Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band 3: Die Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis

KOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT AUS TALMUD UND MIDRASCH VON

H E R M A N N L. S T R A C K UND

PAUL

BILLERBECK

DRITTER

DIE BRIEFE UND

DES

BAND

NEUEN

TESTAMENTS

DIE OFFENBARUNG

MÜNCHEN C. H . B E C K ' S C H E

JOHANNIS

1926

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G O S K A R

B E C K

DIE BRIEFE DES NEUEN TESTAMENTS UND DIE OFFENBARUNG

JOHANNIS

ERLÄUTERT

AUS TALMUD UND MIDRASCH VON

H E R M A N N L. S T R A C K UND

PAUL

BILLERBECK

MÜNCHEN C. H . B E C K ' S C H E

1926

V E R L A G S B U C H H A N D L U N G O S K A R

BECK

Copyright München 1926 C. H. Beck'scbe Verlagsbuchhandlung Oskar Beck Printed in Germany

VORWORT

D

er hiermit an die Öffentlichkeit tretende dritte Band des Strack Billerbeck'schen

Kommentarwerkes führt die fortlaufende E r ­

klärung des Neuen Testaments aus Talmud und Midrasch zu Ende. Um

den

Umfang und die

Kosten des dritten

Bandes in

mäßigen

Grenzen zu halten, mußten nachträglich Kürzungen am Manuskript vorgenommen

werden.

Dabei m a g

die

eine

oder andere

Stelle

in

Wegfall gekommen sein, auf die in den früheren Bänden Bezug ge­ nommen ist. So bedauerlich die dadurch entstandenen

Unebenheiten

sind, so

in den

mögen

schaftlichen

sie

Nöten

doch freundliche finden,

die

sich

Entschuldigung gegenwärtig

der

wirt­

Drucklegung

eines so umfangreichen W e r k e s entgegenstellen. W e n n es trotz dieser Schwierigkeiten gelingt, das vierbändige W e r k zu vollenden, so ist das zu einem guten Teil das Verdienst der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft. Ihr auch an dieser Stelle öffentlich Dank zu sagen, ist für den Verleger und für den Verfasser eine gern geübte Pflicht. — Der

noch ausstehende vierte Band soll eine Reihe längerer Ausfüh­

rungen (Exkurse) zu einzelnen Stellen des Neuen Testaments bringen. Mit seiner Drucklegung wurde soeben begonnen.

F r a n k f u r t a / O d e r , den 6. März 1 9 2 6

D. Billerbeck

INHALT 1. D e r B r i e f an

die R ö m e r

2 . D e r e r s t e B r i e f an

1—320

die Korinther

3 . D e r z w e i t e B r i e f an

321—494

die Korinther

4 . D e r B r i e f an

die Galater

5. D e r B r i e f an

die E p h e s e r

6. D e r B r i e f an

die Philipper

7. D e r B r i e f a n

die Kolosser

494—535 535—579 579—618 • .

8. D e r e r s t e B r i e f an d i e T h e s s a l o n i c h e r 9. D e r z w e i t e B r i e f an

631—636

die Thessalonicher

10. D e r e r s t e B r i e f an T i m o t h e u s 1 1 . D e r z w e i t e B r i e f an

618-625 625—631

637—642 643 - 6 5 7

Timotheus

657—666

1 2 . D e r B r i e f an T i t u s

667

1 3 . D e r B r i e f an

Philemon

668—670

14. D e r B r i e f an

die Hebräer

671—750

15. Der Brief des J a k o b u s

751—761

16. Der erste Brief Petri

762—768

17. D e r z w e i t e Brief Petri 18. Der erste Brief Johannis 19. D e r zweite Brief Johannis 20. Der dritte Brief Johannis 21. Der Brief Judä 2 2 . D i e Offenbarung

,

769-775 776-779 779 779 780-788

Johannis

788—857

Der Brief Pauli an die Römer 1,1«: Zum

N a m e n Jlavlog

Paulus.

s. bei A p g 1 3 , 9 81 N r . 3 S. 7 1 3 . — D e m griechi­

schen

Briefstil

Name

des Briefschreibers

jener Z e i t

entsprechend

steht

im E i n g a n g s g r u ß der

v o r a n ; s. bei Josephus z B A n t i q 1 6 , 6, 3 . 4 .

5. 6 ; 17, 5. 7; im N T A p g 2 3 , 2 6 u. in den A p o k r y p h e n 3 E s r a 6 , 7 ; 8 , 9 ; I M a k k 1 1 , 3 0 . 3 2 ; 1 2 , 6 . 2 0 ; 1 3 , 3 6 ; 1 4 , 2 0 ; 1 5 , 2 . 1 6 ; 2 Makk 1 , 1 0 ; 11,16. 2 2 . 2 7 . 3 4 . — A n d e r s 2 M a k k 1 , 1 : hier Absender

des

Briefes

rabbin. L i t e r a t u r ; » erste a.

genannt.

doch fehlt

erst die E m p f ä n g e r u. dann die

Letztere Form begegnet

auch in

der

es hier auch nicht an Beispielen für die

Form.b TSanh 2, 6 (416):

euer Friede

sei groß!

A n unsre Brüder, «ac«

ganze Stelle nebst Parallelen

-pstt^w

nsnnn

die B e w o h n e r v o n Ober- u. Untergaliläa; n^ht

"<3z\>i n s V *

«sa t o n t e t . — D i e

e

a

b e i M t 4 , 1 2 S . 1 5 4 N r . 2 . || p N d 6, 4 0 , 3 1 : I n d e m e i n e n

B r i e f s c h r i e b e r ( a n g e b l i c h R a b b i , s . d a z u B a c h e r , T a n n . * 1, 3 8 5 . 4 ) : S e i n e r H e i l i g k e i t a

e

a

C h a n a n j a r r s s n n w n p V ! — E b e n s o p S a n h 1, 1 9 , 7 ; a n d e r s B r a k h 6 3 . b.

c

G n R 75 ( 4 8 ) :

Unser Lehrer ( = Rabbi, t 2 1 7 ? ) sprach

zu R. Ephes

(Aphes):

Schreibe einen Brief i n m e i n e m N a m e n an unsren Herrn, den K ö n i g (Kaiser) A n t o n i n u s . e

Er m a c h t e sich a u f u . s c h r i e b : » V o n J h u d a , d e m Patriarchen,

an unsren Herrn, d e n

König Antoninus." J e n e r n a h m ihn u. las ihn u. zerriß ihn. E r sprach zu i h m : S c h r e i b e : e

t

V o n d e i n e m K n e c h t J h u d a u n s r e m H e r r n , d e m K ö n i g A n t o n i n u s "ptt^ m i m

oi5*5ii93» tizhisl

E r sprach z u i h m : Rabbi, w a r u m verachtest d u deine E h r e ?

wortete i h m : Bin ich etwa besser als m e i n A h n ? dein K n e c h t J a k o b " ?

G n 3 2 , 5 . — I n d e r P a r a l l e l e T a n c h nhv*i

E r ant­

a

3 9 : S o hat unser e

heiliger Lehrer ( = R a b b i ) g e s c h r i e b e n : A n A n t o n i n u s . D e i n K n e c h t J h u d a dir d e n F r i e d e n s g r u ß ffciVwa ^ s i » m a *

mas»

H a t er nicht also gesagt: „ S o sagt

mirr» DISVIBJK^! — D o c h kann

entbietet

hier, w i e e s

b

T a n c h B nfe«ri § 5 ( 8 2 ) t a t s ä c h l i c h g e s c h e h e n ist, oia^aitsasV a u c h z u m V o r h e r g e h e n d e n gezogen w e r d e n : „ S o hat unser heiliger Lehrer an Antoninus geschrieben." 1,193: 1. xlr/vog,

Berufener

Apostel.

ein Verbaladjektivum, == „berufen", nämlich zu einem A m t

oder für eine A u f g a b e .

Dem xalstv

in dieser Bedeutung entspricht das

alttest. so;? z B an folgenden Stellen. a. E x 3 1 , 2 : I c h h a b e d e n B ° c a l ' e l n a m e n t l i c h b e r u f e n c » a -nxy .

— L X X : uva-

T

1

xexbyf*" '

e

H; oväpcttos.

durch d e n N a m e n

— Mit Veränderung des Sinnes T a r g O n k : I c h habe den B cal5el g r o ß gemacht, d. h. i c h habe i h m einen großen N a m e n

gemacht,

VsVaa Bntia " T P ? " . — J e r u s c h I : I c h h a b e d e m B . e i n e n g u t e n N a m e n g e m a c h t rv«3? a:j Biwa. | | B ^ a k h 5 5 « : R . J o c h a n a n

( t 279) hat gesagt:

Drei D i n g e ruft

Gott selbst

öffentlich a u s r»-??«, u . d i e s e s i n d : H u n g e r s n o t , Ü b e r f l u ß u . e i n g u t e r V e r w a l t e r . H u n g e r s ­ not,

s . 2 K g 8 , 1 : J a h v e h a t d e n H u n g e r a u s g e r u f e n »y

r

festgesetzt).

(Targ: -p»!=

er hat bestimmt,

Überfluß, s. Ez 3 6 , 2 9 : I c h rufe " P S ^ d e m G e t r e i d e z u u . m a c h e d e s s e n t

viel» E i n g u t e r V e r w a l t e r , s. E x 3 1 , 1 f.: E s s p r a c h (-las-n, s o z i t i e r t d e r M i d r ) e

2U M o s e a l s o : Siehe, i c h h a b e d e n B c a l ' e l namentlich b.

xsxXf]*^" B

r,»a

& ov6[iaxo$.

— Targ O n k : Jahve

— L X X : üva-

h a t dem B. einen großen N a m e n

gemacht

— J e r u s c h I : J a h v e h a t d e m B . e i n e n g u t e n N a m e n b e s t i m m t a-j ontea, "»SO.

C. N u 1 , 1 6 : D i e a u s d e r G e m e i n d e B e r u f e n e n = nn?"

Jahve

berufen.

p

E x 3 5 , 3 0 : J a h v e h a t d e n B c a H e l n a m e n t l i c h b e r u f e n ottia

* W (

s

o

e

e

das K t h i b ; das Q r e : n u n

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT i n . 1

die berufenen Gemeindevertreter,

— L X X : inlxXijroi

rijs avyaytayijs

die

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 ( 8 1. 2 )

2

b e r u f e n e n V e r t r e t e r d e r G e m e i n d e . — T a r g O n k : D i e V e r s a m m l e r d e r G e m e i n d e -»an?» xnv:?. T

— J e r u s c h I : D i e d a s V o l k d e r G e m e i n d e e i n l a d e n ( b e r u f e n ) KP«pas? n ? « a * ! « .

d. J e s 4 2 , 6 : I c h h a b e d i c h b e r u f e n i n G e r e c h t i g k e i t prisa TprjK-jg • —

L

X

X : ixäXeaä

as 3

iv dixaioffvvg.

— T a r g : I c h h a b e d i c h g r o ß g e m a c h t ( v e r h e r r l i c h t ) i nW a h r h e i t ü i « i ? 3 ^ V ? " - •

e. J e s 4 8 , 1 5 : I c h h a b e i h n ( K o r e s c h ) a u c h b e r u f e n VPK3?-C|K_. — L X X : iycä ixdkeaa.

—

Der T a r g u m , der die W o r t e auf A b r a h a m deutet: I c h habe ihn auch g r o ß g e m a c h t n v p a n . J e s 4 9 , 1 : Jahve hat mich v o m Mutterleib T6 ovofxä g.

f*ov.

— T a r g : E h e i c h war, h a t er m i c h bestimmt

Jes51, 2 : Denn als e i n e n

ixdksaa

mhov.

a n g e r u f e n "'aK^fj. — L X X :

— Targ:

V e r e h r u n g ) "jnlpB^

ihn herzugebracht zu meinem Dienst (zu meiner

mpa^. d a ß der A u s d r u c k N ^ J ? =

rufen* im Sinne v o n : »zu einem A m t bestellen"

2. So

gewesen

anoözoloq

( b e s t e l l t ) *aa*?!-

habe ich ihn (Abraham) berufen i'T'tnp. — L X X :

I c h habe

D i e obigen T a r g u m s t e l l e n beweisen,

geläufig

ixdXeae

ist;

=

»be­

den T a r g u m i s t e n nicht

v g l . auch bei R o m 1, 6.

rr-!?^, mit Suffixen

u. im Plural

wft^,

aram. wy&ip.

hieß im Rabbinischen jeder „ A b g e s a n d t e " , insofern er Beauftragter,

Bevollmächtigter,

Stellvertreter

eines andren w a r ; daher der R e c h t s ­

grundsatz: der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n ist w i e dieser e

a

bnjj big inibw b

b

•inias, z B B r a k h 5 , 5 ; M ° k h E x 1 2 , 4 ( 5 « ) ; 1 2 , 6 ( 7 ) ; Qid 4 1 ; Chag 1 0 ; b

a

e

b

Nazir 1 2 ; B M 9 6 ; M n 9 3 . b

e

Qid 4 1 : R . J h o s c h u a i b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : V o n w e l c h e r Schriftstelle a u s läßt sich beweisen, d a ß der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n w i e dieser selbst i s t ?

Weil

es heißt E x 1 2 , 6 : Die ganze Versammlung der Gemeinde Israel soll e s zwischen d e n beiden A b e n d e n schlachten. W i e , schlachtet Schlachtet nicht vielmehr n u r einer? Beauftragte

denn die ganze V e r s a m m l u n g insgesamt?

A b e r hieraus kann

m a n entnehmen,

daß der a

( A b g e s a n d t e ) eines Menschen w i e dieser selbst ist. — I n pQid 1 , 6 2 , 3 5 e

b

R . E l i a z a r ( u m 2 7 0 ) A u t o r . || N d 7 2 : R . J o n a t h a n ( u m 1 4 0 , S c h ü l e r J i s c h m a S e l s ) h a t g e s a g t : W i r finden i n der ganzen T o r a , d a ß der A b g e s a n d t e eines M e n s c h e n w i e dieser a

b

selbBt i s t . — P a r a l l e l e n : B M 9 6 ; N a z i r 1 2 . Als a.

rnVra wird

bezeichnet:

der zur A b s c h l i e ß u n g eines Verlöbnisses

Bevollmächtigte.

Qid 2 , 1 : D e r M a n n kann seine V e r l o b u n g selbst o d e r durch seinen

Beauftragten

•in^tia a b s c h l i e ß e n ; d i e F r a u k a n n i h r e V e r l o b u n g s e l b s t o d e r d u r c h i h r e n

Beauftragten

v o l l z i e h e n ; d e r M a n n k a n n s e i n e T o c h t e r , w e n n s i e u n m ü n d i g ( n o c h n i c h t 12'/a J a h r a l t ) ist, s e l b s t o d e r d u r c h s e i n e n Bs. a u f t r a g t e n v e r l o b e n . — F e r n e r s . Q i d 4 1 b.

D e r zur Überbringung oder zur E m p f a n g n a h m e eines

briefes Gi\

u n t e r b. Scheide­

Bevollmächtigte.

3, 6 : W e n n j e m a n d a u s d e m A u s l a n d e e i n e n S c h e i d e b r i e f ü b e r b r i n g t u . e r k r a n k t ,

so ernennt e r v o r der Gerichtsbehörde einen Beauftragten nihv

a

(so nach der Lesart Raschis:

•pn r ^ a a noia») u . e n t s e n d e t d i e s e n u . e r k l ä r t v o r i h n e n : I n m e i n e r G e g e n w a r t i s t

er (der S c h e i d e b r i e f ) g e s c h r i e b e n u . in m e i n e r G e g e n w a r t i s t e r unterzeichnet A b e r der spätere Beauftragte

braucht nicht z u erklären:

g e s c h r i e b e n u . in m e i n e r G e g e n w a r t i s t e r u n t e r z e i c h n e t Ich

b i n ein Beauftragter

d e r G e r i c h t s b e h ö r d e y n m a n-^v. || G i t 4 , 1 : W e n n

seiner Frau einen Scheidebrief sendet u . dann den Beauftragten andren Beauftragten

ihm nachschickt u. zu ihm sagt:

g e g e b e n habe, i s t nichtig", siehe, s o ist er nichtig. seiner Frau

an (als der m i t der Überbringung

sandte e r einen (zweiten) Beauftragten

worden.

In meiner Gegenwart ist er w o r d e n ; vielmehr erklärt e r : jemand

n ^ ® einholt o d e r einen

„ D e r Scheidebrief, d e n i c h dir

K a m e r ( d e r E h e m a n n ) früher bei

d e s Scheidebriefs Beauftragte)

an sie mit der Erklärung:

oder

„ D e r Scheidebrief,

den ich an dich abgesandt habe, ist nichtig", siehe, s o ist er nichtig.

Aber wenn der

Scheidebrief s c h o n in ihre Hand gelangt war, s o k a n n er ihn nicht

m e h r für n i c h t i g

B r i e f a n d i e R ö m e r 1,1 ( 8 2 )

3

a

e r k l ä r e n . II Q i d 4 1 : W o h e r l ä ß t s i c h d i e B e v o l l m ä c h t i g u n g rm-kv erweisen?

W e i l d i e B a r s a g t : nfewi (in nnhvi

einen B e v o l l m ä c h t i g t e n r r V » ernennen

D t 2 4 , 1 ) lehrt, d a ß er (der

gelesene nnbwi wird nicht =

darf.

(n*sw u n d d a s o h n e D a g e s c h

„entlassen durch Scheidebrief", sondern =

gedeutet.)

nhvi

Ehemann)

darf; n n V o i D t 2 4 , 1 lehrt, d a ß sie (die zu ent­

lassende Ehefrau) einen Bevollmächtigten ernennen mächtigten entsenden"

(bei der V e r l o b u n g )

u. n n i o n

„und" er sendet,

„einen Bevoll­

„ u n d " sie

sendet

lehrt, d a ß d e r B e v o l l m ä c h t i g t e ( w i e d e r u m ) e i n e n B e v o l l m ä c h t i g t e n e r n e n n e n d a r f ( d a s i =

„und" hat

e i n s c h l i e ß e n d e B e d e u t u n g ) . D a m i t hat m a n ( d e n B e w e i s für die B e v o l l ­

mächtigung) bei den Ehescheidungen

gefunden;

w o h e r (der Beweis) bei den Verlöb­

n i s s e n ? . . . D i e Schrift sagt D t 24, 2 : „ U n d sie zieht aus u. wird einem andren M a n n zuteil"; sie (die Schrift) v e r g l e i c h t die V e r e h e l i c h u n g d e m A u s z i e h e n (der E h e s c h e i d u n g ) : wie m a n bei der Ehescheidung einen Bevollmächtigten ernennen auch bei der V e r e h e l i c h u n g einen B e v o l l m ä c h t i g t e n

c. Der mit dem Vorbeteramt

darf,

so darf

man

ernennen.

Betraute i w x

rpbiy.

e

B r a k h 5 , 5 : W e n n j e m a n d b e t e t u . s i c h d a b e i irrt, s o i s t d a s ein s c h l i m m e s V o r ­ z e i c h e n für i h n ; u . w e n n e s d e r G e m e i n d e b e v o l l m ä c h t i g t e ( d e r V o r b e t e r ) ist, s o i s t ein s c h l i m m e s V o r z e i c h e n für

seine A u f t r a g g e b e r ;

denn

der Bevollmächtigte

es

eines

Menschen ist w i e dieser selbst.

d. Der vom Gerichtshof mit einer Aufgabe Betraute "pn ma mbvp. G i t 3 , 6 8. b e i b. || J o m a 1 , 5 : D i e Ä l t e s t e n d e s G e r i c h t s h o f e s ( d e s g r o ß e n S y n e d r i u m s ) übergaben ihn (den Hohenpriester v o r d e m V e r s ö h n u n g s t a g e ) den Ä l t e s t e n der Priester­ schaft.

M a n führte

i h n in d e n S ö l l e r d e r F a m i l i e A b t i n a s h i n a u f ( d i e d u r c h ihre

Zubereitung des Räucherwerks berühmt w a r Joma 3 , 1 1 ) .

M a n b e s c h w u r ihn,

s c h i e d e t e s i c h u. g i n g v o n d a n n e n ; u . z w a r s a g t e m a n z u i h m : M e i n H e r r

gute

verab­

Hoherpriester,

w i r s i n d B e v o l l m ä c h t i g t e d e s G e r i c h t s h o f e s , u . d u b i s t u n s e r B e v o l l m ä c h t i g t e r u. B e ­ v o l l m ä c h t i g t e r d e s G e r i c h t s h o f e s ; w i r b e s c h w ö r e n d i c h b e i d e m , d e r s e i n e n N a m e n in d i e s e m H a u s e ( T e m p e l ) w o h n e n l ä ß t , d a ß d u n i c h t s ä n d e r s t a n a l l e d e m , w a s w i r dir (betreffs d e s R i t u s d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s ) g e s a g t

haben.

e. Von Gott Beauftragte oder Bevollmächtigte. 1

c

« . M o s e . B M 8 6 ' : R a b J h u d a (t 2 9 9 ) hat gesagt, R a b ( f 2 4 7 ) habe g e s a g t : A l l e s , w a s A b r a h a m d e n D i e n s t e n g e l n s e l b s t g e t a n hat, d a s h a t a u c h G o t t s e i n e n ( A b r a h a m s ) K i n d e r n s e l b s t g e t a n , u. a l l e s , w a s A b r a h a m d u r c h e i n e n B e a u f t r a g t e n m i w g e t a n das hat auch Gott seinen Kindern durch einen Beauftragten

getan.

hat,

A b r a h a m lief zu

d e n Rindern G n 1 8 , 7 , u. Nu 1 1 , 3 1 heißt e s : Ein W i n d brach h e r v o r v o n J a h v e her trieb W a c h t e l n v o m M e e r h e r ü b e r .

u.

A b r a h a m nahm D i c k m i l c h u. süße Milch Gn 1 8 , 8 ,

u. E x 1 6 , 4 : Siehe, i c h w i l l auf euch B r o t v o m H i m m e l regnen lassen. Ferner:

Abraham

s t a n d v o r i h n e n u n t e r d e m B a u m G n 1 8 , 8, u . E x 17, 6 : S i e h e , i c h ( J a h v e ) s t e h e

dort

v o r dir auf d e m F e l s e n a m H o r e b . A b r a h a m g i n g mit ihnen, ihnen das G e l e i t z u g e b e n G n 1 8 , 1 6 , u . E x 1 3 , 2 1 : J a h v e z o g v o r i h n e n h e r a m T a g e in e i n e r W o l k j e n s ä u l e . ( A b e r ) es m ö g e e t w a s W a s s e r g e h o l t w e r d e n G n 1 8 , 4 ( A b r a h a m holte es also nicht selbst), u. E x 1 7 , 6 : D u (Mose als Gottes Beauftragter)

s o l l s t an d e n F e l s e n s c h l a g e n u. W a s s e r

w i r d a u s i h m h e r v o r g e h e n u. d a s V o l k w i r d t r i n k e n . \\ ß. E l i a s , E l i s a u . E z e c h i e l . b

Midr P s 78 § 5 ( 1 7 3 ) : R . A c h a (um 320) hat im Namen des R. Jonathan (lies: Jochanan, t 279) gesagt:

Drei Schlüssel gibt es, die Gott k e i n e m Beauftragten

rr^w

übergibt:

d e r S c h l ü s s e l d e s M u t t e r s c h o ß e s , s. G n 2 9 , 3 1 , d e r S c h l ü s s e l z u d e n G r ä b e r n b e i d e r W i e d e r b e l e b u n g d e r T o t e n , s. E z 3 7 , 1 3 , u . d e r S c h l ü s s e l z u d e n R e g e n g ü s s e n , s. D t 2 8 , 1 2 . U n d w e n n G o t t will, g i b t er sie den G e r e c h t e n .

D e n zu einer Unfruchtbaren

übergab

er d e m E l i s a , s. 2 K g 4 , 1 6 u. 1 7 . D e n d e r W i e d e r b e l e b u n g d e r T o t e n ü b e r g a b e r d e m Elias bei d e m S o h n (der W i t w e ) v o n Carpath,

s. 1 K g 17, 2 1 u . 2 3 , u . ( b e i d e r W i e d e r ­

b e l e b u n g ) d e s S o h n e s d e r S u n a m i t e r i n d u r c h E l i s a , s. 2 K g 4 , 3 4 u . 3 6 , u . d e m E z e c h i e l i m T a l e D u r a , s. E z 3 7 , 1 u . 9. U n d d e n S c h l ü s s e l z u d e n R e g e n g ü s s e n ( ü b e r g a b e r ) d e m E l i a s , s. 1 K g 1 7 , 1 u . 1 8 , 1 . — H i e r z u v g l . d i e P a r a l l e l e TaJan 2 a

a

b e i M t 6 , 2 6 S . 4 3 7 N r . 3 . ||

Sanh 1 1 3 : E s sprach Elias der Tisbite v o n den Beisassen Gileads: So wahr Jahve,

der

Brief an die R ö m e r 1,1 ( 8 2. 6 . 2) 1)

4

G o t t Israels, lebt, e s soll weder T a u n o c h R e g e n sein u s w . 1 K g 1 7 , 1 . E r b a t u m Erb a r m e n , u . m a n g a b i h m den S c h l ü s s e l d e s R e g e n s , u . er m a c h t e s i c h a u f u. g i n g d a v o n . . . . U n d es b e g a b sich nach diesen Dingen, daß der Sohn der Frau erkrankte usw. 1 K g 17,17. Da

b a t er u m Erbarmen,

d a ß man i h m d e n Schlüssel zur W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n

g e b e n m ö c h t e . M a n sprach z u i h m : D r e i Schlüssel sind keinem Beauftragten geben

worden,

d e r d e r Gebärerin

(der Empfängnis),

rrhv

über-

der der Regengüsse u. der der

W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n ; m a n w ü r d e (nun) s a g e n : Z w e i sind i n der Hand d e s Schülers u. einer in der H a n d des Meisters ( G o t t e s ) ; b r i n g e (deshalb) j e n e n (zu den R e g e n g ü s s e n ) u. n i m m diesen (zur W i e d e r b e l e b u n g der T o t e n ) in Empfang. D a s ist es, was geschrieben s t e h t 1 K g 1 8 , 1 : G e h hin,

zeige dich d e m A h a b , u. i c h (Gott, also nicht Elias) will

R e g e n g e b e n . || y. D e r P r i e s t e r

gilt bei der Opferdarbringung als G o t t e s u . nicht als b

der G e m e i n d e Beauftragter.

e

Qid 2 3 : R a b Huna b . J hoschua*

Siehe, die Priester sind (während der Opferhandlung) Allbarmherzigen mächtigte

saon-n

(um 350) hat gesagt:

Bevollmächtigte (Vertreter) d e s

« n « i » ; d e n n w e n n d u m e i n e n w o l l t e s t , d a ß sie u n s r e B e v o l l -

i T n T T V C seien, würde

während jene e s tun dürfen?

e s d a n i c h t e t w a s g e b e n , w a s w i r n i c h t tun

(Der Beauftragte

dürfen,

kann naturgemäß nur das tun, w a s

sein A u f t r a g g e b e r tun darf; d a nun die nichtpriesterlichen Israeliten nicht opfern

dürfen,

so

opfern;

dürfte

auch d e r Priester,

falls er Beauftragter

der "Gemeinde w ä r e , nicht

daraus folgt, d a ß die opfernden Priester nur beauftragte Vertreter G o t t e s sein können.) — a

e

b

Dasselbe Joma 1 9 ; vgl. auch N d 35 . f.

Ausdrücklich wird als siur; bis irnbis" =

anoavoXog

*Ir oov

bezeichnet,

t

bezw. bezeichnet sich selbst Petrus in der L e g e n d e B e t h ha-Midr 5 , f>0, s. bei M t 1 0 , 2 33 S. 5 3 0 N r . 2 ; ebenda heißen „seine

(Jesu)

auch

die übrigen Jünger

Apostel" rrobis\ 1,16:

ä
Ausgesondert.

dem Sinne nach =

isnpis, v g l . J e r l , 5 ?pni£!j?n,

•^3531 „ich h a b e dich bestimmt", der E t y m o l o g i e nach = „abgesondert,

ausgesondert".

L v 2 ö , 2 6 : I h r s o l l t m i r h e i l i g D-ti-i;? s e i n , d e n n h e i l i g

bin ich, Jahve, u. ich

s o n d e r t e e u c h a u s V - n a s ; v o n d e n V ö l k e r n , d a ß ihr m i r g e h ö r t e t . (toi

clyiot,

idyuiv,

ort iyia

elpai

Targ:

lär.e oder Vjn?

äyiög

ei/ui

xvgiog

6 9eog

vfiiäv,

(JLOI. — T a r g O n k : I h r s o l l t v o r m i r h e i l i g " « ? ' * "

bin ich, u . ich sonderte

— L X X : xct saea&e

6 dcpoQiactg v/itte

ano iiüvTiav xtav

s e i n , d e n n h e i l i g »*np_

e u c h aus T - B - E K I v o n den V ö l k e r n , d a ß ihr v o r mir dientet. —

J e r u s c h I : I h r s o l l t v o r m i r h e i l i g s e i n , denn- h e i l i g b i n i c h , J a h v e , d e r i c h e u c h e r w ä h l e t u n d e u c h a b g e s o n d e r t h a b e "par-« r - s r e » : •pra r—na-: v o n d e n V ö l k e r n , d a ß i h r vor

a

mir dientet. — S L v 20, 26 ( 3 7 4 ) :

„ I h r s o l l t m i r heilig sein, denn

i c h bin heilig"

L v 2 0 , 2 6 ; w i e i c h h e i l i g bin, s o s o l l t i h r h e i l i g s e i n ; w i e i c h a b g e s o n d e r t s o l l t i h r a b g e s o n d e r t wv.iz

r i - c bin, s o

sein. „ U n d i c h s o n d e r t e e u c h aus v o n d e n V ö l k e r n , d a ß ihr

m i r g e h ö r t e t " L v 2 0 , 2 6 ; w e n n ihr v o n d e n V ö l k e r n a b g e s o n d e r t s e i d DVJTSIS, s i e h e , s o g e h ö r t ihr m i r ( m e i n e m N a m e n ) ; u . w e n n n i c h t , s i e h e , s o g e h ö r t i h r d e m

Nebukadnecar,

a

dem

d

K ö n i g v o n B a b e l , u . s e i n e n G e n o s s e n . — V g l . S L v 1 9 , 2 ( 3 4 2 ) u . L v R 2 4 ( 1 2 2 ) . ||

J e s 5 6 , 3 : „ N i c h t s a g e d e r F r e m d g e b o r e n e , d e r s i c h a n J a h v e a n g e s c h l o s s e n hat, Absondern wird mich gewißlich teyiim avtov.

6 äXXoyevqg

fc-ian

6 ngoaxelpsvos

ngog

Jahve von seinem Volk."

XVQIOV

ceyooiet

und tov Xaov

— T a r g : Nicht sage der Sohn der V ö l k e r , der zum V o l k e Jahves hinzugetan

a l s o : A b s o n d e r n w i r d m i c h g e w i ß l i c h *::
(*e « p « xvoiog

also:

— L X X : (irj

tvccYYehov

Für

bedeutet

das

bei

S

Evangelium

den

ist,

Jahve von seinem Volk. Gottes.

L X X a. „Lohn für gute Botschaft"

2 Sm 4 , 1 0 ; 1 8 , 2 2 ; ß. „ g u t e Botschaft" selbst, so nur 2 S m 1 8 , 2 5 : W e n n er

(der B o t e )

allein

ist,

sind

gute

Botschaften

evayytXia

in

seinem

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 ( 2 ) 1. 2 )

Mund.

—

xr^os). auch

Das

hebr. Äquivalent

Dieses

bedeutet

da gebraucht

handelt;

b

dann ß.

ist

irres

« . allgemein

werden, speziell,

wo

es

u. so

5

(aram. str-nra

„Botschaft"»

sich um eine

meist,

snioa,

oder

u. kann

schlimme

deshalb

Botschaft

„gute Botschaft", c

Letztere

heißt genauer n y b rniea, a r a m . xa-j soioa, (xnaa) xaa xrnioa.d G e g e n ­ satz: c.

n?7 fr^vi"? =

böse,

schlimme

U m i h m e i n G e s c h e n k z u g e b e n für seine Botschaft b.

aram. aspa xrnitoa.«

Botschaft;

2 S m 18, 2 0 : n ; i a s - s „ M a n n für eine Botschaft* =

B o t e . || T a r g ' 2 S m 4 , 1 0 :

nrrr'sa.

b

e

G n R 81 ( 5 2 ) : W ä h r e n d (Jakob) n o c h die Trauer u m D b o r a ( R e b e k k a s A m m e

G n 3 5 , 8 ) b e o b a c h t e t e , k a m i h m d i e ( T r a u e r - ) B o t s c h a f t «cmica, d a ß s e i n e M u t t e r g e ­ a

s t o r b e n s e i . || M i d r K L 1, 5 ( 5 2 ) : E s k a m e i n e B o t s c h a f t u . m e l d e t e r^ioai m i » a , d a ß ( d e r K a i s e r ) N e r o g e s t o r b e n s e i . || T a r g H i 3 , 2 6 : I c h h a t t e n o c h k e i n e n F r i e d e n g e f u n d e n w e g e n d e r B o t s c h a f t srr'oa's b e t r e f f s d e r R i n d e r u . E s e l i n n e n , u . i c h w a r n o c h

nicht

b e r u h i g t w e g e n d e r B o t s c h a f t betreffs d e s B r a n d e s , u . i c h h a t t e m i c h n o c h n i c h t e r h o l t v o n d e r B o t s c h a f t betreffs d e r K a m e l e — d a k a m die E r r e g u n g Botschaft

w e g e n d e r (Trauer-)

sp-iica<3 b e t r e f f s d e r K i n d e r .

C. 2 S m 1 8 , 2 5 : D e r K ö n i g s p r a c h : W e n n e r ( d e r B o t e ) a l i e i n i s t , i s t e i n e ( g u t e ) Botschaft d.

rn^fca i n s e i n e m M u n d . II T a r g z . St. e b e n s o m i t b l o ß e m

e

;

B r a k h 9 , 2 : Ü b e r R e g e n u. g u t e Botschaften r i a a

spruch):

spi/ioa.

r-i-i-a s a g t m a n ( a l s L o b ­

„Gepriesen sei der Gütige u. Gutes Erweisende!"

U n d über die schlimmen

B o t s c h a f t e n riv^rl p - i v i a ( s o d e r b T , w ä h r e n d d i e M i s c h n a a u s g a b e n l e s e n P i s i n Pia»*««? die s c h l i m m e n Nachrichten)

sagt m a n :

„Gepriesen sei der wahrhaftige

Richter!" —

b

D e r l . T e i l d i e s e r M i s c h n a w i r d z i t i e r t z B G n R 13 ( 1 0 ) . || 2 S m 1 8 , 2 7 : Z u g u t e r

Bot­

s c h a f t n a " j r p i o a k o m m t e r . || T a r g 2 S m 1 8 , 2 7 : U n d a u c h g u t e B o t s c h a f t » a a snioa 8

e

w i r d e r b r i n g e n . || R H 1 9 : R a b T o b i b . M a t t n a ( u m 3 0 0 ? ) e r w i d e r t e : A m 2 8 . d e s M o n a t s ( A d a r ) k a m d e n J u d e n d i e g u t e B o t s c h a f t xrais s p v r a ,

d a ß s i e nicht von der Tora a

zu w e i c h e n brauchten.

— Dieser Satz stammt

sagt Rabban Jochanan

b . Zakkai ( f um 80) z u m Kaiser Yespasian: Eine gute Botschaft

a u s M ° g TaSan 1 2 . | | M i d r K L 1, 5 ( 5 2 )

i s t d i r ü b e r b r a c h t w o r d e n p-'waP-'s « r a t : «r-^ivz. gute Nachricht ist dir g e k o m m e n - p K - P S naie c

e. B r a k h 9 Botschaft

b

b

— In der Parallelstelle Git 56 :

Eine

rtywv.

s . o b e n b e i d. || T a r g K L 1, 2 : A l s d a s V o l k , d a s H a u s I s r a e l , d i e s e b ö s e

s s r a KP->-»3 ( d i e d i e K u n d s c h a f t e r ü b e r d a s L a n d I s r a e l

tiberbrachten)

hörte,

'. . . e r h o b e n s i e i h r e S t i m m e u . w e i n t e n . 2.

D a s zu svayyähov

evayysh'friv,

(sehr

selten

s. L X X 1 Sm 3 1 , 9 ; 2 Sm 1 8 , 1 9 u. im N T Offb 1 0 , 7 ; 1 4 , 6 )

entspricht bedeutet

gehörende Verbum svayyekt'&a&ai

dem

alttest. -itoa. D i e s e s V e r b u m

« • allgemein:

ntoa ( a r a m . iisa oder -isa)

„eine Botschaft überbringen" a (daher auch bei

Unglücksbotschaften g e b r a u c h t ) b u. ß. speziell (u. so m e i s t ) : „eine g u t e Botschaft überbringen",c aia

oder

wofür voller u. b e s t i m m t e r g e s a g t w i r d : liaa

naia s-nifca lisa.d —

Wie

svayyeXi&a&cii

A k k u s a t i v der Person, der die B o t s c h a f t gilt,

transitiv

mit

dem

konstruiert werden kann

(s. L k 3 , 1 8 ; A p g 8 , 2 5 . 4 0 ; 1 3 , 3 2 ; 1 4 , 1 5 . 2 1 ; 1 6 , 1 0 ; Gal 1 , 9 ; 1 Petr 1 , 1 2 ) , so auch

dem entspricht dann die Konstruktion beider V e r b e n m i t

persönlichem Subjekt im Passivum.f a.

T a r g 1 S m 1 1 , 1 2 : W e r i s t d e r , d e r d i e B o t s c h a f t g e b r a c h t h a t (isa>? - r = d e r

v e r k ü n d i g t h a t ) , s a g e n d : N i c h t g e e i g n e t i s t S a u l , ü b e r u n s K ö n i g z u s e i n ? || T a r g 2 S m 1 8 , 2 0 : J o a b sprach z u i h m : D u bist kein geeigneter Mann, an d i e s e m T a g e eine Bot­ schaft z u überbringen "^P,

N^SSV; d u m a g s t a n e i n e m andren T a g e B o t s c h a f t überbringen

aber an diesem T a g e sollst du nicht Botschaft überbringen

Ich habe Gerechtigkeit verkündet

I S S P . || P s 4 0 , 1 0 :

*P*V?3 i n g r o ß e r V e r s a m m l u n g . — T a r g : I c h h a b e

6

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 (S> 2 )

Gerechtigkeit verkündet

r m f c j i n d e r g r o ß e n G e m e i n d e . || T a r g P s 6 8 , 1 2 : J a h v e

die W o r t e d e r T o r a s e i n e m V o l k , a b e r M o s e u . A h r o n v e r k ü n d e t e n Gottes dem großen Heer b. floh

1 S m 4 , 1 7 : D a antwortete der Ü b e r b r i n g e r der Botschaft •»«='?" u. s p r a c h : vor

gab

y3«?a* das W o r t

Israels. Israel

den Philistern, u. auch eine g r o ß e Niederlage geschah im V o l k , u. auch deine e

beiden S ö h n e sind tot, Chophni u. P i n c h a s , u. die Gotteslade w u r d e geraubt. — T a r g : Und

1

es antwortete

Gn41,

2 6 f.:

d e r , w e l c h e r d i e B o t s c h a f t ü b e r b r a c h t "fea ?*. u s w . |l T a r g J e r u s c h I

D i e sieben schönen Kühe —

sieben Jahre verkünden

sieben schönen Ähren — diese sieben Jahre verkünden ( H i e r ->sa b e i g u t e r B o t s c h a f t . ) ihnen heraufstiegen

Und

die

j a h r e sein w e r d e n .

(Hier i s a

bei schlimmer

(über Ninives Fall), Der Herr

der Frieden

gab Kunde;

pinfcaan w a r e i n g r o ß e s H e e r . —

eines, der (gute) Botschaft

verkündet.

—

Targ

der Verkündigerinnen

Die Übersetzung

d i e s e r i s t e i n e r , d e r ( g u t e ) B o t s c h a f t b r i n g t ligai?. — A l s erster (sagte i c h e s ) Zion an

—

überbringt

ebenso mit (froher)

bloßem

Botschaften

d e s T a r g u m s z . S t . s. o b e n b e i a. ||

2 S m 1 8 , 2 6 : Siehe, ein M a n n k o m m t allein hergelaufen! Jes 4 1 , 2 7 :

nach

kümmer­

'ftisa'? s o , d a ß s i e b e n H u n g e r ­

Botschaft.)

C. N a h 2 , 1 : S i e h e , a u f d e n B e r g e n d i e F ü ß e **?a*. || P s 6 8 , 1 2 :

die vV??'?, u. die

e i n T r a u m ist dies.

— sieben andre Jahre v e r k ü n d e n die y ^ v e , u. die sieben

lichen, v o m O s t w i n d getroffenen Ähren, die v e r k ü n d e n

loa*

ftka.»;

die sieben m a g e r e n u. h ä ß l i c h e n K ü h e , die

Und der K ö n i g sprach:

Auch

T a r g e b e n s o m i t b l o ß e m -»?ai?. ||

siehe, siehe, da ist es n u n ! u. Jeru­

s a l e m g a b i c h V e r k ü n d i g e r ( g u t e r ) B o t s c h a f t ->-sa>? ( S i n g , k o l l e k t i v i s c h g e m e i n t ) . — T a r g : Die W o r t e d e s T r o s t e s , die die Propheten

v o r d e m über Zion g e w e i s s a g t haben,

siehe,

sie sind eingetroffen, u. Jerusalem w e r d e ich einen V e r k ü n d i g e r (froher) Botschaft loa« g e b e n . || T a r g J e r u s c h I G n 2 1 , 7 : W i e g l a u b w ü r d i g Botschaft,

war doch der Verkündiger

(guter)

d e r d e m A b r a h a m d i e ( g u t e ) B o t s c h a f t b r a c h t e i s a n K?batt u . s p r a c h : e

„Sara

b

w i r d d e r e i n s t K i n d e r s ä u g e n . " || P s 3 , 4 1 : J o c h a n a n a u s G h i q q o q ( u m 2 0 0 , s. b e i J o b 6 , 9 S . 4 7 8 F u ß n o t e 1) g i n g a u f d i e D ö r f e r h i n a u s . Ist der W e i z e n g u t g e r a t e n ? sollte man zu

entnehmen,

A l s er (zurück-)kam, sagte m a n zu i h m :

Er antwortete ihnen:

D i e Gerste ist gut geraten.

daß über den W e i z e n nichts

(Daraus

Gutes zu sagen sei.) M a n

sagte

i h m : G e h h i n a u s u . b r i n g e d i e ( g u t e ) B o t s c h a f t "vsa d e n P f e r d e n u . E s e l n ; d e n n

steht geschrieben:

D i e G e r s t e u n d d a s S t r o h für

die Pferde

u. Reittiere

es

1 K g 5, 8. ||

W e i t e r e B e i s p i e l e s. i n A n m . e, f e r n e r T a r g J e r u s c h I G n 4 1 , 2 6 o b e n i n A n m . b; S o t a 9 , 6 u . S o t a 1 1 » b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 6 o b e n . d.

S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 ( 1 3 3 « ) : D u h a s t m i r e i n e g u t e B o t s c h a f t g e b r a c h t rrnfca "srnsa

rtaits, m o r g e n w i r d m e i n T e i l b e i d i e s e n i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s e i n ( s . d i e d

ganze

S t e l l e b e i L k 2 3 , 4 3 S. 2 6 4 ) . || N u R 1 4 ( 1 7 3 ) : V i e l e s S t u d i e r e n i s t E r m ü d u n g

des Leibes

-loa P?:»«; Q o h 1 2 , 1 2 . W e n n d u d i c h v i e l b e m ü h s t

der W o r t e

der Gelehrten, •^a

mit d e m Studieren

s o v e r k ü n d e t d i r G o t t g u t e B o t s c h a f t e n n i a i o rrniwa - p o a * — s o d e u t e

Q o h 1 2 , 1 2 . || C h u l 8 7

a

sagt

ein S a d d u z ä e r

(Häretiker)

( t 2 1 7 ? ) : R a b b i , i c h bringe dir gute B o t s c h a f t

e

z u m Patriarchen J h u d a I.

*JK Piaita i » a » . || M i d r K L 1, 5 ( 5 2 ° )

KMia s m i w a riiwsmK s. b e i N r . 1, d. || 1 K g 1 , 4 2 : K o m m h e r e i n , d e n n d u b i s t ein w a c k e r e r Mann u. wirst gute Botschaft bringen G n 4 9 , 2 1 : Naphtali,

i b a p aitsi.

Targ:

isarn a u i . || T a r g J e r u s c h

ein schneller B o t e , g l e i c h t der Hinde, die über

Bergspitzen

I

eilt,

er, d e r g u t e B o t s c h a f t e n ü b e r b r i n g t lau -p-ioa i w a » . — V g l . T a r g J e r u s c h H G n 4 9 , 2 1 . || Jes 5 2 , 7 : D e r gute

Botschaft bringt

airs nwaö; T a r g :

au

isa<3.

e. 1 S m 3 1 , 9 : S i e s c h l u g e n s e i n e n ( S a u l s ) K o p f a b u . z o g e n s e i n e W a f f e n r ü s t u n g u . sandten (sie) i m L a n d e der Philister

herum,

um

(frohe) Botschaft zu bringen

G ö t z e n t e m p e l u . d e m V o l k D5»n p » i nrvasj» p^a "raab. — K>$?. || 2 S m 1 8 , 1 9 : A c h i r a a i a c , d e r S o h n C a d o q s , s p r a c h : K ö n i g die B o t s c h a f t überbringen Um (18

-pari P « n ^ a s i .

T a r g : P ? I -pr:P i5>ö r ^ a :

ab

ihrem K^aj?

Ich will d o c h laufen u. d e m

Targ:

« s ^ » P* i s a s i . || J e s 6 1 , 1 :

( f r o h e ) B o t s c h a f t z u b r i n g e n d e n E l e n d e n nr.w'-raab. T a r g : «japia? *nfcaV. || G n R 3 0 b

) : R . Judan ( u m 3 5 0 ) hat i m N a m e n des R . A b b ä b . Kahana

( u m 3loY g e s a g t :

Und

d u w i r s t in F r i e d e n e i n g e h e n z u d e i n e n V ä t e r n G n 1 5 , 1 5 ; d a m i t h a t e r i h m ( d e m A b r a ­ h a m ) die frohe Botschaft gebracht

d a ß sein Vater Anteil haben

w e r d e an d e r zu-

Brief an die R ö m e r 1,1 ( S 2 )

7

b

k ü n f t i g e n W e l t . || T a n c h niaw 6 4 : A b r a h a m s p r a c h v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , b e i a l l e ­ dem,

was

i c h an g u t e n W e r k e n i n d i e s e r W e l t z u s a m m e n g e b r a c h t

meinen Vätern

gehen Gn 15,15?

deinem L e b e n !

Dein Vater hat

Welt). —

Da brachte Buße getan

habe, soll ich zu

ihm Gott die frohe Botschaft w o a : B e i (u. hat

deshalb

teil

an

der

b

Parallelen

s. b e i L k 2 2 , 3 1 S. 2 5 8 A n m . c. || B M 8 6 : W e r

Männer (bei A b r a h a m G n 1 8 ) ? M i k h a ö l , Gabriel u. Raphael. w a r , u m S a r a d i e f r o h e B o t s c h a f t z u b r i n g e n m w P K ^vab

zukünftigen

waren

jene

drei

Mikhaöl, der g e k o m m e n

(s. G n 18,10)

— D i e ganze

S t e l l e b e i L k 1 , 1 9 S. 9 6 A n m . i A b s a t z 2 . — F e r n e r s. S D t 3 2 , 4 u . N u R 1 4 o b e n in A n m . d . f. fiov

Zum passiven 6 ßaaiXevs

=

evayyeMZeo&ai

s. L X X 2 S m l 8 , 3 1 : evayyeXio&iJToo

6 XVQIOS

„ m e i n e m Herrn K ö n i g w e r d e die frohe Botschaft überbracht"

oder:

„ m e i n H e r r K ö n i g e m p f a n g e d i e f r o h e B o t s c h a f t . " — L X X J o e l 2 , 3 2 ( = 3, 5 h e b r . ) , w o D^T^.sa?.

tibersetzt

i s t m i t xai

evayyeXiCöfievoi

=

die, denen die gute Botschaft über­

b r a c h t w u r d e . I m N T s. M t 1 1 , 5 ; L k 7 , 2 2 : H e b r 4 , 2 . 6 ; 1 P e t r 4 , 6 . || Z u m P a s s i v u m v o n ifea s. 2 S m 1 8 , 3 1 : ^ * . n

•»a'n^c itosn';; T a r g : «a^a laisn. isarr. =

meinem Herrn König

w e r d e d i e f r o h e B o t s c h a f t ü b e r b r a c h t . || T a r g J e r u s c h I G n 2 2 , 5 : W i r w o l l e n u n s b e g e b e n , u m zu prüfen,

o b sich erfüllen

dorthin

wird, was mir als gute Botschaft verkündigt

w o r d e n i s t P-^waPK-r na. || T a r g R u t h 1, 6 : D a m a c h t e s i e . . . s i c h a u f u. k e h r t e d e m G e f i l d e M o a b z u r ü c k , w e i l ihr i m G e f i l d e M o a b d u r c h H a u s Israel,

die s c h l i m m e Botschaft hörte, c

w o r d e n w a r i i » a p « - t . || G n R 4 7 ( 2 9 ) :

aus

den M u n d eines E n g e l s die

f r o h e B o t s c h a f t v e r k ü n d i g t w o r d e n w a r p i w a p « . . . . || T a r g K L 1, 2 : A l s d a s V o l k , die ihnen über das

Land Israel

e

R. N c h e m j a (um 150) s a g t e : e

gebracht

Konnte

Sara) denn s c h o n die frohe B o t s c h a f t betreffs der M u t t e r m i l c h g e b r a c h t

das

ihr

werden

(der

nnvana

a

a^na, d a s i e b i s j e t z t n o c h n i c h t s c h w a n g e r w a r ? || P s i q R 4 2 ( 1 7 8 ) : S o f o r t w u r d e ( d e m Abraham)

die frohe Botschaft

betreffs N a c h k o m m e n s c h a f t v e r k ü n d i g t

n^aaa loana. ||

a

M i d r K L 1,5 s. o b e n in N r . 1, d. || T a n c h B m a w § 15 ( 5 ) : U n s e r V a t e r A b r a h a m i s t n i c h t gestorben, b e v o r ihm die frohe Botschaft v o m Verhalten seines V a t e r s T e r a c h g e b r a c h t c

w u r d e iwaraio ts,

d a ß e r B u ß e g e t a n h a b e . || p S c h ° q 3, 4 7 , 6 2 : I m N a m e n d e s R . M e l r

(um 150) ist gelehrt

w o r d e n : W e r a m L a n d e Israel haftet (dauernd

die heilige Sprache redet u. seine F r ü c h t e

d a r i n w o h n t ) u. e

i n R e i n h e i t g e n i e ß t u. d a s S c h m a < m o r g e n s

u. a b e n d s rezitiert: d e m sei die frohe B o t s c h a f t g e b r a c h t

i s ü a a ttn*, d a ß e r e i n S o h n C

d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist. — D i e P a r a l l e l s t e l l e p S c h a b 1, 3 , 2 3 : D e r d a r f s i c h v e r s i c h e r t h a l t e n ife nuana, d a ß e r d e m L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t a n g e h ö r t . — A n d e r s S D t 3 2 , 4 3 b

e

a

§ 333 (140 ) . ' | | p K t h 12, 3 5 , 2 6 : E s erging eine H i m m e l s s t i m m e , die ihnen zurief: W e r sich nicht lässig erwiesen hat schaft

g e b r a c h t i«naa

bei der T r a u e r k l a g e

u m Rabbi, d e m sei die frohe B o t ­

Kn<< i n b e z u g a u f d a s L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( n ä m l i c h d a ß b

c

d

e

e r d a r a n t e i l h a b e n w e r d e ) . — P a r a l l e l s t e l l e p K i l 9 , 3 2 , 1 8 . || p B r a k h 5 , 9 , 2 5 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : W e n n du dein H e r z auf das G e b e t richtest (an­ d ä c h t i g b e t e s t ) , s o s e i dir d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t e r h ö r t ist. U n d w e l c h e n S c h r i f t g r u n d g i b t e s d a f ü r ? du m i t d e i n e m O h r " ( s o d e r M i d r P s 1 0 , 1 7 ) .

1

-waa

snp,

daß

dein

Gebet

„ R i c h t e s t d u ihr H e r z , s o l a u s c h e s t

e

R . J hoschua< b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t :

W e n n die Lippen des M e n s c h e n ( b e i m G e b e t ) die B e w e g u n g ( v o n selbst)

ausführen,

d a n n s e i i h m d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t t v i a a Kn-<, d a ß s e i n G e b e t e r h ö r t ist. W e l c h e n Schriftgrund

gibt es dafür?

Friede den Fernen Jes 5 7 , 1 9 ) . —

Schafft e r d a s S i c h b e w e g e n d e r L i p p e n , ( d a n n i s t ) F r i e d e ,

u. den Nahen,

spricht

Jahve,

u. ich will ihn heilen ( s o der

d

I n d e r P a r a l l e l s t e l l e L v R 16 ( 1 1 6 ) s t a t t iwiaa g e s a g t : maana = e

Midr

er darf

e

v e r s i c h e r t s e i n ; f e r n e r R . J h o s c h u a c b . N a c h m a n i s t a t t R . S c h m u e l b . N a c h m a n ; in d e r a

ed. V e n . 1545 ist d e r T e x t v e r s t ü m m e l t . — In M i d r P s 108 § 1 ( 2 3 2 ) nur der A u s s p r u c h c

b

d e s R . S c h m u 6 l b . N a c h m a n , a b e r m i t v i e l e n Z u s ä t z e n . || E x R 4 6 ( 1 0 1 ) : M o s e fing a n , sich über d a s Z e r b r e c h e n . d e r Gesetzestafeln

zu g r ä m e n .

Gott sprach

dich nicht w e g e n der früheren Tafeln, denn sie enthielten die z w e i t e n T a f e l n g e b e i c h dir s o , d a ß a u f i h n e n 1

e

, Nach P s i q R 195 (6);B«rakh31\

b

zu ihm:

Gräme

nur die zehn G e b o t e ; aber

Halakhoth,

Midrasch

(Forschung,

A b b a SchaSul, u m 1 5 0 , A u t o r d i e s e r A u s f ü h r u n g ; v g l . T B ^ a k h 3 , 4

Brief a n die R ö m e r 1,1 (2) 2 . 3 )

8

Auslegung, Schriftdeutung) u. A g g a d o t h (nichthalakhische Schriftauslegungen) sich befinden;

das meint H i l l , 6 : „ U n d d a ß e r d i r kundtäte d i e Geheimnisse der Weisheit,

d a ß sie D o p p e l t e s enthält an w a h r e m W i s s e n " (nämlich die schriftliche u. die mündliche Tora).

U n d nicht n u r dies, sondern e s s e i d i r auch die frohe Botschaft gebracht

ioi3>3 n r n , d a ß i c h d i r w e g e n d e i n e r S ü n d e n v e r z i e h e n h a b e , w i e e s h e i ß t H i l l , 6 : D a e r k e n n e , d a ß G o t t d i r d e i n e S c h u l d n a c h s i e h t . || D e m "vsw? i n d e n l e t z t e n S t e l l e n entspricht 3.

d a s evtjyyeXcafisvog

Inhaltlich

schaft

von

H e b r 4 , 2 u . d a s evayyeXur9ei(

wird im N T mit svayys'Xiov

der Verwirklichung

botschaft kann daher genannt Mk

1 , 1 oder

2,12;

ein

svccyyäXiov

yähov

xrjg

ein

xov XQIOTOV

die frohe B o t -

Heils.

die

xrjg

Irj
rjfiwv

JEph 1 , 1 3

xov

&sov

ausmachen.

—

den

svccy-

weil mit dem Anbruch des auf E r d e n

Apg 20,24

oder ein evctyyeXiov

der Friede zwischen Gott u. W e l t

messianische

den Christus ( M e s s i a s ) ; ß. ein

erschienen

oder

evctyysXiov

xrjg slqijvrjg

Eph 6 , 1 5 ,

durch Christum u.

einzigen Inhalt

dieser Frohbot-

A u c h die alte S y n a g o g e hat eine Frohbotschaft

gekannt, die in engster Beziehung zur messianischen Z e i t stand. Inhalt bildete das Heil, zurufen

die

ist;

ein

die Gnade Gottes in Christo u. unsre Rettung

schaft

Froh-

XQIOTOV

Rom 1 5 , 1 9 ; 1 K o r 9 , 1 2 ; 2 Kor

Gottesherrschaft

%ctQixog

Diese

y

cc. ein svayysXiov

M t 4 , 2 3 ; 9 , 3 5 ; 24,14,

Heils

evctyyäXiov

acüTrjQiag

weil

werden

ist durch Jesus,

ßctmlsictq

messianischen

xrjg

raessianischen

9 , 1 3 ; 1 0 , 1 4 ; Gal 1 , 7 ; Phil 1 , 2 7 ; l T h e s s 3 , 2 , weil das

Heil verwirklicht

y.

des

H e b r 4, 6.

bezeichnet

einstige Erlösung u. Freiheit

die in die W e l t k o m m e n sollen;

Israels,

Ihren

der Friede

u.

der T a g , an dem m a n Israel

w i r d : Offenbart hat sich die Königsherrschaft Gottes,

König

geworden ist dein G o t t l a A l s Überbringer dieser Freudenbotschaft wird gefeiert entweder der wiederkehrende Prophet E l i a s Daß

0

oder der Messias.c

dieser T a g bald k o m m e n m ö g e , war Israels tägliches Gebet, d

a. T a r g J e s 4 0 , 9 : A u f h o h e n B e r g s t e i g e t e m p o r , i h r P r o p h e t e n , d i e i h r Z i o n f r o h e B o t s c h a f t b r i n g t -p-s^ i * " ? ? ' ? ; erhebet m i t M a c h t eure S t i m m e , die i h r J e r u s a l e m Botschaft bringt D ^ i - f e

T^sas, erhebet (sie), fürchtet

frohe

euch nicht, saget den Städten

d e s H a u s e s J u d a : O f f e n b a r t h a t s i c h r i r V s p x d i e K ö n i g s h e r r s c h a f t e u r e s G o t t e s ! || T a r g Jes 52, 7 : W i e s c h ö n sind a u f den B e r g e n f r o h e B o t s c h a f t b r i n g t ^saa,

d e s Landes Israel

der Frieden verkündet,

die Füße

dessen, d e r

dessen, der gute Botschaft bringt

at£ is31?, d e r E r l ö s u n g •j^^nc v e r k ü n d e t , z u r G e m e i n d e Z i o n s s a g t : O f f e n b a r t h a t s i c h P S - ^ J P K d i e K ö n i g s h e r r s c h a f t d e i n e s G o t t e s ! || F e r n e r s . d i e S t e l l e n i n A n m . b u . c. e

b. T a r g J e r u s c h I N u 2 5 , 1 2 : S i e h e , i c h s c h l i e ß e m i t i h m ( P i n c h a s = E l i a s ) m e i n e n Bund des Friedens u. will ihn zum Boten des Bundes (Bundesengel Mal 3 , 1 ) machen, u. e r soll i n E w i g k e i t a m L e b e n bleiben, u m die frohe Botschaft v o n der Erlösung z u a

b r i n g e n KP-V*«} t o s ? ? * ? a m E n d e d e r T a g e . || P ° s i q 5 1 : E s h e b t a n m e i n L i e b e r ( = G o t t n a c h d e m M i d r ) u . s p r i c h t z u m i r H L 2 , 1 0 . R . JAzarja ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : I s t d e n n nicht d a s A n h e b e n dasselbe,

w a s d a s Sprechen i s t ?

1

Aber

es ist s o gemeint: „ e r

h e b t m i t m i r a n " durch Elias, u. „ e r spricht z u mir" durch den König, den Messias. Und w a ssagt er zu m i r ?

„ M a c h e d i c h auf, m e i n e F r e u n d i n ,

meine Schöne ( = G e -

m e i n d e I s r a e l ) , u . k o m m h e r ; d e n n s i e h e , d e r W i n t e r i-rsr; (Qere) i s t v e r g a n g e n " ( H L 2 , 1 0 f.).

D a m i t i s t d a s frevlerische (zur Z e i t d e s R . 'Azarja christlich g e w o r d e n e r ö -

mische) R e i c h gemeint, das die M e n s c h e n verführt

np*oa ( h a g g a d i s c h e D e u t u n g v o n

ypon), w i e e s heißt: W e n n dich dein Bruder, deiner Mutter Sohn, verführt - P - C P D t 13,7. 1

D i e F a s s u n g dieser W o r t e als F r a g e dürfte allein richtig s e i n ; anders ihre W i e d e r g a b e b e i M t 4 , 1 7 S. 1 7 9 f.

Brief an die R ö m e r 1,1 (2) 3)

9

D e r R e g e n i s t v o r b e i , ist v o r ü b e r " H L 2 , 1 1 ; d a m i t ist d i e K n e c h t s c h a f t g e m e i n t ( d i e nun v o r ü b e r ist). (um 270) hat der

Messias,

„ D i e B l u m e n sind erschienen

auf d e m Lande"

H L 2 , 1 2 ; R . Elcazar

g e s a g t : D a s sind die vier S c h m i e d e (Sach 2 , 3 ) , n ä m l i c h Elias, der K ö n i g Malki-Cedeq (der

Hohepriester

der Messiaszeit) u. der

Kriegsgesalbte

( = M e s s i a s b . J o s e p h ; z u d i e s e r D e u t u n g v o n S a c h 2 , 3 s. N u R 1 4 b e i M t 1 , 2 1 S. 7 0 o b e n ) . ^Die Zeit des G e s a n g e s i-arn ist h e r a n g e k o m m e n "

HL 2,12, herangekommen

Zeit der V o r h a u t (der H e i d e n v ö l k e r ) , d a ß sie abgeschnitten ^-•STH); h e r a n g e k o m m e n brochen

hat

Jahve

herangekommen

ist

den Stecken

der Gottlosen,

den Stab

der Herrscher"

der daß

werde n W r r ,

Sach 1 4 , 9 . —

daß

Jes 14, 5; aus

es

denn es h e i ß t : J a h v e wird K ö n i g sein über die ganze Erde

D i e s der Inhalt

Israel zu sagen hat.

(römischen) Reiches,

„zer­

W e l t vertilgt w e r d e ; h e r a n g e k o m m e n ist die Zeit der Gottesherrschaft n-w» r i a V « , sie o f f e n b a r t

ist die Zeit des frevlerischen

die

werde -"irrs (Deutung v o n

ist die Zeit d e r G o t t l o s e n , d a ß sie z e r b r o c h e n w e r d e n ,

dessen,

w a s Gott bei seinem

„ A n h e b e n " durch

Elias

D a s F o l g e n d e ( s . A n m . e) b r i n g t d a n n d i e B o t s c h a f t d e s M e s s i a s . b

e

b

e

a

P a r a l l e l e n : M i d r H L 2 , 1 3 ( 1 0 0 ) ; P s i q R 1 5 ( 7 4 ) . || P s i q R 3 5 ( 1 6 1 ) : J u b l e u. f r e u e d i c h , Tochter Zion! Sach 2 , 1 4 . W a n n

wird sich dieses W o r t erfüllen?

Zu d e r Zeit, da G o t t

Israel erlöst. Drei T a g e , b e v o r der M e s s i a s k o m m t , k o m m t Elias u. steht auf den Bergen I s r a e l s u . w e i n t u . t r a u e r t ü b e r s i e u. s p r i c h t : s t e h e n in Ö d e , D ü r r e u . V e r w ü s t u n g ? einen E n d e der W e l t bis z u m andren.

Siehe, Land Israel,

w i e l a n g e w o l l t ihr

Und seine Stimme wird gehört werden von dem D a r a u f w i r d er zu ihnen

sagen:

„ F r i e d e ist

in

die W e l t g e k o m m e n " , denn es h e i ß t : Siehe, auf den B e r g e n die F ü ß e dessen, der frohe Botschaft bringt

^ » a a - V j - , der Frieden

verkündet

Nah 2 , 1 . W e n n die Gottlosen

das

h ö r e n , w e r d e n s i e s i c h a l l e f r e u e n u. e i n e r z u m a n d r e n s a g e n : F r i e d e i s t u n s g e k o m m e n ! A m z w e i t e n T a g e w i r d er k o m m e n u. a u f den B e r g e n Israels stehen u. s a g e n : i s t in d i e W e l t g e k o m m e n " ; d e n n e s h e i 6 t : D e r G u t e s v e r k ü n d e t a v j i » a s A m d r i t t e n T a g e w i r d e r k o m m e n u. s a g e n :

„ H e i l n s i a r {aiaxrjQia)

Gott" (so deutet

die G o t t l o s e n

„ F ü r Zion ist K ö n i g g e w o r d e n dein

der M i d r den S c h l u ß v o n J e s 5 2 , 7 ) ;

Zion u. seine K i n d e r das Heil k o m m e n wird,

J e s 5 2 , 7.

i s t in die W e l t g e ­

k o m m e n " ; d e n n e s h e i ß t : D e r H e i l v e r k ü n d e t J e s 5 2 , 7. W e n n e r d a n n sehen wird, w i e sie e b e n s o sagen, w i r d er s a g e n :

„Gutes

das w i l l dich lehren,

a b e r n i c h t für

die Gottlosen.

daß In

für

jener

Stunde wird G o t t seine Herrlichkeit u. seine K ö n i g s h e r r s c h a f t mia-so erscheinen

lassen

a l l e n , d i e i n d i e W e l t k o m m e n , u . I s r a e l e r l ö s e n u. s i c h an i h r e r S p i t z e o f f e n b a r e n r & j s i ; denn es heißt:

Heraufziehen wird der D u r c h b r e c h e r v o r ihnen her; sie w e r d e n

durch­

b r e c h e n u. z u m T o r e h e r e i n z i e h e n u . d u r c h e s a u s z i e h e n , u . e s w i r d i h r K ö n i g v o r i h n e n h e r z i e h e n u . J a h v e a n i h r e r S p i t z e M i c h a 2 , 1 3 . || L e q a c h t o b z u N u 2 4 , 1 7 ( e d . B u b e r 2 , a

1 3 0 ) : Eine siebente H i m m e l s s t i m m e wird laut v e r k ü n d i g e n : Tröstet, frostet mein V o l k Jes 4 0 , 1 , u . E l i a s

wird Israel die frohe Botschaft bringen i » a « :

dein G o t t ! J e s 5 2 , 7. Rascbi zu < E r 4 3 bringen

hat,

b

K ö n i g g e w o r d e n ist

D i e g a n z e S t e l l e s . b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 9 8 , b u. b e i M t 3 , 3 S. 9 6 f . ||

A n f a n g faßt die A u f g a b e , die E l i a s als V o r l ä u f e r d e s M e s s i a s zu v o l l ­

dabin

zusammen: V o r der Ankunft

des Sohnes D a v i d s (Messias) wird

E l i a s k o m m e n , u m f r o h e B o t s c h a f t z u b r i n g e n ->-nzh. e

C. D e r e k h E r e c Z u t a S c h l u ß k a p i t e l : R . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : G r o ß i s t F r i e d e , d e n n w e n n d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , s i c h I s r a e l o f f e n b a r e n w i r d rih»,

der

wird

er

nur m i t F r i e d e n b e g i n n e n ; d e n n e s h e i ß t : W i e l i e b l i c h s i n d a u f d e n B e r g e n d i e F ü ß e d e s s e n , d e r f r o h e B o t s c h a f t b r i n g t i s a r s *hi-, 51», 2 0 : (Fortsetzung

der Frieden verkündet

d e s Z i t a t e s i n A n m . b:) D i e S t i m m e d e r T u r t e l

e

J e s 5 2 , 7 . || P s i q läßt sich

hören

in u n s r e m L a n d e H L 2 , 1 2 ; d a m i t i s t d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , g e m e i n t ; d e n n e s

heißt:

W i e lieblich sind auf den Bergen die F ü ß e dessen, Jes 5 2 , 7. — D i e Parallelstellen gelehrt:

In d e r S t u n d e ,

e

der frohe B o t s c h a f t bringt a

s. in A n m . b. || P s i q R 3 6 ( 1 6 2 ) : U n s r e

da sich der K ö n i g , der M e s s i a s , offenbaren

k o m m e n u. auf d e m D a c h des T e m p e l s stehen.

Lehrer

usw. haben

wird n^js, wird

U n d er wird ihnen, den Israeliten,

er

ver­

kündigen u. zu ihnen s a g e n : Ihr G e b e u g t e n , h e r a n g e k o m m e n ist die Zeit eurer Erlösung Barbis;!

U n d w e n n ihr e s nicht g l a u b e n w o l l t , s o s e h e t auf m e i n L i c h t , d a s über e u c h

a u f s t r a h l t ; d e n n e s h e i ß t : S t e h e auf, w e r d e L i c h t ; d e n n d e i n L i c h t k o m m t u . d i e H e r r -

Brief an die R ö m e r 1,1 (2) 3 )

10 lichkeit Jahves

s t r a h l t a u f ü b e r dir J e s 6 0 , 1 . Ü b e r e u c h a l l e i n s t r a h l t e s auf,

aber

nicht über den V ö l k e r n der W e l t ; denn es heißt: D e n n siehe, das D u n k e l b e d e c k t die E r d e u. F i n s t e r n i s d i e N a t i o n e n , a b e r ü b e r dir w i r d J a h v e a u f s t r a h l e n u . s e i n e H e r r l i c h ­ k e i t ü b e r dir e r s c h e i n e n J e s 6 0 , 2 . I n j e n e r S t u n d e w i r d G o t t d a s L i c h t d e s

Königs,

d e s M e s s i a s , u. Israels l e u c h t e n l a s s e n ; u. alle V ö l k e r d e r W e l t sind in D u n k e l u. Fin­ sternis; u. sie w e r d e n alle z u m Lichte des M e s s i a s u. Israels g e h e n ; denn es

heißt:

U n d g e h e n w e r d e n V ö l k e r ( G o j i m ) n a c h d e i n e m Licht, K ö n i g e n a c h d e i n e m Strahlen­ a u f g a n g J e s 6 0 , 3 . U n d sie w e r d e n k o m m e n u . d e n S t a u b a b l e c k e n v o n d e n F ü ß e n d e s K ö n i g s , des M e s s i a s ; denn es heißt: Und den Staub deiner F ü ß e w e r d e n sie l e c k e n J e s 49, 2 3 . U n d sie w e r d e n alle k o m m e n u. a u f ihr A n g e s i c h t fallen v o r d e m M e s s i a s u. v o r Israel u. zu ihnen s a g e n : W i r w o l l e n dir u. Israel K n e c h t e sein.

U n d j e d e r ein­

zelne v o n Israel wird 2 8 0 0 K n e c h t e h a b e n ; denn e s h e i ß t : G e s c h e h e n w i r d e s an j e n e m T a g e (so der Midr), d a ß zehn Männer aus allen (70) Zungen der V ö l k e r ( = 700) einen Judäer am Rockflügel (deren es vier gibt, also m a l 700 =

b

2 8 0 0 , s. S c h a b 3 2 )

fassen

w e r d e n u. s a g e n : W i r w o l l e n , m i t e u c h g e h e n ; d e n n v e r n o m m e n h a b e n w i r , G o t t i s t m i t e u c h . || T a r g K L 2 , 2 2 : R u f e F r e i h e i t

xrniin

zu deinem V o l k e , d e m Hause

durch den Messias, w i e du es a m T a g e des Passah

Israel,

g e t a n h a s t d u r c h M o s e u. A h r o n ;

d e n n s a m m e l n w e r d e n sich die J ü n g l i n g e r i n g s u m v o n j e d e m Orte, dahin

sie zerstreut

w u r d e n an d e m T a g e , d a d e i n Z o r n , J a h v e , m ä c h t i g w u r d e ; u . n i c h t g a b e s u n t e r i h n e n einen Entronnenen

u. einen Überrest;

d i e i c h i n T ü c h e r g e h ü l l t u. d i e i c h a u f g e z o g e n e

h a t t e m i t L e c k e r b i s s e n d e r K ö n i g e — d i e F e i n d e h a b e n s i e v e r n i c h t e t . || S S p h e r Z r u b e

b a b e l (Beth ha-Midr 2, 56, 2 4 ) : E s sprach zu mir ( Z r u b b a b e l ) M i k h a ö l : Tritt herzu

zu

m i r u. richte dein H e r z auf das, w a s ich dir s a g e n w e r d e ; denn W a h r h e i t ist das W o r t e

i m N a m e n d e s l e b e n d i g e n G o t t e s . U n d e r s p r a c h z u m i r : M n a c h e m b . c A m m i e ' l (ein M e s s i a s n a m e ) wird plötzlich i m M o n a t Nisan k o m m e n u. i m T a l e A r b e l stehen, u. es w e r d e n zu i h m hinausgehen alle Gelehrten Israels, u. Ben cAmmiel wird zu ihnen s a g e n : I c h bin der M e s s i a s , den J a h v e g e s a n d t hat, e u c h frohe Botschaft zu b r i n g e n aaioaV u. euch zu erretten aus der Hand eurer D r ä n g e r .

Und die Gelehrten

w e r d e n auf ihn

b l i c k e n u . i h n v e r a c h t e n . . . . || P i r q e M a s c h i a c h ( B e t h h a - M i d r 3 , 7 3 , 1 7 ) : In j e n e r S t u n d e (nach Vernichtung der W e l t v ö l k e r durch Gott) wird G o t t den Messias mit einer Krone b e k l e i d e n u . d e n H e l m d e s H e i l s rtyittn j>aia ( v g l . J e s 5 9 , 1 7 ) a u f s e i n H a u p t s e t z e n

u.

w i r d G l a n z u . H e r r l i c h k e i t a u f ihn l e g e n u. i h n s c h m ü c k e n m i t E h r e n g e w ä n d e r n u . ihn 1

a u f e i n e n h o h e n B e r g s t e l l e n , u m I s r a e l f r o h e B o t s c h a f t z u b r i n g e n V s n » ^ -isaV. U n d e r w i r d m i t s e i n e r S t i m m e v e r k ü n d i g e n : D a s H e i l ist n a h e h e r b e i g e k o m m e n y i » D a n n w e r d e n die Israeliten

sagen: W e r bist d u ?

Und

er

wird

antworten:

E p h r a i m ! U n d die Israeliten w e r d e n s a g e n : Bist du der, d e n G o t t genannt hat: mein Erstgeborener

ist er, e i n L i e b l i n g s s o h n i s t m i r E p h r a i m

wird ihnen antworten:

Ja!

Dann w e r d e n die Israeliten

rranp! bin

Ephraim,

(Jer 3 1 , 9 . 1 9 ) ? Und

er

z u i h m s a g e n : G e h u. b r i n g e

f r o h e B o t s c h a f t i » a i d e n e n , d i e in d e r D o p p e l h ö h l e s c h l a f e n , d a ß s i e z u e r s t In j e n e r Stunde w i r d er hinaufziehen

-1

Ich

auferstehen.

u . d e n e n , d i e in d e r D o p p e l h ö h l e s c h l a f e n , f r o h e

B o t s c h a f t b r i n g e n -uDaai u. w i r d z u i h n e n s a g e n :

Abraham, Isaak

u. J a k o b ,

erhebet

e u c h , g e n u g ist eures S c h l a f e s ! U n d sie w e r d e n i h m antworten u. s a g e n : W e r ist der den (Grabes-)Staub v o n uns g e n o m m e n h a t ?

der,

U n d er wird ihnen s a g e n : I c h bin der

M e s s i a s J a h v e s , nahe h e r b e i g e k o m m e n ist das Heil, nahe h e r b e i g e k o m m e n die Stunde! U n d s i e w e r d e n i h m a n t w o r t e n : W e n n d e m in d e r T a t s o ist, s o g e h u . b r i n g e f r o h e B o t s c h a f t ( l i e s ">»ai) d e m e r s t e n M e n s c h e n , d a ß e r z u e r s t a u f e r s t e h e .

In j e n e r Stunde

w i r d m a n z u m ersten M e n s c h e n s a g e n : G e n u g ist deines S c h l a f e s ! U n d er w i r d s a g e n : W e r ist der, der d e n S c h l a f aus meinen A u g e n v e r s c h e u c h t ? U n d er wird s a g e n : Ich bin der M e s s i a s J a h v e s auferstehen

aus deiner N a c h k o m m e n s c h a f t .

Sofort wird der erste Mensch

u . s e i n e g a n z e G e n e r a t i o n u . A b r a h a m , I s a a k u . J a k o b u . a l l e G e r e c h t e n u.

alle Stammväter

u. alle Generationen v o n d e m einen E n d e der W e l t bis z u m

andren

u . w e r d e n hören lassen die S t i m m e des Jubels u. des G e s a n g e s ; denn es heißt: W i e lieblich sind auf den B e r g e n die F ü ß e dessen, der frohe Botschaft bringt J e s 52, 7 S c h ö n ist der K ö n i g , der Messias, als Überbringer froher B o t s c h a f t an Israel, u. die

B r i e f a n die R ö m e r 1 , 1 (3) 4 )

Berge

werden

hüpfen

vor ihm wie Kälber,

11

u . die Bäume d e s Feldes werden in die

Hände schlagen.über das Heil Israels; denn e s heißt: Mit Freuden w e r d e t ihr ausziehen u. im Frieden (Nah

geleitet werden usw. Jes 5 5 , 1 2 . — Unbestimmt

2 , 4 ) i n M i d r S m 1 9 § 5 , s . b e i L k S . 1 2 7 N r . 2 , b. 4.

lich)

Das W o r t

evayysfoov

entstellten

Form

zweite Bestandteil rolle

oder

die

findet ynlba ))»

sich im Rabbinischen in der (absicht­ oder

ynlba yi».

ynba (Plural oiji^a)

auf

einer

bleibt der Freudenbote

d. B e l e g e s . b e i A p g 1 , 6 S. 5 8 8 .

Davon

bezeichnet

der

die unbeschriebene P e r g a m e n t -

beschriebenen

Pergamentrolle

vorhandenen

leeren R ä n d e r , » die zur A n b r i n g u n g v o n B e m e r k u n g e n benützt wurden, ynba

i i » bedeutet

ynba

„Sündenrolle" oder

hiernach

„Unheilsrolle" oder

„Sündenrand",b

B e s c h i m p f u n g der Evangelienschriften

eine

dienen

„Unheilsrand" u. -,w Bezeichnung,

sollte

(s. zu

die

zur

dergleichen

Beschimpfungen bei M t 1 2 , 2 4 S. 6 3 2 u. 6 3 3 , c). A u c h das bloße

findet

sich im Sinne von ynba yw;c d a g e g e n ist w e n i g wahrscheinlich, daß auch mit

dem bloßen n^i^a die Evangelienschriften a.

sagte: D e r am Ende die

Pergamentrolle

die Hände

(gilt also als heilig).

e

R . J h u d a (um 150)

verunreinigt nicht (die Hände), bis man an ihm den Stab (um den

aufgerollt wird) angebracht

ypVa u n t e n ( a n e i n e r T o r a r o l l e ) b e t r ä g t den

bezeichnet werden, d

J a d 3, 4 : D e r R a n d - p ^ ? a n e i n e r ( T o r a - ) R o l l e , d e r s i c h o b e n u . u n t e n , a m A n f a n g

u. a m E n d e befindet, verunreinigt

einzelnen K o l u m n e n

soviel

e

a

hat. || M n 3 0 : D a s M a ß d e s R a n d e s

eine Handbreite,

wie der Raum

o b e n drei F i n g e r u. z w i s c h e n

v o n zwei Fingerbreiten

ausmacht. ||

a

S c h a b 1 1 6 : E s w u r d e v o n ihnen die F r a g e a u f g e w o r f e n : R e t t e t m a n die R ä n d e r eines Torabuches ( w e g e n

der auf ihnen vielleicht stehenden Gettesnamen)

-parVan

aus einem

Brande, o d e r rettet m a n sie nicht aus einem B r a n d e ? . . . Die R ä n d e r (unbeschriebenen Stellen) oben u. unten

(an einer Torarolle), z w i s c h e n d e n einzelnen

Schriftabschnitten,

zwischen den einzelnen Kolumnen, a m A n f a n g des B u c h e s u . a m Ende des B u c h e s ver­ unreinigen die Hände. . . . b.

a

S c h a b 1 1 6 : R . M e i r (um 150) nannte e s (das B u c h der M i n i m =

gemeint

sind

R. Jochanan

die Evangelienschriften)

C. S c h a b 1 1 6 1644

>Aven-gillajon „ Unheilsrand"

( t 279) nannte e s cAvön-gillajon a

„Sündenrand"

Judenchristen, (Unheilsschrift),

(Sündenschrift).

s. b e i M t 5 , 1 7 S . 2 4 1 N r . 3 . I n d i e s e r S t e l l e l i e s t A u s g a b e A m s t e r d a m

ff. d r e i m a l d a s b l o ß e y i » , w ä h r e n d H a n d s c h r i f t M ü n c h e n ( s . b e i S t r a c k , J e s u s S . 2 )

d r e i m a l yrVa yia» h a t . D i e e d . F r a n k f u r t 1 7 2 0 ff. l i e s t s t a t t d e s e r s t e n ypVa yia» d i e E r ­ satzworte

«n-nns 'P^I-IX =

statt d e s dritten d a s b l o ß e

e i n e a n d r e T o r a , s t a t t d e s z w e i t e n : NIEDT =

des Buches u.

xsx = i c h . O f f e n b a r l i e g t e i n E i n g r i f f d e r Z e n s u r v o r .

d. T J a d 2 , 1 3 ( 6 8 3 ) : D i e G i l j o n i m u . d i e B ü c h e r d e r M i n i m ( H ä r e t i k e r ,

Judenchristen)

verunreinigen die H ä n d e n i c h t ( g e l t e n n i c h t als heilige Schriften). || T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) : Die

Giljonim u. die Bücher der Minim rettet m a n

(da,

w o sie sich gerade befinden) verbrennen,

Bacher, Tann.

2

nicht, sondern läßt

s i e an ihrem Ort

sie s e l b s t u . die G o t t e s n a m e n i n ihnen. —

1, 2 5 8 : „ U n t e r n ^ a v i a s i n d d i e E v a n g e l i e n z u v e r s t e h e n , u n t e r n ^ a "»iro

Bibelabschriften,

die von d e n Ketzern verfertigt

Parallelstellen J a d 3, 4 u . S c h a b 116 2 , 1 3 unter Giljonim d i e Ränder

a

u. gebraucht

der Pergamentrollen

bezug auf T S c h a b 13, 5 geht aus S c h a b 1 1 6 nur a n d i e B ü c h e r r ä n d e r g e d a c h t h a t .

werden."

— Aber die

i n A n m . a z e i g e n u n z w e i d e u t i g , d a ß a u c h in T J a d

a

zu verstehen

sind,

u . auch in

deutlich hervor, daß man bei den Giljonim

Hier wird gefragt, o b mit den Giljonim in der Bar

T S c h a b nicht die R ä n d e r einer T o r a r o l l e g e m e i n t seien, u . geantwortet, d a ß v i e l m e h r die R ä n d e r d e r B ü c h e r d e r M i n i m a ^ a -»IE-EH -p-p^a g e m e i n t s e i e n ; d a n n w i r d h i n z u g e f ü g t , daß m a n damit

habe

ausdrücken

w o l l e n , d a ß die B ü c h e r der M i n i m w i e R ä n d e r seien

Va-^iaa -jn "«in o ^ a "-IBO. — D i e „ E v a n g e l i e n " p a s s e n hinein. — Friedländer,

in diesen Z u s a m m e n h a n g nicht

D e r v o r c h r i s t l i c h e j ü d i s c h e G n o s t i c i s m u s S. 8 3 , w i l l u n t e r d e n

Giljonim das v o n Celsus u. Origines erwähnte D i a g r a m m der Ophiten verstanden w i s s e n .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 ( « . 58)

12

1, 2 2(: W e l c h e s e r z u v o r v e r k ü n d i g t o nqosnr]yydXa%o.

— In dem

nqo

von

nQoenrjyyeiXato

hat. liegt,

daß

die

messianische Erlösung von A n f a n g an einen Teil des göttlichen W e l t ­ planes gebildet hat.

e

Die Bar P s 5 4

a

hat diesen Gedanken so

aus­

gedrückt: Sieben Dinge wurden geschaffen, bevor die W e l t geschaffen wurde, nämlich die Tora, die Buße, der Gan 'Eden, der Gehinnom, der Thron der Herrlichkeit, das (himmlische) Heiligtum u. der N a m e des Messias. . . . D e r N a m e des Messias, wie es heißt Ps 7 2 , 1 7 : Sein N a m e sei in Ewigkeit, vor der Sonne war „ Jinnon" sein N a m e (so der Midr). — Die Parallelen s. bei Joh 1,1 S. 3 3 5 u. bei M t 2 5 , 3 1 85 S. 9 7 4 f. 1,2 8:

Durch seine

Propheten.

Die rabbinischen Gelehrten haben im ganzen 4 8 Propheten u. 7 Pro­ phetinnen gezählt, deren Prophetien in der heiligen Schrift aufgezeichnet sind.a Außerdem sprechen sie von ungezählten andren Propheten, deren Prophetien, da sie für die Tora u. die späteren Generationen ohne B e ­ deutung waren, unaufgezeichnet geblieben seien; aber auch ihre Reden werde Gott dereinst zur öffentlichen Kenntnis bringen, b Dabei hat man den Begriff „Prophet* ziemlich weit gefaßt; das beweist unter andrem (s. bei L k 2 , 2 5 S . 1 2 8 d—i)

die gelegentliche Aufzählung der Ausdrücke,

die man für synonym mit „Prophet" gehalten hat.c — Eine eigentüm­ liche Theorie, deren Tendenz jedoch nicht recht erkennbar ist, hat man über die A b s t a m m u n g u. Herkunft der Propheten ausgebildet, d — Die Einteilung der Propheten in frühere u. spätere Propheten D ^ i i ä s o cxiaa, u. n ^ n x k e n n t

bereits das rabbinische Schrifttum, allerdings ohne

feste zeitliche Abgrenzung der beiden Gruppen voneinander, e Dagegen scheinen sich diese Ausdrücke zur Bezeichnung der älteren u. jüngeren prophetischen

Schriften

des

alttest. Kanons in der altjüdischen

Literatur nicht zu linden. a.

N a c h d e m in S e d e r c O l a m R 1 7 — 2 0 Z e i t u . T ä t i g k e i t d e r in d e r S c h r i f t g e n a n n t e n

P r o p h e t e n b e s p r o c h e n ist, h e i ß t e s i m A n s c h l o ß daran Kapitel 2 1 : D i e s e 4 8 P r o p h e t e n s a m t i h r e n P r o p h e t i e n s i n d e s , d i e d e n I s r a e l i t e n g e w e i s s a g t h a b e n , u . s i e w u r d e n in e

a

( h e i l i g e n ) S c h r i f t e n a u f g e s c h r i e b e n . || M g 1 4 : D a z o g d e r K ö n i g s e i n e n S i e g e l r i n g v o n seiner Hand (u. g a b ihn Haman) Esth 3 , 1 0 . R . A b b a bar K a h a n a ( u m 3 1 0 ) hat

gesagt:

Mächtiger w a r d a s Abziehen d e s Siegelrings als die 4 8 Propheten u. die 7 Prophetinnen, die den Israeliten g e w e i s s a g t h a b e n ; d e n n diese alle h a b e n sie nicht z u m G u t e n zurück­ gebracht, aber das Abziehen des Siegelrings hat sie zum Guten zurückgebracht. Unsre Lehrer haben gelehrt: 4 8 Propheten u. 7 Prophetinnen haben den Israeliten geweissagt, o h n e e t w a s z u m i n d e r n o d e r z u m e h r e n a n d e m , w a s in d e r T o r a g e s c h r i e b e n s t e h t , c

a u s g e n o m m e n d a s V o r l e s e n d e r E s t h e r r o l l e . || M g 1 4 " : W e r w a r e n d i e 7 P r o p h e t i n n e n ? e

Sara, M i r j a m , D b o r a , H a n n a , A b i g a j i l , H u l d a u . E s t h e r . — D i e s e 7 P r o p h e t i n n e n w e r d e n auch Seder c O l a m R 2 1 aufgeführt, j e d o c h m i t d e m Zusatz, d a ß s ä m t l i c h e Stammütter P r o p h e t i n n e n g e n a n n t w ü r d e n , s. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 3 0 , d. b. S e d e r S O l a m R 2 1 : F e r n e r h a t e s ( a u ß e r d e n 4 8 P r o p h e t e n ) s o v i e l e P r o p h e t e n g e g e b e n , w i e die Zahl der aus Ä g y p t e n A u s g e z o g e n e n ( = 6 0 0 0 0 0 ) b e t r u g ; aber sie sind nicht aufgeschrieben worden

D e n n d u hast keine einzige Stadt im L a n d e Israel,

in d e r n i c h t P r o p h e t e n w a r e n ; a b e r j e d e P r o p h e t i e , d i e für d i e T o r a n ö t i g w a r , w u r d e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 ( © )

13

a u f g e s c h r i e b e n , u . i n b e z o g a u f s i e findet s i c h d i e D e u t u n g i m H o h e n l i e d : „ W i e

schön

sind d e i n e L i e b k o s u n g e n , o m e i n e S c h w e s t e r B r a u t , w i e s ü ß d e i n e L i e b k o s u n g e n , m e h r e

a l s W e i n , u . d e r D u f t d e i n e r S a l b e n , m e h r a l s B a l s a m H L 4 , 1 0 f. || M g 1 4

a

Bar: Viele

Propheten sind d e n Israeliten erstanden, d o p p e l t soviel, w i e die Zahl der aus Ä g y p t e n A u s g e z o g e n e n b e t r u g ; a b e r d i e P r o p h e t i e , d i e für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , w u r d e a u f g e s c h r i e b e n , u . d i e n i c h t n ö t i g w a r , w u r d e n i c h t a u f g e s c h r i e b e n . || M i d r H L a

e

4,11 (115 ):

R . D a r o s a (im 4. Jahrh.) u. R . Jirm ja (um 3 2 0 ) haben

e

R. Sch muöl b. Jicchaq (um 300) gesagt: 60 Myriaden Propheten

im Namen

des

s i n d d e n I s r a e l i t e n in

d e n T a g e n d e s E l i a s e r s t a n d e n . R . J a ' a q o b ( b . Idi, u m 2 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o chanan

( t 2 7 9 ) g e s a g t : 120 Myriaden. . . . Und w a r u m ist deren Prophetie nicht ver­

öffentlicht

worden? Weil

s i e für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n i c h t n ö t i g w a r .

Sage

d e m n a c h : J e d e P r o p h e t i e , d i e für i h r e Z e i t u n d d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , i s t v e r ö f f e n t l i c h t w o r d e n , u . j e d e P r o p h e t i e , d i e für i h r e Z e i t , a b e r n i c h t für d i e f o l g e n d e n G e n e r a t i o n e n n ö t i g w a r , ist n i c h t veröffentlicht w o r d e n . A b e r in der Z u k u n f t w i r d G o t t sie (die P r o p h e t e n ) herbeibringen u. ihre Prophetie veröffentlichen; d a s m e i n t S a c h 1 4 , 5 : K o m m e n w i r d Jahve, mein G o t t (der M i d r a s c h t e x t liest o - n ^ s ) , alle Heiligen mit

dir.

e

R . B r e k h j a (um 3 4 0 ) hat im N a m e n des R . C h e l b o (um 300) g e s a g t : W i e den Israeliten 6 0 M y r i a d e n Propheten erstanden sind, s o sind ihnen auch 6 0 M y r i a d e n Prophetinnen e r s t a n d e n , u. S a l o m o i s t g e k o m m e n u . h a t s i e b e k a n n t g e m a c h t ;

denn es heißt: Honig­ a

s e i m t r ä u f e l n d e i n e L i p p e n , o B r a u t H L 4 , 1 1 . — P a r a l l e l e n : M i d r R u t h 1,1 ( 1 2 3 ) ; M i d r a

b

Qoh 1,11 ( 1 0 ) ; M i d r K L 4 , 2 2 ( 7 7 ) . a

C. A b o t h R N 3 4 ( 9 ) : M i t 10 N a m e n w i r d e i n P r o p h e t b e n a n n t ; d i e s e s i n d : B o t e i * s , B e g l a u b i g t e r ysKJ, K n e c h t -ta*, G e s a n d t e r rr-sti ( = S e h e r nsni, T r ä u m e r

S c h a u e r - f.n,

W ä c h t e r HE-S,

s v n , P r o p h e t s-a: u . M a n n G o t t e s c - r & s - S P S . — B e l e g s t e l l e n

fehlen. — Seder «OlamR 2 0 Ende nennt unter H i n w e i s auf E z e c h i e l u. Daniel als wei­ teren N a m e n auch d.

„ M e n s c h e n k i n d " D-.* -ja.

c

L v R 6 ( 1 0 9 ) : R. Jochanan

(t 279) hat gesagt:

Jeder Prophet,

bei

dem

sein

e i g e n e r N a m e u. d e r N a m e s e i n e s V a t e r s a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n P r o p h e t u. der Sohn eines P r o p h e t e n ; u. j e d e r Prophet, bei d e m sein eigener N a m e , aber

nicht

d e r N a m e s e i n e s V a t e r s a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n P r o p h e t , a b e r s e i n V a t e r w a r k e i n P r o p h e t . R . EUazar ( u m 2 7 0 ) b r a c h t e i m N a m e n d e s R . J o s e b . Z i m r a ( u m 2 2 0 ) dafür b e i : E s w e i s s a g t e H a g g a i u . S a c h a r j a ,

der Sohn üddos, des Propheten

Esra 5,1 zitiert); denn er w a r ein Prophet, S o h n eines Propheten.

(so wird

Die Rabbinen

aber

s a g t e n : O b sein ( d e s V a t e r s ) N a m e a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist o d e r nicht, s o ist er ein Prophet u. Sohn eines P r o p h e t e n ; denn s o hat Arnos zu A m a c j a g e s a g t : „ N i c h t bin ich ein Prophet, n o c h der Sohn eines P r o p h e t e n " w o h l er sagt:

A m 7 , 1 4 . W i e er ein P r o p h e t war, o b ­

I c h b i n n i c h t ein P r o p h e t , s o w a r a u c h s e i n V a t e r e i n P r o p h e t , b

e r s a g t : I c h b i n n i c h t d e r S o h n e i n e s P r o p h e t e n . || M i d r K L E i n l . 2 4 ( 3 6 ) : J e s 2 2 , 1 ; d a s ist d a s T a l , ü b e r w e l c h e s a l l e S e h e r g e w e i s s a g t h a b e n , w e l c h e m alle Seher erstanden sind.

obwohl

R. Jochanan

( t 2 7 9 ) eröffnete s e i n e n V o r t r a g m i t : O r a k e l ü b e r d a s T a l d e r S c h a u ( =

Jerusalem)

das Tal,

Denn R. Jochanan hat g e s a g t : Jeder Prophet,

aus bei

d e m d e r N a m e s e i n e r S t a d t n i c h t a u s d r ü c k l i c h a n g e g e b e n ist, w a r e i n J e r u s a l e m e r . — Die Parallelstelle

e

zu den beiden letzten Aussprüchen des R . Jochanan aus M g 1 5

a

s.

b

b e i A p g 3, 2 5 S. 6 2 7 N r . 3. || S u k k a 2 7 : R . E l ü e z e r ( u m 9 0 ) h a t g e s a g t : D u h a s t k e i n e n einzigen S t a m m in Israel,

aus

dem

nicht Propheten

h e r v o r g e g a n g e n w ä r e n . || S e d e r

<01amR 2 1 : D u h a s t k e i n e e i n z i g e S t a d t i m L a n d e I s r a e l , in der e s n i c h t gegeben

Propheten

hätte.

e. S o t a 9 , 1 2 : N a c h d e m d i e f r ü h e r e n Q- T u m m i m auf.

Propheten gestorben waren, hörten

— D a das A u f h ö r e n der letzteren

nach Sota 4 8

b

die Urim

m i t der Zerstörung

d e s 1. T e m p e l s z u s a m m e n f i e l , s o w ü r d e n u n t e r d e n f r ü h e r e n P r o p h e t e n d i e v o r e x i l i s c h e n b

Propheten zu verstehen sein. D a g e g e n heißt es Sota 4 8 : W e r sind die früheren Pro­ pheten?

R a b Huna ( t 297) hat g e s a g t : D a s sind David, Samuel u. S a l o m o . . . . R a b

N a c h m a n b . J i c c h a q ( t 3 5 6 ) hat g e s a g t : W e r sind die früheren P r o p h e t e n ? ( A l l e )

mit

A u s s c h l u ß d e s H a g g a i , Sacharja u. M a l e a c h i ; denn diese sind die späteren Propheten.

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 ( 6 1. 2 )

14 1,2 1.

yqctfpai

aytcu

=

6 : In «i'ipri

heiligen

Schriften.

•oro; letzteres

bezeichnet

a. allgemein die

heiligen Schriften, die den alttest. K a n o n bildenja ß. speziell d i e H a g i o e

graphen = a.

K thubim.b

J a d 3 . 5 : A l l e h e i l i g e n S c h r i f t e n « n p n - a r o ba v e r u n r e i n i g e n d i e H ä n d e . — D a s ­

s e l b e o h n e Va J a d 4 , 6 . || S c h a b 1 6 , 1 : A l l e h e i l i g e n S c h r i f t e n r e t t e t m a n ( a m S a b b a t ) aus Feuersgefahr, Hagiographen);

o b m a n darin

( a m Sabbat) lesen darf oder nicht

( w i e z B in d e n

u . w e n n s i e a u c h in allen m ö g l i c h e n Sprachen g e s c h r i e b e n sind, s o

m ü s s e n sie d o c h ( w e n n sie verbraucht sind) verborgen w e r d e n . U n d w a r u m darf in ihnen (am Sabbat) nicht l e s e n ?

man

U m nicht d a s Lehrhaus z u vernachlässigen (vgl.

d a s Zitat in A n m . 6 ) . |! ' E r 1 0 , 3 : W e n n j e m a n d ( a m S a b b a t ) a u f e i n e r S c h w e l l e i n "der Torarolle liest u . diese rollt ihm aus seiner Hand, s o darf er sie wieder an sich rollen. L a s e r a u f e i n e m D a c h u. sie rollte i h m aus seiner H a n d , s o darf er, w e n n s i e n o c h n i c h t z e h n H a n d b r e i t e n w e i t (in e i n e n ö f f e n t l i c h e n B e z i r k ) h i n e i n g e r a t e n an sich r o l l e n ; w e n n sie aber zehn Handbreiten w e i t hineingeraten

ist, sie wieder

war, dann legt er

e

sie u m a u f die Schrift (u. läßt sie liegen). R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : W e n n s i e auch n u r n o c h e i n e N a d e l b r e i t e v o n d e r E r d e e n t f e r n t ist, d a r f e r s i e w i e d e r a n s i c h r o l l e n . R . Schimcon b . Joebai (um 150) sagte: Selbst w e n n s i e s c h o n an d e r Erde liegt, darf er s i e wieder a n sich rollen, weil kein B e d e n k e n w e g e n Sabbatruhe

rücksichtlich der

h e i l i g e n S c h r i f t e n b e s t e h t . — I n d e r D i s k u s s i o n ü b e r d i e s e S t e l l e <Er 9 7

b

s i c h d e r A u s d r u c k « n p n -»ana v i e r m a l , ü B B 1 , 6 : D i e h e i l i g e n S c h r i f t e n

u.9 8

a

findet

(die g e m e i n ­

s a m e s E i g e n t u m z w e i e r Parteien sind) d a r f m a n n i c h t teilen (falls s i e a u f e i n e r R o l l e g e s c h r i e b e n s t e h e n ) , a u c h w e n n b e i d e T e i l e e s w ü n s c h e n . || S a n h 1 0 , 6 : V e r b r e n n e d i e Stadt (die sich z u m A b f a l l v o n J a h v e h a t verführen lassen) u . alle ihre Beute mit Feuer als Ganzopfer für Jahve, deinen G o t t D t 1 3 , 1 7 . Beute.

I h r e Beute heißt es, nicht

Gottes

A u f G r u n d dieser W o r t e h a t m a n g e s a g t : D a s Geheiligte, d a s s i c h in einer

s o l c h e n Stadt befindet, soll m a n auslösen; die Priesterheben

läßt m a n verfaulen, den

zweiten Z e h n t u . die heiligen Schriften verbirgt (vergräbt) m a n . b. T S c h a b 1 3 , 1 ( 1 2 8 ) : O b w o h l m a n g e s a g t : M a n d a r f i n d e n H a g i o g r a p h e n wnipn ( a m S a b b a t ) nicht l e s e n

( s . S c h a b 1 6 , 1 in A n m . a), s o d a r f

m a n doch

'anaa darin

s t u d i e r e n u . d a r a u s v o r t r a g e n ( o d e r : d a r i n f o r s c h e n ) u. e r s t r e c h t d a r i n e t w a s a u f s u c h e n , m a n n i m m t u . s u c h t auf. R . N ° c h e m j a ( u m 150) h a t g e s a g t : W a r u m h a t m a n M a n darf in d e n H a g i o g r a p h e n « n i p n ^araa ( a m Sabbat) nicht l e s e n ? lichen Schriftstücke

wegen. M a n soll

sagen:

In den Hagiographen

D e r gewöhn­

darf

lesen, u m wieviel weniger in gewöhnlichen (profanen) Schriftstücken! e

c

gesagt:

m a n nicht

— Parallelen b

m i t A b w e i c h u n g e n : T r S o p h r i m 1 5 § 3 ; p S c h a b 1 0 , 1 5 , 6. 1 9 ; S c h a b 1 1 6 . || p S c h a b 1 6 , b

1 5 , 5 1 : Z w i s c h e n der T o r a u . den N ' b i ' i m (auf d e r einen Seite) u . d e n H a g i o g r a p h e n s n i p n "ans (auf der andren Seite) besteht der Unterschied, d a ß m a n diese (die Hagio­ graphen) nicht a u s e i n e m Brande (am Sabbat) rettet. — D i e s e Tradition

widerspricht

d e r M i s c h n a S c h a b 1 6 , 1 o b e n i n A n m . a; e s w i r d d a n n h i n z u g e f ü g t , d a ß s i e d e r M e i n u n g entspreche, d a ß d i e Hagiographen nicht d i e Hände 2.

D a ß die frohe Botschaft

verunreinigten.

von der messianischen Heilszeit in den

heiligen Schriften zuvorverkündigt sei, w a r selbstverständlich auch die Meinung der alten S y n a g o g e . D a s beweist die messianische A u s l e g u n g unzähliger alttestamentlicher e

Stellen.

Kurz

s a g t R . Jochanan ( f 2 7 9 )

b

B r a k h 3 4 : Alle Propheten haben nur auf die T a g e weissagt;

des Messias g e ­

aber in bezug auf die zukünftige W e l t (die auf die T a g e des

Messias folgt) heißt e s : was bereitet

ist

stellen: Sanh 9 9

Kein A u g e h a t es gesehen,

o Gott,

dem, der harrt (so der Midr Jes 6 4 , 3 ) . — a

a

u. Schab 6 3 ; in

außer dir, Parallel­

der letzteren R . Chijja b. A b b a ,

ein

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 ( « A 1 )

Schüler des R . Jochanan,

15

als A u t o r genannt, während er in den beiden

andren als R . Jochanans T r a d e n t erscheint. — D e r Sinn des Ausspruchs ist

allerdings

nicht

der,

daß

die

Propheten

nur vpn den T a g e n

des

Messias g e w e i s s a g t haben, sondern vielmehr der, daß ihre W e i s s a g u n g e n vom

dereinstigen Lohn nicht über die messianische Z e i t hinausgehen;

aber auch so pheten

setzt

der Ausspruch doch i m m e r voraus,

das messianische

Heil zuvorverkündigt

1, 3 81: Ü b e r s e i n e n A.

Im uneigentlichen

daß alle Pro­

haben.

Sohn.

oder bildlichen Sinn wird

als „Sohn" Gottes

derjenige bezeichnet, der kraft seiner besonderen göttlichen E r w ä h l u n g in einem so engen, auf Liebe u. Gehorsam beruhenden Verhältnis zu Gott steht wie ein Sohn zu seinem V a t e r . So wird „Sohn" Gottes g e n a n n t : 1.

im A T , wenn

man von der Bezeichnung der E n g e l

Gn 6,2ff.; H i l , 6 ; 2 , 1 ;

32,7;

tri*

i?s

rrty*

P s 2 9 , l ; 89,7;

als

o^rb» r>?

^? Dn 3 , 2 5

ab­

sieht (vgl. dazu bei Br. Judae 7 ) : a.

das V o l k Israel.

E x 4 , 2 2 f.: S o h a t J a h v e g e s p r o c h e n : M e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n •'•ja? ^sa i s t I s r a e l . -

Und s o befehle i c h dir: Entlaß meinen Sohn "aa ™?. — Targ O n k u. Jerusch I : Mein e r s t g e b o r e n e r S o h n i s t I s r a e l hs^y*

"^ana ^ a . . . . E n t l a ß m e i n e n S o h n ""u r ; . || H o s 2 , 1 :

Anstatt d a ß m a n zu ihnen s a g t e : sagen:

„ N i c h t m e i n V o l k seid i h r " , w i r d

„ S ö h n e d e s l e b e n d i g e n G o t t e s " *--\>tt

m a n zu ihnen

"aa. — D e r T a r g u m v e r m e i d e t den bild­

l i c h e n A u s d r u c k : U n d e s w i r d g e s c h e h e n , a n s t a t t d a ß s i e in d i e V e r b a n n u n g

geführt

wurden

„Nicht

unter die V ö l k e r , a l s sie die T o r a übertraten, u . m a n z u ihnen

mein V o l k seid ihr", sagen:

sagte:

werden sie wieder g r o ß g e m a c h t werden, u. m a n wird zu ihnen

„ V o l k d e s e w i g b l e i b e n d e n G o t t e s . " || H o s 1 1 , 1 : A l s I s r a e l e i n J ü n g l i n g w a r ,

g e w a n n i c h e s l i e b , u . a u s Ä g y p t e n h a b e i c h m e i n e n S o h n *aaV g e r u f e n .

— Targ: . . .

u. v o n Ä g y p t e n h e r h a b e i c h s i e „ S ö h n e " g e n a n n t . ( S o n a c h T a r g J e s 1 , 2 ; a n s i c h k ö n n t e m a n a u c h ü b e r s e t z e n : A u s Ä g y p t e n h a b e i c h sie a l s S ö h n e g e r u f e n , o d e r : A u s Ä g y p t e n h a b e i c h i h n e n S ö h n e g e r u f e n ; s. b e i M t 2 , 1 5 S . 8 7 f . ) || D t 1 4 , 1 : S ö h n e o^aa s e i d i h r J a h v e e u r e m G o t t . — T a r g O n k : S ö h n e -paa s e i d i h r v o r J a h v e e u r e m G o t t . — J e r u s c h I : W i e g e l i e b t e S ö h n e seid i h r v o r J a h v e e u r e m Gott.'ü P s 7 3 , 1 5 : D a s G e s c h l e c h t deiner S ö h n e rpaa i i r h ä t t e i c h t r e u l o s v e r f ü h r t . — T a r g : G e g e n d a s G e s c h l e c h t d e i n e r S ö h n e l"aa i n !>j> h ä t t e i c h g o t t l o s g e h a n d e l t . || P s 8 0 , 1 6 : S o h n "\z, d e n d u d i r g r o ß g e z o g e n hast. — D e r T a r g u m Jer31,9:

d e u t e t die W o r t e a u f d e n M e s s i a s , s . w e i t e r u n t e n b e i N r . 3 . ||

Z u m Vater b i n i c h Israel g e w o r d e n , u . Ephraim

— mein Erstgeborener ist

er. — D e r T a r g u m a b s c h w ä c h e n d : I c h s e l b s t b i n I s r a e l w i e ein V a t e r

ass geworden,

u. E p h r a i m i s t t e u e r ( w e r t , a-an) v o r m i r . || A l s w e i t e r e B e i s p i e l e s . J e s 1, 2 . 4 ; 3 0 , 1 . 9 ; 4 3 , 6 ; 4 5 , 1 1 ( h i e r s t a t t -aa i m T a r g u m ß.

mein V o l k ) ; 63, 8; Jer 3 , 1 4 ; 31, 20.

Der K ö n i g Israels.

P s 2 , 7 : M e i n S o h n *as b i s t d u , i c h h a b e d i c b h e u t e g e z e u g t Tp?1<*- ~

Targ schwächt

a b : L i e b (teuer) w i e ein Sohn d e m V a t e r bist d u mir, unschuldig, w i e w e n n i c h dich heute erschaffen

hätte ( = w i e ein eben g e b o r e n e s Kind). V g l . auch V e r s 1 2 : Küsset

d e n S o h n ( ? ) na ip^a. — L X X : dgd^aa&e

( n e h m e t a n ) nai&eias.

— Targ: Nehmet Lehre

c

an » a s ^ x ^ ' a p . . Z u d i e s e r Ü b e r s e t z u n g s. N u R l O ( 1 5 8 ) : W a s , m e i n S o h n , u s w . S p r 3 1 , 2 . E s h e i ß t n i c h t : W a s , m e i n S o h n *aa, s o n d e r n : w a s *iz.

D a m i t sind die G e b o t e u. V e r ­

warnungen der T o r a gemeint, die ia ( = lauter, rein) genannt wird, w i e e s heißt P s 2 , 1 2 : K ü s s e t L a u t e r e s ( n e h m e t L a u t e r e s = d i e L e h r e d e r T o r a a n ) ! — F e r n e r s. b e i H e b r 1,5 U N r . 3 F u ß n o t e . || 2 S m 7 , 1 4 : I c h w e r d e i h m ( S a l o m o ) z u m V a t e r s e i n , u . e r s o l l m i r z u m S o h n e ^zh s e i n . — L X X : iyw Zoofiai

« t » r w eis narega,

xal av'ros

total

/uoi eis vlov.

—

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 (91 A 2 )

16 Targ:

I c h w e r d e i h m w i e ein V a t e r as? sein, u. er soll mir g l e i c h w i e ein Sohn

-as

s e i n . || P s 8 9 , 2 8 : S o w i l l a u c h i c h i h n z u m E r s t g e b o r e n e n -ras m a c h e n ; z u m H ö c h s t e n den Königen der Erde. — Targ:

Auch

ich

will ihn

zum Erstgeborenen

unter

den

K ö n i g e n d e s H a u s e s J u d a m a c h e n , z u m H ö c h s t e n Uber die K ö n i g e d e r E r d e . || S t r e i t i g i s t d i e E r k l ä r u n g v o n P s 8 2 , 6 ; d i e r a b b i n i s c h e n G e l e h r t e n h a b e n d i e S t e l l e a u f die I s r a e l i t e n u . d e r e n u n g e r e c h t e R i c h t e r g e d e u t e t ; s. w e i t e r u n t e n b e i N r . 3.

2. In den L X X , Apokryphen u. Pseudepigraphen: a. das Volk Israel. L X X E x 4 , 2 2 f . : vlog

notaxotoxog

fiov

'lagarjX'

(*ov ( G r u n d t e x t : -aa-ns). — H o s 1, 1 0 : xal Xttög (AOV vpetg, xov

9eov

'Ecpgatfi

xXr]9^aovxai

i'ftiöy.

—

xal avtol

vlol

P s 7 3 , 1 5 : xg yeveq

ngtoxoxoxog

pov

iaxiv.

eina

eaxai, &eoit

xüv

iv

de aor itJ xonat,

iganooxeiXov

vlvSv aov

xov

ov ig§e'&t]

fwVroff. — D t 1 4 , 1 : vloi tjavv&exr]xa.

Xaöv

avxoig, iaxe

ov

xvoiov

— Jer 3 1 , 9 :

xal

|| Sir 3 6 , 1 7 ( h e b r . ) : E r b a r m e d i c h ü b e r d a s V o l k , d a s m i t

d e i n e m N a m e n g e n a n n t ist, ((Iber) I s r a e l , d a s d u „ E r s t g e b o r e n e n " -nra z u b e n a n n t h a s t . — ( G r i e c h i s c h : ) iXerjaov yov
ri/ioiwaag.

Xaov,

xv'gie,

xexXrjfievov

in' ovöfxaxi

aov,

xai'logarjX,

öv

ngaxo-

|| J a d i t h 9 , 1 3 : M a c h e m e i n W o r t u . m e i n e n T r u g i h n e n z u r W u n d e u.

zur S t r i e m e , d i e g e g e n d e i n e n B u n d u . d e i n g e h e i l i g t e s H a u s u . d e n B e r g Z i o n u . d a s H a u s d e s B e s i t z e s d e i n e r S ö h n e vlüv d e i n e S ö h n e ol vloi

aov,

aov

H a r t e s b e s c h l o s s e n . || W e i s h 1 6 , 2 6 :

Damit

die du liebtest, o Herr, lernten, d a ß nicht das W a c h s t u m der

F r ü c h t e d e n M e n s c h e n e r n ä h r t , s o n d e r n d e i n W o r t d i e e r h ä l t , d i e a n d i c h g l a u b e n (dir v e r t r a u e n ) . — D a s . 1 8 , 1 3 : D e n n d i e in a l l e m u n g l ä u b i g w a r e n i h r e r Z a u b e r e i e n w e g e n , bekannten vtdv

Xaoy

b e i d e m Untergang d e r E r s t g e b o r e n e n , d a ß das V o l k G o t t e s Sohn sei elvai.

9eov

V g l . a u c h W e i s h 9, 4 . 7 ; 1 2 , 7 . 1 9 . 2 0 . 2 1 ; 1 6 , 2 1 ; 1 9 , 6 . || 3 M a k k 6, 2 8 :

L a s s e t l o s d i e S ö h n e xoiig vlov'g d e s a l l m ä c h t i g e n l e b e n d i g e n G o t t e s i m H i m m e l . || J u b i l 1 , 2 4 f.:

S i e w e r d e n nach* m e i n e m G e b o t e tun,

w e r d e n mir Kinder sein.

u. i c h w e r d e ihnen V a t e r sein, u. sie

U n d sie alle sollen K i n d e r d e s l e b e n d i g e n G o t t e s heißen, u.

a l l e E n g e l u. a l l e G e i s t e r w e r d e n w i s s e n u . w e r d e n s i e k e n n e n , d a ß s i e m e i n e K i n d e r sind u. i c h ihr V a t e r bin in F e s t i g k e i t u. Gerechtigkeit, u. daß ich sie liebe. — D a s . 2 , 2 0 : I c h h a b e d e n S a m e n J a k o b s v o n d e m , w a s i c h g e s e h e n h a b e , g a n z a u s e r w ä h l t u. h a b e i h n m i r a u f g e s c h r i e b e n a l s e r s t g e b o r e n e n S o h n u . h a b e ihn m i r g e h e i l i g t für a l l e E w i g ­ k e i t . || P s S a l 17, 2 7 : E r ( d e r S o h n D a v i d s =

Messias) läßt nicht zu, d a ß ferner Unrecht

in i h r e r Mitte- w e i l e . . . ; d e n n er k e n n t s i e , d a ß s i e a l l e S ö h n e i h r e s G o t t e s vlol avxcäv

&eov

s i n d . V g l . a u c h d a s . 1 8 , 4 . || A s s M o s 1 0 , 3 : D e r H i m m l i s c h e w i r d v o n ^ s e i n e m

Herrschersitz

aufstehen

u . h e r a u s t r e t e n a u s s e i n e r h e i l i g e n W o h n u n g in E m p ö r u n g u.

Z o r n w e g e n s e i n e r K i n d e r p r o p t e r filios s u o s . || T e s t J u d 2 4 : E r s e l b s t ( d e r h e i l i g e V a t e r ) w i r d a u s g i e ß e n d e n G e i s t d e r G n a d e ü b e r e u c h , u . ihr w e r d e t s e i n e S ö h n e s e i n avxo}

eig vlovg

eaeade

i u W a h r h e i t u. w e r d e t w a n d e l n in s e i n e n G e b o t e n . || 4 E s r a 6 , 5 8 : W i r

a b e r , dein V o l k , d a s d u d e i n e n E r s t g e b o r e n e n , d e i n e n e i n z i g e n S o h n p r i m o g e n i t u m , unig e n i t u m , d e i n e n A n h ä n g e r u. F r e u n d

g e n a n n t h a s t , w i r s i n d in i h r e ( d e r W e l t v ö l k e r )

H a n d g e g e b e n ! || O r S i b 3 , 702ff.: A b e r d i e S ö h n e d e s g r o ß e n G o t t e s vlol &eov

d* ad

w e r d e n u m den T e m p e l h e r u m alle ruhig w o h n e n , sich erfreuend

(ihnen) der S c h ö p f e r u. gerecht richtende Alleinherrscher g e b e n wird. — D e n n a u c h s i e ( d i e G a l l i e r ) h a b e n E l e n d d e n K i n d e r n G o t t e s &eov

xixvoig

fxeydXoio

an d e m ,

was

Das. 5 , 2 0 2 : bereitet. —

F e r n e r s. b e i M t 5 , 9 S. 2 1 9 Nr. 2 .

ß . Der Fromme u. Gerechte. L X X P s 8 9 , 1 9 : D a m a l s s p r a c h s t d u d u r c h G e s i c h t z u d e i n e n S ö h n e n xoTg vloTg (Textwort: " « c n ?

aov

d e i n e n F r o r a m e n ) . || S i r 4 , 1 0 ( h e b r . ) : S e i w i e ein V a t e r d e n W a i s e n

u . an S t e l l e d e s G a t t e n d e n W i t w e n ; d a n n w i r d d i c h G o t t „ S o h n " h e i ß e n u. dir g n ä d i g s e i n u. d i c h e r r e t t e n a u s d e r G r u b e . — avdoog aov.

xg [xt]XQL «vxwv,

xal

saß

D e r G r i e c h e : yivov

wg vlog

vxpiaxov,

xal

oocpavoig

dyanrjoei

iog naxrjo ae fiäXXov

xal

dvxl

rj (*i]Tt]Q

|| W e i s h 2 , 1 6 f f . : A l s S c h l a c k e n g e l t e n w i r ( W e l t m e n s c h e n ) i h m ( d e m G e r e c h t e n ) ,

u . g l e i c h V e r u n r e i n i g u n g e n m e i d e t er u n s r e W e g e ; e r p r e i s t d e n A u s g a n g d e r G e r e c h t e n u. prahlt mit G o t t als seinem Vater.

L a ß t u n s s e h e n , o b s e i n e W o r t e w a h r s i n d , u . er-

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 3 (91 A 2 . 3 )

proben, w e l c h e n A u s g a n g er n i m m t ;

17

d e n n i s t d e r G e r e c h t e G o t t e s S o h n vlog

9eov,

so

w i r d d e r s i c h s e i n e r a n n e h m e n u . ihn e r r e t t e n a u s "seiner W i d e r s a c h e r H a n d . — 5, 4 f.: Wir

Toren hielten

wie

w i r d e r n u n ( i m g ö t t l i c h e n G e r i c h t ) g e r e c h n e t z u d e n K i n d e r n G o t t e s ev vloTg

s e i n ( d e s G e r e c h t e n ) L e b e n für W a h n s i n n

u. s e i n E n d e für

ehrlos; 9eov,

u. w i e i s t u n t e r H e i l i g e n sein E r b t e i l ! — V g l . a u c h d a s . 2 , 1 3 : E r ( d e r G e r e c h t e ) r ü h m t z u h a b e n , u. n e n n t s i c h naTg XVQLOV

sich, G o t t e s e r k e n n t n i s

=

Knecht, aber auch Kind

d e s H e r r n . — F e r n e r s. b e i M t 5 , 9 S. 2 1 9 N r . 2 . || H e n o c h 6 2 , 1 1 : D i e S t r a f e n g e l sie ( d i e M a c h t h a b e r ) in E m p f a n g

n e h m e n , u m a n i h n e n R a c h e dafür

sie s e i n e ( G o t t e s ) K i n d e r u. A u s e r w ä h l t e n warnt den Gerechten

mißhandelt

werden

zu nehmen,

h a b e n . Ii P s S a l 1 3 , 9 : E r

daß

(Gott)

w i e e i n e n g e l i e b t e n S o h n «Sg vlov (cyaTiijoewg u . s e i n e Z ü c h t i g u n g

ist w i e d i e e i n e s E r s t g e b o r e n e n . || S p e z i e l l w i r d d e r S t a m m v a t e r L e v i a l s G o t t e s S o h n b e ­ z e i c h n e t T e s t L e v i 4 : D e r H e r r hat d e i n G e b e t e r h ö r t , d a ß e r d i c h v o n d e r G o t t l o s i g k e i t h i n w e g n e h m e , u. d a ß d u i h m S o h n vlov u . H e l f e r u. D i e n e r s e i n e s A n g e s i c h t s w e r d e s t .

/.

Der Messias.

H e n o c h 105, 2 : I c h u. mein Sohn ( = Messias) w e r d e n uns mit ihnen den W e g e n der W a h r h e i t

während

für i m m e r

i h r e s L e b e n s v e r e i n i g e n . Ihr w e r d e t F r i e d e n

f r e u e t e u c h , ihr K i n d e r d e r W a h r h e i t .

e i n e s p ä t e E i n s c h a l t u n g . ) || 4 E s r a 7 , 2 8 f.:

Denn mein Sohn, der Christus

filius

M e s s i a s , w i r d s i c h o f f e n b a r e n s a m t a l l e n b e i i h m u. w i r d d e n Ü b e r g e b l i e b e n e n geben, 400 Jahre lang.

auf

haben;

( N a c h D a l m a n , W o r t e J e s u 1, 2 2 1 ist d i e s e S t e l l e

Nach diesen Jahren wird mein Sohn, der Christus,

meus Freude

sterben

u.

a l l e , d i e M e n s c h e n o d e m h a b e n . ( D i e T e x t ü b e r l i e f e r u n g ist j e d o c h n i c h t e i n h e i t l i c h ; a n d r e Handschriften

h a b e n s t a t t ,filius m e u s M e s s i a s ' b l o ß , M e s s i a s m e u s ' o d e r , M e s s i a s ' o d e r

. M e s s i a s d e i ' . ) — D a s . 1 3 , 3 2 : D a n n , w a n n d i e s g e s c h i e h t u. w a n n d i e Z e i c h e n eintreffen, die i c h dir v o r a u s g e s a g t , d a n n w i r d m e i n S o h n filius m e u s e r s c h e i n e n , d e n d u a l s M a n n , d e r (aus d e m H e r z e n d e s M e e r e s ) e m p o r s t e i g t , g e s e h e n h a s t . — D a s . 13, 3 7 : E r mein Sohn

filius

meus,

w i r d d e n V ö l k e r n , d i e w i d e r ihn g e z o g e n s i n d ,

strafen. . . . — D a s . 1 3 , 5 2 : W i e niemand M e e r e s T i e f e n ist.

so kann

niemand

schauen n o c h seine Gefährten,

erforschen n o c h erfahren

der Erdenbewohner

filio

aber,

Sünden

meinen Sohn

filium

des

meum

e s s e i d e n n zur S t u n d e s e i n e s T a g e s . — D a s . 14, 9 :

( E s r a ) a b e r s o l l s t a u s d e n M e n s c h e n e n t r ü c k t w e r d e n u. w i r s t fürderhin Sohn c u m

ihre

k a n n , w a s in

Du

bei meinem

m e o u. bei deinen G e n o s s e n verweilen, bis die Zeiten u m sind.

(Daß

e s s i c h in d i e s e n S t e l l e n n i c h t u m e i n e n p r ä e x i s t e n t e n M e s s i a s h a n d e l t , s. b e i J o h

1,1

S . 3 3 4 A , c.) — Ü b e r a l l ist hier d e r A u s d r u c k „ m e i n S o h n " in G o t t e s M u n d e i n e M e s s i a s ­ b e z e i c h n u n g s y n o n y m m i t Xgtoxög

oder r r » « .

Dementsprechend

t e s t a m . S t e l l e n z u v e r s t e h e n w i e M t 3 , 1 7 : ovtög ov

et 6 vlög fiov

Mt

6 dyctnv}iog,

TOV tidvtog

9eov

el 6 Xgtatog,

1 7 , 5 ( M k 9, 7 ; 2 P e t r 1 , 1 7 ) : ovtog

6 ixXeXey/ievog); (Mk

1 4 , 6 1 : ov

6 vlog 9eov,);

d a g e g e n L k 2 3 , 3 5 : ei ovtög

iottv

9eov

vlog

i\v

ovtog

iotiv tov

6 vlog fiov

ev'Xoyijxov;

ovtog

jedoch mit

G l e i c h u n g 6 vlog tov

dixaiog

6 Xgiotog

dem Zusatz: 9eov

=

yv);

tov

ovtog

6 vlog TOV

tov 9eov);

( L k 9, 3 5 : 6 vlog

fiov

6 vlog xov

9eov

L k 2 2 , 6 6 : ei «• el 6 Xgioxög,

vgl.

9eov

9eoi< ( f e h l t b e i M k 1 5 , 3 0 ;

6 ixXextög);

6 äv9g(anog

M k 3, 1 1 : ort ov TOV XQIOXOV

öxi [jdeioav

6 Xgiotög

neu-

(Mk 1,11:

ei 6 Xgiotog

6 äyanrjtög

M t 2 7 , 4 0 : ei vlog el tov

( M k 1 5 , 3 9 : dXt]9ojg

6 äv9o(onog

ebenso,

6 vlog fiov 6 tiyanrjxög L k 9, 2 0 : TOV Xgioxov

M t 8, 2 9 ( M k 5, 7 ; L k 8, 2 8 ) ; 2 6 , 6 3 : ei ov el 6 Xgioxog ei 6 Xgioxog

V e r s 7 0 : ov ovv et 6 vlog tov

ovt(og

eotiv

L k 3, 2 2 e b e n s o ) ; M t 1 6 , 1 6 : ov

( M k 8, 2 9 b l o ß ov

sind dann auch

Mt27, 54:

vlog r^v 9eov,

ei 6 vlog avtov

tov elvai,

dXrj9(ög

Lk 23,47:

9eov

( L k 4, 41

w o d u r c h die

b e s t ä t i g t w i r d ) . F e r n e r s. J o h 1, 3 4 . 4 9 ; 1 0 , 3 6 ;

n , 1 7 ; 2 0 , 3 1 ; 1 J o h 3, 8 ; 5 , 5 .

3.

In der rabbinischen Literatur:

a. das Volk Israel. e

B e l e g e s. b e i M t 5 , 9 S. 2 1 9 f.; b e s o n d e r s sei a u f d a s d o r t g e b r a c h t e Z i t a t a u s P s i q R 5 b

(14 ) bruch

aufmerksam der Christen

e

g e m a c h t , in w e l c h e m R . J h u d a b . S c h a l o m ( u m 3 7 0 ) g e g e n d e n A n ­ polemisiert, d a ß sie d i e rechten Kinder G o t t e s s e i e n . — Hier sei

» o c h auf f o l g e n d e Stellen v e r w i e s e n . S D t 1 4 , 1 § 96 ( 9 4 » ) : Ihr seid Söhne J a h v e s eures S t r a c k n. B i l l e r b e c k , NT III. 8

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 ( H A 3 )

18 c

G o t t e s D t 1 4 , 1 . R . J h u d a ( u m 150]t s a g t e : W e n n ihr e u c h w i e S ö h n e o-sas führt, s o s e i d ihr S ö h n e ; w e n n a b e r n i c h t , s o s e i d i h r n i c h t S ö h n e . O b s o o d e r s o , ihr s e i d S ö h n e J a h v e s e u r e s G o t t e s .

wird die Zahl der Kinder Israel sein w i e der Sand a m M e e r schehen, anstatt daß m a n zu ihnen s a g t e : ihnen s a g e n :

1

usw.

Und es wird ge­

„ N i c h t mein V o l k seid ihr",

wird man

»Söhne des lebendigen Gottes." — Ähnliche Ausführungen, a

a

s. S D t 3 2 , 5 § 3 0 8 ( 1 3 3 ) ; 3 2 , 1 9 § 3 2 0 ( 1 3 7 ) . || L v R 18 ( U 8 ) :

zu

diebeweisen

s o l l e n , d a ß d i e I s r a e l i t e n trotz i h r e s A b f a l l s v o n G o t t d e n n o c h G o t t e s K i n d e r a

siehe,

R . MeYr ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

Und ebenso heißt es H o s 2 , 1 : Es

R. Jochanan

bleiben,

( f 279)

hat

e

im N a m e n d e s R . Eli'ezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 150) g e s a g t : A l s die Israeliten a m Berge Sinai s t a n d e n u . s p r a c h e n :

Alles,

was Jahve

geredet

hat,

wollen

w i r tun

u.

hören

E x 2 4 , 7 — in j e n e r S t u n d e r i e f G o t t d e n T o d e s e n g e l ( = S a t a n , s . b e i M t 4 , 1 S. 144 C ) u. sprach zu i h m :

O b w o h l ich dich zum Weltherrscher

(iitsip-naT'!? =

xoafioxgdxtaQ)

über die M e n s c h e n g e m a c h t habe, s o sollst du d o c h nichts mit dieser Nation (Israel) zu s c h a f f e n h a b e n , d e n n s i e s i n d m e i n e S ö h n e *aa; d a s m e i n t D t 1 4 , 1 : Ihr s e i d S ö h n e J a h v e s eures Gottes. — In andrer E i n k l e i d u n g

a

TanchB

9 (13 ):

(Gott

sprach.)

W e n n d e r T o d e s e n g e l k o m m e n u . zu m i r s a g e n w i r d : W o z u b i n i c h g e s c h a f f e n w o r d e n ( w e n n d i e I s r a e l i t e n n i c h t s t e r b e n s o l l e n ) ? d a n n w e r d e i c h z u i h m s a g e n : W e n n ich d i c h g e s c h a f f e n h a b e , s o h a b e i c h d i c h für d i e V ö l k e r der W e l t g e s c h a f f e n , a b e r

nicht

für m e i n e S ö h n e "53; d e n n d i e s e h a b e i c h z u G ö t t e r n g e m a c h t , w i e e s h e i ß t : Ich

selber

h a b e g e s p r o c h e n : G ö t t e r s e i d i h r u . S ö h n e d e s H ö c h s t e n ihr a l l e P s 8 2 , 6. — W e i t e r e a

a

d

P a r a l l e l e n m i t v i e l e n A b w e i c h u n g e n s. M i d r H L 8 , 6 ( 1 3 1 ) ; E x R 4 1 ( 9 8 ) ; N u R ltJ ( 1 8 1 ) ; T a n c h i» nhv

a

b

d

d

2 1 4 ; T a n c h B n±v N a c h t r a g § 1 ( 3 8 ) ; v g l . a u c h E x R 3 2 ( 9 3 ) ; 51 ( 1 0 3 ) . Ii

a

J A Z 5 : R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : K o m m t , wir w o l l e n unsren Vätern Dank s a g e n ; d e n n w e n n s i e n i c h t g e s ü n d i g t h ä t t e n ( a m B e r g e Sinai, s o w ü r d e s i c h b e i i h n e n der Geschlechtstrieb

nicht

geregt

haben,

u n d ) s o w ü r d e n w i r n i c h t in d i e W e l t g e ­

k o m m e n s e i n ; d e n n e s h e i ß t P s 8 2 , 6 : „ I c h s e l b e r h a b e g e s p r o c h e n : G ö t t e r seid ihr u. S ö h n e d e s H ö c h s t e n ihr a l l e " ; i h r h a b t a b e r e u r e H a n d l u n g e n v e r d e r b t ,

„fürwahr wie

M e n s c h e n s o l l t ihr s t e r b e n " P s 8 2 , 6 . D a s w i l l s a g e n : W e n n s i e n i c h t g e s ü n d i g t h ä t t e n , w ü r d e n sie k e i n e Kinder g e z e u g t haben. . . . B a r : R. Jose (um 150) s a g t e : Die Israeliten haben

die T o r a nur empfangen,

denn es heißt P s 82, 6:

damit

I c h . selber

der T o d e s e n g e l k e i n e G e w a l t über sie

habe gesprochen:

habe;

„ G ö t t e r seid ihr u. S ö h n e

H ö c h s t e n ihr a l l e " ; i h r h a b t a b e r e u r e H a n d l u n g e n v e r d e r b t ,

des

„fürwahr wie Menschen

a

s o l l t ihr s t e r b e n . " — V g l . N u R 16 ( 1 8 2 ) : G o t t s p r a c h z u d e n I s r a e l i t e n : I c h h a b e g e ­ s a g t : W e n n i h r n i c h t s ü n d i g t , s o l l t i h r l e b e n u . b e s t e h e n b l e i b e n , w i e ich-, g l e i c h w i e i c h l e b e u . b e s t e h e n b l e i b e in d i e E w i g k e i t a l l e r E w i g k e i t e n .

„Ich selber habe gesprochen:

G ö t t e r s e i d ihr u . S ö h n e d e s H ö c h s t e n ihr a l l e " P s 8 2 , 6 , w i e d i e D i e n s t e n g e l , d i e sterben;

aber nach dieser G r ö ß e (Hoheit) habt ihr sterben w o l l e n ; „fürwahr

s o l l t ihr s t e r b e n " ,

w i e der erste M e n s c h

v o n einer Festsetzung:

|| M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) : E r z ä h l e n

d e r T o r a u . in e i n e r F e s t s e t z u n g

der Hagiographen.

Siehe, weise handeln

ms

will ich ist

d e r P r o p h e t e n u . in e i n e r

E s s t e h t g e s c h r i e b e n in e i n e r F e s t s e t z u n g

M e i n e r s t g e b o r e n e r S o h n i s t I s r a e l E x 4 , 2 2 . U n d g e s c h r i e b e n s t e h t in e i n e r der Propheten:

nicht

wie

J a h v e hat zu mir g e s a g t : M e i n Sohn bist du P s 2 , 7. D a s

e r z ä h l t in e i n e r F e s t s e t z u n g Festsetzung

b

der T o r a : Festsetzung

wird mein K n e c h t Jes 5 2 , 1 3 , u. hinterher (lies:

vorher) s t e h t g e s c h r i e b e n : Siehe, m e i n K n e c h t , den ich aufrecht halte, mein Erkorener, a n d e m m e i n e S e e l e L u s t h a t J e s 4 2 , 1 . U n d g e s c h r i e b e n s t e h t in e i n e r der Hagiographen:

Spruch J a h v e s an meinen Herrn: Setze

Festsetzung

dich zu meiner

Rechten

P s 1 1 0 , 1 ; ferner steht g e s c h r i e b e n : J a h v e hat zu mir g e s a g t : Mein Sohn bist du P s 2 , 7 , 1

b

Zu dieser Beweisstelle vgl. J o m a 2 2 : R. Jonathan (um 220) erhob den Einwand: E s heißt H o s 2 , 1 : E s w i r d die Z a h l der Kinder Israel sein w i e der Sand a m M e e r (also i m m e r h i n begrenzt), u. e s heißt ( e b e n d a ) : D e r nicht zu m e s s e n u. nicht zu zählen i s t ( a l s o u n b e g r e n z t ) . D a r i n l i e g t k e i n W i d e r s p r u c h : hier ( i s t g e m e i n t ) , w e n n s i e G o t t e s W i l l e n t u n ; d o r t (ist g e m e i n t ) , w e n n s i e n i c h t G o t t e s W i l l e n t u n . ( A b e r a u c h i m l e t z ­ teren Fall erfüllt s i c h G o t t e s V e r h e i ß u n g : „ e s wird die Zahl sein w i e der Sand a m M e e r " , ein B e w e i s , d a ß d i e I s r a e l i t e n s e l b s t in i h r e m U n g e h o r s a m a l s G o t t e s K i n d e r g e l t e n .

B r i e f an d i e R ö m e r 1,3 ( « A 3 )

19

fu. e i n e a n d r e S c h r i f t s t e l l e s a g t : S i e h e , m i t d e n W o l k e n d e s H i m m e l s k a m e i n e r w i e ein Menschensohn D n 7 , 1 3 ] . — D i e e i n g e k l a m m e r t e Belegstelle D n 7 , 1 3 nicht in J a l q u t 2 § 6 2 1 . D i e 1. F e s t s e t z u n g

bezieht sich auf Israel, die 3. auf den Messias, bei der 2.

bleibt u n g e w i ß , o b m a n unter d e m „ K n e c h t J a h v e s " Israel oder d e n Messias

verstanden

b

hat. || M i d r P s 2 § 1 7 ( 1 6 ) zu d e n W o r t e n : „ K ü s s e t d e n S o h n " u s w . P s 2 , 1 2 : E i n G l e i c h n i s . W e m gleicht dies? Einem Stadt) e r z ü r n t w a r . Königs, damit

er

König, der über die E i n w o h n e r einer P r o v i n z (oder einer

D i e E i n w o h n e r d e r P r o v i n z g i n g e n u. v e r s ö h n t e n

den König versöhnen möchte.

den Sohn

Er ging u. versöhnte

seinen

des

Vater.

Nachdem er sich durch seinen Sohn hatte versöhnen lassen, g i n g e n die Einwohner der P r o v i n z , u m d e m K ö n i g ein L o b l i e d z u s a g e n . ihr ein L o b l i e d s a g e n ?

Der König sprach zu ihnen:

Mir wollt

G e h t u. s a g t m e i n e m S o h n e e i n L o b l i e d , d e n n w e n n e r

wäre, hätte ich längst die Einwohner der Provinz vertilgt. W e l t G o t t e ein L o b l i e d s a g e n , w i e e s h e i ß t :

nicht

S o w o l l e n die V ö l k e r der

A l l ihr V ö l k e r , k l a t s c h e t

P s 4 7 , 2 . D a s p r i c h t G o t t zu i h n e n : M i r w o l l t i h r ein L o b l i e d s a g e n ?

in die

G e h t u. saget es

Israel, d e n n w e n n sie nicht wären, w ü r d e die W e l t auch nicht e i n e Stunde b l e i b e n ( ä l t e r e A u s g a b e n : w ü r d e t ihr a u c h n i c h t e i n e S t u n d e

Hände

bestehen

bestehen

bleiben), wie

e s h e i ß t : J u b e l t , i h r H e i d e n v ö l k e r ( G o j i m ) , über, s e i n V o l k D t 3 2 , 4 3 ! — H i e r w i r d I s r a e l durch das Gleichnis als Gottes Sohn g e k e n n z e i c h n e t ; die Stelle beweist damit b l o ß , d a ß e i n z e l n e R a b b i n e n d a s ">a in P s 2 , 1 2 = man

auch

hier

u. da

Weitere Deutungen

den

ganzen

„ S o h n " gefaßt haben,

zweiten Psalm

auf das V o l k

nicht

sondern

daß

Israel g e d e u t e t

hat.

v o n P s 2 a u f d a s V o l k I s r a e l s. b e i H e b r 1,5 f i N r . 3 .

ß . Der Messias b. David. Sukka 5 2

a

B a r : Z u d e m M e s s i a s b . D a v i d , d e r s i c h b a l d in u n s r e n T a g e n o f f e n b a r e n

m ö g e , s p r i c h t d e r H e i l i g e , g e p r i e s e n sei e r ! : B i t t e e t w a s v o n m i r , s o w i l l i c h e s g e b e n , w i e e s h e i ß t P s 2 , 7 f.:

„Erzählen will ich v o n einer Festsetzung:

dir

J a h v e hat zu

mir g e s a g t : M e i n S o h n b i s t d u , h e u t e h a b e i c h d i c h g e z e u g t . B i t t e v o n m i r , s o w i l l i c h dir d i e H e i d e n v ö l k e r z u d e i n e m E r b e g e b e n . " W e n n e r ( d a n n ) s i e h t , d a ß d e r M e s s i a s b . J o s e p h g e t ö t e t ist, w i r d er v o r i h m ( G o t t ) s p r e c h e n : dir n u r L e b e n . D a n n s a g t e r ( G o t t ) z u i h m : L e b e n ? dich dein V a t e r D a v i d g e w e i s s a g t , w i e e s heißt

Herr der W e l t , ich erbitte v o n

E h e du es g e s a g t , hat längst über

P s 2 1 , 5 : L e b e n b i t t e t e r v o n dir,

du

b

h a s t e s i h m g e w ä h r t , L e b e n s l ä n g e i m m e r u . e w i g l i c h . || M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) s. v o r s t e h e n d b

bei « . || M i d r P s 2 § 9 ( 1 4 ) : J a h v e h a t zu m i r g e s a g t : M e i n S o h n b i s t d u P s 2 , 7. R . J u d a n (um 350) hat

gesagt: Alle diese Tröstungen,

d i e in d e r F e s t s e t z u n g

d e s K ö n i g s aller

K ö n i g e ( d . h. in P s 2 , 7 ) e n t h a l t e n s i n d , s o l l e n s i c h a n d e m K ö n i g , d e m M e s s i a s , ver­ w i r k l i c h e n ; u. das alles w a r u m ? b

Ps 2 § 9 ( 1 4 ) :

W e i l er sich mit der Tora beschäftigen

w i r d . || M i d r

( D u bist m e i n Sohn,) h e u t e h a b e i c h d i c h g e z e u g t P s 2 , 7. R . H u n a

(um 3 5 0 ) s a g t e : I n drei T e i l e sind die L e i d e n geteilt w o r d e n : einen n a h m e n die V ä t e r der W e l t u. alle (übrigen) G e s c h l e c h t e r dahin, u. einen das G e s c h l e c h t der R e l i g i o n s ­ v e r f o l g u n g (zur Z e i t H a d r i a n s )

u. einen das G e s c h l e c h t des K ö n i g s , des Messias.

wenn die Stunde k o m m t , spricht G o t t zu i h n e n :

Und

M i r liegt e s o b , ihn (den Messias) zu

e i n e r n e u e n K r e a t u r z u s c h a f f e n ( n a c h d e n L e i d e n , d i e i h n g e t r o f f e n h a b e n ) ; u. e b e n s o heißt e s :

„Ich habe dich heute gezeugt",

ihn. — P a r a l l e l e n

diese Stunde

i s t e i n e ( N e u - ) S c h ö p f u n g für

s. b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 8 7 , ^ . || J a l q u t S c h i m z u P s 2 , 2 ( 2 § 6 2 0 ) : G l e i c h

einem Räuber, der dastand u. Lästerworte sagte: W e n n ich den Sohn des Königs

finde

g e g e n d e n P a l a s t d e s K ö n i g s ausstieß u. (treffe), dann n e h m e ich ihn fest u. t ö t e

ihn u . k r e u z i g e i h n u . b e r e i t e i h m e i n s c h w e r e s S t e r b e n .

U n d d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r in

der h e i l i g e n S c h r i f t w a l t e t u. a u s i h r s p r i c h t ) s p o t t e t ü b e r i h n :

„ D e r i m H i m m e l thront,

l a c h t " P s 2 , 4 . — D e r „ S o h n " i m G l e i c h n i s D e u t u n g d e s „ G e s a l b t e n " ( M e s s i a s ) in P s 2 , 2 . e

b

D i e J a l q u t s t e l l e i s t g e k ü r z t a u s M k h E z 1 5 , 9 ( 4 8 ) , s. b e i H e b r 1,5 « N r . 4 , b. || P s 8 0 , 1 6 : » B e s c h i r m e ( ? d i e s e R e b e ) , d i e d e i n e R e c h t e g e p f l a n z t hat, u . d e n S o h n ?a, fegi, d e n d u dir s t a r k g e z o g e n . " T a r g : ( G e d e n k e ) d e s S p r ö ß l i n g s , d e n d e i n e R e c h t e g e p f l a n z t Q

hat,

- d e s K ö n i g s , d e s M e s s i a s , d e n d u dir m ä c h t i g g e m a c h t h a s t . — H i e r i s t d a s T e x t w o r t

1? „ S o h n " e r k l ä r t d u r c h

ttn'B)? Kfiitt. || D e r T a r g u m z u P s 2

läßt nicht klar

erkennen.

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 3 ( V A 3 . B )

20

ob er den P s a l m auf den Messias gedeutet hat; möglich.

auch

die D e u t u n g

auf David wäre

Er gibt V e r s 7 w i e d e r : Ich will erzählen v o n der A b m a c h u n g (Festsetzung)

J a h v e s : e r h a t g e s a g t : L i e b w i e ein S o h n d e m V a t e r b i s t d u m i r , u n s c h u l d i g , w i e w e n n ich dich heute geschaffen hätte. — V g l . Midr P s zu 2, 7 weiter unten bei B, Ende. — N ä h e r e s z u r m e s s i a n . A u s l e g u n g v o n P s 2 s. b e i H e b r 1 , 5 .

In diesen rabbinischen Stellen wird der Messias „Sohn" Gottes nur da genannt, wo eine messianisch gedeutete Stelle des A T . s dazu aus­ drücklich Veranlassung bot.

A l s selbständige, von einer Schriftstelle

unabhängige Messiasbezeichnung findet sich „Sohn" Gottes, soweit wir sehen können, nicht in der rabbinischen Literatur.

D a s ist auffallend,

da in der älteren Zeit, wie die oben bei N r . 2, y gebrachten Zitate aus den Pseudepigraphen beweisen, schieden als

„mein

Sohn"

in Gottes Mund

ent­

selbständige Messiasbezeichnung gebraucht worden ist.

Man wird nicht fehlgreifen, wenn man annimmt, Gelehrten den Ausdruck „Sohn" Gottes,

daß die rabbinischen

weil er inzwischen auf christ­

licher Seite eine geläufige Messiasbezeichnung geworden war, absicht­ lich als solche gemieden haben. ß.

Eine Gottessohnschaft des Messias im eigentlichen physischen

Sinn kennt die alte Synagoge nicht; dazu fehlte auf ihrer Seite jeglicher Grund: sie weiß weder von einer Präexistenz des Messias (s. bei Joh 1,131 S. 3 3 3 — 3 5 2 ) , noch von seiner übernatürlichen, vaterlosen Geburt (s. bei M t 1 , 1 8 ( 1 S. 4 9 N r . 3 ) ; in letzterer Hinsicht ist bezeichnend, daß das W o r t vom Jungfrauensohn Jes 7 , 1 4 nirgends auf den Messias gedeutet wird; vgl. bei M t 1, 2 3 S. 7 5 . W e n n gleichwohl hier u. da in der rabbin. Literatur vom Messias als dem „Sohn Gottes" im eigentlichen physi­ schen Sinn geredet wird, so geschieht das nur in offener oder versteckter Polemik gegen das christliche D o g m a von der Gottessohnschaft Jesu. d

E x R 2 9 ( 8 8 ) : I c h bin J a h v e

dein G o t t E x 20, 2 . R . A b b a h u (um 3 0 0 ) hat

D a s ist g l e i c h e i n e m K ö n i g v o n F l e i s c h u. Blut, w e l c h e r regiert, z e i t i g ) e i n e n V a t e r o d e r e i n e n B r u d e r o d e r e i n e n S o h n hat. sei er! spricht: Ich nicht also. Vater;

„ I c h bin der Erste"

gesagt:

während er (gleich­

A b e r der Heilige, gepriesen

J e s 4 4 , 6, d e n n i c h h a b e

„ u . i c h bin d e r L e t z t e " , d e n n i c h h a b e k e i n e n B r u d e r ;

keinen

„u. außer mir gibt es

d

k e i n e n G o t t " , d e n n i c h h a b e k e i n e n S o h n . || p S c h a b 6 , 8 , 2 8 : ( N e b u k a d n e c a r a n t w o r t e t e : ) D e s V i e r t e n A u s s e h e n g l e i c h t e i n e m G ö t t e r s o h n ^n^K i a D n 3, 2 5 . R . R « u b e n ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : I n j e n e r S t u n d e s t i e g ein E n g e l n i e d e r u . s c h l u g d i e s e n F r e v l e r a u f s e i n e n Mund.

E r s p r a c h zu i h m : S t e l l d e i n e W o r t e r i c h t i g ! H a t e r ( G o t t ) d e n n e i n e n S o h n

jv
Darauf sagte er w e i t e r : Gepriesen sei der Gott d e s Schadrakh, M e s c h a k h

e

u . < A b e d - N g o , d e r s e i n e n „ S o h n " g e s a n d t hat, s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : d e r s e i n e n „ E n g e l " g e s a n d t hat, d a ß e r s e i n e K n e c h t e r e t t e t e , d i e a u f ihn v e r t r a u t e n D n 3, 2 8 . — P a r a l l e l s t e l l e n :

b

e

M i d r H L 7, 9 ( 1 2 9 ) , T r a d e n t R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) ; d e r

e i n g r e i f e n d e E n g e l i s t M i k h a ö l , d e r G o t t e s yv^t

(lies: TOS-PBK =

b

vnrjQitijs

„Diener")

d

g e n a n n t w i r d ; ä h n l i c h M i d r S m 5 § 7 ( 3 0 ) ; in E x R 2 0 ( 8 2 ) R . B ^ e k h j a ( u m 3 4 0 ) A u t o r c

u. S a t a n s t a t t M i k h a ö l . || D t R 2 ( 1 9 9 ) : M i t d e n V e r d o p p l e r n l a ß d i c h n i c h t ein ( s o f a ß t der Midr Spr 24, 2 1 ) ; mit denen, w e l c h e sagen, es g e b e zwei Gottheiten, laß dich nicht ein. . . . R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : G o t t w a r erzürnt über S a l o m o , als er diesen V e r s sagte. wo)

E r s p r a c h z u i h m : E i n W o r t , d a s d i e H e i l i g u n g m e i n e s N a m e n s ( l i e s "ÖW s t a t t betrifft,

hast

d u (nur) mit e i n e m andeutenden

Ausdruck

(wörtlich: mit

einem

N o t a r i q o n a u s d r u c k ) g e s a g t : m i t d e n V e r d o p p l e r n l a ß d i c h n i c h t e i n ! S o f o r t g i n g e r in s i c h u. e r l ä u t e r t e d a s W o r t : „ E s g i b t e i n e n , u . k e i n Z w e i t e r i s t d a , a u c h S o h n u . B r u d e r

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 (51 B )

bat

er n i c h t "

G o t t i s t e i n J a h v e D t 6, 4 . — Es gibt e i n e n , von

21

Q o h 4 , 8, w e d e r B r u d e r n o c h S o h n , v i e l m e h r : H ö r e , I s r a e l , J a h v e b

dem es heißt:

l >

I n N u R 1 5 ( 1 7 9 ) n u r d e r A n f a n g . || M i d r Q o h 4 , 8 ( 2 3 ) :

u. k e i n Z w e i t e r ist da

Q o h 4 , 8, d a s

ist der H e i l i g e , g e p r i e s e n

er nicht"

sei E r !

J a h v e u n s e r G o t t i s t e i n J a h v e D t 6, 4 . „ U n d k e i n Z w e i t e r i s t d a " ,

w e i l er k e i n e n G e n o s s e n ( T e i l h a b e r , S o z i u s ) in s e i n e r W e l t h a t . hat

unser

( Q o h 4, 8 ) ; e i n e n B r u d e r h a t

s e i n ? A b e r weil G o t t Israel liebhat,

er nicht,

„ A u c h Sohn u. Bruder

ein S o h n —

w o h e r sollte er

ihm

n e n n t e r s i e „ S ö h n e " , s. D t 1 4 , 1 : „ S ö h n e s e i d i h r

Jahves eures G o t t e s " ; nennt er sie Brüder,

s. P s 1 2 2 , 8 : U m m e i n e r B r ü d e r u . m e i n e r

Freunde

reden.

willen will ich zu deinem Frieden

1

e

|| A g g a d B r e s c h 2 7 A n f a n g :

Ge­

s c h e h e n w i r d ' s i m g a n z e n L a n d e , ist J a h v e s S p r u c h , d e r M u n d , d e r z w e i b e k e n n t , p

darin a u s g e r o t t e t Gott sprach:

w e r d e n ( s o der M i d r Sach 13, 8 ) . R . B r e k h j a

Der Mund,

w e r d e n u. v e r e n d e n ; Israeliten,

2

Assur Jes 19,24.

w e l c h e r sagt,

d a ß z w e i (Gottheiten) seien, s o l l

„ a b e r d a s Dritte wird darin übrigbleiben"

wie es heißt:

A n j e n e m T a g e wird Israel das

A b e r die gottlosen B a b y l o n i e r

sagen, daß Gott einen Sohn habe, weil es heißt: G ö t t e r s o h n D n 3, 2 5 . G o t t s p r i c h t : „Er

(um 3 4 0 ) hat

Ihr Frevler,

ausgerottet

S a c h 1 3 , 8, d a s s i n d d i e

Dritte sein z u Ä g y p t e n u.

(Deckname

für

Römer =

Christen)

Das Aussehen des Vierten glich einem steht denn

etwa

von ihm geschrieben:

g l i c h e i n e m G o t t e s s o h n " «H*JN •>=?* W e n n s o g e s c h r i e b e n s t ä n d e ,

Vorwand haben;

wird

gesagt:

aber es steht nur g e s c h r i e b e n :

w ü r d e t ihr e i n e n

„Er glich einem Göttersohn"

-pn^s

is,

das sind die EDgel, die Söhne G o t t e s g e n a n n t w e r d e n .

Scheide dich von einem solchen!

Wer

N e b u k a d n e c a r hat nicht zu euch

das sagt, der gehört

gehört, er w a r

nicht zu e u c h (Israeliten).

ein B a b y l o n i e r . A l s e r dafür

gezüchtigt wurde,

hat

er

da

nicht

W a h r h e i t g e s a g t ? D e n n es heißt D n 3 , 2 8 : „ G e p r i e s e n sei der G o t t d e s S c h a d r a k h " E s sei f e r n e ,

daß er

gesagt hätte:

gesagt): Der seinen b

Der seinen

„Engel* gesandt

hat.

—

„Sohn"

gesandt

hat,

sondern

die usw.

(er

hat

E i n i g e S ä t z e h i e r a u s a n o n y m i n N u R 15

e

( 1 7 9 ) . || A g g a d B r e s c h 3 1 in B e t h h a - M i d r 4 , 4 6 , 2 5 : R . A b u n ( I L , u m 3 7 0 ) h a t i m N a m e n des R . Chilqijja ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : Heilige, gepriesen

Närrisch ist d a s H e r z der L ü g n e r ,

welche sagen:

sei er! hat einen S o h n . W i e , w e n n G o t t den S o h n A b r a h a m s ,

sah, d a ß dieser i m Begriff stand j e n e n zu s c h l a c h t e n , v o r S c h m e r z n i c h t ansehen sondern

sofort rief:

L e g e deine Hand

wenn er selbst einen stören

u. z u m

nicht an

Sohn hätte, diesen

C h a o s inai inn

den Knaben

dahingegeben

zu m a c h e n ?

Deshalb

Gn 2 2 , 1 2 — da sollte

haben,

sagt

o h n e die W e l t zu

Salomo:

Einer

z w e i Q o h 4 , 8. A b e r a u s L i e b e z u I s r a e l n e n n t e r d i e s e S ö h n e , w i e e s h e i ß t : geborener Sohn

ist Israel E x 4, 2 2 . —

B°resch, W a r s c h a u 1878, ist

In

a

e i n e A n t w o r t für

Und du k a n n s t ihnen erwidern: nicht, s o n d e r n :

Er

(Gott) hat

Ich habe

e

nicht

Mein

erst­

Aggad

P s 2 , 7. V o n h i e r

hat

:

e i n e n S o h n ]a .h>

„ E i n S o h n v o n m i r b i s t d u " rtr«

-ja, s a g t ( d i e S c h r i f t )

d i c h l i e b w i e m e i n e n S o h n -»las. — b

der einleitende Satz ganz.

u.

er, zer­

u n t e r d r ü c k t . i|

„ M e i n Sohn bist du", w i e ein K n e c h t , d e m sein H e r r innere

bereiten will u. zu ihm s a g t : Buber fehlt

Schlußsatz

„Mein Sohn bist du"

diejenigen, w e l c h e s a g e n :

ist

vorliegenden Ausgabe von

der ganze P a s s u s bis auf den

M i d r P s z u 2 , 7, e d . W a r s c h a u 1 8 7 5 B l . 5 : man

der uns

Der

als er konnte,

D e r Schluß lautet § 9 ( 1 4 ) :

Beruhigung In

der

ed.

M e i n Sohn bist du

b

) Z u P s 1 2 2 , 8 s. M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : W a s s c h r e i s t d u zu m i r ? E x 1 4 , 1 5 . R . C h a ­ nanja b . C h a k h i n a i ( u m 1 2 0 ) s a g t e : ( G o t t s p r i c h t : ) H a b e i c h n i c h t l ä n g s t g e s c h r i e b e n : A l s B r u d e r w i r d e r ( d e r r e c h t e F r e u n d ) für d i e D r a n g s a l g e b o r e n ? S p r 1 7 , 1 7 . E i n B r u d e r b i n i c h I s r a e l in d e r S t u n d e i h r e r N o t ; B r ü d e r s i n d d i e I s r a e l i t e n , s. P s 1 2 2 , 8 . 2

c

L

V g l . D t R 2 ( 1 9 9 ) : R . J 'huda b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : G e s c h e h e n w i r d ' s im ganzen L a n d e , ist J a h v e s Spruch, der M u n d , der z w e i b e k e n n t , w i r d darin ausgerottet w e r d e n u . v e r e n d e n S a c h 13, 8. D i e M ä u l e r , w e l c h e s a g e n : E s g i b t z w e i H e r r s c h a f t e n ( G e w a l t e n = G o t t h e i t e n ) , s o l l e n a u s g e r o t t e t w e r d e n u. v e r e n d e n ; u. w e r w i r d b e s t e h e n b l e i b e n ? „ D a s Dritte wird darin ü b r i g b l e i b e n " , das sind die Israeliten, w e l c h e die »Dreifachen" heißen, weil sie aus drei T e i l e n bestehen, den Priestern, d e n L e v i t e n u. den ( g e w ö h n l i c h e n ) I s r a e l i t e n ; w e i l s i e v o n d r e i V ä t e r n a b s t a m m e n , v o n A b r a h a m , I s a a k u. J a k o b . — A h n l i c h e A u s f ü h r u n g e n a u c h T a n c h O'BBIW 1 6 ; T a n c h B O-ISDHB § 1 0 ( 1 6 ) . a

3

So ist mit d e m

Kommentar

q o v yy

zu lesen

s t a t t yrbtt

b

-*a.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 3 (89); 1 , 4 . 5 . 6

22 P s 2 , 7. E r sagt nicht:

„Ein Sohn v o n mir*

* i -ja, s o n d e r n :

ein K n e c h t , d e m sein Herr innere B e r u h i g u n g

bereiten

„Mein Sohn bist du", w i e

will u. sagt:

L i e b bist d u m i r

w i e m e i n S o h n -3ns. V g l . h i e r z u T a r g z u P s 2 , 7 o b e n b e i A N r . 3 , ß E n d e ( S . 19 f . ) . 1 , 3 33: D e r Die

geboren

worden

aus

dem

Samen

Davids.

davidische Herkunft Jesu h a t der A p o s t e l Paulus auch 2 T i m 2 , 8

ausdrücklich

bezeugt.

Wenn

die A b s t a m m u n g Jesu von D a v i d auf der

gegnerischen, pharisäischen Seite j e angefochten sein sollte — das N T enthält davon allerdings keine Spur — , so wird Paulus, zögling,

wohl darum g e w u ß t haben.

Um

so

der Pharisäer­

gewichtiger

ist dann sein

Z e u g n i s K ö m 1,3 u. 2 T i m 2 , 8 . E s b e w e i s t jedenfalls, d a ß für den A p o s t e l nach den Feststellungen, die er über Jesu Genealogie h a t m a c h e n können, kein

Grund

Zweifel ein

vorgelegen

zu ziehen.

Davidide sein

—

nrsvficc

seine

H e r k u n f t von

D a v i d irgendwie

in

d a ß der Messias

werde, s. bei M t 1 , 1 ( ß 1) S. 11 ff.

1,4: Zu

hat,

Über die A n n a h m e jener Z e i t ,

Nach

äymavvrig

dem

Geist

der

Heiligkeit.

s. bei L k 2 , 2 5 ($ S. 1 2 6 N r . 1. — Z u r angeblichen

Identifizierung des Messias m i t dem Geiste Gottes s. bei Joh 1,1 S. 3 4 9 D . 1,5: Zum

Unter

bei M t 2 3 , 1 5

51 S. 9 2 4 ,

bei Joh 1 0 , 1 6 1,6:

Auch

Heidenvölkern.

S. 5 3 8

Berufene,

die a l t s y n a g o g a l e T h e o l o g i e

„Einladung" zeigen

allen

Universalismus, b e z w . Partikularismus der alten S y n a g o g e vgl.

die

oder

„Berufung" zu

rabbinischen

Gleichnisse,

Parallelen, zum neutest. Gleichnis

kennt

den

Rom

f. u. bei

3,9

91.

xX-qtoi. die V o r s t e l l u n g von

Heilsgütern

die

bei

einer

der Zukunft.

Das

M t 2 2 , 2 — 1 4 S. 8 7 8 f.

v o m hochzeitlichen K l e i d e

als

gebracht

sind. F e r n e r s. die Z i t a t e bei M t 2 2 , 3 91 S . 8 8 0 u. bei A p g 1 3 , 4 8 S. 7 2 6 ; vgl.

auch bei M t 2 5 , 3 4 ö

S. 9 8 1 u. bei Rom 1 , 1 » S. 1 f. b

H i e r s e i n o c h a u f f o l g e n d e S t e l l e n v e r w i e s e n . B B 7 5 : W a s b e d e u t e t : J a h v e schafft . . . über ihren V e r s a m m l u n g e n vielleicht richtiger:

1

n « ^ ? eine W o l k e d e s T a g e s J e s 4, 5 ?

Raba, f 352) hat gesagt, R . Jochanan

Rabbah ( f 330,

( t 279) habe gesagt:

Nicht

ist w i e d a s J e r u s a l e m d i e s e r W e l t d a s J e r u s a l e m d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( = d e r m e s ­ sianischen

Zeit):

z u d e m J e r u s a l e m d i e s e r W e l t z i e h t j e d e r hinauf,

d e r hinaufziehen

w i l l ; zu d e m d e r zukünftigen W e l t ziehen nur die dazu Eingeladenen (Berufenen ^ - j ^ r o r ) e

b

h i n a u f . || P s i q R 4 1 ( 1 7 4 ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t v o r g e t r a g e n : W e n n d i e I s r a e l i t e n h i e r (in d i e s e r W e l t ) s ü n d i g e n , w i r d J a k o b i n d e r D o p p e l h ö h l e g e z ü c h t i g t ; d e s h a l b w e n n die E r l ö s u n g k o m m e n wird, wird e r sich m i t ihnen V o l k ) Israel sich freuen"

„Jubeln wird Jakob, (das

w i r d J a k o b j u b e l n ? W e n n ein M e n s c h einen Sohn z u

b e s c h n e i d e n h a t o d e r ein W e i b n i m m t , geladen ist T M « ? .

freuen:

( s o d e r M i d r P s 14, 7 ) . A b e r R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) t r a g in

e i n e m andren Sinn v o r : W a r u m

w e r freut

sich?

Der, w e l c h e r z u m M a h l e ein­

Ebenso ist Jakob zu dem Mahle Gottes eingeladen (-pi™ =

das dieser dereinst

den Gerechten

in d e r Z u k u n f t

veranstalten wird:

berufen),

„Höre auf mich

Israel ( = J a k o b ) , m e i n Berufener - s ^ ? - ? " (so zitiert der M i d r J e s 4 8 , 1 2 ) . W a s bedeutet "mips?

Mein Eingeladener

(Berufener

-«ms).

Deshalb wenn das Mahl der Erlösung

k o m m e n wird, wird er sich freuen; weil e r z u m Mahle eingeladen ist ' w n , „ w i r d Jakob jubeln"

P s 14, 7. — In d e r Parallelstelle

a

M i d r P s 14 § 7 ( 5 8 ) R . S c h i m o n b . L a q i s c h

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 7 ($1)

23 b

a u c h A u t o r d e s A u s s p r u c h s d e s R . A l e x a n d r a i ; in M i d r E L 2 , 4 ( 6 5 ) n u r d e r A n f a n g d e r ganzen Ausführung, aber stark abweichend.

1 , 7 9t: I n R o m . 'Pwfn]

im Rabbinischen meist

1911, selten st^in, s. bei A p g 1 8 , 2 95

S. 7 4 4 . — Z u m Entstehen der jüdischen Gemeinde in R o m s. S c h ü r e r

4

3 , 5 7 — 6 6 . — V o n den älteren in Rom wirkenden rabbinischen Gelehrten erwähnt die rabbin. Literatur besonders folgende. 1. Theudas övrin, vielleicht noch zur Zeit des Tempelbestandes. 1

T J o m t o b 2 , 1 5 ( 2 0 4 ) : W a s i s t e i n „ b e h e l m t e s ( g e p a n z e r t e s ) B ö c k c h e n " D^p*? •••!$? Das ganz (unzerstückelt) gebraten

wird, während sein K o p f u . seine U n t e r s c h e n k e l in

s e i n e m I n n e r n ( l i e g e n , d. h . o h n e a b g e t r e n n t

z u w e r d e n in d i e B a u c h h ö h l e h i n e i n u m ­

g e b o g e n sind). Hat m a n davon, soviel e s a u c h sei, g e k o c h t , hat m a n d a v o n , soviel e s auch sei, gedämpft, s o ist e s kein „ b e h e l m t e s " . M a n darf ein b e h e l m t e s B ö c k c h e n in der N a c h t ( A b e n d ) z u m letzten Passahfeiertag

bereiten,

ein b e h e l m t e s K a l b in der

Nacht z u m ersten Passahfeiertag, aber kein behelmtes B ö c k c h e n (weil dieses als Passah­ l a m m a n g e s e h e n w e r d e n k ö n n t e ) . R . J o s e ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : T h e u d a s i n R o m 01-nn •«•n «PK leitete die Leute R o m s

"aa ( d . h . d i e A n g e h ö r i g e n d e r d o r t i g e n J u d e n ­

g e m e i n d e ) an, L ä m m e r z u n e h m e n u . s i e a l s b e h e l m t e in d e n P a s s a h n ä c h t e n Da sagte'man:

zuzubereiten.

A u c h d e r ist nahe daran, Heiliges außerhalb essen zu lassen, w e i l m a n

sie ( d i e s o z u b e r e i t e t e n B ö c k c h e n ) P a s s a h l ä m m e r

nennt (u. das Passahlamm darf nur e

a

in J e r u s a l e m g e g e s s e n w e r d e n ) . — D i e P a r a l l e l e p P s 7, 3 4 , 4 7 B a r : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) hat g e s a g t : T h e u d a s in R o m führte b e i d e n L e u t e n

v o n R o m d e n B r a u c h ein ( l e i t e t e

sie d a z u a n ) , d a ß s i e i n d e n P a s s a h n ä c h t e n b e h e l m t e B ö c k c h e n a ß e n . die G e l e h r t e n

D a ließen ihm

( d e s Mutterlandes) sagen: W e n n du nicht Theudas wärest, würden wir

dich n i c h t in d e n B a n n t u n ? — W a s w a r e s ( B e s o n d e r e s ) u m T h e u d a s ? R . C h a n a n j a (welcher?) hat g e s a g t : A u s d e m Seinen w a r der Lebensunterhalt d e r Rabbinen. — W i r s t du nicht e r f u n d e n salems) bringt?

a l s einer, d e r d i e M e n g e z u m E s s e n v o n H e i l i g e m a u ß e r h a l b

(Jeru­

D e n n jeder, der die M e n g e z u m Essen v o n Heiligem außerhalb bringt, d

e

a

a

m u ß in d e n B a n n g e t a n w e r d e n . — P a r a l l e l s t e l l e n : p M Q 3 , 8 1 , 2 3 ; b P s 5 3 ; B e c a 2 3 ; in e

a

B r a k h 1 9 , 2 6 i s t s t a t t q o v 31 sr

zu lesen: i s «

'1 « - O P , f e r n e r s i n d h i e r d i e W o r t e

in d e r e d . F r a n k f . / M . 1 7 2 0 ff.: „ S c h i m f o n b . S c h a t a c h ( u m 9 0 v . C h r . ) l i e ß i h m s a g e n " , durch die T h e u d a s z u m Zeitgenossen d e s S c h i m o n b . Sch. g e m a c h t w ü r d e , nach der ed. A m s t e r d a m 1 6 4 4 ff. z u e r s e t z e n d u r c h : „ M a n l i e ß i h m s a g e n . " Ii E i n e n w e i t e r e n A u s s p r u c h e

b

d e s T h e u d a s s. P s 5 3 b e i M t 6 , 9 S . 4 1 6 , 0 ; v g l . a u c h M i d r P s 2 8 § 2 i n d e r f o l g e n d e n N r . 2 .

2. -pö^e oder p ö b e (Bacher, Tann. 2 , 5 6 1 denkt an den N a m e n Piaton), vielleicht ein Zeitgenosse des Theudas (s. N r . 1), da beide Männer neben­ einander genannt werden in a

M i d r P s 2 8 § 2 ( 1 1 5 ) : T h e u d a s in R o m s a g t e : Chananja, M i s c h a ö l u . SAzarja s t e l l t e n Forschungen an u. sagten: W e n n die Frösche ( E x 7 , 2 8 ) , die kein Verdienst der Väter h a t t e n , w e i l s i e s i c h s e l b s t für d i e H e i l i g u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s h i n g a b e n ( s . P s 5 3 bei M t S. 4 1 6 , 0 ) , g e r e t t e t w u r d e n : u m w i e v i e l m e h r s i n d w i r , d i e S ö h n e A b r . s , I s a a k s u . Jakobs, denen w e g e n d e r Heiligung d e s göttlichen N a m e n s B e f e h l erteilt ist u. denen er (Gott) dereinst v o l l e n L o h n bezahlen wird, verpflichtet, unser L e b e n für die Heiligung d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s h i n z u g e b e n ! yvht in R o m h a t g e s a g t : A u s d e r T o r a s t e l l t e n s i e F o r s c h u n g e n an, w i e g e s a g t ist D t 4 , 2 9 : „ U n d v o n dort ( w o ihr G ö t z e n dienen w e r d e t ) w e r d e t i h r J a h v e , d e i n e n G o t t , s u c h e n u . w i r s t i h n finden, w e n n d a v o n g a n z e m H e r z e n ihn s u c h e n w i r s t . || M i d r H L 8, 5 ( 1 3 0 ) : in R o m hat öffentlich vorgetragen (u.) e

b

b

g e s a g t : D e r B e r g Sinai w u r d e ( b e i d e r G e s e t z g e b u n g ) a u s g e r i s s e n u . a n d e n H i m m e l der H ö h e g e s e t z t , s o d a ß s i c h d i e I s r a e l i t e n u n t e r i h m b e f a n d e n ; d e n n e s h e i ß t D t 4 , 1 1 : Ihr n a h t e t e u c h u . s t a n d e t u n t e r d e m B e r g e ( s o d e r M i d r ) . 1

Näheres hierüber s. i m E x k u r s : D i e altjüdische

Passahfeier.

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 7 ( « . 89. 6 )

24

3. R. Mattja b. Cheresch (Charasch) war noch vor dem Hadrianischen Kriege nach Rom ausgewandert, wo er ein eigenes Lehrhaus gründete. Sein Wahlspruch lautete nach Aboth 4 , 1 5 : Komm mit dem Friedens­ gruß jedermann zuvor u. sei lieber der Schwanz bei den Löwen als das Haupt bei den

Füchsen.

In der M i s c h n a wird er n o c h e r w ä h n t

J o m a 8, 6 : W e n d e r H e i ß h u n g e r p a c k t ,

den

läßt man ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e ) selbst Unreines (gesetzlich V e r b o t e n e s ) essen, bis seine A u g e n h e l l w e r d e n ( v g l . 1 S m 14, 2 7 . 2 9 ) . W e n ein t o l l e r H u n d g e b i s s e n hat,

den

läßt

m a n nicht v o n dessen Leberlappen essen (weil dieser nicht als ein eigentliches Heil­ e

d

m i t t e l g a l t ) . R . M a t t j a b . C h e r e s c h e r l a u b t e e s . || p M g 1 , 7 1 , 3 0 : I m N a m e n d e s R . Mattja b . C h e r e s c h hat m a n g e s a g t : (Die fünf B u c h s t a b e n ) V'SJ»* (mit der besonderen Schrei­ b u n g a m E n d e e i n e s W o r t e s ) s i n d e i n e H a l a k h a v o n M o s e v o m Sinai h e r . |l M e h r f a c h wird berichtet, d a ß sich R . Mattja b . Ch. nach d e m Ausspruch des R . Jischmacel ( f u m 135) über die vierfache Sühnung der Sünden

erkundigt

habe;

s. d i e s e n A u s s p r u c h

nebst

P a r a l l e l e n b e i M t 1 2 , 3 2 S. 6 3 6 N r . 1 A n f a n g .

1,785: Den Geliebten

Gottes.

ayctTirjToi = -pa^an (Sing, a^an, aram. Nrvan, ind. a"an), letzteres ein nicht gerade seltenes Ehrenprädikat Israels. A b o t h 3 , 1 4 : ( R . ' A q i b a , f u m 1 3 5 ) p f l e g t e z u s a g e n : . . . G e l i e b t -pa-ar: sind die Israeliten, denn sie sind Söhne G o t t e s g e n a n n t w o r d e n . A l s eine b e s o n d e r e Liebe wurde ihnen k u n d g e t a n , s e i d ihr J a h v e n

d a ß sie Söhne G o t t e s g e n a n n t

worden sind; denn es heißt:

e u r e m G o t t e D t 1 4 , 1 . G e l i e b t sind die Israeliten;

ein k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n , d u r c h ( g e m e i n t ist die T o r a ) .

Söhne

d e n n e s ist

ihnen

w e l c h e s die W e l t geschaffen w o r d e n ist

A l s eine b e s o n d e r e L i e b e w u r d e ihnen k u n d g e t a n ,

daß

ihnen

e i n k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n ist, d u r c h w e l c h e s d i e W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n ist; denn es heißt: Eine gute Lehre habe ich euch gegeben, meine T o r a verlasset nicht a

S p r 4 , 2 . || J o m a 5 2 : R . J o s e ( u m 1 5 0 ) k a n n dir s a g e n : G e l i e b t -pa-an s i n d d i e I s r a e l i t e n ; d e n n d i e S c h r i f t h a t s i e n i c h t e i n e s V e r t r e t e r s ( B e a u f t r a g t e n rrhy

b e i m G e b e t ) für b e ­

e

n ö t i g t e r k l ä r t ( j e d e r d a r f s e l b s t u n m i t t e l b a r z u G o t t b e t e n ) . || M g 2 9

8

Bar: R. Schim'on

b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : K o m m u. s i e h , w i e g e l i e b t -pa^an d i e I s r a e l i t e n v o r G o t t s i n d ! e

D e n n an w e l c h e n Ort sie auch ins E x i l g e z o g e n sind, w a r die S c h k h i n a (Gottheit) m i t e

i h n e n . || M n 4 3

b

B a r : G e l i e b t ^-a^an sind d i e I s r a e l i t e n ,

denn G o t t hat sie rings

e

mit

e

G e b o t e n u m g e b e n , m i t d e n T p h i l l i n ( G e b e t s r i e m e n ) a n i h r e n K ö p f e n u. d e n T p h i l l i n e

an i h r e n A r m e n , m i t d e n S c h a u f ä d e n ( C i c i t h ) an ihren K l e i d e r n u . d e r M z u z a ( P f o s t e n ­ e

inschrift) an i h r e n T ü r e n , u. in b e z u g a u f s i e h a t D a v i d g e s a g t : S i e b e n m a l ( 2 T p h i l l i n , c

4 Cicith, 1 M z u z a = ist t r ; =

7 ) a m T a g e l o b e i c h d i c h P s 1 1 9 , 1 6 4 . |i G l e i c h b e d e u t e n d m i t

a^an

a

L i e b l i n g , G e l i e b t e r . M ^ 5 3 : ( R . cEzia, u m 3 8 0 , s a g t e : ) E s k o m m e d e r G e ­

l i e b t e -t"i", d e r S o h n d e s G e l i e b t e n u. b a u e d a s G e l i e b t e für d e n G e l i e b t e n i m A n t e i l d e s G e l i e b t e n , d a ß d a d u r c h g e s ü h n t w e r d e n d i e G e l i e b t e n o—]*•:•. E s k o m m e „ d e r G e ­ liebte",

d a s i s t d e r K ö n i g S a l o m o , s. 2 S m 1 2 , 2 5 : E r

nannte seinen Namen

J°didja;

d e r S o h n „ d e s G e l i e b t e n " , d a s i s t A b r a h a m , s. J e r 1 1 , 2 5 : W a s w i l l m e i n G e l i e b t e r T

T

in m e i n e m H a u s e ? u . b a u e „ d a s G e l i e b t e " , d a s i s t d a s H e i l i g t u m , s. P s 8 4 , 2 : W i e g e ­ J

l i e b t M T V s i n d d e i n e W o h n u n g e n , J a h v e C b a o t h ! für „ d e n G e l i e b t e n " , d a s i s t G o t t , s. J e s 5 , 1 : I c h w i l l s i n g e n v o n m e i n e m G e l i e b t e n *i—<*; i m A n t e i l „ d e s G e l i e b t e n " , das

ist Benjamin,

wohnt lag);

s. D t 3 3 , 1 2 : V o n B e n j a m i n

sicher bei ihm daß

dadurch

die Israeliten,

sprach

(nämlich b e i m T e m p e l , der

(durch

den

Tempel) gesühnt

s. J e r 1 2 , 7 : I c h h a b e

er:

D e r G e l i e b t e -rn-

angeblich im Gebiete

werden

„die

sind

d a s G e l i e b t e ri-.*-,- m e i n e r S e e l e in d i e H a n d

der Feinde g e g e b e n . 1,7 6 : D e n b e r u f e n e n

Jahves

Benjamins

Geliebten", das

H e i l i g e n (s. bei A p g 9 , 1 3 S . 6 9 1 ff.).

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 7 ( $ ) ; 1, 8 (W. 8 )

1,7®:

G n a d e sei

euch

25

u. F r i e d e !

Ebenso eröffnet Baruch, der Sohn N e r j a s , seinen Brief an die neunundeinhalb

am jenseitigen U f e r des E u p h r a t s wohnenden S t ä m m e mit

dem

Gnade u. Friede

Gruß:

sei

euch,

misericordia

et

p a x sit

vobis!

Apok Bar 7 8 , 2 . — Zum L o b u. L o h n des Friedens s. bei M t 5 , 9 S.215ff.; speziell zum Friedensgruß s. bei M t 5 , 4 7 S. 380ff. u. bei Joh 2 0 , 1 9 S . 5 8 4 f . ; zum

Friedensgruß in Briefen s. T S a n h 2 , 6 ( 4 1 6 ) bei M t S. 1 5 4 ; Sanh 9 6

bei Lk S . 9 4 1 ; Tanch rfopi 3 9

a

a

bei Rom 1,131 S. l , b .

1.891: Z u n ä c h s t d a n k e i c h m e i n e m G o t t d u r c h J e s u m C h r i s t u m . Wie (dtci)

sich j e d e s Verhältnis u. Verhalten des Christen zu Gott

Christum vermittelt, so auch sein Beten.

stellung,

daß die E n g e l

durch

Andersartig ist die V o r ­

die Gebete vor Gottes Thron bringen; s. dazu

bei Offb 5 , 8 . 1, 8 23: I n fV oX(>) TO) xofffifp

der

ganzen

Welt.

ein hyperbolischer Ausdruck sretis, (^1*)

"'xsn "pu^.

Chul 9 0 ' ' : W i r h a b e n dort ( T a m i d 2 . 2 ) g e l e r n t : „Ein Haufen (für die A s c h e ) w a r mitten

a u f d e m (Brandopfer-)Altar; mitunter waren darauf an 3 0 0 K o r (Asche)."

(f % 2 ) h a t g e s a g t : Eine Übertreibung K ^ T U !

Raba

( F e r n e r h a b e n w i r g e l e r n t T a m i d 3, 4 : )

Man tränkte das Tamidopfertier aus einem g o l d e n e n B e c h e r (das T r ä n k e n

unmittelbar

vor der Schlachtung sollte das Abhäuten erleichtern, s. Raschi). R a b a h a t g e s a g t : Eine Übertreibung

(es war kein B e c h e r aus G o l d ) ! R . A m m i (um 3 0 0 ) hat g e s a g t : E s

r e d e t die T o r a i n e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g • w n yvh

(wörtlich: Ausdruck der

Nichtigkeit = d e r nicht genau z u n e h m e n ist), e s reden die P r o p h e t e n in einem A u s ­ druck der Übertreibung, e s reden die Gelehrten in einem A u s d r u c k der Übertreibung. E s r e d e n d i e G e l e h r t e n in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : d i e s e s , w a s w i r ( e b e n ) gesagt haben.

E s r e d e t d i e T o r a in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : S t ä d t e , g r o ß u .

b e f e s t i g t b i s a n d e n H i m m e l D t 1, 2 8 . E s r e d e n d i e P r o p h e t e n in e i n e m A u s d r u c k d e r Ü b e r t r e i b u n g : D i e E r d e barst bei ihrem L ä r m 1 K g 1,40. R . J i c c h a q b . N a c h m a n i ( u m 280) e

h a t g e s a g t : S c h m u 6 l ( f 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : A n drei S t e l l e n r e d e n d i e G e l e h r t e n in A u s ­ d r ü c k e n d e r Ü b e r t r e i b u n g - u m i-\vh, d i e s e s i n d : D e r A s c h e n h a u f e n ( a u f d e m

Brand­

opferaltar), der W e i n s t o c k u. d e r V o r h a n g (im H e i l i g t u m ) . D e r A s c h e n h a u f e n : das, w a s wir gesagt haben.

D e r W e i n s t o c k ; d e n n w i r h a b e n g e l e r n t ( M i d d 3, 8 ) : E i n g o l d e n e r

VVeinstock s t a n d a m E i n g a n g d e s T e m p e l g e b ä u d e s Vs-n, d e r ü b e r S p a l i e r s t ü t z e n

hin­

g e z o g e n w a r , u . w e r ( e i n B l a t t o d e r ) e i n e B e e r e o d e r e i n e T r a u b e ( a u s G o l d ) a l s frei­ willige G a b e g e l o b t hatte, d e r b r a c h t e u. hängte daran. R . EHazar b . C a d o q ( w o h l der Altere, u m 100) hat gesagt: Einmal

geschah e s , d a ß m a n 300 Priester

seinetwegen

b e o r d e r t e , u m ihn a b z u r ä u m e n ( d i e l e t z t e n drei W o r t e n i c h t in d e n M i s c h n a a u s g a b e n . — e

Die Ü b e r t r e i b u n g l i e g t in d e r Z a h l 3 0 0 ) . D e r V o r h a n g ; d e n n w i r h a b e n g e l e r n t ( S c h q 8 , 5 ) : Rabban S c h i m ' o n b . G a m l i ö l ( u m 140) s a g t e i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n , d e s Priester­ vorstehers: Die D i c k e des V o r h a n g s betrug eine Handbreite; a u f 7 2 (Aufzugs-)Fäden ward er g e w e b t , u. z u j e d e m Faden gehörten 2 4 (Einzel-)Fäden. Seine L ä n g e 40 Ellen, seine Breite 2 0 Ellen, wurde.

betrug

u. a u s 8 2 M y r i a d e n ( F ä d e n ) w a r d e r h e r g e s t e l l t . I n

j e d e m Jahr fertigte m a n zwei an u. 3 0 0 Priester tauchten

ihn unter (falls er unrein

Die Übertreibung liegt w i e d e r u m in d e r Zahl 3 0 0 ) . — P a r a l l e l e : T a m i d 6 3 " ; p

b

b

v g l . a u c h p S c h q 8, 51 , 11 u . b e i M t S. 1 0 4 3 f. || J A r a k h 1 0 : R a b b a b a r S c h e l a ( u m 3 2 5 ) c

hat g e s a g t , R a b M a t t n a

e

(um 275) habe im Namen Sch muöls ( f 254) gesagt:

Eine

M a g r e p h a ( S p i e l i n s t r u m e n t , O r g e l a r t ) b e f a n d s i c h i m H e i l i g t u m , d a r i n w a r e n 10 L ö c h e r , von denen j e d e s einzelne 10 Tonarten h e r v o r b r a c h t e ; ganzen 100 Tonarten hervorbrachte.

daraus ergibt sich, d a ß sie i m

In einer B a r ist gelehrt w o r d e n : S i e w a r eine

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 9 (51. 53. 6 ) ; 1 , 1 0

26

Elle g r o ß u. ihre H ö h e betrug

eine E l l e ; denn eine Röhre (wörtlich: Stiel) g i n g v o n

i h r a u s , i n d e r 10 L ö c h e r w a r e n , u . j e d e s e i n z e l n e b r a c h t e 1 0 0 T o n a r t e n h e r v o r ; ergibt sich, d a ß sie i m ganzen 1000 Tonarten hervorbrachte.

daraus

Rab Nachman b . Jicchaq

( f 3 5 6 ) s a g t e : D e i n ( m n e m o t e c h n i s c h e s ) M e r k m a l s e i : D i e B a r ist eine Übertreibung mar». 1,9 8 :

Zeuge

ist

mir

Gott.

Schwurformeln s. bei M t 5 , 3 4 S. 3 3 0 N r . 3 bis S. 3 3 6 . Bemerkenswert ist,

daß der A p o s t e l nicht

eine

der rabbinischen

Beteuerungsformeln

gebraucht, sondern alttestamentlicher Sitte u. Ausdrucksweise sich an­ schließt; v g l . J o s 2 2 , 2 7 ; 1 Sm 1 2 , 5 ; 15 =

udotvg

Jer 4 2 , 5 ;

P s 8 9 , 3 8 , wo die Targumim

r e g e l m ä ß i g mit-nr»? (determ. N^qö) = 1, 9 SB: D e m

Dienst im H e r z e n =

ich

diene

in

„ Z e u g e " wiedergeben.

meinem

Geist.

Gebetsdienst.

a

SDt 11,13 § 41 ( 8 0 ) : „ I h m zu dienen" D t 11,13, das istdas G e b e t n V j p . Du sagst: D a s ist das G e b e t ; o d e r nicht vielmehr der Opfer dienst rnias? D i e Schrift s a g t lehrend: „In eurem ganzen Herzen" D t 1 1 , 1 3 ; wie, hast du denn einen Opferdienst im H e r z e n ? W a s w i l l a l s o d i e S c h r i f t l e h r e n d s a g e n m i t : „ I h m z u d i e n e n in e u r e m g a n z e n H e r z e n " ? D a s ist das Gebet, s. P s l 4 1 , 2 ; D n 6 , 1 1 . 2 1 . W i e , g a b e s denn in Babel einen Gottes­ dienst (Opferdienst) 1 « ^ B ? W a s w i l l also die Schrift lehrend sagen m i t : „ I h m zu dienen" ? D a s i s t d a s G e b e t : w i e d e r A l t a r d i e n s t e i n „ D i e n s t " nn-3j> g e n a n n t d a s G e b e t ein „ D i e n s t " n-113; g e n a n n t . || Taean 2

a

wird, s o wird auch

B a r : „ U m J a h v e e u r e n G o t t zu l i e b e n

u . i h m z u d i e n e n i n ( m i t ) e u r e m g a n z e n H e r z e n " D t 1 1 , 1 3 . W a s i s t d a s f ü r ein D i e n s t , der i m Herzen geschieht? 1,96:

Sage: D a sist das Gebet.

W i e unablässig ich euer E r w ä h n u n g tue (euer

1 M a k k 1 2 , 1 1 : W i r n u n g e d e n k e n z u j e d e r Z e i t u n a b l ä s s i g ddiaXeinrws den Festen

gedenke). s o w o h l an

a l s auch an den übrigen passenden T a g e n euer bei Darbringung von Opfern

u . in d e n G e b e t e n , w i e e s r e c h t u . z i e m l i c h ist, d e r B r ü d e r z u g e d e n k e n [AvrjfAoveveiv. \\ A p o k B a r 8 6 , 1 . 3 : W e n n i h r d i e s e n B r i e f e r h a l t e t , s o l e s t i h n in e u r e n V e r s a m m l u n g e n mit Sorgfalt. . . u. denkt

an m i c h (Baruch) b e i m Lesen dieses Briefes, g l e i c h w i e auch

ich b e i seiner Niederschrift 1,10: Die

Worte

nccvxoxs

vorhergehenden deofxerog

firetar

u. allezeit euer g e d e n k e .

Allezeit

bei

meinen

Gebeten.

i m xwv TTQOÖSVXWV /XOV können sowohl mit dem v,uö5v

rroiovficu,

als

auch

mit

dem

folgenden

verbunden werden. A n a l o g e Fälle zweifelhafter Konstruktionen

kennt die rabbin. Literatur auch im A T . e

b

e

M k h E x 17, 9 ( 6 1 ) : Isi b . J h u d a ( u m 170) s a g t e : F ü n f W ö r t e r gibt e s , d i e in d e r T o r a k e i n e ( s i c h e r e ) B e z i e h u n g 5?.an h a b e n :

rsb G n 4 , 7, iv^s G n 4 9 , 7 , i n * E x 1 7 , 9,

D-r;?»
handelst, senkt?

;

W e g n a h m e P S W (der S c h u l d ) ? O d e r : ( W a r u m h a t sich dein A n g e s i c h t g e ­

D o c h nicht, w e n n d u g u t handelst!

heißt es), wenn d u nicht g u t handelst.

b

a

Gn 4, 6 u . 7 ) Tragen (büßen) r s i ? (aber

( V o r der Tür lagert

*"n$: V e r f l u c h t s e i i h r Z o r n , d a ß e r h e f t i g !

dann

die Sünde usw.) —

O d e r : D e n n in i h r e m Z o r n h a b e n s i e d e n

M a n n e r s c h l a g e n u . in i h r e m M u t w i l l e n d a s R i n d d e s V e r f l u c h t e n

1

verstümmelt. — irq:

Morgen stehe i c h a u f der H ö b e des Hügels. O d e r : Ziehe aus u. kämpfe mit 'Amaleq morgen! 1

a-njMD*?: M a n d e l b l ü t e n f ö r m i g s e i n e K n ä u f e u . s e i n e B l ü t e n .

Oder: Und am

S o t a t s ä c h l i c h d e r S a m a r i t a n e r , i n d e m e r a l l e r d i n g s 111» a b s c h w ä c h t z u " ^ s = stark, m ä c h t i g ; v g l . Bacher, Tann. 2 , 3 7 6 , u . Geiger, Urschrift 3 7 5 . D e r samaritanische Targum h a t d i e Konstruktion d e s alttest. Grundtextes beibehalten.

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 0 . 1 4 ( N r . 1. 2 )

27

L e u c h t e r v i e r m a n d e l b l ü t e n f ö r m i g e K e l c h e . — DJJI: ( S i e h e , d u l e g s t d i c h n u n z u d e i n e n Vätern) u. dies V o l k

wird aufstehen

legst dich n u n z u deinen Vätern der Tora,

u. fremden

Göttern

u. wirst auferstehen.

die keine Beziehung haben.

1

nachhuren.

O d e r : Siehe, d u

D i e s e f ü n f W ö r t e r g i b t e s in

— Parallelstellen:

Tanch

n^wa 8 5

b

nach der

e

c

M k h i l t h a ; J o m a 5 2 * z ä h l t d i e f ü n f W ö r t e r a u f o h n e n ä h e r e A u s f ü h r u n g ; pSAZ 2 , 4 1 , 6 2 e

anonym =

M khiltha u. mit dem Zusatz: R . T a n c h u m a (um 380) h a t noch

hinzugefügt

Ex 34, 7 : Die Söhne J a k o b s waren v o m F e l d e g e k o m m e n , als sie e s hörten.

Oder: A l s

b

sie e s h ö r t e n , d a e m p f a n d e n e s d i e M ä n n e r s c h m e r z l i c h ; M i d r H L 1 , 2 ( 8 3 ) b r i n g t n ä h e r e Ausführung

n u r z u rsb

u. den Ausspruch

des R. Tanchuma;

c

G n R 8 0 ( 5 1 ) m i t Fort­

l a s s u n g v o n "r.'i u. o h n e A u s f ü h r u n g z u d e n ü b r i g e n v i e r W ö r t e r n , a b e r m i t H i n z u f ü g u n g d

v o n R . T a n c h u m a s E r g ä n z u n g . || G n R 6 5 ( 4 1 ) : mein S o h n ? Gn 2 7 , 1 8 . ) D a sagte J a k o b : geborener

( s o d e r Midr Gn 2 7 , 1 9 ;

(Isaak

sprach

z u J a k o b : W e r bist du,

I c h ( a l s o J a k o b ) , E s a u (aber) i s t dein Erst­

u m den W o r t e n Jakobs

d i e UnWahrhaftigkeit z u

nehmen, löste m a n das -ajx von dem folgenden -pisa i » y u. machte e s zu einem selb­ s t ä n d i g e n T e i l d e r A n t w o r t ) . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : I c h - o i « , d e r i c h e i n s t d i e 10 G e ­ b o t e ( d i e m i t "?äs b e g i n n e n ) e m p f a n g e n w e r d e , b i n e s ; a b e r E s a u i s t d e i n 1,14: 1. ElXr aiv.

sowohl

wie

gehört, findet sich

Rabbinischen als L e h n w o r t a . das Substantivum obt$ =

nur

in

der

Bedeutung

,Graecia M a g n a ' =

Verbindung m i t o ^ a (otoia) =

Erstgeborener.

Barbaren.

— Von der W o r t s i p p e , zu der "Ellarsg

t

im

Hellenen

Unteritalien,

"EXXccg, aber besonders

^nw^jt „griechisch" oder „auf griechisch".b D a g e g e n ist "EXXrjrsg nicht ins Rabbinische übernommen worden. den Rabbinen (nach dem alttest. 1^, land) hebräisch C 3 ^ , c Sing. a.

e

in

T a r t e s s u s ;a ß. das A d j e k t i v u m ^003"'^, selbst

Die Griechen heißen

bei

eigentlich Jonien, dann Griechen­

oder aramäisch

d Sing. n^jis.

b

p M g 1, 7 1 , 5 1 : „ U n d d i e S ö h n e v o n J a v a n : E l i s c h a u . T a r s c h i s c h , K i t t i m u .

D o d a n i m * G n 10, 4 ; ( d a s s i n d : ) H e l l a s ( G r o ß - G r i e c h e n l a n d ) , T a r t e s s u s c c e o V « c - t n - j Ü\>«), A c h a j a ( l i e s H-SS. s t a t t r r a s ) u . D a r d a n i a

J e r u s c h I G n 10, 4 : U n d d i e S ö h n e J a v a n s : E l i s c h a , a V « ( H e l l a s = u. T a r t e s s u s O O I B I ,

Targ

Groß-Griechenland)

s - t a s ( l i e s : s ^ a « = A c h a j a ) u . D o r d a n i a . T a r g 1 C h r 1, 7 : U n d d i e

S ö h n e M u q d o n s ( M a z e d o n i e r ) : H e l l a s ( l i e s D^K s t a t t nb«) u . T a r t e s s u s e i c ^ o , u. Dardania.

(lies:

( L a n d s c h a f t in M ö s i e n ) . — V o n

c

d e n P a r a l l e l e n l e s e n G n R 3 7 ( 2 2 ) : OIIÖIDVK ( l i e s : D*D^B D ^ K ) , I t a l i e n u . D a r d a n i a .

Italjon

b. V g l . b e i A p g 2 1 , 3 7 S. 7 6 2 .

e

a

C. z B M g 1 1 , 1 9 : I n d e n T a g e n d e r G r i e c h e n B*JIV •'»•«a; e b e n s o d a s . Z . 2 0 . — F e r n e r 8. S u k k a 5 6 darauf

b

b e i L k 1, 5 S. 6 8 o b e n ; h i e r „ K ö n i g e d e r G r i e c h e n " = B - J V - a ^ s u . g l e i c h

d i e „ G r i e c h e n " D^STS m

d. T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 2 4 : U n d d i e G r i e c h e n *i}z,

die mit den Zähnen beißen w i e

die T i e r e d e s F e l d e s ( = w i e d i e w i l d e n T i e r e ) , w e r d e i c h g e g e n s i e r e i z e n ( a n t r e i b e n ) . |i e

T a r g J o e l 4 , 6 : D i e Söhne J h u d a s u. d i e S ö h n e J e r u s a l e m s habt i h r an die S ö h n e d e r Griechen • w r "ja verkauft, 2.

ßaQßaooi

"ioana)

=

u m sie von ihrem

Gebiet weit

wegzuschaffen. 1

d-^ana, ö - ^ a ' i a , •p'naia, K^ana (Sing.: nana, •nana, V " ^ ? ,

bezeichnet

nach griechischer A n s c h a u u n g alle nicht griechisch

Redenden. Gleicherweise haben aber auch die übrigen H e r r e n v ö l k e r des A l t e r t u m s „Barbaren" alle diejenigen genannt, als sie selbst sprachen.

A u g e n der Babylonier, M e d e r u. R ö m e r . » Juden kein Bedenken, 1

die eine andre Sprache

So sind die Juden Barbaren g e w e s e n z B in den

gelegentlich

U m g e k e h r t t r a g e n dann die

einmal auch die Ä g y p t e r Barbaren

E i n Beispiel für diese letztere Konstruktion M t 2 2 , 3 2 N r . 2 , A S. 8 9 3 f.

b

bietet S a n h 9 0 ; s. diese Stelle b e i

Brief an die R ö m e r 1,14 (Nr. 2)

28

zu heißen, b Für gewöhnlich aber versteht die rabbin. Literatur unter Barbaren entweder ungebildete Einzelpersonen oder rohe Naturvölker, c b

a. M i d r K L E i n l . N r . 2 3 ( 3 6 ) : D u findest, a l s N e b u k a d n e c a r v o n J e r u s a l e m h i n a b z o g u. die E x u l a n t e n s c h a r d e s Cedeqia in seiner G e w a l t war, g i n g i h m d i e (frühere) E x ­ ulantenschar d e s J ' k h o n j a entgegen in Schwarz gehüllt innerlich u. in W e i ß gekleidet ä u ß e r l i c h , u . m a n p r i e s i h n a l s „ B e s i e g e r d e r B a r b a r e n " s">a*>3 x~-?_3 = nxtjctji ß«gßägwv. — I n d e r P a r a l l e l s t e l l e M i d r Q o h 1 2 , 7 ( 5 4 ) f e h l t d e r l e t z t e Satz" || M i d r E s t h 2 , 2 1 ( 9 4 ) : I n j e n e n T a g e n , a l s Mardokhai a m T o r des K ö n i g s saß, ergrimmten Bigthan u. T e r e s c h , die beiden Eunuchen d e s K ö n i g s Esth 2, 2 1 . W a s g a b e s d a für ein Z ü r n e n ? E r ( A c h a s c h v e r o s c h ) s e t z t e z w e i a b u . e i n e n e i n . D i e S t r a f v o l l s t r e c k e r ( l i e s •p-:*::^? = q u a e s t i o n a r i i s t a t t "]*pi"icV>p), d i e d i e S c h w e l l e h ü t e t e n , s e t z t e e r a b u . d i e s e n B a r b a r e n mn -"la-ian, d e r a m T o r d e s K ö n i g s s a ß , s e t z t e e r e i n . — H i e r w i r d d e r J u d e M a r d o k h a i a l s B a r b a r b e z e i c h n e t . — I n d e r P a r a l l e l s t e l l e A b b a G o r j o n , e d . B u b e r 10 , s t e h e n s i c h g e g e n ü b e r •j-ntsjcisp u . ^a-u; e r s t e r e s h ä l t K r a u ß , L e h n w ö r t e r 2 , 5 4 3 , f ü r xah'caiotg = S o l d a t ; B u b e r f ü r xaXoi s e n a t o r e s ; d o c h dürfte e s v e r d e r b t s e i n a u s •p^r.jc/-;: = q u a e ­ s t i o n a r i i ; i n T a r g E s t h 2 , 2 1 pnrjoi^p u . ^aa, f ü r l e t z t e r e s w i l l L e v y , C h a l d . W ö r t e i b . 1 , 7 9 f. l e s e n -p^aa = P f ö r t n e r , T o r s t e h e r , u . K r a u ß , L e h n w . 2 , 1 6 6 p ^ a = opgovgiop „ S o l d a t " ; d a n n d ü r f t e e s a b e r n ä h e r l i e g e n , -p^a in seiner a n d e r w e i t g e s i c h e r t e n B e ­ d e u t u n g = „ r o h e r , z ü g e l l o s e r M e n s c h " z u f a s s e n , s o d a ß e s E r s a t z w o r t für *"3"u w ä r e . ]j L v R 22 ( 1 2 1 ) : A l s er (nämlich Titus nach der Eroberung Jerusalems) nach R o m kam, g i n g e n i h m a l l e R ö m e r e n t g e g e n u . p r i e s e n ihn a l s B e s i e g e r d e r B a r b a r e n n—ia-u x-E-p: = vixtjtrjg ßagßägwv; v g l . o b e n M i d r K L E i n l . N r . 2 3 . — D a s s e l b e M i d r Q o h 5, 8 ( 2 6 ) m i t d e r F o r m 'a «a-«pj. a

a

b

b

a

a

b

b. T a r g P s 1 1 4 , 1 : A l s I s r a e l a u s Ä g y p t e n z o g , d a s H a u s J a k o b s a u s d e n V ö l k e r n d e r B a r b a r e n -toa^a -as* ( T e x t w o r t : TJ?> D?W — „ a u s f r e m d s p r a c h i g e m V o l k " ) . C

C. p B M 2 , 8 , 1 8 : S c h i m o n b . S c h a t a c h ( u m 9 0 v . C h r . ) b e s c h ä f t i g t e s i c h m i t F l a c h s (handel). Seine Schüler sagten zu i h m : Rabbi, m a c h e dich l o s d a v o n ; w i r wollen dir e i n e n E s e l k a u f e n , d a n n h a s t d u d i c h n i c h t s o s e h r a b z u m ü h e n . Sie g i n g e n u . k a u f t e n ihm einen E s e l v o n einem Sarazenen, u. e s hing eine Perle an ihm. S i e k a m e n zu ihm u. sprachen zu i h m : V o n nun a n hast d u nicht nötig, dich ferner abzumühen. E r antwortete i h n e n : W a r u m ? Sie sprachen z u i h m : W i r haben dir v o n einem Sarazenen einen Esel gekauft u. e s hing eine P e r l e an i h m . E r antwortete i h n e n : Und hat ihr H e r r d a r u m g e w u ß t ? S i e s p r a c h e n : N e i n ! E r s a g t e zu i h n e n : S o b r i n g e m a n s i e z u r ü c k ! A b e r h a t nicht R a b Huna ( f 297) also g e s a g t : Bebai b . Gozlon ( G i d d e l ? ) hat i m Namen R a b s ( t 247) g e s a g t : Man entgegnete vor R a b b i ( f 2 1 7 ? ) : A u c h w e n n m a n der A n s i c h t d e s s e n ist, d e r g e s a g t hat, d a s d e m G o i G e r a u b t e sei v e r b o t e n , s o s t i m m t d o c h a l l e W e l t darin ü b e r e i n , d a ß s e i n V e r l o r e n e s e r l a u b t s e i ? ( W a r u m a l s o R . S c h i m ' o n s b . S c h a t a c h A n o r d n u n g , d i e P e r l e d e m B e s i t z e r z u r ü c k z u g e b e n ? ) M e i n t ihr d e n n , S c h i m ' o n b . S c h a t a c h s e i e i n B a r b a r Tna*>a g e w e s e n ? S c h i m o n b . S c h a t a c h w o l l t e l i e b e r ( a u s d e m M u n d e eines Heiden) hören: Gepriesen sei der G o t t der Juden (um deren Ehrlichkeit willen) als den G e w i n n dieser ganzen W e l t . ( D u r c h dieses sein Verhalten heiligte Sch. b . S c h . d e n N a m e n G o t t e s , w ä h r e n d s e i n e n t g e g e n g e s e t z t e s V e r h a l t e n v i e l l e i c h t zur B e s c h i m p f u n g G o t t e s d u r c h d e n H e i d e n u. d a m i t zur E n t h e i l i g u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s V e r a n l a s s u n g g e g e b e n h ä t t e . ) V g l . D t R 3 ( 2 0 0 ' ) • I! G n R 4 2 ( 2 5 ) : R . S c h ^ m u e l b . N a c h m a n h a t g e s a g t : . . . G l e i c h d e m Freunde eines K ö n i g s , d e r sich in einer P r o v i n z aufhielt, u . u m seinet­ willen m a c h t e sich der K ö n i g mit der Provinz (fürsorglich) z u schaffen. A l s sich aber d i e B a r b a r e n e-ia-a a n ihn ( d e n F r e u n d ) m a c h e n w o l l t e n , s a g t e m a n : W e h e u n s , d e n n d e r K ö n i g w i r d s i c h n i c h t ( m e h r ) , w i e e r e s g e w ö h n t w a r , m i t d e r P r o v i n z zu s c h a f f e n m a c h e n , w e n n w i r s e i n e n F r e u n d t ö t e n w e r d e n ! — I n d e n P a r a l l e l e n L v R 11 ( 1 1 2 ) d i e F o r m o - ^ a , M i d r E s t h 1,1 ( 8 2 « ) u . M i d r R u t h 1,1 ( 1 2 4 ) r--.s-> . || E x R 2 0 ( 8 3 ) : " R. S c h i m o n b . Laqisch (um 250) hat g e s a g t : Gleich einem Königssohn, d e r durch die B a r b a r e n o-naian -ra g e f a n g e n f o r t g e f ü h r t w u r d e , u . s i e k n e c h t e t e n i h n ü b e r G e b ü h r . . . . || 1

d

d

a

a

3

1

Sarazene = Ismaeliter, z B Targ Jerusch I Gn 37, 2 5 ; 3 9 , 1 .

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 1 4 ( N r . ,3); 1, 17 ( « )

29

p S u k k a o , 5 5 ' \ 1 3 : In d e n T a g e n T r a j a n s c i r j s . n : ? , d e s F r e v l e r s , w u r d e i h m a m 9 . A b (dem

T a g der Zerstörung Jerusalems) ein Sohn geboren.

U n d sie (die J u d e n )

fasteten.

£ 9 s t a r b s e i n e T o c h t e r a m C h a n u k k a f e s t ( 2 5 . K i s l e v ) , u. s i e z ü n d e t e n L i c h t e a n ( w i e e s am T e m p e l w e i h f e s t V o r s c h r i f t w a r ) . D a l i e ß i h m s e i n e G e m a h l i n s a g e n : S t a t t d a ß d u die B a r b a r e n o"->aian ( g e m e i n t s i n d d i e P a r t h e r ) u n t e r w i r f s t , k o m m ( l i e b e r ) u. u n t e r wirf die J u d e n , die sich g e g e n dich e m p ö r t haben. — Die Parallelstellen Midr K L 1,16 b

a

( 5 6 ) ; 4 , 1 9 ( 7 7 ) , d i e s t a r k e r w e i t e r t s i n d u. i n d e n e n s t a t t oa-s-its z u l e s e n i s t OJ-'J-U (=

Trajan), bieten die F o r m T - u - a .

3. "EXXyveg xal ßdoßagoi ist bei den Profanschriftstellern eine B e zeichnung für das g e s a m t e Menschengeschlecht.» Gleicherweise hat das jüdische Schrifttum die gesamte Menschheit in die beiden Teile: „Israel" u. „Völker der W e l t " geteilt.b Dieser jüdischen Zweiteilung entspricht bei Paulus lovdatot xal i&vt] Rom 3 , 2 9 ; 9 , 2 4 , 'lovdatog xal "EXXrjv Rom 1 , 1 6 ; 2 , 9 . 1 0 ; 1 0 , 1 2 ; G a l 3 , 2 8 , 'lovdatoi xal'EXXrpsg Rom3,9; 1 Kor 1 2 , 1 3 . Dagegen deckt sich "EXXrjvsg xal ßäaßagoi im Munde des Apostels Paulus n i c h t mit der gleichen Verbindung bei den Profanschriftstellern: der Apostel hat das jüdische Volk weder den Hellenen noch den Barbaren zugezählt, für ihn umfaßt die W e n d u n g EXXrjveg xal ßäqßaooi lediglich die a u ß e r i s r a e l i t i s c h e oder die h e i d n i s c h e Menschheit. a.

S e l b s t P h i l o u . J o s e p h u s v e r w e n d e n "EMtjves

xal ßa'Qßaooi

in d i e s e m Sinn. Philo,

D e m u n d i opif. § 4 3 ( M a n g 1, 3*0): S i e ( d i e S i e b e n z a h l ) w i r d a u c h b e i d e n A n g e s e h e n s t e n der

H e l l e n e n u. Barbaren geehrt, die s i c h m i t d e r m a t h e m a t i s c h e n W i s s e n s c h a f t b e -

s c h ä f t i g t h a b e n . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 1 , 1 1 : G e n ü g e n d k l a r , g l a u b e i c h , h a b e i c h e s gemacht, daß die Aufzeichnung der alten G e s c h e h n i s s e bei den Barbaren m e h r h e i m i s c h ist als b e i d e n H e l l e n e n . || E b e n d a 1 , 2 2 : I c h m u ß n u n a b e r a u c h d e m V e r l a n g e n d e r e r G e n ü g e tun, d i e d e n A u f z e i c h n u n g e n b e i d e n B a r b a r e n k e i n e n G l a u b e n s c h e n k e n u. allein d e n H e l l e n e n g l a u b e n w o l l e n , u kennen. . . .

1,17

zeigen, daß viele auch v o n diesen unser V o l k

b. B e l e g e s. b e i L k 1 2 , 3 0 S. 1 9 1 .

91: D e n n G o t t e s g e r e c h t i g k e i t w i r d in i h m (dem E v a n g e l i u m ) o f f e n b a r t . dixaioavvr} &sov „Gottesgerechtigkeit" = von Gott (von Gottes U r teil) herrührende u. infolgedessen vor Gott geltende Gerechtigkeit. — Zum Ausdruck vgl. G n 3 3 , 2 l : m m ngnx „Gerechtigkeit Jahves" ( = was vor Jahve recht war) übte er (Gad) u. seine Rechte mit Israel. — Targ Onk Gn 3 3 , 2 1 : Das Seine (das Gebiet Gads) wird (von Gott) als vorzüglichstes angenommen werden; denn dort in seinem Besitz(anteil) ist Mose, der große Lehrer Israels, begraben; u. dieser (Mose) zog aus u. ein an der Spitze des Volkes, Gerechtigkeiten vor Jahve i"i ong ( = was vor Jahve recht war) übte er u. seine Rechte mit Israel. || Targ Jerusch I : E r (Gad) ersah sich ein gutes Land u. empfing seinen Anteil im Erstlingsgebiet; denn dort war ein Ort, besetzt mit Edelsteinen u. Perlen, an dem Mose, der Lehrer Israels, verborgen ward; u. wie er (Mose) .ein- u. ausgezogen war an der Spitze des Volkes in dieser W e l t , so wird er ein- u. ausziehen in der zukünftigen W e l t , darum daß er Gerechtigkeiten vor Jahve i " i ang ynyi (Jerusch H : ' m rvnret = Gerechtigkeit Jahves) übte u. seine Rechtsordnungen sein Volk, das

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 1 7 (SB); 1 , 1 8 ( « )

30

H a u s Israel, lehrte. || Ganz anders L X X : xgiaiv

avvov

fistä

'Iaga/jL

dixaioavvrp

xvgtog

inoirpe

xal

\\ Z u r Sache s. bei Rom 3 , 2 1 91.

1 , 1 7 95: D e r G e r e c h t e w i r d i n f o l g e G l a u b e n s

leben.

Zu H a b 2 , 4 s. bei G a l 3 , l l . 1 , 1 8 91: Z o r n Das

Gottes.

Streben nach Beseitigung von Anthropomorphismen in V e r ­

bindung mit dem Grundsatz,

daß bei Gott nichts Böses (Schlimmes)

w o h n e , » hat die jüdische SchriftgeTehrsamkeit hier u. da veranlaßt, den

„Zorn" oder den „Grimm" oder den „Groll" Gottes in einen Engel

des Verderbens nbarj ^«ba umzudeuten, b a.

T a u c h y^tr

c

B rekhja

b

( 1 5 5 ) : W a s b e d e u t e t : N i c h t w e i l t d e r B ö s e b e i d i r ? P s 5, 5. R .

( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . T a n c h u m b . Chanilai

Namen umzustellen) im Namen d e s R . Jochanan Engel des Friedens, Ex

( u m 2 8 0 ; s o sind d i e

( f 279) g e s a g t : V o r Gott stehen nur y

a b e r E n g e l d e s Z o r n s P?T *r$S l s i n d f e r n v o n i h m , d e n n e s h e i ß t

3 4 , 6 : „Jahve . . . ist t r e s

(langmütig)". W i e , wissen w i r denn nicht, daß e r

l a n g m ü t i g i s t ( w e s h a l b w i r d e s a l s o h i e r g e s a g t ) ? V i e l m e h r w a s b e d e u t e t D*BK - p s ? Daß

E n g e l d e s Z o r n s f e r n v o n i h m s i n d (D'BK - p s a l s o g e d e u t e t — „ Z o r n f e r n h a l t e n d " ) ;

d e n n e s h e i ß t J e s 13, 5 : S i e k o m m e n a u s f e r n e m L a n d , v o m E n d e d e s H i m m e l s , J a h v e mit den W e r k z e u g e n seines Grolls, zu verderben die ganze Erde. — Dasselbe T a n h B y^w

a

b

kürzer

e

§ 11 ( 2 0 ) . || T a n c h B y ^ r r § 12 ( 2 0 ) : R . E l l a z a r b . P d a t h ( u m 2 7 0 ) h a t

im N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( t 279) g e s a g t : D e r N a m e G o t t e s w i r d (in der Schrift) nicht bei

e t w a s S c h l i m m e m , sondern bei etwas G u t e m erwähnt.

licher Schriftbeweis.) Dasselbe T a n c h y i r r

( E s f o l g t d a n n e i n ausführ­

1 5 5 * , 3 6 ; f e r n e r v g l . 1 5 6 b , 15 . T a n c h B u

d

c

»•••HP § 1 3 ( 2 1 » , 1 0 ) . — I n G n R 3 ( 3 , 3 7 ) i s t d e r A u s s p r u c h d e m R . E U a z a r ( b . P d a t h ) selbst beigelegt, u . zwar in d e r F a s s u n g :

Gott verbindet seinen N a m e n niemals m i t

Schlimmem, sondern m i t Gutem. b. vom

pTakn 2,65b, 4 3 .

W a s bedeutet Joel 2 , 1 3 : 0:?» « ] ^ . ? (Der Midr faßt e s =

fern

Zorn.) Gleich einem König, der z w e i grausame L e g i o n e n hatte. D e r K ö n i g sprach:

W e n n diese m i t m i r in einer Stadt w o h n e n u . nun die E i n w o h n e r der Stadt m i c h er­ zürnen, s o w e r d e n s i e (die L e g i o n e n ) sich g e g e n sie erheben (u. sie v e r n i c h t e n ) . Siehe, deshalb will i c h sie lieber weit w e g beordern; Stadt erzürnen,

wenn mich dann

die Einwohner der

s o werden sie mich, b e v o r i c h j e n e habe k o m m e n lassen, wieder b e ­

gütigen, u . i c h n e h m e ihre B e g ü t i g u n g an.

S o sprach auch G o t t : Aph (Zorn) u. Chema

( G r i m m ) sind E n g e l d e s V e r d e r b e n s ; siehe i c h w i l l sie w e i t w e g b e o r d e r n ; w e n n m i c h d a n n d i e I s r a e l i t e n e r z ü r n e n , s o w e r d e n s i e B u ß e tun, n o c h b e v o r i c h j e n e h a b e z u r ü c k ­ k o m m e n l a s s e n , u . i c h n e h m e ihre B u ß e a n , s . J e s 1 3 , 5 ( w i e o b e n b e i a). — P a r a l l e l e n : b

b

b

c

P o s i q 1 6 1 ; M i d r P s 5 § 7 ( 2 7 ) ; 8 6 § 7 ( 1 8 7 ) z u m T e i l a n o n y m . || D t R 3 ( 2 0 0 ) : R . Chij.ja b. A b b a (um 280) h a t gesagt: A l s Gott z u M o s e i m Himmel sagte: Auf, steige eilends hinab v o n hier D t 9 , 1 2 , hörten zufügen, u. diese w a r e n : Vertilger.

e s fünf E n g e l des Verderbens u . wollten ihnuSchaden

Z o r n , n>j*n G r i m m , qsp. G r o l l , rpn«?i? V e r d e r b e r u . n » »

A l s M o s e a b e r d a s V e r d i e n s t d e r drei V ä t e r e r w ä h n t e ,

w i e geschrieben steht

E x 3 2 , 1 3 : { r e d e n k e an A b r a h a m , a n I s a a k u . a n Israel, deine K n e c h t e , d a entflohen Groll, V e r d e r b e r u . V e r t i l g e r u . zurückblieben d i e beiden harten (grausamen) Zorn u. Grimm.

D a sagte M o s e v o r i h m : Herr der W e l t , siehe, i c h h a b e drei e r w ä h n t u . d a

s i n d d r e i g e f l o h e n ; n u n s t e h e a u c h d u g e g e n Z o r n ! d e n n e s h e i ß t P s 7 , 7 : S t e h e auf, Jahve, w i d e r deinen Zorn (so der Midr). Siehe, daß Gott g e g e n Zorn stand. W o h e r daß Mose gegen Grimm stand? Riß

s. P s 106, 2 3 : W e n n n i c h t M o s e , sein Erwählter,

in d e n

getreten w ä r e v o r ihm, u m abzuwenden seinen G r i m m , daß er nicht Verderben an­ a

richtete. — Ä h n l i c h e s a n o n y m E x R 41 ( 9 8 ) ; i m Namen des R. Jicchaq E x R 4 4 (100b); b

a

i m N a m e n d e s R . J o h o s c b u a * b . L e v i ( u m 2 5 0 ) M i d r Q o h 4 , 2 f. ( 2 2 ) ; M i d r P s 7 § 6 ( 3 3 ) ,

B r i e f a n die R ö m e r 1, 18 (II. SB); 1, 2 0 ( « )

hier irrtümlich

e

31

l

R . S c h m u ö l b . Nachman Autor statt R . J h o s c h u a ' b . L e v i ; b

T a n c h B azr

anonym

e

§ 13 ( 5 7 " ) ; M i d r P s 18 § 13 ( 7 1 ) . II P s i q 4 5 » : R . P i n e c h a s ( b . C h a m a ,

um 360) hat i m N a m e n d e s R . A b i n ( u m 325) i m N a m e n d e s R . Chanin (um 300) g e ­ sagt: A u c h der Mittler ( = Mose) hat von der Sünde (Verfertigung des goldenen Kalbes) zu v e r s p ü r e n b e k o m m e n . E s h e i ß t P s 6 8 , 1 3 : D i e K ö n i g e d e r H e e r s c h a r e n

entfliehen,

entfliehen. R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . A i b o ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : E s h e i ß t h i e r e

nicht: die „ E n g e l " der Heerscharen, sondern die „ K ö n i g e " der E n g e l (so lies mit P s i q R ) ; denn selbst M i k h a e l u . Gabriel (die Fürsten d e r E n g e l ) hatten d a s A n g e s i c h t M o s e s nicht a n z u b l i c k e n v e r m o c h t . A l s sie (Israel) aber g e s ü n d i g t hatten, hat M o s e auch nicht das A n g e s i c h t der T r o ß k n e c h t e a n z u b l i c k e n v e r m o c h t , w i e e s h e i ß t : D e n n mir graute vor „Zorn" u. „ G r i m m * D t 9 , 1 9 . — Parallelen:

a

Midr H L 3, 7 ( 1 0 7 ) ; d

e

a

P s i q R 15 ( 6 9 )

e

R . J i c c h a q b . A b i n i m N a m e n d e s R . C h a n i n a ; N u R 11 ( 1 6 2 ) R . P i n c h a s b . A b i n T r a d e n t ; a

e

M i d r S m 17 § 4 ( 4 9 ) R . P i n c h a s a

i m Namen d e s R . Abin b . Chanin;

Midr Qoh 9 , 1 1

8

( 4 4 ) a n o n y m . || S c h a b 5 5 : W e r w a r e n j e n e s e c h s M ä n n e r E z 9 , 2 ? R a b C h i s d a ( f 3 0 9 ) hat g e s a g t : G r o l l

Zorn ps, G r i m m n ^ - n ,

V e r d e r b e r r'r.y\,

Zerschmetterer

isöv

u. V e r t i l g e r nV3
bezeichnet.

1,18

33: Ü b e r a l l e

Gottlosigkeit der

natßeta

u.

Ungerechtigkeit

Menschen.

verhält sich zu adixia

e t w a w i e Irreligiosität zu Immoralität.

Aus dem Rabbinischen läßt sich vergleichen die Unterscheidung vonrvh'os 1

c-p» ? cna< •pai? „Sünden zwischen Mensch u. Gott" = imm

srb

äasßsia

u. "pau? nr.^as

o-nx „Sünden zwischen Mensch u. seinem Nächsten" =

«dWa.

J o m a 8 , 9 : F o l g e n d e s hat R . E l ' a z a r b . c A z a r j a ( u m 1 0 0 ) v o r g e t r a g e n : V o n a l l e n e u r e n S ü n d e n v o r ( = g e g e n ) J a h v e s o l l t i h r r e i n w e r d e n ( s o k o n s t r u i e r t d e r M i d r L v 16, 3 0 ) . Die S ü n d e n z w i s c h e n M e n s c h u . G o t t s ü h n t d e r V e r s ö h n u n g s t a g , a b e r d i e j e n i g e n z w i s c h e n einem M e n s c h e n u. seinem Nächsten (einem andren M e n s c h e n ) sühnt d e r Versöhnungs­ tag n i c h t e h e r ,

a l s b i s e r seinen Nächsten ( d e n andren) versöhnt (begütigt) hat. — b

F e r n e r s. R H 17 , 2 8 b e i R o m 2 , 1 1 . 1,20 Das

91: S e i n

unschaubares

unsichtbare W e s e n Gottes ist

Wesen.

von der alten S y n a g o g e öfters so

stark betont worden, daß m a n selbst den höchsten E n g e l n die Möglich­ keit,

Gott zu schauen,

S. 7 8 3 f.

abgesprochen hat, s. die Z i t a t e bei M t 1 8 , 1 0 6

Die Durchschnittsmeinung

gegenwärtigen Ä o n Gott sehen

ging

dahin,

daß kein

Mensch im

k ö n n e ; erst in der Sterbestunde werde

alles, w a s Mensch heißt, Gute wie Böse, vor Gott erscheinen um

sei das Schauen Gottes, der Inbegriff aller Seligkeit, Frommen

u. Gerechten, s. bei M t 5 , 8

aber

das V o r r e c h t aller

S. 2 0 7 N r . 2 . Die

des Menschen, Gott in diesem L e b e n zu schauen, der

müssen,

e

das A n g e s i c h t der S c h k h i n a zu b e g r ü ß e n ; in der E w i g k e i t

Unfähigkeit

h a t m a n gern

aus

E r f a h r u n g heraus begründet, daß kein Mensch imstande sei, in die

strahlende Sonne zu blicken, die doch nur eine der Dienerinnen Gottes sei. a Gott selbst wird wegen seines unsichtbaren W e s e n s vielfach bezeich­ net als der, welcher alles sieht, selbst aber von niemand gesehen wird.b a. O r a c S i b P r o o e m i u m 7 f f . : E i n G o t t ist, d e r a l l e i n h e r r s c h t , U b e r g r o ß , u n g e w o r d e n , a l l m ä c h t i g , u n s i c h t b a r aögatog, s e l b s t allein alles sehend, w ä h r e n d e r selbst nicht g e ­ sehen wird von allem sterblichen Fleische; denn w e l c h e s Fleisch kann den himmlischen u. w a h r e n , u n s t e r b l i c h e n G o t t m i t s e i n e n A u g e n s e h e n , i h n , d e r d a s H i m m e l s g e w ö l b e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( « . ö )

32

b e w o h n t ? V i e l m e h r nicht einmal e n t g e g e n den Strahlen der S o n n e v e r m ö g e n die M e n s c h e n z u s t e h e n , d i e s t e r b l i c h g e b o r e n e n M ä n n e r , d i e d a . . . A d e r n u. F l e i s c h s i n d . || C h u l 5 9 ' ' : D e r Kaiser (Hadrian) sagte zu R . J hoschua< b . Chananja ( u m 9 0 ) : I c h m ö c h t e gern euren G o t t sehen! Dieser erwiderte: D u kannst ihn nicht sehen. Jener s a g t e : I n d e r Tat, i c h will ihn s e h e n ! D a ging e r u. stellte ihn zur Zeit d e r S o m m e r s o n n e n w e n d e g e g e n d i e Sonne u. sprach zu i h m : B l i c k e s i e a n ! E r s p r a c h : D a s kann ich nicht. Er erwiderte i h m : V o n d e r Sonne, d i e e i n e r v o n den Dienern ist, d i e v o r Gott stehen, sagst d u : Ich kann sie nicht anblicken, gilt das nicht erst recht v o n der S c h k h i n a (Gott­ h e i t ) s e l b s t ? || T a n c h B m » § 3 4 ( 2 2 ) : R . A b i n d e r L e v i t , d e r R a b b i n e n s o h n ( w o h l II., u m 3 7 0 ) , h a t g e s a g t : J o s e p h h a t t e e i n e n L o b s p r u c h g e s p r o c h e n , u . sein H e r r ( P o t i p h a r ) s a h i h n , w i e e r m i t s e i n e m M u n d e flüsterte ( l e i s e b e t e t e ) ; e r s p r a c h z u i h m : J o s e p h , w a s sagst d u d a ? E r antwortete ihm u. sprach zu i h m : Ich lobpreise Gott. E r sprach zu i h m : I c h m ö c h t e deinen Gott s e h e n ! J o s e p h antwortete i h m : Siehe, die Sonne, e i n e n von seinen w e r w e i ß wie vielen Dienern, kannst d u nicht anblicken, u m wieviel weniger seine Herrlichkeit selbst! — Dasselbe N u R 1 4 ( 1 7 3 ° ) . e

e

b

b. O r a c S i b 4 , 1 2 : ( D e r g r o ß e G o t t , ) w e l c h e r , i n d e m e r a l l e z u g l e i c h s i e h t , s e l b s t v o n k e i n e m g e s e h e n w i r d . — D a s e l b s t P r o o e m 7 ff., s. o b e n b e i a. II p S c h q 5 , 4 9 , 1 8 : R . H o s c h a c j a d e r Ä l t e r e ( u m 2 2 5 ) h a t t e a l s L e h r e r für s e i n e n S o h n e i n e n B l i n d e n , w e l c h e r täglich m i t ihm zu speisen pflegte. Einmal hatte er Gäste, u . jener k a m nicht, u m mit ihm zu speisen ( d a er ihn nicht eingeladen hatte). A m A b e n d g i n g e r (R. Hoschacja) zu i h m u . sprach z u i h m : Mein Herr zürne m i r nicht; aber d a ich heute Gäste hatte, dachte ich, d a ß m a n die Ehre meines Herrn heute nicht (durch lieblose B e m e r k u n g e n ) verächtlich m a c h e n sollte; deshalb habe i c h heute nicht mit m e i n e m Herrn gespeist. E r a n t w o r t e t e i h m : D u h a s t b e g ü t i g t d e n , d e r g e s e h e n wird u . n i c h t s i e h t ; d e r w e l c h e r sieht u. nicht gesehen wird ( = Gott) m ö g e deine Begütigung annehmen (u. sie dir ver­ g e l t e n ) ! E r sprach z u i h m : W o h e r hast d u d a s ? Er antwortete i h m : V o n R. Elicezer b . J a c a q o b ( u m 1 5 0 ) ; d e n n i n d i e S t a d t d e s R . Elicezer b . J a c a q o b k a m e i n B l i n d e r ; R . Elicezer b . J a ' a q o b n a h m seinen Platz unterhalb v o n ihm, damit m a n s a g e n m ö c h t e : W e n n d a s n i c h t ein b e d e u t e n d e r M e n s c h w ä r e , w ü r d e R . E l i c e z e r b . J a ' a q o b n i c h t s e i n e n Platz unterhalb v o n i h m g e n o m m e n haben. S i e bereiteten i h m (deshalb) eine ehren­ v o l l e V e r p f l e g u n g . E r sprach z u i h n e n : W a r u m s o ? M a n s a g t e z u i h m : R . Elicezer b . Jacaqob h a t seinen Platz unterhalb v o n dir g e n o m m e n . D a betete er für ihn dieses G e b e t : D u hast Liebe erwiesen d e m , d e r gesehen wird u. nicht sieht; der, welcher s i e h t u . n i c h t g e s e h e n w i r d , m ö g e dir L i e b e v e r g e l t e n . — D a s s e l b e p P e a 8 , 2 1 ' » , 3 9 . || C h a g 5 u . L v R 4 ( 1 0 8 * ) s. b e i J o h 1 , 1 8 » S . 3 6 2 f. || P s i q R 6 ( 2 4 ) : W i e s i n d d e i n e W e r k e s o g r o ß , J a h v e , s e h r t i e f s i n d d e i n e G e d a n k e n ! P s 9 2 , 6 . K o m m u . sieh d i e W u n d e r G o t t e s ! . . . E r s c h u f s e i n e W e l t , e r s c h u f darin M e n s c h e n k i n d e r u . M a z z i q i n (Schädlinge = D ä m o n e n ) : die Mazziqin sehen die Menschenkinder u. die Menschen­ kinder sehen diese nicht. E r s c h u f Mazziqin u . E n g e l d e s Dienstes, u . die E n g e l d e s Dienstes sehen d i e Mazziqin u . die Mazziqin s e h e n die E n g e l d e s Dienstes nicht. E r s c h u f d i e E n g e l d e s Dienstes u . die Mazziqin u. M e n s c h e n k i n d e r : er (Gott) sieht alle u. a l l e G e s c h ö p f e s e h e n i h n n i c h t . S a g e : S e h r t i e f s i n d d e i n e G e d a n k e n ! || D t R 1 ( 1 9 6 ) : W e r ist d e r Gott d e r G ö t t e r ? D e r sieht u. nicht gesehen wird. e

b

e

b

a

s

a

1,20»: dm)

xTtaecog

xofffAov

=

Seit der

Weltschöpfung.

obis P N - n a ^ a

oder (u. so m e i s t ) : r v w s n a

PIBÜSC

oder: obisn n&t n"apn Niara D v a , b „seit den 6 Schöpfungstagen".

b

a. c A Z 9 : I n e i n e r B a r ist g e l e h r t w o r d e n : W e n n d i r 4 2 3 1 J a h r e s e i t d e r E r s c h a f f u n g d e r W e l t d^j> rwtaV e i n M e n s c h s a g e n s o l l t e : K a u f d i r e i n F e l d i m W e r t e v o n 1000 Denaren für 1 Denar, s o kaufe e s nicht (denn d a k a n n j e d e n A u g e n b l i c k d e r M e s s i a s k o m m e n ; s. E x k u r s : V o r z e i c h e n u . B e r e c h n u n g d e r T a g e d e s M e s s i a s ) . b

b. B " r a k h 7 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m c o n b . J o c h a S ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : S e i t d e m T a g e , d a G o t t d i e W e l t e r s c h a f f e n hat, i s t k e i n M e n s c h g e w e s e n , d e r

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( @ . 25)

Gott „ H e r r " i n s g e n a n n t hat, bis A b r a h a m b

B ° r a k h 3 1 : R . Etfazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t :

n a n n t e , s. G n 1 5 , 8 . II

Seit d e m T a g e , d a G o t t seine W e l t er­ e

schaffen h a t , i s t k e i n M e n s c h g e w e s e n , d e r G o t t kam

33

k a m u. ihn „ H e r r "

„ C b a o t h " genannt hat, b i s Hanna

e

u. ihn

„ C b a o t h " n a n n t e , s. 1 S m 1, 1 1 .

C. S u k k a 4 9 » : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D e r S c h i t h ( e i n A b z u g s k a n a l a n d e r Südwestecke

d e s Brandopferaltars)

i s t seit d e n s e c h s Schöpfungstagen

b

g e s c h a f f e n . II e

c

B rakh 3 4 : W a s b e d e u t e t : „Kein A u g e h a t g e s e h e n " u s w . J e s 64, 3 ? R . J hoschua c b . Levi (um 2 5 0 ) h a t g e s a g t : D a m i t i s t der W e i n g e m e i n t , der in seinen T r a u b e n seit den sechs Schöpfungstagen

aufbewahrt

i s t (für d a s M a h l d e r G e r e c h t e n i n d e r Z u k u n f t ) . ||

D a s b l o ß e r-rt^a*? = v o n A n f a n g a n , v o n j e h e r ; s o s c h o n h e b r . S i r 1 5 , 1 4 : G o t t h a t von A n f a n g an d e n M e n s c h e n 1,20 xolg

nonjiictoiv

=

erschaffen. 6:

Durch

die

m m » „die W e r k e der Hände Jahves" = ferner

das

bloße B-TO?«

überall vereis werk

a

V g l . im A T v r ife^s

Schöpfungswerke P s 8, 7; 1 9 , 2 ,

in gleichem Sinn Ps 1 0 3 , 2 2 .

D e r T a r g u m hier

— W e r k . Im Rabbinischen heißt das einzelne Schöpfungs­

(aber auch

RH l l :

Werke.

durch die Schöpfungswerke.

die

Gesamtheit aller W e r k e )

R . J^hoschuac b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t :

miüio? nto?a..

A l l e S c h ö p f u n g s w e r k e r.vyyz ba

r*x*NIA w u r d e n i n i h r e r ( v o l l e n ) G e s t a l t ( G r ö ß e ) e r s c h a f f e n ; sie w u r d e n m i t i h r e m W i s s e n (mit ihrer Einwilligung) erschaffen; erschaffen;

denn

s i e w u r d e n a u f i h r ( a u s d r ü c k l i c h e s ) V e r l a n g e n hin

e s h e i ß t G n 2 , 1 : „ U n d s o w u r d e n d e r H i m m e l u . d i e E r d e u . a l l osau

vollendet; lies nicht cxas „ihr Heer", sondern a

a

Chul 6 0 . II S c h a b 8 8 ;

i;i-as „ihr V e r l a n g e n * . — Parallele:

Resch Laqisch (um 250) hat gesagt:

W a s bedeutet,

was ge­

schrieben steht G n 1 , 3 1 : E s wurde A b e n d u. e s wurde M o r g e n , d e r sechste T a g D T 'vvr.?

W o z u das überflüssige

n (vor - » s , das beim

1.—5. T a g e f e h l t ) ? E s l e h r t , d a ß

G o t t m i t d e n S c h ö p f u n g s w e r k e n p-ittna rtvyiz e i n e V e r e i n b a r u n g t r a f u. z u i h n e n W e n n die I s r a e l i t e n d i e T o r a a n n e h m e n ,

werdet ihr Bestand

haben,

sagte:

w e n n aber nicht, a

s o l a s s e i c h e u c h i n s C h a o s ( T o h u V a b o h u ) z u r ü c k k e h r e n . — D a s s e l b e
v o n T a n c h p-«Kia 1

b

w i r d d a s ü b e r f l ü s s i g e r. = 5 g e d e u t e t

auf die 5 B ü c h e r der T o r a , d a g e g e n läßt R a s c h i zu S c h a b 8 8 im Sivan, d e n T a g d e r G e s e t z g e b u n g 1,20 Die

* » w n D" a u f d e n 6. T a g

a

hinweisen.

2): W a h r g e n o m m e n ,

voov[.isra.

Möglichkeit, Gott aus den W e r k e n der Schöpfung zu erkennen,

bespricht

am ausführlichsten die W e i s h e i t Salomos 1 3 , 1 ff.;a auch

Baruchapokalypse

der

gilt diese Möglichkeit als ausgemachte Sache, b Die

rabbinischen Gelehrten

gehen

auf

diese F r a g e des näheren nicht ein.

Ihnen w a r die Kenntnis des H e i d e n t u m s vom wahren Gott schon damit gegeben,

daß sowohl Adam

u. die

älteste Menschheit, als

auch N o a h

u. seine N a c h k o m m e n s c h a f t sechs, b e z w . sieben Gebote von Gott e m p ­ fangen hatten, die vollauf g e n ü g t .hätten, Welt

vor

auch die rabbin. Gelehrten gelegentlich weis für die W a h r h e i t , sich selbst der

aus,

sind

u. der M e s s i a s . «

nach

zu bewahren.c

Abraham

eigener Kraft,

einem

den

Doch

feiern

als vollgültigen B e ­

daß der Mensch gar wohl

d. h. aus

W e l t aus seinen W e r k e n

Wahrheit

die v o r - u. außerisraelitische

dem Versinken in Götzendienst

imstande

sei,

von

wahren Gott u. Schöpfer

zu erkennen, d W e i t e r e Z e u g e n für diese späteren Midraschwerk auch Hiob, Hiskia

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( $ )

34 a.

W e i s h 1 3 , 1 ff.: N i c h t i g

(töricht) waren

alle M e n s c h e n v o n Natur, denen

kenntnis Gottes eignete u. die aus d e m sichtbaren

Guten

den Seienden

Un­

n i c h t zu er­

k e n n e n v e r m o c h t e n , n o c h den W e r k m e i s t e r erkannten, o b w o h l sie a u f die W e r k e a c h t hatten, sondern entweder Feuer oder W i n d oder schnelle Luft oder den Kreis der Ge­ s t i r n e o d e r g e w a l t i g e s W a s s e r o d e r d i e L i c h t e r d e s H i m m e l s für w e l t r e g i e r e n d e G ö t t e r h i e l t e n . W e n n s i e , d u r c h d e r e n S c h ö n h e i t e r g ö t z t , d i e s e für G ö t t e r a n s a h e n , s o h ä t t e n s i e erkennen s o l l e n , w i e v i e l hesser ( s c h ö n e r ) d o c h der Herrscher dieser ist; denn der Schön­ h e i t U r h e b e r h a t t e s i e j a g e s c h a f f e n . W e n n s i e a b e r d e r e n G e w a l t u. K r a f t a n s t a u n t e n , s o hätten sie daraus erkennen

s o l l e n , w i e v i e l g e w a l t i g e r d e r s i e B e r e i t e n d e ist.

aus der G r ö ß e u. S c h ö n h e i t der G e s c h ö p f e w i r d d e m e n t s p r e c h e n d ihr U r h e b e r (9e(i)Q6iTtti, s. xa&oQärai

R o m

Denn

erschaut

1 , 2 0 ) . A b e r g l e i c h w o h l ist d e r e n t w e g e n d e r T a d e l g e r i n g ,

d e n n a u c h d i e i r r e n j a l e i c h t , d i e G o t t s u c h e n u . d i e ihn f i n d e n w o l l e n ; d e n n i n d e m sie bei seinen W e r k e n ' v e r w e i l e n d diese durchforschen, lassen

sie sich durch das A u s ­

s e h e n b e r e d e n , d a i h r A n b l i c k j a s c h ö n ist. W i e d e r u m s i n d a b e r a u c h s i e n i c h t ent­ schuldigt kennen, deren

{ayyyvtaaxoi,

s. dvanokoy^xovs

R o m 1,20);

denn

konnten

sie

so

viel

er­

d a ß s i e d i e W e l t zu b e g r e i f e n v e r m o c h t e n , w a r u m f a n d e n s i e d a n i c h t s c h n e l l e r

Beherrscher!?

b.

A p o k B a r 5 4 , 1 7 f . : J e t z t a b e r w e n d e t e u c h n u r d e m V e r d e r b e n zu, ihr, d i e ihr

jetzt Übeltäter

s e i d ; d e n n i h r w e r d e t s t r e n g h e i m g e s u c h t w e r d e n , d a ihr j a e h e m a l s

die Einsicht des H ö c h s t e n mißachtetet. auch hat

Denn nicht haben euch seine W e r k e

belehrt;

e u c h n i c h t die k u n s t v o l l e E i n r i c h t u n g s e i n e r S c h ö p f u n g , d i e a l l e z e i t b e s t e h t ,

(davon) überzeugt.

C. V g l . w e i t e r u n t e n b e i R o m

1 , 2 0 6.

c

d.

G n R 6 4 ( 4 0 ) : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u. R . C h a n i n a ( b . C h a m a , u m 2 2 5 ) h a b e n b e i d e

g e s a g t : Im Alter v o n 4 8 Jahren hat A b r a h a m seinen Schöpfer erkannt. R e s c h Laqisch ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : In e i n e m A l t e r v o n 3 J a h r e n h a t kannt. W o h e r (der B e w e i s ) ? „ a p s , d . h . 172 (Jahre)

A b r a h a m s e i n e n S c h ö p f e r er­

hat

Abraham

auf

die

Stimme

s e i n e s S c h ö p f e r s g e h ö r t " G n 2 6 , 5 . — D e r M i d r d e u t e t apy n a c h s e i n e m Z a h l e n w e r t

=

1 7 2 ; d a n u n n a c h G n 2 5 , 7 A b r . 1 7 5 J a h r e a l t g e w o r d e n ist, s o m u ß er, w e n n e r G o t t 1 7 2 J. g e d i e n t hat, a l s D r e i j ä h r i g e r

in d i e s e n D i e n s t e i n g e t r e t e n

b

G n R 30 ( I 8 ) R. Levi (um 300) Tradent a

b

4 6 ( 2 9 ) ; 95 ( 6 0 ) mit ausführlicher

des

^

u. ohne

Parallelen:

Schriftbeweis; a

Deutung des aps; Midr H L 5 , 1 6 (121 ) ;

21 ( 1 0 5 a), h i e r n o c h e i n e d r i t t e M e i n u n g , habe; TanohB ^

Resch Laqisch

sein. —

d a ß A b r . i m A l t e r v o n 5 0 J. G o t t

a

§ 4 ( 3 1 ) , hier R . Chanina als Vertreter a

a

L a q i s c h ; m w ->-n § 6 ( 6 0 ) o h n e d i e M e i n u n g d e s R e s c h L a q i s c h ; i n a d

§ 3 ( 5 3 ) nur

R e s c h L a q i s c h ; N u R 18 ( 1 8 4 ) A u s s p r u c h d e s R e s c h L . a n o n y m ; N ° d 3 2

8

R. A m m i b.

A b b a A u t o r s t a t t R e s c h L a q i s c h . || Ma
PesiqR erkannt

d e r M e i n u n g de3 R e s c h

s o l c h e s sah

kleiner

(daß Nimrods

L e u t e d a s K i n d A b r a h a m t ö t e n w o l l t e n ) v e r b a r g e r ihn in e i n e r H ö h l e u n t e r d e r E r d e , w o e r d r e i J a h r e v e r w e i l t e . N a c h drei J a h r e n h o l t e e r ihn a u s d e r H ö h l e u . b r a c h t e ihn n a c h d r a u ß e n .

A l s e r d i e S o n n e a u f g e h e n s a h , s p r a c h er in s e i n e m H e r z e n : D i e s e

S o n n e h a t die W e l t erschaffen, u. sie w i l l ich anbeten, u . in m i c h G e i s t u . S e e l e u . W e i s h e i t g e g e b e n , ihr g i n g u. d e r M o n d a u f s t r a h l t e , s p r a c h dieser die W e l t erschaffen

zu

denn sie hat m i c h erschaffen dienen.

hat, u . ihn w i l l i c h a n b e t e n ,

denn er hat m i c h erschaffen

u. die g a n z e W e l t allzumal. Er stand die ganze N a c h t i m A l s aber der Mond unterging

G e b e t bis zum Morgenlicht.

u. die S o n n e aufging, sprach e r : E s w i l l mir

als hätte ich v e r g e b l i c h gebetet.

Dann

großen u. m ä c h t i g e n Herrn

v o n k e i n e m M e n s c h e n w i r d e r in d e r W e l t g e s e h e n ,

e r u. l e b t u . b l e i b t e w i g , o h n e

daß

scheinen,

sprach er: Jetzt w e i ß ich, daß dieser (Mond)

u. j e n e ( S o n n e ) n u r z w e i D i e n e r s i n d , d i e e i n e m u. f ü r w a h r ,

A l s die Sonne unter­

e r in s e i n e m H e r z e n : E s w i l l m i r s c h e i n e n , d a ß

er s i c h v e r ä n d e r t ,

u. er hat

denn

dienen,

furchtbar

ist

den H i m m e l u. die

E r d e e r s c h a f f e n u . a l l ihr H e e r . S o f o r t s p r a c h A b r a h a m zu s e i n e m V a t e r T e r a c h : M e i n Vater,

wer

sprach

zu i h m : W o s i n d d i e s e ?

hat

H i m m e l u. Erde

stehen

sie.

Er s p r a c h : W e i l

geschaffen? Er antwortete

s i e in

Er

Unsre Götter!

Abram

i h m : A n den W ä n d e n meines

antwortete:

Hauses

d e i n e m Hause sind,

w i l l i c h g e h n u. v o r i h n e n

35

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( $ )

o p f e r n , o b s i e v i e l l e i c h t an m i r W o h l g e f a l l e n finden w i e a n d r e M e n s c h e n k i n d e r . A b r a m ging

zu

seiner

Mutter

u. w e i n t e v o r i h r

u. s p r a c h z u i h r :

M a c h e mir Kuchen v o n

Feinmehl, daß ich d a v o n den Göttern m e i n e s V a t e r s opfere. Sie m a c h t e i h m K u c h e n ; e r n a h m i h n u. k a m ( d a m i t ) z u i h n e n .

einen

U n d s i e h e , d e r k l e i n s t e w a r an

andren angelehnt. D a sprach A b r . : W e h e , w e h e , w i e s c h w a c h bist du!

die

G e w i ß ist Z e i t

d a r ü b e r v e r g a n g e n , d a ß d u n i c h t s g e g e s s e n h a s t . R i c h t e d i c h auf, u. i c h w i l l dir e i n e n s c h ö n e n K u c h e n g e b e n , den mir m e i n e Mutter g e m a c h t hat. sich nicht aufrichtete,

U n d e s g e s c h a h , als er

g i n g er zu seiner Mutter u. s p r a c h : Dieser K u c h e n w a r nicht

s c h ö n , m a c h e m i r e i n e n a n d r e n K u c h e n , d e r v i e l s c h ö n e r i s t a l s d e r f r o h e r e . Sie t a t also.

Sofort

nahm

i h n A b r a m u. o p f e r t e

allen. Er sprach zu i h m : S t r e c k e (s. G n 3 3 , 1 1 ) u. e r q u i c k e d e i n Holz.

Sofort

ließ sich

ihn

vor

dem

größten G ö t z e n unter ihnen 1

deine

Herz!

H a n d aus u. n i m m d o c h m e i n e G a b e -ro ??

Aber

er

antwortete

ihm

nichts,

d e r G e i s t d e r W e i s h e i t u. d e r R e i n h e i t a u f

denn

Abram

er

war

nieder u.

s p r a c h : A u g e n haben sie u. sehen nicht, O h r e n h a b e n sie u. hören nicht ( P s 1 1 5 , 5 f . ) . W a s tat

A b r a m ? Er sprach

in s e i n e m H e r z e n : W e n n s i e i m F e u e r B e s t a n d b e h a l t e n ,

ist in d e r T a t e t w a s W e s e n h a f t e s a n i h n e n .

D a h o l t e e r F e u e r u. z ü n d e t e e s a u s d e r

F e r n e an u . s p r a c h z u i h n e n : W e n n e s e u c h ( z u ) h e i ß w i r d , d a n n s c h a f f t e u c h s e l b s t h i n a u s ; w e n n a b e r n i c h t , s o m ö g t ihr i m F e u e r v e r b r e n n e n ! U n d e s g e s c h a h , a l s s i e alle verbrannt w a r e n ,

kam

sein Vater T e r a c h am A b e n d ,

um

zu

seinen

G ö t z e n zu

b e t e n . Er f a n d s i e v e r b r a n n t u. s p r a c h z u s e i n e m W e i b e : W e r h a t m e i n e G ö t t e r v e r ­ brannt?

Sie s p r a c h : Ich w e i ß es nicht.

D a fragte

er seinen S o h n A b r a m : Ich habe

gehört, d a ß du (bei ihnen) eingetreten bist, u. deine Mutter hat dir K u c h e n g e m a c h t u. ( d a m i t ) b i s t d u e i n g e t r e t e n . A b r a m a n t w o r t e t e : Zeit sind

s i e in

deinem Hause gewesen, ohne

Mein Vater, mein Vater, wie lange

etwas

z u e s s e n , u. d e r k l e i n s t e

s c h w a c h g e w o r d e n u. l a g a u f d e r E r d e . D a h a t t e i c h M i t l e i d m i t

war

i h m u. h o l t e i h m

einen s c h ö n e n K u c h e n ; a l s a b e r d e r g r ö ß t e s o l c h e s s a h , d a ß i c h d e m k l e i n s t e n g a b , e n t b r a n n t e g r o ß e r Z o r n in i h m , u . e r v e r b r a n n t e Terach antwortete

u. s p r a c h :

Ein

g r o ß e r Narr

i h n u. a u c h s i c h s e l b s t . ist

mein Sohn;

Sein V a t e r

dieser (Götze)

kann

weder reden noch hören noch Böses oder Gutes tun; aber du hast g e l o g e n : wie kann der einen andren verbrennen und auch sich s e l b s t !

Da sprach A b r a m : Mein Vater,

mein Vater, l a ß dein O h r v e r n e h m e n , w a s du aus d e i n e m M u n d e hast a u s g e h e n lassen! D e n n d u h a s t d e n v e r l a s s e n , d e r d i c h g e s c h a f f e n h a t u . d e n H i m m e l u. d i e E r d e , u . dientest d e i n e m G ö t z e n , in d e m n i c h t s W e s e n h a f t e s ist. ( D a r a u f w i r d A b r . v o n s e i n e m erzürnten V a t e r v o r den K ö n i g N i m r o d gebracht.) hast du die Götter deines Vaters verbrannt?

N i m r o d s p r a c h zu A b r a m : W a r u m

Abram antwortete

u. s p r a c h : W a s s o l l

i c h m e i n e m H e r r n s a g e n ? F ü r w a h r m e i n V a t e r ist s c h u l d d a r a n , w e i l er i h n e n n i c h t s zu essen g e g e b e n hat. Fürwahr, ich sah den kleinsten s c h w a c h auf der Erde l i e g e n u. s a g t e z u m e i n e r M u t t e r , d a ß s i e m i r e i n e n r e c h t s c h ö n e n K u c h e n m a c h e n m ö c h t e , u. d e n h a b e i c h v o r d e n k l e i n s t e n g e b r a c h t . er v e r b r a n n t e

jenen

Da entbrannte der Zorn des größten, u.

u. sich selbst mit Feuer. Nimrod sprach zu i h m : D i e s e k ö n n e n

ü b e r h a u p t n i c h t s t u n ! E r s p r a c h zu i h m : M e i n H e r r K ö n i g , s i e h u . v e r n i m m , w a s d u aus d e i n e m M u n d e h a s t l a s s e n a u s g e h n , n ä m l i c h d a ß j e n e ü b e r h a u p t n i c h t s t u n k ö n n e n ; u. d u w i l l s t d e n l e b e n d i g e n G o t t u . d e n e w i g e n K ö n i g v e r l a s s e n , d e r d e n H i m m e l u . die E r d e u . a l l ihr

Heer

geschaffen hat,

wortete

dem

Abram:

schaffen

hat!

Abram sprach:

das m ö g e nun geprüft Osten untergehe!

Ich

bin

es,

Ob

werden:

sage

u. G ö t z e n a u s B o l z

d i e n e n ? ! -Nimrod ant­

d e r d e n H i m m e l u . d i e E r d e u. a l l ihr H e e r g e ­

es

sich der

W e n n du s o l c h e s zu tun

nach Sonne,

deinen W o r t e n verhält, mein daß

Herr,

s i e i m W e s t e n a u f g e h e u. i m

v e r m a g s t , will ich dir dienen mein lebe­

l a n g , d e n n d u v e r s t e h s t z u r e d e u u . l e b s t u. h ö r s t . A l s N i m r o d s e i n e W o r t e V e r n a h m , d i e w a h r u. r i c h t i g w a r e n , v e r w u n d e r t e e r s i c h g a r s e h r ü b e r d e n d r e i j ä h r i g e n K n a b e n , d a ß er s o l c h e W o r t e s p r a c h ; u. er b e r i e f s e i n e A s t r o l o g e n u. e r z ä h l t e i h n e n a l l e d i e s e Worte. (Darauf

folgt

Abrahams Verurteilung zum Feuertode

u. seine Errettung

aus

d e m F e u e r o f e n d e r C h a l d ä e r , A u s d e u t u n g v o n o-nfes - I N G U 1 5 , 7 . || S t e l l e n ä h n l i c h e n c

I n h a l t s s. G n R 3 8 ( 2 3 ) ; B e t h h a - M i d r 1 , 2 5 ( n m a « n s y e ) ; 2 , 1 1 8 ( e m s K n » » o ) ; 3*

5,40

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 (2). G)

36 (Dmajr: a n - * ) ;

Tanna

e

d b e Elijjahu

Zuta25;

Sepher Ha-jaschar

n: (Ausgabe Wilna

a

1 8 7 0 B l . 1 2 ) ; M i d r A b o t h , W a r s c h a u 1 8 9 6 S. 1 5 f f . ; F a b r i c i u s , C o d e x

Pseudepigraphus

V e t . T e s t . , H a m b . u . L e i p z . 1 7 1 3 1 , 3 3 6 ff. a

e. N u R 1 4 ( 1 7 3 , 4 0 ) : W e r h a t m i r e t w a s z u v o r g e g e b e n , d a ß i c h e r s t a t t e n m ü ß t e ? H i 4 1 , 3.

(Die Stelle) redet von Abraham,

d e r a u s sich

selbst

heraus Gott erkannt

hat, w i e e s b e i ß t S p r 1 4 , 1 4 : „ V o n s e i n e n W e g e n w i r d satt, w e r a b g e w i c h e n e n H e r z e n s " 55 « 0 . W a s b e d e u t e t :

„ V o n seinen W e g e n wird satt,

w e r abgewichenen

Herzens"?

R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) s a g t e : D a s j e n i g e H e r z , d a s v o l l e r S c h l a c k e n n - ; c ist, w i r d dereinst

v o n seinen W e g e n satt werden.

„ U n d v o n sich a u s , w e r ein guter

Mann"

Spr 1 4 , 1 4 ; d a s g e h t a u f A b r a h a m , d e r v o n s i c h s e l b s t : e ? s ? . ( = a u s s i c h s e l b s t h e r a u s ) Gott erkannt hat, u. niemand

w a r da, d e r ihn g e l e h r t

m ö c h t e , nur e r v o n sich selbst. die

v o n sich

selbst Gott

hat, w i e er Gott

erkennen

Und dieser i s t einer v o n den vier Menschenkindern,

erkannt

haben.

W o h e r ? D e n n s o s a g t er Hi 2 3 , 1 2 :

H i o b hat von sich

selbst Gott erkannt.

„ V o n m e i n e m B u s e n (— v o n m e i n e m I n n e r n o d e r

v o n m i r aus) w a h r t e i c h die W o r t e seines M u n d e s . " ( D e r M i d r liest -pna statt * ? - * ; v g l . L X X : iv de xoAnw pov exovipa

§ijfiara

avrov.)

Hiskia, der K ö n i g Judas, auch er

h a t v o n s i c h a u s G o t t e r k a n n t . W o h e r ? D e n n s o s t e h t ü b e r ihn g e s c h r i e b e n J e s 7 , 1 5 : D i c k m i l c h u. H o n i g wird er essen a u f die Zeit, d a er versteht das Schlechte zu ver­ schmähen u. das Gute zu erwählen.

U n d der König, der Messias, hat von sich aus

G o t t erkannt. ( B e w e i s s t e l l e fehlt; m a n b e a c h t e aber, d a ß das E r k e n n e n G o t t e s seitens d e s M e s s i a s b e r e i t s d e r V e r g a n g e n h e i t a n g e h ö r t ; e s i s t d a h e r ein M e s s i a s v o r a u s g e s e t z t , der

schon

erschienen

ist u. jetzt

i r g e n d w o in d e r V e r b o r g e n h e i t w e i l t ; z u d i e s e m

M e s s i a s t y p u s s . b e i J o h 1,1 S. 3 3 4 A c u . S. 3 3 9 , c.) 1,20 Aus 1,20

6:

A u f d a ß sie

ohne

Entschuldigung

seien.

den A p o k r y p h e n gehört W e i s h 1 3 , lff. hierher; s. oben bei Rom

2) S. 3 4 , a. — Den rabbinischen Gelehrten stand der Satz ebenfalls

fest, daß die Völker der W e l t wegen ihres Versunkenseins in das Heiden­ tum

keine Entschuldigung

daß

vor Gott haben.

Man nahm allgemein

an,

Gott von A n f a n g an den Menschen gewisse Grundgebotea mit auf

ihren W e g gegeben habe, die ihnen der

die Möglichkeit bieten sollten,

ursprünglichen Gotteserkenntnis u. Gottesverehrung

Diese Grundgebote empfing A d a m seiner dem,

N a c h k o m m e n s c h a f t in so

sagte

man weiter,

in

einer

Sechszahl b u. N o a h

einer Siebenzahlc

habe Gott

am Sinai

an

festzuhalten.

von Geboten. die T o r a

samt

Außer­

sämtlichen

Heidenvölkern zur A n n a h m e angebotend u. ihnen auch noch später am Ebal die

Gelegenheit

gegeben,

von

der T o r a Kenntnis zu

vor- u. außerisraelitische W e l t

nehmen.© D a ß

weder jene Grundgebote gehalten,

noch später der T o r a irgendwelche Beachtung geschenkt hat u. deshalb dem

Götzendienst anheimgefallen ist, das bleibt ihre Schuld, die durch

nichts a.

gerechtfertigt

werden

kann.

G r u n d g e b o t e , ohne die die Erhaltung menschlicher Ordnung undenkbar ist. a

SLv 18,4 ( 3 3 8 ) :

„ M e i n e R e c h t e " L v 1 8 , 4 , d a s s i n d d i e W o r t e in d e r T o r a , d i e , w e n n

sie nicht geschrieben wären, füglich geschrieben werden müßten, Raubes, der Unzucht, d e s Götzendienstes, der Gotteslästerung (Mordes); werden

wenn

(weil

Satzungen"

diese nicht geschrieben wären,

s i e für d a s B e s t e h e n

Lvl8,4,

der Menschheit

w i e z B betreffs d e s

u. des

Blutvergießens

sie füglich

unbedingt

geschrieben

nötig sind).

„Meine

d a s sind d i e j e n i g e n B e s t i m m u n g e n , g e g e n d i e d e r b ö s e T r i e b u .

die «Akum (Heidenvölker) Einwendungen Schweinefleisch,

s o müßten

der Kleidung

m a c h e n , w i e z B betreffs d e s G e n u s s e s v o n

aus Mischstoffen,

d e s Schuhausziehens

seitens d e r

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 0 ( @ )

S c h w ä g e r i n (bei verweigerter

K u h , d e s in d i e W ü s t e zu e n t s e n d e n d e n Einwendungen

machen

37

Leviratsehe), der Reinigung des Aussätzigen, der roten B o c k e s , g e g e n d i e d e r b ö s e T r i e b u. d i e < A k u m

( v g l . hierzu E x k u r s :

Ich, J a h v e , h a b e sie festgesetzt,

d e r g u t e u. d e r b ö s e T r i e b ) .

D a heißt

b

machen. —

es:

du bist nicht berechtigt, g e g e n sie E i n w e n d u n g e n zu

D a s s e l b e a l s B a r J o m a 6 7 . — O b i g e f ü n f G r u n d g e b o t e , w e i l für

den Be­

stand d e r m e n s c h l i c h e n G e s e l l s c h a f t n o t w e n d i g , h a t d i e a l t e S y n a g o g e z u m G r u n d s t o c k der a d a m i t i s c h e n u. n o a c h i s c h e n G e b o t e g e m a c h t . d

b. D i e a d a m i t i s c h e n

G e b o t e . — D t R 2 ( 1 9 8 ) : In b e t r e f f w i e v i e l e r D i n g e w u r d e

dem ersten M e n s c h e n Befehl erteilt? sechs Dinge wurde

So haben

die Gelehrten

(als Bar) gelehrt:

Über

d e m ersten M e n s c h e n Befehl g e g e b e n : betreffs d e s Götzendienstes,

der Gotteslästerung,

der Richter ( = Gerichtsbarkeit), des Blutvergießens (Mordes),

Unzucht u. des R a u b e s .

g e n d e r m a ß e n : V o n j e d e m B a u m des G a r t e n s darfst du e s s e n " wird dann i m einzelnen durch A n a l o g i e s c h l u ß geführt,

fol­

Gn 2,16. (Der Beweis

nach w e l c h e m das gleiche W o r t ,

d a s in z w e i S c h r i f t s t e l l e n v o r k o m m t , d a z u b e r e c h t i g t , d e n I n h a l t d e r e i n e n in die a n d r e e i n z u t r a g e n .

der

e

R a b b i ( J h u d a I., t 2 1 7 ? ) h a t g e s a g t : A l l e d i e s e G e b o t e s i n d

in e i n e m V e r s e e n t h a l t e n : „ E s g e b o t J a h v e E l o b i m in b e z u g a u f d e n M e n s c h e n

Schriftstelle

D e r B e w e i s lautet:) „ E s g e b o t " bezieht sich auf den Götzen­

dienst, s.: W e i l er wandelte hinter ( g ö t z e n d i e n e r i s c h e m ) „ G e b o t " h e r H o s 5 , 1 1 . „ J a h v e " bezieht sich auf die Gotteslästerung, „Elohim*

s.: W e r den N a m e n

„Jahves"

lästert L v 2 4 , 1 6 .

b e z i e h t s i c h a u f die R i c h t e r , s . : V o r „ E l o h i m " ( = R i c h t e r n a c h

s o l l d i e S a c h e b e i d e r k o m m e n E x 2 2 , 8.

dem Midr)

„ I n bezug auf den M e n s c h e n " bezieht sich auf

d a s B l u t v e r g i e ß e n , s.: W e r B l u t e i n e s „ M e n s c h e n " v e r g i e ß t G n 9, 6. „ F o l g e n d e r m a ß e n " b e z i e h t s i c h a u f d i e U n z u c h t , s . : „ F o l g e n d e r m a ß e n " : W e n n ein M a n n s e i n W e i b e n t l ä ß t u s w . J e r 3, 1. raubtem,

„ V o n j e d e m Baum des Gartens darfst du essen",

damit

aber

nicht von Ge­

g a b er i h m das V e r b o t betreffs d e s R a u b e s . — P a r a l l e l s t e l l e n :

b

H L 1 , 2 ( 8 2 ) , A u t o r R . EUazar, u m 2 7 0 ; s t a t t 6 G e b o t e i r r t ü m l i c h

Midr

7 G e b o t e ; G n R 16

1

e

b

( I I ) , A u t o r R . L e v i , u m 3 0 0 , B e w e i s s t e l l e für „ R i c h t e r " E x 2 2 , 2 7 ; P s i q 1 0 0 , A u t o r e

b

R . J h u d a b . S i m o n , u m 3 2 0 , s t a t t 6 G e b o t e e b e n f a l l s 7 G e b o t e ; M i d r P s 1 § 10 ( 5 ) , A u t o r R . L e v i , o h n e S c h r i f t b e w e i s . |l E i n e a b w e i c h e n d e T r a d i t i o n ü b e r d i e M i c v o t h A d a m s b

findet

e

s i c h S a n h 5 6 : R . J h u d a ( u m 150) s a g t e : D e r e r s t e M e n s c h h a t n u r e i n G e b o t , u. z w a r betreffs d e s G ö t z e n d i e n s t e s e r h a l t e n , 8.: E s b e f a h l J a h v e die G o t t h e i t A d a m a n ( s o d e r l

Midr G n 2 , 1 6 ) . R . J h u d a b . B a t h y r a (um 110) s a g t e : A u c h betreffs der Einige sagten:

Gotteslästerung.

A u c h betreffs der R i c h t e r ( R e c h t s p f l e g e ) . N a c h w e s s e n M e i n u n g richtet

sich das, w a s R a b J«huda ( f 2 9 9 ) im N a m e n R a b s ( t 247) g e s a g t hat:

„ I c h bin G o t t " ,

ihr s o l l t m i c h n i c h t l ä s t e r n ; „ i c h b i n G o t t " , i h r s o l l t m i c h n i c h t ( g ö t z e n d i e n e r i s c h g e g e n einen andren Gott) vertauschen;

„ich bin G o t t " , meine Furcht (bei richterlichen

Ent­

s c h e i d u n g e n ) s e i a u f e u c h ? N a c h w e s s e n M e i n u n g ? N a c h d e r d e r „ e i n i g e n " ( d e r e n drei adamitische

G e b o t e : Götzendienst, Gotteslästerung

W o r t e n : „ I c h bin G o t t " G n 2 , 1 6 a n g e d e u t e t

findet).

u. R e c h t s p f l e g e

auch

|| D i e s e c h s d e m A d a m

R a b in

den

aufgetragenen

Gebote wurden später unter Hinzufügung eines siebenten G e b o t e s (kein Glied v o n einem n o c h l e b e n d e n T i e r zu e s s e n ) d e n N a c h k o m m e n N o a h s b e f o h l e n . D i e s e s s i e b e n t e G e b o t w a r für A d a m b e l a n g l o s , w e i l i h m n a c h r a b b i n i s c h e r A u f f a s s u n g j e d e r b

Fleischgenuß

e

verwehrt war. Sanh 59 : R a b J h u d a ( f 299) hat gesagt, R a b ( t 247) habe g e s a g t : D e m ersten M e n s c h e n w a r F l e i s c h z u m G e n u ß n i c h t g e s t a t t e t , s. G n 1,29 f.: „ D a s ( d i e P f l a n z e n ­ w e l t ) d i e n e zur N a h r u n g für

e u c h u. für a l l e s G e t i e r d e r E r d e " , a b e r n i c h t d a s G e t i e r

d e r E r d e für e u c h . A l s a b e r die K i n d e r N o a h s k a m e n ,

hat

er ( G o t t ) e s i h n e n g e s t a t t e t ,

s. G n 9, 3 : A l l e s , w a s s i c h r e g t , d a s d a l e b t , s o l l e u c h zur N a h r u n g d i e n e n , g l e i c h d e m Grün der Pflanzen habe ich e u c h e s alles g e g e b e n . Soll e t w a auch das Glied v o n einem lebenden Tier nicht als Brauch Fleisch,

während

beobachtet werden?

Die Schrift

seine Seele, sein B l u t n o c h besteht,

sagt

lehrend:

sollt ihr n i c h t e s s e n . "

„Nur — Zu

d i e s e r A u s l e g u n g v o n G n 9 , 4 s. b e i A p g 1 5 , 2 0 S. 7 3 8 I I , 1, a. C

D i e n o a c h i s c h e n G e b o t e . — T < A Z 8, 4 . 6 ( 4 7 3 , 1 2 . 2 1 ) : S i e b e n G e b o t e w u r d e n

den Kindern N o a h s b e f o h l e n , u. z w a r betreffs d e r R e c h t s p f l e g e , d e s G ö t z e n d i e n s t e s , Gotteslästerung,

der

d e r U n z u c h t , d e s B l u t v e r g i e ß e n s , d e s R a u b e s . . . u. d e s G l i e d e s v o n

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( 6 )

38

e i n e m l e b e n d e n T i e r . || S e d e r S O l a m R 5 :

Sieben ( v o n den zehn sinaitischen

Geboten)

w a r e n d e n K i n d e r n N o a h s b e f o h l e n w o r d e n . ( D a n n f o l g t ein S c h r i f t b e w e i s a u s G n 2 , 1 6 ä h n l i c h d e m o b e n in A n m . b n a c h D t R 2 g e b r a c h t e n : )

„ E s befahl" bezieht sich auf die

Richter (Rechtspflege), s.: Ich habe ihn erkoren, daß er „ b e f e h l e "

. . . zu üben G e ­

rechtigkeit u. R e c h t Gn 1 8 , 1 9 ; „ J a h v e * bezieht sich auf Gotteslästerung, Namen

„ J a h v e s " lästert L v 2 4 , 1 6 ;

8.: W e r d e n

„ E l o h i m * bezieht sich auf den Götzendienst,

s.:

N i c h t s o l l dir ein a n d r e r „ E l o h i m " s e i n a u ß e r m i r E z 2 0 , 3 ; „ i n b e z u g a u f d e n M e n s c h e n " b e z i e h t s i c h a u f d a s B l u t v e r g i e ß e n , 8 . : W e r B l u t e i n e s „ M e n s c h e n * v e r g i e ß t G n 9, 6 ; „ f o l g e n d e r m a ß e n * b e z i e h t s i c h a u f d i e U n z u c h t , s . : „ F o l g e n d e r m a ß e n * : W e n n ein M a n n s e i n W e i b e n t l ä ß t u s w . J e r 3 , 1 ; „ v o n j e d e m h'z-q B a u m d e s G a r t e n s * d e n R a u b , 8.: „ V o n a l l e m * Vzis,

bezieht sich auf

in b e z u g w o r a u f m a n f a l s c h s c h w ö r t u s w . L v 5, 2 4 ;

„ d a r f s t d u e s s e n * , d a s b e z i e h t s i c h a u f d a s G l i e d v o n e i n e m l e b e n d e n T i e r , s.: Fleisch, während

Nur

s e i n e S e e l e , s e i n B l u t n o c h d a ist, „ d a r f s t d u n i c h t e s s e n * G n 9, 4 . :

b

Sanh 5 6 , 1.13 B a r : Sieben G e b o t e sind den K i n d e r n N o a h s b e f o h l e n w o r d e n , betreffend R e c h t s p f l e g e , G o t t e s l ä s t e r u n g , G ö t z e n d i e n s t , U n z u c h t , B l u t v e r g i e ß e n , R a u b u. d a s G l i e d v o n e i n e m l e b e n d e n Tier. R . Chanina b . G a m l i ö l ( u m 120) s a g t e : A u c h betreffs d e s Blutes v o n e i n e m l e b e n d e n T i e r ( s . h i e r z u b e i A p g 1 5 , 2 0 S. 7 3 8 II, 1, a). . . . R . C h i d q a ( u m 1 2 0 ) sagte:

A u c h betreffs der Kastration.

R . Schim'on (um 150) s a g t e :

Zauberei. . . . W o h e r der B e w e i s ? R . Jochanan Einzelnachweis dann

(f 279) sagte:

A u c h betreffs

der

A u s G n 2 , 16. —

Der

s o w i e o b e n in S e d e r c O l a m R 5, n u r d i e S c h l u ß s ä t z e a b w e i c h e n d :

„ V o n j e d e m Baum des Gartens",

aber nicht von Geraubtem;

„sollst du essen",

aber

n i c h t ein G l i e d v o n e i n e m l e b e n d e n T i e r . — D a n n f o l g t : A l s R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) k a m , lehrte er u m g e k e h r t als tannaltische T r a d i t i o n : d e n G ö t z e n d i e n s t u. „ E l o h i m " a u f .die R i c h t e r .

„ E s befahl" G n 2 , 1 6 bezieht sich auf (Die weitere Debatte hierüber

bringt

dann auch d e n S c h r i f t b e w e i s aus E x 3 2 , 8 u. H o s 5 , 1 1 , b e z w . aus E x 2 2 , 7.) — Parallel­ d

d

a

b

s t e l l e n : G n R 3 4 ( 2 0 ) ; E x R 3 0 ( 8 9 ) ; M i d r H L 1, 2 ( 8 3 ) ; M i d r S p r 3 1 , 2 9 ( 5 5 ) . || A b ­ weichende Traditionen

über

M^aschsche

der

(während

b

die noachischen Gebote. Sanh 5 6 : tannaftischen

Periode) lehrte m a n :

In

der

Schule

D e n Kindern

w u r d e n sieben G e b o t e b e f o h l e n : betreffs d e s Götzendienstes, d e r Unzucht, d e s vergießens, des R a u b e s , des Gliedes v o n einem lebenden Tier, der Kastrierung

des

Noahs Blut­ u. d e r

V e r m i s c h u n g v o n z w e i e r l e i A r t e n . V g l . d i e z u s ä t z l i c h e n A u s f ü h r u n g e n o b e n in S a n h 5 6 ' \ a

1 . 1 3 . || C h u l 9 2 : D a w o g e n s i e m e i n e n L o h n dar, d r e i ß i g S i l b e r l i n g e S a c h 1 1 , 1 2 'Ulla ( u m 2 8 0 ) s a g t e : D a m i t sind die 30 G e b o t e gemeint, die die Kinder N o a h s auf sich nahmen,

v o n d e n e n sie aber nur drei g e h a l t e n h a b e n . D a s eine, d a ß s i e den Männ­

lichen (zur Päderastie bestimmten Individuen) keine Hochzeitsverschreibung verschreiben; d a s a n d r e , d a ß s i e d a s F l e i s c h e i n e s g e f a l l e n e n T i e r e s ( o d e r a u c h — v g l . R a s c h i z . St. — eines toten M e n s c h e n ) nicht im Fleischerladen a b w i e g e n ; das dritte, d a ß sie die T o r a e h r e n . || A u s ä l t e r e r Z e i t g e h ö r t h i e r h e r Kindern seiner Kinder die Ordnungen

J u b i l 7, 2 0 : I m 2 8 . J u b i l ä u m

begann Noah den

u . d i e G e b o t e u . a l l e s R e c h t , d a s e r k a n n t e , zu

g e b i e t e n ; u . e r e r m a h n t e s e i n e K i n d e r , G e r e c h t i g k e i t z u ü b e n u. d i e S c h a m i h r e s F l e i s c h e s zu b e d e c k e n u. d e n z u s e g n e n , d e r sie g e s c h a f f e n , u . V a t e r u . M u t t e r

zu e h r e n u . ein

j e d e r s e i n e n N ä c h s t e n z u l i e b e n , u . s i c h v o r H u r e r e i u. a l l e r U n g e r e c h t i g k e i t zu h ü t e n . e

d. D i e T o r a d e n V ö l k e r n a m S i n a i z u r A n n a h m e a n g e b o t e n . M k h E x 2 0 , 2 a

( 7 4 ) : ( A l s G o t t s i c h a m Sinai zur G e s e t z g e b u n g o f f e n b a r t e , ) v e r s a m m e l t e n K ö n i g e der V ö l k e r der W e l t bei B i l ' a m , d e m Frevler ( u m sich bei i h m zu

sich

alle

erkundigen,

w a s G o t t v o r h a b e ) . A l s sie aber aus s e i n e m M u n d e das W o r t v e r n o m m e n hatten ( d a ß c

h

G o t t z u r G e s e t z g e b u n g e r s c h i e n e n sei, s. M ' k h E x 1 8 , 1 [ 6 4 ] ) , w a n d t e n

s i c h a l l e a b u.

g i n g e n ein j e d e r an s e i n e n O r t . U n d d e s h a l b w u r d e n d i e V ö l k e r d e r W e l t ( z u r A n n a h m e der Tora) aufgefordert,

e

damit ihnen kein V o r w a n d der S c h k h i n a g e g e n ü b e r g e g e b e n

w ü r d e zu s a g e n : W e n n w i r a u f g e f o r d e r t

w o r d e n wären, hätten wir (die Tora)

längst

auf uns g e n o m m e n . Siehe, sie sind aufgefordert w o r d e n , aber sie haben (die T o r a ) nicht a u f s i c h g e n o m m e n ; d e n n e s h e i ß t D t 3 3 , 2 : „ J a h v e v o m Sinai k a m " u. o f f e n b a r t e s i c h d e n N a c h k o m m e n E s a u s , d e s F r e v l e r s , u . s p r a c h zu i h n e n : W o l l t ihr d i e T o r a a n n e h m e n ? Sie a n t w o r t e t e n i h m : W a s s t e h t d a r i n g e s c h r i e b e n ? E r s p r a c h zu i h n e n : D u s o l l s t n i c h t

39

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( 6 )

töten! Sie antworteten:

D a s ist j a d a s Erbteil, das uns unser V a t e r v e r m a c h t b a t ;

denn

es h e i ß t : V o n d e i n e m S c h w e r t e wirst du dich nähren Gn 27, 4 0 . Er offenbarte sich den Kindern < A m n i o n u. M o a b u. sprach zu i h n e n : W o l l t ihr die T o r a a n n e h m e n ? w o r t e t e n i h m : W a s s t e h t darin brechen!

g e s c h r i e b e n ? Er sprach zu ihnen:

Sie ant-

D u sollst nicht ehe-

Sie sprachen zu i h m : W i r alle s t a m m e n j a aus E h e b r u c h ;

denn

es heißt:

Da

wurden die beiden Töchter Lots schwanger v o n ihrem Vater Gn 1 9 , 3 6 ; w i e können wir sie d a a n n e h m e n !

E r o f f e n b a r t e s i c h d e n K i n d e r n I s m a ö l u . s p r a c h z u i h n e n : W o l l t ihr

die T o r a a n n e h m e n ?

Sie antworteten

Du sollst nicht stehlen!

i h m : W a s s t e h t darin

Sie a n t w o r t e t e n :

geschrieben?

Er

sprach:

Mit diesem Segen wurde j a unser Vater g e -

s e g n e t ; d e n n e s h e i ß t : D e r ( I s m a ö l ) w i r d ein W i l d e s e l v o n e i n e m M e n s c h e n s e i n G n 1 6 , 1 2 . Ferner

heißt

Israeliten

e s : D e n n g e s t o h l e n , j a g e s t o h l e n bin i c h G n 4 0 , 1 5 .

kam

A l s er aber zu d e n

„ i n s e i n e r R e c h t e n d a s F e u e r d e s G e s e t z e s für s i e " ( s o d e u t e t d e r M i d i

D t 33, 2 ) : da taten sie alle ihren wollen wir tun

M u n d auf u. riefen:

u. g e h o r c h e n E x 24, 7. —

Alles, was Jahve geredet

hat,

D a s s e l b e a l s B a r in k ü r z e r e r F a s s u n g M i d r

a

K L 3 , 1 ( 6 9 ) , in breiterer A u s f ü h r u n g S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 2 " ) mit d e m S c h l u ß : E s

war

k e i n e N a t i o n unter den N a t i o n e n , zu der er n i c h t g e g a n g e n w ä r e u. g e r e d e t hätte, d e r e n T ü r er n i c h t a n g e k l o p f t h ä t t e , o b s i e d i e T o r a a n n e h m e n w o l l t e n . es Ps 1 3 8 , 4 :

Es priesen

Mundes hörten Ez 3 3 , 3 1 :

dich, Jahve, selbige nicht Ferner

sie u. n a h m e n

an!

(so mit Jalqut zu l e s e n ;

an

heißt

alle K ö n i g e der Erde, als sie die W o r t e

(so der Midr). Vielleicht hörten

A b e r sie tun

Midr auf die Heiden b e z o g e n ) .

Und so

deines

D a g e g e n heißt

die Stelle

es

wird v o m

h e i ß t es M i c h a 5 , 1 4 : I c h will in Z o r n u. G r i m m

R a c h e an den H e i d e n üben, die nicht hören w o l l t e n . — D i e s e Schlußsätze v o n S D t 3 3 , 2 e

b

m i t e i n i g e n A b w e i c h u n g e n a u c h P s i q 1 9 9 ' » ; T a n c h n=-=rr r s n Ausführung

vorauf:

Und er sprach:

3 1 . Hier geht folgende

J a h v e v o m Sinai k a m

D t 3 3 , 2. D a s lehrt,

Gott die T o r a b e i allen V ö l k e r n h e r u m g e h e n ließ, a b e r sie n a h m e n

daß

s i e n i c h t an, b i s

er

zu d e n I s r a e l i t e n k a m , u . s i e n a h m e n s i e a n . D e n n e s h e i ß t D t 3 3 , 2 : „ E r g l ä n z t e i h n e n aus Se'ir a u f , —v«

d a s sind die Söhne Esaus,

d i e d i e B e w o h n e r v o n £e
hier g e m e i n t zu sein; anders G n 3 6 , 2 0 f . ) . „ E r strahlte v o m B e r g e Paran her",

d a s sind d i e S ö h n e I s m a ö l s ; d e n n e s h e i ß t G n 2 1 , 2 1 : E r l i e ß s i c h n i e d e r i n d e r W ü s t e Paran. F e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n H a b 3 , 6 : Er trat a u f u. b r a c h t e die E r d e ins S c h w a n k e n . A l s G o t t sah, d a ß sie die T o r a nicht annehmen zum

G e h i n n o m h ü p f e n . |: H i e r h e r

gehören

wollten, da ließ er sie aufspringen

auch

diejenigen Stellen,

nach

G o t t e s S t i m m e b e i d e r G e s e t z g e b u n g i n v i e r o d e r in s i e b z i g S t i m m e n der vier Hauptsprachen,

denen

u.

sich

nach der Zahl

b e z w . n a c h d e r Z a h l der siebzig V ö l k e r der E r d e teilte.

Damit

soll e b e n g e s a g t sein, d a ß G o t t s e i n e T o r a j e d e m der siebzig V ö l k e r in d e s s e n S p r a c h e angeboten habe.

l j

SDt 33, 2 § 343 ( 1 4 2 ) :

zu g e b e n , o f f e n b a r t e

Israel

die T o r a

e r s i c h n i c h t in e i n e r S p r a c h e , s o n d e r n in v i e r S p r a c h e n .

e r s p r a c h : J a h v e v o m Sinai k a m " glänzte ihnen

A l s G o t t sich offenbarte, u m

aus Se'ir auf",

„Und

D t 3 3 , 2, d a s g e h t auf die h e b r ä i s c h e S p r a c h e ;

„er

d a s g e h t a u f d i e r ö m i s c h e S p r a c h e (SeHr S i t z E s a u s

u.

Esau — R o m ) ; „er strahlte v o m B e r g e Paran her", das g e h t auf die arabische Sprache ( P a r a n S i t z I s m a ö l s G n 2 1 , 2 1 ) ; „ u . k a m ÜOS* a u s h e i l i g e n M y r i a d e n " , d a s g e h t a u f d i e ;

aramäische

Sprache

des R. Jischmatel

(weil s m

s c h m e i ß t " Jer 23, 29. teilt, s o t e i l t e ging,

b

ein a r a m ä i s c h e s W o r t i s t ) . || S c h a b 8 8 : I n d e r

( f u m 1 3 5 ) ist g e l e h r t W i e der

sich auch

Schule

w o r d e n : „ W i e ein H a m m e r , d e r F e l s e n

H a m m e r ( s c h l a g ) in w e r w e i ß w i e v i e l e F u n k e n

zersich

das W o r t , das (bei der G e s e t z g e b u n g ) aus d e m M u n d e Gottes

in s i e b z i g S p r a c h e n . —

In d e r P a r a l l e l s t e l l e

Sanh 3 4

a

wird a

aus Jer 23, 29 die e

V i e l d e u t i g k e i t e i n e r S c h r i f t s t e l l e b e w i e s e n . || M i d r P s 9 2 § 3 ( 2 0 2 ) : R . J h o s c h u a c ( b . L e v i , u m 2 5 0 , s. J a l q u t P s § 7 9 5 ) s a g t e : W i e w e n n m a n a u f d e n A m b o ß s c h l ä g t u . d i e F u n k e n ötieben hierhin u. d o r t h i n ; R . J o s e b . C h a n i n a ( u m 2 8 0 ) s a g t e : W i e w e n n m a n m i t e i n e m H a m m e r a u f e i n e n Stein s c h l ä g t u. die S t ü c k e springen hierhin u. dorthin w e g — e b e n s o •erhielt

e s s i c h m i t d e n „ V e r k ü n d i g u n g e n in g r o ß e r M e n g e * P s H 8 , 1 2 ; d e n n G o t t l i e ß

(bei d e r G e s e t z g e b u n g ) d a s W o r t a u s wer weiß w i e viele W o r t e

s e i n e m M u n d e g e h e n , u. d a n n

(lies r i i o n *

„Worte"

statt

ri-ix*

teilte

e s s i c h in b

„ L i c h t e » . || S c h a b S 8 :

R- J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : W a s h e i ß t : „ D e r H e r r g i b t d a s W o r t , d a s V e r k ü n d i g u n g e n

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 0 (tt)

40

e n t h ä l t ein g r o ß e s H e e r ? ( s o d e r M i d r P s 6 8 , 1 2 ) .

1

J e d e s einzelne W o r t , das aus a

M u n d e d e r A l l m a c h t g i n g , teilte s i c h i n 7 0 S p r a c h e n , j E x R 5 ( 7 1 ) : die S t i m m e n " E x 2 0 , 1 8 ; es heißt nicht chanan

( t 279) hat

gesagt:

„die Stimme", sondern

Die Stimme

ging

aus

u. teilte

70 Sprachen, damit sie alle V ö l k e r hören k ö n n t e n ; S t i m m e i n s e i n e r S p r a c h e , u. i h r e S e e l e n

sich

sah

in 7 0 S t i m m e n ,

u. j e d e s e i n z e l n e V o l k

entflohen;

dem

„Alles Volk

„die Stimmen". R. Jo­

aber Israel

hörte

hörte

in die

die Stimmen,

c

o h n e d a d u r c h S c h a d e n z u n e h m e n . || E x R 2 8 ( 8 8 ) : D i e s e W o r t e r e d e t e J a h v e z u e u r e r ganzen V e r s a m m l u n g mit großer Stimme, die nicht aufhörte

( s o d e r M i d r D t 5, 1 9 ) .

R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D i e e i n e S t i m m e t e i l t e s i c h in s i e b e n S t i m m e n u. d i e s e teilten

a

s i c h in 7 0 S t i m m e n . — D a s s e l b e a n o n y m M i d r P s 9 2 § 3 ( 2 0 2 ) .

e. D i e T o r a a m

Ebal

den V ö l k e r n zur Kenntnis

S o t a 7, 5 : D a r a u f b r a c h t e n

sie die Steine u. bauten

gebracht.

2

Grundstelle:

d e n A l t a r u . ü b e r t ü n c h t e n ihn m i t

K a l k u. s c h r i e b e n a u f i h n a l l e W o r t e d e r T o r a in 7 0 S p r a c h e n ; d e n n e s h e i ß t D t 2 7 . 8 : „ G a n z v e r s t ä n d l i c h " ( d . h . für j e d e r m a n n , a u c h d i e H e i d e n v e r s t ä n d l i c h ) . D a n n

nahmen

sie d i e S t e i n e u . k a m e n u. ü b e r n a c h t e t e n an i h r e m O r t ( v g l . h i e r z u D t 2 7 , 1 — 8 ; J o s 4 , 1 ff; 8, 3 0 — 3 2 ) . — D i e w e i t e r e T r a d i t i o n h i e r ü b e r ist in s i c h z w i e s p ä l t i g : w ä h r e n d s i c h in d e r T o s e p h t a u . i m b T d i e K o n t r o v e r s e u m d i e F r a g e d r e h t ,

ob nach Dt 2 7 , 1 — 8

die T o r a v o r o d e r n a c h d e r Ü b e r t ü n c h u n g d e r S t e i n e a u f d e n A l t a r g e s c h r i e b e n w o r d e n sei,

handelt

es sich im p T

um die andre

Frage,

ob zur Niederschrift

der Tora die

A l t a r s t e i n e J o s 8, 3 0 ff. o d e r d i e S t e i n e d e s R a s t o r t e s ( N a c h t q u a r t i e r s ) J o s 4 , 3 g e d i e n t haben, Tora. lernen

e

a. T S o t a 8, 6 ( 3 1 0 ) : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : A u f d e n A l t a r s c h r i e b m a n d i e Die Gelehrten antworteten können

i h m : W i e hätten da die V ö l k e r d e r W e l t die T o r a

(da j a der Altar sofort übertüncht

l e s e r l i c h w e r d e n m u ß t e ) ! Er s p r a c h sie Schreiber sandten,

w o d u r c h die Inschrift

un­

z u i h n e n : G o t t g a b d e n V ö l k e r n in d a s H e r z ,

wurde,

daß

w e l c h e v o n d e n Steinen eine A b s c h r i f t in 7 0 Sprachen

In j e n e r S t u n d e w u r d e d e r G e r i c h t s b e s c h l u ß ü b e r d i e V ö l k e r d e r W e l t l a u t e n d Grube des Abgrunds ( = Gehinnom) untersiegelt M a n b e s t r i c h u. ü b e r t ü n c h t e

aber

die T o r a . A u f

den Altar mit K a l k u. schrieb auf diesen

a l l e W o r t e d e r T o r a , u. u n t e n s c h r i e b m a n D t 2 0 , 1 8 : all d e n G r e u e l n z u t u n "

auf die

(weil sie die T o r a kannten, sie

nicht hielten). R . Schimcon (um 150) s a g t e : A u f den K a l k schrieb man welche W e i s e ?

nahmen.

„ D a m i t sie e u c h nicht lehren nach

u s w . W e n n i h r e u c h b e k e h r t , n e h m e n w i r e u c h a n . || S o t a 3 5

b

e

B a r : W i e s c h r i e b e n die Israeliten die T o r a a u f ? R . J h u d a s a g t e : A u f die Steine s c h r i e b m a n sie, w i e e s heißt D t 27, 8 : „ S c h r e i b e a u f die Steine alle W o r t e dieses G e s e t z e s " , u. h i n t e r h e r ü b e r t ü n c h t e m a n s i e m i t K a l k .

R . Schim
denn nach deinen W o r t e n die V ö l k e r der W e l t die T o r a l e r n e n ?

ihm: W i e konnten Er

G r o ß e Einsicht s c h e n k t e ihnen Gott, d a ß sie ihre Schreiber sandten,

sprach

zu ihm:

die den Kalk ab­

s c h ä l t e n u. d a n n d i e T o r a a b s c h r i e b e n . U n d d e s w e g e n w u r d e i h r U r t e i l s s p r u c h z u r G r u b e des A b g r u n d s untersiegelt,

weil sie hätten (die T o r a ) lernen k ö n n e n u. e s nicht taten.

R . S c h i m c o n s a g t e : A u f d e n K a l k s c h r i e b m a n s i e , u . u n t e n s c h r i e b m a n für s i e d i e W o r t e h i n : D a m i t s i e e u c h n i c h t l e h r e n n a c h a l l d e n G r e u e l n z u tun u s w . D t 2 0 , 1 8 . Daraus lernt m a n , d a ß man sie a n g e n o m m e n hätte, w e n n sie s i c h bußfertig

bekehrten.

R a b b a b . S c h e l a ( u m 3 2 5 ) hat g e s a g t : W e l c h e s w a r der Schriftgrund des R . S c h i m c o n ? W e i l es heißt Jes 3 3 , 1 2 :

„ D i e V ö l k e r s o l l e n zu K a l k b r a n d

1

w e r d e n " , d. h . w e g e n d e s

Ä h n l i c h R a b H u n a ( f 2 9 7 ) nach einer handschriftlichen Lesart bei Buber, Midr P8 9 2 § 3 A n m . 2 5 : D a s W o r t d e r T o r a , in d e r e s ein g r o ß e s H e e r v o n E i n z e l b e s t i m ­ m u n g e n gibt. — Raschi zu Schab 8 8 : D e r Herr gibt das W o r t der Verkündigungen, das einem g r o ß e n Heer ( = allen V ö l k e r n ) gilt. D i e P s e u d e p i g r a p h e n setzen als selbstverständlich voraus, d a ß die V ö l k e r die T o r a k e n n e n ; ü b e r d a s W o h e r ? d i e s e r K e n n t n i s w i r d n i c h t r e f l e k t i e r t ; s. z B 4 E s r a 3, 3 3 ff.: I c h ( E s r a ) h a b e d i e V ö l k e r h i n u. h e r d u r c h w a n d e r t u . s i e i m G l ü c k g e s e h e n , o b w o h l sie deine G e b o t e v e r g e s s e n hatten . . . ; o d e r w e l c h e s G e s c h l e c h t hätte s o deine G e b o t e erfüllt ( w i e I s r a e l ) ? Einzelne zwar (unter den Heiden), mit N a m e n zu nennen, wirst d u w o h l finden, d i e d e i n e G e b o t e e e h a l t e n , V ö l k e r a b e r findest du n i c h t . — F e r n e r 8. 4 E s r a 7, 3 7 ; A p o k B a r 4 8 , 3 8 ff. in A n m . g. b

2

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 0 ( f )

41 e

Kalke9 (auf den die T o r a geschrieben w u r d e ) . D a g e g e n deutete R . J h u d a diese W o r t e im S i n n e v o n : „ w i e K a l k " ;

w i e e s für

den Kalk keine andre B e s t i m m u n g gibt,

als

v e r b r a n n t zu w e r d e n , s o sind a u c h d i e V ö l k e r d e r W e l t n u r zur V e r b r e n n u n g ( i m G e hinnom) bestimmt.

d

— ß. p S o t a 7, 2 1 , 3 3 B a r : A u f d i e S t e i n e d e s R a s t o r t e s

(Jos 4, 3)

w u r d e n d i e W o r t e d e r T o r a g e s c h r i e b e n . D a s sind W o r t e d e s R . J u d a ( u m 1 5 0 ) . R . J o s e ( u m 1 5 0 ) s a g t e : A u f d i e S t e i n e d e s A l t a r s ( D t 2 7 , 1 ff.; J o s 8 , 3 0 f f . ) w u r d e n s i e g e s c h r i e b e n . Nach demjenigen, welcher sagt:

A u f die Steine des Rastortes

( d i e d a u e r n d an

ihrer

S t e l l e v e r b l i e b e n ) w u r d e n s i e g e s c h r i e b e n , s c h i c k t e n d i e V ö l k e r d e r W e l t an j e d e m T a g e S c h r e i b e r , die v o n d e r T o r a , die in 7 0 S p r a c h e n Nach demjenigen, welcher sagt: waren

geschrieben war, Abschrift

nahmen.

A u f die Steine des Altars wurden sie geschrieben —

d e n n d i e s e n i c h t für e i n e k u r z e Z e i t n u r d a , u m h i n t e r h e r v e r b o r g e n zu w e r d e n ?

( W i e k o n n t e a l s o in s o k u r z e r Z e i t A b s c h r i f t v o n d e r T o r a g e n o m m e n w e r d e n ? ) A u c h h i e r b e i g e s c h a h ein W u n d e r : G o t t g a b V e r s t a n d

in d a s H e r z j e d e r e i n z e l n e n

Nation,

d a ß s i e v o n d e r T o r a , die in 7 0 S p r a c h e n g e s c h r i e b e n w a r , A b s c h r i f t n a h m e n .

Für den­

jenigen, welcher sagt:

sprechen

A u f die S t e i n e d e s R a s t o r t e s

wurden

sie g e s c h r i e b e n ,

die W o r t e D t 27, 2 : D u sollst sie m i t K a l k bestreichen. ( D e r Kalkanstrich beweist, d a ß die Steine eine d a u e r n d e

B e s t i m m u n g h a t t e n . ) W i e h ä l t nun d e r j e n i g e ,

welcher sagt:

A u f die Steine d e s A l t a r s w u r d e n sie g e s c h r i e b e n , diese W o r t e : „ D u sollst sie mit K a l k bestreichen" aufrecht? (Da der Altar nach der Opferhandlung wieder abgebrochen wurde, bedurfte

er ja eines Anstrichs überhaupt nicht!)

zelnen Steinen (um 260) hat

Er deutet das s o : Z w i s c h e n den

ein­

e

erfolgte der Anstrich mit

K a l k als Mörtel. R . S c h m u ö l b . Nachmani

i m N a r a e u d e s R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 , s o l i e s ! ) g e s a g t : U n d die V ö l k e r

s o l l e n z u K a l k b r a n d w e r d e n J e s 3 3 , 1 2 , d. h. v o m K a l k h e r ( v o n d e n m i t K a l k b e t ü n c h t e n u. m i t d e r T o r a b e s c h r i e b e n e n S t e i n e n h e r ) e m p f i n g e n s i e i h r e n U r t e i l s s p r u c h , R. A b b a b. Kahana (um 3 1 0 ) hat im N a m e n Völker sollen gänzlich vernichtet

werden

des R. Jochanan

ia*in« a-.in

den T o d .

(t 279) gesagt: Und

J e s 6 0 , 1 2 , d. h . v o m H o r e b

W o r t s p i e l m i t '* ' n ) e m p f i n g e n s i e i h r e n U r t e i l s s p r u c h ,

die

(a-nn

den T o d . (Nach R . Jochanan

datiert d i e V e r a n t w o r t l i c h k e i t d e r H e i d e n w e l t für d i e A b l e h n u n g d e r T o r a b e r e i t s

vom

Sinai her, n a c h R . J o n a t h a n e r s t v o m E b a l h e r ; v g l . d e n A u s s p r u c h d e s R . J o c h a n a n T a n c h B ^a-sa § 7 in d e r n a c h f o l g e n d e n A n m . g.) f.

Die Heidenwelt

gehalten.

hat

die adamitischen

a

u. n o a c h i s c h e n

e

G n R 24 ( 1 6 ) : R. J h u d a b. Simon (um 320) hat

war dazu bestimmt,

Gebote

nicht

g e s a g t : D e r erste Mensch

d a ß d i e T o r a d u r c h ihn g e g e b e n w e r d e n s o l l t e , s . : D i e s B u c h d e r

Geschichten ( = Tora) gehört A d a m (so der Midr G n 5 , 1 ) . Gebilde meiner Hand,

Gott sprach:

u. i c h s o l l t e s i e ( d i e T o r a ) i h m n i c h t g e b e n ?

D i e s e r ist

Dann

aber

das

wurde

G o t t a n d r e r A n s i c h t u. s p r a c h : W e n n e r j e t z t s c h o n in d e n s e c h s G e b o t e n , d i e i c h i h m gegeben habe, nicht hat

bestehen

können,

wie soll ich ihm die 613 Vorschriften,

die

2 4 8 G e b o t e u. d i e 3 6 5 V e r b o t e , g e b e n ! ( Ü b e r d i e s e Z ä h l u n g d e r G e b o t e s. b e i M t 2 2 , 3 6 S. 9 0 0 . ) D e s h a l b w i l l i c h sie n i c h t d e m A d a m , s o n d e r n s e i n e n N a c h k o m m e n g e b e n , w i e es heißt: Dies Buch gehört den N a c h k o m m e n A d a m s (so jetzt der Midr G n 5 , 1 ) . a

a l l e l s t e l i e : M i d r Q o h 3 , 1 1 ( 1 9 ) m i t S c h r i f t b e w e i s a u s H i 2 8 , 2 7 f.: ( d i e W e i s h e i t = T o r a ) . . . u. s p r a c h : N i c h t für A d a m (o-is\> = a

§ 3 2 2 ( 1 3 8 ) : Ein V o l k verlorenen

B

Par-

D a e r s c h a u t e er s i e

- x K S ) ist s i e ! || S D t 3 2 , 2 8 e

R a t e s sind sie D t 3 2 , 28

R . N c h e m j a (um 150)

hat e s a u f d i e V ö l k e r a u s g e l e g t : v e r l o r e n h a b e n d i e V ö l k e r ( s p r i c h t G o t t ) s i e b e n G e b o t e , die i c h i h n e n

b

g e g e b e n h a b e , [l L v R 13 ( 1 1 4 ) :

Julia a u s B e r i ( =


um 2 8 0 ? ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : G l e i c h e i n e m , zur T e n n e h i n a u s g i n g ,

u. s e i n H u n d u. s e i n E s e l w a r e n

bei i h m .

Seinem Esel

er 5 S e a a u f u. s e i n e m H u n d e 2 S e a . D e r E s e l g i n g d a m i t a b , a b e r d e r H u n d sich hin. hin.

Da nahm

Er sprach

kauerte

er i h m 1 S e a a b u. l e g t e e s a u f d e n E s e l ; t r o t z d e m k a u e r t e er s i c h

zu i h m : W e n n d u b e p a c k t b i s t , k a u e r s t d u d i c h h i n ; w e n n d u

b e p a c k t bist, kauerst du dich hin. sie ü b e r n o m m e n

der

packte

konnten,

trat er ( G o t t ) hin u . l u d s i e a b a u f b

L

die I s r a e l i t e n . — D a s s e l b e a n o n y m S D t 3 3 , 2 § 3 4 3 ( 1 4 2 ) . || J b 4 8 " B a r : b. G a m l i ö l ( u m 1 2 0 ) s a g t e :

nicht

E b e n s o d a d i e K i n d e r N o a h s in d e n 7 G e b o t e n , d i e

hatten, nicht bestehen Weshalb

sind

die P r o s e l y t e n

in

R. Chananja

dieser Zeit gedrückt

u.

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 0 ( 6 )

42

k o m m e n L e i d e n über s i e ? W e i l sie ( v o r ihrer B e k e h r u n g ) nicht die 7 G e b o t e der Kinder e

a

N o a h s g e h a l t e n h a b e n . || M k h E x 2 0 , 2 ( 7 4 ) : R . S c h i m o n b . EHazar ( u m 1 9 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i e K i n d e r N o a h s in d e n 7 G e b o t e n , d i e i h n e n b e f o h l e n w a r e n u . d i e sie a u f s i c h g e n o m m e n h a t t e n , n i c h t b e s t e h e n k o n n t e n , u m w i e v i e l w e n i g e r h ä t t e n s i e e s in b e z u g a u f d i e G e b o t e in d e r T o r a g e k o n n t .

Gleich einem König, der zwei Aufseher

anstellte;

d e n e i n e n s e t z t e er ü b e r d e n S t r o h v o r r a t u. d e n a n d r e n ü b e r d e n S i l b e r - u . G o l d s c h a t z . D e r über das Stroh Gesetzte m a c h t e sich verdächtig ( w e g e n Untreue) u. murrte, m a n i h n n i c h t ü b e r d e n S i l b e r - u. G o l d s c h a t z g e s e t z t h a t t e . S i l b e r u. G e l d G e s e t z t e z u i h m :

D u Narr,

b e i m Stroh

hast

daß

D a s p r a c h d e r Uber d a s du

(etwas) abgeleugnet

( U n t e r s c h l a g u n g e n g e m a c h t ) , u m w i e v i e l m e h r h ä t t e s t d u e s b e i m S i l b e r u. G o l d g e t a n ! Ist d a n i c h t d e r S c h l u ß v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e b e r e c h t i g t ? W e n n d i e K i n d e r N o a h s s c h o n in 7 G e b o t e n n i c h t b e s t e h e n

k o n n t e n , u m w i e v i e l w e n i g e r h ä t t e n sie

a

es

b

in d e n 6 1 3 , G e b o t e n g e k o n n t . || c A Z 2 , 1 4 ; 2 , 4 3 : R . C h a n i n a b . P a p a ( u m 3 0 0 ) , n a c h andren R . Simlai ( u m 2 5 0 ) hat v o r g e t r a g e n : . . . Sofort wird G o t t zu ihnen (den im End­ gericht w e g e n der Nichtbeobachtung der T o r a sich rechtfertigenden Heiden) sagen: Das Frühere

m a g e s uns lehren,

wie es heißt: D a s Frühere

sollen sie uns hören

lassen!

J e s 4 3 , 9 . W o h a b t ihr d e n n d i e 7 G e b o t e , d i e ihr ü b e r n o m m e n h a b t , g e h a l t e n ? W o h e r , d a ß sie diese nicht gehalten h a b e n ? R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) hat als tannartische Tradition gelehrt:

„ E r t r a t a u f u . d i e E r d e s c h w a n k t e , e r s a h u. s p r a c h d i e H e i d e n l o s " ( s o d e r

M i d r H a b 3, 6 ) . W a s s a h e r ?

Er s a h

die 7 G e b o t e , die die K i n d e r N o a h s auf sich g e ­

n o m m e n , a b e r n i c h t g e h a l t e n h a b e n . W e i l s i e s i e n i c h t g e h a l t e n h a t t e n , t r a t e r a u f u. s p r a c h s i e l o s v o n i h n e n . A b e r d a n n w ü r d e n sie j a n o c h G e w i n n ( v o n i h r e m U n g e h o r s a m ) gehabt haben!

W e n n dem so wäre, würden

wir

finden,

daß der Sünder noch belohnt

wird. Mar bar R a b i n a ( g e g e n 4 0 0 ) e r w i d e r t e : E s will b e s a g e n , d a ß sie, a u c h w e n n sie sie h a l t e n ( n a c h d e m s i e d a v o n b e f r e i t s i n d ) , k e i n e n L o h n für sie e m p f a n g e n . — D i e g a n z e S t e l l e a

s. i m E x k u r s : G e r i c h t s g e m ä l d e a u s d e r a l t j ü d i s c h e n L i t e r a t u r . F e r n e r 8. B Q 3 8 , 5 . 1 4 . g.

D i e H e i d e n w e l t h a t d i e T o r a n i c h t b e a c h t e t . A p o k Bar 4 8 , 38ff.: Zu jener

( E n d - ) Z e i t w i r d für j e d e r m a n n

deutlich sichtbar w e r d e n der W e c h s e l der Zeiten,

dafür

d a ß s i e . s i c h in a l l e n j e n e n Z e i t e n b e f l e c k t e n u . B e t r u g ü b t e n u. d a h i n g i n g e n ein j e d e r in s e i n e n ( e i g e n e n ) T a t e n u . d e s G e s e t z e s d e s A l l m ä c h t i g e n n i c h t g e d a c h t e n .

Darum

wird Feuer ihre Pläne fressen, u. durch die F l a m m e sollen die E r w ä g u n g e n ihrer Nieren g e p r ü f t w e r d e n — d e n n e s w i r d k o m m e n d e r R i c h t e r u. n i c h t v e r z i e h e n — , w e i l ein j e d e r v o n den B e w o h n e r n der Erde e s hätte wissen können, wenn er sündhaft

handelte,

u. d o c h k a n n t e n s i e w e g e n i h r e s H o c h m u t s m e i n G e s e t z n i c h t . Ii 4 E s r a 7, 3 7 : D a n n ( i m Endgericht) w i r d der H ö c h s t e sprechen zu den V ö l k e r n , die e r w e c k t s i n d : Nuu

schaut

u . e r k e n n e t d e n , d e n i h r g e l e u g n e t ( = G o t t ) , d e m i h r n i c h t g e d i e n t , d e s s e n G e b o t e ihr e

a

e

v e r a c h t e t h a b t . || M k h E x 19, 2 ( 7 0 ) : R . Elicezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : S i e h e , e s h e i ß t : E r t u t s e i n W o r t J a k o b k u n d , I s r a e l s e i n e S a t z u n g e n u. R e c h t e ; n i c h t t a t

er

a l s o i r g e n d e i n e m H e i d e n v o l k P s 1 4 7 , 1 9 f. W a s h a b e n d e n n d i e s e u n g l ü c k l i c h e n H e i d e n getan, d a ß er ihnen

d i e T o r a n i c h t g e b e n w o l l t e ? A n t w o r t e : R e c h t e — d i e w i s s e n sie b

n i c h t , w e i l s i e sie n i c h t a n n e h m e n w o l l t e n , s. H a b 3 , 3 — 6 . || JAZ 2 : ( R . C h ä n i n a b . P a p a , u m 300, n a c h andren R. Simlai, um 2 5 0 , hat v o r g e t r a g e n , d a ß die V ö l k e r i m Endgericht zu G o t t sagen w e r d e n : ) Herr der W e l t , hast du uns denn überhaupt die T o r a g e g e b e n , so d a ß wir sie nicht a n g e n o m m e n h a b e n ? A b e r wie kann so e t w a s g e s a g t w e r d e n ! steht doch geschrieben Dt 33, 2 : Jahve Ferner

Es

v o m Sinai k a m u. g l ä n z t e i h n e n a u f a u s Se
h e i ß t e s H a b 3, 3 : G o t t k a m a u s T e m a n h e r u. d e r H e i l i g e v o m G e b i r g e P a r a n

( s o d e r M i d r ) . W a s w o l l t e e r in S e ' i r u . w a s w o l l t e e r in P a r a n ?

R. Jochanan

hat g e s a g t : D a s lehrt, daß G o t t die T o r a bei j e d e r Nation u. S p r a c h e hat, a b e r s i e n a h m e n

sie n i c h t an, b i s er zu Israel

( f 279)

herumgereicht

k a m , u. s i e n a h m e n s i e a n .

Viel­

m e h r s o w e r d e n sie ( i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) s a g e n : H a b e n wir sie denn überhaupt

an­

g e n o m m e n , d a ß w i r s i e n i c h t g e h a l t e n h a b e n ? A b e r d a s i s t j a e b e n ihr U n g l ü c k ; w e s ­ halb habt

e

a

ihr s i e n i c h t a n g e n o m m e n ! || P s i q 2 0 0 :

R. Abbahu (um 300) hat

gesagt:

Offenbar u. k u n d w a r es v o r d e m , w e l c h e r sprach u. e s ward die W e l t , d a ß die V ö l k e r der W e l t die Tora nicht annehmen

w ü r d e n . W e s h a l b g e n ü g t e er s e i n e r P f l i c h t

ihnen

43

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 0 ( © ) ; 1, 2 1 ( « )

g e g e n ü b e r ( i n d e m er i h n e n d i e T o r a a n b o t ) ? W e i l

es s o die A r t G o t t e s ist:

nicht, b e v o r er seiner Pflicht seinen G e s c h ö p f e n g e g e n ü b e r g e n ü g t hat;

er

bestraft

dann erst stößt

er s i e a u s d e r W e l t h i n a u s ; d e n n G o t t k o m m t n i c h t m i t T y r a n n e i ü b e r s e i n e G e s c h ö p f e . — b

a

e

D a s s e l b e T a n c h na-*an PKTI 31 . || M i d r K L 3 , 1 ( 6 9 ) : R . J h o s c h u a J v o n S i k h n i n ( u m 3 3 0 ) hat

im Namen

des R. Levi (um 300) gesagt:

der an Z ü c h t i g u n g e n ( L e i d e n ) g e w ö h n t ist;

„Ich

bin der M a n n "

w a s h a s t d u an

K L 3 , 1 ; ich bin

es.

Gleich einem König,

u. aus

Sie g i n g hin

u.

preßte

E s b e g a b sich, daß der K ö n i g vorüberging

u.

ihr A n g e s i c h t hinter eine Säule.

sie s a h .

dem

mir?

der der M a t r o n e zürnte u. sie v e r s t i e ß

Palast entfernte.

Er sprach zu ihr: D u willst deine G e b ä r d e n trotzig v e r s t e l l e n ?

i h m : Mein Herr König, ist das (die mir g e w o r d e n e Behandlung) u. a n g e n e h m u. m e i n e r w ü r d i g ? D e n n k e i n e a n d r e F r a u h a t Er

antwortete

hat!

ihr:

Sie s p r a c h

Ich bin es g e w e s e n , d e r alle Frauen

zu i h m : W e n n d e m s o wäre,

g a n g , in d e n u . d e n H o f , a n A b e r sie hat

dich nicht

d e n u. d e n O r t

genommen!

warum

antwortete

s c h ö n für

mich

dich g e n o m m e n , nur

um

deinetwillen

bist du

g e g a n g e n ? nicht

denn

verstellen?

W e l t , i s t d a s s c h ö n für

u. unser w ü r d i g ?

u. a n g e n e h m

ich!

verschmäht

in d e n u . d e n Z u ­

w e g e n der u. der F r a u ?

E b e n s o sprach Gott zu den Israeliten: Ihr

(in e u r e m U n g l ü c k ) e u r e G e b ä r d e n t r o t z i g uns

etwa

Sie

Sie s p r a c h e n v o r i h m :

wollt

Herr der

D e n n keine andre Nation

hat deine T o r a a n g e n o m m e n , nur ich. Er a n t w o r t e t e i h n e n : Ich bin es, d e r alle Nationen euretwegen du d e n n

verschmäht

hat!

Sie sprachen

zu i h m : W e n n

dem

deine T o r a b e i allen Nationen b e r u m g e h e n l a s s e n ? a

a n g e n o m m e n . || T a n c h B -a-ioa § 7 ( 4 ) : S e c h s N a m e n worden: Berg Gottes, Berg Wohlgefallens

(Ps68,17),

Basan,

gipfelreicher

ihm

wie es heißt:

s i e die T o r a v e r s c h m ä h t

B e r g D-::as - n

hast

sie

(Ps68,16),

nicht

genannt Berg

des

weil auf ihm

die

*J*O), u . e r s p r a c h

ihnen

Die Heiden sollen gänzlich vernichtet werden Jes 6 0 , 1 2 (weil haben). R. A b b a b. Kahana (um 310) hat i m Namen des R. Jo­

chanan ( f 2 7 9 ) g e s a g t : D i e H e i d e n v ö l k e r ( G o j i m ) werden, weil sie dort

warum

( d e m Sinai)

B e r g H o r e b u . B e r g Sinai. . . . B e r g S i n a i ,

V ö l k e r d e r W e l t G o t t e v e r h a ß t w u r d e n ISJPOJ ( W o r t s p i e l m i t das Urteil,

so wäre,

A b e r sie haben

sind

das Urteil

a

empfingen

werden

wegen des Horeb

vernichtet

(wegen Ablehnung der Tora). —

Dasselbe

d

d

T a n c h -»a-nsa 1 8 7 ; N u R 1 ( 1 3 5 ) ; d e r A u s s p r u c h d e s R . J o c h a n a n a u c h p S o t a 7, 2 1 , 3 3 a

a

(s. o b e n in A n m . e) u . T a n c h H-IXP 1 0 7 . || E x R 5 ( 7 1 ) : W i e i s t d i e S t i m m e der G e s e t z g e b u n g ) a u s g e g a n g e n ?

R. Tanchuma

( u m 3 8 0 ) hat

gesagt:

( G o t t e s bei

Mit

doppeltem

A n g e s i c h t : sie tötete die V ö l k e r , die die T o r a nicht annahmen, u. g a b L e b e n den Israe­ liten, die sie a n n a h m e n . gesagt

D a s ist e s , w a s

M o s e zu ihnen

hat: W e r ist v o n a l l e m F l e i s c h , der die S t i m m e

am

Ende

der

vierzig

des lebendigen Gottes

Jahre mitten

a u s d e m F e u e r h e r a u s hätte reden hören w i e w i r u. w ä r e a m L e b e n g e b l i e b e n ? D t 5 , 2 3 . Du

(Israel) hast seine Stimme gehört

W e l t haben

u. bist am L e b e n g e b l i e b e n , aber die V ö l k e r der b

d

s i e g e h ö r t u . s i n d g e s t o r b e n . — D a s s e l b e T a n c h P I « B 6 5 . || E x R 17 ( 7 9 ) :

N e h m e t e i n B ü s c h e l Y s o p E x 1 2 , 2 2 . D a s m e i n t a u c h H L 2 , 3 : W i e ein A p f e l b a u m u n t e r den B ä u m e n Apfel

des Waldes. W a r u m

verglichen?

Um

wird Gott (der S a l o m o des

so verhält es sich auch

S ü ß i g k e i t e n u. er s e l b s t lauter L i e b l i c h k e i t e n " der W e l t , a b e r etwas

war,

HL 5,16.

sie w o l l t e n die T o r a nicht a n n e h m e n ,

worin nichts Wesenhaftes

ist.

Und

G e s c h m a c k , s. P s 3 4 , 9 : S c h m e c k e t u . s e h e t , n u ß , s. S p r 8 , 1 9 :

Hohenliedes) mit

d i r z u s a g e n : W i e ein A p f e l o h n e w e i t e r e s d e m A u g e

u. in i h m G e s c h m a c k u . G e r u c h ist,

B e s s e r ist

mit

Und

er

Gott.

erschien

den V ö l k e r n

w e i l d i e T o r a in i h r e n A u g e n w i e

d o c h i s t d a r i n G e s c h m a c k u. G e r u c h .

d a ß J a h v e g ü t i g ist.

meine Frucht als auserlesenes

U n d e s ist d a r i n G e ­

u. als f e i n e s G o l d . U n d e s

ist darin G e r u c h , s. H L 4 , 1 1 : D e r D u f t d e i n e r K l e i d e r i s t w i e L i b a n o n s D u f t . liten

aber

sprachen: W i r kennen

G o t t u. v o n seiner T o r a ; d e n n

die Kraft

es heißt

einem

erscheint

„Sein Gaumen

der Tora, deshalb

D i e Israe­

weichen wir nicht

H L 2 , 3 : In s e i n e m S c h a t t e n

von

v e r l a n g t e m i c h zu

s i t z e n , u. s e i n e F r u c h t i s t m e i n e m G a u m e n s ü ß . j | W e i t e r s. d i e Z i t a t e in A b s c h n i t t d u. e.

1.2131: Sie h a b e n ihn n i c h t als G o t t g e p r i e s e n o d e r g e d a n k t . Der Hochmut der Heiden, der Gott seine Ehre vorenthält, u. die Undankbarkeit der Heiden, die Gottes vergißt, werden gegeißelt z B :

B r i e f an d i e R ö m e r 1,21 ( * )

44 a

Chul 8 9 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) hat im N a m e n d e s R. Ellazar b . Schimcon ( u m 180) g e s a g t : e

Ü b e r a l l , w o d u d i e W o r t e d e s R . E l i c e z e r b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) in d e r H a g g a d a

findest,

mache deine Ohren

„Nicht

w i e z u e i n e m T r i c h t e r ( d a m i t dir k e i n W ö r t c h e n e n t g e h e ) .

weil ihr zahlreicher als alle V ö l k e r wäret, ist J a h v e euch anhänglich g e w o r d e n " D t 7 , 7 . G o t t s p r a c h z u I s r a e l : I c h h a b e m i c h an e u c h g e h ä n g t , w e i l i h r s e l b s t d a n n , w a n n i c h euch G r ö ß e r e i c h l i c h verlieh, e u c h s e l b s t v o r m i r klein g e m a c h t habt. Ich habe A b r a h a m G r ö ß e v e r l i e h e n , u. er s p r a c h z u m i r : O b w o h l i c h S t a u b u . A s c h e b i n G n 1 8 , 2 7 ; i c h h a b e M o s e u. A h r o n G r ö ß e v e r l i e h e n , u. s i e s p r a c h e n : W i r , w a s s i n d w i r ? E x 1 6 , 1 7 . D e s g l e i c h e n d e m D a v i d , u. e r s a g t e : I c h b i n ein W u r m , u. n i c h t e i n M a n n P s 2 2 , 7 . A b e r d i e V ö l k e r d e r W e l t n i c h t a l s o . I c h h a b e d e m N i m r o d G r ö ß e v e r l i e h e n , u. er s p r a c h : W o h l a n , wir wollen uns eine Stadt bauen l i e h e n , u. e r s p r a c h : W e r ist J a h v e ,

Gn 1 1 , 4 ; ich habe d e m Pharao G r ö ß e ver­

d a ß i c h a u f s e i n e S t i m m e h ö r e n s o l l t e ? E x 5, 2 .

D e s g l e i c h e n d e m S a n h e r i b , u. e r s p r a c h : W e l c h e u n t e r a l l e n G ö t t e r n d e r L ä n d e r

sind

es, die ihr L a n d aus m e i n e r H a n d befreit hätten 2 K g 1 8 , 3 5 ! D e s g l e i c h e n d e m N e b u k a d n e c a r , u. e r s a g t e :

Ich will auf W o l k e n h ö h e n steigen,

gleichstellen Jes 14,14.

will d e m Allerhöchsten mich

D e s g l e i c h e n d e m Hiram, d e m K ö n i g v o n T y r u s , u. er

sprach:

E i n G o t t b i n i c h , e i n e n G ö t t e r s i t z b e w o h n e i c h i m H e r z e n d e r M e e r e E z 2 8 , 2 . || C h a g 1 3 (=

e

a

c

P s 9 4 ) s. b e i M t 1 1 , 2 3 31 S. 6 0 5 f. || E x R 5 ( 7 1 ) :

u. s p r a c h e n

zu d e m P h a r a o :

So hat Jahve,

l

„ D a n a c h g i n g e n M o s e u. A h r o n

der Gott Israels, g e s p r o c h e n : Entlaß mein

V o l k , d a m i t s i e m i r in d e r W ü s t e e i n F e s t f e i e r n " E x 5 , 1 . R . C h i j j a b a r A b b a ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : Jener T a g w a r der T a g des G e s a n d t s c h a f t s e m p f a n g e s bei d e m Pharao. k a m e n alle K ö n i g e , u m ihn zu ehren, u. s i e b r a c h t e n krönten

Es

i h m a l s G e s c h e n k e K r o n e n u.

ihn; denn es war der T a g , an w e l c h e m er z u m W e l t h e r r s c h e r erhoben w u r d e ;

a u c h i h r e G ö t t e r h a t t e n sie m i t g e b r a c h t .

A l s sie ihn g e k r ö n t hatten, traten M o s e

u.

A h r o n in d i e T ü r d e s P a l a s t e s d e s P h a r a o . D i e D i e n e r g i n g e n h i n e i n u . m e l d e t e n : Z w e i Alte stehen an d e r Tür. Er antwortete: Sie m ö g e n eintreten. A l s sie eingetreten

waren,

b l i c k t e e r s i e a n , o b s i e ihn v i e l l e i c h t k r ö n e n o d e r i h m ein S c h r e i b e n ü b e r r e i c h e n w o l l t e n . A b e r sie b e g r ü ß t e n ihn nicht e i n m a l .

D a sprach er zu i h n e n : W e r seid i h r ?

S i e ant­

w o r t e t e n : W i r s i n d G e s a n d t e d e s H e i l i g e n , g e p r i e s e n sei e r ! W a s w o l l t i h r ? f r a g t e d e r König. Sie s p r a c h e n : S o hat J a h v e g e s p r o c h e n : E n t l a ß mein V o l k ! D a geriet der König in Z o r n u. s a g t e : W e r i s t J a h v e , d a ß i c h a u f s e i n e S t i m m e h ö r e n s o l l t e , I s r a e l z u ent­ l a s s e n ? N i c h t hat er daran g e d a c h t , m i r eine K r o n e zu s e n d e n , nur m i t W o r t e n k o m m t ihr z u m i r ; i c h k e n n e J a h v e n i c h t , u. a u c h I s r a e l w e r d e i c h n i c h t z i e h e n l a s s e n . sagte er: Wartet,

Darauf

b i s i c h in m e i n e m B u c h e n a c h g e f o r s c h t h a b e . A l s b a l d g i n g e r in e i n

Z i m m e r s e i n e s P a l a s t e s u. b l i c k t e a u f j e d e N a t i o n u . i h r e G ö t t e r . „ D i e Götter Moabs, die Götter c A m m o n s , die Götter Sidons" u s w .

E r b e g a n n zu l e s e n : Ich habe, sprach

zu i h n e n , n a c h s e i n e m N a m e n in m e i n e m G e h e i m a r c h i v g e f o r s c h t ; a b e r i c h h a b e

er ihn

nicht gefunden. R . L e v i (um 3 0 0 ) hat ein Gleichnis gesagt, w o m i t sich das v e r g l e i c h e n lasse, nämlich mit e i n e m Priester, der einen einfältigen S k l a v e n hatte. D e r

Priester

w a r z u r S t a d t h i n a u s g e g a n g e n , u. d e r S k l a v e g i n g , u m s e i n e n H e r r n a u f e i n e m B e ­ gräbnisplatz

zu suchen.

Er fing an, d e n L e u t e n , d i e d o r t w a r e n , z u z u r u f e n :

Habt

ihr

h i e r n i c h t m e i n e n H e r r n g e s e h e n ? S i e e r w i d e r t e n i h m : Ist d e i n H e r r n i c h t ein P r i e s t e r ? Er antwortete:

Ja!

D a s p r a c h e n sie zu i h m : D u Narr, w e r hat einen Priester a u f e i n e m

Begräbnisplatz gesehen! So sprachen

a u c h M o s e u . A h r o n zu d e m P h a r a o :

D u Narr,

m a n pflegt w o h l die T o t e n unter den L e b e n d e n zu suchen, aber e t w a auch die Lebenden b e i d e n T o t e n ! U n s e r G o t t ist ein l e b e n d i g e r G o t t ; j e n e a b e r , v o n d e n e n d u sind T o t e ; aber unser antwortete:

G o t t i s t e i n l e b e n d i g e r G o t t u. ein e w i g e r K ö n i g !

sprichst,

Der

Pharao

I s t e r j u n g o d e r a l t ? w i e v i e l e J a h r e z ä h l t e r ? w i e v i e l e S t ä d t e h a t er b e ­

z w u n g e n ? w i e v i e l e L ä n d e r h a t er e r o b e r t ? w i e v i e l e J a h r e s i n d e s h e r s e i t d e m T a g e , d a er zur R e g i e r u n g k a m ?

Sie a n t w o r t e t e n :

D i e Kraft u. die S t ä r k e

unsres

Gottes

erfüllt d i e W e l t ; e r w a r , e h e d i e W e l t g e s c h a f f e n w u r d e , u. e r w i r d s e i n a m E n d e a l l e r W e l t ; er h a t

d i c h g e b i l d e t u. in d i c h h i n e i n g e l e g t d e n G e i s t d e s L e b e n s . E r e r w i d e r t e :

W a s sind denn seine T a t e n ?

Sie s p r a c h e n : E r s p a n n t d i e H i m m e l a u s u. h a t d i e E r d e

g e g r ü n d e t ; s e i n e S t i m m e s p a l t e t F e u e r f l a m m e n , e r s t ü r z t B e r g e u. z e r s c h m e t t e r t F e l s e n ;

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 1 (91)

45

sein B o g e n i s t F e u e r , s e i n e P f e i l e F l a m m e n , s e i n e L a n z e e i n e F a c k e l , s e i n S c h i l d d i e W o l k e n u. sein S c h w e r t d e r B l i t z ; e r ist d e r B i l d n e r d e r B e r g e u . H ü g e l , e r b e d e c k t die B e r g e m i t K r ä u t e r n , e r l ä ß t d e n R e g e n h e r n i e d e r k o m m e n u . d e n T a u , e r l ä ß t

das

G r a s w a c h s e n u. e r h ö r t d i e T i e r e ; e r b i l d e t d a s K i n d i m S c h o ß s e i n e r M u t t e r u . führt es h e r a u s an d i e L u f t d e r W e l t ; e r s t ü r z t K ö n i g e u. s e t z t K ö n i g e e i n ( v g l . D n 2 , 2 1 ) . Er a n t w o r t e t e

i h n e n : V o n A n f a n g an h a b t ihr L ü g e g e r e d e t ; d e n n i c h b i n d e r H e r r d e r

W e l t ; i c h h a b e m i c h s e l b s t e r s c h a f f e n u. d e n N i l , s . : M e i n i s t d e r N i l s t r o m , u . i c h h a b e ihn g e s c h a f f e n E z 2 9 , 9 . In j e n e r S t u n d e v e r s a m m e l t e e r a l l e W e i s e n Ä g y p t e n s u . s p r a c h zu i h n e n : H a b t i h r d e n N a m e n d e s G o t t e s d i e s e r L e u t e g e h ö r t ? S i e a n t w o r t e t e n :

Wir

h a b e n g e h ö r t , d a ß e r ein S o h n v o n W e i s e n u . ein S o h n v o n K ö n i g e n d e r V o r z e i t s e i ! D a s p r a c h G o t t : E u c h s e l b s t n e n n t ihr W e i s e u . m i c h e i n e n S o h n v o n W e i s e n , s . : D i e W e i s e s t e n der Berater

des Pharao,

der R a t s c h l a g ist v e r d u m m t

Jes 1 9 , 1 1 ; wie wollt

ihr d e n n z u d e m P h a r a o s a g e n : E i n S o h n d e r W e i s e n b i n i c h , e i n S o h n d e r K ö n i g e v o n v o r m a l s ? Sieh, w a s v o n ihnen geschrieben steht:

„Traun, Narren sind die Fürsten v o n

Zoan, die W e i s e s t e n der Berater d e s P h a r a o " J e s 1 9 , 1 1 , u . : V e r l o r e n s o l l sein die W e i s ­ h e i t s e i n e r W e i s e n u. d e r V e r s t a n d s e i n e r V e r s t ä n d i g e n s i c h v e r s t e c k e n J e s 2 9 , 1 4 . — D a a n t w o r t e t e i h n e n d e r P h a r a o : V o n e u r e m G o t t w e i ß i c h n i c h t , w e r e r ist, w i e e s E x 5, 2 : W e r i s t J a h v e , a

heißt

d a ß i c h a u f s e i n e S t i m m e h ö r e n s o l l t e ! — In M i d r S p r 2 7 , 1 7

e

( 5 1 ) wird R . Z tira (um 300) als A u t o r genannt;

der A n f a n g ( A u s s p r u c h d e s R. Chijja

bar A b b a ) auch T a n c h B S ^ N I § 2 ( 1 0 " ) ; d a s G l e i c h n i s des R . L e v i e b e n f a l l s T a n c h B N - * I a

c

§ 2 ( 1 0 ) ; in v e r ä n d e r t e r F a s s u n g L v R 6 ( 1 0 9 ) . || E x R 3 0 ( 8 9 " ) : D i e S t ä r k e d e s K ö n i g s liegt darin, d a ß e r das R e c h t liebt ( s o der M i d r P s 9 9 , 4 ) . W a n n w i r d G o t t e M a c h t bei­ gelegt?

In d e r S t u n d e ,

da

er unter den V ö l k e r n G e r i c h t hält.

So

findest

du es bei

N e b u k a d n e c a r , d e m F r e v l e r ; w e i l e r s i c h s t o l z e r h o b u. s p r a c h : I s t d i e s n i c h t d a s g r o ß e Babel D n 4 , 2 7 ? sprach G o t t zu i h m : D u Frevler, stinkende d i c h s t o l z u. s a g s t :

„ D u r c h die S t ä r k e meiner M a c h t u. zur E h r e m e i n e r

D n 4 , 2 7 ? W e i ß t du nicht, daß das alles mein i s t ? Macht, mein ist die Majestät o Jahve,

Feuchtigkeit,

du

erhebst

Herrlichkeit"

M e i n i s t d i e G r ö ß e , m e i n ist

u. m e i n i s t d i e H e r r l i c h k e i t .

die

Und so sagte D a v i d : Dein,

i s t d i e G r ö ß e u . d i e M a c h t u. d i e H e r r l i c h k e i t 1 Chr 2 9 , 1 1 ; u . w e i t e r s a g t e e r :

Jahve, mein Gott, du bist sehr g r o ß P s 1 0 4 , 1 . G o t t sagte zu N e b u k a d n e c a r : D a s b i ß c h e n Herrschaft,

d a s dir g e g e b e n ist, s t a m m t v o n m i r .

o König, d e m der G o t t des H i m m e l s Herrschaft,

So sagte

auch Daniel zu i h m : Du,

M a c h t , S t ä r k e u. E h r e v e r l i e h e n

hat

D n 2 , 3 7 . U n d d u s a g s t : D u r c h d i e S t ä r k e m e i n e r M a c h t u. z u r E h r e m e i n e r H e r r l i c h ­ keit?

D a k a n n s t d u e s s e h e n : D i e S t ä r k e d e s K ö n i g s l i e g t dariu,

d a ß er das R e c h t

b

l i e b t . || T a n c h B »-»p-i § 17 ( 5 ) : W e n n G o t t a l l e M e n s c h e n i m z u k ü n f t i g e n Ä o n w i r d , w i r d e r s i e r i c h t e n m i t d e n Z a u b e r e r n u. E h e b r e c h e r n , zu e u c h n a h e n

z u m G e r i c h t , u . w e r d e e i n h u r t i g e r Z e u g e s e i n ü b e r d i e Z a u b e r e r u. d i e

Ehebrecher u. die Meineidigen. D a n n hinnom stürzen.

richten

s. M a l 3 , 5 : I c h w i l l m i c h

w i r d e r s i e für s c h u l d i g e r k l ä r e n u. in d e n G e -

G o t t s p r i c h t : M i t d e m , w a s i c h e u c h g e g e b e n h a b e , d a m i t ihr m e i n e n

N a m e n p r e i s e n u . l o b e n m ö c h t e t , h a b t i h r m i c h b e s c h i m p f t u. g e l ä s t e r t u . b e i m e i n e m N a m e n f a l s c h g e s c h w o r e n ; a l l e G e s c h ö p f e s i n d zu m e i n e m P r e i s g e s c h a f f e n , w i e e s h e i ß t S p r 1 6 , 4 : A l l e s h a t J a h v e u m s e i n e t w i l l e n g e s c h a f f e n . U n d n i c h t g e n u g , d a ß ihr m i c h n i c h t p r e i s e t , ihr b e s c h i m p f t m i c h a u c h

n o c h ! Die Schrift sagt J e s 5 7 , 2 0 : Die

Gottlosen sind w i e das u m g e t r i e b e n e M e e r . W i e die W o g e n im M e e r sich stolz hoch e r h e b e n — u. w e n n j e d e v o n i h n e n

d a s G e s t a d e e r r e i c h t hat,

w i r d sie g e b r o c h e n u.

w e i c h t z u r ü c k , u. d i e a n d e r e W o g e s i e h t e s , u. o b w o h l a u c h s i e w i r d g e b r o c h e n w e r d e n , e r h e b t s i e s i c h d e n n o c h s t o l z in d i e H ö h e , o h n e u m z u k e h r e n

— : so sehen

auch

die

G o t t l o s e n e i n e r d e n a n d r e n u. e r h e b e n s i c h s t o l z ; d e s h a l b w e r d e n s i e m i t d e m M e e r e v e r g l i c h e n , s. J e s 5 7 , 2 0 . A l l e G e s c h l e c h t e r , d a s G e s c h l e c h t d e s E n o s c h , d a s d e r F l u t , das der Zerstreuung, haben nicht voneinander gelernt, sondern haben sich stolz e r h o b e n ; deshalb sind die G o t t l o s e n w i e das u m g e t r i e b e n e M e e r . D i e G o t t l o s e n h a b e n k e i n e R u h e in d e r W e l t , a b e r d i e G e r e c h t e n h a b e n R u h e , s. J e r 3 0 , 1 0 : W i e d e r k e h r e n w i r d J a k o b u . a

R u h e h a b e n w o h l g e m u t u . u n g e s t ö r t . || M i d r P s 2 § 4 ( 1 3 ) n e b s t P a r a l l e l e n s. b e i H e b r 1,5 a

Nr. 3 . || M i d r H L 8 , 1 4 ( 1 3 4 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r ein

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 1 ( « . 8 )

46

M a h l v e r a n s t a l t e t e u. die G ä s t e e i n l u d .

E i n i g e v o n i h n e n a ß e n u . t r a n k e n u. p r i e s e n

d e n K ö n i g , u. e i n i g e v o n i h n e n a ß e n u. t r a n k e n u . v e r w ü n s c h t e n d e n K ö n i g . D e r K ö n i g merkte

e s u. w o l l t e B e s t ü r z u n g

u n t e r s i e b r i n g e n b e i s e i n e m M a h l e u. e s s t ö r e n .

trat d i e M a t r o n e hinzu u. l e g t e F ü r s p r a c h e

Da

für s i e ein. S i e s a g t e : M e i n H e r r K ö n i g ,

statt d a ß d u a u f d i e j e n i g e n b l i c k s t , d i e e s s e n u. t r i n k e n u. d i c h v e r w ü n s c h e n , b l i c k e a u f d i e j e n i g e n , d i e e s s e n u. t r i n k e n u. d i c h p r e i s e n u . d e i n e n N a m e n r ü h m e n .

Ebenso

w e n n d i e I s r a e l i t e n e s s e n u. t r i n k e n u . G o t t p r e i s e n u. r ü h m e n u. l o b e n , m e r k t e r a u f ihre S t i m m e u. w i r d b e s ä n f t i g t . W e n n a b e r d i e V ö l k e r d e r W e l t e s s e n u. t r i n k e n u. G o t t l ä s t e r n u . s c h m ä h e n in i h r e n U n z u c h t s s ü n d e n , d a v o n s i e r e d e n , i n j e n e r S t u n d e g e d e n k t G o t t s e i n e W e l t s o g a r zu z e r s t ö r e n . u. s a g t :

D a n n tritt d i e T o r a h e r z u u. l e g t F ü r s p r a c h e

blicke auf dein V o l k Israel,

die d e i n e n g r o ß e n N a m e n p r e i s e n u . r ü h m e n

u. l o b e n m i t

D a n k s a g u n g u. G e s ä n g e n u . L o b l i e d e r n ; u . d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r in d e r S c h r i f t ruft:

ein

H e r r d e r W e l t , s t a t t d a ß d u a u f d i e j e n i g e n b l i c k s t , d i e d i c h l ä s t e r n u. e r z ü r n e n , redet)

„ F l i e h e , m e i n F r e u n d " H L 8 , 1 4 , fliehe v o n d e n V ö l k e r n d e r W e l t u . s c h l i e ß e d i c h

zusammen

m i t I s r a e l . |] A u s d e n P s e u d e p i g r a p h e n

sei v e r w i e s e n a u f H e n o c h 4 6 , 5 :

Er

( d e r M e s s i a s ) w i r d d i e K ö n i g e v o n i h r e n T h r o n e n u. a u s i h r e n K ö n i g r e i c h e n v e r s t o ß e n , w e i l s i e ihn n i c h t e r h e b e n

noch preisen, oder dankbar

anerkennen,

w o h e r ihnen

das

K ö n i g t u m v e r l i e h e n w o r d e n ist. || 4 E s r a 8, 6 0 : D e n n n i c h t d e r H ö c h s t e h a t g e w o l l t , d a ß M e n s c h e n v e r l o r e n g e h e n ; v i e l m e h r die G e s c h ö p f e s e l b e r h a b e n d e n N a m e n d e s , d e r s i e d o c h g e s c h a f f e n , v e r u n e h r t u. U n d a n k b a r k e i t b e w i e s e n g e g e n d e n , d e r i h n e n Leben bereitet

hat. |! A p o k B a r 8 2 , 3 — 9 : J e t z t s e h e n

der V ö l k e r , während schauen

sie g o t t l o s handeln,

während Und

s i e F r e v e l v e r ü b e n , u. d o c h

wir sehen

die Festigkeit

s i e J a h r für J a h r d e m A l l m ä c h t i g e n e n t g e g e n t r e t e n ,

sie d e m S p e i c h e l gleichzuachten sein.

das

u. d o c h g l e i c h e n s i e e i n e m H a u c h e . U n d w i r

a u f die A u s d e h n u n g i h r e r H e r r s c h a f t ,

w e r d e n s i e e i n e m T r o p f e n zu v e r g l e i c h e n s e i n . Macht, während

doch

wir ja die Fülle des W o h l s t a n d s

u. d o c h

ihrer

werden

ITnd w i r d e n k e n n a c h ü b e r d i e H e r r l i c h k e i t i h r e r

G r ö ß e , w ä h r e n d sie d i e G e b o t e d e s H ö c h s t e n n i c h t b e o b a c h t e n , u. d o c h w e r d e n s i e v e r ­ gehen wie Rauch.

Und wir sinnen

nach über die Schönheit ihrer Pracht, während

in U n s a u b e r k e i t e n d a h i n l e b e n , u . d o c h w e r d e n s i e w i e G r a s , d a s d ü r r w i r d , Und wir d e n k e n n a c h über die S t ä r k e ihrer grausamen Härte, während

n i c h t b e d e n k e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e die W e l l e , die v o r ü b e r f l i e ß t , z e r s t i e b e n . wir beobachten ihre prahlerische Macht, während g e g e b e n hat,

1,2135: Sie

sind n i c h t i g g e w o r d e n

(.iccTcaovo&at

die vorüberzieht,

ver­

1 , 2 0 & A n m . g S. 4 2 .

in i h r e n Maraia,

Und

sie die G ü t e G o t t e s , der (sie) ihnen

v e r l e u g n e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e e i n e W o l k e ,

g e h e n . || A p ö k B a r 4 8 , 3 8 ff. s. b e i R o m

sie

verdorren.

sie das E n d e

siLataiw&^actv

Gedanken.

saepe dicitur de idolis eorumque cultu et

cul-

toribus 2 K g 1 7 , 1 5 ; Jer 2 , 5 ; nam objecto suo conformator mens, Bengel. W e i s h 13, 1: N i c h t i g [iaiaiot,

waren

alle M e n s c h e n von Natur, denen

Unkenntnis

a

G o t t e s e i g n e t e ( s . die g a n z e S t e l l e b e i R o m 1 , 2 0 3 5 A n m . « . || D t R 1 ( 1 9 6 ) : R . L e v i b . L a c h m a ( u m 2 5 0 , s o lies statt b . C h a m a ) hat g e s a g t :

W e n n der Götzendiener wird wie

d e r G ö t z e s e l b s t , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : W i e s i e w e r d e n ihre V e r f e r t i g e r s e i n P s 1 1 5 , 8 — sollte dann nicht der, w e l c h e r G o t t dient, erst r e c h t w e r d e n w i e d i e s e r ? W o h e r ? D e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : G e s e g n e t d e r M a n n , d e r a u f J a h v e v e r t r a u t ; e r w i r d ( w i e ) J a h v e sein e

i n f o l g e s e i n e s V e r t r a u e n s ( s o d e r M i d r J e r 1 7 , 7 ) . || p
sie w e r d e n

ihre

Jes 24, 2 3 : Es errötet Anbeter Scham).

es

heißt

d e r M o n d u. e s e r b l e i c h t die S o n n e ( a l s o a u c h d a s E n d e

„ A n b e t e r " sein,

läge keine Schwierigkeit v o r ; denn

ihrer

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 2 . 2 3 (91 1)

47

1 , 2 2 : S i c h r ü h m e n d , w e i s e zu s e i n , s i n d s i e zu N a r r e n g e w o r d e n . e

1. E i n ä h n l i c h e r G e d a n k e m a g d e r A u s f ü h r u n g S a n h 1 0 9 " z u g r u n d e l i e g e n : R . J i r m j a b . Elcazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : ( D a s G e s c h l e c h t d e s T u r m b a u e s G n 11) t e i l t e s i c h i n 3 Parteien.

D i e e i n e s a g t e : W i r w o l l e n h i n a u f s t e i g e n u. d a s e l b s t ( a u f d e m T u r m ) w o h n e n .

Die a n d r e s a g t e :

W i r wollen hinaufsteigen u . Götzendienst treiben.

W i r w o l l e n hinaufsteigen u. (mit G o t t ) K r i e g führen.

D i e dritte s a g t e :

Die. welche sagten:

„ W i r wollen

h i n a u f s t e i g e n u . d o r t w o h n e n , " z e r s t r e u t e J a h v e ; d i e w e l c h e s a g t e n : „ W i r w o l l e n hinaufsteigen u. Krieg führen", auf die, w e l c h e s a g t e n :

wurden z u Affen, Geistern, D ä m o n e u u . Nachtgespenstern, u . „ W i r wollen hinaufsteigen

u. Götzendienst treiben",

bezieht

s i c h : D o r t h a t J a h v e d i e S p r a c h e d e r g a n z e n E r d b e v ö l k e r u n g v e r w i r r t . || V g l . S . 4 5 o b e n .

2. Hochmut b

bringt die W e i s e n

um ihre Weisheit.

u

P ^ s 6 6 : Rab J h u d a ( t 299) hat gesagt, Rab ( f 247) habe g e s a g t : V o n j e d e m , d e r s i c h s t o l z b r ü s t e t - N - R - R I , w e n n e r e i n W e i s e r ist, w e i c h t s e i n e W e i s h e i t ; w e n n e r e i n Prophet ist, w e i c h t seine Prophetie (prophetische B e g a b u n g ) v o n i h m .

1 , 2 3 31: S i e h a b e n d i e H e r r l i c h k e i t d e s u n v e r g ä n g l i c h e n

Gottes 1. xal rjXXagar

xr)v dö%av

vertauscht.

xov ä
&eov.

— Diese W o r t e lehnen

sich an an Ps 1 0 6 , 2 0 u. Jer 2 , 1 1 . L X X Ps 1 0 6 , 2 0 : do£ai>

avxoor

6 dk Xaög

sr

fiöv

6fxonjöf.iaxt

r)XXä^axo

l

fioa^ov

xr]\< dö^av

foOovxog

xögzor.

avxov,

xal

r XXä%avxo f

—

r)g oix

u

M ' k h E x 14, 2 8 ( 4 0 ) : R . P a p p o s (um 110) h a t v o r g e t r a g e n :

xrjr

L X X Jer 2 , 1 1 : uxpsXri&yaorzai.

„Sie vertauschten

ihre

H e r r l i c h k e i t ( d e n , d e r i h r e H e r r l i c h k e i t w a r , d. h . G o t t ) g e g e n d a s G e b i l d e e i n e s Stiers, d e r G r a s frißt" P s 1 0 6 , 2 0 . D a s k ö n n t e i c h v e r s t e h n v o m S t i e r d e r o b e r n W e l t ( s . E z 1 , 1 0 ) . D a sagt die Schrift lehrend:

„ D e r G r a s frißt."

Genug, Pappos! E r antwortete

E s s p r a c h zu i h m R . ' A q i b a ( f u m 1 3 5 ) :

i h m : W i e verstehst

d u : „Sie vertauschten

lichkeit g e g e n d a s G e b i l d e eines Stiers, d e r Gras frißt? Stier.

E t w a v o n e i n e m Stier zu a l l e n m ö g l i c h e n Z e i t e n d e s J a h r e s ?

l e h r e n d : „ D e r G r a s frißt",

1

Die Schrift sagt

e s g i b t uichts H ä ß l i c h e r e s u . G r e u l i c h e r e s a l s einen Stier

zu d e r Z e i t , d a e r G r a s frißt. — P a r a l l e l s t e l l e n : l

ihre H e r r -

Von einem unteren (irdischen)

b

b

M i d r H L 1, 9 ( 9 0 ) ; M i d r P s 106 § 6

e

( 2 2 8 " ) . || M ' k h E x 15, 7 ( 4 6 ) z ä h l t R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) J e r 2 , 11 u . P s 1 0 6 , 2 0 u n t e r d e n jenigen Stellen

auf, i n d e n e n

d i e Schrift anstößige A u s s a g e n über Gott durch

ver-

e

hüllende U m s c h r e i b u n g beseitigt habe. R . J h u d a s a g t e : . . . Mein V o l k h a t s e i n e Herrlichkeit vertauscht J e r 2, 1 1 ; die Schrift h a t u m s c h r i e b e n ( e s sollte m e i n e

Herrlichkeit

h e i ß e n ) . E b e n s o : S i e v e r t a u s c h t e n i h r e H e r r l i c h k e i t g e g e n ein S t i e r g e b i l d e P s 1 0 6 , 2 0 ; die S c h r i f t h a t u m s c h r i e b e n ( e s s o l l t e m e i n e H e r r l i c h k e i t h e i ß e n ) . — D a s s e l b e a n o n y m b

b

S N u 10, 3 5 § 8 4 ( 2 2 ) u . T a n c h nhvz 8 2 ; h i e r d e r Z u s a t z , d a ß d i e Ä n d e r u n g e i n e V e r b e s s e r u n g INP-r d e r S o p h ° r i m , d e r M ä n n e r d e r G r o ß e n S y n a g o g e ( n a c h E s r a s Z e i t ) s e i . |l b

Midr H L 1, 6 ( 8 8 ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E i n e S t ä d t e r i n h a t t e e i n m a l e i n e ä t h i o p i s c h e S k l a v i n , d i e m i t ihrer G e n o s s i n h i n a b g i n g , u m a u s e i n e r Q u e l l e z u s c h ö p f e n . Sie s a g t e z u i h r e r G e n o s s i n : M e i n e G e n o s s i n , m o r g e n w i r d m e i n H e r r s e i n e F r a u entlassen u. m i c h z u r Frau n e h m e n .

Jene erwiderte: W a r u m d e n n ? Sie sprach: W e i l er

ihre H ä n d e b e r u ß t ( g e s c h w ä r z t ) g e s e h e n h a t . J e n e e r w i d e r t e : D u g r ö ß t e N ä r r i n in d e r W e l t , m ö g e n d e i n e O h r e n h ö r e n , w a s dein M u n d s p r i c h t ! W e n n d u v o n s e i n e r F r a u , die i h m ü b e r a l l e s l i e b i s t , s a g s t , d a ß e r s i e d a r u m , blick berußt

gesehen habe, entlassen

weil e r ihre H ä n d e einen A u g e n -

w o l l e , u m w i e v i e l mehr gilt d a s dann v o n dir,

die d u g a n z u . g a r b e r u ß t u. s c h w a r z b i s t v o m M u t t e r l e i b e a n d e i n l e b e l a n g ! S o s p r i c h t auch Israel,

wenn die Völker der W e l t e s kränken

u. sagen:

D i e s e Nation h a t ihre

H e r r l i c h k e i t v e r t a u s c h t , w i e e s h e i ß t P s 1 0 6 , 2 0 : S i e v e r t a u s c h t e n ihre H e r r l i c h k e i t u s w . : 1

naon.

So s c h e i n t n:»n pre' S » i i » a g e m e i n t zu s e i n . M i d r P s 106 § C : cmta Hirns -jc-a * w a .

M i d r HL 1 , 9 : r-s* ->»» bv i * » a

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 ( 9 1 1 . 2 A )

48 W e n n wir

in

einem

kurzen

A u g e n b l i c k u n s s o s e h r ( d u r c h d a s g o l d e n e K a l b ) ver­

schuldet haben, um wieviel mehr gilt das von euch!

F e r n e r s a g t I s r a e l zu d e n V ö l k e r n

d e r W e l t : W i r w o l l e n e u c h s a g e n , w e m w i r g l e i c h e n . E i n e m K ö n i g s s o h n , d e r hinaus­ g i n g auf d e n A n g e r der Stadt; es traf ihn die S o n n e auf seinen K o p f (er b e k a m den Sonnenstich) u. sein G e s i c h t w u r d e g e l b . W a s s e r u. mit w e n i g Bädern

aus

E r k e h r t e in die S t a d t z u r ü c k , u. m i t w e n i g

den Badehäusern

u. e r k e h r t e z u s e i n e r S c h ö n h e i t z u r ü c k ,

w u r d e sein

wie er vordem war.

Körper wieder weiß,

S o sind wir, w e n n u n s

1

d i e S o n n e d e s G ö t z e n d i e n s t e s g e b r ä u n t h a t ( v g l . H L 1, 6 ' ) ; a b e r ihr s e i d g e b r ä u n t v o m Mutterleibe

an; während

i h r n o c h i m M u t t e r l e i b w ä r e t , h a b t ihr d e n G ö t z e n g e d i e n t .

W i e d e n n ? W e n n ein W e i b s c h w a n g e r g i n g , t r a t e s in d a s H a u s s e i n e s G ö t z e n ein, b e u g t e s i c h u . b e t e t e d e n G ö t z e n an, s i e s e l b s t u. ihr K i n d (in i h r e m L e i b e ) . ,| D i e B e ­ e

z u g n a h m e a u f P s l 0 6 , 2 0 in T m 2 8

b

i s t für u n s r e S t e l l e b e l a n g l o s .

2. W o f ü r hat die alte Synagoge die heidnischen Götter gehalten? A . Die Götter der Heiden sind Engel, denen Gott die 7 0 Völker der W e l t unterstellt hat. Sie heißen Henoch 8 9 , 59 ff. „Hirten", in der rab­ binischen Literatur e b i y n rvirnx - n b (Engel-)Fürsten der Völker der W e l t (vgl. Dn 1 0 , 1 3 . 2 0 f . ) / L X X D t 3 2 , 8 f . : A l s d e r H ö c h s t e d i e V ö l k e r v e r t e i l t e , w i e e r die S ö h n e A d a m s zer­ streute (zur Zeit der Sprachverwirrung), setzte er die Grenzen der V ö l k e r fest nach der Zahl der E n g e l G o t t e s (andre Lesart:

nach der Zahl der Kinder Israel). Und es ward

d e s H e r r n T e i l s e i n V o l k J o k o b , s e i n i h m z u g e m e s s e n e s E i g e n t u m Israel, ü Sir 1 7 , 1 4 : Jedem Volk

h a t e r ( G o t t ) e i n e n ( E n g e l - ) F ü r s t e n ^yovfispor

bestellt; aber des Herrn

T e i l ist I s r a e l . || H e n o c h 8 9 , 5 9 f . : E r ( G o t t ) r i e f 7 0 H i r t e n u. v e r s t i e ß j e n e S c h a f e ( I s r a e l ) , u m s i e zu w e i d e n , u. s p r a c h zu d e n H i r t e n u . ihren G e n o s s e n : J e d e r e i n z e l n e v o n e u c h s o l l v o n j e t z t an d i e S c h a f e w e i d e n , u. a l l e s , w a s i c h e u c h b e f e h l e n w e r d e , tut.

Und

ich will sie euch genau abgezählt ü b e r g e b e n u. w e r d e euch sagen, wer v o n ihnen um­ g e b r a c h t w e r d e n s o l l , u . d i e s e b r i n g t u m ! D a ü b e r l i e ß er i h n e n j e n e S c h a f e . ( S o l a n g e die V ö l k e r der W e l t über die Israeliten herrschen, sind diese h i n g e g e b e n unter die H a n d der Engelfürsten der V ö l k e r ; aber G o t t w a c h t darüber, d a ß ihnen keine Unbill g e s c h i e h t über G e b ü h r . ) V g l . Jubil 15, 3 0 f f . : Israel aber hat er iGott) erwählt, sei.

U n d er hat

daß es ihm zum V o l k e

e s g e h e i l i g t u. a u s a l l e n M e n s c h e n k i n d e r n g e s a m m e l t ; d e n n viel sind

die V ö l k e r u . z a h l r e i c h d i e L e u t e , u. s i e a l l e ( g e h ö r e n ) i h m , u. e r h a t d e n G e i s t e r n M a c h t über alle g e g e b e n , d a m i t sie sie v o n (hinter) i h m abirren m a c h t e n . hat er k e i n e m E n g e l , n o c h Geiste M a c h t g e g e b e n ; sondern u. er b e h ü t e t

s i e u. f o r d e r t s i e für s i c h a u s d e r H a n d

Ü b e r Israel aber

e r a l l e i n i s t ihr H e r r s c h e r ,

s e i n e r E n g e l u. a u s d e r H a n d

s e i n e r G e i s t e r u . a u s d e r H a n d a l l e r s e i n e r M ä c h t e , d a m i t e r s i e b e h ü t e u. s i e s e g n e , u. s i e i h m g e h ö r e n , u. e r i h n e n g e h ö r e v o n j e t z t an u . b i s in E w i g k e i t . || T e s t N a p h t ( h e b r . ) 8ff.: Ich (Naphtali) warne

euch, d a ß . . . ihr nicht J a h v e s eures G o t t e s v e r g e s s e t ,

Gottes eurer Väter, den unser V a t e r A b r a h a m erwählte,

des

als sich die G e s c h l e c h t e r (der

M e n s c h e n ) in d e n T a g e n P e l e g s v o n e i n a n d e r s c h i e d e n . D e n n d a m a l s s t i e g d e r H e i l i g e v o n s e i n e m h o h e n H i m m e l h e r a b u. l i e ß ( m i t s i c h ) 7 0 d i e n e n d e E n g e l h e r a b s t e i g e n

u.

M i k h a ö l an i h r e r S p i t z e . E r s p r a c h u. g e b o t e i n e m j e d e n v o n i h n e n , d a ß s i e die 70 G e ­ schlechter derer, die der Hüfte Noahs entstammten, 70 Sprachen lehren sollten. D i e E n g e l s t i e g e n s o g l e i c h herab u. taten, w i e ihr S c h ö p f e r g e b o t e n hatte. Und die heilige Sprache, d i e h e b r ä i s c h e S p r a c h e , b l i e b n u r i m H a u s e S e m s u. E b e r s u . i m H a u s e u n s e r e s V a t e r s A b r a h a m , der zu ihren N a c h k o m m e n g e h ö r t . A n j e n e m T a g e aber überbrachte Mikhaöl e i n e B o t s c h a f t v o n Seiten d e s H e i l i g e n , d e s H o c h z u p r e i s e n d e n , u. s p r a c h zu d e n 7 0 N a t i o n e n , z u e i n e r j e d e n b e s o n d e r s : Ihr k e n n t d e n A b f a l l , d e r e u c h z u r L a s t fällt, u. die V e r ­ schwörung,

d i e ihr g e g e n d e n H e r r n d e s H i m m e l s u . d e r E r d e g e s t i f t e t

habt.

Und

n u n , w ä h l t e u c h h e u t e , w e m i h r d i e n e n w o l l t , u . w e r e u e r F ü r s p r ü c h e r in d e r H i m m e l s ­ h ö h e sein s o l l ! D a antwortete

d e r g o t t l o s e N i m r o d u. s p r a c h : F ü r m i c h g i b t e s k e i n e n

G r ö ß e r e n a l s d e n , d e r m i c h u . m e i n V o l k in e i n e r S t u n d e lehrt hat!

Und es antwortete

die S p r a c h e v o n K u s c h g e ­

a u c h P u t u . M i c r a j i m u. T u b a l u , J a v a n u. M e s c h e k h u .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 A )

Tiras, u. e b e n s o w ä h l t e eine j e d e Nation ihren ihnen e r w ä h n t e

49

(Schutz-) Engel, u. keine einzige von

den Namen des Heiligen, des Hochzupreisenden. Sobald aber Mikhael

zu u n s e r m V a t e r A b r a h a m s p r a c h : A b r a m , w e n w i l l s t du e r w ä h l e n dienen?

da antwortete

Abraham:

I c h e r l e s e u. e r w ä h l e

u. w e m willst du

keinen andren als den, der

da sprach, u. e s w a r d die W e l t , d e r m i c h g e b i l d e t hat i m L e i b e m e i n e r Mutter, Körper inmitten erwähle

einen

e i n e s a n d e r e n K ö r p e r s , ( u . ) d e r G e i s t u . S e e l e in i h n g e l e g t h a t . I h n

i c h u. i h m will i c h anhangen,

i c h u . m e i n e N a c h k o m m e n in a l l e E w i g k e i t !

Hierauf s c h i e d d e r H ö c h s t e die V ö l k e r u. ü b e r g a b u . b e g r e n z t e einer j e d e n Nation ihren Anteil u. ihr L o s . U n d seitdem waren alle V ö l k e r d e r Erde v o n d e m Heiligen g e s c h i e d e n ; nur d a s H a u s

A b r a h a m s v e r b l i e b n o c h bei s e i n e m Schöpfer, i h m zu dienen, u. nach

i h m I s a a k u . J a k o b . II T a r g J e r u s c h I G n 1 1 , 7 f . : J a h v e s p r a c h z u d e n 7 0 E n g e l n , d i e vor i h m stehen:

K o m m t nun, d a ß w i r hinabfabren u. dort ihre Sprache verwirren, d a ß

keiner mehr die Sprache d e s andren verstehe. dem Ort u. mit ihm 70 Engel, entsprechend seiner V ö l k e r .

D a erschien der Memra Jahves

über

d e n 7 0 V ö l k e r n u. d e n einzelnen Sprachen

V o n d a an b a n d er i h m ( d e m einzelnen E n g e l ) seine H ä n d e u. zerstreute

sie (die M e n s c h e n ) v o n dort über die Oberfläche der ganzen E r d e in 70 Sprachen, d a ß d e r e i n e n i c h t v e r s t a n d , w a s d e r a n d r e s a g t e . || T a r g J e r u s c h I D t 3 2 , 8 f.: A l s d e r H ö c h s t e den V ö l k e r n , die von den Söhnen Noahs hervorgegangen waren, die W e l t z u m Besitze gab,

als er Schriften

Zerstreuung,

u. Sprachen für d i e M e n s c h e n k i n d e r s o n d e r t e i m Zeitalter d e r

in d e r s e l b e n Z e i t w a r f e r d a s L o s m i t d e n 7 0 E n g e l n , d e n F ü r s t e n d e r

V ö l k e r , m i t d e n e n e r e r s c h i e n e n w a r , u m d i e S t a d t z u b e s e h e n ( G n 1 1 , 7 f . ) ; in d e r ­ selben Zeit setzte

er die Grenzen der Nationen fest nach der S u m m e der Zahl der

70 Seelen Israels, die nach Ä g y p t e n hinabzogen. U n d als das heilige V o l k a u f das L o s d e s H e r r n d e r W e l t fiel, t a t M i k h a e l s e i n e n M u n d a u f u . s p r a c h : D a s i s t e i n g u t e s T e i l , d e n n d e r N a m e d e s M e m r a J a h v e s ( n ä m l i c h * s ) i s t in i h m ( n ä m l i c h in ^ K ? * ? ? ) .

Dann

tat Gabriel seinen M u n d z u m L o b e a u f u. s p r a c h : D a s H a u s J a k o b s ist d a s L o s seines a

B e s i t z e s . || M i d r H L 2 , 1 ( 9 5 ) : R . Eh'azar a u s M o d i H m ( t u m 1 3 5 ) h a t g e s a g t : w e r d e n in d e r Z u k u n f t ( b e i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) d i e E n g e l f ü r s t e n um die Israeliten v o r Gott zu verklagen. Völker) haben

Dereinst

der Völker kommen,

Sie werden sagen: Herr der W e l t , diese (die

G ö t z e n d i e n s t getrieben, u. j e n e (die Israeliten) h a b e n G ö t z e n d i e n s t g e ­

t r i e b e n ; d i e s e h a b e n U n z u c h t s s ü n d e n b e g a n g e n , u. j e n e h a b e n U n z u c h t s s ü n d e n b e g a n g e n ; diese h a b e n Blut v e r g o s s e n u. j e n e h a b e n B l u t v e r g o s s e n u s w . — D i e g a n z e Stelle n e b s t Parallelen

s. i m E x k u r s :

e

G e r i c h t s g e m ä l d e a u s d e r a l t j ü d i s c h e n L i t e r a t u r . || P s i q R 2 1

b

( 1 0 3 ) : R . Jose b . Chalaphta ( u m 150) hat g e s a g t : D a s (die Myriaden v o n Engeln, die nach der h a g g a d i s c h e n D e u t u n g v o n P s 6 8 , 1 8 G o t t zur G e s e t z g e b u n g begleiteten) waren die Engelfürsten

der V ö l k e r der W e l t . U n d warum k a m e n sie h e r a b ? R . Chijja b . A b b a

( u m 2 8 0 , s o l i e s sta'tt R a b b a ) h a t g e s a g t : Z u E h r e n d e r T o r a . R . C h i j j a b . J o s e ( u m 2 6 0 ) e

a

e

h a t g e s a g t : Z u E h r e n I s r a e l s . || P s i q 1 5 1 : R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u . R . C h e l b o ( u m 3 0 0 ) haben im Namen d e s R . S c h i m o n b . Josena i m Namen (Jakobs Traum

d e s R . Meür ( u m 1 5 0 ) g e s a g t :

v o n der Himmelsleiter G n 2 8 , 1 2 ) lehrt, d a ß Gott unsrem V a t e r J a k o b

den E n g e l f ü r s t e n B a b e l s bzz bv

g e z e i g t hat, w i e er e m p o r - u. dann w i e d e r niederstieg,

desgleichen d e n Engelfürsten Mediens u. den Griechenlands u. den E d o m s ( = R o m s ) , w

> e j e d e r v o n ihnen e m p o r - u. dann w i e d e r niederstieg. D a sprach G o t t : J a k o b ,

auch d u e m p o r ! I n d e m A u g e n b l i c k f ü r c h t e t e

sich unser Vater J a k o b

steige

u. sprach (bei

s i c h ) : V i e l l e i c h t g i b t e s , g l e i c h w i e e s für j e n e ein N i e d e r s t e i g e n g a b , a u c h f ü r m i c h e i n Niedersteigen. e

s

G o t t s p r a c h : Zage nicht, Israel J e r 3 0 , 1 0 ; w e n n d u emporsteigst, gibt

für d i c h n i m m e r e i n N i e d e r s t e i g e n . A b e r e r g l a u b t e n i c h t u . s t i e g n i c h t e m p o r . — a

Dasselbe L v R 2 9 ( 1 2 7 ) , hier statt R . S c h i m o n b . Josena irrtümlich R . S c h i m o n b . Jochai; b

a

in T a n c h « x - i 3 5 i s t R . M e f r s N a m e a u s g e f a l l e n ; in M i d r P s 7 8 § 6 ( 1 7 4 ) E r w e i t e r u n g e n , b

die a u s d e m n ä c h s t e n Z i t a t s t a m m e n . || P ° s i q 1 5 0 : R . S c h ° m u 6 l b . N a c h m a n

(um 260)

hat g e s a g t : ( D i e E n g e l a u f J a k o b s H i m m e l s l e i t e r ) s i n d d i e E n g e l f ü r s t e n d e r V ö l k e r d e r c

W e l t g e w e s e n . D e n n R . S c h m u ö l b . N a c h m a n hat g e s a g t : D a s lehrt, d a ß G o t t unsrem Vater J a k o b d e n Engelfürsten B a b e l s g e z e i g t hat, w i e er 7 0 Sprossen emporstieg, den 'Mediens, w i e e r 5 2 S p r o s s e n e m p o r s t i e g , d e n G r i e c h e n l a n d s , w i e e r 1 8 0 S p r o s s e n e m p o r -

B r i e f a n d i e R ö m e r J, 23 (91 2 A )

50

stieg, u. den E d o m s ( R o m s ) , w i e er empor- u. i m m e r weiter emporstieg, ohne zu wissen, wie weit. In d e m A u g e n b l i c k fürchtete sich unser Vater J a k o b u. sprach: Vielleicht gibt 1

e s f ü r d i e s e n k e i n N i e d e r s t e i g e n ! A b e r G o t t s p r a c h z u i h m : Z a g e n i c h t , I s r a e l J e r 30,10! Selbst w e n n du ihn gewissermaßen

a n meiner Seite sitzen sähest, ich stürze ihn

h i n a b v o n d a , w i e e s h e i ß t : W e n n d u ( E d o m , O b a d j a 1,1) h o r s t e t e s t d e m A d l e r g l e i c h , u. w e n n z w i s c h e n d e n Sternen säße dein Nest, s o will i c h dich v o n dort hinabstürzen, a

e

ist J a h v e s S p r u c h O b a d j a 1,4. — P a r a l l e l s t e l l e n : L v R 29 (127 ) ; T a n c h s s v 3 5 \ || M k h b

E x 15,1 ( 4 3 ) : A l s d i e Israeliten sahen,

fingen

den Engelfürsten

desReiches (Ägypten)

herabfallen

s i e a n , e i n L o b l i e d a n z u s t i m m e n . . . . E b e n s o findest d u , d a ß G o t t in d e r

Zukunft die R e i c h e nicht eher bestrafen

wird, als b i s er zuvor ihre Engelfürsten b e ­

straft hat. D e n n e s h e i ß t : G e s c h e h e n wird e s an j e n e m T a g e , d a s u c h t J a h v e

heim

d i e H e r r s c h e r d e r H ö h e ( d . h . d i e E n g e l f ü r s t e n ) J e s 24, 21, u . d a n n e r s t h e i ß t e s : U n d die K ö n i g e d e s E r d b o d e n s a u f d e m E r d b o d e n . F e r n e r : W i e b i s t d u d o c h v o m H i m m e l g e f a l l e n , d u G l a n z g e s t i r n , S o h n d e s M o r g e n r o t s ( = E n g e l f ü r s t ) J e s 14,12, u. h i n t e r h e r heißt e s : D u bist zur Erde niedergehauen, der d u Nationen niederstrahltest.

Ferner:

H a t s i c h a m H i m m e l ( = a n d e n E n g e l f ü r s t e n ) g e l e t z t m e i n S c h w e r t J e s 34, 5, u. d a n n f o l g t : Siehe, s o fährt e s über E d o m hin. — Die T h e s e , d a ß d i e Bestrafung der Engel­ fürsten d e r j e n i g e n i h r e r N a t i o n e n v o r a n g e h e , h a t s i c h s p ä t e r a l l g e m e i n s t e r A n e r k e n n u n g a

b

erfreut, s . S u k k a 2 9 u . d i e n ä c h s t e n Z i t a t e . || M i d r S m 18 § 1 (49 ) : R . C h a n i n a ( u m 225) hat g e s a g t : N i e bestraft G o t t eine Nation eher, a l s b i s er z u v o r ihren Engelfürsten i m H i m m e l b e s t r a f t h a t , s. J e s 24,21; G n 6, 2. 5. 7; E x 17,8 v e r g l i c h e n m i t D t 25,17. || E x R c

e

21 ( 8 3 ) : R . E H a z a r b . P d a t h ( u m 270) h a t g e s a g t : A l s d i e I s r a e l i t e n a u s Ä g y p t e n z o g e n , e r h o b e n s i e i h r e A u g e n , u . d i e Ä g y p t e r w a r e n i h n e n n a c h g e s e t z t , w i e e s h e i ß t E x 14,10: „ D e r P h a r a o nahte . . . u. siehe, Micrajim z o g hinter ihnen her." E s heißt nicht „ z o g e n " , s o n d e r n „ z o g * . A l s d e r P h a r a o u . Ä g y p t e n a u s z o g , s i e z u v e r f o l g e n , e r h o b e n d i e Israe­ liten i h r e A u g e n g e n H i m m e l u. s a h e n d e n E n g e l f ü r s t e n Ä g y p t e n s in d e r L u f t f l i e g e n . A l s sie ihn sahen, fürchteten

s i e s i c h s e h r , s. E x 14,10. W a s h e i ß t n u n : U n d s i e h e ,

Micrajim z o g hinter ihnen h e r ? D e r N a m e d e s Engelfürsten v o n Ä g y p t e n hieß Micrajim ( Ä g y p t e n ) ; d e n n G o t t s t ü r z t ein V o l k n i c h t e h e r , a l s b i s e r z u v o r s e i n e n E n g e l f ü r s t e n g e s t ü r z t h a t . S o findest d u e s a u c h b e i N e b u k a d n e c a r , d a ß G o t t z u v o r d e s s e n E n g e l ­ f ü r s t e n g e s t ü r z t h a t , w i e e s h e i ß t : N o c h w a r d a s W o r t in d e s K ö n i g s M u n d e , d a fiel Q o l e

( „ S t i m m e " ) v o m H i m m e l . R . J h o s c h u a c b . A b i n ( i m 4. J a h r h . ) h a t g e s a g t : D e r E n g e l ­ fürst d e s N e b u k a d n e c a r h a t t e d e n N a m e n „ Q o l " , u . G o t t w a r f i h n h i n a b .

E b e n s o hatte

der Engelfürst d e s Pharao d e n N a m e n Micrajim, der w a r herbeigeflogen, u m Israel zu v e r f o l g e n . A l s n u n G o t t d i e Ä g y p t e r in d a s M e e r v e r s e n k t e , v e r s e n k t e e r z u e r s t

ihren

E n g e l f ü r s t e n , 8. E x 14, 27: „ J a h v e s c h ü t t e t e M i c r a j i m m i t t e n in d a s M e e r " , d a s w a r d e r Engelfürst der Ä g y p t e r ; u. nachher schüttete er d e n Pharao u. sein Heer hinein. E b e n s o h e i ß t e s E x 15,1 n i c h t : „ i h r e R o s s e u . i h r e R e i t e r " w a r f e r i n s M e e r , s o n d e r n : u. s e i n e n R e i t e r " ;

damit

ist ihr Engelfürst

gemeint.

„Roß

H i e r n a c h d e u t e a u c h E x 14, 9:

h

d

b

M i c r a j i m j a g t e i h n e n n a c h . — V g l . E x R 15 (77 ); D t R 1 (I96 ). || M i d r H L 8,14 (134 ): D">»wa - i n

by „ a u f d e n B a l s a m b e r g e n " H L 8,14.

R . S i m o n ( u m 280) h a t g e s a g t : G o t t

hat g e s a g t : W a r t e t a u f mich, b i s ich z u G e r i c h t sitzen w e r d e über ihre (der V ö l k e r ) „ B e r g e " , d. I i . ü b e r i h r e E n g e l f ü r s t e n , a l s o = oyavz - m =

d i e s i c h b e i m i r i m H i m m e l b e f i n d e n , (o-sica - i n

B e r g e o d e r F ü r s t e n i m H i m m e l . ) . . . R . H u n a ( u m 350) h a t m i t

B e z u g a u f d a s W o r t d e s R . J i c c h a q ( u m 300): „ G o t t s t r a f t e i n V o l k u n t e n n i c h t als bis er seinen Engelfürsten Schriftstellen.

eher,

o b e n e r n i e d r i g t h a t " , g e s a g t : U n d e s g i b t für i h n f ü n f

D i e erste Schriftstelle:

Geschehen wird es an j e n e m T a g e , da sucht

J a h v e h e i m d i e H e e r s c h a r d e r H ö h e in d e r H ö h e ( = E n g e l f ü r s t e n ) , u . h i n t e r h e r s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d d i e K ö n i g e d e s E r d b o d e n s a u f d e m E r d b o d e n J e s 24, 21. D i e z w e i t e

~ .\ B a h l e n 70, 52 u . 180 g e b e n d i e J a h r e d e r H e r r s c h a f t s d a u e r d e r e i n z e l n e n R e i c h e in U b e r e i n s t i m m u n g m i t d e r v o n d e r S y n a g o g e r e z i p i e r t e n C h r o n o l o g i e d e s S e d e r v A j t * Zeit d e s R . S c h m u 6 l b . Nachman noch kein Ende, daher d e s Engels immer weiteres Emporsteigen R

o

m

s

H

e

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f

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e

51

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 3 ( 9 ( 2 A , B )

S c h r i f t s t e l l e r W i e b i s t du d o c h v o m H i m m e l g e f a l l e n , d u G l a n z g e s t i r n , S o h n d e s M o r g e n rots ( = Engelfürst), dritte Schriftstelle:

u. h i n t e r h e r : D u b i s t z u r E r d e n i e d e r g e h a u e n u s w . J e s 1 4 , 1 2 . D i e H a t s i c h a m H i m m e l (an d e n E n g e l f ü r s t e n )

geletzt mein Schwert,

u. h i n t e r h e r : S i e h e , s o f ä h r t e s ü b e r E d o m h e r a b J e s 3 4 , ' 5 . D i e v i e r t e S c h r i f t s t e l l e : I h r e K ö n i g e m i t K e t t e n z u b i n d e n , u. n a c h h e r : U n d i h r e G e e h r t e n m i t E i s e n f e s s e l n P s 1 4 9 , 8 . R. T a n c h u m a (um 380) hat g e s a g t : die Engelfürsten

„Ihre Könige mit Ketten

zu binden", das geht auf

o b e n , „ u . ihre Geehrten mit Eisenfesseln", d

unten. ( N a c h D t R 1 [ 1 9 6 ] hätte R . T a n c h u m a u m g e k e h r t F ü r s t e n u. „ G e e h r t e "

auf

die E n g e l f ü r s t e n

gedeutet.)

das g e h t auf die Fürsten

„ K ö n i g e " a u f die i r d i s c h e n

D i e fünfte

Schriftstelle:

Den

R e c h t s s p r u c h , d e r g e s c h r i e b e n ist, a n i h n e n ( d e n E n g e l f ü r s t e n ) z u v o l l z i e h e n , u. hinterh e r : E i n e V e r h e r r l i c h u n g ist d a s für a l l e s e i n e F r o m m e n ( u n t e n ) . H a l l e l u j a

Ps 149,9.

a

V g l . a b e r B a c h e r , p a l . A m o r . 3, 2 8 1 , 3 . || G n R 7 8 ( 5 0 ) : R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) hat

gesagt:

(Der Engel,

mit

dem Jakob

rang

Gn 32,29)

ist

der Engelfürst

Esaus

< = R o m s ) g e w e s e n . Das meint G n 3 3 , 1 0 : Deshalb sehe ich dein Angesicht, w e l c h e s wie das A u s s e h e n d e s A n g e s i c h t s d e s E n g e l s ist ( s o der M i d r : D e r Engelfürst

Esaus

b

t r ä g t a l s d e s s e n S c h u t z e n g e l a u c h E s a u s Z ü g e ) . — M i d r H L 3 , 6 ( 1 0 5 ) w i r d zu G n 3 3 , 1 0 die D e u t u n g hinzugefügt:

„Dein A n g e s i c h t gleicht d e m deines Engelfürsten."

Dann

folgt dieses G l e i c h n i s : G l e i c h einem K ö n i g , der einen zahmen L ö w e n u. einen wilden H u n d h a t t e . W a s tat

der K ö n i g ?

er d i e s e m M u t e i n g e f l ö ß t h a t t e

Er hetzte

den L ö w e n g e g e n seinen Sohn, nachdem

( s o l i e s m i t G n R 7 7 ) , u. d a c h t e b e i s i c h : W e n n

der

H u n d k o m m e n w i r d , u m s i c h an m e i n e n S o h n z u m a c h e n , w i r d m e i n S o h n s a g e n : D e m Löwen

bin

ich beigekommen, dem Hunde

sollte ich nicht b e i k o m m e n k ö n n e n ?

So

s p r i c h t G o t t z u d e n V ö l k e r n d e r W e l t , w e n n s i e k o m m e n , u m s i c h an I s r a e l z u m a c h e n : Euer E n g e l f ü r s t k o n n t e n i c h t g e g e n d e n A h n h e r r n

d i e s e r b e s t e h e n , u . ihr w o l l t d i e s e n

d

b e i k o m m e n ? — D a s Gleichnis allein G n R 77 ( 4 9 ) ; der A u s s p r u c h d e s R . Chanina b . Ch. d

b

ferner G n R 77 ( 4 9 ) ; a n o n y m T a n c h n V a r i Namen Sammaöl, der sonst =

4 0 ; hier führt der Engelfürst

Esaus den

S a t a n i s t ( s . b e i M t 4 , 1 S. 1 3 6 N r . 1, c u . N r . 2 ) . || M a k 1 2 " :

R. S c h i m ' o n b . L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t : Drei Irrtümer wird dereinst der

Engelfürst

R o m s b e g e h e n ; denn es heißt Jes 6 3 , 1 : W e r ist dieser, der von E d o m d a h e r k o m m t , hochroten Kleidern v o n B o c r a ? (Die Stelle wird auf den Engelfürsten d e r m i t B l u t s c h u l d b e l a d e n in e i n e A s y l s t a d t

flüchten

Roms

in

gedeutet,

will.) Er irrt; denn die A s y l s t a d t

h e i ß t n u r B e c e r ( D t 4 , 4 3 ) . u . e r z i e h t n a c h B o c r a . E r i r r t ; d e n n d i e A s y l s t ä t t e ist n u r für e i n e n v e r s e h e n t l i c h e n T o t s c h l a g d a , u . e r i s t ein v o r s ä t z l i c h e r M ö r d e r . E r i r r t ; d e n n d i e A s y l s t ä t t e i s t n u r für e i n e n M e n s c h e n d a , u . e r ist ein E n g e l . || V ö l k e r e n g e l w e r d e n e

weiter erwähnt:

b

b

d

b

P s i q 1 0 8 ; 1 8 0 ; G n R 5 6 ( 3 5 ) ; E x R 15 ( 7 7 ) .

B. Die Götter der Heiden sind Dämonen; ihre Anbetung ist Teufels werk. L X X D t 3 2 , 1 7 : k&voav on

nrivies

ol S-soi tojv

daifiovioig

e&pujv

xal

dat/uovia,

ov »6(ö. — T e x t w o r t : o ^ w . || L X X P s 9 6 , 5 : 6 d£ xvoiog

w o r t : s - - " r s . || L X X P s 1 0 6 , 3 7 : xal e&voav rof? öaifAOfioig.

rovg

J e s 6 5 , 1 1 ; ktoifid^ovisg allgemein = D ä m o n e n daipopioig (an d e m Strafort

x

xqäne^av.

tovg

ovgavovg

viovg avtciv

— T e x t w o r t : o - « i » ; T a r g u m : K;i?*rs =

enoirjoev.

— Text-

xal rag dv/arsgag

aviüv

S c h ä d l i n g e , b ö s e G e i s t e r . || L X X

— T e x t w o r t : -ij =

Glücksgott; Targum:

G ö t z e n , ii B a r 4 , 7 : Ihr r e i z t e t d e n , d e r e u c h g e m a c h t h a t , i n d e m ihr o p f e r t e t u . n i c h t G o t t e . || H e n o c h 1 9 , 1 : D a s a g t e z u m i r U r i ö l : H i e r der gefallenen E n g e l ) werden die E n g e l

stehen,

die sich

mit

den

W e i b e r n v e r m i s c h t h a b e n ( G n 6 , 1 ff.), u . i h r e G e i s t e r , v i e l e r l e i G e s t a l t a n n e h m e n d , v e r unreinigen die M e n s c h e n u. verführen

sie, d e n D ä m o n e n w i e Göttern

z u o p f e r n . || H e n

99, 7 : A n d r e w e r d e n u n r e i n e G e i s t e r , D ä m o n e n u . a l l e r l e i G ö t z e n b i l d e r a u s

Unverstand

a n b e t e n . || J u b i l 2 2 , 1 7 : I h r e O p f e r s c h l a c h t e n s i e ( d i e V ö l k e r ) d e n T o t e n u . b e t e n

die

D ä m o n e n a n u. a u f d e n G r ä b e r n e s s e n s i e . || O r a c S i b P r o o e m 1 9 f f . : Ihr ( H e i d e n ) w e r d e t für e u r e T o r h e i t d e n w ü r d i g e n L o h n e m p f a n g e n ,

w e i l ihr

es

aufgegeben habt,

den

w a h r e n u. e w i g e n G o t t zu p r e i s e n u. i h m h e i l i g e O p f e r zu b r i n g e n u . dafür d e n D ä m o n e n in d e r U n t e r w e l t e u r e O p f e r v e r a n s t a l t e t h a b t . || T a r g O n k D t 3 2 , 1 7 : S i e o p f e r t e n D ä m o n e n •;•"*>, v o n d e n e n k e i n N u t z e n ist, G o t t h e i t e n

ysrir.,

den

die sie nicht kannten. —

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 C )

52

J e r u s c h I : S i e w e r d e n d e n G ö t z e n o p f e r n , d i e d e n D ä m o n e n ;'-]**>. ä h n l i c h s i n d , v o n d e n e n g a r k e i n N u t z e n ist, G ö t z e n , d i e s i e n i c h t k a n n t e n . || T a r g P s 1 0 6 , 3 7 : S i e o p f e r t e n b

i h r e S ö h n e u . ihre T ö c h t e r d e n M a z z i q i n ( S c h ä d l i n g e n , D ä m o n e n ) . || S D t 3 2 , 1 7 § 3 1 8 ( 1 3 6 ) : Sie werden den D ä m o n e n opfern D t 3 2 , 1 7 . W e n n sie der Sonne u. d e m M o n d e , den Sternen u. d e n T i e r k r e i s b i l d e r n o d e r D i n g e n d i e n t e n , d i e d e r W e l t z u m N u t z e n s i n d u. v o n d e n e n d i e W e l t e i n e n G e n u ß hat, s o w ü r d e d e r E i f e r ( G o t t e s ) n i c h t d o p p e l t s e i n . A b e r s i e d i e n e n D i n g e n , die ihnen nicht Gutes, sondern B ö s e s bringen, den D ä m o n e n D - T » . W a s ist die A r t d e s S c h e d ? E r g e h t in d e n M e n s c h e n e i n u . z w i n g t ihn ( d a ß e r i h m z u W i l l e n i s t ) .

C. Die Götter der Heiden sind verstorbene Menschen, die sich während ihres Lebens als Herrscher von Völkern oder als W o h l t ä t e r ihrer Gene­ ration verdient gemacht hatten, u. denen deshalb die dankbare Nachwelt 1

göttliche Verehrung zollte. Diese euhemeristische Erklärung des Götzen­ dienstes scheint sich nur in der hellenistisch-jüdischen Literatur zu finden. B r i e f d e s A r i s t e a s § 1 3 5 ff.: D e n n B i l d e r f e r t i g e n s i e ( d i e a u ß e r j ü d i s c h e M e n s c h h e i t ) a u s S t e i n u. H o l z u. s a g e n , e s s e i e n d i e A b b i l d e r d e r e r , d i e e t w a s für i h r L e b e n N ü t z ­ liches erfunden

h ä t t e n . D i e b e t e n s i e d a n n a n , o b g l e i c h s i e ihre e i g e n e U n v e r n u n f t

Händen greifen könnten.

mit

D e n n w e n n einer deshalb, n ä m l i c h w e g e n seiner Erfindung,

z u m Gotte g e m a c h t wird, handeln sie sehr unvernünftig.

D e n n sie (die Vergötterten)

setzten d o c h nur e t w a s v o n d e m Geschaffenen z u s a m m e n u. m a c h t e n

es

brauchbar,

o h n e d a ß s i e s e l b s t e s g e s c h a f f e n h ä t t e n . A l s o i s t e s e i t e l u . t ö r i c h t , s e i n e s g l e i c h e n zu vergöttern;

d e n n a u c h j e t z t n o c h g i b t e s v i e l e L e u t e , d i e e r f i n d e r i s c h e r u.

sind als die früheren,

u. d o c h

denkt

m a n g a r nicht daran, sie anzubeten.

welche diese (Gestalten) gebildet u. erdichtet haben, meinen,

gelehrter Und die,

die weisesten von den

G r i e c h e n z u s e i n . || W e i s h 1 4 , 7 ff.: G e s e g n e t w i r d d a s H o l z , d u r c h w e l c h e s G e r e c h t i g k e i t g e s c h i e h t ; aber d a s v o n H ä n d e n (zu e i n e m G ö t z e n ) g e m a c h t e ist verflucht, e s selbst u. der es g e m a c h t hat;

denn er hat e s bereitet, d a s V e r g ä n g l i c h e aber w u r d e G o t t g e ­

nannt. Denn g l e i c h e r w e i s e sind sie G o t t v e r h a ß t : s o w o h l der G o t t l o s e als auch Gottlosigkeit (sein gottloses W e r k ) ; denn d a s Hergestellte bestraft

seine

wird samt d e m Hersteller

w e r d e n . D e s h a l b w i r d a u c h an d e n G ö t z e n (iv el&aikois) d e r H e i d e n e i n e H e i m ­

s u c h u n g s t a t t f i n d e n , w e i l s i e a l s G e s c h ö p f e G o t t e s z u m G r e u e l g e w o r d e n u. z u m Ä r g e r n i s ( A n s t o ß ) für d i e S e e l e n d e r M e n s c h e n u . z u m F a l l s t r i c k für d i e F ü ß e d e r U n v e r s t ä n d i g e n . D e n n A n f a n g v o n Hurerei ist Ersinnen

v o n G ö t z e n , ihr Erfinden

aber Verderbnis des

L e b e n s ; d e n n w e d e r w a r e n sie v o n A n f a n g , n o c h w e r d e n s i e in E w i g k e i t s e i n . D e n n d u r c h l e e r e n W a h n d e r M e n s c h e n k a m e n s i e in d i e W e l t , u. d e s h a l b w a r d ihr s c h n e l l e s E n d e b e s c h l o s s e n . D e n n ein d u r c h f r ü h z e i t i g e s L e i d v e r z e h r t e r V a t e r m a c h t e s i c h v o n s e i n e m s c h n e l l h i n w e g g e n o m m e n e n K i n d e ein B i l d n i s u . v e r e h r t e d e n d a m a l s v e r s t o r b e n e n M e n s c h e n jetzt w i e einen G o t t u. hinterließ

d e n i h m U n t e r g e b e n e n G e h e i m d i e n s t e u.

W e i h e n , d a n a c h a b e r w u r d e d i e m i t d e r Z e i t g e f e s t i g t e g o t t l o s e S i t t e w i e ein G e s e t z beobachtet, u. n a c h der Herrscher B e f e h l e n w u r d e n die Schnitzbilder (der T o t e n ) ver­ göttert. D i e j e n i g e n Leute nun, w e l c h e , w e i l sie w e i t entfernt w o h n t e n , j e n e nicht v o n A n g e s i c h t ehren

k o n n t e n , b i l d e t e n d e r e n A u s s e h e n in d e r F e r n e n a c h u. m a c h t e n v o m

v e r e h r t e n K ö n i g ein s i c h t b a r e s B i l d , u m d e m A b w e s e n d e n , a l s w ä r e e r a n w e s e n d , E i f e r d e n H o f zu m a c h e n . Z u r A n s p a n n u n g ( S t e i g e r u n g ) d e r V e r e h r u n g t r i e b a b e r

mit auch

die, w e l c h e nicht daran dachten, des Künstlers E h r g e i z ; denn da dieser d e m Herrscher a l s b a l d g e f a l l e n w o l l t e , n ö t i g t e er d e r K u n s t d i e Ä h n l i c h k e i t a u f d a s s c h ö n s t e a b . D i e M e n g e aber, durch des K u n s t w e r k e s A n m u t fortgerissen, hielt den v o r k u r z e m n o c h a l s M e n s c h V e r e h r t e n für e i n e n G e g e n s t a n d d e r A n b e t u n g . U n d d a s w u r d e d e m L e b e n zum Fallstrick, d a ß sie den keinem andren beizulegenden N a m e n 1

2

S t e i n e n u. H ö l z e r n

E u h e m e r u s h a t e t w a u m 3 4 0 — 2 6 0 v . C h r . g e l e b t ; s. G e y z a N e m e t h y , E u h e m e r i r e l i q u i a e , 1 8 8 9 S. 5. * T6 dxoiriuyjjTov bvopa — T M ^ r » — d e r nur G o t t e i g n e n d e N a m e ; g e m e i n t ist das T e t r a g r a m m ; hier allgemein j e d e Gottesbezeichnung. a

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 D )

beilegten. — Anklänge 8, 4 5 ff; 3 9 2

an

den

53

E u h e r a e r i s m u s a u c h O r a k S i b 3, 5 4 5 ff.; 5 8 6 ff.; 7 2 1 ff.;

f.

D. Die Götter der Heiden sind „ N i c h t s e " » c ^ x , c^ari, istd

2

„Tote"c B i r x ? ,

tixv

-,na

3

an

1

„Nichtigkeiten" b

denen nichts W e s e n h a f t e s oder W i r k l i c h e s

-j-xiy, die zu Herren erst dadurch geworden sind, daß

die

Menschen sie zu Herren gemacht haben, e Ihre Ohnmacht u. Eitelkeit zeigt sich in ihrer Herstellung durch Menschenhand aus vergänglichen Stoffen,' in ihrer Unfähigkeit, sich selbst u. andren zu helfen,g in der Behandlung, die sie durch ihre eigenen Verehrer erfahren, h U n d wenn der Gestirndienst auch höher steht als die gewöhnliche Verehrung der Götzenbilder, so gilt doch auch von den Gestirnen, daß sie nur Schöp­ fungswerke Gottes sind.i Der Bilderkult hat seinen A n f a n g genommen in der Generation des Enosch. A l s damals die Menschen den Dämonen zugänglich wurden, ließen sie sich von diesen auch zu jenem Dienst verleiten, k Zur Beschämung der Götzendiener wird Gott beim jüngsten Gericht den nichtigen Götzen Wesenhaftigkeit verleihen, damit diese selbst ihren Verehrern die Eitelkeit ihrer Anbetung strafend vorhalten. Ähnliches hatten die Götzendiener bereits früher einmal bei der G e ­ setzgebung am Sinai erleben müssen.l A u s einigen älteren Religions­ gesprächen kann man entnehmen, daß die Götzendiener die Realität ihrer Gottheiten durch folgende Fragen zu begründen versuchten: W e n n an den Götzen nichts Wesenhaftes ist,

warum nennt die Schrift sie

„Götter" oiH?N? W a r u m eifert Gott gegen sie u. ihre Verehrer? W a r u m vernichtet Gott sie nicht? W i e können durch sie W u n d e r geschehen? Die angesehensten Schriftgelehrten sind auf den Plan getreten,

diesen

Fragen jede Beweiskraft zu nehmen.™ a

a. Das

n - H « . — S L v 1 9 , 4 ( 3 4 4 ) : W e n d e t e u c h n i c h t z u d e n N i c h t s e n vh*h* ist

einer v o n den

zehn

seines T u n s verächtlich D-feifen;

verächtlichen Namen,

gemacht

wird:

(Götzenbild), weil sie (aus Stein u. dgl.) a u s g e h a u e n w e r d e n

(Gußbild), w e i l sie g e g o s s e n sind n-aios;

(Hausgötzen),

weil sie faulig

werden

o - u - p i » ( = 5|ir

n-ipptD ( G r e u e l ) , w e i l s i e v e r a b s c h e u t s i n d B«spiw»;

w e i l sie in d e r S o n n e

sind

bilden, formen);

durch Fäulnis verderben);

c « W - 5 ( K l ö t z e , G ö t z e n b i l d e r ) , w e i l s i e b e s c h m u t z t s i n d n - V y i « (crsiVa a l s o = kremente");

wegen

C V O E J ; nissig

na-s* ( S t a n d b i l d ) , w e i l s i e s t e h e n D - I Ö W ; n-ass;

(Götzenbilder), w e i l sie aus lauter einzelnen S t ü c k e n g e m a c h t sind ( a s ? = S-E^P

L v 19, 4.

durch die der Götzendiener

o-V-Vtc ( h e i ß e n d i e G ö t z e n ) , w e i l sie h o h l

mana ( u . z w a r a u f d e r S p i t z e d e r D ä c h e r )

4

B-aan

B - V « „Ex­

(Sonnensäulen),

stehen;

U—WH

(Pfähle

oder B ä u m e des Astartekultus), weil sie v o n andren aufgestellt w e r d e n D-HJKP» (dann würde

=

die „ A u f g e r i c h t e t e " sein.

Begründungssatz wiederzugebeni

„weil

D e u t e t m a n e s die „ G l ü c k l i c h e " , s o w ä r e d e r sie

v o n andren g l ü c k l i c h

gemacht

man h ä t t e dann v i e l l e i c h t daran zu d e n k e n , d a ß der M o n d [ A s t a r t e = Licht

v o n der Sonne empfängt). a

Ex 23,13 ( 1 0 7 ) o-n i"s bild)

statt n a s » .

erklärt:

Ehren des

„ S o n n e " u. n a y i r —

„ D a s ist

In der

Hermes Enodios

der

„ A b s c h e u " statt n a s o

werden";

Mondgöttin]

D i e P a r a l l e l e n b r i n g e n nur die 10 N a m e n ;

dabei

sein e

M kh

u. o-iws, u. A b o t h R N 3 4 a

teilweisen Parallele S L v 2 6 , 1 ( 4 4 7 ) wird n a s s (Stand­

M e r k u r an

den W e g e n *

wurden Steinhaufen

an

o-ann den W e g e n

o^pnjgn

iVs. —

aufgeschüttet,

1

Zu

denen

L v 1 9 , 4 ; 2 6 , 1 ; J e s 2 , 8. 2 0 ; 1 9 , 1 ; H a b 2 , 1 8 ; P s 9 6 , 5 ; S i n g . Jes 10,10. D t 3 2 , 2 1 ; Jer 8 , 1 9 ; 1 0 , 8 ; 1 4 , 2 2 ; Sing, ban 2 K g 1 7 , 1 5 ; Jer 2 , 5 ; 1 0 , 1 5 ; 1 6 , 1 9 ; ver­ stärkt: - i a n J o n a 2, 9 ; P s 3 1 , 7. P s 106, 28. SLv 26,1 (447 ). 8

8

4

a

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (91 2 D )

54

die V o r ü b e r g e h e n d e n einen Stein hinzuzufügen pflegten. D a h e r Sanh 7 , 6 : W e n n j e m a n d d e m M e r k u r einen Stein hinwirft, s o i s t d a s sein K u l t u s . — T S A Z 6 , 1 5 ( 4 7 0 f . ) : W i e der, w e l c h e r d e m M e r k u r einen Stein hinwirft,

ihn ehrt,

obgleich

er v o n der Ehre

nichts w e i ß , e b e n s o ehrt j e d e r , d e r den G o t t l o s e n ehrt, diesen, auch w e n n e r v o n d e r b

Ehre nichts w e i ß . — Midr Spr 26 § 8 ( 4 9 ) : R . Alexandrai (um 2 7 0 ) h a t gesagt: W e r einem Narren Ehre erweist, i s t w i e einer, der d e m M e r k u r einen Stein hinwirft.

Vulg.

P r o v . 2 6 , 8 : S i c u t q u i m i t t i t l a p i d e m in a c e r v u m M e r c u r ü , ita qui t r i b u i t i n s i p i e n t i h o n o r e m . || a

Midr P s 9 6 § 2 (21 l ) : A l l e Götter der V ö l k e r sind Nichtse P s 96, 5. W a r u m werden sie g e n a n n t ? R . J o s e ( u m 150) hat g e s a g t : W e h e - y ? » b e d e u t e n sie) für ihre A n b e t e r . b."o^;n. bedeutet,

— TaJan 5

a

: R a b Nachman ( t 320) sagte zu R. Jicchaq (um 300): W a s

w a s g e s c h r i e b e n s t e h t J e r 10, 8 : M i t e i n e m M a l e rnsa w e r d e n s i e z u N a r r e n

•"-ya- u . z u T o r e n w e r d e n ; antwortete

die Unterweisung (Lehre) der Götzen, Holz

i h m : S o hat R . Jochanan

losen im Gehinnom verbrennen

ist d a s ? Er

( f 2 7 9 ) g e s a g t : E i n s nnx i s t e s , w a s d i e G o t t ­

w i r d riya«; w a s i s t d a s ?

der Götze.

E s steht

hier

g e s c h r i e b e n : D i e L e h r e d e r N i c h t i g k e i t e n (n-lsan = G ö t z e n , G ö t z e n d i e n s t ) i s t H o l z ( d a s die G o t t l o s e n i m G e h i n n o m verbrennen

wird), u . e s steht dort geschrieben: Nichtig­ e

a

k e i t Van s i n d d i e s e ( d i e G ö t z e n ) J e r 1 0 , 1 5 . || P s i q 1 1 9 : W a s h a b e n d o c h e u r e V ä t e r Unrechtes an m i r gefunden, daß . . . sie der Nichtigkeit ^ann (Götzen) n a c h g e w a n d e l t u . n i c h t i g g e w o r d e n s i n d ? J e r 2 , 5 . R . J i c c h a q ( u m .300) h a t g e s a g t : G l e i c h d e m S o h n e e i n e s G o l d s c h m i e d s , a u f d e n ein S c h u l d s c h e i n a u s g e s t e l l t war. E r f ü r c h t e t e , m a n m ö c h t e sagen, d a ß es ein Schuldschein auf 100 Goldstücke oder auf 200 Goldstücke sei. Da s a g t e sein G l ä u b i g e r z u i h m : F ü r c h t e

dich nicht, e s i s t einer a u f e i n K o r Kleie, a u f

ein K o r G e r s t e ; w a s w a r , e s s o l l b e z a h l t s e i n ! E b e n s o h a t G o t t z u d e n I s r a e l i t e n g e ­ sagt: Meine Kinder, der Götzendienst, nach d e m ihr s o gierig wäret, ist nichts W e s e n ­ h a f t e s , s o n d e r n N i c h t i g k e i t ' a n s i n d d i e s e ( d i e G ö t z e n ) , ein W e r k f ü r S p ö t t e r e i e n . C. n - n » . — W e i s h 1 3 , 1 8 : G ö t z e n ) , negi

U m L e b e n bittet er (der Götzendiener) d a s Tote (den

di Starjs xo vexgov

agtoi.

— Das. 1 5 , 1 7 : A l s Sterblicher wirkt er (der

G ö t z e n v e r f e r t i g e r ) T o t e s m i t s e i n e n g o t t l o s e n H ä n d e n ; v g l . a u c h 1 3 , 1 0 . || J u b i l 2 2 , 1 7 : I h r e O p f e r s c h l a c h t e n s i e ( d i e H e i d e n v ö l k e r ) d e n T o t e n u . b e t e n d i e D ä m o n e n a n , u. c

a u f d e n G r ä b e r n e s s e n s i e . || L v R 6 ( I 0 9 ) : F ü r d i e L e b e n d i g e n d i e T o t e n ? J e s 8 , 1 9 . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m , d e r s e i n e n S o h n v e r l o r ( l i e s -ia-K s t a t t -z">s) u. ging, u m ihn z w i s c h e n den Gräbern z u s u c h e n . ihm:

Ein Kluger, d e r ihn sah, sprach zu

Ist dein Sohn, d e n du verloren hast, lebendig oder t o t ?

Lebendig.

E r antwortete i h m :

E r s p r a c h z u i h m : D u g r ö ß t e r N a r r i n d e r W e l t , d i e T o t e n p f l e g e n w o h l bei

den L e b e n d e n g e s u c h t zu werden ( s o lies m i t der Mehrzahl d e r A u s g a b e n ) , etwa die Lebenden bei den T o t e n ?

Überall bereiten

die Lebenden die Bedürfnisse d e r Toten,

bereiten e t w a die T o t e n die Bedürfnisse d e r L e b e n d e n ? S o lebt u. bleibt unser Gott in E w i g k e i t , d e n n e s h e i ß t : A b e r J a h v e i s t G o t t in W a h r h e i t J e r 1 0 , 1 0 . W a s b e d e u t e t : „ I n W a h r h e i t * ? R . A b i n ( u m 3 2 5 ) h a t g e s a g t : E r i s t ein l e b e n d i g e r G o t t u . e i n e w i g e r König. A b e r die Götter der V ö l k e r der W e l t sind T o t e B T » ;

denn e s heißt P s 115, 5 :

„ E i n e n M u n d haben s i e u . reden nicht, A u g e n haben sie u. sehen nicht, O h r e n

haben

sie u . hören nicht*, T o t e D T « sind s i e , u . w i r sollten den e w i g L e b e n d e n verlassen u. d i e T o t e n a n b e t e n ? ! — F e r n e r 8. d i e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g d e s R . L e v i in E x R 5 ( 7 1 ° ) o b e n S. 4 4 . || c A Z 2 , 3 : F l e i s c h , d a s z u m G ö t z e n d i e n s t h i n g e b r a c h t

werden

soll

(nach

irgendeiner Kultstätte), ist ( d e m Israeliten zur N u t z n i e ß u n g ) erlaubt (weil e s n o c h kein Opferfleisch

geworden i s t ) ; d a s aber herauskommt,

ist v e r b o t e n ,

weil e s Opfer der

T o t e n a-ns -rrat i s t ; d a s sind W o r t e d e s R .
entspricht

s e i n e r M e i n u n g ) . I! A b o t h 3, 3 : R . S c h i m c o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n drei a n e i n e m T i s c h gegessen haben,

ohne dabei W o r t e d e r T o r a zu reden,

s o ist es, w i e wenn sie v o n

O p f e r n d e r T o t e n r r a -naia ( d . h . v o n G ö t z e n o p f e r n ) g e g e s s e n h ä t t e n ; d e n n e s h e i ß t J e s 2 8 , 8 : A l l e T i s c h e s i n d v o l l u n f l ä t i g e n G e s p e i s , o h n e G o t t . || C h u l 1 3

b

Bar: R. J huda

b.Bathyra

J

( = rra*/»

,

,,,

( u m 1 1 0 ) h a t g e s a g t : W o h e r , d a ß e i n G ö t z e n o p f e r s"y P ? ^ P

o' i? ~K) d u r c h B e z e l t u n g v e r u n r e i n i g t

e

( d . h . w i e ein T o t e r , m i t d e m m a n s i c h in d e m ­

selben g e s c h l o s s e n e n R a u m befindet)? W e i l e s heißt: Sie verbanden sich d e m Ba'al

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (9t 2 D )

55

P^'cor u . a ß e n O p f e r d e r T o t e n P s 1 0 6 , 2 8 . W i e ein T o t e r d u r c h B e z e l t u n g

verunreinigt,

s o verunreinigt auch ein Götzenopfer d u r c h Bezeltung. — Ä h n l i c h s o R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) d

p S c h a b 9 , 1 1 , 1 0 . || JAZ 8

a

Bar:

R. Jischmafel ( f u m 135) s a g t e :

Die Israeliten im Aus­

l a n d e s i n d G ö t z e n d i e n e r i n R e i n h e i t ( o h n e e s z u w o l l e n u. z u w i s s e n ) . W i e d e n n ? ein Nicbtisraelit ( G o j ) s e i n e m S o h n e H o c h z e i t m a c h t lädt, s o r e c h n e t Ihrigen

e s ihnen die Schrift,

trinken u. ihr eigener Diener v o r ihnen

steht, d o c h s o an,

O p f e r n d e r T o t e n O T O Tiara ( = v o n G ö t z e n o p f e r n ) ä ß e n ,

denn

e i n l a d e n u . d u w i r s t v o n s e i n e m O p f e r e s s e n E x 3 4 , 1 5 . II
d.

a

M kh

E x 1 5 , 1 1 ( 4 9 ) : W e r ist

„Götter" nennen, e s : Sie haben

u. es ist d o c h

einen

Denn

wie du unter denen,

es heißt: b

nicht

Er

Heiden) sie

heißt

zwei Wörter

mit

gleicherweise

Ein W o r t hat G o t t geredet u. als z w e i haben wir e s gehört (so b

e

d e r M i d r P s 6 2 , 1 2 ) . || S a n h 6 3 : R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e Die Israeliten wußten,

dich

S.58f.

In b e z u g auf

P s 1 1 5 , 5. A b e r G o t t s a g t

von

wird

s. in A n m . m

die andre ( = . die

n i c h t s W e s e n h a f t e s an i h n e n !

M u n d u. r e d e n

es heißt:

ein­

w i e w e n n sie

e i n e m A u s s p r e c h e n ( a u f e i n m a l ) , w a s d e m M e n s c h e n n i c h t m ö g l i c h ist, zu tun.

Wenn

u . a l l e J u d e n in s e i n e r S t a d t

auch w e n n sie v o n d e m Ihrigen essen u. v o n d e m

d a ß an

gesagt:

einem G ö t z e n n i c h t s W e s e n h a f t e s sei, u. sie h a b e n

dem

G ö t z e n n u r g e d i e n t , u m s i c h d i e U n z u c h t ö f f e n t l i c h z u g e s t a t t e n . || M i d r K L E i n l . N r . 2 4 a

Ende ( 3 9 ) läßt R. S c h e m e l b. Nachman

( u m 2 6 0 ) die R a h e l fürbittend

s p r e c h e n : W e n n ich, die ich Fleisch u. Blut, buhlerin

(die Lea) nicht

gehn

warum

—

G ö t z e n , an gesagt:

geeifert,

eiferst

denen

du,

der

A l s die Israeliten j e n e T a t

trat M o s e hin,

c

Gott begütigend.

gemacht, u. du zürnst über

lassen

König,

davon-

gegen

die

R . N c h e m j a (um 150)

hat

e

(Anbetung des goldenen Kalbes) begangen

Er

sie?

i s t ? ! || E x R 4 3 ( 9 9 ) :

sprach:

Herr der W e l t , sie haben

D i e s e s K a l b , w e l c h e s sie g e m a c h t

unterstützen: du l ä ß t die S o n n e a u f g e h n

Gott

Staub u. A s c h e bin, g e g e n m e i n e N e b e n ­

n o c h s i e i n S c h i m p f u. S c h a n d e h a b e l e b e n d i g e u. e w i g e u. barmherzige

nichts Wesenhaftes

also zu

u. dieses den Mond, du

hatten,

dir e i n e

haben,

Hilfe

soll dich

die Sterne u. dieses

die S t e r n b i l d e r d e s T i e r k r e i s e s ; d u l ä ß t d e n T a u f a l l e n , u . d i e s e s l ä ß t d i e W i n d e w e h e n ; du läßt auch

den R e g e n fallen,

du

ab,

Mose,

u. d i e s e s l ä ß t d i e P f l a n z e n w a c h s e n !

wie j e n e ?

Mose antwortete: W e n n

D a sprach Gott:

A n j e n e m (Götzenkalb) ist doch

nichts

Irrst

Wesenhaftes!

d e m s o ist, w a r u m z ü r n s t d u ü b e r d e i n e K i n d e r ? D a s m e i n e n

die W o r t e : W a r u m , o J a h v e , soll dein Zorn w i d e r dein V o l k entbrennen E x 3 2 , 1 1 ? — In b

L

D t R 1 ( 1 9 5 ) i s t R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) a l s A u t o r g e n a n n t . || D t R 1 ( 1 9 5 ) : W e n n e i n a n d r e r (als Jethro)

g e s a g t h ä t t e : N u n w e i ß ich, daß J a h v e g r ö ß e r ist als alle G ö t t e r E x 1 8 , 1 1 ,

dann würde

man

wußte,

er bei allen

daß

Wesenhaftes

an

gesagt haben:

ihnen

Der will sagen:

Götzenhäusern

zu

finden

vm>

„Nun

weiß

ich"?

in d e r W e l t u m h e r g e l a u f e n

ana

Aber war,

da

Jethro

ohne

etwas

s s « » s i , u. h i n t e r h e r k a m e r u. w u r d e P r o a

s e l y t — d e m s t a n d e s s c h ö n a n z u s a g e n : „ N u n w e i ß i c h . " || T a n c h S2ri 3 6 : G o t t s p r a c h zu d e n I s r a e l i t e n : I r r e t n i c h t a b d e n G ö t z e n n a c h , a n d e n e n n i c h t s W e s e n h a f t e s i s t ;

sie

h a b e n A u g e n u. s e h e n n i c h t . . . ; w i e s i e w e r d e n a u c h i h r e V e r f e r t i g e r s e i n P s 1 1 5 , 5 — 8 . Aber Gott, 119

a

w e n n e i n M e n s c h in s e i n e m H e r z e n i m G e b e t

e

flüstert,

b

h ö r t e s s o f o r t . || P s i q

s. o b e n in A n m . b E n d e ; D t R 2 ( 1 9 8 ) s. in A n m . m S. 5 8 ; ikZ 5 4 e

b

s. in A n m . m S. 5 8 f.

b

e. M k h E x 2 0 , 3 ( 7 4 ) : „ A n d r e G ö t t e r * a - v ™ D V & K E X 2 0 , 3 . S i n d e s d e n n Ist n i c h t l ä n g s t

gesagt:

Sie haben

deren Götter

ins Feuer

g e w o r f e n , denn

keine G ö t t e r ? Jes 3 7 , 1 9 . U n d w a s will die Schrift lehrend sagen m i t : Laß :-r,

andre (die H e i d e n ) sie Götter x

Komm

=

a

r

- ^

u. sieh

nennen

e

(u. damit zu Göttern a

II M k h E x 2 0 , 3 ( 7 5 ) : den A u s d r u c k , den

T-.^ L v 1 8 , 2 1 ( u . m e i n t

damit) alles,

wirst, s e l b s t

o d e r eine S c h e r b e (n'sio =

sagte:

einen Span

du

hat:

waren

m a c h e n ) . ( A l s o a-rtiss

R . Chanina b . Antig°no8 ( u m 150)

die T o r a v e r w a n d t was

Götter?

sie

„andre Götter"?

(sie sagt:)

zum K ö n i g (Herrn)

„Dem

über

sagte:

Molekh"

dich

machen

„Herrscher"). Rabbi (f 2 1 7 ? )

„ A n d r e Götter* (heißen die G ö t z e n E x 2 0 , 3 ) , w e i l sie die Späteren

;

o"a ins

L e t z t e n ) s i n d in b e z u g a u f d e n , d e r d e r L e t z t e - p - r s u n t e r d e n S c h ö p f u n g s w e r k e n W e r ist

der Letzte unter den S c h ö p f u n g s w e r k e n ?

Der, der j e n e

(die ist.

„Götter" nennt. (Die

Götzen also eine Schöpfung der Menschen.) — Parallelen z u m Ausspruch des R . Chanina b

e

a

b . A . S D t 1 1 , 1 6 § 4 3 ( 8 1 ) ; p S a n h 7, 2 5 , 4 ; S a n h 6 4 .

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 3 (91 2 D )

56 /.

Z u r V e r s p o t t u n g d e r h e i d n i s c h e n G ö t z e n i m a l l g e m e i n e n 8. D t 4 , 2 8 ; 2 7 , 1 5 ; 2 8 ,

3 6 . 6 4 ; 2 9 , 1 6 ; 1 K g 1 8 , 2 6 f . ; J e s 2 , 8 . 2 0 ; 4 0 , 1 9 f . ; 4 1 , 2 9 ; 4 2 , 1 7 ; 4 4 . 9 — 2 0 ; 4 6 , 1 f. 5 — 7 ; J e r 2 , 2 7 f . ; 1 0 , 3 - 9 . 1 4 f . ; H o s 13, 2 ; H a h 2 , 1 8 f . ; P s 1 1 5 , 4 - 8 ; 1 3 5 , 1 5 - 1 8 ; B r i e f J e r 4 — 7 3 ; W e i s h 1 3 , 1 0 — 1 9 ; 1 4 , 1 f. 8 — 1 4 ; 1 5 , 4 — 1 7 . — I m e i n z e l n e n s. J u d i t h 8 , 1 9 : G ö t t e r mit Händen Götter,

g e m a c h t . — Jubil 2 1 , 5 :

Schnitzbilder . . . Gußbilder. — Henoch 4 6 , 7 :

die sie m i t ihren Händen verfertigt haben. — H e n 9 9 , 7 :

Sie w e r d e n

Steine

a n b e t e n ; a n d r e w e r d e n B i l d e r v o n G o l d , S i l b e r , H o l z u. T o n v e r f e r t i g e n . — O r a c S i b Prooem67f.:

S t e i n e r n e B i l d e r u . v o n H ä n d e n g e m a c h t e B i l d n i s s e u. S t e i n h a u f e n

an

d e n S t r a ß e n ( s . A n m . a g e g e n E n d e ) , d a s v e r e h r t ihr. — O r a c S i b 3 , 5 8 6 ff.: W e r k e v o n M e n s c h e n , g o l d e n e u . e h e r n e u. s i l b e r n e u . e l f e n b e i n e r n e , . . . i r d e n e ; s t r i c h e n e M a l e r e i e n . — D a s . 8, 6 0 5 f.:

mit Rötel be­

(Gott wird den M e n s c h e n Unheil bereiten, weil

sie) Götzenbilder ehrten, W e r k e v o n M e n s c h e n h a n d hochhaltend, w e l c h e die M e n s c h e n s e l b s t f o r t w e r f e n w e r d e n . — D a s . 4 , 7 : S t u m m e n , aus Stein g e h a u e n e n G ö t z e n ähnlich. — Das. 5 , 3 5 6 : Steinerne

Götter.

g . J u b i l 1 2 , 1 ff.: A b r a m s a g t e z u T h a r a h , s e i n e m V a t e r : . . . W a s flu* H i l f e u. V o r t e i l ( k o m m t ) u n s v o n diesen G ö t z e n , die du verehrst . . . ? D e n n in i h n e n ist k e i n Geist, sondern sie sind s t u m m . . . . W e s h a l b v e r e h r t

ihr d i e , in d e n e n k e i n G e i s t i s t ?

s i e s i n d d e r H ä n d e W e r k , u. a u f e u r e n S c h u l t e r n

tragt ihr sie, u. v o n ihnen

Denn

kommt

e u c h k e i n e H i l f e . || M a c a s e A b r a h a m s. b e i R o m 1 , 2 0 S> S. 3 4 , d. || J u b i l 2 0 , 8 : M a c h t e u c h k e i n e G ö t t e r aus G u ß w e r k , n o c h S c h n i t z w e r k e , denn sie sind nichtig u. haben

keinen

G e i s t ; d e n n der H ä n d e W e r k sind sie, u. alle, die auf sie v e r t r a u e n , — auf ein N i c h t s v e r t r a u e n s i e a l l e . || s l a v H e n B 2 , 2 : B e t e t n i c h t an e i t l e G ö t t e r , G ö t t e r , w e l c h e w e d e r den H i m m e l n o c h die Erde g e m a c h t haben, sie vergehen. — D a s . 6 6 , 1 : Den wahren G o t t b e t e t a n , n i c h t d i e s t u m m e n G ö t z e n . || W e i s h 1 3 , 1 5 f f . : A u c h e i n w ü r d i g e s G e h ä u s e b e r e i t e t e e r ( d e r H o l z s c h n i t z e r ) i h m ( d e m G ö t z e n b i l d ) , an d i e W a n d s e t z t e es mit Eisen befestigend; wissend,

daß

es

bat Hilfe nötig. sich

nicht,

Wenn

er

das Leblose

u m L e b e n bittet

damit

ohnmächtig

es nun

ist,

aber

sich für

herabfalle,

hat

er es

dann,

e r für e s v o r g e s o r g t ,

d e n n e s i s t j a ein B i l d u.

s e i n e H a b e u. E h e u . K i n d e r b e t e t ,

anzureden;

er das Tote,

nicht

s e l b s t zu helfen;

schämt

er

u . u m G e s u n d h e i t ruft er d a s S c h w a c h e an,

u.

u. u m B e i s t a n d

fleht

er a n d a s U n e r f a h r e n s t e

( g l ü c k l i c h e ) R e i s e d a s , w a s a u c h n i c h t e i n e n S c h r i t t tun

u. u m

k a n n , u . für E r w e r b u. B e ­

schäftigung u. G l ü c k der Hände erbittet er Kraft v o n d e m mit seinen Händen l o s e s t e n . || O r a c S i b 5 , 81 ff.: A u s e i g e n e r A r b e i t u . f r e v e l h a f t e n

Kraft­

Gedanken haben

die

M e n s c h e n e m p f a n g e n Götter v o n H o l z u. Stein u. Erz u. G o l d u. Silber; eitle, seelen­ lose,

t a u b e u. i m F e u e r g e g o s s e n e h a b e n b

a u f s o l c h e . || T a n c h B r a s » § 8 ( 2 5 ) : über Laban, der zu J a k o b

sie

sich

gemacht,

vergeblich

vertrauend

R . Elfozar ( u m 270) hat g e s a g t : F l u c h k o m m e

gesagt hat:

W a r u m hast du meine Götter g e s t o h l e n ? Gn

3 1 , 3 0 . Sich selbst konnte er (der Götze) nicht bewahren v o r d e m Gestohlen werden, wie könnte er andre b e w a h r e n !

A b e r Israel nicht also; denn es heißt:

Er

L o b u . e r d e i n G o t t D t 1 0 , 2 1 , u. e r b e h ü t e t I s r a e l w i e ein V a t e r e i n e n S o h n

ist

dein

behütet;

denn es heißt: Siehe, nicht schläft noch s c h l u m m e r t der Hüter Israels P s 1 2 1 , 4 . a

D a s s e l b e T a n c h D
a

b

—

d

s. p B ^ a k h 9 , 1 3 , 1 5 ; 9 , 1 3 , 2 2 ; D t R 2 ( 1 9 7 ) b e i

8 . 4 5 1 f. e

b

M k h E x 2 0 , 3 ( 7 4 ) : R . Eliiezer (um 90) s a g t e : „ A n d r e Götter" E x 2 0 , 3 (werden

die G ö t z e n g e n a n n t ) , w e i l sie (die G ö t z e n d i e n e r ) s i c h täglich neue (andre) G ö t t e r m a c h e n . Wie das?

Hat

e r e i n e n v o n G o l d u. b e n ö t i g t e r d i e s e s , s o m a c h t e r s i c h e i n e n v o n

S i l b e r ; b e n ö t i g t er d i e s e s , s o m a c h t er s i c h e i n e n a u s K u p f e r ; h a t e r e i n e n v o n K u p f e r u . b e n ö t i g t e r d i e s e s , s o m a c h t er s i c h e i n e n a u s E i s e n o d e r a u s B l e i . U n d e b e n s o h e i ß t e s : N e u e v o n n a h e m g e k o m m e n Dt 3 2 , 17. R . Jicchaq (um 1 5 0 ? ) s a g t e : W e n n j e d e r Götzenname einzeln aufgezählt dazu nicht ausreichen. —

w ü r d e , s o w ü r d e n a l l e F e l l e ( P e r g a m e n t e ) in d e r W e l t

Parallelstelle:

b

e

b

S D t 1 1 , 1 7 § 4 3 ( 8 1 ) . || M k h E x 2 0 , 2 3 ( 7 9 ) :

Ihr s o l l t n i c h t ( G ö t t e r ) n e b e n mir - P N m a c h e n E x 2 0 , 2 3 . R . JAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : Ihr

sollt es mit

mir

*PK nicht

machen,

w i e e s d i e a n d r e n ( N i c h t i s r a e l i t e n ) in

L ä n d e r n p f l e g e n : w e n n G u t e s ü b e r s i e k o m m t , e h r e n s i e ihre G ö t t e r , d e n n e s

den

heißt:

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (51 2 D )

57

D a r u m opfert er seinem Netze H a b 1.16, u. w e n n Strafen über sie k o m m e n , sie

ihre Götter,

wenn

ich

über

Züchtigungen

denn

es h e i ß t :

die Israeliten

Er

flucht

Gutes

s e i n e m K ö n i g u . s e i n e m G o t t J e s 8, 2 1 . A b e r

bringe,

(Leiden) bringe, sagen

sie

sagen

sie D a n k ,

u. w e n n

R o m 1, 2 1 »

b

S . 4 6 . |! M i d r K L 3 , 2 4 ( 7 1 ) : M e i n T e i l i s t J a h v e ,

K L 3, 2 4 . R . A b b a h u (um 3 0 0 ) h a t einem König,

Ich

nehme

des R. Jochanan

Die Großen der Stadt saßen

Heerführer

ein a n d r e r s a g t e : dort;

im N a m e n

d e r in e i n e S t a d t k a m , u . e s w a r e n

Oberbefehlshaber.

z u m i r , u. ein a n d r e r s a g t e :

sie

a

s. p ' A Z 4 , 4 4 , 4 4

spricht

meine Seele

( f 279) gesagt: Gleich

in

der S t a d t :

Ich n e h m e

zu mir.

der eine

Präfekten

Es war

aber

E b e n s o die V ö l k e r

u.

sagte:

zu m i r ,

u.

ein S c h l a u k o p f

den K ö n i g ; denn j e n e alle w e c h s e l n (werden

der K ö n i g aber w e c h s e l t nicht.

über

mit ihm Heerführer u. Präfekten

mitten

Ich nehme Oberbefehlshaber

der sagte: Ich nehme

ich

Dank.

i. W e i s h 1 3 , 1 ff. s. b e i R o m 1, 2 0 2), a S. 3 4 . — Z u m G e s t i r n d i e n s t bei

verfluchen

entlassen),

der W e l t : einige v o n ihnen

dienen

der Sonne, andre dienen d e m M o n d e , andre dienen e i n e m H o l z s t ü c k o d e r einem Stein. A b e r die Israeliten

dienen nur

Mein T e i l ist J a h v e ,

spricht

dem

Heiligen,

meine Seele. —

gepriesen

sei e r !

Das meint

K L 3, 2 4 :

c

D i e Parallele D t R 2 ( 1 9 9 ) mit R . Jicchaq b

(um

3 0 0 ) a l s A u t o r w e s e n t l i c h a n d e r s . || L v R 31 ( 1 2 9 ) : R . L e v i h a t g e s a g t : T a g für T a g

sitzt G o t t zu G e r i c h t ü b e r d a s Sonnenrad u. d e n M o n d , w e i l s i e n i c h t a u f g e h e n

wollen,

u m der W e l t zu l e u c h t e n . W a s s a g e n s i e ? D i e M e n s c h e n b r i n g e n uns R ä u c h e r w e r k dar (lies m i t B a c h e r , pal. A m o r . 2 , 3 2 4 nach

D . Luria

•pi-ej?» s t a t t "paiBpT), d i e M e n s c h e n

werfen sich v o r uns nieder! Justa b . S c h u n e m ( g e g e n 4 0 0 ) hat g e s a g t : W a s m a c h t G o t t mit i h n e n ?

Er

setzt

s i c h zu G e r i c h t ü b e r s i e , u. ( d a n n ) g e h e n

W e l t wider ihren W i l l e n ( g e z w u n g e n e r w e i s e ) . D a s meint: seinen Urteilsspruch „unausbleiblich"?

über

„Unaufhörlich."

•Sie (die G e s t i r n a n b e t e r ) sich v o r j e n e n schämen

das Licht unausbleiblich

nieder;

sich nicht

„Aber

sich nicht (lies T P H S

sie s e h e n ,

w i e j e n e verfinstert

a

(85 ) . || R H 3 1 " : A m v i e r t e n Tempelgottesdienst):

keine Scham kennt

schämen

(sie anzubeten). —

der Frevler"

statt • *

P n 2

)»

Z e p h 3, 5 .

sondern

(geschlagen) werden,

werfen aber

sie

D a s s e l b e m i t A b w e i c h u n g e n M i d r P s 19 § 11

(Wochentag =

Mittwoch) sangen

„Gott der R a c he, Jahve*

i am 4. S c h ö p f u n g s t a g e ) geschaffen hat

sie auf u. leuchten der

M o r g e n für M o r g e n fällt er

( s o d e r M i d r Z e p h 3 , 5).. W a s h e i ß t

sie (die Leviten beim

P s 9 4 , weil er die S o n n e u. den M o n d

u. dereinst

an

ihren Verehrern

Rache

nehmen

wird. — A u t o r R . ' A q i b a , f um 135. k.

J u b i l 1 1 , 3 ff.: U n d

u. n a n n t e

ihren

Namen

Ur, der S o h n d e s K e s e d , b a u t e nach

seinem Namen

die Stadt Ä r a der

u. d e m N a m e n

Chaldäer

seines Vaters.

m a c h t e n s i c h G u ß b i l d e r u. b e t e t e n a n , e i n j e d e r d e n G ö t z e n , d e n

e r für

Und

sie

sich selbst als

G u ß b i l d g e m a c h t h a t t e . U n d s i e fingen an, S c h n i t z b i l d e r u . u n r e i n e B i l d w e r k e z u m a c h e n , u. d i e b ö s e n G e i s t e r h a l f e n Und

u. verführten

der Fürst M a s t e m a ( = Satan)

alles V e r g e h e n auszuführen.

sie, d a ß sie Sünde u. Unr einigke it

s t r e n g t e s i c h an, d i e s a l l e s zu tun,

a n d r e Geister,, d i e u n t e r s e i n e H a n d

gegeben waren,

um

allerlei

begingen.

u. er

Übeltat

schickte

u. Sünde

u.

|l T e s t N a p h t h a l i 3 : D i e H e i d e n , w e l c h e v e r f ü h r t s i n d u . d e n

Herrn v e r l a s s e n h a b e n , h a b e n i h r e O r d n u n g g e ä n d e r t u. s i n d S t e i n e n u . H ö l z e r n g e f o l g t , da s i e d e n

Geistern

der Verführung

d

f o l g t e n . || G n R 2 3 ( 1 5 ) :

Tagen des E n o s c h , des Sohnes Seths, a n d e r s :

Viererlei wurde

fing an, W ü r m e r h e r v o r z u b r i n g e n , u . i h r e ( d e r M e n s c h e n ) G e s i c h t e r w u r d e n

sind

wurden.

es g e w e s e n , die es sich verursacht (Sie sagten

haben,

gesagt:

daß sie den D ä m o n e n zugänglich

n ä m l i c h : ) W a s i s t d e n n f ü r ein U n t e r s c h i e d z w i s c h e n e i n e m ,

sich v o r e i n e m B i l d e v e r b e u g t , u. e i n e m , d e r sich v o r e i n e m M e n s c h e n v e r b e u g t ? m a l s w u r d e m a n p r o f a n * ( d e n D ä m o n e n z u g ä n g l i c h ; s o d e u t e t d e r M i d r br^n l'arg Jerusch I Gn 4, 2 6 : A u c h

d e m Seth

den

affenähnlich,

u- s i e ( d i e M e n s c h e n ) w u r d e n d e n D ä m o n e n z u g ä n g l i c h . R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t Sie

in

die B e r g e w u r d e n zu Felsen, u. der T o t e

der „Da­

G n 4 , 2 6 ) . ||

w u r d e ein Sohn g e b o r e n , u. er nannte seinen

N a m e n E n o s c h ; d a s w a r d i e G e n e r a t i o n , v o n d e r e n T a g e n an m a n a n f i n g a b z u i r r e n ( v o n G o t t ) ; u. s i e m a c h t e n

s i c h G ö t z e n u. n a n n t e n

Jahves ( d . h . mit dem Namen Jahve;

ihre G ö t z e n mit d e m N a m e n des M e m r a

„ M e m r a A d o n a i s " E r s a t z für „ J a h v e " , s. E x k u r s :

M e m r a J a h v e s in B a n d II S. 3 1 3 — 3 2 9 ) .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 3 (II 2 D )

58 b

/ . M i d r P s 31 § 4 ( 1 1 9 ) :

B e s c h ä m t w e r d e n alle Bilderverehrer

(um 350) hat im Namen des R. N a c h m a n jüngsten

1

P s 9 7 , 7. R . J u d a n

1

(um 400) gesagt: Dereinst (nämlich beim

G e r i c h t ) w i r d G o t t e t w a s W e s e n h a f t e s u ? e «Jw* i n d i e G ö t z e n l e g e n , u . s i e

w e r d e n k o m m e n u. s i c h v o r G o t t n i e d e r w e r f e n ; d e n n e s h e i ß t : E s w e r d e n s i c h v o r i h m e

n i e d e r w e r f e n a l l e G ö t t e r P s 9 7 , 7 , u. darauf w e r d e n sie ihre V e r e h r e r b e s c h ä m e n . R . P i n chas ( u m 3 6 0 ) hat g e s a g t : Dereinst wird G o t t den Götzen die M ö g l i c h k e i t gehen, v o r i h r e n V e r e h r e r n z u s p r e c h e n , u. s i e w e r d e n z u i h n e n s a g e n : W e h e e u c h , d a ß ihr

den

e w i g L e b e n d e n v e r l a s s e n h a b t , d e r d e r S c h ö p f e r v o n H i m m e l u. E r d e ist, u . e u c h n i e d e r ­ g e w o r f e n h a b t v o r d e m , v o n d e m es h e i ß t : Einen Mund haben sie u. k ö n n e n nicht reden P s 1 1 5 , 5 . R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : A l s s i c h G o t t a m Sinai o f f e n b a r t e , g a b er in die Götzen Kraft, sich v o r ihm niederzuwerfen. R a b Tachalipha ( u n g e w i ß , welcher Tachalipha g e m e i n t ist) hat g e s a g t : U n d die Schrift unterstützt den R . Jochanan, denn es heißt P s 9 7 , 7 : » U n d es warfen sich v o r i h m alle Götter nieder*; „ e s w e r d e n sich niederwerfen" a

steht hier nicht geschrieben, sondern „ e s warfen sich nieder". — V g l . auch p ' A Z 4 , 4 4 , 47 b

u . M i d r P s 1 1 8 § 10 ( 2 4 2 ) i m E x k u r s : G e r i c h t s g e m ä l d e a u s d e r a l t j ü d i s c h e n b

m. S D t l l , 1 6 § 4 3 ( 8 1 ) : „ U n d a n d r e G ö t t e r v e r e h r e t " D t 1 1 , 1 6 sagte: W a r u m

wird ihr (der G ö t z e n ) N a m e

Literatur.

R . J o s e ( u m 150)

„ a n d r e Götter" i r i n « o-n*» g e n a n n t ?

d e n e n , d i e in d i e W e l t k o m m e n , k e i n e G e l e g e n h e i t z u g e b e n , d a ß s i e s a g e n : diese nach seinem (Gottes) Namen genannt sein."

würden,

Siehe, sie sind nach seinem N a m e n genannt

N u t z e n in i h n e n .

Und wann

würde

Um

„Wenn

in i h n e n N u t z e n ( W e r t )

w o r d e n , u. es w a r (trotzdem) kein

wurden sie n a c h seinem Namen g e n a n n t ?

d e s G e s c h l e c h t s d e s E n o s c h ; denn es h e i ß t G n 4, 2 6 : A u c h d e m Seth

In d e n T a g e n

w u r d e ein S o h n

g e b o r e n , u . e r n a n n t e s e i n e n N a m e n E n o s c h ; d a m a l s fing m a n an, ( d i e G ö t z e n ) m i t d e m N a m e n J a h v e s z u n e n n e n ( v g l . T a r g J e r u s c h I z u G n 4 , 2 6 in A n m . k E n d e ) . In j e n e r Stunde stieg der O z e a n auf u. ü b e r s c h w e m m t e ein Drittel

der W e l t .

G o t t sprach zu

i h n e n : Ihr h a b t e i n n e u e s W e r k a u s g e f ü h r t u . n a c h m e i n e m N a m e n g e n a n n t ;

auch

ich

w e r d e e i n n e u e s W e r k a u s f ü h r e n u. n a c h m e i n e m N a m e n n e n n e n ; d e n n e s h e i ß t A m 5 , 8 : D e r d e n M e e r e s w a s s e r n r i e f u. s i e a u s g o ß ü b e r d e r E r d e A n g e s i c h t — sein N a m e ! ( s o zitiert der Midr den G o t t e s n a m e n

e

Jahve C baoth e

A m 5, 8 ) . — D i e P a r a l l e l s t e l l e M k l i

b

E x 2 0 , 3 ( 7 4 ) h a t d u r c h d i e v o n W e i ß a u f g e n o m m e n e L e s a r t mvz

den gerade entgegen­

gesetzten Sinn b e k o m m e n : w e n n (die G ö t z e n ) nach ihrem N a m e n g e n a n n t w ü r d e n , wäre l ä n g s t W e r t in i h n e n , u. s i e h e , s i e s i n d n a c h s e i n e m N a m e n g e n a n n t

worden (nämlich

G n 4 , 2 6 ) u . ( d e s h a l b ) i s t k e i n W e r t i n i h n e n . — Z u r Ü b e r s c h w e m m u n g d e r E r d e in d e n d

T a g e n d e s E n o s c h s. a u c h G n R 2 3 ( 1 5 ) ; Rabbinen sagten:

D a nichts Wesenhaftes

b

b

M i d r P s 8 8 § 2 ( 1 9 0 ) . || D t R 2 ( 1 9 8 ) : D i e in

d e n G ö t z e n ist,

warum

nennt

sie

(die

e

Schrift) G ö t t e r ( z B G n 2 0 , 3 ) ? R . P i n c h a s b . C h a m a ( u m 3 6 0 ) hat g e s a g t : U m j e d e m L o h n zu g e b e n , der s i c h v o n ihnen trennt. G o t t hat g e s a g t : O b w o h l in ihnen nichts W e s e n ­ haftes

ist, r e c h n e i c h e s d o c h e i n e m M e n s c h e n , w e n n e r s i c h v o n i h n e n trennt, s o an,

a l s o b e r d e m d i e n t e , in w e l c h e m W e s e n h a f t e s ist, u . z u m i r k ä m e . || c A Z 4 , 7 :

Man

f r a g t e in R o m d i e Ä l t e s t e n ( n ä m l i c h G a m l i ö l II., EHazar b . c A z a r j a , J ' h o s c h u a c u. c A q i b a , d i e e t w a 9 5 n . C h r . in R o m w e i l t e n ) : W e n n e r ( G o t t ) k e i n e n G e f a l l e n a m G ö t z e n d i e n s t hat,

w a r u m m a c h t e r ihn n i c h t z u n i c h t e ? S i e s a g t e n z u i h n e n : W e n n s i e e t w a s ,

die W e l t n i c h t bedarf,

verehrten,

dessen

w ü r d e er e s zunichte m a c h e n . Siehe, sie v e r e h r e n die

S o n n e u. d e n M o n d u . d i e S t e r n e ; s o l l er s e i n e W e l t w e g e n d e r T o r e n z u g r u n d e r i c h t e n ? Sie sprachen zu ihnen:

In d i e s e m F a l l s o l l t e e r e t w a s z u g r u n d e r i c h t e n ,

W e l t nicht bedarf, u. b e s t e h e n lassen e t w a s , dessen die W e l t b e d a r f ! ihnen: Da würden

dessen

Sie sagten

w i r j a d i e H ä n d e i h r e r V e r e h r e r s t ä r k e n ; d e n n sie w ü r d e n

die zu

sagen:

E r k e n n t , d a ß d a s ( S o n n e , M o n d u. S t e r n e ) G o t t h e i t e n s i n d ; d e n n s i e h e , d i e s e s i n d n i c h t b

b

z u n i c h t e g e w o r d e n ! — D a s s e l b e m e h r f a c h e r w e i t e r t T < A Z « , 7 ( 4 6 9 ) ;
d e n R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) : In e u r e r T o r a s t e h t g e s c h r i e b e n :

J a h v e dein G o t t ist ein v e r z e h r e n d e s Feuer, ein eifriger G o t t D t 4 , 2 4 . W a r u m 1

D i e beiden N a m e n sind umzustellen, w e n n R. Nachman b. Sch muöl b. Nachman, um 300. c

nicht

mit R . Nachman

eifert

gemeint

ist

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 ( 9 1 2 D )

59

e r g e g e n s e i n e ( d e s G ö t z e n ) V e r e h r e r u. w a r u m e i f e r t e r n i c h t g e g e n d i e s e n s e l b s t ?

Er

s p r a c h z u i h m : I c h w i l l dir e i n G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t , d e r e i n e n S o h n h a t t e , u . d i e s e r S o h n h a t t e s i c h e i n e n Hund

a u f g e z o g e n , d e m er einen N a m e n n a c h d e m N a m e n seines V a t e r s b e i l e g t e (d. h.

er nannte ihn „ A b b a " =

mein Vater). Sooft er nun s c h w u r , s a g t e er: B e i m L e b e n d e s

H u n d e s A b b a ! A l s das der K ö n i g hörte, über w e n w i r d er gezürnt h a b e n ?

Wird

er

über den Sohn gezürnt haben oder wird er über den Hund gezürnt h a b e n ? D o c h w o h l über den S o h n w i r d er gezürnt haben.

E r s p r a c h z u i h m : E i n e n H u n d n e n n s t d u ihn

( d e n G ö t z e n ) , ist d e n n n i c h t e t w a s W e s e n h a f t e s an i h m ? E r s p r a c h z u i h m : W a s h a s t d u w a h r g e n o m m e n ( d . h . w a s h a s t d u für e i n e n G r u n d , d a s z u s a g e n ) ? E r i h m : E i n m a l k a m in u n s r e r S t a d t F e u e r a u s u. d i e g a n z e S t a d t w u r d e aber j e n e r T e m p e l des Götzen wurde nicht eingeäschert.

Er sprach

antwortete

eingeäschert,

zu i h m : Ich will

dir ein G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t , w i d e r d e n s i c h e i n e S t a d t ( o d e r e i n e P r o v i n z ) e m p ö r t e . W e n n er n u n

Krieg

führt, f ü h r t e r i h n m i t d e n L e b e n d e n o d e r f ü h r t e r ihn m i t d e n T o t e n ? D o c h w o h l m i t den L e b e n d e n führt er ihn.

Jener antwortete:

Einen H u n d n e n n s t du ihn, einen T o t e n

n e n n s t du i h n ; in d i e s e m Fall s o l l t e er (euer G o t t ) ihn aus der W e l t v e r n i c h t e n !

Er

sprach zu i h m : W e n n sie e t w a s , dessen die W e l t nicht bedarf, v e r e h r e n w ü r d e n , siehe, s o w ü r d e e r e s v e r n i c h t e n ; s i e h e , s i e v e r e h r e n d i e S o n n e u. d e n M o n d u . d i e S t e r n e u. d i e T i e r k r e i s b i l d e r u . d i e B ä c h e u . d i e T ä l e r , s o l l e r s e i n e W e l t w e g e n d e r N a r r e n zu­ g r u n d e r i c h t e n ? U n d e b e n s o h e i ß t e s Z e p h 1, 2 f.:

„ S o l l i c h hinraffen, j a hinraffen a l l e s

v o n d e r O b e r f l ä c h e d e s E r d b o d e n s ? ist J a h v e s S p r u c h . Hinraffen M e n s c h e n u . V i e h , hin­ raffen läßt?"

die V ö g e l d e s H i m m e l s u. die F i s c h e des M e e r e s u. w a s die Gottlosen straucheln ( D e r M i d r faßt die W o r t e als F r a g e . ) Sollte er sie darum,

durch sie straucheln,

aus der W e l t vernichten?

weil die Gottlosen

Verehren sie denn nicht M e n s c h e n ?

„ U n d soll i c h die M e n s c h e n v o n der Oberfläche d e s E r d b o d e n s a u s r o t t e n ? " Zeph 1,3. — e

b

a

P a r a l l e l s t e l l e m i t A b w e i c h u n g e n M k h E x 2 0 , 5 ( 7 5 ) . || JAZ 5 5 : D e r F e l d o b e r s t e A g r i p p a s f r a g t e d e n R a b b a n G a m l i ö l ( u m 9 0 ) : In e u r e r T o r a s t e h t g e s c h r i e b e n : J a h v e d e i n G o t t ist ein v e r z e h r e n d e s F e u e r , e i n e i f r i g e r G o t t D t 4 , 2 4 . Ist d e n n n i c h t e i n W e i s e r b l o ß e i f e r s ü c h t i g a u f e i n e n W e i s e n u. e i n H e l d a u f e i n e n H e l d e n u . e i n R e i c h e r a u f Reichen?

Er s p r a c h zu i h m : I c h w i l l dir ein G l e i c h n i s s a g e n .

vergleichen?

einen

W o m i t läßt sich

das

M i t e i n e m M e n s c h e n , d e r s i c h e i n e F r a u n e b e n s e i n e r F r a u (zu s e i n e r

F r a u h i n z u - ) n i m m t ; ist s i e a n g e s e h e n e r a l s s i e s e l b s t , i s t s i e n i c h t e i f e r s ü c h t i g a u f s i e , a

ist s i e n i e d r i g e r a l s s i e s e l b s t , ist s i e e i f e r s ü c h t i g a u f s i e . || c A Z 5 5 : -jaiT ( B a c h e r , T a n n .

2

1, 2 9 4 l i e s t Z e n o n u . identifiziert d i e s e n m i t d e m g l e i c h n a m i g e n V e r w a l t e r G a m l i ö l s I L ; die M ü n c h e n e r Handschrift

hat --sv =

Z o n i n ) s p r a c h zu R . ' A q i b a ( f u m 1 3 5 ) : M e i n

H e r z u. d e i n H e r z w e i ß , d a ß an e i n e m G ö t z e n n i c h t s W e s e n h a f t e s s s o «

(eigentlich:

Greifbares) ist; u. d o c h sahen wir Leute, die w i e zerbrochen (zu ihnen) g i n g e n u. ge­ heilt ( w ö r t l i c h : w i e z u s a m m e n g e b u n d e n ) z u r ü c k k a m e n . W a s ist d e r G r u n d ? E r s p r a c h zu i h m : I c h w i l l d i r e i n G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m glaubwürdigen (zuverlässigen) Menschen, der

in e i n e r S t a d t w a r ,

u. a l l e

Einwohner

seiner S t a d t p f l e g t e n i h r e D e p o s i t a b e i i h m o h n e Z e u g e n n i e d e r z u l e g e n . D a k a m M e n s c h u. l e g t e b e i i h m v o r Z e u g e n n i e d e r .

ein

Einmal v e r g a ß er es u. l e g t e bei ihm ohne

Zeugen nieder. E s s a g t e seine ( d e s G l a u b w ü r d i g e n ) F r a u zu ihm ( i h r e m M a n n ) : K o m m , wir w o l l e n e s a b l e u g n e n ! E r s p r a c h z u i h r : D a r u m , d a ß d i e s e r N a r r u n g e h ö r i g g e h a n d e l t hat, s o l l t e n ( o d e r : w o l l t e n ) w i r u n s r e G l a u b w ü r d i g k e i t v e r n i c h t e n ? A u c h m i t d e n L e i d e n verhält

es sich s o . W e n n man

man s i e , d a ß s i e n u r

( = G o t t ) sie über einen M e n s c h e n s c h i c k t , b e s c h w ö r t

a n d e m u. d e m T a g e ( ü b e r i h n ) k o m m e n u. d a ß s i e n u r an d e m

u. d e m T a g e u. in d e r u. d e r S t u n d e u . d u r c h d i e H a n d d e s u . d e s ( A r z t e s ) u. d u r c h d a s u. d a s H e i l m i t t e l ( v o n i h m ) f o r t g e h e n . W e n n n u n i h r e Z e i t h e r a n g e k o m m e n ist,

daß

sie f o r t g e h e n s o l l e n , g e h t d i e s e r ( L e i d e n d e ) in e i n e n G ö t z e n t e m p e l . D i e L e i d e n s a g e n : Es w ä r e r e c h t , d a ß

wir nicht fortgingen! W i

e

^

e

r

u

m

aber sagen sie: W i e , darum

daß

dieser Narr ungehörig gehandelt hat (mit s e i n e m Beten zum Götzen), sollten wir unsren Schwur zunichte m a c h e n ?

D a s ist e s , w a s R . J o c h a n a n

( f 2 7 9 ) g e s a g t hat: W a s be-

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 ( « 2 D , E . 23)

60 deutet,

w a s g e s c h r i e b e n steht D t 28, 5 9 : „ B ö s e u. treue K r a n k h e i t e n " ?

(so der M i d r ) ;

a

„ b ö s e " b e i i h r e r S e n d u n g u. „ t r e u e " in i h r e m S c h w u r . || c A Z 5 5 : R a b b a b . J i c c h a q h a t e

zu R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) g e s a g t : E s g i b t e i n e n T e m p e l e i n e s G ö t z e n in u n s r e m Ort, w e n n die W e l t d e s R e g e n s b e n ö t i g t , i h n e n ( d e n G ö t z e n p r i e s t e r n ) i m T r a u m u. zu i h n e n s a g t : S c h l a c h t e t m i r e i n e n M a n n , u . i c h w e r d e R e g e n b r i n g e n .

der,

erscheint

Schlachteten

s i e i h m e i n e n M a n n , s o k a m R e g e n . E r s p r a c h zu i h m : W e n n i c h n u n r u h t e ( t o t w ä r e ) , so könnte ich euch nicht dieses W o r t sagen, das R a b ( f 247) g e s a g t hat: W a s bedeutet, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D i e ( n ä m l i c h d i e G e s t i r n e ) J a h v e d e i n G o t t a l l e n V ö l k e r n zu­ geteilt h a t ? D t 4 , 1 9 . D a s lehrt, d a ß er ( G o t t ) ihnen (den H e i d e n v ö l k e r n ) m i t W o r t e n geschmeichelt (mit glatten W o r t e n sie im Gestirndienst bestärkt) W e l t (in d e n G e h i n n o m ) zu s t o ß e n . hat: W a s bedeutet,

hat,

u m sie a u s

der

D a s ist es, w a s R e s c h L a q i s c h ( u m 250) g e s a g t

w a s geschrieben steht: W e n n es den Spöttern gilt, s o spottet

a b e r d e n D e m ü t i g e n g i b t e r G n a d e ? S p r 3, 3 4 . W i l l e r ( = j e m a n d ) s i c h

er;

verunreinigen,

s o öffnet m a n i h m ( g i b t i h m d a z u G e l e g e n h e i t ) , w i l l e r s i c h r e i n i g e n , s o u n t e r s t ü t z t m a n i h n . || Z u m E i f e r n G o t t e s g e g e n d i e G ö t z e n s. a u c h M i d r K L E i n l . N r . 2 4 u . E x R 4 3 c

i 9 9 ) o b e n in A n m . d S. 5 5 . e

E . Speziell die T raphim sind Hausgötter, die dem Eigentümer

als

Orakel dienten. — Eine haggadische Deutung des N a m e n s s. S L v 19, 4 (344*) oben bei D A n m . a S. 5 3 . b

e

T a n c h su«! 3 7 : Rahel hatte die T r a p h i m g e n o m m e n G n 3 1 , 3 4 . W a r u m sie?

D a m i t er (jetzt Singular) d e m Laban

stahl sie

nicht sagen sollte, daß J a k o b mit

seinen

e

W e i b e r n u . K i n d e r n u . s e i n e m K l e i n v i e h fliehen w e r d e . A b e r r e d e n d e n n d i e T r a p h i m ? e

E b e n s o i s t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t S a c h 1 0 , 2 : D e n n die T r a p h i m r e d e n N i c h t i g e s . F e r n e r k a n n s t d u s a g e n : „ A u g e n h a b e n s i e u . s e h e n n i c h t " , j e n e g a n z e S t e l l e ( d . h . P s 1 1 5 , 5 ff.). e

e

A b e r w a r u m w e r d e n d i e T r a p h i m „ T r a p h i m " g e n a n n t ? W e i l s i e ein W e r k d e r S c h a n d e = I - - P , ein W e r k d e r U n r e i n h e i t

sind. W i e hat

m a n sie g e m a c h t ?

M e n s c h e n , d e r ein Erstgeborener war, u. schlachteten u. G e w ü r z e n , d a n n

Sie b r a c h t e n

ihn u. b e s t r e u t e n

s c h r i e b e n s i e a u f ein B l e c h v o n G o l d d e n N a m e n

G e i s t e s u. l e g t e n d a s B l e c h m i t Z a u b e r s p r ü c h e n

einen

ihn m i t S a l z

eines

unreinen

unter seine Z u n g e u. stellten

ihn

an

e i n e W a n d u . z ü n d e t e n v o r i h m L e u c h t e n an u . w a r f e n s i c h v o r i h m n i e d e r , u . er r e d e t e mit ihnen

im Flüsterton;

das meint Sach 1 0 , 2 : D e n n die T°raphim reden

Deshalb stahl sie R a h e l (um das O r a k e l ihrem Vaterhaus

Nichtiges.

zu e n t z i e h e n ) . — D i e H e r ­ d

r i c h t u n g d e r T ° r a p h i m fast w ö r t l i c h e b e n s o g e s c h i l d e r t P i r q e R E l 3 6 ( 1 9 ) u . T a r g J e r u s c h I G n 3 1 , 1 9 , nur

d a ß hier nicht der g a n z e L e i c h n a m , sondern b l o ß sein

abgeschnittener

K o p f an d i e W a n d g e s t e l l t w i r d , u m für O r a k e l z w e c k e b e n ü t z t z u w e r d e n . — A u c h T a r g c

H o s 3 , 4 w e r d e n d i e T r a p h i m d u r c h d i e W i e d e r g a b e m i t 'jn*? a l s „ S p r e c h e n d e " g e w e r t e t .

1, 2 3 ÜB: M i t d e r Ä h n l i c h k e i t d e s

Bildes . . . von

u. v i e r f ü ß i g e n u. k r i e c h e n d e n Zum T i e r k u l t u s

Vögeln

Tieren.

s. B r i e f d e s A r i s t . § 1 3 8 f.: W a s s o l l m a n v o l l e n d s d e r T o r h e i t d e r

andren g e d e n k e n , der Ä g y p t e r u. derer,

die ihnen ähnlich s i n d ?

t r a u e n a u f T i e r e , u . z w a r m e i s t k r i e c h e n d e xal xdiv egnexäv

D i e s e h a b e n ihr V e r ­

xd nkeiaxa

u. w i l d e gesetzt;

b e t e n d i e s e an u. o p f e r n i h n e n , d e n l e b e n d e n u . w e n n s i e t o t s i n d . || W e i s h 1 1 , 1 5 : die unverständigen

G e d a n k e n i h r e r ( d e r Ä g y p t e r ) G o t t l o s i g k e i t , in d i e v e r s t r i c k t

unvernünftiges G e w ü r m u. e l e n d e s U n g e z i e f e r verehrten,

Für sie

sandtest du (Gott) ihnen eine

M e n g e u n v e r n ü n f t i g e r T i e r e zur S t r a f e , d a m i t s i e e r k e n n e n m ö c h t e n , d a ß , w o m i t j e m a n d sündigt, er e b e n d a m i t bestraft

wird. —

D a s . 1 2 , 2 3 f.: D a h e r h a s t d u a u c h d i e in d e s

L e b e n s T o r h e i t dahinlebenden G o t t l o s e n durch ihre eigenen Greuel w e r k e g e p e i n i g t ; denn w e i t w a r e n sie a u f des I r r w a h n s W e g e n abgeirrt, i n d e m sie s o g a r Tiere, bei ihren Feinden verachtet,

für G ö t t e r h i e l t e n . — D a s . 1 3 , 1 0 : E l e n d a b e r s i n d d i e , u . a u f T o t e s ( s t ü t z t

s i c h ) ihre H o f f n u n g , d i e d a G ö t t e r n a n n t e n m e n s c h l i c h e r H ä n d e W e r k : G o l d u. S i l b e r , der Kunst

E r z e u g n i s s e , u. A b b i l d e r v o n T i e r e n dnetxdo/xaxa

(Der Holzschnitzer hat

ein H o l z s t ü c k ) ä h n l i c h g e s t a l t e t

Cw'wv. — D a s . 1 3 , 1 3 f . :

eines, M e n s c h e n Bild, oder e s

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 3 (83)

61

n a c h g e b i l d e t e i n e m g e r i n g e n T i e r . — D a s . 1 5 , 1 8 f.: A b e r a u c h d i e s c h e u ß l i c h s t e n T i e r e (wie

Schlangen u. K r o k o d i l e ) w e r d e n angebetet,

denn v e r g l i c h e n mit andren sind sie

n i c h t s c h ö n , u m an i h n e n w i e s o n s t b e i m A n b l i c k v o n T i e r e n W o h l g e f a l l e n z u finden. |i O r a c S i b P r o o e m 5 9 ff.: Ihr M e n s c h e n , w a s e n t w u r z e l t

ihr e u c h , i n d e m i h r e u c h

eitel

e r h e b t ? S c h ä m t e u c h , d a ß ihr K a t z e n u. U n t i e r e ( w i e K r o k o d i l e ) v e r g ö t t e r t ! . . . S c h l a n g e n , H u n d e u. K a t z e n b e t e t ihr an, i h r T o r e n , u. v e r e h r t V ö g e l u . k r i e c h e n d e T i e r e

sonetti

Hr)(ti« d e r E r d e . — D a s . 3 , 2 9 f . : Ihr irret v e r g e b l i c h , d a ihr S c h l a n g e n v e r e h r t u . K a t z e n Opfer darbringt.

— 5 , 2 7 8 ff.: ( B i s d i e s t e r b l i c h e n

Menschen) nicht mehr

Sterbliches

e h r e n , n o c h a u c h H u n d e u. G e i e r , w a s Ä g y p t e n g e l e h r t h a t z u p r e i s e n m i t u n v e r s t ä n d i g e m Mund

u. t ö r i c h t e u L i p p e n . || J o s e p h u s c . A p i o n 1 , 2 5 :

Ferner

verursachte

ihnen

(den

Ägyptern) der Gegensatz der Religionen g r o ß e n H a ß ( g e g e n die Juden), indem unsre Gottesverehrung wie

s i c h in b e z u g a u f d i e v o n j e n e n a n g e n o m m e n e s o v i e l u n t e r s c h e i d e t ,

d a s W e s e n G o t t e s v e r s c h i e d e n ist v o n d e m d e r u n v e r n ü n f t i g e n

Tiere; denn

ge­

m e i n s a m i s t i h n e n a l s v ä t e r l i c h e S i t t e , d i e s e für G ö t t e r zu h a l t e n ; i m e i n z e l n e n unterscheiden

sie sich

voneinander

in

deren Verehrung. — Das. 1 , 2 8 :

„Der

aber König

( A m e n o p h i s v o n Äthiopien), s o erzählt Manetho, begehrte die Götter zu sehen." W e l c h e d e n n ? W e n n die bei ihnen

eingeführten,

u. d i e H u n d s k ö p f i g e n : s o s c h a u t e

das Rind u. den Z i e g e n b o c k u. die K r o k o d i l e

er sie j a .

D i e h i m m l i s c h e n Götter aber, w i e hätte

er das v e r m o c h t ! ? — D a s . 2, 6 : D a ihr ( Ä g y p t e r ) unsrer Natur widerstreitende verehrt, sie m i t v i e l e r Sorgfalt fütternd. —

Tiere

D a s . 2, 7 : ( A u f den V o r w u r f , d a ß die J u d e n

in i h r e m H e i l i g t u m e i n e n E s e l s k o p f v e r e h r t e n , ) a n t w o r t e i c h z u n ä c h s t , d a ß e i n Ä g y p t e r , w e n n dergleichen bei uns g e w e s e n wäre, k e i n e s w e g s darüber hätte schelten dürfen,

da

der Esel n i c h t s c h l e c h t e r ist als die W i e s e l u. die Z i e g e n b ö c k e u. a n d r e Tiere, die bei ihnen als G ö t t e r g e l t e n . . . . D i e s hätte daher A p i o n b e a c h t e n m ü s s e n , w e n n er

nicht

selbst v i e l m e h r das H e r z (den Sinn) eines E s e l s b e s e s s e n hätte u. die Unverschämtheit eines H u n d e s , der bei ihnen pflegt verehrt zu w e r d e n . . . . W i r a l s o g e b e n den Eseln w e d e r E h r e n o c h i r g e n d w e l c h e M a c h t w i e die Ä g y p t e r den K r o k o d i l e n u. den Schlangen, indem sie diejenigen, die v o n j e n e n g e b i s s e n u. v o n den K r o k o d i l e n geraubt

werden,

für g l ü c k l i c h u . g o t t w ü r d i g h a l t e n . — D a s . 2 , 1 3 : W e n n a l l e d e n S i t t e n d e r Ä g y p t e r folgten, würde die W e l t von M e n s c h e n leer w e r d e n ; würde sie erfüllt

von den wildesten Tieren

aber

w e r d e n , d a s i e s i e für G ö t t e r h a l t e n u. s o r g f ä l t i g a u f z i e h e n . || P h i l o ,

D e v i t a c o n t e m p l . § 1 ( M a n g . 2 , 4 7 2 ) : W a s b e i d e n Ä g y p t e r n ü b l i c h ist, i s t n i c h t e i n m a l s c h ö n , d a r a n z u g e d e n k e n : s i e h a b e n u n v e r n ü n f t i g e T i e r e , u. n i c h t b l o ß z a h m e ,

sondern

sogar die wildesten v o n den Tieren zu göttlichen Ehren gebracht aus allem, w a s unter dem

M o n d e ist, v o n d e n L a n d t i e r e n d e n L ö w e n , v o n d e n W a s s e r t i e r e n d a s e i n h e i m i s c h e

K r o k o d i l u. von den Lufttieren

den Geier u. den ä g y p t i s c h e n Ibis.

— F e r n e r s. P h i l o ,

D e d e c a l o g 16 ( M a n g . 2 , 1 9 3 f . ) u. L e g a t ad C a i u m 2 5 ( M a n g . 2 , 5 7 0 ) . || T a n c h D - B B I S 15»>: G o t t s a g t zu i h n e n ( d e n G ö t z e n d i e n e r n b e i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) : A n j e d e m T a g e s e i d ihr v o r m i r b e s c h ä m t w o r d e n : e i n i g e v o n e u c h v e r e h r t e n T a u b e n — v i e l e T a u b e n s i n d geschlachtet w o r d e n ! Andre v o n euch verehrten

Steine — viele Steine sind auf

der

Straße z e r b r o c h e n w o r d e n ! A n d r e v o n e u c h verehrten F i s c h e — viele F i s c h e sind auf dem

M a r k t verkauft w o r d e n ! Sofort b e s c h ä m t sie G o t t ; denn e s h e i ß t :

es die H e i d e n u. s i c h s c h ä m e n w e g e n all i h r e r H e l d e n k r a f t ,

Sehen

werden

w e r d e n die Hand auf den

M u n d l e g e n u. i h r e O h r e n w e r d e n b e t ä u b t s e i n M i c h a 7 , 1 6 . — P a r a l l e l e : T a n c h B D - Ü E I » a

c

§ 8 ( 1 6 ) . || E x R 16 ( 7 9 ) : E b e n s o

findest

du e s bei den Israeliten:

a l s s i e in Ä g y p t e n

waren, trieben sie Götzendienst, ohne v o n i h m abzulassen; denn es h e i ß t : Jedermann — die

G r e u e l s e i n e r A u g e n ( s o zitiert d e r M i d r ) h a b e n

sie

nicht

w e g g e w o r f e n (u. die

M i s t g ö t z e n Ä g y p t e n s h a b e n s i e n i c h t v e r l a s s e n ) E z 2 0 , 8. G o t t s p r a c h z u M o s e : S o l a n g e die

Israeliten den Göttern

Ä g y p t e n s dienen, w e r d e n sie nicht erlöst werden.

G e h u.

s a g e i h n e n , d a ß s i e i h r e b ö s e n W e r k e l a s s e n u. d e n G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e n ; d a s m e i n e n die W o r t e : Z i e h e t e u c h z u r ü c k u. n e h m e t e u c h K l e i n v i e h ( s o d e r M i d r E x 1 2 , 2 1 ) , d. h. ziehet e u r e H ä n d e v o m G ö t z e n d i e n s t a b 1

Diese Deutung

1

u. n e h m e t e u c h K l e i n v i e h u. schlachtet

die e

v o n « w o E x 1 2 , 2 1 i s t alt. S i e w i r d v e r t r e t e n v o n R . J o s e H a - g l i l i

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 8 (83); 1. 2 4 ( N r . 1)

62

Götter der Ä g y p t e r ( g e m e i n t ist d a s S c h a f ) ü. bereitet klärung:

d a s P a s s a h . . . . E i n e a n d r e Er­

Ziehet hin u. h o l e t e u c h K l e i n v i e h E z 1 2 , 2 1 .

D a s ist es,

was geschrieben

s t e h t : Z u s c h a n d e n w e r d e n a l l e B i l d e r d i e n e r P s 9 7 , 7 . In d e r S t u n d e , d a G o t t z u M o s e sagte, daß man das Passahlamm schlachten sollte, sprach M o s e zu i h m : Herr der W e l t , wie kann ich dieses W o r t ausführen! das S c h a f ) Götter der Ä g y p t e r sind,

W e i ß t du denn nicht, d a ß das K l e i n v i e h (speziell wie es heißt

Ex 8,22:

Siehe, wir

werden

den

Greuel der Ä g y p t e r v o r ihren A u g e n opfern, w e r d e n sie uns da nicht s t e i n i g e n ? sprach

Gott

zu i h m : Bei deinem Leben, die Israeliten w e r d e n v o n hier nicht ausziehen,

bis

sie die G ö t t e r der Ä g y p t e r v o r ihren A u g e n w e r d e n g e s c h l a c h t e t haben, denn ich will e

8 1

i h n e n k u n d t u n , d a ß d i e G ö t t e r d e r H e i d e n g a r n i c h t s s i n d . || P s i q 5 5 : R . C h i j j a b . A d d a a u s J o p p e ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : Z i e h e t h i n a u s u. n e h m e t e u c h K l e i n v i e h E x 1 2 , 2 1 , j e d e r e i n z e l n e d i e G o t t h e i t d e r Ä g y p t e r ( n ä m l i c h ein S c h a f ) h i n a u s z i e h e n e

daß

u. v o r i h m

b

s c h l a c h t e n s o l l e . — D a s s e l b e P s i q R 15 ( 7 8 ) m i t d e m Z u s a t z a m E n d e : U n d w e r

es

b e m e r k t , d e r r e d e d a w i d e r ! — A l s A u t o r n a m e hier R. Chijja b . A c h a aus J o p p e . Anmerkung.

D e r ä g y p t i s c h e J u d e Artapanus, der v o r A l e x a n d e r P o l y h i s t o r g e l e b t

hat (letzterer u m 8 0 — 4 0 v. Chr.), läßt sondern auch speziell den Kultus eingeführt

nicht nur den Polytheismus i m

allgemeinen,

d e s I b i s u. d e s A p i s d u r c h M o s e b e i d e n Ä g y p t e r n

s e i n , s. E u s e b i u s , P r a e p a r . e v a n g . 2 7 .

1,24: Darum

hat

sie Gott

d a h i n g e g e b e n in d e n

ihrer H e r z e n zur 1. Zum Zusammenhang

Begierden

Unreinigkeit.

zwischen dem Götzendienst u. dem heid­

nischen Lasterleben. Brief J e r 4 3 : D i e W e i b e r mit B i n d e n (an d e r Stirn) u m w u n d e n sitzen an den Straßen u. r ä u c h e r n

Kleie. W e n n aber eine v o n ihnen

von irgendeinem der Vorübergehenden

f o r t g e z o g e n u . b e s c h l a f e n w i r d , s o v e r h ö h n t s i e die a n d r e , d a ß s i e n i c h t w i e s i e

für

w e r t b e f u n d e n u . i h r e B i n d e n i c h t z e r r i s s e n w u r d e . || W e i s h 1 2 , 3 ff.: D i e a l t e n E i n w o h n e r deines heiligen L a n d e s h a ß t e s t du, w e i l sie die scheußlichsten W e r k e der Zauberei u. f r e v e l h a f t e W e i h e n v o l l b r a c h t e n , u. a l s e r b a r m u n g s l o s e K i n d e r m ö r d e r u . a l s O p f e r s c h m ä u s e v o n M e n s c h e n f l e i s c h u. B l u t F e i e r n d e u . a l s E i n g e w e i h t e in g r e u e l v o l l e m V e r e i n e u. a l s Eltern, die eigenhändig töteten hilf l o s e r ( K i n d e r ) Seelen, w o l l t e s t du sie austilgen

durch

die H ä n d e u n s r e r V ä t e r , d a m i t d a s d i r v o r a l l e n t e u r e L a n d e i n e w ü r d i g e E i n w o h n e r s c h a f t von Gotteskindern erhielte. — Das. 1 4 , 8 — 1 2 : D a s mit Händen G e m a c h t e ( = Götzenbild) ist v e r f l u c h t , e s s e l b s t u. d e r e s g e m a c h t h a t ; aber wurde „ G o t t " genannt. lose

als

werden.

auch

denn er hat es bereitet,

das Vergängliche

D e n n g l e i c h e r w e i s e sind s i e G o t t v e r h a ß t s o w o h l d e r G o t t ­

seine Gottlosigkeit; wird d o c h das W e r k samt

dem Urheber

bestraft

D e s h a l b w i r d a u c h an d e n G ö t z e n b i l d e r n d e r H e i d e n e i n e H e i m s u c h u n g

er­

f o l g e n , w e i l s i e in d e r S c h ö p f u n g G o t t e s z u m G r e u e l g e w o r d e n s i n d u. z u m Ä r g e r n i s ( A n s t o ß ) für d i e S e e l e n der M e n s c h e n u . z u m F a l l s t r i c k für d i e F ü ß e d e r U n v e r s t ä n d i g e n . D e n n der A n f a n g der Hurerei ist das Ersinnen

v o n Götzenbildern, das Erfinden

aber

v o n solchen des L e b e n s Verderben. — D a s . 1 4 , 2 2 — 3 0 : A l s d a n n g e n ü g t e es ihnen nicht, in b e z u g a u f d i e G o t t e s e r k e n n t n i s wissenheit

lebend

mörderische Opfer

nennen

sie

z u irren, s o n d e r n

so große Übel

(noch)

oder geheimnisvolle Mysterien

in d e m g r o ß e n K a m p f d e r Heil!

Denn

oder rasende

entweder

Un­

kindes­

Schwelgereien nach

f r e m d e m B r a u c h e feiernd, b e w a h r e n sie w e d e r L e b e n noch Ehen m e h r rein: einer bringt m e u c h l i n g s d e n a n d r e n u m o d e r k r ä n k t ihn d u r c h E h e b r u c h ; e

alle ohne A u s n a h m e

aber

b

u m 110) M k h E x 1 2 , 2 1 ( I 4 ) : „ Z i e h e t e u c h z u r ü c k v o m G ö t z e n d i e n s t u. h a n g e t d e m G e b o t e a n « ; v o n R . J h u d a b . B a t h y r a ( u m 110) M k h E x 1 2 , 6 ( 6 ) : „ B e f e h l e t i h n e n , s i c h v o m G ö t z e n d i e n s t zu t r e n n e n " , u. v o n R . EUazar h a - Q a p p a r ( u m 2 2 0 ) M k h E x 1 2 , 6 ( 6 ) : Z i e h e t e u r e H ä n d e v o m G ö t z e n d i e n s t a b u. h a n g e t d e n G e b o t e n an. A u c h v o m T a r g J e r u s c h I zu E x 1 2 , 2 1 i s t s i e ü b e r n o m m e n w o r d e n : „ Z i e h e t e u r e H ä n d e v o n d e n G ö t z e n d e r Ä g y p t e r a b . " — D i e L X X E x 1 2 , 2 1 m i t dneXdovre? u. d e r T a r g O n k E x 1 2 , 21 m i t " V ! ^ f o l g e n d e r g e w ö h n l i c h e n D e u t u n g v o n i=a*j = „ z i e h e t h i n " o d e r „ z i e h e t a u s * . e

e

b

e

a

63

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 4 ( N r . 1. 2 )

beherrscht

Blutdurst

u. Mord,

Diebstahl

u. T r u g , V e r d e r b e n , T r e u l o s i g k e i t ,

Meineid, B e u n r u h i g u n g der Guten, V e r g e s s e n v o n W o h l t a t ,

Aufruhr,

Befleckung der Seelen, G e -

s c h l e c h t s v e r t a u s c h u n g ( = unnatürlicher G e s c h l e c h t s v e r k e h r ) , Zerrüttung der Ehen, Ehe­ bruch u. Unzucht. D e n n

d e r D i e n s t d e r r u h m l o s e n ( n a m e n l o s e n ) G ö t z e n ist d e r A n f a n g

jeglichen Ü b e l s u. U r s a c h e u. A u s g a n g ; denn

e n t w e d e r rasen sie in ( w i l d e r ) Lust o d e r

weissagen Lügen oder leben gottlos oder schwören frischweg falsch.

Denn

leblose G ö t z e n vertrauen, s c h w ö r e n sie falsch, o h n e zu befürchten, werden. A b e r

fü r

beides wird

die

g e r e c h t e Strafe

über

dachten v o n G o t t , i n d e m sie sich zu d e n G ö t z e n hielten, s c h w u r e n , i n d e m s i e d i e F r ö m m i g k e i t für

nichts

in

(tun) auf

Erden

a c h t e t e n . || s l H e n 1 0 , 4 — 6 :

Und ich

schrecklicher

Und

Ort

widernatürliche

ist

dies!

Unzucht,

u. w e l c h e sich rühmen

mit

ihren

es die

w e l c h e s ist

den hinteren D u r c h g a n g s o d o m i t i s c h . — Zaubereien,

dämonische Wahrsagereien,

zu übel

falsch

z u m i r j e n e M ä n n e r ( = E n g e l ) : D i e s e r O r t ist, o H e n o c h , b e r e i t e t d e n e n ,

Knabenschänderei

überaus

sie

sie trügerisch

sprachen

w e l c h e treiben

welch

bestraft

daß

sprach:

rungen,

wehe!

u. d a ß

da sie auf

dafür

kommen:

(Henoch)

Gott entehren,

Wehe,

sie

Beschwö­

bösen

Taten:

Diebstahl, Lügen, Verleumdungen, Neid, G e d e n k e n s der Ungerechtigkeit, Unzucht, Tot­ s c h l a g ; u. w e l c h e stehlen u. n e h m e n d

benden

die S e e l e n der u n g l ü c k l i c h e n M e n s c h e n , s e h e n d die A r m e n

ihr V e r m ö g e n —

ihnen Unrecht tuend;

aber

selbst

werden sie reich —

u. u m

w e l c h e , zu sättigen v e r m ö g e n d die H u n g e r n d e n ,

(Hungernden), v e r m ö g e n d zu bekleiden,

fremden

Besitz

töteten die Dar­

auszogen die N a c k e n d e n ;

u. w e l c h e

nicht e r k a n n t e n ihren S c h ö p f e r u. a n b e t e t e n l e b l o s e G ö t t e r , w e l c h e k ö n n e n w e d e r s e h e n n o c h h ö r e n , eitle G ö t t e r b i l d e n d , a u s g e h a u e n e Bilder, u. a n b e t e n unreines H ä n d e w e r k , — diesen allen Volk

i s t d i e s e r O r t u n t e r d i e s e n b e r e i t e t z u m e w i g e n E r b t e i l . II I n b e z u g a u f d a s

Israel hat

R a b ( f 247) auf den

engen Zusammenhang

zwischen Götzendienst

u.

U n z u c h t h i n g e w i e s e n S a n h 6 3 b ; s . d i e S t e l l e b e i R o m 1 , 2 3 S . 5 5 A n m . d.

2. Die Hingabe der Heidenwelt ein Verhängnis, eine göttliche Strafe. TanchB - r a r

§ 10 ( 1 4 b ) : ( W a s b e d e u t e t H a b 3 , 6 : E r m a c h t aufspringen die Heiden-

Völker o v s ->P*I?) R . T a n c h u m b . C h a n i l a i V e r b o t e n e frei (i"P>- = W o m i t läßt besuchen.

(um 280) hat

g e s a g t : G o t t g a b ihnen

das

e r l a u b e n ) , d i e G r e u e l ( L v 1 1 , 10 f . ) u . d i e k r i e c h e n d e n T i e r e .

sich das v e r g l e i c h e n ? Mit einem Arzt, w e l c h e r ausging, zwei K r a n k e zu

Er

sah,

d a ß d e r e i n e s i c h in T o d e s g e f a h r b e f a n d ; e r s a g t e z u d e s s e n H a u s ­

g e n o s s e n : G e b t i h m zu e s s e n Leben zurückkehren

alles, w a s er w i l l . V o n d e m andren

w ü r d e ; er s a g t e

s a h er, d a ß e r i n s

zu dessen H a u s g e n o s s e n : D i e u. die Speise darf

er g e n i e ß e n , d i e u . d i e S p e i s e d a r f er n i c h t g e n i e ß e n . M a n s p r a c h z u m A r z t : W a s m a c h s t du für

einen

Unterschied

zwischen diesem u. j e n e m ?

s c h w e b t , h a s t d u g e s a g t , er m ö g e

essen

essen. D e r Arzt antwortete:

z u j e n e m , d e r in Gefalu­

er e s s e n , u . d a s u. d a s dürfe

z u m L e b e n d a ist,

e r i s t für d e n T o d d a ; a b e r

s o l l s i c h in a c h t n e h m e n .

Leben

w e i l s i e fü r

des Gan

den Gehinnom

(Eden da sind, hat

da sind; aber zu den

dürft i h r e s s e n u . d a s s o l l t i h r n i c h t e s s e n , d a r u m Ihr,

die ihr

an

dieser,

Übertretungen

Israeliten,

die für

er g e s a g t : M a c h e t euch nicht selbst z u m

durch i r g e n d w e l c h e s G e w i m m e l . . . u. seid heilig, d e n n

heißt:

das

nicht

E b e n s o hat G o t t d e n

Gojim, die die Sterne anbeten, die Greuel u. die kriechenden T i e r e u. alle freigegeben,

er

I n b e z u g a u f j e n e n , v o n d e m i c h g e s e h e n h a b e , d a ß e r für

d e n T o d d a ist, h a b e i c h g e s a g t : G e b t i h m , d e n n in w e l c h e m e t w a s

Denn

a l l e s , w a s e y w i l l , u . z u d i e s e m , d e r für

L e b e n d a ist, h a s t d u g e s a g t , d a s u . d a s d ü r f e

Jahve eurem

w e i l sie a m L e b e n b l e i b e n , d e n n

G o t t hinget, seid allesamt

das

Greuel

i c h bin heilig L v 1 1 , 4 3 f . ;

jetzt noch am

das es

Leben

D t 4 , 4 . — P a r a l l e l s t e l l e : L v R 13 ( 1 1 4 b ) . || N u R 2 0 ( 1 8 8 • ) : D e r F e l s , v o l l k o m m e n i s t s e i n T u n ; denn alle seine W e g e sind R e c h t D t 3 2 , 4. G o t t ließ den V ö l k e r n der W e l t keinen V o r w a n d , in d e r Zukunft zu s a g e n : D u hast uns ( v o n dir) ferngehalten! W i e er K ö n i g e , W e i s e u. Propheten auch den V ö l k e r n der W e l t erstehen. die g a n z e E r d e , u. e b e n s o tat sprach

den Israeliten Er

erstehen

ließ,

W a s tat

s o ließ er

Gott?

(solche)

setzte S a l o m o z u m K ö n i g über Israel u. über

er d e m N e b u k a d n e c a r .

Jener erbaute das Heiligtum

w e r w e i ß w i e v i e l e L o b - u. B i t t g e b e t e ; u. d i e s e r zerstörte

es u. s c h m ä h t e

u. u.

B r i e f an die R ö m e r 1, 2 4 ( N r . 2 ) ; 1, 2 5 . 2 6 ( * 1)

64

l ä s t e r t e u. s p r a c h : I c h w i l l a u f s t e i g e n a u f W o l k e n h ö h e n J e s 1 4 , 1 4 . D e m D a v i d v e r l i e h e r R e i c h t u m , u. d i e s e r e r w a r b d a s H a u s ( d e n T e m p e l ) für s e i n e n ( G o t t e s ) N a m e n ; a u c h d e m H a m a n v e r l i e h e r R e i c h t u m , u. er e r w a r b e i n e g a n z e N a t i o n , u m s i e h i n z u s c h l a c h t e n . So findest du, d a ß alle G r ö ß e , w e l c h e die Israeliten fingen.

G l e i c h e r w e i s e ließ er M o s e den Israeliten

empfingen, auch die V ö l k e r e m p ­

u. B i l c a m d e n V ö l k e r n d e r W e l t er­

s t e h e n . S i e h , w a s für e i n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n d e n P r o p h e t e n I s r a e l s u. d e n P r o p h e t e n d e r V ö l k e r d e r W e l t i s t . D i e P r o p h e t e n I s r a e l s w a r n t e n Israel v o r Ü b e r t r e t u n g e n ;

denn

e s h e i ß t : U n d du M e n s c h e n s o h n , z u m S p ä h e r h a b e i c h d i c h g e s e t z t E z 3 , 1 7 . A b e r d e r Prophet, d e r aus den H e i d e n erstand ( n ä m l i c h Bilcam), veranlaßte A u s s c h w e i f u n g , u m die G e s c h ö p f e aus der W e l t zu v e r n i c h t e n ( v g l . N u 3 1 , 1 6 ) . U n d nicht nur dies, sondern alle Propheten waren b a r m h e r z i g g e g e n Israel u. die V ö l k e r der W e l t ; denn s o sagte J e r e m i a : E s k l a g t m e i n H e r z ü b e r M o a b F l ö t e n g l e i c h J e r 4 8 , 3 6 , u. e b e n s o E z e c h i e l : D u a b e r , o M e n s c h e n s o h n , h e b e ü b e r T y r u s e i n K l a g e l i e d an E z 2 7 , 2 . A b e r j e n e r G r a u ­ s a m e ( = B i l c a m ) t r a t auf, u m e i n e g a n z e N a t i o n o h n e G r a n d u m n i c h t s

auszurotten.

D a r u m w u r d e d e r A b s c h n i t t v o n B i l c a m a u f g e s c h r i e b e n (in d e r S c h r i f t ) , u m

kundzutun,

w e s h a l b G o t t d e n heiligen Geist v o n d e n V ö l k e r n der W e l t w e g g e n o m m e n hat. — D a s ­ a

s e l b e T a n c h p^a 2 3 1 . || F e r n e r s. b e i Rom 3, 9 .

1 , 2 5 : D e r da i s t

g e p r i e s e n in E w i g k e i t ,

Amen!

Gelegentliche Lobpreisungen, besonders zum Schluß einer A usführung, finden sich auch in der altjüdischen Literatur. 3 E s r a 4 , 4 0 : U n d s i e ( d i e W a h r h e i t ) i s t d i e M a c h t u. d a s R e i c h u. d i e G e w a l t u. d i e Herrlichkeit aller Ä o n e n . dXrjd-eiae.

G e p r i e s e n s e i d e r G o t t d e r W a h r h e i t evXoyrjtög

6 »sog

ttjg

|| M i d r Q o h 9 , 1 0 ( 4 2 b ) : R. A c h a ( u m 3 2 0 ) s e h n t e s i c h d a n a c h , d a s A n g e s i c h t

d e s ( v e r s t o r b e n e n ) R. A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) z u s c h a u e n .

Er

erschien ihm

in

seinem

e

T r a u m ; er zeigte ihm zweierlei: nach innen zu v o n der M c h i c a (Abteil) der Erschlagenen v o n L y d d a i s t n i c h t s . G e p r i e s e n s e i e r ?p">a, d a ß e r d e n S c h i m p f v o n L u l i a n u s u. P a p p u s h i n w e g g e n o m m e n h a t ! — D i e g a n z e S t e l l e s. b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 5 ; v g l . a u c h b e i M t 1 0 , 2 8 S . 5 8 1 N r . 2 . || A b o t h 6 Ü b e r s c h r i f t : D i e W e i s e n l e h r t e n in d e r S p r a c h e d e r M i s c h n a . G e ­ p r i e s e n s e i , d e r s i e u . ihre L e h r e e r w ä h l t h a t ! || D a s b e k a n n t e s t e gemein

h ä u f i g e G o t t e s b e z e i c h n u n g „ d e r H e i l i g e , g e p r i e s e n sei

B e i s p i e l i s t d i e un­ er"

sr.n rp->a ©«-t^n!

s. b e i J o h S. 3 1 0 A n m . k.

1 , 2 6 31: D a r u m

hat

sie

Gott

in L e i d e n s c h a f t e n

dahingegeben

der

Schande.

1. Heidnische Unzucht im allgemeinen. B r i e f J e r 4 3 ; W e i s h 1 4 , 2 2 — 3 0 s. b e i R o m 1 , 2 4 S. 6 2 N r . 1. || O r a c S i b 3 , 1 7 1 : A l s d a n n w e r d e n r e g i e r e n die ü b e r m ü t i g e n u . u n k e u s c h e n dvayvoi

H e l l e n e n . || T e s t J u d 1 2 : E s

i s t ein B r a u c h d e r A r a m ä e r , d a ß s i c h d i e , w e l c h e s i c h v e r h e i r a t e t hat, s i e b e n T a g e zur e

H u r e r e i a n d a s T o r s e t z t . || M k h E x 12, 3 3 ( 1 7 b )

:

D e n n sie s a g t e n :

„ W i r sind a l l e d e s

T o d e s " E x 12. 3 3 . So sagten sie, aber nicht nach der N o r m M o s e s . M o s e s a g t e :

Sterben

soll j e d e r E r s t g e b o r e n e i m L a n d e Ä g y p t e n E x i l , 5 ; u. sie meinten, daß, w e n n einer v i e r o d e r f ü n f S ö h n e h a b e , nur d e r E r s t g e b o r e n e u n t e r i h n e n s t e r b e n w e r d e ; s i e w u ß t e n aber

nicht,

daß

ihre W e i b e r

der Unzucht

v e r d ä c h t i g u. j e n e a l l e E r s t g e b o r e n e v o n b

a n d r e n l e d i g e n M ä n n e r n w a r e n . || M i d r H L 6, 8 ( 1 2 3 ) : S e c h z i g s i n d d e r K ö n i g i n n e n u. a c h t z i g d e r N e b e n f r a u e n H L 6, 8. R. L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : 6 0 u . 8 0 , d a s s i n d 1 4 0 ;

1

7 0 v o n i h n e n k e n n e n ihre V ä t e r , a b e r n i c h t ihre M ü t t e r , u. 7 0 v o n i h n e n k e n n e n ihre Mütter,

aber n i c h t ihre Väter.

„Und Jungfrauen

o h n e Z a h l " H L 6, 8, d i e w e d e r ihre

V ä t e r n o c h ihre M ü t t e r k e n n e n ( w e i l s i e a u s g e s e t z t v o n a n d r e n e r z o g e n w o r d e n s i n d ) . V e r h ä l t es sich mit den Israeliten 1

e t w a e b e n s o ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

e

Und

sie

A u c h R. E l ü e z e r b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) n i m m t a u f G r u n d v o n H L 6, 8 d i e Z a h l d e r V ö l k e r d e r E r d e zu 1 4 0 an, s. S D t 3 2 , 8 § 3 1 1 ( 1 3 4 ) . b

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 6 ( 9 1 1 )

65

g a b e n i h r e GeburtsVerhältnisse a n n a c h ihren G e s c h l e c h t e r n , n a c h i h r e n V a t e r h ä u s e r n e

a

N u 1 , 1 8 . » || P s i q R 2 3 / 2 4 ( 1 2 2 ) : E h r e d e i n e n V a t e r u . d e i n e M u t t e r E x 2 0 , 1 2 . D o r t ( s . L v 1 9 , 3 ) läßt d i e E h r f u r c h t d i e M u t t e r d e m V a t e r v o r a u f g e h e n , u . h i e r b e i m E h r e n g e h t e

der V a t e r d e r Mutter vorauf. R . J hoschua< v o n Sikhnin ( u m 3 3 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . Levi ( u m 300) g e s a g t : B e i d e r Stiftsbütte

(d. h . b e i d e n in d e r Stiftshütte g e g e b e n e n

G e b o t e n ) , w e i l die V ö l k e r d e r W e l t n i c h t zuhörten ( w i e a m Sinai), g e h t d i e Mutter d e m V a t e r v o r a u f m i t A u s s c h l i e ß u n g d e s N i c h t i s r a e l i t e n ( G o j ) , w e i l e r k e i n e n V a t e r h a t ysv e

a

a s iV>. || J b 9 8 : R a b a ( f 3 5 2 ) h a t g e s a g t : W e n n u n s r e L e h r e r g e s a g t h a b e n :

„Der

,

N i c h t i s r a e l i t ( *03) h a t k e i n e n V a t e r " , s o d a r f s t d u n i c h t m e i n e n ( d a ß s i e d a s d e s h a l b gesagt haben), weil sie der Unzucht ergeben sind u . er (der V a t e r ) nicht bekannt ist, d a ß w i r aber, w e n n e r bekannt ist, darauf R ü c k s i c h t n e h m e n ; v i e l m e h r auch w e n n er bekannt ist, n e h m e n w i r ebenfalls darauf keine R ü c k s i c h t ; denn siehe, v o n zwei (zum Judentum

übergetretenen

heidnischen) Zwillingsbrüdern, b e i denen d e r Samentropfen e

e i n e r w a r u. in zwei geteilt wurde, lehrt d e r Schluß (der M i s c h n a J b 1 1 , 2 ) : „Sie voll­ ziehen w e d e r d i e Zeremonie d e s Schuhausziehens n o c h

die Leviratsehe."

Entnimm

daraus, d a ß d e r A l l b a r m h e r z i g e seinen S a m e n p r e i s g e g e b e n (für besitzerlos erklärt) h a t ( d . h . f ü r u n g e e i g n e t , e i n e i m Sinn d e s j ü d i s c h e n G e s e t z e s l e g i t i m e A b s t a m m u n g her­ zustellen); denn es steht geschrieben: Eselsfleisch ist ihr Fleisch u. Pferdeerguß ist ihr a

(Samen-)Erguß. — V g l . B Q 8 8 : Ein Proselyt hat keine legitime Verwandtschaft nach oben hin ( i m Sinn d e s j ü d i s c h e n G e s e t z e s ) , w o h l aber h a t e r n a c h unten hin l e g i t i m e Verwandtschaft (denn nach seinem Übertritt z u m Judentum

gilt seine Nachkommen­

schaft auch n a c h d e m jüdischen G e s e t z a l s legitim). — Eine weitere K o n s e q u e n z hieraus für P r o s e l y t e n z B a u c h S a n h 5 7 b B a r : E i n P r o s e l y t , d e s s e n E r z e u g u n g n i c h t i n H e i l i g k e i t ( d . h . v o r d e m Ü b e r t r i t t s e i n e r M u t t e r z u m J u d e n t u m ) u . d e s s e n G e b u r t in H e i l i g k e i t ( n a c h d e m Übertritt der Mutter) erfolgte, hat Blutsverwandtschaft aber nicht väterlicherseits.

W i e denn?

heiratet, s o m u ß e r s i e ( b e i s e i n e m Übertritt z u m J u d e n t u m ) väterlicherseits, s o darf er s i e b e h a l t e n ; licherseits, s o m u ß er sie entlassen, p

mütterlicherseits,

H a t er eine S c h w e s t e r mütterlicherseits g e ­ entlassen,

wenn

eine

w e n n eine Schwester seines V a t e r s mütter­

w e n n eine väterlicherseits, s o darf e r sie behalten

a

u s w . — P a r a l l e l s t e l l e : J b 9 8 . || Q i d 4 9 b

:

N e u n M a ß (Qab) Hurerei sind a u f die W e l t

h e r a b g e k o m m e n ; n e u n d a v o n e r h i e l t A r a b i e n u . e i n s d i e g a n z e ü b r i g e W e l t . || A b o t h R N 2 8 e

A n f a n g : K e i n e U n z u c h t k o m m t d e r d e r A r a b e r g l e i c h . || P s 1 1 3 b ; F ü n f e r l e i h a t K a n a ' a n seinen Söhnen b e f o h l e n : Liebet euch untereinander, liebet d e n R a u b , liebet die Unzucht, hasset eure Herren u. redet nicht die W a h r h e i t . (Unter d e n Söhnen Kana'ans wird m a n b

h i e r in e r s t e r L i n i e d i e S k l a v e n n i c h t i s r a e l i t i s c h e r H e r k u n f t zu v e r s t e h e n h a b e n . ) || ' A Z 6 5 : R a b a ( f 352) überbrachte d e m B a r S c h e s c h a k h (einem persischen G r o ß e n ) an einem ihrer F e s t t a g e e i n G e s c h e n k ; e r s p r a c h : I c h w e i ß v o n i h m , d a ß er n i c h t d e n G ö t z e n d i e n t . E r g i n g u . t r a f ihn, w i e e r b i s a n s e i n e n H a l s i n e i n e m R o s e n b a d s a ß , w ä h r e n d n a c k t e H u r e n v o r i h m standen. E r sprach z u R a b a : W e r d e t i h r d e r g l e i c h e n in d e r z u ­ künftigen W e l t h a b e n ? E r antwortete i h m : D a s Unsrige ist weit vorzüglicher als dieses. Er sprach z u i h m : Gibt e s etwas Vorzüglicheres als d i e s e s ? E r antwortete i h m : A u f euch ist die Furcht v o r d e r Regierung; a u f u n s wird keine Furcht v o r der Regierung s e i n . E r s p r a c h z u i h m : W a s m i c h w e n i g s t e n s betrifft, w e l c h e F u r c h t v o r d e r R e g i e r u n g sollte denn a u f mir s e i n ? W ä h r e n d sie n o c h saßen, k a m ein D i e n e r d e s Königs, w e l c h e r sprach: Stehe auf! Denn d e r König hat über dich verfügt. A l s er fortging, sprach er zu R a b a : D a s A u g e , d a s e u e r U n g l ü c k z u s e h e n w ü n s c h t , m ö g e p l a t z e n ! R a b a ant­ e

w o r t e t e i h m : A m e n ! D a p l a t z t e d a s A u g e d e s B a r S c h e s c h a k h . || T r S o p h r i m 2 1 E n d e : S o w a r e s S i t t e b e i d e n A r a m ä e r n , d a ß s i e ( d i e V ä t e r ) b e i ihren j u n g f r ä u l i c h e n T ö c h t e r n b

e

s c h l i e f e n , u . h i n t e r h e r v e r h e i r a t e t e n s i e s i e . || S c h a b 3 3 : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W i e herrlich sind d o c h die W e r k e dieser ( r ö m i s c h e n ) Nation! S i e h a b e n Straßen, 1

Brücken

In d e r a n o n y m e n Parallelstelle N u R 9 (151b) werden ähnliche G e d a n k e n in bezug auf Israel a u s g e s p r o c h e n ; auch hier gibt e s Kinder, die nicht ihren Vater, b e z w . w e d e r ihren V a t e r n o c h i h r e M u t t e r k e n n e n . S t r a c k u. B i l l e r b e c k . NT III. 5

Brief an die R ö m e r 1,26 ( 9 1 1 . 2 )

66

u. B ä d e r a n g e l e g t . R . J o s e s c h w i e g d a z u ; R . Schimcon aber antwortete u. sprach:

Alles

w a s sie a n g e l e g t haben, das haben sie nur zu i h r e m eigenen B e s t e n angelegt. Sie haben S t r a ß e n a n g e l e g t , u m U u r e n h i n e i n z u s e t z e n ; B ä d e r , u m s i c h darin z u e r g ö t z e n , u . B r ü c k e n , u m an i h n e n Z o l l z u e r h e b e n . — G e n a u e b e n s o w e r d e n j e n e W e r k e R o m s e i n g e s c h ä t z t a

SAZ 2 b . — Z u m B o r d e l l w e s e n s. M i d r K L 1 , 1 5 ( 5 6 ) : V e s p a s i a n f ü l l t e den Großen Jerusalems

(Männern u. Frauen),

um

s i e in

d r e i Schiffe

d i e B o r d e l l e ybp

r

mit

R o m s zu

s c h a f f e n . — G i t 5 7 b B a r : E i n m a l w u r d e n 4 0 0 K n a b e n u . M ä d c h e n für d i e S c h a n d e

y'tp

e

( B o r d e l l e ) g e f a n g e n g e n o m m e n . — iAZ 17 b ; Ü b e r d i e T o c h t e r ( d e s R . C h a n i n a b . T r a d j o n , t u m 1 3 5 ) s e t z t e n s i e ( d i e r ö m i s c h e n G e w a l t h a b e r ) f e s t , s i e in ein B o r d e l l P ^ T VW n s s p 8

(wörtlich: Hurenzelt) zu bringen. — D e r g l e i c h e A u s d r u c k auch cAZ 1 8 ; das. 18b steht d a f ü r pisit * 3 == H u r e n h a u s . F e r n e r s. O r a c S i b 5, 3 8 7 ff. b e i R o m 1 , 2 7 9 1 ' S . 7 0 A , 1. || B Q a

5 8 , 2 2 : E i n M a n n hörte, w i e seine Frau zu ihrer T o c h t e r s a g t e : W a r u m treibst du die Un­ z u c h t n i c h t h e i m l i c h ? J e n e F r a u ( d . h. i c h ) h a t z e h n S ö h n e , u . d a v o n n u r e i n e n v o n d e i n e m V a t e r . ( N a c h d e m weiteren Z u s a m m e n h a n g handelt es sich u m eine nichtjüdische Frau.)

2. Der heidnischen Unzucht gegenüber hat sich Israel mehrfach der Reinheit seiner Ehen gerühmt;a doch bedarf dieser Selbstruhm stark der Einschränkung, b a. B r i e f d e s A r i s t . 1 5 2 : D i e m e i s t e n ü b r i g e n ( d . h . die N i c h t i s r a e l i t e n ) b e f l e c k e n s i c h i m ( g e s c h l e c h t l i c h e n ) V e r k e h r , i n d e m s i e s c h w e r e s U n r e c h t v e r ü b e n , u. g a n z e L ä n d e r u. Städte r ü h m e n s i c h ( n o c h ) d e s s e n . D e n n n i c h t nur m i t M ä n n e r n g e h e n sie u m , sondern beflecken a u c h Mütter u. T ö c h t e r . W i r (Israeliten) aber halten u n s v o n diesen fern-|| O r a c S i b 3 , 5 8 4 ff.: I h n e n ( d e n I s r a e l i t e n ) a l l e i n h a t

der große G o t t verständigen

Rat

g e g e b e n u . G l a u b e n u . d e n b e s t e n S i n n in d e r B r u s t ; d i e d a n i c h t in l e e r e n T ä u s c h u n g e n n o c h W e r k e v o n M e n s c h e n , g o l d e n e u . e h e r n e u . s i l b e r n e u. e l f e n b e i n e r n e , u. B i l d e r v o n hölzernen u. steinernen abgeschiedenen Göttern, irdene, mit R ö t e l bestrichene, geformte ( ? ) Malereien,

ehren,

w i e es die Sterblichen (tun) n a c h eitlen G e d a n k e n ,

sondern

zum

H i m m e l erheben reine A r m e , f r ü h m o r g e n s v o m L a g e r (aufgestanden) i m m e r die H ä n d e r e i n i g e n d m i t W a s s e r , u. a l l e i n e h r e n d e n i m m e r h e r r s c h e n d e n U n s t e r b l i c h e n u . s o d a n n die Eltern.

D a r n a c h g e d e n k e n sie a u s n e h m e n d

v o r allen M e n s c h e n der Reinheit

des

L a g e r s u . m i s c h e n s i c h n i c h t u n k e u s c h m i t d e r m ä n n l i c h e n J u g e n d , w i e die P h ö n i k e r , d i e Ä g y p t e r u. L a t i n e r u . d a s w e i t e H e l l a s u . d i e v i e l e n V ö l k e r d e r a n d r e n , d e r P e r s e r u. Galater u. d e s ganzen A s i e n s , übertretend w e l c h e s s i e ü b e r t r e t e n h a b e n . || Q i d 8 2 b.

a

das heilige Gesetz des großen Gottes,

s. bei R o m 1, 2 7 S . 7 1 B .

P s S a l 4 , 1 ff. 9 f f . ( a u s d e r Z e i t v o r 6 3 v . C h r . ; d e r P s a l m ist g e r i c h t e t g e g e n

einen sadduzäischen G r o ß e n u . seinen A n h a n g ) : W a s sitzest du Unheiliger i m Rate der F r o m m e n . . . ? A n W o r t e n u. an G e b e r d e n a l l e ( a n d e r n ) ü b e r r a g e n d , ( i s t e r ) m i t h a r t e n W o r t e n (bereit,) die Schuldigen i m G e r i c h t zu verurteilen.

E r i s t v o r a n , H a n d an

ihn

z u l e g e n w i e i m ( f r o m m e n ) Eifer, w ä h r e n d e r d o c h s e l b s t in v i e l f a c h e S ü n d e u. U n ­ r e i n h e i t v e r s t r i c k t ist.

Seine A u g e n sind auf j e d e s W e i b o h n e Unterschied

gerichtet,

s e i n e Z u n g e l ü g t ( s e l b s t ) b e i m e i d l i c h e n V e r t r a g e . D e s N a c h t s u . i n s g e h e i m s ü n d i g t er, w e i l er sich u n g e s e h e n g l a u b t ; d u r c h die A u g e n hält er m i t j e d e m W e i b e s ü n d i g e V e r ­ abredung.

H u r t i g d r i n g t e r i n j e d e s H a u s e i n — h a r m l o s , a l s t ä t e er n i c h t s A r g e s

I h r e A u g e n r i c h t e n s i c h a u f die H ä u s e r d e r L e u t e , d i e ( s i t t l i c h n o c h ) f e s t s t e h e n , s c h l a n g e n ­ g l e i c h zu z e r s t ö r e n d e r F r o m m e n W e i s h e i t d u r c h g o t t l o s e R e d e n . S e i n e W o r t e s i n d T r u g ­ schlüsse, u m frevles Gelüste auszuführen;

er läßt nicht ab, bis er durchgesetzt,

daß

er (die L e u t e ) w i e W a i s e n w e g t r e i b e . S o hat er denn Häuser v e r ö d e t u m seiner gott­ l o s e n L u s t w i l l e n , führte t r ü g e r i s c h e R e d e n , a l s s e h e u . h ö r e ( e s ) n i e m a n d . H a t er d i e G o t t l o s i g k e i t a n d e r e i n e n satt, s o r i c h t e n s i c h s e i n e A u g e n a u f e i n a n d e r e s H a u s , ( e s ) z u v e r n i c h t e n m i t v e r f ü h r e r i s c h e n R e d e n . B e i a l l e d e m ist d e r H ö l l e g l e i c h u n e r s ä t t l i c h s e i n e G i e r . — D a s . 8, 9 f. ( a u s d e r Z e i t b a l d n a c h 6 3 v . C h r . ) : In u n t e r i r d i s c h e n

Klüften

(übten sie) freventlich ihre Greuel, trieben d e r Sohn mit der Mutter u. der V a t e r

mit

der T o c h t e r Unzucht. Sie brachen die Ehe, ein j e d e r m i t seines N ä c h s t e n W e i b , schlössen d a r ü b e r u n t e r s i c h e i d l i c h e V e r t r ä g e a b . — D a s . 2 , 1 1 ff. ( a u s d e r Z e i t b a l d n a c h 4 8 v . C h r . ) :

B r i e f an d i e R ö m e r 1 , 2 6 ( « 2 ) Sie m a c h t e n J e r u s a l e m s

67

S ö h n e z u m G e s p ö t t w e g e n d e r H u r e r e i i n ihr, j e d e r , d e r

des

W e g e s z o g , k o n n t e hinein a m lichten T a g . . . . J e r u s a l e m s T ö c h t e r w u r d e n entehrt n a c h d e i n e m ( G o t t e s ) R i c h t e r s p r u c h , dafür

d a ß sie s i c h s e l b s t b e f l e c k t h a t t e n in g r e u l i c h e r

U n z u c h t . || T e s t L e v i 17 s. b e i Rom 1, 2 7 S . 71 u n t e n . || <Er 211>: R a b a ( t 3 5 2 ) h a t ö f f e n t l i c h vorgetragen: W a s bedeutet: Auf, mein Lieber, gehen wir hinaus aufs Land usw. H L 7,12 f.? D i e G e m e i n d e Israel spricht v o r G o t t : Herr der W e l t , beurteile m i c h nicht nach B e w o h n e r n der g r o ß e n Städte,

unter denen es R a u b , U n z u c h t ,

den

eitles u. trügerisches a

S c h w ö r e n g i b t u s w . ( s . d i e g a n z e S t e l l e b e i L k 1 8 , 1 1 Ö S. 2 4 0 ) . || P ° s 1 1 3 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D r e i P e r s o n e n ruft G o t t t ä g l i c h a u s (ihr V e r d i e n s t b e k a n n t g e b e n d ) : e i n e n L e d i g e n , d e r i n e i n e r G r o ß s t a d t w o h n t u. n i c h t s ü n d i g t ( s e i n e K e u s c h h e i t s i c h b e w a h r t ) ; einen A r m e n , der einen F u n d s e i n e m E i g e n t ü m e r zurückgibt, u. einen R e i c h e n , der seine Früchte

i n s g e h e i m v e r z e h n t e t (u. s o auf D a n k v e r z i c h t e t ) . R a b Saphra

ein L e d i g e r , d e r in e i n e r G r o ß s t a d t l e b t e ; e i n T r a d i t i o n s k u n d i g e r des R . Jochanan) v o r R a b a ( t 3 5 2 ) u. R a b Saphra; des R a b Saphra.

lehrte

war

(jenes W o r t

es leuchtete (dabei) das Angesicht

R a b a sprach zu i h m : N i c h t (einer) w i e d e r Herr ( = w i e du, ist hier

gemeint), s o n d e r n w i e R a b Chanina u. (sein Bruder) R a b Hoschacja ( g e g e n 3 0 0 ) , die S c h u h m a c h e r i m L a n d e Israel ( n ä m l i c h in T i b e r i a s ) w a r e n ; sie w o h n t e n in der Huren­ g a s s e u. m a c h t e n S c h u h e für d i e H u r e n u. b r a c h t e n s i e i h n e n ; j e n e b l i c k t e n s i e a n , s i e aber erhoben ihre A u g e n nicht, jüdischen Städten

um

sie anzublicken. —

A u c h s o n s t w i r d e s in

den

n i c h t a n b e s o n d e r e n G a s s e n für d i e B u h l e r i n n e n g e f e h l t h a b e n .

Man

e

b

k a n n d a s d e r s p r i c h w o r t a r t i g e n W e n d u n g in S c h m u e i s ( f 2 5 4 ) M u n d e n t n e h m e n K ° t h 6 4 : G e h h i n a u s u . l e r n e e s v o n d e r H u r e n g a s s e : w e r m i e t e t w e n ? || S o t a 9 , 9 : S e i t d e m d i e E h e b r e c h e r s i c h m e h r t e n , h ö r t e d a s T r i n k e n d e r b i t t e r e n W a s s e r ( d e s E i f e r w a s s e r s ) auf, u. z w a r m a c h t e i h m R a b b a n J o c h a n a n

b . Z a k k a i ( f u m 8 0 ) ein E n d e , weil es

Nicht heimsuchen will ich eure Töchter,

heißt:

w e n n sie buhlen, u. eure Bräute, w e n n sie

e h e b r e c h e n H o s 4 , 1 4 . — In w e l c h e m S i n n R a b b a n J o c h . b . Z . d i e s e S c h r i f t s t e l l e g e d e u t e t e

hat, s. b e i M t 1 2 , 3 9 ( « 2 ) S. 6 4 2 . || S a n h 2 1 » : R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) h a t g e s a g t , R a b ( t 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : Z u j e n e r Z e i t ( n a c h d e m V o r f a l l v o n 2 S m 1 3 , 1 1 ff.) v e r b o t m a n d a s A l l e i n ­ sein (eines M a n n e s mit einer verheirateten

F r a u ) u. d i e L e d i g e .

Das Alleinsein (mit

e i n e r v e r h e i r a t e t e n F r a u ) ist j a e i n b i b l i s c h e s V e r b o t ! D e n n R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m c o n b . J ' l i o c a d a q ( u m 2 2 5 ) g e s a g t : W o h e r l ä ß t s i c h in b e z u g a u f d a s Alleinsein eine A n d e u t u n g aus der T o r a e n t n e h m e n ? W e i l es heißt: W e n n dich dein Bruder, der Sohn deiner Mutter,

verleitet D t 13, 7 ; verleitet denn ( b l o ß ) der Sohn der

Mutter, verleitet nicht (auch) der Sohn d e s V a t e r s ? A l l e i n es will dir s a g e n : Ein Sohn d a r f m i t s e i n e r M u t t e r a l l e i n sein, a b e r k e i n a n d r e r d a r f m i t i r g e n d e i n e r d e r in T o r a zur E h e v e r b o t e n e n Frauen allein sein.

der

Darum s a g e : Man verbot das Alleinsein

a

mit einer L e d i g e n . — Qid 8 1 : R a b ( f 2 4 7 ) hat g e s a g t : M a n läßt w e g e n d e s Alleinseins (einer F r a u m i t e i n e m M a n n ) geißeln, aber m a n verbietet sie ( i h r e m M a n n e ) nicht (zur Fortsetzung

der Ehe) w e g e n des Alleinseins. R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) hat

gesagt: Das

hat

man nur v o m A l l e i n s e i n mit einer L e d i g e n g e s a g t , aber n i c h t v o m A l l e i n s e i n einer v e r ­ heirateten Frau,

u m keine üble N a c h r e d e über ihre Kinder auszubringen

(daß

diese

e

Bastarde seien). D e r A u s s p r u c h R a b s a u c h K t h 1 3 " . — Qid 4 , 1 2 : Ein M a n n darf nicht mit zwei Frauen allein sein, w o h l aber darf e i n e Frau mit zwei Männern allein sein. R. Schimcon ( u m 150) s a g t e : A u c h e i n M a n n darf m i t zwei Frauen allein sein, w e n n s e i n e F r a u b e i i h m ist, u. e r d a r f m i t i h n e n in e i n e r H e r b e r g e s c h l a f e n , w e i l s e i n e F r a u auf ihn a c h t h a t . || Q i d 4 , 1 3 : E i n l e d i g e r M a n n d a r f n i c h t a l s K i n d e r l e h r e r u. e i n e F r a u d a r f n i c h t a l s K i n d e r l e h r e r i n u n t e r r i c h t e n .

unterrichten,

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : A u c h

wer seine Frau nicht bei sich hat ( s o nach der Tosephta), darf nicht als Kinderlehrer unterrichten.

a

— Dazu Qid 8 2 : D e r ledige M a n n

w e g e n der Mütter der Kinder,

die

b

Frau w e g e n der Väter der Kinder. — p Q i d 4 , 66 , 2 4 : W e i l seine Mutter m i t ihm ( d e m Kinde zum Lehrer) k o m m t , weil seine S c h w e s t e r mit ihm k o m m t . — D a s W o r t des b

R . E l i c e z e r a u c h T Q i d 5 , 1 0 ( 3 4 2 ) u. p Q i d 4 , 6 6 , 2 0 . — D e n l e t z t e n B e s t i m m u n g e n man entnehmen,

kann

daß die leitenden K r e i s e d e s V o l k e s nur w e n i g Vertrauen zur K e u s c h ­

h e i t d e r j ü d i s c h e n M ä n n e r - u. F r a u e n w e l t g e h a b t h a b e n . |j F e r n e r s. b e i R o m 2 , 2 2 U .

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 6 (93 1 )

68 1,26

83: D e n n i h r e W e i b e r h a b e n Gebrauch

1.

D e r (fimxrj

nische ^

xgrfiig

v&xfo

«^"H?

gegen

vertauscht

den

den

natürlichen

widernatürlichen.

u. der naget


xgrjffig

entspricht das rabbi-

„nach ihrer gewöhnlichen (natürlichen) W e i s e

u. nach ihrer nicht.gewöhnlichen (unnatürlichen oder widernatürlichen) Weise".

D a n n ist

mit der nagä

yvaiv

xQ^ig

die B e n ü t z u n g der Frau

in päderastischer W e i s e gemeint. In der Heidenwelt m u ß diese A r t der Unzucht breitet

nach einem W o r t des R e s c h Laqisch (um 2 5 0 ) ungemein v e r ­

gewesen

sein.a

Punkt äußerst l a x

Aber

geurteilt.

auch

die

alte S y n a g o g e hat über diesen

U n b e d i n g t verworfen wird ein derartiger

Gebrauch des W e i b e s von R . Jischma'el

( f um 1 3 5 ) ;b die

gewöhnliche

Meinung aber ging dahin, daß dem Mann erlaubt sei, m i t seiner eigenen F r a u zu machen, w a s er wolle,

daß es ihm mithin auch nicht verwehrt

sei, ihr nach A r t der Päderasten beizuwohnen, c Selbst noch im Schulchan 'Arukh wird diese Meinung, wenn auch m i t einem gewissen V o r b e h a l t , vertreten, d d

a. G n R 6 0 ( 3 7 ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : D i e T ö c h t e r d e r G o j i m ( N i c h t israeliten) n e h m e n

sich in a c h t a m O r t ihrer S c h a m ;

aber

sie geben

sich

preis an

e i n e r a n d r e n S t e l l e . — V g l . a u c h O r a c S i b 5 , 1 6 6 f.: E h e b r u c h i s t b e i d i r ( R o m ) u . r u c h ­ lose Vermischung vor

m i t Knaben u . frevelhafte

mit Weibern,

schlechte Stadt,

unselige

allen! b.

a

S L v 2 0 , 1 3 ( 3 6 9 ) : U n d w e n n e i n M a n n ein M ä n n l i c h e s b e s c h l ä f t nach A r t d e r

B e s c h l a f u n g e n e i n e s W e i b e s n - i s "»at«?"?, s o h a b e n s i e b e i d e e i n e n G r e u e l v e r ü b t L v 2 0 , 1 3 . „Ein Mann"

t ; - « , d a s will den Minderjährigen

ausschließen (er bleibt als Täter straflos);

(der n o c h nicht 9 J a h r e u . 1 T a g alt ist)

„der ein Männliches i : j beschläft", a u c h der

Minderjährige ist i m W o r t l a u t mitenthalten; „ n a c h A r t der Beschlafungen eines W e i b e s " , die Schrift zeigt d a m i t an, d a ß e s z w e i B e s c h l a f u n g e n bei einem W e i b e g i b t (nämlich na*na u . rta-^a &bv). R . J i s c h m a c e l s a g t e :

Siehe, dieses (nämlich n s s - a s e s ) w o l l t e

lehren (daß die Päderastie strafbar sei) u . wird erfunden a l s etwas, w a s lernt (nämlich d a ß d i e p ä d e r a s t i s c h e B e i w o h n u n g d e r F r a u o d e r ihre B e i w o h n u n g n a i n a xbv v e r b o t e n sei). — D a s s e l b e als B a r Sanh 5 4 * ; hier faßt R a s c h i das, w a s n s s • ' 3 5 » »

„lernt", in

d i e W o r t e : d a ß d e r , w e l c h e r e i n e r F r a u , s e i e s n a m a , s e i e s n a - i a «IST, b e i w o h n t , straf­ b a r s e i . — A u c h a u f O r a c S i b 5, 1 6 6 f. k a n n v e r w i e s e n w e r d e n : E h e b r u c h i s t b e i d i r ( R o m ) u. r u c h l o s e V e r m i s c h u n g mit K n a b e n u. frevelhafte m i t W e i b e r n , s c h l e c h t e Stadt, unselige v o r allen! a

C. N ° d 2 0 :

R . Jochanan b . Dahabai ( u m 180) h a t g e s a g t : Viererlei haben mir die

E n g e l d e s Dienstes erzählt: W a r u m w e r d e n d i e Kinder l a h m ? beim B e i s c h l a f ) ihren T i s c h u m k e h r e n . Ort küssen. sich erzählen.

1

W e i l s i e (die Eltern

W a r u m w e r d e n sie s t u m m ? W e i l sie auf j e n e n

W a r u m werden sie t a u b s t u m m ?

W e i l sie in d e r Stunde

d e s Beischlafs b

W a r u m b l i n d ? W e i l sie auf jenen Ort hinblicken. . . . ( 2 0 : ) R . Jochanan

( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D a s sind W o r t e d e s J o c h a n a n b . D a h a b a i ; a b e r die G e l e h r t e n haben gesagt: Die Halakha

ist nicht nach Jochanan

b . Dahabai,

alles m a c h e n , w a s er m i t seiner Frau m a c h e n will. Schlächterladen

v i e l m e h r darf ein M e n s c h

G l e i c h d e m F l e i s c h , das aus d e m

k o m m t : will er e s mit Salz essen, s o darf e r e s ; gebraten, s o darf e r

e s ; g e k o c h t , s o darf e r e s ; gesotten, s o darf e r es. E b e n s o verhält e s sich mit einem 1

R a s c h i g i b t z u der W e n d u n g : „ W e i l sie ihren T i s c h u m k e h r e n " eine doppelte Er­ k l ä r u n g : « . sie drehen i h r A n g e s i c h t d e m N a c k e n (der Frau) zu, w e n n s i e ihre W e i b e r b e s c h l a f e n p i n a s i s » ; ß. s i e o b e n , e r u n t e n . — D i e z w e i t e E r k l ä r u n g w i r d v o n d e n T o s a p h i s t e n z u S a n h 5 8 -VB a b g e l e h n t ; a u c h R . A s c h e r b . J h i ö l ( t 1 3 2 7 ) z u N d 2 0 * folgt d e r ersten Erklärung. b

e

e

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 6 (93 1. 2 )

69

Fisch, der aus d e m Fischladen k o m m t . . . . Ein W e i b k a m v o r Rabbi ( f 2 1 7 ? ) . Sie sprach zu i h m : R a b b i , i c h hatte i h m ( m e i n e m M a n n ) d e n T i s c h zugerüstet,

u . er h a t i h n u m ­

gekehrt (s. oben). Er antwortete ihr: M e i n e Tochter, die T o r a hat dich erlaubt g e m a c h t (für d e i n e n M a n n , i n w e l c h e r W e i s e e r w i l l ) , w a s k a n n i c h d a für d i c h t u n ? ! Ein W e i b k a m vor R a b ( f 2 4 7 ) . Sie sprach zu i h m : Ich hatte i h m den T i s c h zugerüstet, ihn u m g e k e h r t .

u. er hat

E r a n t w o r t e t e : W a s i s t d a für e i n U n t e r s c h i e d m i t e i n e m K a r p f e n ? | |

b

Sanh 5 8 : R . El'azar (um 2 7 0 ) hat g e s a g t , R . Chanina (um 2 2 5 ) h a b e g e s a g t : W e n n ein N o a c h i d e ( = e i n N i c h t i s r a e l i t ) s e i n e r F r a u in u n n a t ü r l i c h e r W e i s e n s i i s ttbv s o ist er straffällig,

denn es heißt:

„Und

n i c h t a u f u n n a t ü r l i c h e W e i s e nsi-.s

er h ä n g t an s e i n e m W e i b e "

e t w a s , d e s s e n t w e g e n ein Israelit n i c h t straffällig, fällig w ä r e ?

1

d a g e g e n e i n N i c h t i s r a e l i t ( G o j ) straf­

V i e l m e h r , sagte R a b a , w e n n ein N o a c h i d e (Nichtisraelit) der Frau

a n d r e n a u f u n n a t ü r l i c h e W e i s e ns-na K S E b e i w o h n t , s o i s t e r s t r a f f r e i . Schriftgrund?

G n 2 , 2 4 : ( „ U n d er h ä n g t )

eines andren;

„ u . er hängt", u. nicht auf unnatürliche

d.

beiwohnt,

G n 2 , 24, also

x-sr. R a b a ( t 3 5 2 ) h a t g e s a g t : G i b t e s d e n n i r g e n d

S c h u l c h a n c A r u k h "n?n p «

eines

W a s ist

der

an s e i n e m W e i b e " , u. nicht an d e m W e i b e

§ 25 A n m . : Er

W e i s e ns-na

(der Israelit)

sbr.

darf mit seiner

Frau

m a c h e n , w a s e r w i l l . . . ; u. er d a r f i h r b e i w o h n e n s o w o h l a u f n a t ü r l i c h e W e i s e rsaiia a l s a u c h a u f u n n a t ü r l i c h e W e i s e rssms xbz-,

nur daß er keinen Samen unnütz vergießt.

Einige s a g e n erleichternd, d a ß er e s a u f unnatürliche W e i s e dürfe, auch w e n n er S a m e n v e r g i e ß t , w e n n e r e s n ä m l i c h g e l e g e n t l i c h t u t u. n i c h t für g e w ö h n l i c h . — I n l e t z t e r e m Sinn s p r e c h e n sich auch

die T o s a p h i s t e n aus Sanh 5 8

2. Meist findet man in Rom 1, 2 6

b

b

"s.

einen Hinweis auf das lesbische

Laster der als frictrices oder tribades (xQißäSeg) L u c i a n , 'Exaigixoi [xev

didXoyoi

ov'x ideXovaas

'Eysvptjdrjy

fxey

dy&QÖg iaripoi. hat

5:

Toiavxag

nda%uv,

yvvail-i

oftoicexaTg

äXXaie

v/iTv

ydg

bezeichneten W e i b e r .

iy Ae'aßco Xe'yovat

6k avxdg tj yvoifxr]

yvvcdxag,

nXqoiatovaceg,

vno

dydqöiv

oJansQ av6gag.

rj S7ii&vfxia

de xcd

xal

an f o l g e n d e n S t e l l e n

u

i m A u g e . p G i t 8, 4 9 , 5 8 : Z w e i F r a u e n , d i e s i c h

(in u n z ü c h t i g e r W e i s e ) h i n - u. h e r s c h w a n g e n

S c h a m m a i s für u n t a u g l i c h die S c h u l e H i l l e i s

(zur Priesterehe;

erklärte

lesen nicht r n i c s ,

man sah

s i e für t a u g l i c h . —

n - ^ c e , erklärte die S c h u l e

a l s o ihr T r e i b e n a l s H u r e r e i a n ) ,

Die Parallelen

a

Schab 6 5

e

u. J b

e

s o n d e r n P I ' ^ I D * in g l e i c h e r B e d e u t u n g ;

R a s c h i zu J b 7 6

a

S o h n hin- u. h e r s c h w a n g rbobzn,

76

Frau,

so daß eine ge­

e r f o l g t e , e r k l ä r t e d i e S c h u l e S c h a m m a i s für u n t a u g l i c h

d i e S c h u l e H i l l e i s e r k l ä r t e s i e für

mit d e m V e r b u m n V o » , Sanh 6 9 weiblicher Unzucht erwähnt

b

tauglich. —

a

gibt die

E r k l ä r u n g : „ s i e r e i b e n e i n a n d e r i h r e G e s c h l e c h t s t e i l e . " || T S o t a 5 , 7 ( 3 0 1 ) : E i n e die sich über ihrem minderjährigen schlechtliche Berührung Priesterehe),

. . .

xdXXanävx«

|| M a r t i a l , E p i g r . 9 0 , 5 : M e n t i t u r q u e v i r u m p r o d i g i o s a V e n u s . || Ä h n l i c h e s

die H a l a k h a

aufeinander

avzo

Parallelen:

(zur c

p G i t 8 , 4 9 , 58

a l s B a r m i t d e m V e r b u m n ' ^ i o s . || E i n e a n d r e A r t a

IAZ 4 4 : W a s

bedeutet

PS^
(Götzenbild 1 K g 1 5 , 1 3 ) ?

e

R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) s a g t e : E s g a b zu v i e l e m S p o t t V e r a n l a s s u n g XPIJS-^ N ^ E S (Notarikon­ deutung

von r s k s ) ,

wie Rab Joseph

( f 3 3 3 ) als tannaitische Tradition

Eine A r t Mannsglied ließ sie (Ma'akha, die Mutter

gelehrt

des Königs Asa) sich

gehalten:

N a c h d e m T u n d e s L a n d e s Ä g y p t e n u. n a c h d e m T u n d e s L a n d e s K a n a ' a n nicht tun

L v 1 8 , 3.

anlegen wie j e n e ?

Sollen sie

etwa keine Bauten

D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

w a n d e l n L v 18, 3 . I c h h a b e n u r

ausführen

Und in ihren

von den Satzungen

oder keine Satzungen

geredet,

V ä t e r u. für d i e V ä t e r i h r e r V ä t e r f e s t g e s e t z t w o r d e n s i n d . U n d

die

sollt

für

sie

ihr

Pflanzungen

s o l l t ihr

was haben

hat:

anfertigen, a

v o n d e m i h r t ä g l i c h b e i g e w o h n t w u r d e . || Z i e m l i c h f a r b l o s i s t S L v 1 8 , 3 ( 3 3 7 )

nicht

u . für sie

ihre

getan?

E i n M a n n h e i r a t e t e e i n e n M a n n u. e i n e F r a u e i n e F r a u . E i n M a n n h e i r a t e t e e i n e F r a u s a m t i h r e r T o c h t e r , u. e i n e F r a u v e r h e i r a t e t e s i c h m i t z w e i M ä n n e r n . g e s a g t : U n d in i h r e n

Satzungen

s o l l t ihr nicht

Deshalb

wird

wandeln.

1

D a m i t s p r i c h t R a b a a u s , d a ß s i c h ein I s r a e l i t d u r c h d i e u n n a t ü r l i c h e seiner Frau nicht strafbar m a c h e , oder, wie die Tosaphisten Sanh 5 8 eine s o l c h e B e i w o h n u n g der e i g e n e n F r a u d e m Israeliten erlaubt sei. b

Beiwohnung sagen, daß

B r i e f an d i e R ö m e r 1, 2 7 ( « A 1)

70 1,27

8:

Gleicherweise

aber

haben

auch

die

Männer

den n a t ü r l i c h e n G e b r a u c h d e s W e i b e s v e r l a s s e n A . Widernatürliche Unzucht in der

usw.

Heidenwelt:

1. mit Männern. Orac Sib 3, 184ff.: A l s b a l d aber wird unter diesen (den R ö m e r n ) Z w a n g der Gott­ l o s i g k e i t s e i n : M ä n n l i c h e s w i r d sich m i t M ä n n l i c h e m b e g a t t e n , u. ihre K n a b e n w e r d e n s i e h i n s t e l l e n i n s c h ä n d l i c h e H ä u s e r . — D a s . 3 , 5 8 4 ff. s. b e i Rom 1 , 2 6 91 S. 6 6 A n m . er. — D a s . 5 , 1 6 6 f. s. b e i Rom 1, 2 6 23 S. 6 8 A n m . 6. — D a s . 5, 3 8 7 ff.: D i e i h r ( R ö m e r ) e u c h v o r alters das Beilager mit Knaben

unkeusch

v e r s c h a f f t e t u . in H ä u s e r n

als

Huren

h i n s t e l l t e t d i e ( M ä d c h e n ) , d i e v o r m a l s r e i n w a r e n , m i t b e s c h i m p f e n d e r W o l l u s t u. P e i n u . m ü h e v o l l e r S c h a n d e . D e n n in d i r ( R o m ) h a t s i c h f r e v e l h a f t d i e M u t t e r m i t d e m S o h n e v e r m i s c h t u . d i e T o c h t e r m i t i h r e m E r z e u g e r s i c h a l s B r a u t v e r b u n d e n . — D a s . 5 , 4 2 9 f.: (In der seligen E n d z e i t ) ist nicht m e h r bei den a r m s e l i g e n Sterblichen, w a s sie fürchten m ü ß t e n , n o c h auch E h e b r u c h u. frevelhafte d

R o m 1 , 2 6 21 S . 6 6 A n m . « . || G n R 2 6 ( 1 6 ) :

K n a b e n l i e b e . || B r i e f d e s A r i s t . 1 5 2 s. b e i „Sie nahmen

sich Frauen"

G n 6, 2 , d a m i t

sind verheiratete Frauen g e m e i n t ; „ v o n allen, die ihnen gefielen", damit ist Männliches (zur P ä d e r a s t i e )

u. V i e h (zur U n z u c h t ) g e m e i n t . R . H u n a

(um 350) hat im Namen

R a b (so lies statt „ R a b b i " ) Joseph ( f 3 3 3 ) g e s a g t : D a s G e s c h l e c h t der F l u t ist

des nicht

e h e r a u s d e r W e l t w e g g e w i s c h t w o r d e n , a l s b i s s i e E h e v e r t r ä g e für M ä n n l i c h e s u . für d a s V i e h s c h r i e b e n ( w i e für F r a u e n ) . — P a r a l l e l s t e l l e n : L v R 2 3 ( 1 2 2 b )

;

T a n c h B Prosta

§ 3 3 ( 1 2 b ) ; h i e r R . I d i ( u m 3 1 0 ) a l s A u t o r g e n a n n t , d e r d a n n w i e a u c h s o n s t — s. B u b e r zu TanchB

"7^ A n m . 3 — a l s T r a d e n t

d e s R a b J o s e p h zu d e n k e n w ä r e . — Zu den

E h e v e r t r ä g e n für M ä n n l i c h e s s. a u c h C h u l 9 2

a

a

b e i R o m 1 , 2 0 g S . 3 8 . || S a n h 1 0 8 : A l l e s

Fleisch hatte seinen W e g verderbt auf Erden Gn 6 , 1 2 . R . Jochanan ( f 279) hat g e s a g t : D a s lehrt, d a ß sie (die L e u t e d e s F l u t g e s c h l e c h t s ) das V i e h mit d e m W i l d e u. das W i l d m i t d e m V i e h u. alles m i t d e m M e n s c h e n u. d e n M e n s c h e n m i t a l l e m sich paaren a

(be­

e

g a t t e n ) l i e ß e n . |j G n R 5 0 ( 3 2 ) : R . M n a c h e m a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . B e b a i ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : D i e Leute v o n S o d o m hatten unter sich vereinbart: Jeden Fremdling, der hierher d

k o m m t , w o l l e n w i r beschlafen u. i h m sein Geld abnehmen. — V g l . G n R 26 e

e

( 1 6 ) : R. J hoschua5 b . Levi (um 250) hat i m N a m e n des P d a j a N a c h t hatte L o t u m Erbarmen w i r sie erkennen"

gesagt: Jene

ganze

für d i e S o d o m i t e r g e b e t e n , u. s i e ( d i e E n g e l ) h a t t e n e s

a n g e n o m m e n v o n i h m ; als sie aber zu i h m s a g t e n :

„ F ü h r e sie zu u n s heraus,

damit

G n 19, 5, n ä m l i c h z w e c k s B e i s c h l a f s , — d a s a g t e n s i e z u i h m : W e n

h a s t d u h i e r n o c h ? G n 1 9 , 1 2 . — Z u m s o d o m i t i s c h e n L a s t e r 8. f e r n e r s l H e n 1 0 , 4 — 6 b e i Rom 1, 2 4 S . 6 3 ; s l H e n 3 4 , 2 : S i e ( d i e L e u t e d e s F l u t g e s c h l e c h t s ) h a b e n d i e g a n z e E r d e z u s a m m e n f a h r e n g e m a c h t d u r c h U n g e r e c h t i g k e i t e n u. T a t e n d e s U n r e c h t s u . s c h l e c h t e r U n z u c h t , w e l c h e s ist e i n e r m i t d e m

andren

sodomitisch (wörtlich: „in den

hintern

D u r c h g a n g " ) ; T e s t N a p h t h a l i 4 u. T e s t B e n j a m i n 9 w e i t e r u n t e n b e i B , 1 8 . 7 1 . || Ü b e r d i e R

Ä g y p t e r u . Kana
bist du doch v o m H i m m e l g e f a l l e n , . . . der du über V ö l k e r das L o s warfst (der Midr deutet vb'.n

J e s 1 4 , 1 2 n a c h « V r : „ L o s " ) . R a b b a h b a r R a b H u n a ( w u r d e 3 0 9 S c h u l h a u p t in S u r a ,

t 3 2 2 ) hat g e s a g t : Er ( N e b u k a d n e c a r ) w a r f das L o s über die G r o ß e n d e s R e i c h e s , u m zu wissen, w e r an d e m T a g e zum päderastischen

Beilager

atttja ( w ö r t l i c h : B e i ­

l i e g e n b e i e i n e m M ä n n l i c h e n ) an d e r R e i h e s e i . F e r n e r h e i ß t e s : A l l e K ö n i g e d e r V ö l k e r , sie alle (rufen: A u c h du bist s c h w a c h g e w o r d e n w i e w i r ) J e s 1 4 , 9 f . R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : S i e r u h t e n a u s v o m p ä d e r a s t i s c h e n B e i l a g e r . |l D e m H i r a m u . d e m P h a r a o u . d e m K ö n i g J o a s c h w u r d e b e i g e w o h n t w i e W e i b e r n , s. T a n c h B t^si

b

§ 7 ff. ( 1 1 ) b e i

a

J o h 5 , 1 8 S . 4 6 2 . || G n R 6 3 ( 4 0 ) : ( E s a u . . . w a r d e i n M a n n d e r S t e p p e G n 2 5 , 2 7 ) . R . C h i j j a (um 2 8 0 ) hat g e s a g t : Er hat sich selbst p r e i s g e g e b e n w i e die Steppe (die als herrenloses Gut jedermann zugänglich ist). Die Israeliten

sprachen v o r G o t t : Herr aller W e l t e n ,

I s t e s n i c h t g e n u g für u n s , d a ß w i r d e n 7 0 V ö l k e r n d i e n s t b a r w i r auch n o c h diesem (Esau = Weiber Art?

R o m ) dienstbar

G o t t sprach zu ihnen:

Auch

g e m a c h t sind,

müssen

werden, der sich b e i w o h n e n läßt

ich

nach

werde mit demselben W o r t (nämlich

Brief an die R ö m e r 1 , 2 7

„ W e i b " ) an i h m R a c h e n e h m e n !

Das

ist

es,

(91 A 2 . B 1)

was

71

geschrieben

steht Jes 4 8 , 4 1 :

Es

w i r d d a s H e r z d e r H e l d e n M o a b s a n j e n e m T a g e s e i n w i e d a s H e r z e i n e s W e i b e s in seinen Nöten.

( D i e s e s Zitat

paßt

nicht w e g e n der Erwähnung

eine V e r w e c h s l u n g mit Jer 4 9 , 2 2 vor.) — dieser Nr. 1 gebrachten

Moabs;

offenbar

liegt

A u f R o m beziehen s i c h auch die zu A n f a n g

vier ersten Zitate aus

d e n O r a c S i b . || F e r n e r s. w e i t e r u n t e n

bei B, 1 „ H a l a k h i s c h e s " .

2. Mit Tieren. d

a

H i e r h e r g e h ö r e n a u s d e r v o r i g e n N r . 1 G n R 2 6 ( 1 6 ) u . S a n h 1 0 8 . — F e r n e r s. O r a c S i b 5, 3 9 3 : I n d i r ( R o m ) h a b e n e

8

J b 6 3 : R.EUazar

s c h l e c h t e M ä n n e r g a r B e i l a g e r m i t T i e r e n e r f u n d e n . ||

( u m 2 7 0 ) hat

g e s a g t : W a s heißt, w a s geschrieben steht G n 2 , 2 3 :

D i e s e ist endlich einmal Bein v o n m e i n e m G e b e i n u. Fleisch v o n m e i n e m F l e i s c h ?

Das

lehrt, d a ß A d a m a l l e m V i e h

sich

u. W i l d

beigewohnt hat;

aber

sein Sinn

beruhigte

( w u r d e b e f r i e d i g t ) e r s t , a l s e r d e r E v a b e i w o h n t e . || cAZ 2 2 b ; R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t g e s a g t : A l s die S c h l a n g e der E v a b e i w o h n t e , w a r f sie S c h m u t z in sie. W e n n d e m

so

ist, s o g i l t d a s j a a u c h v o n d e n I s r a e l i t e n ! B e i d e n I s r a e l i t e n , w e i l s i e a m B e r g e S i n a i g e s t a n d e n h a b e n , h ö r t e ihr S c h m u t z a u f ;

bei d e n G o j i m (Nichtisraeliten), w e i l sie nicht

a m B e r g e S i n a i g e s t a n d e n h a b e n , h ö r t e i h r S c h m u t z n i c h t auf. ( M i t d e m S c h m u t z Karr.', d e n die S c h l a n g e der E v a beibrachte, ist nicht die Erbsünde,

sondern

der H a n g

zur

widernatürlichen U n z u c h t g e m e i n t ; dieser hat bei d e n Israeliten seit der G e s e t z g e b u n g a

aufgehört.)

P a r a l l e l s t e l l e n : S c h a b 1 4 6 ; J ' b 1 0 3 b . || S a n h 1 0 5 « : B i l c a m ( b e i ß t ) S o h n d e s

e

B cor ( s . N u 2 2 , 5 ) , w e i l e r d e m V i e h t-sz (um 400) hat

g e s a g t : Bilcam hat

Dem Nebukadnecar

wurde

beiwohnte. —

a

Sanh 1 0 5 : M a r bar

beigewohnt v o n allen Tieren des Feldes,

s. T a n c h B

b

§ 7 ff. ( 1 1 b ) b e i J o h 5 , 1 8 S. 4 6 2 . || cAZ 2 2 : E s w u r d e v o n i h n e n ( d e n L e h r e r n ) W i e verhält Sch^uel

Rabina

s e i n e r E s e l i n b e i g e w o h n t . — Ä h n l i c h e s S a n h 1 0 5 b . || tom

gefragt:

e

es sich mit d e m Geflügel? K o m m u. h ö r e ! R a b J h u d a ( f 299) hat gesagt,

( f 2 5 4 ) habe im N a m e n des R . Chanina (um 225) g e s a g t : I c h habe einen G o j

(Nichtisraeliten)

gesehen,

der eine G a n s v o m Markte e

w ü r g t e , briet u. a ß .

Und Rab Jirm ja

aus

Diphti hat

gesehen, der eine Lende (Keule) v o m Markte

kaufte,

ihr b e i w o h n t e , sie a b ­

gesagt: Ich habe

kaufte,

einen Araber

d a r i n e i n e A u s h ö h l u n g für

die

B e i w o h n u n g m a c h t e , i h r b e i w o h n t e , s i e b r i e t u . a ß . || F e r n e r s. b e i B , 2 „ H a l a k h i s c h e s " .

B. Widernatürliche Unzucht in Israel. Die alte Synagoge hat sich gerühmt, daß widernatürliche Unzucht in ihrer Mitte keine Stätte habe. O r a c S i b 3 , 5 9 4 f.:

D a n a c h g e d e n k e n sie (die Kinder Israel) ausnehmend

M e n s c h e n der Reinheit des Lagers u. mischen sich nicht unkeusch Jugend.

—

D a s . 4 , 3 3 f.:

mit

der

vor

allen

männlichen

(Die Frommen schauen auf Gott,) nicht nach fremdem Lager

schimpfliches Verlangen hegend, noch nach der verhaßten u. schrecklichen Schändung a

v o n K n a b e n . || B r i e f d e s A r i s t . 1 5 2 s. b e i R o m 1 , 2 6 91 N r . 2 S. 6 6 A n m . a. || Q i d 8 2 Man sagte

e

zu R . J h u d a (um 1 5 0 ) : D i e Israeliten

l i e g e n s b e i M ä n n l i c h e m "«IST zzvn

sind

nicht

Bar:

verdächtig w e g e n Bei-

u. nicht w e g e n ( B e i w o h n u n g ) d e s V i e h s .

In Wirklichkeit hat sich die Sache wohl wesentlich anders verhalten; das bezeugen nicht bloß einzelne gelegentliche Ausführungen, sondern vor allem die VerhütungsVorschriften der Halakha. 1. Widernatürliche Unzucht mit Männern. T e s t L e v i 1 7 : In d e r s i e b e n t e n W o c h e ( a u f die d a n n d i e m e s s i a n i s c h e Z e i t f o l g t ) werden die Priester k o m m e n , Götzendiener, Streitsüchtige,

Habsüchtige,

Gottlose, Wollüstige, K n a b e n s c h ä n d e r ,

(Damit schildert

fasser

der Testamente

Test Naphthali 4 :

Viehschänder.

Übermütige, der Ver­

seine eigene v o r der Zerstörung J e r u s a l e m s l i e g e n d e Zeit.) —

Dieses sage ich, meine Kinder,

H e n o c h s l a s , d a ß a u c h ihr v o n d e m H e r r n a b f a l l e n

w e i l i c h in e i n e r h e i l i g e n w e r d e t , i n d e m a u c h ihr

g e m ä ß aller Schlechtigkeit der Heiden, u. daß ihr tun

Schrift wandelt

werdet g e m ä ß jeglicher Sünde

S o d o m s . ( Z u r S ü n d e S o d o m s s. S. 7 0 . ) — T e s t B e n j a m i n 9 : I c h ( B e n j a m i n ) v e r m u t e

aber,

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 7 (91 B 1 )

72

daß auch nicht gute Taten unter euch g e s c h e h e n werden, a u s d e n W o r t e n Henochs, d e s G e r e c h t e n . I h r w e r d e t n ä m l i c h H u r e r e i t r e i b e n w i e S o d o m . . . . || S a n h 8 2 » A n f a n g c

s. b e i M t 5 , 2 7 S. 2 9 8 . || p S a n h 6 , 2 3 , 4 : R . J u d a b . P a z z i ( u m 3 2 0 ) s t i e g z u m S ö l l e r d e s L e h r h a u s e s e m p o r u . s a h z w e i M ä n n e r ( w ö r t l i c h : M e n s c h e n k i n d e r , M e n s c h e n ) , d i e ein­ ander beiwohnten.

S i e sprachen z u i h m : R a b b i , b e d e n k e , d a ß d u einer u. w i r zwei

sind! (Dein Zeugnis als das e i n e s

M e n s c h e n gilt nicht v o r Gericht,

aber wider d i c h a l s d a s zweier w ä r d e Halakhisches.

unser Zeugnis

gelten.)

Sanh 7 , 4 : F o l g e n d e werden gesteinigt: W e r b e i w o h n t . . . einem e

M ä n n l i c h e n . . . . || K r 1 , 1 : 3 6 F ä l l e d e r A u s r o t t u n g s s t r a f e

g i b t e s in d e r T o r a ( w e n n

n ä m l i c h die betreffende T a t absichtlich, aber o h n e V e r w a r n u n g g e s c h a h ) : W e r b e i w o h n t . . . einem Männlichen

a

|| D i e S c h r i f t b e g r ü n d u n g i n S L v 2 0 , 1 3 ( 3 6 9 ) : W e n n e i n M a n n

ein M ä n n l i c h e s beschläft nach A r t d e r B e s c h l a f u n g e n eines W e i b e s , s o haben sie beide einen Greuel verübt; sie sollen getötet w e r d e n , ihre Blutschuld haftet an ihnen L v 2 0 , 1 3 . „Ein M a n n " « r s , d a s will den Minderjährigen

(der n o c h nicht 9 Jahre u. 1 T a g a l t ist)

ausschließen (er bleibt also als Täter straflos); der Minderjährige schlafende Mann

„der ein Männliches beschläft",

auch

ist i m W o r t l a u t mitenthalten (also auch seinetwegen wird der b e ­ bestraft);

„ n a c h A r t d e r Beschlafungen eines W e i b e s " , d i e Schrift

zeigt (mit d e m Plural „ B e s c h l a f u n g e n " ) an, d a ß e s zwei Beschlafungen bei einem W e i b e g i b t ( d i e na^i? u . d i e - s " ! ! ? s V t c ) . R . J i s c h m a c e l ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : S i e h e , d i e s e s w o l l t e lehren ( d a ß die Päderastie strafbar sei) u. w i r d erfunden a l s e t w a s , w a s lernt (nämlich d a ß d i e B e s c h l a f u n g d e r F r a u na*na s ; w v e r b o t e n s e i ) ; „ s i e s o l l e n g e t ö t e t durch Steinigung. D u sagst „durch Steinigung", oder nicht vielmehr durch von

a l l e n ( s o n s t i g e n ) T o d e s s t r a f e n i n d e r T o r a ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d :

werden", irgendeine

„Ihre Blut­

s c h u l d h a f t e t a n i h n e n " , u . e s h e i ß t d o r t ( n ä m l i c h L v 2 0 , 2 7 ) : I h r e B l u t s c h u l d h a f t e t an ihnen; w i e d a s dort gesagte „Ihre Blutschuld haftet an ihnen"

durch Steinigung (be­

s t r a f t w i r d ) , s o a u c h h i e r d u r c h S t e i n i g u n g . D i e Strafe h a b e n w i r g e h ö r t , d i e V e r w a r n u n g (in d e r S c h r i f t ) h a b e n w i r n i c h t g e h ö r t . D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : U n d b e i e i n e m M ä n n ­ lichen sollst d u nicht liegen nach A r t d e r Beschlafungen eines W e i b e s L v 1 8 , 2 2 . D a h a b e i c h n u r e i n e V e r w a r n u n g in b e z u g a u f d e n B e s c h l a f e n d e n ; i n b e z u g a u f d e n , d e r sich beschlafen läßt, w o h e r ? D i e Schrift sagt lehrend: E s g e b e keinen geweihten Hurer aus d e n Söhnen Israels D t 2 3 , 1 8 ; u. ferner heißt e s : E s waren auch geweihte Hurer im L a n d 1 K g 14, 24. R . cAqiba ( t u m 135) s a g t e : U n d b e i einem Männlichen sollst d u n i c h t l i e g e n as^n

nach A r t der Beschlafungen

eines W e i b e s L v 1 8 , 2 2 ; lies

dafür

a

ar-än (sV) „ d u s o l l s t d i c h n i c h t b e s c h l a f e n l a s s e n " . — D a s s e l b e a l s ^ J a r S a n h 5 4 ; e i n e weitere Parallele, Siphrastelle

a b e r in a n d r e r F a s s u n g

l 1

p S a n h 7, 2 4 , 6 5 . || A b w e i c h e n d v o n d i e s e r

ist TSanh 1 0 , 2 (430): W e r einem Männlichen v o n 9 Jahren u. 1 T a g bei­

wohnt . . . , s i e alle sind der Steinigung schuldig. — Hier bleibt die Schändung K n a b e n unter 9 Jahren straffrei;

eines

d a s e n t s p r i c h t d e r M e i n u n g R a b s ( t 2 4 7 ) , s. S a n h 5 4 b , e

d o c h i s t h i e r d e r A n f a n g d e r B a r n a c h d e r T o s e p h t a z u b e r i c h t i g e n . |] Q i d 4 , 1 4 : R . J h u d a (um

150) sagte: Zwei ledige Männer sollen nicht unter e i n e m Mantel ( e i n e r D e c k e )

schlafen; die Gelehrten aber erlaubten Die

e s . — TQid 5 , 1 0 (343) fügt hinzu: Sie sagten:

I s r a e l i t e n s i n d d e s w e g e n ( d . h . w e g e n II=T aara) n i c h t v e r d ä c h t i g . a

Qid 8 2 o b e n z u A n f a n g v o n B S . 7 1 . || S c h a b 17 b

:

V g l . die Bar

Rab Nachman b . Jicchaq ( t 356) hat

g e s a g t : ( A n d e m T a g e , an d e m über 18 F r a g e n i m Sinne d e r S c h u l e S c h a m m a i s b e ­ schlossen wurde,) setzten sie (als V o r b e u g u n g s b e s t i m m u n g ) über d a s nichtisraelitische K i n d ""a p i r r

fest, d a ß e s verunreinige w i e Ausfluß, damit ein israelitisches Kind bei

i h m (in s e i n e r N ä h e ) n i c h t a n P ä d e r a s t i e iiar aaca g e w ö h n t w e r d e . — D a s s e l b e
a

B a r : W e g e n v i e r e r l e i w i r d d i e S o n n e g e s c h l a g e n (tritt

e i n ) : w e g e n eines Gerichtspräsidenten,

ordnungsmäßig betrauert wurde;

w e l c h e r starb u. nicht

w e g e n eines verlobten Mädchens, d a s in d e r Stadt

s c h r i e , u . e s w a r d i h m k e i n R e t t e r ( v g l . D t 2 2 , 2 3 ff.); w e g e n P ä d e r a s t i e - » « T

u. e

w e g e n z w e i e r B r ü d e r , d e r e n B l u t z u g l e i c h ( a u f e i n m a l ) v e r g o s s e n w u r d e . |! p B r a k h 9 , 13°, 4 2 : ( W e s h a l b k o m m e n Erdbeben in die W e l t ? ) R . A c h a (um 3 2 0 ) hat g e s a g t : W e g e n d e r S ü n d e d e r P ä d e r a s t i e II=T aaa*. G o t t s p r i c h t : D u h a s t dein G l i e d e r r e g t

wegen

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 2 7 (91 B 2 )

etwas,

was

nicht

Mannes erregen

dein

ist;

73

bei d e i n e m L e b e n , ich w e r d e m e i n e W e l t w e g e n

dieses

(erschüttern).

2. Widernatürliche

Unzucht

mit Tieren. b

T e s t L e v i 17 s. o b e n b e i N r . 1 S . 7 1 . || p S a n h 6 , 2 3 , 5 8 : E s g e s c h a h b e i e i n e m F r o m m e n , d a ß er s i c h u n t e r w e g s b e f a n d u . z w e i M e n s c h e n s a h , die e i n e r H ü n d i n b e i w o h n t e n . sagten: W i r wissen, dieser F r o m m e wird hingehen

Sie

u. wider uns Zeugnis ablegen,

u.

unser H e r r ( K ö n i g ) D a v i d wird uns töten. A b e r wir w o l l e n i h m z u v o r k o m m e n u. w i d e r i h n Z e u g n i s a b l e g e n ( d a ß e r j e n e T a t b e g a n g e n h a b e ) . S i e l e g t e n w i d e r ihn Z e u g n i s a b , u . s e i n Urteil w u r d e a b g e s c h l o s s e n , d a ß e r g e t ö t e t w e r d e . D a s i s t e s , w a s D a v i d g e s a g t hat P s 2 2 , 2 1 : Errette v o m S c h w e r t m e i n e Seele, aus der G e w a l t des H u n d e s

meine

Einzige. „ V o m S c h w e r t " , nämlich v o m S c h w e r t des Urijja (den i c h durch das S c h w e r t der Amraoniter

g e t ö t e t h a b e , s. 2 S m 1 1 ) ; v o m „ H u n d e " , w e g e n d e s H u n d e s d e s (un-^ e

s c h u l d i g g e t ö t e t e n ) F r o m m e n . || Q i d 8 1 b 2 2 . 2 8 : S c h m u e l h a t

g e s a g t : E s ist v e r b o t e n ,

a l l e i n z u s e i n m i t a l l e n in d e r T o r a zur E h e v e r b o t e n e n F r a u e n , u. a u c h m i t V i e h A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) h i e l t ( w e n n er a u f

das F e l d g i n g ) die T i e r e v o m ganzen F e l d e

fern

( u m n i c h t in d e n V e r d a c h t d e r U n z u c h t z u k o m m e n ) . R a b S c h e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) l i e ß d a s V i e h auf einer Seilbrücke (über den Fluß) schaffen

( e b e n f a l l s u m n i c h t in V e r d a c h t z u

e

k o m m e n ) . R a b Chanan v o n N harde
(um 250) nach P u m Nahara

(in B a b y l o n i e n ) ; e r s a h ihn, w i e e r d a s a ß u. s t u d i e r t e , u . v o r i h m s t a n d V i e h . E r s p r a c h zu i h m : I s t d e r H e r r n i c h t d e r M e i n u n g :

„ A u c h mit V i e h " (soll m a n nicht allein s e i n ) ?

Er a n t w o r t e t e i h m : I c h h a b e n i c h t d a r a n Halakhisches.

gedacht.

Sanh 7 , 4 : Folgende werden gesteinigt: W e r b e i w o h n t . . . einem e

V i e h ; f e r n e r ein W e i b , d a s s i c h v o n e i n e m V i e h b e i w o h n e n l ä ß t . . . . || K r 1 , 1 : 3 6 F ä l l e der Ausrottungsstrafe

g i b t e s in d e r T o r a ( w e n n n ä m l i c h d i e b e t r e f f e n d e T a t a b s i c h t l i c h ,

aber ohne V e r w a r n u n g

g e s c h a h ) : W e r b e i w o h n t . . . e i n e m V i e h ; ferner

ein W e i b ,

s i c h v o n e i n e m V i e h b e i w o h n e n l ä ß t . || T S a n h 1 0 , 2 ( 4 3 0 ) : W e r e i n e m V i e h in g e w ö h n l i c h e r u. in n i c h t g e w ö h n l i c h e r W e i s e , e i n W e i b ,

das

beiwohnt

das sich v o n einem V i e h

b e i w o h n e n l ä ß t , s e i e s in g e w ö h n l i c h e r , s e i e s in n i c h t g e w ö h n l i c h e r W e i s e nai-ra -pa na-na « V i - T a i . . . , s i e a l l e m a c h e n s i c h d e r S t e i n i g u n g s s t r a f e

s c h u l d i g . || D i e S c h r i f t ­

a

b e g r ü n d u n g in S L v 2 0 , 1 5 ( 3 7 0 ) : W e n n e i n M a n n s e i n e n E r g u ß in V i e h g i b t , s o s o l l e r g e t ö t e t w e r d e n , u. d a s V i e h s o l l t ihr t ö t e n L v 2 0 , 1 5 . „ E i u M a n n " , d a s w i l l d e n M i n d e r ­ j ä h r i g e n ( d e r n o c h n i c h t 9 J a b r e u. 1 T a g a l t i s t ) a u s s c h l i e ß e n ( e r b l e i b t a l s T ä t e r straf­ frei);

„ w e l c h e r s e i n e n E r g u ß in V i e h g i b t " , s e i e s g r o ß ( a u s g e w a c h s e n ) o d e r k l e i n ;

soll getötet w e r d e n " , durch Steinigung. D u sagst „durch Steinigung",

oder nicht

„er

(viel­

m e h r ) d u r c h i r g e n d e i n e v o n a l l e n ( s o n s t i g e n ) T o d e s s t r a f e n in d e r T o r a ? D i e S c h r i f t

sagt

lehrend:

wird

„ U n d das V i e h sollt ihr t ö t e n " ;

e s w i r d h i e r v o m T ö t e n g e r e d e t , u. e s

dort (nämlich D t 1 3 , 1 0 ) v o m T ö t e n g e r e d e t ; w i e das T ö t e n , v o n d e m dort geredet wird, d i e S t e i n i g u n g m e i n t , s o a u c h hier S t e i n i g u n g . Beschlafenden gelernt; sagt lehrend:

die Strafe

W i r haben

die Strafe

in b e z u g a u f d e n B e s c h l a f e n e n

in b e z u g a u f

die S t e l l e ( w e g e n d e s a l l g e m e i n e n A u s d r u c k s

„ l i e g e n " ) nicht ( b l o ß ) auf den, der bei­

liegt, bezieht, s o beziehe m a n sie ( a u c h ) a u f den, der sich beiliegen läßt. W i r die Strafe

g e l e r n t s o w o h l für

Verwarnung

den

w o h e r ? D i e Schrift

J e d e r , d e r bei e i n e m V i e h l i e g t , s o l l g e t ö t e t w e r d e n E x 2 2 , 1 8 . W e n n s i c h

den B e s c h l a f e n d e n

w o h e r ? D i e Schrift sagt lehrend:

deinen E r g u ß

nicht geben, dich dadurch

a l s a u c h für Und

haben

den Beschlafenen;

in i r g e n d w e l c h e s V i e h s o l l s t

zu v e r u n r e i n i g e n

L v 18, 2 3 . W i r

haben

die du die

V e r w a r n u n g f ü r d e n B e s c h l a f e n d e n g e l e r n t ; d i e V e r w a r n u n g für d e n B e s c h l a f e n e n w o h e r ? Die Schrift sagt lehrend:

Es

gebe

keinen

geweihten Hurer aus den Söhnen

Israels

D t 2 3 , 1 8 ; u . f e r n e r h e i ß t e s : E s w a r e n a u c h g e w e i h t e H u r e r i m L a n d 1 K g 14, 2 4 . D a s sind W o r t e d e s R . J i s c h m a ' e l ( f u m 1 3 5 ) . R . t A q i b a s a g t e : D e s s e n b e d a r f e s n i c h t ; s i e h e , es heißt:

Du

werden kann:)

sollst

nicht deinen E r g u ß

a

Tjnaaw' g e b e n L v 1 8 , 2 3 , ( w a s a u c h

D u sollst nicht dein Beiliegen ^na-;«? ( d . h . daß m a n

geben. — D a s s e l b e als Bar Sanh 5 4 b

gedeutet

dir beiliegt) zu­

e

;

weitere Parallelen: M k h E x 2 2 , 1 8 (100b); pSanh e

7, 2 5 , 1 0 ; v g l . a u c h S a n h 1 5 " . || Q i d 4 , 1 4 : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E i n l e d i g e r M a n n

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 7 (91 B 2 )

74

a

soll nicht Vieh weiden

Die Gelehrten erlaubten es. — Nach Qid 8 2 , 6 . 1 2 antwortete

e

m a n d e m R . J h u d a : D i e Israeliten sind nicht verdächtig w e g e n des V i e h s . — a

T Q i d 5 , 1 0 ( 3 4 3 ) . || B M 7 1 : R a b J o s e p h ( f 3 3 3 ) h a t

Parallele

a l s tannaKtische T r a d i t i o n

gelehrt:

E i n e W i t w e s o l l k e i n e n H u n d a u f z i e h e n u . k e i n e n J ü n g e r e i n e r S c h u l e in i h r e r W o h n u n g ( w ö r t l i c h : H e r b e r g e ) w o h n e n lassen. Z u g e g e b e n betreffs d e s J ü n g e r s einer S c h u l e , da er e s verheimlichen k a n n ( w e n n er m i t der W i r t i n U m g a n g pflegt); aber beim Hunde m u ß s i e d o c h in F u r c h t s e i n , d a e r s i c h i h r a n s c h m i e g t (ihr n a c h l ä u f t , i h m U n z u c h t g e t r i e b e n hat, gezogen werden

so daß aus d e m Verhalten

s a g t e : D a , w e n n sie i h m ein S t ü c k F l e i s c h hinwirft, (ihr nachläuft),

mit Man

er s i c h ihr ( e b e n f a l l s ) a n s c h m i e g t

s o können die Leute meinen, d a ß er sich w e g e n d e s Stückes Fleisch,

das sie ihm zuwarf,

ihr a n s c h m i e g e . ( W e i l s o die U n z u c h t v e r b o r g e n b l e i b e n k a n n ,

j e n e s V e r b o t e r l a s s e n w o r d e n . ) — D a s s e l b e S A Z 2 2 b . || V o r s i c h t d e n gegenüber.

w e n n sie

d e s H u n d e s zu ihr ein S c h l u ß

k a n n a u f ihr V e r h a l t e n z u m H u n d e ; w o z u a l s o d a d a s V e r b o t ! ? ) .

ist

Nichtisraeliten

c A Z 2 , 1 : M a n d a r f k e i n V i e h in d i e G a s t h ö f e d e r G o j i m ( N i c h t J u d e n ) ein­

stellen, weil sie der Begattung

v e r d ä c h t i g s i n d . || T S A Z 3 , 2 ( 4 6 3 ) : M a n d a r f k e i n V i e h

in die G a s t h ö f e d e r G o j i m e i n s t e l l e n ,

a u c h nicht männliche T i e r e bei Männern u. nicht

weibliche Tiere bei W e i b e r n , weil der Mann verursacht, das W e i b verursacht,

daß m ä n n l i c h e m V i e h , u. w e i l

daß weiblichem Vieh b e i g e w o h n t wird (s. die beiden

folgenden

Z i t a t e ) , u. e s i s t n i c h t e r s t n ö t i g z u s a g e n , d a ß m a n m ä n n l i c h e T i e r e n i c h t b e i W e i b e r n u. w e i b l i c h e T i e r e n i c h t b e i M ä n n e r n e i n s t e l l e n darf. F e r n e r d a r f m a n Hirten v o n ihnen

kein Vieh einem

(den Gojim) ü b e r g e b e n ; auch darf man ihm (einem G o j ) kein Kind

für d e n S c h u l u n t e r r i c h t

ü b e r g e b e n o d e r u m e s ein H a n d w e r k

zu lehren, w e n n es

mit

c

i h m allein ist.

— D a s s e l b e a l s B a r SAZ 1 5 b . || <
in die G a s t h ö f e ( d e r G o j i m ) e i n s t e l l e n ,

a u c h n i c h t m ä n n l i c h e T i e r e b e i M ä n n e r n u. n i c h t

w e i b l i c h e T i e r e bei W e i b e r n , u. es ist n i c h t erst nötig zu sagen, d a ß m a n

männliche

T i e r e n i c h t b e i W e i b e r n u . w e i b l i c h e T i e r e n i c h t b e i M ä n n e r n e i n s t e l l e n darf. „ M ä n n l i c h e Tiere nicht bei Männern",

w a s hast du d a g e g e n ?

Seine (des Gastwirts)

Liebhaberin

s t e l l t s i c h b e i i h m e i n , u. w e n n s i e i h n n i c h t v o r f i n d e t , l ä ß t s i e s i c h v o n i h n e n (so verursacht

der M a n n , daß m ä n n l i c h e s V i e h zur B e i w o h n u n g benützt

begatten

wird, wie es

oben T < A Z 3 , 2 heißt); „weibliche Tiere nicht bei Frauen", w a s hast du d a g e g e n ?

Ihr

L i e b h a b e r s t e l l t s i c h b e i ihr e i n , u . w e n n e r s i e n i c h t v o r f i n d e t , s o b e g a t t e t e r s i c h m i t i h n e n . || c A Z 2 2 b

:

„ M a n darf nicht w e i b l i c h e T i e r e bei Frauen einstellen" (s. o b e n T
W a r u m läßt m a n sie nicht beieinander s e i n ? Mar 'Uqba b . Chama ( u m 375) hat gesagt: W e i l die G o j i m sich oft bei den W e i b e r n ihrer G e n o s s e n e i n f i n d e n , ^ , w e n n er sie einmal nicht vorfindet, s o

findet

er das ( w e i b l i c h e ) V i e h v o r u . b e g a t t e t s i c h m i t i h m .

Und

w e n n du willst, s o s a g e i c h : A u c h w e n n er sie (die Frau) vorfindet, s o begattet er sich d o c h mit d e m V i e h ; denn der A u t o r hat

g e s a g t : Lieber ist ihnen ( d e n G o j i m ) d a s V i e h

der Israeliten als ihre eigenen Frauen. —

D e r letzte

Satz auch G i t 3 8 b .

a

H a g g a d i s c h . e s . S L v 2 0 , 1 6 ( 3 7 1 ) : U n d w e n n ein W e i b i r g e n d e i n e m V i e h naht, d a ß e s s i c h m i t ihr b e g a t t e ,

so sollst du das W e i b u. das Vieh t o t s c h l a g e n L v 2 0 , 1 6 . „ D u

sollst das W e i b u. das V i e h totschlagen."

W e n n d e r M e n s c h g e s ü n d i g t hat, w a s h a t

das

Tier g e s ü n d i g t ? A b e r w e i l der A n s t o ß (die V e r l e i t u n g zur Sünde) d e m M e n s c h e n durch e s g e k o m m e n ist, d e s h a l b h a t d i e S c h r i f t g e s a g t : E s s o l l g e s t e i n i g t w e r d e n . D a ist d e r Schluß v o m Leichteren auf das Schwerere berechtigt: unterscheiden

wenn v o m Vieh, das nicht

zu

w e i ß z w i s c h e n g u t u. b ö s e , d a r u m d a ß d e m M e n s c h e n e i n A n s t o ß d u r c h

e s k a m , die Schrift s a g t : E s soll gesteinigt w e r d e n — u m w i e v i e l m e h r gilt d a n n v o n e i n e m M e n s c h e n , d e r e i n e m a n d r e n d i e U r s a c h e g e w o r d e n ist, v o m W e g e d e s L e b e n s a b z u w e i c h e n hin a u f d e n W e g d e s T o d e s , d a ß G o t t ihn a u s d e r W e l t w i r d

schwinden

lassen! — Sanh 5 5 b : ( W a r u m wird der M e n s c h u. das Tier gesteinigt?) Damit das Tier nicht über die Straße g e h e u. m a n dann s a g e : D i e s Tier ist es, d e s s e n t w e g e n der u. der g e s t e i n i g t w o r d e n i s t . — B e i d e E r k l ä r u n g e n finden s i c h n e b e n e i n a n d e r S a n h 7 , 4 ; B e z u g e

e

auf sie nehmen R . J hoschua* b . Levi ( u m 250) P s i q 1 4 2 e

300) P siq 7 5 b

;

b ;

G n R 15 ( I I b ) ; R . A b b a h u ( u m

T a n c h B •>•.*« § 11 ( 4 5 b ) . R . JaSaqob b . Z a b d a i ( u m 3 3 0 ) L v R 2 7 ( 1 2 5 b ) u

e

die z w e i t e E r k l ä r u n g wird zitiert P s i q 142 b.

;

B r i e f a n d i e R ö m e r 1 , 2 7 ( 8 3 ) ; 1, 2 9 ff.; 1, 3 0 (81. 83)

1, 2 7 33: D i e V e r g e l t u n g . . . f ü r i h r e an i h n e n s e l b s t

75

Abirrung

empfangend.

Ä

S c h a b 3 3 : R . Hoscha<ja ( u m 2 2 5 ) hat g e s a g t : W e r sich der U n z u c h t v ö l l i g ergibt, an d e m treten W u n d e n u. Striemen h e r v o r ; d e n n e s heißt Spr 2 0 , 3 0 : Striemen der W u n d e b e w i r k t d a s A u s s c h w e i f e n im Laster (so der M i d r ) ; u. nicht b l o ß dies, er w i r d auch n o c h m i t W a s s e r s u c h t bestraft, d e s B a u c h e s treffen."

denn es heißt Spr 20, 3 0 : „ U n d Schläge, die die K a m m e r n

R a b N a c h m a n bar Jicchaq ( t 356) hat g e s a g t : Ein Zeichen v o n

Unzucht ist W a s s e r s u c h t .

1,29—31: U n g e r e c h t i g k e i t ,

Schlechtigkeit,

Nichtsnutzigkeit, Habsucht Ähnliche Lasterkataloge

öfters in den

usw.

Pseudepigraphen.

W e i s h 1 4 , 2 2 f f . ; s l H e n 1 0 , 4 f f . b e i Rom 1 , 2 4 S . 6 2 L ; T e s t L e v i 17 b e i R ö m l , 2 7 81 S . 7 1 . || A p o k Bar gr. 4 : V i e l m e h r k o m m t durch das W e i n t r i n k e n

alles (Schlimme), wie Tot­

s c h l a g , E h e b r u c h , B u h l e r e i , M e i n e i d , D i e b s t a h l u. d e m Ä h n l i c h e s . — D a s . 8 : U n d i c h , B a r u c b , s p r a c h : O H e r r , u. w a r u m w e r d e n i h r e ( d e r S o n n e ) S t r a h l e n fleckt?

auf der Erde b e ­

U n d d e r E n g e l s p r a c h z u m i r : W e i l s i e d i e G e s e t z e s ü b e r t r e t u n g e n u. d i e S ü n d e n

der Menschen mit ansehen

muß,

als

da

sind Buhlerei, Ehebruch, Diebstähle, R a u b ,

Götzendienst, Trunkenheit, T o t s c h l a g , Streitereien, Eifersucht, V e r d ä c h t i g u n g e n , Murren, O h r e n b l ä s e r e i , W a h r s a g e r e i u. d e m Ä h n l i c h e s . — F a s t d i e g l e i c h e A u f z ä h l u n g e b e n d a 1 3 .

1 , 3 0 31:

Hochfahrende.

Z u m H o c h m u t s. b e i M t 2 3 , 1 2 S. 9 2 1 u . b e i L k 1 , 5 1 S. 1 0 1 ff.

1 , 3 0 23: E l t e r n

Ungehorsame.

A l s e i n B e i s p i e l k i n d l i c h e r P i e t ä t in d e r H e i d e n w e l t w i r d m e h r f a c h f o l g e n d e G e ­ c

schichte erzählt. p P e a 1 , 1 5 , 1 4 : R . A b b a h u (um 300) hat im N a m e n d e s R . Jochanan (f 279) g e s a g t : M a n fragte der Mutter g e h e . Er e

b. N thina.

d e n R . Elicezer ( u m 9 0 ) , w i e w e i t die E h r u n g d e s Vaters u.

antwortete

ihnen:

Mich

fragt

ihr?

G e h t u. fragt

D a m m a b . N ^ h i n a war der Vorsitzende der Ratsherren;

seine Mutter in G e g e n w a r t seiner ganzen R a t s v e r s a m m l u n g w o b e i ihr S c h u h i h r e r

den

Damma

e i n m a l hatte ihn

ins G e s i c h t

geschlagen,

H a n d entfiel. E r r e i c h t e i h n i h r d a r , d a m i t s i e s i c h n i c h t b e ­

mühen m ö c h t e . R . Chizqijja (um 350) hat A s k a l o n u. V o r s i t z e n d e r der Ratsherren,

g e s a g t : E r w a r ein G o j (Nichtisraelit)

aus

u. a u f d e n S t e i n , a u f d e m s e i n V a t e r z u s i t z e n

pflegte, h a t er sich sein l e b e l a n g nicht gesetzt, u. als sein V a t e r starb,

m a c h t e er j e n e n

(Stein) zu s e i n e m Götzen. Einmal w a r (aus d e m Brustschild des Hohenpriesters)

der

Jaspis B e n j a m i n s v e r l o r e n g e g a n g e n ; m a n f r a g t e : W e r ist e s , d e r einen ä h n l i c h wert­ c

v o l l e n b e s i t z t ? M a n s a g t e : D a m m a b . N t h i n a besitzt einen. Sie g i n g e n zu i h m u. ver­ einbarten m i t i h m einen Preis v o n 100 D e n a r e n . A l s er e m p o r s t i e g , ihn für sie zu h o l e n , traf er s e i n e n V a t e r s c h l a f e n d an — einige s a g e n : D e r S c h l ü s s e l zu d e m K ä s t c h e n (mit dem Jaspis) lag zwischen den Fingern seines V a t e r s ; Vaters ruhten ausgestreckt

andre s a g e n : D i e Füße

seines

a u f d e m K ä s t c h e n — , d a g i n g e r z u i h n e n h i n a b u. s p r a c h

zu i h n e n : I c h k a n n i h n e u c h n i c h t b r i n g e n . S i e d a c h t e n : V i e l l e i c h t w i l l e r e i n e n h ö h e r e n Preis haben. Sie erhöhten ihn auf 2 0 0 , erhöhten ihn auf 1000 ( D e n a r e ) . A l s sein V a t e r a u s d e m S c h l a f e r w a c h t w a r , s t i e g e r e m p o r u . h o l t e i h n für s i e . S i e w o l l t e n i h m d e n zuletzt g e b o t e n e n P r e i s g e b e n (s. die L e s a r t in p Q i d 1 ) ; a b e r er n a h m ihn n i c h t an.

Er

s p r a c h : S o l l i c h e u c h e t w a d i e E h r u n g m e i n e s V a t e r s für G e l d v e r k a u f e n ? I c h w i l l v o n der Ehre m e i n e s V a t e r s keinen G e w i n n haben. W a s hat i h m Gott als L o h n g e z a h l t ? R. Jose b . B u n ( u m 350) hat gesagt: In jener Nacht gebar seine K u h eine rote Kuh (wie s i e für d a s E n t s ü n d i g u n g s w a s s e r

i m T e m p e l g e b r a u c h t wurde), u. g a n z Israel w o g i h m

ihr G e w i c h t in G o l d d a r u . n a h m e n

e

sie hin. R . S c h a b b t h a i

( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t :

steht geschrieben Hi 37, 2 3 : D a s R e c h t u. die Fülle der Gerechtigkeit b e u g t er

Es

nicht.

G o t t v e r z ö g e r t nicht die Lohnzahlung an die, die unter den Gojim die G e b o t e erfüllen. —

B r i e f a n d i e R ö m e r 1, 3 2 ; 2 , 2 . 3

76 a

e

b

b

P a r a l l e l s t e l l e n : p Q i d 1, 6 1 , 6 7 ; P s i q R 2 3 / 2 4 ( 1 2 3 ) ; D t R 1 ( 1 9 6 ) ; i n Q i d 3 1 e

a

u . cAZ 2 3 b

e

außer andren A b w e i c h u n g e n S c h m u « l ( f 2 5 4 ) als A u t o r u. R a b J h u d a ( t 2 9 9 ) als T r a d e n t .

1,32: D a sie G o t t e s R e c h t s f o r d e r u n g k a n n t e n . Zum W i s s e n der Heiden um Gottes W i l l e n s. bei Rom 1,20 @ S. 3 6 ff. — W i e der L o b verdient, der Gottes W i l l e n kennt u. tut,a so verdient der besondere Strafe, der Gottes Willen kennt, ihn aber nicht tut.b a.

e

M k h E x 12, 28 ( 1 6 b )

Ex 12,28,

das

D a taten es die K i n d e r Israel,

:

a

t a t e n s i e . || S L v 1 0 , 7 ( 1 9 2 ) :

Abschnitt,

die Schrift die Israeliten

der v o m Fortschicken der Unreinen

taten s o u. s c h i c k t e n sie hinaus Josua: W i e Jahve

handelt:

v o r d a s L a g e r N u 5, 4 .

d e m Mose gebot, so gebot ! l

N u 2 7 , 2 2 u . E x 1 7 , 1 0 ) . || S N u 8, 3 § 6 0 ( 1 6 ) :

DtR 7 (204"):

so

Mose

d e m Josua,

U n d A h r o n tat

„ Z u b e o b a c h t e n u. z u tun

Und

bei

gelobt

die K i n d e r

in

Israel

E b e n s o l o b t d i e "Schrift

A h r o n s L o b v e r k ü n d i g e n , d e n n w i e i h m M o s e s a g t e , s o tat b.

g e b o t e n hatte

Sie taten n a c h d e m W o r t M o s e s L v 10, 7 ; sie erfüllten

sich die G e b o t e unsres Lehrers M o s e . E b e n s o hat dem

wie Jahve

w i l l d i r ihr L o b v e r k ü n d i g e n ; d e n n w i e M o s e u . A h r o n i h n e n s a g t e n ,

den

u . s o tat J o s u a ( v g l .

s o N u 8, 3 ,

das

will

dir

er.

alle m e i n e G e b o t e " ( s o zitiert d e r M i d r

D t 2 8 , 1 ) . R . Schimcon b . Chalaphta ( u m 190) hat g e s a g t : W e r die W o r t e der T o r a lernt, aber sie n i c h t erfüllt (tut), d e s s e n Strafe ist s c h w e r e r als dessen, der überhaupt lernt. W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit e i n e m K ö n i g , der einen Baumgarten er setzte in ihn

zwei Pächter

(Kolonen) hinein:

der eine pflanzte

nicht hatte;

B ä u m e u. h i e b

( w i e d e r ) ab, u. d e r andre pflanzte ü b e r h a u p t n i c h t u. h i e b n i c h t a b . Ü b e r w e n wird

sie der

K ö n i g z ü r n e n ? N i c h t über den, der gepflanzt h a t t e u. (wieder) a b h i e b ? E b e n s o w e r die W o r t e der T o r a lernt, sie aber nicht erfüllt, überhaupt

nicht lernt. W o h e r ?

der nicht g e l e r n t hat,

d e s s e n Strafe ist s c h w e r e r als dessen,

der

D e n n es heißt J e s 2 6 , 1 0 : B e g n a d i g t wird der Gottlose,

gerecht zu sein (so der Midr); e

a b e r w e n n e r g e l e r n t h a t u. n i c h t

b

e r f ü l l t , w i r d e r n i c h t b e g n a d i g t . || P s i q 1 3 : „ E s w a r d e i n g r o ß e r Z o r n ü b e r I s r a e l " 2 K g 3, 2 7 . G o t t s p r a c h

zu den Israeliten:

M e i n e Kinder, die V ö l k e r der W e l t k e n n e n m e i n e

Kraft ( T a n c h » s r * 3 : m e i n e H e r r l i c h k e i t ) n i c h t u. e m p ö r e n s i c h w i d e r m i c h ; ihr a b e r k e n n t m e i n e K r a f t u . e m p ö r t e u c h w i d e r m i c h ( d a h e r d e r g r o ß e Z o r n 2 K g 3 , 2 7 ; s. z u d i e s e r S c h r i f t ­ b

stelle Sanh 3 9 ) . _

P a r a l l e l e : T a n c h avr

111b. _

F e r n e r s. b e i L k 1 2 , 4 7 f. S . 1 9 2 .

2 , 2 : W i r wissen aber, daß das Gericht nach W a h r h e i t ergeht. A p o k Bar 85, 9: B e v o r nun

Gottes

^

d a s G e r i c h t d a s S e i n e fordert u. die W a h r h e i t

(des Ge­

r i c h t s ) d a s , w a s ihr z u k o m m t , w o l l e n w i r u n s v o r b e r e i t e n . . . . — E b e n s o s t e h e n G e r i c h t u . W a h r h e i t n e b e n e i n a n d e r 4 E s r a 7, 3 4 . || A b o t h 3 , 1 6 : ( R . cAqiba, t u m 1 3 5 , s a g t e : ) D a s G e r i c h t i s t ein G e r i c h t d e r W a h r h e i t

e

RAST yr.

führt

er es aus

Hi 2 3 , 1 3 . Er richtet

a

|| M k h E x 1 4 , 2 8 ( 4 0 ) :

( u m 1 1 0 ) t r u g v o r : Er ist einer, w e r w i l l i h m

antworten?

R. Pappos

Seine Seele verlangt es, s o

a l s E i n z i g e r a l l e , d i e in d i e W e l t k o m m e n , u . e s

ist keiner, d e r a u f s e i n e W o r t e e r w i d e r n k ö n n t e . R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e Genug, P a p p o s ! R . Pappos sprach: W i e erklärst du denn die W o r t e : will ihm a n t w o r t e n ?

R . cAqiba antwortete:

dessen, welcher sprach

Es

u. e s w a r d d i e W e l t ;

r a s a u . a l l e s n a c h R e c h t ynz.

ist

nicht

v i e l m e h r er r i c h t e t

zu i h m :

Er ist einer,

zu e r w i d e r n

wer

auf die W o r t e

alles nach Wahrheit

a

a

— D a s s e l b e M i d r H L 1,9 ( 9 0 ) ; in T a n c h B » i v § 2 1 ( 4 9 )

f e h l e n d i e W o r t e „ n a c h W a h r h e i t " ; g a n z a b w e i c h e n d c A q i b a s A n t w o r t T a n c h B r i s s § 14 ( 4 b ) . || E i n h ä u f i g e r e r A u s s p r u c h l a u t e t : D a s S i e g e l G o t t e s ist d i e W a h r h e i t , s . b e i J o h 1 , 1 4 E n d e S. 3 6 2 u . b e i J o h 3, 3 3 S . 4 3 1 . D a m i t v g l . 4 E s r a 7 , 1 0 4 : D e r T a g d e r E n t s c h e i d u n g ist

w i e der G e r i c h t s b o t e u. zeigt allen

2,3: Meinest d u . . . ,

das Siegel der Wahrheit.

d a ß du e n t f l i e h e n w e r d e s t

dem G e r i c h t

Gottes?

H e n o c h 5 2 , 7 : In j e n e n T a g e n (der E n d e n t s c h e i d u n g ) wird k e i n e r s i c h retten,

weder

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 4 (91)

77

m i t G o l d n o c h m i t Silber, n o c h wird einer entfliehen k ö n n e n . — D a s . 1 0 2 , 1 : W o h i n w o l l t ihr i n j e n e n T a g e n , w e n n e r s c h m e r z h a f t e s F e u e r ü b e r e u c h b r i n g t ,

fliehen

u. wie

euch r e t t e n ? W e r d e t ihr nicht, w e n n er seine S t i m m e wider euch schleudert, erschrecken u . e u c h f ü r c h t e n ? || P s S a l 1 5 , 8 f.: D i e U n r e c h t t u n , e n t g e h e n n i c h t d e m G e r i c h t d e s Herrn;

w i e v o n k r i e g s k u n d i g e n F e i n d e n w e r d e n s i e erfaßt,

denn d a s Zeichen des Ver­

d e r b e n s i s t a u f ihrer Stirn.

2, 4 51: O d e r v e r a c h t e s t d u d e n R e i c h t u m . . . s e i n e r 1. fiaxQo&vfiCa

=

a. sjx

Langmut?

Jer 1 5 , 1 5 ; L X X : fxaxQo&vfiia.

Der

Tar­

gum hat den Gedanken verändert: „gib nicht Verlängerung j o - x meiner Schmach."

»ryrn

2.

—

ß. c^sx tpa Spr 2 5 , 1 5 ;

(andre Lesart: k t w u ) =

Zur Langmut

L X X : /ictxQo&vfiia.

Targ:

tapnvi

L ä n g e des Geistes oder Langmut.

Gottes im allgemeinen.

p T a ' a n 2 , 6 5 b 3 8 : D e n n g n ä d i g u . b a r m h e r z i g i s t e r , l a n g m ü t i g D - E S «ps. U . r e i c h a n e

Huld u. lasset sich reuen des Übels Joel 2 , 1 3 . R . Sch mu6l b . Nachman ( u m 260) hat i m N a m e n d e s R . J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : P S rps. ( S i n g . ) s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n C*ES - p * „ l a n g s a m z u Z o r n e r w e i s u n g e n " ( P l u r a l ) ; e r i s t l a n g m ü t i g d e n G e r e c h t e n g e g e n ü b e r u. langmütig

den Gottlosen gegenüber.

R . A c h a ( u m 320) u. R . Tanchum

b . C h i j j a ( u m 3 0 0 ) h a b e n i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) g e s a g t : ns ~ p « s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n D-EX * p s ; e r i s t l a n g m ü t i g , b e v o r e r ( d i e S t r a f e ) b e i t r e i b t ; u. h a t e r a n g e f a n g e n b e i z u t r e i b e n , s o i s t e r ( w i e d e r u m ) l a n g m ü t i g u . t r e i b t b e i ( d . h . langmütig b e i m Eintreiben selbst). R . Chanina ( u m 225) hat g e s a g t : W e r d a sagt, d a ß der A l l b a r m h e r z i g e nachsichtig i-nij sei (Sünden straflos h i n g e h e n l a s s e ) , dessen Ein­ geweide m ö g e n (durch Durchfall) hinschwinden i^niir-;

er ist vielmehr

langmütig,

t r e i b t a b e r d a s S e i n e b e i . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W a s b e d e u t e t D-EX - p s ? F e r n v o m Z o r n ( d a n n f o l g t d i e b e i R o m 1,18 91 S. 3 0 A n m . b g e b r a c h t e S t e l l e pTa
In P 8 i q 1 6 1 b s i n d d i e A u t o r e n n a m e n v e r t a u s c h t ; f e r n e r i s t a n d e n o b i g e n A u s s p r u c h d e s e

a

d

R. Jonathan eine Ausführung angeschlossen, d i e nach P s i q 7 3 ; G n R 3 3 ( 1 9 ) ; L v R 2 7 a

a

( 1 2 8 ) u. T a n c h -••mx 1 7 3 d e m R . ' A q i b a ( f u m 1 3 5 ) a n g e h ö r t . D i e s o e r w e i t e r t e S t e l l e lautet: R . A c h a u. R . T a n c h u m b . Chijja (so lies!) haben i m N a m e n d e s R . Jochanan g e ­ s a g t : P S - p s s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n D*ES - p s ; e r i s t l a n g m ü t i g d e n G e ­ r e c h t e n g e g e n ü b e r u . t r e i b t v o n i h n e n d i e Strafe b e i f ü r d i e w e n i g e n b ö s e n W e r k e , d i e sie i n d i e s e r W e l t g e t a n h a b e n , u m i h n e n i h r e n v o l l e n L o h n i n d e r Z u k u n f t (in d e r z u k . W e l t ) z u g e b e n ; u . e r g i b t r e i c h l i c h W o h l b e f i n d e n ( G l ü c k ) d e n G o t t l o s e n in d i e s e r W e l t u. v e r g i l t ihnen ( d a m i t ) die w e n i g e n g u t e n W e r k e , d i e s i e in dieser W e l t g e t a n h a b e n , u m v o n ihnen d i e v o l l e S c h u l d einzufordern in d e r Z u k u n f t (in d e r z u k . W e l t ) ;

denn

es steht g e s c h r i e b e n : D e r seinen H a s s e r n v e r g i l t ( e i n e m j e d e n ) in sein A n g e s i c h t , ihn e

zu v e r d e r b e n ; e r s c h i e b t e s n i c h t h i n a u s u s w . D t 7 , 1 0 . R . S c h m u e l h a t i m N a m e n d e s R. Jochanan

(lies: R . Jonathan)

gesagt

u s w . w i e oben im Namen R . Jochanans. — b

P a r a l l e l e n : M i d r P s 8 6 § 7 ( 1 8 7 b ) s c h l i e ß t s i c h an pTacan 2 , 6 5 , 3 8 a n ; M i d r P s 1 0 3 c

< 1

§ 11 ( 2 1 8 b) a n P s i q 1 6 1 b . D e r A u s s p r u c h d e s R . C h a n i n a a u c h G n R 6 7 ( 4 2 ) ; p B e c a 3 , d

e

d

a

62 , 1 9 ; p S c h q 5 , 4 8 , 3 1 ; b B Q 50 , hier a u c h kurz R . Jonathans A u s s p r u c h unter d e m e

A u t o r n a m e n d e s R . S c h m u ö l b . N a c h m a n . || S e d e r E l i j j R 2 4 ( 1 3 5 ) : W i e e s G o t t e s W e i s e ist, d a ß e r l a n g m ü t i g ist, e r h a t N a c h s i c h t m i t d e n G o t t l o s e n u . n i m m t s i e a n i n B u ß e — so sollt auch ihr Nachsicht miteinander

3.

Gottes Langmut

Joma 6 9 b

haben zum Guten.

ein Ausfluß seiner Allmacht.

e

:

R . J hoschuac b . Levi ( u m 250) hat gesagt: W e s h a l b werden die Männer

der „ G r o ß e n S y n a g o g e " ( V e r w a l t u n g s b e h ö r d e v o n 120 Mitgliedern, die angeblich seit Esras T a g e n d a s j ü d i s c h e G e m e i n w e s e n leitete) m i t diesem N a m e n b e n a n n t ? W e i l sie den K r a n z ( d e r g ö t t l i c h e n A t t r i b u t e ) in seinen früheren Zustand z u r ü c k b r a c h t e n . k a m u. sagte:

Mose

„ D e r g r o ß e , s t a r k e u . f u r c h t b a r e G o t t " D t 1 0 , 1 7 . J e r e m i a k a m O. s a g t e :

Heiden haben seinen T e m p e l niedergerissen, w o ist da seine Furchtbarkeit?

S o sagte

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 4 (91. 3 3 ) ; 2 , 6

78 er n i c h t sagte: Er

„furchtbar*

(sondern nur

„ g r o ß e r , starker G o t t " Jer 3 2 , 1 8 ) .

Heiden haben seine Kinder geknechtet,

sagte

nicht

„stark"

(sondern nur

jene (die Männer der Großen S y n a g o g e ) u. sagten: Stärke, u-ts

d a ß er seinen Trieb (zum Strafen

Daniel k a m

w o sind die E r w e i s u n g e n seiner

„ g r o ß e r u. furchtbarer

kamen

I m Gegenteil, darin zeigt sich seine

u. z u m V e r n i c h t e n ) unterdrückt u. L a n g m u t

- p s den G o t t l o s e n zuteil w e r d e n läßt, u. dies sind die E r w e i s u n g e n seiner

barkeit; denn w e n n nicht die Furchtbarkeit das jüdische) zwischen

den

u.

Stärke?

Gott" Dn 9 , 4 ) . Da

Furcht­

Gottes wäre, wie könnte e i n V o l k (nämlich

(übrigen) V ö l k e r n bestehen

bleiben?

Und unsre

Lehrer

(Jeremia u. Daniel), w i e taten sie also u. rissen die B e s t i m m u n g nieder, die M o s e fest­ g e s e t z t h a t t e ? R . EUazar ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W e i l sie v o n G o t t w u ß t e n , haftig

daß er wahr­

ist, d e s h a l b b e l o g e n s i e i h n n i c h t . — V g l . W e i s h 1 1 , 2 3 : D u e r b a r m s t d i c h a l l e r ,

w e i l d u a l l e s v e r m a g s t . — D a s . 1 2 , 1 6 : D e n n d e i n e S t ä r k e ist U r s a c h e ( P r i n z i p ) deiner G e r e c h t i g k e i t , u. d a ß du alles beherrschest, läßt d i c h alles v e r s c h o n e n . — A n d r e Motive d e r g ö t t l i c h e n L a n g m u t s. i m f o l g e n d e n A b s c h n i t t R o m 2 , 4 93.

2 , 4 95: V e r k e n n e n d , d a ß G o t t e s G ü t e d i c h z u r B u ß e

führe?

W e i s h 1 1 , 2 3 : D u übersiehst S ü n d e n d e r M e n s c h e n (ihnen) zur B u ß e . — D a s . 1 2 , 1 0 : a

S t r a f t e s t d u d o c h ( n u r ) a l l m ä h l i c h u . g a b s t i h n e n F r i s t z u r B u ß e . || M i d r Q o h 7 , 1 5 ( 3 6 ) : e

Man fragte

S c h m u ö l den

Kleinen ( u m 100): W a s

bedeutet,

was

geschrieben

M a n c h e r G e r e c h t e k o m m t u m in s e i n e r G e r e c h t i g k e i t ? Q o h 7 , 1 5 . E r s a g t e :

Offenbar u.

k u n d i g ist e s v o r d e m , w e l c h e r s p r a c h u . e s w a r d d i e W e l t , d a ß e i n G e r e c h t e r ins W a n k e n geraten

(zu Falle

steht:

dereinst

k o m m e n ) w e r d e . D a s p r i c h t G o t t : S o l a n g e e r n o c h in

s e i n e r G e r e c h t i g k e i t ist, w i l l i c h ihn h i n w e g n e h m e n ; d e n n e s h e i ß t : „ M a n c h e r G e r e c h t e k o m m t i n s e i n e r G e r e c h t i g k e i t u m . " „ U n d m a n c h e r U n g e r e c h t e l e b t l a n g e f o r t in s e i n e r Übeltat"

Q o h 7 , 1 5 . S o l a n g e e i n M e n s c h a m L e b e n ist, hofft G o t t a u f s e i n e

er g e s t o r b e n , s o ist seine Hoffnung v e r l o r e n , d e n n e s h e i ß t :

Buße;

die i m G e ­

fängnis g e f a n g e n l a g ; einer v o n ihnen g r u b einen Durchbruch, u. alle entflohen; blieb dort nur

einer v o n ihnen,

der n i c h t

ist

Beim T o d e eines gottlosen

M e n s c h e n ist seine Hoffnung verloren Spr 11, 7. G l e i c h einer R ä u b e r b a n d e ,

entfloh. A l s der A u f s e h e r k a m ,

zurück

fing e r

an,

j e n e n m i t e i n e m S t o c k zu s c h l a g e n u . s p r a c h z u i h m : S c h l i m m ist d a s G e s c h i c k u. ver­ sunken (lies y * a mit Midr Q o h 11, 9) der Stern! D e r D u r c h b r u c h l a g bist nicht

entflohen! So wird G o t t dereinst

v o r dir, a b e r

du

zu den Gottlosen s a g e n : D i e B u ß e lag v o r

e u c h , a b e r ihr h a b t e u c h n i c h t b e k e h r t ; v i e l m e h r „ d i e A u g e n d e r F r e v l e r v e r s c h m a c h t e n u. alle Zuflucht e n t s c h w i n d e t ihnen, u. ihre H o f f n u n g — d e r S e e l e V e r h a u c h e n " Hi 1 1 , 2 0 . R. Joschijja

(I. u m 1 4 0 ; II. u m 2 8 0 ) hat

Gottlosen Langmut

o-se T ^ R B

sie m ö c h t e n G e b o t e erfüllen,

gesagt: W e g e n

d r e i e r Dringe h a t G o t t m i t d e n

in d i e s e r W e l t : s i e m ö c h t e n v i e l l e i c h t B u ß e t u n , damit

ihnen

G o t t ihren

L o h n in d i e s e r W e l t

oder

auszahle,

o d e r e s m ö c h t e n a u s ihnen v i e l l e i c h t g e r e c h t e S ö h n e ' h e r v o r g e h e n . D e n n s o finden w i r : er hatte L a n g m u t

mit Ahas, u. es g i n g aus ihm Hiskia hervor, mit A m o n ,

u. e s

ging

a u s i h m J o s i a h e r v o r , m i t S c h i m c i ( s . E s t h 2 , 5 ) , u . e s g i n g a u s i h m M a r d o k h a i h e r v o r . || Von

einem ganz andren

g e n u g hat

doch

M o t i v der g ö t t l i c h e n L a n g m u t hören w i r 4 E s r a 7, 7 4 :

der Höchste Langmut

nicht u m ihretwillen,

sondern

Lange

g e h a b t m i t den B e w o h n e r n der W e l t — freilich

der Zeiten w e g e n ,

die er ( v o n A n f a n g a u )

festgesetzt

h a t t e . || Z u r B u ß e s. b e i M t 4 , 1 7 91 S. 1 6 2 ff.

2, 6 : W e l c h e r v e r g e l t e n w i r d e i n e m j e d e n n a c h s e i n e n W e r k e n . V g l . P s 6 2 , 1 3 ; S p r 2 4 , 1 2 ; H i 3 4 , 1 1 . || A b o t h 3 , 1 5 : (
Alles

ist v o r a u s g e s c h a u t , a b e r d i e E r l a u b n i s (freie W a h l ) ist g e g e b e n ; m i t G ü t e w i r d die W e l t gerichtet, aber

alles nach

der M e n g e der T a t

n»?*n

(d. h. n a c h d e r Mehrzahl

d e r W e r k e ) . || p P e a 1 , 1 6 b , 3 7 : Bilden die V e r d i e n s t e eines M e n s c h e n d i e M e h r z a h l , s o erbt er d e n G a n < E d e n ; b i l d e n d i e Ü b e r t r e t u n g e n Wenn Sunden

die Mehrzahl, so erbt

er d e n G e h i n n o m .

er sich a b e r d a s G l e i c h g e w i c h t h ä l t ( a n V e r d i e n s t e n u. Ü b e r t r e t u n g e n ) ,

w i e R . Jose b . Chanina PWI*

( u m 2 7 0 ) g e s a g t hat,

(SO lies!) w e g n i m m t " , s o n d e r n :

hier „Der

so steht,

( E x 34, 7; Micha 7 , 1 8 ) nicht:

„Der

e i n e S ü n d e -ps w e g n i m m t . "

Gott

79

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 6 . 1 0 . 1 1 ( N r . 1 )

reißt eilends e i n e n Schuldbrief v o n den Übertretungen w e g , so daß die Verdienste die W a g s c h a l e sinken lassen (das Ü b e r g e w i c h t erlangen). R . El'azar (um 2 7 0 ) sagte: „Dein, J a h v e , i s t d i e G n a d e ; d e n n d u v e r g i l t s t j e d e m n a c h s e i n e m T u n " P s 6 2 , 1 8 ; u. w e n n e r nicht hat

( w a s den Verdiensten das Ü b e r g e w i c h t über die S c h u l d gibt), s o gibst du i h m

v o n d e m D e i n e n ( v o n deiner G n a d e ) . D a s ist die Meinung d e s R . El'azar; denn R . El'azar s a g t e : „ D e r r e i c h an G n a d e i s t " ( = G o t t E x 3 4 , 6 ) , n e i g t d i e W a g s c h a l e n a c h d e r G n a d e hin. — B e i d e , s o w o h l R . J o s e b . Ch. als a u c h R . El'azar, f o l g e n d e r M e i n u n g d e r Hilleliten, c

s. R H 16 b B a r b e i M t 1,19 S. 5 0 N r . 1, a. — P a r a l l e l e n : p S a n h 1 0 , 2 7 , 3 0 ; e t w a s a b w e i c h e n d d

e

a

a

a

p Q i d l , 6 1 , 4 7 ; in andrer Fassung P s i q l 6 7 ; Midr P s 30 § 4 ( 1 1 8 ) ; 8 6 § 2 ( l 8 7 ) ;

in

e

der letzten Stelle ist die M e i n u n g d e s R . J o s e b . Ch. d e m R . P i n c h a s d e m P r i e s t e r ( u m 3 6 0 ) u. d i e d e s R . E l ' a z a r n a c h h a n d s c h r i f t l i c h e r

Lesart

bei B u b e r A n m . 10 d e n

Rabbanan

a

b e i g e l e g t . F e r n e r s. R H 1 7 u. < A r 8 b . j | R H 1 7 b R . E H a z a r ( u m 2 7 0 ) e r h o b d e n E i n w a n d : :

E s h e i ß t : D e i n , J a h v e , i s t d i e G n a d e P s 6 2 , 3, u . d a n n h e i ß t e s ( w i e d e r ) : D e n n d u v e r ­ g i l t s t j e d e m n a c h s e i n e m T u n P s 6 2 , 3. Z u e r s t g i l t : D u v e r g i l t s t j e d e m n a c h

seinem

T u n , u. z u m S c h l u ß (handelt G o t t n a c h d e n W o r t e n ) : D e i n J a h v e ist die G n a d e .

2,10: Herrlichkeit wirkt,

u. E h r e u. F r i e d e j e d e m , d e r d a s

dem Juden zuerst

u. a u c h d e m

Gute

Griechen.

a

Zu den letzten W o r t e n v g l . B Q 3 8 : Mar b . Rabina (gegen 400) hat g e s a g t : . . . A u c h w e n n sie ( d i e NichtJuden) sie (die G e b o t e ) halten, e m p f a n g e n sie k e i n e n L o h n

dafür.

W i r k l i c h n i c h t ? A b e r in e i n e r B a r h e i ß t e s d o c h : R . Me'ir ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W o h e r , d a ß auch ein G o j (NichtJude), der sich m i t der T o r a beschäftigt, w i e d e r Hohepriester Die Schrift

sagt

lehrend:

Der Mensch, der

sie

tut,

wird

durch

ist?

sie leben L v 1 8 , 5 ;

Priester oder L e v i t e n oder Israeliten heißt es nicht, sondern der M e n s c h ; das

lehrt,

d a ß a u c h e i n G o j , d e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t , w i e d e r H o h e p r i e s t e r ist. I c h w i l l dir s a g e n : S i e e m p f a n g e n d a f ü r k e i n e n L o h n w i e d e r j e n i g e , d e m ( e t w a s ) g e b o t e n i s t u . e s tut,

sondern w i e derjenige,

Denn R . Chanina (um 2 2 5 ) hat tut,

d e m ( e t w a s ) n i c h t g e b o t e n ist u . e s ( g l e i c h w o h l )

tut.

g e s a g t : G r ö ß e r i s t d e r , d e m ( e t w a s ) g e b o t e n i s t u. e s

a l s d e r , d e m ( e t w a s ) n i c h t g e b o t e n i s t u. e s tut.

a

— D a s s e l b e
a

b

ü

s p r u c h d e s R . Me'ir a u c h S a n h 5 9 ; i n S L v 18, 5 ( 3 3 8 ) R . J i r m j a ( u m 1 1 0 ) a l s A u t o r genannt,

e

ob Jirm ja

a

verschrieben aus Me'ir? —

Der Ausspruch des R. Chanina

ferner

a

Q i d 3 1 u . B Q 87 .

2,11: Bei Gott ist kein A n s e h e n 1.

ov

ydo

iaxiv

TcqoaomoXr]fnpicc

naqd

xy

der

-d-suZ =

Person. cas

vca-c m m

ns>

"px

2Chrl9,7. L X X 2 C h r 1 9 , 7 : ovx sari fietd •-BN* ä s « .

xvgiov

. . . &av(idaai

1

ngöatonov.

— Targ:

„ e s ist v o r J a h v e k e i n A n n e h m e n ( k e i n e B e v o r z u g u n g ) einer

P e r s o n O-OE » I » * db'fa ngoauinov.

der

-ps. — Sir ( g r i e c h . ) 3 2 , 1 2 ( n a c h d e r K a p i t e l z ä h l u n g b e i F r i t z s c h e ) :

D e n n d e r H e r r i s t R i c h t e r u . b e i i h m ist n i c h t A n s e h e n e i n e r P e r s o n avrii

r>"\

P e r s o n " . ||

Sir ( h e b r . ) 3 5 , 1 5 : D e n n ein G o t t d e s R e c h t s i s t er, u. b e i i h m i s t k e i n A n s e h e n ovx

eari

nag'

|| J u b i l 5 , 1 6 : E r i s t n i c h t e i n e r , d e r d i e P e r s o n a n s i e h t , u . e r ist

nicht einer, der G e s c h e n k n i m m t , w e n n er sagt, er w o l l e über j e d e n einzelnen G e r i c h t h a l t e n . W e n n ( e i n ) e r a l l e s g i b t , w a s a u f d e r E r d e ist, s o n i m m t e r k e i n G e s c h e n k u . ( s i e h t ) d i e P e r s o n n i c h t ( a n ) u . n i c h t ( s ) n i m m t e r a u s s e i n e r H a n d a n , d e n n er i s t g e r e c h t e r R i c h t e r . || P s S a l 2 , 1 8 : 6 9s6g Z u »apdSeiv

ngöatonov

xgixrjg

dixatog

xai

ov »avpaoet

ngöatonov.

ein —

s. o b e n b e i L X X 2 C h r 19, 7 . || A b o t h 4 , 2 2 : ( R . E U a z a r H a - q a p p a r ,

u m 180, s a g t e : ) . . . E r ist G o t t , er der Bildner, er der S c h ö p f e r , er der A u f m e r k e n d e , 1

»avfidCeiv ngöatonov s t a t t d e s s o n s t ü b l i c h e n Xa/ißdveiv ngöatonov gebrauchen d i e L X X z u r W i e d e r g a b e v o n D-OB »VZ a u c h G n 1 9 , 2 1 ; D t 1 0 , 1 7 ; J e s 9 , 1 5 , w ä h r e n d s i e L v 1 9 , 1 5 m i t »av/xäCeiv ngöatonov ü b e r s e t z e n Vi-sa -sro ""-nrn. so „ d u s o l l s t d i e P e r s o n d e s G r o ß e n n i c h t ( p a r t e i i s c h ) e h r e n " . — dav/idtetv ngöatonov für Xa/ußdvetv ngöatonov auch Brief Jud 16.

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 1 (Nr. 2 )

80

er der Richter, er Z e u g e , er A n k l ä g e r , u. er wird einst richten, g i l t u . k e i n V e r g e s s e n u. k e i n A n s e h e n d e r P e r s o n

a*:s

»vav

v o r d e m kein

u. kein

Unrecht

Nehmen von Be­

s t e c h u n g ; d e n n a l l e s g e h ö r t i h m . || V g l . H e n o c h 6 3 , 8 u. A p o k B a r 1 3 , 8 u. b e i E p h 6 , 9 .

2. Ausgleich zwischen N u 6 , 2 6 u. D t 1 0 , 1 7 ; dabei gehen die rabbin. Gelehrten von der A n n a h m e aus, daß t n « kujd in beiden Stellen die gleiche Bedeutung habe, nämlich „das Angesicht auf jemand erheben

8

== auf jemand sehen, auf jemand Rücksicht nehmen. c

Nidda 69 b B a r : N a c h z w ö l f Dingen fragten die Leute v o n Alexandria den R . J hoschuaJ b . Chananja ( u m 9 0 ) ; drei betrafen W o r t e d e r W e i s h e i t ( d . h . die h a l a k h i s c h e G e s e t z e s ­ kenntnis),

drei W o r t e d e r H a g g a d a , drei närrische ( g e h a l t l o s e ) D i n g e u. drei D i n g e d e s

g e w ö h n l i c h e n L e b e n s "p.s *p.7. " W - . . . ( 7 0 b ; ) D r e i b e t r a f e n W o r t e d e r H a g g a d a . . . . Eine Schriftstelle

sagt:

Er

nimmt

nicht R ü c k s i c h t (auf die P e r s o n ) u. n i m m t kein G e ­

s c h e n k an D t 1 0 , 1 7 , u. eine a n d r e Schriftstelle s a g t :

Jahve nehme R ü c k s i c h t auf dich

N u 6, 2 6 . H i e r ( N u 6 ) , b e v o r e r ( G o t t ) d e n G e r i c h t s b e s c h l u ß f e s t g e s e t z t G o t t sein Urteil ändern u. R ü c k s i c h t n e h m e n ) ; dort ( D t 10), n a c h d e m

hat

(da

kann

er den Gerichts­

b e s c h l u ß f e s t g e s e t z t h a t . V g l . R . c A q i b a i m n ä c h s t e n Z i t a t . || R H 1 7 b : K o m m u . h ö r e ! D i e e

Proselytin

B lurja

(Veluria) fragte

den R a b b a n Gamliöl (um 9 0 ) : In

eurer T o r a

steht

geschrieben: D e r nicht R ü c k s i c h t n i m m t (auf die Person) D t 10,17, u. dann wieder steht g e s c h r i e b e n : J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6 , 2 6 . D a b e f a ß t e s i c h m i t ihr R . J o s e , der Priester; er sprach vergleichen? setzte

z u i h r : I c h w i l l d i r ein G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t

Mit einem Menschen, der sich v o n einem andren

L e b e n des K ö n i g s . D i e Zeit k a m

heran, u. er zahlte

K ö n i g zu b e g ü t i g e n . Dieser sprach zu i h m : g e h u. b e g ü t i g e den andren!

S o handelt

sich

das

eine Mine b o r g t e ; er

s i c h eine Z e i t (für d i e R ü c k z a h l u n g ) v o r d e m K ö n i g f e s t u . s c h w u r ihm nicht.

Da kam

ihm

beim

er, u m

den

D e r m i r a n g e t a n e S c h i m p f sei dir v e r g e b e n ; es sich auch

hier ( N u 6 ) u m

Übertretungen

z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u. G o t t (da n i m m t G o t t R ü c k s i c h t ) u. dort ( D t 10) u m Über­ tretungen z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u. einem andren um

einen B e s c h l u ß zu äudern). (So hat

lehrte:

Hier (Nu 6 handelt

festgesetzt hat.

hat;

es sich u m

man

(da n i m m t Gott keine Rücksicht,

gesagt,) bis R . cAqiba ( f u m 135) k a m u.

die Zeit), b e v o r er (Gott) den Gerichtsbeschluß

d o r t ( D t 10 u m die Zeit), n a c h d e m er den G e r i c h t s b e s c h l u ß festgesetzt e

e

b

V g l . die A u s l e g u n g d e s R . J h o s c h u a c i m v o r i g e n Zitat. || B r a k h 2 0 : R a b

(4. Jahrh.) hat

vorgetragen, u. zwar hat

u. bald i m N a m e n

er es bald i m N a m e n

cAvira

des R . A m m i (um 300)

des R . Asi (um 300) g e s a g t : Die E n g e l des Dienstes

sprachen

vor

G o t t : H e r r d e r W e l t , in d e i n e r / T o r a s t e h t g e s c h r i e b e n : D e r n i c h t R ü c k s i c h t n i m m t u . kein Geschenk annimmt Dt 10,17;

aber nimmst

du nicht auf Israel R ü c k s i c h t ? Denn

e s s t e h t g e s c h r i e b e n : J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6, 2 6 . E r a n t w o r t e t e Sollte ich e t w a auf Israel nicht R ü c k s i c h t n e h m e n ,

denen ich in der T o r a

ihnen:

geschrieben

h a b e : H a s t d u dich satt g e g e s s e n , s o preise J a h v e , deinen G o t t D t 8 , 1 0 — u. sie n e h m e n es genau

m i t s i c h b i s zur G r ö ß e e i n e r O l i v e u. bis zur G r ö ß e e i n e s E i e s ? ! — H i e r l i e g t

d i e L ö s u n g v o r : a u f I s r a e l n i m m t G o t t R ü c k s i c h t , a b e r n i c h t a u f a n d r e . || S N u 6 , 2 6 § 4 2 (12b)

:

J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6, 2 6 , n ä m l i c h w e n n

d e n n es heiß,:: E r G n 19, 2 1 . D a ist

sprach

a u f L o t R ü c k s i c h t g e n o m m e n h a b e D*3E *rxvi da sollte ich nicht

du stehst u. b e t e s t ;

zu i h m : Siehe, i c h h a b e auf d i c h ( L o t ) R ü c k s i c h t g e n o m m e n

der Schluß v o m Leichteren

auf das Schwerere berechtigt: W e n n

ich

•utbb a s w e g e n m e i n e s F r e u n d e s A b r a h a m ,

auf dich (den Beter) R ü c k s i c h t nehmen

um

deinet- u. u m

deiner

V ä t e r w i l l e n ? U n d dies ist es, w a s die Schrift g e s a g t hat: J a h v e n e h m e auf dich R ü c k ­ sicht N u 6, 2 6 . Eine Schriftstelle

sagt:

J a h v e n e h m e a u f d i c h R ü c k s i c h t N u 6, 2 6 , u .

eine andre Schriftstelle s a g t : D e r nicht R ü c k s i c h t n i m m t D t 1 0 , 1 7 . W i e w e r d e n beiden Schriftstellen

nebeneinander

aufrechterhalten?

diese

W e n n die Israeliten den W i l l e n

G o t t e s tun, g i l t : J a h v e n e h m e a u f dich R ü c k s i c h t ; u. w e n n sie d e n W i l l e n G o t t e s n i c h t tun, g i l t : D e r n i c h t R ü c k s i c h t n i m m t . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g : untersiegelt

ist, g i l t : J a h v e n e h m e a u f

beschluß untersiegelt

dich R ü c k s i c h t ;

ist, g i l t : D e r n i c h t

Bevor der Gerichtsbeschluß

aber nachdem

Rücksicht nimmt

der e

Gerichts­

(also w i e R . J hoschuac u.

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 1 ( N r . 3 )

81

a

R . cAqiba i n d e n b e i d e n e r s t e n Z i t a t e n ) . || N u R 11 ( 1 6 4 ) : J a h v e n e h m e R ü c k s i c h t a u f d i c h N u 6, 2 6 b e z i e h t s i c h a u f d i e s e W e l t ; d e r k e i n e R ü c k s i c h t n i m m t D t 1 0 , 1 7 b e z i e h t sich auf die zukünftige W e l t . — Parallelen: D i e Erklärung kehrt

des R. Jose des Priesters a

a l s A u s s p r u c h e i n e s R . J o s e b . D o s a i ( w a n n ? ) w i e d e r N u R 11 ( 1 6 4 ) ;

R . J e h o s c h u a c u. d e s R . cAqiba a n o n y m a u ß e r i n S N u 6 , 2 6 § 4 2 ( 1 2 b)

die

des a

a

u

c

h in N u R 11 ( 1 6 4 ) a

u. in T a n c h B »vz § 1 8 ( 1 7 b ) ; d i e d e s R . A m m i u. d e s R . A s i a n o n y m N u R 11 ( 1 6 4 ) u . T a n c h B svz

§ 1 8 ( 1 7 b ) . || p ^ i s

q

1 5 6 » s. in der f o l g e n d e n Nr. 3 E n d e .

3. Unbeschadet der göttlichen Unparteilichkeit steht Gott doch anders zu Israel als zu den Völkern der W e l t . Dieser Gedanke kehrt in den verschiedensten Zusammenhängen u. W e n d u n g e n wieder. «. Israel Israeliten

allein

ist G o t t e s E i g e n t u m ,

s. b e i J o h 1 , 1 1 S . 3 5 9 f . — ß. N u r d i e

h e i ß e n F r e u n d e G o t t e s , s. b e i J o h 1 5 , 1 4 S . 5 6 4 f . — y. I s r a e l i s t b e i

Gott beliebter als

alle

übrigen Völker;

darum gilt allein den letzteren Gottes

H a ß u. Zorn, Israel aber die G n a d e ; darum w i r d Israel a u c h anders gerichtet als die Völker. S D t 33, 3 § 344 (143 b ) lehrten =

:

Er liebte V ö l k e r Dt 33, 3 (im Sinn der rabbinischen G e ­

S t ä m m e I s r a e l s , s. T a r g O n k u . R a s c h i z . S t . ) , d a s l e h r t , d a ß G o t t I s r a e l l i e b ­

bat, w i e er keine andre Nation u. kein andres R e i c h liebhat. — D e r s e l b e Satz einige Z e i l e n w e i t e r u n t e n n o c h e i n m a l . || S D t 3 3 , 3 § 3 4 4 ( 1 4 3 b ) : E r l i e b t e V ö l k e r D t 3 3 , 3, d a s lehrt, daß G o t t den V ö l k e r n der W e l t L i e b e nicht e r w i e s e n hat, w i e er sie den Israeliten l

b

c

e r w i e s e n h a t . |) P ' s i q 1 5 : R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h m u ö l b . N a c h m a n i (um 2 6 0 ) g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r ein Unterkleid hatte, u. e r befahl s e i n e m D i e n e r u. s p r a c h z u i h m : S c h ü t t l e e s a u s , f a l t e e s z u s a m m e n u . h a b e a c h t d a r a u f ! S e i n D i e n e r s p r a c h z u i h m : M e i n H e r r K ö n i g , v o n a l l e n U n t e r k l e i d e r n , d i e d u h a s t , h a s t du mir nur ü b e r dieses einen B e f e h l erteilt. Er a n t w o r t e t e i h m : W e i l e s m e i n e m F l e i s c h e n g a n g e s c h l o s s e n ist. E b e n s o s p r a c h M o s e v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , v o n d e n 7 0 N a t i o n e n , die du hast, hast du mir nur über Israel B e f e h l e erteilt:

„ S o s o l l s t du z u d e n K i n d e r n

Israel s a g e n " E x 3 , 1 5 ; „ U n d zu den Kindern Israel sollst du also r e d e n " E x 30, 3 1 ; „ S p r i c h z u d e n K i n d e r n I s r a e l " E x 3 3 , 5 ; „ R e d e zu d e n K i n d e r n I s r a e l " E x 3 1 , 1 3 ;

„Be­

fiehl d e n K i n d e r n I s r a e l " L v 2 4 , 2 ; „ U n d d u s o l l s t d e n K i n d e r n I s r a e l g e b i e t e n " E x 2 7 , 2 0 ; „ W e n n du die S u m m e der K i n d e r Israel aufnimmst" E x 3 0 , 1 2 . Er antwortete i h m : W e i l sie mir e n g a n g e s c h l o s s e n sind; denn e s heißt: G l e i c h w i e der Gürtel e n g den Hüften e i n e s M a n n e s s i c h a n s c h l i e ß t , s o h a b e i c h e n g an m i c h d a s g a n z e H a u s I s r a e l s c h l o s s e n Jer 1 3 , 1 1 . -

ange­

a

D a s s e l b e L v R 2 ( 1 0 6 b ) ; n u r d e r A n f a n g i n L v R 2 4 ( 1 2 3 ) . || D t R 5

a

( 2 0 2 ) : R i c h t e r u . A m t m ä n n e r s o l l s t d u d i r in a l l e n d e i n e n T o r e n s e t z e n D t 1 6 , 1 8 . R . L e v i (um 300) hat

g e s a g t : W o m i t läßt sich die Sache v e r g l e i c h e n ? Mit einem König,

viele Söhne hatte,

u . e r h a t t e d e n j ü n g s t e n l i e b e r a l s sie a l l e ;

der

er hatte auch einen

G a r t e n , d e n er l i e b e r h a t t e a l s a l l e s , w a s e r b e s a ß . D e r K ö n i g s p r a c h : I c h w e r d e d i e s e n Garten,

den ich mehr liebe als alles, w a s ich besitze, m e i n e m j ü n g s t e n Sohn geben,

den ich m e h r als alle meine Söhne liebe. E b e n s o hat G o t t g e s a g t : V o n allen Nationen, die ich erschaffen h a b e , l i e b e i c h nur die Israeliten; d e n n es h e i ß t : A l s Israel ein K n a b e war, da g e w a n n ich e s lieb H o s 1 1 , 1 ; u. v o n a l l e m , w a s ich erschaffen habe, liebe ich nur d a s R e c h t ; d e n n e s h e i ß t : I c h , J a h v e , l i e b e d a s R e c h t J e s 6 1 , 8 . S o w i l l i c h d a s , sprach Gott, w a s ich liebhabe, d e m V o l k e geben, das ich liebhabe. Darauf zielt hin: R i c h t e r u . A m t m ä n n e r u s w . D t 1 6 , 1 8 . || M i d r H L 1, 2 ( 8 4 b ) ; K ö s t l i c h e r s i n d d e i n e L i e b ­ k o s u n g e n a l s W e i n H L 1, 2 . Israeliten „Wein"

„Köstlicher

sind

deine

Liebkosungen", damit

sind

die

g e m e i n t ; „als W e i n " , damit sind die V ö l k e r . der W e l t gemeint. ( V o n y beträgt

=

d e m Zahlenwerte nach) * 10, - 10, z 50, das sind die 70 V ö l k e r ;

will dich lehren, daß die Israeliten

das e

v o r G o t t m e h r g e l i e b t s i n d a l s a l l e V ö l k e r . || P s i q a

1 9 3 b s. i m E x k u r s : D a s L a u b h ü t t e n f e s t B d . I I S. 8 1 1 , b. || T a n c h r w - r r 1 0 0 : D e r T y r a n n Rufus ( T i n e j u s R u f u s , der e t w a 1 3 2 n. Chr. Statthalter v o n J u d ä a w u r d e ) fragte e i n m a l d e n R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) u . s p r a c h z u i h m : W a r u m h a ß t u n s G o t t ? D e n n e s s t e h t g e ­ s c h r i e b e n : E s a u h a s s e i c h M a l 1, 3 . E r a n t w o r t e t e : M o r g e n w i l l i c h d i r d i e A n t w o r t g e b e n . A m n ä c h s t e n T a g e s p r a c h e r ( R u f u s ) z u i h m : R . cAqiba, w a s h a s t d u d i e s e N a c h t

Brief an d i e R ö m e r 2 , 1 1 (Nr. 3)

82

g e t r ä u m t u . w a s h a s t d u (in d e i n e m T r a u m ) g e s e h e n ? E r meinem Traum während andren N a m e

der Nacht

den Namen deiner H u n d e nur genannt,

zwei Hunde,

des

war Rufina. Sofort w u r d e er (Rufus)

antwortete

i h m : I c h h a t t e in

einen N a m e

war Rufus u. des

zornig u. sprach

nach meinem Namen

zu i h m : D u

du h a s t dich der T ö t u n g d u r c h die R e g i e r u n g s c h u l d i g g e m a c h t .

antwortete

hast

u. n a c h d e m N a m e n m e i n e r F r a u R . cAqiba

i h m : W a s i s t d e n n für e i n U n t e r s c h i e d z w i s c h e n d i r u . i h n e n ( d e n H u n d e n ) ?

D u issest u. trinkst, u. sie e s s e n u. t r i n k e n ; d u b i s t a u f Fortpflanzung sind auf Fortpflanzung

b e d a c h t ; d u s t i r b s t , u. s i e s t e r b e n .

b e d a c h t , u. sie

W e i l ich nun ihren N a m e n

n a c h deinem N a m e n genannt habe, bist du zornig g e w o r d e n ; u. G o t t spannt den H i m m e l a u s u . g r ü n d e t d i e E r d e , t ö t e t u . m a c h t l e b e n d i g , d a n i m m s t d u ein S t ü c k H o l z u . n e n n s t es Gott nach seinem Namen, m u ß er da euch nicht erst recht h a s s e n ? Und

den Esau hasse

a

i c h . || c A Z 4 : R . C h a m a b . C h a n i n a

Darauf

zielt:

(um 260) warf ein: Es

steht

g e s c h r i e b e n : I c h habe keinen Zorn J e s 2 7 , 4 , u. e s steht g e s c h r i e b e n : R a c h e übt J a h v e u. ist v o l l e r Zorn Nah 1,2. D a s ist kein W i d e r s p r u c h : hier (Jes 2 7 , 4 ) handelt es sich u m Israel,

a

d o r t ( N a h 1, 2 ) u m d i e V ö l k e r d e r W e l t . || M i d r P s 3 6 § 7 ( 1 2 6 ) :

Bewahre

deine

Gnade denen, die dich kennen P s 3 6 , l l . R . J i c c h a q (um 300) hat g e s a g t : B e w a h r e deine c

G n a d e n i c h t d e n V ö l k e r n d e r W e l t , d i e d i c h n i c h t k e n n e n . || G n R 8 2 ( 5 2 ) : ( E i n r ö m i s c h e r e

Militär sprach zu z w e i Schülern des R . J hoschuac, u m 9 0 : ) Eine Schriftstelle s a g t : Auf­ gestanden

ist J a h v e z u m R e c h t s s t r e i t

u. stehet da, die V ö l k e r

zu richten

Jes 3 , 1 3 , u.

w i e d e r u m steht g e s c h r i e b e n : D o r t will i c h sitzen, zu richten alle Nationen v o n ringsum J o e l 4 , 1 2 . Sie sprachen

zu i h m : In

der Stunde, d a G o t t die Israeliten

er sie i m Stehen, i n d e m er es kurz m a c h t w e n n er die V ö l k e r der W e l t richtet,

e

R . J hoschua< nicht erklärt,

indem

richtet

mit dem Gericht u. dasselbe mildert;

aber

richtet er sie i m Sitzen, i n d e m er e s g e n a u n i m m t

m i t d e m Gericht u. dasselbe lang hinzieht.

V ö l k e r n der W e l t :

richtet,

sondern

Er

sprach

zu i h n e n :

s o w o h l hier w i e dort redet

w e n n G o t t die V ö l k e r d e r W e l t richtet,

So hat

euer

Lehrer

die Schrift v o n den

richtet

er sie i m

Sitzen,

er e s g e n a u m i t d e m G e r i c h t n i m m t u. d a s s e l b e l a n g hinzieht; u. darauf (erhebt a

e r s i c h u . ) w i r d z u m A n k l ä g e r g e g e n s i e . || p R H 1, 5 7 , 4 0 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E r richtet

den Erdkreis

m i t Gerechtigkeit u. spricht den Nationen R e c h t m i t Billigkeit

P s 9, 9 . G o t t r i c h t e t d i e I s r a e l i t e n b e i T a g e , w e n n s i e m i t G e b o t s e r f ü l l u n g e n b e s c h ä f t i g t sind, u. die V ö l k e r in der N a c h t , w e n n sie feiern v o n Übertretungen (lies m i t den Parallelen e

a

r - n a » s t a t t n n ) . P a r a l l e l e n : P s i q R 4 0 ( 1 6 7 b ) , s t a r k e r w e i t e r t , u . M i d r P s 9 § 11 ( 4 4 ) . || e

M k h E x 2 1 , 30 ( 9 3 b ) : Für

die V ö l k e r g i b t es k e i n e Loskaufung ( S ü h n e ) ; die

Schrift

s a g t l e h r e n d : E i n e n B r u d e r w i r d s i c h e r l i c h n i c h t l o s k a u f e n ein M a n n u . n i c h t w i r d e r G o t t s e i n L ö s e g e l d g e b e n ; z u t e u e r i s t d e r L o s k a u f i h r e r S e e l e P s 4 9 , 8 f. G e l i e b t s i n d die Israeliten,

denn G o t t gibt die V ö l k e r

d e r W e l t a n i h r e r S t a t t h i n a l s S ü h n e für i h r e

Seelen; denn es heißt: Ich g e b e als Sühne

für

dich Ä g y p t e n hin J e s 4 3 , 3.

Warum?

W e i l du t e u e r b i s t in m e i n e n A u g e n , w e r t g e a c h t e t u. i c h ' d i c h l i e b h a b e , g e b e i c h M e n s c h e n hin statt deiner U . V ö l k e r s c h a f t e n s t a t t d e i n e s L e b e n s J e s 4 3 , 4 . — A u t o r ist R . J i s c h m a ' e l , a

t u m 1 3 5 . — Ä h n l i c h e G e d a n k e n s. S D t 3 2 , 4 3 § 3 3 3 ( 1 4 0 ) b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 2 A n m . m u. T a r g J e s 5 3 , 8 b e i M t 8 , 1 7 S . 4 8 2 . || p P e a 1 , 1 6 b , 5 : E i n e g u t e A b s i c h t zählt G o t t

zur

T a t (so daß sie b e l o h n t wird w i e diese); eine b ö s e A b s i c h t zählt G o t t nicht zur T a t . Eine gute A b s i c h t zählt G o t t zur T a t ;

denn

es steht geschrieben: D a haben

sich be­

s p r o c h e n die G o t t e s f ü r c h t i g e n untereinander (u. e s w u r d e ein G e d e n k b u c h v o r i h m

für

die Gottesfürchtigen g e s c h r i e b e n ) M a l 3 , 1 6 . E i n e b ö s e A b s i c h t zählt G o t t nicht zur T a t : W e n n i c h U n r e c h t beabsichtigte in m e i n e m Herzen, würde es Jahve n i c h t hören P s 6 6 , 1 8 . Dies, w a s du da sagst,

gilt v o n Israel,

a b e r bei den G o j i m (Nichtisraeliten) ist es u m ­

g e k e h r t : die g u t e A b s i c h t zählt G o t t n i c h t hinzu, aber die b ö s e A b s i c h t zählt G o t t hinzu. Die gute A b s i c h t zählt G o t t nicht hinzu, denn es steht g e s c h r i e b e n : U n d bis z u m Sonnen­ untergang

war

rettete ihn"

er b e m ü h t , ihn zu retten D n 6 , 1 5 , u. n i c h t s t e h t g e s c h r i e b e n :

( l i e s H-ST-WI s t a t t n - a r r V .

Obwohl

„ u . er

der König den Daniel tatsächlich

bis

z u m A b e n d a m L e b e n erhielt, wird dies nicht als R e t t u n g , sondern nur als b e a b s i c h t i g t e Rettung Wegen

a n g e s e h e n , s. T o s a p h o t h Q i d 3 9 b n a a n - a ) . D i e b ö s e A b s i c h t z ä h l t G o t t des T ö t e n s , w e g e n des F r e v e l s an

deinem Bruder Jakob

hinzu:

(müsse Schande dich

Brief an die R ö m e r 2 , 1 1 (Nr. 3 ) ; 2 , 1 2 ( » )

83

b e d e c k e n u s w . ; s o d e r M i d r , d e r hu^o O b a d j 9 z u V e r s 1 0 z i e h t ) . W i e , h a t E s a u

denn

d e n J a k o b g e t ö t e t ? V i e l m e h r es lehrt, d a ß er b e a b s i c h t i g t e , ihn zu t ö t e n , u. die Schrift a

r e c h n e t e s i h m s o an, a l s o b e r i h n g e t ö t e t h ä t t e . — E i n e t e i l w e i s e P a r a l l e l e s. Q i d 4 0 . || d

L v R 27 ( 1 2 5 ) : R. S c h ' m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : A n drei Stellen (der Schrift) k o m m t G o t t , u m mit Israel zu rechten, u. die V ö l k e r der W e l t freuten sich u. sprachen a l l e : D i e k ö n n e n nicht mit ihrem Schöpfer rechten, jetzt wird er sie aus der W e l t ver­ n i c h t e n . (Zuerst) in d e r Stunde, da er zu ihnen s p r a c h : W o h l a n d e n n , s o w o l l e n rechten, spricht J a h v e ! Jes 1,18. A l s G o t t sah, daß sich die V ö l k e r der W e l t

wir

freuten,

w a n d t e er e s ihnen z u m G u t e n ; denn e s h e i ß t : W e n n eure S ü n d e n w i e Scharlach w ä r e n , s o l l e n sie w e i ß w e r d e n w i e S c h n e e J e s 1,18. In j e n e r S t u n d e V ö l k e r u. s p r a c h e n : Ist d a s eine Ü b e r f ü h r u n g

verwunderten sich die

u. das eine Z u r e c h t w e i s u n g ? Er w o l l t e

s i c h n u r m i t s e i n e n K i n d e r n e r g ö t z e n nn^trnb

( P s i q : nusrvb). e

D a n n in der Stunde,

d a e r z u i h n e n s a g t e : H ö r e t , i h r B e r g e , d e n R e c h t s s t r e i t J a h v e s ! M i c h a 6, 2 . D i e V ö l k e r der W e l t freuten s i c h u. s p r a c h e n : W i e k ö n n e n diese mit i h r e m S c h ö p f e r rechten, v e r n i c h t e t er s i e a u s d e r W e l t ! A l s G o t t s a h , d a ß d i e V ö l k e r d e r W e l t s i c h w a n d t e er e s ihnen z u m G u t e n ; denn es h e i ß t : M i c h a 6, 3 ;

jetzt

freuten,

„ M e i n V o l k , w a s h a b e i c h dir g e t a n ? "

„Mein V o l k , gedenke doch, w a s Balaq, der König von Moab, geplant

hat!"

M i c h a 6, 4 . D a v e r w u n d e r t e n s i e s i c h a l l e u . s p r a c h e n : Ist d a s e i n e Ü b e r f ü h r u n g u. d a s eine Zurechtweisung, dieses nach j e n e m ? Er hat w o l l e n . U n d d a n n iu d e r S t u n d e , d a er s p r a c h : u. w i l l m i t J a k o b

abrechnen

sich nur mit seinen Kindern ergötzen Einen Rechtsstreit hat J a h v e mit J u d a

H o s 12, 3. D a freuten

(die V ö l k e r ) sich u. s p r a c h e n : W i e

k ö n n e n d i e s e m i t i h r e m Schöpfer r e c h t e n , j e t z t w i r d er sie aus der W e l t

vernichten!

Sofort w a n d t e er e s ihnen z u m G u t e n ; das ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : I m Mutterleib h a t er s e i n e s B r u d e r s F e r s e g e h a l t e n H o s 1 2 , 4 . . . . S o f o r t v e r w u n d e r t e n s i c h d i e V ö l k e r e

der W e l t u. s p r a c h e n : Ist das eine Ü b e r f ü h r u n g u s w . w i e o b e n . — P a r a l l e l e n : P s i q 7 6 b ; a

N u R 1 0 ( 1 5 7 ) ; Midr H L 5,16 (121 b ) ; T a n c h B

§ 1 3 ( 4 6 b ) . || p P e a 1, 1 6 b , 4 9

:

R . Huna

(um 3 5 0 ) hat i m N a m e n des R . A b b a h u (um 3 0 0 ) g e s a g t : V o r Gott gibt es kein Ver­ g e s s e n ; s i e h e , I s r a e l s w e g e n w i r d e r v e r g e ß l i c h ' rt?-v.

W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ?

{

Schuld N»ia" steht g e s c h r i e b e n M i c h a 7 , 1 8 ( d . h . es m u ß nicht oder

„vergibt"

gelesen werden, es kann auch

sb;i

„Der

„der wegnimmt"

surra g e l e s e n w e r d e n =

„der vergißt"). rxyi

Und ebenso sagt David P s 85, 3 : D u hast die Schuld deines V o l k e s w e g g e n o m m e n ( =

c

c

c

e

n s s : „ d u h a s t v e r g e s s e n " ) . — D a s s e l b e p S a n h 1 0 , 2 7 , 4 5 ; p S c h b u 1, 3 3 , 1 5 ; P s i q a

d

1 6 7 ; i n a n d r e r F a s s u n g M i d r P s 3 2 § 2 ( 1 2 1 b ) ; g a n z k u r z p Q i d 1, 6 1 , 4 8 . V g l . P ° s i q R 4 5 a

( 1 8 6 ) : W o h l d e m JBD. - - r ? P s 3 2 , 1 ;

lies nicht S a m e k h (s =

b), s o n d e r n » : s>»s -ITD?

=

e

„ d e m v e r g e s s e n w a r d hinsichtlich der Übertretung".

R. B rekhja der Priester (um 340) e

a

h a t g e s a g t : D e n n er ( G o t t ) v e r g i ß t ' w ? s u n s r e S ü n d e n v o r i h m ( g e g e n i h n ) . || P s i q 1 5 6 : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : J a h v e n e h m e a u f d i c h R ü c k s i c h t ( s o d e r M i d r N u 6 , 2 6 ) , u. f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : D e r k e i n e R ü c k s i c h t n i m m t D t 1 0 , 1 7 . W e r B u ß e tut, a u f d e n n i m m t er R ü c k s i c h t ; e t w a a u f j e d e n ?

Die Schrift sagt lehrend N u 6 , 2 6 :

I s r a e l ) , a b e r n i c h t a u f e i n e a n d r e N a t i o n . || A u c h

„Auf

dich"

(also

v o m M e s s i a s h e i ß t e s , d a ß er s c h a r f a

g e g e n d i e V ö l k e r d e r W e l t , a b e r m i l d g e g e n I s r a e l s e i n w e r d e , s. S D t § 1 ( 6 5 ) b e i M t S . 6 4 u n t e n A n m . b. || W e i t e r e h i e r h e r g e h ö r e n d e A u s s p r ü c h e 8. b e i M t 5 , 4 3 N r . 1, g S. 3 5 9 — 3 6 3 .

2 , 1 2 3 1 : D e n n so v i e l e o h n e G e s e t z g e s ü n d i g t h a b e n , die werden auch ohne G e s e t z v e r l o r e n gehen. Gegen diese Folgerung verwahren sich die Heiden z B : a

L v R 2 ( 1 3 4 b) s. b e i L k 1 6 , 2 8 S. 2 3 3 . || P ' s i q R 2 1 ( 9 9 ) : ( D e r K a i s e r ) H a d r i a n — m ö g e n seine G e b e i n e zermalmt w e r d e n — fragte sprach

zu

ihm:

Große Ehre

denn mit j e n e n fünf

Gott

ersten W o r t e n

ist sein N a m e v e r b u n d e n 1

hat

1

e

den R . J hoschua'

den V ö l k e r n der W e l t

b. Chananja

(um 90) u.

zuteil w e r d e n

(Geboten), die Gott den Israeliten

lassen;

g e g e b e n hat,

w o r d e n , u m zu sagen, d a ß dieser, w e n n die Israeliten

D e n fünf ersten G e b o t e n n a c h Gebote nach unsrer Zählung.

jüdischer Zählung

entsprechen

die

vier

sttnersten

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 2 ( 3 3 ) ; 2 , 1 3 ( N r . 1)

84 d i g e n , S t r e i t -wider Völkern

sie

ausrufen

d e r W e l t g e g e b e n hat,

daß, wenn

werde.

Mit

(Die Fortsetzung

den

fünf

letzten

Geboten,

die

er

den

ist sein N a m e n i c h t v e r b u n d e n w o r d e n , um zu s a g e n ,

die V ö l k e r der W e l t sündigen,

er k e i n e n Streit w i d e r sie ausrufen

werde.

d e r S t e l l e s. b e i L k 1 9 , 2 2 S . 2 5 2 L )

2 , 1 2 f8: S o v i e l e m i t G e s e t z g e s ü n d i g t h a b e n , die w e r d e n durch G e s e t z g e r i c h t e t werden. Die Tora der Maßstab für Gottes Richten. A p o k Bar 4 8 , 4 7 :

O b a l l e d e m b e z i c h t i g t s i e ( d i e G o t t l o s e n ) ihr E n d e , u . dein G e s e t z ,

das sie übertreten haben, fordert

das

Seine

straft

u. mein

sie an d e i n e m T a g e . — D a s e l b s t 4 8 , 2 7 : Mein Gericht

Gesetz

fordert

sein

Recht.

—

V g l . auch

Jubil 5 , 1 3 u.

a

4 E s r a 7 , 7 2 f . | | P ° s i q R 21 ( 1 0 7 ) s . b e i M t 1 9 , 1 8 S . 8 1 2 A n m . « E n d e . || T a n c h D - C E - B 1 5 b R . Chanina wird

b . Chama

(um 2 2 5 ) hat

gesagt:

er sie (die V ö l k e r ) u. ihre G ö t t e r

ihnen

Wenn

zum

G o t t die W e l t richten

Gericht erfassen

B e s c h i l d e t e ( ? ) hin u. läßt die beiden T a f e l n ,

dann stellt

auf denen

die

10 G e b o t e

h o l e n u. spricht zu d i e s e n : H a b e n sie (die V ö l k e r ) sich i r g e n d w i e u m e u c h Dann

werden

sie v o r ihm

:

wird,

( l i e s v^E*P), U . er

stehen,

gekümmert?

s a g e n : Seit d e m T a g e , da du uns geschaffen hast, hat

sich

u m uns ganz allein dein V o l k Israel g e k ü m m e r t . ( D a n n w e r d e n die V ö l k e r b e s c h ä m t . ) — a

a

D a s s e l b e T a n c h B D - J E - C § 8 ( 1 6 ) . ||
In der Z u k u n f t

andren

(beim jüngsten Gericht) wird Gott

d a s T o r a b u c h in s e i n e n S c h o ß l e g e n u . s a g e n : W e r s i c h m i t i h r

(Tora) beschäftigt

hat,

e

d e r k o m m e u . e m p f a n g e s e i n e n L o h n ! — D a s s e l b e P s i q 1 8 5 b ; in T a n c h a - J E I A 1 5 b R a b ( f 2 4 7 ) a l s A u t o r u . R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) a l s T r a d e n t ; in T a n c h B s - J T R « § 9 ( 1 6 « ) R . C h a m a b . C h a n i n a A u t o r . || T a n c h B -i'isv Herold

ausgehen

§ 14 ( 1 6 b )

:

In der Z u k u n f t w i r d G o t t

einen

l a s s e n : W e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t h a t , *8er k o m m e u. n e h m e

seinen L o h n ! D a n n w e r d e n die V ö l k e r s a g e n : G i b uns unsren Lohn, denn auch wir haben das u. d a s G e b o t erfüllt. T i e r e g e g e s s e n hat,

allesamt "rss 1 5 0

nehmen a

b

Dann

w i r d G o t t s a g e n : W e r keine greulichen u. kriechenden

d e r k o m m e u . n e h m e s e i n e n L o h n ! In j e n e r S t u n d e n e h m e n s i e i h r

Urteil hin, w i e e s h e i ß t :

D i e Esser v o n Schweinefleisch u. greulichen Tieren u. Mäusen,

s i e ein E n d e , i s t J a h v e s S p r u c h J e s 6 6 , 1 7 . — I n d e r P a r a l l e l e

Tanch

lautet G o t t e s A n t w o r t : W e r die T o r a erfüllt h a t c - p , d e r k o m m e u. e m p f a n g e a

ihren Lohn ( d . h . den

L o h n für

Wenn

d a G o t t der W e l t das L e b e n g a b (d. h. bei der G e s e t z g e b u n g ) , die

Erde

in d e r S t u n d e , erbebte,

um

s i e ) ! || E x R 2 9 ( 8 9 ) : R . J i r m ' j a

wieviel mehr wird

das geschehen, w e n n

(um 320) hat

gesagt:

er k o m m e n wird, um die

G o t t l o s e n z u b e s t r a f e n , w e i l s i e d i e W o r t e d e r T o r a ü b e r t r e t e n h a b e n , s. N a h 1 , 6 ; M a l 3 , 2 . || Dem

Gerichtetwerden

durch

das

Gesetz

l ä ß t s i c h die andre V o r s t e l l u n g

vergleichen,

nach der die A r m e n durch A r m e , die R e i c h e n durch R e i c h e , die H a n d w e r k e r durch ihre Handwerksgenossen, r i c h t e t , d. h . a n

die Heiden durch die aus ihnen h e r v o r g e g a n g e n e n P r o s e l y t e n ge­

ihnen

g e m e s s e n u. n a c h

ihnen

beurteilt werden

s o l l e n , s. d i e

Stellen

b e i M t 1 2 , 4 1 23 S. 6 5 0 f.

2 , 1 3 : D e n n n i c h t die H ö r e r des G e s e t z e s sind g e r e c h t bei Gott, sondern die T ä t e r des G e s e t z e s w e r d e n für g e r e c h t erklärt werden. 1. Ähnliche Gedanken klingen mehr oder weniger in folgenden Stellen an. a

S L v 18, 4 ( 3 3 7 ) :

M e i n e R e c h t e s o l l t ihr tun u . m e i n e S a t z u n g e n s o l l t ihr

(so d e r Midr), in ihnen Rechtsbestimmungen

zu wandeln

(Halakhoth);

bewahren

L v 1 8 , 4 . „ M e i n e R e c h t e " , das sind die (einzelnen) „Satzungen", das

sind

die Schriftforschungen

(zur

b i b l i s c h e n B e g r ü n d u n g d e r H a l a k h o t h ) ; „ s o l l t ihr b e w a h r e n " , d a s g e h t a u f d a s E r l e r n e n (Studium);

„in ihnen

zu w a n d e l n " ,

ausübung);

„ihr sollt bewahren,

das

geht auf

das Tun

(die praktische

Religions­

in i h n e n z u w a n d e l n " : n i c h t d a s L e r n e n ( S t u d i u m ) i s t

der Führer (zum e w i g e n Leben oder das M a ß g e b e n d e ) , sondern das T u n (die P r a x i s des a

r e l i g i ö s e n L e b e n s ) i s t d e r F ü h r e r . || S L v 2 6 , 3 ( 4 4 8 ) ;

c

a

L v R 35 ( 1 3 2 ) ; B°rakh 1 7 ;

e

TJ b

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 3 ( N r . 1. 2 )

85

a

8 , 4 ( 2 5 0 ) s. b e i M t 2 3 , ' 3 33 S. 9 1 0 f. — D t R 7 ( 2 0 4 ) s. b e i R o m 1 , 3 2 S . 7 6 A n m . f c . || J o m a e

72b

R. S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 260) hat gesägt, R. Jonathan (um 2 2 0 ) habe g e s a g t :

:

W a s b e d e u t e t : W o z u denn Kaufpreis in d e s T o r e n H a n d , u m W e i s h e i t zu d a er d o c h k e i n e n V e r s t a n d ( =

hat!

Spr 1 7 , 1 6 . W e h e den Hassern

den gottlosen Gelehrtenschülern),

erwerben,

der Gelehrteuschiiler

die sich mit der Tora beschäftigen,

ohne

daß

G o t t e s f u r c h t in i h n e n i s t ( d i e s i c h in d e r r e l i g i ö s e n P r a x i s b e t ä t i g t ) ! R . J a n n a i ( u m 2 2 5 ) verkündete

öffentlich: W e h e über den, der keine W o h n u n g hat

W o h n u n g m a c h t ! (Das Studium

u. sich eine T ü r

die T ü r zur W o h n u n g der G o t t e s f u r c h t ;

zur

Sinn: W e h e

d e m , d e r T o r a s t u d i e r t , o h n e n a c h d e m E r l e r n t e n z u l e b e n ! ) R a b a ( t 3 5 2 ) s a g t e zu d e n Gelehrten: Ich bitte euch, m a c h t euch nicht zu Erben einer z w i e f a c h e n H ö l l e (indem ihr e u c h e i n m a l m i t d e m T o r a s t u d i u m

quält, o h n e w a h r e F r ö m m i g k e i t d a m i t zu

einigen, u. i n d e m ihr e u c h zweitens dadurch W e n n jemand Torakenntnis Schatzmeister,

ver­

u m die Seligkeit bringt). D e r A u s s p r u c h

a

d e s R . J a n n a i a u c h S c h a b 31 b. || S c h a b 3 1 : R a b b a h b a r R a b H u n a besitzt, a b e r k e i n e Gottesfurcht

hat,

( f 322) hat

gesagt:

so gleicht er

einem

d e m m a n die inneren S c h l ü s s e l , a b e r nicht die ä u ß e r e n S c h l ü s s e l über­

g e b e n h a t ; w i e w i l l e r e i n t r e t e n ? || L v R 2 5 ( 1 2 3 b )

:

R. Huna (um 3 5 0 ) hat g e s a g t : W e n n

ein M e n s c h in S ü n d e g e f a l l e n ist u. s i c h d e s T o d e s d u r c h G o t t e s H a n d ( d e r A u s r o t t u n g ) s c h u l d i g g e m a c h t hat,

w a s soll er tun, u m a m L e b e n z u b l e i b e n ? W e n n er g e w ö h n t

w a r , e i n e S e i t e (in d e r S c h r i f t ) z u l e s e n , s o l e s e e r z w e i ; w e n n e r g e w ö h n t w a r , Kapitel (aus der Mischna) zu lernen, s o lerne er zwei. W e n n er aber nicht w a r , zu l e s e n o d e r z u l e r n e n ,

ein

gewöhnt

w a s s o l l e r d a n n tun, u m a m L e b e n z u b l e i b e n ? E r g e h e

hin u. w e r d e G e m e i n d e v o r s t e h e r o d e r A l m o s e n e r h e b e r ( d . h. e r w e n d e s i c h d e r r e l i g i ö s e n P r a x i s z u ) , u. er w i r d a m L e b e n b l e i b e n . D e n n w e n n e s h i e ß e : V e r f l u c h t , w e r n i c h t d i e W o r t e d i e s e s G e s e t z e s „ l e r n t " , s o g ä b e e s k e i n e n B e s t a n d für i h n ; e s h e i ß t a b e r : V e r ­ flucht, (Tora =

wer nicht

„erfüllt*

Dt 27, 2 6 ; wenn

es

hieße:

E i n B a u m d e s L e b e n s ist

sie

W e i s h e i t ) denen, die sich mit ihr(em Studium) mühen, s o g ä b e es keinen Be­

s t a n d für i h n ; e s h e i ß t a b e r :

E i n B a u m d e s L e b e n s ist s i e d e n e n , d i e an

ihr h a l t e n

(sie praktisch betätigen) Spr 3 , 1 8 . — D a s s e l b e mit mehrfachen A b w e i c h u n g e n T a n c h B a

rrss- § 9 ( 8 4 ) . |! A b o t h 5 , 1 4 : V i e r A r t e n g i b t e s b e i d e n i n s L e h r h a u s G e h e n d e n : g e h t , a b e r ( n a c h d e m G e h ö r t e n ) n i c h t tut, g e h e n ; w e r tut,

in d e s s e n H a n d

wer

i s t d e r L o h n für d a s H i n ­

a b e r n i c h t h i n g e h t , in d e s s e n H a n d ist d e r L o h n für d a s T u n ; w e r hin­

g e h t u. tut, d a s ist e i n F r o m m e r ~ " c ~ ; w e r w e d e r h i n g e h t , n o c h tut, ist ein G o t t l o s e r .

2. W a s ist wichtiger: das Studium

der Tora oder ihre praktische

Ausübung? Die ältere Zeit hat ohne Zweifel der religiösen Praxis den größeren W e r t zuerkannt;» Stimmen, die dem Torastudium den Vorzug einräumen,

werden nur selten laut.b Ein völliger Umschwung

Anschauungen

in den

trat mit den Hadrianischen Edikten ein, die nicht nur

die Ausübung des Religionsgesetzes, sondern auch die Beschäftigung mit der Tora bei Todesstrafe verboten. 1

1

Damals führte eine V e r s a m m -

e

V g l . z B M k h E x 2 0 , 6 ( 7 5 b ) R . N a t h a n ( u m 1 6 0 ) s a g t e : D i e m i c h l i e b e n u. m e i n e G e b o t e b e o b a c h t e n E x 2 0 , 6, d a s s i n d d i e I s r a e l i t e n , die i m L a n d e I s r a e l w o h n e n u. ihr L e b e n u m d e r G e b o t e w i l l e n h i n g e b e n . W a r u m ( s o fragt m a n d e n e i n e n ) w i r s t d u h i n a u s g e f ü h r t , u m g e t ö t e t zu w e r d e n ? W e i l i c h m e i n e n S o h n b e s c h n i t t e n h a b e . W a r u m w i r s t d u h i n a u s g e f ü h r t , u m v e r b r a n n t zu w e r d e n ? W e i l i c h in d e r T o r a g e l e s e n h a b e . W a r u m w i r s t d u h i n a u s g e f ü h r t , u m g e k r e u z i g t zu w e r d e n ? W e i l i c h M a c c a g e g e s s e n habe. W a r u m wirst du mit der Geißel g e s c h l a g e n ? W e i l ich den Feststrauß (am Hütten­ f e s t ) in d i e H a n d g e n o m m e n h a b e . — Ä h n l i c h e s L v R 3 2 ( 1 2 9 ) . || B B 6 0 b ß R . Jisclim a ' e l b . Elischa« ( f u m 135) hat g e s a g t : Seit d e m T a g e , da die frevlerische R e g i e r u n g ( R o m ) s i c h ü b e r I s r a e l a u s g e b r e i t e t h a t u. h a r t e E d i k t e ü b e r u n s e r l ä ß t u. d i e T o r a u. die P f l i c h t g e b o t e b e i u n s a b s c h a f f t u. u n s v e r h i n d e r t , z u r B e s c h n e i d u n g e i n e s e i n e W o c h e a l t e n S o h n e s z u s a m m e n z u t r e t e n . . ., d a s o l l t e n w i r ü b e r u n s s e l b s t f e s t s e t z e n , d a ß m a n n i c h t m e h r h e i r a t e n u. K i n d e r z e u g e n d ü r f e ; s o w ü r d e s i c h d i e V e r n i c h t u n g d e s S a m e n s A b r a h a m s v o n s e l b s t e r g e b e n . A b e r l a ß t n u r I s r a e l ; e s ist b e s s e r , d a ß s i e v e i s e h e n t l i c h sündigen als vorsätzlich. :

c

a

r

:

Brief an die R ö m e r 2 , 1 3 (Nr. 2)

86

lung jüdischer Gelehrter in Lydda den Beschluß herbei, daß ein Israelit unter feindlichem Z w a n g jedes Gebot in der Tora übertreten, also auch die Ausübung der religiösen

Pflichtgebote

unterlassen

dürfe, falls er

dadurch sein Leben retten könne; nur die Gebote betreffs des Götzen­ dienstes,

der Unzucht u. des Blutvergießens

(Mordes) sollten

allen Umständen beobachtet werden, ihretwegen

unter

müsse jeder Israelit

selbst das Martyrium auf sich nehmen. E s ist wahrscheinlich,

daß mit

diesem Beschluß ein andrer in innerem Zusammenhang steht,

der das

Torastudium betrifft. Nachdem man beschlossen hatte, die praktische Ausübung des Religionsgesetzes

unter dem Z w a n g e der Verhältnisse

preiszugeben, forderte auch die andre F r a g e ihre Erledigung, wie

es

angesichts der kaiserlichen Edikte mit der Lehrtätigkeit der Rabbinen u. dem Studium ihrer Schüler zu halten sei, ob auch sie darangegeben oder trotz drohender Todesgefahr fortgesetzt werden sollten. R. Tarphon erklärte in einer andren Versammlung, daß die praktische Ausübung der Tora wichtiger sei als ihr Studium. W a r also das Wichtigere, die religiöse Praxis, durch den früheren Beschluß preisgegeben worden, so meinte R. Tarphon, sei die Forderung unberechtigt, wegen des minder wichtigen Torastudiums das Leben aufs Spiel zu setzen. R . «Aqiba aber sprach: Das Studium ist größer! U n d alle antworteten: D a s Studium ist größer, denn das Studium führt zur Ausübung.c Damit war ausgesprochen, daß die Beschäftigung mit der Tora trotz aller Verfolgungsedikte nicht aufzugeben sei (s. Näheres bei M t 5 , 1 0 S . 2 2 1 N r . 2 ) . Seit jener Zeit blieb, wie nicht anders zu erwarten, die Anschauung herrschend,

daß das

Studium der Tora wichtiger sei als ihre praktische Betätigung ;d die gegenteilige Meinung wird nur selten ausgesprochen, e a. W e i s h 6 , 1 8 f . : S o r g e u m B i l d u n g i s t L i e h e ( z u r W e i s h e i t =

T o r a ) ; L i e b e a b e r ist

B e o b a c h t u n g ihrer G e b o t e , A n h ä n g l i c h k e i t an die G e b o t e aber ist Sicherstellung der U n s t e r b l i c h k e i t . || A b o t h 1 , 1 5 : S c ü a m m a i ( u m 3 0 v . C h r . ) p f l e g t e z u s a g e n : M a c h e d e i n T o r a s t u d i u m z u e t w a s F e s t s t e h e n d e m ; s p r i c h w e n i g , a b e r t u v i e l . || A b o t h 1 , 1 7 : S c h i m c o n ( t u m 7 0 , f a l l s d e r S o h n G a m l i ö l s 1. g e m e i n t i s t ) s a g t e : N i c h t d a s F o r s c h e u ist d i e H a u p t s a c h e , s o n d e r n d a s T u n . || A b o t h 3 , 9 : D e r s e l b e ( R . ' C h a n i n a b . D o s a , u m 7 0 ) s a g t e : W e s s e n T a t e n m e h r sind als seine W e i s h e i t , d e s s e n W e i s h e i t hat B e s t a n d ; w e s s e n W e i s ­ h e i t a b e r m e h r ist a l s s e i n e T a t e n , d e s s e n W e i s h e i t h a t k e i n e n B e s t a n d . || A b o t h 3 , 1 7 : D e r s e l b e ( R . E U a z a r b . cAzarja, u m 1 0 0 ) s a g t e : J e d e r , d e s s e n W e i s h e i t g r ö ß e r i s t a l s s e i n e Taten, — w e m gleicht e r ? Einem Baum, der viele Zweige, aber wenige W u r z e l n hat; d e r W i n d k o m m t u . e n t w u r z e l t i h n u. k e h r t i h n u m . J e d e r a b e r , d e s s e n T a t e n m e h r s i n d als seine Weisheit, — w e m gleicht e r ? Einem Baum, der wenige Zweige, aber

viele

W u r z e l n h a t ; w e n n a u c h a l l e W i n d e in d e r W e l t k o m m e n u. i h n a n w e h e n , b e w e g e n s i e ihn

nicht

d

v o n s e i n e r S t e l l e . — P a r a l l e l s t e l l e m i t E r w e i t e r u n g e n A b o t h R N 2 2 ( 6 ) . |:

A b o t h R N 2 4 s. b e i M t 7 , 2 4 93 S. 4 6 9 f. — A u s d e m N T g e h ö r t h i e r h e r J a k 1 , 2 2 ff. b. S D t 1 1 , 1 3 § 4 1 ( 7 9 b )

:

R . J o s e der Galiläer (um 1 1 0 ) s a g t e : D a s S t u d i u m ist g r ö ß e r

(als das T u n ) ; denn das Studium g i n g der A b s o n d e r u n g der T e i g h e b e 4 0 Jahre, den Zehntabgaben 54 Jahre, der B e o b a c h t u n g der Brachjahre 61 Jahre u. der der Jobeljahre 103 Jahre vorauf. ( D a s Studium b e g a n n s o f o r t a m Sinai, die A u s f ü h r u n g der g e n a n n t e n Gesetzesvorschriften aber erst n a c h d e r B e s e t z u n g K a n a a n s , u. z w a r die A b s o n d e r u n g d e r T e i g h e b e s o f o r t n a c h d e m 4 0 j ä h r i g e n W ü s t e n z u g , d i e A b g a b e d e r Z e h n t e n 14 J a h r e später nach der völligen Unterwerfung K a n a a n s ; nach weiteren 7 Jahren [40 +

14 + 7

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 3 ( N r . 2 )

87

=

6 1 J a h r e s e i t d e r G e s e t z g e b u n g ] fiel d a s 1. B r a c h j a h r e i n u . 4 2 J a h r e s p ä t e r [ 6 1 + 4 2

=

1 0 3 J a h r e ] d a s 1. H a l l j a h r . ) — D a s s e l b e Q i d 4 0 ; h i e r i s t h i n t e r R . J o s e z u e r g ä n z e n :

b

e

a

„ d e r G a l i l ä e r » . || M k h E x 1 5 , 2 6 ( 5 4 ) : W e n n d u h ö r e n d h ö r e n ( = g e n a u h ö r e n ) w i r s t auf die S t i m m e J a h v e s deines Gottes E x 1 5 , 2 6 . R . El'azar aus ModiHm ( f u m 135) sagte: „ H ö r e n d " , e t w a n a c h freiem B e l i e b e n ? Die Schrift sagt lehrend:

„hören wirst",

Pflicht

i s t e s ( d a s H ö r e n o d e r d a s S t u d i e r e n d e r T o r a ) u . n i c h t f r e i e s B e l i e b e n . „ W e n n du h ö r e n w i r s t " , d a s i s t d i e a l l g e m e i n s t e R e g e l ( d a s G r u n d p r i n z i p ) , in d e r d i e ( g a n z e ) T o r a ent­ halten

ist. ( D a s H ö r e n u. Lernen der T o r a bildet die V o r a u s s e t z u n g ihrer

Ausübung;

darum ist j e n e s wichtiger als diese.) c. Q i d 4 0 b ; E i n s t s a ß e n R . T a r p h o n u . d i e Ä l t e s t e n i m S ö l l e r d e s H a u s e s d e s N i t h z a in L y d d a b e i e i n a n d e r . F o l g e n d e F r a g e

w u r d e v o r ihnen a u f g e w o r f e n : Ist das Studium

größer oder das T u n (die A u s ü b u n g der T o r a ) ? R . Tarphon antwortete

u. sprach:

Das

T u n i s t g r ö ß e r . R . ' A q i b a a n t w o r t e t e u. s p r a c h : D a s S t u d i u m i s t g r ö ß e r . D a a n t w o r t e t e n a l l e u. s p r a c h e n : D a s S t u d i u m i s t g r ö ß e r ; d e n n d a s S t u d i u m f ü h r t z u m T u n r.vs» - r i

iiasrrsa

K - 3 » . — Parallelen: Midr H L 2 , 1 4 (101b); SDt 11,13 § 4 1 ( 7 9 b ) ; kurz Bezug e

c

a

g e n o m m e n w i r d a u f d e n B e s c h l u ß z B p P s 3 , 3 0 b 4 1 ; p C h a g 1, 7 6 , 4 1 . 4 4 ; b B Q 1 7 . — Zu den W o r t e n : „ D a s Studium führt z u m T u n " v g l . o b e n M ° k h E x 15, 2 6 Anra.ft E n d e a

u. S D t 1 1 , 1 3 § 41 ( 7 9 ) : sie zu tun"

„ U n d l e r n e t s i e ( d i e S a t z u n g e n u. d i e R e c h t e ) u . h a l t e t s i e , u m

D t 5 , 1 . D i e Schriftstelle zeigt, d a ß das T u n a m Studium hangt, u. nicht

hangt das Studium a m Tun. d.

P e a 1 , 1 : D i e s sind die D i n g e , deren Zinsen (vorläufigen L o h n ) der M e n s c h in

dieser W e l t genießt, während ihm das Kapital (der Hauptlohn) anstehen zukünftige W e l t : das Ehren v o n V a t e r u. Mutter, die L i e b e s w e r k e , d a s

bleibt für

die

Friedenstiften

z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u . e i n e m a n d r e n u . d a s T o r a s t u d i u m , d a s s i e a l l e a u f w i e g t . I| M i d r P s 17 § 8 ( 6 6 b )

:

R . Jochanan ( t 2 7 9 ) hat

g e s a g t : Größer ist das Torastudium

als

d i e A u s ü b u n g d e r G e b o t e ; d e n n d i e A u s ü b u n g e i n e s G e b o t e s ist v o r ( g e g e n ü b e r ) d e m Torastudium w i e eine Leuchte v o r der S o n n e ; denn es heißt:

E i n e L e u c h t e ist

G e b o t u. d i e T o r a e i n L i c h t S p r 6 , 2 3 , u . w e i t e r s a g t d i e S c h r i f t :

„Die Sonne zum Licht

am T a g e " Jes 6 0 , 1 9 (also Tora =

Licht =

das

S o n n e ) . V g l . a u c h B a c h e r , P a l ä s t . A m o r . 1,

c

2 3 7 . 8 . || A b o t h R N 4 1 ( 1 0 ) : E i n m a l b e s u c h t e R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) d i e K r a n k e n ; da fand er einen M e n s c h e n vor, der

geschwollen war

u. an e i n e m

Unterleibsleiden

d a n i e d e r l a g u. L ä s t e r u n g e n v o r ( = g e g e n ) G o t t s p r a c h . E r s a g t e z u i h m : D u m m k o p f , du hättest um Erbarmen

f ü r d i c h b i t t e n s o l l e n , u . du s p r i c h s t L ä s t e r u n g e n ? ! E r a n t ­

w o r t e t e i h m : G o t t m ö g e sie (die Leiden) v o n m i r entfernen u. auf dich l e g e n ! Er s p r a c h : G o t t hat r e c h t an m i r getan; denn i c h h a b e die W o r t e der T o r a (u. die B e s c h ä f t i g u n g m i t i h n e n ) g e l a s s e n u. m i c h m i t n i c h t i g e n D i n g e n b e f a ß t . ( G e b o t s e r f ü l l u n g e n w i e K r a n k e n ­ b e s u c h e a l s o n u r N i c h t i g k e i t e n g e g e n ü b e r d e m T o r a s t u d i u m . ) || p C h a g 1 , 7 6 °, 4 2 : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) w a r ( w o h n t e ) in C ä s a r e a ; e r s c h i c k t e s e i n e n S o h n R . C h a n i n a f o r t , u m s i c h in T i b e r i a s z u v e r v o l l k o m m n e n ( n ä m l i c h i m T o r a s t u d i u m ) . M a n l i e ß i h m ( d e m V a t e r ) s a g e n : E r ü b t L i e b e s w e r k e ( b e s u c h t K r a n k e , b e s t a t t e t T o t e u. d g l . ) . E r s a n d t e i h m e i n S c h r e i b e n : H a b e i c h d i c h e t w a , w e i l es d u r c h a u s k e i n e G r ä b e r ( E x 1 4 , 1 1 ) in Cäsarea gibt, nach Tiberias g e s c h i c k t ? L ä n g s t hat m a n i m Söller v o n Beth-Arim ( A r u m ) bei L y d d a b e s t i m m t : D a s S t u d i u m g e h t d e m T u n v o r nvynb n-np • n a ^ r n . D i e R a b b i n e n v o n C ä s a r e a s a g t e n : W a s d u d a s a g s t , g i l t , w e n n d o r t j e m a n d ( a n d e r s ) ist, d e r e s t u n kann (dann soll man das Torastudium z w e c k s A u s ü b u n g eines Pflichtgebotes nicht unter­ brechen; denn jener andre kann

e s a u s ü b e n ) ; a b e r w e n n d o r t k e i n a n d r e r ist, d e r e

es

b

tun kann, dann g e h t das T u n d e m Studium v o r . — D a s s e l b e p P s 3, 3 0 , 4 2 . — D e r e

a

A u s s p r u c h d e r R a b b i n e n v o n C ä s a r e a a l s B a r u. in a n d r e r F a s s u n g M g 2 9 . || p P e a l , d

e

e

e

e

1 5 , 4 0 : R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) u. R . C h i j j a a u s K p h a r T c h u m i n ( 3 . J a h r h . ; R . B r e k h j a ist als T r a d e n t d e s R . Chijja anzusehen, d e s s e n A u s s p r u c h er s e i n e n e i g e n e n g e g e n ü b e r ­ stellt). D e r eine s a g t e : D i e ganze W e l t k o m m t an W e r t nicht e i n e m einzigen W o r t e gleich, das m a n aus der T o r a lernt. D e r andre s a g t e : Selbst die A u s ü b u n g aller G e b o t e der T o r a k o m m t an W e r t nicht e i n e m einzigen W o r t e gleich, das m a n aus der T o r a lernt (so v i e l w i c h t i g e r ist also das Studium der T o r a als ihre A u s ü b u n g ) . R . T a n c h u m a

B r i e f a n die R ö m e r 2 , 1 3 ( N r . 2 ) ; 2 , 1 4

88

( u m 380) u. R . Jose b . Zimra (um 2 2 0 ; R . T a n c h . w i e d e r u m als T r a d e n t zu d e n k e n ) . D e r e

eine ( R . Tanch.) sagte

wie jener (nämlich w i e R . B rekhja oben), u . der andre (R. Jose

b . Zimra) w i e dieser

(nämlich w i e R . Chijja a u s K°phar T c h u m i n oben). H S D t 1 1 , 1 3

e

a

§ 4 1 ( 7 9 ) : ( W i e d a s T u n v o m S t u d i u m a b h ä n g t u . n i c h t u m g e k e h r t , ) e b e n s o finden w i r , daß er (Gott) w e g e n d e s Studiums

m e h r straft a l s w e g e n des T u n s . . . . U n d w i e e r

w e g e n d e s S t u d i u m s m e h r straft als w e g e n d e s T u n s , e b e n s o g i b t e r w e g e n d e s Studiums m e h r L o h n a l s w e g e n d e s T u n s . || Q i d 4 0 b W i e d a s S t u d i u m d e m T u n v o r g e h t (in b e z u g :

auf W e r t u. W i c h t i g k e i t ) , s o g e h t d a s Strafurteil w e g e n ( U n t e r l a s s u n g )

d e s Studiums

d e m w e g e n des T u n s voran. D a s entspricht der Meinung des Rab Hamnuna (um 290). D e n n R a b H a m n u n a hat g e s a g t : D e r A n f a n g des Gerichts über einen M e n s c h e n geschieht nur in b e z u g a u f die T o r a (hebt a n m i t der Frage, o b sich der M e n s c h m i t der T o r a beschäftigt

h a b e ) ; d e n n e s h e i ß t : W e n n m a n v o m W a s s e r (d. h. v o n der T o r a ) abläßt,

s o i s t d a s d e r A n f a n g v o m G e r i c h t ( s o w i r d S p r 1 7 , 1 4 g e f a ß t ) . U n d w i e d a s Strafurteil w e g e n ( U n t e r l a s s u n g ) d e s Studiums d e m w e g e n d e s T u n s v o r a n g e h t , s o g e h t auch sein L o h n d e m des T u n s voran; denn

e s h e i ß t P s 1 0 5 , 4 4 f.: E r g a b i h n e n

die Länder der

G o j i m u . den E r w e r b der Nationen n a h m e n sie in Besitz, damit sie seine Satzungen b e ­ wahrten ( = „lernten" i m Sinn des Midr) u . seine Gesetze beobachteten ( = hielten). — D e r B e w e i s l i e g t darin, d a ß erst v o m „ L e r n e n " u . dann v o m „ H a l t e n " g e r e d e t wird. e

A n m e r k u n g . A u s f ü h r u n g e n ü b e r d e n L o h n d e s T o r a s t u d i u m s finden s i c h z B B r a k h a

a

e

1 4 , 2 8 ; < E r l 8 b , 4 0 ; S a n h 9 2 , 3 2 ; <Er63b, 11; R H 1 8 » 2 0 ; M g 16b, 36; Chag 12b,31 p

a

a

e

( =
e.

A b o t h 6, 4 : M e h r , a l s d e i n L e r n e n i s t ( = a l s d u l e r n s t ) , t u . || p C h a g 1, 7 6 , 4 0 : e

W e n n R . J h u d a ( u m 150) s a h , w i e ein T o t e r ( i m L e i c h e n z u g ) u. eine B r a u t ( i m H o c h ­ zeitszug) gelobt wurden, richtete er seine A u g e n a u f die Schüler u. sprach: geht d e m Studium vor. (Damit unterbrach e r seine Lehrvorträge,

Das Tun

u m sich m i t seinen e

S c h ü l e r n d e m L e i c h e n - o d e r H o c h z e i t s z u g e a n z u s c h l i e ß e n . ) — D a s s e l b e p P s 3, 3 0 b , 4 1 , e

a

d o c h ist hier i m A n f a n g der N a m e „ J h u d a * ausgefallen. 2,14:

Wenn

Heiden, was

Dem daß

die

das

nicht

Gesetz

Gesetz

In andrer F a s s u n g M ° g 29 .

haben,

fordert,

von

Natur

tun. . . .

rabbinischen Judentum w a r die Vorstellung durchaus

der W i l l e Gottes den Heiden b e k a n n t g e g e b e n

einmal in

den

sieben

das,

worden

noachischen Geboten, u. sodann

geläufig,

sei, u. z w a r

durch die T o r a

selbst, insofern ihnen diese angeblich am Sinai zur A n n a h m e angeboten * u. später am E b a l zur K e n n t n i s n a h m e zugänglich g e m a c h t worden war (s.

hierzu bei R o m 1 , 2 0 ® S . 3 6 f f . ) .

infolge dank

der Z e r s t r e u u n g der Juden

Dazu k a m , daß das jüdische Gesetz durch das g a n z e römische Reich u.

den vielen G a n z - u. Halbproselyten, die sich dem Judentum

an­

geschlossen hatten, in der damaligen W e l t längst aufgehört hatte, eine unbekannte Größe zu sein. E s kann daher nicht überraschen, wenn auch das altjüdische

Schrifttum

einigemal

von

Heiden spricht,

die

Gottes

Gesetz oder einzelne seiner Gebote erfüllt h a b e n . » D a g e g e n m u ß t e nach obigem der Gedanke des A p o s t e l s , daß Heiden, die nicht Gesetz haben, von N a t u r , d. h. kraft des natürlichen Triebes ihres Gewissens, das Gesetz erfüllen,

den rabbinischen

begegnet

denn

Literatur

nirgends,

Schrift a.

einmal

Gelehrten gänzlich

auch dieser Gedanke in wohl aber klingt

deutlich

fernliegen.

der eigentlichen

er in einer

Tatsächlich rabbinischen

pseudepigraphischen

an.b

4 E s r a 3 , 3 3 ff.: ( E s r a s p r a c h

zu Gott:)

I c h h a b e die V ö l k e r h i n u . h e r d u r c h ­

w a n d e r t u. sie i m G l ü c k g e s e h e n , o b w o h l s i e deine G e b o t e v e r g e s s e n hatten. Nun aber

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 4 . 15 ( « )

89

w ä g e u n s e r e S ü n d e n u. d i e d e r W e l t b e w o h n e r a u f d e r W a g e , d a ß s i c h z e i g e , w o h i n d e r A u s s c h l a g des B a l k e n s sich neigt. O d e r w a n n hätten die B e w o h n e r der W e l t v o r dir nicht g e s ü n d i g t ? o d e r w e l c h e s G e s c h l e c h t hätte s o deine G e b o t e erfüllt? Einzelne zwar, mit Namen zu nennen, wirst du wohl findest

d u n i c h t . || T a n c h B T S B

finden,

die deine Gebote gehalten, V ö l k e r

aber

§ 14 ( 1 6 b ) : I n d e r Z u k u n f t ( b e i m j ü n g s t e n G e r i c h t ) w i r d

G o t t e i n e n H e r o l d a u s g e h e n l a s s e n : „ W e r s i c h m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g t hat, d e r k o m m e u. n e h m e seinen L o h n ! " D a w e r d e n auch d i e Gojim (Nichtisraeliten) s a g e n : G i b u n s unsren L o h n , denn

auch

w i r h a b e n d a s u . d a s G e b o t e r f ü l l t u s w . ( s . b e i Rom 2 , 1 2

a

S. 8 4 ) . || T a n c h a p ? 6 : N i c h t w e i l i h r z a h l r e i c h e r a l s a l l e V ö l k e r w ä r e t , i s t J a h v e e u c h a n h ä n g l i c h g e w o r d e n u s w . D t 7, 7 . N i c h t

deshalb,

weil ihr zahlreicher seid a l s alle

(übrigen) V ö l k e r , nicht deshalb, weil ihr das G e b o t e n e m e h r t u t a l s j e n e — denn d i e V ö l k e r tun d a s Gebotene, ohne d a ß e s ihnen geboten ist, m e h r

a l s ihr, u. s i e ver­

herrlichen m e i n e n N a m e n m e h r a l s ihr, w i e e s h e i ß t : D e n n v o m A u f g a n g der Sonne bis z u i h r e m N i e d e r g a n g ist mein N a m e g r o ß unter den Heiden M a l 1,11, ihr d a g e g e n e n t w e i h t i h n d u r c h e u e r G e r e d e : D e r T i s c h J a h v e s i s t b e s u d e l t , u . s e i n E r t r a g , ver­ ächtlich ist dessen Essen! M a l l , 1 2 ; „ d e n n ihr seid d a s geringste unter den V ö l k e r n " D t 7, 7 — v i e l m e h r w e i l i h r e u c h s e l b s t v o r m i r e r n i e d r i g t h a b t , d e s h a l b l i e b e i c h e u c h , a

w i e e s h e i ß t : I c h h a b e e u c h g e l i e b t , s p r i c h t J a h v e M a l 1, 2 . — I n T a n c h B a p » § 4 ( 9 ) fehlen die W o r t e , a u f die e s hier g e r a d e a n k o m m t :

„ D e n n die V ö l k e r tun — mehr a l s

ihr." || T a n c h B u*vr,p § 1 ( 3 6 b ) : W a s b e d e u t e t : D a s H a a r s e i n e s H a u p t e s w a r r e i n w i e W o l l e D n 7 , 9 ? D a ß G o t t s i c h rein h ä l t ( v o n S c h u l d u. V e r p f l i c h t u n g ) d e n V ö l k e r n g e g e n ­ über. E r entrichtet ihnen den L o h n für die leichten G e b o t e , die sie i n dieser W e l t getan h a b e n , u m s i e i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t r i c h t e n u . für s c h u l d i g e r k l ä r e n z u k ö n n e n , d a m i t s i e k e i n e W i d e r r e d e e r h e b e n k ö n n e n u . d a m i t k e i n V e r d i e n s t f ü r s i e s i c h finde. — Ä h n ­ a

l i c h e A u s f ü h r u n g e n T a n c h B § 4 ( 4 2 ) , A u t o r R. L e v i , u m 3 0 0 ; T a n c h c - s e a a 9 2 b , A u t o r a

l

R. S c h i m ' o n b . L a q i s c h , u m 2 5 0 ; M i d r E s t h 1,1 ( 8 4 ) , A u t o r R. S c h ' m u ö l b . N a c h m a n , u m 2 6 0 . || F e r n e r s . B Q 3 8 » bei Rom 2 , 1 0 S. 7 9 ; p P e a 1, 15 «•', 14 b e i Rom 1 , 3 0 23 S. 7 5 . b. A p o k B a r 4 8 , 3 8 : Z u j e n e r Z e i t ( d e r D r a n g s a l e a m E n d e d e r T a g e ) w i r d für j e d e r ­ m a n n d e u t l i c h s i c h t b a r w e r d e n d e r W e c h s e l d e r Z e i t e n , dafür

d a ß s i e (die B e w o h n e r

d e r E r d e ) s i c h i n a l l e n j e n e n Z e i t e n b e f l e c k t e n u . B e t r u g ü b t e n u. d a h i n g i n g e n ein j e d e r in s e i n e n ( e i g e n e n ) T a t e n u. d e s G e s e t z e s d e s A l l m ä c h t i g e n n i c h t g e d a c h t e n . D a r u m w i r d F e u e r ihre P l ä n e f r e s s e n , u. d u r c h d i e F l a m m e s o l l e n die E r w ä g u n g e n i h r e r N i e r e n g e p r ü f t w e r d e n — d e n n e s w i r d k o m m e n d e r R i c h t e r u. n i c h t v e r z i e h e n — , w e i l ein j e d e r v o n d e n B e w o h n e r n der E r d e es hätte w i s s e n k ö n n e n , w e n n er sündhaft handelte ( n ä m l i c h auf G r u n d d e s G e w i s s e n s g e s e t z e s ) , u. d o c h kannten s i e w e g e n ihres H o c h m u t s m e i n Gesetz nicht. 2,15

81: D e n n des

sie

Gesetzes

erweisen als

das W e r k

eingeschrieben

( = in

die

Forderung)

ihre

Herzen.

N a c h dem, w a s bei Rom 2 , 1 4 b e m e r k t ist, kann m a n die Vorstellung von

dem in

die H e r z e n d e r H e i d e n

eingeschriebenen Gesetz bei den

Rabbinen nicht erwarten; soweit wir sehen können, b e g e g n e t sie auch tatsächlich nirgends in den rabbinischen Schriftwerken. D a g e g e n sich

die Vorstellung

geschriebenen Einmal ?-n

Gesetz

von

dem

Gottes

wird sogar gesagt,

auf

die

Herzen

Grund

von

der

Israeliten

Jer 3 1 , 3 2

findet ein­

mehrfach.*

daß das Gesetz Gottes in den bösen T r i e b

i s r eingegraben sei, um diesen in Schranken zu halten, b V g l . auch

die Tafeln des Herzens Jer 1 7 , 1 ; a. uov

in

Spr 3 , 3 u. 2 K o r 3 , 3 . c

J e r 3 1 , 3 2 : ^ j a r r s . c = 5 by-\ c : " : ' n y r - r s

sig xijv

duivoiav

avtiöv

xai snl xug&iag

T . ? : . — L X X : Movs

uvtwv

yoävju)

«vtovg.

duiatü

v6fj.ovg

— Targ: Ich will

m e i n G e s e t z i n i h r I n n e r e s g e b e n u . e s a u f i h r H e r z s c h r e i b e n r s : = r = s " " i " ? ? >>:!• II M i d r Qoh 2,1 (12b)

:

R. C h i z q i j j a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. S i m o n b . Z a b d a i ( g e g e n 3 0 0 )

g e s a g t : A l l e T o r a , d i e du in dieser W e l t lernst, i s t Eitelkeit

(Nichtigkeit) gegenüber

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5 (Sl)

90

d e r T o r a in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ; d e n n in d i e s e r W e l t l e r n t ein M e n s c h T o r a u . v e r g i ß t ( s i e ) ; a b e r in b e z u g a u f d i e Z u k u n f t — w a s s t e h t d o r t g e s c h r i e b e n ? I c h w i l l m e i n e T o r a in ihr I n n e r e s g e b e n u. s i e a u f i h r H e r z s c h r e i b e n J e r 3 1 , 3 2 . — V g l . a u c h f o l g e n d e e m b r y o l o g i s c h e Dichtung. Nidda 3 0 b : R . Simlai ( u m 250) hat vorgetragen: W e m gleicht das Kind i m Mutterleib? Einem Buch, das zusammengefaltet

d a l i e g t : s e i n e H ä n d e an

s e i n e n b e i d e n S c h l ä f e n , s e i n e A c h s e l n a n s e i n e n b e i d e n K n i e n , s e i n e b e i d e n F e r s e n an seinen beiden Hinterbacken

u . s e i n K o p f an s e i n e n K n i e n . S e i n M u n d i s t g e s c h l o s s e n

u . s e i n N a b e l g e ö f f n e t ; e s i ß t v o n d e m , w a s s e i n e M u t t e r ißt, u . e s t r i n k t v o n d e m , was seine Mutter

trinkt, s o n d e r t aber k e i n e n U n r a t ab, er m ö c h t e seine Mutter

W e n n e s a n d i e L u f t d e r W e l t tritt,

dann

töten.

öffnet s i c h , w a s v e r s c h l o s s e n w a r ,

u. es

schließt sich, w a s geöffnet w a r ; denn w e n n es nicht so w ä r e , k ö n n t e es auch

nicht

e i n e Stunde leben. Eine L e u c h t e aber brennt (im Mutterschoß) über s e i n e m Haupte, in w e l c h e r e s v o n d e m e i n e n E n d e d e r W e l t b i s an d a s a n d e r e s p ä h e n d b l i c k t , w i e e s heißt:

A l s seine Leuchte über m e i n e m Haupte

Dunkel wandelte

strahlte, bei seinem L i c h t i c h

Hi 2 9 , 3. W u n d r e dich nicht darüber;

h i e r u. s i e h t ein T r a u m b i l d in S p a n i e n

durch

denn.siehe, ein M e n s c h schläft

( A p a m e a ? ) . Und keine T a g e gibt es, in

denen

d e r M e n s c h in g r ö ß e r e m G l ü c k e w e i l t e a l s in j e n e n T a g e n ; d e n n e s h e i ß t : 0 d a ß i c h w ä r e w i e in d e n M o n d e n d e r V o r z e i t , w i e in d e n T a g e n , d a G o t t m i c h b e h ü t e t e H i 2 9 , 2 ! U n d w e l c h e s s i n d d i e T a g e , in d e n e n e s M o n a t e , a b e r k e i n e J a h r e g i b t ?

Sage: Das

s i n d die M o n a t e d e r G e b u r t ( S c h w a n g e r s c h a f t ) . M a n l e h r t e s a u c h (in j e n e n M o n a t e n ) die ganze T o r a ; denn e s heißt: Er lehrte m i c h u. sprach zu m i r : Festhalte dein Herz m e i n e W o r t e , b e o b a c h t e meine G e b o t e , s o wirst du leben Spr 4, 4. Ferner heißt e s : D a Gottes Geheimnis über meinem Zelte war Hi 29, 4. W o z u

„ferner heißt e s " ? (Das erste

Zitat g e n ü g t e j a ! ) W e n n du sagen w o l l t e s t : D e r w e l c h e r (das erste Schriftwort) g e s a g t r

hat, i s t e i n P r o p h e t g e w e s e n ( u m d e s s e n V e r w e i l e n i m M u t t e r s c h o ß e s e t w a s

andres

ist als bei g e w ö h n l i c h e n M e n s c h e n k i n d e r n ) , s o k o m m u. höre (die zweite S t e l l e ) : D a Gottes Geheimnis über m e i n e m Zelte war. W e n n es aber an die Luft

d e r W e l t tritt,

k o m m t ein E n g e l u . s c h l ä g t e s a u f s e i n e n M u n d u . l ä ß t e s d i e g a n z e T o r a v e r g e s s e n ; d e n n e s h e i ß t : A n d e r T ü r l a g e r t d i e S ü n d e G n 4 , 7. U n d e s g e h t n i c h t v o n d o r t h e r a u s , als bis man*es hat s c h w ö r e n lassen, wie es heißt:

D e n n m i r ( l i e s -b s t a t t -\>) w i r d

jedes Knie sich beugen, mir schwören j e d e Zunge Jes 45, 23. „Mir wird jedes Knie sich b e u g e n " , das g e h t auf den T o d e s t a g , denn es h e i ß t : V o r ihm w e r d e n sich b e u g e n alle, d i e in d e n G r a b e s s t a u b s a n k e n ( s o d e r M i d r P s 2 2 , 3 0 ) ;

1

„mir wird schwören jede Zunge",

das geht auf den T a g der Geburt, denn e s h e i ß t : W e r schuldlose H ä n d e hat u. reinen H e r z e n s ist, w e r s e i n e S e e l e n i c h t a u f L u g r i c h t e t

u. n i c h t z u T r u g s c h w ö r t P s 2 4 , 4 .

- U n d w e l c h e s i s t d e r S c h w u r , z u d e m m a n e s b e s c h w ö r t ? S e i ein G e r e c h t e r u . s e i n i c h t ein G o t t l o s e r ; u. w e n n a u c h d i e g a n z e W e l t z u dir s a g e n s o l l t e : „ D u b i s t e i n G e r e c h t e r ! " s o s e i in d e i n e n A u g e n w i e ein G o t t l o s e r u . w i s s e , d a ß G o t t r e i n i s t u . s e i n e r e i n u . d i e S e e l e rein, d i e e r in d i c h g e g e b e n h a t ;

Diener

w e n n d u s i e in R e i n h e i t b e w a h r s t ,

s o ist e s g u t ; w e n n a b e r n i c h t , s i e h e , s o n e h m e i c h s i e v o n dir. — Ä h n l i c h e G e d a n k e n , a

a b e r a u f G r u n d d e r L e h r e v o n d e r P r ä e x i s t e n z d e r M e n s c h e n s e e l e n , in T a n c h "n-ipe 1 2 7 , s. b e i J o h 1,1 S . 3 4 3 . c

b. L v R 3 5 ( 1 3 2 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . C h a m a b . C h a n i n a ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : o*?.rt „ S a t z u n g e n " ( h e i ß e n d i e G e s e t z e d e r T o r a ) , w e i l s i e e i n g e g r a b e n s i n d o->pipn in d e n b ö s e n T r i e b ; d a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W e h e d e n e n , d e n e n e i n g e g r a b e n sind Satzungen, die ihnen N o t (Unheil) bereiten (so scheint der Midr J e s 10,1 z u deuten). R . L e v i h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e r ö d e n ( l i e s m i t D a l m a n yn*T*

=

eQrjfios s t a t t Tus-msc)

G e g e n d , d i e v o n R ä u b e r b a n d e n in V e r w i r r u n g g e b r a c h t w u r d e . W a s t a t d e r K ö n i g ? legte Wachmannschaften

(lies c - ^ - p i s ^ p ) dorthin,

um

sie (die G e g e n d ) zu

Er

schützen.

E b e n s o h a t G o t t g e s a g t : D i e T o r a wird- „ S t e i n " g e n a n n t u. d e r b ö s e T r i e b w i r d „ S t e i n " 1

D i e D e u t u n g d i e s e r W o r t e a u f d a s E r s c h e i n e n d e r S e e l e in d e r S t e r b e s t u n d e v o r G o t t g e h ö r t n a c h S L v 1,1 ( 7 b ) d e m R . D o s a ( u m 1 8 0 ) u . n a c h S N u 1 2 , 8 § 1 0 3 ( 2 7 b ) d e m R . E U a z a r b . J o s e ( u m 1 8 0 ) an, s . b e i M t 1 8 , 1 0 6 S. 7 8 3 .

B r i e f an die R ö m e r 2 , 1 5 (91. 93 1. 2 )

91

g e n a n n t ; die T o r a w i r d Stein g e n a n n t , s . : D a m i t i c h d i r die T a f e l n v o n Stein u . die T o r a ( W e i s u n g ) u . d a s G e h o t g e b e E x 2 4 , 1 2 . D e r b ö s e T r i e b wird Stein genannt, s . : I c h w i l l d a s H e r z v o n Stein a u s e u r e m F l e i s c h entfernen E z 3 6 , 2 6 . D i e T o r a i s t e i n Stein u . der b ö s e T r i e b i s t ein Stein: d e r Stein b e w a c h e d e n Stein. — P a r a l l e l s t e l l e : Midr H L 6,11 ( 1 2 5 » ) . c. T a f e l d e s H e r z e n s . T a r g J e r u s c h I D t 6, 6 : E s s o l l e n j e n e W o r t e , d i e i c h e u c h heute auftrage, a u f die T a f e l e u r e s H e r z e n s g e s c h r i e b e n sein "paab m b by - p a v a . || T a r g Spr 3, 3 : S c h r e i b e s i e ( G ü t e u . W a h r h e i t o d e r T r e u e ) a u f die T a f e l d e i n e s H e r z e n s . || T a r g J e r 1 7 , 1 : D i e V e r s c h u l d u n g e n d e s H a u s e s J u d a . . . sind e i n g e g r a b e n a u f die T a f e l ihres H e r z e n s . || T a r g H L 8, 9 : E s w i r d i h r (der G e m e i n d e Israel) g e d a c h t w e r d e n d e s V e r d i e n s t e s d e r T o r a , m i t d e r s i c h die J ü n g l i n g e b e s c h ä f t i g e n , d i e e i n g e s c h r i e b e n i s t auf die T a f e l d e s H e r z e n s . — V g l . d a s „ E i n s c h r e i b e n a u f die B r u s t d e s M e n s c h e n " in T e s t Jud 2 0 bei Rom 2 , 1 5 S3 A n m . h. 2,15

S5: I n d e m

danken

ihr Gewissen

untereinander

mit

verklagen

Zeugnis ablegt oder auch

u. d i e G e ­

entschuldigen.

1. Das A T hat kein besonderes W o r t zur Bezeichnung des Gewissens, es legt die Gewissenstätigkeit dem ab oder aab, d. h. dem Herzen bei. So 1 Sm 2 4 , 6 ( 5 ) ; 2 5 , 3 1 ; 2 Sm 2 4 , 1 0 ; Jer 1 7 , 1 ;

Hi 2 7 , 6 ; Qoh 7 , 2 2 . Die

L X X lassen 1 Sm 2 5 , 3 1 ab unübersetzt, Jer 1 7 , 1 fehlt bei ihnen ganz, H i 2 7 , 6 umschreiben sie: ov ydq avvoiöa

sfiavTqJ aiona

nqd^ctg

„ich

bin mir nicht bewußt" usw.; in den übrigen Stellen geben sie ab, aab mit

xccodia =

„Herz" wieder. — Die T a r g u m e halten in den genannten

Stellen überall an ab, aab in den aramäischen Formen «ab, xaab fest. — In den Pseudepigraphen findet sich „Herz" für „Gewissen" T e s t Gad 5 : Der

Gerechte u. Demütige scheut sich, Unrecht zu tun, nicht weil er

von einem andren beschuldigt (verurteilt) wird, sondern von dem eigenen Herzen ( = Gewissen) ovx vno

dXXov

xaxayivwaxöfxsvog,

dXXd

vno xr)g

Idi'ag xaodiccg. — Das N T hat diese alttestam. Ausdrucksweise nur ver­ einzelt beibehalten; s. besonders 1 Joh 3 , 1 9 — 2 1 ,

wo xccgdia gleich­

bedeutend mit „Gewissen" ist. 2. D a s W o r t cvvsidrpig in xm

der

ys sv cvvsidrjffsi

avvsidrjaig

verwenden die L X X — a b e r n o c h

später üblichen Bedeutung aov ßaoiXs'cc

nicht

„ G e w i s s e n " — Qoh 1 0 , 2 0 :

firj xavagdat].

Der Grundtext hat für

ang, das 2 Chr 1 , 1 0 . 1 1 . 1 2 ; Dn 1 , 4 . 1 7 =

Erkenntnis, W i s s e n

u. Sir 3 , 1 3 ; 1 3 , 8 =

Erkenntnis, Verstand ist. Der Targum hat für n «

eingesetzt «qn^e =

Erkenntnis, W i s s e n , u. erläutert dieses W o r t durch

den Zusatz ?;ab "^ana =

„in den Schlupfwinkeln

deines Herzens".

Hiernach wird die Septuagintastelle zu übersetzen sein: A u c h in deinem Bewußtsein (worum du allein weißt) fluche dem König nicht. — Auch Sir 4 2 , 1 8 lesen mehrere Handschriften das W o r t avvsidrjaig: ö vxpiaxog

näaav

avvsidrjaiv.

W ö r t e r bedeuten hier

syvw

Fritzsche hat aufgenommen sidrjaiv:

ydq beide

„Wissen".

In der Bedeutung „Gewissen" findet sich avvsidrjffig biblischen Gräzität zuerst W e i s h 1 7 , 1 1 : Feige ist die

innerhalb der Schlechtigkeit,

die durch den eigenen Zeugen verurteilt wird; immer aber hat

sie

das Schlimme (erst selbst) hinzugefügt, gequält durch das Gewissen

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5

92
ovvsidrpsi.

T

(SB 2 . 3 )

— In den Pseudepigraphen k o m m t avveidrpig

==

„Gewissen" vor T e s t Rüben 4 : Bis an das Ende unsres Vaters hatte ich (Rüben) keine Freudigkeit, in das Angesicht Jakobs zu blicken oder mit einem der Brüder zu reden wegen der Schande (mit Bilha Gn 3 5 , 2 2 ) . Und

bis jetzt quält mich mein Gewissen Gvvstdrpig

fiov

avve'xei

fie. —

Als allgemein bekannte u. gebräuchliche Bezeichnung des Gewissens erscheint das W o r t ovvsidrpis erst im N T , doch fehlt es bei den S y n optikern u. Johannes. — Philo u. Josephus verwenden statt rj avvtidrfiig 1

das gleichbedeutende TO avvsidog.

Z u Philo s. die Zitate bei Cremer,

Wörterbuch avroiSa; zu Josephus s. Contra A p 2, 3 0 : Für diejenigen, die bei allem nach den Gesetzen handeln, ist der Lohn nicht Silber oder Gold, auch nicht ein Kranz vom wilden Ölbaum oder von Epheu oder sonst dergleichen, was ihn als Sieger ausruft, sondern ein jeder ist voll Vertrauen, indem er das Gewissen als Zeugen hat T O avvsidog £X<0V

HCCQTVQOVV.

3. Das fabbinische Schrifttum hat wie das A T keinen besonderen Ausdruck für das Gewissen. Man behalf sich entweder, wiederum wie das A T , mit dem allgemeineren ab, aab,a oder man legte die Funktionen des Gewissens dem „guten Trieb" aia bei. Der Jecer tob ist der gute Geist, der Geist der W a h r h e i t , der dem Göttlichen u. Ewigen zugewandte Sinn im Menschen; er bildet sich an der Tora u. zieht seine Kraft aus der T o r a ; b sie allein dient ihm auch als N o r m für sein U r teilen u. W o l l e n . c Sein Gegnerd ist der „böse Trieb" r?rj -.ar-. Unter diesem verstand man das dem Menschen a n g e b o r e n e sündliche Begehren, den auf das Irdische u. Vergängliche gerichteten Sinn des Menschen. Seine Kraft liegt darin, daß er sich die natürlichen Triebe der menschlichen Leiblichkeit dienstbar macht, noch bevor der erst später erstarkende Jecer tpb seine Gegenwirkungen auszuüben vermag. Dadurch gewinnt der böse Trieb einen Vorsprung vor dem guten Trieb, den er dazu ausnützt, überall sich selbst durchzusetzen u. den Menschen von Jugend an an das Unheilige u. Widergöttliche zu gewöhnen. Beide Triebe haben ihren Sitz im Herzen des Menschen; als Schriftbeweis dient besonders das W o r t aab „ H e r z " , dessen doppeltes a auf zwei Triebe, den guten u. den bösen, hinweist, e Nach einer andren Meinung wohnt der gute Trieb auf der rechten u. der böse Trieb auf der linken Seite des Menschen. Eine dritte Ansicht wies ihnen die beiden Nieren als W o h n s t ä t t e zu. * Jedenfalls aber spielt sich der Kampf zwischen beiden Trieben im Herzen ab. M a n nahm an, daß dieser Kampf beginne, wenn der israelitische Knabe das 13. Lebensjahr vollendet habe;g dann sollte dieser durch die Unterweisung in der Tora so weit in der Gottesfurcht gefestigt sein, daß er sich in dem Widerstreite der beiden 1

n

a

t

Jesus d a s s i t t l i c h e E r k e n n t n i s - u. U r t e i l s v e r m ö g e n d e s m e n s c h l i c h e n G e i s t e s v o r d e m F o r u m d e s G e w i s s e n s i m A u g e , w e n n e r M t 6, 2 3 ; L k 11, 35 v o n d e m «jccJ? r o iv aoi r e d e t .

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 15 ($3 3 )

93

Triebe auf die Seite des guten Triebes stellen u. so diesem zum Siege über den bösen Trieb verhelfen

könne. Der Widerstreit selbst wird

folgendermaßen geschildert. W e n n der Mensch ein Gebot oder ein gutes W e r k vollbringen will, stellt sich alsbald der böse Trieb als Verführer ein u. erhebt im Herzen seine versucherische Stimme dagegen; er stellt dem Menschen vor, daß er größeren Nutzen davon haben werde, wenn er das betreffende Gebot oder gute W e r k nicht zur Ausführung bringe. Aber auch der gute Trieb schweigt nicht: mahnend u. warnend weist er auf die Tora hin u. fordert die Ausführung der beabsichtigten guten Tat.h Die Entscheidung liegt in des Menschen H a n d : er allein hat die Verantwortung zu tragen, auf ihn allein fällt auch eine etwaige Schuld. Aber auch dann, wenn der Mensch sich für die Sünde entscheidet, hört der gute Trieb nicht auf, sein treuer Berater zu sein; er weist ihn hin auf die verordneten Sühnemittel, die Buße u. die guten W e r k e J Folgt aber der Mensch dauernd dem bösen Triebe, dann nimmt Gott den guten Trieb ganz von ihm, so daß der böse Trieb die Alleinherrschaft gewinnt; folgt er dauernd dem guten Triebe, dann entfernt Gott den bösen Trieb von ihm, so daß allein der gute Trieb in ihm waltet, k — In dieser Gedankenreihe ist der Jecer tob nichts andres als

das in

Gottes Tora gebundene Gewissen des Israeliten: wie das Gewissen seine Norm hat am göttlichen W i l l e n , so der Jecer tob an der Tora Gottes; wie das Gewissen vor vollbrachter böser T a t mahnt u. warnt u. nach vollbrachter Sünde zur Buße u. U m k e h r drängt, ebenso der Jecer tob, u. wie das Gewissen, falls es dauernd mißachtet wird, zu einem toten Gewissen wird, so schwindet der Jecer tob völlig aus dem Herzen des­ jenigen Israeliten, der sich seiner Stimme dauernd zu entziehen weiß. So redeten die rabbinischen Gelehrten vom Jecer tob u. meinten damit sachlich das Gewissen, nicht immer zwar, aber doch da, wo es der Z u ­ sammenhang an die Hand gibt. Hierin werden wir auch den Grund zu sehen haben, aus dem der rabbinischen Literatur ein besonderes W o r t für das Gewissen fehlt: der im Herzen des Menschen wohnende u. waltende Jecer tob genügte den jüdischen Gelehrten, um alle Funktionen

des

menschlichen Gewissens in ihren Lehr vortragen zur Darstellung

zu

bringen. — Näheres über den guten u. den bösen Trieb s. in dem gleichnamigen E x k u r s ; hier folgen nur einige Belege, die für den vor­ liegenden Zusammenhang wichtig sind. a. B ° r a k h 7 b ; R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m ' o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) g e s a g t : M a n d a r f s i c h i n d i e s e r W e l t Uber d i e G o t t l o s e n e n t r ü s t e n ,

denn es heißt: Die,

w e l c h e die T o r a verlassen, rühmen den G o t t l o s e n ; aber die, w e l c h e die T o r a b e o b a c h t e n , c

entrüsten sich über sie Spr 28, 4. D i e B a r lautet e b e n s o : R . Dos°thai b . J h u d a (um 150, s o l i e s m i t D e r e k h E r e c 2 ) s a g t e : M a n d a r f s i c h i n d i e s e r W e l t ü b e r d i e G o t t l o s e n ent­ r ü s t e n , s. S p r 2 8 , 4 ( w i e v o r h i n ) ; u . w e n n d i r j e m a n d zuflüstert u . s a g t : S i e h e , e s s t e h t doch g e s c h r i e b e n : Erhitze dich nicht über die B ö s e w i c h t e r u. ereifere dich nicht über die Übeltäter P s 3 7 , 1 , ( s o w i s s e : ) der, w e l c h e n sein H e r z s c h l ä g t , 1

1

spricht also.

Viel-

itp-u l a b » •<» „ d e r , w e l c h e n s e i n H e r z s c h l ä g t , " = w e r k e i n g u t e s G e w i s s e n h a t . E b e n s o T H a b y>i „ u . d a s H e r z s c h l u g d e n D a v i d " 1 S m 2 4 , 6 ( 5 ) ; 2 S m 2 4 , 1 0 .

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5 (93 3 )

94 mehr:

„Erhitze dich nicht über die B ö s e w i c h t e r " , u m zu sein w i e die B ö s e w i c h t e r ; „ u .

ereifere

dich nicht über die Übeltäter", u m z u sein w i e die Übeltäter e

(es ihnen

nach­

e

zumachen). — Dasselbe M g 6 b ; nur der Ausspruch des R . Dos thai, d o c h abweichend, a

in D e r e k h E r e c 2 ( 1 9 ) . b.

e

N d 32b

:

Rammi ( =

R a b A m m i ) b . A b b a hat

schrieben steht Qoh 9 , 1 4 f . : das sind die G l i e d m a ß e n ;

gesagt:

E i n e k l e i n e S t a d t u . nur

„ E i n e kleine Stadt", das ist der ( m e n s c h l i c h e ) L e i b ;

W a s bedeutet,

wenig Männer

armen weisen Mann",

rabbinischer Anschauung =

sie",

das ist der gute T r i e b . ( W e i s h e i t

die Sünden v e r g e b e n w e r d e n ) ; „ u . niemand

a r m e n M a n n " , d e n n in der Stunde G l ü c k hat) ist n i e m a n d

nach

„ D e r rettete die Stadt

durch seine W e i s h e i t " , das bezieht s i c h auf B u ß e u. gute W e r k e (zu denen damit

das

das sind die Sünden;

T o r a ; wenn also der gute Trieb „ein weiser Mann" genannt

wird, s o liegt darin, d a ß seine W e i s h e i t aus der T o r a stammt.) T r i e b rät,

usw.?

darinnen",

„ u . es k a m w i d e r sie ein g r o ß e r K ö n i g u. u m r i n g t e

ist der b ö s e T r i e b ; „ u . baute g e g e n sie g r o ß e B e l a g e r u n g s t ü r m e " , „ u . er t r a f i n ihr e i n e n

was ge­

darinnen

„ u . nur w e n j g M ä n n e r

dachte

der

w e i t e r an

gute jenen

d e s b ö s e n T r i e b e s (d. h. zur Zeit, da der b ö s e T r i e b

da, d e r d e s g u t e n T r i e b e s g e d e n k t . —

Parallelstelle

anonym

a

u. m i t A b w e i c h u n g e n M i d r Q o h 9 , 1 5 ( 4 5 ) : W a r u m h e i ß t d e r b ö s e T r i e b e i n

großer

K ö n i g ? W e i l e r 13 J a h r e ä l t e r i s t ( a l s d e r g u t e T r i e b ) ; „ B e l a g e r u n g s t ü r m e " , Hinterhalt u. T ü c k e ; w a r u m heißt der g u t e T r i e b ein a r m e r M a n n ? bei a l l e n M e n s c h e n f i n d e t u. n i c h t d i e M e h r z a h l a

das

sind

W e i l er s i c h n i c h t

der M e n s c h e n auf ihn hört. — F e r n e r

a

M i d r P s 4 1 § 1 ( 1 3 0 ) . || M i d r Q o h 4 , 1 3 ( 2 4 ) s. i n der f o l g e n d e n A n m . c. || T e s t J u d a 2 0 s. i n A n m . h. d

d

a

C. A b o t h R N 1 6 ( 5 ) ; E x R 3 6 ( 9 5 ) s. i n A n m . h. || M i d r Q o h 4 , 1 3 ( 2 4 ) : Knabe, arm

Besser

u. w e i s e , als ein K ö n i g , alt u. t ö r i c h t Q o h 4 , 1 3 . „ B e s s e r ein K n a b e ,

ein arm

u. w e i s e " , d a s i s t d e r g u t e T r i e b ; u . w e s h a l b h e i ß t e r ein „ K n a b e " ? W e i l e r s i c h e i n e m Menschen

erst

weiterhin.

Und weshalb heißt

heißt

er

zugesellt

(sich mit er

i h m v e r b i n d e t ) in e i n e m A l t e r v o n 1 3 J a h r e n 1

(rechten) W e g lehrt ( d . h . den

W e g , d e n d i e T o r a v o r s c h r e i b t ) . „ A l s e i n K ö n i g , a l t u. t ö r i c h t " , W e s h a l b n e n n t er ihn „alt"?

Weil

er

u.

„ a r m " ? W e i l n i c h t a l l e a u f ihn h ö r e n . U n d w e s h a l b

„ w e i s e " ? W e i l er die M e n s c h e n den geraden

„ K ö n i g " ? W e i l alle auf ihn hören.

das ist der b ö s e T r i e b .

Und

warum

sich ihm ( d e m M e n s c h e n ) zugesellt v o n seiner

Jugend

n e n n t er

ihn

an u. b i s z u

s e i n e m Alter. U n d w e s h a l b n e n n t er ihn „ t ö r i c h t " ? W e i l er einen M e n s c h e n den s c h l e c h t e n (bösen) W e g lehrt.

„ D e r sich nicht mehr

weiß warnen

zu lassen*

Qoh 4 , 1 3 ; weil

er

n i c h t w e i ß , w i e v i e l N o t u . Z ü c h t i g u n g e n ü b e r i h n k o m m e n w e r d e n , d a r u m l ä ß t er s i c h v o r ihnen nicht warnen.

„ D e n n a u s d e r S t ä t t e d e r D o r n e n g i n g er h e r v o r , u m z u

herrschen"

(so der M i d r Q o h 4 , 1 4 ) ; d e n n er streichelt die M e n s c h e n ( u m sie zu verführen),

versteckt

•j^s z w i s c h e n D o r n e n . „ D e n n a u c h u n t e r s e i n e r H e r r s c h a f t w u r d e d e r A r m e g e b o r e n " Q o h 4 , 1 4 , unter der Herrschaft d.

d e s g u t e n T r i e b e s wird* d i e A r m u t d e s b ö s e n T r i e b e s g e b o r e n .

A u s d r ü c k l i c h w i r d d e r b ö s e T r i e b als e

„ G e g n e r " des guten Triebes

bezeichnet

a

A g g a d B r e s c h 2 3 ( 2 0 ) : Ihr w e r d e t e s s e h e n Ü. e u e r H e r z a a a b w i r d s i c h f r e u e n J e s 6 6 , 1 4 . H ä t t e e s n i c h t v i e l m e h r h e i ß e n s o l l e n : I h r w e r d e t e s s e h e n u . naaab ( m i t z w e i a ) w i r d sich freuen?

R . A c h a (um 3 2 0 ) hat

nämlich der gute)

g e s a g t : W e i l nur e i n H e r z (d. h. e i n

Herzenstrieb,

ü b r i g b l e i b e n u . G o t t d a s H e r z d e s b ö s e n T r i e b e s (in d e r

Endzeit)

ausreißen wird, w i e es h e i ß t : I c h entferne das H e r z v o n Stein Ez 36, 2 6 ; a b e r den g u t e n Trieb wird er ihnen lassen,

d e n n e s h e i ß t ( d a s . ) : „ I c h g e b e e u c h ein H e r z v o n F l e i s c h " ,

u . d e r g u t e T r i e b f r e u t s i c h , d a ß er k e i n e n G e g n e r s - p - - - v ? H ( s . b e i M t 5 , 2 5 S . 2 8 8 ) m e h r :

h a t ; d e s h a l b i s t g e s a g t : Ihr w e r d e t e s s e h e n u . e u e r naab ( m i t e i n e m a) w i r d s i c h f r e u e n . e.

e

T B r a k h 7, 7 ( 1 5 ) : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t : S i e h e , d i e S c h r i f t s a g t : D u s o l l s t

J a h v e , d e i n e n G o t t , l i e b e n v o n d e i n e m g a n z e n H e r z e n - p a b ( m i t z w e i a ) D t 6, 5 ,

mit

d e i n e n b e i d e n T r i e b e n , m i t d e m g u t e n T r i e b u. m i t d e m b ö s e n T r i e b . — D a s s e l b e a n o n y m a

e

B ^ a k h 9, 5 ; S D t 6, 5 § 3 2 ( 7 3 ) . V g l . a u c h A g g a d B r e s c h 2 3 i n A n m . d. f.

N u R 2 2 ( 1 9 3 b ) : D a s Herz des W e i s e n g e h t nach seiner R e c h t e n u. das Herz des

Toren nach seiner Linken Q o h 1 0 , 2 . „ D a s Herz des W e i s e n nach seiner Rechten", i s t d e r g u t e T r i e b , d e r s i c h in s e i n e r

(des Menschen) rechten. Seite befindet;

das

„u. das

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 5 ($3 3 )

95

H e r z d e s T o r e n n a c h s e i n e r L i n k e n " , d a s i s t d e r b ö s e T r i e b , d e r s i c h in d e r l i n k e n S e i t e e

a

b e f i n d e t . || B r a k h 6 1

Bar: Zwei Nieren sind im M e n s c h e n ; die eine (mit d e m

guten

Trieb) rät i h m z u m Guten, die andre (mit d e m b ö s e n T r i e b ) z u m B ö s e n ; u. es hat e t w a s E i n l e u c h t e n d e s , d a ß d i e g u t e s i c h a u f s e i n e r r e c h t e n S e i t e u. d i e b ö s e a u f s e i n e r l i n k e n S e i t e b e f i n d e t , s. Q o h 10, 2 ( w i e i m v o r i g e n Z i t a t ) . g. V g l . M i d r Q o h 4 , 1 3 in A n m . c; M i d r Q o h 9 , 1 5 in A n m . b; A b o t h R N 16 i n A n m . h. d

h. A b o t h R N 16 ( 5 ) : M a n h a t g e s a g t : D e r b ö s e T r i e b ( d e r m i t d e m K i n d e g e b o r e n w i r d ) i s t 13 J a h r e ä l t e r a l s d e r g u t e T r i e b ( d e r s i c h d e m M e n s c h e n e r s t n a c h v o l l e n d e t e m 1 3 . L e b e n s j a h r e z u g e s e l l t ) ; v o m M u t t e r l e i b d e s M e n s c h e n an w u c h s e r a l l m ä h l i c h i h m heran, dann

fing

e r an, d i e S a b b a t e z u e n t h e i l i g e n , o h n e d a ß e r e s i h m

mit

wehrte.

N a c h 13 J a h r e n w i r d d e r g u t e T r i e b g e b o r e n ( b e g i n n t s e i n W i d e r s t a n d ) . W e n n er ( j e t z t ) die Sabbate entheiligt, spricht dieser zu i h m : D u D u m m k o p f sp^i ( =

M t 5 , 22),

s i e h e , e s h e i ß t : W e r i m m e r ihn e n t h e i l i g t , s o l l g e t ö t e t w e r d e n E x 3 1 , 1 4 . W i l l e r M e n s c h e n töten, spricht er zu i h m : D u D u m m k o p f , siehe, e s heißt: W e r M e n s c h e n b l u t vergießt, d e s B l u t s o l l d u r c h M e n s c h e n v e r g o s s e n w e r d e n G n 9, 6 . S c h i c k t e r s i c h z u e i n e r U n ­ zuchtssünde

an, s p r i c h t e r zu i h m :

D u D u m m k o p f , siehe,

es heißt:

Es soll getötet

d

w e r d e n d e r E h e b r e c h e r u . d i e E h e b r e c h e r i n L v 2 0 , 1 0 . II E x R 3 6 ( 9 5 ) : W a s h e i ß t :

Und

d i e T o r a i s t ein L i c h t S p r 6, 2 3 ? O f t m a l s b e l i e b t e s d e m M e n s c h e n i n s e i n e m H e r z e n , ein G e b o t z u e r f ü l l e n

( = A l m o s e n z u s p e n d e n ) ; a b e r d e r b ö s e T r i e b in s e i n e m I n n e r n

s p r i c h t z u i h m : W a s f ä l l t dir ein, A l m o s e n z u s p e n d e n u . ( d a d u r c h ) d e i n V e r m ö g e n z u v e r m i n d e r n ! Statt d a ß du andren gibst, g i b deinen K i n d e r n ! Und der gute T r i e b spricht zu i h m : G i b zu A l m o s e n . Sieh, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D e n n eine L e u c h t e ist das G e b o t ( n i s ? , im s p ä t e r e n S p r a c h g e b r a u c h a u c h =

A l m o s e n ) S p r 6, 2 3 . W i e m a n v o n e i n e r

L e u c h t e , w e n n s i e b r e n n t , s e l b s t t a u s e n d m a l t a u s e n d W a c h s - u. T a l g l i c h t e a n z ü n d e n k a n n , u. ihr L i c h t b l e i b t in s e i n e m B e s t ä n d e , s o v e r m i n d e r t n i e m a n d Almosen m s s i

sein V e r m ö g e n , der zu

g i b t . D e s h a l b ist g e s a g t : D e n n eine L e u c h t e ist das G e b o t u. die T o r a

ein L i c h t . || A u s d e n P s e u d e p i g r a p h e n

v g l . Test Juda 2 0 : Erkennet

nun, m e i n e Kinder,

d a ß s i c h z w e i G e i s t e r m i t d e m M e n s c h e n a b g e b e n , d e r d e r W a h r h e i t ( = J e c e r t o b ) u. d e r d e s B e t r u g e s r o zfjs

nXävrjg

d e s V e r s t a n d e s r o tijs ovveoeaig

( = J e c e r ha-ra<), u . d e r m i t t l e r e

TOV voög,

ist d e r der Einsicht

w o h i n er neigen will. ( A u f G r u n d der

die P f l i c h t u . N e i g u n g , V o r t e i l u . N a c h t e i l v e r s t a n d e s m ä ß i g

e r w ä g t , trifft

avveaig,

der M e n s c h

seine Entscheidung.) U n d s o w o h l das auf die Wahrheit, als auch das auf den Betrug B e z ü g l i c h e (für w e l c h e s d e r M e n s c h s i c h e n t s c h e i d e t ) w i r d a u f d i e B r u s t d e s M e n s c h e n g e s c h r i e b e n , u . j e d e s v o n i h n e n e r k e n n t d e r H e r r . U n d e s g i b t k e i n e Z e i t , in d e r d i e W e r k e d e s M e n s c h e n w e r d e n v e r b o r g e n s e i n k ö n n e n , w e i l s i e in d i e B r u s t v o n K n o c h e n (knöcherne Brust) v o r d e m Herrn eingeschrieben sind. U n d der Geist der W a h r h e i t bezeugt a l l e s u . v e r k l a g t a l l e paorvoei

ndvTa xtd

xazTjyogsi

ndvzoiv,

u . d e r S ü n d e r ist a u s d e m

e i g e n e n H e r z e n h e r a u s e n t b r a n n t u. k a n n d a s A n g e s i c h t n i c h t zu d e m R i c h t e r a u f h e b e n . e

i. N d 3 2 b . in A n m . b. 8

k.

c

A b o t h R N 3 2 ( 8 ) : Derselbe (nämlich R . J o s e der Galiläer, u m 110) pflegte

s a g e n : V o n d e n G e r e c h t e n n i m m t er ( G o t t ) den b ö s e n T r i e b

fort

u. g i b t

ihnen

zu den

g u t e n T r i e b ; d e n n e s h e i ß t P s 1 0 9 , 2 2 : M e i n H e r z "z\> ( m i t e i n e m a, d. h . d a s H e r z d e s b ö s e n T r i e b e s ) i s t d u r c h b o h r t in m e i n e m I n n e r e n .

V o n d e n G o t t l o s e n n i m m t er d e n

g u t e n T r i e b f o r t u. g i b t i h n e n d e n b ö s e n T r i e b ; d e n n e s h e i ß t P s 3 6 , 2 : S p r u c h

des

F r e v e l s an d e n G o t t l o s e n ( = an d e n b ö s e n T r i e b ) : In d e m I n n e r e n m e i n e s H e r z e n s ist keine Gottesfurcht vor seinen A u g e n weis, daß

der Jecer tob

1

(die völlige Ausrottung der Gottesfurcht

ein B e ­

a u s d e m H e r z e n g e w i c h e n i s t ) . D e n M i t t e l m ä ß i g e n g i b t er

diesen w i e jenen. Den, w e l c h e r d e m b ö s e n Triebe folgt (wörtlich: w e l c h e r zum bösen T r i e b e k o m m t ) , r i c h t e t Tetra ( = b e h e r r s c h t ) d e r b ö s e T r i e b ; d e n , w e l c h e r d e m g u t e n Triebe folgt, richtet

der gute T r i e b , denn es h e i ß t : Er (Gott) steht zur R e c h t e n

des

A r m e n , i h m frei z u h e l f e n v o n d e n e n , d i e s e i n e S e e l e r i c h t e n P s l 0 9 , 3 1 . — D a s s e l b e 1

O d e r : S p r u c h d e s F r e v e l s an d e n G o t t l o s e n in d e m I n n e r e n m e i n e s H e r z e n s ( = d e n b ö s e n T r i e b in m e i n e m H e r z e n ) : G o t t e s f u r c h t i s t n i c h t v o r s e i n e n A u g e n .

an

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 6 . 1 7 (*U)

96 e

in a n d r e r F a s s u n g B r a k h 61 b B a r : R . J o s e d e r G a l i l ä e r s a g t e : D i e G e r e c h t e n 'prv

richtet

( = b e h e r r s c h t ) d e r g u t e T r i e b , s. P s 1 0 9 , 2 2 ( w i e o b e n ) ; d i e G o t t l o s e n r i c h t e t d e r

böse Trieb, s. P s 3 6 , 2 (wie o b e n ) ; die Mittelmäßigen richtet dieser u. jener,

s.Ps!09,31

(wie oben). 2,16:

Da

Gott richten

wird . . . durch

Jesum

Christum. e

Über die Beteiligung des Messias am W e l t g e r i c h t s. den E x k u r s : S c h o l , Gehinnom u. Gan 'Eden, A b s c h n i t t I I , 1 0 ; vgl. auch bei Joh 5 , 2 2 S . 4 6 5 . 2,17 insi-r,

51: W e n n

du

aram. n$i«:rn, wutr*

Gelehrten

den

einzelnen

dich

„Jude"

zubenennst.

„Jude" bezeichnet nach den rabbinischen

Israeliten

gegenüber

den

polytheistisch

ge­

richteten Bekennern des Heidentums als Monotheisten, als Verehrer des einen

u. wahren Gottes;

„Jude" also im Sinn der alten S y n a g o g e

ein

Ehrenname, a U m g e k e h r t verbanden die Nichtisraeliten m i t dem N a m e n „Jude" etwas Verächtliches, b gebrauchten ihn sogar als Schimpfwort, c a

a.

M i d r E s t h 2 , 5 ( 9 3 ) : W a r u m w i r d M a r d o k h a i ( E s t h 2 , 5 ) ein J u d e «-irr g e n a n n t ?

W a r er nicht ein J'minit ( = Benjaminit)?

W e i l e r sich g e g e n ü b e r allen, d i e in die

W e l t k o m m e n , zur Einheit (Einzigkeit) d e s göttlichen N a m e n s b e k a n n t hat. D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: Mardokhai v e r b e u g t e sich nicht u . w a r f s i c h nicht nieder E s t h 3, 2 . . . . A l s n u n H a m a n sah, d a ß M a r d o k h a i s i c h n i c h t v o r i h m n i e d e r w a r f , w u r d e e r v o l l G r i m m s ( v g l . E s t h 3, 5 ) ; M a r d o k h a i a b e r s p r a c h z u i h m : E s g i b t e i n e n H e r r n , der erhaben ist über alle Erhabenen;

w i e s o l l t e i c h ihn v e r l a s s e n u . v o r e i n e m G ö t z e n

niederfallen! U n d (eben) w e i l er sich zur Einheit (Einzigkeit) d e s göttlichen N a m e n s bekannt hat, wurde er „Jude" « r r genannt;

das will sagen: Jude ist soviel wie Be­ e

a

k e n n e r d e s e i n z i g e n G o t t e s ( M o n o t h e i s t ) "•;•"* " T " " - I! M g 1 3 : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) b a t gesagt: Immer stammt

( M a r d o k h a i ) v o n B e n j a m i n a b . u . w a r u m n e n n t ihn d i e S c h r i f t

(Esth 2 , 5) einen J u d e n ? W e i l e r den G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e t hat;

denn jeder, der den

G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e t , w i r d „ J u d e " --:in- g e n a n n t , w i e g e s c h r i e b e n s t e h t : E s sind d a j ü d i s c h e M ä n n e r u s w . D n 3 , 1 2 . W e n n R . Schimcon b . Pazzi ( u m 2 8 0 ) die A u s l e g u n g d e r B ü c h e r C h r o n i k a b e g a n n , s a g t e er a l s o : A l l e deine W o r t e sind eins ( s o v i e l v e r s c h i e d e n e N a m e n d u a u c h für e i n e P e r s o n - b r i n g s t , verstehen sie z u deuten.

sie bezeichnen doch nur e i n e Person), u. wir

„ U n d sein W e i b , d i e J ü d i n , g e b a r d e n J e r e d , d e n V a t e r v o n

e

e

G d o r , u. den Cheber, den Vater v o n Sokho, u. den J quthiel, den Vater v o n Zanoach; u. dies sind d i e S ö h n e d e r Bithja, d e r T o c h t e r d e s Pharao, w e l c h e M e r e d (nach d e m Midr — M o s e ) heiratete*

1 C h r 4 , 1 8 . W e s h a l b w i r d s i e (Bithja, die d o c h e i n e Ä g y p t e r i n

w a r ) e i n e J ü d i n r—.-.r- g e n a n n t ? W e i l s i e d e n G ö t z e n d i e n s t v e r l e u g n e t e ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : D a g i n g d i e T o c h t e r d e s P h a r a o z u m N i l h i n a b , u m z u b a d e n E x 2 , 5. U n d R . Jochanan

hat gesagt, d a ß sie hinabging, u m sich v o n den Götzenbildern ( = dem

G ö t z e n d i e n s t ) i h r e s v ä t e r l i c h e n H a u s e s ( r e i n ) z u b a d e n . — I n d i e s e r S t e l l e s c h e i n t --irr, b e z w . p'-tirr e t y m o l o g i s c h m i t a ^ n „ b e k e n n e n " in V e r b i n d u n g g e b r a c h t zu s e i n . || A n d e r s , aber sachlich w e n i g verschieden erklärt R a b N a c h m a n ( t 3 2 0 ) die B e z e i c h n u n g M a r d o k h a i s c

als „ J u d e " ; er sagt M g l 2 b

:

„ M a r d o k h a i w a r m i t s e i n e m G e s e t z g e k r ö n t " , d . h . weil

e r a n d e r T o r a a l s d e r s c h ö n s t e n K r o n e f e s t h i e l t , d e s h a l b w u r d e e r ein J u d e g e n a n n t ; Jude also Ehrenname

d

f ü r a l l e t r e u e n A n h ä n g e r d e s G e s e t z e s . || E x R 4 2 ( 9 8 ) :

Jahve

sprach zu M o s e : Gesehen habe i c h dieses V o l k , u . siehe, e s ist ein hartnäckiges V o l k spar rrep w E x 3 2 , 9 . W a s h e i ß t : b . rt-TsiE ( w e n n = »••st,

„Siehe, e s ist ein hartnäckiges V o l k ? "

d a n n i m 4 . J a h r h . ) h a t i m N a m e n d e s R . Mei'r ( u m 1 5 0 ) g e s a g t :

S i e h ä t t e n v e r d i e n t , d a ß i h n e n d a s G e n i c k g e b r o c h e n w u r d e r ->snb. R a b J a q i m ;

D

r

3

-

1

n

a

c

l

1

B a c r ,

R . Jehuda

/ l, « e r , P a l . A m o r . 1, 3 7 1 . 4 „ s i c h e r l i c h K o r r u p t e l ( = R. Schim'on b. Laqisch, u m 250).

1

(um 350)

a u s »«pV

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 7 ( » . SB)

hat

gesagt: Drei Hartnäckige

ist d e r H u n d ,

2

1

97

giht e s : D e r Hartnäckige tpsn unter den wilden Tieren

unter d e m Geflügel d e r Hahn

u. unter den V ö l k e r n Israel. R . J i c c h a q

e

b. R dipha (um 330) hat im Namen d e s R . A m m i (um 300) gesagt:

D u meinst

wohl

(oder auch: Meinst d u etwa), d a ß das zur Schande g e r e i c h t ? V i e l m e h r zum L o b e g e ­ ,

reicht e s ihnen:

e n t w e d e r e i n J u d e •mr; < o d e r g e k r e u z i g t ! ( E i n J u d e l ä ß t s i c h l i e b e r

kreuzigen, als d a ß er seinen Glauben aufgibt.) R. A b i n (I. u m 3 2 5 , II. u m 370) h a t g e ­ sagt: N o c h jetzt nennt m a n i m Ausland Israel das V o l k mit d e m harten N a c k e n r-ny

rtop bv. — D i e P a r a l l e l e

nsisn

B e c a 2 5 b : I m N a m e n d e s R . MeKr ( u m 1 5 0 ) i s t ( a l s B a r )

gelehrt w o r d e n : W a r u m w u r d e den Israeliten die T o r a g e g e b e n ? W e i l s i e starrsinnig a-»? (hart, fest) sind. I n der S c h u l e d e s R . Jischmacel ( f u m 135) i s t g e l e h r t

worden:

„ Z u seiner R e c h t e n das Feuer des Gesetzes für sie" (so der Midr D t 33, 2 ) . Gott sprach: Diese sind würdig, d a ß ihnen D a s Gesetz dieser ist Feuer;

das Gesetz des Feuers

gegeben werde. Manche

sagen:

denn w e n n den Israeliten nicht die T o r a g e g e b e n w o r d e n

wäre, v e r m ö c h t e keine Nation u. Zunge v o r ihnen zu bestehen. ( D a s Feuer des Gesetzes s o l l a l s o i h r e n S i n n m i l d e r n , w i e R . Me'ir z u A n f a n g . ) U n d d a s i s t e s , w a s R . S c h i m c o n b . Laqisch (um 2 5 0 ) gesagt h a t : Drei Starrsinnige unter den V ö l k e r n , d e r Hund

y*y ( H a r t e ,

unter d e n wilden Tieren,

Feste) g i b t e s : Israel

der Hahn

unter den V ö g e l n ;

e i n i g e s a g e n : A u c h d i e Z i e g e ( T ? , o f f e n b a r w e g e n d e r g l e i c h e n K o n s o n a n t e n in iv) u n t e r d e m Kleinvieh, u. einige s a g e n : e

Auch

d e r Kaperstrauch

unter

8

den Bäumen. 1|

a

p S c h b i c i t h 4 , 3 5 , 6 2 s . b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 3 f. b.

e

M g Tacan 9 =

Bar J o m a 6 9

e

a

c

a

s . b e i M t 1 0 , 5 S. 5 5 5 ; p B r a k h 5 , 9 , 3 0 s . b e i A p g

a

6 , 1 5 S . 6 6 6 . | | p B r a k h 5 , 9 , 3 2 : R . J o n a u . R . J o s e ( b e i d e u m 3 5 0 ) k a m e n v o r U r s i c i n u s in A n t i o c h i a . E r s a h s i e u . s t a n d v o r i h n e n auf. M a n s a g t e z u i h m : V o r d i e s e n J u d e n -KTsrr s t e h s t d u a u f ? E r a n t w o r t e t e i h n e n : D a s A n g e s i c h t d i e s e r s a h i c h in d e r S c h l a c h t u. s i e g t e . || F e r n e r s . G n R 11 b e i M t 1 2 , 1 S. 6 1 4 o b e n u . M i d r K L E i n l . N r . 17 b e i M t 1 2 , 1 S. 6 1 5 . a

C. M i d r K L 1,11 ( 5 5 ) : R . F i n ° c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t g e s a g t : E s g e s c h a h e i n m a l b e i z w e i hurerischen W e i b e r n in Askalon, d a ß sie miteinander andren,

während

s i e miteinander

stritten:

stritten; d i e eine sagte z u der

G e h s t d u n o c h nicht fort v o n h i e r ?

Dein

G e s i c h t s i e h t j a w i e e i n e J ü d i n sn-s-sir:* a u s ! N a c h e i n i g e n T a g e n s ö h n t e s i c h d i e e i n e m i t d e r a n d r e n a u s ; s i e s a g t e z u i h r : A l l e s s o l l d i r v e r g e b e n u . e r l a s s e n s e i n p-atai aber d a ß d u z u m i r gesagt hast: „ D e i n Gesicht sieht j a wie eine Jüdin aus", d a s w i r d dir n i c h t v e r g e b e n u . e r l a s s e n . D e s h a l b i s t g e s a g t : O s i e h , J a h v e , u . s c h a u e d a r e i n , daß ich verachtet

bin! K L 1,11.

2,17 inctvctnavsa&ai =

sich

23: U n d

auf

dem

stützen

ct. im eigentlichen

übertragenen Sinn M i c h a 3 , 1 1 : inl sich auf den Herrn" = den Herrn.

Gesetz

ausruhst.

gebrauchen die L X X mehrfach zur W i e d e r g a b e von

Targ:

Sinn 2 K g 5 , 1 8 ; 7 , 2 . 1 7 , ß. im

TOV XVQIOV

snavsTiavovto

„sie stützten

sie verließen sich (ungerechtfertigterweise)

A u f den M e m r a Jahves stützen

• p ? ? n p B . — So auch enavctnama^ai

vofup

=

(verlassen)

sie

auf sich

sich auf das G e s e t z steifen

oder verlassen, auf dem Gesetz (selbstzufrieden) ausruhen. M a n tat sich auf

das Gesetz

schäftigung

etwas

m i t ihm

zugute,

als

ob dessen Besitz u. die gelehrte B e ­

eine Bürgschaft

1

für die A n t e i l n a h m e an dem zu-

o-s-wtn « = S t a n d h a f t e , S t r e n g e , S t a r r s i n n i g e , A u s d a u e r n d e ; ß — F r e c h e . — D i e l e t z t e B e d e u t u n g p a ß t n i c h t i n d e n Z u s a m m e n h a n g . D i e P a r a l l e l e B e c a 2 3 b D--T? « = Starke, Harte; ß = Freche. D e r H u n d w i r d a u c h s o n s t z u r r r r ; g e r e c h n e t , s . b e i M t 1 5 , 2 6 S. 7 2 2 . D e r Kaperstrauch wird zu d e n vts gerechnet, weil er w e g e n seiner starken W u c h e r k r a f t „ u n v e r w ü s t l i c h " , „ u n a u s t i l g b a r " ist. A n d e r s T a n c h r r o j c i a 4 b , w o der qVs = „ K a p e r k n o s p e " , „ K a p e r b e e r e " unter den „harten" = herben D i n g e n c r - a n auf­ gezählt wird, die der V e r s ü ß u n g bedürfen. 2

3

S t r a c k u. B i l l e r b e c k . NT III. 7

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 7 ( 8 . ft); 2 , 1 8 . 1 9 - 2 0 ( N r . 1 )

98

künftigen Heil wäre. — Gegen dieses unberechtigte Vertrauen auf die Tora hat sich schon Rabban Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) wenden müssen. E r pflegte zu sagen: W e n n du viel Tora gelernt hast (andre Lesart: n^ias „ausgeübt hast"), so tu dir darauf nichts zugute; denn dazu bist du geschaffen

worden Aboth 2 , 8.

D i e B e l e g e zu den Sätzen: D e r Besitz der T o r a Israels R u h m ; die T o r a das einzige G u t , d a s I s r a e l v e r b l i e b e n ; d i e T o r a d i e Q u e l l e a l l e s H e i l s u. d a s U n t e r p f a n d d e r g ö t t ­ l i c h e n L i e b e s. b e i Rom 2 , 2 3 u . 3 , 2 .

2 , 1 7 6 : U n d G o t t e s dich

rühmst.

D i e I s r a e l i t e n r ü h m t e n s i c h , d a ß G o t t i h r V a t e r sei, s. b e i M t 6, 4 S. 3 9 2 ff., b e i M t 6 , 9 33 S . 4 1 0 ; b e i M k l 4 , 3 6 S . 4 9 f . , u. d a ß s i e G o t t e s K i n d e r , s. b e i M t ö , 9 S . 2 1 9 , b e i M t 5, 4 5 S. 3 7 1 ; b e i J o h 1 , 1 2 S. 3 6 0 , G o t t e s E i g e n t u m , s. b e i J o h 1,11 S. 3 5 9 , u. G o t t e s F r e u n d e s e i e n , s. b e i J o h 1 5 , 1 4 S. 5 6 4 .

2,18: Erkennst seinen Willen. Auch das gehört zu Israels Ruhm, daß es allein Gottes W i l l e n kennt. Sir ( h e b r . ) 4 5 , 5 : G o t t l i e ß M o s e s e i n e S t i m m e h ö r e n u. l i e ß ihn n a h e n d e m D u n k e l ( v g l . E x 2 0 , 2 1 ) u . l e g t e d a s G e b o t in s e i n e H a n d , d i e T o r a d e s L e b e n s u . d e r E i n s i c h t , u m in J a k o b s e i n e S a t z u n g e n z u l e h r e n u . s e i n e Z e u g n i s s e u. R e c h t e I s r a e l . — D a s . ( g r i e c h . ) 1 7 , 1 0 : D e n e w i g e n B u n d r i c h t e t e e r m i t i h n e n a u f u. s e i n e R e c h t e tat e r i h n e n k u n d . |] B a r 3, 3 6 . 3 7 ; 4 , 2 — 4 : D a s ist u n s e r G o t t , ein a n d r e r g i l t n i c h t n e b e n i h m ; e r h a t e r k u n d e t j e g l i c h e n W e g z u r W e i s h e i t u. h a t s i e ( d i e W e i s h e i t =

Tora) verliehen Jakob, seinem

K n e c h t , u. I s r a e l , s e i n e m L i e b l i n g . . . . K e h r e u m , J a k o b , u. e r g r e i f e s i e , w a n d l e in d e m Glanz g e g e n ü b e r d e m Licht v o n ihr! G i b d o c h deine Ehre k e i n e m andren preis, noch Heil einem fremden V o l k .

Heil uns Israel,

d a ß u n s b e k a n n t i s t , w a s G o t t g e f ä l l t . ||

4 E s r a 8 , 1 2 : D u h a s t i h m ( d e m M e n s c h e n ) U n t e r r i c h t g e g e b e n d u r c h d e i n G e s e t z u. B e l e h r u n g in d e i n e r W e i s h e i t . || S t e l l e n a u s d e r r a b b i n i s c h e n L i t e r a t u r s. b e i L k 1 2 , 4 7 f. S. 1 9 2 : b e i

Rom

1 , 3 2 ; 2 , 2 3 u . 3, 2 .

2 , 1 9 — 2 0 : T r a u s t d i r a u c h z u , e i n F ü h r e r v o n B l i n d e n zu s e i n , ein L i c h t d e r e r in F i n s t e r n i s ,

ein E r z i e h e r U n v e r s t ä n d i g e r ,

ein L e h r e r U n m ü n d i g e r . Der Apostel dürfte bei diesen W o r t e n weniger an das als an das hellenistische

palästinische

Judentum gedacht haben. Die rabbinischen

Gelehrten des Mutterlandes lassen den Gedanken, daß Israel zum Lehrer der heidnischen W e l t berufen sei, nur sehr selten u. sehr leise anklingen; um so mehr war von ihm das Judentum der Diaspora durchdrungen. 1. Das gesamte hellenistisch-jüdische Schrifttum ist im letzten Grunde Propagandaliteratur: man verherrlicht das Gesetz Moses einmal, um das gebildete Hellenentum den Juden geneigter zu machen, sodann vor allem, um die Andersgläubigen für die jüdische Gottesverehrung zu gewinnen. Die Tora Israels ist das beste u. trefflichste

Gesetz, a das

es j e gegeben hat. A u s ihr haben die Philosophen u. Dichter Griechen­ lands Erkenntnis u. W e i s h e i t geschöpft ;b sie wird dereinst auch das W e l t g e s e t z sein, das die gesamte Menschheit zum Dienst des e i n e n u. wahren Gottes verbindet, c Kein W u n d e r daher, wenn dieses Gesetz schon jetzt seine Anziehungskraft in der W e l t offenbart: schwerlich ist jemals ein Jude, der sein väterliches Gesetz kannte, von ihm abgefallen,«!

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 1)

99

aber bei der Menge der Hellenen u. Barbaren ist längst ein großer Eifer erwacht, die Bräuche des

mosaischen Gesetzes nachzuahmen.«

Wie

hätte da das Volk, das der Träger der Tora war, sich nicht als

das

Licht der Heiden,* als Führer des Menschengeschlechts? fühlen sollen! Selbst Philo trägt kein Bedenken, die Juden die Priester u. Propheten der Menschheit zu nennen, h a.

B r i e f d e s A r i s t . 3 1 : D i e s e s ( j ü d i s c h e ) G e s e t z ist a l s ein g ö t t l i c h e s v o l l W e i s h e i t

u. f e h l l o s . || P h i l o , V i t a M o s 3 § 2 3 ( M a n g . 2 , 1 6 3 ) : M o s e ist d e r b e s t e K ö n i g u. G e s e t z ­ g e b e r u . H o h e p r i e s t e r ; z u m S c h l u ß w i l l i c h d a r t u n , d a ß er a u c h d e r z u v e r l ä s s i g s t e d e r P r o p h e t e n g e w e s e n ist. n i e d e r g e s c h r i e b e n ist,

Ich w e i ß gar wohl, r

(S t0

G o t t e s s p r ü c h e xQ } l >-

daß alles, sind,

w a s in d e n h e i l i g e n

die durch ihn ( M o s e )

Büchern

verkündigt

w o r d e n s i n d . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 8 : W e n n w i r n u n w e g e n d e r V o r z ü g l i c h k e i t d e r G e s e t z e s o g e g e n sie g e s i n n t s i n d ( d a ß w i r s i e m e h r s c h e u e n a l s M e n s c h e n ) , s o soll man z u g e b e n , daß wir die besten G e s e t z e haben. b.

Aristobulos bei Eusebius, Praep. evang. 1 3 , 1 2 :

O f f e n b a r ist, d a ß P l a t o

unsrer

( j ü d i s c h e n ) G e s e t z g e b u n g g e f o l g t ist ( d . h . a u s ihr e n t l e h n t h a t ) u. s i c h m i t i h r e n E i n z e l ­ heiten

befaßt

hat.

(Und

da

lange

v o r den L X X eine griechische Übersetzung

m o s a i s c h e n G e s e t z e s vorhanden war,) so ist klar, daß der zuvor genannte vieles

entlehnt

h a t . . ., g l e i c h w i e a u c h P y t h a g o r a s

des

Philosoph

vieles von dem Unsrigen

über­

n o m m e n u. in s e i n e r L e h r e an d e n r i c h t i g e n P l a t z g e s t e l l t hat. . . . M i r w i l l e s s c h e i n e n , d a ß P y t h a g o r a s u. S o k r a t e s u. P l a t o , d i e s i c h m i t a l l e m (in u n s r e m G e s e t z ) e i n g e h e n d beschäftigt haben, dieser M e i n u n g (Moses) g e f o l g t sind (nämlich d a ß G o t t e s „ R e d e n " ein T u n b e d e u t e t ) . . . . D e u t l i c h l e h r t a u c h H o m e r u . H e s i o d , d i e e s a u s u n s r e n B ü c h e r n e n t l e h n t h a b e n , d a ß e r ( d e r s i e b e n t e T a g ) h e i l i g sei. || P h i l o , L e g . a l l e g o r . 1, 3 3 ( M a n g . 1, 6 5 ) : S c h ö n i s t a u c h H e r a k l i t in d i e s e m S t ü c k d e r L e h r e M o s e s s a g t : Zw/uev xov ixeivwv

Büvctxov,

xe&vtjxafxev

de xov exelvwv

ßiov.

gefolgt;

denn

er

— Derselbe, Quod

o m n . prob, ü b e r § 8 ( M a n g . 2, 4 5 4 ) : Zeno scheint das W o r t (: W i r d sich der Untüchtige nicht b e k l a g e n , wenn er d e m Tüchtigen widerspricht?) gleichsam aus der Quelle des j ü d i s c h e n G e s e t z e s g e s c h ö p f t zu h a b e n ( g e m e i n t i s t d a s ü b e r J a k o b u. E s a u G n 2 8 , 1 ff. E r z ä h l t e ) . \\ J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 6 : A m m e i s t e n hat P l a t o u n s r e n G e s e t z g e b e r a u c h darin n a c h g e a h m t , d a ß e r k e i n e U n t e r w e i s u n g d e n B ü r g e r n s o b e f i e h l t w i e d a s genaue Auswendiglernen «Her Gesetze. — Das. 2 , 3 9 : W a s zunächst die Philosophen b e i d e n G r i e c h e n betrifft,

s o haben sie scheinbar die väterlichen Einrichtungen (Sitten)

b e w a h r t ; in i h r e n H a n d l u n g e n u . i h r e m P h i l o s o p h i e r e n a b e r s i n d s i e j e n e m ( M o s e ) g e ­ f o l g t , i n d e m s i e G l e i c h e s ü b e r G o t t d a c h t e n u . d i e E i n f a c h h e i t d e s L e b e n s u. d i e G e ­ meinschaft untereinander lehrten. — Das. 2, 4 1 : Ich m ö c h t e kühnlich sagen, daß wir ( J u d e n ) in b e z u g a u f d a s m e i s t e u . z u g l e i c h d a s B e s t e für d i e a n d r e n ( N i c h t J u d e n ) d i e F ü h r e r eiqi]yi]tcig

g e w e s e n sind. Denn w a s ist s c h ö n e r als unvergängliche F r ö m m i g k e i t

u. w a s gerechter als G e h o r s a m g e g e n die G e s e t z e ? Oder w a s

ist nützlicher als die

gegenseitige Eintracht, daß man sich w e d e r im U n g l ü c k entzweit, n o c h i m G l ü c k sich stolz widereinander auflehnt,

sondern i m K r i e g e den T o d v e r a c h t e t u. i m Frieden d e m

H a n d w e r k o d e r d e m A c k e r b a u o b l i e g t , in a l l e m u . ü b e r a l l ü b e r z e u g t , d a ß G o t t s c h ü t z e n d h e r a b s i e h t u. w a l t e t ? W e n n m a n d a s b e i d e n a n d r e n e n t w e d e r z u e r s t a u f g e s c h r i e b e n oder fester b e o b a c h t e t hätte, s o würden wir j e n e n D a n k s c h u l d e n , da wir (ihre) Schüler g e w e s e n w ä r e n ; w e n n w i r a b e r s e h e n , d a ß w i r d a s a m m e i s t e n v o n a l l e n in A n w e n d u n g g e b r a c h t h a b e n , u. w e n n w i r g e z e i g t h a b e n , d a ß s e i n e r s t e s A u f f i n d e n u n s e r ist, s o s i n d M ä n n e r w i e A p i o n u. M o l o n u. a l l e , d i e a m L ü g e n u. S c h m ä h e n F r e u d e h a b e n , w i d e r l e g t . C. O r a c S i b 3 , 7 5 7 f.: E i n g e m e i n s a m e s G e s e t z a u f d e r g a n z e n E r d e w i r d (in d e r messianischen Zeit) der Unsterbliche im gestirnten H i m m e l den M e n s c h e n v o l l e n d e n . — D a s . 3 , 7 1 9 f.: L a ß t u n s a l l e d a s G e s e t z d e s h ö c h s t e n G o t t e s b e d e n k e n , w e l c h e s v o n a l l e n a u f E r d e n d a s g e r e c h t e s t e ist. — D a s . 5 , 3 5 7 : M ö g e d i e L e i t u n g h a b e n d a s R e c h t der W e i s h e i t u. die Herrlichkeit der G e r e c h t e n ( ? ) .

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 1. 2 )

100

d. J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 8 : K e i n J u d e m ö c h t e s o w e i t v o m V a t e r l a n d

fortkommen

oder einen harten Herrn s o sehr fürchten, d a ß er d a s Gesetz nicht m e h r scheute als jenen. e. P h i l o , V i t a M o s 2 , 4 ( M a n g . 2 , 1 3 7 ) : A l l e g e w i n n t ( u n s e r G e s e t z ) f ü r s i c h u . b r i n g t sie zur U m k e h r , Barbaren, H e l l e n e n , Festlands- u. I n s e l b e w o h n e r , V ö l k e r in O s t u. W e s t , Europa, Asien, d i e ganze b e w o h n t e W e l t v o n einem Ende b i s z u m andren. Denn w e r verehrte nicht d e n siebenten T a g . . ., u. w e r brächte nicht Bewunderung u . Huldigung dem sog. Fasten dar . . . ? — V g l . auch ebenda 2, 7 (Mang. 2 , 1 4 1 ) : S o werden die g e ­ feierten

u. umstrittenen (jüdischen) G e s e t z e allen Privatleuten u. obrigkeitlichen Per­

sonen (bei d e r Jahresfeier auf der Insel Pharos) zur Kenntnis gebracht, u. das, o b w o h l s e i t l a n g e n Z e i t e n d a s ( j ü d i s c h e ) V o l k n i c h t i m G l ü c k e sitzt. . . . W e n n a b e r e i n U m ­ schwung zu glänzenderen Verhältnissen

einträte, w i e g r o ß würde vermutlich

der Zu­

w a c h s s e i n ? ! Ich glaube, m a n w ü r d e die eigenen Gesetze verlassen, u. alle würden den väterlichen Einrichtungen

d e n Abschied geben, u m sich ausschließlich der Verehrung

dieser (jüdischen Gesetze) zuzuwenden. D e n n d i e zugleich m i t d e m G l ü c k des V o l k e s hell erstrahlenden Gesetze werden die andren verdunkeln wie die aufgehende Sonne die S t e r n e . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 1 0 : V i e l e v o n i h n e n ( d e n H e l l e n e n ) s i n d z u u n s r e n Gesetzen übergegangen;

d i e einen sind d a b e i g e b l i e b e n , andre,

die die Enthaltsamkeit

(Selbstbeherrschung) nicht aushielten, sind w i e d e r abgefallen. — E b e n d a 2 , 3 9 : A u c h b e i d e n M a s s e n i s t s c h o n seit l a n g e e i n g r o ß e r E i f e r f ü r u n s r e G o t t e s v e r e h r u n g

ent­

s t a n d e n ; u. e s gibt keine Stadt, w e d e r b e i d e n H e l l e n e n i r g e n d w o n o c h b e i d e n Bar­ baren, u . k e i n einziges V o l k , w o h i n n i c h t d i e Sitte d e s siebenten T a g e s , an w e l c h e m wir v o n d e r A r b e i t ruhen, gedrungen

wäre, u. w o nicht die Fastenfeiern

u. das A n ­

zünden d e r Lichte u. viele v o n unsren Speiseverboten beobachtet würden. Sie versuchen aber auch unsre Eintracht untereinander nachzuahmen, erwerbung

ferner

d e n Trieb zur Besitz­

(andre: Freigebigkeit v o n unsrer Habe), die Liebe zur Beschäftigung m i t

den Handwerken

u. die Standhaftigkeit

wundernswerteste

i s t , d a ß d a s G e s e t z , f e r n v o m R e i z z u r S i n n e n l u s t u. o h n e L o c k s p e i s e ,

in d e n N ö t e n für d i e G e s e t z e . D e n n d a s B e ­

durch sich selbst erstarkt ist; u. w i e Gott durch das Gesetz durch alle Menschen

d i e ganze W e l t hinschreitet,

s o ist

hindurchgegangen.

/ . W e i s h 18, 4 : J e n e ( Ä g y p t e r ) w a r e n

w e r t , d e s L i c h t s b e r a u b t u . in F i n s t e r n i s g e ­

fesselt zu w e r d e n , weil s i e deine Söhne g e f a n g e n gehalten,

durch

w e l c h e d a s unver­

g ä n g l i c h e L i c h t d e s G e s e t z e s d e r W e l t g e g e b e n w e r d e n sollte. — F e r n e r s. weiter unten b e i R o m 2 , 1 9 33. g.

O r a c S i b 3 , 1 9 4 f.: D a n n w i r d d a s V o l k

d e s großen Gottes wieder stark

w e l c h e a l l e n S t e r b l i c h e n die F ü h r e r d e s L e b e n s ßiov

xa&o&tjyol

sein,

s e i n w e r d e n . || J o s e p h u s ,

C o n t r a A p i o n 2 , 3 6 s. i n A n m . b. || W e i t e r s . b e i Rom 2 , 1 9 51. h. P h i l o , D e A b r a h a m o § 1 9 ( M a n g . 2 , 1 5 ) : W e l c h e r ( A b r a h a m ) n i c h t e i n e A n z a h l v o n Söhnen u. T ö c h t e r n z e u g e n sollte, sondern ein g a n z e s V o l k , u . z w a r d a s gottgeliebteste unter d e n V ö l k e r n , das, w i e e s m i r scheint, d a s Priester- u. P r o p h e t e n a m t für d a s ganze M e n s c h e n g e s c h l e c h t e r l a n g t h a t . — V i t a M o s 1, 2 7 ( M a n g . 2 , 1 0 4 ) : ( D a s V o l k

Israel,)

w e l c h e s a u s allen übrigen Priester sein sollte, i m m e r G e b e t e darbringend für d a s G e ­ s c h l e c h t d e r g e s a m t e n M e n s c h h e i t . — V g l . a u c h O r a c S i b 3 , 5 8 2 f. b e i Rom 2 , 1 9 Sl. 2.

Anders

das palästinische

Judentum.

In welchem

Umfange

S y n a g o g e des Mutterlandes in Jesu T a g e n ihren Missionsberuf an

die den

Völkern der W e l t praktisch ausgeübt hat, kann bei der Dürftigkeit der Quellenangaben nicht festgestellt

werden.

D a ß m a n tatsächlich

dieser

A u f g a b e nachzukommen versucht hat, zeigt Jesu W o r t M t 2 3 , 1 5 ; der

Übertritt

des

Königshauses

von A d i a b e n e zum Judentum

auch

(um 5 0

n. Chr.) ist ein Beweis dafür (s. bei M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 6 unten). M i t der Z e r ­ störung Jerusalems

durch Titus

hat

die praktische

des palästinischen Judentums jedenfalls aufgehört. Pflicht

Missionstätigkeit

Zwar

Israels,. Gottes N a m e n den V ö l k e r n der W e l t

zu

wird auf die verkündigen,

Brief a n die R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 (Nr. 2 )

101

mehrfach in der rabbinischen L i t e r a t u r h i n g e w i e s e n ; aber diese Pflicht wird dann m e i s t wieder so eng u m g r e n z t , daß sie k a u m noch als solche empfunden wurde, a Überdies fehlt es nicht an S t i m m e n , die die U n t e r ­ weisung

der

ehesten

noch

Nichtisraeliten mochten

in

sich

der

Tora

geradezu

verbieten, b

Am

die rabbinischen Gelehrten als L e h r e r der

U n v e r s t ä n d i g e n u. U n m ü n d i g e n in den sog. R e l i g i o n s g e s p r ä c h e n c fühlen, in denen sie einzelnen NichtJuden über die jüdische Glaubens- u. Sitten­ lehre R e d e u. A n t w o r t standen. H i e r konnte m a n die Überlegenheit des jüdischen

Gottesglaubens

über

den

heidnischen

I r r w a h n zur

Geltung

bringen u. j e n e n Stolz auf das väterliche G e s e t z d u. auf die E r h a b e n h e i t Israels über alle übrigen V o l k e r e fühlbar machen, den die Welt

den

Juden

so

gern

zum V o r w u r f

gemacht

nichtjüdische

hat. * —

Zu

obigen

Ausführungen vgl. bei M t 2 3 , 1 5 21 S. 9 2 4 ff. a.

e

a

M kh Ex 15,2 (44 ):

Dieser ist mein Gott, den will i c h erheben

inus-i E x 1 5 , 2 .

R . J o s e der Galiläer ( u m 110) s a g t e : Verherrlicht IJ--: u . preiset G o t t v o r allen V ö l k e r n d e r W e l t ! . . . R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : inzv

Ich will reden v o m Schönmachen des Preises

(d. h. v o m rechten Preisen) dessen, der d a sprach u. e s ward die W e l t . D e n n

siehe, die V ö l k e r der W e l t fragen Israel: „ W a s i s t denn dein Freund v o r einem (andren) Freund,

d a ß d u u n s a l s o b e s c h w ö r s t " H L 5 , 9, d a ß i h r a l s o u m s e i n e t w i l l e n i m m e r f o r t

sterbet u. s o u m seinetwillen getötet w e r d e t ? D e n n e s heißt H L 1 , 3 : r-mby,

dich Jungfrauen"

d . h . lieben dich b i s zum T o d e

schrieben: U m deinetwillen

werden

w i r getötet

seid s c h ö n , siehe, ihr seid heldenhaft, autwortet

ihnen:

Kennet

(Ruhmes) sagen: sein Preis

ist, sagen

ist dein Freund

k o m m t u. vermenget euch mit uns!

ihr ihn d e n n ?

Mein Freund

„ D a r u m lieben

r-<» n y ; u . w e i t e r s t e h t g e ­

d e n ganzen T a g P s 44, 23. Siehe, ihr

W i rwollen

Und Israel

euch einen Teil seines

Preises

ist hellweiß u. r o t H L 5 , 1 0 . W e n n sie hören, d a ß s o

s i e zu Israel: W i r wollen m i t euch gehen,

w i e es heißt: W o h i n

gegangen, d u schönste unter den W e i b e r n ? W o h i n

hat dein

Freund

sich g e w a n d t , d a ß w i r ihn m i t dir s u c h e n ? H L 6 , 1 . Dann antwortet ihnen Israel: Ihr habt keinen T e i l an ihm, sondern „ m e i n Freund ist mein u. ich bin sein" u s w . H L 2 , 1 6 , i c h für m e i n e n F r e u n d u . m e i n F r e u n d f ü r m i c h , d e r d a w e i d e t u n t e r d e n L i l i e n H L 6 , 3 . — D i e Pflicht, G o t t v o r d e n V ö l k e r n zu verherrlichen, Lobpreis Gottes besteht

wird anerkannt; aber

a

b

der rechte

im Hinweis a u f das, w a s Israel v o r den V ö l k e r n voraushat. —

Parallelen: S D t 33, 2 § 343 ( 1 4 3 ) , a n o n y m ; in Midr H L auseinandergerissen a

a

u. a n o n y m

d

z u 1,3 ( 8 5 ) ; 5 , 9 ( 1 1 9 ) ; 6 , 1 ( 1 2 2 ) . || L v R 6 ( 1 0 9 ) : „ Z u r T o r a u. z u m Z e u g n i s ! " J e s 8 , 2 0 . Die Tora beschwört u n s warnend.

„ W e n n sie nicht nach diesem W o r t ( = also) sagen

werden, sind s i e w i e einer, d e r kein M o r g e n r o t hat"

J e s 8, 2 0 . R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) u .

R. Schim'on b . L a q i s c h (um 2 5 0 ) . R . Jochanan h a t g e s a g t : G o t t sagte zu den

Israeliten:

M e i n e K i n d e r , s a g t d e n V ö l k e r n d e r W e l t : W a s k e i n M o r g e n r o t h a t w i e ein s o l c h e s D i n g (nämlich der Götze), kann

euch kein Licht aufstrahlen

lassen.

R . Schimcon b . Laqisch

hat g e s a g t : G o t t sagte zu den Israeliten: S a g e t d e n V ö l k e r n d e r W e l t : W e r kein M o r g e n ­ rot h a t ( w i e d i e T o t e n b e s c h w ö r e r u . S c h i c k s a l s k u n d i g e n ) , d. h . w e n n selbst kann Licht aufgehen

lassen,

w i e kann

er es andren

einer nicht

aufgehen

lassen!

sich

—D a

b e i d e D e u t u n g e n nur w e n i g v o n e i n a n d e r v e r s c h i e d e n sind, dürfte d i e a n d r e Ü b e r l i e f e r u n g in T a n c h i i * s 1 7 1 sie (die Israeliten)

a

den Vorzug verdienen: R. Jochanan

hat gesagt:

Gott sagte: W e n q

nicht nach diesem W o r t e ( = also) z u den V ö l k e r n der W e l t

werden, wird ihnen

(Israel) kein M o r g e n r o t sein, wird er (Gott) ihnen

sagen

das Morgenrot

(der Rettung) nicht aufgehen lassen. R . Schimcon b . Laqisch sagte: „ W e r kein Morgenrot hat",

die Totenbeschwörer u. Schicksalskundigen

Morgenröte aufsteigen für

andre.

lassen,

können

für sich

selbst

nicht die

w e i l s i e in D u n k e l h i n g e g e b e n s i n d , u m w i e v i e l w e n i g e r a

— E b e n s o T a n c h B -.TSSC § 3 ( 4 1 ) . — H i e r i s t e s I s r a e l u n z w e i d e u t i g z u r

Gewissenssache

g e m a c h t , die V ö l k e r der W e l t zur T o r a zu rufen

u . sie a u f d a s Eitle

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 2 )

102

c

i h r e s G ö t z e n d i e n s t e s u. i h r e r Z a u b e r k ü n s t e nicht Anzeige m a c h t

h i n z u w e i s e n . || L v R 6 ( 1 0 9 ) : W e n n

u. (deshalb) Verschuldung

trägt

Lv 5,1.

(Gott

bestrafe

ich euch. W a n n

jemand

sprach

Israeliten:) W e n n ihr m e i n e Gottheit d e n V ö l k e r n der W e l t nicht v e r k ü n d i g t ,

zu

den

siehe, so

(gilt d i e s ) ? W e n n sie zu e u c h s a g e n w e r d e n : B e f r a g e t

T o t e n g e i s t e r u s w . J e s 8 , 1 9 . — A l s o dann, w a n n die H e i d e n Israel zur Sünde

die

verführen

w o l l e n , s o l l e n d i e s e zur A b w e h r j e n e r V e r k ü n d i g e r d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s w e r d e n . A u t o r e

i s t R. P i n c h a s , u m 3 6 0 . b.

a

S a n h 5 9 : R. J o c h a n a n

der Tora beschäftigt,

( t 279) hat

g e s a g t : Ein G o i (Nichtisraelit), der sich

ist des T o d e s s c h u l d i g ; denn

es heißt: T o r a hat

uns

mit

Mose be­

f o h l e n als E r b g u t D t 3 3 , 4 ; u n s ist sie ein E r b g u t , a b e r nicht ihnen (den Nichtisraeliten). — D i e s e Stelle zitieren die T o s a p h i s t e n C h a g 1 3 Nichtisraeliten) Anstoß

unterrichtet,

fibertritt

a

m i t d e m Z u s a t z : Und w e r ihn

L v 1 9 , 1 4 . || S D t 3 3 , 4 § 3 4 5 ( 1 4 3 ) :

D t 3 3 , 4 ; lies

nicht

nw-'s

(den

(das V e r b o t ) : Du sollst v o r einen Blinden keinen b

legen

„Erbgut",

sondern

Als Erbgut

nc-vs«?

der G e m e i n d e

„Verlobte";

denn

Jakobs

die Tora

ist

I s r a e l v e r l o b t u . ( d e s h a l b ) w i e e i n e v e r h e i r a t e t e F r a u für d i e V ö l k e r d e r W e l t ( d . h . w i e eine Ehefrau

j e d e m a n d r e n M a n n v e r b o t e n ist, s o i s t e s e i n e m G o i v e r b o t e n , s i c h

mit

c

d e r T o r a z u b e f a s s e n ) , s. Spr 6, 2 7 ff. — D a s s e l b e E x R 3 3 ( 9 4 ) . D i e D e u t u n g n r n e

a

e

b

a

a

=

r.ü^am a u c h B r a k h 5 7 ; P s 4 9 ; S a n h 5 9 . || C b a g 1 3 : R. A m m i ( u m 3 0 0 ) h a t

gesagt:

Man überliefert die W o r t e der T o r a nicht einem G o i ; denn

er also

irgendeinem (andren) V o l k getan,

es h e i ß t :

Nicht hat

u . R e c h t e w i s s e n s i e n i c h t P s 1 4 7 , 2 0 . || F e r n e r s. b e i

M t 7 , 6 « Nr. 2 S . 4 4 7 . C. A u s d e r g r o ß e n Z a h l d e r b e r e i t s

früher g e b r a c h t e n R e l i g i o n s g e s p r ä c h e sei

d

ver­

a

a

w i e s e n a u f G n R l ( 2 ) b e i M t 1,18 S . 4 8 , a ; S a n h 3 9 b e i M t 3 , 1 1 SB S. 121 f.; G n R 81 ( 5 2 ) d

b

b

u. G n R 3 2 ( 1 9 ) bei M t l O . 5 S . 5 4 9 ; Midr Q o h 5 , 1 0 ( 2 7 ) bei M t l 0 , 5 S . 5 5 1 L ; Sanh 9 0 a

b

a

c

b e i M t 1 0 , 5 S . 5 5 2 ; G n R 4 (4 ) ; 4 ( 4 ) ; 4 ( 4 ) ; 9 4 ( 5 9 ) b e i M t l 0 , 5 S . 5 5 9 ; P * s i q 9 8 b

M t 1 0 , 5 S . 5 6 P o b e n ; G n R 11 ( 8 ) b e i M t 1 2 , 1 S . 6 1 3 ; S a n h 3 9 11

b

a

a

b e i M t l 9 , 6 S . 8 0 3 ; P ° s i q 4 0 , TaJan 7 , S a n h 6 5

2 1 , 2 4 S. 8 6 1 ; T a n c h B P - S * - .

b

3

b

a

b

e

bei M t 18,20 S . 7 9 5 ; P s i q a

l

M t 2 2 , 3 2 S . 8 9 3 ; S a n h 9 1 , Sanh 9 0 u . G n R 1 4 ( 1 0 ) bei M t 2 2 , 3 2 S . 8 9 5 , C ; M t 2 2 , 3 2 S.896; Schab 3 1

a

bei

u. T a n c h B y p * § 9 ( 9 7 ) bei

c

§ 2 ( 1 ) u. G n R 27 (17 ) bei M t 2 1 , 2 4 S . 8 6 2 ; Sanh 9 0

a

a

Mt

b

bei a

Sanh91 bei

A

b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 3 0 , w; G n R 7 8 ( 4 9 ) b e i M t 2 5 , 3 1 S . 9 7 7 , a;

b

b

e

T a n c h B r F » § H ( 9 8 ) bei M t 2 7 , 2 9 S . 1 0 3 6 ; L v R 2 ( 1 3 4 ) b e i L k 1 6 , 2 8 S . 2 3 3 ; P s i q R 2 1 a

a

( 9 9 ) bei L k l 9 , 2 2 S . 2 5 2 ; Sanh 3 9

J

b e i L k 2 4 , 2 6 S . 2 8 0 , i ; E x R 3 0 ( 8 9 <) bei J o h 5 , 1 7

a

S . 4 6 2 ; M i d r Q o h 8 , 1 7 ( 4 1 ) bei J o h 7 , 1 9 S . 4 8 7 ; c A Z 1 0 e

b

b

c

b e i J o h 9, 2 S. 5 2 8 ; p M g 1, 7 2 , 4 6 b e i J o h 1 2 , 2 0 S. 5 5 1 ; E x R 2 ( 6 8 ) b e i A p g 7, 3 0 S . 6 8 0 ; Sanh 65 54

b

b

b

bei Joh 8 , 3 9 S . 5 2 4 ; Sanh 9 1

6

b e i A p g 7 , 4 3 S . 6 8 2 f . ; C h u l 5 9 b b e i R o m 1 , 2 0 21 S. 3 2 ; <
b e i R o m 1 , 2 3 H S. 5 8 , m; i A Z 5 5

T a n c h ni-.nr l Q 0

a

a

b e i R o m 1 , 2 3 91 S . 5 9 ; R H 17 b b e i R o m 2 , 1 1 S. 8 0 ;

b e i Rom 2 , 1 1 S. 8 1 . — H i e r m ö g e n n o c h e i n i g e G e s p r ä c h e f o l g e n ,

die

s p e z i e l l I s r a e l s S o n d e r - U . V o r z u g s s t e l l u n g z u m I n h a l t h a b e n . || M i d r H a - g a d o l z u L v 2 6 , 9 ( h e b r . T e x t b e i B a c h e r , T a n n . » 1 , 8 3 ) : D i e s i s t e s , w a s ein P h i l o s o p h d e n R a b b a n G a m l i ö l (um 90) gefragt

hat.

z u w e n d e n u. uns

Er sprach

aus

z u i h m : Sind die Propheten, Propheten

hat

a a s ybn,

der

Gamliöl sprach

zur

Er antwortete i h m : Propheten

l o s g e m a c h t cnv Leviratsehe

zu i h m :

Jener

der Wahrheit

J a h v e zu s u c h e n ; a b e r sie w e r d e n ihn n i c h t -pn

uns

sprach sind

finden,

sie er

H o s 5 , 6 . W e n n euer G o t t euch entlassen hat

w i e soll er zu euch z u r ü c k k e h r e n ?

Entlassen

Unser Gott wird sich

zu i h m : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : M i t ihren S c h a f e n u. m i t ihren

werden sie hingehen,

sich v o n ihnen

(Juden) sagt:

sammeln. Er antwortete i h m : Ja!

die euch g e w e i s s a g t haben, Propheten der W a h r h e i t oder

der Lüge g e w e s e n ?

gewesen. Jener sprach Rindern

zu i h m : Ihr

den Exilsorten

verpflichteten

(yVn ist das V e r b u m , d a s b e s o n d e r s v o m Schwägerin

gebraucht

D u Narr, w e n d e dich an die W o r t e der T o r a :

wird.)

Rabban

„ U n d es soll

h e r z u t r e t e n s e i n e S c h w ä g e r i n . . . u. s e i n e n S c h u h a u s z i e h e n " D t 2 5 , 9 . W e n n e s ( H o s 5 , 6 ) hieße:

„Sie haben

sich v o n i h m l o s g e m a c h t " , s o w ü r d e n sie einer S c h w ä g e r i n g l e i c h ­

g e w o r d e n sein, die ihren S c h w a g e r entließ u. i h m dadurch v e r b o t e n w u r d e . Jetzt

aber,

w o g e s c h r i e b e n s t e h t ( H o s 5 , 6 ) : „ E r hat s i c h l o s g e m a c h t " , ist er ( G o t t ) w i e ein S c h w a g e r g e w o r d e n , d e r s e i n e S c h w ä g e r i n e n t l i e ß u . s i c h i h r w i e d e r z u w e n d e n darf. S o f o r t

nahm

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 ( N r . 2 )

103 e

b

e s d e r P h i l o s o p h an u. s t i m m t e d e m R a b b a n G a m l i ö l z u . — I n a n d r e r F a s s u n g J b 1 0 2 a

b

e

u . M i d r P s 1 0 § 8 ( 4 9 ) . || C h a g 5 : R . J h o s c h u a c b . C h a n a n j a ( u m 9 0 ) s t a n d h e i m K a i s e r (Hadrian).

Ein Sektierer

Kj-a z e i g t e i h m ( d u r c h e i n e e n t s p r e c h e n d e

Handbewegung):

E i n V o l k , v o n d e m s e i n H e r r s e i n A n g e s i c h t a b g e w a n d t h a t ( s e i d ihr J u d e n ) . E r ihm (auf gleiche W e i s e ) : Seine Hand e

R . J hoschua<: W a s hat a b g e w a n d t hat. sprach

ist ü b e r u n s a u s g e b r e i t e t .

zeigte

D e r Kaiser sprach

zu

er dir g e z e i g t ? Ein V o l k , v o n d e m sein H e r r sein A n g e s i c h t

U n d i c h h a b e i h m g e z e i g t : S e i n e H a n d ist ü b e r u n s a u s g e b r e i t e t .

zu i h m ( d e m S e k t i e r e r ) : W a s h a s t d u i h m g e z e i g t ? E i n V o l k ,

H e r r s e i n A n g e s i c h t a b g e w a n d t hat.

U n d w a s hat

Man

von dem

er dir g e z e i g t ? I c h w e i ß es

M a n sagte: Ein Mann, der nicht versteht, w a s man

sein nicht.

ihm durch Z e i c h e n g e b u n g zeigt,

d e r s o l l t e ( a u f g l e i c h e W e i s e ) v o r d e m K ö n i g z e i g e n ? M a n f ü h r t e i h n a b u . t ö t e t e i h n . || a

B B 1 0 : Diese Frage

fragte

der Tyrann

R u f u s , d e r F r e v l e r ( d . i. T i n e j u s R u f u s ,

Statthalter v o n Judäa), den R. cAqiba: W e n n euer G o t t die A r m e n liebt, w a r u m

der

versorgt

e r s i e n i c h t ? E r a n t w o r t e t e i h m : D a m i t w i r d u r c h s i e ( d . h. d u r c h d i e an i h n e n

geübte

W o h l t ä t i g k e i t ) d e m Gehinnomgericht entrinnen. Er sprach zu i h m : D a s würde j a (erst r e c h t ) d e s G e h i n n o m s s c h u l d i g m a c h e n ! I c h w i l l dir e i n G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t sich das v e r g l e i c h e n ? M i t einem K ö n i g v o n Fleisch u. Blut, der s e i n e m K n e c h t e zürnte u . ihn i n s G e f ä n g n i s w a r f u. in b e z u g a u f i h n b e f a h l , d a ß m a n i h m w e d e r S p e i s e n o c h Trank

r e i c h e n s o l l t e . D a g i n g e i n M e n s c h hin u . r e i c h t e i h m S p e i s e u . T r a n k .

Wenn

das der K ö n i g hört, w i r d er d i e s e m nicht z ü r n e n ? U n d ihr heißt K n e c h t e , w i e g e s a g t ist L v 2 5 , 5 5 : „ D e n n mir sind die Kinder Israel K n e c h t e " (Mitleid also mit den Israeliten, s o l a n g e G o t t e s Z o r n a u f i h n e n ruht, z i e h t G o t t e s S t r a f e n a c h s i c h ) . R . cAqiba a n t w o r t e t e i h m : Ich w i l l dir ein Gleichnis s a g e n . W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit K ö n i g v o n F l e i s c h u. B l u t , d e r s e i n e m S o h n e z ü r n t e u . ihn i n s G e f ä n g n i s b e z u g a u f ihn b e f a h l , d a ß m a n

einem

w a r f u. in

ihm w e d e r Speise n o c h Trank reichen sollte. D a

ging

e i n M e n s c h hin u. t r ä n k t e i h n . W e n n d a s d e r K ö n i g h ö r t , w i r d e r i h m n i c h t e i n G e ­ schenk übersenden?

Und w i r heißen Söhne, denn e s steht g e s c h r i e b e n : Ihr seid S ö h n e

J a h v e s eures G o t t e s D t 1 4 , 1 (Mitleid also mit Israel, s o l a n g e G o t t e s Zorn währt, trägt G o t t e s L o h n e i n ) . J e n e r s p r a c h : I h r h e i ß t S ö h n e u. i h r h e i ß t K n e c h t e ; w e n n ihr G o t t e s W i l l e n tut,

h e i ß t i h r S ö h n e , u . w e n n ihr G o t t e s W i l l e n n i c h t tut,

u. j e t z t t u t

ihr d e n W i l l e n G o t t e s n i c h t ( d a s b e w e i s e n G o t t e s G e r i c h t e ü b e r e u c h ) . E r

h e i ß t ihr

Knechte,

antwortete i h m : Siehe, er s a g t : Nicht wahr, daß du d e m Hungrigen dein Brot brechest u. Elende, H e i m a t l o s e

in d e i n H a u s t r e t e n l a s s e s t ?

J e s 5 8 , 7. W a n n

gilt das:

Elende,

H e i m a t l o s e l a ß i n d e i n H a u s t r e t e n ? D o c h in d e r J e t z t z e i t ! u. d a s a g t e r : N i c h t w a h r , daß du d e m Hungrigen

dein Brot brechest!

( D a ß G o t t g e r a d e für s o l c h e Z e i t e n

N o t u. B e d r ü c k u n g I s r a e l d a s W o h l t ä t i g k e i t s g e s e t z

zur Erfüllung

g e g e b e n hat,

ist

der ein

B e w e i s , d a ß e r a u c h in s e i n e n G e r i c h t e n s e i n V o l k n i c h t v e r l ä ß t . ) || M i d r A b b a G o r j o n 4 1 b

s. b e i M t 4 , 1 7 S. 1 6 5 o b e n . || J o m a 5 6 : E i n S e k t i e r e r

sagte zu R . Chanina

a

(um 225):

J e t z t s e i d i h r ( J u d e n ) s i c h e r l i c h u n r e i n ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : I h r Unflat i s t a n ihren S c h l e p p e n K L 1,9. Er antwortete i h m : K o m m u. sieh, w a s v o n ihnen g e s c h r i e b e n ist: Der bei ihnen b e z o g e n . ) || ikZ 4

a

w o h n t inmitten ihrer Unreinigkeiten

L v 16,16. (i?©n wird auf Gott

a

s. b e i L k 7, 4 1 S. 1 6 3 . || S a n h 3 9 : E i n S e k t i e r e r

sagte zu R . A b i n a

(I. u m 3 2 5 ) : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : G i b t e s w i e dein V o l k n o c h e i n V o l k auf 2 S m 7, 2 3 ? W o r i n b e s t e h t d e n n s e i n e G r ö ß e ? A u c h i h r w e r d e t j a m i t u n s geworfen;

denn

es

steht

geschrieben:

A l l e V ö l k e r sind

J e s 4 0 , 1 7 . Er antwortete ihm: A u s der Zahl der Eurigen

wie nichts hat m a n

Erden

zusammen­

vor ihm (Gott)

über uns

abgelegt, d e n n e s steht g e s c h r i e b e n : Unter die V ö l k e r wird e s (Israel) nicht

Zeugnis

gerechnet

a

( s o s a g t Bilcam N u 2 3 , 9 ) . || T a n c h B r - w « § 2 0 ( 8 ) : E i n e M a t r o n e f r a g t e d e n R . J o s e (um 1 5 0 ) : Es steht geschrieben: D a m i t eurer T a g e u. der T a g e eurer Kinder viele w e r d e n . . . w i e die T a g e d e s H i m m e l s über d e r E r d e D t 1 1 , 2 1 ; ihr w e r d e t (also) nur s o l a n g e bestehen,

w i e H i m m e l u. Erde bestehen

schwinden.

Denn

so hat

Jesaja

gesagt:

w e r d e n ; H i m m e l u. Erde aber w e r d e n Hebet

z u r H ö h e e u r e A u g e n u. s e h e t

dahin­ usw.

Jes 40, 26, u. weiter steht g e s c h r i e b e n : H e b e t z u m H i m m e l eure A u g e n u. s e h e t . . . ; denn die H i m m e l werden wie Rauch zerstieben

J e s 5 1 , 6. E r s p r a c h

zu ihr: A u s d e m -

Brief an die R ö m e r 2 , 1 9 — 2 0 (Nr. 2 )

104

s e l b e n Propheten, aus w e l c h e m du mir d e n B e w e i s erbracht hast, will ich dir a n t w o r t e n ; denn es heißt: W i e der neue H i m m e l u. die neue Erde, die ich m a c h e n w e r d e , v o r mir bestehen w e r d e n , ist J a h v e s Spruch, so w i r d bestehen bleiben euer S a m e u. euer N a m e e

b

J e s 6 6 , 2 2 . || P s 8 7 : R . H o s c h a c j a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n steht: Die Heilstaten Israel getan,

seiner Führung an Israel Ri 5 , 1 1 ?

d a ß e r s i e u n t e r d i e V ö l k e r z e r s t r e u t hat.

Eine W o h l t a t Und

das

ist

Sektierer zu R . Chanina ( u m 2 2 5 ) g e s a g t hat: W i r sind besser als ihr;

hat

Gott

es, w a s

an

jener

von euch steht

g e s c h r i e b e n : S e c h s M o n a t e l a g J o a b u. g a n z I s r a e l d a s e l b s t , b i s s i e a l l e s M ä n n l i c h e in E d o m ausgerottet uns,

h a t t e n 1 K g 1 1 , 1 6 ; u . s i e h e , ihr s e i d n u n s c h o n s o v i e l e J a h r e b e i

ohne d a ß wir euch etwas getan haben.

Er sprach zu i h m : W e n n du willst, s o

m a g s i c h e i n S c h ü l e r m i t dir b e f a s s e n . E s b e f a ß t e s i c h m i t i h m R . H o s c h a c j a ; er

sagte

z u i h m : W e i l i h r n i c h t w i ß t , w i e ihr e s m a c h e n s o l l t ( d a r u m s c h o n t ihr u n s e r ) ; w o l l t e t ihr uns (alle) vernichten,

s o sind sie n i c h t alle bei euch,

(u. w o l l t e t i h r

vernichten)

w a s b e i e u c h ist, s o w ü r d e m a n euch ein v e r s t ü m m e l t e s R e i c h nennen. Er

antwortete

i h m : B e i m G l ü c k s g o t t d e r R ö m e r , d a r a u f n e h m e n w i r R ü c k s i c h t ( i r p V o s n a i -js-rnj « n a i s t d i e p o s i t i v e a r a m ä i s c h e F a s s u n g d e s n e g a t i v e n h e b r ä i s c h e n - p - p i i » s ? i ybw „ m a n zieht

[ e i n e n a u s e i n e r G r u b e ] n i c h t h e r a u f u. m a n s t ö ß t n i c h t h i n a b "

überläßt ihn seinem Schicksal, k ü m m e r t

ttb =

=

man

s i c h n i c h t u m ihn, n i m m t k e i n e R ü c k s i c h t b

a u f i h n ) . — S t a r k a b w e i c h e n d d i e P a r a l l e l e S e d e r E l i j R 11 ( 5 4 ) . || M i d r P s 9 § 9 ( 4 3 ) : P h i l i p p u s ( a n d r e L e s a r t : e i n P h i l o s o p h ) f r a g t e d e n R . Etfasa Zeit):

1

(ein A m o r ä e r u n g e w i s s e r

H a t nicht der Prophet also g e s a g t : „ W e n n E d o m ( = R o m ) spricht: W i r sind

zertrümmert

w o r d e n " Mal 1,4, u. weiter:

„Sie m ö g e n bauen, ich aber werde

nieder­

reißen" M a l l , 4 ? Und siehe, alles, w a s w i r (Römer) gebaut haben, hat Bestand! antwortete

Er

i h m : D i e Schrift redet nicht v o n eigentlichem Bauen, sondern v o n P l ä n e n :

d e n n s o o f t i h r s i t z t u . s i n n t u . b e r a t e t w i d e r u n s , u m e u c h z u b a u e n u. u n s z u v e r ­ nichten, sooft reißt G o t t ihren P l a n nieder. Er sprach zu i h m : Bei d e i n e m L e b e n , s o i s t e s ! D e n n w i r w o l l e n e u c h in j e d e m J a h r v e r n i c h t e n , u. d a n n k o m m t i r g e n d e i n A l t e r d

( S e n a t o r ) h e r u. v e r e i t e l t e s . || L v R 4 ( 1 0 7 ) : R . Elcasa ( s . v o r i g e s Z i t a t ) h a t e r z ä h l t : E i n e

G o i (Nichtisraelit) fragte den R . J hoschua< b . Qarcha (um 1 5 0 ) : In eurer T o r a steht g e ­ schrieben: „ N a c h der Mehrzahl soll m a n sich richten" n u n s i n d w i r m e h r a l s ihr, w a r u m

( s o faßt der Midr E x 2 3 , 2 ) ;

2

werdet ihr uns nicht gleich im Götzendienst? Er

a n t w o r t e t e i h m : H a s t d u v i e l l e i c h t K i n d e r ? E r s p r a c h z u i h m : D a e r i n n e r s t du m i c h an meine N o t . Er sprach zu i h m : W a r u m d e n n ? Kinder;

w e n n sie nun

an m e i n e m T i s c h e sitzen,

Er sprach zu i h m : Ich habe viele d a n k t d e r e i n e d i e s e m G o t t u. d e r

a n d r e j e n e m G o t t , u . s i e s t e h e n n i c h t e h e r v o n d o r t auf, a l s b i s s i e e i n a n d e r ihr G e h i r n gespalten haben. Er sprach zu i h m : W i r s t du m i t ihnen g l e i c h ? Er antwortete

ihm:

N e i n ! E r s p r a c h z u i h m : S t a t t d a ß d u u n s dir g l e i c h m a c h e n w i l l s t , m a c h e d e i n e K i n d e r g l e i c h ! D a m a c h t e e r s i c h e i l e n d s d a v o n . || S a n h 3 9

a

s. b e i J o h 1 0 , 1 6 S. 5 3 9 o b e n . || S a n h

b

9 8 : R . Simlai ( u m 2 5 0 ) hat v o r g e t r a g e n : W a s bedeutet,

was geschrieben steht: W e h e

denen, die den T a g Jahves herbeisehnen! W a s soll euch dieser T a g J a h v e s ? F i n s t e r n i s u. n i c h t L i c h t A m 5 , 1 8 . G l e i c h e i n e m H a h n u . e i n e r F l e d e r m a u s , (Tages-)Licht warteten.

D a sprach der Hahn zur Fledermaus:

Der

ist

die auf das

Ich warte auf das Licht,

d e n n d a s L i c h t i s t m e i n ; d u a b e r , w a s s o l l dir d a s L i c h t ? D a s ist e s , w a s j e n e r S e k t i e r e r zu R . A b b a h u (um 300) gesagt hat: W a n n wird der Messias k o m m e n ? Er

antwortete

i h m : W a n n Finsternis j e n e L e u t e (d. h. e u c h ) b e d e c k e n wird. E r s p r a c h zu i h m : W a h r l i c h , du hast mir geflucht! Er antwortete

i h m : Eine Schriftstelle steht g e s c h r i e b e n : Siehe,

D u n k e l b e d e c k t d i e E r d e u . F i n s t e r n i s d i e V ö l k e r ; a b e r ü b e r dir w i l l J a h v e a u f g e h e n u . s e i n e H e r r l i c h k e i t ü b e r dir e r s c h e i n e n J e s 6 0 , 2 . — D a s H e i d e n t u m g l e i c h t d e r F l e d e r m a u s , für d i e d i e F i n s t e r n i s d a

ist.

1

a

D e r S e d e r H a - d o r o t h ( b e i B u b e r , M i d r P s E i n l . 1 4 A n m . 5 4 ) identifiziert d i e s e n E U a s a m i t B a r EUasa, d e m S c h w i e g e r s o h n d e s R . J h u d a I., s. d a g e g e n B a c h e r , P a l . A m o r . 3, 7 6 1 . 5. e

2

a

Chul 1 1 wird der Grundsatz, daß bei richterlichen Entscheidungen die Mehrzahl der S t i m m e n m a ß g e b e n d sei, ebenfalls aus E x 2 3 , 2 hergeleitet.

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 1 9 - 2 0 ( N r . 2 ) ; 2 , 19 ( * . SB); 2 , 2 1 — 2 3

d.

Josephus,

105

C o n t r a A p i o n 2, 3 9 E n d e : A u c h w e n n w i r s e l b s t d i e V o r t r e f f l i c h k e i t

aller (unsrer) Gesetze nicht einsehen würden, so w ü r d e n wir uns d o c h v o n der M e n g e derer, die sie n a c h a h m e n , angetrieben

f ü h l e n , a u f s i e s t o l z z u s e i n /ue'y«

ygoveTv

in'

avtoTg. c

a

e. V g l . M k h E x 1 5 , 2 ( 4 4 ) o b e n i n J L n m . a u . d i e in A n m . c ü b e r s e t z t e n R e l i g i o n s ­ gespräche. / . In d e m antisemitischen

Rundschreiben, das R. Levi (um 300) den Haman

senden läßt, fehlt auch der Hinweis auf den jüdischen H o c h m u t nicht.

ver­

Der Anfang

a

dieses S c h r e i b e n s lautet nach M i d r Esth 3, 9 ( 9 6 ) : Friede sei e u c h o h n e E n d e ! E s euch kundgetan, stammt,

d a ß e i n M e n s c h in u n s r e r M i t t e ist, d e r z w a r n i c h t a u s u n s r e m

sei Orte

aber k ö n i g l i c h e n G e b l ü t s u. v o m S a m e n c A m a l e q s ist u. zu d e n G r o ß e n des

Z e i t a l t e r s g e h ö r t , u. H a m a n i s t s e i n N a m e . D e r h a t a n u n s ( d i e G r o ß e n d e s R e i c h e s ) e i n e k l e i n e u. l e i c h t e B i t t e g e r i c h t e t in b e z u g a u f e i n V o l k , d a s in u n s r e r M i t t e l e b t u. v o n a l l e n V ö l k e r n v e r a c h t e t w i r d ; a b e r i h r Sinn i s t s t o l z in i h n e n ; s i e h a b e n G e f a l l e n an u n s r e m U n g l ü c k u. d i e V e r w ü n s c h u n g d e s K ö n i g s i s t in i h r e m M u n d e g e l ä u f i g . U n d w e l c h e s ist die V e r w ü n s c h u n g , mit der sie uns v e r w ü n s c h e n ?

„ J a h v e ist K ö n i g i m m e r

u. e w i g l i c h , e s k a m e n u m d i e H e i d e n a u s s e i n e m L a n d e " P s l O , 1 6 ; u . w e i t e r s a g e n s i e : „ R a c h e zu ü b e n an d e n H e i d e n , Z ü c h t i g u n g e n a n d e n N a t i o n e n " d e r i h n e n G u t e s e r w i e s e n hat, der alttestamentlichen bei S c h ü r e r

4

verleugnen sie. ( D a s wird dann

P s 1 4 9 , 7. U n d

den,

des näheren belegt aus

G e s c h i c h t e . ) — Z u d i e s e n u. ä h n l i c h e n V o r w ü r f e n s. b e s o n d e r s

3,150—155. 546—553.

2 , 1 9 91: E i n F ü h r e r v o n

Blinden.

H e n o c h 1 0 5 , 1 : In j e n e n T a g e n ( d e r E n d z e i t ) , s p r i c h t d e r H e r r , s o l l e n s i e ( d i e g e ­ r e c h t e n u. w e i s e n I s r a e l i t e n ) d i e K i n d e r d e r E r d e ( = M e n s c h e n ) r u f e n u . ü b e r d i e W e i s ­ heit derselben (nämlich der a p o k a l y p t i s c h e n Geheimschriften) Z e u g n i s a b l e g e n . Zeigt s i e i h n e n , d e n n i h r s e i d i h r e F ü h r e r . || O r a c S i b 3 , 1 9 4 f.: D a n n w i r d d a s V o l k d e s g r o ß e n G o t t e s w i e d e r s t a r k s e i n , w e l c h e a l l e n S t e r b l i c h e n die F ü h r e r d e s L e b e n s ßiov

xa9odtjyoi

sein w e r d e n . || D a s . 3 , 5 8 2 f.: Sie ( d i e I s r a e l i t e n ) w e r d e n s e l b s t P r o p h e t e n sein, v o n d e m Unsterblichen e r w e c k t , g r o ß e Freude allen M e n s c h e n bringend. — D i e Israeliten als Pro­ p h e t e n u. P r i e s t e r d e r M e n s c h h e i t a u c h b e i P h i l o , s. b e i R o m 2 , 1 9 f. N r . 1, A. || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 4 1 : D i e J u d e n d i e sisijyrjtcä

2 , 1 9 83: E i n

d e r N i c h t J u d e n , s. b e i Rom 2 , 1 9 f. N r . 1, b.

L i c h t d e r e r in

Finsternis.

1. ywc;. — « . I s r a e l d a s L i c h t d e r W e l t , s. b e i M t 5 , 1 4 S . 2 3 7 , c. — V g l . W e i s h 1 8 , 4 b e i Rom 2 , 1 9 f . N r . 1 A n m . / " . — ß. J e r u s a l e m

d a s L i c h t d e r W e l t , s. b e i M t

5 , 1 4 S. 2 3 7 , e. — O r a c S i b 5, 2 6 0 ff.: L a ß dir ( J e r u s a l e m )

nicht m e h r quälen dein Herz

in d e r B r u s t v o n d e m S c h w e r t e , d u g ö t t l i c h G e b o r e n e , d u R e i c h e , d e m E i n z i g e n

er­

s e h n t e B l ü t e , e d l e s L i c h t u. w ü r d i g e s R e i s , g e l i e b t e r S p r o ß , a n m u t i g e , s c h ö n e j ü d i s c h e Stadt, gottbegeistert zu Liedern. 2 . xüv

iv axörei.

ist, s. S a n h 9 8

b

— D i e H e i d e n w e i t g l e i c h t d e r F l e d e r m a u s , für d i e d i e F i n s t e r n i s d a

b e i R o m 2 , 1 9 f. N r . 2 , c E n d e . — Z u „ F i n s t e r n i s " = c

k e n n t n i s " s. E x R 3 6 ( 9 5 ) b e i J o h 8 , 1 2 SB S . 5 2 1 ; P a r a l l e l e n e

„ M a n g e l an T o r a ­

dazu sind Midr P s 2 7

§2

a

(111b); P siqR 8 (30 ).

2 , 2 1 — 2 3 : D e r du e i n e n a n d r e n l e h r s t , l e h r s t d i c h s e l b s t n i c h t ? Der

du v e r k ü n d i g s t , m a n

du s a g s t , m a n du

die

Götzen

solle nicht stehlen, stiehlst?

Der

solle nicht e h e b r e c h e n , b r i c h s t die E h e ?

Der

verabscheust,

begehst Tempelraub?

Der

du

des G e s e t z e s dich r ü h m s t , v e r u n e h r s t durch die Ü b e r t r e t u n g des

Gesetzes

Eine Bestätigung u. Ergänzung

Gott?

finden

diese W o r t e

des

Apostels

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 1 — 2 3

106

durch das Sittenbild, das R. Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) von

den

inneren Zuständen des jüdischen Volkes aus den letzten Dezennien vor der Tempelzerstörung

entworfen hat.

Dasselbe findet sich:

T S o t a 1 4 , 1 ff. ( 3 2 0 ) : R . J o c h a n a n b . Z a k k a i s a g t e : S e i t d e m d i e M ö r d e r s i c h m e h r t e n , hörte das Verfahren

m i t d e m K a l b e auf,

d e m das G e n i c k zu b r e c h e n w a r ( D t 2 1 , 4),

weil das K a l b , d e m das G e n i c k zu b r e c h e n war,

n u r in e i n e m Z w e i f e l s f a l l z u r A n ­

w e n d u n g k o m m t ; j e t z t a b e r m o r d e t m a n frei ö f f e n t l i c h . S e i t d e m d i e E h e b r e c h e r s i c h mehrten,

hörte das Eiferwasser

auf,

w e i l m a n n u r in e i n e m Z w e i f e l s f a l l trinken l ä ß t .

Seitdem die W o l l ü s t l i n g e sich mehrten, verfahren

wurde verderbt.

sich mehrten e

Sch khina

Seitdem

hörte die Ehre der T o r a auf u. das

die Einflüsterer

v o n Einflüsterungen

1

Gerichts­

vor Gericht

( z w e c k s B e e i n f l u s s u n g d e r R i c h t e r ) , k a m Z o r n e s g l u t in d i e W e l t , u . d i e

(göttliche G e g e n w a r t ) entfernte

P e r s o n ) sich mehrten,

schwand dahin:

„Ihr sollt euch nicht scheuen"

s i c h v o n Israel. Seitdem die Ansehet- (der

„ I h r s o l l t n i c h t a n s e h e n " D t 1 , 1 7 , u. h ö r t e

D t 1,17, u. m a n

auf:

warf das Joch des H i m m e l s ( =

das

G e s e t z Gottes) v o n sich u. man m a c h t e z u m Herrscher über sich das J o c h eines K ö n i g s v o n F l e i s c h u. Blut. aufdrängten

Seitdem die sich mehrten,

(gegen Gewinnanteil,

taten), n a h m

die W a r e n den Besitzern

w i e e s n a c h R a s c h i zu S o t a 4 7

b

auch die Richter

d i e B e s t e c h u n g z u , u . d a s R e c h t w u r d e g e b e u g t , u. m a n

nicht v o r w ä r t s ; u. e b e n s o heißt e s : Seine S ö h n e w a n d e l t e n

(Händlern)

kam zurück

u.

n i c h t i n s e i n e n W e g e n u.

n e i g t e n s i c h h i n t e r d e m G e w i n n e h e r u . n a h m e n B e s t e c h u n g an u . b e u g t e n d a s R e c h t ! S m 8 , 3 . . . . S e i t d e m die sich mehrten

(speziell unter den Richtern), w e l c h e s a g e n :

„ I c h n e h m e d e i n e G ü t e a n u. w e r d e d i r d a f ü r

dankbar

sein", mehrten

sich die, v o n

d e n e n e s h e i ß t : J e d e r tat, w a s r e c h t w a r in s e i n e n A u g e n R i 1 7 , 6 , u. d i e g a n z e O b r i g k e i t w u r d e stinkend u. i m m e r verächtlicher. „ J e d e r tat,

Seitdem die sich mehrten,

v o n denen es heißt:

w a s r e c h t w a r i n s e i n e n A u g e n " , w u r d e n d i e N i e d r i g e n e r h ö h t u. d i e H o h e n

erniedrigt. S e i t d e m die M i ß g ü n s t i g e n sich m e h r t e n u. die, w e l c h e R a u b an sich d a s sind die B l u t v e r g i e ß e r , mehrten seine H a n d v o r d e m andren.

sich die Hartherzigen

Seitdem die sich mehrten,

reißen,

u. j e d e r e i n z i g e v e r s c h l o ß

v o n denen es heißt:

„Dem

G e w i n n läuft ihr H e r z n a c h " E z 3 3 , 3 1 , m e h r t e n s i c h „ d i e , d i e d a s S c h l e c h t e g u t u. d a s G u t e s c h l e c h t n e n n e n " J e s 5 , 2 0 . S e i t d e m d i e s i c h m e h r t e n , d i e d a s S c h l e c h t e g u t u. d a s Gute schlecht nennen,

w u r d e d i e g a n z e W e l t m i t w e h e ! erfüllt.

zieher (Leute stolzer, hämischer Art) sich mehrten, die E h r e der T o r a s c h w a n d dahin. fingen

Seitdem die Speichel-

verminderten

sich die Schüler, u.

S e i t d e m die Stolzen ( Ü b e r m ü t i g e n ) sich

d i e T ö c h t e r I s r a e l s a n , s i c h an d i e S t o l z e n z u v e r h e i r a t e n ,

mehrten,

denn unser Geschlecht

sieht nur auf den Schein ( o d e r a u c h : sieht nur die P e r s o n an). S e i t d e m die s i c h mehrten „ m i t d e m e m p o r g e s t r e c k t e n H a l s u. d e n l ü s t e r n b l i c k e n d e n A u g e n " J e s 3 , 1 6 , sich die bitteren W a s s e r , aber sie hörten H e r z e n s sind, sich m e h r t e n ,

mehrten

mehrten

( e n d l i c h g a n z ) auf. S e i t d e m d i e , d i e s t o l z e n

sich die Parteiungen

in I s r a e l ,

u. e s

entstanden

z w e i T o r a s ( i n s o f e r n j e d e P a r t e i d e r e i g e n e n A u f f a s s u n g u . A u s l e g u n g d e r G e s e t z e in der P r a x i s folgte). Seitdem die Schüler S c h a m m a i s u. Hilleis sich mehrten,

die (ihrem

L e h r e r ) n i c h t g e d i e n t h a t t e n ( i m p e r s ö n l i c h e n U m g a n g m i t i h m ) in g e n ü g e n d e r W e i s e , mehrten

sich die Parteiungen

in I s r a e l u . e s e n t s t a n d e n z w e i T o r a s . S e i t d e m d i e s i c h

mehrten,

die G e s c h e n k e

verkürzt

w o r d e n , u. d a s G u t e h ö r t e auf. S e i t d e m d i e s i c h m e h r t e n ,

annahmen,

sind

d e n Gojim (Nichtisraeliten) annahmen,

die (Lebens-)Tage vermindert

fingen

s i c h zu v e r m i n d e r n , u. k e i n e R u h e g i b t e s für dieses Klagelied des Rabban Jochanan

u. d i e J a h r e

die A l m o s e n v o n

d i e G o j i m an, s i c h z u m e h r e n

u. I s r a e l

I s r a e l in d e r W e l t . — N i r g e n d s

b . Z . die Zerstörung des T e m p e l s voraus.

setzt Das

D i e M i s c h n a , die d i e s e b e i d e n Sätze e b e n f a l l s a u f g e n o m m e n hat, fügt d e m z w e i t e n \i ^'R* * " n z u : R a b b a n J o c h a n a n b . Z a k k a i h a t d i e b i t t e r e n W a s s e r a u f h ö r e n l a s s e n , d a es h e i ß t : N i c h t h e i m s u c h e n w i l l i c h es an euren T ö c h t e r n , daß sie huren, u. an euren S c h w i e g e r t ö c h t e r n , d a ß sie die E h e b r e c h e n ; d e n n sie selbst (die E h e m ä n n e r ) g e h e n mit den Huren abseits H o s 4 , 1 4 .

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 1 — 2 3 ; 2 , 2 1 (91)

Joch

d e s römischen Kaisers lastet zwar a u f d e m V o l k

im Lande; aber ihres A m t e s .

wächst

die jüdische Obrigkeit, wenn auch verächtlich geworden, waltet

D a s paßt

Rabban Jochanan

nur auf die Jahrzehnte v o r d e m Jahre 7 0 . Mehrfach

b . Z. Veranlassung,

über

die Parteilichkeit

jüdischen Richter zu klagen. Diese gingen aber Schriftgelehrten

107

u. die Zahl d e r G o j i m

noch nimmt

u. Bestechlichkeit d e r

zu einem großen Teil aus der Zahl der

e

(Soph rim) hervor; s o werden Rabban Jochanans Klagen zugleich zu

A n k l a g e n g e g e n d i e s e . E i e r tritt unser K l a g e l i e d a l s b e s t ä t i g e n d e s A n a l o g o n den W e h e ­ rufen J e s u M t 23 an die Seite. — D i e Tosephtastelle, teilweise durch Zusätze erweitert b

u. m i t veränderter

Reihenfolge der einzelneu Sätze, auch Sota 4 7 .

2, 21 9(: D e r d u e i n e n a n d r e n l e h r s t , l e h r s t d i c h s e l b s t n i c h t ? a

AbothRN 29 ( 8 ) : Abba

S c h a ' u l b . N a n n o s (ein T a n n a i t )

sagte: D u hast

M e n s c h e n , d e r s i c h s e l b s t l e h r t u . n i c h t a n d r e l e h r t a-iin«? tv^v

IS*K^ I I S / S

manchen -,nh>v; d e r

andre lehrt u. sich selbst nicht lehrt; d e r sich selbst u. andre lehrt, u. d e r w e d e r sich selbst n o c h andre lehrt. . . . D e r andre lehrt u. sich selbst nicht lehrt. W i e z B ? E s lernt ein M e n s c h e i n L e h r s t ü c k zwei- o d e r dreimal, dann lehrt e r e s andre, d a r a u f er sich nicht

weiter damit

beschäftigt

u. v e r g i ß t e s ; d a s ist einer, d e r andre lehrt u. s i c h selbst b

nicht lehrt

| | M i d r Q o h 8, 4 ( 3 9 ) s . b e i M t 5, 4 5 S. 3 7 3 , c. | | D t R 2 ( 1 9 8 ' • ) : R . S i m l a i

( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : E s steht g e s c h r i e b e n : G e h u r t h a t ihre Mutter,

Schande

getrieben

ihre Gebärerin H o s 2, 7, denn sie s c h ä n d e n m e i n e W o r t e v o r den g e w ö h n l i c h e n Leuten (hierbei die T o r a a l s Mutter d e r Gelehrten g e d a c h t ) . W i e d e n n ? u. trägt öffentlich v o r d e r G e m e i n d e v o r : D u sollst nicht leiht a u f Zins. E r s a g t : nicht stehlen!

D u sollst nicht rauben!

D a sitzt e i n G e l e h r t e r

auf Zins leihen! u. er selbst

u. e r s e l b s t raubt. E r s a g t :

Dusollst

u. e r selbst stiehlt. R . B ' r e k h j a (um 3 4 0 ) h a t g e s a g t : E s g e s c h a h einmal

bei einem M e n s c h e n , d a ß sein Mantel g e s t o h l e n w u r d e ; er ging, u m K l a g e b e i m R i c h t e r zu

erheben;

da fand

er s e i n e n

Mantel

über

dessen

Bett

ausgebreitet.

Ferner

hat

c

R . B r e k h j a g e s a g t : E i n m a l g e s c h a h e s b e i e i n e m M e n s c h e n , daß s e i n K e s s e l g e s t o h l e n wurde;

er g i n g hinauf,

u m s e i n e t w e g e n b e i m R i c h t e r K l a g e zu e r h e b e n ; b

ihn a u f d e s s e n K o c h h e r d . || M i d r R u t h 1, 2 ( 1 2 4 ) : e

den R . B c a l ' e l ( u m 3 1 0 ) : W a s heißt,

d a fand e r

R. B ^ e k h j a (um 340, s o lies!)

w a s geschrieben steht: Gehurt

h a t ihre

fragte Mutter

H o s 2, 7 ? Ist e s m ö g l i c h , d a ß unsre Mutter Sara eine Hure g e w e s e n i s t ? E r sprach z u i h m : D a s s e i f e i n e a i s o i crt! A b e r w a n n w e r d e n d i e W o r t e der T o r a ( = u n s r e M u t t e r ) v o r den g e w ö h n l i c h e n Leuten verächtlich -pTar*? W e n n ihre K e n n e r

(die Schriftgelehrten)

s i e v e r ä c h t l i c h m a c h e n -pia* ( d a d u r c h , d a ß i h r e T a t e n n i c h t i h r e n W o r t e n e n t s p r e c h e n ) . D a k a m R . Jacaqob b . A b d e m i (im 4. Jahrh.) u. trug e s a l s traditionelle L e h r e v o r : W a n n w e r d e n die W o r t e der T o r a w i e H u r e n v o r den g e w ö h n l i c h e n L e u t e n ? W e n n ihre K e n n e r sie verächtlich m a c h e n . R . Jochanan

( f 279) erbrachte

Die Weisheit der A r m e n ist verachtet

n - n a Q o h 9 , 1 6 . A b e r w a r denn die W e i s h e i t d e s

(den Schriftbeweis) v o n hier:

R . cAqiba ( f u m 135) verachtet, weil e r arm w a r ? V i e l m e h r w a s ist unter d e m zu v e r s t e h e n ? }ll

beugt das R e c h t . „ D u sollst die Person nicht ansehen!" an.

„Armen"

D e r , w e l c h e r w e g e n s e i n e r W o r t e v e r a c h t e t ist. D a sitzt z B e i n Ä l t e s t e r

( = Lehrer, Gelehrter) u. trägt v o r : „ D u sollst das R e c h t nicht b e u g e n ! " u. er selbst

„ D u sollst keine Bestechung annehmen!"

sollt keine W i t w e u. W a i s e bedrücken!"

A u g e n nach, denn e s h e i ß t : D i e n i m m mir, trieb Götzendienst, denn

es heißt:

u. er selbst

die Person

sie. Simson g i n g

denn sie gefällt mir w o h l ! R i l 4 , 2 .

seinen Gideon

D a m a c h t e Gideon d a r a u s e i n E p h o d R i 8 , 2 7 . D a

sieht man, d a ß e s keinen größeren A r m e n gibt a l s diesen. W e h e ! Gericht die Person

sieht

u. er selbst nimmt Bestechung an. „Ihr

u. er selbst bedrückt

ansieht! — R . Jochanans

dem Richter, der i m b

A u s s p r u c h a u c h M i d r Q o h 9 , 1 6 ( 4 5 ) . ||

d

E x R 3 0 ( 8 9 ) : Die Art Gottes ist nicht wie die A r t der M e n s c h e n . D i e A r t des M e n s c h e n ist,

d a ß er andre lehrt m i w etwas z u tun, während

nicht also, sondern tun

er selbst es nicht tut; aber Gott

w a s er selbst t u t oder z u tun beschließt, das befiehlt e r Israel z u

u. z u b e o b a c h t e n . — E s f o l g t

u. seine G e n o s s e n diesen Satz

dann

einmal

die Erzählung,

in R o m

wie Rabban Gamliöl (um 90)

vertreten

J o h 5 , 1 7 S . 4 6 2 . | | A b o t h R N 1 s . b e i M t 6, 9 S . 4 1 7 .

haben,

d

s. E x R 3 0 ( 8 9 ) b e i

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 1 (93 A . B )

108

2 , 2 1 33: D e r du v e r k ü n d i g s t ,

man solle nicht stehlen, stiehlst? b

Zum ganzen Satz s. D t R 2 ( 1 9 8 ) bei Rom 2 , 2 1 9 1 S. 107. — Z u r A u s ­ legung des 7. Gebotes s. bei M t 1 9 , 1 8 21 S. 8 1 0 ff. — Hier folgen

einige

Stellen zum 7. Gebot, die die Strenge der Schriftgelehrten in der Theorie u. ihre gelegentliche Laxheit in der Praxis dartun. A . Strenge in der Theorie. B Q 7 , 7 : M a n z i e h t k e i n K l e i n v i e h i m L a n d e I s r a e l auf, w o h l a b e r i n S y r i e n dieses ursprünglich

nicht zum L a n d e Israel

Lande Israel

(Grund:

sind.

Das Vieh

gehört hatte)

könnte

auf

u . in d e n W ü s t e n ,

fremden Grundstücken

(weil

die

im

w e i d e n u.

d a d u r c h d e n B e s i t z e r d e r T i e r e z u e i n e m D i e b e m a c h e n . ) || T B Q 8 , 1 1 ( 3 6 2 ) :

Obwohl

man gesagt hat:

es doch

M a n z i e h t k e i n K l e i n v i e h i m L a n d e I s r a e l auf, s o d a r f m a n

aufziehen (halten) 30 T a g e

vor einem Fest

Sohnes, nur darf e s nicht ausgetrieben

u. 3 0 T a g e v o r d e r H o c h z e i t s f e i e r

eines

werden, daß es am W e g e weide, sondern

daß

e

e s an d i e B e t t f ü ß e g e b u n d e n w e r d e . . . . D a s . 8, 1 3 : M a n h a t v o n R . J h u d a b . B a b a ( t u m 1 3 5 ) g e s a g t , d a ß a l l s e i n T u n u m G o t t e s w i l l e n g e s c h a h , n u r d a ß e r ein S t ü c k K l e i n v i e h a u f g e z o g e n hat.

E i n m a l e r k r a n k t e er, u. e s k a m

ein A r z t z u i h m u . s a g t e

i h m : Es g i b t für d i c h k e i n andres H e i l m i t t e l als w a r m e M i l c h ( w i e sie v o m T i e r k o m m t ) . Er kaufte

s i c h e i n e Z i e g e u . b a n d s i e an d i e B e t t f ü ß e u . s o g v o n i h r d i e w a r m e M i l c h ,

denn er hatte den Husten.

Einmal

wollten

d i e G e l e h r t e n z u i h m g e h e n ( u m ihn

in

seiner K r a n k e i t zu b e s u c h e n ) ; sie s a g t e n : W i e k ö n n e n w i r zu i h m g e h e n , da ein R ä u b e r bei i h m im H a u s e ist ( n ä m l i c h die Z i e g e ) ! A l s er g e s t o r b e n war, d u r c h f o r s c h t e n

die

G e l e h r t e n g e n a u s e i n e W e r k e , u. s i e f a n d e n a n i h m k e i n e S c h u l d , n u r d i e s e a l l e i n . A u c h e r s e l b s t h a t i n s e i n e r T o d e s s t u n d e g e s a g t : I c h w e i ß , d a ß an m i r k e i n e S c h u l d i s t a u ß e r dieser allein, d a ß i c h die W o r t e m e i n e r K o l l e g e n übertreten h a b e . R . J i s c h m a ' e l ( f u m 135) h a t g e s a g t : M e i n V a t e r h a u s ( v ä t e r l i c h e F a m i l i e ) h a t z u d e n H a u s e i g e n t ü m e r n in G a l i l ä a gehört; w a r u m ist e s zerstört w o r d e n ? W e i l sie Geldprozesse durch e i n e n

entschieden

( s t a t t , w i e v o r g e s c h r i e b e n , d u r c h drei P e r s o n e n ) , u . w e i l sie K l e i n v i e h a u f z o g e n , o b w o h l u n s ein W a l d d i c h t b e i d e r S t a d t g e h ö r t e ( d e r a l s W ü s t e g a l t , w o K l e i n v i e h g e h a l t e n w e r d e n durfte,

s. o b e n d i e M i s c h n a s t e i l e ) ; a b e r e i n A c k e r f e l d l a g t r e n n e n d

zwischen

i h m u . d e r S t a d t , ü b e r w e l c h e s d a s V i e h b e i m Ein- u. A u s t r e i b e n s e i n e n W e g n a h m . — b

e

a

D a s s e l b e a l s B a r B Q 7 9 ; d i e E r z ä h l u n g v o n R . J h u d a b . B a b a a u c h p S o t a 9, 2 4 , 2 4 ; e

b

b

b T m 1 1 5 . || G n R 4 1 ( 2 5 ) :

Es entstand Streit z w i s c h e n den Hirten

des'Viehstandes

A b r a m s u. d e n Hirten d e s V i e h s t a n d e s L o t s G n 1 3 , 7 . R . B ' r e k h j a ( u m 3 4 0 ) hat im N a m e n L

des R. J h u d a b . Simon (um 320) g e s a g t : Das V i e h unsres Vaters A b r a h a m wurde

mit

einem M a u l k o r b versehen ausgetrieben, u. das V i e h Lots w u r d e nicht mit e i n e m Maul­ korb versehen ausgetrieben. D a sagten

die Hirten A b r a h a m s zu i h n e n : Ist der R a u b

b

erlaubt? . . . V g l . das. 59 ( 3 7 ) : Die K a m e l e unsres Vaters A b r a h a m waren

an j e d e m

Ort daran kenntlich, d a ß sie, w e n n sie ausgetrieben wurden, mit e i n e m M a u l k o r b ver­ sehen

ausgetrieben

wurden. — A u c h M o s e u. D a v i d haben ihre H e r d e n v o m R a u b e b

f e r n g e h a l t e n , s. E x R 2 ( 6 8 ) b e i M t 2 5 , 2 1 9 1 S . 9 7 2 . — Betreffs d e r H i r t e n ,

Steuererheber,

Z ö l l n e r u. s o n s t i g e r P e r s o n e n , d i e in G e l d s a c h e n v e r d ä c h t i g s i n d , s. a u c h T S a n h 5 , 5 ( 4 2 3 ) u. Sanh 2 5

b

b e i L k 2 , 8 91 S. 1 1 4 o b e n . || Q i d 4 , 1 4 : A b b a G o r j o n

aus Sidon (um 1 8 0 ? )

sagte im Namen des A b b a Scha'ul (um 150, so lies mit p T ) : D e r M e n s c h lasse Sohn nicht ausbilden z u m Eseltreiber, z u m Kamelführer, zum Hirten

u. z u m K r ä m e r ; ' d e n n

zum Barbier, zum

seinen

Schiffer,

d e r e n H a n d w e r k i s t ein H a n d w e r k v o n R ä u b e r n . ||

B Q 1 0 , 1 : Man läßt sich kein Geld w e c h s e l n aus der Kasse der Zöllner, auch nicht

aus

d e m B e u t e l d e r S t e u e r e r h e b e r ; m a n n i m m t a u c h v o n i h n e n k e i n A l m o s e n (für d i e A r m e n ­ kasse) an;

w o h l a b e r n i m m t m a n an in s e i n e m H a u s e o d e r a u f d e r S t r a ß e .

G e l d in d e r K a s s e

d e r Z ö l l n e r u. S t e u e r e r h e b e r

—

Das

galt, w e i l oft n a c h W i l l k ü r erhoben,

als R a u b , u. v o n G e r a u b t e m ist j e d e r G e n u ß v e r b o t e n .

B. Laxheit in der b

Praxis.

B Q 1 1 3 : R a b Bebai b . Giddel hat gesagt, R . S c h i m o n der F r o m m e (um 2 1 0 ) habe

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 1 ( » B ) ; 2 , 2 2 (91)

gesagt: Die Beraubung

eines Goi (Nichtisraeliten)

109

i s t v e r b o t e n , s e i n V e r l o r e n e s i s t er­

l a u b t ( d e r I s r a e l i t , d e r e s findet, b r a u c h t e s i h m n i c h t w i e d e r z u g e b e n ) . S e i n e B e r a u b u n g ist v e r b o t e n ; denn R a b H u n a ( t 2 9 7 ) hat Goi,

g e s a g t : W o h e r betreffs

daß sie verboten i s t ? W e i l gesagt ist:

der Beraubung

Du wirst alle V ö l k e r verzehren,

d e i n G o t t dir h i n g i b t D t 7 , 1 6 ; w e n n s i e in d e i n e H a n d g e g e b e n s i n d , a b e r

nicht,

sie n i c h t in deine H a n d

Rab

g e g e b e n sind. Sein V e r l o r e n e s ist

erlaubt; denn

eines

die J a h v e wenn Chama

bar G o r j a ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e g e s a g t : W o h e r betreffs d e s V e r l o r e n e n eines Goi, d a ß

es erlaubt i s t ?

Weil

gesagt

ist:

So mache

es mit allem Verlorenen

deines Bruders (daß du es ihm wiedergibst) D t 22, 3 ; deinem Bruder sollst du es wieder­ geben, aber

nicht s o l l s t du e s e i n e m G o i w i e d e r g e b e n (denn er ist nicht Bruder). . . .

p

B a r : R . P i n c h a s b . Jan- ( u m 2 0 0 ) s a g t e : D a , w o e i n e E n t h e i l i g u n g d e s g ö t t l i c h e n N a m e n s ( d a d u r c h ) in F r a g e k o m m t , i s t a u c h s e i n V e r l o r e n e s v e r b o t e n . ( W e n n z B d i e G o j i m Zurückbehalten

des Gefundenen

zum Anlaß nehmen

würden,

den

das

Gott der Juden

zu

e

verlästern, dann ist das V e r l o r e n e auch d e m Goi wiederzugeben.) S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) hat gesagt:

Das, um

u. d g l . ) , ist

w a s er (ein G o i ) s i c h irrt ( w a s er z u w e n i g fordert,

erlaubt. Nach

dieser seiner Meinung kaufte

goldenes B e c k e n als kupfernes

zuviel

herausgibt

S c h ° m u ö l v o n einem Goi ein

( b r o n z e n e s , l i e s S T ' ? E s t a t t N'?-T-E „ E i s e n " ) für v i e r Z u z

u. l i e ß i h m ( b e i m Z ä h l e n d e s G e l d e s ) a u c h ( w o h l der Ä l t e r e , u m 2 5 0 ) kaufte noch einen Zuz v e r s c h w i n d e n ;

n o c h einen Zuz v e r s c h w i n d e n . R a b

Kahana

v o n einem G o i 120 F ä s s e r als 100 u. ließ i h m

er s p r a c h

zu i h m :

Sieh zu, denn

mich auf dich. Rabina (I., f u m 4 2 0 ; IL, f 499) kaufte,

ich stütze

auch

(verlasse)

er s e l b s t u. ein G o i (d. h. g e ­

m e i n s c h a f t l i c h m i t e i n e m G o i ) , eine P a l m e z u m Z e r s p a l t e n ; er s p r a c h zu s e i n e m D i e n e r : Komm denn

ihm z u v o r u. h o l e v o n seinem S t a m m s t ü c k

der Goi k e n n t nur

(also die d i c k s t e n u. besten Teile),

die A n z a h l ( d e r S t ü c k e ) . R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) b e f a n d sich unter­

w e g s u . s a h e i n e W e i n r a n k e in e i n e m G a r t e n , a n w e l c h e r W e i n t r a u b e n h i n g e n . E r s p r a c h zu

seinem Diener:

G e h u. sieh zu, w e n n sie e i n e m G o i g e h ö r e n , s o b r i n g e s i e ;

wenn

sie e i n e m Israeliten g e h ö r e n , s o b r i n g e s i e mir nicht. D a s hörte d e r G o i , d e r im G a r t e n saß;

er sprach

zu i h m : D a s eines G o i ist

wohl erlaubt?

n i m m t G e l d (als Entschädigung),

ein Israelit n i m m t

der G e s c h ä d i g t e hier

G o i ist.

2,22

überall

ein

Er a n t w o r t e t e

kein Geld. —

i h m : Ein G o i

Man beachte,

daß

2t: D e r d u s a g s t , m a n s o l l e n i c h t e h e b r e c h e n , b r i c h s t die E h e ?

Zur Auslegung des 6. Gebotes s. bei M t 5 , 2 7 S. 2 9 4 ff. — W i e streng die Theorie über die Beobachtung des 6. Gebotes gedacht hat, zeigen die Zitate zu M t 5 , 2 8 S. 2 9 9 ff.; daß aber das Leben auch angesehener Leiter u. Lehrer des Volks dieser Strenge vielfach nicht entsprochen hat,

kann man folgenden Stellen entnehmen.

Ps S a H . l f f . 9ff.; 8 , 9 f . ;

2 , 1 1 ff. s. b e i Rom

1, 2 6 91 N r . 2

S . 6 6 ; T e s t L e v i 17 s. b e i

8

Rom 1 , 2 7 91 S. 7 1 B , 1. || Q i d 8 1 : R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) h a t t e ü b e r d i e j e n i g e n die

eine Sünde

suchung

( g e g e n d a s 6. G e b o t ) b e g e h e n ( d a ß sie n i c h t i m s t a n d e

zu w i d e r s t e h e n ) .

Eines T a g e s

W e i b e s o b e n auf einer Dattelpalrae. als er bis zur Hälfte

der P a l m e

erschien

ihm

der Satan in

gespöttelt,

seien, der V e r ­

der Gestalt

eines

Er erfaßte die P a l m e u. stieg i m m e r höher e m p o r ;

g e k o m m e n war,

W e n n m a n n i c h t im H i m m e l a u s g e r u f e n h ä t t e : treffs d e s R . cAqiba u . s e i n e r . T o r a k e n n t n i s ,

v e r l i e ß er ( d e r S a t a n ) i h n ;

Seid vorsichtig (laßt

er

sagte:

euch warnen) be­

so würde ich dein Leben zwei M a ' a (kleinste a

S i l b e r m ü n z e , s. b e i M t 5 , 2 6 S . 2 9 3 N r . 1 4 ) g l e i c h g e a c h t e t h a b e n . |l Q i d 8 1 : R . M e l r ( u m 1 5 0 ) hatte über

diejenigen gespöttelt,

die eine S ü n d e ( g e g e n d a s 6. G e b o t ) b e g e h e n .

Eines

T a g e s e r s c h i e n i h m d e r S a t a n in d e r G e s t a l t e i n e s W e i b e s a u f j e n e r ( a n d r e n ) S e i t e e i n e s Flusses. Als man

Da

keine Fähre vorhanden

war, benützte

er eine S o i l b r ü c k e u. g i n g hinüber.

e r b i s a n d i e M i t t e d e r S e i l b r ü c k e g e k o m m e n w a r , v e r l i e ß er i h n ; nicht

im H i m m e l ausgerufen

er

sagte: W e n n

h ä t t e : Seid v o r s i c h t i g betreffs d e s R . M e f r u. seiner

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 (91)

110

T o r a k e n n t n i s , s o w ü r d e i c h d e i n L e b e n z w e i Maia g l e i c h g e a c h t e t h a b e n . || S a n h 1 1

a

Bar:

E s g e s c h a h , d a ß e i n e F r a u i n d a s L e h r h a u s d e s R . MeTfr ( u m 1 5 0 ) k a m u . s a g t e : R a b b i , einer v o n euch h a t m i c h durch B e i w o h n u n g s i c h v e r l o b t ( d a s w a r eine,

wenn

auch

v e r p ö n t e A r t , d i e V e r l o b u n g r e c h t s g ü l t i g z u v o l l z i e h e n , 8. b e i J o h 2 , 1 S. 3 9 4 f. A n m . i u. k). D a s t a n d R . Mei'r a u f u . s c h r i e b i h r d e n S c h e i d e b r i e f u . g a b i h r d e n s e l b e n ( a l s o b e r der V e r l o b t e w ä r e ) ; e s standen darauf alle a u f u. schrieben (den Scheidebrief) u. gaben ihr d e n s e l b e n ( d a m i t d e r eigentliche Täter u n e n t d e c k t

b l i e b e ) . || Q i d 8 1

b

B a r : R . Me'fr

(um 150) h a t g e s a g t : H a b t acht a u f m i c h w e g e n meiner T o c h t e r ! R . T a r p h o n (um 100) sagte: Habt acht a u f m i c h w e g e n meiner S c h w i e g e r t o c h t e r ! E i n Schüler spottete über ihn. R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . C h a n i n a b . G a m l i ö l ( u m 1 2 0 ) g e s a g t : E s v e r g i n g e n n u r w e n i g e T a g e , b i s j e n e r S c h ü l e r an s e i n e r S c h w i e g e r m u t t e r z u F a l l e k a m . || e

b

J b 3 7 : W e n n R a b ( f 247) nach Dardaschir k a m , sagte er (ließ er bekanntmachen): W e r ( = w e l c h e Frau) will sich auf einen T a g verheiraten? W e n n R a b Nachman ( f 320) e

n a c h S c h k h a n c i b k a m , sagte e r : W e r will sich a u f einen T a g v e r h e i r a t e n ?

(Der Frau

w u r d e dann d e r S c h e i d e b r i e f g e g e b e n , s o d a ß sich alles in legalster F o r m v o l l z o g . ) — b

a

D a s s e l b e J o m a 1 8 . || N i d d a 4 7 :

e

S c h m u ö l ( t 2 5 4 ) stellte

bei seiner Sklavin

Unter­ a

suchungen

(betreffs d e r G e s c h l e c h t s r e i f e ) a n u . g a b i h r 4 Z u z S c h a m g e l d . || Q i d 8 1 :

Jene gefangenen Frauen,

d i e n a c h N'-harde
werden), hatte m a n in d a s H a u s d e s R a b
hinauf­

geschafft (also in d e n Söller d e s Hauses). E r ließ die T r e p p e (die zum Söller

hinauf­

f ü h r t e ) v o r i h n e n w e g n e h m e n . A l s e i n e v o n i h n e n v o r ü b e r g i n g , fiel e i n L i c h t s t r a h l in das Fenster

( s o d a ß sie sichtbar wurde). D a n a h m R a b «Amram die Treppe, die zehn

Männer z u s a m m e n nicht aufzuheben v e r m o c h t e n , u. h o b sie allein auf; er stieg

immer

höher daran e m p o r . A l s e r b i s zur Mitte dor T r e p p e g e k o m m e n war, riß e r seine F ü ß e auseinander

( u m festzustehen) u. rief m i t lauter S t i m m e :

„Feuer bei 'Araram!" D i e

Rabbinen k a m e n u. sagten zu i h m : D u hast u n s Schande g e m a c h t ! E r antwortete

ihnen:

E s i s t besser^ d a ß i h r d u r c h < A m r a m in d i e s e r W e l t S c h a n d e g e h a b t h a b t , a l s d a ß i h r d u r c h m i c h S c h a n d e g e h a b t h ä t t e t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t . E r b e s c h w u r i h n ( d e n b ö s e n Trieb), d a ß e r v o n i h m w i c h e ; da w i c h e r v o n i h m wie eine Feuersäule. ihm:

Sieh, d a ß d u Feuer

e

E r sprach zu

b i s t u . i c h b i n F l e i s c h , u . d o c h b i n i c h s t ä r k e r a l s d u ! ||

a

B r a k h 2 0 : R a b G i d d e l ( u m 2 7 0 ) p f l e g t e h i n z u g e h e n u . s i c h an d i e T ü r e n d e s ( F r a u e n - ) T a u c h b a d e s z u s e t z e n ; e r s a g t e z u i h n e n : S o i s t d a s U n t e r t a u c h e n u . s o i s t d a s Unter­ tauchen. Die Rabbinen sprachen zu ihm: Fürchtet

sich der Herr nicht v o r d e m bösen

T r i e b e ? E r antwortete i h n e n : Sie g l e i c h e n in m e i n e n A u g e n w e i ß e n Gänsen. R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) pflegte h i n z u g e h e n u. sich a n d i e T ü r e n d e s ( F r a u e n - ) T a u c h b a d e s zu setzen. E r s a g t e : Wenn d i e T ö c h t e r I s r a e l h e r a u s s t e i g e n

u. aus d e m Bade k o m m e n , blicken sie

auf m i c h , u. e s wird ihnen N a c h k o m m e n s c h a f t , die s o schön ist w i e ich. Die Rabbinen sagten z u i h m : Fürchtet sich der Herr nicht v o r d e m b ö s e n B l i c k ? Er antwortete

ihnen:

I c h b i n v o m S a m e n J o s e p h s g e k o m m e n , ü b e r d e n d e r b ö s e B l i c k keine G e w a l t hat, d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : E i n j u n g e r F r u c h t b a u m i s t J o s e p h , ein j u n g e r a n d e r Q u e l l e yv

-\v.

R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) s a g t e : L i e s n i c h t yv

Fruchtbaum

s o n d e r n yy - v s

b

„ d i e ü b e r d a s A u g e e r h a b e n s i n d " . || Q i d 8 1 : R . C h i j j a b . A s c h i ( u m 2 7 0 ) p f l e g t e , s o o f t e r ( b e i m B e t e n ) a u f s e i n A n g e s i c h t fiel, z u s a g e n : D e r A l l b a r m h e r z i g e r e t t e m i c h v o r d e m bösen T r i e b e ! Eines T a g e s hörte e s sein W e i b ; sie s a g t e : D a e s w e r w e i ß w i e viele J a h r e sind, d a ß er s i c h v o n m i r fernhält,

warum sagt er nur s o ? Eines T a g e s

studierte er in s e i n e m Garten; s i e s c h m ü c k t e s i c h u. g i n g m e h r m a l s Er sprach zu ihr: W e r bist d u ? Sie antwortete: Levy2,16

b

«rym

(zum Beischlaf);

s t a t t sr-ir), d i e s e i t h e u t e z u r ü c k g e k e h r t sie sprach

an i h m vorüber.

I c h b i n ein F r e u d e n m ä d c h e n (lies m i t ist. Er forderte sie a u f

zu i h m : H o l e mir j e n e n Granatapfel

an der Spitze d e s

Z w e i g e s ! E r sprang h o c h , g i n g u. b r a c h t e ihn ihr. A l s er in sein H a u s k a m , hatte sein W e i b d e n B a c k o f e n g e h e i z t ; e r stieg e m p o r u. setzte sich hinein ( u m sich d a s L e b e n zu n e h m e n , R a s c h i ) . S i e sprach z u i h m : W a s s o l l d a s ? E r sprach zu i h r : D a s u . d a s ist vorgefallen. Sie antwortete sicht,

i h m : I c h bin es gewesen. Er nahm darauf nicht Rück­

b i s sie i h m sein Zeichen ( d e n Granatapfel)

g a b . E r sprach

zu ihr: Ich habe

B r i e f a n die R ö m e r 2 , 2 2 (91. 83 1. 2 )

111

B

j e d e n f a l l s V e r b o t e n e s b e a b s i c h t i g t . || Q i d 8 1 : R a b B e b a i ( u m 3 2 0 ) k a m in d a s H a u s d e s R a b J o s e p h ( t 3 3 3 ) . N a c h d e m e r g e s p e i s t h a t t e srs—. f-i? ( w ö r t l i c h : d a s B r o t g e w i c k e l t hatte), sagte e r z u ihnen: N e h m e t die T r e p p e unter Bebai fort! A b e r R a b b a h ( t 3 3 1 ) hat doch g e s a g t : B e i einer Frau, deren E h e m a n n

in d e r Stadt ( = z u H a u s e ) ist, h a t

m a n keinen V e r d a c h t w e g e n des Alleinseins (mit einem andren M a n n ) ! Bei R a b Bebai war d a s w a s andres, (vertraut

denn

sie w a r seine Brautjungfer

u. (deshalb) dreist g e g e n ihn b

e

m i t i h m , s . b e i M t 9 , 1 5 91 S. 5 0 0 ff.). || S N u 15, 4 1 § 1 1 5 ( 3 5 ) u . M n 4 4 " w i r d

erzählt, w i e ein S c h ü l e r - d e s R . Chijja ( u m 2 0 0 ) i m H a u s e einer D i r n e d u r c h den A n ­ blick

seiner Schaufäden

n o c h i m letzten

Augenblick zur Besinnung

gebracht wird,

s. E x k u r s ü b e r C i c i t h N r . 5. || Zur U n z u c h t i n I s r a e l s . w e i t e r b e i R o m 1 , 2 6 u. 2 7 , f e r n e r T S o t a 1 4 , 1 ff. b e i R o m 2 , 2 1 ff. S. 1 0 6 .

2,22 1.

ßSsXvaam,

Lv 2 6 , 1 1 =

23: D e r

du

ßdsXvacofiai,

die

Götzen

verabscheust.

bei den L X X für arp, ygs,

„verabscheuen"; speziell

auch für bsa

vom Verabscheuen

des Götzen­

dienstes u. alles dessen, was mit diesem zusammenhängt, L X X L v l 8 , 3 0 ; D t 7 , 2 6 ; 1 K g 2 1 , 2 6 ; daher das Substantivum ßdiXvyfia =

Götze, A b g ö t t e r e i . So für p p t i

„Greuel" geradezu

L X X D t 2 9 , 1 7 ; J e r 7 , 3 0 ; 13,27; E z l l ,

1 8 . 2 1 ; 2 0 , 7 . 8 . 3 0 ; 2 Chr 1 5 , 8 : für rnrip L X X D t 7 , 2 6 ; 1 3 , 1 4 ( 1 5 ) ; 2 K g 16,3; Ihr iv

2 1 , 2 ; 2 3 , 1 3 ; E z 7 , 2 0 ; für a ^ A a L X X 1 K g 2 1 , 2 6 . — T e s t Juda 2 3 : werdet euch vermischen m i t den Greueln der Heiden

ßdeXvyiiaai 2.

i&vm:

— Ferner s. bei M t 2 4 , 1 5

Den rabbinischen Gelehrten galt es

als

snifiiy^aead-s

S.951.

ausgemachte Sache,

daß

zu ihrer Z e i t der Götzendienst keine Stätte mehr in Israel h a b e ; » man nahm an, daß der böse Trieb dazu entweder während des babylonischen Exils

oder doch bald danach im V o l k e völlig ausgerottet worden sei.b

Seitdem also w a r der heidnische K u l t u s für Israel zur rnr.p „Abscheu" oder zum y ^ t „Greuel" geworden, sein sollen.

D e r A b s c h e u tat

w a s er nach dem A T i m m e r hatte

sich besonders

darin kund,

daß ct. der

Götzendienst neben der Unzucht, dem Blutvergießen u. der Entheiligung des göttlichen N a m e n s zu den Kardinalsünden gerechnet wurde ; C daß ß.

die N a m e n der Götzen u. Götzenstätten kakophemistisch

verunstaltet

wurden,d u. daß y. jeder Genuß, zum größten Teil auch jeder Nießbrauch von Dingen verboten wurde, die zum heidnischen K u l t u s in Beziehung standen, e a.

J u d i t h 8 , 1 8 ff.: U n t e r u n s r e n G e s c h l e c h t e r n b e f i n d e t s i c h h e u t i g e n T a g e s w e d e r

S t a m m n o c h Familie, w e d e r Gau n o c h Stadt unter uns, die Götter m i t H ä n d e n g e m a c h t anbeteten,

w i e e s in f r ü h e r e n T a g e n w a r , u m d e r e n w i l l e n u n s r e V ä t e r d e m S c h w e r t

u. der P l ü n d e r u n g

h i n g e g e b e n w u r d e n u. einen g r o ß e n Fall taten v o r unsren

W i r aber kennen keinen andren

Feinden.

a

G o t t a u ß e r i h m . ||
R . Jonathan (um 2 2 0 ) befanden sich u n t e r w e g s a u f einer R e i s e ; sie k a m e n an zwei W e g e , v o n denen der eine z u m E i n g a n g eines G ö t z e n t e m p e l s u. der andre z u m E i n g a n g eines Hurenhauses

führte.

D e r eine v o n ihnen s a g t e : W i r w o l l e n nach d e m Eingang

des Götzentempels gehen, denn der Trieb z u m Götzendienst ist g e s c h l a c h t e t bei uns). D e r andre sagte: W i r w o l l e n nach d e m Eingang des Hurenhauses

(ertötet

gehen u.

den b ö s e n Trieb besiegen, damit w i r L o h n empfangen. A l s sie dort ankamen,

sahen

die Buhldirnen sie u. verbeugten sich (rücksichtsvoll) v o r ihnen. D a sprach jener z u i h m : W o h e r w u ß t e s t d u d a s (daß w i r hier v o r S ü n d e b e w a h r t b l e i b e n w ü r d e n ) ? E r

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 (SB 2 )

112

antwortete: Überlegung wird über dich W a c h e halten, Einsichtigkeit wird dich behüten Spr 2 , 1 1 . b.

a

M i d r H L 7, 8 ( 1 2 8 ) : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t

im Namen des R. Dosa b. Tebeth ge­

s a g t : Z w e i ( b ö s e ) T r i e b e h a t G o t t in s e i n e r W e l t e r s c h a f f e n : d e n T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t u. d e n T r i e b z u r H u r e r e i . D e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t ist l ä n g s t e n t w u r z e l t ,

aber

T r i e b zur H u r e r e i

bestehen

besteht

(noch). Gott hat

g e s a g t : W e r wider die Hurerei

der

e

k a n n , d e m r e c h n e i c h e s s o an, a l s o b e r w i d e r b e i d e b e s t ä n d e . R . J h u d a ( b . S i m o n ? , u m 3 2 0 ) hat g e s a g t : G l e i c h einem S c h l a n g e n b e s c h w ö r e r , der { z w e i ) S c h l a n g e n (Ottern) h a t t e ; er bannte die g r o ß e u. ließ die k l e i n e (unbehindert). E r s p r a c h : W e r g e g e n diese b e s t e h e n k a n n , d e m r e c h n e t m a n es s o an, als o b er w i d e r b e i d e b e s t ä n d e .

So hat Gott

d e n T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t entwurzelt, den a b e r zur Hurerei b e s t e h e n lassen. E r spricht: W e r n a c h der Seite der Hurerei hin b e s t e h t (standhält),

d e m r e c h n e t m a n e s s o an,

als

o b e r w i d e r b e i d e b e s t ä n d e . W a n n ist d e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t a u s g e r o t t e t w o r d e n ? R . Bannaja ( = Banna'a, u m 2 2 0 ) hat g e s a g t : D i e s e (die ihn a u s g e r o t t e t

haben)

waren

M a r d o k h a i u . E s t h e r ; d i e R a b b i n e n s a g t e n : C h a n a n j a , M i s c h a ö l u. « A z a r j a ( d i e Z e i t g e n o s s e n b

Daniöls). j | J o m a 6 9 : Sie schrien mit lauter S t i m m e zu Jahve, W a s sagten hat

ihrem Gott Neh 9 , 4 .

s i e ? R a b ( t 2 4 7 ) o d e r , w i e a u c h g e s a g t w o r d e n ist, R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 )

g e s a g t : W e h e , w e h e ! (schrien sie). D a s ( n ä m l i c h d e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t ) ist

d e r , d e r d a s H e i l i g t u m z e r s t ö r t u . d e n T e m p e l v e r b r a n n t u. a l l e G e r e c h t e n g e t ö t e t d i e I s r a e l i t e n a u s i h r e m L a n d e in d i e V e r b a n n u n g unsrer Mitte. D u ( o G o t t ) hast ihn uns

geführt

u.

hat, u. n o c h j e t z t t a n z t e r in

d o c h n u r g e g e b e n , d a m i t w i r d u r c h ihn ( d . h.

d u r c h s e i n e B e s i e g u n g ) L o h n e m p f a n g e n ; w i r w o l l e n w e d e r ihn n o c h s e i n e n L o h n ! D a fiel i h n e n e i n Z e t t e l v o m H i m m e l , a u f d e m g e s c h r i e b e n s t a n d : r a s

„Wahrheit". R.Cha­

n i n a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : E n t n i m m d a r a u s : D a s S i e g e l G o t t e s ist „ W a h r h e i t " ( m i t d e n drei B u c h s t a b e n r a s untersiegelt G o t t j e d e n seiner B e sc hl üs s e , v g l . D n 8 , 2 6 ; 1 0 , 1 ) . Sie s a ß e n drei T a g e u . d r e i N ä c h t e i m F a s t e n , d a ü b e r g a b

man

( = Gott) ihnen

denselben

( d e n T r i e b zurh G ö t z e n d i e n s t ) . E r b r a c h h e r v o r u . k a m w i e ein f e u r i g e r L ö w e a u s d e m Allerheiligsten. D e r Prophet ( g e m e i n t ist Sacharja) d e r T r i e b z u m G ö t z e n d i e n s t i"si

sprach

s->s*, d e n n e s h e i ß t :

zu den Israeliten:

Das

ist

U n d e r s p r a c h : D a s ist d i e G o t t ­

l o s i g k e i t S a c h 5, 8. W ä h r e n d s i e ihn p a c k t e n , w u r d e e i n H a a r v o n s e i n e m

Kopfhaar

ausgerissen.

w e i t . Sie

D a e r h o b er s e i n e S t i m m e , u. s e i n e S t i m m e g i n g 4 0 0 P a r a s a n g e n

sprachen: W i e sollen wir es m a c h e n ? Vielleicht, w a s Gott verhüten

wolle,

erbarmt

m a n sich über ihn v o m H i m m e l h e r ! D e r P r o p h e t sprach zu i h n e n : W e r f e t ihn in einen b l e i e r n e n K e s s e l u. b e d e c k t d e s s e n Ö f f n u n g m i t B l e i , d e n n B l e i z i e h t s t a r k d i e S t i m m e an s i c h ( d ä m p f t s i e ) ; d e n n e s h e i ß t :

E r s p r a c h : D a s i s t die G o t t l o s i g k e i t , u . e r w a r f

s i e in d e n S c h e f f e l u. l e g t e e i n e n S t e i n v o n B l e i a u f s e i n e Ö f f n u n g S a c h 5, 8. D a s a g t e n s i e : W e i l ( j e t z t ) e i n e Z e i t d e s W o h l g e f a l l e n s ( d e r G e b e t s e r h ö r u n g ) ist, s o w o l l e n w i r um Erbarmen

bitten ( a u c h ) in b e z u g a u f d e n T r i e b zur U n z u c h t s s ü n d e ( v i e l l e i c h t wird

a u c h er in u n s r e G e w a l t g e g e b e n ) . S i e b a t e n u m E r b a r m e n ,

u. e r w u r d e in i h r e H a n d

g e g e b e n . Er ( w o h l der Prophet) sprach zu i h n e n : Sehet z u ! D e n n w e n n i h m T ö t u n g wird, hört v o n j e n e m aus die W e l t a u f (denn m i t i h m stirbt der G e s c h l e c h t s t r i e b ) . Sie banden

ihn drei T a g e ; d a s u c h t e m a n n a c h e i n e m E i v o n d e m s e l b e n T a g e i m g a n z e n

L a n d e Israel, u. es wurde nicht gefunden. Sie s p r a c h e n : W i e sollen wir es nun m a c h e n ? T ö t e n w i r ihn, s o h ö r t d i e W e l t a u f ;

b i t t e n w i r u m E r b a r m e n in b e z u g a u f e i n e H ä l f t e

v o n i h m , s o g e w ä h r t m a n H a l b e s i m H i m m e l n i c h t ; d a b l e n d e t e m a n s e i n e A u g e n u. l i e ß ihn l o s . D a s nützte soviel, d a ß der M e n s c h durch ihn nicht m e h r g e g e n B l u t s v e r w a n d t e e r r e g t wird ( d e r T r i e b z u m Inzest hörte s e i t d e m in I s r a e l a u f ) . — D a s s e l b e Sanh 6 4 * . C. E i n i g e B e l e g e s. b e i M t 5 , 2 1 SB S. 2 5 4 A n m . o ; f e r n e r s. S a n h 7 4 A n m . / » ; die Stellen bei M t 6 , 9 S . 4 1 7 A n m . g ; « A r l 5 b e i M t S. 3 2 7 N r . 3 .

b

a

bei M t 6 , 9 S . 4 1 4 c

b e i M t S . 2 2 7 N r . 2 ; L v R 37 ( 1 3 3 )

d. B e i s p i e l e finden s i c h b e i M t 1 2 , 2 4 S. 6 3 3 A n m . c .

e. A u s f ü h r l i c h e r e s h i e r ü b e r n e b s t B e l e g e n s. i m E x k u r s : S t e l l u n g d e s J u d e n t u m s z u r n i c h t j ü d i s c h e n W e l t . F e r n e r v g l .
\kZ 2 , 6 b e i M t 5 , 1 3

S. 2 3 3 A n m . c ;
IA.Z

2 , 3 b e i R o m 1 , 2 3 21 S. 5 4 , c.

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 (<£ 1)

2,22

6: Begehst

113

Tempelraub?

1. N a c h dem Satzgefüge u. dem Zusammenhang kann als Objekt zu UqoovXug

nur sl'ScoXa

ergänzt werden, d. h. mit andren W o r t e n ,

der

Apostel hat bei dem ISQOÖVXSTV nicht an Beraubungen des jüdischen Tempels, sondern an solche heidnischer Gottheiten u. heidnischer Kultstätten gedacht. Ausdrückliche Zeugnisse für dergleichen Sakrilegien an heidnischen Heiligtümern findet man in der altjüdischen Literatur selten. A l s Täter erscheinen hier zunächst Heiden, a Dem Juden war jedes Gelüst nach dem Gold u. Silber an den gebannten Götzenbildern der Heiden durch D t 7, 2 5 f. untersagt.

Wenn,

wie anzunehmen ist,

Josephus, Antiq 4 , 8 , 1 0 , diese Schriftstelle in Verbindung mit E x 2 2 , 2 7 im A u g e gehabt hat, dann würde er ein Z e u g e dafür sein, daß man zu seiner Z e i t das Verbot, heidnische Kultusstätten zu berauben, mit Dt 7 , 2 5 f. begründet hat.b Trotz dieses Verbotes hat es auch an Juden nicht gefehlt, die, sei es unmittelbar, sei es mittelbar, an der Beraubung der Götzen sich beteiligt haben. Einmal wird von dem Fall gesprochen, daß ein Jude einen Götzen fortgenommen hat, um ihn zu verkaufend Ein andermal wird eine Tradition mitgeteilt,

nach der ein Israelit von

einem zu Ehren des Merkurius aufgeworfenen Steinhaufen Steine holt u. damit W e g e u. Straßen pflastert, d Die Mischna erklärt Gold, G e wänder u. Geräte, die ein Jude auf dem Kopf eines Götzen findet, für erlaubt zur Nutznießung ;e dabei muß man im A u g e behalten, daß ein Jude als Finder des von einem NichtJuden Verlorenen nicht zur Zurückb

gabe des Fundes verpflichtet war (s. B Q 1 1 3 bei Rom 2 , 2 1 f8 S . 1 0 8 f.). Endlich findet sich die Bestimmung, daß Gegenstände, die Götzenpriester ihren Götzen gestohlen u. hinterher verkauft haben, einem Israeliten zur

Nutznießung erlaubt seien.* Dieser

durfte also die

betreffenden

Gegenstände als Hehler kaufen u. zu seinem Vorteil verwerten. Man wird nicht annehmen können, daß alle diese Fälle u. Bestimmungen immer nur Theorie geblieben seien; sie werden oft genug auch in der Praxis vorgekommen u. befolgt worden sein. Dann hat aber auch der Apostel berechtigten Grund zu der Frage des Vorwurfs gehabt: 6 ßdeXvaaofisvog a.

TCC sXdwXct

B r . J e r 10 f.:

IsQoavXeTg;

Es k o m m t aber auch v o r , d a ß die Priester Gold u. Silber v o n ihren

G ö t z e n w e g n e h m e n u . für s i c h s e l b s t v e r b r a u c h e n , u . g e b e n d a v o n a u c h d e n H u r e n i m H u r e n h a u s e . — D a s . 1 5 : A u c h e i n S c h l a c h t s c h w e r t h ä l t e r in d e r R e c h t e n u. e i n Beil, u. doch wird er sich w e d e r v o m K r i e g n o c h v o n R ä u b e r n befreien. — D a s . 1 8 : Und

w i e für e i n e n , d e r d e n K ö n i g b e l e i d i g t h a t , d i e H ö f e ( d e s G e f ä n g n i s s e s ) v e r s c h l o s s e n

s i n d , w i e für e i n e n z u m T o d e A b g e f ü h r t e n , s o v e r w a h r e n d i e P r i e s t e r i h r e B e h a u s u n g e n mit

T o r e n u. S c h l ö s s e r n u . R i e g e l n ,

damit

sie v o n den R ä u b e r n

nicht

geplündert

w e r d e n . — D a s . 3 3 : V o n ihrer B e k l e i d u n g e n t w e n d e n die Priester u. k l e i d e n (damit) i h r e W e i b e r u. K i n d e r . — D a s . 5 7 f.: W e d e r v o r D i e b e n n o c h v o r R ä u b e r n m ö g e n ( d i e s e ) h ö l z e r n e n u. v e r s i l b e r t e n u . v e r g o l d e t e n G ö t t e r b e w a h r t b l e i b e n . D i e ü b e r s i e G e w a l t haben, w e r d e n w e g n e h m e n das Silber u. G o l d u. die G e w a n d u n g , d a m i t sie b e k l e i d e t d

s i n d . || G n R 2 6 ( 1 6 ) : R . S c h i m o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) h a t g e l e h r t : E i n e E n t a r t u n g (sittlicher Z u s a m m e n b r u c h ) , die nicht v o n den G r o ß e n (den oberen Zehntausend) ausgeht, S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 8

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 2 ( 6 1. 2 )

114

ist keine Entartung: stehlen die Götzenpriester den Götzen, w e r s c h w ö r t bei i h m , w e r b r i n g t i h m O p f e r ? || T S A Z 6 , 1 2 ( 4 7 0 ) s . i n A n m . f; f e r n e r s. A n m . d. b. J o s e p h u s , A n t i q 4 , 8 , 1 0 : N i e m a n d s o l l G ö t t e r l ä s t e r n , d i e a n d r e S t ä d t e a n e r k e n n e n ( v e r e h r e n , s. E x 2 2 , 2 7 ) ; n i c h t s o l l e r f r e m d e H e i l i g t ü m e r b e r a u b e n , n o c h e i n G e s c h e n k fortnehmen, d a s i r g e n d e i n e m G o t t g e w e i h t i s t ( s . D t 7, 2 5 f . ) . C.
wollen, w i e i m Kriege Josuas (gegen die heidnischen B e ­

w o h n e r d e s L a n d e s Israel) dadurch nicht nichtig g e w o r d e n (hat seinen Götzencharakter nicht verloren u . bleibt d e m Israeliten

zur Nutznießung verboten). U n d e s w a r nötig

(dies alles zur Klarstellung z u s a g e n ;

oder auch als Frage:

sagen?). W e n n er (nur) lehrte: ihn nicht verkauft

w a r d a s alles nötig zu

. H a t er a u f ihn g e b o r g t " , s o würde ich s a g e n : D a er

hat, h a t er ihn nicht nichtig g e m a c h t ; aber (er lehrt weiter) „ist

auf ihn e t w a s Einstürzendes g e f a l l e n " ; d a e r ihn nicht freigelegt h a t ( a u s d e m Schutt), so würde i c h s a g e n : E r h a t ihn sicher nichtig gemacht. D a s ist fraglich (bedarf d e r Klarstellung).

W e n n er (nur) lehrte:

„Ist a u f ihn etwas Einstürzendes

gefallen", s o

w ü r d e i c h s a g e n : D a e r v i e l l e i c h t g e m e i n t h a t , „ e r m ö g e liegen b l e i b e n , b i s i c h ihn haben will, dann will i c h ihn n e h m e n " (darum h a t er ihn nicht freigelegt, ihn aber a u c h n i c h t n i c h t i g g e m a c h t ) ; a b e r ( e r l e h r t w e i t e r ) „ h a b e n ihn R ä u b e r g e s t o h l e n " ; d a er i h m nicht n a c h g e f o r s c h t hat, s o w ü r d e i c h s a g e n : E r h a t ihn sicher nichtig g e m a c h t . D a s ist fraglich (bedarf der Klarstellung). W e n n er (nur) lehrte:

„ H a b e n ihn Räuber

g e s t o h l e n " , s o w ü r d e i c h s a g e n : D a er v i e l l e i c h t g e m e i n t hat, w e n n i h n ein H e i d e fort­ genommen (gestohlen) hat, s o wird er ihn anbeten; genommen

wenn ihn ein Israelit

fort­

h a t , s o w i r d e r ihn, d a sein W e r t teuer ist, an einen H e i d e n v e r k a u f e n ,

u. d e r wird ihn anbeten

(darum hat er i h m nicht nachgeforscht, ihn aber auch

nicht

nichtig g e m a c h t ) ; a b e r (er lehrt weiter) „ h a b e n ihn d i e Besitzer z u r ü c k g e l a s s e n u. sind in ein fernes L a n d g e z o g e n " ; d a sie ihn nicht m i t s i c h g e n o m m e n h a b e n , s o w ü r d e i c h s a g e n : Sie haben ihn sicher nichtig g e m a c h t . D a s i s t fraglich (bedarf der Klarstellung). (Darum lehrt er endlich:) „ W e n n sie zurückkehren

wollen, s o ist er w i e i m Kriege

Josuas nicht nichtig g e m a c h t w o r d e n . " ( D i e s e S c h l u ß b e m e r k u n g stellt alles V o r a n g e h e n d e dahin klar, d a ß der G ö t z e in k e i n e m d e r a n g e n o m m e n e n Fälle nichtig g e m a c h t w o r d e n ist; j e d e r Nießbrauch v o n i h m i s t daher d e m Israeliten d.

verboten.)

a

c A Z 5 0 : R a b Joseph h. A b b a ( u m 3 1 0 ? ) h a t g e s a g t : Rabbah b . Jirm°ja k a m in

unsren Ort; er k a m u. brachte m i t sich f o l g e n d e tannattische Tradition: W e n n ein G o i (Nichtisraelit) Steine v o n einem Merkurius g e h o l t u. m i t ihnen W e g e u. Straßen b e d e c k t (gepflastert) hat, s o sind diese ( d e m Israeliten diese W e g e u. Straßen betreten;

z u r N u t z n i e ß u n g ) e r l a u b t ( d . h . er d a r f

denn durch das H o l e n d e r Steine v o m Steinhaufen d e s

Merkurius hat der Goi diese Götzenstätte nichtig g e m a c h t oder entheiligt). W e n n e i n Israelit pflastert

Steine

v o neinem Merkurius

g e h o l t u. m i t ihnen W e g e u. Straßen g e ­

hat, s o sind s i e (den Israeliten zur Benützung) verboten ( d a ein Israelit

Götzenstätte

u s w . nicht nichtig machen

eine

kann).

e. c A Z 4 , 2 : H a t e r ( e i n I s r a e l i t ) a u f s e i n e m ( d e s M e r k u r i u s ) K o p f G e l d , G e w a n d oder Geräte gefunden, siehe, s o sind diese (zur Nutznießung d e m Israeliten) erlaubt. — b

P a r a l l e l s t e l l e T c A Z <$, 13 ( 4 7 0 ) ; IkZ 5 1 d i e E i n s c h r ä n k u n g , d a ß d i e g e n a n n t e n D i n g e n u r dann erlaubt /.

seien, w e n n s i e d e m G ö t z e n nicht zur V e r s c h ö n e r u n g dienen sollen.

T
wänder, Geräte u s w . ) stehlen u. verkaufen, siehe, s o sind sie ( d e m Israeliten zur Nutz­ nießung) 2.

erlaubt.

Will

man

das ISQOOVXSTV

vom

Berauben

des jüdischen

verstehen, so kann auf folgende Stellen hingewiesen (die

Tempels

werden:

P s S a l 8 , 1 1 ff. ( a u s d e r Z e i t b a l d n a c h 6 3 v . C h r . ) : D a s H e i l i g t u m G o t t e s r a u b t e n siej ü d i s c h e n G e w a l t h a b e r ) a u s öirjqna^oy, a l s wäre kein Erbe u. R ä c h e r da. Sie b e -

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 2 ( 6 2 ) ; 2 , 2 3 ( 9 1 1 )

115

t r a t e n d e s H e r r n A l t a r n a c h j e d e r V e r u n r e i n i g u n g u . in B l u t f l u ß v e r u n r e i n i g t e n s i e d a s Opfer w i e g e m e i n e s F l e i s c h ; l i e ß e n k e i n e Sünde m e h r übrig, die sie nicht s c h l i m m e r a l s d i e H e i d e n ü b t e n . || T e s t L e v i 1 4 : I h r ( S ö h n e L e v i s ) s e i d d i e H i m m e l s l i c h t e r w i e d i e S o n n e u. d e r M o n d . W a s w e r d e n a l l e H e i d e n t u n , w e n n ihr e u c h , v e r b l e n d e t in G o t t ­ losigkeit u. die den Verordnungen Gottes entgegengesetzten G e b o t e lehrend, die Opfer des Herrn rauben

u . v o n s e i n e n A n t e i l e n s t e h l e n u., b e v o r i h r d e m H e r r n o p f e r t ,

das

A u s e r l e s e n e f o r t n e h m e n w e r d e t , in V e r a c h t u n g e s v e r z e h r e n d m i t H u r e n ? || J o s e p h u s , A n t i q 1 8 , 3 , 5 : E s w a r ein j ü d i s c h e r M a n n , d e r u n t e r d e r A n k l a g e , d i e G e s e t z e ü b e r ­ treten zu haben, u. aus Furcht v o r der Strafe aus d e m Vaterland geflohen war, s c h l e c h t in j e d e r B e z i e h u n g . D e r h i e l t s i c h d a m a l s ( z u r Z e i t d e s K a i s e r s T i b e r i u s ) in R o m auf, w o er s i c h als A u s l e g e r d e r W e i s h e i t d e s m o s a i s c h e n G e s e t z e s a u s g a b ,

nachdem

er

n o c h d r e i M ä n n e r g e w o n n e n h a t t e , d i e in a l l e m i h m g l e i c h a r t i g w a r e n . Z u d i e s e n k a m h ä u f i g e r e i n e g e w i s s e F u l v i a , d i e zu d e n a n g e s e h e n s t e n F r a u e n g e h ö r t e u . d e n j ü d i s c h e n Gebräuchen sich angeschlossen hatte (als Proselytin). Diese überredeten jene, Purpur u. G o l d a n d a s H e i l i g t u m in J e r u s a l e m

zu übersenden. A l s sie e s e m p f a n g e n

hatten,

v e r b r a u c h t e n s i e e s für ihre e i g e n e n A u f w e n d u n g e n , z u w e l c h e m Z w e c k i h r e B i t t e a u c h von vornherein getan war. Darauf befahl der Kaiser Tiberius — der ihm

befreundete

Saturninus, der G e m a h l der Fulvia, hatte i h m n ä m l i c h auf Betreiben seiner Frau d a v o n M i t t e i l u n g g e m a c h t — , d a ß d i e g a n z e J u d e n s c h a f t a u s R o m v e r t r i e b e n w ü r d e . || T a n c h B b

HIS-HP § 7 ( 4 6 ) : U n s r e L e h r e r h a b e n g e s a g t : D i e G e n e r a t i o n d e s M a l e a c h i h a t e r ( G o t t ) g e s t r a f t , u . s i e h a b e n i h m g e a n t w o r t e t . E r s p r a c h z u i h n e n : W i r d d e n n ein M e n s c h G o t t ü b e r v o r t e i l e n s a p v i ? M a l 3, 8. R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D a s ( n ä m l i c h *ap) i s t ein arabisches W o r t ; w e n n ein A r a b e r m i t e i n e m andren reden will u. zu i h m s a g t : du uns beraubt

-.s-Vtia? s o s a g t e r : H a s t d u i r y a i p =

uns b e r a u b t ?

Hast

W i r d denn ein

M e n s c h G o t t ü b e r v o r t e i l e n ( = b e r a u b e n ) ? U n d er s p r a c h : U n d s p r e c h e t i h r :

„Worin

ü b e r v o r t e i l e n ( b e r a u b e n ) w i r d i c h ? " D e r Z e h n t e u . d i e H e b e M a l 3 , 8, d i e i h r n i c h t aus­ a

s o n d e r t , w i e e s s i c h g e b ü h r t . — P a r a l l e l e M i d r P s 5 7 § 2 ( 1 4 9 ) ; v g l . R H 2 6 »• *>. F e r n e r b

v g l . G n R 8 0 ( 5 1 ) : J o s e a u s M a ' o n t r u g a l s D o l m e t s c h e r in d e r S y n a g o g e v o n M a c o n vor:

H ö r e t s o l c h e s , ihr Priester,

u . m e r k e t auf, H a u s I s r a e l ,

u. ihr v o m H a u s e

K ö n i g s , habet a c h t ! H o s 5 , 1 . Er s p r a c h : Dereinst wird G o t t die Priester

des

nehmen,

um

s i e v o r d a s G e r i c h t zu s t e l l e n u . z u i h n e n z u s a g e n : W a r u m h a b t ihr e u c h n i c h t

mit

d e r T o r a g e m ü h t ? S e i d i h r n i c h t in d e m G e n u ß v o n 2 4 P r i e s t e r g a b e n g e w e s e n ? D a n n w e r d e n s i e z u i h m s a g e n : M a n h a t u n s n i c h t s g e g e b e n ! M e r k e t auf, H a u s I s r a e l , w a r u m h a b t ihr den Priestern nicht die 2 4 Priestergaben

g e g e b e n , d i e i c h e u c h in d e r T o r a

aufgeschrieben h a b e ? Und sie w e r d e n zu ihm s a g e n : W e g e n derer v o m

Patriarchen­

hause, die alles w e g g e n o m m e n haben. H a u s des K ö n i g s , habet acht, euch allen l a g die W a h r u n g des R e c h t s o b : „ U n d dies soll das R e c h t der Priester sein" D t 1 8 , 3 ; deshalb wird sich die göttliche Strafgerechtigkeit

z u e u c h u. w i d e r e u c h w e n d e n ( l i e s r a e n :

d

s t a t t -rsEna). — P a r a l l e l e : p S a n h 2 , 2 0 , 2 . || S a n h 9 , 6 : S t i e h l t j e m a n d e i n e O p f e r s c h a l e . . ., s o k ö n n e n s i c h E i f e r e r (für d a s g ö t t l i c h e G e s e t z ) ü b e r ihn h e r m a c h e n ( u . ihn t ö t e n ) .

2 , 2 3 21: D e r

du d e s

G e s e t z e s dich

rühmst.

1. Die Tora Israels Ehre u. Ruhm u. Schmuck. Sir ( g r i e c h . ) 2 4 , 8 . 1 0 f.: D a g e b o t m i r ( W e i s h e i t =

T o r a ) der S c h ö p f e r v o n allem, u.

d e r m i c h g e s c h a f f e n , v e r l i e h R u h e m e i n e m Z e l t e u. s p r a c h : In J a k o b s c h l a g e d e i n Z e l t a u f u . in I s r a e l h a b e d e i n E i g e n t u m . . . . I m h e i l i g e n Z e l t e d i e n t e i c h v o r i h m , u. s o w a r d m i r e i n f e s t e r S i t z in Z i o n ; in d e r g e l i e b t e n S t a d t g l e i c h e r m a ß e n v e r l i e h e r m i r R u h e , u . in J e r u s a l e m i s t m e i n e H e r r s c h a f t . || B a r 3 , 3 5 f.; 4 , 2 ff.: D i e s e r i s t u n s e r G o t t , n i c h t g i l t ein a n d r e r n e b e n i h m ; e r h a t e r k u n d e t j e g l i c h e n W e g z u r E r k e n n t n i s u. g a b sie (Erkenntnis, W e i s h e i t =

T o r a ) J a k o b , s e i n e m K n e c h t e , u. d e m v o n i h m geliebten

I s r a e l . . . . K e h r e u m , J a k o b , u. e r g r e i f e s i e ; s e t z e d e n W e g f o r t b i s z u d e m G l ä n z e g e g e n ü b e r i h r e m L i c h t e . G i b d o c h k e i n e m a n d r e n d e i n e E h r e ( H e r r l i c h k e i t , vqv dök~av aov), n o c h d e i n G l ü c k ( B e s t e s , ui avfupiqovTti 8*

aoi) e i n e m f r e m d e n V o l k e . S e l i g s i n d w i r ,

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 3 (91 1)

116

I s r a e l ; d e n n w a s G o t t g e f ä l l t ( = G o t t e s W i l l e ) , ist u n s b e k a n n t ! || A p o k B a r 4 8 , 2 2 f f . : A u f d i c h v e r t r a u e n w i r , d a d e i n G e s e t z j a b e i u n s i s t ; u. w i r w i s s e n , d a ß w i r fallen, s o l a n g e w i r an deinen Bundesvorschriften

festhalten.

nicht

Zu aller Zeit Heil

uns!

a u c h i n s o f e r n , d a ß w i r n i c h t u n t e r die V ö l k e r g e m i s c h t w o r d e n s i n d . D e n n w i r a l l e s i n d e i n V o l k , das einen berühmten N a m e n trägt, die wir v o n e i n e m e i n Gesetz empfangen h a b e n . U n d j e n e s G e s e t z , d a s u n t e r u n s w e i l t , h i l f t u n s , u. d i e v o r t r e f f l i c h e W e i s h e i t , d i e in u n s ist, w i r d u n s u n t e r s t ü t z e n . — D a s . 7 7 , 3 : E u c h u. e u r e n V ä t e r n h a t d e r H e r r d a s G e s e t z g e g e b e n v o r a l l e n V ö l k e r n . || 4 E s r a 5, 2 7 : A u s a l l e n V ö l k e r n , d e r e n s o v i e l ist, h a s t d u d i r d a s e i n e V o l k e r w o r b e n u . d a s G e s e t z , d a s d u u n t e r a l l e n

(Gesetzen) a

a u s g e s u c h t , h a s t d u d e m V o l k e , d a s d u b e g e h r t h a s t , v e r l i e h e n . || S D t 3 2 , 8 § 3 1 1 ( 1 3 4 ) : A l s G o t t I s r a e l d i e T o r a g a b , s t a n d er a u f u . h i e l t U m s c h a u u . s a n n n a c h , w i e e s h e i ß t : E r s t a n d a u f u . m a ß d i e E r d e , er s a h s i e u . g a b d i e H e i d e n p r e i s ( s o d e r M i d r H a b 3 , 6 ) . E s gab keine Nation

unter allen Nationen,

die würdig

gewesen

wäre,

die T o r a

zu

empfangen, außer Israel. — Ausführlicher mit R . Schimcon b . Jochai, u m 150, als Autor a

a

L v R 13 ( 1 1 4 ) . || T a n c h B n i s r § 7 ( 5 0 ) : „ E h r e e r h a l t e n d i e W e i s e n z u m B e s i t z " S p r 3 , 3 5 , das sind die'Israeliten;

„ a b e r T o r e n tragen Schande d a v o n " , das sind die V ö l k e r der

W e l t . W a n n erlangten die Israeliten E h r e ?

A l s s i e d i e T o r a v o m Sinai e m p f i n g e n . ||

d

E x R 51 (103 ) : A l s (die Israeliten) die T o r a empfingen, b e k l e i d e t e G o t t sie mit d e m Glanz e

a

s e i n e r H e r r l i c h k e i t . || P s i q 37 : R . C h a g g a i ( u m 3 4 0 ) h a t i m N a m e n b. Nachman

(um 260) gesagt: Du

findest,

e

des R. Sch mue1

a l s d i e I s r a e l i t e n a m B e r g e Sinai s t a n d e n u.

s p r a c h e n : A l l e s , w a s J a h v e g e r e d e t hat, w o l l e n w i r tun u . g e h o r c h e n E x 2 4 , 7, d a g a b er e

ihnen v o m G l ä n z e der S c h k h i n a (Gottheit); denn es heißt: Es g i n g dein R u h m aus unter d i e H e i d e n v ö l k e r u m d e i n e r S c h ö n h e i t w i l l e n , w e i l sie v o l l k o m m e n w a r d a n k

meinem e

S c h m u c k , d e n i c h d i r a n g e l e g t h a t t e , i s t J a h v e s S p r u c h E z 1 6 , 1 4 . — D a s s e l b e P s i q R 14 b

b

e

b

( 6 2 ) ; a n o n y m M i d r Q o h 8 , 1 ( 3 8 ) . || P s i q 1 2 4 : W o m i t s o l l i c h d i c h s c h m ü c k e n ? ( S o d e r M i d r K L 2 , 1 3 , i n d e m e r 71*7*

m i t d e m b i b l i s c h e n r n y in V e r b i n d u n g b r i n g t . )

Mit

wieviel S c h m u c k s a c h e n (spricht Gott) habe ich euch doch g e s c h m ü c k t ! D e n n R. Jochanan ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : A n d e m T a g e , d a G o t t a u f d e n B e r g Sinai n i e d e r f u h r , die T o r a zu g e b e n , fuhren 6 0 M y r i a d e n D i e n s t e n g e l hernieder,

um

Israel

u. j e d e r v o n i h n e n h a t t e

e i n e K r o n e in s e i n e r H a n d , u m I s r a e l d a m i t z u s c h m ü c k e n . R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) hat im N a m e n des R . Jochanan waren

( s o l i e s s t a t t « n x '1 cvz

Knx S ) g e s a g t :

120 Myriaden

e s ( 2 E n g e l für j e d e n d e r a u s Ä g y p t e n g e z o g e n e n 6 0 0 0 0 0 s t r e i t b a r e n M ä n n e r ) ,

der eine, u m i h m eine Krone aufzusetzen,

u. der andre, u m ihm W a f f e n

R . H u n a der Ä l t e r e aus Sepphoris ( g e g e n 3 0 0 ) s a g t e : Ein Gürtel Die Herrschaft

umzugürten.

war es, wie es

heißt:

d e r ( ä g y p t i s c h e n ) K ö n i g e l ö s t e er a u f ( z u g u n s t e n I s r a e l s ) , u . d a n n u m ­

g ü r t e t e er i h r e ( d e r I s r a e l i t e n ) L e n d e n ( a m S i n a i ) m i t e i n e m G ü r t e l ( s o d e r M i d r H i 1 2 , 1 8 ) . — Parallelstellen r.bv

b

mit vielen Abweichungen: Midr K L 2 , 1 3 ( 6 7 ) ; TanchB ™ * r § 7 (50«); b

c

a

d

d

Zusätze § 1 ( 3 8 ) ; P s i q R 33 ( 1 5 4 ) ; E x R 51 ( 1 0 3 ) ; N u R 16 ( 1 8 1 ) ; M i d r P s 103 a

a

§ 8 ( 2 1 8 ) . II S N u 18, 2 0 § 1 1 9 ( 4 0 ) : D r e i K r o n e n g i b t e s : d i e K r o n e d e r T o r a , d i e K r o n e d e s P r i e s t e r t u m s u. d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s . A h r o n , u . er n a h m

Die Krone des Priestertums erlangte

s i e h i n ; d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s e r l a n g t e D a v i d , u. e r n a h m

h i n . S i e h e , d i e K r o n e d e r T o r a l i e g t d a , d a m i t d e n e n , d i e in d i e W e l t k o m m e n ,

sie

keine

G e l e g e n h e i t g e g e b e n w e r d e zu s a g e n : W e n n d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s u . d i e K r o n e d e s Priestertums

dalägen,

so w ü r d e i c h m i c h ihrer würdig g e m a c h t haben,

u m sie

z u n e h m e n . S i e h e , d i e K r o n e d e r T o r a l i e g t d a für j e d e n , d e r in d i e W e l t k o m m t ; w e i s i c h i h r e r w ü r d i g g e m a c h t hat,

hin­ denn

d e m r e c h n e i c h ( G o t t ) e s s o an, a l s o b d i e drei

K r o n e n d a l ä g e n u . er s i e a l l e e r l a n g t h ä t t e ; u . w e r s i c h ihrer n i c h t w ü r d i g m a c h t ,

dem

r e c h n e i c h e s s o an, a l s o b d i e drei K r o n e n d a l ä g e n u . er k e i n e v o n i h n e n e r l a n g t h ä t t e . U n d w e n n du sagen w o l l t e s t : Ist sie e t w a g r ö ß e r als j e n e b e i d e n ? so hat R . Schimcon b.EHazar

(um 190) gesagt:

„Ist größer der den König Einsetzende

Antworte: Der den König Einsetzende.

oder der

König?"

„ I s t g r ö ß e r der die Herrscher Ernennende

oder

der die Herrschaft A u s ü b e n d e ? " A n t w o r t e : Der die Herrscher Ernennende. A l l e Stärke j e n e r b e i d e n K r o n e n k o m m t nur a u s d e r K r a f t mich (Weisheit =

der T o r a ; u. ebenso heißt e s :

Durch

T o r a ) r e g i e r e n d i e K ö n i g e . . ., d u r c h m i c h h e r r s c h e n d i e F ü r s t e n . —

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 3 ( H 1. 2 )

117

a

D a s s e l b e k ü r z e r in M i d r Q o h 7 , 1 ( 3 l ) . || A b o t h 4 , 1 3 : R . S c h i m c o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : g i b t drei K r o n e n : d i e K r o n e d e r T o r a , d i e K r o n e d e s P r i e s t e r t u m s

Es

u. die K r o n e d e s

K ö n i g t u m s ; aber die K r o n e eines guten N a m e n s steht höher als sie (alle). —

Hierzu

A b o t h R N 41 A n f a n g : W i e verhält es sich mit der K r o n e des P r i e s t e r t u m s ? W e n n einer a u c h a l l e s S i l b e r u . G o l d in d e r W e l t g ä b e , s o w ü r d e m a n i h m d i e K r o n e d e s P r i e s t e r ­ t u m s n i c h t g e b e n , s. N u 2 5 , 1 3 . W e n n e i n e r für d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s a u c h

alles

S i l b e r u. G o l d in d e r W e l t g ä b e , s o w ü r d e m a n i h m d i e K r o n e d e s K ö n i g t u m s n i c h t g e b e n , s. E z 3 7 , 2 5 . A b e r m i t d e r K r o n e d e r T o r a v e r h ä l t

es sich nicht also. W e r die

M ü h e u m d i e T o r a h i n n e h m e n w i l l , d e r k o m m e u. n e h m e s i e h i n ; d e n n e s h e i ß t : A c h , ihr D ü r s t e n d e n a l l e , k o m m t z u m W a s s e r J e s 5 5 , 1 ; m ü h e d i c h m i t d e n W o r t e n d e r T o r a b

u. m ü h e d i c h n i c h t m i t d e n W o r t e n d e r E i t e l k e i t e n . || J o m a 7 2 : R . J o c h a n a n hat g e s a g t : D r e i e r l e i K r ä n z e ( E i n f a s s u n g e n ) g a b e s : b e i m R ä u c h e r a l t a r d e r B u n d e s l a d e E x 2 5 , 1 1 u. b e i m S c h a u b r o t t i s c h

( f 279)

E x 3 0 , 3 f.,

E x 2 5 , 2 4 f. D e n d e s A l t a r s

bei

(Symbol

d e s Priestertums) erlangte A h r o n u. n a h m ihn hin; d e n d e s T i s c h e s ( S y m b o l d e s König­ t u m s ) e r l a n g t e D a v i d u. n a h m ihn h i n ; d e r d e r B u n d e s l a d e ( S y m b o l d e r T o r a u. d e s G e l e h r t e n s t a n d e s ) l i e g t n o c h d a ; w e r i h n n e h m e n w i l l , k o m m e u. n e h m e i h n . W e n n d u a b e r s a g e n w o l l t e s t : E r ist g e r i n g ! s o h e i ß t e s d a g e g e n : D u r c h m i c h h e r r s c h e n K ö n i g e u s w . S p r 8 , 1 5 f. R . J o c h a n a n

w a r f e i n : E s s t e h t ->T g e s c h r i e b e n ( b e i d e r

Bundeslade

E x 2 5 , 1 1 , w a s IT g e l e s e n w e r d e n k ö n n t e ) , w i r l e s e n e s a b e r ->-T: ist d e r M e n s c h w ü r d i g , s o w i r d i h m ( d i e T o r a ) z u e i n e m K r a n z I - T ; i s t er a b e r n i c h t w ü r d i g , s o w e i c h t s i e r r j v o n d

a

b

i h m . — Ä h n l i c h e s s. E x R 3 4 ( 9 4 ) ; T a n c h ' i n p - i 1 2 5 u . N u R 4 ( 1 4 2 ) . || Josephu3, C o n t r a A p i o n 2 , 3 9 E n d e s. b e i Rom 2 , 1 9 f. S. 1 0 5 , d. || W e i t e r e B e l e g e s. a u c h b e i Rom 3 , 1 f. C S. 1 2 8 f.

2. Die Tora das einzige Gut, das Israel verblieben zugleich sein ewig unverlierbarer a.

ist,a aber auch

Besitz, b

A p o k B a r 8 5 , 3 : J e t z t s i n d d i e G e r e c h t e n (zu i h r e n V ä t e r n ) v e r s a m m e l t , u. d i e

P r o p h e t e n h a b e n s i c h s c h l a f e n g e l e g t , u. a u c h w i r s i n d a u s u n s r e m L a n d e a u s g e w a n d e r t , u . Z i o n ist u n s e n t r i s s e n w o r d e n ; u. n i c h t s h a b e n

wir jetzt außer d e m A l l m ä c h t i g e n u.

a

s e i n e m G e s e t z . || S L v 2 6 , 4 4 ( 4 5 9 ) : I c h v e r w e r f e s i e ( I s r a e l ) n i c h t u. v e r a b s c h e u e sie nicht, s o d a ß ich sie aufriebe L v 26, 4 4 . A b e r w a s ist ihnen denn übriggeblieben, d a ß s i e n i c h t v e r a b s c h e u t u. n i c h t v e r w o r f e n w ä r e n ? S i n d d e n n n i c h t a l l e g u t e n G a b e n , d i e ihnen g e g e b e n w o r d e n waren, v o n ihnen g e n o m m e n w o r d e n ? Und w e n n ihnen nicht das B u c h d e r T o r a ü b r i g g e b l i e b e n w ä r e , s o w ü r d e n s i e s i c h in n i c h t s v o n d e n V ö l k e r n d e r Welt

unterscheiden.

b. A p o k B a r 7 7 , 1 2 ff.: ( D a s V o l k s p r a c h z u B a r u c h : ) S c h r e i b e a n u n s r e B r ü d e r n a c h B a b e l e i n e n B r i e f d e r B e l e h r u n g u. e i n S c h r e i b e n d e r V e r h e i ß u n g ,

daß

du

auch

sie

stärkest, b e v o r du v o n uns gehst. D e n n es sind ihnen abhanden g e k o m m e n die Hirten Israels, u. v e r l ö s c h t sind die L a m p e n , die einst leuchteten, u. die Quellen haben

ihre

S t r ö m e g e h e m m t , v o n w o w i r einst t r a n k e n . W i r a b e r sind in der D u n k e l h e i t u. in d e m d i c h t e n W a l d u . in d e r d ü r s t e n d e n W ü s t e g e l a s s e n w o r d e n . B a r u c h a n t w o r t e t e : Hirten

u. d i e L a m p e n u . d i e Q u e l l e n s t a m m t e n

aus d e m Gesetz. Und w e n n wir

Die auch

( f o r t - ) g e h e n , s o b l e i b t d o c h d a s G e s e t z b e s t e h e n . W e n n ihr a l s o a u f d a s G e s e t z s c h a u t u. sorgfältig a u f die W e i s h e i t achtet, s o fehlt e s nicht an einer L a m p e u. der Hirt g e h t n i c h t f o r t u . d i e Q u e l l e t r o c k n e t n i c h t a u s . || J o s e p h u s , C o n t r a A p i o n 2 , 3 8 : W e n n w i r a u c h d e s R e i c h t u m s u. d e r S t ä d t e u. d e r ü b r i g e n G ü t e r b e r a u b t v e r b l e i b t u n s a l s u n s t e r b l i c h . II S c h a b 1 3 8

b

werden,

das

Gesetz

B a r : A l s s i c h unsre L e h r e r im W e i n b e r g zu

J a b n e (Sitz d e r o b e r s t e n j ü d i s c h e n B e h ö r d e u n m i t t e l b a r n a c h d e r Z e r s t ö r u n g d e s T e m p e l s ) versammelten, sagten s i e : Dereinst wird die T o r a v o n Israel

v e r g e s s e n sein, denn

es

h e i ß t : S i e h e , T a g e k o m m e n , ist d e s A l l h e r r n J a h v e S p r u c h , d a e n t s e n d e i c h e i n e n H u n g e r über das Land, nicht einen Hunger nach Brot, n o c h einen Durst nach W a s s e r ,

sondern

z u h ö r e n d a s W o r t J a h v e s ; u. sie w e r d e n w a n k e n v o n M e e r z u M e e r u . v o n M i t t e r n a c h t zum Sonnenaufgang, umherschweifen, u m das W o r t Jahves nicht finden A m 8 , 1 1 f

zu s u c h e n , u. w e r d e n

es

R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D a s s e i f e r n e n - " ^ OH

(Gott behüte!), d a ß die T o r a von Israel

vergessen werden sollte; denn es heißt: Sie

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 3 ( 9 1 2 . 3 . SB); 2 , 2 4

118

wird aus d e m M u n d e seines Samens nicht vergessen werden Dt 31, 2 1 . A b e r wie halte ich dann aufrecht: werden e s nicht

„Sie werden umherschweifen, u m das W o r t Jahves zu suchen, u.

finden"?

Sie werden k e i n e klare (deutliche) halakhische Festsetzung u .

k e i n e k l a r e traditionelle L e h r e an e i n e m Orte

finden.

— D e r e r s t e T e i l a u c h T t E d u j 1,1

b

c

( 4 5 4 ) ; z u m z w e i t e n T e i l v g l . S D t 1 1 , 2 2 § 4 8 ( 8 4 ) . || E x R 3 3 ( 9 4 ) : D i e T o r a t r u g u n s M o s e auf, e i n E r b e n t i r «

der Gemeinde Jakobs D t 3 3 , 4 . Deute nicht n » i i o

„Erbe", e

s o n d e r n noni* „ B e s i t z " : e i n B e s i t z i s t s i e f ü r I s r a e l i n E w i g k e i t . || E x R 3 3 ( 9 4 ) :

„Ein

E r b e der G e m e i n d e J a k o b s " D t 3 3 , 4 . D e u t e nicht n » ? i « „ E r b e " , s o n d e r n n c ' y j c ?

„Ver­

l o b t e " ; d a s lehrt, d a ß die T o r a Israel verlobt ist, denn e s heißt: I c h w e r d e dich m i r verloben auf immerdar e

Hos 2 , 2 1 . — Dasselbe B ^ a k h 5 7 » . — Die Deutung

b

n r w =

a

noiiKW a u c h P s 4 9 ; S a n h 5 9 . 3. D i e T o r a für Israel die Quelle des Heils u. der Grund u. das U n t e r ­ pfand der göttlichen Liebe, s. bei R o m 3 , 2 . 2,23

f8: V e r u n e h r s t d u r c h d i e Ü b e r t r e t u n g d e s G e s e t z e s

Gott?

Hierzu s. bei M t 6 , 9 6 S. 4 1 1 ff., besonders A n m . e—r. 2,24:

Denn

der

unter 1.

Bei

Name Gottes den

den W o r t e n :

Heiden,

M g24

a

um

euretwillen

geschrieben

gelästert

steht.

„ w i e geschrieben steht" wird m a n an Jes 5 2 , 5

u. E z 3 6 , 2 0 ff. zu denken e

wird

wie

haben.

—

b

Jes 5 2 , 5 wird Sukka 5 2 , 16 u.

zitiert, aber ohne j e d e nähere B e z u g n a h m e auf eine L ä s t e r u n g

des göttlichen N a m e n s ; dagegen wird E z 3 6 , 2 0 ff. öfters den auch Beispiele

R o m 2 , 2 4 ausgesprochenen e

als B e l e g für

Gedanken h e r a n g e z o g e n ;

b

M k h E x 1 5 , 2 ( 4 4 ) bei M t 6 , 9

S.414 Anm.e;

s. als

Joma86

a

bei

a

M t 6 , 9 S. 4 1 5 A n m . I; Midr K L Einl. 1 5 ( 3 3 ) bei M t 6 , 9 S. 4 1 7 A n m . ^ . 2. keit

Die U m k e h r u n g von Rom 2 , 2 4 lautet: W e g e n der Tugendhaftig­ Israels

wird Gottes N a m e unter

den

Heiden

C

gepriesen.

p B M 2, 8 , 2 7 : R . Chanina ( u m 225) h a t diesen Vorfall erzählt: kauften

D i e alten R a b b i n e n

einen W e i z e n h a u f e n v o n diesen Soldaten u. fanden in i h m einen Beutel m i t

Denaren u. gaben ihnen

diesen zurück. D a sprachen j e n e : Gepriesen sei der G o t t der

J u d e n ! A b b a O s c h a ' j a a u s T a r j a ( T u r j a ? ) [ w a r ein W a l k e r ; e i n e K ö n i g i n k a m , u m d o r t zu b a d e n ; sie v e r l o r ihren S c h m u c k u . ein g o l d e n e s G e r ä t ; ihr z u r ü c k ] .

1

er hatte Mitleid u. g a b sie

S i e sprach: Jenes, w o z u soll e s m i r ? w a s ist e s geachtet bei m i r ? I c h

habe S c h ö n e r e s als dieses, i c h habe m e h r a l s dieses (deshalb kannst d u das Gefundene behalten). E r antwortete ihr: D i e T o r a befiehlt, daß w i r zurückgeben sollen. Sie sprach: e

Gepriesen sei d e r Gott d e r J u d e n ! R . S c h m u ö l b . Sosratai

( = Swoiottros)

ging nach

R o m hinauf; e s v e r l o r d i e K ö n i g i n ihren S c h m u c k ( m s ^ , lies m i t D a l m a n u. e r fand ihn. Sie ließ einen H e r o l d ausgehen,

n:in*5s),

d e r i n d e r S t a d t a u s r i e f : W e r ihn i n n e r ­

halb v o n 3 0 T a g e n wiederbringt, erhält das u. d a s ; w e r aber nach 30 T a g e n , d e r wird e

e n t h a u p t e t ! R . S c h m u e ' l b . S. g a b ihn n i c h t i n n e r h a l b v o n 3 0 T a g e n z u r ü c k ; n a c h 3 0 T a g e n gab er ihn zurück. Sie sprach

z u i h m : B i s t d u n i c h t in d e r S t a d t g e w e s e n ? E r ant­

w o r t e t e : J a ! Sie s p r a c h : H a s t d u nicht die S t i m m e d e s H e r o l d s g e h ö r t ? E r a n t w o r t e t e : J a ! S i e s p r a c h : U n d w a s h a t e r g e s a g t ? E r a n t w o r t e t e : W e r ihn i n n e r h a l b v o n 3 0 T a g e n wiederbringt, erhält das u. d a s ; w e r aber n a c h 30 T a g e n , der wird enthauptet! Sie sprach z u i h m : U n d w a r u m h a s t d u i h n n i c h t i n n e r h a l b v o n 3 0 T a g e n z u r ü c k g e g e b e n ? E r ant­ wortete ihr: D a m i t ihr nicht sagen m ö c h t e t , i c h hätte e s aus Furcht vielmehr w e g e n der Furcht

v o r dir getan;

v o r d e m A l l b a r m h e r z i g e n ist e s g e s c h e h e n . Sie sprach zu K

i h m : G e p r i e s e n s e i d e r G o t t d e r J u d e n ! || p B M 2 , B , 18 s . b e i R o m 1 , 1 4 N r . 2 S. 2 8 , c . 1

D i e W o r t e in e c k i g e r K l a m m e r sind i m T e x t d e s p T ausgefallen u . a u s d e m K o m ­ m e n t a r m s "iE n a c h e i n e m „ M i d r a s c h " e r g ä n z t .

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 5 ( * . » ) ; 2 , 2 6 ( N r . 1)

2,25

119

21: B e s c h n e i d u n g n ü t z t z w a r , w e n n du d a s G e s e t z t u s t .

Diesen Satz würden die rabbinischen Gelehrten abgelehnt haben: für sie hatte die Beschneidung

als solche die Kraft, jeden Israeliten

1

aus dem Feuer des Gehinnoms zu erretten u. zu einem Sohn der zu­ künftigen W e l t zu machen; s. bei M t 3 , 9 S. 119 die drei letzten Zitate e

in N r . 3 u. E x k u r s : „Sch ol" usw. II, 5 u. 7; ferner s. den E x k u r s : „ B e ­ schneidung" (Abschnitt: W e r t s c h ä t z u n g u. Segen der Beschneidung). 2, 2 5 23: W e n n du a b e r e i n Ü b e r t r e t e r d e s G e s e t z e s

bist,

so i s t d e i n e B e s c h n e i d u n g z u r V o r h a u t g e w o r d e n . 1. Gleichwie bei demjenigen Juden, der den Epispasmus (s. 1 K o r 7 , 1 8 ) an sich ausführte, die Beschneidung n ^ p im eigentlichen Sinn des W o r t e s zur Vorhaut nb*ns wurde, so sagt der Apostel von demjenigen Juden, der ein Übertreter des Gesetzes ist, daß bei ihm die im

nsqitofirj

uneigentlichen Sinn des W o r t e s zur uxqoßvaxiu, geworden sei; u.

gleichwie die alte Synagoge von dem ersteren, dem sog. Tpntip, erklärte, daß er keinen Anteil an der zukünftigen W e l t habe (s. E x k u r s : „ B e ­ schneidung", Abschnitt: „Bedeutung der Beschneidung"), so läßt auch der Apostel den letzteren jeglichen Nutzens der Beschneidung verlustig a

gehen, s. V e r s 2 5 . — Über den Nutzen der Beschneidungs. E x k u r s : „ B e ­ schneidung", Abschnitt: „ W e r t s c h ä t z u n g u. Segen der Beschneidung". b

Wettstein 2, 3 5 Apostels

hat zum Beweis, daß

die Proselyten

genannt würden,

„Beschnittene"

cisi: v o s autem praeputiati.' — BPIS

„jene" falsch

aufgefaßt

s a g e ein S o h n d e r F r e m d e , ja

auch

v o n den Rahhinen ganz i m Sinne

B*VIH» u. die Juden

f o l g e n d e s Zitat aus E x R 19 b e i g e b r a c h t :

sunt

fürchtet

Fremde

euch, da

darf

davon

circum-

D i e S t e l l e ist infolge V e r w e c h s l u n g v o n a n « „ i h r "

w o r d e n ; s i e l a u t e t in b e r i c h t i g t e r Ü b e r s e t z u n g s o :

der sich an J a h v e a n g e s c h l o s s e n hat:

ich euch

für

untauglich erklärt u. g e s a g t

( v o m Passahlamm) essen

mit

Nicht

Absondern wird mich

g e w i ß l i c h J a h v e v o n seinem V o l k e w e g Jes 56, 3. G o t t sprach zu den

Ihr

des

„Unbeschnittene" B * W

,Illi p r o s e l y t i

habe:

Proselyten:

Kein Sohn der

E x 12, 4 3 . . . . Jene ( v o n denen Jes 56, 3

s p r i c h t ) s i n d d i e b e s c h n i t t e n e n P r o s e l y t e n D*bin» a^in

( =

Ganzproselyten),

aber

diese

OPIK (in E x 1 2 , 4 3 ) s i n d U n b e s c h n i t t e n e D - W ; d e n n s o e r k l ä r t G o t t d i e U n b e s c h n i t t e n e n für u n t a u g l i c h u . s t ü r z t s i e i n d e n G e h i n n o m h i n a b E x R 19 ( 8 1 b . c ) . — die Stelle

hier überhaupt nicht

gehört

her.

2. yäyovev ist hier, wie das entsprechende Xoyia&rjaeTcu im

Hiernach

V e r s 2 6 zeigt,

Sinne des rabbinischen ? nüs? gebraucht u. bedeutet:

„wird an­

gerechnet als" oder „gilt als"; s. bei Rom 2 , 2 6 N r . 2 , d S. 1 2 2 . 2, 2 6 : W e n n

nun

die V o r h a u t die

rungen) des G e s e t z e s b e o b a c h t e t ,

Satzungen

(Rechtsforde­

wird nicht seine Vorhaut

als Beschneidung angerechnet

werden?

1. Dieser Satz ist die Umkehrung von V e r s 2 5 ; dabei steht das erste r) ctxqoßvaxiu metonymisch für dxqößvaxog,

s. dazu bei A p g 1 0 , 4 5 N r . 2

S. 705. — Selbstverständlich würde das rabbinische Judentum die Folge1

A u s g e n o m m e n w a r e n nur w e n i g e K a t e g o r i e n ,

sich selbst

v o n ihrem V o l k

losgesagt

hatten.

besonders diejenigen Israeliten,

die

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 6 ( N r . 1)

120

rung des Apostels: ovx V <x*Qoßvoria ctvxov elg 7r£Qixo,urjv Xoyio&rjo'sxai; abgelehnt haben. Der Nichtisraelit, der die Tora beobachtete, trat nach allgemeiner Überzeugung durchaus nicht als gleichberechtigt dem Israeliten an die Seite; er blieb vielmehr, eben weil er ein Unbeschnittener war, für Gott ein Ferner u. Fremder, j a er zog sich sogar Strafe zu, weil er sich mit Dingen befaßte, die ihm nicht befohlen waren. Die a

entgegengesetzte Meinung des R . Me'ir (um 150) — s. BQ 3 8 bei Rom 2 , 1 0 S. 79 u. Sanh 5 8

b

bei M t 5, 4 3 S. 3 6 2 — hat kaum in weiteren

Kreisen Anerkennung gefunden. e

e

J l a m m d e n u b e i J e l l i n e k , B e t h ha-Midr 5 , 1 6 2 , 1 : E s w a r einmal ein c A k u m ( A n b e t e r der Gestirne = verteilte;

H e i d e , G o i , s. b e i M t 5 , 4 3 S. 3 6 0 F u ß n o t e 1), d e r A l m o s e n a n d i e A r m e n

d e r k a m v o r R . c A q i b a ( t u m 1 3 5 ) u. s p r a c h z u i h m :

Ich bin g r ö ß e r

(an-

g e s e h e n e r ) als du, denn ich h a b e die A l m o s e n (das W o h l t u n ) l i e b ; d a r u m liebt u. erhöht mich Gott. R. cAqiba antwortete

i h m : G o t t h a t n u r an I s r a e l W o h l g e f a l l e n ; d e n n

h e i ß t : W e r i s t w i e d e i n V o l k I s r a e l ? 2 S m 7 , 2 3 ; a b e r w a s d i e c A k u m tun,

es

gereicht

ihnen nur z u m A n s t o ß (Sünde), d e n n e s h e i ß t : B a r m h e r z i g k e i t g e r e i c h t den V ö l k e r n zur S ü n d e ( s o f a ß t d e r M i d r S p r 1 4 , 3 4 ; s. d a s n ä c h s t e Z i t a t ) . D a g i n g j e n e r v o n

dannen.

N a c h einiger Z e i t z o g d a s Militär aus, u m a u f d e m Spielplatz zu s p i e l e n . R . cAqiba s a ß u. studierte;

er sah, w i e j e d e r einzelne sprang u. w i e jeder, der w e i t e r sprang als der

andre, eine g r ö ß e r e Naturallieferung

erhielt.

R . ' A q i b a sah j e n e n c A k u m dort

sitzen.

R . cAqiba s p r a c h z u i h m : W a r u m m a c h e n s i e d a s ? E r a n t w o r t e t e i h m : W e i l j e d e r , d e r d i e Kraft hat, w e i t e r zu springen, eine g r ö ß e r e Naturallieferung erhält. D a s a g t e R . c A q i b a : U n d ich springe w e i t e r a l s j e n e alle, g e b t m i r die Naturallieferung!

J e n e r c A k u m ant-

wortete i h m : A l s G r o ß e r unter den Israeliten w e i ß t du nicht, daß der, w e l c h e r nicht den Gürtel d e s K ö n i g s (das Zeichen der Zugehörigkeit zu ihm) an Naturallieferung

erhält?

s i c h hat,

keine

Er sprach zu i h m : Und wollen deine Ohren nicht hören,

was

d e i n M u n d s p r i c h t ? G o t t l i e b t nur d i e B e s c h n e i d u n g rtV/«n, d e n n s i e i s t d a s S i e g e l G o t t e s , u . d a s i s t s e i n G ü r t e l ( d a s Z e i c h e n d e r Z u g e h ö r i g k e i t z u i h m ) , u. d a s h a t

er

l i e b . A b e r d i e c A k u m s i n d für n i c h t s g e a c h t e t , w e i l s i e d e n G ü r t e l G o t t e s n i c h t a n s i c h c

h a b e n , d e n n s i e a l l e s i n d für d e n G e h i n n o m d a , w i e e s h e i ß t : D a r u m h a t d i e S c h o l ihren Schlund w e i t aufgesperrt geachtet, fürchtet

Jes 5,14. Gott hat

g e s a g t : D i e c A k u m s i n d für

d e i n G o t t ist m i t d i r ! || B B 1 0

b

dich nicht v o r ihnen; denn

aber

für

Jahve

Bar: R a b b a n Jochanan b . Zakkai ( f u m 8 0 ) sprach zu

seinen Schülern: Meine Kinder, w a s bedeutet die Schriftstelle: W o h l t ä t i g k e i t das V o l k ,

nichts

e u c h n i c h t v o r ihnen; a u c h w e n n ihr seht, d a ß sie zahlreich sind,

so sind sie d o c h v o r mir nicht zahlreich. Fürchte

erhöht

die Nationen ist B a r m h e r z i g k e i t S ü n d e (so der M i d r Spr 14, 3 4 ) .

R . Elicezer ( u m 9 0 ) a n t w o r t e t e u. s p r a c h :

„ W o h l t ä t i g k e i t erhöht das V o l k " , das bezieht

s i c h auf Israel, d e n n es s t e h t g e s c h r i e b e n : G i b t e s w i e dein V o l k Israel n o c h e i n V o l k a u f E r d e n ? 2 S m 7, 2 3 ; „ u . B a r m h e r z i g k e i t ist für d i e N a t i o n e n S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e d i e V ö l k e r d e r W e l t ü b e n , ist für s i e S ü n d e ; d e n n s i e ü b e n s i e nur, u m d a d u r c h ä l t e r z u w e r d e n , w i e e s h e i ß t : D a m i t s i e W o h l g e f ä l l i g e s d e m H i r a m e l s gotte darbringen

u. für d a s L e b e n d e s K ö n i g s u. s e i n e r S ö h n e b e t e n E s r a 6 , 1 0 ( d e s h a l b

u n t e r s t ü t z t e D a r i u s d e n T e m p e l b a u u. d e n O p f e r k u l t u s in J e r u s a l e m ) . W e r a b e r s o h a n d e l t , d e s s e n W o h l t ä t i g k e i t i s t k e i n e v o l l k o m m e n e . A b e r in e i n e r B a r h e i ß t e s d o c h : W e r sagt:

„ D i e s e r S e l a ' z u A l m o s e n , d a m i t m e i n e K i n d e r a m L e b e n b l e i b e n u. d a m i t i c h

der zukünftigen W e l t g e w ü r d i g t w e r d e ! " d a s ist ein v o l l k o m m e n e r G e r e c h t e r !

Darin

l i e g t kein W i d e r s p r u c h : hier handelt e s s i c h u m einen Israeliten, dort u m einen G ö t z e n e

diener. Darauf antwortete R . J hoschuaS ( u m 9 0 ) u. s p r a c h :

„Wohltätigkeit erhöht

das

V o l k " , d a s b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , s. 2 S m 7, 2 3 ( w i e o b e n ) ; „ u . B a r m h e r z i g k e i t i s t für d i e N a t i o n e n S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e d i e G ö t z e n d i e n e r ü b e n , i s t für s i e S ü n d e , d e n n s i e ü b e n s i e nur, d a m i t i h r e H e r r s c h a f t s i c h i n d i e L ä n g e z i e h e ; denn es heißt:

D a r u m m ö g e dir, o K ö n i g , m e i n R a t g e f a l l e n : D e i n e S ü n d e

entferne

Brief an die R ö m e r 2 , 26 (Nr. 1 . 2 )

121

durch W o h l t ä t i g k e i t u. deine V e r g e h u n g e n durch Erbarmen über die A r m e n , o b vielleicht (dadurch) deinem Wohlbefinden (oder deiner Herrschaft?) Dauer w e r d e D n 4, 24. antwortete R a b b a n G a m l i ö l ( u m 90) u. s p r a c h :

„ W o h l t ä t i g k e i t erhöhet das V o l k " ,

b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , s. 2 S m 7, 2 3 ( w i e o b e n ) ;

Es das

„ u . B a r m h e r z i g k e i t ist für d i e N a t i o n e n

S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e die G ö t z e n d i e n e r ü b e n , i s t S ü n d e für sie;

d e n n s i e ü b e n s i e nur,

u m sich damit h o c h m ü t i g zu brüsten,

u. jeder, der sich

h o c h m ü t i g b r ü s t e t , f ä l l t in d e n G e h i n n o m ; d e n n e s h e i ß t : Ein a u f g e b l a s e n e r F r e c h e r w i r d S p ö t t e r g e n a n n t , er w i r k t für d e n Z o r n ü b e r d e n H o c h m ü t i g e n ( s o d e r M i d r S p r 2 1 , 2 4 ) , u. m i t „ Z o r n " i s t n i c h t s a n d r e s a l s d e r G e h i n n o m g e m e i n t , d e n n e s h e i ß t : E i n T a g d e s Z o r n s i s t j e n e r T a g Z e p h 1,15. R a b b a n G a m l i ö l s p r a c h : N o c h i m m e r b e d ü r f e n w i r d e s M o d a ' i t e n . R . E l ' a z a r a u s Modicin ( f u m 1 3 5 ) s p r a c h : „ W o h l t ä t i g k e i t e r h ö h t d a s V o l k " , d a s b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , s. 2 S m 7 , 2 3 , „ u . B a r m h e r z i g k e i t i s t für d i e N a t i o n e n S ü n d e " : a l l e W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t , d i e d i e G ö t z e n d i e n e r ü b e n , i s t für s i e S ü n d e ; d e n n s i e ü b e n s i e nur,

u m uns damit zu verhöhnen, denn es heißt Jer 4 0 , 3 : J a h v e hat e s

k o m m e n l a s s e n u. e s v o l l f ü h r t , w i e e r g e r e d e t , w e i l ihr g e s ü n d i g t h a t t e t an J a h v e u. e

n i c h t a u f s e i n e S t i m m e h ö r t e t , u. s o i s t d i e s e s W o r t Uber e u c h g e k o m m e n . R . N c h u n j a b . H a - q a n a ( u m 7 0 ) a n t w o r t e t e u. s p r a c h : „ W o h l t ä t i g k e i t e r h ö h t d a s V o l k u . B a r m h e r z i g k e i t " , d a s b e z i e h t s i c h a u f I s r a e l , u. „ f ü r d i e N a t i o n e n die S ü n d e " . R a b b a n J o c h a n a n e

b . Zakkai sprach zu seinen Schülern: D i e W o r t e des R . N c h u n j a b . Ha-qana w o l l e n mir b e s s e r s c h e i n e n a l s m e i n e u. e u r e W o r t e , w e i l e r W o h l t ä t i g k e i t u. B a r m h e r z i g k e i t I s r a e l i t e n z u t e i l t u. d e n G ö t z e n d i e n e r n d i e S ü n d e ;

denn

auch

er ( R a b b a n

h a t t e g e s a g t , w a s S p r 14, 3 4 b e d e u t e ; d e n n in e i n e r B a r h e i ß t e s : R a b b a n

den

Jochanan) Jochanan

b . Z a k k a i s p r a c h z u i h n e n : W i e d a s S ü n d o p f e r S ü h n u n g für I s r a e l s c h a f f t , s o

schafft

die W o h l t ä t i g k e i t S ü h n u n g für d i e V ö l k e r d e r W e l t . ( E r h a t t e a l s o S p r 1 4 , 3 4 f r ü h e r s o gedeutet:

„ W o h l t ä t i g k e i t e r h ö h t d a s V o l k I s r a e l u . B a r m h e r z i g k e i t i s t für d i e N a t i o n e n

ein S ü n d o p f e r " ; s p ä t e r g a b e r d i e s e E r k l ä r u n g

zugunsten e

e

der d e s R . N c h u n j a b . H .

b

auf.) — P a r a l l e l e n m i t s t a r k e n A b w e i c h u n g e n : P s i q 1 2 , s. b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 3 , u. T a u c h a

b

c o r « 2 l l l . || S a n h 5 8 s. b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 2 f . || D t R 1 ( 1 9 6

R. Jose b . Chanina (um 270)

h a t g e s a g t : E i n G o i ( N i c h t i s r a e l i t ) , d e r d e n S a b b a t b e o b a c h t e t , b e v o r er d i e B e s c h n e i d u n g a n g e n o m m e n hat,

ist d e s T o d e s s c h u l d i g . W a r u m ? W e i l i h m d a r ü b e r

nichts befohlen

w o r d e n ist. U n d w e l c h e n G r u n d h a s t d u , z u s a g e n : E i n G o i , d e r d e n S a b b a t b e o b a c h t e t , ist d e s T o d e s s c h u l d i g ? R . Chijja b . A b b a (um 2 8 0 ) hat gesagt, R . Jochanan h a b e g e s a g t : I s t n i c h t n a c h d e m B r a u c h d e r W e l t einer, d e r , w ä h r e n d

(f 279)

der K ö n i g u.

s e i n e G e m a h l i n d a s i t z e n u. m i t e i n a n d e r p l a u d e r n , s i c h z w i s c h e n s i e d r ä n g t , d e s T o d e s s c h u l d i g ? S o ist a u c h d e r S a b b a t ( e t w a s ) z w i s c h e n I s r a e l u. G o t t , d e n n e s h e i ß t : Z w i s c h e n m i r u. d e n K i n d e r n I s r a e l sei er für e w i g ein Z e i c h e n ! E x 3 1 , 1 7 . D e s h a l b ist j e d e r G o i , d e r s i c h s e l b s t z w i s c h e n sie d r ä n g e n

will,

b e v o r er die B e s c h n e i d u n g a n g e n o m m e n

hat, d e s T o d e s s c h u l d i g . D i e R a b b i n e n s a g t e n : M o s e s p r a c h v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , a u c h w e n n d i e G o j i m in b e z u g a u f d e n S a b b a t k e i n e n B e f e h l e r h a l t e n

haben,

wirst

du etwa, w e n n sie diesen b e o b a c h t e n , ihnen ( g n ä d i g ) das A n g e s i c h t z u w e n d e n ? G o t t antwortete

i h m : D a v o r hast du A n g s t ? Bei deinem L e b e n ! auch w e n n sie alle G e b o t e

in d e r T o r a tun,

bringe

i c h s i e v o r e u c h zu F a l l e .

A u s d e m , w a s w i r in d e r S t e l l e D t 2 , 3 1 l e s e n :

W o h e r (ist d a s zu

entnehmen)?

Siehe, ich habe angefangen, v o r dir

dahinzugehen.

2.

Xoyl£ea&cu

=

„ansehen als",

„anrechnen als" dient den L X X

meist zur W i e d e r g a b e von adn, s. Gn 15, 6 ; L v 7 , 1 8 ; 1 7 , 4 ; 2 Sm 1 9 , 2 0 ; P s 3 2 , 2 ; 1 0 6 , 3 1 . Im Rabbinischen finden sich für die Redensart „einem etwas anrechnen als" folgende W e n d u n g e n . ;

a. ? Tbr r x n , " aram. > srb aiän;/J in der eigentlichen rabbinischen Literatur begegnet diese W e n d u n g jedoch nur selten. b

« . p P e a l , 1 6 , 1 7 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : N i c h t nur dies ( d a ß G o t t einen G o t t l o s e n , d e r B u ß e tut, a n n i m m t ) , s o n d e r n a u c h a l l e ( f r ü h e r e n ) Ü b e r t r e t u n g e n ,

die er

Brief a n die R ö m e r 2, 26 (Nr. 2)

122 b e g a n g e n hat,

w e r d e n i h m als V e r d i e n s t e a n g e r e c h n e t

Schriftgrund?

M y r r h e , A l o e u. Eassia sind alle deine G e w ä n d e r -"r/-?? P s 4 5 , 9 ; alle

Treubrüche

r--.-;z

r':*t}n

-rbv -paans. W a s i s t d e r

( D e u t u n g v o n --rj'-s), die d u g e g e n m i c h b e g a n g e n hast, siehe, d i e

sind ( s o a n g e n e h m u . lieblich v o r m i r ) w i e M y r r h e , A l o e u. Kassia. — D i e Parallelen (s. bei b — d ) v e r w e n d e n andre V e r b a , ein B e w e i s , w i e w e n i g g e b r ä u c h l i c h a » R in dieser Bedeutung b e i d e n rabbinischen Gelehrten g e w e s e n ist. ß. A k t i v u m . T a r g O n k u . J e r u s c h I G n 1 5 , 6 : E r r e c h n e t e e s i h m a l s G e r e c h t i g k e i t ( V e r d i e n s t ) a n ss r? RV R a » - i . — L X X p a s s i v i s c h : iXoyio~9i] Passivuni.

avrw

eis dixatoavytjp.

T a r g P s 106, 3 1 : E s wurde i h m als Verdienst angerechnet

üat5. — L X X : xai iXoyia9t]

avxol

eis dixaioovvrjv.

||

nrh rarjnrsc".

J Ebenfalls passivisch, aber ohne das

zweite ? Targ O n k L v 1 7 , 4 : A l s Blutschuld wird e s j e n e m Mann angerechnet werden Kinn a^zib b.

ft

awnr« « a r . — L X X : Xoyia9ijaerai n j ^ m i t nachfolgendem

rtö dv&Quintp

exeivw

aipa.

bloßen A k k u s a t i v .

a

Midr H L 5,16 ( 1 2 1 ) : R . Jochanan ( f 279) hat gesagt: Und nicht bloß dies (s. oben bei a , « p P e a 1), s o n d e r n auch alle Übertretungen,

die er begangen hat, rechnet

ihm

G o t t a l s V e r d i e n s t a n r'.at »V r ? - a . c. ft nirr m i t nachfolgendem bloßen A k k u s a t i v , wörtlich: „ m a n macht ihm etwas zu*. b

T a n c h B Ks-"! § 2 2 ( 8 0 ) : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : H a s t d u G r ö ß e r e s a l s dieses z u h ö r e n ? W a s steht g e s c h r i e b e n ? W e n n der Gottlose sich v o n seiner Gottlosig­ k e i t b e k e h r t u. R e c h t u . G e r e c h t i g k e i t übt, s o wird er ihretwegen wird leben"

steht hier

nicht

geschrieben, sondern:

leben Ez 3 3 , 1 9 ; „ e r

„ihretwegen" ( w e g e n d e r Über­

t r e t u n g e n ) w i r d e r l e b e n ; d e n n G o t t r e c h n e t i h m j e n e a l s V e r d i e n s t a n , s o d a ß e r ihret­ w e g e n l e b t c n a T T » i m n a r th D P I K n c w . d.

? ft rjtos? (das passivisch oder medial g e w a n d t e c)

„es wird ihm

das u. d a s zu"; v g l . das vom A p o s t e l Rom 2 , 2 5 gebrauchte ye'yovsv. b

J o m a 8 6 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : G r o ß i s t die B u ß e ; denn vorsätzliche Sünden werden i h m ( u m ihretwillen) als Irrtumssünden angerechnet n»«3,

ib PI»J?S p-s-nra

w i e e s h e i ß t : K e h r e u m (in B u ß e ) , I s r a e l , z u J a h v e d e i n e m G o t t , d e n n d u w a r s t

g e s t r a u c h e l t ( = h a s t v e r s e h e n t l i c h g e f e h l t ) i n d e i n e r S ü n d e H o s 14, 2 . S i e h e , e i n e v o r ­ sätzliche Sünde w a r e s , u . e r n e n n t sie ein ( v e r s e h e n t l i c h e s ) Straucheln.

Wirklich

( i s t d a s s o ) ? E s h a t d o c h R e s c h L a q i s c h g e s a g t : G r o ß i s t d i e B u ß e , d e n n ( u m ihret­ w i l l e n ) w e r d e n i h m v o r s ä t z l i c h e S ü n d e n a l s V e r d i e n s t e a n g e r e c h n e t pi^aja iV P Y B S J PISTTT, denn es heißt: W e n n d e r Gottlose sich v o n seiner Gottlosigkeit bekehrt u . R e c h t u. Gerechtigkeit übt, s o wird er ihretwegen (der bereuten Übertretungen

wegen) leben!

D a s i s t kein W i d e r s p r u c h : hier (handelt e s s i c h u m Bußfertige) a u s L i e b e (zu G o t t ) , dort (um solche) aus Furcht (vor Gott). e. das,

T b ? nbrrt oder as»? ib n b s n „einem etwas anrechnen, wozu einem

ständigen „man"« =

etwas angerechnet

Satz. D a s anrechnende

wird, folgt

Subjekt ist

Gott oder ausdrücklich Gottß

dann in

meist

das

als ob";

einem selb­ unbestimmte

oder die S c h r i f t ; ? als Z w e c k

des A n r e c h n e n s k o m m t , j e nachdem es zum Guten oder zum Schlimmen erfolgt,

die Zuteilung von Lohn oder von Strafe in B e t r a c h t ;

deshalb auch geradezu g e s a g t w e r d e n : nkx? " e i 2 es

ihm zum L o h n e an, als

genannten W e n d u n g e n fast

ob er*.

ihr e s (die Cicith) ansehet,

n

^?n

tf

»

m

a

es n

kann

rechnet

Im Rabbinischen sind die zu e

ausschließlich

« . S u b j e k t : m a n . — - ? s a bv r ? ^ , Wenn

—

^ 3

im Gebrauch.

u. z w a r z u m G u t e n . SNu 1 5 , 3 9 § 1 1 5 ( 3 5 * ) :

sollt ihr an alle G e b o t e J a h v e s denken, d a ß ihr s i e

t u t N u 1 5 , 3 9 . D a s z e i g t a n ( l e h r t ) , d a ß m a n e s j e d e m , d e r d a s C i c i t h g e b o t erfüllt, e s

B r i e f an d i e R ö m e r 2 , 2 6 ( N r . 2 ) anrechnet,

123

a l s o b e r a l l e G e b o t e e r f ü l l t h ä t t e p i i x a n ba o*-p TSSS v V * "pVya. D a

ist

der S c h l u ß v o m G e r i n g e r e n auf das G r ö ß e r e b e r e c h t i g t : w e n n m a n d e m , der d a s Cicithg e b o t erfüllt, e s anrechnet,

a l s o b e r a l l e G e b o t e erfüllt h ä t t e , u m w i e v i e l m e h r

gilt

d a s ( d a ß e s i h m z u m L o h n e a n g e r e c h n e t w i r d ) in b e z u g a u f a l l e G e b o t e in d e r T o r a ( o d e r : u m w i e v i e l m e h r g i l t d a s , a l s o b e r a l l e G e b o t e erfüllt h ä t t e , i n b e z u g a u f a l l e ü b r i g e n G e b o t e in d e r T o r a . D i e l e t z t e r e F a s s u n g l i e g t w o h l a m n ä c h s t e n ) . || W e i t e r a

s. S a n h 4 , 5 b e i M t 1 6 , 2 6 8 S. 7 4 9 f.; M i d r H L 1,3 ( 8 5 ) b e i M k 1 6 , 1 5 S. 5 4 ; T a n c h O - B E T » 95

a

b

b e i L k 6, 3 5 S. 1 5 9 u . S N u 1 5 , 3 9 § 1 1 5 ( 3 4 ) i m E x k u r s :

„ M e m r a J a h v e s « B a n d II

b

S. 3 1 5 A n m . cf. || Z u m S c h l i m m e n . L v R 2 2 ( 1 2 1 ) : R. J o c h a n a n W e r einem andren

( f 279) hat

gesagt:

e

e t w a s raubt i m W e r t e einer P r u t a (kleinste Scheidemünze), d e m

r e c h n e t m a n e s s o an, a l s o b er i h n g e t ö t e t h ä t t e . || A b o t h R N 3 1 b e i M t 1 6 , 2 6 SB S. 7 5 0 ; A b o t h 3 , 7 b e i L k 2 4 , 1 7 S . 2 7 3 . || i s s s \ r
um 320) hat g es ag t:

c

G o t t hat den Trieb zum Götzendienst (bei den Israeliten)

ent­

w u r z e l t , a b e r d e n z u r H u r e r e i b e l a s s e n ; er s p r a c h : W e r n a c h Seiten d e r H u r e r e i s t a n d h ä l t , d e m r e c h n e t m a n e s an

hin

r » y « , als o b isxa er g e g e n beide standgehalten

b

h ä t t e . || M i d r H L 2 , 5 ( 9 7 ) s. b e i M t 1 0 , 1 4 W S. 5 7 0 . ß. S u b j e k t : . G o t t ; m e i s t in d e r F o r m

?y

n?5>a „ i c h ( s p r i c h t G o t t ) r e c h n e

a

e s s o an, a l s o b . " — Z u m G u t e n . M®n 1 1 0 : V o m A u f g a n g d e r S o n n e b i s zu i h r e m N i e d e r g a n g i s t m e i n N a m e g r o ß u n t e r d e n H e i d e n , u . an j e d e m O r t w i r d R a u c h w e r k d a r g e b r a c h t m e i n e m N a m e n u . r e i n e O p f e r g a b e M a l 1 , 1 1 . . . . R. S c h ° m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t , R. J o n a t h a n ( u m 2 2 0 ) h a b e g e s a g t : D a s s i n d d i e G e l e h r t e n s c h ü l e r , die sich an j e d e m O r t mit der T o r a beschäftigen. ( G o t t spricht:) I c h r e c h n e es ihnen s o &n, a l s o b s i e R a u c h w e r k a n z ü n d e t e n u . r e i n e O p f e r g a b e m e i n e m N a m e n dar­ e

b

b r ä c h t e n . || M g 31 : G o t t s p r a c h z u A b r a h a m : I c h h a b e i h n e n ( d e i n e n K i n d e r n ) s c h o n d e n L e k t i o n s a b s c h n i t t v o n d e n O p f e r n v e r o r d n e t : s o o f t s i e darin l e s e n , r e c h n e i c h e s i h n e n s o an, a l s o b s i e O p f e r v o r m i r d a r b r ä c h t e n , Vorlesen

u. v e r g e b e a l l e i h r e S ü n d e n . ( D a s

der die Opfer betreffenden Schriftabschnitte

hat

nach

der Zerstörung des a

T e m p e l s S ü h n k r a f t w i e v o r d e m d i e O p f e r s e l b s t . ) || S D t 1 1 , 2 2 § 4 9 ( 8 5 ) s. b e i M t 1 0 , 1 4 « S. 5 7 0 ; Q i d 3 0

b

e

b e i M t 1 5 , 4 S. 7 0 6 u n t e n ; B r a k h 8

a

b e i M t 1 8 , 1 9 S. 7 9 3 ; J a l q u t L v 2 , 1

c

§ 4 4 7 b e i M k 1 2 , 4 3 S. 4 6 A n m . c ; p R H 7, 5 9 , 5 1 b e i J o h 3 , 3 S. 4 2 2 A n m . c; M i d r H L 7 , 8 a

a

( 1 2 8 ) b e i R o m 2 , 2 2 SJ S. 1 1 2 , b. || Z . u m S c h l i m m e n . S N u 1 8 , 2 0 § 1 1 9 ( 4 0 ) s. b e i Rom a

e

b

2 , 2 3 » S. 1 1 6 ; S L v 1 9 , 2 ( 3 4 2 ) bei M t 6 , 9 S . 4 1 3 A n m . r f ; P s i q R 2 1 ( 1 0 7 ) b e i M t l 9 , 1 8 ö S. 8 1 3 (in d e n b e i d e n l e t z t e n S t e l l e n z u g l e i c h e i n e A n r e c h n u n g z u m G u t e n ) . y.

S u b j e k t : d i e S c h r i f t ; m e i s t in d e r F a s s u n g n s s s a i r s r t \>v n ? y a . — Z u m G u t e n .

A b o t h 3, 2 : W e n n e i n e r sitzt u. f o r s c h t , s o r e c h n e t e s i h m d i e S c h r i f t s o a n i-W n ? y a a i r a n , a l s o b iVxa e r d i e g a n z e T o r a e r f ü l l t h ä t t e ; d e n n e s h e i ß t : E r s i t z e e i n s a m

u. b

r u h i g , d e n n e r ( G o t t ) h a t ( L o h n ) a u f i h n g e l e g t ( s o d e r M i d r K L 3 , 2 8 ) . || F e r n e r s. S o t a 5 b e i M t 5 , 3 S. 1 9 4 u n t e n ; S a n h 4 3 ö

b

d

bei M t 7 , 7 S . 4 5 5 A n m . » ; K ^ h l l ^ u . L v R 34 ( 1 8 1 )

bei Mt 1 0 , 4 0 9 1 S . 5 8 9 N r . 2 ; B rakh 1 0

b

e

bei Mt 10,4091 S . 5 9 0 ; B r a k h 1 4

b

hei M t l 5 , 2

a

e

S . 6 9 8 A n m . i ; A b o t h R N 3 1 b e i M t 1 6 , 2 6 ® S . 7 5 0 ; Q i d 7 0 b e i L k 1,5 © S . 6 8 L ; M n 1 1 0 bei Joh 3,2 S.420; S u k k a 4 5

a

a

i m E x k u r s : „ L a u b h ü t t e n f e s t " B a n d II S . 7 9 3 o b e n . || Z u m

S c h l i m m e n . N u R 8 ( 1 4 9 « ) : W e i l er (Saul) die Gibeoniten getötet hat 2 S m 2 1 , 1 . W o finden

wir denn, d a ß er die Gibeoniten g e t ö t e t h a t ? A b e r weil er N o b , die Priester­

stadt, h i n g e m o r d e t hatte, die ihnen W a s s e r u. Nahrung dargereicht hatten (s. 1 S m 2 2 ) , d a r u m r e c h n e t e s i h m d i e S c h r i f t s o an, a l s o b e r s i e h i n g e m o r d e t h ä t t e . || W e i t e r s. b

A b o t h R N 13 b e i M t 7 , 1 1 N r . 3 S . 4 5 9 ( h i e r a u c h ein A n r e c h n e n z u m G u t e n ) ; p P e a 1 , 1 6 , 5 b e i Rom 2 , 1 1 N r . 3 S . 8 2 f . || D i e F o r m a^psrs n ; y n s t a t t d e s P a r t i z i p i u m s ' a n n ? y a

findet

b

s i c h M i d r H L 2 , 5 ( 9 7 ) , s. b e i M t 1 0 , 1 4 91 S. 5 7 1 . e

6. A b o t h 2 , 2 : R a b b a n G a m l i ö l b . R. J h u d a Ha-na§i ( u m 2 2 0 ) s a g t e : . . . A l l e , d i e sich mit der G e m e i n d e (um die G e m e i n d e ) bemühen,

sollen sich mit ihr u m

Gottes

w i l l e n b e m ü h e n ; d e n n d a s V e r d i e n s t i h r e r V ä t e r hilft i h n e n u. d e r e n G e r e c h t i g k e i t b e ­ s t e h t für i m m e r . W a s a b e r e u c h betrifft, s o r e c h n e i c h ( G o t t ) e s e u c h z u m L o h n e an, a l s o b ihr e s ( d a s , w a s d e r V ä t e r V e r d i e n s t u . G e r e c h t i g k e i t a u s m a c h t ) g e t a n B P - ä y üVSS - r b B?-V.y "äs n ' - y a .

hättet

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 7 . 2 9 (Sl 1)

124

2,27: Die natürliche Unbeschnittenheit

(der v o n N a t u r U n ­

b e s c h n i t t e n e ) . . . w i r d d i c h r i c h t e n , d e r du b e i B u c h s t a b e u. B e s c h n e i d u n g Ü b e r t r e t e r des G e s e t z e s

bist.

Der Gedanke, daß der Mensch im göttlichen Gericht an

andren

Menschen gemessen wird, so daß diese als seine Richter erscheinen (vgl. M t 1 2 , 2 7 ) , begegnet öfters in der rabbinischen Literatur, s. die Stellen bei M t 1 2 , 4 1 83 S. 6 5 0 . Hier mögen noch einige andre folgen. W e i s h 4, 1 6 : Verurteilen wird der dahingeschiedene G e r e c h t e die (noch) l e b e n d e n e

G o t t l o s e n u . b a l d z u r R e i f e g e l a n g t e J u g e n d d e s U n g e r e c h t e n v i e l j ä h r i g e s A l t e r . || P s i q R b

4 0 ( 1 6 7 ) : E r r i c h t e t d e n E r d k r e i s m i t G e r e c h t i g k e i t , s p r i c h t d e n N a t i o n e n ihr U r t e i l durch die Rechtschaffenen (so der Midr P s 9 , 9 ) . W a s heißt .durch die Rechtschaffenen" ? R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : Er richtet die V ö l k e r durch ihre Rechtschaffenen, durch R a h a b , Jethro, R u t h . A u f w e l c h e W e i s e ? Er wird zu den V ö l k e r n der W e l t (d. h. zu den einzelnen v o n ihnen) s a g e n : W a r u m bist du nicht zu mir g e k o m m e n ? U n d w e n n er

dann antworten wird:

„ W e i l i c h ein d e r S o n d e v e r f a l l e n e r F r e v l e r w a r u . m i c h

s c h ä m t e " , dann wird Gott zu i h m s a g e n : B i s t d u e s d e n n m e h r g e w e s e n als Rahab, d e r e n H a u s a n d e r W a n d d e r M a u e r l a g , u. d i e R ä u b e r a u f n a h m u . d r i n n e n h u r t e ? U n d a l s s i e s i c h m i r n a h t e , h a b e i c h s i e d a n i c h t a u f g e n o m m e n u . v o n ihr P r o p h e t e n u. G e r e c h t e erstehen l a s s e n ? U n d Jethro w a r ein Götzenpriester; aber als er zu mir k a m , h a b e i c h ihn d a n i c h t a u f g e n o m m e n u. v o n i h m P r o p h e t e n u. G e r e c h t e erstehen l a s s e n ? U n d als R u t h , die Moabiterin, zu mir k a m , h a b e i c h sie d a nicht a u f g e n o m m e n u. v o n e

i h r K ö n i g e e r s t e h e n l a s s e n ? || p R H 1, 5 7 * 4 3 : W i e h i e l t S c h m u e l ( t 2 5 4 ) a u f r e c h t : spricht den Nationen ihr Urteil durch die Rechtschaffenen

Er

P s 9, 9 ? E r r i c h t e t s i e n a c h

( g e m ä ß ) den R e c h t s c h a f f e n e n unter i h n e n ; er erinnert sie an d a s T u n ( V e r h a l t e n ) Jethros, er erinnert sie an das T u n der Buhlerin R a h a b .

2 , 2 9 31: D e r J u d e , d e r e s i m V e r b o r g e n e n (im I n n e r e n s e i n e s H e r z e n s ) ist, (ist ein r e c h t e r Jude). 1. Z u den W o r t e n ,o ev x<ji xovnxrp

1

'lovöcdog -

bringen die K o m m e n t a r e

seit Schöttgen (S. 5 0 0 ) vielfach als Parallele folgenden Ausspruch aus Nidda20

b

bei: ,Judaei in penetralibus cordis sedent.' Die ganze Stelle

lautet: Iphra Horraiz, die Mutter des Königs Schabor, schickte Blut zu Raba ( f 3 5 2 , damit er es untersuche); vor ihm saß Rab 'Obadja. E r roch daran u. ließ ihr sagen: D a s ist Blut (geschlechtlichen) Begehrens. Sie sagte zu ihrem Sohn: K o m m u. sieh, wie weise die Juden sind! E r antwortete ihr: Vielleicht, wie ein Blinder durch eine L u k e (d. h. sie haben zufällig das Richtige getroffen)! Sie schickte ihm darauf 6 0 A r t e n Blut. Sie alle sagte (bestimmte) er; das letzte Blut rührte von U n ­ geziefer her, u. er erkannte es nicht. Da wurde ihm etwas eine Hilfe: er schickte ihr (zufällig) einen K a m m , der Ungeziefer tötet. D a sagte sie (in der A n n a h m e , daß dieser K a m m ein Hinweis auf die Herkunft der letzten Blutprobe sein sollte): Die Juden sitzen in den Kammern des Herzens (sie wissen auch das Geheimste)! — Mit dem iv xy XQVTZXU) *lovdmoq

hat dieser Ausruf jedenfalls nichts zu schaffen. Eher ließe sich

das W o r t Rabas ( f 3 5 2 ) vergleichen: Jeder Gelehrtenschüler, dessen Inneres nicht wie sein Äußeres ist (der anders denkt, als er sich gibt), b

ist kein Gelehrtenschüler Joma 7 2 . Dieser Satz könnte ohne Änderung

125

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 9 (21 2 )

seines Sinnes nach Rom schüler,

der ist

Die F r a g e , w e r ein

selbst

auch so g e f o r m t w e r d e n : D e r Gelehrten­

der es im Verborgenen (im Inneren seines H e r z e n s ) u. nicht

bloß äußerlich ist, 2.

2,29

verschieden

im W e s e n

des

ein

rechter

beantwortet.

rechten

Gelehrtenschüler.

rechter Israelit

Juden

sei,

hat die alte S y n a g o g e

A l s besonders hervorstechender Z u g

wird

vor

allem

der barmherzige Sinn

gerühmt, a Z u r Barmherzigkeit gesellt dann eine andre Stelle noch die Schamhaftigkeit u. die W o h l t ä t i g k e i t , b N a c h einer den Unterschied

zwischen

den

dritten

Schülern A b r a h a m s

Stelle,

u. den

die

Schülern

Bil'ams (Jesu) feststellen will, gelten als sichere M e r k m a l e der ersteren ein wohlwollendes A u g e , ein bescheidener Sinn u. ein demütiger Geist, c Wo

man sich endlich mit den sadduzäisch gerichteten

menschen vergleicht, liten an, daß er sich nach

dem T o d e ,

Diesseitigkeits-

gibt man als das Kennzeichen des rechten Israe­ zu zwei W e l t e n

bekenne, d

d. h. zum Fortleben

zur Auferstehung u. zum jüngsten

Gericht.

b

a. B e c a 3 2 : R a b N a t h a n h . A b b a ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t , R a b ( f 2 4 7 ) h a b e D i e R e i c h e n iu B a b e l f a h r e n

zum G e h i n n o m hinab. D a s entspricht

gesagt:

der Meinung des

e

S c h a b b t h a i b . M a r i n o s . D i e s e r k a m n a c h B a b e l u . b a t sie u m B e s c h ä f t i g u n g , a b e r s i e gaben ihm keine; u m Nahrungsmittel,

aber sie speisten ihn auch nicht. D a sagte e r :

D i e s e s t a m m e n v o n d e m „ g r o ß e n G e m i s c h " ( E x 1 2 , 3 8 , sind a l s o k e i n e g e n u i n e n J u d e n ) ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : E r wird dir E r b a r m e n ( g e g e n andre, s o der Midr) s c h e n k e n u. sich deiner erbarmen D t 1 3 , 1 8 ; w e r sich über die M e n s c h e n erbarmt, v o n d e m ist g e w i ß , d a ß e r v o m S a m e n unsres V a t e r s A b r a h a m s t a m m t ; w e r sich aber nicht über die M e n s c h e n erbarmt, v o n d e m ist gewiß, daß er nicht v o m Samen unsres Vaters Abraham stammt. b.

b

D t R 3 ( 2 0 0 ) : R . Chijja ( b . A b b a , u m 2 8 0 ) h a t g e s a g t : Drei gute Eigenschaften

besitzen d i e Israeliten;

diese sind: sie sind schamhaft,

barmherzig u. wohltätig - s w ;

v—.cn ( = W o h l t a t e n E r w e i s e n d e ) . „ S c h a m h a f t " , w o h e r ? W e i l e s h e i ß t : D a m i t F u r c h t v o r i h m a u f e u r e n A n g e s i c h t e r n (in F o r m v o n S c h a m r ö t e ) s e i E x 2 0 , 2 0 . „ B a r m h e r z i g " , w o h e r ? W e i l e s h e i ß t : Er wird dir E r b a r m e n ( g e g e n andre, s. o b e n A n m . a ) s c h e n k e n u . s i c h d e i n e r e r b a r m e n D t 1 3 , 1 8 . „ W o h l t ä t i g " , w o h e r ? W e i l e s h e i ß t : J a h v e dein G o t t wird dir den B u n d u. die L i e b e t o n (die d u andren e r w i e s e n hast) aufbewahren (nämlich b

i m H i m m e l a l s z u b e l o h n e n d e n S c h a t z , s o d e r M i d r D t 7 , 1 2 ) . || p Q i d 4 , 6 5 , 4 4 : ( A l s d i e Gibeoniten die Forderung v o n 2 S m 2 1 , 5 f . gestellt hatten, sprach D a v i d : ) Drei G a b e n h a t G o t t den Israeliten g e g e b e n : s i e sind barmherzig, schamhaft „Barmherzig", w o h e r ? (Jahve) wird dir Erbarmen

gute

u. wohltätig.

(gegen andre) verleihen D t 13,18.

„ S c h a m h a f t " , w o h e r ? D a m i t F u r c h t v o r i h m a u f e u r e n A n g e s i c h t e r n sei E x 2 0 , 2 0 . D a s i s t ein Z e i c h e n f ü r d e n S c h a m h a f t e n ,

d a ß er nicht sündigt; w e n n aber j e m a n d

keine

S c h a m d e s A n g e s i c h t s h a t , d a n n i s t e s s i c h e r , d a ß s e i n e V ä t e r n i c h t a m B e r g e Sinai gestanden haben (er s t a m m t also nicht aus j ü d i s c h e m Blut). „ W o h l t ä t i g " , w o h e r ? J a h v e dein G o t t w i r d dir d e n B u n d u. d i e L i e b e b e w a h r e n D t 7 , 1 2 (s. o b e n ) . — P a r a l l e l e n : d

pSanhß,23 ,19; NuR8(149b)

a

;

M i d r P s l § 10 ( 5 b ) ; M i d r S m 2 8 ( 6 7 b ) ; in J<->b79 l a u t e t

der A n f a n g : D r e i K e n n z e i c h e n g i b t e s a n dieser Nation (Israel), s i e sind

barmherzig,

s c h a m h a f t u . w o h l t ä t i g ; a l s S c h r i f t b e l e g für d i e W o h l t ä t i g k e i t d i e n t G n 1 8 , 1 9 , w o n p - s = r

W o h l t ä t i g k e i t g e d e u t e t w i r d . Z u m S c h l u ß h e i ß t e s : J e d e r , a n d e m d i e s e drei K e n n z e i c h e n sind, i s t b e s t i m m t ( g e e i g n e t , w ü r d i g ) , sich dieser Nation (als P r o s e l y t ) anzuschließen. C. A b o t h 5 , 1 9 : J e d e r , a n d e m drei D i n g e s i c h finden, i s t ein S c h ü l e r A b r a h a m s ; drei ( a n d r e ) D i n g e , ein S c h ü l e r B i l c a m s ( = J e s u ) . E i n w o h l w o l l e n d e s ( n i c h t m i ß g ü n s t i g e s ) A u g e , e i n b e s c h e i d e n e r Sinn u . e i n d e m ü t i g e r G e i s t ( d a s i s t ) e i n S c h ü l e r A b r a h a m s . E i n m i ß g ü n s t i g e s A u g e , e i n g i e r i g e r S i n n u . ein h o c h m ü t i g e r G e i s t ( d a s ist) ein S c h ü l e r Bilcams. Und w e l c h e r Unterschied ist z w i s c h e n den Schülern A b r a h a m s u. den Schülern

B r i e f a n d i e R ö m e r 2 , 2 9 ( * 2 . SB); 3 , 1 f. ( A )

126

B i l c a m s ? D i e S c h ü l e r B i l c a m s w e r d e n in d e n G e h i n n o m h i n a b g e s t o ß e n , w i e e s h e i ß t : D u , Gott, wirst sie hinunterstoßen

in d i e t i e f e G r u b e P s 5 5 , 2 4 . A b e r d i e S c h ü l e r u n s r e s

V a t e r s A b r a h a m n e h m e n den Gan ' E d e n in Besitz, w i e e s heißt:

U m denen, die mich

lieben, ein w i r k l i c h e s G u t z u k o m m e n zu l a s s e n u. ihre S c h a t z k a m m e r n zu füllen Spr 8 , 2 1 . a

d. G n R 5 3 ( 3 4 ) : I n ( d u r c h ) I s a a k s o l l d i r S a m e g e n a n n t w e r d e n G n 2 1 , 1 2 . R . J u d a n (um 350) hat gesagt:

„ I s a a k " steht hier nicht geschrieben, sondern

R . iAzarja ( u m 3 6 0 ) sagte i m N a m e n deutet

d e s B a r Chittaja

z w e i : in d e m j e n i g e n (soll-dir S a m e genannt

„in Isaak" pnx'a.

(im 4. Jahrh.): Das a (Beth) be­

werden), der sich zu zwei Welten

bekennt. R . Judan b . Schalom (um 370) s a g t e : E s steht g e s c h r i e b e n : G e d e n k e t Wunder,

d e r e i n Z e i c h e n für i h n (den S a m e n

seiner

Abrahams) g e m a c h t hat, u. zwar die

U r t e i l e s e i n e s M u n d e s ( s o d e r M i d r P s 1 0 5 , 5 ) ; a l s Z e i c h e n für i h n h a b e i c h d a s g e g e b e n , was er aus seinem Munde hervorbringt:

w e r sich zu zwei W e l t e n bekennt,

dir Same genannt w e r d e n ; w e r sich aber nicht zu zwei W e l t e n bekennt, nicht Same genannt

2,29 Der

d e r wird

d e r wird dir

werden. 95: B e s c h n e i d u n g

des

Herzens.

Tropus v o m beschnittenen H e r z e n ist Philo g a n z geläufig, s. D e

migr. A b r . § 16 ( M a n g 1 , 4 5 0 ) ; D e circumcisione § 1 f. ( M a n g 2 , 2 1 1 ) ; D e vict. offer. § 9 ( M a n g 2 , 2 5 8 ) ; in

der rabbinischen

Literatur

findet

er

sich, soweit nicht alttest. Stellen w i e L v 2 6 , 4 1 ; D t 1 0 , 1 6 ; 3 0 , 6 ; Jer 4 , 4 ; 9,25; das

E z 4 4 , 7. 9 dazu Veranlassung boten, nur selten; m a n b e v o r z u g t e gleichbedeutende

schnittene

Herz

schneidung

ist

Bild

vom

fleischernen

Herzen.

—

Das

das vom bösen Triebe beherrschte H e r z ;

geschieht

durch

unbe­

die B e ­

Buße.

a

e

S u k k a 5 2 : R . cAvira (im 4 . Jahrh.) oder, w i e andre sagen, R . J hoschuac b . L e v i ( u m 2 5 0 ) hat v o r g e t r a g e n : S i e b e n N a m e n h a t d e r b ö s e T r i e b . G o t t n e n n t ihn d e n „ B ö s e n " , s. G n 8 , 2 1 ; M o s e n e n n t i h n d e n „ U n b e s c h n i t t e n e n " , 8. D t 1 0 , 1 6 : S o b e s c h n e i d e t n u n eures H e r z e n s V o r h a u t . . . . E z e c h i e l n e n n t i h n d e n „ S t e i n " , s. Ez 3 6 , 2 6 : I c h w i l l d a s steinerne

Herz

aus eurem Leibe w e g n e h m e n u. euch

ein

fleischern

Herz geben. . . . a

( D i e g a n z e S t e l l e s . i m E x k u r s : „ D e r g u t e u . d e r b ö s e T r i e b . " || S L v 2 6 , 4 1 ( 4 5 8 ) : D a n n wird ihr unbeschnittenes Herz g e b e u g t sein L v 2 6 , 4 1 . Diese W o r t e beziehen sich a u f die B u ß e ; denn sobald sie ihr Herz zur B u ß e beugen, alsobald will i c h m i c h w i e d e r ihrer e r b a r m e n ; dann

denn e s heißt: Dann

wird ihr unbeschnittenes Herz g e b e u g t sein, u .

w i r d i h r e S c h u l d v e r g e b e n L v 2 6 , 4 1 . || W e i t e r w i r d a u f G r u n d

Ez44,9

v o m unbeschnittenen a

b

a

J o m a 7 1 ; Tacan 1 7 ; M Q 5 ;

e

v o n Jer 9, 2 5 u.

b

e

Herzen geredet M k h E x 1 8 , 3 ( 6 5 ) ; T N d 2 , 4 (277); b

e

a

Sanh22 ; Z b l 9 ;

inhaltlich

sind diese Stellen

jedoch

b e l a n g l o s . E i n i g e a n d r e Z i t a t e s. n o c h b e i A p g 7 , 5 1 SB S . 6 8 3 . 3,lf.: W a s ist nun der V o r z u g des J u d e n ? . . . Z u e r s t (vor allem), daß

ihnen

anvertraut

wurden

die

Offenbarungen

Gottes.

tot Xöyicc „die Offenbarungen", sachlich kaum verschieden von T o r a im weiteren Sinn des W o r t e s =

heilige Schrift.

—

D a s Volk der T o r a

zu sein, w a r Israels höchste E h r e ; diese E h r e wuchs, j e mehr die T o r a verherrlicht

w u r d e ; darum ist

die Verherrlichung der Tora das uner­

schöpfliche T h e m a der H a g g a d a . N u r einiges sei daraus hervorgehoben. A.

Die T o r a

ist

nur Israel g e g e b e n

worden. d

E i n e R e i h e v o n B e l e g e n s. b e i R o m 2 , 2 3 » N r . 1 S. 115- H E x R 3 0 ( 8 9 ) : E r t u t s e i n e W o r t e "n^aT J a k o b k u n d , s e i n e S a t z u n g e n u . R e c h t e I s r a e l ;

s o hat er k e i n e m (andren)

V o l k getan P s 1 4 7 , 1 9 f . ; aber w e m (hat e r also g e t a n ) ? J a k o b , den e r v o n allen V ö l k e r n erwählt hat. Ihnen (den andren V ö l k e r n ) g a b er n u r einen Teil (seiner G e b o t e ) : A d a m

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( A . B )

127

g a b e r s e c h s G e b o t e ( s . b e i Rom 1 , 2 0 6, b S . 3 7 ) , d e m N o a h f ü g t e e r n o c h e i n s

hinzu

( V e r b o t , d a s G l i e d e i n e s n o c h l e b e n d e n T i e r e s z u e s s e n , 8. b e i R o m 1 , 2 0
aber

Israeliten g a b

(um 225,

er alles. R . S i m o n (um 280) hat i m Namen des R . Chanina

den

vielleicht richtiger i m N a m e n des R . Jose b . Chanina, u m 2 7 0 ) g e s a g t : G l e i c h einem K ö n i g , der eine g e d e c k t e T a f e l u. allerlei Speisen v o r sich hatte. E s trat sein Diener ein, er g a b ihm ein S t ü c k ;

ein z w e i t e r , e r g a b i h m e i n E i ;

ein dritter,

er g a b i h m

G e m ü s e , u . s o j e d e m e i n z e l n e n . D a t r a t s e i n S o h n ein, e r g a b i h m d i e g a n z e T a f e l , d i e er v o r s i c h hatte. E r sprach zu i h m : J e n e n h a b e i c h i m m e r einen T e i l (eine P o r t i o n ) g e g e b e n , a b e r d a s G a n z e s t e l l e i c h dir z u r V e r f ü g u n g . S o h a t

Gott den Völkern

nur

einen Teil der G e b o t e g e g e b e n ; als aber Israel erstand, sprach er zu i h n e n : Siehe, die ganze Tora

ganz

für

euch! Denn

es

heißt:

So hat

er k e i n e m (andren) V o l k

getan

P s 1 4 7 , 2 0 . R . E ü a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r in d e n K r i e g z o g , u. seine L e g i o n e n w a r e n m i t ihm. Er ließ ein S t ü c k V i e h s c h l a c h t e n

u. teilte j e d e m

e i n z e l n e n e i n e P o r t i o n zu, d a m i t e r s i c h ( u m d e r e n Z u b e r e i t u n g ) m ü h e n S o h n s a h z u u . s p r a c h zu i h m : W a s g i b s t d u m i r ? E r a n t w o r t e t e i c h für m i c h s e l b s t b e r e i t e t

rohen (nicht bis ins Detail durchgearbeiteten) mühen möchten;

k ö n n e . Sein

ihm: V o n dem, was

(bestimmt) habe. D a h e r hat G o t t d e n V ö l k e r n der W e l t die

aber nicht unterschied

Gesetze g e g e b e n , daß sie sich u m

e r b e i i h n e n z w i s c h e n u n r e i n u . rein.

sie

Dann

k a m e n die Israeliten; da erläuterte er ihnen j e d e s einzelne G e b o t , seine Strafe u. seinen Lohn, denn es heißt: Er küßte mich mit den Küssen seines M u n d e s H L 1 , 1 ; ist g e s a g t w o r d e n : S e i n e S a t z u n g e n

u. R e c h t e t a t

deshalb

er I s r a e l k u n d P s 1 4 7 , 1 9 .

B. Die Tora scheidet u. unterscheidet Israel von allen übrigen Völkern. Brief des Arist. § 1 3 9 : Indem der Gesetzgeber (Mose), den G o t t zur Erkenntnis aller Dinge

fähig

gemacht

h a t t e , a l l e s d i e s e s in s e i n e r W e i s h e i t e r w o g ( n ä m l i c h w i e d i e

M e n s c h e n d u r c h s c h l e c h t e n U m g a n g g o t t l o s w e r d e n , s. § 1 3 0 ) , u m g a b e r u n s ( I s r a e l i t e n ) m i t e i n e m u n d u r c h d r i n g l i c h e n G e h e g e u . m i t e h e r n e n M a u e r n neQieo?Qa$ev xonoig

tt

L

x«Q Z

*<*'<• otörjQois

teixeaiy

Völker irgendeine Gemeinschaft Glauben,

i^u«?

cidta-

( v g l . Eph 2 , 1 4 ) , damit w i r mit k e i n e m der andren

pflegten,

den einen u. m ä c h t i g e n G o t t

r e i n a n L e i b u . S e e l e , frei

über

alle Kreatur verehrend.

von

törichtem

— Das. § 142:

D a m i t w i r n u n n i c h t d u r c h G e m e i n s c h a f t m i t a n d r e n u n s b e f l e c k t e n u. d u r c h V e r k e h r m i t S c h l e c h t e n v e r d o r b e n w ü r d e n , u m h e g t e e r u n s q,uiis m i t R e i n h e i t s g e s e t z e n , in S p e i s e , T r a n k , B e r ü h r u n g ,

negtsopga^ey

auf allen Seiten

in d e m , w a s w i r h ö r e n u. s e h e n . ||

3 M a k k 3, 4 . 7 : D a s i e ( d i e f r o m m e n ä g y p t i s c h e n J u d e n ) G o t t f ü r c h t e t e n u . n a c h s e i n e m Gesetze wandelten, sonderten sie sich in betreff der Speisen ab, daher sie einigen ver­ h a ß t erschienen. Sie (die F e i n d e Israels) b e s p r a c h e n vielfältig den Unterschied z w i s c h e n d e n A r t e n d e r ( j ü d i s c h e n u . h e i d n i s c h e n ) G o t t e s v e r e h r u n g u . in b e t r e f f d e r S p e i s e n , i n d e m sie behaupteten,

diese Menschen seien w e d e r dem Könige n o c h den (obrigkeitlichen)

G e w a l t e n treu, sondern seien feindselig gesinnt u. handelten

der R e g i e r u n g gar

sehr

z u w i d e r . — F e r n e r s. a u s d e n A p o k r y p h e n T o b 1,10 ff.; Z u s . z u E s t h 3 , 2 8 u . W e i s h 2 , 1 5 f. || a

S L v 2 0 , 2 4 . 2 6 ( 3 7 4 ) : Ich bin Jahve, euer Gott, der euch v o n den übrigen V ö l k e r n aus­ g e s o n d e r t hat L v 2 0 , 2 4 . Sehet, w i e v i e l Verschiedenheit z w i s c h e n e u c h u. ihnen ist: bei d e n G ö t z e n d i e n e r n s c h m ü c k t ein M a n n s e i n W e i b u . ü b e r l ä ß t

sie einem andren;

ein

a n d r e r s c h m ü c k t s i c h s e l b s t u . ü b e r l ä ß t s i c h e i n e m a n d r e n (zu w i d e r n a t ü r l i c h e r U n z u c h t ) . . . . Ich habe euch v o n den übrigen V ö l k e r n ausgesondert L v 2 0 , 2 6 ; siehe, so gehört i h r m i r ; w e n n a b e r n i c h t , s o g e h ö r t ihr d e m N e b u k a d n e c a r , d e m K ö n i g B a b e l s , u . s e i n e n G e n o s s e n . || M Q 1 6 b ; S e i d i h r m i r d e n n n i c h t w i e d i e S ö h n e d e r K u s c h i t e n , H a u s I s r a e l ? A m 9, 7 . W i e , w a r d e n n ihr N a m e „ K u s c h i t e n " , w a r e r n i c h t „ I s r a e l " ? A l l e i n w i e ein Kuschite durch seine Hautfarbe Tun

a n d e r s a r t i g ist, s o s i n d a u c h d i e I s r a e l i t e n d u r c h

ihr

e

a n d e r s a r t i g v o r a l l e n ( ü b r i g e n ) V ö l k e r n . || P s i q 4 6 ° : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) eröffnete

s e i n e n V o r t r a g m i t L v 2 0 , 2 6 : I h r s o l l t m i r h e i l i g s e i n . . ., u . i c h s o n d e r t e e u c h v o n d e n übrigen V ö l k e r n aus, d a ß ihr mir g e h ö r t e t . . . . R . L e v i ( s o lies statt

hat g e s a g t :

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 1 f. ( B . C )

128

In all ihrem T u n sind die Israeliten

v o n d e n V ö l k e r n d e r W e l t v e r s c h i e d e n : in

ihrem

P f l ü g e n , S ä e n , E r n t e n , G a r b e n b i n d e n , D r e s c h e n , i n i h r e n T e n n e n u . K e l t e r n , in i h r e m Z ä h l e n u . R e c h n e n . In i h r e m P f l ü g e n , s. D t 2 2 , 1 0 : P f l ü g e n i c h t m i t S t i e r u. E s e l z u g l e i c h . I n i h r e m S ä e n , s. D t 2 2 , 9 : B e s ä e d e i n e n W e i n b e r g n i c h t m i t z w e i e r l e i ( m i t M i s c h s a a t ) . In i h r e m E r n t e n , s . L v l 9 , 9 :

D u s o l l s t k e i n e N a c h l e s e d e i n e r E r n t e h a l t e n . In

ihrem

G a r b e n b i n d e n , s. D t 2 4 , 1 9 : W e n n d u e i n e G a r b e a u f d e m F e l d v e r g e s s e n h a s t , s o k e h r e n i c h t u m , s i e z u h o l e n . I n i h r e m D r e s c h e n , s. D t 2 5 , 4 : D u s o l l s t d e m O c h s e n n i c h t d a s M a u l v e r b i n d e n b e i s e i n e m D r e s c h e n . I n i h r e n T e n n e n u. K e l t e r n , 8. D t 1 5 , 1 4 : E i n e A u s ­ s t a t t u n g s o l l s t d u i h m g e b e n . . . v o n d e i n e r T e n n e u. d e i n e r K e l t e r . In i h r e m Z ä h l e n u. R e c h n e n , d e n n die V ö l k e r der W e l t r e c h n e n nach der S o n n e u. Israel nach d e m M o n d e , s. E x 1 2 , 2 : D i e s e r M o n a t sei e u c h erster M o n a t . — D a s s e l b e z u m T e i l m i t A b w e i c h u n g e n e

f t

a

c

u . Z u s ä t z e n P s i q R 15 ( 6 9 b ) ; N u R 1 0 ( 1 5 7 ) ; H L 5 , 1 6 ( 1 2 2 ) . || N u R 2 ( 1 3 6 ) : J e d e r b e i s e i n e m Banner, bei den Z e i c h e n ihrer V a t e r h ä u s e r s o l l e n die K i n d e r Israel l a g e r n Nu 2 , 2 . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : W e r ist diese, die da aufglänzt w i e M o r g e n r o t ? H L 6 , 1 0 . H e i l i g u . grof*3 w a r e n d i e I s r a e l i t e n b e i i h r e n B a n n e r n , u . a l l e V ö l k e r b l i c k t e n a u f sie u. staunten u. s p r a c h e n : W e r ist diese, d i e da aufglänzt u s w . ? D i e V ö l k e r der W e l t sprachen zu i h n e n :

„ K e h r u m , k e h r u m , o S u l a m m i t h " H L 7 , 1 , schliefst e u c h u n s

a n , k o m m t z u u n s , u. w i r m a c h e n e u c h z u F ü r s t e n , B e f e h l s h a b e r n , H e r z ö g e n , E p a r c h e n u. H e e r f ü h r e r n ;

„ k e h r um, kehr um, daß wir dich erwählen" (so der Midr H L 7 , 1 b ,

i n d e m e r HT-J =

„ e r s e h e n " , „ e r k ü r e n " deutet). . . . U n d Israel a n t w o r t e t :

„ W a s wollt

c

ihr e r s e h e n für S u l a m m i t h ? " ( S o d e r M i d r H L 7, l . ) W e l c h e G r ö ß e ( w a s G r o ß e s ) w o l l t d

i h r u n s g e b e n ? E t w a „ w i e d e n U m k r e i s d e s L a g e r s " ? ( S o d e r M i d r H L 7 , 1 , i n d e m er nr-ns

„Reigentanz" deutet =

Größe

entspricht,

Sulammith?

vna

„ U m k r e i s " . ) K ö n n t ihr u n s e t w a g e b e n , w a s d e r

d i e u n s G o t t in

e

J huda8 u s w . N u 2, 3 ?

K ö n n t ihr

der W ü s t e bereitet hat: uns

solches bereiten?

W e l c h e G r ö ß e w o l l t ihr u n s g e b e n ? E t w a d

L a g e r s " ? ( S o d e r M i d r j e t z t H L 7, l ,

i n d e m er n ' ^ n a

Das Banner des Lagers

W a s w o l l t ihr ersehen „wie

für

die E n t s ü n d i g u n g

deutet =

^'y-v

des

„Vergebung".)

K ö n n t i h r u n s e t w a g e b e n , w a s d e r G r ö ß e e n t s p r i c h t , d i e u n s G o t t in d e r W ü s t e b e ­ reitet h a t ?

D e n n w i r h a t t e n g e s ü n d i g t , u. e r v e r g a b u n s u . s p r a c h z u u n s : S o s e i d e n n

d e i n L a g e r h e i l i g D t 2 3 , 1 5 ! A u c h Bilcam h a t s i e g e s c h a u t , u . e s g i n g i h m s e i n A u g e n ­ licht ihnen

g e g e n ü b e r aus,

weil er ihnen nichts anhaben

konnte:

„ E s e r h o b Bilcam

seine A u g e n u. sah Israel, w i e e s nach seinen S t ä m m e n lagerte" N u 24, 2 , das d i e B a n n e r ; d a f i n g e r an z u s a g e n : W e r k a n n i h r e V ä t e r u. i h r e F a m i l i e n k e n n e n ?

waren

diesen M e n s c h e n e t w a s anhaben,

Denn es heißt:

Lagernd

nach seinen

die

Stämmen

N u 2 4 , 2 . V o n h i e r l e r n e n w i r , d a ß d i e B a n n e r e i n e G r ö ß e u. ein Z a u n für I s r a e l w a r e n ; deshalb

heißt

es:

Ein j e d e r bei s e i n e m B a n n e r N u 2, 2 . — Eine stark a b w e i c h e n d e b

c

P a r a l l e l e s. M i d r H L 7 . 1 ( 1 2 5 ) ;

v g l . a u c h R . c A q i b a s A u s f ü h r u n g z u H L 5, 9 f. in M k h d

E x 1 5 , 2 b e i R o m 2 , 1 9 f . S. 1 0 1 A n m . « . || L v R 4 ( 1 0 7 ) s. b e i R o m 2 , 1 9 f . S. 1 0 4 ; S a n h 3 9 b e i R o m 2 , 19 f. S. 1 0 3 ; S a n h 3 9 b

[204 ]

a

b e i J o h 1 0 , 1 6 S. 5 3 9 ; f e r n e r s. G n R 13 ( 9

d

=

a

DtR 7

e

;

M i d r P s 117 § 1) G e s p r ä c h d e s R . J h o s c h u a c b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) m i t e i n e m H e i d e n ; d

N u R 2 0 ( 1 8 9 ) zu N u 2 2 , 9.

C. Die Tora Israels W e i s h e i t u. Ehre u. Schmuck. H i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i R o m 2 , 2 3 91 N r . 1 S . 1 1 5 f . — S p e z i e l l z u „ W e i s h e i t " noch

a

sei

e

v e r w i e s e n a u f S L v 1 8 , 2 ff. ( 3 3 8 ) : R . J h u d a b . B a b a ( f u m 1 3 5 ) s a g t e ( m i t B e ­

zug auf L v l 8 , 2 f f . ) : . . . W e n n du e t w a m e i n e n wolltest, j e n e (Nichtisraeliten) haben S a t z u n g e n , w ä h r e n d w i r k e i n e h a b e n , s o h e i ß t e s d a g e g e n : M e i n e R e c h t e s o l l t i h r tun u. m e i n e S a t z u n g e n s o l l t ihr b e o b a c h t e n , i n i h n e n z u w a n d e l n , i c h b i n J a h v e ,

euer

G o t t L v 1 8 , 4 . N o c h k ö n n t e d e r b ö s e T r i e b d e n k e n u. s a g e n : D i e i h r i g e n s i n d s c h ö n e r a l s d i e u n s r i g e n ; d a h e i ß t e s : H a l t e t u . ü b e t e s ; d e n n d i e s ist e u r e W e i s h e i t u. e u e r Verstand

vor den A u g e n

(um 2 6 0 ) hat g e s a g t ,

der Völker

a

e

D t 4 , 6. || S c h a b 7 5 : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n

R . Jonathan ( u m 2 2 0 , s o lies statt R . Jochanan)

habe

gesagt:

W o h e r , d a ß e s e i n G e b o t für d e n M e n s c h e n ist, d i e S o n n e n w e n d e n u . d e n P l a n e t e n l a u f zu b e r e c h n e n ? W e i l

es heißt: Haltet u. übet es, denn dies ist eure W e i s h e i t u. euer

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( C . D )

Verstand

vor

129

d e n A u g e n d e r V ö l k e r D t 4 , 6 . W a s ist W e i s h e i t u. V e r s t a n d

vor den

A u g e n d e r V ö l k e r ? S a g e : D a s ist d i e B e r e c h n u n g d e r S o n n e n w e n d e n u . d e s P l a n e t e n ­ b

l a u f s . || Q i d 4 9 : Z e h n Q a b W e i s h e i t s i n d in d i e W e l t g e k o m m e n : n e u n

davon

empfing

(in d e r T o r a ) d a s L a n d I s r a e l u . e i n s d i e g a n z e ü b r i g e W e l t . || Z u „ E h r e " : S D t 1 1 , 2 2 b

§ 48 ( 8 4 ) : J a h v e euren G o t t zu lieben D t 1 1 , 2 2 ; w e n n du e t w a s a g e n w o l l t e s t : „Siehe, i c h w i l l T o r a l e r n e n , d a m i t i c h ein G e l e h r t e r g e n a n n t w e r d e , d a m i t i c h in d e r A k a d e m i e s i t z e , d a m i t i c h l a n g e in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t l e b e " , s o s a g t d i e S c h r i f t l e h r e n d : euren Gott zu l i e b e n " ; lerne unter allen Umständen,

„Jahve

dann wird schließlich auch Ehre

b

k o m m e n . || S D t 1 1 , 2 1 § 4 7 ( 8 3 ) : R . Schimon b . J o c h a i ( u m 1 5 0 , s o l i e s m i t M i d r Q o h 1 , 4 ) h a t g e s a g t : . . . W e n n d i e T o r a , d i e n u r z u r E h r e I s r a e l s e r s c h a f f e n w u r d e , in a l l e E w i g ­ keiten bestehen

bleibt, um wieviel m e h r gilt das dann v o n den Gerechten, u m

derent­

a

a

willen die W e l t erschaffen w o r d e n ist! — P a r a l l e l e n : M i d r Q o h 1,4 ( 6 ) ; G n R 12 ( 9 ) .

D. Die Tora die Quelle alles Heils u. Lebens. Sir 1 7 , 1 1 : G o t t l e g t e i h n e n E i n s i c h t v o r , u . d a s G e s e t z , d a s L e b e n w i r k t vöfxoy t
zu d a u e r n d e m B e s i t z . — D a s . 3 2 , 3 4 ( h e b r . ) : W e r a u f d i e T o r a a c h t h a t ,

d e r b e h ü t e t s e i n e S e e l e . — D a s . 4 5 , 5 ( h e b r . ) : G o t t l e g t e in s e i n e ( M o s e s ) H a n d

das

G e b o t , d i e T o r a d e s L e b e n s u . d e r E i n s i c h t . || B a r 4 , 1 : S i e ( W e i s h e i t =

das

T o r a ) ist

B u c h d e r G e b o t e G o t t e s , d a s G e s e t z , d a s in E w i g k e i t b l e i b t ; a l l e , d i e an i h r g e l a n g e n z u m L e b e n , die sie verlassen, G e b o t e ist Sicherung der Unsterblichkeit. sie ( W e i s h e i t = Gott Freundschaft

halten,

v e r f a l l e n d e m T o d e . || W e i s h 6 , 1 8 : H a l t e n d e r — D a s . 7 , 1 4 : E i n n i e v e r s a g e n d e r S c h a t z ist

T o r a ) für d i e M e n s c h e n , d u r c h d e n s i e , d i e s i c h i h r e r b e d i e n t e n , e r w a r b e n . || P s S a l 14, 2 : D a s G e s e t z , d a s G o t t u n s z u u n s r e m

bei

Leben

g e b o t e n h a t . || A p o k B a r 3 2 , l : W e n n ihr e u r e H e r z e n v o r b e r e i t e t , i n d e m i h r d i e F r ü c h t e d e s G e s e t z e s in s i e h i n e i n s ä t , s o s c h i r m t e s e u c h in j e n e r Z e i t , w o d e r A l l m ä c h t i g e d i e g a n z e S c h ö p f u n g e r s c h ü t t e r n w i r d . — D a s . 3 8 , 2 : D e i n G e s e t z ist L e b e n u . d e i n e W e i s ­ h e i t ist R e d l i c h k e i t . — D a s . 4 6 , 5 f.:

Bereitet

einzig u. allein eure H e r z e n darauf

d a ß ihr d e m G e s e t z g e h o r c h t . . . ; d e n n w e n n ihr d a s tut,

vor,

so werden die Verheißungen

für e u c h h e r b e i k o m m e n . . . , u . n i c h t w e r d e t ihr d e r P e i n v e r f a l l e n . — D a s . 4 8 , 2 4 : J e n e s G e s e t z , d a s u n t e r u n s w e i l t , hilft u n s , u . d i e v o r t r e f f l i c h e W e i s h e i t , d i e in u n s ist, w i r d u n s u n t e r s t ü t z e n . || 4 E s r a 7 , 4 5 : S e l i g s i n d , d i e in d i e W e l t k o m m e n u. d e i n e G e b o t e h a l t e n . — D a s . 9, 2 9 ff.: D a m a l s ( b e i d e r G e s e t z g e b u n g ) h a s t d u ( G o t t ) g e s p r o c h e n : D u Israel, höre m i c h , S a m e Jakobs,

merkt auf meine W o r t e ; heute säe ich mein Gesetz

in e u e r H e r z , d a s w i r d in e u c h F r u c h t b r i n g e n , u . ihr s o l l t d a d u r c h e w i g e H e r r l i c h k e i t erwerben. — D a s . 1 4 , 3 0 : Unsre V ä t e r empfingen das G e se t z d e s L e b e n s , aber hielten e s n i c h t . — V g l . a u c h d a s . 7, 2 1 . 1 2 7 ff. || B e i d e r u n e n d l i c h e n F ü l l e v o n B e l e g e n i n n e r h a l b der rabbinischen Literatur beschränken

w i r uns hier auf die W i e d e r g a b e etlicher

aus

a

d e r t a n n a l t i s c h e n P e r i o d e ( b i s r u n d 2 0 0 n. C h r . ) . — G n R 1 ( 3 ) : ( R . c A q i b a , f u m 1 3 5 ) sprach

( z u R . J i s c h m a ' e l , f u m 1 3 5 ) : E s ist k e i n l e e r e s W o r t n a » ( v o n e u c h w e g =

von

d e m ihr e u c h w e g w e n d e n k ö n n t ) D t 3 2 , 4 7 , u . w e n n e s ein l e e r e s ist, s o r ü h r t d a s v o n e u c h h e r o a a (ihr s e l b s t s e i d s c h u l d d a r a n ) . W a r u m ?

W e i l ihr e s n i c h t a u s z u l e g e n v e r ­

s t e h t , d a ihr e u c h n i c h t d a r u m m ü h t . „ S o n d e r n e s i s t e u e r L e b e n * D t 3 2 , 4 7 . W a n n ist e s e u e r L e b e n ? W e n n ihr e u c h d a r u m b

müht. — Dieses W o r t des R. «Aqiba im Munde b

d

e

d e s R . M a n i ( u m 3 7 0 ) p P e a 1, 15 , 3 9 ; p S c h ° b i ä t h 1, 3 3 , 5 4 ; p S c h a b 1, 3 , 4 3 . || M k h E x a

1 5 , 2 6 ( 5 4 ) : R . E l ' a z a r a u s Modicin ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : . . . W a s w o l l e n d i e W o r t e b e s a g e n : I c h , J a h v e , bin d e i n A r z t ? E x 1 5 , 2 6 . G o t t s p r a c h z u M o s e : S a g e d e n I s r a e l i t e n : D i e W o r t e d e r T o r a , d i e i c h e u c h g e g e b e n h a b e , s i n d H e i l u n g für e u c h , euch, wie es heißt:

sind Leben

„ L e b e n sind s i e für j e d e n , d e r s i e e r l a n g t " S p r 4 , 2 2 , u . :

für

„Heilung a

w i r d sein d e i n e m N a b e l u. E r q u i c k u n g d e i n e n G e b e i n e n " S p r 3 , 8 . || S D t 1 1 , 1 2 § 4 0 ( 7 9 ) : R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) s a g t e : E i n B r o t u. ein S t o c k k a m e n v o m H i m m e l h e r a b . G o t t s p r a c h z u I s r a e l : W e n n ihr d i e T o r a tut,

zusammengebunden siehe, da ist Brot

z u m E s s e n ; w e n n a b e r n i c h t , s i e h e , d a ist ein S t o c k z u m S c h l a g e n . U n d w o findet s i c h d i e E r k l ä r u n g d e r S a c h e ? S i e h e , e s h e i ß t : W e n n ihr w i l l i g u . g e h o r s a m s e i d , s o l l t ihr d a s B e s t e d e s L a n d e s e s s e n ; w e n n ihr e u c h a b e r w e i g e r t u . w i d e r s p e n s t i g Strackn.Billerbeak.NT.III.

9

seid, sollt

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( D )

130 ihr v o m S c h w e r t e gestorben Himmel

gefressen

um 135) sagte: herab.

Er

(Buch) geschrieben

J e s 1 , 1 9 f.

R . Elfozar (vermutlich

u. ein Schwert

zu i h n e n :

kamen

Wenn

ihr

der

Modafite,

zusammengebunden

d i e T o r a tut,

die

in

vom

diesem

steht, w e r d e t ihr v o r j e n e m ( S c h w e r t ) b e w a h r t b l e i b e n ; w e n n

n i c h t , s o w e r d e t ihr Sache?

werden

Ein B u c h

(Gott) sprach

mit ihm gestraft

Siehe, es heißt:

Er vertrieb

werden. Und

w o findet

A d a m u. lagerte

aber

sich die Erklärung der

östlich v o m Garten cEdens

die

K e r u b e u. den Blitz des sich drehenden S c h w e r t e s , u m den W e g z u m B a u m des L e b e n s z u b e w a c h e n G n 3, 2 4 . — umgekehrter

R e i h e n f o l g e bringt,

W e g " , damit heißt

es:

c

Die Parallele

L v R 35 ( 1 3 2 ) , die die b e i d e n A u s s p r ü c h e

fügt zu den letzten W o r t e n erläuternd hinzu:

i s t d i e ( a l l g e m e i n m e n s c h l i c h e ) g u t e S i t t e y ^ s n~~ g e m e i n t ,

„zum

Baum

des Lebens", damit

ist die T o r a gemeint.

Nach

in

„den

u. h i n t e r h e r l (

LvR 9

(110 )

g e h ö r t d i e s e D e u t u n g v o n o - " n n y y -p-t d e m R . S c h ° m u ö l ( s o l i e s ) b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) c

a n . — E i n e w e i t e r e P a r a l l e l e s. D t R 4 ( 2 0 1 ) . |l S D t 3 2 , 2 § 3 0 6 ( 1 3 1 b ) R . B a n n a i a ( u m 2 2 0 ) :

pflegte zu s a g e n : W e n n

du die W o r t e der T o r a u m

W o r t e d e r T o r a für dich L e b e n ; d e n n e s h e i ß t : u. s e i n e m ganzen L e i b e H e i l u n g Spr 4, 2 2 ; w e n n ihrer selbst

ihrer selbst willen tust, sind

die

L e b e n s i n d s i e für d i e , d i e s i e e r l a n g e n , du aber

die W o r t e d e r T o r a nicht u m

willen tust, töten dich die W o r t e der T o r a ; denn es heißt:

d e m R e g e n g l e i c h m e i n e L e h r e D t 3 2 , 2, u. das

„Träufeln"

bedeutet

Es träufle

nichts

epy

andres

als

m

T ö t u n g , w i e e s h e i ß t D t 2 1 , 4 : S i e s o l l e n d e r K u h i m T a l d a s G e n i c k b r e c h e n *.t -si. — H

D a s s e l b e a l s B a r m i t A b w e i c h u n g e n T a ' a n 7 . || S D t 1 1 , 1 8 § 4 5 ( 8 2 b ) W o r t e für e u e r H e r z u . e u r e S e e l e zu e i n e m H e i l m i t t e l DPI?» d e u t e t : m a c h e t

zu e i n e m o ä =

os

daß die W o r t e der T o r a einem Heilmittel

:

Machet diese meine

( s o der M i d r D t 1 1 , 1 8 , indem er

„ H e i l m i t t e l " ) ; die Schrift

zeigt (deutet

z u m L e b e n o^-nr: a c g l e i c h e n . G l e i c h

an),

einem

K ö n i g , d e r s e i n e m S o h n e i n e g r o ß e W u n d e s c h l u g u . i h m ein P f l a s t e r a u f s e i n e W u n d e legte. Er sprach

z u i h m : M e i n S o h n , s o l a n g e d i e s e s P f l a s t e r a u f d e i n e r W u n d e ist,

iß

u . t r i n k , w a s d i r s c h m e c k t , u . b a d e d i c h in w a r m e m u . in k a l t e m W a s s e r , u . du w i r s t keinen Schaden erleiden. W e n n

du es aber

stehen eines bösartigen G e s c h w ü r s . So hat Kinder, ich habe

entfernst, siehe, so veranlaßt du das Ent­ a u c h G o t t zu d e n I s r a e l i t e n g e s a g t :

nicht über euch herrschen; über

Meine

euch den bösen Trieb geschaffen, ich habe euch (aber auch) die T o r a

als G e w ü r z (Heilmittel) geschaffen. S o l a n g e ihr euch mit dieser beschäftigt, denn es heißt:

Ist nicht, w e n n

wird

du gut handelst,

jener

Erhebung

b

i h n ? ( S o d e u t e t d e r M i d r P N » G n 4 , 7, s. R a s c h i z u Qid 3 0 ) . W e n n i h r e u c h a b e r

nicht mit

der T o r a beschäftigt,

es heißt: W e n n

siehe, so w e r d e t

i h r in s e i n e H a n d

hingegeben,

du aber nicht g u t handelst, s o lagert die Sünde v o r der T ü r

denn

G n 4 , 7,

u. n i c h t b l o ß dies, s o n d e r n sein g a n z e s T u n u. T r e i b e n ( w ö r t l i c h : sein N e h m e n u. G e b e n i3P«i

z w e i v o m H a n d e l h e r g e n o m m e n e A u s d r ü c k e ) ist w i d e r d i c h , w i e e s

U n d sein V e r l a n g e n g e h t herrschen,

denn

auf dich Gn 4, 7 ; w e n n

e s h e i ß t : ,Du s o l l s t H e r r ü b e r a

Q i d 3 0 b . Ii M ^ k h E x 1 3 , 3 ( 2 4 ) :

R . Jischma<el

du aber

i h n s e i n G n 4 , 7. —

ihn

Dasselbe als Bar

( t u m 135) s a g t e : . . . W e n n

w e l c h e das Leben einer (flüchtigen) Stunde bedeutet,

heißt:

willst, k a n n s t du über

die Speise,

zum L o b s p r u c h v o r u. nach d e m

E s s e n v e r p f l i c h t e t , u m w i e v i e l m e h r w i r d d i e T o r a , in d e r d i e z u k ü n f t i g e W e l t l i e g t , z u m L o b s p r u c h v o r u . n a c h i h r e r B e n ü t z u n g v e r p f l i c h t e n ! || S D t 1 1 , 2 2 § 4 8 ( 8 3 b ) ( u m 1 5 0 ) p f l e g t e zu s a g e n :

Nur hüte dich u. n i m m

Gleich einem K ö n i g , der einen V o g e l

fing

:

R. Schimon

d e i n e S e e l e w o h l in a c h t

u. ihn in die H a n d

seines

D t 4 , 9.

Dieners gab.

Er

s p r a c h z u i h m : G e h v o r s i c h t i g m i t d i e s e m V o g e l für m e i n e n S o h n u m ! W e n n d u ihn v e r ­ lierst, s o m e i n e nicht, verloren,

du

h ä t t e s t e i n e n V o g e l i m W e r t e i n e s A s ( s . b e i M t S. 2 9 1 . 2 9 4 )

s o n d e r n e s ist, w i e w e n n d u d e i n e S e e l e ( L e b e n ) v e r l o r e n h ä t t e s t . U n d e b e n s o

h e i ß t e s : D e n n e s i s t n i c h t e i n l e e r e s W o r t für e u c h , s o n d e r n e s i s t e u e r L e b e n D t 3 2 , 4 7 ; ein W o r t , d a s i h r e i n l e e r e s n e n n t , d a s i s t e u e r L e b e n . — In A b o t h R N 2 4 E n d e E l i s c h a c e

b . A b u j a ( u m 1 2 0 ) A u t o r , in M n 9 9 *• a l s B a r a u s d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a c e l , t u m 1 3 5 . || DtR 4 (20H):

R . Schimcon (um 150) hat

M e i n e T o r a ist in d e i n e r H a n d , Meine, so bewahre

g e s a g t : . . . So spricht

u . d e i n e S e e l e i s t in m e i n e r

Gott zum

Hand;

Menschen:

bewahrst

du

das

ich das D e i n e ; verdirbst du (läßt du verloren g e h e n ) das Meine, s o 1

v e r d e r b e i c h d a s D e i n e . || D t R 4 ( 2 0 1 ' ) : B a r Q a p p a r a ( u m 2 1 0 ) h a t g e s a g t : D i e S e e l e u .

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( D . E )

131

die T o r a w e r d e n m i t e i n e r L e u c h t e v e r g l i c h e n . D i e S e e l e , d e n n

es steht geschrieben:

E i n e L e u c h t e v o n J a h v e i s t die S e e l e d e s M e n s c h e n S p r 2 0 , 2 7 ; u . d i e T o r a , d e n n s t e h t g e s c h r i e b e n : E i n e L e u c h t e ist d a s G e b o t u . d i e T o r a ein L i c h t S p r 6, 2 3 .

es

Gott

s p r i c h t z u m M e n s c h e n : M e i n e L e u c h t e i s t in d e i n e r H a n d u . d e i n e L e u c h t e in

meiner

Hand.

meiner

M e i n e L e u c h t e in d e i n e r H a n d ,

d a s ist d i e T o r a , u. d e i n e L e u c h t e in

Hand, das ist die S e e l e . W e n n du m e i n e L e u c h t e b e w a h r s t , b e w a h r e i c h deine L e u c h t e ; wenn du aber meine L e u c h t e auslöschest, so l ö s c h e ich deine L e u c h t e aus. W o h e r ? W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : N u r h ü t e d i c h u . n i m m d e i n e S e e l e w o h l in a c h t D t 4 , 9. — a

d

b

D a s s e l b e M i d r P s 17 § 8 ( 6 6 ) ; in L v R 3 1 ( I 2 8 ) a n d e r s p o i n t i e r t . || S D t 3 2 , 2 § 3 0 6 ( 1 3 1 ) : W i e d e r R e g e n L e b e n für d i e W e l t ist, s o s i n d a u c h d i e W o r t e d e r T o r a L e b e n für d i e W e l t . II S N u 1 8 , 2 0 § 119 (39*>): B e s s e r i s t m i r d i e T o r a d e i n e s M u n d e s a l s t a u s e n d S t ü c k e G o l d e s u. S i l b e r s P s 1 1 9 , 7 2 ; d e n n G o l d u . S i l b e r b r i n g e n d e n M e n s c h e n a u s d i e s e r u . d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , a b e r d i e T o r a b r i n g t d e n M e n s c h e n in d a s L e b e n d e r W e l t . || A b o t h 6, 7 : G r o ß ist die T o r a , d e n n s i e v e r l e i h t i h r e m T ä t e r

zukünftigen

L e b e n in

dieser

W e l t u . in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , s. S p r 4 , 2 2 ; 3 , 8 . 1 8 ; 1 , 9 ; 4 , 9 ; 9 , 1 1 ; 3 , 1 6 . 2 . || H i e r h e r g e h ö r e n d e A u s s p r ü c h e s p ä t e r e r A u t o r e n s. B®rakh 5 R. Jochanan, t 2 7 9 ; B°rakh 1 4 e

a

B rakh 8

R . Nathan =

a

a

R . S c h i m o n b . L a q i s c h , u m 2 5 0 , u. e

R. Jochanan,

t 2 7 9 ; B r a k h 32 b R. Jochanan,

R.Jonathan, um 220; Schab 63 a

a

f 279;

Rab Schescheth, um 2 6 0 ; Schab

e

e

8 8 b R . C h a n i n a b . P a p a , u m 3 0 0 ; <Er 5 4 R . J h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 , u. R . J h u d a b . C h i j j a , u m 2 4 0 ; J o m a 7 2 b R . J e h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 , u. R a b a , t 3 5 2 : T o r a A r z e n e i z u m L e b e n o d e r G i f t z u m T o d e ; Tacan 7 e

8

b. Levi, um 2 5 0 ; N d 6 2

a

e

s. b e i J o h 6, 3 5 S . 4 8 3 A n m . a ; K t h 7 7 b R . J e h o s c h u a c d

s. b e i J o h 6 , 3 5 S. 4 8 3 A n m . « ; p S o t a 7, 21 , 1 2 =

L v R 25 (123b),

M i d r Q o h 7 , 1 2 ( 3 5 « ) R . C h i j j a , u m 2 8 0 ; c'AZ 19 b R . J e h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 ; B B 16

a

l

Raba, f 3 5 2 : T o r a eine Arzenei g e g e n den bösen T r i e b ; M n 9 9 b R . Jochanan, f 279, u. R . El'azar, u m 2 7 0 ; ' A r a k h 15b R . C h a m a b . Chanina, u m 2 6 0 : T o r a B a u m des L e b e n s ; d

a

L v R 12 ( 1 1 3 ) =

M i d r P s 19 § 15 ( 8 6 ) , D t R 8 ( 2 0 5 b) C h i z q i j j a b . C h i j j a , u m 2 4 0 , b e z w . a

R . Chijja, u m 2 0 0 ; L v R 2 5 ( 1 2 3 ) R . B i n j a m i n b . L e v i , u m 3 2 5 ; L v R 2 5 ( 1 2 3 b ) = a

nbv-i

TanchB

e

§ 9 ( 8 4 ) R . Huna, um 3 5 0 ; L v R 29 (127b) R . Jirm ja, u m 3 2 0 : Tora B a u m

des

c

L e b e n s ; L v R 35 ( 1 3 2 ) R. A c h a b . Eljaschib, im 4. Jahrh.: Tora Baum des L e b e n s ; D t R 4 d

( 2 0 1 ) a n o n y m : T o r a b e w a h r t v o r b ö s e n G e i s t e r n ; M i d r P s 1 § 19 ( 9 b ) R . J u d a n , u m 3 5 0 : T o r a B a u m d e s L e b e n s ; M i d r P s 1 § 19 ( 9 b ) R . J i c c h a q b . C h i j j a , u m 3 8 0 : T o r a B a u m d e s a

e

L e b e n s ; T a n c h B na § 2 ( 1 5 ) R . J h u d a b . S c h a l o m , u m 3 7 0 : T o r a B a u m d e s L e b e n s .

E . Die Tora das Lebenselement Israels. e

B rakh61

b

Bar: Einmal verordnete die frevlerische (römische) Regierung, daß sich

die Israeliten nicht m i t der T o r a beschäftigen sollten. P a p p o s b . J ° h u d a ( u m 110) k a m u. traf den R . cAqiba ( f um 135), w i e er öffentlich V e r s a m m l u n g e n abhielt u. sich der T o r a beschäftigte. Er sprach zu i h m : cAqiba, fürchtest

mit

du d i c h n i c h t v o r d e r f r e v ­

l e r i s c h e n R e g i e r u n g ? E r a n t w o r t e t e i h m : I c h w i l l dir ein G l e i c h n i s s a g e n . W o m i t l ä ß t s i c h d i e S a c h e v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m F u c h s , d e r a m U f e r e i n e s F l u s s e s e i n h e r g i n g u. sah, w i e s i c h die F i s c h e v o n der einen Stelle nach einer andren hin Er sprach zu ihnen: W a r u m

flieht

trockene Land heraufzukommen,

zusammenscharten.

ihr d e n n ? Sie a n t w o r t e t e n i h m : W e g e n der Netze,

die die M e n s c h e n über uns bringen. Er sprach

zu ihnen: M ö g e es euch belieben,

b i s t der, v o n d e m m a n

aufs

d a n n w o l l e n w i r , i c h u. ihr, ( z u s a m m e n ) w o h n e n , w i e

meine Väter mit euren Vätern (zusammen) g e w o h n t haben! Sie antworteten

ihm:

sagt, d a ß du der K l ü g s t e unter den T i e r e n s e i s t ? N i c h t

Du klug

b i s t d u , s o n d e r n d u m m b i s t d u ! W e n n w i r u n s an d e r S t ä t t e u n s r e s L e b e n s f ü r c h t e n müssen, um w i e v i e l m e h r w ü r d e das der Fall sein an der Stätte unsres T o d e s ! es sich jetzt auch m i t uns so verhält,

Wenn

w o wir sitzen u. uns mit der T o r a beschäftigen,

in d e r g e s c h r i e b e n s t e h t : D e n n d a s ist d e i n L e b e n u . d i e L ä n g e d e i n e r T a g e D t 3 0 , 2 0 , u m wieviel m e h r w ü r d e das der Fall sein (daß w i r uns fürchten (ßlfj (?«

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müßten), wenn

wir

S. 6 7 5 . || M^'kh E x 1 7 , 8

e

E x 1 7 , 8. R . J h o s c h u a c ( u m 9 0 ) u . R . E l ' a z a r b e n ( s o ! ) x ^ p n

j ^ * " ? ^ ? u m 110) sagten: Diese Schriftstelle

enthält eine (allegorische) A n d e u t u n g u.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( E . F . G )

132

ist v o n H i o b erläutert w o r d e n . D e n n e s h e i ß t : W ä c h s t P a p y r u s

empor ohne

Sumpf,

s c h i e ß t S c h i l f h o c h auf o h n e W a s s e r ? Hi 8 , 1 1 . W i e , ist e s denn m ö g l i c h , d a ß P a p y r u s a u f w ä c h s t o h n e S u m p f ? S c h i e ß t S c h i l f h o c h a u f o h n e W a s s e r ? W i e , ist e s denn

dem

S c h i l f m ö g l i c h , o h n e W a s s e r z u s e i n ? S o i s t e s a u c h für I s r a e l n i c h t m ö g l i c h ,

ohne

T o r a zu sein, u. w e i l sie sich v o n den W o r t e n der T o r a absonderten, d e s h a l b k a m F e i n d ü b e r s i e ; d e n n d e r F e i n d k o m m t n u r w e g e n d e r S ü n d e u. w e g e n d e r Deshalb wird g e s a g t : „ D a k a m

der

Übertretung.

cAmaleq."

F. Die T o r a das einzige Gut, das Israel verblieben

ist, s. bei Rom

2, 2 3 % S. 117 N r . 2 . G. Die Tora der Grund u. das Unterpfand der göttlichen Liebe zu Israel. A b o t h 3 , 1 4 : ( R . cAqiba, f u m 135, s a g t e : ) G e l i e b t sind die Israeliten;

d e n n e s ist

ihnen ein k o s t b a r e s G e r ä t g e g e b e n w o r d e n , d u r c h w e l c h e s die W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n ist ( g e m e i n t ist die T o r a ) . A l s eine b e s o n d e r e L i e b e w u r d e ihnen k u n d g e t a n ,

daß

ihnen

e i n G e r ä t g e g e b e n w o r d e n ist, d u r c h w e l c h e s d i e W e l t g e s c h a f f e n w o r d e n i s t ; d e n n

es

h e i ß t : Eine g u t e L e h r e h a b e ich e u c h g e g e b e n ; m e i n e T o r a verlasset n i c h t Spr 4, 2 . — c

Z u r T o r a a l s d e m S c h ö p f u n g s w e r k z e u g G o t t e s s. b e i J o h 1,1—4 S. 3 5 6 N r . 4 . || D t R 8 ( 2 0 5 ) : D a s W o r t i s t dir s e h r n a h e

e

Dt 3 0 , 1 4 . R. S c h m u ö l b. Nachman (um 260) hat

gesagt:

W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? M i t einer K ö n i g s t o c h t e r , die k e i n M e n s c h

kennen­

gelernt hatte. D e r K ö n i g hatte aber e i n e n eintreten

durfte,

während

Freund,

der zu j e d e r Stunde b e i m K ö n i g

die T o c h t e r des K ö n i g s v o r ihm stand. D a s a g t e der K ö n i g

zu i h m : Sieh, w i e ich dich liebhabe; denn kein M e n s c h k e n n t meine Tochter, aber vor dir s t e h t sie da. S o hat G o t t zu d e n Israeliten

g e s a g t : S e h t , w i e g e l i e b t ihr b e i m i r

s e i d ; d e n n k e i n G e s c h ö p f in m e i n e m P a l a s t k e n n t d i e T o r a , a b e r e u c h h a b e i c h s i e gegeben,

denn

es heißt:

V e r b o r g e n ist sie ( W e i s h e i t =

Tora) v o r den A u g e n alles

L e b e n d i g e n H i 2 8 , 2 1 ; a b e r e u c h g i l t : N i c h t z u w u n d e r b a r ist s i e ( T o r a ) v o r dir, s o n d e r n das W o r t ist dir sehr nahe D t 3 0 , 1 1 . 14. G o t t sprach zu ihnen: M e i n e Kinder, w e n n die W o r t e der T o r a euch nahe sein werden, dann w e r d e auch ich euch „ N a h e " heißen; d e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : F ü r d i e K i n d e r Tsrael, d a s V o l k , d a s i h m n a h e ist. H a l l e l u j a ! l >

P s 1 4 8 , 1 4 . || N u R 2 ( 1 3 8 ) : U n d e s w i r d g e s c h e h e n , a n s t a t t d a ß m a n z u i h n e n s a g t e : „ N i c h t m e i n V o l k seid ihr", wird man sie h e i ß e n „ S ö h n e des l e b e n d i g e n G o t t e s " H o s 2 , 1 . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht H L 8 , 7 : „ G r o ß e W a s s e r können die Liebe nicht löschen u . S t r ö m e ü b e r f l u t e n sie n i c h t . G a b e i n e r a l l s e i n e s H a u s e s R e i c h t u m u m d i e L i e b e , n u r e

verachten w ü r d e m a n ihn." R . S c h m u ö l b . N a c h m a n (um 2 6 0 ) hat g e s a g t : V o n zweierlei L i e b e redet d i e s e Schriftstelle; ihr A n f a n g r e d e t . v o n ( G o t t e s ) L i e b e zu Israel; wenn alle V ö l k e r der W e l t zusammenkämen,

denn

u m d i e L i e b e z w i s c h e n i h m u. I s r a e l w e g ­

zunehmen, s o würden sie dazu nicht imstande sein; denn es heißt: G r o ß e W a s s e r können die L i e b e nicht l ö s c h e n . Und

„ g r o ß e W a s s e r " bedeutet nichts andres als V ö l k e r

der

W e l t , d e n n e s h e i ß t : W e h e ein G e b r a u s e v i e l e r V ö l k e r , w i e M e e r e s b r a u s e n s o brausen sie J e s 1 7 , 1 2 ;

„ u . S t r ö m e überfluten

s i e n i c h t " , d a s s i n d i h r e K ö n i g e u. F ü r s t e n ,

denn

e s h e i ß t : D e s w e g e n , s i e h e , w i r d J a h v e ü b e r s i e h e r a u f s t e i g e n l a s s e n d i e g e w a l t i g e n u. m ä c h t i g e n W a s s e r d e s S t r o m e s , d e n K ö n i g v o n A s s u r u s w . J e s 8, 7. U n d i h r E n d e r e d e t v o n ( I s r a e l s ) L i e b e zur T o r a ; d e n n w e n n a l l e V ö l k e r d e r W e l t z u s a m m e n k ä m e n u. s p r ä c h e n : W i r w o l l e n all u n s r e H a b e v e r k a u f e n , u m d i e T o r a u. d i e G e b o t e z u tun, s o w ü r d e G o t t ihnen antworten:

A u c h w e n n ihr eure H a b e verkauft,

u m d i e T o r a z u e r w e r b e n — nur

verächtlich ist e s bei e u c h ! „ G a b einer all s e i n e s H a u s e s R e i c h t u m u m die L i e b e , verachten

nur

w ü r d e m a n i h n " ; u m w e l c h e L i e b e ? U m die Liebe zur T o r a , denn es heißt:

W i e l i e b h a b e i c h d e i n e T o r a P s 1 1 9 , 9 7 . Sie ( d i e V ö l k e r ) s p r a c h e n z u i h m ( G o t t ) : W a r u m n i m m s t d u u n s n i c h t a n ? E r a n t w o r t e t e i h n e n : W e i l ihr s ü n d i g t . S i e s p r a c h e n z u i h m : e

Sündigen die Israeliten e t w a n i c h t ? R . B r e k h j a ( u m 3 4 0 ) hat g e s a g t : W a s steht hinter­ h e r ( n a c h H L 8, 7 ) g e s c h r i e b e n ? E i n e k l e i n e S c h w e s t e r h a b e n w i r u s w . H L 8, 8. G o t t s p r a c h z u i h n e n : W i e ü b e r ein K i n d , s o l a n g e e s k l e i n ist, w e n n e s w i d e r s e i n e E l t e r n sündigt, seine Eltern nicht wider es a u f g e b r a c h t sind, eben w e i l es klein ist — e b e n s o verhält es sich mit den Israeliten:

w e i l s i e k l e i n s i n d , r e c h n e t e s G o t t i h n e n n i c h t an

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 f. ( 6 ) ; 3 , 4 (91. SB. 6 )

Bn*«2 "V.?? r?.« E r k e n n e , d a ß d e m s o i s t ; d e n n s o e r z ü r n t e n

133

s i e G o t t in den T a g e n

d e s H o s e a ; d a fing G o t t a n , s i e i n F u r c h t z u s e t z e n : „ H u r e n k i n d e r s i n d s i e " H o s 2 , 6 , „denn sie ist nicht mein W e i b " H o s 2 , 4 , „ n e n n e seinen N a m e n : .Nicht mein V o l k ' , denn ihr seid n i c h t mein V o l k " H o s 1,9. A b e r w e n n e r d a s a u c h einen A u g e n b l i c k aus s e i n e m M u n d e g e h e n ließ, s o tat e r e s d o c h nur, u m sie z u m G u t e n z u r ü c k z u b r i n g e n ; u. d o c h konnte e r e s auch nicht e i n e Stunde ertragen, sondern während er n o c h a u f seiner (bisherigen) Stelle war, ließ er e s sich gereuen: „ u . e s g e s c h a h a u f derselben Stelle, w o er z u ihnen gesagt hatte: .Nicht mein V o l k seid ihr', sagte er z u ihnen:

.Kinder

d e s l e b e n d i g e n G o t t e s ' " (so der M i d r H o s 2 , 1 ) . — D a s s e l b e kürzer u . a n o n y m , z u m T e i l b

a

m i t a n d r e n B e l e g s t e l l e n M i d r H L 8 , 7 ( 1 3 1 ) . || T a n c h B m s r § 7 ( 5 0 ) : R . A b b a b . K a h a n a ( u m 3 1 0 ) h a t g e s a g t : A l s d i e I s r a e l i t e n a m B e r g e Sinai s t a n d e n u . s p r a c h e n : W i r w o l l e n tun u . h ö r e n E x 2 4 , 7, l i e b t e G o t t s i e s o f o r t u . g a b j e d e m v o n i h n e n z w e i E n g e l b e i , v o n denen d e r eine ihm eine Waffe umgürtete, sein Haupt

setzte.

Sie sollen m i r

V g l . hierzu d i e Parallelen

während ihm der andre eine Krone auf c

b e i Rom 2 , 2 3 91 S. 1 1 6 . || E x R 3 3 ( 9 4 ) :

eine H e b e nehmen E x 2 5 , 5 . D a s ist es, was g e s c h r i e b e n steht Spr 4, 2 : e

„Einen guten Kauf ( = Tora, s o der Midr) habe i c h euch g e g e b e n . " R . B rekhja, d e r Priester, der Rabbinensohn ( u m 340), hat g e s a g t : . . . N a c h d e m Brauch der W e l t kauft ein M e n s c h e t w a s W e r t v o l l e s v o m M a r k t ; k a n n e r d a e t w a d e s s e n B e s i t z e r m i t e r w e r b e n ? A b e r G o t t h a t d i e T o r a I s r a e l g e g e b e n u. s p r i c h t z u i h n e n : G e w i s s e r m a ß e n V i a ; a s n e h m e t (empfangt) ihr mich! Daher: Sie sollen mich

als H e b e nehmen (so jetzt der Midr). b

Sinn: Solange Israel

d i e T o r a h a t , h a t e s G o t t . || M i d r P s 7 8 § 1 ( 1 7 2 ) : G o t t h a t d e n

Bund m i t Israel n u r der T o r a w e g e n g e s c h l o s s e n , damit s i e a u s ihrem M u n d e nicht v e r g e s s e n w e r d e . — S i n n : S o l a n g e I s r a e l d i e T o r a hat, b e s t e h t G o t t e s B u n d m i t i h m . — Nach Jalqut P s § 819 R. Sch°mu6l b . Nachman, um 260, Autor. 3, 4 %: D a s pr} ysvoixo Im

=

sei

nb^n oder on oder o f t ^

Rabbinischen herrscht bei weitem

mögen hier

noch

einige Beispiele

ferne! on, s. bei M t 1 6 , 2 2 Ü8 S . 7 4 8 .

die letzte W e n d u n g v o r ; darum

folgen.

a

C h a g 1 5 : ( D e r A p o s t a t Elischa« b . Abuja, u m 120) sah, d a ß d e m Metatron ( d e m o b e r s t e n T h r o n e n g e l G o t t e s ) V o l l m a c h t g e g e b e n w u r d e n i e d e r z u s i t z e n u . die V e r d i e n s t e I s r a e l s a u f z u s c h r e i b e n . E r s a g t e : E s i s t t r a d i t i o n e l l e L e h r e , d a ß e s o b e n k e i n Sitzen u. keinen Streit u . keine R ü c k s e i t e u . keine E r m ü d u n g g i b t ; sollte e s e t w a — w a s f e r n e s e i mhw o n ! — z w e i G e w a l t e n g e b e n ? || S a n h 9 0 s . b e i M t 7 , 1 5 91 S . 4 6 5 ; S e d e r E l i j R 16 ( 8 2 ) b e i M t 1 3 , 1 4 f . S. 6 6 3 ; C h a g 4 b e i M t 1 9 , 2 0 91 S. 8 1 6 ; p C h a g 2 , 7 7 , 3 2 bei A p g 2 , 3 S. 6 0 3 N r . 2 ; M i d r R u t h 1 , 2 ( 1 2 4 ) b e i Rom 2 , 2 1 91 S. 1 0 7 ; S c h a b 1 3 8 b e i R o m 2 , 2 3 « S. 1 1 7 , b . 1

a

b

b

b

3,4 Ps 1 1 6 , 1 1 : LXX: 3,4

nag 6:

95: J e d e r

ata trian-as.

avd-Qanog

Damit

—

Mensch

als

Lügner.

T a r g pluralisch:

-prisia

x^s

"<3? bs.

—

\psvaxr q. t

du

gerechtfertigt

u. o b s i e g e s t Ps 5 1 , 6 :

b

Tjattth

n?tn tfjyia

in

werdest

deinem

pnsn-jsTab

in

deinen

Worten

Rechten.

„ damit du gerecht

seiest in

deinem W o r t (Spruch), rein seiest in deinem Richten". — D e r T a r g u m faßt die V e r b a transitiv u. macht den Betenden «" allein habe ich

d , e

mich schuldig

e w ö h n

g e m a c h t u.,

zu ihrem O b j e k t : V o r w a s böse vor dir

ist,

10 1 im , S Ü c h e Deutung nach Raschi. — D a g e g e n liest Maimonides zu Sanh • n-n-ü q " " ^ ' »Streit" m - » j „ S t e h e n " u. deutet s p w „ R ü c k s e i t e " = » ö c n e i d u n g « u . - ^ c y „ E r m ü d u n g " = *^an „ V e r b i n d u n g " . 8

t

a

t

t

p

n

n

r

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 4 ( 6 1. 2 )

134

getan, für

damit du mich

rein erklärst,

•jsnp »13 v n . sv

—

für unschuldig erklärst in deinem R e d e n ,

wenn du richten wirst -ri-iart ^ « i b ^ a

L X X : 07r6)<;

t

as.

dv

dixctHo&jjg iv

' W i

D a b e i wird «V Tt>~ xqivsa&ai

nur

daß er

statt

1. dixaiovff&ai als

gerecht

—

D e n L X X ist

vixrjarjg nach =

1«

roTg Xoyoig (Xov xal vixrjarjg as nach H i 9 , 3 ; 1 3 , 1 9 ;

Jer 2 , 9 (vgl. auch M t 5 , 4 0 ; 1 K o r 6 , 1 ) medial g e m e i n t sein = Richten oder Rechten.

mich

in deinem

der A p o s t e l wörtlich

« A D vixrjasig g e s e t z t

gefolgt,

hat.

gerechtfertigt oder als gerecht anerkannt werden,

dastehen,

z B P s S a l 8 , 2 7 ( F r i t z s c h e ) : G e r e c h t f e r t i g t w a r d G o t t idixaituStj richten unter den V ö l k e r n d e r Erde. — Häufiger d a s aktive

6 &eog i n s e i n e n G e ­

dixaiovv.

j e m a n d wider sich selbst sündigt, w e r wird den rechtfertigen?

Sir 1 0 , 2 8 : S o

rig dixaitoaei;

— Das.

13, 2 1 : V e r f e h l t s i c h ein R e i c h e r , s o s i n d v i e l e V e r t e i d i g e r d a : e r r e d e t e V e r b o t e n e s u . sie r e c h t f e r t i g t e n ihn e&ixaiwaav g e r e c h t a n iyoi

dixaiaiata

avxöv.

— P s Sal 2 , 1 6 : Ich erkenne

ae m i t a u f r i c h t i g e m

Herzen,

denn

dich, o Gott, als

in deinen Gerichten i s t

deine Gerechtigkeit, o Gott. — Das. 3, 5 : E s strauchelt

der Gerechte u. erkennt d e n

Herrn

tov XVQIOV.

(in s e i n e m S t r a f e n )

a l s g e r e c h t a n xal idcxaiwoe

g e r e c h t w ü r d e n die F r o m m e n das G e r i c h t ihres G o t t e s anerkennen

— Das. 4, 9 : A l s dixaiuiaaiev,

wenn

die S ü n d e r w e g g e n o m m e n w e r d e n v o m A n g e s i c h t d e s G e r e c h t e n . — D a s . 8 , 7 : I c h ü b e r ­ dachte die G e r i c h t e G o t t e s seit der Erschaffung v o n H i m m e l u. E r d e : ich erklärte G o t t für g e r e c h t idixaiwaa Dem recht

dixaiom

TOV 9e6v

( = g a b G o t t recht) in seinen Gerichten seit E w i g k e i t .

entspricht

(unschuldig)

das

erklären,

hebräische p ^ s , p ^ x r j u. s-iai =

Sir 1 0 , 2 9 ' ( h e b r . ) : W e r s i c h s e l b s t f ü r s c h u l d i g e r k l ä r t IBES r e i s , gerecht erklären

für g e ­

rechtfertigen. w e r wird den für

isp-nx^? ( A n d e r s h a t d e r g r i e c h . Übersetzer j ^ a n * gedeutet, s. o b e n

e

a

S i r 1 0 , 2 8 . ) || B r a k h 1 9 : E r ( d e r L e i d t r a g e n d e ) s t e h t u . e r k e n n t

das Gericht (das ihn

d u r c h d a s A b l e b e n e i n e s A n g e h ö r i g e n b e t r o f f e n h a t ) a l s g e r e c h t a n p ^ s * . || p S o t a S 2 2 ° , 4 1 : C i d q i j j a ( h i e ß d e r K ö n i g J u d a s ) , w e i l e r d a s ( g ö t t l i c h e G e r i c h t ) a l s g e r e c h t an­ a

erkannte pa-*.

e

a

S D t 3 2 , 4 § 3 0 7 ( 1 3 3 ) s . b e i N r . 3 . || P s i q R 4 0 ( 1 6 9 ) : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 )

hat g e s a g t : . . . Gott sagte zu den Israeliten:

T u e t B u ß e in j e n e n z e h n T a g e n z w i s c h e n

N e u j a h r u . V e r s ö h n u n g s t a g , u . i c h e r k l ä r e e u c h für g e r e c h t a a r s HST>? tage u. schaffe e u c h z u einer neuen Kreatur.

am Versöhnungs­

( I n d e m G o t t die Israeliten

f ü r g e r e c h t er­

k l ä r t , w e r d e n a l l e S ü n d e n v e r g e b e n ; d i e s e r S t a n d d e r S ü n d e n r e i n h e i t g i l t a l s nw-jrt

n^a,

a l s N e u s c h ö p f u n g , n e u e K r e a t u r , w e i l d e r I s r a e l i t v o r G o t t s o rein d a s t e h t , w i e e i n e b e n g e b o r e n e s K i n d . ) || ' E r 1 9 Verurteilten:

a

sagt R . J°hoschuac b . Levi (um 250) von d e n zum Gehinnom

Sie erkennen

,

d a s ( g ö t t l i c h e ) G e r i c h t a l s g e r e c h t a n •pp*" =re u . s a g e n v o r

G o t t : H e r r d e r W e l t , s c h ö n h a s t d u g e r i c h t e t , s c h ö n h a s t d u f ü r g e r e c h t e r k l ä r t P^S-I , s c h ö n h a s t d u f ü r s c h u l d i g e r k l ä r t pa^rr, s c h ö n h a s t d u d e n G e h i n n o m f ü r d i e G o t t ­ b

l o s e n u. d e n G a n <Eden für d i e G e r e c h t e n b e r e i t e t . || M i d r P s 1 4 3 § 1 ( 2 6 6 ) : K e i n M e n s c h kann

sich s e l b s t für g e r e c h t (für rein) erklären

i m ( g ö t t l i c h e n ) G e r i c h t ^ia-> D-IK ytt

T>ta ittss» P K H B T ^ . W a r u m ? „ W e n n sie^an d i r s ü n d i g e n w e r d e n — d e n n e s g i b t k e i n e n Menschen, d e r nicht sündigte" 11,19

1 K g 8 , 4 6 . — Ferner

s. o b e n T a r g P s 5 1 , 6 u. bei M t

JB S. 6 0 4 u . T a r g J e r u s c h I D t 5 , 1 1 .

2.

vixrjffeig, T e x t w o r t : n a m . — nat

gebrauch auch = haben

die

N r . .3 — e

im späteren Sprach­

recht behalten, siegen, obsiegen, a I m letzteren Sinn

L X X u. der Apostel

liegt

„rein sein",

diese

Deutung

natn

g e f a ß t ; auch

Sanhl07

a

— s. bei

vor.

b

a. B r a k h 7 : R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d u s i e h s t , d a ß e i n e m G o t t l o s e n die ein);

Stunde

lächelt, s o errege dich nicht wider ihn (laß dich nicht in Streit m i t i h m

denn e s h e i ß t : V o n Dauer sind seine W e g e

allezeit P s 10, 5 ; u . n i c h t b l o ß dies,

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 4 (6 3 )

sondern

er s i e g t a u c h i m G e r i c h t r ^ a

n

T

^ > denn

s i n d d e i n e G e r i c h t e v o n i h m fern ( d a s . ) ; u . n i c h t

135

es heißt:

In der H ö h e (himmelhoch)

b l o ß dies, sondern

er sieht

auch

auf

seine G e g n e r herab (darf sich ihrer Niederlage freuen), denn e s heißt (das.): A l l e seine G e g n e r h a u c h t er a n .

e

—

gewinnt im Prozeß auch

Dasselbe M g 6 b. —

nav

„er siegt im Gericht" =

er

B M 107 b B a r , s. b e i L k 1 4 , 1 2 SB S . 2 0 4 f . — A r a m ä i s c h « a j

siegen, besiegen, überwinden

zB Sanh 3 9 » : Jeden,

der den König (im Wortstreit)

= be­ b

s i e g t sibnb Wer

yiz

- a n , w e r f e m a n in d e n T i e r z w i n g e r , s. b e i J o h 1 0 , 1 6 S . 5 3 9 o b e n . || IAZ 1 0 :

d e n K ö n i g b e s i e g t "ar,

den wirft m a n

in d i e G e m o n i e n , s. b e i M t l O , 1 2 S . 8 3 2 f . ||

e

e

B k h 8 b fordert ein Kaiser ( H a d r i a n ? ) den R . J hoschua< b . Chananja (um 90) auf:

Geh,

b e s i e g e s i e ITSJ-ST ( d i e W e i s e n A t h e n s o d e r d e s A t h e n ä u m s ? ) u . b r i n g e s i e z u m i r ! W e i t e r e

unten redet dann R. J hoschuac diese W e i s e n mit den W o r t e n an: W e n n k ö n n t ihr m i t m i r m a c h e n , ihr a u f e i n e m

w a s ihr w o l l t ; a b e r

Schiff abgenutzt

w e n n ich über

( m o r s c h , hinfällig)

i h r s i e g t IRRST,

euch siege «rar,

sollt

werden.

3. Ps 5 1 , 6 wird in der rabbinischen Literatur nicht gerade häufig zitiert, u. wo es geschieht, ist der Sinn vielfach so verzerrt, daß man meinen könnte, die betr. Stelle sei als Beleg für Rom 3 , 8 geschrieben worden: Lasset uns das Böse tun, damit das Gute herauskomme! SDt

3 2 , 4 § 307 ( 1 3 3 » ) : W e n n ein M e n s c h v o n der W e l t s c h e i d e t , k o m m e n alle seine

W e r k e einher u. w e r d e n i h m einzeln aufgezählt.

Er

dem

diesen W o r t e n

u. d e m T a g e g e t a n ;

sagt:

oder glaubst

du etwa

(Gott) sagt

z u i h m : S o h a s t d u an nicht?

Wenn

Ja, j a ! s p r i c h t er zu i h m : U n t e r s i e g l e ( u n t e r s c h r e i b e ) ! D e n n e s h e i ß t :

Hand j e d e s Menschen untersiegelt

er H i 3 7 , 7. „ G e r e c h t u. redlich ist er"

er (der M e n s c h ) e r k e n n t das G e r i c h t als g e r e c h t mich gerichtet!

Und

ebenso sagt

(die Schrift

an

p-ixo

u. s p r i c h t :

oder Gott): Damit

dann

Schön habt

du gerecht seiest

,

d e i n e n W o r t e n ( - f " a - ' 3 , s o l i e s t d e r M i d r ) . r e i n s e i e s t in d e i n e m R i c h t e n . — Stelle im E x k u r s :

er

Durch die

Dt 32, 4 ;

u. ihr in

Die ganze

a

„ S c h ^ o l " u s w . I I , 3 , f. — P a r a l l e l e : TaSan 1 1 , s. b e i M t 1 2 , 3 6 S. 6 4 0

o b e n . || J a l q u t R u h z u G n 8, 21 a u s d e m Z e h n - G e b o t e - M i d r a s c h : D e r T r i e b d e s m e n s c h ­ lichen Herzens ist b ö s e v o n seiner J u g e n d der Grund,

daß er gesagt hat:

will sagen: Der

Damit

an

G n 8, 2 1 . D a s w a r für d e n K ö n i g D a v i d

du recht habest mit d e i n e m W o r t

I c h h a b e g e s ü n d i g t , u m d e i n e W o r t e zu b e w a h r h e i t e n ,

T r i e b d e s m e n s c h l i c h e n H e r z e n s ist b ö s e v o n seiner J u g e n d au.

gesündigt,

so wäre

dieses Gotteswort

L ü g e n gestraft

worden;

Ps 51, 6;

das

die du g e s a g t h a s t : (Hätte David

damit

«Gott e r s p a r t b l i e b e , s ü n d i g t e D a v i d . ) || S a n h 1 0 7 " : R a b a ( t 3 5 2 ) h a t

nicht

dieser S c h i m p f

vorgetragen:

h e i ß t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D i r a l l e i n ( = a u s s c h l i e ß l i c h in d e i n e m I n t e r e s s e ) ich

g e s ü n d i g t u. d a s B ö s e in deinen A u g e n g e t a n ,

Worten

s o ! ) u. s i e g t e s t

mit deinem

sprach v o r G o t t : Offenbar u. kund

damit

Urteilen

Was habe

du recht behieltest mit deinen (so der Midr P s 5 1 , 6 ) ?

David

i s t e s v o r dir, d a ß , w e n n i c h m e i n e n ( b ö s e n ) T r i e b

h ä t t e ü b e r w ä l t i g e n w o l l e n , i c h i h n w ü r d e ü b e r w ä l t i g t h a b e n t«*B-«a m n ; a b e r i c h d a c h t e , damit

man

nicht sagen m ö c h t e : Der K n e c h t hat seinen Herrn überwältigt n ^ e a !

G e r e d e w ü r d e a u f g e k o m m e n sein, w e n n D a v i d , w i e er es v e r m o c h t e , seine

z u r B a t h S c h e b a c u n t e r d r ü c k t u. s o d a s G o t t e s w o r t G n 8, 2 1 z u s c h a n d e n g e m a c h t damit

G o t t m i t s e i n e m Urteil

sündigte

D a v i d mit der Bath

über

d a s m e n s c h l i c h e H e r z G n 8, 2 1 a

S c h e b a c . ) || M i d r P s 51 § 3 ( 1 4 1 ) :

(Das

Leidenschaft

den Sieg

Dir allein

hätte;

behalte,

( =

nur

in

deinem Interesse) habe ich gesündigt, damit du m i t d e i n e m W o r t recht behieltest P s 5 1 , 6 . W o m i t ließ sich David vergleichen? Mit einem, der sich eine W u n d e z u g e z o g e n hatte u. z u e i n e m A r z t e g i n g . D e r A r z t s t a u n t e u. s p r a c h ist deine W u n d e ! D a s tut m i r s e h r leid u m d e i n e t w i l l e n . der W u n d e : D a s tut

dir leid u m

meinetwillen? Habe

willen die W u n d e z u g e z o g e n ? W e n n nicht, w ü r d e dir L o h n w e r d e n ? zu G o t t g e s a g t :

D i r a l l e i n ( n u r in d e i n e m I n t e r e s s e )

daß du zu den Übeltätern sagen w i r s t : W a r u m mlich

m

'

c

n

annehmen

zu i h m : W i e g r o ß

Da antwortete ich mir denn

habe

(Gliederbruch) ihm j e n e r

nicht um

ich gesündigt

für

h a b t ihr n i c h t B u ß e g e t a n ?

wirst (nachdem ich gesündigt),

mit

deinet­

E b e n s o hat D a v i d den Fall, Wenn

du

werden sich alle Übeltäter

dir

e r g e b e n , u. n\le w e r d e n a u f m i c h b l i c k e n , u . i c h w e r d e i h n e n b e z e u g e n , d a ß d u d i e B ü ß -

B r i e f an die R ö m e r 3, 5

136 fertigen

a n n i m m s t . U n d e b e n s o s a g t G o t t J e s 5 5 , 4 : Siehe, zum Z e u g e n für

h a b e i c h ihn werde

(David, w e g e n T H -non V e r s 3) gesetzt.

ein Z e u g e sein), s o n d e r n

Z e u g e n , ist J a h v e s Spruch, sündigt David, um zur U m k e h r

u. mein K n e c h t

zu machen.

—

A u s den

Ihr

( = David), den ich erkoren

in Gottes Interesse durch

seine

die V ö l k e r

U n d nicht nur i c h ( s p r i c h t D a v i d ,

ganz Israel, wie es heißt Jes 4 3 , 1 0 :

seid

meine

habe. —

Hier

spätere Buße allen Übeltätern Mut

drei letzten Stellen

erkennt man jedenfalls,

wie

nahe j ü d i s c h e m D e n k e n die v o m A p o s t e l V e r s 5—8 abgelehnte Vorstellung g e l e g e n

hat,

d a ß d e r M e n s c h k e i n e Strafe verdiene, der durch seine U n g e r e c h t i g k e i t G o t t e s Gerechtig­ k e i t i n s L i c h t s t e l l e V e r s 5, o d e r d e r d a s B ö s e t u e , d a m i t d a s G u t e h e r a u s k o m m e V e r s 8.

3,5: Nach menschlicher Weise rede

ich.

xard av&Q(onov Xeyio. Ebenso Gal 3 , 1 5 ; in 1 K o r 9, 8 zugleich als F r a g e : xatd av&Qcoirov XaXw; in Rom 6 , 1 9 : cev&Qwmvov Xsyco. Überall aber ist der Sinn ein andrer. Rom 3 , 5 : nach der Art, wie man es von Menschen nicht anders erwarten kann, d. h. in törichter W e i s e rede ich; G a l 3 , 1 5 : um mich, wie es Menschen zu tun pflegen, durch Heran­ ziehung eines Beispiels aus dem gewöhnlichen Leben um so besser verständlich zu machen; 1 Kor 9 , 8 als F r a g e : sage ich es etwa nach Menschenweise, die irrtumsfähig u. deshalb unverbindlich ist? Rom 6 , 1 9 : nach A r t der Menschen, die, um ihre W o r t e eindringlich zu machen oder vor Mißverständnissen zu bewahren, auch einmal einen scheinbar unpassenden Ausdruck wählen. A u s dem verschiedenen Sinn, in welchem der Apostel die W e n d u n g gebraucht, erkennt man, daß diese kein fest­ stehender, aus der Schulsprache hergenommener Terminus gewesen ist. In der T a t findet sich in der rabbinischen Literatur keine Redewendung, die dem xctxd avögtonov Xsyo» voll entspräche. — Ganz abzulehnen sind hier die Formeln: "»lörK "naKia „wie die Leute zu sagen pflegen"; la^n •»Tua^K • n o » i „das ist es, was die Leute zu sagen pflegen"; i r w o n » i n snn •naN „dies ist es, w a s die Menschen zu sagen pflegen". Diese Formeln dienen lediglich der Einführung von Sprichwörtern. Dagegen können* folgende W e n d u n g e n zur Vergleichung herangezogen werden. 1

8

3

a. ü t k "^a "pu^a m i n m a * „die Tora redet nach der Ausdrucksweise der Menschen", ein exegetischer Grundsatz, den zuerst R . Jischma<el ( f um 135) zur Geltung brachte gegenüber dem Bemühen des R.
völlig ausgerottet)

w e r d e d i e s e S e e l e N u 1 5 , 3 1 . „ A u s g e r o t t e t " p i s r . in d i e s e r . W e l t ; „ j a a u s g e r o t t e t w e r d e "

1

b

S u k k a 5 6 : A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) s a g t e : Ja, w i e die L e u t e zu s a g e n p f l e g e n : D a s W o r t eines Kindes auf der Straße rührt entweder v o n seinem V a t e r oder v o n seiner Mutter h e r . || C h a g 2 b b e i M t 9 , 3 2 S . 5 2 6 ; f e r n e r s. B Q 9 2 ( z w e i m a l ) ; 9 2 b . a

2

c

a

B r a k h 4 8 : D a s i s t e s , w a s d i e L e u t e z u s a g e n p f l e g e n : J e d e G u r k e w i r d an i h r e m S a f t e r k a n n t . || S a n h 5 2 " b e i M t 3 , 1 7 S. 1 3 4 A n m . I; N i d d a 3 1 * b e i M t 5 , 1 3 S. 2 3 5 N r . 4 ; S a n h 9 5 b b e i M t 5 , 2 5 S . 2 8 9 93; S a n h 4 8 b b e i M t 5 , 4 4 S. 3 7 0 A n m . g; B M 5 9 b b e i M t 7 , 3 ff. S. 4 4 6 N r . 1; f e r n e r s . S a n h 9 8 b ; 1 0 6 a B M 8 5 b . ;

8

d

GtaR 6 0 ( 3 7 ) : D i e s ist e s , w a s d i e M e n s c h e n z u s a g e n H e b a m m e u. d e r G e b ä r e r i n ( d . h . e h e j e n e z u d i e s e r k o m m t ) glücklichen dahingegangen (tot).

pflegen: Zwischen der ist d a s K i n d der U n ­

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 5

137

n*an für d i e z u k ü n f t i g e W e l t . D a s s i n d W o r t e d e s R . c A q i b a . R . J i s c h m a c e l i h m : D a r u m daß (die Schrift) s a g t :

„Ausgerottet" r^an,

erwiderte

sollte diese Seele ausgerottet

w e r d e n ( a u c h für d i e z u k ü n f t i g e W e l t ) ? D i e T o r a r e d e t n a c h d e r A u s d r u c k s w e i s e d e r M e n s c h e n ( h i n t e r d e m p l e o n a s t i s c h e n Infinitiv i s t n i c h t s B e s o n d e r e s z u s u c h e n , e r v e r ­ stärkt nur das V e r b u m

finitum,

w i e m a n s i c h s e i n e r j a a u c h in d e r g e w ö h n l i c h e n S p r e c h ­

w e i s e zur H e r v o r h e b u n g d e s V e r b u r a s b e d i e n t ) . — D i e s e R e g e l d e s R . J i s c h m a c e l -dann

ist

s p ä t e r a u c h a u f a n d r e P l e o n a s m e n in d e r S c h r i f t a n g e w a n d t w o r d e n ; d a b e i l e s e n

u n s r e D r u c k e s t a t t yivbz

v i e l f a c h yvbz

„in der A u s d r u c k s w e i s e " . e

b

B e i s p i e l e für A n ­

b

c

w e n d u n g d e r R e g e l s. S L v 2 0 , 1 f. ( 3 6 8 » ) : B r a k h 31 ; J*b 71 » ; Q i d 17 ; G i t 4 1 b ; N d 3 * ; b

l

B M 31 ; 9 4 b S a n h 5 6 b ; 6 4 b ; 8 5 b ; 9 0 b ;

c

M a k 1 2 a < A Z 2 7 » ; Z 'b 1 0 8 b ; A r 3 » ; K r 1 1 » ;

;

;

t

N i d d a 3 2 b ; 4 4 « . — I n v e r ä n d e r t e r F o r m e r s c h e i n t d e r o b i g e S a t z d e s R . J i s c h m a c e l in d e n f o l g e n d e n W e n d u n g e n b , c , d.

b. na-na m a n m m n „die Tora redet nach ihrer gewöhnlichen W e i s e " ; so bringt der p T die obige Regel des R. JischmaJel. pSchab 19, 1 7 » , 2 7 : Beschnitten,

ja

beschnitten

soll werden i"»*; V.sn G n 1 7 , 1 3

(Infinitiv Vnan p l e o n a s t i s c h ) . V o n h i e r h a t m a n e i n e n B e w e i s für d i e b e i d e n S t ü c k e , d i e z u r B e s c h n e i d u n g g e h ö r e n : d a s e i n e ( n ä m l i c h b-mn) b e z i e h t s i c h a u f d i e ( e i g e n t l i c h e ) B e s c h n e i d u n g u . d a s a n d r e ( n ä m l i c h bw)

a u f die B l o ß l e g u n g d e r E i c h e l , ( o d e r )

das

e i n e a u f d i e ( e i g e n t l i c h e ) B e s c h n e i d u n g u . d a s a n d r e a u f d i e ( z u r ü c k g e b l i e b e n e n u. z u entfernenden)

Fleiscbfasern. Bis jetzt w i e R. cAqiba ( t u m 135), w e l c h e r gesagt

D i e A u s d r ü c k e s i n d E i n s c h l i e ß u n g e n ( d e r p l e o n a s t i s c h e Infinitiv w i l l z u r

hat:

eigentlichen

Beschneidung n o c h etwas andres hinzufügen). Nach R. Jischmacel, der gesagt hat: 1

sind (weiter nichts besagende) doppelte A u s d r ü c k e , r e d e t

Es

die T o r a nach ihrer g e w ö h n ­

l i c h e n W e i s e : r a b n -p"jn „ d u b i s t g e g a n g e n " G n 3 1 , 3 0 , HPEOSJ q c a : „ d u h a t t e s t ( s t a r k e ) S e h n s u c h t " G n 3 1 , 3 0 , -rass • » „ g e s t o h l e n , j a g e s t o h l e n b i n i c h " G n 4 0 , 15. ( D i e s e drei S t e l l e n z e i g e n , d a ß d i e H i n z u f ü g u n g d e s p l e o n a s t i s c h e n Infinitivs z u m V e r b u m finitum z u r g e w ö h n l i c h e n A u s d r u c k s w e i s e d e r T o r a g e h ö r t ; d e m g e m ä ß h a t a u c h d e r Infinitiv i i a n G n e

d

e

c

1 7 , 1 3 k e i n e b e s o n d e r e B e d e u t u n g . ) — W e i t e r e B e i s p i e l e s. p J b 8, 8 , 5 8 ; p N d 1, 3 6 , 2 3 .

c. m m

m a l y - i « - p i „nach der gewöhnlichen A r t redet die Tora".

SDt 11,14 § 4 2 ( 8 0 b )

D u s o l l s t dein Getreide s a m m e l n D t 1 1 , 1 4 . W a r u m ist

:

gesagt w o r d e n ? W e i l es b e i ß t : Nicht soll dieses B u c h der T o r a aus deinem w e i c h e n J o s 1, 8. S o l l i c h d a s n a c h s e i n e m W o r t l a u t v e r s t e h e n ? die

das

Munde

(Dann m ü ß t e die T o r a

e i n z i g e Beschäftigung des M e n s c h e n ausmachen.) Die Schrift sagt lehrend:

Und

du sollst s a m m o l n D t 1 1 , 1 4 . N a c h der g e w ö h n l i c h e n A r t r e d e t die T o r a ; das sind W o r t e d e s R . Jischmacel. ( W e n n die Schrift s a g t :

„ D a s B u c h der T o r a s o l l n i c h t a u s

deinem

M u n d e w e i c h e n " , s o m e i n t s i e d a s n i c h t in a b s o l u t e m , s o n d e r n in d e m g e w ö h n l i c h e n S i n n , in w e l c h e m M e n s c h e n d a s W o r t g e s p r o c h e n h a b e n w o h l die H a u p t b e s c h ä f t i g u n g ,

würden, n ä m l i c h daß die T o r a

a b e r n i c h t d i e e i n z i g e B e s c h ä f t i g u n g d e s M e n s c h e n sein

solle. D a s lehrt die Schrift selbst, indem sie auch andre n o t w e n d i g e Arbeiten, zB das e

E i n s a m m e l n des Getreides, anordnet.) — A n d e r s g e w a n d t ist die Parallele B r a k h 35 b Bar:

U n d d u s o l l s t d e i n G e t r e i d e s a m m e l n D t 1 1 , 14. W a s w i l l d i e S c h r i f t

lehrend

s a g e n ? W e n n es heißt: Nicht soll dieses B u c h der T o r a aus deinem M u n d e w e i c h e n Jos 1,8,

soll m a n da die W o r t e n a c h ihrem g e s c h r i e b e n e n W o r t l a u t

verstehen?

Die

Schrift sagt l e h r e n d : U n d du sollst dein Getreide s a m m e l n : b e o b a c h t e » n ? « n e b e n ihnen d e n B r a u c h w e l t l i c h e r B e s c h ä f t i g u n g y**

a n ? * . D a s sind W o r t e d e s R . Jischmacel.

d. t n a n -proba m m - , p - p - , ^nach der gewöhnlichen A r t redet die Tora entsprechend der Ausdrucksweise der Menschen". 3

7

Dtfi 7 V

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anlegt? a

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niederlegst

Die Schrift sagt lehrend:

Mitternacht aufsteht?

Und

Die Schrift

H a u s e sitzest u. w e n n du auf d e m W e g e g e h s t D t 6 , 7 . n r a - n i s t zu

streichen.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 5

138

N a c h der g e w ö h n l i c h e n A r t redet die T o r a entsprechend der A u s d r u c k s weise der M e n s c h e n . ( W a s die M e n s c h e n meinen, w e n n sie v o m A u f s t e h e n u. Sichniederlegen reden, das ver­ steht auch die Schrift darunter, nämlich das Aufstehen

a m M o r g e n u. d a s S i c h n i e d e r ­

l e g e n z u m S c h l a f a m A b e n d ; u m dieBe Z e i t r e d e t m a n v o n d e n W o r t e n d e r T o r a , i n d e m e

m a n d a s S c h m a S r e z i t i e r t . ) || D i e W e n d u n g e n a — d dem Paulinischen

xatd

äv&oamov

berühren sich inhaltlich

nicht

mit

Xiyoi.

e. i m n ?|3ifl> „um das Ohr zu befriedigen" (sagt die Schrift das u. das). e

M k h Ex 19,18 (72 b =

T a n c h IIP-« 8 9 b ) : S e i n R a u c h s t i e g e m p o r w i e d e r R a u c h e i n e s

Schmelzofens E x 1 9 , 1 8 ; etwa n u r wie R a u c h ? D i e Schrift sagt lehrend: „ e i n e s Schmelz­ ofens". W e n n wie eines Schmelzofens, etwa n u r sagt lehrend:

Der B e r g brannte in Feuer

w i e eines S c h m e l z o f e n s ? Die Schrift

D t 4 , 1 1 . Und wozu sagt die Schrift

lehrend:

„ e i n e s S c h m e l z o f e n s " ? U m d a s O h r z u b e f r i e d i g e n , w a s e s n u r i m m e r zu h ö r e n v e r m a g . ( U m die Majestät G o t t e s zu schildern, die m i t W o r t e n nicht b e s c h r i e b e n w e r d e n kann, g r e i f t d i e S c h r i f t zu i n a d ä q u a t e n B i l d e r n , d a m i t v o n i h n e n h e r d a s s c h w a c h e m e n s c h l i c h e Ohr doch etwas v o n Gottes Größe vernehme

u. s o B e f r i e d i g u n g

finde.)

Gleicherweise A m 3, 8.

Wer

g a b d e n n K r a f t u . S t ä r k e in d e n L ö w e n ? N i c h t er ( G o t t ) ? A b e r s i e h e , w i r r e d e n

(heißt es v o n G o t t ) : „ D e r L ö w e brüllt, w e r sollte sich nicht f ü r c h t e n ? "

um­

s c h r e i b e n d v o n i h m (in b i l d l i c h e n A u s d r ü c k e n n a c h m e n s c h l i c h e r W e i s e ) , u m d a s O h r z u b e f r i e d i g e n . G l e i c h e r w e i s e ( h e i ß t e s v o n G o t t ) : „ U n d s i e h e , die H e r r l i c h k e i t d e s G o t t e s Israels k a m des W e g e s v o n Osten daher (u. ihr Schall w a r gleich d e m Schall m ä c h t i g e r W a s s e r " ) E z 4 3 , 2 . W e r g a b d e n n K r a f t u. S t ä r k e in d a s W a s s e r ? N i c h t e r ? A b e r s i e h e , w i r r e d e n u m s c h r e i b e n d v o n i h m v o n s e i n e n G e s c h ö p f e n her, u m d a s O h r zu b e f r i e d i g e n . — I n b e s c h r ä n k t e m M a ß e k a n n d i e s e S t e l l e a l s P a r a l l e l e z u R o m 6 , 1 8 f. v e r w e r t e t

werden,

i n s o f e r n h i e r w i e d o r t d e r G e b r a u c h i n a d ä q u a t e r A u s d r ü c k e an d e r m e n s c h l i c h e n S c h w a c h ­ heit seine Rechtfertigung

findet.

W i e die alttestamentliche Schrift zur Schilderung der

göttlichen Majestät inadäquate Bilder v e r w e n d e t , um der S c h w a c h h e i t des m e n s c h l i c h e n O h r s d i e H e r r l i c h k e i t G o t t e s m ö g l i c h s t v e r n e h m b a r u. v e r s t ä n d l i c h z u m a c h e n : s o r e d e t d e r A p o s t e l R o m 6 , 1 8 f. in g l e i c h f a l l s i n a d ä q u a t e r W e i s e v o n d e m S t a n d d e r Freiheit

als e i n e m Stand der Unfreiheit,

W e i s e das

zum Bewußtsein der

um

durch

dieses Paradoxon

in

„ O h r z u b e f r i e d i g e n " , d. h. u m d e r S c h w a c h h e i t s e i n e r L e s e r z u b r i n g e n , d a ß i h r L e b e n v o n j e t z t an a u f z u g e h e n

christlichen

menschlicher eindringlich

habe

im Dienst

Gerechtigkeit.

f. biajaa

„gleichsam",

thropomorphismen

„gewissermaßen",

meist gebraucht, um A n -

zu mildern,« aber auch um eine ungünstige A u s ­

sage über Israel abzuschwächen, ß oder um einen sonstwie unpassend erscheinenden Ausdruck zu entschuldigen, y Immer liegt in dem biana ein ,sit venia verbo!', so daß man es dem Sinne nach richtig über­ setzen könnte mit:

„wenn man so sagen darf." i l

« . M ° k h E x 12,41 ( 2 0 ) : W e n n sie (die Israeliten) aus d e m E x i l z u r ü c k k e h r e n e

wird g l e i c h s a m sia-aa (sozusagen) die S c h k h i n a

mit ihnen

Gewissermaßen

a u s u. n a h m

"siana s t r e c k t e G o t t s e i n e H a n d

sein. —

werden, h

Das. 1 6 , 1 4 (57 ) :

die G e b e t e unsrer V ä t e r

t t

entgegen. — Das. 2 0 , 1 1 ( 7 7 ) : W a s w i l l die Schrift lehrend sagen m i t :

„ E r ruhte* (am

siebenten T a g e ) ? E x 2 0 , 1 1 . G e w i s s e r m a ß e n sia-aa ( w e n n m a n s o s a g e n

darf)

ließ er

( G o t t ) ü b e r s i c h s e l b s t s c h r e i b e n , d a ß e r s e i n e W e l t in s e c h s T a g e n g e s c h a f f e n u. a m siebenten

g e r u h t h a b e . Siehe, d a ist der S c h l u ß v o m G r ö ß e r e n auf das G e r i n g e r e be­

r e c h t i g t : W e n n der, v o r d e m e s k e i n e M ü h e g i b t , ü b e r s i c h s e l b s t s c h r e i b e n

ließ,

daß

e r s e i n e W e l t in s e c h s T a g e n g e s c h a f f e n u. a m s i e b e n t e n g e r u h t h a b e , u m w i e v i e l m e h r gilt das dann v o m Menschen, von d e m es heißt

Hi 5, 7 : „ D e r M e n s c h i s t zu M ü h s a l b

g e b o r e n " ( d a ß e r a m s i e b e n t e n T a g e r u h e n m u ß ) ! || S D t 1 1 , 1 2 § 4 0 ( 7 8 ) : W a s w i l l d i e Schrift

lehrend

Gewissermaßen lich:

sagen mit:

„Ein Land, auf das J a h v e dein G o t t a c h t h a t " ? D t 1 1 , 1 2 .

•>*a*aa h a t G o t t nur a u f j e n e s a c h t ;

a l s L o h n für

das Achthaben),

aber wegen des Achthabens (wört­

m i t w e l c h e m er auf es achthat,

hat

er auf

alle

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 6. 8. 9 ( 3 1 1 )

139

(übrigen) Länder in Gemeinschaft mit i h m acht. . . . W a s will die Schrift lehrend mit:

„Hüter Israels"?

P s 121,4. Gewissermaßen

sagen

sia'aa i s t e s s o , d a ß e r n u r I s r a e l b e ­

hütet; aber w e g e n des Behütens, mit w e l c h e m e r sie behütet, behütet mit i h n e n . . . . W a s w i l l d i e Schrift lehrend sagen m i t :

er alle zugleich

„Meine A u g e n u . mein

Herz

s o l l e n d o r t a l l e T a g e s e i n " ? 1 K g 9, 3 . G e w i s s e r m a ß e n Isia-aa i s t e s s o , d a ß s i e n u r d o r t s i n d ; a b e r a l s L o h n dafür, d a ß s i e d o r t s i n d , s i n d s i e a n j e d e m O r t . || S D t 3 2 , 3 6 § 3 2 6 a

( I 3 9 ) : W e n n G o t t die V ö l k e r richtet, richtet, i s t g e w i s s e r m a ß e n ß.

ist das Freude v o r i h m . . . ; w e n n er aber Israel

sia-aa R e u e v o r i h m .

T S o t a 1 4 , 1 0 (321): Seitdem die sich mehrten (unter den Israeliten), d i e v o n d e n

G o j i m ( N i c h t J u d e n ) A l m o s e n a n n a h m e n , b e g a n n e n g e w i s s e r m a ß e n '-ia-»aa d i e G o j i m s i c h zu m e h r e n

u. die Israeliten sich z u vermindern.

— D i e Erfurter Handschrift liest d a s

Via-aa n i c h t , e s i s t e r g ä n z t a u s d e r W i e n e r H a n d s c h r i f t .

U m d a s u n g ü n s t i g e Urteil ü b e r

Israel n o c h m e h r z u v e r d e c k e n , dreht die letztere Handschrift die A u s s a g e n s o g a r u m : „ b e g a n n e n g e w i s s e r m a ß e n die Gojim sich z u vermindern heben." Die richtige Lesung wird dann aber angedeutet

u. die Israeliten sich zu er­

d u r c h d e n Z u s a t z : sst?*« „ d a s

Gegenteil* (ist zu lesen). a

y.

S N u 6, 2 6 § 4 2 ( 1 3 ) : G e w i s s e r m a ß e n sia-aa w u r d e d i e o b e r e F a m i l i e ( = E n g e l ­ b

e

w e l t ) v e r m i n d e r t . || M i d r P s 9 7 § 2 (211 ) : ( R . S c h m u ö l b . N a c h m a n , u m 2 6 0 , h a t g e s a g t : ) I n j e n e r S t u n d e ( d e s j ü n g s t e n G e r i c h t s ) w i r d e r ( G o t t ) g e w i s s e r m a ß e n V-o-aa ( w e n n m a n s o s a g e n d a r f ) W e s e n h a f t e s in d i e G ö t z e n b r i n g e n , u . die G ö t z e n w e r d e n k o m m e n u . sich v o r Gott niederwerfen; dann werden sich die V ö l k e r der W e l t s c h ä m e n u. auch z u s c h a n d e n w e r d e n , s. P s 9 7 , 7. || D i e s e s ^a;aa k ö n n t e m a n f ü r xai«

UVSQOITIOV

Xsytü i n

R o m 3 , 5 e i n s e t z e n , o h n e d a ß d e r S i n n d e r S t e l l e v e r ä n d e r t w ü r d e : ^a-aa w e n n m a n s o s a g e n darf, i s t G o t t n i c h t u n g e r e c h t , d e r d e n Z o r n v e r h ä n g t ? ( A n t w o r t V e r s 6:) D a s sei f e r n e ! 3,6:

W i e würde

Gott

die W e l t

richten?

XQIVSIV tov xotffiov, auch l K o r 6 , 2 ; J o h 3 , 1 7 ; 1 2 , 4 7 . D a s entsprechende D ^ r n - r x ywj,* aram. wfiy sagte

b

rrj T"»$C?), nur selten im Rabbinischen. Man

nwi» nt*

lieber oaisn

-pi „die Völker der W e l t r i c h t e n " . c

b

a . T a n c h v w \ v 1 5 s. b e i Rom 2 , 1 2 SB S. 8 4 . — P a s s i v i s c h : y-->z n ' ^ j r gerichtet zB R H 1,2; R H 1 6 .

die W e l t wird

a

b. T a r g 2 S m 2 3 , 7 : W e n n d e r g r o ß e G e r i c h t s h o f s i c h o f f e n b a r e n w i r d , u m s i c h a u f d i e G e r i c h t s t h r o n e z u s e t z e n , die W e l t z u r i c h t e n . C. z B T a n c h B O - Ü B I » § 8 ( 1 6 a ) M i d r P s 3 1 § 5 ( 1 1 9 ) ; P e s i q R 3 5 ( 1 6 1 a ) . b

;

3,8:

L a s s e t uns das B ö s e

tun,

damit

das Gute

herauskomme.

V g l . h i e r z u b e i Rom 3 , 4 6 N r . 3 S. 1 3 5 f. 3,9

21: H a b e n w i r

Das

etwas

rabbinische Judentum

für

uns

voraus?

würde auf

Durchaus

nicht.

die F r a g e , ob die Juden

vor

den Heiden ( = NichtJuden) etwas voraushaben, ohne jedes Besinnen g e ­ antwortet haben: Gewiß, durchaus viel; denn die Heiden sind rettungslos dem

Gehinnom verfallen, aber g a n z Israel hat Anteil an der zukünftigen

W e l t . D e s näheren gestaltet sich das Urteil der alten S y n a g o g e über die Gojim (Nichtisraeliten) oder die V ö l k e r der W e l t folgendermaßen. 1.

Seit der Bundschließung m i t A b r a h a m a oder, w i e

meist

gesagt

wird, seit der Ablehnung der T o r a durch die V ö l k e r der W e l t hat Gott die Heiden verworfen.b Seitdem

sind sie vor ihm für nichts

geachtet:

wie Spreu, die der W i n d verweht, c wie Schuttgeröll, das wertlos umher­ liegt^

wie Abfälle,

die das F e u e r verbrennt,d g e h a ß t , e

verabscheut.*

Brief a n die R ö m e r 3, 9 ( S l 1 )

140 Darum

läßt

er

sie

ihre

eigenen W e g e

gehen,

ohne

sich

um

sie

zu

kümmern, g Die einzelnen Heiden dienen der Sünde, frönen den L a s t e r n , h u. Gott straft sie nicht oder doch nur wenig.

Sie tun hier u. da Gutes,

haben auch sonst vielleicht V e r d i e n s t e aufzuweisen, u. Gott belohnt das sofort: sie

sollen

nichts

Gutes u. Verdienstliches

aufzuweisen

haben,

das seinen L o h n nicht in dieser W e l t gefunden hätte, damit n u r Schuld auf

ihnen laste u. damit n u r Strafe ihrer im Jenseits warte.* So wahrt

Gott seine Gerechtigkeit j e d e m H e i d e n g e g e n ü b e r . k E r s t wenn das M a ß der

Sünde voll

ist,

hebt das Gericht an,l

das seinen A b s c h l u ß alsbald

nach dem T o d e vor Gottes Richterstuhl findet. D e r Urteilsspruch lautet auf

V e r d a m m n i s zum Gehinnom. n E i n i g e w e n i g e fromme H e i d e n m ö g e n

eine A u s n a h m e bilden u. Anteil an

der zukünftigen W e l t

gewinnen ;m

die M e n g e ist eine m a s s a perditionis, die für den Gehinnom da ist." a. T a n c h a w v 4 2 » - * » : W e s h a l b b e s c h ä f t i g t

sich d i e Schrift

seiner N a c h k o m m e n ) Genealogien aufzuschreiben?

damit, ihre (Esaus u.

Hatte denn Gott nichts andres, w a s

er hätte s c h r e i b e n k ö n n e n , a l s : „ d e r H ä u p t l i n g T e m a n " G n 3 6 , 1 5 , „ d e r Häuptling L o t a n " G n 3 6 , 2 9 ? A l l e i n e s w i l l d i c h lehren, d a ß G o t t v o m B e g i n n der W e l t s c h ö p f u n g an sich mit der Feststellung

des Stammbaums

d e r V ö l k e r d e r W e l t b e s c h ä f t i g t hat,

damit sie

k e i n e G e l e g e n h e i t z u m W i d e r s p r u c h haben, u m d e n M e n s c h e n deren s c h ä n d l i c h e n Ur­ sprung kundzutun. . . . W e i l sie alle Kinder der B l u t s c h a n d e waren, h a t die Schrift sie erläutert, u m ihre S c h a n d e kundzutun. A b e r Israel i s t eine Opfergabe G o t t e s , u . er n e n n t sie „ L o s " u. „ E r b e " u . „ s e i n T e i l " , w i e e s h e i ß t D t 3 2 , 9 : D e n n J a h v e s T e i l i s t sein V o l k u. J a k o b d a s L o s seines Erbes. Ferner mir E i g e n t u m

s e i n E x 1 9 , 5, f e r n e r :

steht g e s c h r i e b e n : Ihr sollt von allen V ö l k e r n

I c h h a b e dich gepflanzt a l s E d e l r e b e v o n lauter

echtem Samen Jer 2 , 2 1 . Und weshalb hat sich Gott von Anfang an mit der A b s t a m m u n g der V ö l k e r der W e l t b e s c h ä f t i g t ? G l e i c h e i n e m K ö n i g , der eine P e r l e hatte, d i e in d e n Staub u. unter Steingeröll gefallen war. D e r K ö n i g mußte den Staub u. das Steingeröll d u r c h s u c h e n , u m d i e P e r l e d a r a u s h e r v o r z u h o l e n . A l s d e r K ö n i g d i e P e r l e .erreicht h a t t e , ließ er Staub u. Steingeröll liegen u. beschäftigte

sich m i t der Perle. E b e n s o hat sich

G o t t m i t den G e s c h l e c h t e r n in der V e r g a n g e n h e i t beschäftigt. . . . A l s e r aber an d i e Perle Abraham, Isaak u. Jakob b.

kam,

fing

er an, sich m i t diesen z u beschäftigen.

B e l e g e s . b e i Rom 1 , 2 0 @ , e S . 4 0 u . b e i Rom 1 , 2 0 G, g S. 4 2 . e

C. M i d r H L 7, 3 ( 1 2 7 a ) : R. M ° n a c h e m a ( u m 3 7 0 ; s o l i e s s t a t t R. N c h e m j a ) h a t i m N a m e n d e s R. A b i n ( L , u m 3 2 5 ) g e s a g t : . . . E i n G l e i c h n i s . W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r ­ g l e i c h e n ? D a s Stroh, d i e Spreu u. die Stoppeln stritten miteinander.

D a s eine

sagte:

M e i n e t w e g e n i s t die E r d e b e s ä t w o r d e n , u . d a s andre s a g t e : M e i n e t w e g e n i s t das F e l d b e s ä t w o r d e n . D a s a g t e d e r W e i z e n zu i h n e n : W a r t e t , b i s d i e T e n n e k o m m t , d a n n w e r d e n wir erkennen,

u m w e s s e n w i l l e n d a s F e l d b e s ä t w o r d e n ist. D i e T e n n e k a m , u . a l s s i e

zur T e n n e eingebracht waren, g i n g der H a u s h e r r hinaus, sie z u w o r f e l n : die Spreu g i n g d a v o n i n den W i n d ; er n a h m das Stroh u . w a r f e s auf die E r d e ; e r n a h m die Stoppeln u. verbrannte s i e ; er nahm den W e i z e n u . m a c h t e daraus einen Körnerhaufen. D i e Leute g i n g e n daran v o r ü b e r ; j e d e r , der ihn sah, k ü ß t e ihn, w i e e s h e i ß t : K ü s s e t das Getreide (so der M i d r P s 2 , 1 2 ) ! E b e n s o sagen v o n den V ö l k e r n der W e l t die e i n e n : W i r sind (das rechte) Israel, u . u n s r e t w e g e n i s t die W e l t geschaffen w o r d e n ; u . die andren s a g e n : W i r sind (das r e c h t e ) Israel ( A n s p i e l u n g a u f d i e i n n e r k i r c h l i c h e n

Kämpfe zu Anfang d e s

4. Jahrh.s), n. u n s r e t w e g e n ist die W e l t geschaffen w o r d e n ( = wir sind die Hauptsache u. deshalb die E r b e n

d e r zukünftigen W e l t ) . Israel aber spricht zu ihnen: W a r t e t , b i s

der T a g G o t t e s k o m m t , dann

werden

wir erkennen,

u m w e s s e n willen die W e l t g e ­

schaffen w o r d e n ist; das ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: Siehe, der T a g k o m m t , brennend w i e ein O f e n M a l 3 , 1 9 . F e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : W o r f e l n wirst d u sie, u. d e r W i n d wird sie w e g t r a g e n Jes 4 1 , 1 6 . A b e r v o n Israel heißt e s ( e b e n d a ) : D u aber wirst frohlocken in

141

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 9 ( « 1 )

Jahve,

in d e m H e i l i g e n I s r a e l s d i c h r ü h m e n .

a

— Dasselbe anonym G n R 83 ( 5 3 ) ; stark

a

a

e

b

a b w e i c h e n d P ° s i q R 1 0 ( 3 6 ) ; M i d r P s 2 § U ( 1 6 ) . || P s i q R 1 0 ( 3 5 ) s . b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 1 . b

d. sind

T a n c h - w a s 1 9 1 : G o t t s p r a c h : D i e J A k u m ( = G o j i m , s. b e i M t S . 3 6 0 F u ß n . 1) A b f ä l l e (Unrat),

s.:

Die Völker

sollen

Brandstätten

von

Kalk

werden,

weg­ b

geschnittene D o r n e n , die i m Feuer verbrennen Jes 3 3 , 1 2 . — D a s s e l b e N u R 4 ( 1 4 1 ) . e. T a n c h B i s i a a § 7 s. b e i Rom 1 , 2 0 d , g S . 4 3 ; \kZ 5 4

b

u . T a n c h r w n n 1 0 0 * s. b e i

M t l 5 , 2 6 S . 7 2 5 A n m . f. /.

T a n c h B s e a § 1 3 ( 1 6 * ) : G o t t s p r a c h : In d i e s e r W e l t h a b e i c h a l l e V ö l k e r v e r ­

abscheut - r a y r , w e i l sie aus unreinem ( b l u t s c h ä n d e r i s c h e m ) S a m e n s t a m m e n A n m . o ) ; aber euch (Israel) habe ich erwählt,

(s. oben

w e i l ihr a u s e c h t e m S a m e n s t a m m t , w i e

es heißt: Ich habe dich gepflanzt als Edelrebe v o n lauter e c h t e m S a m e n Jer 2 , 2 1 . Ferner s t e h t g e s c h r i e b e n : D i c h h a t J a h v e d e i n G o t t e r w ä h l t D t 7, 6 . U n d a u c h in d e r Z u k u n f t ( = T a g e d e s M e s s i a s ) e r w ä h l e ich nur e u c h , d e n n ihr seid ein h e i l i g e r S a m e , w i e e s heißt: Nicht w e r d e n sie sich a b m ü h e n v e r g e b l i c h , n o c h gebären zu j ä h e m

Untergang;

d e n n d e r S a m e d e r G e s e g n e t e n J a h v e s s i n d s i e J e s 6 5 , 2 3 . — D a s s e l b e T a n c h tttoa 1 9 6 » . g.

e

P s i q R 10 ( 3 6 b ) b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 1 .

h. B e l e g e b e i R o m 1 , 2 6 . 2 7 . || A l l g e m e i n e r e n I n h a l t s s i n d : S D t 3 2 , 3 2 § 3 2 3 ( 1 8 8 b ) : e

R . N c h e m j a ( u m 150) hat die Stelle ( D t 3 2 , 32) auf die V ö l k e r a u s g e l e g t : Fürwahr, v o n S o d o m s W e i n s t o c k k o m m t ihr h e r u . v o n c A m o r a s G e f i l d e n s t a m m t ihr, S c h ü l e r

der

e

a l t e n S c h l a n g e s e i d ihr, d i e A d a m u. E v a v e r f ü h r t hat. II P s i q 1 9 0 » : Z u w a c h s g a b s t d u d e m V o l k J e s 2 6 , 1 5 . W e n n du den V ö l k e r n der W e l t ein m ä n n l i c h e s Kind schenkst,

so

zieht er ( d e r h e i d n i s c h e V a t e r ) die V o r h a u t v o r u. l ä ß t ihm (als g ö t z e n d i e n e r i s c h e s A b ­ zeichen) eine L o c k e (auf der Kopfspitze) wachsen. Hat

er ihn g r o ß g e z o g e n , dann führt

e r ihn in s e i n e n G ö t z e n t e m p e l u. ä r g e r t d i c h . A b e r w e n n d u e i n e m v o n d e n I s r a e l i t e n ein m ä n n l i c h e s K i n d s c h e n k s t ,

dann

zählt er a c h t T a g e u. b e s c h n e i d e t es, u. w e n n es

ein e r s t g e b o r e n e s ist, l ö s t e r e s a u s n a c h d r e i ß i g T a g e n . H a t er i h n g r o ß g e z o g e n , d a n n f ü h r t e r i h n in d i e S y n a g o g e n u. L e h r h ä u s e r u . p r e i s t d i c h T a g f ü r T a g u . s p r i c h t : P r e i s e t Jahve,

den Preiswürdigen! Eine andre Erklärung. Z u w a c h s gabst du d e m V o l k .

Den

V ö l k e r n d e r W e l t s c h e n k s t d u v i e l e F e i e r t a g e , d a n n e s s e n u . t r i n k e n s i e u. t r e i b e n M u t * w i l l e n , g e h e n in d i e T h e a t e r Werken.

u . Z i r k u s s e u . ä r g e r n d i c h m i t i h r e n W o r t e n u. m i t i h r e n

A b e r die Israeliten nicht a l s o : du schenkst ihnen Feiertage,

trinken u. freuen s i c h ; dann

u. s i e e s s e n u.

g e h e n s i e i n d i e S y n a g o g e n u. L e h r h ä u s e r u. m a c h e n zahl­

r e i c h ihre G e b e t e , z a h l r e i c h i h r e Z u s a t z o p f e r ( o d e r Z u s a t z g e b e t e ) u. z a h l r e i c h i h r e O p f e r . Eine ähnliche Ausführung ebenda 194 b. i.

L o h n z a h l u n g an H e i d e n i m a l l g e m e i n e n . S L v 2 6 , 9 ( 4 5 0 » ) :

„Und ich wende mich

zu e u c h " L v 2 6 , 9. M a n hat ein G l e i c h n i s g e s a g t . W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m K ö n i g , der viele Arbeiter m i e t e t e ; u. es w a r dort e i n Arbeiter, der viele T a g e b e i i h m A r b e i t tat.

Die Arbeiter kamen,

auch jener Arbeiter mit-itarenr-Der

u m ihren L o h n zu e m p f a n g e n , da

kam

K ö n i g sprach zu j e n e m Arbeiter: Mein Sohn, ich

w e r d e m i c h dir ( b e s o n d e r s ) z u w e n d e n ( m i c h g a n z s p e z i e l l m i t d i r b e f a s s e n ) : j e n e n v i e l e n , die bei mir w e n i g A r b e i t getan haben, g e b e i c h w e n i g L o h n ; aber du hast eine g r o ß e R e c h n u n g , i c h w e r d e m i t dir g e m e i n s a m r e c h n e n . S o v e r l a n g e n d i e I s r a e l i t e n in d i e s e r W e l t i h r e n L o h n v o n G o t t , u. d i e V ö l k e r d e r W e l t v e r l a n g e n i h r e n L o h n v o n G o t t ; Gott sagt zu den Israeliten:

u.

Meine Kinder, ich'werde mich euch (besonders) zuwenden:

j e n e V ö l k e r der W e l t haben bei mir w e n i g A r b e i t getan, u. ich g e b e ihnen w e n i g L o h n ( s o f o r t i n d i e s e r W e l t ) ; a b e r ihr h a b t e i n e g r o ß e R e c h n u n g , i c h w e r d e m i t e u c h g e ­ meinsam rechnen

( e r s t in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , u m e u c h v i e l L o h n z u g e b e n ) ;

deshalb

w i r d g e s a g t : I c h w e n d e m i c h e u c h z u . || L o h n z a h l u n g in d i e s e r W e l t , d a m i t für d i e z u ­ b

k ü n f t i g e W e l t n u r S c h u l d u. Strafe a n s t e h e n b l e i b e n . T a n c h B o - w i p § 1 ( 3 6 ) : W a s h e i ß t : •Das H a a r s e i n e s H a u p t e s r e i n w i e W o l l e ? D n 7, 9. D a ß G o t t s i c h s e l b s t rein h ä l t ( v o n Verpflichtung u. Schuld) den V ö l k e r n der W e l t g e g e n ü b e r : er entrichtet ihnen den L o h n für d i e l e i c h t e n G e b o t e , d i e s i e in d i e s e r W e l t g e t a n

(sofort)

h a b e n , u m s i e in

der

z u k ü n f t i g e n W e l t r i c h t e n u. für s c h u l d i g e r k l ä r e n zu k ö n n e n , d a m i t s i e k e i n e W i d e r r e d e a

e r h e b e n k ö n n e n u . d a m i t k e i n V e r d i e n s t s i c h für s i e finde. — D a s s e l b e T a n c h o">«mp 1 6 7 .

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 1. 2 )

142

k. V g l . d e n A n f a n g d e s l e t z t e n Z i t a t s i n A n m . i. a

1. S o t a 9 : eher,

Rab Hamnuna

(um 300) hat gesagt:

a l s b i s sein M a ß v o l l ist I P S O t ^ ö r r v s

G o t t bestraft

den Menschen nicht

-ry, w i e e s h e i ß t : W e n n v o l l i s t d i e F ü l l e

dessen, w o n a c h sein b ö s e r T r i e b v e r l a n g t e , k o m m t ü b e r ihn j e d e G e w a l t d e s U n g e m a c h s a

b

( d e r g ö t t l i c h e n S t r a f e , s o d e r M i d r H i 2 0 , 2 2 ) . — D a s s e l b e cAr 1 5 . | | M i d r P s 10 § 5 ( 4 7 ) : R. Chanina b . P a p a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D e r F r e v l e r fällt

nicht, b i s sein M a ß v o l l ist,

w i e e s h e i ß t : „ U n t e r d e n F r e v l e r n l i e g t die F ü l l e ihrer W ü n s c h e " ( s o d e r M i d r Hi 3 4 , 2 6 ) u. „ W e n n v o l l ist" u s w . Hi 2 0 , 2 2 ( w i e i m v o r i g e n Zitat). a

m . T S a n h 18, 2 ( 4 3 4 ) nebst Parallelen

b e i M t 5 , 4 3 S . 3 6 0 f . || Sanh 1 0 5 : Bil.am i s t

es, der n a c h (Sanh 10, 2 ) nicht in die zukünftige W e l t k o m m t ; siehe (darin liegt), andre G o j i m k o m m e n h i n e i n ( n ä m l i c h d i e F r o m m e n in i h r e r M i t t e ) . II M a i m o n i d e s z u S a n h 1 0 , 2 : Die F r o m m e n der V ö l k e r der W e l t haben Anteil an der zukünftigen W e l t . — V g l . auch e

N e u e P s i q t h a b e i J e l l i n e k , B e t h h a - M i d r 6 , 6 3 Z e i l e 19 ff. = B e t h h a - M i d r 8 , 2 8 Z e i l e 2 ff., ü b e r s e t z t i m E x k u r s : „ S c h ° o l " u s w . I I , 1 0 , ee. n. T a n c h B - 3 - » » § 1 0 ( 1 4 b ) . b e i R o m 1 , 2 4 N r . 2 S. 6 3 ; f e r n e r s . d i e Z i t a t e i m E x k u r s : 8

e

„ S c h o l " u s w . I I , 7, d. 2.

Ähnlich w i e

mit

den

einzelnen H e i d e n

verhält

es

sich

mit

den

einzelnen H e i d e n V ö l k e r n . Sie sind nicht gepflanzt, sie sind nicht gesät, sie schlagen nicht W u r z e l n ;

ehe Gott sie anweht, sind sie v e r d o r r t ;

fehlt ihnen der E w i g k e i t s c h a r a k t e r , a licht Gott

ihnen

gegenüber

es

verherr­

seine G e r e c h t i g k e i t : er lohnt ihre V e r d i e n s t e b u. l ä ß t sie im

Glücke

sitzen,

schiebt

er

Verdienst

Auch

obwohl

hinaus,

sie

v o r ihm nichts sind;c

ihre Bestrafung aber

bis das M a ß ihrer Sünden voll ist.d

m e h r in ihrer H a n d ist,

E r s t wenn kein

das noch Belohnung heischt,

bricht

Gottes Gericht über die einzelnen N a t i o n e n h e r e i n ; « dann z e i g t es sich, daß

sie nicht für die E w i g k e i t geschaffen sind. „ N o c h nie, spricht Gott,

habe ich eine N a t i o n der

erste Schlag

zu

vernichten;

es

fortgehen

bis

geschlagen

genügt,

es

fehlt ans

um die

u. es

ein

zum

zweitenmal

tun m ü s s e n " , »

verbrauchtes Heidenvolk für

sittliche

Kraft

immer

zur Erneuerung.* So

wird

Ende. e

C . M i d r H L 7, 3 ( 1 2 7 « ) : R . M n a c h e m a

e

(um 3 7 0 ; s o lies statt R . N c h e m j a ) hat i m

N a m e n d e s R . A b i n (I., u m 3 2 5 ) g e s a g t : F ü r die V ö l k e r d e r W e l t g i b t e s kein Gepflanzt­ sein u . k e i n G e s ä t s e i n u . k e i n W u r z e l s c h l a g e n ; u . a l l e s D r e i e l i e g t in e i n e m V e r s : „ G a r e h e sie r e c h t gepflanzt sind, gar e h e sie r e c h t g e s ä t , g a r e h e ihr S t a m m W u r z e l n in der E r d e g e t r i e b e n , h a t e r s i e s c h o n a n g e w e h t , d a ß s i e v e r d o r r e n " J e s 4 0 , 2 4 . A b e r für I s r a e l g i b t e s ein G e p f l a n z t s e i n , w i l l s i e pflanzen

s. J e r 3 2 . 4 1 : I c h w i l l s i e i n d i e s e m

auntirem

Lande

pflanzen,

Boden. F ü r sie gibt e s ein Gesätsein,

Am 9,15:

s. H o s 2, 2 5 :

Ich

Säen

w i l l i c h s i e m i r i m L a n d e . F ü r s i e g i b t e s ein W u r z e l s c h l a g e n , s . J e s 2 7 , 6 : Z u k ü n f t i g wird Jakob W u r z e l

schlagen.

b. T a n c h n - a e r a 9 2 b u. ich sollte v e r s u c h e n , ich nicht,

b i s ihm

G o t t sprach: Ich heiße der Herr (Inhaber, T r ä g e r ) des R e c h t s ,

:

meine Hand

wider Esau

( = Rom) auszustrecken?

d e r Lohn vergolten ist für d a s leichte Gebot,

dieser W e l t vollbracht hat. (Gemeint ist die Verehrung, Vater Isaak erwiesen hat;

Das

kann

d a s er v o rm i r in

die der Ahnherr Esau

an diesem V e r d i e n s t zehrt R o m n o c h immerfort.)

seinem

— Ferner

s. d i e Z i t a t e i n A n m . e. c. A p o k B a r 8 2 , 2 ff.: W i s s e n s o l l t i h r a b e r , d a ß u n s e r S c h ö p f e r u n s ( I s r a e l ) s i c h e r l i c h r ä c h t an allen

unsren Feinden. . . . Jetzt sehen

Völker,

während

schauen

auf die Ausdehnung

werden

sie gottlos handeln,

sie einem Tropfen

u. doch

ihrer Herrschaft,

zu vergleichen

sein.

wir j a die Fülle

des Wohlstands der

gleichen sie einem während

sie Frevel

U n d w i r sehen

Hauche. verüben,

Und wir u. d o c h

d i e Festigkeit

ihrer

143

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( H 2)

Macht, während

sie Jahr für Jahr d e m A l l m ä c h t i g e n e n t g e g e n t r e t e n ,

u. doch

werden

sie d e m S p e i c h e l g l e i c h z u a c h t e n sein. Und w i r d e n k e n n a c h über die Herrlichkeit ihrer G r ö ß e , w ä h r e n d s i e d i e G e b o t e d e s H ö c h s t e n n i c h t b e o b a c h t e n , u. d o c h w e r d e n s i e v e r ­ gehen wie R a u c h . Und w i r sinnen nach über die Schönheit ihrer Pracht, w ä h r e n d

sie

in U n s a u b e r k e i t e n d a h i n l e b e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e G r a s , d a s d ü r r w i r d , v e r d o r r e n . U n d w i r d e n k e n n a c h ü b e r die S t ä r k e i h r e r g r a u s a m e n H ä r t e , w ä h r e n d

sie d a s E n d e

n i c h t b e d e n k e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e d i e W e l l e , d i e v o r ü b e r f l i e ß t , z e r s t i e b e n .

Und

wir b e o b a c h t e n ihre prahlerische Macht, während sie die G ü t e G o t t e s , d e r (sie) ihnen g e g e b e n hat, v e r l e u g n e n , u. d o c h w e r d e n s i e w i e e i n e W o l k e , d i e v o r ü b e r z i e h t , v e r g e h e n . d. 2 M a k k 6 , 1 2 — 1 6 : I c h e r m a h n e n u n a l l e , d e n e n d i e s B u c h in d i e H ä n d e k o m m t , d a ß s i e s i c h d u r c h s o l c h e U n g l ü c k s f ä l l e ( w i e s i e die G e s e t z e s t r e u e n t r a f e n )

nicht ent­

m u t i g e n l a s s e n , s o n d e r n dafür h a l t e n , d a ß u n s r e m V o l k ( I s r a e l ) d i e S t r a f e n n i c h t z u m V e r d e r b e n , s o n d e r n z u s e i n e r E r z i e h u n g w i d e r f a h r e n . D e n n darin, d a ß d i e G o t t l o s e n (in I s r a e l ) n i c h t l a n g e Z e i t in R u h e g e l a s s e n w e r d e n , s o n d e r n a l s b a l d in S t r a f e n

verfallen,

zeigt sich G o t t e s g r o ß e Gnade. W ä h r e n d nämlich der Herr bei den übrigen V ö l k e r n l a n g m ü t i g z u w a r t e t u. sie e r s t b e s t r a f t ,

n a c h d e m sie das M a ß der Sünden v o l l g e m a c h t

h a b e n , w o l l t e e r m i t u n s in a n d r e r W e i s e v e r f a h r e n ,

auf daß uns nicht, n a c h d e m wir

m i t d e n S ü n d e n s c h o n z u m Ä u ß e r s t e n g e k o m m e n , z u l e t z t s e i n e R a c h e treffe. D a r u m ent­ z i e h t e r u n s n i e m a l s s e i n E r b a r m e n , u. o b g l e i c h e r m i t U n g l ü c k z ü c h t i g t , v e r w i r f t e r d o c h a

sein V o l k n i c h t . || S o t a 9 : R . C h a n i n a b . P a p a ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t : G o t t n i m m t an e i n e r N a t i o n e r s t R a c h e in d e r S t u n d e i h r e r B e s e i t i g u n g ; d e n n e s h e i ß t J e s 2 7 , 8 : A l s d a s M a ß voll war (als das M a ß z u m M a ß g e w o r d e n ) bei der Vertreibung, straftest du es (so der Midr). b

e. T a n c h O - B B » * 9 2 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h i m c o n b . L a q i s c h ( u m 250) g e s a g t : S i e h , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t D n 7, 9 : . . . „ u . d a s H a a r s e i n e s H a u p t e s rein w i e W o l l e . " G o t t s p r a c h : W e n n ich m i c h s e l b s t rein g e m a c h t h a b e den V ö l k e r n g e g e n ü b e r w e g e n d e r l e i c h t e n G e b o t e , d i e * s i e v o r m i r erfüllt

haben

( d . h. w e n n sie

i h r e n v o l l e n L o h n d a h i n h a b e n ) , in d e r S t u n d e g e s c h i e h t e s , d a ß T h r o n e ( n ä m l i c h d i e der W e l t m ä c h t e ) hingestürzt

a

w e r d e n . — In T a n c h B o-tscwa § 4 ( 4 2 ) R . L e v i A u t o r . ||

a

e

M i d r E s t h 1,1 (84 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) g e s a g t : E s s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d d a s H a a r s e i n e s H a u p t e s w a r rein w i e W o l l e D n 7 , 9 ; ( d a s w i l l s a g e n : ) d a ß k e i n G e s c h ö p f a n i h m a u c h n i c h t d a s g e r i n g s t e h a b e b>2? mfea ibstK r r i a ( v g l . J o h 1 4 , 3 0 : x«t iv

iuol

ovx

e j f « ovdeu).

m

; *v

R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) hat i m

e

N a m e n d e s R . A i b o ( A j b u , u m 320) g e s a g t : E s steht g e s c h r i e b e n : D i e K e l t e r h a b e ich getreten, ich allein, u. v o n den V ö l k e r n stand m i r niemand

bei J e s 6 3 , 3. W i e , bedarf

denn G o t t der Beihilfe d e r V ö l k e r , d a ß er s a g t : U n d v o n den V ö l k e r n stand mir niemand b e i ? V i e l m e h r s o hat e s G o t t g e m e i n t : W e n n ich die Tafeln der V ö l k e r (die im H i m m e l ü b e r i h r e T a t e n g e f ü h r t e n B ü c h e r , s. b e i L k 1 0 , 2 0 S. 170 N r . 2) p r ü f e u. s i c h k e i n V e r ­ d i e n s t m e h r für s i e v o r m i r

findet

( a l l e i h r e V e r d i e n s t e g e b ü h r e n d b e l o h n t s i n d ) , in

j e n e r S t u n d e „ z e r t r e t e i c h s i e in m e i n e m Z o r n u . s t a m p f e s i e in m e i n e m G r i m m " J e s 6 3 , 3 . e

R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) u. R . C h i l q i j j a ( u m 3 2 0 ) h a b e n i m N a m e n d e s R . S i m o n ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : E s h e i ß t S a c h 1 2 , 9 : „ E s w i r d g e s c h e h e n an j e n e m T a g e , d a w i l l i c h s u c h e n alle Gojim zu vernichten."

„ I c h w i l l s u c h e n " , w i e , w e r h i n d e r t ihn d e n n ? V i e l m e h r s o

meint es G o t t : W e n n ich die Tafeln der V ö l k e r der W e l t prüfend für s i e k e i n V e r d i e n s t m e h r v o r m i r

findet,

durchsuche u. sich

in j e n e r S t u n d e w i l l i c h s u c h e n a l l e G o j i m

zu v e r n i c h t e n . — D e r A u s s p r u c h d e s R . S i m o n a u c h T a n c h a-ozvn

9 2 b ; TanchB

wawa

a

§ 4 ( 4 2 ) . || { A Z 4 * : R . A l e x a n d r a i ( u m 2 7 0 ) hat g e s a g t : W a s b e d e u t e t , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : E s w i r d g e s c h e h e n an j e n e m T a g e , d a w i l l i c h s u c h e n a l l e G o j i m zu v e r n i c h t e n ? S a c h 12, 9. W o v o n r e d e t G o t t ? I c h w i l l n a c h s u c h e n in i h r e n V e r z e i c h n i s s e n : w e n n s i c h V e r d i e n s t für sie /.

findet,

lasse ich sie l o s , wenn aber nicht, vernichte ich sie.

Sota 9 » : A m e m a r (um 400) hat als tannaitische Tradition g e l e h r t : . . . W a s b e ­

deutet, w a s g e s c h r i e b e n steht M a l 3 , 6 : I c h , J a h v e , h a b e es n i c h t z u m z w e i t e n m a l getan, " i h r , ^ Söhne Jakobs, habt nicht aufgehört?

„Ich, Jahve, habe es nicht zum zweitenmal

g e t a n " : i c h h a b e k e i n e N a t i o n g e s c h l a g e n u. e s z u m z w e i t e n m a l tun m ü s s e n ( s i e w a r u r

ch

d e n e r s t e n S c h l a g b e r e i t s v e r n i c h t e t ) ; a b e r ihr, S ö h n e J a k o b s , s e i d n i c h t v e r -

144

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 3 . A . B )

nichtet (sooft a u c h m e i n e S c h l ä g e e u c h getroffen h a b e n ) . D a s ist es, w a s g e s c h r i e b e n steht: Meine Pfeile werde ich wider sie verbrauchen D t 32, 2 3 ; meine Pfeile nehmen ein E n d e , sie a b e r (die Israeliten) n e h m e n kein E n d e .

3. Der große W e n d e p u n k t in Israels Geschichte, der Anbruch der messianischen Zeit, bedeutet einen W e n d e p u n k t auch für die Geschicke der Völker. Jedes Volk, das Israel geknechtet

hat, allen voran

das

römische Weltreich, a fällt durch den Messias der Vernichtung anheim: Pest, Feuer u. Schwert frißt sieb

u

. der Gehinnom verschlingt sie.c

N u r diejenigen Völker bleiben am Leben, mit denen Israel bis dahin keine Berührung gehabt hat oder von denen es wenigstens

nicht zer­

treten worden ist. d Alle übrigbleibenden Nationen huldigen dem Messias. Sein Reich wird im vollsten Sinn des W o r t e s eine Universalmonarchie sein;e alle V ö l k e r hält er unter seinem Joch,f mild gegen Israel, streng gegen die Nationen,g jede Auflehnung niederschlagend ohne Schwert, allein mit dem Befehlswort seines Mundes, h Seine Strenge wird auch darin hervortreten, daß er keinen Beisassen oder Fremdling auf Israels Boden duldet; nur die „Berufenen" (Geladenen) dürfen Jerusalem be­ treten .1 Dem widerspricht aber die andre Meinung, daß die Söhne der Fremde Israels Ackersleute u. W e i n g ä r t n e r sein werden; das

setzt

natürlich den Aufenthalt der Fremden in Israels W o h n s t ä t t e n voraus, k Im großen u. ganzen ging die übereinstimmende Ansicht der alten S y n ­ agoge wohl dahin, daß die Heidenvölker in p o l i t i s c h e r Hinsicht dem Messias u. Israel tributpflichtig sein werden. 1 W e n i g e r einheitlich lautet das Urteil über die r e l i g i ö s e Stellung, die die W e l t v ö l k e r innerhalb des messianischen Weltreiches einnehmen werden. Hier standen sich zwei Richtungen gegenüber: die universalistische u. die partikularistische. A . Die universalistische Richtung war die ältere; sie ließ sich leiten von den Gedanken der alttestamentlichen Prophetie u. tat den Heiden den Z u g a n g zu den religiösen Heiligtümern Israels weit auf. Man sah in dem Messias den Erlöser der ganzen W e l t « " u. pries ihn als das Licht der Völker,n als das Panier, um das sich die Heiden scharen.o E r führt alle, die in die W e l t kommen, zur Buße, so daß alle Heiden sich zur W a h r h e i t bekehren ;p er richtet u. rettet alle Heiden, die den Herrn anrufen, q so daß große Scharen von ihnen als Vollproselyten den Israe­ liten sich anschließenr u. Schulter an Schulter mit diesen Gott dienen, wenn auch aus Furcht, s B. Die partikularistische Richtung kam besonders nach dem Jahre 7 0 auf: die Zerstörung des Tempels, die Verfolgungen unter Hadrian hatten einen solchen H a ß gegen das heidnische Weltreich erzeugt, daß man sich in die Universalität des messianischen Gottesreiches nicht mehr finden mochte. Man erklärte: W i e Israel in dieser W e l t allein gewohnt hat, so sollen auch in der Zukunft die Heiden keinen Genuß von Israel haben ;t stark universalistisch lautende Aussprüche des A T . s aber deutete man um u. w e g . « Allmählich wurde es Glaubenssatz, daß man in den

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( H 3 B )

145

Tagen des Messias überhaupt keine Proselyten,v mindestens nicht aus dem Samen 'Amaleqs,w d.h. aus den Angehörigen des römischen Reiches, annehme. N u r die, welche in den Leidenszeiten Israels dem Gottesvolk sich anschlössen, seien wirkliche Proselyten; die aber in glücklichen Zeiten den Anschluß suchten, seien nicht als Proselyten anzuerkennen, x R. Elicezer (um 9 0 ) sagte, daß in den T a g e n des Messias viele Heiden als Proselyten zum Judentum übertreten würden, aber er nennt sie „sich aufdrängende Proselyten", das waren eben solche, die man nie als richtige Proselyten angesehen hat.y In gleichem Sinn hat man das W o r t des R. Jose (um 150) ausgelegt, daß in der Zukunft die Völker der W e l t kommen würden, um Proselyten zu werden, z A n ein wirk­ liches Proselytentum der Heiden in der messianischen Zeit haben hier­ nach die partikularistisch gesinnten Kreise des rabbinischen Judentums jedenfalls nicht gedacht. U m aber den Heiden doch etwas in religiöser Hinsicht zu bieten, stellte man den Satz auf, daß der Messias den Heiden 3 0 Gebote zur Beobachtung auferlegen werde, aa Diese 3 0 G e ­ bote, von denen nur einige aufgezählt werden,bb sollten ohne Zweifel den früheren noachischen Geboten entsprechen u. dazu bestimmt sein, die gröbsten Auswüchse des Heidentums zu beseitigen u. die Völker zu nötigen, ihre Sitten in etwas mit denen Israels auszugleichen. Zugleich erkennt man aus der Auferlegung dieser 3 0 Gebote, daß das parti­ kularistisch gerichtete Judentum den Heiden in der messianischen Zeit in religiöser Beziehung etwa die gleiche Stellung zugedacht hat, die vordem die Beisaßfremdlinge (adin ->>) eingenommen hatten: wie diese zu meiden hatten, was dem gesetzesstrengen Juden besonders anstößig war,

ohne doch dadurch jemals den Charakter von Proselyten zu er­

halten — so auch die Völkerwelt in den T a g e n des Messias, cc ihre religiöse Angliederung an Israel wird lediglich in der Annahme ge­ wisser Sitten u. Gebräuche bestehen; im übrigen bleibt sie, was sie immer war, einye heidnische, innerlich Gott entfremdete W e l t . Als solche wird sie sich sofort erweisen, wenn am Ende der messianischen Periode der Völkersturm unter Gog u. M a g o g wider Israel hereinbricht. Dann werden auch jene Völker alle die ihnen auferlegten Gebote von sich werfen u. mit den Horden Gogs gemeinsame Sache machen, dd Damit hat dann aber auch Gottes Geduld ein Ende. Das große W e l t g e r i c h t hebt an: alle Heiden verfallen dem Gehinnomee oder werden sonstwie abgetan, ff Israel allein bleibt übrig, gg seine Toten stehen auf,hh . der u

Satz wird zur W a h r h e i t : Ganz Israel hat teil an der zukünftigen W e l t . « a. B e l e g e i m E x k u r s : „ D i e s e W e l t , T a g e d e s M e s s i a s " u s w . ; f e r n e r s. A n m . b. b.

In d e n P s e u d e p i g r a p h e n e r s c h e i n e n F e u e r u . S c h w e r t a l s d i e H a u p t v e r n i c h -

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90,19; d

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h i! ' ' ° ' » . angesehen v o n den beiden letzten Stellen, alle übrigen solchen Schriften angehören, die ie m e s s i a n i s c h e P e r i o d e n o c h n i c h t v o n d e r a b s o l u t e n V o l l e n d u n g s z e i t u n t e r s c h e i d e n , r

St

d i e s i c h a l s o m e s s i a n i s c h e s V ö l k e r g e r i c h t u. e s c h a t o l o g i s c h e s W e l t g e r i c h t d e c k e n . —

» - a c k u . B i l l e r b e c k , NT III. 10

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 3 B )

146 A u s der r a b b i n i s c h e n

Literatur

sei v e r w i e s e n a u f T a r g J e r u s c h I G n 4 9 , 1 1 : W i e

s c h ö n ist d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , d e r a u s d e m H a u s e J u d a s e r s t e h e n w i r d . E r seine L e n d e n u. steigt hernieder

u. ordnet die Schlachtreihen

tötet K ö n i g e s a m t ihren Heerführern. auf seinem Brande

Lv6,2.

Damit

gürtet

g e g e n seine Feinde

a

|| T a n c h B i x § 4 ( 8 ) : E s , d a s B r a n d o p f e r ,

( m i t rktn

u.

bleibt

„ B r a n d o p f e r " ) ist ( a l l e g o r i s c h ) das

frev­

l e r i s c h e R e i c h ( = R o m ) g e m e i n t , d a s s i c h s e l b s t e r h ö h t h a t r,r->~v ( D e u t u n g v o n r ^ i y ) , w i e e s heißt: W e n n du horstetest d e m A d l e r g l e i c h , u. w e n n z w i s c h e n den s ä ß e dein N e s t O b a d 4 ; u. sie w e r d e n d u r c h F e u e r Ich schaute,

gerichtet

(bestraft),

Sternen

wie es

heißt:

b i s d a s T i e r g e t ö t e t w a r d , u. s e i n K ö r p e r w u r d e v e r n i c h t e t u. zur F e u e r ­

verbrennung h i n g e g e b e n D n 7 , 1 1 . Gott sprach: Und es wird das H a u s Jakob zum Feuer u. das H a u s J o s e p h zur F l a m m e

werden

(u. das H a u s Esau [ = R o m ] zu Stoppeln,

j e n e w e r d e n sie anbrennen u s w . ) O b a d 18. U n d w a s hat er d u r c h M o s e g e r e d e t ? das Brandopfer, b l e i b t auf seinem B r a n d e . " werden Befreier

auf

den Zionsberg, zu

Und

richten

hinterher

(heißt e s ) :

u.

„Es,

Heraufziehen

das G e b i r g e E s a u s ( = R o m ) , u. die e

b

K ö n i g s h e r r s c h a f t ( d a s R e i c h ) w i r d J a h v e z u f a l l e n O b a d 2 1 . || P s i q 6 7 : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat i m N a m e n des R . Chama b . Chanina (um 2 6 0 ) g e s a g t : W e r den Früheren hat,

der wird auch

ebenso auch

den Späteren vergelten;

E d o m ( R o m ) , w i e es heißt:

w i e Ä g y p t e n (bestraft

vergolten

wurde) mit

Ich will Wunderzeichen am

Blut,

H i m m e l u. a u f

der Erde g e b e n : Blut, F e u e r u. R a u c h s ä u l e n J o e l 3 , 3 . . . . W i e Ä g y p t e n mit Pest, e b e n s o a u c h E d o m , w i e e s h e i ß t : I c h w i l l m i t i h m r e c h t e n m i t P e s t u. B l u t E z 3 8 , 2 2 . || T T a l a n 3,1 (218): R. Jose (um 150) sagte: Eine Wasserflut Pestflut

w i r d er über die V ö l k e r d e r W e l t b r i n g e n

wird er nicht bringen, aber in d e n T a g e n

eine

d e s M e s s i a s . || M i d r

b

P s 9 7 § 1 ( 2 1 1 ) : J a h v e hat sein K ö n i g t u m angetreten (mit A n b r u c h der messianischen Z e i t ) . . ., e s f r e u e n

sich die Inseln

in g r o ß e r Z a h l P s 9 7 , 1 ; d a n n k o m m t er, u m

d e n V ö l k e r n der W e l t zu k ä m p f e n . . . . „ F e u e r g e h t v o r i h m her u. v e r b r e n n t her seine Feinde"

(das. V e r s 3), das

d i e V ö l k e r d e r W e l t . || I n P s i q 5 1

a

(römische) Reich

gemeint,

das

die M e n s c h e n

verführt.

ihn

deutet

R . c A z a r j a ( u m 3 8 0 ) H L 2 , 1 0 ff. in f o l g e n d e r W e i s e : „ D e r W i n t e r i s t v e r g a n g e n " , ist d a s f r e v l e r i s c h e

mit

um

p

sind

damit

. . . „Der

R e g e n ist v o r b e i , i s t v o r ü b e r " , d a s g e h t a u f d i e K n e c h t s c h a f t . . . . „ D i e Z e i t d e s G e ­ s a n g e s "VST i s t h e r a n g e k o m m e n " ,

die Zeit

der Vorhaut

g e s c h n i t t e n w e r d e "VSTP ( = Z e i t d e r U n b e s c h n i t t e n e n ,

ist

der Gottlosen, den Stab der Herrscher"

wie es heißt:

sie

ab­

„Zerbrochen hat Jahve

J e s 1 4 , 5. D i e Z e i t d e s

( r ö m i s c h e n ) R e i c h e s ist « g e k o m m e n , d a ß e s aus der W e l t vertilgt Himmelreichs (der Gottesherrschaft

daß

d a ß sie v e r t i l g t w e r d e n ) , die Zeit

d e r G o t t l o s e n ist g e k o m m e n , d a ß s i e z e r b r o c h e n w e r d e n : Stecken

gekommen,

den

frevlerischen

w e r d e ; die Zeit des

c - a » r i a ^ s ) ist g e k o m m e n , d a ß e s offenbar w e r d e ,

E s wird J a h v e zum K ö n i g sein über die ganze Erde

S a c h 14, 9 .

„Die

S t i m m e d e r T u r t e l l ä ß t s i c h in u n s r e m L a n d e h ö r e n " , d a m i t i s t d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , gemeint, denn

es heißt: W i e schön sind

auf d e n B e r g e n die F ü ß e

des

Freudenboten

J e s 5 2 , 7 . „ D e r F e i g e n b a u m rötet seine F r ü c h t e " ; R . Chijja b . A b b a ( u m 2 8 0 ) hat

gesagt:

Unmittelbar v o r den T a g e n des M e s s i a s wird eine g r o ß e P e s t k o m m e n , u. die Gottlosen b

e

b

w e r d e n durch sie ausgetilgt. — P a r a l l e l e n : M i d r H L 2 , 1 3 ( 1 0 0 ) ; P s i q R 15 ( 7 4 ) . C. H e n 6 3 , 1 0 ; 9 0 , 1 8 . 2 6 f . ; 9 1 , 9 : A l l e B i l d e r d e r H e i d e n w e r d e n p r e i s g e g e b e n w e r d e n ; die T e m p e l w e r d e n mit Feuer verbrannt w e r d e n , u. m a n hinwegschaffen,

wird sie v o n der ganzen

u. sie (die H e i d e n ) w e r d e n in die V e r d a m m n i s

des Feuers

Erde

geworfen

w e r d e n u . i m Z o r n u . in d e m g e w a l t i g e n e w i g e n G e r i c h t u m k o m m e n . — H e n 5 6 , 8 : e

j e n e n T a g e n w i r d die S c h o l ihren R a c h e n aufsperren; sinken u. ihr U n t e r g a n g

wird zu E n d e

gesicht der Auserwählten

verschlingen. —

noch nicht das messianische R . L e v i (um 3 0 0 ) hat

Man beachte

Gericht v o m Endgericht

gesagt:

sie (die V ö l k e r ) w e r d e n

e

sein. D i e S c h o l wird die S ü n d e r

In der Zukunft

( =

auch hier,

daß diese Stellen b

u n t e r s c h e i d e n . || G n R 2 0

(13 ):

Tage des Messias) wird Gott

V ö l k e r n e h m e n u . s i e in d e n G e h i n n o m h i n a b s t ü r z e n . E r w i r d z u i h n e n h a b t ihr m e i n e K i n d e r g e p e i n i g t ? D a n n

werden sie ihm antworten:

In

hinab­

vor dem An­

sagen:

die

Warum

A u s ihrer

Mitte

u. in ihrer M i t t e w a r e n s o l c h e , w e l c h e k a m e n u. sie v e r l e u m d e t e n (denunzierten),

einer

d e n a n d r e n . D a n n w i r d G o t t d i e s e u . j e n e n e h m e n u . i n d e n G e h i n n o m h i n a b s t ü r z e n . |[

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 ( « 3 B )

b

T a n c h B -s*a» § 10 ( 1 4 ) : W a s heißt:

147

E r ( G o t t ) Behaute h i n u . ließ d i e V ö l k e r a u f s p r i n g e n

H a b 3, 6.

„ E r ließ aufspringen"? . . . R . A c h a ( u m 320) hat g e s a g t : Er ließ sie z u m b

G e h i n n o m h ü p f e n . — D a s s e l b e a n o n y m T a n c h B r w - u § 3 ( 2 7 ) . || T a r g J e s 5 3 , 8 . 9 s. bei a

M t 8 , 1 7 S . 4 8 2 . || M i d r P s 1 0 4 § 18 ( 2 2 3 ) : „ A u f g e h t d i e S o n n e , s o z i e h e n s i e s i c h z u r ü c k " Ps 1 0 4 , 2 2 ; w e n n die Sonne d e s K ö n i g s , d e s Messias, aufgeht, ziehen sich die V ö l k e r der W e l t zurück;

„ u . i n ihre W o h n s t ä t t e n l e g e n s i e s i c h n i e d e r " ;

w o h i n g e h e n s i e ? In

den G e h i n n o m . d.

A p o k B a r 7 2 , 2 ff.: W e n n d i e Z e i t m e i n e s M e s s i a s k o m m e n w i r d , d a w i r d e r a l l e

V ö l k e r berufen, u. einige wird er a m L e b e n erhalten u. einige töten. D a s F o l g e n d e also wird über die V ö l k e r , die l e b e n w e r d e n , v o n i h m aus k o m m e n : j e d e s V o l k , das Israel n i c h t k e n n t u . n i c h t d a s G e s c h l e c h t J a k o b s n i e d e r g e t r e t e n hat, d i e s e s s o l l l e b e n b l e i b e n , u. z w a r d e s h a l b , w e i l s i e s i c h u n t e r a l l e n V ö l k e r n d e i n e m V o l k u n t e r w e r f e n Alle die aber, die sich der Herrschaft

werden.

über euch b e m ä c h t i g t oder die euch (sonstwie) c

a

g e k a n n t h a b e n , a l l e d i e s e s o l l e n d e m S c h w e r t ü b e r l i e f e r t w e r d e n . || P s i q R l ( 2 ) : K o m m e n wird alles Fleisch (um anzubeten auch die c A k u m (Nichtisraeliten,

v o r m e i n e m A n g e s i c h t ) J e s 6(5, 2 3 . „ A l l e s F l e i s c h " , s. b e i M t S. 3 6 0 F u ß n o t e - 1 ) ; a b e r n i c h t a l l e

'Akura;

s o n d e r n ( n u r ) d i e , w e l c h e I s r a e l n i c h t g e k n e c h t e t h a b e n , w i r d d e r M e s s i a s a n n e h m e n . || A p o k Bar 13, 1 — 12:

Danach stand ich, Baruch,

S t i m m e k a m a u s d e n ( H i m m e l s - ) H ö h e n u. s a g t e

auf d e m B e r g e Zion;

u. s i e h e , e i n e

zu m i r : S t e l l e d i c h a u f d e i n e

Füße,

B a r u c h , u. h ö r e d a s W o r t d e s a l l m ä c h t i g e n G o t t e s ! W e i l d u d i c h g e w u n d e r t h a s t ü b e r das,

w a s Z i o n g e t r o f f e n hat,

darum

sollst du bestimmt aufbewahrt

l e b e n d i g in d e r j e n s e i t i g e n W e l t ) b i s z u m E n d e d e r Z e i t e n ,

werden

(nämlich

damit du dann

daseiest,

u m Zeugnis abzulegen. W e n n j e m a l s die (jetzt s o ) blühenden Städte (der H e i d e n v ö l k e r ) sagen w e r d e n : W o z u hat Messiaszeit) g e b r a c h t ?

der allmächtige G o t t über uns diese Strafe (bei A n b r u c h der

s o sollst du zu ihnen

s i n d , d i e ihr d i e s U n h e i l ( ü b e r J e r u s a l e m ) Strafen, habt

sagen,

du samt

denen,

d i e dir

ähnlich

m i t e r l e b t h a b t : D a s i s t d a s U n h e i l u. d i e

d i e ü b e r e u c h u. ü b e r e u e r V o l k j e t z t k o m m e n , w e i l i h r u n s e r V o l k g e z ü c h t i g t

zu seiner Zeit, damit

die V ö l k e r vollständig

gezüchtigt

w e r d e n u. alsdann

(in

diesem Zustande) verbleiben sollen. Und w e n n sie sagen werden zu j e n e r Z e i t : W i e l a n g e ( w i r d d i e s w ä h r e n ) ? s o s o l l s t du i h n e n s a g e n : Ihr, d i e i h r d e n k l a r e n W e i n g e ­ trunken habt, trinkt nun auch v o n seiner H e f e ! parteiisch. D a r u m hat

D a s Gericht des Erhabenen

er seiner e i g e n e n K i n d e r anfangs

sie g e p e i n i g t w i e seine Hasser,

ist

un­

nicht geschont, sondern

hat

w e i l sie g e s ü n d i g t hatten.

D a m a l s «jilso s i n d s i e g e ­

z ü c h t i g t w o r d e n , d a m i t s i e e n t s ü n d i g t w e r d e n k ö n n t e n . J e t z t a b e r , ihr V ö l k e r u . N a t i o n e n , seid ibr

strafbar,

w e i l ihr d i e s e g a n z e Z e i t h i n d u r c h

d i e E r d e z e r t r e t e n u. e u c h

die

Schöpfung zunutze g e m a c h t habt, s o wie es sich nicht gehörte. Denn allezeit habe ich euch Gutes erwiesen, ihr aber habt die Güte allezeit

geleugnet!

b

e. N u R 13 ( 1 7 0 ) : U n d s e i n ( N a c h s c h o n s ) O p f e r w a r : e i n e s i l b e r n e S c h ü s s e l . . . ; ein silbernes Becken, 70 Sekel nach d e m Sekel des Heiligtums Nu 7 , 1 3 . D a s brachte dar e n t s p r e c h e n d

den K ö n i g e n aus d e m H a u s e D a v i d s , die v o n ihm erstehen

er

sollten,

die herrschen w ü r d e n unter d e m H i m m e l s g e w ö l b e über M e e r u. Festland, w i e z B S a l o m o u. d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s . S a l o m o , w o h e r ? ( F o l g t S c h r i f t b e w e i s . ) D e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , w o h e r ? W e i l g e s c h r i e b e n steht: Er herrsche v o n M e e r zu M e e r u. v o m (Euphrat-)Strom b i s z u d e n E n d e n d e r E r d e P s 7 2 , 8. A u f d e m L a n d e , w o h e r ? W e i l g e s c h r i e b e n s t e h t : „ U n d huldigen werden ihm alle Könige, alle V ö l k e r ihm dienen" P s 7 2 , 1 1 . Ferner

heißt

e s : „ U n d siehe, m i t d e n W o l k e n des H i m m e l s k a m einer w i e ein M e n s c h e n s o h n ; . ' . . i h m w u r d e M a c h t g e g e b e n " u s w . D n 7 , 1 3 . 1 4 . „ U n d d e r Stein, d e r d a s B i l d traf, w u r d e zu e i n e m g r o ß e n F e l s u . f ü l l t e d i e g a n z e E r d e " s c h o n ) eine S c h ü s s e l dar e n t s p r e c h e n d öchüssel gleicht. . . . (Ferner

Dn 2, 35. Deshalb brachte

er (Nach­

d e m M e e r , d a s d i e g a n z e W e l t u m g i b t u. e i n e r

b r a c h t e e r d a r ) e i n s i l b e r n e s B e c k e n p-ir»,

entsprechend

er W e l t , d i e w i e e i n B a l l g e m a c h t ist, d e r v o n H a n d z u H a n d g e w o r f e n w i r d

pin.

W a r u m s e i n G e w i c h t 7 0 S e k e l ? W e i l s i e b e i d e ( S a l o m o u. M e s s i a s ) ü b e r 7 0 V ö l k e r v o n ejnem E n d e der W e l t bis z u m andren herrschen

a

w ü r d e n . || D t R 1 ( 1 9 6 ) : J a h v e

^ o t t h a t e u c h g e m e h r t ( u . s i e h e , j e t z t s e i d ihr an M e n g e d e n S t e r n e n

des

euer

Himmels

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 9 (St 3 B )

148

gleich) D t 1 , 1 0 . W a r u m hat er sie g e s e g n e t ( m i t d e m A u s d r u c k ) „ d e n Sternen g l e i c h " ? . . . W i e die Sterne v o n d e m einen E n d e der W e l t bis zum andren c

I s r a e l . || P i r q e R E l 11 ( 6 ) : Z e h n K ö n i g e h a b e n andren auf

Erden.

( 2 . - 8 . König:

Nimrod, Joseph,

herrschen, so auch

v o n d e m einen E n d e der W e l t bis zum

g e h e r r s c h t . D e r 1. K ö n i g w a r G o t t , d e n n e r h e r r s c h t Salomo,

a l s K ö n i g i m H i m m e l u.

Ahab, Nebukadnecar,

Koresch,

A l e x a n d e r v o n M a z e d o n i e n . ) D e r 9 . K ö n i g , d a s ist d e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , d e n n e r w i r d als König herrschen

v o n d e m einen E n d e der W e l t bis zum andren,

wie geschrieben

s t e h t : D e r S t e i n , d e r d a s B i l d traf, w u r d e z u e i n e m g r o ß e n F e l s u. f ü l l t e d i e g a n z e Erde D n 2, 3 5 . D e r 10. K ö n i g :

es k e h r t die Königsherrschaft

zu ihrem Herrn

(Gott)

zurück ( s . die Fortsetzung bei 1 K o r 15, 2 4 ) . /.

P s S a l 1 7 , 3 0 f.: E r ( d e r M e s s i a s ) h ä l t d i e H e i d e n V ö l k e r u n t e r s e i n e m J o c h ,

s i e i h m d i e n e n , u. d e n H e r r n

wird er verherrlichen

daß

offenkundig v o r der ganzen W e l t

u . w i r d J e r u s a l e m rein u . h e i l i g m a c h e n , w i e e s z u A n f a n g w a r , s o d a ß d i e V ö l k e r v o m E n d e der E r d e k o m m e n , seine Herrlichkeit zu sehen, bringend als G e s c h e n k ihre (der I s r a e l i t e n ) e r s c h ö p f t e n S ö h n e ( d i e b i s d a b i n in d e r D i a s p o r a l e b t e n ) , u. u m z u des Herrn

Herrlichkeit,

mit der sie G o t t verherrlicht b

h a t . || J e r u s a l e m

a

für a l l e L ä n d e r M i d r H L 1, 5 ( 8 7 ) ; E x R 2 3 ( 8 5 ) ; T a n c h B n ^ a - i 2 g.

a

S D t § 1 ( 6 5 ) s. b e i M t 1, 2 1 S . 6 4 A n m .

b

schauen

die Metropole

unten.

b.

a

h. T a n c h n n s t i » 1 9 : W e n n d u d i c h e i n e r S t a d t n ä h e r s t , u m g e g e n s i e z u k ä m p f e n , s o r u f e sie z u m F r i e d e n a u f D t 2 0 , 1 0 . ( D i e S c h r i f t ) r e d e t v o m K ö n i g , d e m M e s s i a s , der m i t ihnen friedlich anhebt, seine Herrschaft

wie es heißt: Er wird Frieden entbieten den Gojim,

w i r d g e h e n v o n M e e r zu M e e r Sach 9 , 1 0 . „ U n d w e n n sie dir

friedlich antwortet"

D t 2 0 , 1 1 , d a ß sie s i c h selbst binden (verpflichten), w i e es

u.

dann heißt

J e s 2 , 4 : „ S i e w e r d e n i h r e S c h w e r t e r u m s c h m i e d e n z u P f l u g m e s s e r n u . i h r e S p i e ß e zu W i n z e r h i p p e n ; n i c h t m e h r w i r d V o l k w i d e r V o l k d a s S c h w e r t e r h e b e n , u. n i c h t w e r d e n sie weiter sich zum Kriege üben." tributpflichtig darbringen,

„Und alles V o l k ,

das

s i c h i n ihr

findet,

soll

dir

s e i n u . dir d i e n e n " D t 2 0 , 1 1 ; s i e s o l l e n i h m ( d e m M e s s i a s ) G e s c h e n k e

wie es heißt:

„Kommen

werden die V o r n e h m e n aus Ä g y p t e n " P s 6 8 , 32,

denn sie w e r d e n eilends m i t ihrer G a b e k o m m e n , „ K u s c h , s c h l e u n i g s t w e r d e n

seine

H ä n d e G o t t e darbringen" (das.), denn sie w e r d e n schleunigst mit ihrer G a b e k o m m e n . „ W e n n sie a b e r m i t dir n i c h t F r i e d e n

macht"

Dt 20,12;

w e n n ein G e i s t d e r U n r u h e

( V e r w i r r u n g ) i n s i e fährt, d a ß s i e s i c h w i d e r d e n K ö n i g , d e n M e s s i a s , e m p ö r e n ,

dann

w i r d e r s i e soforfcjtöten, w i e e s h e i ß t : E r s c h l ä g t d i e E r d e m i t d e m S t a b s e i n e s M u n d e s u . d u r c h d e n H a u c h s e i n e r L i p p e n t ö t e t e r d e n G o t t l o s e n J e s 1 1 , 4 . || M i d r P s 21

§3

a

( 9 0 ) : W a s b e d e u t e t „ d i e rv?ns ( d a s V e r l a n g e n ) s e i n e r L i p p e n " ? D i e nnaJ- ( G e w a l t ) , d i e in s e i n e n L i p p e n l i e g t . W e n n m a n z u i h m ( d e m M e s s i a s ) s a g e n w i r d : hat sich g e g e n d i c h e m p ö r t " , s o wird er ihnen a n t w o r t e n :

„ D a s u. d a s L a n d

D i e H e u s c h r e c k e s o l l hin­

g e h e n u. s i e v e r d e r b e n ; d e n n e s h e i ß t : E r s c h l ä g t ein L a n d m i t d e m S t a b s e i n e s M u n d e s J e s 1 1 , 4 . „ D i e u. d i e E p a r c h i e h a t s i c h g e g e n d i c h e m p ö r t " ( s o w i r d e r a n t w o r t e n ) : D e r T o d e s e n g e l soll h i n g e h e n u. sie v e r d e r b e n ; d e n n es h e i ß t : Und a u f den H a u c h seiner Lippen hin tötet der B ö s e w i c h t (der Satan = Parallelstelle:

T o d e s e n g e l , s o der M i d r Jes 1 1 , 4 ) . —

a

Midr P s 2 § 3 ( 1 3 ) , hier z u m S c h l u ß h i n z u g e f ü g t : W e n u sie ihre g r o ß e

N o t s e h e n , k o m m e n s i e u. w e r f e n s i c h v o r d e m K ö n i g , d e m M e s s i a s , n i e d e r , w i e e s h e i ß t J e s 4 9 , 2 3 : M i t d e m A n g e s i c h t z u r E r d e w e r d e n sie v o r dir / . P s Sal 1 7 , 2 2 . 2 8 :

G ü r t e ihn ( M e s s i a s ) m i t K r a f t ,

niederfallen.

daß er u n g e r e c h t e

Herrscher

zerschmettere, Jerusalem reinige v o n Heiden, die es kläglich zertreten! . . . W e d e r Bei­ b

s a s s e n o c h F r e m d e r d a r f k ü n f t i g u n t e r i h n e n w o h n e n . || B B 7 5 : W a s b e d e u t e t J e s 4 , 5 : „ Ü b e r ihren V e r s a m m l u n g e n " n ^ - a ? habe gesagt:

Nicht w i e das Jerusalem

künftigen W e l t (hier =

R a b b a h ( f 3 3 0 ) hat

gesagt, R . Jochanan (f 279)

dieser W e l t wird sein d a s J e r u s a l e m

T a g e des M e s s i a s ) ; zu d e m Jerusalem

der zu­

dieser W e l t z o g hinauf

w e r hinaufziehen w o l l t e ; zu d e m J e r u s a l e m d e r zukünftigen W e l t dürfen nur die dahin G e l a d e n e n "paiMT^n h i n a u f z i e h e n , k.

( n s o ^ Jes 4, 5 bedeutet also „ihre Geladenen".)

b

S a n h 9 1 :
e r d e n T o d für i m m e r , u. a b w i s c h e n w i r d J a h v e

( s o zitiert der T a l m u d ) d i e Träne

von

149

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 (% 3 B )

jeglichem Angesicht Jes 2 5 , 8 ; ferner

steht geschrieben: Der Junge wird sterben

im

A l t e r v o n 1 0 0 J a h r e n , n i c h t m e h r w i r d e s d a s e l b s t g e b e n ein K i n d v o n ( w e n i g e n ) T a g e n ( s o zitiert d e r T a l m u d J e s 6 5 , 2 0 . D i e 1. S t e l l e l e u g n e t d e n T o d in d e r

messianischen

Zeit, d i e 2 . S t e l l e s e t z t ihn v o r a u s ) . D a s i s t k e i n W i d e r s p r u c h : d o r t h a n d e l t e s s i c h u m Israeliten, h i e r u m d i e V ö l k e r d e r W e l t . A b e r w a s w o l l e n d e n n d a d i e V ö l k e r d e r W e l t ? (Sie s o l l e n j a in der m e s s i a n i s c h e n Zeit v e r n i c h t e t w e r d e n ! ) E s sind d i e j e n i g e n g e m e i n t (die übrigbleiben), v o n denen g e s c h r i e b e n s t e h t : F r e m d l i n g e B * M w e r d e n dastehen u. eure H e r d e n w e i d e n u . S ö h n e d e r F r e m d e w e r d e n e u r e A c k e r s l e u t e u . e u r e W e i n g ä r t n e r b

sein J e s 6 1 , 5 . || S c h a b 3 2 : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t

gesagt: W e r sorgfältig

das

Schaufädengebot beobachtet, der erlangt (wird g e w ü r d i g t ) , d a ß i h m 2 8 0 0 K n e c h t e ( S k l a v e n ) d i e n e n ( n ä m l i c h in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) ; d e n n e s h e i ß t : S o s p r i c h t J a h v e d e r H e e r ­ s c h a r e n : In j e n e n T a g e n g e s c h i e h t e s , d a ß z e h n M ä n n e r a u s a l l e n Z u n g e n d e r H e i d e n e i n e n Judäer a m R o c k f l ü g e l fassen

mit den W o r t e n : W i r w o l l e n mit euch gehen u s w .

S a c h 8, 2 3 . ( 1 0 M ä n n e r a u s 7 0 V ö l k e r n =

7 0 0 a n 1 R o c k z i p f e l , an 4 R o c k z i p f e l n a l s o b

2 8 0 0 . ) — D i e s e D e u t u n g v o n S a c h 8, 2 3 s c h e i n t n a c h S N u 1 5 , 3 8 § 1 1 5 ( 3 4 ) b e r e i t s c

b

R. Chanina b . A n t i g n u s (um 150) g e k a n n t ( u m 160) hat

zu h a b e n . || M i d r Q o h 2 , 8 ( 1 3 ) : R . N a t h a n

g e s a g t : . . . D i e V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n in d e r Z u k u n f t

( =

Tage

M e s s i a s ) K n e c h t e ( S k l a v e n ) d e r I s r a e l i t e n s e i n , w i e in J e s a j a g e s c h r i e b e n i s t :

1

des

Fremd­

l i n g e w e r d e n d a s t e h e n u. e u r e H e r d e n w e i d e n u. S ö h n e d e r F r e m d e w e r d e n e u r e A c k e r s ­ e

b

l e u t e u. e u r e W e i n g ä r t n e r s e i n J e s 6 1 , 5 . || P s i q R 3 6 ( 1 6 2 ) : In j e n e r S t u n d e ( d a s i c h d e r Messias s e i n e m V o l k offenbaren w i r d ) l ä ß t G o t t das L i c h t d e s K ö n i g s , d e s Messias, u. Israels aufleuchten,

u . a l l e V ö l k e r d e r W e l t s i n d in F i n s t e r n i s u. D u n k e l h e i t .

U n d sie

alle werden nach d e m Licht des Messias u. Israels gehen, wie gesagt ist: Und w e r d e n N a t i o n e n ( G o j i m ) n a c h d e i n e m L i c h t u. K ö n i g e n a c h d e i n e m Jes 6 0 , 3 . Und

sie

werden

k o m m e n u. den Staub

unter den Füßen

gehen

Strahlenaufgang des Königs,

des

Messias, l e c k e n , w i e e s h e i ß t : U n d den Staub deiner F ü ß e w e r d e n sie l e c k e n Jes 4 9 , 2 3 . U n d s i e a l l e w e r d e n k o m m e n u. a u f ihr A n g e s i c h t n i e d e r f a l l e n v o r d e m M e s s i a s u . v o r I s r a e l u . w e r d e n zu i h n e n s a g e n : W i r w o l l e n d i r u . I s r a e l K n e c h t e ( S k l a v e n ) s e i n .

Und

jeder einzelne unter den Israeliten wird 2 8 0 0 K n e c h t e (Sklaven) h a b e n ; denn es heißt: U n d g e s c h e h e n w i r d es an j e n e m T a g e (so der Midr), daß zehn M ä n n e r u s w . Sach 8,23 (s. o b e n ) . / . T a n c h trtsBi» 19

a

e

b

s. o b e n in A n m . h. || P s 1 1 8 : R a b K a h a n a ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t :

A l s R . Jischmacel b . Jose (um 180) erkrankte, ließ ihm Rabbi (t 2 1 7 ? ) sagen: Sage uns zwei oder drei W o r t e , die du uns i m N a m e n deines Vaters g e s a g t hast. Er ließ ihm sagen: S o hat m e i n Vater g e s a g t : (folgt der erste Ausspruch, dann der zweite:) Dereinst wird Ä g y p t e n d e m M e s s i a s ein G e s c h e n k ü b e r s e n d e n ;

er m e i n t e s v o n i h n e n n i c h t an­

n e h m e n zu sollen. D a n n spricht Gott z u m M e s s i a s : N i m m es v o n ihnen

an; eine Her­

b e r g e h a t m a n m e i n e n K i n d e r n in Ä g y p t e n b e r e i t e t ! S o f o r t „ w e r d e n d i e V o r n e h m e n a u s Ä g y p t e n k o m m e n * P s 6 8 , 3 2 . Kusch zieht einen Schluß v o m Geringeren auf das Größere in b e z u g auf s i c h s e l b s t : w e n n s o l c h e s v o n diesen gilt, die sie (die Israeliten) unter­ j o c h t haben, sollte es d a n n nicht erst recht v o n mir gelten, der ich sie nicht

unterjocht

h a b e ? Gott spricht zum M e s s i a s : N i m m an v o n ihnen! Sofort „ K u s c h — eilends werden seine H ä n d e Gott ( G a b e n ) darbringen" P s 6 8 , 32. D a s frevlerische R e i c h ( = R o m ) zieht e i n e n S c h l u ß v o m G e r i n g e r e n a u f d a s G r ö ß e r e in b e z u g a u f s i c h s e l b s t : w e n n s o l c h e s v o n diesen gilt, die n i c h t ihre (Israels) B r ü d e r sind, sollte es dann nicht erst r e c h t v o n u n s g e l t e n , d i e w i r i h r e B r ü d e r s i n d ? D a n n s p r i c h t G o t t zu G a b r i e l : F a h r e a n d a s T i e r d e s S c h i l f s nap n-n P s 6 8 , 3 1 ! F a h r e an d a s T i e r u. b e r e i t e njpi n-n dir e i n e G e m e i n d e ! — b

P a r a l l e l e : E x R 3 5 ( 9 5 ) . || T a r g J e s 1 6 , 1 : S i e w e r d e n T r i b u t

d e m M e s s i a s Israels,

der M a c h t haben wird über alle B e w o h n e r der W ü s t e , hinaufbringen ••ia d e r G e m e i n d e Z i o n .

2

nach dem Berg

|| V o n G e s c h e n k e n , d i e d i e V ö l k e r d e m M e s s i a s

darbringen,

» r r y o - a a i r s s n « e n t s p r i c h t d e r F o r m e l xadwg yiyQanxta iv TI3 'Ha«TU Mkl,2. i s zu M k 1, 2 f. S. 1 G e s a g t e k a n n v o n h i e r a u s e r g ä n z t w e r d e n . D i e Stelle ist seit S c h ö t t g e n , H o r a e II. 1 6 5 . 4 5 4 , u. B e r t h o l d t , Christol. Jud. 1811 145, ö f t e r s m i ß v e r s t a n d e n w o r d e n ; s. b e i 1 K o r 1 0 , 4 . 2

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 (St 3 B )

150 c

b

b

r e d e n w e i t e r G n R 7 8 ( 5 0 ) ; M i d r E s t h 1,1 ( 8 3 ) ; M i d r P s 6 8 § 1 5 ( 1 6 0 ) ; v g l . a u c h M i d r b

a

P s 8 7 § 6 ( 1 8 9 ) ; M i d r H L 4 , 8 ( 1 1 4 ) ; e i n i g e S t e l l e n h i e r v o n s. b e i M t 2 , 1 1 S. 8 4 . tn.

4 E s r a 1 3 , 2 5 f.: W e n n d u e i n e n M a n n

steigen sehen,

d e m Herzen des Meeres hast empor­

das ist derjenige, den d e r H ö c h s t e lange Zeiten hindurch aufspart, durch

den er die S c h ö p f u n g erlösen w i l l ( M e s s i a s = Übergebliebenen die neue Ordnung n.

aus

Welterlöser); der wird selber unter

den

schaffen.

H e n 4 8 , 4 s. b e i A p g 1 3 , 4 7 S . 7 2 6 ; f e r n e r e

s. d i e a l l e r d i n g s

meist

andersartigen

b

S t e l l e n b e i L k 2 , 3 2 S. 1 3 9 . || P s i q R 3 6 ( 1 6 2 ) s. o b e n i n A n m . k. || M i d r P s 7 2 § 5 ( 1 6 3 b ) : W i e d i e S o n n e u . d e r M o n d in d i e s e r W e l t l e u c h t e n , s o w e r d e n d i e G e r e c h t e n l e u c h t e n i n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t (in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) , w i e e s h e i ß t : G e h e n w e r d e n ( G o j i m ) n a c h d e i n e m L i c h t u. K ö n i g e n a c h d e i n e m Strahlenaufgang

Nationen

J e s 6 0 , 3. || T a n c h B

Triyna § 3 Ende. b

O. T a n c h T r i 5 7 : I h m w i r d d e r G e h o r s a m d e r V ö l k e r z u t e i l G n 4 9 , 1 0 ; e r ( M e s s i a s ) ist d e r , z u d e m s i c h d i e V ö l k e r v e r s a m m e l n w e r d e n , w i e e s h e i ß t : D e r W u r z e l s p r o ß I s a i s , w e l c h e r dasteht z u m Panier der V ö l k e r , ihn w e r d e n die Heiden aufsuchen J e s 1 1 , 1 0 . — D a s s e l b e G n R 9 9 ( 6 3 ° ) . || T a n c h T T I 5 7 b

:

I h m w i r d d e r G e h o r s a m d e r V ö l k e r D * O * pnp->

z u t e i l G n 4 9 , 1 0 : e r w i r d d i e Z ä h n e d e r V ö l k e r s t u m p f m a c h e n n n p * ( s o l i e s s t a t t nrtp-), w i e es heißt: Sie (die Heiden) werden die Hand auf den M u n d legen, ihre Ohren werden betäubt sein M i c h a 7 , 1 6 . Eine andre E r k l ä r u n g : I h m zuteil. Mit r n p " (jetzt gedeutet =

rnp.^ =

wird der G e h o r s a m

der V ö l k e r

p n p n * „ e s v e r s a m m e l t s i c h " ) ist d e r g e m e i n t ,

zu d e m sie (die V ö l k e r ) sich dereinst s a m m e l n

w e r d e n "j^r-pr«, w i e es heißt Jes 1 1 , 1 0 :

D e r W u r z e l s p r o ß Isais u s w . (wie vorhin). — Dasselbe G n R 99 (63°). p.

M i d r H L 7 , 5 (127 b ) : W o r t J a h v e s über das Land Chadrakhs (so der Midr

hier

Sach 9 , 1 ) . Chadrakh, das ist der K ö n i g , der Messias, der alle, die in die W e l t k o m m e n , z u r B u ß e v o r G o t t l e i t e n w i r d ( T ^ i n W o r t s p i e l m i t T " » n ) . || T o b 1 4 , 6 f.:

Alle Heiden

w e r d e n s i c h b e k e h r e n zur W a h r h e i t u. F u r c h t G o t t e s , d e s H e r r n , u. w e r d e n ihre G ö t z e n ­ bilder vergraben, danken,

u. alle Heiden werden

u. der Herr wird sein V o l k

den Herrn

preisen,

u. sein V o l k w i r d

Gott

erhöhen.

q. T e s t J u d a 2 4 : D a n n w i r d a u f l e u c h t e n d a s Z e p t e r m e i n e s K ö n i g r e i c h s , u . a n e u r e r (des Stammes

Juda) W u r z e l wird ein Schößling (Messias) entstehen.

wird ein Zepter d e r G e r e c h t i g k e i t für die H e i d e n aufgehen, die den Herrn anrufen.

— Armenische Übersetzung:

Sproß ausgehen u. das Zepter (der Herrscherstab)

Und durch

ihn

zu richten u. zu retten alle,

Alsdann wird aus mir (Juda) der

des Königtums sprossen u. aus eurem

W u r z e l s t a m m der Grund g e l e g t werden. A u s demselben wird der Stab (Zepter) der Gerech­ tigkeit den H e i d e n entsprießen, u m z u richten u. zu retten (befreien) alle, die ihn anvafen. r.

cAZ 3 b : R. Jose (um 150) sagte:

In der Zukunft

( = Tage des Messias)

werden

e

die V ö l k e r d e r W e l t k o m m e n , u m P r o s e l y t e n z u w e r d e n . || T B r a k h 6 , 2 ( 1 4 ) : W e r e i n e n Götzen (Götzenbild, Götzentempel usw.) sieht, spricht der L a n g m ü t i g e ! priesen sein,

Einen Ort, aus daß

sei

d e m e i n G ö t z e z e r s t ö r t w o r d e n ist, d e r s p r i c h t :

sei, der d e n G ö t z e n vernichtet

Jahve unser Gott,

(als L o b s p r u c h ) : Gepriesen

Ge­

hat aus unsrem L a n d e ! M ö g e es W i l l e vor

der Götzendienst

aus unsrem

Lande u. aus

allen

Israels a u s g e r o t t e t w e r d e , u . b e k e h r e d a s H e r z ihrer V e r e h r e r , d a ß sie dir d i e n e n ! f o l g t in andren D r u c k e n : ) I m A u s l a n d e b r a u c h t m a n

nicht

also zu sagen,

dir

Orten (Hier

weil es

der

Mehrzahl nach aus Gojim besteht. R . Schimcon (um 150) s a g t e : A u c h i m Auslande

muß

man also sagen,

will

w e i l sie dereinst werden Proselyten

ich den V ö l k e r n gereinigte

werden, wie es heißt:

Dann

Lippe z u w e n d e n , d a ß sie alle den N a m e n J a h v e s

ihm dienen mit e i n e r Schulter

anrufen,

e

Zeph 3, 9. — D e r v o l l s t ä n d i g e T e x t als Bar B r a k h 57 b, c

n u r d a ß e r R . S c h i m c o n b . Elcazar ( u m 1 8 0 ) s t a t t R . S c h i m c o n l i e s t . || N u R 1 ( 1 3 5 ) : ( R . J
werden, wie Gott mit

d e n I s r a e l i t e n ist, s o w e r d e n s i e

u m s i c h i h n e n a n z u s c h l i e ß e n , s. S a c h 8, 2 3 ( A n m . k). M i d r H L 1, 3 ( 8 5 b )

e

:

kommen, a

D a s s e l b e T a n c h B - s - i n a § 3 ( 3 ) . Ii

R . B r e k h j a (um 3 4 0 ) hat g e s a g t : Die Israeliten sprachen

zu G o t t :

D a d u r c h , d a ß d u d e r W e l t L i c h t b r i n g s t , w i r d d e i n N a m e g r o ß in d e r W e l t . U n d w e l c h e s ist dieses L i c h t ? Die Erlösung. D e n n w e n n du sie uns bringst, w e r d e n viele F r e m d l i n g e

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 9 ( « 3 B )

k o m m e n u. P r o s e l y t e n w e r d e n u. zu u n s hinzugetan

151

w e r d e n , w i e J e t h r o u . R a h a b . ||

T a n c h B K-VI § 3 8 ( 5 4 b ) : G o t t s p r a c h : In d i e s e r W e l t s i n d d u r c h V e r m i t t l u n g d e r G e r e c h t e n (in I s r a e l ) e i n z e l n e P r o s e l y t e n g e w o r d e n ; a b e r in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( = T a g e d e s M e s s i a s ) e

w e r d e i c h die G e r e c h t e n (unter den G o j i m ) herzubringen unter die F l ü g e l der S c h k h i n a , wie es heißt: Dann will ich den V ö l k e r n zuwenden gereinigte Lippe u s w . Zeph 3 , 9 . S. T o b 1 3 , 1 1 : V i e l e V ö l k e r w e r d e n v o n w e i t h e r k o m m e n z u d e m N a m e n d e s H e r r n u n s r e s G o t t e s m i t G e s c h e n k e n in d e n H ä n d e n , G e s c h e n k e n für d e n K ö n i g d e s H i m m e l s . V o n Geschlecht zu Geschlecht w e r d e n

sie

dich

p r e i s e n u . d i r L o b g e s a n g b r i n g e n . ||

O r a c S i b 8, 7 1 0 ff.: D a n n ( i n d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) w e r d e n a l l e I n s e l n u . S t ä d t e s a g e n , wie sehr der unsterbliche G o t t j e n e M ä n n e r (die Israeliten) liebt. . . . S ü ß e R e d e werden sie a u s d e m M u n d e r s c h a l l e n l a s s e n i n L i e d e r n : K o m m t , n i e d e r f a l l e n d z u r E r d e

laßt

uns alle anflehen den unsterblichen König, den großen u. e w i g e n Gott. L a ß t uns z u m Tempel

schicken, denn

er

a l l e i n ist d e r H e r r s c h e r , u . l a ß t u n s a l l e d a s G e s e t z d e s

h ö c h s t e n G o t t e s b e d e n k e n , w e l c h e s v o n allen a u f Erden das g e r e c h t e s t e ist

Kommt,

im H a u s e G o t t e s auf unser A n g e s i c h t fallend l a ß t uns m i t G e s ä n g e n erfreuen unsren Erzeuger

Gott,

D a s . V e r s 7 7 2 ff.: V o n d e r g a n z e n E r d e w e r d e n s i e W e i h r a u c h u.

G a b e n z u d e m H a u s e d e s g r o ß e n G o t t e s b r i n g e n , u. e s w i r d k e i n a n d r e s H a u s b e i d e n Menschen

sein

auch

der N a c h w e l t zur K u n d e als das,

w e l c h e s Gott den gläubigen

M ä n n e r n z u v e r e h r e n g e g e b e n h a t . || A b o t h R N 3 5 E n d e : R . S c h i m c o n b . G a m l i ö l ( u m 1 4 0 ) s a g t e : In Jerusalem w e r d e n sich dereinst alle V ö l k e r u. K ö n i g e v e r s a m m e l n , wie e s heißt J e r 3 , 1 7 : S a m m e l n w e r d e n s i c h a l l e H e i d e n v ö l k e r i m N a m e n J a h v e s z u J e r u s a l e m . || G n R 8 8 ( 5 6 b ) : W e r h ä t t e e r w a r t e t , d a ß G o t t d i e v e r f a l l e n e H ü t t e D a v i d s w i e d e r auf­ richten w e r d e , w i e e s heißt A m 9 , 1 1 : A n j e n e m T a g e will ich aufrichten

die Hütte

D a v i d s ; ( w e r hätte erwartet,) daß die ganze W e l t e i n B u n d sein w e r d e , w i e es Zeph 3 , 9 :

Dann

heißt

will i c h gereinigte Lippe den V ö l k e r n z u w e n d e n , d a ß sie alle den

N a m e n J a h v e s anrufen,

i h m d i e n e n m i t e i n e r S c h u l t e r ! || M i d r P s 6 6 § 1 ( 1 5 7 b ) : D e m

Musikmeister, ein Psalmlied. Jauchzet Gott, alle Lande, besingt die Ehre seines N a m e n s P s 6 6 , 1 f.! D a s i s t e s , w a s d i e S c h r i f t s a g t : D a n n w i l l i c h g e r e i n i g t e L i p p e d e n V ö l k e r n zuwenden,

d a ß sie alle den N a m e n J a h v e s anrufen,

ihm dienen mit e i n e r

Schulter

Z e p h 3 , 9 . R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat g e s a g t : W a s ist der D i e n s t G o t t e s ? D a s G e b e t r t a r , s. D t 1 1 , 1 3 ; P s 1 0 0 , 2 ; 9 5 , 1 ; D n 6 , 1 7 v e r g l i c h e n m i t D n 6 , 1 1 . S p r e c h e t z u G o t t : W i e furchtbar sind d e i n e W e r k e ! P s 6 6 , 3. W i e m a n zu i h m a m M e e r e g e s a g t h a t : W e r ist wie du unter den Göttern, J a h v e E x 15,11 ? s o sage ich auch jetzt zu i h m : W i e furchtbar sind deine W e r k e ! Und e b e n s o hat Jesaja g e s a g t : G e s c h e h e n wird es, sooft e s N e u m o n d wird,

an j e n e m N e u m o n d , u . s o o f t d e r S a b b a t

k o m m t , an

j e n e m Sabbat wird alles

F l e i s c h k o m m e n , u m anzubeten v o r m e i n e m A n g e s i c h t J e s 66, 2 3 ; u. ferner heißt e s : A l l e V ö l k e r , die du g e m a c h t hast, w e r d e n k o m m e n u. anbeten

P s 8 6 , 9 ; u. n i c h t b l o ß

alle G o j i m allein, sondern „ d i e ganze E r d e m ü s s e d i c h anbeten"

Ps 6 6 , 4 !

Warum?

W e i l e s k e i n e K ö n i g s h e r r s c h a f t u . k e i n e n G e w a l t h a b e r m e h r für F l e i s c h u . B l u t g e b e n w i r d ; u . e b e n s o h a b e n d i e S ö h n e Q o r a c h s g e s a g t : A l l i h r V ö l k e r , k l a t s c h e t in d i e H ä n d e , j a u c h z e t G o t t m i t J u b e l g e t ö n P s 4 7 , 2 ! W a r u m ? D e n n J a h v e , d e r H ö c h s t e , ist

furchtbar,

ein g r o ß e r K ö n i g über die g a n z e Erde P s 4 7 , 3 . In jener Stunde „ w i r d J a h v e z u m K ö n i g sein über die ganze E r d e ; an j e n e m T a g e wird J a h v e e i n e r a

S a c h 1 4 , 9 . || M i d r P s 9 6 § 2 ( 2 1 1 ) :

sein u. sein N a m e

einer"

„ G e b e t J a h v e , ihr G e s c h l e c h t e r d e r V ö l k e r , g e b e t

J a h v e Ehre u. M a c h t * P s 9 6 , 7 ! D a s bezieht sich auf die Zukunft ( T a g e d e s Messias). „ B r i n g e t G e s c h e n k " ( M i n c h a ) P s 9 6 , 8 , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : K ö n i g e w e r d e n dir G e s c h e n k e bringen P s 6 8 , 3 0 . „Betet Jahven an"

P s 9 6 , 9, d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n :

K o m m e n wird alles Fleisch, u m anzubeten v o r meinem Angesicht, spricht Jahve Jes 66,23. A n j e n e m T a g (geschieht e s ) : „Sprechet unter den G o j i m : J a h v e ist K ö n i g g e w o r d e n " P s 9 6 , 1 0 , denn es steht geschrieben: J a h v e wird z u m König sein über die ganze Erde Sach 1 4 , 9 . „ A u c h h a t er den E r d k r e i s g e f e s t i g t " P s 9 6 , 1 0 , d u r c h G e r e c h t i g k e i t ; „ s o daß er nicht w a n k t "

(das.),

denn

es

finden

»Richten wird er die V ö l k e r nach G e b ü h r

4

s i c h k e i n e G o t t l o s e n m e h r in d e r W e l t . P s 9 6 , 1 0 ; denn die V ö l k e r w e r d e n v o r ihm

n u r n a c h G e b ü h r ( R e c h t u . B i l l i g k e i t ) g e r i c h t e t ; u . w e n n n i c h t a n i h n e n ist, w o r a u f s i e

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 9 (31 3 B )

152

s i c h s t ü t z e n k ö n n e n ( k e i n V e r d i e n s t , d a s für s i e s p r i c h t ) , w e r d e n s i e v e r n i c h t e t . „werden sich freuen

d i e H i m m e l u. j a u c h z e n d i e E r d e " P s 9 6 , 1 1 , ü b e r d i e

Dann

Erlösung

Israels. „ F r o h l o c k e n wird das Gefilde" P s 9 6 , 1 2 , das ist der Gan (Eden, über die Freude d e r G e r e c h t e n . — M a n b e a c h t e , w i e h i e r d i e T a g e d e s M e s s i a s i m Sinn d e r Zeit s o idealisiert werden,

daß

späteren

sie sich m i t d e m endgeschichtlichen cOlam ha-ba

d e c k e n s c h e i n e n . || T a r g Z e p h 3 , 9 : D a n n w i l l i c h b e i d e n V ö l k e r n d i e S p r a c h e

zu

verändern

in d i e e i n e e r w ä h l t e , d a ß s i e a l l e a n b e t e n i m N a m e n J a h v e s , d a ß sie v o r i h m d i e n e n m i t e i n e r S c h u l t e r . || T a r g S a c h 14, 9 : D i e K ö n i g s h e r r s c h a f t J a h v e s w i r d o f f e n b a r t ü b e r a l l e n B e w o h n e r n d e r E r d e ; in j e n e r Z e i t w e r d e n s i e v o r J a h v e d i e n e n m i t

werden einer

S c h u l t e r ; d e n n s e i n N a m e w i r d f e s t b e g r ü n d e t s e i n in d e r W e l t , u . e s w i r d k e i n e n g e b e n a

a u ß e r i h m . || T a n c h n j 1 5 : G o t t s p r a c h : I n d i e s e r W e l t h a b e n

sich meine Geschöpfe

i n f o l g e d e s b ö s e n T r i e b e s e n t z w e i t u . s i n d i n 7 0 S p r a c h e n g e t e i l t w o r d e n ; a b e r in

der

zukünftigen W e l t ( = T a g e d e s Messias) werden sie alle e i n e r Schulter gleichen, meinen N a m e n anzurufen,

u. m i r dienen, w i e es h e i ß t : D a n n will ich den V ö l k e r n reine Lippe

z u w e n d e n u s w . Z e p h 3, 9. U n d e s w i r d d i e K n e c h t u n g u n t e r d i e V ö l k e r für I s r a e l auf­ hören, d a ß sie G o t t mit Freuden dienen, w i e es heißt: Dienet J a h v e mit Freuden P s 1 0 0 , 2 ; aber die V ö l k e r , die Götzendiener,

w e r d e n ihm mit Zittern

M e n s c h e n s e i n S o h n d i e n t , s o d i e n t er m i t F r e u d e u ;

dienen.

W e n n zB einem

er s a g t : W e n n ich e t w a s v e r d e r b e

v o r m e i n e m V a t e r , s o z ü r n t er m i r n i c h t , d e n n e r h a t m i c h l i e b ; d e s h a l b d i e n t e r m i t Freuden. A b e r ein fremdländischer

S k l a v e dient mit Furcht;

er s a g t : W e n n ich v o r

i h m e t w a s v e r d e r b e , zürnt er m i r ; d e s h a l b dient er i h m m i t Furcht.

Ebenso

verhält

e s s i c h m i t d e n V ö l k e r n , d e n G ö t z e n d i e n e r n . W a s s t e h t in b e z u g a u f s i e g e s c h r i e b e n ? „ W a r u m t o b e n die Heiden u. sinnen

die Nationen

Eitles"

Ps 2 , 1 ? Der ganze

Psalm

redet v o n den V ö l k e r n , den Götzendienern. W a s steht a m Ende des P s a l m s geschrieben? „Dienet Jahve mit Furcht

u. j u b e l t m i t Zittern.

K ü s s e t d e n S o h n " P s 2 , 1 1 f.

spricht zu i h n e n : H a b t acht auf e u c h selbst u. verdreht den W e g nicht, z ü r n e u . ihr d e s W e g s u m k o m m t "

David

„damit er nicht

P s 2 , 1 2 , das will s a g e n : w e g e n einer

geringfügigen

S a c h e zürnt! e r e u c h . A b e r w a s s t e h t v o n I s r a e l g e s c h r i e b e n ? „ D i e n e t J a h v e m i t F r e u d e n , k o m m t v o r s e i n A n g e s i c h t m i t F r o h l o c k e n " P s 1 0 0 , 2 . — D a s s e l b e k ü r z e r T a n c h B ns § 2 8 b

a

( 2 8 ) . || M i d r P s 8 6 § 4 ( 1 8 7 ) : „ A l l e H e i d e n , d i e d u g e m a c h t h a s t , w e r d e n k o m m e n u . v o r dir anbeten, J a h v e " P s 8 6 , 9 , o b sie w o l l e n , o d e r o b sie nicht w o l l e n , g e b r o c h e n e n N a c k e n s . a

t. S D t 3 2 , 1 2 § 3 1 5 ( 1 3 5 ) : J a h v e a l l e i n l e i t e t e e s ( I s r a e l ) D t 3 2 , 1 2 ( d e r M i d r d e u t e t : J a h v e s i e d e l t e e s für s i c h a l l e i n a n ) . G o t t s p r a c h zu d e n I s r a e l i t e n : W i e ihr a l l e i n g e ­ w o h n t h a b t in d i e s e r W e l t , o h n e a u c h n u r d e n g e r i n g s t e n G e n u ß v o n d e n V ö l k e r n d e r W e l t ( T e x t : c A k u m ) z u h a b e n : s o w e r d e i c h e u c h in d e r Z u k u n f t ( = T a g e d e s Mesertas) w o h n e n lassen, s o daß keiner v o n den l A k u m (Nichtisraeliten) auch nur den geringsten G e n u ß v o n e u c h h a b e n w i r d . — V g l . T a n c h B »vi § 13 ( 1 6 ) b e i R o m 3 , 9 S. 141 A n m . f : a

A u c h in d e r Z u k u n f t

erwähle ich nur e u c h

(Israeliten).

e

U. M n 1 1 0 " : R a b S c h i m i b . C h i j j a ( u m 2 5 0 ) h i e l t R a b ( t 2 4 7 ) e n t g e g e n : V o m A u f ­ g a n g d e r S o n n e b i s zu ihretoi N i e d e r g a n g i s t m e i n N a m e g r o ß u n t e r d e n H e i d e n , u. a u jeglichem Orte wird Rauchwerk dargebracht

m e i n e m N a m e n u. reine O p f e r g a b e ; denn

g r o ß ist m e i n N a m e unter den H e i d e n v ö l k e r n M a l l , 1 1 . Er a n t w o r t e t e Schimi (u. erhebst

i h m : Du bist

e i n e n s o l c h e n E i n w a n d ) ? . . . W e i l G o t t a n j e d e m O r t ist,

(darum

k a n n er s a g e n : ) R a u c h w e r k w i r d m e i n e m N a m e n d a r g e b r a c h t an j e d e m Ort. ( W o G o t t das R a u c h w e r k annimmt, s ä c h l i c h nur in J e r u s a l e m

da wird es ihm g l e i c h s a m dargebracht, dargebracht

werden darf;

a u c h w e n n e s tat­

die Schlußfolgerung

auf Opfer-

e

darbringungen seitens der H e i d e n ist a l s o unberechtigt.) M e i n s t d u ? R . S c h m u ö l b . N a c h ­ man ( u m 2 6 0 ) hat

gesagt, R . Jonathan ( u m 2 2 0 ) habe g e s a g t : D a s sind die Gelehrten­

s c h ü l e r , d i e s i c h an j e d e m O r t m i t d e r T o r a b e s c h ä f t i g e n ; d a s r e c h n e i c h i h n e n (spricht Gott), als

o b sie R a u c h w e r k anzündeten

u. es meinem N a m e n

s o an

darbrächten.

„ U n d r e i n e O p f e r g a b e * , d a s i s t d a s T o r a s t u d i u m in R e i n h e i t : m a n n i m m t e r s t e i n W e i b u. h i n t e r h e r s t u d i e r t m a n T o r a ( n i c h t g e s t ö r t v o n u n r e i n e n G e d a n k e n ) . || T a n c h B ^ n x b

e

§ 14 ( 3 4 ) : R . A m m i (um 300) fragte den R . S c h m u ö l b . Nachman (um 2 6 0 ) : W a s heißt: „ A n jeglichem Ort wird Rauch werk m e i n e m Namen dargebracht"

Mal 1 , 1 1 ? Die Tora

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 9 (Sl 3 B )

153

w a r n t d o c h : H ü t e d i c h , d a ß d u d e i n e B r a n d o p f e r n i c h t an e i n e m b e l i e b i g e n O r t e d a r ­ b r i n g s t , d e n d u s i e h s t , s o n d e r n a n d e m O r t e , d e n J a h v e e r w ä h l e n w i r d D t 1 2 , 1 3 f. ebenso heißt e s : Jedermann

Und

v o m H a u s e I s r a e l , w e l c h e r ein R i n d o d e r ein L a m m . . .

s c h l a c h t e t . . . u. e s n i c h t z u m E i n g a n g d e s O f f e n b a r u n g s z e l t e s b r i n g t . . . , a l s B l u t s c h u l d s o l l e s s o l c h e m M a n n e a n g e r e c h n e t w e r d e n L v 1 7 , 3 f., u. d e r P r o p h e t s a g t : A n j e g l i c h e m e

Ort wird R a u c h w e r k m e i n e m N a m e n d a r g e b r a c h t ? ! R . S c h m u e l b . N a c h m a n

antwortete

i h m : W e l c h e s ist d i e r e i n e O p f e r g a b e , d i e a l l e r o r t e n a u g e z ü n d e t u . d e m N a m e n G o t t e s d a r g e b r a c h t w i r d ? D a s ist d a s M i n c h a g e b e t ( d a s g e g e n A b e n d z u b e t e n d e A c h t z e h n ­ gebet);

d e n n R a u c h w e r k ist n i c h t s a n d r e s a l s d a s M i n c h a g e b e t , w i e e s h e i ß t : M e i n

G e b e t m ö g e a l s R a u c h o p f e r v o r dir g e l t e n P s 1 4 1 , 2 ; u. f e r n e r h e i ß t e s : U m d i e Z e i t , da die M i n c h a aufsteigt, trat Elias heran 1 K g 18, 3 6 . — E i n e ä h n l i c h e a n o n y m e A u s ­ b

L

b

f ü h r u n g in N u R 13 ( 1 6 9 ) . || P ' s i q 6 0 : R a b H u n a

(um 350) h a t . . . g e s a g t : V o m Auf­

gang der Sonne usw. wird R a u c h w e r k dargebracht

m e i n e m N a m e n u. r e i n e O p f e r g a b e

(Mincha) M a l 1,11. W i e , gibt es denn eine reine Mincha in B a b e l ? A l l e i n G o t t g e m e i n t : W e i l ihr e u c h mit ihnen (den Schriftabschnitten,

hat

die von den Opfern handeln)

b e s c h ä f t i g t (in e u r e n S t u d i e n u s w . ) , s o i s t e s , a l s o b ihr d i e ( b e t r e f f e n d e n ) O p f e r d a r ­ a

b r ä c h t e t . || M i d r P s 8 7 § 6 ( 1 9 0 ) : W e n n s i e ( d i e , w e l c h e d i e I s r a e l i t e n o r t e n a l s W e i h e g a b e für J a h v e

nach Jerusalem

aus den Exils­

geschafft haben J e s 66, 20) sich

ver­

abschieden, u m v o m König, d e m Messias, zu scheiden, erzählen die V ö l k e r beim Messias v o n d e r E h r e d e r I s r a e l i t e n u. s a g e n : D i e s e r i s t e i n P r i e s t e r u. d i e s e r e i n L e v i t u. d i e s e r ein ( g e w ö h n l i c h e r ) Israelit.

Und w a r u m ? W e i l sie als S k l a v e n verkauft w o r d e n w a r e n

u. i h r e S t a m m b ä u m e w e g e n d e r K n e c h t s c h a f t in d e n V e r b a u n u n g e n in V e r g e s s e n h e i t g e ­ r i e t e n , u. s i e ( s e l b s t ) w u r d e n v e r g e s s e n u. w u r d e n G o j i m a u s Z w a n g . R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) hat

gesagt:

„ U n d auch von ihnen will ich zu levitischen Priestern

nehmen,

spricht

J a h v e " J e s 66, 2 1 ; v o n den Gojim, die die Israeliten d e m König, d e m M e s s i a s , bringen, von

ihnen

b e z e i c h n e t er j e d e n ,

der ein Priester

o d e r ein L e v i t o d e r e i n ( e i n f a c h e r )

I s r a e l i t ist. „ U n d a u c h v o n i h n e n w i l l i c h n e h m e n " , v o n d e n B r i n g e n d e n u. v o n d e n Gebrachten,

1

(denn es heißt:) „ u . a u c h " v o n ihnen will ich nehmen, spricht Jahve (das

„ u . a u c h " s c h l i e ß t ein: außer den B r i n g e n d e n n o c h andre, n ä m l i c h die G e b r a c h t e n ) . U n d (

w o hat es J a h v e g e s a g t ? R . Pin 'chas, der Priester, Verborgene k o m m t Jahve, unsrem deren Zahl Gott dereinst Priester

b . Chama (um 3 6 0 ) hat g e s a g t : D a s

Gott, zu D t 2 9 , 2 8 . — Diejenigen Gojim also, hernehmen

wird, sind ursprüngliche

aus

Israeliten,

die

in d e r F e r n e u n t e r d e m D r u c k d e r N o t a l l m ä h l i c h G o j i m g e w o r d e n w a r e n . c

b

V. J b 2 4

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m . r, e b e n d a c A Z 3

e

b

Bar.

a

W. M k h E x 1 7 , 1 6 ( 6 4 ) : W a h r l i c h d i e H a n d z u m T h r o n e J a h v e s ,

K r i e g hat

Jahve

g e g e n c A m a l e q v o n G e s c h l e c h t zu G e s c h l e c h t E x 1 7 , 1 6 . R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e : G e ­ schworen hat Jahve

bei d e m Throne seiner Herrlichkeit, daß er jeden, von w e l c h e m

V o l k e er auch k o m m e , (als Proselyten) a n n e h m e n =

werde, aber von cAmaleq ( = e

Esau

b

R o m ) u . s e i n e m H a u s e w e r d e e r n i c h t a n n e h m e n . — D a s s e l b e P s i q 2 8 ; in T a n c h

K S P -a 2 3

a

c

b . Jacaqob ( u m 1 5 0 ) .

y.

cAZ 2 4

aa.

a

a l s B a r i m N a m e n d e s R . EUai ( u m 1 1 0 ) ; in P s i q R 12 ( 5 1 ) A u t o r R . E l i c e z e r a

e

x. J b 2 4

b

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m . r.

b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 7 A n m .

b.

z. \kZ 3

b

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S. 9 2 9 A n m .

r.

c

pcAZ 2 , 4 0 , 1 3 : R a b H u n a ( t 2 9 7 ) hat i m N a m e n R a b s ( t 2 4 7 ) g e s a g t : D a w o g e n

sie meinen L o h n dar: dreißig Silberlinge Sach 1 1 , 1 2 , das sind die 3 0 G e b o t e , die der­ e i n s t (in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) d i e N o a c h i d e n ( = N i c h t i s r a e l i t e n ) a u f s i c h

nehmen

werden. D i e R a b b i n e n s a g t e n : D a s sind die 3 0 G e r e c h t e n , deren die W e l t nicht (niemals) a

e r m a n g e l t . II G n R 9 8 ( 6 2 ) : R . C h a n i n ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D i e I s r a e l i t e n b e d ü r f e n d e r L e h r e d e s K ö n i g s , d e s M e s s i a s , n i c h t in d e r Z u k u n f t , d e n n e s h e i ß t :

„Ihn werden

die

Gojim aufsuchen* Jes 1 1 , 1 0 , aber nicht die Israeliten.

W e n n d e m s o ist, w o z u

denn da der K ö n i g , der Messias, u. w a s wird er t u n ?

( E r w i r d k o m m e n , ) u m die V e r ­

kommt

b a n n t e n I s r a e l s z u s a m m e l n u. i h n e n ( d e n G o j i m ) 3 0 G e b o t e z u g e b e n ; d a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : D a s a g t e i c h z u i h n e n : W e n n e s g e f ä l l i g i s t in e u r e n A u g e n ( s o g e b t 1

S o n a c h d e r L e s a r t o^Kaien -jei s-K-aan -j«; s . b e i B u b e r A n m . 3 6 .

B r i e f a n d i e R o m e r 3 , 9 (51 3 B )

154

mir meinen Lohn. . . . D a w o g e n sie meinen L o h n dar: dreißig Silberlinge) Sach 1 1 , 1 2 . R a b ( t 2 4 7 ) hat g e s a g t : D a s sind die 3 0 H e l d e n ( = Gerechten, o h n e die die W e l t nicht bestehen könnte);

R. Jochanan

( f 2 7 9 ) hat g e s a g t :

D a s s i n d d i e 3 0 G e b o t e (für d i e a

N o a c h i d e n in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) . || M i d r P s 2 1 § 1 ( 8 9 ) : D e m M u s i k m e i s t e r ,

ein

P s a l m v o n D a v i d . J a h v e , ü b e r d e i n e S t ä r k e f r e u t s i c h d e r K ö n i g P s 2 1 , 1 f. D a s i s t e s , w a s die Schrift s a g t : E s wird g e s c h e h e n an j e n e m T a g e , der W u r z e l s p r o ß Isais, w e l c h e r d a s t e h t z u m P a n i e r d e r V ö l k e r — ihn w e r d e n d i e G o j i m a u f s u c h e n

Jes 1 1 , 1 0 ; das

der Messias, der Sohn D a v i d s , der v e r b o r g e n sein wird bis zur Zeit d e s

ist

bestimmten

T e r m i n s . R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : D e r K ö n i g , d e r M e s s i a s , wfrd n u r k o m m e n , um den V ö l k e r n der W e l t 6 ( l i e s : 3 0 ) G e b o t e zu g e b e n , w i e z B betreffs der

Laubhütte,

des Feststraußes u. der Gebetsriemen; alle Israeliten aber werden T o r a v o n Gott lernen, wie es heißt: Alle deine Söhne werden Jünger J a h v e s sein Jes 5 4 , 1 3 . Und warum (daß d e r M e s s i a s n u r k o m m e n w i r d , u m d e n G o j i m 3 0 G e b o t e zu g e b e n ) ? W e g e n d e r Schrift­ s t e l l e : I h n w e r d e n die G o j i m a u f s u c h e n J e s 1 1 , 1 0 . || In C h u l 9 2

a

gehören die 30 Gebote

bereits der V e r g a n g e n h e i t an: Sie w o g e n m e i n e n L o h n dar: dreißig Silberlinge Sach 1 1 , 1 2 . e

R . (lies: R a b ) J h u d a ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t : D a s sind die 3 0 G e r e c h t e n unter den V ö l k e r n der W e l t , d e r e n t w e g e n die V ö l k e r der W e l t Bestand behalten. 'Ulla ( u m 2 8 0 ) hat g e s a g t : D a s sind die 3 0 G e b o t e , die die N o a c h i d e n auf sich g e n o m m e n haben, aber sie haben nur d r e i g e h a l t e n : d a s e i n e , d a ß s i e für M ä n n l i c h e ( P ä d e r a s t e n ) k e i n e H o c h z e i t s v e r s c h r e i b u n g s c h r e i b e n ; u. das andre, d a ß sie Fleisch eines toten M e n s c h e n n i c h t im Fleischerladen ( z u m V e r k a u f ) a b w i e g e n ; u. das dritte, d a ß sie die T o r a bb.

cAZ-3

b

ehren. a

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S . 9 2 9 A n m . r ; M i d r P s 2 l § 1 ( 8 9 ) o b e n in A n m . a « . a

C c T V g l . d a s W o r t d e s A b a j e ( f 3 3 8 / 3 9 ) in
( b e w e i s t d i e M e i n u n g d e s R . Elicezer, u m 9 0 , d a ß s i c h a l l e in d e r

Zukunft als P r o s e l y t e n aufdrängen w e r d e n ) ? „ D a n n will ich den V ö l k e r n reine L i p p e zu­ w e n d e n " u s w . Z e p h 3, 9. A b a j e a n t w o r t e t e i h m : A b e r v i e l l e i c h t i s t d a m i t ( n u r ) g e m e i n t , d a ß sie sich v o m Götzendienst a b w e n d e n w e r d e n (im übrigen aber H e i d e n b l e i b e n ) ! R a b Joseph sprach zu i h m :

„ U m i h m zu d i e n e n m i t e i n e r S c h u l t e r " ( S c h u l t e r an S c h u l t e r

mit Israel), steht g e s c h r i e b e n (Zeph 3, 9 ) . dd.

cAZ3

b

c

B a r b e i M t 2 3 , 1 5 S . 9 2 9 A n m . r . || pJAZ 2 , 4 0 , 1 9 : R . C h i j j a b . L u l i a n a i

(um 360) hat im N a m e n des R. Hoschacja (I., u m 2 2 5 ; IL, u m 300) gesagt: Die Noachiden w e r d e n d e r e i n s t (in d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) a l l e G e b o t e a u f s i c h n e h m e n . Schriftgrund?

W a s ist der

„ D a n n w i l l i c h d e n V ö l k e r n r e i n e L i p p e z u w e n d e n " Z e p h 3 , 9. A b e r a m

E n d e werden sie w i e d e r abfallen. W a s ist der Schriftgrund?

„ L a s s e t uns zerreißen ihre

B a n d e u. v o n uns w e r f e n ihre F e s s e l n " P s 2 , 3 ; das eine sind die G e b o t e betreffs der G e ­ b e t s r i e m e n u . d a s a n d r e d i e G e b o t e b e t r e f f s d e r S c h a u f ä d e n . — W e i t e r s. b e i Off b 2 0 , 8 f.; hier auch die v e r s c h i e d e n e n M e i n u n g e n über die Zeit d e s Auftretens G o g s u. M a g o g s . ee.

e

a

B e l e g e i m E x k u r s „ S c h o l " u s w . I I , 1 0 , o. || T a n c h B i s § 4 ( 8 ) : W e n n G o t t in d e r

zukünftigen W e l t (nach den T a g e n des Messias) an Esau ( = R o m ) R a c h e nehmen wird, w a s w i r d E s a u d a n n t u n ? E r w i r d s i c h in s e i n e n G e b e t s m a n t e l Lesart:

w i e ein L ö w e

(andre

w i e ein Ä l t e s t e r ) h ü l l e n u . k o m m e n u . s i c h n e b e n J a k o b s e t z e n , d e n n e s h e i ß t :

„ W e n n z w i s c h e n den Sternen säße dein N e s t "

O b a d 4, u. mit den

„Sternen" sind

nur

d i e I s r a e l i t e n g e m e i n t , w i e e s h e i ß t : B l i c k e g e n H i m m e l u. z ä h l e d i e S t e r n e . . . . S o w i r d d e i n S a m e s e i n G n 15, 5 . D a n n w i r d J a k o b z u i h m s a g e n : M e i n B r u d e r , d u s o l l s t n i c h t s e i n w i e i c h ! D e n n e s h e i ß t : W e h e , d e i n W o r t ist d e r T o d , w e h e , f a h r e h i n a b in e

die S c h o l ! (So wird H o s 1 3 , 1 4 gedeutet, dabei v i s

w o ? gefaßt =

tik =

*n w e h e ! )

Lauter W e h e ! sind die Edikte g e w e s e n , die du w i d e r m i c h erlassen hast. D u hast über m i c h bestimmt, daß ich den Götzen dienen s o l l t e : w e n n ich es getan hätte, hätte ich den T o d durch Gottes Hand (die Ausrottungsstrafe)

verschuldet, u. wenn ich es nicht

getan hätte, hättest du m i c h g e t ö t e t ; d e s h a l b : W e h e , dein W o r t ist der T o d ! W e h e , e

f a h r e h i n a b ^aap in d i e S c h o l ! D a s i s t e i n g r i e c h i s c h e s W o r t ( d . h . l a u p i s t =

xaräßa

e

„ f a h r e h i n a b " ! ) . W e n n E s a u in d i e S c h o l h i n a b f ä h r t , b l e i b t J a k o b für s i c h a l l e i n ü b r i g , w i e es h e i ß t : G e s c h e h e n w i r d es auf der ganzen Erde, ist J a h v e s Spruch, z w e i T e i l e darin w e r d e n ausgerottet

w e r d e n , v e r e n d e n , u . d e r dritte T e i l w i r d d a r i n ü b r i g b l e i b e n

Brief an die R ö m e r 3 , 9 ( « 3 B . » )

Sach 1 3 , 8 , u . der dritte T e i l ist nichts a n d r e s als Israel, wird Israel das Dritte sein J e s 1 9 , 2 4

155

wie es heißt:

A n jenem Tage

W e n n E s a u aus d e r W e l t b e s e i t i g t ist, b l e i b e n

G o t t u . Israel übrig, w i e e s heißt: Eine i s t sie, m e i n e T a u b e , m e i n e Unversehrte ( s o der M i d r H L 6 , 9 ) ; ferner b e i ß t e s : J a h v e siedelte e s (Israel) allein an, u . kein fremder Gott ist neben i h m (so der Midr D t 3 2 , 1 2 , v g l . oben SDt 3 2 , 1 2 § 315 in A n m . < ) . — b

b

P a r a l l e l e : T a n c h i s 1 3 9 . || T a n c h B C - B E I » § 1 0 ( I 6 ) :

Alle Götter werden ihn anbeten

P s 9 7 , 7 . D i e V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n ( a m T a g e d e s E n d g e r i c h t s ) z u ihren G ö t z e n s a g e n : K o m m t , w i r wollen v o r Gott anbeten, Götzen gänzlich dahin

denn ihr h a b t uns irregeführt.

S o f o r t fahren d i e

(s. J e s 2 , 1 8 ) , u. dann stürzt Gott die V ö l k e r der W e l t in d e n

G e h i n n o m . D e s h a l b h e i ß t e s : Z u s c h a n d e n w e r d e n a l l e B i l d e r d i e n e r P s 9 7 , 7 . || M i d r P s 4 9 b

§ 2 (139 ) :

( D i e M e n s c h e n k i n d e r u . die M a n n e s s ö h n e P s 4 9 , 3,) d a s sind die 7 0 V ö l k e r ,

die dereinst ff.

zum Gehinnom

hinabfahren.

Judith 1 6 , 1 8 : W e h e den V ö l k e r n , d i e sich erheben

w i d e r mein V o l k ; d e r Herr,

der A l l m ä c h t i g e , wird sie strafen a m T a g e d e s Gerichts, i n d e m e r Feuer gibt in ihr Fleisch (Jes 6 6 , 2 4 ) , s o d a ß s i e heulen

u. W ü r m e r

v o r S c h m e r z in E w i g k e i t . || Ferner

e

s. E x k u r s „ S c h o l " u s w . I I , 1 0 , k. a

gg.

Midr P s 2 § 14 ( 1 6 ) : D i e V ö l k e r der W e l t s a g e n : D i e s e W e l t i s t u n s e r t w e g e n

geschaffen

worden;

in d e r Zukunft,

wann

der Tag

des (jüngsten)

Gerichts

kommt,

w e r d e n sie in d e n G e h i n n o m g e s c h l e p p t w e r d e n , w i e e s heißt Jes 3 3 , 1 2 : Und die V ö l k e r werden Kalkbrandstätten sein; ferner ausgereift

h e i ß t e s J o e l 4 , 1 3 : S c h l a g e t d i e S i c h e l an,

ist die Ernte u s w . D i e Israeliten aber

w e r d e n in der Zukunft

denn

allein

übrig­

b l e i b e n , w i e e s h e i ß t D t 3 2 , 1 2 : J a h v e wird ihn ( J a k o b = Israel) allein übriglassen (so c

e

d e r M i d r ) . || D t R 2 ( 1 9 9 ) : R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : G e s c h e h e n w i r d e s auf d e r ganzen Erde, ist Jahves Spruch, z w e i T e i l e w e r d e n darin ausgerottet

werden,

verenden, u . d e r dritte Teil wird darin übrigbleiben Sach 13, 8. D i e Münder, sagen: E s gibt zwei Gottheiten

welche

( A u s d e u t u n g v o n a*:s - B , g e m e i n t sind die B e k e n n e r

d e s christlichen G l a u b e n s ) , w e r d e n ausgerottet w e r d e n u . v e r e n d e n . U n d w e r w i r d der­ einst b e s t e h e n b l e i b e n ? „ D a s Dritte w i r d darin ü b r i g b l e i b e n " , d a m i t sind die Israeliten gemeint, d i e die Dreifachen heißen, w e i l sie aus drei K l a s s e n b e s t e h e n : den Leviten u. d e n (einfachen) Israeliten,

den Priestern,

(oder) w e i l sie v o n drei Vätern,

Abraham,

I s a a k u . J a k o b , a b s t a m m e n . || F e i n e r s . T a n c h B i s § 4 o b e n i n A n m . ee. hh. iL

Belege im Exkurs:

Allgemeine oder teilweise Auferstehung

3 , 9 2$: D e n n

wir

allgemeine

fahrungstatsache

haben

sie

alle

zuvor unter

Sündhaftigkeit fest.

Juden der steht

der

denn

sie

gibt keinen T o d ohne Sünde ;b 3 0 müssen, Sünder

sein.

einher,

die obige Sätze wieder

voran

N e b e n diesem B e k e n n t n i s

Hiskia, der Man

die

die

u. H e i d e n

Sünde

angeklagt,

stehen.

alten

Synagoge

als

A u c h die B e s t e n könnten nicht bestehen,

Gott mit ihnen ins Gericht g i n g e ;

von Männern,

Und

( i m Sinn d e s

d i e E r d e ) b e s i t z e n . H i e r z u 8. d e n E x k u r s „ S c h o l " u s w . II, 5 .

daß Die

sie das Land e

Midr w o h l richtiger:

allen

der T o t e n ?

Sanh 1 0 , 1 : Ganz Israel hat A n t e i l an der zukünftigen W e l t ; denn e s heißt:

dein V o l k , d i e sind allesamt G e r e c h t e ; für i m m e r w e r d e n

ohne j e d e Sünde

alle haben g e s ü n d i g t . a da alle

gehen

aufheben. durch

Er­

wenn

sterben,

auch

Es alle

aber andre Aussprüche

M a n nennt eine g a n z e R e i h e das

Leben gegangen

sind:

drei E r z v ä t e r A b r a h a m , I s a a k u. J a k o b ; ferner Elias,

Benjamin, der Sohn

Jakobs,


der V a t e r

Moses,

Isai,

V a t e r D a v i d s , Kil'ab, der Sohn D a v i d s , auch wohl M o s e u. A h r o n . c redet von solchen, die ihr lebelang keine Sünde g e s c h m e c k t haben, d

oder v o n solchen, die die g a n z e T o r a vom ersten bis zum letzten B u c h ­ staben gehalten haben.e Endlich können etliche Rabbinen kühnlich fragen,

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 9 (93)

156

ob sie auch nur irgend etwas von der Tora dabintengelassen hätten. Sie meinen allen Ernstes, daß sie das ganze Gesetz Gottes restlos gehalten haben.* Einen Ausgleich zwischen diesen beiden Gedankenreihen herbei­ zuführen, hat man, soweit wir sehen können, nirgends versucht, g a.

4 Esra 3 , 2 1 : U m

seines bösen Herzens

willen geriet der erste A d a m (Mensch)

in S ü n d e u . S c h u l d , u . e b e n s o a l l e , d i e v o n i h m tinter d e n

Lebenden, der

deinen Bund g e b r o c h e n ? — losigkeiten

entstellt,

g e b o r e n sind. — D a s . 7 , 4 6 : W e r ist

nicht g e s ü n d i g t ? W e r unter den W e i b g e b o r e n e n , der

voll

D a s . 7, 6 8 : D e n n alle,

von Sünden,

die g e b o r e n sind, sind

mit Schuld

beladen. —

nicht

von

D a s . 8, 3 5 :

Gott­

Denn

in

W a h r h e i t niemand ist der W e i b g e b o r e n e n , der nicht gesündigt, niemand der Lebenden, d e r n i c h t g e f e h l t . || s l H e n 3 9 , 8 : W i e e s ä n g s t l i c h u. g e f ä h r l i c h i s t z u s t e h e n v o r d e m Angesicht eines irdischen Königs, u m

wieviel mehr

ist es furchtbar

u. g e f ä h r l i c h

zu

stehen v o r d e m A n g e s i c h t des h i m m l i s c h e n K ö n i g s , d e s G e w a l t h a b e r s über die L e b e n d e n u. T o t e n , u. der

himmlischen

Heerscharen!

Wer

wird

bestehen

in

jenem

endlosen

b

S c h m e r z ? || T a n c h B C-ISEIO § 7 ( 1 5 ) : R a b b a n J o c h a n a n b . S a k k a i ( f u m 8 0 ) h a t t e g e s a g t : I c h w i l l m i c h zu e u c h n a h e n Z a u b e r e r u. die E h e b r e c h e r kränken,

z u m G e r i c h t u. w e r d e ein hurtiger Z e u g e sein

u. die M e i n e i d i g e n u. die den T a g e l ö h n e r u m

W i t w e u. W a i s e u. F r e m d l i n g

T a g e s d e s Gerichts, w e h e uns

über

n i e d e r b e u g e n M a l 3 , 5. W e h e u n s

w e g e n des T a g e s der Zurechtweisung! —

wegen

des

Die ähnliche

b

Ausführung

die

seinen Lohn

v o n R . Elc'azar b . SAzarja, u m 1 0 0 , in G n R 9 3 ( 5 9 ) s. i m E x k u r s

„Scheol"

b

u s w . I I 1 0 , l. || L v R 1 4 ( 1 1 5 ) : S i e h e , in S ü n d e b i n i c h g e b o r e n P s 5 1 , 7 . R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat

gesägt: W e n n

einer

auch

der

Frömmste

unter den Frommen

wäre, ist

es

n i c h t m ö g l i c h , d a ß e r n i c h t n a c h ( i r g e n d ) e i n e r S e i t e h i n in S ü n d e w ä r e . || ' A r 1 7 R . Eli'ezer Gericht

der Ä l t e r e ( u m 90) s a g t e :

ginge,

so

würden

sie

W e n n Gott

w e g e n der

mit Abraham,

doch a

Bar:

Isaak u. J a k o b

ins

Z u r e c h t w e i s u n g (d. h. w e g e n dessen,

was

ihnen z u m V o r w u r f g e m a c h t w e r d e n k ö n n t e ) nicht bestehen; denn es heißt 1 Sam 12, 7 : Und

nun

Jahves, vätern

tretet

her,

die er an

S . 2 8 4 ; vgl. auch Jahve,

daß

höre

das

euch

rechte getan

Böse aus.

hat.

—

w e g e n all der

b

s. b e i M t 5, 2 3 2)

b

Z i t a t . || M i d r P s 1 4 3 § 1 ( 2 6 6 ) : E i n P s a l m

achte

auf

mein

Flehen

usw.

Wer

kann am kann

von David.

G e h e nicht ins Gericht

mit

S a l o m o hat

ge­

sitzt, s c h e i d e t mit s e i n e n A u g e n s i c h t e n d

W e r kann sagen: Geläutert

Kein Mensch

Wohltaten

Ü b e r d a s , w a s d e n drei E r z ­

v o r dir i s t k e i n L e b e n d i g e r g e r e c h t P s 1 4 3 , 1 f.

S ü n d e ? " Spr 20, 8 f .

meiner S ü n d e ?

vor Jahve

gibt A u f s c h l u ß Midr Qoh 4, 3 ( 2 2 ) ,

„Ein König, der auf d e m Richterstuhl

alles von

mit

euren Vätern

sei,

nächste

mein Gebet,

deinem Knecht, denn sagt:

ich

euch und

etwa vorzuwerfen

habe

i c h m e i n H e r z , bin rein

T a g e des Gerichts sagen:

bestehen;

u. ebenso sagt

er:

geworden

Ich bin rein Wer

von

vermag

aus­

zuhalten den T a g seiner A n k u n f t u. w e r k a n n b e s t e h e n bei s e i n e m E r s c h e i n e n ? M a l 3 , 2 : Wer und an

kann bestehen sehet,

den Hüften

Jer 3 0 , 6 . wäre,

auch

( v g l . Sanh 9 8

b

flehe

erweisest;

ewig?

Er

vorüber, mit

du

wegen

es

Jeremia:

Fraget

u. sind a l l e G e s i c h t e r zu B l ä s s e an

sind

Esaus

jenem Tage,

zu Blässe u. auch

zu Blässe verwandelt.

David

auch

zu i h m

wohlgemut

Abraham

die Oberen (Engelwelt)

sprach

verwandelt?

dessen Angesicht

verwandelt",

Israels

es heißt:

(Gott):

doch

Händen

Ich

wegen wegen

Alle Ge­

bitte dich,

v o r dir, d a ß d u m i r a n t w o r t e s t u . m i r w e g e n j e n e s T a g e s B a r m h e r z i g ­ deshalb

doch

heißt

es:

Jahve

höre mein Gebet usw. P s 1 4 3 , 1 ;

Bis das

Hi 1 4 , 1 3 !

Gott sprach

du

zu i h m : A u f

Gericht vorüber, bis der Groll vorüber, bis der Zorn

dein Zorn sich w e n d e t " .

deinem Knecht"

wenn

erweisest, w e r k a n n b e s t e h e n ? U n d e b e n s o hat H i o b g e s a g t :

im Totenreich mich bärgest

antwortete:

„bis

gibt

„alle Gesichter

mir nicht Barmherzigkeit O, wenn

ebenso sagt

den Ausspruch d e s R . Jochanan zu Jer 3 0 , 6 ) , denn

werden

siehe, i c h keit

gleich einer Gebärerin

Isaak

Und

gebäre! W e s h a l b sehe ich denn jeden Mann mit den

Keinen Menschen

vielmehr

Ismacels,

sichter

am Tage des Gerichts?

o b ein Mann

usw. P s 143, 2.

E b e n s o sagte D a v i d : „ G e h nicht ins

David

sprach

vor Gott:

Ins Gericht

Gericht

willst

du

m i c h b r i n g e n ? Gibt es einen K n e c h t (Sklaven), der ins Gericht mit seinem Herrn g e h t ?

157

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 9 (SB); 3 , 1 0 — 1 2

U n d e b e n s o s a g t die Schrift: W e n n i c h frevelte, w e h e m i r ! Hi 1 0 , 1 5 . W a r u m ? ist d i r K n e c h t , u . a l l e s ,

w a s s e i n ist, g e h ö r t s e i n e m H e r r n ( s . E x k u r s

Alles

über das

jüdische S k l a v e n w e s e n ) . Und e b e n s o heißt e s : Nur zweierlei tue nicht an mir will ich m i c h v o r deinem A n g e s i c h t nicht v e r b e r g e n ) : deine H a n d w e g (u. dein S c h r e c k e n

betäube

mich

n i c h t ) H i 1 3 , 2 0 f.

alt­

(dann

tue v o n mir

Gedenke doch,

hin­

daß gleich

d e m T o n du m i c h bildetest. . . . H a s t du nicht mit H a u t u. F l e i s c h m i c h b e k l e i d e t ? . . . L e b e n u . G n a d e h a s t d u m i r e r w i e s e n H i 1 0 , 9 . 11 f.; u . b e i d e m a l l e m w i l l s t d u m i c h vor

das Gericht

stellen?

Warum?

Der

Mensch, v o m Weibe

geboren, . . . w i e eine

B l u m e s p r o ß t e r a u f . . . ; a u c h ü b e r d e n t u s t d u d e i n e A u g e n auf, b r i n g s t m i c h v o r dein G e r i c h t ! mein Herz

H i 1 4 , 1—3.

Spr 2 0 , 9 ?

Deshalb heißt e s :

Kein Mensch

kann

W e r kann sagen:

sich

selbst

für

Geläutert

habe ich

gerecht erklären pist

im

Gericht; w e s h a l b ? W e n n sie g e g e n dich sündigten — gibt es d o c h keinen M e n s c h e n , d e r n i c h t s ü n d i g t e 1 K g 8, 4 6 ! E b e n s o h e i ß t e s : E s g i b t k e i n e n G e r e c h t e n a u f E r d e n , der G u t e s täte u. n i c h t s ü n d i g t e

Q o h 7, 2 0 . A u c h d i e H i m m e l sind nicht rein in seinen

A u g e n , auch die Sterne sind nicht rein in seinen A u g e n ; d e s h a l b heißt e s : D e n n v o r dir

ist

kein Lebender

*n ' « g e r e c h t P s 1 4 3 , 2 .

Was

heißt:

„kein Lebender"?

Kein

L e b e n d e r i s t v o r dir g e r e c h t , s i e h e , d i e T o t e n s i n d g e r e c h t ? V i e l m e h r a u c h d i e h e i l i g e n L e b e w e s e n r-rnn fertigen

der

oberen W e l t können

b.

sich

an j e n e m T a g v o r d i r n i c h t

recht­ 1

p-ts-n; d e s h a l b h e i ß t e s : D e n n v o r dir i s t k e i n L e b e n d i g e r g e r e c h t . || C h a g 4 '

s. b e i M t 1 9 , 2 0 91 S. 8 1 6 ; S a n h 1 0 1 Schab 55

a

a

s. in A n m . f.

s. b e i M t 1 9 , 2 0 81 S. 8 1 5 . a

c

e

b

C. Q i d 4 , 1 4 ; B B 1 7 ; L v R 2 7 ( 1 2 5 ) ; p B r a k h 4 , 8 , 3 8 ; S c h a b 5 5 b

e

a

a

bei M t 1 9 , 2 0 21S. 8 1 5 .

b

a

d. z B M i d r Q o h 1 , 8 ( 9 ) b e i M t 4 , 1 7 S. 1 6 6 f . ; P s 8 7 ; «Er 2 1 ; ^ V l i d r H L 7 , 1 4 ( 1 3 0 ) . e.

Schab 5 5

a

b e i M t 1 9 , 2 0 21 S. 8 1 4 f. — D i e W e n d u n g : „ d i e T o r a v o m K b i s z u m r a

a

a

h a l t e n " a u c h « A Z 4 ; M i d r K L 2 , 1 ( 6 2 ) ; T a n c h O - B E S * 9 4 ; v g l . a u c h b e i L k 1 5 , 7 S9 S. 2 1 0 . /.

S a n h 1 0 1 ° : ( R . Eltfezer, u m 9 0 ) s p r a c h z u i h m : f A q i b a ( t u m 1 3 5 ) , h a b e i c h d e n n

irgend

etwas

erfüllt h ä t t e ) ?

von

der

ganzen

Tora

dahintengelassen

Sie (seine Schüler) s a g t e n

zu i h m :

(weggelassen, was

D u hast uns

ich

nicht

doch gelehrt,

unser

L e h r e r : E s g i b t k e i n e n G e r e c h t e n a u f E r d e n , d e r G u t e s t ä t e u. n i c h t s ü n d i g t e ! Q o h 7 , 2 0 . || b

d

K ° t h 7 7 ; p T a i a n 3 , 6 6 , 3 5 s. b e i M t 1 9 , 2 0 21 E n d e S. 8 1 6 . g . V g l . Schab 5 5 daß

a

b e i M t 1 9 , 2 0 S. 8 1 5 : n a c h d e m h i e r d e r M e i n u n g d e s R . A m m i ,

es keinen T o d ohne Sünde

gebe,

gegensätzliche Aussprüche

gegenübergestellt

sind, heißt e s z u m S c h l u ß einfach: „ D e r E i n w a n d des R . A m m i bleibt b e s t e h e n " ; bekennt man, daß man

damit

einen A u s g l e i c h nicht wisse.

Zu 'Iovdalot xal "EXXrjveg s. bei Rom 1 , 1 4 S. 2 9 N r . 3. 3,10—12, Grundstelle 1. L X X P s 1 4 , 1 — 3 : xal

ißde'Avx&rjoay

iy

Kvgiog

ex rov

ovviwv

rj ex^rjTiäv TOV 9e6v.

otoxrjxa, E s gibt

ini

Tlayteg

eiog ivog.

xovg

viovg

ek'exhvctv,

auf Erden.

ovx eoxi

avxov'

noiuiy

aT

T

Ta

xQV ° V >

TUJV «v&gainwy,

«
|| T a r g P s 14, 1 — 3 :

keine Gottesherrschaft

Psl4,l—3.

xagdiq

ovx eoxi

dte'xvipsv

ovgavov

ovx hoxiv

ä
Einey

intrqdevfiaeiv,

Der Tor sprach

Sie v e r d e r b t e n

o

v

Seog,

die'yfteigay

* eortv

f'w?

Tov idetv ovx toxi

in s e i n e m

ihre H a n d l u n g e n ,

f e r n d a s G u t e u. m a c h t e n U n h e i l a u s f i n d i g ; k e i n e r w a r d a , d e r G u t e s tat. g e n a u v o m H i m m e l hin a u f d i e M e n s c h e n k i n d e r , d a sei, der B e l e h r u n g v o n v o r J a h v e s u c h e .

u m zu sehen,

2. Unter dem Toren

auch nicht

wog. toxi r

X9 r

Herzen: hielten

Jahve blickte

o b ein

Verständiger

Sie alle w i c h e n ab n a c h hinten,

w a r e n s i e t r ä g e g e w o r d e n ; k e i n e r w a r d a , d e r G u t e s tat,

ei

noiiüv

allzumal

einer.

der sich Ps 1 4 , 1 vernehmen läßt, haben die

rabbinischen Gelehrten gern Esau u. dann unter dessen N a m e n Rom verstanden; Beispiele s. Midr Ps 14 § 2 u. 3 , ferner: a

Midr P s 14 § 3 ( 5 7 ) :

Der Tor

sprach

in

s e i n e m Herzen P s 1 4 , 1 , das ist

d e r F r e v l e r . W a r u m w i r d e r „ T o r " saa g e n a n n t ? e

Esau

L

R . J 'huda ( u m 3 5 0 ) hat im N a m e n

des R. S c h m u e l ( b . N a c h m a n , u m 2 6 0 ) g e s a g t : W e i l er die g a n z e W e l t mit Schändlich-

Brief an die R ö m e r

158 keifen

erfüllt hat:

3,10—12.13—18

Dornenhäuser, Schmutzhäuser (beschimpfende

Benennung der

Götzentempel), Theater u. Zirkusse [Götzendienststätten, w o h l als eingedrungene G l o s s e zu streichen] hat den

Leichnamen

er

errichtet.

H^a?

name deiner K n e c h t e

R . H u n a ( u m 3 5 0 ) s a g t e : W e i l er

der Israeliten erfüllt hat,

wie

das

ganze Land

mit

es h e i ß t : Sie h a b e n die Leich­

den V ö g e l n d e s H i m m e l s zur Speise

gegeben

Ps 79,2.

R. Abba

( u m 2 9 0 ) h a t g e s a g t : W e i l e r S c h a n d b a r e s v o l l b r a c h t e bvj
er

stellte seine Bildsäulen a m Eingang eines Unzuchtshauses, a m Eingang der

A b o r t e u. der B a d e h ä u s e r auf;

das

ist

es, w a s

geschrieben steht: Abscheu

D i c h hat der H o c h m u t deines Herzens verleitet Jer 4 9 , 1 6 . des Vorigen) sagte:

W e i l Gott

ihn

dereinst

r'-a/:, die v o m B a u m

abfällt, w i e es h e i ß t : Söhne

Erklärung von

P s 18, 4 6 .

3 , 1 3 51: E i n g e ö f f n e t e s

R. Ja'aqob (wohl

beseitigen wird

wie

über dich! Zeitgenosse

eine unreife

der F r e m d e w e l k t e n hin

Frucht

553:

(zur

Grab ist ihre K e h l e ,

mit ihren Zungen trügen

sie.

Wörtlich nach L X X P s 5 , 9 ( = hebr. 5 , 1 0 ) . — T a r g : W i e die Scheol ist ihre Kehle geöffnet, mit ihrer Z u n g e sprechen sie schmeichlerische W o r t e . 3 , 1 3 35: O t t e r n g i f t i s t u n t e r i h r e n L i p p e n . Wörtlich nach L X X Ps 1 4 0 , 3. — T a r g : Das Gift der Otter ist unter ihren Lippen.

m

3 , 1 4 : I h r M u n d i s t v o l l F l u c h e n s u. B i t t e r k e i t . Grundtext Ps 1 0 , 7 : Sein Mund ist voll von Fluch u. von Trug u. B e ­ drückung. — L X X : ov ägag xd axöfia avxov yi/nst xal mxgiag xal SoXov. — Targ: V o n Flüchen ist sein Mund voll, von Hinterlist u. Trug. 3 , 1 5 — 1 7 : E i l e n d sind i h r e F ü ß e , B l u t zu v e r g i e ß e n . V e r s t ö r u n g u. E l e n d i s t a u f i h r e n W e g e n u. d e n W e g des Friedens haben sie nicht L X X Jes 5 9 , 7 f.: Ol 6s nödsg avxtöv inl ixyjai

erkannt.

novr^giav xgtjovai,

xaxivoi

aifia, xal oi äiaXoyi-fffiol avxwv SiaXoyiGfiol und <pov
xal xaXamogia

iv xoTg bdoTg avxwv, xal ö66v

slgrjvrfi ovx ol'daoi. — T a r g :

(Ihre Füße) eilen, unschuldiges Blut zu vergießen; ihre Gedanken sind Gedanken der Gewalttat, Raub u. Verderben sind auf ihren W e g e n ; den W e g des Friedens kennen sie nicht. 3,18: Gottesfurcht ist nicht vor ihren A u g e n . L X X Ps 3 6 , 2 : ovx iaxi cpoßog &sov dnsvavxi x
B rakh 6 1

b

s. b e i R o m 2 , 1 5 SB S. 9 6 . II M i d r P s 3 6 § 2 ( 1 2 5 » ) : A l s D a v i d d e n

Goliath e r b l i c k t e u. sah, d a ß er w i e ein H e l d m i t allen A r t e n v o n W a f f e n z e u g war,

sprach

er:

Wer

sollte dessen mächtig

werden?

A l s er

Phiüster bewaffnet

dann aber sah,

h ö h n t e und lästerte, sprach er: J e t z t w e r d e ich seiner m ä c h t i g w e r d e n , denn er

wie

er

fürchtet

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 9 (91)

sich i n e « nicht v o r G o t t ; denn e s heißt: Gottesfurcht

159

Spruch des Frevels an den Gottlosen:

gibt e s v o r seinen A u g e n P s 3 6 , 2 . Hieraus lernst du, d a ß G o t t die Gott­

l o s e n n u r i n d e r S t u n d e r i c h t e t , w a n n k e i n e F u r c h t v o r i h m III-id a u f i h n e n ist. findest

Keine

du, d a ß G o t t z u Israel g e s a g t hat:

Ebenso

Züchtigen wird dich deine S c h l e c h t i g k e i t . . .

u. s i e h e i n , d a ß b ö s e u n d b i t t e r d e i n A b f a l l v o n J a h v e i s t u . d a ß k e i n e F u r c h t v o r m i r b e i dir i s t J e r 2 , 1 9 . 3,19

8: W i r wissen

es 1.

zu

denen

bau ö vofiog

aber,

redet,

Xeyu.

daß, was

die

Wenn

unter

damit, w a s

heilige

e

Schrift

gemeint;

Gesetz

Gesetz

sagt,

sind.

das Nächstliegende ist,

die Schriftzitate in V e r s 1 0 — 1 8 hingewiesen weiteren Sinn =

das

dem

wird, dann ist

denn

die

rvpog

sämtlichen

auf im

Zitate

e

sind den N bi>im u. K t h u b i m entnommen. Gleicherweise wird im R a b b i ­ nischen

rnin

im weiteren Sinn =

heilige

Schrift

gebraucht; s. hierzu

bei Joh 1 0 , 3 4 S. 5 4 2 . Hier m ö g e n noch einige weitere B e l e g e folgen. Sukka51b der Trennung

:

R

b ( f 2 4 7 ) h a t g e s a g t : M a n fand

a

der Geschlechter

Laubhüttenfest

i m Frauenvorhof,

eine Schriftstelle

(zur B e g r ü n d u n g

s. S u k k a 5 , 1 — 4 i m E x k u r s : D a s

B a n d II S . 8 0 6 ) , die man deutete, nämlich Sach 1 2 , 1 2 : W e h k l a g e n wird

das Land nach Geschlechtern besonders: das G e s c h l e c h t des Hauses Davids besonders u. i h r e W e i b e r b e s o n d e r s u s w . auf d a s Größere zu ziehen? man

m i t einer W e h k l a g e

mehr über sie haben

D a sagte m a n :

Ist nicht d e r Schluß v o m

W e n n v o n d e r zukünftigen

beschäftigt

wird,

Geringeren

( = messianischen) Zeit, w o

sein wird u. w o d e r b ö s e T r i e b keine

die Tora sagt:

Die Männer

Gewalt

besonders u. die Frauen be­

sonders, — u m wieviel mehr muß das dann jetzt gelten, wo m a n mit e t w a s Fröhlichem beschäftigt

ist u . d e r b ö s e Trieb (zur Unzucht) in ihnen

a l s T o r a z i t a t . ) || S a n h 1 0 1 Tora, d a ß s i e profaniert profanen

Gesanges

a

gemacht

e

herrscht!

(Hier Sach 1 2 , 1 2

B a r — s . b e i M t 9 , 1 5 S . 5 1 6 A n m . aa - b e k l a g t s i c h d i e

werde,

P 8iqR 3 ( 9 » ) : R . B ° r e k h j a

w e n n ein V e r s a u s d e m H o h e n l i e d e

werde;

das Hohelied

also

z u einer A r t

ein Bestandteil

d e r T o r a . ||

der Priester (um 340) h a t g e s a g t : W i r lesen (sprechen d a s

W o r t ni-^ip's Q o h 1 2 , 1 1 ) w i e n i - i ^ c * m i t S a m e k h ,

u. e s wird

d o c h n u r rrnvo

schrieben (so d a ß e s rn-is»o gesprochen werden kann): wie die Abteilungen der Priesterschaft

2 4 a n Zahl sind, s o sind die B ü c h e r der T o r a 2 4 an Zahl (also s ä m t ­

liche Bücher d e s A T ' s gehören zur Tora). Parallelen: ( 1 7 4 » ) . || T a n c h - i m 8 8 b : R . J°hoschuat

e

b. N chemja

Tanch inissna

»Tora" allgemein =

209b

;

(um 350) hat gesagt:

e

e

T o r a i s t dreifach (besteht aus 3 T e i l e n ) : Tora, N bi>im u. K t h u b i m . erst stehende

ge­ ivita?'?

A T , d a s zuletzt stehende

N u R 14 . . . Die

— Hier d a s zu­

speziell =

Pentateuch,

a

a

g e r a d e s o w i e d a s - z w e i m a l i g e voftog Rom 3 , 1 9 . P a r a l l e l e : P°si<j 1 0 5 ; s. a u c h S c h a b 8 8 . | | T a n c h ntci 8 b D i e I s r a e l i t e n s p r a c h e n :

z u A s a p h : Gibt e s denn n o c h eine andre Tora,

d a ß d u sagst: H ö r e , mein V o l k , m e i n e T o r a P s 7 8 , 1 ? W i r haben sie d o c h längst v o m B e r g e Sinai

empfangen!

daß die Propheten wie

Er antwortete ihnen:

u. Hagiographen

D i e Frevler

in Israel werden

sagen,

keine Tora seien u. werden nicht an s i e glauben,

e s h e i ß t : W i r ( s o lies statt „ s i e " ) haben

nicht

a u f die Stimme Jahves unsres

G o t t e s gehört, daß w i r in seinen T o r a s , die er u n s durch seine K n e c h t e , die Propheten, v o r g e l e g t hat,

g e w a n d e l t wären D n 9 , 1 0 . Siehe, (hier zeigt e s sich,) d a ß die Propheten

u. H a g i o g r a p h e n zur T o r a g e h ö r e n ;

deshalb heißt e s : Höre, mein V o l k , meine

P s 7 8 , 1 . — Eine ähnliche Ausführung sage: Die Psalmen

in Midr P s 78 § 1 (172 b )

sind nicht Tora: vielmehr s i e sind Tora.

:

D a ß nicht

U n d auch

Tora

jemand

die Propheten

sind T o r a ; d e s h a l b h e i ß t e s : H ö r e , m e i n V o l k , m e i n e T o r a P s 7 8 , 1 . — W e i t e r e

Bei­

spiele bei 1 K o r 1 4 , 2 1 . 2 . zolg

i v zy

sachlich =

VO/*<JJ, denen, die im G e s e t z e als ihrer Lebenssphäre sind,

die unter dem Gesetze stehen u. deshalb sowohl die im G e ­

setz angedrohte Strafe als auch den verheißenen L o h n zu erwarten haben.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 1 9 ( 8 3 ) ; 3 , 2 0 (31)

160 e

P s i q R 21 ( 1 0 7 a ) : D i e G e m e i n d e I s r a e l s p r a c h v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , d u h a s t m i c h überredet, b e v o r du mir die T o r a g a b s t ; dann hast du das J o c h der G e b o t e auf m e i n e n H a l s g e l e g t u. i c h b i n d u r c h s i e in S t r a f e g e r a t e n . angenommen

hätte,

wäre ich wie eine

W e n n ich die T o r a nicht

der (übrigen) Nationen,

o h n e L o h n u. o h n e

S t r a f e . — D a m i t ist d i e S t e l l u n g d e r e r u n t e r d e m G e s e t z r i c h t i g g e k e n n z e i c h n e t .

3,19 neig 6 x o c / i o c =

cb-isn Vs =

SB: A l l e W e l t . jedermann, s. bei Joh 1 2 , 1 9 S . 5 4 8 .

b

c A Z 3 : R a b J ' h u d a ( t 299) hat gesagt, R a b ( t 247) habe g e s a g t : Z w ö l f hat

Stunden

d e r T a g . D i e e r s t e n d r e i sitzt G o t t u . b e s c h ä f t i g t s i c h m i t d e r T o r a ; d i e z w e i t e n

sitzt

er

u. richtet

d i e g a n z e W e l t n*Jia alsisr: ^>r.

V e r n i c h t u n g s c h u l d i g ist a—npj ( v g l . vnodixos dem

W e n n er sieht, daß die W e l t

ysvqrat

der

R o m 3, 1 9 ) , s t e h t e r a u f v o n

T h r o n d e s (strengen) R e c h t s u. setzt sich auf den T h r o n der Barmherzigkeit. D i e

d r i t t e n s i t z t e r u. e r n ä h r t ( s p e i s t ) d i e g a n z e W e l t ( j e t z t i m w e i t e r e n S i n n : a l l e K r e a t u r ) von

den Hörnern der W i l d o c h s e n

den

v i e r t e n s i t z t er u . s c h e r z t ( s p i e l t ) m i t d e m L i v j a t h a n , w i e e s h e i ß t : D e n L i v j a t h a n

b i s hin z u d e n E i e r n ( N i s s e n ) d e s U n g e z i e f e r s ; in

h a s t du g e b i l d e t , m i t i h m z u s p i e l e n ( s o d e r M i d r P s 1 0 4 , 2 6 ) .

3 , 2 0 91: D e n n a u s G e s e t z e s w e r k e n w i r d k e i n F l e i s c h v o r i h m w

für g e r e c h t

erklärt

werden.

1. e£ sgycov vofiov. — Die altrabbinische Literatur hat keinen A u s druck, der sich mit s'gyct vopov f o r m e l l deckt; sgyet vofiov würde hebräisch mit i-rnn ""b???, aramäisch mit xr^ix -n^ny wiederzugeben sein; diese W e n d u n g e n kennen die rabbinischen Gelehrten nicht. Dagegen lesen wir A p o k Bar 5 7 , 2 : „ Z u jener Zeit (nämlich in den Tagen Abrahams, Isaaks u. Jakobs) war das Gesetz ungeschrieben bei ihnen allgemein bekannt, u. die W e r k e der Gebote opera praeeeptorum wurden damals vollbracht, u. der Glaube an das zukünftige Gericht wurde damals geboren, u. die Hoffnung, daß die W e l t erneuert werden wird, wurde damals aufgebaut, u. die Verheißung des Lebens, das nachher kommt, wurde damals gepflanzt." Hier sind die „ W e r k e der Gebote" arvnxi? -"-nir (hebr. niua ""bra) genau dasselbe, was der Apostel sgyet v6f.iov nennt, nur daß dort das singularische röfiog durch die Vielheit der einzelnen Gebote ersetzt ist. W e i t e r heißt es A p o k Bar 4 8 , 3 8 : „Zu jener (End-)Zeit wird für jedermann deutlich sichtbar werden der W e c h s e l der Zeiten, dafür daß sie sich in allen jenen Zeiten befleckten u. Betrug übten 11. dahingingen ein jeder in seinen (eigenen) W e r k e n in operibus suis u. des Gesetzes des Allmächtigen nicht g e dachten." Die „eigenen W e r k e " sind W e r k e , die jeder nach seinem Gutdünken ohne Rücksichtnahme auf die Tora vollbrachte. Hätte sich der einzelne, wie es seine Pflicht gewesen, von den Vorschriften der Tora leiten lassen, so wären seine W e r k e opera praeeeptorum geworden, d. h. W e r k e , zu denen die Tora Anleitung gibt, die auf Grund der Tora vollbracht werden, die aus der Beobachtung der Tora hervorgehen. 1

D e r N a m e d e s M i d r a s c h w e r k e s rt;-n r.bzy g e h ö r t h i e r n i c h t h e r ; e r w ü r d e w o h l a m b e s t e n z u ü b e r s e t z e n s e i n : „ W i r k e n d e r T o r a " ; d e n T e x t s. b e i J e l l i n e k , B e t h ha-Midr 2, 9 2 — 1 0 1 . 1

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 0 (9t)

161

Den gleichen Sinn wird auch der Apostel mit seinen sqyct röfiov ver­ bunden haben: es sind W e r k e , die das Ergebnis der Gesetzesbeobach­ tung oder der Gebotserfüllung sind. Da diese W e r k e derGebotserfüllungfür jeden gesetzestreuen Israeliten unter allen sonstigen W e r k e n an erster Stelle standen, so kann es nicht überraschen, wenn sie hin u. wieder in der rabbinischen Literatur „ W e r k e " schlechthin B ^ t e s o genannt werden, besonders wo neben ihnen des S t u ­ d i u m s der Tora Erwähnung geschieht. Denn jeder Jude wußte, daß, wo in Verbindung mit dem Studium vom rrcjsa geredet wurde, mit diesem die praktische Betätigung der Tora u. dementsprechend mit den rrrra das Ergebnis dieser Betätigung, nämlich die W e r k e der Gebots­ erfüllung gemeint seien. S o s a g t R . EUazar b . ' A z a r j a ( u m 1 1 0 ) A b o t h 3 , 1 7 : J e d e r , d e s s e n W e i s h e i t ( = T o r a ­ k e n n t n i s ) g r ö ß e r i s t a l s s e i n e W e r k e '•"yyvv, Zweige, um.

aber wenige Wurzeln hat:

der W i n d

w e m gleicht e r ? Einem Baum, der viele k o m m t u . e n t w u r z e l t ihn u. k e h r t

J e d e r aber, dessen W e r k e m e h r sind als seine W e i s h e i t , w e m g l e i c h t e r ?

Baum, der w e n i g e Zweige, aber viele W u r z e l n hat;

ihn

Einem

w e n n a u c h a l l e W i n d e in d e r W e l t

k o m m e n u. ihn a n w e h e n , b e w e g e n s i e ihn n i c h t v o n d e r S t e l l e . || A b o t h R N 2 4 : ( E l i s c h a ' b . Abuja, u m 120) hat ferner g e s a g t : Ein M e n s c h , der W e r k e e-»y* hat u. viel T o r a gelernt hat, g l e i c h t e i n e m P o k a l , der einen (sein G l e i c h g e w i c h t r e g e l n d e n ) Stein ent­ hält u s w . , brauchte

s. b e i M t 7 . 2 4 S. 4 6 9 f. — In

beiden Stellen

bezeichnet das

absolut ge­

b - b j " « d i e W e r k e d e s G e s e t z e s ; v g l . a u c h 4 E s r a 8, 3 3 .

Einigemal hat man diesem c c r a noch das Adjektivum c a - i a bei­ gefügt, nicht um sie damit als sogen, „gute" W e r k e , d. h. als W e r k e der Barmherzigkeit zu bezeichnen, sondern ais schöne, rechte W e r k e im Gegensatz zu den bösen W e r k e n der Gottlosigkeit. A b o t h R N 2 4 A n f . m e h r f a c h , s. b e i M t 7 , 2 4 3 3 S. 4 6 9 . 4 7 0 . || A b o t h 3 , 1 1 : R . E U a z a r aus M o d i ' i m ( f u m 135) s a g t e : W e r die heiligen G a b e n entweiht, w e r die Feiertage ver­ achtet, w e r s e i n e n G e n o s s e n ( = einen andren) öffentlich b e s c h ä m t , w e r den B u n d unsres Vaters Abraham

zunichte

macht,

w e r das G e s i c h t (frech) w i d e r die T o r a

aufdeckt,

d e r hat, a u c h w e n n g u t e W e r k e = - = " j s'by-a i n s e i n e r H a n d s i n d , k e i n e n A n t e i l a n der zukünftigen W e l t . — D a ß

mit

den

„ g u t e n " W e r k e n W e r k e der Gebotserfüllung a

g e m e i n t s i n d , b e w e i s t d i e P a r a l l e l e S N u 1 5 , 3 1 § 1 1 2 ( 3 3 ) , s. in A n m . b.

Zu einer allgemein gebrauchten Bezeichnung für Gesetzeswerke sind die Ausdrücke c o s a oder c r a c ^ r r a nie geworden. Der eigent­ liche Terminus technicus dafür ist rvixa. — r n x a bedeutet et) Gebota = *rxohr ß) das aus der Gebotserfüllung resultierende W e r k b = k'qyov röfiov. E s ist üblich geworden rv.xa in der letzteren Bedeutung mit „Gebotserfüllung" wiederzugeben; diesem Brauch sind auch wir regel­ mäßig in diesem W e r k gefolgt; nur muß man dabei im A u g e behalten, daß „Gebotserfüllung" nicht in dem abstrakten Sinn = „Erfüllen eines Gebotes", sondern in dem konkreten Sinn = „Frucht, Ergebnis des Erfüllens eines Gebotes" = Gesetzeswerk gemeint ist. h

a.

Q i d 1 , 7 : Z u j e d e m G e b o t b e t r e f f s d e s S o h n e s ',zri p v ^ ,

sind ( n u r ) M ä n n e r

verpflichtet,

aber Frauen

j e d e m G e b o t betreffs d e s V a t e r s a s - r i s * ,

das d e m Vater obliegt,

(zB die Mutter) sind d a v o n befreit.

Zu

das d e m Sohne obliegt, sind s o w o h l Männer

a l s a u c h F r a u e n ( z B d i e T ö c h t e r ) v e r p f l i c h t e t . || G e n a u e r w e r d e n d i e G e b o t e a l s r-^-? "?.?. =

T u - G e b o t e u. d i e V e r b o t e a l s n s ^ r

S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 11

s's n - - ^ =

Tunicht-Gebote bezeichnet.

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 0 ( « . 3 3 ) ; 3 , 2 1 (91)

162

Qid 1,7: Z u allen G e b o t e n

nvv m s « , f ü r d i e e i n e b e s t i m m t e

Zeit die V e r a n l a s s u n g

ist, s i n d ( n u r ) M ä n n e r v e r p f l i c h t e t , a b e r F r a u e n s i n d d a v o n b e f r e i t ; r.vy

r-zt,

zu allen G e b o t e n

f ü r d i e n i c h t e i n e b e s t i m m t e Z e i t d i e V e r a n l a s s u n g ist, s i n d s o w o h l M ä n n e r

als auch Frauen verpflichtet. Zu allen V e r b o t e n

nvsr

«V> P I S ? , g l e i c h v i e l o b f ü r s i e

e i n e b e s t i m m t e Z e i t o d e r e i n e n i c h t b e s t i m m t e Z e i t d i e V e r a n l a s s u n g ist, s i n d s o w o h l Männer a l s auch Frauen verpflichtet, a u s g e n o m m e n

die V e r b o t e : d u sollst nicht ver­

derben (den R a n d deines Bartes) L v 19, 2 7 , d u s o l l s t nicht rund abscheren (das Ä u ß e r s t e d e i n e s K o p f e s , v g l . L v 19, 2 7 ) u . d u s o l l s t d i c h n i c h t a n T o t e n v e r u n r e i n i g e n . || Q i d 1 , 9 : Jedes

Gebot m s * ,

das an d a s Land (Israel)

obachten) i m L a n d e (Israel),

gebunden

ist, gilt nur (ist n u r z u b e ­

d a s aber nicht an das Land g e b u n d e n ist, gilt

sowohl

i m L a n d e a l s auch im A u s l a n d e , a u s g e n o m m e n d a s V e r b o t betreffs d e r 'Orla L v 19, 2 3 ff. u . b e t r e f f s

d e r Mischsaaten

(im W e i n b e r g ) D t 2 2 , 9.

a

b.

SNu 1 5 , 3 1 § 112 ( 3 3 ) : R . EUazar aus ModiHm ( t u m 135) h a t g e s a g t : W e r die

heiligen Gaben (zB Opfer) entweiht,

w e r die Feste

verachtet

u. w e r den Bund

unsres

V a t e r s A b r a h a m z u n i c h t e m a c h t , d e r ist, a u c h w e n n e r v i e l e ris-s „ G e b o t s e r f ü l l u n g e n " ( =

Gesetzeswerke) in seiner Hand

hat, wert aus der W e l t verstoßen zu werden. —

Die Parallelstelle A b o t h 3 , 1 1 (s. o b e n ) liest e - a i o c - » ? *

statt n i i s * , ein B e w e i s , d a ß

beide Ausdrücke gegebenenfalls als S y n o n y m a gebraucht

w e r d e n konnten. || ' A Z 2 " :

e

R . J h o s c h u a < b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : A l l e G e b o t s e r f ü l l u n g e n pi:?»?, d i e d i e I s r a e l i t e n a

in d i e s e r W e l t t u n , k o m m e n u . l e g e n f ü r s i e Z e u g n i s a b i n d e r z u k . W e l t . || T a ' a n Ein Qptt

d e r Treue ohne Unbill D t 32, 4.

a u c h w e g e n e i n e r l e i c h t e n Ü b e r t r e t u n g ( S ü n d e -r»»ay), d i e s i e t u n , b e s t r a f t , man

d i e Gerechten in dieser W e l t w e g e n einer leichten Übertretung, 1

„ohne Unbill '. W i e m a n den Gerechten erfüllung

ms*,

ll :

W i e m a n die Gottlosen in d e r zuk. W e l t s o bestraft

die sie tun —

in d e r z u k . W e l t a u c h f ü r e i n e l e i c h t e G e b o t s - *

d i e s i e tun, L o h n zahlt,

s o zahlt m a n d e n Gottlosen in dieser W e l t

Lohn auch für eine leichte Gebotserfüllung

rm*,

d i e s i e t u n . — n->»a?. =

Werk, das

a u s e i n e r G e s e t z e s ü b e r t r e t u n g r e s u l t i e r t ; e b e n s o nis*» — W e r k , d a s a u s e i n e r G e s e t z e s ­ e r f ü l l u n g r e s u l t i e r t . || P I S « G e b o t s e r f ü l l u n g e n = G e s e t z e s w e r k e n e b e n d e n g u t e n W e r k e n o - a r j o - w y a = W e r k e d e r B a r m h e r z i g k e i t i m A u s s p r u c h d e s R . J o n a t h a n u . d e s R . Z*
G n R 9 (7 ) , s . b e i M t 6 , 1 9 f. S. 4 3 0 . 4 3 1 ; e b e n d a n o c h w e i t e r e B e i s p i e l e f ü r d a s N e b e n ­ einander

b e i d e r A u s d r ü c k e . || S D t 3 2 , 4 7 § 3 3 6

nach V e r l a n g e n trugen sich mit Esau,

a

( 1 4 1 ) : W e n n K ö n i g e u. Herrscher da­

d e r n u r e i n e M i c v a h ( G e b o t s e r f ü l l u n g ) in s e i n e r

H a n d hatte, n ä m l i c h d a ß er seinen V a t e r g e e h r t hat, zu v e r b i n d e n (zu v e r s c h w ä g e r n ) , u m wieviel mehr

werden sie sich eilends mit J a k o b zu verbinden gesucht haben, d e r die

g a n z e T o r a gehalten hat (also unzählige M i c v o t h oder Gesetzeswerke aufzuweisen hatte)! 2. 3.

ov

dixctKö&rjo'evai.

ov 6ixai(oxhr]asTai

— näaa

Z u dixaiom odol* evoimov

P s 1 4 3 , 2 : " - - w T.3?V P W s V L X X : ort ov dtxatto&tjoeiai

s. bei Rom 3 , 4 S. 1 3 4 N r . 1. avzov.

—GrundstellePsl43,2. 1 1

»s? „ d e n n v o r d i r i s t k e i n L e b e n d i g e r g e r e c h t . — aov nüg Zwv. — T a r g :

ivoimöv

Denn

nicht

ist gerecht

•»BT-. ( s o s p r i c h s t a t t -ST») v o r d i r a l l e s , w a s l e b t . — V i e l l e i c h t i s t P s 1 4 3 , 2 zitiert in H e n 8 1 , 5 : „ V e r k ü n d i g e alles deinem Sohne Methusala daß kein Fleisch v o r d e m Herrn man

wegen

gerecht

der Schlußworte wohl

eher

ist, denn

u. z e i g e allen deinen

Kindern

er i s t ihr S c h ö p f e r . " D o c h h a t

an Hi4 , 1 7 als Gruudstelle

zu denken. —

b

E i n e l ä n g e r e A u s f ü h r u n g z u P s 1 4 3 , 2 i n M i d r P s 1 4 3 § 1 ( 2 6 6 ) s e i b e i Rom 3 , 9 33 S . 1 5 6 .

3 , 2 0 $ : Durch das G e s e t z k o m m t E r k e n n t n i s der Sünde. V g l . A p o k Bar 48, 4 0 : können, wenn w e g e n ihres

e r sündhaft

Ein jeder v o n d e n Bewohnern handelte

Gottes ütov.

hätte e s wissen kannten sie

nicht.

3,2191: N u n a b e r i s t o h n e G e s e t z e i n e dixaioavvrj

der Erde

(nämlich aus dem Gesetz), u. doch

Hochmuts mein Gesetz

Gerechtigkeit

geoffenbart

— Darunter versteht der Apostel Paulus eine G e -

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 1 (91)

163

rechtigkeit, die Gott dem Menschen beilegt. Sie kommt dadurch zustande, daß Gottes richterliches Urteil sich für den Menschen entscheidet u. diesen damit für gerecht erklärt, d. h. als einen ansieht, der Gottes Ansprüchen genügt. Sie ist also recht eigentlich eine dixmoavvrj ix &sov (Phil 3 , 9 ) , eine Gerechtigkeit, die allein von Gott kommt, von Gott hergestellt, von Gott verliehen wird. Maßgebend für das richterliche Urteil Gottes sind nicht die Leistungen des Menschen, die W e r k e , die er auf Grund der Gesetzeserfüllung aufzuweisen hat, so daß seine Gerechterklärung seitens Gottes als der pflichtmäßige, schuldige Lohn (uo&dg xatu ötpsdrtfia (Rom 4 , 4) für jene Leistungen anzusehen wäre — denn die Gesetzeswerke genügen ja nie zur Gerechterklärung des Menschen, da das Gesetz nur Erkenntnis der Sünde wirkt (Rom 3 , 2 0 ) — : vielmehr erfolgt die Gerechterklärung xiaqlg ropov, ohne Vermittelung des Gesetzes (Rom 3 , 2 1 ) , geschenkweise, umsonst dooqsäv, lediglich aus Gnaden %äqiii (Rom 3 , 2 4 ) . Vermittelt aber wird die Gerechterklärung menschlieherseits durch das gläubige Eingehen auf Gottes Liebesabsichten in Jesu Christo 6id nioteiag 'Irjoov XQIGXOV (Rom 3, 22). Auch nach der rabbinischen Theologie wird der Israelit gerecht p - n s , aram. -»KST, dadurch, daß er Gottes richterliches Urteil für sich gewinnt, daß Gott ihn für gerecht erklärt p-rx, JTST. Insofern könnte man sagen, daß strenggenommen auch des Israeliten Gerechtigkeit eine dixaioavvy &£ov, eine von Gott herkommende Gerechtigkeit gewesen sei. Hier setzt nun aber auch sofort der Unterschied ein. W e n n nämlich auch der Israelit dadurch ein Gerechter wird, daß Gott ihn als solchen anerkennt, so liegt darin keineswegs, daß seine Gerechtigkeit im eigentlichen Sinn des W o r t e s erst von Gott h e r g e s t e l l t werde, vielmehr besitzt der Israelit bereits Gerechtigkeit, u. zwar eigene Gerechtigkeit, bevor er von Gott beurteilt wird, sie bringt er vor Gottes Richterstuhl mit, u. Gott erkennt sie entweder an oder verwirft sie. 1

1

D e r T e r m i n u s „ G o t t e s g e r e c h t i g k e i t * i m S i n n e v o n Rom 3, 2 1 w a r d e r a l t e n S y n a g o g e f r e m d . M a n v g l . z B d i e D e u t u n g e n , d i e d e r A u s d r u c k nin« rpj-rs D t 3 3 , 2 1 g e funden hat. A l s S u b j e k t v o n D t 3 3 , 2 1 n a h m m a n a l l g e m e i n M o s e a n ; dann d e u t e t e man « • n - npns a) = n p i s nach Art Jahves. S D t 33, 21 § 3 5 5 (147 ) : Die n p i s Jahves ü b t e e r ( M o s e ) D t 3 3 , 2 1 . W i e , w a s für W o h l t a t e n P I — S ( n a c h A r t J a h v e s ) h a t e r denn den Israeliten e r w i e s e n ? Ist denn nicht die ganzen 4 0 Jahre hindurch, die die I s r a e l i t e n i n d e r W ü s t e z u g e b r a c h t h a b e n , i h n e n d e r B r u n n e n a u f g e s t i e g e n u. d a s Manna niedergefallen, u. haben sie nicht g e n ü g e n d W a c h t e l n g e h a b t u. haben nicht die W o l k e n d e r H e r r l i c h k e i t s i e u m g e b e n ? V i e l m e h r ( w e n n g e s a g t w i r d , e r h a b e die W o h l t a t e n J a h v e s e r w i e s e n , s o g e s c h i e h t d a s ) w e i l e s h e i ß t : W e n n e i n A r m e r bei dir s e i n w i r d D t 1 5 , 7 (in d i e s e r F ü r s o r g e für d i e A r m e n h a t e r s e i n e m V o l k W o h l taten e r w i e s e n n a c h J a h v e s V o r b i l d ) . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g : „ d i e np-is J a h v e s ü b t e e r u. s e i n e R e c h t e " , d a s l e h r t , d a ß d i e G e r e c h t i g k e i t ( i m G e r i c h t ) v e r b u n d e n i s t m i t dem Thron der Herrlichkeit. ( W i e die Gerechtigkeit eine Säule des göttlichen T h r o n e s »st, so hat auch M o s e die G e r e c h t i g k e i t g e ü b t n a c h J a h v e s Art.) — b ) = w a s v o r J a h v e r e c h t o d e r v e r d i e n s t l i c h ist. T a r g O n k D t 3 3 , 2 1 : V e r d i e n s t l i c h e s - - « T v o r J a h v e h a t e r a u s g e ü b t u . s e i n e R e c h t e m i t I s r a e l . — A e h n l i c h a u c h T a r g J e r u s c h I z . St. — Vgl. dtxaioo-vvt] 9sov = „ w a s v o r G o t t r e c h t i s t " J a k 1 , 2 0 . U* b

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 21 (91. 93)

164

Nicht um H e r s t e l l u n g also, sondern um F e s t s t e l l u n g der Gerechtig­ keit durch Gottes Urteil handelt es sich. So ist die Gerechtigkeit des Israeliten ihrem Ursprung nach in Wirklichkeit doch keine dixaioavvij Üeov, sondern eine eigene Gerechtigkeit Uia öixaioavvi] (Rom 1 0 , 3 ) . Diese eigene, von Gott nur anzuerkennende Gerechtigkeit kommt zu­ stande durch die Beobachtung des Gesetzes; sie ist mithin keine öixmoffvvt] x Qh röjiiov (Rom 3 , 2 1 ) , sondern durchaus eine 6ixaioavvr ix vo/iov Phil 3 , 9 ; Gal 3 , 2 1 ; Rom 1 0 , 5 ; A p o k Bar 6 7 , 6 (justitia ex lege; vgl. 5 1 , 3 ) oder iv vo/up Phil 3 , 6 oder öid vofiov Gal 2 , 2 1 oder kurz eine ducaioavvrj vöfxov Test Dan 6 (s. die Zitate aus den Pseudepigraphen bei Mt 5 , 2 0 91 S. 2 5 0 ) . Jede Beobachtung des Gesetzes nämlich hat als Frucht eine rnxa „Gesetzeserfüllung* ( = Gesetzeswerk) oder, mit Berücksichtigung des Lohngedankens gesprochen, ein Verdienst rvoj, geradeso wie umgekehrt eine Gesetzesübertretung eine rn-.-» „Sünde" u. damit eine Schuld nain zur Folge hat. Das Verhältnis, das nach Zahl u. W e r t zwischen den Gebotserfüllungen oder Verdiensten auf der einen Seit& u. den Übertretungen u. Sündenschulden auf der andren Seite be­ steht, stellt den jeweiligen Gerechtigkeitsstand des Israeliten vor Gott dar. Dieser Stand ist aber nur Gott bekannt, der einzelne Israelit kennt seine Rechnung vor Gott nicht. Erst in der Sterbestunde wird das endgültige Fazit gezogen: überwiegen die Gesetzeswerke oder die Verdienste die Übertretungen oder Verschuldungen, so wird der Israelit von Gott für gerecht erklärt u. erlangt Anteil an dem Leben der zuk. W e l t . Diese Gerechterklärung bedeutet also kein Geschenk der göttlichen Gnade, das umsonst dwosav, ohne Gegenleistung gegeben würde, sondern ist der wohlverdiente Lohn für die Gesetzeswerke, die der Israel während seines Erdenlebens getan hat, ein (iiaO-og xuxd öysih^ucc. Überwiegen dagegen die Übertretungen oder Verschuldungen, so gilt der Betreffende als vollkommener Gottloser u. fällt dem Gehinnom anheim. Gottes Gnade tritt nur bei den Mittelmäßigen hervor, d. h. bei denen, deren Verdienst u. Schuld sich die W a g e halten: nach der Schule Hillels nimmt die gött­ liche Gnade diese an, obwohl sie die Gehinnomstrafe verdient hätten, nach der Schule Schammais müssen sie büßen. Genauer sagte man später im Sinne der Hilleliten: Gott nimmt einen Schuldschein w e g oder legt von dem Seinigen, der Gnade, zu, bis die W a g s c h a l e sich neigt zugunsten der Verdienste. — V g l . hierzu kurz bei M t 5, 2 0 91 S. 2 5 0 f.; das Ausführlichere s. im E x k u r s : „Vorbemerkungen zur Bergpredigt." a

t

3 , 2 1 2 3 : B e z e u g t v o n d e m G e s e t z u. d e n Zur Zweiteilung des alttestamentlichen S. 2 4 0 . — Hier sei noch verwiesen auf Midr Ps 90 § 4 ( 1 9 4 b )

:

Propheten.

Kanons s. bei M t 5 , 1 7 21

R . L e v i ( u m 300) hat im N a m e n d e s R . Chanina (um 2 2 5 )

g e s a g t : Die elf Psalmlieder, die M o s e gesagt (verfaßt) hat (nach der Tradition P s 9 0 — 100),

hat er in der O r d n u n g ( A b t e i l u n g ) der P r o p h e t e n g e s a g t ; u. w a r u m w u r d e n sie

n i c h t in

der Tora

(von Mose) aufgezeichnet?

W e i l das eine W o r t e der T o r a u. das

B r i e f an die R ö m e r 3, 2 3 . 2 4 . 2 5 (IC 1. 2 )

165

a n d r e (die 11 P s a l m e n ) W o r t e d e r P r o p h e t i e s i n d . — H i e r sind d i e P s a l m e n z u d e n p r o p h e t i s c h e n B ü c h e r n g e z ä h l t g e m ä ß d e r E i n t e i l u n g d e s K a n o n s in G e s e t z u. P r o p h e t e n . 3,23:

Denn alle

sündigten.

Zur a l l g e m e i n e n Sündhaftigkeit s. b e i R o m 3, 9 S. 155 ff. 3,24:

D u r c h d i e E r l ö s u n g in C h r i s t o

Jesu.

Zur E r l ö s u n g d u r c h d e n M e s s i a s s. bei M t 1, 2 1 <S u. 2 ) S. 6 7 — 7 4 . 3 , 2 5 91: D e n G o t t a l s S ü h n d e c k e l ( S ü h n g e r ä t ) 1.

lAccaTijQiov

dargestellt

hat.

bei den L X X W i e d e r g a b e von rrjes; s. L X X E x 2 5 ,

1 7 — 2 2 ; 3 1 , 7 ; 3 5 , 1 2 ; 3 7 , 7 — 9 ; L v 1 6 , 2 . 1 3 — 1 5 ; N u 7 , 8 9 . — rWa? ur­ sprünglich wohl einfach =

8

„Deckplatte, D e c k e l , von i s s „decken*,

Lv 2 5 , 1 7 ; dann wegen der Bedeutung, die diese Deckplatte im Opfer­ ritual des Versöhnungstages hatte (s. L v 1 6 , 1 4 ff.), umgedacht in „Sühn­ deckel" oder „Sühngerät" v o n i b s „sühnen". Hiernach iXcumJQiov poreth =

lade iXaaT^Qior. Bundeslade =

= Kap-

Sühndeckel. Ebenso nennt Philo die Deckplatte der Bundes­ D e profugis § 19 (Mang 1 , 5 6 1 ) : . . . „der Deckel der

ro

ini&efia

n)q

xtßcoTov,

er nennt

u

ihn aber

iXaGTr)qiov

Sühndeckel. — D e vita Mos 3, 8 (Mang 2 , 1 4 9 f . ) : „Ihre (der Bundes­

lade) Bedeckung wie ein Deckel 7twf.ia, TO Xeyofievov iXctGxrJQiov.

. . . To dh sniä-spa

Cherub § 8 deckel

(Mang 1 , 1 4 3 ) :

TO TtQogctyooevöfxevov {Td

Xeoovßt'fi)

iv

IsgaTg

ßCßXoig

iXaGTr)qiov.

neigten

sich

— De

zum Sühn­

lXaair Qiov. t

2. Beschreibung der Kapporeth. Bundeslade ( y n s ,

1

,,

p" ??r* rnx, r i i s r - 'x) samt Kapporeth waren bei

der Zerstörung des ersten

Tempels in Verlust geraten;

der

zweite T

Tempel hatte keinen Ersatz für sie, s. weiter unten N r . 8. W as die Rabbinen später über sie zu berichten wissen, beruht lediglich auf V e r ­ mutungen

u. Kombinationen, zu denen

Veranlassung zu bieten schien. zu

behalten. —

diese oder jene

Schriftstelle

D a s hat man hier besonders im A u g e

Die Bundeslade

war

nach

E x 2 5 , 1 1 ; 3 7 , 1 f. aus

Akazienholz gefertigt u. von innen u. außen mit reinem Golde über­ 2

zogen; die Kapporeth war aus reinem G o l d hergestellt E x 2 5 , 1 7 ; 3 7 , 6 . Ihre Größe stand ebenfalls nach der Schrift fest: sowohl bei der Lade X

als auch bei ihrer Deckplatte betrug die L ä n g e 2 \* Elle u. die Breite l\'2

Elle E x 2 5 , 10. 1 7 ; 3 7 , 1 . 6 ; die Höhe der Lade betrug H/> Elle

Ex 2 5 , 1 0 ; 3 7 , 1 , während für die Kapporeth eine diesbezügliche A n g a b e in der Schrift fehlt. Auf Grund eines sehr fragwürdigen Schriftbeweises 1

c

Eine h a g g a d i s c h e A u s d e u t u n g d e s W o r t e s V - N S . p B ° r a k h 4, 8 , 2 0 : ( W a r u m hieß d i e L a d e ) • - • * » ? R . Chijja der A e l t e r e ( u m 2 0 0 ) ü . R . J a n n a i ( u m 2 2 5 ) . D e r eine s a g t e : W e i l v o n dort ( v o n d e n in d e r L a d e b e f i n d l i c h e n G e s e t z e s t a f e l n ) L i c h t rr-.ite in die W e l t a u s g e h t . D e r andre s a g t e : W e i l v o n d a F l u c h n->">x ( w e g e n U e b e r t r e t u n g d e s G e s e t z e s ) in die W e l t ausgeht. — D e r S c h l u ß s a t z in M i d r H L 4 , 4 ( 1 1 2 b ) : W e i l v o n dort d e r F l u c h über d i e V ö l k e r d e r W e l t a u s g e h t ( w e g e n N i c h t a n n a h m e d e r Tora); in G n R 5 5 ( 3 5 b ) E s i s t d i e Stelle, v o n d e r F u r c h t n s ~ : ( w e g e n U e b e r t r e t u n g « e r G e b o t e ) in d i e W e l t ausgeht. D a s G o l d g l i c h i n seiner F a r b e d e m Purpur, s . M i d r H L 3 , 1 0 (107>>); N u R 1 2 ( 1 6 5 ) . :

2

(1

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 2 5

166

2)

nahm man an, daß die Kapporeth 1 Handbreite hoch (dick) gewesen sei.» Über die L ä n g e des hier in Betracht kommenden Ellenmaßes gingen die Meinungen auseinander: R . Me'ir (um 1 5 0 ) setzte die Elle = 6 Handbreiten, R . J huda (um 1 5 0 ) = 5 Handbreiten.b D a Lade u. Deckplatte genau die gleiche L ä n g e u. Breite hatten, mußte die letztere, wenn sie auf die erstere gelegt wurde, diese so bedecken, daß sie nirgends über deren Seitenwände hinausragte; die Kapporeth glich also einem Aufsatze oder Auflegedeckel. Dementsprechend nahm man an, daß sie durch Zapfen, die sich an ihrer unteren Fläche befanden u. in die Seitenwände der Lade senkrecht eingelassen wurden, an dieser befestigt gewesen sei.c Andre stellen sich die Kapporeth wie einen Einsatz- oder Einlegedeckel vor, der von oben in die Lade selbst ein­ gelassen wurde, u. zwar entweder so tief, daß die obere (äußere) Seite der Kapporeth mit dem oberen Rand der sie umfassenden Seitenwände der Lade genau e i n e Fläche bildete, oder auch noch tiefer, so daß die Seitenwände der Lade über ihre obere Fläche etwas hinausragten. Dieken über die Kapporeth nach oben überstehenden Teil der Seiten­ wände der Lade hielt man dann für die Kranzleiste - j , die nach E x 2 5 , 1 1 an der Lade gemacht werden sollte.d Ausdrücklich wird einmal hervor­ gehoben, daß zwischen der Kapporeth als der Deckplatte u. den in der Lade befindlichen Gesetzestafeln nichts Scheidendes vorhanden gewesen sei,e d.4i. die Bundeslade hatte außer der Kapporeth keinen weiteren Deckel. A u f der Kapporeth, genauer an den Enden ihrer Schmal­ seiten, standen zwei Kerube mit ausgebreiteten Flügeln E x 2 5 , 1 8 ff., deren Gesichter nach e i n e r A n n a h m e einander zugewandt, nach einer andren A n n a h m e nach dem Heiligen des Tempels hingerichtet waren.f e

1

a.

S c h a b 9 2 » : D i e L a d e w a r 9 u . d i e K a p p o r e t h 1 H a n d b r e i t e h o c h . || T a r g J e r u s c h I

E x 2 5 , 1 7 : I h r e ( d e r K a p p o r e t h ) D i c k e s o l l e i n e H a n d b r e i t e ssvz Ihre

(der Kapporeth) Dicke war eine

sein. — D a s . E x 3 7 , 6 :

Handbreite. S c h r i f t b e w e i s .

R a b ( f 2 4 7 ) u. R . C b a n i n a ( u m 2 2 5 ) u. R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 , n a c h

Sukka4l>;5»:

andren

R. Jonathan,

u m 2 2 0 ) h a b e n g e s a g t : D i e L a d e w a r 9 H a n d b r e i t e n u. d i e K a p p o r e t h w a r 1 H a n d b r e i t e h o c h . . . . E s ist r i c h t i g , d a ß d i e L a d e 9 H a n d b r e i t e n h o c h w a r ; d e n n e s h e i ß t E x 2 5 , 1 0 : Vjz

E l l e s e i i h r e H ö h e (1 E l l e n a c h R . Me'irs M e i n u n g , s. A n m . b , =

1\'2 E l l e =

9 Handbreiten), aber woher,

6 Handbreiten,

d a ß die Kapporeth 1 Handbreite h o c h

war?

R . Chanina hat als tannaitische Tradition g e l e h r t : V o n allen Gerätschaften, die M o s e a n g e f e r t i g t h a t , h a t d i e T o r a d a s M a ß i h r e r L ä n g e u. i h r e r B r e i t e u. i h r e r H ö h e an­ g e g e b e n ; b e i d e r K a p p o r e t h ist d a s M a ß i h r e r L ä n g e u . i h r e r B r e i t e a n g e g e b e n , a b e r d a s M a ß i h r e r H ö h e ist n i c h t a n g e g e b e n w o r d e n .

2

G e h u. lerne es v o n d e m geringsten

der G e r ä t e : „ M a c h e ihm (dem Tisch) eine handbreite Leiste r i n g s u m " E x 2 5 , 2 5 ; w i e hier 1 Handbreite, s o auch dort (bei der Kapporeth) 1 Handbreite hat g e s a g t : V o n dieser Stelle aus (ist der B e w e i s zu e r b r i n g e n ) :

R a b Huna (f 297) Er

spritze auf die

Vorderseite (wörtlich: auf das Gesicht) der K a p p o r e t h vornhin L v 1 6 , 1 4 ; u. kein A n g e s i c h t (bei M e n s c h e n ) ist kleiner als 1 Handbreite. 1

C h r i s t l i c h e T h e o l o g e n h a b e n a u s d e m A u s d r u c k iXaariJQioi> ini&sfia L X X E x 2 5 , 1 7 folgern w o l l e n , d a ß die Bundeslade außer der Kapporeth n o c h einen besonderen D e c k e l für s i c h g e h a b t h a b e . V g l . Philo, D e vita M o s 3 § 8 : D i e L ä n g e dieser ( D e c k p l a t t e ) u. die Breite ist a n g e g e b e n w o r d e n , die H ö h e a b e r nicht. 2

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 2 ) e

167

1

b. p S c h q < J , 4 9 * , 1 0 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : N a c h e i n e r E l l e , die 6 H a n d ­ b r e i t e n b e t r u g , ist d i e L a d e a n g e f e r t i g t

w o r d e n . W e l c h e r Mischnalehrer hat das g e ­

l e h r t „ n a c h e i n e r E l l e v o n 6 H a n d b r e i t e n " ? D a s ist R . Me'ir ( u m 1 5 0 ) g e w e s e n . D e n n wir h a b e n g e l e r n t : R . Me'ir s a g t e : A l l e E l l e n ( d i e b e i m B a u d e s H e i l i g t u m s a n g e g e b e n werden) sind

Ellen

e

mittlerer

Größe ( = 6 Handbreiten).. R. J huda

( u m 150) s a g t e :

D i e E l l e n , n a c h d e n e n die B a u l i c h k e i t e n a u s g e f ü h r t w u r d e n , b e t r u g e n 6, u . d i e j e n i g e n , nach denen die Geräte (wie Lade, Kapporeth u s w . ) angefertigt w u r d e n , b e t r u g e n 5 Hand­ breiten.

(Dann folgt eine ausführliche

Berechnung des Rauminhalts e

n a c h d e r E l l e d e s R . Me'ir a l s a u c h n a c h d e r d e s R . J h u d a ) .

der Lade sowohl c

Parallelen: pSotaS, 2 2 ,

44;bBB14a. d

?

C. p S c h ° q O , 4 9 , 3 9 : W i e h a t B c a H e l d i e L a d e

gemacht?

R. Chanina (um 2 2 5 )

hat g e s a g t : A u s d r e i K i s t e n Ha**-., h a t e r s i e g e m a c h t ; z w e i w a r e n v o n G o l d u. e i n e v o n H o l z ; d i e e i n e v o n G o l d s e t z t e er in d i e v o n H o l z u. d a n n d i e v o n H o l z in d i e v o n G o l d , u . ( a u f d i e s e W e i s e ) b e d e c k t e ( ü b e r z o g ) er s i e ( m i t G o l d ) ; d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : Ü b e r z i e h e s i e m i t r e i n e m G o l d e , v o n i n n e n u. v o n a u ß e n

sollst du sie

überziehen E x 2 5 , 1 1 . W a s will die Schrift lehrend sagen m i t ( d e m n o c h m a l i g e n ) : „ D u sollst überziehen" ?

S i e w i l l ihren ( d e r h ö l z e r n e n K i s t e ) o b e r e n R a n d m i t e i n s c h l i e ß e n

(er soll also ebenfalls mit Gold ü b e r z o g e n w e r d e n ) . R . Schimcon b . Laqisch ( u m 2 5 0 ) s a g t e : A l s e i n e K i s t e h a t er s i e g e m a c h t u. ( d a n n ) ü b e r z o g e r s i e , d e n n e s s t e h t g e ­ schrieben: Überziehe sie mit reinem G o l d e v o n innen u. v o n außen E x 2 5 , 1 1 .

Was

will die Schrift lehrend sagen mit ( d e m n o c h m a l i g e n ) „ D u sollst überziehen" ? R . Pinchas (um 360) hat gesagt:

Sie w i l l

die Z w i s c h e n r ä u m e z w i s c h e n den

einzelnen Brettern

mit einschließen (auch sie sollen mit G o l d überzogen w e r d e n ) . — D a s s e l b e p S o t a 8 , l 1

a

2 2 , 5 ; M i d r H L 1,11 ( 9 2 ) . — D i e b e i d e n h i e r e r w ä h n t e n

Meinungen setzen voraus,

d a ß die drei S c h i c h t e n oder L a g e n , aus denen die S e i t e n w ä n d e der L a d e

bestanden,

a m oberen R a n d e miteinander a u s g e g l i c h e n waren, s o daß die g l e i c h l a n g e u. breite K a p p o r e t h a l s D e c k p l a t t e nur a u f d e n o b e r e n R a n d d e r L a d e a u f g e l e g t w e r d e n k o n n t e . — Völlig s a c h g e m ä ß fügt dann Josephus hinzu,

d a ß die B e f e s t i g u n g der Kapporeth

d u r c h Z a p f e n e i n l a ß e r f o l g t s e i . A n t i q 3 , 6 , 5 : D i e D e c k p l a t t e r o ini&epa ( d e r L a d e ) d u r c h g o l d e n e Z a p f e n atQÖcpiy^t, gefügt,

denn

überall

war

ihr

b

zusammen­

a u s g e g l i c h e n , s o d a ß s i e in

keiner W e i s e durch hervorstehende Unebenheiten das schöne Gefüge d.

w a r m i t ihr

in b e w u n d e r n s w e r t e r W e i s e

sie (die D e c k p l a t t e ) mit

verunzierte.

e

J o m a 7 2 : Rachba (um 300) hat gesagt, R a b J h u d a (t 2 9 9 ) habe g e s a g t : Drei

L a d e n h a t B°cal>el a n g e f e r t i g t ; d i e m i t t l e r e v o n H o l z w a r 9 H a n d b r e i t e n h o c h (1 E l l e 6 Handbreiten

g e m ä ß der Ansicht des R. M e i r ) ;

Aber

in

darüber.

einer Baraitha heißt

es d o c h :

h o c h u. n o c h e t w a s darüber.

Sie w a r 11 H a n d b r e i t e n

h o c h u. n o c h

etwas

Darin liegt kein W i d e r s p r u c h : die letztere M e i n u n g s t i m m t mit d e m überein,

der sagte, d a ß auf die D i c k e (des B o d e n s der äußeren komme;

=

die innere v o n G o l d w a r 8 Hand­

breiten h o c h , die äußere ( v o n G o l d ) w a r 10 Handbreiten

u. d i e e r s t e r e M e i n u n g s t i m m t

goldenen Lade) 1 Handbreite

mit d e m überein,

w e l c h e r sagte,

daß

( d i e s e ) i h r e D i c k e n i c h t 1 H a n d b r e i t e k o m m e . U n d w a s ist (in d e r B a r a i t h a ) etwas darüber"?

auf

„noch

e

D a s ist d e r K r a n z E x 2 5 , 1 1 . — « ) M e i n u n g d e s R a b J h u d a : D i e

h ö l z e r n e K i s t e , a u f d i e s i c h d i e E x 2 5 , 1 0 betreffs d e r G r ö ß e g e m a c h t e n A n g a b e n b e ­ ziehen, w a r

mit Einschluß ihres B o d e n s 9 Handbreiten h o c h ;

rechnet

man

auf

die

D i c k e i h r e s B o d e n s 1 H a n d b r e i t e , s o b l e i b t für ihren H o h l r a u m e i n e H ö h e v o n 8 H a n d ­ breiten.

D i e innere Kiste v o n G o l d ist einschließlich der D i c k e ihres B o d e n s 8 Hand­

b r e i t e n h o c h ; in d i e h ö l z e r n e K i s t e g e s e t z t , s c h n e i d e t ihr o b e r e r R a n d g e n a u m i t d e m oberen R a n d der H o l z k i s t e ab. D i e äußere K i s t e v o n Gold ist einschließlich d e r D i c k e ihres B o d e n s , d i e a b e r n i c h t Dieses +

„ e t w a s " entfällt

1 Handbreite beträgt,

auf

die D i c k e

10 Handbreiten +

„etwas" hoch.

des B o d e n s der äußeren goldenen Kiste,

b l e i b e n a l s H ö h e i m L i c h t e n 10 H a n d b r e i t e n ü b r i g ; w i r d a l s o d i e h ö l z e r n e , 9 H a n d ­ b r e i t e n h o h e K i s t e s a m t d e r in ihr b e f i n d l i c h e n i n n e r e n K i s t e v o n G o l d in d i e ä u ß e r e Kiste von Gold

gesetzt, so überragen

der beiden andren um

die Seitenwände der letzten die Seitenwände

1 Handbreite. L e g t m a n endlich die Kapporeth, deren L ä n g e u.

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 ( * 2 )

168 Breite

genau

d e r L ä n g e u. B r e i t e d e r h ö l z e r n e n

Kiste

entspricht

(vgl. E x 2 5 , 1 0 mit

2 5 , 1 7 ) , a l s D e c k p l a t t e auf, s o s i n k t s i e i n d e n d i e h ö l z e r n e K i s t e u m g e b e n d e n M a n t e l der äußeren Kiste v o n Gold hinab, bis sie auf den 1 Handbreite tiefer l i e g e n d e n oberen Rändern

der

hölzernen

u. d e r

inneren

Kiste

D i c k e der Kapporeth selbst 1 Handbreite

von Gold

zu

r u h e n k o m m t , u. da

die

beträgt, s o bildet nun ihre obere Seite e i n e

F l ä c h e m i t d e m o b e r e n R a n d d e r s i e u m f a s s e n d e n ä u ß e r e n K i s t e v o n G o l d . — ß) D i e Baraitha: Die äußere fällt

1 Handbreite

K i s t e v o n G o l d ist 11 H a n d b r e i t e n h o c h +

auf

die D i c k e ihres

„ e t w a s " ; d a v o n ent­

B o d e n s , b l e i b e n 10 H a n d b r e i t e n

+

„etwas"

a l s H ö h e i m L i c h t e n ; d a v o n w e r d e n w e i t e r in A n s p r u c h g e n o m m e n 9 H a n d b r e i t e n v o n der eingesetzten bleibt ragt.

hölzernen Kiste nebst

1 Handbreite

+

d e r in ihr b e f i n d l i c h e n i n n e r e n g o l d e n e n K i s t e ,

„ e t w a s " , um die die äußere

D i e a u f g e l e g t e K a p p o r e t h s i n k t ein,

der hölzernen Kiste u. ihres Einsatzes 1 Handbreite Kiste um will

„ e t w a s " überragt;

SLv 16,2 (307 ): die

sie

g o l d e n e K i s t e ihren E i n s a t z

über­

wiederum

Rand

Schrift

lehrend

lehrend:

dieses +

„ e t w a s " ist

damit

sagen?

Wenn

der äußeren

D e c k e l für

zwischen der Kapporeth die

über

W e n n die W o l k e

goldenen

„ ( V o r ) die Kapporeth",

so

die L a d e g e b e n . D a sagt

die

ist",

eine Kapporeth

die. L a d e , a b e r n i c h t g i b t e s e i n e n ( a n d e r w e i t i g e n ) D e c k e l für

eine Hülle,

oberen

d e r K r a n z ->*' in E x 2 5 , 1 1 .

es h i e ß e :

„Kapporeth, w e l c h e auf der L a d e

(anderweitigen)

dem

„ V o r d i e K a p p o r e t h , w e l c h e a u f d e r L a d e ist" L v 1 6 , 2 . W a s

k ö n n t e e s n o c h e i n e n ( a n d e r w e i t i g e n ) D e c k e l - - s - s für Schrift

auf

d i c k ist, s o w i r d s i e j e t z t v o n d e n S e i t e n w ä n d e n

das +

a

e.

bis

zu r u h e n k o m m t ; d a d i e K a p p o r e t h s e l b s t nur

die Lade

geben,

so

könnte

es

u. d e r B e z e u g u n g ( = G e s e t z e s t a f e l n

die Gesetzestafeln

gebreitet

wäre).

Lade.

doch

gibt es

für

M a g es keinen

etwas

Trennendes

in d e r L a d e ) g e b e n ( z B

D i e Schrift

sagt

lehrend:

d e s R ä u c h e r w e r k s d i e K a p p o r e t h , d i e ü b e r d e r B e z e u g u n g ist, b e ­

d e c k t L v 1 6 , 1 3 . S i e h e , d a ist n i c h t s T r e n n e n d e s z w i s c h o n d e r K a p p o r e t h u. d e r B e z e u g u n g . f.

Kerube

a*->a, a r a m .

Plural

b

«. N a m e .

C h a g l 3 : W a s bedeutet

ein K n a b e " g e s e t z t a u s 5J =

R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) hat g e s a g t :

imorijfii]

„Knabe, Jüngling".) Parallele Sukka 5 . | |

XeQovßip,

w i e die G r i e c h e n

notärj „ E r k e n n t n i s u . v i e l E i n s i c h t " . —

( E i n l . S. 107 N r . 3 0 ) g e d e u t e t

=

-o =

isr

oder ---a-

sagen

R. Abbahu

waren

entsprach

wohl

der

Knaben-

allgemeinen

oder

kleiner

Jünglingsgestalten,

:

a ->

„Menge,

u. G r ö ß e . s. C h a g 1 3

b

Nach bei « .

b

Überzeugung.

( u m 3 2 5 ) h a t g e s a g t : E s ist t r a d i t i o n e l l e

ini-

hiernach als Notarikon

„ E i n s i c h t " ; v g l . S i e g f r i e d , P h i i o S. 2 1 5 . — ß. G e s t a l t die Kerube

würden:

„das Erkennen",

v i e l " , r.i-z Das

„wie b

„ w i e " u . na-->, a r a m . s ; a - , =

Philo, Vita M o s 3 § 8 (Mang 2 , 1 5 0 ) : yvtooisxai

ava?

d e n n s o n e n n t m a n in B a b e l ein K i n d » * a - . (a---s a l s o z u s a m m e n ­

Sukka 5 : Rab A c h a b. Ja'aqob

Lehre, daß das A n g e s i c h t eines Kerub nicht

ist als eine Handbreite. . . . A b a j e ( f 338/39) hat g e s a g t : V i e l m e h r v o n hier

(lernen w i r e s ) : „ D a s erste G e s i c h t w a r das G e s i c h t eines K e r u b , das z w e i t e G e s i c h t war das (warum (nämlich

Gesicht also

eines Menschen" E z 1 0 , 1 4 ; Kerub

z w e i A u s d r ü c k e -zur

Gesicht

eines

Bezeichnung

Menschen) bezeichnet

ist

doch

dasselbe

wie

ein u. d e r s e l b e n S a c h e ? ) ! ein

großes

Gesicht

u. d a s

Mensch Das

eine

andre

ein L

k l e i n e s G e s i c h t ( K n a b e n g e s i c h t ) . || B B 9 9 " : In e i n e r B a r a i t h a i s t g e l e h r t w o r d e n : O n q l o s der P r o s e l y t (um 120) hat g e s a g t : Raschi; dann

Die

Kerube waren

Knabengestalten.

i s t B-?a5;s r-bv-: „ B i l d w e r k " 2 C h r 3 , 1 0 g e d e u t e t =

—

B-SCSKS

So nach „Kinder­

a

g e s t a l t " . |l J o m a 5 4 : R a b Q a t t i n a ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i e I s r a e l i t e n z u m F e s t (nach Jerusalem)

hinaufzogen, rollte m a n

die Kerube, die aneinanderhingen,

ihnen

u. s p r a c h

d e n V o r h a n g h i n w e g u. z e i g t e

der Bundeslade hatte zwei Figuren; geflügelte Gestalten

f«J« nsxeivd,

ihuen

zu i h n e n : S e h t , e u r e L i e b e v o r G o t t w i e

d i e L i e b e d e s M a n n e s u. d e s W e i b e s ! || J o s e p h u s , A n t i q 3 , 6 , 5 : D e r D e c k e l „ K e r u b e " nennen

dem Aussehen

nach

sie d i e H e b r ä e r ; keinem Wesen

{eniSep«)

e s sind

aber

ähnlich,

das

v o n M e n s c h e n g e s e h e n w o r d e n ist. — D a ß J o s e p h u s hier die K e r u b e a l s V o g e l g e s t a l t e n b e s c h r e i b e , ist nicht r i c h t i g ; an M e n s c h e n g e s t a l t e n

„geflügelte Gestalten"

gedacht haben.

V i t a M o s 3 § 8 ( M a n g 2 , 1 5 0 ) verhalten:

n e n n t er sie, dabei k a n n er auch

E b e n s o w i r d e s s i c h m i t d e n W o r t e n P h i l o s in D e r D e c k e l ro inldBfxa

(der Bundeslade), den

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 2 . 3 )

man

l'ActoitJQiov

rtirjrwv

„Sühngeräf

tJW/V, d i e in

der

nennt, ist

väterlichen

die

Unterlage

Sprache

169

der

Xeoovßlf*

beiden

genannt

Geflügelten werden.

iwv

—

Eine

N ö t i g u n g an V o g e l g e s t a l t e n zu d e n k e n liegt jedenfalls nicht vor, zumal sehr bald bei P h i l o d i e W o r t e f o l g e n : nxi]vov

yi(Q 6 avuntcg

OVQUVÖS.

|| S u k k a 5 b : D a s H a u s , w e l c h e s

d e r K ö n i g S a l o m o J a h v e b a u t e , h a t t e 6 0 E l l e n L ä n g e u . 2 0 ( E l l e n ) B r e i t e u. 3 0 E l l e n Höhe 1 K g 6,2.

Ferner

heißt e s : D i e H ö h e des ersten

Kerub war

10 E l l e n u. e b e n ­

s o l c h e h a t t e d e r z w e i t e 1 K g 6, 2 6 ; u. in e i n e r B a r a i t h a h e i ß t e s : W i e w i r e s i m H a u s d e r E w i g k e i t e n ( = T e m p e l ) finden, d a ß d i e K e r u b e i m d r i t t e n T e i l d e s H a u s e s

standen

( d . h . mit ihrer H ö h e d e n 3 . T e i l der G e s a m t h ö h e erreichten), s o standen die K e r u b e a u c h in d e r S t i f t s h ü t t e i m 3 . T e i l d e s H a u s e s . W i e h o c h w a r die S t i f t s h ü t t e V 10 E l l e n , d e n n e s s t e h t g e s c h r i e b e n : Z e h n E l l e n sei d i e L ä n g e d e s B r e t t s E x 2 6 , 1 6 . W i e l a n g w a r e n s i e ( a l s o ) ? 60 Handbreiten

(l Elle =

6 Handbreiten). W i e v i e l beträgt der 3. T e i l ? 2 0 Handbreiten.

N i m m d a v o n d i e 1 0 H a n d b r e i t e n d e r L a d e u. d e r K a p p o r e t h f o r t ( L a d e = 9 H a n d b r e i t e n , Kapporeth =

1 Handbreite

h o c h ) , s o b l e i b e n für s i e ( d i e K e r u b e ) 10 H a n d b r e i t e n .

—

N a c h d i e s e n W o r t e n h a t die G r ö ß e d e r K e r u b e g e n a u d e r H ö h e d e r L a d e u. d e r K a p p o ­ r e t h e n t s p r o c h e n . ||

1 1

Stellung.

( t 2 7 9 ) u. R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) .

B B 9 9 : W i e standen sie (die K e r u b e ) ? R. J o c h a n a n Der

eine

sagte:

Ihre

Gesichter

einander

zugekehrt

E x 2 5 , 2 0 , u. d e r a n d r e s a g t e : I h r e G e s i c h t e r d e m H a u s e ( d e m H e i l i g e n d e s T e m p e l s ) z u g e w a n d t 2 Chr 3 , 1 3 . G e g e n den, der g e s a g t hat:

Ihre Gesichter einander zugekehrt,

siehe, steht g e s c h r i e b e n : Ihre G e s i c h t e r d e m H a u s e z u g e w a n d t . D a s ist k e i n W i d e r ­ s p r u c h : d o r t ( e i n a n d e r z u g e k e h r t ) , w e n n die I s r a e l i t e n wenn die Israeliten

nicht G o t t e s W i l l e n tun.

d e n W i l l e n G o t t e s tun,

G e g e n den,

der

gesagt

hat:

hier,

Ihre G e ­

sichter d e m Hause z u g e w a n d t , siehe, steht g e s c h r i e b e n : Ihre G e s i c h t e r einander gekehrt.

( D a s ist k e i n W i d e r s p r u c h : ) s i e w a r e n s e i t w ä r t s

zu­

g e w e n d e t (teils d e m Hause,

e

teils e i n a n d e r z u g e k e h r t ) . O n q l o s d e r P r o s e l y t ( u m 1 2 0 ) hat g e s a g t : D i e K e r u b e w a r e n Knabengestalten ein

Schüler

( v g l . o b e n ) u. ihre G e s i c h t e r w a r e n

sich von seinem Lehrer

seitwärts

gewendet,

a

v e r a b s c h i e d e t . || B B 9 9 : R a b b a n a i

wie hat

wenn gesagt,

S c h ^ m u e l ( t 2 5 4 ) h a b e g e s a g t : D i e K e r u b e ( d e s 1. T e m p e l s ) h a b e n d u r c h ein W u n d e r gestanden, denn es heißt:

F ü n f E l l e n m a ß d e r e i n e F l ü g e l d e s K e r u b u. f ü n f

Ellen

der zweite F l ü g e l des Kerub, zehn E l l e n v o n d e m einen E n d e seiner F l ü g e l bis z u m andren ganze

E n d e s e i n e r F l ü g e l 1 K g 6, 2 4 ; Breite

des Allerheiligsten

nur

w o standen 20 Ellen

Flügel eingenommen w u r d e ) ? Entnimm daraus: (f 338/39) wandte ein: Vielleicht haben w i e die d e r H ü h n e r

herausstanden

ihrer K ö r p e r in d e m d e r F l ü g e l

denn nun ihre K ö r p e r (da j a die

betrug

u. s o b e r e i t s

durch die vier

d u r c h ein W u n d e r s t a n d e n s i e .

sie dadurch gestanden,

mitenthalten

hinausragte)!

Maß Viel­

(so daß

der

Rab A c h a bar Ja'aqob (um 325)

w a n d t e e i n : V i e l l e i c h t h a b e n sie in d e r D i a g o n a l e g e s t a n d e n Flügeln

das

war)! Raba ( f 352) wandte ein:

leicht haben sie (die K e r u b e ) nicht g e n a u einander g e g e n ü b e r g e s t a n d e n F l ü g e l d e s einen über den d e s andren

Abaje

d a ß sie (die F l ü g e l )

( b i s in die M i t t e d e s R ü c k e n s , s o d a ß

(einen W i n k e l mit

den

bildend)! R a b Huna b. J hoschua< (um 350) wandte ein: Vielleicht war

der

e

Raum (des Allerheiligsten) oben weiter! Rab Papa (t 376) wandte ein: Vielleicht waren ihre F l ü g e l g e b e u g t ( g e b o g e n ) ! R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) w a n d t e e i n : V i e l l e i c h t h a b e n s i e ( d i e F l ü g e l ) n i c h t in e i n e r g e r a d e n L i n i e g e l e g e n ( s o d a ß d e r d e s e i n e n K e r u b s i c h u n t e r den des andren

Kerub schob).

a

V g l . a u c h J o m a 21 .

3. L a g e u. Richtung der Bundeslade im Allerheiligsten. Die Bundeslade mit der Kapporeth

stand genau in der Mitte

Allerheiligsten,» u. zwar auf einem Stein, der rs*r,p „Grundstein"

des hieß,

weil von ihm aus die W e l t erschaffen worden war.b A u s den Größen­ verhältnissen des Allerheiligsten folgerte man in Übereinstimmung mit einer Baraitha, daß dort für die Lade selbst eigentlich kein Raum vor­ handen gewesen sei,

so daß sie ähnlich wie die Körper der

(s. N r . 2 A n m . / Ende) nur durch ein W u n d e r gestanden h a b e .

Kerube c

Nach

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (Ä 3 )

170

allgemeiner A n n a h m e soll die Lade so aufgestellt

gewesen sein, daß

sie mit ihren Langseiten parallel zum Vorhang des Allerheiligsten stand, d. h. ihre Längsachse lag s e n k r e c h t

zur Längsachse des Tempels,

also in der Richtung von Norden nach Süden. Allerdings widerspricht dem eine Stelle der Mischna, nach welcher die Längsachse der Lade p a r a l l e l zur Längsachse des Tempels, also in der Richtung von Osten nach W e s t e n gelegen haben m ü ß t e ; doch kann diese Stelle auch anders verstanden werden, wie ist.d

es tatsächlich

in einer Baraitha

geschehen

Besonders folgt die süd-nördliche Richtung der Längsachse der

Bundeslade aus den Aussagen über die Blutsprengung gegen die K a p ­ poreth am Versöhnungstage. Sämtliche Stellen stimmen darin überein, daß das Blut gegen die Ostfront der Kapporeth gespritzt wurde; diese Ostfront konnte aber nicht eine der Schmalseiten der Kapporeth sein, da ja dort die Kerube ihren Platz hatten

E x 2 5 , 1 8 f.,

so blieb nur

eine Langseite der Kapporeth als Ostfront übrig, d. h. die Längsachse der Lade lag in der Richtung von Norden nach Süden.e W e n i g e r ein­ heitlich scheinen

die Meinungen über die Anbringung u. die Richtung

der Tragstangen der Bundeslade gewesen

zu sein.

Josephus nimmt

an, daß die Ringe für die Tragstangen an den Langseiten der Lade angebracht waren.? Dann lagen die Tragstangen parallel zur L ä n g s ­ achse der L a d e u. mußten im Heiligtum — wenn die Lade mit ihren Langseiten

parallel zum „Heiligen" stand — von Norden nach Süden

gerichtet sein.

Dagegen geht die Meinung der Rabbinen dahin, daß

die Tragstangen im Heiligtum in der Richtung von Osten nach W e s t e n gelegen

haben, so daß ihr vorderes Ende den Vorhang des Aller­

heiligsten

berührte.g

Daraus folgte dann, wenn die Langseiten der

Lade parallel zum Vorhang lagen, daß die Ringe der Tragstangen an den Schmalseiten der Lade befestigt waren; das wird auch ausdrück­ e

lich von R . J huda (um 150) behauptet u. des näheren begründetM a.

BB99

a

Bar: Die Lade,

d i e M o s e g e m a c h t hat,

hatte

einen freien R a u m v o n

10 E l l e n n a c h j e d e r S e i t e ( R i c h t u n g ) h i n ( d . h . s i e s t a n d g e n a u i n d e r M i t t e d e s A l l e r ­ e

b

b

h e i l i g s t e n ) ; s. a u c h M g 1 0 in A n m . c u . T a n c h n*v.-.p 1 6 9 in N r . 8 A n m . ^ . b. T J o m a 3 , 6 ( 1 8 6 ) :

Ein Stein war dort

(im Allerheiligsten)

früheren P r o p h e t e n , u. er w u r d e Grundstein t t b der

Erde

(daher

an

3 Fingerbreiten,

der Name

zündete

man

denn

„Grundstein").

anfänglich

A l s aber

(auf ihm) das Räucherwerk

seit

den Tagen der

genannt, u. seine H ö h e betrug v o n befand

die Lade

sich

dort

auf ihm die Lade

auf i h m f o r t g e n o m m e n

im Allerheiligsten

an.

war,

R . Jose (um 150)

s a g t e : V o n i h m a u s ist d i e W e l t g e g r ü n d e t w o r d e n ( d a h e r d e r N a m e „ G r u n d s t e i n " ) , denn es heißt: V o n Zion ließ Gott die V o l l e n d u n g der Schönheit

hervorstrahlen (so

d e r M i d r P s 5 0 , 2 ) . — F e r n e r s. in N r . 8 A n m . g. e

b

C. M g l 0 :

R. Levi (um 300) hat gesagt:

Dieses W o r t haben w i r als Überliefe­

r u n g v o n u n s r e n V ä t e r n h e r ( d . h . a l s u r a l t e T r a d i t i o n ) in u n s r e n H ä n d e n : D i e S t e l l e d e r L a d e g e h ö r t n i c h t z u d e m M a ß ( d e s A l l e r h e i l i g s t e n ) . In e i n e r B a r a i t h a w i r d e b e n s o g e l e h r t : D i e L a d e , die M o s e g e m a c h t hat, hatte 10 Ellen (freien R a u m )

nach

R i c h t u n g h i n ( s . in A n m . a); f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : I n n e r h a l b d e s D ° b i r heiligstes)

betrug die Länge 20 Ellen

jeder

(=Aller-

(u. die Breite 2 0 Ellen u. die H ö h e 20 Ellen)

1 K g 6 , 2 0 ; ferner heißt e s : D e r F l ü g e l d e s einen K e r u b w a r 10 E l l e n u. d e r F l ü g e l

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 3 )

171

d e s a n d r e n K e r u b w a r 1 0 E l l e n ( v g l . 1 K g 6, 2 4 f . 2 C u r 3 , 1 1 f f . ) ;

w o stand

f

denn

nun

d i e L a d e s e l b s t ( w e n n s i e an i h r e n S e i t e n 1 0 E l l e n f r e i e n R a u m h a t t e ) ? D a r a u s ent­ a

n e h m e i c h nur, d a ß s i e d u r c h ein W u n d e r d a s t a n d . R. Levi auch R . Jochanau

(f279)

— Parallele: . B B 9 9 , w o neben a

als A u t o r genannt

w i r d ; f e r n e r s. J o m a 2 1 .

e

d.

M n 1 1 , 6 : A l l e Gerätschaften, die i m H e i l i g t u m waren, standen mit ihrer L ä n g s ­

r i c h t u n g in d e r L ä n g s r i c h t u n g d e s T e m p e l s ( a l s o v o n O s t n a c h W e s t ) . — D a n u n d i e L a d e zu den „Gerätschaften" gehörte, hätte auch sie in dieser R i c h t u n g stehen m ü s s e n . e

D e m widerspricht aber die Bar M n 9 8 Heiligtum

standen

Ausnahme

der

mit

ihrer

a

auf das bestimmteste: A l l e Gerätschaften im

Längsrichtung

in d e r L ä n g s r i c h t u n g d e s T e m p e l s m i t

L a d e , d e r e n L ä n g s r i c h t u n g in d e r B r e i t r i c h t u n g

von Norden nach Süden) lag. — Man wird anzunehmen haben,

des T e m p e l s (also

daß

die

allgemeine

R e g e l in d e r M i s c h n a n i c h t s o s t r e n g g e m e i n t ist, d a ß s i e k e i n e A u s n a h m e n z u l i e ß e ; vielleicht hat sie a u c h nur die Gerätschaften

i m A u g e , die s i c h b i s in die letzte Zeit

im T e m p e l befunden hatten; dazu gehörte aber die L a d e nicht. e.

Blutsprengung

a

an

a

d i e O s t s e i t e d e r K a p p o r e t h , s. S L v 1 6 , 1 4 ( 3 1 4 ) ; J o m a 5 5 ;

T a r g J e r u s c h I L v 1 6 , 1 4 in N r . 6 A n m . c S. 1 7 6 . /.

J o s e p h u s , A n t i q 3 , 6, 5 :

In j e d e d e r

beiden längeren Seitenwände

(der Lade)

waren zwei g o l d e n e R i n g e eingefügt, die durch das ganze H o l z g i n g e n , u. durch sie waren auf j e d e r der beiden Seitenwände v e r g o l d e t e Stangen g e l e g t , d a ß sie (die Lade) mit ihrer Hilfe, sooft es nötig war, f o r t b e w e g t w e r d e n k ö n n t e ; denn sie w u r d e nicht mit Zugvieh befördert, sondern v o n den Priestern g.

T J o m a 3, 7 ( 1 8 6 ) :

Die beiden Tragstangen

(auf den Schultern) der Lade standen

getragen.

aus der Lade s o

w e i t h e r v o r , d a ß s i e b i s an d e n V o r h a n g ( d e s A l l e r h e i l i g s t e n ) r e i c h t e n ; d e n n e s h e i ß t : Die (beiden) Stangen waren lang

1 K g 8, 8.

v o m Heiligen aus) vielleicht nicht s i c h t b a r ? d e r S t a n g e n w u r d e n g e s e h e n 1 K g 8, 8. rissen?

D a n n waren sie v o m Inneren D i e Schrift

sagt

lehrend:

aus (d. h.

Die Spitzen

D a n n haben sie den V o r h a n g v i e l l e i c h t zer­

D i e S c h r i f t s a g t l e h r e n d : S i e w a r e n n i c h t n a c h a u ß e n h i n s i c h t b a r 1 K g 8, 8.

S a g e a l s o : D i e S t a n g e n w a r e n s o l a n g , d a ß s i e b i s an d e n V o r h a n g r e i c h t e n , u. s i e drängten

d e n V o r h a n g ( n a c h a u ß e n h i n ) z u r ü c k , u. s o w u r d e n s i e v o m I n n e r n a u s g e ­

s e h e n , u. in b e z u g a u f s i e die Erklärung e

M n98»l»:

findet

s i c h in d e r Q a b b a l a (— n i c h t p e n t a t e u c h i s c h e S c h r i f t )

( E r l ä u t e r u n g ) : D a s M y r r h e n b ü n d l e i n ist m i r m e i n L i e b e r , d a s z w i s c h e n

meinen Brüsten

ruht H 1 , 1 3 . — D e r Sinn dieses Zitats wird k l a r d u r c h die Parallele

„ D i e b e i d e n S t a n g e n d r ü c k t e n d e n V o r h a n g z u r ü c k u. traten d a d u r c h her­

vor, daß sie wie die beiden Brüste einer Frau erschienen." — Jahve also das Myrrhen­ b ü n d l e i n , w e i l er a u f d e r B u n d e s l a d e z w i s c h e n d e n T r a g s t a n g e n

thront, die im

Vor­ a

h a n g w i e z w e i F r a u e n b r ü s t e e r s c h e i n e n . — E i n e t e i l w e i s e P a r a l l e l e 8. a u c h J o m a 5 4 , e

h i e r i s t d i e a n o n y m e D e u t u n g v o n 1 K g 8, 8 d e m B a b y l o n i e r R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) b e i ­ a

g e l e g t . — J o m a 7 2 : R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) stellte einander g e g e n ü b e r : „ I n den Ringen der L a d e sollen die Stangen sein,

sie sollen nicht v o n ihr entfernt

E x 2 5 , 1 5 , u n d : „ B r i n g e die Stangen in die R i n g e "

werden"

E x 2 5 , 1 4 (als ob es sich um

ein

w i e d e r h o l t e s T u n h a n d e l t e ) . W i e i s t d a s z u v e r s t e h e n ? S i e s a ß e n l o s e (in d e n R i n g e n ) , ohne diesen zu entgleiten. die Stangen sein.

In d e r B a r h e i ß t e s e b e n s o : In d e n R i n g e n d e r L a d e s o l l e n

V i e l l e i c h t s o l l e n sie s i c h n i c h t v o n ihrer Stelle b e w e g e n ? E s h e i ß t :

B r i n g e d i e S t a n g e n in d i e R i n g e ! V i e l l e i c h t s o l l e n s i e h i n e i n g e b r a c h t u . w i e d e r h e r a u s ­ g e n o m m e n w e r d e n ? E s h e i ß t : In d e n R i n g e n d e r L a d e s o l l e n d i e S t a n g e n s e i n . W i e das?

Sie saßen

lose

(in d e n R i n g e n ) ,

Enden waren die Stangen h.

e

b

M n98 :

schmalen

Woher,

Seiten)

Lade befunden.

sich

ohne

diesen zu entgleiten.

d i c k u . in d e r M i t t e

daß

die Stangen

befanden?

( R a s c h i : A n den

dünn.)

der Lade

Vielleicht haben

a n i h r e r B r e i t s e i t e ( d . i . an

den

sie sich

der

an

der

Langseite

e

R . J h u d a (um 150) hat g e s a g t : Z w e i Männer k ö n n e n bei einer Ent­

f e r n u n g v o n a n d e r t h a l b E l l e n n i c h t ( n e b e n e i n a n d e r ) g e h e n (u. L a s t e n a u f ihrer Schulter tragen.

Damit

also

Raum

für

sie

vorhanden

sei,

waren die Tragstangen auf den

s c h m a l e n Seiten angebracht). N u r w e n n d i e L a d e s o a u f g e s t e l l t w a r , d a ß i h r e L ä n g s a c h s e in d e r R i c h t u n g v o n

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 3. 4 )

172

N o r d e n n a c h S ü d e n l a g , u. nur w e n n d i e T r a g s t a n g e n

an d e n s c h m a l e n S e i t e n s o an­

gebracht waren, d a ß sie von Osten nach W e s t e n wiesen, stimmt

dazu der W e g , den

d i e M i s c h n a d e n H o h e n p r i e s t e r a m V e r s ö h n u n g s t a g z u r K a p p o r e t h g e h e n l ä ß t . J o m a 5 , 1 ff.: E r ( d e r H o h e p r i e s t e r a m V e r s ö h n u n g s t a g ) n a h m d i e K o h l e n p f a n n e in s e i n e r e c h t e H a n d u. d e n Löffel ( m i t d e m R ä u c h e r w e r k ) in s e i n e l i n k e H a n d u. s c h r i t t d u r c h d e n T e m p e l , bis er z w i s c h e n die beiden V o r h ä n g e k a m , die das Heilige v o m A l l e r h e i l i g s t e n trennten. Z w i s c h e n i h n e n a b e r w a r e i n e E l l e Z w i s c h e n r a u m . . . . D e r ä u ß e r e ( V o r h a n g ) w a r an d e r S ü d s e i t e ( n u r ) a n g e h e f t e l t u. d e r i n n e r e an d e r N o r d s e i t e . Er g i n g z w i s c h e n b e i d e n hin,

bis er

an

die N o r d s e i t e k a m ; hatte er die N o r d s e i t e erreicht,

dann

w a n d t e ei­

sern A n g e s i c h t n a c h S ü d e n , g i n g w e i t e r , i n d e m er d e n V o r h a n g a n s e i n e r l i n k e n S e i t e hatte, bis er an die L a d e k a m . zwischen

die b e i d e n T r a g s t a n g e n ,

das Haus mit R a u c h erfüllt war. . . .

H a t t e e r die L a d e erreicht, s o setzte er die Pfanne

Er nahm

s e l b e n O r t , an

schüttete

wurde.

Dann

hinaus,

wie er h e r e i n g e k o m m e n

hatte,

g i n g h i n e i n an

den­

d e n e r ( v o r h i n ) g e g a n g e n , t r a t a u f d i e s e l b e S t e l l e , a n d e r er ( v o r h i n )

g e s t a n d e n , u. s p r i t z t e v o n d e m B l u t . . . . B o c k , er

das R ä u c h e r w e r k auf die K o h l e n , so daß g i n g er

das Blut v o n d e m , der es umgerührt

schlachtete

ihn

Er g i n g hinaus. . . . M a n

u . fing s e i n B l u t i n e i n e r S c h a l e auf,

brachte

ihm

g i n g h i n e i n an

den den­

s e l b e n Ort, an d e n e r ( v o r h i n ) g e g a n g e n , t r a t a u f d i e s e l b e S t e l l e , an d e r er ( v o r h i n ) g e s t a n d e n , u. s p r i t z t e

von dem B l u t . . . . Er ging h i n a u s . . . .

trat der Hohepriester

an

der Nordseite hinter

— Nach diesen W o r t e n

den inneren V o r h a n g u. damit

in

das

A l l e r h e i l i g s t e ; d a n n w a n d t e e r s i c h n a c h l i n k s u m u. s c h r i t t , i n d e m d e r V o r h a n g zu seiner Linken war, südwärts an

den

beiden Langseiten

bis

e r an d i e L a d e k a m .

der in

g e l e g e n , s o w ä r e ihre R i c h t u n g

der Mitte

Hätten

n u n . die Tragstangen

des Allerheiligsten aufgestellten

Lade

gleich w i e die der L ä n g s a c h s e der L a d e v o n Norden

n a c h S ü d e n g e g a n g e n , d e r H o h e p r i e s t e r a b e r w ä r e b e i s e i n e m G a n g s ü d w ä r t s an d e m Vorhang entlang

überhaupt

nicht

auf

die L a d e gestoßen. A u f diesem seinem W e g e

k a m e r m i t d e r L a d e u u r d a n n in B e r ü h r u n g , w e n n d e r e n T r a g s t a n g e n an i h r e n S c h m a l ­ seiten a n g e b r a c h t

w a r e n u. in w e s t - ö s t l i c h e r R i c h t u n g

Dann

s o b a l d er b i s an

konnte

er,

die T r a g s t a n g e n

b i s an d e n V o r h a n g r e i c h t e n .

gelangt war,

die K o h l e n p f a n n e

z w i s c h e n d i e s e n n i e d e r s e t z e n u. d a s R ä u c h e r w e r k a n z ü n d e n . W e i t e r h e i ß t e s , d a ß d e r H o h e p r i e s t e r d i e B l u t s p r e n g u n g v o n d e r s e l b e n S t e l l e a u s v o r g e n o m m e n h a b e , an d e r er v o r h e r g e s t a n d e n u . d a s R ä u c h e r w e r k z u r e c h t g e m a c h t h a t t e , d. h . e r s t a n d b e i d e r Blutsprengung zwischen den Tragstangen.

D i e B l u t s p r e n g u n g g e s c h a h aber g e g e n die

nach Osten l i e g e n d e Langseite der Kapporeth, stand s o f o l g t d a r a u s w i e d e r u m , d s ß die T r a g s t a n g e n

er d a b e i z w i s c h e n d e n S t a n g e n ,

senkrecht zur L ä n g s a c h s e der L a d e

l a g e n , m i t a n d r e n W o r t e n : s i e w a r e n an d e n s c h m a l e n S e i t e n

der Lade

angebracht

u. h a t t e n i m A l l e r h e i l i g s t e n d i e R i c h t u n g v o n O s t e n n a c h W e s t e n .

4 . Die Kapporeth ist die Stätte der

Gottesgegenwart.

Hierher gehören alle Stellen, die vom W o h n e n Gottes in der Stifts­ hütte oder im 1. Tempel reden ;a denn als die eigentliche Stätte der göttlichen Gegenwart ist dabei immer die Bundeslade poreth gedacht.

E s fehlt aber auch nicht an Stellen,

oder die K a p ­

die die letzteren

selbst ausdrücklich als die Stätte bezeichnen, an der Gott unter seinem Volke weilt u. wohnt, b a.

Nur zwei Belege mögen

d e m Midrasch. A p o k Bar 64, 6:

h i e r f o l g e n , j e e i n e r a u s d e n P s e u d e p i g r a p h e n u. a u s So arg w u r d e die R u c h l o s i g k e i t M a n a s s e s , l

daß sich

1

d i e H e r r l i c h k e i t d e s H ö c h s t e n v o m H e i l i g t u m e n t f e r n t e . || P ' s i q R 5 ( 1 8 » ) : E s g e s c h a h - m

zu der Zeit, als M o s e die W o h n u n g fertig aufgerichtet hatte N u 7 , 1 . R a b ( t 2 4 7 )

h a t g e s a g t : ( W o - n v in d e r S c h r i f t s t e h t , w i r d d a m i t a n g e z e i g t , d a ß d a s , w o v o n d i e b e t r . S t e l l e r e d e t ) e t w a s ist, w a s e r s t j e t z t g e s c h a f f e n w o r d e n ( i n s D a s e i n ist.

getreten)

S e i t d e m die W e l t erschaffen war, hat die S c h ' k h i n a ( g ö t t l i c h e G e g e n w a r t , Gott­

heit) nicht bei den Unteren

g e w o h n t ; erst

nachdem

die W o h n u n g (Stiftshütte)

auf-

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (31 4 )

e

gestellt war, hat

die S c h k h i n a

150) s a g t e : W a s bedeutet aufgehört

bei den Unteren

-rr-

173

g e w o h n t . R. SchimJon b . Jochai (um

„und es g e s c h a h " ?

Etwas,

w a s g e w e s e n war,

h a t t e u. schlief3lich w i e d e r w a r ( w u r d e ) w i e v o r d e m . e

daß im Beginn der W e l t s c h ö p f u n g Sie h ö r t e n

die S c h k h i n a

die S t i m m e Jahve-Elohims,

als er sich im Garten

d i e S c h k h i n a in d e n

Qai'n e r s t a n d u. t ö t e t e s e i n e n B r u d e r ; 1

der Menschen g r o ß war auf Erden der

s.:

e r g i n g G n 3, 8. A l s d e r

s.: D a m a l s b e g a n n man die Götzen mit s.: J a h v e sah,

d a ß die

Das

Schlechtigkeit

G n ö , 5 ; d a e r h o b s i e s i c h in d e n 4 . H i m m e l . D a s e

Zerstreuung

du,

1. ( d e r 7 ) H i m m e l e m p o r .

G n 4 , 2 6 ; d a s t i e g s i e in d e n 3 . H i m m e l e m p o r .

G e s c h l e c h t d e r F l u t e r s t a n d , u. sie s ü n d i g t e n , Geschlecht

dann

findest

g e w o h n t hat,

d a s t i e g s i e in d e n 2 . H i m m e l e m p o r . D a s G e ­

s c h l e c h t d e s E n o s c h erstand u. sie sündigten, zu b e n e n n e n

Denn so

den Unteren

e

erste M e n s c h gesündigt hatte, stieg

dem Jahve-Namen

bei

erstand u. die S c h k h i n a

erhob sich

in

d e n 5. H i m m e l .

D i e S o d o m i t e r e r s t a n d e n , u. s i e e r h o b s i c h in d e n 6. H i m m e l , w e i l s i e S ü n d e r w a r e n , s.: D i e Leute v o n S o d o m w a r e n sehr b ö s e u. sündig Gn 1 3 , 1 3 .

Die Philister

kamen

u. s ü n d i g t e n , 8.: D a s c h i c k t e d e r K ö n i g A b i m e l e k h v o n G e r a r u . n a h m S a r a G n 2 0 , 2 ; da e r h o b sie s i c h in d e n 7. H i m m e l . A b r a h a m k a m u . e r w a r b s i c h g u t e W e r k e , u. die e

Sch khina

stieg v o m 7. H i m m e l herab

auf den A l t a r hin,

in d e n 6.

Levi

u. s t r e c k t e

kam

u. l i e ß

sie

aus

Mose kam

seinen

kam

Hals

u. s p a n n t e

e

da stieg die S c h k h i n a

a u s d e m 5. in

d e m 4 . in d e n 3. H i m m e l h e r a b s t e i g e n .

k a m u . l i e ß s i e a u s d e m 3. in d e n 2 . h e r a b s t e i g e n . 1. h e r a b s t e i g e n . . . .

Jakob

w a r ein f r o m m e r M a n n , in Z e l t e n s i t z e n d ( u m s i c h

m i t der T o r a zu beschäftigen) G n 2 5 , 2 7 ; 4. herab.

Isaak kam

u. s i e s t i e g a u s d e m 6. in d e n 5. h e r a b .

Z e l t e für d i e T o r a auf, s.: J a k o b

u. l i e ß

sie

nach

cAmram kam

den

Q°hath

u . l i e ß s i e in d e n

unten (auf die E r d e )

herabsteigen,

s.: D i e W o l k e b e d e c k t e d a s Z e l t u. d i e H e r r l i c h k e i t J a h v e s e r f ü l l t e d i e W o h n u n g . — Parallelen: hier

b

T a n c h -.-.t

:

a

1 2 9 ; N u R 1 2 ( 1 6 6 ' ) ganz kurz;

T a n c h B MSS § 2 4 ( 1 9 , 1 8 ) ,

„ R a b b i " s t a t t R a b zu A n f a n g . — D i e s e A u s f ü h r u n g

w i s s e n B e l i e b t h e i t erfreut,

hat

sich offenbar

einer g e ­

sie wird deshalb später mit den verschiedensten

in V e r b i n d u n g g e b r a c h t . R . J i c c h a q , u m 3 0 0 , k n ü p f t b

a

Midr H L 5,1 ( 1 1 7 ) ; G n R 1 9 ( l 3 ) ; e

3 1 0 , an G n 3 , 8, z B P s i q l

b ;

anonym

Autoren

s i e a n P s 3 7 . 2 9 an, z B P ° s i q 1''; b

PesiqR 5 ( 1 8 ) ;

M i d r H L 5 , 1 (117*>), h i e r

ist

R . A b b a b . Kahana, zu R . A b b a

„bar Kahana";

um

hinzuzufügen

a

e

G n R 19 ( 1 3 ) ; R . S c h i m c o n b . J o s e n a ( u m 2 7 0 ? ) an H L 5 , 1 , z B P s i q

a

l ;

e

Midr H L 5,1 (117 b ) ; P s i q R 5 ( 1 7 b ) . b.

a

Sanh7 :

Jemand

hatte einmal (zu seiner Frau) g e s a g t : A l s unsre L i e b e stark

war, lagen wir auf des Schwertes Breite ( S c h n e i d e ) ; jetzt, da unsre Liebe nicht mehr s t a r k ist, i s t a u c h e i n B e t t v o n 6 0 E l l e n n i c h t w e i t g e n u g für u n s . R a b H u n a ( f 2 9 7 ) sagte: Schriftverse

stehen

dafür

geschrieben.

Zuerst

heißt

es:

Ich werde

d o r t s t e l l e n u. m i t dir v o n d e r K a p p o r e t h z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n E x 2 5 , 2 2 , u . in Handbreite kam

D i e Lade war neun

h o c h , siehe, das sind hier zehn Handbreiten

mich

dir

herab reden

u. die K a p p o r e t h

(mit einem so engen

eine Raum

a l s o a n f ä n g l i c h G o t t a u s , u m u n t e r I s r a e l zu w e i l e n ) . D a n n h e i ß t e s : D a s H a u s ,

welches endlich c

einer Baraitha heißt e s :

der K ö n i g S a l o m o Jahve heißt

es:

So

spricht

baute,

Jahve:

a

P s i q 1 7 l : R . Judan v o n Gallaja

h a t t e 6 0 E l l e n L ä n g e u s w . 1 K g 6, 2 .

Der Himmel

(um 275)

seinen Vortrag

S t e i g t a u f d e i n G e h e i ß d e r A d l e r e m p o r u. b a u t er h o c h s e i n N e s t ? sprach zu A h r o n : H a b e Lade wohnen

lassen,

ich

auf

oder habe

sich v o n der L a d e erheben

mit

der

auf das W o r t deines Mundes meine e

a

l a s s e n ? || P s i q R 4 7 ( 1 9 0 ) : ( G o t t s p r a c h

den H i o b ) : Bist du g r ö ß e r als A h r o n ? habe ich eine s o l c h e Ehre erwiesen w i e

Stelle:

Hi 3 9 , 2 7 .

das W o r t deines Mundes meine Sch°khina ich

Und

i s t m e i n T h r o n u s w . J e s 6 6 , 1 . ||

eröffnete

auf

Gott der

Sch'khina

zu d e m murren­

Denn k e i n e m unter den G e s c h ö p f e n der W e l t ihm.

in d a s A l l e r h e i l i g s t e ( a m V e r s ö h n u n g s t a g e )

Wenn

eintrat,

1

er b e k l e i d e t m i t 8 flohen

vor

e

ihm b

die

Gewändern Engel

des

So hat R . Jose, u m 150, die Stelle g e d e u t e t M k h E x 20, 3 (74 ) ; S D t 1 1 , 1 6 § 4 3 (81 >); d e s g l e i c h e n R . A c h a , um 320, G n R 2 3 ( I 5 ) ; d a g e g e n R . S i m o n , u m 2 8 0 : D a m a l s e m p ö r t e m a n s i c h g e g e n d e n N a m e n J a h v e s , s. G n R 2 3 ( 1 5 ) . V g l . S . 5 8 , m. 1

d

d

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 2 5 ( « 4 . 5 )

174

D i e n s t e s : „ K e i n M e n s c h soll i m Offenbarungszelte sein, w e n n er hineingeht* L v 1 6 , 1 7 , damit

sind

die

Dienstengel

gemeint:

„Und

ihre

Gesichter

hatten Ähnlichkeit mit

e i n e m M e n s c h e n a n t l i t z " E z 1 , 1 0 , s i e e r w i e s e n i h m E h r e u . flohen v o r i h m . U n d m e i n e H e r r l i c h k e i t hatte das H a u s erfüllt, u . die P r i e s t e r k o n n t e n n i c h t stehenbleiben, vor d e r W o l k e zu d i e n e n ; d e n n die H e r r l i c h k e i t J a h v e s erfüllte

um

das Haus 1 K g 8 , 1 1 .

A b e r w e n n e r e i n t r a t , h a b e i c h i h m E h r e e r w i e s e n u. m e i n e H e r r l i c h k e i t s i c h z w i s c h e n den beiden K e r u b e n erheben lassen.

D a s meint Hi 39, 2 7 : Steigt auf dein Geheiß der

A d l e r e m p o r ? R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) hat g e s a g t : „ A u f dein G e h e i ß " , G o t t ließ näm­ lich b e i m Eintritt A h r o n s ( = auf dein G e h e i ß ) seine Herrlichkeit sich z w i s c h e n den beiden Keruben erheben;

„ s t e i g t e m p o r d e r A d l e r " , d a s i s t G o t t , s . : W i e ein A d l e r

e r r e g t er s e i n N e s t D t 3 2 , 1 1 ; u. o b e r s e i n N e s t e r r e g t , u. v e r w e i l t keit

bei

auf

Felszacken

seinem

u. B e r g h ö h e "

Eintritt sich

erheben

Hi 3 9 , 2 8 :

ließ,

so

„auf d e m Felsen wohnt

obgleich

wohnt

sie

ich

doch

meine auf

er

Herrlich­

dem

Felsen

( = B u n d e s l a d e ) ; w e n n e r h i n a u s g e g a n g e n w a r , k e h r t e s i e z u r ü c k u . e r f ü l l t e d a s H a u s . || T a r g O n k L v 16, 2 : I n d e r W o l k e e r s c h e i n e i c h ü b e r d e r S t ä t t e d e r K a p p o r e t h . || T a r g 1 S m 4, 4 : D a s V o l k sandte nach S c h i l o u. m a n holte v o n dort die L a d e d e s e

e

Jahves C baoth, dessen Sch khina über geführt

Bundes

den Keruben wohnt. — Das. 4, 2 1 . 2 2 :

g e z o g e n ist die H e r r l i c h k e i t ( J a h v e s ) v o n Israel,

Fort­

w e i l d i e L a d e J a h v e s g e f a n g e n fort­

ist. || T a r g 2 S m 6, 2 : D a v i d u. a l l e s V o l k . . . m a c h t e s i c h a u f . . . , u m d i e L a d e e

Jahves . . . heraufzuholen, die nach d e m N a m e n Jahves C baoth genannt wurde, dessen e

S c h k h i n a ü b e r d e n K e r u b e n a u f i h r w o h n t e . || T a r g P s 8 0 , 2 : D u F ü h r e r I s r a e l s , h ö r e , . . . dessen

e

Sch khina

zwischen den K e r u b e n

wohnt,

strahle

h e r v o r ! || T a r g E z 9, 3 : D i e

Herrlichkeit des Gottes Israels erhob sich auf d e m Kerub, über

dem

sie i m A l l e r ­

h e i l i g s t e n g e w o h n t h a t t e , u. l i e ß s i c h g e g e n d i e S c h w e l l e d e s H a u s e s n i e d e r . — F a s t wörtlich ebenso 1 0 , 4 .

5 . Die Kapporeth ist die Stätte der göttlichen Offenbarung. b

S L v 1,1 ( 7 ) : J a h v e . . .

redete

zu

ihm (Mose) v o m Offenbarungszelt

Vielleicht v o m ganzen Hause a u s ? D i e Schrift sagt lehrend:

aus L v 1,1.

V o n der Kapporeth herab

E x 25, 2 2 . W e n n v o n der Kapporeth herab, dann vielleicht v o n der ganzen K a p p o r e t h ? Die Schrift sagt lehrend:

Z w i s c h e n d e n beiden Keruben E x 2 5 , 2 2 . D a s sind

Worte

d e s R . cAqiba ( f u m 1 3 5 ) . R . S c h i m c o n b . ' A z z a i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : N i c h t a l s o b i c h e i n e Erwiderung

auf die W o r t e m e i n e s Lehrers g e b e n wollte, aber hinzufügen

etwas zu seinen W o r t e n : V o n der Herrlichkeit (Gottes) heißt d e n H i m m e l u. d i e E r d e ?

Jer 2 3 , 2 4 — sieh

diese Herrlichkeit veranlaßt

hat:

möchte ich

e s : Erfülle

die L i e b e ( G o t t e s ) zu

ich

Israel,

nicht

wozu

sie

sie d r ü c k t sich z u s a m m e n , w e n n m a n s o sagen darf

bizt'zz) ( s . b e i R o m 3, 5 S. 1 3 8 ) , u m v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n a

z u r e d e n . — P a r a l l e l e n : N u R 14 ( 1 7 8 b ) ; L e q t o b E x 2 5 , 2 2 ( A u s g . B u b e r 1, 9 0 ) . || G n R 4 a

( 4 ) s. b e i M t 1 0 , 5 S. 5 5 9 o b e n . || S N u 7 , 8 9 § 5 8 ( 1 5 b ) . W e n n M o s e in d a s O f f e n b a r u n g s ­ z e l t g i n g N u 7, 8 9 . W a r u m w i r d d a s g e s a g t ? W e n n e s h e i ß t :

Jahve

redete

zu i h m

v o m Offenbarungszelt aus L v 1,1, so entnehme ich daraus: v o m eigentlichen

Offen­

b a r u n g s z e l t e a u s ( r e d e t e e r ) . D a s a g t d i e S c h r i f t l e h r e n d : I c h w i l l m i c h dir d a s e l b s t s t e l l e n u . m i t dir v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b r e d e n E x 2 5 , 2 2 . N u n k a n n m a n n i c h t s a g e n : „ v o m Offenbarungszelt aus", da s c h o n g e s a g t ist:

„ v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b " , u. e b e n s o

k a n n m a n n i c h t s a g e n : „ v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b " , d a s c h o n g e s a g t i s t : „ v o m Offen­ barungszelt aus".

W i e behalten beide Schriftstellen (nebeneinander) B e s t a n d ? D a s ist

d i e R e g e l in d e r T o r a : w e n n z w e i S c h r i f t s t e l l e n

widereinander sind, so d a ß sie sich

g e g e n s e i t i g aufheben, s o l ä ß t m a n sie an ihrer Stelle bestehen, b i s eine (weitere) Schrift­ s t e l l e k o m m t u. z w i s c h e n i h n e n e i n e n A u s g l e i c h h e r s t e l l t . Wenn

Mose

in

D i e Schrift s a g t

das Offenbarungszelt g i n g u s w . N u 7 , 8 9 ; die Schrift

M o s e h i n e i n g i n g u. i m O f f e n b a r u n g s z e l t s t a n d ,

lehrend:

z e i g t an,

daß

dann k a m die S t i m m e v o m höchsten

H i m m e l herab z w i s c h e n die b e i d e n K e r u b e , u. er hörte die S t i m m e v o n drinnen

aus

zu i h m reden. — D a s s e l b e N u R 14 ( 1 7 7 « ) ; hier z u m S c h l u ß : M o s e stand i m Zelt u. die S t i m m e k a m v o m H i m m e l w i e ein feuriger Strahl (oder a u c h :

w i e eine

feurige

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 5 . 6 )

R ö h r e , l i e s ' rs'Z = t

die

Stimme

mit ihm

v o n d r i n n e n r e d e n . || N u R 14 ( 1 7 8 b ) : E r r e d e t e z u i h m ( M o s e )

N u 7, 8 9 , u . n i c h t z u d e n D i e n s t e n g e l n , daß

175

ouiXijv s t a t t " - * B ) h e r a b z w i s c h e n d i e b e i d e n K e r u b e , u . e r h ö r t e die dort w a r e n .

D i e Schrift

z e i g t d a m i t an,

die S t i m m e a u s d e m M u n d e G o t t e s w i e e i n S t r a h l ( o d e r a u c h : w i e e i n e R ö h r e )

a u s g i n g h i n e i n in M o s e s O h r , s o d a ß d i e E n g e l , d i e s i c h in d e r M i t t e ( z w i s c h e n G o t t u. M o s e ) b e f a n d e n , s i e n i c h t h ö r t e n .

S o heißt es a u c h : G o t t donnert m i t seiner Stimme

W u n d e r H i 3 7 , 5 . || T a r g O n k E x 2 5 , 2 2 : I c h w e r d e d i r d o r t m e i n W o r t

bereit halten

u. m i t d i r v o n d e r K a p p o r e t h h e r a b z w i s c h e n d e n b e i d e n K e r u b e n , d i e a u f d e r L a d e des

Z e u g n i s s e s s i n d , a l l e s r e d e n , w a s i c h dir a n d i e K i n d e r I s r a e l a u f t r a g e n w e r d e . —

E b e n s o T a r g J e r u s c h I E x 2 5 , 2 2 . || T a r g J e r u s c h I N u 7, 8 9 : W e n n M o s e in d i e Stifts­ hütte ging, u m m i t i h m zu reden, s o hörte er die S t i m m e d e s Geistes, die m i t i h m redete, w e n n sie v o m höchsten H i m m e l h e r a b g e k o m m e n

w a r auf die Kapporeth, die

über der Lade d e s Zeugnisses war, zwischen den beiden Keruben hervor.

V o n dort

p f l e g t e d a s W o r t *".sr ( = G o t t ) m i t i h m z u r e d e n .

6. Die Kapporeth ist eine Sühnstätte. Wie

eng für die jüdische Vorstellung die Kapporeth mit dem Sühne­

gedanken verwachsen war, beweist die W i e d e r g a b e des W o r t e s „ K a p ­ poreth" in den Targumim mit „Stätte des Sühnens" - n i e ? rvsa

(-nie?

Inf. Pasel). Metonymisch hat man diese Bezeichnung dann auch auf den ganzen

Raum des Allerheiligsten

übertragen, b —

W a s die

handlung vor der Kapporeth am Versöhnungstage selbst

Sühne­

betrifft,

so

liegen darüber genaue Vorschriften vor. Der Hohepriester hatte während der

Darbringung des sühnenden Opferblutes seinen Standort an der­

selben Stelle, an der er nach seinem ersten Eingang in das Allerheiligste das Räucherwerk angezündet hatte, d. h. er stand zwischen den beiden Tragstangen der Bundeslade, sein Gesicht gen W e s t e n gewandt (s. bei Nr. 3 A n m . Ä Joma 5, lff. u. das dazu Bemerkte). Das Opferblut sollte er nicht hintröpfeln lassen, auch nicht sprengen, sondern mit dem Z e i g e ­ finger seiner rechten Hand spritzen, u. zwar im ganzen achtmal, einmal gegen die östliche Stirnseite der Kapporeth (nicht auf das Dach oder die Oberfläche der Kapporeth) u. dann siebenmal tiefer hinab gegen die Bundeslade (vgl. L v 1 6 , 1 4 ) . Doch brauchte der Hohepriester nicht genau auf die Stelle zu achten, auf die diese Spritzungen hinfielen; seine ganze Aufmerksamkeit sollte vielmehr auf das Zählen der Spritzungen hingerichtet sein; überdies war zur Verhütung jedes Irrtums dabei eine besondere Zählungsweise vorgeschrieben. Man sagte, der Hohepriester solle beim Spritzen

„wie ein Geißelnder" sein. W i e dieser nur auf das

Zählen der Streiche achthatte, um nicht mehr Schläge als 4 0 weniger 1 auszuteilen,

dagegen unbekümmert darum war, wohin die

einzelnen

Hiebe fielen: so sollte auch der Hohepriester beim Spritzen des Sühne­ blutes verfahren. (Doch gibt es auch noch eine andre Erklärung des Ausdrucks „wie ein Geißelnder", s. A n m . c . ) Dieses Verfahren hatte der Hohepriester sowohl bei der Darbringung des Blutes vom Sündopferfarren ( L v 1 6 , 1 1 ff.), als auch bei der Darbringung des Blutes vom Sünd­ opferbock ( L v 1 6 , 1 5 ) innezuhalten, c — Betreffs der Sühnewirkungen hat man zu unterscheiden zwischen der Sühnkraft des Versöhnungs­ tages selbst u. der Sühnkraft der einzelnen an ihm vorgenommenen

B r i e f an d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 6 )

176

Handlungen. W ä h r e n d jene eine allumfassende war,d blieb diese eine mehr oder minder beschränkte. So schafften die am Versöhnungstag gegen die Kapporeth gespritzten Blutarten nach rabbinischer Meinung lediglich Sühnung für Reinheitsdelikte gegen den Tempel u. die heiligen Opfer, e a.

L v l 6 , 2 : In d e r W o l k e e r s c h e i n e i c h ü b e r d e r D e c k p l a t t e r - s ? - - 5 ? ; T a r g O n k :

Ü b e r d e r S t ä t t e ( d e r S t e l l e ) d e r K a p p o r e t h » r ^ s s r - s ' ? ? ; T a r g J e r u s c h I : In d e n W o l k e n e

meiner Herrlichkeit wird meine Sch khina -?s*

p-a

? ? . || 1 C h r 2 8 , 11 h e i ß t

r-«rsrt p-a; d e r T a r g u m :

das

erscheinen

' b. z B T a r g 1 K g 6, 5. 1 9 . 2 0 ; 2 C h r 3 , 1 6 , E r s a t z für d a s T e x t w o r t -ran

über

Allerheiligste

„Stätte des Sühnens"

der Stätte

„ H a u s , Stätte

-iiea

des

der

Sühnens

Kapporeth"

p-a.

w o ^-.ca

r-a

„Stätte

des Sühnens"

als

„ A l l e r h e i l i g s t e s " dient.

C. J o m a 5 , 3 f . ( v g l . J o m a 5 , 1 ff. in N r . 3 A n m . h): ( D e r H o h e p r i e s t e r ) n a h m d a s B l u t (des Sündopferfarren) v o n dem, der

es

h e i l i g s t e ) an d e n s e l b e n Ort,

e r ( v o r h i n ) g e g a n g e n , trat

an

den

umgerührt

a n d e r er ( v o r h i n z w i s c h e n d e n T r a g s t a n g e n ihm

(dem Blut)

einmal

nach

o b e n u. s i e b e n m a l

g e n a u darauf u m zu spritzen ( = spritzte

h a t t e , g i n g h i n e i n (in d a s A l l e r ­

n a c h unten,

nicht genau;

u n t e n , s o n d e r n w i e ein G e i ß e l n d e r ( v e r f u h r e r ) . (das galt d e m Spritzen nach oben, dann

auf

der L a d e ) gestanden

fuhr

Und

weder

dieselbe

u. s p r i t z t e

aber

er achtete

nach

oben noch nach

s o p f l e g t e er z u

Er ging hinaus u. setzte

sich im Heiligen befand.

nicht

zählen:

Eins

e r f o r t in b e z u g a u f d a s S p r i t z e n

w ä r t s ) , e i n s u . e i n s , e i n s u. z w e i , e i n s u. drei, e i n s u . v i e r , e i n s u . fünf, e i n s u. s i e b e n .

Stelle,

H-TTT v o n

es (das Blut) auf

ein

ab­

e i n s u. s e c h s ,

goldenes Gestell,

das

M a n brachte i h m den (Sündopfer-)Bock, er schlachtete

ihn

u . fing s e i n B l u t in e i n e r S c h a l e auf, g i n g h i n e i n (in d a s A l l e r h e i l i g s t e ) an d e n s e l b e n Ort,

an

den

er

(vorhin) g e g a n g e n , trat

auf

d i e s e l b e S t e l l e , an d e r e r ( v o r h i n ) g e ­

s t a n d e n , u. s p r i t z t e v o n i h m e i n m a l n a c h o b e n u. s i e b e n m a l n a c h u n t e n , a b e r e r a c h t e t e n i c h t g e n a u d a r a u f u m zu s p r i t z e n ein G e i ß e l n d e r ( v e r f u h r e r ) . zwei usw.

Er g i n g hinaus

w e d e r nach oben noch nach unten,

U n d s o p f l e g t e er zu z ä h l e n :

sondern

wie

Eins, eins u. eins, eins u.

u. s e t z t e e s a u f ein z w e i t e s G e s t e l l , d a s s i c h i m H e i l i g e n

a

b e f a n d . || S L v 1 6 , 1 4 ( 3 1 4 ) :

„ E r n e h m e v o n d e m B l u t d e s F a r r e n u. s p r i t z e m i t s e i n e m

F i n g e r a u f d i e D e c k p l a t t e v o r n h i n , u. v o r d e r D e c k p l a t t e s p r i t z e e r s i e b e n m a l " L v 1 6 , 1 4 . „ E r spritze" nicht

a b e r n i c h t sei er e i n e r d e r t r ö p f e l n l ä ß t p*"J'ä~; „ e r s p r i t z e " , :

sei er e i n e r , d e r s p r e n g t ( a u s s c h w e n k t ) T-".. -'~-

hier g e s a g t „sein F i n g e r "

»Mit seinem Finger";

aber es wird

u. e s w i r d d o r t ( L v 1 4 , 1 6 ) g e s a g t „ s e i n F i n g e r " : w i e sein

r e c h t e r F i n g e r , v o n d e m d o r t d i e R e d e ist, d e r g e s c h i c k t e s t e an s e i n e r r e c h t e n H a n d ( d . b . s e i n Z e i g e f i n g e r ) ist,

s o ist a u c h sein F i n g e r ,

g e s c h i c k t e s t e an s e i n e r r e c h t e n H a n d . deutet

der Midrasch L v 1 6 , 1 4 : r~-p

v o n d e m h i e r d i e R e d e ist,

der

„ G e g e n die ö s t l i c h e S e i t e d e r K a p p o r e t h " ( s o

r^-sar: - : E \y);

das ist eine Hauptstelle

l i c h : „ b a u t e i n e F a m i l i e " , s. E i n l . S. 97 N r . 3 ) : ü b e r a l l , w o e s h e i ß t

(wört­

„Vorderseite der

K a p p o r e t h " , ist d a m i t d i e S e i t e n a c h O s t e n hin g e m e i n t . E i n e a n d r e E r k l ä r u n g :

„Gegen

die östliche Seite der K a p p o r e t h " , er b r a u c h t nicht g e n a u a c h t z u g e b e n b e i m Spritzen weder

nach

oben noch

nach

unten

hin,

sondern

w i e ein G e i ß e l n d e r ( v e r f ä h r t

„ V o r der Deckplatte (Kapporeth) spritze er siebenmal", Vgl. Joma 5 5

a

Bar

aus

der

er).

u. n i c h t s i e b e n T r o p f e n

—

S c h u l e d e s R . Elicezer b . J a ' a q o b ( u m 1 5 0 ) : „ G e g e n

die

östliche Seite der K a p p o r e t h " ; das ist eine Hauptstelle:

überall, w o e s heißt - : E ist

damit die vordere (östliche) Seite gemeint. — Targ Jerusch I L v 1 6 , 1 4 : Er n e h m e v o n d e m B l u t d e s F a r r e n u. s p r i t z e

mit

seinem

rechten

(Zeige-)Finger gegen

die

O s t e n l i e g e n d e V o r d e r s e i t e d e r K a p p o r e t h u . s p r i t z e v o r d i e K a p p o r e t h hin s r i - s a siebenmal

von

d e m Blut

mit

seinem

rechten

( Z e i g e - ) F i n g e r . || J o m a 5 5

a

Bar:

nach a~5 Wenn

er spritzte, spritzte er nicht auf die K a p p o r e t h , sondern g e g e n die d i c k e Seite ( = Stirn­ seite) der K a p p o r e t h ; w e n n er nach o b e n spritzte, w a n d t e n a c h u n t e n , u. w e n n

er c

nach

oben. — p J o m a 5 , 4 2 , 3 6 : Lvl6,14;

vielleicht auf

unten

„ E s steht ihr D a c h

spritzte,

er

seine

w a n d t e er s e i n e H a n d

geschrieben:

Er

(die obere Fläche

spritze

auf

Hand

seitwärts

seitwärts

nach

by d i e K a p p o r e t h

der D e c k p l a t t e ) ? ! Die Schrift

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 6 )

sagt

lehrend:

Stirnseite

U n d v o r -JS-J d e r D e c k p l a t t e

( V o r d e r s e i t e ) ? ! D i e Schrift sagt lehrend:

eine Stelle

gemeint,

Stirnseite).

R . Z
a u f d i e b e i d e s zutrifft,

e

„auf ist

die

Es (das Blut) mußte

rühren; R . S c h m u ö l b . Jicchaq ( u m 3 0 0 ) hat

gesagt:

vielleicht auf

u. „ v o r "

u. diese Stelle

e

b

177

spritze er L v 1 6 , 1 4 ;

ihre

-:D^> ( a l s o ist

obere Kante

der

(die Kapporeth) be­

„ E s war nicht nötig, daß es be­ e

r ü h r t e . I! J o m a 5 4 : W a s h e i ß t :

„ W i e ein G e i ß e l n d e r " ? R a b J h u d a ( + 2 9 9 ) zeigte ( m i t

einer H a n d b e w e g u n g ) : w i e der S c h l ä g e r (der die Geißelstrafe v o l l s t r e c k t ) . — Hierzu bemerkt Raschi: Der, welcher mit d e m R i e m e n schlägt, fängt (oben) v o n den Schultern an u. s c h l ä g t i m m e r w e i t e r n a c h u n t e n . — D a s i s t d i e o b e n e r w ä h n t e a n d r e

Erklärung

d e r W e n d u n g „ w i e ein G e i ß e l n d e r " . D a n n s o l l d a m i t g e s a g t s e i n , d a ß d e r H o h e p r i e s t e r mit den Blutspritzungen

o b e n b e g a n n u. d a n n c

i m m e r t i e f e r d a m i t an d e r B u n d e s l a d e

herabging. —

In p J o m a 5, 4 2 , 3 2 a n t w o r t e t

Geißelnder"?

R . S c h e m u ö l b . Chananja ( ? ) * i m N a m e n d e s R . EHazar ( u m 2 7 0 ) : W i e

auf

die F r a g e : W a s b e d e u t e t

„wie

ein

der Geißelhieb. ( V i e l l e i c h t liegt auch hier die M e i n u n g v o r : w i e die G e i ß e l h i e b e unter­ einander gelegt werden, s o auch die Blutspritzungen. aber jedenfalls die andre Erklärung

D i e folgenden W o r t e haben dann

im A u g e : wie der G e i ß e l n d e nur auf das Zählen

achtet, s o auch der Hohepriester, sie lauten:)

R. Jochanan ( + 2 7 9 ) hat g e s a g t : D a m i t er

c

n i c h t irre. R . Z c i r a ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : D a m i t e r s e i n e S p r i t z u n g e n m i t s i e b e n b e e n d e . d.

B e l e g e s. b e i M t 1 2 , 3 2 N r . 1 S. 6 3 6 f. c

e. S c h b l , 2 f f . : Ü b e r a l l ,

w o vorher

(vor der Tat) W i s s e n darum

war

(daß

man

unrein sei) u. w o n a c h h e r W i s s e n d a r u m w a r ( d a ß m a n trotz der Unreinheit ins Heilig­ t u m g e g a n g e n o d e r s o n s t w i e m i t H e i l i g e m [ z B O p f e r n ] in B e r ü h r u n g in d e r Z w i s c h e n z e i t a b e r ( w ä h r e n d d e r T a t ) w a r e s v e r b o r g e n

g e k o m m e n sei),

(in V e r g e s s e n h e i t g e ­

raten), siehe, da ist ein s o l c h e r ein s t e i g e n d e s u. f a l l e n d e s (seinen V e r m ö g e n s v e r h ä l t ­ nissen angepaßtes) Opfer schuldig. hält

der

im

Inneren

W a r W i s s e n vorher

(im Allerheiligsten) hergerichtete

da,

aber nicht

Bock

nachher,

so

u. der Versöhnungstag

( S c h u l d u . S t r a f e ) in d e r S c h w e b e , b i s e s i h m b e w u ß t w i r d ; d a n n h a t

e r ein steigen­

d e s u. f a l l e n d e s O p f e r d a r z u b r i n g e n . W a r v o r h e r k e i n W i s s e n d a , w o h l a b e r n a c h h e r , s o schafft d e r d r a u ß e n h e r g e r i c h t e t e B o c k ( s . N u 2 9 , 1 1 ) u . d e r V e r s ö h n u n g s t a g S ü h n e , w i e e s h e i ß t : A u ß e r d e m V e r s ö h n u n g s s ü n d o p f e r N u 2 9 , 1 1 ; w o f ü r d i e s e r S ü h n e schafft, schafft

auch jener Sühne: w i e der im Inneren

( h e r g e r i c h t e t e B o c k ) S ü h n e schafft n u r

für e t w a s , w o b e i W i s s e n w a r , s o s c h a f f t a u c h d e r d r a u ß e n für e t w a s S ü h n e , w o b e i W i s s e n w a r .

Für

(hergerichtete Bock)

etwas, wobei weder vorher noch

nur

nachher

W i s s e n w a r , s c h a f f e n d i e B ö c k e d e r F e s t e u. d i e B ö c k e d e r N e u m o n d e S ü h n e .

Das

e

sind W o r t e d e s R . J h u d a (um 150). R . Schimcon ( u m 150) s a g t e : D i e B ö c k e der Feste schaffen

Sühne, aber nicht die B ö c k e der

der Neumonde S ü h n e ?

Für

Die Sühne aller B ö c k e

ist

heiligen Opfer. Reinen,

der

den

Reinen,

Neumonde.

U n d w o f ü r schaffen die B ö c k e

der Unreines

aß.

R . MeYr ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

g l e i c h m ä ß i g für V e r u n r e i n i g u n g d e s H e i l i g t u m s u. s e i n e r

R . S c h i m c o n s a g t e : D i e B ö c k e d e r N e u m o n d e s c h a f f e n S ü h n e für d e n

Unreines

aß,

u. d i e d e r F e s t e s c h a f f e n S ü h n e für

etwas,

wobei

weder

v o r h e r n o c h n a c h h e r W i s s e n w a r , u. d e r d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s s c h a f f t S ü h n e für e t w a s , wobei vorher kein W i s s e n war, w o h l aber nachher.

M a n (die Gelehrten) sagte zu i h m :

W i e ist e s, darf m a n den einen anstatt d e s andren d a r b r i n g e n ? Man darf darbringen.

Sie sagten

Er antwortete

ihnen:

z u i h m : D a i h r e S ü h n e n i c h t g l e i c h m ä ß i g ist, w i e

darf m a n d e n e i n e n a n s t a t t d e s a n d r e n d a r b r i n g e n ?

Er antwortete ihnen: A l l e werden

d a r g e b r a c h t , u m S ü h n e z u schaffen für V e r u n r e i n i g u n g d e s H e i l i g t u m s u . s e i n e r h e i l i g e n Opfer.

R . Schimcon b . J°huda

e

(aus K p h a r c l k o s ? u m 180) sagte

D i e B ö c k e d e r N e u m o n d e s c h a f f e n S ü h n e für gehen

hinaus

die

der

Feste,

denn

sie

in

seinem

Namen:

den Reinen, der Unreines a ß ; über sie

schaffen Sühne

für

einen Reinen,

der Un­

r e i n e s a ß u . für e t w a s , w o b e i w e d e r v o r h e r n o c h n a c h h e r W i s s e n w a r ; ü b e r s i e h i n a u s g e h e n d i e d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s , d e n n s i e s c h a f f e n S ü h n e für d e n R e i n e n , d e r U n r e i n e s a ß , u. für d a s , w o b e i w e d e r v o r h e r n o c h n a c h h e r W i s s e n w a r , u . f ü r d a s , w o b e i v o r 1

c

V i e l l e i c h t ist R . S c h m u ö l b . Inja, u m 3 6 0 , g e m e i n t .

•Strack u. B i l l o r b e c k , NT HI.

12

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (K 6. 7 )

178

her kein W i s s e n war, w o h l aher nachher.

M a n s a g t e zu i h m : W i e ist e s , darf m a n

den einen anstatt des andren

Er antwortete: Ja!

darbringen?

Sie sprachen zu i h m :

In d i e s e m F a l l k ö n n t e n s i e w o h l d i e d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s a n d e n - N e u m o n d e n dar­ bringen, aber w i e könnten

sie die der N e u m o n d e a m V e r s ö h n u n g s t a g e darbringen, u m

eine Sühne zu beschaffen, die ihnen nicht i n n e w o h n t ?

Er antwortete

i h n e n : Sie alle

w e r d e n d a r g e b r a c h t , u m S ü h n e z u s c h a f f e n für d a s H e i l i g t u m u . s e i n e h e i l i g e n O p f e r . Für mutwillige Verunreinigung des Heiligtums u. seiner heiligen Opfer im

Inneren

hergerichtete

B o c k u. der V e r s ö h n u n g s t a g

Sühne. Für alle übrigen Übertretungen m u t w i l l i g e n u. d i e v e r s e h e n t l i c h e n ,

schaffen

(in G e m e i n s c h a f t

der

mit jenem)

in der T o r a , die leichten u. die s c h w e r e n , die

die w i s s e n t l i c h e n u. die unwissentlichen,

u. V e r b o t e , mit der Ausrottung (durch Gott) u. mit d e m T o d e

durch

Gebote

den (irdischen)

G e r i c h t s h o f z u b e s t r a f e n d e , s c h a f f t d e r in d i e W ü s t e f o r t g e s c h i c k t e B o c k S ü h n e .

Dies

gilt s o w o h l v o n den ( g e w ö h n l i c h e n ) Israeliten

auch

als auch v o n den Priestern

als

v o n d e m g e s a l b t e n Priester ( = Hoherpriester). W a s b e s t e h t für ein U n t e r s c h i e d z w i s c h e n den Israeliten

u. den Priestern

( L v 1 6 , 1 1 ff.) f ü r d i e P r i e s t e r

u. d e m gesalbten Priester?

Nur

der,

daß

Israeliten

Sühne

hergerichtet

S ü h n e schafft, s o s c h a f f t d a s B l u t d e s F a r r e n für d i e P r i e s t e r

Sühne; wie das Sündenbekenntnis die

Farre

L v 1 6 , 1 5 ff. b e w i r k t ) .

R. S c h i m ' o n (um 150) s a g t e : W i e das Blut des B o c k e s , der im Inneren w i r d , für d i e I s r a e l i t e n

der

Sühne schafft w e g e n V e r u n r e i n i g u n g d e s H e i l i g t u m s u.

seiner heiligen Opfer (während dies bei den Israeliten der B o c k

schafft,

b e i d e m in die W ü s t e zu e n t s e n d e n d e n B o c k e

s o schafft

das Sündenbekenntnis

beim Farren

für

für die

e

Priester

S ü h n e . — V e r w a n d t e n I n h a l t s s i n d T S c h b u 1,1 ( 4 4 5 ) u . S L v 1 6 , 1 6 ( 3 1 5 « ) .

7. Die Kapporeth das Heiligste im e

Allerheiligsten.

b

M n 2 7 : In einer Baraitha ist gelehrt w o r d e n : W e n n solche, denen (nach A b l a u f der Unreinheitszeit) n o c h die Sühne (durch den V o r h o f eingetreten

das Schlußopfer) fehlt,

versehentlich

in

sind, s o sind sie ein S ü n d o p f e r s c h u l d i g ; g e s c h a h e s absicht­

lich, s o sind sie der Ausrottungsstrafe

(durch G o t t e s Hand) s c h u l d i g ; u. es ist

nicht

n ö t i g zu s a g e n , d a ß d a s erst r e c h t gilt v o n d e m , d e r n o c h a m A b e n d d e s T a u c h b a d e s b e d a r f ( u m v ö l l i g rein z u s e i n ) , u. v o n a l l e n ü b r i g e n U n r e i n e n . R e i n e , d i e w e i t e r n a c h i n n e n z u v o n i h r e m ( i h n e n z u g ä n g l i c h e n ) B e z i r k in d e n T e m p e l e i n g e t r e t e n s i n d , s i n d sämtlich der vierzig ( G e i ß e l h i e b e ) s c h u l d i g ; die innerhalb des V o r h a n g s v o r die D e c k ­ platte (eingetreten

sind, sind) des T o d e s (schuldig).

ganze H e i l i g e (so hier ^ s - n ) u. innerhalb

c

R. J huda (um 150) sagte:

Das

d e s V o r h a n g s (d. h. d e r v o r d e r s t e T e i l d e s

A l l e r h e i l i g s t e n ) m a c h t d e r 4 0 G e i ß e l h i e b e s c h u l d i g u. ( d i e S t e l l e ) v o r d e r des Todes.

W o r a u f beruht

Und Jahve

s p r a c h zu M o s e : R e d e z u A h r o n , d e i n e m Bruder, er s o l l e n i c h t zu j e d e r

Zeit hineingehn

in

ihre M e i n u n g s v e r s c h i e d e n h e i t ?

d a s H e i l i g t u m «Hpr: i n n e r h a l b

( K a p p o r e t h ) , w e l c h e ü b e r d e r L a d e ist, meinten: gehn";

daß

er

A u f dieser

Kapporeth

Schriftstelle:

des V o r h a n g s v o r die Deckplatte

nicht sterbe L v l 6 , 2 .

„In das Heiligtum" ( = Heiliges), das ist gemeint mit:

Die Rabbinen

„ e r s o l l e n i c h t hinein­

„ i n n e r h a l b d e s V o r h a n g s " u. „ v o r d i e K a p p o r e t h " , d a s i s t g e m e i n t m i t : e

er nicht sterbe. R. J huda meinte: V o r h a n g s " , das ist g e m e i n t m i t :

d a s ist g e m e i n t m i t „ d a ß er nicht s t e r b e " . — D i e R a b b i n e n u n t e r s c h e i d e n : ß) i n n e r h a l b

„daß

„ I n d a s H e i l i g t u m " ( = H e i l i g e s ) u. „ i n n e r h a l b d e s

„ e r solle nicht hineingehn"; u. „ v o r die Kapporeth",

des V o r h a n g s u. v o r der Kapporeth =

ist des T o d e s s c h u l d i g ; denn die Stelle innerhalb haben den gleichen Heiligkeitsgrad.

Allerheiligstes; wer

« ) Heiliges, in ß e i n t r i t t

des V o r h a n g s u. v o r der Kapporeth e

D a g e g e n unterscheidet R . J h u d a : « ) Heiliges u.

i n n e r h a l b d e s V o r h a n g s ; w e r h i e r e i n t r i t t , e r h ä l t d i e 4 0 G e i ß e l h i e b e ; ß) d i e S t e l l e v o r d e r K a p p o r e t h ; s i e i s t d a s H e i l i g e i m A l l e r h e i l i g s t e n ; n u r ihr B e t r e t e n w i r d m i t d e m a

T o d e bestraft. — S L v 16, 2 ( 3 0 6 , 4 6 ) lautet d i e K o n t r o v e r s e : „ I n n e r h a l b d e s V o r h a n g s " , das will warnen w e g e n des ganzen Hauses.

Ist m a n etwa w e g e n des ganzen Hauses

d e s T o d e s s c h u l d i g ? D i e Schrift s a g t l e h r e n d : ist, damit er nicht sterbe".

W i e dies?

„ v o r die Kapporeth, die über der L a d e

„ V o r die Kapporeth", darauf bezieht sich die

A n d r o h u n g der Todesstrafe, u. auf das g a n z e übrige Haus bezieht sich die V e r w a r n u n g

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 8 )

179 e

(mit d e n 4 0 Geißelhieben). M a n beachte, d a ß hier d i e Meinung d e s R . J h u d a , ohne daß

dieser

ausdrücklich

erwähnt wird,

a l s d i e allgemein anerkannte erscheint. —

T K e l i m B Q 1 , 1 0 ( 5 7 0 ) : D i e in d a s H e i l i g t u m ( = A l l e r h e i l i g s t e s ) e i n t r e t e n , s i e h e , d i e s i n d e

des T o d e s schuldig. R . J h u d a s a g t e : „ V o r die Kapporeth" (lies m s o n statt « H p " ) , darauf b e z i e h t s i c h d i e A n d r o h u n g d e r T o d e s s t r a f e u. a u f d a s g a n z e ü b r i g e H a u s d i e V e r w a r n u n g . 8. Die Blutsprengung im Allerheiligsten zur Z e i t des zweiten T e m p e l s . Bei mit

der Z e r s t ö r u n g des Salomonischen T e m p e l s w a r

die Bundeslade

der K a p p o r e t h abhanden g e k o m m e n . R . Elicezer (um 9 0 ) nahm an,

daß

m a n sie

nach

Babel fortgeführt

durch den K ö n i g Josiab

habe;a

andre meinten,

daß

sie

oder sonstwie irgendwo im T e m p e l b e z i r k v e r ­

borgen worden sei;c nach noch andren sollte sie der Prophet Jeremia auf

dem B e r g e N e b o verwahrt haben, d Jedenfalls ist der zweite T e m p e l

ohne Bundeslade Sündopferfarren

u. K a p p o r e t h g e w e s e n , e T r o t z d e m ist u. des Sündopferbockes auch

während

das

Blut

des

des Bestandes

des zweiten T e m p e l s r e g e l m ä ß i g am V e r s ö h n u n g s t a g e im Allerheiligsten dargebracht w o r d e n ; m a n berief

sich dabei auf L v 1 6 , 3 u. L v 1 6 , 3 3 . *

N a c h der Tradition befand sich an der Stelle, an der früher die B u n d e s ­ lade gestanden hatte,

ein drei Fingerbreiten hoher Stein,

der n;m>

„Grundstein" genannt w u r d e : g vor ihm h a t der Hohepriester die Sühne­ handlung zur Z e i t des zweiten T e m p e l s vollzogen, h E i n e Tradition enthält

allerdings

abweichende

die T o s e p h t a : nach ihr hätte

der

Hohe­

priester das Blut im Allerheiligsten g e g e n den V o r h a n g gespritzt.* D o c h wird m a n anzunehmen fremden

haben,

daß die Stelle in einen ihr ursprünglich

Z u s a m m e n h a n g geraten e

a. T S c h q 2 , 1 8 ( 1 7 7 ) :

ist.

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e :

Die Bundeslade ist nach

Babel

ins E x i l g e z o g e n , d e n n e s h e i ß t : S i e h e , e s k o m m e n T a g e , d a w i r d a l l e s , w a s i n d e i n e m H a u s e i s t . . ., n a c h B a b e l g e s c h a f f t ; k e i n W o r t ( s o d e r M i d r ) s o l l ü b r i g b l e i b e n , h a t Jahve gesagt 2 K g 2 0 , 1 7 . „ W o r t " ist nichts

andres a l s die G e b o t e darin (d. h . a l s die

beiden Gesetzestafeln, die in der L a d e aufbewahrt Siehe, e s heißt:

wurden). R . Schimcon (um 150) sagte:

Nach Ablauf des Jahres sandte der König Nebukadnecar

u. ließ ihn

nach Babel k o m m e n mit den kostbaren Geräten des Hauses Jahves 2 Chr 3 6 , 1 0 ; damit i s t d i e L a d e g e m e i n t . — D a s s e l b e T S o t a 1 3 , 1 ( 3 1 8 ) ; in p S c h ' q 6 , 4 9 ° , 1 2 a l s B a r ; d e r N a m e d e s R . Schimcon ist ausgefallen,

s o daß 2 Chr 3 6 , 1 0 a l s 2. B e l e g im M u n d e d e s

b

R . E l i c e z e r e r s c h e i n t . || J o m a 5 3 , 3 4 : A l s s i e ( d i e L a d e ) „ v e r b o r g e n " w o r d e n w a r , i s t nicht gelehrt worden, sondern:

a l s sie „ f o r t g e n o n i m e n " w o r d e n w a r (s. J o m a 5 , 2 in

A n m . h); d a h a b e n

w i e der, welcher gesagt hat:

ins E x i l g e z o g e n .

w i r gelernt

Die Lade ist nach Babel .

D e n n in e i n e r B a r h e i ß t e s : R . E l i c e z e r s a g t e :

Die Lade ist nach

Babel ins E x i l g e z o g e n , s. 2 Chr 3 6 , 1 0 ( w i e vorhin). R . Schimcon b . Jochai s a g t e : D i e Lade i s t nach Babel ins Exil gezogen, s. 2 K g 2 0 , 1 7 (wie vorhin). — Eine ganz

andere

b

M e i n u n g v e r t r i t t R . S c h i m c o n J o m a 5 3 , s . i n A n m . c. b.

c

pSota 8, 2 2 , 6 : A l s d i e Lade

verborgen wurde,

wurde

m i t ihr verborgen der

K o r b m i t M a n n a ( v g l . E x 1 6 , 3 2 ff.), d i e S c h a l e m i t d e m S a l b ö l ( m i t d e m d a s H e i l i g t u m u. s p ä t e r e i n i g e K ö n i g e g e s a l b t w o r d e n w a r e n ) , u. M a n d e l n ( v g l . N u 1 7 , 2 3 ff.) u . d e r K a s t e n , Gott Israels

gesandt

hatten

d e r Stab A h r o n s

W e r hat sie v e r b o r g e n ?

Josia, u . z w a r a l s e r sah, w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : den

d u dir setzen wirst,

m i t seinen

Blüten

d e n die Philister als S ü h n e g e s c h e n k d e m

( v g l . 1 S m 6, 8 ) .

z u e i n e m V o l k e führen,

(Der König)

J a h v e wird dich u . deinen König, das weder du kennst noch

deine

Väter D t 2 8 , 36. D a s i s t es, w a s geschrieben steht: E r (Josia) sprach z u den Leviten, die ganz Israel unterwiesen,

d e n J a h v e H e i l i g e n : L e g t die heilige L a d e in das Haus,

das S a l o m o , d e r Sohn D a v i d s , d e r König v o n Israel 12*

gebaut h a t ; denn kein

Tragen

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 8 )

180 m e h r a u f der S c h u l t e r

g i b t e s für

e u c h 2 C h r 3 5 , 3.

Er sagte:

W e n n jene (Lade) mit

e u c h n a c h B a b e l i n s E x i l z i e h t , w e r d e t i h r s i e n i c h t w i e d e r an i h r e n O r t

zurückbringen, b

a b e r n u n d i e n e t J a h v e e u r e m G o t t u. s e i n e m V o l k I s r a e l ( d a s . ) . — P a r a l l e l e n : J o m a 5 2 ; a

u

Hör 1 2 ; K r 77b = C. A p o k

5b i

n

a n d r e n A u s g a b e n ; in a n d r e r F a s s u n g T S o t a 1 3 , 1 ( 3 1 8 ) .

B a r 6 , 4 ff.: D a s a h i c h ( B a r u c l f ) u . s i e h e , v i e r E n g e l s t a n d e n a u f d e n v i e r

E c k e n d e r S t a d t , i n d e m ein j e d e r v o n i h n e n

e i n e F e u e r f a c k e l in s e i n e n H ä n d e n

hielt.

U n d ein a n d r e r E n g e l s t i e g v o m H i m m e l h e r a b u . s a g t e zu i h n e n : N e h m t e u r e

Fackeln

u. z ü n d e t

gesandt,

s i e n i c h t e h e r an, a l s b i s i c h e s e u c h s a g e n w e r d e !

D e n n ich bin

daf3 i c h z u v o r d e r E r d e M i t t e i l u n g m a c h e u. b e i ihr n i e d e r l e g e , w a s d e r e r h a b e n e H e r r mir a n b e f o h l e n hat.

Und

dort w e g den V o r h a n g

i c h sah ihn,

an

sich

w i e er zum Allerheiligsten hinabstieg

nahm

u. d e n h e i l i g e n E p h o d u. d e n

u. v o n

Sühnungsdeckel

( K a p p o r e t h ) u. d i e z w e i T a f e l n u. d i e h e i l i g e n G e w ä n d e r d e r P r i e s t e r u. d e n R ä u c h e r ­ a l t a r u. d i e 4 8 E d e l s t e i n e , des Zeltes.

die der H o h e p r i e s t e r

an s i c h trug,

u. a l l e h e i l i g e n

Und er s a g t e zur E r d e mit lauter S t i m m e : Erde, E r d e , E r d e !

W o r t des allmächtigen

G o t t e s ( v g l . Jer 2 2 , 2 9 ) u. n i m m

ich dir a n v e r t r a u e , u. b e w a h r e

sie

bei

das

d i e s e D i n g e in E m p f a n g ,

dir bis auf die letzten

w e n n e s dir b e f o h l e n w e r d e n w i r d , h e r g e b e s t ,

Gefäße

Höre

Zeiten,

damit

die

du sie,

auf daß sich nicht die F r e m d e n

ihrer

b e m ä c h t i g e n k ö n n e n . D e n n h e r b e i g e k o m m e n ist die Zeit, d a ß a u c h J e r u s a l e m zeitweilig preisgegeben werden

wird,

bis dann g e s a g t werden

w e r d e n s o l l ( , u . z w a r ) für i m m e r . sie.

(186):

mit d e m Salböl, der Stab A h r o n s s a m t seinen der Kasten,

M a n d e l n u. Blüten

der Gesetzestafeln

u. d e r K o r b

A h r o n s m i t s e i n e n M a n d e l n u. B l ü t e n wänder

hergestellt Schale

( s . N u 1 7 , 2 1 ff.) u . gesandt

n i e d e r g e l e g t . A l s die L a d e v e r b o r g e n w u r d e ,

s i e m i t i h r v e r b o r g e n . |j A b o t h R N 41 g e g e n E n d e : D i n g e , d i e a n g e f e r t i g t

v e r b o r g e n w u r d e n , s i n d : die Stiftshütte u. die Geräte stücke

daß es wieder

D e r K o r b mit Manna, die

in w e l c h e m d i e P h i l i s t e r G e s c h e n k e an J a h v e , d e n G o t t I s r a e l s ,

hatten, das alles w a r im Allerheiligsten wurden

wird,

U n d e s ö f f n e t e d i e E r d e i h r e n M u n d u. v e r s c h l a n g

V g l . auch A p o k Bar 8 0 , 2 . | j T J o m a 8 , 7

mit Manna

u.

darin u . d i e L a d e u. d i e B r u c h ­ u. der Stab

(Moses) u. der

u. d i e G e w ä n d e r d e r P r i e s t e r s c h a f t

Stab

u. die G e ­

d e s g e s a l b t e n P r i e s t e r s ; a b e r d e r M ö r s e r d e s Abfcinas ( V e r f e r t i g e r d e s h e i l i g e n

R ä u c h e r w e r k s ) , d e r T i s c h (für d i e S c h a u b r o t e ) u . d e r L e u c h t e r u . d e r V o r h a n g e

liegen

e

n o c h j e t z t in R o m . || T S c h q 2 , 1 8 ( 1 7 7 ) : R . J h u d a b . L a q i s c h ( u m 1 5 0 ) s a g t e : D i e L a d e ist an i h r e m O r t ( a l s o i m A l l e r h e i l i g s t e n ) v e r b o r g e n w o r d e n ; d e n n e s h e i ß t : D i e S t a n g e n w a r e n l a n g u. d i e S p i t z e n d e r S t a n g e n w u r d e n v o m H e i l i g e n a u s a m E i n g a n g d e s A l l e r ­ heiligsten

sichtbar;

auf den heutigen

aber nach außen

hin w a r e n

T a g ( n ä m l i c h in d e r E r d e

sie nicht sichtbar,

u. sie sind da bis

verborgen) 1 K g 8,8. — Dasselbe TSota

c

c

c

1 3 , 1 ( 3 1 8 ) m i t R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) a l s A u t o r ; in p S c h q 6, 4 9 , 1 6 ist s t a t t R . Schimon b . L a q i s c h z u l e s e n R . J ° h u d a b . L . || J o m a 5 3 b

:


b . C h e r e s c h ( u m 1 3 0 ) f r a g t e d e n R . S c h i m c o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) in R o m : N a c h d e m R . E l i c e z e r ( u m 9 0 ) ein- u. z w e i m a l g e l e h r t z o g e n i s t . . .,

was sagst

du d e n n ?

hat,

uns

d a ß die L a d e n a c h B a b e l i n s E x i l g e ­

Er antwortete i h m :

Ich sage:

ihrem Ort ( = im Allerheiligsten) v e r b o r g e n worden, denn es heißt:

D i e L a d e ist

Die Stangen

an

waren

l a n g . . . u . s i n d d a b i s a u f d e n h e u t i g e n T a g ( n ä m l i c h in d e r E r d e v e r b o r g e n ) 1 K g 8, 8. R a b b a h ( t 3 3 1 ) s a g t e zu ' U l l a : W a s k a n n m a n d e n n d a r a u s e n t n e h m e n , d a ß g e s c h r i e b e n s t e h t : „Sie sind da bis auf den heutigen T a g " ? ! Bedeutet denn überall, w o g e s c h r i e b e n s t e h t : „ B i s a u f d e n h e u t i g e n T a g " , d a ß e s in E w i g k e i t s e i ? E s s t e h t d o c h g e s c h r i e b e n : D i e J e b u s i t e r w o h n t e n in J e r u s a l e m . . . b i s a u f d e n h e u t i g e n T a g J o s 15, 6 3 ! B e s a g t das ebenso auch,

d a ß sie nicht ins Exil abgeführt

i h m : H i e r (1 K g 8, 8 ) s t e h t g e s c h r i e b e n ov

worden s i n d ? . . . Er

antwortete

( = dort, d a ) , dort ( J o s 15, 6 3 ) steht nicht

ov g e s c h r i e b e n ; u. ü b e r a l l , w o s c g e s c h r i e b e n s t e h t , b e d e u t e t e s , d a ß e s in E w i g k e i t s e i . Man erwiderte: V o n den Söhnen S i m e o n z o g e n 500 Mann nach d e m G e b i r g e Se'ir . . . u. w o h n t e n

„dort" n » bis auf den heutigen

der K ö n i g v o n Assur, heraufgezogen e

u. hat

T a g 1 C h r 4 , 4 2 f.; u . l ä n g s t i s t S a n h e r i b , alle Länder miteinander

1 0 , 1 3 ! || S c h q 6 , 1 f.: D r e i z e h n V e r b e u g u n g e n h a t Hause

des

es im Heiligtum

R . Gamliöl (I., um 40) u. die v o m Hause

v e r m e n g t , s. J e s g e g e b e n ; die v o m

des R . Chananja,

des Priester-

B r i e f an d i e R ö m e r 3, 2 5 (51 8 )

181

Vorstehers ( u m 7 0 ) , v e r b e u g t e n s i c h v i e r z e h n m a l . W o h i n g e s c h a h d i e ü b e r z ä h l i g e ? N a c h der H o l z z e l l e hin; denn s o war die Überlieferung in ihrer H a n d v o n ihren Vätern her, d a ß dort die L a d e v e r b o r g e n w o r d e n sei. E s g e s c h a h bei e i n e m Priester, d a ß er (dort) b e s c h ä f t i g t w a r ; e r sah, d a ß d e r E s t r i c h schieden war; Worte

(an der einen Stelle) v o n d e m andern

als ihm

sein L e b e n (seine Seele) ausging.

seine

Da wußte man mit Be­ e

stimmtheit,

ver­

er k a m u. s a g t e e s s e i n e m K o l l e g e n , a b e r er h a t t e n o c h n i c h t

beendet,

c

d a ß dort die L a d e v e r b o r g e n w o r d e n war. — P a r a l l e l e : p S c h q 6 , 4 9 , 1 9 ;

hier z u m S c h l u ß : R . H o s c h a ' j a ( u m 2 2 5 ) h a t a l s t a n n a i t i s c h e T r a d i t i o n g e l e h r t : Priester) s c h l u g mit d e m H a m m e r darauf (auf j e n e Plasterstelle), u. v e r b r a n n t e

ihn.

Ferner

a

(Jener

da ging Feuer hervor

a

s. J o m a 5 4 . || T a n c h - j r i s y n a 2 0 5 : A l s d a s H e i l i g t u m zer­

stört wurde, w u r d e der Leuchter verborgen. Dieser w a r eins v o n den fünf Dingen, die a

v e r b o r g e n w u r d e n : d i e L a d e , d e r L e u c h t e r , d a s F e u e r ( s . p T a ' a n 2 , 6 5 , 5 2 in A n m . e), der heilige Geist (der Prophetie) u. die K e r u b e . sich aufmachen

wird, u m seiu H a u s

W e n n a b e r G o t t in

u. s e i n H e i l i g t u m z u b a u e n ,

Barmherzigkeit

dann

w i r d er sie an

ihren Ort zurückkehren lassen, d a ß sie Jerusalem erfreuen, w i e es h e i ß t : Lustig w e r d e n s e i n W ü s t e u. Ö d e u . d i e S t e p p e w i r d f r o h l o c k e n u . b l ü h e n d e r N a r z i s s e g l e i c h u s w . J e s 3 5 , 1 f. — D i e s e S t e l l e h a t z w e i T r a d i t i o n e n m i t e i n a n d e r über die m i t

v e r m e n g t , die Tradition

der L a d e v e r b o r g e n e n D i n g e u. über die fünf D i n g e , die d e m zweiten d

T e m p e l g e f e h l t h a b e n ; s. A n m . e. P a r a l l e l e : N u R 15 ( 1 7 8 ) . d.

2 Makk 2,1. 4 — 8 : Man

findet

in d e n S c h r i f t e n

(den angeblichen Denkwürdig­

keiten N e h e m i a s 2 M a k k 2 , 1 3 ) , daß der Prophet Jeremia denen, die weggeführt wurden, e t w a s v o n d e m F e u e r zu n e h m e n b e f a h l , w i e o b e n ( 2 M a k k 1 , 1 9 ff.) a n g e g e b e n ist Ferner

stand

Zelt und

in d e r S c h r i f t ,

die L a d e

wie der Prophet infolge göttlichen B e s c h e i d s sich

nachtragen

l i e ß , w i e er zu d e m B e r g e h i n z o g , w o M o s e

g e s t i e g e n w a r u. G o t t e s E r b l a n d gemeint.) Zelt

1

Als Jeremia

dahin

geschaut hatte.

kam,

finden.

( N a c h D t 3 4 , 1 ist d a m i t der N e b o

fand er eine geräumige H ö h l e u. er brachte

u. d i e L a d e u. d e n R ä u c h e r a l t a r

seiner Begleiter k a m e n

das

hinauf­

dort hinein u. verstopfte

den Eingang.

d a n n , u m s i c h d e n W e g z u m e r k e n , u. s i e k o n n t e n

das

Einige

ihn n i c h t

A l s J e r e m i a d a s erfuhr, t a d e l t e e r s i e u . s p r a c h : D e r O r t s o l l u n b e k a n n t b l e i b e n ,

bis Gott sein V o l k wieder zusammenbringen wird der Herr diese D i n g e sichtbar

u. sich gnädig erweisen wird.

Alsdann

w e r d e n lassen, u. die Herrlichkeit d e s Herrn w i r d

in d e r W o l k e e r s c h e i n e n , w i e s i e zur Z e i t M o s e s s i c h z e i g t e . — D a s s e l b e b e i J o s i p p o n 3 a

(Ausg. A m s t e r d a m 1723 Bl. 1 3 , 3 4 ) . e. J o s e p h u s , B e l l J. 5 , 5 , 5 : ( I m A l l e r h e i l i g s t e n ) l a g g a r n i c h t s sxsito iy

avx(ö.

a

|| p T a c a n 2 , 6 5 , 5 2 : R . S c h ' m u ö l b . I n a ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . A c h a

(um 3 2 0 ) g e s a g t : Fünf Dinge hat das letzte Heiligtum d e m ersten g e g e n ü b e r entbehrt; diese sind:

das Feuer

mit L v 9 , 2 4 ;

(vom Himmel,

das die ersten Opfer v e r z e h r t e ,

1 Chr 2 1 , 2 6 ; 2 Chr 7 , 1 1 ) ,

( m i t d e m d i e S t i f t s h ü t t e u. s p ä t e r e i n i g e K ö n i g e u. d i e H o h e n p r i e s t e r u. d e r h e i l i g e G e i s t ( d e r P r o p h e t i e ) .

2

vgl. Esra 3,3

d i e L a d e , d i e ü r i m u. T u m m i m , d a s S a l b ö l gesalbt wurden)

Deshalb heißt e s : Bauet das Haus, daß ich daran

W o h l g e f a l l e n h a b e u. (es) ehre H a g 1,8.

Es steht geschrieben: l a a s

„ d a ß ich

ehre"

o h n e n ( = „ e s " ) ; d a m i t s i n d die 5 D i n g e g e m e i n t ( n s e i n e m Z a h l e n w e r t e n a c h = die d a s 2 . H e i l i g t u m d e m

1. g e g e n ü b e r e n t b e h r t h a t .

— Parallelen:

5), a

pMak 2, 3 2 , 5;

c

p H o r 3, 4 7 , 5 6 , h i e r f e h l t d e r h e i l i g e G e i s t , i n f o l g e d e s s e n U r i m u. T u m m i m a l s 2 G r ö ß e n b

g e z ä h l t . J o m a 2 1 : R . S c h ° m u ö l b . Inja h a t g e s a g t : W a s h e i ß t H a g 1 , 8 : D a ß i c h d a r a n Wohlgefallen

habe u. e h r e ?

W i r l e s e n d o c h : u. „ e s " e h r e ! W a s i s t e s a n d e r s ,

daß

1

E i n e a n d r e T r a d i t i o n ü b e r d e n V e r b l e i b d e s Z e l t e s s. T S o t a 1 3 , 1 : N a c h d e m d a s 1. H a u s e r b a u t w a r , w u r d e d i e S t i f t s h ü t t e s a m t i h r e n B r e t t e r n , R i n g e n , S ä u l e n u . F u ß ­ gestellen v e r b o r g e n . D o c h behielt m a n im G e b r a u c h den T i s c h u. den Leuchter, die M o s e h a t t e a n f e r t i g e n l a s s e n . — In S o t a 9 fehlt der letzte Satz, dafür die F r a g e : W o (wurde sie v e r b o r g e n ) ? R a b Chisda ( + 3 0 9 ) hat gesagt, A b i m i ( u m 2 7 0 ) habe g e s a g t : • Unter den H ö h l u n g e n des Heiligen. a

2

E i n e a b w e i c h e n d e T r a d i t i o n ü b e r d a s F e u e r s. 2 M a k k 1 , 1 9 — 2 2 . 3 1 — 3 6 ; J o s i p p o n 3 ( A u s g . A m s t e r d a m 1723 B l . 1 3 , 14). a

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 (91 8 )

182 das

n ( = es) fehlt?

dem

D a m i t sind die 5 D i n g e g e m e i n t , die den Unterschied

1. u . d e m 2 . H e i l i g t u m a u s m a c h t e n , e

Keruben, das Feuer,

die Sch khina, e

das Salböl ist die S c h k h i n a 2. Heiligtum

nicht

Kapporeth nicht

eingesetzt;

gewohnt

SLv 16,3 (307 ):

b

h a b e . || M n 2 7 :

Mit

diesem

W a s w i l l die Schrift lehrend vor die Kapporeth,

Im 2. Heiligtum

damit

soll Ahron

in

sind die L a d e u. die

das Heiligtum k o m m e n L v 16,3.

s a g e n ? W e i l es heißt L v 1 6 , 2 : „In das Heiligtum

d i e ü b e r d e r L a d e i s t " , s o k ö n n t e i c h m e i n e n : n u r i n ein H e i l i g t u m ,

in w e l c h e m s i c h die L a d e u. die K a p p o r e t h b e f i n d e n ;

woher

in w e l c h e m s i c h d i e L a d e u . d i e K a p p o r e t h n i c h t b e f i n d e n ? „Mit diesem

Für

das ruht auf der Anschauung, daß Gott i m

e

gewesen. a

/.

zwischen

n ä m l i c h die L a d e s a m t d e r K a p p o r e t h u. den

der heilige G e i s t u. die Urim u. T u m m i m . —

auch

in e i n

Heiligtum,

Die Schrift sagt

lehrend:

s o l l A h r o n in d a s H e i l i g t u m ( o h n e w e i t e r e Z u s ä t z e ) k o m m e n ' , u m

das

Heiligtum, in w e l c h e m sich die L a d e u. K a p p o r e t h nicht befinden, d e m Heiligtum gleich­ e

z u m a c h e n , i n w e l c h e m s i e s i c h b e f i n d e n . || M n 2 7 b : W e i l i m 2 . H e i l i g t u m d i e

Lade

u. die K a p p o r e t h nicht v o r h a n d e n sind, s o l l m a n da auch nicht das Spritzen (des Blutes) ausführen?

R a b b a h b . 'Ulla (um 4 0 0 ? ) hat

g e s a g t : D i e Schrift

sagt L v 1 6 , 3 3 : Er

ent­

sündige (durch das Spritzen des Blutes) die heilige Stelle d e s H e i l i g t u m s (so der Midr), d. h. d i e S t e l l e , d i e für d a s H e i l i g t u m ( = L a d e ) g e h e i l i g t ist. ( W e n n d i e L a d e n i c h t v o r ­ h a n d e n ist, i s t d i e S t e l l e , a u f d e r s i e g e s t a n d e n h a t , d u r c h B l u t s p r i t z u n g z u e n t s ü n d i g e n . ) g.

TJoma 3 , 6

( 1 8 6 ) s. b e i N r . 3 , 6 S. 1 7 0 ; J o m a 5 , 2 s. in d e r f o l g e n d e n A n m . h. ||

c

pJoma 5 , 4 2 , 28 Bar: hinein

Ehe

die Lade

fortgenommen war,

ging

er

(der

Hohepriester)

u. h i n a u s i m L i c h t e der L a d e ; a l s d i e L a d e f o r t g e n o m m e n war, tastete er s i c h

hinein u. tastete er sich hinaus.

R. Jose

(um 150, s o

lies statt R . Jochanan) e

W a r u m h i e ß e r ( d e r Stein, d e r i m A l l e r h e i l i g s t e n l a g ) „ S t e i n S c h t h i j j a " ? ihm aus

die W e l t gegründet e

„Stein S c h t h i j j a " ? =

wurde.

R . Chijja (um 2 0 0 ) hat gelehrt:

e

Grundstein). Die Deutung des R. Jose

a

findet

a

(39b)

( 4 9 b ) . || J o m a 5 4 b B a r :

M i d r P s 11 § 2

rrrup,) w e i l v o n i h m aus worden.

Denn

werk gerann aus

169b; TanchB -ins

die W e l t gegründet

( D e r Stein w o r d e n ist

der Meinung dessen, der gesagt hat: erschaffen

u. die Schollen

o-voitp § 1 0

im Allerheiligsten hieß p « r

nroin.

Das haben

R . Elicezer ( u m 9 0 ) s a g t e :

worden, denn daran

(30 );

v

wir ge­

es heißt:

setzten

Indem

Die W e l t

der Staub

(an den einen festen

zu G u ß ­

P u n k t in

der

e

der W e l t ) Hi 3 8 , 3 8 .

erschaffen

sich

c

a

§ 4

V o n Zion aus ist die W e l t erschaffen

in e i n e r B a r i s t g e l e h r t w o r d e n :

ist v o n ihrer M i t t e aus Mitte

163 ; o-wnp

sich oft, z B P°siq 1 7 1 ; L v R 20 ( 1 1 9 ) ;

-nns

;

von

W a r u m heißt er

W e i l v o n ihm aus die W e l t gegründet wurde. (Stein Sch thijja also

N u R 12 ( 1 6 5 b ) ; T a n c h

lernt nach

sagte:

Weil

R . J h o s c h u a J ( u m 9 0 ) s a g t e : D i e W e l t ist v o n d e n S e i t e n

worden, denn

es heißt H i 3 7 , 6 : Zum Schnee sprach

er: W e r d e Erde!

u . a u c h z u m R e g e n u . s e i n e n g e w a l t i g e n R e g e n g ü s s e n . ( D i e in w e i t e m U m k r e i s z u E r d e w e r d e n d e n Schnee- u. R e g e n m a s s e n

dehnten

s i c h a u s , b i s s i e in d e r M i t t e z u s a m m e n ­

stießen.) R . J i c c h a q der S c h m i e d ( u m 3 0 0 ) s a g t e : Einen Stein v o n d e m aus gesenkt, ist

wurde

oder wer

die W e l t gegründet, hat

l

der Stein Sch 'thijja.)

ihren

Eckstein

Die Gelehrten

w i e es heißt:

gelegt? sagten:

w a r f G o t t in d a s M e e r ,

W o r a u f sind ihre Säulen ein­

Hi 3 8 , 6 .

(Dieser Grund-

V o n Zion aus ist

u.

Eckstein

die W e l t erschaffen

w o r d e n ; d e n n e s h e i ß t : E i n P s a l m v o n A s a p h . G o t t . . . r i e f d i e E r d e P s 5 0 , 1 , u. w e i t e r heißt

e s : V o n Zion aus

ließ G o t t die V o l l e n d u n g der Schönheit h e r v o r b r e c h e n

M i d r P s 5 0 , 2 ) , d. h. v o n da aus

wurde

(so der

die Schönheit der W e l t vollendet. — D i e Mei­ c

n u n g d e r G e l e h r t e n , a n o n y m a u c h p J o m a 5 , 4 2 , 3 1 ; f e r n e r s. T J o m a 3 , 6 ( 1 8 6 ) i n N r . 3 , b S. 1 7 0 . || T a n c h o - s - n p 1 6 9 b

:

Ich m a c h t e mir Gärten u. Parkanlagen

u . p f l a n z t e in i h n e n

allerlei F r u c h t b ä u m e Q o h 2 , 5 . W a s b e d e u t e t : „allerlei F r u c h t b ä u m e ' ? R . Jannai ( u m 2 2 5 ) s a g t e : A u c h Pfeffer hat S a l o m o i m L a n d e angepflanzt. sie anzupflanzen? stein

Salomo war

der W e l t . W e s h a l b ?

haben:

Warum

genannt?

wurde

sein

W e i l v o n ihm aus

weise und hatte Kenntnis v o n d e m eigentlichen Grund­

„Von

Schönheit" P s 5 0 , 2 , v o n Zion

Und w i e war er dazu imstande,

aus

Zion

ließ Gott

wurde

(des Steins

hervorstrahlen

die Vollendung der

die ganze W e l t vollendet, im Allerheiligsten)

die W e l t g e g r ü n d e t

Name

wurde PPBIH.

wie wir

„Stein

gelernt e

Sch thijja"

Und Salomo wußte,

Brief an die R ö m e r 3 , 2 5 ( H

8)

183

w e l c h e ( E r d - ) A d e r e s w a r , d i e s i c h n a c h K u s c h h i n z o g , u . a u f ihr p f l a n z t e e r

Pfeffer

u. alsbald trug er F r ü c h t e ;

Frucht­

bäume.

denn s o sagte er:

Eine andre Erklärung.

I c h pflanzte

in ihnen allerlei

I c h pflanzte in i h n e n allerlei F r u c h t b ä u m e .

N a b e l in der Mitte d e s M a n n e s s i c h befindet,

W i e der

s o l i e g t das L a n d Israel in d e r

Mitte

d e r W e l t , w i e e s h e i ß t : D i e d a w o h n e n a u f d e m N a b e l d e r E r d e E z 3 8 , 1 2 , tu v o n d a geht

der Grundstein

der W e l t aus,

der Mitte der W e l t u. Jerusalem

s. P s 5 0 , 2 ( w i e o b e n ) .

D a s L a n d I s r a e l liegt in

in der M i t t e d e s L a n d e s Israel u. d a s H e i l i g t u m

in

d e r M i t t e J e r u s a l e m s u. d a s A l l e r h e i l i g s t e ( h i e r V y n g e n a n n t ) i n d e r M i t t e d e s H e i l i g ­ e

t u m s u. d i e L a d e in d e r M i t t e d e s A l l e r h e i l i g s t e n u . d e r S t e i n S c h t h i j j a v o r d e r L a d e , denn v o n i h m aus ist die W e l t g e g r ü n d e t w o r d e n . — P a r a l l e l e : T a n c h B n - o n p § 10 a

( 3 9 ) . || T a r g J e r u s c h I E x 2 8 , 3 0 : ( I n d a s B r u s t s c h i l d d e s H o h e n p r i e s t e r s ) w a r d e u t l i c h e i n g r a v i e r t d e r g r o ß e u. h e i l i g e ( J a h v e - ) N a m e , d u r c h w e l c h e n 3 1 0 worden sind. welchem

Und

er

der Herr

(verschloß).

war

(ferner) deutlich

der W e l t d i e Ö f f n u n g

Jeder,

der diesen

der

1

W e l t e n geschaffen e

eingraviert

in d e n S t e i n S c h t h i j j a ,

großen Tiefe

im

h e i l i g e n N a m e n in d e r S t u n d e

Anfang

mit

versiegelte

der Drangsal

erwähnt

( a u s s p r i c h t ) , w i r d g e r e t t e t , u. G e h e i m n i s s e w e r d e n ( d u r c h d i e s e n N a m e n ) o f f e n b a r . || T a r g Qoh 3 , 1 1 :

Auch

den

großen (Jahve-)Namen,

der

e

deutlich auf d e m Stein

g e s c h r i e b e n stand, v e r b a r g er ( G o t t ) v o r i h n e n ; denn b e k a n n t

Sch thijja

vor ihm war der böse

T r i e b in i h r e n H e r z e n , d e n n w e n n e r ( d e r J a h v e n a m e ) i n d i e H a n d d e r M e n s c h e n g e ­ geben wäre,

würde

er sich seiner b e d i e n e n u. d u r c h ihn ausfindig m a c h e n , w a s e

d

am

e

E n d e d e r T a g e b i s i n a l l e E w i g k e i t s e i n w i r d . || p P s 4 , 3 0 , 3 : R . Z Sira ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W e n n Frauen den B r a u c h b e o b a c h t e n v o m Eintritt

des M o n a t s A b an

(bis

zu 1 0 . A h ) n i c h t z u w e b e n , s o ist d a s e i n ( g u t e r ) B r a u c h , d e n n d a h ö r t e d e r G r u n d ­ stein i r r » p s denen

( = T e m p e l ) auf.

der Tempeldienst

Was

ist

der

Schriftgrund?

gehört) niedergerissen werden,

„Wenn

was

soll

die Pfeiler (zu

ein F r o m m e r

ar­

c

b e i t e n " ! ( s o d e r M i d r P s 1 1 , 3 ) . — P a r a l l e l e : pTa
b

Joma 5 2 : W a s heißt:

„ W e n n er die L a d e erreicht hatte" J o m a 5 , 1 ? (Die L a d e

war j a im 2. T e m p e l gar nicht mehr vorhanden!)

Die Stelle

der

Lade

(an

der

sie

v o r d e m gestanden hatte). E s heißt aber d o c h J o m a 5 , 1 : „ E r setzte die Pfanne z w i s c h e n die beiden T r a g s t a n g e n "

(also müssen

diese doch vorhanden

gewesen

sein)!

Sage:

G l e i c h s a m z w i s c h e n die b e i d e n T r a g s t a n g e n ( w i e w e n n sie v o r h a n d e n w ä r e n ) . — Hier­ nach wurde die Sühnehandlung

i m 2. T e m p e l genau an derselben Stelle v o r g e n o m m e n ,

a n d e r s i e i m 1. T e m p e l v o l l z o g e n w o r d e n w a r . D i e a n g e z o g e n e M i s c h n a s t e i l e J o m a 5 , 1 e

s. b e i N r . 3 A n m . h S. 1 7 2 . || M n 2 7 b s. o b e n beif. || J o m a 5, 2 : A l s d i e L a d e f o r t g e n o m m e n , l a g dort (im A l l e r h e i l i g s t e n ) seit den T a g e n der früheren P r o p h e t e n ein Stein, w e l c h e r e

Sch thijja genannt den

setzte

Nr. 3 A n m .

er

b

wurde, dessen H ö h e v o n der Erde an 3 Fingerbreiten

(die Pfanne

mit

dem

betrug;

auf

R ä u c h e r w e r k ) . — Ä h n l i c h T J o m a 3 , 6 ( 1 8 6 ) , s.

S. 1 7 0 .

i. T J o m a 3, 8 ( 1 8 6 ) :

Er

h i n e i n an d e n s e l b e n O r t ,

nahm

hatte,

ging by

den

den

der es umgerührt

an

gegenüber

an

das Blut v o n dem,

er (vorhin) g e g a n g e n , trat a u f d i e s e l b e Stelle,

der er (vorhin) gestanden, u. spritzte v o n i h m ( d e m Blut) g e g e n d e n V o r h a n g n s ^ n beiden Tragstangen

der L a d e

einmal

nach

o b e n u. s i e b e n m a l , n a c h

unten, o h n e j e d o c h g e n a u nach o b e n o d e r nach unten zu spritzen, Geißelnder.

sondern

w i e ein

U n d so zählte er: eins (nach oben, dann b e i m Spritzen n a c h unten:) eins

u. e i n s , e i n s u . z w e i , e i n s u. drei, e i n s u . v i e r , e i n s u. fünf, Er g i n g ( h i n a u s ) d e n V o r h a n g z u

seiner R e c h t e n u. o h n e d e n V o r h a n g zu

w e n n er aber d e n V o r h a n g berührte, Jose (um 150) sagte:

Ich

e i n s u . Bechs, e i n s u . s i e b e n . berühren;

s o berührte er ihn (es m a c h t e nichts aus).

h a b e ihn ( d e n V o r h a n g ) i n R o m g e s e h e n u . e s w a r e n

1

R. wer

Haggadische Ausdeutung des W o r t e s S p r 8, 2 1 , d a s s e i n e m Z a h l e n w e r t e n a c h = 3 1 0 ist. D i e D e u t u n g g e h ö r t n a c h SUqcin 3 , 1 2 d e m R . J h o s c h u a c b . L e v i , u m 2 5 0 , a n ; als seine T r a d e n t e n w e r d e n a n z u s e h e n sein R . A b d e m i aus Chaipha ( u m 2 8 0 ) in Midr P s 31 § 6 ( 1 2 0 ) ; R . Chanin b . A d d a ( u m 3 0 0 , falls identisch mit R . Chanina b . I d i ) in M i d r P s 5 § 2 ( 2 6 ) u . R a b b a h b a r M a r i ( u m 3 2 0 ) i n S a n h 1 0 0 . e

a

a

a

B r i e f a n d i e R ö m e r 3, 2 5 (91 8 )

184

w e i ß w i e v i e l e Blutstropfen darauf.

M a n sagte zu mir: D i e s e sind v o n d e m Blut des

V e r s ö h n u n g s t a g e s . — S o w e i t die T o s e p h t a .

Voraufgeht die B e s c h r e i b u n g des

E i n t r i t t s d e s H o h e n p r i e s t e r s in d a s A l l e r h e i l i g s t e z u m A n z ü n d e n d e s nach einigen Z w i s c h e n b e m e r k u n g e n folgt J o m a 5, 3 ( s . b e i N r . 6 A n m . c)

dann

entspricht

ersten

Räucherwerks;

obige Stelle, die g e n a u d e r M i s c h n a

u. das

zweite Betreten

des Allerheiligsten

schildert, dessen Z w e c k die S p r e n g u n g d e s Blutes des Sündopferfarren war.

Der vor­

letzte Satz unsrer Stelle bespricht dann das H i n a u s g e h e n d e s Hohenpriesters aus d e m Allerheiligsten ausführlicher,

a l s e s d i e M i s c h n a tut, u . s t e l l t d a m i t a u c h

seinerseits

f e s t , d a ß d i e g a n z e S t e l l e in d e r T a t e i n e S ü h n e h a n d l u n g s c h i l d e r n w i l l , d i e i m A l l e r ­ heiligsten

zur A u s f ü h r u n g g e l a n g t e , n ä m l i c h die Darbringung

des Blutes des Sünd­

o p f e r f a r r e n . D e r g r o ß e U n t e r s c h i e d a b e r z w i s c h e n u n s r e r S t e l l e u. d e r M i s c h n a J o m a 5, 3 l i e g t darin,

daß

gegen die ra-s

die letztere

„ V o r h a n g " spritzen läßt.

e i n e n S c h r e i b f e h l e r für würden

das Blut g e g e n die n ? s s

Mischna

r^sa

zu sehen

u. T o s e p h t a

widerspricht durchaus

aufs

„ S ü h n e d e c k e l " u. die erstere

M a n m ö c h t e z u n ä c h s t g e n e i g t s e i n , in

rr-s

u. d e m g e m ä ß d i e L e s a r t z u v e r b e s s e r n ;

beste

übereinstimmen.

Doch

diesem

der Schlußsatz unsrer Stelle, der nur Sinn hat,

dann

Verfahren

wenn auch im

V o r h e r g e h e n d e n v o m B e s p r i t z e n d e s V o r h a n g s m i t B l u t d i e R e d e g e w e s e n ist. S o scheint die T o s e p h t a einer v o n der M i s c h n a a b w e i c h e n d e n Tradition zu folgen, der zur Zeit d e s 2. T e m p e l s a m V e r s ö h n u n g s t a g e auf die frühere

Stelle

der Bundeslade,

sondern

das

Blut

gegen

nach

im Allerheiligsten

nicht

den V o r h a n g gespritzt

wäre.

Allein diese A n n a h m e wird alsbald wieder unsicher infolge des Ausspruchs des R. Jose a m Ende unsrer Stelle.

Dieser Ausspruch

findet

s i c h a u c h s o n s t ö f t e r s , n u r d a ß er,

w i e a l l e i n r i c h t i g ist, a n a l l e n ü b r i g e n S t e l l e n a l s ein W o r t d e s S o h n e s nämlich des R . El'azar b . Jose (um 180) gebracht wird. d

a

s i c h n u n z w e i ( p J o m a ö , 4 2 , 3 u . b J o m a 5 7 ) , in

Unter

denen

B l u t s p r e n g u n g s z e r e m o n i e n zitiert w i r d , d i e m a n a u f G r u n d söhnungstage auch im „Heiligen" des T e m p e l s vornahm. über unter andrem

in

b e z u g auf

die

v o n L v 1 6 , 1 6 ff. a m V e r ­

D i e M i s c h n a b e s t i m m t hier­

J o m a 5, 4 a u c h f o l g e n d e s : ( D e r H o h e p r i e s t e r ) n a h m

F a r r e n . . . u. s p r i t z t e v o n i h m g e g e n ( a u f ) d e n V o r h a n g r a ^ e r : by, ist, v o n a u ß e n

des R . J o s e ,

diesen Stellen befinden

das W o r t

das Blut

des

der g e g e n ü b e r der Lade

aus (d. h. n i c h t v o m „ A l l e r h e i l i g s t e n " , sondern v o m „ H e i l i g e n "

aus)

e i n m a l n a c h o b e n u. s i e b e n m a l n a c h u n t e n , o h n e g e n a u d a r a u f z u a c h t e n , d a ß e r g e ­ rade

nach

so zählte u. s p r i t z t e

o b e n o d e r gerade nach unten spritzte, er: Eins, eins u. eins, eins u. zwei u s w .

s o n d e r n w i e ein G e i ß e l n d e r . Er nahm

Und

das Blut des B o c k e s . . .

v o n i h m g e g e n ( a u f ) d e n V o r h a n g , d e r g e g e n ü b e r d e r L a d e ist, v o n a u ß e n

e i n m a l n a c h o b e n u. s i e b e n m a l n a c h u n t e n u s w . u s w . — A u s d e n b e i d e n o b e n g e n a n n t e n Stellen erfahren

wir dann des näheren,

daß

man

ü b e r d i e F r a g e g e s t r i t t e n hat,

ob

das Blut beim Spritzen den V o r h a n g berühren m ü s s e o d e r nicht. D i e eine Stelle, p J o m a 1

5, 4 2 ' , 3, b e m e r k t d a z u : E i n M i s c h n a l e h r e r h a t g e l e h r t : E s i s t n ö t i g , d a ß e s ( d a s B l u t den V o r h a n g ) berührt.

Ein andrer M i s c h n a l e h r e r hat g e l e h r t : E s ist nicht nötig,

daß

e s b e r ü h r t . R . EHazar b . J o s e h a t g e s a g t : I c h h a b e ihn ( d e n V o r h a n g ) in R o m g e s e h e n , w i e er voll v o n Blutetropfen g e w e s e n ist; ich s a g t e :

Diese stammen

arten her, die m a n a m V e r s ö h n u n g s t a g e g e g e n ihn gespritzt hat. nötig, daß es berührt.

v o n den

Blut­

D a s b e s a g t : Es ist

Du kannst aber auch sagen, (so wird g e g e n diese Folgerung

e i n g e w a n d t ) : E s ist n i c h t nötig, d a ß e s b e r ü h r t ; w e n n es aber b e r ü h r t hat, s o hat es ! l

berührt (es k o m m t nicht darauf an). — D i e zweite Stelle ( J o m a 5 7 ) lautet: g e l e h r t w o r d e n : W e n n er spritzt,

spritzt

Es

ist

er nicht g e g e n (auf) den V o r h a n g r c / i ß -

s o n d e r n in der R i c h t u n g n a c h d e m V o r h a n g hin r a ^ e n

. R . El'azar b . J o s e hat g e ­

s a g t : I c h h a b e ihn in R o m g e s e h e n , u. e s w a r e n auf i h m w e r w e i ß w i e v i e l e Bluts­ t r o p f e n v o m F a r r e n u. v o m B o c k d e s V e r s ö h n u n g s t a g e s ( a l s o h a t

das Blut den Vor­

h a n g berührt). — D i e s e b e i d e n Stellen m i t d e m W o r t des R . EUazar b . J o s e es höchst wahrscheinlich,

daß

auch

unsre Tosephtastelle

ursprünglich

sammenhang

gestanden hat, der v o n der E n t s ü n d i g u n g

handelt

N u r s o w e r d e n a u c h die W o r t e verständlich, die darin

hat.

d e m A u s s p r u c h des R . Jose stehen u. lauten:

machen

in e i n e m Z u ­

des „Heiligen" im T e m p e l ge­ unmittelbar vor

„ O h n e den V o r h a n g zu berühren,

wenn

B r i e f a n d i e R ö m e r 3 , 2 5 ( 9 1 8 . 3 3 ) ; 3, 2 8 . 2 9 . 3 0

185

e r a b e r d e n V o r h a n g b e r ü h r t hat, s o h a t e r b e r ü h r t . " J e t z t r e d e n d i e s e W o r t e v o n d e m Hinausgehen d e s Hohenpriesters a u s d e m Allerheiligsten u. bestimmen, daß er dabei den V o r h a n g m ö g l i c h s t nicht berühren sonst nirgends

findet;

solle.

D a s i s t aber eine B e s t i m m u n g , die sich

sie paßt auch w e n i g z u d e r Bemerkung T J o m a 3, 5 (186), d a ß

der Hohepriester beim Niedersetzen des R ä u c h e r w e r k s z w i s c h e n den Tragstangen der L a d e den V o r h a n g m i t seinen Hüften stangen

zu gelangen.

zurückgedrängt

habe,

D a g e g e n hatten j e n e W o r t e über

in i h r e m u r s p r ü n g l i c h e n

u m zwischen die Trag­

d a s Berühren

des Vorhangs

Z u s a m m e n h a n g ihren g u t e n Sinn, s i e b e z o g e n s i c h e b e n auf

die Frage, o b d a s Blut den V o r h a n g berühren

müsse oder nicht, u . entschieden, w i e

e s a u c h o b e n in d e r p a l ä s t i n i s c h e n G e m a r a g e s c h i e h t , d a ß e s d a r a u f n i c h t a n k o m m e . Zur W i d e r l e g u n g dieses Entscheides v e r w i e s m a n dann im ursprünglichen Z u s a m m e n ­ hang auf den Ausspruch d e s R . J o s e

( l i e s : d e s R . Elcazar b . J o s e ) ü b e r

den Befund

des V o r h a n g s in R o m . W e n n aber unsre Tosephtastelle, w i e m a n hiernach wird an­ n e h m e n d ü r f e n , i n e i n e n i h r u r s p r ü n g l i c h f r e m d e n Z u s a m m e n h a n g h i n e i n g e z w ä n g t ist, d a n n e i g n e t s i e s i c h n i c h t zur B e g r ü n d u n g d e r A n n a h m e , d a ß z u r Z e i t d e s 2 . T e m p e l s d i e Blutsprengung a m V e r s ö h n u n g s t a g e v o m Allerheiligsten aus g e g e n den V o r h a n g erfolgt sei. 3 , 2 5 93: I n Die

Sühnkraft liegt

im

seinem

Blut.

Blut.

a

S L v 1 , 4 ( 2 2 ) : E s wird i h m w o h l g e f ä l l i g a u f g e n o m m e n w e r d e n , u m Sühnung für ihn z u s c h a f f e n L v 1 , 4 , d u r c h d a s , w a s s ü h n t .

W a s ist das S ü h n e n d e ?

D a s ist d a s a

B l u t ; d e n n e s h e i ß t : D a s B l u t , d u r c h d i e S e e l e schafft e s - S ü h n e L v 1 7 , 1 1 . V g l . J o m a 5 . 3,28:

Denn werde

wir

halten

durch

1. Z u dixaiöio

den

dafür,

daß der M e n s c h

Glauben ohne W e r k e

gerechtfertigt

des

Gesetzes.

s. b e i R o m 3, 4 S. 1 3 4 . — Z u r r a b b i n i s c h e n R e c h t f e r t i g u n g s l e h r e s .

k u r z b e i M t 5 , 2 0 9l S. 2 5 0 ff. u . b e i R o m 3, 2 1 91 S. 1 6 3 ; a u s f ü h r l i c h

im Exkurs: Vor­

bemerkungen zur Bergpredigt. 2 . D u r c h d e n G l a u b e n , s. b e i R o m 4 , 2 f. S. 1 8 6 ff. 3 . egya 3,29:

v6fxov,

s. b e i R o m 3 , 2 0 91 N r . 1 S. 1 6 0 ff.

Oder

ist der

Die

Stellung

obigen W o r t e n

Gott

nur

der

H e i d e n ? Ja

Juden

auch

der alten S y n a g o g e aufwirft,

hat

auf

(Gott)?

der

zu der F r a g e , die

den

kürzesten d

R. Schirmon b. Jochai (um 1 5 0 ) E x R 2 9 ( 8 8 ) : Ex

2 0 , 2 . R . Schimton b. Jochai

liten:

hat

Gott bin ich über alle,

Namen

habe ich

Völker

der W e l t ,

gesagt:

die in

nur mit euch

ich

sondern der Gott Israels. er sie

auch

der Apostel in

Ausdruck

gebracht

Ich bin J a h v e dein Gott

Gott sprach zu den I s r a e ­

die W e l t

vereint;

ist der Gott aller Menschen, insofern sie

Nicht

Heiden.

k o m m e n , aber

heiße —

meinen

nicht der Gott der

D a s will

geschaffen

sagen:

Gott

hat u. insofern

vor seinem Richterstuhl stehen w e r d e n ; Gott aber ist Israels Gott,

insofern

nur dieses V o l k das V o l k ist,

das von Gott geliebt wird u. für

die Seligkeit bestimmt ist. D a s N ä h e r e s. bei Rom 3 , 9 % S. 1 3 9 ff.; ferner vgl.

auch das Stellerimaterial bei Rom 2 , 1 1 S . 8 1 N r . 3 . — A l s Parallelen b

e

zu R . S c h i m o n s Ausspruch seien genannt Midr Ruth 1,1 ( 1 2 2 ) ; M k h E x 23,17

b

a

a

( 1 0 7 ) ; S D t 6, 4 § 31 ( 7 3 ) ; M°kh E x 1 5 , 1 3 ( 5 0 ) . —

Zu'IovdaToi

u. ifrvrj s. bei Rom 1 , 1 4 S. 2 9 N r . 3 . 3,30: B e s c h n e i d u n g . . . V o r h a u t

(s. N ' d S . l l bei M t S . 7 1 3 f . ) .

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

186

4 , 2 f.: W e n n A b r a h a m

aus W e r k e n

gerechtfertigt

worden

ist,

h a t er R u h m , a b e r n i c h t g e g e n G o t t . D e n n w a s s a g t die S c h r i f t ? „Es

glaubte Abraham Gott,

u. e s

gerechnet" 1.

Die

Werke aber

These

gerecht

des

Apostels ist:

erfunden

darum noch nicht

Gott auch

bei G o t t ;

g a r nicht

seinen Glauben; denn wurde

ihm

Rabbinismus

als

Wenn

Abraham

denn

auf Grund

seiner

vor Gottes U r t e i l g e n ü g t

Aber Abraham

h a t seine

durch seine W e r k e

die Schrift

Gerechtigkeit

würde

Gerechtigkeit

wurde, so h a t er Ruhm vor den Menschen,

menschliches W e r k v e r d i e n s t . vor

w u r d e ihm zu (Gn 1 5 , 6 ) .

gelautet

sagt: Abraham

angerechnet. haben:

Grund seiner W e r k e für g e r e c h t

erlangt,

—

Abraham

durch

glaubte Gott,

Die ist

kein

Gerechtigkeit

sondern

u. es

Gegenthese

des

ausschließlich

auf

anerkannt worden,a u. darum hat er

großen R u h m nicht bloß bei Menschen, b sondern auch bei G o t t . c W e n n aber zu

die Schrift s a g t : A b r a h a m glaubte Gott, u. das rechnete

Gerechtigkeit an, so ist der Glaube genau so als ein

er

ihm

verdienstliches

W e r k anzusehen wie irgendeine andre Gebotserfüllung. D e r Grundsatz, daß

der M e n s c h durch seine W e r k e

Gerechtigkeit v o r Gott

erlange,

wird also durch die Schriftstelle Gn 1 5 , 6 g a r nicht berührt, g e s c h w e i g e denn aufgehoben.

Das N ä h e r e s. in A n m . d.

a. J u b i l 2 3 , 1 0 : A b r a h a m w a r v o l l e n d e t ( v o l l k o m m e n ) i n a l l s e i n e m T u n g e g e n ü b e r Gott u. wohlgefällig in Gerechtigkeit

alle T a g e

seines

jener (Abrahams) Zeit w a r das Gesetz ungeschrieben

L e b e n s . II A p o k B a r 5 7 , 2 : Z u

b e i ihnen allgemein bekannt, u.

d i e W e r k e d e r G e b o t e w u r d e n d a m a l s ( v o n A b r a h a m ) v o l l b r a c h t . i| Q i d 4 , 1 4 E n d e : E b e n s o heißt es bei unsrem Vater Abraham, Friede sei m i t i h m : Jahve segnete Abraham

Und A b r a h a m w a r alt, u.

m i t a l l e m G n 2 4 , 1 . W i r finden, d a ß u n s e r V a t e r

Abraham

die ganze T o r a gehalten hat, b e v o r sie g e g e b e n w a r ; denn e s heißt: Z u m Lohn daß A b r a h a m a u f m e i n e S t i m m e g e h ö r t u. das obachtet

hat, meine Gebote, meine

Satzungen

mir gegenüber

dafür,

zu Beobachtende be­

u. meine Toras Gn 2 6 , 5 . — Kürzer

b

p Q i d 4 , 6 6 b , 5 1 . || J o m a 2 8 : R a b ( + 2 4 7 ) h a t g e s a g t : U n s e r V a t e r A b r a h a m h a t d i e g a n z e Tora gehalten,

d e n n e s h e i ß t : Z u m L o h n dafür u s w . G n 26, 5 ( w i e v o r h i n ) . R a b Schimi

b . Chijja ( u m 2 5 0 ) e r w i d e r t e

dem R a b : Vielleicht waren

d a s die sieben (noachischen)

G e b o t e ? ! ( A n t w o r t : ) E r hatte j a auch die B e s c h n e i d u n g . V i e l l e i c h t waren e s die sieben G e b o t e u . die B e s c h n e i d u n g ? ! Er antwortete i h m : W e n n d e m s o wäre,

wozu

hieße

es denn m e i n e G e b o t e u. m e i n e T o r a s ? ( D i e s e beiden A u s d r ü c k e zeigen, d a ß A b r a h a m a

a l l e G e b o t e d e r g a n z e n T o r a g e h a l t e n h a t . ) || T a n c h B - ? - p § 14 ( 3 6 ) : verwahrt Weisheit?

Den Redlichen

e r W e i s h e i t ( = T o r a ) Spr 2, 7. W a s heißt d a s : D e n R e d l i c h e n v e r w a h r t e r B e v o r die W e l t

geschaffen war,

verwahrte

Gott

die T o r a

für Abraham;

d e n n e s h e i ß t : Z u m L o h n e dafür u s w . ( G n 2 6 , 5 w i e v o r h i n ) . D a s z e i g t , d a ß A b r a h a m e

b

a l l e G e b o t e u . a l l e T o r a s b e o b a c h t e t h a t . — D a s s e l b e A g g a d . B r e s c h 13 ( 1 2 ) . — D e m ­ g e m ä ß wird A b r a h a m zu d e n „Gerechten* gezählt. o Herr, d u G o t t d e r G e r e c h t e n , n i c h t

Gebet Manasse8:

Buße auferlegt

N u nhast du,

den Gerechten, Abraham, Isaak

u. J a k o b , d i e n i c h t a n d i r g e s ü n d i g t h a b e n . || A p o k B a r 5 8 , 1 : D a s d r i t t e s c h w a r z e W a s s s e r , das d u g e s e h e n hast, d a s i s t die Z u s a m m e n m e n g u n g aller der Sünden, d i e die V ö l k e r s p ä t e r n a c h d e m T o d e j e n e r G e r e c h t e n ( A b r a h a m s , I s a a k s u . J a k o b s ) v e r ü b t e n . || M i d r a

P s 116, § 1 0 ( 2 3 9 ) : G o t t s p r a c h : E s i s t hart in meinen A u g e n , z u d e n G e r e c h t e n z u sagen, d a ß sie sterben sollen. daß er sterben

soll,

E s i s t h a r t in m e i n e n A u g e n , d e m A b r a h a m z u s a g e n ,

der mich längst

z u m Erschaffer

d e s H i m m e l s u. d e r Erde g e ­

m a c h t h a t ( v g l . G n 14, 2 2 ) , u . der u m m e i n e s N a m e n s w i l l e n in den F e u e r o f e n ( N i m -

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

rods) hinabgestiegen Feuer(ofen) b.

d e r Chaldäer), u . der meinen

A b o t h 5, 3 : M i t 1 0 V e r s u c h u n g e n

er bestand

187

i s t ( v g l . G n l 5 , 7 , w o n a c h r a b b i n . A u s l e g u n g D"H»S I I S b e d e u t e t :

in allen, u m kundzutun,

Namen

in meiner W e l t geheiligt hat.

ist unser Vater Abraham versucht worden, u.

w i e groß die Liebe unsres Vaters

Abraham (zu

G o t t ) g e w e s e n i s t . | | S i r 4 4 , 1 9 ff. ( h e b r . ) : A b r a h a m , d e r V a t e r e i n e r M e n g e v o n V ö l k e r n , ließ keinen

M a k e l fallen a u f seinen

Ruhm

(seine Herrlichkeit),

H ö c h s t e n b e o b a c h t e t e u . i n den B u n d m i t ihm eintrat. ihm eine Festsetzung, er e s i h m in e i n e m

der die Gebote des

A n s e i n e m F l e i s c h e traf er m i t

u. in seinen V e r s u c h u n g e n ward e r treu erfunden. E i d s c h w u r fest,

daß sie Besitz erlangen

d a ß er in seinem Samen Völker

Darum

setzte

segnen

wolle,

sollten v o n M e e r z u Meer u. v o m Strom (Euphrat)

E n d e n d e r E r d e ( s . P s 7 2 , 8 ) . || B B 1 6 b . 1 7

a

Bar:

bis an die

. . . Ü b e r drei h a t der b ö s e Trieb k e i n e

G e w a l t gehabt, diese sind: Abraham, Isaak u. Jakob,

denn

bei ihnen steht geschrieben

333, ?:<9 u . 5 3 . . ( B e i A b r . : J a h v e h a t t e A b r . m i t a l l e m ?3a g e s e g n e t G n 2 4 , 1 ; b e i I s a a k : Ich a ß v o n allem in a b s o l u t e m

3 3 » G n 2 7 , 3 3 ; b e i J a k o b : I c h h a b e j a a l l e s 3s G n 3 3 , 1 1 .

Sinn

gefaßt,

schließt

alles Mangelhafte

u. Makelhafte,

also

D i e s e s 33, auch d e n

e

b ö s e n T r i e b , v o n d e n d r e i G e n a n n t e n a u s . ) || cAZ 1 8 b ; R . S c h m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) hat gesagt,

R. Jonathan (um 220) habe

im R a t der Gottlosen"

Psl,l,

gesagt:

„ W o h l dem Manne,

das ist unser Vater

Abraham,

der nicht

der nicht

wandelt

wandelte i m

Rat

der Leute

des Geschlechts der Zerstreuung,

d i e gottlos waren (s. Gn 11,4).

auf

dem W e g

d e r Sünder

denn

Leute

nicht

steht"

P s1,1;

v o n S o d o m standen, welche sündig

der Spötter

nicht sitzt" P s l , l ;

weil sie Spötter

waren

denn Abraham

v o rmeinem

C. J u b i l 2 4 , 1 1 :

Angesicht, s o wirst

In deinem (Isaaks)

w e r d e n ( s . G n 2 6 , 4 ) dafür,

a

GnR 49 ( 3 1 ) :

stand „Und

nicht,

„Und

wo

auf dem

die

Sitze

s a ß nicht a u f d e m Sitze der Philister,

w a n d e l t Jes 3 3 , 1 5 , d a s ist A b r a h a m , s. G n 1 7 , 1 : d u unsträflich

Samen

sollen

sein.

alle Völker

der Erde

gesegnet

d a ß dein V a t e r a u f m e i n W o r t g e h ö r t u . m e i n e W e i s u n g u .

meine Gebote u. meine Gesetze u. meine

25,14).

Abraham

(s. Gn 13,13).

( s . R i 16, 2 5 ) . — D a s s e l b e a n o n y m m i t E r w e i t e r u n g e n M i d r P s 1

a

§ 13 ( 6 b ) . II M a k 2 4 : W e r u n s t r ä f l i c h Wandle

waren

Ordnung

D a s Geheimnis Jahves gehört

u. meinen

B u n d b e o b a c h t e t hat. ||

denen, d i e ihn fürchten

Zuerst w a r d a s Geheimnis Jahves bei denen,

(so der Midr P s

die ihn fürchteten

(Ps25,14);

später b e i den Redlichen, s.: B e i d e n R e d l i c h e n ist sein G e h e i m n i s Spr 3, 3 2 ; u . nach­ her bei den Propheten, heimnis

seinen

Abraham

s . : D.enn k e i n D i n g t u t J a h v e E l o h i m , e r h a b e

Knechten

ist gottesfürchtig,

geoffenbart,

den Propheten

s.: Jetzt habe

A m 3,7.

i c h z u erfahren

Gott

denn

sein G e ­

sprach:

bekommen,

Dieser

d a ß du Gott

fürchtest G n 2 2 , 1 2 . D i e s e r A b r a h a m i s t der R e d l i c h s t e unter den R e d l i c h e n , s. H L 1 , 4 : D i e z u d e n R e d l i c h e n g e h ö r e n , l i e b e n d i c h ( s o d e r M i d r ) . D i e s e r A b r a h a m i s t ein P r o ­ phet,

s.: Gib das W e i b

sollte e s i h m nicht d.

Pseudepigraphen religiös-sittliche Beweis weg

des Mannes

zeigen,

ist

in

denn

er ist ein Prophet

die Zerstörung

Gn 2 0 , 7 , u. i c h

Sodoms, s. Gn 1 8 , 1 7 ) ?

der früheren Z e i t ,

wie

besonders

schon

„Gläubigen"

die

die zentrale B e d e u t u n g des Glaubens für das

L e b e n durchaus nicht unbekannt g e w e s e n .

dafür liegt

die

zurück,

offenbaren'(nämlich

D e r alten S y n a g o g e

darin,

genannt

E i n klarer

d a ß die Gerechten u. F r o m m e n k u r z ­

wurden.«

Des

näheren

bedeutete

der

Glaube im Sinn der alten S y n a g o g e erstens das B e k e n n t n i s zum M o n o ­ theismus^ sich

u. zu

dem

D o g m a von

zu dem e i n e n Gott b e k a n n t e ,

u. der die M e n s c h h e i t dereinst hörte zu den Gläubigen. A b e r Synagoge

nicht

erschöpft.

vor

der

zukünftigen V e r g e l t u n g : r

der H i m m e l u. E r d e geschaffen sein Gericht stellen

damit ist

Der

Glaube

wird,

der

wer hat ge­

der Glaubensbegriff der alten sollte

nicht

b l o ß ein A k t

des

Intellekts sein, er sollte auch eine W i l l e n s e n t s c h e i d u n g zur F o l g e haben, die

den g a n z e n Menschen a n g e h t u. den ganzen M e n s c h e n e r f a ß t .

Der

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f, ( N r . 1)

188

Glaube bedeutete deshalb zweitens diejenige Lebensrichtung u. Lebensführung, die dem Bekenntnis zu dem allmächtigen Gott, dem Schöpfer u. Leiter u. Richter der W e l t entsprach. D e m g e m ä ß sollte

sich

der

Glaube vor allem beweisen u. bewähren im Gehorsam gegen Gottes W o r t u. Willen,

im Vertrauen auf Gottes Leitung u. Verheißung,« in

dem Streben nach Gemeinschaft mit Gott,C im geduldigen Ausharren 5

unter aller Trübsal, ? in der sicheren Hoffnung auf den endlichen Sieg der Gerechten.* Man sieht, der Glaube ist hier als die treibende Grundkraft

des gesamten religiös-sittlichen

Lebens gewertet. — Als das

Vorbild eines solchen Lebens in der Kraft des Glaubens galt das Leben Abrahams. Abraham, der Träger des monotheistischen Gedankens' u. zugleich der Vertreter des Glaubens an die zukünftige Vergeltung, * sieht seine Lebensaufgabe darin, seine Zeitgenossen für den Glauben an den e i n e n Gott zu gewinnen.," So sammelt er, der der erste Proselyt gewesen,* große Scharen von Proselyten um sich," u. lebt ihnen dann in seinem vielbewegten Leben seinen Glauben vor." Und dies sein Glaubensleben, so erklärt Philo,£ ist es gewesen, das Gott nach Gn 1 5 , 6 dem Abraham als Gerechtigkeit angerechnet hat. W i e nahe sich diese Anschauung Philos mit der des Apostels Paulus berührt, leuchtet von selbst ein. — Obige Sätze, namentlich die prinzipiell bedeutsamen, finden ihre Hauptstütze an Stellen, die den nichtrabbinischen Schriften entnommen sind. Die eigentliche rabbinische Literatur, obwohl auch sie den Glauben zu rühmen w e i ß ,

0

hat sich zu einer solchen

Höhe des Urteils über den Glauben u. das Leben im Glauben, wie wir es in den Pseudepigraphen u. bei Philo finden, nirgends erhoben. Der Nomismus des rabbinischen Judentums hat auch den Glauben völlig in seine Fesseln geschlagen. Einen Nachklang von dem Kampf zwischen Glauben u. W e r k e n dürften wir vielleicht Zeit bald nach dem Jahre 70) hören.

71

noch im 4 . Esra (aus der

Hier sucht man dem Glauben

noch sein Plätzchen in der Soteriologie neben den W e r k e n zu wahren; aber entschieden war der K a m p f längst zuvor zugunsten der W e r k e . Der Nomismus hat den Glauben nicht mehr als einheitliche Lebensrichtung gewertet, vielmehr löste er das Glaubensleben in viele einzelne Glaubenshandlungen auf. Dadurch wurde der jedesmalige Glaubensakt auf die Stufe einer Einzelleistung herabgedrückt, zu der ein Mensch in der jeweiligen L a g e seines Lebens geradeso verpflichtet war, wie er in einer andren Lage zu dieser oder jener Gebotserfüllung verpflichtet gewesen wäre. Der Glaube stand dann den W e r k e n nicht mehr gegensätzlich gegenüber, sondern war nun selbst ein W e r k geworden, das dem Menschen gegebenenfalls von Gott als Verdienst gutgeschrieben werden konnte wie irgendeine andre Gebotserfüllung. ? Hiernach g e staltete sich natürlich auch die rabbinische Auffassung von Gn 15, 6. Der dort geschilderte Augenblick erheischte

von Abraham Glauben

an Gottes W o r t u. Verheißung; diesen Glauben hat Abraham geleistet;

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1 )

189

damit hatte er das Gebot jener Stunde vollbracht, u. deshalb konnte ihm Gott jenen Glaubensakt als Gerechtigkeit, d. h. als eine verdienst­ liche Leistung anrechnen.° Selbstverständlich war dadurch dem Schrift­ beweis des Apostels, daß Abraham nicht durch W e r k e , sondern durch den Glauben für gerecht erklärt worden sei, jede Beweiskraft genommen, denn Abrahams Glaube in jener Stunde war j a selbst nichts andres als ein W e r k . «.

W e i s h 3, 9 : D i e a u f ihn (Gott) vertrauen, werden die W a h r h e i t erkennen, u. die

Gläubigen

ol niaioi

setzt werden: wird aber

Land Italiens, —

werden

in L i e h e

D i e in L i e b e T r e u e n

bei ihm bleiben.

werden

k o m m e n v o m Himmel herab u m dessentwillen

(Allerdings kann

u m k a m e n v i e l e H e i l i g e , G l ä u b i g e meioi

Das. 5, 4 2 6 : S o d a ß alle Gläubigen

auch

über­

b e i i h m b l e i b e n . ) || O r a c S i b 5 , 1 5 8 f f . :

ein g r o ß e r Stern u. wird verbrennen

nüvtaq

Es

. . . das

der Hebräer.

ntaxovq u . a l l e G e r e c h t e n d i e H e r r l i c h ­

keit d e s e w i g e n G o t t e s schauen. V g l . auch das. 3 , 69. 774. || 4 Esra 7 , 1 3 1 : D e s h a l b wird keine Trauer sein

über ihren ( d e r U n g l ä u b i g e n ) Untergang,

sowie Freude

herrschen

wird über d a s Heil d e r Gläubigen. || H e n 4 6 , 8 : (Die Gottlosen) w e r d e n aus d e n Häusern seiner V e r s a m m l u n g e n bewahrt Welt

(Synagogen) u. der Gläubigen vertriebeu

sind b e i d e m N a m e n

ihrer Missetat,

werden,

d e s H e r r n d e r G e i s t e r . || A p o k B a r 5 4 , 2 1 :

wird die Vergeltung vollzogen u. du verherrlichst

an

denen,

die übel getan

d i e d a auf­ A m Ende der

haben,

entsprechend

die Gläubigen entsprechend ihrem Glauben.

Ferner

s. d a s . 5 4 , 1 6 . |] s l H e n 5 1 , 2 : H e l f e t d e m G l ä u b i g e n i n d e r T r ü b s a l , u . e s w i r d e u c h k e i n e Trübsal

finden

„Gläubige"

in d e r Zeit

sind

damit

eurer

Arbeit. — D a s Rabbinische

für G e r e c h t e o d e r F r o m m e n u r selten.

zerstört i s t . . . ,

haben

hat die Bezeichnung

Sota 9 , 1 2 : Seitdem

das Heiligtum

d i e M ä n n e r d e s G l a u b e n s HJSK »was a u f g e h ö r t . — N a c h S o t a 4 8 b

M e n s c h e n g e m e i n t , d i e an G o t t g l a u b e n , a

z u s o r g e n . || Ta
ohne sich u m d a s tägliche Brot K o m m u. sieh, w i e g r o ß die V e r ­

trauensvollen (Gläubigen) n ; » s . »sya sind! W o h e r ? (Lerne e s ) v o m W i e s e l u. Brunnen (die zu Z e u g e n eines

Eheversprechens

Versprechen rächten). solches ward,

Und wenn

u m wieviel mehr

gegen bedeutet

aufgerufen

d e m , der auf W i e s e l u. Brunnen

vertraute

vorhergehenden a

Satz

nja«

»asa,

w i e auch

man

b i s in die jüngste

318) einen

„Gläubigen"

„beglaubigt"

Glauben

Zeit hinein gesehen

sonst

( s . d i e S t e l l e w e i t e r u n t e n in A n m . a)

die „ G l a u b e n d e n " u. d i e „ S ö h n e v o n G l a u b e n d e n " L e u t e , die in einer

L a g e ihres L e b e n s einmal

"»«man,

gilt e s dann v o n d e m , der auf Gott vertraut! — D a ­

in d e m unmittelbar

meist, „ G l a u b w ü r d i g e , Z u v e r l ä s s i g e " . — S c h a b 97 sind

w u r d e n u. h i n t e r h e r d a s g e b r o c h e n e

bewiesen haben.

bestimmten

e

— D e r • ' s « : D m a i 2 , 2 , in d e m

(Bousset, R e l . d. Judent.s 1 7 8 ; V o l z , E s c h a t o l o g i e

hat, ist einer,

der als Mitglied

des Chaberbundes

i s t ; s. d a z u b e i J o h 7 , 4 9 N r . 5 S. 5 0 0 f f .

ß. B r . d . A r i s t . 1 3 9 f . : ( D e r G e s e t z g e b e r M o s e )

umgab

uns (Israeliten)

mit einem

undurchdringlichen G e h e g e u. m i t ehernen Mauern ( v g l . E p h 2 , 1 4 ) , damit wir mit keinem d e r andren V ö l k e r i r g e n d e i n e G e m e i n s c h a f t pflegten, rein a n L e i b u . S e e l e , frei v o n törich­ t e m G l a u b e n {xataiwv dot-uiv, d e n e i n e n u . m ä c h t i g e n G o t t ü b e r a l l e K r e a t u r Darum

nennen

gedrungen

uns die Meister der Ä g y p t e r ,

sind

u. sie erfaßt

nicht zukommt, sondern

haben,

ihre Priester,

„Gottesraenschen",

verehrend.

die in v i e l e D i n g e

ein­

ein N a m e , d e r d e n übrigen

nur d e m , der d e n wahren Gott verehrt: sie (die übrigen) sind

vielmehr M e n s c h e n d e r Speise u. des T r a n k s u. d e r Kleidung. — D a s . 2 3 4 : (Der König) fragte —

dann

den zehnten:

das heißt

Willen alle

TW

geleitet wird.

aus deinen

aber,

sondern

U n d diesen Glauben

früheren

Reinheit

yyui/ttjv h a s t d u a u c h

u. jetzigen Taten

schließen

da er sah alles, w a s der Gott Israels getan,

Israel

U n d er sprach:

durch

Gott ehren! der Seele u.

dtaXrjipews oaiag, d a ß a l l e s v o n G o t t g e s c h a f f e n u . n a c h s e i n e m

deiö aopodga u . l i e ß

Hause

W e l c h e s ist d e r h ö c h s t e R u h m ?

nicht m i t G e s c h e n k e n u. Opfern,

des frommen Glaubens

hinzugetan

sich

das Fleisch

bis auf

diesen

beständig,

wiewir

k ö n n e n . || J u d i t h 1 4 , 1 0 :

glaubte

seiner Vorhaut

er sehr an G o t t

Achjor

iniarsvas

beschneiden u. wurde zum

T a g . || W e i s h 12, 1 7 :

Stärke

beweist du,

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

190 wenn

man

TskeiorrjTi,

nicht

glanht

deine

v o l l k o m m e n e M a c h t «maTovfxevog

u. den besten

Sinn in der Brust,

«v&Qionwv

die . . . allein ehren

Denn

die Seelen

den i m m e r herrschenden der

gläubigen Menschen

rufen: K o m m t , im Hause Gottes a u f unser A n g e s i c h t fallend

uns mit G e s ä n g e n erfreuen die

dvvdfieoag

allein hat der g r o ß e G o t t verständigen R a t g e g e b e n u. G l a u b e n

U n s t e r b l i c h e n . — D a s . 3 , 7 2 4 ff.: D i e s e s w e r d e n mareiv

int

u . an d e n e n , d i e s i e k e n n e n , s t r a f s t d a d e n T r o t z . || O r a c S i b 3 , 5 8 4 f f . :

ihnen (den Israeliten) nlaxiv

an

N a m e n der Heiligen, die auf d e m Festlande

der Geister immerdar

laßt

G o t t , u n s r e n E r z e u g e r ! || H e n 4 3 , 4 : D i e s ( „ S t e r n e " ) s i n d w o h n e n u . an d e n N a m e n d e s H e r r n

glauben. — Die Bekenner also des monotheistischen Glaubens

sind die Heiligen, die

den Sternen

gleichen. —

Das. 58, 5:

Danach

(nach

Anbruch

der messianischen V o l l e n d u n g s z e i t ) wird zu d e n Heiligen g e s a g t w e r d e n , daß sie i m H i m m e l die G e h e i m n i s s e der Gerechtigkeit, das L o s d e s G l a u b e n s (d. h. w a s den Be­ k e n n e ™ d e s e i n e n G o t t e s z u g e d a c h t u. aufbewahrt ist), s u c h e n s o l l e n . — werden die Gottlosen im B u c h e H e n o c h gekennzeichnet als Leute,

Umgekehrt

die „den

Namen

des Herrn der Geister l e u g n e n " 4 5 , 1 . 2 o d e r v e r l e u g n e n 3 8 , 2 ; 4 1 , 2 ; 4 8 , 1 0 ; 6 7 , 8 , die „ n i c h t an den N a m e n

G o t t e s g l a u b e n " 6 7 , 8, d e r e n G l a u b e

mit ihren H ä n d e n verfertigt haben, v e r l e u g n e t h a b e n 4 6 , 7. — Ü b e r a l l theistischen Gottesglaubens. des Gerichts sprechen:

während handelt

die sie

den Namen des Herrn der

Geister

sich hier u m V e r l e u g n u n g des m o n o ­

W e r gönnt uns Ruhe, daß wir rühmen,

vor ihm nicht bekannt,

bekennen?

danken

u. preisen

R e i c h e s u. auf u n s r e m R u h m .

Unser Vertrauen ruhte auf dem Zepter unsres

A m T a g e unsrer N o t u. Trübsal

rettet er u n s nicht,

Aufschub, daß wir unsren Glauben bekennen,

all seinem T u n , R i c h t e n u. R e c h t e n wahrhaftig a n s e h e n . || 4 E s r a 5 , 1 : S i e h e , T a g e k o m m e n , w a l t i g e m S c h r e c k e n erfaßt,

daß

unser Herr

ist u. seine G e r i c h t e die P e r s o n

da

werden

das Gebiet (der W e g ? )

die

ohne

Frucht.

Vgl. Apok Bar 59,10:

G l a u b e n s ( = P a l ä s t i n a ) . || A p o k B a r 5 1 , 7 : dem

u. in

nicht

Erdenbewohner von ge­

der W a h r h e i t wird v e r b o r g e n sein

u. d a s L a n d d e s G l a u b e n s ( = P a l ä s t i n a , i n w e l c h e m d i e B e k e n n e r d e s e i n e n wohnen)

u.

Denn wir haben unsren Glauben

d e n N a m e n d e s Herrn der Geister nicht g e r ü h m t u. den Herrn

w e g e n all seines Tuns nicht gepriesen. finden k e i n e n

zuwendet,

E b e n s o 6 3 , 5 . 7 f., w o d i e g o t t l o s e n M a c h t h a b e r a m T a g e

unsren Glauben v o r seiner Herrlichkeit

wir

sie es

sich Göttern

(Gott ließ Mose

sehen)

Gottes

das Land

D i e aber, die durch ihre Handlungen

des (vor

e w i g e n V e r d e r b e n ) g e r e t t e t w o r d e n s i n d , u . d i e , d e n e n j e t z t d a s G e s e t z ihre Hoff­

n u n g u. die Einsicht ihre Sehnsucht w e s e n ist,

u. der ( m o n o t h e i s t i s c h e ) G l a u b e ihre W e i s h e i t g e ­

denen werden wunderbare l

fortgeführten

9 /a Stämme

Heile

damit

leidet,

ihr

Dinge

erscheinen . . . — Das. 78, 6 werden

e r m a h n t : D a r u m , w e n n ihr b e d e n k t ,

nicht

am

Ende

die

d a ß ihr j e t z t z u e u r e m

gerichtet w e r d e n u. Pein erleiden

sollt,

so

w e r d e t i h r a l s d a n n H o f f n u n g für i m m e r e r l a n g e n , w e n n i h r v o r a l l e m d e n e i t l e n Irr­ glauben aus eurem Herzen herauswerft,

u m d e s s e n t w i l l e n ihr v o n h i e r h a b t f o r t z i e h e n

müssen. — Dann heißt es weiter 8 3 , 8 : So richtet das

hin,

griffen

was

ihr

früher

geglaubt habt,

werdet. — Mit d e m Irrglauben reichs gemeint; einen y.

ihr

nun

eure

d a m i t ihr n i c h t v o n

Herzen zurecht

den beiden Welten

auf er­

w e r d e t , i n d e m ihr hier g e f a n g e n w e g g e f ü h r t w o r d e n seid u. dort Pein erleiden ist d a s g ö t z e n d i e n e r i s c h e T r e i b e n d e s früheren

an seine Stelle soll w i e d e r d e r ursprüngliche

Nord­

r e c h t e G l a u b e an

den

G o t t treten. H e n 6 0 , 6 : D e r T a g . . . des Gerichts, den der Herr

der Geister denen

bereitet

h a t , d i e . . . d a s g e r e c h t e G e r i c h t l e u g n e n u . s e i n e n N a m e n m i ß b r a u c h e n . || 4 E s r a 9 , 9 ff.: Dann (am Ende) lernen s e l b e r in d e n M a r t e r n , im

Ehrfurcht,

verschmäht,

die jetzt meine W e g e mißachtet;

d i e sie v e r a c h t e t

Leben nicht erkannt,

und verspottet haben.

dann

weilen sie

D e n n alle, die m i c h

als sie n o c h W o h l t a t v o n mir empfingen,

die mein

Gesetz

a l s s i e n o c h F r e i h e i t h a t t e n . . ., d i e s o l l e n n a c h d e m T o d e z u r E r k e n n t n i s

k o m m e n . || A p o k B a r 4 2 , 2 : D e n e n , d i e g l ä u b i g g e w e s e n s i n d ( i m G l a u b e n an d i e z u ­ künftige Vergeltung gelebt haben), wird das vorher erwähnte Gute (das messianische Heil)

zuteil,

u. denen, die es v e r s c h m ä h e n

( w e i l sie daran n i c h t g l a u b e n ) , w i r d

G e g e n t e i l d a v o n zuteil. — D a s . 5 9 , 2 : Z u j e n e r ( M o s e s ) Zeit leuchtete

die L a m p e

das des

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

191

G e s e t z e s , d a s für i m m e r g i l t , a l l e n d e n e n , d i e in d e r D u n k e l h e i t s a ß e n ; d a ß e s d e n e n , die gläubig waren, die V e r h e i ß u n g ihres L o h n e s k u n d t u e u. denen, die ungläubig waren, die Feuerpein,

d i e für s i e a u f b e w a h r t

ist. 1


vofta,

der achtet auf die G e ­

bote, u. w e r d e m Herrn vertraut, wird nicht zuschanden w e r d e n . ( D e r hebr. T e x t 3 2 , 2 4 : W e r d i e T o r a b e o b a c h t e t , d e r b e w a h r t s e i n e S e e l e , u. w e r s i c h a u f J a h v e v e r l ä ß t ,

wird

nicht zuschanden werden.) V g l . das. 3 6 , 3 : D e r verständige M e n s c h wird d e m Gesetz v e r t r a u e n ipmazevaei

ro/uta, u . d a s G e s e t z

erweist

sich ihm

als zuverlässig

moxo$

w i e e i n e F r a g e an d i e U r i m . || O r a c S i b 3 , 2 8 3 ff.: D u ( I s r a e l ) a b e r w a r t e , g l a u b e n d d e n heiligen Gesetzen

maxevtov

ermattetes Knie aufrecht

. . . dyvotai

vöpoiaiv

des großen Gottes,

w a n n er dein

z u m L i c h t e e m p o r h e b t . || W e i s h 1 2 , 2 : D u s t r a f s t g e l i n d e d i e

Gefallenen u. an das, worin sie gefehlt, sie erinnernd,

weisest du sie zurecht,

damit

sie d e s B ö s e n l e d i g g e w o r d e n an dich, Herr, glauben (zu n e u e m G e h o r s a m ) . — D a s . 1 5 , 2 ff.: A u c h w e n n w i r s ü n d i g e n , b l e i b e n w i r d d o c h d e i n , d a w i r d e i n e M a c h t k e n n e n . W i r w o l l e n aber nicht sündigen, da w i r wissen, d a ß wir zu den Deinigen TO ydg

werden. Denn dich kennen

inlaxna&ai

gerechnet

as i s t die v o l l k o m m e n e G e r e c h t i g k e i t ,

u. v o n d e i n e r K r a f t w i s s e n i s t d i e W u r z e l d e r U n s t e r b l i c h k e i t . — D i e E r k e n n t n i s d e s e i n e n G o t t e s m a c h t die Gläubigen zu Gottes Eigentum, verpflichtet sie aber auch z u m Meiden der Sünde. U m g e k e h r t heißt es v o n den Gottlosen 4 Esra 7 , 2 3 f . : Sie erdachten sich eitle G e d a n k e n

u. ersannen sich r u c h l o s e L ü g e n ; dazu behaupteten

H ö c h s t e n i c h t sei, u. k ü m m e r t e n

sie, daß

der

sich u m seine W e g e nicht; sein Gesetz verachteten

sie, seine B ü n d n i s s e l e u g n e t e n sie, seinen G e b o t e n g l a u b t e n

sie n i c h t ,

seine W e r k e

v o l l b r a c h t e n s i e n i c h t . || 4 E s r a 7 , 8 3 : D i e d r i t t e ( P e i n d e r G o t t l o s e n n a c h d e m T o d e ) ist, d a ß s i e d e n L o h n s e h e n , d e r d e n e n a u f b e w a h r t

ist, d i e d e s H ö c h s t e n Z e u g n i s s e n

g e g l a u b t h a b e n . || A p o k B a r 5 4 , 5 : D u o f f e n b a r s t d a s V e r b o r g e n e d e n e n , d i e o h n e M a k e l e

e

s i n d , d i e s i c h i m G l a u b e n dir u. d e i n e m G e s e t z u n t e r w o r f e n h a b e n . || B r a k h 2 , 2 : R . J hoschuat b . Qarcha

(um 150) hat

gesagt: Warum

geht

e

(im Sch ma<)

„Höre,

Israel"

D t 6 , 4 — 9 d e m ( A b s c h n i t t ) : „ U n d w e n n ihr h ö r e n w e r d e t " D t 1 1 , 1 3 — 2 1 v o r a u f ? damit m a n zuerst

das Joch der Gottesherrschaft

auf sich n e h m e u. danach

Nur

(das Bekenntnis zu d e m e i n e n G o t t )

d a s J o c h d e r G e b o t e (die V e r p f l i c h t u n g ,

nach Gottes Ge­

e

b o t e n zu l e b e n ) . || M k h E x 1 5 , 1 ( 4 0 b ) : D a m a l s s a n g e n M o s e u . d i e K i n d e r I s r a e l J a h v e e

dieses Lied E x 1 5 , 1 . R. N h e m j a (um 150) sagte: W e r e i n G e b o t im Glauben auf sich n i m m t , d e r ist w ü r d i g , d a ß a u f i h m d e r h e i l i g e G e i s t ( = G e i s t d e r I n s p i r a t i o n ) w o h n t ; denn so

finden

w i r e s b e i u n s r e n V ä t e r n , d e n n z u m L o h n dafür,

Jahve geglaubt haben,

erlangten

ein L i e d s a n g e n ;

es heißt: Sie glaubten

denn

E x 14,31 u. (unmittelbar

sie,

daß unsre Väter

daß der heilige Geist auf ihnen an J a h v e u. an M o s e ,

an

w o h n t e u. s i e seinen

Knecht

darauf) heißt e s : D a m a l s sangen M o s e u. die Kinder Israel c

J a h v e d i e s e s L i e d ( E x 1 5 , 1 . || E x R 2 1 ( 8 3 ) : ( D i e I s r a e l i t e n ) g e h o r c h t e n G o t t in a l l e m , w a s er

über

sie b e s t i m m t e ;

Gott glauben also =

denn

es heißt:

Und das Volk glaubte E x 4 , 3 1 . —

G o t t g e h o r c h e n , u. u m g e k e h r t :

an G o t t nicht g l a u b e n =

An Gott

n i c h t g e h o r c h e n ; s o T a r g O n k D t 9, 2 3 : A l s J a h v e e u c h a u s R ° q a m G e ' a h ( = Q a d e s c h Barnea<) s a n d t e ,

s a g e n d : Zieht hinauf u. n e h m t

d a s L a n d in B e s i t z , d a s i c h e u c h g e ­

g e b e n h a b e , w ä r e t ihr w i d e r s p e n s t i g g e g e n die B e s t i m m u n g d e s M e m r a J a h v e s eures G o t t e s u . g l a u b t e t i h m n i c h t u. n a h m t s e i n W o r t n i c h t a u f e u c h . — E b e n s o T a r g J e r u s c h I. e. B r . d. A r i s t . 2 3 4 s. in A n m . ß S. 1 8 9 . || 3 M a k k 2 , 7 : D i e a u f d i c h a l s d e n G e b i e t e r d e r g a n z e n S c h ö p f u n g v e r t r a u t e n , f ü h r t e s t d u w o h l b e h a l t e n h i n d u r c h . || 2 M a k k 7 , 4 0 : So schied auf

den

auch Herrn

d i e s e r in R e i n h e i t a u s d e m L e b e n , setzte. — D a s . 8 , 1 8 : Jene verlassen

haben auf den allmächtigen war unablässig

Gott unser Vertrauen

voller Vertrauen

i n d e m e r sein g a n z e s V e r t r a u e n sich

auf Waffen,

. . . wir

gesetzt. — D a s . 1 5 , 7 :

aber

Makkahäns

m i t aller Hoffnung, d a ß er Hilfe v o m Herrn erlangen

w e r d e . II G e b e t A z a r j 1 7 : N i c h t w e r d e n z u s c h a n d e n , d i e a u f d i c h v e r t r a u e n . I| W e i s h 3 , 9 : D i e a u f ihn v e r t r a u e n , w e r d e n d i e W a h r h e i t 1

erkennen. — Das. 1 6 , 2 4 : Die Schöpfung

D i e W e n d u n g : „an das Gesetz g l a u b e n " s t a m m t aus P s 1 1 9 , 6 6 : - r - a x n

-pris«.

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

192

beruhigt sich w i e d e r z u m W o h l t u n Jene (Passah-)Nacht

an d e n e n ,

die auf dich vertrauen. — D a s . 1 8 , 6 :

ward unsren Vätern zuvor verkündet,

w o r a u f sie vertrauten, sich sicher g e t r ö s t e n haben so deinen Bündnissen

damit sie der E i d s c h w ü r e ,

k ö n n t e n . || 4 E s r a 3, 3 2 : W e l c h e S t ä m m e

g e g l a u b t w i e d i e J a k o b s ? — D a s . 5, 2 9 : W e s h a l b h a b e n ,

die deinen V e r h e i ß u n g e n w i d e r s p r o c h e n haben, die niedertreten dürfen, die deinen Bünd­ n i s s e n g e g l a u b t h a b e n ? — D a s . 8 , 3 0 : B e w e i s e d e i n e L i e b e d e n e n , die a l l e z e i t d e i n e r H e r r l i c h k e i t v e r t r a u t h a b e n . || A p o k B a r 4 8 , 2 2 : A u f d i c h v e r t r a u e n w i r , d a d e i n G e s e t z j a b e i u n s i s t ; u . w i r w i s s e n , d a ß w i r n i c h t f a l l e n , s o l a n g e w i r a n d e i n e n B u n d e s Vor­ a

schriften

f e s t h a l t e n . || M e k h E x 1 7 , 1 1 ( 6 2 ) : S o o f t M o s e s e i n e H a n d e r h o b , w a r I s r a e l

stark E x 17,11.

W i e , haben

denn M o s e s Hände

die I s r a e l i t e n s t a r k g e m a c h t ,

h a b e n seine H ä n d e c A m a l e q z e r b r o c h e n ? V i e l m e h r sooft er seine H a n d

nach

e r h o b , b l i c k t e n d i e I s r a e l i t e n a u f ihn u . g l a u b t e n a n d e n , d e r M o s e a u f g e t r a g e n a l s o zu tun, u . G o t t v o l l b r a c h t e i h n e n W u n d e r u. G r o ß t a t e n . s p r a c h z u M o s e : M a c h e dir e i n e B r ä n d s c h l a n g e

oder

droben hatte,

G l e i c h e r w e i s e : Und Gott

Nu 2 1 , 8 . W i e , hat denn die Schlange

g e t ö t e t u. l e b e n d i g g e m a c h t ? V i e l m e h r s o l a n g e er a l s o g e t a n hat, h a b e n d i e I s r a e l i t e n hingeblickt schaffte

u. an

ihnen

den

geglaubt,

der M o s e aufgetragen

Heilungen. — Parallelstelle:

Mischna des b T . s die W o r t e : „Sie glaubten zu tun" b e i d e m a l e e r s e t z t

durch:

R H 3, 7 . 8.

hatte,

( a l s o ) z u tun, u. G o t t

Bemerkenswert

ist, d a ß die

an d e n , d e r M o s e a u f g e t r a g e n h a t t e , a l s o

„ S i e unterwarfen ihr Herz ihrem V a t e r im H i m m e l . "

D i e Mischna des p T . s liest e b e n s o im 2. A b s a t z , der v o n der Schlange handelt,

während

s i e i m 1. A b s a t z d i e E r s a t z w o r t e h a t : „ S i e l e n k t e n ihr H e r z a u f i h r e n V a t e r i m H i m m e l . " Man erkennt daraus,

d a ß d e r „ G l a u b e a n G o t t " in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g

den

rab­

b i n i s c h e n G e l e h r t e n i m g r o ß e n u. g a n z e n g l e i c h b e d e u t e n d g e w e s e n ist m i t d e m G l a u b e n s ­ gehorsam

g e g e n G o t t e s W o r t u. Z u s a g e . — Z u r W e n d u n g : „ d i e G e d a n k e n o d e r

Herz auf Gott gerichtet halten" = C. Sir 2 5 , 1 1 : Glaube

aber

das

„ i m Gehorsam gegen Gottes W o r t " oder „um Gottes

e

willen etwas tun"

e

s. a u c h M n 1 3 , 1 1 u . B r a k h 1 7 " . Die Furcht

des Herrn

ist

der Grund

ist der Grund des Z u s a m m e n s c h l u s s e s

der Liebe zu ihm,

der

m i t i h m . !! W e i s h 3 , 9 s. o b e n in

A n m . « . || P h i l o , D e m i g r A b r § 2 4 ( M a n g 1 , 4 5 6 ) : J a h v e d e i n e n G o t t s o l l s t d u f ü r c h t e n , ihn verehren

u. i h m

anhangen

xoXXtj&ijog

Die F r ö m m i g k e i t u. der G l a u b e ;

denn

Dt 10,20. W a s

ist

nun

die T u g e n d e n verbinden

der L e i m xJAA«?

u. e i n i g e n d i e S e e l e

mit d e m unvergänglichen W e s e n . D e n n auch v o n Abraham, weil er glaubte, heißt e s : Er nahte sich Gott Gn 1 8 , 2 3 . rj. P s S a l 2 , 3 6 : D e r H e r r ist d e n e n g n ä d i g , die ihn in G e d u l d a n r u f e n . — D a s . 3, 3 : D i e G e r e c h t e n g e d e n k e n a l l e z e i t d e s H e r r n , s i e e r k e n n e n s e i n e G e r i c h t e a l s g e r e c h t an. V g l . A p o k B a r 7 8 , 5 . — D a s . 1 4 , 1 : D e r H e r r i s t d e n e n g e t r e u . . ., d i e s e i n e Z ü c h t i g u n g auf sich

n e h m e n . || s l H e n 5 0 , 3 : J e d e n

S c h l a g u. j e d e W u n d e u. j e d e s b ö s e W o r t u .

Anfechtung erduldet u m des Herrn willen. — Das. 5 1 , 3 : Jedes Joch der Trübsal

u.

H ä r t e , w e n n e s a u f e u c h k o m m t u m d e s H e r r n w i l l e n , e r d u l d e t , u . s o w e r d e t ihr e u r e n Lohn

finden

a m T a g e d e s G e r i c h t s . || 4 E s r a 8 , 2 7 : B l i c k e . . . a u f d i e , d i e d e i n e B ü n d ­

n i s s e in L e i d e n b e w a h r t h a b e n . || A p o k B a r 5 2 , 5 f . : D i e G e r e c h t e n , w a s s o l l e n sie j e t z t t u n ? H a b t e u r e L u s t an d e m L e i d e n , d a s i h r j e t z t l e i d e t . i| 4 M a k k 1 5 , 2 4 : T r o t z d e m diese (Mutter)

den

Untergang

von

sieben

s c h a u t e : s i e a l l e m a c h t e die e d l e M u t t e r

Kindern

u. der

Foltern

vielfältige

Fülle

k r a f t i h r e s G l a u b e n s an G o t t z u n i c h t e .

—

D a s . 1 6 , 1 7 f f . : D a s w ä r e j a e i n e S c h a n d e , w e n n ihr, w o d o c h d i e s e r G r e i s ( d e r P r i e s t e r E l e a z a r ) d i e S c h m e r z e n u m d e r F r ö m m i g k e i t w i l l e n e r t r ä g t , a l s die J ü n g e r e n v o r d e n Q u a l e n z u r ü c k s c h r e c k e n w o l l t e t . G e d e n k e t d a r a n , d a ß G o t t e s ist, d u r c h d e n ihr der W e l t teilhabt

u. e u c h d e s L e b e n s erfreut.

w i l l e n j e d e M ü h s a l zu e r d u l d e n . Darum

a u c h ihr,

D e s h a l b s e i d ihr s c h u l d i g ,

d i e ihr d e n s e l b e n G l a u b e n an

wäre doch unvernünftig,

um

an

Gottes

( F o l g t H i n w e i s a u f die V ä t e r u s w . ; d a n n V e r s 2 2 : ) Gott habt: seid nicht betrübt!

s i c h a u f d i e F r ö m m i g k e i t zu v e r s t e h e n

u. d o c h u n f ä h i g

Das zu

s e i n , d e n L e i d e n W i d e r s t a n d zu l e i s t e n . — D a s . 1 7 , 2 : 0 M u t t e r , d i e d u m i t s a m t d e i n e n sieben Knaben

die G e w a l t

des Tyrannen

zunichte gemacht,

seine bösen Anschläge

v e r e i t e l t u. d e n A d e l d e s G l a u b e n s e r w i e s e n h a s t ! — D a s . 1 7 , 9 f . : H i e r s i n d b e s t a t t e t

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

193

e i n g r e i s e r P r i e s t e r , ein g r e i s e s W e i b u. s i e b e n K n a b e n d u r c h d i e G e w a l t e i n e s T y r a n n e n , der willens war, der Hebräer Verfassung zu vernichten. Sie haben das V o l k gerettet, z u G o t t a u f b l i c k e n d u. d e n F o l t e r q u a l e n b i s in d e n T o d s t a n d h a l t e n d . 1 M a k k 2 , 5 9 . 6 1 : A n a n i a , A z a r j a u. M i s a ö l , w e i l s i e G l a u b e n b e w i e s e n , w u r d e n aus dem Feuer errettet. . . . Und s o e r w ä g t denn v o n G e s c h l e c h t zu G e s c h l e c h t , d a ß a l l e , d i e a u f i h n hoffen, S t ä r k e g e w i n n e n w e r d e n . || 2 M a k k 7 , 2 0 : Ü b e r a u s b e w u n d e r n s ­ w e r t u. l o b e n d e n G e d e n k e n s w ü r d i g ist die Mutter,

welche sieben Söhne u m k o m m e n

s a h an e i n e m T a g e u . e s m u t i g e r t r u g u m d e r H o f f n u n g e n

w i l l e n a u f d e n H e r r n . ||

J u d i t h 8, 2 0 : W i r k e n n e n k e i n e n a n d r e n G o t t a u ß e r i h m ; d e s w e g e n hoffen w i r , e r w i r d uns nicht übersehen,

n o c h einen v o n u n s r e m

G e s c h l e c h t . || H e n 9 6 , 1 : Hofft, i h r G e ­

rechten, denn plötzlich w e r d e n die Sünder v o r e u c h u m k o m m e n ,

u. i h r w e r d e t

über

sie n a c h e u r e m B e l i e b e n h e r r s c h e n . |) s l H e n 9 : D i e s e r O r t ( d a s ( P a r a d i e s ) ist, o H e n o c h , den G e r e c h t e n bereitet, w e l c h e alle W i d e r w ä r t i g k e i t e n v o n denen erdulden, die ihre Seelen anfechten. — D a s . 6 6 , 6 : W a n d e l t , m e i n e Kinder, in . . . G l a u b e n . . ., bis d a ß ihr h i n a u s g e h t

a u s d i e s e m Ä o n d e r S c h m e r z e n , d a m i t ihr E r b e n w e r d e t d e s e n d l o s e n

Ä o n s . || 4 E s r a 6 , 2 7 f.: D a n n Trug vernichtet,

(in d e r m e s s i a n i s c h e n Z e i t ) i s t d a s B ö s e v e r t i l g t u. d e r

d e r G l a u b e in B l ü t e , d i e V e r d e r b n i s ü b e r w u n d e n . — D a s . 7 , 1 8 : D i e

G e r e c h t e n k ö n n e n ( j e t z t ) die E n g e w o h l ertragen, da sie die W e i t e hoffen; losen aber haben die E n g e erduldet

die Gott­

u. w e r d e n d i e W e i t e n i c h t s e h e n . — D a s . 7 , 3 3 f . :

Dann k o m m t das E n d e . . . . Mein Gericht allein wird bleiben, die W a h r h e i t bestehen, d e r G l a u b e t r i u m p h i e r e n . || A p o k B a r 4 2 , 2 : D e n e n , d i e g l ä u b i g g e w e s e n s i n d , w i r d d a s vorher erwähnte wird

G u t e (das messianische Heil) zuteil,

das G e g e n t e i l d a v o n zuteil. —

u. d e n e n , d i e e s

verschmähen,

D a s . 5 4 , 1 5 f. 2 1 : D e n n w e n n A d a m z u e r s t g e ­

s ü n d i g t u . ü b e r a l l e d e n v o r z e i t i g e n T o d g e b r a c h t hat,

so hat

doch auch v o n denen,

die v o n i h m a b s t a m m e n , j e d e r einzelne s i c h s e l b s t die zukünftige P e i n z u g e z o g e n , u. wiederum

hat

sich

D e n n in W a h r h e i t W e l t wird

ihrer Missetat, 8 3 , 4 f.:

(je)der einzelne trägt

der,

v o n ihnen

d e r g l ä u b i g ist,

die V e r g e l t u n g v o l l z o g e n u. d u v e r h e r r l i c h s t

an denen,

die zukünftige

Herrlichkeit

erwählt.

Lohn davon. . . . Denn am Ende die übel getan h a b e n ,

der

entsprechend

die Gläubigen entsprechend ihrem Glauben. — D a s .

W i r w o l l e n r u h i g h a r r e n , w e i l d a s , w a s u n s v e r h e i ß e n ist, h e r b e i k o m m t . U n d

wir w o l l e n jetzt nicht schauen auf die G e n ü s s e der V ö l k e r , sondern wir sollen an das d e n k e n , w a s u n s für d i e E n d z e i t v e r h e i ß e n ist. || P h i l o , D e A b r a h § 4 6 ( M a n g 2 , 3 9 ) : D a s a l l e i n w a h r e u. s i c h e r e G u t i s t d e r G l a u b e an G o t t i) noog r » V 6>«oV niatis:

Trost

d e s L e b e n s , F ü l l e g u t e r H o f f n u n g e n , F e r n s e i n v o n L e i d e n , a b e r r e i c h e r E r t r a g an G u t e m , Verzicht

auf

üble Gesinnung,

Erkenntnis der F r ö m m i g k e i t ,

L o s der Glückseligkeit,

allseitige B e s s e r u n g der Seele, die s i c h stützt auf d e n U r h e b e r aller D i n g e , der v e r m a g u. d a s B e s t e

alles

will.

/ . J u b i l 1 1 , 1 6 f f . : D e r K n a b e ( A b r a m ) fing an, d i e V e r i r r u n g d e r E r d e z u e r k e n n e n , w i e a l l e s h i n t e r S c h n i t z w e r k e n u. h i n t e r U n r e i n i g k e i t h e r i r r t e ,

u. s e i n V a t e r

lehrte

i h n d i e S c h r i f t , a l s e r z w e i J a h r w o c h e n a l t w a r , u. er t r e n n t e s i c h v o n s e i n e m V a t e r , u m nicht m i t i h m die G ö t z e n anzubeten. daß

U n d e r fing an, v o r d e m A l l s c h ö p f e r z u b e t e n ,

e r ihn v o n d e r V e r i r r u n g der M e n s c h e n k i n d e r e r r e t t e ,

u. d a ß s e i n L o s n i c h t i n

d i e V e r i r r u n g h i n t e r U n r e i n i g k e i t u . G r e u e l h e r f a l l e . — D a s . 1 2 , 1 ff.: U n d e s g e s c h a h in d e r 6. J a h r w o c h e in i h r e m 7. J a h r e , d a s a g t e A b r a m z u T h a r a , s e i n e m V a t e r , i n d e m er s p r a c h : V a t e r !

U n d er s a g t e :

Hier bin ich, mein Sohn!

U n d er s a g t e : W a s

für

H i l f e u. V o r t e i l k o m m t u n s v o n d i e s e n G ö t z e n , d i e d u v e r e h r s t u. v o r d e n e n d u n i e d e r ­ fällst?

D e n n in i h n e n ist k e i n G e i s t , s o n d e r n s i e s i n d s t u m m , u. e i n e V e r i r r u n g

des

Herzens sind sie. Verehrt sie nicht; v e r e h r t den G o t t des H i m m e l s , der R e g e n u. T a u auf die Erde

herabbringt

u. a l l e s

auf

der Erde m a c h t u. alles durch sein W o r t g e ­

s c h a f f e n h a t , u. v o n d e s s e n A n g e s i c h t a l l e s L e b e n a u s g e h t .

. . . Und im 60. Jahre des

L e b e n s A b r a m s . . . e r h o b s i c h A b r a m b e i N a c h t u. v e r b r a n n t e d a s H a u s d e r G ö t z e n In d e r 6. J a h r e s w o c h e , i n i h r e m 5 . J a h r e , s a ß A b r a m b e i N a c h t , a m N e u m o n d e d e s 7. M o n a t s , u m d i e S t e r n e z u b e o b a c h t e n v o m A b e n d b i s z u m M o r g e n , u m z u s e h e n , w i e es in d e m J a h r e m i t d e n R e g e n s c h a u e r n ) sein w e r d e , u. er w a r allein, als er s a ß S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT HI.

IS

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

194 u. beobachtete.

U n d e i n W o r t k a m i n s e i n H e r z u. s a g t e : A l l e Z e i c h e n d e r S t e r n e

u.

d i e Z e i c h e n der S o n n e u. d e s M o n d e s , a l l e s i n d i n d e r H a n d G o t t e s — w o z u e r f o r s c h e i c h s i e ? W e n n e r w i l l , l ä ß t e r r e g n e n , d e s M o r g e n s u . d e s A b e n d s ; u. w e n n er w i l l , l ä ß t er i h n n i c h t h e r a b k o m m e n , u. a l l e s ist i n s e i n e r H a n d .

U n d e r b e t e t e in d i e s e r

N a c h t u. s p r a c h : M e i n G o t t , h ö c h s t e r G o t t , d u a l l e i n b i s t m i r G o t t , u. d u h a s t a l l e s g e s c h a f f e n , u . d e i n e r H ä n d e W e r k i s t a l l e s , w a s ist, u. d i c h u. d e i n R e i c h h a b e i c h er­ w ä h l t . R e t t e m i c h aus der H a n d der b ö s e n Geister, die über die G e d a n k e n d e s M e n s c h e n ­ herzens herrschen,

u. l a ß s i e m i c h n i c h t i n d i e Irre f ü h r e n v o n dir h i n w e g , m e i n G o t t ,

u . m a c h e , d a ß i c h u. m e i n S a m e i n E w i g k e i t n i c h t in d i e Irre g e h e n v o n j e t z t an b i s i n E w i g k e i t ! ( F o l g t A b r a h a m s B e r u f u n g . ) || T e s t N a p h t

u.

( h e b r . ) 8 f.: I c h ( N a p h t a l i )

w a r n e euch, d a ß ihr . . . nicht J a h v e s e u r e s G o t t e s v e r g e s s e t , d e s G o t t e s eurer V ä t e r , den unser V a t e r A b r a h a m erwählte,

als s i c h die G e s c h l e c h t e r (der M e n s c h e n ) in den

T a g e n P e l e g s v o n e i n a n d e r s c h i e d e n ,(s. G n 1 0 , 2 5 ) . seinem

hohen

Himmel

herab

Denn damals stieg der Heilige von

u. l i e ß ( m i t s i c h ) 7 0

dienende

Engel

herabsteigen

M i c h a ö l au i h r e r S p i t z e . . . . A n j e n e m T a g e ü b e r b r a c h t e M i c h a ö l e i n e B o t s c h a f t Seiten nun

u. von

d e s Heiligen, des Hochzupreisenden, u. sprach zu den 70 N a t i o n e n : . . . Und

wählt

euch, w e m ihr dienen wollt, u. w e r euer Fürsprecher

sein soll! . . .

in d e r H i m m e l s h ö h e

Sobald aber Michaöl zu unsrem Vater Abraham sprach:

w i l l s t du e r w ä h l e n

u. w e m willst du d i e n e n ? antwortete

Abram, wen

A b r a h a m : I c h e r l e s e u. er­

w ä h l e keinen andren als deu, der da sprach u. es ward die W e l t , der m i c h gebildet hat i m Leibe meiner Mutter, u. S e e l e in i h n g e l e g t h a t .

einen K ö r p e r inmitten eines andren Körpers, u. der Geist Ihn e r w ä h l e ich u. i h m will ich anhangen,

i c h u. m e i n e

c

N a c h k o m m e n in a l l e E w i g k e i t : || G n R 3 8 ( 2 3 ) : R . C h i j j a b . A d ( d ) a a u s J o p p e ( u m 3 5 0 ) hat

g e s a g t : T e r a c h ( V a t e r A b r a h a m s ) w a r ein Götzendiener. A l s er e i n m a l

setzte

er A b r a h a m

60 Jahr.

A b r . sprach zu i h m : W i e alt bist d u ? E r a n t w o r t e t e : 5 0 bis

A b r . s p r a c h : W e h e d i e s e m M a n n ( = d i r ) , d e r 6 0 J a h r e a l t i s t u. e t w a s

beten will, kam

w a s einen T a g alt ist!

ein W e i b , d i e in i h r e r H a n d

Jener schämte

s i c h u. g i n g v o n d a n n e n .

eine S c h a l e M e h l trug.

es u. opfre es vor ihnen (den Götzenbildern T e r a c h s ) . S t o c k in s e i n e H a n d Hand hat

solches getan?

D a s t a n d e r auf,

I c h o p f e r t e es v o r i h n e n . essen!

an­

Einmal

zu i h m :

Nimm

nahm

einen

s p r a c h d i e s e r zu i h m : W e r

Er a n t w o r t e t e : W i e k ö n n t e i c h e s v o r d i r l e u g n e n ? E s k a m

d i e e i n e S c h a l e M e h l t r u g u. zu m i r s a g t e :

Ich will zuerst

Sie sprach

u . z e r s c h l u g a l l e G ö t z e n b i l d e r ; d a n n l e g t e e r d e n S t o c k in d i e

des g r ö ß t e n unter ihnen. A l s sein V a t e r z u r ü c k k a m ,

ihnen

ein W e i b ,

verreiste,

a l s V e r k ä u f e r a n s e i n e r S t a t t ein. D a k a m e i n M e n s c h , u m e t w a s

(einen G ö t z e n ) zu kaufen.

N i m m es, opfre es v o r

ihnen!

D a s a g t e d e r e i n e : I c h w i l l z u e r s t e s s e n ! u. d e r a n d r e s a g t e :

D a erhob sich dieser g r ö ß t e unter ihnen, nahm

den Stock

u.

z e r s c h l u g s i e . T e r a c h s p r a c h : D u w i l l s t m i c h w o h l v e r s p o t t e n ( l i e s nbzv s t a t t n ' s : * ) ! Haben jene denn Verstand?

Da sprach

A b r . : W o l l e n deine Ohren nicht hören,

was

d e i n M u n d s p r i c h t ? T e r a c h n a h m A b r a h a m u . ü b e r g a b ihn d e m N i m r o d . D i e s e r s p r a c h zu i h m : W i r w o l l e n das Feuer a n b e t e n !

A b r . e r w i d e r t e : W i r w o l l e n d a s W a s s e r an­

beten, w e l c h e s das Feuer löscht! Nimrod sprach: Beten wir das W a s s e r an! diesem Fall (d. h. w e n n einmal angebetet

A b r . : In

w e r d e n s o l l ) b e t e n w i r l i e b e r d i e W o l k e an,

die d a s W a s s e r t r ä g t ! N i m r o d : B e t e n w i r d i e W o l k e a n !

A b r . : In d i e s e m F a l l

beten

w i r l i e b e r d e n W i n d an, d e r d i e W o l k e z e r s t r e u t ! N i m r o d : B e t e n w i r d e n W i n d A b r . : D a w o l l e n wir den M e n s c h e n anbeten,

der den W i n d erträgt! Nimrod

W i l l s t du b l o ß W o r t e m a c h e n ?

das Feuer an! Siebe, dort hinein

ich dich w e r f e n ;

dann

I c h b e t e nur

m ö g e der Gott k o m m e n ,

den du verehrst,

an!

sprach: lasse

u. d i c h d a r a u s er­

r e t t e n ! — F e r n e r s. b e i R o m 1 , 2 0 S. 3 4 A n m . d. x. A p o k B a r 5 7 , 2 : D e r G l a u b e an d a s z u k ü n f t i g e G e r i c h t w u r d e d a m a l s (in A b r a ­ h a m s T a g e n ) g e b o r e n , u. d i e H o f f n u n g , d a m a l s auferbaut,

daß

die W e l t

erneuert

u. die V e r h e i ß u n g d e s L e b e n s , das nachher

W e l t u. b e s o n d e r s über die Stätte der Strafvergeltung, S. 5 2 5 f.

werden wird,

kommt, wurde

g e p f l a n z t . || Z u d e n d e m A b r a h a m z u t e i l g e w o r d e n e n O f f e n b a r u n g e n

über die

wurde damals

zukünftige

d e n G e h i n n o m , s. b e i J o h 8, 5 6

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

e

a

A. M k h denn

E x 22, 20 ( 1 0 1 ) :

es heißt:

Abraham

hat

sich selbst

geschrieben steht: W i e

eines Edlen H L 7 , 2 ? W i e schön sind

die Schritte Tochter

(nach

Jerusalem).

„Du

A b r a h a m , der ein E d l e r g e n a n n t zum

Gotte Abrahams

„Jakobs";

Ps 47,10.

§6

„Gott

„Edlen", ! l

(32 ):

die

sich

Gott sprach:

in d e n

Schuhen,

der Israeliten,

eines Edlen",

wird, wie es heißt:

vielmehr Gott Abrahams,

erste P r o s e l y t ) g e w e s e n ist. zu den

genannt,

(+ 3 5 2 ) h a t v o r g e t r a g e n : W a s b e d e u t e t ,

schön sind deine Schritte

hinaufziehen

sich

i?.

P r o s e l y t ( s o - J i m s p ä t e r e n S i n n , s. b e i A p g 1 3 , 1 6 S. 7 1 5 ) u . B e i s a s s e

b i n i c h b e i e u c h G n 2 3 , 4 . || S u k k a 4 9 b . - R a b a was

195

einen P r o s e l y t e n

Die Edlen

Abrahams"

du

Tochter

w e n n sie zum

Tochter

unsres

der V ö l k e r

u. n i c h t

w e i l d i e s e r d e r A n f a n g für

Feste Vaters

sammeln

„Gott Isaaks"

oder

die P r o s e l y t e n

(der

( W e i l A b r . ein P r o s e l y t g e w e s e n , d a r u m

gehö^

auch

a

z u G o t t s a m m e l n ) . — D a s s e l b e C h a g 3 : || T a n c h B

So lieb

h a b e ich die Proselyten,

u. A b r a h a m

er -p

ist der

Vater

d e r P r o s e l y t e n , u . d a k o m m e n j e n e F r e v l e r ( G n 1 4 , 1 2 f f . ) u . w o l l e n s i c h an ihn m a c h e n ? Wehe

ihnen! denn

ihr

E n d e ist,

vor ihm zu

fallen.

f*. G n R 3 0 ( 1 8 b ) : A b r a h a m w a r d a z u b e s t i m m t , d i e g a n z e W e l t z u r B u ß e zu l e i t e n . I| G n R 39 (24b):

Du

sollst

w i e ein W a s s e r t e i c h

ein S e g e n

die Unreinen

na^a

sein

reinigt,

L i e s : rtz*- z

Gn 12,2.

i h r e n V a t e r i m H i m m e l r e i n i g e n . || G n R 4 4 ( 2 7 b ) :

erging

in e i n e m

wem

an

hat

Abram

Gesicht also: Fürchte

er s i c h g e f ü c h t e t ?

gefürchtet.

R. Berekhja

„Wasserteich":

:

s o sollst du ( A b r a h a m ) die Fernen

b r i n g e n u . s i e für

dich nicht, A b r a m !

( u m 3 4 0 ) hat

gesagt:

herzu­

Das W o r t Jahves Gn 15,1. V o r

V o r S e m hat

er s i c h

D a s i s t e s , w a s g e s c h r i e b e n s t e h t : G e s e h e n h a b e n e s d i e I n s e l n u. f ü r c h t e t e n

sich, die Enden

der Erde

erbebten

u s w . Jes 4 1 , 5 . W i e die Inseln (durch ihre scharfen

U m r i s s e ) g e k e n n z e i c h n e t s i n d i m M e e r , s o w a r e n A b r a h a m u. S e m in d e r W e l t g e k e n n ­ z e i c h n e t ( d u r c h i h r e n R u f u. ih re B e r ü h m t h e i t ) . sich v o r j e n e m u. j e n e r

„ U n d fürchteten

sich": dieser

fürchtete

fürchtete s i c h v o r d i e s e m , s a g e n d : V i e l l e i c h t m ö c h t e er ( S e m )

in s e i n e m H e r z e n w i d e r m i c h h a b e n , d a ß i c h s e i n e N a c h k o m m e n g e t ö t e t h a b e ( G n l 4 , 1 4 ff.); u. d i e s e r ( S e m ) f ü r c h t e t e seinem

Herzen

Erde",

dieser

nahten u. k a m e n diesem. half

„Jeder

am

vor j e n e m (Abr.),

daß

Ende

hergelaufen"

sagend:

Vielleicht hat

ich Gottlose habe

erstehen

d e r W e l t , u. j e n e r

wohnte am

Jes 4 1 , 5 : dieser

lassen.

nahte sich jenem

er ( A b r . )

„Die

Ende

Enden

u. j e n e r

in der

der W e l t .

„Sie

nahte sich

h a l f d e m a n d r e n " J e s 4 1 , 6 : d i e s e r h a l f j e n e m m i t S e g n u n g e n , u. j e n e r

diesem mit

nach

sich

wider mich, wohnte

Gaben.

Dieser (Sem) half j e n e m mit Segnungen:

allgemein rabbinischer Annahme =

„ U n d er ( A b r . ) g a b

ihm

den

Zehnten

„Er (Melchisedek,

S e m ) s e g n e t e ihn ( A b r . ) u . s p r a c h :

sei A b r a m v o n E l c E l j o n " u s w . G n 1 4 , 1 9 ;

Gesegnet

u. j e n e r ( A b r . ) half d i e s e m ( S e m ) mit G a b e n :

von allem" Gn 14,20.

„ E s festigte

der

Grob­

s c h m i e d " J e s 4 1 , 7 , das ist N o a h , d e r die A r c h e m a c h t e , „ d e n G o l d s c h m i e d " S P I S (das.), das ist A b r a h a m ,

den Gott im Feuerofen (Nimrods) geläutert hat - E I S ,

„der

Hammer-

g l ä t t e r d e n , d e r d e n A m b o ß s c h l ä g t " - s w J e s 4 1 , 7 , d e n n er ( A b r . ) g l ä t t e t e s e i n e n H a m m e r u. v e r e i n i g t e

zb-

Zum Anhangen

alle,

d i e in d i e W e l t k o m m e n a u f e i n e m W e g e m i t G o t t ;

ist er ( G o t t ) g u t "

Welt gemeint, welche sagten: Götzen Nimrods anzuhangen. befestigte

(so der

Midr Jes 41, 7), damit

„ D a befestigte

den S e m mit Gebotserfüllungen

a

ist A b r a h a m ; eigen

denn

Ez 3 3 , 2 4 ,

gedeutet:

es heißt:

u. e i n t e

Nägeln"

„sagend:

die V ö l k e r

(zu

-~s

ist

einem

Jes 4 1 , 7 :

der

„u. wankte

Abraham

nicht" (das.),

R . B ' r e k b j a ( u m 3 4 0 ) hat die Stelle auf

Eine kleine S c h w e s t e r n n s

Einer

-n-x

er e s m i t

u. g u t e n W e r k e n ,

d a s g e h t a u f A b r a h a m . || M i d r H L 8 , 8 ( 1 3 2 ) : unsren Vater A b r a h a m

sind

Es ist b e s s e r d e m G o t t e A b r a h a m s a n z u h a n g e n a l s d e n

haben

wir HL 8,8,

Abraham

g e w e s e n u. b e k a m

Glauben)

vor Gott alle,

J

, :

k a m e n . — D a s s e l b e G n R 3 9 ( 2 3 ) . || G n R 3 9 ( 2 4 ) :

Abrain nahm

u. a l l e S e e l e u , d i e s i e in C h a r r a n e r w o r b e n h a t t e n :vy

das

die Erde

zu

d i e in d i e W e l t

s e i n W e i b Sarai . . .

G n 1 2 , 5 . R . Elcazar ( u m 2 7 0 )

hat i m N a m e n d e s R . J o s e b . Z i m r a ( u m 2 2 0 , s o l i e s s t a t t : R . E l ' a z a r b a r Z i m r a ) g e s a g t : Wenn

alle,

die

in d i e W e l t k o m m e n ,

M ü c k e zu erschaffen, u. d u s a g s t :

würden,

um

w ü r d e n s i e n i c h t i m s t a n d e s e i n , d i e S e e l e in s i e

„ D i e Seelen, die sie g e m a c h t h a t t e n " ?

g e m e i n t , die sie zu P r o s e l y t e n 13*

zusammentreten

g e m a c h t hatten.

Allein damit

Aber

sind

auch

nur

eine

hineinzustreuen, die P r o s e l y t e n

w e n n s i e s i e s o zu P r o s e l y t e n

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

196 g e m a c h t hatten, w a r u m

heißt

e s : „die sie gemacht hatten" n » y ?

U m dich z u lehren,

daß jeder, d e r einen F r e m d e n herzubringt u. z u einem Proselyten macht, er ihn erschaffen

hätte.

1

A b e r dann hätte e s heißen

ist, wie w e n n

sollen: „die e r g e m a c h t hatte";

warum wird g e s a g t : „ d i e s i e g e m a c h t h a t t e n " ? R . H u n a (um 350) h a t g e s a g t : A b r a h a m hat

die Männer

u. Sara hat die Frauen z u Proselyten b

tiger A u t o r e n a n g a b e

g e m a c h t . — D a s s e l b e m i t rich­

e

G n R 84 ( 5 3 ) ; P siqR 4 3 (181*);

a

anonym

SDt 6 , 5 § 3 2 ( 7 3 ) ;

a

M i d r H L 1 , 3 ( 8 5 ) u . ö . || T a r g O n q G n 1 2 , 5 : A b r a m n a h m d i e S a r a i , s e i n W e i b , u . L o t , den Sohn seines Bruders,

u. all ihren Besitz, d e n s i e erworben hatten, u. die Seelen,

die sie der T o r a in Charran untertänig g e m a c h t hatten, u. z o g e n fort, u m in d a s L a n d Kana'an | u wandern. — Targ Jerusch I deutlicher: gemacht

Die Seelen, d i e sie zu Proselyten

hatten. c

r. G n R 3 9 ( 2 4 ) : ( A b r a h a m ) r i e f J a h v e f e i e r l i c h a n G n l 2 , 8 ; d a s z e i g t , d a ß er d e n Namen

Gottes durch

d e n M u n d j e d e s M e n s c h e n a n r u f e n l i e ß s->pn». O d e r :

„Errief

e

a n " , e r fing a n P r o s e l y t e n z u m a c h e n u . sie u n t e r d i e F l ü g e l d e r S c h k h i n a z u b r i n g e n . || a

SotalO :

( A b r a h a m ) rief dort Jahve, d e n e w i g e n Gott, feierlich an G n 2 1 , 3 3 . R e s c h

Laqisch ( u m 250) hat gesagt: rufen"

s*ip'«; d a s l e h r t ,

Mund jedes Wanderers

Lies nicht:

„ e r r i e f a n " s-p-i, s o n d e r n :

d a ß unser Vater Abraham

den Namen

( d e r bei i h m e i n k e h r t e ) anrufen ließ.

g e s s e n u. g e t r u n k e n hatten u. sich erhoben, u m i h m zu danken, Habt ihr denn

v o n d e m Meinigen gegessen?

gessen! D a n k e t u. rühmet u. preiset selbe anonym Wanderer ihnen:

Sprechet

den Lobspruch!

sie gegessen

Sagten

sprach

u. e s w a r d

G n R 5 4 ( 3 4 ) . |j R . J i c c h a q ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : auf, u . w e n n

durch d e n

W e n n sie g e ­ er zu ihnen:

V o n d e m des W e l t e n g o t t e s habt ihr ge­

den, d e r da sprach

d

bei sich

„ e r ließ an­

Gottes

Wie denn?

die W e l t ! — Das­

(Abraham)

u. g e t r u n k e n hatten,

sie dann zu ihm:

nahm die

sprach

er zu

W a s sollen wir s a g e n ? s o

antwortete er ihnen: Sprechet: Gepriesen sei d e r e w i g e Gott, d e r u n s v o n d e m Seinigen gespeist hat! Gott sprach gewesen,

zu ihm: Mein N a m e

du aber hast m i c h unter meinen

ist m e i n e n G e s c h ö p f e n n i c h t

Geschöpfen bekanntgemacht;

bekannt

ich rechne

dir d a s s o an, a l s o b d u b e i der W e l t s c h ö p f u n g m e i n G e n o s s e g e w e s e n wärest, es heißt:

denn

G e s e g n e t s e i v o n E l cEljon A b r a m , d e r S c h ö p f e r H i m m e l s u . d e r E r d e ( s o

der M i d r G n 1 4 , 1 9 ,

indem

a

e r n:np a l s A p p o s i t i o n z u A b r a m f a ß t ) . || G n R 4 9 ( 3 1 ) :

R . ' A z a r j a ( u m 3 8 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J ' h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : ( A b r a h a m ) fing mit Barmherzigkeit an u. hörte a u f m i t d e m R e c h t ( v g l . Gn 1 8 , 1 9 , w o erst „ G e r e c h t i g ­ keit" = B a r m h e r z i g k e i t u. dann „ R e c h t " steht). derer aufzunehmen; Sprechet er ihnen: hat!

Saget:

Sagten

sie zu ihm:

A b r a h a m pflegte die W a n ­

W a s sollen wir s a g e n ?

Gepriesen sei d e r e w i g e Gott,

W e n n er (der Betreffende)

er g e g e s s e n u . g e t r u n k e n

(ohne etwas

er dann

sagte:

gespeist

u. den Lobspruch sprach,

s o hatte

zu bezahlen) weiterziehen.

W e n n er

d e n Lobspruch zu sprechen,

w a s dir obliegt! W e n n

s o antwortete

der uns v o n d e m Seinigen

e s a u f sich nahm

u. k o n n t e

es aber n i c h t a u f sich nahm, Bezahle,

Wie denn?

wenn sie dann g e g e s s e n u. getrunken hatten, sprach er zu ihnen:

den Lobspruch!

dann

sagte

A b r . zu i h m :

W a s steht dir v o n mir z u ? Dann

s a g t e e r z u i h m : E i n M a ß W e i n f ü r 1 0 P u l l a r i n ( s . b e i M t 5, 2 6 S . 2 9 4 N r . 2 2 ) , ein P f u n d F l e i s c h f ü r 1 0 P u l l a r i n u . e i n L a i b B r o t f ü r 1 0 P u l l a r i n . W e r g i b t d i r d e n n W e i n in d e r W ü s t e , w e r g i b t d i r d e n n F l e i s c h in d e r W ü s t e , Wüste! priesen

Weun

e r dann d i e Bedrängnis

w e r gibt

sah, die ihn bedrängte,

d i r d e n n B r o t in d e r dann sprach

er: Ge­

sei der e w i g e Gott, der u n s v o n d e m Seinigen gespeist h a t ! D a s ist e s , d a ß

(Gn 1 8 , 1 9 ) zuerst

geschrieben

steht

„Barmherzigkeit"

•SESÖ. — V g l . a u c h M i d r H L 1, 3 ( 8 5 " ) . || G n R 5 9 ( 3 7 b ) :

npi^ u . z u m S c h l u ß

„Recht"

„ D a m i t ich dich b e s c h w ö r e bei

Jahve, d e m Gott des H i m m e l s u. d e m Gott d e r Erde Gn 24, 3. R . P i n ' c h a s (um 360) hat g e s a g t : ( A b r . sprach:) B e v o r i c h ihn (Gott) seinen G e s c h ö p f e n b e k a n n t g e m a c h t war

er (nur) G o t t des H i m m e l s ; n a c h d e m

ich ihn seinen Geschöpfen

hatte,

bekanutgemacht

hatte, w a r er (auch) G o t t d e r Erde. — Der g l e i c h e G e d a n k e a n o n y m auch SDt 3 2 , 1 0 1

b

V g l . d e n Grundsatz Sanh 9 9 : W e r d e n Sohn eines andren T o r a lehrt, o b e r i h n e r s c h a f f e n h ä t t e isrs».

ist, a l s

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

197

§ 3 1 3 ( 1 3 4 b ) . || Sir 4 4 , 2 0 ( h e b r . ) : In d e r V e r s u c h u n g w u r d e e r ( A b r . ) t r e u e r f u n d e n . — E b e n s o d e r G r i e c h e . || J u b i l 1 7 , 1 5 f f . : U n d

es

g e s c h a h in d e r 7. J a h r w o c h e in

1. J a h r i m 1. M o n a t in d i e s e m ( 4 1 . ) J u b i l ä u m ,

am

ihrem

1 2 . T a g e d i e s e s M o n a t s ( d . h.

am

1 2 . N i s a n ) , d a w a r e n S t i m m e n i m H i m m e l ü b e r A b r a h a m , d a ß e r g l ä u b i g s e i in a l l e m , w a s e r ( G o t t ) m i t i h m r e d e , u . d a ß e r G o t t l i e b e u . in a l l e r B e d r ä n g n i s g l ä u b i g s e i . Und es k a m

d e r F ü r s t M a s t e m a ( = S a t a n ) u. s p r a c h v o r G o t t : S i e h e , A b r a h a m

seinen Sohn Isaak

u. h a t

sein Gefallen an i h m v o r a l l e m .

Brandopfer auf den Altar bringen, u. wirst erkennen,

o b er

gläubig

u. d u wirst sehen, ist

in

liebt

S a g e i h m , e r s o l l e ihn a l s

o b er diesen B e f e h l

a l l e m , w o m i t du i h n v e r s u c h s t !

ausführt, Und

w u ß t e , d a ß A b r . in a l l e r s e i n e r B e d r ä n g n i s g l ä u b i g w a r ; d e n n e r h a t t e ihn

Gott

versucht

d u r c h s e i n L a n d u. d u r c h d i e H u n g e r s n o t , u. er h a t t e i h n v e r s u c h t d u r c h d e n R e i c h tum

d e r K ö n i g e , u. e r h a t t e ihn f e r n e r v e r s u c h t d u r c h s e i n W e i b , a l s e s i h m

geraubt

w u r d e , u. d u r c h d i e B e s c h n e i d u n g , u. e r h a t t e i h n v e r s u c h t d u r c h I s m a e l u . d u r c h H a g a r , seine M a g d , als er sie f o r t s c h i c k t e . er als g l ä u b i g erfunden, gezaudert,

es

zu

tun;

U n d in a l l e m , w o r i n e r i h n v e r s u c h t h a t t e ,

war

u. s e i n e S e e l e w a r n i c h t u n g e d u l d i g g e w e s e n , u . e r h a t t e n i c h t denn

er w a r

g l ä u b i g u. G o t t l i e b e n d . — D a s . 1 8 , 1 5 f . : ( G o t t )

s p r a c h : B e i m i r s e l b s t h a b e i c h g e s c h w o r e n , s p r i c h t G o t t , w e i l d u d i e s g e t a n u. d e i n e n e r s t g e b o r e n e n S o h n , d e n du l i e b hast, m i r n i c h t v e r w e i g e r t h a s t , w i l l i c h d i c h r e i c h l i c h s e g n e n u. w i l l d e i n e n S a m e n ü b e r a u s

zahlreich machen w i e die Sterne

des

Himmels

u. w i e d e n S a n d d e r M e e r e s k ü s t e , u. d e i n S a m e s o l l d i e S t ä d t e s e i n e r F e i n d e U n d in d e i n e m N a m e n s o l l e n

alle V ö l k e r

der Erde dafür

gesegnet werden,

erben. daß

du

auf mein W o r t g e h ö r t hast. Und ich habe es allen kundgetan, daß du mir treu ( g l ä u b i g ) b i s t in a l l e m , w a s i c h dir g e s a g t h a b e .

G e h h i n in F r i e d e n ! — D a s . 19, 8 f . : D i e s ( d i e

E r w e r b u n g der D o p p e l h ö h l e als Begräbnisstätte) Abraham

versucht

wurde,

u. e r w u r d e

als

ist d i e z e h n t e V e r s u c h u n g ,

g l ä u b i g u. g e d u l d i g e n G e i s t e s

mit

der

erfunden.

U n d e r s a g t e k e i n W o r t ü b e r d i e V e r h e i ß u n g in b e t r e f f d e s L a n d e s , d a ß G o t t g e s a g t h a b e , e r w e r d e e s i h m u. s e i n e m S a m e n n a c h i h m g e b e n , s o n d e r n e r e r b a t h i e r e i n e Stätte, u m seinen T o t e n zu b e g r a b e n .

D e n n er ward als

gläubig

erfunden

u. w u r d e

a l s F r e u n d G o t t e s a u f d i e h i m m l i s c h e n T a f e l n g e s c h r i e b e n . || 4 M a k k 1 6 , 2 0 : U m s e i n e t willen (um Gottes willen) geschah es, Sohn, den Völkervater, a

22,20 (101 ):

daß a u c h unser V a t e r A b r a h a m eilte,

als Neunundneunzigjähriger jähriger beschnitten

seinen l

z u s c h l a c h t e n . || A b o t h 5 , 3 o b e n in A n m . b S. 1 8 7 . || M ' k h E x

B e l i e b t sind die P r o s e l y t e n , d e n n unser Vater A b r a h a m hat beschnitten;

sich

erst

d e n n w e n n er s i c h a l s Z w a n z i g - o d e r D r e i ß i g -

h ä t t e , w ü r d e ein P r o s e l y t n u r h a b e n ü b e r t r e t e n k ö n n e n i n e i n e m

A l t e r v o n w e n i g e r als 2 0 o d e r 30 Jahren. D e s h a l b wartete G o t t m i t i h m ( A b r . ) , bis er ihn 99 J a h r e hatte alt w e r d e n lassen, u m n i c h t die T ü r v o r d e n künftigen zu v e r s c h l i e ß e n u. u m für mehren,

Proselyten

d i e T a g e u. J a h r e L o h n z u g e b e n , u m d e n L o h n d e s s e n z u

d e r s e i n e n W i l l e n tut,

wie es heißt:

J a h v e n gefiel e s u m s e i n e r

Gerechtig-

k e i t w i l l e n , d i e T o r a g r o ß u. h e r r l i c h z u m a c h e n J e s 4 2 , 2 1 . £. Z u r u m f a s s e n d e n

Bedeutung

des Glaubens

i m S i n n e P h i l o s s. d e A b r a h § 4 6

( M a n g 2 , 3 9 ) o b e n bei 9 E n d e . — S c h ö n w e i ß P h i l o , Quis rer. div. her. § 6 ( M a n g 1 4 7 6 f.) die G l a u b e n s s t i m m u n g A b r a h a m s zu schildern, w i e diesen i m B e w u ß t s e i n seiner N i c h t i g k e i t b a l d Z i t t e r n u. B e b e n sich nahen

erfaßt

bei d e m Gedanken, d e m unendlichen

z u s o l l e n , u. b a l d d o c h a u c h w i e d e r u n s a g b a r e F r e u d e erfüllt,

G o t t mit all seinen A n l i e g e n vertrauensvoll hintreten zu dürfen. spricht A b r a h a m zu Gott, deine überragende Macht, ich k e n n e Herrschaft;

mit Furcht

u. Zittern

sage,

daß

ich getrost

bin,

das Furchtbare deiner

k o m m e i c h , u. d o c h a u c h w i e d e r u m g e t r o s t ;

du hast m i r g e s a g t , d a ß ich mich nicht fürchten

Gott

vor diesen

„ I c h k e n n e gar w o h l ,

solle (Gn 15,1)

denn

D o c h wenn ich

s o g e s t e h e i c h a u c h w i e d e r u m , d a ß i c h m i c h fürchte

u.

n i e d e r g e d r ü c k t b i n ; a b e r i c h h a b e k e i n e n d i s h a r m o n i e r e n d e n W i d e r s t r e i t in m i r , F u r c h t u. Vertrauen,

wie man etwa meinen könnte,

sondern

den

reinsten

E n d l o s sättige ich mich an der M i s c h u n g , die m i c h b e s t i m m t hat, freimütig zu reden, a b e r a u c h nicht o h n e F r e i m u t m i c h zu fürchten.

Zusammenklang. nicht ohne Furcht

Denn meine eigene

N i c h t i g k e i t h a b e i c h zu e r m e s s e n g e l e r n t u. d i e ü b e r s c h w ä n g l i c h e H ö h e d e i n e r W o h l -

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

198 taten

zu

überblicken,

u. w e n n

ich

mich

s e l b s t a l s E r d e u. A s c h e u. n o c h

fühle, g e r a d e dann h a b e ich M u t dich bittend a n z u g e h e n

weniger

|| D e m i g r . A b r . § 9 ( M a n g 1,

4 4 2 ) : Absichtlich bestimmte Gott (dem Abraham) nicht die gegenwärtige, sondern

die

zukünftige

das

ich

dir

Z e i t in d e r V e r h e i ß u n g , i n d e m e r ( G n 1 2 , 1 ) n i c h t

zeige,

Seele Gott dankbar

s o n d e r n d a s i c h dir z e i g e n w i l l ,

entgegenbrachte,

erwies, sondern

gute Hoffnung

sich

indem

auf Grund

klammernd

sie

nicht

sagte:

zum Zeugnis des Glaubens, auf Grund

den

die

vollendeter Tatsachen

der Erwartung zukünftiger

u. h ä n g e n d

D a s Land,

Dinge.

sich

D e n n an e i n e

u. o h n e S c h w a n k e n ü b e r z e u g t ,

daß

das

n o c h nicht V o r h a n d e n e v o r h a n d e n sei, hat sie ( A b r a h a m s S e e l e ) w e g e n des unerschütter­ l i c h e n G l a u b e n s an d e n , d e r d i e V e r s p r e c h u n g g e g e b e n , v o l l k o m m e n e s G u t e s a l s L o h n g e f u n d e n . || Q u i s rer. d i v . h e r . § 18 ( M a n g 1, 4 8 5 ) : A b r a h a m g l a u b t e G o t t G n 1 5 , 6 . V i e l ­ leicht möchte jemand

s a g e n : D a s erachtet ihr d e s L o b e s w e r t ? W e r s o l l t e denn Gott,

w e n n er e t w a s s a g t u. v e r s p r i c h t , der ungerechteste

nicht Glauben s c h e n k e n , auch wenn er sonst etwa

u. g o t t l o s e s t e M e n s c h w ä r e ?

Lieber, nimm w e d e r prüfungslos

Zu d e m sagen

dem Weisen

das

ihm

w i r : Nein, nein,

gebührende

mein

Lob, noch

lege

den U n w ü r d i g e n die v o l l k o m m e n s t e der T u g e n d e n , den Glauben, bei, n o c h tadle unsre Meinung

über

diese

Oberfläche haften

Sache.

Denn wenn

würdest, so würdest

du

tiefer

forschen u. nicht so sehr

du sicher erkennen,

daß

es nicht

an

der

leicht

ist,

G o t t allein o h n e Z u h i l f e n a h m e v o n e t w a s a n d r e m zu vertrauen, u. z w a r w e g e n unsrer Verwandtschaft u. das uns

m i t d e m v e r g ä n g l i c h e n W e s e n , m i t d e m wir s o e n g verbunden sind,

b e r e d e t a u f G e l d u. E b r e u. M a c h t u . F r e u n d e ,

auf G e s u n d h e i t

u. K ö r p e r ­

k r a f t u. v i e l e s a n d r e z u v e r t r a u e n . V o n j e d e m e i n z e l n e n d i e s e r D i n g e s i c h f r e i z u m a c h e n u . d e r an s i c h in j e d e r H i n s i c h t s o u n z u v e r l ä s s i g e n

Kreatur

zu

mißtrauen,

dagegen

d e m in W a h r h e i t a l l e i n z u v e r l ä s s i g e n G o t t z u v e r t r a u e n , d a s ist d a s W e r k e i n e r g r o ß e n u. o l y m p i s c h e u ( h i m m l i s c h e n ) V e r n u n f t ,

die sich durch nichts m e h r v o n d e m , w a s wir

h a b e n , b e r ü c k e n l ä ß t . || L e g i s a l l e g 3 § 81 ( M a n g 1 , 1 3 2 ) : D a s B e s t e ist a l s o G o t t e zu g l a u b e n u. n i c h t d e n t ö r i c h t e n

Gedanken

u. den unsicheren V e r m u t u n g e n .

Abraham

w e n i g s t e n s g l a u b t e G o t t , u. er w u r d e für g e r e c h t e r a c h t e t xal älxaiog evo/uioOr] ( G n 1 5 , 6 ) . o. V g l . d i e Z i t a t e b e i Q. n.

4 E s r a 9, 7 : A l l e a b e r , d i e d a n n

s i n d u. d i e d a n n h a b e n w e g e n , den sie bewahrt

( v o r A n b r u c h der messianischen Zeit) gerettet

entrinnen k ö n n e n u m haben,

die sind

ihrer W e r k e willen oder d e s

es, die aus allen Gefahren,

kündet, ü b e r b l e i b e n : die w e r d e n mein Heil schauen

Glaubens

d i e i c h dir v e r ­

— In d i e s e n W o r t e n e r s c h e i n t

der Glaube n o c h als gleichberechtigter Erlösungsfaktor neben den W e r k e n ; die F o r m e l lautet: „ W e r k e o d e r Glaube". Zeit (vor Ankunft Gefallenen

D a g e g e n 4 E s r a 1 3 , 2 3 : D e r s e l b e ( G o t t ) , d e r in j e n e r

d e s M e s s i a s ) die D r a n g s a l

bringt,

d e r w i r d a u c h d i e in

Drangsal

b e w a h r e n , w e n n s i e W e r k e h a b e n u . G l a u b e n a n d e n A l l e r h ö c h s t e n u. A l l ­

mächtigen. — Hier

lautet

die

Formel

bereits

„Werke

und

k o m m t n u r n o c h a u s h i l f s w e i s e n e b e n d e n W e r k e n in B e t r a c h t ; liegt bei den W e r k e n , w o diese versagen, Rechnung gestellt

Glaube",

der

letztere

die e i g e n t l i c h e R e t t u n g

kann allenfalls auch n o c h

d e r G l a u b e in

werden.

e

a

p . M k h E x 1 2 , 3 9 ( 1 9 ) : U n d a u c h Z e h r u n g h a t t e n s i e s i c h n i c h t b e r e i t e t E x 12, 3 9 . D a m i t w i l l G o t t d a s L o b I s r a e l s v e r k ü n d i g e n : b e v o r s i e zu M o s e s a g t e n : w i r in die W ü s t e h i n a u s z i e h e n ,

da w i r k e i n e Z e h r u n g für

W i e können

den W e g haben,

glaubten

sie ••«•ssr! v i e l m e h r u. f o l g t e n M o s e ; u . i n b e z u g a u f s i e ist in d e r Q a b b a l a ( =

nicht-

pentateuchische

Ohren

Schrift)

die

Erklärung

gegeben: Geh

hin

u. predige

in

die

J e r u s a l e m s ( : I c h b i n dir e i n g e d e n k g e w e s e n d e r H u l d d e i n e r J u g e n d . . . , d a d u w a n d e l t e s t h i n t e r m i r i n d e r W ü s t e , i n e i n e m u n b e s ä t e n L a n d ) J e r 2 , 2 . W e l c h e n L o h n e m p f i n g e n sie dafür?

„ G e h e i l i g t ist I s r a e l d e m H e r r n u s w . J e r 2 , 3 . -

e

e

a

P a r a l l e l e : M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 6 ) . ||

b

M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : Rabbi ( f 2 1 7 ? ) hat g e s a g t : (Gott sprach:) D e r Glaube n « * , mit d e m s i e an m i c h g e g l a u b t h a b e n , ist e s w e r t ( v e r d i e n t e s ) , d a ß i c h i h n e n d a s M e e r s p a l t e , w i e e s h e i ß t : D a ß sie u m k e h r e n

u. l a g e r n s o l l e n E x 14, 2 . —

g e g e n diesen Befehl (s. E x 14, 4) wird als Glaubenstat die Spaltung

e

h

angesehen,

als

Der Gehorsam ihr L o h n gilt

d e s M e e r e s . || M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) : A b t a l j o n ( u m 5 0 v . C h r . ) s a g t e :

Der

199

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

G l a u b e ns?.w.., m i t d e m s i e a n ich

ihnen

das

Meer

spalte,

mich geglaubt

wie

es

l

heißt: a

haben,

Und

ist e s w e r t

das V o l k

e

glaubte. b

E x 4 , 3 1 . — Vgl. M k h E x 14,15 ( 3 6 ) . l | M k h Ex 14,31 ( 4 0 ) : njiss, mit Welt;

dem

denn

die I s r a e l i t e n an

z u m L o h n dafür,

heilige Geist (Geist der heißt:

Sie g l a u b t e n

den

daß

Sie

Groß

auf ihnen,

J a h v e u. an

s o d a ß sie ein

Mose, seinen

es),

daß

hörten

ist

der da sprach

die Israeliten an J a h v e g e g l a u b t

Inspiration)

an

geglaubt haben,

(verdient

der

usw.

Glaube

u. es w a r d

haben,

ruhte

Lied sangen;

die der

denn es

K n e c h t E x 14, 3 1 , u. e s h e i ß t

(un­

m i t t e l b a r d a r a u f ) : D a m a l s s a n g e n M o s e u . d i e K i n d e r I s r a e l J a h v e d i e s e s L i e d E x 1 5 , 1 . || L

b

M 'kh E x 15,1 ( 4 0 ) : (um 150) s a g t e : auf ihm

Jeder,

daß

g e w ü r d i g t ) 'zt, es heißt:

der e i n

unsre V ä t e r

daß

Und

(unmittelbar Ebenso

sie glaubten

darauf):

findest

a

du,

Laute erfreut Wer

deine

u. zur

Gnade

durch

hat

T-.ZIZX, m i t so heißt

so

an

finden

erlangten

es:

sangen

Mose

die Israeliten aus

denn zum

wie

u. die

Kinder

Ä g y p t e n nur

Israel u s w .

z u m L o h n e für

Ex 15,1. . . . den

Glauben

e

w i e es h e i ß t : U n d d a s V o l k g l a u b t e E x 4, 3 1 . || M k h E x 15,1

zu v e r k ü u d i g e n

u. d e i n e m N a m e n

deine Taten,

unsre V ä t e r

über

zu s i n g e n ,

u. d e i n e T r e u e in den N ä c h t e n ,

z u m sanften Spiel ( ? ) m i t d e r Zither. das W e r k

deiner

Hände

(dieser W e l t ) deine Treue."

Höchster, zur

am

Zehnsaiten-

D e n n du, Jahve, hast m i c h will ich jubeln

Ps 92, 2—5.

D a s i s t d e r L o h n für d e n G l a u b e n

in d i e s e r W e l t g e g l a u b t

„ A m M o r g e n (der zukünftigen

den Nächten

ist w e r t , d a ß

sie e s ( w u r d e n sie d e s s e n

ruhte u. d a ß sie ein L i e d s a n g e n ,

das K o m m e n zu dieser Freude v e r u r s a c h t ? dem

auf sich nimmt,

wir es bei unsren Vätern;

J a h v e u. an M o s e , s e i n e n K n e c h t E x 14, 3 1 , u. es h e i ß t

es, J a h v e zu preisen

Harfe,

r.zv*

Gebot im Glauben

an J a h v e glaubten,

Damals

daß

K ö s t l i c h ist

Morgen

e

M o s e u. die K i n d e r Israel E x 1 5 , 1 . R. N c h e m j a

der heilige Geist auf ihnen

erlöst w o r d e n sind,

(41 ) :

sangen

der heilige Geist ruht; denn

L o h n dafür,

nj"2s

Damals

haben,

die g a n z N a c h t

W e l t ) deine Gnade

ist;

denn

zu v e r k ü n d i g e n

u. in

Und e b e n s o J o s a p h a t : U n d sie m a c h t e n sich

frühmorgens

a u f u. z o g e n zur W ü s t e T°qoac hinaus.

Josaphat da

u. s p r a c h :

H ö r e t m i c h , J u d a u. ihr

W ä h r e n d sie aber a u s z o g e n , stand

Einwohner Jerusalems!

Glaubet

an

J a h v e e u r e n G o t t , s o w e r d e t i h r f e s t b l e i b e n , u. g l a u b e t an s e i n e P r o p h e t e n , s o w e r d e t ihr G l ü c k h a b e n !

2 Chr 20, 20. Ferner steht g e s c h r i e b e n :

auf T r e u e ( G l a u b e n nivss) a u s ? " treue

:r:-t:N3 w i r d

erneuten, g r o ß ist (Zerstreuten) beißt:

„Und

der Gerechte, durch seine Glaubens­

Ferner steht geschrieben:

d e i n e T r e u e ! K L 3, 2 3 . Und e b e n s o

werden

gesammelt

Mit mir v o m Libanon,

des Glaubens

J e r 5, 3 ;

er l e b e n ! H a b 2 , 4 .

niss

vs^?

w e i d e n nur

findest

Die jeden Morgen

du, d a ß die

z u m L o h n für d e n G l a u b e n

Braut, m i t m i r

(so der

„ D e i n e A u g e n , sind sie nicht

M i d r H L 4, 8 ) ; ferner:

i m m e r . . ., u. i c h w i l l d i c h m i r

v e r l o b e n in T r e u e

ist

der

G o t t . . . . || M i d r P s 9 4 § 5 ( 2 1 0 ) :

hat

gesagt:

Verdienst

Überall,

vor

n--s

der Tora,

wie

es

heißt:

Wenn

nicht

g e s a g t ist,

R. Levi (um 300)

Ergötzen

d

gewesen

ri2T, w i e e s h e i ß t : W e n n i c h

nicht glaubte, die Güte J a h v e s im L a n d e der L e b e n d e n zu sehen P s 2 7 , 1 3 . — b

Grund

w e i s t e s hin a u f d a s

deine Tora mein

w ä r e P s 1 1 9 , 9 2 , u. a u f d a s V e r d i e n s t d e s G l a u b e n s w s n

auf

H o s 2, 2 1 . 22. Siehe, g r o ß a

w o d a s W o r t ''"•> „ w e n n n i c h t "

1

Ich w e r d e dich mir v e r l o b e n

für

Glaube (Treue) n s w «

Verbannten n:<3s, w i e e s

v o m Libanon k o m m , s i n g e

Parallelen:

b

M i d r P s 2 7 § 7 ( 1 1 4 ) ; G n R 7 4 ( 4 7 ) . || B e c a 1 5 , 3 0 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t i m N a m e n d e s R . El'azar b . Schimcon ( u m 180) g e s a g t : G o t t sprach zu den Israeliten: borgt meinetwegen

u. heiligt

(durch gut Essen

(ersetze es e u c h ) ! —

In

allen

diesen Stellen

erscheint

das sich hinsichtlich

o.

in

der

1

a

- ^ - S P wird zweimal.

bezahle einzelne

unterscheidet. altjüdischen

Literatur.

f o l g e n d e Stellen. L X X G n 1 5 , 6 : xai inlaievaev

(85 ) ,

als eine

e r ist ein W e r k g e w o r d e n ,

seines soteriologischen W e r t e s von den Gesetzeswerken (Gebots­

in n i c h t s

G n l 5 , 6

ir-ssn), u. ich

der G l a u b e

verdienstliche Leistung, die als s o l c h e ihren L o h n e m p f ä n g t ;

erfüllungen)

Meine Kinder,

u. T r i n k e n ) die H e i l i g k e i t d e s (Sabbat­

o d e r F e s t - ) T a g e s u . g l a u b e t an m i c h ( v e r l a ß t e u c h a u f m i c h -a

Ganz

allgemein

gehalten

sind

'Aßgcl^i TM &ew xal iXoyiaHr) ctvxtö

v o n den rabbin. Gelehrten meist =

„singe" gedeutet;

s. in a E x R 2 3

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1)

200 eis

dmtuoavrtjy.

II J u b i l 1 4 , 6 : E r ( A b r . ) g l a u b t e

Gott, u. es ward

k e i t g e r e c h n e t . || S c h a b 9 7 « : R e s c h L a q i s c h ( u m 2 5 0 ) h a t

ihm zur

Gerechtig­

g e s a g t : W e r F r o m m e (Un­

s c h u l d i g e ) v e r d ä c h t i g t , d e r w i r d an s e i n e m L e i b e b e s t r a f t ;

denn es steht g e s c h r i e b e n :

A b e r s i e h e , s i e w e r d e n m i r ( M o s e ) n i c h t g l a u b e n ! E x 4 , 1 . U n d v o r G o t t w a r e s offen­ kundig,

daß

die

Israeliten

glauben

würden

*j»--r:*-i.

glaubte Du

sprach

- 1

Glaubende u. K i n d e r v o n G l a u b e n d e n D ' J » » « * n i c h t g l a u b e n -pttKnV.

Er

»sa« B - : « « » : ,

zu

ihm:

Sie sind

aber du wirst s c h l i e ß l i c h

Sie sind Glaubende, denn e s steht g e s c h r i e b e n : U n d das V o l k

E x 4, 3 1 ; K i n d e r

von

Glaubenden:

U n d e r g l a u b t e an J a h v e u s w . G n 1 5 , 6.

aber wirst schließlich nicht glauben, denn

e s h e i ß t : D a r u m d a ß i h r n i c h t an m i c h

g e g l a u b t h a b t u s w . N u 2 0 , 1 2 . W o h e r , d a ß e r (an s e i n e m L e i b e m i t A u s s a t z ) wurde? Weil

a

H a n d i n d e i n e n B u s e n u s w . E x 4 , 6. — D a s s e l b e a n o n y m u. k ü r z e r In allen diesen Stellen

Die Umsetzung der gesamten Glaubenshaltung

1 5 , 6 in e i n e e i n z e l n e v e r d i e n s t l i c h e G l a u b e n s h a n d l u n g

christlichen Zeit. Abraham

ExR 3 (69 ). —

b l e i b t e s u n g e w i ß , in w e l c h e m S i n n m a n d e s n ä h e r e u

h a m s G l a u b e n g e w e r t e t hat. Gn

bestraft

g e s c h r i e b e n s t e h t : U n d J a h v e s p r a c h weiter zu i h m : B r i n g e d o c h deine

b e g i n n t b e r e i t s in d e r v o r ­

D e n A n f a n g in d i e s e r R i c h t u n g m a c h t

in d e r V e r s u c h u n g t r e u niaiög

r e c h t i g k e i t a n g e r e c h n e t xal e'Aoyiodr]

1 Makk 2 , 5 2 : Wurde

( g l ä u b i g ? ) erfunden

avrio

dixatoavvqv'?

eis

Abra­

Abrahams nicht

u. i h m ( s o l c h e s ) a l s G e ­ — Der Hinweis auf

das

G e s e t z u. d i e W e r k e V e r s 5 0 u. 51 m a c h t e s k l a r , d a ß a u c h A b r a h a m s T r e u e o d e r G l a u b e hier lediglich als eine verdienstliche L e i s t u n g aufgefaßt SchWja

e

(um 50 v. Chr.).

G l a u b e n:«KH,

mit

b

M k h E x 14,15 ( 3 5 ) :

ist. — A l s z w e i t e r f o l g t d a n n

Sch'maSja s a g t e : ( G o t t sprach:) D e r

w e l c h e m ihr V a t e r A b r a h a m

an m i c h g e g l a u b t hat,

verdient

es,

d a ß i c h i h n e n d a s M e e r s p a l t e , w i e e s h e i ß t : U n d e r g l a u b t e an J a h v e u . e r r e c h n e t e es

i h m a l s G e r e c h t i g k e i t ( = a l s e i n V e r d i e n s t ) a n . — In d e r F o l g e z e i t i s t d i e s e D e u ­

tung von Gn 1 5 , 6 allgemein üblich g e w o r d e n .

b

M°kh Ex 14,31 ( 4 0 ) :

d u , d a ß u n s e r V a t e r A b r a h a m d i e s e u. d i e z u k ü n f t i g e W e l t des

Glaubens n : e s

r i r r a in B e s i t z g e n o m m e n hat,

hat, w i e es h e i ß t : Er glaubte au J a h v e , Gn

a

1 5 , 6. || E x R 2 3 ( 8 5 ) :

(Zerstreuten) dorthin

der Zukunft

findest

Verdienst

m i t w e l c h e m er au J a h v e g e g l a u b t

u. e r r e c h n e t e

es ihm als Gerechtigkeit

an

R . Etfazar b . J o s e ( u m 1 8 0 ) h a t g e s a g t : W e n n d i e V e r b a n n t e n

(an d e n B e r g A m a n a i m L i b a n o n ) k o m m e n , w e r d e n s i e ein L i e d

singen; deshalb heißt e s : Singe v o m Gipfel andre Deutung:

Ebenso

nur d u r c h d a s

„Singe

v o m Gipfel

d e s A m a n a ( s o der M i d r H L 4, 8 ) .

des A m a n a " .

Eine

D e r e i n s t w e r d e n d i e I s r a e l i t e n in

( = T a g e d e s M e s s i a s ) ein L i e d s i n g e n , w i e e s

heißt:

Singet Jahve

ein

n e u e s L i e d , d e n n e r h a t W u n d e r g e t a n P s 9 8 , 1 . U n d in w e l c h e m V e r d i e n s t ( d . h . a u f Grund

welches verdienstlichen W e r k e s )

Verdienste Abrahams

smas

rnara, d e r an

g l a u b t e an J a h v e u s w . G n 1 5 , 6.

die Israeliten

G o t t g e g l a u b t hat,

ein L i e d

singen?

wie es heißt:

Im

Und

er

D i e s e r G l a u b e ist es, durch den ( d e s s e n t w e g e n ) die

I s r a e l i t e n ( d a s L a n d ) in B e s i t z n e h m e n Der

werden

w e r d e n , u . in b e z u g a u f i h n s a g t d i e S c h r i f t :

Gerechte wird durch seinen Glauben leben H a b 2 , 4 . D a s meint: Singe v o m Gipfel des L

A m a n a . „ V o m G i p f e l d e s S 'nir" H L 4 , 8 , i m V e r d i e n s t e I s a a k s ; „ u . d e s H e r m o n " ( d a s . ) . i m Verdienste J a k o b s ; „ w e g v o n den Behausungen der L ö w e n " (das.), das geht auf die Ge­ f a n g e n s c h a f t in B a b e l u. M e d i e n ; „ v o n d e n B e r g e n d e r P a n t h e r " ( d a s . ) , d a s g e h t a u f E d o m (=

b

R o m ) . — Parallele:

a

M i d r H L 4 , 8 ( 1 1 4 ) . || E x R 2 3 ( 8 5 ) :

R. S c h i m o n b. Abba

(um

2 8 0 ) h a t g e s a g t : ( D i e I s r a e l i t e n w u r d e n g e w ü r d i g t , e i n L i e d a m M e e r z u s i n g e n E x 1 5 , 1 ff. nur) w e g e n d e s Glaubens n « « n es

heißt:

Er

glaubte

an

V - a s a , m i t w e l c h e m A b r a h a m G o t t g e g l a u b t hat, w i e

J a h v e u s w . G n 1 5 , 6. V o n d a h e r

wurden

die Israeliten g e ­

w ü r d i g t , ein L i e d u m M e e r zu singen, w i e es h e i ß t : D a m a l s s a n g M o s e u s w . E x 1 5 , 1 . Das des

meinen die W o r t e : Singe w e g e n dessen

(im Verdienste dessen), der der Anfang

G l a u b e n s i s t ( d . h. i m V e r d i e n s t e A b r a h a m s , s o w i r d j e t z t nzvs

deutet). -

D e r ähnliche Ausspruch des R . Nachman

s s - ? H L 4, 8 ge­ b

(um 400) im Midr H L 4, 8 ( 1 1 4 )

s c h e i n t s i c h a u f d a s L i e d a m A m a n a z u b e z i e h e n . || T a r g O n k G n 1 5 , 6 : U n d e r g l a u b t e an den M e m r a Jahves,

u. er r e c h n e t e e s i h m a l s

G l a u b e n an den M e m r a Jahves, würfe (Worte) vor ihm

u. er r e c h n e t e

an. — J e r u s c h I : U n d e r

e s ihm als

an, d a ß

hatte

er nicht Vor­

a u s g e s t o ß e n hatte. — - a j , determ. wrnaj, b e d e u t e t

im

Tar-

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 f. ( N r . 1 . 2 ) ; 4 , 4

gumischen

meist

„Rechtbeschaffenheit"

u. e n t s p r i c h t

np-ts; e s k a n n a b e r a u c h w i e d a s h e b r ä i s c h e lung" sein.

Erwägt

man

r « ' =

dann

201

dem

alttestamentlichen

„Verdienst, verdienstliche

Hand­

n u n , w i e in d e n o b i g e n Z i t a t e n ü b e r a l l d e r G l a u b e A b r a h a m s

als ein v e r d i e n s t l i c h e s W e r k verherrlicht w i r d , das L o h n n a c h s i c h zieht, s o wird m a n der jüdischen Auffassung Targumstellen mit

Leistung Besitz auch

wohl am

anerkannt, um

nimmt noch

Abrahams

meisten

gerecht

nicht mit „Gerechtigkeit" =

„ V e r d i e n s t " übersetzt.

Abrahams

Glaube

derentwillen A b r . nicht e

w e r d e n , w e n n m a n in d e n b e i d e n

„Rechtbeschaffenheit", sondern einfach wird v o n Gott als

seinen

fernen

Nachkommen

im Sinn der rabbinischen

dafür

da, daß der M e n s c h G o t t e s Urteil seiner

eigenen verdieustlichen

zugute

kommt.

Schriftgelehrsamkeit

kraft

eine

verdienstliche

b l o ß d i e s e u. d i e z u k ü n f t i g e W e l t in

b

( s . o b e n M k h E x 14, 3 2 B l . 4 0 ) , s o n d e r n

die

in

mannigfacher W e i s e

So steht

dann

der

Glaube

als ein v o l l g ü l t i g e s Z e u g n i s

für s i c h g e w i n n t u. v o r G o t t e t w a s

gilt nur

Werke.

2. sXoyi'aS-rj avzcjj dg dixctioovvrjv. — Formell am nächsten kommt die W e n d u n g pPea 1, 1 6 , 17: Alle Übertretungen, die er (ein Bußfertiger früher) begangen hat, werden ihm (wenn er sich bekehrt) als V e r ­ dienste (rechtbeschaffene, verdienstliche Handlungen) angerechnet -pacns nY»=j= vbr, so ed. Krakau 1 6 0 9 ; andre Ausgaben zB Amsterdam 1 7 1 0 b

a

( 5 , 4 4 ) : imata •& -paar». — Aramäisch wird gesagt: srsiar?. r r b p-unx „einem als Gutes, als Verdienst anrechnen" zB B r a k h 1 9 , s. die ganze Stelle bei L k 1 6 , 2 4 S . 2 2 9 f . — W e i t e r e s über Xoyt'Cea&at s. bei Rom 2 , 2 6 S . 1 2 1 N r . 2. — W o es sich um das Anrechnen oder Zurechnen fremden Verdienstes oder fremder Schuld handelt, kann auch das Verbum n=n „hängen, anhängen" verwandt werden. Aboth 5 , 1 8 : Mose hat recht gehandelt n=j u. die Menge zum Rechttun angeleitet . - I S T , U . das V e r ­ dienst piaj der M e n g e wurde ihm zugerechnet ia rrnbr, (wörtlich: wurde ihm angehängt), wie es heißt: Die Gerechtigkeit Jahves ( = was vor Jahve recht war) hat er geübt u. seine Rechte mit Israel D t 3 3 , 2 1 . (Aus dem er „mit" wird gefolgert, daß das Tun des Volkes zugleich als ein Tun Moses anzusehen sei.) Jarob.am hat gesündigt u. die Menge e

a

zur Sünde verführt, u. die Sünde der Menge wurde ihm zugerechnet ia i ^ n , wie es heißt: W e g e n der Sünden Jarobjams, die er begangen u. zu denen er Israel verführt hat 1 K g 15, 3 0 (auch die letzteren g e ­ hören mit zu den „Sünden Jarob ams"). (

4 , 4 : Dem aber, der mit W e r k e n u m g e h t , wird der L o h n nicht z u g e r e c h n e t nach Gnade, sondern nach Schuldigkeit. Zwei hierher gehörende Grundsätze lauten: -nn hs xbx - c a •pbans T X ncr-s „man empfängt Lohn nur für eine T a t ( W e r k ) " M k h E x 1 2 , 6 ( 6 ) , u.: Gnade ist es, was du (Gott) an uns (Israel) getan hast, weil in unsren Händen keine W e r k e waren M k h E x 1 5 , 1 3 ( 5 0 ) , also Gnade greift Platz nur, wo W e r k e fehlen. — Z u letzterem Gedanken vgl. 4 Esra 8, 3 1 — 3 3 . 3 6 : Du aber bist gerade, weil wir Sünder sind, der Barmherzige genannt. Denn gerade weil wir nicht W e r k e der Gerech­ tigkeit haben, wirst du, wenn du einwilligst, uns zu begnadigen, der Gnädige heißen. Denn die Gerechten, denen viele W e r k e bei dir be­ wahrt sind, werden aus eigenen W e r k e n Lohn empfangen. . . . Denn e

e

a

a

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 5 . 7 f.

202

dadurch wird deine Gerechtigkeit u. Güte, Herr, offenbar, daß du dich derer erbarmst, die keinen Schatz von guten W e r k e n haben. 4,5:

Sein G l a u b e wird zur G e r e c h t i g k e i t b

V g l . o b e n S. 2 0 1 p P e a l , l ü , 1 7 : Ü b e r t r e t u n g e n

4, 7 f.:

Selig, deren Übertretungen

angerechnet.

w e r d e n als V e r d i e n s t e

vergeben

angerechnet.

u. d e r e n

Sünden

b e d e c k t w u r d e n ; s e l i g ein M a n n , d e s s e n S ü n d e der H e r r n i c h t zurechnet. Das Zitat wörtlich nach L X X Ps 32,1 f.,_nur daß die L X X J w i e auch etliche Handschriften zu Rom 4 , 8 ) statt ov im letzten Satz r/> lesen. — Die Psalmstelle ist auch in der, rabbinischen wendet

Literatur vielfach ver­

worden. b

J o m a 86 : ( I m Sündenbekenntnis a m V e r s ö h n u n g s t a g e ) m u ß man die Sünden einzeln angeben; denn es heißt: A c h , bitte! dies V o l k

h a t e i n e g r o ß e S ü n d e b e g a n g e n , u. s i e e

m a c h t e n sich einen G o t t aus G o l d .

D a s sind W o r t e des R . J h u d a b . Baba ( f um 135).

R . cAqiba ( t u m 1 3 5 ) s a g t e : H e i l d e m , d e m d i e Ü b e r t r e t u n g a u f g e h o b e n , d e m d i e S ü n d e b e d e c k t ist P s 3 2 , 1 . — E i n I n p J o m a 8, 4 5 ° , 3 8 ist

Überbleibsel dieser Kontroverse auch T J o m a 5 , 1 4 (191).

die P s a l m s t e l l e

nicht

h e r a n g e z o g e n u. a l s K o n t r o v e r s i s t b

R . cAqiba e r s c h e i n t R . J e h u d a b . B a t h y r a . || M i d r P s 3 2 § 2 ( 1 2 1 ) : dem Jahve

die Missetat

nicht zurechnet,

e

R . Jose b . J h u d a (um 180) hat tut,

daß

sein H e r z

in

ihm

dem die Übertretung

gesagt:

Denn

e n t w u r z e l t ist,

L

J 'huda ( f 2 9 9 ) hat g e s a g t ,

des

Heil dem Menschen,

u. in d e s s e n G e i s t k e i n T r u g ist P s 3 2 , 2 . wenn

dann

Rab (t 247) habe

ein M e n s c h v o l l k o m m e n e B u ß e

v e r g i b t i h m G o t t . || J o m a 8 6 b ; R a b

einander gegenübergestellt:

Heil dem,

a u f g e h o b e n , d e m d i e S ü n d e b e d e c k t ist P s 3 2 , 1 u . : W e r s e i n e

V e r g e h u n g e n b e d e c k t , wird kein Gedeihen haben Spr 2 8 , 1 3 . Es liegt kein W i d e r s p r u c h v o r : in d e m e i n e n F a l l ( S p r 2 8 ) h a n d e l t andren

Fall um nicht bekannt

e s s i c h u m b e k a n n t g e w o r d e n e S ü n d e , in d e m

gewordene Sünde.

R a b Zutra b . Tobijja ( u m 270) hat

g e s a g t , R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) h a b e g e s a g t : In d e m e i n e n F a l l (Spr 2 8 ) h a n d e l t e s s i c h u m Sünden

eines M e n s c h e n g e g e n einen andren, l

in d e m andren Fall u m S ü n d e n eines

a

M e n s c h e n g e g e n G o t t . [| P ' s i q R 4 5 ( 1 8 6 ) : H e i l d e m M e n s c h e n , d e m J a h v e d i e M i s s e t a t nicht zurechnet P s 3 2 , 2 . R. Schimcon b . Laqisch (um 250) hat g e s a g t : W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? M i t einer Frau, die die bitteren W a s s e r ( E i f e r w a s s e r ) g e t r u n k e n u. rein e r f u n d e n überhaupt tretung

w u r d e . D a fing e i n e r an z u s a g e n : H e i l m e i n e r M u t t e r ,

n i c h t zu trinken brauchte.

aufgehoben,

dem

Menschen, dem Jahve tretungen dastehen

hat

daß sie jene

So hat D a v i d gesagt: Heil d e m , d e m die Über­

die Sünde

bedeckt

ist!

die Missetat nicht anrechnet.

G o t t w e g n i m m t ? D a s sind die Israeliten, u . i h r e S ü n d e n u. Ü b e r t r e t u n g e n

Gott

antwortete

ihm:

Heil d e m

Und w e r sind diese, deren Über­ die a m V e r s ö h n u n g s t a g e

gerecht

e i n z e l n a n g e b e n , u. G o t t n i m m t i h r e S ü n d e n

e

b

w e g . || P s i q R 4 5 ( 1 8 6 * ) s. b e i R o m 2 , 1 1 S. 8 3 . || B ° r a k h 3 4 :

R a b Kahana

(um 250,

n a c h D i q d u q e S o p h ist z u l e s e n R a b S c h e s c h e t h , u m 2 6 0 ) h a t g e s a g t : A n m a ß e n d w i l l mir der erscheinen, dem Übertretung

der

seine Sünden

aufgehoben,

dem

mit Namen nennt;

die S ü n d e

denn es heißt:

Heil dem,

b e d e c k t ist P s 3 2 , 1 . j| G n R 2 2

d

(14 ):

e

R. S c h m u e l b . A m m i (um 325, so lies statt R . Schimcon b . A . ) hat g e s a g t : V o n David ein L i e d . H e i l d e m , d e r e r h a b e n ist ü b e r d i e S ü n d e ( s o w i r d j e t z t P s 3 2 , 1 g e d e u t e t ) . Heil d e m M e n s c h e n , der als e r ;

wie es heißt:

h ö h e r a l s s e i n e S ü n d e ist u. d e s s e n S ü n d e n i c h t h ö h e r

Die Sünde

i s t ein v o r d e r T ü r L a g e r n d e r G n 4 , 7 .

ist

Die Sünde

i s t e i n e L a g e r n d e ( F e m i n i n u m ) s t e h t h i e r n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n d i e S ü n d e i s t ein L a g e r n d e r : anfänglich ist sie s c h w a c h w i e ein W e i b , aber hinterher wird sie stark w i e b

e i n M a n n . || PesiqR 4 5 ( 1 8 5 ) : A m V e r s ö h n u n g s t a g e r e i n i g t G o t t I s r a e l u . s ü h n t Schuld, wie es heißt:

Denn

an

d i e s e m T a g e w i r d m a n für e u c h S ü h n u n g

ihre

schaffen,

u m euch zu reinigen L v 1 6 , 3 0 . U n d w e n n du s a g e n w o l l t e s t : A u c h eine andre Nation

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 7 f. 9 . 1 1 . 1 2

203

( r e i n i g t e r , s o w i s s e ) : nein, n u r I s r a e l ; d e n n s o h a t d e r P r o p h e t M i c h a ( 7 , 1 8 ) g e s a g t ) : „ W e r ist ein Gott w i e du, der d a Schuld vergibt u. aber Sünde h i n w e g g e h t dem Über­ rest seines Erbes."

N u r Israel vergibt er. A l s David sah, w i e G o t t d i e Sünden d e r

I s r a e l i t e n v e r g i b t u . s i c h ü b e r s i e e r b a r m t , fing e r a n , s i e s e l i g z u p r e i s e n u . z u r ü h m e n : e

b

H e i l d e m , d e m d i e Ü b e r t r e t u n g a u f g e h o b e n i s t u s w . P s 3 2 , 1 . || P s i q R 4 5 ( 1 8 5 ) : V o n D a v i d ein Lied u s w . P s 3 2 , 1 . D a s ist e s , w a s g e s a g t i s t : D u hast eihe~Schuld deines V o l k e s f o r t g e n o m m e n , verhüllt alle ihre S ü n d e ; Sela (so d e r Midr P s 8 5 , 3 ) . D u d a ß a m Versöhnungstag d e r Satan k o m m t , u m Israel zu verklagen. Israels einzeln a u f u. spricht:

findest,

E r zählt die Sünden

Herr der W e l t , e s gibt unter den V ö l k e r n der W e l t Ehe­

b r e c h e r , _ e b e n s o i n I s r a e l ; e s g i b t u n t e r d e n V ö l k e r n d e r W e l t D i e b e , j j b e n s o in I s r a e l . G o t t zählt d i e V e r d i e n s t e balken

P V ; J I s r a e l s e i n z e l n auf. W a s t u t e r ? E r n i m m t d e n W a g e ­

u. wiegt die Verschuldungen gegenüber den Verdiensten,

Verdienste

halten einander

gleich herabhangend

D e r Satan geht, u m V e r s c h u l d u n g e n

u. a u f die Schale d e r Verschuldungen W a s tut G o t t ? W ä h r e n d Gott Verschuldungen Satan

kommt,

wird forschen nach weggenommen! verhüllt

herbeizuschaffen

zu legen u. s o dieser das Übergewicht zu geben.

d e r Satan u m h e r g e h t

u. nach V e r s c h u l d u n g e n sucht,

v o n d e r Schale w e g u. verbirgt

sie unter seinem

ohne eine V e r s c h u l d u n g dort gefunden d e r Schuld Israels,

s o l c h e s sieht, spricht

u. V e r s c h u l d u n g e n u.

das Gleichgewicht, u. d i e beiden W a g s c h a l e n werden s o

gefunden.

zu haben,

nimmt

Purpur. D e r

w i e es heißt: M a n

u. e s ist keine da J e r 5 0 , 2 0 . W e n n der Satan

er zu G o t t : Herr d e r W e l t , du hast eine Schuld

deines V o l k e s

A l s D a v i d s o l c h e s sah, sprach e r : W i e n i m m t er V e r s c h u l d u n g fort u.

ihre Sünden!

D a fing e r a u s i e z u p r e i s e n :

f o r t g e n o m m e n , eine Sünde verhüllt

Heil d e m , d e m eine Übertretung a

w i r d ! P s 3 2 , 1 . || M i d r P s 3 2 § 3 ( 1 2 2 ) :

Heil d e m

M e n s c h e n , d e m J a h v e d i e M i s s e t a t n i c h t z u r e c h n e t P s 3 2 , 2 , n ä m l i c h w e i l e r e i n e i h r ent­ sprechende (sie ausgleichende) Gebotserfüllung n ^ « : ( = Gesetzeswerk) vollbracht hat. 4, 9 : D i e s e S e l i g p r e i s u n g n u n , (die

Beschnittenen)

oder

geht

auch

auf

sie

auf die

die

Beschneidung

Vorhaut

(die

Unbe­

schnittenen)? b

PesiqR 4 5 ( 1 8 5 ) oben bei R o m 4 , 7 f. S. 2 0 2 f . a n t w o r t e t : Sie geht nur auf

Israel,

also

die Beschnittenen.

Demgegenüber

V e r s 1 0 auf die T a t s a c h e hinweisen,

kann

der A p o s t e l

daß dem A b r a h a m die Glaubens­

gerechtigkeit bereits in der Zeit zugesprochen worden ist, in

der V o r h a u t

der als

offiziellen

w a r ; die Beschneidung A b r a h a m s

Chronologie der alten

die Bundschließung, von

Synagoge

der Gn 15

S e d e r c O l a m R 1: U n s e r V a t e r A b r a h a m

da er

noch

aber erfolgte

nach

volle

2 9 Jahre

später

handelt.

w a r in d e r Stunde,

d a mit i h m zwischen

den Stücken ( G n 1 5 , 1 0 ) gesprochen wurde, 7 0 Jahre alt. — D a nun A b r . nach G n 1 7 , 1 z u r Z e i t d e r B e s c h n e i d u n g 9 9 J a h r e a l t w a r , s o l a g e n z w i s c h e n G n 1 5 , 1 ff. u . 1 7 , 1 0 ff. 29 Jahre. V g l . auch 4,1131: als Über „Die

d i e c h r o n o l o g i s c h e n A n g a b e n b e i A p g 7, 6 S . 6 6 8 ff.

Das

Zeichen

Siegel

die Beschneidung

der

der B e s c h n e i d u n g

Gerechtigkeit

als Zeichen u. Siegel

des

empfing

er

Glaubens.

des Abrahamsbundes

s. d e n E x k . :

Beschneidung". 4 . 1 1 SB: V a t e r

Ähnlich

nannte

aller

Gläubigen bei

die S y n a g o g e A b r a h a m

Beschneidung.

den V a t e r

der

Proselyten,

a

s. T a n c h B - b ~> § 6 ( 3 2 ) bei R o m 4 , 2 f. S. 1 9 5 A n m . A. 4 . 1 2 51: V a t e r Abraham,

der

der V a t e r Israels,

Beschneidung

(Beschnittenen).

s. b e i M t 3 , 9 9l S . 1 1 6 ff.

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 2 . 13 (31 1)

204 4 , 12 ÜB: W e l c h e

wandeln

vorhandenen

in d e n

Glaubens

Fußtapfen

des

unsres Vaters

bei V o r h a u t

Abraham.

V g l . b e i J o h 8, 3 9 S. 5 2 4 u . b e i R o m 2 , 2 9 S. 1 2 5 . || N i d d a 4 , 2 : D i e T ö c h t e r d e r S a d d u z ä e r , w e n n s i e g e w o h n t s i n d , in d e n W e g e n i h r e r V ä t e r z u w a n d e l n p - n a s siehe, die sind w i e Samaritanerinnen; s o n d e r n in d e n W e g e n d e r I s r a e l i t e n Vsn»-> - r i : rsbb, 4,

13 21: D e n n

Abraham

nicht

oder

durch

seinem

»3">-»a r a s ' ? ,

sie sich aber davon ab, u m zu wandeln siehe, s o sind s i e w i e eine Israelitin.

Gesetz

ist

die V e r h e i ß u n g

Samen geworden

. . ., sondern

dem

durch

Glaubensgerechtigkeit. 1.

Gerade u m g e k e h r t urteilte die alte S y n a g o g e : alle V e r h e i ß u n g e n

sind dem A b r a h a m nur auf Grund seiner G e s e t z e s g e r e c h t i g k e i t geworden, u. wenn Gerechtigkeit

es

Gn 1 5 , 6 heißt,

angerechnet

sei,

eine verdienstliche Leistung

so

daß der G l a u b e

k o m m t auch

in Betracht,

die

zuteil

Abraham

als

dieser Glaube nur als

mit.den

Gesetzeswerken

auf

einer Linie s t e h t ; s. hierzu ausführlich bei Rom 4 , 2 f. S. 1 8 7 , d. A u c h

der

E i n w a n d , daß von einer G e s e t z e s gerechtigkeit bei A b r a h a m schon

aus

dem

Grunde nicht

die

R e d e sein

könne,

da

zu

seiner

Zeit

das

Gesetz noch gar nicht vorhanden w a r , traf die Aufstellungen der rabbi­ nischen Gelehrten nicht; denn in ihren Kreisen galt es als ausgemachte Sache, daß A b r a h a m die ganze T o r a beobachtet habe, obwohl sie noch nicht

gegeben

war.a

a. A p o k B a r 5 7 , 2 ; Q i d 4 , 1 4 ; J o m a 2 8 b

a

;

T a n c h B - p - p § 14 ( 3 6 ) s. b e i R o m 4 , 2 f. e

A n m . a S. 1 8 6 ; J u b i l 2 4 , 1 1 s. b e i R o m 4 , 2 f. A n m . c S. 1 8 7 . || N d 3 2

a

Bar: Rabbi ( t2 1 7 ? )

s a g t e : G r o ß i s t die B e s c h n e i d u n g ; denn d u h a s t keinen, der sich mit G e b o t s e r f ü l l u n g e n ( G e s e t z e s w e r k e n ) rris"? s o b e f a ß t h a t w i e u n s e r V a t e r A b r a h a m , u . d o c h w u r d e e r „ v o l l ­ kommen" so wirst

evsr erst w e g e n der B e s c h n e i d u n g g e n a n n t , du v o l l k o m m e n sein G n 1 7 , 1 , u. ferner

w i e e s h e i ß t : W a n d l e v o r mir,

steht geschrieben:

Und ich werde

m e i n e n B u n d einsetzen z w i s c h e n m i r u. dir G n 17, 2 . — V o n d e n einzelnen

Geboten

der T o r a , die A b r a h a m b e o b a c h t e t hat, w e r d e n b e s o n d e r s f o l g e n d e g e n a n n t . Jubil. 6 , 1 9 : Abraham

allein b e o b a c h t e t e

e s (das W o c h e n - o d e r Pfingstfest), u. Isaak u. Jakob u .

seine Kinder b e o b a c h t e t e n e s b i s z u deinen (Moses) T a g e n ; u. in deinen T a g e n haben es die Kinder Israel v e r g e s s e n , bis ich e s ihnen bei d i e s e m B e r g (Sinai) e r n e u e r t h a b e . — D a s . 1 5 , 1 f.: I m 5 . J a b r e d e r 4 . J a h r w o c h e d i e s e s J u b i l ä u m s , des M o n a t s feierte

Abram das Fest

der Erstlinge

i m 3. M o n a t in der Mitte

der Getreideernte.

als ein neues Opfer a u f d e m Altare G o t t die Erstlingsfrüchte W i d d e r u. e i n S c h a f a u f d e m A l t a r hörende Frucht-

u. Trankopfer

brachte

U n d er brachte

d a r : ein R i n d u. einen

a l s e i n G a n z o p f e r für G o t t ;

d a s z u ihnen g e ­

e r a u f d e m A l t a r e m i t W e i h r a u c h dar. — D a s .

1 6 , 2 1 : E r ( A b r a h a m ) b a u t e H ü t t e n für s i c h u . f ü r s e i n e K n e c h t e a n d i e s e m F e s t u . feierte als erster d a s F e s t

d e r H ü t t e n a u f E r d e n . — D a s . 2 1 , 7 ff. w i r d b e r i c h t e t , w i e a

A b r a h a m s e i n e n S o h n I s a a k in d i e O p f e r t o r a e i n f ü h r t . || B M 8 7 : E p h r a i m ,

d e r Streit­

süchtige (um 170), der Schüler des R. Meir, hat im N a m e n des R. M e i r (um 150) g e s a g t : Unser Vater Abraham

a ß die profanen Speisen in Reinheit (nach den Bestimmungen a

e

d e r R e i n h e i t s g e s e t z e ) . || G n R 4 9 ( 3 1 ) : R . B r e k b j a ( u m 3 4 0 ) u . R . C h i j j a ( u m 2 8 0 ) u . d i e dortigen Rabbinen haben

c

i m N a m e n d e s R. J h u d a (um 150) g e s a g t : E s vergeht

T a g , an w e l c h e m G o t t nicht eine neue H a l a k h a wie e s heißt:

„Hört,

o hört

kein

in d e m oberen G e r i c h t s h o f festsetzte,

auf d a s Getöse seiner Stimme

u. d a s Sinnen, d a s a u s

seinem Munde geht H i 3 7 , 2 ; dieses „Sinnen" bezieht sich a u f nichts andres als a u f die T o r a , w i e e s h e i ß t : Sinne darüber ( T o r a b u c h ) T a g u . N a c h t J o s 1,8. S e l b s t diese Halakhoth

hat Abraham gekannt.

— Dasselbe verstümmelt

c

G n R 6 4 ( 4 0 ) . II G n R 4 2

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 3 ( 9 1 1 ) b

( 2 6 ) : E s k a m ein E n t r o n n e n e r

205

Gn 1 4 , 1 3 . R e s c h Laqisch (um 250) hat i m N a m e n des

B a r Q a p p a r a ( u m 2 1 0 ) g e s a g t : ' O g w a r d e r E n t r o n n e n e ; u. w e s h a l b h i e ß e r c O g ?

Weil

er b e i s e i n e r A n k u n f t d e n A b r a m antraf, w i e er d a s a ß u . s i c h m i t d e n G e b o t e n betreffs der B r o t k u c h e n H M *

a

beschäftigte. — Deutlicher D t R 1 ( 1 9 7 ) :

B r o t k u c h e n . — T a r g J e r u s c h I G n 14, 1 3 : « O g k a m a m R ü s t t a g er traf

ihn ( A b r a h a m ) an,

w i e er u n g e s ä u e r t e

Betreffs der auf das

Passah-

Passahfest; b

Euchen

z u r i c h t e t e . || J o m a 2 8 :

Rab

( t 2 4 7 ) , e s ist a u c h g e s a g t w o r d e n : R a b A s c h i ( f 4 2 7 ) h a t g e s a g t : U n s e r V a t e r A b r a h a m h a t s e l b s t d i e „ V e r m i s c h u n g d e r S p e i s e n ' ( s . B a n d II S. 8 3 0 ) b e o b a c h t e t ; d e n n e s h e i ß t : „ M e i n e T o r a s " G n 2 6 , 5 , d. h. s o w o h l d i e s c h r i f t l i c h e a l s a u c h d i e m ü n d l i c h e ( t r a d i t i o n e l l e ) T o r a (u. zu d e r l e t z t e r e n g e h ö r t e d i e B e s t i m m u n g ü b e r d i e V e r m i s c h u n g d e r S p e i s e n ) . || G n R 4 9 ( 8 1 « ) : R . A c h a ( u m 3 2 0 ) hat i m N a m e n d e s R . S c h e m u ö l b . N a c h m a n ( u m 2 6 0 ) i m N a m e n d e s R . N a t h a n ( = Jonathan, u m 2 2 0 ) g e s a g t : Selbst die H a l a k h o t h betreffend die „ V e r m i s c h u n g der H ö f e " h

1

hat A b r a h a m gekannt. — Parallelen: b

95 ( 6 0 , 3 0 ) ; T a n c h B

G n R 64 (40°, 15); a

t= § 1 ( 2 9 ) ; § 14 ( 3 6 « ) ; M i d r P s 1 § 13 ( 7 ) . || T a r g J e r u s c h I

G n 2 1 , 1 4 : A b r a h a m m a c h t e s i c h früh

a m M o r g e n auf, n a h m B r o t u. e i n e n S c h l a u c h

m i t W a s s e r u. g a b e s d e r H a g a r , l e g t e e s a u f i h r e S c h u l t e r (riEca w o h l D r u c k f e h l e r für n r r r ) u. b a n d e s i h r u m d i e H ü f t e n ,

um kundzutun,

d a ß s i e e i n e S k l a v i n sei, u. c

a u c h d e n K n a b e n ; d a n n e n t l i e ß er s i e d u r c h e i n e n S c h e i d e b r i e f . || G n R 4 3 ( 2 6 ) : E r ent­ l e e r t e die Z a h l s e i n e r B e w ä h r t e n ( s o d e r M i d r G n 1 4 , 1 4 ) . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : Infolge (Verlesung) des Abschnitts v o n den

B e a m t e n ( = D t 2 0 , 5 ff.) v e r r i n g e r t e

ihre Z a h l , w i e e s h e i ß t : W e l c h e r M a n n f u r c h t s a m

er

u . v e r z a g t e n H e r z e n s ist, d e r g e h e

u . k e h r e in s e i n H a u s z u r ü c k D t 2 0 , 8. — V i e l l e i c h t ist R a b s ( t 2 4 7 ) D e u t u n g ip-nin ü

rrira N d 3 2

a

ü

e b e n s o g e m e i n t . || P s i q 9 8 " : R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t g e s a g t : D i e früheren

V ä t e r s o n d e r t e n d i e H e b e n u. die Z e h n t e n a u s . A b r a h a m s o n d e r t e d i e g r o ß e H e b e ( d i e sog. Priesterhebe Nu 18,8ff., v g l . Dt 1 8 , 4 ) ab, denn es heißt: Ich erhebe meine Hand z u J a h v e G n 1 4 , 2 2 , u. d i e s e s „ E r h e b e n " m e i n t n i c h t s a n d r e s a l s d i e H e b e , s. N u 1 8 , 2 6 : e

b

E r h e b e t d a v o n e i n e H e b e für J a h v e . — I n d e r P a r a l l e l e P s i q R 2 5 ( 1 2 7 ) : A b r a h a m s o n d e r t e d e n e r s t e n Z e h n t e n ( N u 1 8 , 2 1 ff.) a b , w i e e s h e i ß t : E r g a b i h m d e n Z e h n t e n von allem G n 1 4 , 2 0 ;

a

iu N u R 12 ( 1 6 7 ) :

Abraham

sonderte

zuerst

den Zehnten ab,

8. G n 1 4 , 2 0 . II Ü b e r die E i n s e t z u n g d e s M o r g e n g e b e t e s d u r c h A b r a h a m s. b e i A p g 1 0 , 9 b

S . 6 9 9 A n m . e. || c'AZ 1 4 : R a b C h i s d a ( t 3 0 9 ) h a t z u A b i m i ( u m 2 7 0 ) g e s a g t : W i r h a b e n durch Tradition gelernt, daß der Traktat unseres Vaters A b r a h a m v o m Götzendienst 4 0 0 K a p i t e l u m f a ß t e , u . w i r h a b e n n u r 5 g e l e r n t u. w i s s e n n i c h t , w a s w i r s a g e n u . w a s u n s w i d e r s p r i c h t . || S o t a 1 4

! l

s a g t R . S i m l a i ( u m 2 5 0 ) in einer A u s l e g u n g v o n J e s 5 3 , 12

auf Mose, daß A b r a h a m , Isaak

u. J a k o b H e l d e n in d e r T o r a u . in d e n G e b o t e n w a r e n .

Die Frage, woher A b r a h a m seine Torakenntnis

gewonnen habe, wird

verschieden

beantwortet. b

« . V o n s i c h s e l b s t a u s . — G n R 61 ( 3 8 ) : R . S c h i m c o n - ( u m 1 5 0 ) h a t

gesagt:

V a t e r h a t ihn ( A b r a h a m ) n i c h t g e l e h r t u . e i n e n L e h r e r h a t e r n i c h t g e h a b t . hat

er d i e T o r a

gelernt?

Gott

Ein

Woher

b e s t e l l t e - ^ T i h m s e i n e b e i d e n N i e r e n w i e zu z w e i

L e h r e r n , u . s i e s p r u d e l t e n u. l e h r t e n i h n T o r a u . W e i s h e i t ; d a s ist e s , w a s g e s c h r i e b e n steht: Preisen will ich Jahve,

der m i c h beraten

mich meine Nieren Ps 16,7. — Parallelen: a

b

hat, a u c h in d e n N ä c h t e n b

G n R 95 ( G 0 ) ; TanchB

mahnten ! l

§ 1 2 (106 );

b

M i d r P s 1 § 13 ( 7 ) ; 16 § 7 ( 6 1 ) . || G n R 9 5 ( 6 0 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : V o n s i c h s e l b s t a u s h a t er ( A b r a h a m ) T o r a g e l e r n t , w i e e s h e i ß t : V o n s e i n e n W e g e n w i r d satt, w e r a b g e w i c h e n e u H e r z e n s ; a b e r v o n s i c h s e l b s t d e r g u t e M a n n Spr 1 4 , 1 4 . V g l . a

N u R 14 ( 1 7 8 ) b e i R o m 1 , 2 0 2) S . 3 3 A n m . c . ß. A u s s c h r i f t l i c h e n T r a d i t i o n e n . — J u b i l 2 1 , 1 0 s a g t A b r a h a m , n a c h d e m er I s a a k in d i e O p f e r t o r a e i n g e f ü h r t h a t : S o h a b e i c h g e s c h r i e b e n g e f u n d e n in d e m B u c h e m e i n e r 1

A m S a b b a t d a r f m a n n i c h t s v o n e i n e m P r i v a t b e r e i c h in e i n e n a n d r e n t r a g e n . D a h e r vereinigen diejenigen, w e l c h e d e n s e l b e n H o f b e w o h n e n , ihre B e r e i c h e dadurch, d a ß sie a m F r e i t a g e i n e a u s g e m e i n s a m e n B e i t r ä g e n h e r g e s t e l l t e S p e i s e in e i n e r d e r W o h n u n g e n n i e d e r l e g e n , E i n l e i t u n g S. 3 8 f.

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 3 ( H

206

1. 2 )

V o r v ä t e r u. in d e n W o r t e n H e n o c h s u. in d e n W o r t e n N o a h s . — D i e M e i n u n g

geht

w o h l d a h i n , d a ß H e n o c h A b s c h r i f t e n v o n d e n h i m m l i s c h e n T a f e l n u. B ü c h e r n a u f d i e Erde herabgebracht

u. seinen N a c h k o m m e n hinterlassen

habe.

y. D u r c h g ö t t l i c h e O f f e n b a r u n g . — M k h E x 2 0 , 1 8 ( 7 8 b ) : G o t t l i e ß ( i n d e r V i s i o n e

G n 15) A b r a h a m

schauen

das

Heiligtum

u. d i e O r d n u n g

der Opfer, d

Nimm

mir

eine dreijährige Färse

u s w . G n 1 5 , 9 . || G n R 4 4 ( 2 7 ) :

Nimm

mir

eine dreijährige

Gn 15,9.

Färse

wie

es

heißt:

Er sprach zu i h m :

E r z e i g t e i h m d r e i A r t e n F a r r e n u . drei

A r t e n B ö c k e u. drei A r t e n W i d d e r . D r e i A r t e n F a r r e n : d e n F a r r e n d e s V e r s ö h n u n g s ­ tages, den Farren, der w e g e n aller übrigen G e b o t e dargebracht wird, u. das K a l b , d e m das G e n i c k gebrochen wird.

Drei Arten B ö c k e : den B o c k

d«.r F e s t t a g e ,

die B ö c k e

d e r N e u m o n d e u. d e n B o c k für d e n e i n z e l n e n I s r a e l i t e n . D r e i A r t e n W i d d e r : d a s z w e i f e l ­ l o s e S c h u l d o p f e r , d a s z w e i f e l h a f t e S c h u l d o p f e r u . d a s L a m m für d e n e i n z e l n e n I s r a e l i t e n . „Und

eine Turteltaube

Taubenjunges.

„Und

u. e i n e j u n g e T a u b e " G n 1 5 , 9, d. i. e i n e T u r t e l t a u b e er

nahm

( u m 1 5 0 ) u. d i e R a b b i n e n . gezeigt, Rabbinen

aber aber

für

ihn' a l l e s d i e s " G n 1 5 , 1 0 .

R. Schimcon b . Jochai sagte:

das Zehntel Epha (Feinmehl L v 4 , 1 1 ) hat sagten:

Auch

das Zehntel Epha hat

er

u. ein

R . Schinieon b . J o c h a i

Alle Sühnopfer ihm

hat

er i h m

nicht gezeigt.

er i h m g e z e i g t ;

es heißt

Die hier:

E r n a h m für i h n a l l e s d i e s n">s G n 1 5 , 1 0 , u. e s h e i ß t d o r t : E r b r i n g e d a s S p e i s o p f e r , welches

v o n d i e s e m .-t'?s(o) b e r e i t e t ist, J a h v e n

a u f d a s S p e i s o p f e r g e s a g t ist, s o a u c h G n 1 5 , 1 0 . )

Lv 2,8.

( W i e L v 2 , 8 r.b» in b e z u g

„ A b e r die V ö g e l zerstückte er nicht"

G n 15, 10: Gott zeigte i h m : daß man b e i m Geflügel-Brandopfer (den K o p f ) ( L v 1 , 1 4 ff), d a g e g e n

abtrennt

b e i m Geflügel-Sündopfer (ihn) nicht abtrennt ( L v 5 , 8 ) . — V g l .

a u c h b e i R o m 1 , 2 0 S. 3 4 ff. A n m . d u. e.

2. enayyeXiu = Zusage, Versprechung, Verheißung. Das W o r t ist bei den L X X noch selten. Ps 5 6 , 9 : L e g e meine Tränen vor dich, wie es auch in deiner Zusage ist oog xal ev xfj ivcayyzXiu aov. Der Grundtext hat: -,n-.?M s?rr = nicht in dein B u c h ? (Vielleicht Glosse.) — In E z 7 , 2 6 zweifelhaft, ob dyyeXfa oder svcayysXia zu lesen; T e x t w o r t : nr^rs „ N a c h ­ richt". — A m 9, 6 Grundtext: Der im Himmel seine Söller baut u. sein Gewölbe irras — über der Erde hat er es gegründet. L X X : Der in den Himmel seinen A u f g a n g baut u. seine Zusage (Verheißung) auf der Erde gründet (festigt) xal xr]v inayysXiav avxov enl xt g yr g O-efieXim: Dabei ist rnsx gedeutet = rnsx „ A n s a g e " (nomen actionis von -rsn an­ sagen, verkündigen). — Esth 4 , 7: Mardokhai teilte ihm das, was ge­ schehen war, mit u. das Versprechen, das Haman dem König gegeben hatte betreffs der 1 0 0 0 0 Talente für den Schatz. .Die W o r t e : xijv inayyeXi'av, rjv iTxrjyysiXaxo sind ein Zusatz, dem im Grundtext nichts ent­ spricht. — In der allgemeinen Bedeutung „Zusage, Versprechen" findet sich inayyeXia weiter 1 Esra 1 , 7 : xavca ex xwv ßaaiXixüJv edö&ij xai' inayyaXiav xoi Xay xal xoTg Isqevai xal Atvixaiq. — 1 Makk 1, 1 5 : xal qxovaev 'AXt^avSqog ö ßaaiXsvg cug ertayyaXiug öaag dneaxaXs J^firjxqiog xo) 'fojväfrav. — Josephus, Antiq 3 , 5 , 1 : Die Hebräer . . . nahmen die Fußausläufe des Berges ein, hocherhobenen Sinnes, daß Mose mit der Versprechung der Güter (mit den versprochenen Gütern) iiscd ir g inayyeXniag xöiv dyattwv, die er ihnen gemacht hatte, von Gott zurück­ kehren werde. — Das. 5, 8 , 1 1 : Die Vorsteher des Gemeinwesens der Philister kamen zu ihr (D lila) u. überredeten sie durch Versprechungen inayysXiaig, daß sie von Simson den Grund seiner Stärke erforschen t

t

t

c

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 3 (H 2)

sollte. zB

—

Speziell

von

den

207

göttlichen V e r h e i ß u n g e n s t e h t

inayyeXia

Gebet M a n a s s e 6 : Unermeßlich u. unergründlich ist die B a r m h e r z i g ­

keit deiner V e r h e i ß u n g ( = xrjg snayysXiag inayysXiag

aov.

XVQI'OV

—

deine verheißene B a r m h e r z i g k e i t ) xo eXsog

Ps Sal 1 2 , 6 :

xal

oatoi

XVQCOV

xXr^ovofirjaaisv

die F r o m m e n des H e r r n m ö g e n des Herrn V e r h e i ß u n g e n

ererben (erlangen). — T e s t Joseph 2 0 : G o t t . . . wird euch einführen in die V e r h e i ß u n g eurer V ä t e r sig xrjv enayysXiav in

das

„Versprechung" s t a t t inayysXia: du

xwv naxsqoiv

da deine Kinder,

deren Vätern du E i d s c h w ü r e

(Ebenso das V e r b u m vmaxviofxai

Das

guter

E r , der das heilige

er verhieß imsoxexo,

die

ganze

erschließen.)

rabbinische Äquivalent für inayysXia

Verheißung", Die

u. Bündnisse

vTiooxs'aecov gegeben'.?

Orac Sib 3 , 7 6 8 f.:

Gesetz einst den F r o m m e n g a b , denen zu

vnöaxeaig

M i t wie g r o ß e r A c h t s a m k e i t regiertest

Versprechungen ( V e r h e i ß u n g e n ) ovv&rjxagäya&iör

Erde

vfidöv, d. h.

euren V ä t e r n verheißene L a n d . — W e i s h 1 2 , 2 1 s a g t

ein

ist

nnasna

nomen actionis von rp-jznb =

„Zusicherung,

zusichern,

W a h l g e r a d e des A u s d r u c k s nr-j=n zur Bezeichnung

verheißen.

der

göttlichen

V e r h e i ß u n g deutet an, daß als das charakteristische M e r k m a l der g ö t t ­ lichen V e r h e i ß u n g deren unbedingte Sicherheit oder Z u v e r l ä s s i g k e i t g e ­ golten hat. a

a. M ' ' k h E x 14, 1 5 ( 3 5 ) : ( G o t t s p r a c h eurem Vater Jakob M e e r ; denn

gegeben habe

es heißt:

z u M o s e : ) W e g e n der Verheißung,

a a y 'rn-j:n-j

n n - j i n b-zsz,

d i c h a u s b r e i t e n rs-'si n a c h W e s t e n u . O s t e n u s w . G n 2 8 , 1 4 ; d a m i t Trennen sprach

(Spalten)

zu ihm:

habe i c h die V e r h e i ß u n g , nnsar:, a u s g e f ü h r t ,

T r o c k e n e m E x 14,21. (Der letzte

377).

a

|l G n R 4 1 ( 2 5 ) :

Jene

deutete er ihm das

a u f ihr A n g e s i c h t u . sprach:

Vaterlande)

ausgezogen

eine s o l c h e ) i m Glauben

r!:«s=;

Abraham

seines Vaters),

Gott

Abraham ge­

d e n n e s h e i ß t : Und er m a c h t e das M e e r

(im Hause

2

s. B a c h e r , T a n n . I ,

d e s Pharao G n 12,17) lag Sara

Herr der W e l t e n , Abraham

m i t einer V e r h e i ß u n g

Hause

die i c h eurem Vater

Satz ist sicher v e r s t ü m m e l t ,

ganze Nacht

hingestreckt

götzendienerischen

u. d u w i r s t

y n e d e s M e e r e s a n . R . J e h u d a b . B a t h y r a ( u m 110) s a g t e :

Längst

geben habe a m a s T n 3 : n s zu

die ich

spaltete i c h euch d a s

U n d dein S a m e s o l l w e r d e n w i e d e r Staub der Erde,

nnssra,

u. i c h bin ausgezogen (ohne

ist ausgezogen aus einem u . i c h b i n in e i n e m

Gott zu ihr: Alles, was i c h tue, tue i c h deinetwegen,

ist (aus seinem Gefängnis

Gefängnis!

(dem

D a sprach

u. alle w e r d e n s a g e n :

„Wegen

c

d e r Sarai, d e s W e i b e s A b r a i n s " G n 1 2 , 1 7 . — D a s s e l b e G n R 5 2 ( 3 3 ) . || M i d r E s t h 4 , 1 5 a

(98 ) sagt Mardokhai

in e i n e m G e b e t : E r k e n n e n s o l l d i e s e r R e i z e r z u m Z o r n ( H a m a n ) ,

d a ß d u d i e V e r h e i ß u n g , d i e d u u n s g e g e b e n h a s t irrrrjana n r j : n r , h a s t : „ A b e r a u c h dann, w ä h r e n d sie i m L a n d e ihrer F e i n d e sind, u. v e r a b s c h e u e

sie nicht,

s o d a ß i c h s i e aufriebe,

denn i c h b i n J a h v e ihr Gott" Kinder

Israel w i e d e r Saud

c

L v 2 6 , 4 4 . || N u R 2 ( 1 3 7 ) : W e r d e n

des Meeres H o s 2 , 1 .

nicht

vergessen

v e r w e r f e ich sie nicht

meinen Bund

m i t ihnen wird

bräche;

die Zahl d e r

D a s ist e s , w a s geschrieben

steht:

In E w i g k e i t , J a h v e , s t e h t d e i n W o r t i m H i m m e l f e s t P s 1 1 9 , 8 9 ; d e n n G o t t h a t t e d e m Abraham nn-j;n

eine V e r h e i ß u n g (Zusicherung) g e g e b e n

amasc r s r r a a n u. j e n e V e r h e i ß u n g

k a m ( = g i n g in E r f ü l l u n g ) i n d e r S t u n d e ,

d a die Israeliten aus Ä g y p t e n z o g e n .

Und wann

hatte ihm Gott

d i e V e r h e i ß u n g g e g e b e n nrr-jan?

A l s er ihm sagte,

daß er

aus d e m Hause seiues V a t e r s g e h e n sollte, wie e s heißt: Zieh du aus deinem Lande u s w . Und i c h w i l l «Aqilas

dich

zu einem g r o ß e n V o l k e

der Proselyt

u m 9 0 ) u. s p r a c h

( u m 110)

zu ihnen:

fragte

W a s heißt,

b

machen

u s w . G n 1 2 , 1 . 2 . || E x R 19 ( 8 1 ) :

unsre Lehrer

( d e n R . Elicezer u . R . J h o s c h u a t

c

was geschrieben steht: Der den Fremdling (im

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 3 (Sl 2 )

208 Sinne der späteren Zeit =

P r o s e l y t ) lieb bat,

i h m B r o t u. G e w a n d zu g e b e n D t

S i n d d a s a l l e V e r h e i ß u n g e n , d i e e r d e m P r o s e l y t e n g e g e b e n h a t -un

10,18?

n - o a n » n i n e a n Via,

d a ß e r i h m B r o t u . G e w a n d g e b e n w o l l e ? — Ü b e r d e n P r o s e l y t e n c A q i l a s 8. b e i 1 K o r 1 6 , 1 9 ; dort Außer

A n m . d auch die Parallelen

der Bedeutung

zu unsrer

„Verheißung" hat

Stelle.

rm-jan

auch

noch

die

allgemeinere Be­

d e u t u n g „ V e r t r a u e n , Z u v e r s i c h t " , z B B e r a k h 5 , 4 : W e r ( a l s V o r b e t e r ) v o r d i e L a d e tritt, soll w e g e n der Zerstreuung den

Priestern

wenn

(d. h. n a c h

kein (andrer)

dem

Priester

spricht) soll er n i c h t das Vertrauen

(u. des zu befürchtenden

Irrens

beim Gebet) nicht

S e g e n d e r P r i e s t e r N u 6 , 2 4 ff.) „ A m e n " da

ist außer

(zum Sprechen

zu sich -rrjüa^

hat,

ihm

selbst (dem Priester,

nach

antworten, der den

u.

Segen

des S e g e n s ) seine H ä n d e erheben. W e n n er aber daß er seine Hände

erheben

u. danach

zu

seinem

a

G e b e t e ( o h n e z u i r r e n ) z u r ü c k k e h r e n k a n n , d a r f e r e s . || G n R 7 6 ( 4 9 ) : R . J u d a n ( u m 3 5 0 ) hat

gesagt:

Gott sprach

G n 3 1 , 3 , u. t r o t z d e m d a ß e s für

zu ihm ( J a k o b ) : K e h r e z u r ü c k

fürchtete

den Gerechten

sich Jakob

kein Vertrauen

sehr

in d a s L a n d d e i n e r V ä t e r u s w .

(s. G n 3 2 , 8 ) .

nnsan

Hieraus

erkennt

mau,

( k e i n a b s o l u t s i c h e r e s R u h e n in d e n

V e r h e i ß u n g e n G o t t e s ) in d i e s e r W e l t g i b t . R . H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . A c h a (um 320) gesagt: (Gott sprach Jakob

selbst

hatte gesagt:)

zu Jakob:)

„Wenn

fürchtete sich J a k o b G n 3 2 , 8 ) ; r.n-cz-r. in d i e s e r W e l t g i b t .

„ S i e h e , ich bin mit dir" ( v g l . G n 3 1 , 3 ) (u.

Gott mit

hieraus folgt,

R. Huna

hat

mir

sein w i r d "

m i t dir ( M o s e ) sein E x 3 , 1 2 , u. nichts S c h l i m m e s w i r d steht geschrieben: Und

es geschah

auf d e m W e g e

u. b e a b s i c h t i g t e i h n z u t ö t e n E x 4 , 2 4 ; a b e r

Vertrauen

n-'ja^

a

mit d e m Gedanken

(Beweis:

wird, d a ß

der Gerechte zuletzt

B rakh

n o c h ein G o t t l o s e r

u n t e n in A n m . b. !| B ' r a k h 1 7 : G r ö ß e r i s t

das

als die Männer.

Jes 3 2 , 9

vgl. B°rakh 4

heißen

die

a

l

Frauen

„wohlgemut" PI::SS

u. „ v e r t r a u e n d "

a

pinsia).

; >

- - - = - „ v e r h e i ß e n " . — M k h E x 1 4 , 1 5 ( 3 5 ) ; M i d r Esth 4 , 1 5 ( 9 8 ) ; N u R 2 ( 1 3 7 « ) ;

E x R 19 ( 8 1 ' ' ) s. o b e n in A n m . a. || M S c h 5 , 1 3 : W i r h a b e n uns

e

nicht a u f d i c h s e l b s t bis zu d e i n e m T o d e s t a g e ' , das

begründet

n n - ; : n , m i t w e l c h e m G o t t d i e F r a u e n v e r t r a u e n l ä ß t •jrv-jan

Ferner

e

b.

d a fiel J a h v e i h n

e s g i b t für d e n G e r e c h t e n k e i n

Sanh 9 8 . — V g l . H i l l e l s ( u m 2 0 v. Chr.)

! l

könne.

Vertrauen

Vertrauen

dir S c h a d e n z u f ü g e n ; u . w e i t e r

b

in d i e s e r W e l t . P a r a l l e l e :

W o r t Aboth 2 , 4 : .Vertraue

werden

.echten kein

im Nachtqartier,

( M o s e ) an

29

O d 2 8 , 2 0 (u. t r o t z d e m

d a ß e s für d e n G

i m N a m e n d e s IL A c h a g e s a g t : I c h w e r d e j a

bestimmt

hast;

so tue

auch

1

Sch°b 3 5 ' : Alle Gottesnamen, sind

nach

(um 90) sagte: er v e r h e i ß e n verheißen

du (Gott), w a s

rraaia u. nicht

rpsar:, hat

gehalten

er gehalten;

w a s d u in b e z u g a u f

verheißen

h a s t ; : c n ' j : n 3 . ||

(d. h. Ri 2 0 ) genannt

(keine wirklichen

Heilig (wirkliche Gottesuamen).

Siegen oder auf

du u n s

die bei Gib'ath-Binjamin

R . Elicezer ( u m 9 0 ) profan

getan,

Gottesnamen),

L

haben?

weiden,

R . Jehoschuac

R . Elicezer s p r a c h z u i h m : W i e , s o l l t e

R . J 'hoschuac a n t w o r t e t e

aber sie haben

nicht

geprüft,

ihm:

Was

er

o b (das Orakel) auf

e

a

B e s i e g t w e r d e n s i c h b e z o g ( s . R i 2 0 , 1 8 f f . ) . || P s i q R 4 2 ( 1 7 8 ) :

(Sara

s p r a c h : ) I c h w i l l in J a h v e f r o h l o c k e n H a b 3 , 1 8 , ü b e r d a s , w a s e r m i r d u r c h d i e E n g e l verheißen

hat

verheißen hat Häufig

-:rt"Barr: W a h r l i c h , d e i n W e i b S a r a g e b i e r t G n 1 7 , 1 9 . ':n>B:n,

findet

erhalten hat,

(um 150) ist

sich das

Herr

guten

Lohn den

zu s e h e n

durch

ich

Gerechten

die P u n k t e über «sis

spricht,

lesen) der

hat darf

"-ja*

=

suchte einer,

der L e b e n d e n P s 2 7 , 1 3 . stehen

d a r f m i c h zu d i r in d e r Z u k u n f t sein

Elias w e d e r an wegen

Und

w a s er m i r

Sara heim der

eine

Gn21,l.

Zusicherung

über

auszahlen

Im Namen

saia?

halten

wirst;

des R. Jose

David sprach

-ja - : s

rvjais,

yor

daß

du

aber ich w e i ß nicht,

ob

(Die Heilsungewißheit Davids

wird

b

a n g e d e u t e t . ) || B ° r a k h 4 : R . E l b z a r b . A b i n a ( u m 3 4 0 , s o „Loblied

ist

den

den Rüsttagen der

Punkte versichert

wird oder nicht.

sich versichert halten b

Feiertagen

im Laude

gesagt: W e r

W e l t i s t . | | cEr 4 3 : L ä n g s t daß

passive Partizipium

worden: Warum

der W e l t ,

mir mein Teil unter ihnen

ist zu

Und J a h v e

s i c h v e r s i c h e r t h a l t e n d a r f . B ° r a k i i ' 4 : W e n n i c h n i c h t «V.-V g l a u b t e ,

gelehrt

Gott:

er sofort g e t a n :

a

der

das Gute Jahves

hat

Mühwaltung

von

D a v i d " ( d . h. P s 1 4 5 ) t ä g l i c h

tb n e a i s ,

Israeliten

d a ß er ein Sohn der

die Zusicherung g e w o r d e n

zu d e n S a b b a t e n

n o c h an

k o m m e n wird (denn

man

dreimal

zukünftigen p a

den Rüsttagen

ntsain, zu

den

würde die B e s o r g u n g

ß r i e f an d i e R ö m e r 4 , 13 (91 2 . JB)

des

für

den Sabbat Nötigen

dahintenlassen,

P°s 4 9 * Bar: Immer verkaufe

um

209

den Elias zu begrüßen,

der M e n s c h alles,

w a s e r hat,

u m dafür

R a s c h i ) . ||

die T o c h t e r

eines G e l e h r t e n s c h ü l e r s heiraten zu k ö n n e n ; denn w e n n er stirbt o d e r i n s E x i l w a n d e r t , so darf

er

sich

versichert

h a l t e n ia n u a i w ,

b

w e r d e n . . . . || M ° g 2 8 : In studiert,

daß

seine Söhne Gelehrtenschüler

der Schule d e s Elias ist gelehrt w o r d e n : W e r

d e r d a r f s i c h v e r s i c h e r t h a l t e n ia n u a i v ,

d a ß er ein S o h n der

sein

Halakhoth zukünftigen

W e l t sein wird, denn es heißt: n w a n der E w i g k e i t hat er H a b 3 , 6 . Lies nicht n i a ^ r =

Gänge, W e g e , sondern niabn =

R e c h t s s ä t z e (für d i e E w i g k e i t h a t e r ) . — D a s s e l b e

a

e

a

N i d d a 7 3 ; v g l . a u c h S e d e r E l i j Z 2 ( 1 7 3 ) . || K t h l l l : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : A u c h eine M a g d , die i m Lande Israel lebt, darf sich versichert halten na

rrjaitt,

daß

sie eine T o c h t e r der zukünftigen W e l t sein w i r d ; es steht hier g e s c h r i e b e n : D e r O d e m reicht d e m V o l k a u f ihr J e s 4 2 , 5 , u. es steht dort g e s c h r i e b e n : B l e i b e t hier E s e l s v o l k (so

der Midr G n 2 2 , 5 ) , Volk,

das

d e m Esel

g l e i c h t (also g e h ö r e n auch S k l a v e n u.

Sklavinnen, die im Lande Israel leben, zum „ V o l k " , d e m Jes 4 2 , 5 gilt). „ U n d Geist denen, die darauf w a n d e l n ' Jes 4 2 , 5 . R . J i r m ' j a b . A b b a ( u m 2 5 0 ) hat g e s a g t , R . Jochanan' (f279)

habe g e s a g t : W e r 4 Ellen w e i t im Lande Israel wandelt, darf sich

versichert

h a l t e n i'a n o a i o , d a ß e r e i n S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t s e i n w i r d . — W e i t e r e B e i s p i e l e : a

b

b

b

d

Git 5 8 , 2 4 ; Naz 2 9 , 2 8 ; B M 8 3 , 3 8 ; S D t 3 1 , 1 4 § 3 0 5 ( 1 2 9 ) ; L v R 16 ( 1 1 6 ) .

4 , 1 3 83: D a ß e r e i n

E r b e der W e l t

sei.

Auch die alte Synagoge kennt Abraham als den Erben der ganzen W e l t . e

S i r 4 4 , 1 9 f f . ( h e b r . ) s. b e i R ö m 4 , 2 f . S. 1 8 7 A n m . f c ; 4 , 2 f. S. 2 0 0 A n m . a. || N u R 12 ( ! 6 7 ) : A b r a h a m h a t a

b

M k h E x l 4 , 3 1 ( 4 0 ) s. b e i Rom

zuerst

den Zehnten

abgesondert,

w i e e s h e i ß t : E r g a b i h m d e n Z e h n t e n v o n a l l e m G n 1 4 , 2 0 , u. G o t t l i e ß i h n den

H i m m e l u. die

Erde

erwerben

(s. hierzu

die

beiden nächsten

(dafür)

Z i t a t e ) . || N u R 1 4

a

( 1 7 3 ) : G o t t s p r a c h z u A b r a h a m : D i e O b e r e n u. d i e U n t e r e n s i n d m e i n , w i e e s h e i ß t : Was

unter

dem

ganzen

Himmel,

mir

gehört

J a h v e s ist d i e E r d e u. i h r e F ü l l e P s 2 4 , 1 . bekanntgemacht;

es

Hi 4 1 , 3 ;

und weiter

heißt

es:

U n d d u h a s t m e i n e n N a m e n in d e r W e l t

bei deinem L e b e n ! ich w e r d e

d i c h d i e O b e r e n u. d i e U n t e r e n

er­

w e r b e n l a s s e n , w i e e s h e i ß t : G e s e g n e t s e i A b r a m , d e r E r w e r b e r d e s H i m m e l s u. d e r Erde, von d e m höchsten Gott Abraham erlangte

( s o G n 1 4 , 1 9 n a c h d e m M i d r ) . || M i d r S p r 19 § 1 ( 4 3 " ) :

es, den H i m m e l u. die Erde zu e r w e r b e n ; denn e s heißt:

Gesegnet

s e i A b r a m , d e r E r w e r b e r d e s H i m m e l s u. d e r E r d e , v o m h ö c h s t e n G o t t ! G n 14, 1 9 . — Die

Targume

haben

diese Deutung von Gn 1 4 , 1 9 n i c h t c

A n s c h a u u n g v e r t r i t t G n R 11 ( 8 ) : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t Chalaphta

(um 150) g e s a g t :

Abraham

bat,

ü b e r n o m m e n . || E i n e

andre

im N a m e n d e s R . Jose b .

weil von ihm keine

Sabbatsbeobachtung

g e s c h r i e b e n s t e h t , d i e W e l t c a i y n p « n a c h M a ß (in b e s c h r ä n k t e r W e i s e ) in B e s i t z g e ­ nommen, Gn 13,17.

wie

es

heißt:

ziehe i m

Lande

umher

nach

seiner

Länge

u. B r e i t e es

v o r der Stadt G n 3 3 , 1 8 . W ä h r e n d (der Sabbat) mit der D ä m m e r u n g

eintrat, h a t t e J a k o b , nahm

Auf,

D a g e g e n steht v o n J a k o b eine Sabbatsbeobachtung g e s c h r i e b e n ; denn

heißt: Er lagerte

als es noch T a g war,

die S a b b a t g r e n z e

er d i e W e l t n i c h t n a c h M a ß in B e s i t z ; d e n n e s h e i ß t :

festgesetzt;

1

(deshalb)

Dein Same soll

werden

g l e i c h d e m S t a u b d e r E r d e , u. d u w i r s t d i c h a u s b r e i t e n n a c h W e s t e n u. O s t e n u. N o r d e n a

u. S ü d e n ( a l s o u n b e g r e n z t ) G n 2 8 , 1 4 . — L e q a c h t o b ( 1 , 7 2 ) b e m e r k t z u G n 2 8 , 1 4 : D u w i r s t d i c h a u s b r e i t e n n a c h W e s t e n u. O s t e n u. N o r d e n u. S ü d e n : e r f ü g t e i h m a l s f r o h e Botschaft

n - - © 3 die 4 Weltrichtungen

s a g t hat,

das hat

er z u J a k o b

h i n z u ; w a s e r z u A b r a h a m u. I s a a k n i c h t g e ­

g e s a g t ; u. d i e s w i r d in E r f ü l l u n g g e h e n in d e r Z u k u n f t

in d e n T a g e n d e s M e s s i a s , w i e e s h e i ß t :

Ich will dich einherfahren

lassen auf den

H ö h e n d e s L a n d e s , u. i c h l a s s e d i c h g e n i e ß e n d a s E r b t e i l J a k o b s , d e i n e s V a t e r s J e s 5 8 , 1 4 . 1

J a k o b m a c h t vor der Stadt halt; daraus folgerte man, daß der Anbruch des S a b b a t s d a s E i n z i e h e n in d i e S t a d t v e r h i n d e r t u. J a k o b s w e i t e r e M a ß n a h m e n , w i e s i e o b e n a n g e g e b e n s i n d , v e r a n l a ß t h a b e . D a m i t w a r d a n n die U n t e r l a g e für d i e A n n a h m e g e w o n n e n , daß v o n J a k o b eine Sabbatsbeobachtung geschrieben stehe. — Zur Sabbat­ g r e n z e s. b e i A p g 1, 12 SB S. 5 9 0 ff. S t r a c k u. B i l l e r b e c k . NT III. 14

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 5 (91)

210

4 , 1 5 21: D a s G e s e t z w i r k t

Zorn.

Dieser Gedanke, aber auf menschliche Gerichtsparteien beschränkt, klingt in etwas auch in folgenden Sätzen an: V o r Gericht gilt nur das strenge Recht; das Recht als solches weiß nichts von Erbarmen oder Mitleid; nur in e i n e m Falle lassen sich im Gerichtsverfahren

Recht

u. Barmherzigkeit miteinander vereinigen, das ist beim Abschluß eines Vergleichs; doch gingen Vergleichs stark

die Meinungen über die Zulässigkeit eines

auseinander.

e

K t h 9 , 2 : R . SAqiba ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : B e i m R e c h t ü b t m a n n i c h t M i t l e i d yvn-n yr.z.

|l T S a n h 1, 2 f f . ( 4 1 5 ) :

Ein V e r g l e i c h

war das Gerichtsverfahren zustande

bringen sisaa

-san

einen V e r g l e i c h zustande Vergleich zustande sagt

darf m a n n i c h t ( m e h r ) einen V e r g l e i c h e

-ps.

R . Elicezer b . J o s e H a - g l i l i ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

bringt »saar,

i s t ein S ü n d e r ,

w o r d e n : D e n V e r g l e i c h A b s c h l i e ß e n d e n vsia justitia);

A h r o n hat

denn

u. w e r d e n p r e i s t ,

Wer

der

einen

b r i n g t , s i e h e , d e r s c h m ä h t ( v o r ) G o t t ; in b e z u g a u f d i e s e n ist g e ­

P s 10, 3 n a c h d e m M i d r ) ; fiat

ys

w i r d d u r c h drei R i c h t e r a b g e s c h l o s s e n ;

abgeschlossen, so

vielmehr

so hat

den Frieden

preist er,

durchbohre das R e c h t

Mose gesagt:

Jahve

verachtet

den B e r g

(pereat

E s durchbohre das R e c h t den

er ( s o

mundus,

Berg!

Aber

z w i s c h e n e i n e m M e n s c h e n u. s e i n e m N ä c h s t e n h e r g e s t e l l t ,

wie

e s h e i ß t : In F r i e d e n u. G e r a d h e i t w a n d e l t e e r u s w . M a l 2 , 6. R . E l i c e z e r b . J a c a q o b ( u m 150) s a g t e : W a s w i l l die Schrift spruch spricht, v e r a c h t e t nis g e s a g t ; w o m i t läßt er m a h l t e ihn u. b u k davon

zu

essen.

lehrend sagen m i t : W e n n der Räuberische den L o b ­

(schmäht) er J a h v e ?

i h n u. s o n d e r t e

Wie

soll

dieser

davon

den

der

Räuberische

den

Lobspruch

c

d i e T e i g h e b e a b u. g a b s e i n e n

R . J hoschuac b . Qarcha (um 150) s a g t e :

stahl;

Kindern

Lobspruch (über das Brot) s p r e c h e n ?

spricht keinen Lobspruch, sondern s c h m ä h t ; Wenn

( s o j e t z t P s 1 0 , 3 ) . M a n hat ein G l e i c h ­

s i c h d a s v e r g l e i c h e n ? M i t e i n e m , d e r ein S e a W e i z e n

Dieser

in b e z u g a u f d i e s e n i s t g e s a g t w o r d e n :

spricht,

verachtet

(schmäht)

er Jahve. . . .

E s ist e i n G e b o t , e i n e n V e r g l e i c h z u s t a n d e

zu

b r i n g e n ; d e n n e s h e i ß t : W a h r h e i t u. R e c h t u . F r i e d e n r i c h t e t in e u r e u T o r e n S a c h 8 , 1 6 . Nicht wahr?

überall

w o e i g e n t l i c h e s R e c h t ist,

trag der K l a g e s a c h e ) , u. überall

w o F r i e d e ist,

w e l c h e s ist ein e i g e n t l i c h e s R e c h t , V e r g l e i c h y'n^z.

da

ist

kein Friede (friedlicher

Aus­

d a ist k e i n e i g e n t l i c h e s R e c h t ;

aber

in ( b e i ) w e l c h e m F r i e d e i s t ?

Sage:

D a s ist

E b e n s o h e i ß t e s v o n D a v i d : U n d D a v i d ü b t e R e c h t u. W o h l t a t

an s e i n e m g a n z e n V o l k

der n^ys

2 S m 8 , 1 5 . N i c h t w a h r ? ü b e r a l l w o R e c h t ÜBS?'*: ist, ist n i c h t

W o h l t a t np-is, u. ü b e r a l l w o W o h l t a t ist, i s t n i c h t R e c h t ; a b e r w e l c h e s ist e i n R e c h t , in ( b e i ) w e l c h e m W o h l t a t i s t ? Urteil:

er

gab

recht dem,

den A r m e n verurteilte, dem

Seinigen;

so ward

er

während er d e m andren Er sprach digen;

das

Urteil:

so ward

denn

er

dem,

der

holte recht

(um 180) s a g t e :

er

erfunden

er v e r u r t e i l t e

Er sprach das

den Schuldigen; wenn

als

einer,

der

an

d i e s e m W o h l t a t rtp-is

(nach d e m R e c h t ) das Urteil sprach.

er

gab recht dem,

erfunden

Geraubtes hatte;

S a g e : D a s ist d i e V e r m i t t e l u n g ? - u - a .

der recht hatte,

er

h o l t e e r h e r a u s ( v o n s e i n e m e i g e n e n G e l d e ) u. g a b i h m v o n

als

unter

denn

Manchmal

er soll

der recht hatte,

Rabbi (f 2 1 7 ? ) sagte:

er verurteilte

einer der W o h l t a t n p t s übte seiner Hand gab man

ihm

hervor,

übte,

an

dem

den Schul­ Schuldigen;

u. ( z u g l e i c h ) ü b t e e r R e c h t

an

e

das Seine zurück.

R . Schimcon b . M n a s j a

einen V e r g l e i c h zustande

bringen,

manchmal

s o l l m a n k e i n e n V e r g l e i c h zustande b r i n g e n . W i e d e n n ? W e n n z w e i zu e i n e m k o m m e n , daß er R e c h t spreche,

so darf

d i e s e r , w e n n er i h r e R e d e n

o d e r w e n n e r i h r e R e d e n g e h ö r t hat,

noch

aber (noch) nicht weiß,

nicht

gehört

hat,

wohin das Recht sich

n e i g e n w i r d , z u i h n e n s a g e n : G e h t u. v e r g l e i c h t e u c h lss^a! A b e r w e n n e r ihre R e d e n gehört hat

u. w e i ß , w o h i n

das R e c h t

s a g e n : G e h t u. v e r g l e i c h t e u c h !

wie

sich

neigen wird, so

geschrieben

darf

er

steht: W i e wenu

nicht

zu

ihnen

jemand Wasser­

fluten l o s l ä ß t , i s t d e s Z a n k e s A n f a n g ; d a r u m , e h e e s z u m L o s b r e c h e n k o m m t s a a r n - : E V , l a ß ab v o m Streiten

Spr 1 7 , 1 4 ; ehe die Streitsache

klargelegt

ist n u r :

(Wortspiel),.

Brief a n d i e R ö m e r 4 , 1 5 (SB); 4 , 1 6 f.

darfst

211

du v o n ihr ablassen (um einen V e r g l e i c h herbeizuführen),

nachdem

aber die

S t r e i t s a c h e k l a r g e l e g t i s t , d a r f s t d u n i c h t v o n i h r a b l a s s e n . — P a r a l l e l e n : p S a n h 1, b

e

1 8 , 9 ; S a n h 6*-

a

d e r A u s s p r u c h d e s R . J h o s c h u a < b . Q a r c h a a u c h T a n c h D'BCO'S 9 4 .

f8: W o k e i n

4,15

Gesetz ist,

da

e

ist

auch

keine

Übertretung.

d

Schöttgen zitiert Jalqut R ubeni 1 7 , 1 0 : , Adamus non mortuus esset, nisi legem Dei cognitam habuisset'; richtig übersetzt, lautet die Jalqutstelle: W e n n storben. hat

—

der erste Mensch T o r a gelernt hätte, Die Stelle

gehört also

wäre er nicht

hier nicht her.

—

ge­

e

Jalqut R u b e n i

aus Jalqut Schimjoni Lv 2 6 , 3 (§ 7 7 1 ) geschöpft u. dieser wiederum a

aus Tanch -n-ipm 1 8 2 : W e n n bote,

die ich

der erste

ihm gegeben hatte,

Mensch die T o r a

beobachtet hätte,

gestorben; deshalb heißt es: W e n n

u. die G e ­

so wäre er nicht

ihr in meinen Satzungen wandeln

werdet L v 2 6 , 3 . 4, 16 f.:

Welcher

ist

ein

Vater

unser

aller,

wie

geschrieben

s t e h t : Z u m V a t e r v i e l e r V ö l k e r h a b e i c h d i c h g e s e t z t (Gn 1 7 , 5 ) . Die

Deutung des N a m e n s

Völkern" Gn 17, 4 f. den V a t e r

der

„Abraham" =

hat auch die alte

Proselyten

„Vater

einer

Menge

S y n a g o g e veranlaßt,

u. aller Menschen zu

von

Abraham

nennen.

A b r a h a m , d e r V a t e r d e r P r o s e l y t e n , s. T a n c h B - p - a § 6 ( 8 2 « ) b e i R o m 4 , 2 f. S. 195 A n m . A. |j B i k 1 , 4 :

F o l g e n d e bringen die Erstlinge dar o h n e Rezitierung ( v o n D t 2 6 , 5 f f . ) :

D e r P r o s e l y t bringt d a r u. rezitiert nicht, weil er nicht s a g e n k a n n : D a s d u u n s r e n V ä t e r n g e s c h w o r e n h a s t , u n s z u g e b e n ( D t 2 6 , 3 ) . W e n n a b e r s e i n e M u t t e r a u s Israel s t a m m t e , b r i n g t e r d a r u . rezitiert. W e n n e r ( e i n P r o s e l y t ) f ü r s i c h a l l e i n b e t e t ,

spricht

er: „ D e r G o t t d e r Väter Israels"; w e n n e r sich in einer S y n a g o g e befindet,

spricht

e r : „ D e r G o t t e u r e r V ä t e r " ; w e n n a b e r s e i n e M u t t e r a u s Israel s t a m m t e , s p r i c h t e r : a

„ D e r G o t t u n s r e r V ä t e r " . — A n d e r s die B a r p B i k I, 6 4 , 1 5 : A l s t a n m ü ' t i s c h e T r a d i t i o n e

ist i m N a m e n d e s R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) g e l e h r t w o r d e n : D e r P r o s e l y t b r i n g t s e l b s t d a r u. r e z i t i e r t .

W a r u m ? Weil

e s h e i ß t : Z u m V a t e r einer M e n g e v o n V ö l k e r n habe i c h

d i c h g e s e t z t G n 17, 5. V o r d e m bist d u ein V a t e r für A r a m g e w e s e n ( a l s o o ^ a « = o - s . = N ) ; e

a b e r v o n j e t z t a n u . w e i t e r h i n b i s t d u ein V a t e r f ü r a l l e V ö l k e r .

R . J hoschuac b . Levi

c

(um 250) h a t g e s a g t : D i e Halakha ist nach R . J h u d a . D i e Sache k a m vor R. A b b a h u e

e

( u m 3 0 0 ) u . e r l e h r t e w i e R . J h u d a . — N a c h T B i k 1, 2 ( 1 0 0 ) h a t R . J h u d a d a s R e c h t d e r R e z i t i e r u n g n u r f ü r d i e Q e n i t e n , die N a c h k o m m e n C h o b a b s , d e s S c h w a g e r s M o s e s , e

a u f G r u n d v o n N u 10, 3 2 i n A n s p r a c h g e n o m m e n . || T ß r a k 1 , 1 3 ( 2 ) : M a n s o l l d e i n e n N a m e n n i c h t m e h r A b r a m n e n n e n , s o n d e r n dein N a m e wird A b r a h a m s e i n G n 1 7 , 5 . Anfänglich, siehe, bist d u ein Vater

in b e z u g a u f A r a m g e w e s e n , a b e r j e t z t ,

b i s t d u e i n V a t e r f ü r a l l e , d i e in d i e W e l t k o m m e n , w i e e s h e i ß t :

Denn

siehe,

zum Vater

p

der M e n g e v o n V ö l k e r n habe ich dich g e s e t z t G n 1 7 , 5 . — In B r a k h 1 3 " : Schließlich a

ist er ein V a t e r für d i e g a n z e W e l t g e w o r d e n . || S c h a b 1 0 5 : R . J o c h a n a n ( + 2 7 9 ) h a t im N a m e n d e s R . J o s e b . Zimra ( u m 2 2 0 ) g e s a g t : W o h e r ( d e r B e w e i s ) für die NotarikonDeutung (nach der die Buchstaben eines W o r t e s als A b k ü r z u n g v o n W ö r t e r n gefaßt werden) aus der T o r a ? W e i l e s heißt: Z u m „ V a t e r einer M e n g e "

von Völkern

h a b e i c h d i c h g e s e t z t G n 17, 5 : z u m „ V a t e r " z« f ü r d i e N a t i o n e n h a b e i c h d i c h g e ­ m a c h t ; z u m „ E r w ä h l t e n " •»ins u n t e r d e n N a t i o n e n h a b e i c h d i c h g e m a c h t ; yirt: „ G e l i e b t e n " z*zr

4

( n u . r, k ö n n e n

bei dergleichen Deutungen miteinander

zum

vertauscht

werden) unter den Nationen habe ich dich g e m a c h t ; z u m „ K ö n i g " i V i für die Nationen habe i c h dich g e m a c h t ; z u m „ G e r e c h t e n * ( F r o m m e n ) p-n; unter d e n Nationen i c h d i c h g e m a c h t ; z u m „ T r e u e n " (Zuverlässigen) gemacht. 14*

habe

"jasä f ü r d i e N a t i o n e n h a b e i c h d i c h

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 7 ( « . SB. 6 ) ; 4 , 18 ( N r . 1 )

212

4,17 31: V o r d e m G o t t , d e m e r g l a u b t e . xare'ravTi

nicht =

T>BS

„vor" im Sinne

Vergleich mit",a sondern =

von

„gegenüber"

oder

„im

„vor" im Sinne von „in den A u g e n " , b

targumisch ci)5.c c

a

a. P s 8 :

Wem

e

vor der Sch khina b.

gleichen

' » "sea?

e

Augen);

denn

zum Lohn

der Inspiration)

die Gerechten

(in ihrer zukünftigen

Groß

ist d e r Glaube

v o r G o t t n"apH

a u f ihnen,

verderbt

IJE?

( = in Gottes

für d e n Glauben ( E x 1 4 , 3 1 ) ruhte d e r heilige Geist s o d a ß sie ein Lied

(Geist

sangen.

C. T a r g O n k G n 6 , 8 : N o a h f a n d E r b a r m e n v o r J a h v e Erde wurde

Lichtherrlichkeit)

D e m L i c h t e v o r *:ca ( i m V e r g l e i c h m i t ) d e r F a c k e l .

a

M k h E x l 5 , 1 (41 ):

D7p . || D a s . G n 8 , 1 1 : D i e r:

v o r J a h v e •<""> m p .

4,17 23: D e r d i e T o t e n Vgl. aus dem A T : D t32, 39; l S m 2 , 6 ;

lebendig

macht.

2 K g 5, 7 ; a u s d e m N T : 2 K o r 1 , 9 ;

6 , 1 3 . || W e i s h 1 6 , 1 3 : D u h a s t M a c h t ü b e r L e b e n u . T o d u . f ü h r s t h i n a b z u d e n der Unterwelt

u . w i e d e r h e r a u f . || T o b 1 3 , 2 : E r z ü c h t i g t

die Unterwelt den W o r t e n :

lTim Pforten

u . e r b a r m t s i c h ; e r s t ü r z t in

u . führt h e r a u f . || D i e 2 . B e n e d i k t i o n d e s A c h t z e h n - G e b e t e s s c h l i e ß t m i t „ D e r die Toten lebendig m a c h t *

4,17 6: D e r r u f t

D % - » n rrr»?!

d a s N i c h t s e i e n d e w i e S e i e n d e s ( a l s w ä r e es).

2 M a k k 7 , 2 8 : I c h bitte dich, liebes Kind, schaue a u f zum H i m m e l u. zur Erde u. sieh an alles, w a s darin ist, u . b e d e n k e , d a ß diese D i n g e a u s s o l c h e n , die nicht i£ ovx ö'vtwv, hättest,

waren

v o n G o t t g e m a c h t s i n d , u . d a s M e n s c h e n g e s c h l e c h t i s t e b e n s o e n t s t a n d e n . II

Wei8hll,25:

W i e hätte etwas

oder wie

hätte

erhalten bleiben können,

das v o n dir nicht

Gerufene

wenn

d u es nicht

to /ntj xlrjdev

gewollt

vno aov b e w a h r t

b l e i b e n k ö n n e n ? || P h i l o , D e c r e a t . p r i n c . § 7 ( M a n g 2 , 3 6 7 ) : D e n n d a s N i c h t s e i e n d e r i e f e r z u m S e i n r « ydq fiij

övta

ixäXeaev

eis to elvai,

Ordnung aus U n o r d n u n g . . . ; a u s

F i n s t e r n i s h e r a u s L i c h t w i r k e n d . || D a s . D e m i g r . A b r . § 9 ( M a n g 1, 4 4 2 ) : A n e i n e Hoffnung

(die Z u s a g e G n 1 2 , 1 ) sich k l a m m e r n d

u. hängend

övra,

hat sie (Abrahams

die Versprechung

gute

u. ohne S c h w a n k e n

z e u g t , d a ß d a s n o c h n i c h t V o r h a n d e n e b e r e i t s v o r h a n d e n s e i rjdr] nageivai Seele) w e g e n d e s unerschütterlichen

über-

tu fxrj nag-

Glaubens

an d e n ,

der

g e g e b e n , v o l l k o m m e n e s G u t a l s L o h n g e f u n d e n . || D a s . D e J o s e p h o

§ 2 2 ( M a n g 2, 5 9 ) : Eitel sind die T r a u m v o r s t e l l u n g e n , i n d e m die S e e l e . . . m a l t u . bildet tu

pr} övta

sprach

vjs övta.

u. es ward

|| A u s d e m R a b b i n i s c h e n v g l . d i e G o t t e s b e z e i c h n u n g :

„der da

d i e W e l t " , s. B a n d I I S. 3 1 0 A n m . I.

4,18: S o ( w i e

die Sterne)

Gn 15, 5 in der rabbinischen

wird

d e i n S a m e s e i n (Gn 15, 5).

Literatur.

1. Die Aufforderung: Blicke gen Himmel. 1

e

S c h a b 156 : R a b J h u d a ( f 2 9 9 ) h a t g e s a g t ,

Rab ( t 247) habe

gesagt: Woher, daß

I s r a e l k e i n Gestirn h a t (sein G e s c h i c k n i c h t v o n d e n Sternen a b h ä n g t ) ?

W e i l es heißt:

Er

der Welt, der

ließ

ihn hinausgehen

•Hörige meines Hauses

G n 15, 5. A b r a h a m

sprach

v o r Gott:

der, w e l c h e r a u s deinem

Leibe hervorgehen

w i r d G n 15, 4 . E r sprach

der W e l t , i c h h a b e in meiner A s t r o l o g i e ( H o r o s k o p ) geschaut, bin, einen S o h n z u erzeugen. denn

Er antwortete ihm:

Israel h a t kein Gestirn. — Dasselbe kürzer

Abraham

Herr

wird m i c h beerben G n 15, 3. E r a n t w o r t e t e i h m : Nein, sondern Herr

bestimmt

G e h hinaus a u s deiner Astrologie, e

a

N d 3 2 . — Zu einem Astrologen ist

g e m a c h t worden von E u p o l e m o s bei Eusebius, Praepar. 9 , 1 7 ;

bei Eusebius,

v o r ihm:

daß ich nicht

von Artapanus

P r a e p a r . 9 , 1 8 ; v o n P h i l o , D e A b r a h . § 15 ( M a n g 2 , 1 1 f . ) ; § 17 ( M . 2 , 1 3 ) .

U n t e r d e n rabbinischen G e l e h r t e n s c h e i n t R . EUazar

v o n Modicin ( f u m 135) der erste

g e w e s e n z u sein,

derAbraham

(343); B B 1 6 " . -

Z u r A s t r o l o g i e b e i d e n J u d e n s. B a n d II S. 4 0 2 f f . || G n R 4 4 ( 2 7 , 2 4 ) :

astrologische Kenntnisse

beigelegt

h a t , s. T Q i d 5 , 1 7 c

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 8 ( N r . 1. 2 )

r

R. S c h m u ö l b . Jicchaq (um 300) hat gesagt:

(Abraham

m i c h u. sagt m i r : A b r a m , d u wirst nicht z e u g e n !

213

sprach:)

D a s Gestirn

Gott antwortete

drängt

ihm: Es

sich nach deinen W o r t e n . A b r a m wird nicht zeugen, aber A b r a h a m wird

verhält

zeugen....

e

Er ließ ihn hinausgehen

G n 1 5 , 5. R . J hoschua< v o n Sikhnin ( u m 3 3 0 ) hat im N a m e n

des R . L e v i ( u m 3 0 0 ) g e s a g t : H a t er ihn e t w a aus der W e l t hinausgehen lassen, da e s heißt: Er ließ ihn hinausgehen?

V i e l m e h r er ließ ihn die Straßen d e s H i m m e l s sehen,

wie e s heißt: A l s er n o c h nicht g e m a c h t hatte die Erde u. die Straßen ( d e s H i m m e l s ; e

s o d e r M i d r S p r 8, 2 6 ) . R . J h u d a ( b . S i m o n , u m 3 2 0 ) h a t i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) g e s a g t : Er h o b ihn über das H i m m e l s g e w ö l b e e m p o r ; denn e s heißt: B l i c k e hinab a u f d e n H i m m e l G n 15, 5 ; d e n n n-jan (ein H i n b l i c k e n ) v o n o b e n n a c h unten.

(das Hinblicken) ist nichts

andres als

Die Rabbinen sagten: (Gott sprach zu Abr.:)

Du bist ein P r o p h e t u. kein A s t r o l o g e , w i e e s h e i ß t : G i b das W e i b

d e s Mannes zu­

rück, denn er ist ein P r o p h e t G n 20, 7. In d e n T a g e n d e s Jeremia suchten die Israeliten zu dieser W e i s e ( A s t r o l o g i e ) z u g e l a n g e n ; aber G o t t ließ e s nicht zu, w i e es h e i ß t : A l s o spricht J a h v e : D e n W e g der H e i d e n g e w ö h n t e u c h nicht an u . v o r d e n Z e i c h e n d e s H i m m e l s sollt ihr e u c h nicht fürchten Jer 10, 2 . Einst s u c h t e euer Vater A b r a h a m zu d i e s e r W e i s e z u g e l a n g e n , a b e r i c h h a b e e s i h m n i c h t z u g e l a s s e n . R . L e v i ( u m 3 0 0 ) hat

g e s a g t : ( G o t t s p r a c h z u A b r . : ) S o l a n g e d i e S a n d a l e a n d e i n e m F u ß e ist, t r i t t d e n

Dom

nieder. W e r sich unterhalb

vor ihnen; w e r sich

aber

v o n ihnen

oberhalb

(den Sternen) befindet, der fürchtet sich

von.ihnen

befindet (s. oben d e n A u s s p r u c h des e

e

R . J o c h a n a n ) , d e r t r i t t s i e n i e d e r . — P a r a l l e l e n zu R . S c h m u ö l b . J i c c h a q : P s i q R 4 3 : 1

( 1 7 9 ) a n o n y m ; zu R . Jochanan:

a

GnR 48 (30 );

c

c

E x R 3 8 ( 9 6 ) ; N u R 12 ( 1 3 7 ) .

2. Die Verheißung: Also ns wird dein Same sein. a. Deutungen,

die den Vergleichungspunkt

von den Sternen her­

nehmen. H e n o c h 4 3 : A b e r m a l s sah ich Blitze u. die Sterne

des Himmels, u. ich sah, w i e

er s i e a l l e b e i i h r e n N a m e n rief, u . w i e s i e a u f i h n h ö r t e n . I c h s a h , w i e s i e m i t e i n e r gerechten W a g e g e w o g e n wurden n a c h ihrer Lichtstärke,

n a c h d e r W e i t e ihrer R ä u m e

u. d e m T a g ihres Erscheinens, u. w i e ihr U m l a u f Blitze e r z e u g t ; i c h sah ihren U m l a u f nach der Zahl der Engel, u. w i e sie sich untereinander Treue b e w a h r e n . D a fragte ich den E n g e l , d e r m i t m i r g i n g u . m i r d a s V e r b o r g e n e z e i g t e : W a s sind d i e s e ? E r s a g t e zu m i r : Ihre sinnbildliche B e d e u t u n g (ein Gleichnis) hat dir der Herr d e r Geister g e ­ zeigt.

Dies

(die Sterne)

dem Festlande

sind

die N a m e n

d e r Heiligen (d. h. die Israeliten),

w o h n e n u. an d e n N a m e n d e s Herrn

die auf

d e r G e i s t e r i m m e r d a r g l a u b e n . ||

c

E x R 3 8 ( 9 6 ) : A l s Gott zu Abraham sprach: G e h aus deinem Land . . . ; ich will dich z u e i n e m g r o ß e n V o l k e m a c h e n G n 1 2 , 1 f., s p r a c h e r v o r G o t t : H e r r d e r W e l t , w e l c h e n G e w i n n habe i c h v o n allen diesen S e g n u n g e n ? Siehe, i c h s c h e i d e v o n d e r W e l t o h n e Kinder. sprach

G o t t sprach zu A b r a h a m : W e i ß t du s c h o n , d a ß du nicht z e u g e n w i r s t ? E r vor i h m : Herr

d e r W e l t , s o h a b e i c h e s in m e i n e m G e s t i r n

nicht zeugen w e r d e . Gott antwortete: L e b e n ! w i e kein M e n s c h die Sterne zu z ä h l e n . . . . W i e d u j e n e s i e h s t ,

gesehen, daß ich

V o r d e m Gestirn fürchtest du d i c h ? Bei d e i n e m zählen kann, s o ist es u n m ö g l i c h , deine Kinder

ohne

sie zählen zu k ö n n e n ,

s o wird

dein

c

Same d

s e i n , d a ß n i e m a n d i h n z ä h l e n k a n n . — D a s s e l b e z u m T e i l N u R 2 ( 1 3 7 ) . || N u R 2 ( 1 3 7 ) : G o t t v e r g l e i c h t die Israeliten gleich d e m Staub

der Erde

mit d e m Staube, w i e es heißt: Dein S a m e soll werden G n 2 8 , 1 4 , u. er v e r g l e i c h t s i e m i t d e n Sternen,

h e i ß t : S o w i r d dein S a m e sein G n 1 5 , 5. glichen Sterne

a

(138 :)

A b e r in d e r Z u k u n f t

am ganzen Himmel

glänzen,

wie es

In d i e s e r W e l t w e r d e n s i e d e m S t a u b v e r ­ vergleicht er sie m i t den Sternen.

so werden

auch

glänzen; denn es heißt: Die Verständigen werden

diese (Israel)

in

W i e die

der

glänzen w i e des H i m m e l s

Zukunft Glanz,

u. d i e v i e l e z u r G e r e c h t i g k e i t g e b r a c h t , w i e d i e S t e r n e i m m e r u. e w i g D n 1 2 , 3 . W e s ­ halb w e r d e n sie m i t den Sternen

v e r g l i c h e n u . n i c h t m i t der S o n n e u. nicht m i t d e m

M o n d ? V i e l m e h r wird A b r a h a m m i t der S o n n e v e r g l i c h e n u. I s a a k Jakob mit den Sternen

m i t d e m M o n d u.

in d e r Z u k u n f t . I n d e r Z u k u n f t w e r d e n d i e S o n n e u. d e r M o n d

Brief an die R ö m e r 4 , 1 8 (Nr. 2)

214

sich schämen, w i e es h e i ß t : E s errötet der M o n d u. es erbleicht die Sonne, denn K ö n i g w a r d J a h v e d e r H e e r s c h a r e n a u f d e m B e r g e Z i o n u. in J e r u s a l e m u. v o r s e i n e n A l t e s t e n ist Herrlichkeit J e s 2 4 , 2 3 ; aber die Sterne w e r d e n nicht b e s c h ä m t . h a m s u. I s a a k s G e s i c h t erblassen

e

h a m w e g e n Israaöls u. der N a c h k o m m e n Fürsten;

den Sternen

denn er braucht

aber wird

Ebenso wird Abra­

in d e r Z u k u n f t i h r e r N a c h k o m m e n w e g e n der Q tura,

keine Beschämung,

sich nicht zu schämen,

wie

es

Isaak w e g e n Esaus

Abra­ u.

dessen

ebenso auch d e m Jakob

heißt:

Nicht

soll

sich

nicht,

nun

Jakob

schämen, nicht soll nun sein Angesicht erbleichen Jes 29, 2 2 ! W e s h a l b ? W e i l es heißt: D e n n w e n n er s e h e n dann

wird

seine

Kinder,

das W e r k meiner Hände,

die

in

seiner

Mitte,

werden sie meinen N a m e n heiligen (so der Midr J e s 29, 23), denn sie alle

G e r e c h t e , „ g a n z s c h ö n bist du, m e i n e F r e u n d i n " Sterne

sich

untereinander

Ehre

erweisen

H L 4, 7.

sind

Eine andre Erklärung. W i e

u. Friede

unter

ihnen wohnt, wie es

h e i ß t : E r s c h a f f t F r i e d e n in s e i n e n H ö h e n H i 2 5 , 2 , s o l i e b e n s i c h d i e G e r e c h t e n u n t e r ­ einander;

w i e die Sterne

O d e r w i e die Sterne

nicht miteinander

s t r e i t e n , e b e n s o ist e s b e i d e n G e r e c h t e n .

nur in der N a c h t schalten, s o schalten auch die Israeliten w e g e n

des Jochs der (weltlichen, feindlichen) Herrschaft von den Sternen

die g a n z e W e l t in Brand

n u r in d e r N a c h t . O d e r w i e e i n e r

zu setzen v e r m a g ,

e b e n s o ist e s bei

Gerechten, w i e zB bei Elias, auf dessen W o r t Feuer herabkam, b

t o b zu G n 1 5 , 5 ( 1 , 3 4 ) : Z ä h l e d i e S t e r n e

über

die Sterne

keine

Nation zu herrschen

v e r m a g , so kann auch keine Nation die Israeliten vertilgen.

w i e die Sterne

in d e r H ö h e der W e l t

sich

befinden,

den

s. 2 K g 1 , 1 0 . || L e q a c h

u s w . G n 1 5 , 5. W i e

so werden

auch

deine

Oder

Kinder,

w e n n s i e s t e i g e n , b i s a n d e n H i m m e l s t e i g e n , a b e r w e n n s i e s i n k e n , b i s in d e n S t a u b b

s i n k e n . || G n R 1 0 0 ( 6 4 ) :

Joseph redete

zu ihrem

Herzen Gn 50, 2 1 . W i e , kann

ein M e n s c h z u m Herzen r e d e n ? V i e l m e h r sind d a m i t W o r t e beruhigen.

Er sprach

gemeint,

die

denn

das

Herz

zu i h n e n : I h r w e r d e t m i t d e m S t a u b d e r E r d e v e r g l i c h e n ; k a n n

einer den Staub der Erde vernichten? Ihr werdet mit den Tieren des F e l d e s verglichen; k a n n einer die T i e r e des F e l d e s v e r n i c h t e n ? Ihr w e r d e t m i t den Sternen

verglichen;

k a n n einer die Sterne v e r n i c h t e n ? Zehn Sterne ( = 10 Söhne J a k o b s ) v e r s u c h t e n Stern ( = J o s e p h ) zu vernichten, u. sie ü b e r w a n d e n

ihn

Stämme

ändern,

überwinden!

Könnte ich die Naturordnung

nicht;

wie

sollte

einen

ich

da jene (zwölf

zwölf

Stämme)

den z w ö l f Stunden a m T a g e u. den z w ö l f Tierkreisbildern a m F i r m a m e n t e n t s p r e c h e n ? | d

G n R 43 ( 2 6 ) : W a n n w e r d e ich deine Kinder verherrlichen (großmachen) w i e die Sterne? R . Eltazar (um 2 7 0 ) u. R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) . R . El'azar hat g e s a g t : W e n n ich m i c h ihnen offenbare mit „ a l s o " n s : A l s o sollst du zum Hause J a k o b sprechen E x 1 9 , 3 . Und R. Jose b . Chanina hat

g e s a g t : W e n n ich m i c h ihrem Führer offenbare mit also

n s : D u s o l l s t zu d e m P h a r a o s p r e c h e n : A l s o h a t J a h v e g e s p r o c h e n : M e i n e r s t g e b o r n e r Sohn ist Israel E x 4, 2 2 . — D a s ns E x 4 , 2 2 . — In ä h n l i c h e r W e i s e h a t

G n 15, 5 w e i s t hin auf d a s n s e

R. J h u d a (um 150) das ns

i n E x 19, 3 u . in

Gn 15,5 mit dem

ns

d

in N u 6, 2 3 in V e r b i n d u n g g e b r a c h t , s. G n R 4 3 ( 2 6 ) .

b. Deutungen, hernehmen.

die den Vergleichungspunkt

n i c h t von den Sternen

c

N u R 2 ( 1 3 7 ) : W a s heißt: A l s o soll dein S a m e s e i n ? Gn 1 5 , 5 .

R . L e v i ( u m 3Ö0)

hat im N a m e n des R . Jochanan ( f 2 7 9 ) g e s a g t : W o m i t läßt sich das v e r g l e i c h e n ? Mit einem, der sich auf eine Reise b e g a b ; er w a n d e r t e

einen,

zwei,

drei bis zehn T a g e ,

o h n e e i n e S t a d t , e i n e H e r b e r g e , e i n e n B a u m , ein W a s s e r , e i n e n M e n s c h e n

anzutreffen.

Als

Er

er

zehn T a g e

Vielleicht

findet

gewandert

sich

unter

e r ihn an einer Q u e l l e stehen. u. sein G e z w e i g s c h ö n war, zukühlen.

erblickte

soll ich

er v o n

ferne

einen B a u m .

setzte

er

sprach:

A l s e r an i h n h e r a n g e k o m m e n w a r ,

D a er sah, d a ß d e r B a u m s c h ö n ,

Er aß v o n seinen Früchten

erquickte seine Seele. Womit

war,

ihm Wasser. sich

nieder,

um

sich

fand

seine Früchte

süß

in s e i n e m S c h a t t e n

ab­

u . t r a n k v o n d e m Q u e l l , d a s tat

ihm w o h l u.

A l s er s i c h e r h o b , u m w e i t e r z u z i e h e n , s p r a c h e r z u d e m B a u m :

dich wohl segnen,

schön w e r d e ? Er ist j a schön.

u . w a s s o l l i c h zu dir s a g e n ?

D a ß dein

Schatten

D a ß dein

Stamm

s c h ö n w e r d e ? Er ist l ä n g s t s c h ö n .

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 1 8 ( N r . 2 ) ; 4 , 1 9 (91)

D a ß deine Z w e i g e schön w e r d e n ? Sie sind s c h ö n . D a ß Sie sind süß.

215

deine Früchte

D a ß ein Q u e l l u n t e r d e i n e r W u r z e l h e r v o r b r e c h e ?

Es

süß werden? ist

längst

ein

Quell unter deiner W u r z e l h e r v o r g e b r o c h e n . D a ß du stehen m ö g e s t an e i n e m beliebten Ort?

Du

stehst

Pflänzlinge,

an

einem beliebten Ort. W o m i t

d i e v o n dir e r s t e h e n ,

soll

ich dich s e g n e n ?

Mögen

alle

w e r d e n g l e i c h w i e d u ! E b e n s o erstanden, als G o t t

d i e W e l t g e s c h a f f e n h a t t e , z w a n z i g G e s c h l e c h t e r , a b e r e s w a r k e i n N u t z e n an

ihnen

u. es erstand kein Gerechter v o n ihnen. N a c h z w a n z i g G e s c h l e c h t e r n erblickte G o t t d e n A b r a h a m , d e r s i c h i m L a n d e B a b e l b e f a n d , d a s ein f e r n e s g e n a n n t

wird, wie es

heißt: A u s f e r n e m Land sind sie g e k o m m e n , aus B a b e l 2 K g 2 0 , 14. D a sprach G o t t : O b v i e l l e i c h t in i h m K r a f t sein w i r d s t a n d z u h a l t e n ?

A l s m a n ihn in d e n F e u e r o f e n

g e w o r f e n u . e r d e n N a m e n G o t t e s g e h e i l i g t h a t t e u . in s e i n e r V e r s u c h u n g

bestanden

war, brachte ihn G o t t sofort nach d e m L a n d e Israel. E r erbaute sich eine H e r b e r g e u

u. s p e i s t e d i e W a n d e r e r u. führte die M e n s c h e n u n t e r d i e F l ü g e l d e r S c h k h i n a sie zu Proselyten W e l t bekannt

s e i n e s G l a u b e n s ) u. m a c h t e

(machte

d i e E h r e ( H e r r l i c h k e i t ) G o t t e s in d e r

u. verband seinen N a m e n mit d e m N a m e n G o t t e s w i e die E n g e l .

Da

s p r a c h G o t t z u i h m : W a s s o l l i c h d i r s a g e n u. w o m i t s o l l i c h d i c h s e g n e n ? D a ß d u ein v o l l k o m m e n e r Gerechter

vor mir

sein

möchtest,

oder daß

dein W e i b Sara

vor

m i r g e r e c h t sein m ö c h t e ? D u b i s t g e r e c h t , Sara, d e i n W e i b ist g e r e c h t v o r m i r . O d e r d a ß a l l e d e i n e H a u s g e n o s s e n g e r e c h t sein m ö c h t e n ? S i e s i n d g e r e c h t v o r m i r . W o m i t soll ich dich s e g n e n ?

Aber

m ö g e n a l l e K i n d e r ( N a c h k o m m e n ) d i e d e r e i n s t v o n dir

e r s t e h e n w e r d e n , sein w i e d u ! W o h e r ? D e n n s o s t e h t g e s c h r i e b e n : U n d e r s p r a c h zu i h m : S o n's m ö g e d e i n S a m e s e i n ( n ä m l i c h w i e d u s e l b s t ) G n 1 5 , 5 . || T a n c h

a

si*i 2 6 :

G o t t s p r a c h : L ä n g s t h a b e i c h zu A b r a h a m g e s a g t : S o w i r d d e i n S a m e s e i n G n 1 5 , 5 . Was

bedeutet:

R. A c h a

1

So wird

sein

rrn*

R. Tanchum

(um 380) hat

im Namen

des

( u m 3 2 0 ) g e s a g t : N i e w i r d e s d e r W e l t an 3 0 G e r e c h t e n ( w i e A b r a h a m w a r )

ermangeln, denn r-n-

beträgt nach seinem Zahlenwert 30. — A n andren Stellen wird

d i e T h e s e v o n d e n 3 0 G e r e c h t e n w i e A b r a h a m a u s d e m - T P in G n 1 8 , 1 8 b e w i e s e n ; a

so von R. Alexandrai (um 270) G n R 49 ( 3 1 ) ; Die Erwähnung kann,

c

v o n R . M a n a ( u m 3 5 0 ) pSAZ 2 , 4 0 , 1 5 . —

d e r 3 0 G e r e c h t e n g l e i c h A b r a h a m , o h n e die d i e W e l t n i c h t b e s t e h e n c

in d e m A u s s p r u c h d e s R . S c h i m ' o n b . J o c h a i ( u m 1 5 0 ) in G n R 3 5 ( 2 1 )

dürfte

späterer Zusatz sein; v g l . Bacher, Tann. 2, 74.

4 , 1 9 31: E r s a h s e i n e n e i g e n e n L e i b an a l s e i n e n erstorbenen, hundertjährig etwa seiend. 1. vevexQ(o/j.e'vov =

nc „geschlechtlich impotent"; wörtlich: „tot, er­

storben". e

a

S c h b 1 8 : R a b a ( f 352) hat g e s a g t : D a s besagt, d a ß derjenige, w e l c h e r einen als Inzest

verbotenen Beischlaf mit erstorbenem (schlaffem) Gliede vollzieht r a

straffrei

ausgeht

vnvor.,

A b a j e (t 3 3 8 / 3 9 ) e r w i d e r t e i h m : I m m e r s a g e i c h d i r : W e r einen

als Inzest verbotenen Beischlaf mit erstorbenem Gliede vollzieht, ist s c h u l d i g . — A u f e

b

8

diese Sätze w i r d Bezug g e n o m m e n J b 5 5 ; Sanh 5 5 .

2. sxatovTcteTrfi, s. G n 2 1 , 5 . a

e

G n R 53 ( 3 4 ) : R . P i n c h a s (um 360) hat im N a m e n des R . Chilqijja (um 320) g e s a g t : W e r h a t „ g e s a g t " •<«», w e r h a t „ g e s p r o c h e n " ~z- s t e h t h i e r ( G n 2 1 , 7 ) n i c h t g e s c h r i e b e n , s o n d e r n : w e r hat von

„ g e r e d e t " ' « » . D a m i t d e u t e t e ( d i e S c h r i f t ) i h m an, d a ß e r i m A l t e r

1 0 0 J a h r e n z e u g e n w e r d e , d a s ist d e r Z a h l e n w e r t v o n Vsw ( = 1 0 0 ) .

3. Aussprüche über Abrahams damalige d

Körperverfassung.

e

G n R 4 8 ( 3 0 ) : M e i n H e r r ist alt G n 1 8 , 1 2 . R . J h u d a ( = R . J u d a n ? u m 3 5 0 , o d e r =

e

R. J h u d a b . S c h a l o m ? u m 370) hat 1

gesagt:

Bacher, pal A m o r 3 , 1 3 1 will u m g e k e h r t R. T a n c h u m ( b . Chijja, u m 3 0 0 ) g e s a g t .

Er

mahlt,

lesen:

bringt

R. Acha

aber nichts hat

im

heraus

Namen

des

B r i e f a n d i e R ö m e r 4 , 1 9 (91. 93)

216

( E u p h e m i s m u s ; v g l . Hi 3 1 , 1 0 ;

gesagt

bbn't

deutet

nichts

nb~b*

andres

(frische, e

R i 1 6 , 2 1 w i r d v o n R . J o c h a n a n , t 2 7 9 , in

diesem

a

8. S o t a 1 0 . || T a n c h B K->«-I § 3 7 ( 5 4 ) : S i e s p r a c h : W e r h a t v o n A b r a h a m G n 2 1 , 7,

R. Pin chas

auch

a

Sinn gedeutet,

als

noch

der

nämlich

daß Jugendfrische nb, w i e e s h e i ß t :

„frisch"

auf

dem

in

Halm

stehende

Priester b . C h a m a (um 3 6 0 ) hat

ihm

s e i ; u. d a s W o r t V «

Pflücke mit deiner

Hand

be­

Ähren

e

Ä h r e n ) D t 2 3 , 2 6 . || P s i q R 4 3 ( 1 8 0 " ) : im N a m e n

des

R. Chilqijja (um 320)

g e s a g t : D i e S a a t A b r a h a m s ' - o s bv m a p w a r v e r t r o c k n e t , u . s i e w u r d e z u Ä h r e n w e r h a t A b r a h a m z u Ä h r e n g e m a c h t '->zv.b bbv « w ? ( s o w i r d j e t z t G n 2 1 , 7 g e d e u t e t . ) — a

I n G n R 5 3 ( 3 4 ) ist

aus

bv T ^ p g e w o r d e n '->3K bv TVI-

'ias

die Gestalt

Abrahams

C

w a r v e r t r o c k n e t u s w . , w o h l M i ß v e r s t ä n d n i s d e s A b s c h r e i b e r s . || G n R 4 8 ( 3 0 ) : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) hat

g e s a g t : E s heißt

bereits: A b r a h a m u. Sara w a r e n

alt G n 1 8 , 1 1 . W a s will

die Schrift lehrend s a g e n m i t : A b r a h a m w a r a l t ? G n 2 4 , 1 . Allein w e i l G o t t ihn ( G n 1 8 , 1 1 zwecks Erzeugung

Isaaks)

er (Gn 2 4 , 1 ) zum

zweitenmal

in d i e T a g e s e i n e r J u g e n d schreiben: Abraham

g e s a g t : Hier (Gn 1 8 , 1 1 ) handelt dort (Gn 2 4 , 1 ) u m

Alter,

in w e l c h e m C

schauung hat

ein

es sich u m

liegt v o r G n R 47 ( 2 9 ) :

gesagt: Kann

zurückversetzte,

war

ein Alter,

alt.

keine Frische

mußte hat

(Kraft) hatte,

w a r . || —

Eine

andere

u.

An­

R . Judan ( u m 3 5 0 ) u. R . 'Azarja ( u m 3 8 0 ) . R . Judan

einem Hundertjährigen

geboren werden? Gn 17,17. W a r u m ?

s o l l t e Sara, eine N e u n z i g j ä h r i g e , g e b ä r e n ? G n 1 7 , 1 7 . D e r M a n n Frau altert. ( A l s o A b r a h a m

darum

R. A m m i (um 300)

das Frische

Denn

altert nicht, aber die

ist n a c h w i e v o r z e u g u n g s f ä h i g ; w i r d d e m

Hundertjährigen

n i c h t g e b o r e n , s o . l i e g t d e r G r u n d a u s s c h l i e ß l i c h bei Sara.) — D i e M e i n u n g d e s cAzarja weiter

unten

b e i R o m 4 , 19 93 E n d e .

4 , 1 9 $8: D i e E r s t o r b e n h e i t d e s M u t t e r s c h o ß e s S a r a s . J

t -

a

b64 :

R . A m m i ( u m 3 0 0 ) hat

„Verstopfter",

dessen

sein G e s c h l e c h t nicht ihr gehauen steht

geschrieben:

Blicket c

einer

aus

auf A b r a h a m ,

der ihr

euren

R. Judan (um 3 5 0 )

hat

(Sara) h a t t e k e i n e G e b ä r m u t t e r , d

gehöhlt. — Dasselbe G n R 53 ( 3 3 ) ; hat

A b r a h a m u. Sara w a r e n

von

ist); denn es heißt:

u. a u f die B r u n n e n h ö h l u n g ,

J e s 5 1 , 2 . || G n R 4 7 ( 2 9 ) : 250) gesagt:

gesagt:

Geschlechtsorgane erkennbar

(n-^ä-N)

gewesen,

sind,

Blicket auf den Felsen,

Vater,

u. auf

im Namen

Sara,

eure

Gebärerin

P « s i q R 4 2 ( 1 7 7 ) . || J « b 6 4 : R a b N a c h m a n ( f 3 2 0 ) gesagt:

es heißt:

Unsre

Sarai w a r

einen

Sohn

zu

schenken,

e

R. J huda sagte:

Mutter

Sara ist

unfruchtbar

w ä r e ihr

sie

Midr).

Gn 1 7 , 1 6

b

in

bezug

Rab Chisda ( f 3U9)

auf

zurückversetzt

Vielmehr

h a t . I| B M 8 7 " :

s o l l t e m i r L i e b l i c h k e i t w e r d e n ? ( s o G n 1 8 , 12 n a c h hat

die

i h m : W i e , die gute Botschaft w e g e n der

d a ß G o t t s i e in d i e T a g e i h r e r J u g e n d

Nach meinem Dahinwelken

hatte l

R. J 'huda

g e w o r d e n , w o sie b i s dahin n o c h g a r n i c h t s c h w a n g e r w a r ?

lehrt die Schrift,

eine Un­

rnpy,

„ I c h will sie s e g n e n " Gn 1 7 , 1 6 " , um

„ u . ich w i l l sie s e g n e n "

e

S e g n u n g der M i l c h . R . N c h e m j a antwortete Milch

aus­

b

l

ihr

(um

Gebärmutter

k e i n K i n d G n 1 1 , 3 0 ; a u c h e i n e G e b ä r m u t t e r h a t t e s i e n i c h t . || G n R 4 7 ( 2 9 ) : e

daß

des Resch Laqisch

ihr e i n e

a

denn

u. R . N c h e m j a (beide u m 150).

(ein

so

aus d e m

g e g r a b e n s e i d J e s 5 1 , 1 , u. w e i t e r

u. G o t t h a t

gesagt: Rabbah b . Abuha (um 270) habe

fruchtbare

ein n ^ j ^ -

Haut überwachsen

gesagt: N a c h d e m das

dem

Fleisch w e l k geworden war

u.

sie viele Runzeln b e k o m m e n hatte, w u r d e das Fleisch w i e d e r g e s c h m e i d i g " ? r : (Deu­ t u n g v o n n;ny

G n 1 8 , 1 2 ) u . d i e R u n z e l n g l ä t t e t e n s i c h u . d i e S c h ö n h e i t k e h r t e an

S t e l l e z u r ü c k . || — A n d e r s d i e A n s c h a u u n g d e r L X X G n 1 8 , 1 2 : S a r a l a c h t e selbst, s a g e n d : Noch

ist

unmöglich machte);

aber

"3*?.»

nnvi

"Pp.a ' i n s .

mir bis jetzt mein —

Herr

b

c

880) sagte: Auch aber

sie

Mutter

war

geschehen (was mein Schwangerwerden g e w o r d e n . — Sie lasen

alt

a l s o G n 18, 1 2 :

D i e s e W i e d e r g a b e wird zu den V e r ä n d e r u n g e n

(Forts, zum Schlußzitat

dessen bedarf es nicht;

nicht

geworden.

bei sich

nichts ist alt

die die L X X a m f o r a t e x t v o r g e n o m m e n haben ( 1 9 ) . || G n R 4 7 ( 2 9 ) :

ihre

c

G n R 48 ( 3 0 ) ;

denn

W e l c h e s ist

N N . nennt, o h n e d a ß sie ärgerlich

e

U

M g 9 ;

gerechnet,

M*kh E x 1 2 , 4 0

z u R o m 4 , 1 9 91 S. 2 1 6 : ) R . <
eine Neunzigjährige,

eine A l t g e w o r d e n e ? Jede,

wird (es übelnimmt).

die

man

B r i e f an d i e R ö m e r 4 , 2 0 . 2 5 ; 5 , 1 ( N r . 1)

4,20

31: M i t R ü c k s i c h t zweifelte

1.

er

auf

217

die V e r h e i ß u n g

nicht

im

Gottes

Unglauben.

A u f n a h m e der V e r h e i ß u n g seitens A b r a h a m s .

Gn 17,17: Abraham

fiel n i e d e r a u f s e i n

A b r a h a m fiel a u f s e i n A n g e s i c h t u . f r e u t e

Angesicht u. lachte. — Targ Onk z. St.:

sich. — Targ Jerusch I : Abraham

s e i n A n g e s i c h t u. v e r w u n d e r t e s i c h . — E b e n s o d e r s a m a r i t a n i s c h e T a r g u m . Abr.s

c

sollte

g e m i l d e r t w e r d e n . || G n R 4 7 ( 2 9 ) : M ö c h t e d o c h

Ismaöl

fiel a u f

Das „Lachen" v o r dir l e b e n !

e

Gn 17,18. R. Judan (um 350) hat im N a m e n d e s R . J huda b . Simon (um 320) gesagt: Gleich dem Freunde eines Königs, d e m der K ö n i g die Naturallieferung ( A m t s e i n k o m m e n ) erhöhte.

D e r König sprach zu i h m :

Ich möchte

deine Naturallieferung

verdoppeln.

Er a n t w o r t e t e i h m : M ö g e m e i n Sinn nicht mit K a l t e m ( E n t t ä u s c h u n g ? ) erfüllt w e r d e n ! Daß

mir nur das Frühere nicht

dir l e b e n ! nicht 2.

entzogen werde!

Gn 17,18. — Abraham

Ebenso: Möchte doch Ismaöl v o r

kann sich in die Größe

der Verheißung

zunächst

hineindenken. A u f n a h m e der V e r h e i ß u n g seitens

der Sara.

c

G n R 4 8 ( 3 0 , 5 6 ) : S a r a l a c h t e in i h r e m I n n e r n , s a g e n d : N a c h m e i n e m D a h i n w e l k e n s o l l t e m i r G e s c h l e c h t s l u s t w e r d e n , d a d o c h m e i n H e r r a l t i s t ? Gri 1 8 , 1 2 . S i e s p r a c h : S o l a n g e ein W e i b g e b i e r t , h a t s i e s c h ö n e S c h m u c k s a c h e n ; u . m i r s o l l t e n a c h m e i n e m D a h i n w e l k e n E r g ö t z l i c h k e i t rts-.y w e r d e n ?

D a m i t sind S c h m u c k s a c h e n gemeint, w i e

e s h e i ß t : I c h l e g t e d i r G e s c h m e i d e a n -is - p * n i

E z 1 6 , 1 1 . S o l a n g e ein W e i b g e b i e r t ,

h a t s i e d a s M e n s t r u u m ; u . m i r s o l l t e n a c h m e i n e m D a h i n w e l k e n ni-.y w e r d e n , d. h . P e r i o d e n 7 : r - y ? S o l a n g e ein W e i b gebiert, g i b t e s für sie E m p f ä n g n i s ; u. m i r s o l l t e n a c h m e i n e m Dahinwelken

Geschlechtslust werden?

Meine Zeit wäre noch, aber: U n d mein

e

ist a l t ! . . . R . J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t :

Gott sprach:

Herr

Ihr erklärt

euch

s e l b s t für j u n g u . e u r e n H e r r n ( l i e s ca-s-\x m i t J a l q u t 1 § 8 2 s t a t t aa-'-ur") f ü r a l t ; b i n ich denn zu a l t g e w o r d e n , u m W u n d e r z u t u n ? Herr

ist alt Gn 1 8 , 1 2 a u f Gott)

einem, d e r zwei Ketten

(Der Midr bezieht dieW o r t e : Mein

R . Judan b . Simon (um 320) hat g e s a g t :

in seiner Hand

hatte;

er brachte

s p r a c h z u i h m : K a n n s t d u sie m i r w i e d e r h e r s t e l l e n ? herein

Gleich

sie zu einem Schmied u.

E r antwortete i h m : Sie v o n vorn­

zu schaffen, d a s hätte ich v e r m o c h t ; sie d i r wiederherzustellen sollte ich nicht

vermögen?

E b e n s o w a r i h n e n hier z u a n t w o r t e n :

ich vermocht,

s i e in d i e T a g e

ihrer J u g e n d e

Sie v o n vornherein z u schaffen hätte

zurückzuversetzen

e

m ö g e n ? || J a l q u t S c h i m 1 § 8 2 a u s J l a m m d C n u :

sollte i c h nicht

ver­

D a leugnete Sara also: Ich habe nicht

gelacht Gn 1 8 , 1 5 . V o n dieser Stelle a u s h a t m a n gelehrt,

d a ß die Frauen untauglich

zum A b l e g e n eines Zeugnisses sind. Und w e n n e s G o t t nicht d e m A b r a h a m versprochen hätte, d a ß er i h m einen Sohn v o n d e r Sara s c h e n k e n w o l l e , boren, weil sie nicht geglaubt 4 , 2 0 93: G o t t 4,25:

Der

Ehre

um

gebend

unsrer

5,1:

worden

willen

ist.

L e i d e n s. b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 5 f.

Gerechtfertigt (Lesart

sie nicht g e ­

( s . B a n d I I S. 2 3 5 u . 5 3 5 ) . .

Übertretungen

dahingegeben Zum stellvertretenden

s o hätte

hatte.

nun

aus

e'xofisv) F r i e d e n

in

Glaube, bezug

haben

auf

wir

Gott. c

1. dixaioiaig u. uorjrrj sachlich miteinander verbunden p R H 7, 5 9 , 5 1 : R. Ehazar b. Jose (3. Jahrh.) g e s a g t : bringen",

u. hier

(gegen 4 0 0 ) h a t

im

Namen

des

Bei allen Opfern steht geschrieben: ( N u 2 9 , 2 ) : Ihr sollt

e

R . Jose b. Q c a r t a

machen urnws.

„Ihr Gott

sollt dar­ sprach

zu

ihnen: W e n n ihr am N e u j a h r s t a g ins Gericht vor mir k o m m t u. daraus

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 ( N r . 1 . 2 )

218

im Frieden oibun hervorgeht, so rechne ich es euch so an, als ob ihr zu einer neuen Kreatur erschaffen wäret. — W e n n der Israelit im G e ­ richt des Neujahrstages Gottes Urteil für sich hat, d. h. gerechtfertigt wird, dann sieht ihn Gott als eine neue Kreatur an, d. h. wie ein neu­ geborenes Kind ohne Sünde u. Schuld, u. der Israelit darf im Frieden von dannen gehen. — Parallelen mit ß . T a c h l i p h a aus Cäsarea (um 2 7 0 ) e

b

als Autor: L v R 2 9 Ende (ohne öibwa) u. P siq 1 5 5 , hier D I O ' H S } „mit Frei­ spruch" statt Dib»a. || TSchab 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) wird den Minim (Judenchristen) vorgeworfen, daß sie mit ihren Schriften (statt Friedens) Feindschaft, Eifer u. Streit zwischen Israel u. Gott verursachten; s. die Stelle bei L k 6 , 2 2 91 S. 158. — Zu „Frieden" s. auch Hen 1 0 5 , 2 bei Rom 1 , 3 9t S. 17 A n m . y . 2. Rom 5 , 1 gehört zu den Beweisstellen

für die christliche

Heils­

gewißheit; demgegenüber erscheint der Mangel jeder Heilsgewißheit als ein hervorstechendes Merkmal der altjüdischen Religion. E s gilt als Glaubenssatz, daß es für den Gerechten in dieser W e l t keine nna?n, kein Vertrauen, keine Sicherheit in bezug auf seinen Heilsstand vor Gott g e b e . » Der Mensch hat keinen Einblick in seine Rechnung vor Gott; er weiß nicht,

ob seine Verdienste oder seine Verschuldungen

die Mehrzahl bilden; überdies kann jede Sünde den

augenblicklichen

günstigen Stand schnell in das Gegenteil verkehren, b Man sucht zwar Halt in dem Gedanken, daß der einmal gerecht gewordene Mensch weiterhin vor Sünden, die seinen Heilsstand in Frage stellen könnten, bewahrt bleibe ;c aber man kann sich doch der Tatsache nicht ver­ schließen, daß mancher Gerechte schließlich doch noch ein Gottloser geworden ist. Daher die Mahnung: Der Mensch vertraue nicht auf sich selbst

bis zu seinem Todeid Auch Gott traut dem Gerechten nicht,

solange er lebt; erst nach dessen T o d e verbindet er seinen N a m e n mit ihm.e Man verweist auf Jakob u. Mose, die sich trotz göttlicher V e r ­ heißungen fürchteten.

W e s h a l b ihre Furcht, wenn es eine Heilsgewiß­

heit g ä b e ? ' Samuel erschrickt, als das W e i b von Endor seinen Geist heraufbeschwört; er fürchtet, die Stunde möchte gekommen sein, da er vor Gottes Richterstuhl erscheinen soll.g David befindet sich, wie die Punkte über N W > P s 2 7 , 1 3 anzeigen, in völliger Ungewißheit über seine Heilszukunft.h Rabban Jochanan b. Zakkai ( f um 8 0 ) begründet seine Furcht vor dem Sterben damit, daß er nicht wisse, ob man ihm den Gan <Eden öffnen oder ob man ihn in den Gehinnom

verweisen

werdeJ Und R. Ehazar b.
wird bestehen !k — Bei

dieser Heilsungewißheit im Leben kann es nicht überraschen, wenn man wenigstens

für die Sterbestunde Heilsgewißheit zu erlangen

suchte.

Man stellte schon frühzeitig den Satz auf, daß Gott dem Frommen kurz vor

seinem E n d e die ganze Fülle seines zukünftigen Lohnes zeige ;>

später fügte man als Ergänzung hinzu, daß auch dem Gottlosen die

Brief an die R ö m e r 5,1 (Nr. 2)

Jagd ihn der

gezeigt

werde,

hintreten,

die

wie

sein

er

gefangen

ward,

M a ß vollgemacht

219

d. h. d a ß die Sünden vor

haben.m

Kasuistik reichliche Gelegenheit g e g e b e n ,

aus

Damit

war

dann

H a l t u n g , Aussehen,

Ä u ß e r u n g e n usw. des Sterbenden sein j e n s e i t i g e s Schicksal zu erraten." Anmerkung. eine

ganze

In

Reihe

den

Rahmen

der

von Aussprüchen

Form feststellen,

obigen A u s f ü h r u n g e n

nicht

einfügen,

die

w e r ein Sohn der zukünftigen W e l t sei,

in

läßt

sich

kürzester

d. h. wer am

ewigen L e b e n A n t e i l haben werde. F a s t durchgängig sind es m e h r oder minder gleichgültige Äußerlichkeiten, für deren Beobachtung das

ewige

H e i l in sicherste A u s s i c h t gestellt wird, o D a s l e g t die V e r m u t u n g nahe, daß

dergleichen A u s s p r ü c h e lediglich darauf berechnet waren, die breite

Masse

an

die Beobachtung

gewisser

religiöser Pflichten

zu g e m a h n e n

oder vor b e s t i m m t e n Z e i t s t r ö m u n g e n zu warnen. A l s Protest g e g e n Meinung, gebe,

daß es

darf

für

Gerechten

keine

Heilsgewißheit

man j e n e Aussprüche jedenfalls r.tn a W a

a

a. G n R 7 6 ( 4 9 ) : Ruhen

den

p-iss

in G o t t e s Verheißungen,

nicht

auf

auffassen.

nmsan -j-s e s g i b t k e i n V e r t r a u e n ( k e i n s i c h e r e s

keine

H e i l s g e w i ß h e i t ) für d e n G e r e c h t e n

in dieser

W e l t ; d i e g a n z e S t e l l e s. b e i R o m 4 , 1 3 91 N r . 2,a S . 2 0 8 . | | A p o k M o s 3 1 : ( A d a m zu E v a : ) W i s s e n w i r d o c h erscheinen, o b er über b.

Qid 4 0

a

b

Namen

einer

w i e e s sein

wird,

wenn wir v o runsrem

b

e

s. b e i M t 1 9 , 2 0 91 S . 8 1 4 . || p P e a 1, l G , 4 5 : R . J i r m j a

d e s R .Sch°muel b . Jicchaq

Übertretung

einmal,

zweimal,

Gott. W a s ist der Schriftgrund?

(um 300) gesagt:

dreimal,

dann

Hütet

behütet

(um 320) hat

sich ein M e n s c h v o r

ihn v o n d a an u . weiter

Siehe, dies alles tut Gott zweimal, dreimal d e m Manne

Hi 3 3 , 2 9 . R . Z'cira (um 3 0 0 ) h a t g e s a g t : N u r d a ß e r sich ihr nicht w i e d e r W a s ist der Schriftgrund?

d.

„zerreißt nicht bald"; w e n n d u sie überlastest,

d

zerreißt

c

e

sie. — D a s s e l b e pQid 1 , 6 1 , 5 6 ; pSanh 10, 2 7 , 4 0 . || B r a k h 29

s . i n A n m . d.

a

S o s c h o n H i l l e l , u m 2 0 v . Chr., A b o t h 2 , 4 : H i l l e l s a g t e : V e r t r a u e selbst

zuwendet!

„ E i n e dreifache Schnur zerreißt in E w i g k e i t nicht" steht hier

(Qoh 4 , 1 2 ) nicht geschrieben, sondern:

auf dich

sprach

Schöpfer

u n s in Zorn gerät oder sich uns erbarmend w i e d e r z u w e n d e t .

B a r , s. b e i J o h 3 , 1 8 S. 4 2 7 .

C. J o m a 3 8 , im

nicht,

die

Erden

e

b i s z u d e i n e m T o d e s t a g . || B r a k h

a

2 9 : Abaje

E s i s t traditionelle L e h r e : Ein G u t e r w i r d k e i n S c h l e c h t e r .

bti

nicht

( f 338/39) hat gesagt:

Nicht?

A b e r e s steht doch

geschrieben: W e n n der Gerechte v o n seiner Gerechtigkeit sich a b w e n d e t u . Schlechtig­ keit

v o l l b r i n g t E z 1 8 , 2 6 ! D a s ist einer,

einen,

der v o n Haus

haben

doch

siehe,

Jochanan

der v o n H a u s a u s ein G o t t l o s e r w a r ;

a u s ein Gerechter

gelernt: Vertraue

war,

trifft

d a s nicht zu. N i c h t ?

aber auf Aber wir

nicht a u f dich selbst b i s zu deinem Todestag!

der Hoheprieser ( = Johannes

Hyrkanus

1 3 5 — 1 0 4 v . Chr.)

Denn

hat im

H o h e n p r i e s t e r a m t 8 0 J a h r e l a n g g e d i e n t , u . z u l e t z t w u r d e e r e i n H ä r e t i k e r ( S a d d u z ä e r ) . || b

T a n c h B v p » § 15 ( 1 0 0 ) : N i c h t darf d e r M e n s c h a u f sich s e l b s t v e r t r a u e n b i s z u s e i n e m Todestage, u. ebenso haben

unsre Lehrer

gelehrt:

Vertraue

nicht

auf dich selbst bis

z u d e i n e m T o d e s t a g ! II T Q i d 1 , 1 4 ( 3 3 7 ) : R . S c h i m c o n ( u m 1 5 0 ) s a g t e : W e n n e i n M e n s c h sein lebelang ein v o l l k o m m e n e r Gerechter trünnig),

w a r u. zuletzt

lehnte

e r sich auf (ward ab­

s o h a t er alles (sein ganzes früheres V e r d i e n s t ) verloren; denn e s h e i ß t : D i e

Gerechtigkeit des Gerechten

wird ihn nicht retten a m T a g e seines Frevels E z 3 3 , 1 2 .

a

e.

Tanch

/.

G n R 7 6 ( 4 9 ) s . b e i R o m 4 , 1 3 91 N r . 2 , a S. 2 0 8 . || M k h E x 1 7 , 1 4 ( 6 4 ) : ( R . Elcazar

P I I S I P 3 3 s. b e i L k 1 8 , 9 S . 2 3 9 . a

e

a

aus ModiUm, t u m 135, h a t g e s a g t : ) D e m J a k o b h a t er (Gott) eine A n d e u t u n g g e g e b e n , aber jener achtete

nicht

behüten

U n d er w a r erschrocken u. fürchtete

fürchtete

Gn 28,15. sich sehr

darauf; denn

u. e s ward

e s heißt: Siehe, i c h bin m i t dir u. w e r d e dich

i h m angst

Gn32,8.

sich; denn

es heißt:

Jakob

Ein M e n s c h , d e m G o t t eine V e r -

B r i e f an d i e R ö m e r 5, 1 ( N r . 2 )

220

h e i ß u n g ( Z u s i c h e r u n g ) g e g e b e n in-isan,

f ü r c h t e t e s i c h u. w a r e r s c h r o c k e n ? A b e r u n s e r

V a t e r J a k o b s p r a c h : W e h e mir, vielleicht hat

es die Sünde

veranlaßt!

! ,

g.

pChag 2 , 7 7 , 2 4 : ( „ R a b b i , t 2 1 7 ? , hat g e s a g t : ) Samuel sprach zu Saul: W a r u m

hast du m i c h aufgestört u s w . ? 1 S m 2 8 , 1 5 . . . . I c h habe auch g e g l a u b t , d a ß dies der T a g d e s G e r i c h t s sei u. f ü r c h t e t e

mich.

Siehe, da gilt der S c h l u ß v o m G r ö ß e r e n

auf

das Geringere: w e n n Samuel, der Lehrer (Meister) der Propheten, v o n d e m geschrieben steht:

Ganz Israel

wurde

inne

von Dan

bis Beerseba,

daß Samuel

betraut worden

sei a l s P r o p h e t für J a h v e 1 S m 3 , 2 0 , s i c h v o r d e m T a g e d e s G e r i c h t s g e f ü r c h t e t —

um wieviel mehr

gilt

das

dann

b

•neu

von

mir! —

Parallelen:

r

L v R 26 ( 1 2 4 ) ;

hat

Tanch

b

171 ; M i d r S m 2 4 § 5 ( 6 0 ) .

h.

Berakh 4 e

i.

B rakh

a

28

s. b e i R o m 4 , 1 3 91 S. 2 0 8 A n m . b. b

s. b e i M t 1 0 , 2 8 S. 5 8 t A n m . c. b

k.

G n R 93 ( 5 9 ) : R . El'azar

Tages

des Gerichts,

b . c'Azarja ( u m 1 0 0 ) h a t

w e h e uns

gesagt: W e h e uns w e g e n des

w e g e n des T a g e s der Zurechtweisung ( A b r e c h n u n g ) !

W e n n (in j e n e r S t u n d e ) , d a J o s e p h , d e r G e r e c h t e , d e r F l e i s c h u. B l u t w a r , s e i n e B r ü d e r z u r e c h t w i e s , d i e s e b e i s e i n e r Z u r e c h t w e i s u n g n i c h t zu b e s t e h e n v e r m o c h t e n ( G n 4 5 , 3 ) , u m w i e v i e l m e h r g i l t d a n n , w e n n G o t t , d e r R i c h t e r u. V e r k l ä g e r ist, a u f d e m T h r o n e des (strengen) R e c h t s sitzen vor ihm bestehen

u. j e d e n e i n z e l n e n r i c h t e n

wird, d a ß kein Fleisch u. Blut

k a n n ! — W e n i g e Zeilen z u v o r eine ganz ähnliche Ausführung e

Abba Kohen Bard la

(Tannaüt

ungewisser

a

/. G n R 62 ( 3 9 ) : Aller Lohn

des

Zeit).

der G e r e c h t e n

i s t für s i e b e r e i t e t

(bestimmt

ipiri)

für d i e Z u k u n f t , u . G o t t z e i g t i h n e n , s o l a n g e s i e n o c h in d i e s e r W e l t s i n d , i h r e n L o h n , den

er

ihnen

in d e r Z u k u n f t

( = im Jenseits)

g e b e n w i r d , u. i h r e S e e l e s ä t t i g t s i c h

d a r a n u . ( d a n n ) s c h l a f e n s i e ein. R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m M a h l e , das der K ö n i g v e r a n s t a l t e t e ; u. er lud die G ä s t e

ein u. z e i g t e i h n e n ,

u. t r i n k e n w ü r d e n , u. ihre S e e l e s ä t t i g t e s i c h , u. d a n n den Gerechten,

d e r Z u k u n f t g e b e n w i r d , u. d a n n so hätte daraus ihren

ich

Ruhe

ergibt

Lohn.

(Sicherheit,

sich:

schlafen

in d e r S t u n d e

so

scheint

d e r M i d r H i 3 , 1 3 zu

Lohn

bei meinem

zeigte man

(Gott) ihm

Gott

13 B a l s a m ­

ihm: Die deinigen!

ich habe g e s a g t : V e r g e b l i c h h a b e ich m i c h m e i n e Kraft

verzehrt;

jedoch mein

Recht

G o t t * J e s 4 9 , 4 . Z a b d a i b . L e v i ( u m 2 4 0 ) u.

c

R . J ho8chua' b . L e v i ( u m 2 5 0 ) u . R . J o s e b . P a r t a ( P e t r o s u m 2 2 0 ) , s i e d r e i (beim Verscheiden) diese Schriftworte.

A l s der erste v o n ihnen

entschlief,

sprachen sagte

„ D e s h a l b b e t e j e d e r F r o m m e zu dir z u r Z e i t d e s F i n d e n s * P s 3 2 , 6 . „ J a , in i h m sich unser

Herz* Ps 3 3 , 2 1 .

zu g e g e n ü b e r

U n d der z w e i t e s a g t e :

meinen Drängern*

sich bergen* P s 5,12.

Und

Ps 2 3 , 5 .

deine Güte,

die

du

werden sich alle,

d i e in

dir

„ D e n n ein T a g in d e i n e n V o r h ö f e n i s t

U n d w i e die R a b b i n e n s a g t e n :

b i r g s t ( v e r w a h r s t ) für

e r g i b t s i c h : in der Stunde

er: freut

„ D u rüstest v o r mir einen Tisch

„ U n d freuen

der letzte s a g t e :

besser denn (sonst) tauseud* P s 8 4 , 1 1 .

in

fassen),

d e s A b s c h e i d e n s der Gerechten zeigt ihnen

für N i c h t i g k e i t u . F l ü c h t i g k e i t

ist b e i J a h v e u . m e i n

essen

Lohn, den er ihnen

zu ihnen: W e s s e n sind d i e s e ? Man antwortete

Er sprach: D i e s e sind des A b b a h u ? „ U n d abgemüht,

ihren

sie ein, w i e e s h e i ß t : W e n n ich nun l ä g e ,

Gewißheit,

A l s R. A b b a h u ( u m 300) entschlief,

ströme. Er sprach

w a s sie

schliefen sie ein. S o zeigt G o t t

s o l a n g e s i e n o c h in d i e s e r W e l t s i n d ,

die, s o dich fürchten*

„ W i e g r o ß ist

Ps 31,20.

Daraus

des A b s c h e i d e n s der Gerechten v o n der W e l t zeigt

ihnen

G o t t ihren L o h n . B e n ' A z z a i ( u m 1 1 0 ) s a g t e : T e u e r i s t in d e n A u g e n J a h v e s d e r T o d s e i n e r F r o m m e n P s 1 1 6 , 1 5 , u. w a n n z e i g t i h n e n G o t t ihren L o h n , d e r für s i e (bestimmt) ist?

D i c h t v o r ihrem Sterben.

erste g e w e s e n , der diesen Gedanken w.

a

Midr Esth 1,12 ( 9 0 ) :

— B e n JAzzai ist,

ausgesprochen e

bereitet

so weit wir sehen,

der

hat.

R. S c h m u ö l b . Nachmann

(um 260) hat

im Namen

des

R . Jonathan (um 220) gesagt: Der Gottlose scheidet nicht aus der W e l t , bis ihm Gott seine Jagd Exkurs: tl.

b

g e z e i g t h a t , w i e e r g e f a n g e n w a r d . — F e r n e r s. S D t 3 4 , 5 § 3 5 7 ( 1 4 9 )

im

„ S c h ° o l * u s w . II, 3 A n m . / E n d e .

A b o t h R N 25 A n f a n g : Ben \Azzai (um 110) s a g t e : . . . W e n n der Geist der W e i s ­

h e i t ( d e r W e i s e n ) an j e m a n d B e f r i e d i g u n g

findet

in d e s s e n S t e r b e s t u n d e ,

s o ist

das

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 ( N r . 2 ) ; 5 , 3 (91)

221

e i n g u t e s Z e i c h e n für i h n ; w e n n a b e r d e r G e i s t der W e i s h e i t an i h m k e i n e B e f r i e d i ­ g u n g findet,

so

oben gerichtet

ist ist,

d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n .

W e n n sein A n g e s i c h t nach

s o i s t d a s ein g u t e s Z e i c h e n für i h n ; w e n n a b e r s e i n A n g e s i c h t

n a c h u n t e n n i e d e r g e d r ü c k t ist, s o i s t d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n .

Richtet

er

s e i n e A u g e n auf die (ihn u m s t e h e n d e n ) M e n s c h e n k i n d e r , s o ist das ein g u t e s Z e i c h e n für i h n ; r i c h t e t er s e i n e A u g e n n i c h t a u f d i e M e n s c h e n k i n d e r , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n . W e n n s e i n A n g e s i c h t g l ä n z e n d ( h e i t e r ) ist, s o i s t d a s e i n g u t e s Z e i c h e n für i h n ; w e n n s e i n A n g e s i c h t

finster

( s c h w a r z ) ist, s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n

für i h n . . . . D e r s e l b e ( B e n cAzzai) s a g t e :

Stirbt er bei ruhigem ( k l a r e m ) Bewaßtsein,

s o i s t d a s e i n g u t e s Z e i c h e n für ihn, ( s t i r b t er) i n V e r w i r r u n g , s o ist d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n .

( S t i r b t er) u n t e r R e d e n , s o i s t d a s ein g u t e s Z e i c h e n für ihn,

S c h w e i g e n , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ;

unter

u n t e r W o r t e n d e r T o r a , s o ist

d a s ein g u t e s Z e i c h e n für i h n ; u n t e r e i n e m W o r t d e s H a n d e l s ( d e s G e s c h ä f t s ) , s o ist d a s ein s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ; das

ein

g u t e s Z e i c h e n für

s c h l i m m e s Z e i c h e n für

ihn,

unter

unter

e i n e m W o r t e i n e r G e b o t s e r f ü l l u n g , s o ist

einem W o r t

der Nichtigkeit,

s o ist

das

ein

i h n ; in F r o h s i n n , s o i s t d a s e i n g u t e s Z e i c h e n für i h n , in B e ­

trübnis,

s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ; u n t e r L a c h e n , s o i s t d a s e i n g u t e s

Zeichen

für

ihn, u n t e r W e i n e n , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n f ü r i h n ;

an e i n e m R ü s t t a g

auf den Sabbat (an einem Freitag),

stirbt er

s o ist d a s ein g u t e s Z e i c h e n

für i h n ; n a c h A u s g a n g d e s S a b b a t s ( = an e i n e m S o n n t a g ) , s o i s t d a s e i n s c h l i m m e s Z e i c h e n für i h n ; s t i r b t e r an e i n e m R ü s t t a g Exkurs:

B

Sch"ol

u

eigenen

ihn. — E i n e p a r a l l e l e a n o n y m e B a r a i t h a a u s K t h 1 0 3 e

Munde

(in i r g e n d e i n e r

L v R 21 ( 1 2 0 ) ;

e

b

halten,

—

145. P s a l m spricht, o d e r w e r H a l a k h o t h studiert, der

daß

e

4

redet

u.

e r e i n S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist, s. B r a k h die heilige Sprache

c

in R e i n h e i t

mit

hat.

b

(112 ).

b e i Rom 4 , 1 3 21 N r . 2 , b S. 2 0 8 . 2 0 9 . || W e r

seine Früchte

s. i m

bis er sein Urteil

ominösen Äußerung) ausgesprochen

Midr P s 27 § 3

O. W e r t ä g l i c h d r e i m a l d e n darf sich versichert u. M g 28

b

c

Der Gottlose g e h t nicht aus der W e l t , a

Dasselbe

b

u s w . II, 3 A n m . I A n f a n g . || P s i q 1 7 4 , 1 5 : R . S c h m u e l b . N a c h m a n

( u m 2 6 0 ) hat g e s a g t : seinem

a u f d e n V e r s ö h n u n g s t a g , s o i s t d a s ein e

s c h l i m m e s Z e i c h e n für

g e n i e ß t u. das S c h m a c m o r g e n s u. a b e n d s rezitiert,

b

dem e

s e i d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t , d a ß e r ein S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist, s. p S c h q e

8 , 4 7 S 6 2 b e i R o m 1,1

S. 7 A n m . / " . || P s 1 1 3 " : R . J o c h a n a n ( f 2 7 9 ) h a t

g e h ö r e n zu d e n E r b e n

d e r z u k ü n f t i g e n W e l t : (a)

studium

gesagt:

Drei

. . .; (b) w e r s e i n e S ö h n e z u m T o r a ­

erzieht; (c) wer den Scheidesegen über den W e i n a m A u s g a n g des

Sabbats

s p r i c h t . — D i e S t e l l e n s i n d l e i c h t v e r s t ä n d l i c h , w e n n m a n a n n i m m t , d a ß s i e in s o l e n n e r Form

für

die genannten

e

religiösen Pflichten R e k l a m e m a c h e n w o l l e n .

a

b

p K t h 1 2 , 3 5 , 2 6 ( = pK.il 9, 3 2 , 1 8 ) : E s

erging eine

Himmelsstimme,

Lehrreich die ihnen

rief: W e r s i c h nicht lässig erwiesen hat bei der T r a u e r k l a g e u m R a b b i ( t 2 1 7 ? ) ,

ist zu­

dem

sei d i e f r o h e B o t s c h a f t g e b r a c h t in b e z u g a u f d a s L e b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ( n ä m l i c h daß er

daran

teilhaben

werde). — Hier

soll d e m V o l k

durch die A n k ü n d i g u n g des

a l l e r h ö c h s t e n L o h n e s d i e P f l i c h t ins G e w i s s e n g e s c h o b e n w e r d e n , s i c h k ü n f t i g an d e r Totenklage

u m s e i n e g r o ß e n M ä n n e r a u s n a h m s l o s z u b e t e i l i g e n . || W e r v i e r E l l e n w e i t

i m L a n d e Israel

e

wandelt (s. K th 1 1 1 e

a

b e i R o m 4 , 1 3 91 N r . 2 A n m . b S. 2 0 9 ) , w e r i m

e

L a n d e I s r a e l w o h n t ( s . p S c h q 3 , 4 7 , 6 2 b e i R o m 1,1 S. 7 A n m . f), d e r d a r f s i c h v e r s i c h e r t halten,

l>

d a ß e r ein S o h n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ist. — E b e n s o P s 1 1 3 " : R . J o c h a n a n

( t 2 7 9 ) h a t g e s a g t : D r e i g e h ö r e n z u d e n E r b e n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t : (a) w e r i m L a n d e I s r a e l w o h n t ( 6 u . c s. o b e n ) . — D i e W o r t e w e r d e n a l s W a r n u n g v o r d e r A u s w a n d e r u n g aus Palästina g e m e i n t sein.

5, 3 91: W i r r ü h m e n

uns auch

der Trübsale.

Bei Bousset, Religion des Judentums S. 3 5 3 f . , liest man: „ D a s stolze W o r t des Paulus,

daß der F r o m m e sich der Leiden rühme, hat kein

jüdischer Frommer ausgesprochen u. aussprechen können." Dies Urteil

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 3 (91. SB); 5, 6 f.

222 trifft

nicht zu. Im Gegenteil, die W e r t u n g der Leiden ist in

Synagoge

eine

recht hohe gewesen.

der

alten

Man h a t in den Leiden einen A n ­

trieb zur B u ß e , ein Mittel zur Sühnung der Sünden, den sichersten W e g zur Mehrung des Verdienstes u. damit zur Erlangung des ewigen Lebens gesehen. W i e hätte sich da ein frommer Jude des Leidens nicht rühmen sollen! Die B e l e g e hierzu s. bei L k 2 4 , 2 6 S . 2 7 4 N r . 2 . H i e r seien nur noch einige

Z i t a t e nachgetragen.

P s S a l 3, 4 : E i n G e r e c h t e r a c h t e t e s n i c h t g e r i n g , w e n n e r v o m H e r r n g e z ü c h t i g t wird. — D a s . 8 , 3 4 : G e l o b t sei d e r Herr w e g e n seiner Gerichte durch den M u n d d e r F r o m m e n . — Das. 1 0 , 1 : Selig der Mann, dessen der Herr mit Zurechtweisung gedenkt u . d e n e r m i t d e r R u t e v o m b ö s e n W e g e a b w e n d e t , d a m i t e r rein sie

n i c h t v o l l e n d e . || A p o k B a r 5 2 , 5 : H a b t

l e i d e t . || S c h a b 8 8

b

Bar: V o n denjenigen,

eure Lust

werde von Sünde,

an dein Leiden,

die bedrückt

werden,

d a s ihr jetzt

o h n e w i e d e r zu

be­

drücken, d i e ihre B e s c h i m p f u n g anhören, ohne zu erwidern, d i e aus Liebe handeln u . der Leiden sich freuen,

sagt die Schrift: Die ihn lieben,

sind w i e d e r A u f g a n g d e r

i l

b

: l

S o n n e i n i h r e r M a c h t R i 5 , 3 1 . — D a s s e l b e J o m a 2 3 ; G i t 3 6 . || T a ' a n 8 : R . J ' h o s c h u a t b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r s i c h d e r L e i d e n freut, d i e ü b e r ihn k o m m e n , b r i n g t H e i l in d i e W e l t . j | D e r e k h E r e c Z . 5 A n f . ( = 9 i n a n d r e n A u s g a b e n ) : R . E U a z a r H a - q a p p a r ( u m 1 8 0 ) s a g t e : . . . F r e u e d i c h ü b e r d i e L e i d e n , d i e ü b e r d i c h k o m m e n , w e i l sie d i c h b

a

a

b e w a h r e n v o r U n t e r l e i b s l e i d e n . || F e r n e r s . c A r a k h 1 6 ; Sanh 101 ; P^siq 7 3 b e i Mt 6 , 2 S. 3 9 0 N r . 4 . II D a n e b e n f e h l t e s a l l e r d i n g s a u c h n i c h t a n B e i s p i e l e n , d a ß a n g e s e h e n e Lehrer,

wie R. Jochanan

( t 2 7 9 ) u . R . C h i j j a b . A b b a ( u m 2 8 0 ) in e i g e n e r

Krankheit

auf die Frage, o b d i e über s i e g e k o m m e n e n Leiden ihnen lieb u. w e r t seien, die Ant* w o r t g a b e n : W e d e r sie, n o c h ihr L o h n ! s. B ' r a k h 5 5,3

b

bei Mk 1,319t

S. 2 f.

25: W i s s e n d , d a ß d i e T r ü b s a l G e d u l d w i r k t (usw. bis V e r s 5 " ) . Beispiele des Kettenschlusses (Sorites) im A T H o s 2 , 2 3 — 2 5 ; A m 3 ,

3—8;

im N T außer Rom 5 , 3 — 5 auch 2 Petr 1 , 5 — 7 . In den Apokryphen

W e i s h 6 , 1 8 — 2 1 ; in der rabbinischen Literatur: S e d e r E l i j R 8 ( 4 3 ) : D e r W e i n b e r g J a h v e s d e r H e e r s c h a r e n ist d a s H a u s Israel J e s 5 , 7 . R . Elicezer d e r Ä l t e r e ( u m 9 0 ) s a g t e : D e r W e i n b e r g G o t t e s i s t d a s H a u s Israel, b l i c k e nicht

auf ihn;

u. w e n n d u a u f ihn g e b l i c k t hast,

g e h n i c h t in i h n h i n e i n ;

u. wenn

d u in i h n h i n e i n g e g a n g e n bist, s o h a b e k e i n o n N u t z e n v o n i h m ; u . w e n n d u N u t z e n von i h m g e h a b t hast, s o i ß nicht v o n seinen F r ü c h t e n ;

u. wenn d u hingeblickt hast

u. h i n e i n g e g a n g e n bist u . Nutzen g e h a b t u. v o n seinen Früchten g e g e s s e n hast, s o wird j e n e r M a n n ( = du) s c h l i e ß l i c h aus der W e l t ausgerottet w e r d e n . — D a s G a n z e will eine W a r n u n g für I s r a e l s F e i n d e s e i n . — E i n e P a r a l l e l e , a b e r o h n e a l l e g o r i s c h e B e d e u t u n g , liest m a n b e i Bacher, T a n n .

2

1,430 als Ausspruch d e s Ben Zoma (um 110): „Blicke

n i c h t hin a u f d e n W e i n b e r g d e i n e s N ä c h s t e n ( v g l . D t 2 3 , 2 5 ) ; w e n n d u h i n g e b l i c k t h a s t , tritt nicht e i n ; w e n n d u eingetreten trachtet hast, berühre

bist, betrachte

nicht (die F r ü c h t e ) ; w e n n du be­

nicht; w e n n d u berührt hast, i ß nicht; hast d u aber g e g e s s e n ,

dann reißest d u dich hinaus aus d e m L e b e n dieser W e l t u . aus d e m L e b e n der k o m m e n ­ den W e l t . " — D e r Ausspruch

will d i e D t 2 3 , 2 5 g e g e b e n e Erlaubnis

asketisch

ein­

b

s c h r ä n k e n . || S o t a 9 , 1 5 s . b e i M t 5 , 3 S. 1 9 4 ; p S a n h 1 0 , 2 8 , 5 1 b e i L k 2 , 2 5 S. I 2 9 f . • 5, 6 f.:

Christus ist

einer

für

einen

übernimmt daeßrjg,

=

s^n,

für

Gottlose

Gerechten

gestorben;

sterben;

vielleicht

einer

aram. « y i s n , xi^a,

denn

auch

zu

denn für

kaum

den

wird

Gütigen

sterben.

der Gottlose, der sich über g ö t t ­

liches u. menschliches Recht hinwegsetzt. — dt'xawg,

=

p ^ s , nies, aram.

B r i e f a n d i e R ö m e r 5, 6 f.; 5, 9 f. ( N r . 1)

223

x p / m , x ^ s , arnes, der Gerechte, der jedermann gerecht werden will, aber auch von seinem Recht nichts darangibt. — äya&ög, = ai», aram. xaa, der Gute = Gütige, der über den Buchstaben des Rechts zugunsten andrer hinausgeht. A b o t h 5 , 1 0 : Viererlei Sinnesarten sagt:

gibt

es bei

den Menschen: ( « ) W e n n jemand

» D a s M e i n e ist m e i n u. d a s D e i n e i s t d e i n " , s o ist d a s e i n e m i t t e l m ä ß i g e ( a u f

der mittleren

Linie liegende) G e s i n n u n g

1

,

:

,

n 3' 5" a

(£) W e r s a g t :

„ D a s M e i n e ist

d e i n u. d a s D e i n e ist m e i n " , d e r i s t ein ' A m h a - a r e c ( d e r e s m i t d e m M e i n u . D e i n n i c h t g e n a u n i m m t , s. ü b e r d e n ' A m h a - a r e c b e i J o h 7, 4 9 S. 4 9 4 ff.), (y) „ D a s M e i n e ist dein

u. das D e i n e ist d e i n " ,

d e r i s t e i n F r o m m e r n^cn ( L i e b r e i c h e r , H u l d v o l l e r ,

1

G ü t i g e r ) , (d ) „ D a s M e i n e ist m e i n u. d a s D e i n e i s t m e i n " , d e r i s t e i n G o t t l o s e r ? o ; . — Hier entspricht

d e r * « n (tf) d e m itosßrjg,

d i e r-'sij-a m s ( « ) d e m dixatog,

b

d e m uyadös.

|| p T a i a n 2 , 6 5 , 3 2 : R . S c h i m o n b . C h a l a p h t a

der T o n

(um 190) hat g e s a g t :

(y) Der

U n v e r s c h ä m t e ( F r e c h e ) b e s i e g t ( d u r c h sein a u f d r i n g l i c h e s B i t t e n ) d e n G e r e c h t e n « ^ » a , um so m e h r die G ü t e der W e l t c r j Die

anders

gefaßte

bv

e

Parallele

P siq 1 6 1

ira/tsi? ( = d e n G u t e n d e r W e l t = a

s.'bei

Gott). —

M t 1 9 , 1 7 93 S. 8 0 9 . — Z u a v j ,

sac

„ G u t e r " = G ü t i g e r 8. a u c h b e i M k 1 0 , 1 7 S. 2 4 . — S e l b s t v e r s t ä n d l i c h k a n n a v j a u c h d e n sittlich G u t e n

bezeichnen.

a

Lehrreich ist Qid 4 0 .

Zur V e r h a n d l u n g s t e h t d i e

Frage,

warum nicht das Freilassen der V o g e l m u t t e r D t 2 2 , 7 e b e n s o w i e d a s Ehren der Eltern u s w . Q i d 1,1

zu

den Dingen

W e l t genießt, während bleibe,

zumal

gerechnet werde,

deren Früchte

d e r M e n s c h in

dieser

d a s K a p i t a l ( d e r H a u p t l o h n ) für d i e z u k ü n f t i g e W e l t a n s t e h e n

d i e V e r h e i ß u n g D t 2 2 , 7 : D a m i t e s dir w o h l e r g e h e ( n a c h d e m M i d r :

in d i e s e m L e b e n ) u. d u l a n g e l e b e s t ( = in d e r z u k ü n f t i g e n W e l t ) g e n a u d e r V e r h e i ß u n g für d a s E h r e n

der E l t e r n D t 5 , 1 6 e n t s p r e c h e . D a n n h e i ß t e s : R a b a ( f 3 5 2 ) h a t g e s a g t :

R . Idi ( u m 3 1 0 ) h a t e s m i r k l a r g e m a c h t ( n a c h J e s 3 , 1 0 ) :

„ S a g e t : D e r G e r e c h t e p'^s,

w e n n er g u t avj ist, d a ß s i e ( d i e G e r e c h t e n ) die F r u c h t ihrer T a t e n (in d i e s e m L e b e n ) g e n i e ß e n w e r d e n " ( s o d e r M i d r ) . W i e , g i b t e s d e n n e i n e n g u t e n G e r e c h t e n a^ts p*-^u u . g i b t e s e i n e n G e r e c h t e n , d e r n i c h t g u t i s t ? A l l e i n w e r g u t a v j g e g e n G o t t u. g e g e n d i e G e s c h ö p f e ist, d e r i s t ein g u t e r G e r e c h t e r ; w e r g u t ist g e g e n G o t t , a b e r s c h l e c h t ( b ö s e ) y- g e g e n d i e G e s c h ö p f e , d e r i s t ein G e r e c h t e r , d e r n i c h t g u t ist. ( D e r „ G u t e " avj u m f a ß t kommt,

hier b e i d e : den sittlich

u. d e n

Gleicherweise

„ G u t e n " , der seinen Pflichten g e g e n G o t t nach-

„Gütigen", der wohlwollend, barmherzig mußt

du

sagen Jes 3 , 1 1 : W e h e

denn w a s seine Hände verübt,

wird ihm getan

dem

gegen

die Geschöpfe

schlechten

Gottlosen

werden (so der Midr).

ist.)

si

W i e , gibt es

d e n n e i n e n s c h l e c h t e n G o t t l o s e n u. e i n e n , d e r n i c h t s c h l e c h t i s t ? A l l e i n w e r s c h l e c h t ist g e g e n G o t t ( i n d e m (unbarmherzig) gegen

er

den Pflichten

die G e s c h ö p f e ,

gegen Gott nicht nachkommt),

u. s c h l e c h t

d e r i s t ein s c h l e c h t e r G o t t l o s e r ; w e r s c h l e c h t

ist g e g e n G o t t , a b e r n i c h t s c h l e c h t ( s o n d e r n b a r m h e r z i g ) g e g e n d i e G e s c h ö p f e , d e r ist ein G o t t l o s e r , d e r n i c h t s c h l e c h t ist. bunden sein.) — Hieraus

folgt

dann

( D i e Irreligiosität

kann

mit Barmherzigkeit ver-

für die z u r V e r h a n d l u n g s t e h e n d e

Frage: weil

der, w e l c h e r die V o g e l m u t t e r fliegen läßt, aber ihre J u n g e n tötet, nicht gut ist g e g e n d i e G e s c h ö p f e , d a r u m w i r d d i e B e o b a c h t u n g d e s G e b o t e s D t 2 2 , 7 in G e m ä ß h e i t J e s 3, 10 n i c h t z u d e n D i n g e n g e r e c h n e t ,

deren Früchte

5, 9 f.: W i e v i e l

m e h r noXXy

bleibt.

fiäXXov.

1. Der Schluß a minori ad majus heißt im Rabbinischen ,

(Plural; •, nttw c b p ) =

mit

d e r M e n s c h in d i e s e r W e l t

g e n i e ß t , w ä h r e n d d a s K a p i t a l für d i e z u k ü n f t i g e W e l t a n s t e h e n

-i^rn ?p

„Leichtes u. Schweres", a R. Jischmacel ( f u m 135)

zählt 10 Stellen im A T auf, in denen diese Schlußfolgerung sich finde, b 1

H i e r f o l g t : „ E i n i g e s a g e n : D a s ist d i e G e s i n n u n g S o d o m s . " — D a s i s t e i n e R a n d g l o s s e , d i e an u n r i c h t i g e r S t e l l e in d e n T e x t e i n g e d r u n g e n ist, s i e g e h ö r t h i n t e r ß o d e r ef; ü b e r d i e E i g e n t u m s b e g i i f f e d e r L e u t e v o n S o d o m s. b e i M t 1 0 , 1 5 S. 5 7 1 ff.

B r i e f an d i e R ö m e r 5, 9 f. ( N r . 1. 2 )

224

Die frühesten Beispiele des Qal V a c h o m e r in der rabbinischen Literatur a

e

a

dürften sein Aboth 1 , 5 ; G n R 65 ( 4 2 ) , s. bei N r . 2 , A , u. p P s 6, 3 3 , 14, s. bei N r . 2 , D . a.

b

e

R H 25 : Rabban Gamliöl (um 90) sprach zu R. J hoschuac (um 9 0 ) : Daraus, daß

die Großen ( A n g e s e h e n e n ) auf die Kleinen hören, ziehen die Kleinen den Qal V a c h o m e r S c h l u ß a u f s i c h s e l b s t ^ssya ^sini ap -pmDia. b.

c

G u R 9 2 ( 5 8 ) : S i e h e , G e l d u s w . G n 4 4 , 8. R . J i s c h m a c e l h a t g e l e h r t : D a s i s t e i n e r

v o n d e n z e h n Q a l V a c h o m e r - S c h l ü s s e n , d i e in d e r T o r a ( = A T . ) g e s c h r i e b e n Diese

sind

Gn 4 4 , 8 : „Siehe Geld . . . haben

Vachomer:

wir

zu

stehn.

dir . . . z u r ü c k g e b r a c h t " ;

Qal

„ w i e s o l l t e n w i r s t e h l e n ? " E x 6 , 1 2 : „ S i e h e , die K i n d e r Israel h a b e n n i c h t

auf mich gehört";

Qal Vachomer: wie wird

der Pharao auf m i c h h ö r e n ! N u 1 2 , 1 4 :

„ J a h v e sprach zu M o s e : A b e r w e n n ihr V a t e r ihr ins G e s i c h t g e s p u c k t hätte, w ü r d e e

sie n i c h t s i e b e n T a g e b e s c h ä m t s e i n ? " (Gottheit) handelt,

Qal V a c h o m e r : w o es sich u m die S c h k h i n a

vierzehn T a g e ! D t 3 1 , 2 7 :

„Siehe, während ich noch jetzt bei euch

lebe, seid ihr widerspenstig g e w e s e n " ; Qal V a c h o m e r : „ g e s c h w e i g e denn nach m e i n e m T o d e . " J e r 1 2 , 5 : „ W e n n d u m i t F u ß g ä n g e r n g e l a u f e n b i s t u. s i e d i c h m ü d e g e m a c h t haben"; Qal V a c h o m e r : „wie willst

du

denn mit den R o s s e n w e t t e i f e r n ? "

„Und

friedlichem L a n d e bist du s i c h e r " ; Qal V a c h o m e r : „ w i e willst du es denn im w u c h s des Jordan

in

Hoch­

m a c h e n ? " (Jer 1 2 , 5 als zwei Stellen zu zählen.) 1 S m 2 3 , 3 : „Siehe,

w i r s i n d s c h o n h i e r in J u d a in F u r c h t , g e s c h w e i g e d a ß w i r n a c h Q ^ i l a z i e h e n s o l l t e n ! " ( D i e W o r t e „ Q a l V a c h o m e r " f e h l e n h i e r u. s i n d w o h l z u e r g ä n z e n . ) S p r 1 1 , 3 1 : „ S i e h e , d e r Gerechte erhält seinen L o h n auf Erden";

Qal V a c h o m e r : „ u m wieviel mehr

der

G o t t l o s e u. d e r S ü n d e r ! " E s t h 9 , 1 2 : D a s p r a c h d e r K ö n i g ( A c h a s c h v e r o s c h ) z u r K ö n i g i n E s t h e r : In d e r B u r g S u s a n h a b e n d i e J u d e n 5 0 0 M a n n . . . u m g e b r a c h t " ; Q a l V a c h o m e r : „in den übrigen Landschaften

d e s K ö n i g s , w a s haben sie da g e t a n ? " E z 1 5 , 5 : „Siehe,

als er n o c h g a n z war, ließ e r s i e h zu keiner Verrichtung brauchen"; (Qal V a c h o m e r : ) „ g e s c h w e i g e d a ihn F e u e r gefressen,

daß er angebrannt

ist!"

(Die Kommentare be­

m e r k e n , d a ß m a n l e i c h t n o c h 4 0 Qal V a c h o m e r i m A T finden k ö n n e .

Strack.)

2. Die Formen des Qal Vachomerschlusses. A. Die Schlußfolgerung die wiederzugeben wieviel

wird angezeigt durch die W o r t e n - i m bp,

sind mit:

»erst recht",

„um wieviel mehr", „um

weniger". c

a

B e i s p i e l e : G n R 9 2 ( 5 8 ) s . b e i N r . 1 A n m . b. || M e k h E x 1 8 , 2 1 ( 6 8 ) v e r s t e h t R . EUazar a u s M o d i c i m ( f u m 1 3 5 ) u n t e r d e n M ä n n e r n , „ d i e d e r G e w i n n s u c h t f e i n d s i n d " E x 18, 2 1 , Männer, „die ihr e i g e n e s G e l d h a s s e n " ( = nicht l i e b h a b e n ) ; hierzu fügt er dann

die

B e m e r k u n g : W e n n s i e ihr e i g e n e s G e l d h a s s e n , u m w i e v i e l m e h r ->*im Vp d a s G e l d c

a n d r e r ! || N g 1 2 , 5 : R . M e i r ( u m 1 5 0 ) s a g t e : . . . W e n n a c h t e t e s G u t -p»» s c h o n t , u m w i e v i e l

die T o r a

so sein gering g e ­

m e h r -."p s e i n w e r t g e s c h ä t z t e s G u t ;

wenn so

s e i n G u t , u m w i e v i e l m e h r i"p d a s L e b e n s e i n e r S ö h n e u. s e i n e r T ö c h t e r ;

wenn so

das des Gottlosen, u m

e

a

w i e v i e l m e h r i"p d a s d e s G e r e c h t e n . || P s 9 9 : S c h ö n i s t d a s

S c h w e i g e n für d i e G e l e h r t e n , e r s t r e c h t i"p für d i e E i n f ä l t i g e n . || A b o t h 1 , 5 : J o s e b . Jochanan

( u m 150 v . Chr.) s a g t e : „ U n t e r h a l t e

dich nicht viel mit d e m W e i b e . " V o n

d e m e i g e n e n W e i b e , s a g t e m a n , g i l t d i e s ; u m w i e v i e l m e h r i"p v o n d e m W e i b e e i n e s a

e

a n d r e n . || G n R 6 5 ( 4 2 ) : J a q i m a u s C ° r o d o t h ( C r e d a ) w a r d e r S c h w e s t e r s o h n d e s R . J o s e b . Jocezer

e

aus C r e d a ( u m 150 v . Chr.) u. ritt

Abfalls v o m Judentum).

am

Sabbat

auf

Pferden (Zeichen

Er ( R . Jose b . Jocezer) g i n g v o r d e m Kreuzesbalken

a n w e l c h e m er g e h e n k t w e r d e n s o l l t e . D a

Pferd, auf w e l c h e m m i c h m e i n H e r r (der h e i d n i s c h e M a c h t h a b e r ) reiten dein Pferd (das Kreuz), auf w e l c h e m

des

einher,

s a g t e er (sein Neffe) zu i h m : Sieh m e i n l ä ß t , u. s i e h

dich dein Herr (Gott) reiten läßt! E r

antwortete

i h m : W e n n s o l c h e s d e n e n w i r d , d i e i h n ( G o t t ) e r z ü r n e n , u m w i e v i e l m e h r i"p d e n e n , die seinen W i l l e n getan als d u ?

tun!

Jener

Er antwortete

sprach

zu

ihm:

Hat

ein M e n s c h seinen W i l l e n

mehr

i h m : W e n n s o l c h e s denen wird, die seinen W i l l e n tun,

B r i e f an d i e R ö m e r 5, 9 f. ( N r . 2 )

um

wieviel mehr

i"p

denen,

die

ihn

erzürnen!

225

( D i e F o r t s , d e r S t e l l e s. i m

e

„ S c k o l " u s w . I I I , 3,
sagten:

A m Sabbat

Exkurs:

sind seine W o r t e

(durch die ein M e n s c h seine Güter m ü n d l i c h verteilt) gültig, w e i l er ( a m Sabbat) nicht schreiben darf;

aber nicht an einem W o c h e n t a g . R . Jehoschuac ( u m 9 0 ) s a g t e : „ A m

Sabbat",

sie;

sagten

Unmündigen für

einen

erst

r e c h t ( a l s o ) i"s

an e i n e m W o c h e n t a g !

( d e r n o c h n i c h t 13 J a h r e a l t i s t ) k a n n m a n

Großjährigen

( s o R . Elicezer,

einen U n m ü n d i g e n " , sagte m a n ; erst recht

E b e n s o : Für

einen

etwas

erwerben, aber

nicht

R. J hoschuac

(um 90) sagte:

„Für

e

um 90).

i"? für

einen G r o ß j ä h r i g e n ! — „ U m wie­

a

v i e l w e n i g e r " z B M e k h E x 2 0 , 2 ( 7 4 ) , s. b e i R o m 1 , 2 0 @ , f S. 4 2 .

B. Die Folgerung wird mit den W o r t e n gezogen: yx$ b b = mehr", recht

„erst recht"; negativ:

b b xb =

„um so

„um so weniger",

„erst

nicht".

e

a

M k h E x 13,3 ( 2 4 ) : W o h e r , daß man zu sprechen h a t ? Wenn

R. Jischmacel ( t u m

vorher (vor der Mahlzeit) einen Lobspruch

135) s a g t e : D a gilt der Qal V a c h o m e r - S c h l u ß .

m a n z u m L o b s p r u c h v e r p f l i c h t e t ist, n a c h d e m m a n s i c h s a t t g e g e s s e n h a t ( v g l .

D t 8 , 1 0 ) , g i l t e s d a n n n i c h t u m s o m e h r i a o ba trägt?

wenn man (nach Speise) Verlangen

( H i e r g e h ö r t d a s s'b n i c h t z u r F o l g e r u n g s f o r m e l , s o n d e r n i s t d u r c h d i e F r a g e ­

form veranlaßt.)

e

b

a

P a r a l l e l e B r a k h 4 8 . || S c h a b 6 3 : R a b b a b . S c h e l a ( u m 3 2 5 ) h a t g e ­

sagt,

nach

habe

gesagt: W a s

andren hat R a b Joseph b . Chama (um 300) gesagt, R a b Scheschet (um 2 6 0 ) bedeutet:

Reichtum u. E h r e ? beschäftigen

L ä n g e d e r T a g e i s t in i h r e r R e c h t e n ,

Spr 3 , 1 6 . Etwa

n i c h t R e i c h t u m u. E h r e i s t ?

in i h r e r

Linken

d a ß in i h r e r R e c h t e n w o h l L ä n g e d e r T a g e ,

aber

V i e l m e h r d a ß d e n e n , d i e s i c h in r e c h t e r W e i s e m i t

n a •pj-a-'-ab, L ä n g e d e r T a g e z u t e i l w i r d u . e r s t r e c h t

yjv

u . E b r e ; d a ß a b e r d e n e n , d i e s i c h n i c h t in r e c h t e r W e i s e m i t ihr b e s c h ä f t i g e n , R e i c h t u m u. E h r e , a b e r n i c h t L ä n g e d e r T a g e z u t e i l w e r d e . l| C h u l 5 G o t t durch •\iv

bs

b

ihr

bai R e i c h t u m wohl

a

( = 7 ) : Wenn

das V i e h der Gerechten keinen A n s t o ß k o m m e n läßt, dann erst recht nicht

» b durch

die

e

Gerechten

s e l b s t . || F e r n e r

s. p T a ' a n 2 , 6 5 ' ' , 3 2 b e i R o m 5 , 6 f.

a

5. 2 2 3 ; P s i q R 34 ( I 5 9 ) bei Br. J u d ä 6 % .

C. Eine sehr häufige Formel lautet:

1

rra? ; rrss rnx bs . . . nx rro

=

wenn (das u. das in dem u. dem Falle gilt), so (gilt) gegen eins viel u. viel (d. h. um so mehr oder erst recht), daß (das u. das statthat). c A r a k h 8 , 4 : R . El'azar b . cAzarja ( u m 1 0 0 ) s a g t e : W e n n ein M e n s c h n i c h t b e r e c h t i g t ist, G o t t s e i n g a n z e s V e r m ö g e n ( a l l e s e i n e G ü t e r ) z u w e i h e n , s o h a t

ein M e n s c h e r s t

r e c h t (in s o n s t i g e n F ä l l e n ) s e i n V e r m ö g e n z u s c h o n e n x n * » n a a i n a a r n x by . . . nx n a C H n i » . || M a k 3 , 1 5 : der

R. Chananja

b . G a m l i ö l ( u m 120) hat

gesagt:

Wenn

jemandem,

e i n e Ü b e r t r e t u n g ( S ü n d e ) b e g e h t , d e s w e g e n sein L e b e n g e n o m m e n wird, u m wie­

viel mehr

naai naa

pns

by, d a ß d e m , d e r e i n

G e b o t ausübt, sein L e b e n

geschenkt

a

w i r d ! || S a n h 9 : R . c A q i b a ( f u m 1 3 5 ) s a g t e : . . . W e n n d i e S c h r i f t d e n j e n i g e n , d e r s i c h den

Übertretern

zugesellt,

wie die Übertreter bestraft,

um wieviel mehr,

daß

man

(Gott) Lohn auszahlt d e m , der sich d e m Vollzieher eines G e b o t e s zugesellt, wie d e m Vollzieher dem

a

e i n e s G e b o t e s ( s e l b s t ) . || Q i d 3 1 : R . C h a n i n a ( u m 2 2 5 ) s a g t e : W e n n

ein G e b o t nicht

mehr gilt das dann

b e f o h l e n ist,

6, 3 : G i l t d a n i c h t d e r S c h l u ß v o m L e i c h t e r e n a u f d a s S c h w e r e r e -»aini b]s n v a ~ W i e , wenn David,

der K ö n i g Israels,

der

h a t t e , i h n für s e i n e n L e h r e r , s e i n e n F r e u n d viel mehr Halakha

naai naa

der,

es aber vollzieht, so (belohnt wird), u m wieviel

v o n d e m , d e m ein G e b o t b e f o h l e n ist u . d e r e s v o l l z i e h t . || A b o t h

rn«

by m u ß

der,

o d e r einen V e r s o d e r auch nur

v o n A c h i t h o p h e l nur

zwei Worte

u. s e i n e u V e r t r a u t e n e r k l ä r t b a t ,

der v o n

einem

andren

einen Buchstaben

N'bni? gelernt

um wie­

ein K a p i t e l o d e r e i n e

gelernt hat,

b

ihm Ehre

er­

a

w e i s e n ! || F e r n e r s . p Q i d 4 , 6 5 , 6 1 b e i M t 6 , 9 6 S. 4 1 5 A n m . k; L v R 3 4 ( 1 3 2 ) b e i M t 7 , l l b

N r . l S . 4 5 9 ; T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) b e i L k 6 , 2 2 « S. 1 5 8 ; N u R 2 ( 1 3 8 ) b e i R o m 9 , 2 6 .

D. yn i r x . . . öx = wenn (das u. das statthat), ist es dann nicht (vollends) recht, daß (das u. das statthat)? S t r a c k n. B i l l e r b e c k , NT III. 15

' B r i e f a n d i e R ö m e r 5, 9 f. ( N r . 2 ) ; 5 , 1 2 . U

226 c

a

p P s 6 , 3 3 , 1 4 : (Hillel d e r A l t e , u m 2 0 v . Chr., l e g t e seine M e i n u n g dar) a u f G r u n d eines Qal V a c h o m e r : wenn

d a s Tamidopfer, in bezug auf dessen Herrichtung m a n

nicht

schuldig wird,

der Ausrottungsstrafe

recht v

d e n Sabbat verdrängt,

ist e s dann

ir«, d a ß d a s P a s s a h o p f e r , in b e z u g a u f d e s s e n H e r r i c h t u n g

nicht

m a n der Aus­

e

r o t t u n g s s t r a f e s c h u l d i g w i r d ( N u 9 , 1 3 ) , d e n S a b b a t v e r d r ä n g t ? || J b 8, 3 : R . Schimon (um 150) z o g einen Qal V a c h o m e r - S c h l u ß a u s den W o r t e n . E r sagte: W e n n d a , w o es den Männern

durch

e i n e w i g e s V e r b o t v e r b o t e n i s t ( i n d i e G e m e i n d e I s r a e l ein­

z u t r e t e n , w i e z B d e n A m m o n i t e r n u . M o a b i t e r n ) , e s d e n F r a u e n e r l a u b t ist, s o f o r t ( e i n ­ zutreten), ist es dann nicht recht, d a ß wir e s da, w o e s den Männern ( w i e d e n Ä g y p t e r n u. E d o m i t e r n ) n u r f ü r d r e i G e n e r a t i o n e n v e r b o t e n i s t , d e n F r a u e n s o f o r t e r l a u b e n ? || e

b

M k h E x 1 9 , 1 0 ( 7 1 ) : S i e s o l l e n ihre G e w ä n d e r w a s c h e n E x 1 9 , 1 0 . zum T a u c h b a d verpflichtet w a r e n ?

W o h e r , daß sie

Siehe, i c h ziehe eine S c h l u ß f o l g e r u n g : wenn m a n

da, w o m a n n i c h t z u m W a s c h e n d e r K l e i d e r v e r p f l i c h t e t ist, z u m T a u c h b a d v e r p f l i c h t e t e

b

i s t ( L v 1 5 , 1 6 , s. R a s c h i z u J b 4 6 , 4^, i s t e s d a n n hier, w o m a n ^ u m W a s c h e n d e r Kleider verpflichtet ist, nicht recht, d a ß m a n z u m T a u c h b a d verpflichtet i s t ? k e i n W a s c h e n d e r K l e i d e r in d e r S c h r i f t , e

E s gibt

d a s nicht zum Tauchbad verpflichtete. —

b

Dasselbe J b 46 . 5,12

51: G l e i c h w i e in

durch

einen

die W e l t

Menschen

gekommen

die

Sünde

ist.

H i e r z u v g l . d i e Z i t a t e b e i R o m 5 , 1 5 . || A p o k M o s 3 2 : D a s t a n d E v a a u f u . g i n g h i n a u s , fiel

zur Erde u . s p r a c h : Gesündigt habe ich, Gott, gesündigt, V a t e r d e s A l l s , g e s ü n d i g t

an dir, g e s ü n d i g t

gegen

deine auserwählten

Engel,

Seraphe, gesündigt g e g e n deinen unerschütterlichen

gesündigt

gegen die Kerube u.

T h r o n , gesündigt, Herr, viel g e ­

sündigt, u . alle Sünde ist durch m i c h in d i e S c h ö p f u n g g e k o m m e n . 5,12

8:

Und

durch

die

Sünde

V g l . d i e Z i t a t e b e i Rom 5 , 1 5 . 5,12

($: U n d

also

der T o d .

* zu

allen

Menschen

hindurchgedrungen

der

Tod

ist.

D i e j ü d i s c h e T r a d i t i o n n e n n t n e u n M e n s c h e n , d i e n i c h t g e s t o r b e n s i n d , s. D e r e k h E r e c Z . 1 i m E x k u r s ü b e r E l i a s 1, l,
selbst

h i n w e g g e n o m m e n worden ist, s. b e i

M t l 7 , 3 S. 7 5 5 A n m . f., u . e n d l i c h s i e b e n , d e r e n L e i b n i c h t d e r V e r w e s u n g a n h e i m ­ g e f a l l e n i s t , s . b e i M t 1 7 , 3 S. 7 5 5 A n m . g. 5,12 2): D i e w e i l alle 5,14 ißaolXevoev

gesündigt haben %: Der Tod

= a b » , aram.

( s . b e i Rom 3 , 9 83 S. 1 5 5 f f . ) .

herrschte.

— Über sechs hat der T o d e s e n g e l nicht

(keine G e w a l t gehabt) abw, s. B B 1 7

a

b e i M t 1 7 , 3 S . 7 5 5 A n m . f. || Ü b e r

geherrscht sieben h a t

W u r m u . V e r w e s u n g k e i n e G e w a l t g e h a b t tab», s . B B 1 7 » bei M t 1 7 , 3 S. 7 5 5 A n m . g. || a

Ü b e r drei h a t d e r b ö s e T r i e b k e i n e G e w a l t g e h a b t t s b » , s . B B 17 b e i M t 1 9 , 2 0 S. 8 1 5 . \\ Ferner

s. d i e Z i t a t e b e i R o m 6 , 9 . 5,14

SB: W e l c h e r i s t

ein

Bild

des

Zukünftigen.

Tii/ros = - p p s „Vorzeichen", „ T y p u s " . B e i s p i e l e s . b e i L k 2 , 3 4 Ö S . 1 4 0 ; darunter auch eins, das A d a m als T y p u s für seine Kinder bezeichnet. — d

H i e r sei noch angefügt G n R 5 4 ( 3 4 ) :

Die Rabbinen (um 2 5 0 ) s a g t e n :

D i e Hirten A b r a h a m s stritten m i t denen A b i m e l e k h s . Sie s a g t e n : gehört

der Brunnen,

u. diese

sagten:

Uns

gehört

der

Brunnen!

Uns Da

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 5 (U 1)

227

sagten die Hirten A b r a h a m s : W e m die W a s s e r (von selbst) aufsteigen, sein Kleinvieh

zu tränken,

dem

gehört

der Brunnen.

A l s nun

das

W a s s e r das Kleinvieh Abrahams sah, stieg es sofort empor. D a sprach Gott zu ihm: Du bist ein Zeichen -,oio für deine Kinder: wie die W a s s e r beim Anblick deines Kleinviehs Brunnen

sofort aufstiegen, so wird auch

(in der W ü s t e ) beim Anblick deiner Kinder sofort

der

empor­

steigen; s. N u 2 1 , 1 7 ff. 5,1591: W e n n d u r c h d e n F a l l d e s e i n e n d i e v i e l e n g e s t o r b e n

sind.

1. Der Tod ein Verhängnis, das wegen der Sünde A d a m s über die Menschen gekommen ist. 4. Esra 3, 7 : D u legtest i h m ( A d a m ) ein einziges G e b o t v o n dir auf;

er aber aber,

trat e s . A l s o b a l d v e r o r d n e t e s t d u ü b e r i h n d e n T o d , w i e ü b e r s e i n e N a c h k o m m e n . — D a s . 3, 21 f.:

D e n n u m seines b ö s e n Herzens willen geriet der erste A d a m in

Sünde

u. Schuld, u. e b e n s o alle, die v o n ihm g e b o r e n sind. S o ward die Krankheit dauernd. — D a s . 7 , 1 1 8 : A c h A d a m , was hast du getan! A l s du sündigtest,

k a m dein Fall

nicht

n u r a u f d i c h , s o n d e r n a u c h a u f u n s , d e i n e N a c h k o m m e n . || A p o k B a r 1 7 , 3 : E r ( A d a m ) b r a c h t e d e n T o d (in d i e W e l t ) u. v e r k ü r z t e d i e J a h r e d e r e r , d i e v o n i h m a b s t a m m e n . — Das. 2 3 , 4 : Denn stammen

als

A d a m gesündigt

hatte

u. der T o d über die, die v o n ihm a b ­

w ü r d e n , v e r h ä n g t w o r d e n w a r . . . . — D a s . 4 8 , 4 2 f.:

allen denen angetan,

die v o n dir a b s t a m m e n !

Und was

0 , w a s hast du, A d a m ,

soll zu der ersten

Eva ge­

s a g t w e r d e n , d a ß sie d e r S c h l a n g e g e h o r c h t hat, s o d a ß die g a n z e g r o ß e M e n g e d e m V e r d e r b e n a n h e i m f i e l , u. U n z ä h l i g e s i n d d e r e r , d i e d a s F e u e r f r i ß t ! ? — D a s . 5 4 , 1 5 . 1 9 : D e n n w e n n A d a m zuerst g e s ü n d i g t u. ü b e r alle d e n vorzeitigen T o d g e b r a c h t hat, hat

so

d o c h a u c h v o n d e n e n , d i e v o n i h m a b s t a m m e n , j e d e r e i n z e l n e s i c h s e l b s t d i e zu­

künftige

Pein Zugezogen,

u. w i e d e r u m

künftige Herrlichkeit erwählt

hat

sich (je)der einzelne

A d a m ist also einzig u. allein

von ihnen für

sich

d i e zu­

selbst

die

V e r a n l a s s u n g ; w i r alle aber sind ein j e d e r für s i c h s e l b s t z u m A d a m g e w o r d e n . — D i e letzte Stelle l e u g n e t nicht, d a ß d e r T o d w e g e n A d a m s S ü n d e u. S c h u l d über die g a n z e M e n s c h h e i t v e r h ä n g t sei, sie fügt a b e r hinzu,

daß

die Verantwortlichkeit

für

d a s , w a s n a c h d e m T o d e k o m m t , für P e i n u . S e l i g k e i t , a u f d e m e i n z e l n e n r u h e ,

daß

a l s o in b e z u g a u f s e i n E n d g e s c h i c k j e d e r g e w i s s e r m a ß e n s e i n e i g e n e r A d a m s e i . || I n c

einer A u s l e g u n g v o n D t 3 2 , 3 2 auf Israel ( S D t 3 2 , 3 2 § 3 2 3 ) erläutert R . J h u d a ( u m 150) die W o r t e „Ihre Trauben

sind Gifttrauben"

M e n s c h e n s e i d ihr, d e r d e n T o d a l s S t r a f e

in

folgender W e i s e :

Kinder

über euch gebracht hat

des

ersten

u. über alle seine b

N a c h k o m m e n , d i e n a c h i h m k o m m e n b i s a n s E n d e a l l e r G e s c h l e c h t e r . || T a n c h n - o s ^ a 5 : Unsere Lehrer

haben

über den ersten

gesagt:

S c h l i m m ist

Menschen gebracht.

die Verleumdung, denn

E s trat n ä m l i c h

sie hat den T o d

die S c h l a n g e hin u. sprach

A d a m u. E v a : „ G o t t w e i ß , an d e m T a g e , an w e l c h e m ihr d a v o n esset, w e r d e n A u g e n a u f g e t a n " G n 3, 5 ; d e n n v o n d i e s e m B a u m h a t schuf,

u. j e d e r

wie Gott."

Handwerker

haßt

eure

er g e g e s s e n , als er seine W e l t

seinen Handwerksgenossen;

Sie hörten auf sie u. verursachten

zu

„ u . ihr

werdet

sein

s i c h u. ihren N a c h k o m m e n b i s ans Ende

aller G e s c h l e c h t e r den T o d . W o h e r (läßt sich das aus der Schrift b e w e i s e n ) ? Daher, daß

er

in

der Stelle v o n ihm sagt:

v o n u n s ) G n 3, 2 2 ; u . - p D t 3 1 , 1 4 : Siehe p , Ausdrucks p

Siehe -p, der M e n s c h (ist

(siehe) bedeutet

nichts

andres

g e n a h e t ist d i e Z e i t , d a ß d u s t e r b e n

als

g e w o r d e n wie einer

den T o d , wie es

mußt.

heißt

(Die Gleichheit des

G n 3 , 2 2 u . D t 3 1 , 14 b e r e c h t i g t d i e b e i d e n S t e l l e n i n h a l t l i c h

auseinander

a

z u e r k l ä r e n . ) || D t R 9 ( 2 0 6 ) : R . L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : W o m i t l ä ß t s i c h d a s v e r ­ gleichen?

Mit einer

schwangeren Frau,

g e b a r d o r t e i n e n S o h n u . z o g i h n auf.

d i e in d a s G e f ä n g n i s

geworfen wurde;

sie

A l s der K ö n i g an d e m G e f ä n g n i s v o r ü b e r g i n g ,

fing j e n e s K i n d a n z u r u f e n : M e i n H e r r K ö n i g , w a r u m b i n i c h i n s G e f ä n g n i s g e w o r f e n ? D e r König sprach zu i h m : W e g e n der Sünde deiner Mutter 15*

befindest

du

dich hier.

B r i e f an d i e R ö m e r 5 , 1 5 ( 9 1 1 . 2 )

228 S o hat

auch

Mose

gesagt:

(in d e r S c h r i f t ) ; w e n n H a b e ich e t w a hängt?

Er

er hat

Herr

der W e l t ,

antwortete

ihm: Wegen

p

(siehe)? W e g e n

Warum

hast

du

gibt

es

über m i c h den T o d ver­

der Sünde des ersten M e n s c h e n stirbst du;

den T o d in die W e l t g e b r a c h t .

bedeutet

36 Gebote mit Ausrottungsstrafe

ein M e n s c h eins d e r s e l b e n übertritt, ist er d e s T o d e s s c h u l d i g .

eins derselben übertreten?

Siehe p !

denn

(genahet ist die Zeit D t 3 1 , 1 4 ) .

der Schuld dessen, v o n dem p

Was

(siehe)! geschrieben ist:

S i e h e , d e r M e n s c h i s t g e w o r d e n w i e e i n e r v o n u n s G n 3, 2 2 . — V g l . d a s z u m v o r i g e n Z i t a t B e m e r k t e . || M i d r Q o h 7 , 1 3 ( 3 6 " ) : I n erschuf,

nahm

e r ihn

u. führte

der Stunde,

ihn u m h e r

an

da Gott den ersten Menschen

den Bäumen

zu i h m : Sieh m e i n e W e r k e , w i e s c h ö n u. p r e i s w ü r d i g geschaffen

habe,

du meine W e l t

habe

ich deinetwegen geschaffen.

nicht verdirbst

u. z e r s t ö r s t ;

denn

des Gan 'Eden

sind

sie!

u.

sprach

Und alles, was

R i c h t e deinen Sinn

daß

w e n n du sie verdirbst, ist niemand

d a , d e r s i e n a c h d i r in O r d n u n g b r i n g e n k a n n ; u . n i c h t b l o ß d i e s , d u v e r u r s a c h s t den Tod jenem Gerechten gebrachte Worten

GnR 20 (13°):

von

dem

deinem Bauche

G o t t sprach

im Gefängnis

sollst

g e b o r e n e n K i n d e . II Z u

den

du kriechen" sagt R . Judan (um 350)

zur S c h l a n g e : D u h a s t m e i n e n G e s c h ö p f e n ( d e n M e n s c h e n )

d a ß sie g e b e u g t D*?;IH; w e g e n ihrer T o t e n einhergehn; auch du sollst auf

verursacht,

d e i n e m B a u c h e Tj?n? e i n h e r g e h n . || Z w e i d e r f o l g e n d e n N r . 2 . || G n R 16 E n d e : Ein

auch

(nämlich M o s e ) . — D a n n folgt a n o n y m das im v o r i g e n Zitat

Gleichnis des R . Levi

Gn 3 , 1 4 : „ A u f

ich

darauf,

Sterben

geht auf A d a m

w e i t e r e B e l e g e s. in d e m Z i t a t

„ D u wirst gewißlich sterben"

u. d a s a n d r e auf E v a ; ein S t e r b e n

Schab 5 5

man

nia

a

in

Gn2,17.

g e h t auf ihn ( A d a m )

u . d a s a n d r e a u f s e i n e N a c h k o m m e n . || T a r g Q o h 7 , 2 9 : I c h f a n d , d a ß J a h v e d e n e r s t e n Menschen führten von

gerade

(gut)

u. g e r e c h t geschaffen hat;

(ihn), v o n den F r ü c h t e n

d a ß ü b e r ihn

der T a g des T o d e s k a m

s. d i e b e i d e n l e t z t e n

Z i t a t e in

u. die S c h l a n g e u. E v a , die v e r ­

d e s B a u m e s zu e s s e n , d u r c h d e s s e n F r ü c h t e ,

essen, w e i s e werden, zu unterscheiden

z w i s c h e n gut u. b ö s e ;

u. ü b e r a l l e G e n e r a t i o n e n

u. sie

d i e da­

veranlaßten,

der W e l t . —

Ferner

der f o l g e n d e n Nr. 2 .

2. Der Tod die Strafe für die Sünde jedes einzelnen Menschen. a

E x R 3 (70 ) :

W a r u m floh ( M o s e v o r d e r S c h l a n g e E x 4 , 3 ) ? W e i l er s i c h m i t seinen

W o r t e n ( E x 4 , 1 a n I s r a e l ) v e r s ü n d i g t h a t t e ; d e n n w e n n er s i c h n i c h t v e r s ü n d i g t h ä t t e , hätte er n i c h t zu fliehen b r a u c h e n ; tötet,

wie von der Tat

denn

nicht die Schlange tötet,

s o n d e r n die Sünde e

des R . Chanina b . D o s a (um 70) geschrieben ist

(s. B rach 3 3

a

b e i L k 1 0 , 1 9 91 S . 1 6 9 ) . D e r A u s s p r u c h i s t s e l b s t v e r s t ä n d l i c h g e b i l d e t i m H i n b l i c k a u f d i e S c h l a n g e G n 3 u. w i l l s a g e n , u

daß der M e n s c h selbst durch seine Sünde a

e

s a c h e s e i n e s T o d e s s e i . || P s i q 7 6 : R . J h u d a ( u m 1 5 0 ) s a g t e :

Wenn

jemand

die

Ur­

zu

dir

s a g e n s o l l t e : „ W e n n A d a m n i c h t g e s ü n d i g t u. v o n j e n e m B a u m e n i c h t g e g e s s e n hätte, würde ihm:

er dann

ewig

am L e b e n geblieben sein u. fortbestanden

haben?"

D a s ist l ä n g s t m i t E l i a s g e s c h e h e n ; w e i l e r n i c h t g e s ü n d i g t h a t ,

er fort

in E w i g k e i t . — P a r a l l e l e n :

b

h

1 7 4 ; T a n c h B IIBK § 1 2 (45 ) .

e

so

antworte

lebt u. besteht b

L v R 27 ( 1 2 5 ° ) ; Midr Qoh 3 , 1 5 ( 2 0 ) ;

Tanch

iwu

b

a

I n a n d r e r F a s s u n g P s i q R Z u s ä t z e 1 ( 1 9 2 , 6 ) . || S c h a b 5 5 :

R . A m m i ( u m 3 0 0 ) h a t g e s a g t : E s g i b t k e i n e n T o d o h n e S ü n d e u. k e i n e L e i d e n (Züchti­ gungen) ohne Schuld. da sündigt,

Es gibt keinen T o d ohne Sünde, denn es heißt: Die Seele,

die soll sterben;

ein Sohn s o l l nicht die Schuld d e s V a t e r s tragen,

der Vater die Schuld des Sohnes tragen; ihm

sein u. die Bosheit des B ö s e n

ohne Schuld; denn

es heißt:

die

noch

die Gerechtigkeit des Gerechten wird über

w i r d ü b e r i h m sein E z 18, 2 0 . E s g i b t k e i n e L e i d e n

Ich will h e i m s u c h e n mit d e m S t e c k e n ihren

Frevel

u.

mit P l a g e n ihre Missetat P s 89, 3 3 . M a n w a n d t e e i n : E s sprachen die E n g e l des Dienstes vor

Gott:

hängt?

Er

übertreten!

Herr

der W e l t ,

antwortete

warum

hast

du den T o d über den ersten

Menschen

ver­

i h n e n : Ein l e i c h t e s G e b o t hatte ich i h m g e b o t e n , u. er hat e s

Sie sprachen

zu i h m :

Aber

T o r a gehalten, u. sie sind g e s t o r b e n ?

haben

Er

denn- n i c h t M o s e u. A h r o n die g a n z e

antwortete

ihnen:

Ein G e s c h i c k

trifft

den

Gerechten w i e den Gottlosen Q o h 9 , 2 . ( A l s o gibt es einen T o d auch o h n e eigene Schuld d e s M e n s c h e n u. die T h e s e des R . A m m i

trifft

nicht

zu.)

W e r (wie R. Ammi)

sagt,

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 1 5 (91 2 . 3 )

meint es w i e dieser Tannait.

229

D e n n in einer B a r ist gelehrt w o r d e n : R . Schim'on b .

El'azar ( u m 190) s a g t e : A u c h M o s e u . A h r o n sind w e g e n d e r S o n d e g e s t o r b e n ,

denn

es heißt: W e i l ihr nicht an m i c h geglaubt habt N u 2 0 , 1 2 . Siehe, w e n n ihr an mich g e g l a u b t hättet, s o w ä r e eure Zeit, v o n d e r W e l t z u scheiden, n o c h nicht g e k o m m e n ! (Also hat R. A m m i recht: Kein T o d ohne Sande.)

M a n w a n d t e e i n : V i e r sind infolge

des R a t e s d e r S c h l a n g e g e s t o r b e n (d. h. ohne durch eigene Sünde den T o d verschuldet zu

haben,

sachlich

also =

infolge der Sünde Adams),

Sohn Jakobs, ' A m r a m , d e r Vater Moses,

u. diese sind: Benjamin, der

I s a i , d e r V a t e r D a v i d s , u . Kil>ab,

der Sohn

D a v i d s ; u. v o n allen ist e s traditionelle Lehre m i t A u s n a h m e Isais, des Vaters D a v i d s , v o n d e m e s die Schrift ausdrücklich s a g t ; denn e s steht g e s c h r i e b e n : Und den ' A m a s a setzte A b s a l o m an Stelle J o a b s über d a s Heer, u. 'Ama&a w a r d e r Sohn eines Mannes, dessen N a m e Jithra d e r Israelit w a r , der zu Abigal, d e r T o c h t e r d e s Nachasch, d e r e

Schwester C rujas,

d e r M u t t e r J o a b s , e i n g e g a n g e n w a r 2 S m 17, 2 5 . A b e r w a r sie d e n n

die T o c h t e r d e s N a c h a s c h ? W a r s i e n i c h t die T o c h t e r Isais, w i e e s h e i ß t :

U n d ihre

e

(der S ö h n e Isais) S c h w e s t e r n w a r e n C r u j a u. A b i g a i l 1 Chr 2 , 1 6 ? A l l e i n e s will s a g e n : Sie

w a r die Tochter dessen,

d e r infolge

d e s R a t e s d e r S c h l a n g e w'rrj g e s t o r b e n i s t

( d a r u m h i e ß Isai a u c h N a c h a s c h ) . W e r ( i s t d i e s e r A u t o r , d e m die Tradition am Schlangenrat

Gestorbenen angehört)? W e n n m a n sagen wollte:

von den

D e r Autor

über

die D i e n s t e n g e l (s. o b e n ) — i s t d e n n aber ( w i e dann z u erwarten w ä r e ) M o s e u. A h r o n da

(unter

den vier genannten

Personen)? Aber

n i c h t ist R . Schimcon b . Elcazar d e r

Autor (s. oben), denn m a n kann daraus entnehmen, u. L e i d e n o h n e S c h u l d .

daß e s einen T o d gibt ohne Sünde

D i e Einrede d e s R . A m m i bleibt

aber

bestehn

(sie ist nicht

w i d e r l e g t w o r d e n ) . — D e r l e t z t e S a t z z e i g t , d a ß d i e g a n z e F r a g e für d i e a l t e S y n a g o g e e i n e offene g e b l i e b e n i s t . — P a r a l l e l e n : über

die vier

a m Schlangenrat

l i

a

L v R 37 ( 1 3 3 ) ; Midr Q o h 5, 4 ( 2 5 ) ;

a

S N u 2 7 ^ 1 4 § 137 ( 5 1 ) A u s s p r u c h d e s

R . S c h i m c o n b . E l ' a z a r . — Z u I s a i s. a u c h T a r g R u t h 4 , 2 2 : ' O b e d e r z e u g t e der Nachasch genannt

BB1 7

b

Gestorbenen;

d e n Isai,

wird o n : *ippy-!. W e i l sich an i h m k e i n e U n g e r e c h t i g k e i t u.

S c h l e c h t i g k e i t fand, d a ß er in d i e H ä n d e d e s T o d e s e n g e l s hätte g e g e b e n w e r d e n k ö n n e n , u m seine Seele v o n i h m zu n e h m e n , lebte er viele T a g e , b i s v o r J a h v e an d e n R a t erinnert wurde, d e n d i e S c h l a n g e d e r E v a , d e m W e i b e A d a m s , g a b , v o n d e m B a u m zu essen, durch dessen Früchte u. böse z u unterscheiden. des T o d e s schuldig,

die, w e l c h e davon essen, weise werden, zwischen g u t

U n d w e g e n dieses Rates

u. w e g e n

dieses Unheils

wurden alle B e w o h n e r d e r Erde

e n t s c h l i e f Isai,

d e r G e r e c h t e . || J a l q u t

Schim Nu 20, 2 4 ( § 7 6 4 ) a u s „ M i d r a s c h " : W e i l ihr wider meinen Befehl widerspenstig g e w e s e n seid N u 20, 24. D a s ist e s , w a s geschrieben steht: Nicht ungestillt läßt Jahve das B e g e h r e n d e s G e r e c h t e n Spr 10, 3, d a s g e h t a u f d e n ersten M e n s c h e n , denn über alle Gerechten, die v o n i h m a b s t a m m e n ,

wurde der T o d beschlossen, u. sie scheiden

nicht v o n d e r W e l t , bis s i e d a s A n g e s i c h t d e r Sch°khina g e s c h a u t u. d e n ersten Men­ schen zurechtgewiesen haben. Und er antwortet

ihnen:

S i e s a g e n zu i h m : D u hast u n s d e n T o d

In m e i n e r Hand ist nur e i n e

Sünde

verursacht!

g e w e s e n ; aber

unter

euch ist kein einziger, in d e s s e n H a n d n i c h t viele V e r s c h u l d u n g e n w ä r e n (also h a b t ihr

euch

schauen

selbst

den T o d verursacht)!

Woher,

e

d a ß sie das Angesicht der Sch khina

u. den ersten M e n s c h e n z u r e c h t w e i s e n ?

werde ich mehr schauen Jah, Jah i m Land blicken bei den Bewohnern

Weil es heißt:

Ich dachte: Nicht

der Lebendigen, nicht

m e h r A d a m er­

d e r V e r w e s u n g (so J e s 3 8 , 1 1 nach d e m Midr).

Gerechten werden w e g e n leichter Übertretungen

m i t d e m T o d e bestraft,

Unddie

damit

nicht

der erste M e n s c h i h r e t w e g e n verantwortlich g e m a c h t ( w ö r t l i c h : angefaßt) w e r d e ; des­ halb wird g e s a g t : W e i l ihr w i d e r meinen Befehl widerspenstig g e w e s e n seid. 3 . ol Tiolloi

=

c r s ' i n D n 1 2 , 3 , „die vielen", „die M e n g e " .

A b o t h 5 , 1 8 : W e r d i e M e n g e z u r G e r e c h t i g k e i t l e i t e t n - ^ n - p j c . rtiiw 1 1 ; D n 12, 3), ü b e r d e n k o m m t k e i n e S ü n d e . führt n ' a ^ n PK K ' - j n w n ,

d e m gibt

W e r aber

( v g l . Je3 5 3 ,

die M e n g e zur Sünde

m a n (Gott) nicht die Möglichkeit, Buße

Mose w a r gerecht u. hat d i e M e n g e zur Gerechtigkeit geleitet o^ain

ver­

zu tun.

PK n s n n a r , u .

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 1 5 ( 9 1 3 . 93); 5 , 1 8

230

das Verdienst der M e n g e B ^ n

man

w u r d e a n ihn g e h ä n g t

(ihm angerechnet), wie

e s h e i ß t : D i e G e r e c h t i g k e i t J a h v e s Übte e r u . s e i n e R e c h t e m i t I s r a e l D t 3 3 , 2 1 ( w a s I s r a e l an R e c h t e n ü b t e ,

wurde so angesehen,

als o b es M o s e g e m e i n s a m mit

ihnen

getan hätte; so k o n n t e das Verdienst der M e n g e i h m als eigenes Verdienst g e b u c h t werden). Jarob'am

hat

g e s ü n d i g t u. die M e n g e zur Sünde verführt,

u. die Sünde

M e n g e w u r d e an ihn g e h ä n g t , w i e es heißt: W e g e n der Sünden Jarobtams, g a n g e n u. zu d e n e n er Israel verführt verführt,

hat

werden mit zu den Sünden Jarobtams

die Häretiker

der

die er b e -

1 K g 1 5 , 3 0 (die Sünden, zu d e n e n er Israel g e r e c h n e t ) . || T S a n h 13, 5 ( 4 3 4 ) :

u . d i e A b t r ü n n i g e n u . d i e A n g e b e r ( V e r r ä t e r ) u. d i e F r e i g e i s t e r

Aber u . die

V e r l e u g n e r der T o r a u. die v o n den W e g e n der G e m e i n d e sich A b s o n d e r n d e n u. die, w e l c h e d i e A u f e r s t e h u n g d e r T o t e n l e u g n e n , u . j e d e r , d e r s ü n d i g t u. d i e M e n g e o-a-.n zur Sünde v e r f ü h r t . . . ,

hinter denen

ist

der G e h i n n o m verriegelt,

i h m in a l l e G e s c h l e c h t e r (für i m m e r ) g e r i c h t e t

u. sie w e r d e n

in

(bestraft).

5 , 1 5 33: U m w i e v i e l m e h r i s t d i e G n a d e G o t t e s u. d i e G a b e in der G n a d e des e i n e n M e n s c h e n J e s u s C h r i s t u s für die v i e l e n reichlich geworden. 1. noXX(ö fiaXXov

s. b e i Rom 5, 9 f. S . 2 2 3 ff.

2. Bei Wettstein

z u R o m 5 , 1 5 ( 2 , 4 8 ) findet s i c h f o l g e n d e r S a t z : , S i p h r e . . . D i x i t

R. J o s e s :

exi

et

b

disce meritum

Messiae ac praemium

iustorum

ab

antiquo

Adamo

( v o m e r s t e n M e n s c h e n ) ; c u i n o n fuit d a t u m n i s i u n u m p r a e c e p t u m d e n e g a t i v i s ( n u r e i n Verbot),

et

transgressus est

illud: vide quot

m o r t e s d e c r e t a e s u n t ei e t g e n e -

r a t i o n i b u s e i u s e t g e n e r a t i o n i b u s g e n e r a t i o n u m u s q u e a d finem o m n i u m g e n e r a t i o n u m . Porro quaenam ist

mensura multiplicatur

größer)? mensurane

mensura

(das Verdienst

an

(welches M a ß oder welche Eigenschaft Gottes

mensura

vindictae?

(ist k l e i n e r ) .

Mensura

boni

Literatur i r g e n d w o

g e w e s e n ; wir glauben auch nicht,

findet.

meritum

uns ist dieses

d a ß e s s i c h in d e r

Vermutlich liegt eine V e r w e c h s e l u n g mit a

S i p h r a L v 5 , 1 7 ( 1 2 0 ) : R. J o s e

multiplicatur,

R e x igitur M e s s i a s afflictus

d e s L e i d e n s ) o m n i b u s r e t r i b u e t . S. D . E§ai 5 3 . ' — F ü r

Zitat nicht auffindbar vor.

boni

v e r o vindictae minuitur

(um 150) sagte: W e n n

du

älteren

folgender Stelle

den

Lohn der

r e c h t e n in d e r Z u k u n f t l e r n e n w i l l s t , s o g e h u . l e r n e ihn v o m e r s t e n M e n s c h e n "T*""":

ihm

war

nur

viele Todesfälle sind

ein

Gebot befohlen

als Strafe

seiner Geschlechter bis ans W e l c h e s M a ß ist der Strafen?

größer?

über

Ende

a l s V e r b o t , u. e r ü b e r t r a t e s .

ihn u. s e i n e G e s c h l e c h t e r u . d i e

Gea-xa

Sieh, w i e

Geschlechter

seiner G e s c h l e c h t e r verhängt w o r d e n !

Und

wie?

Ist das M a ß der (göttlichen) Güte g r ö ß e r o d e r das M a ß

S a g e : D a s M a ß der Güte.

W e n n nun b e i m M a ß der Strafen,

das ge-

r i n g e r ist, w e r w e i ß w i e v i e l e T o d e s f ä l l e ü b e r ihn u. s e i n e G e s c h l e c h t e r u . d i e G e schlechter seiner G e s c h l e c h t e r bis

ans E n d e aller G e s c h l e c h t e r als Strafe

verhängt

w o r d e n sind — u m w i e v i e l m e h r rnaai n a a p n x aj> g i l t d a n n v o n d e m , d e r s i c h z u r ü c k h ä l t v o n P i g g u l ( O p f e r g e n u ß über die erlaubte. Zeit hinaus) u. ( d e m v e r b o t e n e n G e nuß) v o n Opferüberresten,

u . d e r a m V e r s ö h n u n g s t a g e fastet,

d a ß e r für s i c h u . s e i n e

G e s c h l e c h t e r u. d i e G e s c h l e c h t e r s e i n e r G e s c h l e c h t e r b i s a n s E n d e a l l e r G e s c h l e c h t e r . Verdienst erwirbt n ? ! « » .

— V o m Verdienst der Leiden des Messias, das allen zugute

k o m m t , w e i ß d i e s e S t e l l e a l l e r d i n g s n i c h t s ; s. a b e r b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 8 2 ff.

5 , 1 8 : Z u r R e c h t f e r t i g u n g des dixai'axng £o>i;g =

rechtliche Zuerkennung

Lebens.

des Lebens.

Vergleichen

läßt sich: a

e

p R H 1, 5 7 , 4 9 : R. Q r u s p a ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) g e s a g t : Drei Tafeln ( B ü c h e r ) gibt es (die a m Neujahrstage aufgeschlagen w e r d e n ) : die eine ist die d e r v o l l k o m m e n e n Gerechten, die andere die der v o l l k o m m e n e n G o t t l o s e n u. d i e d r i t t e d i e d e r M i t t e l m ä ß i g e n . W a s d i e d e r v o l l k o m m e n e n G e r e c h t e n betrifft, s o h a b e n s i e b e r e i t s s e i t d e m N e u j a h r s t a g d a s U r t e i l ( d e n U r t e i l s s p r u c h ) d e s L e b e n s er-

B r i e f a n d i e R ö m e r 5 , 1 8 . 2 0 ; 6, 3 . 4 . 6

\v

h a l t e n c*:n so

haben

Tode)

sie

"CEiD's ( = unöcpaaig). bereits

erhallen.

seit

Was

dem

231

W a s die der v o l l k o m m e n e n Gottlosen

Neujahrstag

ihren

Urteilsspruch

d i e d e r M i t t e l m ä ß i g e n betrifft,

s o sind

y
betrifft,

"DEICH

ihnen bereits

(zum

10 T a g e

der B u ß e g e g e b e n w o r d e n z w i s c h e n d e m Neujahrstage u. d e m V e r s ö h n u n g s t a g e . W e n n sie B u ß e tun, w e r d e n sie m i t den G e r e c h t e n a u f g e s c h r i e b e n ( z u m L e b e n ) ; w e n n aber nicht, w e r d e n sie mit den G o t t l o s e n aufgeschrieben (zum T o d e ) . — In der RH 16 sofort

b

lauten die hierher

aufgeschrieben

Parallele

gehörenden W o r t e : Die vollkommenen Gerechten

u. v e r s i e g e l t

zum

Leben o^.nb;

die

vollkommenen

werden

Gottlosen

w e r d e n sofort aufgeschrieben u. versiegelt z u m T o d e n r r a b . D i e M i t t e l m ä ß i g e n bleiben in d e r S c h w e b e v o m N e u j a h r s t a g e

bis zum Versöhnungstage:

verdienen sie es (sind

s i e d u r c h E r w e r b u n g v o n V e r d i e n s t e n d e s s e n w ü r d i g ) , s o w e r d e n s i e z u m L e b e n auf­ g e s c h r i e b e n ; v e r d i e n e n sie e s nicht, w e r d e n sie z u m T o d e a u f g e s c h r i e b e n . — Häufiger wird

der

»Urteilsspruch

zum Tode" a

Rom 1, 2 0 6 S. 4 1 . || L v R 2 0 ( 1 2 0 ) : W ü s t e Sinai f r e m d e s F e u e r

np-u

•poEur« erwähnt;

d

8. p S o t a 7, 2 1 , 3 3 b e i

E s s t a r b e n N a d a h u . A b i h u . . ., a l s

sie

in

der

v o r J a h v e b r a c h t e n N u 3 , 4 . R. M e i r ( u m 1 5 0 ) h a t g e s a g t :

W i e , s i n d s i e d e n n in d e r W ü s t e S i n a i g e s t o r b e n ? A l l e i n e s l e h r t , d a ß s i e v o m B e r g e Sinai h e r ihr U r t e i l z u m T o d e n p - a s nrv?» -pcciE-s e r h a l t e n h a b e n . — D a s s e l b e T a n c h B b

^ns

e

b

§ 8 ( 3 2 ) ; v g l . a u c h P s i q 1 7 3 , 3 . || M i d r H L 4 , 4 ( 1 1 0 " ) : R. A b b a b . K a h a n a ( u m

310) brachte

i m N a m e n d e s R . J o c h a n a n ( f 279.) d e n B e w e i s v o n d i e s e r S t e l l e : U n d

d i e G o j i m s o l l e n g ä n z l i c h v e r n i c h t e t w e r d e n na^rr ann J e s 6 0 , 1 2 , s i e h a b e n i h r U r t e i l z u m T o d e nn-us ortbv

yct'.t*«

empfangen

(nämÜch v o m Horeb

a

ain,

b

Wortspiel

mit

a

aSrj). V g l . N u R 1 ( 1 3 6 ) ; T a n c h B ^anaa § 7 ( 4 ) . || M i d r P s 5 2 § 5 ( 1 4 3 ) : A l s S a u l d a s T o d e s u r t e i l p-a bv •pcEiE»« ü b e r i h n ( A c h i m e l e k h ) g e f ä l l t h a t t e , h e i ß t e s s o f o r t : d e r K ö n i g s p r a c h zu d e n L ä u f e r n , Jahves!

w e l c h e ihn u m s t a n d e n :

Und

H e r a n u. t ö t e t d i e P r i e s t e r

1 S m 2 2 , 17.

5 , 2 0 : Das G e s e t z ist z w i s c h e n e i n g e k o m m e n , d a m i t die Ü b e r t r e t u n g r e i c h l i c h sei. In gewissem Sinn kann als Parallele angesehen werden: e

b

N d22 :

R a b Ad(d)a b . Chanina

( = Chunja, im 4. Jahrh.) hat

gesagt: W e n n

Israeliten nicht g e s ü n d i g t hätten, s o wären ihnen nur die fünf Fünfteile das Buch Josua Israel

enthält:

gegeben worden, weil dieses Was

nichtpentateuchischen

ist

der

Schriftgrund?

„ D e n n in

der

die

d e r T o r a u.

die Ordnung (Verteilung) des

Landes

M e n g e der W e i s h e i t (der

Schriften) ist v i e l V e r d r u ß " (über die M ü h e ,

die sie

bereiten;

s o d e r M i d r Q o h 1,18, v g l . R a s c h i ) . — A u s g l e i c h e r A n s c h a u u n g h e r a u s s a g t R . J o c h a n a n e

d

e

(t 2 7 9 ) p M g 1, 7 0 , 5 1 : D i e N b i > i m u. d i e K ' t h u b i m w e r d e n d e r e i n s t (in d e r m e s s i a n i ­ s c h e n Z e i t , in d e r e s k e i n e S ü n d e m e h r g i b t ) a u f h ö r e n die fünf „Jahre

(ihre G e l t u n g verlieren); aber

Bücher der T o r a werden dereinst nicht aufhören.

W a s ist d e r S c h r i f t g r u n d ?

r e d e t e . . . a m B e r g e . . . m i t g r o ß e r S t i m m e , u. s i e w i r d n i c h t a u f h ö r e n "

(so

der Midr D t 5,19).

6 , 3 : S o v i e l e w i r in J e s u m C h r i s t u m g e t a u f t ßanxLSuv

eis,

sind.

s. b e i M t 2 8 , 1 9 S. 1 0 5 4 .

6 , 4 : W i r w u r d e n a l s o m i t i h m d u r c h d i e T a u f e b e g r a b e n in d e n T o d , d a m i t . . . a u c h w i r in N e u h e i t d e s L e b e n s w a n d e l n s o l l e n . a

Das von Schöttgen S. 5 1 5 herangezogene Oxymoron Tamid 6 6 (s. bei Mt 10, 39 S. 5 8 7 f.) gehört wenig hierher. 6,6: Damit

der L e i b

der Sünde außer

gesetzt

Wirksamkeit

werde.

B ° r a k h 1 7 ° : W e n n R a h S c h e s c h e t h ( u m 2 6 0 ) i m F a s t e n s a ß , p f l e g t e er n a c h

dem

( A c h t z e h n - ) G e b e t zu s a g e n : H e r r d e r W e l t e n , o f f e n b a r v o r dir ist, d a ß , w e n n e i n M e n s c h

Brief an die R ö m e r 6, 6. 7. 9

232

zur Z e i t d e s T e m p e l b e s t a n d e s s ü n d i g t e , e r e i n O p f e r d a r b r a c h t e , u . m a n o p f e r t e d a v o n nur sein Fett u . sein Blut, u . e s w u r d e i h m Sühnung

beschafft.

i m Fasten u. mein Fett u. mein Blut wird vermindert

isyara

U n d jetzt

(schwindet

sitze i c h dahin); da

sei e s W i l l e ( w o h l g e f ä l l i g ) v o r d i r , d a ß m e i n F e t t u . m e i n B l u t , d a s d a h i n s c h w i n d e t uywp:», angesehen werde, als o b ich e s v o r dir a u f dem Altar dargebracht

hätte, u.

daß du mich gnädig annehmest. — V g l . den ähnlichen Ausspruch d e s R . Simon ( u m a

2 8 0 ) z u H o s 14, 3 i n T a n c h m p 2 2 1 » ; N u R 1 8 ( 1 8 5 ) ;

e

b

P s i q 1 6 5 . || T a m i d 6 6 « : W a s

s o l l d e r M e n s c h t u n , d a ß e r l e b e ? E r t ö t e s i c h s e l b s t ( = l e b e m ä ß i g ) ; s. b e i M t 1 0 , 3 9 S. 5 8 7 f. || Z u „ L e i b d e r S ü n d e "

s. E x k u r s : D e r g u t e u . d e r b ö s e T r i e b .

6,7: W e r gestorben ist, ist von der Sünde

losgesprochen.

b

Schab 1 5 1 Bar: R . Schimton b . Gamliöl (um 140) sagte: W e g e n Kindes, w e l c h e s lebt,

entweiht

m a n d e n Sabbat (durch

eines

eintägigen

alle Verrichtungen,

d i e für

Mutter u . Kind n ö t i g s i n d ) ; w e g e n d e s toten D a v i d , d e s K ö n i g s v o n Israel, man nicht d e n Sabbat. den Sabbat.

W e g e n eines eintägigen

Die Tora meint (wörtlich: sagt):

damit e s (später) v i e l e Sabbate halte.

entweiht

Kindes, w e l c h e s lebt, entweiht m a n

Entweihe

seinetwegen

einen

Sabbat,

W e g e n des toten D a v i d , des K ö n i g s v o n Israel,

entweiht m a n n i c h t : w e n n ein M e n s c h g e s t o r b e n ist, feiert er a s a v o n d e n G e b o t s ­ erfüllungen;

u . d a s i s t e s , w a s R . Jochanan ( f 2 7 9 ) g e s a g t h a t : „ B e i den T o t e n frei!" ( = dedt-xaita.

P s 8 8 , 6 ; w e n n ein M e n s c h g e s t o r b e n ist, i s t e r frei g e w o r d e n • » ' ? "

rat R o m 6, 7 ) v o n d e n G e b o t s e r f ü l l u n g e n . — R . J o c h a n a n s A u s s p r u c h a u c h N i d d a 6 1 ; b

b

a

P ° s i q 2 0 0 . || S c h a b 3 0 : F o l g e n d e F r a g e w u r d e

oberhalb v o n (d. h. v o r ) R . T a n c h u m

von Nave (Dalman: " ; : ) gefragt:

es sich

brennenden

W i e verhält

mit d e m Auslöschen

eines

L i c h t s v o r e i n e m K r a n k e n a m S a b b a t ? E r h o b an u. s p r a c h : D u , S a l o m o ,

w o ist deine W e i s h e i t , w o deine E i n s i c h t ? G e n ü g t e s dir nicht, d a ß deine W o r t e die W o r t e deines Vaters David aufheben, müssen

d e i n e W o r t e a u c h ( n o c h ) e i n a n d e r auf­

h e b e n ? Dein V a t e r D a v i d hat g e s a g t : N i c h t w e r d e n die T o t e n J a h preisen P s 1 1 5 , 1 7 , u. d u s a g s t : I c h preise die T o t e n , w e l c h e l ä n g s t g e s t o r b e n sind Q o h 4, 2 . U n d weiter h a s t du g e s a g t : D e n n ein lebendiger H u n d i s t besser a l s ein toter L ö w e Qoh 9 , 4 . — Das

ist kein W i d e r s p r u c h :

wenn David

gesagt

hat: „Nicht werden

die Toten Jah

preisen", s o h a t e r e s s o g e m e i n t : I m m e r beschäftige sich d e r M e n s c h m i t der T o r a u. m i t G e b o t s e r f ü l l u n g e n ,

e h e er stirbt;

denn w e n n er gestorben ist, feiert

e r a-ja

v o n der T o r a u. v o n den G e b o t s e r f ü l l u n g e n , u . G o t t e r w ä c h s t k e i n L o b d u r c h ihn. U n d das

ist e s , w a s R . Jochanan

( f 279)

gesagt

h a t : W a s bedeutet,

w a s geschrieben

s t e h t : „ B e i d e n T o t e n f r e i " ? P s 8 8 , 6 . W e n n e i n M e n s c h g e s t o r b e n i s t , i s t e r frei g e ­ w o r d e n "»En n » ? 3 v o n d e r T o r a u . v o n d e n G e b o t s e r f ü l l u n g e n .

Und w e n n Salomo g e ­

s a g t h a t : „ I c h p r e i s e d i e T o t e n , w e l c h e l ä n g s t g e s t o r b e n s i n d " ( s o trifft a u c h d a s z u ) : denn a l s die Israeliten in der W ü s t e g e s ü n d i g t hatten, stand M o s e v o r G o t t u. sprach w e r w e i ß w i e v i e l e G e b e t e u. f l e h e n d e B i t t e n er aber s a g t e :

v o r ihm, u . e r w u r d e nicht erhört. A l s

„ G e d e n k e an Abraham, an Isaak u. an Israel (Jakob), deine K n e c h t e "

E x 3 2 , 1 3 , wurde e r sofort erhört.

Hat S a l o m o da nicht schön g e s a g t : Ich preise die

T o t e n , d i e l ä n g s t g e s t o r b e n s i n d ? || F e r n e r

s. d i e Z i t a t e b e i R o m 7 , 3 .

6 , 9 : Der Tod herrscht über ihn nicht xvQievei

=

e

a

M k h E x 2 0 , 1 9 ( 7 9 ) : R . J o s e ( u m 150) sagte: Israeliten a m B e r g e Sinai gestanden nicht

über

Fassung

mehr.

abtä.

sie herrschen

der Parallele

Unter

der Bedingung

(u. die T o r a a n g e n o m m e n ) ,

SAZ 5

a

d

s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 9 N r . 4 , a E n d e . || E x R 4 1 ( 9 7 ) :

sprach b e i der Gesetzgebung zum T o d e s e n g e l : ) Über jede Nation ich dich herrschen

d

dazu

in der W e l t

(Gott lasse

i n « "Ptsswn, a u s g e n o m m e n d i e s e N a t i o n ( I s r a e l ) , d e r i c h F r e i h e i t

( v o m T o d e ) g e g e b e n h a b e . || E x R 51 ( 1 0 3 ) : nicht

haben die

d a ß der T o d e s e n g e l

s o l l t e m a n - j s b a o n a xs'tv tca». — D i e g a n z e S t e l l e in d e r

bestimmt,

A l s G o t t Israel die T o r a g a b , waren diese

d a ß der Todesengel über

sie herrschen

s o l l t e o n a t a i V » " » . ||

B r i e f an die R ö m e r 6 , 1 6 . 19. 2 0 . 2 1 . 2 3

KIKI § 9 ( 1 3 ) : R . Schimcon ( u m 150) s a g t e : W a f f e n g e r ä t e g a b m a n ihnen (am

B e r g e Sinai a l s S c h m u c k ) , d a r a u f d e r g r o ß e N a m e ( = l a n g e er i n i h r e r H a n d Ferner

233

a

TanchB

war,

konnte

„ J a h v e " ) eingraviert war, u. s o ­

der T o d e s e n g e l über

sie n i c h t h e r r s c h e n

tsibw. ||

s. b e i Rom 5 , 1 4 S . — Z u r F r e i h e i t d e r I s r a e l i t e n v o n K r a n k h e i t u . T o d zur Z e i t

d e r G e s e t z g e b u n g s. b e i M t 4 , 1 S. 1 4 9 N r . 4 u . b e i M t 1 1 , 5 S. 5 9 4 A n m . c.

6,16:

W i s s e t ihr nicht, d a ß , wem ihr euch als K n e c h t e

h i n g e b e t zum G e h o r s a m , Vgl.

b e i J o h 8, 3 4

S.

(dessen) K n e c h t e seid

ihr?

523.

6,19

31: M e n s c h l i c h r e d e i c h .

H i e r z u s. b e i Rom 3 , 5 S. 1 3 8 A n m . e.

6,19

üö: D e r U n g e r e c h t i g k e i t z u r U n g e r e c h t i g k e i t , . . . der G e r e c h t i g k e i t zur H e i l i g u n g .

A b o t h 4 , 2 : B e n cAzzai ( u m 1 1 0 ) s a g t e : E i l e zur A u s ü b u n g e i n e s l e i c h t e n G e b o t e s u. fliehe

vor einer Übertretung;

erfttllung

denn

eine Gebotserfüllung

nach sich u. eine Übertretung

der Lohn einer Gebotserfüllung n??Z

Übertretung

" o ? eine

6,20:

n;^a

zieht

eine

zieht eine (andre) Übertretung

-c-i? i s t e i n e G e b o t s e r f ü l l u n g

(andre) Gebotsnach sich; denn .

u. der L o h n

einer

Übertretung.

F r e i in b e z u g a u f die G e r e c h t i g k e i t . a

M i d r K L Einl. Nr. 7 ( 3 1 ) : R . A b b a h u ( u m 3 0 0 ) eröffnete seinen V o r t r a g i m N a m e n des R . Jose b . Chanina

(um 270) mit:

J e s 3, 2 6 ; S e u f z e n d r i n n e n die

zweite Zerstörung.

„Seufzen

u. K l a g e d r a u ß e n ;

„Entleert

nnpa

u. k l a g e n w e r d e n

ihre

(Zions)

Tore"

ihre T o r e (Plural) g e h t auf die erste

wird sie zur Erde niedersitzen*

J e s 3, 2 6 ;

u.

„ent­

l e e r t " , d . h . frei njp.; ( r e i n ) v o n W o r t e n d e r T o r a , frei v o n W o r t e n d e r P r o p h e t i e , frei v o n G e r e c h t e n , frei v o n G e b o t s e r f ü l l u n g e n u . g u t e n W e r k e n . D e s h a l b „ w i r d s i e z u r E r d e n i e d e r ­ sitzen" : E s sitzen zur E r d e nieder s c h w e i g e n d die Ä l t e s t e n der T o c h t e r Zion K L 2 , 1 0 .

6,21: xaon6s

=

W e l c h e F r u c h t h a t t e t ihr nun

6,23: 1. öipwria = SDt

„Er

"prieEx,

Der Sold der Sünde.

N^OBN

b

1 7 , 1 7 § 159 ( 1 0 5 ) : E r

Dt 17,17;

damals?

" - c , s. b e i M t 7 , 1 6 % S. 4 6 6 u . b e i M t 1 2 , 3 3 S. 6 3 8 .

etwa

auch

halte sich nicht

nicht, um so sehr

Zehrung, Löhnung, Sold.

(der K ö n i g ) halte sich nicht s o sehr viel Silber u. G o l d den

Sold

v i e l " ; für

K*JOES Z U g e b e n ? D i e S c h r i f t s a g t

„sich"

b

lehrend:

soll er nicht so sehr viel halten,

a b e r darf e r viel halten, u m die L ö h n u n g e n P V ? ; E S

auszuzahlen.

—

Dasselbe

wohl kürzer

c

S a n h 2 1 ; in p S a n h 2 , 2 0 , 2 1 m i t d e m Z u s a t z : R . J e h o s c h u a c b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : Nur den Sold

b

für

d a s l a u f e n d e J a h r . || S a n h 1 8 : D e n K ö n i g u . d e n H o h e n p r i e s t e r

m a n ) zur Festsetzung wegen

eines Schaltjahres

der König

ein Interesse

daran,

(läßt

(nicht im Synedrium sitzen): den König nicht

d e s S o l d e s K-<;DEK ( d e n n i s t d e r S o l d

als Jahrestraktament festgesetzt,

das Jahr durch

Einschiebung

so

eines Schaltmonats

hat zu

v e r l ä n g e r n ) ; den Hohenpriester nicht w e g e n der K ä l t e (denn da er a m V e r s ö h n u n g s t a g e mehrmals

ein B a d zu n e h m e n

hat,

hat

er ein Interesse daran, die Einschiebung eines

S c h a l t m o n a t s z u v e r h i n d e r n , d a m i t d e r V e r s ö h n u n g s t a g n i c h t in d i e k a l t e J a h r e s z e i t f a l l e ) . j| a

M i d r H L 1, 2 ( 8 3 ) :

R . J o s e b . Chanina ( u m 2 7 0 ) u. die R a b b i n e n s a g t e n :

Gleich einem

K ö n i g , d e r d i e L ö h n u n g e n r v a o c s an s e i n e L e g i o n e n d u r c h H e e r f ü h r e r , E p a r c h e n u . K r i e g s ­ oberste verteilte;

als aber sein Sohn k a m , g a b er ihm v o n Hand zu Hand e

(unmittelbar

b

p e r s ö n l i c h ) . || A u c h M k h E x 1 5 , 3 ( 4 5 ) w i r d P I ^ D E S z u l e s e n s e i n s t a t t P V S O S S „ Q u a r t i e r e " .

2. Rein hebräisch würde „Sold der Sünde" wiederzugeben sein mit r r r » 3 3 -oip, s. zB Aboth 4 , 2 oben bei Rom 6 , 1 9

Brief an die R ö m e r 7 , 1 . 2 . 3. 6. 7

234 7,1:

Das

Gesetz herrscht so

lange

über

Zeit

er

den

Menschen,

lebt.

V g l . d i e Z i t a t e b e i Rom 6, 7 . 7,2

31: D a s

dem

(= vTtctvdQog yvvtj

Manne

unterworfene

Weib

das verheiratete W e i b ) .

im N T nur hier.

b

T a n c h pba 2 3 7 : ( Z i m i i ) e r f a ß t e s i e ( d i e M i d i a n i t e r i n K o z b i N u 2 5 , 6 ff.) b e i d e r L o c k e u. führte sie zu M o s e . E r sprach zu d i e s e m : Sohn ' A m r a m s , i s t diese erlaubt oder ver­ b o t e n ? U n d w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : D i e s e M i d i a n i t e r i n i s t v e r b o t e n , w e r h a t dir d e n n j e n e erlaubt,

d i e unter d i r ist ^ W P B BJVK

E x 2 , 15. 2 1 . ) — I n S a n h 8 2

a

i s t für - p n n r o

( = die an dich verheiratet ist)? ( V g l . rinn der N a m e

r a e i n g e s e t z t u . in

c

N u R 20 ( 1 9 0 ) r n p b w n n « = die, w e l c h e d u geheiratet hast. 7, 2 93: W e n n los

aber

geworden

der M a n n von

dem

gestorben

Gesetz

des

ist,

ist

sie

Mannes.

Q i d 1, 1: D i e F r a u e r w i r b t s i c h s e l b s t ( e r l a n g t ihre S e l b s t ä n d i g k e i t

oder

Freiheit

wieder) a u f eine z w e i f a c h e W e i s e . . . . Sie erwirbt sich-selbst durch einen Scheidebrief oder durch den T o d d e s Ehemannes. 7,3:

Frei

vom

Gesetz. e

b

H i e r z u s. d i e Z i t a t e b e i Rom 6, 7 . — F e r n e r P s i q 2 0 0 : R . J o c h a n a n ( t 2 7 9 ) h a t g e ­ sagt:

K l e i n u . g r o ß i s t d o r t e i n s u . d e r K n e c h t frei v o n s e i n e m

der Todesstunde redet die Schrift; denn

Herrn Hi 3 , 1 9 . V o n

w e n n e i n e r a u c h ein G e l e h r t e r o d e r ein M ä c h ­

t i g e r o d e r ein R e i c h e r i s t , s o k a n n e r s i c h v o n d e r T o d e s s t u n d e n i c h t b e f r e i e n , w i e e s heißt: Kein M e n s c h ist d e s W i n d e s m ä c h t i g . . . u. keiner gebietend über den T o d e s t a g Q o h 8, 8. „ K l e i n " , d a m i t i s t d e r K ö n i g D a v i d , F r i e d e ü b e ? i h n ! g e m e i n t , d e r k l e i n g e ­ nannt wird, wie e s heißt: D a v i d aber w a r d e r jüngste iapn (der Kleine) 1 S m 17,14. „ G r o ß " , damit ist M o s e gemeint, denn e s h e i ß t : A u c h w a r der Mann M o s e sehr g r o ß E x 1 1 , 3 . „ U n d d e r K n e c h t frei v o n s e i n e m H e r r n " , d a s g e h t a u f d i e I s r a e l i t e n ;

denn

w e n n ein M e n s c h g e s t o r b e n i s t , i s t e r frei -s?rr g e w o r d e n v o n d e n G e b o t s e r f ü l l u n g e n . || T a r g P s 88, 6 : W i e d i e Gottlosen, die starben u. (in Buße) nicht umkehrten, yy.n

wurden

7,6

v o n d e n Gebotserfttllungen

31: N u n

aber

sind

wir

(lies

los

s t a t t srwua

geworden

frei -aa

„Zank, Streit").

vom

Gesetz

usw.

Z u R o m 7, 6 s . K i t t e l b e i A p g 2 1 , 2 1 S. 7 5 4 . 7,6

23: In

e

Neuheit

des

Geistes

des

Buchstabens.

u. n i c h t

im

alten

Wesen

a

V g l . P s i q 1 0 2 : R . Elcazafr h a t g e s a g t : D i e W o r t e d e r T o r a s o l l e n in d e i n e n A u g e n n i c h t w i e e i n e a l t e A n o r d n u n g sein n a o - n a ; « * . " « ? ? ( — ngöarayfia), n e u e A n o r d n u n g nv-.n ' e a , d i e a l l e g e r n l e s e n ; Heute

sondern w i e eine

d a s ist e s , w a s geschrieben

steht:

g e b i e t e t d i r J a h v e dein G o t t , d i e s e S a t z u n g e n z u ü b e n D t 2 6 , 1 6 . — D e r g l e i c h e e

a

G e d a n k e P s i q 107 . 7, 7: D u Ex

sollst

nicht

begehren.

2 0 , 1 7 : -rbnn ab. — T a r g O n k : -rann xb „du sollst nicht begehren";

T a r g Jerusch I : ',1=3« i n Tvorn xbi „ u . keiner von euch soll begehren". || Dt

5 , 1 8 : n^rn

sollst

«bi . . . ibnrj sft-j

„du

sollst

nicht begehren . . . u. du

nicht wünschen". — T a r g O n k : a-hr »Vi • • • i * n n

nicht begehren . . . u. dich nicht gelüsten

lassen". —

xbi

„du sollst

T a r g Jerusch I

B r i e f a n d i e R ö m e r 7, 7

235

1

zweimal: -psia i n sin^ «b ; „keiner von euch lasse sich gelüsten". — Die beiden Synonyma njsnn u. nan hat man in folgender W e i s e von­ einander unterschieden: a. Die n;xp ist ein Wünschen im Herzen; bleibt es bei dem bloßen W u n s c h , daß man irgendeinen Gegenstand gern be­ sitzen möchte, so fällt dieses W ü n s c h e n nicht unter das Verbot nixr.n ab D t 5 , 1 8 ; ersinnt man aber im Herzen Pläne zur Verwirklichung des W u n s c h e s , so hat man das Verbot mann xb übertreten, a — ß . Der iran ist ebenfalls ein Begehren des Herzens (insofern schließt er als der weitere Begriff die nixn in sich, wie z B auch E x 2 0 , 1 7 ) , aber der man hat das Bestreben, sich sofort in Taten umzusetzen,. die den B e ­ gehrenden in den Besitz des gewünschten Gegenstandes bringen. D e s ­ halb bedeutet der man eine Übertretung von E x 2 0 , 1 7 u. D t 5 , 1 8 . Dabei werden die Objekte des man beschränkt auf etwas, was man erwerben oder in dessen Besitz man einen andren bringen kann. Ferner gehört wesentlich zum Begriff man in E x 2 0 , 1 7 u. D t 5 , 1 8 , daß der Besitzer des begehrten Gegenstandes in den Übergang desselben an den B e ­ gehrenden schließlich, wenn auch unter dem Druck des Z w a n g e s , ein­ willigt, b W ü r d e sich der Begehrende ohne diese Einwilligung in den Besitz des betreffenden Gegenstandes setzen, so fiele er überhaupt nicht unter das Verbot nann ab, sondern unter das Verbot bian xb „du sollst nicht rauben" L v l 9 , 1 3 .

Als Strafe dessen, der seine Ä u g e n in sünd-

iichem Begehren auf etwas richtet, was nicht sein ist, gilt, daß ihm nicht gewährt wird, was er wünscht, u. daß ihm genommen wird, was von Haus aus sein war.c Daher wird die mxn zu den Dingen gerechnet, die den Menschen aus der W e l t bringen.d a. S c h u l c h a n « A r u k h ü E o a n ;vr.

§ 3 5 9 : Jeder, der sich das Haus oder das W e i b oder

d i e G e g e n s t ä n d e e i n e s a n d r e n o d e r d e r g l e i c h e n w ü n s c h t m x r a r : b=, w e n n Herzen

überlegt,

w i e er diese S a c h e

erwerben

könnte,

er

in

seinem

u . s i c h in s e i n e m H e r z e n

die S a c h e verführen läßt, der übertritt d a s V e r b o t v o n :

„ D u s o l l s t dir n i c h t

durch

wünschen"

r v x p p K5 D t 5 , 1 8 ; u. das W ü n s c h e n HIKP g e s c h i e h t nur im Herzen. — A u s den W o r t e n : „Wenn

er in s e i n e m

Herzen

überlegt"

u s w . folgt)

Verbotes Dt 5 , 1 8 nicht schuldig macht, sobald Ausdrücklich

sinnt u. überlegt, dir

w i e er j e n e s B e g e h r t e

nicht wünschen" b.

er

sich

der

Übertretung

erwerben

könnte,

des

nicht kommt.

übertritt nicht:

nach­

„Du

sollst

Dt 5,18.

Schulchan cArukh ebenda § 3 5 9 : W e n n

das Haus oder die Gegenstände er v o n i h m

daß

es zu j e n e n Ü b e r l e g u n g e n

h e i ß t e s d a h e r r i c h t i g in tr*>»"* n ^ s S. 9 2 : J e d e r , d e r n i c h t d a r ü b e r

erwerben

jemand

den K n e c h t

oder die M a g d

oder

eines andren begehrt mjinn oder irgendeine Sache,

die

k a n n , u . e r f ü g t i h m s c h w e r e s U n h e i l z u o d e r d r i n g t in i h n ,

bis

er das Betreffende v o n i h m e r h ä l t : siehe, dieser übertritt: D u sollst n i c h t b e g e h r e n . . . . Das Wünschen denn w e n n man wie

die Besitzer

es heißt: Begehren wenn

die Besitzer

zu bewahren,

vergießen.

Geh

lernt,

der sich

eine

zum B e g e h r e n m»rr

u. das B e g e h r e n führt z u m Raube b:s;

(der begehrten Gegenstände)

ihnen viel G e l d bietet u. mit allerlei Unheil

Und ihm

n-sprs führt

daß Sache,

oder

sie nach vor ihm wenn

nicht verkaufen

drängt, so k o m m t

H ä u s e r n , s o r a u b e n sie ( s o w i r d M i c h a 2, 2 (dem Begehrenden)

sie ihn

am Rauben

darauf

bestehen,

etwas Wünschende sich gewünscht

hat,

mspsn

Raube, zitiert).

ihre H a b e

verhindern, so k o m m t es zum

u. lerne v o n der G e s c h i c h t e A h a b s u. N a b o t h s !

die er

wollen, obwohl man zum

Siehe, da

e i n V e r b o t übertritt,

erwirbt durch

das

Drängen,

u. d e r , mit

vor Blut­

hast du

dem

ge­

welcher er

die

B r i e f a n d i e R ö m e r 7, 7

236

Besitzer drängt, übertritt zwei V e r b o t e ; d e s h a l b heißt e s : „ D u sollst nicht b e g e h r e n u. d u s o l l s t dir n i c h t w ü n s c h e n " c

a

M k h E x 2 0 , 1 7 (78 ) :

D t 5 , 1 8 ; u. w e n n e r r a u b t , ü b e r t r i t t e r d r e i V e r b o t e . !l

Du sollst nicht begehren

E x 2 0 , 1 7 , u. d o r t h e i ß t e s : D u s o l l s t

d i r n i c h t w ü n s c h e n D t 5 , 1 8 , u m für s c h u l d i g z u e r k l ä r e n w e g e n d e s s i c h W ü n s c h e n s b e s o n d e r s u. w e g e n d e s B e g e h r e n s b e s o n d e r s . R a b b i ( f 2 1 7 ? ) s a g t e : sagt: D u sollst nicht begehren

Eine

Schriftstelle

E x 2 0 , 1 7 , u. e i n e S c h r i f t s t e l l e s a g t : D u s o l l s t dir n i c h t

wünschen D t 5 , 1 8 . W i e w e r d e n diese beiden Schriftstellen

(nebeneinander)

aufrecht­

erhalten?

S i e w o l l e n dir s a g e n : W e n n e i n e r s i c h ( e t w a s ) w ü n s c h t , w i r d er s c h l i e ß l i c h

begehren,

denn

es

heißt:

D u s o l l s t dir n i c h t w ü n s c h e n u . du s o l l s t n i c h t

begehren

D t 5 , 1 8 . W o h e r , w e n n e i n e r b e g e h r t , d a ß e r s c h l i e ß l i c h g e w a l t t ä t i g h a n d e l t u. r a u b t ? D i e Schrift sagt l e h r e n d : B e g e h r e n sie n a c h Ä c k e r n , s o rauben

sie M i c h a 2, 2.

„Du

sollst nicht begehren

das Haus deines Nächsten"

(d.h. „Haus" umfaßt

das ganze Besitztum mit a l l e m , w a s dazu gehört, w i e G n 1 5 , 2 ) ,

E x 2 0 , 1 7 ; d a s ist d a s A l l g e m e i n e

„ n o c h seinen K n e c h t n o c h seine M a g d n o c h sein R i n d n o c h seinen E s e l " , d a s ist

das

B e s o n d e r e ( e i n z e l n e ) ; A l l g e m e i n e s u. B e s o n d e r e s ( n e b e n e i n a n d e r ) , d a n n i m A l l g e m e i n e n n u r w a s im B e s o n d e r e n .

Und

alles, w a s deinem Nächsten

wenn

dann

die Schrift

weiter sagt

E x 20, 17:

„Noch

g e h ö r t " , s o b r i n g t s i e n o c h m a l s ein A l l g e m e i n e s . W e n n

sie das A l l g e m e i n e (nur) im ersten A l l g e m e i n e n z u s a m m e n f a ß t e ,

s o k ö n n t e s t du s a g e n :

A l l g e m e i n e s u. B e s o n d e r e s ( n e b e n e i n a n d e r ) , d a n n i m A l l g e m e i n e n nur, w a s i m B e s o n d e r e n ; a b e r s i e b r i n g t n o c h e i n m a l ein A l l g e m e i n e s ; s o d a r f s t

du nur folgern nach M a ß g a b e

d e s B e s o n d e r e n : w i e das B e s o n d e r e klar u. deutlich auf e t w a s geht, w a s man

erwirbt

o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n e i n e n a n d r e n e i n t r e t e n l ä ß t , s o g e h t a u c h d a s A l l g e m e i n e auf etwas, was man

e r w i r b t o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n e i n e n a n d r e n e i n t r e t e n l ä ß t .

O d e r w i e d a s B e s o n d e r e k l a r u. d e u t l i c h a u f b e w e g l i c h e G ü t e r g e h t , d i e k e i n e thekarische Sicherung haben, so handelt die keine h y p o t h e k a r i s c h e mir

nssaa sagt:

Sicherung

hypo­

es sich (überhaupt) nur um b e w e g l i c h e Güter,

haben;

u. w e n n die Schrift i m

Deuteronomium

„ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e u n a c h s e i n e m A c k e r " D t 5, 18, s o g i l t : w i e

d a s B e s o n d e r e k l a r u. d e u t l i c h a u f e t w a s g e h t , w a s m a n e r w i r b t o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n einen andren eintreten läßt, so handelt man

e r w i r b t o d e r in d e s s e n B e s i t z m a n

es sich (überhaupt)

nur

um etwas,

was

einen andren eintreten läßt. Und w i e das Be­

s o n d e r e k l a r u. d e u t l i c h a u f e t w a s g e h t , w a s in d e i n e n B e s i t z n u r m i t E i n w i l l i g u n g d e r E i g e n t ü m e r g e l a n g e n k a n n , s o h a n d e l t e s s i c h ( U b e r h a u p t ) n u r u m e t w a s , w a s in d e i n e n Besitz allein mit E i n w i l l i g u n g der E i g e n t ü m e r g e l a n g e n kann. D a ist also a u s g e n o m m e n (ist k e i n e Übertretung

v o n E x 2 0 , 1 7 ) , w e n n du s e i n e ( e i n e s a n d r e n ) T o c h t e r für d e i n e n

S o h n o d e r s e i n e n S o h n für d e i n e T o c h t e r b e g e h r s t ist nicht unter allen U m s t ä n d e n

^air; ( d e n n z u d e r e n V e r h e i r a t u n g

die E i n w i l l i g u n g d e s andren n ö t i g ) . O d e r (liegt eine

Übertretung v o n E x 2 0 , 1 7 vor) auch w e n n m a n (nur) mit W o r t e n b e g e h r t ? Die Schrift sagt lehrend:

D u s o l l s t n i c h t d a s S i l b e r u . G o l d an i h n e n ( d e n G ö t z e n b i l d e r n ) b e g e h r e n

• n a n r , d a ß d u e s für d i c h n e h m e s t D t 7 , 2 5 ; w i e d o r t ( D t 7, 2 5 k e i n e Ü b e r t r e t u n g V e r b o t e s s t a t t f i n d e t , ) b i s m a n d i e T a t v o l l b r i n g t ( d a s S i l b e r u. G o l d n i m m t ) ,

des

so auch

hier (bei der F r a g e n a c h d e m B e g e h r e n m i t W o r t e n ) , bis m a n die T a t v o l l b r i n g t ( d e n n d e m -?.«r: ist w e s e n t l i c h d i e / U m s e t z u n g d e s B e g e h r e n s in T a t e n ) . || A u s B M 5 man

entnehmen,

daß Meinungsverschiedenheiten

ü b e r die Frage g e h e r r s c h t

j e m a n d ein Ü b e r t r e t e r d e s V e r b o t e s : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " er den W e r t d e s b e g e h r t e n G e g e n s t a n d e s zu ersetzen

b

kann

haben,

ob

E x 2 0 , 1 7 sei, w e n n

b e r e i t ist. H i e r s a g t n ä m l i c h R a b

A c h a a u s D i p h t i zu R a b i n a (1. j u m 4 2 0 ; II. f 4 9 9 ) : A b e r ein s o l c h e r ( d e r ein D e p o s i t u m a b l e u g n e t , a u c h w e n n er b e r e i t ist, d a f ü r E r s a t z z u l e i s t e n ) ü b e r t r i t t d o c h d a s V e r b o t v o n : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " E x 2 0 , 1 7 ! ( A n t w o r t : ) D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n i i a n r s's bedeutet

nach den Leuten

(ein B e g e h r e n ) o h n e Ersatzleistung.

wähnen die Tosaphisten Sanh 25 anfänglich

die Gewalttäter

b

unrechtmäßig angeeigneten Güter zu ersetzen sagen wolltest, man

— D i e s e E r k l ä r u n g er­

s ^ p - y a ; s i e b e m e r k e n zu d e m S a t z , d a ß d i e G e l e h r t e n

als Zeugen zugelassen

hätten,

weil diese

den W e r t

der

b

pflegten Sanh 2 5 , f o l g e n d e s : W e n n du

h ä t t e ihn ( e i n e n G e w a l t t ä t e r )

a u f G r u n d d e r T o r a für

untauglich

( z u m Z e u g e n a m t ) erklären sollen, da er j a d a s V e r b o t v o n : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n "

B r i e f an d i e R ö m e r 7, 7. 8. 1 0

E x 2 0 , 1 7 übertritt, s o kann von

237

man erwidern, daß das V e r b o t „ D u sollst nicht b e g e h r e n "

d e m F a l l z u v e r s t e h e n ist, w e n n e r d e n W e r t n i c h t b e z a h l t ;

w e n n er a b e r

W e r t b e z a h l t , s o trifft d a s V e r b o t „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " ü b e r h a u p t

den

nicht zu. Und e

w e n n d u s a g e n w o l l t e s t : W i r h a b e n a b e r d o c h i m 1. K a p i t e l v o n B a b a M c i < a ( s . o b e n b

B M 5 ) g e s a g t : „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " b e d e u t e t (ein B e g e h r e n ) o h n e E r s a t z l e i s t u n g , u. d a r a u s i s t z u e n t n e h m e n ,

daß es nur v o n den Leuten s o verstanden

W i r k l i c h k e i t a b e r irren d i e s e , d e n n

w o r d e n ist, in

„ D u sollst nicht begehren" gilt auch bei einem,

d e r d e n W e r t b e z a h l t — s o ist z u e r w i d e r n u s w . — D i e s e A u s f ü h r u n g e n e r g e b e n j e d e n ­ f a l l s , d a ß d a s V e r b o t „ D u s o l l s t n i c h t b e g e h r e n " E x 2 0 , 1 7 s e h r w e i t g e f a ß t w o r d e n ist. C. G n R 2 0 ( 1 3 ) ; T S o t a 4 , 1 6 ( 3 0 1 ) ; S o t a 9 c

e

a

s. b e i M t 1 3 , 1 2 93 S . 6 6 1 f. —

Ander­

b

w e i t i g e Strafen: P s i q R 24 (125 ) : D u sollst nicht b e g e h r e n E x 2 0 , 1 7 . R . H u n a ( u m 3 5 0 ) hat g e s a g t : W i r bis

finden,

d a ß die Israeliten

Ex

rauben d.

so rauben

sie u s w . M i c h a 2 , 2 . —

a

G i t 5 8 , 3 4 . |j S e d e r E l i j R 2 4 ( 1 3 1 ) : D u s o l l s t n i c h t

2 0 , 1 7 ; haltet ihr es ( s o b e w a h r h e i t e t

gehren -larf so

nicht aus ihrem Lande ausgewandert sind,

sie den V e r s übertraten: B e g e h r e n sie Ä c k e r ,

H i e r z u s. d i e E r z ä h l u n g

E x 3 4 , 2 4 . Übertretet

begehren

sich): Niemand wird nach deinem Land be­

ihr e s (so b e w a h r h e i t e t s i c h ) : B e g e h r e n sie Ä c k e r ,

sie u s w . M i c h a 2 , 2 .

A b o t h 4 , 2 1 : R. El'azar Ha-qappar (um 180) s a g t e : D e r Neid, das B e g e h r e n n i s r n

u. d e r E h r g e i z b r i n g e n d e n M e n s c h e n a u s d e r W e l t .

7,8:

Da aber

die

Sünde durch das G e b o t A n l a ß

w i r k t e sie

nahm,

in m i r j e g l i c h e B e g i e r d e .

Die beiden Triebe im Menschen u. die Tora: der gute Trieb aia (die artikulierte Form rissn irr

irr

begegnet sehr selten, zB A b o t h R N 3 2 )

nimmt aus der Tora Anlaß u. Kraft zu allem Guten her, der böse Trieb

srrj

lehnt sich gegen die Tora auf; deshalb ist die Tora das beste gott­

gegebene Mittel, den bösen Trieb niederzuzwingen. Das Nähere s. im E x ­ kurs: Der gute u. der böse Trieb; einzelnes auch bei Rom 2 , 1 5 S.92ff. N r . 3. 7 , 1 0 31: D a s

Gebot,

das zum

Leben

ist.

D i e T o r a I s r a e l s L e b e n , s. bei R o m 3 , 1 f. S. 1 2 9 , D . || F e r n e r P s S a l 1 4 , 1 : D e r H e r r ist d e n e n

getreu . . .,

die

in G e r e c h t i g k e i t w a n d e l n

seinen G e b o t e n gegenüber,

im

G e s e t z , d a s e r u n s zu u n s r e m L e b e n g e b o t e n hat. Ii T S c h a b 1 5 , 1 7 ( 1 3 4 ) : R . A c h a (ein T a n n a i t , u m 1 8 0 ? ) hat

im Namen

d e s R . c A q i b a (t u m 135) g e s a g t : . . . D i e G e b o t e

w u r d e n n u r g e g e b e n , d a m i t m a n d u r c h s i e l e b e , w i e e s h e i ß t : W e n n d e r M e n s c h sie tut, s o w i r d e r d u r c h s i e l e b e n L v 1 8 , 5 ; a b e r n i c h t ( w u r d e n s i e g e g e b e n , ) d a m i t m a n durch sie sterbe.

Und es gibt keins, w e l c h e s der Rettung

d e s M e n s c h e n l e b e n s ent­

g e g e n s t e h t , a u s g e n o m m e n d i e s e d r e i : G ö t z e n d i e n s t , U n z u c h t u . B l u t v e r g i e ß e n ( d . h. a l l e G e b o t e dürfen übertreten werden, w e n n m a n dadurch das L e b e n retten kann, nur nicht die

genannten

drei). Für w e l c h e n Fall gelten die W o r t e ?

nicht u m eine Zeit der Religionsverfolgung handelt; verfolgung soll man

Für den Fall, daß es sich

a b e r in e i n e r Z e i t d e r R e l i g i o n s ­

a u c h für d a s a l l e r l e i c h t e s t e G e b o t d a s L e b e n l a s s e n , s. L v 2 2 , 3 2 ;

S p r 1 6 , 4 . ( V g l . b e i M t 5 , 1 0 S. 2 2 1 N r . 2 u. b e i M t 1 2 , 1 0 J o m a 8 5 Ein

zweischneidiges Schwert

in

ihrer H a n d P s 1 4 9 , 6 .

a

e

b

S. 6 2 3 f . ) || P s i q 1 0 2 :

R. Juda (um 150) sagte: Mit e

P-!>E-B ( = 2 S c h n e i d e n ) i s t die s c h r i f t l i c h e u. d i e m ü n d l i c h e T o r a g e m e i n t . R . N c h e m j a (um

150) s a g t e : PVE*E b e d e u t e t eine Schneide, die z w e i Schneiden h a t ;

ein S c h w e r t ,

das

n a c h z w e i S e i t e n frißt,

zukünftigenWelt.H brachte

a

Midr H L 1,2 ( 8 3 ) :

(die T o r a ist)

u. sie gibt L e b e n in dieser W e l t u. in R . Chana

(lies Chanina)

b. Acha

der

(um 330)

d e n B e w e i s d a f ü r ( d a ß die T o r a e i n e r W a f f e g l e i c h e ) a u s d i e s e r S t e l l e : L o b e s ­

e r h e b u n g e n a u f G o t t in i h r e m ( d e r F r o m m e n ) M u n d e u. ein z w e i s c h n e i d i g e s S c h w e r t in i h r e r

Hand P s 1 4 9 , 6 ;

w i e ein S c h w e r t

nach

z w e i S e i t e n frißt,

so gibt die T o r a

L e b e n in d i e s e r W e l t u . L e b e n für d i e z u k ü n f t i g e W e l t . — F e r n e r s. b e i 2 K o r 2 , 1 6 .

Brief an die R ö m e r 7 , 1 0 . 1 2 . 1 4 . 1 5

238

7,10 a

ExR5(71 ): R. Tanchuma

Wie

SB: Z u m

ist die Stimme

Tode.

(Gottes

bei d e r G e s e t z g e b u n g )

ausgegangen?

( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : Doppelgestaltig ist s i e ausgegangen, u . sie tötete

d i e V ö l k e r , w e i l s i e s i e n i c h t a n n a h m e n u . g a b d e n I s r a e l i t e n L e b e n , w e i l s i e die T o r a annahmen. — V g l . auch d i e Stellen bei 2 K o r 2 , 1 6 . 7,12:

Das

G e b o t ist . . . gut.

D i e T o r a das G u t e schlechthin, s. bei M t 1 9 , 1 7 « S . 8 0 9 . — F e r n e r S D t 1 1 , 1 7 § 4 3 b

(82 ):

Ihr werdet

schnell

schnell

aus d e mguten

Lande umkommen

ziehen

in ein ebenso gutes Land k o m m e n , w i e

in d i e V e r b a n n u n g

u. nicht

e

dieses i s t R . J h u d a ( u m 150) s a g t e :

D t 11,17; ihr werdet

„Gutes", d a s ist die Tora, u. ebenso sagt

Schrift): Denn gute Lehre g e b e i c h euch, meine T o r a verlasset 7,14 nvsvixaxixög

=

%: D a s G e s e t z

ist

(die

nicht Spr 4 , 2 .

geistlich.

vom Geiste Gottes oder vom heiligen Geiste s t a m m e n d

u. deshalb seine A r t an sich tragend. D a s Rabbinische h a t kein Einzelwort als Äquivalent, es

m u ß den Ausdruck sachlich

Sanh 1 0 , 1 : D i e s sind die, w e l c h e k e i n e n W e r sagt:

. . . Die Tora ist (stammt)

umschreiben.

A n t e i l an d e r zukünftigen

Welt

haben:

n i c h t v o n G o t t Q*vvn i» m i n ytt. \\ T J a d 2 , 14

e

( 6 8 3 , 1 2 ) : R . Schimcon bei M n a s j a (um 180) s a g t e : Das Hohelied verunreinigt die H ä n d e (=

ist kanonisch),

(=

kraft g ö t t l i c h e r Inspiration

die H ä n d e

weil e s im heiligen Geist

(ist nicht

g e s a g t w o r d e n i s t « n p n m-z

miaw»

entstanden ist); d a s Buch Qohelet verunreinigt

kanonisch),

weil e s aus d e r Weisheit e

a

nicht

Salomos (u. nicht v o m

r

h e i l i g e n G e i s t d e r I n s p i r a t i o n ) s t a m m t . || M g 7 , 2 5 : S c h m u ö l ( f 2 5 4 ) m e i n t e , d a s B u c h Esther sei nicht i m heiligen Geist gesagt 7,1493: Ich

aber

1.

aaoxivog,

2.

Tcsnqafiävog

bin

worden niasa »-rpn m - o i s b .

fleischern,

verkauft

s. bei 1 K o r 3 , 1 . „verkauft" =

D t 3 2 , 3 0 : W e n n nicht,

„hingegeben"

weil ihr Fels sie verkauft

hat o ^ s - ? — T a r g O n k : N u r weil ihr Starker ausgeliefert

beabsichtigt hast z u tun, t o noftjqoy

evuimov

böse ist. — D e r Targum

w a s b ö s e v o r J a h v e ist.

xvqiov.

im A T .

avtovs

schwächt a b : W e i l du

L X X : diöti fxäir\v nengaaat

noiijoai

— Ä h n l i c h 1 K g 2 1 , 2 5 . || 1 M a k k 1,15_: S i e m a c h t e n s i c h

s i c h inqädrjoav

dazu, d a s B ö s e z u tun.

Z u dem Selbstbekenntnis

eigentümlichen

ns

schon

s ? : ? u. J a h v e s i e ausgeliefert

s i e h i n g e g e b e n p a i o i s u. J a h v e s i e

u . fielen v o m h e i l i g e n B u n d e a b u . s p a n n t e n s i c h a n d a s J o c h d e r H e i d e n

u. verkauften

nicht

Sünde.

avxovg. || 1 K g 2 1 , 2 0 : D a r u m d a ß d u d i c h v e r k a u f t h a s t Tpserjn

das z u tun, w a s in Jahves A u g e n

3.

die

h a t . — E b e n s o T a r g J e r u s c h I. — L X X : ei (xrj 6 deds dnedoto

xal xvgtos naqedwxev

Vorhäute

unter

>

Gegensatz

des A p o s t e l s R o m 7 , 1 4 steht in

zu den Leuten der U n g e r e c h t i g k e i t

Tiaa =

asavxov

zu den Leuten

iv

einem

die Mahnung Sir (hebr.) 7 , 1 6 : Rechne bis "»naa - p - w i n

des V o l k s ) . — D e r Grieche: firj

nXr'j&£i dfiaQTUiXüjv =

rechne

dich

nicht

dich

bx (Strack: noogloyi^ov

zur M e n g e

der

Sünder. — V g l . A b o t h 2 , 1 3 : R. S c h i m o n (b. N'thantel, um 1 0 0 ) pflegte zu s a g e n : . . . Sei kein Gottloser vor dir selbst (in deinen eigenen A u g e n ) . 7,15 yiv(6ax(o danke, litten

31: D e n n hier

was

habe,

ist

ich

nicht im

daß der Intellekt der

vollbringe,

Sinn

des

erkenne

theoretischen

ich

nicht.

Erkennens

(der G e -

des Menschen durch die Sünde Einbuße er-

alten

sondern im ethischen Sinn =

Synagoge

allerdings

nicht

ganz

fremd), a

innere Gemeinschaft mit e t w a s haben, vgl.

239

Brief an die R ö m e r 7 , 1 5 . 1 7 . 1 9 . 2 4

Joh 1 7 , 3 . 2 5 ; 1 Joh 4, 6 ; 5 , 2 0 ; M t 7 , 2 3 ; 1 Kor 8 , 3 ; 2 Kor 5, 2 1 ; Gal 4 , 9 ; Phil 3 , 1 0 ; 2 Tim 2 1 9 . a.

a

A b o t h R N 39 ( 1 0 ) : ( R . SAqiba?, t u m 135

hat

gesagt:) W e g e n seiner

Sünde

ist der M e n s c h nicht imstande, d a s B i l d der o b e r e n W e l t (das w i r k l i c h e W e s e n G o t t e s ) zu erkennen

y--*b, s o n s t h ä t t e m a n ( G o t t ) i h m d i e S c h l ü s s e l ü b e r g e b e n , d a g e r w ü ß t e ,

w o d u r c h H i m m e l u. Erde erschaffen

wurden.

(Absolute Gotteserkenntnis

befähigt

zu

g ö t t l i c h e m W i r k e n . ) — Ü b e r d i e S a t z a b t e i l u n g (is-isa z u m F o l g e n d e n , n i c h t z u m V o r h e r ­ 2

g e h e n d e n z u z i e h e n ) u . d i e v e r m u t l i c h e A u t o r s c h a f t d e s R . c A q i b a s. B a c h e r , T a n n l , 2 8 0 .

7 , 1 5 ö : N i c h t w a s ich will, das f ü h r e ich s o n d e r n w a s ich h a s s e ,

das tue

aus,

ich.

Zum Kampf des guten u. bösen Triebes im Menschen s. den E x k u r s : Der gute u. der böse Trieb; vgl. auch bei Rom 2 , 1 5 23 S . 9 2 N r . 3 . 7 , 1 7 : D i e in m i r w o h n e n d e S ü n d e . Z u ivotxovaa

a

vgl. G n R 22 ( 1 5 ) :

R. Jicchaq

( u m 3 0 0 ) hat

gesagt:

sie (die S ü n d e ) ein ( v o r ü b e r g e h e n d e r , nur kurze Zeit w e i l e n d e r ) Gast, sie z u m

(dauernd

anwesenden

u . g e b i e t e n d e n ) H a u s h e r r n r-an

g e s c h r i e b e n s t e h t : D a dauerte es ihn,

eins von seinen

Anfänglich

ist

u. hinterher wird

ssa;

das

ist es,

S c h a f e n u. v o n s e i n e m

was

Rind­

v i e h z u n e h m e n , u m e s für d e n W a n d e r e r ( G a s t ) z u z u r i c h t e n ,

der zu ihm g e k o m m e n

war 2 S m 1 2 , 4 , — siehe,

das L a m m des

da

ist

s i e ein G a s t .

Und

er n a h m

armen

M a n n e s u. r i c h t e t e e s für d e n M a n n z u , d e r z u i h m g e k o m m e n w a r 2 S m 1 2 , 4 , — s i e h e , d a ist s i e d e r H a u s h e r r . — S u k k a 5 2 ein

Glied

erweiterten

Ausspruchs

ihn

einen

Mann

wird R a b a ( f 352) als A u t o r dieses n o c h

genannt:

Trieb) einen V o r ü b e r g e h e n d e n n'i-, nennt man

l >

Anfänglich

nennt

man

ihn

d a n n n e n n t m a n ihn e i n e n G a s t rns,

um

(den bösen

u. schließlich

(Herrn) W-N, S. 2 S m 12,4.

7 , 1 9 : W a s ich nicht will, B ö s e s , das f ü h r e ich

aus.

d

p J o m a 0 , 4 3 , 1 8 : D e r b ö s e T r i e b b e g e h r t nur n a c h e t w a s , w a s i h m v e r b o t e n ist. — e

, ,

D a s s e l b e p N d 9 , 4 1 , 6 2 . || 4 E s r a 3 , 2 1 ff.: U m s e i n e s b ö s e n H e r z e n s

willen geriet der

e r s t e A d a m in S ü n d e u . S c h u l d u . e b e n s o a l l e , d i e v o n i h m g e b o r e n s i n d . die Krankheit

dauernd:

das

mit d e m s c h l i m m e n K e i m e .

Gesetz war

zwar im

Herzen des V o l k s , aber

So schwand, w a s gut

ist, a b e r d a s B ö s e

7 , 2 4 : Ich elender Mensch, wer wird mich

So

ward

zusammen

blieb.

erretten

von diesem L e i b e des Todes!? Klagerufe

ähnlichen

Inhalts.

4 E s r a 7 , 6 5 ff.:

So

traure

der Menschen G e ­

schlecht, die T i e r e des F e l d e s m ö g e n sich freuen I M ö g e n alle W e i b g e b o r e n e n j a m m e r n , d a s V i e h a b e r u. W i l d sie haben

kein Gericht zu erwarten,

Seligkeit, die ihnen wir

einst

soll frohlocken!

nach

zur S e l i g k e i t

Ihnen

ergeht's j a viel besser als u n s ;

kommen

können,

W i r aber,

w a s nützt e s uns,

a b e r ( i n W i r k l i c h k e i t ) in M a r t e r n

Und

viel besser

daß

fallen?

D e n n alle, die g e b o r e n sind, sind v o n G o t t l o s i g k e i t e n entstellt, v o l l v o n Sünden, Schuld beladen.

denn

sie wissen nichts v o n einer Pein, n o c h v o n einer

dem Tode verheißen wäre.

mit

w ä r e e s für u n s , w e n n w i r n a c h d e m T o d e n i c h t i n s

G e r i c h t m ü ß t e n ! — D a s . 7 , 1 1 6 ff.: D i e s b l e i b t m e i n e r s t e s u . m e i n l e t z t e s W o r t : B e s s e r wäre es, die Erde hätte A d a m nie h e r v o r g e b r a c h t , 1

b

1

o d e r sie hätte ihn w e n i g s t e n s v o n

cEr 1 3 : Z w e i u . e i n h a l b e s J a h r s t r i t t e n d i e S c h u l e S c h a m m a i s u . d i e S c h u l e Hillels. J e n e s a g t e n : W e i t b e s s e r wäre e s für den M e n s c h e n , w e n n er n i c h t erschaffen w ä r e , a l s d a ß er e r s c h a f f e n w o r d e n i s t . D i e s e s a g t e n : W e i t b e s s e r i s t e s für d e n M e n s c h e n , d a ß e r e r s c h a f f e n w o r d e n ist, a l s w e n n e r n i c h t e r s c h a f f e n w ä r e . S i e s t i m m t e n a b u . b e s c h l o s s e n : W e i t b e s s e r w ä r e e s für d e n M e n s c h e n , w e n n e r n i c h t e r s c h a f f e n w ä r e , a l s d a ß e r e r s c h a f f e n w o r d e n i s t ; j e t z t , d a e r e r s c h a f f e n ist, u n t e r s u c h e e r vtvf seine W e r k e ! A n d r e s a g t e n : Er prüfe BOOT* seine W e r k e .

B r i e f a n d i e R ö m e r 7, 2 4 ; 8, 2 . 7

240 der Sünde ferngehalten.

D e n n w a s hilft e s u n s a l l e n , d a ß w i r j e t z t in T r ü b s a l

müssen u. n a c h d e m T o d e n o c h a u f Strafe du getan!

A l s d u sündigtest,

zu warten

leben

h a b e n ? A c h , A d a m , w a s hast

k a m dein Fall nicht nur a u f di«h,

sondern auch a u f

uns, d e i n e N a c h k o m m e n ! D e n n w a s hilft e s u n s , d a ß u n s d i e E w i g k e i t v e r s p r o c h e n ist, w e n n w i r W e r k e d e s T o d e s g e t a n h a b e n ? d a ß u n s e i n e u n v e r g ä n g l i c h e H o f f n u n g verheißen ist, w e n n w i r s o traurig der Eitelkeit

verfallen s i n d ? daß uns Stätten voll

G e n e s u n g u . F r i e d e n b e r e i t e t sind, w e n n w i r i m E l e n d d a h i n g e g a n g e n s i n d ? d a ß e i n s t des Höchsten Herrlichkeit

die beschirmen

s o l l , d i e s i c h rein e r h a l t e n h a b e n ,

wenn

wir auf schändlichen W e g e n gewandelt h a b e n ? daß das Paradies erscheinen soll, dessen F r ü c h t e e w i g b l e i b e n , d i e S ä t t i g u n g u. H e i l u n g v e r l e i h e n , w e n n w i r d o c h n i e m a l s hineink o m m e n , weil w i r an scheußlichen Orten

verweilt h a b e n ? daß das Antlitz der Reinen

h e l l e r a l s S o n n e n g l a n z s t r a h l e n w i r d , w e n n u n s e r e i g e n e s A n t l i t z finsterer a l s die N a c h t ?

sein w i r d

D e n n ach, w i r haben i m Leben, d a wir Sünde taten, der Leiden nicht a

g e d a c h t , d i e u n s n a c h d e m T o d e b e v o r s t e h e n ! || <Er 1 8 : R . S c h i m ' o n b . P a z z i ( u m 2 8 0 ) h a t ( z u r D e u t u n g d e s z w e i m a l i g e n J o d in i s " i G n 2 , 7 ) g e s a g t : W e h e m i r w e g e n m e i n e s 1

(bösen) T r i e b e s —s :! w e h e m i r w e g e n m e i n e s Schöpfers ^si*! ( W i d e r s t e h e ich d e m bösen Trieb, s o quält in u m g e k e h r t e r

e r m i c h ; g e b e i c h i h m n a c h , s o straft m i c h G o t t . ) — D a s s e l b e l

8,2: nvev(.ia Di*n = LXX:

a

Reihenfolge B ' r a k h 6 1 . Des

Geistes

des

Lebens.

£wi?s; der göttliche Geist des neuen Lebens. —

Im A T n n

„Lebensodem" Gn 6 , 1 7 ; 7 , 1 5 ; T a r g Onk u. Jerusch I : •«rn « n n ; 7ivsvf.ia £wr $. t

— Im Rabbinischen k o m m t der göttliche Geist als

L e b e n wirkende Schöpferkraft Gottes nur selten vor,

s. bei

S. 4 8 N r . 2 . D a g e g e n ist allgemein die A n n a h m e verbreitet,

Mtl,18

daß in der

messianischen Z e i t eine neue Geistesmitteilung zu erwarten sei.

Dabei

wird der neue Geist gedacht ct. als Geist prophetischer Begabung, s. die Belege

bei A p g 2 , 1 7 — 2 1 S . 6 1 5 f . ;

wohlgefälligen

ß. als Geist eines neuen

Gott

Lebens.a

a. T e s t J u d 2 4 ; J u b i l 1 , 2 3 s. b e i M t 1 , 2 1 S. 7 2 A n m . e. — F e r n e r T e s t L e v i 1 8 : Die Herrlichkeit d e s Höchsten wird über ihn (den Hohenpriester d e r messianischen E n d z e i t ) g e s p r o c h e n w e r d e n , u . d e r G e i s t d e s V e r s t a n d e s u . d e r H e i l i g u n g nt>evfxa «yittopov ( G e i s t , d e r d i e H e i l i g u n g b e w i r k t ) w i r d a u f i h m r u h e n . || 4 E s r a 6 , 2 6 : D a n n (bei Anbruch d e r messianischen Zeit) wird d a s Herz der E r d e n b e w o h n e r verändert u . z u n e u e m G e i s t v e r w a n d e l t . || P s i q 1 6 5 : D e n n d u b i s t d u r c h d e i n e M i s s e t a t z u F a l l g e k o m m e n H o s 14, 2 . R . S i m a i ( u m 2 1 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m h o h e n F e l s e n , d e r a u f e i n e m S c h e i d e w e g s t a n d , u . die M e n s c h e n k a m e n d u r c h i h n z u F a l l . D a s p r a c h der K ö n i g zu i h n e n : Hauet d a v o n a b , i m m e r ein W e n i g e s , b i s d i e Stunde k o m m e n wird, d a i c h ihn (ganz u. a u f einmal) aus der W e l t beseitige. S o h a t auch Gott z u d e n I s r a e l i t e n g e s a g t : M e i n e K i n d e r , d e r b ö s e T r i e b i s t ein g r o ß e r A n s t o ß , a b e r h a u e t d a v o n i m m e r ein W e n i g e s a b , schließlich beseitige i c h ihn a u s der W e l t ; d a s i s t es, w a s geschrieben steht: Ich will das steinerne Herz aus eurem Fleisch h i n w e g n e h m e n . . . u . m e i n e n G e i s t g e b e i c h in e u e r I n n e r e s u s w . E z 3 6 , 2 6 f. || T a n c h o * « m p 1 7 0 : G o t t s p r a c h : In dieser W e l t w e r d e n die M e n s c h e n k i n d e r w e g e n des b ö s e n T r i e b e s gestraft, a b e r in d e r Z u k u n f t v e r n i c h t e i c h i h n a u s e u c h , s. E z 3 6 , 2 6 f. ( w i e v o r h i n ) . || T a n c h *7? nbv 2 1 6 : G o t t s p r a c h z u d e n I s r a e l i t e n : I n d i e s e r W e l t h a b t i h r e u c h w e g e n d e s b ö s e n T r i e b e s v o n d e n G e b o t e n g e t r e n n t , in d e r Z u k u n f t v e r n i c h t e i c h i h n a u s e u c h , s. E z 3 6 , 2 6 f. e

! 1

b

a

8,7: e * » p « eis 9e6v. Feindschaft,

Feindschaft d

gegen

— L v R 7 ( 1 0 9 ) : Feindschaft

Gott.

erregt Streitigkeiten Spr 1 0 , 1 2 . D i e

d i e die Israeliten z w i s c h e n sich u . ihrem V a t e r im H i m m e l g e s e t z t haben

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 7 . 9 . 1 1 . 1 3

o-a»a»

"jrfas

-pa? o r - r a

VK"<»" UPJW

ritok

(nämlich

241

v o r u. nach d e m Auszug aus

Ä g y p t e n durch ihren Götzendienst), h a t ihnen Gerichte (Strafen) öher Gerichte erregt. c

Denn R . S c h m u ö l b . Nachmann (um 2 6 0 ) hat g e s a g t : F a s t 900 Jahre ist die Feindschaft z w i s c h e n Israel u. ihrem Vater i m H i m m e l niedergehalten

worden v o n d e m T a g e an,

da die Israeliten aus Ä g y p t e n a u s z o g e n , b i s z u d e m Jahre, d a sie in den T a g e n E z e c h i e l s wider sie erregt wurde;

d a s ist es, w a s geschrieben steht:

Ein jeder die Scheusale

werfet w e g , u. sie taten nicht also, sondern waren widerspenstig g e g e n mich. . . . A b e r i c h h a n d e l t e u m m e i n e s g r o ß e n N a m e n s w i l l e n , d a ß e r n i c h t e n t w e i h t w ü r d e E z 2 0 , 7 ff. |! T S c h a b 1 3 , 5 ( 1 2 9 ) s. b e i L k 6 , 2 2 9 1 S. 1 5 8 . 8, 9 21: W e n n olxeT =

anders

Gottes

Geist

in

euch

wohnt.

r n » , a r a m . s - » , „ r u h e n , w o h n e n " . B e i s p i e l e s. b e i L k 2 , 2 5 S. 1 2 9 A n m . e r , b e

a

a

c

e b e n d a S. 1 3 1 : P i r q e R E l 8 9 ( 2 2 » ) ; P s i q 9 ; L v R 1 ( 1 0 5 ) ; S . 1 3 2 A n m . ^ : L v R 15 ( 1 1 5 ) ; ! }

b

S. 1 3 3 A n m . q: S a n h 6 5 ; S D t 1 8 , 1 1 § 1 7 3 ( 1 0 7 ) ; 8,9 Einige Stellen, vom

die,

23:

wenn

Christi

auch

in

S. 1 3 5 A n m . a.

Geist.

einem

andren Sinn als R o m 8 , 9 ,

Geist des Messias miasn -jba aiu inv-i reden, s. bei Joh 1 , 1 S . 3 4 9 , D .

8,11:

Er

wird

wegen 1.

(did

eure

sterblichen

TO) seines

Der heilige Geist wird

in

Leiber

euch

mit

lebendig

wohnenden

der Auferstehung

machen

Geistes.

der T o t e n in V e r -

e

bindung gebracht in dem Kettenschluß des R. Pin chas b. Jai'r (um 2 0 0 ) S o t a 9 , 1 5 , s. die Stelle bei M t 5 , 3 S . 1 9 4 . — D e r Geist Gottes in: 3

E x R 48 (102* ): Gott sprach z u Israel: In dieser W e l t hat mein Geist in euch W e i s heit g e g e b e n , aber in der Zukunft wird m e i n Geist e u c h wieder l e b e n d i g m a c h e n (euch auferwecken), w i e es heißt:

I c h will m e i n e n Geist in euch g e b e n , d a ß ihr lebendig

werdet E z37,14. — Anders Tanch 2.

anp-i 1 2 3

D a s L i c h t der T o r a erscheint

e

a

a

u. T a n c h B bnp-i § 6 ( 6 2 ) .

als Grund der Totenauferweckung

b

K t h l l l , s. die Stelle bei Joh 7 , 4 9 S. 5 1 6 . 8,13:

Wenn

ihr

durch des

1.

(den) Leibes

Geist

die

Bestrebungen

tötet.

&CtVCt%OVT£.

e

b

B r a k h 6 3 : S c h w e i g e r a a n u. höre, Israel D t 2 7 , 9 ; reibt euch auf i r r a (wörtlich: zerstoßet,

zerschlaget)

wegen

der W o r t e

der T o r a ( u m sie zu erlernen), wie Resch

Laqisch (um 250) g e s a g t h a t ; denn R e s c h Laqisch h a t g e s a g t : W o h e r , d a ß die W o r t e der Tora nur b e i demjenigen Bestand behalten, d e r sich selbst ihretwegen tötet p " a a » l a x s ? W e i l e s heißt: D a s ist das (richtige) Torastudium,

w e n n m a n i m Z e l t e ( = Lehr-

a

h a u s ) s t i r b t ( s o d e r M i d r N u 1 9 , 1 4 ) . || T a m i d 6 6 : W a s s o l l d e r M e n s c h t u n , d a ß e r lebe n - m ?

M a n antwortete:

E r töte

a

s i c h s e l b s t ^asj» p - a " ;

d i e g a n z e S t e l l e s. b e i

e

M t 1 0 , 3 9 S. 5 8 7 f. || S a n h 4 3 : R . J h o s c h u a * b . L e v i ( u m 2 5 0 ) h a t g e s a g t : W e r s e i n e n ( b ö s e n ) T r i e b s c h l a c h t e t ( o p f e r t ) na-un u . s e i n e t w e g e n e i n B e k e n n t n i s ablegt,

(seiner

d e m r e c h n e t e s d i e S c h r i f t s o a n , a l s o b e r G o t t in z w e i W e l t e n ,

Sünde)

in dieser

u. in d e r zukünftigen W e l t ehrte; denn e s steht g e s c h r i e b e n : W e r B e k e n n t n i s opfert, .der e h r t m i c h ( s o d e r M i d r P s 5 0 , 2 3 ; d a b e i w i r d d a s D o p p e l - N u n i n « s ^ a a " v e r m u t l i c h d

auf d i e beiden W e l t e n gedeutet; v g l . dazu L v R 9 [ 1 1 0 ] ) . 2.

M e i s t wird das Verbum ränsi, aram. «Jas, tarx?,

Niederzwingen

u. Unterdrücken

des

bösen Triebes

vom"Niedertreten, gebraucht.

A b o t h 4 , 1 : B e n Z o m a ( u m 110) s a g t e : . . . W e r i s t ein H e l d ? W e r seinen ( b ö s e n ) Trieb niederzwingt i ^ - p s » r a n , w i e e s h e i ß t : B e s s e r ist d e r L a n g m ü t i g e a l s e i n H e l d , u . w e r s i c h s e l b s t b e h e r r s c h t a l s d e r , w e l c h e r e i n e S t a d t e r o b e r t S p r 1 6 , 3 2 . || S t r a c k u. B i l l e r b e c k , NT III. 16

B r i e f an d i e R ö m e r 8 , 1 3 . 1 4

242 a

T a m i d 6 6 , 1 7 : ( A l e x a n d e r v o n Mazedonien fragte wird ein Held g e n a n n t ?

die W e i s e n d e s Südlandes:) W e r

Sie antworteten i h m : W e r ist ein H e l d ? D e r , w e l c h e r seinen d

T r i e b n i e d e r z w i n g t . || L v R 7 ( 1 0 9 ) : D i e O p f e r G o t t e s s i n d e i n g e b r o c h e n e r G e i s t u s w . P s 5 1 , 1 9 . Zabdai b . L e v i (um 240) hat g e s a g t : David sprach vor Gott: Ich habe meinen (bösen) Trieb niedergetreten

*i2s* r s -pwaa u . h a b e v o r d i r B u ß e g e t a n ;

wegen der Buße annimmst,

s o w e i ß i c h , d a ß mein Sohn Salomo sich aufmachen u.

das Heiligtum u. d e n Altar bauen u. darauf d

g e s c h r i e b e n s i n d . || p T a f o n 2 , 6 5 , 2 : R . J o c h a n a n vor Gott:

Herr

wenn du mich

die Opfer darbringen wird, die in d e r T o r a ( f 279) hat gesagt: A b r a h a m sprach

d e r W e l t e n , o f f e n b a r u . k u n d i s t e s v o r dir, d a ß i c h i n d e r S t u n d e ,

d a d u m i r b e f a h l s t , m e i n e n S o h n I s a a k d a r z u b r i n g e n , dir h ä t t e e r w i d e r n u . s a g e n k ö n n e n : Gestern

hast du z u m i r g e s a g t : In Isaak wird dir Same genannt

u. jetzt sagst d u : Bringe ihn dort als Brandopfer dar G n 2 2 , 2 ! ich habe -is"

1

nicht also getan,

werden G n 21,12, A b e r , ferne sei e s !

sondern ich habe meinen (bösen) Trieb

P S "Pwaa u. d e i n e n W i l l e n g e t a p .

niedergezwungen

S o s e i e s n u n a u c h w o h l g e f ä l l i g v o r dir, J a h v e

m e i n G o t t , d a ß , w e n n d i e N a c h k o m m e n m e i n e s S o h n e s I s a a k in N o t g e r a t e n u . n i e m a n d haben,

der für s i e Fürsprache

„Jahve mögen sehen"

einlegt,

du e s seiest,

d e r für sie F ü r s p r a c h e

einlegt.

G n 2 2 , 1 4 ; d u m ö g e s t ihnen d e r Bindung ihres Vaters Isaak g e ­ c

denken u. d e s Erbarmens

e

a

über sie v o l l sein. — Dasselbe L v R 2 9 ( 1 2 7 ) ; P s i q 1 5 4 ;

a

a

T a n c h B ni*i § 4 6 ( 5 8 ) ; in G n R 5 6 ( 3 6 ) : i c h h a b e m e i n M i t g e f ü h l u n t e r d r ü c k t *p»aa e

-am;

ganz abweichend P s i q R 4 0 (171b)

a

u

. M i d r P s 2 9 § 1 ( 1 1 6 ) . || T a n c h B m p - i § 1

A n f a n g : L o b e t J a h v e n , ihr seine E n g e l , ihr s t a r k e n H e l d e n u s w . P s 1 0 3 , 2 0

R. Jicchaq

der S c h m i e d ( u m 300) h a t g e s a g t : D a m i t sind diejenigen gemeint, d i e d a s Brach j ä h r beobachten. sieht,

sie „starke

Helden" genannt?

w i e sein A c k e r u. seine B ä u m e (wie herrenloses

Gehege dann

Und weshalb werden

durchbrochen werden;

wenn

e r sieht,

ein s o l c h e r

G u t ) freigegeben sind u. d i e

w i e seine Früchte

zwingt er seinen Trieb nieder u. sagt nichts.

Wenn

verzehrt

werden,

U n d unsre Lehrer haben

gesagt: a

W e r ist ein H e l d ? W e r seinen T r i e b niederzwingt. — D a s s e l b e T a n c h top*! ( 1 3 2 ) .

3. Zur Niederzwingung des bösen Triebes* bedarf es des göttlichen Beistandes. S u k k a 5 2 &: R . S c h i m J o n

b . Laqisch (um 250) hat gesagt:

D e r (böse)

Trieb des

M e n s c h e n erhebt sich täglich m ä c h t i g g e g e n ihn u. sucht ihn zu töten, w i e e s h e i ß t : E s l a u e r t d e r G o t t l o s e ( = b ö s e r T r i e b ) d e m G e r e c h t e n a u f u. s u c h t i h n z u t ö t e n P s 3 7 , 3 2 . U n d w e n n n i c h t G o t t w ä r e , d e r i h m h i l f t rs i m » , s o w ü r d e e r i h n n i c h t ü b e r w ä l t i g e n ia Via- M"», w i e e s h e i ß t : A b e r J a h v e ü b e r l ä ß t

ihn nicht in seine Hand P s 3 7 , 3 3 . —

In Q i d 3 0 b i s t R . S c h i m c o n b . L a q i s c h v e r d e r b t i n R . S c h . b . L e v i . — F e r n e r s . E x k u r s : D e r g u t e u. d e r b ö s e T r i e b .

8,14: So viele v o m Geiste G o t t e s g e t r i e b e n die sind G o t t e s K i n d e r . 1.

7TVeV[XCtTl &eov

E x 35,21 stehen

werden,

ayovxcti.

nebeneinander:

j e d e r , d e n sein Herz anregte,

G e i s t a n t r i e b ( w i l l i g m a c h t e ) i n n na-rj "MOS Vai iab

u. jeder, d e n sein

"»w«. « P 8 . - ' a r . —

Targ O n k :

J e d e r , d e s s e n H e r z d a r a n W o h l g e f a l l e n f a n d na? "»inicr ~a? b s , u . j e d e r , d e n s e i n G e i s t erfüllte

rn\y$*. — J e r u s c h I z u m S c h l u ß : U n d j e d e r ) d e n s e i n G e i s t e r f ü l l t e k r a f t d e r

P r o p h e t i e , d i e m i t i h m w a r . — L X X : exaaxog, wv kyeQep »7 xaqöia ai'xdiv, xal oaoig c d o l e xfi VJVXQ avteiv. || V o n S i m s o n h e i ß t e s R i 1 3 , 2 5 : D e r G e i s t J a h v e s fing a n , i h n zu treiben

(drängen) - a ? p . — T a r g : D e r Geist d e r Kraft :

ihn s t a r k z u m a c h e n

v o n vor Jahve her begann

rrpntppa. — L X X : xal rjgl-axo nvsvfia c

e

avrtß. — R i c h t i g L v R 8 ( 1 1 0 ) : R . S c h m u ö l b . N a c h m a n

xvgiov

ovvexnoQsvea9ai,

(um 260) hat gesagt:

d e m d e r h e i l i g e G e i s t a n g e f a n g e n h a t t e , d e n S i m s o n zu t r e i b e n vivA,

fing

Nach­

er e s (noch)

an d r e i S t e l l e n a n ( a l s s o l c h e w e r d e n d a n n g e n a n n t R i 1 4 , 6 . 1 9 u . 1 5 , 1 4 ) . — V o l l g e r e c h t w i r d k e i n s d i e s e r V e r b e n d e m dyovxai 2.

vloi

&eov,

R o m 8,14.

j

s. bei M t 5 , 9 S . 2 1 9 N r . 2 . '

B r i e f an d i e R ö m e r 8 , 1 5 . 1 6 . 1 7

8,15

243

21: G e i s t d e r K n e c h t s c h a f t . . . z u r F u r c h t . . ., Geist der K i n d s c h a f t .

T a n c h H J 1 5 : ( I n d e r z u k ü n f t i g e n W e l t , d. h . i n d e n T a g e n d e s M e s s i a s ) w e r d e n a

die I s r a e l i t e n i h m ( G o t t ) d i e n e n m i t F r e u d e n , w i e e s h e i ß t : D i e n e t J a h v e m i t F r e u d e n P s 1 0 0 , 2 ; a b e r d i e ( g ö t z e n d i e n e r i s c h e n , d i e s W o r t ist s i c h e r z u s t r e i c h e n ) V ö l k e r w e r d e n ihm

mit Zittern dienen. E s verhält sich d a m i t w i e mit e i n e m M e n s c h e n : w e n n sein

Sohn v o r i h m dient, dient er mit Freude. E r s a g t : W e n n ich e t w a s v o r m e i n e m V a t e r v e r d e r b e ( s c h l e c h t m a c h e ) , s o z ü r n t er m i r n i c h t , d e n n e r h a t m i c h l i e b ; d e s h a l b d i e n t er m i t F r e u d e .

Aber

eiu

fremdstämmiger K n e c h t ( G e g e n s a t z : K n e c h t israelitischer

H e r k u n f t ) d i e n t m i t Z i t t e r n . E r s a g t : W e n n i c h e t w a s v o r i h m v e r d e r b e , z ü r n t er m i r ; deshalb dient er i h m mit Zittern. E b e n s o die ( g ö t z e n d i e n e r i s c h e n ) V ö l k e r . W a s steht in b e z u g a u f s i e g e s c h r i e b e n ? W a r u m t o b e n d i e V ö l k e r ( G o j i m ) u. s i n n e n d i e N a t i o n e n Eitles? P s 2 , 1 . D a s ganze (Psalm-)Lied redet v o n den (götzendienerischen) V ö l k e r n ; was mit

steht

am Ende

Zittern!

8,15

d e s Liedes g e s c h r i e b e n ? „ D i e n e t Jahve m i t F u r c h t u. j a u c h z e t

Ps 2,11.

SB: I n w e l c h e m

wir rufen: A b b a , mein Vater!

1. iv f.) (uvsvfxaTi). — In der rabbinischen Literatur ist uns keine Stelle begegnet, in der der heilige Geist mit dem Beten eines Israeliten in Verbindung gebracht wird. Die dafür von Schöttgen S. 5 3 0 bei­ gebrachte Stelle E x R 2 2 ( = M k h E x 1 4 , 3 1 Bl. 4 0 , s. bei Rom 4 , 2 f. S. 199 A n m . Q) ist andersartig. W e n n hier gesagt wird, daß zum Lohn für den Glauben ( E x 1 4 , 3 1 ) der heilige Geist auf Israel geruht habe, so daß sie das Meerlied E x 15 sangen, so soll damit lediglich dieses Lied als inspiriert gekennzeichnet werden. Der Glaube Israels wurde von Gott so hoch geschätzt, daß das ganze Volk zum Lohn dafür mit dem Geist der Prophetie begabt wurde. e

2. Z u aßßä

o naxriQ

b

s. bei M k 14, 3 6 S . 4 9 f . ; ferner s. bei M t 2 3 , 9

S. 9 1 8 f.; bei M t 6 , 4 S. 3 9 2 — 3 9 6 u. bei M t 6 , 9 23 S. 4 1 0 . 8,16:

E r selbst,

der G e i s t , g i b t zugleich

Zeugnis. . . .

»Als Zeugengeist ist der heilige Geist von den rabbinischen Gelehrten einigemal

da gedacht,

wo man ihn

durch das von ihm

Gotteswort irgend etwas bezeugen, bestätigen Die wichtigsten

Beispiele

inspirierte

oder begründen läßt.

sind zusammengestellt

bei L k 2 , 2 5 S. 1 3 4

Nr. 4 , s. besonders die Anmerkungen b—d. 8,17:

W e n n anders wir mit leiden, mit verherrlicht

avv7icca%o}iev — ovvdo^cto&wuev,

damit wir

auch

werden.

ähnlich T " » ^ „Leiden" u. nvas „Herr­ b

e

lichkeit" nebeneinander SDt 6, 5 § 3 2 (73 ) : R. Jose b. J huda (um 180) sagte: W e r t sind die Leiden vor Gott; denn die Herrlichkeit Gottes fällt auf den, über den Leiden kommen, wie es heißt: Jahve dein Gott ist es, der dich züchtigt D t 8 , 5 . (Der volle Gottesname „Jahve Elohim" u. damit die ganze Herrlichkeit der Gottheit wird in Verbindung g e ­ bracht mit dem, der gezüchtigt 16*

wird.)

Brief an die R ö m e r 8 , 1 8

244 8,18:

Nicht

wert

sind

die

Leiden

der J e t z t z e i t

gegenüber

d e r H e r r l i c h k e i t , d i e in b e z u g a u f u n s s o l l o f f e n b a r t w e r d e n . 1. ovx a%ict.

. . Koog =

k o m m e n an W e r t

nicht gleich dem u. dem.

Im Rabbinischen sagt m a n : ' B ns?? LA-N eine Sache entspricht dem u. dem, reicht an das u. das heran, wiegt das u. das auf. Voller: ?sp\ä -o* ' B 1 5 3 3 etwas ist dem u. dem gleichwertig, wiegt es auf. N e g a t i v : - I S * '!? i-nir

eine Sache k o m m t dem u. dem nicht gleich.

P e a 1 , 1 : D i e s e D i n g e sind e s , v o n d e n e n e i n M e n s c h d i e F r u c h t e ( Z i n s e n ) in d i e s e r W e l t genießt,

während

d a s K a p i t a l ( d e r H a u p t l o h n ) für i h n a n s t e h e n b l e i b t f ü r d i e

zukünftige W e l t : die Ehrfurcht das Friedenstiften

gegen die Eltern,

die Erweisung v o n Liebeswerken,

zwischen einem M e n s c h e n u. seinem Nächsten

u. d a s Torastudium,

d a s a l l e n ü b r i g e n ( z u s a m m e n g e n o m m e n ) a n W e r t g l e i c h k o m m t o ? s ttn

m i r -iiwbri. |l

d

p P e a 1 , 1 5 , 5 3 : Ihnen ( d e n vier i m v o r i g e n Zitat genannten D i n g e n ) e n t s p r e c h e n d gibt e s v i e r D i n g e , d i e a m M e n s c h e n in d i e s e r W e l t b e s t r a f t Kapital

werden, während

ihm das

(die Hauptstrafe) anstehen bleibt f ü r die zukünftige W e l t . D i e s e sind: Götzen­

dienst, U n z u c h t , B l u t v e r g i e ß e n ( M o r d ) u. V e r l e u m d u n g , d i e allen übrigen g l e i c h k o m m t ]bio TJS5. II p P e a 1 , 1 5 b , 6 2 : D

a

8

A l m o s e n u. die Erweisung v o n Liebeswerken

a l l e n G e b o t e n d e r T o r a ( z u s a m m e n g e n o m m e n ) an W e r t mir

? » m r - i s » Vs I M S r ^ i p »

1

cton

kommt

g l e i c h ( w i e g t s i e a u f ) np-;s c

r i s ^ e a i . || N u R 18 ( 1 8 3 ) : S a m u e l , d e r M o s e u . d

A h r o n g l e i c h w e r t i g w a r - p n s i n » « s i p r » . || p P e a 1 , 1 5 , 4 0 : R . B ° r e k h j a ( a l s T r a d e n t e

e

d e s F o l g e n d e n , u m 3 4 0 ) u . R . Chijja a u s K p h a r T c h u m i n sagte: Tora

( i m 3 . J a h r h . ) . D e r eine

Selbst die ganze W e l t k o m m t an W e r t nicht g l e i c h n w i r s auch nur e i n e m

einzigen W o r t kommen

aus der Tora. an W e r t

nicht

D e r andre gleich

sagte:

rn»

Selbst

•p-x a u c h

alle

Gebotserfüllungen

der

nur einem einzigen W o r t aus

der Tora.

2. Die Leiden der Jetztzeit nicht wert der sukünftigen Herrlichkeit ;a dabei ist daran zu erinnern, daß die alte Synagoge den Begriff „Leiden" sehr weit gefaßt hat.b a. A p o k B a r 1 5 , 7 f.: Sofern d u v o n d e n G e r e c h t e n g e s a g t h a s t , d a ß u m i h r e t w i l l e n d i e s e W e l t g e k o m m e n sei, s o w i r d a u c h w i e d e r u m d i e z u k ü n f t i g e u m i h r e t w i l l e n k o m m e n . D e n n d i e s e W e l t i s t für s i e M ü h e u . A r b e i t b e i v i e l e r A n s t r e n g u n g , u . s o i s t j e n e z u ­ künftige

e i n e ( S i e g e s - ) K r o n e in g r o ß e r H e r r l i c h k e i t . || 4 E s r a 5, 4 0 :

S o w e n i g du v o n

alledem, w a s i c h nannte, auch nur e i n e s zu tun vermagst, s o w e n i g v e r m a g s t d u mein Gericht zu erfassen

o d e r d a s Z i e l d e r L i e b e ( d . i. d i e H e r r l i c h k e i t ) ,

V o l k e z u g e s a g t . — D a s e l b s t 8, 5 1 ff. w i r d d i e z u k ü n f t i g e D u (Esra) aber . . . forsche nach der Herrlichkeit,

die ich meinem

Herrlichkeit

so geschildert:

d i e d e i n e B r ü d e r ( d i e G e r e c h t e n ) er­

e r b e n s o l l e n . D e n n für e u c h i s t d a s P a r a d i e s eröffnet, d e r L e b e n s b a u m g e p f l a n z t ; d e r zukünftige Ä o n zugerüstet, Jerusalem)

die Seligkeit vorher bestimmt; die Stadt (das himmlische

erbaut, die Heimat auserwählt;

die guten W e r k e geschaffen, die W e i s h e i t

bereitet; der K e i m (zur Sünde) v o r euch versiegelt, die Krankheit v o r euch getilgt; der Tod

verborgen,

der Hades

entflohen;

die Vergänglichkeit vergessen,

die Schmerzen

v o r ü b e r ; a b e r d e s L e b e n s S c h ä t z e s i n d e u c h a m E n d e offenbar. || A b o t h 4 , 1 7 : ( R . J a c a q o b , u m 1 7 0 ) s a g t e : B e s s e r i s t e i n e S t u n d e i n B u ß e u . in g u t e n W e r k e n i n d i e s e r W e l t a l s alles L e b e n der zukünftigen W e l t ; u. besser ist eine Stunde der E r q u i c k u n g

in der d

z u k ü n f t i g e n W e l t a l s a l l e s L e b e n d i e s e r W e l t . — D i e s e S t e l l e w i r d zitiert L v R 3 ( 1 0 6 ) ; a

in M i d r Q o h 4 , 6 ( 2 3 ) i s t d e r A u s s p r u c h m i t e i n e m ä h n l i c h e n d e s R . J a c a q o b b . Q o r s c h a i b

( u m 1 5 0 ) v e r e i n i g t w o r d e n . || F e r n e r s. b e i L k 2 4 , 2 6 S D t 6, 5 § 3 2 ( 7 3 ) S. 2 7 4 ; Q i d 4 0 b

b

h

S . 2 7 7 f.; P ^ s i q 1 5 1 ; 1 7 9 ; T a r g Q o h 8 , 1 4 S . 2 7 8 . || S D t 1 1 , 2 6 § 5 3 ( 8 6 " ) : ( M o s e s p r a c h zu d e n Israeliten:) 1

Ihr seht die Gerechten, w i e sie sich abquälen

D e r T e x t liest

rspis.

in dieser W e l t ; zwei

B r i e f an d i e R ö m e r 8 , 1 8 . 1 9

245

oder drei T a g e (also eine k u r z e Zeit) q u ä l e n sie sich ab, a b e r s c h l i e ß l i c h w e r d e n

sie

s i c h z u l e t z t f r e u e n ; d e n n e s h e i ß t : D a ß e r dir z u l e t z t w o h l t u e D t 8 , 1 6 ; w e i t e r s. Q o h 7 , 8 ; J e r 2 9 , 1 1 ; P s 9 7 , 1 1 u. S p r 4 , 1 8 . — Ü b e r d i e L e i d e n ( u . i h r e n L o h n ) s. w e i t e r b e i L k 1 3 , 2 S. 1 9 3 ; b e i L k 2 4 , 2 6 S. 2 7 4 N r . 2 u. b e i Rom 5 , 3 S. 2 2 1 . b

b. c A r a k h 16 : W i e w e i t g e h t d a s E n d e d e r L e i d e n ( d . h . w a s i s t n o c h a l s ein L e i d e n a n z u s e h e n ) ? R . E l ' a z a r ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : W e n n m a n e i n e m ein K l e i d z u m A n z i e h e n g e w e b t hat u. e s p a ß t i h m nicht ( w e i l e s zu e n g ist). D e m hielt R a b b a ( l i e s : R a b o d e r e

Rabbi)

Z 5ira ( u m 3 0 0 ) , n a c h

e

andren R . S c h m u ö l b . Nachmani

(um 260)

entgegen:

Größeres als dies hat man gesagt: A u c h wenn m a n beabsichtigte, ( W e i n ) mit w a r m e m W a s s e r zu m i s c h e n u. m a n mischte ihn m i t k a l t e m , mit k a l t e m u. m a n m i s c h t e

ihn

m i t w a r m e m . Und m e i n s t du etwa, d a ß das alles s e i ? Mar b . R a b i n a ( g e g e n 4 0 0 ) hat gesagt:

A u c h w e n n m a n ihm sein H e m d umgedreht hat

umdrehen

(so d a ß er es n o c h einmal

m u ß , u m e s anziehen zu k ö n n e n ) . R a b a ( f 3 5 2 ) , n a c h andren R a b

( t 309), nach andren R . Jicchaq (um 300) hat

gesagt,

nach

gelehrt w o r d e n : A u c h w e n n einer seine H a n d

in d e n B e u t e l s t e c k t e , u m

Chisda

a n d r e n i s t in e i n e r

Bar

drei G e l d ­

s t ü c k e h e r a u s z u n e h m e n , u . e s k a m e n z w e i in s e i n e H a n d , n u r a b e r ( g i l t d i e s ) b e i d r e i e n u. e s k a m e n z w e i in seine H a n d ; d a g e g e n gilt e s nicht bei z w e i e n u. e s k a m e n

drei

i n s e i n e H a n d , w e i l e s k e i n e M ü h e ist, e s ( d a s ü b e r z ä h l i g e G e l d s t ü c k ) w i e d e r h i n e i n ­ zuwerfen.

Und

das

alles

warum?

W e i l in d e r S c h u l e d e s R . J i s c h m a ' e l ( f u m 1 3 5 )

gelehrt w o r d e n ist: Jeder, über den vierzig T a g e ohne Leiden d a h i n g e g a n g e n sind, seine W e l t dahin

(hat im Jenseits auf keinen L o h n mehr zu r e c h n e n ; deshalb

man den Begriff

„Leiden" so weit fassen

Abendlande ( = Palästina)

zu

sollen, w i e nur

sagte m a n : Strafen

irgend

hat

glaubte

angängig).

Im

sind i h m b e s t i m m t (nämlich d e m , der

vierzig T a g e ohne Leiden geblieben).

8,19: D a s s e h n s ü c h t i g e H a r r e n der K r e a t u r w a r t e t auf die O f f e n b a r u n g der K i n d e r Gottes. 1. äTvoxccgadoxia =

gespanntes Erwarten, sehnsüchtiges Harren.

S a n h 9 7 b w i r d i m A n s c h l u ß an H a b 2 , 3 d a s s e h n s ü c h t i g e H a r r e n d u r c h d a s V e r b u m rttr. a u s g e d r ü c k t .

e

R. S c h m u ö l b . Nachmani (um 260) hat gesagt: R . Jonathan (um 220)

habe gesagt: M ö g e hinschwinden das G e b e i n der Endberechner,

welche sagen: Da

den Termin (des verheißenen Messias) hat h e r a n k o m m e n lassen,

ohne

daß

er

er

(der

M e s s i a s ) g e k o m m e n ist, s o k o m m t e r ( ü b e r h a u p t ) n i c h t m e h r ! V i e l m e h r „ h a r r e s e i n * •i's-rtsn, w i e e s h e i ß t : W e n n e s s i c h v e r z ö g e r t , h a r r e s e i n ! H a b 2 , 3. W o l l t e s t d u e t w a s a g e n : W i r h a r r e n "pan*, a b e r e r ( G o t t ) h a r r t

nicht nana

so

sagt

die

l e h r e n d : D e s h a l b w i r d J a h v e h a r r e n n a n » , b i s e r e u c h g n ä d i g ist, u. d a r u m sich erheben, u m sich euer zu erbarmen er

harrt

nana,

(göttliche) hindert,

wer

hindert

Strafgerechtigkeit

warum

harren

wir

denn

(hält

hindert. -parva?

Schrift wird er

J e s 3 0 , 18. A b e r w e n n w i r h a r r e n Ovaria u . denn das K o m m e n des Messias a u f ) ?

Wenn

aber

die

(göttliche)

Die

Strafgerechtigkeit

U m (dafür) L o h n zu e m p f a n g e n ,

wie

es

heißt:

W o h l a l l e n , d i e s e i n e r h a r r e n ia "ain! J e s 3 0 , 1 8 . — V g l . d i e ä h n l i c h e A u s f ü h r u n g M i d r P s 14 § 6 ( 5 7 b ) .

2. xxiaig „Schöpfung" hat im Rabbinischen sein Äquivalent an n$^a, n*ns (rrna?), Plural rvi^a; aram. »rvna, Plural a n ^ a : a. Schöpfung = Erschaffung, a ß. Schöpfung = Geschöpf, u. zwar sowohl die vernünftigeb als auch die unvernünftigec Kreatur umfassend. a.

d

p C h a g 2 , 7 7 , 5: R. Jochanan

der Erschaffung

rr^a

( t 279) hat

im Namen der Gelehrten gesagt: Bei

g i n g der H i m m e l v o r a n ( w u r d e früher als die E r d e g e s c h a f f e n ) ;

bei der V o l l e n d u n g (der eigentlichen F e r t i g s t e l l u n g ) g i n g die E r d e v o r a n . B e i der Er­ schaffung

g i n g der H i m m e l v o r a n : „ A m A n f a n g s c h u f G o t t den H i m m e l u. die E r d e "

G n 1 , 1 ; b e i der V o l l e n d u n g g i n g die E r d e v o r a n :

„ A m T a g e , da Jahve Elohim Erde u.

Brief an die R ö m e r 8 , 1 9

246

H i m m e l m a c h t e ( f e r t i g s t e l l t e ) " G n 2 , 4 . || ikZ 9 b s. h e i R o m 1 , 2 0 SB S. 3 2 , a. || M a k 3 , 2 : (Gegeißelt wird:) w e r A a s oder Schadhaftes oder Geschmeiß oder G e w ü r m a ß ; wenn er T e b e l (noch nicht verzehntetes Getreide u s w . ) . . . g e g e s s e n hat. W i e v i e l darf m a n v o n T e b e l essen, b i s m a n schuldig w i r d ? R . S c h i m ' o n ( u m 150) s a g t e : Soviel e s auch sei. D i e G e l e h r t e n s a g t e n : W i e eine O l i v e . D a sagte R . S c h i m o n zu i h n e n : G e s t e h t ihr m i r nicht z u b e i e i n e m , d e r eine A m e i s e ( a l s o G e s c h m e i ß ) ißt, s o v i e l e s a u c h sei, d a ß er schuldig ist ( v g l . L v 1 1 , 4 2 ) ? D a sagten sie z u i h m : W e i l sie (so) erschaffungsgemäß nrniaa (nicht größer geschaffen w o r d e n ) ist. D a sagte er zu ihnen: A u c h ein W e i z e n ­ korn ist erschaffungsgemäfi. b. r m a , v e r n ü n f t i g e s W e s e n , M e n s c h , G e i s t e r , E n g e l . — Z u M e n s c h s. b e i M k 1 6 , 1 5 S. 5 3 . || G e i s t e r u . E n g e l , s. A b o t h R N 3 7 i n A n m . c . C. rr^a, v e r n u n f t l o s e K r e a t u r , g l e i c h v i e l o b b e l e b t o d e r l e b l o s . — A b o t h R N 3 7 : Sieben Schöpfungen ri--a gibt e s , die eine i m m e r über die andre hinaus ( v o n denen die

eine

immer

Firmament;

v o r d e r andren

etwas

voraushat):

über

allen s c h u f er (Gott) d a s

über das Firmament hinaus s c h u f er die Gestirne, die die W e l t erleuchten;

über d i e Gestirne hinaus s c h u f er die B ä u m e , denn die Bäume tragen Früchte u. die Gestirne tragen keine Früchte;

über

d i e B ä u m e hinaus s c h u f er d i e b ö s e n Geister,

denn die b ö s e n Geister g e h e n hierhin u . dorthin u. die B ä u m e b e w e g e n sich nicht v o n ihrer S t e l l e ; ü b e r d i e b ö s e n G e i s t e r h i n a u s s c h u f e r d a s V i e h , d e n n d a s V i e h

arbeitet

u. ißt u. die b ö s e n Geister arbeiten nicht u. essen n i c h t ; über d a s V i e h hinaus s c h u f er den M e n s c h e n , denn der M e n s c h hat V e r n u n f t n y - r u. das Vieh h a t keine Vernunft; über d e n M e n s c h e n hinaus schuf er die Dienstengel, denn die Dienstengel g e h e n v o n dem einen Ende d e r W e l t bis z u m andren

u . d i e M e n s c h e n k i n d e r n i c h t a l s o . || p S o t a

9, 2 4 b , 3 6 : R . J u d a ( u m 1 5 0 ) h a t g e l e h r t : W a s h a t e s für e i n e B e w a n d t n i s m i t d i e s e m Schamir ( e i n e m W u r m , d e r F e l s e n s p r e n g t e ) ? E r w a r ein G e s c h ö p f rvia v o n d e n s e c h s Schöpfungstagen (Dämon)

kann

her

!| S a n h 6 7 b : R . EHazar ( u m 2 7 0 ) h a t g e s a g t : . . . E i n S c h e d

kein Geschöpf

rria

schaffen, das kleiner

a l s e i n G e r s t e n k o r n i s t . |i

Git 5 6 b ; Eine H i m m e l s s t i m m e g i n g a u s u. sprach (zu d e m lästernden T i t u s ) : Gottloser, Sohn eines Gottlosen, E n k e l d e s g o t t l o s e n Esau, ein geringes G e s c h ö p f rvia habe i c h in m e i n e r W e l t , „ M ü c k e " i s t s e i n N a m e , . . . s t e i g e a n s L a n d u . k ä m p f e m i t i h r ! A l s er a n s L a n d g e g a n g e n w a r , k a m e i n e M ü c k e , d r a n g in s e i n e N a s e e i n u. d u r c h b o h r t e i h m s i e b e n J a h r e l a n g s e i n G e h i r n . |l T a r g J e r u s c h I G n 1, 2 4 : J a h v e

s p r a c h : D i e Erd­

s c h o l l e ( w e i c h e E r d m a s s e ) lasse l e b e n d i g e G e s c h ö p f e x r ; - a h e r v o r g e h e n n a c h ihrer Art, r e i n e A r t e n u . n i c h t r e i n e A r t e n , V i e h u . K r i e c h t i e r e u. G e s c h ö p f e d e r E r d e s s ' - s j e nach ihrer A r t . Anmerkung. xriaig, x6a uog, t

F ü r d e n S i n g u l a r n - i a in d e r B e d e u t u n g „ S c h ö p f u n g "

=

Weltall,

w i s s e n w i r k e i n e r a b b i n i s c h e B e l e g s t e l l e . A n u . für s i c h k ö n n t e d e r

S i n g u l a r d i e s e B e d e u t u n g g a r w o h l h a b e n ; d a s b e w e i s t 4 E s r a 7, 7 5 : B i s j e n e Z e i t e n k o m m e n , in d e n e n d u d i e „ S c h ö p f u n g " e r n e u e r n w i r s t ( s y r . : fr—13 n n n A p o k Bar 32, 6 : W e n n der Allmächtige seine „Schöpfung"

erneuern

r : s r v y ) u.

wird (syr.: n n :

nn-na, s . D a l m a n , W o r t e S, 1 4 6 ) . E s i s t d a h e r m ö g l i c h , d a ß s i c h a u c h i m R a b b i n i s c h e n d e r Singular in dieser B e d e u t u n g i r g e n d w o findet. F ü r g e w ö h n l i c h h a t m a n „ S c h ö p f u n g " i m S i n n e v o n „ W e l t a l l " a u s g e d r ü c k t d u r c h n'vy, a r a m . »vyJ = P l u r a l nv»";? u . d e r T e r m i n u s r - » « ^ a n ö s a = v o r . Sir 1 6 , 1 6 : Sein E r b a r m e n Der griechische Glossator:

„ W e l t " ; aber auch der

„ S c h ö p f u n g s w e r k " k o m m t in d i e s e m Sinne

w a r d a l l s e i n e n S c h ö p f u n g e n " V ^ a "aaa offenbar. —

nüag tiJ

XTLOEI

XO

e'Aeo?

avtov cfavtQor. || S c h a b 8 8

: 1

s. bei

b

R o m 1 , 2 0 6 S . 3 3 . || A b o t h R N 31 ( 8 ) E i n e i n z i g e r M e n s c h w i e g t d a s g a n z e S c h ö p f u n g s ­ :

w e r k ( G e s a m t s c h ö p f u n g ) r-icjna r.-oy-o auf. 3.

TI)V dnoxäXvipiv

TOZV

vlcör

TOV &eoi>

anexdeiSTai.

4 E 8 r a 4 , 4 1 : D i e W o h n u n g e n der S e e l e n i m H a d e s sind d e m M u t t e r s c h o ß e g l e i c h ; d e n n w i e e i n g e b ä r e n d e s W e i b d e r S c h m e r z e n d e r G e b u r t m ö g l i c h s t b a l d s i c h z u ent­ ledigen strebt, s o streben auch sie danach, möglichst bald das zurückzugeben, w a s i h n e n i m A n f a n g v e r t r a u t ist.

B r i e f a n d i e R ö m e r 8 , 2 0 f.

8 , 2 0 f.:

Der Nichtigkeit

247

ist die K r e a t u r u n t e r g e b e n

worden,

n i c h t nach i h r e m W i l l e n . . . ; denn auch sie s e l b s t , die K r e a t u r , wird befreit

werden

keit zur F r e i h e i t

von der K n e c h t s c h a f t der V e r g ä n g l i c h ­ der H e r r l i c h k e i t

der K i n d e r Gottes.

Die alte Synagoge hat ähnlichen Gedanken Raum gegeben: die W e l t ist um des Menschen willen,a erschaffen

worden;

deshalb

d . h . für ihn oder zu seinem

wurde, als

Dienstb

der Mensch, der Herr der

Schöpfung, c sündigte, auch diese in sein Verderben mit hineingerissen. Alle Dinge, sprach Gott, habe ich um des Menschen willen ins Dasein gerufen; der Mensch ist verloren gegangen, was sollen mir noch j e n e ? d Oder da die Erde des Menschen Mutter war, wurde auch über sie, nachdem der Mensch gesündigt, der Fluch verhängt, wie man zu sagen pflegt: Verflucht seien die Brüste, die diesen Menschen gesäugt haben! e Meist aber wird die Fluchverhängung über die Schöpfung einfach kon­ statiert, ohne daß über ihren Zusammenhang mit A d a m s Sünde des weiteren reflektiert wird.f Unter den Gütern, die dem ersten Menschen infolge seiner Sünde entzogen wurden, werden besonders

sechs g e ­

nannt: der Glanz seines Angesichts, die L ä n g e seines Lebens, die Größe seiner Gestalt, die Fruchtbarkeit des Erdbodens, die Fruchtbarkeit der Bäume u. die Helligkeit der Himmelslichter. Die drei ersten

betrafen

den Menschen selbst, die drei letzten die übrige Schöpfung.8 A n andren Stellen rechnet man zu dem Fluch, der die Schöpfung um A d a m s willen getroffen hat, auch die Verlangsamung des Planetenumlaufs, h die V e r ­ längerung der Reifezeit der Früchte,i das A u f k o m m e n von allerlei U n ­ geziefer k u. die Widerspenstigkeit der Tierwelt.1 Ganz allgemein heißt es einmal: A l l e Dinge, die in ihrer Vollkommenheit erschaffen sind durch A d a m s Sünde verderbt worden, m Überall geht

waren,

hier

die

Meinung dahin, daß die Schöpfung ohne eigene Schuld u. deshalb wider ihren eigenen W i l l e n lediglich infolge der menschlichen Sünde ins V e r ­ derben hineingeraten

sei. N e b e n dieser Anschauung findet sich aber

au'ch die andre, daß die Kreatur sich den Fluch Gottes wegen

ihres

eigenen Ungehorsams zugezogen habe. So ließ die Erde statt genieß­ baren Holzes, wie es Gott gewollt,

ungenießbares aufwachsen.n

Die

Tiere aßen von der verbotenen Frucht gleichwie der Mensch; nur der V o g e l Phönix verblieb im Gehorsam gegen Gott; deshalb darf er sich von Zeit zu Zeit immer aufs neue verjüngen.ö Der Mond drang in den Bereich der Sonne ein,p u. die Erde setzte sich über den Auftrag hin­ weg, Gotte jederzeit über A d a m s Tun Kunde zu geben, q Hier dürften anderweitige Vorstellungen von der Gottfeindlichkeit der Schöpfungs­ 1

materie nachwirken. Volle Übereinstimmung herrscht betreffs der A n 1

a

A b w e i c h e n d Midr Q o h 1,4 ( 6 ) : Ein G e s c h l e c h t g e h t u. ein G e s c h l e c h t k o m m t , a b e r d i e E r d e b l e i b t b e s t e h e n in E w i g k e i t Q o h 1 , 4 . R . J h o s c h u a c b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) hat g e s a g t : D i e Schrift hätte nur s a g e n s o l l e n : Eine E r d e g e h t u. eine E r d e k o m m t , a b e r d a s ( M e n s c h e n - ) G e s c h l e c h t b l e i b t b e s t e h e n in E w i g k e i t . W e r w u r d e d e n n u m e

B r i e f a n d i e R ö m e r 8 , 2 0 f.

248

nähme,

daß e r s t

werde:

er

der

bringt

Messias

den

sechs

durch

die

Fluch

von

Adam

der

Schöpfung

nehmen

verlorengegangenen

Güter

wieder, damit also auch die F r u c h t b a r k e i t des E r d b o d e n s u. der B ä u m e nach Sach 8 , 1 2 u. die Helligkeit der H i m m e l s l e u c h t e n nach Jes 3 0 , 2 6 . r Ausführlicher redet man von z e h n D i n g e n , die in der Z u k u n f t werden

sollen:

Wasser, jeden

das

Monat

die L e u c h t k r a f t

alle K r a n k h e i t e n Früchte;

die

der Gestirne

heilt,

Jerusalem wird m i t Saphirsteinen Friede;

auch

Klagen

hört

mit auf;

wird

zerstörten

den Tieren

erhöht;

fließen;

Städte

erneuert

lebendiges

die B ä u m e bringen

werden

neu

errichtet;

e r b a u t ; unter den Israeliten

wird

der T o d wird

wird

Israel

nicht

Frieden

mehr

haben;

herrscht

W e i n e n u.

sein u. Seufzen u. A n g s t ­

geschrei u. Stöhnen wird n i c h t m e h r g e h ö r t werden, s — Gern man

bei

dem Gedanken,

daß

dann

auch

die T i e r e

von

verweilt

aller W i l d h e i t

werden geheilt s e i n ; t nur zwei K a t e g o r i e n bleibt j e d e Heilung

versagt:

den Gibeoniten u. der S c h l a n g e . « — D a s Fortleben der T i e r e nach dem Tode,

b e z w . ihre A u f e r s t e h u n g

Etwa

um

dieselbe Z e i t

taucht

hat aber

R. Abbahu auch

(um 3 0 0 ) abgelehnt, v

die andre Meinung auf,

daß

selbst die T i e r e v o r Gottes Richterstuhl würden R e d e u. A n t w o r t stehen müssen, w schwer

W i e beide M e i n u n g e n miteinander

zu

vereinigen

seien,

ist

einzusehen.

a. 4 E s r a 8 , 4 4 : D a s M e n s c h e n k i n d , d a s d u r c h d e i n e H ä n d e g e b i l d e t , d a s d e i n E b e n b i l d genannt

ist, w e i l e s d i r gleich geschaffen

hast, das hast d u d e m S a m e n d e s L a n d m a n n s u. Sanh 108

a

ist, u m dessentwillen

d u alles

geschaffen d

g l e i c h g e s t e l l t ? — F e r n e r s. G n R 28 (17 )

i n A n m . d. — M e i s t w i r d g e s a g t , d i e W e l t \ e i u m I s r a e l s w i l l e n g e s c h a f f e n

w o r d e n . 4 E s r a 6 , 5 5 . 5 9 : D i e s a l l e s h a b e i c h v o r dir, H e r r , g e s p r o c h e n , w e i l d u g e s a g t hast, daß d u u m unsertwillen aber die W e l t u n s e r t w e g e n Besitz?

(Israels w e g e n ) diese erste W e l t geschaffen habest.

geschaffen

— D a s . 7, 1 1 : I h r e t h a l b e n

ich den (gegenwärtigen)

Ä o n geschaffen. — Das. 8 , 1 : Diese W e l t h a t der Höchste u m vieler willen aber

die zukünftige

n u r für w e n i g e . || T a n c h B

(um 370) hat gesagt: schuf (auch)

Gott" nicht

steht hier

der Erstling n - » » n worden

sondern

geschrieben,

n-wtcia.

seines

w i ee s heißt:

Ertrages J e r 2, 3 . W o h e r (nun,

Daher,

e

:

R .J huda

worden;

u. „zu Anfang"

W a s bedeutet

d i e P-»S-> g e n a n n t w e r d e n ,

ist)?

nrös^a § 3 (H>)

w e g e n ist d i e W e l t erschaffen

( G n l , l ) nicht

geschrieben,

Israeliten gemeint,

erschaffen

Israels

Wenn

ist, w a r u m haben wir nicht diese unsre W e l t i m

( u mIsraels willen) habe

n^nra

p-es^a?

geschaffen, b . Schalom

„ v o r m a l s n-:pa steht

Damit

hier

sind d i e

Heilig ist IsraelJahven,

d a ß I s r a e l s w e g e n die W e l t

d a ß w i r in der Stelle ( G n 1,1)

lesen: W e g e n

rvssi

( = I s r a e l s ) h a t G o t t d e n H i m m e l u . d i e E r d e g e s c h a f f e n . || T r G e r i m 1 : H a t d e r P r o s e l y t das T a u c h b a d g e n o m m e n u. i s t e r herausgestiegen,

s o spricht

m a n zu i h m gute

(lieb-

w e s s e n t w i l l e n g e s c h a f f e n ? W u r d e die E r d e u m des G e s c h l e c h t s w i l l e n erschaffen oder wurde das Geschlecht u m der Erde willen erschaffen? Nicht die Erde u m d e s Ge­ s c h l e c h t s w i l l e n ? A l l e i n w e i l d a s G e s c h l e c h t in d e n B e f e h l e n G o t t e s n i c h t b e s t a n d , d e s h a l b s c h w i n d e t e s dahin; u. weil die E r d e in d e n Befehlen G o t t e s bestand, deshalb s c h w i n d e t sie nicht dahin. — D i e Parallele S D t 1 1 , 2 1 § 47 ( 8 3 * ) : R . J h o s c h u a c b . Qarcha s a g t e : Ein G e s c h l e c h t g e h t u. ein G e s c h l e c h t k o m m t , a b e r die E r d e bleibt in E w i g k e i t b e s t e h e n . L i e s hier n u r : Eine E r d e g e h t u . eine E r d e k o m m t , a b e r d a s ( M e n s c h e n - ) G e s c h l e c h t bleibt in E w i g k e i t bestehen. A b e r w e i l s i e ihre W e r k e verändert haben, hat Gott ihretwegen d a s Schöpfungswerk verändert. — N u r d e r M e n s c h ist w e g e n seiner Sünde der V e r g ä n g l i c h k e i t unterworfen w o r d e n ; u m g e k e h r t h a t die Erde, weil sie in G o t t e s B e f e h l e n b e s t a n d , E w i g k e i t s c h a r a k t e r g e w o n n e n . D i e s e A n s c h a u u n g d e c k t s i c h n i c h t m i t R o m 8 , 1 9 ff.; v g l . G e r h a r d K i t t e l , Sifre z u D e u t e r o n o m i u m S . 1 2 0 A n m . 1. e

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

249

r e i c h e ) u . t r ö s t l i c h e W o r t e : H e i l d i r ! an w e n h a s t d u d i c h g e h ä n g t ? A n d e n , d e r sprach u. es w a r d willen

erschaffen

Gerechten

Rom

8,18

b.

die W e l t , gepriesen sei er! u. nur

die Israeliten

w i l l e n ist d i e W e l t e r s c h a f f e n

S. 2 4 4

D e n n die W e l t wurde nur

werden Kinder Gottes genannt!

um

—

da

Israels

„ U m der

w o r d e n " h e i ß t e s z B A p o k B a r 1 5 , 7, 8 . b e i

Nr. 2, « .

b

G n R 8 ( 6 ) : R. H u n a ( u m 3 5 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. A i b o ( u m 3 2 0 ) g e s a g t : M i t

Überlegung hat

er ( G o t t ) ihn (den ersten M e n s c h e n ) erschaffen, denn

er s c h u f (erst)

das

Unterhalt

Die Engel

zu

seinem

Dienstes sprachen

Nötige, u. darauf

erschuf

er

ihn (selbst).

des

v o r G o t t : Herr der W e l t , „ w a s ist der M e n s c h , d a ß du seiner g e ­

d e n k s t , u . d e s M e n s c h e n K i n d , d a ß d u d i c h u m i h n k ü m m e r s t ? " P s 8, 5. D i e s e s E l e n d , wozu

soll es

erschaffen

werden?!

Er

antwortete

ihnen:

In d i e s e m Falle

„die

S c h a f e u . R i n d e r a l l z u m a l , d a z u a u c h d i e T i e r e d e s F e l d e s " P s 8, 8, w o z u w ä r e n geschaffen

sie

w o r d e n ? „ D i e V ö g e l des H i m m e l s u. die F i s c h e des M e e r e s " (das. V e r s 9 ) ,

wozu wären

sie

geschaffen w o r d e n ?

Gleich einem

v o n a l l e m G u t e n h a t t e ; w e n n er k e i n e G ä s t e hat, ihn a n g e f ü l l t

König,

der

w a s hat

einen S c h r a n k

1

voll

der K ö n i g d a v o n , d a ß er

h a t ? D a sprachen sie v o r i h m : Herr der W e l t , „ J a h v e , unser Herr, w i e

herrlich ist dein N a m e auf der ganzen E r d e ! " dich erfreut)

i ? ~.ni

e

m\

( D a s . V e r s 10.) T u , w a s dir f r o m m t ,

(was

b

\\ P s i q 3 6 : R. L e v i ( u m 3 0 0 ) h a t i m N a m e n d e s R. Schimon

b . M ^ a s j a ( u m 1 8 0 ) g e s a g t : D i e F e r s e n w ö l b u n g des. ersten M e n s c h e n v e r d u n k e l t e (mit ihrem Glanz) das Sonnenrad. der W e l t richtet

Verwundere dich nicht darüber!

Denn nach dem Brauch

s i c h ein M e n s c h z w e i S c h l a f g e m ä c h e r h e r , e i n s für s i c h u . e i n s für

s e i n e n H a u s s k l a v e n ( e i n e A r t O b e r s k l a v e , H a u s - u. W i r t s c h a f t s v o r s t e h e r ) ; er das s c h ö n e h e r ? N i c h t s i c h ? S o hat geschaffen

u. das Sonnenrad

dieser das Sonnenrad mehr

w e m richtet

G o t t den ersten M e u s c h e n zu s e i n e m Dienst

z u m Dienst der M e n s c h e n ri»"??;

verdunkle. W e n n nun

da

ist

es

die F e r s e n w ö l b u n g s o , dann

recht,

daß

nicht viel­

d i e Z ü g e s e i n e s A n g e s i c h t s ? || 4 E s r a 6, 4 5 f . : A m v i e r t e n T a g e b e f a h l s t

du,

daß

d e r G l a n z d e r S o n n e w e r d e , d a s L i c h t d e s M o n d e s u . die O r d n u n g d e r S t e r n e , u . t r u g s t ihnen

auf,

d e m M e n s c h e n , den du bilden wolltest, zu

C. 4 E s r a 6, 5 3 f.: A m s e c h s t e n T a g e b e f a h l s t

dienen.

du der Erde,

v o r dir V i e h , W i l d

u.

G e w ü r m h e r v o r z u b r i n g e n ; dazu n o c h den A d a m , d e n du z u m Herrn m a c h t e s t über alle d

e

G e s c h ö p f e , d i e d u v o r i h m g e s c h a f f e n . || G n R 1 9 ( I 2 ) : R. J h u d a b . S i m o n ( u m 3 2 0 ) h a t g e s a g t : A l l e s , w a s n a c h e t w a s a n d r e m g e s c h a f f e n w o r d e n ist, h e r r s c h t ü b e r d a s a n d r e (das Frühere ist abhängig v o m Späteren o d e r dient i h m ) . Der H i m m e l w u r d e a m ersten u.das Firmament am zweiten T a g e geschaffen; trägt dieses nicht j e n e n ? Das Firmament a m z w e i t e n u. d a s j u n g e G r ü n a m d r i t t e n : liefern? D a s j u n g e Grün Früchte?

Die Lichter

muß

jenes

nicht

(diesem) seine W a s s e r

a m dritten u. die L i c h t e r a m vierten: reifen diese n i c h t seine

a m v i e r t e n u. d i e V ö g e l a m f ü n f t e n :

3 2 0 ) sagte': D e r Ziz ist ein reiner V o g e l , w e n n

R. J ° h u d a b . S i m o n ( u m

er fliegt, b e d e c k t ( v e r d u n k e l t ) e r d a s

R a d d e r S o n n e ( h e r r s c h t er a l s o n i c h t ü b e r d i e H i m m e l s l e u c h t e n ? ) U n d i h r ( M e n s c h e n ) b

s e i d n a c h a l l e m g e s c h a f f e n , u m ü b e r a l l e s z u h e r r s c h e n . || G n R 2 5 ( 1 6 ) s. i n A n m . I. d.

a

Sanh 1 0 8 :

Mensch

Und

gesündigt

hat,

er wischte was

hat

alles

Bestehende

w e g u s w . G n 7, 2 3 .

das V i e h gesündigt

(daß

Wenn

der

es mit leiden m u ß ) ?

Im

N a m e n d e s R. J ^ h o s c h u a ' b . Q a r c h a ( u m 1 5 0 ) ist g e l e h r t w o r d e n : G l e i c h e i n e m M e n ­ s c h e n , d e r für s e i n e n S o h n d a s B r a u t g e m a c h h e r r i c h t e t e (Speisen)

das

Mahl

zubereitete.

Nach etlichen T a g e n

u. v o n allen m ö g l i c h e n A r t e n starb

sein Sohn.

Da

machte

e r s i c h a u f u . b r a c h t e s e i n B r a u t g e m a c h in U n o r d n u n g ( z e r s t ö r t e e s ) ; e r s p r a c h : ich es denn nicht b l o ß w e g e n m e i n e s S o h n e s h e r g e r i c h t e t ? soll mir das B r a u t g e m a c h ? nicht b l o ß u m

Auch Gott sprach:

J e t z t , d a e r t o t ist,

Habe was

H a b e i c h d e n n d a s V i e h u. d a s W i l d

d e s M e n s c h e n willen g e s c h a f f e n ? Jetzt, da der M e n s c h gesündigt, d

was

e

s o l l m i r V i e h u . W i l d ? — G n R 2 8 ( 1 7 ) l a u t e t d a s G l e i c h n i s : R. P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t gesagt: Gleich einem König, herrichtete: 1

der

seinen Sohn verheiratete

er t ü n c h t e es u. verschalte

e s u. b e m a l t e

T u r m ä b n l i c h , m i t G a l l e r i e u. K u p p e l v e r s e h e n ,

u. i h m

das

Brautgemach

es. D e r König ergrimmte darum

snsa

„Turm"

über

genannt.

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

250

s e i n e n S o h n u . t ö t e t e i h n . W a s t a t e r ? E r g i n g i n d a s B r a u t g e m a c h , fing an, d i e K r ü g e z u z e r b r e c h e n , u. s p a l t e t e d i e W ä n d e u . z e r r i ß Der König sprach: gerichtet?

Habe

die Vorhänge (lies H - ^ - s statt

ri-a-s).

i c h denn dieses nicht bloß u m meines Sohnes willen

M e i n Sohn ist zugrunde g e g a n g e n , u. dieses sollte

bestehen

her­

bleiben? —

D i e beiden G l e i c h n i s s e beziehen sich allerdings a u f die Zeit d e s Sündflutgeschlechts; s i e treffen

aber

a u c h z u a u f A d a m s S ü n d e u . i h r e F o l g e n für d i e S c h ö p f u n g . c

e. G n R 6 5 ( 4 1 ) : S e i n e M u t t e r s p r a c h

z u i h m : Ü b e r m i c h k o m m e d e r dir g e l t e n d e

Fluch, m e i n Sohn. G n 2 7 , 1 3 . R . A b b a b . Kahana ( u m 3 1 0 ) hat g e s a g t : A l s A d a m digte, w u r d e da nicht seine Mutter flucht

um

verflucht, w i e es heißt:

deinetwillen? Gn 3,17. (So meinte

Der Erdboden a

trifft, a u f m i c h k o m m e d e r d i r g e l t e n d e F l u c h , m e i n S o h n ! || G n R 5 ( 5 ) : W a r u m sie (die E r d e ) verflucht ( G n 3 , 1 7 ) ? E s ist s o , w i e w e n n j e m a n d s a g t : die Brüste, /.

die diesen (oder jenen) gesäugt

sün­

sei ver­

es auch R e b e k k a : ) A u c h w a s dich b e ­ wurde

Verflucht seien

haben!

4 E s r a 7 , 1 1 : A l s A d a m m e i n e G e b o t e ü b e r t r a t , w a r d d i e S c h ö p f u n g g e r i c h t e t . || b

G n R 2 ( 3 ) : D i e E r d e w a r ?.n=; ; n ? G n 1, 2 . R . T a n c h u m a ( u m 3 8 0 ) h a t g e s a g t : G l e i c h e i n e m K ö n i g s k i n d , d a s in seiner W i e g e schlief, u. seine A m m e w a r s o r g e n d u. b a n g e n d xn-ai s r r r ; Händen

1

denn sie wußte, daß sie dereinst

hinnehmen

aus A d a m s

würde.

Händen

deinetwillen

Gn 3,17;

d a ß sie dereinst

d a s Ihre

würde, w i e e s heißt: Verflucht sei der E r d b o d e n u m

deshalb

w a r die Erde T o h u V a b o h u (im Sinne d

s o r g e n d u . b a n g e n d ) . || G n R 5 ( 4 ) : I m N a m e n w o r d e n : Drei k a m e n

d a s I h r e ( N o t u. L e i d e n ) a u s s e i n e n

S o sah auch die Erde voraus,

hinnehmen

d e s R . Nathan

d e s Midr

( u m 1 6 0 ) ist

i n s G e r i c h t u. v i e r * g i n g e n a l s s c h u l d i g ( v e r u r t e i l t )

Diese sind: A d a m , E v a u. die Schlange

kamen

ins Gericht,

u. die Erde

=

gelehrt

v o n dannen. wurde mit

i h n e n i n s V e r d e r b e n g e r i s s e n rtTpspra, w i e e s h e i ß t : V e r f l u c h t s e i d e r E r d b o d e n u m a

d e i n e t w i l l e n G n 3 , 1 7 . |! N u R 10 ( 1 5 8 ) : S c h l i e ß l i c h b e i ß t e r ( d e r W e i n ) w i e e i n e S c h l a n g e Spr 2 3 , 3 2 . W i e w e g e n d e r S c h l a n g e , w e i l sie die E v a verführte, W e i n

2

zu trinken, der

Erdboden verflucht wurde u m ihretwillen, w i e es heißt: Verflucht sei der Erdboden u m deinetwillen G n 3 , 1 7 , s o Wurde w e g e n d e s W e i n e s d e * dritte T e i l d e r W e l t verflucht, w i e e s h e i ß t G n 9 , 2 4 f.: „ N o a h e r w a c h t e v o n s e i n e m W e i n r a u s c h . . . u . s p r a c h : V e r f l u c h t a

sei K a n a ' a n " , d a s g e h t a u f H a m , d e s s e n d r i t t e r S o h n e r w a r . — D a s s e l b e N u R 1 0 ( 1 6 0 , 4 6 ) . a

g.

G n R 1 2 ( 9 ) s. b e i M t 1, 3 2 S. 1 9 . — I m e i n z e l n e n : G l a n z d e s A n g e s i c h t e s c

Adams 8. P ' s i q 3 6 Gebote

übertrat,

b

o b e n in A n m . b. \\ N o t u . T o d . 4 E s r a 7 , 1 1 ff.: A l s A d a m

ward

die Schöpfung gerichtet.

D a sind

die W e g e

meine

in d i e s e m Ä o n

schmal u. traurig u. m ü h s e l i g g e w o r d e n , elend u. s c h l i m m , voll v o n Gefahren u. nahe an g r o ß e n N ö t e n ; d i e W e g e d e s g r o ß e n ( z u k ü n f t i g e n ) Ä o n s a b e r s i n d b r e i t u . s i c h e r u. t r a g e n d i e F r ü c h t e keiten von

d e s L e b e n s . W e n n d i e L e b e n d e n a l s o in d i e s e E n g e n u . E i t e l ­

( v g l . fj.aitti6rt]g Rom 8, 2 0 ) n i c h t e i n g e g a n g e n s i n d , k ö n n e n s i e n i c h t

w a s ihnen

aufbewahrt

über

seine

Adam,

N a c h k o m m e n . — Ferner

E v a u. d i e S c h l a n g e .

ihm: W a r u m Geräusch

du über ihn d e n T o d , w i e

s. b e i R o m 5 , 1 5 S . 2 2 7 . || D a s G e r i c h t d

P i r q e R E l 14 ( 7 , 7 ) : Gott

bist du v o r ' m i r geflohen ( v g l . G n 3, 9 ) ?

hörte

ich im Garten;

erlangen,,

ist. — 4 Esra 3, 7 : D u l e g t e s t i h m ( A d a m ) ein einziges G e b o t

dir auf; er aber übertrat e s . A l s o b a l d verordnetest

i c h u. e s bebten m e i n e G e b e i n e , w i e es heißt: d a fürchtete

über

rief A d a m u. sprach zu

Er antwortete Deine

vor i h m : Dein Stimme

hörte

ich mich, weil ich nackt bin u. versteckte mich Gn 3 , 1 0 ;

ich versteckte

m i c h w e g e n meines W e r k e s u. fürchtete m i c h w e g e n meiner T a t ; denn

ich bin nackt

v o n m e i n e m Gebote, w i e es heißt: W e i l ich nackt bin. W a s w a r die

K l e i d u n g d e s ersten M e n s c h e n ? Ein F e l l a u s O n y x ( v g l . G n R 2 0 g e g e n E n d e ) u. eine Wolke

der Herrlichkeit

w a r über ihn gebreitet. A l s er v o n d e n F l ü c h t e n d e s B a u m e s

1

Knin u . s n i z P a r t i z i p i e n v o n sr;p = e r s t a r r t , u n r u h i g s e i n , u . v o n » - s = ä n g s t ­ l i c h s e i n . — L e v y 1 , 1 9 5 d e n k t an &vw „ l ä r m e n " u . ßo«
2

a

e

a

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

g e g e s s e n hatte,

wurde

ihm

die W o l k e der Herrlichkeit getan,

daß

du

A d a m sprach

nackt

251

das Fell aus O n y x ausgezogen, u. er sah sich n a c k t entfernte

bist?

u.

s i c h v o n i h m , w i e e s h e i ß t : W e r h a t dir k u n d ­

H a s t du e t w a v o n d e m B a u m g e g e s s e n ? u s w . G n 3 , 11.

vor Gott: Herr

der W e l t e n , als ich allein war, habe ich da e t w a g e g e n

d i c h g e s ü n d i g t ? A b e r d a s W e i b , d a s d u zu m i r g e b r a c h t h a s t , d a s h a t m i c h

verführt

v o n deinen W o r t e n w e g , w i e es heißt: D a s W e i b , das du mir beigesellt, das hat mir von d e m B a u m g e g e b e n , u. so a ß ich G n 3 , 1 2 . D a sprach G o t t zu E v a : Nicht g e n u g , d a ß du g e s ü n d i g t hast, du hast a u c h n o c h A d a m zur Sünde verleitet. Sie sprach v o r i h m : Herr der W e l t , die S c h l a n g e hat m e i n e n Sinn verführt, v o r dir zu sündigen, w i e es heißt:

Die S c h l a n g e hat m i c h verführt,

d r e i u. v e r h ä n g t e richtsbeschluß

u. s o a ß i c h G n 3 , 1 3 . D a n a h m e r sie a l l e

über sie einen G e r i c h t s b e s c h l u ß v o n neun F l ü c h e n u. den T o d . ( G e ­

ü b e r d i e S c h l a n g e : ) E r s t ü r z t e S a m m a ö l ( = S a t a n ) u. s e i n e S c h a r

aus

der Stätte ihrer H e i l i g k e i t v o m H i m m e l ; er haute die F ü ß e d e r S c h l a n g e ab (s. G n R 2 0 c

Bl. 1 3 , 3 3 ) ; er verfluchte

sie unter a l l e m Getier u. unter a l l e m V i e h ;

er

verordnete

ü b e r s i e , d a ß s i e a l l e s i e b e n J a h r e e i n m a l ihre H a u t u n t e r g r o ß e m S c h m e r z

abstreift;

sie w u r d e eine, die mit ihrem B a u c h auf die Erde stößt (sich k r i e c h e n d f o r t b e w e g t ) ; ihre

Speise wird

in

ihrem

ihrem M a u l ; er setzte zerschmettere,

Leib in Staub v e r w a n d e l t ;

Feindschaft

T o d : die B e s c h w e r d e m i t d e m Blut des M e n s t r u u m s die Beschwerde der Schwangerschaft; Haar

nicht

abschneiden

in

u. d e m B l u t der

den

Jungfrauschaft;

die B e s c h w e r d e d e s G e b ä r e n s ; die B e s c h w e r d e

d e s A u f z i e h e n s der K i n d e r ; ihr K o p f ist verhüllt das

S c h l a n g e n g i f t u. T o d sind

z w i s c h e n ihr u. d e m W e i b e , d a ß m a n ihr d e n K o p f

u. n a c h a l l e d e m d e r T o d . — D e m W e i b e g a b e r n e u n F l ü c h e u.

wie bei einem Trauernden;

außer w e g e n Hurerei;

sie

durchbohrt

sie darf

ihr O h r w i e ein

i m m e r w ä h r e n d e r S k l a v e o d e r w i e e i n e M a g d , d i e i h r e m H e r r n d i e n t ; s i e ist n i c h t b e ­ g l a u b i g t für

ein Z e u g n i s ( d a r f v o r G e r i c h t n i c h t a l s Z e u g e a u f t r e t e n ) ;

d e r T o d . — E r e n t l i e ß A d a m u. s e t z t e ü b e r i h n n e u n ringerte

seine Kraft

durch

durch die Unreinheit

die Unreinheit

u. n a c h

alle d e m

F l ü c h e fest u. d e n T o d : er ver­

der Pollution;

er verringerte

seine Größe

d e s B e i s c h l a f s ; e r s ä t W e i z e n u. e r n t e t D o r n e n ; s e i n e S p e i s e ist

d a s G r ü n d e r E r d e w i e b e i m V i e h ; s e i n B r o t in K ü m m e r n i s ; s e i n e E r n ä h r u n g u n t e r S c h w e i ß (lies n n

s t a t t y-t); u . n a c h

nicht vollständig aufgezählt; Eva, mehrfach

dem

der T o d . (Die F l ü c h e

sind

offenbar über

b

' E r u b 1 0 0 ; s i e b e n , o h n e i m ein­

e

zelnen aufgeführt h.

alle

d o c h v g l . d e n T e x t in J a l q 1 § 2 7 . ) — Z e h n F l ü c h e

abweichend v o n obiger Ausführung, z u w e r d e n , N u R 10 ( 1 5 7 ) . h

G n R 10 ( 7 ) : E s w u r d e n v o l l e n d e t «Vs-; d e r H i m m e l u . d i e E r d e u . all ihr H e e r

Gn2,1. getragen:

R . H o s c h a ' j a ( u m 2 2 5 ) h a t g e s a g t : R . A p h e s ( u m 2 1 0 ) h a t in A n t i o c h i a v o r ­ D a s W o r t i52*i G n 2 , 1

Ein G l e i c h n i s .

hat

die B e d e u t u n g

von Schlagen

oder Aufreiben.

G l e i c h e i n e m K ö n i g , d e r in e i n e S t a d t (eine P r o v i n z ) k a m , d e r e n B e ­

w o h n e r ihn p r i e s e n , u . i h r P r e i s g e f i e l i h m . E r v e r a n s t a l t e t e i h n e n v i e l e V e r g n ü g u n g e n ( T ä n z e ) u. v i e l e A V a g e n r e n n e n .

N a c h e i n i g e r Z e i t ä r g e r t e n sie i h n ;

da v e r m i n d e r t e er

i h n e n d i e V e r g n ü g u n g e n u. d i e W a g e n r e n n e n . E b e n s o w a r e n d i e P l a n e t e n , b e v o r d e r e r s t e M e n s c h g e s ü n d i g t h a t t e , e i n e k u r z e B a h n u. m i t S c h n e l l i g k e i t g e z o g e n ; n a c h d e m e r a b e r g e s ü n d i g t h a t t e , l i e ß G o t t s i e ihren U m l a u f m a c h e n a u f l a n g e r B a h n u. m i t L a n g s a m k e i t . e

e

i. G n R 10 ( 7 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t i m N a m e n (um 3 0 0 ) als tanna'itische Tradition g e l e h r t : bringen die Früchte sündigt) brachten

nach

des R . Chanan

t

Die B n o t h Schuach (eine

drei J a h r e n ( z u r R e i f e ) ;

von Sepphoris Feigenart)...

u. an j e n e m T a g e ( b e v o r A d a m g e ­

s i e n o c h an d e m s e l b e n T a g e F r ü c h t e .

A b e r in d e r Z u k u n f t

(in d e n

T a g e n des Messias) wird Gott diesen S c h l a g heilen, w i e es heißt: Die W u n d e

seines

S c h l a g e n s w i r d e r h e i l e n J e s 3 0 , 2 6 , d. h. d i e W u n d e , d a e r d i e W e l t ( S c h ö p f u n g ) g e ­ s c h l a g e n hat, k.

wird er

heilen.

a

G n R 5 ( 5 ) : V e r f l u c h t s e i der E r d b o d e n u m d e i n e t w i l l e n G n 3 , 1 7 , d. h . e r b r i n g e d

dir v e r f l u c h t e D i n g e h e r v o r , w i e M ü c k e n , F l i e g e n u. F l ö h e . — D a s s e l b e G n R 2 0 ( 1 3 ) . b

/. G n R 25 ( 1 6 ) ) : R . Jochanan ( f 279) hat s c h e n schuf, m a c h t e

gesagt: . . . A l s

Gott

den

ersten

Men­

er i h n z u m H e r r n ü b e r a l l e s : d i e K u h e r w i e s s i c h d e m P f l ü g e r

g e h o r s a m u. die Furche

erwies sich d e m Pflüger gehorsam.

A l s aber A d a m gesündigt

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

252 hatte, lehnten

s i e s i c h w i d e r ihn a u f : d i e K u h e r w i e s s i c h n i c h t d e m P f l ü g e r g e h o r ­

s a m u. d i e F u r c h e

m.

erwies sich nicht d e m Pflüger gehorsam

G n R 12 bei M t 1,3

2)

S. 1 9 .

a

n.

G n R 5 ( 5 ) : W a r u m ist sie (die E r d e ) verflucht w o r d e n ( G n 3 , 1 7 ? . . . R . Jehuda

b . S c h a l o m (um 3 7 0 ) hat g e s a g t : W e i l sie ein G e b o t übertreten hat;

denn

s o hat G o t t

z u ihr g e s a g t : D i e E r d e l a s s e j u n g e s G r ü n s p r o s s e n , . . . F r u c h t h o l z ">in v? G e n 3 , 1 1 ; wie die F r u c h t

genießbar, so sollte auch das Holz

genießbar

sein;

u. sie

tat

nicht

also, sondern die Erde brachte Grünes hervor, dessen Frucht genießbar u. dessen Holz b

n i c h t g e n i e ß b a r w a r . — A n d e r s die P a r a l l e l e d

O. G n R 1 9 ( 1 2 ) : hat

p K i l 1, 2 7 , 1 0 .

Sie g a b auch ihrem Mann,

der

b e i ihr w a r G n 3, 6 ;

„auch"

«

e i n s c h l i e ß e n d e B e d e u t u n g : s i e l i e ß ( a u c h ) d a s V i e h ( H a u s t i e r e ) u . d a s W i l d u. d a s

Geflügel Virt

1

=

essen,

u. a l l e

Phönix war.

langes

Leben

gehorchten

D a s ist e s ,

haben Hi 2 9 , 1 8 .

ihr

mit Ausnahme

eines

Vogels,

dessen

Name

was geschrieben steht: W i e der P h ö n i x werde ich

Die von

der Schule

des R. Jannai (um 2 2 5 ) sagten:

1000 Jahre l e b t er (der V o g e l P h ö n i x ) , u. a m E n d e der 1000 Jahre g e h t ein Feuer v o n seinem Nest aus u. verbrennt dann

läßt

er

seine

an

i h m soviel übrig,

Glieder wieder wachsen

( = Simon, u m 320) sagte: verbraucht

ihn u. l ä ß t

u. l e b t

(weiter).

w i e ein Ei g r o ß ist; R . Judan b . Schimcon

1000 Jahre l e b t er; a m E n d e der 1000 Jahre ist sein L e i b

u. seine F l ü g e l sind k a h l g e w o r d e n u. es bleibt v o n i h m übrig s o v i e l w i e a

ein E i ; d a n n l ä ß t e r s e i n e G l i e d e r w i e d e r w a c h s e n . — P a r a l l e l e : M i d r S m 1 2 § 2 ( 4 1 ) . — h

D i e P h ö n i x s a g e in a n d e r e r F a s s u n g S a n h 1 0 8 : C h a n a b . B i z n a ( u m 2 6 0 ) h a t s

Elicezer ( A b r a h a m s H a u s v o g t ) s a g t e zu S e m , d e m A l t e n : ihren

Geschlechtern gingen sie aus d e m Kasten

in d e r A r c h e n i c h t d u r c h e i n a n d e r ,

gesagt:

Es steht geschrieben: Nach

Gn 8,19 (also werden die Tiere auch

s o n d e r n n a c h ihren A r t e n v o n e i n a n d e r g e s c h i e d e n

g e l e b t h a b e n ) . W i e i s t e s e u c h d e n n ( w ä h r e n d d e r F l u t in d e r A r c h e ) e r g a n g e n ? antwortete

ihm: Wir

haben

große Mühe

in d e m K a s t e n g e h a b t :

ein T i e r ,

das

Er

man

g e w ö h n l i c h a m T a g e füttert, f ü t t e r t e n w i r b e i T a g e ; d a s m a n g e w ö h n l i c h in d e r N a c h t füttert, f ü t t e r t e n w i r i n d e r N a c h t . . . . D e n P h ö n i x KJ'ttJ-vs f a n d m e i n V a t e r , w i e e r an e i n e r v e r s t e c k t e n Er antwortete

Stelle der A r c h e lag.

i h m : I c h sah

E r sprach zu i h m : W i l l s t d u kein F u t t e r ?

dich, w i e abgetrieben du w a r s t ;

da d a c h t e ich, ich w o l l t e

dich nicht b e m ü h e n . E r sprach zu i h m : Sei e s W i l l e (nämlich G o t t e s ) , d a ß du nicht stirbst! a

p.

GnR6(5 ):

Und Gott machte

R. Judan ( u m 350) hat

die beiden großen (Himmels-)Lichter Gn

hat, h a t

1,16. c

i m N a m e n d e s R . T a n c h u m b . C h i j j a ( u m 3 0 0 ) u. R . P i n c h a s

(um 3 6 0 ) i m N a m e n d e s R. Simon ( u m 2 8 0 ) g e s a g t : N a c h d e m er sie „ g r o ß " er sie d a w i e d e r v e r k l e i n e r t (da e s h e i ß t G n l , 1 6 ) :

„Das

große

genannt

Licht

zur

B e h e r r s c h u n g d e s T a g e s u. das kleine L i c h t zur B e h e r r s c h u n g der N a c h t " ? A l l e i n w e i l e r ( d e r M o n d ) in d a s G e b i e t d e s a n d r e n e i n d r a n g (ist e r v e r k l e i n e r t w o r d e n ) . — D a s Eindringen

d e s M o n d e s i n d a s G e b i e t d e r S o n n e w i r d darin g e f u n d e n , d a ß er b i s w e i l e n

schon bei T a g e sichtbar wird. — A u c h R . Schimcon b . Laqisch (um 2 5 0 ) sagt Chul 6 0 ' ' : W a s ist e s u m d e n Z i e g e n b o c k d e s N e u m o n d s t a g e s a n d r e s , g e s a g t ist

„für J a h v e "

gesagt werden)?

daß bei ihm (Nu 2 8 , 1 5 )

(während diese W o r t e bei allen übrigen Z i e g e n b o c k o p f e r n nicht

G o t t hat g e s a g t : D i e s e r Z i e g e n b o c k sei z u m G e d ä c h t n i s daran,

ich den M o n d verkleinert habe. — A n d r e Ausführungen

suchen

den

Mond

zu

daß ent­

l a s t e n , i n d e m s i e s e i n E i n d r i n g e n in d e n H e r r s c h a f t s b e r e i c h d e r S o n n e a u f G o t t z u r ü c k ­ führen.

So schon eine Parallele zu d e m obigen Ausspruch des R . Simon.

R . Schimcon b . Pazzi ( = R. Simon, u m 2 8 0 ) stellte g e g e n ü b e r :

G o t t m a c h t e die beiden großen (Himraels-)Lichter G n l , 1 6 , u. es D a s g r o ß e L i c h t . . . u. d a s Herr

kleine

Licht . . . G n l , 1 6 .

der W e l t , ist e s z w e i K ö n i g e n m ö g l i c h , s i c h e i n e r

Der

b

Chul 6 0 :

es steht geschrieben:

Mond

steht geschrieben: sprach

vor

Gott:

K r o n e z u b e d i e n e n ? E r ant­

wortete i h m : G e h u. verkleinere d i c h s e l b s t ! Er sprach v o r i h m : Herr der W e l t , w e i l a

' D i e B a b y l o n i e r s p r a c h e n i m , s. B u b e r , M i d r S m 12 ( 4 1 A n m . - ) . N a c h d e r offiziellen C h r o n o l o g i e d e r alten S y n a g o g e hat S e m d e n A b r a h a m um 3 5 J a h r e ü b e r l e b t , s. S e d e r c O l a m R 1.

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

253

ich v o r dir ein g e z i e m e n d e s W o r t g e s p r o c h e n h a b e , s o l l i c h m i c h s e l b s t E r a n t w o r t e t e i h m : G e h u. herrsche Herrschaftsbereich der L a m p e a m dauernd Sonne

nach

b e i T a g e u . in

des Tages ein)! Er sprach

Mittag, w a s nützt s i e ? dir

müssen

zählen

sie

Sie sollen dienen

der

Nacht

(also

verkleinern?

dringe

in

den

z u i h m : W a s ist d e n n d i e H e r r l i c h k e i t

Er antwortete i h m :

d i e T a g e u. d i e J a h r e .

Er sprach

n o t w e n d i g die S o n n e n w e n d e n zählen, z u Z e i c h e n u. z u Z e i t t e r m i n e n

So sollen zu i h m :

die Israeliten

A u c h nach

denn es steht

u. z u T a g e n

der

geschrieben:

u. zu Jahren

G n 1, 1 4 .

(Er a n t w o r t e t e i h m : ) So sollen sie dauernd n a c h d e i n e m N a m e n die G e r e c h t e n

nennen:

J a k o b der K l e i n e ( v g l . Gn 2 7 , 1 5 . 4 2 ) , S a m u e l der Kleine, David der Kleine (s. 1 S m 16,11). D a aber Gott dar darum,

sah,

daß

sein Sinn n i c h t b e r u h i g t

d a ß ich den M o n d verkleinert

war,

habe.

a

sprach

(Dann

folgt

er:

Opfer

obiger Ausspruch

e

S. S c h i m c o n b . L a q i s c h . ) — G n R 6 ( 5 ) : R . P i n c h a s ( u m 3 6 0 ) h a t Opfern steht geschrieben: „Ein zottiger

B r i n g e t ein gesagt:

Z i e g e n b o c k als S ü n d o p f e r " ;

des

Bei

allen

aber v o m Neu-

m o n d s t e h t g e s c h r i e b e n : „ E i n zottiger Z i e g e n b o c k als Sündopfer für J a h v e " N u 2 8 , 1 5 . Gott

sprach:

Bringet

e i n S ü h n o p f e r für

d e n n i c h h i n e s , d e r ihn v e r a n l a ß t hat, q.

mich,

daß

ich den Mond verkleinert

P i r q e R E 1 1 4 ( 7 ) : W e n n A d a m g e s ü n d i g t hat,

sie verflucht verflucht.

habe,

in d a s G e b i e t s e i n e s G e n o s s e n e i n z u d r i n g e n .

d

w a s hat die Erde gesündigt,

w u r d e ? A l l e i n w e i l sie d i e T a t n i c h t g e m e l d e t hat,

deshalb

daß

wurde

sie

D e n n w e n n die M e n s c h e n s c h w e r e Sünden b e g e h e n , s e n d e t G o t t den M e n -

schen Plagen

(die diese selbst treffen); w e n n sie a b e r leichte S ü n d e n b e g e h e n , s c h l ä g t

G o t t die F r ü c h t e d e r Erde w e g e n der Sünden sei der Erdboden u m

deinetwillen

der Menschen, w i e es heißt:

Verflucht

G n 3 , 1 7 . — Jalq S c h i m bringt die Stelle gekürzt in

1 § 2 7 ; d a z u z i t i e r t d i e u n s v o r l i e g e n d e J a l q u t - A u s g a b e ( W i l n a 1 8 9 8 ) a u s cVssn an-t* folgende W o r t e : sollten, w e n n

Gott

kündigte

d e m H i m m e l u. d e r E r d e an,

u . sie r.

sie Zeugen

sein

der H i m m e l

s o l l t e , b i s G o t t ü b e r ihr

erschien

verfluchte. G n R 1 2 , s. b . M t l , 3 £ d

S. E x R 1 5 ( 7 7 ) : ich kund Neues?

Jes 4 2 , 9 .

S.19.

Die vormaligen Dinge, siehe, es

denn

etwa

messianischen

sein wird Q o h 1,9!

d a ß G o t t d e r e i n s t z e h n D i n g e in d e r Z u k u n f t e r n e u e r n w i r d s i n i

E r s t e n s : e r w i r d die W e l t e r l e u c h t e n , Jes 60,19.

dienen

wie es heißt:

am Tag . . . (sondern

Jahve

Er läßt sie mit 49fächern

Zeit) n*ny.

N i c h t m e h r w i r d dir d i e S o n n e

wird

dir

A b e r k a n n d e n n ein M e n s c h a u f G o t t b l i c k e n ?

bezug auf die Sonne t u n ? Es wird

der Zukunft

tue

der was

Lichte

in

u. neue

(in

finden,

Gibt

sie sind eingetroffen,

E s steht d o c h g e s c h r i e b e n : W a s g e w e s e n , ist das,

Allein wir zum

daß

der M e n s c h sündigte. A l s nun A d a m sündigte, verfinsterte

sein Licht, die Erde aber w u ß t e nicht, w a s sie tun

zum

ewigen

Liebte sein)

A l l e i n w a s w i r d G o t t in

Lichte leuchten,

wie es

heißt:

das L i c h t d e s M o n d e s w i e das L i c h t der Sonne sein u. das L i c h t der Sonne

wird siebenfach sein wie das Licht v o n sieben T a g e n (siebenfaches L i c h t v o n sieben Tagen =

49faches Licht;

s o der Midr Jes 30, 26). Und auch w e n n

k r a n k t , b e f i e h l t G o t t d e r S o n n e , d a ß s i e ihn h e i l t , die

ihr

Flügeln heilt

meinen Namen

fürchtet,

wie es heißt:

M a l 3, 2 0 . — Z w e i t e n s : e r l ä ß t l e b e n d i g e s W a s s e r

damit

jeden,

der

ein M e n s c h

er-

Aufgehn wird euch,

d i e S o n n e d e r G e r e c h t i g k e i t , u. H e i l u n g i s t i n i h r e n

eine Krankheit

hat,

wie

es

heißt:

aus Jerusalem ausgehn Und

geschehen wird

u. es,

j e d e s l e b e n d i g e W e s e n , w a s nur w i m m e l t , w o h i n nur d e r S t r o m k o m m t , w i r d l e b e n . . . , u. sie w e r d e n gesund

w e r d e n u. l e b e n E z 4 7 , 9. — D r i t t e n s :

er läßt die B ä u m e M o n a t

für M o n a t i h r e F r ü c h t e g e b e n , u. d e r M e n s c h w i r d v o n i h n e n e s s e n u. g e h e i l t w e r d e n , wie es heißt:

A m Flusse

w e r d e n an s e i n e m G e s t a d e z u b e i d e n S e i t e n a l l e r l e i

Bäume

m i t eßbarer F r u c h t w a c h s e n . . . ; a l l m o n a t l i c h w e r d e n sie frische F r ü c h t e t r a g e n ; ihre W a s s e r ,

denn

a u s d e m H e i l i g t u m g e h e n d i e a u s , u. e s d i e n e n i h r e F r ü c h t e zur S p e i s e

u.ihre Blätter zur Arznei Ez 4 7 , 1 2 . — V i e r t e n s : man wird alle zerstörten Städte (wieder) aufbauen,

u. es wird

nie

mehr

einen wüsten

Ort

geben;

selbst S o d o m u. G o m o r r a

w i r d in d e r Z u k u n f t ( w i e d e r ) a u f g e b a u t w e r d e n , w i e e s h e i ß t : D e i n e S c h w e s t e r n , S o d o m u. ihre T ö c h t e r w e r d e n wiederkehren zu ihrem v o r m a l i g e n Stand Ez 1 6 , 5 5 . — er wird J e r u s a l e m mit Saphirsteinen

Fünftens:

b a u e n , w i e e s h e i ß t : S i e h e , i c h l a g e r e in S p i e ß -

B r i e f a n d i e R ö m e r 8, 2 0 f.

254

g l ä n z d e i n e S t e i n e u. l e g e d e i n e n G r u n d i n S a p h i r e n J e s 5 4 , 1 1 ; f e r n e r s t e h t g e s c h r i e b e n : Ich m a c h e aus

Rubin deine Mauerzinnen

Sonne leuchten,

u. d i e V ö l k e r d e r W e l t w e r d e n k o m m e n u. auf die H e r r l i c h k e i t

Jes 5 4 , 1 2 . Und j e n e Steine werden w i e die Israels

hinschauen, w i e e s heißt: W a l l e n w e r d e n Nationen ( G o j i m ) nach d e i n e m Licht Jes 6 0 , 3 . — S e c h s t e n s : K u h u. Bär weiden, z u s a m m e n lagern sich ihre J u n g e n Jes 1 1 , 7 . — S i e b e n t e s : er w i r d -alles W i l d

u. a l l e V ö g e l u. a l l e s G e w i m m e l h e r b e i b r i n g e n

Bund schließen u. mit ganz Israel, w i e e s heißt:

Und

u. m i t i h n e n

einen

ich s c h l i e ß e ihnen einen B u n d

an j e n e m T a g e mit d e m W i l d d e s Gefildes u. d e n V ö g e l n d e s H i m m e l s u s w . H o s 2 , 2 0 . — A c h t e n s : es wird kein W e i n e n

mehr

Nicht wird

werden

mehr

darin

gehört

W e h k l a g e Jes 65, 19. — wie es heißt:

die Stimme

d e s W e i n e n s u. die

der T o d

nicht

mehr

in

Stimme

der W e l t

der sein,

v o n j e g l i c h e m A n g e s i c h t u . die S c h m a c h s e i n e s V o l k e s w e g s c h a f f e n

J e s 2 5 , 8. — Z e h n t e n s : geben,

es wird

kein Seufzen, kein

vielmehr werden

werden wiederkehren ihrem

n o c h W e h k l a g e in d e r W e l t s e i n , w i e e s h e i ß t : es wird

V e r s c h l i n g e n w i r d e r d e n T o d für i m m e r u . a b w i s c h e n w i r d d e r A l l h e r r

J a h v e die T r ä n e mehr

Neuntens:

alle'sich

u. n a c h

freuen,

Haupte sein u s w . Jes. 3 5 , 1 0 . — W e i t e r e s

s. i m E x k u r s :

Diese Welt,

A n g s t g e s c h r e i u. keinen

wie es

heißt:

Zion k o m m e n mit Jauchzen, hierher

gehörendes

die T a g e d e s M e s s i a s u. die

Kummer

Die Erlösten

Jahves

u. e w i g e F r e u d e wird ü b e r Stellenmaterial

zukünftige

W e l t ; v g l . auch

G n R 1 0 o b e n in A n m . i. t.- G n R 9 5 ( 6 0 ) : a

K o m m u. sieh! A l l e s w a s G o t t

das w i r d er in d e r Z u k u n f t

wie es heißt:

Jes 65, 25 (also Heilung der Tierwelt = vi-",

a

a

5 3 . || S L v 2 6 , 6 ( 4 4 9 ) : I c h

150) sagte:

E r läßt sie aufhören

nicht m e h r

schädigen).

nicht?

Schädlinge

(Doch

in

Ich beseitige sie aus

Schaden

zuzufügen

R. Schimcon s a g t e :

der W e l t .

wohnt der W o l f sammen

lagern

(bringt

sie

Hand

aus

u . ein

Loch

zur Ruhe,

es Schädlinge gibt,

aber

sie

es Ps 9 2 , 1 : „Ein Psalm,

läßt Schaden

kleiner

der Otter u. nach

aus

J e s 1 1 , 6 ff.

ausstrecken wird

aus

wird

ihrem

u s w . J e s 1 1 , 8,

zuzufügen.

Das

hinein Maule;

in

Knabe

leitet

L ö w e frißt

sie;

daß

sie

schädigen

ein L i e d a u f

D ä m o n e n ) auf­

Ferner heißt

es:

Es

Stroh

u . K u h u . Bär w e i d e n , zu­ w i e das Rind, u. es

der H ö h l e der Giftschlange lehrt, den

ebenso

daß

ein

Augapfel

der

heißt

Der Entwöhnte

es:

spielt

s t r e c k t der Ent­

israelitisches

das ( n ä m l i c h "SISES J e s 11, 8) ist

Menschen (oder allgemeiner:

Kind

Giftschlange

dereinst

u . ihr

Gift

streckt

ein w i l d e s T i e r ,

seine

das die ,

die G e s c h ö p f e ) tötet.

a

u.

Tanch

d e m Lande fort

W a n n zeigt sich der R u h m G o t t e s ? W e n n

Ebenso heißt

sich ihre Jungen, u. der

wöhnte seine Hand herausholen

wilden weiden

b e i m L a m m e u. d e r P a n t h e r l a g e r t s i c h b e i m B ö c k l e i n u . K a l b u. L e u

beieinander,

der Säugling am seine Hand

die

R. Schimcon (um

den Sabbattag", auf den T a g , der die Schädlinge (auch die Mazziqin = hören läßt v o n der W e l t , sie aufhören u. M a s t o c h s

dieser W e l t ,

auch

B e s e i t i g u n g ihrer W i l d h e i t ) . — P a r a l l e l e :

(mehr) g i b t ? oder wenn

im letzteren Fall!)

hat Und

W o l f u. L a m m w e r d e n miteinander

schaffe die w i l d e n ( b ö s e n ) Tiere aus

e

Lv 26, 6. R. J h u d a (um 150) s a g t e :

es keine

geschlagen

( = T a g e des Messias) heilen. . . .

Tiere werden geheilt werden,

G n R 9 5 ( 6 0 ) : A l l e s w i r d (in d e r Z u k u n f t )

geheilt w e r d e n ;

der aber,

der

den

S c h l a g über alle g e b r a c h t hat (d. h. die S c h l a n g e ) , wird nicht g e h e i l t w e r d e n , v i e l m e h r : „ U n d die S c h l a n g e — Staub ist ihr B r o t " J e s 6 5 , 2 5 , w e i l sie die M e n s c h e n in d e n

Staub g e b r a c h t

R . Levi (um 300) hat

(getötet) hat. — D a s s e l b e T a n c h gesagt:

Und allen

die Schlange

—

Staub

ist

ihr B r o t J e s 6 5 , 2 5 ;

in d e r S t a d t i s t ( d . h . i m S i n n Stämmen

Israels"

Die Schlange, denn die G i b e o n i t e n :

des Midr die Gibeoniten),

v o n 2 S m 2 1 , 5 f. s t e l l t e n , )

von Israel):

es

heißt:

Arbeiter,

:

von (Als

erhob sich D a v i d u. entfernte

Die Tempelhörigen ( = Gibeoniten)

a u f d e m cOphel ( l i e s s e s a s t a t t i t s a ) N e h 1 1 , 2 1 .

G o t t sie entfernen:

„Der

soll es bearbeiten

„Die Gibeoniten gehören nicht zu den Kindern Israel"

2 S m 2 1 , 2 . A u c h Esra entfernte sie, w i e e s h e i ß t : wohnten

ausgenommen

E z 4 8 , 1 9 ( s . d a s n ä c h s t e Z i t a t ) . || M i d r S m 2 8 § 7 ( 6 7 b )

die G i b e o n i t e n die F o r d e r u n g sie ( s c h l o ß sie aus

c

sa-s 5 3 * , 1 3 . || G n R 2 0 ( 1 3 ) :

In d e r Z u k u n f t w i r d a l l e s g e h e i l t w e r d e n ,

die S c h l a n g e u. die G i b e o n i t e n ( s . über s i e J o s 9 , 3 f f . ) . der

(Geschöpfe)

A u c h in d e r Z u k u n f t

wird

„ D e r A r b e i t e r , d e r i n d e r S t a d t ist, d e n s o l l e n s i e v e r n i c h t e n m i n a s *

B r i e f an d i e R ö m e r 8, 2 2 . 2 6 . 2 7 . 2 8

aus =

allen S t ä m m e n irrnair.

Israels"

( s o w i r d E z 4 8 , 1 9 zitiert,

D i e s e l b e D e u t u n g in d e n Parallelen

255

indem i n i w

N u R 8 (149b)

u

gedeutet

wird

. pQid 4 , 6 5 b , 49).

v. M i d r P s 19 § 1 (81 b), s. b e i M t 2 2 , 3 2 ( E n d e ) S. 8 9 7 . W. G n R 2 6 ( 1 7 a ) , s. b e i M t 2 5 , 3 2 S . 9 8 0 A n m . b. 8,22:

D a ß die

gesamte

Kreatur

u. W e h e n Vom

K l a g e n der E r d e

miteinander

seufzt

empfindet.

über ihre

verlorenen Menschenkinder hören

wir einmal im 4 . E s r a . a U m g e k e h r t läßt dieselbe Schrift an einer andren Stelle

die Menschen die vernunftlose

besser

K r e a t u r seligpreisen,

daran sei als das Menschengeschlecht,

richt zu erwarten h a b e . b — Z u avvmdivsi

daß

diese

da sie dereinst kein G e ­

v g l . das Bild von den W e h e n

des Messias n-vöia aiy iann bei M t 2 4 , 8 S. 9 5 0 . a.

4 Esra 1 0 , 9 f f . : Frage die Erde, sie wird dir (einem visionären W e i b e , das über

den T o d ihres einzigen Sohnes j a m m e r t ) e s sagen, klagen müßte, die a u f ihr entsprossen nommen,

sind.

d a ß sie e s ist, die über s o viele

A u s ihr haben w i r alle den A n f a n g g e ­

andere w e r d e n a u s ihr k o m m e n : fast alle aber g e h e n i n s V e r d e r b e n ;

M e n g e wird vernichtet.

W e r sollte

also

verloren h a t ? e t w a du, die du nur u m den e i n e n L e i d t r ä g s t ? Mein Jammer

ihre

m e h r k l a g e n : nicht sie, d i e s o l c h e M e n g e Oder wirst d u erwidern:

ist d e m der Erde nicht gleich; ich habe meines Leibes Frucht

verloren,

die i c h in M ü h e n g e k r e i ß t u. m i t S c h m e r z e n g e b o r e n ! D e r E r d e aber e r g e h t e s n u r n a c h i h r e r N a t u r : d i e M e n g e , d i e a u f ihr l e b t e , i s t d a h i n g e g a n g e n , w i e s i e g e k o m m e n ist. A b e r i c h e n t g e g n e d i r : W i e d u m i t S c h m e r z e n g e k r e i ß t h a s t , e b e n s o h a t a u c h d i e E r d e i m A n f a n g i h r e m S c h ö p f e r ihre F r u c h t , b.

den Menschen, hervorgebracht.

4 E s r a 7 , 6 2 ff.: 0 E r d e , w a s h a s t d u g e z e u g t , w e n n d i e V e r n u n f t a u s d e m S t a u b

entstanden

ist wie jede

andre

wäre niemals entstanden,

Kreatur!

Besser wäre es gewesen, der Staub

d a ß die Vernunft nicht daraus g e k o m m e n w ä r e .

selber

Nun aber

w ä c h s t d i e V e r n u n f t m i t u n s auf, u . d a d u r c h l e i d e n w i r P e i n , d a ß w i r m i t B e w u ß t ­ sein ins V e r d e r b e n g e h e n . m ö g e n sich freuen! frohlocken!

Ihnen

S o traure d e r M e n s c h e n G e s c h l e c h t , die T i e r e d e s F e l d e s

M ö g e n alle W e i b g e b o r e n e n j a m m e r n , das Vieh aber u. W i l d soll ergeht's j a viel besser a l s u n s ; denn sie h a b e n kein G e r i c h t z u er­

warten, s i e w i s s e n n i c h t s v o n einer Pein, d e m T o d e verheißen w ä r e . W i r aber,

n o c h v o n einer Seligkeit,

k o m m e n k ö n n e n , a b e r (in W i r k l i c h k e i t ) i n M a r t e r n 8,26:

Er selbst,

der

Der heilige Geist als Fürsprecher 8,27:

Der

Denen,

die

für

uns

ein.

u . B e i s t a n d , s. b e i J o h 1 4 , 1 6 S. 5 6 0 u . 5 6 2 , h.

die

Gott

nach

fallen?

Geist, tritt

Herzen

erforscht.

V g l . b e i J o h 2 , 2 5 S . 4 1 2 ; die d o r t zitierte S t e l l e S a n h 3 7 8,28:

die ihnen

w a s nützt e s uns, d a ß w i r einst z u r Seligkeit

lieben,

dient

b

s . b e i A p g 2 8 , 4 S. 7 7 2 .

alles

zu

Gutem.

c

G n R 4 2 (25 ) : Ein V o r f a l l mit R . Elicezer b . H y r k a n o s ( u m 9 0 ) . Seine B r ü d e r pflügten in d e r E b e n e , w ä h r e n d

er selbst a u f e i n e m B e r g e pflügte.

E s stürzte seine Kuh u .

e r l i t t e i n e n ( B e i n - ) B r u c h . E r s p r a c h : Z u m e i n e m G u t e n ( B e s t e n ) ••rairsa h a t m e i n e K u h den B r u c h erlitten!

E r floh u . g i n g z u R a b b a n J o c h a n a n

b . Zakkai ( t um 80). — Der

U n f a l l w u r d e d i e V e r a n l a s s u n g , d a ß Elicezer d i e T o r a s t u d i e r t e u . z u h o h e n E h r e n g e ­ l a n g t e . || T a c a n 2 1 Einmal

a

s . b e i M t 1 8 , 8 f . S. 7 7 9 .

D i e Fortsetzung

d e r Stelle

lautet

a

(21 ):

w o l l t e m a n ein G e s c h e n k i n d e n P a l