf hin, daß Gott den Lohn für seine Gebote mit gutem Grund unbekannt gelassen habe, damit man sie nämlich nicht des Lohnes wegen, sondern in Einfalt des Herzens, aus Gehorsam gegen Gottes Willen erfülle.e Man zog endlich auf Grund von Qoh 5,11 die Gleich­ heit des göttlichen Lohnes als Beweis dafür heran, daß die Lohn­ sucht völlig zwecklos sei.* Das alles waren Korrektive, die die offizielle Lohnlehre selbst herausforderte. Ob man dadurch etwas erreicht hat? Viel gewiß nicht. Wir bringen nachfolgend drei Geschichten, aus denen man erkennt, wie sehr die Lohnsucht im Volk -geblüht hat, u. zwar wählen wir dazu absichtlich Geschichten, in denen Frauen die Haupt­ rolle spielen, weil man aus deren Worten die Durchschnittsmeinung der Masse viel deutlicher u. richtiger erfährt als aus den Äußerungen der rabbinischen Gelehrten.? a.

A b o t h 1, 3 : A n t i g o n o s a a s S o k h o h a t g e s a g t : S e i d n i c h t w i e d i e K n e c h t e , d i e

d e m H e r r n dienen in d e r A b s i c h t , L o h n zu e m p f a n g e n , s o n d e r n seid w i e d i e K n e c h t e , die d e m Herrn dienen

ohne

die Absicht, Lohn zu empfangen. b

zitiert

z B T a n c h x x n "s 1 9 , s . o b e n N r . 4 A n m . g.

—

— Diese Stelle wird

Nach

Aboth R N 5 Anfang

sollen zwei Schüler des A n t i g o n o s aus S o k h o durch diesen Ausspruch ihres

Lehrers

a n d e r L o h n l e h r e irre g e w o r d e n s e i n , i n d e m s i e d a r a u s d e n S c h l u ß g e z o g e n h ä t t e n , daß

es

überhaupt

keine Vergeltung u. keine

zukünftige W e l t

gebe;

infolgedessen

hätten sie sich g a n z v o n der T o r a l o s g e s a g t u. w ä r e n die Gründer d e r sadduzäischen Partei geworden.

D a s letztere ist g e w i ß ungeschichtlich: aber darum hört der

Aus­

s p r u c h d e s A n t i g o n o s s e l b s t n i c h t auf, u n s z u z e i g e n , w i e f r ü h z e i t i g s c h o n d i e L o h n ­ s u c h t i m j ü d i s c h e n V o l k ihr b.

W e s e n getrieben

hat.

A b o t h 1 , 1 8 : Hillel der A l t e (um 2 0 v. Chr.) hat g e s a g t : W e r sich der Krone

bedient, s c h w i n d e t dahin. — Er w i l l damit s a g e n : W e r sich mit der T o r a ' ( = Krone) nicht u m ihrer selbst willen, sondern zu eigennützigen Z w e c k e n beschäftigt, der

hat

s e i n e n L o h n d a h i n u . s c h w i n d e t a u s d e r W e l t . || A b o t h 4 , 5 : R . C a d o q ( I . u m 7 0 ) s a g t e : M a c h e sie (die W o r t e der T o r a ) nicht zu einer Krone, u m damit großzutun, u. nicht zu einer H a c k e , u m damit zu graben. E b e n s o pflegte Hillel zu s a g e n : W e r sich der Krone bedient,

schwindet dahin.

macht,

sein L e b e n

nimmt

( u m 2 2 0 ) hat

aus

Also jeder,

der die W o r t e

der Tora

sich zunutze

d e r W e l t f o r t || S D t 3 2 , 2 g 3 0 6 ( 1 3 1 b ) : R . B a n n a f e

g e s a g t : W e n n du die W o r t e der T o r a u m ihrer s e l b s t willen tust, sind

d i e W o r t e der T o r a für d i c h L e b e n ,

wie es heißt:

Denn Lehen

s i n d s i e für j e d e n ,

der sie erlangt, u. seinem ganzen L e i b e Heilung Spr 4, 2 2 . W e n n du aber die W o r t e d e r T o r a n i c h t u m ihrer s e l b s t w i l l e n tust, s o töten s i e d i c h , w i e e s h e i ß t : E s träufle rpyi d e m R e g e n gleich m e i n e R e d e D t 38, 2, u. das „Träufeln" bedeutet nichts andres als ein T ö t e n ,

w i e e s heifit:

D t 2 1 , 4 . || A u c h i A Z 1 9 » k a n n

Sie sollen im T a l

der Kuh

d a s G e n i c k b r e c h e n t»-o»

hierher gezogen w e r d e n : R . Eliazar ( u m 2 7 0 ) hat

ge

497

20. E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 5 )

sagt: W o h l

d e m Mann,

der Jahven

fürchtet,

an

seinen Geboten Gefallen

s e h r P s 1 1 2 , 1; a n s e i n e n G e b o t e n , a b e r n i c h t a n d e m L o h n s e i n e r c.

B*rakh 1 7 * : E i n W a h l s p r u c h

Synedriums

nach 70 n . C h r . ) : Ich

im

Munde

der

Rabbinen

hat

gar

Gebote.

v o n Jabne (Sitz

des

b i n ein G e s c h ö p f u . m e i n N ä c h s t e r ( s p e z i e l l d e r t

L a n d m a n n , Bauer) ist ein G e s c h ö p f ; i c h habe

m e i n e B e s c h ä f t i g u n g in d e r S t a d t u .

e r h a t s e i n e B e s c h ä f t i g u n g a u f d e m F e l d e ; i c h m a c h e m i c h früh a n m e i n e A r b e i t u . e r m a c h t s i c h früh a n s e i n e A r b e i t ; w i e e r s i c h n i c h t w e g e n s e i n e r T ä t i g k e i t

über­

1

Und

hebt,

so darf ich mich

wenn du etwa

nicht wegen meiner

sagen wolltest:

Ich

(geistigen) Tätigkeit

überheben.

leiste viel u. er leistet w e n i g (darum

auf viel L o h n u. er a u f w e n i g L o h n zu rechnen), s o haben w i r

habe

gelernt:

viel leistet oder w e n i g , w e n n er nur sein Herz auf G o t t richtet!"

ich

„ O b einer

— D i e s Zitat

aus

e

M n 1 3 , 11 h a n d e l t u r s p r ü n g l i c h v o n d e r v e r s c h i e d e n e n O p f e r d a r b r i n g u n g d e s R e i c h e n u. des A r m e n , ist dann aber hier dahin verallgemeinert worden, daß j e d e m e n s c h ­ l i c h e Leistung ihren W e r t v o r G o t t n i c h t d u r c h ihre G r ö ß e u. M e n g e erhalte, sondern durch die Gesinnung, aus der sie erwachsen ist; w e r also viel geleistet hat o h n e die rechte Gesinnung, hat w e n i g e r Lohn zu erwarten als der, der das w e n i g e , w a s er geleistet hat, u m G o t t e s w i l l e n g e t a n h a t . D a s W o r t r i c h t e t s i c h g e g e n d e n G r u n d s a t z , d a ß d i e G r ö ß e des Lohnes der G r ö ß e der Leistung entspreche. — A u c h T a r g Jerusch H N u 1 8 , 1 e r k e n n t j e n e n G r u n d s a t z n i c h t a n ; s. d i e S t e l l e b e i M t 2 2 , 3 6 S. 9 0 4 A n m . e. d.

A b o t h 4, 2 : Ben iAzzai (um 110) sagte:

Eile

zur Erfüllung

eines leichten G e ­

b o t e s u . fliehe v o r d e r S ü n d e ; d e n n e i n e G e b o t s e r f ü l l u n g z i e h t e i n e a n d r e n a c h s i c h u. eine Sünde zieht eine andre nach

sich;

denn der L o h n einer Gebotserfüllung ist

eine (weitere) Gebotserfüllung u. der L o h n einer Sünde ist eine (weitere) Sünde. — b

D a s s e l b e i n a b w e i c h e n d e r F a s s u n g A b o t h R N 2 5 ( 7 ° ) ; z u m T e i l zitiert in D t R 6 ( 2 0 3 ) . II A b o t h R N 2 : Eile zu einem geringen Gebot, denn

e s führt

G e b o t . II S N u 1 5 , 3 0 § 1 1 2 ( 3 3 a ) : R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e :

dich zu einem

großen

W e r ein G e b o t erfüllt

in lauterer Absicht, der freue sich nicht bloß über diese eine Gebotserfüllung; schließlich

zieht

sie viele Gebotserfüllungen

nach sich.

U n d w e r eine

hat denn

Übertretung

b e g a n g e n hat, der fürchte s i c h n i c h t b l o ß i h r e t w e g e n ; d e n n schließlich zieht sie v i e l e Übertretungen

nach s i c h ; denn eine Gebotserfüllung zieht (als L o h n ) eine andre nach

sich u. eine Übertretung

zieht (als Strafe) eine andre n a c h sich. — V g l . hierzu T a n c h

e

b

e

tct;-i 1 3 4 » , 2 9 . || M k h E x 1 6 , 2 8 ( 5 8 ) : ( R . J h o s c h u a i , u m 9 0 , h a t g e s a g t : G o t t s p r a c h zu M o s e : ) W e n n ihr e t w a s a g e n w o l l t e t : W e r den Sabbat beobachtet, w e l c h e n Lohn e m p f ä n g t er dafür? s o sagt die Schrift lehrend: W o h l d e m Menschen, der s o handelt, u. d e m M e n s c h e n k i n d , das an d i e s e m festhält: w e r d e n Sabbat beobachtet, ihn n i c h t zu entheiligen,

der bewahrt seine Hand,

daß sie nichts B ö s e s tut

56, 2 ) . D a lernen wir, daß, w e r den Sabbat

(so der Midr Jes

beobachtet, fernbleibt v o n

Übertretung

(das ist der Lohn der Sabbatbeobachtnng). e.

D t R 6 ( 2 0 3 » ) : D i e Schrift s a g t : D a m i t du den W e g d e s L e b e n s nicht

sind ihre (der W e i s h e i t =

abwägest,

Tora) W e g e schwankend, so daß du keinen Einblick hast

Spr 5 , 6 . * W a s h e i ß t : D a m i t d u d e n W e g d e s L e b e n s n i c h t a b w ä g e s t ? R . A b b a b . K a hana (um 310) hat

gesagt:

G o t t hat g e s a g t : D u sollst nicht dasitzen u. die G e b o t e

der T o r a abwägen, w i e e s heißt: Er w o g mit der S c b n e l l w a g e die Berge Jes 40, 12. D u s o l l s t n i c b t s a g e n : W e i l d i e s e s G e b o t g r o ß ( w i c h t i g , s c h w e r ) ist, w i l l i c h e s tun, w e i l sein L o h n zahlreich i s t ; u . w e i l j e n e s G e b o t ( g e r i n g ) l e i c h t ist, w i l l i c h e s nicht tun.

W a s hat (deshalb) G o t t g e t a n ?

Er hat den M e n s c h e n nicht kundgetan,

d e r L o h n für j e d e s e i n z e l n e G e b o t ist, d a m i t s i e a l l e

welches

G e b o t e in Einfalt tun m ö c h t e n .

W o h e r ? W e i l e s h e i ß t : Ihre W e g e sind s c h w a n k e n d ( u n b e s t i m m t ) , s o d a ß du keinen E i n b l i c k h a s t S p r 5, 6

S o hat a u c h G o t t d e n L o h n für die G e b o t e n i c h t

1

b

kund-

S o n a c h d e r L e s a r t i m c'Arukh b e i L e v y 1, 8 0 4 . U n s r e A u s g a b e n l e s e n : „ W i e e r s i c h n i c h t h e r v o r t u t in m e i n e r A r b e i t , s o t u e i c h m i c h n i c h t h e r v o r i n s e i n e r A r b e i t " , ein G e d a n k e , der d o c h g a n z fernliegt. S o deutet der Midrasch die Stelle, indem er sie g a n z aus ihrem Z u s a m m e n h a n g löst; v g l . auch Bacher, pal. A m o r 2 , 4 7 9 . 1

Strack n. Billerbeek, NT IV 88

498

2 0 . E x k u r s : G l e i c h n i s v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 5 )

getan,

abgesehen von

zwei Geboten,

dem

schwersten

unter

den

schweren u. dem

leichtesten unter den l e i c h t e n : die Ehrfurcht g e g e n die Eltern ist d a s s c h w e r s t e unter d e n s c h w e r e n , u. der L o h n dafür ist L ä n g e der T a g e , w i e e s h e i ß t : E h r e deinen V a t e r u. deine Mutter,

damit deine T a g e lang w e r d e n E x 2 0 , 12. U n d das leichteste ist die

Freilassung

der Vogelmutter, u. w a s

heißt:

die Mutter los . . . , damit

Laß d

ist d e r L o h n du

lange

dafür?

Länge

der T a g e , w i e es

lebest D t 2 2 , 7. —

b

Parallelstellen:

b

e

p P e a 1, 1 5 , 9 ; p Q i d 1, 6 1 , 4 1 ; T a n c h a p » 6 » ; T a n c h B a p » § 3 ( 8 ) ; P s i q R 2 3 / 2 4 b

( 1 2 1 ) ; M i d r P s 9 § 3 ( 4 1 » ) . II D t R 6 ( 2 0 3 » ) s t e h t a l s E i n s c h i e b s e l m i t t e n

im vorigen

Zitat ein G l e i c h n i s : G l e i c h einem K ö n i g , der Arbeiter m i e t e t e n , o h n e weitere V e r a b r e d u n g in

seinen Garten

Gartenarbeit

schickte;

auch teilte er ihnen

nicht

mit,

was

der L o h n

sein w e r d e , damit sie nicht etwas, wofür der L o h n gering war,

für

die

ließen

u. hingingen, u m d a s z u tun, w o f ü r der L o h n g r o ß w a r . A m A b e n d (s. b e i M t 2 0 , 8 S. 8 3 2 ) r i e f e r j e d e n e i n z e l n e n u . s p r a c h z u i h m : U n t e r w e l c h e m B a u m h a s t d u g e ­ arbeitet: Er antwortete:

Unter

d e m u. d e m .

strauch; der L o h n dafür beträgt L o h n dafür beträgt

E r s p r a c h z u i h m : D a s i s t ein

ein Goldstück. Er

Baum hast du gearbeitet? Er antwortete:

rief

ein halbes G o l d s t ü c k , e s ist ein aromatischer B a u m . E r rief einen

andren u. sprach zu i h m : Unter w e l c h e m Baum hast du gearbeitet?

Er

antwortete:

Unter d e m u. d e m . E r sprach zu i h m : D a s ist ein O l i v e n b a u m ; d e r L o h n dafür 2 0 0 Zuz. (Die Zahl k a u m Er antwortete Lohn ich

richtig;

der Zusammenhang

beträgt

erfordert eine niedrige Zahl.)

i h m : H ä t t e s t d u u n s n i c h t w i s s e n l a s s e n s o l l e n , für w e l c h e n B a u m

g r o ß ist, damit w i r unter i h m arbeiteten?

D e r K ö n i g sprach zu ihnen:

es hätte wissen lassen, w i e würde mein ganzer Garten bearbeitet

So hat

Pfeffer­

einen andren: Unter w e l c h e m

Unter d e m u. d e m . Er sprach z u i h m : D e r

a u c h G o t t d e n L o h n für

die Gebote nicht

kundgetan

der

Wenn

worden sein?

usw. (wie i m vorher­

g e h e n d e n Zitat). — In den beiden letzten Stellen wird der Grundsatz, d a ß schwierigeren Leistungen ein größerer L o h n wird, durchaus anerkannt; g l e i c h w o h l soll aus der Nichtbekanntmachung willen

durchaus

ähnliche

des

Lohnes gefolgert werden,

nicht

nach

Gottes

Sinn

ist

—

daß

das

Arbeiten

um

des

Lohnes

Die gleiche Tendenz verfolgt

Gleichnis T a n c h a p » 6 » : R . Chijja ( u m 2 0 0 ) hat

das

gelehrt: W o m i t läßt sich

d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g , d e r einen Garten hatte, in d e n er A r b e i t e r s c h i c k t e ; e s t a t i h n e n a b e r d e r K ö n i g d e n L o h n für d a s B e p f l a n z e n d e s W e i n b e r g s n i c h t k u n d ; d e n n w e n n e r i h n e n d e n L o h n für s e i n e e i n z e l n e n P f l a n z e n k u n d g e t a n h ä t t e , s o w ü r d e n sie z u g e s e h e n haben, v o n w e l c h e r Pflanze d e r L o h n g r o ß sei, u m sie z u pflanzen. S o würde

sich ergeben

haben,

daß

die Gartenarbeit

z u m T e i l liegenblieb n. z u m T e i l

zustande k a m . Ebenso hat auch Gott nicht den L o h n j e d e s einzelnen Gebotes bekannt­ gemacht; Gebote

denn wenn

er

z u m T e i l erfüllt

ihn

bekanntgemacht

hätte, s o würde sich ergeben, daß die

u. z u m T e i l vernachlässigt

würden. — Parallelen:

TanchB

b

ap* § 8 ( 9 » ) ; Midr P s 9 § 8 ( 4 1 » ) ; P ° i q R 2 3 / 2 4 ( 1 2 1 ) . 8

/ . mit:

T a n c h « w n -a 1 1 0 » : R . T a n c h u m a S ü ß ist

der Schlaf des Arbeiters,

b . A b b a ( u m 3 8 0 ) eröfimete

seinen

Vortrag

o b er wenig oder viel essen m a g ; doch

der

Überfluß d e s R e i c h e n läßt diesen nicht schlafen Q o h 5 , 1 1 . M a n sagte zu S a l o m o : W e n n ein

andrer diesen Vers gesagt

geschrieben

hätte, würden wir ihn v e r l a c h e n ;

steht: Er war weiser

als

du aber, v o n d e m

alle M e n s c h e n 1 K g 5 , 1 1 , sagst:

Süß ist

der

S c h l a f d e s A r b e i t e r s , o b er w e n i g o d e r v i e l e s s e n m a g ? ! V e r h ä l t s i c h die S a c h e n i c h t so, daß, w e n n einer hungrig ist u. w e n i g aß, der Schlaf v o n i h m viel aß, sein Schlaf süß i s t ? E r antwortete

flieht,

wenn er

ihnen: Ich rede nur von den

aber

Gerechten

u. denen, die sich m i t der T o r a m ü h e n . W i e d e n n ? D a ist ein M e n s c h , dessen L e b e n s ­ j a h r e i n s g e s a m t 3 0 Jahre betragen, u. v o n 10 Jahren an u . w e i t e r m ü h t e der Tora

u.

mit

Gebotserfüllungen,

n. nach

30 Jahren

starb

er.

Und

er sich mit ein

(andrer)

M e n s c h w u r d e 8 0 Jahre, u. v o n 10 Jahren an u. w e i t e r m ü h t e e r s i c h m i t d e r T o r a u.

mit

Gebotserfüllungen,

20 Jahre mit diesem

bis

der Tora bemüht

er

starb.

hat, während

den Lohn mehren wird weit

2 0 Jahre

beschäftigt h a t ?

Willst du

Deshalb

sagen,

weil sich der

erste

sich dieser 7 0 Jahre mühte, daß

hinaus über

den, der

nur Gott

s i c h m i t der T o r a (nur)

sage i c h : O b er wenig oder viel essen m a g

( =

20. Exkurs:

von

Wenn

du

so wurde

mich nicht

durfte). in

D e n n der mit den 20 Jahren kann v o r Gott

der Hälfte

sagen:

meiner T a g e v o n der W e l t g e n o m m e n hättest,

ich meine Lebensjahre verlängert

erfüllungen

499

G l e i c h n i s v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 5 )

der Tora genießen

u. m e h r in Torakenntnis

u. an G e b o t s ­

geleistet haben. Darum sage i c h : O b er w e n i g oder viel essen m a g (von

der T o r a genießen durfte); denn der Lohn dieses ist gleich d e m Lohn j e n e s . es hieraus:

R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) *hat g e s a g t :

Erkenne

Siehe, M o s e b a t Israel in Ä g y p t e n u .

i n d e r W ü s t e 4 0 J a h r e l a n g g e d i e n t u . i s t 1 2 0 J a h r e a l t g e w o r d e n , u. S a m u e l s g a n z e L e b e n s d a u e r betrug 5 2 Jahre, u. er trug die Last u. M ü h e Israels, u. die Schrift sie als g l e i c h w e r t i g hingestellt,

wie es heißt: M o s e u. A h r o n unter seinen

u. S a m u e l unter denen, die seinen N a m e n anriefen

hat

Priestern

P s 9 9 , 6 . (Das Nebeneinander

der

N a m e n e i n B e w e i s für d i e G l e i c h w e r t i g k e i t i h r e r T r ä g e r . ) D a h e r : S ü ß i s t d e r S c h l a f d e s Arbeiters, o b er w e n i g o d e r v i e l e s s e n m a g . R . L e v i ( u m 8 0 0 ) h a t ein G l e i c h n i s gesagt.

Womit

läßt

seine Arbeit mietete. erging sich mit

sich

das

vergleichen?

Mit

einem

W ä h r e n d sie tätig waren, nahm

ihm.

Am

A b e n d (s. bei M t 2 0 , 8

König,

der

Arbeiter

für

der K ö n i g einen v o n ihnen

S. 8 3 2 ) k a m e n

die

Arbeiter,

u. um

ihren L o h n zu empfangen. E s k a m jener Arbeiter, der sich mit d e m K ö n i g ergangen hatte, u m m i t ihnen seinen L o h n zu empfangen. K a n n der K ö n i g e t w a zu i h m s a g e n : Du

hast mit ihnen nur zwei Stunden

gearbeitet,

empfange gemäß dem, was du ge­

arbeitet h a s t ? A u c h er k a n n z u m K ö n i g s a g e n : W e n n d u m i c h nicht hättest feiern u. m i c h mit dir ergehen lassen, w ü r d e mein L o h n größer sein! S o auch Gott, gepriesen sei sein N a m e ! D e r K ö n i g ist G o t t ; die Arbeiter die, w e l c h e sich mit der T o r a mühen. W e r sich mit der T o r a 50 Jahre beschäftigt u. w e r sich mit der T o r a 2 0 oder 3 0 Jahre beschäftigt, kann s a g e n : W e n n du m i c h nicht h i n w e g g e n o m m e n hättest, w ü r d e ich m i c h ( n o c h weiter) mit der T o r a beschäftigt haben. D e s h a l b hat S a l o m o g e s a g t : „ O b er w e n i g oder v i e l essen m a g " , ihr L o h n ist g l e i c h (deshalb die L o h n s u c h t töricht u.

zwecklos).

a

g.

Sota 2 2 : R . Jochanan ( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : . . . W i r haben v o n einer W i t w e d e n

Lohnempfang gelernt (d. h. gelernt, w i e man es machen m u ß , u m v o n Gott viel L o h n zu e r l a n g e n ) . E i n e W i t w e , d i e eine S y n a g o g e in ihrer N a c h b a r s c h a f t hatte, k a m t ä g l i c h , u m in d e m (entfernteren) Lehrhaus d e s R . Jochanan zu beten. Er sprach zu ihr: M e i n e T o c h t e r , ist nicht eine S y n a g o g e in deiner N a c h b a r s c h a f t ?

Sie antwortete i h m : Rabbi,

w i r d m i r n i c h t L o h n für d i e S c h r i t t e w e r d e n ? — D i e F r a u m a c h t e d i e N u t z a n w e n d u n g a

e

v o n d e r L e h r e , d i e w i r o b e n b e i Nr. 4 A n m . g in G n R 3 9 ( 2 4 ) u. M k h E x 1 9 , 8 (71 * ) ausgesprochen Gerechten

finden.

W e n n G o t t selbst es darauf anlegt, j e d e n Schritt u. Tritt seiner

besonders zu belohnen,

warum

sollte sich

das die Frau aus d e m

Volke

nicht zunutze m a c h e n ? ! R . Jochanan* der gefeiertste L e h r e r seiner Zeit, der j e n e L e h r e in

der

eben genannten

Stelle

G n R 39 selbst

vertreten

umhin, das Verfahren jener Frau als vorbildlich

hat,

kann

denn

auch

nicht

anzuerkennen.

a

M i d r R u t h 1,17 ( 1 2 9 ) : Ein Vorfall. R . Chijja der Ä l t e r e ( u m 2 0 0 ) u. R . S c h i m i o n b . Chalaphta ( u m 190) s a ß e n in d e r T o r a studierend v o n Tiberias an einem Rüsttag auf das Passahfest Rüsttag auf den Versöhnungstag Sie hörten die S t i m m e l ä r m e n d e r Was

treiben

ein, u.

Arbeitslohn, u m so will auch

hat,

dafür

geht

zu

Einkäufe

Wer

etwas

seinem Arbeitsherrn,

einem

u.

hat,

kauft

(für d a s

ihm: Fest)

der gibt ihm ( v o n s e i n e m

zu machen). Er sprach zu i h m : W e n n d e m s o

ich zu m e i n e m Arbeitsherrn

( = Gott) gehn, daß er mir gebe.

h i n a u s u. b e t e t e in e i n e m H a i n ( ? ) v o n Tiberias. Perle reichte.

Lehrhaus

Menschen. Er (R. Schimcon b . Ch.) sprach zu

jene M e n s c h e n ? Er antwortete:

wer nichts

beieinander im großen

oder, w i e andre sagen, an

(wörtlich: an einem Rüsttag auf das g r o ß e Fasten).

ist,

Er

ging

D a sah er eine Hand, die i h m

eine

e

E r g i n g u . t r u g s i e z u u n s r e m L e h r e r ( = R . J h u d a I., f 2 1 7 ? ) .

Dieser

sprach z u i h m : W o h e r h a s t d u d i e s e ? D a s ist ein G e g e n s t a n d v o n unschätzbarem W e r t e . Aber

hier

hast

des Festtages, beträgt, magst

d u drei D e n a r e

( e t w a z w e i M a r k ) , damit g e h u. richte zu zu

u. nach d e m Festtag wollen w i r es bekanntmachen, du

nehmen.

käufe u. g i n g in sein H a u s .

Er

n a h m die drei Denare u. g i n g u. m a c h t e seine

Ein­

Seine Frau sprach zu i h m : Schimion, hast du angefangen

zu s t e h l e n ? A l l e deine H a b e beträgt sa*

Ehren

u. w a s ihr W e r t

höchstens hundert Minen (sicher falsch, die Zahl

2 0 . E x k u r s : Gleichnis v o n den Arbeitern i m W e i n b e r g (Nr. 5)

500

ist v i e l zu h o c h ) , w a s ist es u m j e n e gekauften W a r e n ? A l s b a l d erzählte er ihr den Vorfall. Welt

Sie sprach zu i h m : W i l l s t du etwa, d a ß dein Baldachin in der

eine Perle weniger haben

soll als der eines andren?

zukünftigen

( D e r in dieser W e l t g e ­

z a h l t e L o h n v e r r i n g e r t d e n in d e r zukünftigen W e l t zu z a h l e n d e n E n d l o h n . ) E r sprach zu

ihr:

Was

Waren Als

sollen wir m a c h e n ?

ihrem

Herrn wieder u.

Sie antwortete

die Denare

ihm:

ihrem'Herrn

e

unser Lehrer ( J h u d a I.) d a v o n hörte,

wurde

er

d e s R . Schimion b . Ch.) zu sich k o m m e n u. sprach

Geh, gib u.

zu. ihr:

die

eingekauften

die Perle ihrem

betrübt

Herrn!

E r ließ sie (die Frau A l l diese N o t hast du

diesem Gerechten g e m a c h t ! Sie sprach zu i h m : W i l l s t du etwa, d a ß sein Baldachin eine Perle w e n i g e r als der eurige in der zukünftigen W e l t h a b e ? E r sprach zu

ihr:

U n d w e n n er w e n i g e r hat, w ä r e e s dann nicht an uns, den M a n g e l a u s z u f ü l l e n ?

Sie

antwortete schauen;

i h m : Rabbi, in dieser W e l t sind wir g e w ü r d i g t w o r d e n , dein A n g e s i c h t zu

aber

bat

man

nicht vorgetragen: Jeder Gerechte hat

(in der

zukünftigen

W e l t ) eine W o h n u n g für s i c h ( e n t s p r e c h e n d s e i n e r Ehre, k ö n n t e s t d u d e n n d a e t w a s für u n s t u n ) ?

U n d e r ( R . S c h i m ' o n b . G h a l a p h t a ) s t i m m t e i h r b e i ( u . tat, w i e s i e g e s a g t

hatte). Und nicht nur dies, sondern während (sonst) die A r t der Oberen ist zu geben, aber nicht zurückzunehmen, wurde als

das letzte W u n d e r n o c h s c h w e r e r als das

er (die Perle) in E m p f a n g nahm, w a r

seine Hand

unten

abwärts,

erste:

u. als

er sie

zurückreichte, w a r seine H a n d o b e n (u. die göttliche H a n d unten), w i e w e n n ein M e n s c h b

e i n e m a n d r e n e t w a s a u a z a h l t — D a s s e l b e m i t A b w e i c h u n g e n i n T a n c h B *"iipn § 7 ( 6 6 ) b

u. E x R 52 ( 1 0 4 ) .

—

Hier

tritt u n s d i e p o p u l ä r e L o h n s u c h t i n d e r F o r m d e r S o r g e

e n t g e g e n , m a n m ö c h t e in der zukünftigen W e l t an E h r e u. Herrlichkeit hinter andren zurückstehen man

müssen. D a r u m w i l l m a n in dieser W e l t lieber weiter darben, als d a ß

durch vorzeitige Empfangnahme

daß die eigene Herrrlichkeit Rabbi,

der in

der

eines Teils des zukünftigen

v o n der andrer

obigen Stelle

mit

Lohnes

bewirkt,

i m J e n s e i t s übertroffen w e r d e . Z w a r h a t

der Gattin

des R . Schimion b . Ch.

verhandelt,

sehr bestimmt erklärt, daß e s im Jenseits keinen Neid u. keine Eifersucht unter den Gerechten geben werde — hat

a

s. S D t 1 1 , 2 1 § 4 7 ( 8 3 ) b e i 1 E o r 1 5 , 4 1 S . 4 7 6 — , d o c h

sein Schüler R . Chanina b . C h a m a ( u m 2 2 5 ) die D e n k w e i s e seines V o l k e s

richtiger

eingeschätzt.

In

einer

Ausdeutung

a

der W o r t e

fragt er B B 7 5 , 3 4 : W o z u R a u c h i m Baldachin Welt)?

Weil

„ R a u c h u. Feuer'

(der Gerechten

in

der

1

eines j e d e n A u g e n , die g e g e n die Gelehrtenschüler mißgünstig

in d i e s e r W e l t , m i t R a u c h erfüllt w e r d e n in d e r zukünftigen

wohl

Jes 4, 5

zukünftigen waren

W e l t . Und wozu Feuer

i m B a l d a c h i n ? R . Chanina hat g e s a g t : D a s lehrt, d a ß j e d e r v o n d e m B a l d a c h i n seines Genossen

(der g r ö ß e r ist als e r selbst, R a s c h i ) gebrannt w i r d m s a .

1

W e b e ob jener

Schande, w e h e o b j e n e r S c h m a c h ! — D a s w a r der F l u c h d e r L o h n s u c h t Israels,

daß

sie selbst die Seligkeit d e s H i m m e l s befleckte. W a s w i r hier g e s a g t haben, gilt a u c h v o n d e r dritten Stelle, die w i r j e t z t f o l g e n

lassen.

Tafon 2 5 » : Z u R . Chanina b . Doaa (um 70) sprach wir

uns

noch um

sein W e i b : W i e lange

dies alles (nämlich u m unsren Lebensunterhalt)

sollen

sorgen? Er

ant­

w o r t e t e ihr: W a s sollen w i r m a c h e n ? Sie s p r a c h : F l e h e u m Erbarmen, d a ß m a n (Gott) dir

etwas

gebe.

Er

flehte

u m Erbarmen.

Da kam

e t w a s w i e eine H a n d hervor, u.

m a n reichte i b m einen F u ß v o n einem goldenen Tisch. Sie sah darauf i m Traum, wie die G e r e c h t e n einst (in der zukünftigen W e l t ) an e i n e m g o l d e n e n T i s c h speisen w e r d e n , d e r drei F ü ß e hat. D u a b e r ( s p r a c h sie z u i h r e m M a n n ) a ß e s t an e i n e m T i s c h m i t z w e i F ü ß e n . S i e s p r a c h z u i h m : W i r d e s dir g e f a l l e n , d a ß a l l e W e l t a n e i n e m u n v e r s e h r t e n T i s c h s p e i s t u. w i r an e i n e m , d e m e t w a s f e h l t ? Sie sprach zu i h m : W a s s o l l e n wir t u n ? F l e h u m Er­ b a r m e n , d a ß m a n i h n ( d e n T i s c h f u ß ) d i r w i e d e r a b n e h m e . E r flehte u m E r b a r m e n , u . m a n n a h m ihn fort. E s ist g e l e h r t w o r d e n : D a s letzte W u n d e r w a r g r ö ß e r a l s d a s denn e s ist eine traditionelle Lehre, d a ß G o t t w o h l gibt, aber nicht 1

erste,

zurücknimmt.

D e n Späteren ist diese A u s l e g u n g zu hart erschienen, sie s c h w ä c h e n sie deshalb ab. N u R 21 ( 1 2 9 ) : W o z u das F e u e r ? Jeder Gerechte, der h ö b e r ist als sein Genosse, d e s s e n B a l d a c h i n i s t a u c h h ö h e r a l s d e r j e n e s . — T a n c h onsu 2 4 2 : W o z u d a s F e u e r ? J e u e r Gerechte wird aus d e m Baldachin seines G e n o s s e n erleuchtet, der höher ist als er. b

b

Einundzwanzigster Exkurs

Zur altjüdischen Dämonologie 1. Bezeichnungen für die Dämonen. a. "w (Plural B-V-IID, aram. «"-ntf), etymologisch = „Gewaltiger, Herr", dient im AT (s. Dt 32,17 u. Psl06,37) zur Bezeichnung der heid­ nischen Götter u. Götzen. Da nach späterer Anschauung die heid­ nischen Gottheiten als Dämonen galten (s. bei Rom 1,23 S.51 Abschn. B), so haben bereits die LXX an den genannten alttestamentlichen Stellen D^-IIÜ wiedergegeben mit daipövia. Nachdem dann na im Rabbinischen der gang u. gäbe Ausdruck für „Dämon" geworden war, hat Targ Onk Dt 32,17 D - H O in der aramäischen Form y*r&, aber in der Be­ deutung „Dämonen" beibehalten. Der Targ Jerusch I paraphrasiert Dt 32,17: „Sie werden den Götzen opfern, die den •p*v>ttJ gleichen*. Targ Ps 106, 37 setzt für vnm ein R?p/-?a, ein Wort, das ebenfalls „Dämonen" bedeutet, s. unter b. — Beispiele für nofindensich überall in den nachfolgenden Zitaten. b. p"»"« (Plural T»p""?a, aram. «p/-?«, Plural aojp"'?-?), Partizipium Hiphil von ptj „schädigen", bezeichnet die Dämonen als Schädlinge oder Schadengeister. Beispiele ebenfalls in den nachfolgenden Zitaten. c. iarna (Partizipium Piel von ban „verderben") bedeutet „Verderber". Ursprünglich wurden die Strafengel „Engel des Verderbens" "•aafcö nban genannt. Als man dann später die dienenden Geister, die Unheil über die Menschen zu bringen hatten, selbst als „böse Geister" ansah, wurden die Engel des Verderbens allmählich zu r^ano „Verderbern", d. h. zu Dämonen; vgl. bei 1 Kor 10,10 S. 412 Nr. 4. NuR (in

14 ( 1 7 7 ° ) :

zu

Solange

das Offenbaraugszelt)

u. r e d e t e

mit

ihm.

die W o l k e

nicht

Ebenso

dienen v o r der W o l k e , denn

(der Herrlichkeit)

hinein;

heißt

entfernte

vorübergezogen

Ebenso heißt

bin

E x 33, 22.

konnten

war,

ging

Mose

o*fean* ( =

erkennt

V o l l m a c h t g e g e b e n ist z u v e r d e r b e n . || T a r g

man,

HL 4,6

um

erfüllt

Dämonen) Vollmacht gegeben

es: Ich werde meine Hand Hieraus

dort hinein

nicht stehenbleiben,

die Herrlichkeit J a h v e s hatte das Haus J a h v e s

1 K g 8 , 1 1 ; das lehrt, d a ß den Verderbern ist zu verderben.

dort

sich die W o l k e , s o ging er

e s : Die Priester

über dich decken, bis ich

daß

den

Verderbern

o^ama

8. b e i N r . 5 A n m . b.

d. o r r j ? , -pyjD = „Anfallende"; der Name kennzeichnet die Dämonen als Plagegeister; kommt aber nur selten vor. Targ

E s t h II z u

1,2:

D e m S a l o m o dienten

D-w», d i e T i e r e u . d i e b ö s e n G e i s t e r 0**31; bv

i*v

d i e D ä m o n e n o*iv u . d i e e

gleichbedeutende

y ? ^

von

Anfallenden

b

yv*s y r : v > . | | S c h b 1 5 , 1 7 w i r d d e r 9 1 . P s a l m

„Lied gegen die Anfallenden'genannt; einem

Singular

b

p S c h a b 6 , 8 , 18 s t e h t dafür « g ^ ;

s.

die

beiden

Stellen

das bei

Nr. 7 A n m . c.

e. D - n T ? b = „Boeksgestaltige".SLvl7,7 (330*) stellt den exegetischen Kanon auf: D^si? „die Bocksgestaltigen' Lv 17, 7 bedeutet nichts andres als Dämonen b*-*, wie es heißt: Und Bocksgestaltige D T W S ( = Dämonen) tanzen dort Jes 13, 21. Dementsprechend geben die

502

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

D ä m o n o l o g i e ( N r . 1)

Targumisten Jes 34,14 u. ö-n-w Lv 17, 7; Jes 13,21; 2 Chr 11,15 einfach mit „Dämonen" wieder; nur Jerusch I umschreibt D I T O D Lv 17, 7 mit „Götzen, die den Dämonen ynrn gleichen". -— Umgekehrt werden dann in einigen rabbinischen Stellen die Dämonen auch o ^ s » genannt, vermutlich weil man sich eine besondere Klasse von Dä­ monen bocksgestaltig vorstellte. Q i d 7 2 » : R a b b i (t 2 1 7 ? ) s a g t e

z u L e v i ( b . Sisi, u m 2 0 0 ) : Zeige

(beschreibe)

mir

d i e Ismaöliter (Araber). E r antwortete: Sie gleichen d e n D ä m o n e n o*"v»» des A b o r t s . — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i N r . 4 A n m . « . || S u k k a 5 3 * : S a l o m o fibergab d i e b e i d e n ( Ä t h i o p i e r ) d e n D ä m o n e n c ^ y » , d a ß sie sie n a c h der Stadt L u z schaffen sollten. — D i e g a n z e S t e l l e b e i N r . 7 A n m . h.

f. n^n rvn oder spa rvn =

böser Geist.

J u b i l 1 0 , 3 : ( N o a h b e t e t e z u G o t t für s e i n e N a c h k o m m e n : ) E r h e b e n m ö g e s i c h d e i n e G ü t e a b e r m e i n e E i n d e s k i n d e r , u. die b ö s e n Geister m ö g e n n i c h t Ober s i e herrschen, damit

s i e n i c h t v e r d e r b e n v o n d e r E r d e . || D a s . 1 0 , 1 3 :

(Engel)

es

Noah

schrieb alles, w i e wir

ihn g e l e h r t h a t t e n , in ein B u c h , ü b e r a l l e A r t e n d e r H e i l u n g e n (der v o n

den bösen Geistern verursachten Krankheiten), u. die b ö s e n Geister wurden (zu neun Z e h n t e l n i h r e r G e s a m t z a h l ) v o n d e n K i n d e r n N o a h s a b g e s c h l o s s e n . || D a s . 1 1 , 4 : ( D i e Noachiden)

fingen

an Schnitzbilder

Geister halfen u. verführten (Abram

betete

Gedanken

zu Gott:)

u. unreine B i l d w e r k e zu machen,

u. die bösen

s i e , d a ß s i e S ü n d e u . U n r e i n i g k e i t b e g i n g e n . || D a s . 1 2 , 2 0 :

Rette

m i c h aus der Hand der b ö s e n Geister, die über die

des Menschenherzens

herrschen,

v o n d i r h i n w e g ! || T e s t S i m 3 : W e n n l ä u f t d e r b ö s e G e i s t xd novrigov

einer

nvevfta

u. laß

sie m i c h nicht in die Irre

fuhren

zu d e m Herrn seine Zuflucht nimmt, s o

(gemeint ist der Geist des Neides) v o n ihm

f o r t , u . s e i n S i n n w i r d l e i c h t . || T e s t S i m 4 : W i e w e n n e r e i n e n b ö s e n u . v e r g i f t e n d e n G e i s t nvevpa

novtjgdv xai ioßoXov h ä t t e , s o e r s c h e i n t e r ( d e r N e i d i s c h e ) d e n M e n s c h e n . II

T e s t S i m 6 : M e n s c h e n w e r d e u (in d e r E n d z e i t ) h e r r s c h e n noyrjgaiv gegen

nvev/taxatv.

sie

|| T e s t L e v i 5 :

Jeder

über die bösen Geister

b ö s e G e i s t näv

-nveifia

HOVTJQOV

( d i e I s r a e l i t e n ) a n . || T e s t L e v i 1 8 : B e l i a r ( e i n S a t a n s n a m e ,

xwv

stürmt

s. b e i 2 K o r

6 , 1 5 91 S. 5 2 1 ) w i r d v o n i h m ( d e m H o h e n p r i e s t e r d e r m e s s i a n i s c h e n E n d z e i t ) g e b u n d e n werden, rtaxeiy

u.

er wird

ini

seinen

Kindern G e w a l t geben, auf die bösen Geister

xd noytjqd nvev'paia.

zu treten

|| T e s t J u d 1 6 : W a h r e t n u n , m e i n e K i n d e r , d i e G r e n z e

d e s W e i n s . E s s i n d n ä m l i c h i n i h m v i e r b ö s e G e i s t e r nyev/iaxa

novrjgd d e r B e g i e r d e ,

d e r s i n n l i c h e n L u s t , d e r U n m ä ß i g k e i t , d e s s c h ä n d l i c h e n G e w i n n s . || T e s t A s s e r 1: D a er

(der b ö s e Mensch) v o n Beliar

e t w a s G u t e s tut,

b e h e r r s c h t w i r d , s o v e r w a n d e l t er, a u c h w e n n

e s in S c h l e c h t i g k e i t . W e n n e r n ä m l i c h b e g i n n t , a l s täte er

s o treibt er ihn, das Ende seiner Handlung des Teufels mit Test Asser 6:

zum B ö s e n zu vollführen, da der Schatz

d e m G i f t d e s b ö s e n G e i s t e s lov

Das Ende

der

Menschen

er

Gutes,

erweist

novtjQov ihre

nrev/iaxos

a n g e f ü l l t i s t ||

Gerechtigkeit, indem sie

die

E n g e l d e s H e r r n n . d e s S a t a n s k e n n e n l e r n e n . W e n n n ä m l i c h d i e S e e l e (in d e r S t e r b e ­ stunde) in E r r e g u n g vno

xov

noytjgov

w e g g e h t , s o wird sie v o n d e m bösen Geist gequält

nvevftaxoe,

ßaoavitexai

d e m sie auch gedient hat in Begierden u. b ö s e n W e r k e n .

W e n n sie a b e r ruhig in F r e u d e d e n E n g e l d e s F r i e d e n s e r k a n n t hat, s o w i r d er sie i m L e b e n t r ö s t e n . V g l . h i e r z u b e i R o m 5 , 1 S . 2 2 0 f. A n m . n . || H e n 1 5 , 8 ff. s. b e i N r . 2 , A , a. || D e n G e g e n s a t z z u m noyrjgoy

nvev/ta

b i l d e t d a s ny$vfta

dyaöov.

Test Benj4:

lv

Den,

der

die Gnade eines guten Geistes

z«Q

nysvftaxoe

dya&ov

hat, liebt er (der

gute Mensch) von ganzer Seele. nr» mi.

Schab 2 , 5 : W e r (am Sabbat)

v o r Nichtisraeliten, v o r Räubern, Kranken

w e g e n tut,

damit

er

das Licht auslöscht, w e i l er sich

v o r einem bösen Geist njn

einschlafe, ist

straffrei;

fürchtet

n v , oder w e r es eines

w e n n er aber (dadurch) die

L a m p e , d a s ö l , d e n D o c h t s c h o n e n w i l l , i s t e r s c h u l d i g . || SEr 4 , 1 : D e r j e n i g e , d e n F r e m d e (Nichtisraeliten)

oder

ein böser Geist n j n

nii

(am

Sabbat

über

die

Sabbatgrenze

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

Dämonologie

( N r . 1)

503

hinaus) entfahrt haben, hat nur vier E l l e n (an s e i n e m neuen Ort zur B e w e g u n g frei). — R a s c h i erklärt hier njn so

mi

mit i v

. D ä m o n * , d e r in d e n B e t r e f f e n d e n g e f a h r e n

d a ß d e s s e n S i n n v e r w i r r t w u r d e . || i E r 4 1

b

Sünde), nämlich nsi

mi

Nichtisraeliten

( d e r i n ihn

( =

verleiten

G e w a l t ein J u d e gerät), ein b ö s e r

zur

Geist

f ä h r t ) u . d i e d r ü c k e n d e n N ö t e d e r A r m u t . || P*s 1 1 2 * B a r : A u f

Speisen u. Getränken sind,

(in deren

ist,

B a r : Drei Dinge lassen den M e n s c h e n

sich über die eigene A n s i c h t u. die seines Schöpfers hinwegsetzen

unter d e m Bett, auch w e n n sie in einem eisernen G e f ä ß b e d e c k t

r u h t ein b ö s e r G e i s t

nyi

rrn.

Baraitha: N i c h t trinke der M e n s c h W a s s e r in

d e n N ä c h t e n z u m vierten T a g ( = M i t t w o c h ) u. in d e n Nächten zu d e n Sabbaten;

u.

w e n n er trinkt, s o ist sein Blut auf seinem Haupt (trägt er selbst die Verantwortung), wegen

der Gefahr.

Welche Gefahr?

Ein

böser Geist

b

run n n

( n a c h SAZ 1 2 , 1 2 i s t b

d e r D ä m o n d e r B l i n d h e i t g e m e i n t , s. d i e S t e l l e b e i N r . 7 A n m . f). || J o m a 8 3 : S c h ^ u ö l (f 254) hat hafteten v a

gesagt:

Ein

böser Geist njn

H u n d e ) . || C h u l 1 0 5

b

d

mi.

L v R 24 ( 1 2 2 ) :

im

ruht auf ihm

(dem mit Tollwut be­

s. b e i N r . 4 A n m . e. Jener

böse

Geist

»*a m i

w o h n e n , u. er wird die M e n s c h e n schädigen. —

will

hier

(in e i n e r

g. HN^Ü nn „Geist der Unreinheit" =

unreiner Geist.

Test Sim 4 :

ihn

A u c h i m Schlaf berückt u. verzehrt

E i f e r , u . d u r c h u n r e i n e G e i s t e r iv T e s t Jud 25 hat

die armenische

nvevpaot

dxa9dgroi(

Übersetzung:

Quelle)

D i e g a n z e S t e l l e b e i N r . 4 A n m . f.

(den Neidischen) ein beunruhigt

D i e unreinen

böser

e r s e i n e S e e l e . ||

Geister

werden

in

das

e w i g e G e r i c h t g e w o r f e n w e r d e n . D e r g r i e c h i s c h e T e x t : E s w i r d k e i n G e i s t d e s Irr­ t u m s ( d e r V e r f ü h r u n g ) B e l i a r s m e h r s e i n ; d e n n e r w i r d in d a s F e u e r g e w o r f e n w e r d e n b i s i n E w i g k e i t |l T e s t B e n j 5 : W e n n i h r G u t e s tut, w e r d e n a u c h d i e u n r e i n e n xd

dxd&agra

nveifjuaa

von

euch

fliehen.

|| N i c h t

verschieden

von

den

Geister

„unreinen

G e i s t e r n " s i n d d i e „ u n r e i n e n D ä m o n e n " . J u b i l 1 0 , 1: I n d e r d r i t t e n J a h r w o c h e (des 33.) Jubiläums führen u. sie zu

unreinen D ä m o n e n an Gott i n A n m . f S. 5 0 2 . reinen

dieses

begannen unreine D ä m o n e n die Kinder der Söhne N o a h s zu ver­

betören u. zu verderben. — In Man

richtet,

erkennt

d e m Gebet, das Noah wider

n e n n t er sie „ b ö s e Geister",

daraus,

daß

diese

s. Jubil 10, 3 o b e n

die „unreinen Geister" oder die „un­

Dämonen" nicht eine besondere Klasse

neben den „bösen Geistern'

haben, sondern mit diesen identisch g e w e s e n sind.

M a n nannte sie aber

gebildet „unreine"

Geister, w e i l sie als böse Geister nicht v o n Gott ausgehende, also nicht heilige oder reine Geister waren. meels): „Darum

M a n v g l . T e s t Naphth 10 (aus der hebräischen Chronik Jerach-

ziemt es d e m Menschen, alles

dieses

zu beherzigen,

wer

ihn g e ­

schaffen h a t . . . , in ihn L e b e n s o d e m u. reinen G e i s t v o n i h m ( G o t t ) her streute." — D e r v o n Gott s t a m m e n d e Geist ist reiner u. guter Geist, der v o n Beliar Geist

ist

böser

oder

unreiner

Geist

Anders i m Rabbinischen.

Hier

stammende

sind

e

unreine

b

Geister v o r a l l e m Geister, die an Stätten der Unreinheit w e i l e n . F s i q 4 0 : ( R a b b a n Jochanan

b . Zakkai, f

ist ein Geist

u

m

80, sagt v o m Geist der Leichenunreinheit:)

der Unreinheit

HKÖIÜ m i ,

pheten u. den Geist der Unreinheit 13, 2 . — Die unverkürzte

denn es steht

will ich

aus

geschrieben: Auch

dem Lande vergehen b

N a c h diesen Stellen

führt

Begräbnisplatz, also an einer Stätte der Unreinheit in dessen Kraft

der

betreffende M e n s c h

das Übernachten

w o eine Stätte der Unreinheit nicht erwähnt

b

Sach

u. Nidda

auf einem

in den Besitz eines Geistes etwa Zauberei

absichtigt. A l l g e m e i n e r ist der Begriff „ G e i s t der Unreinheit* gefaßt,

die Pro­

lassen

S t e l l e s. b e i N r . 6 A n m . e. || C h a g 3 ; S a n h 6 5

1 7 » s. b e i M t 8, 2 8 S. 4 9 1 f. Unreinheit,

Dieser Geist

zu treiben

der be­ b

S D t 18, 12 § 173 ( 1 0 7 )

wird. D i e Stelle lautet: W e n n

R . E l i a z a r ( b . cAzarja, u m 1 0 0 ) a n d i e s e n V e r a ( D t 1 8 , 1 2 ) k a m , p f l e g t e e r z u s a g e n : W e h e über uns:

W e n n auf d e m , der der Unreinheit

(d. h. der

Dämonenverehrung)

a n h ä n g t , e i n G e i s t d e r U n r e i n h e i t ntcaiu r r n w o h n t , s o w ä r e e s r e c h t , d a ß a u f d e m , e

der der S c h k h i n a (Gottheit) anhängt, der heilige Geist « n i p n m i keit) ruhte. Und w e r verursacht es, die zwischen

(Geist der Heilig­

es (wenn dies nicht der Fall i s t ) ? Eure Sünden

euch u. eurem G o t t

scheiden Jes 59, 2 .

Hier

wird

offenbar

sind jeder

21. E x k u r s : Z u r a l t j a d i s c h e n

504 beliebige

D ä m o n o l o g i e ( N r . 1)

dämonische Geist . G e i s t der Unreinheit"

ausgehender

genannt,

Abraham Geschenke G n 25, 6 ) . W a s bedeutet

(um

2 5 0 ) hat g e s a g t : D a s lehrt, d a ß er ihnen den N a m e n

aberlieferte

(d. h. nach Raschi

der Unreinheit*

kein v o n G o t t

.Geschenke* ? R. Jirm^a b. Abba der Unreinheit

die Zauberei u. das W e r k

rnwio

der D&monen). —

o*

.Name

eine allgemeine Bezeichnung der D&monen, durch w e l c h e diese

Geister gekennzeichnet werden, sich

w e i l er

heiliger Geist ist. V g l . auch Sanh 9 1 * , 4 2 : ( D e n Sonnen der E e b s w e i b e r

gab

als

die v o n der Reinheit u. H e i l i g k e i t G o t t e s n i c h t s

an

haben.

h. rvn (Plural rvinn), aram. KMI (Plural ywi, determiniert: K*rw-i oder KPr;«n). D a s b l o ß e . G e i s t ' für menten der anf

. b ö s e r Geist*

zwölf Patriarchen.

findet

L i d e r n in

sich besonders

dieser Schrift

häufig

in den

man

Untugenden

kannte.

T e s t R u b 2 u. 3 : U n d

nun

hört

mich Kinder,

inxd

nvevpdxoiv

von

riyc nXdvrjs)

Beliar g e g e b e n . . . . D e r erste, der der Hurerei

der Galle.

D e r vierte

fiayyavdas,

Der

der Geist

nogvsias,

xtöv

beruht auf

lieblich erscheine.

der

nvevpa

der Unersättlichkeit

der Gefallsucht u. der Zauberei

damit man durch Zauberkunst

d e s H o c h m u t s nv. vnsgtjcpaviag,

in der L e b e r u. nv. ägeoxeiae

D e r fünfte

der

xai Geist

damit er (der Mensch) in Aufregung k o m m t u. stolz

D e r s e c h s t e d e r G e i s t d e r L ü g e nv. tpsvdovs,

tut.

nvev/ia

zweite ist der Geist

D e r d r i t t e d e r G e i s t d e s S t r e i t e s nv. fid/ys

im Bauche.

ich

negi

in m e i n e r B u ß e . S i e b e n G e i s t e r w u r d e n d e m M e n s c h e n

Natur u. den Empfindungen. dnXtjaxiae

wie

was

( R ü b e n ) sah betreffs d e r sieben Geister d e s Irrtums ( o d e r der Verführung

zu

Testa­

j e d e Sünde u. Leidenschaft

einen D ä m o n als Urheber zurückgeführt wird, m u ß t e es deren s o viele geben,

i m V e r d e r b e n u. Eifer, seine W o r t e

erdichten (u. zu v e r b e r g e n ) v o r G e s c h l e c h t u. V e r w a n d t e n . D e r siebente der Geist

d e s U n r e c h t s nv. ddtxias,

mit

w e l c h e m Diebstahl u. F a n g

geschehen, u m

die Ver­

gnügungssucht seines Herzens zu befriedigen, der das Unrecht wirkt mit den

übrigen

Geistern

nv.

nXdvtjs ftaxa

in Hinterlist. — .Geist

xtje

Dn

des Irrtums*

nXdvtjs

einzelnen

werden

weiterhin

erwähnt:

xrje nvev-

(oder der Verführung) T e s t Jud 14. 2 0 ; Sebul 9 ;

(Plural) T e s t Sim 3 ; L e v i 3 ;

A s s e r 6 ; nv. xr]( nXdvrjs

dann

Dan 5 ; Naphth

T e s t J u d 2 5 ; B e n j 6 ; nv. xrje nogveiag

.Geist

T e s t R u b 5 ; L e v i 9 ; J u d 1 3 ; P l u r a l T e s t D a n 5 ; nv. xov {tjXov

.Geist

E i f e r s * ( o d e r d e r E i f e r s u c h t ) T e s t S i m 2 ; J u d 1 3 ; D a n 1; nv. rotT
.Geist

Hurerei*

N e i d e s ' Test Sim 4 ; D a n 1; Dan 2; fiiaovs

xtje xtje

Testamenten

unter

Rabbinischen

.Geist

nv.xov

vnegijq>aviae

Test Dan 5:

.Geister

des Obermuts"

des des

der Prahlerei*

. G e i s t d e s Z o r n s * T e s t D a n 1. 2 . 2 . 3 ;

nXdvtje

nXdvrje,

schlechthin D ä m o n e n

Bich d e r g l e i c h e n V e r b i n d u n g e n

wie

A l l e n f a l l s l ä ß t s i c h m i t d e m nvsv/ta

der Betörung"

Kein Mensch begeht in ihn gefahren ist,

daipovee

gesagt wird

den .Geistern*

finden

gut w i e gar nicht.

rstaw n a - ,

von

dem

eine Übertretung, wie es heißt:

Test

xpev'dovg

Test

Resch

es

sei

ein B e w e i s , d a ß

nv. xov

zu verstehen xrjs

Laqisch

denn,

nXdvtjs

in

-s

Im

usw. so

vergleichen der

(um 250) S o ) « 8*

daß der

den

sind. —

Lage*

. G e i s t der

.Geist der

sagt:

Betörung*

W e n n irgend j e m a n d e s W e i b sinnlos handelt

N u 5, 12 nach d e m Midr, i n d e m n e i n "l^r

dXaCoveiag

3; der

. G e i s t d e s H a s s e s " T e s t G a d 1. 8. 4 . 6 . — B e a c h t e n s w e r t i s t , d a ß T e s t J u d 2 3

s t a t t nvevfiaxa

.Geist

nv. xtje

Plural Sim 3 ;

nv. xov »vftov nvev'paxa

xoS BeXtdg

Issach 4 ; Sebul 9 ;

. w e n n sie untreu wird* gedeutet wird

(so =

» w e n n sie sinnlos w i r d * ) . — Ferner wird auf Grund v o n Nu 5 , 1 4 v o n einem

G e i s t d e r E i f e r s u c h t rtHjp. m-> S o t a 3 * 17 g e r e d e t : B a r a i t h a a u s d e r S c h u l e d e s R . J i s c h ­ maiel ( f u m 135): Kein Mensen wird ein ( b ö s e r ) G e i s t njn in ihn gefahren der Eifersucht u. er rabbinischen heiten

wird

Schriften

angesehen,

so

auf

auf seine Frau eifersüchtig,

sein W e i b

die b ö s e n Geister

eifersüchtig. — D a g e g e n

werden

gern als die U r h e b e r l e i b l i c h e r

d a ß m a n sie einfach als Geister

bezeichnete. So wird erwähnt

e s sei denn,

daß

ist, w i e e s h e i ß t : E s k o m m t ü b e r i h n e i n G e i s t

der einzelnen

in

den

Krank­

Krankheiten

d e r G e i s t d e r V e r w i r r u n g o d e r d e r T o b s u c h t r^TUn

der Geist der Starrsucht oder der Betäubung

n i ^

nv% d e r G e i s t d e s

Hämorrhoidal-

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

l e i d e n s ( ? ) *r*i

rr-,

der

Geist

D ä m o n o l o g i e ( N r . 1; 2 , A )

des Astbma

o d e r r—$2

505 der

Geist

des

H e r z w e h s ( M e l a n c h o l i e ? M a g e n k r a m p f ? ) c i p ^ B ' • » ; d i e B e l e g e s . b e i N r . 6 A n m . e. Dergleichen Verbindungen lich,

s u c h t m a n in d e n

pseud epigraphischen Schriften

o b g l e i c h ihnen die Vorstellung v o n den

menschlichen Krankheiten

bösen Geistern

als

vergeb­

den Erregern

der

g e r a d e n i c h t f r e m d w a r ; s . J u b i l 1 0 , 1 0 ff. b e i N r . 6 A n m . «

A n f a n g . — D a a b l o ß e n a i in d e r B e d e u t u n g

.böser Geist" =

Dämon

findet

sich i m

e

Rabbinischen z B T a n c h B o - m - ? § 9 ( 3 9 * ) : R . B rekhja (um 340) hat gesagt: E s ge­ schah,

d a ß in u n s r e r S t a d t e i n G e i s t - n « m i

k a m ein andrer Geist i n « m - , wegzuschaffen

usw. — In

der

der in einer Quelle w o h n t e ;

u m sich an ihn zu m a c h e n , Parallele

A n m . f — wird dieser z w e i t e Geist

F e r n e r s. o b e n S o t a 3 , 1 7 . — Z u

L v R 2 4 ( 1 2 2 ) — s. die S t e l l e

nn-n

hei

ein b ö s e r G e i s t » - a m i

Nr. 4

genannt.

s. G n R 3 1 ( 1 9 » ) b e i N r . 2 , A A n m . b; d

M i d r Q o h 2 , 5 ( 1 3 » ) b e i N r . 7 A n m . h; N u R 11 ( 1 6 2 ) b e i N r . 5 A n m . a. — Z u d

a. L v R 2 4 ( 1 2 2 )

b e i N r . 4 A n m . f. —

es

u. suchte ihn v o n dort

d

ausdrücklich

a

—

war,

Zu p i

tm-n

s . SEr 1 8 * b e i N r . 2 , A A n m . e.

—

b

Z u « * m i s. p P e a 8, 2 1 , 2 3 h e i N r . 5 A n m . a . — Z u « n m i s . L v R 5 ( 1 0 8 » ) b e i N r . 3 A n m . b gegen Ende.

2. Ursprung (A) u. Wesen (B) der Dämonen. A. Über den Ursprung der Dämonen waren verschiedene Tradi­ tionen in Umlauf. Die älteste Meinung ging dahin, daß die' Dämonen die Geister oder Seelen der Biesen seien, die aus der geschlechtlichen Vermischung der gefallenen Engel mit den Töchtern der Menschen­ kinder Gn 6,1 ff. hervorgegangen waren.a Eine andre Ansicht sah in den Mazziqin oder Schedim ein besonderes Schöpfungswerk Gottes, das in der Abenddämmerung des sechsten Schöpfungstages ins Dasein gerufen wurde. Als Gott eben im Begriff war, für ihre Seelen den Leib zu schaffen, trat der Sabbat ein u. hinderte ihn, sein Werk an ihnen zu vollenden. So blieben die Dämonen Geister ohne Leib.b Andre nahmen an, daß ein Teil des Turmbaugeschlechts zur Strafe für seinen Hochmut in Geister, Schedim u. Nachtgespenster ver­ wandelt worden sei.c Ebenfalls auf eine Metamorphose, u. zwar aus einer männlichen Hyäne, werden die Schedim zurückgeführt von einer Baraitha, deren Tendenz wenig durchsichtig ist.d Endlich hören wir auch, daß die Geister, Schedim u. Nachtgespenster aus dem Geschlechts­ verkehr Adams mit weiblichen Geistern u. dem Evas mit männlichen Geistern hervorgegangen seien.e 1

a.

H e n 1 5 , 3 . 8 f.: W a r u m h a b t ihr ( W ä c h t e r d e s H i m m e l s =

heiligen u. ewigen

Himmel

verlassen,

Menschentöchtern verunreinigt, tan u . R i e s e n s ö h n e ( v g l .

tr\ii

bei

den Weibern

Engel) den

geschlafen,

euch

hohen,

mit

euch W e i b e r g e n o m m e n u. w i e die Erdenkinder G n 6, 4 ) g e z e u g t ? . . . A b e r die R i e s e n

den ge­

die

von

den Geistern ( E n g e l n ) u. F l e i s c h ( M e n s c h e n t ö c h t e r n ) g e z e u g t w o r d e n sind, w i r d

man

b ö s e Geister auf Erden nennen,

u. auf

der Erde w e r d e n

nun,

sie ihre W o h n u n g

haben.

B ö s e Geister gingen aus ihrem (der Riesen) L e i b e hervor (nämlich nach ihrem T o d e , s. H e n 16, 1), w e i l sie v o n M e n s c h e n geschaffen ( g e b o r e n ) w u r d e n u. v o n d e n W ä c h t e r n ( E n g e m ) ihr U r s p r u n g u. erste Grundlage

herrührt: b ö s e Geister

heUigen werden

s i e a u f E r d e n s e i n u . b ö s e * G e i s t e r g e n a n n t w e r d e n . — E b e n s o g e l t e n J u b i l 1 0 , 1 ff. 5 1

W i r b e h a l t e n d i e s e A u s d r ü c k e ü b e r a l l b e i , w o s i e s i c h in d e n Q u e l l e n finden; dagegen übersetzen wir n r mit . G e i s t " . * J o s e p h u s , B e l l J u d 7, 6 , 3 s a g t a l l g e m e i n , d a ß d i e D ä m o n e n d i e G e i s t e r b ö s e r M e n s c h e n s e i e n dai/iövia . . . noytjQtäy iottv dy&Quintoy nvex'fiaxa. — Das entsprach der Meinung Philos.

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

506

D ä m o n o l o g i e (Nr. 2, A )

die gefallenen E n g e l als V ä t e r d e r D ä m o n e n : In d e r dritten J a h r w o c h e dieses (33.) Jubiläums

begannen unreine D ä m o n e n die Kinder der Söhne Noahs zu verführen

u.

sie zu b e t ö r e n u. zu- v e r d e r b e n . U n d die S ö h n e N o a h s k a m e n z u N o a h , i h r e m V a t e r , u. sprachen zu ihm v o n d e n D ä m o n e n , die seine Kindeskinder verführten u. blendeten u. töteten. U n d er betete v o r G o t t : . . . D n weißt, w i e deine W ä c h t e r ( = E n g e l ) , die Väter

dieser Geister,

in

meinen Tagen

gehandelt

L e b e n sind — schließe sie ein u. halte sie l e i c h t g e h ö r t in d i e s e G e d a n k e n r e i h e

fest

h a b e n ; n. diese Geister,

a m Ort

w e n n m a n die W o r t e mit Raschi =

'•b'ta

die

der Verdammnis. —

auch der B ° k h o r 4 4

b

erwähnte

im

Viel­

G e i s t o*bti

-ja,

*z d. h . „ R i e s e n s o h n " d e u t e t . D o c h s. d i e

S t e l l e b e i N r . 6 A n m . e. b.

SDt 33, 21 § 3 5 5 (147*):

Dies (das Grab M o s e s ) ist eins v o n den Dingen,

die

a m V o r a b e n d d e s ( S c h ö p f u n g s - ) S a b b a t s ( a l s o a m 6 . S c h ö p f u n g s t a g e ) i m Z w i e l i c h t er­ schaffen worden sind; u. diese sind: der R e g e n b o g e n (Gn 9 , 1 8 ) , das Manna ( E x 16,15), der Brunnen ( E x 17, 6 ) , die Schrift (Buchstaben), das Geschriebene (Schreibung), die (Gesetzes-)Tafeln,

der M u n d der Eselin (Nu 22, 2 8 ) , das Grab Moses,

d e r M o s e u. Elias stand, der Stab A h r o n s , seine Mandeln u. Blüten. A u c h das Kleid des ersten Menschen. u. die Mazziqim

— Parallelen:

die Höhle, Einige

in

sagen:

Einige s a g e n : D i e R ö c k e (aus Fell G n 3, 2 1 ) e

A b o t h 5, 6 ; T a r g J e r u s c h I N u 2 2 , 2 8 ; M k h E x

b

1 6 , 8 2 ( 5 9 ) ; P « s 5 4 » , 1 5 . 4 1 . I n d e r M » k h i l t h a s t e l l e u . d e r e r s t e n S t e l l e a u s 1*8 5 4 » werden

jedoch

die

( u m 260) hat

Mazziqin

d

nicht

e r w ä h n t . || G n R 7 ( 5 ) : R . C h a m a h. H o s c h a i j a

gesagt: V o n vier W e s e n

redet

die

Schrift

( G n 1, 2 4 , n ä m l i c h

von

lebendigen W e s e n , v o n V i e h , v o n kleinem Getier u. v o n Getier der Erde), u. als sie geschaffen waren, heißt es ( V e r s 2 5 ) : Getier der Erde u. alles kleine Getier des Erdbodens. blieb

also

die

Seele Gott

vierte A r t ? )

(Das sind j a

nur

Rabbi (f 217?) sagte:

nach seiner A r t u. das V i e h drei A r t e n v o n W e s e n ,

Das waren

die Schedim,

schuf, u. a b er i m Begriff war, ihren L e i b zu schaffen,

heiligte

wo

deren er

den

(inzwischen eingetretenen) Sabbat u. s c h u f (d. h. inkorporierte) sie nicht, u m dich v o n den Schedim

die L e b e n s r e g e l zu lehren,

daß,

wenn

ein M e n s c h

einen W e r t g e g e n -

stand oder eine P e r l e a m R ü s t t a g auf d e n Sabbat b e i m D u n k e l w e r d e n in der hat, m a n

zu ihm

s a g t : W i r f e s v o n dir! denn der,

W e l t , war mit der Erschaffung

i m Begriff, i h r e n L e i b z u s c h a f f e n , sie nicht. — n a n n t ist,

In T a n c h B

lauten

Hand

w e l c h e r sprach, u. es w a r d

der W e l t beschäftigt, u. er s c h u f ihre S e e l e u. u. er heiligte b

n-ema

§ 17 ( 6 ) , w o R . B a n n a i a ( u m 2 2 0 ) a l s A u t o r

die S c h l u ß w o r t e : Er

ließ

die war

den Sabbat u. schuf (inkorporierte)

s i e , u. s o

blieben sie Geist

ge­

ohne Leib

ep» x ' i a r r n . || A n s p i e l u n g e n a u f d i e s e T r a d i t i o n l i e g e n v o r G n R 3 1 ( 1 9 » ) : R . H o s c b a i j a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : A u c h G e i s t e r rin-n g i n g e n m i t N o a h in d i e A r c h e h i n e i n ; es

heißt:

„Von

allem

L e b e n d i g e n " G n 6, 1 9 , v o n j e n e n ,

denen

wurden, o h n e daß ihnen Leiber geschaffen wurden. — Ferner W a r u m w i r d ihr (der G ö t z e n ) N a m e g e n a n n t (spricht G o t t ) die

letzten

unter

Seelen

„ A n d e r e " o-nnic? D t 11, 16.

meinen G e s c h ö p f e n sind. — D i e W o r t e

der A n n a h m e , daß die heidnischen Götter D ä m o n e n seien (s. bei R o m 1,23

denn

geschaffen

SDt 1 1 , 1 6 § 43

b

(81 ):

W e i l sie ruhen

auf

S. 5 1 , B ) ;

w e i l d i e s e z u l e t z t e r s c h a f f e n w u r d e n , h e i ß e n j e n e o-">nK „ d i e L e t z t e n " . — A u c h d i e V e r w e i s u n g d e r D ä m o n e n in d e n N o r d e n d e r W e l t , i n d e n u n v o l l e n d e t g e b l i e b e n e n T e i l der S c h ö p f u n g G o t t e s , dürfte ihren Grund in der A n n a h m e haben, d a ß die D ä ­ monen

nur

eine

halb vollendete Schöpfung Gottes

seien,

s. J a l q u t z u H i 2 6 , 7 b e i

N r . 4 A n m . a. e

C. S a n h 1 0 9 » : R . J i r m j a b . E U a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : S i e ( d i e L e u t e d e s T u r m ­ baugeschlechts)

teilten

sich

in d r e i K l a s s e n .

Die eine sprach: W i r w o l l e n

empor­

steigen u. dort (auf d e m T u r m ) w o h n e n ; die andre sprach: W i r w o l l e n emporsteigen u. Götzendienst treiben, u. die dritte s p r a c h : W i r w o l l e n emporsteigen u. K r i e g (mit Gott) führen.

Die, welche sprach:

streute J a h v e ;

die, w e l c h e sprach:

„ W i r w o l l e n e m p o r s t e i g e n u . d o r t w o h n e n " , zer­ „ W i r w o l l e n emporsteigen u. Krieg führen",

wurde

zu Affen, Geistern, S c h e d i m u. Nachtgespenstern y V ^ . ; die, w e l c h e sprach: „ W i r wollen emporsteigen u. Götzendienst treiben", deren Sprache verwirrte

Jahve.

2 1 . Exkurs: Zar altjadischen Dämonologie (Nr. 2 , A. B . ) d.

B Q 16* Bar:

Fiedermaas

Die männliche

t f « ^ , die Fiedermaas

Hyäne

?w$

wird

nach

507

siehen Jahren

eine

w i r d n a c h sieben Jahren ein V a m p i r ( ? ) 117?, der

V a m p i r (?) wird nach siehen Jahren wird nach sieben Jahren

i^j

e i n e N a t t e r ( l i e s oSa-j? s t a t t « n o * p ) ,

eine Schlange (lies i n statt m n ) ,

die

Natter

die Schlange wird

nach

sieben Jahren ein S c h e d . D a s R ü c k g r a t d e s M e n s c h e n wird nach sieben Jahren eine Schlange;

das gilt a b e r nur,

wenn er sich

nicht verbeugt

bei

den W o r t e n :

.Wir

b

d a n k e n " (in der vorletzten Benediktion des A c h t z e h n g e b e t e s ) . V g l . p S c h a b 1 , 8 , 8 4 . — Über

die Vorstellungen

des Altertums

s. M i c h a e l Sachs, Beiträge

zur Sprach-

von

der Verwendungsfähigkeit

und Altertumsforschung

der

Hyäne

1, 3 . 1 5 4 ; L . L e w y -

s o h n , Z o o l o g i e d e s T a l m u d s , S. 7 6 f. e.

GnR 20 (14*):

Adam

nannte

den

Namen

seines W e i b e s C h a w a ( =

Leben):

d e n n s i e i s t d i e M u t t e r a l l e s L e b e n d i g e n g e w o r d e n G n 8, 2 0 . R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : Die Mutter v o n Jahre,

die

männlichen

sich

Eva

allen Lebenden.

(nach

Geister o ^ a m

dem

Denn R . Simon hat gesagt: Alle

Sonderfall)

r n m t an

von Adam

fernhielt,

hatten

ihr erhitzt, u . sie hatte v o n ihnen

w e i b l i c h e Geister m a p s nimn hatten s i c h an A d a m erhitzt u . gebaren meint 2 Sm 7 , 1 4 : „ W e n n ruten u. mit Schlägen

er ein Unrecht

der Adamskinder*,

begeht, mit

züchtige ich

Schlägen,

jene

ihn

geboren; von ihm.

n w a

die v o n den Kindern

b

des

TanchB

e

§ 2 6 ( 1 0 ) ; v g l . d a s e l b s t § 17 ( 6 ) . || { E r 1 8 : R . J i r m j a b . E U a z a r ( u m 2 7 0 )

hat gesagt: falles)

b

u. Dar

mit Menschen­

«raten M e n s c h e n (u. der Dämoninnen) herrühren. — Dasselbe G n R 2 4 ( 1 6 * ) ; b

180

sich die

Alle jene Jahre,

zubrachte,

die der erste M e n s c h

e r z e u g t e e r G e i s t e r "pmn,

im Banne

(wegen

des

Sünden%

Schedin n. Nachtgespenster

y\ \;

denn

e s h e i ß t : A d a m w a r 1 3 0 J a h r e alt, d a e r z e u g t e e r i n s e i n e r Ä h n l i c h k e i t , n a c h s e i n e m Bilde G n 5, 3,

w e i l er bis dahin

nicht

nach

seinem Bilde

(sondern

nach

dem

der

Dämonen) gezeugt hatte.

B. Ihrem Wesen nach galten die Dämonen als Geister; das be­ weisen nicht bloß die unter A Anm. au. b gebrachten Stellen, das folgt auch aus ihrer Bezeichnung rrinn = Geister. Nur darf man daraus nicht schließen, daß ihnen die alte Synagoge deshalb all u. jedes Organ sinnlich-körperlicher Art abgesprochen hätte. Vielmehr hören wir, daß man ihnen Flügel beigelegt hat; weiter nahm man an, daß sie Speise u. Trank nötig hätten, u. daß sie sich fortpflanzten wie die Menschen .a Das alles setzte natürlich körperliche Organe voraus. Weil man die Dämonen für Geister hielt, hat man ihnen meist Unsichtbarkeit zugeschrieben.b Aber damit wollte man ihnen wiederum nicht die Fähigkeit absprechen, unter Umständen auch sichtbar hervor­ zutretend So war man allgemein überzeugt, daß sie in menschlicher Gestalt erscheinend u. sich in mannigfacher Weise auch in andre Gestalten verwandeln könnten.e Der Talmud kennt sogar Mittel, durch die es dem Menschen gelingt, die unsichtbare Gegenwart der Dämonen in seiner Nähe festzustellen u. ihrer ansichtig zu werden.' a.

Chag 1 6 * Bar:

Hinsicht

gleichen

sie

Sechserlei

in

dreifacher

den E n g e l n d e s Dienstes u . in dreifacher Hinsicht

ist v o n den S c h e d i m

gesagt worden,

den Men­

s c h e n k i n d e r n . In dreifacher Hinsicht d e n E n g e l n d e s D i e n s t e s : sie h a b e n F l ü g e l w i e die Engel des Dienstes;

sie

fliegen

von

d e m einen E n d e der W e l t b i s zum

andren

w i e die Engel des Dienstes, u. sie wissen das Zukünftige w i e die E n g e l des D i e n s t e s . W i s s e n sie es w i r k l i c h ?

1

E s soll damit g e s a g t sein, d a ß sie e s hinter d e m V o r h a n g

hervor (der Gottes himmlischen T h r o n umgibt)

hören,

w i e die E n g e l

des Dienstes.

In dreifacher Hinsicht sind sie w i e die M e n s c h e n k i n d e r : sie essen u. trinken w i e die 1

V g l . Git 6 8 * , 19 bei Nr. 3 A n m . b

508

21. Exkurs:

Menschenkinder,

den

Sätze

sich w i e die

Menschenkinder,

1

wie die Menschenkinder. — Dasselbe A b o t h R N 37 ( 9 ) mit einem Zu­

die

ttber

D ä m o n o l o g i e (Nr. 2, B )

sich fort u. v e r m e h r e n

d

u. sie sterben satz,

Zur altjadischen

sie pflanzen

nächste

A n m . b bringt.

ihre Fortpflanzung

der Dämonen

Hen 15, 1 1 : Die Geister

§ 17 ( 6 ) n u r

a

die

beiden e

u. Ober ihre Sterblichkeit. || Z u m Durst

d e s K ö n i g s d e r S c h e d i m , s. G i t 6 8 H u n g e r u. Durst

b

In T a n c h B r « s » o a

des Aschm dai,

b e i N r . 3 A n m . b. — I n a n d r e n S t e l l e n w i r d

als

eine

über

sie verhängte

Strafe

der

hingestellt.

So

der R i e s e n ( = D ä m o n e n , s. N r . 2 , A A n m . o S. 5 0 5 f.) w e r d e n

nicht essen, sondern hungern u. dursten. — E b e n s o sagt T a r g Jerusch I zu D t 3 2 , 2 4 — s. die Stelle

bei Nr. 5 A n m . b —

geschwollen

seien. d

b . A b o t h R N 37 ( 9 ) : Einige

von

sicht (oder a u c h : sie w e n d e n ihr

gegeben wäre

d e n Mazziqin bestehn

aus,

vor Hunger

an­

sie (die Schedim) ihr

daß

sie

Ge­

(selbst) nicht g e ­

(ein T a n n a l t u n g e w i s s e r Zeit) hat

(die D ä m o n e n )

zu sehen,

würde

gesagt:

Wenn

kein Mensch vor

können.

C, D e m A b b a J o s e a u s " n n - s

o f f e n b a r t s i c h e i n G e i s t , d e r in e i n e r Q u e l l e w o h n t ,

d

e

s. L v R 2 4 ( 1 2 2 ) b e i N r . 4 A n m . f; Abaje

Schedim

Auch verwandeln

Gesicht ab), sie sehen u. w e r d e n

e

s e h e n . || B r a k h 6 * : A b b a B i n j a m i n dem A u g e Macht

den

sagen:

S c h m u ö l ( f 254) sieht den D ä m o n Qeteb, ebenso e

( f 8 8 8 / 3 9 ) s. M i d r K L 1, 3 ( 5 1 * ) u . P s l l l

b

b e i N r . 5 A n m . c; R . C h a n i n a e

b.

b

P a p a ( u m 3 0 0 ) b e g e g n e t d e m M e i s t e r d e r G e i s t e r , s. p P a 8, 2 1 , 2 3 b e i N r . 5 A n m . a ; Mar bar Rab Aschi (um 450) erblickt Anm. d.

den

D ä m o n S c h ' l i j j a , s. B Q 2 1 » , 1 5 b e i N r . 6

f. Ausdrücklich

wird

den

Schedim l

D i e s e Stelle bezieht sich auf J b

menschliches

16, 6, w o e s h e i ß t :

Aussehn

e

beigelegt

J b

122*.

Man läßt eine Frau sich wieder­

verheiraten auf Grund einer H i m m e l s s t i m m e (Bath-Qol). E s geschah einmal, daß auf der Spitze eines B e r g e s d e m Ort ist gestorben!

stand u. rief: D e r u. der,

M a n g i n g hin u . f a n d

Sohn des u. des,

u. ( g l e i c h w o h l ) ließen sie seine F r a u sich wiederverheiraten j e n e S t i m m e eine H i m m e l s s t i m m e

g e w e s e n sei, e

(um 225) man

hat

gesagt:

ein A b b i l d « j a « e

führlicher

der b T J b

leicht war es

Schatten,

a

122 :

„Man

(der

gesagt,

(Schatten)

v o m Schatten)

haben

Bild oder Abbild, wie es v o m Spiegel 1 2 2 » erklärt 1

Zur

kurz:

daß

rechts­

R . Chanina

Das geschah,

niemand."

der Bergspitze

Rab (f 247) habe

eines M e n s c h e n sab.

des Abbildes (Schatten

mir g e s a g t : Ein Abbild

Nr. 2, A

ihres Mannes

hierzu

belehrt:

daselbst

jene Worte von

den er warf). A u c h j e n e haben

bildes (Schatten

e

annahm,

weil

A b e r viel­

die M e n s c h e n

gesagt,

daß

man

A b e r auch j e n e (die D ä m o ­

s o a u s ( w i e M e n s c h e n ) ! M a n sah v o n i h m ein A b b i l d nxnaa ( W i d e r s c h e i n ,

ihm ein Abbild

J b

mich

g i n g hin u. fand

durch

R a b Jehuda ( f 2 9 9 ) hat

ein A b b i l d (einen S c h a t t e n ) !

v o m Schatten).

j e n e ein A b b i l d d e s A b b i l d e s ! R . Chanina hat

bemerkt

u.

niemand,

(Widerschein, Schattenbild) v o n einem M e n s c h e n sah. — Aus­

i h n ( d e n R u f e n d e n ) in d e r G e s t a l t nen) sehen

16, 1 5 , 4 6

R . Jonathan (um 220) hat

ein S c h e d

narren w o l l t e ) !

die den T o d

d

gültig bezeugt habe). — Der p T J b

(weil man

einer

aus d e m

daselbst (auf der Bergspitze)

es

(jedenfalls

geschlechtlichen A n m . e auch

(um 225) hat

haben sie

b

die

oder ntpas

mit Vs „ S c h a t t e n " .

Differenzierung

die Stellen,

b

von

haben

auch

s i e ( d i e D ä m o n e n ) , ein A b b i l d d e s A b ­

nicht. —

o d e r v o n W a s s e r reflektiert

richtig)

Man sah

A b e r vielleicht

gesagt: Der Sched Jonathan*

der

Dann

bedeutet

wird. würde

ein

R a s c h i zu mit

dem

Dämonen

s. a u ß e r G n R 2 0 ( 1 4 » ) b e i

von Dämoninnen

r e d e n , s. G i t 6 8 * b e i N r . 3

b

e

b

A n m . 6 ; N i d d a 2 4 ; SEr 1 0 0 ; S c h a b 1 5 1 ; P s 1 1 2 ; N u R 1 2 ( 1 6 5 * ) b e i N r . 3 A n m . c ; e

P s III

b

b e i N r . 4 A n m . g;

M i d r H L z u 8, 8 ( 1 0 7 * ) b e i N r . 6 A n m . b.

* S o f a s s e n B r e c h e r , D a s T r a n s c e n d e n t a l e i m T a l m u d , S. 4 9 u . K o h u t , U b e r d i e j ü d i s c h e A n g e l o l o g i e , S. 6 1 d i e W o r t e : K T B I P S V -b dafür spricht das Fehlen des Titels „ R a b b i " v o r Jonathan. D a g e g e n versteht die obige Stelle aus d e m p l unter „Jonathan* den R . Jonathan. W i l l m a n das als richtig festhalten, so müßten die W o r t e d e s b T s übersetzt werden: (R.) Jonathan hat zu mir gesagt: Was d e n S c h e d betrifft, s o h a b e n s i e e i n A b b i l d , e i n A b b i l d d e s A b b i l d e s h a b e n s i e nicht.

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen D ä m o n o l o g i e (Nr. 2 , B ; Nr. 3) b

509

1

. S c h a t t e n d e s S c h a t t e n s " n a c h p J A Z 8, 4 3 , 5 1 d e r j e n i g e T e i l d e s S c h a t t e n s

gemeint

s e i n , d e r Uber d i e G r ö ß e d e s d e n S c h a t t e n w e r f e n d e n M e n s c h e n o d e r D ä m o n s h i n a u s ­ geht.

W ä h r e n d also widerspruchslos anerkannt w i r d , d a ß die D ä m o n e n in m e n s c h ­

licher Gestalt erscheinen k ö n n e n u. in dieser auch Schatten werfen,

bleibt nur

F r a g e offen, o b ihr S c h a t t e n l ä n g e r s e i n k a n n , a l s i h r e G e s t a l t g r o ß i s t . im

die

R . Chanina

N a m e n d e s R . Jonathan verneint die F r a g e : i h m sind die D ä m o n e n W e s e n z w a r

nicht ohne jeden Schatten, aber doch ohne normalen Schatten. — Brecher, Das Trans c e n d e n t a l e i m T a l m u d , S. 4 9 i s t g e n e i g t , d a s „ A b b i l d * ntciaa m i t d e r

parsistischen

Ferwer-(Frava8chi-)Vorstel]ung in V e r b i n d u n g z u b r i n g e n ; a b e r w a s s o l l t e d a n n A b b i l d d e s A b b i l d e s * s e i n ? || D a s E r s c h e i n e n

„das

d e r D ä m o n e n in m e n s c h l i c h e r G e s t a l t

setzt R . Jochanan ( f 2 7 9 ) voraus, w e n n er verbietet, e i n e m andren in der N a c h t den F r i e d e n s g r u ß z u e n t b i e t e n , d a d e r A n g e r e d e t e m ö g l i c h e n f a l l s e i n S c h e d s e i , s. S a n h 4 4 * bei

Nr. 5 A n m . e.

o.

J o m a 7 5 * : Sein (des Mannas) G e s c h m a c k war

aus Öl (Nu 11,8).

R . Abbahu (um 300) hat

G e s c h m a c k v o n der Mutterbrust

wie der v o n Leckerbissen i v ?

g e s a g t : W i e das Kind einen vielfachen

h a t (*>«!» g e d e u t e t =

„ v o n der Mutterbrust"

iv),

so

fanden a u c h die Israeliten, s o l a n g e sie das M a n n a g e g e s s e n haben, einen vielfachen G e s c h m a c k darin v o r . A n d r e s a g e n : E s g l i c h e i n e m e i g e n t l i c h e n S c h e d =

gedeutet

- i » 5 ) : w i e e i n S c h e d s i c h in w e r w e i ß w i e v i e l e A r t e n ( v o n G e s t a l t e n ) v e r w a n d e l t ,

so verwandelte sich auch

das Manna

in e i n e n v i e l f a c h e n G e s c h m a c k . || A l s D r a c h e b

m i t s i e b e n K ö p f e n e r s c h e i n t z B e i n M a z z i q Q i d 2 9 , s. b e i N r . 7 A n m . h. f.

e

B r a k h 6 * : W e r v o n ihnen

siebte A s c h e u. streue sie u m

(den Mazziqin) K u n d e haben will, der n e h m e g e ­ sein Bett, s o wird er a m M o r g e n e t w a s w i e Tritte

(Fußspuren) v o n Hahnern sehen. (Zu den Hühnerfüßen b e i N r . 3 A n m . b.)

W e r sie (die Mazziqin) sehen

d e r D ä m o n e n s. a u c h G i t 6 8 *

will, der

nehme die

Nachgeburt

einer Katze, u. z w a r einer schwarzen, die v o n einer schwarzen stammt, u. einer erst­ g e b o r e n e n , d i e v o n e i n e r e r s t g e b o r e n e n s t a m m t , u . v e r b r e n n e s i e in F e u e r u . z e r r e i b e sie;

d a n n t u e e r d a v o n in s e i n e A u g e n , s o w i r d e r s i e s e h e n . M a n s c h ü t t e a b e r ( d i e

A s c h e ) in eine eiserne R ö h r e u. versiegle sie m i t e i n e m eisernen Siegelring, sie (die Mazziqin) möchten sonst d a v o n stehlen; damit man

a u c h v e r s i e g l e m a n die Öffnung der R ö h r e ,

nicht beschädigt werde. (Über Versiegeltes haben

die D ä m o n e n

keine

b

G e w a l t , s. C h u l 1 0 5 , 3 2 b e i N r . 7 A n m . h.) R a b B e b a i b . A b a j e ( u m 8 5 0 ? ) h a t s o g e t a n , u . ist b e s c h ä d i g t w o r d e n ; e s b a t e n d i e R a b b i n e n u m E r b a r m e n für i h n , u . e r w u r d e g e h e i l t .

3. Zahl u. Gliederung der Dämonen. Die Menge der Dämonen ist unendlich groß, die ganze Welt ist von ihnen erfüllt.a Als König steht an ihrer Spitze Aschm dai,b unter dessen Regiment, wie es scheint, Unterführer kleineren Sippen vor­ stehend Eine Klassifizierung der Dämonen ist, wenigstens im älteren jüdischen Schrifttum, nirgends versucht worden,d obgleich R. Jochanan (f 279) versichert, daß ihm 300 Arten bekannt seien.e Wir ordnen ihre Besprechung in der folgenden Nr. 4 u. 5 nach den Stätten u. Zeiten ihrer Wirksamkeit. e

1

D i e Stelle lautet: „ M a n darf im Schatten eines A s c h e r e n b a u m e s (der einer Gott­ h e i t g e w e i h t i s t ) n i c h t s i t z e n " , s. i A Z 3, 8. D o r t ( i n B a b y l o n i e n ) h a t m a n i m N a m e n des R a b Chisda ( f 309) g e s a g t : Sein Schatten ist verboten, der Schatten seines S c h a t t e n s n'j«i s x i s t e r l a u b t . W a s ist d e r S c h a t t e n s e i n e s S c h a t t e n s ? u . w a s i s t sein S c h a t t e n ? D o r t hat m a n g e s a g t : W e n n der B a u m umfällt u. bis zu ihm ( d e m in s e i n e m Schatten Sitzenden) reicht, s o ist d a s sein Schatten (soweit der Schatten des B a u m e s nicht länger als d e r B a u m selbst, ist er sein, d e s B a u m e s , S c h a t t e n ) ; w e n n er aber umfällt u. n i c h t bis zu i h m reicht (der Schatten also l ä n g e r ist als der B a u m selbst), so ist das (der weiter reichende T e i l des Schattens) der Schatten seines Schattens.

2 1 . E x k u r s : Z u r altjadischen

510 e

O. B r a k h 6 * :

wir, u . sie umstehen gesagt:

Jeder

D ä m o n o l o g i e (Nr. 8 )

Abaje ( f 888/39) hat gesagt: uns, wie die Furchen

Hirer

(der Mazziqin) sind

mehr als

ein Beet umgeben. Rab Huna ( f 297) hat

einzelne v o n u n s h a t tausend

z u seiner

Linken

u . zehntausend z u

seiner Rechten. Raba ( f 352) h a t gesagt: Das Gedränge, d a s bei den Kalla-Vorträgen ( i m letzten M o n a t v o r P a s s a h u . N e u j a h r ) stattfindet, rührt v o n ihnen (die

unsichtbar

e

g e g e n w ä r t i g s i n d ) h e r . | | T a n c h Dorstes 9 9 * : R . J h u d a b . S c h a l l u m ( u m 8 7 0 ) h a t i m N a m e n des R . Levi (um 300) g e s a g t : I n d e m Hohlraum der W e l t (Luftregion zwischen Erde u . H i m m e l ) gibt e s kein F l e c k c h e n i n der G r ö ß e eines viertel Qab, in w e l c h e m sich

nicht b

b

neun Qab

e

Mazziqin befinden. — Dasselbe Midr P s 17 § 8 ( 6 5 ) ; 5 5 § 3

b

e

( 1 4 6 ) ; P s i q R 5 ( 2 1 ) u . ö . || T a n c h D « Ö D » » 9 9 * : R . J h o s c h u a i gesagt:... verkürzte

D i e ganze

W e l t ist voll

b . Levi (um 250) hat

nin-n u . M a z z i q i n . — D i e u n ­

S t e l l e s . u n t e r N r . 7 A n m . b. e

b.

v o n Geistern

Aschm dai

( = Uopofaiog

r d novrjQov

iaifioviov

Tob 3,8)

wird

jetzt

m e i s t m i t d e m persischen A ö s c h m a - D ä v a ( b ö s e r G e i s t ) identifiziert; d o c h m a c h t Stave, Ü b e r d e n E i n f l u ß d e s P a r s i s m u s a u f d a s J u d e n t u m , S. 2 6 4 d a r a u f a u f m e r k s a m , d a ß a u f

Zage

6

den judischen A s c h m d a i mancherlei andren Dämonen

eigneten.

abertragen w o r d e n sind, die i m

— I n d e n tannaltischen

Schriftwerken

Parsismus e

wird A s c h m d a i

Überhaupt n i c h t erwähnt, u . i n d e r späteren r a b b i n i s c h e n Literatur b e g e g n e n w i r i h m selten.

e

— P s 110*: R a b Joseph

( t 333) hat gesagt:

D e r Sched Joseph

e

g e s a g t : A s c h m d a i , d e r K ö n i g d e r Schedim, ist aber d i e gepaarten Qoh zu 1,12:

1

hat mir

(geraden) Zahlen

e

gesetzt (die deshalb für unheilvoll g a l t e n ;

v g l . h i e r z u P s 1 1 0 * u n t e r N r . 7 , f. | | T a r g

e

Gott sandte d e n A s c h m d a i , den König d e r Schedim, zu Salomo,d a ß a

er diesen v o m T h r o n s e i n e r H e r r s c h a f t stieße. || D i e H a u p t s t e l l e ist G i t 6 8 : E i n A u t o r h a t g e s a g t : H i e r ( i n B a b y l o n i e n ) h a t m a n rnnsn rwö Q o h 2 , 8 w i e d e r g e g e b e n m i t . D ä m o n i n - ,

u. D ä m o n i n n e n " •pr- »i m - o

( = Dämoninnen in Menge).

( R a s c h i z . St. liest: « v i ,

•j*piri, d a s dann zu Übersetzen w ä r e : d e r m ä n n l i c h e D ä m o n u. die w e i b l i c h e n D ä m o n i n n e n . ) W o z u hatte S a l o m o denn diese n ö t i g ? E s heißt

1Kg 6,7:

. D a s Haus, als e s gebaut

w u r d e , wurde a l s ganzer Stein a u s d e m Steinbruch gebaut, H ä m m e r u . die A x t , kein Eisengerät

ward

i m Hause

gehört,

a l s e s gebaut

wurde."

Rabbinen: W i e soll ich d a s m a c h e n ? Sieantworteten den Mose Wo

a n d i e Steine

Salomo sprach

zu den

i h m : E s gibt j a den Schamir,

1

d e s Brustschildes (Ephod) g e l e g t hat. E r sprach z u ihnen:

m a g er sich befinden?

Sie anworteten

ihm:

L a ß Dämoninnen in M e n g e (oder

n a c h R a s c h i : männliche u . w e i b l i c h e D ä m o n e n ) k o m m e n u . presse sie dicht .aneinander, möglichenfalls wissen u. tun s i e e s dir kund. u. preßte weiß

s i e dicht

aneinander;

aber

E r ließ Dämoninnen in M e n g e k o m m e n

sie sprachen:

W i r wissen e s nicht; vielleicht

e

e s A s c h m d a i , d e r K ö n i g d e r Schedim. Salomo sprach z u ihnen: W o befindet

sich dieser? Sieantworteten

i h m : E r befindet sich a u f d e m u . d e m B e r g e ; dort h a t

er sich eine Grube gegraben, die e r mit W a s s e r angefüllt u. mit einem Felsblock be­ d e c k t u . m i t seinem Siegelring versiegelt hat. Täglich steigt e r zum Himmel empor u. lernt d e n Vortrag d e r A k a d e m i e d e s H i m m e l s ; dann steigt er zur Erde nieder u. lernt

d e n Vortrag

d e r A k a d e m i e a u f Erden.

Darauf

kommt

er u. untersucht d a s

S i e g e l , d e c k t ( d i e G r u b e ) auf, t r i n k t , d e c k t s i e w i e d e r z u , v e r s i e g e l t s i e u . g e h t e

seiner

W e g e . S a l o m o s c h i c k t e d e n B ° n a j a h u b . J b o j a d a $ ( v g l , 2 S m 2 3 , 2 0 ff.), g a b i h m Kette,

in die d e r Gottesname

(Jahve)

(ebenfalls) der Gottesname eingraviert e

B najahu

machte

eingraviert

w a r , ferner

einen

eine

Ring, in den

war, ein B ü n d e l W o l l e u . S c h l ä u c h e m i t W e i n . e

s i c h auf, g r u b e i n e G r u b e u n t e r h a l b ( d e r G r u b e A s c h m d a i s ) , l i e ß

d a s W a s s e r (aus dieser in j e n e ) abfließen n. verstopfte (die Abflußöffnung) m i t d e m Bündel Wolle.

Darauf

grub

er oberhalb

eine Grube, g o ß d e n W e i n hinein (daß e r

1

e

E i n e A r t H a l b d ä m o n , d e r a u c h e r w ä h n t w i r d P s 1 1 0 * s . b e i N r . 7 A n m . f. * D e r Schamir ist nach d e r jüdischen Tradition ein W u r m i n d e r G r ö ß e eines G e r s t e n k o r n s , d e r a m V o r a b e n d d e s S c h ö p f u n g s s a b b a t s geschaffen i s t u . Stein u . Eisen sprengt, a u f die e r g e l e g t w i r d ; s. A b o t h 5 , 6 b e i 1 K o r 1 0 , 4 8 S. 4 0 6 ; ferner s . T S o t a 1 5 , 1 ( 3 2 1 ) ; p S o t a O, 2 4 \ 3 6 ; S o t a 4 8 ; M i d r P s 7 8 § 11 ( 1 7 6 * ) ; v g l . a u c h S D t 8 3 , 2 1 § 3 5 5 u n t e r N r . 2 , A A n m . b. ' b

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

511

D ä m o n o l o g i e (Nr. 3)

p

v o n hier in A s c h m d a i s Grube abfloß) u. b e d e c k t e s i e ; er selbst stieg auf einen B a u m e

u. s e t z t e s i c h d a s e l b s t . A l s A s c b m d a i k a m , u n t e r s u c h t e e r d a s S i e g e l , d e c k t e d i e G r u b e ab u. fand den W e i n darin v o r . Er s p r a c h : E s steht g e s c h r i e b e n Spr 2 0 , 1 : Ein Spötter i s t d e r W e i n , ein L ä r m m a c h e r d e r R a u s c h t r a n k ; Ferner

keiner, der d a v o n taumelt, ist w e i s e .

heißt es H o s 4 . 1 1 : Unzucht u. W e i n u. M o s t b e n i m m t das Herz.

nicht.

A l s er

So trank

er

1

er

a b e r durstig w u r d e , k o n n t e er s i c h d e s T r i n k e n s nicht e n t h a l t e n ; e

berauschte sich u. schlief ein.

D a stieg B najahu

herab, k a m u. w a r f ihm die Kette

e

e

u m u. s c h l o ß ihn an. A l s A s c b m d a i e r w a c h t e , w ü t e t e er w i e ein Rasender.

B najahu

s p r a c h z u i h m : D e r N a m e d e i n e s H e r r n ( d e r J a h v e n a m e ) i s t a u f dir, d e r N a m e d e i n e s e

H e r r n ist auf dir! W ä h r e n d er ihn abführte, k a m er m i t i h m an eine P a l m e ; A s c h m d a i rieb sich an die Hatte

ihr

u. w a r f

einer W i t w e ;

sie u m . E r k a m an ein H a u s u. w a r f e s u m . E r k a m sie k a m

heraus

u. b a t ihn u m E r b a r m e n .

an

Er wandte sich

auf seine andre Seite ( v o n der Hütte w e g ) u. brach sich einen K n o c h e n . E r

sprach:

D a s ist es, w a s geschrieben steht Spr 2 5 , 1 5 : Eine gelinde Zunge zerbricht K n o c h e n . Er

erblickte einen Blinden, der

(rechten) W e g . Er

erblickte

auf d e m W e g e umherirrte;

er brachte ihn a u f den

eine fröhliche ( H o c h z e i t s - ) G e s e l l s c h a f t , darin

man

gar

lustig w a r ; d a w e i n t e er. E r hörte einen M a n n , der z u m S c h u h m a c h e r s a g t e : M a c h e m i r S c h u h e für Zauberei trieb;

sieben Jahre! D a da lachte

er.

lachte

er.

Er

erblickte

einen Zaubermeister,

der

A l s er dorthin (zu Salomo) g e k o m m e n war, l i e ß

man

ihn drei T a g e l a n g bei S a l o m o nicht v o r . A m ersten T a g e sprach er zu ihnen: W a r u m fordert

mich

überwältigt auf einen er e s :

der K ö n i g nicht v o r s i c h ? Man antwortete i h m : D a s Trinken hat (lies mit

andren.

Raschi k t v b

d-ojk).

Er

nahm

M a n k a m u. sagte es Salomo.

Geht u. laßt

ihn

abermals

trinken! A m nächsten T a g e sprach er zu

W a r u m fordert m i c h der K ö n i g nicht v o r s i c h ? M a n antwortete ihn ü b e r w ä l t i g t . die Erde.

Man

Geht, entzieht

D a n a h m er d e n Ziegelstein v o n d e m kam

ihm

u. sagte

es Salomo.

andren

Dieser sprach

die Speise! Z u Beginn des

ihm: Das Essen

Länge seines Grabes); jetzt geworden, bis du v o n dir g a r n i c h t s ; Schamir.

auch

hast

du

nur

verlässig)

m i c h bezwungen hast.

er

vor

dem Auerhahn

D e n hat

man

sagte (die

er

zu i h m :

verlange

u. dazu bedarf ich des

mir nicht übergeben; d e m

Engelfürsten

übergeben worden, u. dieser gibt

tna afewaip^, d e r i h m d u r c h

Salomo sprach

Salomo.

Dann

vier Ellen

S a l o m o sprach zu i h m : Ich

ich wünsche, das Heiligtum zu erbauen,

Jener antwortete:

ist.

dieser W e l t nur

die ganze W e l t b e z w u n g e n u. bist nicht satt

d e s M e e r e s ( s . b e i Offb 16, 5 S. 8 1 9 N r . 2 ) i s t ihn

an

hat

zu ihnen: S o m e i n t er e s :

dritten T a g e s k a m

e

d i e s e r M a n n ( S a l o m o ) t o t ist, h a t e r

ihn

ihnen:

w e g u. legte ihn auf

A s c h m d a i n a h m e i n M e ß r o h r , m a ß v i e r E l l e n a b u . w a r f e s v o r ihn h i n . er: W e n n

ihn

einen Ziegelstein u. legte

Dieser sprach zu ihnen: So meint

W a s macht

seinen S c h w u r beglaubigt (zu­ denn

der

Auerhahn

mit

ihm?

( A n t w o r t : ) Er n i m m t ihn mit auf die Bergfelsen, auf denen es kein b e w o h n t e s (d. b . urbar gemachtes) Land den Felsen. es

Dann

gibt, u. legt ihn

Junge

spaltet

h o l t e r S a m e n v o n d e n B ä u m e n h e r b e i u . s t r e u t ihn d o r t a u s ,

entsteht bewohnbares Land.

Daher

kommt

wiedergeben mit „Bergkünstler* k^b welcher

auf den K a m m d e s Felsens, u. er

hatte,

u.

bedeckte

es, daß wir «Auerhahn* im

sein

Nest

mit

weißem

Glas.

Als

u.

Targum

Man suchte das Nest eines Auerhahns der

auf,

Auer­

h a h n k a m , w o l l t e e r h i n e i n ; u . d a e r e s n i c h t v e r m o c h t e , flog e r d a v o n u . h o l t e d e n S c h a m i r u. l e g t e ihn

auf das G l a s (damit e s zerspringe). D a e r h o b m a n ein g r o ß e s

G e s c h r e i g e g e n ihn, e r l i e ß i h n f a l l e n , m a n n a h m i h n a n s i c h ; d e r A u e r h a h n a b e r g i n g e

hin u. erwürgte sich selbst seines S c h w u r e s w e g e n . — B°najahu sprach zu A s c h m d a i : W a r u m hast du j e n e n Blinden, als du ihn auf d e m W e g e umherirren sahst, auf seinen W e g g e b r a c h t ? Er antwortete: M a n hatte über ihn i m H i m m e l verkündigt, d a ß er ein v o l l k o m m e n e r Gerechter sei, u. d a ß derjenige, der ihm eine Erquickung bereiten würde,

1

Z u m E s s e n u. T r i n k e n d e r D ä m o n e n v g l . b e i N r . 2 , B A n m . a. T a r g O n k u. J e r u s c h I s e t z e n L v 1 1 , 1 9 u. D t 1 4 , 1 8 m i n m für d a s T e x t w o r t r>r?:>n e i n . 1

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

512 die zukünftige

W e l t erlangen

D ä m o n o l o g i e (Nr. 3 )

sollte. Und warum

hast du jenen Trunkenen,

ihn a u f d e m W e g e umherirren sahst, auf seinen W e g g e b r a c h t ?

als

du

Er antwortete: Man

hatte über ihn im H i m m e l verkündigt, d a ß er ein v o l l k o m m e n e r F r e v l e r s e i ; u. i c h bereitete ihm eine Erquickung, damit er (wenigstens Warum

hast du,

antworte:

Man

als

diese)

W e l t genießen

möchte.

du j e n e fröhliche ( H o c h z e i t s g e s e l l s c h a f t sahst, g e w e i n t ?

(Gott) wird

den

T o d des Mannes

in

dreißig Tagen

Er

fordern, u. sie

wird dreizehn Jahre lang auf die Leviratsehe mit ihrem unmündigen S c h w a g e r warten m ü s s e n . W a r u m hast du g e l a c h t , a l s du j e n e n M a n n hörtest, w i e e r z u m S c h u h m a c h e r s p r a c h : M a c h e m i r S c h u h e für s i e b e n J a h r e ?

Er antwortete:

Dieser hat nicht

mehr

s i e b e n T a g e ( z u l e b e n ) u . w i l l S c h u h e für s i e b e n J a h r e ! W a r u m h a s t d u g e l a c h t , a l s du jenen

Zaubermeister

sahst, w i e er Zauberei t r i e b ?

W e i l er auf d e m Schatz

des e

K ö n i g s saß, u m herbeizuzaubern, w a s sich unter ihm befand. S a l o m o ließ den A s c h m d a i in seiner N ä h e v e r w e i l e n , b i s e r d a s H e i l i g t u m e r b a u t h a t t e . E i n e s T a g e s w a r er m i t i h m allein. S a l o m o sprach zu i h m : E s s t e h t g e s c h r i e b e n N u 2 3 , 2 2 : „ W i e d i e (die S c h n e l l e n ? die H o h e n ? ) , s o gehört i h m (Gott) das W i l d r i n d atn",

u. wir

rw.r sagen:

M i t p i c s i p s i n d d i e E n g e l d e s D i e n s t e s g e m e i n t u . m i t Bio d i e S c h e d i m ; w o r i n b e ­ steht

denn euer V o r z u g v o r uns (daß euer Besitz Gott z u m R u h m ausgelegt w i r d ) ?

Er antwortete

i h m : N i m m d i e K e t t e v o n m i r u . g i b m i r d e i n e n R i n g , s o w i l l i c h dir

meine Größe (Vorzug) zeigen. Er nahm D a verschlang

er ihn.

Dann

setzte

die Kette v o n i h m u. g a b ihm seinen R i n g .

er seinen einen Flügel

an den H i m m e l n. den

andren auf die Erde u. schleuderte ihn ( S a l o m o ) vierhundert Parasangen f o r t In b e z u g a u f j e n e S t u n d e h a t S a l o m o g e s a g t Q o h 1, 3 : W a s f ü r e i n e n V o r z u g h a t d e r M e n s c h b e i a l l s e i n e r M ü h e , in d e r e r s i c h m ü h t u n t e r d e r S o n n e ? F e r n e r Und

dies w a r

mein Teil v o n all

meiner Mühe.

W a s ist mit

heißt es Qoh 2 , 1 0 :

„dies" gemeint?

Rab

c

( f 247) u. S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) . D e r eine hat g e s a g t : D a m i t ist sein Stab g e m e i n t ;

der

andre hat gesagt:

(als

Bettler) umher.' Jerusalem

Damit

ist

W o h i n er

Qoh 1,12.

sein Kaftan

gemeint.

k a m , sprach

e r : Ich, Q o h e l e t h , w a r K ö n i g a b e r Israel in

A l s er z u m Synedrium k a m , sagten

sinniger n i c h t an e i n e m A u s s p r u c h festhält was

hat

es da

mit

S a l o m o g i n g an den Türen

diesem

auf

sich?

d i e R a b b i n e n : D a e i n Irr­

(sondern bald dies, bald j e n e s vorbringt),

Sie sprachen

e

zu B najahu:

Fordert dich der

K ö n i g v o r s i c h ? Er antwortete: Nein! Sie ließen darauf bei den Königinnen anfragen: Kommt

der König zu

euch?

(den Königinnen) sagen: Füße

von Dämonen

stiefeln

kommt

er;

Mutter Bathseba

Sie ließen ihnen

Habt

acht

auf

sagen:

seine F ü ß e 1

sind,

vgl. Nr. 2, B A n m . / ) .

auch

begehrt

hat

er

er b e g e h r t *

sie

Man

Ja!

Darauf

während

ihrer

ihnen

Hühnerfüße,

sagen:

Menstruation,

ließ Salomo k o m m e n

u . die K e t t e , in die d e r G o t t e s n a m e e i n g r a v i e r t

ließen sie

(ob es nicht etwa

Sie ließen ihnen

In

Halb­

selbst

seine

u. gab ihm den Ring

w a r . A l s e r (bei A s c b m ° d a i ) eintrat,

s a h i h n d i e s e r u . flog d a v o n . T r o t z a l l e d e m b e h i e l t S a l o m o d o c h F u r c h t v o r i h m , w i e e s heißt

H L 3 , 7 f.:

Siehe

S a l o m o s Sänfte,

sechzig Helden

rings

um

sie, v o n

H e l d e n Israels, allesamt s c h w e r b e w a p p n e t , kriegsgeübt, j e d e r sein Schwert an Hüfte,

o b d e m Grauen

in

den

Nächten

(nämlich

vor

den

Dämonen). —

den

seiner

Dasselbe

M i d r P s 7 8 § 1 2 ( 1 7 6 * ) ; e i n e k u r z e A n s p i e l u n g a u f u n s e r e S t e l l e a u c h N u R 11 ( 1 6 3 » ) . — Zu S a l o m o s Herrschaft

Salomo

über

d i e D ä m o n e n s. w e i t e r N r . 7 A n m . h. || D i e T o s a p h i s t e n

e

erwähnen

e

M n 3 7 » o->? -.sc e i n e A s c h m d a i - L e g e n d e , d i e g l e i c h f a l l s v o r S a l o m o s p i e l t

u. deshalb

hier A u f n a h m e

unten

aus

finden

der Erde

mag.

Sie lautet: A s c h m e d a i ließ v o r d e m K ö n i g

einen Menschen hervorgehn,

der

zwei Köpfe

hatte, u.

dieser n a h m ein W e i b u. z e u g t e Kinder, teils w i e e r m i t z w e i Köpfen, teils w i e sein Weib der, vor

mit der

einem Kopf. A l s sie das V e r m ö g e n ihres V a t e r s teilen wollten,

zwei Köpfe

den Richterstuhl

hatte, z w e i T e i l e u. k a m

(als m a n seine Forderung

Salomos. (Die Entscheidung des K ö n i g s wird nicht

Z w e i m a l w i r d in G e n e s i s R a b b a h e i n S c h e d n a m e n s ' p - ' ? « ( a u c h y i a * « ) 1

e

N ä m l i c h n a c h d e m ihn A s c h m d a i a u s H a u s u. A m t v e r t r i e b e n h a t t e . * Z u r s e x u e l l e n B e g e h r l i c h k e i t A s c h m d a i s s. a u c h T o b 3 , 8 ; 6 , 1 4 . e

forderte ablehnte)

mitgeteilt.) erwähnt,

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

D ä m o n o l o g i e (Nr. 3 )

513

d e n m a n -wohl o h n e w e i t e r e s m i t A s c h m M a i i d e n t i f i z i e r e n darf. D i e e r s t e S t e l l e sich G n R 36 (22 * ) : W e n n eine v o n ihnen

findet

(den Frauen des Sandflutgeschlechts) bei

T a g e gebar, sagte sie z u ihrem (eben g e b o r e n e n ) S o h n e : G e h hinaus u. h o l e m i r einen Stein, deinen Nabelstrang abzuschneiden.

Gebar

sie in

der Nacht, s o sagte

sie zu

ihrem S o h n e : G e h hinaus u. zünde mir ein L i c h t an, deinen Nabelstrang abzuschneiden. E i n m a l g e s c h a h es, d a ß eine Frau, die in der N a c h t g e b o r e n hatte, zu ihrem S o h n e s a g t e : G e h , zünde eine Laterne an, d a ß w i r deinen Nabelstrang a b s c h n e i d e n . E r g i n g hinaus, u. es b e g e g n e t e ihm der Sched Sch*madon; dieser sagte zu i h m : G e h u. s a g e deiner Mutter, daß der Hahn gekräht

hat, u. w e n n

hätte ich dich geschlagen u. getötet.

Er antwortete

der Hahn

nicht

gekräht

ihm: Geh, sage

deiner

hätte, Mutter,

daß meine Mutter (noch) nicht meinen Nabelstrang abgeschnitten hatte; denn sie ihn abgeschnitten hätte, s o hätte ich dich geschlagen u. getötet.

wenn

D a s ist es, w a s

g e s c h r i e b e n steht Hi 2 1 , 9 : „Hire Häuser sind Friede, frei v o n Furcht", n ä m l i c h v o n der Furcht v o r den Mazziqin. — In der Parallelstelle e

S c h m a d o n ; dafür h e i ß t

es: Es

begegnete ihm

L v R 5 (108») fehlt

der N a m e

ein Sched, der Fürst der

Geister,

1

t c r m i i «pn-nB m « v rrV * ; e . D a in d e n o b e n g e b r a c h t e n S t e l l e n A s c h m M a i d e r „ K ö n i g der S c h e d i m ' genannt wird, s o wird auch L v R 5 mit d e m „Fürsten der (bösen) Geister" k e i n a n d r e r a l s A s c h m M a i g e m e i n t s e i n ; d a s w ä r e d a n n e i n e S t ü t z e für d i e A n n a h m e , d a ß d e r in d e r P a r a l l e l s t e l l e G n R 3 6 g e n a n n t e N a m e S c h ® m a d o n n u r e i n e a n d r e F o r m b

f ü r A s c h m M a i i s t . II D i e z w e i t e S t e l l e s t e h t e b e n f a l l s G n R 8 6 ( 2 2 ) : „ N o a h . . . einen Weingarten* G n 9 , 2 0 . A l s N o a h hinging, einen W e i n g a r t e n

pflanzte

z u pflanzen, b e ­

g e g n e t e i h m d e r S c h e d y n e - v c , d e r z u i h m s a g t e : I c h w i l l m i t dir g e m e i n s c h a f t l i c h e Sache machen

(dein K o m p a g n o n w e r d e n ) , aber hüte dich, d a ß

du nicht in meinen

A n t e i l k o m m s t , u . w e n n d u in m e i n e n A n t e i l k o m m s t , s o v e r d e r b e i c h d i c h . — haben

die beiden Stellen

aus G n R 36 nach der ed. Venedig 1545 gebracht;

Wir

spätere

A u s g a b e n l e s e n aber z u m T e i l n i c h t y-iav, sondern y o v , w o f ü r Jalqut zu H i 2 1 , 9 •,"n»vD s e t z t , w ä h r e n d e r z u G n 9 , 2 0 y n a v h a t .

M a n m ö c h t e zunächst geneigt sein,

• p a o , b e z w . y-iaio für K o r r u p t e l e n aus y n a » , b e z w . y n e r » anzusehen. J ü d i s c h e A n g e l o l o g i e , S. 9 5 f. h a t b e i g e b r a c h t , i n d e n e n yrmtv m a ö l s , d. h . S a t a n s i s t

mehrere Stellen

aus

späteren

Allein Kohut,

jüdischen

Schriften

(der Samaritaner?) ein (beschimpfender?) Beiname Sam-

E i n e v o n d i e s e n S t e l l e n , d i e a n c h l e h r r e i c h i s t in b e z u g a u f

das Verhältnis Schomrons zu A s c h m M a i , lautet: „Nahunah war das W e i h Schomrons, die Mutter des A s c h m M a i ; denn v o n dort stammten

die Schedim.* Hiernach hätten

d i e S p ä t e r e n d e n S a m m a ö l - S c h o m r o n für d e n V a t e r A s c h m M a i s g e h a l t e n . E s

könnte

daher gar w o h l sein, d a ß spätere A b s c h r e i b e r d e n ihnen geläufigen N a m e n y i a » s i c h t l i c h für d e n m i n d e r b e k a n n t e n " p t a » i

n

d a n e b e n s t e h e n d e B e i w o r t „ S c h e d * m * » z u S c h o m r o n =» S a m m a ö l = nicht paßte.

D i e u r s p r ü n g l i c h e G l e i c h h e i t y i a v o d e r -|-na'v =

Veränderungen

ab­

G n R 3 6 gesetzt hätten, o b w o h l das G n R 8 6

späterer A b s c h r e i b e r natürlich

d a s H a u p t a l l e r S a t a n e s. D t R 1 1 b e i M t 4 , 1 8

Satan

durchaus

«a-iavH w i r d d u r c h d i e

nicht b e r ü h r t — Über Sammaöl

als

S. 1 3 6 A n m . c ; f e r n e r v g l . b e i M t 1 2 , 2 4

S . 6 3 4 u n t e n N r . 8. C. B ° r a k h 51 * : R . J i s c h m a i e l b . E l i s c h a i ( t n m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : D r e i e r l e i h a t

mir

Suriöl, d e r Fürst der A n g e s i c h t s e n g e l , g e s a g t : N i m m dein H e m d d e s M o r g e n s nicht aus der Hand des Dieners, u m e s anzuziehen; laß einem, der die eigene Hand

nicht begossen hat;

deine Hand

nicht

abspülen

von

gib den Becher mit Spargelwein * e

nur an d e n weiter, der ihn dir g e g e b e n hat, w e i l die T a k h s p h i t h — n a c h andren d i e I s t a l g a n i t h g e n a n n t e R o t t e d e r v e r d e r b e n b r i n g e n d e n E n g e l nfean -st»Va ( = D ä m o n e n ) d e m M e n s c h e n auflauern diesen Dingen, d a ß er

u. s a g e n : W a n n wird der M e n s c h hineingeraten

in eins v o n

gefangen w i r d ? — Die empfohlene Vorsicht hängt mit

M e i n u n g z u s a m m e n , d a ß an u n g e w a s c h e n e n H ä n d e n b ö s e Geister haften, 1

b

der

s. b e i N r . 4

V g l . d e n „ H e r r n d e r G e i s t e r * in p P e a 8, 2 1 , 2 3 b e i N r . 5 A n m . o . * M i t S p a r g e l , K o h l k e i m , a n g e s e t z t e r W e i n , d e s M o r g e n s g e t r u n k e n , s o l l t e g u t für Unterleib, H e r z u . A u g e n sein, s. B r a k h 5 1 » , 1 1 . e

Strack u. Billarbeek, NT IV 88

21. E x k u r s : Z a r altjadischen

514 Anm.

D ä m o n o l o g i e (Nr. 3 )

e. D i e o b i g e D e u t u n g v o n r v t o a n u . r v s a i w * e n t s p r i c h t d e r v o n R a s c h i z . S t .

gegebenen, der auch L e v y , Neuhehr. u. Ghald. W ö r t e r b u c h folgt.

R a s c h i : „ r v e o s n ist

d e r N a m e e i n e r G e n o s s e n s c h a f t ( S c h a r ) d e r S c h e d i m ; n*sairo*K i s t Genossenschaft der Engel des Verderbens."

Die Bedeutung

der Name

der Namen

gibt

einer weder

R a s c h i n o c h L e v y an. — D a g e g e n ist K r a u ß , L e h n w ö r t e r 2, 9 8 g e n e i g t , in n u o s n e t w a Toft'op/of

u . i n m s V n o ' K e t w a fivtrtayuyos

wiederzufinden, z w e i A u s d r ü c k e , die „ A n ­

führer" bedeuten. Unsere Stelle w u r d e dann nicht v o n bestimmten Dämonenabteilungen r e d e n , s o n d e r n v o n g e w i s s e n U n t e r f u h r e r n e i n z e l n e r R o t t e n . || T a r g P s 9 1 , 6 : ( D u w i r s t dich nicht furchten) v o r d e m T o d , der i m Finstern schleicht, nicht v o r der R o t t e der Schedim, die a m Mittag Verderben bringen. E i n e w e i b l i c h e F a h r e r i n d e r S c h e d i m ( s p e z i e l l w o h l d e r N a c h t g e s p e n s t e r "pV^) die

L i l i t h r-^-b

(vgl. Jes 3 4 , 1 4 ) .

gestattet geschildert. die

Sie wird

mit Flügeln

ganz unsicher

Mutter A h r i m a n s , des b ö s e n Prinzips des Parsismus.

mit der etlichemal erwähnten

aus­

ist, w ä r e

sie

V e r m u t l i c h ist sie identisch

nächtlichen Schedim-Anführerin Agrath bath Machlatb,

d e r e n N a m e n K o h u t , J ü d . A n g e l o l o g i e , S. 8 8 d e u t e t : Böse, die Tänzerin".

ist

u. üppigem Haarwuchs

Nach einer Stelle, deren Deutung

b

„die Schlagende* oder „die

sehr

e

L i l i t h . Nidda 2 4 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : W e n n eine

M u t t e r eine M i ß g e b u r t h a t in G e s t a l t d e r Lilith, s o i s t s i e unrein infolge d e s G e b a r e n s (8. L v 1 2 , 2 . 5 ) ; e s i s t e i n ( w i r k l i c h e s ) K i n d ( d a s s i e g e b o r e n h a t ) , n u r d a ß e s F l ü g e l hat ( w i e die Lilith).

Die Baraitha lautet e b e n s o : R . J o s e

g e s c h a h einmal in S i m o n i m ( = der Lilith hatte.

(um 150) hat

gesagt:

S i m o n j a ? ) , d a ß eine Frau eine M i ß g e b u r t in

Es

Gestalt

D e r Vorfall k a m v o r die Gelehrten, u . sie s a g t e n : E s ist ein K i n d ,

n u r d a ß e s F l ü g e l h a t . | | SErub 1 0 0

b

H a a r lang wachsen w i e die Lilith.

h e i ß t e s in einer B a r v o n d e r F r a u : Sie l ä ß t ihr (Sonst heißt es, d a ß die Geister ohne H a a r w u c h s b

seien; s.MidrRuth 3, 9 bei L k 2 4 , 8 9 ,

S . 3 0 0 . ) || S c h a b 1 5 1 : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t

g e s a g t : E s ist v e r b o t e n , in e i n e m H a u s e allein zu s c h l a f e n ; d e n n w e r in e i n e m H a u s e a l l e m s c h l ä f t , d e n p a c k t d i e L i l i t h . || B B 7 3 « : R a b b a h ( f 3 3 1 ) h a t g e s a g t : I c h s e l b s t h a b e d e n A h r i m a n , d e n S o h n d e r L i l i t h , rv»V«i i a - p a n i n , g e s e h e n , w i e e r

über

die

Mauerzinnen v o n M a c h o z a eilte, n. unten eilte ein Reiter, auf e i n e m T i e r reitend, h o l t e ihn nicht ein.

E i n m a l h a t t e m a n für i h n z w e i M a u l t i e r e g e s a t t e l t , d i e a n

Brücken des Rognag (Flußname) standen; von

er

aber

sprang

u.

zwei

v o n diesem auf j e n e s u.

j e n e m auf dieses; dabei hielt er zwei B e c h e r W e i n in seinen Händen u. g o ß ihn

a u s d i e s e m in j e n e n u. aus j e n e m in diesen, o h n e d a ß ein T r o p f e n a u f die E r d e tropfte, u. dabei war

es

ein T a g , an

H i m m e l u. hinabfahren davon

u. ließ ihn

w e l c h e m (vor Sturm

die W e l l e n )

in d e n A b g r u n d " ( P s 1 0 7 , 2 6 ) . E n d l i c h

töten.

1

—

Agrath

bath

Machlath.

„emporstiegen zum hörte

P*s 1 1 2

b

die Regierung Bar: Man gehe

nicht allein d e s N a c h t s aus, n i c h t in den Nächten zu d e n vierten T a g e n

(Mittwoch)

u. n i c h t in d e n N ä c h t e n z u m Sabbat, w e i l d a A g r a t h b a t h M a c h l a t h m i t 18 M y r i a d e n von

V e r d e r b e n s e n g e l n auszieht,

verderben.

von

d e n e n j e d e r V o l l m a c h t h a t , für

A n f ä n g l i c h w a r e n sie täglich anzutreffen;

R . Chanina b . D o s a ( u m 7 0 ) ; sie sprach dich ausgerufen:

sich

allein zu

aber einmal begegnete sie d e m

zu i h m : Hätte

man

nicht im H i m m e l

„ S e h t e u c h v o r v o r Chanina u. seiner Torakenntnis", s o hätte

dich in Gefahr g e b r a c h t

ich

Himmel

genieße, s o setze ich über dich fest, d a ß du nie m e h r durch b e w o h n t e s Land

streifst!

Sie

ihr: W e n n

über

ich solche Achtung im

zu

Er antwortete

sprach zu i h m : I c h bitte dich, laß mir etwas R a u m !

D a überließ er ihr die N ä c h t e

den Sabbaten u. zu den vierten Tagen. W i e d e r u m begegnete sie einmal d e m A b a j e

(t 888/39).

Sie sprach zu i h m : Hätte m a n nicht

i m H i m m e l Uber d i c h

ausgerufen:

„ S e h t e u c h v o r v o r N a c h m a n i * u. seiner Torakenntnis!", s o hätte ich dich in Gefahr

1

A u f Grund dieser Schlußworte n i m m t Bacher, D i e A g a d a der babyl. Amoräer, S. 8 8 w o h l m i t R e c h t a n , d a ß d e r H e l d d e r E r z ä h l u n g e i n m e n s c h l i c h e r G a u k l e r , e i n ReitkUnstler g e w e s e n sei. * Nachmani hieß der Großvater des Abaje, nach seinem Namen wurde aber auch der Enkel genannt.

2 1 . E x k u r s : Z u r altjadischen Dämonologie ( N r . 3 u . 4 ) gebracht.

515

Er antwortete ihr: W e n n ich solche Achtung im Himmel genieße, so setze

i c h Qher d i c h f e s t , d a ß d u n i e m e h r d u r c h b e w o h n t e s L a n d s t r e i f s t ! A b e r w i r s e h e n d o c h , d a ß sie umherstreift!

M a n s a g t e : D a s g e s c h i e h t in j e n e n e n g e n D u r c h g ä n g e n ,

w e n n ihnen die R o s s e (in b e w o h n t e s L a n d hinein) entlaufen sind, u. sie dann k o m m e n , u m j e n e w i e d e r a n s i c h z u n e h m e n . || N u R 1 2 ( 1 6 5 * ) : . N i c h t d a r f s t d u d i c h

furchten

v o r nächtlichen S c h r e c k e n " P s 9 1 , 5, v o r der Agrath bath Machlath u. ihrem Gespann, e

a u c h n i c h t v o r a l l d e n M a z z i q i n , d i e i n d e r N a c h t h e r r s c h e n . || P s 1 1 1 * , 2 3 k o m m t der N a m e Agrath (bath Machlath) in einer B e s c h w ö r u n g s f o r m e l v o r : W e n n z w e i Franen an einem S c h e i d e w e g sitzen, die eine a u f dieser Seite d e r Straße u. die andre

auf

jener Seite, u. ihr Gesicht einander zugewandt haben, s o ist

mit

Zaubereien beschäftigt sind.

es sicher, daß

sie

W e l c h e s Mittel g i b t es d a g e g e n ? W e n n ein andrer W e g

d a i s t , s o g e h e m a n d i e s e n ; w e n n k e i n a n d r e r W e g d a ist, m a n

aber einen

andren

M e n s c h e n bei sich hat, s o sollen sie einander bei der H a n d n e h m e n u. V o r ü b e r g e h n ; u . w e n n k e i n a n d r e r M e n s c h d a ist, s o s a g e m a n a l s o : t r o i ^ a K«OK I-^TK P*UK d. h . (jene S c h e d i m , mit denen ihr beschäftigt seid) sind längst nach Raschi u. Raschbam = d.

A n m . e.

E b e n s o yb-\i

durch Pfeile getötet

(so

e

R . Sch muöl b. Melr, Enkel Raschis, f a m 1174).

Nebeneinander werden genannt: ; w i

•pWi

y v t

yrrn,

b

s. ' E r 1 8

unter Nr. 2 , A

H T a r g E s t h 1, 3 A n f . ( z w e i m a l ) . || n i r m u . tt-tv z B .

MidrHL Einl. ( 7 8 * ) : Huna (um 350) hat

im Namen

des R a b Joseph ( f 333) gesagt:

A l l e halfen d e m K ö n i g (Salomo), u m wieviel mehr halfen sie (beim Bau des T e m p e l s Salomos), u m den K ö n i g aller K ö n i g e , den Heiligen, gepriesen sei er! zu ehren,

auch

die Geister rini->, auch die S c h e d i m , auch die E n g e l d e s Dienstes. — D a s s e l b e M i d r b

e

b

P s 2 4 § 10 ( 1 0 4 ) ; in P s i q R 6 ( 2 5 ) steht dafür:

. a u c h die Geister m r - n , auch die

M a z z i q i n ' c p v a ; in E x R 5 2 ( 1 0 4 ° ) : die M e n s c h e n u. die Geister r i n - n m c

Ferner

E x R 30 ( 9 0 ) : W i e viele Geister n i r m

u. o ^ t a ,

a

rvtan.—

. S c h e d i m b e z w a n g S a l o m o ! || r i n n

e

b

z B . in der e b e n g e n a n n t e n Stelle P s i q R 6 ( 2 5 ) . || s ^ a n a * i r p « * a , z B T a r g

H L 4 , 6 : A l l e M a z z i q i n u . V e r d e r b e r flohen v o r d e m D u f t d e s R ä u c h e r w e r k s ( i m T e m p e l ) ; d i e g a n z e S t e l l e s . u n t e r N r . 5 A n m . b. II

"jVi?» z B T a r g Q o h 2 , 5 : I c h p f l a n z t e

. . . a l l e G e w ü r z b ä u m e , d i e d i e S c h a t t e n d ä m o n e n "JVB U . d i e M a z z i q i n m i r a u s I n d i e n h o l t e n . || N a m e n t l i c h l i e b e n e s d i e j ü n g e r e n T a r g a m e ,

ganze Reihen von Dämonen­

b e z e i c h n u n g e n nebeneinander aufzuzählen; s o T a r g Jerusch I z u N u 6, 2 4 : ^''V)

%m

i**ia* ">?"}tx "Jas ^ n n } " j a * ; T a r g J e r u s c h I z u D t 8 2 , 2 4 : y-j6,

-\*\ "T^r^s. " j a

u . y W ' . j T a r g H L 4 , 6 : "^»"•'i?? ^ B S ? ^ S ' " ! ? . " * * . D i e Ü b e r s e t z u n g d i e s e r S t e l l e n s. u n t e r N r . 5 A n m . b. D e r g l e i c h e n Z u s a m m e n s t e l l u n g e n w o l l e n k e i n e .Klassifizierung d e r b ö s e n Geister g e b e n , sondern b e z w e c k e n , durch Häufung aller m ö g l i c h e n B e n e n n u n g e n Begriff e.

den

. D ä m o n e n * allseitig z u umschreiben.

Git 6 8 * : R . Jochanan ( f 279) hat gesagt: Dreihundert Arten v o n Schedim waren

in S i c h i n ;

1

a b e r w a s (in Q o h 2 , 8 ) n r v

s e l b s t ist, w e i ß i c h n i c h t .

—

Dasselbe Midr

P s 78 § 12 (176*).

4. Die Stätten der Wirksamkeit der Dämonen. Als Aufenthaltsort der Dämonen wird ganz im allgemeinen die Erdea u. die Luftb angegeben. Insonderheit treiben sie ihr Wesen in Häusern u. auf Feldern,c in Wüsteneien u. in Ruinen,d an Stätten der Unreinheite u. an Wasserstellen,* endlich im Bereich bestimmter Bäume u. Sträucher.g a.

Die Erde.

Hen 15, 8 — 1 0 : Die Riesen, die v o n den Geistern u. Fleisch g e z e u g t

w o r d e n sind, wird m a n b ö s e Geister auf Erden nennen, n. auf der Erde werden sie ihre W o h n u n g haben.

B ö s e Geister gingen (bei ihrem T o d e ) aus ihrem Leibe hervor,

weil sie v o n Menschen geschaffen w o r d e n , u. v o n den heiligen W ä c h t e r n ihr Ursprung u. erste Grundlage herrührt; böse Geister u. b ö s e Geister g e n a n n t w e r d e n . 1

88»

Die Geister

(Engeln)

werden sie auf Erden

des H i m m e l s haben

im Himmel

sein ihre

E i n O r t in d e r N ä h e v o n S e p p h o r i s , s. N e u b a u e r , L a g e o g r . d u T a l m . S. 2 0 2 .

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

516

D ä m o n o l o g i e (Nr. 4)

W o h n u n g , u. die Geister d e r Erde, die auf der Erde g e b o r e n wurden, haben auf d e r E r d e ihre W o h n u n g . — Genauer galt die Nordseite der W e l t als Behausung der b ö s e n Geister.

Jalqut zu Hi 26, 7 : D i e Nordseite der W e l t hat Gott geschaffen, o h n e

sie

z u v o l l e n d e n ; d e n n er s p r a c h : J e d e r , d e r s a g t : . I c h b i n G o t t " , m ö g e k o m m e n u . d i e s e v

Seite vollenden, die ich übriggelassen habe. U n d dort ist die W o h n u n g der Mazziqin n . d e r G e i s t e r rir.ti

u. der S c h e d i m , n. v o n dort g e h e n sie aus in die W e l t , w i e e s

heißt Jer 1 , 1 4 : V o n Norden her

s o l l d a s B ö s e (n*n =

böser Geist) losbrechen. —

D i e M a z z i q i n s e l b s t w u r d e n für e i n e u n v o l l e n d e t g e b l i e b e n e S c h ö p f u n g G o t t e s g e h a l t e n , s. unter Nr. 2 , A

A n m . b; v i e l l e i c h t e r k l ä r t s i c h d a h e r i h r e V e r w e i s u n g n a c h

der

gleichfalls unvollendeten Nordseite der W e l t . b.

Die Luft.

In den Pseudepigraphen wird v o m Teufel u. seinen E n g e m gesagt,

d a ß s i e in d e r L u f t h a u s e n .

T e s t Benj 3 : W e r G o t t fürchtet

k a n n nicht v o n d e m in der Luft

hausenden

u. den Nächsten liebt,

Geiste Beliars (Name des Teufels) g e ­

troffen w e r d e n , d a e r v o n d e r F u r c h t G o t t e s b e s c h i r m t w i r d . || s l H e n 2 9 , 4 f.:

Einer

aber v o n der Ordnung der Erzengel, sich abgewandt habend mit der Ordnung, w e l c h e unter ihm, u. empfangen habend einen unmöglichen Gedanken, daß er setze seinen Thron höher denn die W o l k e n über der Erde, (dem Und

damit

er g l e i c h w e r d e der

Ordnung

R a n g e ) meiner Kraft; u. i c h w a r f ihn hinab v o n der H ö h e mit seinen Engeln. er w a r

fliegend

in der Luft beständig a b e r

d e m A b g r u n d . || D a ß m a n

die Luft

für d a s E l e m e n t d e r D ä m o n e n g e h a l t e n h a t , f o l g t a u s d e r A u s s t a t t u n g d i e s e r b ö s e n Geister mit

F l ö g e l n (s. C h a g 1 6 * hei Nr. 2 , B A n m . a

b

u. N i d d a 2 4 , 2 2 b e i N r . 3

A n m . e u. ö . ) , ferner aus d e m A u s s p r u c h d e s R . L e v i , n a c h w e l c h e m ein viertel Q a b H o h l r a u m d e r W e l t a n g e f ü l l t i s t m i t n e u n Q a b D ä m o n e n , s. T a n c h c t s e w a 9 9 * u n t e r Nr. 3 A n m . o . Ausdrücklich heißt

e s T a r g H i 5, 7 : D a s M e n s c h e n k i n d i s t

zur

Be­

s c h ä f t i g u n g m i t d e r T o r a g e s c h a f f e n , a b e r d i e K i n d e r d e r M a z z i q i n fliegen in d e r H ö h e . C. H ä u s e r

u. F e l d e r .

G n R 2 0 ( 1 4 * ) : W e r sagt,

g u t (unschädlich) seien, sagt

d a ß d i e H a u s g e i s t e r ttr»2i

v m

es, w e i l sie mit ihm a u f g e w a c h s e n sind (an die Haus­

b e w o h n e r g e w ö h n t sind); w e r sagt, d a ß sie b ö s e seien, s a g t es, w e i l sie seinen b ö s e n T r i e b k e n n e n (u. a n d i e s e n a n k n ü p f e n d ihn v e r f ü h r e n ) . W e r s a g t , d a ß d i e F e l d g e i s t e r » b p m "im-n g u t s e i e n , s a g t e s , w e i l s i e s e i n e n b ö s e n T r i e b n i c h t k e n n e n ; w e r s a g t , d a ß sie b ö s e seien, sagt es, w e i l sie nicbt m i t i h m a u f g e w a c h s e n sind ( s o nach den Lesarten

der späteren Ausgaben). —

Dasselbe G n R 24 (16*). —

Zu den Dämonen

d

auf

d e n F e l d e r n s. a u c h p J * b 1 6 , 1 5 , 5 2 in d e r f o l g e n d e n A n m . f. d. W ü s t e n e i e n u . R u i n e n . T a r g J e r u s c h I z u D t 3 2 , 1 0 : E r t r a f s i e ( I s r a e l ) w o h n e n d

in d e r W ü s t e , in E i n ö d e n , a n e i n e m O r t , d a d i e S c h e d i m u . d i e D r a c h e n

heulen. —

V g l . J e s 1 3 , 2 1 , w o d e r T a r g u m D*n**e w i e d e r g i b t m i t •p-i*«j, u . J e s 3 4 , 1 4 , w o e r i - » » mit-p-j'w u . P*V-fe m i t yr-b

e

( N a c h t g e s p e n s t e r ) ü b e r s e t z t . |] B r a k h 8 * B a r : W e g e n d r e i e r

Dinge

Boll m a n n i c h t in e i n e R u i n e e i n t r e t e n : w e g e n d e s V e r d a c h t e s ( d e r U n z u c h t ) ,

wegen

des (drohenden Mauer-)Einsturzes

u. w e g e n der Mazziqin (die dort hausen).

V g l . a u c h B Q 2 1 * b e i N r . 6 A n m . f. e.

Stätten

der

Unreinheit

(Begräbnisplätze, Badehäuser, A b o r t e , Rinnen

für

Schmutzwasser, ungewaschene Hände). e

b

p T r 1, 4 0 , 2 4 : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) h a t übernachtet, In

Begräbnisstätte

w i l l d e n S c h e d i m ( d i e d o r t w o h n e n ) o p f e r n . — D a s s e l b e p G i t 7, 4 8 ° , 1 4 .

der Parallelstelle

könnte

g e s a g t : . . . W e r an einer

ich sagen,

b

C h a g 3 : W e n n einer an einer Begräbnisstätte

er tue

es, damit

übernachtet,

so

e i n G e i s t d e r U n r e i n h e i t a n f i h m r u h e ( u m in

d e s s e n K r a f t Z a u b e r e i z u t r e i b e n ) . — D i e u n g e k ü r z t e n S t e l l e n s . b e i M t 8 , 2 8 J B S . 4 9 1 f. II Sanh 6 5 b. Papa

b

b

u . R a s c h i s W o r t z u J e s 6 5 , 4 s. e b e n d a S. 4 9 2 . || Q i d 8 9 : D e m R . C h a n i n a ( u m 3 0 0 ) stellte

eine Matrone

nach.

Er

sagte

etwas

(irgendeine

Zauber­

f o r m e l ) , u. sein K ö r p e r b e d e c k t e s i c h m i t Grind u. Hitzblattern. Sie tat e t w a s , u. er w a r ( w i e d e r ) g e h e i l t . D a e n t f l o h e r u . v e r b a r g s i c h i n e i n e m B a d e h a u s , in w e l c h e m s e l b s t z w e i Personen, s o g a r w e n n sie b e i T a g e hineingingen, ( v o n d e n D ä m o n e n ) b e s c h ä d i g t z u w e r d e n pflegten. A m nächsten M o r g e n sagten die R a b b i n e n zu i h m : W e r hat dich

2 1 . E x k u r s : Z a r altjüdischen

behütet? Nacht

Er

antwortete:

Zwei Träger

b e w a c h t || B « r a k h 6 2 » :

517

D ä m o n o l o g i e (Nr. 4 )

( ? «KVIS)

des Kaisers

R . T a n c h um a b . Chanilai

haben

mich

( a m 280) hat

die

ganze

gesagt:

Wer

s i t t s a m a u f d e m A b o r t ist, d e r w i r d ( d a s e l b s t ) v o r dreierlei b e w a h r t : v o r S c h l a n g e n , v o r S k o r p i o n e n n . v o r M a z z i q i n . || Q i d 7 2 * : R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e z u L e v i ( b . S i s i , a m 2 0 0 ) : Z e i g e (d. h. b e s c h r e i b e ) m i r d i e Perser. scharen

Er antwortete

i h m : Sie gleichen den Kriegs­

des Hauses David. Zeige mir die Feueranbeter

(">an G e b e r ) .

Er sprach:

Sie

gleichen den Engeln d e s Verderbens. Zeige mir die Ismaöliter ( = Araber). Sie gleichen (in ihrem S c h m u t z u. ihrer S c h w ä r z e ) d e n D ä m o n e n d e s A b o r t e s n o a n Zeige

mir

die Gelehrtenschüler

v o n Babel.

e

den Engeln

Sie

b

d e s D i e n s t e s . || B r a k h 6 0 : W e r

gleichen

in

sicht

ausführe

sage

nicht

u. wieder zu

also,

Lasset ab von mir,

euch

er s p r e c h e : Behütet, behütet

(in ihrer w e i n e n K l e i d u n g )

1

heilige Diener des Höchsten,

bis ich hineingehe u. meine A b ­

k o m m e ! Abaje (338/39) hat

vielleicht möchten

sie ihn verlassen

gesagt: Der Mensch

u. ihrer W e g e g e h n ;

sondern

m i c h ; helfet, helfet m i r ; stützet, stützet m i c h ;

w a r t e t auf m i c h , bis i c h hineingehe u. w i e d e r h e r a u s k o m m e ; e

o"i*;r.

d e n A b o r t eintritt, s p r i c h t (zu d e n

ihn geleitenden E n g e l n ) : Seid geehrt, verehrungswürdige gebet Ehre d e m Gotte Israels!

r v a bv

d e r M e n s c h e n k i n d e r . II P s 11 l

b

wartet,

denn d a s ist der

Weg

8. b e i N r . 5 A n m . e E n d e . || D i e B e s c h w ö r u n g s f o r m e l Ä

der D ä m o n e n des A b o r t s lautet nach Schab 6 7 : Zu d e m Sched des A b o r t s sage m a n also:

Auf

dem

Kopf

des Löwen

Sohn d e s Schiriqa Panda,

u. auf

der Nase

der L ö w i n

fand

ich

den

Sched

auf d e m Poree-Beet s c h l u g i c h ihn nieder, mit d e m Kinn­ b

b a c k e n d e s E s e l s g a b i c h i h m S t o c k h i e b e . II C h u l 1 0 5 : A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) h a t Anfänglich

bin

ich der Meinuug

gewesen, daß

man

Schmutzwassers nicht unter eine Rinne setzen soll.

sich w e g e n des

gesagt:

ausgegossenen

D e r Lehrer ( g e m e i n t ist

Rabbah b

b . N a c h m a n i , f 3 8 1 ) h a t m i r a b e r g e s a g t : W e i l s i c h d a M a z z i q i n a u f h a l t e n . || S c h a b 1 0 8 : Derselbe (nämlich der Tannalt M a n a oder K:I», u m 180) hat Morgens vor dem Händewaschen die Hand an

das

(die unter

Ohr,

Trinkgefäß

an

—

P o l y p e n ( w e i l an ihr,

an

abgehauen.

g e l e g t wird) an

das

die Nase,

m ä n n l i c h e Glied, an

Die Hand

macht

blind

an

den

Mund,

den After,

u. taub u.

an

160) hat

gesagt: D a s (nämlich dieser schädigende

Chorin ( = die F r e i e ) ; die achtet

das

verursacht

s o l a n g e sie u n g e w a s c h e n ist, ein s c h ä d i g e n d e r D ä m o n

Baraitha: R . Nathan (um ist die Bath

gelegt wird) ans A u g e , die werde abgehauen, ebenso

gleichen Umständen

die Aderlaßstelle, die w e r d e

gesagt: Die Hand (die des

haftet). Dämon)

g e n a u darauf, b i s m a n s i c h seine H ä n d e

b

d r e i m a l g e w a s c h e n h a t . || J o m a 7 7 : M a n h a t v o n S c h a m m a i d e m A l t e n ( u m 8 0 v . C h r . ) gesagt, Speise

daß

er

reichen

(am

Versöhnungstage

wollte (weil

seinem Kinde) auch

das W a s c h e n

nicht

mit

einer

Hand

am Versöhnungstage verboten war

u.

an

d e r u n g e w a s c h e n e n H a n d D ä m o n e n hafteten, d i e d e m K i n d e s c h ä d l i c h w e r d e n k o n n t e n ) . D a befahl man ihm, sie mit beiden B ä n d e n Verhalten ist

Schammais)?

der N a m e

des

an

Abaje ( t 338/39)

ungewaschenen

z u r e i c h e n . W a s w a r d e r G r u n d (für d a s

hat

Händen

gesagt:

D e s S c h i b b H h a w e g e n , (STJZW

haftenden

Dämons;

v g l . das

nächste

b

Z i t a t . ) || T a i a n 2 0 : M a n c h e s a g e n : E r ( R a b H u n a , t 2 9 7 ) h a t t e b e t r e f f s d e s ( D ä m o n s ) e

Schibb tha aus der Tradition gelernt; zustellen

oder (an

der Tür

deshalb pflegte e r einen K r u g mit W a s s e r

seines Hauses)

aufzuhängen,

u. sprach:

hin­

„ W e r es

nötig

hat, d e r k o m m e u. trete e i n " ( n a c h d e m e r s i c h z u v o r die H ä n d e g e w a s c h e n ) . S o

tat

b

e r , u m n i c h t ( d u r c h d e n S c h i b b ' t h a ) i n G e f a h r z u g e r a t e n . || C h u l 1 0 5 : A b a j e ( t 3 3 8 / 3 9 ) hat

gesagt: Anfänglich war

Abspülung

der Hände

ein untergehaltenes

nach

ich

w

darauf r u h t

daß

der Mahlzeit) nicht

G e f ä ß hinein) a b s p ü l t

(Rabbah b . Nachmani, f 331) hat nyi

der Meinung,

man

auf

das letzte W a s s e r (bei der

den E r d b o d e n hin (sondern

geschehe d e s Schmutzes w e g e n ; der

( Ü b e r d a s letzte Handabspülen

n a c h T i s c h e s. E x k u r s :

in

Lehrer

m i r a b e r gesagt, e s g e s c h e h e , w e i l ein b ö s e r

Geist

Ein

alt-

e

j ü d i s c h e s G a s t m a h l . ) || B r a k h 5 1 * s. b e i N r . 3 A n m . c A n f a n g . /.Wasserstellen. Mazziqin 1

finden

e

d

p J b 1 6 , 1 5 , 5 2 : R . A b u n (I. u m 8 2 5 ; II. u m 370) hat g e s a g t : D i e

sich in Gruben (Zisternen), w i e e s deren auf den Feldern g i b t . —

Die Engel betreten keinen Ort der

Unreinheit.

Das-

518

21. Exkurs:

pGite,

selbe

b

48 ,

9 . || L v R

Zur altjadischen

24

d

(122 ):

,Er

Dämonologie (Nr. 4)

sende dir H ü f e v o m

Heiligtum«

(Ps20,3).

e

R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) hat i m N a m e n d e s R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : In m e i n e m Heimats­ ort

begegnete

es

einmal

dem Abba Jose

aus

Cajethor

IIP^X,

1

der

an

einer Quelle

s a ß u . s t u d i e r t e , d a ß Bich i h m d e r G e i s t « n - n K i n n o f f e n b a r t e , d e r d o r t w o h n t e . D i e s e r sprach

zu i h m : Dir w i ß t , w i e v i e l e Jahre i c h hier w o h n e , u. ihr k o m m t hier

heraus,

ihr u. eure W e i b e r , d e s A b e n d s u. b e i m V o l l m o n d , o h n e d a ß ihr beschädigt w o r d e n seid. U n d nun u. der wird sprach

s o l l t ihr w i s s e n , d a ß j e n e r b ö s e G e i s t

die M e n s c h e n schädigen.

Er

rrn

antwortete

« n * hier w o h n e n

will,

i h m : W a s sollen wir t u n ?

zu i h m : G e h hin u. b e z e u g e e s den O r t s b e w o h n e r n n. sprich zu i h n e n :

einen Hammer, Aufgang

wer

einen Spaten,

Bie e i n e n W a s s e r s t r u d e l

drauflosschlagen u. rufen: gehen,

bis

bezeugte Spaten,

wer

eine Schaufel

der Sonne hier h e r a u s k o m m e n

u. sobald

sie

es

anf

wer

eine

Schaufel

hinaus

u.

u.

hatte,

blickten

auf

morgen

beim

Gerätschaften

g e s i e g t ! U n d sie s o l l e n v o n hier nicht fort­

der Oberfläche

des Wassers sehen.

es ihnen.

gingen

das

sollen

sollen sie mit den eisernen

sagte

die

die

u. auf die Oberfläche des W a s s e r s b l i c k e n ;

sehen,

der Unsre hat

geronnenes Blut

den Ortsbewohnern

hat,

Er Wer

am

Sonne

dort

sahen,

schlugen sie mit den eisernen Gerätschaften

Wasser.

Er ging u.

W e r einen H a m m e r ,

nächsten Als

sie

Tage

wer

einen

beim Aufgang der

einen Strudel

im

Wasser

drauflos u. riefen: D e r Unsre hat

gesiegt, der Unsre hat g e s i e g t ! u. sie gingen nicht eher v o n dort fort, als bis sie e t w a s wie

g e r o n n e n e s B l u t a u f d e r Oberfläche d e s W a s s e r s sahen. Siehe, hier ist der S c h l u ß

vom

Leichteren

auf

auf

das Schwerere

zu

ziehen: w e n n

die

Geister

nnniin,

die

nicht

Hilfe hin geschaffen w o r d e n sind, der Hilfe bedürfen, w i e v i e l m e h r gilt das dann

von

uns,

die

wir

für

Hilfe

geschaffen

sind!

Das

b

e

b

kann

hierher

die W o r t e : Er sende a

Hilfe v o m Heiligtum P s 2 0 , 8 . — Parallelstellen § 7 ( 8 8 ) . || A u c h P s 1 1 2 , 3 . 9

meinen

TanchB o - w i p § 9 (39 ); gezogen

werden:

dir

Midr P s 20

Viererlei hat

unser

e

h e i l i g e r L e h r e r ( d . i. J h u d a L , f 2 1 7 ? ) s e i n e n S ö h n e n b e f o h l e n : . . . B l e i b e n i c h t v o r e i n e m O c h s e n stehn, w e n n er aus einem T e i c h (Sumpf) emporsteigt, z w i s c h e n seinen Hörnern g.

Bestimmte

u. S t r ä u c h e r .

d e n e n sich die Schattendämonen Palme, der Schatten strauches Schatten

weil der Satan

tanzt.

Bäume

P°slll

*?hu a u f h a l t e n ) :

b

, 6:

F ü n f Schatten

der Schatten

einer

sind

«n^B, der Schatten

des Sperberbaumes

ist nach der M ü n c h e n e r Handschrift

s a g e n : A u c h der Schatten

es

(in

einzelstehenden

d e r A r t i s c h o c k e ( l i e s K*US s t a t t m a s ) , d e r S c h a t t e n

des Kaper­

» n * 7 ! . ( D e r i m T e x t f e h l e n d e fünfte

der Schatten des Feigenbaumes). Einige

e i n e s S c h i f f e s K S ^ K U. d e r S c h a t t e n

der W e i d e

Mna^K. D i e

a l l g e m e i n e R e g e l ist: b e i j e d e m B a u m , der v i e l e Z w e i g e hat, ist der Schatten s c h ä d l i c h (als Dämonensitz) u. Stacheln

bei j e d e m , dessen

u. Dornen), ist auch sein Schatten

b a u m ( l i e s KtDQüi& a l s e i n sein Schatten K-rc

hat

nicht

arten

Ich

hat, habe

fernhielt.

Sperberbäumen •na*K = auf

=

daß

doch

„Schedim*

^ v ,

die

denn er ist es, d e r deinen R a b Aschi ( t 4 2 7 ) hat

(IL, u m 375) v o n allen

Kapersträuchern in S c h m i e d e n

heißen

„Geister*

es auf den richtigen Namen

In T a n c h B heißt der M a n n

R . J o s e aus ^ n " * x ;

Schatten­

*mi,

( l i e s m i t L e v y 4, 4 7 5

b

„ D ä c h e r " ) „ F u n k e n " •MT'?.* In bezug w o r a u f folgt hieraus e t w a s ?

d e m dann

seiner

Brustbeer­

s c h ä d l i c h ist, s o i s t

töten würde.

sich R a b Kahana

D i e ( D ä m o n e n ) an

Dustai, der u m

1

(etwa wegen

schädlich, ausgenommen der

W o r t ) : obwohl dessen Gestrüpp

u. der a u c h ihn (d. h . dich) gesehen,

die

-na-a In

an

statt bezug

der D ä m o n e n ausfertigt).

Die

in M i d r P s : A b b a J o s e b . D o s a i

150 g e l e b t hat.

• I n T a n c h B steht dafür von

ist

schädlich ( w e i l da keine D ä m o n e n weilen). D e n n eine D ä m o n i n

ein A m u l e t t (daß man

1

schädlich

zu ihrem Sohn gesagt: Fliehe den Brustbeerbaum;

Vater getötet gesagt:

Gestrüpp

nm min

€

„ d i e s e r G e i s t " ; i n M i d r P s : in«

g e s a g t w i r d : e r i s t b ö s e an u . g a r h e f t i g e

V g l . R . J i c c h a q , u m 3 0 0 , B r a k h 5 » : M i t t]vi

mi

„ein Geist

sind dis Mazziqin gemeint, w i e

heißt D t 32, 2 4 : Ausgemergelt v o m Hunger, v o m (Dämon) R e s c h e p h aufgezehrt; g a n z e S t e l l e s. b e i N r . 7 A n m . c.

,

n s « *>oi. es die

21. E x k u r s : Zur altjadischen

( D ä m o n e n ) , an

Kapersträuchern

worauf folgt hieraus e t w a s ? den

Fliehenden

gegangen,

um

die keine

Augen

haben.

Tn b e z u g

In b e z u g auf das Entrinnen ( d a sie w e g e n ihrer Blindheit

nicht verfolgen seine

519

D ä m o n o l o g i e (Nr. 4 u. 5)

Bind G e s c h ö p f e ,

Notdurft

können). Einmal war an

ein

einem Kaperstrauch

hervorragender

zu verrichten.

Er

Gelehrter hörte, w i e

e i n e ( D ä m o n i n ) a u f i h n z u k a m , u . e r floh v o r ihr. A l s s i e g i n g , u m f a ß t e s i e ( s t r a u c h e l n d ) einen P a l m b a u m ; der P a l m b a u m vertrocknete u. sie platzte (so nach Raacbis Lesart). Die

D ä m o n e n der S p e r b e r b ä u m e h e i ß e n S c h e d i m . E i n S p e r b e r b a u m in der N ä h e

Ortschaft In

hat

nicht weniger als 6 0 Schedim. In bezug w o r a u f folgt hieraus

bezug auf das Schreiben eines Amuletts.

bei

einem Sperberbaum,

der

nahe

bei

Ein Stadtwächter

der Stadt war.

einer

etwas?

g i n g . e i n m a l u. stand

Da kamen 60 Schedim wider

ihn, s o d a ß er in G e f a h r geriet. E r k a m zu e i n e m v o n d e n R a b b i n e n , d e r n i c h t w u ß t e , d a ß e s e i n S p e r b e r b a u m m i t 6 0 S c h e d i m w a r . E r s c h r i e b e i n A m u l e t t für e i n e n S c h e d . Da

h ö r t e er,

des

Herrn

w i e sie ein T a n z l i e d u m ihn a n s t i m m t e n

ist w i e

der

eines

hervorragenden

u. also sangen:

Gelehrten;

aber wir

erprobt, d a ß er nicht den Lobspruch (aber den Turban) w e i ß . " von

„Der Turban

haben den

Herrn

Darauf schrieb

einer

den Rabbinen, w e l c h e r wußte, daß es sich u m einen Sperberbaum mit 6 0 Schedim

handle,

ein A m u l e t t

gegen 60 Schedim. Da

hörte er, w i e sie s a g t e n :

Wendet euch

fort v o n hier!

5. Die Zeiten der Wirksamkeit der Dämonen. Die Hauptzeit ihrer Tätigkeit ist die Nacht;» doch stehen ihnen auch die übrigen Tagesstunden zur Verfügung. Man unterschied des­ halb von den im Dunkeln wirkenden bösen Geistern, den SchattenHämmer uogs-) Dämonen u. den Nachtgespenstern noch die Morgenu. die Mittagsdämonen.b Unter den letzteren war besonders der Qeteb aaj3 gefürchtet.c a.

Sanh 4 4 * : R . Jochanan ( f 2 7 9 ) hat gesagt: Es ist d e m Menschen verboten, e i n e m

andren

in der N a c h t d e n Friedensgruß

zu entbieten

(falls er ihm auf der Straße b e ­

g e g n e t ) ; w i r m ü s s e n b e s o r g e n , d a ß OB e i n S c h e d i s t . —

e

In der Parallelstelle M g 3 *

e

b

i s t R . J h o s c h u a * b . L e v i ( u m 2 5 0 ) a l s A u t o r g e n a n n t || p P e a 8 , 2 1 , 2 3 : R . C h a n i n a b.

P a p a ( u m 3 0 0 ) pflegte d e s N a c h t s v o n seiner H a b e ( A l m o s e n ) auszuteilen.

b e g e g n e t e i h m d e r H e r r d e r G e i s t e r tcn-n-i p n a - i .

1

Dieser sprach

zu

Einmal

ihm: Hat

der

M e i s t e r uns* n i c h t a l s o g e l e h r t : V e r r ü c k e d i e G r e n z e d e i n e s N ä c h s t e n n i c h t D t 1 9 , 1 4 ? (Durch sein W i r k e n in der Nacht, die den D ä m o n e n gehört, hat sich R . Chanina b . Papa eine Grenzverletzung

zuschulden

k o m m e n lassen.)

Er

antwortete

ihm:

also g e s c h r i e b e n Spr 2 1 , 1 4 : E i n e G a b e i m V e r b o r g e n e n stillt den Z o r n ? er sich (lies -BPO*») d

(162 ):

vor ihm u.

Siehe, die Sänfte

in d e n N ä c h t e n H L 3 , 7 f. ausgelegt.

floh

e

Salomos, sechzig Helden rings u m s i e . . . o b d e m R . S c h i m ' o n h. J o c h a i ( u m 1 5 0 ) h a t

„Siehe, die Sänfte

also?

nicht

„sechzig Helden

in d e r N a c h t u m g a b e n , d i e

„sämtlich schwertbewappnet, kriegsgeübt".

Warum

„ O b d e m G r a u e n i n d e n N ä c h t e n " , w e i l er s i c h v o r d e n G e i s t e r n n i m m

s i e m ö c h t e n i h m S c h a d e n z u f ü g e n . | | F e r n e r s. B ^ a k h 6 e

a

Grauen

die W o r t e auf S a l o m o

S a l o m o s " , das ist der K ö n i g S a l o m o ;

rings u m s i e " , w e i l s e c h z i g H e l d e n seine Sänfte Helden Israels gehörten;

Steht

D a fürchtete b

v o n i h m . — D a s s e l b e p S c h q 5 , 4 9 , 2 . || N u R 11

zu tat

den er

fürchtete,

b e i N r . 2 B A n m . f; G n R 3 6 ( 2 2 * )

b

bei

Nr. 3 A n m . b g. E . ; S c h a b 1 5 1 * ; P s 1 1 2 ; N u R 1 2 ( 1 6 5 * ) bei N r . 3 A n m . c ; Qid 3 9

bei

N r . 4 A n m . e; T a r g P s 9 1 , 5 f. s . i n d e r f o l g e n d e n A n m . b;

brachte Zitate gehören b.

T a r g P s 9 1 , 5 f.:

darfst

du

dich fürchten

Mazziqin, die in der N a c h t einhergehn, v o r

bei

Tage 1

b

andre dort g e ­

hierher. Nicht

die

schleudert;

auch

vor

d e m Tode, der

vor

dem Pfeile

im Finstern

der

Beängstigung

durch

des Todesengels, den

schleicht, v o r

der Rotte

er der

D e r A u s d r u c k e r i n n e r t a n d e n „ F ü r s t e n d e r G e i s t e r " KPI-IVII ymiv L v R 5 ( 1 0 8 * ) bei Nr. 3 A n m . b g . E . W i e m i t d i e s e m v e r m u t l i c h A s c h m M a i g e m e i n t i s t a o dürfte auch bei d e m obigen „Herrn der Geister* an A s c h m M a i zu denken sein.

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

520

D ä m o n o l o g i e (Nr. 5)

S c h e d i n , d i e a m M i t t a g s c h ä d i g e n . || T a r g H L 3 , 8 : D a r u m

fürchteten

genossen Salomos) nicht v o r den Mazziqin u. den Schattendämonen Nacht

u m h e r w a n d e l n . || T a r g Q o h 2 , 5 :

Schattendämonen das

die in

der

alle Gewürzbäume, die

die

-aVta u . d i e M a z z i q i n m i r a u s I n d i e n h o l t e n . || T a r g H L 4 , 6 : S o l a n g e

Haus Israel mit

flohen

Ich pflanzte . . .

sich (die Zeit­ *}\s\,

den Händen

festhielt

an

die Mazziqin u. die S c h a t t e n d ä m o n e n

den

'lbv

Werken

ihrer gerechten

Väter,

u. die Morgendämonen ' ^ » . s x u. die

e

Mittagsdämonen ""n-o vor ihnen, w e i l die S c h k h i n a de&Herrlichkeit Jahves i m Heiligtum wohnte, das auf d e m B e r g e Morijja erbaut war, u. alle Mazziqin u. Verderber flohen

Kjfexn*

v o r d e m D u f t d e s R ä u c h e r w e r k s . || T a r g P s 1 2 1 , 6 : B e i T a g e , w a n n d i e S o n n e

herrscht, sollen dich die M o r g e n d ä m o n e n

»mrx

nicht

schlagen, noch

die

Nacbt-

g e s p e n s t e r iW>.» w e n n d e r M o n d i n d e r N a c h t h e r r s c h t . || T a r g J e r u s c h I N u 6 , 2 4 : E s s e g n e dich J a h v e in d e i n e m ganzen V e r m ö g e n , u. er behüte dich v o r den Nachtge­ spenstern "Tlf*

"W? n. den E r s c h r e c k e n d e n v ^ ! « u. den j u n g e n Mittags- u. M o r g e n d ä m o n e n u

"2** " - T T S

n

m

' ° ® Mazziqin u. den Schattendämonen

Targ Jerusch I zu D t 8 2 , 2 4 : Ich

lasse

sie in

( l i e s ibx* s t a t t "iVtj). ||

die Verbannung

z i e h e n in M e d i e n

u.

ifilam aus der Gefangenschaft B a b e l s ; e s werden sie bedrängen die v o m Hause A g a g s ( = H a m a n ) , d i e d e n S c h e d i n g l e i c h e n , a u f g e d u n s e n v o r H u n g e r , u . d e n M a z z i q i n , auf­ g e z e h r t v o m c p ? ( d . i. v o n d e r T o r a ) ,

1

m

m

u . d e n j u n g e n M i t t a g s d ä m o n e n *y ) vä. *aa, g e ­

plagt v o n bösen W i n d e n , u. d e n Nachtgespenstern

rW,

die

aufgeblasen

sind

von

b ö s e n W i n d e n ( l i e s - n i i i a s t a t t "nivvjn); u . d i e G r i e c h e n , d i e m i t i h r e n Z ä h n e n w i e d i e T i e r e d e s F e l d e s b e i ß e n , w i l l i c h w i d e r s i e r e i z e n , u . i c h w i l l s i e h i n g e b e n in d i e H a n d der A r a m ä e r ( = R ö m e r ? ) , die voller Gift sind w i e die giftigen Schlangen, die i m S t a u b e s c h l e i c h e n . II p C h a g 2 , 7 7 » , 8 1 : ( D e r d a s M o r g e n g r a u e n

macht A m 4 , 1 8 : )

R. Chaggai (um 830) hat i m N a m e n des R . Jaiabec (gegen 300) gesagt:

Damit

die Morgendämonen gemeint. (So mit Bacher, pal A m o r 8 , 5 6 9 . 5 , der "ttcirx =

Morgendämonen faßt.

Die Parallelstelle

L v R 26 (124°) hat

=

sind -V«M

die W o r t e überhaupt

nicht) C. D e r D ä m o n Q e t e b a s ? . =

d e r H i n r a f f e n d e , d e r V e r h e e r e n d e . — M i d r K L 1,

8 ( 5 1 * ) : „ A l l e ihre V e r f o l g e r h o l t e n s i e e i n m i t t e n i n d e n D r a n g s a l e n * K L 1, 3 , d. h . in d e n T a g e n der N o t v o m 17. T a g e i m T a m m u z ( e t w a Juli) b i s z u m 9. T a g e i m A b ( e t w a A u g u s t ) , in d e n e n s i c h d e r „ g i f t i g e Q e t e b ' -}*ya N i c h t darfst du dich fürchten der

a m Mittag

verheert

ats;

8

findet, w i e e s h e i ß t P s 9 1 , 6 :

v o r der Pest, die im D u n k e l n schleicht, v o r d e m Qeteb, R. Abba b. Kabana

R. A b b a b . Kahana hat gesagt: Er

durchschreitet

(um 810) u. R. Levi (um 300).

den

größten Teil der

v o m Anfang der sechsten bis zum Ende der neunten Stunde. durchschreitet

den größten Teil des Tages, v o m Ende

der

Mittagszeit

R . Levi hat gesagt: vierten

Er

bis zum Anfang

d e r n e u n t e n S t u n d e , u . e r g e h t e i n h e r w e d e r in d e r S o n n e n o c h i m S c h a t t e n ,

sondern

im Schatten

(f 279)

dicht an

der Sonne (also auf

der G r e n z e beider). R . Jochanan

u. R . Schimion b . Laqisch ( u m 2 5 0 ) . R . Jochanan b a t g e s a g t : E r ist ganz v o l l e r A u g e n , Schuppen u. Haare.

R . Schimion h. Laqisch hat g e s a g t : Ein A u g e befindet sich auf

s e i n e m H e r z e n , u . w e r i h n s i e h t , f ä l l t hin n . s t i r b t . i h n s a h , u . e r fiel a u f s e i n A n g e s i c h t u . s t a r b .

Es

geschah, daß

ein

Frommer

e

E i n i g e s a g e n , e s sei J h u d a * ( b . C h i j j a ,

e

u m 2 4 0 ) g e w e s e n . S c h m u ö l * hat ihn g e s e h e n u. ist nicht hingefallen. Er s a g t e : Eine Hausschlange ( w a r e s ) . R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) s a ß u. lehrte in

der

Aufruhrsynagoge*

zu Cäsarea. D a sah e r einen M e n s c h e n , der einen S t o c k hatte u. einen andren schlagen w o l l t e . Er sah hinter i h m einen Mazziq stehn, der einen eisernen S t o c k hatte. R . A b b a h u 1

Z u r D e u t u n g v o n «rf» = T o r a s . B ' r a k h 5 » b e i N r . 7 A n m . c. • Der Ausdruck stammt aus D t 3 2 , 2 4 . » S c h o n d i e L X X g e b e n d i e s e W o r t e w i e d e r m i t {und) ÖMpovtov lieatjfißQtvov (Mittagsdämon). D i e Parallelstelle N u R 12 n e n n t Chizqijja, den andren S o h n d e s R . Chijja. • D a s w ü r d e der b a b y l o n i s c h e A m o r a sein, der 2 5 4 starb; N u R 12 liest: J h u d a h. Sch«muöl. * L i e s m i t N u R 1 2 : rus-jio, B P « J - J » , S . i m 7 . E x k . S. 1 1 8 A n m . e. 4

e

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

521

D ä m o n o l o g i e (Nr. 5 u. 6 )

s t a n d anf, s c h r i e j e n e n M e n s c h e n a n u . s p r a c h z u i h m : W i e , w i l l s t d u

den

andren

t o t e n ? Er antwortete i h m : Mit diesem (Stock) soll m a n einen andren töten? B . A b b a h u s p r a c h : E i n Mazziq s t e h t hinter i h m , der einen eisernen S t o c k hat. m i t d i e s e m , u. j e n e r s c h l ä g t i h n m i t j e n e m , s o pflegte den Bibel- u. Mischnalehrerh

daß

er

zu befehlen, d a ß

D u schlägst ihn

stirbt! R . Jochanan sie

(f 279)

keinen Lederriemen

(zur

Z f i c h t i g u n g ) d e r K i n d e r in j e n e n T a g e n h a b e n s o l l t e n . R . S c h e m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) pflegte den Bibel- u. Mischnalehrern zu befehlen, d a ß sie (in j e n e n des Qejeb M

6

^ ) die Kinder u m 4 Uhr (10 Uhr vorm.)

Herrschaftstagen

entließen. — Dasselbe

mit

Kurzungen u. A b w e i c h u n g e n N u R 12 ( 1 6 5 * ) ; Midr P s 91 § S ( 1 9 9 » ) ; T a n c h B K V : § 2 7 b

e

( 2 0 ) . In sämtlichen Parallelstellen geht folgender Ausspruch des R . B r e k b j a ( u m 340) vorauf: „ V o r d e m Pfeil, der a m T a g e ein V o g e l

fliegt

fliegt*

u. w i e ein Pfeil schießt. — b

P s 91, 5.

E s gibt einen Mazziq, der w i e

D i e s e r A u s s p r u c h in e i n e m

andren

Zu­

b

s a m m e n h a n g a u c h D t R 6 ( 2 0 3 ) . II P*s 1 1 1 : E s g i b t z w e i ( M i t t a g s d ä m o n e n d e s N a m e n s ) Q e t e b ; der eine (herrscht) a m V o r m i t t a g u. der andre a m Nachmittag. mittags

e

heißt

. Q e t e b M riri*

(giftiger Qeteb, v g l . D t 3 2 , 2 4 ) , u. m a n

Der des Vor­ sieht

an

ihm

einen K r u g mit Mehlbrei, in w e l c h e m sich der Kochlöffel dreht (infolge d e s A u f w a l l e n a des kochenden Breies). D e r d e s Nachmittags heißt , Qeteb, der am Mittag herrscht* ( v g l . P s 9 1 , 6 ) , u. m a n sieht an i h m das Horn einer Ziege, das sich an i h m w i e ein Sieb dreht.

A b a j e ( f 8 3 8 / 3 9 ) n a h m A b s c h ä t z u n g e n v o r ; e s g i n g R a b P a p a (t 3 7 6 ) z u e

seiner Rechten u. R a b Huna b . J hoschuai

(um 350) zu

w i e j e n e r giftige Qeteb auf seine linke Seite z u k a m ;

er

seiner Linken. brachte

e

seine Unke u. den R a b Huna b . J hoschuai auf seine rechte Seite.

D a sah

er,

den R a b Papa

auf

Rab Papa

sprach

zu i h m : Inwiefern verhält e s sich denn mit mir anders, daß meinetwegen keine B e ­ sorgnis besteht? kind).

Er antwortete

i h m : D i e Stunde steht dir bei (du bist

V o m 1. b i s z u m 1 6 . T a m m u z s i n d s i e ( d i e M i t t a g s d ä m o n e n ) m i t

anzutreffen;

1

ein G l ü c k s ­ Bestimmtheit

v o n d a an u. w e i t e r ist e s zweifelhaft, o b sie angetroffen w e r d e n o d e r

n i c h t , u. z w a r

finden

sie sich i m Schatten

des Chacubakrautes,*

wenn es nicbt eine

E l l e g r o ß ist, u. i m M o r g e n - u . A b e n d s c h a t t e n , d e r k e i n e E l l e beträgt,

hauptsächlich

aber im Schatten eines Abortes.

6. Die Aufgabe der Dämonen. Die Dämonen gehören als böse Geister dem Reiche Satans an (vgl. das bei Mt 25,41 SB S. 983 f. Bemerkte). Gleichwohl stehen sie in Gottes Diensten, insofern Gott ihnen Vollmacht gibt,» die Strafen auf Erden zu vollstrecken, die der Sündeb wegen über die Menschen ver­ hängt werden. So bringen sie Plagen u. Schädigungen allerlei Arte in die Welt: sie verderben die Seelen durch Verführung zur Sünde,d sie untergraben die Gesundheit des Leibes durch Erregung von Krank­ heiten^ sie beschädigen das Hab u. Gut der Menschen u. führen Ver­ armung herbei,* ja selbst noch im Tode peinigen sie die ihnen ver­ fallenen Seelen.g — In den Tagen des Enosch, da die Menschen an­ fingen, den Götzen zu dienen, erhielten die Dämonen zum erstenmal Gewalt über das Menschengeschlecht ;h diese Gewalt wurde ihnen vorübergehend wieder genommen zur Zeit der Vollendung der Stifts­ hütte;! auch in Salomos Tagen brauchte sich Israel vor ihnen nicht zu fürchten.k Endgültig wird ihre Macht in der messianischen Zeit gebrochen werden.l 1

D i e s e T r a d i t i o n s t i m m t n i c h t m i t d e r o b e n i n M i d r K L 1, 3 a h e r e i n . * n a » r . H i m m e l s s c h w a d e n * (Cynodon Dactylon), ein Kraut mit langer Pfahlwurzel o h n e Seitenwurzeln u. s c h w e r auszurotten, w u r d e gern auf den A c k e r g r e n z e n als Grenz­ z e i c h e n angepflanzt.

21. Exkurs:

522

Zur altjadischen

D ä m o n o l o g i e (Nr. 6)

Anmerkung. Die altjüdische Dämonologie ist stark von ausländischen Ideen, besonders vom Parsismus her beeinflußt worden, vgl. Eohut, Jüdische Angelologie usw. S. 48 ff. u. Stave, Einfluß des Parsismus auf das Judentum S. 235 ff. Der jüdische Monotheismus ist des auf ihn eindringenden fremdländischen Dualismus dadurch Herr geworden, daß er den Dämonen, den persischen Dä,vas, ihre Selbstherrlichkeit nahm u. sie in der oben angegebenen Weise zu untergeordneten Dienern Gottes machte. Nur darf man nicht erwarten, daß dieses Verhältnis der Dämonen zu Gott nun auch bei jeder Gelegenheit in den rabbinischen Schriften zum Ausdruck gebracht wird. Im Gegen­ teil reden die bei weitem meisten Stellen von den Dämonen so, als ob diese in völlig selbständiger Weise u. ganz nach dem Belieben ihrer Willkür handelten. Das ist jedenfalls die volkstümliche An­ schauung gewesen, die über die Stellung der bösen Geister Gott gegen­ über nicht weiter reflektierte. a.

c

NuR 14(177 ):

. D i e Priester konnten

nicht stehenbleiben,

um vor der

Wolke

z u d i e n e n ; d e n n d i e H e r r l i c h k e i t J a h v e s h a t t e d a s H a u s J a h v e s e r f ü l l t * ( 1 K g 8, 1 1 ) , das lehrt, d a s derben.

den Verderbern

Und ebenso heißt

=

es E x 38, 2 2 :

bis ich vorübergezogen bin"; w a r zu verderben.

(s-^ane

Dämonen) V o l l m a c h t g e g e b e n w a r zu ver­ „Ich werde meine Hand

hieraus folgt,

daß

Galiläer bei, u. z w a r auf Grund

einer Siphrastelle. e

findbar

g e w e s e n . II D t R 1 ( 1 9 6 ° ) : R . J h o s c h u a ?

Feinde kamen, dem Eingang herzufallen. wie es

u m Jerusalem zu zerstören,

Für

dem R. Jose

dem

uns ist diese Stelle nicht

auf­

b. Levi (um 250) hat

waren

g e s a g t : A l s die

dort 6 0 Myriaden Mazziqin, die

an

d e s H e i l i g t u m s standen, u m (auf G o t t e s W i n k ) über j e n e (die Feinde) e

A l s sie aber sahen,

heißt E L 2, 3 :

räumten

über dich decken,

den Verderbern Vollmacht gegeben

s

— Bacher, Tann. l , 358 legt diese Ausführung

auch sie

Er

w i e die Sc hkhina (Gottheit) es schweigend mitansah,

wandte

das Feld (weil

rückwärts

seine

Rechte

die göttliche V o l l m a c h t

vor

dem

Feinde

z u m Eingreifen

—

da

f e h l t e ) . ||

Hierher

g e h ö r t auch G n R 2 0 ( 1 4 » ) m i t R . S i m o n s ( u m 2 8 0 ) A u s l e g u n g v o n 2 S m 7, 1 4 :

„Wenn

e r ein U n r e c h t

der Adamskinder", (nämlich von

begeht,

züchtige i c h ihn

d . i. m i t S c h l ä g e n ,

den durch

Adam

die

erzeugten

von

mit Menschenruten den

Kindern

Dämonen)

des

u. mit ersten

herrühren. (Gott

Schlägen Menschen

ist der Züch­

tigende, als seine W e r k z e u g e aber dienen die D ä m o n e n . ) D i e ganze Stelle nebst rallelen

a

Die Rabbinen (nach d e m Zusammenhang Zeitgenossen des

e

R . J ho8chua2 b . Levi, u m 250) sagten: gelegt, wie bei den Eseln anlassen, entstellt

sich,

Eine Maske

ist v o r die A u g e n der Mazziqin

der Müller, u. w e n n die Sünden

wird die D e c k e gelüftet

des Menschen es ihm

u. er erblickt den Menschen, u. dessen

wie es heißt H i 14, 2 0 :

„Entstellend

sein Angesicht

gegeben,

ihn

zu

behüten,

tausend

seiner Rechten, wie es heißt P s 9 1 , 7 : Fallen tausend zu deiner R e c h t e n ; an

zu

ver­

Angesicht

treibst

f o r t " , u. er ( d e r M a z z i q ) b l i c k t auf ihn u. er w i r d b e s c h ä d i g t . D e s h a l b hat jene Engel

stellen

Pa­

s . b e i N r . 2 , A A n m . e.

b . M i d r P s 17 § 8 ( 6 6 ) :

du

ihn

Gott

alle

seiner L i n k e n u. zehntausend

zu

m ö g e n zu deiner Seite tausend u. zehn­

dich wird es nicht herankommen. — In

den

Parallel­

b

M i d r P s 55 § 3 ( 1 4 6 ) u. T a n c h B ^ B V O 9 9 a wird R . L e v i (um 3 0 0 ) u. D t R 4

d

( 2 0 1 ) R . A b b a b . Z*Hra ( i m 4 . J a h r h . ) a l s A u t o r g e n a n n t . | | M i d r H L 3 , 8 ( 1 0 7 » ) : B e v o r Salomo gesündigt hatte, g e b o t er über Tänzer u. Tänzerinnen, „ I c h schaffte

mir Sänger u. Sängerinnen",

der Menschenkinder",

das

M e n g e , die j e n e (Bäder) heizten. Helden aus

d. h . T ä n z e r

sind P r i v a t b ä d e r ;

w i e es heißt Qoh 2, 8:

u. Tänzerinnen;

„ r i i e i m » " , das

A l s er aber gesündigt hatte, wählte

d e n H e l d e n I s r a e l s u . s t e l l t e s i e auf,

„die

Freude

sind Dämoninnen

in

er sich sechzig

sein L a g e r (Bett) zu b e w a c h e n , w i e

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen D ä m o n o l o g i e (Nr. 6 )

e s h e i ß t H L 8, 7 f.:

„Siehe,

die Sänfte Salomos,

523

sechzig Helden rings

um

j e d e r s e i n S c h w e r t a n s e i n e r Hafte", w e i l e r s i c h v o r d e n G e i s t e r n r i m i d

—

b

sie . . . , fürchtete.

b

P a r a l l e l s t e l l e n : N u R 11 ( 1 6 2 ) ; P « s i q 4 5 ; v g l . a u c h M i d r Q o h 2 , 8 ( 1 3 ) . c.

H e n 1 5 , 1 1 f.: D i e G e i s t e r d e r R i e s e n ( d . h . d i e D ä m o n e n ) w e r d e n b ö s e

Gewalttaten

b e g e h e n , V e r d e r b e n anstiften,

angreifen,

Söhne der M e n s c h e n u. g e g e n die W e i b e r erheben, s i n d . || J u b i l 1 0 , 5 : verderben

Schaurig

(s. auch

sind sie

handeln,

kämpfen, Zertrümmerung

Erden anrichten u. K u m m e r b e r e i t e n . . . . Und diese Geister werden

auf

sich gegen die

weil sie v o n ihnen ausgegangen

(die b ö s e n Geister) u. sind geschaffen, u m zu

die Fortsetzung

d e r S t e l l e b e i M t 2 5 , 4 1 S. 9 8 4 A n m . c ) . || T e s t

L e v i 5 : (Der Engel sprach zu L e v i : ) Ich bin der Engel, der das Geschlecht Israels los­ bittet ( d . h . der Engel Mikhaöl), Geist stürmt D t 3 2 , 17.

d a ß er sie nicht völlig b

g e g e n sie

a n . || S D t 3 2 , 17 § 3 1 8 ( 1 3 6 ) :

zertrete;

»Sie

W e n n sie die Sonne, den Mond, die Sterne,

denn jeder

opferten

böse

den Schedim"

die Zeichen des Tierkreises

u. D i n g e anbeteten, die der W e l t n o t w e n d i g sind u. v o n d e n e n die W e l t einen Nutzen hat, s o w ü r d e der Eifer (göttliche Zorn) sich nicht v e r d o p p e l n ; aber sie beten an,

w a s i h n e n n i c h t G u t e s , s o n d e r n Ü b l e s tut,

die S c h e d i m . W a s ist

etwas

die A r t d e s

S c h e d ? E r g e h t i n d e n M e n s c h e n ein u . ü b e r w ä l t i g t i h n ( s t ü r z t i h n n i e d e r ) . | | R H 2 8 * : e

M a n ließ d e m V a t e r 8 c h m u ö l s ( f 2 5 4 ) s a g e n : Nötigte m a n einen, d a ß er ungesäuertes B r o t aß, s o hat er damit ( a m Passahfest) seiner Pflicht genügt. „ N ö t i g t e m a n

ihn";

w e r (hat ihn g e n ö t i g t ) ? W e n n d u s a g e n w o l l t e s t : Ein S c h e d nötigte ihn, s o h e i ß t e s in e i n e r B a r : g e s u n d ist,

Ist einer z u Zeiten g e s u n d u. z u Zeiten irrsinnig,

s o gilt er,

wenn er

in allen seinen A n g e l e g e n h e i t e n als vernünftig, u. w e n n er irrsinnig

s o gilt er in allen seinen A n g e l e g e n h e i t e n als i r r s i n n i g . . . .

ist,

— Hier w i r d ein plötz­

licher Anfall v o n Wahnsinn auf Überwältigung u. Nötigung durch einen Sched zurück­ geführt.

— Ä h n l i c h r e d e t SEr 4 , 1 v o n e i n e m , d e n e i n b ö s e r G e i s t

über die Sabbat­ b

g r e n z e h i n a u s entführt, s . d i e S t e l l e b e i N r . 1 A n m . f. \\ S D t 3 2 , 2 4 § 3 2 1 ( 1 3 7 ) :

„Der

bittere (giftige) Q e t e b ' ( s o D t 3 2 , 2 4 nach Auffassung d e s Midrasch). Nebenbei lernst e

d u daraus, d a ß jeder, in den der S c h e d (M riri) eingeht, bitter (verbittert) — J a l q u t zu D t 3 2 , 2 4 l i e s t s t a t t " » w o d a s V e r b u m ^ I B =

ist.

e r w i r d v e r b i t t e r t . || B ^ a k h

b

5 5 : R a b a ( t 3 5 2 ) stellte einander g e g e n ü b e r die Stelle N u 12, 6 : „ I c h r e d e i m T r a u m m i t ihm* u. Sach 10, 2 : vor: vor

„ E i t l e T r ä u m e e r z ä h l e n s i e . " D a r i n Liegt k e i n W i d e r s p r u c h

in d e m e i n e n F a l l h a n d e l t e s s i c h u m e i n e n ( T r a u m ) d u r c h

d e m andren Fall u m den Geistern

einen durch

nirr.i g e f ü r c h t e t

d

e i n e n E n g e l u . in

e i n e n S c h e d . || V o n S a l o m o h e i ß t e s , d a ß e r s i c h habe,

weil

e

sie i h m S c h a d e n

zufügen

könnten,

b

s. N u R 11 ( 1 6 2 ) b e i N r . 5 A n m . a. || B r a k h 5 4 : R a b J ° h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t : D r e i bedürfen der B e w a c h u n g ( v o r den S c h e d i m ) , n ä m l i c h ein Kranker, ein Bräutigam

u.

eine Braut. In einer Baraitha ist gelehrt w o r d e n : Ein Kranker, eine W ö c h n e r i n , ein Bräutigam u. eine Braut.

Einige sagen:

Auch

ein Trauernder;

einige s a g e n :

Auch

Gelehrtenschüler in der Nacht. — Für den Kranken, die W ö c h n e r i n u . den Trauernden g i b t R a s c h i a l s G r u n d a n : w e i l ihr G e s c h i c k e r s c h ü t t e r t i s t ; für d e n B r ä u t i g a m , d i e Braut u. den Gelehrtenschüler

den Neid

des Sched wider

s i e . || S L v 2 6 , 6 s. i n d e r

n a c h f o l g e n d e n A n m . I. d.

D i e verführerische M a c h t der D ä m o n e n wird fast ausschließlich in d e n Pseud-

epigraphen

hervorgehoben.

J u b i l 7, 2 7 s a g t N o a h

zu seinen Söhnen: Ich sehe,

wie

( b ö s e ) G e i s t e r e u c h u . e u r e K i n d e r z u v e r f ü h r e n b e g o n n e n h a b e n . || D a s . 1 0 , 1 : I n d e r dritten

Jahrwoche

dieses (d. h. d e s 33.) Jubiläums

b e g a n n e n unreine D ä m o n e n

die

K i n d e r d e r S ö b n e N o a h s z u v e r f ü h r e n u . z u b e t ö r e n u . z u v e r d e r b e n . || D a s . 1 1 , 4 : S i e (die Kinder Noahs) bösen

Geister

fingen

halfen

an,

Schnitzbilder u. unreine B i l d w e r k e zu machen,, u. die

u. verführten

Das. 12, 20 betet A b r a h a m : Rette

sie, d a ß m i c h aus

sie Sünde u. Unreinigkeit der Hand

der

b e g i n g e n . ||

bösen Geister, die über

d i e G e d a n k e n d e s M e n s c h e n h e r z e n s h e r r s c h e n , u . l a ß s i e m i c h n i c h t in d i e I r r e v o n d i r h i n w e g . II T e s t S e b u l 9 : D i e G e i s t e r d e r V e r f ü h r u n g

führen

täuschen sie (die Men­

s c h e n ) b e i a l l e n i h r e n H a n d l u n g e n . || T e s t A s s e r 6 : H a s s e t d i e G e i s t e r d e r V e r f ü h r u n g , die g e g e n den M e n s c h e n k ä m p f e n . — A u s der rabbinischen Literatur sind zu n e n n e n

21. Exkurs:

524 b

iEr41 Bar:

Drei Dinge

Zur altjadischen

lassen

den

D ä m o n o l o g i e ( N r . 6)

Menschen

sich

Aber die eigene Ansicht u. die

seines Schopfers hinwegsetzen ( =

verleiten ihn zur Sünde),

(in

ein

deren

Gewalt

der Armut. — e.

ein J u d e gerät),

Ferner

J u b i l 1 0 , 1 0 . 1 2 f.: Z n e i n e m v o n u n s ( E n g e l n ) s a g t e

alle ihre Heilung heiten)

wie

lehren

(d. h. die Heilung

U n d alle Heilung

rungskünsten,

nämlich

b ö s e r G e i s t ns>i r m

u. die

Nichtisraeliten

drückenden

Nöte

s. Sofa 8 » b e i Nr. 1 A n m . h n . G n R 2 0 ( 1 4 * ) bei Nr. 4 A n m . c.

damit er durch

der v o n

ihrer Krankheit die B ä u m e

er (Gott): W i r wollen Noah

den Dämonen

sagten

erregten

wir Noah samt

d e r Erde* h e i l e .

Krank­

ihren

Und Noah

Verfüh-

schrieb alles,

w i r e s ihn gelehrt hatten, in ein B u c h , a b e r alle A r t e n d e r Heilungen. —

Den

rabbinischen Gelehrten ist d e r G e d a n k e , d a ß die Krankheiten

von den Dämonen

ursacht werden, s o geläufig, d a ß sie die Leiden öfters n a c h

d e m Namen des sie

e

regenden bösen Geistes benannt

haben. P s l l l

b a u m e s seine Notdurft verrichtet,

den ergreift

b

: W e r an

der

dem Stamm

eines

ver­ er­

Dattel­

m i (nach Brecher, D a s Tran-

*At

s c e n d e n t a l e i m T a l m u d , S. 1 7 0 d e r . G e i s t d e s H ä m o r r h o i d a l t t b e l s " ) . W e r ( b e i m G e b e t ) seinen K o p f

an

den Stamm

eines

Starrsucht oder der Betäubung

Dattelbaums

K??X n n

b

Chul 1 0 5 : Abaje ( f 888/89) hat

anlehnt,

den

erfaßt

(Raschi: Schmerz der

der Geist

Hälfte d e s

nichts v o m Tisch nehmen soll, während

jemand den Becher zum Trinken

T r i n k e n d e m ö c h t e Uber d a s F o r t n e h m e n

verschlucken.)

Der Lehrer

man

nimmt,

geschehe, weil diesem vielleicht etwas Schädliches bei der Mahlzeit zustoßen (Der

der

Kopfes.)||

gesagt: Anfänglich war ich der Meinung, daß

das

könnte.

ärgerlich werden u. sich infolgedessen

(Rabbah b . Nachmani, f 831) hat

mir aber gesagt, es ge­

s c h e h e , w e i l e s s c h l i m m sei in b e z u g a u f d e n G e i s t d e r Starrsucht o d e r d e r B e t ä u b u n g M-nx r m . || P ' s i q 4 0 * : Ein H e i d e f r a g t e zu

den R . Jochanan b . Zakkai ( f u m 80) u. sprach

i h m : W a s ihr d a ( m i t der A s c h e v o n

eine A r t Zauberei.

g e w o r d e n ist, dann bist rein!

Er

der

roten

Kuh) macht,

Man bringt eine Kuh, schlachtet

m a n sie u . n i m m t ihre A s c h e auf; spritzt m a n

antwortete

ihm:

u. verbrennt

u. w e n n einer v o n e u c h durch

erscheint

mir wie

sie; dann

zerstößt

einen T o t e n

unrein

d a v o n zwei- o d e r dreimal auf ihn u. sagt zu i h m :

Du

I s t n o c h n i e m a l s d e r G e i s t d e r V e r w i r r u n g P-TTP

m i

in d i e s e n M e n s c h e n (d. h. in d i c h )

gefahren?

Er sprach:

Nein!

Jener

antwortete:

Hast du auch noch keinen M e n s c h e n gesehen, in den der Geist der Verwirrung ge­ fahren w a r ? solchen?

Er sprach: Ja!

Er antwortete:

W a s s e r auf ihn; dann

R. Jochanan

Man

flieht

nimmt

b . Z . s p r a c h : U n d w a s m a c h t ihr. m i t Wurzeln u. räuchert

sie

Ohren nicht hören, w a s d e m Mund spricht? Ebenso ist auch der Verunreinigung durch eine L e i c h e ) ein Geist der schrieben

steht

Sach

13, 2 :

.Auch

die Propheten

ich vergehen lassen

aus d e m L a n d e . '

er.

fortgegangen

Als

Rabbi,

der Heide diesen

Könige. troffen, Nu b

Gott hat

gesagt:

ist

der Unreinheit

Rabban

will flieht

Jochanan:

(d. h. s o leichthin) abgewiesen, w e l c h e Bei eurem

Leben, nicbt der Tote

eine Bestimmung ge­

meine Bestimmung zu abertreten, der Tora. —

Parallelstellen:

b

u. w e n n sie n a c h W a s s e r Gott?

b

Er

begehrt,

läßt den Geist

wie es

heißt

Tanch B rpn

§ 26

R . Levi (um 300) hat

den Geist

Händen

u. Füßen

richtet

sie sich vor den wilden

mit seiner

Stimme wunderbar, gesagt: Ein Mensch

sich auf v o r seinem Bett.

d e r V e r w i r r u n g P-'TTP m i

sie

fahren,

schlägt, n. die w i l d e n T i e r e hören

es w e i ß . R . Eliazar ( u m 2 7 0 ) hat

seinem Bett u. eine Schlange

Er läßt

s o furchtet

der V e r w i r r u n g n-wn m i in

aneinander

Das meint Hi 87, 5 : Es lärmt Gott

Großes, ohne daß man auf

m - , wie ge­

d e s R . Schimion b . Laqisch ( u m 2 5 0 ) g e s a g t : Eine Hirschkuh hat s c h w a c h e

W a s tut

fliehen.

zu

N u R 19 ( 1 8 6 ) . || M i d r S m 9 § 2 ( 8 7 ) :

d a ß sie m i t ihren F ü ß e n u. H ö r n e r n u.

die Schüler

Eine Satzung habe ich festgesetzt,

die B e s t i m m u n g

P ' s i q R 14 ( 6 5 * ) ;

Gliedmaßen, Tieren.

sprachen

Er sprach zu ihnen:

k e i n M e n s c h ist berechtigt,

im Namen

n. den Geist

n i w e

n o c h reinigt das W a s s e r ; aber e s ist eine B e s t i m m u n g d e s K ö n i g s aller

19, 2 : D i e s

(59 );

deine

dieser Geist (der Geist

Unreinheit

M a n spritzt auf ihn Reinigungswasser, s o

war,

hast du mit einem Strohhalm

A n t w o r t gibst du aber u n s ? verunreinigt,

einem

unter i h m u. spritzt

er (der böse Geist). Jener sprach zu i h m : W o l l e n

in i h n f a h r e n ,

entblößt u. seine Kleider verkehrt

W a s tut

d a ß er sich

mit

er

es tut

schläft Gott? seinen

a n z i e h t , u . d i e S c h l a n g e h ö r t OB

21. E x k u r s : Zur altjadischen

u.

flieht;

525

D ä m o n o l o g i e (Nr. 6)

das meint Hi 8 7 , 5 (wie oben). — D e r Ausspruch d e s R . Schimion h. Laqisch b

a n o n y m 6 n R 12 ( 9 ) ; d e r d e s R . EUazar, aber o h n e E r w ä h n u n g

des Geistes der Ver­

b

w i r r u n g a u c h M i d r P s 1 0 6 § 1 ( 2 2 7 * ) . | | p J o m a 8, 4 5 , 1 2 : W e l c h e B e w a n d t n i s h a t mit einem tollen Hund n o i o sagt:

Ü6r

G e i s t d e r V e r w i r r u n g r.-iir

mi

ist

aber

ihn

g e k o m m e n ; der

g e s a g t : Ein W e i b hat Zaubereien getrieben u. diese an ihm ausprobiert rallelstelle J o m a 8 8 dieser:

b

es

a « ? Rab ( t 247) u. Sch°muöl ( f 254). Der eine hat g e ­

zeigt,

d a ß der erste Ausspruch SdrhuuBl

Ein böser Geist njn

mi

b

wohnt

andre

a u f i h m . || G i t 6 7 : W a s i s t

hat

— Die

angehört;

Pa­

hier

sagt-

Herzkrankheit?

e

S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) s a g t e : W e n n einen d e r ( z u v i e l g e n o s s e n e ) j u n g e W e i n in d e r K e l t e r heißt

D a s lehrt nns, daß dieser Geist * m i

weh,

d e n N a m e n o i p ^ i j j (xaodiaxos,

M e l a n c h o l i e ? M a g e n k r a m p f ? ) hat. || B ° k h 7, 5 :

l i c h d e r , ) Uber e

b

B kh 4 4

den

der Geist

gefragt: W a s heißt d a s ? er erklärt

e

b

zu B k h 4 4

die Stelle s o :

versteht

Herz­

ist untaug­

ist. —

In einer Bar ist gelehrt w o r d e n :

G e i s t n ^ B 3 ^a g e k o m m e n i s t . — R a s c h i Geist des Irrsinns;

( Z u m Priesterdienst

des Asthma n^xp, m h g e k o m m e n

Dazu

wird

Über den

der

unter n^ixp m i

« D e r Geist des Irrsinns

kommt

den

durch

e

e i n e n S c h e d , d a s i s t d e r B e n N p h i l i n OIB->-"»J." — H i e r n a c h w ä r e B e n N ^ h i l i n A p pellativum, Unter

etwa =

letztem

Riesensohn =

vermutet

D ä m o n , u. o i o ^ u

wäre

der Name

des Dämons.

K o h u t S. 6 0 d e n p e r s i s c h e n D e w Näoghaithi, d e n D e w d e r

Torheit u. der unregelmäßigen Lebensart;

d a g e g e n h ä l t e r n->V>ca p

Ü b e r s e t z u n g d e s i m A v e s t a häufig wiederkehrenden

für

Ausdrucks „der

eine

getreue

herbeistürzende

e

D a e w a ' . Ii S a n h

101 » : R . J i c c h a q b . 8 c h m u e l b . M a r t h a ( u m 2 5 0 ) k a m in ein

Gast­

h a u s ; m a n b r a c h t e i h m ( S a l b - ) ö l in e i n e m G e f ä ß ; e r s a l b t e s i c h d a m i t , n. e s traten B l a s e n in s e i n e m G e s i c h t h e r v o r ( i n f o l g e e i n e s Z a u b e r s p r u c h s , d e n m a n i m g e h e i m e n aber das ö l gesprochen hatte). A l s er auf die Straße hinausging, Frau, die zu i h m s a g t e : D e n Brandpfeil d e s C h a m m a t h machte

ihm

etwas,

u. e r

ward

gesund.

Chammath

nenn dürfte

e r k l i c k t e ihn Geist

der Lesart

im iArukh

der Geist

einen langen A t e m , der u. der Mann

bei L e v y 4, 2 9 0

d e s K a t a r r h s iits-r«JR l ' i

m a t i s c h . || H ö r 1 0 * : ( A l l e r

Aussatz

ist

g e n o m m e n ist der durch Geister m n n Ausgenommen durch

Sched

u . d e s F i e b e r s s e i n . || L v R 1 5 ( 1 1 5 ) : N a c h d e r G e w o h n h e i t a u f E r d e n

e i n e n k u r z e n A t e m , w e i l i n i h n d e r G e i s t d e r K u r z a t m i g k e i t rtsp-ep, m i welchem

oder

e

der Entzündung

sagen die M e n s c h e n : D e r u. der Mann hat Nach

eine

*pM s e h e i c h h i e r . S i e der

ist

einen Sched

der

durch

lautet in

die Stelle: A n

ihn g e l e g t

verunreinigend;)

wurde,

entstandene

w i r d , s. R H 2 8 * i n

hat

gelegt ist

—

dem Tage,

an

w u r d e er

rheu­

Raba ( t 352) sagte:

Aus­

entstandene Aussatz. R a b Papa

Zauberer

verursacht

b

( f 376) sagte:

A u s s a t z . || Ü b e r W a h n s i n n , der

der

v o r h e r g e h e n d e n A n m . e.

—

Ü b e r d e n D ä m o n Bath-Chorin, der blind u. taub m a c h t u. P o l y p e n verursacht, 's. S c h a b 108

b

b e i N r . 4 A n m . e. I m A n s c h l u ß a n d i e s e S t e l l e s a g t R . J o c h a n a n

109*:

Die Schminke vertreibt

( f 279) Schab

die Bath-Melekh ( = Königstochter), h e m m t die

Träne

u. befördert den Haarwuchs der W i m p e r n . D i e Baraitha lautet e b e n s o : R . J o s e ( u m 150) hat

gesagt: Die Schminke

vertreibt

die Bath-Melekh u s w . — D i e Bath-Melekh

n a c h R a s c h i ein S c h e d , der d a s A u g e Daß KL

man

den Dämonen

z u 1, 8 ( 5 1 * )

Anm.

c. — Ferner

mit

a u c h die M a c h t zu töten

dem

ist

beschädigt.

Ausspruch

des

z u g e s c h r i e b e n hat,

R. Abbahu,

s.

die

Stelle

zeigt Midr bei

Nr. 5

sei auf f o l g e n d e Stellen v e r w i e s e n Jubil 10, 2 : D i e S ö h n e N o a h s

k a m e n zu Noah, ihrem Vater, u. sprachen zu i h m v o n den D ä m o n e n , die seine Kindes­ k i n d e r v e r f ü h r t e n u . b l e n d e t e n u . t ö t e t e n . I| J o s e p h u s , B e l l J u d 7, 6, 3 : D i e s o g e n a n n t e n . D ä m o n e n — d i e s e sind a b e r d i e G e i s t e r der b ö s e n M e n s c h e n — g e h e n in die L e b e n d e n ein u. töten die

die, die keine Hilfe

Schedim nicht befragen.

es verboten.

auch R . Jose hat es nur 1

1

e r l a n g e n . || S a n h 1 0 1 " : M a n d a r f

an einem

Sabbat

R . Jose (um 150) s a g t e : A u c h an einem W o c h e n t a g ist

R a b Huna ( f 2 9 7 ) hat

gesagt: Die Halakha

ist nicht nach R . J o s e ;

u.

der G e f a h r w e g e n g e s a g t , w i e in j e n e m F a l l d e s R . J i c c h a q

N a c h d e r B a r a i t h a C h a g 1 6 * — s. d i e S t e l l e b e i N r . 2 , B A n m . o — w i s s e n d i e Schedim das Zukünftige.

2 1 . E x k u r s : Zur altjadischen

526

Dämonologie (Nr. 6 )

h. Joseph ( u m 8 3 0 ) , der (auf Anstiften der D ä m o n e n ) v o n einer Zeder verschlungen w u r d e , u. es geschah

ihm

ein W u n d e r :

e

F s 1 1 0 » s . u n t e r N r . 7 A n m . f; /.

a

e

BQ 2 1 : Rab S chora

die Zeder spaltete

sich u. spie ihn

a u s . ||

J o s e p h u s , B e l l J u d 7, 6 , 3 s . b e i N r . 7 A n m . e E n d e .

hat gesagt, R a b Huna ( f 297) habe gesagt, R a b ( f 2 4 7 )

h a b e g e s a g t : W e n n j e m a n d i m H o f e eines andren ohne dessen V o r w i s s e n w o h n t (weil d e r Besitzer selbst dort nicht w o h n t ) , s o braucht er i h m dafür k e i n e Miete zu zahlen, w e i l e s h e i ß t J e s 2 4 , 1 2 : ,Sch*>ijja h a t d a a T o r z e r t r ü m m e r t . * ( S c h ^ i j j a w i r d für D ä m o n gehalten,

der unbewohnte Häuser

Vorwissen des Eigentümers Zerstörung

durch

jenen D ä m o n , u. diese Bewahrung

des Hauses so anzurechnen, hat

gesagt:

Ich selbst

Ochse. — Der

zertrümmert;

b e w o h n t nun

einen

jemand

ohne

ein solch verlassenes Haus, s o b e w a h r t er dieses v o r der ist

als o b er Miete zahlte.)

habe

dem

heimlichen B e w o h n e r

Mar bar R a b Aschi (um 450)

e

ihn (den D ä m o n Sch ?ijja) g e s e h e n ,

letzte A u s s p r u c h

wie

ein

a u c h S o * a 4 8 . || C h u l 1 0 5 : A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 )

hat

a

er

stößt

b

g e s a g t : A n f ä n g l i c h bin ich d e r M e i n u n g g e w e s e n , d a ß , w e n n m a n die A b f ä l l e (Brot­ krumen nach Tisch) aufsammle,

dies der Reinlichkeit w e g e n g e s c h e h e ; der

aber (nämlich Rabbah, f 3 3 1 ) hat mir gesagt, bezug auf

die A r m u t

A r m u t srvi-jjn t r o

sei.

Es

nachging;

der Abfälle äußerst

war

aber er konnte

vorsichtig war.

Lehrer

d a ß e s g e s c h e h e , w e i l e s s c h l i m m in

e i n m a l ein M a n n , ihm

Eines T a g e s

dem

nichts aß

der Fürst (Dämon) der

anhaben,

w e i l er

betreffs

e r s e i n B r o t ( l i e s vtrt"i

statt

KPf-i) i m G r a s e . D a s p r a c h e r ( d e r D ä m o n ) : J e t z t f ä l l t e r s i c h e r l i c h ( l i e s * m i "Ki) in m e i n e H ä n d e ( w e i l d a s A u f s a m m e l n ist). N a c h d e m er

gegessen hatte,

der Brocken

holte er eine H a c k e ,

in d e n F l u ß ( z u g l e i c h d a m i t a u c h d i e B r o t a b f ä l l e ,

aus d e m Grase

statt

schwierig

riß d a s G r a s l o s u. w a r f

so daß sie nicht achtlos mit

es den

F ü ß e n z e r t r e t e n w e r d e n k o n n t e n ) . D a h ö r t e er, w i e d e r F ü r s t d e r A r m u t s a g t e : W e h e , er hat diesen Mann ( = m i c h ) aus

e

b

seinem Hause vertrieben. — V g l . P s 1 1 1 : Der

F ü r s t über die Speise heißt Naqid ( = Reinlichkeit), der F ü r s t über die A r m u t Nabel ( =

e

a

S c h m u t z ) . II B r a k h 6 :

R a b a ( f 352) hat

gesagt: . . . Jene Knie,

heißt

die

er­

matten, rühren v o n ihnen (den Mazziqin) her; w e n n j e n e G e w ä n d e r der Rabbinen s o schnell

abgenützt

erscheinen

(ohne

daß

körperliche

Arbeiten

in

ihnen

verrichtet

wurden), s o rührt das v o n ihrem (der Mazziqin) Reiben her; j e n e F ü ß e (der Gelehrten), die v e r w u n d e t sind, rühren v o n ihnen g.

Test Asser 6:

Das Ende

her.

der Menschen erweist

ihre

Gerechtigkeit, indem

sie

d i e E n g e l d e s H e r r n u . d e s S a t a n s k e n n e n l e r n e n ( v g l . h i e r z u b e i L k 1 6 , 2 2 91 S. 2 2 3 Nr. 2 ) . W e n n nämlich die Seele in Erregung Geist gequält, d e m sie auch gedient hat

scheidet, so wird

sie v o n d e m

in B e g i e r d e n u . b ö s e n W e r k e n .

bösen

Wenn

sie

a b e r r u h i g in F r e u d e d e n E n g e l d e s F r i e d e n s e r k a n n t hat, s o w i r d e r s i e i m L e b e n e

t r ö s t e n . || E t h 1 0 4 » s. b e i L k 1 6 , 2 2 S. 2 2 4 u n t e n . b

k a n n n o c h N u R 11 ( 1 6 4 ) h i n z u g e f ü g t

Zu den dort genannten

werden.

d

Ä . G n R 2 3 ( 1 5 ) : V i e r e r l e i ä n d e r t e s i c h in d e n T a g e n B e r g e w u r d e n zu F e l s e n , d e r T o t e

Parallelen

begann W ü r m e r

des

Enosch b . Seth:

die

hervorzubringen, der M e n s c h e n

A n g e s i c h t e r w u r d e n den Affen ähnlich, die M e n s c h e n w u r d e n P r o f a n e s

(zugänglich)

für d i e M a z z i q i n . R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : S i e s e l b e r h a b e n e s s i c h v e r u r s a c h t , d a ß s i e P r o f a n e s für d i e M a z z i q i n w u r d e n . ( S i e s p r a c h e n : ) W a s i s t d e n n für ein U n t e r ­ schied z w i s c h e n einem, der sich v o r einem Bilde, u. einem, der sich v o r einem M e n s c h e n verbeugt!? — Dazu bemerkt der Kommentar M K :

Gott sprach: D a s Ebenbild

Gottes

i s t n i c h t s g e a c h t e t in e u r e n A u g e n , s o s o l l d a s B i l d v o n e u c h w e i c h e n u . d i e M a z z i ­ qin sollen R a u m

finden

über euch zu

herrschen.

b

/ . N u R 12 ( 1 6 5 ) : R . Jochanan ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : B e v o r die Stiftshütte war, erregten Stiftshütte

aufgestellt

s i c h in d e r W e l t d i e M a z z i q i n g e g e n d i e M e n s c h e n ; n a c h d e m a b e r d i e

aufgestellt

war,

in

e

welcher die Sch khina

unten

weilte, schwanden

die

Mazziqin a u s d e r W e l t hin, w i e e s h e i ß t P s 9 1 , 1 0 : . N i c h t darf eine P l a g e ( = D ä m o n ) deinem

Zelte sich nahen*, a

damit

ist die Stiftshütte g e m e i n t . — b

b

b

Dasselbe Tanch B

K V : § 2 7 ( 2 0 ) ; M i d r P s 9 1 § 5 ( 1 9 9 ) ; P * s i q R 5 ( 2 1 ) . || P « s i q 6 : R . E K a z a r ( u m 2 7 0 )

21. E x k u r s : Zur altjadischen

Dämonologie (Nr. 6 u. 7)

527

h a t g e s a g t : A n d e m T a g e , d a M o s e a u f h ö r t e N u 7 , 1 , d . i. a n d e m T a g e , d a d i e M a z z i ­ qin

aufhörten

in der W e l t .

W e l c h e Schriftstelle b e w e i s t e s ?

dir ein U n g l ü c k b e g e g n e n , eine P l a g e ( =

D ä m o n ) nicht

seitdem die Mazziqin in der W e l t aufgehört k.

Ps 91,10:

sich nahen

.Nicht darf

deinem Zelte",

haben.

T a r g H L 3, 8: Die Priester u. Leviten u. alle S t ä m m e Israels hielten

sämtlich

(in d e n T a g e n S a l o m o s ) f e s t a n d e n W o r t e n d e r T o r a , d i e e i n e m S c h w e r t e g l e i c h e n , u. verhandelten ihnen

darüber

wie

trug das Siegel der

Helden, die des

Beschneidung an

Kampfes kundig seinem

sind,

u. j e d e r

Fleisch, wie es d e m

von

Fleische

A b r a h a m s aufgeprägt w a r ; u . dadurch w a r e n sie stark w i e ein M a n n , dessen S c h w e r t um

s e i n e H ü f t e g e g ü r t e t ist,

u. deshalb

fürchteten

sie sich nicbt v o r den Mazziqin

u. d e n S c h a t t e n d ä m o n e n , d i e in d e r N a c h t u m h e r s c h w e i f e n . — Z u r H e r r s c h a f t S a l o m o s Uber d i e D ä m o n e n v g l . N r . 3 A n m . b u . N r . 7 A n m . h. I. H e n 5 5 , 4 : I h r K ö n i g e u . M ä c h t i g e n , d i e ihr a u f d e m F e s t l a n d e w o h n e n w e r d e t , ihr sollt meinen Auserwählten ( = Herrlichkeit

sitzen

u. d e n

Messias) sehen, w e n n er auf d e m T h r o n e

A s a s e l (s. bei Br Judä

S . 7 8 1 A n m . g),

seine

nossenschaft u. alle seine Scharen i m N a m e n des H e r r n der Geister T e s t L e v i 1 8 : Beliar wird v o n i h m ( d e m Hohenpriester

meiner

ganze Ge­

richten

w i r d . ||

der messianischen Zeit) g e ­

b u n d e n werden, u. er (der Hohepriester) wird seinen Kindern G e w a l t geben, auf die b ö s e n G e i s t e r z u t r e t e n . || T e s t S e b u l 9 : E r s e l b s t ( G o t t ) w i r d a l l e g e f a n g e n e n M e n s e b e n (in

der messianischen Endzeit) v o n Beliar erlösen, u. j e d e r Geist der Verführung w i r d

z e r t r e t e n w e r d e n . || A s s M o s 1 0 , 1 : D a n n

(in der

seligen Vollendungszeit) wird

(Gottes) R e g i m e n t über all seine K r e a t u r e r s c h e i n e n ; dann w i r d der T e u f e l ein

sein Ende

a

h a b e n , u . d i e T r a u r i g k e i t m i t i h m h i n w e g g e n o m m e n w e r d e n . II S L v 2 6 , 6 ( 4 4 9 ) : I c h schaffe die w i l d e n T i e r e aus

e

e u r e m L a n d e w e g L v 2 6 , 6.

R . J huda (um 150) s a g t e :

E r ( G o t t ) l ä ß t sie (in d e n T a g e n d e s Messias) aus der W e l t vergehen. (um

150) sagte:

Er

bringt

sie zur

Ruhe, daß

sie keinen

R . S c h i m i o n s a g t e : W a n n i s t e s e i n R u h m für G o t t ?

Schaden

R. Schimion

mehr

zufügen.

Zur Zeit, da es überhaupt k e i n e

Mazziqin gibt, o d e r zur Zeit, d a e s w o h l Mazziqin gibt, a b e r sie k e i n e n S c h a d e n zu­ fügen dürfen? d. i. a u f

E b e n s o h e i ß t e s P s 9 2 , 1: . E i n P s a l m , e i n L i e d a u f d e n

den Tag, der

die Mazziqin in

der W e l t zur R u h e e

Sabbattag"

bringt, daß

a

S c h a d e n m e h r z u f ü g e n . — V g l . a u c h P s i q R 3 6 ( 1 6 1 ) b e i M k 1, 2 4 8

sie

keinen

S. 2

7. Schutz vor den Dämonen. Schutz gegen die Dämonen gewähren Gott* u. seine heiligen Engel;» Gottes Worte u. die Erfüllung seiner Gebote ;d Amulette,« Beschwö­ rungen' u. die Beobachtung bestimmter Vorsichtsmaßregeln.g An Menschen, die unter Ausnützung der gewiesenen Mittel die Herrschaft über die Dämonen erlangt haben, hat es nie gefehlt." a.

G o t t . — Midr P s 104 § 2 4 ( 2 2 4 » ) : Rabbi ( f 2 1 7 ? ) sagte: W e n n nicbt der Schatten

(Schutz) G o t t e s wäre, der die M e n s c h e n schützt, s o w ü r d e n die Mazziqin diesen töten, wie

e s heißt N u 14, 9 : Ihr (der Kanaaniter)

Jahve ist mit uns.

(Die Fortsetzung

Schatten

ist

v o n ihnen g e w i c h e n ; a b e r b

d e r S t e l l e s. i n A n m . c.) || p P e a 1, 1 5 , 4 9 : D i e

R a b b i n e n h a b e n s o g e s a g t : , J a h v e w i r d in deiner T o r h e i t ( s o der M i d r a s c h ) u. deinen F u ß

vor Einfangung

b e w a h r e n " Spr 3, 2 6 ; a u c h

in D i n g e n , in

ein T o r bist, w i r d er deinen F u ß v o r Einfangung b e w a h r e n .

seinen

denen

R. Dosa (um 300)

du hat

g e s a g t : V o r d e m L e h r a m t ( v o r religionsgesetzlichen E n t s c h e i d u n g e n »;?Sn); die R a b b i n e n s a g t e n : V o r d e r S ü n d e ; R . L e v i ( u m 3 0 0 ) Bagte: V o r d e n M a z z i q i n . — I n d e r P a r a l l e l ­ a

e

s t e l l e G n R 1 ( 3 ) i s t s t a t t d e r . R a b b i n e n * R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) g e n a n n t . II p B r a k h 5 , 9 » , 3 7 : R . Schimion b . Jochai (um 150) hat

gelehrt:

Alle Völker

s e h e n , d a ß d e r N a m e J a h v e s ü b e r d i r g e n a n n t ist, u . w e r d e n Dt 28,10.

»Alle",

auch

d i e G e i s t e r n-irrn, a u c h

der Erde

s i c h v o r dir

werden fürchten a

die Schedim. ( V g l . Sanh 4 4 : W i r

haben die Überlieferung, d a ß sie [die S c h e d i m ] den N a m e n Gottes nicht

unnützlich

a u s s p r e c h e n . ) || S N u 6 , 2 4 § 4 0 ( 1 2 » ) : ( J a h v e ) b e h ü t e d i c h N u 6 , 2 4 , n ä m l i c h v o r d e n

528

21.

Mazziqin. — In Tanch

x

k

a

r

b

8

dich behüten

Z

u

r

altjadischen Dämonologie (Nr. 7 )

übergibt

— T a n c h D^ÖBB* 9 9 * : Seine E n g e l

auf allen man

deinen

(Gott)

ihm

man ihm zwei Engel; hat wie

:

es heißt

Ps 91, 7:

W e g e n Ps 91,11. einen

Hat

E n g e l ; hat' e r

er a l l e G e b o t e erfüllt,

wird er dir entbieten, ein M e n s c h e i n

zwei Gebote

D a s sind diejenigen, die ihn v o r den Mazziqin behüten,

«Fallen

mögen

heißt:

auf

deiner Seite

„Es mögen fallen*?

tausend

tausend zu deiner R e c h t e n * ; w a r u m

um

zu

hier P s 9 1 , 7 nicht: (Das

wie es heißt P a 9 1 , 7 :

fielen

etliche David zu

V e r b u m bif

ihm

(zu

R . J i c c h a q , s. P a r a l l e l s t e l l e

„Es mögen

wird jetzt

sein

nicht

„gestürzt werden* gedeutet.)

. . .

zu

an

der Linken,

,es mögen

ausgestreckt

wird

zur

G e b o t e n , bringt nur tausend Mazziqin zu F a l l e ; a b e r die R e c h t e , die zur Geboten ausgestreckt

G o t t übergibt j e d e m einzelnen sie ihn behüten aus

u. sagt:

Geistern Platz

nmn

u. Mazziqin.

J hoschuai tausend*?

u. tausend E n g e l ,

ruft

daß

als Herold v o r

ihm

D e n n die g a n z e W e l t ist v o l l v o n

( A u f jenen R u f sollen also die Dämonen dem Menschen e

R . J h u d a b . Schallum (um 370) hat i m

des R . Levi ( u m 3 0 0 ) gesagt: D u hast kein viertel Q a b i m Hohlraum der W e l t ,

in d e m nicht

neun

Q a b M a z z i q i n s i n d ; u. in w e l c h e r V e r f a s s u n g

R. Levi hat gesagt:

Eine M a s k e

u. wenn

es

die Sünden

verwirrt

(irrsinnig); solange aber

befinden

ist v o r ihrem Gesicht, w i e bei d e n Eseln

verursachen,

wird

die M a s k e

gelüftet

es heißt

sein Leben den Tötenden.*

E s heißt hier nicht:

a b e r g e b e n wird. für

ihn

Hi 33, 2 2 : „Seine Seele

naht

ist

sich

ein

fürsprechender

Engel, einer

im

W i r wollen

der Grube

„naht sich den Toten* DTÖV,

nämlich jenen Engeln des Verderbens m u n

Und w o h e r , daß ein E n g e l v o r ihm ausruft? da

wird

d e r E n g e l ( v o r i h m ) ausruft, b l e i b t d e r M e n s c h

den u. den hingeben, w i e

„den Tötenden* O T B « ? ,

sie s i c h ?

der Müller,

u. der M e n s c h

Frieden, s c h w e i g t jener, s o wird er sofort b e s c h ä d i g t , u. d e r E n g e l spricht:

„Wenn

Erfüllung e

R.

Einer v o n ihnen

machen, ohne ihm Schaden zuzufügen.)

Namen

von

auf deiner Seite

v o n den Israeliten zehntausend

u. i h m den W e g bahnen.

„Gebet Ehre d e m Ebenbilde Gottes!*

fallen*.

Erfüllung

von

wird, bringt zehntausend Mazziqin zu Falle.

steht

im Sinne

von

b. L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : W a s heißt: „ E s m ö g e n fallen

wie

R . Chanina ( b . A b b a h u ,

Midr P s 91 § 4 ) : E s

v o n „zufallen*, sondern nicht

rechten

denn der N a m e Gottes

sich

deiner Seite*, s o n d e r n :

i m Sinne

Die Linke, die

Was

zufallen),

„ U n d zehn­

auf der linken Seite tausend u. auf der

geschrieben, u. diese befinden

D t 6, 8 : B i n d e sie z u m Z e i c h e n an deine (linke) H a n d .

330) sprach

übergibt

viele Engel,

deiner Rechten.*

W e i l die L i n k e die Engel nicht nötig hat;

steht auf den Gebetsriemen es heißt

zu

so

sie

erfüllt,

w e l c h e s sind diese

D a ß sie sich i h m friedlich anschließen (fallen =

es heißt 1 Chr 1 2 , 1 9 : V o n Manasse

Seite zehntausend?

u. zehntausend

ibm

Und

daß

Gebot

erfüllt,

s o übergibt man

, S e i n e E n g e l w i r d er dir entbieten.*

Engel?

wie

( t 2 7 9 ) b e i g e l e g t . II

wird diese Auslegung d e m R . Jochanan

o-tsrwa 9 9 * s. in d e r f o l g e n d e n A n m . b.

b. Die Engel.

.so

E

P'siq 6

u.

sondern:

"SHVO, denen

er

W e i l es heißt Hi 3 3 , 2 8 :

unter tausend*, wenn

unter

j e n e n t a u s e n d einer ist, d e r v o r i h m ausruft, „ u m d e m M e n s c h e n s e i n e R e c h t s c h a f f e n h e i t zu

verkündigen*,

vom

Hinabsinken

dann (das. V e r s 2 4 : ) „erbarmt

er sich seiner u. spricht:

in die G r u b e , ich habe Sühnung

er reich ist an Gebotserfüllungen,

so behüten

w e n n er v o l l k o m m e n ist an T o r a k e n n t n i s

gefunden".

ihn zehntausend

Da

sieht

Erlöse man,

Ober deiner rechten b

Hand.

—

b

Parallelstellen:

b

L v R 35 ( 1 3 2 ) ;

u.

u. guten W e r k e n , s o behütet ihn G o t t (vor

d e n Mazziqin), w i e es heißt P s 121, 5 : Jahve ist dein Hüter, J a h v e ist dein

91 § 4 (199 ).

ihn

wenn

u. tausend Engel,

N u R 12 ( 1 6 5 ) ;

Schatten b

M i d r P s 17 § 8 ( 6 5 ) ;

d

DtR 4 (200 ).

C. G o t t e s W o r t . — M i d r P s 1 0 4 § 2 4 ( 2 2 4 * ) : R . J ' h o n a t h a n ( = R . N a t h a n , u m 1 6 0 ) hat

gesagt: W e n n nicht

das

W o r t Gottes wäre, das

den

M e n s c h e n schützt,

würden

die

Mazziqin diesen töten, denn

(=

seines W o r t e s ) Frieden, Frieden den Fernen u. Nahen. || A l s g a n z besonders wirksam

e s h e i ß t J e s 5 7 , 1 9 : E r schafft als F r u c h t seiner Lippen

e

g e g e n d i e D ä m o n e n galt d a s R e z i t i e r e n d e s S c h m a i n. d a s d e s 8. u. 9 1 . P s a l m s ; letzterer wurde geradezu

„ d a s L i e d g e g e n d i e P l a g e g e i s t e r " ( D ä m o n e n ) D-J^D, by\ v © g e n a n n t .

B ^ a k h 5 » : R . Jicchaq (um 300) hat zitiert, v o n

dem

bleiben

gesagt: W e r das

die Mazziqin fern,

wie

es

Sch«maJ anf seinem L a g e r heißt

H i 5, 7 :

„Die Kinder

— re­ der

21. Exkurs:

Glutqv

Zur altjadischen

«aa l ä ß t s i c h e r h e b e n

529

D ä m o n o l o g i e (Nr. 7)

d e r p i s * ( s o d e r M i d r a s c h ) . U n t e r rpj> i s t n i c h t s a n d r e s

als die Tora zu verstehn, w i e es heißt Spr 2 3 , 5 : « L ä ß t du deine A u g e n darüber aber

die T o r a b l o ß ) hinfliegen, s o ist sie nicht d a "

(sie haftet nicht

s o n d e r n w i r d v e r g e s s e n , s. R a s c h i z. S t ) ; u. . G l u t *

q«n b e d e u t e t

im

(nämlich

Gedächtnis,

nichts

andres

die Mazziqin, w i e e s heißt D t 3 2 , 2 4 : A u s g e m e r g e l t v o m H u n g e r u. aufgezehrt (Dämon) Rescheph. (Hi 5 , 7 wird hiernach

v o m Midrasch gedeutet: d

q i n v e r s c h e u c h t d i e T o r a . ) II p B ° r a k h 1, 2 , 4 3 : R . H u n a Rab Joseph

(um 3 5 0 ) hat

( b . Chijja, f 3 3 3 ) g e s a g t : A u s w e l c h e m G r u n d e hat e

M e n s c h das Sch maS in

seinem Hause

a m A b e n d rezitieren

b

z u v e r s c h e u c h e n . || p S c h a b 6 , 8 , 1 7 : W e n n

jemand

sagt:

j e n e n V e r s über m e i n e m - S o h n , w e i l er sich fürchtet;

als vom

Die jungen Mazzi­ im Namen

des

man gesagt, daß

soll?

Komm

Um

der

die Mazziqin

u. lies diesen

oder

lege das (Bibel-)Buch auf

l e g e die Gebetsriemen auf ihn, damit er s c h l a f e : s o ist das verboten.

ihn,

A b e r in

einer

B a r a i t h a i s t d o c h g e l e h r t w o r d e n : M a n p f l e g t e in J e r u s a l e m d a s L i e d g e g e n d i e P l a g e ­ geister

aufzusagen!

d e m erstem) Fall handelt von den Plagegeistern Psalmliedes),

R . Judan (um 350) hat

es sich (um das Rezitieren

überfallen

bevor man

g e s a g t : In d e m einen

überfallen

ist

(u. dieses

Rezitieren

ist

erlaubt).

ist das Psalmlied g e g e n die P l a g e g e i s t e r ?

, Jahve,

der ganze Psalm

. A l s einer, d e r i m Schirm d e s

( d . h . P s 8, 2 — 9 ) ; f e r n e r :

sitzt* b i s : . D e n n du, J a h v e , lautet

die

. g e g e n die A n f a l l e n d e n * sagt, tut

b

Lied

Wer

gegen

die

Anfallenden

. g e g e n die Plagen* nahe

sagt,

1

mögen

M a n spricht (als Lied g e g e n die P l a g e ­

g e i s t e r ) : . W e r i m S c h i r m d e s H ö c h s t e n sitzt, i m S c h a t t e n

des Allmächtigen weilt"

. D e n n du, Jahve, bist m e i n e Zuflucht, d e n H ö c h s t e n h a s t d u g e m a c h t zu

O b d a c h " ( d . h . P s 9 1 , 1 — 9 ) , u. darauf floh"

spricht

tut

kommmen;

es, weil es heißt P s 9 1 , 7 : Fallen

zu deiner Seite tausend ( v o n den D ä m o n e n ) .

vor seinem Sohn A b s a l o m

zu

e

e

Sch bu 1 5 :

es, weil e s heißt P s 9 1 , 1 0 : Eine Plage darf deinem Zelt nicht zu

bis:

u.

Höchsten

D a s s e l b e pSEr 1 0 , 2 6 , 2 5 . — I n d e r b a b y l o ­

Überlieferung

( D ä m o n e n ) ; andre s a g e n : Lied g e g e n die Plagen. u. w e r

des

Welches

w i e v i e l sind meiner Dränger*

bist m e i n e Zuflucht, d e n H ö c h s t e n hast du g e m a c h t

d e i n e m O b d a c h * (d. h. P s 9 1 , 1—9). — nischen G°mara

(nämlich

von Bibelversen), nachdem man

ist, u. in d e m a n d e r n F a l l ( u m d a s R e z i t i e r e n

man:

b i s : . J a h v e s ist

.Ein Psalm

deinem

von David, da

die H i l f e ; über dein V o l k

er

komme

dein S e g e n ! S e l a " (d. h. P s 3, 1—9). R . J*hoschua* b . L e v i ( u m 2 5 0 ) s a g t e d i e s e Schrift­ stellen

u. dann legte er sich z u m Schlaf nieder. A b e r w i e konnte er dies t u n ?

doch R. J'hoschuai zu lassen!

b . L e v i g e s a g t : E s ist verboten, sich durch W o r t e der T o r a

Zum Schutz

ist

es

etwas

bevor man v o n den Plagegeistern

andres (denn d a spricht

man die

Hat

heilen

Psalmverse,

ü b e r f a l l e n i s t , v g L o b e n p S c h a b 6 ) . || N u R 1 2 ( 1 6 5 * ) :

D a s Lied g e g e n die Plagegeister hat

M o s e gesagt (d. h. verfaßt), als

er z u m

(Sinai) emporstieg, w e i l er s i c h v o r den Mazziqin fürchtete. — Parallelstellen:

Berge

TanchB

b

K«a § 2 7 ( 2 0 * ) ; M i d r P s 9 1 § 1 ( 1 9 8 ) . d. am

Erfüllung Tag

vor

der

d e r G e b o t e . — P*siq 1 8 7 * : Ein S c h i r m d a c h w i r d sein z u m Schatten Hitze Jes 4, 6.

Wer

die G e b o t e betreffs

der Festhütte

erfüllt

dieser W e l t , den schützt G o t t v o r den Mazziqin, d a ß sie ihn nicht b e s c h ä d i g e n ; so heißt e s P s 9 1 , 4 : Mit seinem

Fittich

d e c k t er d i c h u. unter

in

denn

seinen Flügeln

bist

e

du geborgen. — D i e N e u e P s i q t h a (Beth ha-Midr 6, 5 2 , 1 2 ) gibt R . L e v i (um 8 0 0 ) als Autor

dieses Satzes

a n . II M i d r P s 9 1 § 3 ( 1 9 9 * ) : R . B ^ e k h j a

E s gibt einen Mazziq, der rettet v o r i h m ?

Die

fliegt

(um 340) hat

w i e ein V o g e l u. s c h i e ß t w i e ein P f e i l ;

Fortschickung

der Vogelmutter

d e r G e s e t z e s b e s t i m m u n g D t 2 2 , 6 f . ) . || D i e L i n k e , d i e n i c h t a u s g e s t r e c k t füllung

v o n Geboten, bringt

R . Chanina

nur

tausend Mazziqin zu Falle

gesagt:

u. w e r

v o m Nest (d. h. die

w i r d zur Er­

u s w . , s. dies W o r t

des

b . A b b a h u a u s T a n c h o - t s t s e 9 9 * b e i N r . 7 A n m . b.

e. Amulette.

—

Ah) Amulette

N

yv? Y..

( S i n g . J»*»J> =

Angebundenes) dienten

erster Linie Leder-(Pergament-)Streifen, die mit Bibelversen beschrieben waren. ( a m S a b b a t ) " , h e i ß t ea S c h a b 8 , 8 , 1

er­

Erfüllung

Vgl. Tanch o-oeo»

.so

viel Leder

9 9 * o b e n i n A n m . b.

Btraek u. BlUerbeek, MT IV 84

wie

genügt, u m

ein

in

.Wer

Amulett

21. E x k u r s : Zur altjüdiscben

530

D ä m o n o l o g i e (Nr. 7)

d a r a u s z u m a c h e n , ( a u s e i n e m P r i v a t b e z i r k in e i n e n ö f f e n t l i c h e n B e z i r k ) h i n a u s s c h a f f t , ist ein S ü n d o p f e r s c h u l d i g . " — g e b e i z t e s L e d e r rc-rt h a n d e l t .

Genauer hören wir aus Schab 7 9 * , daß „Chippah", s o wird hier gesagt,

Salz, aber nicht mit M e h l u. Galläpfeln gebeizt ist,

1

Inschriften

um

ein A m u l e t t d a r a u s zu

machen."

das

S o viel Leder,

( D a s s e l b e Git 2 2 * . ) Betreffs b

der A m u l e t t e erfahren

um mit

sein M a ß (das

a m S a b b a t a u s e i n e m B e z i r k in einen andern geschafft w e r d e n d a r f ) ? wie genügt,

es sich

„ist Leder,

u. w i e g r o ß ist

wir aus Schab 1 1 5 , d a ß sie aus Schriftstellen

der be­

standen. Baraitha: D i e L o b s p r u c h v e r z e i c h n i s s e u. A m u l e t t e , o b w o h l sie die B u c h s t a b e n d e s (Gotte8-)Namens u. viele Stellen aus der T o r a enthalten, rettet man (am Sabbat) nicht aus einem Brande, sondern läßt sie an ihrem Ort v e r b r e n n e n " keinen

besonderen Heiligkeitscharakter).

E x 15, 2 6 : A l l e s

Leiden, das

ich den

Nicht darfst du dich fürchten p S c h a b 16, 1 5 ° , 2 8 e r w ä h n t als Inschriften

vor

R a s c h i z. St. n e n n t

Ägyptern aufgelegt

dem Schrecken

die A m u l e t t e

(d. h. sie h a b e n

als

Amulettinschriften

habe

usw., u. P s 91, 5 :

der Nacht. —

Die

Parallelstelle

n i c h t . || A u ß e r d e n S c h r i f t v e r s e n

spielten

der A m u l e t t e auch Besprechungsformeln o d e r Bannsprüche eine g r o ß e

R o l l e . G e r a d e bei ihrer A b f a s s u n g u. Niederschrift bedurfte

es einer besonderen Sorg­

falt; denn die A m u l e t t e waren nur wirksam, w e n n sie die D ä m o n e n , g e g e n die Schutz gewähren

sollten, so genau

bezeichneten, daß

k e i n e U n g e w i ß h e i t in

Hinsicht übrigblieb. M a n ließ sich deshalb die A m u l e t t e g e r n v o n e i n e m Sachverständigen

nnana anfertigen.

e

Einen B e l e g hierfür

sie

dieser

bewährten

b

bietet P s i q 1 1 1 , 6 bei Nr. 4

A n m . ff.* — W i e s e h r d a s k o r r e k t a b g e f a ß t e A m u l e t t g e s c h ä t z t w a r , b e w e i s e n a u c h etliche Sätze aus der Halakha. ausgehen . . . mit

S c h a b 6, 2 b e s t i m m t :

einem Amulett, wenn

es nicht

„Man

darf (am Sabbat)

von einem

anerkannten

nicht

Sachver­

s t ä n d i g e n h e r r ü h r t . " D i e g l e i c h e V e r g ü n s t i g u n g w i r d T S c h a b 4, 9 ( 1 1 5 ) d e m b e w ä h r t e n oder erprobten A m u l e t t selbst zuerkannt. probtes Amulett n n a i e

yap?

Jedes, das

„ W a s ist", s o wird hier gefragt, zwei-

oder dreimal

o b e s e i n A m u l e t t ist, d a s a u s G e s c h r i e b e n e m o d e r a u s

„ein

er­

geheilt hat, g l e i c h v i e l

W u r z e l n (s. w . u.)

besteht;

m a n d a r f d a m i t ( a m Sabbat) ausgehn, u. z w a r nicht

nur wenn m a n (bereits einmal

von einem D ä m o n ) überwältigt worden war,

auch

sondern

wenn

man

(noch)

nicht

ü b e r w ä l t i g t w o r d e n ist; ferner n i c h t nur in d e m Fall, in d e m e s sich u m e i n e G e f a h r h a n d e l t , s o n d e r n a u c h in d e m F a l l ,

in

w e l c h e m es sich u m keine Gefahr

handelt;

m a n darf e s anbinden u. l o s m a c h e n a m Sabbat, nur soll m a n e s nicht an einer ( H a l s ­ o d e r A r m - ) K e t t e o d e r an e i n e m R i n g e anbringen u. damit ausgehn, u. z w a r d e s bösen Scheines w e g e n " ( u m den s c h l e c h t e n Eindruck zu vermeiden, als setze m a n sich

mit

d e m Tragen j e d e s beliebigen Amuletts über die Sabbatsbestimmungen hinweg). — Das­ b

s e l b e S c h a b 6 1 » ; der S c h l u ß a u c h p S c h a b 6, 8 , 6. —

Wohl

hat R . Hoscha'ja (um 225) das Tragen eines Amuletts

in

aus

demselben

Grunde

der Hand am Sabbat ver­

b o t e n , s . d i e B a r a i t h a S c h a b 6 2 » , 1. — M e i s t w u r d e d a s P e r g a m e n t m i t d e r A m u l e t t ­ inschrift, sorgfältig mit L e d e r b e d e c k t o d e r in eine l e d e r n e H ü l l e g e w i c k e l t , a m L e i b e getragen, e t w a an einer S c h n u r o d e r Kette, die u m d e n H a l s g e h ä n g t war. D i e Haupt­ b

b e l e g s t e l l e n s i n d p S c h a b 8, 1 1 , 3 5 : E i n a n d r e r M i s c h n a l e h r e r h a t ( a u f d i e F r a g e , w i e ­ v i e l L e d e r m a n a m S a b b a t aus e i n e m B e z i r k in einen a n d r e n schaffen dürfe, a l s A n t ­ wort) gelehrt: S o viel Leder, wie genügt, um legen.

Der, welcher gesagt hat:

es (zum Schutz) auf

ein A m u l e t t

„ S o v i e l Leder, w i e g e n ü g t , u m ein A m u l e t t

z u m a c h e n " ( s . o b e n S c h a b 8, 3 ) , h a t

e s für d e n F a l l g e s a g t , d a ß

( z u m B e s c h r e i b e n g e e i g n e t ) ist; der, w e l c h e r g e s a g t h a t :

das Leder

zu

daraus weich

„ U m e s a u f ein A m u l e t t zu

l e g e n " , hat e s für d e n F a l l . g e s a g t , d a ß d a s L e d e r hart ist. — V o m E i n w i c k e l n d e r A m u l e t t e r e d e t T K e l B M 1, 1 2 ( 5 7 9 ) : „ D a s L e d e r wickelt, ist verunreinigungsfähig." den Heiligkeitscharakter ist"

">is» n r i n a . _ 1

in d a s

m a n ein A m u l e t t ein­

— A u c h Schab 6 2 * wird in einer Diskussion über

der A m u l e t t e ein A m u l e t t e r w ä h n t , „ d a s m i t L e d e r verhüllt

D a ß man die Amulette irgendwie u m g e h ä n g t a m Leibe

getragen

O b e r d i e L e d e r z u r i c h t u n g i n d e r altjüd. Z e i t s . a u c h d e n 7 . E x k . S . 1 2 6 . * D e r W o r t l a u t e i n i g e r B e s p r e c h u n g s f o r m e l n u . B a n n s p r ü c h e findet s i c h i n A n m . f-

21. E x k u r s : Zur altjadischen

hat,

531

Dämonologie (Nr. 7)

zeigt die bereits oben aus T S c h a b 4, 9 gebrachte Vorschrift, daß man selbst

erprobtes Amulett beim A u s g e h n tragen

solle.

Man

könnte

a m Sabbat nicht

geneigt

an

ein

einer Kette oder e i n e m R i n g

sein, dieses V e r b o t auf

die

noch

näher

s p r e c h e n d e n M e t a l l a m u l e t t e zu b e z i e h e n , d i e in zierlichen F o r m e n h e r g e s t e l l t

zu

be­

gar wohl

als S c h m u c k s a c h e n an Halsketten u. A n n r i n g e n getragen werden konnten. D e m wider­ spricht aber die Fassung

b

o b i g e n V e r b o t e s in p S c h a b 6, 8 , 6, w o e s h e i ß t :

. M a n darf

(am S a b b a t ) m i t e i n e m erprobten A m u l e t t ausgehn, g l e i c h v i e l o b e s aus G e s c h r i e b e n e m oder aus

Kräutern (s. w . u.) besteht, nur

einem R i n g anbringen." diejenigen, wurden.

die

in

Ausdrücklich

darf man

Hieraus erkennt

Lederhüllen wird

von einem

R a b a b . R a b Huna ( f 322) hat

es nicht an einer Kette

oder

man, daß auch die Inschriftsamulette,

verwahrt

wurden,

an

umgehängten

gesagt: Findet man

Ketten

u. Ringen

Amulett Qid 7 3

ein K i n d . . . , an

b

an

also

getragen

gesprochen:

d e m ein

Amu­

lett hängt -sp, s o gilt es nicht als (eigentliches) Findelkind (denn das A m u l e t t beweist, d a ß d i e A n g e h ö r i g e n d e s K i n d e s für d e s s e n L e b e n b e s o r g t s i n d u . e s n u r a u s b i t t e r s t e r b

N o t -ausgesetzt haben). — p S c h a b 6, 8 , 7 erscheint ein ausgehöhltes R o h r als B e r g e ­ o r t für ein A m u l e t t : M a n fragte v o r R . Jonathan ( u m 2 2 0 ) : W i e verhält e s sich, w e n n m a n e s ( d a s A m u l e t t ) in

ein h o h l e s R o h r

ausgehn)? Er antwortete ihnen: Ring anbringen." Auf

(Dies

ist

nji'i-p

legt

(darf

man

damit

am

Sabbat

. N u r darf m a n e s nicht an einer K e t t e o d e r an e i n e m

das

einzige Verbot, alles

übrige

ist nicht verboten.) —

gleicher Linie, mit d e m hohlen R o h r steht der ausgehöhlte S t o c k L v R 2 5 ( 1 2 2 * ) :

R . H u n a ( u m 350) hat

im N a m e n des R. Binjamin

b. Levi (um 325) gesagt:

einem König, der zu seinem Sohn sagte: G e h aus auf Geschäfte! ihm:

Mein Vater, ich fürchte

Piraten.

Was

tat

sein

mich auf dem W e g e

Vater?

Er

nahm

Dieser

vor Räubern

einen Stock, höhlte

Gleich

antwortete

u. auf der See

ihn

aus

vor

u. legte

ein

A m u l e t t hinein u. g a b ihn s e i n e m S o h n u. sprach zu i h m : D i e s e r S t o c k sei in deiner Hand, so brauchst

du

dich

vor keinem Geschöpf

M o s e g e s a g t : Sage den Israeliten:

zu fürchten!

Ebenso hat

Meine Kinder, beschäftigt euch mit

braucht ihr e u c h v o r keiner Nation zu

Gott zu

der Tora, s o

fürchten.

Ähnlieh w i e Pergamentstreifen wurden auch Metallplättchen als Amulette beschrieben. T K e l B M 1, 1 2 ( 5 7 9 ) : E i n e M e t a l l p l a t t e

1

yio»,

auf die man

ein A m u l e t t g e s c h r i e b e n

hat, ist rein (nicht verunreinigungsfähig). — A n d e r s a r t i g sind die M e t a l l a m u l e t t e wesen, v o n denen T K e l B M 1,11 (579) handelt:

ist v e r u n r e i n i g u n g s f ä b i g ; ist e s d u r c h eine L e i c h e unrein g e w o r d e n , w a r e s g e n o m m e n , s o ist der untere T e i l unrein einem

zerlegbaren Gegenstand

verunreinigungsfähig

u. der o b e r e rein."

aus Metall

ge­

. E i n A m u l e t t aus Metall, siehe,

zu tun,

dessen

das

auseinander­

Hier haben wir e s

mit

unterer Teil, weil er

als

b e z e i c h n e t w i r d , h o h l g e w e s e n ist, s o d a ß in ihn e t w a s

hinein­

g e l e g t werden konnte. O h n e Zweifel ist dieser Hohlraum zur Aufnahme der Amulett­ inschrift

bestimmt g e w e s e n ; das ganze Stück aber w i r d als S c h m u c k an einer Hals­

k e t t e o d e r an e i n e m A r m r i n g getragen Eine Inschrift

andre

Klasse

von Amuletten

worden

sein.

bildeten

solche Gegenstände,

zu enthalten, in s i c h selbst die Kraft

besitzen

schaft zu erlangen.

b

G n R 4 5 ( 2 8 ) : Sara sprach:

Kinderlosigkeit) stammt;

es

sie

hat

nötig, einen Blutstein

ist

nicht

Ich

eine

mir sagt:

zu

u m Schwanger­

weiß, woher meine Plage

so, wie man zu

sie nötig!", sondern

die, ohne

sollten, als Schutzmittel

w i r k e n . S o t r u g e n u n f r u c h t b a r e F r a u e n d e n B l u t s t e i n o i a * n * (alftaTirrjs),

(der

.Ein Amulett

.siehe doch, Jahve hat

hat

m i c h ver­

schlossen, s o daß ich nicht gebäre" G n 1 6 , 2 . — Schwangere Frauen trugen als Schutz­ mittel g e g e n eine Fehlgeburt

den .Erhaltungsstein*

ftq;pri

Eine Frau darf (am Sabbat) m i t einem Erhaltungsstein f ä l l t , d a r f s i e i h n w i e d e r ( a n s i c h ) n e h m e n . || S c h a b 6 6

b

*zx.

TSchab 4, 1 2 ( 1 1 6 ) :

ausgehn, u . w e n n er ihr B a r : Frauen dürfen

1

S o deutet Z u c k e r m a n d e l in s e i n e m Tosephta-Glossar das W o r t y i o e ; L e v y erklärt es durch .Holzstücke*. • Dalman, schlechtslust. 84*

b

Aram.-Neuhebr. W ö r t e r b u c h 1 0 8 , will statt o w n

fort­

am Sabbat

lesen :irn

4,74 =

b

Ge­

2 1 . E x k u r s : Z a r altjadischen

532

mit d e m Erhaltongsstein

ausgehn.

D ä m o n o l o g i e (Nr. 7 )

I m N a m e n des R . Melr (nm 150) hat man

gesagt:

A u c h m i t e t w a s , w a s d e m E r h a l t u n g s s t e i n g l e i c h w e r t i g ist, u . z w a r n i c h t b l o ß , w e n n sie (bereits früher einmal) eine F e h l g e b u r t g e h a b t hat, sondern auch, w e n n sie m ö g l i c h e n ­ falls eine Fehlgeburt haben k ö n n t e ; ferner nicht bloß, w e n n sie (bereits) s c h w a n g e r ist, s o n d e r n auch, w e n n sie m ö g l i c h e n f a l l s s c h w a n g e r w e r d e n u . eine F e h l g e b u r t haben könnte.

1

K i n d e r n b a n d m a n K r a p p n«*t e i n . 8 c h a b 6 , 9 : , D i e S ö h n e ( K i n d e r ) d ü r f e n

(am Sabbat) mit den Knoten c - o p , ? ausgehn." Hierzu wird Schab 6 6 sind « K n o t e n " ?

b

gefragt:

Was

D i e A n t w o r t lautet: Ad(d)a Mari hat gesagt, R a b Nachman b . Barukh e

habe gesagt, Rah Aschi b . Abin habe gesagt, R a b J huda ( t 299) habe gesagt: Knoten von

Krapp. Abaje ( t 838/89) hat

gesagt: Die ( =

meine) Mutter

hat

gesagt:

Drei

( v o n den Krappknoten) bringen (die Krankheit) z u m Stehen, fünf heilen, sieben sind seihst g e g e n Zaubereien gut.

A c h a b . Jaiaqob ( u m 3 2 5 ) hat gesagt: Dies gilt

nur, w e n n er ( d e r Bezauberte) w e d e r die S o n n e n o c h d e n M o n d u. w e n n er w e d e r den K l a n g v o n Eisen

aber

noch Regen

sieht,

n o c h die Stimme eines Hahns noch das Ge­ b

räusch v o n Schritten h ö r t — V g l . a u c h pSchab 6, 8 , 14 =

piEr 10, 2 6 ° , 2 3 . —

Krapp

w a r eine Pflanze, aus der m a n Farbstoff g e w a n n , als A m u l e t t gehörte er mithin

zu

b

den Kräuteramuletten, v o n denen e s oben in pSchab 6, 8 , 6 h i e ß : M a n darf mit einem erprobten A m u l e t t (am Sabbat) ausgehn, gleichviel o b es aus Geschriebenem oder aus Kräutern besteht n - a w a brachten

Parallelstelle

Teile

der Pflanzen

Krankheiten

-pa a r s a -pa n n a i a j r a p .

In der ebenfalls bereits o b e n g e ­

T S c h a b 4, 9 (115) ist statt Kräuteramulett gesagt

a m u l e t t " "p-p-jaw j r a p .

Beide A r t e n hatten miteinander

selbst

o d e r ihrer W u r z e l n als

.Wurzel­

gemein, daß man

Schutzmittel

gewisse

gegen Dämonen

bei sich trug.» D u r c h Josephus ist besonders die W u r z e l Baaras

u.

bekannt

g e w o r d e n , die ihren N a m e n v o n ihrer Fundstelle hei d e m O r t Baaras (in der Nähe von Machärus) hatte.

E r b e r i c h t e t ü b e r s i e B e l l J u d 7, 6 , 8 f o l g e n d e s : . S i e g l i c h in

b e z u g a u f die Farbe einer F l a m m e u. strahlte g e g e n A b e n d einen Feuerschein F ü r die, w e l c h e herantreten u. sie n e h m e n w o l l e n , ist

sie nicht leicht faßbar;

m e h r zieht sie s i c h zurück u . k o m m t nicht eher z u m Stehn, als

bis m a n Urin

einer Frau oder Katamenienblut auf sie gießt. A b e r

haben

auch

dann

aus. viel­ von

die, welche

sie berühren, d e n T o d v o r A u g e n , w e n n n i c h t g e r a d e einer j e n e W u r z e l selbst mit­ bringt, indem sie an seiner H a n d hängt.

M a n bemächtigt sich ihrer aber auch n o c h

auf eine andre W e i s e gefahrlos, nämlich s o : man umgräbt sie ringsum, so daß

das

(in d e r E r d e ) v e r b o r g e n e E n d e der W u r z e l m ö g l i c h s t k u r z ist; dann b i n d e t m a n einen H u n d an sie, u. i n d e m d i e s e r sich anstrengt, d e m z u f o l g e n , der ihn a n g e b u n d e n hat, wird sie selbst leicht ausgerissen, der H u n d aber stirbt sofort, g l e i c h s a m als G e g e n ­ g a b e h i n g e g e b e n für den, d e r d a s K r a u t s i c h a n e i g n e n w i l l . die, die die W u r z e l an sich nehmen, später nicht mehr.* ist

sie bei (trotz) s o

vielen Gefahren

eifrigst

gesucht:

F u r c h t a b e r g i b t e s für

Wegen

e i n e r Kraft

die sogenannten

aber

Dämonen

n ä m l i c h — d i e s e s i n d a b e r d i e G e i s t e r d e r b ö s e n M e n s c h e n — , d i e in d i e L e b e n d e n entgehen u. die töten, w e l c h e keine Hilfe erlangen, vertreibt auch w e n n sie an die Kranken nur herangebracht / .

diese W u r z e l schnell,

wird."

B e s c h w ö r u n g e n . — S c h a b 6 7 » : Z u einem S c h e d s a g e m a n ( u m ihn zu ver­

treiben): Sei, w a s verstopft, w a s verstopft ist (?), sei verflucht, zerbrochen u. g e b a n n t Sohn d e s L e h m s , Sohn des Unreinen, Sohn des T o n s i m N a m e n des Morigo, Moriphath u. seines iAZ 1 2

b

Siegels!

(So nach

iArukh,

e d . pr. hei

Levy 1,120

b

unter

MrvaatsoK.) II

B a r : D e r M e n s c h t r i n k e k e i n W a s s e r in d e r N a c h t , u. w e n n er trinkt, k o m m t

sein B l u t auf seinen Kopf, d e r Gefähr w e g e n . W e l c h e Gefahr liegt v o r ?

Die Gefahr

d e s Schabriri ( N a m e d e s D ä m o n s d e r Erblindung). W e n n er a b e r Durst hat, w a s gibt e s für e i n e A b h i l f e ?

Ist n o c h ein andrer bei i h m , s o w e c k e er ihn u. sage zu i h m :

Ich habe Durst nach Wasser. 1

(Zwei Menschen vereint

greift

ein D ä m o n

nicht

an,

Z u m .Erhaltungsstein" s. weiter Krauß, A r c h ä o l . 2 , 4 2 5 A n m . 16. O b e r d i e V e r w e n d u n g v o n W u r z e l n b e i D ä m o n e n a u s t r e i b u n g e n s. d i e f o l g e n d e A n m . f. * V g L hierzu das oben gebrachte Gleichnis des R . Bmjamin b . L e v y aus L v R 2 5 . a

2 1 . E x k u r s : Zur altjüdischen

s. B ° r a k h 4 3

b

i n A n m . g.)

Wenn

aber

nicht

er mit d e m D e c k e l auf den K r a g u. sage

da ist), s o

klappe

zu sich s e l b s t : D a , der u. der, Sohn der 6

a. d e r , d e i n e M a t t e r h a t Bechern!

533

D ä m o n o l o g i e (Nr. 7)

(eine andre Person

dir g e s a g t : H ü t e d i c h v o r S c h a b r i r i , B ™ « , R i r i , R i i n w e i ß e n

( D e r hinschwindende N a m e deutet das Hinschwinden d e s D ä m o n s an.)

—

P a r a l l e l s t e l l e : P*s 1 1 2 » 1 5 . || P » s 1 1 0 » : R a b P a p a ( f 3 7 6 ) h a t g e s a g t : D e r S c h e d J o s e p h h a t m i r g e s a g t : B e i z w e i ( B e c h e r n ) töten w i r ; bei v i e r toten wir nicht, bei vier s c h ä d i g e n wir.

Bei zwei (Bechern töten wir), o b man versehentlich oder vorsätzlich

gehandelt

hat; bei vier (Bechern schädigen wir) im Falle vorsätzlichen Handelns, i m Falle ver­ sehentlichen Handelns schädigen w i r nicht.

zufällig

(mit

g e p a a r t e n G e g e n s t ä n d e n ) h i n a u s g e g a n g e n ist, w a s g i b t e s d a f ü r e i n e A b h i l f e ?

Man

erfasse

den Daumen

seiner

rechten Hand

Wenn mit

man

in G e d a n k e n

seiner linken Hand

u. den

Daunen

seiner linken Hand m i t seiner rechten Hand u. sage a l s o : »Ihr u. ich, das sind drei" Hört m a n dann, daß erwidert w i r d : .Ihr u. ich, das sind vier", s o sage u . i c h , d a s s i n d fünf.* so sage man:

man:

.Ihr

Hört man dann, daß erwidert w i r d : .Ihr u. ich, das sind sechs*,

.Ihr u. ich, das sind sieben."

S o g e s c h a h e s einst bis 1 0 1 , d a

der Sched. — Zu d e m Aberglauben wegen der gepaarten

platzte

o d e r g e r a d e n Zahlen s. n o c h

b

P » s 1 1 0 » b e i Nr. 8 A n m . 6 A n f a n g ; ferner B » r a k h 5 1 : R . A s i ( u m 3 0 0 ) hat

gesagt:

Ü b e r e i n e m B e c h e r d e s U n h e i l s ( d e r Strafe) darf m a n d a s ( S c h l u ß - ) T i s c h g e b e t nicht halten.

W a s ist

gesagt:

D a s ist

ein Becher des

Unheils?

Rab Nachman

bar Jicchaq

e i n z w e i t e r B e c h e r (a. j e d e r g e r a d z a h l i g e r

Becher).

( f 356) Die

hat

Baraitha

lautet e b e n s o : W e r gepaarte B e c h e r ( 2 , 4 , 6 usw.) g e t r u n k e n hat, darf das T i s c h g e b e t nicht halten ( w e i l die gerade Zahl eine U n g l ü c k s z a h l ist), w i e e s heißt A r n o s 4 , 1 2 : . B e r e i t e dich, Israel, deinen G o t t anzurufen*

(so der

Midrasch), u. ein solcher

ist

n i c h t b e r e i t e t . || W e i t e r e B e s c h w ö r u n g s f o r m e l n s . P e s a c h 1 1 1 » b e i N r . 3 A n m . e E n d e ; S c h a b 6 7 » b e i N r . 4 A n m . e. — U m d e n E r f o l g d e r B e s c h w ö r u n g z u s i c h e r n , w u r d e n auch W u r z e l n unter den Besessenen geräuchert

oder man legte solche unter

seine

N a s e , s . P * s i q 4 0 » b e i N r . 6 A n m . e u . J o s e p h u s A n t i q 8 , 2 , 5 i n d e r f o l g e n d e n A n m . h; v g l . a u c h T o b 6 , 7 . 1 6 f.; 8, 2 f. g.

Beobachtung bestimmter

V o r s i c h t s m a ß r e g e l n . — S o sollte man nicht

e

i n e i n e R u i n e g e h e n , s . B r a k h 8 * b e i N r . 4 A n m . d.

—

Ferner

hieß es:

Man

s i t t s a m a u f d e m A b o r t , s . B * r a k h 6 2 » b e i N r . 4 A n m . e. — M a n s c h l a f e n i c h t i n e i n e m H a u s e , s. S c h a b 1 5 1

b

sei

allein

bei Nr. 8 A n m . c. — M a n sei d e s M o r g e n s sorgfältig

b e i m H ä n d e w a s c h e n , s. S c h a b 1 0 8 e

b

bei N r . 4 Anm;-e. — Man

( g e r a d e n ) Zahlen, s. P » s 1 1 0 * u . B r a k h 5 1

b

meide die

gepaarten 6

i n d e r v o r s t e h e n d e n A n m . f; f e r n e r P * H O *

bei Nr. 8 A n m . b Anfang. — M a n verwahre das Seine umwickelt, versiegelt, gemessen n. gezählt, s. C h u l 1 0 5

b

e

allein aus, s. P s a c h 1 1 2

i n d e r f o l g e n d e n A n m . h. b

—

Man

gehe des Nachts

nicht

b e i N r . 3 A n m . e. F e r n e r J o m a 2 1 * : D i e B a r a i t h a e n t s p r i c h t

der Meinung d e s R . S c h e l a ( u m 2 2 0 ) : W e r sich (allein) v o r d e m Hahnenschrei

unter­

w e g s begibt, dessen B l u t k o m m t über sein Haupt (weil e s gefährlich ist der Mazzib

qin w e g e n ) . — B*rakh 4 3 : R a b Zutra b . T o b i j j a ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : R a b ( f 2 4 7 ) habe g e s a g t : Eine F a c k e l ist w i e zwei M e n s c h e n (sie ersetzt d e n zweiten M e n s c h e n , s o d a ß sich d e r D ä m o n nicht h e r a n w a g t ) ; d e r M o n d ist w i e drei M e n s c h e n . . . . Ein A n t o r hat gesagt: E i n e m Menschen erscheint er (ein D ä m o n ) u. schädigt ihn; zweien erscheint er, schädigt sie aber n i c h t ; dreien erscheint er überhaupt nicht h.

mehr.

Obenan unter den menschlichen Beherrschern der D ä m o n e n w e l t steht der König

S a l o m o ; s e l b s t A s c h m M a i , d e r K ö n i g d e r S c h e d i m , w a r i h m Untertan, s . G i t 6 8 * b e i N r . 3 A n m . 6. — A n d r e h i e r h e r Sänger u. Sängerinnen

gehörende Stellen

sind G i $ 6 8 * :

.Ich

schaffte

mir

u. die E r g ö t z u n g e n d e r M e n s c h e n k i n d e r , m w u. ri-tr" Q o h 2 , 8 ;

. S ä n g e r u. Sängerinnen*,

das

sind

die verschiedenen Arten

des Gesanges;

.Ergöt­

z u n g e n d e r M e n s c h e n k i n d e r " , d a s s i n d T e i c h e u . B ä d e r ( k a l t e n. w a n n e B ä d e r ) ; m « u . r i n v g i b t m a n hier (in B a b y l o n i e n ) w i e d e r m i t . m ä n n l i c h e n u . w e i b l i c h e n D ä m o n e n " m n » y w r e n , » i m A b e n d l a n d ( = P a l ä s t i n a ) e r k l ä r t e m a n e s d u r c h . W a g e n " . || M i d r Q o h 2 , 5 1

S o n a c h R a s c h i s E r k l ä r u n g , d e r y n - i t n K - r e l i e s t ; s. o b e n G i ( 6 8 * b e i N r . 3 A n m . 6 .

21.

534

E x k u r s : Z u r a l t j ü d i s c b e n D ä m o n o l o g i e ( N r . 7)

( 1 8 * ) : „ I c h m a c h t e m i r G ä r t e n u . P a r k e u. pflanzte d a r i n a l l e r l e i F r u c h t b ä u m e " selbst

Pfeffersträucber.

sich der Geister r w i

R. Abba

b . Kahana

(um 310) hat

Qoh2,5,

gesagt: Salomo bediente

u. s a n d t e s i e n a c h I n d i e n , u . s i e h o l t e n i h m v o n d o r t W a s s e r

u . b e g o s s e n d a m i t hier, u . s o e r z i e l t e t e r F r ü c h t e ( w i e d i e i n I n d i e n s i n d ; v g l . J a l q u t a u s T a r g Q o h 2 , 5 s. b e i N r . 8 A n m . d. || E x R 3 0 ( 9 0 ) ' c

z. St.). — D i e Parallelstelle Wie

v i e l e G e i s t e r rim-» u . S c h e d i m h a t

:

d o c h S a l o m o b e z w u n g e n ! || M i d r H L E i n l e i t u n g

( 7 8 » ) : A l l e halfen d e m K ö n i g S a l o m o beim T e m p e l b a u , auch die Geister nim-, auch die

Schedim, auch die Engel

bei

Nr. 3

Menschen hin.

des Dienstes. —

Die ganze Stelle

nebst Parallelen

A n m . d. | | S u k k a 5 3 » , 1 4 : R . J o c h a n a n

( t 279) hat gesagt: Die Füße

sind Bürgen

er

für

ihn;

an

d e n Ort,

da

verlangt wird, bringen

s. des

sie ihn

Jene beiden Äthiopier, die v o r S a l o m o standen, Elichoreph u. Achijja, die Söhne

Schischas (s. 1 K g 4, 3), w a r e n Schreiber Salomos. Eines T a g e s sah S a l o m o den T o d e s ­ engel, w i e er betrübt war. Weil man

Er sorach zu i h m : W a r u m bist du betrübt?

nicht mächtig werden kann). halten)

den

S a l o m o übergab sie ( u m

bockgestaltigen Dämonen

o*i**e, d a s

s c h a f f e n s o l l t e n . ( L u z w a r n a c h d e r S a g e in S o t a 4 6 der

T o d keine

Gewalt über

b

wie

die Menschen hatte.

v o n L u z kamen, starben er vergnügt war.

An

antwortete:

sie sicher a m L e b e n zu

sie

sie in

sie.

den

Bezirk

von

Lebenssatte

Greise mußten,

Er sprach zu i h m : W a r u m bist du v e r g n ü g t ?

Er

antwortete:

d e n Ort, an w e l c h e m m a n sie v o n m i r g e f o r d e r t hat, dahin hast du s i e

Ort, d a er v e r l a n g t wird, bringen sie ihn Wie

am besten aus

des Menschen bürgen

für

gesandt.

ihn;

an

der Beherrscher der D ä m o n e n

den Zaubersprüchen

fortgelebt

u. B e s c h w ö r u n g s f o r m e l n ,

n o c h i n d e r n a c h c h r i s t l i c h e n Z e i t u n t e r s e i n e m N a m e n in U m l a u f w a r e n u . i n Kraft g e w e r b s m ä ß i g e Exorzisten E r f o l g e zu erzielen suchten.

zu

IUV

6aifi6v
zfyyijy

1

die

deren

Hierüber lesen w i r bei

Josephus, A n t i q H , 2, 5 : „ E s g e w ä h r t e G o t t d e m S a l o m o , auch b ö s e n G e i s t e r xatd

den

hin.

sehr S a l o m o bei der N a c h w e l t als

erkennt man

um

A l s sie a b e r in d e n B e ­

A m folgenden T a g e sah S a l o m o den Todesengel,

Sofort h o b Salomo an u. sprach: D i e F ü ß e

hat,

er­ Luz

c

u. G n R 69 ( 4 4 ) ein Ort, in w e l c h e m

sterben zu können, zuvor aus der Stadt geschafft werden.) zirk

Er

( G o t t ) diese b e i d e n Äthiopier, die hier sitzen, v o n m i r fordert (u. i c h ihrer

die Kunst

g e g e n die

z u m Nutzen u. zur Heilung der M e n s c h e n

erlernen. Und wie er Besprechungsformeln abgefaßt hat zur Linderung v o n Krank­

heiten, s o hat Geister Und

er a u c h B e s c h w ö r u n g s f o r m e l n hinterlassen, d u r c h

TU öaipovia

binden

u. s o

vertreiben

kann, daß

sie

die

m a n die bösen

niemals

wiederkehren.

diese A r t Heilung vermag bis zum heutigen T a g gar viel bei uns.

So habe ich

unter unseren V o l k s g e n o s s e n einen gewissen Eleazarus kennengelernt, der v o r Vespasian u. dessen Söhnen u. v o r d e n Kriegstribunen die

von bösen

Das

Geistern

vnd

twv

u. e i n e r M e n g e a n d r e r S o l d a t e n L e u t e ,

daipov'uav

besessen

waren,

von

diesen

befreite.

Verfahren aber bei der Heilung w a r d i e s e s : er l e g t e unter die Nase d e s Beses­

s e n e n r o v daifioyitofiivov enthielt,

einen Siegelring, der unter d e m Siegel eine v o n den W u r z e l n

die S a l o m o bezeichnet h a t t e ; darauf z o g er d e m daran Riechenden den bösen

G e i s t ro daifxöyiov

aus d e n N a s e n l ö c h e r n heraus, u. i n d e m d e r M e n s c h sofort nieder­

stürzte, b e s c h w u r j e n e r d e n G e i s t , n i c h t m e h r in d e n M e n s c h e n z u r ü c k z u k e h r e n ; erwähnte Da

e r S a l o m o s u. sprach die B e s c h w ö r u n g s f o r m e l n , die dieser aufgestellt

dabei hatte.

aber Eleazarus die A n w e s e n d e n überzeugen u. ihnen beweisen wollte, d a ß er eine

solche M a c h t besitze, stellte er ein w e n i g davor einen B e c h e r v o l l W a s s e r o d e r ein W a s c h b e c k e n h i n u . b e f a h l d e m b ö s e n G e i s t rq> 6atpov'np, fahre, diese umzustürzen

u. s o den Zuschauern

den Menschen verlassen habe.

I n d e m dann

wenn er aus d e m Menschen

die Erkenntnis beizubringen, daß

solches geschah, wurde

die Einsicht

er u.

W e i s h e i t S a l o m o s offenbar. . . . " Unter d e n rabbinischen G e l e h r t e n treten R . S c h i m i o n b . J o c h a i ( u m 150), R a b A c h a b a r JaSaqob ( u m 325), R a b P a p a

( t 376) u. Mar bar R a b A s c h i (um 450) als solche

h e r v o r , d e n e n m e h r o d e r w e n i g e r G e w a l t ü b e r d i e b ö s e n G e i s t e r e i g n e t e . M e i i l a 51 1

V g l . S c h ü r e r , G e s c h . d . j ü d . V o l k e s , 8 * , 4 1 3 ff.

2 1 . E x k u r s : Z u r altjttdischen

D ä m o n o l o g i e (Nr. 7)

535

b

( i n a n d r e n A u s g a b e n 1 7 ) : E s k a m i h m ( d e m R . S c h i m ' o n b. J o e b a i a u f e i n e r G e s a n d t ­ e

schaftsreise nach R o m z w e c k s Aufhebung eines judenfeindlichen Edikts) Ben T l a m j o n ( e i n D ä m o n ) e n t g e g e n ( w e l c h e r s p r a c h : ) . W e n n ihr w o l l t , g e h e i c h m i t e u c h . " R . S c h i m ' o n weinte u. sprach: W i e , der M a g d meines Vaterhauses

g e s e l l t e s i c h d r e i m a l ein E n g e l

b e i ( g e m e i n t i s t H a g a r G n 1 6 , 7 ff.), u . m i r n i c h t e i n m a l ? ! A b e r k o m m e n , v o n w o e s will (selbst durch einen D ä m o n ) !

möge

das

Wunder

D i e s e r fuhr z u v o r in d i e T o c h t e r

des Kaisers (Antoninus P i u s ? 138—161).

A l s er ( R . S c h i m i o n ) dort a n g e k o m m e n w a r

(u. die T o c h t e r des

schrie: Lasset

Kaisers

unaufhörlich

den

R . S c h i m ' o n b. J o c h a i e

k o m m e n ! s o nach R a s c h i ) , sprach er: „ B e n Telamjon, fahre aus K » , Ben T l a m j o n ! * A l s e r i h n anrief, k a m

er heraus p c i u. h o b s i c h d a v o n .

D e r Kaiser sprach zu ihnen

( d e n Mitgliedern der j a d i s c h e n G e s a n d t s c h a f t ) : Bittet, w a s ihr zu bitten habt! D a r a u f l i e ß e r sie in eine S c h a t z k a m m e r treten, d a ß sie s i c h n e h m e n m ö c h t e n , w a s sie w ü n s c h t e n . b

S i e f a n d e n j e n e s E d i k t , n a h m e n u . z e r r i s s e n e s . || Qtd 2 9 : I m L e h r h a u s e d e s ( t 338/39) w a r ein D ä m o n p v a ; erlitten sie durch ihn S c h a d e n . bar Jafaqob)

keine

Herberge

selbst wenn 1

sie zu z w e i e n bei T a g e

geben solle, o b sich

möchte (wenn nämlich R a b Acha

vielleicht ein

b. J. i n f o l g e M a n g e l s e i n e r

Wunder

sieben Köpfen.

in d e m L e b r h a u s .

Acha

ereignen

andren Herberge ge­

z w u n g e n w ä r e , in d e m g e f ä h r l i c h e n L e h r h a u s allein z u ü b e r n a c h t e n ) . u. übernachtete

Abaje

hineingingen,

Abaje befahl ihnen, d a ß m a n ihm ( d e m R a b

Er g i n g hinein

E s erschien ihm der D ä m o n als

ein D r a c h e

mit

B e i j e d e r N i e d e r b e u g u n g , d i e R a b A c h a b. J a i a q o b ( b e i s e i n e m G e b e t )

m a c h t e , fiel e i n K o p f a b .

A m nächsten M o r g e n s a g t e er zu i h n e n : W e n n sich nicht b

e i n W u n d e r e r e i g n e t h ä t t e , h ä t t e t i h r m i c h in G e f a h r g e b r a c h t . II G h u l 1 0 5 : D e r j u n g e S c h e d tt-re 1 3 , d e r s i c h b e i R a b P a p a ( f 3 7 6 ) a u f h i e l t , g i n g e i n m a l , u m W a s s e r d e m Fluß zu holen.

Er verspätete

s i c h ; als

er

kam, sagte

man

aus

zu i h m : W e s h a l b

hast du dich verspätet? Er antwortete: (Ich habe gewartet,) bis die schlimmen W a s s e r ( v o n d e n e n ein D ä m o n g e t r u n k e n ) man (vor dem Gebrauch

vorübergeflossen waren.

des Wassers) etwas

Wasser

w e g g o ß , sagte e r : W e n n ich g e w u ß t hätte, d a ß ihr

aus

A l s er

b

i c h m i c h n i c h t v e r s p ä t e t || G h u l 1 0 ö : L a s t t r ä g e r t r u g e n

darauf

der Öffnung

also zu

tun

sah, w i e

des Kruges

pflegt, dann

ein F a ß W e i n ;

hätte

sie wollten

e s sich ausweiten ( e t w a s anquellen) lassen u. setzten e s unter eine R i n n e ; da platzte e s ( R a s c h i : ein D ä m o n zerbrach e s ) . Sie k a m e n Dieser

ließ die Posaune

k a m zu ihm. antwortete:

blasA

vor Mar

u. tat ( d e n D ä m o n ) in

bar R a b A s c b i

den Bann.

Er

(um 450).

(der Dämon)

M a r bar R a b A s c h i sprach zu i h m : W e s h a l b hast du a l s o g e t a n ?

W i e s o l l t e i c h d e n n tun, d a sie e s m i r a u f m e i n e Ohren s e t z t e n ?

Er

Jener

s p r a c h : W a s hast d u an e i n e m Ort zu suchen, an w e l c h e m sich v i e l e M e n s c h e n b e ­ finden?

D u b i s t e s , d e r ( d i e O r d n u n g ) g e ä n d e r t h a t , g e h u. b e z a h l e ( d e n a n g e r i c h t e t e n

Schaden).

Er antwortete:

will ich bezahlen. z ö g e r t e er.

E s wolle nun

Er setzte i h m

auch

der Herr

eine Zeit f e s t

A l s er k a m , sprach j e n e r zu i h m :

gekommen?

mir eine Zeit festsetzen, s o

A l s die Zeit h e r a n g e k o m m e n

z ä h l t ist, h a b e n w i r k e i n e V o l l m a c h t , e t w a s z u n e h m e n , b i s w i r e t w a s herrenloses G u t ist (u. s o l c h e s w a r bis zur festgesetzten Besitz

war,

W e s h a l b bist du nicht zu deiner Zeit

Er e r w i d e r t e : V o n a l l e d e m , w a s u m w i c k e l t , versiegelt, g e m e s s e n u. g e ­

gelangt,

daher

die Verzögerung). — A u c h

von

( t u m 8 0 ) wird S u k k a 2 8 * in e i n e r Baraitha g e r ü h m t : u. Mischna, Talmud, Halakhoth

Zeit noch nicht Rabban Jochanan

finden,

was

in m e i n e n b.

Zakkai

Er ließ nicht dahinten Schrift

u. A g g a d o t h , die Subtilitäten der T o r a u. der Schrift­

g e l e h r t e n , d i e S c h l u ß f o l g e r u n g e n v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e u. d i e A n a l o g i e ­ schlüsse, die Sonnenwenden Unterhaltung)

u. d e n Z a h l e n w e r t

der

der Dienstengel u. das Gespräch

Buchstaben,

der D ä m o n e n

das

Gespräch

(die

u. das

Gespräch

der

P a l m e n , d i e W ä s c h e r f a b e l n n . d i e F u c h s f a b e l n , G r o ß e s u. K l e i n e s . — D a s s e l b e B B 1 3 4 * ; i n A b o t h R N 1 4 A n f . u. M a s s S o p h 1 6 § 8 f e h l e n d i e W o r t e ü b e r d i e G e s p r ä c h e d e r E n g e l , d e r D ä m o n e n u . P a l m e n . V g l . a u c h d i e V e r h a n d l u n g d e s R . J o c h a n a n b. Z a k k a i e

m i t e i n e m H e i d e n in P s i q 4 0 * b e i N r . 6 A n m . e. 1

V g l . hierzu Berakh 4 3

b

bei Nr. 7 A n m . g

Ende.

Zweiundzwanzigster Exkurs

Die altjüdische Privatwohltätigkeit (zu Mt 6, 2—4). 1. öffentliche u. Privatwohltätigkeit. Die Fürsorge für die Armen u. Notleidenden war im jüdischen Volk schon frühzeitig geordnet. Besondere Armen- oder Almosenpfleger zogen in den einzelnen Ortschaften wöchentlich die benötigten Unter­ stützungsgelder, bezw. Naturalleistungen von sämtlichen beitragspflich­ tigen Gemeindegliedern ein u. sorgten dann für deren sachgemäße Ver­ teilung an die unterstützungsbedürftigen Armen. Mit dieser öffentlichen, gewissermaßen amtlichen Wohltätigkeit haben wir es in diesem Exkurs nicht zu tun; über sie ist das Wichtigste bei Apg 6,3 Nr. 3 u.4 S. 643 mitgeteilt worden. Im nachfolgenden handelt es sich lediglich um die neben der öffentlichen Wohltätigkeit einhergehende Privatwohltätigkeit. 2. Die Privatwohltätigkeit u. die sogenannten Liebeswerke. Die Privatwohltätigkeit, meist npi? oder n;se — „Almosen* ge­ nannt, gehörte zu den „guten Werken* ö-o-b ä->&?»j3. ( = igya xaXd oder äya&ä im NT), unter denen man für gewöhnlich Werke der Barmherzigkeit» verstand. Zu den letzteren rechnete man auch die sogenannten Liebeswerke n->-uyn n^-»»*, wie Krankenbesuch, Beherber­ gung von Fremden, Ausstattung armer Brautpaare, Teilnahme an Hochzeitsfeierlichkeiten u. Begräbnissen, Tröstung von Trauernden u. dergl. Der Unterschied zwischen der Wohltätigkeit (Almosen) u. den Liebeswerken bestand nach TPea 4,19 (24) darin, daß die Wohl­ tätigkeit geübt wird mit Geld, während die Liebeswerke vollbracht werden sowohl mit Geld als auch mit der eigenen Person; ferner darin, daß die Wohltätigkeit nur den Armen u. den Lebenden gilt, dagegen die Liebeswerke auch den Reichen u. den Toten.b Man schätzte des­ halb die Liebeswerke höher als die Wohltätigkeit ein.c Auch diese Liebeswerke bleiben im nachfolgenden unberücksichtigt, sie werden im nächsten Exkurs 23 ausführlich besprochen werden. 1

a . N e b e n d e n D*3^O n * w e w i r d h ä u f i g g e n a n n t « . m i r ; Torastudium u. Toraübung. B"rakh 8 2

b

Berufsarbeit.

letzteres bedeutet dann

Bar: Z u vier Dingen bedarf m a n der Festigkeit

(Ausdauer), u. diese sind: die T o r a u. die guten W e r k e ,

das Gebet u. die irdische

D i e T o r a u. die guten W e r k e , w i e es heißt J o s 1 , 7 : „ N u r sei sehr fest

u. stark, zu beobachten u. zu tun die ganze Tora."

«Fest* in der T o r a (ihrem Studium

u . ihrer A u s ü b u n g ) u. „ s t a r k " zu guten W e r k e n .

Z u m G e b e t u . z u r B e r u f s a r b e i t s.

b

P s 2 7 , 1 4 u . 2 S m 1 0 , 1 2 . || S c h a b 6 3 : B e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : F r e u e d i c h , J ü n g l i n g u s w . Q o h 1 1 , 9 * b e z i e h t s i c h a u f d i e W o r t e d e r T o r a ( i h r S t u d i u m n- i u r e A u s ü b u n g ) ; v o n d a u . w e i t e r ( d . h . i n d e n W o r t e n Q o h 1 1 , 9 : D o c h w i s s e , d a ß nm b

alles dieses dich Gott ins Geficht

b r i n g e n w i r d ) s i n d d i e g u t e n W e r k e g e m e i n t II

Sanh 9 9 * : B . E l b z a r aus Modifim ( t u m 185) hat 1

D a h e r njjnjj

o d e r njsw

=

noitLV

gesagt: . . . W e r seinen Nächsten

iXewoovryy

Mt 6,2 =

ü b e n , s . b e i M t 6 , 2 N r . 1 S. 8 8 7 f. n . b e i L k 1 1 , 4 1 N r . 2 S . 1 8 8 f.

Wohltätigkeit

537

22. E x k u r s : D i e altjüdische Privatwohltätigkeit (Nr. 2. 3, A )

öffentlich b e s c h ä m t , d e r hat, a u c h w e n n

er Torakenntnisse u. gute W e r k e besitzt, b

keinen Anteil an der zukunftigen W e l t . — W e i t e r e Beispiele: Midr Q o h 2 , 2 4 ( 1 5 ) ; 3,12(20»);

5,17(29»);

erfttllungen ( = fyya rov

b

8,15(40 ); ropov

6,7(30»).

—

ß. n t y q ( S i n g , n ^ i ? ) =

Gebots-

b e i P a u l u s ) . G n R 9 ( 7 » ) : B . b e i M t 6 , 1 9 f. S . 4 3 0 . 4 3 1 ; b

r

d o r t a n c h n o c h w e i t e r e B e i s p i e l e . || G n R 3 0 ( 1 8 ) : D i e F r u c h t d e s G e r e c h t e n i s t e i n Lebensbaum Spr 1 1 , 3 0 .

W e l c h e s sind die Fruchte d e s G e r e c h t e n ?

Gebotserfullungen

u . g u t e W e r k e . — W e i t e r e B e i s p i e l e s. i n E z k . 1 : Z u r B e r g p r e d i g t J e s u S . 11 A n m . sc. — y.

n^ner

.Buße*.

b

A b o t h 4 , 1 1 . 1 7 ; pTafen 2 , 6 5 , 3

s. bei M t 4 , 1 7 ( « 2 )

S. 166

u n t e n u . S . 1 6 8 u n t e n ; f e r n e r s . b e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 1 A n m . f. b.

T P e a 4 , 1 9 ( 2 4 ) : Wohltätigkeit n p i x (Almosen) u. Liebeswerke wiegen alle G e ­

b o t e i n d e r T o r a anf, n u r d a ß d i e W o h l t ä t i g k e i t g e s c h i e h t an L e b e n d e n , d a s L i e b e s ­ werk

an Lebenden

u. an T o t e n ;

die W o h l t ä t i g k e i t

an A r m e n ,

das Liebeswerk

A r m e n u. an Reichen; die Wohltätigkeit mit (durch) Geld, das Liebeswerk m i t

an der

b

eigenen Person u. m i t G e l d . — Parallele: B a r S u k k a 4 9 . C. D i e e b e n g e n a n n t e B a r S u k k a 4 9

b

wird eingeleitet mit den W o r t e n :

facher Hinsicht sind Liebeswerke größer als W o h l t ä t i g k e i t ( A l m o s e n ) :

In drei­

Wohltätigkeit

geschieht mit Geld u s w .

3. Wertschätzung der Wohltätigkeit u. Grundsätze in bezug auf ihren Betrieb. A. Rabbinische Gelehrte haben ihrem Volk das Zeugnis ausgestellt, daß zu seinen hervorstechendsten Merkmalen die Barmherzigkeit u. die Wohltätigkeit gehörten.» In der Tat gibt es in der rabbinischen Literatur eine ganze Reihe von Aussprüchen u. eine größere Anzahl von Beispielen, die erkennen lassen, daß die Wohltätigkeit eine hochgewertete und gern geübte Pflicht in Israel gewesen ist. Beispiele besonderer Wohltätigkeit finden sich außer in Anm. b überall in den nachfolgenden Zitaten.b Von Aussprüchen, die hierher zu ziehen sind, nennen wir folgende: Der Mensch ist geschaffen worden, nur damit er Wohltätigkeit übe;c denn diese verleiht den Oberen (der Engel­ welt) u. den Unteren Bestand.«! Wer Wohltätigkeit übt, tut Gottes Werke e und erfüllt die ganze Welt mit Gottes Liebe.' Wohltätigkeit macht Gott zum Schuldner des Menschen S und diesen selbst Gotte gleich,h während umgekehrt der Unbarmherzige dem Götzendiener gleichzuachten isU Wohltätigkeit ist größer als Opferk u. wiegt alle übrigen Gebote auf.l Was ein Mensch auch an Almosen geben mag, immer gibt er nur von dem, was Gottes ist.m Darum ist es jeder­ manns Pflicht, Wohltätigkeit zu übenn um Gottes wiüen,o nicht bloß einmal, sondern immerfort,P und zwar mit einem willigenq u. be­ scheidenen r und liebevollen« Herzen; denn jedes Almosen erhält seinen Wert nach Maßgabe der Liebe, die ihm zugrunde liegtt Man sage auch nicht, das Almosen sei etwas Geringes: es kann einem Men­ schen das Leben erhalten,« u. viele Almosen machen eine große Summe.v Überdies tut der Unterstützte an seinem Wohltäter immer mehr als dieser an jenem.w Es soll deshalb auch der Ärmste in Israel nicht unterlassen, von seiner geringen Habe Almosen zu spenden.x u. hätte er wirklich nichts zu geben, so sei sein Almosen ein teilnehmendes tröstendes Wort.y Nur soll kein Israelit von einem

538

2

2

- E x k u r s : D i e altjttdische P r i v a t w o h l t ä t i g k e i t (Nr. 3, A )

NichtJuden ein Almosen annehmen ;z denn — so wird man die Vor­ schrift zu verstehen haben — die Almosen der Völker der Welt sühnen deren Sünden u. mehren deren Verdienste vor Gott und verzögern dadurch Israels Erlösung.bb Auch von den Anweisungen, die den praktischen Betrieb der Wohl­ tätigkeit betreffen, bezeugen einige die hohe Wertschätzung, deren sich diese im jüdischen Volk erfreut hat. Ein allgemeiner Grundsatz ging dahin, daß bei einer Konkurrenz verschiedener Unterstützungs­ bedürftiger die Wohltat immer demjenigen zuerst zuzuwenden sei, der dem Wohltäter am nächsten stehe.cc Der nächste Kreis geht also beim Wohltun dem entfernteren voran; vgl. 1 Tim 5, 8. Um­ fassender war ein anderer Grundsatz, daß nämlich die Unterstützung standesgemäß sein solle, d. h. daß sie möglichst der früheren Lebens­ haltung des Verarmten zu entsprechen habe, ein Grundsatz, der oft seltsame Folgen nach sich zog.dd Gewissermaßen eine Umkehrung dieser Regel war die andre, daß die Wohltätigkeit sich nach der Leistungsfähigkeit des Wohltäters richten solle. Man sagte: Nach dem Kamel die Last.ee Vor allem aber sollte die Wohltätigkeit mit Zart­ sinn geübt werden, unter Schonung des Ehrgefühls des Verarmten. Man gab deshalb eine größere Gabe zunächst nominell etwa als Dar­ lehn; später überließ man sie dem Bedürftigen als Geschenk. Man verlor auch wohl absichtlich einen Wertgegenstand vor dem, den man zu unterstützen beabsichtige; fand dieser dann den Gegenstand und wollte er ihn zurückgeben, so erklärte man das Verlorene für herrenloses Gut, das nach anerkanntem Recht jedem Finder zustand." Dagegen wurde es übel vermerkt, wenn jemand sein Almosen dem Armen öffentlich gab, so daß dieser sich bloßgestellt fühlen konnte;gg vielmehr sollte man im verborgenen geben,hh am besten so, daß der Empfänger nicht wußte, von wem die Gabe stammte, und der Geber nicht wußte, wem seine Gabe zugute kommen würde. Das ließ sich am einfachsten dadurch erreichen, daß man sein Almosen in die Armenbüchse tat;H auch bestand zu dem Zweck im Tempel die so­ genannte Halle der Verschwiegenen, in der jeder seine Gabe nieder­ legen konnte, ohne daß der Empfänger den Namen des Wohltäters, noch dieser den Namen des Empfängers erfuhr.kk Mehr noch als Almosen zu geben empfahl man, den Verarmten ein Darlehn zu ge­ währen, damit diese die Möglichkeit hätten, ein eigenes Geschäft zu beginnen u. so sich wieder allmählich emporzuarbeiten.il Haus­ bettelei dagegen sollte man durch Verabfolgung von Gaben an den Türen möglichst nicht unterstützen. Diese Forderung konnte man auf­ stellen, weil die öffentliche Armenpflege die Hausbettelei tatsächlich unnötig machte.mm o.

b

D t R 3 ( 2 0 0 ) : R . Chijja ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : Drei g u t e Eigenschaften sind im

Besitze Israels, u. diese sind: sie sind schamhaft u. barmherzig u. wohltätig (wörtlich:

2 2 . E x k u r s : D i e altjttdische

Privatwohltätigkeit

Liebeswerke vollbringend). „Schamhaft", w o h e r ?

539

( N r . 8, A )

W e i l es heißt: Damit seine Furcht

a u f e u r e m A n g e s i c h t s e i E x 2 0 , 2 0 . ( S c h a m r ö t e i m A n g e s i c h t ein Z e i c h e n v o n G o t t e s ­ furcht)

„Barmherzig", w o h e r ?

( d . h. Erbarmen,

W e i l es heißt: Jahve

d a s d u a n a n d r e n Oben m a g s t )

wird

u. s i c h

dir Erbarmen

dein

erbarmen

schenken (diese Aus­

e

l e g u n g v o n D t 1 3 , 1 8 in T B Q 9, 8 0 s c h o n i m M u n d e d e s R . J h u d a , u m 1 5 0 ) . . W o h l ­ tätig* ( L i e b e s w e r k e v o l l b r i n g e n d ) , w o h e r ?

Weil

es

heißt:

J a h v e . . . wird dir

die

b

L i e b e ( M e n s c h e n f r e u n d l i c h k e i t ) e r h a l t e n ( s o D t 7 , 1 2 n a c h d e m M i d r ) . II p Q i d 4 , 6 5 , 4 4 : David sprach

(angesichts

des

grausamen

Verlangens

der Gibeoniten 2 Sm 2 1 , 5 f . ) :

Drei s c h ö n e Gaben hat G o t t Israel verliehen: sie sind barmherzig, schamhaft tätig (Liebeswerke vollbringend). — Der Schriftbeweis e

b

dann

u. w o h l ­

w i e i m v o r i g e n Zitat.

b

b

b

P a r a l l e l e n : J b 7 9 » ; M i d r P s 1 § 1 0 ( 5 ) ; N u R 8 ( 1 4 9 ) ; M i d r S m 2 8 § 7 ( 6 7 ) . II B e c a 3 2 : ( R a b , f 2 4 7 , hat g e s a g t : ) W e r sich der M e n s c h e n erbarmt, der gehört sicherlich zur Nachkommenschaft unsres Vaters Abraham, u. w e r sich nicht der Menschen e r b a r m t der gehört sicherlich nicht zur Nachkommenschaft unsres Vaters Abraham. V g l . auch A b o t h 5 , 1 9 b e i M t 5, 3 S. 1 9 2 A b s . 1. b,

Taian 2 4 * : V o r El'azar

aus

B a c h e r , T a n n . 1*, 4 4 1 , 8 ) p f l e g t e n

Bartutha

(so vokalisiert

Dalman;

sich die Almoseneinnehmer,

zur Lesart

sobald sie seiner

s. an­

s i c h t i g wurden, zu v e r s t e c k e n ; denn er g a b ihnen alles, w a s er bei sich hatte. Eines Tages war

er a u f

den Markt

gegangen,

um

die Aussteuer

für

seine T o c h t e r ein­

zukaufen. E s sahen ihn die A l m o s e n e i n n e h m e r u. v e r s t e c k t e n sich v o r i h m .

Er

eilte

i h n e n n a c h u . s p r a c h z u i h n e n : I c h b e s c h w ö r e e u c h , w o m i t s e i d ihr b e s c h ä f t i g t ?

Sie

antworteten

für

ihm:

M i t e i n e m W a i s e n p a a r (d. h. m i t d e m Einkauf der A u s s t e u e r

ein verwaistes Brautpaar)!

Er antwortete i h n e n : B e i m T e m p e l d i e n s t , die g e h e n meiner

T o c h t e r v o r ! E r n a h m a l l e s , w a s e r b e i s i c h h a t t e , u. g a b e s i h n e n . 6 5 P f . ) w a r i h m n o c h ü b r i g g e b l i e b e n ; dafür k a u f t e diesen in die Getreidekammer. dir dein V a t e r g e b r a c h t ?

Ein Znz (etwa

e r W e i z e n . D a n n g i n g er u . w a r f

E s k a m sein W e i b u. fragte seine T o c h t e r : W a s

Sie antwortete

ihr: Alles,

u m die Tür der Getreidekammer

z u öffnen,

hat

w a s e r g e b r a c h t hat, h a t e r i n

die Getreidekammer g e w o r f e n (so lies statt: habe i c h g e w o r f e n ) . A l s die Mutter sah sie, w i e diese (infolge

ging,

eines W u n ­

ders) v o l l e r W e i z e n war, u. d e r W e i z e n war s o über d i e untere T ü r s c h w e l l e gefallen, d a ß die T ü r seinetwegen nicht geöffnet w e r d e n konnte. D a g i n g seine T o c h t e r in

das

L e h r h a u s u. sprach zu i h m : K o m m u. sieh, w a s dir dein Freund ( = Gott) getan

hat!

E r s p r a c h z u i h r : B e i m T e m p e l d i e n s t , d a s s o l l für d i c h G e h e i l i g t e s s e i n u . d u s o l l s t daran nur s o viel Anteil haben, w i e einer v o n den A r m e n Israels! (Dieses Verfahren d e s EKazar widersprach

d e r R e g e l in A n m . cc.) || L v R 3 4 ( 1 3 2 » ) s. b e i 2 K o r 9, 9 f.

S. 5 2 5 . II M i d r Q o h 2 , 18 ( 1 5 * ) : R . M e l r ( u m 1 5 0 ) w a r ein v o r z ü g l i c h e r S c h r e i b e r ( v o n Torarollen, D o k u m e n t e n u s w . ) , w o d u r c h er sich w ö c h e n t l i c h 3 Selai ( g e g e n 8 M a r k ) erarbeitete.

F ü r e i n e n (Sela<) a ß u . t r a n k er, für d e n a n d r e n k l e i d e t e e r s i c h , m i t d e m

dritten unterhielt er (arme) Gelehrte. D a sprachen seine Schüler zu i h m : Rabbi, w a s t u s t d u für d e i n e K i n d e r ? E r a n t w o r t e t e

i h n e n : W e n n s i e G e r e c h t e sein w e r d e n , s o

wird ihnen geschehen, w a s D a v i d g e s a g t hat: Nie habe ich den Gerechten

verlassen

gesehen oder seinen Samen nach B r o t suchen P s 3 7 , 2 5 . W e n n aber nicht, w o z u soll ich das Meinige den Feinden Gottes hinterlassen! h a ß t e all m e i n M ü h e n , soll wird

damit ich mich abmühe unter der Sonne, d a ß ich es

dem Menschen, welcher oder

töricht?

D e s h a l b hat S a l o m o g e s a g t :

nach mir sein wird. e

b

Ich

lassen

U n d w e r w e i ß , o b er w e i s e s e i n

Q o h 2 , 18 f. II K t h 6 7 : A l s s e i n e

( d e s M a r SUqba, I . u m 2 2 0 ;

II. u m 2 7 0 ) Seele zur R u h e einging, sagte er: Bringt m i r m e i n A l m o s e n - R e c h n u n g s ­ buch.

Er fand, d a ß darin 7 0 0 0 sijanische D e n a r e

1

gebucht

waren.

Er sprach: Die

R e i s e v o r r ä t e s i n d g e r i n g u . d e r W e g ist w e i t . D a n n e r h o b e r s i c h u . v e r s c h e n k t e ( a l s Almosen) e

K th

die Hälfte

b

s e i n e s V e r m ö g e n s . — Ü b e r M a r SUqbas W o h l t ä t i g k e i t s. a u c h

6 7 , 3 4 in A n m . dd.

1

b

|| T a f e n 2 0 : W e n n

(Rab Huna,

D a s s i n d D e n a r e d e r S t n d t Sijan in Farsist&n b e i L e v y 1, 5 6 2 . b

t 297) das

im Distrikte

Brot

brach

v o n Schiraz, Fleischer

2 2 . E x k u r s : D i e altjttdische

540 ( =

Privatwohltätigkeit

(Nr. 3, A )

M a h l z e i t hielt), öffnete er s e i n e T ü r e n u. s p r a c h : W e r e s n ö t i g hat, d e r k o m m e

u . e s s e ! II M i d r Q o h 7 , 1 4 ( 3 6 » ) : wenn er g e w ö h n t

war

S o pflegte R . T a n c h u m ( b . Chijja, u m 3 0 0 ) zu

ein Pfund

Fleisch zu kaufen,

war eine

für ihn u. d a s a n d r e für die A r m e n . ( E r s a g t e : ) g e m a c h t * Q o h 7, 1 4 ; das (wörtlich: der

diese w i e

A r m e , indem

sind

die A r m e n

jene) Verdienst

er

kaufte

er z w e i ;

das

tun:

eine

s e i n T e i l u . d a s a n d r e für d i e A r m e n ; v o n z w e i B u n d K o h l ( G r ü n k r a u t ) w a r d a s

. A u c h diesen gleich j e n e m hat Gott

n. die Reichen,

damit

sie

gleicherweise

erwerben (der R e i c h e , i n d e m er W o h l t a t

zum Wohltun

veranlaßt).

—

Parallelen

e

b

P siq 1 9 1 ;

übt;

LvR84

( 1 3 1 » ) . Ii T P e a 4 , 1 8 ( 2 4 ) s. b e i M t 6 , 1 9 f. S . 4 3 0 A b s . 2 ; p H o r 8 , 4 8 » , 3 9 u . p P s 4 , 3 1 , 6 1 e

b

s . b e i R o m 1 5 , 2 6 S. 3 1 7 f. b

c.

D i e s d e r S i n n d e r L e g e n d e G n R 8 ( 6 ) , s. d i e S t e l l e b e i M t 5 , 7 S . 2 0 3 N r . 8 .

d.

L v R 26 ( 1 2 4 ) : R . J h o s c h u a ! v o n Sikhnin ( u m 3 3 0 ) hat im Namen des R . L e v i

d

(um 300)

gesagt:

e

Sechs Jahre lang befanden

s i c h j e n e K o h l e n ( E z 1 0 , 2 ff.) i n

der

H a n d G a b r i e l s , w e i l dieser m e i n t e , d a ß die Israeliten B u ß e tun w ü r d e n . A l s sie a b e r k e i n e Buße

taten,

wollte

er

die K o h l e n

zurotten. D a sprach G o t t zu i h m :

auf sie werfen, u m sie m i t Stumpf u. Stier aus­ e s gibt Leute unter ihnen,

die

sich g e g e n s e i t i g W o h l t a t e n e r w e i s e n , w i e e s h e i ß t : D a sah m a n an d e n K e r u b e n

Gabriel,

Gabriel,

das

G e b i l d e einer Menschenhand (als S y m b o l der W o h l t ä t i g k e i t gefaßt). R . A b b a (II., u m 3 7 0 ? ) bat i m N a m e n des R . B
(Menschen) Bestand?

D i e W o h l t ä t i g k e i t , die sie m i t der Hand

üben.

D e n n es heißt: Deine Wohltätigkeit, o Gott, reicht bis zur H ö h e ( = gibt den Oberen B e s t a n d , BO P S 7 1 , 1 9 n a c h d e m M i d r ) . — D i e B e w e i s s t e l l e für d i e . U n t e r e n * als s o l c h e ist w i e Parallelen:

oben Ez 10, 8 nach

der Deutung

fehlt;

d e s R . Levi hinzuzudenken.

—

M i d r K L 1 , 1 3 ( 5 5 » ) ; M i d r S m 2 4 § 8 ( 6 1 » ) ; n u r d e r 1. T e i l in T a n c h B i

W

«

b

§5

(42 ). d

e.

L v R 8 4 ( 1 3 0 ) : R . EHazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : E r ( G o t t )

gibt (Speise) allem Fleisch P s 186,25). W e n n nun einer k o m m t u. (mit d e m Spenden v o n A l m o s e n ) G o t t e seine Pflicht aus der H a n d n i m m t (indem er G o t t e s W e r k tut), spricht G o t t :

M i r liegt e s o b , i h m sein T u n

zu vergelten, w i e es heißt:

dann

Und

sein

T u n vergilt er ihm Spr 1 9 , 1 7 . b

f. S u k k a 4 9 : R . Eliazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W e r W o h l t ä t i g k e i t übt (u. R e c h t ) , d e r ist w i e einer, d e r die g a n z e W e l t m i t ( G o t t e s ) L i e b e erfüllt; W o h l t ä t i g k e i t liebt u. R e c h t , nach dem g.

der

erfüllt

denn es heißt:

Wer

mit der L i e b e J a h v e s die Erde (so P s 3 3 , 5

Midr).

B B 1 0 * : R . Jochanan ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : W a s bedeutet, w a s geschrieben steht:

J a h v e n leiht, w e r sich d e s E l e n d e n e r b a r m t ? schrieben stände, dürfte gende

(der

Schuldner)

Spr 19, 17. W e n n die Stelle nicht g e ­

m a n e s u n m ö g l i c h s a g e n ; d e n n g e w i s s e r m a ß e n ist der B o r ­ Knecht

des

R . T a n c h u m a ( b . A b b a ? u m 8 8 0 ) hat R . Nachman (um 400) hat

es

Leihenden

(des

G l ä u b i g e r s ) . II L v R 8 4

e s im N a m e n des R . Chijja b . A b b a

im Namen

d

(130 ):

(um 280);

d e s R . Judan b . Schimion (um 820) u. die

Rabbinen haben im Namen des R . Schimkm b . Laqisch (um 250) gesagt: Die Art B o r g e n d e n ( d e s Schuldners) ist sein;

das ist es,

es,

ein K n e c h t

was geschrieben steht:

des

Knecht

Leihenden

ist,

des

(des Gläubigers)

wer da borgt,

dein

zu

leihenden

M a n n Spr 2 2 , 7. h.

L v R 3 4 ( 1 3 2 » ) : ( W e n n d u W o h l t ä t i g k e i t übst) . w i r d dich J a h v e leiten

dar u. deine Seele sättigen

in Sandwüsten*

m n s n x . . . Jes 5 8 , 1 1 .

immer­

R . Tabjomi (im

4. Jahrh.) hat g e s a g t : W e n n du s o tust (Wohltätigkeit übst), siehe, s o bist du deinem Schöpfer g l e i c h , d e m g l e i c h , v o n d e m g e s c h r i e b e n s t e h t : M e i n L i e b e r ist hell w e i ß n s u. r o t — V o n d e m genannten A u t o r besitzen wir n o c h einen andren Ausspruch den Wohltätigen; Gerechter,

b

derselbe lautet M i d r P s 7 § 8 ( 8 4 ) :

d e r w o h l t ä t i g ist,

R. Tabjomi

w o m i t läßt sich der vergleichen?

hat

Mit

gesagt:

über Ein

einer goldenen

G l o c k e , d e r e n K l ö p p e l aus P e r l e n b e s t e h t . Ein G o t t l o s e r , d e r - e i n S ü n d e r ist, w o m i t läßt

sich

der

vergleichen?

Mit

einer

häßlichen Frau,

deren

Nase

einen P o l y p e n

2 2 . E x k u r s : D i e altjüdische Privatwohltätigkeit

laßt.

wachsen

Ein Gerechter,

541

(Nr. 3, A )

d e r s c h l e c h t ( = n i c h t w o h l t ä t i g ) ist n. ein G o t t l o s e r ,

d e r w o h l t ä t i g ist, d i e s i n d b e i d e g l e i c h . i. T P e a 4 , 2 0 ( 2 4 ) : R . J * h o s c h u a i b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : W o h e r , d a ß

der­

jenige, der seine A u g e n v o n der W o h l t ä t i g k e i t a b w e n d e t , w i e ein Götzendiener i s t ? W e i l e s h e i ß t : H ü t e dich, d a ß n i c h t bei dir s e l b s t ein G e d a n k e a u f k o m m e , ein nichts­ w ü r d i g e r hrbz Mitte

D t 15, 9,

ausgegangen,

n. w e i t e r h e i ß t e s D t 1 3 , 1 4 :

n i c h t s w ü r d i g e L e u t e Varia

d a s w e i t e r g e s a g t ist, G ö t z e n d i e n s t m e i n t , s o m e i n t

Es

sind

Männer

aus

deiner

W i e das W o r t

„nichtswürdig",

auch das W o r t

.nichtswürdig",

d a s hier ( D t 1 5 , 9 ) g e s a g t ist, G ö t z e n d i e n s t — D a s s e l b e a l s B a r K ° t h 6 8 » u. B B 1 0 » . — E i n e w e i t e r e P a r a l l e l e s . S D t 1 5 , 7 ff. § 1 1 6 — 1 1 8 ( 9 8 » ) b e i M t 5 , 4 2 S. 3 4 6 f. k.

b

S u k k a 4 9 : R . Eliazar ( u m 2 7 0 , s o lies statt Eliiezer) hat g e s a g t :

w e r W o h l t ä t i g k e i t übt, als

G r ö ß e r ist,

alle Opfer, denn es heißt:' D a ß man Wohltätigkeit

übt

u. R e c h t , ist Jahve lieber als Opfer ( s o der Midr Spr 2 1 , 3 ) . b

I. p P e a 1 , 1 5 , 6 2 : A l m o s e n u. Liebeswerke w i e g e n sämtliche G e b o t e der T o r a auf. || B B 9 * : es heißt:

R. A s i (um 300) hat gesagt:

Und wir stellten

im Jahre aufzuerlegen

für

A l m o s e n w i e g e n alle G e b o t e auf;

uns „ G e b o t e " (Plural)

für d e n Dienst

des Hauses

denn

auf (uns ein Drittel S c h e q e l

unsres Gottes) Neh 10, 38.

G e b o t " (Sing.) steht hier nicht geschrieben, sondern

„Ein

„Gebote* (das will sagen,

daß

das e i n e Gebot, das sich auf A l m o s e n bezieht, allen übrigen Geboten g l e i c h k o m m t ) . m . A b o t h 3 , 7 : R . E l i a z a r b . J*huda a u s B a r t u t h a ( u m 1 1 0 ) p f l e g t e z u s a g e n : G i b i h m ( G o t t e , z B für w o h l t ä t i g e Z w e c k e ) v o n d e m S e i n i g e n ; d e n n d u u . d a s D e i n e g e ­ hört ihm.

U n d s o s a g t (die Schrift) b e i D a v i d : D e n n v o n dir ist

deiner Hand

das alles,

u. v o n

haben w i r e s dir g e g e b e n 1 Chr 2 9 , 14. — V g l . hiermit d e s R . Eliazar e

b

V e r f a h r e n in T a i a n 2 4 » o b e n i n A n m . b A n f a n g ; f e r n e r s. K t h 6 7 , 1 9 in A n m . dd. n.

Git 7 » , 3 8 : Rab iAvira

(im 4. Jahrh.)

hat

vorgetragen — u. zwar

b a l d i m N a m e n d e s R . A m m i ( u m 3 0 0 ) u. bald i m N a m e n

hat

er

es

des R. Asi (um 300) ge­

s a g t — : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t N a h 1, 1 2 : „ S o s p r i c h t J a h v e :

Wenn

sie z u E n d e sind ( s o der M i d r ) u. e b e n s o w e n n sie zahlreich sind" u s w . ? W e n n ein M e n s c h sieht, d a ß seine Nahrungsmittel

knapp bemessen ( =

zu E n d e ) sind, s o ü b e

e r damit W o h l t ä t i g k e i t ( g e b e d a v o n A l m o s e n ) u. erst recht, w e n n sie zahlreich sind. — W o h l t ä t i g k e i t zu üben ist d e s M e n s c h e n Pflicht, w i e a u c h i m m e r seine e i g e n e L a g e s e i n m a g . H i e r z u v g l . T o b 4 , 8 ff. b e i M t 6 , 1 9 f. S. 4 2 9 . H ö c h s t e n s d e m i A m h a - a r e c , dem Gesetzesunkundigen

gegenüber ist

m a n v o n der Pflicht der W o h l t ä t i g k e i t b e ­

freit, s. b e i M t 5 , 7 S. 2 0 5 N r . 6 . O. B B 1 0 » : R a b b a n

Jochanan

b . Zakkai ( f u m 80) sah

von

seinen

Schwester­

söhnen i m Traum, daß sie (im nächsten Jahre) einen Verlust v o n 700 Denaren haben würden. ihnen

Er nötigte sie u. n a h m v o n ihnen (diese S u m m e ) zu A l m o s e n ; e s v e r b l i e b e n

n o c h 17 D e n a r e .

A l s der Vorabend des Versöhnungstages

ihnen ein Sendling der kaiserlichen Regierung diese fort.

herankam,

nahm

D a sagte Rabban Jochanan

b . Zakkai zu ihnen: Fürchtet euch nicht (daß man euch noch m e h r abnehmen

wird);

17 D e n a r e h a t t e t ihr, d i e h a t m a n e u c h g e n o m m e n . S i e s a g t e n z u i h m : W o h e r w e i ß t du d a s ?

Er antwortete

Und w a r u m hast du

i h n e n : I c h h a b e es v o n e u c h geträumt. Sie sprachen zu i h m :

es uns

nicht gesagt

Almosen gegeben hätten)? E r antwortete u m ihrer selbst w i l l e n ( s a c h l i c h =

(daß wir auch

n o c h d i e s e 17 D e n a r e

zu

i h n e n : I c h dachte, ihr solltet W o h l t ä t i g k e i t

um Gottes willen) üben (hätte ich es euch gesagt,

d a ß m a n euer G e l d konfiszieren w e r d e , s o hättet ihr eure A l m o s e n nicht u m G o t t e s willen gegeben, sondern aus selbstischen Gründen, nämlich u m euer Geld den römischen Zwingherren zu entziehen). —

In

der Parallele L v R 84 ( 1 8 1 ° )

b . Jochai ( u m 150) u. seine Neffen, denen

sind

es R. Schimion c

d i e s e r V o r f a l l b e g e g n e t e . || M n 1 3 , I i s .

E x k . 2 0 S. 4 9 7 A n m . c . p.

a

S D t 15, 8 § 116 ( 9 8 ) : W o h e r , w e n n du ( d e i n e H a n d d e m a r m e n Bruder)

aufgetan

hast, d a ß

du

sie i h m

selbst hundertmal

auftun

einmal

s o l l s t ? D i e Schrift

sagt

lehrend: Auftuend sollst du i h m deine Hand auf tun D t 15, 8 (d. h. i m m e r w i e d e r aufs c

n e u e ) . || G n R 6 1 ( 3 8 ) : A m M o r g e n s ä e d e i n e S a a t u . g e g e n d e n A b e n d h i n l a ß d e i n e

22. E x k u r s : D i e altjüdische

542 Hand

Privatwohltätigkeit

nicht rasten; denn d u w e i ß t nicht,

was

glücken

(Nr. 3, A )

wird,

o b dieses

oder

jenes

e

oder o b beides zumal gut geraten wird Q o h 1 1 , 6 . . . . R . J hoschuai (um 90) hat gesagt: W e n n ein A r m e r a m M o r g e n z u

dir k o m m t ,

denn du w e i ß t nicht, w e l c h e v o n den

gib ihm;

wenn

beiden Gaben Gott

am

dir

Abend, gib

gutschreibt,

ihm;

ob

diese

e

oder jene, oder o b sie beide zumal gut geraten. — Dasselbe A b o t h R N 3 ( 2 ) ; anders b

TanchB ~n

§ 8 ( 6 1 ) . II H i e r h e r

kann

man

auch Midr Esth 2, 5 ( 9 3 * ) ziehen:

Wohl

denen, die das R e c h t beobachten, w e r W o h l t ä t i g k e i t übt zu jeder Zeit (so P s 106, 3 nach dem Midr).

Sie stimmten

ist derjenige ( w e r ist

ein

a b i m Söller des R . Tarphon ( u m 100) u. sagten: W e r

solcher), der W o h l t ä t i g k e i t übt

zu jeder Z e i t ? W e n n

du

s a g e n w o l l t e s t : . D a s s i n d d i e S c h r i f t - u . M i s c h n a l e h r e r " — e s s e n u. t r i n k e n u . s c h l a f e n die d e n n n i c h t ( w o b e i sie ihr W o h l t u n d o c h n o t w e n d i g u n t e r b r e c h e n dieses kein W o h l t u n . z u jeder Zeit" mehr ist)? Gebetsriemen u. Türpfosteninschriften.

V i e l m e h r d a s sind die Schreiber v o n

A b e r essen u. trinken u. schlafen die n i c h t ?

V i e l m e h r w e r ist ein solcher, d e r W o h l t ä t i g k e i t

übt

zu

jeder Zeit? Sage: Das

der, w e l c h e r ein W a i s e n k i n d in s e i n e m H a u s e aufzieht.

Willst du etwa

der s i c h nicht in der N a c h t n a c k t (auf s e i n e m L a g e r ) w ä l z t ( = sie:

Noch

nötig. jeder

Es

immer kam

Zeit")

genießt.

haben

R . Eliazar

nur

auf

wir

den

ModaÜten ( =

aus Modiiim

Grund

des

müssen, so daß

u.

Brotes,

R . Eliazar

lehrte:

das

daß

D a sagten

aus Modiiim, f um 135)

Die Tora

s a g t (jene W o r t e :

e s (das W a i s e n k i n d ) in

(Speise u. Trank, die das W a i s e n k i n d genießt,

ist

sagen,

schläft)?

wirken

in

seinem

.zu

Haus

s e i n e m L e i b e zu

seiner Erhaltung T a g u. N a c h t fort, s o d a ß die i h m e r w i e s e n e W o h l t ä t i g k e i t m i t R e c h t eine Wohltätigkeit

, z u j e d e r Zeit* genannt

werden kann.) —

Parallelen

mit Abwei­

b

c h u n g e n s. K « t h 5 0 » ; M i d r P s 1 0 6 § 3 ( 2 2 7 ) . q.

S D t 15, 7 § 116 (98 * ) : V e r s c h l i e ß deine Hand nicht v o r deinem armen

D t 15, 7.

Bruder

E s gibt Menschen, die wehetun, o b sie g e b e n o d e r nicht geben. (Die ersteren

sind diejenigen, die unwillig g e b e n . sich ärgern",

Raschi zu D t 15, 7 liest das Reflexivum =

o b s i e g e b e n o d e r n i c h t g e b e n . ) || A b o t h 5 , 1 3 : V i e r A r t e n

den A l m o s e n g e b e r n : w e r will, daß er selbst

gebe, aber

andre

gibt

.die

es

bei

nicht- g e b e n , d e r

ist

m i ß g ü n s t i g in b e z u g auf d i e H a b e a n d r e r ( e r allein w i l l d e n R u h m h a b e n , ein W o h l ­ täter der A r m e n genannt zu w e r d e n ; er gibt nicht u m Gottes willen); daß andre geben, a b e r e r s e l b s t n i c h t g e b e , d e r i s t m i ß g ü n s t i g i n b e z u g a u f s e i n e e i g e n e H a b e ( e r ist einer, d e r n i c h t w i l l i g u. g e r n g i b t ) ; d a ß e r s e l b s t g e b e u. a n d r e g e b e n , d a s ist

ein

F r o m m e r ( d e r w i l l i g d e n A r m e n g i b t u . s i c h freut, w e n n a n d r e d a s g l e i c h e t u n ) ; d a ß e r s e l b s t n i c h t g e b e u . a n d r e n i c h t g e b e n , d a s i s t e i n G o t t l o s e r . || D e r e k h i E r e c Z . 5 d

b

( 2 1 ) s . b e i N r . 4 A n m . p . || M i d r H L 6 , 1 1 ( 1 2 4 ) : Z u m N u ß g ä r t c h e n gegangen

HL 6,11.

W i e es

unter den

Nüssen

war

ich

(leicht) zerbrechbare Nüsse

hinab­ gibt

u.

mittelmäßige u. steinharte, s o gibt es auch unter den Israeliten s o l c h e , die A l m o s e n v o n s e l b s t ( g e r n u . f r e i w i l l i g ) g e b e n , f e r n e r s o l c h e , d i e s i e g e b e n , w e n n m a n s i e d a z u auf­ 1

f o r d e r t , u . e n d l i c h s o l c h e , d i e s i e n i c h t g e b e n , a u c h w e n n m a n s i e d a z u a u f f o r d e r t . II b

A b o t h R N 2 5 ( 7 ) : Ben iAzzai ( u m 110) sagte: Setze v o n selbst (deine A l m o s e n )

fest,

d a m i t dir L o h n w e r d e für d e i n F e s t s e t z e n , u . l a ß n i c h t a n d r e d e i n e A l m o s e n festsetzen, b

s o d a ß d i e s e n d e r L o h n für i h r F e s t s e t z e n w i r d . || L v R 8 4 ( 1 3 1 ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : D i e T o r a will dich gute Sitte lehren, d a ß ein M e n s c h , w e n n er A l m o s e n g i b t , s i e m i t e i n e m f r ö h l i c h e n H e r z e n rmv

aVa g e b e n s o l l ; d e n n w e n n R ü b e n g e w u ß t

hätte, d a ß G o t t über ihn w ü r d e schreiben lassen: R ü b e n hörte e s u . errettete ihn aus ihrer H a n d G n 3 7 , 2 1 , dann w ü r d e er ihn getragen u. zu s e i n e m V a t e r gebracht h a b e n ; u. w e n n Bpiaz g e w u ß t hätte, d a ß G o t t ü b e r ihn w ü r d e s c h r e i b e n l a s s e n : E r

reichte

ihr geröstete Ä h r e n hin R u t h 2 , 1 4 , dann w ü r d e er sie m i t g e m ä s t e t e n Kälbern gespeist haben.

—

Eine

Parallele

B. M i d r R u t h

2 , 1 4 (133*).

—

Ferner

s. b e i

2 Kor 9,7

S. 5 2 4 . r.

D e r e k h SErec Z . 2 ( 2 0 ° ) : ' W e n n d u v i e l G u t e s

getan hast, s o sei

es

in

deinen

A u g e n w e n i g ; . . . u. w e n n m a n dir w e n i g G u t e s g e t a n hat, s o sei e s in deinen A u g e n 1

e

b

D a s s e l b e in b r e i t e r e r A u s f ü h r u n g u . m i t R . L e v i ( u m 3 0 0 ) a l s A u t o r in P s i q R 11 ( 4 2 ) .

22. Exkurs:

viel. . . . wenn man 8.

D i e altjüdische

Privatwohltätigkeit

dir v i e l B ö s e s getan d

D e r e k h JErec Z . 5 ( 2 0

hat,

=

s o sei e s in d e i n e n A u g e n w e n i g .

K a p . 9 in

andren

d a m i t n i c h t deine K i n d e r in j e n e L a g e ( = t.

543

(Nr. 3, A )

W e n n du w e n i g B ö s e s getan hast, s o sei es in deinen A u g e n v i e l ; . . . u.

b

S u k k a 4 9 : R . El'azar (um 2 7 0 ) hat

A u s g a b e n ) : Hab die A r m e n

lieb,

in A r m u t ) k o m m e n .

g e s a g t : A l m o s e n finden i h r e V e r g e l t u n g n u r

nach d e m M a ß der Liebe (der barmherzigen

G e s i n n u n g ) , die in ihnen

enthalten

ist,

w i e e s h e i ß t : S ä e t e u c h A l m o s e n , s o w e r d e t ihr e r n t e n n a c h M a ß g a b e d e r L i e b e ( s o Hos 1 0 , 1 2 nach dem a.

Midr).

d

L v R 3 4 ( 1 3 0 ) : ( J a h v e n leiht, w e r g e g e n den Geringen mildtätig e

R. Pin chas

(um 360) hat

ist S p r 1 9 , 1 7 . )

e

im Namen

des R. R >nben (gegen 300) gesagt: W e n n

e

einer e

einem A r m e n eine P ruta (die kleinste Kupfermünze) g a b , gibt d e m denn Gott P ruten wieder?

e

W i e , g a b er i h m d e n n eine P r u t a ?

G a b er i h m nicht vielmehr sein L e b e n ?

e

Wie denn?

D a ist e i n B r o t für z e h n P r u t e n , u . d e r A r m e s t e h t a u f d e m M a r k t u . h a t e

nur neun P°ruten in Beinern B e s i t z ; d a n n k o m m t einer u. g i b t ihm eine P r u t a , u. d e r A r m e kauft

nun

d a s B r o t u. i ß t u . s e i n L e b e n

Gott: Auch

wenn deine Seele bedrängt

kehrt

ihm

sagt

e

s i e d i r w i e d e r g e b e n . — D a s s e l b e in a n d r e r F a s s u n g

mit R . P i n c h a s als A u t o r T a n c h B

b

o-etr*

§ 6 (42 ). b

V. B B 9 , U an

wieder: zu einem solchen

ist, a u s d e i n e m L e i b e z u s c h e i d e n , w e r d e i c h

wie

R . El'azar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W a s bedeutet: Er zieht W o h l t ä t i g k e i t

einen P a n z e r ? (so J e s 5 9 , 1 7 nach

d e m Midr).

Es will

Panzer aus lauter einzelnen Schuppen besteht, die untereinander großen Panzer

werden, so bestehen

die miteinander

dir s a g e n : W i e ein verbunden zu einem e

auch die A l m o s e n aus lauter einzelnen

vereint eine g r o ß e S u m m e ergeben.

P ruten,

R . Chanina (um 225) sagte

dies

auf Grund v o n : W i e ein unflätiges G e w a n d sind unsre A l m o s e n g e w o r d e n ( s o J e s 6 4 , 5 nach d e m Midr): w i e ein Kleid aus lauter einzelnen Fäden besteht, die

miteinander

verbunden zu einem großen Kleide werden, s o bestehen auch die A l m o s e n aus e

einzelnen P ruten, die miteinander W.

e

L v R 3 4 ( 1 3 1 ° ) : R. J hoschuai

e i n e m A r m e n tut,

tut

lauter

vereint eine g r o ß e S u m m e ergeben. ( u m 9 0 ) hat

ein A r m e r an

gelehrt: Mehr

einem Besitzer (der

als

ein Besitzer

sein W o h l t ä t e r

ist);

an

denn

so hat Ruth zu der N o ' o m i g e s a g t : Der N a m e d e s Mannes, an d e m ich heute (Gutes) g e t a n h a b e , i s t Bo
—

ernährt,

soll

an

mir

getan

hat"

steht

hier

Sie sprach zu ihr: Viel Arbeit

an i h m getan w e g e n d e s S t ü c k c h e n Brotes, das e r m i r g e ­

Dasselbe Midr Ruth 2 , 1 9 (133*).

b

G i t 7 : M a r Zutra ( u m 3 0 0 ) hat

Nah 1,12.

.Der

.an d e m ich getan habe".

Almosen

geben: So

gesagt: A u c h ein Armer, der sich v o n Almosen

will

R a b Joseph ( t 333) hat

ich

dich

nicht

als tannaltische

mehr

bedrängen

Tradition gelehrt:

(demütigen)

Man

läßt

ihn

k e i n Z e i c h e n d e r A r m u t m e h r s e h e n . || T o b 4 , 8 ff. s. b e i M t 6 , 1 9 f. S . 4 2 9 N r . 1. y.

L v R 34 (132*): W e n n du herausgibst

(gewährst)

N a h r u n g ) b e g e h r s t -pcrs a s - V p c r i J e s 5 8 , 1 0 . R . L e v i d u nichts hast, ihm ( d e m A r m e n ) zu g e b e n , s o tröste Meine Seele will

ausgehn

(*BBJ

d e m Hungrigen, w a s 1

du

(um 300) bat gesagt:

(an

Wenn

ihn m i t W o r t e n ; sprich zu i h m :

ttxr D e u t u n g v o n ivtz

p t r i ) deinetwegen, daß

ich

b

n i c h t s h a b e , d i r z u g e b e n ! || S D t 1 5 , 1 0 § 1 1 7 ( 9 8 ) : W e n n e i n e r n i c h t g e s a g t h a t , d a ß er

(einem Armen

etwas)

geben

. G e b e t * (ihm)! aber er hat man

wolle,

u. w e n n

er

auch

andren

nicht

gesagt

hat:

ihm durch gute W o r t e Beruhigung gewährt, woher,

daß

(Gott) einem solchen d e s w e g e n Lohn g i b t ? D i e Schrift sagt lehrend: D e n n w e g e n

d i e s e s W o r t e s w i r d J a h v e d e i n G o t t d i c h s e g n e n in allen deinen W e r k e n ( s o D t 1 5 , 1 0 nach

b

d e m M i d r ) . || B B 9 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t

gesagt:

Wer

dem Armen

eine

e

P r u t a gibt, der wird m i t s e c h s S e g n u n g e n g e s e g n e t (die aufgezählt sind J e s 5 8 , 8 — 9 ) ; w e r ihn a b e r m i t W o r t e n beruhigt,

der

wird

mit elf Segnungen getröstet

(die

auf­

b

gezählt sind J e s 58, 1 0 — 1 2 ) . Z. 1

b

Sanh 2 6 : R a b Nachman Die Abbreviatur

( f 320) hat

g e s a g t : Die, w e l c h e eine

im T e x t e könnte auch

gewisse

andre

. R e s c h Laqisch" (um 250) bedeuten.

2 2 . E x k u r s : D i e altjüdische

544 Sache ( =

A l m o s e n v o n NichtJuden,

tauglich.

Privatwohltätigkeit

(Nr. 3, A )

R a s c h i ) g e n i e ß e n , s i n d z u r Z e u g n i s a b l e g u n g un­

D i e s e W o r t e g e l t e n a b e r n u r d a n n , w e n n s i e e s Öffentlich tun, a b e r

nicht,

w e n n s i e e s i m g e h e i m e n t n n ; u . a u c h w e n n Öffentlich, h a t m a n e s n u r für d e n F a l l g e s a g t , d a ß e s d e m B e t r e f f e n d e n m ö g l i c h ist, s i c h i m g e h e i m e n d a d u r c h z u e r n ä h r e n , u. er m a c h t sich (trotzdem) öffentlich verächtlich; aber w e n n m ö g l i c h ist, s o ist e s s e i n L e b e n s u n t e r h a l t aa,

(n. damit

es ihm (anders) nicht

entschuldbar).

b

B B 1 0 : Rabban Jochanan b . Zakkai ( f u m 8 0 ) hat gesagt: W i e das Sündopfer

den Israeliten Sühnung verschafft, s o verschafft das A l m o s e n d e n V ö l k e r n Sühnung. — Die ausführliche

S t e l l e s . b e i M t 5 , 7 S. 2 0 4 N r . 5 .

b

bb.

B B 1 0 : Iphra H o r m i z (Ormuzd), die Mutter des K ö n i g s Schabur, s c h i c k t e d e m

R . A m m i ( = R . A m m i b . C h a m a ? , u m 3 2 0 ) vierhundert D e n a r e ; dieser aber nahm sie nicht an.

D a s c h i c k t e sie sie d e m R a b a ( t 8 5 2 ) , u. dieser n a h m sie an, u m mit

Regierung Frieden zu haben. denn

für d e n n i c h t

Weiber

da:

kommen, um

damit

der

A l s R . A m m i d a s hörte, brauste e r auf u. s p r a c h :

Wenn

ihre Reiser dürre g e w o r d e n , werden

einzuheizen Jes 2 7 , 1 1 ?

—

Hierzu

sie

Ist

zerbrochen,

Raschi: W e n n

das

Verdienst, d a s die V ö l k e r der W e l t besitzen, zu E n d e ist u. w e n n der Saft ihrer W o h l ­ t ä t i g k e i t v e r t r o c k n e t ist, d a n n w e r d e n s i e z e r b r o c h e n . —

Die Hauptbelege

für

den

Satz, d a ß die V e r n i c h t u n g der V ö l k e r erst m ö g l i c h sei n a c h g e b ü h r e n d e r B e l o h n u n g i h r e r V e r d i e n s t e , s. b e i R o m 8, 9 S . 1 4 8 A n m . e. cc.

S D t 1 5 , 7 ff. § 1 1 6 — 1 1 8 s. b e i M t 5 , 4 2

nächste Kreis zuerst

S. 8 4 6 N r . 1.

zu b e r ü c k s i c h t i g e n sei, widersprach

aus Bartutha in A n m . b Taian 2 4 * . —

Ebenso durfte

Der

Regel, daß

das Verhalten des

man

A r m e n z e h n t e n d i e e i g e n e n v e r a r m t e n A n g e h ö r i g e n in e r s t e r L i n i e b e d e n k e n . Will man (vom Armenzehnten s o darf m a n (dazu) die Hälfte man dd.

für

die

der

Ellazar

bei der Verteilung

eigenen Verwandten

etwas)

des

Pea8,6:

zurückbehalten,

(des Armenzehnten) nehmen, u. die andre Hälfte

gibt

(andren A r m e n ) . e

b

K t h 6 7 : (Verschließ deine Hand nicht vor deinem

armen Bruder;

sondern

weitauf sollst du ihm deine Hand tun . . . j e nach s e i n e m Bedürfnis, w a s i h m D t 15, 7 f.) Bar: , J e

n a c h s e i n e m B e d ü r f n i s " : e s ist dir in b e z u g

fehlt

auf ihn befohlen,

ihn z u v e r s o r g e n (zu ernähren), a b e r nicht ist dir in b e z u g auf ihn befohlen, ihn reich zu machen.

„ W a s i h m fehlt", a u c h w e n n e s ein P f e r d w ä r e , darauf zu reiten,

ein S k l a v e , v o r i h m her z u laufen.

oder

M a n hat v o n Hillel d e m A l t e n ( u m 2 0 v . Chr.)

erzählt, d a ß er e i n e m A r m e n aus g u t e r F a m i l i e

ein Pferd

gekauft

zu reiten, u. einen S k l a v e n (Diener), u m v o r i h m h e r zu laufen

hat,

um

darauf

Einmal fand er keinen

S k l a v e n ( D i e n e r ) , v o r i h m her z u laufen, da lief er ( s e l b s t ) drei M i l v o r i h m h e r .

Bar:

E s g e s c h a h e i n m a l b e i d e n L e u t e n v o n O b e r g a l i l ä a , d a ß s i e für e i n e n A r m e n a n s g u t e r Familie, einen Sepphorenser, täglich ein Pfund (Litra) F l e i s c h kauften (weil er v o n früher her an starken F l e i s c h g e n u ß g e w ö h n t w a r ) . A b e r ein P f u n d F l e i s c h , w a s ist d a s G r o ß e s ? R a b H u n a ( t 297) hat g e s a g t : Ein Pfund Geflügelfleisch w a r es (weil er kein

andres

Fleisch vertragen

65

Fleisch war

konnte).

es (weil er

Und w e n n du willst, s a g e : Für

eine Litra ( e t w a

ein s e h r starker u. v e r w ö h n t e r E s s e r w a r ) . —

M)

Parallelen:

8 D t 1 5 , 8 § 1 1 6 ( 9 8 ) s . b e i M t 5 , 4 2 S. 8 4 6 N r . 1; f e r n e r T P e a 4 , 1 0 ( 2 3 ) u . p P e a 8 , 2 1 » , 4 7 . II b

e

b

K t h 6 7 : E b e r (nämlich

ein A r m e r ) k a m

e

vor R. N chemja

(nach der Parallele

in

e

p P e a : v o r N c h e m j a y>rr>v » • > » ) ; d i e s e r s p r a c h z u i h m : W o m i t h ä l t s t -du d e i n e M a h l ­ zeit?

Er antwortete i h m : Mit fettem Fleisch u. altem W e i n . Er sprach zu i h m : W i l l s t

d u d i c h vielleicht mit mir zu Linsen z w i n g e n ? E r z w a n g sich m i t ihm zu Linsen u. e

e

starb. D a sagte F . N c h e m j a : W e h e diesem, der den N c h e m j a getötet hat!

Umgekehrt

e

hätte er sagen s o l l e n : W e h e d e m N c h e m j a , der diesen getötet hat! Allein jener hätte b

s i c h n i c h t s e l b s t s o z u v e r w ö h n e n b r a u c h e n . — D i e P a r a l l e l e p P e a 8, 2 1 , 8 1 : D e m e

N c h e m j a a u s Sichin b e g e g n e t e ein Jerusalemer, der zu i h m s a g t e : E r w i r b dir an mir ein V e r d i e n s t 1

1

mit einem Hahn b

(d. b . s c h e n k e mir einen H a h n

a l s A l m o s e n ) . E r ant-

V g l . L v R 8 4 ( 1 3 1 j : R . Z<Ȋra ( u m 8 0 0 ) h a t g e s a g t : A u c h d i e A u s d r u c k s w e i s e d e r B e w o h n e r des Landes Israel ist T o r a (lehrreich). W i e d e n n ? Einer sagt zu einem

2 2 . E x k u r s : D i e altjüdische Privatwohltätigkeit

wortete i h m : Hier hast da seinen W e r t (Preis), geh u. s t a r b . e

Da

sagte

N ° c h e m j a : K o m m t u. b e k l a g t

545

(Nr. 3, A )

u. kaufe

dafür F l e i s c h ! E r

aß

f l

den

v o n N c h e m j a G e t ö t e t e n ! ||

b

K t h 6 7 , 1 9 : E s k a m einer (nämlich ein A r m e r ) v o r R a b a ( f 3 5 2 ) . D i e s e r sprach zu i h m : W o m i t hältst du deine M a h l z e i t ? H u h n u. altem W e i n .

Er

antwortete

ihm:

Mit einem

gemästeten

E r sprach zu i h m : K o m m t dir kein Bedenken w e g e n der B e ­

lästigung der G e m e i n d e ? Er antwortete i h m : Esse ich denn v o n d e m Ihrigen? V o n dem,

was

d e s A l l b a r m h e r z i g e n ist, e s s e i c h ! D e n n

warten auf

dich u. du gibst

ihnen

ich habe

gelernt: Aller Augen

ihre Speise zu seiner Zeit P s 1 4 5 , 1 5 ; „ z u ihrer

Zeit* heißt e s nicht, sondern „ z u seiner Z e i t * ; das lehrt, d a ß G o t t j e d e m

einzelnen

seinen Unterhalt gibt zu seiner Zeit (nach d e m , w a s der Lebensgewohnheit d e s einzelnen entspricht, R a s c h i ) . Inzwischen w a r

die S c h w e s t e r Rabaa

g e k o m m e n , die ihn

seit

dreizehn Jahren (runde Zahl) nicht g e s e h e n hatte, u. brachte i h m ein g e m ä s t e t e s H u h n u. alten W e i n mit. D a sagte R a b a : W a s w i l l das b e s a g e n ? D a n n sprach e r zu j e n e m : I c h d e m ü t i g e m i c h d i r g e g e n ü b e r r\\ *r-:y: ( = i c h b i t t e d i c h u m E n t s c h u l d i g u n g , s . b

b e i M t 5 , 2 4 S. 2 8 5 F u ß n . 1 ) ; s t e h a u f u . i ß ! II K ' t h 6 7 , 3 4 : M a r S ü q b a ( I . u m 2 2 0 ; I I . u m 2 7 0 ) hatte einen A r m e n in seiner Nachbarschaft,

d e m e r an a l l e n R ü s t t a g e n

des

V e r s ö h n u n g s t a g e s 4 0 0 Z u z ( e t w a 2 6 0 M ) zu s c h i c k e n pflegte. Eines T a g e s s c h i c k t e er sie durch seinen Sohn.

Dieser k a m u. sagte zu i h m (seinem V a t e r ) : E s ist

nicht

nötig ( d e m A r m e n n o c h weiterhin e t w a s zu g e b e n ) ! E r s p r a c h : W a s hast du g e s e h e n ? I c h h a b e g e s e h e n , d a ß m a n i h m alten W e i n e i n g o ß ! E r s p r a c h : E r ist g a r sehr wöhnt. ee.

D a verdoppelte er die S u m m e u. übersandte e

K th 6 6

Jerusalem,

b

ver­

sie ihm.

B a r : Hat denn Naqdemon b . Gorjon (einer der reichsten Männer

s. die Stelle ausführlich

bei J o h 3 , 1 S. 4 1 5 ) k e i n e W o h l t ä t i g k e i t

( d a ß V e r a r m u n g seine Familie als Strafe traf)?

in

geübt

In einer Bar heißt es d o c h : M a n hat

v o n N a q d e m o n b . G. erzählt: W e n n er aus seinem Hanse ins Lehrhaus ging, breitete m a n unter i h m w o l l e n e D e c k e n aus, u. dann k a m e n A r m e u. legten zusammen. W e n n du willst, s o s a g e : Z u seiner Ehre (also nicht g e s c h a h d a s , w a s e r tat.

sie hinter ihm

um Gottes willen)

Und w e n n du willst, s o s a g e : W i e er hätte W o h l t ä t i g k e i t

üben können, hat er sie nicht geübt, w i e die Leute zu s a g e n pflegen: N a c h d e m K a m e l r i c h t e t s i c h d i e L a s t . — Z u r H ö h e d e r j ä h r l i c h e n A u f w e n d u n g e n für W o h l t ä t i g k e i t s ­ z w e c k e s. d e n f o l g e n d e n A b s c h n i t t B . ff.

Z u d e n b e t r e f f e n d e n B e s t i m m u n g e n d e s ö f f e n t l i c h e n A r m e n r e c h t s s . S D t 1 5 , 7 ff.

b e i M t 5 , 4 2 S. 3 4 6 g e g e n E n d e u . F u ß n . 2 ; e i n e w e i t e r e P a r a l l e l e

dazu

findet

e

b

T P e a 4 , 1 2 f. ( 2 4 ) . — Z w e i B e i s p i e l e a u s d e r P r i v a t w o h l t ä t i g k e i t : p S c h q 5 , 4 9 , 2

sich s.bei

e

M t 6 , 3 f. S . 3 9 1 ( V e r f a h r e n d e s R . J o n a , u m 3 5 0 ) u . p B M 2 , 8 , 4 : Schimon, b a r

Va

( = b . A b b a , u m 2 8 0 ) g i n g hinter R . Ellazar ( u m 2 7 0 ) her. E s entfiel d i e s e m ein D e n a r , SchimSon b . V a ( f a n d i h n u . ) r e i c h t e i h n a n i h n z u r ü c k .

Jener (der den Schim'on auf

diese W e i s e zartsinnig unterstützen w o l l t e ) s a g t e : Ich h a b e längst auf ihn (dadurch wurde das verlorene Geldstück herrenloses Gut, das

d e m Finder

gg.

C h a g 5 * s . b e i M t 6 , 3 f. S. 3 9 1 .

hh.

S D t 1 5 , 1 0 § 117 ( 9 8 ) : V i e l m e h r g e b e n s o l l s t d u i h m D t 1 5 , 1 0 .

b

vier A u g e n .

b

e

b

b

verzichtet gehörte).

„ I h m * , unter

b

|| B B 9 ; M Q 1 6 « ; p S c h q 5 , 4 9 , 2 ; S o t a 4 ; S u k k a 4 9 ; S c h a b 1 0

b

u.

B e c a 1 6 " s. b e i M t 6 , 3 f. S . 8 9 1 f. iL kk.

B B 1 0 * s. b e i N r . 4

Anm.p.

e

S c h q 5 , 6 s. b e i M k 1 2 , 4 1 S. 4 4 u n t e n . —

Verschwiegenen erwähnt

Ganz kurz

wird

die

Halle

der

S D t 1 5 , 7 ff. b e i M t 5 , 4 2 S . 3 4 7 M i t t e .

/ / . S c h a b 6 3 * : R . A b b a ( u m 2 9 0 ) hat g e s a g t , R . S c h i m o n b . Laqisch (um 2 5 0 ) h a b e g e s a g t : W e r ein D a r l e h n gibt, ist g r ö ß e r als der, w e l c h e r W o h l t ä t i g k e i t übt, u . w e r in d e n B e u t e l tut ( d a m i t d e r A r m e e i n G e s c h ä f t b e g i n n e , 8. R a s c h i ) , d e r i s t g r ö ß e r a l s a l l e . mm.

H i e r z u s. B e l e g e b e i A p g 6 , 3 S . 6 4 6 A n m . n .

a n d r e n : „ E r w i r b dir e i n V e r d i e n s t an m i r * *a "ST ( = g i b m i r e i n A l m o s e n ) o d e r : „ L a d e k e i n e S c h u l d d u r c h m i c h a u f d i c h " «a. ( s o lies, indem du mir kein A l m o s e n g i b s t ) ; s. b e i L k 1 1 , 4 1 S. 1 8 8 N r . 2 .

Straek n BilUrbeek, NT IV 85

2

546

2

- ^kurs:

D i e altjüdische P r i v a t w o h l t ä t i g k e i t (Nr. 3, B)

B. Man kann der altjüdischen Opferwilligkeit volle Anerkennung zollen; aber man wird auch zugeben müssen, daß die Art ihres Be­ triebes die größten Gefahren in sich schloß, u. zwar zunächst für die Armen, denen sie galt. Die gewiß gut gemeinte Bereitwilligkeit, Armen, die bessere Tage gesehen hatten, ihr Los dadurch erleichtern zu helfen, daß man ihnen auf dem Wege der Wohltätigkeit die Mittel darbot, einigermaßen ihren früheren Verhältnissen entsprechend leben zu können, war nur zu sehr geeignet, vielfach ein dünkelhaftes u. un­ verschämtes Bettlertum großzuziehn. Man vergleiche die oben unter Nr. 3 Abschnitt A Anm. dd gebrachten Zitate. Vor allem aber waren es die Nichtstuer u. die Habgierigen, die sich bei der großen Opfer­ willigkeit ihrer Volksgenossen angetrieben fühlen mußten, auf Kosten der Barmherzigkeit andrer ein bequemes Leben zu führen. Wir hören nicht nur von solchen, die sich geradezu weigerten, sich selbst u. die Ihrigen durch ihrer Hände Arbeit zu ernähren,« sondern auch von allerlei Betrügern,/ die Armut u. Gebrechen vorschützten, um die Gut­ mütigkeit hilfsbereiter Mitmenschen in frechster Weise auszunützen» Man sah sich deshalb genötigt, gegen dergleichen Leute öffentlich mit Rügen einzuschreiten? u. ihnen die schlimmsten Vergeltungsstrafen in Aussicht zu stellen/ Nicht minder groß waren die Gefahren, die den Wohltätern drohten. Wenn der hochangesehene Schriftgelehrte Hillel der Alte vor einem heruntergekommenen Mann aus guter Familie drei Mil weit als Be­ dienter herläuft, nur damit dieser seine früheren Lebensgewohnheiten beibehalten könne, oder wenn R. Abba Geldstücke hinter sich als Almosen wirft u. so Scharen von Armen um sich sammelt,* so haben sie damit, gewiß nicht absichtlich, aber doch tatsächlich, die Wohl­ tätigkeit um ihren schönsten Schmuck, die schlichte Natürlichkeit, gebracht. Der Grundsatz, daß die Wohltätigkeit im verborgenen zu üben sei, mußte dabei notwendig zu kurz kommen. — Viel schlimmer aber war, daß durch die ganze Art u. Weise, in der weithin die Wohl­ tätigkeit ausgeübt wurde, die Barmherzigkeit allmählich der mensch­ lichen Eitelkeit u. Ehrsucht dienstbar gemacht wurde. Wir haben oben (s. Nr. 3, A, ix) die Anweisung kennengelernt, daß man die Al­ mosen am besten in die Armenbüchse legen sollte, da auf diese Weise der Wohltäter u. der Unterstützte einander unbekannt blieben. Das scheint eine allgemein befolgte Regel geworden zu sein. In den Syna­ gogen,« wohl auch bei den Fastengottesdiensten, die in bestimmten Fällen auf der Straße unterfreiemHimmel abgehalten wurden,? pflegte man die freiwilligen Spenden zur Armenkasse anzumelden; dabei er­ munterte wohl noch der eine den andren zum Geben,? ja man über­ bot sich gegenseitig,* als ob die Wohltätigkeit öffentlich versteigert 9

1

1

b

K«th 67 * K°th 6 7

b

s . b e i N r . 3 , A A n m . dd. 8. w e i t e r u n t e n i n A n m . ß.

547

2 2 . E x k u r s : D i e altjQdische Privatwohlt&tigkeit (Nr. 3, B )

werden sollte. Und die Gelehrten traten dem nicht entgegen; im Gegenteil, sie förderten noch diese Sitte, indem sie den Meistbietenden besondere Ehren erwiesen.» Wie nahe lag es da, daß jemand vor ver­ sammelter Gemeinde eine hohe Summe zu geben gelobte, um als Wohl­ täter der Armen gepriesen zu werden,* u. hinterher wurde ihm die Sache leid u. die Zahlung der versprochenen Summe unterblieb. Daß das durchaus nicht selten vorgekommen ist, können wir den mancherlei Klagen über dergleichen wortbrüchige Ehrgeizige entnehmen.* — Endlich konnte es nicht ausbleiben, daß die gern u. reichlich geübte Wohltätigkeit für den einen oder andren sogar die Ursache der eigenen Verarmung wurde. Das hat die leitenden Kreise schon früh­ zeitig veranlaßt, feste Sätze für das Höchstmaß der freiwilligen jähr­ lichen Liebesgaben aufzustellen. Das erstemal sollten nicht mehr als 20 Prozent des Gesamtvermögens gegeben werden u. in den fol­ genden Jahren nicht mehr als 20 Prozent des Gesamteinkommens; nur angesichts seines Todes sollte jedermann das Recht haben, sein ganzes Vermögen an Arme verschenken zu dürfen. Den Maximalsatz von 20 Prozent leitete man aus Gn 28, 22 her, indem man die Ge­ rundivkonstruktion „ich will verzehntend verzehnten" deutete: „ich will zweimal den Zehnten (also 20 Prozent vom Ganzen) geben". Gleicherweise hat man auch das jährliche Mindestmaß der Almosen festzusetzen versucht, u. zwar nach Analogie der Priester- u. Zehnt­ hebe. Die erstere betrug V * o bis V « o u. die letztere A ° o der Feld- u. Baumfrüchte, beide zusammen also gegen 3 Prozent des Gesamt­ ernteertrags. Dementsprechend würde der Mindestsatz, den der Is­ raelit jährlich an Almosen leisten sollte, gegen 3 Prozent des Jahres­ einkommens betragen haben. Die Bestimmung über den Maximalsatz von 20 Prozent hat bereits Rabban Gamliel (um 90) einmal zur An­ wendung gebracht; sie ist also alt u. reicht ohne Zweifel bis in die neutestamentliche Zeit hinauf./« L

« . T P e a 4 , 1 3 (24): W e n n jemand sagt: „Ich

will

mich

nicht v o n d e m Meinigen

ernähren*, s o läßt m a n e s sieh a n g e l e g e n sein, ihn z u ernähren: m a n gibt i h m unter d e m N a m e n eines G e s c h e n k e s , u. darauf treibt m a n es wieder v o n ihm ein. — D a ­ e

b

g e g e n s a g t R . S c h i m i o n ( u m 1 5 0 ) K t h 6 7 , 2 5 : B e s i t z t j e m a n d e t w a s u . w i l l e r Bich nicht selbst ernähren, s o k ü m m e r t m a n

sich nicht u m ihn. V g l . a u c h bei M t 5, 4 2

S. 3 4 6 F u ß n o t e 2 . ß.

e

b

K t b 6 7 : R . A b b a ( u m 2 9 0 ) p f l e g t e G e l d s t ü c k e in s e i n T u c h z u w i c k e l n u . d i e s e s

nach hinten u m z u w e r f e n ; w e n n er e s dann inmitten der A r m e n

entleerte (das Geld

als A l m o s e n auf die E r d e fallen ließ), w a n d t e er seinen B l i c k r ü c k w ä r t s d e r B e t r ü g e r w e g e n (die, ohne e s nötig zu haben, sich a m A u f s a m m e l n der A l m o s e n R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t t e e i n e n A r m e n , d e m e r an j e d e m R ü s t t a g vier Z u z ( e t w a 2,60 M ) zu s c h i c k e n pflegte. Frau.

E i n e s T a g e s s c h i c k t e er sie durch s e i n e

A l s sie z u r ü c k k a m , sagte sie zu i h m : E s ist nicht mehr nötig (ihm e t w a s zu

schicken).

(Er sprach:) W a s hast du g e s e h e n ?

Worauf willst du speisen? A u f einem D a sagte er ( R . Chanina): D a s ist

Ich hörte, wie man

silbernen oder

zu

ihm

sagte:

auf einem goldenen P o l s t e r ?

e s , w a s R . Eliazar ( u m 2 7 0 ) g e s a g t h a t :

u. l a s s e t u n s D a n k s a g e n d e n B e t r ü g e r n ( u n t e r d e n A r m e n ) ; 35*

beteiligten).

auf den Sabbat

Kommt

denn w e n n sie nicht

548

22. Exkurs:

wären,

wurden

D i e altjüdiscbe

w i r täglich Sünde

g e g e n -dich a n r u f e n

P r i v a t Wohltätigkeit ( N r . 3 , B )

a u f uns laden, w i e e s heißt:

seitens

der Reichen.) —

Dieser

c

Ausspruch

ein Armer, der zu ihnen

g e b t m i r ein A l m o s e n ) !

zurückkamen,

fanden

seines Lebens Tode

Denaren Namen

VBU-S.

b

E s begegnete

euch* e i n V e r d i e n s t a n m i r - a Weil

wir uns an ihm während

mit i h m befaßten, fanden

D a sagten

yw

zu i h m : W e n n wir zurückkommen. A l s sie

e r w o r b e n h a b e n , w o l l e n w i r u n s m i t i h m in

A l s sie sich

an ihm hangend. d e s R . El'azar

Dank sagen;

der Almosen

p P e a 8, 2 1 , 16 u .

v o n Tiberias z u baden.

Erwerbt

sie ihn tot v o r . Sie sagten:

kein Verdienst

befassen

sprach:

Sie sprachen

auch

( f 2 7 9 ) u . R . Schimon b . L a q i s c h ( u m

2 5 0 ) g i n g e n e i n m a l hinauf, u m i n d e n Bädern ( =

für d a s Z u r ü c k h a l t e n

d e s R . Eifazar

b

L v R 3 4 ( 1 3 1 ) . || p P e a 8 , 2 1 , 1 2 : R . J o c h a n a n ihnen

Er möchte Jahven

u . e s m ö c h t e eine S c h u l d an dir w e r d e n D t 15, 9 . ( D i e Betrüger

unter d e n A r m e n sind ein Rechtfertigungsgrund

seinem

sie einen Beutel m i t

s i e : D a s ist e s , w a s R . Abbahn (um 300) i m

(um 270) gesagt hat: W i r müssen

den Betrügern

unter

ihnen

denn w e n n e s keine Betrüger unter ihnen g ä b e u. einer v o n ihnen w ü r d e

einen M e n s c h e n u m ein A l m o s e n angehen, s o w ü r d e dieser, falls e r i h m nichts sofort der Strafe

gäbe,

v e r f a l l e n . — D a s s e l b e L v R 3 4 (131 ° ) ; hier w i r d d i e G e l d s u m m e , d i e

d e r A r m e b e i sich trug, a u f 6 0 0 Denare ( = rund 4 0 0 M ) a n g e g e b e n .

y. K°th

b

e

49 :

W e n n (Väter, die ihre Kinder nicht ernähren wollten) v o r R a b J h u d a

( t 299) kamen, sprach die Stadtbewohner! Kehrt

er zu ihnen: Ein Drache

hat Kinder

e r z e u g t u . w i r f t Bie a u f

W e n n solche v o r R a b Chisda ( f 309) kamen, sagte er zu ihnen:

i h m einen Mörser in d e r G e m e i n d e v e r s a m m l u n g u m , u. e r stelle

sich

u. s p r e c h e : , D e r R a b e liebt seine Jungen, aber dieser Mann liebt seine Kinder Liebt denn

der Rabe seine J u n g e n ?

sein Futter, d e n jungen

D a s ist kein W i d e r s p r u c h :

Vater v o r Raba ( f 852) k a m , sagte A l m o s e n ernährt

W e n n ein solcher

er zu i h m : Ist e s dir lieb, d a ß deine Kinder v o n

werden?

P e a 8, 9 : W e r (auch

nur) 5 0 Zuz (etwa 8 3 M ) besitzt

macht, der soll nichts (als A l m o s e n ) annehmen; zunehmen, u. n i m m t d o c h an, d e r wird nicht auf

sich der

d a s eine ( P s 147, 9 ) gilt

wenn sie n o c h w e i ß sind (dann lieben die A l t e n die J u n g e n nicht), u. d a s

andre ( R a b Chisdas Ausspruch), w e n n sie schwarz g e w o r d e n sind.

*

darauf nicht!*

dem Vieh

Raben, w e l c h e schreien P s 147, 9 (also k ü m m e r t

R a b e u m seine Jungen nicht)! v o n ihnen,

E s steht doch geschrieben: Er gibt

die Menschen

angewiesen

u. w e r nicht

in h o h e m A l t e r

war. W e r es aber

n i m m t nicht an, der wird nicht sterben

u. damit

Geschäfte

nötig hat, etwas sterben,

nötig hat, etwas

ohne

in h o h e m A l t e r , b e v o r e r n i c h t

d e m Seinigen unterhalten hat. Ü b e r einen solchen sagt

an­

d a ß er

anzunehmen,

u.

andre v o n

die Schrift: Gesegnet ist der

M a n n , d e r a u f J a h v e vertraut u . dessen Vertrauen J a h v e i s t J e r 17, 7 . . . .

W e r weder

lahm, n o c h blind, n o c h

v o n diesen

hinkend

ist u. sich

(um A l m o s e n zu erlangen), der wird

nicht

s o stellt, a l s w ä r e sterben

er eins

in h o h e m Alter, ohne

eins v o n

d i e s e n g e w o r d e n z u s e i n , w i e e s h e i ß t : W e r B ö s e s s u c h t , d e n w i r d e s treffen S p r 1 1 , 2 7 . || T P e a 4 , 1 4 (24) i W e r sich

s o stellt,

sein Leib geschwollen u. als wären

als wäre e r blind auf seinem A u g e u. als wäre seine Beine

verstümmelt

(um dadurch

Almosen

z u erlangen), d e r s c h e i d e t nicht v o n d e r W e l t , b i s e s s o eingetroffen ist. — Paral­ l e l e n : p P e a 8, 2 1

b

e

7 ; in K t h 6 8 » s c h l i e ß e n s i c h n o c h d i e W o r t e a n : W e r A l m o s e n a n ­

nimmt, ohne es nötig zu haben,

der wird schließlich nicht

v o n der W e l t

scheiden,

bis e r in die L a g e g e k o m m e n ist. 0. T D ° m 8 , 1 6 ( 5 0 ) : D i e E i n s a m m l e r einem

Feiertage

nicht

der Beiträge zur Armenbüchse sammelten

s o ein u. verkündigten

auch

(das Eingesammelte)

an

nicht s o

öffentlich, w i e s i e an einem W o c h e n t a g einsammelten u . verkündigten; aber s i e sam­ m e l t e n i m stillen

in ihren B u s e n u . verteilten

(der A r m e n ) . — Zur Parallelstelle

e

e s dann a u f die einzelnen b

p D m 8, 2 3 , 3 5 b e m e r k e n

Wohnstätten

die Kommentare

aus­

d r ü c k l i c h , d a ß e s s i c h u m S a m m l u n g e n i n d e n S y n a g o g e n h a n d l e . || T S c h a b 1 6 , 2 2 ( 1 3 6 ) : R . S c h i m o n b . Eliazar ( u m 190) h a t g e s a g t : M a n darf (nach

der Schule

a m Sabbat) keine A l m o s e n für die A r m e n in der S y n a g o g e festsetzen sprechen)

D i e Schule

Hilleis

h a t e s erlaubt.

—

D i e Sitte

Schammais

(zu geben ver­

w a r also

alt, v g l .

2 2 . E x k u r s : D i e altjüdische

Privatwohltätigkeit

(Nr. 3, B )

549

M t 6 , 2 . | | T T * r 1 , 1 0 ( 2 6 ) : V o r m ü n d e r d ü r f e n für i h r e M a n d e l ( v o n d e r e n V e r m ö g e n ) e

k e i n e A l m o s e n für d i e A r m e n i n d e r S y n a g o g e f e s t s e t z e n ( z u g e b e n g e l o b e n ) . || p D m 8 , b

2 3 , 2 3 : W e d e r v o n Brachjabrfrüchten,

n o c h v o m zweiten Zehnt darf e

man . . . A l ­

a

m o s e n f ü r d i e A r m e n i n d e r S y n a g o g e f e s t s e t z e n . |j K t h 5 : R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : M a n darf A l m o s e n für die A r m e n a m S a b b a t festsetzen. — Ein Beispiel liest man L v R 3 2 (130*): In

den Tagen

des R. B^ekhja e

hierher (nach Palästina),

von dem R. B rekhja

(um 340) kam

wußte, daß

er

ein B a b y l o n i e r

ein Bastard war.

Er

e

g i n g zu R . B r e k h j a u. sprach z u i h m : Erwirb dir ein V e r d i e n s t an m i r (gib m i r eine Unterstützung)! w i r für

e

R . B rekhja antwortete i h m : G e h u. k o m m m o r g e n wieder, da

d i c h eine A l m o s e n s a m m l u n g in d e r G e m e i n d e

veranstalten.

werden

Am

nächsten

T a g e k a m e r z u i h m u. t r a f i h n in d e r S y n a g o g e , w i e e r s a ß u . ö f f e n t l i c h E r wartete, a u f ihn, b i s er seinen V o r t r a g b e e n d i g t hatte. A l s er aufhörte

vortrug.

vorzutragen,

e

g i n g er zu i h m . D a r a u f sprach R . B r e k b j a : L i e b e Brüder, erwerbt e u c h ein V e r d i e n s t a n d i e s e m M a n n , er ist festsetzung.

ein Bastard.

Da

veranstalteten

sie für

ihn

eine A l m o s e n ­

A l s sie (die Gcmeindeglieder) v o n dort w e g g e g a n g e n waren, sprach j e n e r

zu R . B°rekhja: Rabbi, u m Lebensunterhalt

für e i n e k u r z e Zeit zu

erbitten,, bin

ich

g e k o m m e n , u. du hast das Leben dieses Mannes ( = mein Leben) abgeschnitten (durch die Mitteilung, daß ich ein Bastard bin). Er erwiderte i h m : Bei deinem Leben, L e b e n habe

ich dir

gegeben! Denn

Raba ( f 352) u. R a b Huna ( t 297) haben

R a b s ( f 247) gesagt: Ein Bastard lebt nicht länger als dreißig T a g e . e r nicht als s o l c h e r öffentlich b e k a n n t g e m a c h t bekanntgemacht

im

Namen

Wann?

Wenn

w o r d e n ist; wenn er aber als s o l c h e r

w o r d e n ist, bleibt er a m L e b e n .

f. Z u r A b h a l t u n g d e r F a s t e n g o t t e s d i e n s t e

a u f d e r S t r a ß e o d e r a u f freien

Plätzen

s. E x k . 6 8. 8 4 unten Taten 2 , 1 u. die Fußnoten 3 u. 4 daselbst. — Zur Festsetzung b

v o n A l m o s e n hei Fastengottesdiensten

s. B ' t a k h 6 : M a r Zutra ( u m 4 0 0 ) h a t g e s a g t :

D a s V e r d i e n s t l i c h e ( d e r L o h n ) d e s F a s t e n s l i e g t in d e n A l m o s e n ( d i e m a n die n o c h a m A b e n d d e s Fasttages an die A r m e n R . Jicchaq (um 800) hat gesagt:

1

zu verteilen

g e s a g t , R . EUazar ( u m 2 7 0 ) h a b e

gelobt u.

w a r e n ) . || S a n h 3 5 * :

gesagt, R. Jicchaq

W e r an einem Fasttage, das (angelobte) A l m o s e n übernachten

w i e ea h e i ß t : D i e treue Stadt, v o l l v o n R e c h t — A l m o s e n übernachten

habe

läßt (d. h. e s

n i c h t n o c h a m F a s t t a g e s e l b s t d e n A r m e n gibt), der ist w i e einer, der B l u t

vergießt,

i n ihr, u . n u n

e

M ö r d e r ( s o d e r M i d r J e s 1, 2 1 ) . — E i n B e i s p i e l findet s i c h M g 2 7 * : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) ordnete ein'(öffentliches) Fasten a n ; e s k a m R a b Chana b . Chanilai zu i b m , u. Einwohner

seiner

Beispiel aus ,Laß von

nicht

Stadt

legten

sich

Almosen auf

G n R 8 8 ( 2 0 » ) s. b e i M t 3 , 9 S. 1 1 8 f. vor

dir

den Menschen

herposaunen, gerühmt

zu

wie

die

werden",

u. gaben —

Heuchler . . . so

hat

er

sie.

—

Ein

in

dabei

den

Gassen

vermutlich

mosenfestsetzungen bei d e n unter freiem H i m m e l stattfindenden

alle

weiteres

W e n n Jesus M t 6 , 2

warnt:

tun,

an

um

die A l ­

Fastengottesdiensten

gedacht. b

rj. I n d i e s e n Z u s a m m e n h a n g g e h ö r e n f o l g e n d e A u s f ü h r u n g e n : S D t 1 5 , 1 0 § 1 1 7 ( 9 8 ) : W e n n j e m a n d g e s a g t hat, er w o l l e ( A l m o s e n ) g e b e n u. g i b t dann (wirklich), s o g i b t m a n ( G o t t ) i h m L o h n für führung

das

S a g e n ( V e r s p r e c h e n ) u . L o h n für

des Versprechens). W e n n jemand

gesagt

ihm (hinterher) .nicht m ö g l i c h z u g e b e n , s o gibt d e m L o h n für die T a t g l e i c h ist.

hat,

er

die Tat

(die Aus­

wolle geben, aber

man ihm Lohn

es

ist

für d a s S a g e n , d e r

W e n n einer n i c h t g e s a g t hat, d a ß er g e b e n w o l l e ,

aber er sagt zu andren (sie antreibend): . G e b e t " . . . — w o h e r , d a ß m a n einem s o l c h e n L o h n dafür

gibt?

D i e Schrift sagt lehrend: D e n n w e g e n dieses W o r t e s wird

dein G o t t dich segnen in allen deinen W e r k e n ( s o der M i d r D t 1 5 , 1 0 ) . —

Jahve

Dasselbe

T P e a 4 , 1 7 ( 2 4 ) || B B 9 » : R . EUazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : G r ö ß e r ist, d e r ( z u A l m o s e n ) anregt, als der, welcher sie g i b t ; denn es heißt: D a s A n r e g e n zu A l m o s e n wird z u m F r i e d e n g e r e i c h e n u. d a s G e b e n ( d i e A u s f ü h r u n g ) d e r A l m o s e n z u R u h e u . S i c h e r h e i t 1

D i e letzten W o r t e werden zu streichen sein, sonst hätte m a n an den R . Jicchaq, u m 150, zu denken.

Tannalten

2 2 . E x k u r s : D i e altjüdische Privatwohltätigkeit

550

für i m m e r ( s o d e r M i d r J e s 3 2 , 1 7 ; Sicherheit)

dabei

der Frieden

(Nr. 3, B )

höher

gewertet

als Ruhe

u.

R a b a ( f 3 5 2 ) sagte zu den Einwohnern v o n M a c h o z a : Ich bitte euch,

r e g t e u c h g e g e n s e i t i g (zu A l m o s e n ) an, d a m i t ihr Frieden m i t d e r ( h e i d n i s c h e n ) R e ­ gierung

habet.

p H o r 8 , 4 8 » , 57:. R. Schimion b . Laqisch (um 250) war dort w a r einer v o n ihren

Großen betrügerisch.

nach Bocra gegangen;

F e r n sei e s , d a ß er ein Betrüger g e ­

w e s e n w ä r e , aber er h a n d e l t e hinterlistig (trüglich) b e i d e n A l m o s e n . W e n n er n ä m l i c h sah, w i e v i e l die (ganze) G e m e i n d e (an A l m o s e n ) festgesetzt hatte, s o setzte er dem­ entsprechend fest (d. h. er geben

versprochen

hatten).

gab die Da

gleiche S u m m e , die alle

nahm

übrigen

zusammen

ihn R . Schimfon b . L a q i s c h u. setzte

ihn

zu an

s e i n e Seite u . w a n d t e diesen V e r s a u f ihn a n : G e s c h e n k d e s M e n s c h e n schafft d i e s e m e

b

R a u m u. führt ihn in die N ä h e G r o ß e r Spr 1 8 , 1 6 . — D a s s e l b e L v R 5 ( 1 0 8 ) ; D t R 4 ( 2 0 1 ) . t. p H o r 8 , 4 8 * , 5 4 : R . C h i j j a b . B a ( u m 2 8 0 ) v e r a n s t a l t e t e i m L e h r h a u s v o n T i b e r i a s eine Almosenfestsetzung. E s befand Silani,

der

eine Litra G o l d

sich dort

einer v o n den Angehörigen des

(als seinen Beitrag

b . B a ( s o lies statt na*) u. setzte

ihn

an

festsetzte).

D a nahm

a n : G e s c h e n k d e s M e n s c h e n schafft d i e s e m R a u m u . führt Spr 1 8 , 1 6 . Rom

c

—

ihn

Bar

R . Chijja

seine Seite u. wandte auf ihn den V e r s ihn

in

die Nähe Großer

b

D a s s e l b e L v R 5 ( 1 0 8 ) ; D t R 4 ( 2 0 1 ) . II W e i t e r s. p H o r 8, 4 8 » 8 9 b e i

1 5 , 2 6 S . 8 1 7 u . p H o r 8 , 4 8 » , 5 7 i n d e r v o r i g e n A n m . 9.

x. Z u r Ü b u n g der W o h l t ä t i g k e i t aus Ehrsucht S. 5 4 5 A n m . et.

s. M t 6, 2

Ferner L v R 8 ( 1 0 6 ° ) : R . Jicchaq ( u m 3 0 0 )

e

u. K th 6 6 eröffnete

b

bei Nr. 3 A

seinen

Vortrag

m i t : B e s s e r ist eine H a n d voll R u h e als beide Fäuste v o l l M ü h e u. windigen Strebens Qoh 4, 6 . . . .

B e s s e r daran ist derjenige, der hingeht u. arbeitet u. A l m o s e n g i b t v o n

d e m Seinigen, als derjenige, der hingeht u. raubt u. bedrückt u. A l m o s e n gibt, w a s andren g e h ö r t sie an Kranke.

I m Sprichwort sagt

man:

Sie buhlt

für Ä p f e l

Nur M ü h e ist e s u. w i n d i g e s Streben (aus Ehrgeiz), damit

von u.

dem

verteilt

man

ein

W o h l t ä t e r wni'iaj» i * ( w ö r t l i c h : S o h n d e r A l m o s e n ) g e n a n n t w e r d e . — D a s s e l b e a n o n y m M i d r Q o h 4 , 6 ( 2 3 » ) . II A b o t h 5 , 1 3 warf man

s. bei Nr. 3, A

der gesamten außerisraelitischen

ihrer e i g e n e n V e r h e r r l i c h u n g ü b e ; s. B B 1 0 X. S u k k a 2 9 » B a r : . . . W e g e n

viererlei

S . 5 4 2 A n m . q.

—

Jüdischerseits

W e l t vor, d a ß sie W o h l t ä t i g k e i t nur b

zu

b e i M t 5, 7 S. 2 0 4 N r . 5.

wird das

V e r m ö g e n der Besitzer an

die

(heidnische) R e g i e r u n g ausgeliefert ( = wird v o n dieser konfisziert): w e g e n derjenigen, die bezahlte S c h u l d d o k u m e n t e zurückbehalten, die g e g e n Zins verleihen, die die M ö g ­ lichkeit haben, e t w a s ( B ö s e s ) zu verhindern, u. e s n i c h t tun, u. die öffentlich A l m o s e n b

f e s t s e t z e n ( z u g e b e n v e r s p r e c h e n ) u . s i e ( h i n t e r h e r ) n i c h t g e b e n . || M i d r Q o h 5 , 5 ( 2 5 ) : e

L a ß n i c h t d e i n e n M u n d in Strafe b r i n g e n d e i n e n L e i b Q o h 5, 5 . R . J hoschua< b . L e v i (um 250) hat

die Stelle

auf

d i e j e n i g e n a u s g e l e g t , d i e öffentlich (in d e n S y n a g o g e n )

A l m o s e n festsetzen u. sie (hinterher) nicht g e b e n .

„Und sage nicht vor dem Boten"

Q o h 5, 5 ; d a m i t ist d e r S y n a g o g e n d i e n e r g e m e i n t (der v e r m u t l i c h die H ö h e d e r v e r ­ sprochenen A l m o s e n zu notieren hatte);

„daß es Übereilung war"

e s ; „ w a r u m soll G o t t zürnen über dein W o r t ? " der Almosen) gesagt wurde; „u. das W e r k

(das.); ich bereue

(das.), ü b e r j e n e s W o r t , d a s (betreffs

deiner Hände

verderben?"

(das.);

über

die w e n i g e n A l m o s e n (oder a l l g e m e i n e r : über die w e n i g e n Gebotserfüllungen) bringt G o t t d e n F l u c h u . l ä ß t s i e v o n i h m w e g z u g r u n d e g e h n ( s o d a ß e r k e i n e n L o h n für sie e m p f ä n g t ) . -

D a s s e l b e M i d r P s 5 2 § 1 ( 1 4 1 » ) ; i n L v R 1 6 ( 1 1 6 ° ) n u r d e r A n f a n g . II

b

Taian 8 : R . Jochanan ( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : D e r R e g e n wird nur w e g e n solcher zurück­ gehalten, die öffentlich A l m o s e n festsetzen u. sie (hinterher) nicht g e b e n , w i e e s heißt: G e w ö l k n. W i n d u . d o c h k e i n R e g e n , a l s o ein M a n n , d e r p r a h l t m i t e r l o g e n e r G a b e b

S p r 1 5 , 1 4 . — I n J*b 7 8 v e r t r i t t d i e s e n G e d a n k e n b e r e i t e d e r K ö n i g D a v i d . || G n R 8 1 ( 5 2 » ) : R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d u in d e i n e m H e r z e n

beabsichtigtest

eine W o h l t a t zu üben, u. du übtest sie nicht, s o w ä r e e s besser g e w e s e n , einen Maul­ korb v o r deinen M u n d zu l e g e n

u. nicht (die A l m o s e n )

festzusetzen. — N a c h d e m

Zusammenhang scheint dieses W o r t eine Paraphrase v o n Spr 30, 3 2 f*. K t h 5 0 » : R . E i f a ( = e

Heia, u m 810) hat

g e s a g t : I n JUscha

b

(in

sein zu sollen. Galiläa,

nach

2 2 . E x k u r s : Die altjüdische Privatwohltätigkeit

(Nr. 3, B ; Nr. 4 )

551

Jahne e t w a n m 140 Sitz d e s Synedriums) hat m a n festgesetzt: W e r (sein V e r m ö g e n an A r m e ) verschenken will, darf

nicht

m e h r a l s d e n fünften

Teil verschenken. Die

Baraitha lantet e b e n s o : W e r v e r s c h e n k e n w i l l , d a r f n i c h t m e h r a l s d e n fünften T e i l v e r s c h e n k e n ; vielleicht k o n n t e er (später) seihst die M e n s c h e n in A n s p r a c h

nehmen

müssen ( n a c h d e m er das Seinige verschenkt hat). E m s t w o l l t e j e m a n d sein V e r m ö g e n verschenken, aber sein Genosse ließ es nicht zu.

Wer

war

dies (der

verhindernde

e

G e n o s s e ) ? R . J s c h e b ä b ( n m 110). Einige sagen es v o n R . J*schebäb (daß er der Ver­ s c h e n k e n d e g e w e s e n sei), aber sein Genosse ließ es nicht zu. W e r w a r d i e s ? R . iAqiba ( f a m 185). R a b Nachman ( t 320), oder nach andren R a b A c h a b . Jaiaqob (nm 825) hat

gesagt:

W e l c h e n Schriftgrand

werden darf)? Gn 28, 22 ( =

gibt es

dafür

(für

das

Fünftel,

das

verschenkt

. A l l e s , w a s d u mir gehen wirst, will ich dir verzebntend zweimal verzehnten, also mit 20 Prozent

der Habe). A b e r das zweite Zehntel k o m m t doch

nicht

oder mit dem

dem

ersten Zehntel

(Nach Ausscheidung des ersten Zehntels beträgt das V e r m ö g e n nur zweite Zehntel mithin

nur

a

/ioo, während

das erste Zehntel

1 0

verzehnten" fünften

Teil

gleich!

n o c h *°/ioo,

das

/ i o o betrug.) R a b A s c h i

( t 427) hat gesagt: ( E s ist s o gemeint:) Ich will das letzte Zehntel gleich d e m ersten geben. — Die Festsetzung

b

v o n 5 U s c h a a u c h l A r 2 8 » , 2 7 ; i n K*th 6 7 , 3 7 m i t

Z u s a t z : D i e s e W o r t e g e l t e n aber nur für die L e b e n s z e i t , d e n n Vermögen herunterkommen;

aber nach seinem T o d e kümmert

er konnte in

dem

seinem

es uns nichts ( w a s er

für den Fall seines A h l e b e n s über sein V e r m ö g e n bestimmt, g e h t

u n s n i c h t s a n ) . ||

b

In p P e a 1 , 1 5 , 2 2 lautet die Tradition folgendermaßen: R . Schimion b . Laqisch ( u m 2 5 0 ) hat

e

im N a m e n des R . J h u d a b . Chanina (eines Tannalten

u n g e w i s s e r Z e i t , s. B a c h e r ,

T a n n . 2 , 5 5 5 ; pal. A m . 1 , 4 2 0 . 2 ) g e s a g t : I n i ü s c h a h a t m a n festgesetzt, d a ß ein M e n s c h ein Fünftel s e i n e s V e r m ö g e n s für A l m o s e n a u s s c h e i d e n darf. heruntergehn, (=

Betrag

Bis w i e weit (darf man

d. h. w e l c h e s ist das M i n d e s t m a ß der A l m o s e n ) ?

'Avavlae)

R . Gamliel b .

(um 800) u. R . A b b a b . Kahana ( u m 3 1 0 ) . Der eine hat g e s a g t : B i s z u m

der H e b e

'/eo) u. d e r Zehnthebe (Vioo

s a m m e n also rund 3 Prozent d e s Ernteertrags). deiner H a b e n. v o n den Erstlingen

all

der Feld- u. Baumfrüchte,

zu­

D e r andre hat gesagt: Ehre Jahve v o n

deines E i n k o m m e n s Spr 3, 9 ; (also sind A l ­

m o s e n zu g e b e n ) nach M a ß g a b e der Erstlinge all deines E i n k o m m e n s (d. h. nach den Kommentaren

'/so w i e bei der Hebe).

R . Gamliel b . ?Äninja fragte

v o r R . M a n a (I.,

u m 2 5 0 ) : W i e verhält es sich m i t d e m Fünftel in j e d e m Jahre ( d e m H ö c h s t m a ß der Almosen)?

Nach fünf Jahren hätte man es d o c h ganz aufgebraucht!

Er

antwortete

i h m : Zuerst (ein Fünftel) v o m Kapital ( v o m G e s a m t v e r m ö g e n ) , v o n d a a n u. w e i t e r (ein Fünftel) v o m G e w i n n ( v o m G e s a m t e i n k o m m e n ) . . . . E s geschah einmal, e

sich R. J schabäb

daran m a c h t e , s e i n g a n z e s V e r m ö g e n a n d i e A r m e n zu

Rabban Gamliöl (um 90) ließ ihm sagen: Hat m a n nicht bestimmt: s e i n e m V e r m ö g e n für Beschluß

Almosen"?

von) iUscha g e l e b t ?

hinweisen?)

A b e r hat

( W i e konnte

R . Jose b . Bun ( u m 350) hat

S o war die Halakha

denn Rabban Gamliöl nicht er

also auf

diesen

vor (dem

späteren B e s c h l u ß

im Namen des R. Levi (nm 300)

gesagt:

( s c h o n in den T a g e n d e s R a b b a n Gamliöl) in ihrem B e s i t z ;

m a n v e r g a ß s i e ; dann k a m e n die Späteren hei, u m d i c h zu lehren, d a ß alles, wofür

u. s t i m m t e n

der Meinung der gingen später

aber

Früheren

ein Gerichtahof d a s L e b e n eingesetzt

s c h l i e ß l i c h B e s t a n d g e w i n n t . || N e b e n d i e s e n F e s t s e t z u n g e n

daß

verteilen.

. E i n Fünftel v o n

aber

hat, auch

b

a n d r e e i n h e r . S o h ö r e n w i r p P e a 1, 1 5 , 2 7 , d a ß R a b H u n a ( f 2 9 7 ) e r l a u b t e , d e n d r i t t e n T e i l ( d e s V e r m ö g e n s ? d e s E i n k o m m e n s ? ) für A l m o s e n erfahren

aufzuwenden, u. aus B B 9 »

w i r , d a ß R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) in b e z u g a u f d a s M i n d e s t m a ß d e r A l m o s e n b e ­

stimmte: Nie g e b e der M e n s c h

weniger als

ein Drittel S c h e q e l i m Jahre ( =

rund

4 0 P f ) , d e n n e s h e i ß t : W i r s t e l l t e n u n s G e b o t e anf, j ä h r l i c h e i n D r i t t e l S c h e q e l u n s a u f z u e r l e g e n für d e n D i e n s t d e s H a u s e s u n s r e s G o t t e s N e h 1 0 , 3 3 .

4. V e r d i e n 8 t l i c h k e i t u. Lohn der Wohltätigkeit. Es mag sein, daß die Unsicherheit der damaligen öffentlichen Zu­ stände, namentlich die Furcht vor der Konfiskation des Vermögens

2 2 . E x k u r s : D i e altjudische Privatwohltätigkeit (Nr. 4 )

552

durch die heidnische Regierung den einen oder andren veranlaßt hat, seine Güter lieber an die Armen des eigenen Volkes zu verteilen, als sie für die verhaßten Römer aufzusparend Für die Wohltätig­ keit der breiten Massen sind dergleichen Gedanken aber kaum mit­ bestimmend gewesen; sie findet ihre Erklärung lediglich in der all­ gemeinen Überzeugung von der Verdienstlichkeit b der Almosen u. ihrem nie endenden Lohn.c Almosen verhelfen zu Wohlstand u. Reichtum ; d sie machen schlimme Verhängnisse zunichte e u. geben Frieden mit der heidnischen Regierung ;* sie sichern die Erhörung der Gebete,g verleihen männliche Nachkommenschaft h u. segnen mit Söhnen, die sich dem Torastudium widmen ;* sie bewahren vor drückenden Steuern k u. lassen die Nachkommen des Barmherzigen Barmherzigkeit erlangen ;1 sie sind des Menschen Fürsprecher vor Gottm u. sühnen Sünde wie vordem die Opfer;»» sie verlängern das Lebeno u. erretten vom Tode;P sie bewahren vor dem Gehinnomq u. lassen den Menschen vor Gott erscheinen;r sie bringen die Erlösung herbeis u. geben Teil an der zukünftigen Weltjt denn die Kraft der Almosen besteht in alle Ewigkeit.« Man sieht, daß es kaum ein Gut gab, das der Israelit nicht durch seine Almosen glaubte gewinnen zu können. Daher die gern u. reichlich geübte Wohltätigkeit des alten Judentums. e

O. B B 1 0 * : R . J h u d a b . Schallum ( u m 870) hat Nahrungsmittel

Öffentlich v o r g e t r a g e n : W i e d i e

des M e n s c h e n zu Nenjahr (von Gott) festgesetzt

werden, so

werden

auch die Verluste des M e n s c h e n zu Nenjahr festgesetzt. Verdient er es, dann: wahr, daß du d e m Hungrigen

dein Brot b r e c h e s t ? " Jes 5 8 , 7 . Verdient er

»Nicht es

aber

nicht, dann: D a ß du aufsässige E l e n d e ins Hans bringst (das.; im Sinn des Midr

=

g e w a l t t ä t i g e S e n d l i n g s der r ö m i s c h e n R e g i e r u n g , die d i e Israeliten brandschatzen). — D a n n folgt die G e s c h i c h t e v o n den

b e i d e n Neffen

des Rabban Jochanan b . Zakkai,

s. B B 1 0 * b e i Nr. 3, A A n m . o . —

Zur Guterkonfiskation

s. w e i t e r S u k k a 2 9 » b e i

N r . 8, B A n m . X u . B B 9 * b e i N r . 5 A n m . e. b

b.

S D t 2 4 , 1 9 § 2 8 8 ( 1 2 4 ) : R . Eliazar b . lAzarja ( u m 100) hat g e s a g t : W o h e r , d a ß

die Schrift e s d e m , der Armer

findet

einen Selsi (etwa 2,60 M ) aus

ihn u. g e h t hin

seiner Hand

verliert,

u. ein

u. ernährt sich davon, als Verdienst anrechnet?

Die

Schrift s a g t lehrend: D e m F r e m d l i n g , der W a i s e u. der W i t w e soll sie (die auf d e m Feld vergessene Garbe) gehören, damit dich J a h v e s e g n e D t 2 4 , 1 9 . D a ist der Schluß v o m Leichteren a u f das S c h w e r e r e berechtigt: w e n n d e m , der nicht beabsichtigt hatte, sich ein Verdienst zu erwerben ( w i e der, der aus V e r g e ß l i c h k e i t eine Garbe auf d e m F e l d e liegen ließ), die Schrift e s s o anrechnet, als o b e r sich ein V e r d i e n s t e r w o r b e n h ä t t e ( i n d e m s i e i h m g ö t t l i c h e n S e g e n dafür v e r h e i ß t ) , u m w i e v i e l m e h r g i l t d a s d a n n von

d e m , d e r e s beabsichtigt hat, s i c h (durch W o h l t ä t i g k e i t ) ein V e r d i e n s t z u

er­

w e r b e n ! — D a s s e l b e in a n d r e r F a s s u n g S L v 5 , 1 7 ( 1 2 0 » ) . — W e i t e r s . M i d r Q o h 7 , 1 4 ( 3 6 » ) b e i N r . 8, A

S. 5 4 0 A n m . b E n d e . —

Zur Verdienstlichkeit der A l m o s e n

auch die W e n d u n g : „sich ein Verdienst erwerben" =

vgl.

ein A l m o s e n g e b e n ; s. die F u ß ­

n o t e a u f S . 5 4 4 f. C. M i d r P s 4 § 9 ( 2 4 » ) : R . N a t h a n ( u m 3 5 0 ? ) h a t i m N a m e n d e s R . A c h a ( u m 3 2 0 ) gesagt: . . . Opfert Opfer v o n A l m o s e n (so der Midr P s 4, 6 ) . G o t t

sprach:

Strecket

eure H a n d mit Almosen aus u. verlaßt euch auf m i c h ; denn ich zahle (vergelte) euch L o h n . || L v R 3 4 ( 1 8 1 « ) : R . A b i n ( I . u m 3 2 5 ; U . u m 3 7 0 ) h a t g e s a g t : W e n n e i n A n n e r an

deiner TOr steht, s o steht G o t t z u seiner R e c h t e n , w i e e s h e i ß t :

Er

steht

zur

R e c h t e n d e s A r m e n P s 109, 3 1 . W e n n du ihm gibst, s o wisse, d a ß der, w e l c h e r zu

2 2 . E x k u r s : D i e altjttdische

Privatwohltätigkeit

553

(Nr. 4 )

s e i n e r R e c h t e n s t e h t , dir d e i n e n L o h n g e b e n w i r d ; u . w e n n d n i h m n i c h t s g i b s t , s o wisse, d a ß der, der zu seiner R e c h t e n steht, dich strafen w i r d ; denn e s h e i ß t : frei

zu

helfen

von denen,

die

seine Seele richten

(um 300) hat gesagt: W a s bedeutet:

der wird Leben, Wohltätigkeit u. Ehre sich befleißigt, soll er darum

finden?

Spr 2 1 , 21

u. der Liebe

nachjagt,

W e i l er der Wohltätigkeit

der Wohltätigkeit anheimfallen?

sagen: W e r der Wohltätigkeit nachjagt,

Ihm

b

P s 1 0 9 , 8 1 . || B B 9 : R . J i c o h a q

W e r der Wohltätigkeit

V i e l m e h r w i l l e s dir

den läßt Gott die Geldmittel

finden,

um mit

i h n e n W o h l t ä t i g k e i t zu Oben. R a b N a c h m a n b . J i c c h a q ( f 3 5 6 ) h a t g e s a g t : G o t t l ä ß t ihn Menschen

finden,

die würdig sind, daß man

er ihretwegen Lohn e m p f a n g e . . . . bedeutet:

Zu Fall

gebracht

seien

ihnen Wohltätigkeit

Rabbah ( t 331) hat sie

v o r dir, z u r

erweist,

damit

Öffentlich v o r g e t r a g e n :

Zeit deines Zornes richte

Was es

an

i h n e n a u s ? Jer 18, 2 3 . Jeremia s p r a c h v o r G o t t : Herr der W e l t , w e n n sie ihren b ö s e n Trieb

niederbeugen

u. Wohltätigkeit

vor

dir

Oben w o l l e n , dann

bringe

sie

durch

M e n s c h e n zu Falle, die (der W o h l t a t e n ) u n w ü r d i g sind, d a m i t sie i h r e t w e g e n k e i n e n Lohn empfangen.

(Man beachte, w i e hier der L o h n e m p f a n g v o n der W ü r d i g k e i t

der

u n t e r s t ü t z t e n a b h ä n g i g g e m a c h t w i r d ; v g l . b e i M t 5 , 7 S . 2 0 5 N r . 6 . ) II L v R 8 4 ( 1 3 1 « ) : R . Simon (um 280) hat

im Namen

e

des R . J hoschua*

b . Levi (um 250) gesagt: Nie

s e i d i e W o h l t ä t i g k e i t g e g e n e i n e n A r m e n g e r i n g in d e i n e n A u g e n ; d e n n i h r e

Strafe

(d. h. die Strafe für ihre Unterlassung) sind 2 4 F l ü c h e u. ihr L o h n sind 2 4 S e g n u n g e n . Ihre Strafe

2 4 F l ü c h e , s. P s 1 0 9 , 6 — 1 9 ;

ihr

Lohn

2 4 S e g n u n g e n , s. J e s 5 8 , 7 ff. ||

b

b

S D t 1 5 , 1 0 § 1 1 7 ( 9 8 ) s. b e i N r . 8 , B A n m . 17; A b o t h R N 2 5 ( 7 ) s. b e i N r . 3 , A A n m . g. || Midr Qoh 7 , 1 4 ( 8 6 » ) :

Am

guten

Tage

sei

guter D i n g e u. a m Unglückstage,

siehe,

auch diesen g l e i c h j e n e m hat G o t t g e m a c h t Q o h 7 , 1 4 . R . T a n c h u m b . Chijja ( u m 8 0 0 ) hat die Stelle auf die A r m e n u. Reichen gedeutet.

A m guten T a g e deines

freue dich m i t i h m ; n. a m b ö s e n T a g e , sieh, w i e d u damit du ihretwegen Lohn empfangest — Parallele:

die Armen

Nächsten

versorgen mögest, b

L v R 3 4 ( 1 8 1 * ) . || L v R 3 4 ( 1 3 1 ) :

R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) sagte i m N a m e n d e s R . Eliazar ( u m 2 7 0 ) v i e r Deutungen (betreffs der Wohltätigkeit.

Die beiden hierher

gehörenden

lassen

wir folgen).

s o l c h e r , der ein L i e b e s w e r k ton an s o l c h e n g e ü b t hat, die d e s s e n Abraham

an

den Engeln

des

Dienstes.

Es

u n t e r d e m B a u m , n. s i e a ß e n G n 1 8 , 8 . . . . vergolten? fanden

1

Manna

fiel

ihnen

nieder

u.

Wer

nicht

steht geschrieben: Er

ist

ein

bedurften?

stand

bei

ihnen

Und w i e hat e s Gott seinen N a c h k o m m e n

der

Brunnen

stieg

ihnen

auf

u. W a c h t e l n

s i c h für s i e e i n u . d i e W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t u m g a b e n s i e u . d i e W o l k e n ­

säule

z o g v o r ihnen

her.

Da

gilt

der Schluß v o m Leichteren

auf das

Schwerere:

w e n n G o t t e s d e m j e n i g e n , d e r ein L i e b e s w e r k an s o l c h e n g e ü b t hat, die d e s s e n bedurften,

d e m , d e r ein L i e b e s w e r k an e i n e m s o l c h e n übt, der d e s s e n b e d a r f ! . . . s o l c h e r , der ein L i e b e s w e r k an e i n e m s o l c h e n g e ü b t hat, d e m war?

Jithro an Mose.

„ U n d er sprach

(Mahlzeit halte) E x 2 , 2 0 chanan

nicht

an seinen N a c h k o m m e n v e r g o l t e n hat, u m w i e v i e l m e h r g i l t d a s d a n n v o n W e r ist

ein

er (dazu) verpflichtet

zu i h n e n : R u f t ihn herbei, d a ß er B r o t e s s e

Und w a n n hat ihm Gott seinen Lohn gezahlt? R . Jo­

( f 2 7 9 ) hat i m N a m e n d e s R . J o s e Ha-g^lili ( u m 1 1 0 ) g e s a g t :

Sauls; das ist es, w a s geschrieben steht: Saul fort, steigt herab u s w . 1 S m 15, 6 . . . .

sprach

zu

In

den Tagen

den Qenitern: Auf, ziehet

D a gilt der Schluß

v o m Leichteren

auf

das

S c h w e r e r e : w e n n G o t t e s d e m , der ein L i e b e s w e r k an e i n e m s o l c h e n g e ü b t bat,

dem

er (dazu) verpflichtet w a r , siehe, a l s o v e r g o l t e n hat, u m w i e v i e l m e h r gilt das

dann

v o n d e m , der ein L i e b e s w e r k an e i n e m s o l c h e n ü b t d e m er (dazu) nicht verpflichtet ist! d.

p H o r 3 , 4 8 » , 3 9 s . b e i R o m 1 5 , 2 6 S. 8 1 7 ; f e r n e r

die G e s c h i c h t e , w i e ein M a n n ,

d e r e i n e m A r m e n einen D e n a r g e s c h e n k t hat, m i t reichen E r n t e n g e s e g n e t B*rakh

1 8 » bei L k 16, 2 4

S. 2 2 9 o b e n ;

T a i a n 2 4 » s. b e i N r . 3 , A A n m . b.

Ferner

eine Parallele

dazu

v g l . das W o r t :

Das

in

wird

in

Aboth RN 3 (2«);

Salz d e s

Geldes

ist

W o h l t ä t i g k e i t , d. h. der R e i c h t u m w i r d durch W o h l t ä t i g k e i t s e i n e m Besitzer b e w a h r t e

s. K t h 6 6

b

Bar b e i J o h 3 , 1 S. 4 1 5 . A u c h

E x R 3 6 ( 9 5 « ) a. b e i J o h 8 , 1 2 e.

b

8

einige Zitate

i n N r . 5 g e h ö r e n h i e r h e r . ||

S. 5 2 1 f.

pTaian 2, 6 5 , S: R , E l i a s « (um 270) hat g e s a g t : Drei Dinge beseitigen (heben

22. Exkurs:

554

Die altjüdieche

Privatwohltätigkeit

(Nr. 4 )

auf) ein hartes Verhängnis (einen s c h l i m m e n G o t t e s b e s c h l u ß ) , n ä m l i c h G e b e t , A l m o s e n u . B u ß e ; u . d i e s e d r e i s i n d in e i n e m S c h r i f t v e r s

enthalten: . W e n n sich dann

V o l k b e u g t , ü b e r w e l c h e m m e i n N a m e g e n a n n t ist, u. w e n n das bezieht

sich

auf

das G e b e t ;

„u. wenn

sie b e t e n "

mein

2 Chr 7 , 1 4 ,

sie mein Angesicht suchen"

(das.), das

bezieht sich auf die A l m o s e n ; denn es heißt: I c h w e r d e durch A l m o s e n dein Antlitz schanen

(so der M i d r P s 1 7 , 1 5 ) ; * , u . w e n n sie v o n ihren bösen W e g e n

2 Chr 7 , 1 4 , das bezieht sich weiter geschrieben?

auf

die Buße.

Und wenn

s i e a l s o tun,

umkehren"

was

steht

da

„ S o will i c h v o m H i m m e l her hören u. ihre Sünde verzeihen

u.

b

ihr L a n d h e i l e n ' ( d a s . ) . — D a s s e l b e G n R 4 4 ( 2 7 • ) ; M i d r Q o h 5 , 6 ( 2 5 , 2 2 ) ; 7 , 1 4 ( 3 6 * ) ; T a n c h B na § 13 ( 1 9 » ) , h i e r R . E l ü e z e r z u b

e

ändern in R . Eliazar;

v g l . pSanh 10, 2 8 , 6

b

u . M i d r Q o h 5 , 6 ( 2 5 , 2 0 ) . II R H 1 6 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : V i e r D i n g e z e r ­ reißen den (göttlichen) Gerichtsbeschluß über den Menschen, nämlich A l m o s e n , Schreien (zu Gott), Veränderung

des Namens

u. Veränderung

wie es heißt: A l m o s e n rettet v o m T o d e Spr 11, 4 ; Veränderung

des

Namens,

s. G n 17, 5 u. 6 ;

der Handlungsweise.

Almosen,

Schreien z u Gott, s. P s 1 0 7 , 2 8 ;

Veränderung

der

Handlungsweise,

s.

Jona 3,10. / .

B B 9 » s. b e i N r . 3 , B S . 5 4 9 A n m . t}. a

g.

B B 1 0 : R . Eliazar

( u m 2 7 0 ) pflegte

Kupfermünze) zu geben, u. dann betete

erst einem A r m e n

er.

A l m o s e n w i l l ich dein A n g e s i c h t schauen

Er

sagte: W e i l

Ps 17,15

(um

eine P ^ u t a

geschrieben

der Erhörung

(kleinste

steht: des

Mit

Gebetes

sicher zu sein). b

h.

B B 1 0 : W a s s o l l d e r M e n s c h tun, d a m i t i h m K i n d e r m ä n n l i c h e n

werden?

R . Elüezer (um 9 0 ) s a g t e : Er teile sein G e l d an A r m e b

e

/ . B B 9 : R. J hoschuai pflegt,

der

erlangt, daß

kenntnis besitzen.

b . L e v i (um 250) hat g e s a g t :

ihm

Kinder

„ W e i s h e i t " , denn

u. der Liebe nachjagt) S p r 8, 3 5 W e i s h e i t =

wird

Leben

werden, es

die .Weisheit, Reichtum

steht

erlangen

geschrieben: Spr 2 1 , 21

( W e r der

n.

Haggada-

Wohltätigkeit

(u. „ L e b e n " bedeutet

nach

T o r a ) ; „ R e i c h t u m " , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n Spr 2 1 , 2 1 : nj>T?

(u. n p t x bedeutet

Reichtum nach P s 24, 5 : Er wird Segen davontragen

Reichtum, so der

Midr); „Haggadakenntnis",

„Ehre";

Geschlechts

aus.

W e r Wohltätigkeit zu üben

denn

v o n Jahve u.

es steht geschrieben Spr 2 1 , 2 1 :

e s steht hier E h r e geschrieben, u. e s steht dort Spr 3, 3 5 g e s c h r i e b e n : E h r e

werden die W e i s e n erlangen (u. Ehre bezieht sich auf die Haggadakundigen,

die v o n

allen geehrt werden, Raschi). k.

b

p P e a 1 , 1 5 , 5 1 : R . A b b a ( u m 2 9 0 ) hat

gesagt:

Wenn

du

aus

deinem

Beutel

A l m o s e n gibst, wird dich G o t t b e w a h r e n v o r Kontributionen, Strafgeldern, Kopfgeldern u . A b g a b e n . — I n G n R 1 ( 3 » ) a l s A u t o r R . Diana», n a c h B a c h e r , T a n n 2, 4 1 7 . 1 v e r ­ mutlich =

R . Eurydemos b . Jose, u m 180. b

/ . Schab 1 5 1 : R . Chijja (I. n m 2 0 0 ) hat zu seiner Frau g e s a g t : W e n n ein A r m e r k o m m t , k o m m e ihm mit Brot entgegen, damit man deinen Kindern ebenso entgegen­ komme.

Sie sprach zu i h m : D u

fluchst

steht geschrieben: Geben sollst du

ihnen j a !

Er antwortete ihr:

ihm, u. dein H e r z

d u g i b s t ; d e n n J a h v e w i r d d i c h w e g e n Üaa

sei nicht

In d e r

verdrießlich,

Schrift indem

dieser Sache segnen D t 1 5 , 1 0 , u. in

der

S c h u l e d e s R . J i s c h m a i e l ( f u m 1 3 5 ) i s t g e l e h r t w o r d e n : E i n R a d hA* ( A n s p i e l u n g a u f ^sa)

g i b t e s , d a s sich in d e r W e l t dreht ( w e r h e u t e reich ist, k a n n m o r g e n a r m sein).

m. T P e a 4 , 2 1 ( 2 4 ) s . b e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 1 Anm.g.

|| E x R 3 1 ( 9 1 * ) : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 )

hat g e s a g t : . . . G l e i c h e i n e m M e n s c h e n , d e r eine S a c h e v o r d e m K ö n i g hat u. Für­ s p r e c h e r , d i e ein W o r t f ü r i h n e i n l e g e n . S o v e r h ä l t e s s i c h m i t e i n e m M e n s c h e n , d e r W o h l t ä t i g k e i t übt u. ein S o h n d e r T o r a ist u . L i e b e s w e r k e v o l l b r i n g t : w e n n d e r Satan g e g e n ihn auftritt,

u m ihn z u v e r k l a g e n ,

dann

erheben

sich die Fürsprecher

wider

d i e s e n u . m a c h e n s e i n V e r d i e n s t g e l t e n d , w i e e s h e i ß t : G e s c h e n k d e s M e n s c h e n schafft d i e s e m R a u m Spr 1 8 , 1 6 ; w a s er an d e n A r m e n g e t a n hat,

d a s hilft i h m . D e s h a l b heißt

e s : W o h l dem, der gegen den Elenden klüglich handelt

Ps41,2.

1

V g l . B B 1 0 * i n A n m . g u . B B 1 0 » in A n m . r .

22. E x k u r s : D i e altjüdische Privatwohltätigkeit

(Nr. 4)

555

Jg. DJJ 4 , 2 4 : D u r c h M i l d t ä t i g k e i t ng-rx e n t f e r n e d e i n e S u n d e n u . d e i n e V e r g e h u n g e n durch Huld Sir 3 , 8 0 :

g e g e n A r m e . — L X X : rag

Brennendes

Feuer

dfiagrlas

löscht Wasser

d

s ü h n e n . || A b o t h R N 4 ( 2 ) : E i n m a l

iv

iXetjftooiivaie

XvxQtoaai. \\

ebenso sühnt Wohltätigkeit

apaQriae

nj^s

die W o h l t ä t i g k e i t wird Sünden

war Rabban Jochanan

b . Zakkai ( f um 80)

aus

fl

Jerusalem zerstört,

aov

aus,

S ü n d e . — D e r G r i e c h e : iXerjfioovvtj idXäoexcn

g e g a n g e n u. R . J hoschuac (um 9 0 ) g i n g hinter i h m . Er sah d a s Heiligtum d e n Ort, an d e m m a n die Sünden Israels sühnte.

Er sprach zu i h m :

Mein

Sohn, e s mißfalle dir n i c h t ! W i r h a b e n eine Sühne, die j e n e r g l e i c h k o m m t . U n d w e l c h e ist d a s ? D i e Vollbringung v o n Liebeswerken, w i e es heißt: A n Liebe habe ich W o h l ­ g e f a l l e n u . n i c h t a m S c h l a c h t o p f e r H o s 6, 6 . || S L v 2 3 , 2 2 ( 4 1 0 » ) : R . E u ( r y ) d e m o s b . J o s e (um

180) hat gesagt:

A u s welchem Grunde

hat die Schrift

(das Gesetz,

betreffend

F e l d e c k e u. N a c h l e s e L v 2 8 , 2 2 ) mitten in die Vorschriften ü b e r das Passah- u. W o c h e n ­ fest auf der einen Seite u. über Nenjahr u. den Versöhnungstag auf der andren Seite g e s e t z t ? Nur u m zu lehren, daß, w e n n einer Nachlese, Vergessenes, F e l d e c k e u. A r m e n ­ zehnt aussondert, man (Gott) es ihm s o anrechnet,

als o b d a s Heiligtum stände u. er

s e i n e O p f e r darin darbrächte. W e r a b e r N a c h l e s e , V e r g e s s e n e s , F e l d e c k e u . A r m e n z e h n t n i c h t a u s s o n d e r t , d e m r e c h n e t m a n e s s o an, a l s o b d a s H e i l i g t u m s t ä n d e u . e r s e i n e e

O p f e r n i c h t d a r i n d a r b r ä c h t e . || B r a k h 5 5 * : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u . R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) haben beide g e s a g t : Solange der T e m p e l bestand, verschaffte der Altar Israel Sühnung; j e t z t verschafft der T i s c h d e s M e n s c h e n (an w e l c h e m A r m e ihren H u n g e r stillen dürfen) e

d i e s e m Sühnung. — D a s s e l b e M n 9 7 » ; in G h a g 2 7 » statt d e s R . Eliazar R e s c h Laqisch (um 250) genannt O. G n R 59 ( 3 7 » ) : E s steht g e s c h r i e b e n : Ein herrliches D i a d e m ist Greisenhaar:

auf

dem W e g e der Wohltätigkeit wird es erlangt (so Spr 1 6 , 3 1 nach d e m Midr). R . Melr (um

150) g i n g n a c h Maiala.

E r sah sie dort alle schwarzhäuptig

(alte Leute

fehlten

gänzlich). Er sprach zu ihnen: S t a m m t ihr vielleicht v o m H a u s e Elis a b ? D e n n v o n diesem steht geschrieben: D i e Mehrzahl deines Hauses soll i m Mannesalter

sterben

1 S m 2 , 8 3 . S i e s p r a c h e n z u i h m : R a b b i , b e t e für u n s ! E r a n t w o r t e t e i h n e n :

Gehtu.

befaßt e u c h m i t W o h l t ä t i g k e i t , s o w e r d e t ihr d e s Greisenalters halb?

Ein herrliches D i a d e m ist Greisenhaar.

W e g e der Wohltätigkeit wird es erlangt dem

würdig werden.

Und w o wird es gefunden?

Wes­

A u f dem

V o n w e m lernst du d a s ? V o n Abraham, v o n

geschrieben steht: Er wird seinen Kindern . . . befehlen, d a ß sie den v o n J a h v e

g e w o l l t e n W e g einhalten, i n d e m sie W o h l t ä t i g k e i t u. R e c h t üben ( s o der Midr G n 1 8 , 1 9 ) . Deshalb erlangte er das Greisenalter,

wie es heißt:

A b r a h a m w a r alt u. h o c h b e t a g t

G n 2 4 , 1 . — Eine Parallele in Midr S m 8 § 4 ( 3 6 » ) . | | S L v 5 , 1 7 ( 1 2 0 » ) :

Rabbi (t 217?)

h a t g e s a g t : S i e h e , e s h e i ß t : W e r m i t s e i n e m N ä c h s t e n in d e n W a l d g e h t , u m H o l z z u hauen, u. seine H a n d h o l t mit der A x t aus . . . , das Eisen aber fährt aus d e m Holzstiel u n d trifft s e i n e n N ä c h s t e n z u T o d e , a m L e b e n b l e i b e D t 19, 5.

der m a g zu einer dieser Städte

fliehen,

daß

D i e S c h r i f t s e t z t für d e n j e n i g e n L e b e n s r e t t u n g f e s t ,

o h n e e s zu wissen, in Gefahr geriet,

sein L e b e n

zu

verlieren.

Hiernach

sage:

er der, Um

w i e v i e l m e h r wird demjenigen das L e b e n gelassen w e r d e n , der A l m o s e n erhebt u. die A r m e n v e r s o r g t u . L i e b e s w e r k e ü b t ! || B B 1 1 » s. b e i A p g 6 , 8 S. 6 4 5 A n m . * ; L v R 3 4 d

( 1 3 0 ) s. o b e n b e i N r . 3 , A S. 5 4 3 A n m . w. e

p . S c h a b 1 5 6 » s. b e i J o h 2 , 4 S . 4 0 2 f. II B B 1 0 » : D e r s e l b e ( n ä m l i c h R . J h u d a , u m 1 5 0 ) p f l e g t e z u s a g e n : Z e h n h a r t e D i n g e s i n d in d e r W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n . D e r B e r g i s t h a r t , a b e r d a s E i s e n z e r h a u t i h n . D a s E i s e n i s t hart, a b e r d a s F e u e r m a c h t e s m ü r b e . D a s F e u e r ist hart, aber das W a s s e r l ö s c h t e s . D a s W a s s e r ist hart, a b e r die W o l k e n tragen

es. D i e W o l k e n sind hart, a b e r d e r W i n d zerstreut s i e . D e r W i n d ist hart, aber

der Körper trägt ihn.

D e r K ö r p e r i s t hart,

aber

die Furcht

bricht

ihn

nieder.

Die

F u r c h t ist hart, a b e r d e r W e i n vertreibt sie. D e r W e i n ist hart, aber der S c h l a f m a c h t ihn wirkungslos. D e r T o d aber ist härter als alle, u. d o c h heißt e s : A l m o s e n rettet vom

T o d e S p r 1 1 , 4 . || A b o t h R N 8 ( 2 ° ) : G e s c h i c h t e v o n e i n e m F r o m m e n , d e r

tätigkeit zu üben pflegte. E i n m a l g i n g er u. befand der Sturm

u. ließ sein Schiff

i m M e e r untergehn.

sich

Wohl­

a u f e i n e m Schiff. E s

R . iAqiba ( f um 185) sah

kam e s u.

2 2

556

> Exkurs:

D

i

e

altjüdische

Privatwohltätigkeit

(Nr. 4 )

w o l l t e ( v o r d e m G e r i c h t s h o f ) für sein W e i b Z e u g n i s a b l e g e n , d a m i t sie s i c h verheiraten

dürfe.

Ehe

aber

die Zeit k a m

(vor den

j e n e r M a n n n. t r a t v o r i h n ( R . ' A q i b a ) h i n . im Meer untergegangen Meer emporgeführt?

ist?

Er

antwortete

Er antwortete

i h m : A l s i c h in

ihm: Jal

Und

wer

kam

Bist du der,

hat

der

dich aus

dem

i h m : Die Wohltätigkeit, die ich geübt habe, die

hat m i c h aus dem M e e r emporgeführt antwortete

wieder

Gerichtshof) hinzutreten,

Dieser sprach zu ihm:

Er sprach zu i h m : W o h e r weißt da d a s ?

die Tiefen

der Tiefe hinabfuhr,

hörte

ich die

uns eilends diesen Mann aus d e m M e e r emporführen, tage hindurch Wohltätigkeit geübtl

Er

Stimme

eines gewaltigen T o s e n s der Meereswellen, w i e diese j e n e r n. diese jener zurief:

Lasset

denn er hat alle seine Lebens­

I n j e n e r S t u n d e h o b R . SAqiba an u. s p r a c h : G e ­

p r i e s e n sei G o t t , d e r G o t t I s r a e l s , d e r d i e W o r t e d e r T o r a n. d i e W o r t e d e r G e l e h r t e n erwählet

hat!

Denn

alle Ewigkeiten,

die W o r t e der Tora

wie es

heißt: W i r f

u. die W o r t e

dein B r o t a u f

der

Gelehrten

das Wasser,

bestehen

denn

nach

in

vielen

T a g e n w i r s t d u e s w i e d e r f i n d e n Q o h 1 1 , 1 , u . w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : A l m o s e n er­ rettet v o m T o d e ( s o der Midr Spr 1 0 , 2 ) . gesagt, R. Jochanan

(um 280)

hat

( f 279) h a b e einander gegenübergestellt: Nichts nützt H a b e

II B B 1 0 » : R . C h i j j a b . A b b a

am

T a g e d e s Zorns, aber A l m o s e n (so der Midr) errettet v o m T o d e Spr 11, 4, u . : Nichts nützen

Schätze

des

Unrechts,

dieses zweimalige „ A l m o s e n * ?

aber

A l m o s e n errettet v o m T o d e

Spr 10, 2 .

Woher

D a s eine meint dasjenige, das v o n einem ungewöhn­

lichen T o d e errettet, u. d a s andre dasjenige, das v o m Gehinnomgericht errettet

Und

w e l c h e s ist das, w e l c h e s v o m Gehinnomgericht errettet? D a s ist dasjenige, bei w e l c h e m „ Z o r n * steht (also das in Spr 1 1 , 4 ) ; denn e s h e i ß t : E i n T a g d e s Z o r n s ist j e n e r T a g (des Gerichts) Zeph 1,15. lichen T o d e errettet?

U n d w e l c h e s ist dasjenige A l m o s e n , das

Das

man

gibt, ohne daß

man

daß man weiß, w e m man es gibt: das

will die A r t

v o m ungewöhn­

weiß, w e m man

man empfängt, ohne daß man weiß, von w e m man es e m p f ä n g t

es gibt;

das

D a s man gibt, ohne

u. W e i s e des Mar cüqba

aus­

b

s c h l i e ß e n ( d e r e i n e m A r m e n g a b , d e n e r k a n n t e , s . K ^ t h 6 7 , 8 4 b e i N r . 8, A S . 5 4 5 A n m . dd);

das man empfängt, ohne daß man weiß, von w e m man es empfängt:

das

will die A r t u. W e i s e A b b a s ausschließen ( d e n die A r m e n als ihren W o h l t ä t e r kannten, e

s. K t h 6 7 in

b

b e i N r . 8, B S . 5 4 7 A n m . ß).

W i e soll man es

nun m a c h e n ?

Man

d

d i e A l m o s e n b ü c h s e ( s . b e i N r . 3 , A S . 5 3 8 ) . II D e r e k h i E r e c Z . 5 ( 2 1 , i n

Ausgaben =

lege

andren

Kap. 9 ) : Freue dich deines Tisches, w e n n Hungernde v o n ihm genießen,

d a m i t d u l a n g e l e b e s t in dieser u. in der zukünftigen

Welt.

Freue

dich der Gabe,

d i e d u a u s d e i n e m H a n s e g e g e b e n h a s t , d a m i t d e r T o d e s e n g e l s i c h v o n dir a b w e n d e , wie es heißt: Midr

q.

Heimlich gespendete Gabe

gedeutet

M t 6 , 1 9 f.

=

Engel

des Zorns =

beschwichtigt den

Zorn

{w

„Zorn*, v o m

T o d e s e n g e l ) S p r 2 1 , 1 4 . || T o b 4 , 1 8 ff. s . b e i

S.429.

BB 10» Bar:

R . M e l r (um 150) hat gesagt: W e n n

ein

G e g n e r dir

w o l l t e u . s a g e n : W e n n euer G o t t die A r m e n liebhat, w a r u m

versorgt

antworten

er sie (dann)

n i c h t ? so. a n t w o r t e i h m : D a m i t w i r durch sie ( d . h . d u r c h W o h l t ä t i g k e i t , die w i r ihnen üben) v o r d e m Gehinnomgericht gerettet werden. Rufus, der Frevler, den R . iAqiba ( f u m 185) gefragt: liebhat, w a r u m versorgt er sie (dann) n i c h t ?

Er

an

D i e s e Frage hat der Tyrann W e n n . euer

antwortete

ihm:

Gott die Damit

wir

Armen durch

sie v o r d e m Gehinnomgericht gerettet werden. 9 Git 7 » : W a s bedeutet: A l s o werden sie g e s c h o r e n u. er g e h t d a h i n ? N a h l , 1 2 . In der S c h u l e d e s R . Jischmsiel ( t u m 135) ist gelehrt w o r d e n : W e r sein V e r m ö g e n b e s c h n e i d e t u. d a v o n A l m o s e n g i b t der wird vor d e m Gehinnomgericht gerettet

Gleich zwei Mutterschafen,

die durch ein W a s s e r

gingen; das eine war geschoren u. das andre war

nicht

kam

h i n ü b e r . || B B 1 0 » s . i n A n m .

hinüber

u. das

nicht

geschorene k a m

P*siqR A n h a n g 8 ( 1 9 8 » ) s. i m

nicht

geschoren; das

geschorene p;

1. E z k . S . 1 2 A n m . y . || E z R 3 1 ( 9 1 « ) b e i M t 1 9 , 2 2

S. 8 2 2 A n m . d. r.

B B 1 0 » : R . Dustai b . Jannai ( u m 180) hat öffentlich v o r g e t r a g e n : K o m m u. sieh,

daß Gottes Art nicht ist

wie die Art

von Fleisch n. B l u t

Die Art

B l u t ist s o : w e n n ein M e n s c h e i n e m K ö n i g ein g r o ß e s G e s c h e n k

von Fleisch

überbringt,

so

u. ist

22. E x k u r s : D i e altjttdische

Privatwohltätigkeit

es zweifelhaft, o b m a n e s v o n i h m annimmt gesicht

des Königs schauen

Mensch

einem A r m e n

wird

oder nicht.

e i n e P*ruta

(Nr. 4 u. 5 )

557

oder nicht, zweifelhaft, o b er A b e r G o t t ist

gibt, so wird

nicht

das An­

also: wenn

er gewürdigt, das

ein

Angesicht der

e

S c h k h i n a zu begrüßen, w i e es b e i ß t : I c h w e r d e durch A l m o s e n dein A n g e s i c h t s c h a u e n ; ich

werde

m i c h sättigen,

wenn

ich w a c h werde (aus

d e m G r a b e s s c h l a f ) an

b

G e s t a l t ( s o d e r M i d r P s 1 7 , 1 5 ) . || p T a i a n 2, 6 5 , 3 s . i n A n m . e n . B B 1 0 8. B B 1 0 » B a r : bringt Erlösung

e

R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : G r o ß ist

herbei, w i e es heißt:

a

deiner

i n A n m . g.

die Wohltätigkeit, denn

S o spricht J a h v e :

Haltet

das Recht

sie

u. übet

Wohltätigkeit; denn nahe ist mein Heil zu k o m m e n (so der Midr J e s 5 6 , 1 ) . t.

e

P s 8 » B a r : W e n n j e m a n d s a g t : D i e s e r Sela* s e i f ü r A l m o s e n b e s t i m m t ,

damit

m e i n e Kinder a m L e b e n bleiben, o d e r damit ich ein S o h n der zukünftigen W e l t w e r d e , siehe, s o ist e r ein v o l l k o m m e n e r G e r e c h t e r . — D i e s e B a r w i r d m e h r f a c h zitiert, z B b

R H 4», 6; BB 1 0 , 28. H. L v R 3 4 ( 1 3 2 » ) u . B B 1 0

b

s. b e i 2 K o r 9 , 9 f. S . 5 2 5 .

5. Bestrafung der Unterlassung der Wohltätigkeit. Von den Strafen derer, die sich der Wohltätigkeit entziehen, ist fast nur im allgemeinen die Rede.* Einmal werden die Ps 109,6—19 aufgezählten 24 Flüche dem Unbarmherzigen in Aussicht gestellt ;b meist gilt seine eigene Verarmung als Strafe für seine Lieblosigkeit^ außerdem Krankheit^ u. Konfiskation seiner Güter durch die heid­ nische Regiernng.e Weiter wird der Hartherzige mit dem Götzendiener auf eine Linie gestellt' u. ihm der Gehinnom angedroht.? Einem Frommen, der die Unterstützung der Armen unabsichtlich erschwerte, entzog der Prophet Elias seinen Umgang." a.

L v R 3 4 ( 1 3 1 ° ) : I m N a m e n d e s R . Elifezer ( a m 9 0 ) ist g e l e h r t w o r d e n : D i e B e ­

strafung möchte

der Israeliten wider

liegt, in

dich zu J a h v e

der Hand der A r m e n ; denn es steht geschrieben: Er rufen

u. es

eine Schuld

an

dir

werden Dt 15,9. —

b

H i e r z u S D t 1 5 , 9 § 117 ( 9 8 ) : E r m ö c h t e w i d e r d i c h z u J a h v e rufen n. e s e i n e S c h u l d a n d i r w e r d e n D t 1 5 , 9 . I s t e s e t w a e i n G e b o t (für d e n A r m e n ) , z u J a h v e z u D i e Schrift

sagt

lehrend:

Daß

liegt es im Belieben des Armen). an

dir sein, u. w e n n

er

nicht

wider

dich zu J a h v e

rufen?

r u f e D t 24,15

(also

W ü r d e etwa, w e n n er wider dich riefe, eine S e b a l d

er nicht zu J a h v e

riefe,

keine an

dir s e i n ?

D i e Schrift

sagt

l e h r e n d : E s m ö c h t e eine S c h u l d a n dir w e r d e n D t 1 5 , 9 , in j e d e m F a l l .

W e n n dem

s o ist, w a s w i l l dann die Schrift lehrend s a g e n m i t : . E r m ö c h t e r u f e n * ?

I c h (spricht

G o t t ) w e r d e s c h n e l l e r b e s t r a f e n w e g e n e i n e s R u f e n d e n a l s w e g e n e i n e s N i c h t r u f e n d e n . |! b

L v R 8 4 ( 1 8 1 ° ) s. b e i N r . 4 S. 5 5 2 A n m . c . jj L v R 3 4 ( 1 3 1 ) : R . R i m o n ( u m 2 8 0 ) s a g t e i m N a m e n d e s R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) v i e r D e u t u n g e n (in b e z u g a u f d i e W o h l t ä t i g k e i t ; z w e i d a v o n s . b e i N r . 4 S. 5 5 3 A n m . c , d i e d r i t t e f o l g t h i e r : ) W e r s i n d s o l c h e , keine Wohltätigkeit geübt haben an solchen, die der Wohltätigkeit nicht

die

bedurften?

D i e l A m m o n i t e r u. die M o a b i t e r an Israel; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : Dafür, d a ß sie euch nicht Israeliten

mit Brot u. W a s s e r

ihrer?

e n t g e g e n k a m e n D t 2 3 , 5.

W i e , bedurften

denn

Fiel nicht j e n e ganzen 4 0 Jahre hindurch, die die Israeliten

W ü s t e w a r e n , ihnen d a s M a n n a herab, n. s t i e g n i c h t der Brunnen n i c h t die W a c h t e l n für s i e ein,

u. umgaben sie

in

auf, u . f a n d e n

nicht die W o l k e n d e r

die der sich

Herrlichkeit,

u. z o g nicht die Wolkensäule v o r ihnen h e r ?

A l l e i n e s ist Sitte: w e r v o n einer R e i s e

kommt,

entgegen (u. aus diesem Grunde

d e m g e h t m a n m i t Speise n. T r a n k

die l A m m o n i t e r u s w . d e n Israeliten hat

sie Gott

deshalb bestraft?

m e i n d e Israel eintreten*

Brot and

.Nicht

soll

Wasser

hätten

entgegenbringen sollen).

ein l A m m o n i t e r u : M o a b i t e r in

Wie

die G e ­

D t 2 3 , 4 . Siehe, da gilt der Schluß v o m Leichteren auf

das

S c h w e r e r e : w e n n Gott v o n solchen, die keine Wohltätigkeit geübt haben an solchen, die der W o h l t ä t i g k e i t nicht bedurften, Strafe eingetrieben hat, u m w i e v i e l m e h r

gilt

2 2 . E x k u r s : D i e altjttdische

558 das dann

von einem solchen, der

Privatwohltätigkeit

keine Wohltätigkeit

(Nr. 5)

übt an

dem,

t ä t i g k e i t b e d a r f ! II L v R 3 4 ( 1 3 1 ° ) : R . K o h e n ( u m 3 3 0 ? ) h a t g e s a g t : Sttndenschuld

erstattet erhalten, w e i l n. alldieweil ^ l a i

Buchstabenumstellung)

der der

Wohl-

Sie werden

"\v L v 2 6 , 4 3 ;

ihre

ist (durch

dasselbe w i e • » . d e r A r m e " . (Die Stelle wird also

gedeutet:

Sie w e r d e n bestraft werden w e g e n d e s A r m e n , d e m s i e n i c h t g e h o l f e n haben.) — Ferner s. K«th 6 7 b.

b

b

u . p P e a 8, 2 1 , 1 2 b e i N r . 3 , B A n m . ß.

L v R 3 4 ( 1 3 1 ° ) s. b e i N r . 4 S. 5 5 3 A n m . e. e

C. K t h 6 6

b

s . b e i Nr. 3, A S. 5 4 5 A n m . ee; Gi£ 7

b

s . b e i N r . 3 , A S. 5 4 3 Aam.x.

||

SDt 1 5 , 7 § 116 ( 9 8 » ) : Verschließ deine Hand nicht v o r deinem armen Bruder D t 1 5 , 7 . W e n n du ihm nicht gibst, wirst da schließlich v o n ihm annnehmen a

(I81 ):

Reicher

Spr 2 2 , 2 .

u. A r m e r

begegnen

einander,

Schöpfer von

D e r R e i c h e ist einer, der reich an Gütern

a r m an Gütern ist.

D a steht nun

der A r m e

m i r ein A l m o s e n ! u. er g i b t i h m n i c h t

ist,

m ü s s e n . || L v R 3 4

ihnen

allen

ist J a h v e

u. der A r m e ist einer,

beim Reichen

u. spricht

der

zu i h m :

Gib

(Da heißt e s : ) Schöpfer von ihnen allen

ist

J a h v e : d e r , w e l c h e r d i e s e n a r m g e m a c h t hat, k a n n i h n r e i c h m a c h e n ; u . d e r , w e l c h e r jenen

reich g e m a c h t

Armen:

Kannst

hat,

du

nicht

k a n n ihn arbeiten

arm machen. gehn, damit

Sagt aber

du

der Reiche zu

zu essen hast?

jenem

Sieh (nur) die

S c h e n k e l , s i e h d i e B e i n e , s i e h d e n L e i b ( B a u c h , l i e s i}
du

zu i h m :

Nicht genug,

siehst auch

daß

noch scheel auf

du ihm nichts von das,

d e m Deinigen

dann

gegeben

w a s i c h i h m ( l i e s i\> s t a t t f ^ ) g e g e b e n

habe?

D e s h a l b : ( „ E s g e h t zugrunde s o l c h e r R e i c h t u m . . . , ) u. hat er einen Sohn g e -

zeugt,

s o ist nichts

in dessen H a n d '

Q o h 5 , 1 3 v o n alle d e m , w a s er besaß,

u.

er

t r ä g t a u c h n o c h e i n e n M a k e l für s i c h s e l b s t d a v o n . D a r u m w a r n t M o s e d i e I s r a e l i t e n : Wenn

dein Bruder

neben

dir

b

verarmt

usw. L v 2 5 , 3 9 . — Dasselbe L e v R 34 ( 1 3 1 )

mit R . Jichaq ( u m 3 0 0 ) als A u t o r u. R . Chaggai ( u m 3 3 0 ) als Tradent. — Eine weitere Parallele

in

Midr

b

Q o h 5 , 1 3 ( 2 8 ) . II T » m 1 1 6 » ( =

1 6 » in

andren

Ausgaben):

Der

A r m e u. d e r M a n n d e r B e d r ü c k u n g e n b e g e g n e n einander; d e r b e i d e r A u g e n erleuchtet, ist J a h v e Spr 2 9 , 1 3 .

W e n n ein A r m e r zu e i n e m Besitzer k o m m t u. s a g t : V e r s o r g e

m i c h ! u . er v e r s o r g t ihn, s o ist e s g u t ; w e n n aber nicht, dann heißt e s : R e i c h e r u. A r m e r b e g e g n e n einander, S c h ö p f e r v o n ihnen allen ist J a h v e Spr 2 2 , 2 , der, w e l c h e r diesen

reich

g e m a c h t hat,

wird

ihn

arm

jenen arm

m a c h e n . || L v R 3 4 ( 1 8 1 ) u . T a n c h o n s t i > » 9 7

A n m . c . || T a n c h B

rorv»

d

=

damit dir nicht

die Türen deines Hauses,

gemacht

daß

folgende W o r t e : Dein Haus

dein Unterhalt m a n g l e .

sie nicht verschlossen

seien,

d.

b

S. 8 2 0

sei (den

A c h t e sorgfältig auf

wenn

du

dich nieder-

setzest z u essen u. zu trinken, w e i l die T ü r e n deines H a u s e s dich in A r m u t V g l . hierzu Taian 2 0

hat,

s . b e i M t 1 9 , 2 2 S. 8 2 1

K a p 9 in a n d r e n A u s g a b e n ) s. b e i N r . 3 , A

Daran schließen sich dann weiterhin

A r m e n ) w e i t geöffnet,

b

§ 8 ( 4 3 » ) n . E x R 8 1 ( 9 1 ° ) s. b e i M t 1 9 , 2 2 A n m . b

u . A n m . d S. 8 2 2 . II D e r e k h JErec Z 5 ( 2 0 A n m . s.

m a c h e n , u. d e r

d

wird ihn reich

bringen.

b e i N r . 3, A S. 5 3 9 A n m . 6 .

Midr H L 6 , 1 1 ( 1 2 5 » ) : R . L e v i (um 300) hat g e s a g t : Das Sprichwort lautet: Die

T ü r , d i e s i c h n i c h t z u A l m o s e n öffnet, w i r d s i c h d e m A r z t e ö f f n e n . — H i e r d a s S p r i c h wort aramäisch; e.

b

d e r h e b r ä i s c h e W o r t l a u t in P » s i q R 11 ( 4 2 , 1 0 ) .

B B 1 0 » s. b e i N r . 4

S. 5 5 2 A n m . a. || B B 9 » : R . EHazar ( u m 2 7 0 ) h a t

gesagt:

Solange das Heiligtum bestand, n a h m ein M e n s c h seinen Scheqel u. er erlangte Sühnung; jetzt aber, d a

das Heiligtum

nicht besteht, w e n n

m a n W o h l t ä t i g k e i t übt, s o i s t e s

g u t ; w e n n aber nicht, so k o m m e n die V ö l k e r der W e l t u. n e h m e n es (das V e r m ö g e n ) m i t G e w a l t w e g . A b e r trotzdem wird e s (das W e g g e n o m m e n e ) ihnen (den Israeliten) als A l m o s e n angerechnet, wie es heißt: Ich mache die, die den Tribut treiben, zu A l m o s e n (so der Midrasch Jes 6 0 , 1 7 ; über andre Lesarten

v o n dir ein-

s. Bacher,

Amor 2,15. 4). / . T P e a 4 , 2 0 ( 2 4 ) s. b e i N r . 3 A S. 5 4 1 A n m . i. g.

G i t 7 » s. b e i N r . 4 S. 5 5 6 A n m . q; B e c a 3 2

h.

BB 7

b

s. b e i M k 1 3 , 3 4 S. 4 7 A n m .

f.

b

b e i M t 1 9 , 2 8 S. 8 2 8 A n m . c.

pal

Dreiundzwanzigster Exkurs

Die altjüdischen Liebeswerke (zu Mt 25, 35 ff.) I. Allgemeines. 1. Begriffliches. Die sogenannten »Liebeswerke" o-n^n r ^ » ^ (wörtlich: Vergeltung von Liebe), wie Krankenbesuch, Beherbergung von Fremden, Ausstat­ tung armer Brautpaare, Teilnahme an Hochzeitsfeierlichkeiten u. Be­ gräbnissen, Tröstung von Trauernden u. dergl., gehören samt den Almosen ( n ^ , ni^p) zu den „guten Werken" c n i o Diaro * ( = fyya xaXa oder aya&d), die von der Tora nicht in so bestimmter Weise vorge­ schrieben sind, wie es bei den übrigen Geboten der Fall ist Allerdings sind auch die guten Werke in der Schrift begründet u. geboten, deshalb könnten auch sie zu den rvix«, zu den „Geboten" der Tora, gerechnet werden — u. tatsächlich wird auch dieses oder jenes gute Werk als ein „Gebot" rn?? bezeichnetb —, aber sie sind in ihren Einzelheiten nach Art u. Umfang doch nicht so genau in der Tora festgesetzt, wie das sonst bei den Geboten geschieht; darum ist ihre Unterscheidung von den letzteren gar wohl berechtigt. — Neben den Liebeswerken u. Almosen werden hier u. da als besonders verdienstliche Werke ge­ nannt: die Andacht beim Gebet, der Besuch des Lehrhauses in der Frühe des Tages, die Erziehung der Söhne zum Torastudium, die Be­ urteilung des Nächsten nach der guten Seite u. das Friedenstiften zwischen den Menschen. Ohne Zweifel hat man auch diese Werke zu den „guten Werken" gerechnet, nur daß sich für sie kein besonderer Sammelname herausgebildet hat wie für die Liebeswerke. Der Versuch der G mara, diese Werke den „Liebeswerken" zuzuzählen, ist sachlich nicht berechtigte Man erkennt hieraus, daß die alte Synagoge unter den „guten Werken" doch nicht bloß „Werke der Barmherzigkeit" verstanden hat, sondern auch ganz allgemein Werke, die vor Gott schön u. wohlgefällig sind. — Streng genommen gehörten natürlich auch die Almosen (Werke der Wohltätigkeit) zu den „Liebeswerken" ;d doch hat auch ihre Unterscheidung voneinander ihren guten Grund. Dem altjüdischen Almosenwesen haftete weit mehr Gesetzescharakter an als den Liebeswerken; schon deshalb empfahl sich ihre Ausein­ anderhaltung. Die alte Synagoge hat diesen Unterschied jedoch nicht besonders hervorgehoben; sie betont andre Unterscheidungsmerkmale: Almosen geschehen nur mit Geld, Liebeswerke auch mit der eigenen Person; jene gelten nur den Armen u. den Lebenden, diese auch den Reichen u. den Toten.e Dazu kam als weiteres Unterscheidungsmerkmal, daß für die Almosen ein Höchstsatz festgesetzt war,' während die 1

e

1

V g l . d i e M t 2 5 , 3 5 f. a u f g e z ä h l t e n

Werke.

23. E x k u r s : D i e altjadischen

560

L i e b e s w e r k e (I, Nr. 1 n. 2 )

Liebeswerke, soweit das Eintreten mit der eigenen Person in Betracht kam, keinen einschränkenden Bestimmungen unterlagen; nur die Höhe des Geldaufwandes für sie hatte sich nach dem Höchstsatz für die Almosen zu richten.g a.

V g l . E x k u r s 2 2 8 - 5 3 6 A n m . a.

b.

C h u l 7 , 11 s. b e i I I , A N r . 1 A n m . f;

b

B B 8 * b e i I I , C A n m . a.

C. S c h a b 1 2 7 » : R a b J ' h u d a b . S c h e l a ( i m 4 . J a h r h . ) h a t g e s a g t , R . A s i ( u m 8 0 0 ) habe gesagt, R. Jochanan ( f 2 7 9 ) habe gesagt: V o n sechs Dingen genießt der Mensch i h r e F r ü c h t e ( Z i n s e n ) in d i e s e r W e l t , w ä h r e n d d a s K a p i t a l ( d e r H a u p t l o h n ) i h m s t e h e n b l e i b t für d i e z u k ü n f t i g e W e l t .

an­

Und diese sind: Aufnahme (Beherbergung) v o n

Wanderern (Fremden, Gästen), Besuch der Kranken, G e b e t s a n d a c h t

1

das

frühzeitige

A u f s u c h e n d e s L e h r h a u s e s , w e r s e i n e S ö h n e für d a s T o r a s t u d i u m e r z i e h t , u . w e r s e i n e n N ä c h s t e n nach der guten Seite (wörtlich: nach der W a g s c h a l e d e s Verdienstes hin) beurteilt.

W i r k l i c h ? W i r haben aber doch gelernt ( s . P e a 1 , 1 ) : D a s sind die D i n g e ,

v o n d e n e n d e r M e n s c h , w e n n er sie t u t i b r e F r ü c h t e in d i e s e r W e l t g e n i e ß t , w ä h r e n d das Kapital anstehn b l e i b t für die zukünftige W e l t d e n Eltern, L i e b e s w e r k e o-ton

ri's-m,

Und

Friedenstiften

diese sind: Ehrfurcht

vor

zwischen einem Menschen u.

seinem Nächsten u. das Torastudium, das ihnen allen g l e i c h k o m m t . ( Z u m A u s g l e i c h der beiden Stellen heißt es dann:)

Auch

diese ( v o n R . Jochanan

besonders

hervor­

g e h o b e n e n W e r k e ) g e h ö r e n gleichfalls zu den L i e b e s w e r k e n (das ist jedenfalls nicht richtig).

Eine andre Erklärung:

Diese (die v o n R . Jochanan

h ö r e n m i t z u j e n e n ( i n d e r M i s c h n a P e a 1,1 Raschi.

Wir

erkennen

aber

aus

aufgezählten W e r k e ) g e ­

genannten). — Dieser Erklärung

der Ausführung

der

d a ß m a n zu den guten W e r k e n durchaus nicht b l o ß

folgt

Mischna u. des R . Jochanan, die W e r k e der

Barmherzigkeit

( A l m o s e n u . L i e b e s w e r k e ) g e r e c h n e t hat, s o n d e r n a u c h e i n e g a n z e R e i h e v o n

andren

W e r k e n , denen man eine besondere Verdienstlichkeit glaubte beUegen zu dürfen; hat es die Sprache bei der Verschiedenartigkeit dieser W e r k e zu k e i n e m

nur

einheitlichen

S a m m e l n a m e n für s i e g e b r a c h t . Ausspruch

d e s R . Eliazar

in S u k k a 4 9

b

d.

V g l . den

e.

T P e a 4 , 1 9 ( 2 4 ) s. in E x k . 2 2 S. 5 3 7 A n m . 6.

b e i E x k . 2 2 S. 5 4 3 A n m . t.

f.

H i e r z u s. d i e Z i t a t e i n E x k . 2 2 N r . 3 , B S . 5 5 0 f. A n m . f*.

g . P e a 1 , 1 : F ü r f o l g e n d e D i n g e g i b t e s k e i n ( i n d e r T o r a f e s t g e s e t z t e s ) M a ß : für die nicht abzuerntende

F e l d e c k e , für

die Erstlingsfrüchte,

für

die Festwallfahrt

(u.

d i e m i t i h r v e r b u n d e n e n F e s t o p f e r ) , f ü r d i e L i e b e s w e r k e u . für d a s T o r a s t u d i u m . — b

Hierzu p P e a 1 , 1 5 , 2 1 : D a s (über die L i e b e s w e r k e G e s a g t e ) gilt, s o w e i t die Betätigung d e r e i g e n e n P e r s o n i n B e t r a c h t k o m m t ; a b e r i n b e z u g a u f d a s G e l d g i b t e s für L i e b e s ­ w e r k e i n M a ß ( e i n H ö c h s t m a ß w i e für

Almosen).

2. Die Verpflichtung der Israeliten zu Liebeswerken. Die Pflicht der Israeliten, Liebeswerke zu üben, hat man besonders in Ex 18, 20 u. Micha 6, 8 ausgesprochen gefunden.* Doch wurden auch andre Schriftstellen hierfür herangezogen, indem man dabei zu­ gleich auf Gottesb Vorbild hinwies. Auch das Vorbild Abrahams,« Moses d u. Danielse diente der Einschärfung der Pflicht, in Liebes­ werken nicht lässig zu sein. e

b

C . M k h E x 18, 2 0 ( 6 7 ) : das Torastudium;

„ D u sollst ihnen den W e g kundtun«

E x 1 8 , 2 0 , d a s ist

„ u . die Tat, die sie tun sollen*, das ist das g u t e W e r k a i e n n s ? » e

( s o n s t i m P l u r a l ) ; d a s s i n d W o r t e d e s R . J h o s c b u a i ( u m 9 0 ) . R . EUazar d e r M o d a h t e 1

r t a ? y ? , in o b i g e r Stelle a l s v e r d i e n s t l i c h g e r ü h m t , b e d e u t e t „ G e b e t s a n d a c h t * . D a g e g e n w i r d B B 1 6 4 » n'ttr» y * v o n R a b ( f 2 4 7 ) z u d e n d r e i S ü n d e n g e r e c h n e t , v o r d e n e n s i c h k e i n M e n s c h im L a u f d e s T a g e s hüten k ö n n e ; v e r m u t l i c h ist e s hier — W a r t e n auf sofortige G e b e t s e r h ö r u n g , s. R a s c h i z. St.

28. E x k u r s : D i e altjüdischen

L i e b e s w e r k e (T, N r . 2 )

561

( f u m 185) s a g t e : , D u sollst ihnen k u n d t u n ' , tue ihnen die Statte ihres L e b e n s k u n d (8. d a s n ä c h s t e Z i t a t ) ; » d e n W e g * ,

das ist das Besuchen v o n K r a n k e n ;

»sie gehen

sollen", das ist das Begraben v o n T o t e n ; . a u f d e m * , d a s sind die L i e b e s w e r k e ; , u . die Tat*, das ist das Richten nach der strengen Linie d e s R e c h t s (nach d e m Gesetzes­ b u c h s t a b e n ) ; . d i e sie tun

sollen*, das ist

das Richten innerhalb

von der

strengen

b

Linie d e s R e c h t s ( s . E x k . 1 S. 1 8 A n m . » ' ) . — D a s s e l b e a l s B a r B Q 9 9 : R a b J o s e p h ( t 3 8 3 ) hat als tannaltische Tradition gelehrt: . D u sollst ihnen kundtun* E x 18, 20, das ist die Stätte d e s L e b e n s (nach Raschi =

Torastudium);

. d e n W e g " , das

die L i e b e s w e r k e ; . s i e sollen g e h n " , das ist das Besuchen v o n K r a n k e n ;

sind

.auf dem",

das ist das Begraben v o n T o t e n ; . d i e T a t ' , das ist das Richten; . d i e sie tun sollen", das ist das Richten innerhalb v o n der Linie des strengen Rechts. — In der weiteren Parallele B M 3 0

b

erklärt R a s c h i d i e . S t ä t t e d e s L e b e n s * m i t . G e w e r b e für d e n L e b e n s ­ b

u n t e r h a l t " . || S u k k a 4 9 : R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W a s b e d e u t e t : A n g e s a g t h a t er

dir u s w . M i c h a 6, 8 ?

. R e c h t üben*, das ist

die Rechtsprechung; . L i e b e

d a s sind die L i e b e s w e r k e ; . u . still w a n d e l n

mit deinem Gott*, das

geleiten

einer Braut

eines Toten

u. das

Hineingeleiten

T a r g M i c h a 6, 8 : A n g e s a g t h a t er dir, o M e n s c h , w a s fordert: vielmehr Recht der Wahrheit

üben

in

das

ist das

üben*, Hinaus­

H o c h z e i t s g e m a c h . ||

g u t ist u . w a s J a h v e v o n dir

u. barmherzig

sein in L i e b e s w e r k e n u.

verborgen (sittsam) wandeln in der Furcht deines Gottes. b

b.- B * r a k h J 3 8 : A b b a S c h a h ü ( u m 1 5 0 ) b a t g e s a g t : . U m w i l l i c h p r e i s e n « n m » E x 15, 2 (d. h.:) G l e i c h e i h m ! ( i m : » aufgelöst in i m « j * = w i e er", s. R a s c h i z. S t )

ich u. er (Gott) =

.ich

W i e er g n ä d i g u. b a r m h e r z i g ist, s o sei a u c h d u g n ä d i g u . b

e

b a r m h e r z i g . — P a r a l l e l e n : M « k h E x 1 5 , 2 ( 4 4 * ) ; p P e a 1 . 1 5 , 3 3 ; T r S o p h r S § 1 3 ( 1 1 « ) . II Sota 1 4 * : R . C h a m s b . Chanina (um 2 6 0 ) hat g e s a g t : W a s bedeutet: J a h v e e u r e m G o t t g e h e t n a c h . . . , i h m hanget an D t 13, 5 ? Kann denn ein M e n s c h hinter der Sch*khina (Gottheit) einhergehn? D t 4, 2 4 ?

H e i ß t e s n i c h t : J a h v e dein G o t t ist

E s ist s o g e m e i n t : M a n

soll sich nach der A r t

ein verzehrendes

Feuer

u. W e i s e Gottes richten.

W i e er N a c k t e g e k l e i d e t hat, w i e e s h e i ß t : J a h v e - E l o h i m m a c h t e für A d a m u . s e i n W e i b R ö c k e aus Fell u. bekleidete sie damit G n 3 , 2 1

— s o kleide auch du Nackte.

Gott hat Kranke besucht, w i e es heißt: Jahve erschien ihm ( d e m A b r a h a m unmittelbar nach der Beschneidung, s o G n R 4 8 mehrfach) bei den Terebinthen Mamres G n 1 8 , 1 — s o besuche auch du Kranke.

Gott hat Trauernde getröstet, w i e es heißt: N a c h dem

T o d e Abrahams sprach Gott den Trostspruch über Isaak (so der Midr G n 2 5 , 1 1 ) s o tröste

auch

du Trauernde.

Gott hat T o t e begraben, w i e es heißt:

—

Gott begrub

(Mose) i m T a l D t 34, 6 — so begrabe auch du Tote. V g l . auch S D t 11, 22 § 4 9 ( 8 5 » ) u . M i d r P s 2 5 § 11 ( 1 0 7 » ) . II S o t a 1 4 » : R . S i m l a i ( u m 2 5 0 ) h a t enthält an

ihrem

A n f a n g u. an

ihrem

Ende

vorgetragen: Die Tora

Liebeswerke. An ihrem

Anfang, wie

g e s c h r i e b e n s t e h t : J a h v e - E l o h i m m a c h t e für A d a m u . s e i n W e i b R ö c k e G n 8, 2 1 , u . an ihrem Ende, wie geschrieben steht: Gott begrab (Mose) im Tal D t 34, 6. — Das­ d

s e l b e m i t E r w e i t e r u n g e n u . A b w e i c h u n g e n G n R 8 ( 6 ) ; T a n c h B tn*i § 1 ( 4 2 » ) ; M i d r b

Q o h 7 , 2 ( 8 2 » ) , hier R . B*rekbja, u m 840, als A u t o r ; T a n c h m v 2 1 ; Midr P s 2 5 § 11 ( 1 0 7 » ) . — W e i t e r e 8tellen,

in

denen Gott als Vorbild

im Oben von Liebeswerken

e r s c h e i n t , s . b e i M t 9 , 1 5 8 . 5 0 3 A n m . h u . S . 5 1 4 A n m . u. C. G n R 5 8 ( 3 7 » ) : D a n a c h b e g r u b A b r a h a m s e i n W e i b S a r a G n 2 3 , 1 9 .

Das

meint

Spr 2 1 , 2 1 : W e r der Wohltätigkeit u. der Liebe nachjagt, wird Leben, Erbarmen E h r e finden ( s o der Midr).

u.

. W e r d e r W o h l t ä t i g k e i t n a c h j a g t " , d a s ist A b r a h a m , w i e

geschrieben steht: Er wird seinen K i n d e r n . . . befehlen, daß sie den v o n J a h v e g e ­ w o l l t e n W e g einhalten, i n d e m sie W o h l t ä t i g k e i t ü b e n ( s o der Midr G n 1 8 , 1 9 ) .

.Und

d e r L i e b e " ; denn A b r a h a m hat an Sara ein L i e b e s w e r k g e t a n ( g e m e i n t ist 8 a r a s B e ­ gräbnis u. die Trauer u m sie G n 2 3 , 2 . 1 9 ) . Die

Lebensjahre

Abrahams

waren

Der .wird Leben

finden",

175 Jahre G n 2 5 , 7 , u. .Erbarmen

wie es

heißt:

u. Ehre":

R.

Sch«muöl b . Jicchaq ( u m 8 0 0 ) hat g e s a g t : Gott sprach zu A b r a h a m : I c h bin m e i n e m H a n d w e r k n a c h ein V o l l b r i n g e r v o n L i e b e s w e r k e n ; du hast mein H a n d w e r k k o m m u. kleide dich in mein Gewand, w i e es heißt:

Btraek n. BilUrbaek, NT IV 86

Abraham

war

alt,

ergriffen,

hochbetagt

562

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen

G n 2 4 , 1 . (Nach den weiteren

Liebeswerke (I, Nr. 2 n. 8 )

Ausführungen

in G n R 5 9 ist m i t d e m G e w a n d

das

D i a d e m d e s Greisenhaars g e m e i n t , v g l . G n R 5 9 ( 3 7 » ) in E x k . 2 2 S. 5 5 5 A n m . o . ) — Zu Abrahams

V o r b i l d s. w e i t e r I I , A N r . 1 A n m . a,fu.g;

N r . 8 A n m . a.

d. M o s e b e f a ß t s i c h m i t d e r B e s t a t t u n g v o n T o t e n , s. I I , F S . 5 7 9 A n m . e. d

e. A b o t h R N 4 ( 2 ) : A n L i e b e h a b e

ich Wohlgefallen u. nicht

a m Schlachtopfer

H o s 6 , 6 . S o finden w i r e s b e i D a n i e l , d e m g e l i e b t e n M a n n , d a ß e r s i c h m i t L i e b e s ­ werken befaßte.

W e l c h e s waren

die Liebeswerke, m i t denen

sich Daniel

befaßte?

W e n n d u s a g e n wolltest, e r h a b e Ganz- u. Schlachtopfer in Babel dargebracht, denn nicht langst geschrieben: Hüte dich, d a ß du deine Brandopfer nicht beliebigen Orte

d a r b r i n g s t D t 1 2 , 18 f . ? W e l c h e s w a r e n

an

steht einem

also die Liebeswerke, m i t

denen e r sich b e f a ß t e ? E r stattete Braute aus u. g a b Toten das Geleit u. g a b A r m e n eine P ' t a t a (die kleinste K u p f e r m ü n z e ) u . b e t e t e dreimal an j e d e m T a g e .

3. Lob u. Lohn der Liebeswerke. Almosen u. Liebes werke wiegen alle Gebote der Tora auf;a mit­ einander aber verglichen eignet den Liebeswerken ein höherer Wert als den Almosen.b Die Liebeswerke gehören zu den drei Säulen, auf denen die Welt ruht;c sie sind das Kennzeichen der rechten Abraham ssöhnejd wer aber diese Kennzeichen nicht an sich trägt, der ist wie einer, der ohne Gott ist.e Darum bringen die Liebeswerke großen Lohn,' nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der zukünftigen Welt.S Wer Liebes werke übt, erlangt Besitztum auf Erden, u. seine Feinde fallen vor ihm;h er bleibt bewahrt vor Strafen! u.findetZu­ flucht in Gottes Schutz.k Liebeswerke bringen den bösen Trieb in die Gewalt des Menschen;1 sie sühnen Sünde;") sie sind des Menschen Fürsprecher vor Gott;« sie stiften Frieden zwischen Gott u. Israel;o sie erretten vom Tode,P sie behüten vor den Wehen des Messiasq u. raachen den, der sich ihrer befleißigt, in Gottes Augen gleichsam zu einem Erlöser Israels.» -

a. T P e a 1 , 1 9 ( 2 4 ) : A l m o s e n u . L i e b e s w e r k e w i e g e n a l l e G e b o t e i n d e r T o r a a u f . — D a s s e l b e p P e a 1, 1 5 , 6 2 . b

b. p P e a 1 , 1 5 ° , 4 : R . J o c h a n a n b . M a r j a ( g e g e n E n d e d e s 4 . J a h r h . ) h a t i m N a m e n des R . Jochanan ( f 279) g e s a g t : W i r wissen nicht, w e r v o n beiden geliebter ist, o b Almosen oder Lrebeswerke. W e n n e s nun heißt P s 103, 17: „Die Liebe ton Jahves w a h r t v o n E w i g k e i t z u E w i g k e i t Uber d i e , s o i h n f ü r c h t e n , u . s e i n e B a r m h e r z i g k e i t ( " f x , nach rabbin. Sprachgebrauch = A l m o s e n ) a u f Kindeskinder*, s o besagt dies, d a ß die L i e b e s w e r k e m e h r geliebt sind ( v o r Gott) als A l m o s e n u . Torsstudium. U T P e a 4 , 1 9 u . S u k k a 4 9 s. i n E x k . 2 2 N r . 2 A n m . b u . e S. 5 3 7 . II S u k k a 4 9 : R . ElSazar (um 2 7 0 ) hat g e s a g t : L i e b e s w e r k e sind großer als A l m o s e n ; denn e s heißt: Säet euch A l m o s e n aus ( s o der Midr) u. erntet nach Liebe H o s 1 0 , 1 2 . W e n n ein M e n s c h sät, s o ist e s zweifelhaft, o b e r d a v o n genießen wird o d e r nicht; w e n n aber ein M e n s c h erntet, s o wird e r sicher d a v o n genießen. b

b

C. A b o t h 1, 2 : S c h i m o n d e r G e r e c h t e ( I . u m 3 0 0 v . C h r . , I I . u m 2 0 0 v . C h r . ) g e ­ hörte z u den Letzten d e r G r o ß e n S y n a g o g e . E r pflegte z u s a g e n : A u f drei D i n g e n steht die W e l t : auf Tora, auf Opferdienst u. auf Liebeswerken. d. B e l e g e s . i n E x k . 2 2 N r . 3 , A A n m . a S . 5 3 8 f. — I n K « t h 8 , 3 4 w e r d e n d i e I s r a e l i t e n e i n m a l a n g e r e d e t : o-^orr •bw» -aa o - i o n = Vollbringer v o n Liebes­ werken, „Söhne v o n Vollbringern v o n Liebeswerken*. b

b

e. SAZ 1 7 : R a b H u n a ( f 2 9 7 ) h a t g e s a g t : W e r s i c h n u r m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t ( u . n i c h t a u c h m i t L i e b e s w e r k e n ) , d e r i s t w i e einer, d e r k e i n e n G o t t h a t , w i e e s h e i ß t : V i e l e T a g e g i n g e n f ü r I s r a e l h i n o h n e w a h r e n G o t t 2 C h r 15« 8 . W a s b e d e u t e t : „ o h n e

2 3 . E x k u r s : D i e airjüdischen L i e b e s w e r k e (I, Nr. 3 )

wahren

Gott* ?

keinen Gott

hat. b

/ .

563

D a ß jeder, der sich b l o ß mit der T o r a beschäftigt, einem gleicht, der e

M i d r R u t h 1, 8 ( 1 2 7 ) : R . Z ä r a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D i e s e R o l l e ( = B u c h R u t h )

enthält nichts über Unreinheit u. Reinheit, über V e r b o t e n e s n. Erlaubtes.

Warum

ist

sie geschrieben w o r d e n ? U m dich zu lehren, w i e g r o ß e n L o h n diejenigen haben,

die

L i e b e s w e r k e v o l l b r i n g e n . II S c h a b 1 0 4 * : D i e A u f e i n a n d e r f o l g e v o n J U . t ( i m A l p h a b e t ) b e d e u t e t : o-^-t ^ s » =

t u e L i e b e s w e r k e an den Bedürftigen. U n d w a r u m ist d e r F u ß

d e s i a u s g e s t r e c k t n a c h d e m ( i h m f o l g e n d e n ) -> h i n ?

W e i l e s s o Sitte derer ist. d i e

Liebeswerke ton, daß sie den Bedürftigen nachlaufen

( u m sich an

ihnen

Verdienst

n. L o h n z u e r w e r b e n ) . g.

S c h a b 1 2 7 * s. o b e n I, N r . 1 S . 5 6 0 A n m . c. || Q i d 4 0 * 1 3 : R a b a ( f 8 5 2 ) w a r f

d e m R a b Nachman ( t 320) ein: W i r haben gelernt ( P e a 1 , 1 ) : „ D i e s sind die D i n g e , v o n d e n e n d e r M e n s c h , w e n n e r s i e tut, d i e F r ü c h t e ( Z i n s e n ) i n d i e s e r W e l t g e n i e ß t , w ä h r e n d i h m d a s K a p i t a l a n s t e h n b l e i b t für d i e z u k ü n f t i g e W e l t , n ä m l i c h :

Ehrfurcht

v o r d e n Eltern, L i e b e s w e r k e , Friedenstiften z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u. s e i n e m N ä c h s t e n u. Torastudium, das jenen allen gleichkommt.* . . .

V o n den Liebeswerken- steht g e ­

s c h r i e b e n : W e r der W o h l t ä t i g k e i t u. den L i e b e s w e r k e n nachjagt, wird L e b e n , B a r m ­ h e r z i g k e i t u.* E h r e e r l a n g e n ( s o d e r M i d r S p r 2 1 , 2 1 ) . h.

B Q 1 7 * : R . Jochanan ( t 279) hat im N a m e n des R . S c h i m o n b . Jochai (um 150)

g e s a g t : W a s bedeutet, w a s g e s c h r i e b e n ist: „ W o h l e u c h , die ihr s ä e t an allen W a s s e r n , i h r w e r d e t d e n F u ß s e t z e n i n d a s G e b i e t d e s S t i e r s ( n a c h D t 3 3 , 1 7 =«= J o s e p h ) u . d e s Esels (nach G n 4 9 , 1 4 =

Issakhar)?

(so der Midr Jes 3 2 , 2 0 ) . W e r sich mit der Tora

u. mit Liebeswerken beschäftigt, der wird das Besitztum v o n zwei Stammvätern l a n g e n ; d e n n e s heißt: „ W o h l euch, die ihr säet*, m i t d e m „ S ä e n * ist nichts als W o h l t ä t i g k e i t npns (im weiteren Sinn

er­

andres

mit Einschluß der Liebeswerke) gemeint,

w i e e s h e i ß t H O B 1 0 , 1 2 : S ä e t e u c h W o h l t ä t i g k e i t nptat u . e r n t e t n a c h d e r L i e b e ;

u.

m i t „ W a s s e r * ist nichts a n d r e s als die T o r a g e m e i n t , w i e e s h e i ß t : A c h , ihr D ü r s t e n d e n a l l e , k o m m t z u m W a s s e r ! J e s 5 5 , 1 . E r w i r d daa B e s i t z t u m v o n z w e i

Stammvätern

erlangen: er wird einen T h r o n h i m m e l erlangen w i e Joseph, denn es steht g e s c h r i e b e n : Ein j u n g e r Fruchtbaum ist Joseph . . . , Z w e i g e steigen an der Mauer e m p o r G n 4 9 , 2 2 , u. er wird das Besitztum Issakhars erlangen,'denn ein knochiger Esel G n 4 9 , 1 4 .

v o r Joseph, denn e s steht g e s c h r i e b e n : (Mit seinen Hörnern) stößt er V ö l k e r die Enden der Erde

1

e s steht geschrieben: Issakhar ist

A n d r e s a g e n : Seine Feinde w e r d e n v o r ihm fallen w i e

allzumal D t 3 3 , 1 7 ,

u. er w i r d Einsicht

denn e s steht geschrieben: V o n den Söhnen Issakhar,

erlangen

kundig

der

nieder,

wie Issakhar,

Einsicht

betreffs

d e r Zeiten, zu verstehen, w a s Israel z u tun hatte 1 Chr 12, 3 2 . i.

d

G n R 6 9 ( 4 4 ) : ( D e r M a n n zeigte ihnen den E i n g a n g

die Stadt

mit der Schärfe

des Schwertes; den

Mann

zur Stadt, u. sie s c h l u g e n

aber

u. seine ganze

Familie

l i e ß e n s i e l a u f e n R i e h t 1, 2 5 . ) R . J a n n a i b . J i s c h m a f o l ( s o l i e s , u m 3 0 0 ) w a n d t e

diese

Stelle als Abschiedsrede an: W e n n jener Mann, der weder seine Hände

seine

noch

F ü ß e rührte, nur darum w e i l er ihnen m i t einem Finger W e i s u n g g a b , v o n der Strafe errettet ward, u m wieviel m e h r gilt das dann m i t ihren Händen n. F ü ß e n k. Erde

v o n d e n Israeliten,

P"siq 1 2 4 * : R . Abin (I. u m 8 2 5 ; II. u m 370) hat F l ü g e l hat,

s. J e s 2 4 , 1 6 ,

ferner

finden in

Aber

g r ö ß e r ist

die Kraft

Zuflucht nicht i m Schatten

wessen Schatten

finden

derer,

daß

der Flügel der Erde Schatten

die

P s 139, 9, die Sonne,

n. die Seraphim,

s. E z 8 , 1 3

die L i e b e s w e r k e vollbringen; denn

sie Zuflucht? I m

M e n s c h e n k i n d e r dürfen s i c h i m Schatten

1

gesagt: W i r hören,

d i e M o r g e n r ö t e , s.

M a l 3 , 2 0 , die K ^ b i m , s. E z 10, 5, u. die Chajjoth Jes 6, 2 .

die ihren G r o ß e n

Liebeswerke antun!

oder des Himmels, Gottes, wie

es

s. u. sie

sondern

heißt:

Und

deiner F l ü g e l b e r g e n P s 3 6 , 8.

I n d e r H a n d s c h r . M ü n c h e n l a u t e t d e r S a t z : E r w i r d ein B e s i t z t u m e r l a n g e n J o s e p h , w i e e s h e i ß t : Sein e r s t g e b o r e n e r Stier, p r a c h t v o l l ist er D t 3 8 , 1 7 .

wie

23. Exkurs:

564 b

/ . i A Z 5 : R. Jochanan W a s bedeutet: haben

Wohl

D i e altjadischen

( f 279) hat

euch, die

ihr

L i e b e s w e r k e (I, Nr. 3)

im Namen

säet' an

des R . Bannafo

a l l e n W a s s e r n , es

O c h s e u . E s e l ? J e s 3 2 , 2 0 ( v g l . o b e n in A n m . h).

(um 220)

werden

Heil

gesagt:

freien

Lauf

den Israeliten,

wenn

sie sich m i t der T o r a u. mit L i e b e s w e r k e n befassen; d a n n ist ihr böser Trieb in ihre H a n d g e g e b e n , u. nicht sind sie in die H a n d ihres b ö s e n T r i e b e s g e g e b e n ; denn heißt:

Wohl

euch,

tätigkeit n p i x

die ihr

Bfiet a n

(im weiteren Sinn

allen W a s s e r n .

mit Einschluß

M i t d e m „ S ä e n * ist die

der Liebeswerke) gemeint,

heißt H o s 1 0 , 1 2 : Säet euch W o h l t ä t i g k e i t u. erntet nach

es

der Liebe. Mit „ W a s s e r "

ist die T o r a gemeint, w i e e s heißt Jes 5 5 , 1 : A c h , ihr Durstenden Wasser.

es

Wohl­ wie

alle, k o m m t

zum

„ F r e i e n L a u f w e r d e n h a b e n " u s w . : in d e r S c h u l e d e s E l i a s i s t g e l e h r t w o r d e n :

I m m e r soll sich der M e n s c h w e g e n der W o r t e der T o r a g l e i c h s a m zu einem O c h s e n i m J o c h u. zu einem Esel unter der Last m. B'rakhö*: Tradition

Ein

Mischnalehrer

hat

machen. vor R. Jochanan

( f 279) als

gelehrt: W e r sich mit der T o r a u. mit Liebeswerken

Kinder begräbt, dem

vergibt

m a n (Gott) alle

seine Sunden.

befaßt

tannaltische u. w e r seine

R . Jochanan

erwiderte

i h m : D a s m a g richtig sein betreffs der T o r a u. der L i e b e s w e r k e ; denn e s heißt: Liebe u. Wahrheit

wird Sünde gesühnt

Spr 16, 6 .

Durch

M i t „ L i e b e " sind die L i e b e s w e r k e

gemeint, w i e e s heißt Spr 2 1 , 2 1 : W e r der W o h l t ä t i g k e i t u. den Liebeswerken jagt, wird Leben, Barmherzigkeit

u. Ehre erlangen

nach­

(so der Midr); u. mit „Wahrheit*

ist die T o r a gemeint, w i e e s heißt Spr 2 3 , 2 3 : W a h r h e i t ( = T o r a ) erwirb u. verkaufe d

sie n i c h t

A b e r w o h e r i n b e z u g a u f d e n , d e r s e i n e K i n d e r b e g r ä b t ? . . . || A b o t h R N 4 ( 2 )

s . i n E x k . 2 2 N r . 4 S . 5 5 5 A n m . n . || R H 1 8 * : R . S c h ^ u ö l b . A m m i ( u m 3 2 5 ) , e

andren R . S c h m u ö l b . Nachman (um 260) hat gesagt, R . Jochanan ( f 279) habe Woher,

daß

ein

(göttlicher) Gerichtsbeschluß,

mit

dem

ein S c h w u r

nach

gesagt:

verbunden

ist,

nicht zerrissen w i r d ? W e i l e s heißt 1 S m 3 , 1 4 : I c h h a b e d e m Hause Elis g e s c h w o r e n : Nicht soll die Sünde des H a u s e s gabe!

Raba ( f 3 5 2 )

Elis gesühnt

werden

hat gesagt: Durch Schlachtung n. Opfergabe wird

sühnt werden, w o h l aber durch Tora(studium). Schlachtung u. Opfergabe wird Liebeswerke.

durch Schlachtung

Abaje ( f 838/39) hat

sie nicht gesühnt

werden, w o h l aber

sie nicht g e ­ gesagt:

mit Liebeswerken

Durch

durch Tora u.

Rabbah ( f 3 3 1 ) u. A b a j e s t a m m t e n aus d e m Hause Elis.

sich mit der Tora beschäftigte,

u. Opfer­

Rabbah,

der

wurde 4 0 Jahre alt; A b a j e , der sich mit der T o r a u.

beschäftigte, wurde

60 Jahre

alt

( v g l . G n R 5 9 in E x k . 2 2 Nr. 4

S. 5 5 5 A n m . o ) . — Ü b e r die c h r o n o l o g i s c h e n S c h w i e r i g k e i t e n i m S c h l u ß s a t z u. deren B e s e i t i g u n g s. Bacher, b a b y l . A m o r . 1 4 8 f f . ; die Parallele der Ausführung n.

statt R a b a vielleicht richtiger

Rabbah.

T P e a 4 , 21 ( 2 4 ) s. b e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 1

A n m . g;

e

J b 1 0 5 » Heist i m e r s t e n T e i l

E x R 3 1 ( 9 1 ° ) s. in

Exk. 22

N r . 4 S . 5 5 4 A n m . m. O. T P e a 4 , 2 1 ( 2 4 ) s . h e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 1 A n m . g. p . S L v 5 , 1 7 ( 1 2 0 » ) s. in E x k . 2 2 N r . 4 8 . 5 5 5 A n m . o . || i A Z 1 7 b . Parta ( u m 110) u. R . Chananja

e

e

h. T radjon

(Tard jon, f

(durch die R ö m e r ) , sagte R . Eliazar b . Parta zu R . Chananja du wegen e i n e r

Sache (Beschäftigung

mit

B a r : A l s R . EUazar wurden

b . T * r a d j o n : H e i l dir, d a ß

d e r T o r a ) ergriffen

m i r , d a ß i c h w e g e n f ü n f S a c h e n ergriffen w o r d e n b i n !

b

n m 1 8 5 ) ergriffen worden bist!

Wehe

E s antwortete ihm R . Chananja

b . T * r a d j o n : H e i l dir, d a ß d u w e g e n f ü n f S a c h e n e r g r i f f e n w o r d e n b i s t , d e n n d u

wirst

befreit w e r d e n !

denn

ich

werde

nicht

W e h e mir, d a ß i c h w e g e n e i n e r befreit

werden!

Du

S a c h e ergriffen

hast dich mit

der T o r a

beschäftigt, n. ich habe m i c h nur m i t der T o r a beschäftigt!

worden

u. mit

bin,

Liebeswerken

( H i e r f o l g t d a s o b e n in

A n m . e ans i A Z gebrachte Z i t a t ) — V g l . auch R H 1 8 * in A n m . m . q. tun,

b

Sanh 9 8 : D e n R . Ekfezer ( u m 9 0 ) fragten um

seine Schüler: W a s soll der Mensch

v o r den W e h e n d e s Messias (s. bei M t 24, 8

( A n t w o r t : ) E r beschäftige sich m i t der T o r a u. m i t r. B°rakh 8*: Gott spricht: W e r sich mit

S. 9 5 0 ) b e w a h r t

zu

bleiben?

Liebeswerken.

der T o r a u. mit Liebeswerken

befaßt,

u. g e m e i n s a m mit der G e m e i n d e betet, d e m rechne i c h e s s o an, als o b er m i c h n.

23. E x k u r s : Die altjadischen

565

L i e b e s w e r k e ( I I , A N r . 1)

meine Kinder aus den V ö l k e r n der W e l t erlöste. — Bacher, Tann. 2 , 97. 5

vermutet

als A u t o r dieses Satzes den R . Schimion b . Jochai ( u m 150).

II. Die einzelnen Liebeswerke. A. Die Aufnahme von Wanderern, Gastfreundschaft o'rnfc no$*n. 1. Die Gastfreundschaft ist von der alten Synagoge sehr hoch be­ wertet worden. Darum nimmt die Haggada gern Gelegenheit, Abra­ ham als denjenigen zu feiern, der sie zuerst in ausgedehntem Maße geübt habe.a Man sagte von der Gastfreundschaft, daß sie an Ver­ dienstlichkeit dem frühzeitigen Besuch des Lehrhauses gleichkomme, ja daß sie größer sei als die Begrüßung der Gottheit (s. Schab 127* bei Mt 10, 40 81 S. 588). Sie gehört zu den sechs Dingen, deren Früchte (Zinsen) der Mensch in dieser Welt genießt, während das Kapital (der Hauptlohn) ihm anstehen bleibt für die zukünftige Welt (s. Schab 127* bei I, Nr. 1 S. 560 Anm. c); sie sühnt Sündeb u. bringt die Fernen als Proselyten nahe u. verdeckt Gottes Augen vor den Gottlosen u. läßt die Sch khina selbst auf den Baialspropheten ruhen ;c sie gibt Anteil an der zukünftigen Welt,d u. sie war auch der Grund der Wiederbelebung des Sohnes der Sunammiterin.e Dagegen schließt der Mangel an Gastfreundschaft von der Gemeinde Israel ausc u. selbst ihre versehentliche Vernachlässigung wird als absichtliche Sünde aus­ gelegte Darum soll man allezeit bemüht sein, die Gastfreundschaft mit einem willigen Herzen' u. in reichlichem Maßeg zu üben; nur dem Nichtisraeliten soll der Israelit keine Gastfreundschaft gewähren, da ihm daraus Unheil erwachsen würde.h e

a.

b

T a n c h B ns § 2 0 ( 2 3 ) : A b r a h a m m a c h t e d e n A n f a n g m i t d e m A l t w e r d e n ( d . h .

von

A b r a h a m w i r d z u e r s t i n d e r S c h r i f t d a s A l t w e r d e n napT a u s g e s a g t ) , s. G n 2 4 , 1 ;

mit

den

L e i d e n , s. G n 2 1 , 8 ;

mit

e i n e r H e r b e r g e pn?w ( =

w i e e s h e i ß t : ( A b r a h a m ) pflanzte e i n e n bv« Herberge (s. weiter unten), u. mit

den

in B°ler

Legaten

navdöxiov,

navdoxeiov),

Schebai G n 2 1 , 3 3 , das ist eine

(Vermächtnissen, G e s c h e n k e n ) , s.

b

b

G n 2 5 , 6 . — D a s s e l b e T a n c h - J 1 3 . II T a n c h B -fr -fr § 1 5 ( 3 6 ) : W e r W o h l t a t a u s s ä t , erwirbt

wahrhaftigen

L o h n Spr 1 1 , 1 8 .

Das geht

auf unsren

Vater

Abraham,

der

W o h l t a t a u s s ä t e u . d i e W a n d r e r s p e i s t e , s. G n 2 1 , 3 3 ( w i e v o r h i n ) . || T a r g J e r u s c h I G n 2 1 , 3 3 : E r pflanzte

einen Baumgarten

(für T e x t w o r t btix)

an

d e m Brunnen

s i e b e n L ä m m e r u . b e r e i t e t e darin S p e i s e u . T r a n k f ü r d i e W a n d e r e r ihnen dort: D a n k e t

u. glaubet

an

den Namen

des Memra Jahves,

u.

der

verkündigte

des Gottes

der

W e l t ! || A u s f ü h r l i c h e r e s h i e r ü b e r s . A b o t h R N 7 A n f . b e i L k 1 4 , 1 3 S. 2 0 6 f . ; G n R 3 9 d

( 2 4 « ) : S o t a 1 0 * ; G n R 4 3 ( 2 6 ) ; G n R 4 9 ( 3 1 * ) b e i R o m 4 , 2 f . S. 1 9 6 . — F e r n e r S o t a 1 0 » : (Abraham Der

pflanzte

einen

fcsjs

t i

e

Gn 21, 83. R . J huda u. R. N c h e m j a (beide u m 150).

eine s a g t e : D a m i t ist ein B a u m g a r t e n

eine Herberge gemeint.

ist

damit

Z u g u n s t e n d e s s e n , d e r g e s a g t h a t , d a ß ein B a u m g a r t e n

gemeint; der

andre sagte:

Es

damit

g e m e i n t sei, ist dies, d a ß g e s c h r i e b e n steht: Er „pflanzte". A b e r w a s bedeutet dem,

d e r g e s a g t hat, d a ß eine H e r b e r g e

nach

damit g e m e i n t sei, „ e r pflanzte" » s r i ?

Es d

wird erklärt nach D n 1 1 , 4 5 : „ E r errichtet* s e n seines Palastes G e z e l t . — G n R 5 4 ( 3 4 ) : e

e

( A b r a h a m ) p f l a n z t e e i n e n bti* G n 2 1 , 3 3 . R . J ' h u d a u . R . N c h e m j a . R . J h n d a bv«

ist ein Baumgarten;

Trauben oder Granatäpfel? Was

wünschest d u ?

versetzung =

b*$

sagte:

m a n (der Besitzer) fragt: W a e wünschest d u ? F e i g e n o d e r e

R. N chemja sagte:

Brot, Fleisch, W e i n , Eier?

bv«

ist eine Herberge; m a n

fragt:

( B e i d e d e u t e n bv\tt d u r c h B u c h s t a b e n ­

„fragen, begehren*.) — Anders M i d r P s 37 § 1 ( 1 2 7 » ) : (Abraham)

p f l a n z t e e i n e n bti* G n 2 1 , 3 3 , ( d a s b e d e u t e t : ) S p e i s e nb***.

T r a n k r r n v , Geleit n-»iV

566

28. E x k u r s : D i e altjadischen

L i e b e s w e r k e (II, A N r . 1)

a l s N o t a r i k o n g e d e u t e t i m S i n n e v o n H e r b e r g e ) . || O b e r A b r a h a m s L o h n s. G n R b

48 ( 8 0 ) : offen Es

R . Abbahu (um 300) hat

war

daß

w i e eine Rennbahn

sie

auf

gesagt:

Das T o r unsres Vaters Abraham

(so daß jeder ohne weiteres einkehren (die unerkannten

konnte).

(überallhin geöffnet). Engel

G n 18, 2 )

R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) hat

stand gesagt:

Abraham sprach: W e n n ich sehe,

von

ihrem

Wege

abbiegen,

um

sich

d e m W e g e hier tu nahern, dann w e i ß ich, d a ß sie zu m i r k o m m e n . A l s er

nun

sah, d a ß sie a b b o g e n , lief er ihnen sofort entgegen v o m T o r des Zeltes u. verneigte sich zur Erde u. sprach: M e i n Herr, R . Chijja ( u m 2 0 0 ) hat g e l e h r t : Mikhaöl.

1

w e n n i c h a n d e r s G n a d e g e f u n d e n h a b e G n 1 8 , 2 f.

Z u d e m Größten unter ihnen

sagte

er

es, das

„Es

war

, E s m ö g e e t w a s W a s s e r g e h o l t w e r d e n * G n 1 8 , 4 . R . EUazar ( u m 2 7 0 ) h a t

i m N a m e n d e s R . Simai ( u m 2 1 0 ) g e s a g t : G o t t sprach zu A b r a h a m : D u hast möge

etwas Wasser

Kindern vergelten 1 Das

g e h o l t w e r d e n « , bei deinem ist

es, was

Lied: Steig empor, Brunnen! i m L a n d e Kanaian, w o h e r ? T a l u. B e r g entspringen'

geschrieben

Leben, ich werde es

steht: Damals

Singet ihm zu N u 2 1 , 1 7 .

gesagt:

sang

deinen

Israel

dieses

S i e h e , d a s w a r in d e r W ü s t e ;

„ E i n Land mit Wasserbuchen, Quellen u. Tiefen, die zu

Dt 8,7;

in

der Zukunft

(messianischen Zeit), w o h e r ?

Die

Schrift sagt lehrend: A n j e n e m T a g e werden lebendige W a s s e r v o n Jerusalem g e h n S a c h 1 4 , 8.

D u hast gesagt:

„Und waschet

eure F ü ß e * G n 18, 4 ;

bei

aus­

deinem

L e b e n , i c h w e r d e e s deinen K i n d e r n v e r g e l t e n in der W ü s t e u. i m L a n d e d e s W o h n e n s n. in der Zukunft! W a s s e r E z 16, 9. euch! Jes 1,16. Töchter Baum'

In der W ü s t e , w o h e r ? W e i l es heißt: U n d I m Lande des Wohnens, woher?

ich

wusch dich mit

W e i l es heißt: W a s c h e t , reiniget

In der Zukunft, w o h e r ? W e i l e s heißt: W e n n J a h v e den Unflat

Zions abwaschen

w i r d JOB 4 , 4 .

G n 18, 4 ; bei d e i n e m

Du

hast gesagt:

Leben, ich werde es

breitete G e w ö l k zu einer D e c k e a u s '

der

„Ruhet euch unter

deinen

Kindern

P s 105, 39, siehe, das

war

dem

vergelten!

in

„Er

der W ü s t e ;

Lande (Israel), w o h e r ?

„ I n H ü t t e n sollt ihr sieben T a g e w o h n e n ' L v 2 8 , 4 2 ; in

Zukunft, w o h e r ? W e i l

es heißt:

v o r Hitze Jes 4, 6.

Ein Schirmdach

wird

zum Schatten

im der

am

Tag

D u hast g e s a g t : „ I c h will einen Bissen Brot holen* G n 18, 5 ; bei

d e i n e m L e b e n , i c h w e r d e es d e i n e n K i n d e r n v e r g e l t e n ! Siehe, ich will auf euch Brot v o m H i m m e l in

sein

der W ü s t e ; i m L a n d e (Israel)

woher?

regnen

Weil

Und J a h v e sprach zu

Mose:

lassen E x 16, 4 , siehe, das

es

heißt: Ein Land

war

mit W e i z e n u.

G e r s t e D t 8 , 8 ; in d e r Zukunft, w o h e r ? E s sei Oberfluß an Getreide i m L a n d e P s 7 2 , 1 6 . V o n dir heißt e s : „ A b r a h a m lief z u den Rindern" werde es deinen Kindern vergelten!

G n 18, 7 ; bei deinem L e b e n , ich

Ein W i n d brach hervor v o n Jahve her n.

trieb

W a c h t e l n v o m M e e r h e r a u f N u 1 1 , 8 1 , n ä m l i c h in d e r W ü s t e ; i m L a n d e (Israel), w o h e r ? „Und

d i e S ö h n e R u b e n s h a t t e n e i n e n g r o ß e n V i e h b e s i t z * N u 3 2 , 1 ; in

woher?

der

W e ü e s h e i ß t : U n d e s wird sein an j e n e m T a g e , d a wird einer

K u h u. z w e i Schafe füttern J e s 7, 2 1 . V o n dir steht g e s c h r i e b e n : U n d ihnen G n 18, 8 ;

bei deinem Leben, ich werde

es

deinen

Kindern

er

eine j u n g e stand bei

vergelten!

J a h v e z o g v o r ihnen her a m T a g e in einer W o l k e n s f i u l e , u m sie zu führen" s i e h e , d a s w a r in d e r W ü s t e ; i m L a n d e (Israel), w o h e r ?

Zukunft,

„Und

Ex 13,21;

W e i l es heißt: Gott steht

da in der G o t t e s g e m e i n d e P s 8 2 , l ; in der Zukunft, w o h e r ? ziehen wird der Durchbrecher v o r ihnen her Micha 2 , 1 3 . —

Weil

es heißt:

Herauf­

Diese Ausführung

findet

s i c h o f t , t e i l s a n o n y m , t e i l s m i t a n d r e n A u t o r e n n a m e n , s o T S o t a 4 , 1 ff. ( 2 9 8 ) ;

M kh

e

b

E x 1 8 , 2 1 ( 8 0 * ) ; E x R 2 5 ( 8 6 « ) ; N u R 1 4 ( 1 7 3 * ) ; M i d r Q o h 1 1 , 1 ( 5 0 ) . || L v R 3 4 ( 1 3 1 * ) a. E x k . 2 2 N r . 4 S . 5 5 8 M i t t e A n m . c . F e r n e r s. w . u . A n m . f u . g. b.

e

B rakh55*:

R . Jochanan

( t 2 7 9 ) u. R . EUazar ( u m 2 7 0 ) haben

beide

Solange das Heiligtum bestand, verschaffte der Altar Israel Sühnung, u. jetzt der T i s c h d e s M e n s c h e n (an w e l c h e m Gastfreundschaft

gesagt:

verschafft

g e ü b t w i r d ) für i h n S ü h n u n g . —

In C h a g 2 7 * R e s c h Laqisch ( n m 2 5 0 ) als zweiter Autor neben R . Jochanan. b

C. S a n h 1 0 3 : R . J o c h a n a n < f 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o s e b . Q i s m a ( n m 1 1 0 ) gesagt: G r o ß ist die Speisung (die die Gastfreundschaft 1

e

b

8ch b 35 ,16

wird

ausdrücklich

Gottesbezeichnung gemeint sei.

bemerkt, daß

das

gewahrt), denn sie hat «s-m i n G n 1 8 , 8 n i c h t

zwei als

28. E x k u r s : D i e altjadischen

Familien v o n Israel ferngehalten, Moabiter) euch nicht

mit

L i e b e s w e r k e (II, A Nr. 1)

w i e e s heifit:

Brot n. W a s s e r

Dafür,

daß

entgegenkamen

567

sie (die cAmmoniter u. (sollen sie nicht

in

die

G e m e i n d e J a h v e s eintreten) D t 2 3 , 5 . R . J o c h a n a n h a t in s e i n e m e i g e n e n N a m e n g e s a g t : (Die Speisung) entfernt

die Nahen

u. bringt

die Fernen

nahe n. v e r d e c k t (Gottes)

e

A u g e n vor den Gottlosen n. laßt die Sch khina (Gottes Gegenwart) auf den propheten Sünde.

ruhn, u. ihr

versehentliches

unterlassen

wird

ausgelegt

als

Baials­

absichtliche

Sie entfernt die Nahen, das erkennt man v o n den iAmmonitern u. M o a b i t e r n ;

o . sie bringt die Fernen nahe, das erkennt man

v o n Jitbro;* denn R . Jochanan

1

hat

g e s a g t : Z u m L o h n e dafür, d a ß er s a g t e : R u f t ihn herbei, d a ß e r Mahlzeit halte E x 2 , 2 0 , erlangten balle

s e i n e N a c h k o m m e n , d a ß s i e ( a l s M i t g l i e d e r d e s S y n e d r i u m s ) in d e r Q u a d e r ­

saßen ( v g l . 1 Chr 2, 8 5 m i t Rieht 1 , 1 6 ) ; u. sie

d e n Gottlosen, das lernt m a n v o n M i k h a (s. Sanh 1 0 3

verdeckt (Gottes) Augen vor b

in d e r n ä c h s t e n

A n m . d ) ; n.

s i e lüfit d i t 8 c h * k h i n a ( s e l b s t ) a u f d e n B a i a l s p r o p h e t e n r u h e n , d a s l e r n t m a n v o n d e m Genossen des Propheten

SIddo, w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : A l s s i e a b e r a m T i s c h e s a ß e n ,

erging das W o r t J a h v e s an den Propheten, der

ihn zurückgeholt hatte 1 E g 13, 2 0

( u . d a s w a r ein falscher P r o p h e t ) ; u. ihr v e r s e h e n t l i c h e s u n t e r l a s s e n w i r d

ausgelegt

e

als absichtliche Sünde; denn R a b J h u d a ( f 299) hat gesagt, R a b ( f 247) habe g e s a g t : W e n n Jonathan d e m David zwei Brote (der Gastfreundschaft)

mitgegeben hatte, s o

w ä r e die Priesterstadt N o b nicht ausgemordet u. der Edomiter D o e g wäre nicht

ver­

s t o ß e n n. Saul u. seine drei Sühne w ä r e n nicht getutet w o r d e n . d.

b

Sanh 1 0 3 : ( R a b b a h b . Mari, n m 3 2 0 , s a g t e zu Raba, t 3 5 2 ) : Betreffs der (gott­

l o s e n ) K ö n i g e (Israels) h a b e i c h nichts g e h ö r t ; a b e r betreffs der Privatleute habe i c h gehört, ans w e l c h e m Grunde man den Mikha nicht

hinzugezählt

hat (zu denen, die

k e i n e n A n t e i l a n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t h a b e n , a. S a n h 1 0 , 2 ) , n ä m l i c h w e i l s e i n B r o t (gastfreundschaftlich)

den

Wanderern

dargeboten

wurde. . . .

Baraitha: R . Nathan

( u m 160) hat g e s a g t : V o n G a r e b bis Schilo sind drei Mil, n. der R a u c h v o n den Holzschichten (auf dem Gottesaltar

in Schilo) u. der R a u c h v o n d e m Götzenbild d e s M i k h a

( v g l . R i e h t 17 f . ) m i s c h t e n s i c h m i t e i n a n d e r ; fortstoßen, aber Gott sprach

zu ihnen:

da wollten

Lasset

die E n g e l

ihn, sein B r o t

ihn

(den Mikha)

wird dargereicht

den

W a n d e r e r n ( v g l . R i e h t 18, 8 ) . e.

Midr HL 2, 5 ( 9 8 » ) :

Sunammiterin

R . J«huda b . Simon ( u m 320) hat

von

der

g e s c h r i e b e n s t e h t : S i e h i e l t i h n f e s t z u m E s s e n 2 K g 4 , 8, e r l a n g t e

sie

die W i e d e r b e l e b u n g ihres Sohnes. R . Judan (um 800) u. R . Jochanan gesagt:

G r o ß ist

( t 279) hat

die (gastliche) Versorgung; denn

g e s p e i s t hat, erlangte

im

Namen

d e s R . Z°iira

sie hat

es verursacht,

daß

die

ist: w e i l die W i t w e v o n Carpath den Elias

sie die W i e d e r b e l e b u n g ihres S o h n e s ; weil die

d e n Elisa gespeist hat, erlangte

Weil

i m N a m e n d e s R . Schimion b . Jochai ( u m 150)

T o t e n e r w e c k u n g v o r ihrer Zeit eingetreten

/ .

(um 850) hat

gesagt:

Sunammiterin

sie die Wiederbelebung ihres Sohnes.

Aboth RN 7 ( 8 ° ) : Joseph b . Jochanan

aus Jerusalem

( u m 140 v . Chr.)

sagte:

D e i n H a u s sei w e i t geöffnet u . die A r m e n seien Kinder deines Hauses (s. A b o t h 1 , 5 ) ! „ D e i n H a u s sei w e i t geöffnet.«

W i e denn?

Ea.lehrt, d a ß das Haus eines Menschen

(in Gastfreundschaft) w e i t geöffnet sein s o l l n a c h Süden n. Osten u. W e s t e n n. Norden, w i e ea H i o b g e m a c h t hat, der

seinem Hause

vier Türen

machte, damit

die A r m e n

•ich nicht abmühen müßten, u m das ganze Haus herumzugehn: wer v o n Norden

kam,

sollte eintreten, w i e die R i c h t u n g seines W e g e s w a r , u. w e r v o n Süden k a m ,

sollte

eintreten, w i e die Richtung

seines W e g e s

m a c h t e H i o b seinem Hause vier Türen.

war,

u. ebenso auf jeder Seite;

deshalb

„ U n d die A r m e n seien Kinder deines H a u s e s « ,

nicht Kinder deines Hauses i m eigentlichen 8inn d e s W o r t s , sondern die A r m e n sollen s a g e n d ü r f e n , w a s s i e in d e i n e m H a u s e e s s e n u . t r i n k e n m ö c h t e n ( w i e e s d i e G e w o h n h e i t d e r K i n d e r d e s Hauses ist), g l e i c h w i e die A r m e n zu s a g e n pflegten, w a s sie i m Hause Hiobs 1

essen u. trinken b

wollten; n. w e n n

sie einander

begegneten, fragte

V g L L v R 8 4 ( 1 8 1 ) i n E x k . 2 2 8 . 5 5 7 A n m . a. • V g l . L v R 8 4 ( 1 8 1 ) in E x k . 2 2 S. 5 5 8 Mitte A n m . c . b

der

eine

2 8 . E x k u r s : D i e a l t j ü d i s c h e n L i e b e s w e r k e ( I I , A N r . 1)

568

den andren: V o n w o k o m m s t d u ? gehst d n ?

In das Haus Hiobs.

(Antwort:) A n s dem Hause Hiobs.

t r a n k t (B. Hi 3 1 , 1 7 ) ?

Habe

U n d du, w o h i n

A l s j e n e g r o ß e Strafe Aber H i o b k a m , sprach er v o r

Gott: Herr der W e l t , habe ich nicht die Hungernden ich nicht

Nackte

gespeist u. die Durstenden

gekleidet (s. H i 8 1 , 2 0 ) ?

ge­

Gleichwohl

sprach G o t t zu H i o b : Hiob, n o c h h a s t du A b r a h a m nicht erreicht 1 D u sitzest u. wartest e s in R o h e a b in deinem Hanse, o b W a n d e r e r bei dir eintreten; dn speisest den,

der

W e i z e n b r o t z n essen pflegt, m i t W e i z e n b r o t u . den, d e r F l e i s c h zu essen pflegt, m i t Fleisch, u. den, der W e i n zu trinken pflegt, trankest

du

hat

„ e r m a c h t e sich auf"

nicht

also getan:

er

saß

(man

sollte erwarten:

mit W e i n .

Aber

Abraham iaiy)

g i n g i n d e r W e l t u m h e r , u . w e n n e r W a n d e r e r traf, f a h r t e e r s i e i n s e i n H a u s ; der

nicht

Weizenbrot zu essen

pflegte, speiste

er

Fleisch z u essen pflegte, speiste er mit Fleisch, u. den, der pflegte, tränkte er mit W e i n .

Und

nicht bloß

erbaute g r o ß e P a l a s t e an d e n Landstraßen kam

u. eintrat, a ß

u. trank

ttber

(tas

v g l . die Zitate

solche, die e s an Gastfreundschaft

Wein

zu

trinken

machte sich auf u.

ward

ihm innere Befriedigung;

sich im Hause Abrahams,

pflanzte einen W K in B ^ e r S c h e b a ! G n 2 1 , 3 8 . d e u t e t a u s VKW „ b i t t e n , b e g e h r e n " ,

er

nicht

u. schaffte S p e i s e n. T r a n k hinein, u . w e r

u. dankte Gott; darob

alles, w a s der M u n d erbat ^ttis, fand

nicht

dies, sondern

n.

den,

m i t W e i z e n b r o t ; den, der

wie es heißt:

Er

durch Buchstabenversetzung

ge­

o b e n in A n m . o . ) — Eine K l a g e b

f e h l e n l a s s e n , s. C h u l 7 : A l s R a b b i ( f 2 1 7 ? )

hOrte ( d a ß R . P i n ° c h a s b . J a l r k ä m e ) , g i n g e r i h m e n t g e g e n u . s p r a c h z u i h m : B e l i e b t es

dir, b e i m i r

zu speisen?

Er

antwortete

ihm: Ja!

D a glänzte Rabbis Angesicht

(vor Freude). Jener sprach zu i h m : D u scheinst zu meinen, daß ich mich durch

ein

G e l ü b d e g e b u n d e n habe, keinen G e n u ß (Vorteil) v o n e i n e m Israeliten zu h a b e n ! D i e Israeliten sind aber

er

hat

heilig; es gibt manchen,

es nicht

der gern

m ö c h t e (Gastfreundschaft

üben),

dazu, u. m a n c h e n , der e s dazu hat, a b e r er m a g n i c h t ;

u. e s

steht geschrieben: Genieße nicht das Brot eines Mißgünstigen u. nicht trage Gelüste n a c h seinen L e c k e r b i s s e n ; denn, w i e e r in seiner S e e l e b e r e c h n e t hat, s o ist er. „ I ß u . t r i n k ' s a g t e r z u dir, a b e r s e i n H e r z i s t n i c h t b e i d i r S p r 2 3 , 6 f.

Aber du willst

gern (Gastfreundschaft gewähren) u. d u hast es dazu! G l e i c h w o h l jetzt habe i c h g r o ß e E i l e ; d e n n ich bin mit d e r A u s f ü h r u n g eines P f l i c h t g e b o t e s

1

(nämlich mit der A u s ­

l ö s u n g v o n G e f a n g e n e n ) b e s c h ä f t i g t ; w e n n i c h a b e r z u r ü c k k e h r e , w i l l i c h b e i dir E i n k e h r halten. —

b

„Mit freudigem A n g e s i c h t aufnehmen*

s. M i d r H L 2 , 5 ( 9 7 ) b e i M t 1 0 , 1 4

91 S . 5 7 1 o b e n . g.

B M 8 7 * : E s steht g e s c h r i e b e n : I c h will einen Bissen Brot holen G n 18, 5, u.

w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : A b r a h a m l i e f z u d e n R i n d e r n G n 1 8 , 7 . R . Etfazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : Hieraus ergibt sich, d a ß die Gerechten w e n i g sagen (versprechen), aber viel tun. D a ß die Gottlosen v i e l sagen, aber a u c h n o c h n i c h t einmal w e n i g tun, w o h e r ? V o n Ephron (während dieser G n 2 3 , 1 5 4 0 0 Scheqel Silber fordert, läßt er sich G n 2 3 , 1 6 nach d e m Midr 4 0 0 Talente Silber auszahlen). —

Dagegen

sagte

man

den

Frauen

Mißgunst gegenüber den Gästen nach. B M 8 7 " : Es steht geschrieben: G n 1 8 , 6 : „Mehl*, u. weiter steht geschrieben (das.): „Feinmehl*. R . Jicchaq ( u m 300) hat g e s a g t : Hieraus ergibt s i c h , d a ß das A u g e der Frau den Gästen g e g e n ü b e r mißgünstiger ist als des Mannes.

(Erst

sagt

Abraham:

„Mehl*;

da

er

aber

die Knauserei

k e n n t , v e r b e s s e r t er s i c h s c h n e l l u . ruft d e r Sara z u : A b e r

der

das

Frauen

allerfeinstes!)

A. S a n h 1 0 4 * B a r : R . S c h i m o n b . E l b z a r ( u m 1 9 0 ) h a t g e s a g t : W e i l H i s k i a g e s a g t h a t t e : D a s dir W o h l g e f ä l l i g e h a b e i c h getan 2 K g 2 0 , 3 , s a g t e e r : W a s ist das Z e i c h e n ? (das. V e r s 8 ) . W e i l er g e s a g t h a t t e : W a s ist das Z e i c h e n ? , haben Nichtisraeliten seinem T i s c h g e g e s s e n ; w e i l Nichtisraeliten

an

an

seinem T i s c h gegessen hatten, ver­

anlaßt^ e r seinen Kindern d a s E x i l . D a s ist eine Stütze für Chizqijja ( u m 2 4 0 ) ; denn dieser hat g e s a g t : W e r einen Nichtisraeliten

1

in sein H a u s

lädt

u. ihn bedient, der

M a n beachte, wie die A u s l ö s u n g v o n Gefangenen, die zu den Liebeswerken gehört, h i e r a l s e i n e r n a j » ( „ G e b o t " ) b e z e i c h n e t w i r d ; s . o b e n I , N r . 1.

569

23. E x k u r s : D i e altjadischen L i e b e s w e r k e ( U , A Nr. 2)

verursacht seinen Kindern das Exil, w i e es heißt: U n d v o n deinen Kindern, die v o n dir s t a m m e n , w e r d e n sie n e h m e n , d a ß sie E u n u c h e n seien i m P a l a s t d e s K ö n i g s v o n Babel 2 K g 2 0 , 1 8 .

2. Vom Gast erwartete man} daß er mit den Sachen des Gast­ freundes in schonender Weise umging.» Gegen die guten Sitten ver­ stieß es, wenn ein Gast noch einen andren Gast in ein Haus einzu­ führen 8uchte,b oder wenn er die gewährte Gastfreundschaft sonst­ wie ungebührlich ausbeutetet Auch sollte man die Gastlichkeit eines Hauses nicht weit u. breit rühmen, damit es nicht von Fremden über­ laufen würde.d Weiter erforderte es der Anstand, daß ein Gast den Kindern des Gastfreundes nichts von den Speisen reichte, die auf der Tafel standen.e Zum Schluß der Tafel hielt der Gast auch wohl das Tischdankgebet; damit verband er dann einen Segenswunsch für den Wirt u. sein Haus.' Mit einem Dankeswort schied er endlich aus dem gastlichen Haus,g gleichwie er selbst mit einem Abschiedsgruß ent­ lassen wurde.h Im allgemeinen beruhte die Gastfreundschaft auf Gegen­ seitigkeit; man setzte voraus, daß genossene Gastfreundschaft ge­ gebenenfalls reichlich erwidert werde.' a.

b

J o m a 1 8 : R a b G i d d e l ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t , R a b (t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : E i n G a s t

soll keine

Eier essen u. nicht im Mantel

des Hausherrn

schlafen. (Grund: zu be­

fürchtende Pollution.) b.

D e r e k h HSrec Z . 8 : J e d e r G e l e h r t e n s c h a l e r ,

Tisch) geringschätzig behandelt,

der das Abspulen der Hände (bei

ist verächtlich. V e r ä c h t l i c h e r als dieser ist

einer,

d e r v o r e i n e m Gaste ißt. V e r ä c h t l i c h e r als dieser ist ein Gast, der einen andren G a s t mitbringt

V e r ä c h t l i c h e r als dieser ist einer, der v o r e i n e m G e l e h r t e n s c h a l e r i ß t

Ein

G a s t aber, der einen andren G a s t belästigt, ist der Verächtlichste v o n j e n e n dreien. R . M e l r ( u m 150) s a g t e : ( D e r V e r ä c h t l i c h s t e ist der,) der v o n d e m i h m V o r g e s e t z t e n etwas nimmt u. es einem-Kinde des Hausherrn

b

g i b t || B B 9 ö : I m B u c h d e s B e n S i r a

steht geschrieben: Alles habe ich auf der W a g s c h a l e g e w o g e n u. habe nichts leichter befunden

als Kleie; leichter aber als Kleie ist der Bräutigam, der i m Hause seines

S c h w i e g e r v a t e r s w o h n t f leichter a b e r als dieser Bräutigam ist ein Gast, d e r ( n o c h ) einen andren Gast

mitbringt;

l e i c h t e r a b e r als dieser G a s t ist einer, der eine A n t ­

wort g i b t b e v o r er gehört hat; denn es heißt: W e n n j e m a n d antwortet, ehe er hörte, s o wird ihm das als Narrheit angerechnet u. gereicht ihm zur Schande. C.

Jdaxo

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1 2 , 2 : Et pkr

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6

ßotj&ette av'rtp oaov

^/O/USKOC,

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5 dvdyxtj.

dvvao&e'

— Diese Regel wird

a u c h in der alten S y n a g o g e g e g o l t e n h a b e n ; w e n i g s t e n s ließ m a n e s e b e n F r e m d l i n g in der B e k ö s t i g u n g fohlen, d a ß sein längeres V e r b l e i b e n nicht g e r a d e e r w ü n s c h t sei. b

Midr P s 2 8 § 8 ( 9 9 ) : I m g e w ö h n l i c h e n Leben pflegt es s o zu sein, d a ß man, man

wenn

e i n e n G a s t a u f g e n o m m e n h a t , a m e r s t e n T a g für i h n e i n K a l b s c h l a c h t e t ,

am

zweiten ein Schaf, a m dritten ein Huhn, a m vierten bereitet m a n Hülsenfrüchte

für

ihn, a m

fünften

n o c h w e n i g e r ; es gleicht nicht der erste T a g d e m letzten T a g . — b

b

e

P a r a l l e l s t e l l e n m i t A b w e i c h u n g e n : P ' s i q 1 9 5 ; T a n c h B c n s c § 16 ( 7 8 ) ; N u R 2 1 ( 1 9 2 ) . d . { A r 1 6 * : A l s R a b D i m i ( u m 3 2 0 ) k a m (nämlich aus Palästina nach Babylonien), sagte früh

er: W a s bedeutet: W e r seinen Nächsten mit lauter Stimme a m M o r g e n ganz lobt, d e m wird es als Fluch angerechnet Spr 2 7 , 1 4 ?

W e n n z B einer in eine

H e r b e r g e k o m m t i n d e r m a n s i c h s c h ö n u m ihn b e m ü h t u- a m n ä c h s t e n T a g e g e h t er fort u. setzt sich auf den M a r k t u. s a g t : « D e r Allbarmherzige m ö g e den u. den segnen, d a ß er sich also u m m i c h b e m ü h t hat!", s o hören das die Leute u. g e h e n hin u. b e ­ drängen (mißbrauchen) ihn. —

V o n hier aus ist B M 2 3

b

e

zu verstehen: R a b J huda

23. Exkurs: Die altjüdischen Liebeswerke (II, A Nr. 2)

570

( f 299) bat gesagt, Sch°muel (f 254) habe gesagt: Bei diesen drei Dingen pflegen die Babbinen sich in ihren Worten anders zu stellen (als sie es meinen, d. h. sie schenken nicht jedermann klaren Wein ein), nämlich in bezug auf einen Talmudtraktat (insofern sie nicht sagen, daß sie ihn innehabe^, auch wenn sie ihn innehaben), in bezug auf das Ehebett (insofern sie Aber ihren ehelichen Verkehr keine richtige Auskunft er­ teilen) u. in bezug auf einen Gastfreund (insofern sie ihn, um ihn vor Ausbeutung zu schätzen, schlechter hinstellen, als er in Wirklichkeit ist; vgl. Raschi z. 8 t ) . e. Chul 94* Bar: Gäste dürfen von dem, was vor ihnen steht, nichts dem Sohne oder der Tochter des Hausherrn geben, es sei denn, daß sie sich die Erlaubnis dazu vom Hausherrn haben geben lassen. Es begab sich einmal, daß jemand drei Gäste in Jahren der Hungersnot einlud, u. er konnte ihnen nur drei Eier vorlegen. Es kam der Sohn des Hausherrn; da nahm der eine von ihnen seinen Teil u. gab ihm den u. ebenso der zweite u. der dritte. Es kam der Vater des Kindes; er fand, daß es eins (ein Ei) in seinem Munde hielt u. zwei in seiner Hand; er stieß es zu Boden, daß es starb. Als seine Mutter es sah, stieg sie aufs Dach u. stürzte sich herab u. starb. Auch er stieg aufs Dach u. stürzte sich herab u. starb. R. Elilezer b . Jaiaqob (um 150) hat gesagt: Wegen dieser Sache sind drei Personen aus Israel getötet worden. Warum hat man das gesagt (den letzten Satz hinzugefügt)? Weil alles von R. Elüezer b . Jaiaqob herrührt. || Derekh *Eree Z. 8 s. in Anm. b. f. B rakh 46*: R. Jochanan (t 279) hat im Namen des R. Schimon b . Jochai (um 150) gesagt: Der Hausherr bricht (beim Beginn des Mahles) das Brot (u. spricht den dazu gehörigen Lobspruch), u. der Gast spricht das (Schluß-) Tischgebet Der Hausherr bricht das Brot, damit er es mit wohlwollendem Auge (gern u. reichlich) breche; u. der Gast spricht das Tischgebet, damit er den Hausherrn segne. W i e segnet er ihn? Es sei (Gott) wohlgefällig, daß der Hausherr in dieser Welt nicht beschämt u. in der zukünftigen Welt nicht zuschanden werde! Rabbi (f 217?) fügte die Worte hinzu: Er möge Gedeihen haben gar sehr in seinem ganzen Besitz, u. seine Besitztümer u. unsre Besitztümer mögen gedeihen u. in der Nähe der Stadt sein; der Satan mOge keine Gewalt über die Werke seiner Hände gewinnen u. auch nicht über die Werke unsrer Hände, u. es komme weder ihm noch uns irgendein böser Gedanke an Sünde, Übertretung u. Missetat von nun an bis in Ewigkeit! — g. BTakh 58*: Dieser (Ben Zoma, um 110) sagte: W a s sagt ein guter Gast? Wieviel Mühe hat sich der Hausherr meinetwegen gemacht, wieviel Fleisch hat er mir vorgesetzt, wieviel Wein hat er mir vorgesetzt wieviel feine Brote hat er mir vorgesetzt! Und alle seine Mühe hat er nur meinetwegen aufgewandt! Aber was sagt ein böser Gast? Was hat sich denn dieser Hausherr für Mühe gemacht?! Ein Stückchen Brot habe ich gegessen, ein Stückchen Fleisch habe ich gegessen, einen Becher habe ich getrunken; alle Mühe, die dieser Haasherr aufgewandt hat, hat er nur seines Weibes u. seiner Kinder wegen aufgewandt (die ja doch auch essen mußten)! Was sagt die Schrift von einem guten Gast? Gedenke doch, daß du erhebst sein Tun, das Menschen besangen Hi 86, 24. Von dem bösen Gast aber steht geschrieben: Darum furchten ihn die Menschen usw. Hi 87,24. || Midr HL 2 , 5 (97 ) s. bei Mt 10,14 * 8. 570; B*rakh 6 8 s. bei Mt 10,40 « 8. 589 Nr. 2. h. B«rakh 64*: R. A b b , der Levit (um 370), hat gesagt: Wenn sich einer von einem andren verabschiedet, so sage man zu ihm (dem Scheidenden) nicht: Geh in Frieden DiVwa, sondern: Geh zum Frieden oiferfc! Denn siehe, Jithro sagte zu Mose: Geh zum Frieden! Ex 4 , 1 8 , u. dieser stieg empor u. hatte Glück. David sagte zu Absalom: Geh in Frieden! 2 Sm 15, 9, u. dieser blieb hangen 2 Sm 18, 9. (Darauf folgt der Ausspruch desselben Autors: Wer von einem Toten Abschied nimmt, sage nicht zu ihm: Geh zum Frieden!, sondern: Geh in Frieden! (s. G n l 5 , 1 5 ) . — Die Parallele MQ 29* mit R. Levi b . ChajHha, gegen 350, als Autor s. bei Joh 20,19 S. 585 Anm. d; e

1

b

b

1

Vgl. auch den 4. Lobspruch des Tischdankgebetes im 24. Exkurs: Ein altjüd. Gastmahl Nr. 8.

2 3 . E x k u r s : D i e altjadischen L i e b e s w e r k e (II, A Nr. 3 ; B) fiber

571

d i e A u t o r s c h a f t s . B a c h e r , p a l . A m o r . 3 , 7 3 5 . 3 n . 3 , 7 7 0 . 1. — E i n e a n d r e R e g e l e

a

stellt B rakh 3 1

Bar anf: M a n soll sich v o n einem andren nicht verabschieden unter

G e s c h w ä t z oder unter L a c h e n oder mit Leichtfertigkeit oder mit nichtigen (unnützen) Worten,

sondern

Propheten,

daß

mit etwas Halakhischem;

sie ihre

denn so

finden

wir es bei den

W o r t e schlössen mit Worten des Lobes

(oder

früheren

der

Dank­

s a g u n g ) u. d e s F l e h e n s . / . G n R 3 8 ( 2 3 * ) : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) eröffnete s e i n e n V o r t r a g m i t : W e r B ö s e s für G u t e s vergilt, aus dessen Hause wird das Böse nicht weichen Spr 1 7 , 1 3 . R . Jochanan hat du

g e s a g t : W e n n dir ein andrer (als Gastfreund) m i t Linsen e n t g e g e n k a m , s o k o m m e ihm

m i t Fleisch e n t g e g e n ; denn er hat zuerst ein L i e b e s w e r k an dir getan.

Als

geschichtlicher Beleg kann

(um

2 0 0 ) reiste

nach

dem

( =

b . L e v i ( u m 2 5 0 , in L y d d a ) . M a n ihm:

W a s w o l l t ihr

Speise u. Trank Gerichte.

Nach

für

M i d r K L 3 , 17 ( 7 0 ) : Judäa)

setzte

den Sabbat

auszuzeichnen

b

dienen

Süden

ihm

Er

(der v o r den

antwortete

e

R. J hoschuai

R . Chijja d e m Ä l t e r e n A u f n a h m e .

R . Chijja der

Aufnahme

bei

übrigen T a g e n

ihm: Da

Schülern

zu

durch

verdoppeln wir

b . L e v i nach Tiberiaa

Dieser gab den

—

Ältere

e

R.J hoschua?

2 4 Gerichte v o r . R . Chijja sprach

herrichten

ist)?!

einiger Zeit k a m

u. fand

u. fand

des R . Jehoschuai

die bei (die

d e n Meister begleiteten) D r a c h m e n u. sprach z u i h n e n : G e h t u . bereitet d a v o n eurem L e h r e r zu, w i e e r ea g e w o h n t i s t

3. Den Abschluß einer gewährten Gastfreundschaft bildete das Ge­ leit, das man dem scheidenden Fremdling gab. Hast du Speise u. Trank gereicht, heißt es im Sprichwort, so gib auch das Geleit (s. GnR 48 [ 3 0 ] bei Mt 5, 41 S. 344 Anm. c). Schon Abraham hatte diese Regel beobachtet u. seinen Nachkommen dadurch großen Lohn er­ worben.» Wie selbstverständlich übrigens das Geleitgeben gewesen ist, zeigt Sota 9, 6 (s. bei Mt 5, 41 S. 344 Anm. c). R. Meir (um 150) trägt sogar kein Bedenken zu sagen, daß man den Gastfreund nötigenfalls zum Geleit zwinge, da der, welcher kein Geleit gibt oder annimmt, sei wie einer, der Blut vergießt (s. Sota 4 6 Anfang u. Ende bei Mt 5, 41 91 S. 345). Doch soll ein Gelehrter es ablehnen, sich von einem $Am ha-arec begleiten zu lassen.» Die Länge der Geleitstrecke ist von der Halakha nicht festgesetzt worden; diesbezügliche Bestimmungen finden sich nur für den Fall, daß sich Schüler u. Lehrer gegenseitig das Geleit geben (s. Sota 46 bei Mt 5, 41 3 S. 345). d

b

b

a. TSota4, 6 (299): Abraham leitete

( z u m L o h n dafür)

g a b den Engeln das Geleit G n 1 8 , 1 6 , u. G o t t g e ­

seine Kinder, -wie e s h e i ß t :

Jahve

z o g v o r ihnen her

am

T a g e in einer W o l k e n s ä u l e E x 1 8 , 2 1 . F e r n e r h e i ß t e s : D i e 4 0 J a h r e , d i e J a h v e d e m e

G o t t m i t d i r ist, h a t d i r n i c h t s g e m a n g e l t D t 2 , 7 . — P a r a l l e l e n : M k h E x 1 8 , 2 1 ( 8 0 * ) ; hier eingeleitet m i t d e m a l l g e m e i n e n Satz: M i t d e m M a ß , m i t d e m ein M e n s c h m i ß t , m i ß t man i h m ; ferner E x R 2 5 (86°). b.

b

P ° s 4 9 : R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : E s ist v e r b o t e n , s i c h v o n e i n e m
ha-arec a u f e i n e m W e g e begleiten zu lassen. (Darin l i e g t natürlich auch, d a ß ea v e r ­ b o t e n w a r , e i n e m lAm

ha-arec das Geleit zu

g e b e n ; der Grund war, w i e die Fort­

setzung der Stelle zeigt, die Besorgnis, von ihm erschlagen zu werden.) D e n n es heißt: D a s (d. h. i m Sinn d e s M i d r : die Beschäftigung m i t d e r T o r a ) ist dein L e b e n n. die L ä n g e deiner T a g e D t 30, 2 0 ; sein Leben schont er nicht (da er sich mit der T o r a nicht beschäftigt), n m wieviel weniger wird er das Leben eines andren

schonen!

B. Die Erziehung von Waisenkindern y r ^ r * . Zur Verdienstlichkeit der Erziehung von Waisenkindern s. bei Mt 18, 5 S. 7 7 4 . Zu der dort gebrachten Stelle aus K th 50a vgl. auch die e

28. E x k u r s : D i e altjadischen

572

Liebeswerke (II, C)

ausführlichere Parallele aus Midr Esth 2, 5 (93 a) in Exkurs 22 Nr. 3 S. 542 Anm. p. C. Die Auslösung Gefangener o««>a^ ri^D. Die Loskaufung gefangener Israeliten galt als „ein großes Gebot" n?? n^«.a Einige hierher gehörende halakhische Bestimmungenb lassen wir folgen. a.

B B 8 * : Iphra Hormiz, die Mutter d e s K ö n i g s Schabor, sandte d e m R a b Joseph

( f 3 3 3 ) einen Beutel m i t D e n a r e n ; sie ließ i h m sagen, d a ß e s für ein g r o ß e s ( w i c h t i g e s ) Gebot

sein

Gebot

gemeint

b . J°huda

solle. (um

Waisenkindern

Rab Joseph

280)

1

Gebot

ist.

u.

dachte

als

sagte

entnehme

Raba ( f 352) sagte

die Rabbinen

darüber zu i h m :

tannaltische Tradition

keine Almosensteuern

f a n g e n e r o " i a c ytt, was

saß

sei. A b a j e ( t 3 3 8 / 8 9 )

nach, Aus

gelehrt

w a s mit einem großen e

dem, was Rab Sch muöl

hat,

nämlich

den

zu Rabbah b . Mari (um 3 2 0 ) : W o h e r läßt sich das,

gesagt haben,

daß

nämlich

g r o ß e s G e b o t sei, b e w e i s e n ? E r antwortete S o hat

man

ich, d a ß die A u s l ö s u n g v o n Gefangenen ein g r o ß e s die Auslösung v o n Gefangenen

Jahve gesprochen: W e r

ein

ihm: W e i l geschrieben steht: Geschehen

soll es, w e n n sie zu dir s a g e n : W o h i n sollen wir hinausgehen? sagen:

daß

auferlege, selbst nicht z w e c k s Auslösung Ge­

dem Tode

verfallen

da sollst du zu ihnen

ist,

z u m T o d e ; u.

wer

d e m S c h w e r t , z u m S c h w e r t ; u. w e r d e m H u n g e r , z u m H u n g e r ; u. w e r der G e f a n g e n ­ schaft, zur Gefangenschaft Jer 15, 2 . R . Jochanan

( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : D a s Spätere

d i e s e m V e r s e ist i m m e r s c h l i m m e r als das andre (das V o r a n s t e h e n d e ) : das

in

Schwert

ist s c h l i m m e r als d e r ( g e w ö h n l i c h e ) T o d . W e n n du willst, w i l l i c h dafür eine Schrift­ stelle, u. w e n n du willst, einen Vernunftgrund

beibringen. W e n n du willst, will ich

einen Vernunftgrund beibringen: der eine (der durch das S c h w e r t Getötete) wird (durch diese Hinrichtungsart)

geschändet, der andre wird nicht geschändet. W e n n du willst,

w i l l i c h eine Schriftstelle b e i b r i n g e n : T e u e r ist in d e n A u g e n J a h v e s der T o d seiner Frommen Ps 116,15.

(Die Stelle scheint v o m Märtyrertod

verstanden

Hunger ist schlimmer als das Schwert. W e n n du willst, will ich einen beibringen: der Qualen.

eine (der den

Hungertod

Btirbt)

Qualen,

zu sein.)

Der

Vernunftgrund

der andre hat

keine

W e n n d u willst, w i l l ich eine Schriftstelle beibringen: B e s s e r daran

waren

die Schwertgefallenen als die Hungergefallenen

hat

K L 4, 9. Bei einem Gefangenen

aber

g i b t e8 d a s a l l e s ( d a r u m d i e L o s k a u f u n g e i n e s G e f a n g e n e n e i n g r o ß e s G e b o t ) . b.

H ö r 8, 7 : D e r M a n n g e h t d e r F r a u v o r h i n s i c h t l i c h d e r L e b e n s e r h a l t u n g

u.

der

Zurückgabe d e s Verlorenen. D i e Frau geht d e m Mann v o r hinsichtlich der Bekleidung u. d e r Befreiung aus d e m G e f ä n g n i s (zuerst ist die F r a u z u b e k l e i d e n u. loszukaufen). W e n n beide v o r der Schändung stehn, geht (auch bei der Loskaufung) der Mann

der

F r a u v o r . || H ö r 1 3 * B a r : W e n n e i n e r s e l b s t u . s e i n V a t e r n . s e i n L e h r e r s i c h i n d e r Gefangenschaft

befinden, s o g e h t

er

selbst (hei der A u s l ö s u n g d u r c h seine eigenen

Geldmittel) seinem Lehrer vor, u. sein Lehrer geht seinem Vater v o r ; seine a b e r g e h t i h n e n a l l e n v o r . || im Ehekontrakt) lösen

K*th

verschrieben hat:

u. w i e d e r zur Frau

Mutter

4 , 8 f.: W e n n e i n e r e s s e i n e r F r a u n i c h t ( a u s d r ü c k l i c h

nehmen*

„ F a l l s du gefangengesetzt wirst, will i c h dich aus­ —

u.

bei einer Priesterfrau: „ W i l l ich d i c h in

deine H e i m a t (Stadt) zurückschaffen* * — , s o ist er d o c h dazu verpflichtet, weil e s gerichtliche (u. deshalb allgemein verbindliche) B e d i n g u n g ist. wird,

muß

er

sie loskaufen,

n. falls

Hochzeitsverschreibung, sie m ö g e

er

sagte:

sich selbst

„ H i e r ist

loskaufen!*,

ihr

W e n n sie g e f a n g e n Scheidebrief u.

ihre

s o ist er dazu nicht b e ­

r e c h t i g t ( e r s e l b s t h a t s i e l o s z u k a u f e n a u s s e i n e n M i t t e l n ) . || G i t 4 , 6 : M a n k a u f t G e ­ fangene (auf allgemeine K o s t e n ) nicht zu e i n e m Preise l o s , der ihren W e r t übersteigt, 1

B e a c h t e , d a ß die A u s l ö s u n g v o n Gefangenen, o b w o h l z u den L i e b e s w e r k e n g e ­ h ö r e n d , d o c h e i n e M i c v a h g e n a n n t w i r d ; v g l . S . 5 6 8 F u ß n . 1. * D i e Fortsetzung der E h e mit einer gefangen g e w e s e n e n Frau w a r d e m Priester nicht erlaubt.

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, D . E )

573

der Erhaltung der W e l t w e g e n ( d e s allgemeinen W o h l e s halber). A a c h verhilft m a n Gefangenen der Erhaltung der W e l t wegen nicht zur Flucht.

R. Schim'on b . Gamliöl

( u m 1 4 0 ) s a g t e : W e g e n d e s W o h l e s d e r ( ü b r i g e n ) G e f a n g e n e n . || G i t 4 , 9 : W e n n j e m a n d sich

selbst u. seine S ö h n e

an Nichtisraeliten verkauft,

so löst

man ihn nicht aus;

w o h l aber löst m a n seine Söhne nach d e m T o d e ihres Vaters aus.

D. Einführung der Braut in das Hochzeitsgemach nfes nt?}?n. Der Begriff r&s ressn wurde ziemlich weit gefaßt: man rechnete dazu nicht bloß die Teilnahme an der eigentlichen Hochzeitsfeier, sondern auch die Ausstattung u. Schmückung der Braut, die Begleitung des Hochzeitszuges u. die dabei übliche Belustigung des Brautpaares. — Das Schmücken der Braut, der Dienst des Brautführers u. die Segnung des Brautpaares sollten von Gott eingeführt sein, s. bei Mt 9,15 S. 503 Anm. h u. S. 514 Anm. u. — Zur Ausstattung armer Brautpaare s. Ta?an 24» in Exk. 22 Nr. 3 S. 539 Anm. b. Ferner K*th 67» Bar: Wenn sich eine (arme) männliche Waise verheiraten will, mietet man ihr ein Haus u. bereitet ihr ein Lager u. alle Gebrauchsgegenstände, u. hernach nimmt man ihr ein Weib, wie es heißt: Je nach seinem Bedürfnis, was ihm fehlt Dt 15, 8; „nach seinem Bedürfnis", das ist das Haus; „was fehlt", das ist das Bett u. der Tisch; „ihm", das geht auf das Weib; ebenso heißt es: Ich will „ihm" eine Hilfe machen, die ihm entspricht Gn 2, 18. — Zum Schmücken der Braut s. bei Mt 9, 15 S. 503 Anm. A, S. 506 Anm. c u. S. 511 Anm. i. — Zur Begleitung des Hochzeitszuges u. zur Belustigung des Brautpaares s. bei Mt 9, 15 S. 506 Anm. a; S. 510 Anm. h; S. 511 Anm. i; S. 513 Anm. p u. q; S. 514 Anm. r; S. 504 AbothRN 4; bei Mt 27, 45 S. 1040 der auf R. Sch muel b. Jicchaq bezügliche Satz in p?AZ 3, 42, 1; Sukka 4 9 bei Mt 6, 3 S. 392 oben. E. Krankenbesuche oiWn -npa. Das älteste Vorbild im Besuchen eines Kranken hat Gott gegeben, als er nach Gn 18, 1 dem Abraham bei den Terebinthen Mamres er­ schien. Der Besuch galt, wie die Haggada annimmt, dem an den Beschneidungsschmerzen leidenden Abraham.» Aber auch jetzt noch weilt die Gottheit gern an den Schmerzenslagern der Kranken; darum soll niemand, der einen Kranken besucht, sich auf dessen Bett setzen.b Die Pflicht des Krankenbesuches hat man besonders in Ex 18, 20 u. in Nu 16, 29 ausgesprochen gefundene Aus etlichen Stellen geht her­ vor, daß die Erkrankung eines Menschen in seinem Wohnort aus­ drücklich bekanntgemacht wurde, damit Verwandte u. Freunde der Pflicht des Krankenbesuches rechtzeitig genügen könnten.d Die näch­ sten Verwandten sollten ihren Besuch dann sofort ausführen, Fern­ stehende etwa nach drei Tagen immer, aber sollten die drei ersten u. die drei letzten Tagesstunden vom Besuch freibleibend Die Zahl der Kranken, deren Besuch man ganz zu unterlassen empfahl, war nur klein.g In der älteren Zeit stritten die Schulen Schammais u. Hilleis über die Frage, ob Krankenbesuche auch an einem Sabbat e

c

b

23. Exkurs:

574

D i e altjadischen

Liebeswerke (II, E )

ausgeführt werden dürften; den Sieg hat die Schule Hillels davon­ getragen, die den Sabbat dazu freigab.» Der Zweck der Besuche war, dem Kranken Teilnahme zu bezeigen u. ihm vor allem einen Genesungs­ wunsch auszusprechen u. für ihn zu betenJ Falls es mit dem Kranken zum Sterben ging, forderte man ihn zur Ablegung eines Sündenbekennt­ nisses auf.k Der hohe Wert, den man den Krankenbesuchen beigelegt hat, erhellt aus dem Wort, daß es weder für sie selbst noch für ihren Lohn ein Maß gebe.l Jeder, der einen Kranken besuche, so hieß es weiter, nehme diesem den 60. Teil seiner Leiden ab,m wer aber den Besuch unterlasse, sei wie einer, der Blut vergieße.n Krankenbesuche bringen immer Heil in die Welt,o insonderheit sollten sie vor dem bösen Triebe u. vor Leiden in dieser Welt u. vor dem Gehinnoragericht in der zukünftigen Welt bewahren.p Das abweichende Ur­ teil des R. Schimion b. Jochai, um 150, der die Krankenbesuche auf Grund einer üblen Erfahrung zu den nichtigen Dingen zählte,q hat wohl keinen Anklang gefunden. Die vielen Erzählungen, die sich über Krankenbesuche der Gelehrten bei ihren Standesgenossen in der rabbin. Literaturfinden,beweisen vielmehr deren allgemeine Wertschätzung.* a. Im

S o t a 1 4 * s. b e i I , N r . 2 S . 5 6 1

gewöhnlichen Lehen

ist

es

Anm. b gegen

so, daß,

wenn

erkrankt

g e h t , n m ihn zu b e s u c h e n , seine S c h a l e r zuerst g e h e n u. h i n t e r h e r sich aber A b r a h a m beschnitten

darauf

n.

der

114 : Lehrer

der Lehrer.

hatte u. infolge der Beschneidung Schmerz

sagte G o t t zu den Engeln, d a ß er ihn b e s u c h e n w o l l e . W ä h r e n d nun aufmachten,

b

A n f a n g . || T a n c h a v n ^

ein Schaler

Als

empfand,

die Engel

sich

k a m i h n e n G o t t z u v o r , w i e e a h e i ß t G n 1 8 , 1: „ J a h v e e r s c h i e n i h m " ,

u.

e r h o b A b r a h a m seine A u g e n u. siehe, drei M ä n n e r s t a n d e n v o r i h m ( V e r s 2 ) . —

In T a n c h B r e s - a

b

b . N ° d 4 0 * : Rabbin ( = Woher,

daß Gott

Siechbett

speisen

e

§ 4 ( 2 ) R . J huda b . Schallum, u m R . A b i n , n m 325) hat

den Kranken

speist ^T? W e i l

( s o w i r d IJIJ>O- P s 4 1 , 4

870, Autor.

gesagt, es

Rab

(f247)

habe

gesagt:

h e i ß t : J a h v e w i r d ihn a u f

v o m Midr

gedeutet).

Rabbin hat

dem

gesagt,

R a b habe gesagt: W o h e r , daß die 8ch°khina (Gottheit) oben v o m Bett des Kranken weilt? doch

Weil

e s h e i ß t : J a h v e w i r d ihn auf d e m S i e c h b e t t statzen ( s o jetzt

s. d i e P a r a l l e l e

einen K r a n k e n Bank,

auch

Fußboden,

zu

nicht

Schab 1 2

b

i n A n m . $). D i e B a r

auf

einen Stuhl,

weil

die

Sch'kbina

J a h v e wird ihn

auf

dem Siechbett

( s . A n m . i)

lautet

besuchen, der setze sieh nicht auf das

genauer:

sondern

er

oben v o m Bett

Ps41,4;

e b e n s o : W e r geht,

Bett, auch nicht auf

um eine

halle sich ein u. setze sich auf des

Kranken

stützen P s 4 1 , 4 . —

weilt,

wie

In der Parallele

„Oberhalb v o n der Kopfseite d e s Kranken".

—

es

den

heißt:

Schab 1 2

Einen

b

Spezial­

e

f a l l betrifft N d 4 , 4 : W e n n e i n e m d u r c h e i n G e l ü b d e e i n G e n u ß ( N u t z e n , V o r t e i l ) v o n e i n e m andren v e r s a g t ist u. e r g e h t hin, u m ihn in einer K r a n k h e i t m u ß er stehen;

e

b

C. Z u E x 1 8 , 2 0 s . M k h E x 1 8 , 2 0 ( 6 7 ) u . B Q 9 9 b

Z u N u 1 6 , 2 9 s. N * d 3 9 : das Besuchen der Kranken (Qorach

besucht

b

so

b e j I, N r . 2 S . 5 6 0 f. A n m . a. —

R e s c h Laqisch (um 250) hat

g e s a g t : W o h e r hat man

für

eine Andeutung aus der T o r a ? W e i l e s heißt: W e n n diese

n. sein A n b a n g ) sterben,

aller M e n s c h e n

zu besuchen,

aber er darf sjch nicht setzen (das hieße einen G e n u ß haben).

werden,

w i e alle dann

nach d e m Midr). W a s bedeutet d a s ?

hat

Menschen mich Jahve

R a b a (t 8 5 2 ) h a t

sterben,

u.

mit

dem

Besuch

nicht gesandt (so N u 16, 2 9 g e s a g t : W e n n diese

sterben,

w i e a l l e M e n s c h e n sterben, d i e k r a n k a n f ihren B e t t e n l i e g e n , n . die M e n s c h e n sie b e ­ suchen, w a s dürfen dann d i e M e n s c h e n s a g e n ? ( A n t w o r t : ) J a h v e hat mich nicht gesandt. d.

e

b

N d 3 9 : R . Chelbo (um 800) war erkrankt; Rab Kahana

ging hinaus u. machte

b e k a n n t : R . C h e l b o i s t l e i d e n d ! A b e r e s w a r k e i n e r , w e l c h e r k a m . ( F o r t s , s. i n A n m . » . ) Ii

2 3 . E x k u r s : D i e altjadischen

e

N d 4 0 » : Baba ( f 352) sagte

am

575

L i e b e s w e r k e (II, E )

ersten T a g e ,

da

er

erkrankt

war:

Macht

es

den

Leuten nicht bekannt, damit sich das Gestirn (Schicksal) nicht verschlimmere I (Nach dem

Grundsatz, d a ß m a n den Teufel nicht an die W a n d malen soll.)

weiter

sagte

er:

Geht

hinaus

u. verkündigt

es auf

der Straße,

V o n d a an

u.

daß jeder, der

mir

feindlich ist, s i c h ü b e r m i c h f r e u e ; u . e s steht g e s c h r i e b e n : W e n n dein F e i n d fallt, s o freue dich nicht, n. w e n n er strauchelt, es

sehe

u. Mißfallen empfinde

frohlocke nicht dein Herz, damit nicht Jahve

u. seinen Zorn v o n i h m w e g n e h m e

d a ß d e r , d e r m i c h l i e b h a t , für m i c h u m E r b a r m e n e.

d

pPea8, 17 , 37: Wer

ist

ein

1

S p r 2 4 , 1 7 f.,

u.

bitte.

gefahrlich Kranker

jnq

a*?»?

Jeder,

den

seine

K r a n k h e i t nicht plötzlich überfiel (bei d e m sie sich a l l m ä h l i c h steigerte). E s ist Sitte, d a ß s e i n e V e r w a n d t e n a l s b a l d zu i h m g e h e n ( u m ihn z u b e s u c h e n ) u. die F e r n s t e h e n d e n g e h e n zu i h m n a c h drei T a g e n . W e n n ihn aber die K r a n k h e i t plötzlich überfiel, g e h e n diese u. jene alsbald zu ihm. / .

e

N d 4 0 » 2 7 : R a b Schischi b . Idi

gesagt:

Man

soll

einen Kranken

(wohl =

R a b Schescheth b . Idi, u m 8 5 0 ) hat

n i c h t b e s u c h e n * in d e n drei ersten u . n i c h t in

den

drei letzten Stunden d e s T a g e s , d a m i t er (der B e s u c h e n d e ) seine G e d a n k e n nicht v o n der Fürbitte

(für

den Kranken)

a b w e n d e . In

den

drei ersten Stunden fühlt er s i c h

erleichtert* (da k ö n n t e der B e s u c h e n d e meinen, die Fürbitte sei nicht nötig), in letzten

ist

den

seine Schwachheit g r o ß (da könnte der Besuchende meinen, die Fürbitte

sei z w e c k l o s ) . g.

e

e

N d 4 1 » , 3 1 : S c h m u ö l ( f 254) hat

gesagt:

Man

besucht

nur einen

Kranken,

d e n d a s F i e b e r v e r l a s s e n hat. U m w a s a u s z u s c h l i e ß e n ? D a s , w a s in einer B a r g e l e h r t w o r d e n i s t : R . J o s e b . Parta s a g t e i m N a m e n d e s R . EUazar ( u m 1 5 0 ) : M a n b e s u c h t weder Unterleibskranke

n o c h A u g e n k r a n k e n o c h s o l c h e , die an K o p f s c h m e r z e n leiden.

Zugegeben

Unterleibskranken

betreffs

der

wegen

der B e s c h ä m u n g (da sie oft

ihre

Notdurft zu verrichten haben), aber aus w e l c h e m Grunde A u g e n k r a n k e u. Bolche, die an Kopfschmerzen l e i d e n ? jehuda

hat

gesagt:

e

W e g e n der Meinung des Rab J h u d a (t 299). Denn R a b

D a s Reden ist b

das F i e b e r . . . . (Blatt 4 1 , 8:)

L e i d e n d e n on^sa b e s u c h t m a n n i c h t , w e i l unanständig,) n i c h t

s c h l i m m für

R. Jochanan

die A u g e n , aber vortrefflich g e g e n

( f 279) hat

gesagt:

Einen

am

auch erwähnt m a n den Namen (der

W e s h a l b ? R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat

Durchfall Krankheit,

g e s a g t : W e i l er w i e ein

sprudelnder Quell ist. tu

Schab 1 2 * : R . Schimion b . EUazar ( u m 190) s a g t e i m N a m e n d e s R . Schimcon

b. Gamliöl (um 1 4 0 ) : . . .

M a n darf a m Sabbat Trauernde nicht trösten u. K r a n k e nicht

b e s u c h e n (um ihn nicht durch Erregung v o n S c h m e r z u. K u m m e r zu entweihen). D a s b

sind W o r t e der Schule S c h a m m a i s ; aber die Schule Hillels erlaubte e s . . . (Blatt 1 2 , 7 : ) R . Chanina (um 2 2 5 ) hat g e s a g t : (Nur) m i t M ü h e hat m a n erlaubt, a m Sabbat Trauernde zu trösten i. sagt:

u. Kranke zu besuchen.

S c h a b 1 2 * B a r : W e r (an e i n e m S a b b a t ) k o m m t , u m e i n e n K r a n k e n z u b e s u c h e n , E s ist Sabbat, d a ß m a n nicht schreie (ein T a g , da m a n v o m K l a g e n ruht),

die Heilung ist

nahe

zu

kommen.

R . Melr (um 150) sagte:

Kümmernis gefeiert) kann» es machen, daß du Erbarmen sagte: Gott erbarme

sich

über

dich n.

Er

findest

(der Sabbat,

u.

ohne

e

R . J huda (um 150)

über die (übrigen) Kranken Israels! R . Jose

( u m 150) s a g t e : G o t t erbarme sich über dich inmitten der K r a n k e n Israels! (Dadurch, d a ß e r ihn m i t andren z u s a m m e n f a ß t , w i r d sein G e b e t w e g e n d e r v i e l e n erhört, R a s c h i . ) Schebna,

der Jerusalemer

(nach Raschi

ein

angesehener Mann in Jerusalem),

sagte

bei seinem K o m m e n : Friede (über d i c h ) ! Bei seinem Fortgehn sagte er: E s ist Sabbat,

1

D a d u r c h , d a ß G o t t d i e S c h l u ß w o r t e der* S t e l l e w a h r m a c h t , e r h o f f t R a b a f ü r Genesung.

sich

* i*yo*b R a s c h i erklärt dieses V e r b u m nach i p s in N u 16, 2 9 , das der T a r g u m w i e d e r g e b e m i t " w o ; u n s e r T a r g u m t e x t l i e s t a b e r N u 1 6 , 2 9 : -yrü" . . . « - » o . * Ein Erfahrungswort i m M u n d e d e s A b a j e ( f 838/89) lautet B B 1 6 , 8 1 : ^ I - M • n ' x p I ^ I * K ite-p „ h e b t s i c h d i e S o n n e , h e b t s i c h d i e K r a n k h e i t " . b

23. E x k u r s : D i e altj&dischen L i e b e s w e r k e (II, E )

576 daß

man

nicht schreie, u.

die Heilung ist nahe

zu k o m m e n , n. sein Erbarmen

ist

g r o ß , u . s e i n S a b b a t sei in F r i e d e n 1 N a c h w e s s e n M e i n u n g r i c h t e t s i c h d i e s ? N a c h dem,

w a s R . Chanina (um 2 2 5 ) g e s a g t hat: W e r einen K r a n k e n in s e i n e m H a u s e hat,

muß

ihn vereinigen (zusammenfassen) mit

den (übrigen) Kranken

Israels.

Wessen

b

M e i n u n g e n t s p r i c h t d i e s ? D e r d e s R . J o s e ( s . o b e n ) . || S c h a b 1 2 : R a b b a h b a r b a r C h a n a (um

280) hat

gesagt: W e n n wir

den R . EUazar ( u m 2 7 0 ) begleiteten, u m u n s

nach

einem Kranken (wörtlich: Geschwollenen) zu erkundigen, sagte er das eine M a l (auf h e b r ä i s c h ) : G o t t s u c h e d i c h h e i m z u m F r i e d e n ! u . e i n a n d r e s M a l s a g t e e r ( a u f ara­ mäisch):

D e r Allbarmherzige g e d e n k e deiner z u m Frieden!

W i e konnte er aber s o

e

tun?

R a b J h u d a ( f 299) hat d o c h g e s a g t : Niemals bitte der Mensch um seine B e ­

dürfnisse in d e r aramäischen S p r a c h e . U n d R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W e r u m seine Bedürfnisse in der aramäischen Sprache bittet, m i t d e m befassen s i c h die ( d i e G e b e t e v o r G o t t bringenden) Dienstengel nicht, weil die Dienstengel die aramäische Sprache nicht verstehen. ihm

Bei einem Kranken

e

ist

es anders, weil die S c h k h i n a bei

weilt (so daß es des vermittelnden Dienstes der Engel nicht bedarf); denn R a b

iAnan (um 280) hat gesagt, R a b ( f 247) habe gesagt: W o h e r , daß Gott den Kranken b e s u c h t -*c? W e i l e s h e i ß t : J a h v e w i r d ihn stützen

l a w

P s 4 1 , 4 , deute es ii-vo*

„ w i r d i h n b e s u c h e n " ( s o n a c h l A r u k h , e d . pr., b e i L e v y 8 , 4 9 4 * ) . D i e B a r l a u t e t e b e n s o : Wer

geht, u m einen Kranken zu besuchen, der setze sich nicht auf das Bett u. n i c h t e

auf

e i n e n Stuhl, s o n d e r n e r h ü l l e s i c h ein u. sitze v o r i h m , w e i l d i e S c h k h i n a o b e r ­

halb v o n der Kopfseite d e s K r a n k e n weilt, w i e e s h e i ß t : Jahve wird ihn stützen e

dem

Siechbett P s 4 1 , 4 . — Der Aussprach des R a b J h u d a u. des R . Jochanan

auf auch

e

S o f a 3 3 * ; e i n e P a r a l l e l e z u d e n S c h l u ß s ä t z e n s . o b e n i n A n m . b. || F e r n e r s . N d 4 0 * in A n m . k. ihm: ein er

d, in A n m .

f u. in A n m .

n.

S c h a b 3 2 * B a r : W e n n j e m a n d k r a n k ist u . s i c h z u m Sterben neigt, s a g t m a n z u Lege

ein Bekenntnis

ab!

Denn so haben

alle, mit denen es zum T o d e ging,

Bekenntnis a b g e l e g t W e n n ein M e n s c h auf die Straße hinausgeht, dann k o m m e sich

in seinen A u g e n v o r w i e einer, d e r d e m B e f e h l s h a b e r überantwortet

wird;

w e n n e r K o p f s c h m e r z e n hat, k o m m e e r s i c h in s e i n e n A u g e n v o r w i e einer, d e n in ein Halseisen g e l e g t h a t ;

s e i n e n A u g e n v o r w i e einer, d e n m a n zur Richtstätte hinaufführt, werde.

man

w e n n er ins B e t t steigt u . fällt, s o k o m m e er sich in

(Sinn: D e r Mensch soll überall

seinen T o d v o r A u g e n

damit er gerichtet

h a b e n u. d e m g e m ä ß

in jeder L a g e durch A b l e g u n g eines Sühdenbekenntnisses sich auf das Sterben bereiten.)

w e n n e r g r o ß e F ü r s p r e c h e r v t r ^ B , ( = naQäxXtjtot) so

wird er nicht g e r e t t e t

Werke;

vor­

D e n n jeder, der zur Richtstätte hinaufgeht, u m gerichtet zu werden, wird,

u. auch wenn

hat,

gerettet, wenn aber

nicht

Und dies sind die Fürsprecher des M e n s c h e n : B u ß e u. gute

999 (verklagende Engel) wider ihn

Schuld geltend

machen

u . e i n e r m a c h t für i h n V e r d i e n s t g e l t e n d , w i r d e r g e r e t t e t , w i e e s h e i ß t : W e n n

für

ihn ein E n g e l d a ist, ein F ü r s p r e c h e r , einer unter tausend, u m z u g u n s t e n d e s M e n s c h e n 8eine Rechtschaffenheit vom

zu melden, so erbarmt

er

sich sein

u. spricht: Erlöse ihn

H i n a b s i n k e n i n d i e G r a b e , i c h h a b e S ü h n u n g g e f a n d e n ( s o H i 8 8 , 2 3 f. n a c h d e m e

Midr). R . Eliiezer b . J o s e Ha-g lili ( u m 150) s a g t e : Selbst w e n n 9 9 9 T e i l e (der A a s ­ s a g e n ) j e n e s einen E n g e l s S c h u l d g e l t e n d m a c h e n u. nur ein T e i l Verdienst, s o wird e r gerettet, d e n n e s h e i ß t : Ein tausendstel T e i l H i 8 8 , 2 3 . — E i n e Parallelstelle s. in b

P°siqR 10 ( 8 8 ) . des

d

I n p Q i d 1, 6 1 , 3 2 d i e e r s t e A u s l e g u n g v o n H i 8 3 , 2 8 f. i m

Monde

R . l A q i b a ( t u m 1 8 5 ) ; dann b e i d e A u s l e g u n g e n i m M o n d e d e s R . Elifozer b . J o s e

H a - g * l i l i . || D e r S s h o l c h a n { A r , rvrt Kranken Lege

folgendes

m r

§ 888 hat

über

festgesetzt: W e n n einer d e m T o d e

das Sündenbekenntnis

des

nahe ist, sagt m a n zu i h m :

ein Bekenntnis a b ! Ferner s a g t m a n z u i h m : V i e l e h a b e n ein B e k e n n t n i s ab­

g e l e g t n. sind n i c h t g e s t o r b e n ; u . v i e l e h a t e s g e g e b e n , d i e k e i n B e k e n n t n i s a b g e l e g t h a b e n , u . sie sind g e s t o r b e n . Z u m L o h n dafür, d a ß d a ein B e k e n n t n i s ablegst, w i r s t du

leben, u. j e d e r , d e r ein B e k e n n t n i s

ablegt, hat Teil an

der zukünftigen

Welt

W e n n er d u Bekenntnis nicht m i t s e i n e m M u n d e a b l e g e n kann, tut er e s in s e i n e m H e r z e n . — D i e B e k e n n t n i s f o r m e l s . b e i M t 3 , 6 S. 1 1 4 A n m . e.

28. E x k u r s : D i e altjüdischen

e

/. N d 3 9

b

Bar:

Für

L i e b e s w e r k e (II, E )

dss Besuchen der Kranken

gibt es

E s g i b t dafür k e i n M a ß ? R a b J o s e p h ( f 333) meinte,

577

kein Maß. W a s

heißt:

es b e s a g e : Es gibt kein M a ß

der L o h n e r t e i l u n g dafür. A b a j e ( f 888/39) s a g t e z u i h m : G i b t e s d e n n b e i a l l e n ( ü b r i g e n ) Geboten

ein M a ß der Lohnerteilung

dafür?

W i r haben doch gelernt (s. A b o t h 2 , 1 ) :

, S e i b e d a c h t a u f e i n l e i c h t e s G e b o t w i e a u f ein s c h w e r e s ; d e n n d u w e i ß t n i c h t d i e L o h n e r t e i l u n g für d i e G e b o t e . " V i e l m e h r h a t A b a j e g e s a g t ( e s b e s a g e ) : ( D e n K r a n k e n ­ besuch hat zu machen) auch der G r o ß e b e i m Kleinen. R a b a ( f 352) hat gesagt: Selbst hundertmal an einem T a g e . e

m.

b

N d 3 9 : R . A c h a b . Chanina ( u m 800) hat gesagt.: W e r einen K r a n k e n besucht,

nimmt

ihm

ein Sechzigstel v o n s e i n e m S c h m e r z ab.

M a n sagte zu i h m : In d i e s e m

Fall sollten sechzig zu ihm gehn, s o hatten sie ihm aufgeholfen 1 Er antwortete Es verhalt

sich

damit wie mit

den Zehnteln

ihnen:

der Schule Rabbis ( f 217?), u.

ferner

gilt e s nur v o n einem, der in derselben Stunde g e b o r e n ist ( w i e der K r a n k e u. d e s h a l b sein S c h i c k s a l s g e n o s s e ist). In einer B a r ist n ä m l i c h gelehrt w o r d e n : R a b b i Die Tochter wird Teil

erhalten

aus dem Vermögen der Brüder u. empfangt den

des V e r m ö g e n s . Man sagte zu R a b b i : W e n n einer

sagte: zehnten

zehn T ö c h t e r u. einen Sohn

hat, s o w ü r d e nach deinen W o r t e n der Sohn statt der T ö c h t e r überhaupt nichts h a b e n ! E r antwortete i h n e n : D i e erste erhalt ein Zehntel v o m (ganzen) V e r m ö g e n , die z w e i t e von

dem, was

sie i m m e r

übriggeblieben, die dritte v o n d e m , w a s übriggeblieben, u. s o teilen

weiter in

gleicher W e i s e .

(Ebenso verhalt

es sich mit

d e m Sechzigstel

S c h m e r z e n , d a s m a n d e m K r a n k e n a b n i m m t , e s b l e i b t i m m e r n o c h e t w a s für ihn übrig.) e

n.

e

N d 4 0 » (Fortsetzung zu d e m Zitat aus N d 3 9

b

in A n m . d S . 5 7 4 ) : ( R a b K a h a n a )

sagte zu ihnen: Hat e s sich nicht also bei einem Schüler v o n den Schülern d e s R . iAqiba ( t u m 135) z u g e t r a g e n , d a ß e r e r k r a n k t e , o h n e d a ß d i e G e l e h r t e n h i n g i n g e n , u m

ihn

z u b e s u c h e n ? D a g i n g R . SAqiba h i n , u m i h n z u b e s u c h e n , u . w e i l s i e n u n ( a u f A n ­ o r d n u n g d e s R . SAqiba) v o r i h m f e g t e n u . s p r e n g t e n , s a g t e e r ( z u R . i A q i b a ) : R a b b i , d u h a s t m i c h a m L e b e n e r h a l t e n ! D a g i n g R . fAqiba hin u. trug öffentlich v o r : W e r die K r a n k e n nicht besucht, ist w i e einer, der B l u t v e r g i e ß t . A l s R a b D i m i ( u m 320) k a m (nämlich aus Palästina nach Babylonien) sagte e r : W e r einen Kranken verursacht

ihm,

daß

besucht,

er a m Leben bleibt, u. w e r einen Kranken nicht besucht, ver­

u r s a c h t ihm, d a ß er stirbt.

W i e verhält es sich mit d e m .Verursachen* ? W e n n man

s a g e n w o l l t e : W e r einen K r a n k e n b e s u c h t , d e r b i t t e t für ihn u m Erbarmen,

daß

er

a m L e b e n bleibe, u. w e r

daß

er

einen Kranken

nicht besucht,

der

bittet für

ihn,

sterbe — meinst du wirklich (er bitte), daß er s t e r b e ? V i e l m e h r (so ist es gemeint): Wer

einen Kranken

nicht

b e s u c h t , b i t t e t für

w e d e r d a ß er a m L e b e n bleibe, n o c h d a ß er O. A b o t h R N 30 ( 8 » ) : des R . Jischmafol, u m Besuchen

Erbarmen,

d . i. R . J o n a t h a n , d e r S c h ü l e r

Die Tröstung

der Trauernden

u.

das

u. (sonstige) L i e b e s w e r k e bringen G u t e s (Heil) in die W e l t .

N d 4 0 * : R a b ( f 247) hat g e s a g t : W e r einen

hinnomgericht

nicht u m

sterbe.

e

p .

(überhaupt)

Dieser (R. Nathan b. Joseph,

140) p f l e g t e z u s a g e n :

der Kranken

ihn

errettet;

denn

es heißt: W o h l

Kranken besucht, wird v o m Ge­

dem, der auf den Leidenden achthat;

a m T a g e d e s U n g l ü c k s w i r d J a h v e i h n e r r e t t e n P s 4 1 , 2 . D e r „ L e i d e n d e * b-r i s t n i c h t s andres

als

ein Kranker,

( s o J e s 88, 12 n a c h

w i e es heißt: Er schnitt m i c h ab von der Krankheit

dem Midr).

Oder auch

auf

Grund

dieser Schriftstelle:

nV-ra

Warum

b i s t d u s o k r a n k Vi ( l e i d e n d ) , o K ö n i g s s o h n , M o r g e n f ü r M o r g e n ? 2 S m 1 3 , 1 4 .

„Un­

g l ü c k * ist nichts andres als d e r G e h i n n o m , w i e e s h e i ß t : A l l e s hat Jahve zu s e i n e m Zweck

g e m a c h t u . a u c h d e n F r e v l e r für d e n T a g d e s U n g l ü c k s ( =

des Gehinnom-

gerichtes). U n d w e n n j e m a n d (einen Kranken) besucht, w a s ist sein L o h n ? N a c h d e m , was Lohn

er in

(Rab) gesagt

hat,

dieser W e l t ?

wird er v o m Gehinnomgericht errettet.

A b e r w a s ist

J a h v e w i r d ihn b e w a h r e n u . i h n a m L e b e n e r h a l t e n , d a ß

ihr er

g l ü c k l i c h gepriesen w i r d i m L a n d e , u. nicht wirst du ihn h i n g e b e n in die Gier seiner F e i n d e P s 4 1 , 3. „ J a h v e w i r d ihn b e w a h r e n * v o r d e m b ö s e n T r i e b , „ u . w i r d ihn

am

L e b e n erhalten* l o s v o n Leiden (lies - p i o * statt i ^ i o t t ) ; „ d a ß er g l ü c k l i c h gepriesen wird

im Lande*, denn

alle werden

Straek n. Billerbeck, NT IV 87

seinetwegen

geehrt werden; „ u . nicht wirst

du

2

578

3

- E x k w » : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, E . F )

ihn hingeben in die G i e r seiner F e i n d e " ; denn e s w e r d e n sich i h m Freunde anschließen w i e d e m Naiaman, d e n s i e v o n s e i n e m A u s s a t z heilten ( v g l . 2 E g 5 ) , n. n i c h t w e r d e n e

sich i h m Freunde anschließen w i e d e m R chabhun, dessen Reich sie

spalteten.

c

q . A b o t h R N 4 1 ( 1 0 ) s . b e i R o m 2 , 1 3 S. 8 7 A n m . d . r.

b

S a n h 1 0 1 » s . b e i M t 6, 2 8 . 8 9 0 M i t t e ; S D t 6, 5 § 3 2 ( 7 3 ) b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 6 e

A n m . 6; B rakh 5

b

b e i M k 1, 3 1 «

( t 2 1 7 ? ) n. R . Chijja ( u m 2 0 0 ) . . .

e

b

S . 2 ; N d 4 0 * s . o b e n i n A n m . » . || C h a g 5 : R a b b i befanden sich auf

einer

Reise.

A l s sie in

eine

Stadt k a m e n , sagten s i e : Gibt e s hier einen hervorragenden G e l e h r t e n ? Dann w o l l e n wir g e h e n u. ihn b e g r ü ß e n . M a n s a g t e : E s gibt einen h e r v o r r a g e n d e n Gelehrten hier, aber er ist blind. R . Chijja sagte zu R a b b i : Bleibe zurück, du darfst deine Stellung als Nasi nicht g e r i n g a c h t e n ; i c h w i l l begleitete ihn.

g e h n u. ihn begrüßen. E r widerstand i h m u.

A l s sie sich v o n ihm verabschiedeten, sagte

einen begrüßt, der g e s e h e n w i r d , aber nicht sieht,

mOget

e r zu ihnen: Ihr

habt

ihr g e w ü r d i g t w e r d e n d e n

zu begrüßen, der sieht, aber nicht g e s e h e n wird (d. h. G o t t ) ! R a b b i sagte zu R . Chijja: W e n n d u m i c h nun u m diesen S e g e n s s p r u c h g e b r a c h t hättest! D a n n s a g t e n sie (zu dem

blinden Gelehrten): V o n w e m hast du

dss gehört?

In den Lehrvorträgen

des

e

R . Jaiaqob habe ich es gehört. R . Jaiaqob aus K phar-Chittaja begrüßte nämlich seinen Lehrer Herr Ist

täglich; als

er alt

geworden

war, sagte jener zu i h m : Es bemühe sich der

nicht mehr, denn der Herr ist dazu nicht m e h r i m s t a n d e ! E r antwortete i h m :

denn das etwas Geringes, w a s v o n unsren Lehrern geschrieben steht:

Fortleben

w i r d e r für i m m e r , n i c h t d i e G r u b e s e h e n , w e n n e r G e l e h r t e s i e h t , w e l c h e (so der Midr P s 4 9 , 1 0 f.). leben

soll,

um

sterben?

W e n n der, w e l c h e r G e l e h r t e in i h r e m Sterben sieht, fort­

wieviel mehr

gilt das

dann

v o n i h m , w e n n er sie in ihrem L e b e n

s i e h t ! || S a n h 6 8 » B a r s. i m 1 1 . E x k u r s N r . 5 S. 2 6 8 A n m . g.

F. Bestattung der Toten o^no rnop oder ran PK^in.a Die Bestattung eines Toten oder, wie der allgemeinste Ausdruck lautete, das „ Sichbefassen * mit einem Toten b galt auf Grund von Ex 18, 20 u. Micha 6, 8 als eine Liebespflicht, die jedem Israeliten oblag.c Das Pflichtmäßige der Totenbestattung trat besonders in den­ jenigen Bestimmungen zutage, die den sogenannten „ Pflichttoten" na njapp betrafen. Man verstand darunter einen Toten, der keine näheren Angehörigen hinterließ, die seine Bestattung zu übernehmen hatten. In diesem Fall war es Pflicht eines jeden Israeliten, einem solchen Toten den letzten Liebesdienst zu erweisen u. für sein ehrenvolles Begräbnis sorgen zu helfen;d daher der Ausdruck „Pflichttoter". Nicht minder aber wurde die Bestattung eines Toten auch als Liebeswerk gewertet, s. schon Tob 1, 17f.; 2, 7; 12, 12f. Dabei wies man gern auf Gott u. Abraham u. Mose als Vorbilder hin.e Als Liebeswerk ge­ hörte die Totenbestattung zu den Dingen, deren Lohn der Mensch zum Teil schon in dieser Welt genießt, während ihm der Hauptlohn anstehen bleibt für die zukünftige Welt.' Von der Verdienstlichkeit u. dem Lohn der Totenbestattung ist auch sonst die Rede.g Die ein­ zelnen Akte, die zur Bestattung eines Toten gehörten, erfahren wir aus TM g 4, 16 (226) u. aus K th 72».h Hiernach rechnete man in erster Linie dazu 1. das Totengeleit; 2. die Totenklage; 3. das Hin­ austragen der Leiche zur Begräbnisstätte u. 4 . das Begraben. e

a. ran b.

e

c

o»ra r « w p s. S u k k a 4 9 .Sich

mit

b

s. i n M k h E x 1 8 , 2 0 ( 6 7 ) b e i I, N r . 2 b

e

b e i I, N r . 2 S. 5 6 1 A n m . a; M g 3

einem Toten befassen"

entweder =

b

S . 5 6 0 A n m . a.

—

rssin

in A n m . . d. r»a ptjnj,

s. z B S o j a 1 , 9

n.

23. E x k u r s : Die altjadischen

579

L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 1)

e

M k h E x 1 3 , 1 9 ( 2 9 » ) b e i A p g 7 , 16 91 S. 6 7 3 A n m . e, o d e r = b

rsa

htxsi, s . z B p P e a

e

d

8, 2 1 , 1 2 i m 2 2 . E x k u r s N r . 3 S. 5 4 8 A n m . ß. — F e r n e r p K t h 1 2 , 3 4 , 5 6 ( = G n R 9 6 d

B l . 6 0 , 4 1 ) : R a b b i ( t 2 1 7 $ ) b e f a h l d r e i e r l e i in s e i n e r S t e r b e s t u n d e : . . . mir in m e i n e m L e b e n befaßt

h a t btrsa,

der

W e r sich mit

soll s i c h m i t m i t mir in m e i n e m T o d e

b e f a s s e n btta*. C. H i e r z u

s. d i e Z i t a t e

o b e n b e i I, N r . 2

S. 5 6 0 A n m . a ;

ferner

8. M i d r E L 1, 9

b e i 1 K o r 1 , 1 9 S. 3 2 4 N r . 2 . d.

H i e r z u s . d i e Z i t a t e b e i M t 8, 2 1 S. 4 8 8 A n m . d u . f.

e

b

Ferner M g 3 :

Handelt

e s s i c h (in e i n e m K o l l i s i o n s f a l l ) u m d a s T o r a s t u d i u m u . u m e i n e n P f l i c h t t o t e n , s o i s t der Pflichttote vorzüglicher (seine Bestattung

geht d e m Torastudium v o r ) ; das

folgt

aus d e m , w a s in einer Bar gelehrt w o r d e n ist: M a n unterbricht das Torastudium Bestattung

zur

e i n e s T o t e n r o r o x i n ^ u . z u m H i n e i n g e l e i t e n e i n e r B r a u t (in d a s H o c h z e i t s ­

haus). Handelt es sich u m eine gottesdienstliche Handlung u . u m einen Pflichttoten, s o ist d e r Pflichttote v o r z ü g l i c h e r ; d a s f o l g t a u s : U n d an seiner S c h w e s t e r (soll s i c h d e r N a s i r ä e r b e i i h r e m T o d e n i c h t v e r u n r e i n i g e n ) N u 6 , 7 . D e n n in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n : „ U n d an seiner S c h w e s t e r " . W a s will die Schrift d a m i t lehrend s a g e n ? S i e h e , w e n n er g i n g , ' u m sein P a s s a h l a m m zu schlachten o d e r u m seinen Sohn zu beschneiden, u . e r h ö r t , d a ß i h m e i n T o t e r g e s t o r b e n ist, d a r f e r s i c h e t w a ( a n i h m ) v e r u n r e i n i g e n ? Wenn an

du sagst: „ E r darf sich nicht verunreinigen", darf er sich etwa, wie er sich

seiner Schwester nicht verunreinigen

verunreinigen?

Die Schrift

sagt

darf, s o a u c h

lehrend:

nicht

an einem

Pflichttoten

„ U n d a n s e i n e r S c h w e s t e r " ; in b e z u g a u f

s e i n e S c h w e s t e r g i l t , d a ß e r s i c h n i c h t v e r u n r e i n i g e n darf, w o h l a b e r d a r f e r s i c h a n einem Pflichttoten verunreinigen. lesen

der Estherrolle

vorzüglicher?

Ist

Raba ( f 352) fragte: Handelt es sich u m das Vor­

(am Purimfest)

das

Vorlesen

u. u m

der

einen

Estherrolle

Pflichttoten,

w a s v o n ihnen

vorzüglicher w e g e n Kundtuns

(darin erzählten) W u n d e r s , o d e r ist e t w a der Pflichttote v o r z ü g l i c h e r w e g e n

ist des

Ehrung

der M e n s c h e n ? N a c h d e m die F r a g e aufgeworfen war, erklärte er dann: D e r Pflichttote ist vorzüglicher; denn denn

sie

verdrängt

e

ein A u t o r

ein

hat

gesagt:

Verbot, das

b

d

s . B r a k h 1 9 . || L v R 3 4 ( 1 3 0 ) :

in

Wohl

der

G r o ß ist Tora

dem, der

die Ehrung

der Menschen,

(geschrieben steht).

—

Hierzu

g e g e n den Niedrigen billig handelt

P s 4 1 , 2 . . . R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D a m i t ist d e r g e m e i n t , der einen Pflichttoten b e g r ä b t e.

— I n M i d r P s 4 1 § 2 ( 1 3 0 » ) R . EUazar ( u m 2 7 0 ) A u t o r .

G o t t a l s V o r b i l d , s. S o t a 1 4 » z w e i m a l b e i I, N r . 2 S. 5 6 1 A n m . b. —

Abraham

a l s V o r b i l d , s . G n R 5 8 ( 3 7 " ) b e i I, N r . 2 S. 5 6 1 A n m . e. — M o s e a l s V o r b i l d , s . S o t a 1, 9 u . M « k h E x 1 3 , 1 9 ( 2 9 » ) b e i A p g 7 , 16 « /.

P e a 1, 1 s. b e i I, N r . 3 S . 5 6 3 A n m . g.

g.

H i e r z u s . b e i M t 8 , 2 1 S. 4 8 9 A n m . i.

S. 6 7 3 A n m . c.

e

h. T M g 4 , 16 ( 2 2 6 ) : R . M e l r ( u m 1 5 0 ) s a g t e i m N a m e n d e s R . i A q i b a (t u m 1 3 5 ) : W a s w i l l die Scbrift lehrend s a g e n m i t : D e r . L e b e n d e n e h m e e s zu H e r z e n ? Q o h 7 , 2 . Übe Liebe, damit dir g e b e ;

man

sie an

beklage, damit

dir

man

übe:

gib (dem Toten) das G e l e i t damit man

zu H e r z e n ? Q o h 7, 2 . . D i e D i n g e , die d e n T o d betreffen: w e n n er b e k l a g t , w i r d ihn

beklagen; wenn

er

begräbt

es

dich beklage; begrabe, damit man dich begrabe. —

e

Etwas voller K t h 7 2 » B a r : R . M e l r hat gesagt: W a s heißt: Der Lebende n e h m e w

«rd

man

ihn

begraben;

wenn

er

es

man

(seine Stimme

w e i n e n d u. k l a g e n d , R a s c h i ) erhebt, wird man sie u m ihn erheben; w e n n er d a s G e l e i t gibt, wird man es i b m g e b e n ; w e n n

er e

(den Toten auf der Bahre) t r ä g t b

e

wird b

man b

ihn tragen. — W e i t e r e Parallelen: T K t h 7 , 6 (269); p K n h 7 , 3 1 , 4 5 ; N d 8 3 ; M Q 2 8 ; b

M i d r Q o h 7, 2 ( 3 2 ) .

1. Das Totengeleit. Der hohe Wert, den man auf die Teilnahme am Leichengefolge legte, erhellt aus dem Satz, daß man selbst das Torastudium zu unterbrechen habe, um einem Toten auf seinem letzten Gange das Geleit zu geben.» In kleineren Ortschaften pflegten die Einwohner sich nach Eintritt 87*

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, F N r . 1)

580

eines Todesfalls der Arbeit*> u. des gegenseitigen Grußesc zu enthalten, um damit auszudrücken, daß sie sich sämtlich als Leidtragende be­ trachteten. Es hat daher durchaus nichts Auffallendes, wenn gesagt wird, daß die Beteiligung an den Begräbnissen so allgemein u. zahl­ reich war, daß das Leichengefolge ein Spalier vom Stadttor bis zur Begräbnisstätte bildete, d Wer sich dem Leichenzuge selbst nicht an­ schließen konnte, erhob sich wenigstens, wenn ein solcher an seinem Hause vorüberging, e Sogar mit der Verhängung des Bannes konnte demjenigen gedroht werden, der sich der Teilnahme an einer Leichen­ feier zu entziehen suchte. Nur wenn eine aus Freiwilligen bestehende Genossenschaft zur Bestattung der Toten an einem Ort vorhanden war, konnte diese ihre Mitglieder vertreten u. dadurch von der Pflicht des Totengeleites befreien.' Auch die Beteiligung der Frauen am Trauer­ gefolge war allgemein üblich. Es wird berichtet, daß sie in einigen Ortschaften vor dem Sarge, in andren hinter dem Sarge einher­ gingen.g In Galiläa sollen die Männer vor der Bahre u. in Judäa hinter der Bahre ihren Platz gehabt haben. Daraus würde dann folgen, daß für die Frauen die umgekehrte Sitte bestand, daß sie also in Galiläa meist hinter u. in Judäa meist vor der Bahre einher­ gingen, h Als Lohn wird dem, der einem Toten das Geleit gibt, in Aussicht gestellt, daß man auch ihm einst diesen LLoesdienst er­ weisen werde,! u. zugleich, daß Gott ihn ehren werde.k Die Eanaaniter, die bei Jakobs Begräbnis am Trauergefolge teilnahmen, soll Gott zum Lohn dafür vor ihrer Vernichtung bewahrt haben.1 a. p C h a g 1, 7 6 ° , 4 0 : W e n n R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a h , w i e m a n e i n e n T o t e n e

oder

eine Braut ( i m H o c h z e i t s z u g e ) rühmte, pflegte e r seine A u g e n a u f seine Schüler z u richten u. sagte: Die Betätigung der Tora geht ihrem Studium v o r (d. h. er unterbrach d a s T o r a s t u d i u m , a m s i c h d e m L e i c h e n - o d e r H o c h z e i t s z u g e a n z u s c h l i e ß e n ) . || A b o t h d

R N 4 ( 2 ) : W e n n z w e i Gelehrtenschüler sitzen u. sich m i t d e r T o r a beschäftigen u . es geht

an ihnen

eine Braut

vorüber, s o unterbrechen

( i m Hochzeitszuge) oder die Bahre

sie ihr Studium nicht, falls j e n e ü b e r

mit einem

Toten

alles verfügen, w a s

sie n ö t i g h a b e n (falls d i e B e t e i l i g u n g d e r B e v ö l k e r u n g s o g r o ß ist, d a ß e s a u f j e n e b e i d e n G e l e h r t e n s c h ü l e r n i c h t w e i t e r a n k o m m t ) ; f a l l s a b e r n i c h t , s o s o l l e n s i e aufstehn u. den T o t e n preisen i s s v

u. loben

ioVp-

( s . b e i N r . 2 ) . || E ° t h 1 7 * B a r : M a n

u n t e r b r i c h t d a s T o r a s t u d i u m z u m H i n a u s g e l e i t e n e i n e s T o t e n r a n rt*xin u . z u m H i n e i n ­ geleiten einer

Braut

e

(in d a s H o c h z e i t s h a n s , v g l . M g 8

b

bei II, F

S. 5 7 9 A n m . d).

e

M a n h a t v o n R . J h u d a b . EHai ( u m 1 5 0 ) g e s s g t , d a ß e r d a s T o r a s t u d i u m z u m H i n a u s ­ geleiten eines T o t e n u. z u m Hineingeleiten einer Braut z u unterbrechen

pflegte. Für

w e l c h e n Fall gelten die W o r t e ? Für den Fall, d a ß nicht alles Nötige d a ist (die B e ­ teiligung der Bevölkerung schwach ist); aber man (das Torastudium) nicht.

Wieviele

wenn

alles N ö t i g e d a ist,

gehören zu allem Nötigen? R a b

unterbricht Sch'tauel

b . I n i ( u m SSO) h a t i m N a m e n R a b s ( t 2 4 7 ) g e s a g t : 1 2 0 0 0 M ä n n e r u . 6 0 0 0 P o s a u n e n . M a n h a t auch g e s a g t : 13000 Männer u. zu ihnen enthalten)

6000 Posaunen.

Julia

gehören

(in ihrer Zahl sind

1

mit­

(um 280) hat gesagt: E t w a so viele, daß die Männer

ein Spalier bilden v o m Stadttor b i s hin z u m Grabe. R a b Schescheth ( u m 2 6 0 ) , e s ist

1

M i t Posaunen wurde das Signal zur Beteiligung a m Leichenzug g e g e b e n ; v g l . M Q 2 7 b e i M t 8, 2 1 S. 4 8 8 A n m . b. b

23. E x k u r s : D i e altjadischen auch gesagt worden: R . Jochanan

L i e b e s w e r k e ( I I , F N r . 1)

5g1

( f 279) hat gesagt: Ihr (der Tora) Nehmen ist w i e

ihr G e b e n : w i e ihr G e b e n in G e g e n w a r t v o n 6 0 M y r i a d e n ( 6 0 0 0 0 0 streitbare M ä n n e r w a r e n ans Ä g y p t e n g e z o g e n ) , s o auch ihr N e h m e n ( b e i m T o d e eines Torabeflissenen) in G e g e n w a r t v o n 6 0 M y r i a d e n , u . z w a r die Schrift

u. Mischna l e r n t ,

aber

gelten

diese W o r t e in bezug auf den, der

in b e z u g a u f d e n , w e l c h e r l e h r t , g i b t ea kein

M a ß (für d i e Zahl d e r T e i l n e h m e r an s e i n e m L e i c h e n b e g ä n g n i s ; s e i n e t w e g e n i s t d a s Torastudium also stets auszusetzen). b.

b

R a b s Ausspruch in M Q 2 7

C. S ° m a c h 1, 7 : M a n e n t b i e t e t G r u ß (nach Eintritt eines

s. b e i M t 8, 2 1 S. 4 8 8 A n m . b. sich in einer

(kleineren) Stadt gegenseitig keinen

Todesfalles).

d.

Sulla i n K « t h 1 7 * , s . o b e n A n m . a.

e.

p B i k k 8, 6 5 ° , 2 4 : J o s e b . B u n ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n

d e s R . Huna b . Chijja

(ob der u m 3 0 9 verstorbene Babylonier dieses Namens gemeint ist?) g e s a g t : u. sieh, w i e g r o ß d i e G e w a l t ( B e d e u t u n g ) derer einem Ältesten ( = Gelehrten) Gebote

braucht

m a n nicht

aufzustehn,

e r f ü l l e n , s t e h t m a n auf. R . J o s e b . B u n h a t g e s a g t :

vor einem Toten aufstehn;

nicht

Komm

ist, d i e G e b o t e erfüllen t D e n n v o r aber

v o r denen, die

D a s geht auf die, die

v o r d e m T o t e n s t e h e n d i e s e auf, s o n d e r n n u r v o r

denen, die i h m ( d e m T o t e n ) einen Liebesdienst erweisen

( m i t ihrer B e t e i l i g u n g a m

Leichenzuge). / .

M Q 27

b

s . b e i M t 8, 2 1 S. 4 8 8 A n m .

b.

b

g . p S a n h 2, 2 0 , 8 6 : D e r e i n e M i s c h n a l e h r e r

hat gelehrt:

D i e Frauen

gehen (im

Leichengefolge) zuerst ( d . h. v o r d e m Sarge) u. die Männer hinter ihnen ( d . h. hinter d e m Sarge), u. ein andrer Mischnalehrer hat gelehrt: D i e Männer zuerst u. die Frauen hinter ihnen.

Der, welcher gesagt hat: Die Frauen zuerst (hat dies gesagt), weil sie

der W e l t den T o d verursacht

haben.

Der, welcher gesagt

hat: Die Männer

zuerst,

(hat dies gesagt) w e g e n der Ehre d e r T ö c h t e r Israel, damit sie nicht auf die Frauen h i n b l i c k e n . — Ä h n l i c h e s i n G n R 17 ( 1 2 * ) . |l S a n h 2 , 3 : I s t i h m ( d e m K ö n i g ) gestorben, s o g e b t er nicht aus der T ü r seines Palastes sagte: W e n n er hinter

der Bahre hinausgehen

wir b e i David gefunden, d a ß er hinter

hinaus.

will, s o darf

jemand

e

R. J huda (um 150)

er e s ; denn

s o haben

der Bahre A b n e r s hinausging, w i e e s heißt: e

D e r König David ging hinter der Bahre her 2 S m 3, 3 1 . D a sagte man zu R . J h u d a : D a s g e s c h a h nur, u m ( d a s V o l k ) z u besänftigen ( w e l c h e s D a v i d für m i t s c h u l d i g a m T o d e A b n e r s hielt). — Hierzu Sanh 2 0 * B a r : W o e s Sitte ist, d a ß die Frauen hinter der

Bahre

einhergehn,

m ö g e n sie e s tun;

w o v o r d e r Bahre,

m ö g e n sie es tun.

e

R . J h u d a ( u m 150) sagte: I m m e r gehn,die Frauen v o r der Bahre einher; denn s o wir

e s bei David, d a ß er hinter

der Bahre

finden

A b n e r s einherging, s. 2 S m 3, 31 ( w i e M a n antwortete

i h m : D a s geschah

nur, u m d a s V o l k z u besänftigen, u. m a n b'eß s i c h besänftigen.

o b e n , u. w o D a v i d g i n g , g i n g e n alle M ä n n e r ) .

David ging nämlich

unter d e n Männern einher, u. dann trat e r unter die Frauen; einher,

u. dann

trat er unter

die Männer;

denn

es heißt:

er ging unter den Frauen Und alles V o l k u. ganz

Israel erfuhren, d a ß e s nicht v o m K ö n i g ( a u s g e g a n g e n ) w a r , d a ß m a n A b n e r e r m o r d e t e . H. S c h a b 1 5 3 * s . b e i d e r f o l g e n d e n N r . 2 A n m . » S . 5 8 5 . e

/ . T M g 4 , 1 6 ( 2 2 6 ) u . K * t h 7 2 * 3 s . b e i I I , F S. 5 7 9 A n m . h. k.

B*rakh 1 8 * : R a c h b a ( u m 8 0 0 ) hat g e s a g t ,

e

Rab J huda

( f 299) habe

gesagt:

W e r einen Toten sieht u. i h m nicht d a s Geleit gibt, der übertritt: W e r den A r m e n verachtet, beschimpft dessen Schöpfer Spr 1 7 , 5 . W e n n er i h m aber das Geleit gibt, waa ist sein L o h n ?

R . A s i ( n m 8 0 0 ) h a t g e s a g t : Ü b e r ihn sagt die Schrift:

leiht, w e r an d e m Geringen Erbarmen

übt Spr 1 9 , 1 7 .

ihn, w e n n e r an d e m A r m e n E r b a r m e n

Ferner

b

/ . p S o t a 1, 1 7 , 5 6 : S i e k a m e n b i s z u r S t e c h d o r n t e n n e e s d e n n e i n e T e n n e für S t e c h d o r n e n ?

heißt

Jahven

e s : (Gott) ehrt

übt ( s o der Midr Spr 14, 31). - > o « n -pia G n 5 0 , 1 0 .

W i r sind die ganze Schrift durchgegangen, aber w i r haben keinen Ort n a m e n s gefunden.

W a a bedeutet denn

bestimmt waren,

niedergetreten

Gibt

e

R . Sch muöl b . Nachman (um 260) hat gesagt:

nun A t a d ? zu werden

Damit

sind

die Kanaaniter

wie die Stechdornen.

Atad

gemeint, die

Und in w e l c h e m

582

2 3 . E x k u r s : D i e a l t j a d i s c h e n L i e b e s w e r k e (II, F N r . 1 u. 2 )

Verdienst sind sie errettet w o r d e n ?

In

d e m Verdienst, d a s

geschrieben

steht: Die

Landesbewohner, die Eanaaniter, sahen die Trauer bei d e r Stechdorntenne G n 5 0 , 1 1 . W e l c h e n L i e b e s e r w e i s Übten s i e a n J a k o b ?

R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : Sie lösten

ihre Höftgürtel (daß ihre Kleider zu Ehren der Leiche J a k o b s niederwallten). R . Schimcon b . Laqisch (um 250) hat gesagt:

Sie lösten ihre Schulterbänder (u. gingen

blößten Schultern zum Zeichen ihrer Trauer). in

gerader Haltung auf a

«rm 5 9 ; T a n c h B w

(Spalier

bildend?).

m i t ent­

D i e Rabbinen sagten: Sie stellten sich —

Dasselbe

a

G n R 100 ( 6 4 ) ;

in

Tanch

b

§ 1 8 ( 1 1 1 ) u . S o t a 13 • f e h l t d i e E r k l ä r u n g d e r R a b b i n e n . V g l .

a

a u c h G n R 1 0 0 ( 6 4 ) b e i d e r f o l g e n d e n N r . 2 A n m . c.

2. Die Totenklage. Über die Funktionen der Klagefrauen s. bei Mt 9, 23 S. 521 ff. — Bei der Trauerklage der Männer hat man zu unterscheiden zwischen den mehr gelegentlichen Weherufen, in denen man auf dem Gang zur Begräbnisstätte die Verdienste des Verstorbenen rühmte, u. der eigent­ lichen Trauer- oder Leichenrede, die von einem geschulten Trauer­ redner I^ED (aram. NJ^BO) auf einem Platz in der Nähe des Grabes ge­ halten wurde. a. Die gelegentlichen Weherufe füllten besonders die Ruhepausen aus, die auf dem Wege zur Begräbnisstätte entstanden, sooft die Bahre zwecks Ablösung der Träger niedergesetzt wurde.» Feststehend an diesen Ausrufen war nur der eigentliche Weheruf u. die dabei üb­ liche Benennung des Toten, die sich nach dessen Alter richtete. Man rief: Wehe ob des Bräutigams! Wehe ob der Braut! Wehe ob des Bruders! Wehe ob des Vaters!b Damit verband man dann unter Zu­ sammenschlagen der Hände u. Aufstampfen mit den Füßenc irgend­ ein kurzes Wort, das die Verdienste u. Tugenden des Toten rühmte d ©bp (Subst. onbp), seltener ird.e Das Loben u. Preisen eines Toten setzte natürlich voraus, daß er in seinem Leben etwas Rühmenswertes voll­ bracht hatte. Da das nicht immer zutraf, so wurde bestimmt, daß der oib->p bei Kindern frühestens im Alter von drei Jahren stattfinden sollte, u. zwar sollte er bei ihnen wie bei jugendlichen Personen überhaupt in die Form des Lobpreises ihrer Väter gefaßt werden. Bei älteren Personen, an denen sich nichts Rühmenswertes vorfand, sollte solches nicht erdichtet werden; dagegen war es gestattet, geringe Verdienste eines Verstorbenen auszuschmücken u. zu vergrößernd Dabei erfahren wir, daß das Rühmen der Toten sich in Jerusalem strenger in den Grenzen der Wahrheit hielt als in Judäa.g So gestaltete sich der oi^p unwillkürlich zu einem Gericht, das die Lebenden über die Toten hielten. Selbst Gott achtet auf den oib^p; er sagt zu den Engeln: Geht u. hört, was die Leute über den Verstorbenen sagen !h Daher das Mahnwort an die Lebenden: „Wirke Worte vor oder hinter deiner Bahre",! d. h. die Worte, welche die vor oder hinter deiner Bahre Einhergehenden einst von dir sagen sollen. — Bei der Beerdigung von Frauen waren die Wehe- u. Klagerufe zwar gleichfalls üblich,k 1

1

n c o n a. a l l g e m e i n == T r a u e r k l a g e , ß. s p e z i e l l =

Trauer- oder Leichenrede.

583

2 3 . E x k u r s : D i e altjadischen L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 2)

aber, wie es scheint, in weit geringerem Maße als bei Männern. Das hatte vermutlich zum guten Teil darin seinen Grund, daß die Bahre mit einer Frauenleiche auf dem Wege zur Begräbnisstätte nicht nieder­ gesetzt werden durfte.! Damit kamen aber die Haltepausen des Leichen­ zuges in Wegfall, die bei der Beerdigung von Männern in erster Linie mit den Klagerufen ausgefüllt wurden. ß. Die eigentliche Trauer- oder Leichenrede nßtpn wurde vom Trauer­ redner ynEe, der auch ein naher Verwandter des Verstorbenen sein durfte,«» meist in der Nähe des Grabes gehalten.n In eine Synagoge scheint diese Trauerfeier nur dann verlegt zu sein, wenn sie, wie z. B. beim Ableben eines Rabbi, die ganze Gemeinde anging.o Kindern unter drei Jahren, nach andrer Überlieferung unter fünf Jahren, blieb eine Trauerrede versagt. Dabei tritt die auffallende Erscheinung hervor, daß den Kindern armer Leute eine Leichenrede in früherem Alter zugebilligt wurde als den Kindern reicher Eltern.P Bei der Bestattung von Frauen war die Leichenrede nicht in allen Ortschaften gebräuch­ lich; wo sie aber gebräuchlich war, war der Ehemann verpflichtet, sie seiner Frau halten zu lassen.q — Vom Trauerredner forderte man, daß er in seiner Ansprache warm sei u. die Hörer warm mache.r Denn das Verdienstliche der Trauerrede sollte gerade darin liegen, daß der Redner seine Stimme in Schmerz erhob, um teilnehmenden Schmerz auch beim Trauergefolge zu wecken.s Zugleich sollte er dessen eingedenk sein, daß der Tote seine Worte höre.t Darin lag, daß nichts Verletzendes über den Toten gesagt werden sollte. Gleicherweise hatte er sich aber auch beim Rühmen des Verstorbenen streng an die Wahr­ heit zu halten, da Gott die Unwahrheit nicht ungestraft lasse." Streitig war die Frage, ob die Trauerrede als Ehrung des Toten oder als Ehrung der Hinterbliebenen anzusehen sei. Die Entscheidung erfolgte zugunsten der ersten Meinung.v An bestimmten Feiertagen war das Halten von Leichenreden verboten, damit die allgemeine Festesfreude darunter nicht litte.w Bruchstücke von Trauerreden sind in größerer Anzahl erhalten geblieben.x a.

e

S m a c h 11 g e g e n A n f a n g : M a n s e t z t d e n M a n n ( d . h . d i e M a n n e s l e i c h e a u f d e r

Bahre)

auf

der Straße

(d. h. auf d e m W e g e

F r a u s e t z t m a n n i c h t n i e d e r . || M Q 3, 8 :

zur Begräbnisstätte) n i e d e r ; a b e r

Man setzt

(an d e n Z w i s c h e n f e i e r t a g e n

die des

F a s s a h - u. Hüttenfestes) die Bahre n i c h t a u f der S t r a ß e nieder, u m n i c h t zur Trauer­ klage

zu verleiten; aber

die der Frauen

setzt

man

der Ehre

d e s Anstandes) niemals nieder. — A u s dieser Stelle erkennt klage

b e s o n d e r s in d e n P a u s e n

einsetzte, die durcb

das

wegen (aus Gründen man, daß die Trauer­

Halten

des

Leichenzuges

entstanden. e

b. S m a c h 3 § 7 f.: I m A l t e r v o n d r e i b i s d r e i ß i g J a h r e n w i r d ( d e r T o t e )

hinaus­

g e t r a g e n a l s . B r ä u t i g a m " ( d . h . m a n b e z e i c h n e t i h n in d e n K l a g e r u f e n a l s « B r ä u t i g a m " ) ; im Alter

v o n dreißig bis vierzig Jahren wird

er hinausgetragen als

„Bruder"; im

A l t e r v o n v i e r z i g b i s fünfzig J a b r e n w i r d er h i n a u s g e t r a g e n a l s „ V a t e r * . R . S c h i m ' o n b . EUazar ( u m 1 9 0 ) s a g t e : I m A l t e r v o n d r e i ß i g bis vierzig J a h r e n w i r d er, w e n n e r Kinder hat oder w e n n die meisten seiner Altersgenossen Kinder haben, hinausgetragen als „Vater"; wenn aber

n i c h t wird

er hinausgetragen als „Bruder*; i m Alter

von

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen

584

L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 2)

v i e r z i g b i s f ü n f z i g J a h r e n w i r d er, w e n n e r E n k e l k i n d e r h a t o d e r w e n n d i e m e i s t e n seiner Altersgenossen Kinder haben, hinausgetragen

als . V a t e r " ;

wenn

aber

nicht,

wird er hinausgetragen als .Bruder". — D e r Klageruf: W e h e , w e h e o b des Bräutigams! b

W e h e , w e h e o b der Braut! z B S ° m a c h 11 ( 1 7 ) :

Es

geschah einmal

bei einem Ein­

w o h n e r in U s c h s (in G a l i l ä a ) , d a ß ein H a n s a u f z w e i s e i n e r S ö h n e n. a u f seine T o c h t e r e

fiel

(u. d i e s e e r s c h l u g ) . M a n k a m u . f r a g t e d e n R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) ( w i e e s m i t d e m

Begräbnis zu halten

sei). Er sagte zu ihnen: T r a g t die drei zusammen hinaus!

legte die . B r ä u t i g a m e "

auf das eine E n d e (der Bahre) u. die .Braut*

wehe o b der C. H i e r z u

Man

auf das

E n d e , u. m a n r a h m t e -po^po v o r ihnen u. rief: W e h e , w e h e o b der Bräutigame!

andre Wehe,

Braut! s. b e i M t 9 , 2 3 S. 5 2 2 A n m . f. —

Liebeserweis ließen

die Kanaaniter

b . Schallum (um 370) hat g e s a g t :

der

V g l . auch G n R 100 (64*):

Leiche Jakobs

Sie zeigten

mit

zuteil

(Welchen c

werden?)

R. J huda

d e m Finger (auf J a k o b s Sarg) u.

s p r a c h e n : D a s i s t e i n e s c h w e r e T r a u e r für d i e Ä g y p t e r ! . . . S i e h e , d a g i l t d e r S c h l u ß v o m Leichteren

auf

das Schwerere: w e n n

diese, die sich

nicht

rührten

mit

ihren

H ä n d e n u. m i t ihren F ü ß e n , nur w e i l sie m i t d e m F i n g e r hinzeigten, v o r d e r

Strafe

(der Vernichtung) b e w a h r t blieben, u m w i e v i e l m e h r gilt d a s dann v o n den Israeliten, die L i e b e ü b e n an ihren G r o ß e n u. Kleinen m i t ihren H ä n d e n u. ihren F ü ß e n ( i n d e m sie sie bei ihrer Trauerklage z u s a m m e n s c h l a g e n o d e r m i t ihnen d.

E i n i g e B e i s p i e l e : T S o t a 1 8 , 3 f. ( 3 1 9 ) :

aufstampfen).

A l s er (Hillel der Alte, u m 2 0 v . Chr.)

starb, sagte m a n v o n i h m : W e h e o b des demütigen, w e h e o b des frommen Schülers Esras! . . .

e

A l s S c h m u 6 l der Kleine ( u m 100) starb, sagte

man

von ihm: W e h e o b

e

des demütigen, w e b e

b

o b d e s f r o m m e n S c h ü l e r s H i l l e i s ! || B r a k h 6 :

R. Chelbo (um

300) hat gessgt, R a b Huna ( f 297) habe g e s a g t : W e r sich einen bestimmten Ort sein G e b e t festsetzt, d e m ist der G o t t A b r a h a m s als sagt

man

für

seine Hilfe, u. w e n n er stirbt,

von ihm: O des Demütigen, o des Frommen

unter den Schülern

unsres

V a t e r s A b r a h a m ! II M i d r Q o h 1 2 , 1 3 ( 5 5 » , 1 3 ) : D a s E n d e i s t d a s R e d e n ü b e r d e n M e n s c h e n (bei s e i n e m B e g r ä b n i s ) ; alle v e r k ü n d i g e n seine T a t e n : D i e s e r N N ist tugendhaft

ge­

w e s e n ! D i e s e r N N i s t g o t t e s f ü r c h t i g g e w e s e n ! — W e i t e r s . b e i M t 9 , 2 3 8 . 5 2 3 A n m . »'. d

e.

Beide V e r b a nebeneinander

f.

S m a c h 3 § 2 ff.: E i n K i n d v o n e i n e m T a g e t r ä g t m a n i m B u s e n

A b o t h R N 4 ( 2 ) b e i I I , F N r . 1 S . 5 8 0 A n m . a.

e

hinaus, u. e s

w i r d b e g r a b e n ( i m B e i s e i n ) v o n e i n e r F r a u u . v o n z w e i M ä n n e r n . A b b a SchaJul ( u m 1 5 0 ) sagte (im Beisein) v o n einem Mann u. v o n zwei Frauen.

Man

F r a u darf allein sein

ein M a n n

mit zwei Männern, aber

nicht

darf

z w e i F r a u e n ( a u s G r ü n d e n d e s A n s t a n d e s , s. Q i d 4 , 1 2 ) . s o l c h e n K i n d e s nicht in der R e i h e a u f u. m a n

sagt

erwiderte

ihm:

allein

Eine

sein

mit

Man stellt sich w e g e n eines

seinetwegen nicht

den Segens-

spruch d e r Leidtragenden (s. weiter unten A b s c h n i t t G ) . D a s gilt, bis ein K i n d dreißig T a g e alt ist. Ein K i n d v o n d r e i ß i g T a g e n w i r d hinausgetragen i m Beisein v o n M ä n n e r n u, F r a u e n , u. z w a r in einer K i s t e u. u n t e r d e n A r m e n ; d a s zwölf Monaten.

Ein Kind v o n z w ö l f Monaten

gilt bis zum Alter v o n

wird hinausgetragen

im Beisein v o n

Männern u. Frauen, u. z w a r in einer Kiste u. auf der Schulter; das gilt b i s z u m A l t e r v o n drei Jahren.

e

R. J h u d a (um 150) sagte: W e n n sein

m a n e s in e i n e m S a r g e n a c h der B e g r ä b n i s s t ä t t e Wenn

es

drei Jahre alt es nicht

ist,

aber

auf

ehren

will, trägt

R . iAqiba ( f u m 185) sagte:

seine Glieder w i e die eines zweijährigen K i n d e s

der Bahre

seine Glieder w i e die eines dreijährigen hinaus.

es

bis z u m A l t e r v o n drei Jahren. Ein

K i n d v o n drei Jahren trägt m a n a u f d e r B a h r e hinaus. sind, trägt m a n

Vater

hinaus;

wenn

es zwei Jahre

K i n d e s sind, trägt m a n

a l t ist,

es auf der

aber Bahre

Schim'on, der Brudersohn des 'Azarja (um 1 0 0 ? ) , sagte: Jeden, den man

der Bahre

hinausträgt (der also mindestens

drei J a h r e

alt

ist), darf

auf

man (bei der

T r a u e r k l a g e ) rühmen y-o^pa; R . M e l r ( u m 150) sagte i m N a m e n d e s R . Ellazar b . lAzarja ( u m 1 0 0 ) : Mit j e d e m , den eine größere Anzahl v o n Menschen kennt (also auch

mit

einem Kinde, das als dreijähriges einem größeren Kreise bekannt ist), darf m a n

sich

(rühmend) befassen;

wen

aber

eine größere Anzahl v o n Menschen nicht kennt,

d e m darf sich die M e n g e nicht (rühmend) b e f a s s e n . . . .

mit

( § 6 : ) Ein Kind, das nehmen

585

2 3 . E x k u r s : D i e altjadischen L i e b e s w e r k e (U, F Nr. 2 ) u. g e b e n (d. h. das Einkaufe

besorgen) kann,

trägt man

unter Lobpreisung seiner

eigenen Taten hinaus; hat es solche nicht, s o trägt m a n es hinaus unter Lobpreisung d e r T a t e n seiner V ä t e r ; haben diese s o l c h e nicht, s o trägt m a n e s hinaus unter L o b ­ preisung der Taten seiner (sonstigen) Anverwandten. Eine Braut

(junge Frau) trägt

m a n hinaus mit der Ehre ihres Vaters oder mit der Ehre ihres Schwiegervaters, weil man bei der Ehrung erhöht, aber nicht erniedrigt meisten Ehre einträgt).

(man

wählt

für

sie, w a s ihr a m

M a n fügt nichts R a h m e n d e s v o n vornherein hinzu (d. h. m a n

erdichtet nichts Ruhmliches, w o s o l c h e s überhaupt nicht vorhanden ist); w o h l

aber

fügt m a n z u m vorhandenen S t a m m hinzu (das wirklich R ü h m e n s w e r t e darf v e r g r ö ß e r t werden). — Mehrfach abweichend die Parallele M Q 2 4 a ; hier der Satz: R . Schimion b . El'azar (um 190) s a g t e : W e n n e s (das Kind) auf der Bahre

hinausgetragen

wird

( w a s ein A l t e r v o n d r e i J a h r e n v o r a u s s e t z t ) , s c h r e i t d i e M e n g e s e i n e t w e g e n v o r S c h m e r z l a u t a u f (in d e n K l a g e r u f e n ) ; w i r d e s n i c h t a u f d e r B a h r e h i n a u s g e t r a g e n , s o s c h r e i t d i e M e n g e s e i n e t w e g e n n i c h t l a u t v o r S c h m e r z auf. || E i n B e i s p i e l zur E h r u n g b

Verstorbenen

m i t d e r E h r e s e i n e r V ä t e r s. M Q 2 8 : R a b a ( f 3 5 2 ) h a t e

Weiber

v o n S c h k h a n c i b (in B a b y l o n i e n ) s a g t e n

eines

gesagt:

Die

(in i h r e n K l a g e r u f e n ) : V e r h ü l l t u .

b e d e c k t e u c h , ihr B e r g e ; d e n n e i n S o h n H o h e r u . e i n S o h n G r o ß e r w a r e r ( d e r T o t e ) ! — c

V g l . auch S m a c h 12 E n d e : E s

e

g e s c h a h , d a ß ein S o h n d e s R . Chanina b . T a r d j o n

( T ° r a d j o n , f u m 1 3 5 ) b ö s e r A r t v e r f i e l , u . R ä u b e r ergriffen u . t ö t e t e n i h n . N a c h d r e i T a g e n w u r d e er gefunden.

. . . M a n l e g t e ihn auf eine B a h r e n. brachte ihn

Stadt, u. m a n

mit

rühmte

ihn

in

die

der Ehre seines Vaters u. seiner Mutter. — A n d e r s a

die Parallele in Midr K L 3 , 1 6 ( 7 0 ) . e

g . S m a c h 3, 7 : D i e Jerusalemer

sagten

des T o t e n (das, w a s dieser tatsächlich

v o r der Bahre des Toten nur die D i n g e

vollbracht hatte);

in Judäa aber sagten sie

D i n g e , d i e Bich a n i h m f a n d e n , u. D i n g e , d i e s i c h n i c h t a n i h m f a n d e n ( s i e

rühmten

d e n T o t e n über die W a h r h e i t hinaus). N a c h denen, die hinter der Bahre einhergingen (wie e s bei den Judäern üblich war), antworteten sie (die Jerusalemer) nicht, j e n e D i n g e sagten, die sich an i h m fanden, u. D i n g e , die sich nicht a n (die Jerusalemer

fielen

weil

ihm fanden

z u m S c h l u ß n i c h t in d i e W o r t e d e r J u d ä e r ein, s i e

refrain­

artig wiederholend, w e i l sie sich damit zur W a h r h e i t j e n e r W o r t e b e k a n n t hätten). — D e r T e x t d e s letzten Satzes dürfte in Unordnung geraten h.

des D i e n s t e s : Seht zu, w a s die L e u t e v o n i h m (bei seinem Begräbnis)

sagen. (Sagen sie:) «Dieser N N ist tugendhaft, fliegt

ist gottesfürchtig

g e w e s e n " , dann

s e i n e B a h r e s o f o r t i n d e r L u f t d a v o n ( h i n a u f in d e n H i m m e l ) .

/ . Schab 1 5 8 * : Die Galiläer sagten: vor

sein.

M i d r Q o h 1 2 , 1 3 ( 5 5 * ) : W e n n ein M e n s c h v o n der W e l t scheidet, s a g t G o t t z u

den Engeln

der Bahre einherzugehen

„ W i r k e W o r t e v o r deiner B a h r e ' (weil

pflegten, v g l . oben bei F Nr. 1 ) ; die Judäer

sie

sagten:

„ W i r k e W o r t e hinter deiner Bahre* (weil sie h i n t e r der Bahre einherzugehen pflegten). Darin l i e g t k e i n e Meinungsverschiedenheit v o r : der eine A u t o r (redet) n a c h der Sitte seines Ortes u. der andre A u t o r nach von

den Jerusalemern

der seines Ortes. — Dasselbe S°mach 8 § 7

u. den Judäern: In Jerusalem

v o r deiner Bahre", u. in Judäa sagte m a n : k.

e

b

V g l . S m a c h 11 ( 1 7 ) i n F

sagte

man:

„Wirke

„ W i r k e ( W o r t e ) hinter

N r . 2 S. 5 8 4 A n m . b;

(Worte)

deiner Bahre".

e

S m a c h 3 § 2 ff. g e g e n E n d e

in F N r . 2 S. 5 8 5 A n m . f. f. H i e r z u s. d i e Z i t a t e o b e n i n A n m . a S. 5 8 3 . F e r n e r M Q 2 7

b

b e i M t 9 , 2 8 S. 5 2 2

A n m . c. m.

e

c

R.{Aqiba(fnm 135)hältseinemSohneR.SchimJondieLeichenrede,8.S mach8(16 ) e

b

i n A n m . x; e b e n s o R a p h r a m ( I . ? u m 3 1 0 ) s e i n e r S c h w i e g e r t o c h t e r , s. M g 2 » i n A n m . o . n.

D a ß die Trauerrede

in

der Nähe

des Grabes gehalten

wurde, folgt

aus

der

b

Bar B B 1 0 0 : W e n n j e m a n d sein Grab, den Zugang zu seinem Grabe, seinen Auf­ stellungsplatz

( s . I I , A b s c h n i t t G A n m . I) u . d i e S t ä t t e s e i n e r T r a u e r r e d e

r-a

i-rnon v e r k a u f t , s o k o m m e n s e i n e F a m i l i e n a n g e h ö r i g e n u . b e g r a b e n i h n ( d o r t ) w i d e r d e n W i l l e n ( d e s K ä u f e r s ) , w e i l e s e i n e S c h ä n d u n g d e r F a m i l i e ist. — D i e g e n a n n t e n Stellen erscheinen sämtlich als Zubehör d e s G r a b e s , m ü s s e n also in seiner

nächsten

586

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen

Nachbarschaft

g e l e g e n h a b e n . || V i e l l e i c h t i s t m i t d e m . F e l d d e r W e i n e n d e n " rn«?

•p3<s >Ohal 1 8 , 4 d e r P l a t z

der Trauerrede

Liebeswerke (II, F Nr. 2)

gemeint

Dafür

b

spricht

M Q 5 , w o die e

Frage: W a s ist mit d e m „Feld der Weinenden* gemeint? v o n R a b J hoschuai b . Abba i m N a m e n d e s HJlla ( u m 2 8 0 ) d a h i n b e a n t w o r t e t sie die Toten y ^ - e c s .

wird: E s ist das Feld, auf w e l c h e m

E s steht nichts i m W e g e , d a s V e r b u m i-cta hier in d e r auch

sonst üblichen Bedeutung . d i e Trauerrede halten* zu fassen. e

O. T M g 8, 7 ( 2 2 5 ) :

M a n darf

(in d e n S y n a g o g e n ) eine Trauerfeier e

b

für d i e A l l ­

e

b

g e m e i n h e i t h a l t e n o-a-« V o i z o n . — D a s s e l b e a l s B a r M g - 2 8 . || M g 2 8 : R a p h r a m ( I . ? u m 310) hielt seiner S c h w i e g e r t o c h t e r die Trauerrede in d e r S y n a g o g e ; er s a g t e : W e g e n m e i n e r u . d e r V e r s t o r b e n e n E h r e i s t a l l e W e l t g e k o m m e n . R . Z*1ira ( u m 3 0 0 ) hielt einem v o n den Rabbinen die Trauerrede

in d e r S y n a g o g e ; e r s a g t e : O b w e g e n

meiner Ehre oder w e g e n d e r Ehre d e s Toten alle W e l t g e k o m m e n ist. p. wird?

b

M Q 2 4 : W i e a l t sollen Kinder sein, w e n n

eine L e i c h e n r e d e für s i e gehalten

R . M e l r ( u m 150) s a g t e i m N a m e n d e s R . Jisuhmacel ( f u m 1 3 5 ) : D i e K i n d e r e

der A r m e n sollen drei Jahre alt sein u . d i e d e r R e i c h e n fünf Jahre

R . J huda (um 150)

hat in s e i n e m eigenen N a m e n g e s a g t : D i e d e r A r m e n fünf Jahre u . die d e r R e i c h e n s e c h s Jahre; u. die Kinder der Ältesten (Gelehrten) sind w i e die Kinder der A r m e n . e

R a b Giddel b . M nasja (um 270) bat gesagt, R a b ( f 247) habe

gesagt: Die Halakha

ist n a c h R . J°huda, der sie i m N a m e n d e s R . Jischmaiel g e s a g t hat. — Raschi motiviert diese Halakha s o : D e r A r m e betrübt sich w e g e n seiner Kinder mehr als d e r Reiche, e

weil er keine andre Freude h a t — Parallelstelle: S m a c h 3 § 5. q.

T K « t h 4, 2 ( 2 6 4 ) : Vorzüglicher ist d a s R e c h t d e s V a t e r s (einer Tochter, a l s d a s

des späteren Ehemanns dieser Tochter). Denn der Ehemann

ist verpflichtet zu ihrer

(seiner Frau) Ernährung u. z u ihrer A u s l ö s u n g ( a u s e t w a i g e r Gefangenschaft) u . z u ihrer Beerdigung. A n einem Orte, w o e s üblich ist, ihr eine Trauerrede hat

er sie halten zu lassen, w a s b e i m Vater nicht

z u halten,

s o i s t (sein R e c h t ist in

dieser

Hinsicht unbeschränkt). — Eine Trauerrede ist z B der Schwiegertochter d e s Raphram gehalten

e

w o r d e n , s. M g 2 8

b

i n A n m . o.

e

e

r. S c h a b 1 5 3 » : R a b J h u d a b . S c h m u ö l b . S c h e l a t h ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n R a b s ( t 247) g e s a g t : A u s d e r Trauerrede über einen Menschen wird erkannt, o b dieser ein Sohn der zukünftigen W e l t ist oder nicht.

Wirklich? Aber es hat doch R a b zu R a b

e

8 c h m u e l b . Schelath ( u m 270) gesagt: Sei warm in der Trauerrede ich bin dabei!

über mich, denn

( W e n n d e r T r a u e r r e d n e r i m m e r in seinen W o r t e n w a r m sein s o l l , w i e

kann m a n dann daraus erkennen, o b der Verstorbene ein Sohn der zukünftigen W e l t sei oder n i c h t ? ) D a liegt kein W i d e r s p r u c h v o r : das eine gilt in d e m Fall, d a ß m a n dem Toten

eine

warme

Trauerrede

hält, durch

die m a n (die Zuhörerschaft)

warm

wird ( s o d s ß alles weint; in diesem Fall kann m a n daraus entnehmen, d a ß der Ver­ storbene ein Sohn d e r zukünftigen W e l t s e i ) ; u. d a s andre gilt in d e m Fall, d a ß m a n ihm eine w a r m e Trauerrede

hält, durch die m a n nicht w a r m wird (dann ist letzteres

ein Zeichen, d a ß d e r Verstorbene kein Sohn der zukünftigen e

5. B rakh 6

b

W e l t ist).

: R a h Schescheth ( u m 2 6 0 ) hat gesagt: D a s Verdienstliche der Trauer­

rede ist d a s E r h e b e n d e r S t i m m e (in S c h m e r z , d a m i t die H ö r e r weinen, v g l . R a s c h i ) . b

f. S c h a b 1 5 2 : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : A l l e s , w a s m a n v o n e i n e m T o t e n s p r i c h t , w e i ß d i e s e r , b i s d e r ( v o r g e w ä l z t e ) G r a b s t e i n V»^ d a s G r a b v e r s c h l i e ß t . w a r e n R . Chijja ( b . A b b a , u m 2 8 0 ) u . R . Schiinfon b . C h i j j a D e r eine sagte: B i s der Grabstein sagte:

das Grab

1

verschiedener

Darüber Meinung.

verschließt, s. Q o h 1 2 , 7 ; u . d e r a n d r e e

B i s d a s F l e i s c h v e r w e s t i s t , s . H i 1 4 , 2 2 . || p S A Z f c , 4 2 « 4 : R . Z H r a ( u m 3 0 0 )

hat g e s a g t : D e r T o t e hört sein L o b w i e im Traum. — V g l . auch R a b s W o r t :

„Ich

b i n d a b e i * i n S c h a b - 1 5 3 » i n A n m . r.

1

D i e e d . F r a n k f u r t a. M . 1 7 2 0 — 1 7 2 2 l i e s t ( v i e l l e i c h t r i c h t i g e r ) : R . C h i j j a u . R . S c h i m i o n b . R a b b i . D a m i t i s t dann R . Chijja I., u m 2 0 0 , g e m e i n t u . d e r e t w a s j ü n g e r e Sohn d e s Patriarchen J h u d a I. e

23. E x k u r s : D i e altjadischen

587

L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 2 )

e

U. B r a k h 6 2 » B a r : W i e m a n ( = G o t t ) d i e T o t e n s t r a f t ( w e g e n i h r e r S ü n d e n ) , s o straft m a n ( = G o t t ) auch die Trauerredner

u. die ihnen (zustimmend mit A m e n ! o d e r

m i t W i e d e r h o l u n g ihrer W o r t e ) antworten (falls der T o t e wahrheitswidrig

verherrlicht

w o r d e n ist). b

V. S a n h 1 6 : M a n

warf

die Frage

auf:

Ist

die Trauerrede

L e b e n d e n ( H i n t e r b l i e b e n e n ) o d e r für die E n t s c h l a f e n e n ? — über die Frage schließt B l . 4 7 » mit E h r u n g für die Entschlafenen

d e m Satz:

Daraus

eine Ehrung

für

die

Die längere Verhandlung

entnehme

ich, daß

sie

eine

ist. e

W. D i e b e t r e f f e n d e n F e i e r t a g e s i n d i n d e r M g T a i a n a u f g e z ä h l t ; v g l . 6 . E x k . S . 9 2 A n m . « u . S. 9 3 A n m . m u . n . — U m e i n e n b e s o n d e r e n F a l l h a n d e l t e s s i c h M Q 1 , 5 : Man

darf w e g e n eines Verstorbenen keine Trauer erregen

u. keine Trauerklage

ihn halten lassen dreißig T a g e v o r einem Fest. — Dazu M Q 8 » : W a s bedeutet: darf w e g e n eines Verstorbenen keine Trauer erregen? der Trauerredner ihm

im Westen

( =

Palästina)

um Man

R a b ( f 2 4 7 ) hat g e s a g t : W e n n

herumgeht,

sagt

man:

Es

mögen

mit

w e i n e n alle, die trauernden H e r z e n s sind. — Bertinoro zur M i s c h n a s t e l l e : W e n n

j e m a n d v o r l ä n g e r e r Z e i t v e r s t o r b e n ist, g e h t d e r T r a u e r r e d n e r b e i d e n A n v e r w a n d t e n des

Verstorbenen

herum u. schreit

u. sagt: K o m m t u. weinet mit

m i r alle, d i e ihr

trauernden Herzens seid. — Hier handelt es sich u m eine private Trauerfeier Zeit n a c h einem Todesfall, zu der i m Lande herumreisende Trauerredner die sie g e g e n Entgelt A r t Trauerfeiern

dann

längere

anregen

v o r den Verwandten des Verstorbenen abhalten.

n.

Diese

verbietet die Mischna dreißig T a g e lang v o r einem Fest. D e r Bericht

lautet dann weiter in M Q 8 » : W a s ist e s denn u m die dreißig T a g e B e s o n d e r e s ( d a ß in ihnen j e n e Trauerfeiern e

J huda ( f 299) habe

verboten sind)? R a b Kahana (I. n m 250) hat gesagt, R a b

gesagt, R a b (t 247) habe

M e n s c h Geld gesammelt (aufgespart) zuziehen.

gesagt:

hatte, u m

D a k a m ein (solcher) Trauerredner

Es

zum Fest

geschah

einmal, daß

(nach Jerusalem)

ein

hinauf­

u. stellte s i c h an die T ü r seines H a u s e s ;

u. sein W e i b nahm das G e l d u. g a b es j e n e m , u. s o w u r d e der Mann verhindert (zum Fest

nach

Jerusalem)

hinaufzuziehen.

In j e n e r

Stunde

bestimmte

man:

Man

w e g e n eines Verstorbenen keine Trauer erregen u. keine Trauerklage u m ihn

S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) hat gesagt: (Die dreißig T a g e

h a b e n ihren G r u n d darin,) w e i l ein T o t e r dreißig T a g e l a n g v o m H e r z e n gessen wird. Rab

darf

halten

e

lassen dreißig T a g e v o r einem Fest.

nicht ver­

W o r i n liegt nun die Meinungsverschiedenheit zwischen beiden (zwischen

e

u. S c h m u ö l ) ?

sonst macht.

D e r U n t e r s c h i e d betrifft d e n F a l l , d a ß e s

der Trauerredner

um­

(In diesem Fall m ü ß t e n a c h R a b s M e i n u n g das V e r b o t gegenstandslos e

sein, w ä h r e n d e s n a c h S c h m u ö l s Meinung auch in d i e s e m F a l l gelten w ü r d e . ) X.

e

b

Einige Beispiele. S m a c h 8 ( 1 6 ) :

hängte

man

e

A l s S c h m u ö l der

seinen Schlüssel u. seine Schreibtafel

S o h n hatte, u. R a b b a n G a m l i ö l der A l t e ( d a s e i s t Gamliöl IL, um 90, gemeint Trauerrede

u. sprachen: ihren

Kleine (um 100)

seinen

Sarg, weil er

starb, keinen muß

sein) u. R . Eliazar b . iAzarja ( u m 100) hielten i h m

Über diesen ist e s recht z u weinen, über diesen ist e s

zu trauern! K ö n i g e s t e r b e n u. hinterlassen u. hinterlassen

an

chronologisch unmöglich, es

die

recht

ihre K r o n e n ihren S ö h n e n ; R e i c h e sterben

R e i c h t u m ihren Söhnen.

Sch^uöl

der

Kleine hat

alle

Kost­

barkeiten, die e s in der W e l t gibt ( g e m e i n t ist seine Torakenntnis) m i t sich g e n o m m e n e

u . i s t d a h i n g e g a n g e n ! || S m a c h 8 ( 1 6 ° ) : ( A l s d e r v i e r t e B o t e k a m u . d e m R . i A q i b a , f u m 135, den T o d seines Sohnes Schimion meldete,) erhob sich R . iAqiba

u. legte

seine Gebetsriemen ab u. riß seine Kleider ein u. sprach (zu d e n im Lehrhaus s a m m e l t e n ) : Unsre Brüder, (Haus) Israel, studium verpflichtet, v o n hier verpflichtet.

höret:

u. weiter sind

Bis hierher

waren

wir zur Ehrung

Ver­

wir zum Tora­

des Verstorbenen

D a versammelte eich eine g r o ß e Gemeinde, n m den Sohn d e s R . iAqiba

zu bestatten. stätte!

an

E r sprach zu i h n e n : Schaffet mir eine B a n k hinaus

an die Begräbnis­

E r setzte sich u. trug v o r u. sprach: Unsre Brüder, (Haus) Israel, h ö r e t : N i c h t

weil ich gelehrt bin (seid ihr

s o zahlreich erschienen), e s

gibt hier Gelehrtere,

als

ich bin; nicht w e i l ich reich bin, e s gibt Reichere als i c h ; die Einwohner der Süd­ provinz ( =

Judäa) k e n n e n den R . iAqiba, w o h e r k e n n e n ihn die B e w o h n e r G a l i l ä a s ?

5gg

2 3 . E x k u r s : Die altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 2)

D i e M ä n n e r k e n n e n den R .
Aber ich weiß,

e u e r L o h n g r o ß i s t , w e i l ihr e u c h n u r g e m ü h t h a b t z u k o m m e n , u m d i e T o r a z u n. um des G e b o t e s willen (Liebe

an

dem Toten zu üben). Ich

w e n n i c h sieben Söhne hätte, ich w ü r d e sie b e g r a b e n h a b e n !

daß

ehren

bin getröstet;

flenn

Nicht daß ein M e n s c h

wünschte, seine Söhne zu begraben, aber ich weiß, daß j e n e r ein Sohn d e r

zukünftigen

W e l t ist, w e i l e r v i e l e z u r G e r e c h t i g k e i t g e f ü h r t h a t ( v g l . D n 1 2 , 3 ) ; d e n n w e r v i e l e z u r G e r e c h t i g k e i t führt,

in

dessen Hand

kommt

keine

Sünde;

w e r aber viele

zur

S ü n d e verleitet, d e m g i b t m a n ( = G o t t ) k e i n e G e l e g e n h e i t , B u ß e z u tun. — D a s s e l b e kürzer

b

b

u . a b w e i c h e n d a l s B a r M Q 2 1 . || C b a g 1 5 : R . J o c h a n a n

( f 279) hat

gesagt:

W e n n i c h s t e r b e , w e r d e i c h d e n R a u c h a u s d e m G r a b e A c h e r s ( d e s A p o s t a t e n ElischaS b. Abuja, u m 120) auslöschen (zum Zeichen, daß Gottes Zorn gestillt Seele suf.

des R. Jochanan

zur R u h e

einging, hörte

D a eröffnete d e r T r a u e r r e d n e r

der D a m p f aus

( d e s G e h i n n o m s ) h a t v o r dir, u n s e r L e h r e r , n i c h t s t a n d g e h a l t e n ! Seele des R. Jochanan

ist).

Als

die

dem Grabe A c h e r s

seine R e d e mit den W o r t e n : Selbst der Türhüter b

II M Q 2 5 : A l s d i e

zur R u h e eingegangen war, h o b R . Jicchaq b . El'azar ( u m 2 8 0 )

(seine T r a u e r r e d e ) ü b e r ihn m i t d e n W o r t e n a n : H a r t

ist

dieser T a g für Israel w i e

der T a g , d a die S o n n e a m Mittag unterging, w i e e s h e i ß t : U n d e s g e s c h i e h t an j e n e m T a g e , ist der Spruch Jahves, da lasse ich die Sonne a m Mittag untergehn Arnos 8 , 9 . Und R. Jochanan hat g e s a g t : D a s w a r der T a g d e s Josia (ebenso hart ist der T o d e s ­ e

tag des R . Jochanan

b

für I s r a e l ) . || M g 2 8 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h i e l t e i n e m h e r ­

v o r r a g e n d e n Gelehrten, d e r sich i m L a n d e Israel aufgehalten Schülern) tannattische Halakha

u. v o r 2 4 Reihen ( v o n

gelehrt hatte, seine Trauerrede. e

Er sagte: W e h e , das b

L a n d I s r a e l h a t e i n e n b e d e u t e n d e n M a n n v e r l o r e n ! || p B r a k h 2, 5 , 6 5 : A l s R . C h i j j a b . Ad(d)a (um 250), der Schwestersohn des Bar Qappara (um 220), entschlafen

war,

n a h m R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) s e i n e t w e g e n Tröstungen a n ; denn er w a r sein Lehrer. E s ist gesagt w o r d e n : D e r Schüler eines Menschen ist i h m s o lieb u. wert w i e sein Sohn.

E r k a m u. hielt ihm die T r a u e r r e d e :

z u d e n B a l s a m b e e t e n , in

den Gärten

zu

M e i n L i e b e r g i n g h i n a b in seinen G a r t e n

weiden u. Lilien zu s a m m e l n H L 6 , 2 .

Es

s o l l t e n i c h t h e i ß e n : M e i n L i e b e r g i n g h i n a b i n s e i n e n G a r t e n ( S i n g . , u. d a n n h i n t e r h e r : ) , in den Gärten (Plural) zu w e i d e n ; allein (es ist s o g e m e i n t : ) „ M e i n Freund", Gott;

„ e r g i n g hinab in s e i n e n G a r t e n " , d a s

das sind die Israeliten;

ist die W e l t ;

„ z u w e i d e n in d e n G ä r t e n " ,

das

„zu den

sind

d a s ißt

Baisambeeten",

die Völker der W e l t ;

„ u . Lilien zu s a m m e l n " , das sind die Gerechten, die er aus ihrer Mitte h i n w e g n i m m t . M a n hat ein Gleichnis g e s a g t .

W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit einem König,

der einen S o h n hatte n. der i h m u n g e m e i n lieb w a r . W a s tat d e r K ö n i g ? E r pflanzte i h m einen Baumgarten. in der

Wenn

ganzen W e l t umher,

der Sohn

u. sah

er

den W i l l e n seines Vaters

dann

irgendeinen

W e l t , s o pflanzte er ihn in s e i n e n B a u m g a r t e n . er all seine Pflanzungen a b . in seiner

ganzen

Wenn

E b e n s o w e n n die. Israeliten

W e l t umher,

u. sieht

er

dann

d e n Jithro u. die R a h a b . ihnen

(Israel)

e

2, 5 , 1 5

s. o b e n

Simon b . Z bid (gegen 300) entschlafen war, alle gibt es, w e n n

aber ärgerte,

dieser der

schnitt

G o t t e s W i l l e n tun, g e h t an

Gerechten

unter

unter

S. 4 9 2 f. || p B * r a k h 2, 5 ° , 2 5 : A l s

trat R . H e i a ( u m 3 1 0 ) hin u. hielt

über

(Er sagte:) V i e r Dinge gehören zum Gebrauch der W e l t , u. sie v e r l o r e n g e g a n g e n sind,

er den

(als Proselyten) w i e z B

W e n n sie ihn aber ärgern, n i m m t er die Gerechten

f o r t ! II p ß ' r a k h

u

ihn die Trauerrede.

ihn

irgendeinen

V ö l k e r n der W e l t , s o holt er ihn u. schließt ihn Israel

tat, g i n g

s c h ö n e n Pflänzling in

er

einen Ersatz.

„Denn

e s einen F u n d o r t u. eine Stätte für d a s G o l d , das m a n läutert.

für

für S i l b e r

gibt

Eisen entnimmt

man

d e m E r d r e i c h u . G e s t e i n s c h m e l z t m a n z u K u p f e r " H i 2 8 , 1 f. F ü r d i e s e g i b t e s , w e n n sie v e r l o r e n g e g a n g e n sind, einen Ersatz.

Aber wenn

i s t , w e r b r i n g t u n s e i n e n E r s a t z für i h n ? w e r b r i n g t

ein Gelehrtenschüler uns

gestorben

e i n e E r s t a t t u n g für

ihn?

„ D i e W e i s h e i t , w o h e r w i r d sie gefunden, u. w e l c h e s ist die Stätte der E i n s i c h t ?

Ver­

b o r g e n i s t s i e v o r d e n A u g e n a l l e r L e b e n d i g e n " H i 2 8 , 2 0 f. (in

seiner Trauerrede

e

auf R . Simon b . Z b i d ) : W e n n

den

R . Levi (um 300) sagte

Brüdern Josephs

darüber,

d a ß s i e e i n e n F u n d m a c h t e n , i h r H e r z e n t f i e l , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : D a entfiel

ihnen

23. E x k u r s : Die altjüdischen

589

L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 2 )

das Herz G n 4 2 , 2 8 — a m wieviel mehr gilt das dann v o n uns, die w i r den R . Simon e

e

b . Z b i d v e r l o r e n h a b e n ! || p B r a k h 2 , 5 « , 3 1 : A l s R . L e v i b . S i s i ( u m 2 0 0 ) e n t s c h l a f e n e

w a r , trat d e r V a t e r S c h m u 6 l s (d. h. A b b a b . A b b a ) hin u. hielt ü b e r ihn die T r a u e r r e d e : D a s E n d e ist das W o r t (das ü b e r einen M e n s c h e n bei s e i n e m Begräbnis laut alles

wird

dazu

M i d r Q o h 12, 13 o b e n in A n m . d

wird),

v e r n o m m e n : G o t t h a t e r g e f ü r c h t e t ! ( s o Q o h 1 2 , 13 n a c h d e m M i d r ; v g l .

Einem König,

der

S. 5 8 4 ) . W e m

hat

einen W e i n b e r g hatte, u. e s w a r e n

b r a c h t e n J a h r für J a h r 1 0 0 F ä s s e r W e i n .

L e v i b . Sisi g e g l i c h e n ?

100 W e i n s t ö c k e darin, u. sie

D a k a m der W e i n b e r g auf 50, auf 40, auf 3 0 ,

auf 2 0 , auf 10, auf 1 W e i n s t o c k z u stehn, u. dieser b r a c h t e 100 Fässer W e i n , u. j e n e r W e i n s t o c k w a r i h m l i e b u . w e r t w i e d e r g a n z e W e i n b e r g . E b e n s o w a r R . L e v i b . Sisi lieb u. wert v o r Gott, w i e alle M e n s c h e n ( z u s a m m e n ) ; d a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D e n n d i e s e r i s t w i e a l l e M e n s c h e n ( z u s a m m e n ; s o w i r d Q o h 1 2 , 13 z i t i e r t ) . — Parallelstellen:

b

b

p H o r a j 8, 4 8 , 4 3 ; G n R 9 1 ( 5 8 » ) ; M i d r H L 6 , 2 ( 1 2 2 ) ; M i d r Q o h 5 , 1 1

b

a

( 2 8 ) ; 1 2 , 13 ( 5 5 ) . || M Q 2 5 * : R . A b b a b e g a n n ( s e i n e T r a u e r r e d e a u f R a b H u n a , t 2 9 7 ) mit

den W o r t e n : Unser Lehrer

wäre

c

würdig gewesen, daß

Geist der Prophetie) auf ihm ruhte; allein B a b e l hat

die S c h k h i n a (hier

=

es veranlaßt (daß es nicht ge­ e

s c h e h e n i s t ; h i e r l i e g t d i e A n s c h a u u n g z u g r u n d e , d a ß d i e S c h k h i n a n u r in P a l ä s t i n a b

w e i l e ) . || M Q 2 5 : E i n j u n g e r G e l e h r t e r b e g a n n ( s e i n e T r a u e r r e d e a u f R a b b a h b . H u n a , u m 3 0 0 , dessen L e i c h e nach Palästina übergeführt war, mit den W o r t e n ) : Ein S p r o ß ehrwürdiger A h n e n ist

von

Babel heraufgezogen u.

mit ihm

das B u c h der Kriege

(d. h. die Tora, deren Besprechung seitens der Gelehrten Kämpfen gleicht).

Pelikan

u . I g e l ( B i l d e r d e r V e r w ü s t u n g J e s 3 4 , 11) h a b e n s i c h z u s a m m e n g e t a n , u m d a s V e r ­ derben u. den B r u c h ( k l a g e n d ) anzusehen, die aus Schinfar ( = B a b e l ) k a m e n . ( G o t t e s ) Zorn ist über seine W e l t entbrannt, u. er (Gott) entriß uns Seelen, über die er s i c h freut w i e (über) eine j u n g e Braut. D e r auf d e m ' A r a b o t h ( N a m e d e s siebenten H i m m e l s ) einherfährt, j u b e l t u. freut

sich, sooft

b

k o m m t . || M Q 2 5 : A l s d i e S e e l e

die Seele eines R e i n e n u. G e r e c h t e n z u i h m

des Rabina (I., f

war, h o b auf ihn der Trauerredner

u m 4 2 0 ) zur R u h e

eingegangen

a n : Ihr Palmen, schüttelt das Haupt über

einen

G e r e c h t e n , d e r d e r P a l m e g l e i c h t ! L a s s e t u n s d i e N ä c h t e z u T a g e n m a c h e n (für u n s r e Trauer) Aschi

über

den, der die N ä c h t e zu T a g e n g e m a c h t

( f 427) sagte

zu Bar

Qipoq ( ? ) : W a s

würdest

Trauerfeier u m Rabina) g e s a g t h a b e n ? Er antwortete Wenn

in

Wenn

der

die Zedern die F l a m m e Livjathan

an

fällt,

der A n g e l

was

hat

soll der

1

du

(für sein S t u d i u m ) . an j e n e m T a g e

(bei

ihm: Ich würde gesagt Ysop

hocbgeholt wird, w a s

an der W a n d

Rab der

haben:

machen?

sollen die Teichfischlein

m a c h e n ? W e n n in d e n r e i ß e n d e n S t r o m d i e A n g e l f ä l l t , w a s s o l l d a s Z i s t e r n e n w a s s e r m a c h e n ? D a sagte B a r A b i n zu i h m : D a sei G o t t v o r , d a ß ich. v o n A n g e l u. F l a m m e bei

den Gerechten

Qipoq.)

reden

sollte!

Und

was

würdest

du

gesagt

Ich w ü r d e g e s a g t h a b e n : W e i n e t über die Trauernden,

(fragte

Bar

aber nicht über

haben?

den

V e r l u s t ( d e n D a h i n g e g a n g e n e n ) ; d e n n e r i s t z u r R u h e g e k o m m e n u . w i r z u m S e u f z e n . || b

M Q 2 5 : R . Ghanin w a r m i t d e m Patriarchenhause v e r s c h w ä g e r t , a b e r er hatte k e i n e Kinder. Er bat u m Erbarmen

u . e s w a r d i h m ein S o h n . A n j e n e m T a g e , d a i h m d i e s e r

w u r d e , g i n g e r s e l b s t z u r R u h e e i n . D a h o b d e r T r a u e r r e d n e r Uber ihn a n : D i e F r e u d e i s t i n W e h k l a g e v e r w a n d e l t w o r d e n , J u b e l u. S e u f z e n h a b e n s i c h z u s a m m e n g e s c h l o s s e n . Z u r Z e i t s e i n e r F r e u d e s e u f z t e er, z u r Z e i t s e i n e r B e g n a d i g u n g g i n g h i n d e r B e g n a d i g t e (so

nach der Lesart bei L e v y 2, 8 3 » ) . M a n nannte deshalb nach seinem N a m e n

das

b

K i n d , C h a n an* ( = g n ä d i g ) . || M Q 2 5 : A l s d i e S e e l e d e s R . Z i i r a ( u m 3 0 0 ) z u r R u h e eingegangen war,

h o b der Trauerredner

über ihn a n : D a s Land Schin'ar ( =

ging s c h w a n g e r u. gebar (ihn); das liebliche Land ( = Palästina)

Babel)

z o g ihn zur W o n n e

g r o ß ; w e h e ! r u f t R a q q a t h { — T i b e r i a s , s. B a n d I I S. 4 6 8 f . ) ; d e n n e s h a t s e i n e n k o s t ­ e

b

b a r e n S c h m u c k v e r l o r e n . || N d 6 6 : A l s R . J i s c b m a J e l s t a r b ( u m 1 3 5 ) , h o b d e r T r a u e r ­ redner

also über

ihn

an:

Ihr T ö c h t e r Israel,

weinet über

R . Jischmaiel,

e

der

euch

b e k l e i d e t hat! V g l . N d 9, 1 0 : E s g e s c h a h e i n m a l , d a ß einer j e d e m G e n u ß v o n seiner 1

D i e letzten W o r t e f e h l e n in der e d . A m s t e r d a m

1644—48.

2

59 0

3

- E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 2 . 3 u. 4 )

S c h w e s t e r t o c h t e r durch ein G e l ü b d e e n t s a g t e (darin l a g auch, d a ß er sie nicht heiraten durfte,

obwohl

die Ehe zwischen

Onkel

u. Nichte

als empfehlenswert

galt).

Man

b r a c h t e s i e in d a s H a u s d e s R . J i s c h m a l e l u . p u t z t e s i e . D a s p r a c h R . J i s c h m a ' e l z u ihm

(dem Onkel):

Mein Sohn, hast

du dieser in d e i n e m G e l ü b d e e n t s a g t ? Er ant­

w o r t e t e : N e i n ! D a löste ihn R . Jischmalel (weil er in seinem G e l ü b d e v o n falschen Voraussetzungen

ausgegangen

w a r ; er hatte

nämlich

seine N i c h t e für häßlich g e ­

halten, während sie i h m jetzt schön erschiep). In jener Stunde weinte R . Jischmaiel u. sprach: D i e Töchter Israel sind

schön,

allein

die Armut

macht sie häßlich. A l s

R . J i s c h m a i e l starb, e r h o b e n die T ö c h t e r Israel die T o t e n k l a g e u. s p r a c h e n : Ihr T ö c h t e r I s r a e l , w e i n e t ü b e r R . J i s c h m a i e l ! II M i d r E L 1, 9 ( 5 4 « ) s. b e i 1 K o r 1, 1 9 S. 3 2 4 N r . 2 .

3. Das Hinaustragen der Leiche zur Begräbnisstätte. Die Zahl der Träger, -pero (Sing. C]t?s), naan •wipia, dürfte keine ge­ ringe gewesen sein. Die Mischna spricht von drei Abteilungen von Trägern, die sich untereinander ablösten,a vermutlich sooft die Bahre unterwegs niedergesetzt wurde.h Aus der regen Beteiligung am Tragen der Leiche wird man schließen dürfen, daß diese Handlung für be­ sonders verdienstlich angesehen wurde ;c jedenfalls gehörte das Tragen zu den Pflichtgeboten, deren Ausübung von anderen Pflichtgeboten befreite.a Nach einer palästinischen Tradition hätten die Träger ihr Werk barfüßig verrichtet.d a.

e

B r a k h 3, 1: D i e T r ä g e r d e r B a h r e u. ihre A b l ö s u n g u. deren A b l ö s u n g ,

die v o r u. hinter der Bahre g e h e n ,

soweit

sie für

ferner

die Bahre benötigt werden, sind

e

e

frei ( v o n d e r S c h m a i - R e z i t a t i o n , v o m G e b e t u . v o m A n l e g e n d e r T p h i l l i n ) , u . s o w e i t e

s i e für d i e B a h r e n i c h t b e n ö t i g t w e r d e n , s i n d s i e v e r p f l i c h t e t ( z u r S c h m a i - R e z i t a t i o n e

u. z u m A n l e g e n

der T phillin);

beide

(Kategorien)

aber

sind

frei

v o m Gebet.

—

Bertinoro bemerkt zu den . A b l ö s u n g e n " : D e n n alle w o l l e n durch die Erfüllung d e s Gebotes (des Tragens) Verdienst ( v o r Gott) erwerben. b.

Z u m N i e d e r s e t z e n d e r B a h r e s . F , N r . 2 S . 5 8 3 A n m . a u . S . 5 8 5 A n m . I.

c.

V g l . d i e B e m e r k u n g B e r t i n o r o s i n A n m . a.

d.

p N a z 7, 5 6 , 5 4 B a r : D e n T r ä g e r n

a

o-ers

ist das Anziehen

v o n Sandalen ver­

b o t e n ; e s m ö c h t e sich die Sandale d e s einen v o n ihnen loslösen, s o d a ß er erfunden wUrde als einer, der an einer Gebotserfüllung verhindert wird.

4. Das Begraben. Das Begraben im engeren Sinn des Wortes umfaßte das Anlegen des Grabes u. die Beisetzung des Toten darin. Nach R. Ehazar (um 270) hätten einst die Vögel des Himmels u. die reinen Tiere unter dem Wild den ersten Toten, nämlich Abel, begraben ;a sie wären also die eigentlichen Lehrmeister der Menschen in bezug auf das Begraben der Toten gewesen. Über den Schriftbeweis für das Begraben hat man noch später verhandelt^ ebenso über die Frage, ob das Begraben geschehe, um Schande vom Toten fernzuhalten oder um ihm Sühnung zu verschaffen.c Man hat wohl beides für richtig gehalten. Um das Verdienstliche des Begrabens hervorzuheben, verwies man auf Gottes Vorbild, der den Mose begraben habe.d In der Tat trugen selbst an­ gesehene Rabbinen wie Abba Scha,'ul (um 150) kein Bedenken, sich mit der Herstellung eines Grabes zu befassen, um dadurch Verdienst vor Gott zu erlangen.« Gleichwie das Tragen der Leiche, gehörte auch das

23. E x k u r s : D i e altjüdischen

591

L i e h e s w e r k e (II, F Nr. 4 )

Ausheben eines Grabes zu den Pflichtgeboten, deren Ausübung von andren konkurrierenden Geboten befreite.' a. (am

b

G n R 22 ( 1 5 » ) : 2 7 0 ) hat

gesagt:

Wer

hat

Die Vögel

b e g r a b e n i n r i a p , n. G o t t h a t bei

ihnen

spricht,

den

ihn ( d e n A h e l ) b e g r a b e n v » a p ?

R . EUazar b . t ^ d a t h

d e s H i m m e l s u. die reinen w i l d e n Tiere haben

ihnen als ihren L o h n z w e i L o b s p r a c h e g e g e b e n , die

einen

beim

Schlachten

Blutes. (In der ed. V e n . 1 5 4 5 ist der T e x t

n.

den

andren

beim

ihn man

Bedecken

des

verstümmelt.)

b

b.

Sanh 4 6 : R. Jochanan ( f 279) hat i m N a m e n des R. Schimfon b . Jochai (um 150)

g e s a g t : W o h e r l a s t s i c h a u s d e r T o r a e i n e A n d e u t u n g für d a s B e g r a b e n ( d e r T o t e n ) entnehmen?

D i e Schrift

sagt

lehrend:

Sondern

d u s o l l s t i h n b e g r a b e n * 8 ? S ? P . "^ag

Dt 2 1 , 23 (davon geht das Hauptverbum

auf den Hingerichteten,

während der

flüssige

mit

V o n hier eine A n ­

I n f i n i t i v •'lap

die

übrigen Toten

einschließen will).

über­

d e u t u n g für d a s B e g r a b e n aus der T o r a . D e r ( p e r s i s c h e ) K ö n i g S c h a b o r s a g t e z u R a b Acha

(lies: Chama, Schuloberhaupt

graben Rab

aus

der Tora zu erweisen?

A c h a b . Jaiaqob

e

in P o m B d i t h a

356—377):

E r s c h w i e g u. antwortete

(um 3 4 0 ) : Die W e l t

ist

in

die

Hand

W o h e r ist

ihm nichts. v o n Narren

das Da

Be­ sagte

überliefert

worden. Er hätte ihm antworten sollen: ,Sondern begraben* D t 2 1 , 2 3 (s. oben). (Man k ö n n t e dies deuten:) Er solle für ihn einen Sarg m a c h e n lassen. auch Dt 2 1 , 2 3 : )

„ J a b e g r a b e n sollst du ihn."

(Es heißt doch aber

( D i e G e r u n d i v k o n s t r u k t i o n s c h l i e ß t ein,

s. o b e n . ) D a s w ü r d e er ( S c h a b o r ) n i c h t daraus e n t n o m m e n h a b e n . E r hätte i h m s a g e n sollen: (Es

ist

daraus

zu

erweisen,) daß

hätte erwidern können:) Das sei nur

die Gerechten begraben w o r d e n sind.

hätte

erwidern

würde.

können,

Komm

u. h ö r e :

das

sei

(Er

ein üblicher B r a u c h g e w e s e n (kein eigentliches

G o t t e s g e b o t ) . (Er hätte s a g e n s o l l e n : ) Daraus, d a ß G o t t den M o s e b e g r a b e n hat. nur

geschehen,) damit

a m Brauch nichts

(Er

geändert

„ U n d g a n z I s r a e l w i r d ihn b e k l a g e n u . i h n b e g r a b e n "

1 Kg

1 4 , 1 3 . (Er hätte wiederum sagen können:) Damit a m Brauch nichts geändert würde. „Sie sollen nicht betrauert u. begraben werden, zu Dünger auf d e m Erdboden sollen sie

w e r d e n " J e r 16, 4 . E s s o l l t e a m B r a u c h g e ä n d e r t w e r d e n .

handlung war

also, d a ß

man

k e i n G o t t e s g e b o t für

(Das Ergebnis der Ver­

das Begraben

der T o t e n aus

der

Tora beizubringen vermochte.) b

C. S a n h 4 6 : E s w u r d e b e i i h n e n

die Frage a u f g e w o r f e n : Geschieht das B e g r a b e n

der V e r a c h t u n g w e g e n oder w e g e n der S ü h n u n g ? In b e z u g w o r a u f folgt daraus der Beantwortung

dieser Frage) e t w a s ?

(aus

In b e z u g darauf, d a ß j e m a n d s a g t : „ I h r s o l l t

j e n e n Mann (d. h. „ m i c h " ) nicht b e g r a b e n ! " W e n n du s a g s t : „ D e r Verachtung w e g e n * ( g e s c h i e h t das B e g r a b e n ) , s o g e h t e s nicht n a c h i h m ( m a n b e g r ä b t ihn w i d e r seinen W i l l e n , u m Schande v o n i h m u. v o n den Seinen fernzuhalten); „Wegen

der Sühnung*

Wie

es

ist

Wenn

nun?

u. höre daraus,

sagst:

d a ß die G e r e c h t e n b e g r a b e n w o r d e n sind.

es (das Begraben) w e g e n der Sühnung

einer S ü h n u n g ? Ja!

wenn du aber

(geschieht es), siehe, s o hat er g e s a g t : Ich will keine Sühnung!

Komm

geschieht, bedürfen denn die Gerechten

Denn es steht geschrieben: E s gibt keinen Gerechten auf Erden,

der G u t e s täte u. n i c h t s ü n d i g t e Q o h 7, 2 0 . K o m m u. h ö r e : U n d g a n z Israel w i r d ihn (den

A b i a ) b e k l a g e n u. ihn begraben 1 K g 1 4 , 1 3 ; w e n n du sagst: „ D a m i t ihm Sühnung

würde*,

s o hätte man auch j e n e (die übrigen Söhne des Jarob'am)

begraben sollen,

damit ihnen Sühnung w ü r d e ! ( A n t w o r t : ) D i e s e m , der ein G e r e c h t e r war, sollte Sühnung werden, jenen (als Gottlosen) sollte keine Sühnung w e r d e n . nicht

betrauert

werden.

—

u.

nicht

b e g r a b e n w e r d e n J e r 16, 4 .

Komm

u . h ö r e : S i e Bollen

E s sollte ihnen keine

Sühnung

D a ß d a s B e g r a b e n s e i n in d e r E r d e d e s L a n d e s I s r a e l a l l e S ü n d e

sühnt,

wird angenommen auf Grund v o n D t 32, 4 3 : „ U n d sein Land (Erdboden) sühnt e

a

sein

b

V o l k « , s. K t h 1 1 1 » , 1 6 ; P * s i q R 1 ( 3 ; 3 ) .

ich

d.

S o t a 1 4 » s. b e i I, N r . 2 S . 5 6 1 A n m . b.

e.

Nidda 2 4

b

B a r : A b b a Schalul sagte: A l s ich Totengräber D T B -aip war, pflegte

auf die Gebeine der T o t e n achtzuhaben.

W e r rohen (unvermischten) W e i n

trinkt,

dessen Gebeine sind verbrannt (ausgedorrt); wer über G e b ü h r mit W a s s e r vermischten

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, F Nr. 4 ; II, 6 )

592 Wein

trinkt,

dessen Gebeine

sind

wässrig; wer ordnungsmäßig vermischten W e i n

trinkt, dessen G e b e i n e sind fettig ( m a r k i g ) ; w e r m e h r ißt als trinkt, dessen G e b e i n e sind verbrannt;

w e r mehr trinkt

als ißt,

dessen Gebeine

sind w ä s s r i g ; w e r ißt n. b

trinkt n a c h G e b ü h r , d e s s e n G e b e i n e sind fettig. — S o n a c h der L e s a r t b e i L e v y 8, 4 6 3 . E s folgen dann zwei weitere Erzählungen mit

-P-TI

des A b b a Scha'ul, die ebenfalls beginnen

b

D T « " a i p . || p F t e 3, 3 0 , 4 2 : R . A b b a h u

R . Chanina (von Cäsarea) nach Tiberiaa, damit

(um 300) schickte seinen Sohn

er sich i m Gesetzesstudium vervoll­

k o m m e n e . Man k a m u. meldete d e m V a t e r : Er befaßt sich mit Liebeswerken (speziell mit dem Begraben von Toten). keine

Gräber, daß ich dich

D e r V a t e r ließ i h m s a g e n : Gibt e s e t w a in Cäsarea

(deshalb)

nach Tiberias geschickt

hätte?

— Dasselbe

p C h a g 1, 7 6 0 , 4 2 . /.

e

b

B r a k b 1 4 : W e r für

e i n e n T o t e n d a s G r a b g r ä b t , i s t i m G r a b e frei v o m R e ­

e

zitieren d e s S c h m a { u. v o m G e b e t u. v o n d e n Tephillin u. v o n allen G e b o t e n , die in der T o r a g e s a g t sind. (Falls z w e i P e r s o n e n i m G r a b e beschäftigt sind n. es) k o m m t die Zeit d e r S c h ° m s i - R e z i t a t i o n heran, s o steigt e r (erst d e r eine n. später d e r a n d r e ) heraus

u. w ä s c h t seine Hände u. l e g t die T°phillin e

an

u. rezitiert

e

d a s S c h m a i n.

e

betet. — Eine andre Situation liegt v o r p B r a k h 2, 4 , 3 B a r : Siehe, w e n n einer m i t einem T o t e n im Grabe beschäftigt ist n. e s naht die Stunde d e r S c h ^ a i - R e z i t a t i o n , so

entfernt

e r sich an einen reinen Ort, l e g t die T ^ h i l l i n an, rezitiert das

Sch^aJ

n. betet.

G. Die Tröstung der Trauernden ta^sat •vaünsn. Das Trösten der Trauernden, für welches Gott das erste Vorbild gegeben, als er nach Abrahams Tode den Isaak segnete Gn 25, ll,a hat in der alten Synagoge in hohen Ehren gestanden. Man rechnete es allgemein zu den Liebes werken, zu denen jeder Israelit verpflichtet sei;b man verherrlichte den Lohn, der dessen harre, der dieser Liebes­ pflicht nachkomme^ u. man wies warnend auf die Strafe hin, die der zu erwarten habe, der dies Werk lässig treibe.d Selbst den Nichtisrae­ liten sollte um des Friedens willen der tröstende Zuspruch nicht ver­ sagt werden.e Nur beim Tode eines Sklaven war es üblich, seinet­ wegen keinen Trostspruch entgegenzunehmen.* — Die Frist, in der das Trösten der Trauernden zu erfolgen hatte, war vom altjüdischen Trauer­ zeremoniell auf die ersten sieben Trauertage beschränkt worden.? Da­ bei nahm der erste Trauertag seinen Anfang, sobald die Leiche aus dem Sterbehause geschafft wurde oder, wie eine andre Meinung lautete, sobald der Verschlußstein vor das Grab gelegt war.h Als erster Trauer­ tag galt mithin der Begräbnistag, der meist zugleich der Sterbetag war.l So begann denn auch das Trösten am Begräbnistag sofort nach der Beisetzung des Toten. Des näheren gestaltete sich die Sache so. In manchen Gegenden war es üblich, daß die Leidtragenden, d. h. die nächsten Anverwandten des Verstorbenen, zu Anfang des Heimweges, also unmittelbar nach Verlassen der Begräbnisstätte, siebenmal zur Erde niedersaßen u. ebensooft sich wieder erhoben. Ein damit besonders Beauftragter gab jedesmal das Zeichen dazu mit den Worten: Setzet euch, ihr Geehrten, setzet euch! Stehet auf, ihr Geehrten, stehet auf! Doch wurde diese Sitte nur bei Anwesenheit von mindestens 10 Per­ sonen beobachtete Inzwischen hatte das weitere Trauergefolge — u.

593

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, G )

dies war überall Brauch — auf einem Platz, der „Standort" 10315 hieß u. nicht weit von der Begräbnisstätte ablag,! in zwei einander gegen­ überstehenden Reihen rvhrcj (Sing, rn«re}) Aufstellung genommen, durch welche die Leidtragenden auf ihrem weiteren Heimweg hindurch schreiten mußten. Und dies war dann der Augenblick, in welchem die in den beiden Reihen Stehenden ihnen ein Trostwort zuriefen, wie etwa: örjpnn „mögest du getröstet sein!* Diese Form hatte der Brauch aber erst in späterer Zeit angenommen; früher bestand die umgekehrte Sitte, daß nämlich die Leidtragenden sich in einer Reihe aufstellten, während das Trauergefolge an ihnen vorüberging, ihnen ihr Trost­ wort entbietend. Diese letztere Weise soll auch noch später beobachtet worden sein, wenn der Hohepriester sich unter den Leidtragenden oder unter den Tröstenden befand. Im ersteren Fall rief ihm die Menge zu: Mögen wir deine Sühne sein! u. er antwortete: Möget ihr vom Himmel gesegnet sein! Im letzteren Fall sprach er zu den Trauern­ den: Möget ihr getröstet seinlm Diese Tröstungen zwischen den Reihen, schlechthin B-tatt ^n?n genannt,» durften ebenfalls nur bei Anwesen­ heit Von 10 Personen (außer den Leidtragenden) stattfinden,o galten aber im übrigen als so selbstverständlicher Brauch, daß sie selbst an den Zwischenfeiertagen des Passah- u. Hüttenfestes gesprochen werden durften. P An den Hauptfeiertagen u. an den Sabbaten kamen sie über­ haupt nicht in Betracht, da Begräbnisse an diesen Tageu verboten waren. Die Gewohnheit, die Toten möglichst noch am Sterbetage zu bestatten, brachte es mit sich, daß die Begräbnisse vielfach in die späten Nachmittagsstunden fielen u. in die Zeit hineinragten, in der das abendliche Sch'ma; zu rezitieren war. Besondere Bestimmungen re­ gelten deshalb das Verhalten des Trauergefolges zur Sch ma{rezitation.q — Einigemal sprechen unsre Quellen davon, daß den Leid­ tragenden auf dem Heimwege von der Begräbnisstätte auf einem freien Platz rqnn ein Stärkungsimbiß n ^ n dargeboten worden sei u. daß man dabei den „Segensspruch der Leidtragenden* D ^ - N rr?a (s. weiter unten) gesprochen habe, der, weil auf einem freien Platz gesprochen, auch einfach nijrn rs?a „Segensspruch des freien Platzes* genannt wird. Es entsteht hier die Frage, wie sich dieser Imbiß auf dem Platz mit seiner Birkath Abelim zu dem gleich zu besprechenden Trauermahl im Trauerhaus verhält, mit dem ebenfalls die Birkath Abelim verbunden war, ob beide als selbständige Bräuche nebenein­ ander bestanden haben, oder ob etwa der Platzimbiß eine frühere Sitte darstellt, die allmählich von dem feierlicheren häuslichen Trauer­ mahl verdrängt worden ist. Unsren Quellen mit ihrem dürftigen Materialr ist hierüber nichts zu entnehmen. Da es aber wenig wahr­ scheinlich ist, daß zwei sachlich so völlig gleiche Bräuche dauernd nebeneinander bestanden haben, so möchten wir der zweiten Annahme den Vorzug geben u. in dem Platzimbiß lediglich einen Vorgänger e

S t r a o k n. Billerbeok, KT IV 88

23. E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, 6 )

594

des später üblich gewordenen häuslichen Trauermahles sehen. — Das Trauermahl (o^ast rnwö, r i ^ n r v i w b , auch bloß «n^an, Kr^yin oder K n ^ - p s ) , das von den Leidtragenden nach ihrer Heimkehr vom Be­ gräbnis im Trauerhause unter Teilnahme auch sonstiger Personen ein­ genommen wurde, galt als ein Gebot, das von Abraham herrühren sollte u. das man auch in Ez 24, 17 begründet fand.« Die Speisen u. Getränke, die dabei genossen wurden, Brot, Fleisch, Wein, ein Linsen­ gericht u. Eier wurden von guten Freunden übersandte u. zwar, wie die spätere Halakha vorschrieb, in den schlichtesten Behältern ohne Prunk u. Pracht.» Beim Mahle selbst lag der Hauptleidtragende oben­ an zu Tisch.v Das umgestürzte Polster, auf dem er lag, erinnerte ihn jeden Augenblick daran, daß er ein Leidtragender sei.w Abweichende Vorschriften bestanden in dieser Hinsicht für den König u. den Hohen­ priester^ desgleichen für die Zwischenfeiertage.y Ordnungsmäßig ge­ hörten zum Trauermahl 10 Becher Wein, über deren Bestimmung ver­ schiedene Traditionen im Umlauf waren. Nach der einen, die wir hier zugrunde legen, fanden die vier letzten Becher nach dem Mahl bei den vier Benediktionen des Tischdankgebetes Verwendung, u. zwar der vierte oder letzte von ihnen bei der vierten Benediktion des Tischdankgebetes,z mit welcher der Segensspruch über die Leid­ tragenden, die Birkath Abelim, verbunden wurde«* (vgl. oben die Bir­ kath R chabah). An den Zwischenfeiertagen fiel dieser Segensspruch fort, obwohl das Trauermahl selbst an ihnen gehalten werden durfte.bb Eine Zeitlang hatte man die 10 Becher des Trauermahls noch um einige andre vermehrt; doch sah man sich aus Gründen der Völlerei veranlaßt diese Neuerung wieder abzuschaffend Trotzdem kam es bei dem immerhin reichlichen Genuß von 10 Bechern Wein selbst in den Häusern von Rabbinen vor, daß sich die Gäste beim Trauermahl vergaßen u. gegen den Ernst der Feier vergingen.ee _ Das Trösten der Trauernden nahm dann seinen weiteren Fortgang endlich an den folgenden sechs Trauertagen. Immer neue Personen fanden sich im Trauerhause ein, um ihrer Liebespflicht gegen die Hinterbliebenen zu genügen ;dd waren außer den Leidtragenden noch 10 Personen an­ wesend, so durfte auch täglich die Birkath Abelim wiederholt werdende nur für die Zwischenfeiertage war dies untersagte Von den Trost­ worten, die gelegentlich solcher Trauerbesuche gesprochen worden sind, hat uns das rabbinische Schrifttum eine ganze Anzahl aufbewahrt?? Aus einem Bericht ersehen wir, daß man dabei nicht nur der Leid­ tragenden in einem besonderen Segensspruch gedachte, sondern auch des Verstorbenen u. derer, die erschienen waren, um ihr Beileid zu bezeigen.hh — Als Besonderheit verdient angemerkt zu werden, daß die Tröstenden nur nach Einwilligung des Leidtragenden sprechen durften.» e

a. S o f a 1 4 » s. b e i I, N r . 2 S . 5 6 1 A n m . b.

23. Exkurs:

Die altjüdischen L i e b e s w e r k e (H, 6 )

595

d

b. L v R 2 3 ( 1 2 1 ) : R . C h a n a n ( C h a n i n ) v o n S e p p h o r i s ( u m 8 0 0 ) h a t H L 2 , 2 (: W i e eine Lilie zwischen den D o r n e n ) auf die Liebeswerke ausgelegt. (Das F o l g e n d e zeigt d a n n , d a ß e r d i e S t e l l e a u f d i e j e n i g e n g e d e u t e t hat, d i e d i e B i r k a t h A b e l i m z u s p r e c h e n verstehn.

Da

dieser Segensspruch

folgt daraus,

daß R . Chanan

zu

den

Tröstungen

der

Trauernden

gehört,

diese zu den L i e b e s w e r k e n gerechnet hat.

S t e l l e s . i n A n m . o o . || S o t a 1 4 » s. b e i I, N r . 2

so

Die ganze b

S. 5 6 1 A n m . b. || S a n h 7 0 : „ E t w a s ,

w a s ein Pflichtgebot ist*, d a s ist das T r ö s t e n d e r Trauernden

D*Vatt • » « w a r .

a

C. M i d r Q o h 7 , 2 ( 3 2 ) : B e s s e r i n s T r a u e r h a u s g e h n a l s i n s T r i n k h a u s ( H o c h z e i t s ­ haus) g e h n Q o h 7, 2 . W a r u m ? W e i l d a s Herz der W e i s e n i m T r a u e r h a u s i s t ;

denn

w e r ( m i t a n d r e n ) t r a u e r t , d e n e r f r e u t G o t t , w i e e s h e i ß t : F r e u d e Ober F r e u d e w e r d e n die Elenden

durch Jahve

h a b e n ( s o J e s 2 9 , 1 9 n a c h d e m M i d r ) . || A b o t h R N 3 0 ( 8 » j :

R . N a t h a n b . J o s e p h ( u m 1 4 0 ) h a t g e s a g t : D i e T r ö s t u n g e n d e r T r a u e r n d e n D-VSK « o i n j n u. das Besuchen v o n Kranken u. (überhaupt) in d i e W e l t || M Q 2 5 * B a r : W a r u m

sterben

die Liebeswerke bringen

Gutes (Heil)

die Söhne u. T ö c h t e r eines M e n s c h e n ,

w e n n sie klein s i n d ? D a m i t er w e i n e u. traure über einen f r o m m e n M e n s c h e n .

Damit

er w e i n e u. traure? N i m m t m a n denn ( i m voraus) ein Unterpfand v o n i h m ? V i e l m e h r weil

er nicht

über einen frommen Menschen g e w e i n t u. getrauert hat;

denn

wer

ü b e r einen f r o m m e n M e n s c h e n w e i n t u. trauert, d e m v e r g i b t m a n ( = G o t t ) alle s e i n e b

S ü n d e n w e g e n d e r E h r e , d i e e r j e n e m e r w i e s e n h a t . — D a s s e l b e S c h a b 1 0 5 . || S c h a b 1 0 5

b

s. in A n m . d. d.

b

S c h a b 1 0 5 : R . S c h i m o n b . Pazzi

(um 2 8 0 ) hat

gesagt, R . J'hoschuai b . Levi

(um 2 5 0 ) habe im Namen des Bar Qappara (um 220) gesagt: W e n n jemand u m einen f r o m m e n M e n s c h e n T r a n e n v e r g i e ß t , s o z ä h l t G o t t d i e s e u . l e g t s i e in s e i n e m S c h a t z ­ hans nieder,

w i e e s h e i ß t : M e i n e Irrfahrten hast d a gezählt, l e g e m e i n e Tränen

d e i n e n S c h l a u c h , n i c h t w a h r , in d e i n B u c h ? P s 5 6 , 9 . R a b J h n d a ( t 2 9 9 ) h a t

in

gesagt,

R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W e r sich lässig e r w e i s t in der T r a u e r u m einen Gelehrten, d e r v e r d i e n t , l e b e n d i g b e g r a b e n z u w e r d e n ; d e n n e s h e i ß t : M a n b e g r u b ihn ( J o s u a ) i m Gebiet seines Erbteils —

nördlich v o m B e r g e Gaiasch J o s 24, 30, das lehrt, daß

d e r B e r g s i c h ü b e r i h n e n b e w e g t e ( d e n n t>?» b e d e u t e t „ b e w e g t w e r d e n * ) , u m s i e z u töten hat

(falls sie in der Trauer u m Josua lässig wären). R . Chijja bar A b b a ( a m 2 8 0 )

gesagt, R . Jochanan

( f 279) habe

gesagt:

W e r sich

in

der Trauer

um

einen

G e l e h r t e n l ä s s i g e r w e i s t , d e r l e b t n i c h t l a n g e . || M Q 2 5 » s . in A n m . e. e. p
man

Trauernden

die Kranken der Gojim

W e n n in einer Stadt G o j i m u. Israeliten sind . . . , s o b e ­ der Gojim

u. die Kranken

u. die Trauernden

der Israeliten,

d e r Israeliten,

tröstet m a n

die

begräbt m a n die T o t e n der

G o j i m n. die T o t e n der Israeliten . . . u m d e s Friedens willen. / . &*mach 1 § 9 :

Wegen

Sklaven u. Sklavinnen

nimmt

man

keine

Tröstungen

e

V » i n j p ( B e i l e i d s b e z e i g u n g e n ) a n . II B r a k h 2 , 7 : A l s s e i n ( d e s R a b b a n G a m l i ö l , u m 9 0 ) e

Sklave T b i gestorben war, nahm

er

seinetwegen Tröstungen

an.

Man sagte

ihm:

Hast d a a n s nicht gelehrt, d a ß man w e g e n Sklaven nicht Tröstungen a n n i m m t ?

Er

s p r a c h z u i h n e n : M e i n S k l a v e T*bi w a r n i c h t w i e a l l e ü b r i g e n S k l a v e n , e r w a r f r o m m ( t ü c h t i g ) . || B ° r a k h 1 6 e i n e r R e i h e auf, a u c h

b

Bar:

Wegen

Sklaven

u. Sklavinnen

s t e l l t m a n s i c h n i c h t in

spricht m a n ihretwegen nicht die Birkath

Abelim u. die T r ö ­

s t u n g e n d e r Trauernden. E s g e s c h a h , d a ß eine Sklavin d e s R . Elifezer ( u m 9 0 ) s t a r b ; e s k a m e n seine Schüler, a m ihn z a trösten. A l s er sie sah, stieg er z u m Söller e m p o r (am

sich ihnen

z u e n t z i e h e n ) , u . s i e s t i e g e n h i n t e r i h m h e r e m p o r . E r g i n g in d e n

V o r s a a l , s i e g i n g e n h i n t e r i h m h e r h i n e i n ; e r g i n g in d e n S p e i s e s a a l , s i e g i n g e n h i n t e r i h m her hinein.

s p r a c h z a i h n e n : I c h glaubte, d a ß ihr durch L a u e s w ü r d e t

ver­

b r a n n t w e r d e n , n u n a b e r w e r d e t ihr nicht e i n m a l durch A l l e r h e i ß e s t e s v e r b r a n n t

Er

(ihr

versteht w e d e r leise n o c h deutliche Andeutungen)! H a b e ich euch nicht also gelehrt: W e g e n S k l a v e n u . S k l a v i n n e n s t e l l t m a n s i c h n i c h t in e i n e r R e i b e auf, a u c h s p r i c h t m a n ihretwegen nicht die Birkath Abelim, auch Vielmehr was sagt

man

ihretwegen?

nicht die Tröstungen

W i e man

as*

der

Trauernden?

zu e i n e m M e n s c h e n w e g e n

O c h s e n n. w e g e n seines Esels, w e l c h e starben, s a g t :

seines

„ G o t t o i p « n ersetze dir deinen

23. E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, G )

596

Verlust!*, s o sagt m a n zu ihm w e g e n seines Sklaven u. w e g e n seiner Sklavin: „ G o t t ersetze

dir

deinen Verlust!*

(Sklaven

kommen e

nur als Vermögensstücke, nicht

als

b

M e n s c h e n i n B e t r a c h t . ) — D a s s e l b e p B r a k h 2 , 5 , 5 9 ; i f o n a c h 1 § 1 0 f. g.

D i e gesamte Trauerzeit

war

die Trauer

in

dieser

strengsten Trauer; streng

um einen nahen A n v e r w a n d t e n betrug 12 M o n a t e ; d o c h

Zeit mehrfach

Trauerjahres.

abgestuft

Der

1. b i s 3 . T a g g e h ö r t e

der

m i n d e r s t r e n g w a r d i e T r a u e r v o m 4 . bis 7. T a g e , n o c h w e n i g e r

v o m 8. b i s 3 0 . T a g , a m

wenigsten

streng die Bestzeit

bis zum Ablauf

des

b

M Q 2 7 : W e i n e t n i c h t Uber e i n e n T o t e n u . b e k l a g t i h n n i c h t J e r 2 2 , 1 0 .

W e i n e t nicht über den T o t e n über G e b ü h r n. b e k l a g t ihn nicht über das M a ß hinaus. W i e d i e s ? D i e (ersten) drei T a g e z u m W e i n e n , die (ersten) s i e b e n T a g e z u m B e k l a g e n u. die

(ersten)

dreißig T a g e z u m

Unterlassen

der

Wäschesäuberung

abschneidens. V o n da an u . weiter, hat G o t t gesagt, sollt ihr nicht

u. d e s

Haar­

erbarmungsreicher

g e g e n i h n ( d e n T o t e n ) s e i n , a l s i c h e s b i n . || p M Q 3, 8 3 ° , 1 7 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t gesagt:

Die ganzen

(ersten) sieben T a g e

ist das S c h w e r t g e z ü c k t ( g e g e n die g a n z e

Familie, in der der T o d e s f a l l stattgefunden

h a t ) ; b i s z u dreißig T a g e n hin

schwankt

e s hin u. h e r ; n a c h z w ö l f M o n a t e n k e h r t e s in seine S c h e i d e z u r ü c k (die Gefahr die F a m i l i e ist beseitigt). W o m i t l ä ß t sich die S a c h e v e r g l e i c h e n ? M i t einem gewölbe:

wankt

e i n Stein

v o n ihnen, s o wanken sie alle.

g e s a g t : W e n n ein männliches Kind (während des Trauerjahres) boren

wird, ist j e n e

ganze

Familie

b

M Q 2 7 : R . L e v i (um 300) hat

geheilt

—

Dasselbe als

gesagt: Ein Trauernder

für

Stein­

R . Ellazar ( u m 2 7 0 ) hat in j e n e r F a m i l i e g e ­ b

B a r G n R 1 0 0 ( 6 4 ) . ||

s e h e s i c h die ersten drei T a g e

s o an, als o b ein S c h w e r t z w i s c h e n s e i n e n b e i d e n H ü f t e n

l ä g e , v o m dritten b i s z u m

siebenten, als o b es i h m g e g e n ü b e r in e i n e m W i n k e l läge, v o n da an n. weiter,

als

o b e s i h m g e g e n ü b e r auf der Straße v o r ü b e r g i n g e . — A l s Trauerzeit i m engeren Sinn, d. h . a l s Z e i t , i n

der

der T o t e zu

b e w e i n e n u. zu b e k l a g e n war, galten die sieben

ersten T a g e ; daher d i e Sitte, in diesen sieben T a g e n a u c h d e n Trauernden des T r o s t e s zu entbieten. Tage?

M Q 2 0 * : W o h e r für die T r a u e r

ein W o r t

r n ^ a « (die ersten)

sieben

W e i l geschrieben steht: U n d ich verkehre eure Feste zu Trauer Arnos 8 , 1 0 .

W i e das Fest (d. h. das Hüttenfest)

s i e b e n T a g e , s o a u c h d a s T r a u e r n s i e b e n T a g e . ||

a

Schab 1 5 2 : R a b Chisda ( t 309) hat

g e s a g t : Die Seele eines Menschen trauert (nach

d e s s e n T o d e ) die g a n z e n (ersten) s i e b e n T a g e u m ihn, w i e e s h e i ß t : U n d s e i n e S e e l e t r a u e r t u m i h n H i 1 4 , 2 2 , u . w e i t e r s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d e r v e r a n s t a l t e t e für s e i n e n Vater

eine Trauer

v o n sieben T a g e n Gn 50, 10. —

Ausführliche Schriftbeweise e

die

für

b

s i e b e n t ä g i g e T r a u e r s. p M Q 3, 8 2 ° , 3 0 u . G n R 1 0 0 ( 6 4 » ) . || K t h 8 : R . J o c h a n a n

( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : Man spricht die Birkath A b e l i m (im Tranerhause gelegentlich der Tröstung der Trauernden)

die ganzen (ersten) sieben T a g e . — D i e unverkürzte

e

b

s. i n A n m . r i n K t h 8 » . || p M Q 3 , 8 2 , 2 8 : A m e

T phillin (Gebetsriemen) nicht aber

neue Personen

(ersten)

sieben

kommen

Tage

(in

an,

ersten

Tag legt

(um ihr Beileid zu bezeigen), l e g t

denen

Stelle

der Trauernde

a m zweiten T a g e l e g t er die T ^ h i l l i n a n ;

das

Trösten

üblich ist) ab.

er sie

D a s sind

die

die

wenn ganzen

Worte

des

e

R . Elifezer (um 9 0 ) . R . J h o s c h u a i ( u m 9 0 ) s a g t e : A m ersten T a g e u. a m z w e i t e n T a g e legt

er

die T°phillin nicht

an, a m dritten l e g t er die Tephillin a n ; w e n n n e u e Per­

sonen k o m m e n , l e g t er sie nicht a b

R . Z'cira (um 3 0 0 ) hat gesagt, M a r «Uqban

e

( I L , u m 2 7 0 ) h a b e i m N a m e n S c h m u ö l s ( f 2 5 4 ) g e s a g t , — R . Z*
Jirm ja (b. Abba, um 250) habe im Namen Rabs (f 247) gesagt — : Die Halakha

ist

nach R . Eli'ezer beim A n l e g e n (daß sie nämlich a m 2 . T a g e anzulegen sind) u. nach e

R . J hoschuai b e i m A b l e g e n (daß man sie v o r neuen Personen nicht ablegt). — Parallel­ stelle

e

d

p B r a k h 8 , 5 , 3 4 . || M Q 2 3 » B a r :

sagen:

„In der

ersten W o c h e

h.

M Q 2 7 » Bar: V o n wann

der Tür

an

er nicht

in

der

ersten

Woche

stürzt

hinausgetragen

nicht

aus der Tür seines Hauses*;

denn

e r s t e n T a g e n ) in s e i n H a u s , u m ihn z u trösten.

die häusliche Trauer

seines Hauses

geht

R . J h u d a (um 150) sagte: Man brauchte geht

s i e h e , a l l e k o m m e n (in d i e s e n s i e b e n (zum Zeichen, daß

Der Trauernde e

nicht aus der Tür seines Hauses zu

m a n die Lagerstätten (Betten, Polster)

um

begonnen h a b e ) ? Sobald er (der Tote)

aus

ist

D a s sind W o r t e d e s R . Eliiezer ( u m 9 0 ) .

2 8 . E x k u r s : D i s altjüdischen

K

597

L i e b e s w e r k e (II, G )

e

J hoschua* ( u m 9 0 ) s a g t e : S o b a l d d e r Grabstein W > d a s G r a b v e r s c h l o s s e n hat. b

—

b

D i e s e M e i n u n g s v e r s c h i e d e n h e i t a u c h E ° t h 4 . II S a n h 4 7 : R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) h a t g e s a g t : V o n w a n n a n b e g i n n t d i e T r a n e r roV»a*« ? V o m V e r s c h l i e ß e n d e s G r a b e s a n m i t d e m i. H i e r z u s . b e i M t 2 7 , 5 7 S . 1 0 4 7 A n m . o u . e

k. M g 4 , 8 :

b\h.

b.

. . . D a s Aufstehn u. Niedersitzen, das Sprechen des Segensspruches

über die Trauernden

D ^ S K roia u. der Tröstungen der Trauernden

O ^ S K -ainsn

ge­

e

schieht nur

i n G e g e n w a r t v o n n i c h t w e n i g e r a l s z e h n P e r s o n e n . || T M g 4 , 1 4 ( 2 2 6 ) :

Das Aufstehn

u. Niedersitzen

geschieht nicht, w e n n weniger als

zehn Personen

da

e

b

s i n d . D a s A u f s t e h n u . N i e d e r s i t z e n g e s c h i e h t n i c h t w e n i g e r a l s s i e b e n M a l e . || M g 2 3 : Man Da

führt man

das Aufstehn

u. Niedersitzen

nicht

aus

bei weniger als zehn

Personen.

d a b e i z u s a g e n h a t : S t e h e t auf, i h r G e e h r t e n , s t e h e t a u f ! S e t z e t e u c h , i h r e

G e e h r t e n , s e t z e t e u c h ! s o i s t e s b e i w e n i g e r a l s z e h n P e r s o n e n n i c h t ü b l i c h . || p M g 4 , e

7 5 » , 6 2 : . A u f s t e h n u . N i e d e r s i t z e n " ( i n M g 4 , 3 ; d a m i t i s t g e m e i n t : ) S t e h e t auf, G e e h r t e n ! S e t z e t e u c h , i h r G e e h r t e n ! s i e b e n m a l . || B B 1 0 0

b

ihr

B a r : M a n m a c h t für einen

T o t e n nicht w e n i g e r als ein s i e b e n m a l i g e s A u f s t e h n u. Niedersitzen entsprechend d e m : ,0

Eitelkeit der Eitelkeiten, spricht Qoheleth, o Eitelkeit der Eitelkeiten! A l l e s ist

e i t e l " Q o h 1, 2 . ( D a s s i e b e n m a l i g e bxn als

zwei i a n

Wie

macht

k o m m t d a d u r c h h e r a u s , d a ß d e r P l u r a l o*fean

gezahlt wird.) R a b A c h a b . R a b a ( t 4 1 9 ) sagte zu R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) : man

es?

Er antwortete

ihm: W i e

es in einer Bar gelehrt w o r d e n ist:

e

R . J h u d a ( u m 150) hat g e s a g t : In J u d ä a hat m a n in früherer Zeit nicht w e n i g e r als e i n s i e b e n m a l i g e s A u f s t e h n u . N i e d e r s i t z e n f ü r e i n e n T o t e n g e m a c h t , w i e : S t e h e t auf, ihr Geehrten, stehet auf! Setzet euch, ihr Geehrten, setzet e u c h ! M a n s a g t e z u i h m : In d i e s e m F a l l e hätte e s erlaubt sein sollen, a u c h an e i n e m Sabbat a l s o zu tun ( w e n n d a s Begräbnis selbst n o c h in der D ä m m e r u n g d e s Freitags b e e n d e t w o r d e n w a r ) . D i e S c h w e s t e r d e s R a m m i b . P a p a w a r m i t R a b Jlvja ( u m 3 2 0 ) v e r h e i r a t e t veranstaltete e r für sie d a s A u f s t e h n u . Niedersitzen. hat

in

zwei Stücken

Niedersitzen) nur

geirrt;

mit

stehenden ausführte;

er

hat

geirrt

den Verwandten er

hat

macht

A l s sie

starb,

R a b Joseph ( f 383) sagte:

insofern, als

man

während

er

es

Er

(das Aufstehen

u.

es auch mit den

Fern­

weiter geirrt insofern, als m a n es nur a m ersten

Tage

(wenn der T o t e noch a m Sterbetage bestattet wird) macht, während er es a m zweiten T a g e ausführte.

A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) hat g e s a g t : A u c h darin hat er geirrt, d a ß m a n

nur bei der Begräbnisstätte

m a c h t w ä h r e n d er e s in d e r Stadt ausführte.

es

Raba ( f 352)

h a t g e s a g t : A u c h darin h a t er geirrt, d a ß m a n e s n u r in e i n e m O r t m a c h t , in w e l c h e m es üblich i s t

während es dort nicht üblich war. M a n wandte ein: Man sagte zu ihm

e

( d e m R . J h u d a , s. o b e n ) : I n d i e s e m F a l l e hätte e s erlaubt sein s o l l e n a u c h an e i n e m Sabbat

also zu tun!

T a g e " , w a s soll

W e n n du nun sagst:

denn

u. „am

ersten

an einem Sabbat (da j a a m Sabbat

keine

sich u m eine S t a d t die in der nächsten

Nähe

die Begräbnisstätte Es

der Begräbnisstätte

w e n n m a n ihn ( d e n T o t e n ) in d e r D ä m m e r u n g ( a l s o n o c h

a m Freitag)

liegt

hinausgeschafft

handelt

„ B e i der Begräbnisstätte"

Begräbnisse stattfinden)?

hat

(dann

dart

das Aufstehn u. Niedersitzen

auch

am

e

S a b b a t g e s c h e h n ) . || T P s 2 , 1 4 ( 1 5 9 ) : A n e i n e m O r t e , w o m a n d a s A u f s t e h n u . N i e d e r ­ sitzen auszuführen

pflegt

führt

man

es aus;

an einem Orte, w o m a n es nicht

zuführen p f l e g t führt m a n e s n i c h t aus. — N a c h B B 1 0 0 u. Niedersitzen an die Eitelkeit

b

aus­

( s . o b e n ) s o l l d a s Aufatiehn

des menschlichen Lebens gemahnen.

Doch

erwähnt

R a s c h i zur genannten Stelle a u c h n o c h eine andre D e u t u n g , die er allerdings a b l e h n t nämlich

daß

das Aufstehn u. Niedersitzen

die Vertreibung der Dämonen bezwecke, e

die die v o m Grabe H e i m k e h r e n d e n begleiteten. Ü b r i g e n s b e m e r k t R a s c h i zu M g 4, 8 6

b

( M g 2 3 ) abweichend, daß das Aufstehn u. Niedersitzen bereits v o r der Beisetzung des Toten erfolgt s e i ; er sagt: W e n n man den T o t e n trug, u m ihn zu begraben,

saß

m a n siebenmal nieder, u m den T o t e n zu beweinen, u. w e r ihn b e k l a g e n wollte, b e ­ klagte

ihn.

I. B B 6, 7 : D e r Z u g a n g s w e g z u m G r a b e h a t k e i n (ihn einschränkendes) M a ß (das Trauergefolge darf gegebenenfalls auch über bestellten A c k e r gehn, Bertinoro). Standort

Der

(Standplatz n o » a , d. h. d e r Platz, a u f d e m m a n sich in R e i h e n aufstellt) hat,

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen

598

L i e b e s w e r k e (II, G )

w i e die Richter v o n Sepphoris g e s a g t haben, die G r ö ß e eines F e l d e s v o n 4 Q a b A u s ­ saat

(51 Ellen n. 2 Handbreiten

33 Ellen

u. 2 Handbreiten

3 Fingerbreiten Reihen

in

u. ein

der

Nahe

breit

u. 51 Ellen lang,

Bertinoro;

dagegen

Raschi:

breit u. 50 Ellen lang, o d e r : 4 0 Ellen u. 4 Handbreiten

wenig mehr des Grabes

im Geviert). — g e l e g e n hat,

ist

Daß aus

der Aufstellungsplatz der

Bar

BB 1 0 0

b

zu

u. der ent­

n e h m e n , s. d i e Stelle bei II, F Nr. 2 S. 5 8 5 A n m . n . m.

Sanh 1 9 * B a r :

standen

In

froherer Zeit haben

die Leidtragenden (in einer R e i h e ) g e ­

u. alles V o l k g i n g (an ihnen) v o r ü b e r (ein T r o s t w o r t s p r e c h e n d ) . E s

aber z w e i Familien in Jerusalem,

waren

die aufeinander eifersüchtig waren. Die eine sprach:

„ I c h g e h e zuerst v o r ü b e r " , u. die andre s p r a c h : „ I c h g e h e zuerst v o r ü b e r * . D a ver­ ordnete man, d a ß d a s V o l k (in R e i h e n ) stehen u. die Leidtragenden (an ihnen) v o r ­ übergehen

sollten.

Rammi

b. Abba

(um

270)

hat

gesagt:

R. Jose

(b. Cbalaphta,

u m 1 5 0 ) brachte die S a c h e in Sepphoris w i e d e r a u f ihren früheren Stand zurück, die Leidtragenden standen,

während

daß

alles V o l k (an ihnen) v o r ü b e r g i n g . — A n d e r s in

pSanh 2 , 2 0 » , 5 1 : R . Chanina ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : In früherer

Zeit hat

das

Gefolge

(in R e i h e n ) g e s t a n d e n u . d i e L e i d t r a g e n d e n g i n g e n ( a n i h n e n ) v o r ü b e r . A l s s i c h a b e r die Streitigkeiten

in S e p p h o r i s m e h r t e n , v e r o r d n e t e R . J o s e ( u m 1 5 0 ) , d a ß d a s G e f o l g e e

vorübergehen u. die Leidtragenden stehen sollten. R . S c h r o u ö l aus Sophaphta hat g e ­ s a g t : D i e D i n g e sind zu ihrem früheren Stand z u r ü c k g e k e h r t (die Leidtragenden gehen an

den Reihen vorüber). —

Eine Parallele

f l

b

s. p B r a k h 3 , 6 , 3 6 . II S a n h 2 , 1 : W e n n

er (der Hohepriester) andre tröstet, s o ist es Sitte, d a ß d a s g a n z e V o l k ( = einer nach

dem

Stellvertreter

andren

ntms* ( =

(an

den

Leidtragenden)

sonst i ? o ,

vorübergeht;

„ T e m p e l h a u p t m a n n " ) in

sich u. d e m V o l k . Und w e n n er v o n andren

aber

ihn

Gefolge)

nimmt

der

die Mitte zwischen

getröstet wird, sagt das ganze V o l k

zu

i h m : W i r seien deine S ü h n e ! U n d er s a g t zu i h n e n : M ö g e t ihr v o m H i m m e l g e s e g n e t sein! — T S a n h 4 , 1 (420): Steht er (der Hohepriester) in der Reihe (als Leidtragender, also u m getröstet zu werden), s o befindet sich der Stellvertreter u. der V o r s t e h e r der diensttuenden Priesterschaft

]3D z u s e i n e r R e c h t e n

zu seiner Linken, u. alles V o l k sagt

zu i h m : W i r seien deine S ü h n e ! U n d er sagt zu i h n e n : M ö g e t ihr v o m H i m m e l g e ­ s e g n e t s e i n ! Steht e r in d e r R e i h e , u m andre z u k o s t e n , s o befindet s i c h d e r Stell­ v e r t r e t e r -jao u . d e r ( H o h e - ) P r i e s t e r , d e r v o n s e i n e r H ö h e z u r ü c k g e t r e t e n i s t ( d e r v o r ­ ü b e r g e h e n d das hohepriesterliche A m t v e r w a l t e t hat) z u seiner R e c h t e n u. d e r Leid­ tragende

zu seiner

vorübergeht,

um

Linken. —

andre

zu

Sanh 1 9 » B a r : W e n n d e r Hohepriester an d e r R e i h e

trösten,

so befindet

sich der

Stellvertreter

-po u .

zurückgetretene G e s a l b t e zu seiner R e c h t e n u. der V o r s t e h e r der diensttuenden

der

Priester­

abteilung u. die Leidtragenden u. alles V o l k zu seiner Linken. W e n n er aber in der Reihe steht seiner

u. v o n andren

Rechten

getröstet wird, s o befindet sich der Stellvertreter

u. der V o r s t e h e r

der

diensttuenden

Priesterschaft

"po z u

u. alles V o l k

zu

seiner Linken; aber der zurückgetretene Gesalbte k o m m t nicht zu ihm. A u s w e l c h e m G r u n d e ? ( D e r H o h e p r i e s t e r ) k ö n n t e s i c h i n Beinern I n n e r n u n a n g e n e h m b e r ü h r t f ü h l e n ; er k ö n n t e d e n k e n : J e n e r freut

sich über m i c h (u. m e i n Leid). R a b Papa ( f 3 7 6 ) hat

gesagt: A u s dieser Baraitha entnehme

i c h d r e i e r l e i . I c h e n t n e h m e d a r a u s : d e r -po u .

d e r nsüt»

u. derselbe. Ferner entnehme ich daraus:

( o b e n i n S a n h 2 , 1) i s t

Leidtragenden endlich

stehen

entnehme

(in der

ein

R e i h e ) u. alles

ich daraus:

Volk

gebt

(an

ihnen)

vorüber.

die Leidtragenden stehen zur Linken der

die Und

Tröstenden

( w e n n diese an jenen vorübergehen). — Sanh 1 9 * : E s w u r d e die Frage aufgeworfen: W e n n der Hohepriester andre tröstet, w i e sagt er zu i h n e n ? K o m m u. h ö r e : U n d er sagt: M ö g e t ihr getröstet sein w n r v l Wenn

andre

ihn

trösten,

sage

er

W i e ist das g e m e i n t ? W e n n m a n sagen w o l l t e :

zu ihnen:

„ M ö g e t ihr getröstet

werden*

isrnnr!

dann w ü r d e er ihnen j a ein b ö s e s O m e n zurufen ( a l s o b sie s e l b s t b a l d L e i d t r a g e n d e sein w ü r d e n ) . V i e l m e h r w e n n er andre tröstet, sagt er zu i h n e n : M ö g e t ihr getröstet b

sein! — Raschi bemerkt zu M Q 2 4 , 2, d a ß der einzelne d e m Leidtragenden Mögest

du getröstet

sein a n s r r !

s. a u c h A n m . n , o u . q.

—

Zur Aufstellung

zurufe:

d e s T r a u e r g e f o l g e s in R e i h e n

599

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, 6 )

n.

d

M ° g 4 , 3 3. in A n m . o. —

gebeine

1

spricht m a n n i c h t . . .

u. auch

p S a n h 6, 2 3 , 5 2 B a r : B e i m E i n s a m m e l n d e r T o t e n d e n S e g e n s s p r u c h ü b e r d i e L e i d t r a g e n d e n u-hz*

nicht die Tröstungen der Trauernden

w a s m a n an der Stätte d e r Z u s a m m e n k u n f t

whi*

- » i n a r . D i e o-iaic r s ^ a

nossn r-a

(hier =

Trauerhaus)

4

ra-a

ist das, sagt,

u.

b

o « 9 a « ' » i n s n d a s , w a s m a n i n d e r R e i h e s a g t . — D a s s e l b e p P » s 8 , 3 6 , 2 7 . || M Q 3 , 7 : An

einem Zwischenfeiertag spricht man nicht den Segensspruch über die Trauernden;

wohl

aber

steht

man

in

der

Reihe u. spricht

die Tröstungen

( =

c V a i t *eimr<),

u. dann entläßt man die M e n g e (draußen v o r der Stadt). — Selbstverständlich konnten natürlich

auch

die Trostworte, die während

gespendet wurden, n^atc •enmn genannt

der

ersten

sieben T a g e i m Trauerhaus

werden.

e

O. S a n h 1 9 * : R . M n a s j a b . S A v a t h h a t g e s a g t : I c h h a b e d e n R . J o s c h i j j a d e n Ä l t e r e n (um

140) auf d e m Begräbnisplatz von Hucal gefragt, u. er hat mir g e s a g t : Eine Reihe

r:-n«j w i r d n i c h t nicht

bei 'weniger als zehn Personen gebildet u. die T r a u e m d e n

zu der Zahl ( w e r d e n nicht

mitgezählt), m ö g e n die Trauernden

gehören

(in d e r R e i h e )

stehn, während alles übrige V o l k an ihnen v o r ü b e r g e h t , oder m ö g e n die Trauernden vorübergehn, während die

alles

übrige V o l k

( i n R e i h e n ) s t e h t . || M ° g 4 , 3 : M a n

spricht

B i r k a t h A b e l i m u . d i e T a n c h u m e A b e l i m n u r in G e g e n w a r t v o n m i n d e s t e n s

zehn

Personen. p . M Q 3 , 7 s. i n A n m . e

q.

n.

b

c

p B r a k h 3 , 6 , 19 B a r : M a n t r ä g t e i n e n T o t e n n i c h t d i c h t n m d i e Z e i t d e r S c h m a ! -

Rezitation hinaus, s o n d e r n g e g e b e n e n f a l l s eine S t u n d e früher o d e r eine Stunde später, damit

man

(rechtzeitig) das

e

e

S c h m a i r e z i t i e r e u . b e t e . || B r a k h 1 9 * B a r : M a n t r ä g t

einen Toten nicht dicht u m die Zeit der Sc^ma?-Rezitation hinaus; damit

wenn man

aber

b e g o n n e n hat, s o u n t e r b r i c h t m a n e s n i c h t . W i r k l i c h ? A b e r d e n R a b J o s e p h e

(t 3 3 3 ) hat m a n dicht u m die Zeit der Sch ma<-Rezitation hinausgetragen!

Bei einem

a n g e s e h e n e n M a n n i s t e s e t w a s a n d r e s . || B ° r a k h 3 , 2 : H a t m a n d e n T o t e n b e g r a b e n e

u. kehrt man znrück, s o soll man, falls m a n (die Sch mai-Rezitation) anfangen u. beenden kann, b e v o r m a n bis zur Reihe (der Tröstenden) gelangt, anfangen; w e n n aber nicht, s o soll man

nicht anfangen.

welche

z u ( d . h . i m 1. G l i e d e b e i m e h r g l i e d r i g e n R e i h e n ) s i n d , ( v o n d e r

nach innen

S c h * m a £ - R e z i t a t i o n ) frei,

die nach

V o n denen, die in

außen

zu sind

der Reihe stehen, sind die,

(etwa i m 2 . oder 3. Gliede), sind

e

d a z u v e r p f l i c h t e t || T B r a k h 2 , 11 ( 4 ) : H a t m a n d e n T o t e n b e g r a b e n u . i n d e r R e i h e A u f s t e l l u n g g e n o m m e n , s o ist die innere R e i h e , die d i e P e r s o n e n ( L e i d t r a g e n d e n ) sieht, c

e

( v o m Sch ma<) frei; die aber die Personen nicht sieht, ist dazu verpflichtet. R . J h u d a (um

150) sagte:

verpflichtet b

W e n n dort

nur

e i n e R e i h e ist, s i n d d i e e h r e n h a l b e r

die des Leidtragenden

e

wegen Dastehenden

frei. —

Dastehenden

Parallelen:

e

B rakh

b

1 9 , 1; p B r a k h 3, 6 , 3 0 ; p S a n h 2 , 2 0 * 4 6 . r . M Q 2 5 * B a r : W e n n e i n G e l e h r t e r s t i r b t , s o s i n d (in b e z u g a u f d i e T r a u e r ihn)

alle seine Verwandten.

sind

wie

blößen

um

seinetwillen

ihre

um

A l l e sind seine V e r w a n d t e n , m e i n s t d u ? V i e l m e h r alle

seine V e r w a n d t e n : alle zerreißen Schulter

u.

nm alle

seinetwillen ihre reichen

um

Kleider, alle ent-

seinetwillen

auf

dem

b

freien Platz (einander) das Trauermahl. — D a s s e l b e S c h a b 1 0 5 . Hier b e m e r k t R a s c h i : Man

pflegte d e n L e i d t r a g e n d e n a u f e i n e m freien P l a t z d a s T r a u e r m a h l a l s e r s t e s M a h l

darzureichen,

w e i l ein

Leidtragender

nicht

v o n d e m Seinigen essen

darf. || Z u d e n

e

W o r t e n in M g 4 , 3 : M a n s p r i c h t d e n S e g e n s s p r u c h ü b e r d i e L e i d t r a g e n d e n , B i r k a t h e

b

A b e l i m , n u r in G e g e n w a r t v o n m i n d e s t e n s z e h n P e r s o n e n , w i r d M g 2 3 , 2 3 Was

i s t d i e B i r k a t h A b e l i m ? ( A n t w o r t : ) D i e nan-? r s - a

freien Platz" (gelegentlich d e s Trauermahls). 1

gefragt:

„der Segensspruch auf dem

Denn R. Jicchaq (um 300) hat

gesagt,

W e n n eine L e i c h e in den Nischen eines Felsengrabes beigesetzt war, w u r d e n nach Verlauf von etwa zwölf Monaten, nachdem die V e r w e s u n g beendet war, die G e b e i n e g e s a m m e l t , h e r a u s g e n o m m e n u. in e i n e m O s s u a r i u m a n d e r w e i t u n t e r g e w i s s e n Trauerriten bestattet. Z u diesen Riten gehörte nicht, w i e die obige Stelle zeigt, das Sprechen der Birkath A b e l i m u. der Tröstungen zwischen den Reihen. H i e r z u s . L v R 2 3 ( 1 2 1 ) in A n m . aa. 1

d

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen

600 R. Jochanan

(f 279) habe

L i e b e s w e r k e (II, G )

gesagt: Die Birkath

Abelim

(wird gesprochen) bei A n -

Wesenheit v o n z e h n P e r s o n e n u . d i e L e i d t r a g e n d e n g e h ö r e n n i c h t m i t z u d i e s e r Z a h l ; der Segensspruch

Uber die Brautpaare b e i A n w e s e n h e i t v o n z e h n P e r s o n e n u .

die

B r a u t p a a r e g e h ö r e n m i t z u d i e s e r Z a h l . || K « t h 8 * : R . J i c c h a q h a t g e s a g t , R . J o c h a n a n habe

g e s a g t : D i e Brautpaare gehören mit

zur

(Zehn-)Zahl, aber

die

Leidtragenden

gehören nicht m i t zur (Zehn-)Zahl. M a n w a n d t e e i n : A b e r in einer B a r ist d o c h g e ­ lehrt worden: Und B a r a i t h a ist endigung

die Leidtragenden gehören mit in die Z a h l ! Entsprechend

es b e i m Tischdankgebet (mit w e l c h e m die Birkath

des

häuslichen

Trauermahles

verbunden

wird);

Abelim

entsprechend

dieser

nach

Be­

dem,

was

R . J o c h a n a n g e s a g t hat, ist e s b e i d e r R e i h e ( u . ihren T r o s t w o r t e n an d i e L e i d t r a g e n d e n ) . A b e r in b e z u g auf das, w a s R . J i c c h a q g e s a g t hat, n ä m l i c h d a ß R . J o c h a n a n habe:

Man

Personen,

spricht u.

den Segensspruch

gesagt

Uber d i e B r a u t p a a r e i n G e g e n w a r t v o n

zehn

die Brautpaare g e h ö r e n m i t in die Zahl, u. d e n Segensspruch Aber d i e

L e i d t r a g e n d e n i n G e g e n w a r t v o n z e h n P e r s o n e n , u. d i e L e i d t r a g e n d e n g e h ö r e n n i c h t m i t in d i e Z a h l — g i b t e s d e n n (Überhaupt) einen S e g e n s s p r u c h in d e r R e i h e ? V i e l ­ mehr

was

R . Jochanan

Trauermahl sprochen

g e s a g t hat,

gereicht u. zum

wird).

Aber

bezieht sich auf d e n freien Platz (auf d e m

Schluß der

in b e z u g a u f

Segensspruch

das

Ober die Leidtragenden

das, w a s R . Jicchaq

gesagt

hat,

ge­

nämlich

daß

R . J o c h a n a n g e s a g t h a b e : M a n s p r i c h t d e n S e g e n s s p r u c h A b e r d i e B r a u t p a a r e in G e g e n ­ wart

v o n zehn Personen

die ganzen

sieben (Hochzeits-)Tage, u. die Brautpaare g e ­

h ö r e n m i t i n d i e Z a h l , u . d e n S e g e n s s p r u c h Ober d i e L e i d t r a g e n d e n i n G e g e n w a r t v o n zehn Personen

die ganzen sieben (Trauer-)Tage, u. die Leidtragenden gehören nicht

m i t in d i e Z a h l — g i b t e s d e n n d e n S e g e n s s p r u c h a u f d e m freien P l a t z n a m naia d i e ganzen sieben (Trauer-)Tage? Er haus)

findet

sich, w e n n i m m e r neue Personen (im Trauer­

erscheinen (während der sieben ersten Trauertage, u m den Leidtragenden

ein

Trostwort zu entbieten). S. G n R 4 9 ( 3 1 * ) : I c h h a b e ihn erkoren, d a ß er seinen K i n d e r n anbefehle, d a ß sie . . . B a r m h e r z i g k e i t . , . Oben G n 1 8 , 1 9 . R . Judan ( n m 850) hat i m N a m e n d e s R . A l e x a n ­ drai ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : D a m i t

ist

das

Trauermahl

gemeint

Die Rabbinen

sagten:

D a s B e s u c h e n d e r K r a n k e n . ( B e i d e L i e b e s w e r k e w e r d e n a u f A b r a h a m z u r ü c k g e f ü h r t ) || b

e

M Q 2 7 : R a b J huda (t 299) hat gesagt, R a b ( t 247) habe gesagt: D e m Leidtragenden ist a m ersten T a g e (der Trauer) verboten, B r o t v o n d e m Seinigen zu essen, w e i l der A l l b a r m h e r z i g e zu E z e c h i e l g e s a g t h a t : B r o t der L e u t e s o l l s t d u n i c h t e s s e n E z 2 4 , 1 7 (darin l i e g t daß «Brot der Leute* in normalen Zeiten die Nahrung der Leidtragenden a m ersten T a g e bildete). t.

p B ° r a k h 3, 6 * 2 0 : A l s R . A s i ( s o - , u m 3 0 0 ) e n t s c h l a f e n w a r , n a h m s i c h R . C h i j j a

b . A b b a seiner Trauernden

an u. speiste sie (beim Trauermahl) mit Fleisch u. reichte

ihnen W e i n z u m Trinken. A l s R . Chijja b . A b b a entschlafen war, n a h m sich R . S c h e u e ! b . Jicchaq seiner Trauernden Trinken.

e

an u. speiste sie mit Fleisch u. reichte ihnen W e i n z u m

A l s R . Sch muel b. Jicchaq

Trauernden

entschlafen

war,

nahm

e

s i c h R . Z
a n u . s p e i s t e s i e m i t L i n s e n , u m d a m i t z u s a g e n , w a s S i t t e s e i . R . Z
v e r o r d n e t e v o r s e i n e m T o d e u . s p r a c h : DJr s o l l t a n j e n e m T a g e ( = a n m e i n e m T o d e s ­ tage) keine Speise zu euch n e h m e n ; den T a g darauf aber (das würde der Begräbnis­ b

t a g g e w e s e n s e i n ) n e h m e t T r a u e r m a h l z e i t e n a n . ( S o n a c h d e m T e x t b e i L e v y 8 , 2 4 7 . ) II b

B B 1 6 : E s a u k a m v o m F e l d e h e i m u. w a r m ü d e G n 2 5 , 2 9 . In einer Bar ist

gelehrt

w o r d e n : A n j e n e m T a g e w a r unser V a t e r A b r a h a m verschieden, u. unser V a t e r J a k o b bereitete

ein L i n s e n g e r i c h t (als Trauerspeise), u m seinen V a t e r Isaak z u trösten.

Abendlande ( =

Palästina)

Im

sagte m a n im N a m e n des R a b b a h b . Mari (um 8 2 0 ) : W i e

eine Linse keinen Mund bat (damit ist der bei der Linse w e n i g hervortretende

Keim­

spalt gemeint), s o hat auch der Trauernde keinen M u n d (er soll nicht reden, sondern sitzen u . s c h w e i g e n , unter G o t t e s g e r e c h t e H a n d sich b e u g e n d , v g l . B ° r a k h 1 9 * , 3 5 ) . O d e r w i e die Linse dahinrollt, s o rollt auch die Trauer u m h e r bei denen, die in d i e W e l t k o m m e n . || T a n c h B r i - i ^ i n § 3 ( 6 8 * ) : E s a u s p r a c h z u J a k o b : W a s m a c h s t d u d a ? Er antwortete: W e i ß t du nicht, daß unser Großvater A b r a h a m gestorben i s t ? u. ich

2 3 . E x k u r s ; D i e altjüdischen

601

Liebeswerke (II, G )

richte Speisen zu. D a n n g i n g er, u m das Trauermahl

zu halten. Esau sprach zu i h m :

F r e u n d e u. F e i n d e ( G o t t e s ) sterben g l e i c h e r w e i s e : A b r a h a m ist g e s t o r b e n u. Nimrod ist

gestorben, w a s

Früher

brachte

soll mir

man b

h a u s . || G n R 6 3 ( 4 0 ) :

die Erstgeburt!

Linsen

in

Jakob

ein

gab

dem

Was

Trauerhaus, Esau Brot

war

es

mit

dem

Linsengericht?

ebenso Linsen

in

ein

Hochzeits­

u.

Linsen

Gn 25, 34.

ein

Gericht

G l e i c h w i e die L i n s e g e s t a l t e t ist w i e ein R a d , s o ist a u c h die W e l t w i e ein R a d g e ­ s t a l t e t ; w i e die L i n s e k e i n e n M u n d hat, s o darf d e r T r a u e r n d e n i c h t r e d e n ; w i e die L i n s e m i t T r a u e r u . m i t F r e u d e ( b e i m H o c h z e i t s m a h l ) v e r b u n d e n ist,

so war Trauer,

als unser V a t e r A b r a h a m starb, u. Freude, daß J a k o b d a s Erstgeburtsrecht

e r h i e l t . II

d

P i r q e RE1 3 5 ( I 8 ) : R . Elifezer ( u m 9 0 ; d o c h sind d i e A u t o r e n a n g a b e n in P i r q e RE1 so

gut

wie wertlos) sagte:

D i e Linsen sind eine Speise der Trübsal u. der

W i s s e , als A b e l erschlagen wurde, haben seine Eltern L i n s e n g e r i c h t g e g e s s e n in T r a u e r

Trauer.

w e g e n der Trauer u m ihn ein

u . i n T r ü b s a l , u . a l s H a r a n i n >ür K a s d i m ( o d e r :

i m Feuerofen der Chaldäer) verbrannt wurde, haben seine Erzeuger w e g e n der Trauer um

ihn

ein L i n s e n g e r i c h t

g e g e s s e n in Trauer

u . T r ü b s a l , u. J a k o b h a t e i n L i n s e n ­

g e r i c h t in T r a u e r n . T r ü b s a l g e g e s s e n , w e i l d i e H e r r s c h a f t

u. die G e w a l t u. das Erst­

geburtsrecht d e m E s a u g e h ö r t e ; u. an j e n e m T a g e starb unser V a t e r A b r a h a m , unser Ahnherr,

u. die Israeliten

essen

ein L i n s e n g e r i c h t i n T r a u e r

Trauer u m das Heiligtum u. w e g e n d e s E x i l s der Israeliten. die

N a c h k o m m e n Esaus

von Jakob

( =

R o m ) nicht

eher

fallen

k o m m e n u. den N a c h k o m m e n Esaus

Trauer u. Trübsal; u. Herrschaft

dann wird

u. Trübsal w e g e n der Hieraus lernst du,

werden, als

bis

der

er (der Überrest v o n J a k o b ) ihnen a b n e h m e n

u. Erstgeburtsrecht,

die J a k o b

daß

Überrest

ein Linsengericht reichen wird

von ihm

(Esau) durch

einen

in

Gewalt Schwur

b

e r l a n g t h a t , s. G n 2 5 , 3 3 . || L e q T o b z u G n 2 5 , 2 9 ( 1 , 6 1 ) : W a r u m h a t u n s e r

Vater

J a k o b an j e n e m T a g L i n s e n g e k o c h t ? U n s r e L e h r e r — ihr G e d ä c h t n i s sei z u m S e g e n — haben

gesagt:

ging Jakob Unsre

An

hin, u m L i n s e n

Lehrer

—

ihr

m a n die Trauernden so

es

jenem Tage

ging unser

Vater

Abraham

zur

Ewigkeit ein;

zu kochen, etwas, w o m i t m a n die Trauernden

Gedächtnis

sei z u m S e g e n —

haben

gesagt:

tröstet

m i t E i e r n ? W e i l , w i e das Ei k e i n e n M u n d hat, d a es rund

ist,

a u c h d e m T r a u e r n d e n v e r b o t e n ist, viele W o r t e zu m a c h e n , w i e e s h e i ß t :

s c h w i e g A h r o n L v 10, 3.

Ferner

heißt

da

tröstet.

Warum

e s : Sitze e i n s a m u . s c h w e i g e E L 3 , 2 8 .

Da Und

w i e d a s Ei sich fortwälzt, s o ist d e r T o d ein R a d in der W e l t : ein G e s c h l e c h t g e h t u. ein. G e s c h l e c h t k o m m t . A n f ä n g l i c h hatte m a n mit Linsen getröstet, w e i l die Linsen keinen Mund haben

wie die Kichererbsen

u. die B o h n e n

u. sonstige

Hülsenfrüchte,

u. ferner w e i l sie (die Linse) rund ist u. fortrollt. — A u s d e m o b e n gebrachten Zitat e

a

p B r a k h 3, 6 , 2 0 kann

m a n e n t n e h m e n , d a ß d i e Sitte, ein L i n s e n g e r i c h t b e i m Trauer­ e

mahl zu reichen, bereits zur Zeit des R . Z üra, also u m 3 0 0 , w a n k e n d g e w o r d e n war. — e

b

Z u m L i n s e n g e r i c h t s. w e i t e r P s i q R 1 2 ( 4 7 ) u . T a r g J e r u s c h I G n 2 5 , 2 9 . || S ° m a c h 1 4 u . T B B 6 , 1 3 s. i n A b s c h n i t t U I . u.

M Q 3, 7 : M a n s c h i c k t (die Speisen z u m T r a u e r m a h l ) in d a s T r a u e r h a u s

nicht

auf e i n e m T a b l e t t o d e r in einer S c h ü s s e l o d e r in e i n e m R o h r k o r b , s o n d e r n in e i n e m Weidenkorb.

—

M Q 27* Bar:

In früherer

Zeit sandten

die Reichen ins

Trauerhaus

in s i l b e r n e n u . g o l d e n e n S c h a l e n u . d i e A r m e n i n K ö r b e n a u s a b g e s c h ä l t e n W e i d e n ­ ruten, w o d u r c h die A r m e n Körben

aus

willen.

Bar:

sich b e s c h ä m t fühlten.

D a verordnete

man,

d a ß alle in

abgeschälten Weidenruten überbringen sollten um der Ehre der A r m e n In

früherer

Zeit ließen die R e i c h e n in

einem Trauerhaus

aus weißen

Gläsern trinken (d. h. sie übersandten die G e t r ä n k e in kostbaren G e f ä ß e n aus w e i ß e m Kristallglas) u. die A r m e n aus farbigen Gläsern (die billig waren), w o d u r c h die A r m e n sich

beschämt

fühlten.

Da

verordnete man,

daß

alle

aus

farbigen

Gläsern

sollten

t r i n k e n l a s s e n u m d e r E h r e d e r A r m e n w i l l e n . || T B B 6 , 1 3 ( 4 0 6 ) s . i n A b s c h n i t t I I I . b

V. M Q 2 8 , 3 2 : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W o h e r in b e z u g a u f d e n T r a u e r n d e n , daß

er

obenan

zu T i s c h e l i e g t ?

W e i l es heißt: Gern n a h m i c h den W e g zu ihnen

u . s a ß o b e n a n u . t h r o n t e w i e e i n K ö n i g in d e r H e e r s c h a r , w i e T r a u e r n d e , w e n n e i n solcher

getröstet wird

( s o d e r M i d r H i 2 9 , 2 5 , i n d e m Dna* p a s s i v i s c h g e d e u t e t

wird

2 3 . E x k u r s : D i e altjüdischen

602 =

anr). c n r

„ w i e einer,

L i e b e s w e r k e (II, 6 )

gebt j a auf andre (nicht auf den Trauernden, s o daß Hi 29, 25 b e s a g t :

der Trauernde

tröstet",

dann würde

aber

nicht

der Trauernde,

sondern

der T r ö s t e n d e obenan zu sitzen haben). R a b N a c h m a n b . J i c c h a q ( f 356) bat

gesagt:

ans- s t e h t g e s c h r i e b e n (u. d a s k a n n als an:* i m Sinne d e s R . A b b a h u g e l e s e n w e r d e n ) . Mar

Zutra

bringen):

(I., u m 3 0 0 ; I L , f 4 1 7 ) hat n-rmo

mto

ton

gesagt:

„hinschwinden wird

d. h. der Leidtragende n n *

V o n hier

der

Lärm

(ist d e r B e w e i s zu

er­

der Gelagerten" A m 6 , 7 ,

wird zum Fürsten (Haupt, Ersten •»») der Gelagerten. —

b

Parallelstelle: K«th 6 9 . W.

M Q 2 7 * B a r s. o b e n i n A n m . h. || M Q 1 5

a

b

: D e r Trauernde ist zum Umstürzen

das Lagers (Bettes, Speisepolsters) verpflichtet; denn B a r Qappara (nm 2 2 0 ) hat g e ­ l e h r t : M e i n E b e n b i l d , spricht G o t t , h a b e i c h in s i e g e l e g t u. i n f o l g e ihrer S ü n d e h a b e ich

es

verwandelt

(durch

den T o d entstellt);

e

Lagerstätten bezug

u m . || p B r a k h 8 , 6 » , 1 :

auf

das

R. Jochanan

Umstürzen

(t 279) gesagt:

darum

stürzen

sie seinetwegen

ihre

W o h e r (ist d e r Schriftbeweis zu erbringen) in

des Lagers? Sie saßen

e

R. Q rispa

mit

ihm

(um 300) hat

zur

Erde

y«h

im Namen

des

Hi 2 , 1 3 ; „auf

der

E r d e " 7 - K H \>V s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n s i e s a ß e n m i t i h m „ z u r E r d e " , auf etwas, w a s

der E r d e nahe w a r ( d . h. auf umgestürzten

Polstern).

V o n hier (ist

erwiesen), daß m a n auf umgestürzten Lagern (Betten) zn schlafen pflegt Bar Qappara ( u m 2 2 0 ) hat g e s a g t : Ein s c h ö n e s Ebenbild (sagt G o t t ) hatte i c h in d e i n e m Haus, u . d u hast mich (durch deine Sünden) veranlaßt,

es

zu stürzen

(durch den T o d hinweg­

z u n e h m e n ) ; auch d u stürze dein L a g e r u m ! A n d r e bringen die Erklärung dies s o ausgedrückt): gestürzt

Es soll der Vermittler ( =

werden (so nach

der Lesart

um 350), beide im Namen schläft

er

erwacht

b

bei L e v y 2, 3 7 6 ) .

er daran

R. Jona

des R . Laqisch (nm 250). Der

(der Leidtragende) auf einem umgestürzten soll

erinnert werden, d a ß

er

u. R. Jose

(beide

eine hat gesagt: W a r u m

B e t t ? W e n n e r in d e r N a c h t

ein T r a u e r n d e r i s t

hat g e s a g t : Infolgedessen, daß er auf einem umgestürzten

Und der

andre

Bett schläft, w a c h t er in

d e r N a c h t a u f u . w i r d daran erinnert, d a ß e r ein T r a u e r n d e r 83»

bei (haben

Bett als Stätte der Erzeugung) um­

i s t — D a s s e l b e p M Q 8,

1 6 . || M Q 2 7 » B a r : W e r s e i n e L a g e r s t ä t t e ( B e t t ) u m s t ü r z t , s t ü r z t n i c h t b l o ß s e i n e

Lagerstätte (Bett) u m , sondern er stürzt alle Lagerstätten u m , die er in seinem Hanse hat

(also auch Speisepolster); auch w e n n er zehn Lagerstätten

stürzt ist

er

sie alle u m . . . W e n n

aber

eine Lagerstätte

in zehn R ä u m e n

für Gerätschaften

hat,

bestimmt

s o braucht er sie nicht umzustürzen. — D a ß der Leidtragende a u c h b e i m Trauer­

m a h l a u f e i n e m umgestürzten Speisepolster z u l i e g e n hatte, f o l g t a u s M Q 3 , 7 , s. d i e S t e l l e i n A n m . y. x . Sanh 2 , 1 : W e n n m a n

d e m Hohenpriester

das

Trauermahl

reicht

liegt

alles

V o l k a u f d e r E r d e ; er aber sitzt a u f einer B a n k . — D a s . 2 , 3 : W e n n m a n d e m K ö n i g das Trauermahl

reicht, liegt alles V o l k auf der E r d e ; er aber liegt auf einem D i v a n

z n T i s c h . — D i e Stelle w i r d zitiert M Q 2 7 » , 1 5 . y.

M Q 3 , 7 : (An den

Zwischenfeiertagen des Passah-

n. Laubhüttenfestes)

darf

niemand außer den nächsten V e r w a n d t e n des Verstorbenen die Kleider zerreißen, die Schulter entblößen n. das T r a u e r m a h l auf einem aufgerichteten e

Z. K t h 8 worden:

b

halten, u. z w a r darf m a n das Trauermahl

(nicht umgestürzten) Polster

nur

halten.

3 8 : Julia ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t m a n s a g t auch, in einer Bar sei gelehrt

Zehn Becher (Wein)

haben

die Gelehrten

v o r d e m Essen, u m die E i n g e w e i d e zu öffnen;

im Trauerhaus

angeordnet:

drei

drei w ä h r e n d d e s E s s e n s , u m die S p e i s e

i n d e n E i n g e w e i d e n z u e r w e i c h e n , u. v i e r n a c h d e m E s s e n ; d a v o n e i n e r e n t s p r e c h e n d d e r B e n e d i k t i o n : „ D e r s p e i s t * ( = 1. B e n e d . d e s T i s c h d a n k g e b e t e s ) u . e i n e r e n t s p r e c h e n d dem Segensspruch

über

das

Land

(Israel,

=

entsprechend der Benediktion: „ D e r Jerusalem

2 . Bened. des Tischgebetes) u. baut"

einer

( = 3. Bened. des Tischgebetes)

u. einer entsprechend d e r B e n e d i k t i o n : „ D e r G u t e u. G a t e s E r w e i s e n d e ' ( = 4 . B e n e d . 1

d e s T i s c h g e b e t e s ) . M a n fügte n o c h vier ( B e c h e r ) hinzu, einen zu Ehren der städtischen 1

Über diese vier Benediktionen s. i m 2 4 . E x k u r s : Ein altjüdisches

Gastmahl.

23. E x k u r s : D i e altjüdischen

Aufseher, es

einen

zu Ehren

603

L i e b e s w e r k e (II, G )

der A l m o s e n p f l e g e r , einen zn Ehren d e s H e i l i g t u m s ( d a ß

bald erbaut w e r d e ) u. einen zu E h r e n d e s R a b b a n G a m l i e l ( u m 9 0 ) . D a

an zu trinken, bis m a n trunken w a r . M a n fahrte

fing

man

die S a c h e a u f ihren froheren Stand

z u r ü c k . W i e verhält e s s i c h m i t R a b b a n G a m l i e l ? In einer B a r ist g e l e h r t w o r d e n : In früherer

Zeit war das Bestatten

d e s T o t e n für s e i n e A n v e r w a n d t e n w e i t s c h w e r e r

als sein A b l e b e n , s o sehr, daß sie ihn (der K o s t e n w e g e n ) liegen ließen n. sich d a v o n ­ m a c h t e n , bis R a b b a n G a m l i e l k a m u. Einfachheit b e i s i c h s e l b s t (bei seiner e i g e n e n B e s t a t t u n g ) einführte,

u. m a n t r u g ihn in linnenen G e w ä n d e r n hinaus, u . a l l e s

Volk

f o l g t e i h m (seinem V o r b i l d ) , ( d i e T o t e n ) in linnenen G e w ä n d e r n hinauszutragen.

Rab

P a p a ( f 3 7 6 ) hat g e s a g t : U n d j e t z t ist e s a l l g e m e i n e Sitte s e l b s t in G e w ä n d e r n v o n e

Hanf.—

Ende übereinstimmt, aa.

e

Die stark abweichende Parallele p B r a k h 8 , 6 » , 28, mit der S m a c h 14 g e g e n s . i m 7 . E x k u r s S . 1 4 6 A n m . f.

D e r W o r t l a u t der Birkath A b e l i m hat n m das Jahr 3 0 0 jedenfalls s c h o n fest­ d

gestanden.

Das zeigt L v R 23 ( 1 2 1 ) :

R. Chanan

v o n Sepphoris (um 300) hat

die

Stelle ( H L 2, 2) auf die Liebeswerke gedeutet. N a c h allgemeinem Brauch versammeln sich zehn Menschen i m Trauerhaus,

1

n. k e i n e r v o n ihnen k a n n s e i n e n M u n d

auftun

u. den Segensspruch über die Leidtragenden s p r e c h e n ; aber einer v o n ihnen tut Mund

auf u. spricht

den

Segensspruch;

der

gleicht einer

Lilie unter

den

den

Dornen

H L 2, 2 . . . — D a s . 1 2 2 » , 6 : R . Jona ( u m 3 5 0 ) pflegte seine Schüler den Segensspruch ü b e r d i e L e i d t r a g e n d e n z u l e h r e n ; e r s a g t e : S i e s o l l e n M ä n n e r in j e d e r H i n s i c h t s e i n ! (so

nach

der

Lesart

einer L e m b e r g e r A u s g a b e v o m Jahre 1861).

b

Midr H L 2 , 2 ( 9 5 , 29). — nicht b e g e g n e t Trauerhause

—

Parallelstelle:

D o c h ist u n s der v o l l e S e g e n s s p r u c h in d e r älteren Literatur

Einzelnes davon

findet

sich S ° m a c h 14 E n d e : Der, w e l c h e r in e i n e m

das Tischdankgebet (mit d e m die

Birkath

Abelim

zu verbinden

war)

spricht, sagt nicht die vierte Benediktion (des T i s c h g e b e t e s : „ D e r Gute u. der Gutes e

E r w e i s e n d e " ) ; das sind W o r t e des R . Jose Ha-g lili (nm 110). R . iAqiba ( f u m 135) sagte: (Er sagt:) „ D e r G u t e u. der Gutes Erweisende".

Die Gelehrten aber

(Er sagt als Birkath A b e l i m : ) Richter der Wahrheit, der über seine W e r k e

sagten: herrscht,

d e r in allen G e s c h l e c h t e r n r i c h t e t m i t G e r e c h t i g k e i t d e n n w i r alle sind sein V o l k

u.

s e i n e K n e c h t e , u . für d i e s a l l e s s i n d w i r v e r p f l i c h t e t i h m z u d a n k e n u . i h n z u p r e i s e n . — e

b

D a m i t bricht d e r S e g e n s s p r u c h ab. — Eine ausführlichere Parallele ist B r a k h 4 6 , 3 : Rab

Nachman b . Jicchaq ( f 356) hat gesagt: W i s s e , d a ß (die 4. Benediktion d e s Tisch­

dankgebetes) „der Gute u. der Gutes Erweisende* nicht aus der T o r a s t a m m t nicht

v o n der T o r a

angeordnet

läßt

es in e i n e m Trauerhause

man

in

einem Trauerhanse

ist, fort

sondern w

*

e

von den

Rabbinen); denn

(d. h.

siehe,

man

in einer B a r g e l e h r t w o r d e n i s t : W a s

sagt

(beim T i s c h d a n k g e b e t ) ? „Gepriesen sei der G u t e u. der

G u t e s E r w e i s e n d e " . ( D i e s d i e e i n e M e i n u n g , d i e i m v o r i g e n Z i t a t v o n R . lA.qiba v e r ­ treten wird. Dann

folgt

Richter der Wahrheit"

eine

( =

z w e i t e M e i n u n g : ) R . i A q i b a s a g t e : „ G e p r i e s e n sei d e r

Meinung der Gelehrten

der Gutes Erweisende* also j a ? Auch

„der Gute

n.

im

vorigen Zitat).

„Der Richter der Wahrheit* nein?

der Gutes Erweisende*.

M a r Zutra ( f 4 1 7 ) traf

„Der Gute

u.

Vielmehr sage: im Hause

R a b ' A s c h i ( t 4 2 7 ) e i n , in w e l c h e m e t w a s S c h l i m m e s ( e i n T o d e s f a l l ) e i n g e t r e t e n

des war.

E r h o b an u. s p r a c h den S e g e n s s p r u c h (beim T i s c h g e b e t ) : „ D e r Gnte n. d e r G u t e s Er­ weisende, der Gott der Wahrheit,

der Richter der Wahrheit, der mit Gerechtigkeit

richtet, der (Menschen) h i n w e g n i m m t um

nach d e m R e c h t u. über seine W e l t

herrscht

darin zu h a n d e l n n a c h s e i n e m W o h l g e f a l l e n , d e n n a l l e seine W e g e s i n d R e c h t ;

alles ist

sein, u. w i r

sind

sein V o l k

n . s e i n e K n e c h t e , u . für

alles

sind

wir

ver­

pflichtet, i h m zu d a n k e n u. ihn zn p r e i s e n : d e r d i e R i s s e in Israel v e r z ä u n t d e r v e r zäune

(auch) diesen

später für (vgl.

auch

R i ß in Israel

die Birkath

v*"in

1

Abelim

zum

Leben!*

beibehalten.

Diese Fassung

hat

man

dann

A u s Rabbenu A s c h e r zu unsrer Stelle

e

»po» z u B r a k h o t h 7 Nr. 13) ersehen wir weiter, d a ß m a n als Ein-

Vann r-a*5 - p o » ' , a n d r e L e s a r t : n o s s n 'sb pSanh 6, 2 3 , 5 2 in A n m . n S. 5 9 9 . d

—

z u r a a a n r»«a =

Trauerhaus

s. auch

23. E x k u r s : Die altjüdischen

604

Liebeswerke (II, G )

leitung den Lobspruch hinzugefugt hat: „Gepriesen seist du, Jahve der W e l t , ewig lebender Gott", u. verzäunt,

u. zum Frieden." fuhr

daß

der Schluß lautete:

unser Gott, K ö n i g

„Der

die Risse

Israels

der verzäune (auch) diesen R i ß bei uns u. bei diesem Trauernden zum L e b e n

fort

mit

Dann

kehrte

den Worten:

man

zurück

zur 4 . B e n e d i k t i o n d e s T i s c h g e b e t e s u.

„ D e r Barmherzige, er

soll König

über

u n s sein in

alle

E w i g k e i t " u s w . ( s . i m 2 4 . E x k u r s N r . 8 A n m . »)• bb.

M Q 3 , 7 s. in A n m . n u . e

y.

a

CC. p B r a k h 3 , 6 , 2 5 : R . J i c c h a q b . C h i j j a fall) betroffen w o r d e n . E s

1

in T u b a w a r v o n e i n e m U n g l ü c k ( T o d e s ­

gingen R . Mana (um 370) u. R . Judan ( u m 8 5 0 ) zu ihm.

D e r W e i n w a r g u t u. sie t r a n k e n reichlich u. scherzten.

A m nächsten T a g e kamen

sie u. wollten zu ihm gehn.

E r sprach zu i h n e n : Unsre Lehrer, soll s o ein M e n s c h

einem

uns

andren

tun?!

Es

hat

gestern

nur

gefehlt, d a ß m a n aufstand

u.

tanzte.

b

dd.

p M Q 3 , 8 2 , 2 8 ; M Q 2 3 » s. i n A n m . g. e

e

b

e

ee.

M g 4, 8; M g 2 3 , 2 3 ; K t h 8

ff.

M Q 3, 7 in A n m . n.

a

s. in A n m . r .

b

gg.

A b o t h R N 14 ( 5 ) : A l s ein Sohn

gestorben

war,

des Rabban

gingen seine Schüler, u m

Jochanan

ihn zu trösten.

b . Zakkai ( f u m 80)

R . Elüezer g i n g hinein

u.

setzte sich v o r ihn u. sprach z u i h m : M e i n Lehrer, w i l l s t du, d a ß i c h ein W o r t v o r dir s a g e ? einen

Er antwortete i h m : Sage e s !

Sohn, w e l c h e r starb,

Tröstungen annahm? So

nimm

auch

Er sprach zu i h m : D e r erste Mensch hatte

u. e r n a h m s e i n e t w e g e n T r ö s t u n g e n a n .

Woher, daß

er

W e i l es heißt: Und A d a m erkannte sein W e i b abermals G n 4 , 2 5 .

du Tröstungen an!

Er sprach zu i h m : H a b e ich nicht genug daran,

d a ß ich v o n m e i n e m eigenen Leid gequält werde, d a ß du m i c h n o c h an das Leid d e s ersten M e n s c h e n erinnerst?

e

Es

g i n g R . J h o s c h u a ! hinein u. sprach z u i h m : W i l l s t

du, d a ß i c h ein W o r t zu dir s a g e ? Er a n t w o r t e t e i h m : S a g e e s ! E r sprach z u i h m : H i o b hatte S ö h n e u. T ö c h t e r , die sämtlich an e i n e m T a g e starben, u. e r n a h m i h r e t w e g e n T r ö s t u n g e n an; s o n i m m auch du Tröstungen an. annahm?

Weil

es heißt:

Jahve

gab

u.

Jahve

Und woher, daß Hiob

nahm,

Tröstungen

es sei der N a m e Jahves

ge­

p r i e s e n ! H i 1, 2 1 . E r s p r a c h z u i h m : H a b e i c h n i c h t g e n u g d a r a n , d a ß i c h v o n m e i n e m eigenen Leid gequält werde, d a ß dn m i c h n o c h an das Leid H i o b s erinnerst? Form der Tröstung

samt G e g e n r e d e dann n o c h bei z w e i weiteren Schülern, R . Jose c

d e m Priester

(Diese

u. R . Schimfon b . N than?el,

beiden S ö h n e A h r o n s n. der

letztere

von denen

auf

den

der

erstere auf

den T o d

der

T o d eines Sohnes Davids hinweist.)

D a r a u f g i n g R . Eliazar b . lAzarja ( l i e s : b . fArakh) hinein . . . E r g i n g hinein u. setzte sich v o r ihn. E r

sprach

z u i h m : I c h w i l l dir ein G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t läßt

sich

das v e r g l e i c h e n ? M i t einem M e n s c h e n , bei w e l c h e m der K ö n i g ein Depositum nieder­ l e g t e . T a g für T a g weinte u. schrie u . s a g t e e r : W a n n w e r d e i c h v o n d i e s e m D e p o s i t u m in Frieden

loskommen? Auch

du,

mein Lehrer,

hattest einen Sohn (als Depositum

v o n Gott), er las die Tora, er las die Propheten u. Hagiographen, den Traditionsstoff (Mischna), die Halakhoth (Dafür

u . H a g g a d o t h , u. er ist v o n d e r W e l t o h n e S ü n d e g e s c h i e d e n .

d a n k e G o t t in deiner Trauer!)

hast m i c h getröstet,

E r s p r a c h z u i h m : R . Etfazar, m e i n S o h n , d u

w i e M e n s c h e n trösten

b

( k ö n n e n ) ! II M Q 2 8 :

A l s die Söhne d e s

R . J i s c h m a i e l ( t u m 1 8 5 ) g e s t o r b e n w a r e n , g i n g e n v i e r Ä l t e s t e hin, u m ihn z u t r ö s t e n : R. Tarphon

u. R . Jose

Ha-g^lili u .

R . Eliazar

b . lAzarja

u . R .
R. Tarphon

sprach zu i h n e n : W i s s e t , daß er ein g r o ß e r Gelehrter ist u. k u n d i g d e r A g g a d a ; s o k o m m e nicht einer v o n e u c h hinein in die W o r t e eines andren (wiederholt e u c h n i c h t untereinander). (damit

R . lAqiba sagte: Und ich will der Letzte sein! R . Jischmaiel

die Erlaubnis

sind seiner ( =

zum Sprechen

der

meiner) Sünden, schnell folgen seine Trauerfälle

aufeinander,

seine Lehrer b e m ü h t einmal u. (jetzt) z u m zweitenmal. E s antwortete sprach: (Es heißt:) Und

begann

ü b r i g e n g e b e n d , s . A n m . *») u . s p r a c h :

Viel

er

R. Tarphon

hat u.

eure Brüder, das ganze Haus Israel, m ö g e n d e n Brand b e ­

weinen (den Jahve angezündet hat) L v 16, 6. Gilt da nicht der Schluß v o m Leichteren 1

e

d

So lies nach p J b 12, 1 2 , 5 3 ; 13, 1 4 » , 32.

23. E x k u r s : D i e altjüdischen

605

L i e b e s w e r k e (II, G )

a u f d a s S c h w e r e r e ? W e n n s o b e i N a d a b u . A b i h u , d i e n u r e i n G e b o t erfüllt,

wiees

heißt: D i e Söhne A h r o n s brachten

ihm d a s Blut L v 9, 9 — u m wieviel m e h r dann b e i

den

E s antwortete

Söhnen

d e s R . JischmaSel!

R . Jose

c

Ha-g lili

u. sprach: ( E s

heißt:) Ganz Israel wird u m ihn (Abia) k l a g e n u . ihn begraben 1 E g 14, 1 3 . Gilt d a nicht der Schluß v o m Leichteren auf das S c h w e r e r e ? W e n n s o bei Abia, d e m Sohne Jarobcams, der nur e i n gutes W e r k getan, w i e geschrieben steht: W e i l an i h m sich e t w a s Gutes v o r J a h v e gefunden hat 1 E g 14, 1 3 — u m w i e v i e l m e h r dann b e i d e n Söhnen

d e s R . Jischma'el! . . . E s antwortete

heißt:) D u (Cedeqia) wirst i m Frieden sterben, d e n früheren

Königen, wird

v o m Leichteren

R . E l ' a z a r b . cAzarja

auf das Schwerere?

Wenn

u. sprach: (Es

u. Leichenbrände w i e deinen

m a n dir anzünden

J e r 34, 5. Gilt

Vätern,

da nicht der Schluß

s o b e i Cedeqia, d e m König Judas, der

nur e i n G e b o t erfüllt h a t , i n d e m er d e n J e r e m i a

aus d e m S c h l a m m heraufholen

ließ

( v g l . J e r 3 8 , 6 ff.) — u m w i e v i e l m e h r d a n n b e i d e n S ö h n e n d e s R . J i s c h m a i e l ! E s ant­ wortete R . cAqiba u. sprach: ( E s heißt Sach 1 2 , 1 1 : ) „ A n j e n e m T a g e wird g r o ß sein die W e h k l a g e z u Jerusalem des Tabrimmon. so bei Achab,

1

w i e die W e h k l a g e w e g e n Hadadrimmon",

des Sohnes

Gilt d a nicht der Schluß v o m Leichteren auf das S c h w e r e r e ? W e n n

d e m K ö n i g Israels,

der nur e i n e gute Sache getan, w i e geschrieben

steht: Und der König (Ahab) war i m W a g e n

aufgestellt

gegen die Aramäer

1 Kg

2 2 , 3 5 — u m w i e v i e l m e h r d a n n b e i d e n S ö h n e n d e s R . J i s c h m a S e l ! || B Q 3 8 * : D e m e

e

R a b S c h m u ö l b . J h u d a (in B a b y l o n i e n ) w a r seine T o c h t e r gestorben. D a s a g t e n d i e R a b b i n e n z u «Ulla ( u m 2 8 0 ) : W o h l a n , w i r w o l l e n g e h n , u m i h n z u t r ö s t e n ! wortete

ihnen:

W a s habe

ist j a eine L ä s t e r u n g !

i c h mit der Tröstung

E r ant­

d e r Babylonier z u schaffen, d a s

D e n n sie s a g e n : W a s k a n n m a n dabei t u n ? ! a l s o b , w e n n m a n

e t w a s t u n k ö n n t e , s i e e s tun w ü r d e n . E r g i n g (aber hinterher) allein z u i h m u . s p r a c h zu i h m : ( E s heißt:) Jahve

sprach z u mir ( M o s e ) : Greife M o a b nicht an u . l a ß dich

n i c h t i n K r i e g m i t ihnen ein D t 2 , 9 . W i e , sollte e s d e n n M o s e in d e n Sinn g e k o m m e n sein, einen K r i e g z u führen

ohne Ermächtigung (seitens G o t t e s ) ? Allein M o s e z o g b e i

sich selbst einen S c h l u ß v o m Leichteren a u f d a s S c h w e r e r e . E r s a g t e : W e n n die T o r a in b e z u g a u f d i e M i d i a n i t e r , w e i l s i e M o a b n u r z u H i l f e k a m e n , g e s a g t h a t : B e f e h d e t die Midianiter u . s c h l a g t sie N u 2 5 , 1 7 — gilt d a s dann nicht erst recht in b e z u g a u f die M o a b i t e r s e l b s t ? ! D a sagte G o t t z u i h m : Nicht w i e e s dir in d e n Sinn g e k o m m e n ist, ist e s m i r in d e n Sinn g e k o m m e n ! Z w e i s c h ö n e T ä u b c h e n habe i c h a u s ihnen hervor­ g e h e n zu lassen, R u t h die Moabiterin u . Nafama d i e A m m o n i t e r i n (1 K g 14, 2 1 ) . I s t d a nicht zweier

der Schluß v o m Leichteren schöner Täubchen

auf das Schwerere zu ziehen? W e n n Gott wegen

z w e i g r o ß e V ö l k e r verschont u . sie nicht vernichtet hat,

u m w i e v i e l m e h r w ü r d e die T o c h t e r m e i n e s Herrn (Lehrers) a m L e b e n geblieben sein, w e n n sie tüchtig u. dazu bestimmt g e w e s e n wäre, d a ß etwas (Gutes) aus ihr hervor­ gehen sollte. — Allerdings ein seltsames Trostwort. L e v y 2 , 4 2 4

h

sucht d e m Schluß­

s a t z d u r c h e i n e , w i e u n s s c h e i n t , u n m ö g l i c h e Obersetzung e i n e n f r e u n d l i c h e r e n abzugewinnen: hätte,

eine

„Die verstorbene Tochter d e s Rabbi wäre,

tugendhafte

Mutter,

würdig,

wenn

sie Kinder

d a ß v o n ihr rechtliche

Sinn

gehabt

Nachkommen ab­

d

s t a m m t e n , u . s i e w ä r e s i c h e r l i c h a m L e b e n g e b l i e b e n . " II p S a n h ö , 2 3 , 6 0 : D e n R- A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hatte ein U n g l ü c k betroffen, e s w a r i h m eins d e r K i n d e r ( E n k e l ? ) dahin­ gegangen. R . Jona

u. R . Jose gingen, u m ihn zu begrüßen.

A u s Ehrfurcht

vor ihm

sagten s i e z u i h m kein W o r t a u s d e r T o r a . E r sprach z u ihnen: M ö c h t e n d o c h unsre 1

Hier folgt dieses Einschiebsel: U n d R a b Joseph ( f 338) hat gesagt: W e n n nicht der T a r g u m v o n dieser Stelle d a wäre, w ü ß t e i c h nicht, w a s sie besagt: „ Z u jener Z e i t w i r d g r o ß s e i n d i e W e h k l a g e in J e r u s a l e m w i e d i e W e h k l a g e u m A h a b , d e n S o h n
23. E x k u r s : D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (II, G )

606

Lehrer darauf bedacht sein, ein W o r t aus der T o r a zu s a g e n ! ( D a m i t gibt er die

Erlaubnis

zu sprechen.) Sie sprachen

sein! D a sagte er zu ihnen: W e n n bei

zu i h m : M ö g e unser Herr darauf

ihnen

bedacht

in b e z u g a u f d i e untere Herrschaft (Obrigkeit),

der es L ä g e , Betrog, Tauschung, Ansehen der Person u. A n n a h m e v o n Geschenken

gibt, die heute vorhanden

u. morgen nicht

mehr

d a ist,

gesagt wird, d a ß die A n ­

v e r w a n d t e n (eines- Hingerichteten) k o m m e n u . d e n R i c h t e r n u . Z e u g e n d e n Friedensg r ü ß entbieten,

um

damit zu s a g e n : In u n s r e m Herzen ist nichts g e g e n euch, d e n n

ihr h a b t ein Urteil der W a h r h e i t gefallt (s. Sanh 6, 6 ) — u m w i e v i e l m e h r sind w i r dann der oberen Herrschaft (der himmlischen Obrigkeit) gegenüber, bei der e s w e d e r L ö g e noch Betrag

noch Täuschung

noch Ansehen der Person noch Annahme

von

G e s c h e n k e n g i b t o . d i e l e b t u . b l e i b t in a l l e E w i g k e i t e n d e r E w i g k e i t e n , v e r p f l i c h t e t , die

strafende

die

s t r a f e n d e G e r e c h t i g k e i t s i c h b e u g t ) : E r w i r d dir E r b a r m e n

erbarmen haben

Gerechtigkeit auf uns zu nehmen! A u c h heißt es (von dem, der unter s c h e n k e n n. s i c h d e i n

u. d i c h mehren, w i e e r deinen V ä t e r n g e s c h w o r e n hat D t 13, 18. —

wir ein

Beispiel, w i e auch

der Leidtragende

selbst sich am

Hier

Auffinden

von

T r o s t g r ü n d e n b e t e i l i g t . II p M Q 8 , 8 3 °, 1 4 : R . C h a n i n a b . P a p a ( a m 3 0 0 ) g i n g z u R . T a n c h u m b . Chijja ( u m d i e s e n z u trösten) . . . E r ( R . T a n c h u m ) s p r a c h zu i h m : B e t e für E r sagte zu i h m : M ö g e er (Gott) deinen R i ß verrannen;

uns!

d e n n j e n e s g a n z e J a h r hin­

d u r c h i s t d a s G e r i c h t g e g e n d i e F a m i l i e a a s g e s p a n n t ( v g l p M Q 8 , 8 8 ° , 17 i n A n m . g). In

der

sein!

Parallelstelle

Darauf

—

b

G n R 100 ( 6 4 ) s a g t R . Chanina b . P . : M ö g e dein R i ß b e e n d i g t

R . T a n c h u m : S a g e nicht s o , s o n d e r n : M ö g e er ( G o t t ) deinen R i ß ver-

z ä u n e n ! II G n R 1 4 ( 1 0 ° ) s. b e i M t 2 2 , 3 2 S. 8 9 5 f. hh.

b

K*th8 , 9:

R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) w a r

der Bibellehrer des Sohnes

des

R e s c h Laqisch (um 250), nach andren der Mischnalehrer des Sohnes des R e s c h Laqisch. E s starb i h m ein Sohn. D e n ersten T a g g i n g e r ( R e s c h L a q i s c h ) nicht zn i h m ( u m e

ihn zn trösten). A m nächsten T a g e nahm er seinen D o l m e t s c h e r J h n d a b . Nachmani mit sich. auf

Er sagte

zu d i e s e m ( i m T r a u e r h a u s e ) : W o h l a n , s p r i c h e i n W o r t in b e z o g

den (verstorbenen) S o h n ! Er h o b an u. s p r a c h : J a h v e sah e s u. v e r w a r f (sie) a u s

U n m u t Ober seine S ö h n e u. T ö c h t e r D t 8 2 , 19. W e n n die V ä t e r einer Generation G o t t v e r w e r f e n , d a n n zOrnt G o t t a b e r i h r e S ö h n e u . a b e r i h r e T ö c h t e r , d a ß s i e w e g s t e r b e n , wenn

sie n o c h j u n g sind.

gewesen, nicht

u. s o habe

aber

seine Jünglinge

nicht erbarmen, Bei

Einige s a g e n , er (der v e r s t o r b e n e S o h n ) sei ein

Jungling

er (der Dolmetscher) zu ihm g e s a g t : Deshalb will sich J a h v e freuen

u. seiner W a i s e n u. seiner W i t w e n will er sich

denn alles ist g o t t l o s u. sündig, u. j e d e r M o n d redet R u c h l o s i g k e i t .

a l l e d e m hat sich sein Z o r n n i c h t g e w e n d e t n. n o c h ist seine H a n d

ausgestreckt

Jes 9, 16. . . . E r k a m , u m ihn zu trösten; größeren S c h m e r z hat er (mit seinen W o r t e n dem za

Vater) bereitet!

So hat er e s g e m e i n t : D a bist wertgeachtet ( v o r Gott)

erfaßt

w e r d e n für d i e ( g a n z e ) G e n e r a t i o n . ( D e i n S o h n i s t d i r g e n o m m e n w o r d e n a l s S ü h n e

für die S ü n d e nnsrer Generation.) E r ( R e s c h L a q i s c h ) sprach zn i h m ( d e m D o l m e t s c h e r , ) Wohlan,

sprich

e i n W o r t in b e z o g a u f d a s L o b G o t t e s ! E r h o b a n u . s p r a c h : G o t t ,

d e r d a g r o ß ist durch die Fülle seiner G r ö ß e , herrlich u. stark d u r c h die Fülle

ehr­

furchtsvoller Taten, der die T o t e n lebendig macht durch sein W o r t , der g r o ß e D i n g e tut, d i e u n e r f o r s c h l i c h s i n d , u . W u n d e r o h n e Z a h l , g e p r i e s e n s e i s t d u , J a h v e , d e r d i e T o t e n l e b e n d i g m a c h t ! E r s p r a c h z u i h m : W o h l a n , s p r i c h e i n W o r t in b e z u g a u f d i e Trauernden!

Er

h o b an

seid durch diese Trauer,

n. sprach: richtet

Unsre Brüder,

1

die ihr

ermattet, niedergebeugt

e u e r H e r z darauf, d i e s e s z u e r f o r s c h e n (zu b e d e n k e n ) :

Dieses (das Sterben) wird bleiben in E w i g k e i t ; das ist der W e g (aller) seit den s e c h s 8chöpfungstagen; viele haben (den T o d e s k e l c h ) getrunken, viele werden trinken; w i e der Trank Unsre

1

(das Trinken) der

Brüder,

der Herr

Früheren, s o der Trank

der Tröstungen H o n j ijjs«

(das Trinken) der

Späteren.

tröste ench, gepriesen sei

Z u dieser A n r e d e s. bei A p g 2 3 , 1 S. 766 A n m . o . * V g l . 6 9e6e rtje nagaxkijoetoe R o m 1 5 , 8 ; 2 K o r 1, 3 .

der

2 3 . E x k u r s : D i e oltjQdiBchen L i e b e s w e r k e ( I I , G ; I I I )

T r ö s t e r der T r a u e r n d e n !

1

607

(Abaje (t 338/39) bat g e s a g t : „ Viele haben getrunken" konnte

er s a g e n ; . v i e l e werden trinken" hätte er nicht sagen s o l l e n ; . d e r T r a n k der

Früheren"

konnte er s a g e n ; . d e r T r a n k der Späteren" hätte er nicht sagen sollen. Denn R . S c h i m o n b . Laqisch (um 250) hat (nm

150) gelehrt

gesagt, n. e b e n s o ist

in

einer Bar im N a m e n des R . Jose

w e r d e n : N i e m a l s tue der M e n s c h seinen M u n d auf zugunsten

des

Satans ( s o d a ß dieser d a s W o r t d e s M e n s c h e n g e g e n ihn ausnützen k a n n ) . R a b J o s e p h ( t 833) hat g e s a g t : W e l c h e Schriftstelle worden, wären

Gomorra gleich*

(gibt es dafür)? . W i e S o d o m wären wir g e -

Jes 1,9.

W i e wiederholt er

es

dann?

Höret

W o r t J a h v e s , i h r R e g e n t e n v o n S o d o m * J e s 1, 1 0 . ( D u r c h d i e P a r a l l e l i s i e r u n g mit S o d o m w i r d d e m Satan G e l e g e n h e i t g e b o t e n , Israel z u v e r k l a g e n ; darum

das

Israels

verbessert

sieb der Prophet i m f o l g e n d e n u. spricht nicht m e h r v o n Israel.)]* Er sprach zu i h m : Wohlan,

sprich ein W o r t in b e z u g a u f die, w e l c h e d i e T r a u e r n d e n

trösten!

Er

hob

an u. s p r a c h : Unsre Brüder, Vollbringer v o n L i e b e s w e r k e n , S ö h n e v o n Vollbringern v o n L i e b e s w e r k e n , die ihr festhaltet

an d e m Bunde unsres Vaters Abraham, wie es h e i ß t :

D e n n ich habe ihn ( A b r a h a m ) erkoren, daß er seinen Kindern befehle, Barmherzigkeit u. R e c h t z u ü b e n ( s o G n 1 8 , 1 9 n a c h d e m M i d r ) , u n s r e

Brüder, der Herr des W o h l -

tuns vergelte euch ener W o h l t u n ! Gepriesen seist du, Vergelter des W o h l t u n s ! *

Er

sprach

u.

zu

ihm:

W o h l a n , sprich

e i n W o r t in b e z u g a u f g a n z I s r a e l !

Er h o b an

s a g t e : Herr der W e l t e n , erlöse n. rette, befreie u. hilf deinem V o l k Israel v o r P e s t u.

S c h w e r t n. Plünderung n. W e t t e r s c h l ä g e n

Arten

v o n Strafen,

wenn

sie

u. H i n w e l k e n d e r G e w ä c h s e u. allen

heraufziehen, u m in die W e l t zu k o m m e n ; b e v o r

r u f e n , w o l l e s t d u a n t w o r t e n ! G e p r i e s e n Beist d u , d e r d e r P l a g e E i n h a l t iL wenn

wir

tut!

b

M Q 2 8 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) hat g e s a g t : D i e T r ö s t e n d e n dürfen erst sprechen, der Trauernde

damit

anfängt;

denn

e s h e i ß t : D a n a c h tat H i o b s e i n e n

Mund b

a u f H i 3 , 1 ; u . d a n n h e i ß t e s w e i t e r : D a h o b a n E l i p h a z v o n T e m a n H i 4 , 1.1| M Q 2 7 R . Jochanan ( f 279) hat g e s a g t : W e n n der Trauernde

:

m i t d e m K o p f schüttelt, dürfen b

sich die Tröstenden nicht m e h r zu i h m setzen. — A l s Beispiele s. A b o t h R N 14 ( 5 ) ; b

d

M Q 2 8 ; p S s n h 6 , 2 3 , 6 0 ; p M Q 3 , 8 3 « , 14 i n A n m . gg.

III. Genossenschaften zur Ausübung von Liebeswerken. Schon frühzeitig, jedenfalls noch vor der Zerstörung des Tempels, hatten sich in den einzelnen Ortschaften Genossenschaften rvhwn (Sing, rnsari, aram. Krvparji, häufig auch "ws -gr; = „städtischer Verein") gebildet, die sich die Ausübung von Liebeswerken zur besonderen Pflicht machten. Dadurch wurde nicht nur das einzelne Vereinsmitglied persönlich entlastet, insofern die Vertreter des Verbandes zugleich als Vertreter jedes seiner Mitglieder galten (vgl. MQ 27 bei Mt 8, 21 S. 488 Anm. £), sondern man erlangte auch die Gewißheit, daß die Ausübung der Liebespflichten wirklich in ausreichendem Maße u. in korrekter Form geschah. Das wichtigste Stellenmaterial lassen wir hier folgen. b

e

T M g 4 , 15 ( 2 2 6 ) : R . E l i a z a r b . C a d o q ( u m 1 0 0 ) h a t g e s s g t : S o w a r e s B r a u c h G e n o s s e n s c h a f t e n r-«-.»=n i n J e r u s a l e m :

der

d i e e i n e n ( w a r e n d a ) für d a s V e r l o b u n g s m a h l ,

a n d r e f ü r d a s H o c h z e i t s m a h l , a n d r e für d a s B e s c h n e i d u n g s f e s t e i n e s a c h t t ä g i g e n S o h n e s , andre

für

das Einsammeln

d e r T o t e n g e b e i n e ( s . F u ß n . 1 a u f S. 5 9 9 ) ; d i e e i n e n

für

e i n H o c h z e i t s h a u s , d i e a n d r e n für e i n T r a u e r h a u s . H a n d e l t e e s s i c h u m d i e B e s c h n e i d u n g s 1

b

D i e s e r Schlußsatz n a c h R a s c h i zu M*g 2 3 , 2 5 ein a l l g e m e i n g e b r ä u c h l i c h e r T r o s t spruch i m Trauerhaus an die Leidtragenden. * Z u d i e s e m E i n s c h i e b s e l in e c k i g e r K l a m m e r v g l . B r a k h 6 0 * b e i M t 4 , 1 S. 142 A n m . d u . B e r a k h 1 9 * b e i M t 7 , 7 S. 4 5 5 A n m . j>. • D i e S c h l u ß w o r t e : , U n s r e Brüder, der Herr d e s W o h l t u n s " u s w . w a r e n nach R a s c h i zu M g 2 3 , 2 5 das ü b l i c h e D a n k e s v o t u m d e r Leidtragenden an ihre Tröster. e

e

b

23. E x k u r s : D i e altjüdischen

608 feier

eines achttägigen

Sohnes u. u m

L i e b e s w e r k e (III)

das Einsammeln

von Totengebeinen, so ging

die Beschneidnngsfeier (als das W i c h t i g e r e ) d e m Einsammeln der Totengebeine vor; u m ein H o c h z e i t s h a u s u. u m ein Trauerhaus, s o g i n g d a s H o c h z e i t s h a u s d e m Trauerhaus vor. R . Jischma'el ( f u m 135) ließ das Trauerhaus allem vorgehn, weil es heißt: Besser

ins Trauerhaus

gehn

als

in

ein H o c h z e i t s h a u s

(so nach

späterem

Sprach­

c

g e b r a u c h ) Q o h 7 , 2 . — D a s s e l b e S ° m a c h 1 2 ( 1 7 ) . || A l l g e m e i n i s t d i e R e d e v o n e i n e r nix
„Genossenschaft

zur

Ausübung

eines Pflichtgebotes* (Liebeswerks) z B

P ° s a c h 1 1 3 \ s. d i e S t e l l e i m 1 1 . E x k u r s S. 2 7 6 A n m . s. F e r n e r S a n h 8, 2 : ( W e n n e i n widerspenstiger Pflichtgebotes

S o h n , s. D t 2 1 , 1 8 ff.) i n

einer

Genossenschaft zur

Ausübung

eines

g e g e s s e n (zu T i s c h e g e l e g e n ) hat . . . , s o wird er nicht zu e i n e m

bändigen u. widerspenstigen Sohn, bis er Fleisch g e g e s s e n u. W e i n getrunken wie

es

heißt:

Ein Prasser

n . S ä u f e r D t 2 1 , 2 0 . — H i e r z u s. S a n h 7 0 , 2 3 . || S p e z i e l l

w e r d e n die Genossenschaften m i t Hochzeits- n. Trauerfeiern an

in V e r b i n d u n g g e b r a c h t

b

folgenden Stellen:

an­ hat,

b

P ' s a c h 1 0 1 , 1 4 : W e n n Mitglieder einer

G e n o s s e n s c h a f t "33

rnnan z u T i s c h e l i e g e n b e i e i n e m T r i n k g e l a g e u . s i c h a u f m a c h e n , e i n e m

Bräutigam

o d e r e i n e r B r a u t e n t g e g e n z u g e h e n ( s i c h an e i n e m H o c h z e i t s z u g z u b e t e i l i g e n ) , s o s i n d sie

bei

sie

zurückkehren

ihrem

Fortgehen

Worte?

Wenn

sie aber

dort

nicht

sie

dort

nicht

zur

Benediktion

zur Benediktion einen

Alten

zu

hinterher

Anfang. Für

oder Kranken

keinen Alten oder Kranken

verpflichtet,

welchen Fall

zurückgelassen

zurück, s o sind

u.

wenn

gelten

haben;

sie bei ihrem

die

ließen

Fortgehen

zur Benediktion hinterher, u. w e n n sie z u r ü c k k e h r e n zur Benediktion z u A n f a n g ver­ pflichtet.

( I m ersteren Fall w i r d das Mahl als ein unterbrochenes, i m letzteren

Fall

e

a l s e i n n e u e s a n g e s e h e n ) . — I n d e r P a r a l l e l e T B r a k h 4 , 19 ( 1 1 ) w e r d e n d i e m i a n «33 nicht

erwähnt.

—

T B B 6, 13 (406):

W e n n jemand

in

ein Trauerhaus oder in

ein

H o c h z e i t s h a u s g e h t m i t einer l e e r e n W e i n f l a s c h e in seiner H a n d , s o s o l l e r s i e n i c h t m i t W a s s e r füllen, d a seine L e i s t u n g eitle V o r s p i e g e l u n g ist (er e r w e c k t den Schein, als brächte er eine Beisteuer z u m Trauer-

oder Hochzeitsmahl, während er doch

W a s s e r b r i n g t ) . W e n n a b e r e i n s t ä d t i s c h e r V e r e i n —'? - a n städtische Verein sorgt selbst

a u s k ö m m l i c h für

man

n o c h in d e r F l a s c h e W a s s e r e i n e E h r u n g d e s H o c h z e i t s - o d e r d e s T r a u e r h a u s e s a

sehen.) — Dasselbe als Bar Chul 9 4 . — M Q 2 7 e

b

S m a c h 11 ( 1 7 ) : V e r s c h i e d e n h e i t e n setzt

nur

d a ist, i s t e s e r l a u b t . ( D e r

die Bedürfnisse des M a h l e s ; s o m a g

den Mann

(unterwegs) auf

b

s. b e i M t 8, 2 1 S. 4 8 8 A n m . b. —

zwischen Mann

der Straße

u. Frau

nieder;

aber

(beim Begräbnis): Man

die Frau setzt m a n

n i e d e r ( s . b e i I I , F N r . 2 , « S. 5 8 3 A n m . a u . S. 5 8 5 A n m . / ) . M a n feiern)

mit

d e m städtischen

d e m städtischen

geht (zu

nicht

Trauer­

Verein w e g e n eines M a n n e s ; aber man geht nicht

mit

Verein w e g e n einer Frau (eine korporative Beteiligung d e s Vereins

a n ' d e r Begräbnisfeier einer Frau

e

findet

d

nicht statt). — S m a c h 14 ( 1 7 ) : A l l e

dürfen

in das Trauerhaus bringen Brote, Fleisch u. Fische u. durch den städtischen Verein Gemüse,

Hülsenfrüchte

( l i e s r*."H?p. s t a t t

»eo-p) U . F i s c h e .

R . Schimcon b . Gamliel

( u m 1 4 0 ) s a g t e : A n e i n e m O r t , w o e s ü b l i c h ist, a u c h i n e i n e m T o p f Z u b e r e i t e t e s . — W i e m a n sich da, w o kein städtischer

Verein zur V e r f ü g u n g stand, bei bestimmten e

Trauerriten behelfen mußte, zeigt Schab 1 5 2 » : R a b J h u d a ( f 299) hat g e s a g t : W e n n ein V e r s t o r b e n e r k e i n e T r ö s t e r bat (die trauernden Hinterbliebenen w e r d e n a l s T r ö s t e r des T o t e n aufgefaßt), s o gehn

zehn

Leute

hin

u.

setzen

sich an

seiner

Stätte (in

seinem Hause, die ersten sieben T a g e der Trauer) nieder (um hier als seine Tröster um

ihn

zu trauern).

e

E i n e r w a r in d e r N a c h b a r s c h a f t

des Rab J b u d a gestorben; er

e

hatte k e i n e Tröster. T ä g l i c h n a h m R a b J h u d a ein K o l l e g i u m v o n zehn P e r s o n e n

mit

sich, u m sich an dessen Stätte niederzusetzen. N a c h sieben T a g e n erschien j e n e r d e m e

R a b J h u d a in s e i n e m T r a u m u . sprach zu i h m : M ö g e dein Sinn beruhigt sein, denn b

d u h a s t m e i n e n S i n n b e r u h i g t ! — H i e r z u v g l . M Q 2 7 , w o R . Jehoschua'c b . L e v i J e r 2 2 , 1 0 d e u t e t : W e i n e t für d e n (zugunsten d e s s e n ) , d e r hingeht. — A u c h hier ist

das

W e i n e n ü b e r d e n T o t e n a l s e i n T r ö s t e n o d e r B e r u h i g e n d e s s e l b e n g e d a c h t . || Z u r E r ­ füllung seiner A u f g a b e n brauchte der städtische Verein natürlich G e l d ; so hören wir denn

auch

einigemal v o n Geldern,

die

ihm

überwiesen werden.

T P e a 4 , 16 ( 2 4 ) :

2 3 . E x k u r s : D i e nltjüdischen L i e b e s w e r k e (III)

V o m Armenzehnt

bezahlt

man

kein

Darlehn

609

u. k e i n e Schuld, auch entrichtet

man

v o n i h m k e i n e V e r g ü t u n g (für D i e n s t l e i s t u n g e n

u. d e r g l . ) ; m a n l ö s t d a m i t k e i n e G e ­

fangenen

Brautführerschaft

aus,

man

bestreitet

davon

nicht

die

u. man

bestimmt

d a v o n n i c h t s z u A l m o s e n ; w o h l a b e r d a r f m a n d a v o n für L i e b e s w e r k e a b g e b e n , muß

man

es

anzeigen

gelt* ( ? ) . —

Was

u. es

d e m städtischen

hier v o m A r m e n z e h n t

Verein übergeben n a i ö s

gesagt

ist,

nur Ent­

T S c h b i ä t h 7, 9 (71) e

g l e i c h e r w e i s e v o m z w e i t e n Z e h n t u. v o n d e n B r a c h j a h r f r ü c h t e n . — M g 2 7 ( t 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . MeYr g e s a g t :

«gegen

e

gilt nach

a

b

: R . Jochanan

W e n n Einwohner einer Stadt nach

einer

andren Stadt g e h n u. man l e g t auf sie A l m o s e n g e l d ( A r m e n s t e u e r ) u m , s o haben sie e s zu g e b e n ; w e n n

sie

aber zurückkehren,

s o n e h m e n sie es mit sich u.

versorgen

d a v o n die A r m e n ihrer eigenen Stadt. Eine Bar lautet e b e n s o : W e n n Einwohner einer S t a d t in e i n e a n d r e S t a d t g e h n u . m a n l e g t a u f s i e A l m o s e n g e l d u m , s o h a b e n s i e e s z u g e b e n ; w e n n sie aber z u r ü c k k e h r e n , n e h m e n sie e s m i t s i c h . U n d w e n n ein einzelner in e i n e a n d r e S t a d t g e h t u. m a a

l e g t a u f ihn A l m o s e n g e l d u m , s o w i r d e s d e n A r m e n

j e n e r Stadt g e g e b e n . R a b H u n a ( f 2 9 7 ) ordnete ein Fasten an. Es k a m zu i h m

Rab

Chana b . Chanilai u. alle E i n w o h n e r seiner Stadt. M a n l e g t e ihnen A l m o s e n g e l d auf (denn bei Fastenfeiern

w u r d e n r e i c h l i c h e A l m o s e n v e r t e i l t ) , u. s i e g a b e n e s .

A l s sie

wieder gehen wollten, sagten

sie zu ihm ( R a b H u n a ) : D e r Herr ( = du) g e b e e s

wieder;

davon

zu

wir

ihnen:

städtischer g e l d für

wollen gehn

Ich

habe

Verein

u.

gelernt:

ist

die

Armen

unsrer

In w e l c h e m F a l l

(dann

dürfen

gelten

Stadt versorgen.

Er

uns

sprach

die W o r t e ? W e n n dort

kein

die B e w o h n e r der fremden Stadt das A l m o s e n ­

ihre e i g e n e n A r m e n m i t s i c h n e h m e n ) ; a b e r w e n n d o r t e i n s t ä d t i s c h e r V e r e i n

i s t , w i r d e s d e m s t ä d t i s c h e n V e r e i n (für s e i n e Z w e c k e ) ü b e r g e b e n . — R a s c h i h i e r ->*y " a n

auf

Bedürfnissen

d e r G e m e i n d e b e f a ß t . || Z u m

wiesen, aus

eine Einzelperson

denen

hervorgeht,

u. z w a r

daß

der

auf

einen Gelehrten,

Schluß sei n o c h

städtische

auf

der

deutet

sich mit

einige Stellen

den ver­

Verein sich such die Pflege der e

g o t t e s d i e n s t l i c h e n E i n r i c h t u n g e n a n g e l e g e n sein l i e ß . B r a k h 4 , 7 : R . E l ' a z a r b . cAzarja ( u m 100) s a g t e : D a s M u s a p h g e b e t (Zusatzgebet z B a m Sabbat) wart

des

städtischen

städtischen

Vereins

Vereins

statt.

Die Gelehrten

aber

u. in A b w e s e n h e i t d e s s t ä d t i s c h e n

findet

sagten:

nur

in G e g e n ­

In G e g e n w a r t

des

e

Vereins. R . J h u d a (um 150)

s a g t e in s e i n e m ( d e s R . EUazar b .
V e r e i n g i b t , i s t d e r e i n z e l n e frei v o m M u s a p h g e b e t ( w e i l d e r

V e r e i n für d i e V e r r i c h t u n g d e s G e b e t e s S o r g e t r ä g t u. a l s V e r t r e t e r

städtische

der ganzen Ge­

m e i n d e j e d e s einzelne G e m e i n d e g l i e d v o n seiner Pflicht befreit). — D i e V e r h a n d l u n g e n e

C

ü b e r d i e s e M i s c h n a s. p B r a k h 4 , 8 , 2 5 u. B r a k h (am

Neujahrstage)

die

Benediktionen

a

tf0 ,

b

45. — R H 3 4 : Der, welcher

(des Musaphgebetes)

gesprochen

hat

u.

h i n t e r h e r in d e n B e s i t z e i n e s S c h o p b a r ( H o r n , P o s a u n e ) g e l a n g t ist, b l ä s t e i n e n g e z o g e n e n T o n , einen Lärmton

u. e i n e n l a n g g e z o g e n e n T o n d r e i m a l ( a l s o i m

neun Töne, R H 4, 9). Der Grund hatte;

hatte

er

aber

ist, w e i l e r

nicht v o n A n f a n g

einen Schopbar v o n A n f a n g

an,

s o hat

an

er,

erst lang­

ganzen

einen Schopbar wenn

er sie (die

P o s a u n e n s t ö ß e ) i m A n s c h l u ß an d i e R e i h e n f o l g e d e r ( e i n z e l n e n ) B e n e d i k t i o n e n

gehört

hat, sie ( w i r k l i c h ) g e h ö r t (so d a ß er durch dies Hören d e r Pflicht d e s S c h o p h a r b l a s e n s e

g e n ü g t h a t ) . R a b P a p a b . Sch mue*l ( u m 3 4 0 ) s t a n d ( a m N e u j a h r s t a g e ) , Er

sagte

zu seinem

Diener:

Wenn

ich

dich

erinnere

u m zu

(dir einen W i n k gebe),

beten. dann

s t o ß e für m i c h in d e n S c h o p b a r . E s s a g t e zu i h m R a b a ( t 3 5 2 ) : D a s ( O b i g e ) h a t m a n nur

gesagt, wenn der städtische Verein anwesend

jemand

sie

(die P o s a u n e n s t ö ß e

am Neujahrstage)

ist. E i n e B a r l a u t e t e b e n s o : W e n n hört

(um dadurch der Pflicht d e s

e i g e n e n S c h o p h a r b l a s e n s G e n ü g e zu l e i s t e n ) , s o m u ß e r s i e h ö r e n in i h r e r g e h ö r i g e n Reihenfolge

(erst

einen

langgezogenen T o n , dann

einen Lärmton u. abermals

einen

l a n g g e z o g e n e n T o n ) u. i m A n s c h l u ß an d i e R e i h e n f o l g e d e r B e n e d i k t i o n e n ( d e s M u s a p h ­ g e b e t e s ) . F ü r w e l c h e n F a l l g e l t e n d i e W o r t e ? F ü r d e n F a l l , d a ß der s t ä d t i s c h e V e r e i n anwesend

ist;

(mit dem

Erfolg des

aber

wenn

der

städtische

Befreitseins

ihrer gehörigen R e i h e n f o l g e , w e n n

Strack u. Billerboek, NT IV 39

Verein

von der auch

nicht

a n w e s e n d ist, s o h ö r t e r s i e

e i g e n e n Pflicht

nicht

des Schopharblasens)

in

i m A n s c h l u ß an d i e R e i h e n f o l g e d e r

610

23. Exkars:

D i e altjüdischen L i e b e s w e r k e (III)

Im Zweifel

kann

Benediktionen.

—

">•? ' a n o d e r

ian =

man

sein,

o b T M « g 4, 29 (228) zn sprechen

ist

„Mitglied des stadtischen V e r e i n s " ; das Nächstliegende scheint

die letztere Erklärung zu sein. D i e Stelle lautet: Ein Priester, der an seinen

Händen

u. F ü ß e n F e h l e r hat, d a r f s e i n e H ä n d e nicht e r h e b e n ( = darf den Priestersegen

nicht

e r t e i l e n ) , w e i l d i e M e n g e a u f i h n h i n b l i c k e n w ü r d e ( w a s v e r b o t e n w a r , s . E x k u r s 10 S. 2 4 1 A n m . p).

Wenn

er aber ein Mitglied des städtischen

eine stadtbekannte Persönlichkeit) hinblicken Fassung: zusehen,

wird,

da

sein

ist,

aus

Leibesfehlern Priestersegens

welchem Grund behafteten

siehe,

so darf

Leibesfehler jedermann

„ w e n n aber der städtische

zu beteiligen.

es

(weil niemand

bekannt ist). —

auf ihn

Bei der

andren

V e r e i n d a ist, darf e r e s " , ist nicht r e c h t

die A n w e s e n h e i t

Priester

er

V e r e i n s (u. als s o l c h e s

des

städtischen

Vereins

ein­

dem

mit

die M ö g l i c h k e i t geben soll, sich am Sprechen

des