Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit (JSHRZ): Apokalypsen: LFG 5

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Herausgegeben von Hermann Lichtenberger in Zusammenarbeit mit Christian Habicht, Otto Kaiser, Werner Georg Kümmel (gest. 1995)' Otto Plöger (gest. 1999) und Josef Schreiner

Band V I · Lieferung 1 · Faszikel 5 Gütersloher Verlagshaus

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Band V I

Supplementa Herausgegeben von Hermann Lichtenberger und Gerbern S. Oegema Einführung zu den Jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Gerbern S. Oegema Apokalypsen

2001 Gütersloher Verlagshaus

Die Abkürzungsverzeichnisse befinden sich in der zweiten Lieferung dieses Bandes

ISBN }-j79-04Z76-9 © Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001 Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Gesamthcrstellung: MZ-Verlagsdruckcrei GmbH, Memmingen Printed in Germany Homepage: http://www.gtvh.de

Gerbern S, Oegema Apokalypsen

Inhalt Vorwort

IX

Einführung D i e Griechische Baruch-Apokalypse Das A p o k r y p h o n Ezechiel H i m m e l f a h r t Moses D i e Griechische Esra-Apokalypse D i e Syrische Baruch-Apokalypse D i e Elia-Apokalypse

i 9 27 33 49 58 76

Das 4. Esra-Buch D i e Apokalypse Abrahams Das Äthiopische Henochbuch Das Slawische Henochbuch D i e Sibyllinen Zephanjas Apokalypse

94 116 131 15 182

N a m e n - u n d Sachregister {Stefan Krauter) Stellenregister {Stefan Krauter)

193 199

1

VII

Vorwort Nachdem der Bibliographieband 1999 erschienen ist ( J S H R Z , Band V I , Lieferung 2) und der Registerband ( J S H R Z , Band V I , Lieferung 3) erst beim Abschluß der ganzen Reihe fertiggestellt werden kann, w i r d n u n der Einführungsband { J S H R Z , Band V I , Lieferung 1), angefangen m i t Band V I , Lieferung 1.1 {Historische u n d literarische Erzählungen) in fünf Einzellieferungen sukzessive erscheinen, und zwar dem Aufbau der fünf Bände der Reihe J S H R Z entsprechend. M i t dem Erscheinen der ersten Lieferung v o n Band V l . i haben die A u t o r e n ihren D a n k all denjenigen ausgesprochen, die bisher an der gesamten Einführung m i t g e w i r k t haben. F ü r die A r b e i t an der fünften Lieferung v o n Band V I . 1 { A p o k a lypsen) sollen insbesondere der F r i t z Thyssen Stiftung für ein namhaftes Forschungsstipendium, und Marietta Hämmerte, Verena K u r z und Stefan Krauter für ihre M i t h i l f e beim Korrekturlesen u n d der Erstellung des Registers sowie die H e r ren Professoren D r . Christfried Böttrich, D r . A.F.J. K l i j n , D r . H e r m a n n Lichtenberger und D r . L . T . Stuckenbruck für inhaltliche Anregungen gedankt werden. D a n k gebührt auch dem die Reihe und die Supplementa betreuenden L e k t o r i m Gütersloher Verlagshaus, D i e t r i c h Steen, für die reibungslose und motivierende Zusammenarbeit. Tübingen, i m Juli 2000

Gerbern S. Oegema

IX

Einführung D i e A p o k a l y p t i k f o r s c h u n g bat i n den letzten hundert Jahren einen großen F o r t schritt gemacht, wenn man die historische u n d literarische Erforschung der apokalyptischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit betrachtet. Geht es aber u m die traditions- u n d religionsgeschichtliche, vor allem u m die theologische Erschließung der A p o k a l y p t i k , dann lassen sich noch einige größere Lücken feststellen. D i e Einführung w i l l n u n einerseits die Einleitungskapitel v o n Band 5 der J S H R Z auf den neuesten Stand bringen u n d andererseits eine möglichst konzeptionell einheitliche Behandlung der A p o k a l y p t i k aus historischer u n d theologischer Sicht bieten. D e n n gerade in den Apokalypsen hat man sich m. E. am intensivsten m i t den theologischen Fragen bezüglich der politischen Ereignisse i n der A n t i k e auseinandergesetzt, wie auch die nie aufhörende P r o d u k t i o n neuer u n d die Bearbeitung, A k t u a l i sierung u n d D e u t u n g alter Apokalypsen eindrucksvoll bestätigen. 1

Forschungsgeschichtlicher

Rückblick

Wurde i n der Vergangenheit die A p o k a l y p t i k entweder i g n o r i e r t oder als wenig relevant für die Theologie betrachtet, so hat sie seit dem Ende des 19. Jahrhunderts, vor allem aber seit den siebziger u n d achtziger Jahren des 20. Jahrhunderts, an Bedeutung gewonnen. 2

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4

1. Vgl. einführend zur Apokalyptik: A. Hilgenfeld, Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Christentums nebst einem Anhange über das gnostische System des Basilides, Nachdruck Amsterdam 1966 ( i . A u f l . Jena 1857); P. Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, 2. Aufl. Tübingen [934, Nachdruck Hildesheim 1966; H. H. Rowley, Apokalyptik. Ihre Form und Bedeutung zur biblischen Zeit. Eine Studie über jüdische und christliche Apokalypsen vom Buch Daniel bis zur geheimen Offenbarung, Einsiedeln 1965;/./. Collins, (Hrsg.), Ideal Figures in Ancient Judaism. Profiles and Paradigms, Chico 1980;/. Gruenwald, Jewish Apocalyptic Literature, in: ANRW II.19.1, 89-118; K. Koch; J.M. Schmidt (Hrsg.), Apokalyptik, Darmstadt 1982; M.E. Stone, Apocalyptic Literature, in: CRI I[.z, 383-441; D. Hellholm (Hrsg.), Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East. Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala, August 12-17, 979> - A u f l . Tübingen 1989;/; Garcia Martinez, Qumran and Apocalyptic. Studies on the Aramaic Texts from Qumran, Leiden 1992;// Collins; J. H. Charlesworth (Hrsg.), Mysteries and Revelations. Apocalyptic Studies since the Uppsala Colloquium, Sheffield 1991;/./. Collins, The Apocalyptic Imagination. An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity, New York 1984. Vgl. auch: K. Müller, Apokalyptik/Apokalypsen, in: TRE 3, 202-251; überarbeitete und vollständige Fassung in: K. Müller, Die frühjüdische Apokalyptik, in: ders., Studien zur frühjüdischen Apokalyptik, Stuttgart 1991, 35-1731

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z. Vgl. dazu /. M. Schmidt, Die jüdische Apokalyptik. Die Geschichte ihrer Erforschung von den Anfängen bis zu den Textfunden von Qumran, 2. Aufl. Neukirchen-Vluyn 1976. 3. Vgl././. Collins (Hrsg.), Apocalypse. The Morphology of a Genre (- Semeia 14), Missoula 1979. 4. Wichtige Untersuchungen zur spätantiken Apokalyptik finden sich jedoch bei: K. Berger, Die griechische Daniel-Diegese. Eine altkirchliche Apokalypse. Text, Ubersetzung und Kommentar, Leiden 1976; B. McGinn, Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages,NewYork 1979;///. Charlesworth; / R. Mueller (Hrsg.), The New Testament

I

Die wichtigsten Sammler u n d Herausgeber der neutestamentlichen A p o k r y phen, unter denen sich auch Apokalypsen befinden, sind: F. Nausea { i 531), M . N e ander (1564), K . Tischendorf {1851), E. Hennecke (1904) u n d A . de Santos O t e r o (1956). D i e wichtigsten Apokalyptikforscher sind: F. L ü c k e (183z), E. Reuss {1843), A . Hilgenfeld (1857), H . G u n k e l (1921) sowie i n den letzten Jahrzehnten K. K o c h u n d J . j . Collins. 1

Die ersten

Gesamtdarstellungen

D a m i t w i r uns ein Bild v o n der forschungsgeschichtlichen u n d theologiegeschichtlichen Stellung der A p o k a l y p t i k in der abendländischen Neuzeit verschaffen k ö n nen, folgen hier i n einem k u r z e n Abriß die Ergebnisse der Darstellungen v o n J . M . Schmidt u n d ] . ] . C o l l i n s . 6

D i e wissenschaftliche Erforschung der A p o k a l y p t i k hatte i n den Untersuchungen z u m Danielbuch u n d zur Johannesapokalypse ihren U r s p r u n g u n d i n den Gesamtdarstellungen v o n Friedrich L ü c k e , Eduard Reuss u n d A d o l f H i l g e n f c l d i h ren ersten H ö h e p u n k t . ' ' Sie mündete i n die zeit- u n d literargeschichtlichen u n d i n religions- u n d traditionsgeschichtlichen Deutungsmodelle unseres Jahrhunderts. Diese frühen und jetzt wissenschaftlich überholten Darstellungen sind dennoch z u berücksichtigen, u m auf das Problem des Standortes der A p o k a l y p t i k i m Judentum und i m C h r i s t e n t u m sowie i n den Fächern Judaistik u n d Bibelwissenschaften aufmerksam z u m a c h e n . 7

a

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1 0

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Apocrypha and Pseudepigrapha, A Guide to Publications, with Excursuses on Apocalypses, Metuchan-London 1987; B. E. Daley, The Hope of the Early Church. A Handbook of Patristic Eschatology, Cambridge 1991 und G. 5. Oegema, Zwischen Hoffnung und Gericht. Untersuchungen zur Rezeptton der Apokalyptik im frühen Christentum und Judentum, NeukirchenVluyn 1999. S- W. Scbneemelcber, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung 1,6. Aufl. Tübingen 1990, 5 8 ff. 6. Schmidt, Apokalyptik und J.J. Collins, Apocalyptic Literature, in: R.A. Kraft; G. W. E. Nickelsburg, Early Judaism and Its Modern Interpreters, Philadelphia 1989, 34 5—3 70. 7. Vgl. Schmidt, Apokalyptik, r i - 9 7 . 8. E Lücke, Commentar über die Schriften des Evangelisten Johs. IV, 1. Versuch einer vollständigen Einleitung in die Offenbarung Johannis und in die gesamte apokalyptische Literatur, Bonn 1832. Vgl. Schmidt, Apokalyptik, 117-119. 9. £. Reuss, Art. Johannes Apokalypse, in-. EuG Sect. 2, Bd. 22 (1843), 79-94- Vgl. Schmidt, Apokalyptik, 120-126. 10. Hilgenfeld, Apokalyptik. Vgl. Schmidt, Apokalyptik, 127-147 und H. Pölcher, H i l genfeld und das Ende der Tübinger Schule, Diss, pliil. Universität Erlangen 195411. Schmidt, Apokalyptik, 98-156. 12. Vgl. z.B. G. Stemberger, Pseudonym»tat und Kanon. Zum gleichnamigen Buch von David G. Meade, in: JBTh 3: Zum Problem des biblischen Kanons, Neukirchen-Vluyn 1988, 267-273. 2

Die Apokalyptikforschung Die zeit- und literargescbicbtliche

Erklärung

1870-194/ I

Schmidt unterscheidet zwischen der v o n i h m so bezeichneten älteren und jüngeren Stufe der zeit- u n d literargeschichilichen Erklärungen ( I u n d I I ) u n d faßt die ältere Stufe wie folgt zusammen; 1 J

»Die sorgfältige Analyse der Prophetenbücher hat die Wurzeln der Apokalyptik in der (nach)exilischen Prophetie und ihrer Redaktionsarbeit überzeugender als bisher sichtbar gemacht. Dadurch ist sowohl der entwicklungsgcschichtliche Zusammenhang zwischen Prophetie und Apokalyptik als auch die Eigenart dieser jener gegenüber scharfer ins Blickfeld der Forschung gerückt. Als Zentrum der Apokalyptik gilt nunmehr allgemein ihre (dualistische) Eschatologie - ohne die konservativen Elemente, die dem Begriff bei Lücke noch anhafteten. Darauf hat man alle weiteren apokalyptischen Merkmale bezogen - wie Universalismus und Individualismus, Gesetzesverständnis und ethische Grundhaltung, aber auch die Vorbehalte gegenüber der Heilsbedeutung des Gesetzes und des Tempels, um nur einige zu erwähnen."' 4

Die religiom-

und traditionsgeschichtliche

Erklärung

D i e seit dem Ende des 19. Jahrhunderts aufgekommenen religions- u n d traditionsgeschichtlichen Erklärungen der A p o k a l y p t i k ' finden bei Schmidt eine eher k r i t i sche Zusammenfassung: 1

" M i i Hilfe der traditionsgeschichtlichen Betrachtungsweise hat Gunkel" Prophetie und Apokalyptik schroff einander gegenübergestellt. Die theologische Bedeutung, die er diesem Aspekt beimißt, macht die Schärfe seines Urteils verständlich. Aber seiner Argumentation gegenüber, die ihre Aktualität keineswegs eingebüßt hat, erheben sich folgende Einwände: Vor allei« hat Gunkel trotz seines Bemühens um ein geschichtliches Verständnis der Apokalyptik es bei besagter Gegenüberstellung an der notwendigen Differenzierung fehlen lassen. [...] Zum anderen hat Gunkel sich von einem idealen Prophctenbild letten tosser»: Da für ihn die Prophetie überhaupt der Höhepunkt der israelitischen Religionsgeschichte ist, mußte geradezu der Apokalyptik die Rolle zufallen, gegenüber jener schöpferischen Größe Kontrastbild zu sein, obwohl andererseits Gunkels Prophetenverständnis neue (alte) Züge enthält, die eine andere Sicht des Verhältnisses von Prophetie und Apokalyptik hätten begründen können." 1

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Die zeit- und literargescbicbtliche

Erklärung

II

D i e jüngere Stufe der zeit- u n d literargeschichtlichen Erklärung hat i n Schmidts Auffassung i m Vergleich zur früheren Stufe derselben wenig Neues geboten,' dennoch würdigt er ihre positiven Beiträge zur A p o k a l y p t i k f o r s c h u n g . ' 8

9

13. Vgl. Schmidt, Apokalyptik, 160-194. 14. Schmidt, Apokalyptik, 193-194. i j . Vgl. dazu Schmidt, Apokalyptik, 195-251. 16. Vgl. dazu v. a. H. Gunkel, Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Eine rcligionsgeschichtliche Untersuchung über Gen 1 und Ap Joh 12, 2. Aufl. Göctingen 1921. 17. Schmidt, Apokalyptik, 249-250. 18. Vgl. dazu Schmidt, Apokalyptik, 252-305. 19. Schmidt, Apokalyptik, 305. Vgl. dazu v.a.: M. Weber, Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie I I I : Das Antike Judentum, Nachdruck Tübingen 1988; A. Sabatier, L'apocalypse juiveet la philosophiedel'histoire, in: REJ 14 (1900), 65-85; G. Höheher, Die Ursprünge

3

Die Apokalyptikforschung

1947-1989

W o Schmidt überwiegend die ältere deutschsprachige A p o k a l y p t i k f o r s c h u n g bespricht, bietet J.J. Collins eine Ubersicht der neueren u n d vor allem englischsprachigen U n t e r s u c h u n g e n . Collins sieht i n den Arbeiten von K. K o c h und des Society of Biblical Literature Genres Project zwei wichtige Beiträge zur modernen A p o k a l y p t i k f o r s c h u n g . I n der A r b e i t von K. K o c h w i r d zwischen der » A p o k a lypse« als literarischer Gattung u n d der » A p o k a l y p t i k « als historischer Bewegung unterschieden. Eine Unterscheidung, die zwar methodisch richtig ist, aber das Problem des Verhältnisses zwischen Text und Geschichte nicht lösen kann. Collins u n d seine amerikanischen Kollegen definieren eine »Apokalypse« als: 20

11

»A genre of revelatory literature with a narrative framework, in which a revelation is mediated by an otherworldly being to a human recipient, disclosing a transcendent reality which is both temporal, insofar as it envisages cschatological salvation, and spatial insofar as it involves another, supernatural world. A u f g r u n d dieser D e f i n i t i o n werden dann die bekannten »zwischentestamentlichen« Apokalypsen auf zwei {bzw. vier) G r u p p e n verteilt, nämlich: 1. Historische Apokalypsen ohne Himmelreise: 1.1.

Apokalypsen m i t einer kosmischen bzw. politischen Eschatologie

1.2.

Apokalypsen m i t einer persönlichen Eschatologie

2. Historische Apokalypsen m i t einer Himmelreise: 2.1.

Himmelreisen m i t einer kosmischen bzw. politischen Eschatologie

2.2. Himmelreisen m i t einer persönlichen Eschatologie I n einem Rückblick auf die A p o k a l y p t j k f o r s c h u n g hebt Collins die Arbeiten v o n R. H . Charles u n d H . G u n k e l hervor. D i e »britische« Forschung u n d dabei v.a. die »Source Critical Method« sind eher v o n einer ^reduction of apocalyptic literature t o clear and simple categories**, gekennzeichnet und u.a. durch die Arbeiten v o n 23

der jüdischen Eschatologie. Vorträge der theologischen Konferenz zu Gießen, 41. Folge, Gießen 1925:5. Mowinckel, He That Cometh, Oxford 1959; G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era. The Age of theTarmaim I - I I , Cambridge 1917-1930; 6. Aufl. 1950; P. Volz, Eschatologie; R. Travers Herford, Talmud and Apocrypha. A Comparative Study of the Jewish Ethical Teaching m the Rabbinical and Non-Rabbinical Sources in the Early Centuries, Nachdruck New York 1971 (1. Aufl. New York 1933). 20. Collins, Literature, in: Kraft; Nickehbitrg, Judaism, 345-37021. K. Kocb,The Rediscovery of Apocalyptic, Naperville 1972; englische Übersetzung der deutschen Ausgabe: K Koch, Ratlos vor der Apokalyptik. Eine Streitschrift über ein vernachlässigtes Gebiet der Bibelwissenschaft und die schädlichen Auswirkungen auf Theologie und Philosophie, Gütersloh 1970. 22. Collins, Apocalypse, 9. 23. Collins, Literature, 350.

4

H . H . Rowley, D . S. Russell u n d H . L. Ginsberg vertreten.* Von der " M y t h and R i tual«-Schule sind wiederum die A r b e i t e n v o n S. H . H o o k e , A . Bentzen, S. M o w i n ckel, P. D . H a n s o n und M . Delcor beeinflußt/ Dazwischen steht H . G u n k c l : 4

5

»Much of Gunkel's work on apocalyptic literature was directed to the recovery of traditional, and especially mythological materials embedded in the apocalypses." 26

Neben anderen Aspekten wie dem Begriff »Menschensohn«, der Verwendung des A l t e n Testaments i n den Apokalypsen, der Frage nach traditionellen Quellen u n d dem Verhältnis zwischen Weisheit u n d A p o k a l y p t i k hat die Frage nach der Stellung der apokalyptischen Literatur i m Judentum der A n t i k e eine große Rolle gespielt. N i c h t unwidersprochen ist die These eines chasidäischen wie auch die eines essenischen Ursprungs der A p o k a l y p t i k . Andere Forscher haben für einen babylonischen U r s p r u n g z. B. des Danielbuches, plädiert. A u c h die N ä h e z u m r a b b i n i schen Judentum wurde wiederholt d i s k u t i e r t . 2 7

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Abschließend stellt Collins, was die theologische Relevanz der A p o k a l y p t i k betrifft, fest; »The growth in appreciation of symbolic and mythological literature has generally led to a more positive assessment of the apocalypses. Apocalyptic imagery is less often viewed as idle speculation but is seen to express an interpretation of historical situations (often political crises) and to shape the human response to those situations [...]. In this respect, the existential interpretation of apocalypticism offered by Bultmann and Schmithals is noteworthy, even if it has not always done full justice to the allusiveness of the mythological symbolism. Martin Bu24. Vgl. dazu Collins, Literature, 350-3 51 und weiter R. H. Charles, The Apocrypha and Pscudepigrapha of the Old Testament in English. With Introduction and Critical and Explanatory Notes to the Several Books 1-2, Oxford 1913; H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic. A Study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to the Revelation, 2. Aufl. London 1955, 3. Aufl. New York 1964;/). S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic 200 BC - A D 100, London 1964, 3. Aufl. London 1980; H.L. Ginsberg, Studies in Daniel, New York 1948. Gunkcl z.B. stellte die These, daß ein Autor traditionelles und mythologisches Material zusammengestellt haben konnte, der literarkritischen Forschung, die von verschiedenen Autoren und Redaklionsstufen ausgeht, gegenüber. 25. 5. H. Hooke, The Myth and Ritual Pattern in Jewish and Christian Apocalyptic, in; The Labyrinth, London 1935, 21 3-233; A. Bentzen, Daniel, 2.Aufl. Tübingen 1952;P.D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic, Philadelphia 1975; M. Delcor, Mythologie et apocalyptique, in: Apocalypses et Theologie de l'Esperance, Paris 1977, 143-178 (siehe auch Anm. 31). 26. Collins, Literature, 350. 27. Vgl. dazu weiter Collins, Literature, 352-356. 28. Vgl. M. Hengel, Judentum und Hellenismus. Studien zu ihrer Begegnung unter besonderer Berücksichtigung Palästinas bis zur Mitte des 2,Jh.s v.Chr., 3. Aufl. Tübingen 1988, 3 j y ff.; P. R. Davies, Hasidim in the Maccabean Period, in: JJS 28 (1977), 127-140; H. Stegemann, Die Bedeutung der Qumranfunde für die Erforschung der Apokalyptik, in: Hellholm, Apocalypticism, 495-530. 29. Vgl. dazu Collins, Literature, 357 und die Beiträge in: A S. van der Woude (Hrsg.), The Book of Daniel. In the Light of New Findings, Leuven 1993. 30. Vgl. Collins, Literature, 359-360 und z.B. die entgegengesetzten Positionen von D. Rössler, Gesetz und Geschichte. Untersuchungen zur Theologie der jüdischen Apokalyptik und der pharisäischen Orthodoxie, Neukirchen-Vluyn i960 und G. Scholem, The Messianic idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality, New York 1971 sowie G. Scholem, Die Krise der Tradition im jüdischen Messianismus, in: Eranos-Jahrbuch 37 (1968): Tradition und Gegenwart, Zürich 1970, 9-42.

5

bcr's sweeping condemnation of apocalyptic determinism and of the use of pseudonynnty as an evasion of responsibility can now be seen as a misunderstanding of the function of apocalypses. Equally, the view that the apocalyptic use of history is directed only to a calculation of the end-time lias been discredited [...]. Instead, the apocalyptic reviews of history serve to highlight the short period before the end, which is the actual time of the author, as a period of decision." ,(

Eines der hervorstechenden Merkmale der A p o k a l y p t i k ist i h r universales Geschichtsverständnis. M i t i h m w i r d die Vergangenheit Israels (bzw. des auch christlich zu verstehenden Begriffes »Gottesvolk«) i m Rahmen der als feindlich empfundenen Weltgeschichte dualistisch u n d eschatologisch u m - u n d neugedeutet, indem die »hellen« u n d »dunklen« Perioden der Geschichte als Beitrag z u m Näherbringen zu oder A b h a l t e n v o n der erwarteten Erlösung dargestellt werden. 3 2

Dabei w i r d meistens die Geschichte v o n der Schöpfung bis zur erwarteten E r l ö sung i n der Entstehungszeit der jeweiligen Apokalypse aktualisiert, indem durch deren Aktualisierung ethische u n d politische Konsequenzen für die Gegenwart gezogen werden. Z u den Merkmalen zählt daher ebenfalls die Beurteilung der Gegenw a r t als politisch bedrückend u n d ethisch relevant, indem zu einer politischen Wahl zwischen den »guten« u n d den »bösen« Weltmächten u n d einer ethischen Entscheidung zwischen » G u t « und »BÖse« bzw. zwischen »Gerechtigkeit« u n d »Sünde« aufgerufen w i r d . Dies als deterministisch u n d pessimistisch zu bezeichnen zeugt eher v o n der negativen Einstellung der älteren Forschung der A p o k a l y p t i k gegenüber oder zumindest v o m N i c h t w a h r n e h m e n der Bedeutung apokalyptischer Texte. Weitere Aspekte, auf die w i r aufmerksam machen sollten, sind die verschiedenen Bedeutungsebenen der A p o k a l y p t i k . Z u unterscheiden sind hier v o r allem: 1. D i e mythologische Bedeutungsebene der Bildsprache der Apokalypsen, insofern sie aus den alttestamentlichen, zeitgenössisch-jüdischen, frühchristlichen, altkirchlichen u n d paganen Schriften zu eruieren ist. 2. D i e historische Bedeutungsebene der in den Apokalypsen reflektierten p o l i t i schen Geschichte als H i n t e r g r u n d ihrer Entstehungszeit u n d ihres Verstehenshorizontes. 3. D i e theologische Bedeutungsebene des i n den Apokalypsen z u m A u s d r u c k gebrachten ethischen und paränerischen Anliegens ihrer A u t o r e n . N e h m e n w i r als Beispiel die Vorstellung eines »Strafengels«, dann entstammt diese, was die 1. Bedeutungsebene betrifft, einem dualistischen W e l t b i l d , das s o w o h l alttestamentlich-jüdischen als auch iranischen Ursprungs sein kann; was die 2. Bedeutungsebene anbelangt, weist sie auf eine als böse, sündig u n d ungerecht empfundene 3 1. Collins, Literature, 360-361; vgl. auch P. Fruchon, Sur I'interpretation des apocalypses, in; Apocalypses et Theologie de l'Esperance. Congres de Toulouse (1975)- Präsentation de Louis Mouloubon. Preface de Henri Cazelies, Paris 1977, 38 5 -440. 32. Dies allerdings aus theologischer Sicht; dazu seien noch die besonderen literarischen Merkmale wie Pseudonymitä't und Offenbarungscharaktcr zu zählen; vgl. dazu z.B. die Auflistung in: Scbneemelcber, Apokryphen I I , 491 ff. 6

Lebenswelt h i n , die, insofern sich das analysieren läßt, auf politisch, wirtschaftlich und/oder sozial-religiös schwere Zeiten schließen läßt, während in Bezug auf die 3. Bedeutungsebene der A u t o r seine theologischen Schlußfolgerungen i n irgendeiner Weise z u m A u s d r u c k gebracht haben w i r d , z. B. i n einem A u f r u f zur Geduld, zu einem f r o m m e n Leben oder zur Weltflucht. Letzteres hat wiederum bestimmte anthropologische Konsequenzen, wie z. B. die Einsicht, daß der Mensch nicht alleine i n der Welt sei u n d nicht einfach t u n könne, was er wolle, sondern sich bessern solle und könne. Bei allen n u n folgenden historischen u n d literarischen Einleitungen zu den einzelnen apokalyptischen Schriften soll, w o möglich, auch auf diese theologische Frage eingegangen werden, u n d zwar integriert i n der jeweiligen Einleitung.

Die Apokalypiikforschung

1990-2000

Aus der A p o k a l y p t i k f o r s c h u n g der letzten zwei Jahrzehnte sind folgende drei Studien zu erwähnen: D e r v o n D . H e l l h o l m herausgegebene Sammelband, A p o c a l y p t i c i s m i n the M e d i terranean W o r l d and in the Near East, stellt einen Meilenstein i n der A p o k a l y p t i k forschung am Ende des 20. Jh.s dar u n d ist der schriftliche Niederschlag eines i m Jahre 1979 in Uppsala gehaltenen K o l l o q u i u m s . Es werden drei Themenbereiche bzw. Annäherungsweisen der A p o k a l y p t i k behandelt, v o n denen auch diese E i n führung profitiert: 1) die Vorstellungswelt der A p o k a l y p t i k , 2) die Literaturgattung Apokalypse u n d 3) die Soziologie der A p o k a l y p t i k u n d der Sitz i m Leben der A p o kalypsen. ' JJ

i

t

I n einer Schlußfolgerung hebt K. Rudolph einige wichtige Problemkreise herv o r : 1) die jüdisch-christliche A p o k a l y p t i k , 2) die ur- u n d frühchristliche A p o k a l y p t i k , 3) das Verhältnis zwischen A p o k a l y p t i k u n d Gnosis und 4 •) der Einfluß der iranisch-zoroastrischen Tradition auf die biblische A p o k a l y p t i k . F ü r die künftige Forschung weist er auf die Bedeutung der literaturwissenschaftlichen u n d soziologischen Methoden sowie auf die N o t w e n d i g k e i t einer intensiven Bearbeitung der Nachgeschichte der A p o k a l y p t i k bis heute h i n . 1 5

D e m Verhältnis zwischen jüdischer, christlicher und gnostischer A p o k a l y p t i k unter Heranziehung der soziologischen u n d wirkungsgeschichtlichen M e t h o d e n widmen sich J. C. VanderKam u n d W. A d l e r i n dem v o n ihnen herausgegebenen Buch, The

33. D. Hellbolm (Hrsg.), Apocalypticism in the Mediterranean World and in the Near East, Tubingen 1983, 2. Aufl. 1989. Vgl. auch /. H. CbarIeswortb;J.J. Collins, Mysteries and Revelations. Apocalyptic Studies since the Uppsaia Colloquium, Sheffield 1991. 34. Vgl. Hellbolm, Apocalypticism, 9-325, 329-637 und 641-768. 3;. K. Rudolpb, -Apokalyptik in der Diskussion«, in: Hellbolm, Apocalypticism, 771789. 7

Jewish Apocalyptic Heritage i n Early Christianity, auf vorbildliche Weise. Dabei w i r d v o r allem das ganze Spektrum der frühchristlichen u n d altkirchlichen A p o k a l y p t i k auf ihrem alttestamentlich-jüdischen H i n t e r g r u n d u n d i n ihrem jeweiligen historischen Kontext behandelt. Schwerpunkte sind dabei: i ) die Henoch-Traditionen, 2) die Überlieferung v o n 4., 5. u n d 6. Esra u n d der christliche Einfluß darauf, 3) die christliche Bearbeitung jüdischer Apokalypsen i n den jeweiligen geographischen Bereichen, besonders i n Kleinasien und Ägypten, u n d 4) die christliche A d a p tation des apokalyptischen Geschichtsbildes anhand v o n Daniels Prophezeitung der 70 W o c h e n . jfi

37

I m Jahre 1999 erschienen ist die Studie von G.S. Oegema, Zwischen H o f f n u n g u n d Gericht. Untersuchungen zur Rezeption der A p o k a l y p t i k i m frühen C h r i s t e n t u m u n d J u d e n t u m . D i e Untersuchung w i d m e t sich der Rezeption- u n d Wirkungsgeschichte der alttestamentlich-jüdischen A p o k a l y p t i k in der Spätantike, u n d zwar einerseits i n der A l t e n Kirche u n d i n den altkirchlichen Apokalypsen u n d andererseits i m rabbinischen Judentum u n d i n den spätantiken jüdischen Apokalypsen. D r e i Schwerpunkten w i r d dabei nachgegangen: 1) der Nachgeschichte der A p o k a l y p t i k anhand der literarischen M e r k m a l e der Gattung » A p o k a l y p s e « , 2) der Kanonisierung der Apokalypsen bzw. ihrer Ausschließung aus dem jeweiligen jüdischen u n d christlichen Kanon u n d 3) einer eventuellen Interdependenz zwischen jüdischer u n d christlicher A p o k a l y p t i k . Besonders die Rezeptionsgeschichte der A p o k a l y p t i k stellt i m m e r noch ein Desiderat der Forschung dar. 38

Letztere Fragestellung w i r d n u n i n einer [998-2000 erschienenen Veröffentlichtung ausführlich behandelt: The EncyLopedia of Apocalypticism, Bd. I : The O r i g i n s of Apocalypticism i n Judaism and Christianity, hrsg. v o n J.J. Collins; Bd. I ] : Apocalypticism i n Western H i s t o r y and C u l t u r e , hrsg. v o n B. M c G i n n , und B d . I I I : A p o calypticism i n the M o d e r n Period and the C o n t e m p o r a r y Age, hrsg. v o n S.J. S t e i n . 39

36. /. C. VaridcrKam; W. Adler-, The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity, CRI III.4, Assen 1996. 37. /. C. VanderKatn, 1 Enoch, Enochic Motifs, and Enoch in Early Christian Literature; Tb. A. Bergren, Christian Influence on the Transmission History of 4, 5, and 6 Ezra; D. Frankfurter, The Legacy of Jewish Apocalypses in Early Christianity: Regional Trajectories; W. Adler, The Apocalyptic Survey of History Adapted by Christians: Daniel's Prophecy of 70 Weeks, m: VanderKam; Adler, Heritage, 33-igr; 102-127; 129-200 und 201-238. 38. CS. Oegema, Zwischen Hoffnung und Gericht. Untersuchungen zur Rezeption der Apokalyptik im frühen Christentum und Judentum W M A N T 82, Neukirchen-Vluyn 1999. 39. The Encyclopedia of Apocalypticism, London 1998-2000. Auf zwei weitere wichtige und gerade erschienene Studien sei hier noch hingewiesen: H. Hoffmann, Das Gesetz in der frühjüdischen Apokalyptik, Göttingen 1999 und A. Bedenbender, Der Gott der Welt tritt auf den Sinai. Entstehung, Entwicklung und Funktionsweise der frühjüdischen Apokalyptik, Berlin 2000. 8

Die Griechische Baruch-Apokalypse (JSHRZ V / i ) Literatur: Bibliographie, S. 381—384. Textausgaben: M. R. James, The Apocalypse of Baruch, in:/. A. Robinson (Hrsg.), Apocrypha Anecdota I I , TaS 5.1, Cambridge 1897, 83-9 ;/.-C. Picard, Apocalypsis Baruchi Graece, PVTG 2, Leiden 1967 (griechisch); 5. Novakovic, Otkrivene Varnovo, in: Star'mc 18 (1886), 203-209; M. J. Sokolov, Apokrificeskoc Otkrovoneie Varucha, in : Drevnosti, Trudi slavjanskoj kommissi imp. Moskovskago archeologceskago obscestva, Moskau 1907, I V - i , 201-258; N. S. Ticbonravov, Apokrificeskoe Otkrovenie, in; Sbornik otdelenija russkago jazyka i slovenosti Imperatorskoy Akademü Nauk, 58.4, St. Petersburg 1894, 48-54; E. Hercigonia Videnje Varuhuvo' u Petrisovu Zborniku iz 1468 Godine, in: ZFL NS 7 (1964), 63-93 ^ Turdeanu, L'Apocalypsc de Baruch en slave, in: RESl 48 (1969), 23-48 (slawisch). 4

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Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): dänisch: E. Hammershaimb, Den Graeske Barukapokalypse, in: E. Hammersbaimb et al. (Hrsg.), De Gammeltestamenclige Pseudepigrafcr, Bd. 1, Kopenhagen 1976, 659-679; deutsch: W, Hage, Die griechische BaruchApokalypse, JSHRZ V / i , Gütersloh 1974, 1S-44; englisch: H. E. Gaylord, 3 (Greek Apocalypse of) Baruch, in: OTP 1, 653-679, französisch:/. Bonsirven, Le troisieme livre de Baruch, in: La Bible Apocrypheen inarge de J'Ancient Testament, Pans 1953, 320-322^/. Riaud, Apocalypse grecque de Baruch, in: A. Dupont-Sommer et al. (Hrsg.), La Bible. Ecrits intertestamentaires, Paris 1987, 1143-1165; hebräisch: A. S. Hartum, Chazon Baruch 2, in: A. Kahana (Hrsg.), HaSeferim HaChizonim, B d . i , Tel Aviv 1937; Jerusalem 1978, 408-425. Hilfsmittel: A.-M. Denis, Concordance grecque des pseudepigraphes de l'Ancient Testament, Leiden 1987 und A.-M. Denis; Y. Jarnsens, Concordance de l'Apocalypsc grecque de Baruch, P l O L r, Leuven 1970.

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Inhalt

D i e 3. (selten: 4.) oder Griechische Baruch-Apokalypse beschreibt, wie der b i b l i sche Baruch (vgl. Jer 32,12; 36,4 ff.; 43,1-7 u . a.) eine Reise durch die fünf (von u r sprünglich sieben?) himmlischen Sphären macht und d o r t die für die Endzeit erwarteten Belohnungen u n d Bestrafungen schaut. A u f seine Frage nach dem Warum der Zerstörung des (Zweiten) Tempels b e k o m m t Baruch zu hören, wie später der himmlische Tempel aussehen w i r d . D i e Schrift nimmt zwar die Zerstörung Jerusalems i m Jahre 587-6 v.Chr. z u m Ausgangspunkt, muß aber als Pseudepigraph, wie alle i m folgenden noch z u behandelnden Apokalypsen, um viele Jahrhunderte später datiert werden (siehe 2.2.). 1

2

D i e Schrift bietet zwei Schwerpunkte, einen moralisierenden u n d einen m y -

1. Vgl. H. E. Gaylord, 3 (Greek Apocalypse of) Baruch, in: OTP 1, (653-679), hier 653 ff.; W. Hage, Die griechische Baruch-Apokalypse, JSHRZ V / i , Gütersloh 1974, (15-44), hier 17 ff. und E. Scbiirer.The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C. - A. D. 135), hrsg. v. G. Vermes etat, 1-3, Edinburg 1974 ff-, 3.2, (789-793), hier 789ff. 2. Vgl. dazu M. Frasson, La struttura dei cieli in 3 Baruc. Un studio filologico, in: Henoch 14 (199 ). i37- 442

r

9

stisch-spekulativcn, u n d dürfte damit s o w o h l an die Vorstellungen i n der Petrusoffenbarung u n d der lateinischen Paulusapokalypse (Beschreibung v o n H i m m e l und H o l l e , v o n Belohnungen u n d Bestrafungen) als auch an die später z.B. in der H e khalot-Literatur z u m A u s d r u c k gebrachten Vorstellungen (Angelologie, Beschreibung v o n himmlischen Sphären u n d Palästen) anknüpfen. J

4

5

D i e 17 Kapitel, die die Beschreibung einer Himmelsreise u n d die Offenbarung der göttlichen Geheimnisse bieten, sind i n den beiden slawischen u n d griechischen Versionen teilweise unterschiedlich. A u f g r u n d v o n Origenes, De prineipiis 2,3,6, ließen sich die fünf beschriebenen H i m m e l zu sieben H i m m e l n ergänzen, wenn man davon ausgeht, daß der jetzt vorliegende Text nicht vollständig erhalten ist (siehe aber unter 4.2.). Die Kapitel 2-16 beschreiben diese fünf H i m m e l u n d bilden damit den H a u p t t e i l der Apokalypse, die sich nach H . E. G a y l o r d wie folgt gliedern läßt: Kap. 0,1-1,8: Einführung, Beginn der Himmelsreise 6

7

Kap. 2,1-3,8:

Beschreibung der Bestrafungen, besonders der Turmbauer zu Babel Kap. 4,1-9,10: Beschreibung einer Schlange, eines Sees, v o n Flüssen, eines Wasserteiches, der Sonne, des Vogels Phönix u n d des Mondes Kap. 10,1-10: Beschreibung eines Teiches, v o n Vögeln u n d der Seelen der Gerechten Kap. 11,1-16,4: Beschreibung der Belohnungen u n d Beschreibung von Engeln, die Michael Geschenke überbringen, der sie wiederum G o t t gibt Kap. 17,1-4: Ende der Htmmelsreise

2.

Textentstehung

Weder die griechische noch die slawische Handschriftenüberlieferung bieten nach W. Hage die ursprüngliche Gestalt der Apokalypse, sondern dürften auf eine gemeinsame U r f o r m zurückgehen, die uns allerdings nicht mehr vorliegt, so H . E . G a y l o r d . Insgesamt gibt es zwei griechische H a n d s c h r i f t e n , die nach j . - C . Picard auf eine ältere Handschrift zurückzuführen s i n d , " sowie mindestens zwölf slawi8

9

10

3. Vgl. zur Definition die Einführung oben (S. 4.) sowie G. S. Oegema, Zwischen Hoffnung und Gericht. Untersuchungen zur Rezeption der Apokalyptik im frühen Christentum und Judentum, W M A N T 82, Neukirchcn-Vluyn 1999, 13 und i26ff. 4. Vgl. Oegema, Hoffnung, 139t. und r ja f. j . Vgl. dazu u. a. G. Scbolem, Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957, Nachdruck Frankfurt [967, 1988, 43-86. 6. Hage, Baruch-Apokalypse, 17-20 und B. Pbilonenko-Sayar, La version slave dcl'»Apocalypse de Baruch«, in: A. Caquot (Hrsg.), La litterature intertestamentaire. Colloque de Strasbourg (17-19 octobre 1983), Paris 1985, 89-97. 7. Gaylord, Apocalypse, 653. 8. Hage, Baruch-Apokalypse, 18. 9. Gaylord, Apocalypse, 654. ro. Vgl. Gaylord, Apocalypse, 653. 11. J.-C. Picard, Apocalypsis Baruchi Graece, PVTG 2, Leiden 1967. [O

sehe Handschriften, die i n zwei Familien {davon eine in zwei Unterfamilien) zu terteilen sind u n d auf einen griechischen U r t e x t zurückgehen d ü r f t e n . Gay l o r d geht i n seiner englischen Ubersetzung der griechischen Version von Editionen v o n M.R.James und J.-C. Picard aus'* u n d in seiner Ubersetzung der wischen Version v o n einer eigenen E d i t i o n , u n d zwar auf der Grundlage Handschrift L {Leningrad gr. 70 fols. 1 0 5 - n i v u n d St. Katherina sl. 34 fols. 29V), ergänzt v o n z w e i weiteren Handschriften ( T u n d B ) . '

un-

12

1 4

den slader 27-

5

Hage, der seine Ubersetzung ca. 10 Jahre vor G a y l o r d veröffentlicht hat, bietet eine deutsche Übersetzung der bereits 1897 v o n M . R. James veröffentlichten griechischen Handschrift Britisches Museum H S add. 10073, die länger als die slawische Version ist, ebenfalls unter K o n s u l t a t i o n der E d i t i o n v o n Picard, sowie eine Ubersetzung der slawischen Version aufgrund der Handschrift S re c k o v i c . 16

2.1.

Abfassungssprache

D i e Abfassungssprache der Apokalypse ist nach allgemeiner Auffassung G r i e chisch. Das Griechische der U r f o r m w u r d e ins Slawische übersetzt, geht aber selbst w o h l nicht auf eine semitische Vorlage z u r ü c k . ' 7

2.2,

Abfassungszeit

Das o. g. Zitat v o n Origenes setzt eine Datierung vor dem ersten D r i t t e l des 3. Jh.s n.Chr. voraus, während eine christliche Endredaktion bereits vor dem Ende des 1. Jh.s n.Chr. vorstellbar ist, so bislang der seit Hage u n d G a y l o r d i n Frage gestellte consensus, die beide zu einer späteren Datierung t e n d i e r e n . A u f g r u n d der unten formulierten Argumente ist eine Datierung i m 2/3. Jh. n.Chr. oder sogar etwas später als eher wahrscheinlich anzusehen (siehe 3.1 ff. u n d 4a ff.). 18

13

12. Gaylord, Apocalypse, 653-655. Vgl. ausführlicher bei Picard, Apocalypsis, 61-79; A.-M. Denis, introduction aux pseudeprgfaphes grecs d'Artcien Testament, SVTP 1, Leiden 1970, 79-84 und E. Turdeanu, Apocryphes slaves et roumains d'Ancien Testament, SVTP 5, Leiden 1981, 364-391. 13. M. R. James,The Apocalypse of Baruch, in:J.A. Robinson (Hrsg.), Apocrypha Anecdota I I , TiS 5.1, Cambridge 1897, 84-94 und Picard, Apocalypsis, 81-96. 14. H. E. Gaylord,The Slavonic Version of 3 Baruch, Univ. Diss. Jerusalem 1983 und//. E. Gaylord, Slavjackij tekst Tret'ej knigi Varucha, in: Polata Knigopisnaia 7 (1983), 49-56. 15. Gaylord, Apocalypse, 654-655. 16. Ediert und herausgegeben v o n / Ivanov, Bogomilski knigi i legendi,Sofia 1925, Nachdruck 1970, 193-200. 17. Gaylord, Apocalypse, 65 5. 18. Vgl. J.J. Collins, The Genre Apocalypse in Hellenistic Judaism, in: D. Heitholm (Hrsg.), Apocalypticism in the Mediterraenean World and in the Near East, Tübingen 1983, 2. Aufl. Tübingen 1989, (531-548), hier 538 sowie U. Fischer, Eschatologic und Jenseitserwartung im hellenistischen Diasporajudentum, Berlin 1978, 75. 19. Gaylord, Apocalypse, 655-656 und Hage, Baruch-Apokalypse, 19-20. 11

! 2.j.

Verfasser

Abhängig v o n der allgemeinen Frage, ob man v o n einer jüdischen U r f o r m oder v o n einer christlichen E n d r e d a k t i o n ausgeht, ist auch die Frage nach dem Verfasser zu beantworten. D e r A u t o r einer (hypothetischen) jüdischen U r f o r m ist nach Hage aufgrund v o n Parallelen m i t der griechischen u n d orientalischen M y t h o l o g i e i n der hellenistisch-jüdischen Diaspora zu s u c h e n . D i e christliche Endredaktion ist nach i h m i n der v o n Priestern und Mönchen bestimmten griechischen apokryphen u n d patristischen Literatur zu lokalisieren. A b e r es gibt auch jüdisch-gnostische (so L. Ginzberg), jüdische oder syrisch-jüdische (so H . M . Hughes u n d L. Rost) u n d jüdisch-mystische (so J--C. Picard) Elemente i n der A p o k a l y p s e . 20

21

22

Nach D . C . H a r l o w sind die jüdische U r f o r m und die christliche Endredaktion getrennt voneinander zu behandeln. D i e U r f o r m ist i m Kontext v o n 4 Esr, ApcBar(syr) u n d Parjer als Reaktion auf die Zerstörung des Zweiten Tempels zu betrachten, wobei unsere Apokalypse als einzige der o.g. Schriften die literarische Gattung der Himmelreise gewählt hat. Die Endredaktion zielt mit der Parabel v o m Weinstock (4,8-16) stark auf die Sündhaftigkeit des Menschen ab und ist i m Rahmen der altkirchlichen Katechese zu situieren. 23

Es gibt i n ApcBar(gr) aber auch Affinitäten zu der jüdisch-hellenistischen Diaspora, insbesondere was E t h i k , Eschatologie u n d die Betonung der jüdischen I d e n tität betrifft. H i e r und i n 2 M a k k , Sib 3 u n d Sib 5 spielen Jerusalem und der Tempel eine entscheidende Rolle, indem auf sie die Fragen nach einer jüdischen Identität u n d der eschatologischen Wiederherstellung Israels fokussiert w e r d e n / I m K o n text der genannten Schriften ist das Interesse v o n ApcBar(gr) am Tempel allerdings am geringsten ausgefallen. Eher steht die U r f o r m bereits an der Schwelle z u m Judentum der Zeit nach 70 n.Chr., indem i n i h r Gedanken f o r m u l i e r t werden, wie ein Judentum ohne Tempel u n d Tempelkult aussehen k ö n n t e . 4

25

I m folgenden w i r d davon ausgegangen, daß die Schrift vorrangig in ihrer christlichen Endredaktion zu erschließen ist, und zwar m i t einem Schwerpunkt auf ihre theologische Bedeutung. Der Verfasser, das heißt hier der Endredaktor, war ein griechischsprechender Christ aus dem 2V3. oder späteren Jahrhundert n.Chr., der sich in den jüdischen religiösen Vorstellungen und spätantiken apokalyptischen Spekulationen gut auskannte. 26

20. Hage, Baruch-Apokalypse, 19. Vgl. Collins, Genre, 538. 21. Hage, Baruch-Apokalypse, 20. 22. Gaylord, Apocalypse, 655-656. Vgl. L. Ginzberg, Apocalypse of Baruch (Greek), in: JE (1902) 2,549-551; H. M. Hughes, The Greek Apocalypse of Baruch, in: APOT 2, 527-541; L. Rost, Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einschließlich der großen Qumran-Handschriften, Heidelberg 1971, 88 und Picard, Apocalypsis, 75-78. 23. D. C. Harlow,The Greek Apocalypse of Baruch (j Barnch)in Hellenisric Judaism and Early Christianity, SVTP 12, Leiden 1996, 109ff. und 163 ff. 24. Harlow, Apocalypse, [58-160. 25. Harlow, Apocalypse, 161-163. 26. So Hage, Baruch-Apokalypse, 20. Vgl. auch Scbürer, History 3.2, 789-793;/-C. Picard, LApocalypse grecque de Baruch. lere Partie: traduetion, premier niveau de descripüon et question de methode, Univ. Diss. Straßburg 1967; J.-C. Picard, Observations sur l'Apocalypse grecque de Baruch 1, cadre hisiorique fictif et efficacite symbolique, in: Sem. 20 (1970), 77-103. 12

2.4-

Quellen

Da uns die U r f o r m der Apokalypse nicht vorliegt, ist die Frage nach den Quellen nur schwer zu beantworten. N a c h Hage sind die Kap.11-17 (13,4; 15,2.4; 16,4; 12,6?) christlich redigiert; ebenso 4,15.17 und 8 , 5 . Entfernt man die christlichen Elemente u n d ergänzt man aufgrund des Zitats bei Origenes die fünf H i m m e l mit zwei weiteren, dann hätte man eine jüdische Apokalypse, die als Thema die sieben Himmelsphären h ä t t e u n d i n der jüdischen Diaspora der Zeit nach 70 n.Chr. zu lokalisieren und datieren w ä r e . Diese V e r m u tu ng läßt sich jedoch nicht erhärten, auch w e n n sie Teil des bisherigen Konsenses war. 17

18

1 9

2.$.

Entstehungsort

Ebenso ist die Frage nach dem Entstehungsort nicht zu entscheiden: Eine griechischsprechende jüdische Diaspora-Gemeinde, vorausgesetzt man geht v o n einer jüdischen U r f o r m aus, oder eine griechischsprechende christliche Gemeinde i m ostlichen Teil des römischen Reiches i m Falle einer christlichen Endredaktion (siehe weiter 4-4-)JQ

3. Historische

Bedeutung

J . I . Sitz im Lehen W i e oben bereits erörtert w u r d e (siehe 2.3.), ist bei der Frage nach der historischen Bedeutung der Apokalypse zwischen einer hypothetischen hellenistisch-jüdischen U r f o r m u n d der christlichen Endredaktion zu unterscheiden. Die Hypothesen der letzten 100 Jahre über den U r s p r u n g der Apokalypse unterscheiden sich sehr v o n einander: sie sei entweder christlich u n d stamme aus dem 2. Jh. n.Chr. ( M . R.James), sie sei jüdisch-gnostisch u n d stamme ebenfalls aus dem 2. Jh. n.Chr. ( L . Ginzberg), oder sie stelle eine christlich bearbeitete jüdische Schrift aus den ersten zwei Jahrhunderten n.Chr. dar (J.-C. G a y l o r d et a l . ) . ' 1

Dies ist aber wesentlich die Situation i m 2/3. und auch noch i m 4. Jh. n.Chr., nämlich die einer Verbindung und Vermischung unterschiedlicher religiöser Vorstellungen. Gerade die Übernahme jüdischer Vorstellungen d u r c h die A l t e Kirche, besonders d u r c h ihre apokalyptisch orientierten Rezipienten, stellt dann auch die wichtigste historische Relevanz dieser A r t von Literatur d a r , ohne die ein christliJ1

27. Vgl. Hage, Baruch-Apokalypse, 18-19; Picard, Apocalypsis, 75-78 und Turdeanu, Apocryphes, 365 f. und 371 f. und ausführlicher bei Harlow, Apocalypse, 109ff. und 163 ff. 28. Hage, Baruch-Apokalypse, 19-20. Vgl. Gaylord, Apocalypse, 655-656. 19. Hage, Baruch-Apokalypse, 19. 30. Gaylord, Apocalypse, 656 und Hage, Baruch-Apokalypse, 20. Siehe vor allem auch Harlow, Apocalypse und Schürer, History 3.2, 789-793. 31. Gaylord, Apocalypse, 655-656. 32. Vgl. öegema, Hoffnung, 3 ff. und 165 ff.

ches Welt- u n d Geschichtsbild nur schwer vorstellbar i s t . A u f diese Tatsache haben zuletzt besonders J. C. VanderKam und W. A d l e r hingewiesen. D i e h i s t o r i sche Bedeutung unserer Schrift hegt also nicht zuletzt i n ihrer Wirkungsgeschichte. 33

34

3.2. Politische

Situation

Was gleich am Anfang der Apokalypse auffällt, ist das Fehlen eines klaren Bezugs auf die eigentliche Zerstörung des Tempels oder Jerusalems wie i n 4 Esr 3,1-1 u n d ApcBar(syr) 1,1-0,2. Es w i r d eine eher allgemeine Diaspora-Situation vorausgesetzt, vorstellbar i m 2. u n d 3. Jh. n.Chr. Zumindest der Tempel, aber auch die Stadt Jerusalem, sind in große zeitliche und räumliche Ferne g e r ü c k t . 31

Dennoch können die Formulierungen der »Gefangenschaft Jerusalems« u n d des »Landgutes des Agrippa« (Einf,, V. 2) historisch relevant sein, o b w o h l sie n u r schwer m i t den »schönen Pforten, w o das A l l erheiligste lag«, d o r t nämlich w o Baruch sich gerade hinsetzt (Präsens; ebd.), i n Einklang zu bringen sind. Ist hier w i r k lich dieselbe Stadt Jerusalem zur selben Zeit gemeint oder befindet sich Baruch i r gendwo anders, wenn er über die Gefangenschaft Jerusalems klagt (Rom?, Byzanz?, das himmlische Jerusalem?)? Oder ist am Anfang der Schrift gar von einem literarischen topos und v o n schlecht zusammengestrickten Traditionen die Rede? Z u m i n dest die Bezeichnung der Schrift als Diegesis anstelle v o n Apokalypsis ist typisch für eine christliche Apokalypse, so daß i n der Einf., Vv. 1-2, w o h l v o n redaktionellen Eingriffen auszugehen i s t . A u f g r u n d von 1,1-2, gleich nach der Einf., kann aber nur v o n der Zerstörung Jerusalems i m Jahre 70 n.Chr. ausgegangen werden, allerdings unter Heranziehung eines bekannten topos aus der alttestamentlichen prophetischen Literatur: des Anzündens und Verwüstens des »Weinbergs« (vgl. Jes 5,1-7 u n d Ez 17,5-10 m i t 4 Esr 5,23; vgl. auch M t 21,33-41 u n d 22,7). 36

Dies alles dient aber lediglich als Auftakt des Visionsberichtes bzw. der Beschreibung der Himmelreise i n Kap. 2 ff., und, wenn die Einf., Vv. 1-2, christliche Ergänzung darstellt, als Lesehinweis i n einer Situation, die zeitlich und räumlich bereits weit von dem zerstörten Tempel entfernt ist.

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

Besonders die Kapitel 13 (13,3-4) d ( . 4 ) lassen auf soziale Mißstände i n der A l t e n Kirche (Byzanz bzw. i n den griechischsprechenden Kirchen) schließen. Es ist hier (aber auch i n 4,17 u n d 8,5) v o n Ungerechtigkeit, Habsucht, Gottlosigkeit, u

n

1

6

l 6

I -

33. Vgl. insgesamt A Ehrharä, Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der Griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts, T U 50-52, Leipzig 1937-195 2 und auch Picard, Observations, in: Sem. 20(1970), 77103. 34. /. C. VanderKam; W. Adler, The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity, CR1 III.4, Assen 1996,139 und 155 was 3 Baruch anbelangt. Vgl. auch M, Himmelfarb, Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses, New York 1993, 83-93. 35. Vgl. Harlow, Apocalypse, 161-162. 36. Vgl. Harlow, Apocalypse, 182-184 und dort Anm.71.

M o r d , H u r e r e i , Ehebruch, Diebstahl, übler Nachrede, M e i n e i d , N e i d , Trunkenheit, Zornausbruch, Eifersucht, M u r r e n , Ohrenbläser ei, Götzendienst und Wahrsagerei die Rede (8,5 u n d 13,3-4). M e h r noch v o n Verachtung der Gebote Gottes, seiner Kirchen und seiner Priester (16,1—4). 37

O b hier wirtschaftlich schwere Zeiten vorausgesetzt werden können, kann weder angenommen noch ausgeschlossen werden; sicher erscheint es aber, daß die hier angedeuteten sozial-religiösen Verhältnisse auf tiefe Zerrüttungen zwischen einer starken heidnischen G r u p p i e r u n g , einem heidnischen U m f e l d oder hereinbrechende heidnische V ö l k e r auf der einen Seite und einer bedrohten, aber schon länger etablierten christlichen Bevölkerung auf der anderen Seite schließen lassen. Z u denken ist dabei z.B. an das oströmische Reich i m 4. u n d 5. Jh. n.Chr. Dabei ist nicht nur von einem starken A n g r i f f wie von dem der H u n n e n die Rede, sondern auch von einer Ansiedlung der Goten in der 2. Hälfte des j . Jh.s sowie auf der theologischen Ebene v o n einem Streit zwischen den verschiedenen theologischen Schulen, wie zwischen der antiochenischen und alexandrinischen Schule, oder dem nestorianischen und dem eutychianischen Streit.

4. Theologische

Bedeutung

D i e theologische Bedeutung der Apokalypse liegt v o r allem darin, daß sie i n ihrer Übernahme u n d A d a p t i o n älterer Vorstellungen ein Schnittpunkt v o n jüdischen, hellenistischen u n d altkirchlichen religiösen Vorstellungen zu sein scheint, besonders was die fünf (bzw. sieben) Himmelsphären und die Angelologie betrifft.

4.1.

Geschichtsbild

Aus den folgenden Ausführungen z u r »Apokalypse« (siehe 4.2.) geht hervor, daß v o n einem Geschichtsbild i m eigentlichen Sinne i m Falle der Griechischen BaruchApokalypse kaum noch die Rede ist. Historische Ereignisse sind i n weite Ferne gerückt u n d spielen allenfalls noch auf der mikrokosmischen Ebene eine Rolle.

4.2.

Apokalyptik

Z u den M e r k m a l e n der Gattung » A p o k a l y p s e « , die sich i n der Griechischen Baruch-Apokalypse finden, gehören vor allem die Himmelreise (2,1 u . a.) u n d die V i sionen der himmlischen Sphären (2,2: 3,1; 4,1-2; 10,1; 11,1). I m folgenden sollen v o r allem die Himmelsphären und ihre i n ApcBar(gr) ebenfalls erfolgten Deutungen des Baruch begleitenden Engels (1,3 ff.) beschrieben werden. I m ersten H i m m e l sieht Baruch Menschen m i t Gesichtern von Rindern, Geweihen v o n Hirschen, Füßen v o n Ziegen u n d Hüften v o n Schafen (2,3). D e r Deuteengel ( m i t dem Namen Phamael; 2,5) erklärt, daß diese Menschen diejenigen sind, »welche den T u r m des Kampfes gegen G o t t bauten und die der H e r r vertrieb« (2,7). 37. Vgl. Marlow, Apocalypse, 185—186.

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Es handelt sich also u m eine Beschreibung der Bestrafung derjenigen, die den T u r m bau zu Babel veranlaßt hatten (vgl. Gen 11,1-9). I m zweiten H i m m e l sieht Baruch Menschen m i t dem Aussehen gleich dem v o n H u n d e n u n d Füßen gleich den H u f e n v o n Hirschen (3,3). A u c h sie werden v o m E n gel m i t dem Turmbau i n Verbindung gebracht (3,5-8) u n d gehören somit zu den v o n G o t t Gestraften, wobei besonders die Szene m i t der Frau, die v o n den Turmbauern gezwungen w u r d e , i n der Stunde ihres Gebärens m i t dem Ziegelstreichen fortzufahren, auffällt (3,5). H a r l o w weist auf eine Reihe v o n Parallelen h i n , die zeigen, daß der A u t o r damals bekannte Auslegungstraditionen v o n Gen 11,1-9 aufgenommen u n d adaptiert haben könnte: PsPhilo 6 und 7 und Hen(sl) 7 und 18. Die Frau, die m i t dem Gebären aufhören muß, ist wiederum eine Parallele zu TJI zu E x o d 24,10 u n d PRE 48. ApcBar(gr) 2-3 ist eine Parallele zu bSan 109a. Somit stünden die Kap. 2-3 insgesamt in einer T r a d i t i o n antiker u n d frührabbinischer Auslegungstraditionen. 38

Was hat aber der Turmbau zu Babel zu bedeuten u n d wie verhält er sich z u m zerstörten Tempel ? H a r l o w bespricht verschiedene Lösungsversuche (von Picard, N i k keisburg u n d Collins), verwirft sie aber u n d k o m m t - nach einem Vergleich m i t Sib 5,420-427, zu dem Schluß, daß »the p r i m o r d i a l unity of humanity that was lost at the tower of Babel w i l l be restored i n the end-time at the T e m p l e « . 39

M i t anderen W o r t e n , es g i b t eine gewisse rudimentär erhaltene historisch-eschatologische A u s r i c h t u n g der Apokalypse, v o m Turmbau zu Babel über verschiedene weitere Epochen (über die Zerstörung des Tempels) bis z u r Endzeit, ohne daß es allerdings ein w i r k l i c h konkretes periodisiertes Geschichtsbild gäbe. D i e Geschichte w i r d nämlich von einem völlig anderen hermeneutischen Gesichtspunkt aus betrachtet, u n d zwar v o n einer Adam-Christus-Typologie aus (so das folgende 4. K a pitel). I m nächsten, w o h l 3. H i m m e l (hier ohne Zählung), werden Baruch der Hades und der Drache gezeigt (4,3-7). A u f die Frage, welches das H o l z ist, das A d a m verführte (4,8), antw o r te t der Engel: »Der Weinstock ist es, den der Engel (Samael) pflanzte«. Dieser v o m Teufel i n Besitz genommene und somit v o n Anfang an verfluchte Weinstock (4,8) konnte auch von der Sintflut nicht vernichtet werden, so daß N o a h i h n danach noch vorfand (4,10ff.) u n d i n Absprache m i t G o t t (4,13-15) neu pflanzte. Daraufhin wurde sein Geschmack v o n bitter i n süß verwandelt, er wurde v o m Fluch z u m Segen. M i t anderen W o r t e n , so nach M e i n u n g des christlichen Endredaktors: D u r c h das B l u t Jesu C h r i s t i w u r d e der Weinstock z u m Tor ins Paradies (4,15). D i e hier bildlich z u m A u s d r u c k gebrachte Adam-Christus-Typologie (vgl. u.a. R o m 5,12-21) hebt die sakrale Bedeutung des Blutes C h r i s t i (=Messweins) h e r v o r . D i e abschließenden Verse 16-17 kehren z u m Anfang zurück, indem vor Ü b e r m a ß beim Weingenuß gewarnt w i r d , da unmäßig getrunkener Wein zu M o r d , Ehebruch, H u r e r e i , M e i n 40

38. Harlow, Apocalypse, 109-112. 39. Harlow^ Apocalypse, 117 und 113-117. 40. Vgl./. Sagi, II sangue di Cristo nell'Apocalisse di Baruch greca, in: Sangue e Antropologia Biblica nella Patristica 2, Rom 19S1, 769-795. 16

eid, Diebstahl usw. führen kann. A u c h der Drache t r i n k t zu viel Wein, u n d zwar bis z u m Rande seines Bauches, der so groß wie der Hades ist (5,1-3 und 4,6). I n 4,1-5,3 dürfte, wie i n Kap. 2-3, eine ältere jüdische Tradition vorliegen, wobei das Geschichtsbild i n gewisser Weise ergänzt w i r d , und zwar m i t den Epochen Adams u n d Noahs, ohne aber ein w i r k l i c h periodisiertes Geschichtsbild darzustellen, denn hier hat eine christologische Hermeneutik Altbewährtes (vgl. z. B. 4 Esr u n d ApcBar(syr)) verdrängt. Was den jüdischen H i n t e r g r u n d v o n Kap. 4-5 betrifft, weist H a r l o w auf die A r beiten v o n D e a n - O t t i n g , Fischer u n d Turdeanu h i n , und schlußfolgert, daß jeder Losungsversuch schwierig ist und b l e i b t . ' Dennoch gibt es gerade bei den Vorstellungenen v o m Hades u n d v o m Drachen einige Parallelen: der Aion-Kronos (ActaT h o m 32), der draco caelesti (Pistis Sophia 3,126) und der Drache, der die K ö r p e r der Sünder ißt ( A p c A b r 31,1-3.5). A u c h der Wein als Ursache der Sünde hat jüdische Parallelen (bSan 70a; BcrR 15,7 und A p c A b r 2 3 , 5 - 8 ) . Insgesamt soll die Passage jedoch i n ihrer christlichen E n d r e d a k t i o n verstanden werden. D e n n hier spielt die Adam-Christus-Typologie eine entscheidende hermeneutische Rolle, u n d zwar i m Rahmen der verschiedenen Bedeutungsebenen des Weins. 4

42

Adam:

4,8-9

Weinstock und Samael führen zur Sünde bei A d a m , u n d diese bitter schmeckende Sünde führt z u m U n h e i l , zur Sintflut und z u m Fluch

Noah: 4,10-14 Christus: 4,15

Dialog Noahs m i t G o t t über die Bedeutung des Weins Weinstock u n d Sarasael führen bei N o a h zur Berufung ( C h r i sti), und der n u n süß schmeckende Wein w i r d z u m Segen u n d führt ins Paradies

Endzeit:

Warnung v o r einem Übermaß an Wein, denn dies führt z u r Sünde und z u m ewigen Feuer

4,16-17

Wenn auch i n 4,8-9.10-14 jüdische Traditionen autgenommen w o r d e n sind, so müssen sie doch d u r c h die Brille von 4,15 gelesen werden. D i e Verse 15 u n d 16-17 sind dabei nicht bloß christliche Interpolation, sondern gehen unmittelbar aus der Erzählfolge A d a m (Vv, 8-9) und N o a h (Vv. 10-14) hervor, u n d werden i n den Versen 16-17 paränetisch zugespitzt, indem noch einmal vor der Sünde des übermäßigen Weingenusses, die auch v o n einem Christen begangen werden kann, gewarnt w i r d , einer Sünde, die direkt v o m Satan k o m m t (5,1-3). Daß der Wein neben einer positiven auch eine negative u n d eschatologische K o n n o t a t i o n haben kann, geht z.B. aus A p c 14,8.10; 16,19; 17,2; 18,3 und 19,15 hervor. Gerade die Tage Noahs können diesen Aspekt am besten hervorheben (vgl. auch M t 24,37-40). Retten kann nur der Glaube an Christus (vgl. 1 K o r 15,20-28) u n d an C h r i s t i B l u t ( A p c B a r ( g r ) 4,15). Dabei darf man aber dem A u t o r der Apokalypse keine dogmatische Geradlinigkeit abverlangen, denn eigentlich spricht er v o m Wein als »Blut Gottes« und v o n der Berufung d u r c h Christus, setzt damit ein bestimmtes Verhältnis zwischen G o t t u n d Christus voraus, ohne sie allerdings explizit auszusprechen. 41. Harlow, Apocalypse, 117-124. 42. Harlow, Apocalypse, 124-126. 17

I m nächsten, 6. Kapitel, w i r d Baruch d o r t h i n geführt, w o die Sonne hinausgeht. A u c h sieht er einen feuerroten u n d v o n 40 Engeln gezogenen vierspännigen Wagen, auf dem ein Mensch m i t einer Feuerkrone sitzt u n d vor dem ein großer Vogel, der neun Berge groß ist, herläuft (6,1-2). I n der D e u t u n g w i r d der Vogel als der »Schützer des Erdkreises« bezeichnet (6,3-8) und m i t dem N a m e n »Phönix« benannt (6,9-10). Daraufhin sieht Baruch das kosmische Aufgehen der Sonne, und es w i r d i h m das Schauen der Herrlichkeit Gottes versprochen (6,13-16). Nachdem zunächst die Sonne, also w o h l immer noch i m 3. H i m m e l , gezeigt w i r d , zusammen m i t allen mächtigen und prächtigen Begleiterscheinungen, die t r o t z ihres mythologischen Charakters astronomische Kenntnisse voraussetzen (7,1-8,7; vgl. Hen(äth) 73-74), w i r d i m nächsten Kapitel der M o n d gezeigt, zusammen mit den Sternen (9,1-8). I n 8,5 ist noch eine Bußrede gegen die Gesetzlosigkeit, die die Lichtstrahlen auf Erden befleckt, i n die ansonsten kosmologischen Kap. 6 - 8 eingeschoben w o r d e n . I n 6,1-8,7 g vorrangig u m die Sonne u n d den Phönix. I n d e r hellenistischen, aber auch i n der jüdisch-hellenistischen Welt, hat die Sonne einen m y t h o l o g i schen Charakter (vgl. u.a. Hen(äth) 14 und 72; Hen(sl) 11; ApcBar(syr) 18 a.u.), auch in der F o r m einer gekrönten Figur auf einem Wagen, die w i e d e r u m an d i e M e r kaba-Mystik e r i n n e r t . D i e Sonne, deren Lichtstrahlen auf Erden befleckt werden (wiederum ein gnostisierender Einfluß?), ist eine Parallele zu ApcPls(lat) j - 6 . e n t

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43

4 4

Beim Phönix jedoch, eine Vorstellung, die aus dem Bereich der klassischen, o r i entalischen u n d jüdischen Traditionen stammt, muß erstens festgestellt werden, daß sie i n der frühen christlichen Tradition fast vollständig fehlt (vgl- aber 1 C l e m 25), u n d zweitens, daß sie hier t r o t z d e m , und zwar i n unbearbeiteter F o r m , d . h . ohne christliche A d a p t i o n , v o m A u t o r übernommen w o r d e n i s t . 45

4 6

I m 4. H i m m e l sieht Baruch eine schlichte Ebene m i t einem Wasserteich voller wunderbarer Vögel (10,1-3). Dies ist der O r t , w o h i n die Seelen der Gerechten k o m men (10,4-7). D o r t regnet es, so daß die Früchte wachsen, u n d d o r t verherrlichen die Gerechten »allezeit« den H e r r n (10,7 u n d 10,8-10). Die Ebene m i t dem Wasserteich hat u.a. Ähnlichkeiten m i t den Elyischen Feldern ( H o m e r , Odyssee 4,561-569) u n d findet sich auch i n Sib 2,336-338 u n d A p c M o s 37 sowie i n O f P t r 14,1-3 und ApcPls(lat) 2 2 . D . h . , zu dieser Vorstellung gibt es sowohl klassische und jüdische als auch frühchristliche Parallelen. 47

I m 5. und letzten H i m m e l soll Baruch endlich die H e r r l i c h k e i t Gottes sehen, nachdem er zuvor eingeweiht und v o m Fürsten Michael begrüßt w o r d e n ist (11,18). Es werden n u n v o n Michael die Schale u n d die Körbchen gezeigt, i n die die Engel die Tugenden der Gerechten hineinlegen; für jeden Gerechten gibt es ein (volles) K ö r b c h e n (11,9-12,5). A u c h gibt es Körbchen, die leer oder halb voll sind. Sie wer43. Harlow, Apocalypse, 13aff. und dort Anm. 66ff. 44. Harlow, Apocalypse, 140 ff. 4 j - Vgl. zum ganzen Vorstcllungskomplex ausführlich R. van den ßroe£,The Myth of the Phoenix. According to Classical and Early Christian Traditions, Leiden 1972, bes. 39} ff. 46. Harlow, Apocalypse, 134 f. und C. BÖttrich, Weltweisheit-Menschheitsethik-Urkult. Studien zum slawischen Henochbuch, Tübingen 1992, 137ff. zu den Parallelen. 47. Harioiv, Apocalypse, 144 f. 18

den v o n den Engeln getragen, die den bösen Menschen zugeordnet sind, wobei diese Engel sich allerdings sehnlichst wünschen, zu den Engeln zu gehören, die den guten Menschen zugeordnet sind (12,6-13,5). D i e Engel m i t den vollen und halbvollen Körbchen (den Tugenden der M e n schen) werden daraufhin v o n Michael gesegnet und belohnen die Gerechten m i t hundertfachem L o h n (14,1-15,4). Diejenigen, die leere Körbchen haben, d . h . die keine guten Taten vorzuweisen haben, werden jedoch verflucht (16,1-4). Schwieriger stellt sich nun die Deutung der Kap. 11-17 dar. Z u m einen muß gefragt werden, ob die Apokalypse ursprünglich m i t Kap. 16 aufgehört hat, oder ob nicht zwischen Kap. 16,4 u n d 17,1-4 (dem Epilog) zwei weitere H i m m e l hätten beschrieben werden müssen, denn eine Zahl v o n sieben (oder auch drei) H i m m e l n ist i m antiken Judentum weitaus geläufiger als fünf (vgl. z . B . TestLevi, Ascjes, A p c A b r , Hen(sl), A p c P l s ( l a t ) u . a . ) . Nach H a r l o w muß die Beschreibung der fünf H i m m e l so akzeptiert werden, wie sie i n der Schrift überliefert w o r d e n ist, u. a. deswegen, weil nirgendwo i n der A p o kalypse explizit gesagt w i r d , daß es sieben H i m m e l gäbe, und Baruch nur Zugang bis z u m fünften H i m m e l gewährt w o r d e n ist wie auch Paulus nur bis z u m dritten H i m m e l gelangen durfte (2 K o r 12,1-12). H a r l o w spricht hier auf der narrativen Ebene v o n einer »aborted ascent«, u n d zwar i n vier S t u f e n . ' Dies bedeutet, daß die Apokalypse bewußt so k o n z i p i e r t w o r d e n ist, wie sie uns vorliegt, u n d daher dementsprechend verstanden werden soll. -18

49

0

D a m i t wäre Baruchs Nichtsehen der H e r r l i c h k e i t Gottes bewußt so intendiert und i n den narrativen Rahmen der Apokalypse integriert w o r d e n . H a r l o w weist nun auf vier Stufen einer erwarteten aber nicht eingetretenen Theophanie h i n , u n d zwar: 5 1

1) i n 1,1-8, u n d hier besonders i n Vers 6, w o der Engel zu Baruch spricht: »Höre auf, G o t t zu erbittern . . . « . M i t anderen Worten, G o t t ist erzürnt über Baruchs K l a gen u n d weist i h n mehr oder weniger ab; 2) i n 2,1-3,8, w o der Aufstieg i n den H i m m e l der Turmbauer zu Babel fehlschlägt und z u m immerwährenden V o r b i l d eines Nichtsehens der H e r r l i c h k e i t Gottes bleiben w i r d ; 3) i n 4,16-17, w o unmißverständlich auf das menschliche U n v e r m ö g e n hingewiesen w i r d , Gottes Herrlichkeit überhaupt sehen zu können: »Wie A d a m . . . der H e r r lichkeit Gottes entkleidet wurde, so . . . (werden) auch die jetzigen Menschen . . . sich v o n Gottes H e r r l i c h k e i t entfernen«, und 4) " 7»3 6> w o Baruch die Sonne und den Phönix sieht u n d dann erschrocken sich verbirgt, Vers 5: »Als ich aber eine solche H e r r l i c h k e i t sah, w u r d e ich v o n großer n

—

48. Vgl. Harlow, Apocalypse, 36ff. zu den verschiedenen Hypothesen. 49. Vgl. G. S. Oegema, Paulus und die Apokalyptik, in: G. 5. Oegema, Für Israel und die Völker. Studien zum alttestamentlich-jüdisclien Hintergrund der paulinischenTheologie, Leiden 1999, 167-185, v.a. 181 ff. und Harlow, Apopcalypse., 41 ff. jo. Harlow, Apocalypse, 53ff. Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund des 5. Himmels, vgl. noch ebd., 146-156. J I . Harlow, Apocalypse, j3ff.

1 0

Furcht niedergedrückt, u n d ich w i c h zurück und verbarg mich i n den Flügeln des Engels." M i t anderen W o r t e n , Baruchs letztendüches Nichtsehen der H e r r l i c h k e i t Gottes am Ende seiner Himmelreise ist i m narrativen Rahmen der Apokalypse absichtlich so vorbereitet u n d theologisch untermauert w o r d e n . I m Epilog kehrt Baruch dann v o n seiner Himmelreise zurück und beginnt G o t t zu verehren (17,1-4), ohne allerdings die i h m versprochene H e r r l i c h k e i t Gottes w i r k l i c h gesehen zu haben. M i t den o. g. vier »Lesehinweisen« lassen sich die folgenden Fragen zumindest ansatzweise beantworten. Muß man n u n aufgrund des überraschenden Endes der Apokalypse den Schluß ziehen, daß die Handschriften der griechischen Baruch-Apokalypse hier plötzlich abbrechen? O d e r hat das abrupte Ende auf der narrativen Ebene einen tieferen Sinn?' H a t Baruch die i h m doch versprochene H e r r l i c h k e i t Gottes aus einem bestimmten G r u n d letztendlich nicht sehen dürfen? O d e r Hegt das Schauen der Herrlichkeit Gottes gerade darin, daß Baruch das Geheimnis v o n G u t u n d B ö s e und die bevorstehende Belohnung der Gerechten und die Bestrafung der Gottlosen geschaut hat? Kann es sein, daß das Anliegen des Endredaktors gerade darin bestanden hat, daß er - i n der für den damaligen Zeitgeist typischen apokalyptischen Sprache - zeigen wollte, daß die H e r r l i c h k e i t Gottes dem Gerechten, d. h. demjenigen, der nach G o t tes Geboten lebt, offenbart w i r d , u n d zwar i n unmittelbarer Folge seiner gerechten Taten?" 2

D a m i t w ü r d e die theologische Aussage der Apokalypse lauten, daß die Herrlichkeit Gottes auf zweierlei A r t offenbart w i r d : i m unmittelbaren u n d i m künftigen Belohnen der gerechten Taten. D i e Offenbarung der H e r r l i c h k e i t Gottes bestünde dann darin, daß der Mensch das Potential u n d die Grenzen seiner irdischen Existenz aus der Perspektive eines göttlichen Standpunktes erkennen u n d erfassen könnte. D a m i t wäre eine völlig neue D i m e n s i o n der A p o k a l y p t i k aufgezeigt w o r d e n , nämlich daß sie kein neues bzw. aktualisiertes historisch-eschatologisches Geschichtsb i l d entwirft, sondern einen neuen religiös-moralischen Zugang z u m Inneren des Menschen, nämlich i n seiner Beziehung zu G o t t , aufzeigen w i l l , und zwar m i t H i l f e der apokalyptischen Bildersprache, hier der mystisch-spekulativen Vorstellungen der Spätantike. D e r Sinn der Apokalypse wäre damit, auf die Möglichkeit h i n z u w e i sen, Zugang zur H e r r l i c h k e i t Gottes bekommen zu können, indem auf eine durch die Beseitigung der Sünde ermöglichte Wiederherstellung der seit A d a m verlorenen H e r r l i c h k e i t Gottes i m Inneren des Menschen aufmerksam gemacht w i r d . Der Weg zur byzantinischen u n d slawisch-orthodoxen Theologie, zu ihrer Ikonologie u n d zu ihrem Gottes Verständnis wäre damit eröffnet, und würde die Rezeption der Griechischen Baruch-Apokalypse gerade i n der Ostkirche erklären können.'" 1

52. Vgl. dazu Harlow, Apocalypse, 53 ff. 53. Vgl. auch Himmelfarb, Ascent, 89-94. 54. Vgl. VanderKam; Adler, Heritage, 143. 20

4-3-

Bibelauslegung

Was die Bibelauslegung i n der griechischen Baruch-Apokalypse anbelangt, so gibt es eine ganze Reihe Paraphrasen und Anspielungen an biblische Texte. Sie vermitteln insgesamt das B i l d eines A u t o r s mit breiten Bibelkenntnissen, der auch noch i m Stande ist, kreativ m i t dem Traditionsmaterial umzugchen und es m i t außerbiblischen Traditionen anzureichern (siehe auch 4.2.).

Bibelzitate Dabei handelt es sich u m Anspielungen an Stellen u n d Bücher: - aus dem A l t e n Testament: Gen, Ex, D t n , 1 K ö n , 2 K ö n , Jes, Jer, Ez, ( M T + L X X ) Joel, D a n , Ps, Prv u n d Sap sowie Judt, PsSal u n d Bar - aus dem Neuen Testament:

M t , M k , A c t , R o m , 1 K o r , 2 K o r , Gal, 2 Thess, Phil, 2 Peer, 1 Joh und Apc sowie D i d (außerhalb des N T s )

- aus den (jüdischen) Psetidepigraphen: ApcBar(syr), A p c M o s , ApcSedr, A p c Zeph, AscJes, Hen(äth), Hen(gr), Hen(sl), Parjer, Sib, TestAbr, T e x t X I I (Dan, Juda, Levi, R ü b e n u n d Simeon) - aus den (christlichen) A p o k r y p h e n :

ApcPIs, 5 Esr und TestAd

Es entsteht zudem das Bild einer reichhaltigen Bibliothek eines christlichen Schriftgelehrten m i t einem breiten u n d undogmatischen kulturellen Interesse, das man sich am ehesten i m 2V3. Jh. oder auch noch etwas später vorstellen kann. Dennoch fehlen direkte Zitate, so daß die i m Index von Hages Übersetzung aufgeführten biblischen u n d außerbiblischen Texte als Parallelen aufzufassen s i n d . Dies ist jedoch nichts Ungewöhnliches für die apokalyptische Literatur der A n t i k e , wie w i r auch i m Falle von 4 Esr, ApcBar(syr) und A p c A b r sehen k ö n n e n . ' I n den apokalyptischen Schriften w i r d insgesamt frei m i t dem biblischen Text umgegangen, was nicht nur daraus erklärt werden kann, daß es nach 70 n.Chr. weniger H a n d schriften gab als davor, sondern auch am apokalyptischen Schriftverständnis hegt: es w i r d eine fortdauernde Offenbarungstätigkeit Gottes angenommen. Der Kanon ist nach vorne offen. 51

6

Biblische

Themen

Z u den biblischen Themen, die i n der Apokalypse verarbeitet w o r d e n sind, gehören: 1) die Zerstörung bzw. Gefangenschaft Jerusalems (Einf., 1,2) 2) der Turmbau zu Babel (2,7-3,8) 3) die Schlange i m Paradies (4,3-7) 55. Vgl. Hage, Baruch-Apokalypse, 42-44. 56. Siehe V.2, V.4 und V.5. 21

4) 5) 6) 7) 8) 9) 10)

Adams Fall (4,8) die Sintflut u n d die Geschichte Noahs (4,10-15) Adam u n d Christus (4,15-17) der Drache aus dem Meer (5,1-3) die Merkaba-Vision (6,1-12) das Paradies (10,1-10) u n d die Belohnungen und Bestrafungen i m (fünften H i m m e l ) (11,8-16,4).

Dabei w i r d eine gewisse, von der biblischen Geschichte Israels vorgegebene und auf das Eschaton ausgerichtete historische Reihenfolge beibehalten, angereichert m i t neu testamentlichen Themen u n d ausgerichtet auf das Endgericht. Außerdem finden sich die folgenden Themen: der Phönix, die himmlischen H a l l e n samt ihren T o r e n , Maßen und Engeln sowie Sonne, M o n d u n d Sterne (6,13-11,7).

Biblische

Gestalten

Z u den biblischen Gestalten, die i n der Apokalypse erwähnt werden, gehören A b i melech, A d a m , Baruch, Eva, Jesus, Nebukadnezar und N o a h sowie, o b w o h l nicht alle aus der Bibel stammen, die Engel Gabriel, I o p a i l ' , Michael, Phamael, Raphael, Samael, Sarasael u n d Satanail* (=Satan). A u ß e r Abimelech u n d Nebukadnezar, die nur k u r z erwähnt werden, u n d Baruch selber, der als Hauptfigur der Apokalypse auftritt, handelt es sich i m ersten Fall \im drei zentrale biblische Figuren: A d a m (+Eva), N o a h u n d Jesus, und damit verbunden u m die folgenden drei biblischen Erzählkomplexe: Sündenfall, Sintflut und Passionsgeschichte. 57

Diese drei Gestalten und drei Erzählungen hängen miteinander zusammen, wie besonders aus Kap. 4,8-17 hervorgeht. H i e r w i r d der Weinstock auf drei verschiedenen Bedeutungsebenen dargestellt: 1) Der Weinstock als Beginn u n d G r u n d der Verfluchung Adams u n d seiner Todesstrafe, 2) die bleibende Bedeutung des Weinstocks in den Tagen seit N o a h und 3) die Verwandlung des Weinstocks z u m Segen für die ganze Menschheit durch C h r i s t i Blut. Daraus w i r d klar, daß der Wein für d e n A u t o r der Apokalypse eine überaus große, mythologische u n d sakrale Rolle spielt; letzteres gilt auch für das Ö l als Bel o h n u n g für die Gerechten. E i n Sitz i m Leben ohne kirchlichen Bezug ist denn auch schwer vorstellbar, w e i l Wein und O l u.a. hier auch i n ihrer sakralen Bedeutung präsentiert werden, w o b e i der Wein für das Blut C h r i s t i u n d das ö l für die H e r r l i c h k e i t Gottes stünden.

4.4. Tempel und Volk T r o t z der Einführungsworte der Apokalypse, m i t denen Barüch über die Gefangenschaft Jerusalems klagt (Einf., 1,3), ist das Thema der Schritt nicht die Zerstörung des Zweiten Tempels (siehe auch 3.2.). N o c h weniger w i r d das jüdische V o l k thematisiert. 57. Vgl. im besonderen H. E. Gaylord, How Satanael lost his >-et<, in: JJS 33 (198z), 30322

I m Gegenteil, es ist das Christenvolk, d e m der theologisch ausgerichtete Geschichtsüberblick ( A d a m - N o a h - C h r i s t u s ) u n d die daraus hervorgehenden M a h n worte gelten. Dabei wurde das A l t e Testament, d . h . die alttestamentlich-jüdische T r a d i t i o n , für diesen Zweck vereinnahmt, wie dies i n der A l t e n Kirche v o m 2. Jh. n.Chr. an allgemeiner Usus war. D i e Christen als das neue V o l k Gottes sind in der Apokalypse an die Stelle des »alten« jüdischen Volkes getreten. Bezüge z u m jüdischen V o l k fehlen daher; es ist i n weite räumliche u n d zeitliche Ferne gerückt. A l s Entstehungsort kann daher nur das griechischsprechende oströmische Reich gelten, aber nicht sein südöstlicher Teil, eher Byzanz u n d Griechenland. Diese D e u t u n g bezieht sich aber nur auf die christliche Endredaktion der A p o k a l y p s e . ' 8

Das neue V o l k Gottes ist nun, wie oben bereits ausgeführt (siehe 3.3·)) gespalten. Der f r o m m e Teil der Gemeinde bzw. des Leserkreises der Schrift w i r d v o n einem starken paganen Teil bedroht. Aber: Das H e i l gibt es nur d u r c h C h r i s t i Blut u n d durch die mit Wein und O l verbundenen Sakramente. Wer etwas anderes behauptet oder tut, ist ein Heide u n d w i r d bestraft, so der A u t o r bzw. der Endredaktor i n u n mißverständlicher Weise. Ebenso ist der Tempel nicht mehr der Tempel i n Jerusalem, sondern jeder O r t , w o G o t t angebetet werden kann; es ist die Kirche, hier jede Kirche, w o orthodoxe Priester nach der Lehre der Kirche Dienst t u n . Diese Priester sind aber nicht nur für die Erteilung der Sakramente zuständig, sondern auch für die Lehre v o n G u t und Böse, für die E t h i k u n d für die kirchliche Praxis. Dies betont der A u t o r i n i m m e r neuen Bildern. D a m i t ist die Lehre aber ebenso heilsrelevant wie die Sakramente, und es drängt sich die V e r m u t u n g auf, daß hier eine Verbindung gefunden wurde zwischen einerseits der Bildersprache der Apokalypse bzw. der A p o k a l y p t i k und andererseits der christlichen Kunst, wie sie besonders i n der Ostkirche i n den I k o n e n z u m Ausdruck gebracht wurde u n d w i r d : Bilder als Vergegenwärtigung dogmatischer u n d ekklesiologischer Themen, wobei einerseits biblische Gestalten andererseits z . B . Taufe und M a h l dargestellt werden k o n n t e n . 5 9

Der Übergang v o n der jüdischen zur christlichen A p o k a l y p t i k und Theologie ist in der Griechischen Baruch-Apokalypse sehr deutlich zu beobachten; es ist aber z u gleich eine neue Theologie entstanden, u n d es ist dabei eine ganze Reihe neuer Interpretationsmöglichkeiten der biblischen Überlieferung eröffnet w o r d e n .

4.j.

Eschatologie

U n t e r o.g. Gesichtspunkt ist die Eschatologie der Apokalypse als präsentisch u n d nicht als futurisch z u verstehen, w e i l letztendlich eine ausgesprochene (futurische) Eschatologie ebenso fehlt wie ein historisch-eschatologisches Geschichtsbild. D i e 60

309, und im allgemeinen M. Mach, Entwicklungsstadien des jüdischen Engelglaubens in vorrabbinischer Zeit, TSAJ 34, Tübingen 1992. j8. Marlow, Apocalypse, 163 ff. 59. Vgl. dazu VanderKam; Adler, Heritage, 143. 60. Vgl. auch Fischer, Eschatologie, 71-84. 23

Apokalypse ist daher eher ein Beispiel der Gattung » A p o k a l y p s e mystisch-spekulativen Inhalts«.

4.6.

Gottesbild

D i e i n der Schrift anfänglich dominierende Rolle Gottes, besonders dann, wenn sein Z o r n gegen die Erbauer des Turmes z u Babel (2,7; 3,6.8) beschrieben w i r d , verschiebt sich i n den Kapiteln 11-16 zugunsten einer aktiven und vermittelnden Rolle der Engel, vergleichbar m i t der E l i a - A p o k a l y p s e * ' Darüber hinaus findet das angekündigte Schauen der H e r r l i c h k e i l Gottes am Ende nicht statt, so daß man entweder annehmen muß, daß die Schrift nicht einheitlich oder nicht vollendet (es würden der 6. und 7. H i m m e l fehlen) ist, oder daß dies genau die A b s i c h t des A u t o r s war. Gegen erstere Annahme spricht die Tatsache, daß diese Darstellung der Intention des A u t o r s entsprechen dürfte (siehe S. 10-20). Für zweiteres spricht die Tatsache, daß ein verborgener G o t t , der sich nur indirekt offenbart, eine gängige theologische Vorstellung ist, z.B. i n der späteren H e k h a l o t - L i t e r a t u r . 62

A b e r ist G o t t w i r k l i c h verborgen, zieht er sich w i r k l i c h zurück? Ist es nicht so, daß er sich gerade i n seiner Vielfalt offenbart? Es sollten ja seine Geheimnisse offenbart werden (1,4.6). U n d dies geschieht i n einer Fülle v o n Offenbarungen, und zwar Über die Engel, die H i m m e l , die Himmelskörper, den Phönix, den Drachen, zuletzt gerade auch über die menschliche Seele und ihr Schicksal am Ende der Zeiten (siehe Ist dies nicht alles Teil der Herrlichkeit Gottes, u n d hat Baruch nicht dies alles geschaut? Ja, die H e r r l i c h k e i t Gottes wurde i h m offenbart auf eine Weise, die der B i l dersprache der A p o k a l y p t i k angemessen ist, nämlich sie nicht dogmatisch, sondern mystisch z u verstehen sucht. G o t t u n d seine Herrlichkeit, seine Geheimnisse sind überall d o r t i n der Geschichte, i m U n i v e r s u m , i n der Welt der Menschen und i n der menschlichen Seele z u entdecken, w o das mystisch geübte Auge sie findet. Es geht nur d a r u m , den richtigen »Blick« dafür zu b e k o m m e n ; i m literarischen Rahmen der Apokalypse geschieht dies mit H i l f e der Deuteengel, u n d in der historischen Situat i o n , i n der die Apokalypse entstanden ist u n d gelesen w u r d e , w o h l durch die Priester, die die Texte u n d die Bilder auslegen. So b e w i r k t die Lektüre der Schrift eine neue Sicht auf G o t t . G o t t ist nicht mehr nur der G o t t der Geschichte, sondern ein G o t t , der sich i n der Geschichte u n d v o r allem auch in der Gegenwart auf »verborgene« Weise offenbart. Es w i r d eine neue Welt erschlossen, und diese Welt ist Gottes Welt, die Welt seiner Herrlichkeit. Dies dürfte die Botschaft der Schrift sein, wie sie auch i n ihrer Wirkungsgeschichte erschlossen werden s o l l t e . 64

61. Vgl. V-362. Vgl. i. A./.-C. Picard, Trajets du corps. Elements d'une cosmologie mystique juive, in: A. Deireumaux et al. (Hrsg.), Moise Geographc. Recherches sur les representations juives et chretiennes de l'espace, Paris 1988, 31-54. 63. Vgl. Himmelfarb, Ascent, 91 ff. 64. Vgl./. E. Wright, The Cosmography of the Greek Apocalypse of Baruch and its Affinities, Univ. Diss. Brandeis 1992.

2

4

4.y. Bezug zu anderen

Schriften

Wie bereits angedeutet (siehe 4.2. u n d 4.3) geht die Apokalypse am Anfang vor allem v o n Genesis aus ( A d a m , Turmbau zu Babel, N o a h und die Paradiesgeschichtc), erzählt u n d ergänzt allerdings m i t einer der neutestamentJichen T r a d i t i o n entstammenden christologischen Sicht. Was den Bezug zur apokryphen L i t e r a t u r betrifft, ist einerseits darauf h i n z u w e i sen, daß 3. Baruch nur einen Teil der Baruch zugeschriebenen Literatur ausmacht (siehe auch 1., 2., 4. u n d 5. B a r u c h ) , andererseits gehört 3. Baruch zur Gattung der Himmelsreisen, wie auch Test A b r , A p c A b r , Hen(äth), Hen(sl), TestLevi, Ascjes u n d die M e r k a b a - L i t e r a t u r , ohne daß dabei eine gegenseitige Interdependenz auszumachen wäre. 65

66

N a c h H a r l o w steht ApcBar(gr) als jüdischer Text i n größter N ä h e z u der Literat u r des Diaspora-Judentums, wie A r i s t , Sib 3, Sib 5 und 3 M a k k , aber auch zu Philo u n d Sib 4. A l s christlicher Text ist v o r allem auf ihre Wirkungsgeschichte h i n z u w e i sen (siehe j . ) . 6 7

5. Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

D i e 3. Baruch-Apokalypse wurde bereits früh rezipiert, so i n ApcPls(lat), i n der Geschichte der Rechabiten und bei Origenes. H a r l o w weist auf eine große Zahl von Apologeten u n d Kirchenväter h i n , die Traditionen aus ApcBar(gr) entweder übern o m m e n oder christlich umgedeutet haben, wie z. B. der T u r m b a u zu Babel ( K a p . 2 3), den Phönix (Kap. 6 - 9 ) , das himmlische Meer (Kap. 10): Justin, Tertullian, 1. Clemens, Didascalia, Constitutiones Apostolorum, Origenes usw. sowie die apokryphe, vor allem apokalyptische L i t e r a t u r der A l t e n Kirche (ApcPls(Ut), OfPetr, 5 Esr u . a . ) . Dieser breitgestreute Gebrauch der Schrift i n den ersten nachchristlichen Jahrhunderten konzentriert sich dann später auf die byzantinische und slawische Welt. D i e slawischen Handschriften v o m 14. Jh. n.Chr. sind ein Beweis ihrer späte6S

69

65. Vgl. G. S. Oegema, Zwischen Hoffnung und Gericht, Neukirchen-Vluyn 1999, 15366. Vgl. Gaylord, Apocalypse, 659-660. Vgl. insgesamt bei Himmelfarb, Ascent, 87-94. 67. Harlow, Apocalypse, 157-162. Vgl. weiter Pbilonenko-Sayar, Version, 89-97;/ C . Picard, Je te montrerai d'autres mysteres plus grands que ceux-ci...: Notes sur 3 Bar et quelques ecrits apparentes, in: Histoire et Anthropologie de communautes juives et chreriennes dans les socier.es anciennes, Paris 1991, 17-40 und R. Stichel, Die Verführung der Stammeltern durch Saianael nach der Kurzfassung der slavischen Baruchapokalypse, in: R. Lauer et al. (Hrsg.), Kulturelle Traditionen in Bulgarien. Bericht über das Kolloquium der Südosteuropa-Kommission, 16.-18. Juni 1987, Göttingen 1989, 116-128. 68. Harlow, Apocalypse, 168. 69. Harlow, Appcalypsc, 189-205. -

25

ren großen Beliebtheit i n der bulgarisch- und russisch-orthodoxen Kirche, insbesondere seit dem i o. Jh.n. Chr. bei den B o g o m i l e n / » Ansonsten haben sich ihre Spuren bis zur Neuzeit weitgehend verwischt.

70. Vgl. ausführlich bei Harlow, Apocalypse, 163-181, bes. i f f . sowie bei VanderKamAdler, Heritage, 139ff. 7 J

26

Das A p o k r y p h o n Ezechiel (JSHRZ V / i ) Literatur: Bibliographie, 8.385-386. Textausgaben: A.-M. Denis, Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt graece una cum historicorum et auctorum Judacorum hellenistarum fragmentis, PVTG 3b, Leiden 1970, 121-128; C. Bonner, The Homily on the Passion by Melito, Bishop of Sardis, With Some Fragments of the Apocryphal Ezechiel, StD 12, London 1940, 183—185; A/. Marcovich, Justin Martyris Dialogus cum Tryphone, PTS 47, Berlin 1997, 148. Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): deutsch: K.-G. Eckart, Das Apokryphon Ezechiel, JSHRZ V / i , Gütersloh 1979, 45-55; englisch: J.R. Mueller; S. E. Robinson, Apocryphon of Ezekiel, in: OTP 1,487-495 und /. Muelle^Thc Five Fragments of the Apocrypbon of Ezekiel. A Critical Study, JSPE.S 5, Sheffield 1994.

/.

Inhalt

V o m Inhalt des Buches ist nur wenig bekannt, u n d zwar aus dem einfachen Grunde, weil v o m A p o k r y p h o n Ezechiel nur vier (bzw. fünf) Fragmente erhalten sind. Diese, z u m Teil nur sehr kleinen Fragmente, sprechen v o m Gericht u n d schildern u.a. das apokalyptische Bild einer K u h . Es handelt sich dabei u m die folgenden Fragmente: 1. Fragment (Epiphanius, A d v . haer. 64 , 7 0, 5- i7 ): Gleichnis v o n einem Blinden und einem Lahmen. 2. Fragment (Clemens Alexandrinus, Quis dives salvetur 40,2; A u g u s t i n , Ep. 199,2; C y p r i a n , D e mortalitate 17; Justin, Dialogus cum T r y p h o n c 47 et al.) : G o t t sieht die Sünder als gerecht a n ' . 1

2

3

4

3. Fragment (1 C l e m 8,3; Clemens Alexandrinus, Paedagogus I 91,2 ): E i n Prophetenspruch (von Ezechiel). 6

7

4. Fragment (Gregor von Nyssa, Adv. Jud. I I I ; Epiphanius, Adv. haer. 30,30,3;^ 8

1. Vgl. dazu A.-M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes grecs d'Ancien Testament, SVTP r, Leiden 1970, 187-191. Vgl. aber auch M. R.James, The Apocryphal Ezekiel, in: JThS S (»9'4). 236-243. 2. Text in: A.-M. Denis, Fragmenta Pseudepigraphorum quae supersunt graece una cum historicorum et auctorum Judaeorum hellenistarum fragmentis, PVTG 3b, Leiden 1970, 121122. 3. Text in: Denis, Fragmenta, 123-124. 4. Vgl. K.-G. Eckart, Das Apokryphon Ezechiel, JSHRZ V / i , Gütersloh 1974, 48. 5. Vgl. Rom 1,17 und 3,21 ff. 6. Text in: Denis, Fragmenta, 122-123. 7. Text in: GCS 12, 143,2a. 8. Text in: MPG 46, 208C. 9. Text in: Denis, Fragmenta, 122. J

27

Tertullian, De came C h r i s t i X X I I I , 2 et a l . ' ) : Ü b e r die Jungfrauengeburt mit einem Zitat v o n Jes o , j f . u n d 7,14 sowie das Bild einer K u h . 5. Fragment (Clemens Alexandrinus, Paedagogus 1,9'* und drei beidseitig beschriebene Fragmente; Pap. Chester Beatty 18 5 * ) . 1 0

1

J

J.R. M u e l l e r u n d S.E. Robinson bieten i n ihrer englischen Übersetzung insgesamt fünf Fragmente i n den verschiedenen bekannten Versionen, die sich zu den v o n K.G . Eckart ins Deutsch übertragenen vier Fragmenten wie folgt v e r h a l t e n : ' Eckhart Mueller/Robinson 4

Fr. 1 Fr. 2 Fr. 3 Fr. 4

Fr. 1 + Zusätze nach Epiphanius, Adv. haer. 64,70,5-17; Parallele i n bSan 91 ab Fr. 4 Eine Version Fr. 2 Eine Version Fr. 3 Fünf Versionen

-

Fr. 5 Nach Clemens Alexandrinus, Paedagogus 1,9

2.

Textentstehung

Ü b e r die Textentstehung des A p o k r y p h o n s läßt sich aufgrund der fünf nur k u r z e n u n d unzusammenhängenden Fragmente k a u m etwas sagen. Weil es aber viele verstreute Zitate bei den Kirchenvätern gibt, darf angenommen werden, daß es i m 2./ 3. Jh. n.Chr. eine oder mehrere Handschriften eines möglicherweise vollständigeren Ezechiel-Apokryphons gegeben hat. * 1

2.1.

Abfassungssprache

A u f g r u n d der Zitate bei den Kirchenvätern u n d auch der E r w ä h n u n g bei Josephus (siehe 2.2.) ist Griechisch als Abfassungssprache anzunehmen, wobei eine aramäische oder hebräische U r f o r m nicht ausgeschlossen werden k a n n . ' Die vereinzelt v o r k o m m e n d e n lateinischen Zitate bei den Kirchenvätern könnten Übersetzungen aus dem Griechischen darstellen. 6

10. Vgl. Eckart, Apokryphon, 49. 11. Vgl. /. R. Mueller; S. E. Robinson, Apocryphon of Ezechiel, in: OTP i , 487-495, bes. 494. 12. Vgl. Mueller; Robinson, Apocryphon, in: OTP 1, 495. 13. Text in: Denis, Fragment», 125-128. 14. Ausführlich bei J, R. Mueller, The Five Fragments of the Apocryphon of Ezekiel. A Critical Study, JSPE.S 5, Sheffield 1994. Vgl. auch £. Schurer, A History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (r7 j B.C. - A . D . 135) I - J , Edinburgh 1973 ff., 3.2, 793-796. 15. Vgl. Eckart, Apokryphon, 49-50 und K. Holl, Das Apokryphon Ezechiel, in: Aus Schrift und Geschichte. Theologische Abhandlungen A. Schlatter zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von Freunden und Schülern, Stuttgart 1922, 85-98. 16. Mueller; Robinson, Apocryphon, in: OTP 1, 488. 28

2.2.

Abfassungszeit

Weil Josephus i n A n t X § 79 davon b e r i c h t e t / daß Ezechiel zwei Bücher geschrieben hat, das kanonische Ezechielbuch u n d das A p o k r y p h o n , entstammen die Fragmente, wenn sie auf dieses A p o k r y p h o n zurückgehen, was t r o t z 4Q385-388 w o h l anzunehmen ist, aus der Zeit vor dem letzten D r i t t e l des 1. Jh.s n.Chr., wahrscheinlich aus der Zeit zwischen 50 v.Chr. u n d 50 n.Chr., so bereits nach dem U r t e i l von sowohl K. H o l l als auch J.-B. F r e y . 7

18

2.3.

Verfasser

Bei den nur vier bzw. fünf bekannten Fragmenten läßt sich über den Verfasser kaum mehr sagen, als daß er ein der Prophetie nahe stehender jüdischer A u t o r w a r , ' der möglicherweise Affinität mit der jüdischen A p o k a l y p t i k i m i . J h . n.Chr. und vielleicht auch m i t den Vitae Prophetarum aufweist. D a aber die Ezechiel-Vita überwiegend legendarisches Material bietet u n d das E z e c h i e l - A p o k r y p h o n teilweise unbekannte (apokalyptische) Traditionen enthält, sind die Berührungspunkte nur sehr gering. 9

20

2.4.

Quellen

Quellen lassen sich bei unserer apokryphen Schrift nicht ausmachen, höchstens traditionsgeschichtliches Material (siehe dazu 4.).

2.y

Entstehungsort

E i n palästinischer Entstehungsort kann weder angenommen noch ausgeschlossen werden.

3. Historische

Bedeutung

Es lassen sich weder z u m Sitz i m Leben (3.1.) und zur politischen Situation (3.2.) noch zu den wirtschaftlichen u n d sozialen Verhältnissen (3.3·) Aussagen machen.

[7. Vgl. Mueller, Fragments, 16ff. 18. Vgl. Mueller; Robinson, Apocryphon, in: OTP 1, 488; Holl, Apokryphon, in: FS Schlatter, 85-98 und J.-B. Frey, Apocryphes de l'Ancicn Testament, in: Dictionnaire de la Bible, Suppl. 1, (j54-)4f8-46o. Vgl. auch Mueller, Fragments, 169-170. 19. So Denis, Introduction, 190. 20. Vgl. A. M. Schwemer, Studien zu den frühjüdischen Prophetenlegenden. VtlaeProphetarnm 1-2, TSAJ 49-50, Tübingen 1995-1996, r, 238-295, bes. 290-291 und A.-M. Scbwemer, Vitae Prophetarum, JSHRZ Gütersloh 1997, darin 585-595: die Ezechiel-Vita. 29

4- Theologische

Bedeutung

Z u den T h e m e n Geschichtsbild (4.1.), A p o k a l y p t i k (4.2·), Bibelauslegung (4.3.), Tempel u n d Volk (4.4.), Eschatologie (4.5.), Gottesbild (4.^.) u n d Bezug zu anderen Schriften (4.7.) lassen sich nur die folgenden allgemeinen Bemerkungen machen, u n d zwar i n der Reihenfolge der Fragmente nach Eckart, wobei die Fragmente zwei und vier z u k u r z sind, u m ausgewertet z u w e r d e n / [

1. Fragment: Dieses Fragment m i t dem Gleichnis v o m Lahmen und v o m Blinden ist eigentlich ein Königsgleichnis, das w i r auch aus der rabbinischen Literatur k e n n e n / wobei der Park (paradeisis) die Welt und der K ö n i g G o t t vorstellen. Es hat das Endzeitgericht z u m Thema u n d als theologische Aussage, daß Leib und Seele (= der Lahme u n d der Blinde auf der Bildhälfte) gleichermaßen dem Gericht überantwortet werden. Das dabei implizierte Menschenbild geht v o n der unzertrennlichen Einheit v o n Leib und Seele aus, s o w o h l i n dieser Welt als auch bei der allgemeinen A u f e r s t e h u n g . Das Fragment erwartet für das Ende der Zeiten somit die leibliche Auferstehung. 2

23

Z u m 1. Fragment merkt Mueller noch a n / daß die Parallelen z u m Thema »Auferstehung u n d Gericht« i n L e v R 4,5, bSan 9 i a b ; M e k h Y zu E x o d 15,1; 4 Esr 7; Sib 4,179-190 und das Z i t a t bei Epiphanius ( A d v . haer. 64,70) zeigen, daß die Parabel v o m Lahmen u n d v o m Blinden i n sowohl jüdischen als auch christlichen Schriften v o r k o m m t , so daß i n diesem Fall die Frage lautet, ob Epiphanius v o n den Rabbinen, die Rabbinen v o n Epiphanius oder beide v o n einer unabhängigen Quelle abhängig sind. Mueller geht v o n einer unabhängigen u n d älteren Quelle aus, ohne sie allerdings genauer umschreiben z u können; nur ist sie der Version i n LevR 4,5 am ähnlichsten. 4

25

2. Fragment: Dieses Fragment gehört inhaltlich gesehen z u m ersten Fragment. N a c h Mueller wurde dieses Fragment sowohl Jesus als auch Ezechiel zugeschrieb e n ; dies könnte man so erklären, daß z.B. Justin das L o g i o n aus einer a p o k r y phen Quelle übernommen u n d dann Jesus zugeschrieben hätte. 2 0

21. Siehe aber K.-G. Eckart, Die Kuh des Apokryphon Ezechiel, in: W. Sommer (Hrsg.), Antwort aus der Geschichte. Beobachtungen und Erwägungen zum geschichtlichen Bild der Kirche (FS W. Dreß), Berlin 1969,44-48; A. Gmllaumont, Unc citation del'Apocryphe d'Eze chiel dans1'Exegese au sujet de l'äine (Nag Hammadi 11,6), in: M. Krause (Hrsg.), Essays on the Nag Hammadi Texts (FS P. Labib), NHS 6, Leiden 1975, 35-39 und M. Scopello, Les citations d'Homere dans le traue de ['Exegese de l'äme, in: M. Krause (Hrsg.), Gnosis and Gnosticism, NHS 8, Leiden 1977, 3-12. 22. Vgl. Mueller; Robinson, Apocryphon, in: OTP 1, 493. 23. Mueller; Robinson, Apocryphon, in: OTP 1,489. Vgl. ausführlich bei B. Dehandschutter, L'Apocryphe d'Ezechicl: source de l'Exegese sur l'äme, p 135, 31-136,4?, in: OLoP 10 (1979), 227-235. Siehe auch T. Wallach, The Parable of the Blind and the Lame. A Study of Comparitive Literature, in: JBL 62 (1943), 333—339. 24. Vgl. Mueller, Fragments, 38-47 zur Forschungsgeschichte und weiter ebd., 78-100 zum 1. Fragment. 25. Mueller, Fragments, 100. 26- Mueller, Fragments, 66-73 und 139-147. -

30

3. Fragment: Dieses Fragment ruft, in der F o r m eines Prophetenspruches, zur Buße und Bekehrung auf. Das Menschenbild (Einheit von Leib und Seele) und das G o t tesbild ( G o t t ist Richter) ziehen hier also eine E t h i k nach sich, die, paränetisch ausgerichtet, auf den wahren Glauben und das dazugehörende H a n d e l n zielt. Das Fragment ruft zur U m k e h r auf und wurde in einer Reihe v o n apostolischen, patristischen u n d gnostischen Schriften rezipiert ( i Clem 8,3; Clemens A l e x a n d ri nus, Paedagogus I 01,2; Quis dives salvetur 39,2; N H C 11,6,127,18-137,27: Exegese der Seele).* Außer, daß das A p o k r y p h o n aufgrund dessen ins 2. Jh. n.Chr. oder früher datiert werden kann, läßt sich anhand dieses Fragments über den U m f a n g u n d die Textgestalt kaum eine Aussage m a c h e n . 7

28

4. Fragment: Dieses Fragment hat Parallelen zu Hen(äth) 90,37 u n d w u r d e v o n den Kirchenvätern auf die jungfräuliche Geburt Jesu gedeutet. Nach Mueller k o m m t dieses Fragment i n den patristischen Texten gegen die Häresien fast ausschließlich m i t Bezug auf die Jungfrauengeburt v o r , ° und zwar einmal i n einer längeren u n d einmal i n einer kürzeren F o r m . Nach Eckart w u r d e die Jungfrauengeburt i n der A l t e n K i r c h e einerseits m i t Jes 7,14 und 9,5 ( L X X ) begründet, andererseits m i t apok r y p h e n Prophetenworten, wie m i t unserem u n d anderen nunmehr verloren gegangenen. 29

3

31

5. Fragment: Nach Mueller ist das 5. Fragment wichtig, weil es sowohl bei Clemens als auch i n den ehester Beatty Papyri v o r k o m m t . Daß es (Pseud-)Ezechiel zugeschrieben werden kann, geht daraus hervor, daß 1) Clemens Alexandrinus vier der fünf Fragmente i n irgendeiner F o r m zitiert u n d sie z.T. Ezechiel zuschreibt, 2) der Chester Beatty Papyrus Texte aus apokryphen Schriften bietet u n d 3) das 5. Fragment sowohl bei Clemens als auch im Chester Beatty Pap. 185 i n fast identischer Form vorkommt. 3 2

D i e Chester Beatty Papyri m i t dem Fragment 5 stammen aus dem 4. Jh. n.Chr. und w u r d e n v o n C. Bonner ediert. * N a c h Mueller dürfte die Tatsache, daß die Fragmente bei Clemens u n d i n den Chester Beatty Papyri v o r k o m m e n , und zwar teilweise i n identischer F o r m , G r u n d genug für die Annahme sein, daß sie auf eine Schrift mit dem Titel » A p o k r y p h o n Ezechiel« z u r ü c k g e h e n . 3

34

27. Vgl. Mueller, Fragments, 101-120. 28. Mueller, Fragments, 118-120. 29. Eckart, Kuh, in: FS Dreß, 44-48. 30. Mueller, Fragments, 61-66 und 120-138. 31. Eckart, Kuh, 44-48 32. Vgl. Mueller, Fragments 73-77 und 147-167. 33. C. Bonner, The Homily on the Passion by Melito, Bishop of Sardis, With Some Fragments of the Apocryphal Ezechiel, StD t i , London 1940, 183-185. Vgl. auch W.D. Stroker, The Source of an Agraphon in the Manichacan Psalm-Book, in: JThS 28 (1977), f 14-118. 34. Mueller, Fragments, 167. 3

1

Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

Bereits früh i n der A l t e n Kirche begann die Rezeptionsgeschichte des A p o k r y p h o n Ezechiel, was die vielen versprengten Zitate bei den Kirchenvätern zeigen. Sie stellte aber nicht nur eine bloße Übernahme der uns bekannten Fragmente dar, sondern sollte auch eine Auslegungs- bzw. Umdeutungsgeschichte werden, besonders was die Verbindung der K u h , die geboren und nicht geboren hat, mit der jungfräulichen G e b u r t Jesu betrifft. Daß der Messias aus einer K u h oder aus einem Farren geboren werden kann, findet sich bereits i n der Bildersprache v o n Hcn(äth) 90,37, die altkirchliche D e u t u n g spitzt dies aber auf Maria zu, die i n der D e u t u n g eine Jungfrau bei der Zeugung, aber keine mehr bei der Geburt Jesu war (Tertullian, De carne C h r i s t i X X X I I , 2 ) . J 5

A u c h i n der Gnosis ( N H C 11,6: Exegese der Seele),* i n den altkirchlichen A p o k r y p h e n (Acta Petri 24) und i n den manichäischen Schriften (Psalmenbuch, Fr. sowie i n der Ascjes 11 finden sich Spuren dieser Rezeptionsgeschichte. Was den heutigen Forschungsstand betrifft, so hat ein Vergleich des A p o k r y p h o n Ezechiel zu den Vitae Prophetarum (siehe auch 2.3.) u n d vergleichbare Schriften sich bisher als unergiebig erwiesen. A u c h zu 4Q385-388 gibt es kaum (inhaltliche) Bezüge. 6

Gerade erschienen ist eine Sammlung Studien z u m A p o k r y p h o n Ezechiel, herausgegeben v o n M . E. Stone et a l , in der die neuesten Forschungsergebnisse vorgelegt werden.* 8

3$. Vgl. weiter Mueller; Robinson, Apocryphon, 494-495 und Eckart, Apokryphon, 484936- Vgl./. M. Robinson, The Nag Hammadi Library in English, Leiden 1977, 3. Aufl. Leiden 1988, [86 und Guillaumont, Citation, in: FS Labib, 35—39. 37. Stroker, Source, in: JThS NS 28 (1977), 114-118. 38. M. E, Stone; B. G. Wright; D. Satran (Hrsg.), The Apocryphal Ezekiel, Early Judaism and Its Literature 18, Atlanta 2000.

Himmelfahrt Moses (JSHRZ V/2) Literatur: Bibliographie, S. 387-392. Textausgaben: A. M. Ceriani, Fragmenta Assumpüonis Mosis, in: Monumenta sacra et profana ex codicibus praesertim Bibliothecae Ambrosianae, opera Collegi Doctorum eiusdem 1.1, Mailand 1861, 9-13 und 55-65; A.-M. Denis, Fragmenta Pseudcpigraphorum quae supcrsunt graeca una cum historicomm et auctorum Judaeorum hcllenistarum fragmentis, PVTG 3b, Leiden 1970,63-67; R. H. C/w/es,The Assumption of Moses. Translated from the Latin Sixth Century MS., the Unemended Text of which is Published Together with the Text in its Restored and Critically Emended Form, London 1897 und /. Tromp, The Assumption of Moses. A Critical Edition with a Commentary, SVTP 10, Leiden 1993. Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): dänisch: B. Noack, Moses Himmelfahrt, in: E. Hammersbaimb (Hrsg.), De Gammeltestamentlige Pseudepigrapher, Bd. 4, Kopenhagen 1963, 317-340; deutsch: E. Brandenburger, Himmelfahrt Moses, JSHRZ V/2, Gütersloh 1976, 57-84; englisch:/. Priest, Testament of Moses, in: OTP 1, 919-934; französisch: E. M. Laperrousaz, Testament de Moi'se, in: A. Dupont-Sommer et al. (Hrsg.), La Bible. Ecrits intertestamentaires, Paris 1987, 993-1020; hebräisch: A. Kabana, Aliat Moshe, in: A. Kabana (Hrsg.), HaSephcrim HaChizonun, Tel Aviv 1937, Jerusalem 1978, 214-225; spanisch: L. Vegas Montaner, Testamente de Moises, in: A. Diez Macbo (Hrsg.), Apöcnfos del Amiguo Testamente, Madrid 1987, Bd. 5, 217-278 sowie A. Schallt, Untersuchungen zur Assumptio Mosis, A L G H J 17, Leiden 1989 (aufgrund der Edition von Ceriani).

/.

Inhalt

D i e zwölf Kapitel der H i m m e l f a h r t (oder des Testaments) Moses (Assumptio M o sis) behandeln die Geschichte Israels v o n der Zeit nach dem Tode Moses, d . h . von der Landnahme Israels ( K a p . 2 , i f f . ) bis zu der Zeit k u r z nach Herodes ( K a p . ö f . ) , einschließlich der Geschehnisse unter Antiochus IV. Epiphanes (Kap. 8 f.), ergänzt durch eine Schilderung der eschatologischen Ereignisse (Kap. 9-10). D i e H i m m e l fahrt w i r d für den Zeitraum zwischen dem 2. Jh. v.Chr. u n d dem 2. Jh. n.Chr. datiert, aber sie stammt wahrscheinlich aus dem 1. Jh. n.Chr. 1

D e r H a u p t t e i l , Kap.2,r-10,10, der die »Worte Moses«, d . h . seine Prophezeiungen enthält, ist umrahmt v o n einem D i a l o g zwischen Moses u n d Josua (Kap. 1 u n d 11-12). D e r H a u p t t e i l besteht aus z w e i Teilen, Kap. 2-6 u n d 7-10, u n d ist wiederum folgendermaßen zu untergliedern, w o b e i die konzentrische Erzählform die Klimax der Ungerechtigkeit i n Kap. 5-7 in das Endzeitgericht (Kap. 8-10) gipfeln läßt: 2

1. Vgl. dazu/. Tromp, The Assumption of Moses. A Critical Edition with a Commentary, SVTP 10, Leiden 1993,115-116. Vgl. auch/./. Collins, The Testament (Assumption) of Moses, in: M. de Jonge (Hrsg.), Outside the Old Testament, Cambridge 1985, 145-158; A.-M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes grecs d'Ancien Testament, SVTP 1, Leiden 1970, 128-141; E. Scbürer,The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B. C. - A. D. 135) 1-3, Edinburgh 1973 ff., 3.1, 278-288. 2. Vgl. auch die detaillierte Gliederung in Tromp, Assumption, 129-131. 33

Kap. i : Dialog zwischen Mose u n d Josua Kap. 2: Einzug i n Palästina bis zur Zeit vor dem E x i l Kap. y. Babylonische Gefangenschaft unter Nebukadnezar Kap.4: Daniels Fürbitte u n d die Rückkehr einiger Stämme unter Cyrus Kap. 5: Seleukidische Zeit, A b k e h r v o m rechten Weg u n d v o m rechten Tempeldienst Kap. 6: Gottlosigkeit der Hasmonäer, Strafgericht durch Herodes u n d der Varus-Krieg Zunehmende Ungerechtigkeit i n der Endzeit

Kap. 7: Kap. 8:

Kap. 9: Kap. 10: Kap. 11-12:

H ö h e p u n k t des Zorngerichts Schreckenszeit eines universalen Weltherrschers; Taxo und seine Söhne Leiden der Gerechten, Endzeitgericht u n d H e i l D i a l o g zwischen Mose u n d Josua 3

Schon auf den ersten Blick w i r d klar, daß das historisch-eschatologische Geschichtsbild, wie es i n der H i m m e l f a h r t z u m A u s d r u c k k o m m t , in den folgenden W o r t e n zusammengefaßt werden kann: Wie der erste E i n z u g (ins gelobte Land) war, so w i r d auch der zweite Einzug ( i n die Heilszeit) sein. Kap. 5-7 beschreiben die K l i max der Ungerechtigkeit, Kap. 8-10 die K l i m a x des Endzeitgerichtes. D i e Kap. 9-10 enthalten die Leidensgeschichte des Taxo u n d seiner sieben Söhne aus dem Stamme Levi sowie der eschatologische H y m n u s Kap. 10,1-10, i n d e m beschrieben w i r d , wie G o t t Israel retten w i r d ; eine messianische Befreiergestalt fehlt jedoch.

2, 2.1.

Textentstehung

A

Abfassungsiprache

D i e lateinische Handschrift Ambrosianus C 73 inf., i m Jahre 1861 v o n A . M . Ceriani herausgegeben, ist eine späte Abschrift einer lateinischen Version aus dem 5. Jh. n.Chr., die w i e d e r u m auf ein griechisches O r i g i n a l zurückgeht, hinter dem eine semitische U r f o r m liegen dürfte, o b w o h l Letzteres nicht bewiesen werden k a n n . 5

6

7

3. Zum verloren gegangenen Ende der AssMos, vgl. Tromp, Assumption, 270ff. 4. Zur Forschungsgeschichte, vgl. Tromp, Assumption, 87-128, 5. A. M- Ceriani, Fragmenta Assumptions Mosis, in: Monumenta sacra et prof ana ex codicibus praesertim Bibliothecae Ambrosianae, opera Collegi Doctorum eiusdem 1.1, Mailand 1861, 9-13 und 55-65. 6. Vgl. E. Brandenburger, Himmelfahrt Moses, Gütersloh 1976, 59 und J. Priest, The Testament of Moses, in: OTP i , 920. Vgl. R.H. Charles, The Assumption of Moses. Translated from the Latin Sixth Century MS., the Unemended Text of which is Published Together with the Text in its Restored and Critically Emended Form, London j 897 zur Rekonstruktion der semitischen Version. Vgl. Tromp, Assumption, 27-85 zum Lateinischen der AssMos. 7. Vgl. Tromp, Assumption, 81-85.

34

2.2.

Abfassungszeit

D i e Handschriftenüberlieferung u n d der Ubersetzungsprozeß setzen eine frühe Datierung der AssMos voraus. D e r Tod des Merodes, der Varus-Krieg (4 v.Chr.; 6,7) u n d die Verbannung des Archelaos (6 n.Chr.; 6,2-8) sowie die Tatsache, daß die Zerstörung des Tempels nicht erwähnt w i r d , machen eine Datierung zwischen 6 u n d 70 n.Chr. höchst wahrscheinlich. Möglicherweise muß man an eine Zeit k u r z nach 6 n.Chr. denken, t r o t z der Tatsache, daß es in der H i m m e l f a h r t ebenfalls klare H i n weise auf die Makkabäerzeit (Kap. 8 - 9 ) g i b t . 8

9

1 0

Ganz anderer M e i n u n g ist z. B. S. Z e i t l i n ; ' er datiert die Schrift auf das Jahr 140 n.Chr., weil Gottes Erscheinen i m Jahre 4250 (= 490 n . C h r . ) , eigentlich 84 Jubiläen, d . h . für das Jahr 4200 (= 440 n.Chr.) u n d zwar 300 nach der Abschrift der AssMos, erwartet w i r d (440 n.Chr. minus 300 = 140 n.Chr.). Das Jahr 4200 ( = 84 Jubiläen) läutet das 85. Jubiläum ein, d . h . die Zeit, i n der nach bSan 97b der Messias erscheinen w i r d . 1

D a m i t wäre die Schrift nach Z e i t l i n i n die Zeit des Bar Kochba-Aufstandes zu datieren. Dagegen spricht allerdings, daß i n AssMos eine messianische Gestalt fehlt und daß, wenn man Taxo tatsächlich m i t dem Messias oder mit Bar Kochba identifizieren möchte, das geschilderte B i l d v o n Taxo n u r schwer auf das B i l d eines KriegsMessias, w i e Bar Kochba, zutrifft. Taxo w i r d höchstens als leidender Messias geschildert, nicht aber als Kriegs-Messias. 12

C . C . Lattey hebt den leidenden Charakter dieser Taxo-Gestalt zu Recht hervor: »To sum up, I submit that we have i n the Assumption of Moses a w o r k w r i t t e n o n l y a short time before the opening o f Christ's public ministry, i n w h i c h we are presented w i t h a Messiah whose true name is Shiloh. He is o f the tribe o f Levi; he suffers and dies, and i n this w a y brings on the divine consummation, before w h i c h there is no messianic age. I n fact, his only f u n c t i o n is to suffer and die, and we read n o t h i n g

8. Vgl. auch J.J. Collins, The Date and Provenance of the Testament of Moses, in: Nickelsburg, Studies, 38-43 und G. W. E. Nickelsburg, A n Antiochan Date for the Testament of Moses, in: Nickelsburg, Studies, 80-83 (s. Anm. 10) sowie Tromp, Assumption, 120-123. 9. Vgl. Brandenburger, Himmelfahrt, 59-60 und Priest, Testament, 920-921. 10. Vgl. Priest, Testament, 920 und weiter C. Clemen, Die Entstehungszeit der Himmelfahrt Mose, in: Hundert Jahre A. Marcus und E. Webers Verlag 1818-1918, Bonn 1919, 72-76; G. Hölscher, Über die Entstehungszeit der »Himmelfahrt Moses«, in: Z N W 17 (1916), 108-127 und 149-158; G.W.E. Nickelsburg, An Antiochan Date for the Testament of Moses, in: G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, SCSc 4, Cambridge (MA) 1973, 33-37 und S. Zeitlin,The Assumption of Moses and the Revolt of Bar Kokba. Studies in the Apocalyptic Literature, in: JQR NS 38 (1947/48), 1-45; zugl. in: L. Landman (Hrsg), Messianism in the Talmud ic Era, New York 1979, 458-503. Zuletzt bei Tromp, Assumption, 116117. 11. Vgl. Zeittin, Assumption, in: JQR NS 38 (1947/4?), 1-45. 12. Vgl. dazu G. S. Oegema, Der Gesalbte und sein Volk. Untersuchungen zum Konzeptualisierungsprozeß der messianischen Erwartungen von den Makkabäern bis Bar Koziba, Göttingen 1994, 195-232.

35

else about h i m . I n this divine consummation the Jews are all to be happy, but all the Gentiles arc consigned to h e l l ' " (siehe weiter 4.5.). 5

2.3.

Verfasser

D i e frühe Datierung der Schrift und das Fehlen sadduzäischer u n d zelotischer Züge setzen eine essenische oder pharisäische,' möglicherweise eine samaritanische'' oder - wenn tatsächlich später zu datieren - eine tabbinische Autorschaft v o r a u s ; ' jedenfalls muß die Schrift i n einer der Gruppierungen des Mainstream Judaism des 1. Jh.s n.Chr. angesiedelt werden (siehe dazu unter 4.4. u n d 4 . 6 . ) . 4

6

17

2.4.

Quellen

Zu der Frage nach den eventuellen Quellen, die der AssMos zu Grunde gelegen haben könnten, gibt es unterschiedliche M e i n u n g e n . N a c h T r o m p sind die v o n N i k keisburg et al. vorgetragenen Argumente, wonach eine erste Redaktionsstufe u m das T a x o - M o t i v und den makkabäischen Aufstand v o n einer zweiten Stufe, i n der der Redaktor sich an der Zeit des Herodes orientiert (und zwar i n den hinzugefügten Kapiteln 6-7, gefolgt wurde) nicht s t i c h h a l t i g / Statt dessen n i m m t T r o m p an, daß der A u t o r traditionelles Material nicht nur gekannt, sondern auch reichhaltig benutzt u n d umgearbeitet hat, indem er Israels Geschichte neu geschrieben (»rewritten«) hat; u n d dies nicht nur auf der Basis der Hermeneutik v o n z . B . Lev 26 u n d Deut 4 u n d 28 sowie Deut 20, sondern auch aufgrund der Geschehnisse v o n den Makkabäern bis zu den R ö m e r n . F ü r den letzteren Fall gibt es tatsächlich eine Reihe v o n Parallelen in den Erzählungen i n 1,2 M a k k , D a n 11,4 M a k k u n d Jos, A n t X U . 18

9

1 0

13. C. C. Lattcy, The Messianic Expectation in ihe »Assumption of Moses«, in: CBQ 4.1 (1942), 9-21, bes. 20. 14. Priest, Testament, 921. 15. A'. Haacker, Assumptio Mosis - Eine samaritanische Schrift?, in: ThZ 25 (1969), 3854°516. F. Rosenthal, Vier apokryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba's, Leipzig 1885, 1-38. 17. Vgl. auchSc/jwrcr, History 3.1, 278-288, v. a. 18 j f. 18. Vgl. A. Y. Collins, Composition and Redaction of the Testament of Moses 10, in: HThR 69 (1976), 179-186;/. A Goldstein, The Testament of Moses. Its Contents, its Origin and its Attestation in Joscphus, in: G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, Cambridge ( M A ) 1973, 4 4 - j 2 ; / . D . Purvis, Samaritan Traditions on the Death of Moses, in: G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, Cambridge (MA) 1973, 93117. 19. Vgl. dazu die Aufsätze von v. a././ Collins, D.J. Harrington und G. W. E. Nickehburg, in: Nickehburg, Studies sowie Tromp, Assumption, 120-123. 20. Tromp, Assumption, 120-123. Zum Verhältnis mit Josephus vgl. auch Goldstein, Testament, in: Nickelsburg, Studies, 44-52. 36

2. j .

Entstehungsort

Als Ursprungsort der Schrift ist w o h l Palästina oder die unmittelbare U m g e b u n g zu vermuten. Als Sitz i m Leben w u r d e n u. a. pharisäische oder essenische Kreise vorgeschlagen (siehe auch z.}.). 11

3. Historische 3.1. Sitz im

Bedeutung

Leben

Ü b e r den Sitz i m Leben (siehe auch 2.3.) läßt sich nur aufgrund der Ausführungen i n 3. u n d 4. etwas sagen. D o r t w i r d z.T. für einen essenischen aber mehr noch für einen pharisäischen Sitz i m Leben plädiert.

3.2. Politische

Situation

D i e politische Situation, so wie sie i n AssMos zur Sprache k o m m t , ist v o n zwei Polen gekennzeichnet: einerseits v o n der syrisch-makkabäischen Auseinandersetzung i m 2. Jh. v.Chr., andererseits v o n der hasmonäisch-herodianisch-römischen i m 1. Jh. v.Chr. bis z u m Beginn des 1. Jh.s n.Chr. Entscheidet man sich für eine integrative Lesung der AssMos auf der Endredaktionsebene, so muß die Schrift zur Zeit der R ö m e r redigiert w o r d e n sein u n d somit einen Rückblick auf die makkabäisch-hasmonäische Zeit b i e t e n . " Entscheidet man sich für eine quellenkritische Analyse, dann ist eine zur Zeit der Makkabäer und Hasmonäer entstandene u n d redigierte Schrift in späteren (herodianisch-römischen) Zeiten aktualisiert u n d neu redigiert w o r d e n . Diese Sichtweise w i r d in der A r b e i t von Nickelsburg et al. vertreten; i h r soll i m Folgenden nachgegangen w e r d e n . ,J

Besonders Kap. 5 und 8 beziehen sich nach dieser Theorie auf die Zeit während der Herrschaft des Antiochus IV. Epiphanes u n d Kap. 9-10 auf die Zeit der M a k k a bäer. D i e später eingeschobenen Kap. 6-7 würden sich dann auf die Zeit der H a s m o näer beziehen, möglicherweise bis zu der Zeit Herodes' des G r o ß e n . 2 4

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

Fragt man nach den wirtschaftlichen u n d sozial-religiösen Verhältnissen z.B. der hasmonätschen Zeit, und zwar anhand der K r i t i k an ihnen i n AssMos, dann läßt sich Folgendes beobachten: Besonders die Kap. 5 und 6 kritisieren die hasmonäischen 15

2r. Miiller, Himmelfahrt, 60; Priest, Testament, in: OTP 1, 921. Zum Entstehungsort, vgl. Tramp, Assumptiou, 117-118. Nach ebd., 118-119 läßt sich über den Sitz im Leben nichts mit Sicherheit sagen. 22. Tromp, Assumption, 120-1 I J . 23. Vgl. u.a. G. W. E. Nickehbrtrg,)evjish Liierature between the Biblc and the Mishnah, A Historical and Literary Imroduction, Philadelphia 1981, 80-83 und 2 1 2 - 2 J 4 . 24. Nickelsburg, Ütcrature, 212-214. 25. Vgl. auch/. Fröhlich, Evaluation of the Hasmonean Period in the Pesharim of Qumran and in the Revised Vision of the Assumption of Moses, in: /. Fröhlich, <Time and Times and Half

37

Priester-Könige, sogar Kap. 9 tut dies, indem es die idealisterte Frühzeit der M a k k a bäer der späteren u n d pervertierten Zeit gegenüberstellt. Dabei liegt der Geschichtsdarstellung der AssMos ein deuteronomistisches Deutungsmuster zugrunde, u n d zwar nach dem Schema Sünde - Strafe - U m k e h r - Erlösung: 2,7-9 3,1-3 3,10-14 4,7-8 J,I-6

8,1-s 9 10

Die Sünden Judäas D i e Strafe d u r c h Nebukadnezar D i e W o r t e Moses i m L i e d des Volkes R ü c k k e h r der zwei Stämme D i e Sünden der Hellenisten unter A n t i o c h u s IV. Göttliche Strafe durch Antiochus IV. Taxo und seine Söhne sterben; Rache w i r d folgei Gottes Z o r n u n d Israels Erlösung

A u f g r u n d dieses Schemas macht es tatsächlich Sinn, davon auszugehen, daß die Kapitel 6-7 später eingeschoben w u r d e n u n d sich auf die Zeit des Herodes beziehen. Dabei dürfte der B l i c k auf die Sünden der Hellenisten sowohl als Leitfaden für die Darstellung der Zeit des Herodes gedient haben als auch die Zeit des Herodes den Rückblick auf die Zeit der Hellenisten nochmals verschärft haben, denn Kap. 5 ist außergewöhnlich detailliert, w o b e i die Hellenisten: - Teilhaber am Verbrechen sind (5,1) - die Gerechtigkeit meiden (5,3) - sich der Freveltat zuwenden (5,3) - das Haus ihres Dienstes schänden (5,3) - fremden Göttern nachlaufen (5,3) - nicht der Wahrheit Gottes folgen (5,4) - den A l t a r beflecken (5,4) - keine Priester, sondern Sklaven u n d Söhne v o n Sklaven sind (5,4) - Schriftgelehrte m i t Geschenken kaufen (5,5) - deren Ansiedlung/Wohnung m i t Verbrechen u n d Freveltaten angefüllt sind (5,6) - v o n i h r e m Schöpfer abfallen (5,6) - ungerechte Richter in ihrem Dienst haben ( $ , 6 )

26

A u c h Kap. 6, das über die damaligen Mißstände handelt, ist an Klarheit nicht zu überbieten. D i e Hasmonäer u n d v o r allem ihre Nachfolger, die Herodianer, werden: - Könige u n d »Hohepriester Gottes« sein (6,1) - aber v o m Allerheiligsten aus Gottlosigkeit verüben (6,1) - v o n einem frechen König, der kein Priester ist, gerichtet werden (6,2) - v o n ihren A l t e n und Jungen weggenommen werden (6,3) - v o n i h m zerschmettert und ausgelöscht werden (6,3) - von i h m gestraft werden wie v o n den Ä g y p t e r n , 34 Jahre lang (6,5-6) a Time<. Historical Consciousness in the Jewish Literature of the Persian and Hellenistic Eras, JSPE.S 19, Sheffield 1996, 154-173, bes. 167-173. 26. Vgl. zu Kap. 5 ausführlich bei Tromp, Assumption, 185-198. 38

- v o n K o h o r t e n u n d einem abendländischen K ö n i g erobert werden (6,7-8) - in Gefangenschaft geführt werden (6,9) - und i h r Tempel w i r d verbrannt werden (6,9) H i e r geht es u m den zunehmenden Verfall u n d das Ende des hasmonäischen K ö nigshauses (6,1) und u m das Auftreten Herodes* des G ro ß e n , der tatsächlich 34 Jahre regiert hat, u n d dessen Regierungszeit v o n manchen als Strafe empfunden wurde (6,2~6). D e r Geschichtsüberbiick i n F u t u r f o r m endet beim A n g r i f f des r ö mischen Gouverneurs i n Syrien, Varus, der 4. v. Chr. Jerusalem angegriffen hat, w o bei tatsächlich auch Teile des Tempels i n Brand geraten sind (6,7-9; vgl. Jos, Bell I I §§ 4$~7S d * §§ 254-298). 17

u

n

A

n

Kap.7 beschreibt dann die Zeit der römischen Besatzung am Anfang des i.Jh.s n. Chr., d . h . 6 n.Chr., u n d darf als Z e i t p u n k t der E n d r e d a k i i o n d e r H i m m e l f a h r t bestimmt werden. Es gibt zu dieser Zeit: - eine Endzeitstimmung (7,1-2) - verderbliche und gottlose Menschen, die über das Volk herrschen (7,3) - Betrüger, Liebhaber v o n Gastmählern u n d unersättliche Schlemmer (7,4-5) - Leute, die die G ü t e r der A r m e n verzehren (7,6) - Vertteiber, Streitsüchtige, Betrüget; Gottlose, Frevler und Ungerechte (7,7) - und Menschen, die sich für Fürsten halten (7,8), aber Unreines treiben (7,9)

4. Theologische 4.1.

Bedeutung

Geschichtsbild

Das Geschichtsbild der H i m m e l f a h r t Moses läßt sich am besten erörtern, wenn man den geschilderten Geschichtsüberblick m i t eschatologischem A u s b l i c k gemäß den zwölf Kapiteln, u n d zwar i n ihrer Endredaktion entlang g e h t . 18

1. Kapitel: I n 1,1-4 ^ der Einzug ins Land Israel ins 2500. Jahr seit der Erschaffung der Welt, als Mose 120 Jahre alt war u n d der Auszug aus Phönizien 400 Jahre zurücklag, datiert, d . h . ins Jahr 1260 v.Chr. Dies ist die Zeit, i n die Moses Prophezeiung i m Buche D e u t e r o n o m i u m , u n d zwar gegenüber seinem Nachfolger Josua (1,6-9), A u t o r datiert w i r d (1,5). W ] r

v

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27. Vgl. Tromp, Assumption, 198-205. 18. Fröhlich, Time, 154— r 73; DJ- Harrington, Summary of G. Reese, Die Geschichte Israels in der Auffassung des frühen Judentums, Ch. 3: Die Geschichtsdarstellung d. sog. Assumptio Mosis(AssMos 1-10), in'. G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, Cambridge ( M A ) 1973, 59-68; G. Reese, Die Geschichte Israels in der Auffassung des frühen Judentums, Univ. Diss. Heidelberg 1967; D. M. Rboads, The Assumption of Moses and Jewish History, 4 B. C.-A. D. 48, in: G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, Cambridge (MA) 1973, 53-58 sowie bereits H. Rönsch, Xeniola theologica. Zweite Serie 3: Chronologisches und Kritisches zur Assumptio Mosis, in: ZWTh 17 (1874), 542-562 und ZWTh 23 (1880), 441-448; C. Sigwalt, Die Chronologie der Assumptio Mösls. Ein Beitrag zur historischen Wertung der Apokalyptiker, in: BZ 8 (1910), 372-376.

39

Es folgen dann die Ankündigung und Erklärung der Offenbarung (1,10-18), aus denen dreierlei hervorgeht: i ) gemäß D e u t e r o n o m i u m geht es d a r u m , die Gebote auszuführen, 2) nicht alles Offenbarte findet sich i m Buche D e u t e r o n o m i u m , weswegen Mose Josua die geheimen Offenbarungen mitteilt, u n d 3) Josua soll die nun folgenden, schriftlich festgelegten Offenbarungen ordnen, salben u n d aufbewahren. D e r Inhalt der Offenbarungen, die an dem O r t aufbewahrt werden, den G o t t am Anfang der Welterschaffung (dazu) schuf (1,17), ist der Bund, dessen M i t t l e r Mose ist (1,14V D i e Schrift präsentiert sich somit als Testament und Apokalypse z u gleich u n d zeigt sich als stark abhängig v o n der sich i m Buch D e u t e r o n o m i u m niederschlagenden T h e o l o g i e . 19

30

2. Kapitel: I n 2,1-2 w i r d die Landverheißung angekündigt, u n d durch ihre E r w ä h nung w i r d ihre Legitimität hervorgehoben. I n 2,3-9 d die babylonische Gefangenschaft der zehn Stämme u n d i h r Götzendienst beschrieben. Es ist - aufgrund des Charakters der A p o k a l y p t i k i m allgemeinen - schwer vorstellbar, daß hier nicht auch bestehende religiöse Mißstände kritisiert w e r d e n , ' o b w o h l oder gerade weil ein biblisches, besonders deuteronomistisclies Geschichtsbild z u Grunde gelegt worden ist. D e n n nach den Versen 7-8 werden einige den B u n d übertreten und besudeln u n d ihre Söhne werden Götzenbildern dienen, frevelhaft handeln und Tierbilder schnitzen. W i r

3

3. Kapitel: I n 3,1-3 w i r d auch die Vertreibung der zwei Stämme durch »einen König v o m Osten« beschrieben. D a n n w i r d allen Stämmen schmerzlich klar werden, daß sie gesündigt haben (3,4-8) u n d sie werden G o t t anflehen, er möge seines Bundes m i t ihnen gedenken (3,9-13); 77 Jahre lang werden sie i n Knechtschaft leben (3,14). A u c h hier klingt K r i t i k a n , und die Gefangenschaft w i r d als Strafe für das Ü b e r treten der Gebote verstanden (3,12-13). 3 1

4. Kapitel: Einer aber w i r d aufstehen u n d zu G o t t beten, er möge seines Volkes gedenken (4,1-4), u n d G o t t w i r d wegen seines Bundes einen Teil seines Volkes (die zwei Stämme) aus der Gefangenschaft führen lassen (4,5—9). Nach der Erwähnung der babylonischen Gefangenschaft werden nun R ü c k k e h r und Wiederaufbau beschrieben. 31

5. Kapitel: D i e anderen zehn Stämme, die unter den Heiden wohnen bleiben werden, meiden - zusammen m i t den heidnischen K ö n i g e n - d i e Gerechtigkeit, wenden sich der Freveltat zu, laufen fremden Göttern nach, usw. (5,1-6). A u c h hier ist die 29. Vgl. dazu ausführlich bei Tromp, Assumption, 132-148. 30. Vgl. dazu auch O. H. Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten. Untersuchungen zur Überlieferung des dcuteronomistischen Geschichtsbildes im Alten Testament, Spätjudentum und Urchristentum, Ncukirchen-Vluyn 1967, 172-173. 31. Vgl. Tromp, Assumption, 148-162. 32. Vgl. Tromp, Assumption, 162-174. 33. Vgl. Tromp, Assumption, 174-184 und D. R. Schwanz, The Tribes of As. Mos. 4:7-9, in: JBL 99 (1980), 217-223.

4°

K r i t i k nicht z u überhören und es besteht kaum Zweifel daran, daß hier die Zeit der Seleukiden, besonders des A n t i o c h u s IV. Epiphanes u n d der Hellenisten, mehr noch die Entweihung des Tempels (5,4) gemeint ist (siehe dazu 3-3-)J4

6. Kapitel: I n 6,1-7 w i r d diese Zeit der E n t w e i h u n g i n allen Einzelheiten beschrieben, und der A u t o r zögert nicht, alle Sünden beim N a m e n zu nennen (siehe 3.3.)A m Ende w i r d es z u m K r i e g k o m m e n ( 6 , 8 - Q ) . 5 Gemeint ist nun die Zeit v o n den Hasmonäern u n d v o n der römischen Besatzung bis Herodes. j

7. Kapitel: D a r i n sieht der A u t o r bzw. Redaktor den Beginn des bevorstehenden Wendepunktes, und zwar i n der K l i m a x der frevlerischen Taten der gottlosen M e n schen (7,1-3), w i e d e r u m m i t unüberhörbarer Sozialkritik: es w i r d dann Betrug, Selbstgefälligkeit, Schlemmerei, Verzehr der Güter der A r m e n , Gottlosigkeit, Frevel, Ungerechtigkeit, Unreinheit, usw. geben ( 7 , 4 - 9 ) . Es dürfte sich u m den A n fang des 1. Jh.s n.Chr. handeln. 36

8. Kapitel: D a n n w i r d Rache u n d Z o r n über die Gerechten k o m m e n , »wie sie nicht dagewesen sind unter ihnen v o n Weltbeginn an bis zu jener Zeit« ( 8 , i ) , u n d zwar mittels eines Machthabers, der diejenigen, die sich zur Beschneidung bekennen, am Kreuz aufhängen w i r d . A u c h andere Greueltaten w i r d er den Gerechten t u n (8,2-5) bis h i n z u m U b e r z u g der Knabenvorhaut und der F o l t e r . M i t den Anspielungen an die Zeit der Hasmonäer b e w i r k t der A u t o r n u n , daß die Leser Parallelen z w i schen jener u n d ihrer eigenen Zeit ziehen, u m die eigene Gegenwart besser verstehen zu können. 37

9. Kapitel: Erst jetzt k o m m t ein M a n n v o m Stamme L e v i , Taxo mit N a m e n , der sieben Söhne hat (9,1), u n d er w i r d zu ihnen sprechen u n d sie bitten, drei Tage zu fasten u n d lieber zu sterben als die Gebote Gottes z u übertreten. D i e bisher beschriebenen Ereignisse gipfeln i n der bevorstehenden Befreiung unter L e i t u n g v o n Taxo u n d seiner Söhne, d . h . Judas Makkabäus und seinen Brüdern, wobei die Zahl der »sieben« Söhne w o h l auf 2 M a k k 7 zurückgehen dürfte. A u c h sonst darf angenommen werden, daß der A u t o r die Makkabäerbücher wie auch Daniel gut gekannt hat (siehe weiter 4.3. u n d 4.7.)- Da die Endredaktion am Anfang des 1. Jh.s n.Chr. stattgefunden hat, w i r d mit dem 9. Kapitel auch der geistige Widerstand gegen R o m z u m A u s d r u c k gebracht, wie er sonst sowohl i n der zelotischen Bewegung als auch z.B. bei Pseudo-Philo eine Entsprechung hat. j8

1 o. Kapitel: Das 1 o. Kapitel ist ein Lobpreis auf die makkabäische Erhebung i n F u t u r f o r m , wobei zu Recht G o t t selber gepriesen w i r d (10,1-10), w e i l er die Heiden

34. 35. 36. 37. 38.

Vgl. Tromp, Assumption, 185-198. Vgl. Trompt Assumption, 198-205. Vgl. Tromp, Assumption, 206-213. Vgl. Tromp, Assumption, 214-222. Vgl. Tromp, Assumption, 223-227.

4'

bestraft und ihre Götzenbilder vernichtet hat (10,7); und Israel w i r d glücklich sein, und sich i m D a n k zu seinem Schöpfer bekennen (10,8-10). I n 10,11-1 j sagt Mose abschließend zu Josua, diese Worte und dieses Buch bis zu seiner A n k u n f t zu bewahren, die nach 250 Zeiten k o m m e n w i r d . D . h . , das bisher präsentierte deuteronomistisch beeinflußte Geschichtsbild w i r d auch für Moses Nachfolger i m Bund, u n d zwar w o h l bis zur Zeit der Abfassung unserer Schrift, seine Gültigkeit behalten. Darauf stirbt Mose (Kap. 1 i ) . 3 9

11. Kapitel: I n 11,1-19 folgt ein D i a l o g zwischen Josua u n d Mose m i t den H a u p t themen: das Grab des Mose (»die ganze Welt ist dein G r a b « , 11,8) u n d seine N a c h folge (Josua; 11,9-19). Es ist zu bedenken, daß dies der ganzen Erzählung zufolge alles k u r z v o r dem Einzug i n das gelobte Land u n d m i t B l i c k darauf stattgefunden hat und gesprochen w u r d e . 40

12. Kapitel: I n 12,1-13 spricht Mose ein letztes M a l zu Josua, indem er die B a r m herzigkeit und L a n g m u t des Schöpfers hervorhebt und denen, die seine Gebote halten und erfüllen, ein glückliches Leben verspricht. D i e aber, die sündigen, werden bestraft werden, auch w e n n sie nicht gänzlich ausgerottet und verlassen werden, denn Gottes B u n d ist fest gegründet ( t 2 , i 2 - i 3 ) . M i t anderen Worten, auch nach Moses Tod bleiben der B u n d zwischen G o t t und seinem V o l k u n d damit auch die gegenseitigen Verpflichtungen bestehen. Dies ist das Vermächtnis der Schrift u n d seines A u t o r s bzw. Endredaktors. 4 t

Wenden w i r uns dem Geschichtsbild der Apokalypse z u , dann handelt es sich u m ein klassisches historisch-eschatologisches Geschichtsbild, w o b e i die vorhergesagte Endzeit den E n d p u n k t der Geschichte und zugleich die Zeit der Abfassung der H i m m e l f a h r t darstellt. I n dem Geschichtsüberblick lassen sich gemäß den einzelnen Kapiteln die folgenden Epochen ausmachen: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Auszug aus Ä g y p t e n bis zur Landnahme Gefangenschaft der zehn Stämme Gefangenschaft der zwei Stämme R ü c k k e h r der zwei Stämme Rückfall der zehn Stämme ins H e i d e n t u m Zeh der syrischen Fremdherrschaft Zeit unter A n t i o c h u s IV. Epiphanes Makkabäischer Aufstand Sieg der Makkabäer Heilszeit

V o n einer v o n Sünde beherrschten und i n dunkle u n d helle Perioden unterteilten

39. Vgl. Tromp, Assumption, 228-240. Vgl. zum Ganzen auch/. W van Henten,. Traditie en imerpretatie in TestMos 9:1-10:10, in: Summa 19 (1987), 18-29. 40. Vgl. Tromp, Assumption, 241-259. 41. Vgl. Tromp, Assumption, 260-269. 4

2

Geschichte, wie w i r sie später in ApcBar(syr) u n d 4 Esr vorfinden, ist hier noch nicht die Rede. Statt dessen dreht sich alles u m das Verachten der Gebote Gottes oder ein Leben nach ihnen. Dies kann und w i r d historisch am einprägsamsten anhand der E n t w e i h u n g des Tempels unter A n t i o c h u s IV. Epiphanes und der Rückeroberung durch die Makkabäer geschildert u n d gezeigt. Der K a m p f u m Gottes Gebote und u m seinen Tempel ist D r e h - u n d A n g e l p u n k t der H i m m e l f a h r t des Mose u n d v o n hier aus muß sie theologisch erschlossen werden. Dabei n i m m t der A u t o r die Beschreibung der jeweiligen Epochen z u m Anlaß, die damaligen religiösen Mißstände anzuprangern u n d i n seiner Sozialkritik weit auszuholen. D i e Datierung u n d Lokalisierung dieser K r i t i k könnte wesentlich z u m zeitgeschichtlichen Verständnis der H i m m e l f a h r t beitragen. Dies geht bereits aus dem 2. u n d 3. Kapitel hervor, besonders klar aber aus den eingeschobenen Kap. 6-7, folgt man Nickelsburg H y p o t h e s e . Diese besagt, daß der A u t o r der AssMos die bestehenden Machtverhältnisse zur Zeit der Hasmonäer kritisiert, u n d dies auch später i n der aktualisierten Bearbeitung t u t , wenn er auf die hasmonäische Zeit zurückblickt und die Machtverhältnisse während der herodianischen Zeit kritisiert. Hermeneutischer Ausgangspunkt dabei ist das deuteronomistische geschichtstheologisch geprägte Deutungsschema v o n Sünde - Strafe - A u f r u f zur U m k e h r - E r l ö s u n g , das n u n auch auf die Zeit der Hasmonäer u n d der H e r o dianer angewandt w i r d , u n d das zugleich eindrucksvoll zeigt, woher die A p o k a l y p t i k ihre Inspiration holt, nämlich aus der biblischen Tradition. 42

45

Somit w i r d klar, daß der Sitz i m Lebender AssMos d o r t zu finden ist, w o die Juden geistigen Widerstand gegen das Hasmonäerhaus leisteten, besonders i m 1, Jh. v.Chr., u n d dies nicht m i t Gewalt, w i e später die Zeloten, sondern m i t Schriftforschung u n d Geschichtsdeutung w o h l am ehesten i n Q u m r a n bzw. i n essenischen Kreisen oder unter den Pharisäern, wie sie v o r allem i n den Psalmen Salomos i n Erscheinung treten. Bei alledem stehen G o t t und sein B u n d m i t seinem V o l k i m M i t t e l p u n k t . D e r Glaube an dessen Barmherzigkeit u n d Treue ist für den A u t o r unerschüttert, was besonders aus den Schlußversen hervorgeht (12,12-13): Gottes B u n d ist fest gegründet u n d er w i r d sein Volk nie ganz ausrotten. Dies ist dann auch der Inhalt der O f fenbarungen Moses an Josua: die Geheimnisse dieses unaufkündbaren Bundes i n der Geschichte. D a m i t w i r d die Geschichte selber, d. h . die geschichtlich verlaufende Beziehung zwischen G o t t u n d seinem V o l k , z u m Offenbarungsott, jedenfalls z u m O r t , w o Gottes Offenbarungen ersichtlich werden. G o t t ist ein G o t t der Geschichte, u n d die D e u t u n g u n d das richtige Verständnis der Geschichte verhelfen dem Glaubenden z u m besseren Gottes Verständnis, vorausgesetzt, er hat die r i c h t i gen religiösen Führer.

42. Nickelsburg, Literature, 8off. und 2i2ff. und s.u. 43. Vgl. Fröhlich, Time, 167ff. In der Regel wird angenommen, daß Kap. 5-6 später hinzugefügt wurden. Hier wird davon ausgegangen, daß dies auf Kap. 6-7 zutrifft und daß Kap. 5 später redaktionell bearbeitet wurde.

43

4-2.

Apokalypäk

D i e H i m m e l f a h r t weist sowohl Merkmale der Gattung »Testament« als auch der Gattung » A p o k a l y p s e « a u f . I m letzteren Fall handelt es sich u m eine Apokalypse »historisch-eschatologischen I n h a l t s « , o b w o h l die meisten der literarischen Merkmale der Gattung »Apokalypse« fehlen. D i e als »Prophetie« bezeichnete O f fenbarung bezieht sich auf die Geschichte Israels bis zu ihrem erwarteten heilvollen Ende u n d bietet erst i m Schlußteil die Beschreibung des Todes Moses, ohne allerdings seine H i m m e l f a h r t selber zu erwähnen; sie kann daher n i c h t d e r Untergattung »Himmelsreise* zugerechnet werden. 44

45

D i e Selbstbezeichnung der Apokalypse als »Prophetie« (1,1) dürfte ein H i n w e i s daraufsein, daß die Prophetie am Anfang des i . Jh.s n.Chr. noch nicht i n allen K r e i sen des jüdischen Volkes aufgehört h a t t e . Ansonsten wäre die Schrift w o h l » A p o kalypse« genannt w o r d e n , w i e dies später üblich w u r d e (vgl. aber A p c 1,3). 40

Es dominieren die Merkmale der Gattung » A p o k a l y p s e « auch kaum; eher handelt es sich u m einen Geschichtsüberblick m i t stark deutendem Charakter, der i n den Rahmen eines Testaments eingebettet i s t . Dies alles rückt die Schrift mehr i n die N ä h e der Gattung »Testament«. Jedenfalls ist der Unterschied z u den A p o k a lypsen Daniel oder später 4. Esra und 2. Baruch auffällig. 47

4.3.

Bibelau.slegu.ng

Bibelzitate N a c h einer ersten Durchsicht finden sich aus dem A l t e n Testament (nach den A n merkungen u n d dem Index v o n Brandenburgers deutscher Ubersetzung) viele Paraphrasen und Anspielungen aus den folgenden Schriften: Gen, Ex, Lev, N u m , D t n ( m u l t i ! ) , Jos, 2 Sam, 1 K ö n , 2 Chr, Esr,Jes, Jer, Ez, D a n , Joel, M i , H a g u n d M a l . Aus dem N e u e n Testament aus: M t , M k , A c t , 1 Kor, Gal, H e b r u n d A p c . 4 8

Aus d e n A p o k r y p h e n aus: 1 M a k k , 2 M a k k ( m u l t i ! ) , Bar u n d Sap. A u s d e n Pseudepigraphen aus: PsSal, 4 M a k k , Sib 5, Hen(äth), Hen(sl), 4 Esr ( m u l t i ! ) , A p c 44. Vgl. Tromp, Assumption, 119-120. Zum ersten, vgl. A- B. Kolenkow, Assumption of Moses as a Testament, in: G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, Cambridge (MA) 1973, 71-77; zum zweiten, vgl. unten. 45. Vgl. G. S. Oegema, Zwischen Hoffnung und Gericht. Untersuchungen zur Rezeption der Apokalyptik im frühen Christentum und Judentum, Neukirchen-Vluyn 1999, 13 ff. 46. Vgl. E.E. Urbach, Matei Pisqah HaNevuah?, in: Tarbiz 17 (1946), i - r i ; zugl. in: E. E. Urbach, The World of the Sages. Collected Studies, Jerusalem 1989, 9-20. 47. Vgl. weiter Collins, Testaments, in: R. A. Kraft (Hrsg.), Early Judaism and Its Modern Interpreters, Philadelphia 1986, 277; Kolenkow, Assumption, in: Nickelsburg (Hrsg.), Studies, 71-77; A. B. Kolenkow,T\\e Genre Testament and Forecasts of the Future in the Hellenistic Jewish Milieu, in: JSJ 6 (1975), 57-71 und H.H. Rowley,The Relevance of Apocalyptic, London 1955, Nachdruck New York 1964, 106-110. 48. R.W. Klein, The Text of Deuteronomy Employed in the Testament of Moses, in: G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, Cambridge M A 1973, 79-85; D. L. Tiede, The Figure of Moses in the Testament of Moses, in: G. W. E. Nickelsburg (Hrsg.), Studies on the Testament of Moses, Cambridge (MA) 1973, 86-92.

44

Bar(syr) ( m u l t i ! ) , TestXIIPatr (Juda u n d Levi). Des weiteren aus i Q S , bYoma, Jos, A n t ( m u l t i ! ) u n d Bell sowie Philo, Vita Mosis u n d Thukydides. Dies bedeutet, daß der A u t o r am meisten aus den Büchern Deuteronomium, i, u n d 2. Makkabäer, Josephus' Antiquitates, u n d den der Apokalypsen des 4. Esra u n d des 2, Baruch zugrunde liegenden Traditionen, aber auch z . B . aus Daniel 4 u n d 12 geschöpft hat. Bei den neutestamentlichen Anspielungen ist eher davon auszugehen, daß die AssMos das Neue Testament beeinflußt hat. I m G r o ß e n u n d Ganzen fehlen allerdings die Zitate weitgehend, wie sich dies auch in den anderen zeitgenössischen Apokalypsen beobachten l ä ß t . 49

Biblische

Gestalten

Folgende biblische Gestalten spielen eine Rolle i n der Himmelfahrt: A b r a h a m (3,9), Jakob (3,9), Josua (1,6.9; . - M ; , - 3 ; 2,1.3.8), Isaak (3,9), L e v i (9,1) u n d Mose (1,1.4.5; 3,11; 11,1-2.3.14-; 12,1.2). I 0

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1

Des Weiteren werden folgende historischen Gestalten u n d G r u p p e n genannt: Antigonus, Antiochus IV. Epiphanes, Antipas, Archelaus, Athalja, Augustus, H e r o des, die Makkabäer, die Pharisäer, Philippus, Q u i n c t i l i u s Varus, die Sadduzäer, die Seleukiden, Usia u n d Zedekia. D e r Schwerpunkt liegt aber auf Mose u n d Josua und ihrem gegenseitigen Verhältnis.

Biblische

Themen

Das i n der AssMos aufgegriffene biblische Thema schlechthin ist das deuteronomistische Schema v o n Sünde - Strafe - U m k e h r - E r l ö s u n g . * Insofern ist nicht v o n Einzelthemen die Rede, sondern die Schrift ist v o m deuteronomistischen Geschichtsverständnis geradezu durchtränkt. Herausragende Persönlichkeit ist aber Mose und m i t i h m die theologisch thematisierte Uberlieferung des mosaischen Gesetzesverständnisses. 0

4.4. Tempel und Volk D i e Themen »Tempel« u n d »Volk« sind o. g. Thema, das auch »Bund« genannt werden kann, untergeordnet, und zwar B u n d i m Sinne v o m B u n d Gottes m i t seinem V o l k , der einerseits gekennzeichnet ist v o n Gottes Treue i n der Geschichte u n d andererseits v o n Israels Untreue zu G o t t . D i e Entweihung u n d Neueinweihung des Jerusalemer Tempels sind nämlich nur, w e n n auch sehr einprägsam, Beispiel der wechselhaften Beziehung zwischen G o t t u n d seinem V o l k . 5 1

M i t t l e r zwischen G o t t u n d seinem V o l k ist M o s e / sowohl als Offenbarungsge1

49. Vgl. aber AssMos 3,5.7-9-11-13; 4,2-4; 5,3 u. a. 50. Vgl. auch Fröhlich, Time, 167 ff. 51. Vgl. zum Tempel//. W. Attridge, The Ascensionof Moses and the Heavenly Jerusalem, in: Nickelsburg, Studies, 122-125 sowie R. Doran,T. Mos. 4:8 and the Second Temple,in: JBL 106 (1987), 491-492. 52. Vgl. Priest, Testament, in: OTP 1, 922.

45

ber als auch als Führer Israels für alle Zeiten (vgl. 11,8). Die H i m m e l f a h r t vertritt also eine klare Mose-Orientierung und müsste daher fast zwingend pharisäischen Kreisen zugeschrieben werden, zumal es kaum Argumente gibt, die für essenische Kreise sprechen würden. Der Tempel ist der O r t , w o sich Israels Schicksal entscheidet, zunächst z u m Schlechten, dann z u m Guten. A l l e Angriffe der Heiden gelten dem Tempel, u n d auch die makkabäische Verteidigung gilt dem Tempel; das V o l k steht aber meistens auf der Seite der Heiden, hat die Verunreinigung des Tempels zumindest m i t v e r u r sacht, ist somit mitschuldig. Der Tempel ist aber zudem der W o h n o r t Gottes, so daß letztendlich alle Angriffe G o t t selber gelten. G o t t offenbart sich i n der Geschichte d u r c h seinen B u n d m i t Israel, so daß die Angriffe auch Israel gelten. Israel vermag aber nicht aus eigener Kraft zu siegen. N u r G o t t ist mächtig u n d treu bis i n E w i g keit. Der Tempel w i r d somit z u m Schauplatz des Kampfes zwischen G o t t u n d den Heiden u n d dient dem Wohle seines Volkes.

4.5.

Eschatologie

D i e eschatologischen Elemente i n der AssMos konzentrieren sich auf die Kapitel 9 10, sind aber letztendlich als Rückblick u n d Lobpreis auf die makkabäische Zeit zu verstehen u n d sprechen daher eben nicht über die Z u k u n f t . 5 3

D i e Eschatologie der Schrift ist erfüllte Prophetie, w o b e i der A u t o r nicht nachläßt, Gottes W i r k e n i n der Geschichte hervorzuheben (und zwar besonders i m 10. Kapitel). D i e eingetretene eschatologische Befreiung ist der kosmische Sieg Gottes über den Teufel (10,1). G o t t selber w i r d m i t seinen Engeln das Zorngericht ausführen (10,2-3), l H i m m e l u n d Erde werden beben (10,4-6). U n d so w i r k t der ganze Geschichtsüberblick als ein Rückblick, als eine Reflexion auf das bereits Geschehene aus der Sicht der als potentiell heilvoll empfundenen Zeit des A u t o r s , solange die Leser bereit sind, nach Gottes Geboten z u leben. A u s dieser Sicht w i r d auch seine nicht zu überhörende K r i t i k verständlich. u

n

c

Was Taxo und seine Söhne betrifft, sind sie eher als Märtyrer denn als messianische Gestalten aufzufassen. Was das B i l d der Märtyrer betrifft, geht dies besonders deutlich aus Kap. 9,6-7 hervor: »... läßt uns lieber sterben, als die Gebote des H e r r n , des Gottes unserer Väter, übertreten. D e n n wenn w i r das t u n u n d so sterben, w i r d unser B l u t v o r dem H e r r n gerächt werden«. Dieses B i l d w i r d v o n Stellen wie 1 54

53. Vgl. auch Van Henten, Traditie, in: Summa 19 (1987), 18-29 sowie zum Messianismus in der AssMos M.-J. Lagrange, Notes sur le messianisme au temps de Jösus, in: RB 14 (1905), 481—514; C. C. Lattey, The Messianic Expectation in the »Assumption of Moses«, in: CBQ 4 (1942), 9-21;/. Licht, Taxo or the Apocalyptic Doctrineof Vengeance, in: JJS 12 (1961), 95-103 und /. Tromp, Taxo, the Messenger of the Lord, in: JSJ 21 (1990), 200-209. 54. Vgl. Tromp, Assumption, 124-128 und Priest, Testament, in: OTP 1, 922-923. Vgl. auch die Diskussion von H. H. Rowley, The Figure of «Taxo* in the Assumption of Moses, in: JBL 64 (1945), 141-143; C. C. Torrey, >Taxo* in the Assumption of Moses, in: JBL 62 (1943), 17; C. C. Torrey, >Taxo< Once More, in: JBL 64 (1945), 395-397 sowie S. Mowinckel, The Hebrew Equivalent of Taxo in Ass. Mos. I X , in: Congress Volume Copenhagen 1953, VT.S 1, Leiden 1953, 88-96. 46

M a k k 2,37; 2 M a k k 7,2.14.17.19.31.34fr und 4 M a k k 9,1 voll bestätigt. Taxo ist genauso wenig messianisch wie die M a k k a b ä e r . iS

4.6.

Gottesbild

G o t t ist ein G o t t der Geschichte, u n d der A u t o r verhehlt nicht, daß G o t t i n der Menschheitsgeschichte gemäß seines Bundes für ewig für sein V o l k Partei ergriffen hat, v o n Anfang an und trotz der A b k e h r seines Volkes v o n i h m . Alles, was G o t t t u t , tut er für sein V o l k , besonders i n Zeiten größter Drangsal, wie zur Zeit des A n t i ochus IV. u n d i n der Endzeit. G o t t selber kämpft gegen die Heiden, bestraft sie u n d vernichtet ihre Götzenbilder (10,7), damit Israel glücklich sein (10,8) u n d erhöht werden kann unter den V ö l kern (10,9), letztendlich m i t dem Z i e l , auch selber erhöht zu werden. G o t t d u r c h steht alle Enttäuschungen und jeden Schmerz für sein V o l k , weil er es liebt und durch den Sieg seines Volkes selber auf Erden einmal v o n allen als der einzige G o t t auf Erden und i m H i m m e l anerkannt werden w i r d . ' 6

Was dabei auffällt ist, daß G o t t ohne H i l f e von Engeln auskommt, wie es in anderen Apokalypsen üblich ist, u n d sich ganz auf Moses u n d auf seine Nachfolger verläßt. Eine zutreffendere H y m n e auf Moses hätte es w o h l kaum geben können. Wiederum bestätigt sich der Eindruck, daß der A u t o r u n d seine Leser sich i n pharisäischen Kreisen befinden müssen.

ä.j. Bezug zu anderen

Schriften

A u ß e r zu C D und 1 Q H , den genannten biblischen und apokryphen Schriften, wie die Makkabäerbücher, und der Mose-Literatur u n d den Mose-Legenden' ist ein Bezug zu anderen Schriften schwer auszumachen. Weitere mit Mose verbundene oder i h m zugeschriebene Schriften sind die Ascensio Mosis, die Revelatio Mosis 5 7

8

59

55. Vgl. dazu auch J.A. Goldstein, How ihe Aulhors of 1 and 2 Maccabees Treated the »Messianic« Promises, i n : / Nettsneret al. (Hrsg.), Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era, Cambridge [987, 69-96. 56. Vgl. auch D. C Carlson, Vengeance and Angelic Mediation in Testament of Moses 9 and 10, in: JBL 10 r (198 2), 85-95; B. Halpern Amaru, Redesigning Redemption. Covenant in the Testament of Moses, in: £. Spolsky (Hrsg.), Summoning. Ideas of the Covenant and Interpretive Theory, Albany 1993,131-152; M. Limbeck, Die Ordnung des Heils. Untersuchungen zum Gesetzesverständnis des Frühjudentums, Düsseldorf 1971, 89-90 und J.P. Schultz, Angelic Opposition to the Ascent of Moses and the Revelation of the Law, in: JQR NS 6t (1970/ 71X282-307. 57. Vgl. Priest, Testament, in: OTP 1, 924-925. 58. Vgl. Schürer, History, 3.1, 284-285. 59. Vgl. zu 4.3. und M. Delcor, Contribution a ['etude de la legislation des sectaires de Damas et de Qumran. IV. Le Mehoqeq du Document de Damas et Taxo dans P»Assumption de Moise« IX, in: RB 62 ([9 5 5), 60-66; M. Gaster, The Asatir. The Samaritan Book of the »Secrets of Moses«, London 1927 und C. de Santo, The Assumption of Moses and the Christian Gospel, in: Interp. 16 (1962), 305-310.

47

I und II, das Moses-Apokryphon, die Schrift Charbe de-Moshe. °

die Apokalypse

des Mose {- Vita Adae et Evae)und

6

5. Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

Bereits früh i n der A l t e n Kirche wurde die AssMos rezipiert, w i e die vielen Zitate und Fragmente bei den Kirchenvätern zeigen. ' Dies gilt aber auch u n d noch viel mehr für das rabbinische Judentum, insofern es sich u m die Gestalt des Mose h a n d e l t . E i n Vergleich zu den i n Q u m r a n gefundenen »Pseudo-Mose«-Texte (1Q22.29; 4Q374-376.387-390) steht allerdings noch aus. 6

62

60. Vgl. Scbürer, History 3.1, 278-288; 345; 350-3 52; 757-760. Vgl. weiter S. R. Isenberg, On the Non-Relationship of the Testament of Moses to the Targumim, in: Nickelsburg, Studies, 79-85 und zu der Moses-Literatur K. Berger, Die griechische Daniel-Diegese. Eine altkirchliche Apokalypse, Leiden 1976, xi-xxiii. 61. Vgl. A. M. Denis, Fragmenta Pseudepigraphorum graece una cum historicorum at auctorum Judaeorum hellenistarum fragmentis, PVTG 3, Leiden 1970, 63-67. 62. Vgl. dazu L, Ginzberg, The Legends of the Jews 1-7, Philadelphia 1909-1955, Bd. 2, 243-375 und Bd. 3,391-439 und die entsprechenden Fußnoten. 48

Die Griechische Esra-Apokalypse (JSHRZ V/2) Literatur: Bibliographie, S. 393-394. Textausgaben: K. von Tischendorf, Apocalypses apocryphae Mosis, Esdrae, Pauli, Iohannis, item Mariae dormitio, additis Evangehorum et auctum Apocryphon supplementis, Leipzig 1860, Hildesheim 1966, 24-33 und O. Wahl, Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae, PVTG 4, Leiden 1977. Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): deutsch: U. B. Müller, Die griechische Esra-Apokalypse, JSHRZ V/2, Gütersloh 1976, 85-102; englisch: M. E. Stone, Greek Apocalypse of Ezra, in: OTP r, 560-579.

/.

Inhalt

D i e als Griechische Esra-Apokalypse bezeichnete u n d v o n K. v o n Tischendorf i m Jahre 1866 veröffentlichte Schrift ist ursprünglich auf Griechisch geschrieben, christlicher H e r k u n f t u n d zwischen 150 und 850 n.Chr. entstanden. Sie gehört zu einer G r u p p e v o n Schriften, zu denen außerdem die Armenischen Fragen des Esra, die Apokalypse Sedrachs, die Syrische Esra-Apokalypse, die Äthiopische Esra-Apokalypse, die Visio Beati Esdrae, die sogenannte Revelatio Esdrae de qualitatibus anni sowie die Kap. 1-2, 3-14 u n d 15-16 der Lateinischen Esra-Apokalypse (5. Esr, 4. Esr und 6. Esr) gehören. Dabei ist unsere Apokalypse indirekt v o n 4. Esr abhängig. 1

Was den Inhalt anbelangt, ist der Leser Zeuge, wie Esra, nachdem er gefastet und gebetet hat (1,1-6), auf eine Himmelsreise geht ( i , 7 f f . ) , w o er die Belohnungen der Gerechten u n d die Bestrafungen der Sünder schauen darf. Er betet für die Sünder, diskutiert m i t G o t t über die Gerechtigkeit i n der Welt u n d bittet u m eine Vision über den Tag des Gerichts (2,26-3,8). Einige der biblischen Geschichten werden nacherzählt: die Schöpfung Adams u n d Evas u n d ihre Sünde (2,10-16), die Zerstörung Sodoms u n d Gomorrhas (2,19), die Zerstörung Jerusalems (2,22) u n d die Verheißung an A b r a h a m (3,10). A m Ende der Zeiten werden Zeichen erwartet (3,11-14), einschließlich des Auftretens des W i dersachers (3,15; 4,25-37.43). Danach steigt Esra hinab i n den Hades, w o er Herodes, die Sünder u n d den A n t i christ sieht (4,5-43). D i e Bestrafung der Sünder w i r d detailliert beschrieben (1,711.24; 4,9-24; 5,2-5.8-11.23-28). Während der anschließenden H i m m e l f a h r t sieht Esra die Heiligen, schaut einige der Geheimnisse des Kosmos u n d erfährt Einzelheiten über das Gericht (5,1-28). Nach der Zerstörung u n d Verurteilung der Welt (2,27-30; 3,3.6; 4,38-39) folgt das H e i l in der Endzeit: die Auferstehung (4,36) u n d das Leben nach diesem Leben (1,9.12.14; 6,17.21; 7 , 2 - 3 ) / 1. Vgl. dazu Oegema, Hoffnung, 125-126. 2. Vgl. auch U. B. Müller, Die griechische Esra-Apokalypse, JSHRZ V/2, Gütersloh 1976, 49

2,

Textentstehung

D i e N e u e d i t i o n der griechischen Esra-Apokalypse v o n O . Wahl i n der Reihe »Pseudepigrapha Veteris Testament! Graece« basiert auf einem Vergleich zwischen den Handschriften Paris gr. 929 u n d Paris 390. D i e erste Handschrift aus dem 15. Jh. n. Chr. hatte Tischendorf i n seiner Erstausgabe aus dem Jahre 1866 zu Grunde gelegen, sie mußte aber damals aufgrund des schlechten Zustandes der Handschrift t e i l weise rekonstruiert werden. D i e Abhängigkeit der griechischen v o n der lateinischen Esra-Apokalypse ist weniger literarisch als vielmehr inhaltlich zu sehen. 3

2.1.

Abfassungssprache

D i e Abfassungssprache der Apokalypse ist nach allgemeiner Auffassung chisch, für eine semitische U r f o r m gibt es keine nennenswerten H i n w e i s e .

Grie-

4

2.2.

Abfassungszeit

Vor dem 2. Jh. n.Chr. kann die Apokalypse nicht entstanden sein, w e i l sie v o n der lateinischen Esra-Apokalypse abhängig ist. Eine Entstehungszeit zwischen dem 2. u n d dem 4. oder auch 5. Jh. n.Chr. ist am wahrscheinlichsten, vor allem wegen der Beschreibungen der Bestrafungen u n d Belohnungen i n den K a p i t e l n 4 u n d 5, die besonders i n dieser Periode viele Parallelen mit der altkirchlichen apokalyptischen L i teratur aufweisen. Sicherlich kann auch eine Redaktionszeit bis ins 9. Jh. n.Chr. nicht ausgeschlossen werden (so M . E. Stone),* aber die eben genannten traditionsgeschichtlichen Vorstellungen lassen auf eine frühere Entstehungszeit schließen. 6

I n ihrer E n d f o r m ist die Schrift christlich; einen anderen Schluß lassen die K a p i tel 4 und 5 u n d auch 3 nicht zu. Dennoch spielen jüdische Traditionen eine große Rolle (siehe 2.4.), u n d es darf angenommen werden, daß ein jüdischer Grundstock der christlichen Endfassung vorausgegangen ist. Nach U . B . Müller spricht eine ganze Reihe v o n Indizien dafür. D i e Kap.3,11-15; 4,5-5,5(6) spielen dabei allerdings eine Sonderrolle, da sie nicht so recht zu der sonstigen Schrift passen, sicherlich nicht zu einem jüdischen Grundstock gehören und möglicherweise sogar später eingeschoben w u r d e n . 7

2.3.

Verfasser

Uber den Verfasser lassen sich kaum Aussagen machen oder gar Vermutungen anstellen, außer daß er ein Christ war, der Vorstellungen aus der jüdischen A p o k a l y p 87-90 und M. E. Stone, Greek Apocalypse of Ezra, in: OTP 1, 561 sowie A.-M. Denis, Iniroduetion aux Pseudepigraphes grecs de l'Ancien Testament, SVTP 1, Leiden 1970, 91-96. 3. Müller, Esra-Apokalypse, 87 und Stone, Apocalypse, 561-562. 4. Stone, Apocalypse, 563. 5. Stone, Apocalypse, 563. 6. So bei Müller, Esra-Apokalypse, 88-90. 7. Müller, Esra-Apokalypse, 88-90.

5°

tik verwendet u n d diese christlich umgedeutet hat. D a m i t bleibt er genauso verborgen w i e die meisten anderen A u t o r e n apokalyptischer Schriften, bei denen sich ebenfalls keine historischen Bezüge finden lassen. D i e zwei Schwerpunke i n den eschatologischen Vorstellungen der griechischen Esra-Apokalypse sind einerseits das M o t i v eines Widersachers (3,15; 4,25-43) u n d andererseits die Beschreibung der Bestrafungen u n d Belohnungen i n der Endzeit (4,5-5,28). Es gibt keine Hinweise auf historische Ereignisse, u n d auch eine Messiasgestalt fehlt. Das theologische Interesse des A u t o r s gilt der Sünde u n d dem Schicksal der Sünder, für die er v o r G o t t bittet.

2.4.

Quellen

Besonders die [ ( ^ . 4 , 5 - 5 , 5 ( 6 ) , i n denen die Beschreibung des Antichrists u n d eine umfangreiche Höllenstrafenschilderung vorliegen u n d die m i t der Pseudo-Johannes-Apokalypse u n d der Visio beati Esdrae verwandt s i n d , lassen auf eine von der sonstigen Schrift unabhängige Quelle schließen. A u c h Kap.3,11-15 n i m m t eine Sonderstellung ein, w e i l hier neutestamentliche Stellen zitiert werden (siehe 4.3.)8

Es gibt n u n zwei Möglichkeiten, diese Beobachtung zu erklären: Entweder haben dem A u t o r bzw. dem Redaktor tatsächlich mehrere unabhängige Q u e l l e n vorgelegen, die er dann miteinander verknüpft hat, oder er hat eine ursprünglich jüdische Apokalypse christlich bearbeitet u n d ergänzt (so i n 3,11-15 u n d 4,5-5,5). A u f eine christliche Bearbeitung weisen jedenfalls auch Stellen wie 1,9ff.; 2,25; 6,16 und 7,1 ff. sowie 2,1; 5,22 und 7,16 hin. Letztere Möglichkeit ist die These v o n U . B . Müller. Z u der ersten tendiert eher M . E. Stone.'° 9

2.y

Entstehungsort

Ü b e r den Entstehungsort ist genauso wenig bekannt wie über den Verfasser. D e n noch darf v o n dem Griechisch sprechenden Teil des (ost-)römischen Reiches ausgegangen werden, also Griechenland, dem gesamten Balkan u n d Kleinasien.

3. Historische

Bedeutung

D i e Tatsache, daß es i n ApcEsr(gr) keine Hinweise auf historische Ereignisse gibt, wie es i n anderen Apokalypsen ebenfalls nicht unüblich ist, beschränkt unsere Sicht auf die historische Bedeutung der Schrift u n d auf ihre Bezüge zu anderen Schriften. Stone nennt dabei die folgenden Schriften, m i t denen Verwandtschaft besteht: A p c Esr (syr), ApcEsr(äth), Visio beaü Esdrae, Revelatio Esdrae de qualitatibus anni, einen griechischen Kalender u n d $ u n d 6 Esra (siehe auch i . ) . 1 1

8. Vgl. Oegema, Hoffnung, 125 und 164. 9. Müller, Esra-Apokalypse, 88-90. 10. Stone, Apocalypse, 562-563. 11. Stone, Apocalypse, 563-564. 5

1

3.1. Sitz im

Leben

Ü b e r den Sitz i m Leben läßt sich nichts i n Erfahrung b r i n g e n .

3.2. Politische

12

Situation

D i e Beschreibung des Widersachers könnte ein H i n w e i s auf einen politischen Gegner der Gemeinde v o n ApcEsr(gr) beinhalten: Er k o m m t v o m Tartarus (3,15), ist i m N o r d e n gefangen gehalten w o r d e n (4,25), t u t als ob er Gottes Sohn sei, sieht aber wie ein Wilder aus (4,27 ff.); auf seiner Stirn steht die Aufschrift »Antichrist« (4,31), er hält sich ebenso wie Hcrodes (4,11) i m Tartarus auf und w i r d d o r t auch untergehen.

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

E i n Sündenkatalog läßt i m allgemeinen auf sozial-religiöse Verhältnisse schließen, so auch besonders i n Kap. 4-5. D i e hier konkret genannten Sünder sind die Kindesmörder, die Lauscher, die Mutterschänder (4,9-24) u n d die Grenzsteinverrücker (5,25). D e n n o c h sind die aufgeführten Sünden zu wenig an Zahl u n d die sonstigen Sünden zu allgemein, u m auf einen bestimmten historischen H i n t e r g r u n d der Schrift schließen zu können.

4. Theologische

Bedeutung

U m so ergiebiger ist die Erforschung der theologischen Bedeutung der Apkalypse. Nach Stone sind dabei folgende Schwerpunkte auszumachen: 1) G o t t , 2) Menschheit und Schöpfung, 3) der Prophet Esra, 4) die Engel und 5) die Jenseitsvorstellung e n . I n dieser Darstellung w i r d zwischen 1) Geschichtsbild, 2) A p o k a l y p t i k , 3) Bibelauslegung, 4) Tempel und V o l k , 5) Eschatologie und 6) Gottesbild unterschieden. 13

4.1.

Geschichtsbild

Das Geschichtsbild der Apokalypse bewegt sich zwischen den zwei Polen Schöpfung u n d Endzeit, w o b e i die Sündhaftigkeit der Menschen den verbindenden L e i t faden bildet, wie dies insbesondere i n den Beschreibungen der Höllenstrafen i n Kap. 4-5 z u m A u s d r u c k gebracht w i r d . Was die Sündhaftigkeit der Menschen betrifft, so schließt der A u t o r an das Gedankengut des 4. Esra-Buches und der syrischen Baruch-Apokalypse an, d. h. an die jüdische A n t h r o p o l o g i e der Nachkriegszeit, w i e sie bereits i n der frühen apokalyptischen, aber auch i n der essenischen u n d der paulinischen A n t h r o p o l o g i e vorgedacht w o r d e n war. 12. Stone, Apocalypse, 563. 13. Stone, Apocalypse, 564-568.

S

2

D e n n o c h hat sich i n der später entstandenen griechischen Esra-Apokalypse der Schwerpunkt verlagert, weg v o n der historischen und politischen, h i n zu einer i n nerreligiösen u n d ethisch ausgerichteten O r i e n t i e r u n g , wie diese besonders i n der A l t e n Kirche v o m i. bis z u m 5. Jh. n.Chr. i n den Beschreibungen der Bestrafungen in der H ö l l e ( u n d oft weniger k o n k r e t der Belohnungen i m H i m m e l ) z u m A u s d r u c k gebracht w u r d e . D a letzteres ein H a u p t m e r k m a l der altkirchlichen A p o k a l y p t i k i s t , ist auch unsere Schrift in ihrer Endredaktion sicherlich christlich. 1 4

D i e Konsequenz dieser U m o r i e n t i e r u n g für das Geschichtsbild ist eine Verlager u n g v o n einer makrokosmischen i n eine mikrokosmische D i m e n s i o n , auch w e n n die Vorstellungen v o n H i m m e l u n d H ö l l e gerade Gegenteiliges vermuten lassen. Es steht nunmehr der Mensch u n d sein unmittelbares U m f e l d i m Vordergrund u n d nicht mehr die Menschheit i n ihrem historischen u n d menschheitsgeschichtlichen Kontext. I n diesem Sinne ist das Geschichtsbild der Apokalypse ungeschichtlicher geworden. D e n n o c h ist u n d bleibt die Theodizee-Frage für den A u t o r v o n A p c Esr(gr) der bestimmende H i n t e r g r u n d seines theologischen A n l i e g e n s . ' Wenn auch der Mensch n u r i n seiner unmittelbaren sozial-religiösen U m g e b u n g theologisch erfaßt w i r d , so geht es doch u m die A u s w i r k u n g seiner Sünde auf die ganze Schöpfung. 1

4.2.

Apokalyptik

Merkmale der A p o k a l y p t i k , die sich i n der griechischen Esra-Apokalypse finden, sind u.a.: 1) Pseudepigraphie (1,1 u.a.), 2) Visionen (1,3ff. u.a.), 3) Himmelsreise ( i , 7 f f . u.a.) u n d 4) A u d i t i o n e n (1,8ff. u. a.). D i e bereits genannten Bestrafungen i n der H ö l l e ( u n d der Belohnungen i m H i m m e l ) scheinen v o r allem dem Zweck zu dienen, die Leser zu ermahnen u n d aufzubauen, o b w o h l sie zusätzlich kosmologische u n d andere als ethische bzw. paränetische Aspekte i n sich tragen. So ist die erste der »zwölf Qualen der Unterwelt« (4,21) folgende: » U n d ich sah d o r t einen Menschen aufgehängt an den Augenlidern, u n d die Engel peitschten ihn« (4,22). Gleich danach folgt Michaels Erklärung der v o n dem Menschen begangenen Sünde: »Dieser ist ein Mutterschänder. I h n , der (seinen) niedrigen Gelüsten nachging, ließ man aufhängen« (4,24). Es läßt sich jedoch nicht aufgrund der »zwölf Qualen« ein Sündenkatalog aufstellen, den man m i t einem bestimmten sozial-religiösen Sitz i m Leben i n Verbindung bringen könnte. Vielmehr werden nur einige Sünden aufgegriffen (siehe auch 3.3.). So führt die Beschreibung der zweiten Sünde, Vorgeben Gottes Sohn zu sein, zur Beschreibung der Physiognomie des Widersachers bzw. des Satans (4,2 5 - 4 3 ) , u n d in 5,12-14 w i r d auf die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens u n d des 10

14. Vgl. Oegema, Hoffnung, 165 ff. 15. Ausführlicher bei Stone, Apocalypse, 565-566. 16. Vgl. zur Einführung in die Thematik W. Bousset, Der Antichrist in der Überlieferung des Judentums, des Neuen Testaments und der Alten Kirche. Ein Beitrag zur Auslegung der Apocalypse, Göttingen 1895 und/. Lietaert Peerbolte, The Antecedents of Antichrist. ATradition-Historical Study of the Earliest Christian Views on Eschatological Opponents, Leiden 1996.

53

menschlichen Leidens zunächst detailliert das Heranwachsen eines Embryos beschrieben, was w o h l medizinische Kenntnisse voraussetzt, für die Bestimmung eines Sitzes i m Leben dennoch wenig hergibt. D a n n aber mündet sie in die A n t w o r t Gottes, die besagt, daß das Gericht u n d die Belohnungen u n d Bestrafungen, letztendlich auch die ganze Herrschaft über Gottes Schöpfung, der G r u n d dafür waren, daß der Mensch v o n G o t t überhaupt geschaffen w u r d e (4,19). D i e ganze Schöpfung, auch das menschliche Potential der Sünde, sind dafür da, daß der Mensch Gottes Gebote hält u n d am Ende seines Lebens bzw. am Ende der Weltzeit seinen Schöpfer erkennt.

4.3.

Bibelauslegung

Eine D a t i e r u n g der Apokalypse auf die Zeit nach dem 2. Jh. n.Chr. w i r d noch z u sätzlich dadurch erhärtet, daß außer alttestamentlichen auch neutestamentliche u n d frühchristliche sowie apokryphe Schriften jüdischer u n d christlicher Provenienz z i tiert oder paraphrasiert werden, und zwar quer d u r c h die ganze Schrift. Z u den nicht-kanonischen Schriften, zu denen unsere Schrift Parallelen aufweist, gehören z.B. Hen(äth), Hen(gr), 4 Esr, ApcBar(syr), A p c E l , V i t A d , Sib, TestAbr, Testls, A n t B i b l , Herrn, PetrEv, PsApcJoh, ApcSedr u n d Visio beati Esdrae.

Bibelzitate I n 1,6 findet sich z.B. eine Zusammenstellung der (auch nichtbiblischen) Verse bzw. Anspielungen an Q o h 4,2f.; H i 3,3ff. und ApcSedr 4; so auch i n 1,21. I n 2,19 z.B. von Gen 19,24 und L k 17,29, i n 2,25 von M k 15,36 par. u.a. I n 3,10 von Gen 22,17. I n 3,12-13 v o n M k 13,8.12 par. u.a. I n 4,8 ff. von Visio beati Esdrae 12 und 37L I n 4,11 v o n M t 2,16. I n 4,27 v o n M t 4,3 u n d Joh 2,1 ff. I n 4,33 v o n A p c E l 34,4h I n 4,35 v o n M k 1,11; 9,7 par. I n 4,36 v o n 4 Esr 6,23, 1 K o r 15,52 u n d 1 Thess 4,16. I n 5,9.14 v o n ApcSedr 4 u n d i n 5,16 v o n ApcSedr 3 f. usw.

Biblische

Gestalten

Z u den biblischen Gestalten, die i n der Apokalypse i n irgendeiner F o r m v o r k o m men, gehören A b r a h a m (2,6; 3,10), A d a m (2,10; 7,2), Elia (5,22; 7,6), Eva (2,16), H e noch (5,22), Joseph (7,10), Mose (5,22; 6,12) und aus dem N e u e n Testament Herodes (4,11), Johannes (1,19), Lukas (5,22), Matthäus (5,22), Paulus (1,19; 5,22) u n d Petrus

Biblische

Themen

Letztendlich handelt es sich jedoch bei den Bibelzitaten und Paraphrasen u n d auch bei den biblischen Gestalten u m Hinweise oder Anspielungen auf biblische Traditionen, die die i n der Apokalypse z u m Ausdruck gebrachte Theologie untermauern sollen. So z.B. i m 7. und letzten Kapitel, in dem die Unsterblichkeit der Seele m i t vielen Anspielungen an neutestamentliche Traditionen als anthropologische Vor-

54

aussetzung dafür geschaffen w i r d , daß der Mensch, nachdem seine Seele i m H i m m e l angekommen ist, überhaupt gerichtet werden kann. Es gibt ein Gericht für die Sünder (1,9), unter anderem w e i l sie Christus getötet haben (2,25), Gottes Sohn, der Esra i n den H i m m e l führen w i r d (6,16). A u c h alle anderen Gerechten werden d u r c h Kreuz u n d Auferstehung gerettet (7,1), insbesondere die Apostel (2,1), und zwar Petrus u n d Paulus, des weiteren Lukas und Matthäus (5,22) neben den Propheten Elia, Henoch und Moses sowie den Gerechten und den Erzvätern (5,22).

4.4. Tempel und Volk Weil die i n ihrer Endredaktion eindeutig christliche Apokalypse weniger historisch u n d politisch ausgerichtet ist als ihre älteren jüdischen Vorbilder, verwundert es nicht, daß der Vorstellungskomplex »Tempel u n d Volk« i n weite Ferne gerückt ist. So w i r d der Tempel i m Eröffnungskapitel nicht einmal mehr eigens erwähnt, o b w o h l die Erwähnung der Tempelzerstörung ein fester Bestandteil vieler A p o kalypsen ist. Esra befindet sich zwar »im dreißigsten Jahr« i n seinem Haus und ruft z u m Höchsten, aber er Hegt nicht mehr auf seinem Bett und weint nicht mehr über die Zerstörung der Stadt Jerusalem u n d des Tempels, wie noch i n 4 Esr 3,i ffEs folgt dann gleich danach i m dritten Vers die erste Vision. A u c h später vermißt man den Tempel u n d das jüdische V o l k , weil der historisch-eschatologische Rahmen einer klassischen jüdischen Apokalypse vollends aufgegeben w u r d e . So darf man davon ausgehen, daß die Zerstörung des Zweiten Tempels auch zeitlich i n große Ferne gerückt ist. Z u m Thema »Volk« ist noch zu beobachten, daß sie nunmehr »Christen« heißen u n d daß die Apokalypse nachdrücklich an christliche Leser gerichtet ist; so i n 1,6: »Ich w i l l m i t G o t t rechten wegen des Geschlechts der Christen« (so auch 2,7). Eine Substitutionstheologie läßt sich zwar nicht erkennen, aber dennoch läßt die b i blisch-theologische A u s r i c h t u n g der Apokalypse (siehe 4.3.) keinen anderen Schluß zu als den, daß die Christen n u n die Nachfolger des jüdischen Volkes sind. A u f sie beziehen sich die alttestamentlichen Prophezeiungen über Sünde, Gericht, Strafe, Belohnung und ewiges Leben. D i e Juden, zumal die zeitgenössischen, werden i n der Apokalypse jedoch nicht erwähnt, was wiederum auf einen bestimmten Aspekt des Sitzes i m Leben schließen läßt, nämlich, daß die Schrift i n einer Gemeindeumgebung entstanden ist, w o es kaum noch Juden gab oder w o sie theologisch bereits ausgegrenzt worden waren.

Eschatologie D i e Eschatologie der Schrift hat die Parameter einer historisch-eschatologisch ausgerichteten Apokalypse verlassen und bewegt sich i n einer eher räumlich vorgestellten Z w e i - Ä o n e n - L e h r e . N a c h i h r e m Tod befinden sich die Menschen entweder i n der H ö l l e oder i m H i m m e l , u n d zwar bis z u m Gericht am Ende der Zeiten. Dieses

55

Welt- und auch Geschichtsbild bestimmt dann die A n t h r o p o l o g i e , v o r allem die Ethik der A p o k a l y p s e . ' Einzelne eschatologische Elemente lassen sich dennoch erkennen, z.B. i n der Physiognomie des Widersachers i n 4,25-43. H i e r w i r d ein ganzes Endzeitszenario impliziert, ohne daß es allerdings über die hier i m H i n t e r g r u n d stehenden Stellen 1 Thess 4,16 u n d 1 K o r 15,52 hinausginge. Vielmehr findet das Strafgericht immer statt, auch wenn es den großen Gerichtstag erst am Ende der Zeiten gehen w i r d . Eine ähnliche Auffassung finden w i r z. B. auch bei A u g u s t i n i n De Civ. D e i X X , 2 7

Somit gerät die D r o h u n g , die v o m bevorstehenden Gericht ausgeht, nicht i n weite Ferne, sondern steht dem Menschen unmittelbar i n seinem täglichen Leben, i n seinem H a n d e l n , Tag u n d N a c h t direkt v o r der T ü r ; sie ist Teil seines inneren, psychischen Lebens geworden. Dies dürfte w o h l die paranetische Absicht des A u t o r s dieser u n d vergleichbarer (christlichen) Apokalypsen gewesen sein. D u r c h die i n den H i n t e r g r u n d geratene futurische Eschatologie entpuppt sich der präsentische Aspekt in voller Härte. Es gibt kein Entrinnen mehr, das Gericht findet immer statt.

4.6.

Gottesbild

Das Gottesbild der Apokalypse ist ein kompliziertes. Z u m einen ist G o t t der höchste Offenbarer, z u m anderen geschehen die Offenbarungen d u r c h die Engel, allen voran d u r c h Michael (1,2-3), d u r c h Raphael (1,4; vgl. auch 6 , 2 ) . Des Weiteren spricht Esra andauernd zu G o t t , u n d G o t t antwortet i h m direkt (1,8-24), aber es ist t r o t z d e m ein ausgedachter D i a l o g , nicht zuletzt wegen der vielen Anspielungen an biblische Verse. Inhalt des Dialogs ist Esras Klage vor, ja Anklage gegen G o t t . G o t t antwortet aber gemäß der Schrift; so z.B. in 2,3-4,6; 5,7-19 u n d 6,13.16-26. a

D

e

r

a

u

c

n

19

Verwirrend ist dabei, daß Esra auf dreifache Weise v o r k o m m t , i n der Ich-Person (1,1-9; 4>S~ 6-29; 5,2-10.21-28), i n der dritten Person unter dem N a m e n »Esra« (1,10-2,9) und als »Prophet« (2,10-4,4.28.30-43; 5,1.11-20). V o n 4,7 an spricht Esra überwiegend m i t den (insgesamt 36) Engeln; sie zeigen i h m H i m m e l und H ö l l e (bis 4,27). Ebenso in 5,1-5; 5,20-28 und 6,4-15. 2

Dies alles läßt auf eine K o m p i l a t i o n der Schrift aus mehreren (zwei oder drei) Teilen schließen, u n d zwar i n einem längeren Überlieferungsprozeß, auch w e n n auf der Endredaktionsebene das B i l d eines bewußt intendierten mehrschichtigen D i a logs u n d Zusammenspiels zwischen Esra, G o t t u n d den Engeln e n t s t e h t . 20

I m 7. u n d letzten Kapitel t r i t t jedoch die christologische A u s r i c h t u n g der Endre17. Vgl. P. Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, Tübingen [934, Hildesheim 1966, 50-51 und Stone, Apocalypsc, 566-568. 18. Vgl. Oegema, Hoffnung, 107 t. 19. Vgl. Stone, Apocalypse, 566. 20. Vgl. F. G, Nuvolone, L'initiation prophetique dans l'Apocalypse grecque d'Esdras. Essai d'analyse et de reconstruetion, in: Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 44 (1997), 4 0 8 - 4 4 4 und £ G. Nuvolone, Apocalypse d'Esdras grecque et latine rapports et rhetorique, in: Apocrypha 7 (1996), 81-108. 56

daktion der Schrift offen zu Tage. G o t t selber starb am Kreuz, G o t t ist Christus (7,1), und zwar v o m Anbeginn der Schöpfung an. D u r c h C h r i s t i Auferstehung ist das ganze Menschheitsgeschlecht gerettet, von A d a m an. Deswegen braucht Esra sich nicht zu fürchten, erstens w e i l auch er i n dieser allgemeinen Auferstehung i m »Bund« eingeschlossen ist, zweitens w e i l G o t t , der Schöpfer, zugleich der Erlöser ist, u n d drittens w e i l auch Esra eine unsterbliche Seele hat u n d die Auferstehung m i t sicherem Glauben erwarten darf (7,2-13). Darauf endet die Schrift m i t der Bemerkung, daß Esra schließlich starb ( u n d zwar an einem 6. O k t o b e r ) u n d begraben w u r d e (7,14-16). 21

4.7. Bezug zu anderen

Schriften

Beim Bezug zu anderen Schriften haben w i r e s vor allem zu t u n mit: Hen(äth) (3,12; 5,23; 6,2), 4 Esr (1,2.9; 3> >" 4,3 )> A p c E l (4,291^33), Sib (3,15) u n d TestAbr (6,4), neben Sap (5,2), Jub (5,2), Hen(gr) (3,15), ApcBar(syr) (1,9, 4,37), V i t A d (4,37), Testis (6,4) u n d A n t B i b l (5,2) sowie m i t PsApcJoh (4,20.29-30.39), ApcSedr (1,6.21; 2,8.12; 5,9.14.16; 6,3.4), Visw head Esdrae (1,22; 4,8.9.20.22) neben Barn (2,25; 7,5), Herrn (3,2; 6,3) u n d PetrEv (2,25). I2

6

j . Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

Eine Rezeptionsgeschichte nur der griechischen Esra-Apokalypse läßt sich nicht erheben; eher ist sie i m Rahmen der sonstigen Esra-Schriften v o r z u n e h m e n . 22

z i . Vgl. E. G. Chazon, Moses'Struggle for his Soul. A Prototype for the Testament of Abraham, the Greek Apocalypse of Ezra and the Apocalypse of Sedrach, in: SecCen 5 (198 5— 1986), 151-164. 22. Vgl. zur Esra-Literatur Stone, Apocalypse, 581-604; Oegema, Hoffnung, 125-IZ6 und Denis, Introduction, 93-96.

57

Die Syrische Baruch-Apokalypse (JSHRZ V/2) Literatur: Bibliographie S. 395-400. Textausgaben: A. M. Ceriani, Monumenta sacra et profana. Opera collegii doctorum bibliothecae Ambrosianae, Tom. 5 Fasc, 2, Mailand 1871, 113-180;$. Dedering; R.J. Bidawind. (Hrsg.), The Old Testament in Syriac, Part 4, Fasc, 3: Apocalypsis Baruch. 4 Ezra, Leiden 1973; F. Leembnis; A. F.J. Klijn; G.J. H. van Gelder, The Arabic Text of the Apocalypse of Baruch. Edited and Translated with a Parallel Translation of the Syriac Text, Leiden 1986; M. Kmosko, Liber Apocalypseos Baruch Filii Neriae, translatus de Graeco in Syriacum - Epistola Baruch filii Neriae, PS 1-2, Paris 1907, 1057, 1207 und 1208-1237. Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): dänisch: P. Seidelin, Den syriske Baruks Apocalypse, in: E. Hamtnersbaimb (Hrsg.), De Gammelcestamentlige Pseudepigrafer 2, Kopenhagen 1976, 827-886; deutsch:^../:/. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, Gütersloh 1976,107-191; englisch: A.F.J. Klijn, 2 (Syriac Apocalypse of) Baruch, in: OTP i,6t 5-6 52; französisch: P.-M. Bogaert, Apocalypse Syriaque de Baruch. Introducüon, Traduction du Syriaque et Commentaire, SC 144-145, Paris 1969; hebräisch: A. Kabana, Chazon Baruch A , in; A. Kabana (Hrsg.), HaSepherim HaChizonim t, Tel Aviv 1937; Jerusalem 1978, 362-407; italienisch: P. Sacchi, Apocalisse Sirica di Baruc, in: Apocrifi dell* Ancico Testamento 2, CdR 2, Turin 1989,149-233; lateinisch: A. M. Ceriani, Monumenta Sacra et Profana, Tom 1, Fasc. 2, Mailand 1866 und M. Kmosko, Liber Apocalypseos Baruch Filii Neriae, translatus de Graeco in Synacum - Epistola Baruch filii Neriae, PS 1-2, Paris 1907,1069-1206 + 1215-1236. Hilfsmittel: K. Berger, Synopsedcs Vierten Buches Esra und der Syrischen Baruch-Apokalypse, T A N Z 8, Tübingen 1992.

1.

Inhalt

Die [ 871 von A . M . Ceriani edierte Handschrift Codex Ambrosianus B-21 Inf., fo lios 2573-265b bietet den ersten Zugang zur 2. oder syrischen Baruch-Apokalypse; es folgten die E d i t i o n e n v o n M . K m o s k o in 1907 und S. Dedering i n 1973. 1

2

Die E i n t e i l u n g der aus insgesamt 87 Kapiteln bestehenden 2. oder Syrischen Baruch-Apokalypse in sieben Visionen m i t einem Brief an die 9 1/2 Stämme als Schluß geht auf Violet z u r ü c k . Neben den apokalyptischen Gesichten findet sich viel Traditionsgut, das der A u t o r auf kompositorische Weise verarbeitet hat. Dabei sind als die zwei wichtigsten Themen die Zerstörung der Stadt Jerusalem und die Geschichte Israels zu nennen (vgl. v. a. 53,1-74,4 und 77,18-26). Ausgangspunkt ist die Situation am Anfang des 2. Jh.s n.Chr., nach der Zerstörung des 2. Tempels, aber 3

1. A.M. Ceriani, Monumenta sacra et profana. Opera collegii doctorum bibliothecae Anibrosianae, Tom. 5 Fasc, 2, Mailand 1871, 113-180. 2. M. Kmosko, Liber Apocalypseos Baruch Filii Neriae, translatus de Graeco in Syriacum - Epistola Baruch filii Neriae, PS 1-2, Paris 1907,1056, 1207 und 1208-1 237 und S. Dedering; R.J. Bidawind. (Hrsg.), The Old Testament in Syriac, Part 4, Fasc. 3: Apocalypsis Baruch. 4 Ezra, Leiden 1973. 3. B. Violet, Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in deutscher Gestalt, GCS 32, Leipzig 1924. 58

noch v o r dem Bar Kochba-Aufstand. Der A u t o r der pseudepigraphischen Schrift ist vor allem um das Schicksal seines Volkes besorgt. D e r Inhalt läßt sich am besten am Aufbau zeigen: 1,1-8,5: Zerstörung der Stadt Jerusalem, nachdem die Engel die heiligen Geräte aus dem Tempel geholt haben 9,1-12,5: Baruchs Klagelied, dem sieben Tage des Fastens vorausgehen und folgen 4

13,1-20,5: 21,1-30,5:

31,1-34,1: 35,1-43,3:

Frage und A n t w o r t über den Sinn der Gerechtigkeit Nach weiteren sieben Tagen Fasten: Fragen über die Z u k u n f t A n k ü n d i g u n g der 12 Zeiten der Drangsal, des Kommens des Messias, der Auferstehung u n d des Gerichts Baruch spricht ein 1. M a l z u m Volk und warnt es Vision v o m Wald, der zur Zeder w i r d . V i s i o n v o m Weinstock und

44,1-46,7; 47,1-48,50: 49,1-52,7: 53,1-74,4: 75,1-77,26: 78,1-87,1:

v o n der Quelle. Deutungen der Visionen Baruch spricht ein 2. M a l z u m V o l k Baruch fastet und betet z u G o t t Frage nach der Gestair der Gerechten nach der Auferstehung Vision der Wolke m i t den hellen u n d d u n k l e n Wassern Baruch dankt G o t t u n d spricht ein 3. M a l z u m V o l k Brief an die 9 Vi Stämme

2.

Textentstehung

D i e 2. Baruch-Apokalypse ist hauptsächlich i n syrischen Handschriften überliefert w o r d e n , wobei die Handschrift Bibliotheca Ambrosiana B 21 Inf., fol.2fja-26ya (auch Mailänder Handschrift genannt) als einzige vollständige Handschrift H a u p t zeuge ist. Die Übersetzungen v o n B. Violet und A . F.J. K l i j n gehen von dieser M a i länder Handschrift aus. 5

2.1.

Abfassungssprache

D i e Abfassungssprache der Apokalypse dürfte w o h l Griechisch gewesen sein, w i e es auch die Überschrift der Mailander Handschrift bezeugt. Eine semitische U r f o r m kann aber nicht ausgeschlossen werden. Neben der syrischen Handschrift sind griechische Fragmente erhalten geblieben, u n d zwar i n den O x y r h y n c h u s - P a p y r i , die wiederum auf einen hebräisch/aramäischen Text zurückgehen dürften, wie Paralle6

4. Vgl. dazu ausführlicher bei A.F.f. Klijn, Die syrische Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, Gütersloh 1976, 118-119 und F,}. Murphy, The Structure and Meaning of Second Baruch, Atlanta 1985 und G. B. Sayler, Have the Promises Failed? A Literary Analysis of 2 Baruch, Chico 1984. 5. Klijn, Baruch-Apokalypse, 107. 6. B. P. Grenfell; A. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri 3, London 1903, N o . 403, 3 - 7 .

59

len m i t der rabbinischen Literatur bezeugen. D a r ü b e r hinaus gibt es arabische u n d slawische Handschriften, die, jedenfalls was die arabische Version betrifft, auf einen syrischen Text zurückgehen. 7

8

9

2.2.

Abfassungszeit

Was die Entsiehungszeit betrifft, denkt man gewöhnlich an die Zeit zwischen 100 und 130 n . C h r . , ' wobei eine Abfassungszeit zwischen dem Diaspora-Aufstand 115-117 n.Chr. und dem Bar Kochba-Aufstand 132-135 n.Chr. am wahrscheinlichsten i s t . Besonders die Stellen 2 8 , 2 ; 32,2-4; 61,7; 67,1 u n d 68,5 bieten Hinweise auf den historischen Rahmen, i n dem die Apokalypse entstanden sein d ü r f t e . 0

1 1

12

13

2.3.

Verfasser

D e r Verfasser ist ein anonymer A u t o r , der sich mit dem biblischen N a m e n B a r u c h , ' dem Mitarbeiter des Propheten Jeremias, schmückt, u n d nach ApcBar(syr) 1,1 i m 25. Jahr des Königs Jojakin, d . h . ca. 590 v.Chr., schrieb. D a die Schrift aber pseudepigraphisch ist u n d andere Stellen (siehe 2.2.) auf eine Abfassungszeit am Anfang des 2. Jh. s n.Chr. schließen lassen, ist der A u t o r in jüdischen Kreisen aus der Zeit des InterbeHum zu suchen. Nach F. Rosenthal war der A u t o r ein Schüler R. A k i bas,' aber erst eine Untersuchung der theologischen Vorstellungen der Apokalypse kann über sein Profil mehr Ausschluß geben (siehe weiter unter 4.). 4

1

7. Vgl. dazu Klijn Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, n o sowie F. Zimmerman, Textual Observations on the Apocalypse of Baruch, in: JThS 40 (1939), 151-156 und F. Zimmerman, Translation and Mistranslation in the Apocalypse of Baruch, in: M. Ben Chorin (Hrsg.), Studies and Essays in Honour of A . A . Neumann, Leiden 1 9 6 2 , 5 8 0 - 5 8 7 . 8. £ Leemhms; A.F.J. Khjn;G.J. Fi.van Gelder, The Arabic Text of the Apocalypse of Baruch. Edited and Translated with a Parallel Translation of the Syriac Text, Leiden 1986. Vgl. auch£ Leembuis,The Arabic Version of the Apocalypse of Baruch. A Christian Text?, in: JSPE 4 ( 1 9 8 9 ) , 19-26. 9. R. Stichel, Die Verführung der Stammeltern durch Satanael nach der Kurzfassung der slavischen Baruchapokalypse, in: R. Lauer (Hrsg.), Kulturelle Traditionen in Bulgarien, AAWG-PH 3,j 14, Göttingen 1 9 8 9 , 1 1 6 - 1 2 8 . 10. Vgl. Klijn, Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, 113-114 und ApcBar(syr) 28,2; 32,2-4; und 67,1. 11. Vgl. dazu auch G.S. Oegema, Der Gesalbte und sein Volk, Göttingen 1994, 2 2 1 - 2 2 2 sowie was die verschiedenen Argumente betrifft bei/. tiadot, La datation de l'Apocalypse Syriaque.de Baruch, in: Sem. 15 (1965), 7 9 - 9 5 . [2. Vgl. dazu N. Roddy, »Two Parts: Weeks of Seven Wecks«. The End of the Age as Terminus ad quern for 2 Baruch, in: JSPE 14 (1996), 3-14. 13. A.F.J. Klijn, 2 (Syriac Apocalypse of) Baruch, in: OTP 1, 6 1 6 - 6 1 7 . 14. Vgl. P.-M. Bogaert, Le nom de Baruch dans la liiierature pseudepigraphique. L'Apocalypse syriaque et le livre deuterocanonique, in: W. C. van Vnnik (Hrsg.), La LitteYaiure juive entre Tenach ct Mishna, RechBib 9, Leiden 1974, 56-72 und J.E. Wright, Baruch, the Ideal Sage, in: /. £. Coleson (Hrgs.), »Go to the Land I will show you« (FS D.S. Young), Winona Lake 1996, 193-210. 15. £ Rosenthal, Vier apokryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akibas, Leipzig 1885, 72-103. t

60

2.4.

Quellen

A u ß e r den Kap. i—8 über den zerstörten alten und den erwarteten neuen Tempel und den Visionen i n Kap. 35-43 u n d 53-74 sowie Kap. 77, die auf ältere (aus 4 . Esra stammenden?) Traditionen schließen lassen, hat der A u t o r keine Quellen benutzt. Daher ist das Werk als eigenständige Schöpfung zu betrachten. A u c h weisen eine Reihe von Parallelen auf Bezüge zu biblischen, apokryphen, rabbinischen und apokalyptischen Schriften h i n (siehe auch 4 . 7 . ) . D i e Kapitel über den zerstörten 2. Tempel u n d den erwarteten neuen Tempel haben, schon alleine v o m Thema her, Parallelen m i t der zeitgenössischen jüdischen Literatur. D i e Visionen gehen teilweise auf alttestamentliche Vorbilder zurück. ,6

2.3.

Entstehungsort

Als Entstehungsort k o m m t nur Palästina i n Frage, auch w e n n der Brief an die 9 Vi Stämme auf Beziehungen z u m Diaspora-Judentum hinweisen könnte.

3. Historische

Bedeutung

Genau wie das IV. Esra-Buch ist die Syrische Baruch-Apokalypse sehr w i c h t i g für die Erforschung der Zeit des Judentums zwischen dem Ersten u n d dem Zweiten J ü dischen Krieg gegen R o m . Diese beiden sowie die anderen zeitgenössischen A p o k a lypsen sind in ihrer traditions- und religionsgeschichtlichen Bedeutung nur noch vergleichbar m i t dem Neuen Testament, den Q u m r a n - S c h r i f t e n m i t den Werkendes Flavius Josephus u n d m i t der frührabbinischen Literatur.

3.1. Sitz im

Leben

Was den Sitz i m Leben der Apokalypse anbelangt, soll Baruch zu der Schule v o n Rabbi A k i b a gehört u n d dem A m H a A r e t z angehört haben, so F. Rosenthal bereits i m Jahre 1885 (siehe weiter unter 3.3.)-' ^ V o r k o m m e n v o n 2. Baruch i n syrischen Lektionaren u n d die Beliebtheit des Briefes an die 9 V2 Stämme (überliefert i n i m m e r h i n 39 Handschriften) können auf liturgische F u n k t i o n e n der Apokalypse in der Syrischen Kirche hinweisen, ohne daß damit allerdings eine Brücke zwischen dem Sitz i m Leben und der Rezeptionsgeschichte geschlagen wäre. A u c h hier sollen die Erörterungen zu den theologischen Vorstellungen des Autors weitere Aspekte aufdecken (siehe unter 4.). 7

a

s

16. Vgl. Klijn, Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, 112-113; R. Kubisch, Die Quellen der Apokalypse Baruchs, in: JPTh 18 ( 1 8 9 z ) , 6 6 - 1 0 7 d A EJ Klijn, The Sources and the Redaction of the Syriac Apocalypse of Baruch, in: JJS 1 (1970), 6 5 - 7 6 . 17. So die These von Rosenthal, Bücher, gefolgt von Violet, Apokalypsen, GCS 32, xcixciii; Klijn, Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, 114 und ders. » 2 (Syriac) Apocalypse«, OTP 2, 616-617. u r ,

61

3.2. Politische

Situation

D i e Apokalypse spielt auf die Situation zwischen den beiden jüdischen Kriegen an, auf eine Zeit, i n der die Heiden sich rühmen, weil sie Z i o n zertreten haben, und i n der Israel bedrängt w i r d und unter den Völkern i n Schande w o h n t , und i n der Jerusalem leer ist u n d die Götzen gedeihen (67,2-9). Weil aber der A u t o r zu diesen Beobachtungen hinzufügt, daß der König von Babel ( = R o m ) sich gegenüber G o t t zwar rühmen wolle, am Ende jedoch fallen werde, haben sich die Hoffnungen auf eine U m k e h r der Situation noch nicht ganz zerschlagen. 18

M a n darf hier k o n k r e t an die Zeit zwischen 115 und 135 n.Chr. denken, als es u n ter der Bevölkerung in Palästina und in der Diaspora zweimal einen Aufstand gegen R o m gab, und auch das Gerücht eines bevorstehenden Wiederaufbaus des Tempels entstanden sein dürfte, wie es in 68,5-7 heißt: »Zu jener Zeit w i r d Z i o n wiederaufgebaut nach einer kurzen Weile, die Opfer werden wiederhergestellt, die Priester kehren zu i h r e m Dienst zurück. U n d dann werden die N a t i o n e n wiederkommen, u m es zu ehren«. Dennoch glaubt der A u t o r nicht daran, daß dies eine dauerhafte Lösung sein w i r d , denn er fährt fort und sagt: »doch nicht so ganz wie zuvor« u n d »Denn danach w i r d geschehen, daß viele Völker stürzen werden« (68,8). Nach dieser kurzen E p i sode eines (eventuellen) Wiederaufbaus Zions w i r d es weitere Kriege geben, u n d am Ende der Zeiten w i r d der Messias auftreten, der militärische u n d juridische F u n k t i o nen i n sich vereint und als Vorstellung eines Endzeiterlösers die v o n den römischen Kaisern beherrschten Machtverhältnisse umgekehrt widerspiegeln dürfte, wie dies z.B. auch i m 5. Sibyllinischen Orakelbuch der Fall i s t . ' 9

So ist die Apokalypse nicht nur aus traditions- und religionsgeschichtlicher Sicht w i c h t i g , sondern sie bietet auch Einsicht i n die Mentalität u n d die politischen D e n k strategien führender jüdischer Kreise am Vorabend des Bar Kochba-Aufstandes.

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

Abgesehen von der wirtschaftlichen Situation, die am Anfang des 2. Jh.s n.Chr. katastrophal war, ist nach J. E. W r i g h t die soziale Welt, i n der Baruch lebte u n d w i r k t e , w i e folgt zu u m s c h r e i b e n : Der A u t o r sah sich selbst als charismatischer M i t t l e r zwischen G o t t u n d seinem V o l k - u n d als solcher w u r d e er auch v o n seinen A n h ä n gern gesehen - , w o b e i er dafür besonders seine apokalyptische Lehre, seine Bibelkenntnisse u n d Schriftauslegung einsetzte. Vom 6. Jh. v.Chr. an hatte sich das B i l d 20

18. Vgl. A. B. Kolenkow, The Fall of the Temple and the Coming ot the End. The Spectrum and Process of Apocalyptic Argument in 2 Baruch and Other Authors, in; K . H . Richards (Hrsg.), SBL.SP 21, Chico 1982, 2 4 3 - 2 5 0 und F.J. Murphy, 2 Baruch and the Romans, in: JBL 104 (1985), 6 6 3 - 6 6 9 . 19. Vgl. dazu Oegetna, Gesalbte, 225 ff. und 229fr 20. J. E. WrightyThe Social Setting of the Syriac Apocalypse of Baruch, in: JSPE 16 (1997), 8 1 - 9 6 . Vgl. auch L. L. Grabbe, The Social Setting of Early Jewish Apocalypticism, in: JSPE 4 (1989), 2 7 - 4 7 und D. C. Sim, The Social Setting of Ancient Apocalypticism. A Question of Method, in: JSPE 1 3 ( 1 9 9 5 ) , 5-16. 62

des Baruch v o n einem Schriftgelehrten zu einem Lehrer und Seher gewandelt, der die Offenbarung direkt v o n G o t t selber vermittelt bekam. Somit schließt 2. Baruch sich diesem gewandelten B i l d a n . ' Es ist nicht einmal unwahrscheinlich, daß der A u t o r sich den Namen Baruch zugelegt hat, w e i l er wirklich dachte, Baruch zu sein. 1

22

Dabei fällt es besonders auf, daß Baruch - zunächst auf der Textebene, aber w o h l auch auf der sozialen Ebene - i m ständigen Dialog m i t seinen H ö r e r n s t e h t , so z.B. i n 32,8-9 u n d 33,3-34,1, w o Baruch sein Volk verlassen w i l l , das Volk aber weint u n d i h n bittet, zu bleiben. Bezieht man diese Szene auf die soziale Ebene, dann haben w i r es m i t einem einflußreichen charismatischen Führer zu tun. ** 23

2

Dieser Baruch »ernennt« Nachfolger als Führer seines Volkes, u m die Weitergabe seiner Lehre zu gewährleisten, wie z.B. aus 44,1-3 hervorgeht, * damit das V o l k weiter nach Gottes Tora leben kann, deren inspirierter Lehrer v o r allem Baruch selber ist (vgl. 46,1-6 und 77,11-16). So gesehen, gibt es nach W r i g h t Parallelen z u m »Lehrer der Gerechtigkeit« i n Q u m r a n , der auch Führer u n d Tora-Lehrer, d . h . inspirierter u n d apokalyptisch begabter u n d berufener Schriftausleger zugleich war. 2

26

27

Es muß allerdings noch auf einen weiteren sozialen Aspekt hingewiesen werden, nämlich die N ä h e z u m früh-rabbinischen Judentum nach den beiden jüdischen Kriegen. I n den drei Reden, die Baruch z u m Volk halt (31,1-34,1; 44,1-46,7 u n d 75,1-77,26) sowie i n seinem Brief an die 9 '/z Stämme (78,1-87,1) betont der A u t o r , daß der Tempel in Jerusalem nicht mehr zurückkehren bzw. aufgebaut werden w i r d (anders i n 68,5-7). Statt dessen soll das Volk sich Sorgen u m die Z u k u n f t und dabei besonders um das bevorstehende Gericht machen. N u r das H a l t e n der Gebote w i r d sie vor der kommenden Strafe beschützen können. N u r auf G o t t und sein Gesetz ist w i r k l i c h Verlaß. G o t t selber w i r d am Ende der Zeiten die V ö l k e r bestrafen für das, was sie Israel angetan haben. D i e drei genannten Reden rücken den A u t o r stark i n die N ä h e des frühen rabbinischen Judentums nach 70 n.Chr., besonders aber nach 100 n.Chr., als Rabbinen wie Rabban Yochanan ben Zakkai, R. A k i b a , R. Meir, letztere als Verfasser der verschiedenen Vorstufen der Mischna eine ähnliche Position vertraten: D i e Zeit des 2. Tempels ist endgültig vorbei; man kann sich n u r noch auf G o t t und seine Tora verlassen (siehe vor allem Mischna-Traktat Sota 9,14-15). lB

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

Wright, Setting, 82-83. Wright, Setting, 83-84. Wright, Setting, 86-87. Wright, Setting, 88-89. Wright, Setting, 89. Wright, Setting, 90 ff. Wright, Setting, 93-94. Vgl. Oegema, Gesalbte, 273-277. 63

4- Theologische

Bedeutung

D i e theologische Bedeutung der Apokalypse geht nach A . F . J . K l i j n aus den Vorstellungen des A u t o r s zu den Themen G o t t , Israel, Gesetz, Volker, Welt, Gericht und Auferstehung h e r v o r . G o t t ist Schöpfer; er ist für die Menschen aber unerforschlieh. Er liebt Israel, das allerdings sein Gebot übertreten hat und dafür bestraft w i r d . Gottes Wille findet seinen A u s d r u c k i m Gesetz. D i e Völker sind Gottes u n d Israels Feinde. D i e Welt ist vergänglich, aber am Ende dieses Ä o n s w i r d es das Gericht und die Auferstehung geben. iy

P. Bogaert bespricht die folgenden theologischen Themen i n der Baruch-Apokalypse: i ) Leiden u n d H o f f n u n g , Tempel u n d Gesetz, 2) die N a m e n Gottes, 3) der Mensch, seine Freiheit u n d seine Sünde, 4) Proselytentum u n d Universalismus, 5) Eschatologie (Messianismus, Auferstehung u n d ein neues Jerusalem) u n d 6) die A n gel o l o g i e . 30

U n t e r Heranziehung der beiden o. g. Zugänge zur Theologie der Baruch-Apokalypse sollen hier die Themen Geschichtsbild, A p o k a l y p t i k , Bibelauslegung, Tempel u n d V o l k , Eschatologie u n d Gottesbild dargestellt werden. Schlüssel z u m Verständnis aller Themen i n 2 Baruch ist Adams Fall, der der hermeneudscheDreh- u n d A n gelpunkt der Geschichtsauffassung und der vielfältigen Beziehung zwischen G o t t u n d Mensch dieser Schrift ist. Adams Fall (Visio V,4 = 48,42-49,3) w i r d für alles Elend i n der Welt verantwortlich gemacht, besonders aber dafür, daß es am Ende der Zeiten ein Gericht geben w i r d , i n dem über die Gerechten u n d die Bösen gerichtet werden w i r d . N a c h der Auferstehung werden die Gerechten und die Verdammten zuerst identisch sein wie früher und dann schöner bzw. häßlicher. ' 3

Aus dieser Vorstellung des Sündenfalls geht nicht n u r das Geschichtsbild der hellen u n d dunklen Perioden, und zwar in der 6. V i s i o n , Kap. 53-74, hervor, sondern auch die Geschichtstheologie, die besagt, daß es am Ende der Zeiten ein Gericht geben muß, u m das am Anfang der Erschaffung der Welt eingetretene B ö s e zu sühnen ( A n t w o r t auf die Theodizee-Frage).

4.1.

Geschichtsbild

Stärker noch als der A u t o r des IV. Esra-Buches strukturiert der A u t o r der BaruchApokalypse die Geschichte Israels konsequent in gute und böse Perioden und tut dies streng nach dem K r i t e r i u m der Gerechtigkeit, w i e dies i m Gesetz Mose niedergelegt ist. Dies geschieht i n dem Gesicht von den zwölf (bzw. vierzehn) hellen u n d dunklen Wassern, das bereits in Visio 111,6 ( = 26,1-28,2) angekündigt w o r d e n war, in Visio V I , i - i 9 ( = 53,1-74,4) jedoch ausführlich erläutert w i r d . Das Gesicht v o n W o l k e , Wassern, B l i t z u n d Flüssen w i r d i n zwölf (bzw. vier29. Klijn, Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, 115-117. 30. P. Bogaert, L'Apocalypse syriaque de Baruch. Introduction, Traduction du Syriaque et Commentaire, SV 144-145, Paris 1969, 1,381-444. 31. Vgl. auch F. W. Schiefer, "Sünde und Schuld in der Apokalypse des Baruch,« in: ZWTh 45 ( i 9 ° ) > i 7-H92

64

2

zehn) Abschnitten gedeutet, i n denen jeweils ein Teil der biblischen Geschichte Israels nacherzählt w i r d , und zwar relativ genau. D e r A u t o r greift hier w o h l auf traditionelles Material zurück: * 3

Hell

Dunkel i . Adams Fall (VI,5,3-1 i ; - 56,5-16) 3. In Ägypten (VI,7,i-2; = 58,1-2)

2. Die Patriarchen (VI,6,i-3; = 57,1-3) 4. Moses (VI,8,1-6; = 59,1-12)

5. Die Richter (VI,9,i-2; ~ 60,1-2)

6. David und Salomo ( V I , i o , i - 8 ; = 61,1-8)

7. Jerobeam und die Assyrcr (VI,11,1-5; -62,1-8) 9. Manasse (VI,i 3,1-12; = 64,1-65,2) 11. Zerstörung Jerusalems (Vi, 15,1-8; = 67,1-9)

8, H i s k i a ( V I , i 2 , i - i i ; = 6 3 , i - n ) 10. Josia (VI,14,1-8; = 66,1-7) 11. Wiederaufbau Zions (VI,16,2-5; - 68,1-8)

13. Das Ende (VI, 17,1-18,12; = 69,1-71,3) 14. Die messianische Zeit (VI, 19,1-17; = 72,1-74,4) E i n solches Geschichtsbild verdient zu Recht die Bezeichnung historisch-eschatologisch, mehr noch ist es Geschichtstheologie, in der auf eine für die A p o k a l y p t i k kennzeichnende Weise eine globale, d. h. menschheitsgeschichtliche A n t w o r t auf die Theodizee-Frage gegeben w i r d . 3 3

W. Harnisch betont den hermeneutischen Ausgangspunkt des Falles Adams (Kap. 54) i n der Geschichtstheologie der Baruch-Apokalypse w i e folgt: t ) die Vergeltung u n d der T o d sind nach Auffassung des Autors von ApcBar(syr) rechtmäß i g , 2) dies gilt nicht nur für A d a m , sondern auch und noch viel mehr für jeden einzelnen Menschen u n d dafür, w i e er sich nachdrücklich in freier Entscheidung z u m Gesetz - als A u s d r u c k des Willens Gottes - verhält, * 3) dabei gibt es i m Blick auf das ius talionis einen unzerreißbaren Zusammenhang zwischen geschichtlicher Tat u n d endzeitlichem Geschick, sowohl i m positiven, was die Gerechten betrifft, als auch i m negativen Sinne, was die Sünder anbelangt. 4) H i n t e r Adams Fall steht daher einerseits der Mensch i n seiner freien Entscheidung, u n d andererseits sein Verhältnis z u m göttlichen Gesetz. A d a m symbolisiert somit den Zusammenhang zwischen T u n und E r g e h e n . 5) Dieser Zusammenhang bezieht sich aber auf die 34

3

36

37

32. Vgl. zum Geschichtsbild bereits N. N. Gtat2fr, Untersuchungen zur Geschichtslehre der Tannaiten, Berlin 1933 sowie L. L. Grabbe, Chronography in 4 Ezra and 2 Baruch, in: K. H. Richards (Hrsg.), SBL.SP 20, Chico 1981, 49-63 und vor allem W. Harnisch, Verhängnis und Verheißung der Geschichte, F R L A N T 97, Göttingen 1969, 2. Aufl. 1970, 178-240. 33. Vgl. Oegema, Hoffnung, 4off. und 341 ff. 34. Harnisch, Verhängnis, 195. 35. Harnisch, Verhängnis, 196f. Vgl. auch Bogaert, Apocalypse, 399ff36. Harnisch, Verhängnis, 198 f. 37. Harnisch, Verhängnis, 200. 65

ganze Menschheitsgeschichte, wie sie i m Schema eines Z w e i - Ä o n e n - D u a l i s m u s der eschatologischen Zeit gegenübergestellt w i r d . M i t der Betonung der menschlichen Freiheit bringt der A u t o r dann z u m A u s druck, daß i m U n h e i l ( u n d H e i l ) dieses Ä o n s auch das H e i l ( u n d U n h e i l ) des künftigen Ä o n s auf dem Spiel s t e h t . Dabei spielt Deut 30,19 für den A u t o r e i n e wichtige, vor allem eschatologische Rolle: »Moses hat Israel Leben und Tod vorgelegt« bezieht sich eben nicht nur auf die Gegenwart, sondern auch auf das Eschaton. j8

I n der W o l k e n v i s i o n (53-74) fallen zwei Aspekte auf: erstens ihre Länge v o n insgesamt 22 Kapiteln, zweitens die U n k l a r h e i t darüber, ob es sich u m zwölf oder vierzehn Wasser bzw. Perioden handelt. Nach Harnisch ist letzteres ein I n d i z dafür, daß traditionelles Material (die Periodisierung der Geschichte i n zwölf Wassern abgeschlossen m i t dem dreizehnten, messianischen Wasser) übernommen u n d später m i t einem vierzehnten Wasser ergänzt w u r d e . Insgesamt symbolisieren die Wasser die göttliche Z e i t o r d n u n g , nach der das weltgeschichtliche Geschehen determiniert u n d daher auch zeitlich begrenzt ist." 3 9

10

D i e v o m Eschaton aus gesehen endliche Geschichte führt nach Harnisch n u n zu einer Neutralisierung der N a h e r w a r t u n g , denn den Z e i t p u n k t des Endes bes t i m m t n u r G o t t ; d. h. das Geschichtsverständnis der Apokalypse ist letztendlich ein theozentrisches. G o t t hat Anfang, Dauer u n d Ende der Geschichte festgelegt. 4(

4 2

Läßt sich ein solches Geschichtsverständnis nun als deterministisch bezeichnen, wenn das Schicksal der Menschheit sowohl von der freien Entscheidung jedes E i n zelnen als auch v o n einem v o n G o t t vorbestimmten Termin abhängt? I c h meine nicht, denn das v o m A u t o r ausführlich geschilderte Bild einer periodisierten u n d eschatologisch ausgerichteten Geschichte ist nach vorne offen u n d nicht abgeschlossen (deswegen kann es auch ständig neu aktualisiert werden), weil es v o m Z u sammenspiel zwischen göttlicher A n t w o r t und menschlicher Tat abhängt. Z w a r gilt in der Momentaufnahme des A u t o r s die Geschichte als endlich, aber er w i l l damit nur auf die Möglichkeit, nicht aber auf die Unausweichlichkeit der Endlichkeit h i n weisen. Mag auch der apokalyptische Charakter der Schrift Gegenteiliges vermuten lassen, so w i l l gerade die auf das Eschaton aufgebaute Spannung das potentiell Verhängnisvolle, aber auch Hoffnungsvolle jeder künftigen menschlichen Entscheid u n g hervorheben. D e r A u t o r geht nicht davon aus, daß alles seinen Lauf bis z u m Ende haben w i r d , sondern i m Gegenteil, daß Gottes Entscheidung, wenn der letzte Termin gekommen sein w i r d , v o m menschlichen H a n d e l n abhängen w i r d . Daher könnte die Apokalypse v o r dem Bar Kochba-Aufstand Einfluß auf die Aufständischen ausgeübt h a b e n , u n d genau deswegen dürfte sie v o m rabbinischen Judent u m abgelehnt w o r d e n s e i n . 43

44

38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

66

Hämisch, Verhängnis, 201. Harnisch, Verhängnis, 260 f. Harnisch, Verhängnis, 262 ff. Harnisch, Verhängnis, 264 ff. und 268 ff. Harnisch^ Verhängnis, 3o6ff. Vgl. Oegema, Gesalbte, 220 ff. Vgl. Oegema, Hoffnung, 304 II.

I m Gesicht von dem Weinstock und v o n der Zeder (IV, 1-4; =36,1-45,2) sieht Baruch einen Weinstock i n einem Wald voller Bäume, unter dem eine Quelle entspringt. D i e Quelle wächst zu einer großen F l u t heran u n d überschwemmt den Wald u n d die Berge ringsum. N u r eine Zeder bleibt übrig, bis auch sie niedergeworfen w i r d . D a n n spricht der Weinstock zu der liegenden Zeder: » D u hast m i t deinem Reiche das Böse gestärkt, aber jetzt eilt deine Zeit herbei, und du w i r s t zu Staub werden«. D i e Zeder gerät daraufhin i n Brand, aber der Weinstock wächst i n einem Tal voll m i t nicht welkenden Blumen. Es handelt sich um eine Bearbeitung der Visionen i n j e s 5,iff: H o s i o , i u n d Ez 17,3-9 sowie in Ps 80,9-12. I n der D e u t u n g Dan 7,4-7.17). D i e salbten Gottes, der töten, u n d der den

stellt der Wald das zweite, dritte und vierte Königreich dar (vgl. Quelle und der Weinstock repräsentieren die Herrschaft des Gedie Zeder, den letzten Anführer des vierten Reiches, richten und Rest des Volkes sammeln u n d i n der Ewigkeit herrschen w i r d .

I n der Geschichtsapokalypse, ApcBar(syr) 35,1—46,i, * inhaltlich verwandt m i t 4 Esr 11,1-12,j5, konzentriert sich der A u t o r auf das letzte der vier Weltreiche u n d damit auf die Endphase der Weltgeschichte, ist darin aber viel bescheidener als der A u t o r des 4. Esra-Buches mit seiner A d l e r v i s i o n . Dennoch stehen auch hier einerseits die Abgeschlossenheit der Geschichte und andererseits die Identifizierung des Endes der Geschichte m i t der Herrschaftszeit der römischen Kaiser i m M i t t e l p u n k t . Wenn n u n G o t t den letzten T e r m i n der Menschheitsgeschichte vorher festgelegt und bestimmt hat, ist klar, daß der A u t o r der M e i n u n g ist, der römische H e r r schaftsanspruch aus theozentrischer Sicht sei völlig illegitim. Aber weil die R ö m e r Gottes Feinde sind u n d sich nicht seiner Sicht beugen werden, und zudem i h r Schicksal auch v o m Handeln der Leser der Apokalypse abhängt, w i e auch immer dies ausgehen möge, ist weniger über den genauen Termin der Erlösung gesagt als über das Geschichtsverständnis des A u t o r s . R o m w i r d fallen, wenn Israel sich an das Gesetz hält. 4

46

4.2.

Apokalyptik

D i e Syrische Baruch-Apokalypse enthält folgende Merkmale der G a t t u n g » A p o k a lypse«: 47

1. Gespräche zwischen Offenbarungsempfänger und - V e r m i t t l e r : Es gibt insgesamt sechs Gespräche zwischen Baruch u n d G o t t , i n fast allen Visionen eines (1,1-5,4; i 3 > - ° » $ ; 2

2

2 2

, - 3 ° , S ; 39> "43>3; 48,25-52,7 u n d 75,1-76,5). T

I

45. Vgl. Harnisch, Verhängnis, 249. 46. Vgl. Harnisch, Verhängnis, 25off. und 257ff. 47. Vgl. im Allgemeinen D. Flusser, Psalms, Hymns and Prayers, in: M. E. Stone, Jewish Writings of the Second Temple Period, CRI II.2, Assen 1984, 575-576; W. Harrelson, Wisdom Hidden and Revealed According to Baruch (Baruch 3,9-4,4), in: E. Ulrich et al. (Hrsg.), Priest, Prophets and Scribes, Sheffield 1992, 158-179; M. Htitter, >Halte diese Worte geheim.. Eine Notiz zu einem apokalyptischen Brauch, in: B N 25 (1984), 14-18; F.], Murphy, Sapieniial Elements in the Syriae Apocalypsc of Baruch, in: JQR 76 (1986/87), 311-327 und C. Thoma, Jüdische Apokalypük am Ende des ersten nachchristlichen Jahrhunderts, in: Kairos 11 (1969), 134144.

67

2. A u d i t i v e oder visuelle Erfahrungen finden sich i n 6,3 (Baruch w i r d über Jerusalem emporgehoben), 6,3-7,3 (Baruch sieht, wie die Engel die Tempelgegenstände bewahren), 13,1 u n d 22,1 (Baruch hört eine Stimme aus dem H i m m e l ) u n d 55,3 (Baruch begegnet dem Engel Rama'el). 3. Z w e i m a l empfängt Baruch eine Offenbarung: einmal über die Endzeit (25,2-28,2 und 29,1-30,5) und einmal über die H ö l l e u n d das Paradies (48,31-51,17). 4. Dreimal sieht Baruch ein Gesicht: das Gesicht, wie die Engel die Tempelgegenstände retten (6,4-7,3), das Gesicht v o n dem Weinstock u n d v o n der Zeder (36,1-37) u n d das Gesicht von W o l k e , Wasser, B l i t z u n d Strömen (53,1-12). 5. O b w o h l nicht direkt z u r Gattung »Apokalypse« gehörend, sind hier auch die sieben Gleichnisse, die Baruch i n 22,2-8 erzählt b e k o m m t , zu erwähnen. 6. D i e Deutungen der unter 4. genannten Gesichte erfolgen i n 39,1-40,4 und 56,374.37. Ebenfalls nicht direkt z u r G a t t u n g »Apokalypse« gehörend sind die Gebete (10,6-12,4; 21,4-25; 35,1-5; 38,1-2; 48,2-24 u n d 54,1-22); sie werden hier t r o t z d e m erwähnt, w e i l es sich überwiegend u m Gebete u m D e u t u n g handelt. 8. D i e Baruch ( u n d Jeremia) auferlegten Aufträge sind nicht n u r typisch für die Apokalypsen, sondern auch für die prophetischen Bücher; sie dienen der Erzähltechnik u n d w o l l e n auf etwas Wichtiges aufmerksam machen: Baruch u n d Jeremia sollen die Stadt verlassen (10,1-5), ' sollen fasten (21,1-3), s i sollen z u m V o l k gehen (43,1-3) und sie sollen zum Volk reden (76,3-5). s

e

e

9. D i e drei Volksepisoden erfüllen denselben Zweck wie die Aufträge (31,1-33,4; 44,1-47,1 und 77,1-17). 10. So auch die beiden Briefe, v o n denen n u r einer, u n d zwar der an die 9 1/2 Stämme, abgeschrieben w u r d e (78,1—86,3). 43

4.3.

Bibelauslegung

Bibelzitate I n Visio 1,1,7 (~ > ) findet sich ein (teilweises) Z i t a t v o n Jer 1,18: »Denn eure Werke sind für diese Stadt wie eine feste Säule und eure Gebete wie eine starke Mauer«. H i e r werden s o w o h l Baruch als auch Jeremia angesprochen und aufgefordert, die Stadt zu verlassen. Die Anspielungen an Jer 1,18 (feste Säule und starke Mauer) be2

2

48. Vgl- dazu j . R. Michaels, Jewish and Christian Apocalyptic Letters. 1 Peter, Revelation and 2 Baruch 78-87, in: K.M. Richards, SBL.SP 26, Atlanta 1987, 268-275. 68

ziehen sich auf die beiden Propheten; i n Jer i , 18 ist allerdings nur Jeremia gemeint, in der Apokalypse Baruch selber. Der A u t o r bezieht das Zitat also auch auf sich selbst. I n Visio 1,3,2 (= 4,2) w i r d Jes 49,16 zitiert: »Oder meinst du vielleicht, dies sei die Stadt, v o n der i c h gesagt.habe: In meine Handflächen habe ich dich gezeichnet}« Jes 49 spricht v o n Gottes künftiger Erlösung Israels, Vers 16 gibt zu verstehen, daß G o t t Z i o n nie vergessen w i r d , w e i l der Plan der Stadt auf seine Hände gezeichnet ist. Für den Seher Baruch ist das Zitat ein Beweis dafür, daß es ein vorparadiesliches U r b i l d Jerusalems gibt, das bereits A d a m , A b r a h a m und Moses sowie auch i h m gezeigt wurde, das aber nicht m i t dem heutigen ( u n d zerstörten) Jerusalem identisch ist. Deswegen braucht man auch nicht über die zerstörte Stadt zu trauern, denn sie wurde letztendlich v o n Engeln zerstört, nachdem sie die Tempelgegenstände aus ihr entfernt hatten; m i t dem himmlischen Jerusalem ist sie aber nicht identisch. I n Visio 1,6,8 (= 6,8) w i r d Jer 22,29 zitiert: » U n d er sprach zur Erde m i t lauter Stimme: Erde, Erde, Erde, höre das Wort des mächtigen Gottes und nimm die Dinge in Empfang, die ich dir anvertraue, und bewahre sie bis auf die letzten Zeiten. Alsdann sollst du sie wiederbringen, wenn es dir aufgetragen wird, damit die Fremden sie nicht rauben können«. Das Zitat bezieht sich auf die Rettung der Tempelgeräte. I n Visio 11,7,3 (= 19,1) w i r d Deut 30,15.19 zitiert: »Und er antwortete u n d sprach zu mir: D a r u m hat er für sie in jener Zeit einen B u n d aufgerichtet und gesagt: Siehe, ich lege vor euch hin das Leben und den Tod und rief den Himmel und die Erde auf zu Zeugen gegen sie." D e r erste der beiden Verse aus D e u t e r o n o m i u m w i r d auch i n der Esra-Apokalypse (7,129) zitiert; Sinn des zitierten Verses ist es, die von beiden Sehern dargestellte Geschichte Israels nach dem m i t dem Gesetzgeber Moses verbundenen M u ster von Sünde u n d Verheißung, Leben und T o d zu strukturieren. Leben und Tod beziehen sich nicht nur auf die Menschen i n dieser Welt und stellen die Belohnung oder die Bestrafung für ein H and e l n für oder wider G o t t dar, wobei die Frage immer wieder lautet, w a r u m es den Bösen t r o t z d e m gut u n d den Gerechten schlecht geht, sondern stellen auch die Gerichtskriterien für die kommende Welt u n d für das ihr vorangehende Endzeitgericht dar. D e n n dann w i r d auch m i t denen abgerechtet, denen es in dieser Welt t r o t z ihrer ausgeübten Ungerechtigkeit gut geht und es werden diejenigen beloht, denen es in dieser Welt t r o t z ihrer Gerechtigkeit schlecht geht. Das letztendlich v o n G o t t selber, dem A l l - R i c h t e r , kommende W o r t »Siehe, ich lege vor euch hin das Leben und den Tod« bezieht sich somit auf die ganze menschliche Geschichte und den ganzen Kosmos bis zur Endzeit, und keiner kann i h m entrinnen.

69

Biblische

Motive:*

9

1. Die Zerstörung Jerusalems

(I,i-8;

= 1,1-3,9):

I n Visio I , i - 8 ( = 1,1-3,9) ' ^ Zerstörung jerusalems beschrieben; nur hier finden sich Anspielungen auf biblische Stellen.' Beschrieben w i r d die Eroberung u n d Zerstörung Jerusalems d u r c h die Chaldäer, gemeint ist die d u r c h die Römer. D i e i n einem Gesicht dem Baruch gezeigte Zerstörung der Stadt w i r d i n der D e u t u n g von G o t t als vorübergehend bezeichnet, denn die eigentliche Stadt Gottes ist präexis t e n t . Daher kann G o t t auch ohne Tempel geehrt werden. w

r

0

51

I m Folgenden w i r d n u n gezeigt - wobei Baruch über die Stadt emporgehoben w i r d - wie die Engel die Mauer der Stadt anzünden, nachdem sie die heiligen Gerate aus d e m brennenden Tempel gerettet h a b e n . Daraufhin w i r d die Stadt von den Chaldäern erobert, das Volk gefangen genommen und nach Babel gebracht. 51

2. Klagelied

über Jerusalem

(II, 1-3.6-7; - 10,1-13; 12;

16,1-20,2):

I n dem auf verschiedene Abschnitte verteilten u n d poetisch gefärbten Klagelied über Z i o n beklagt Baruch die Stadt m i t vielen Anklängen an biblische Stellen u n d erinnert G o t t an seinem Schöpfungsplan. T r o t z d e m , so die A n t w o r t Gottes, muß die Geschichte ihren Lauf nehmen und erst am Ende der Zeiten werden die Gerechten belohnt. Bis dahin hat G o t t den Bund gegeben u n d das Gesetz, das dazu aufruft, sich für das Leben u n d gegen den T o d zu entscheiden.

3. Baruchs Gebet (111,2; 21,4-25): I n Baruchs Gebet preist er G o t t als einen G o t t der Schöpfung, der Welt, der M e n schen u n d der Geschichte, wonach er i h n bittet, i h m das Schicksal der Welt und seines Volkes in der Endzeit zu zeigen. Erst m i t der Auferstehung w i r d die Welt wieder ins Gleichgewicht g e r ü c k t . 53

4. Der Adler (VII 6; t

= ,18-26): 77

I n Visio V I 1,6 ( = 77,18-26) schreibt Baruch einen Brief an die Stämme i n Babel sowie einen Brief an die 9 1/2 Stämme i n der Zerstreuung, der ihnen v o n einem Adler gebracht w i r d . H i e r dürfte u . a. an die Erzählung der Taube bei der Sintflut und an die der Raben z u r Zeit Elias angeknüpft worden sein. 49. Vgl. auch M. Desjardins, Law in 2 Baruch and 4 Ezra, in; SR 14 (1985), 25-37. jo. Vgl. Klijn, Baruch-Apokalypse, 123fr 51. Zum Urbild der Stadt, vgl. auch Ex 29,5.40; Heb 9,5; Hen(äth) 9 0 , 2 8 f . ; i Q 3 2 ; 5 Q 1 5 ; 4 Q F l o r und M k 14,58 par., v.a. aber Jes 49,16. 52. Vgl. dazu auch Josephus, Bell. V I §§ 26off. 53. Vgl. dazu auch D. Flusser, Psalms, Hymns and Prayers, in: M. E. Stone (Hrsg.), Jcwish Writings of the Second Temple Period, CRI II.2, Assen 1984, 5 7 5 - 5 7 6 und J. Licht, An Analysis of Baruch's Prayer (Syr Bar 21), in: JJS 33 (1982), 327-331. 70

j . Baruchs Brief an die o 1/2 Stämme (VII,1-8;

- 78,1-85,13 ) :

I n dem Brief an die 9 1/2 Stämme ( V I I , 1-8; = 78,1-8 5,15) beschreibt Baruch die Zerstörung des Tempels und ermahnt sie auszuharren und die Gebote zu halten, denn das G l ü c k der Völker gehe zu Ende, weil G o t t ihre Macht zerstören w i r d . 5 4

Biblische

Gestalten

Weil in der Apokalypse die Geschichte Israels sehr ausführlich nacherzählt w i r d , k o m m t i n i h r eine ganze Reihe biblischer Gestalten vor: A b r a h a m , A d a m , Baruch, D a v i d , Elia, Gedalja, H i s k i a , Jakob, Jechonja, Jeremia, Jerobeam, Josia, Isaak, Isebel, Kaleb, M i r j a m , Moses, Nebukadnezar, N e r i j a , N o a h , N u n , Salmanassar, Sal o m o , Sanherib, Scheraja u n d Z e d e k i a . I n den meisten Fällen w i r d dem Bibeltext gefolgt. I n einigen Fällen werden besondere Akzente gesetzt, z u m Beispiel was die apokalyptischen Fähigkeiten einzelner biblischer Gestalten betrifft. 55

Abraham w u r d e das U r b i l d der Stadt, die Auferstehung u n d das zukünftige Leben bekannt gemacht. A d a m sündigte und brachte den Tod in die Welt. Baruch ist der Sohn Nerijas u n d lebte i m 25. Jahr des Königs Jechonjas; der A u t o r d e r A p o k a lypse schlüpft i n seine Rolle u n d macht i h n zur Hauptfigur. D a v i d u n d Salomo sowie H i s k i a u n d Josia u . a. gehören zu den Gerechten, die anderen Könige werden i m Rahmen der d u n k l e n Wasser genannt. Moses w u r d e das U r b i l d der Stadt ebenfalls gezeigt, und er gab Israel das Gesetz, das es ständig übertreten h a t . 56

4.4. Tempel und Volk N a c h P. Bogaert ist beim Thema »Tempel u n d V o l k " auf zwei Aspekte h i n z u w e i sen: z u m einen auf den religions- u n d traditionsgeschichtlichen H i n t e r g r u n d des Klageliedes über den zerstörten T e m p e l , ' und z u m anderen auf den O r t des Tempels in der A p o k a l y p s e . 5 7

8

59

54. Vgl. dazu auch K. Müller, »Die Propheten sind schlafen gegangen«, SyrBar 85,3, in: BZ N F 26 (1982), 179-207 u n d / Taatz, Frühjüdische Briefe. Die paulimschen Briefe im Rahmen der offiziellen religiösen Briefe des Frühjudentums, Freiburg 1991, 59-73. 55. Vgl. Klijn, Baruch-Apokalypse, 185. 56. Vgl. zu Adam]. R. Levison, Portraits of Adam in Early Judaism. From Sirach to 2 Baruch, Sheffield 1988, 129-144. 57. Vgl. auch Klijn, Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, 11 5-116; N. N. Glatzer, The Consolation of Zion, in: Jewish Writings from Antiquity to the Modern Age, London 1969, 173-175; L. Gry, La date de la fin des Temps selon les Revelations ou Calculs du Pseudo-Philon et de Baruch (Apocalypse Syriaque), in: RB 48 (1939), 337-356; L. Gry, La Ruine du Temple par Titus. Quelques Traditions Juives plus anciennes et primitives ä la base de Pesikta Rabbathi X X V I , in: RB 55 (1948), 2 1 5 - 2 2 6 , A B. Kolenkow,T\ie Fall of the Temple and the Coming of the End, in: SPB.SP 2 i , Chico 1982, 2 4 3 - 2 5 0 und F.J. M«rpAy, The Temple in the Syriac Apocalypse of Baruch, in: JBL 106 (1987), 6 7 1 - 6 8 3 . 58. Bogaert, Apocalypse, 127 ft. 59. Bogaert, Apocalypse, 389 ff. Vgl. auch A Alvarez Valdes, La nueva Jerusalen del Apocalipsis y sus raizes cn el Antiguo Testamento. El periodo de la »Jerusalen Celeste«, in: RevBib 56(1994X231-236.

71

U m m i t Letzterem z u beginnen: Der Tempel i n Jerusalem, der bis 70 n.Chr. das Z e n t r u m des jüdischen religiösen Lebens darstellte, ist für den A u t o r der BaruchApokalypse, wie überhaupt für das Judentum nach 70 n. Chr., nur noch aus der Perspektive seiner zerstörten Existenz v o n Bedeutung. Dies bedeutet nicht, daß der Tempel weniger zentral geworden wäre, sondern, daß er n u n i n seiner schmerzlich empfundenen Abwesenheit seine theologische P u n k t i o n erhalten soll. Dabei sind die A u t o r e n der Apokalypsen noch sensibler für diesen neuen Charakter des Tempels als es vorher schon z. B. die Essener für den verunreinigten Tempel, d. h. für die Abwesenheit eines reinen Tempelkultes, waren. D i e A p o k a i y p t i k e r sind dabei Vorreiter i n der U m d e u t u n g der F u n k t i o n des nun abwesenden Tempels, wie dies gleich danach (oder gar gleichzeitig) auch für die Rabbinen u n d Kirchenväter beobachtet werden kann. A u f g r u n d der Abwesenheit des Tempels entwickelte sich dann einerseits die Hervorhebung der zentralen Bedeutung der Tora, u n d andererseits die messianische Sehnsucht nach einer Wiederherstellung des Tempels, des m i t i h m verbundenen Kultes u n d des jüdischen Staates. N u n ist dies aber kein völlig neuer theologischer Umdeutungsprozeß, denn es kann teilweise an einen Topos der alrtestamentlichen Prophetie angeknüpft werden, nämlich an das Klagen über einen verunreinigten oder unwürdigen Tempelkult. 00

D i e Klagelieder i n ApcBar(syr) 35,2-5, aber auch i n 10,6-12,4, zeigen aber, daß die Klage über die Verwüstung des 2. Tempels eine neue D i m e n s i o n erreicht hat, die nur noch i n der zeitgenössischen jüdischen Literatur ihre Parallelen hat. Bogaert nennt dabei u.a. StfDcv § 43, b B B 60b, PesR 34, aber auch christliche Quellen w i e Origenes, C o m m . ad Jos. 17,1; H i e r o n y m u s , C o r a m . a d j e r 18,16 u . a . ' 6

Baruchs größtes Interesse gilt aber dem V o l k , denn das Volk ist ja übrig geblieben, w e n n auch dezimiert, u n d sucht neben Trost den Weg i n die Z u k u n f t . I h m gelten daher seine Reden, seine Briefe, seine Ermahnungen u n d Geschichtsdeutungen, seine Visionen u n d Bibelauslegungen, seine Gleichnisse u n d Gebete usw. (siehe 4.2.). Schaut man sich dabei die sogenannten Volksepisoden an, dann fällt Folgendes auf: I I I , 9,1-10,7 ( = 31,3-34,2): H i e r läßt Baruch die Altesten des Volkes sich versammeln, u m sie über das bevorstehende Ende zu belehren. N u r wenn sie sich an das Gesetz halten, w i r d G o t t sie beschützen können. Das bevorstehende Ende w i r d z u nächst v o n dem A u f b a u u n d der Zerstörung Zions begleitet werden, aber was danach folgen w i r d , ist noch viel schlimmer. Deswegen ist Baruch so besorgt u m sein Volk, deswegen mächte das Volk nicht, daß er es verläßt. IV, 8,1-9,9 (= 44,1-47,1): A u c h i n der nächsten an das Volk gericheten Rede ermahnt Baruch, daß es sich an das Gesetz halten soll, denn nur so werden sich die Zeiten für das Volk z u m G u t e n wandeln, denn nur das Künftige ist wertvoll; es ist die Zeit, die ewig bleibt, es ist die neue Welt, für die man sich an das Gesetz halten u n d bis z u m 60. P.-M. Bogaert, La ruine de Jerusalem et lesapocalypses juives apres 70, in: Apocalypses et Theologie de l'Esperance, LeDiv 95, Paris 1977, 123-141. 61. Bogaert, Apocalypse, 133—157. 7

2

Ende ausharren sollte. Das Volk klagt aber darüber, daß es bald Baruch verlieren w i r d , w e n n er z u m Ewigen gerufen w i r d . D i e Z e i l ohne religiösen Führer w i r d bald kommen. VII,3,1-5,3 ( = 77,1-18): H i e r n u n zeigt sich das V o l k v o n Baruch überzeugt u n d b i t tet i h n , alle seine Worte auch i n einem Brief an die Brüder i n Babel (= Rom?) zu schreiben. Baruchs Reden an sein Volk beinhalten somit zwei Ratschläge: Haltet euch jetzt an das Gesetz Gottes u n d freuet euch über die künftige Belohnung.

4.5.

Eschatologie

D i e Eschatologie der Apokalypse basiert auf einem straff historisch-eschatologisch strukturierten Geschichtsbild (siehe das »Gesicht der zwölf Wasser« (53,1-74,4) u n ter 4.1.)) das, getragen v o n der m i t Adams Fall verbundenen u n d der Geschichte Israels inhärenten Vorstellung der Sünde, d . h . der Übertretung des Gesetzes Gottes, nur ein Z i e l kennt: die Wiederherstellung der i n dieser Welt verloren gegangenen Gerechtigkeit i n der k o m m e n d e n Welt, nicht d u r c h menschliches Z u t u n - denn der Mensch ist, abgesehen von einer periodisch wiederkehrenden Zeit der Gerechten, am Halten des Gesetzes gescheitert - , sondern durch göttliches Eingreifen i n die Geschichte. Dieses göttliche Eingreifen i n die Geschichte w i r d erst - um i m B i l d der A p o k a l y p t i k zu bleiben - durch das K o m m e n eines Gesalbten, seinen Sieg u n d sein Gericht über die Israel beherrschenden Weltmächte ermöglicht. Darauf w i r d G o t t selbst die »messianische Zeit« für den heiligen Rest seines Volkes errichten (siehe das Gesicht v o n dem Weinstock u n d v o n der Zeder i n 35,1-41,6). M i t dieser eschatologisch geprägten Geschichtstheologie versucht der A u t o r vor allem eine A n t w o r t auf die Frage nach dem U r s p r u n g des Leidens, konkret nach dem Sinn der Zerstörung seiner Stadt, z u formulieren (siehe 4.1.) Nach dem Urteil des Autors kann die Theodizee-Frage ohne die Vorstellung eines Endzeitgerichtes und einer Auferstehung der Toten am Ende der Zeiten nicht beantwortet werden. W i c h t i g ist, hierbei anzumerken, daß es nicht u m das Leid eines I n d i v i d u u m s geht, sondern u m das Schicksal der ganzen Welt, die m i t dem Schicksal Israels verbunden ist u n d an i h m zugrunde gehen oder m i t i h m leben kann. Es handelt sich hier nicht u m einen, der A p o k a l y p t i k so oft nachgesagten Determinismus, sondern u m einen Gesamtentwurf politischer Theologie, deren Ziel die Befreiung des Menschen aus der Unterdrückung seines Daseins i s t . Dieses i r d i 6 1

62. Vgl. im allgemeinen Klijn, Baruch-Apokalypse, JSHRZ V/2, 116-1 i/.Vgl. auch K.J. Bauckham,The Messianic Interpretation of Isa. 10:34 intheDead SeaScrolIs, 2 Baruch and the Preaching of John the Baptist, in: DSD 2 (1995), 202-216; V. Fäbraga, Das Endgericht der syrischen Baruchapokalypse, Univ. Diss. Innsbruck 1969; A.J. Ferch, The Two Aeons and the Messiah in Pseudo-Philo, 4 Ezra, and 2 Baruch, in: AUSS 15 (1977), 131-151; G. Fohrer, Die Struktur der alttestamentlichen Eschatologie,« in: T h L Z 85 ( i 9 6 0 ) , 4 0 1 - 4 2 0 ; N. Roddy, »Two Parcs; Weeks of Scven Weeks«. The End of Age as Terminus ad quem for 2 Baruch, in: JSPE 14 (1996), 3-14; P- Volz, Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, Leipzig-Tübingen 1903, 3 5 -

73

sehe Dasein ist zwar durch die Sündhaftigkeit des Menschen selber verschuldet, aber es sind letztendlich vor allem Israels Feinde, die es i n den A b g r u n d gestoßen haben. H i e r k o m m t n u n das Feindbild der Apokalypse v o l l zur Entfaltung, so wie es i n den religiösen Vorstellungen eines Widersachers z u m A u s d r u c k gebracht w i r d . N a c h L . J . Lietaert Peerbolte beschreiben die Stellen 48,26-41; 53-77 u n d 83 die K l i max des Bösen; i n 36-40 w i r d aber dieses Böse m i t dem römischen Reich identifiz i e r t . Eine Personifizierung wie i n anderen u n d späteren, vor allem christlichen Apokalypsen, findet jedoch nicht statt, nur ist der letzte Herrscher des vierten Reiches der Widersacher des Messias, der am Ende v o m Messias getötet w i r d . 63

6 4

4.6.

Gottesbild

G o t t ist der Schöpfer; er ist für die Menschen aber unerforschlich. Er liebt Israel, das allerdings seine Gebote übertreten hat u n d dafür bestraft w i r d . Gottes Wille findet seinen A u s d r u c k i m Gesetz. D i e V o l k e r sind Gottes u n d Israels Feinde. D i e Welt ist vergänglich, aber am Ende dieses Ä o n s w i r d es das Gericht u n d die Auferstehung geben. * 6

Eine Besonderheit des Gottesbildes i n der Baruch-Apokalypse liegt i n den N a men G o t t e s : G o t t heißt G o t t , G o t t - der Gewaltige, Herr, M e i n Herr, H e r r - der Allerhöchste, Allerhöchste, u n d der G e w a l t i g e . Ähnlich vielgestaltig sind die E n gel, besonders was Remiel, seinen N a m e n u n d seine F u n k t i o n e n betreffen. 66

67

68

4.7. Bezug zu anderen biblischen, apokryphen

undpseudepigraphischen

Schriften

Was den Bezug z u anderen biblischen, a p o k r y p h e n u n d pseudepigraphischen Schriften betrifft, fallen v o r allem die Parallelen z u m 4. Esra (siehe unten z u m 4. Esra, 5.) u n d zur Pesikta Rabbati auf. Ansonsten ist auf Parallelen zur Paralipomena Jeremiae u n d Pseudo-Philo's Liber Antiquitatum Biblicarum h i n z u w e i s e n .

69

41; P. B. de Vries, De HeÜstijd in de syrische Baruch-Apokalypse, Diss. Amsterdam 1917 und T. W. Willett, Eschatology in the Theodicies of 2 Baruch and 4 Ezra, Sheffield 1989. 63. L.J. Lietaert Peerbolte, The Antecedents of Antichrist, Leiden 1 9 9 6 , 3 1 6 - 3 2 5 . 64. Lietaert Peerbolte, Antecedents, 321 ff. 65. Vg].Ä/(;«,Bamch-Apokalypse,JSHRZV/2, 115. 66. Vgl. Bogaert, Apocalypse r, 392-398. 67. Bogaert, Apocalypse, 392-393. 68. Bogaert, Apocalypse, 4 2 5 - 4 3 8 . 69. Vgl. dazu ausführlich Bogaert, Apocalypse, 127-269 sowie u.a. P.-M, Bogaert, Lcs apocalypses contemporaires de Baruch, d'Esdras et de Jean, in: L'Apocalypse Johannique et l'Apocalypüque dans le Nouveau Testament, BEThL 5 3, Gembloux 1980, 4 7 - 6 8 und/. R. Levison,2 Apoc. Bar. 48,42-52,7 and the Apocalyptic Dimension of C o l o s s i a n s 3 , i - 6 , in:JBL ro8 (1989), 9 3 - 1 0 8 .

74

y. Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

Nach dem Enstehen der syrischen Baruch-Apokalypse ist eine umfangreiche Baruch-Literatur entstanden: neben den Paraleipomena Jeremiou v.a. die griechische, slawische, äthiopische, gnostische u . a. B a r u c h - A p o k a l y p s e n . ° Z u m gegenwärtigen Forschungsstand ist vor allem auf die A r b e i t v o n K l i j n h i n z u w e i s e n . ' 7

7

70. Vgl. die Übersicht in Violet, Apokalypsen, GCS 32, xciii-xcv und Oegema, Hoffnung, 126, Anm.76. 71. Vgl. dazu u. a. A. F. J. Klijn, Recent Developments in the Study of the Syriac Apocalypse of Baruch, in: JSPE 4 (1989), 3-17.

7J

Die Elia-Apokalypse (JSHRZ V/3) Literatur: Bibliographie S. 4 0 1 - 4 0 4 . Wichtigste Textausgaben: U. Bouriant, Les Papyrus d'Akhmim, M M A F 1, Paris 1885, 2 6 0 279; E.A. Budge, Coptic Biblical Texts in the Dialect of Upper Egypt, London 1912, LV-LVII; 2 7 0 - 2 7 1 ; A. Pietersma; S. T. Comstock; H. W. Attridge, The Apocalypse of Elijah. Based on Pap. ehester Beatty 2018, T T 19; PS 9, Chieo 1981; M. Stone;]. Strugnell, The Books of Elijah Parts 1-2, T T 18; PS 8, Missoula 1979; A. Pietersma, Greek and Coptic Inedita of the ehester Beatty Library, BIOSCS 7 (1974), 1 0 - 1 8 ; G. Steindorff, Die Apokalypse des Elias. Eine unbekannte Apokalypse und Bruchstücke der Sophonias-Apokalypse, T U 17 N F 2, Leipzig 1899. Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): deutsch: W Schräge, Die EliaApokalypse, JSHRZ V/3, Gütersloh 1980; englisch: O.S. Wintermttte, Apocalypse of Elijah, in: OTP 1,721-753; französisch: J.-M. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Elie. Introduction, Traduction et Notes, TEHJI I , Paris 1972.

/.

Inhalt

D i e Elia-Apokalypse, die i n einer achmimischen, zwei sahidischen Handschriften sowie i n einigen Fragmenten überliefert w o r d e n ist, ist sehr wahrscheinlich eine christlich bearbeitete jüdische Schrift. Sie w i r d , was die Endredaktion anbelangt, auf die Zeit zwischen 150 u n d 275 n.Chr. datiert. D i e Elia-Apokalypse enthält viel jüdisches Material, insbesondere über den Tempel in Jerusalem, den A n t i c h r i s t u n d die Endzeit. D i e zwei interessantesten Traditionskomplexe, die vorchristlich sein könnten, sind der über Elia u n d Henoch sowie die Alexander-Legende. D i e Untersuchung der Elia-Apokalypse ist jedoch schwierig, da sie »weder aus einem G u ß noch aber aus leicht unterscheidbaren Bestandteilen besteht, sondern man a p o k a l y p t i sche Mosaikarbeit< aus verschiedenen Elementen vor sich hat«. A u c h die o.g. Datierung ist als eine Kompromißlösung zu w e r t e n . 1

2

I m H a u p t t e i l der Apokalypse (25,1-44,2) w i r d eine Endzeit beschrieben, i n der nach einigen (von Alexander geführten?) Kriegen der Messias u n d der A n t i c h r i s t miteinander kämpfen werden. D i e äußerlichen Merkmale der beiden A n t i p o d e n werden ausführlich beschrieben. Andere als der Messias selbst übernehmen dabei jedoch die dem Messias traditionell zugeschriebenen Aufgaben in der Endzeit. So beschützen die Engel Gabriel u n d U r i e l die Heiligen, der Sohn Gottes hält das Gericht u n d Elia u n d Henoch töten den Antichrist. 3

I n der folgenden Inhaltsbeschreibung w i r d v o n den Übersetzungen aus dem Koptischen v o n W. Schräge ( i n Nachfolge v o n G. Steindorff) u n d O.S. W i n t e r m u t e 1. So W. Schräge, Die Elia-Apokalypse, JSHRZ V/3, Gütersloh 1980, 206 und 2 1 8 - 2 1 9 , der hier die Arbeit von W. Bousset paraphrasiert. 2. Schräge, Elia-Apokalypse, 220 f. und siehe dort für die verschiedenen Argumente. 3. Die äußerlichen Merkmale des Messias und des Antichrists finden wir in den späteren Apokalypsen häufig; in den Apokalypsen aus der Zeit zwischen 200 v.Chr. und 200 n.Chr. 76

ausgegangen, auch w e n n beide eine unterschiedliche Kapiteleinteilung bieten. D e r Inhalt läßt sich nach der Kapiteleinteilung v o n W i n t e r m u t e wie folgt beschreiben: 4

Kapitel

i (O.S. Wintermute)

Kapitel

19,1-24,13 (W. Scbrage/G.

1,1-7:

Ruf des Propheten

1,8-12: 1,13-14: 1,15-22: 1,23-27:

Das Los wartet auf die Versiegelten u n d Sünder Es werden am Ende der Zeiten Betrüger auftreten D i e Vorzüge des wahren Fastens Die Vorteile der A u f r i c h t i g k e i t

Kapitel2 2,1: 2,2-28: 2,29-3 8: 2,39-40: 2,41-53:

Kapitel3 3,1: 3,2-4: 3,5-13: 3,14-18:

Kapitel4 4,1-6: 4,7-19: 4,20-29: 4,30—33:

(O.S. Wintermute)

(W. Schrage/G.

Steindorff)

Einführung D i e Ereignisse v o r dem K o m m e n des Antichrists Klagelied über Ä g y p t e n Ankündigung des Kommens des Gesetzlosen Beschreibung der Ereignisse der Endzeit

(O.S. Wintermute)

Kapitel31,14-34,9

(W. Scbrage/G.

Steindorff)

Das K o m m e n des Sohnes der Gesetzlosigkeit D i e Zeichen des K o m m e n s C h r i s t i D i e Werke des A n t i c h r i s t Physiognomie des Antichrists

(O.S. Wintermute) Martyrium Martyrium Verfolgung Martyrium

Kapitel $ (O.S. Wintermute) 5,1: 5,2-6: 5,7-14: 5,15-21: 5,22-23:

Kapitel24,13-31,14

Steindorff)

Kapitel34,9-38,8

(W. Schrage/G.

Steindorff)

derTabitha des Elias u n d des Henochs der Gerechten der 60 Gerechten

Kapitel38,8-44,2

(W. Schrage/G.

Steindorff)

Flucht v o r dem A n t i c h r i s t D i e Augenzeugen werden v o n den Engeln C h r i s t i gerettet Kosmische Zeichen D e r A n t i c h r i s t verfolgt die Heiligen u n d bekämpft die Engel Kosmisches Feuer

kommen sie jedoch nur selten vor. Für die äußerlichen Merkmale, vgl. Schräge, o.e., 197 ff. und z u ff. sowie A. Jellinek, Beth ha-Midrasch 3, Nachdruck Jerusalem 1967, xviiff.; 65-68; A. Wünsche, Aus Israels Lehrhallen 2, Nachdruck Hildesheim 1967, 33-38 und O. S. Wintermute, Apocalypse of Elijah, in: OTP 1, 721-753, bes. 745. 4. Vgl. auch Schräge, Elia-Apokalypse, zoo.

77

5,24-29: 5,30 —3 2:

^ kommende Endzeitgericht Elia u n d Henoch töten den Sohn der Gesetzlosigkeit

5i33~35 5,36—39:

Tod des Antichrists Beginn des tausendjährigen Reiches

a

:

s

W i r wissen v o m Bestehen einer Elia-Apokalypse aufgrund v o n Angaben und Z i t a ten bei den Kirchenvätern u n d aufgrund einiger kirchlicher Kanonverzeichnisse.' D i e Handschriftenüberlieferung ist vielfältig, sowohl was die Sprachen betrifft, i n denen die Apokalypse überliefert ist, als auch was die vielen Fragmente anbelangt. Dabei ist es nicht einfach, aufgrund der lateinischen, griechischen, syrischen, hebräischen, äthiopischen, arabischen u n d koptischen Fragmente u n d Handschriften eine oder sogar mehrere unterschiedliche Gestalten der Apokalypse auszumachen. Es darf aber grundsätzlich zwischen zwei unterschiedlichen Elia-Apokalypsen unterschieden werden: der koptischen Elia-Apokalypse, die auch i n anderen Sprachen überliefert w o r d e n ist u n d hier besprochen werden soll, u n d der hebräischen EliaApokalypse, die auch Sefer Elijah genannt w i r d . 6

7

8

D i e koptische Elia-Apokalypse ist wiederum auf A c h m i m i s c h u n d Sahidisch erhalten, wobei die sahidische Version eine Übersetzung aus dem Achmimischen darstellt, die achmimische Version jedoch nicht unbedingt das O r i g i n a l der Apokalypse bieten m u ß . 9

2, 2.1.

Textentstehung

Titel

D e r Titel der Schrift lautet » A p o k a l y p s e des Elia«. Allerdings sind auch andere Titel bekannt, wie » G e h e i m n i s / A p o k r y p h o n / P r o p h e t i e d e s Elias« oder einfach » E l i a « . Als Apokalypse läßt sie sich dennoch schwerlich bezeichnen, fehlen doch die meisten Merkmale der Gattung » A p o k a l y p s e « , wie Visionen, Träume, Himmelreisen, Entrückungen, Engelbotschaften u n d Abschiedsreden w e i t g e h e n d . 10

11

2.2.

Ahfassungssprache

U . a . w e i l nicht nur koptische, sondern auch griechische Handschriften u n d Fragmente überliefert w o r d e n sind, ist davon auszugehen, daß Griechisch die Ursprache 5. Schräge, Elia-Apokalypse, 195 f. 6. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 196 ff. und M. Stone;]. Strugnell, The Books of Elijah Parts 1-2, T T 18; PS 8, Missoula 1979. 7. Schräge, Elia-Apokalypse, 20of. ß. Vgl. zur letzten G. S. Oegema, Zwischen Hoffnung und Gericht. Untersuchungen zur Rezeption der Apokalyptik im frühen Christentum und Judentum, Neukirchen-Vluyn 1999, 290-291. 9. Zum gegenseitigen Verhältnis, vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 199-201 und Wintermute, Apocalypse, in: OTP 1,727-729. 10. Vgl. Stone; Strugnell, Books, 11-12. 11. Schräge, Elia-Apokalypse, 203. 78

der Elia-Apokalypse ist. Weil das Verhältnis zwischen der sahidischen u n d achmimischen Version nicht restlos geklärt ist (nach G. Steindorff geht die sahidische Version auf die Achmimische zurück), können beide auch unabhängige Ubersetzungen einer griechischen Vorlage s e i n . 11

2.j.

Abfassungszeit

Was die D a t i e r u n g der meisten Apokalypsen betrifft, ist man auf Hinweise auf zeitgeschichtliche Bezüge i m Text selber angewiesen. D a sie aber auch genausogut fehlen können, ist die D a t i e r u n g vieler Apokalypsen schwierig. D e n n o c h können vereinzelt auch externe Argumente aufgeführt werden. Beides gilt für die Elia-Apokalypse. Weil sie auf Koptisch und i n datierbaren Handschriften überliefert w o r d e n ist, ist für die Übersetzung eine Zeit früher als die zwischen dem 2 . u n d 4. Jh. n. Chr. w o h l auszuschließen, da uns kaum auf K o p t i s c h verfaßte oder übersetzte A p o k a lypsen aus der Zeit vor dem 2. Jh. n.Chr. bekannt sind. A u c h die Anspielungen an neutestamentliche Schriften u n d Vorstellungen (z. B. den Antichrist) schließen eine Abfassungszeit v o r 100 n.Chr. aus. Schräge weist darüber hinaus auf eine Reihe v o n Anspielungen auf assyrische und persische Könige h i n , die auf die damaligen römisch-persischen Kriege u n d somit auf eine Entstehungszeit zwischen dem 3. u n d ,J 4. Jh. n.Chr. deuten lassen (siehe weiter unter 3., bes. 3.2.). Überhaupt ist die A p o kalyptik gerade i n dieser Z e i t i n ihrer p r o d u k t i v s t e n Phase' u n d vereinigt oft jüdische u n d christliche Traditionen i n sich; dies ist ebenfalls eines der Hauptmerkmale unserer Apokalypse (siehe v.a. 4.5.)4

15

2.4.

Verfasser

Ü b e r Verfasser u n d Entstehungsort läßt sich erst etwas sagen, w e n n w i r ein genaueres B i l d v o n den theologischen Vorstellungen des A u t o r s haben. Jedenfalls ist er aufgrund des Charakters der Schrift i n christlichen oder judenchrtstlichen Kreisen zu suchen, möglicherweise i n solchen, die i n Ä g y p t e n w o h n t e n oder in K o n t a k t m i t Ä g y p t e n standen (siehe 4.).

2.y

Quellen

O b w o h l die Apokalypse eindeutig jüdische u n d christliche Elemente enthält, u n d die Annahme einer christlichen Bearbeitung einer ursprünglich jüdischen Schrift am plausibelsten ist, steht eine quellenkritische Analyse noch a u s . T r o t z dieses Desiderats der Forschung darf bezweifelt werden, ob eine R e k o n s t r u k t i o n der benutz16

12. Vgl. weiter im Allgemeinen G. Steindorff, Die Apokalypse des Elias, T U 17 N F 2, Leipzig [899 und Wintermute, Apocalypse, in: OTP 1, 729. 13. Schräge, Elia-Apokalypse, 2 2 0 - 2 2 5 sowie W. Bousset, Beiträge zur Geschichte der Eschatologie, in: Z K G 2 (1899/1900), 103-131 und 2 6 1 - 2 9 0 , bes. 103 ff. und 275 ff.. 14. Vgl. dazu Oegema, Hoffnung, 113-184. 15. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 2 0 4 - 2 1 7 . 16. Vgl. Wintermute, Apocalypse, 730.

79

ten Quellen überhaupt möglich ist, denn gerade ein Vergleich m i t den altkirchlichen Apokalypsen zeigt, daß die Zeit v o m 2. bis z u m 4.Jh. n.Chr. eine vielfältige u n d vielschichtige Entstehung »neuer« Apokalypsen auf der Grundlage älterer Traditionen sehen läßt, ohne daß dabei die Identität der u n d die Interdependenz m i t den oft jüdischen Vorlagen ersichtlich w i r d . Anstelle einer quellcnkritischen dürfte daher die traditionsgeschichtliche M e thode am meisten E r f o l g versprechen' (siehe weiter unter 4.5.)· Z u den traditionsgeschichtlichen Elementen, die den jüdischen religiösen Vorstellungen entstammen könnten, gehören 1) der Messias, 2 ) Elia und Henoch u n d i h r K a m p f m i t dem W i dersacher, 3) der Widersacher oder A n t i c h r i s t , 4) Tabitha u n d 5) Alexander. 7

2.6.

Abfassungsort

D e r Abfassungsort könnte Ägypten sein, worauf sowohl Kap. 3 als auch die H a n d schriftenüberlieferung hinweisen (siehe 3.2.); Orientierungspunkt der Schrift ist aber Jerusalem. 18

2.7.

Gattung

Weil die meisten literarischen Merkmale der G a t t u n g » A p o k a l y p s e « i n der EliaApokalypse fehlen (siehe auch 4.2.), spricht nur der Inhalt für die Bezeichnung der Schrift als Offenbarungsschrift m i t klarem geschichtsdeutenden u n d eschatologischen Charakter.

j . Historische 3.1. Sitz im

Bedeutung

Leben

Der Sitz i m Leben muß höchstwahrscheinlich in Griechisch u n d Koptisch sprechenden (juden-)christlichen Kreisen i n Ägypten gesucht werden, w o man besonders i m 3. u n d 4. Jh. n.Chr. unter Verfolgungen l i t t , wie die vielen Märtyrerberichte aus dieser Zeit bezeugen. 19

3.2. Politische

Situation

Analog zu M . Buttenwiesers D e u t u n g der hebräischen E l i a - A p o k a l y p s e hat W. Bousset bereits v o r 100 Jahren auf die römisch-(syrisch-)persischen Kriege, die am i0

17. Vgl. Schräge, Apokalypse, 2 0 4 - 2 1 6 . 18. Zum Entstehungsort, vgl. bes. D. Frankfurter, The Cult of the Martyrs in Egypt before Constantine. The Evidence of the Coptic Apocalypse of Elijah, in: VigChr 48 (1994), 2 5 - 4 7 ; D. Frankfurter, Tabitha in the Apocalypse of Elijah, in: JThS NS 41 (1990), 13-25 und B. McNeil, Coptic Messianic Evidence of Jewish Messianic Beliefs (Apocalypse of Elijah 2 , 5 - 6 ) , in: RSO 51 (1977), 3 9 - 4 5 . 19. Vgl. Frankfurter, Cult, in: VigChr 48 (1994), 2 5 - 4 7 . 20. Vgl. dazu die Literatur in Oegema, Hoffnung, 2 9 0 - 2 9 1 . 80

Rande des Römischen Reiches i m 3. u n d 4. Jh. n.Chr. stattfanden, als historischen K o n t e x t der Elia-Apokalypse hingewiesen. Dabei standen die Juden auf der Seite der Perser so lange der K a m p f gegen R o m gerichtet war, u n d es für sie eine H o f f nungauf Wiederherstellung des Tempels in Jerusalem gab. A u c h die Christen waren anfänglich gegen R o m eingestellt, jedenfalls bis z u r Zeit Konstantins des Großen. Sie gingen jedoch nicht militärisch vor. Übrigens gingen auch die Juden nicht w i r k lich zu Gewalt ü b e r / 1

Eine solche historische D e u t u n g der Apokalypse w i r d sowohl den vielen H i n weisen auf Könige und K r i e g e als auch dem Charakter der Schrift gerecht. Sie ist, w i e viele Apokalypsen, Widerstands Ii teratur, d . h . sie bringt den Widerstand gegen R o m z u m A u s d r u c k u n d benennt zugleich s o w o h l die damaligen Feinde als auch die Hoffnungsträger ihrer Zeit. Letzteres geschieht am deutlichsten v o m 2 5. Kapitel an, w o ein K ö n i g aus dem Westen, » K ö n i g des Friedens« genannt, den (assyrischen) K ö n i g aus dem N o r d e n , » K ö n i g der Ungerechtigkeit« genannt, töten w i r d . So heißt es i n 26,3-9: 11

» E r w i r d Frieden geben diesen Heiligen und sagen: Einer ist der Name Gottes. Er w i r d Ehren geben den Heiligen u n d A u f r i c h t u n g den heiligen Stätten. Er w i r d (nichtige?) Geschenke geben dem Haus Gottes . . . « . D a n n aber w i r d einer seiner beiden Söhne alles wieder wegnehmen (26,22 ff.). N a c h vielen Kriegen w i r d sich ein K ö n i g in der Stadt, die man die »Stadt der Sonne« nennt, erheben (30,5 ff.). D i e Perser, die die Assyrer getötet haben, werden befehlen, die heiligen Tempel aufzubauen, u n d sie werden doppelte Geschenke an das Haus Gottes geben. Danach gibt es einen K a m p f zwischen dem Sohn der Gesetzlosigkeit u n d dem Messias, u n d es beginnen die Tage der Endzeit (31,14 ff.). A m Ende gibt es das Gericht u n d die Auferstehung (37,3 ff. u n d 4 3 , 8 - 4 4 , 2 ) . 13

I n seinem Buch zur Geschichte der Juden i n der Spätantike legt M . Avi-Yonah farbenreich und überzeugend dar, wie am Anfang des 7. Jh.s n.Chr. bei der arabischen Eroberung Palästinas nicht nur die römische Herrschaft über Palästina seit 63 v.Chr., sondern auch die christliche seit 324 n.Chr. nach einer langen Periode von römisch-persischen Kriegen endgültig zu Ende g i n g e n . Dies fand auch seinen Niederschlag i n den vielen jüdischen, aber auch christlichen Apokalypsen, die i n dieser Zeit entstanden sind, z. B. i n der hebräischen EHa-Apokalypse. ' 24

1

Daß dies auch für die koptische Elia-Apokalypse zutrifft, leuchtet ein, wenn man die Stellen betrachtet, die v o n den v o m A u t o r erwarteten esc hatologi sehen Ereignissen handeln:

21. Oegema, Hoffnung, 165 ff. 22. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 220-225. 23. Vgl. Frankfurter, Cult, 25-47. 24. M. Avi-Yonah, Geschichte der Juden im Zeitalter des Talmud in den Tagen von Rom und Byzanz, S] 2, Berlin 1962, 257-279. 25. Vgl. dazu Oegema, Hoffnung, 290-291 und S. Krauss, Der römisch-persische Krieg in der jüdischen Elia-Apokalypse, in: JQR 14 (1902), 359—372. 81

21,1-3: 21,10: 21,14-] 8: 22,1: 24.13- 25,4:

25,5-9: 25.12- 18: 26,1-17: 26,7,2-12:

26,7,14-28,17: 28.18- 29,4: 29,5-30,5:

30,5-7: 30,9-31,14:

31.14- 18: 31.19- 32,8:

32,9-13: 33.13- 34,9: 34,9-34,7,3:

34,7,4-3 5,18: 36,1-37,7:

82

Es w i r d Hunger, D u r s t u n d die Gewalt des Sohnes der Gesetzlosigkeit u n d T o d geben Es werden Verführer, die das Gesetz Gottes verwerfen, aufstehen, die ihren Bauch z u ihrem G o t t gemacht u n d sich v o m B u n d Gottes entfremdet haben Es w i r d i m Endzeitkrieg assyrische Könige geben, u n d i m N o r d e n w i r d sich ein K ö n i g erheben, der assyrischer K ö n i g u n d K ö n i g der Ungerechtigkeit genannt w i r d E r w i r d K r i e g gegen Ä g y p t e n führen u n d ihre K i n d e r rauben Es w i r d sich i m Westen ein K ö n i g des Friedens erheben, der den K ö n i g der Ungerechtigkeit töten w i r d E r w i r d Ä g y p t e n u n d den Heiligen Frieden geben, die Heiligen ehren u n d die heiligen Statten aufrichten E r hat zwei Söhne, einen guten u n d einen bösen, u n d v o m letzten stammen vier Könige. E r w i r d i n Memphis einen Tempel bauen, aber er w i r d v o n einem seiner Söhne getötet werden U n d die Priester und die Heiligen werden dafür bestraft werden D a n n werden sich drei persische Könige erheben u n d die Juden nach Jerusalem führen Es w i r d gleich danach der Sohn des Verderbens, der Gesetzlose, hervortreten, u n d die Könige der Perser werden m i t den assyrischen Königen Kriege führen D a n n w i r d sich ein K ö n i g i n der Stadt der Sonne erheben D i e Perser werden die assyrischen Könige u n d alle Heiden töten u n d den heiligen Tempel aufbauen lassen u n d Geschenke an das Haus Gottes geben I m 4. Jahr des Königs w i r d der Sohn der Gesetzlosigkeit erscheinen u n d sagen, daß er der Messias sei Der wahre Messias k o m m t aber i n Gestalt v o n Tauben (?), auf den W o l k e n des H i m m e l s einhergehend, während das Zeichen des Kreuzes v o r i h m hergeht, u n d er w i r d sein w i e die leuchtende Sonne, u n d er w i r d v o n allen Engeln umgeben sein D e r Sohn der Gesetzlosigkeit w i r d Zeichen t u n , u n d zwar alle, die der Messias ebenfalls getan hat, bis auf die Totenerweckung Beschreibung der Physiognomie des Sohnes der Gesetzlosigkeit D i e Jungfrau Tabitha w i r d i h n verfolgen u n d anklagen, und sogar nachdem er sie getötet hat, w i r d sie i h n noch anklagen, denn er hat zwar Macht über die Körper, aber keine Macht über die Seelen der Menschen Elia u n d H e n o c h k o m m e n n u n herab u n d kämpfen m i t i h m , werden dann v o n i h m getötet, aber stehen am vierten Tag wieder auf D a n n w i r d er die Heiligen verfolgen und sie töten, einige aber werden fliehen

37»7 38,14: —

38,15-39,15:

39,15-40,29: 40,30-42,9: 42,10-43,8: 43,8-44,2:

D i e Heiligen, und zwar 60 Gerechte an der Zahl, werden i n einem fürchterlichen E n d k a m p f den Sohn der Gesetzlosigkeit besiegen I n jenen Tagen w i r d sich der Messias der Seinen erbarmen u n d seine Engel v o m H i m m e l senden, u n d die Auserwählten werden v o n Gabriel und U r i e l ins Paradies geführt Beschreibung des Endzeitkampfes Beschreibung des Gerichts über Sünder u n d B ö s e Elia u n d Henoch k o m m e n herab und töten den Sohn der Gesetzlosigkeit A n k u n f t des Messias u n d Beginn des tausendjährigen Reiches

Der Anfang der Apokalypse ließe sich eventuell noch auf die hellenistisch-römische Zeit beziehen, weil es klare Hinweise auf Alexander den G r o ß e n und auf die Ptolemäer u n d Seleukiden gibt, aber Kap. 31,19-44,2 setzt einen christlichen Kontext voraus, s o w o h l was die Beschreibung des Messias i n 31,19-32,8 als auch was das tausendjährige Reich i n 43,8-44,2 betrifft. Es ist daher denkbar, daß eine jüdische Apokalypse, Kap. 21,1-31,18 ^ einem hellenistisch-jüdischen u n d ägyptischen H i n t e r g r u n d , christlich überarbeitet u n d dabei erheblich ergänzt u n d aktualisiert wurde. Dabei muß an eine Zeit gedacht werden, i n der die Vorstellung eines tausendjährigen Reiches bereits rezipiert w u r d e u n d das C h r i s t e n t u m i n bestimmten Gegenden eine politisch-militärische M a c h t geworden war, da alle K ö n i g e besiegt sind. Zentral i n dem eindeutig christlichen, möglicherweise sogar konstantinischen (oder byzantinischen) Teil, Kap. 31,19-44,2, ist dabei der K a m p f m i t dem »Sohn der Gesetzlosigkeit«. M i t i h m kämpfen sowohl Tabitha, Elia u n d Henoch, die 60 Gerechten als auch der Messias selber. m

Der F u n d o r t v o n Handschriften nicht nur der Elia-Apokalypse, sondern auch der Henoch- u n d Zephanja-Apokalypsen, der Testamente der Patriarchen u n d des Hiob sowie der Himmelfahrt Jesajas i n Ä g y p t e n , u n d dort besonders i n den Klöstern, macht n u n einen Blick auf die dortige historische u n d religiöse Situation v o m 2. bis z u m 6. Jh. n.Chr. s i n n v o l l / 6

Angefangen beim messianisch inspirierten Aufstand i n der Kyrenaika v o n 115 bis 117 n.Chr. hat es immer wieder (auch christliche) messianische oder millenaristische Bewegungen i n Ä g y p t e n gegeben, z . B . am Anfang der 60er Jahre des 3. Jh.s n.Chr. i n Arsinoe (so Euseb, H i s t . Eccl. V I I , 2 4 , 4 - 9 ) . ? Weitere Aspekte, die auf eine ägyptische H e r k u n f t der Elia-Apokalypse hinweisen, sind die Heiligen- u n d Märtyrerverehrung, die asketische Lebensweise, das sich Zurückziehen i n die Wüste und vor allem die Beinahevernichtung des koptischen Christentums i m 4. Jh. n.Chr. 2

So zeigt z.B. A p c E l 19,1-14 ein deutlich asketisches Interesse: »Liebet nicht die Welt, noch was i n der Welt ist, denn der R u h m der Welt ist des Teufels sowie ihre Auflösung« (vgl. 1 Joh 2). A u c h erklärt dieser fast gnostisch anmutende Dualismus 26. Dies in Anlehnung an J. C. VanderKam; W Adler, The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity, CRI HI.4, Assen-Minncapolis 1996, 163-174. 27. VanderKam; Adler, Heritage, 164 f. 83

das große Interesse der Apokalypse am »Sohn der Gesetzlosigkeit« (19,6-9). N u r die Heiligen haben die Erkenntnis über seinen wahren Charakter und wissen sich v o m Messias beschützt. Des Weiteren passen auch die historischen Daten u n d politischen Ereignisse z u r Elia-Apokalypse, w e n n man für die Perser die Sassaniden (227-651 n.Chr.) und für die Assyrer die Römer, die allmählich an Erstere die Macht über Ä g y p t e n verloren, denkt; Berichte über einen Wiederaufbau des Tempels i n A p c E l 30,9 ff. konnten sich dann z.B. auf Kaiser Julian (361-363 n.Chr.) beziehen. Das Feindbild der A p o k a lypse bezöge sich somit auf die Kirche i m Abendland; auch dies trifft z u , wenn man an die schismatischen Bewegungen i m 3. Jh. n.Chr. u n d an die antimarcionitisehen u n d antimanichäischen Polemiken v o m 4. bis z u m 6. Jh. n.Chr. denkt. So wurde z.B. die Gnosis, aber nicht nur sie, i n Ä g p y t e n nicht nur verboten, sondern auch bekämpft, so daß bei den Verfolgungen die Priester ihre Schriften i n ihren Gräbern verstecken mußten. E i n solches Schicksal könnte auch andere Teile des orientalischen Christentums u n d deren Schrifttum ereilt haben. Spater w u r d e n , besonders i m 19. u n d 20. Jh. n.Chr. einige dieser Schriften wieder aus dem ägyptischen Sand geborgen. Ein Aspekt der millenaristischen A p o k a l y p t i k nicht n u r i n Ä g y p t e n , sondern auch in N o r d a f r i k a u n d Kleinasien, auf den J. C. VanderKam u n d W. A d l e r i n ihrem Buch »The Jewish Apocalyptic Heritage i n Early Christianity« besonderen Nachdruck legen, ist der des Märtyrertums tm 3. u n d 4. Jh. n.Chr. Dies geht besonders aus A p c E l 34,9-39,15 hervor. A u c h konnte hier auf jüdische Vorbilder zurückgegriffen w e r d e n . 28

Es spricht also einiges dafür, zumindest die koptische Version der Elia-Apokalypse i m christlichen Ägypten des 3. u n d 4. Jh.s n.Chr. z u lokalisieren (siehe auch 2.3.).

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

Nachdem i n 3,2. die politischen und religiösen Verhältnisse, die i m H i n t e r g r u n d der Elia-Apokalypse stehen könnten, ausführlicher erörtert wurden, genügt zu der Frage nach den wirtschaftlichen u n d sozialen Verhältnissen nur eine kurze Bemerk u n g , nämlich daß die religiöse Gruppierung, die hinter der Elia-Apokalypse vermutet werden kann, u.a. asketische Züge hat. D e n n sie muß hungern u n d dürsten (21,1-3) u n d aufgrund ihrer religiösen Überzeugungen w u r d e sie verfolgt, weil sie nicht bereit war, sich den Götzendienern anzupassen (21,14-18); sie lebte i n einer Zeit v o n Kriegen (24,13 ff.) u n d mußte i n den W i r r e n zwischen zwei politischen Machthabern großes L e i d ertragen, bis h i n zu Verfolgung u n d physischer Vernicht u n g (34,9 ff. u n d 36,1 ff.); nur i n der Wüste war sie einigermaßen sicher u n d nur dort konnte sie geistig-moralischen Widerstand leisten (38,15 ff.).

28. VanderKam; Adler, Heritage, 168f. 84

4- Theologische

Bedeutung

Die Schwierigkeit i n der Beurteilung der theologischen Bedeutung der E l i a - A p o k a lypse liegt nach Wintermute darin, daß die aus jüdischen u n d christlichen Strata bestehende Schrift nicht v o n einem einzigen A u t o r oder einer Gemeinde stammen kann, sondern i n e i n e m längeren Prozeß entstanden sein m u ß . T r o t z der Berechtigung dieser streng historisch vorgenommenen Annäherung an die Schrift w i r d er dabei zweier Tatsachen nicht gerecht: erstens, daß es auch A u t o r e n u n d Gemeinden gegeben haben könnte, die eine Theologie repräsentieren, i n der jüdische u n d christliche Elemente konfliktfrei miteinander verbunden werden k o n n t e n - dies ist m. E. besonders i n der A p o k a l y p t i k und i m ägyptisch-äthiopischen K u l t u r r a u m möglich und erwiesenermaßen der Fall gewesen - zweitens, daß die Schrift gelesen und benutzt w u r d e , so wie sie i n ihrer Endredaktionsphase vorgelegen hat, d. h . wie sie uns heute i n etwa vorliegt. Eine Untersuchung der theologischen Vorstellungen der Schrift auf ihrer Endredaktionsebene kann daher ein methodisch sinnvolles U n t e r fangen sein. 2 9

4.1.

Geschichtsbild

Das Geschichtsbild der Apokalypse ist geprägt v o n einem Dualismus zwischen G u t und B ös e, dargestellt anhand eines Endzeitkampfes zwischen dem A n t i c h r i s t u n d G o t t , wobei G o t t v o n einer Vielzahl vermittelnder Gestalten vertreten w i r d . Eine Periodisierung der Geschichte fehlt weitgehend, auch wenn es verschiedene Perioden des A u f - u n d Untergangs der assyrischen u n d persischen K ö n i g e und zweimal eine Wiederherstellung des Tempels i n Memphis gibt (24,13 -31,14). Z u sehr scheinen i m ersten Teil der Apokalypse die assyrisch-persischen Kriege i m Vordergrund gestanden zu haben, als daß die Reflexion einer historischen Distanz sie m y t h o l o gisch hätte erfassen u n d umdeuten können. 30

Gleiches läßt sich über den zweiten Teil sagen, mehr noch: Eine eschatologische Orientierung der Schrift fehlt weitgehend, nur i n 43,8-44,2 w i r d fast pflichtgemäß mit dem tausendjährigen Reich abgeschlossen. Es scheint fast so zu sein, als sei die Apokalypse in der H i t z e eines Krieges verfaßt worden, wobei der A u t o r versucht hat, alle relevanten Ereignisse zu erfassen. Eine geschichtstheologische Reflexion i m Sinne der Apokalypsen des 4. E s r a u n d des 2. (syr.) Baruch fehlt. D i e Schrift ist keine Apokalypse historisch-eschatologischen Inhalts. D i e Geschichte ist nicht p e r i o d i siert oder determiniert. Dennoch steht eine gewisse H o f f n u n g auf einen guten Ausgang des Endzeitkampfes i m H i n t e r g r u n d : Es w i r d am Ende der Zeiten w o h l den Sieg über den Sohn der Gesetzlosigkeit, die E r r e t t u n g der Auserwählten, ein Endzeitgericht u n d das tausendjährige Reich geben.

29. Vgl. Wmtertnute, Apocalyse, 7 3 ° ~ 7 3 zur Problematik der Theologie der Schrift. 30. Vgl. Wintermute, Apocalypse und W. C Weinricb, Antichrist in the Early Church, in: CTQ 4 9 ( t 9 5 ) . i 3 S " i 4 7 2

8

85

4-2.

Apokafyptik

Die Schrift daher als Apokalypse z u bezeichnen, kann nur i m allgemeineren u n d breiteren Rahmen der jüdischen u n d christlichen A p o k a l y p t i k der A n t i k e u n d Spätantike geschehen, zumal die meisten literarischen Merkmale der Gattung » A p o k a lypse« fehlen. N i c h t i m m e r läßt sich eine Schrift anhand v o n äußeren M e r k m a l e n genau definieren u n d einordnen; der v o r allem aus traditionsgeschichtlicher Sicht relevante Inhalt berechtigt dennoch ihre Bezeichnung als apokalyptische Schrift.

4.3.

Bibelauslegung

Die Bibelauslegung i n der Elia-Apokalypse besteht v o r allem i n der Bearbeitung b i blischer Themen u n d Gestalten. ' 3

Schriftzitate Folgende Anspielungen an Schriftverse lassen sich i n der Elia-Apokalypse ausmachen, w o b e i schon vorher angemerkt werden kann, daß es sich fast nur u m Anspielungen auf Stellen i n der apokryphen Literatur handelt. 22.16- 17: 26,6,18: 27.11- 12: 28,13-17:

31,2 ( + 26,5): 31,5: 31.12- 14: 31.17- 18:

3 12: 38,11—14: 40,4-40,14,5:

»Ein heiliges Fasten habeich geschaffen«: vgl. Kephalaia 191,30und Koptisch-Manichliisches Psalmenbuch 1 r 1,24 (vgl. Joel 1,14; 2,15) »Friede ist u n d Freude«: vgl. Jub 23,29 und Hen(ath) 5,7 u.a. »Fallt nieder auf uns«: vgl. H o s 10,8; L k 23,30; A p c 6,16; Epistula Adsonis 109 u.a. »Unsere Zeit ist es, daß w i r uns freuen, daß w i r keine K i n d e r auf der Erde haben, sondern unsere Kinder im Himmel sind«: vgl. C D 3,20; Hen(äth) 15,3; 86,6; 92,1; 100,6; 101,1; 102,3; Philo, V i t C o n t 68 »Einer (einzig) ist der Name Gottes«: vgl. Ps-Kallistenes 11,28.43; Sach 14,9 u.a. »Ein gerechter K ö n i g ist es ...*: vgl- PsSal 17,32 u.a. »Steht auf u n d seid m i t uns i n dieser R u h e « , vgl. Töpfer-Orakel 18b; Ps-Methodius (syr) 3 »Ich b i n der Messias«: vgl. M t 24,5; M k 13,21 par; Laktanz, Epitome 66,8; Institutiones V I I , 19,6; ApcEsr(äth) 195; ApcBar(äth) 208; H i p p o l y t , Antichrist 6ff.; 4 Esr 4,28; D i d 16,4 u.a. E i n M o n o l o g mit vielen Parallelen »Der Messias . . . tötet nicht Menschen«: vgl. 4 Esr 11,42 E i n M o n o l o g m i t vielen Parallelen 31

33

31. Vgl. u.a.y. M. Nutzet, Zum Schicksal des eschatologischen Propheten, in: BZ N F 20 ( 9 7 ^ ) ) 59~94! £ • Preuscheri, Paulus als Antichrist, in: Z N W 2 (1901), 169-201 und A. A. Wieder, The Prophet Elijah in the Development of Judaism, London 1978. 32. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 259-260. 33. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 2 6 6 - 2 6 8 . T

86

40,14,7 41,3 ff.:

Biblische

E M o n o l o g m i t vielen Parallelen E i n M o n o l o g m i t vielen Parallelen , n

34

31

Motive

Was die biblischen M o t i v e betrifft, sei auf 4.5. verwiesen, w o ausführlicher auf w e i tere Themen eingegangen w i r d .

Biblische

Gestalten

Was die biblischen Gestalten betrifft, sei ebenfalls auf

verwiesen.

4.4. Tempel und Volk D i e Elia-Apokalypse enthält einerseits eine Reihe v o n Aussagen zu einem »Tempel« oder mehreren Tempeln (26,7,2-12 und 30,8-31,14) u n d andererseits z u m Volk der Heiligen (36,1-37,7; 37,7-38,14 u n d 38,15-39,15). Der

Tempel

26,7,2-12: D e r K ö n i g des Friedens aus dem Westen, der Ä g y p t e n u n d den Heiligen Frieden geben w i r d (25,12 ff.), der G o t t und die heiligen Stätte ehren w i r d (26,1 ff.) und der zwei Söhne hat, v o n denen einer vier Könige hervorbringen w i r d (27,7,2 ff.), w i r d i n seinem 30. Jahr einen Tempel i n Memphis aufbauen und sich gegen den einen Sohn erheben (26,7,8 ff.); dies w i r d der Anfang der endzeitlichen Gewalt sein U6, ,i2ff.). 7

Vieles spricht dafür, daß hier Alexander der G r o ß e gemeint sein könnte, wenn auch nicht alle Angaben präzise s t i m m e n . M i t dem Tempel i n Memphis dürfte ein v o n Alexander gebautes H e i l i g t u m in Ä g y p t e n gemeint sein. 37

30,9-31,14: H i e r ist v o m Aufbau des Tempels in/bei Memphis die Rede, u n d zwar in späteren Zeiten als zuvor, d . h . als die Könige der Perser die assyrischen Könige bekämpften. Es w i r d eine Zeit des Friedens unter einem gerechten K ö n i g geben, bis der Sohn der Gesetzlosigkeit k o m m t . A u c h hier ist v o n Heiligtümern i n Ägypten die Rede, u n d der persische K ö n i g erscheint als eine A r t Alexander redivivus. D i e Perspektive der Elia-Apokalypse ist somit eindeutig auf Ä g y p t e n ausgerichtet. Israel, Jerusalem u n d der 2. Tempel spielen überhaupt keine Rolle. So ist auch i m folgenden das Konzept »Volk« zu bewerten.

34. 35. 36. 37.

Vgl. Schräge, Vgl. Schräge, Vgl. Schräge, Vgl. Schräge,

Eüa-Apokalypse, 269 f. Elia-Apokalypse, 2 7 0 ^ Elia-Apokalypse, 277. Elia-Apokalypse, 2 4 2 - 2 4 3 , Anm. a-h.

87

Das Volk 36,1-37,7: Das »Volk« i n der Elia-Apokalypse besteht aus den Heiligen, die i m H i n tergrund der Schrift stehen u n d den Sitz i m Leben bilden. Sie werden v o m Sohn der Gesetzlosigkeit verfolgt, zusammen m i t den verfolgten Priestern, w o r a u f sie dann auf fürchterliche Weise getötet werden (36,1 ff. u n d 36,7 ff.). Einige werden es nicht aushalten u n d in die Wüste fliehen und dort sterben, bis sie am Jüngsten Tag auferstehen. 37,7-38,14: Diejenigen aber, die es ausgehalten haben, werden zur Rechten des Messias sitzen u n d am Ende der Zeiten den Sohn der Gesetzlosigkeit besiegen. Für diese Stunde, wenn sie die T h r o n e der H e r r l i c h k e i t u n d die K r o n e n empfangen haben, werden 60 Gerechte auserwählt (37,11 ff.). Erst dann beginnt der K a m p f m i t dem Sohn der Gesetzlosigkeit (37,17ff.). 38,15—39, r j : I n jenen Tagen w i r d der Messias sich der Seinen erbarmen und die E n gel werden diejenigen auf ihre Flügel nehmen u n d sie dem Z o r n des Gesetzlosen entziehen, die den N a m e n des Messias auf der Stirn u n d das Siegel auf ihrer H a n d geschrieben haben. D a n n werden sie i m Paradies v o m Baum des Lebens essen. Das »Volk« i n der Elia-Apokalypse besteht somit aus 1) den 60 Gerechten, die M ä r tyrer i m K a m p f m i t dem Bösen gewesen sind, 2 ) denjenigen, die schon vorher geflüchtet sind, u n d 3) einer großen Schar v o n Gläubigen.

4.5.

Escbatologie

Einführung Das Besondere der Elia-Apokalypse besteht darin, daß diejenigen Aspekte, die i n der Periode v o n den Makkabäern bis Bar Kochba m i t den verschiedensten Messiasgestalten verbunden w o r d e n sind, i n der A p c E l m i t anderen - nämlich m i t Gabriel u n d U r i e l , Elia u n d H e n o c h - verbunden werden. D a r i n scheint die Schrift ziemlich einzigartig z u sein, o b w o h l Parallelen zu den gnostischen u n d rabbimschen Schriften gezogen werden k o n n t e n . 3 8

Der Messias A n verschiedenen Stellen werden der Messias u n d seine Tätigkeiten beschrieben. Kapitel 2 5,12-18, w o ein » K ö n i g i m Westen« der » L ö w e des Friedens« genannt w i r d , der wie »ein brüllender L ö w e « auf dem Meer laufen u n d den »König der U n gerechtigkeit« töten w i r d , bezieht sich wahrscheinlich auf Alexander, wie auch das 38. Vgl. zur Eschatologieder Elia-Apokalypse G. Aranda Perez, Ideas escatolögicas judi'as cn el Apocalipsis copto de Elias, in: N. Ferndndez Marcos et al. (Hrsg.), Simposio Biblico Espanol, Madrid 1984, 6 6 3 - 6 7 9 . 88

in Kapitel 26,1 ff. Gesagte. I n Kapitel 32,1-8, w o eine Messiasgestalt dem A n t i christ entgegengestellt w i r d , w i r d wahrscheinlich Jesus beschrieben: Er k o m m t »wie in Gestalt von Tauben (?), wobei der Kranz von Tauben i h n u m g i b t , auf den W o l k e n des H i m m e l s einhergehend, während das Zeichen des Kreuzes v o r i h m h e r g e h t « . 39

40

Die zwei längsten Beschreibungen des Messias finden sich i n 38,15-39,2 u n d 43,9-44,2. I n 38,15-39,2 w i r d die Gestalt eines Endzeitbefreiers folgendermaßen beschrieben: »In jenen Tagen w i r d der Messias sich der Seinen erbarmen u n d er w i r d senden seine Engel v o m H i m m e l , sechs M y r i a d e n u n d vier Tausend, v o n denen jeder sechs Flügel hat« (38,15-18). 41

42

Die einzige F u n k t i o n des Messias in diesem A b s c h n i t t ist die, daß er sich der Seinen erbarmen u n d daß er seine Engel v o m H i m m e l senden w i r d . Diese Engel übernehmen dann die traditionell dem Messias zugeschriebenen Aufgaben, indem sie diejenigen, die seinen N a m e n tragen, auf ihre Flügel nehmen u n d sie »seinem Zorn« entziehen. Aus den letzten W o r t e n läßt sich schließen, daß der Messias möglicherweise auch als Richter verstanden w o r d e n ist. Diese F u n k t i o n des Richtens w i r d i n 40,29 ft. ausführlich beschrieben, o b w o h l jetzt v o m »Gericht des Sohnes Gottes« (41,6) die Rede ist. Er w i r d alle richten, ob Gerechte oder Sünder, ob H i r t e n des Volkes oder diejenigen, die i m H i m m e l Ü b e r tretungen begangen haben (41,7 ff.). D e r Messias scheint hier nach d e m V o r b i l d Jesu konzipiert w o r d e n zu sein (so wäre der »Sohn Gottes« w o h l aufzufassen; siehe auch 33,10, w o gesagt w i r d , daß n u r der Messias M a c h t über den Tod h a t ) . Sein H a u p t merkmal besteht darin, daß er die M a c h t über alles i m H i m m e l u n d auf der Erde i n nehat u n d daß er i n den letzten Tagen alles richten w i r d . 4 3

Das Beschützen der Heiligen und die Bekämpfung des A n t i c h r i s t s werden jedoch v o n den Engeln, insbesondere v o n Gabriel u n d U r i e l , sowie v o n Elia u n d H e noch ü b e r n o m m e n . I n 43,8 ff. w i r d beschrieben, wie »der Messias, der K ö n i g , m i t allen Heiligen« aus dem H i m m e l k o m m e n , die Erde verbrennen, dann tausend Jahre auf i h r verbringen u n d einen neuen H i m m e l u n d eine neue Erde schaffen w i r d . U n d weiter heißt es: » E r w i r d K ö n i g sein m i t den Heiligen u n d dabei hinaufsteigen und hinabsteigen, während sie allezeit m i t den Engeln sind u n d m i t dem Messias tausend Jahre« ( 4 3 , 1 5 - , 2 ) . ' 44

4

44

39. So Schräge, Elia-Apokalypse, 24off. 40. Es handelt sich hier jedoch um eine christliche Interpolation. Siehe Schräge, Elia-Apokalypse, 204 und 251 ff.. Vgl. Wintermute, Apocalypse, 744. Vgl. auch 33,9-10, wo ausgeführt wird, daß der einzige und wichtigste Unterschied zwischen dem Antichrist und dem Messias darin besteht, daß letzter die Toten auferwecken kann. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 204 und 41. 40,10, wo gesagt wird, dali der Messias »uns geschaffen hat«, ist als christliche Interpolation aufzufassen. 42. Für die Parallele in den Engelbeschreibungen (so z. B. Jes 6,2), vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 264, Anm. a und Wintermute, Apocalypse, 750. 43. Vgl. 1 Kor 15,25-28 und 40,10. Schräge, Elia-Apokalypse, 267, Anm. h über letztere Stelle: der Messias, der »uns geschaffen hat«: »Eine Schöpfertätigkeit des Messias ist im Judentum jedenfalls unvorstellbar«. 44. Vgl. weiter unten. 45. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 273 ff.

89

So scheinen i n 38,15-39,2 u n d 43,9-44,2 zwei Messias-Konzepte zusammenzufließen. D e r verbindende Faktor zwischen den beiden Messias-Vorstellungen - einerseits dem Messias, der sich erbarmen w i r d , u n d andererseits dem K ö n i g - M e s sias - ist der, daß der Messias Macht über alles hat, da er über alles i m H i m m e l u n d auf Erden richten u n d tausend Jahre lang K ö n i g sein w i r d . Zusätzlich ist festzuhalten, daß die Tätigkeiten des Messias z u m größten Teil außerhalb dieser Welt stattfinden werden, da andere Gestalten einige seiner traditionell wichtigsten Aufgaben i n dieser Welt übernommen h a b e n . 46

Elia und

Henoch

D i e v o n Schräge i n Nachfolge v o n J.Jeremias als »eine von Apc 11 unabhängige u n d z.T. ursprünglichere« bezeichnete Elia- u n d Henoch-ÜberHeferung i n 4 2 , 1 0 - i j schreibt den beiden Gestalten die traditionell dem Messias zugeschriebene Rolle als Kriegs-Messias z u , da sie die eigentlichen Akteure des Endzeitkampfes sind: 4 7

»Danach k o m m e n herab Elia u n d Henoch, legen ab das Fleisch dieser Welt, empfangen ein Fleisch des Geistes, verfolgen den Sohn der Gesetzlosigkeit u n d töten i h n , ohne daß er reden k a n n « . 48

I n 34,7-19 w u r d e bereits ein K a m p f zwischen dem Sohn der Gesetzlosigkeit u n d Elia u n d H e n o c h beschrieben. Dabei w u r d e n Elia u n d Henoch zwar getötet, waren aber am vierten Tag wieder auferstanden, u m zu verkünden, daß sie n u n den Sohn der Gesetzlosigkeit töten werden. O b w o h l der Begriff »Fleisch des Geistes« eher gnostisch ist (siehe aber i Q 13,13), geht die eschatologische Rolle des Elia u n d des Henoch wahrscheinlich doch auf M a l 3,23 u n d Hen(äth) 90,31 zurück (vgl. A p c 11,3-13 u n d Sach 4 , 3 . n - i 4 ) . 4 9

Der

Antichrist

I n 31,14-18; 32,9-13; 32,13-34,9 w i r d der Sohn der Gesetzlosigkeit u n d i n 34,7,4-38,14 der K a m p f m i t i h m bis zu seiner B e s i e g u n g . °

beschrieben

s

46. Vgl. auch J.-M. Rosenstiebl, Apocalypse d'Elie, Paris 1972, 53. 47. Schräge, Elia-Apokalypse, 207 f. 48. Siehe Schräge, Elia-Apokalypse, 272 und Anm. j . 49. Diese spezifische Tradition war tn den christlichen Kirchen schon früh verbreitet. Siehe Wintermute, Apocalypse, 747 in Nachfolge von Bousset. Das Neue Testament spricht von Elia und Moses. Siehe auch J. M. Nützet, Zum Schicksal des eschatologischen Propheten, in: BZ N F 20 (1976), 5 9 - 9 4 und A.A. Wieder, The Prophet Elijah in the Development of Judaism, London 1978. 50. Vgl. R.J. Bauckham, Enoch and Elijah in the Coptic Apocalypse of Elijah, in: E.A. Livingstone (Hrsg.), Papers. 71h International Conference on Patristic Studies, Oxford 1975, Berlin 1985, 9 9 - 1 0 7 ; W. Bousset, Beiträge zur Geschichte der Eschatologie, in: Z K G 2 ( 1 8 9 9 1900), 103-131 und 2 6 1 - 2 9 0 ; W. Bousset, Der Antichrist in der Überlieferung des Judentums, des Neuen Testaments und der alten Kirche, Göttingen 1895, 54-57; D.G. Clark, Elijah as Eschatological High Priest, Univ. Diss. Notre Dame 1975, 189-234;/.-^/. Rosenstiebl, Le portrait de l'Antichrist, in: M. Philonenko (Hrsg.), Pseudepigraphes de l'Ancient Testament et ma-

90

I n 31,14-18 w i r d er als Pseudo-Messias beschrieben, der i m 4. Jahr des gerechten Königs aus der Stadt der Sonne (vgl. 30, 5 ff.) erscheinen w i r d . I n 32,9-34,9 w i r d beschrieben, w i e er Zeichen u n d Wunder t u t , u n d zwar alle »Werke, die der Messias getan hat bis auf Totenerweckung allein« (33,9-10). Sein Aussehen ist wie folgt: Er »ist etwas zerlumpt, j u n g , dünnbeinig, m i t einem Flecken v o n grauem Haar v o r n auf seinem K o p f , glatzköpfig, seine Augenbrauen reichen bis z u seinen O h r e n , (und) Aussatzschorf ist auf seinen Händen« (33,15-34,3; vgl. bes. 4Q186 Horoskope). A u c h w i r d er sich verwandeln können v o m K i n d z u m Greis (34,5). Er kämpft m i t der Jungfrau Tabitha, m i t den Heiligen u n d m i t Elia u n d Henoch, die er zunächst alle töten w i r d , welche aber auferstehen u n d am Ende i h n töten werden (34,7,4-38,14). Seine Physiognomie hat große Ähnlichkeiten m i t der i n ApcEl(hebr). Ansonsten gibt es eine ganze Reihe Parallelen m i t anderen apokryphen Schriften. ' A u c h gibt es Ähnlichkeiten m i t Kaiser D o m i t i a n (vgl. Sueton, Domitian 18). 5

Tabitha I n 34,9-34,7,3 w i r d Tabitha beschrieben als eine Jungfrau, der »sich der U n v e r schämte gezeigt hat an den heiligen Stätten« (34,11-12), als sie gehüllt i n ihrem Byssusgewand, i h n bis nach Judäa u n d Jerusalem verfolgt u n d anklagt. D e r Sohn der Gesetzlosigkeit w i r d sie verfolgen, sie töten u n d i h r Blut schlürfen. Aber sie w i r d auferstehen, leben u n d i h n anklagen, daß er keine M a c h t über ihren Leib u n d ihre Seele hat, denn sie »lebt i m H e r r n allezeit« (34,6,35-36), u n d ihr B l u t ist z u m Heil für das V o l k geworden. T r o t z der Tatsache, daß sie als Jungfrau bezeichnet w i r d , Tabitha heißt u n d m i t Byssos bekleidet ist, fällt es schwer, neutestamentliche Parallelen zu dieser Frauengestalt zu finden. Eher muß man v o n einer eigenständigen T r a d i t i o n i n der nachneutestamentlichen apokryphen, apokalyptischen u n d koptischen Literatur ausgeh e n ; sicherlich repräsentiert sie dabei die christlichen M ä r t y r e r . 52

Alexander

53

der Große

O b w o h l Alexander der Große i n der Elia-Apokalypse nicht namentlich genannt w i r d , scheint er doch i m H i n t e r g r u n d einiger Stellen zu stehen, u n d zwar i n : 25,14: als Friedenskönig 2 5,14ff.: i n Verbindung m i t dem Pamphylischen Meerwunder 25,15: als L ö w e 5 4

nuscripts de la mer motte, Paris 1967, 4 5 - 6 3 und W C . Weinrieb, Antichrist in the Early Church, in: C T Q 49 (1985), 135-147. 51. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 2 5 3 - 2 5 4 . 52. Vgl. die Stellen bei Schräge, Elia-Apokalypse, 255-256. 53. D. Frankfurter, Tabitha in the Apocalypse of Elijah, in: Kath. 79.2 (1899), 331-344. 54. F Kampers, Die sogen. Apokalypse des Elias und die tiburtinische Sibylle des Mittelalters, in: Alexander der Große und die Idee des Weltimperiums in Prophetie und Sage, Freiburg 190t,152-183.

91

26,5: 26,7: 26,8; 31,7t.:

als als als als

Bekenner des Monotheismus Bauer der heiligen Stätte Schenker v o n Gaben an den Tempel G e w ä h r e r v o n Steuerfreiheit * 5

Es kann aber nicht mehr festgestellt werden, als daß einige der Aspekte der weitverzweigten Alexander-Legende i n A p c E l Eingang gefunden haben.

4.6. Gottesbtld Das

undAngelologie

Gottesbild

Der G o t t der Elia-Apokalypse ist der Schöpfer, der i m H i m m e l t h r o n t u n d einen Ruheort (Paradies) für die Gerechten vorbereitet hat. A u c h ist er ein G o t t der Geschichte, der die Könige ernennt und zu ihrer Zeit absetzt. D i e gerechten Könige anerkennen seine Einigkeit und sorgen sich u m die heiligen Stätten u n d u m die H e i l i gen; die ungerechten K ö n i g e t u n dies nicht. Wer gegen Gottes Gesetz verstößt, w i r d bestraft. Unter seiner M a c h t stehen die E ngel, vor allem Gabriel und Uriel (siehe u n ten), die i n seinem A u f t r a g die Gerechten aus den Gefahrendes Endzeitkampfes retten und sie ins Paradies führen, w o sie bei G o t t sein w e r d e n . ' 6

Die Engel Gabriel

und

Uriel

I n 39,7-1 j finden w i r eine Beschreibung der eschatologischen Rolle der Engel u n d insbesondere die des Gabriel u n d des U r i e l . Nachdem die Engel die Gerechten auf ihre Flügel genommen und so dem Z o r n des Antichrists entzogen h a b e n , bilden Gabriel u n d U r i e l »eine Lichtsäule« u n d ziehen v o r ihnen her »in das heilige L a n d « : 57

»Und sie werden ihnen gewähren, daß sie essen v o m Baum des Lebens, daß sie tragen weiße Kleider und daß die Engel sie bewachen. Sie werden nicht hungern noch dürsten, und auch der Sohn der Gesetzlosigkeit w i r d keine Gewalt über sie haben« (39,10-15; vgl. Jes 49,10; A p c 7,16). Danach w i r d die Erde zerstört werden. D i e meisten dazu v o n Schräge angeführten Parallelen entstammen den Schriften bis z u m Ende des 1. Jh.s n . C h r . , ' so daß die i n der Elia-Apokalypse 38,7ff. bezeugte T r a d i t i o n als verhältnismäßig alt gelten kann. 5

I n thematischer H i n s i c h t scheint 39,7—15 eine eschatologische Auslegung der Paradiesesgeschichte zu sein: w i e es einst v o r dem Sündenfall war, so w i r d es auch wieder i n den Tagen des Messias sein (vgl. Gen 2,9 und 3,22-24). F ü r die Gerechten bedeutet diese Endzeit einen Exodus aus dieser Welt zurück

jj. 56. 57. 58. 92

Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 212. Vgl. Wintermute, Apocalypse, 7J0. Vgl. Schräge, Elia-Apokalypse, 264f. Vgl. dazu ausführlich Schräge, Elia-Apokalypse, 265, Anm. g bis n.

in das »heilige L a n d « , w o der »Baum des Lebens« steht. Inwiefern dieser eschatologische Exodus ins heilige Land metaphorisch aufzufassen ist, und ob er m i t christlichem oder gnostischem Heilsgut zu verbinden ist, ist eine Frage für sich. F ü r jetzt ist jedenfalls festzuhalten, daß die hier genannten, traditionell dem Messias zugeschriebenen Aufgaben i n der Endzeit auf die Engel übertragen werden. D i e Engel Gabriel u n d U r i e l finden w i r allerdings auch in früheren Schriften des Öfteren erwähnt, hier jedoch meistens als Ausleger der göttlichen O f f e n b a r u n g . ' 9

4.7. Bezug zu anderen

biblischen,

apokryphen

und pseudepigraphischen

Schriften

Was den Bezug zu anderen biblischen, apokryphen und pseudepigrapbischen Schriften betrifft, findet sich auf der einen Seite eine große Zahl v o n Parallelen, besonders i n den A n m e r k u n g e n der deutschen Übersetzung v o n Schräge, andererseits lassen sich k a u m klare Bezüge herstellen, die auf eine gegenseitige Interdependenz schließen lassen. Eher muß man von einer relativ selbständigen Elia-Überlieferung ausgehen, wie auch v o n der Handschriftenüberlieferung bezeugt w i r d . ' 60

6

j . Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

Was die Rezeptionsgeschichte anbelangt, muß v o n einem relativ großen Bekannheitsgard i n der A l t e n Kirche ausgegangen weiden, wie die vielen Zitate bei den K i r chenvätern z e i g e n . Ein Desiderat der Forschung ist allerdings noch, Gestalt, U r sprung u n d Wirkungsgeschichte der Elia-Überlieferung genauer festzustellen. 61

59. Siehe z.B. Dan 8,16; 9,21; Lk 1,19 und 26 sowie 4 Esr 3,[ ff. 60. Vgl. dazu B. Diebner, Zephanjas Apokalypse, Gütersloh 2001, 3 5 - 4 0 sowie Wintermute, Apocalypse, 732. Zu Einzelthemen, vgl. M. Black, The >Two Witnesses< of Rev. 11,3 f. in Jewish and Christian Apocalyptic Tradition, in: E. Bammelet al. (Hrsg.), Donum Gentilicium. New Testament Studies in Honour of D. Daube, Oxford 1978, 2 2 7 - 2 3 7 ; B. Dehandschutter, Les apocalypses d'Elie, in: G. F. Willems (Hrsg.), Elie le Prophete. Bible, Tradition, Iconographie, Leuven 1988, 5 9 - 6 8 ; / Ruwet, Origene et l'Apocalypse d'EJie, in: A. Caquot (Hrsg.), La litterature intcrtestamentaire, Paris 1985, 9 9 - 1 0 7 und Wieder, Prophet. 61. Vgl. Comstock; Attridge, Apocalypse und Stone; Struggneii, Books. 62. Vgl. E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ 1-3, Edinburgh 1973 ff., 3 . 2 , 7 9 9 - 8 0 3 und A.-M. Denis, Introduction aux Pseudeplgraphes grecs de l'Ancien Testament, SVTP 1, Leiden 1970, 163-169.

93

Das 4. Esra-Buch (JSHRZ V/4) Literatur: Bibliographie S.405-417. Wichtige Textausgaben: R, L. Bensly, The Fourth Book of Ezra. The Latin Version Edited from the Mss. with an Introduction by M.R.James, TaS 3.2, Cambridge 1895; A. F.J. Klip}, Die Esra-Apokalypse (IV. Esra). Nach dem lateinischen Text unter Benutzung der anderen Versionen, GCS, Berlin 1992; B. Violet, Die Esra-Apokalypse (IV Esra), Bd. 1. Die Überlieferung, GCS 18, Leipzig i 9 i o ; 0 . Wahl, Apocalypsis Esdrae - Esdras IV, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae, PVTG 4, Leiden 1977; R. Weber (Hrsg.), Biblis sacra iuxta vulgatam versionem, Tomus 11, Stuttgart 1983, 1994, 1931 —1974-' Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): dänisch: B. Noack, Fjerde Ezrabog, in: £. Hammershaimb et al. (Hrsg.), De Gammeltestamentüge Pseudepigrafer, Bd. [, Kopenhagen 1976, 1 - 6 8 ; deutsch: B. Violet, Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in deutscher Gestalt, GCS 32, Leipzig 1924; /. Schreiner, Das 4. Buch Esra, JSHRZ V/4, Gütersloh 1981; englisch: B. M. Metzger, The Fourth Book of Ezra, in: OTP 1, 516-559; M.E. Stone, Fourth Ezra. A Commentary on the Book of Fourth Ezra, Minneapolis 1990; französisch: P. Geoltrain, Quatrieme livre d'Esdras, in: A. Dupont-Sommer (Hrsg.), La Bible. Ecrits intertestamentaires, Paris 1987, 1393-1470; hebräisch: A. Kahana, Chazon Esra, in: A. Kahana (Hrsg.), HaSeferim HaChizonim, Tel Aviv 1937, Jerusalem 1978, 6 0 7 - 6 5 3 ; italienisch: P. Sacchi, Quarto Libro di Ezra, in: Apocrifi dell'Antico Testamento 2, CdR 2, Turin 1989, 237-377; niederländisch: P. Keur I H. Keur, Het Vierde Boek Ezra, [n: Apocriefen van het Oude Testament, Kampcn 1987, 4 5 - 9 3 . Hilfsmittel: K. Berger, Synopse des Vierten Buches Esra und der Syrischen Baruch-Apokalypse, T A N Z 8, Tübingen 1992. 1

/.

Inhalt

Das IV. Esra-Buch, auch genannt die lateinische Esra-Apokalypse oder Esdras IV, steht i n der Vulgata nach Esdras I (dem kanonischen Esra-Buch), Esdras I I (Nehemia) und Esdras I I I (erweiterte A u s w a h l des hebräischen 2. Chronikbuches sowie Esra und Nehemia) u n d w i r d v o n Esdras V ( - Esdras IV, Kap. 1 - 2 ) u n d Esdras V I (= Esdras IV, Kap. 15-16) gefolgt. 3

Meistens w i r d , wie auch hier, v o n der lateinischen Kapiteleinteilung Esdras I V , 3 , 1 - 1 4 , 4 7 ausgegangen; hier w i r d jedoch auch, besonders bei der Inhaltsbeschreibung, B. Violets Einteilung i n IV. Esra I , I , I - V I I , 9 , I berücksichtigt (und zusätzlich die lateinische Kapiteleinteilung). Das Buch ist nach dieser Einteilung i n sieben Gesichte aufgeteilt (Visio I bis V I I ) , v o n denen die ersten drei Gesichte Dialoge 4

r. Vgl. auch die neueren Editionen der orientalischen Versionen in der Bibliographie, - 7994; 7995; 7 9 9 i 7997; 7 9 9 ; 799% ° 4 ; 8008 und 8009. 2. Siehe zu den anderen Übersetzungen die Bibliographie, S. 4 0 7 - 4 0 8 . 3. Vgl./. Schreiner, Das 4. Buch Esra, JSHRZ V/4, Gütersloh 1981 undM. E. Stone, Fourth Ezra. A Commentary on the Book of Fourth Esra, Minneapolis 1990, 4 3 - 4 7 . 4. B. Violet, Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in deutscher Gestalt, GCS 32, Leipzig 1924. N r

94

6

8

8 o

mir apokalyptischem Stoff und die letzten vier Gesichte Offenbarungen und D e u tungen darstellen.' Zusammen mit der Syrischen Baruch-Apokalypse ist das 4 . Esra-Buch die bekannteste jüdische Apokalypse der A n t i k e , die v o m C h r i s t e n t u m , nicht aber v o m Judentum überliefert u n d rezipiert wurde, nicht nur v o m lateinischen Abendland, sondern auch v o n den orientalischen Kirchen, wie die Handschriftenüberlieferung zeigt: Syrisch, Äthiopisch, Arabisch, Armenisch, Georgisch, K o p t i s c h u n d Griechisch. 6

I n fast allen Kommentaren z u m 4 . Esra-Buch w i r d auf die Bedeutung der 7 V i sionen hingewiesen, sowohl i m Blick auf den Aufbau als auf die Theologie der Schrift. Die Inhaltsübersicht soll daher dieser Tatsache Rechnung tragen: 7

$. Esra: 1,1-11 1,12-2,32 2,33-48

Esras Genealogie u n d Berufung z u m Propheten Gottes Gnadenakte und A u f r u f an Israel; Gericht über Israel Verworfen v o n Israel, wendet Esra sich an die Heiden

4. Esra: Visio I 3,1-] 1 3.12- 19 3,20-27 3,28-36 4,1-12 4.13- 21 4,22-25 4,26-32 4,33—43 4,44-52

Beginn der ersten Vision Die Erzväter Das böse Herz i m Menschen Vergleich zwischen Babylon und Z i o n Uriels A n t w o r t an Esra: Gottes Wege sind unerforschlich Gleichnis v o m Wald u n d v o m Meer W a r u m Israel verworfen wurde Ansage des baldigen Endes Z e i t p u n k t des nahen Endes Wieviel Zeit noch übrig ist

5,1-13 5.14- 20

Zeichen der Endzeit Ende der Vision

Visio II: 5,21-30 5,31-40

Esras Klage A n t w o r t auf Esras Klage

5. Vgl. AI. E. Stone, Fourth Ezra, Minneapolis 1990, 4 3 - 4 7 . 6. Vgl. J. Schreiner, Das 4. Buch Esra, JSHRZ V/4, 292-297; B. M. Metzger, The Fourth Book of Esra, in: OTP i , 518-519 und E. Schtirer,Tr\t History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ 1-3, Edinburgh 1973 ff., 3.1, 301-305. 7. Die Ubersicht richtet sich nach B. M. Metzger, The Fourth Book of Ezra, i n : OTP 1, 516-559.

95

5,41—55 5,56-6,6 6,7-10 6,11-28 6,29-34

W a r u m es die Geschlechter der Menschen gibt Das Ende der Zeiten D i e Perioden i n der Geschichte Zeichen der Endzeit Ende der V i s i o n

Visio III: 6,3 y—37 6,38-54 6,5 5^ 59 7,1-25 7,26-44 7.45- 61 7.62- 74 7,75-101 7,102-115 7,116-131 7,132-8,3

Dritte Vision Gottes Schöpfertätigkeil Frage Esras, w a r u m Israel kein Erbe ist A n t w o r t auf Esras Fragen Das zeitlich begrenzte messianische Reich u n d die Endzeit D i e geringe Zahl der Geretteten Esras Klagelied und die A n t w o r t darauf Der Zustand der Verstorbenen vor dem Gericht Dürfen die Gerechten für die Sünder sprechen? Klagelied über das Schicksal der Menschheit D i e sieben göttlichen Eigenschaften

8,4-36 8.37- 40 8,41-45 8.46- 62 8.63- 9,13 9,14-25

Esra bittet G o t t , M i t l e i d mit seiner Schöpfung z u haben A n t w o r t auf Esras Bitte D i e Menschheit ist wie Samen u n d Pflanzen D i e endgültige A n t w o r t Gottes Das Ende u n d die Zeichen der Endzeit Das Schicksal der Bösen

Visio IV: 9,26-37 9.38- 10,18 10,19-24

D i e bleibende Herrlichkeit des mosaischen Gesetzes V i s i o n einer Frau Weitere Klagen Esras

10,25-28 10,29-60

Vision des himmlischen Jerusalems D e u t u n g der Vision

Visio V: 11,1-46 12,1-9 12,10-39 12,40-45 12,46-51

96

Die Adlervision Esras Bitte u m D e u t u n g D e u t u n g der Adlervision Trauer über Esras Abwesenheit Esra tröstet das V o l k

Visio VI: 13,1-33 13,14-20 13,21-58

Vision v o m M a n n aus dem Meer Bitte u m D e u t u n g D e u t u n g der V i s i o n

Visio VII: 14,1-18 14,19-26 14,27-36 14,37-48

Gottes A u f t r a g an Esra Esras Gebet u m Inspiration bei der Wiederherstellung der Schrift Esras Rede z u m Volk Esras Erfahrung auf dem Feld

6. Esra: 15,1-63 16,1-78

Gottes Rache über die Bösen, die Israel bedrängen Gottes Rache über Babylon, Asien, Ä g y p t e n und Syrien

2.

Textentstehung

I n der verzweigten handschriftlichen Überlieferung des 4. Esra-Buches ist nach J. Schreiner ( i n Nachfolge v o n B. Violet) die lateinische Übersetzung z u bevorzugen, vor allem da, w o sie v o n den syrischen, georgischen und armenischen Übersetzungen unterstützt w i r d ; weitere Übersetzungen sind die Äthiopische, die Koptische und die Arabische. Z u Violets A r b e i t , der neben einer kommentierten deutschen Übersetzung auch eine Synopse der verschiedenen orientalischen Überlieferungen bietet (Ära, A r m , Lat, Syr u n d Ä t h ) , muß jetzt der Kommentar v o n M . E. Stone ständig herangezogen w e r d e n . 8

9

2.i.

Abfassungssprache

D i e lateinische Übersetzung geht auf eine griechische Vorlage zurück, die wiederum auf eine hebräische zurückgehen dürfte, so A.F.J- K l i j n i n Nachfolge v o n B. Violet u n d H . Gunkel. A u c h M . E. Stone zweifelt nicht an dieser These, auch wenn über einzelne der herangezogenen Beispiele noch diskutiert werden k a n n . 1 0

8. Vgl. ausführlicher bei Stone, Fourth Ezra, 1-9. 9. Siehe oben. 10. Vgl. M. E. Stone, Fourth Ezra, Minneapolis 1990, 10-11. Vgl. auch/. Bloch, Was there a Greek Version of the Apocalypse of Ezra?, in: JQR NS 46 (1955/56), 309-320 und/. Bloch, The Ezra-Apocalypse. Was it Written in Hebrew, Greek or Aramaic?, in: JQR NS 48 (1957/ 58), 279-294.

97

2.2.

Abfassungszeit

Als Entstehungszeit der Apokalypse denkt man gewöhnlich an die Zeit u m 100 n.Chr. Dafür gibt es zwei Argumente: Esra schrieb »im dreißigsten Jahr seit dem Fall unserer Stadt« (3,1), u n d die letzten drei Häupter der A d l e r - V i s i o n werden meistens m i t Vespasian, Titus u n d D o m i t i a n i n Verbindung gebracht (siehe 3.2.). I m zweiten Fall käme man auf eine Entstehungszeit nach 81-96 n.Chr., also k u r z vor 100 n . C h r . ' I m ersten Fall sind die 30 Jahre zeitlich nicht zwingend z u nehmen, denn sie könnten auch ein A n k l a n g an Ez 1,1 s e i n . 1

12

2.3.

Verfasser

D i e ältere These, daß »Esra« ein Schüler v o n R. Elieser ben H y r k a n u s u n d demnach m i t den Schriftgelehrten i n Jabne (Jamnia) gewesen sein soll, läßt sich nicht beweis e n . Nach dem Zeugnis der Apokalypse ist Esra, auch Salathiel genannt, der E m p fänger der Offenbarungen zugleich auch der Verfasser der Apokalypse (3,1), der m i t dem Enge] Uriel spricht (7,2 ff.; 7,49; 9,1), der i m Auftrag von G o t t , der einst zu M o ses sprach, alles, was er sieht und hört, aufschreiben soll (12,37; 1416-22.26.42 ff.), zu diesem Zweck m i t dem heiligen Geist erfüllt w i r d (14,40) u n d schließlich aus dieser Welt entrückt w i r d (14,47). 13

So wissen w i r nicht mehr über den A u t o r als daß er den N a m e n des Schriftgelehrten Esra aus der Zeit der babylonischen Gefangenschaft angenommen hat, u n d seine Schrift demnach ein Pseudepigraphon 1st. 14

2.4.

Quellen

Stand i n der Vergangenheit die quellenkritische Analyse der Apokalypse i m Vordergrund ( G . H . Bo x et al.), so haben jetzt die ebenfalls früh verfaßten Thesen Eingang gefunden, die v o n einem einheitlichen Werk sprechen ( H . G u n k e l et al.) (siehe 5 . ) 15

2.5.

Entstehungsort

Was den Entstehungsort betrifft, denkt man entweder an R o m oder an Palästina, wobei die i n der Apokalypse verwendeten Tarnnamen Babylon (3,1) für R o m allerdings nicht zwingend für R o m als Entstehungsort sprechen muß.

11. So M. E. Stone, Fourth Ezra, 10. Vgl. auch L. Brun, Die römischen Kaiser in der Apokalypse, in: Z N W 26 (1927), 128-151. 12. Vgl. dazu jetzt ausführlich L. DiTommaso, Dating the Eagly Vision of 4 Esra: A New Look at an Old Theory, in: JSP 20 (1999), 3-38. 13. So F. Rosenthal, Vier Apokryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba's, Leipzig 1885, 39-71. Vgl. auch A.P. Hayman, The Problem of Pseudonymity in the Ezra Apocalypse, in: JSJ 6 (1975), 47-56; M.R.James, Ego Salathiel qui et Ezdras, in: JThS 18 (1917), 167169 und ders., Salathiel qui et Ezdras, in: JThS 19 (1918), 347-34914. Vgl. auch Stone, Fourth Ezra, 53-5715. Vgl. dazu ausführlich Stone, Fourth Ezra, 11-36. 98

j . Historische

Bedeutung

D i e Inszenierung der Apokalypse i m »dreißigsten Jahr nach der Zerstörung unserer Stadt« bezieht sich nicht auf die Zerstörung des Ersten Tempels i m Jahre 5 87 v. Chr., sondern auf die des Zweiten Tempels i m Jahre 70 n. Chr., w o b e i die Babylonier eine Chiffre für die R ö m e r darstellen. D i e Zerstörung Jerusalems u n d des Tempels werden ausführlich v o n Flavius Josephus beschrieben (vgl. v. a. B u c h V I seines Bell u m ) , das 4. Esra-Buch, wie auch die anderen zeitgenössischen Apokalypsen, bieten dagegen einen E i n b l i c k i n die Stimmung i m Lande i n der N a c h k r i e g s z e i t . 1 6

17

3.1. Sitz im

Leben

D i e Situation Israels zwischen 66 u n d 100 n.Chr. war v o n Elend u n d Trauer geprägt. Zehntausende starben, Städte w u r d e n verwüstet usw. I n 3,if.28f. u n d 10,19-23 w i r d diese Situation am deutlichsten beschrieben, v o n der Verwüstung des H e i l i g tums bis zur Schändung der Jungfrauen u n d der Versklavung der jungen Männer, v o n der bedrückten geistigen Verfassung des Sehers bis z u m »Verlust Zions«. Aber das Schlimmste war: Es gab keine H o f f n u n g mehr (vgl. z. B. mSota 9,15). Darauf reagieren n u n die A p o k a l y p t i k e r , zwar anders als die Pharisäer/Rabbinen m i t ihrer Halacha u n d Midrasch-Methode, aber ebenfalls biblisch orientiert. Ihre A n t h r o p o l o g i e konzentriert sich auf den Begriff der Sünde, ihre Theologie ist eine Theologie des Wirkens Gottes i n der Geschichte, eine fast politische Theologie. Als M e d i u m wählen sie die Gattung »Weisheitsschrift« m i t stark kosmologisch u n d eschatologisch geprägtem Inhalt, nebst teilweise konstruierten, nicht immer w i r k lich erlebten Visionen u n d T r a u m d e u t u n g e n . 18

3.2. Politische

Situation

U m sich ein B i l d v o n der Situation machen zu können, i n der sich Esra u n d das jüdische V o l k zwischen 66 u n d 135 n.Chr. befanden, ist es w i c h t i g , die politischen Ereignisse k u r z a u f z u l i s t e n . 19

D e r A n g r i f f des Prokurators Gessius Florus auf den Tempelschatz soll der Auslöser des Ersten Jüdischen Krieges gegen R o m (66-73 n.Chr.) gewesen sein. D e n noch hatte das revolutionäre Feuer schon gewütet seit Herodes an der M a c h t war, und führte später zu den Aufständen der Zeloten u n d Sikariern. Es rivalisierten aber während des Krieges auch die verschiedenen Parteien miteinander, nicht n u r die 16. Vgl. die systematische Darstellung der Nachkriegszeit bei Schürer, History, 2 , 5 1 4 - 5 4 7 . 17. Vgl. auch P.-M. Bogaert, Jerusalem dans les Apocalypses contemporaines de Baruch, d'Esdras et de Jean, in: Jerusalem dans les traditions juives et chretiennes, Leuven 1982, 15-23 und ders., La Ruine de Jerusalem et les Apocalypses Juives apres 70, in: L. Monloubou (Hrsg.), Apocalypses et Theologie de l'Esperance, Paris 1977, 123-141. 18. Vgl. M. L. Gray, Towards the Reconstruction of 4 Esdras and the Establishment of its Contemporary Context, Univ. Diss. Oxford 1976 und B. W. Longenecker, Locating 4 Ezra. A Consideration of its Social Setting and Functions, in: JSJ 28 (1977), 2 7 1 - 2 9 3 . 19. Die beste Zusammenstellung der Ereignisse aufgrund der Quellen findet sich bei Schürer, History 1, 4 4 8 - 5 5 7 (und 195-197).

99

Sadduzäer und die Pharisäer, sondern auch die Zeloten unter Führung v o n Johannes von Giskala, und jene unter Führung von Simon bar Giora. Letzteres führte zu einem Bruderkrieg m i t einem katastrophalen Ende, was für Flavius Josephus Anlaß war, die Schuld des verlorenen Krieges gegen R o m letztendlich bei den Juden selber zu suchen (vgl. u.a. Bell I I §§ 4 4 1 - 4 5 3 ) . 10

Nachdem Titus Jerusalem erobert hatte und zu spät gekommen war, u m den Tempel v o r dem Feuer zu retten, marschierte er m i t 700 Gefangenen, darunter u . a. den Zelotenführer Simon u n d Johannes, m i t dem aus dem Tempel geraubten goldenen Schaubrottisch u n d der M e n o r a h i n Italien ein. Lucilius Bassus und sein N a c h folger Flavius Silva w u r d e n beauftragt, Masada wie auch Machaerus u n d das H e r o d i u m Eleasar ben Yair und den anderen Sikariern zu entreißen. D i e Aufständischen auf dem Masada begingen 73/74 n.Chr. Selbstmord. I n den folgenden Jahrzehnten w u r d e J u d ä a v o n einem M i t g l i e d des römischen Senats r e g i e r t ; bis ca. 120 n.Chr. blieb die überwiegend i n Syrien stationierte »Legio X Fretensis« i m L a n d / N a c h dem schon 115-117 n.Chr. die Juden i n der Diaspora rebelliert hatten, k a m es 132135 n.Chr. unter F ü h r u n g v o n Bar Kochba z u m Zweiten Jüdischen K r i e g gegen R o m . Diesmal waren die Folgen für das jüdische V o l k noch verheerender. 21

2

A u f die Zeit am Anfang des 2. Jhs. reagiert der A u t o r des 4. Esra-Buches auf zweierlei Weise, nach innen h i n , indem er die sündhafte Verstrickung seines Volkes i n seinem eigenen Schicksal z u m Ausgangspunkt einer moralischen Offensive n i m m t , nach außen h i n , i n d e m er die Weltmächte i n unerhörter Weise wegen ihres Israelfeindlichen Verhaltens v o r G o t t selber anklagt. Was letzteres betrifft, sind die äußeren Daten der politischen Machthaber i n der Adlervision (11,1-12,3) i n verschlüsselt/unverschlüsselter F o r m verborgen. D i e zwölf Hauptflügel des Adlers stehen w o h l für Caesar u n d die römischen Kaiser A u gustus, Tiberius, Gaius Caligula, Claudius, N e r o , Galba, O t h o u n d Vitellius sowie die Usurpatoren Vindex, N y m p h i d i u s u n d Piso, die acht Nebenflügel wahrscheinlich für Statthalter oder Generäle, und die drei Köpfe für Vespasianus, Titus u n d Domitianus; so n u r eine der T h e o r i e n . 25

D e r L ö w e i n der A d l e r v i s i o n w i r d dieses Reich vernichten (12,3.31-34), u n d damit sind w i r am Anfang des 2. Jh.s n.Chr., wahrscheinlich k u r z vor dem DiasporaAufstand v o n n 5-117 n.Chr. D i e H o f f n u n g auf eine Wiederherstellung des jüdischen Staates, die i n der Vision z u m A u s d r u c k k o m m t , vertritt eine Geschichtstheologie, die sich einerseits orientiert an u n d genährt w i r d v o n biblisch-prophetischen Vorbildern (direkter Anschluß an die Vision der vier Tiere/Weltreiche v o n D a n 7) und andererseits m i t ihrer apokalyptischen Sprachgewalt der akut-messianischen und revolutionären Stimmung i m Land entspricht, sie sogar anheizt, wobei i m A d 20. Vgl. zum Ganzen Josephus, Bellum 11,14-VII (§§ 2 7 1 - 4 5 5 ) . 21. »Legatus Augusti pro praetore provinciae Iudaeae«; vgl. M. Stern, The Province of Judaea, in: S. SafraietaL (Hrsg.), The Jewish People in the First Century, CRI L i , Assen 1974, 3 0 8 - 3 7 6 , bes. 315. 22. Vgl. B. Isaac, Judaea after A D 70, in: JJS 35 (1984), 4 4 - 7 0 . 23. Vgl. Schiirer, History 3.1, 2 9 9 - 3 0 0 und zu den verschiedenen Theorien DiTommaso, Vision, 3 - 3 8 , bes. 3 6 - 3 8 . 100

ler- u n d Löwenbild die Repräsentanten des römischen u n d des jüdischen Reiches einander gegenüber stehen.

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

A u c h w e n n das 4. Esra-Buch kaum konkret auf die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse i n Palästina eingeht, so darf die folgende Beschreibung als sein H i n t e r grund gelten. N a c h S. Applebauin starben i m Ersten Jüdischen K r i e g ca. 500.000 Juden (vgl. Tacitus, Historien V , i j ) / Neben Jerusalem waren besonders die Städte Antipatris u n d Samaria dem Boden gleichgemacht. Weite Teile Judäas unterstanden nun R o m , u n d das Land, das früher den Juden selber gehörte, w u r d e v o n n u n an an sie vermietet, u n d zwar durch Mittelsmänner (matzikim), so nach Josephus u n d der rabbinischen Literatur. D u r c h die Stationierung der 10. Legion i n Jerusalem w u r d e die U m g e b u n g zur prata legionis, m . a. W. die übriggebliebene Bevölkerung mußte die Soldaten m i t N a h r u n g versorgen. D i e Kopfsteuer wurde erhöht; w o z u noch der von Vespasian eingeführte Ersatz der Tempelsteuer kam, die nun an R o m zu entrichten war. Das Ergebnis war eine bedrohliche A r m u t der Bevölkerung, die durch die wachsende Inflation noch verstärkt w u r d e . * 4

2

D i e Basissteuer auf landwirtschaftliche Produkte dürfte 12,5 % gewesen sein, die Kopfsteuer galt für alle Männer zwischen 14 u n d 65 Jahren u n d betrug schon früh einen Denar (vgl. z . B . M k 12,13,17 par.). N a c h dem K r i e g erhöhte sich der Steuerdruck, w o b e i der zu besteuernde Ertrag abnahm. Sogar v o n außen w u r d e nun eingesehen, daß die Steuer i n Syrien u n d Judäa eine große Belastung für die Bevölkerung darstellte (vgl. Tacitus, Annalen 11,42). D i e überwiegend i n Syrien stationierten römischen Legionen brauchten aber alle verfügbaren M i t t e l u m die Ostflanke des r ö mischen Reiches gegen die nicht aufhörenden Angriffe der Parther zu verteidigen, und Judäa, die Küstenregion und Galiläa waren n u n einmal die fruchtbarsten Gegenden. 26

4. Theologische

Bedeutung

Wie i n der Syrischen Baruch-Apokalypse ist die Frage nach der Bedeutung der Sünde u n d des bösen Triebs i m Menschen eines der dominierenden Themen in der Esra-Apokalypse (vgl. 3,21). Wie für Baruch spielt auch für Esra die Geschichte Israels eine weitere bestimmende Rolle; besonders i n 11,1-12,3 " 3 . 3 ' r d die Endzeit explizit als Thema behandelt. u n a

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So ist z.B. das Thema i n 7,106 ff. die Frage nach einer Stellvertretung für die Sünder i n dieser Welt, wobei i n 7,106-110 Abraham, Moses, Josua, Samuel, D a v i d , Sal o m o , Elias u n d H i s k i a (Ezechias) als Beispiele der Stellvertretung aus der Vergan-

24. S. Applebaum, Economic Life in Palestine, in: S. Safraietal. (Hrsg.), The jewish People in the First Century, CRI I.2, Assen 1976, 6 3 1 - 7 0 0 , bes. 6 9 2 - 6 9 9 . 25. Vgl. Stern, Province, 324ff. 26. Zu den Quellen, vgl. Schürer, History 1, 484ff., 5i4ff., 529ff. und 534 ff. 101

genheit Israels herangezogen werden. A d a m ist der große Anstifter des Leids (7,116 ff.), durch i h n sind Sünde und Tod i n die Welt gekommen. A m Ende der Z e i ten jedoch, wenn der Tag des Gerichts k o m m e n w i r d , w i r d es kein Erbarmen mehr geben. I n 7,127 ff, w i r d die Geschichte der Menscheit daraufhin gedeutet als ein Weg zwischen Sünde und Gerechtigkeit, zwischen Leben und T o d , aber: der Mensch muß sich für einen der beiden Wege entscheiden, denn am Ende folgt das U r t e i l über sein Leben und seine Entscheidung, Insgesamt darf die Theologie der Apokalypse - aufgrund dieser Betonung der Willensfreiheit des Menschen und des Aufrufes zu einer existentiellen Entscheidung - nicht als deterministisch bewertet werden, sondern ist Bundes- u n d Geschichtstheologie i n einem, Bundestheologie, w e i l der A u t o r z u m A u s d r u c k bringt, daß der B u n d zwischen G o t t u n d seinem V o l k wie i n der Vergangenheit, so auch i n der Z u k u n f t unaufkündbar ist: Mögen die V ö l k e r noch so sehr gegen Israel wüten, G o t t w i r d sein Volk nicht verstoßen. Dies ist alles aber auch Geschichtstheologie, weil der Beweis der künftigen Treue Gottes zu seinem V o l k i n der Geschichte Israels gesucht u n d gefunden w i r d . D i e Z u k u n f t hängt v o n der Verarbeitung der Vergangenheit u n d dem Verhältnis zur Gegenwart ab. Wie i n der Syrischen Baruch-Apokalypse werden auch i n der Esra-Apokalypse Zeichen u n d Beweise i n der Geschichte Israels gefunden, die besagen, daß es t r o t z der menschlichen Sünde u n d U n v o l l k o m m e n h e i t i m m e r wieder Gerechte gibt, die G o t t nachfolgen, der Gerechtigkeit nachstreben u n d stellvertretend für die Sünder beten. Neben den Bund t r i t t somit die Geschichte Israels als Zeichen der unverrückbaren Beziehung zwischen G o t t und seinem V o l k . U n d weil es i n der Vergangenheit Gerechte gegeben hat, w i r d es sie auch i n Z u k u n f t geben; damit ist die Geschichte nach vorne offen u n d die Apokalypse bietet i m K e r n eine hoffnungsvolle Perspektive auf das Potential menschlicher Existenzgestaltung.

4.1.

Geschichtsbild

Das Geschichtsbild der Apokalypse ist ein historisch-eschatologisches; die Geschichte Israels w i r d i m Rahmen der Weltgeschichte i n verschiedenen Perioden dargestellt u n d m i t dem Schema »Sünde-Verheißung« geschichtstheologisch auf die Endzeit u n d das Endzeitgericht bezogen. Z w a r steht der Mensch seit A d a m unter Einfluß der Sünde, aber er hat auch die Möglichkeit zur U m k e h r erhalten. D i e Geschichtsdarstellung des Autors dient aber letztendlich der Beantwortung der Frage nach dem Sinn des Leidens und dem U r s p r u n g der Sünde: »Denn ein K o r n des bösen Samens w u r d e am Anfang i n das H e r z Adams gesät. D o c h wieviel Sündenfrucht hat es bisher hervorgebracht u n d w i r d es hervorbringen, bis die Ernte kommt« (4,30). Somit liegt dem Geschichtsverständnis die Vorstellung des Einflusses der Sünde, u n d nicht der Determinismus zu Grunde. Anders als Josephus, der den Sieg Roms über Israel als v o n G o t t gewollt (bzw. v o m Schicksal vorbestimmt) bezeichnete und sich dem römischen Kaiser übergeben hatte, betrachtet der A u t o r des 4. Esra-Buches, und m i t i h m viele andere A p o k a l y p tiker, R o m als Erzfeind u n d bemüht sich, dies geschichtstheologisch nachzuweisen. Erleichtert w i r d i h m dies d u r c h Daniels Gesicht der vier Tiere/Reiche u n d seiner 102

Rezeptionsgeschichte v o m 2. Jh. v.Chr. an, i n der R o m die letzte der vier Israel bedrohenden Weltmächte darstellt. Aus apokalyptischer Sicht ist somit R o m Israels Erzfeind schlechthin u n d w i r d dies, auch i n christlicher Gestalt, bleiben. Es treten n u n z w e i weitere Merkmale des Geschichtsverständnisses des Autors h i n z u , die ebenfalls v o n der jüdischen A p o k a l y p t i k schon vorgegeben sind: 1) eine Aktualisierung bzw. Zuspitzung der Traumvisionen auf die Gegenwart, u n d zwar in bezug auf die (letzten) römischen Kaiser. Dabei sind als historischer H i n t e r g r u n d nicht nur der Erste Jüdische K r i e g gegen R o m , sondern möglicherweise auch die Übergriffe auf Juden unter D o m i t i a n anzunehmen, u n d 2) eine Eschatologisierung bzw. eine Extrapolierung des bestehenden Zustandes auf die nahe Z u k u n f t , und zwar m i t H i l f e v o n Endzeitberechnungen, u m so die gegenwärtigen Erscheinungen als Zeichen der Endzeit bezeichnen zu können. Dies t u t der A u t o r nicht u m eine deterministische Geschichtsauffassung, sondern u m die biblischbegründete Hoffnungdes jüdischen Volkes z u m A u s d r u c k zu bringen, die sich bereits bei den alttestamentlichen Propheten findet, u n d die er dann i n dem zeitgemäßen K l e i d der apokalyptischen Sprache z u m A u s d r u c k bringt. Ziel des A u t o r s ist daher letztendlich nicht apokalyptisch gefärbte Geschichtsdeutung, sondern biblisch orientierte Gegenwartsdeutung. Konsequenz dieser Gegenwartsdeutung ist eine ausgeprägte Theologie u n d eine ebenso ausgeprägte A n t h r o p o l o g i e . Letztere gipfelt i n dem Begriff der Sündhaftigkeit des Menschen u n d i n den Folgen, die dies für die Weltgeschichte hat. Allerdings ist der Mensch gut u n d böse zugleich, was sowohl für Israel als auch für die V ö l k e r gilt. I n dem Sinne ist der den A p o k a l y p t i k e r n oft nachgesagte Dualismus kein eigentlicher Dualismus, w i e z . B . i n der iranisch-zoroastrischen Religion der A n t i k e . Der Mensch u n d die Menschheit können das B ö s e u n d damit den Gegensatz z w i schen G u t u n d B ö s e überwinden,wenn sie sich an Gottes Tora halten u n d sich auf Gottes Eingreifen i n der Geschichte verlassen. D i e Erkenntnis der Sünde als reelle Macht i m Menschenherzen, i n der menschlichen Gesellschaft u n d i n der Geschichte führt für den A u t o r dazu - u n d soll für die Leser dazu führen - die Ursache der Sünde u n d des Bösen i m menschlichen Ü b e r treten des göttlichen Gesetzes zu suchen. N u r eine U m k e h r zur Tora kann die H i n w e n d u n g z u m Guten bewirken. Da aber die Geschichte d u r c h eben diese Sünde aus dem Gleichgewicht geraten ist, w i r d die U m k e h r alleine das Rad nicht mehr zurückdrehen können. Z u groß ist der Schaden bereits geworden, Gottes eigener Tempel wurde sogar zerstört. Daher kann nur ein göttliches Eingreifen i n die Geschichte helfen, u n d so ist das Auftreten eines Messias geschichtstheologisch unentbehrlich. Es darf hier aber gefragt werden, ob der A u t o r m i t dem erwarteten Eingreifen Gottes i n die Geschichte w i r k l i c h eine geschichtstheologische Aussage implizieren w i l l , oder ob es nicht doch anthropologisch zu verstehen ist, wie dies bei den Rabbinen der Fall ist, wenn sie unter Weglassung der apokalyptischen Elemente die Eschatologie nur i m H i n blick auf die E t h i k deuten: Das drohende Ende ruft zur U m k e h r a u f . 27

27. Vgl. zur ganzen Problematik G. Hallbäck, How to read an Apocalypse. Deconstrucüon and Reconstruction, in: StTh 47 (1993), 9 3 - ' ° ° ; W. Harnisch, Verhängnis und Verheißung der Geschichte. Untersuchungen zum Zeit- und Geschichtsverständnis im 4. Buch Esra und in 103

Nach W. Harnisch ist der Zweck der Adlervision, auf das Ende der Geschichte aufmerksam zu machen, u n d dabei w i e d e r u m auf die Rolle des L ö w e n , der das vierte u n d letzte Reich vernichten soll, u n d zwar deswegen, »um m i t i h r nach dem V o r b i l d der T r a d i t i o n die >Abgeschlossenheit< [sc. der Geschichte] u n d damit den eigenen geschichtlichen Standort als unmittelbar v o r dem Ende befindlich n a c h z u w e i s e n . « 28

Es muß aber gefragt werden, ob nicht vielmehr die nach vorne offene Geschichte Grundthema der Geschichtstheologie des A p o k a l y p t i k e r s ist. Denn was hätte er für einen G r u n d gehabt, über die Z u k u n f t zu spekulieren, wenn sie schon v o n vornherein festgelegt u n d abgeschlossen gewesen wäre? Hätte der A u t o r damit seine Leser trösten können? Eher wäre ein gemeinsamer Selbstmord sinnvoller gewesen, w i e es Eleaser ben Yair u n d die 960 Zeloten i m Jahre 73 n. Chr. auf der Masada getan hatten. D e r A p o k a l y p t i k e r w i r d eher davon ausgegangen sein, daß die Verfassung u n d Veröffentlichung seiner Apokalypse bei den Lesern u n d H ö r e r n etwas bewegen könnte, sei es H o f f n u n g , sei es Widerstand. U n d wer H o f f n u n g hat, bei den Lesern etwas zu bewegen, sagt nicht, daß alles schon vorbei ist, sondern w i r d irgendwie noch eine gewisse Aussicht vermitteln w o l l e n . N i c h t die Abgeschlossenheit der Geschichte w i r d propagiert, sondern das Nichtabgeschlossensein i n Anbetracht der geschlossen w i r k e n d e n Ubermacht des Gegners. M i t dem Bild des L ö w e n w i r d gerade der unausweichlich scheinende Sieg des r ö mischen Reichs i n Frage gestellt. Wenn auch die Könige der Welt meinen, Israel bereits besiegt zu haben, so sind sie nicht mehr als Werkzeuge i n Gottes H a n d . G o t t selbst bestimmt den T e r m in der Endzeit u n d der Erlösung. U n d w e i l Gottes Wege unerforschlich sind, ist die Geschichte aus menschlicher Sicht nach vorne offen. D e r Zweck der Apokalypse ist nicht, auf die Abgeschlossenheit der Geschichte hinzuweisen, sondern auf die nach vorne offene Geschichte, i n der der Mensch die Chance hat, d u r c h U m k e h r zu Gottes Geboten ihren Lauf zu beeinflussen. Z u einem vorsichtigeren Schluß k o m m t Harnisch dann später i n seiner U n t e r s u chung z u m Zeit- u n d Geschichtsverständnis der Apokalypse(n) Esras (und Baruchs): » £ 5 ist nicht zu verkennen, daß sie ihre auf einen radikalen Determinismus hinauslaufende Zeitlehre >in den Dienst eines Trostamtes< stellen. Sie wollen damit den Anfängen des Zweifels wehren und die Gefahr einer durch den Niedergang Jerusalems heraufbeschworenen Resignation im Keim ersticken«. Daher gilt: »Die Charakterisierung der auf diese Weise ins Auge gefaßten A p o k a l y p t i k als ein Versuch, >das Ende zu berechne™, ist überdies sachlich falsch«.* 19

0

der syr. Baruchapokalypse, F R L A N T 97, Göttingen 1969; U. Lack, Das Wcltverständms in der jüdischen Apokalyptik dargestellt am äthiopischen Henoch und am 4. Esra, in: ZThK 73 (1976), 283-305; G. Reese, Die Geschichte Israels in der Auffassung des frühen Judentums, Univ. Diss. Heidelberg 1967 und P. Schäfer, Die Lehre von den zwei Welten im 4. Buch Esra und in der tannaitischen Literatur, in: ders., Studien zur Geschichte und Theologie des rabbinischen Judentums, Leiden 1978, 244-291. 28. Harnisch, Verhängnis, 255-256 in Nachfolge von Ph. Vielhauer, Die Apokalyptik, in: E. Hennecke; W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Ubersetzung I i , Tübingen 1964, 415 (407-421). 29. Harnisch, Verhängnis, 318 mit einem Zitat von G. von Rad. 30. Harnisch, Verhängnis, 321 mit einem Zitat von P. Volz. 104

4-2.

Apokalyptik

Die Apokalypse des Esra weist i n den insgesamt sieben »Visionen«, aber v o r allem i n den letzten vier folgende apokalyptischen Merkmale auf: 1. Gespräche zwischen Offenbarungsempfänger und -vermittler, sechsmal z w i schen Esra u n d einem Engel (4,1 ff.; 5,32ff.; 7,2 ff.; 10,31 ff.; 12,10ff. und 13,21 ff.), einmal zwischen Esra u n d einer Frau (9,40 ff.) und einmal zwischen Esra u n d G o t t (I ,2 ff.). 4

3

2. Visuelle oder auditive Erfahrungen finden sich z u m einen i m Empfangen des Geistes der Einsicht (3,1 ff. u n d 5,20ff.) u n d z u m anderen i n der Erfahrung eines Erdbebens (6,13 ff.) (vgl. auch unter 4.). 3. Esra empfängt fünf Offenbarungen, viermal über die Endzeit (5,1 ff.; 6,18ff.; 6,43 ff. u n d 7,26ff.), u n d einmal über die Bestrafungen i n der H ö l l e u n d die Belohnungen i m Paradies (7,78ff.). 4. Es finden sich drei Gesichte i n der Apokalypse: das Gesicht einer trauernden Frau, die sich i n eine Stadt verwandelt (9,38 ff.) samt D e u t u n g (10,40ff.), das Gesicht v o m A d l e r und v o m L ö w e n (11,1 ff.) samt D e u t u n g (12,1 off.) und das Gesicht eines Menschen aus d e m Meer, der m i t den V ö l k e r n kämpft (13,1 ff.) samt D e u t u n g (13,21 ff.). 5. N i c h t direkt z u r Gattung Apokalypse gehörend sind die insgesamt zehn G l e i c h nisse, v o n denen vier ungelöst bleiben (6,1 ff.). D i e anderen sechs Gleichnisse sind von: »dem Wald u n d den Wogen« (4,13 ff.); »der Flamme, dem Rauch, der W o l k e u n d dem Tropfen« (4,48 ff.); »dem engen Zugang« (zweimal); »dem Meer u n d der Stadt« (7,3 ff.); »dem G o l d u n d d e m T o n « (8,2) und »dem Landmann und demSamen« (8,41). Die entsprechenden Deutungen finden sich i n 4,19 ff. ( v o n Esra selber); 4,50f. ( v o m Engel); 7,10 ff. ( v o m Engel); 8,2 ff. ( v o m Engel) u n d 8,43 f. ( v o n Esra selber). 6. A u c h das Gebet Esras i n 8,4ff. sowie die Volksepisoden i n 12,46ff. und i3,2yff. gehören nicht zur Gattung Apokalypse. 7. Andererseits können die drei Aufträge, die Esra zu erfüllen hat (12,37ff.; 13,23 ff. und 13,45 ff.) schon als typisch für die A p o k a l y p t i k g e l t e n . ' 3

31. Vgl. weiter bei W. Harnisch, Der Prophet als Widerpart und Zeuge der Offenbarung. Erwägungen zur Interdependenz von Form und Sache im IV. Esra-Buch, in: D. Hellholm (Hrsg.), Apocalypücism in the Mediterranean World and the Near East, Tübingen ^83, 2.Aufl. 1989, 461-493; A. Lacocque, Apocalyptic Symbolism. A Ricoeurian Hermeneutical Approach, in: BR 26 (1981), 6-15; M. E. Stone, On Reading an Apocalypse, i n : / / Col/ins et ah, Mysteries and Revelations. Apocalyptic Studies since the Uppsala Colloquium, Sheffield 99 > ^5-78; C Thoma, Jüdische Apokalyptik am Ende des ersten nachchristlichen Jahrhunderts, in: Kairos 11 (1969), 134-144. r

I

105

4.3.

Bibehuslegung^

Bibelzitate: Bibelzitate finden sich i n IV. Esra kaum, nur 7,129: »Denn das ist der Weg, v o n dem Mose gesprochen hat. [...] Wähle dir das Leben, damit du lebst« ist auf Deut 30,19 zurückzuführen (vgl. auch Gen 1,1-4 6,38-39). m

Biblische

Gestaltend

Folgende biblische Gestalten werden i n der Apokalypse beschrieben: A b r a h a m , der v o n G o t t Erwählte u n d Geliebte, dem das Ende der Zeiten gezeigt w o r d e n ist, m i t dem G o t t einen ewigen B u n d geschlossen hat u n d dem er Isaak, Jakob u n d Esau gab (3,13); A d a m , Gottes Geschöpf (3,5; 6,54), der ins Paradies geführt w u r d e , w o i h m ein Gebot gegeben w u r d e , das er jedoch übertrat, so daß der Tod über i h n u n d seine N a c h k o m m e n , die V ö l k e r der Welt, k a m (3,7; 6,56 u.a.); seit i h m gibt es ein K o r n i m Herzen des Menschen, das viele Sündenfürchte getragen hat (4,30); Daniel, dem das Gesicht der vier Tiere/Königreiche gezeigt w u r d e , das aber erst an Esra gedeutet w u r d e (12,11); D a v i d , Gottes Knecht, der Jerusalem gebaut u n d G o t t Opfer dargebracht hat (3,23 ff.), der an die Stelle seiner Brüder trat, als G o t t sie bestrafen w o l l t e (7,108) u n d aus dessen Samen der Messias k o m m e n w i r d (12,32); Elia, der stellvertretend für Regen u n d für die Auferstehung gebetet hat (7,109); Esau, der v o n G o t t verstoßen w u r d e (3,14 ff.) u n d die »Ferse dieses A o n s « repräsentiert (6,9); Esra, auch Salathiel genannt, der A u t o r u n d Empfänger der Apokalypse (siehe oben); Josia, i n dessen Tagen die 9 1/2 Stämme v o m Assyrerkönig Salmanassar weggeführt w u r d e n (i3,4off,); Jakob, der v o n G o t t auserwählt wurde (3,16 ff.; 5,35), m i t dessen Stämme G o t t einen B u n d geschlossen hat (3,16 ff.), dessen N a c h k o m m e n G o t t das Gesetz u n d die Gebote gegeben hat (8,16; 9,3off.), u n d wegen dessen G o t t seine N a c h k o m m e n nicht vergessen w i r d (12,46 ff.); Isaak, der Vater Jakobs u n d Esaus (3,15); Moses, der stellvertretend für die Väter gebetet hat, als sie i n der Wüste sündigten (7,106) u n d dem G o t t die Geheimnisse der Endzeit offenbart hat (14,3); N o a h , der während der Sintflutgeneration Gnade v o r G o t t fand (3,11); Salmanassar (13,40), der die 9 V2 Stämme weggeführt hat; 32. Vgl. im allgemeinen M.P. Knowles, Moses, the Law, and the Unity of 4 Ezra, in: N T 31 (1989), 257-274 und zur Kanonfrage C. Macholz, Die Entstehung des hebräischen Bibelkanons nach 4 Esra 14, in: E. Blum et al., Die hebräische Bibel und ihre zweifache Nachgeschichte, Neukirchen-Vluyn 1990, 379-391. 33. Vgl. am Beispiel Adams /. R. Levison, Portraits of Adam in Early Judaism, Sheffield 1988, 113-128. 106

Salomo, der i m A u f t r a g Gottes den Tempel gebaut und Opfer dargebracht hat (3,24) u n d stellvertretend für das H e i l i g t u m bat (7,108); Samuel, der i n den Tagen Sauls ebenfalls stellvertretend bat (7,107); Sanherib, i n dessen Tagen H i s k i a für das V o l k bat (7,110); Saul, i n dessen Tagen Samuel für das V o l k bat (7,107); u n d als nichtbiblische Gestalten Sareja, Dabria, Selemja, Ethan u n d Asiel, die Esra beauftragt hat, die Offenbarungen niederzuschreiben (14,24) sowie der Engel U r i e l , der m i t der Esra gesprochen hat (4,1; 5,20; 10,28).

Biblische

Motive:

Die i m 4. Esra-Buch verwendeten biblischen M o t i v e sind vielfältig u n d dabei auf h i storisch-eschatologische Weise geordnet, d . h . die Geschichte Israels w i r d i n gute und böse Perioden aufgeteilt u n d auf ihr erwartetes Ende hingeführt.

/. Von Adam bis Salomo (Visio l,2-y, =

3,4-28):

Der Anfang der Geschichte Israels bildet die Schöpfung, die Geschichte Adams i m Paradies u n d das Gebot, dessen Übertretung z u m Tod und letztendlich zur Sintflut geführt hat (Visio 1,2-5; 3>4-2*0- D i nachfolgende Geschichte v o n Abraham, Isaak, Jakob u n d Esau bis zu der Vertreibung nach Ägypten u n d der Gesetzgebung auf dem Sinai ist die leidvolle Geschichte v o n dem guten u n d dem bösen Trieb i m Herzen der Menschen, die das Gebot Gottes manchmal übertreten u n d manchmal befolgen. A u c h die Zeit v o n D a v i d , Salomo, dem Bau des Tempels u n d dem Fallen der Stadt i n die H ä n d e der Feinde ist für Esra Anlaß, nach dem G r u n d des Leidens und den W u r z e l n u n d Folgen der Sünde zu fragen. =

e

Daß die Geschichte Israels nicht nur den Anlaß zur Theodizee-Frage darstellt, sondern zugleich auch die A n t w o r t in sich birgt, ist der strukturierenden Erzähltechnik des A u t o r s zu verdanken. Er teilt die Geschichte i n gute u n d böse Perioden auf u n d n i m m t die guten Perioden v o n Jakob u n d der Gesetzgebung als Beweis dafür, daß das Folgen der Gebote zur Erfüllung der Verheißung führt, u n d die bösen Perioden v o n A d a m u n d der Zerstörung des Tempels als Beweis dafür, daß das Übertreten der Gebote Gottes zur Sünde u n d z u m Tod führt.

2. Abraham, Jakob

und Esau (Visio 11,8,1-6; = 6,7-10):

Wenn die Geschichte Israels i n gute u n d böse Perioden aufgeteilt werden kann, stellt sich zwangsläufig die Frage nach deren weiterem Verlauf. D i e A n t w o r t findet sich in der Unterscheidung zwischen dieser u n d der kommenden Welt. D i e Unterscheidung zwischen beiden Welten (oder Äonen) ist nicht nur eine dualistische (diese Welt ist schlecht, die kommende Welt ist gut), sondern geht bereits aus dem Beispiel der Söhne Isaaks (und Enkel Abrahams) i n dieser Welt i n Visio 11,8,1-6 ( = 6,7-10) hervor. Esau steht stellvertretend für diesen Ä o n , Jakob für den kommenden Ä o n , wie aus der Auslegung v o n Gen 25,26, 32,12 u n d M a l 1,2-3 hervorgeht.

107

j . Die sechs Schöpfungstage

(Visio III; = 6,38-59):

Genesis 1,1 ff.

Die sechs Schöpfungstage in Visio I i i (= 6,38-59) sind eine Nacherzählung und Erklärung v o n Genesis 1, die vor allem i n ihren Weglassungen u n d Hinzufügungen bestimmter Elemente aus traditionsgeschichtlicher Sicht v o n Interesse ist. F ü r den A u t o r dient sie aber der Frage, w a r u m die Welt zwar erschaffen w u r d e , sie aber nicht v o n Israel beerbt w i r d . Statt dessen w i r d Gottes auserwähltes u n d direkt v o n A d a m abstammendes V o l k v o n seinen Feinden beherrscht. Israel w i r d sein Erbteil aber i n der künftigen Welt empfangen.

4. Beispiele

der Stellvertretung

(Visio III,15,1-11;

=

7,106-11$);

A u f die Frage Esras, ob am Tag des großen Gerichts die Gerechten für die Sünder eintreten können, antwortet der Engel, daß dies nicht der Fall sein w i r d ; Esra aber erwidert m i t einer Reihe v o n Beispielen der Stellvertretung aus der Geschichte Israels (Visio 111,15,1-11; = 7,106-115) u n d zwar: - A b r a h a m bat für die Sodomiter (nach Gen 18,23 - Moses bat für die Väter, nachdem sie i n der Wüste gesündigt hatten (nach Ex

3v0; -

Josua bat für Israel i n den Tagen Achans (nach Jos 7,7ff.); Samuel bat für Israel i n den Tagen Sauls (nach 1 Sam 7,9; 12,23); D a v i d bat wegen einer Plage (nach 2 Sam 24,15); Salomo bat für die am H e i l i g t u m (nach 1 K ö n 8,22 ff.); Elias bat u m den Regen u n d für den Toten, daß er leben möge (nach 1 K ö n 18.20f.42); - H i s k i a bat für das V o l k in den Tagen Sanheribs (nach 2 K ö n 19,15 ff.); - und viele andere baten für viele. I n den acht Beispielen dominiert also nicht die Sünde, sondern die Gerechtigkeit; es gibt immer wieder Beispiele dafür, daß die Gebote Gottes nicht nur befolgt werden können, sondern daß bestimmte Menschen mehr als ihre Zeitgenossen Gerechtigkeit ausgeübt haben. D e n n o c h w i r d ihre Gerechtigkeit keinen Einfluß auf den Gerichtstag am Ende der Zeiten haben; i n der kommenden Welt w i r d stellvertretendes Beten nicht mehr möglich sein.

5. Klagelied

über Zion (Visio IV,6,3~6;

=10,21-28):

I n dem Klagelied über Z i o n (Visio IV,6,3~6; = 10,21-28) finden w i r entgegen unserer E r w a r t u n g nur wenige Parallelen zu den kanonischen Klageliedern aus der Zeit nach der Zerstörung des 1. Tempels, sondern vielmehr zu dem 1. u n d 2. Makkabäerbuch, den Psalmen Salomos, Judith, Josephus u n d der Syrischen Baruch-Apokalypse. i4

34. Vgl. Violet, Apokalypse, 138-140. 108

6. Der Adler und der Löwe (Visio V,i,

1-5,3; = > ~ ,3) 11

I

I2

:

Daniel

7;

(siehe unter 4.5.)

7. Der Mensch aus dem Meer (Visio VI,2,1-4,2;

- 13,2-13): Daniel

7,13-14:

(siehe unter 4.5.)

8. Die Offenbarung

an Mose (Visio VII,2,i-$;

=

14,3-6):

I n Visio V I I , 2 , i - j (= 14,3-6) w i r d die Offenbarung Moses am D o r n b u s c h nacherzählt (vgl. Ex 3,2-4,17). G o t t berichtet dann Esra, daß er Mose ebenfalls die Geheimnisse der Zeiten und die der Endzeit offenbart hat, und daß er einige davon öffentlich machen, andere davon geheimhalten soll. D i e Apokalypse w i r d somit über die Person des Mose und über Esra an die biblische Offenbarung angebunden, und auch i h r Inhalt w i r d aus ihr eruiert; allerdings ist ein Teil der Offenbarungen über die Endzeit verborgen gehalten w o r d e n . D a ß biblischen Gestalten die Fähigkeit zugesprochen w i r d , geheime Offenbarungen empfangen zu können u n d z u haben, ist für die jüdische A p o k a l y p t i k i n der A n t i k e , deren Schriften fast alle biblischen Gestalten zugeschrieben w o r d e n sind, selbstverständlich. Sinn und Zweck davon ist, daß die apokalyptischen Offenbarungen als biblisch, d . h . als Teil u n d Inhalt der Tora, sogar der präexistenten Tora, begründet werden. E i n solches Schriftverständnis findet sich ebenfalls i n den Q u m ran-Schriften i m frühen C h r i s t e n t u m , n u r geht 4. Esr 14,44-47 einen Schritt weiter u n d unterscheidet zwischen 24 biblischen Büchern u n d 70 >Apokalypsen<.

9. Die Geschichte des Volkes (Visio VII $ i-i2; t

t

=

14,27-41):

A m Ende der Apokalypse gibt es noch eine sogenannte »Volksepisode«: Esra spricht eine Mahnrede z u m V o l k u n d wiederholt i n K ü r z e die Geschichte Israels v o r seinen Zuhörern (vgl. dazu auch Jdc 5,6ff. 12—19 und A p g 7,2-53), u n d zwar nach dem Muster Gesetz - Sünde - Gericht.

4.4. Tempel und Volk Ausgangspunkt der Apokalypse ist der Verlust des 2. Tempels u n d die Trauer des Volkes u m diesen Verlust, personifiziert i n dem Seher Esra. Wenn der A u t o r schreibt: »Als i c h auf meinem Bett lag, geriet ich i n V e r w i r r u n g , u n d meine Gedanken gingen m i r zu Herzen, w e i l ich die Verwüstung Zions u n d den Überfluß der Bewohner Babylons sah ( 3 , 1 - 2 ) « , beschreibt er die Situation nach 70 n.Chr. D i e mit dem Tempel u n d dem Volk verbundenen Verhältnisse waren nach der größten Katastrophe i n der jüdischen Geschichte in der A n t i k e verheerend. Bei Schürer findet sich davon eine v o n Josephus ausgehende Beschreibung; 35

35. Schürer, History 1, 514-528. 109

Die Provinz »Judaa« stand nun unter Führung v o n Gouverneuren m i t senatorischem Rang. S o w o h l der Tempelkult als auch das Sanhedrin waren aufgehoben, w e n n auch der Hebräerbrief, Clemens von R o m und mPesachim 7,2 implizieren, daß der Tempeldienst nach 70 n.Chr. weiter existiert habe. Dies trifft insofern z u , daß nach dem mosaischen Gesetz der Tempeldienst nicht aufgehoben war, sondern in der Praxis nicht mehr stattfand. Die Pharisäer und Rabbinen übernahmen n u n die innerjüdische Verwaltung anstelle der Sadduzäer und Priester und gründeten i n Jamnia (Jabne) ein Lehrhaus, z u nächst unter Yochanan ben Z a k k a i , dann unter Gamaliel I L M a n fing an, den Gesetzeskodex z u sammeln, bis er in der Mishna am Anfang des 3. Jh.s n. Chr. seine endgültige schriftliche F o r m erhielt. Ihre religiöse H a l t u n g war anti-apokalyptisch, und dies sollte nach dem Bar Kochba-Aufstand n o c h stärker werden. Das 4. Esra-Buch und die anderen zeitgenössischen Apokalypsen zeigen aber, daß dies zwischen 70 und 135 n o c h nicht die vorherrschende M e i n u n g w a r , I n dem Aufsatzband »Gemeinde ohne T e m p e l "

3 7

36

schreibt H . Lichtenberger,

38

daß

die klagende Frau i n der Vision i n 4 Esr 9-10 eine Simile für Zion/Jerusalem i s t .

3 9

Dies geht besonders aus der D e u t u n g der Vision i n 10,40-49 hervor: »Diese Frau, die du gesehen hast, ist Z i o n , das du jetzt als erbaute Stadt schaust« (V. 44). D i e klagende Frau symbolisiert i n ihrer Verwandlung somit nicht nur das zerstörte Z i o n (Tempel und Jerusalem), sondern auch das neue Jerusalem, wie es zu einer v o n G o t t bestimmten Zeit wieder erstehen w i r d . Die Apokalypse verbreitet also in all ihren Visionen die H o f f n u n g auf eine Wiederherstellung alles Zerstörten. Gleich nach dem Gesicht der klagenden Frau folgt dann die A d l e r v i s i o n . D i e H o f f n u n g auf eine Wiederherstellung Zions muß somit i m größeren weltgeschichtlichen und nach dem U r t e i l des Verfassers v o n G o t t bestimmten Rahmen gesehen werden, u n d zwar i n einer theologischen Abhängigkeit von Esras Rede über Sünde u n d U m k e h r , Weltmächte und Messias. Die später (oder damals schon?) v o n den Rabbinen vertretene Auffassung, der T e r m i n der Erlösung hänge auch v o m menschlichen T u n ab, findet sich also bereits i m 4. Esra-Buch, v o r ausgesetzt, man versteht das T u n des Menschen i n seiner Abhängigkeit v o n G o t t .

4.$.

Eschalologie

Die Eschatologie der Apokalypse w i r d v o n zwei großen Gesichten geprägt: dem Gesicht v o m A d l e r und v o m L ö w e n (Visio V , I , I - 5 , 3 ; = 11,1-12,3) und d e m v o m Menschen aus dem Meer (Visio VI,2,1-4,2; = 13,2-13).

40

36. Vgl- K. Schmidt, Esras Begegnung mit Zion. Die Deutung der Zerstörung Jerusalems im 4. Esrabuch und das Problem des "bösen Herzens«, in: J5J 29 (1998), 161-277. 37. B. Ego et ai, Gemeinde ohne Tempel. Community without Tempel. Zur Substimierung und Transformation des Jerusalemer Tempels und seines Kults im Alien Testament, antiken Judentum und frühen Christentum, Tübingen 1999. 38. H. Lichtenberger, Zion and the Destruction of the Temple in 4 Ezra 9 - 1 0 , in: Ego, Gemeinde 2 3 9 - 2 4 9 . 39. Lichten berger, Zion, 245. 40. Vgl. auch G. K. Beale, The Problem of the Man from the Sca in 4 Ezra 13 and its Rela-

110

Der Adler und der Löwe (Visio V,i, 1-5,3; = /1,1-12,3): Daniel 7; I n Visio V hat Esra den folgenden Traum: E i n Adler steigt auf aus dem Meer, hat zwölf Flügel, aus denen acht Nebenflügel sprießen, und drei Häupter, v o n denen das mittlere H a u p t größer ist als die anderen zwei Häupter. Er herrscht über die Erde und alles ist i h m untenan. Die zwölf Flügel u n d zwei der Nebenflügel herrschen nacheinander, dann folgen zwei weitere Ncbenflügel, aber die letzten zwei Nebenflügel, die versuchen zu herrschen, werden v o n dem mittleren H a u p t gefressen, das dann eine Zeitlang m i t großer Gewalt über die Erde herrscht u n d zusammen m i t den zwei Nebenflügeln verschwindet. Darauf w i r d das linke H a u p t v o m rechten gefressen, ein L ö w e k o m m t aus einem Wald und spricht m i t einer Menschenstimme u n d i m Namen des Höchsten zu dem Adler: »Als viertes bist du gekommen u n d hast alle vorangegangenen Tiere besiegt« ( 1 1 , 4 0 ) , wonach i h m das Ende angesagt w i r d . M i t den letzten Worten offenbart sich der T r a u m als eine D e u t u n g bzw. A k t u a l i sierung v o n D a n 7 , 2 - 1 4 . W i r haben es also m i t dem i n der A n t i k e weitverbreiteten Gesicht der vier Tiere/Königreiche zu t u n , eine Geschichtsdeutung, die den aufeinanderfolgenden Weltmächten der Assyrer/Babylonier, Meder und Perser, Griechen und schließlich der R ö m e r ihren Platz i n der Geschichte gibt. I n der jüdischen und später auch christlichen A p o k a l y p t i k w u r d e n sie als die v o n G o t t z u r Strafe Israels eingesetzten feindlichen Mächte gedeutet, deren Ende m i t dem Auftreten eines Endzeitbefreiers zusammenfallen w i r d . D e r A u t o r der Apokalypse erweitert u n d aktualisiert das danielische Gesicht auf seine eigene Zeit, wobei die vielen Nebenflügel auf die römischen Kaiser gedeutet werden können, und läßt den Engel dem Seher das Gesicht erklären: »Der Adler, den du v o m Meer aufsteigen sahst, ist das vierte Reich, das i n einem Gesicht deinem Bruder Daniel erschienen ist. Es wurde i h m aber nicht gedeutet, wie ich es jetzt dir deute ( 1 2 , 1 1 - 1 2 ) : Die acht Nebenflügel sind acht Könige, die kurze Zeit regieren werden; zwei werden u m k o m m e n , zwei werden bis z u m Ende aufbewahrt werden, und vier werden i n der Zwischenzeit herrschen. A u c h die drei Häupter sind drei Könige; das große H a u p t w i r d auf seinem Bett sterben, die anderen zwei werden durch das Schwert fallen. Der L ö w e sowie seine Rede, die nach Müller ursprünglich w o h l nicht z u m A d lergesicht gehört haben s o l l , ' ist »der Messias, den der Höchste bis z u m Ende der 4

tion to the Messianic Concept in John's Apocalypse, in: N T 25 (1983), 182-188; C. C. Carago«nw,TheSonof Man. Vision and Interpretation, Tübingen 1986;^!./. Ferch, The Two Aeons and the Messiah in Pseudo-Philo, 4 Ezra and 2 Baruch, in: AUSS 15 (1977), 135-152; i . Gry, Les dires prophetiques d'Esdras (IVe d'Esdras) 1-2, Paris 1938; L. Gry, Essai sur la plus ancienne teneur et la fortune du catalogue des signes de la finne (IV Esdras V [-14, V I 18-29, V I I 2 6 - 3 1 ) , in: RSPT 29 (1940), 264—277;/ Keulers, Die eschatologische Lehre des vierten Esrabuches, Freiburg i. Br. 1922; U. B. Müller, Messias und Menschensohn in jüdischen Apokalypsen und in der Offenbarung des Johannes, Gütersloh 1972; M. E. Stone, Paradise in 4 Ezra 4,8 and 7,36; 8,52, in: JJS 17 (1966), 8 5 - 8 8 ; M. E. Stone, The Concept of the Messiah in I V Ezra, in: Textus 6 (1968), 48—61; Äf. E. Stone,The Question of the Messiah in 4 Ezra, in: /, Neusner et al. (Hrsg.), Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era, New York 1987, 2 0 9 224 und M. E. Stone, Features of the Eschatology of IV Esra, Atlanta 1989. 41. Müller, Messias, 98 f.

111

Tage aufbewahrt hat, der aus dem Samen Davids hervorgehen w i r d « , er w i r d die K ö nige richten, und das übriggebliebene Gottesvolk erlösen. N a c h V i o l e t * sind die zwei letzten Nebenflügel m i t den Kaisern Nerva und Trajan zu identifizieren, so daß die Apokalypse nach 100 n.Chr. entstanden sein könnte. N a c h Schreiner, M ü l l e r u n d H a r n i s c h wäre das Gesicht ursprünglich auf die Zeit Domitians gedeutet u n d erst später auf die Zeit Nervas und Trajans u m gearbeitet w o r d e n , eine für die A p o k a l y p t i k übliche Vorgehensweise. Z u m Schluß soll noch darauf hingewiesen werden, daß auch die Symbole für sich sprechen: der A d l e r für das römische Reich u n d der L ö w e für das jüdische Reich- Daß der L ö w e m i t Bar Kochba i n V e r b i n d u n g gebracht werden könnte, läßt sich nicht erhärten; hier reicht die Feststellung, daß der L ö w e i n Nachfolge der biblischen Prophezeiungen eindeutig als davidischer Messias-König dargestellt w i r d . 4

43

44

Der Mensch aus dem Meer (Visio VI,2,1-4,2;

45

= 13,2-13); Daniel

7,13-14:

I n Visio V I hat der Seher folgendes Gesicht: Etwas wie ein Mensch erhebt sich aus dem Meer u n d fliegt m i t den W o l k e n des H i m m e l s . Wenn er spricht, zerschmelzen alle Menschen. Eine große Menge versammelt sich, u m i h n zu bekriegen, aber er tötet sie m i t dem Feuer seines Mundes, so daß n u r Asche u n d Rauch übrigbleiben. D e r Menschenähnliche steigt dann v o n dem Berg herab, auf dem er gestanden hat, u n d ruft eine friedliche Schar v o n Menschen zu sich. A u c h hier haben w i r es m i t einer Bearbeitung des danielischen Gesichts nach D a n 7,13-14 zu t u n , hier i n Verbindung mit Ps 68,3 u n d Ps 18,9, so daß das für das 1. und frühe 2. Jh. n.Chr. typische B i l d eines Menschensohn-Endzeitrichters ents t e h t . I n der D e u t u n g des Engels heißt es: Der Mensch aus dem Meer ist derjenige, den der Höchste seit langem aufbewahrt hat, um seine Schöpfung zu erlösen u n d die Übriggeblieben (das sind die 91/2 Stämme) zu sammeln. Es w i r d somit das Gesicht des Menschen aus dem Meer m i t dem Anfang der Apokalypse verknüpft, so daß auch bundes- u n d geschichtstheologisch eine abgerundete Einheit entsteht. 46

4.6.

Gottesbild

D i e Frage des Autors des 4. Esra-Buches läßt sich wie folgt formulieren: »Warum geht es den Bösen gut und den Gerechten schlecht?«. Es ist die alte TheodizeeFrage, die allerdings nicht auf das H e i l des I n d i v i d u u m s fixiert ist, sondern auf das H e i l des ganzen Volkes, ja der ganzen Welt. I n dem Sinne ist das Gottesbild der A p o kalypse politisch geprägt; es umschließt i n seinem Wirkungsfeld alle sozialen, religiösen u n d wirtschaftlichen Bereiche der damals bekannten Welt einschließlich ihrer Geschichte v o n der U r z e i t bis zur Endzeit. Dabei ist der G o t t des 4. Esra-Buches der G o t t Israels, zu dem man beten kann 42. 43. 44. 45. 46. 112

Violet, Apokalypse, 160. Schreiner, Buch, 389, Anm. 10. Müller, Messias, 95 ff. Harnisch, Verhängnis, 252. Vgl- G. S. Ocgema, Der Gesalbte und sein Volk, Göttingen 1994, 229 ff.

und m i t dem man streiten kann, ganz i m Stil der alttestamentlichen Prophetie, die die Schrift w o h l absichtlich nachgeahmt hat. Was ist aber der Unterschied zwischen der Prophetie u n d der A p o k a l y p t i k , abgesehen davon, daß die Prophetie nach damaliger Sicht i m ersten Jahrhundert n.Chr. bereits aufgehört hatte? Sind es die gemeinhin als solche bezeichneten literarischen Merkmale der G a t t u n g »Apokalypse« wie Pseudonymie und Geschichtsüberblick i n Futurform? Läßt sich auch ein U n terschied zwischen beiden Gottesbildern beobachten? O d e r sind die Unterschiede zwischen Prophetie und A p o k a l y p t i k doch nicht so groß, wie i m m e r angenommen wird? Es soll hier als Frage offenbleiben. 47

Des weiteren ist G o t t der Schöpfer (3,4; 6,1-6; 6,38-55), der Allerhöchste (68mal so genannt) u n d der Endzeitrichter (6,1-16). G o t t ist barmherzig (7,132-138) u n d er gab Israel das Gesetz (3,19 ff.; 9,31 f.), w e i l die V ö l k e r der Welt es nicht empfangen w o l l t e n (7,23 f . ) . 4 8

Die

Engel

Esras Begleiter und Deuter seiner Gesichte ist der Engel U r i e l . U r i e l deutet auch Esras Gemütszustände (4,1-2) u n d ist v o n G o t t gesandt (4,3-4), erklärt i h m Gottes Geheimnisse u n d vertritt dabei G o t t als Esras Widerpart. E r beauftragt Esra, als Vorbereitung auf eine Offenbarung zu fasten (5,20 u.a.) u n d k o m m t i h m zu H i l f e , wenn Träume i h n beunruhigen (10,28-29). Es darf bei diesem Engelbild gefragt werden, ob der A u t o r einen w i r k l i c h e n E n gel erlebt und darzustellen versucht hat oder ob der Engel als angelus interpret i m Erzählrahmen der Schrift eine eher hermeneutische F u n k t i o n erfüllt (so Brandenburger).

Der

Antichrist

Nach L.J. Lietaert Peerbolte ist von einem personifizierten A n t i c h r i s t i n der 4. oder lateinischen Esra-Apokalypse nicht die Rede. Vielmehr w i r d das B ö s e i m damaligen M y t h o s der vier Weltmächte dargestellt (vgl. insgesamt 5,1-12; 6,18-24; 8,49-50;

47. Vgl. weiter E. Brandenburger, Die Verborgenheit Gottes i m Weltgeschehen. D a s literarische und theologische Problem des 4. Esrabuches, Zürich 1981; J, E. Cook, Ezra's Confession. Appeal to a Merciful God, in: JSPE 3 (1988), 8 9 - 1 0 0 ; / . E. Cook, Creation in 4 Ezra. The Biblical Theme in Support of Theodicy, in: R.J, Clifford (Hrsg.), Creation in the Biblical Traditions, Washington 1992, 129-139; i i . Koch, Esras erste Vision. Weltzeiten und Weg des Höchsten, in: BZ 22 (1978), 4 6 - 7 5 ; M. E. Stone, The Way of the Most High and the Injustice of God in 4 Ezra, in: R. van Broeck etal. (Hrsg.), Knowledge of God between Alexanderand Constantine, Leiden 1989, 132-142; A. L. Thompson, Responsibility for Evil in the Theodicy of IV Ezra. A Study Illustrating the Significance of Form and Structure for the Meaning of the Book, Missoula 1977; P. G.R. de Villiers, Understanding the Way of God. Form and Function and Message of the Historical Review in 4 Ezra 3:4-17, in: K.M. Richards (Hrsg.), SBL.SP 20, Chico 1981, 357-378; Von der Osten-Sacken, P., D i e Apokalyptik in ihrem Verhältnis zu Prophetic und Weisheil, München 1969 und T.W. Willett, Eschatology and Theodicies of 2 Baruch and 4 Ezra, Sheffield 1989. 48. Vgl. Metzger, Book, in: OTP 1, 5 2 0 - 5 2 1 .

"3

o,3~6; i 4 , i 6 - i 8 ) , u n d nur die Kaiser des letzten vierten Reiches erhalten persönliche Z ü g e , zwar nicht i n ihrer Schilderung v o m A p o k a l y p t i k e r , sondern i n i h r e m Bezug zu dem historischen römischen Kaiser (vgl. dazu 5,6; 11,29-35; > 3 3 ) - A u c h offenbart sich das B ö s e i n der Vorstellung des letzten Angriffs der V ö l k e r (13,5-38) und i n der Vorstellung der Chaosmonster ( 6 , 4 9 - 5 ) - M i t anderen Worten, der A u t o r verbindet eine Reihe v o n traditionellen Vorstellungen m i t dem Bösen, ohne dies zu einer Antichrist-Gestalt zusammenzuschmelzen. I 2

2

_

1

2

49

4.7. Bezug zu anderen

biblischen, apokryphen

undpseudepigraphischen

Schriften

Außer zu den anderen jüdischen Apokalypsen, bes. zur 2. B a r u c h - A p o k a l y p s e , s o aber auch zur Johannesoffenbarung, gibt es i m Sündenbegriff eine Reihe v o n Parallelen aber auch Unterschiede zu Paulus. i0

51

y. Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

Esra w u r d e n , abgesehen v o n den biblischen Büchern, mehrere Apokalypsen zugeschrieben, v o n denen die bekannteste das 4. Esra-Buch ist. Was f . - 6 . Esra betrifft, handelt es sich u m Zusätze zu dem aus den Kapiteln 3-14 bestehenden 4. Esra-Buch, die nur i n der lateinischen Bibel (Vulgata) v o r k o m m e n . 5. Esra, das sind die dem 4. Esra vorgeschalteten Kapitel 1-2, ist eine christliche Apokalypse, 6. Esra, das sind die dem 4. Esra angehängten Kapitel 15-16, stellt eine Reihe v o n weiteren Prophezeiungen d a r . 52

D a ß die jüdische Esra-Apokalypse 3-14 zusammen m i t den hinzugefügten christlichen A p o k a l y p s e n i n Kap. 1-2 u n d 15-16 nach einer längeren Textüberlieferung i n die Vulgata aufgenommen wurde, dürfte darauf hinweisen, daß die ( i m G r u n d s t o c k jüdische) Esra-Apokalypse i m 2. und 3. Jh. n.Chr. für die Kirchenväter bereits v o n Interesse war. Sicherlich k o n n t e n Esra 1-2 (eine Prophetie gegen das jüdische V o l k ) u n d Esra 15-16 (Trostworte an die Christen) dabei den hermeneutischen Rahmen einer christlichen Bearbeitung u n d Aktualisierung eines jüdischen Grundstockes bieten, aber gerade die E r w a r t u n g , daß der Messias nach dem Sturz des letzten römischen Kaisers auftreten würde, war für bestimmte christliche G r u p pierungen vor dem Ende des 4. Jh.s und dem Anfang des 5. Jh.s n.Chr., als das römi49. Vgl. L.J. Lietaert Peerholte, The Antecedents of Antichrist. A Tradition-Historical Study of the Earliest Christian Views on Eschatological Opponems, Leiden 1996, 303-315. 50. Vgl. K. Berger, Synopse des vierten Buches Esras und der Syrischen Baruch-Apokalypse, Tübingen 1992. Vgl. auch£ Garcia Martinez, Le IVe Esdras e les MSS de Qumrän, in: G. Sed-Rajna (Hrsg.), Rashi 1 0 4 0 - 1 9 9 0 . Hommage ä E. E. Urbach. Congres europeen des Etudes juives, Paris 1993, 8 1 - 9 0 ; / . Levi, La Pesikta Rabbati et le 4 Ezra, in: REJ 24 (1892), 2 8 1 - 2 8 5 ; B. W. Longenecker, Eschatology and the Covenant. A Comparisonof 4 Ezra and Romans 1-11, Sheffield 1991 und S. Medala, Le Quatrieme Livre d'Esdras et les textes Qoumräniens, in: Mog i l a n y ( i 9 8 ) , 197-205. 51. Vgl. Lichtenberger, Zion, in: Ego, Gemeinde, 2 4 7 F 52. Vgl. G. S. Oegema, Zwischen Hoffnung und Gericht, Neukirchen-Vluyn 1999, 125 f., 135 ff. und 153 und jetzt M . Wolter, 5. und 6. Esra-Buch, Gütersloh 2001. 0

9

114

sehe Reich christianisiert wurde u n d sich Widerstand gegen ein christliches römisches Reich formieren konnte, besonders aktuell. Das 4. Esra-Buch bot dabei Geschichtsverständnis, das s o w o h l auf Fragen nach dem Verhältnis zwischen Kirche und Judentum als auch z u m Verhältnis m i t den Mächtigen der Erde bzw. m i t R o m A n t w o r t e n gab. Z u m Verhältnis des 4. Esra-Buches zur syrischen Baruch-Apokalypse, s o w o h l was die Interdependenz als auch was die Frage nach den Quellen anbelangt, ist v o r allem auf die A r b e i t e n v o n R. Kabisch, U . B. Müller u n d K. Bengen hinzuweisen. 5 3

Z u m Schluß sei noch festgehalten, daß die A r b e i t am 4. Esra-Buch v o n M . E . Stone zur Zeit den aktuellen Forschungsstand d a r s t e l l t . 14

53. Vgl. in der Bibliographie die Nr. 7855, 8015 und 8168. 54. Vgl. in der Bibliographie die Nr. 8009; 8 0 4 3 - 8 0 4 5 und 8 2 1 4 - 8 2 3 4 .

Die Apokalypse Abrahams (JSHRZ V/5) L i t e r a t u r : B i b l i o g r a p h i e S. 419-421. Wichtigste Textausgaben: Porfir'ev, A p o k r i f i c e s k i j a s k a z a n l j a o v e t c h o z a v e t n y c h U c a c h i s o b y t i j a c h p o r u k o p i s j a m S o l o v e c k o j b i b l i o t e k i , i n : S b o r n i k O t d . r u s s . j a z . i slov. I m p . A k a d . N a u k 17 (1877), 111-130; Ruhinkiewicz, R., L ' a p o c a l y p s e d ' A b r a h a m e n slave. E d i t i o n c r i t i q u e d u texte, i n t r o d u c t i o n , t r a d u c t i o n et c o m m e n t a i r e , L u b l i n 1987; Ticboravov, N. P a m j a t n i k i o t r c e n n o j r u s s k o j l i t e r a t u r y , B d . 1, P e t e r s b u r g 1863; N a c h d r u c k L o n d o n 1973, 1—15 u n d t

298-304.'

N e u e r e Ü b e r s e t z u n g e n u n d K o m m e n t a r e ( i n A u s w a h l ) : d e u t s c h : B. Pbilonenko; M. Philonenko-Sayar, D i e A p o k a l y p s e A b r a h a m s , J S H R Z V/5, G ü t e r s l o h 1982; e n g l i s c h : R. Rubinkie-

wicz. A p o c a l y p s e o f A b r a h a m , i n : O T P 1, 681-705; f r a n z ö s i s c h : B. Pbilonenko; M. Pbilo-

nenko-Sayar, A p o c a l y p s e d ' A b r a h a m , i n : A . Dupont-Sommer et al. ( H r s g . ) , L a B i b l e . E c r i t s i n t e r t e s t a m e n t a i r e s , P a r i s 1987, 1691-1730; i t a l i e n i s c h : /. Guidi, R e n d i c o n t i d e l l a R e a l e A c c a d e m i a d e i L i n c e i , S e n a q u i n t a V o l . 9, 1900, 157-180 u n d 223-264.

7.

Inhalt

D a s vor allem i n Paläa-Handschriften auf Russisch u n d i n anderen slawischen Sprac h e n ü b e r l i e f e r t e » B u c h d e r O f f e n b a r u n g A b r a h a m s « ( s i e h e 2.1.) o d e r d i e » ( S l a w i s c h e ) A p o k a l y p s e A b r a h a m s « b i e t e t a u s g e h e n d v o n G e n 15 e i n e d e r ä l t e s t e n M e r k a v a h - V i s i o n e n d e r a p o k a l y p t i s c h e n L i t e r a t u r . A u c h w e n n sie w e n i g e r b e k a n n t ist als die H e n o c h - B ü c h e r , bietet a u c h sie einen w i c h t i g e n E i n b l i c k i n die A p o k a l y p t i k des 1. u n d 2.JI1.S n . C h r . u n d s t e l l t e i n B i n d e g l i e d z w i s c h e n d e r a n t i k e n j ü d i s c h e n A p o k a l y p t i k u n d der rabbinischen b z w . spätantik-jüdischen Hekhalot-Literatur d a r . E n t s t a n d e n z u r s e l b e n Z e i t w i e d a s 4. E s r a - B u c h u n d d i e S y r i s c h e B a r u c h - A p o k a l y p s e , hebt sie als A p o k a l y p s e m y s t i s c h - s p e k u l a t i v e n Inhalts andere T h e m e n herv o r als d i e b e i d e n g e n a n n t e n A p o k a l y p s e n h i s t o r i s c h - e s c h a t o l o g i s c h e n I n h a l t s . 2

3

I n d e n 31 K a p i t e l n d e r A b r a h a m - A p o k a l y p s e i s t z w i s c h e n e i n e r H a g g a d a ü b e r A b r a h a m s B e k e h r u n g z u m w a h r e n G o t t ( K a p . 1-8) u n d e i n e m M i d r a s c h ü b e r G e n 15,9-11 ( K a p . 9-31) z u u n t e r s c h e i d e n . I n A p c A b r 9,5 e r f ä h r t d i e N a c h e r z ä h l u n g d e r A b r a h a m - L e g e n d e e i n e a p o k a l y p t i s c h e W e n d e , w e n n u n t e r H i n w e i s a u f G e n 15,17 G o t t z u A b r a h a m sagt: » I n d i e s e m O p f e r w e r d e i c h d i e Ä o n e n d a r b i e t e n « ( n ä m l i c h u m sie dir z u erklären). D i e E n g e l Jaoel u n d Asasel, das G u t e u n d B ö s e symbolisie-

1. V g l . a u c h B. Pbilonenko; M. Philonenko-Sayar, D i e A p o k a l y p s e A b r a h a m s , J S H R Z V / 5, G ü t e r s l o h 1982, 419. 2. V g l . /. Gruenwald, A p o c a l y p t i c a n d M e r k a v a h M y s t i c i s m , A G A J U 14, L e i d e n 1980, 5

l

f

-

3. V g l . z u r D e f i n i t i o n G.S. Oegema, Z w i s c h e n H o f f n u n g u n d G e r i c h t . U n t e r s u c h u n g e n zur R e z e p t i o n der A p o k a l y p t i k i m frühen C h r i s t e n t u m u n d J u d e n t u m , N e u k i r c h e n - V l u y n 1999, 3-46. Il6

r e n d , o f f e n b a r e n s i c h A b r a h a m , w o n a c h d i e E r f a h r u n g s e i n e s A u f s t i e g s i n 10,1-16,4 folgt. S o d a n n w e r d e n i h m sieben G e s i c h t e gezeigt, b e g i n n e n d mit: 4

1) d e m F e u e r t h r o n G o t t e s (17,1-18,11, b a s i e r e n d a u f E z 1,6-11.15-25.26-28 u n d D a n 7,4-9); d a r a u f f o l g e n 2) d i e S t e r n e d e s H i m m e l s (19,1-20,6; u n t e r A n w e n d u n g v o n G e n 15,5 u n d 22,17), 3) d i e S c h ö p f u n g (21,1-22,6), 4) A d a m u n d E v a (23,1-24,8) u n d s c h l i e ß l i c h 5) d i e G e s i c h t e e i n e s G ö t z e n b i l d e s (25,1-26,5), 6) d e r H e i d e n v ö l k e r (27,1-28,3) u n d 7) d e r E n d z e i t (29,1-31,3), w o d i e m e i s t e n H a n d s c h r i f t e n e n d e n . V o r allem i n d e n letzten K a p i t e l n zeigt der A u t o r sein eschatologisches Interesse, w o b e i e r , h e r m e n e u t i s c h g e s e h e n , v o n d e m » B i l d d e s G ö t z e n d e r E i f e r s u c h t « i n 25,1 a u s g e h t . E s g l e i c h t » d e m h o l z g e s c h n i t z t e n B i l d , d a s m e i n V a t e r g e m a c h t h a t « (25,1; v g l . 1,8-9), d . h . d e m B i l d , d a s v o n T h a r a h , A b r a h a m s V a t e r , a n g e b e t e t w u r d e u n d w e s w e g e n A b r a h a m sich z u m w a h r e n G o t t bekehrte. D i e s e m Götzenbild - das als » V o r s t e l l u n g d e s P r i e s t e r t u m s d e s N a m e n s m e i n e r H e r r l i c h k e i t « (25,4) u m s c h r i e ben w i r d u n d z u d e m a u c h die Könige u n d Priester aufsteigen w e r d e n - w i r d d e r T e m p e l G o t t e s gegenübergestellt, d. h. d e r G ö t z e n d i e n s t w i r d d e m w a h r e n G o t t e s dienst gegenübergestellt. D a s E n d e d e s G ö t z e n b i l d e s u n d d e s M a n n e s , d e r J ü n g l i n g e o p f e r t (25,1-2), d . h . d a s E n d e d e s M a n n e s , d e r d i e Z e u g e n G o t t e s t ö t e t (25,6), w i r d i n K a p i t e l 26,1 ff. a n gesagt, i n d e m e i n V e r g l e i c h z u T h a r e s G ö t z e n b i l d u n d dessen E n d e d u r c h das F e u e r ( v g l . 8,5-6) g e z o g e n w i r d : D e n n w i e e s d a m a l s d e m T h a r e e r g i n g , s o w i r d e s a u c h i n d e r k o m m e n d e n Z e i t g e h e n (26,6-7). B e v o r das E n d e anbricht, folgt j e d o c h erst ein E n d k a m p f , w o b e i eine Schar H e i d e n plündern, töten, d e n T e m p e l i n B r a n d stecken u n d d i e heiligen Gegenstände r a u b e n . D i e s i s t e i n k l a r e r H i n w e i s a u f d i e Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s (27,1-2), w o bei die G e r e c h t e n j e d o c h eine Zeit der Gerechtigkeit erleben w e r d e n . D i e G e r e c h t e n werden i n derGestalt v o n Königen u n d gerechten Richtern erscheinen, danach i n der Gestalt v o n M ä n n e r n , die aus i h n e n hervorgehend sich u m die G e r e c h t e n k ü m m e r n w e r d e n (27,6-8). A u f A b r a h a m s Frage n a c h der B e d e u t u n g der »vier Eingänge« d u r c h die die H e i d e n laufen, gibt G o t t folgende geheimnisvolle A n t w o r t : » I n d e m vierten E i n g a n g sind hundert Jahre, u n d eine Stunde des Ä o n s w i r d a u c h hundert Jahre sein i m B ö s e n u n t e r d e n H e i d e n « (28,5) u n d » d a ß z w ö l f J a h r e ( ? ) d i e s e s g ö t t l i c h e n Ä o n s ü b e r d i e H e i d e n u n d ü b e r d e i n e n S a m e n h e r r s c h e n w e r d e n « (29,2). D i e B e d e u t u n g d i e s e s O r a k e l s ist leider u n k l a r , dürfte aber a u f die i n v i e l e n A p o k a l y p s e n ü b l i c h e E n d z e i t berechnungen hinweisen. 4. Z u r I n h a l t s b e s c h r e i b u n g , vgl. a u c h G. W. E. Nickehhurg, J e w i s h L i t e r a t u r e B e t w e e n the B i b l e a n d the M i s h n a h . A H i s t o r i c a l a n d L i t e r a r y I n t r o d u c t i o n , P h i l a d e l p h i a 1981,294-299 s o w i e M. Himmelfarb, A s c e n t to H e a v e n i n J e w i s h a n d C h r i s t i a n A p o c a l y p s e s , N e w Y o r k 1993, 61-71.

117

I m letzten G e s i c h t w i r d ein M a n n beschrieben, der verhöhnt u n d geschlagen w i r d . D i e s e r w i r d gedeutet als »der, w e l c h e r d e m G e s c h l e c h t , das a u s d i r h e r v o r g e hen w i r d , gegen die H e i d e n helfen w i r d i n d e n letzten Tagen in dieser zwölften S t u n d e d e s Ä o n s d e r G o t t l o s i g k e i t « (29,7 f f . ) . S e i n e w i c h t i g s t e F u n k t i o n i s t d i e d e s R i c h t e n s (29,13). D a b e i i s t e r a l s » E n d z e i t b e f r e i e r « z u b e z e i c h n e n , o b w o h l i h m außer des Attributs der »Gerechtigkeit eines R i c h t e r s * keine anderen, priesterlichoder königlich-messianischen Attribute zugeschrieben werden. N a c h i h m k o m m e n das G e r i c h t u n d die Strafe über die ganze irdische S c h ö p f u n g (29,12 f f . ) , g e f o l g t v o n e i n i g e n P l a g e n (30,2-5), d i e w o h l d e n » z e h n P l a g e n « n a c h E x 7,14-11,10 e n t l i e h e n s i n d . I n K a p i t e l 31,1-3 w i r d , n a c h d e m A b r a h a m n a c h s e i n e m i n 10,1 b e g o n n e n e n A u f s t i e g b z w . s e i n e r H i m m e l s r e i s e w i e d e r a u f d i e E r d e h i n a b g e s t i e g e n i s t , d e r z u v o r i n 29,13 b e s c h r i e b e n e E n d z e i t b e f r e i e r » G o t t e s A u s e r w ä h l t e r « genannt. E r w i r d k o m m e n , begleitet v o n P o s a u n e n , u m G o t t e s V o l k z u s i c h z u r u fen. D i e H e i d e n v ö l k e r w e r d e n d a n n d u r c h das F e u e r v e r b r a n n t u n d der Strafe des k o m m e n d e n Ä o n s ausgeliefert w e r d e n . D i e E n d z e i t g e s t a l t ist d e m z u f o l g e n i c h t n u r der gerechte Richter, der über G u t e u n d B ö s e richtet, s o n d e r n auch derjenige, der a m E n d e der Zeiten das Volk Gottes sammelt. 5

6

2. 2.1.

Textentstehung

Titel

D i e A p o k a l y p s e ist i n s e c h s v o l l s t ä n d i g e n u n d v i e r f r a g m e n t a r i s c h e n a l t e n s l a w i schen u n d russisch redigierten H a n d s c h r i f t e n überliefert w o r d e n , w o b e i letztere n u r d i e e r s t e n a c h t d e r i n s g e s a m t 31 K a p i t e l b i e t e n . M . P h i l o n e n k o n i m m t d i e ä l t e s t e s l a w i s c h e Ü b e r s e t z u n g i m S i l v e s t e r - K o d e x als A u s g a n g s p u n k t s e i n e r Ü b e r s e t z u n g . N u r i m Silvesterkodex u n d in einer k o m m e n t i e r t e n Paläa der S a m m l u n g U v a r o v (16. J h . ) k o m m t d e r T i t e l : » D a s B u c h d e r O f f e n b a r u n g A b r a h a m s « v o r . N a c h d e r Ü b e r s i c h t b e i E . T u r d e a n u gibt es i n s g e s a m t s e c h s r u s s i s c h e H a n d schriften, die d e n ganzen Text bieten, drei weitere russische Handschriften, die eine gekürzte V e r s i o n bieten, sieben südslawische H a n d s c h r i f t e n , die ebenfalls eine gekürzte V e r s i o n bieten, u n d d r e i weitere südslawische, die eine auf a n d e r e W e i s e gekürzte Version bieten. 7

8

2.2.

Abfassungssprache

D i e A b f a s s u n g s s p r a c h e ist, w i e es bei s o v i e l e n A p o k a l y p s e n d e r F a l l ist, n i c h t i d e n tisch mit der Sprache, i n der die A p o k a l y p s e überliefert w u r d e . I m Falle der A b r a 5. V g l . G. S. Oegema, D e r G e s a l b t e u n d s e i n V o l k . U n t e r s u c h u n g e n z u m K o n z e p t u a l i s i e rungsprozeß der messianischen E r w a r t u n g e n v o n d e n M a k k a b ä e r n bis B a r K o z i b a , G ö t t i n g e n 1994, 291 ff. 6. V g l . Oegema, G e s a l b t e , 211-213. 7. V g l . B. Philonenko; M. Philonenko, D i e A p o k a l y p s e A b r a h a m s , 4 1 5 - 4 1 6 . 4 2 1 .

1981, Il8

8. E. Turdeanu, A p o c r y p h e s s l a v e s et r o u m a i n s d e l ' A n c i e n T e s t a m e n t , S V T P 5, L e i d e n 173-200, bes. 176 f., i 84, 187!, u n d 196 f..

h a m - A p o k a l y p s e dürfte die slawische Handschriftüberlieferung auf einen v o m H e bräisch/Aramäischen beeinflußten griechischen Text zurückgehen. D a s O r i g i n a l w a r w o h l in einem aramäisch gefärbten Hebräisch geschrieben, wie die vielen Semitismen nahelegen. D i e Übersetzung aus d e m G r i e c h i s c h e n ins Altbulgarische dürfte w ä h r e n d der R e g i e r u n g s z e i t S i m e o n s v o n B u l g a r i e n ( 8 9 3 - 9 2 7 n . C h r . ) erfolgt s e i n , als viele griechische H a n d s c h r i f t e n ins Slawische übersetzt w u r d e n . F r a g m e n t e eines griechischen Originals sind jedoch nicht erhalten. 9

1 0

2.3,

Abfassungszeit

D i e A p o k a l y p s e w i r d v o n d e n m e i s t e n F o r s c h e r n z w i s c h e n 70 u n d 100/150 n . C h r . d a t i e r t . E i n e g e n a u e r e D a t i e r u n g h ä n g t v o n d e r D e u t u n g v o n A p c A b r 27,3 ( B e z u g a u f d i e Z e r s t ö r u n g des Z w e i t e n T e m p e l s ) u n d 29,2 ( s i n d z w ö l f J a h r e n a c h d e r Z e r s t ö r u n g g e m e i n t ? ) a b . " D a n a c h w ä r e d i e A p c A b r a m A n f a n g d e r 80er J a h r e d e s 1. J h . s n . C h r . z u d a t i e r e n . 2.4.

Verfasser

D e r u n b e k a n n t e V e r f a s s e r d e r A p o k a l y p s e ist a u f g r u n d e i n e r V i e l z a h l i n h a l t l i c h e r M e r k m a l e der Schrift einer pharisäisch-rabbinischen S t r ö m u n g des J u d e n t u m s der Zeit des Interbellums zuzurechnen, die darüber hinaus mystisch-spekulative T e n d e n z e n aufweist. A u ß e r d e m enthalt d i eA p o k a l y p s e geringfügige christliche E l e m e n t e ; dies darf aber der späteren Handschriftenüberlieferung zugeschrieben w e r d e n . D e r A u t o r weist zusätzlich eine gewisse N a h e z ud e n A u t o r e n des 1 1

4. Esra-Buches

u n d d e r 2, Syrischen Baruch-Apokalypse

auf, die ebenfalls die Z e r s t ö -

r u n g d e s 2. T e m p e l s a l s A u s g a n g s p u n k t n e h m e n . M ö g l i c h e r w e i s e i s t d i e M e r k a v a h V i s i o n e i n e r e f l e k t i e r e n d e R e a k t i o n a u f d e n V e r l u s t d e s 2. T e m p e l s ( s i e h e 4 . 4 . ) .

2. j .

Quellen

Textkritisch rekonstruierbare Q u e l l e n sind aus der A p o k a l y p s e nicht z u eruieren; ein traditionsgeschichtlich näher z u definierender und mit A b r a h a m verbundener Erzählstoff s c h o n eher. A n s o n s t e n lassen s i c h a u f g r u n d d e r v e r s c h i e d e n e n H a n d schriften gewisse redaktionelle B e a r b e i t u n g e n feststellen. S o fangen n u r z w e i der 9. Z u r S p r a c h e d e r A p c A b r , vgl. H. G, Lunt, O n the L a n g u a g e of the S l a v o n i c A p o c a l y p s e of A b r a h a m , i n : S l a v i c a H i e r o s o l y m i t a n a 7 (1985), 5 5 - 6 2 ; R. Rubinkiewicz, L e s s e m i t i s m e s d a n s 1 ' A p o c a l y p s e d * A b r a h a m , i m F O 21 (1980), J 4 i - i 4 8 u n d A . Rubinstein, H e b r a i s m s i n the S l a v o n i c ' A p o c a l y p s e o f A b r a h a m « , i n : J J S 4 (1953)» ' 0 8 - 1 1 3 . 10. V g l . R. Rubinkiewicz, A p o c a l y p s e o f A b r a h a m , i n : O T P i , 686. 11. V g l . Oegema, G e s a l b t e , 213. S i e h e w e i t e r / . R. Mueller, T h e A p o c a l y p s e o f A b r a h a m a n d t h e D e s t r u c t i o n o f t h e S e c o n d J e w i s h T e m p l e , in:K. H, Richards ( H r s g . ) , S B L . S p 2 [ , C h i c o 1982, 341-349 u n d R. Rubinkiewicz, L a v i s i o n de 1'histoire d a n s I ' A p o c a l y p s e d ' A b r a h a m , i n : A N R W I I 19.1, B e r l i n 1979, 137-148. 12. V g l . R. G. Hall, T h e C h r i s t i a n I n t e r p o l a t i o n i n t h e A p o c a l y p s e o f A b r a h a m , i n : J B L 1 0 7 ( 1 9 8 8 ) , 107-110.

119

zwölf Handschriften u n dHandschriftenfragmente m i teinem Prolog über A b r a h a m s S t a m m b a u m a n ( v g l . G e n 5,18-32 u n d 11,20-26 u n t e r W e g l a s s u n g v o n P h a l e q , H e b e r u n d S a l e s i n G e n 11,14-16), a c h t d e r z e h n ü b r i g e n H a n d s c h r i f t e n f a n g e n e r s t m i t K a p i t e l 7 a n , u n d d i e m e i s t e n H a n d s c h r i f t e n h ö r e n i n 31,3 a u f . D e r G r u n d s t o c k d e r A p o k a l y p s e b e s t ü n d e s o m i t a u s d e n K a p i t e l n 7,1-31,3,, d e r d a n n s p ä t e r m i t e i n e r h a g g a d i s c h e n A b r a h a m - E r z ä h l u n g i n K a p . 1-6 e r w e i t e r t w o r d e n w ä r e . E i n e n e r z ä h l t e c h n i s c h e n B r u c h g i b t e s n o c h i n 9,5, w o d i e A b r a h a m - L e gende eine apokalyptische W e n d e nimmt. D e n n o c h lassen sich aufgrund dieser h y pothetischen Rekonstruktion einer eventuellen Redaktionsgeschichtc keine Schlüsse auf Q u e l l e n z i e h e n . 1 3

2.6.

Abfassungsort

I n d e r R e g e l d e n k t m a n a n Palästina als Entstehungsort. G e n a u e r e A n g a b e n sind wie a u c h bei vielen anderen A p o k a l y p s e n k a u m möglich. D i e altbulgarische Ü b e r lieferung dürfte i m v o n B y z a n z beherrschten M a k e d o n i e n angefangen haben u n d d a n n über d e n B a l k a n R i c h t u n g N o r d o s t e n gewandert sein. 2.7.

Gattung

W e n n a u c h die A p c A b r der G a t t u n g » A p o k a l y p s e « zugerechnet w e r d e n k a n n , u n d zwar a m ehesten d e r Gattung »Apokalypse mystisch-spekulativen Inhaltes«/ w e i s t sie d e n n o c h M e r k m a l e a n d e r e r G a t t u n g e n auf, z . B . die der l e g e n d a r i s c h e n E r z ä h l u n g e n , d e r H i m m e l f a h r t e n u n d die der k o s m o l o g i s c h e n S p e k u l a t i o n e n , u n d sie enthält des w e i t e r e n haggadische u n d liturgische E l e m e n t e aus der Z e i t des J u d e n t u m s d e r A n t i k e u n d S p ä t a n t i k e ( s i e h e a u c h u n t e r 4.2.). 4

15

j . Historische

Bedeutung

D i e A b r a h a m - A p o k a l y p s e verschafft, w i e d i e anderen zeitgenössischen jüdischen A p o k a l y p s e n , E i n b l i c k i n die religiösen Vorstellungen u n d i n die Mentalität des jüdischen Volkes z w i s c h e n den beiden jüdischen Kriegen u n d ist auch für die tradi13. Z u r G e s c h i c h t e e i n z e l n e r h a g g a d i s c h e r T r a d i t i o n e n , v g l . B. Beer, L e b e n A b r a h a m s n a c h A u f f a s s u n g d e r j ü d i s c h e n Sage, L e i p z i g 18 59; R. Helm, A z a z e l i n E a r l y J e w i s h T r a d i t i o n , i n : A U S S 32 (1994), 217-226 u n d N. Werriick, A C r i t i c a l A n a l y s i s o f t h e B o o k o f A b r a h a m i n t h e L i g h t o f E x t r a c a n o n i c a l J e w i s h W r i t i n g s , U n i v . D i s s . B i r g h a m Y o u n g 1968. 14. V g l . z u r D e f i n i t i o n Oegema, H o f f n u n g , 13-17 u n d 283-284. 15. V g l . d a z u u . a . R. G. Hall, R e v e a l e d H i s t o r i e s . T e c h n i q u e s for A n c i e n t J e w i s h a n d C h r i stian H i s t o r i o g r a p h y , Sheffield 1991, 21-32; 75-78; At. Himmelfarh, A s c e n t t o H e a v e n i n J e w i s h a n d C h r i s t i a n A p o c a l y p s e s , N e w Y o r k 1993; K, Köhler, T h e P r e - T a l m u d i c H a g g a d a , i n : J Q R O S 7 (1894/95), 581-606; KW. Nkbubr, G e s e t z u n d P a r ä n e s e . K a t e c h i s m u s a r t i g e W e i s u n g s r e i h e n i n d e r f r ü h j ü d i s c h e n L i t e r a t u r , T ü b i n g e n 1987, 198-200; M. Pbilonenko, L e P o i m a n d r e s et l a l i t u r g i e j u i v e , i n : F. Dunarid et al. ( H r s g . ) , L e s s y n c r e t i s m e s d a n s les r e l i g i o n s d e l ' a n t i q u i t e , L e i d e n 1975, 204-211 u n d G . Scholem, D i e j ü d i s c h e M y s t i k i n i h r e n H a u p t s t r ö m u n g e n , F r a n k f u r t a . M . 1980, 74-75. 120

tionsgeschichtliche Untersuchung der mit A b r a h a m verbundenen Legenden von großer Bedeutung. D i e A p o k a l y p s e bildet, z u s a m m e n mit anderen A p o k a l y p s e n , e i n e B r ü c k e z w i s c h e n d e m J u d e n t u m z u r Z e i t d e s 2. T e m p e l s u n d d e m r a b b i n i s c h e n Judentum, w e n n auch genauere A n g a b e n aufgrund unserer Wissenslücken in bezug auf die Zeit des Interbellums k a u m möglich Sind. D e n n gerade der Ü b e r g a n g v o m J u d e n t u m z u r Zeit des Z w e i t e n Tempels, besonders v o n der pharisäischen Richtung, z u m frühen rabbinischen J u d e n t u m bleibt i m D u n k e l n . j . / . Sitz im

Leben

Ü b e r d e n Sitz i m L e b e n unserer A p o k a l y p s e ist w e n i g b e k a n n t , v e r s u c h e n w i r i h n aber trotzdem z u umschreiben, d a n n m u ß v o n d e m B e m ü h e n des Autors ausgegangen werden, einem gerechten Rest seines Volkes in der qualvollen Zeit nach der Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s d e n W e g w e g v o m G ö t z e n d i e n s t , h i n z u m D i e n s t a m w a h r e n G o t t z u weisen. S o w o h l das v o n i h m als Zeit der U m k e h r gedeutete L e b e n A b r a h a m s als a u c h die a u f das G e r i c h t h i n w i r k e n d e n s i e b e n G e s i c h t e lassen e r k e n n e n , daß das A n l i e g e n des A u t o r s d a r i n Hegt, seine L e s e r v o n d e m S i n n dieser U m k e h r z u überzeugen. A u c h die eschatologischen u n d messianischen E r w a r t u n g e n , die allerdings nicht d e n S c h w e r p u n k t dieser A p o k a l y p s e bilden, sondern eher die Gesichte mystisch-spekulativen Inhalts bzw. Abrahams Himmelreise, zielen eindeutig auf ein gerechtes Endzeitgericht u n d die S a m m l u n g des G o t t e s v o l k e s ab, m i t d e m Ziel, streng z w i s c h e n G u t e u n d Böse, z w i s c h e n Götzendienst u n d Gottesdienst z u unterscheiden. D e r S i t z i m L e b e n d e r Schrift ist w e i t e r e i n z u k r e i s e n , w e i l es s i c h z w e i f e l s o h n e u m einen Apokalyptiker handelt, einen der apokalyptischen Schriftauslegung K u n digen, der m e h r W e r t auf G e s i c h t e u n d H i m m e l r e i s e , also auf mystisch-spekulative Inhalte, als a u f G e s c h i c h t s - u n d Z u k u n f t s s c h a u , also a u f h i s t o r i s c h - e s c h a t o l o g i s c h e I n h a l t e , legt. D a b e i geht e r s o w o h l i m b i b l i s c h e n L e b e n A b r a h a m s als a u c h i n d e n Gesichten u n d deren D e u t u n g e n v o n einer göttlichen F ü h r u n g der N a c h k o m m e n A b r a h a m s aus, die n i c h t als d e t e r m i n i s t i s c h , s o n d e r n eher als prädestinatianisch z u b e w e r t e n ist, u n d die nicht auf d e n glorreichen Sieg über die f e i n d l i c h e n V ö l k e r i m Endzeitkampf, sondern auf das Erlangen höchster moralischer Verhaltensweisen zielt. D i e D a r s t e l l u n g d e s E n d z e i t g e r i c h t s erfüllt dabei, e b e n s o w i e d i e h a g g a d i s c h e A u s m a l u n g d e r A b r a h a m - L e g e n d e , eher eine erzähltechnische F u n k t i o n , als d a ß sie neue oder geheime Offenbarungen des Allerhöchsten preisgeben würde. Dieser schriftgelehrten u n d weisheitlich geprägten Schrift darf ein Platz in der noch weitgehend i m D u n k e l n liegenden Ursprungszeit der Merkava-Mystik zugewiesen w e r d e n . ' Z u d e n m e h r politisch orientierten A p o k a l y p s e n historische s c h a t o l o g i s c h e n I n h a l t s w i e e t w a d e m z e i t g l e i c h e n 4, Esra-Buch o d e r d e r 2. Syrischen Baruch-Apokalypse paßt sie w o h l nicht. D i e für die A p o k a l y p s e so k e n n z e i c h nende Berufung auf die Neuorientierung a n der väterlichen Tradition paßt eher z u m 6

e b e n f a l l s z e i t g l e i c h e n Pseudo-Philo

16.

1980,

(Buch der Biblischen Altertümer),

z u m in höhe-

V g l . G . Schülern, D i e j ü d i s c h e M y s t i k i n i h r e n H a u p t s t r ö m u n g e n , F r a n k f u r t a . M .

74-75.

121

r e m M a ß e w e i s h e i t l i c h g e p r ä g t e n Testament Abrahams u n d i n g e r i n g e m M a ß e a u c h z u m früh-rabbinischen Pharisäertum der Nachkriegszeit. j.2.

Politische

Situation

D i e für d i e A p o k a l y p s e v o r a u s z u s e t z e n d e p o l i t i s c h e S i t u a t i o n ist v o n d e r Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s , d e m S i e g d e r H e i d e n v ö l k e r ü b e r I s r a e l u n d d e r D o m i n a n z d e s p a g a n e n G ö t z e n d i e n s t e s , gegen d e s s e n Einfluß e s z u k ä m p f e n heißt, geprägt. N ä h e r e A n g a b e n über die Identität der feindlichen M ä c h t e lassen sich n u r s c h w e r festmachen. N u r sind diejenigen F e l d h e r r e n , die d e n T e m p e l i n B r a n d gesteckt u n d g e p l ü n d e r t h a b e n (27,1-2), n a c h a l l e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t T i t u s u n d s e i n e H e l f e r g e w e s e n ( v g l . J o s , B e l l V I § § 29-53

u n a <

4 ^-

sr

10,21-22).

E i n w e i t e r e s w i c h t i g e s M e r k m a l d e r p o l i t i s c h e n S i t u a t i o n ist die D o m i n a n z des H e i d e n t u m s b z w . d e s G ö t z e n d i e n s t e s , w e n n w i r K a p . 1-8 d e r A p o k a l y p s e A b r a hams so verstehen dürfen, daß hinter A b r a h a m s A b k e h r v o m Götzendienst seines Vaters T h a r a h die A b k e h r des A u t o r s v o m Götzendienst seiner Väter oder seiner Zeitgenossen steht. D i e G ö t z e n T h a r a h s heißen z . B . M a r u m a t h u n d N a h o n u n d sind aus H o l z , S t e i n , G o l d , S i l b e r , E r z u n d E i s e n h e r g e s t e l l t (1,1-2). T h a r a h f e r t i g t u n d v e r k a u f t G ö t z e n , u n d s e i n S o h n A b r a h a m s o l l i h m d a b e i h e l f e n (1,9-2,9). D i e s a b e r b e u n r u higt A b r a h a m zutiefst u n d er beginnt z u zweifeln, bis er in s e i n e m Z w e i f e l anfängt, s e i n e n V a t e r z u k r i t i s i e r e n (3,1-4,6 u n d 5,1-14). A b r a h a m s Z w e i f e l i s t n u n d e r A n fang seiner theologischen Reflexion, u n d v o n der Betrachtung der E l e m e n t e , aus den e n die G ö t z e n gefertigt w o r d e n sind, schließt er auf die H i m m e l s k ö r p e r u n d die S c h ö p f u n g u n d v o n d o r t a u f d e n S c h ö p f e r g o t t (6,1-7,8). D a r a u f o f f e n b a r t G o t t s i c h i h m (8,1-3): U n d e s » k a m e i n e D o n n e r s t i m m e , u n d s i e v e r b r a n n t e ( m e i n e n V a t e r ) u n d s e i n H a u s u n d a l l e s , w a s i m H a u s w a r b i s z u e i n e r T i e f e v o n v i e r z i g E l l e n « (8,5). W e n n h i e r a u f die Z e r s t ö r u n g des T e m p e l s angespielt ist - u n d d i e Ä h n l i c h k e i t e n m i t d e r S c h i l d e r u n g d e s v e r b r a n n t e n T e m p e l s i n 27,1-2 b e s t e h e n u . a. i n d e r g e m e i n s a m e n U r s a c h e der Vernichtung, nämlich d u r c h Feuer - d a n n dürfte zugleich Kritik a m » T e m p e l d i e n s t « i m p l i z i e r t s e i n , d e n n w a s i m T e m p e l g e s c h i e h t , ist j a d e r G r u n d f ü r s e i n e Z e r s t ö r u n g . Z u d e n k e n ist d a b e i a n d e n v o n H e r o d e s v e r s c h ö n e r t e n T e m p e l u n d a n d i e i m T e m p e l D i e n s t t u e n d e n P r i e s t e r u n d L e v i t e n i n d e n 50er u n d 60er J a h r e n d e s 1. J h . s n . C h r . W e n n d i e s e V e r m u t u n g z u t r i f f t , i s t d e r A u t o r u n s e r e r A p o k a l y p s e e i n e r ganz b e s t i m m t e n R i c h t u n g des d a m a l i g e n J u d e n t u m s z u z u o r d n e n , nämlich einer R i c h t u n g , die d e m Tempeldienst kritisch gegenüberstand u n d i n d e n dort beobachteten » S ü n d e n « d e n G r u n d für die Zerstörung des T e m p e l s sah.

3.3. Wirtschaftliche

undsoziale

Verhältnisse

D i e wirtschaftlichen u n d sozialen Verhältnisse, die in der A p c A b r reflektiert w e r d e n , d ü r f t e n d e n e n d e r Z e i t n a c h d e r Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s e n t s p r e c h e n , o h n e daß der A u t o r dabei auf E i n z e l h e i t e n eingeht, d e n n sein A n l i e g e n ist v o r r a n g i g ein theologisches. A u ß e r der genannten Kritik a m Tempeldienst fehlen Sozialkritik ebenso wie A n g a b e n z u r wirtschaftlichen Situation. 122

4- Theologische

Bedeutung

E i n e V i e l z a h l t h e o l o g i s c h e r topoi w i r d i n d e r A p c A b r a n g e s p r o c h e n , w o b e i d i e t r a ditionsgeschichtliche A u s w e r t u n g n o c h ein Desiderat der F o r s c h u n g darstellt. E i n e r d e r S c h w e r p u n k t e des A u t o r s liegt bei s e i n e m A n l i e g e n einerseits a u f d e r H i m m e l r e i s e u n d d e r G o t t e s s c h a u ( s i e h e 4.4.) u n d a n d e r e r s e i t s a u f d e r U m d e u t u n g b i b l i s c h e r G e s t a l t e n u n d M o t i v e ( s i e h e 4-3.)17

4.1.

Geschichtsbild

D a s G e s c h i c h t s b i l d d e r A p o k a l y p s e ist k e i n v o r r a n g i g h i s t o r i s c h - e s c h a t o l o g i s c h e s ; d e n n o c h gibt es einige E l e m e n t e d i e s e r G a t t u n g ; s o gibt es z w ö l f P e r i o d e n i n d e r G e s c h i c h t e d e s G o t t l o s e n (29,2) u n d a m E n d e d e r G e s c h i c h t e f o l g t d a s E n d z e i t g e r i c h t u n d d i e E r r e t t u n g d e r G e r e c h t e n . N a c h z e h n P l a g e n (29,13; 30,3-5) k o m m t G o t t e s » E r w ä h l t e r « (31,1), d e r d a s V o l k i n d e r Z e r s t r e u u n g s a m m e l n w i r d . Z u s a m m e n m i t i h m w i r d G o t t d i e H e i d e n b e s t r a f e n u n d v e r b r e n n e n (31,2-3). ^ Auferstehung wird nicht erwähnt. m

e

1 8

4.2.

Apokalyptik

Folgende apokalyptische M e r k m a l e lassen sich in der A p o k a l y p s e erkennen: 1. G e s p r ä c h e z w i s c h e n O f f e n b a r u n g s e m p f ä n g e r u n d - Ü b e r b r i n g e r , d a v o n v i e r z w i s c h e n A b r a h a m u n d d e m E n g e l J a o e l i n 10,6-11,5; 12,4-8; 13,5-14,7 u n d 16,1-4 u n d z w e i z w i s c h e n A b r a h a m u n d G o t t i n 8,1-9,10 u n d 20,1-31,3. 2. A u d i t i v e ( f ü n f m a l ) u n d v i s u e l l e ( v i e r m a l ) E r f a h r u n g e n f i n d e n s i c h i n 10,4-5; 11,1-3; 13,3; 15,1-4; 15,5—6; 18,1-2 u n d 30,1.

3. E i n m a l w i r d A b r a h a m e t w a s o f f e n b a r t u n d z w a r ü b e r d i e z e h n P l a g e n d e r E n d z e i t i n 30,3-31,3. 4. S i e b e n m a l b e k o m m t A b r a h a m e i n G e s i c h t z u s e h e n : d e n F e u e r t h r o n (18,1-11), d e n 5. b i s 7. H i m m e l u n d d i e E n g e l (19,3-9), d i e S c h ö p f u n g (21,3-9) das P a r a d i e s (23,3-6), d i e S ü n d e , d a s G ö t z e n b i l d u n d d e n T e m p e l (24,3-25,2) s o w i e d i e H e i d e n u n d d i e V e r b r e n n u n g d e s T e m p e l s (27,1-2), z u m S c h l u ß e i n e n M a n n , d e r a n g e b e t e t w i r d (29,3-5). F ü n f d e r V i s i o n e n w e r d e n g e d e u t e t (21,2; 22,2-6; 23,8; 25,4u n a <

26,4; 27,5-29,2 u n d 29,7-19).

5. A u f t r ä g e w e r d e n A b r a h a m z w e i m a l v o n d e m E n g e l J a o e l (14,3-4.6; 17,5-7) s e c h s m a l v o n G o t t s e l b e r e r t e i l t (20,2; 21,1; 23,1; 24,2; 26,5 u n d 29,2).

u

n

d

17. Siehe u n t e r 4.3. 18. V g l . R. Rubinkiewicz, A p o c a l y p s e o f A b r a h a m , i n : O T P r, 684-685. V g l . w e i t e r Rubinkiewicz, V i s i o n , i n : A N R W I I 19.1, B e r l i n 1979, 137-148. 123

4.3·

Bibelauslegung

D i e Schriftauslegung in der A p o k a l y p s e hat folgende Besonderheiten: Z u m einen gibt es e i n e g e r i n g e Z a h l a n Z i t a t e n , z u m a n d e r e n w e r d e n b i b l i s c h e M o t i v e i n g r ö ß e rer Z a h l a u f g e n o m m e n u n d verarbeitet; beides sind typische M e r k m a l e der A p o k a lyptik (wie a u c h die apokalyptische A u s l e g u n g der Bibelzitate u n d -motive) u n d zeigen, daß die A p o k a l y p t i k letztendlich ihren U r s p r u n g in schriftgelehrten K r e i s e n gehabt haben m u ß / 9

Schriftzitate

E s finden sich folgende Bibelzitate (bzw. -paraphrasen) in der Apokalypse, einerseits aus d e m P e n t a t e u c h ( G e n e s i s b u c h ) , andererseits aus d e n P r o p h e t e n ( H e s e k i e l u n d Jesaja) sowie aus d e n Schriften (Daniel), w o b e i die Schrift m i t der Schrift bzw. Stellen aus d e n fünf Büchern M o s e mit Stellen aus den P r o p h e t e n ( u n d den Schriften) ausgelegt w e r d e n : Z u m e i n e n D a n 5,4 i n 1,1: » d a i c h d e n O p f e r d i e n s t m e i n e s V a t e r s T h a r a h a n seinen hölzernen

(und) steinernen,

goldenen

(und) silbernen, erzenen und eisernen

Göttern

b e e n d e t h a t t e « ; h i e r w i r d a u f D a n 5,4 B e z u g g e n o m m e n , w o d i e G ä s t e B e l s a z e r s a u s den v o n seinem Vater N e b u k a d n e z a r aus d e m Jerusalemer T e m p e l w e g g e n o m m e n e n G e f ä ß e n t r i n k e n ( v g l . 2 C h r 36,18 u n d D a n 5,5 f . i y f . ) . D e r G ö t z e n d i e n s t w i r d auf Tharahs Opferdienst zurückprojiziert, s odaß der Opferdienst v o n A b r a h a m s Vater z u m U r s p r u n g aller späteren Götzendienste u n d A b r a h a m s U m k e h r z u d e m w a h r e n G o t t z u m P a r a d i g m a aller U m k e h r w i r d . Z u m a n d e r e n G e n 12,1 i n 8,3 u n d G e n 22,11 i n 9,1. H i e r w i r d A b r a h a m s V e r l a s s e n s e i n e s V a t e r l a n d s ( G e n 12,1 ff.) n a c h e r z ä h l t u n d d i e n t a l s B e w e i s f ü r s e i n e U m k e h r . G l e i c h d a n a c h w i r d m i t d e m Z i t a t v o n G e n 22,11 i n 9,1 a u f G o t t e s O f f e n b a r u n g a n A b r a h a m i n 9,5 u n d d e n z w e i t e n u n d e i g e n t l i c h e n H a u p t t e i l d e r A p o k a l y p s e v o r ausgegriffen mit d e m U n t e r s c h i e d , daß jetzt nicht m e h r ein E n g e l , s o n d e r n G o t t selber z u A b r a h a m spricht. E s f o l g t d a n n d i e N a c h e r z ä h l u n g d e s E r z ä h l s t o f f e s v o n G e n 15 ( A b r a h a m s O p f e r d i e n s t f ü r d e n w a h r e n G o t t ) i n 9-15 m i t E l e m e n t e n a u s G e n 15,1.9 i n 9,2-4 ( v g l . a u c h G e n 15,9 i n 12,5 ? ) ; G e n 15,9-10 i n 12,6; G e n 15,11 i n 13,2 ( v g l . a u c h G e n 15,17 i n 15,2?). D i e N a c h e r z ä h l u n g d e s O p f e r s d i e n t d e r E i n f ü h r u n g i n d i e O f f e n b a r u n g Gottes, den eigentlichen Inhalt der Apokalypse. D i e Erzähltechnik hat z u m Ziel, mit den eingewobenen u n d auf targumartige Weise erweiterten Zitaten den Inhalt der O f f e n b a r u n g e n biblisch z u festigen. Z u m S c h l u ß w e r d e n M o t i v e a u s D a n 7,9 i n 18,2 ( ? ) , v o r a l l e m a b e r a u s E z 1,6 i n 18,3 19. V g l . M. E. Stone, A p o c a l y p t i c L i t e r a t u r e , i n : M. E. Stone ( H r s g . ) , J e w i s h W r i t i n g s o f t h e S e c o n d T e m p l e P e r i o d , C R I II.2, A s s e n 1984, 383-394. 124

( v g l . a u c h E z 1,6ff. i n 18,4?) u n d E z 1,6ff. i n 18,5 ( v g l . a u c h j e s 6,2 i n 18,6?) f ü r d i e vor allem aus der H e k h a l o t - L i t e r a t u r bekannte B e s c h r e i b u n g des T h r o n e s G o t t e s verwendet. 2 0

D a s Z i t a t v o n G e n 15,5 s c h l i e ß t d e n E r z ä h l k r e i s w i e d e r i n 20,2. Biblische

Motive

E s finden sich in der Apokalypse folgende biblische Motive bzw. biblische Erzählkomplexe: 1. Abrahams

Beteiligung

an Thares Götzendienst

in 1,1-6,10:

Die in den meisten Handschriften nicht zu findende Erzählung über Abrahams Bet e i l i g u n g a n T h a r a h s G ö t z e n d i e n s t i n 1,1-6,10 i s t e i n e A r t M i d r a s c h z u G e n 11,2732 u n d w e i s t e i n i g e P a r a l l e l e n z u S a p 13,10.12.16 ( i n 3,5 ff.; 4,4 u n d 5) u n d J e s 44,920 a u f ( i n 5). N a c h d e r g ä n g i g e n k o n t e m p o r ä r e n T r a d i t i o n w u r d e d i e F ä h i g k e i t , G ö t z e n herstellen z u können, Thare zugeschrieben.

2. Abrahams

Berufung

in 7,1-9,10:

D i e n a c h d e n m e i s t e n H a n d s c h r i f t e n e r s t i n 7,1 e i n s e t z e n d e E r z ä h l u n g b e s c h r e i b t A b r a h a m s U m k e h r z u m w a h r e n u n d z u n ä c h s t n o c h » u n b e k a n n t e n « G o t t ( v g l . 7,78). S i e i s t z u g l e i c h d a s H a u p t h e m a d e s e r s t e n T e i l s d e r A p o k a l y p s e u n d w e i s t v i e l e Affinitäten z u der zeitgenössischen jüdischen P o l e m i k gegen die V e r e h r u n g der E l e m e n t e a u f . A u s g a n g s p u n k t d e r E r z ä h l u n g ist d i e i m d a m a l i g e n J u d e n t u m w i e i m N e u e n Testament gleichermaßen wichtige und paradigmatische Auslegung v o n G e n 12,1 ff. u n d 22,1 ff., w o b e i b e s o n d e r s d i e O f f e n b a r u n g ü b e r d i e E n d z e i t u n d d i e B i n dung Isaaks hervorgehoben werden. 2 1

j . Abrahams

Aufstieg in 10,1-16,4 und seine Schau des Feuerthrons

in 17,1-18,11:

A b r a h a m s A u f s t i e g ( s o w i e d i e E r s c h e i n u n g d e r E n g e l J a o e l u n d A s a s e l ) i n 10,1-16,4 u n d s e i n e S c h a u d e s F e u e r t h r o n s i n 17,1-18,11 s i n d a l s a p o k a l y p t i s c h e r M i d r a s c h z u G e n 15,9-17 a u f z u f a s s e n . D i e b e i d e n E n g e l r e p r ä s e n t i e r e n d a s G u t e u n d B ö s e , d e r A u f s t i e g i n d e n H i m m e l s t e l l t e i n e n d e r b e k a n n t e s t e n topoi a u s d e r A p o k a l y p t i k d a r . D i e Beschreibung des Feuerthrons basiert vor allem auf D a n i e l u n d Hesekiel: D a n 7,4-9 i n 18,1-6; E z 1,6-11 i n 18,1-11; E z 1,15-25 i n 18,7-9

u

n

^ E z 1,26-28 i n

18,10-11 ( v g l . a u c h D a n 7,9-10; E z 1,24 u n d 43,2). A b r a h a m s G e s a n g u n d d i e 45 G o t t e s n a m e n weisen auf die N ä h e der A p o k a l y p s e z u r H e k h a l o t - L i t e r a t u r hin. D i e große Freiheit in der A u s l e g u n g der genannten Schriftverse u n d des M o t i v e s des 20. V g l . A p c A b r 18,2-11 u n d G. Scbolem, D i e j ü d i s c h e M y s t i k i n i h r e n H a u p t s t r ö m u n g e n , F r a n k f u r t a . M . 1980, 74-75. 21. V g l . z. B . d e n M i s c h n a t r a k t a t A v o d a Z a r a I I I — I V . 125

Aufstieges sind ein weiterer Beweis des apokalyptischen Sitzes i m L e b e n der A p o k a l y p s e , d i e v o n 10,1 a n b i s z u m E n d e d e r S c h r i f t d o m i n i e r t . 4. Die Sterne und ihre Deutung

in 19,1-20,6:

A u c h d i e S t e r n e u n d i h r e D e u t u n g i n 19,1-20,6 s i n d a l s M i d r a s c h z u G e n 15,5 ( s a m t G e n 22,17) a u f z u f a s s e n . D i e S t e r n e r e p r ä s e n t i e r e n n i c h t v o r r a n g i g A b r a h a m s N a c h kommenschaft, wie sonst in der jüdischen Literatur interpretiert w i r d , sondern A b r a h a m s A u f s t i e g i n d e n 7. H i m m e l s o w i e d e n 6. u n d 5. H i m m e l , d i e e r v o n d o r t a u s z u sehen b e k o m m t . S o m i t w i r d die bedeutungsvolle R o l l e A b r a h a m s gezeigt, d e n n er steht als einziger d e r E r z v ä t e r n e b e n G o t t .

5. Die Schöpfung

und ihre Deutung

in 21,1-22,6:

D i e S c h ö p f u n g u n d i h r e D e u t u n g i n 21,1-22,6 s t e l l e n k e i n e b e s o n d e r e A u s l e g u n g e i n e s b e s t i m m t e n B i b e l v e r s e s d a r ( a u ß e r v o n G e n 1,1 f f . ) ; d e n n o c h s i n d s i e a l s b i b l i s c h z u b e z e i c h n e n , d e n n d e r A u t o r stellt die S c h ö p f u n g i n all i h r e n E i n z e l h e i t e n als A u s d r u c k des Willens Gottes dar. 2 2

6. Adam und Eva und ihre Deutung

in 23,1-24,8;

D i e D e u t u n g A d a m s u n d E v a s i n 23,1-24,8 i s t e i n e A u s l e g u n g d e r P a r a d i e s g e s c h i c h t e ( G e n 2-3), i n d e r A d a m a l s m e n s c h l i c h e r T r i e b , E v a a l s m e n s c h l i c h e B e gierde u n d d e r E n g e l A s a s e l als R e p r ä s e n t a n t d e r G o t t l o s i g k e i t g e d e u t e t w e r d e n . I n d e r d a r a u f f o l g e n d e n A u f l i s t u n g d e r S ü n d e n w i r d a u f d a s 6. b i s 10. G e b o t d e s D e k a logs B e z u g g e n o m m e n . D i e B e t o n u n g der sexuell-moralischen G e b o t e dürfen auf einen weisheitlichen u n d hellenistisch-jüdischen H i n t e r g r u n d des Sitzes i m L e b e n hinweisen.

7. Das Götzenbild

und seine Deutung

in 25,1-26,5;

I m G e s i c h t v o m G ö t z e n d i e n s t i n 25,1-26,5 w i r d n i c h t d i r e k t a u f b e s t i m m t e B i b e l s t e l l e n B e z u g g e n o m m e n , s o n d e r n es s c h e i n t e i n e K r i t i k a m T e m p e l d i e n s t u n d s e i n e n P r i e s t e r n d u r c h , u n d es ist klar, d a ß h i e r a u f T h a r a h s G ö t z e n d i e n s t z u r ü c k v e r w i e s e n w i r d . D i e K r i t i k a m T e m p e l d i e n s t schließt priesterliche K r e i s e als Sitz i m L e b e n a u s , e s s e i d e n n , d a ß es s i c h u m P r i e s t e r h a n d e l t , d i e d e n T e m p e l d i e n s t k r i t i s i e r t u n d v e r l a s s e n h a b e n ( s i e h e a u c h 3.2.).

8. Die Heidenvölker

und ihre Deutung

in 27,1-28,3:

D i e H e i d e n v ö l k e r u n d i h r e D e u t u n g i n 27,1-28,3 e n t s t a m m e n e b e n f a l l s n i c h t d e r Bibel, a u c h w e n n die i h n e n angelastete Z e r s t ö r u n g des T e m p e l s s o w o h l für die P r o 22. V g l . M.-J. Lagrange, N o t e s s u r le m e s s i a n i s m e a u t e m p s d e J e s u s , i n : R e v B i b 14 (1905),

511-514. 126

p h e t e n als a u c h für die R a b b i n e n e i n b e k a n n t e s , w e n n a u c h a b s c h r e c k e n d e s M o t i v darstellen u n d insofern biblisch begründet w e r d e n könnte, daß die Tempelzerstör u n g die Strafe für d e n m o r a l i s c h e n Verfall des V o l k e s war. 9. Die Endzeit

und ihre Deutung

in 29,1-31,3;

D i e E n d z e i t u n d i h r e D e u t u n g i n 29,1-31,3 s c h l i e ß l i c h l a s s e n d i e v o r a n g e g a n g e n e n Gesichte aus d e m historisch-eschatologischen B l i c k w i n k e l der A p o k a l y p t i k in ihrer w a h r e n B e d e u t u n g e r s c h e i n e n : E s m u ß t e alles so sein, d a m i t das E n d e k o m m t . D e r Endzeitbefreier u n d das E n d z e i t g e r i c h t sind für d e n A p o k a l y p t i k e r s o w o h l eine A n t w o r t a u f die T h e o d i z e e - F r a g e als a u c h e i n e a p o k a l y p t i s c h g e p r ä g t e A u s d r u c k s form der Gerechtigkeit Gottes in der Geschichte zugleich. D i e z e h n P l a g e n d e r E n d z e i t s i n d d e n e n i n E x 7,14-11,10 n a c h g e b i l d e t u n d s t e l len w i e d e r u m d e n V e r s u c h dar, aus d e n b i b l i s c h e n Schriften selber u n d n i c h t aus geh e i m e n O f f e n b a r u n g e n Schlüsse für die E n d z e i t u n d für das Verhalten in der G e genwart zu ziehen. D i e A p o k a l y p s e verläßt somit n i r g e n d w o d e n R a h m e n der biblischen Tradition, bietet aber eine für ihre Zeit typische u n d zeitgebundene D e u t u n g dieser Tradition, die vor allem i n ihrer B e t o n u n g der B e d e u t u n g der U m k e h r A b r a h a m s z u m w a h r e n Gott und in der Hervorhebung moralischer Werte auch über ihre Zeit hinaus Leser auf erzähltechnisch bildreiche, erneuernde u n d anspruchsvolle Weise anzusprechen wußte. Biblische

Gestalten

A n biblischen Gestalten finden sich n o c h (in alphabetischer Reihenfolge) Abel, A b raham, A d a m , Asasel, E v a , K a i n , Jaoel, u n d T h a r a h . Bei näherer Betrachtung h a n d e l t es s i c h i m m e r u m Z w e i e r p a a r e , A d a m u n d E v a , K a i n u n d A b e l , J a o e l u n d A s a sel, T h a r a h u n d A b r a h a m , die j e w e i l s i m m e r d a s G u t e u n d das B ö s e i m M e n s c h e n repräsentieren. 4.4. Tempel und Volk

D i e Zerstörung des Tempels scheint auf drei verschiedene Weisen in der A b r a h a m A p o k a l y p s e z u r S p r a c h e z u k o m m e n : 1) i n d e r Z e r s t ö r u n g d e s H a u s e s T h a r e s i n 8,5 a l s b i b l i s c h e m V o r b i l d , 2) i n d e r Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s d u r c h d i e R ö m e r i n 27,12 a l s a k t u e l l e r S i t u a t i o n u n d 3) i n d e r V e r n i c h t u n g d e r H e i d e n a l s e s c h a t o l o g i s c h e r E r w a r t u n g . I n allen drei Fällen spielt der T e m p e l auf der Zeitachse der G e s c h i c h t e Israels eine zentrale Rolle, w o b e i der B l i c k w i n k e l z w i s c h e n v o r a u s b l i c k e n d u n d rückblickend gewechselt w i r d . E b e n s o spielt das F e u e r eine wichtige Rolle, d e n n in allen drei Beispielen w e r d e n das B ö s e , das H a u s , der T e m p e l b z w . die H e i d e n , d u r c h das F e u e r verbrannt. W e n n m a n d a z u n o c h bedenkt, daß das F e u e r eine weitere wichtige F u n k t i o n b e i m O p f e r A b r a h a m s hat, u n d z w a r i n d e m i m F e u e r die O f f e n b a r u n g Gottes an i h n anfängt b z w . sichtbar w i r d , u n d a u c h die H i m m e l r e i s e ihren A n f a n g n i m m t , 127

d a n n m u ß es w o h l e i n e n Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n d e m O p f e r z w i s c h e n d e n O p f e r hälften u n d d e m später i m T e m p e l , d e m F e u e r u n d der O f f e n b a r u n g G o t t e s geben. U n d dieser besteht m. E . darin, daß A b r a h a m bzw. der A u t o r auf d e n Überresten des verbrannten Tempels, der nach der Tradition dort erbaut w o r d e n war, w o A b r a h a m geopfert hatte, in seinen G e s i c h t e n den n e u e n T e m p e l schaut, s o w o h l i m H i n b l i c k a u f d i e G e s c h i c h t e , d i e d a h i n f ü h r t ( K a p . 21-31, b e s . K a p . 29-31) a l s a u c h w a s d i e V o r a u s s c h a u a u f d e n n e u e n T e m p e l i m G e s i c h t v o m F e u e r t h r o n G o t t e s i n K a p . 1718 b e t r i f f t . I n d i e s e m G e s i c h t v o m F e u e r t h r o n G o t t e s , d. h. i n d e r M e r k a v a - V i s i o n ist das Feuer w i e d e r u m wichtig, wie auch die V i s i o n in der A p o k a l y p s e eine zentrale Stell u n g e i n n i m m t . D a s F e u e r w e i s t a b e r a u f d e n T e m p e l als die K u l t - u n d O p f e r s t ä t t e h i n , a u c h n a c h d e r Z e r s t ö r u n g d e s i r d i s c h e n T e m p e l s . D e n n d e r T e m p e l ist s o w o h l i r d i s c h als a u c h h i m m l i s c h z u d e n k e n , u n d d a s F e u e r s y m b o l i s i e r t die V e r b i n d u n g z w i s c h e n d e n beiden. M . H i m m e l f a r b weist n u n auf einige wichtige A s p e k t e hin, die z e i g e n , d a ß d e r z e n t r a l e I n h a l t d e r V i s i o n A b r a h a m s d e r n e u e T e m p e l ist: » T h e h e a v e n o f t h e A p o c a l y p s e o f A b r a h a m is c l e a r l y a t e m p l e . A b r a h a m s a c r i f i c e s i n o r d e r to a s c e n d to h e a v e n , t h e n ascends b y m e a n s of the sacrifice, a n d j o i n s i n the h e a v e n l y l i t u r g y to p r o t e c t h i m s e l f d u r i n g t h e a s c e n c . A c c o r d i n g to the A p o c a l y p s e o f A b r a h a m , the d e s t r u c t i o n of the earthly t e m p l e w a s c a u s e d b y idolatry, that is, b y c o r r u p t i n g the cull. T h e r e is n o criticism o f the cult properly p e r f o r m e d . Indeed G o d p r o m i s e s that after the last j u d g m e n t the r i g t h e o u s o f A b r a h a m ' s d e s c e n d a n t s w i l l a g a i n o f f e r s a c r i f i c e s i n t h e t e m p l e (29:17.18). T h e d e p i c t i o n o f h e a v e n a s a t e m ple confirms the i m p o r t a n c e of the earthly temple. T h e p r o m i n e n c e of the heavenly l i t u r g y l e n d s i m p o r t a n c e to the l i t u r g y o f w o r d s o n e a r t h , w h i c h at the t i m e o f the apocalypse p r o v i d e d a substitute for sacrifice, a substitute that in the apocalypse's v i e w w a s to be t e m p o r a r y . " 1 3

4.5.

Eschatologie

D i e E s c h a t o l o g i e d e r A p c A b r ist e n g m i t i h r e m G e s c h i c h t s b i l d v e r b u n d e n u n d geht v o n einer Z w e i - W e l t e n - L e h r e aus, w o b e i die b e i d e n Ä o n e n eher über- als n a c h e i n a n d e r l i e g e n ( s i e h e w e i t e r u n t e r 4.3.: B i b l i s c h e M o t i v e 9: D i e E n d z e i t u n d i h r e D e u t u n g i n 29.i~3i>3)i4

4.6. Gottesbild

und

Angelologie

N e b e n d e m G o t t e s b i l d ist eines d e r h e r v o r s t e c h e n d e n M e r k m a l e d e r A p c A b r z w e i f e l s o h n e i h r e A n g e l o l o g i e , b e s o n d e r s w a s die E n g e l J a o c l u n d A s a s e l betrifft.

23. Himmelfarb, A s c e n t , 66; v g l . a u c h e b d . 6 1 - 6 6 . 24. V g l . Lagrange, N o t e s u n d s i e h e u n t e r 4.1. 128

Gottesbild

D e r G o t t d e r A b r a h a m - A p o k a l y p s e i s t e i n e w i g e r G o t t (9,2), d e r A b r a h a m u n d s e i n e N a c h k o m m e n b e s c h ü t z t (9,3), d e r d i e W e l t e r s c h a f f e n h a t (9,2), I s r a e l a u s e r w ä h l t u n d e s » m e i n V o l k « g e n a n n t h a t (22,6; 31,1) u n d s c h l i e ß l i c h s e i n e F e i n d e b e s i e g e n w i r d (31,1 f . ) . I n d e r h i m m l i s c h e n L i t u r g i e b z w . i m G e s a n g A b r a h a m s i n 17,8-18 g i b t e s m e h r als v i e r z i g E p i t h e t a für G o t t , d . h . G o t t e s n a m e n v o n » U r e w i g e r , S t a r k e r u n d H e i l i ger« bis hin z u »Befreier« u n d »Licht der Welt«. B e s o n d e r s i n der H e k h a l o t - L i t e r a tur u n d der jüdischen Magie der Spätantike u n d des frühen Mittelalters w i r d dies z u e i n e m d e r H a u p t m e r k m a l e d e r j ü d i s c h e n M y s t i k : d i e oft g e d e u t e t e n , m a n c h m a l v e r schlüsselten G o t t e s n a m e n . A n s ä t z e d a z u finden sich bereits i n d e n Sabbatliedern der G e m e i n d e v o n Q u m r a n .

Angelologie

D i e z w e i prominentesten E n g e l i n der A b r a h a m - A p o k a l y p s e sind A z a z e l u n d Jaoel. J a o e l e r s c h e i n t a l s f a s t g ö t t l i c h e r E n g e l ( v g l . 10,4; 11,2) m i t e i n e m K ö r p e r a u s S a p h i r u n d H a a r e n , w e i ß w i e S c h n e e ( s i e h e A p c A b r 10-t 1 u n d v g l . E x 24,10 u n d E z 1,26 s o w i e D a n 7,9). S e i n K l e i d ä h n e l t d e m e i n e s P r i e s t e r s ( v g l . E x 7,9.19-20; 8,1.12; E x 28,39 u n d N u m

17,16-26)/'

A z a z e l d a g e g e n hat z w a r M a c h t ü b e r die E r d e , s e i n e n W o h n o r t , n a c h d e m er d e n H i m m e l verlassen mußte aber nur eine zeitlich begrenzte M a c h t u n d keine M a c h t ü b e r d i e G e r e c h t e n ( v g l . 13,6.7f.io.i 1.14 u n d 14,6). E r i s t d i e » G o t t l o s i g k e i t « i n P e r s o n (13,6 f f . ) . So k o m m e n in der Angelologie der A b r a h a m - A p o k a l y p s e sowohl ein gewisser D u a l i s m u s als a u c h die P e r s o n i f i z i e r u n g v o n G u t u n d B ö s e z u m A u s d r u c k / 6

4.7. Bezug zu anderen biblischen, apokryphen

undpseudepigraphischen

Schriften

D e r B e z u g z u anderen biblischen, apokryphen u n d pseudepigraphischen Schriften ist vielfältig, gipfelt a b e r i n d e r F i g u r A b r a h a m s u n d w u r d e b e r e i t s a u s f ü h r l i c h e r ö r tert (siehe a u c h $>)lJ

25. Himmelfarb, A s c e n t , 6 1 - 6 2 .

26. V g l . d a z u a u c h Rubinkiewicz, A p o c a l y p s e , i n : O T P 1, 684. 27. S i e h e u n t e r 4.3. u n d v g l . z u A b r a h a m G. S. Oegema, » A b r a h a m als < F r e u n d G o t t e s < « , in G . S. Oegema, F ü r I s r a e l u n d d i e V ö l k e r . U n t e r s u c h u n g e n z u m a l t t e s t a m e n t l i c h - j ü d i s c h e n H i n t e r g r u n d d e r p a u l i n i s c h e n T h e o l o g i e , L e i d e n 1999, 139-165. 129

j . Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

D i e A p c A b r w a r i n d e r A l t e n K i r c h e b e k a n n t , s o i n P s . - C l e m e n s Recognitiones b e i O r i g e n e s , Horn,

in Liicam

j y u n d i n d e r Stichometne

1,3 2,

des Nicephorus, u n d

t a u c h t a b e r e r s t w i e d e r i n H a n d s c h r i f t e n d e s 14. b i s 17. J h . s a u f / D e s i d e r a t d e r F o r s c h u n g ist eine g a n z detaillierte t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e K o m m e n t i e r u n g d i e s e r f ü r d i e Z e i t d e s 1. u n d 2. J h . s n . C h r . ä u ß e r s t b e d e u t s a m e n S c h r i f t . 8

28. V g l . E. Schürer, T h e H i s t o r y o f the J e w i s h P e o p l e i n t h e A g e o f J e s u s C h r i s t , 1-), E d i n -

b u r g h [973-1987, J . i , 290-191. 130

Das Äthiopische Henochbuch ( J S H R Z V/6) Literatur: Bibliographie, 8.423-447. T e x t a u s g a b e n : / . Flemming; L . Rademacher, D a s B u c h H e n o c h , G C S 5, L e i p z i g 1901; /?.//. Charles, T h e E t h i o p i c V e r s i o n 01 t h e B o o k o f E n o c h . E d i t e d f r o m T w e n t y - T h r e e M S S . t o g e t h e r w i t h t h e F r a g m e n t a r y G r e e k a n d L a t i n V e r s i o n s , O x f o r d 1906; M. A . Knihh, T h e E t h i o p i c B o o k o f E n o c h 1-2, O x f o r d 1978 (für J S H R Z ) ; K e b r a n 9 / I I ( f ü r O T P ) u n d K. Beyer.Dic a r a m ä i s c h e n T e x t e v o m T o t e n M e e r , G ö t t i n g e n 1984, 225-258; K. Beyer, D i e a r a m ä i s c h e n T e x t e v o m T o t e n M e e r , E r g ä n z u n g s b a n d , G ö t t i n g e n 1994, 117-118; M. Black, A p o c a l y p s i s H e n o c h i graece, i n : A.-M. Denis ( H r s g . ) , F r a g m e n t a p s e u d e p i g r a p h o r u m q u a e s u p e r s u n t graece u n a c u m h i s t o n c o r u m et a u c t o r u m j u d a e o r u m h e l l e n i s t a r u m f r a g m e n t i s , P V T G 3b, L e i d e n 1970, 5-44; M. Black, T h e F r a g m e n t s o f t h e A r a m a i c E n o c h f r o m Q u m r a n , i n : W C . van Unnik ( H r s g . ) , L a l i t t e r a t u r e j u i v e e n t r e T e n a c h et M i s h n a , R e c h B i b 9, L e i d e n 1 9 7 4 , 1 5 - 2 8 ; / T. Milik, T h e B o o k s o f E n o c h . F r a g m e n t s o f t h e Q u m r a n C a v e 4, O x f o r d 1976 ( f ü r d i e F r a g m e n t e ) . 1

2

3

N e u e r e Ü b e r s e t z u n g e n u n d K o m m e n t a r e ( i n A u s w a h l ) : d ä n i s c h : E. Hammershaimh, F e r s t e E n o g s b o g , i n ; E. Hammershaimh ( H r s g . ) , D e G a m m e l t e s t a m c n t l i g e P s e u d e p i g r a p h e r 1, K o p e n h a g e n 1956, 69-174; d e u t s c h : / . Maier, D i e Q u m r a n E s s e n e r , B d . 2, M ü n c h e n 1 9 9 5 , 1 3 8 -

167;/. Maier, D i e Q u m r a n E s s e n e r , B d . 3 , M ü n c h e n 1996, 179-180; 255 u n d 5. Uhlig, D a s

ä t h i o p i s c h e H e n o c h b u c h , J S H R Z V / 6 , G ü t e r s l o h 1984,461-780; e n g l i s c h : M. Black, T h e B o o k o f E n o c h o r 1 E n o c h , S V T P 7, L e i d e n 1985 u n d E. Isaac, 1 ( E t h i o p i c A p o c a l y p s e o f ) E n o c h , i n : O T P - i , 5-89; f r a n z ö s i s c h : / . Bonsirven, L e L i v r e d ' H e n o c h , i n : L a B i b l e A p o c r y p h e en m a r g e d e l ' A n c i e n t T e s t a m e n t , P a r i s 1 9 5 3 , 2 5 - 7 7 ; A Caquot,Henoch,in: A Dupont-Sommer(Hrsg.), L a B i b l e . E c r i t s i n t e r t e s t a m e n t a i r e s , P a r i s 1 9 8 7 , 4 6 5 - 6 2 5 u n d A Vai!lant;M. Philonenko, L i v r e des Secrets d ' H e n o c h , i n : A Diiponl-Sommer ( H r s g . ) , L a B i b l e . E c r i t s i n t e r t e s t a m e n t a i r e s , P a ris 1987, 1165-1223; h e b r ä i s c h ; A Kahana; Y. Feillovitz, H e n o c h A , i n : A Kahana ( H r s g . ) , H a -

S e p h e r i m H a C h i z o n i m i , T e l A v i v 1937, J e r u s a l e m 1978, 19-104; n i e d e r l ä n d i s c h : M.A. Knihh, H e t B o e k H e n o c h , v e r t a a l d d o o r H . G . N i j k , D e v e n t e r 1983; s p a n i s c h : F. Carriente; A. Pinero, L i b r o 1 d e H e r i o c ( E t i ö p i c o y g r i e g o ) , i n : A Diez Macho ( H r s g . ) , A p ö c r i f o s d e l A n t i q u e T e s t a m e n t e 4, M a d r i d 1984, 13-143 u n d E. Martinez Borohio, F r a g m e n t o s a r a m e o s d e H e n o c , i n : A Diez Macho ( H r s g . ) , A p ö c r i f o s d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o 4, M a d r i d 1984, 293-325

/.

Inhalt

B e i m 1. o d e r Ä t h i o p i s c h e n H e n o c h b u c h s i n d d i e d e n » J ü d i s c h e n S c h r i f t e n a u s h e l l e nistisch-römischer Zeit« u n d d e n » O l d Testament Pseudepigrapha« z u G r u n d e liegenden Versionen v o neinander verschieden. E . Isaac geht i n seiner englischen Ü b e r s e t z u n g v o n e i n e r ä t h i o p i s c h e n H a n d s c h r i f t A a u s d e m 15. J h . n . C h r . a u s . S . U h l i g geht v o n d e n E d i t i o n e n v o n J . F . F l e m m i n g , R . H . Charles u n d M . A . K n i b b aus. 4

1. V g l . S . Uhlig, D a s ä t h i o p i s c h e H e n o c h b u c h , J S H R Z V / 6 , G ü t e r s l o h 1 9 8 4 , 4 9 0 - 4 9 1 . 2. V g l . E. Isaac, 1 ( E t h i o p i c A p o c a l y p s e o f ) E n o c h , i n : O T P 1, 10-12.

3. V g l . Uhlig, H e n o c h b u c h , 4 7 0 - 4 8 3 . 4. V g l . Isaac, E n o c h , i n : O T P 1, 10-12 u n d Uhlig, H e n o c h b u c h , 4 9 0 - 4 9 1 s o w i e / Flem-

ming; L . Rademacher, D a s B u c h H e n o c h , L e i p z i g 1901; R. H. Charles, T h e E t h i o p i c V e r s i o n o f che B o o k o f E n o c h , O x f o r d 1906; M. A. Knihh, T h e E t h i o p i c B o o k o f E n o c h 1-2, O x f o r d 1978 (für J S H R Z ) u n d K e b r a n 9 / I I ( f ü r O T P ) . 131

D a r ü b e r h i n a u s ist eine R e i h e v o n F r a g m e n t e n i n v e r s c h i e d e n e n S p r a c h e n b e k a n n t / so daß z u m jetzigen Z e i l p u n k t v o n einem einheitlichen Urtext nicht ausgegangen w e r d e n k a n n . D e s weiteren besteht das i . H e n o c h b u c h insgesamt aus fünf » B ü chern«, v o n denen jedes f ü r sich einzeln betrachtet w e r d e n m u ß , u n d weitere H e n o c h b ü c h e r sind b e k a n n t u n d ediert (siebe unten). N u n ist die v o n Isaac benutzte H a n d s c h r i f t z w a r die einzige vollständige H a n d schrift (aus diesem G r u n d geht e r v o n i h r aus), aber es dürfte t r o t z d e m m e h r S i n n machen, mit U h l i g in seiner deutschen Übersetzung die neueste Edition v o n M . A . K n i b b h e r a n z u z i e h e n , w e i l K n i b b a u c h d i e u . a . i n Q u m r a n (4Q) g e f u n d e n e n u n d v o n M i h k herausgegebenen H e n o c h - F r a g m e n t e sowie die früheren E d i t i o n e n v o n Flemining u n d Charles berücksichtigt. 0

Z u d e n d e m b i b l i s c h e n H c n o c h ( v g l . G e n 4,17 f.; 5,21-24 u n d J u d 14) z u g e s c h r i e b e n e n A p o k a l y p s e n z ä h l e n d a s 1. ( ä t h i o p i s c h e ) H e n o c h b u c h , d a s 2. ( s l a w i s c h e ) H e n o c h b u c h sowie ein armenisches u n d ein kopiisches H e n o c h b u c h , aber eher nicht d a s 3. ( h e b r ä i s c h e ) H e n o c h b u c h / D a b e i d ü r f t e d i e H e n o c h - L i t e r a t u r b e r e i t s i m 3. J h . v . C h r . a n g e f a n g e n h a b e n , a l s o n o c h v o r d e n Q u m r a n - S c h r i f t e n , u n d z w a r m i t H e n ( ä t h ) 6 - i 6 u n d 17-36. V o m 2. J h . v . C h r . a n w u r d e n d i e s e B ü c h e r m i t d e n K a p . 9 1 ; 93; 83-84; 85-90; 72-82 u n d 91-107 e r g ä n z t , u n d d a s g a n z e H e n o c h - B u c h - a l s e i n B u c h o d e r a l s u n t e r s c h i e d l i c h gestaltete S a m m l u n g einzelner B ü c h e r - w u r d e d a n n s o w o h l i n d e r späteren jüdis c h e n als a u c h i n d e r frühchristlichen L i t e r a t u r intensiv rezipiert. D a s in aramäischen, griechischen, syrischen, lateinischen u n d koptischen Fragm e n t e n n u r t e i l w e i s e , i n ä t h i o p i s c h e n H a n d s c h r i f t e n j e d o c h v o l l s t ä n d i g e r h a l t e n e 1. oder äthiopische H e n o c h b u c h gehört z u m K a n o n d e r äthiopischen orthodoxen K i r c h e u n d hat s o w o h l jüdische als a u c h christliche ( ? ) E l e m e n t e . E sw u r d e ( d e s w e gen?) außerhalb Ä t h i o p i e n s s o w o h l v o n d e n J u d e n als a u c h v o n d e n C h r i s t e n seit der Spätantike abgelehnt, außerhalb der äthiopischen K i r c h e nirgendwo kanonisiert u n d g e r i e t i n V e r g e s s e n h e i t b i s z u s e i n e r W i e d e r e n t d e c k u n g a m E n d e d e s 18. J h . s n.Chr. 8

9

D a s 1. H e n o c h b u c h b e s t e h t a u s f ü n f T e i l e n o d e r B ü c h e r n v e r s c h i e d e n e n I n h a l t s u n d u n t e r s c h i e d l i c h e r E n t s t e h u n g s z e i t ( s i e h e z u m l e t z t e r e n 2.2.): 1. D a s B u c h d e r W ä c h t e r ( K a p . 1-36) 2. D i e B i l d e r r e d e n ( K a p . 37-71) 3. D a s a s t r o n o m i s c h e B u c h ( K a p . 72-82) 4. D a s B u c h d e r T r a u m v i s i o n e n ( K a p . 83-91) 5. H e n o c h s E p i s t e l / M a h n r e d e n ( K a p . 9 2 - 1 0 6 ) 5. V g l . / T. Milik, T h e B o o k s o f E n o c h . F r a g m e n t s o f t h e Q u m r a n C a v e 4, O x f o r d 1976. 6. V g l . Knibb, B o o k , 1-54. 7. V g l . G. S. Oegema, Z w i s c h e n H o f f n u n g u n d G e r i c h t . U n t e r s u c h u n g e n z u r R e z e p t i o n d e r A p o k a l y p t i k i m f r ü h e n C h r i s t e n t u m u n d J u d e n t u m , N e u k i r c h e n - V l u y n 1999, 284 u n d Uhlig, H e n o c h b u c h , 467 z u z w e i w e i t e r e n H e n o c h s c h r i f t e n . 8. V g l . d a z u a u s f ü h r l i c h /. C VandcrKam, E n o c h . A M a n f o r a l l G e n e r a t i o n s , C o l u m b i a ( S C ) 19959. V g l . Uhlig, H e n o c h b u c h , 4 6 9 - 4 7 0 . 132

A n h ä n g e : W u n d e r b e i d e r G e b u r t N o a c h s ( K a p . 106-107) H e n o c b s M a h n s c h r i f t f ü r M e t b u s a l a ( K a p . 108) D a s » B u c h der W ä c h t e r « bietet eine E i n f ü h r u n g in das k o m m e n d e S c h i c k s a l d e r G e r e c h t e n u n d d e r S ü n d e r (1-5), d e n F a l l d e r E n g e l (6-16) s o w i e e i n e B e s c h r e i b u n g d e r H i m m e l r e i s e n H e n o c h s (17-36), i n d e r H e n o c h d i e U n t e r w e l t u n d d a s P a r a d i e s sieht. D i e »Bilderreden«, auch Similitudines oder Parabeln genannt, bieten drei weish e i t l i c h e R e d e n (38-44; 45-67 u n d 68-71), i n d e n e n d a s G e r i c h t ü b e r d i e G e r e c h t e n u n d die S ü n d e r a u s f ü h r l i c h a u s g e m a l t , d e r M e s s i a s als M e n s c h e n s o h n - G e r e c h t e r A u s e r w ä h l t e r dargestellt w i r d u n d das Paradies, die A u f e r s t e h u n g der G e r e c h t e n u n d die Bestrafung der bösen E n g e l beschrieben w e r d e n . I n d e n a r a m ä i s c h e r h a l t e n e n F r a g m e n t e n ist a n s t e l l e d e r B i l d e r r e d e n e i n » » B u c h der Riesen« vorhanden, das von L . T . Stuckenbruck rekonstruiert und herausgegeben w u r d e . D a s » A s t r o n o m i s c h e B u c h « beschreibt nacheinander die Himmelskörper, den S o l a r k a l e n d e r , d i e v i e r H i m m e l s r i c h t u n g e n u n d d e n M o n d k a l e n d e r (72-82). D a s » B u c h der Traumvisionen« bietet z w e i V i s i o n e n H e n o c h s , eine über die S i n t f l u t (83-84) u n d e i n e ü b e r d i e W e l t g e s c h i c h t e b i s z u m m e s s i a n i s c h e n R e i c h ( 8 5 90), i n d e r f o l g e n d e P e r i o d e n u n t e r s c h i e d e n w e r d e n k ö n n e n : 1. N o a c h b i s z u m E x o d u s (89,10-27) 2. W ü s t e n w a n d e r u n g b i s z u r L a n d n a h m e (89,28-40) 3. R i c h c e r z e i t b i s z u m T e m p e l b a u (89,41-50) 4. R e i c h s t e i l u n g b i s z u r Z e r s t ö r u n g J e r u s a l e m s (89,51-67) 5. E x i l b i s z u r R ü c k k e h r (89,68-71) 6. K y r o s b i s z u A l e x a n d e r d e m G r o ß e n (89,72-79) 7. A l e x a n d e r b i s z u d e n S e l e u k i d e n (90,1-5) 8. S e l e u k i d e n b i s z u d e n M a k k a b ä e r n (90,6-12) 9. E n d z e i t k r i e g (90,13-19) 10. G e r i c h t (90,20-27) 11. M e s s i a n i s c h e s R e i c h (90,28-38) 1 0

» H e n o c h s E p i s t e l « b i e t e t d i e s o g e n a n n t e » Z e h n w o c h e n a p o k a l y p s e « (92-93), M a h n r e d e n a n d i e G e r e c h t e n (93-94) u n d e i n K a p i t e l ü b e r G o t t u n d s e i n e n S o h n (95). K a p . 106-108 e n t h a l t e n z w e i A n h ä n g e .

iQ. V g l . Uhlig, H e n o c h b u c h , 4 6 8 - 4 6 9 u n d L . T. Stuckenbruck, T h e B o o k o f G i a n t s f r o m Q u m r a n , T ü b i n g e n 1997.

•33

2. 2.1,

Textentstehung

Abfassungssprache

A l s Abfassungsspräche darf eine semitische Sprache a n g e n o m m e n w e r d e n , w o b e i die in Q u m r a n gefundenen H a n d s c h r i f t e n belegen, d a ß es sich dabei u m Aramäisch handelt. D e r äthiopische Text ist aber sehr wahrscheinlich eine Übersetzung aus d e m Griechischen, d a s als Zwischenstufe zwischen d e mAramäischen u n d d e m Äthiopischen gedient haben dürfte. 1 1

1 2

2.2.

Abfassungszeit

S. U h l i g d a t i e r t u n d l o k a l i s i e r t d a s i . H e n o c h b u c h i n a p o k a l y p t i s c h e n K r e i s e n d e s 3-/2.Jh.s v . C h r . , w i e d i e s e u n t e r d e n C h a s i d i m u n d Q u m r a n - E s s e n e r n i m 2 . / i . J h . Verbreitung f a n d e n . E . Isaac differenziert dabei d e n allgemeinen K o n s e n s z u r E n t s t e h u n g s z e i t w i e f o l g t , w o b e i l e d i g l i c h d i e T a b e l l e m i t d e n A n s i c h t e n v o n P. S a c c h i z u K a p . 6-36 e r g ä n z t w u r d e ( s i e h e d a z u 3 . i . ) o. 5.-3. J h . v . C h r . Kap. {6-)i ~i6^ r. F r ü h v o r m a k k a b ä i s c h : K a p . 12-16; 91,12-17 u n d 93,1-10 2. S p ä t v o r m a k k a b ä i s c h : K a p . 6 - 1 1 ; 65,1-69,25 u n d i o 6 f . 3. V o r m a k k a b ä i s c h ( ? ) : K a p . 105 4. 165—161 v . C h r . : Kap.83-90 5. n o v . C h r . : Kap.72-82 6. 105-104 v . C h r . ( o d e r f r ü h e r ? ) : Kap.91,1-11.18.19; 92 u n d 94-104 7. 105-64 v . C h r . : K a p . 37-71 8. S p ä t - v o r c h r i s t l i c h : K a p . 1-5 l i

; I 4

7

W i e a u s d e r T a b e l l e e r s i c h t l i c h w i r d , f e h l e n d i e K a p . 17-36 i n d e r Ü b e r s i c h t v o n I s a a c . N a c h S a c c h i s i n d d i e K a p . 6 - 1 1 . 1 2 - 3 6 i m Z e i t r a u m v o m 5. b i s z u m 3. J h . v.Chr. entstanden.' Lediglich bei d e n Bilderreden, in denen sich Parallelen z u neutestamentlichen S t e l l e n f i n d e n ( s i e h e 4.7.), w i r d z u r Z e i t a u c h n o c h e i n e s p ä t e r e D a t i e r u n g d i s k u tiert.' 6

7

11. Uhlig, H e n o c h b u c h , 4 8 3 - 4 8 4 u n d Isaac, E n o c h , 6. 12. V g l . Knibb, B o o k , 37-47. 13. Uhlig, H e n o c h b u c h , 4 9 [ - 4 9 2 . [4. haue, E n o c h , 6 - 8 u n d Uhlig, H e n o c h b u c h , 506; 574f.; 636; 673 f. u n d 709. 15. P. Sacchi, J e w i s h A p o c a l y p t i c a n d its H i s t o r y , Sheffield 1990, 47-71. 16. Sacchi, A p o c a l y p t i c , 6 r ff. 17. V g l . G . S. Oegema, D e r G e s a l b t e u n d s e i n V o l k . U n t e r s u c h u n g e n z u m K o n z e p t u a l i s i e r u n g s p r o z e ß d e r m e s s i a n i s c h e n E r w a r t u n g e n v o n d e n M a k k a b ä e r n bis B a r K o z l b a , G ö t t i n g e n 1994, 129, A n m . 112. !34

2.j.

Verfasser

A u f g r u n d d e r o. g. E n t s t e h u n g s g e s c h i c h t e u n d a u c h w o h l d e r K o m p o s i t i o n d e s g a n zen i . H e n o c h b u c h e s können eigentlich nur mehrere Verfasser aus verschiedenen Zeiten u n d K r e i s e n (vormakkabäische A p o k a l y p t i k e r bis christliche äthiopische R e d a k t o r e n ) in Betracht k o m m e n . I m folgenden sollen d a n n a u c h die inhaltlich u n d zeitlich z u unterscheidenden Teile des i . H e n o c h b u c h e s getrennt voneinander beh a n d e l t w e r d e n ( s i e h e 3.1.).

2.4.

Quellen

A u f g r u n d d e s V o r a n g e g a n g e n e n k a n n b e i m 1. H e n o c h b u c h n u r s c h w e r v o n Q u e l l e n i m e i g e n t l i c h e n S i n n e des W o r t e s g e s p r o c h e n w e r d e n , w e i l die A p o k a l y p s e s e l b e r als eine in einem längeren Traditions- u n d Redaktionsprozeß z u s a m m e n g e w a c h s e n e S a m m l u n g v o n u n t e r s c h i e d l i c h e n S c h r i f t e n b e t r a c h t e t w e r d e n k a n n . D a s 1. H e n o c h b u c h soll d a h e r als eine r e d a k t i o n e l l k o m p o n i e r t e S a m m l u n g v o n B ü c h e r n v e r standen werden. 1 8

2.5.

Entstehungsort

A l s E n t s t e h u n g s o r t k o m m t aufgrund des Inhalts (siehe u n t e n ) u n d der E n t s t e hungszeit v o r allem Palästina, z . T . a u c h Q u m r a n , in Frage.

3. Historische

Bedeutung

3.1. Sitz im Leben

D i e h i s t o r i s c h e B e d e u t u n g d e s 1. H e n o c h b u c h e s e r s t r e c k t s i c h v o n d e r Z e i t v o n v o r d e n E s s e n e r n bis ins erste nachchristliche J a h r h u n d e r t u n d darüber hinaus u n d zeigt s i c h i m V o r k o m m e n v i e l e r F r a g m e n t e i n Q u m r a n ( s i e h e 1), i n d e n v i e l e n P a r a l l e l e n in der jüdischen a p o k r y p h e n Literatur, wie Jub, T e x t X I I , A s s M o s , 4 E s r u n d A p c B a r ( s y r ) , i m N e u e n T e s t a m e n t w i e z . B . i n J u d 4-6.13-14.16 u n d i n d e r A l t e n K i r che. D a b e i s i n d die älteren Teile d e r Schrift v o r a l l e m w i c h t i g für ein besseres V e r ständnis der Zeit vor u n d während des makkabäischen Aufstandes. N a c h S a c c h i s i n d i n d e n K a p . 6-36 z w e i T e i l e z u u n t e r s c h e i d e n , K a p . 6-11 u n d 7 - 3 6 . I n K a p . 6-11 k o m m t H e n o c h n i c h t v o r ; s t a t t d e s s e n i s t v o n d e n » S ö h n e n Gottes«, d. h. v o n d e n E n g e l n die R e d e , die die T ö c h t e r der M e n s c h e n geheiratet h a b e n (6,1-4). D i e G e b u r t d e r R i e s e n (9,9) w i r d a u s d i e s e r V e r e i n i g u n g e r k l ä r t (7,1-2). D a s E r g e b n i s i s t S ü n d e u n d U n o r d n u n g i n d e r W e l t (9,8.9; 7,4-5), j e d o c h a u c h z . B . d i e W i s s e n s c h a f t d e r A s t r o n o m i e ( K a p . 8). G o t t e s E n g e l e r h a l t e n a b e r d e n A u f t r a g , 1 9

20

18. A u s f ü h r l i c h bei Ublig, H e n o c h b u c h , 470-483 u n d 483-491. 19. V g l . Sacchi, A p o c a l y p t i c ; VanderKam, E n o c h u n d /. C . VanderKam; W. Adler, T h e J e -

w i s h A p o c a l y p t i c H e r i t a g e i n E a r l y C h r i s t i a n i t y , C R I I I I . 4 , A s s e n - M i n n e a p o l i s 1996. 20. Sacchi, A p o c a l y p t i c , 48.

135

d i e R i e s e n z u v e r n i c h t e n ( K a p . 10). D i e Z e i t , i n d e r s i c h d i e s a b s p i e l t , i s t w o h l d i e Zeit der Sintflut u n d N o a c h s . K a p . 12-36 h a b e n z u m g r o ß e n T e i l d a s s e l b e T h e m a w i e K a p . 6-11, n u r w i r d d i e G e s c h i c h t e n u n i n G e s i c h t e n erzählt, u n d e i n V e r m i t t l e r , n ä m l i c h H e n o c h , tritt a u f die B ü h n e des W e l t g e s c h e h e n s . E r reist z w i s c h e n d e n b e i d e n W e l t e n , d e r h i m m l i schen u n d der irdischen, u n d sieht z . B . die O r t e , w o die G e r e c h t e n u n d die U n g e rechten nach d e m großen Gericht a m E n d e der Zeiten hingehen werden. A u f g r u n d der religiösen Vorstellungen i nd i e s e m » B u c h d e r W ä c h t e r « , w i e U n sterblichkeit d e r Seele u n d Engellehre, geht Sacchi v o n einer Entstehungszeit n a c h dem Kontakt zwischen d e m Judentum und der iranischen Religion u n d noch vor d e r Z e i t d e r E n t s t e h u n g d e r Q u m r a n - G e m e i n d e , d . h . v o m 5. o d e r 4. J h . v . C h r . , a u s . E i n w e n i g anders sieht die Charakterisierung der anderen Teile des H e n o c h b u c h e s b e i I s a a c a u s , d e r d i e K a p . 6-16 s p ä t e r d a t i e r t a l s S a c c h i . A u s d e n f r ü h v o r m a k k a b ä i s c h e n K a p . 12-16; 91,12-17 u n d 93,1-10 g e h t u . a . h e r vor, daß der A u t o r b z w . die A u t o r e n in der G e w i ß h e i t lebten, in e n g e m K o n t a k t z u G o t t z u s t e h e n (12,3), s i c h i h r e r p r o p h e t i s c h e n A u f g a b e n b e w u ß t w a r e n (i2,4ff.) u n d a u f g r u n d d e s s e n d i e S ü n d e n d e r F ü h r e r i h r e s V o l k e s b e k l a g t e n (12,4-6). S i e v e r kündigten i m M u n d e v o n H e n o c h das k o m m e n d e G e r i c h t u n d riefen z u r U m k e h r a u f (13,1-7). D a s G e r i c h t w i r d i n e i n e r V i s i o n m i t g e t e i l t (13,8-14,25) u n d i s t e i n k o s m i s c h e s , u n u m k e h r b a r e s G e r i c h t , d a s n i c h t a u f die Bitte d e r Sünder, die es a u f h a l t e n w o l l e n , e i n g e h t ( v g l . a u c h 91,12-17 u n d 93,1-10). 2 1

D i e s p ä t v o r m a k k a b ä i s c h e n K a p . 6 - 1 1 u n d io6f. b e i n h a l t e n e i n e n o c h g r ö ß e r e K r i t i k a n d e n S ü n d e n d e r M e n s c h e n ( b e s . 7,1-8,4). D i e s i s t i n d e r V i s i o n v o m F a l l der E n g e l angelologisch dargestellt u n d theologisch reflektiert u n d i n einer A r t S ü n denkatalog anthropologisch zugespitzt. E s lassen sich die v o m E n g e l A z a z e l verführten Führer Israels leicht mit d e n H e l l e n i s t e n i n J e r u s a l e m a m A n f a n g d e s 2. J h . s v. C h r . i d e n t i f i z i e r e n , w i e a u c h d i e v o n d e n E n g e l n M i c h a e l , U r i e l , Rafael u n d G a b r i e l angeführten M e n s c h e n , die »Gerechten« (10,16-11,2), d i e d e m v o n d e n E n g e l n a u s g e f ü h r t e n G e r i c h t (9,1-10,15) ü b e r d i e Frevler entkommen werden, mit den C h a s i d i m i nVerbindung gebracht werden können. D i e dabei ersehnte Heilszeit geht aus der Beschreibung der W u n d e r bei der G e b u r t N o a c h s h e r v o r (106-107). A u c h K a p . 105 d ü r f t e i n d e r s e l b e n Z e i t e n t s t a n den sein. A u s d e m G e s c h i c h t s ü b e r b l i c k i m a p o k a l y p t i s c h e n G e w a n d i n d e n K a p . 85-90, e n t s t a n d e n z w i s c h e n 165 u n d 161 v . C h r . , l a s s e n s i c h S c h l ü s s e b e z ü g l i c h d e s S i t z e s i m L e b e n u n d d e r p o l i t i s c h e n S i t u a t i o n e i n e s T e i l e s d e s 1. H e n o c h b u c h e s z i e h e n , w i e dies z . B . M . H e n g e l ausführlich gemacht h a t . D a b e i interessieren u n s zunächst n u r K a p . 89-90, d i e s o g . » T i e r s y m b o l a p o k a l y p s e « ( s i e h e a b e r a u c h 4.1.)2 2

21. Sacchi, A p o c a l y p t i c , 4 8 - 5 2 u n d 6 0 - 6 1 .

22. M. Hengel, J u d e n t u m u n d H e l l e n i s m u s . S t u d i e n z u i h r e r B e g e g n u n g u n t e r b e s o n d e r e r B e r ü c k s i c h t i g u n g Palästinas b i s z u r M i t t e des 2. J h . s v . C h r . , T ü b i n g e n 1969, 3. A u f l . 1988, 342 ff. 136

1. 2. 3. 4.

K a p . 89,68-90,12 b i e t e t e i n e n G e s c h i c h t s ü b e r b l i c k a n h a n d v o n v i e r P e r i o d e n : E x i l - R ü c k k e h r (89,68-71) K y r o s - A l e x a n d e r (89,72-79) A l e x a n d e r - S e l e u k i d e n (90,1-5) S e l e u k i d e n - M a k k a b ä e r (90,6-12)

I n 90,13-19 w i r d d e r l e t z t e A n g r i f f d e r H e i d e n ( i n d e r T i e r s y m b o l a p o k a l y p s e d a r gestellt als H i r t e n , A d l e r , G e i e r , H a b i c h t e , R a b e n ) a u f I s r a e l (dargestellt als B o c k u n d Schafe) beschrieben, angeführt v o n Judas M a k k a b ä u s (= B o c k ? ) u n d beschützt v o n G o t t ( =H e r r der Schafe) mit d e m Ergebnis, daß Israel ( =Schafe) die H e i d e n (= wilde Tiere insgesamt) vernichten u n d in die F l u c h t schlagen w i r d . K a p . 90,20-27 b e s c h r e i b t d a s G e r i c h t G o t t e s ü b e r d i e V ö l k e r a r c h o n t e n (= Sterne) u n d A n f ü h r e r (= H i r t e n ) der H e i d e n u n d über die Hellenisten unter d e n J u d e n (= verblendete Schafe) s o w i e ihre Bestrafung in der Hölle. K a p . 90,28-38 b e s c h r e i b t d a s m e s s i a n i s c h e R e i c h , d a r g e s t e l l t a n h a n d d e r W i e d e r e i n w e i h u n g des T e m p e l s ( = W i e d e r a u f b a u des H a u s e s ) u n d der A n b e t u n g G o t t e s d u r c h Israel ( = weiße Schafe) u n d der Völker, die z u Israel k o m m e n , u m i h m z u h u l d i g e n . D a n n f i n d e t d a s G e r i c h t i m H i m m e l statt, u n d es w i r d e i n w e i ß e r B u l l e geboren (=Judas Makkabäus?); a u c h seine N a c h k o m m e n w e r d e n in weiße Bullen verwandelt ( - H a s m o n ä e r ) , u n d der erste unter i h n e n w i r d sich in einen Stier v e r w a n deln (-Jonathan). A u s diesem Geschichtsüberblick geht klar hervor, daß der A u t o r bzw. die A u t o ren der Tiersymbolapokalypse eindeutig promakkabäisch u n d prohasmonäisch s i n d , s o d a ß s i e - w i e a u c h d e r A u t o r b z w . d i e A u t o r e n v o n D a n 8-12 - w o h l u n t e r d e n C h a s i d i m z u s u c h e n sind, w e i l sie n a c h 1 u n d 2 M a k k s o w i e n a c h Jos, A n t d e n m a k k a b ä i s c h e n A u f s t a n d religiös unterstützt haben. D i e K a p . 72-82 k ö n n e n a u f d i e Z e i t u m 110 v . C h r . u n d d i e K a p . 91,1-11.18.19; 92 u n d 94-104 a u f d i e Z e i t u m 105-104 v . C h r . b e z o g e n w e r d e n , w e i l s i e s i c h u . a . m i t d e n f ü r d i e s e Z e i t d r i n g e n d e n k a l e n d a r i s c h e n F r a g e n b e s c h ä f t i g e n ( v g l . 74,1-17 u n d 79,1-80,1), w ä h r e n d z . B . d i e K a p . 9 4 , 6 - 1 0 4 , 1 3 s i c h z u k o n k r e t e n h i s t o r i s c h e n E r eignissen äußern (vgl. die W e h r u f e über die Sünder u n d die W a r n u n g e n a n die G e rechten). E s handelt sich dabei u m die Zeit Johannes H y r k a n s I., besonders u m das E n d e seiner Regierungszeit. D i e K a p . 37-71 b e s c h ä f t i g e n s i c h n a c h a l l g e m e i n e m K o n s e n s s c h l i e ß l i c h m i t d e r Z e i t v o n 105 b i s 64 n . C h r . , a l s A r i s t o b u l I . (104-103 v . C h r . ) , A l e x a n d e r J a n n ä u s (103-76 v . C h r . ) , A l e x a n d r a (76-67 v . C h r . ) u n d A r i s t o b u l I I . (67-^3 v . C h r . ) i n Z e i ten politischer U m w ä l z u n g e n regierten, das hasmonäische K ö n i g s h a u s u n d R e i c h e n d g ü l t i g a n E i n f l u ß u n d A n s e h e n v e r l o r e n u n d d a n n 63 v . C h r . v o n d e r p o l i t i s c h e n Einflußnahme der R ö m e r unter F ü h r u n g v o n P o m p e i u s überrollt w u r d e n . 2 3

2 4

23. E. Schiirer, T h e H i s t o r y o f the J e w i s h P e o p l e i n t h e A g e o f J e s u s C h r i s t (175 B . C . E . - A D . 135) 1-3, E d i n b u r g h 1973 ff., 1, 200ff. 24. Schiirer, H i s t o r y , r, 2 1 6 - 2 4 2 .

T

37

3.2. Politische

Situation

D e r Widerstand gegen die Seleukiden u n d ihre U m w a n d l u n g des Jerusalemer T e m pels i n eine heidnische Kultstätte, w i e er z . B . i n d e rD a n i e l - A p o k a l y p s e reflektiert ist, fand b a l d eine a k t i v e N a c h f o l g e i m v o n d e m P r i e s t e r M a t t a t h i a s u n d s e i n e n S ö h n e n angeführten K r i e g , w e i l sie sich weigerten, die h e i d n i s c h e n O p f e r d a r z u b r i n g e n . D e r Widerstand w u r d e erfolgreicher, als sie sich m i t Gleichgesinnten vereinigten und darin übereinkamen, sich auch a m Sabbat z u verteidigen. N a c h Mattathias' T o d wurde sein S o h n Judas (der »Makkabäer«) Führer einer Widerstandsbewegung, die er z u militärischen Erfolgen führen konnte. E r organisierte die Rebellen in einer regulären A r m e e . N a c h heftigen K ä m p f e n n a h m e r schließlich J e r u s a l e m ein, u n d d e r T e m p e l w u r d e n e u e i n g e w e i h t . I m J a h r e 162/161 v . C h r . v e r s u c h t e d i e s y r i s c h e Herrschaft i nAntiochien, Judäa erneut anzugreifen, diesmal ~ wegen innersyrischer P r o b l e m e - o h n e Erfolg. D i e Parteien fanden einen m o d u s vivendi, der es d e n J u d e n erlaubte, ihre R e l i g i o n auszuüben u n d eine militärische M a c h t z u b l e i b e n . 2 5

2 6

2 7

E i n endgültiger Beweis für einen Z u s a m m e n h a n g zwischen d e m Gedankengut d e r c h a s i d ä i s c h e n A u t o r e n d e r D a n i e l - A p o k a l y p s e w i e a u c h d e r A u t o r e n d e s 1. H e nochbuches u n d d e n politischen Erfolgen d e rM a k k a b ä e r ist schwer z u erbringen, aber sie resultierten alle aus e i n - u n d derselben a n t i s e l e u k i d i s c h e n » f r o m m e n « H a l t u n g ( v g l . 1 M a k k 2,42). In d e n d e r U r - A p o k a l y p s e D a n 2 - 7 hinzugefügten K a p . 8 - 1 2 findet sich z . B . eine z w a r tendenziöse, aber an den äußeren Ereignissen festzumachende Geschichtsdars t e l l u n g . D a n 8,1-14 b e r i c h t e t ü b e r d i e S e l e u k i d e n , d i e d a s H e i l i g t u m e n t w e i h t h a b e n ( D a n 8,14). D a n a c h f o l g t e i n G e s i c h t ü b e r d i e E n d z e i t s a m t s e i n e r D e u t u n g ( D a n 8,15 - 2 7 ) : D i e G e s c h i c h t e w i r d i n s i e b z i g J a h r w o c h e n e i n g e t e i l t , a n d e r e n E n d e d i e B e s t r a f u n g f o l g t . D a n i e l e r w ä g t d a s G e s c h a u t e u n d b e t e t z u G o t t ( D a n 9,1-19). W ä h r e n d dieses G e b e t e s k o m m t d e r E n g e l G a b r i e l z u i h m (9,20-23), u m i h m dieses G e s i c h t z u erklären ( D a n 9,24-27). D e r B e z u g z u d e r Z e i t A n t i o c h u s I V . E p i p h a n e s ist d a b e i u n v e r k e n n b a r . N a c h d e r T e m p e l e n t w e i h u n g w i r d e s K r i e g e g e b e n ( D a n 10,1-14), u n d d e r E n g e l f ü r s t M i c h a e l w i r d m i t d e n E n g e l f ü r s t e n v o n G r i e c h e n l a n d u n d P e r s i e n k ä m p f e n ( D a n 10,15-21). M i c h a e l w i r d s i c h a u f m a c h e n , u m s e i n V o l k z u retten. F ü r diese E n d z e i t w i r d a u c h die A u f e r s t e h u n g der T o t e n geweissagt ( D a n 12,1-3). D e r E n g e l G a b r i e l b e e n d e t d i e D e u t u n g d e s G e s i c h t e s e i n e s E n d z e i t k a m p fes m i t d e r A u f f o r d e r u n g a n D a n i e l , h i n z u g e h e n u n d z u w a r t e n b i s d a s E n d e k o m m t (Dan

12,4-13).

I m 1. H e n o c h b u c h s i n d d i e B e z ü g e z u h i s t o r i s c h e n E r e i g n i s s e n w e n i g e r k o n k r e t , aber dabei sind dieVisionen teilweise i n demselben historischen K o n t e x t z u verstehen, w e n n auch die verschiedenen Teile des H e n o c h b u c h e s in verschiedenen P e 25. V g l . 1 M a k k 2,15-26 u n d 3 9 - 4 8 ; J o s , A n t X I I

G e s a l b t e , ö5 ff.

268-271 u n d 2 7 6 - 2 7 8 s o w i e Oegema,

26. V g l . Schürer, H i s t o r y i , i j 8 f f . 27. V g l . Schürer, H i s t o r y i , i 6 6 f . u n d 1 M a k k 6 , 5 5 - 6 2 ; 2 M a k k 13,23-26 u n d J o s , A n t X I I § § 379-383138

r i o d e n entstanden sind. A u c h s i n d d i e älteren Teile i n d e m s e l b e n sozial-religiösen U m f e l d w i edie D a n i e l - A p o k a l y p s e u n d überhaupt die A n f ä n g e der jüdischen A p o kalyptik anzusiedeln. E i n e r d e r ä l t e s t e n T e i l e d e s ä t h i o p i s c h e n H e n o c h b u c h e s , K a p . 83-90, i s t w a h r s c h e i n l i c h v o r 160 v . C h r . v e r f a ß t w o r d e n , d e n n d i e n a c h e r z ä h l t e G e s c h i c h t e I s r a e l s reicht bis i n die Zeit der M a k k a b ä e r . W i r finden hier eine z o o m o r p h e u n d eschatologische Geschichtsdarstellung, die die G e s c h i c h t e Israels von N o a c h bis in die m e s sianische Zeit i n zehn Perioden einteilt. D e n Stellenwert, den dabei die E r w a r t u n g e i n e s e n d z e i t l i c h e n G e r i c h t s i n d e r d a m a l i g e n p o l i t i s c h e n S i t u a t i o n e i n n i m m t , ist s i cherlich v o r d e mHintergrund d e rantiseleukidischen H a l t u n g z u sehen. D i e Rolle d e s E n d z e i t r i c h t e r s i n 90,20-40 h a t g e w i s s e Ä h n l i c h k e i t e n m i t d e r R o l l e d e s E r z e n g e l s M i c h a e l i n D a n 8-12, d e r g e m e i n s a m m i t d e n a n d e r e n V o l k e r a r e h o n t e n d e n K a m p f zwischen Israel und seinen Feinden v o r u n d während des Makkabäer-Aufs t a n d e s s y m b o l i s i e r t . H e n ( ä t h ) 83-90 s t e h t j e d e n f a l l s i n d e m s e l b e n K o n t e x t , w o b e i der A u t o r allerdings auf seine Weise das P r i n z i p d e r göttlichen Befreiung i n d e r E n d z e i t i n z w e i oder drei verschiedene Endzeitgestalten konzeptualisiert hat (siehe 4.S.)- ° 2 8

2 9

3

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

D i e wirtschaftlichen u n d sozialen Verhältnisse lassen sich a m Besten aus den Passagen eruieren, a u s denen K r i t i k a n e i n e m b e s t i m m t e n sündigen Verhalten oder a u c h L o b für ein nicht-sündiges Verhalten hervorgeht. D e n n w a s v o n einem A u t o r als S ü n d e b e z e i c h n e t w i r d , stellt s o z i o l o g i s c h g e s e h e n z u g l e i c h eine sozial-religiöse A b g r e n z u n g dar, h i n t e r d e r s i c h a u c h b e s t i m m t e w i r t s c h a f t l i c h - p o l i t i s c h e Verhältn i s s e v e r m u t e n l a s s e n . D a b e i w o l l e n w i r u n s b e s o n d e r s m i t K a p . 21-27 ( v o r m a k k a b ä i s c h ) , 83-90 (165—161 v . C h r . ) u n d 38-62 (105-64 v . C h r . ) b e s c h ä f t i g e n .

Vo rmakka

baisch

I n 21,1-10 w i r d d e r G e r i c h t s o r t d e r g e f a l l e n e n E n g e l b e s c h r i e b e n . W e n n e s n u n e i nen Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n bestimmten E n g e l n u n d bestimmten gesellschaftlic h e n G r u p p i e r u n g e n gibt, d a n n gilt d i e K r i t i k a n d e n E n g e l n a u c h d i e s e n G r u p p i e r u n g e n : » W e g e n w e l c h e r S ü n d e s i n d s i e g e b u n d e n ? « , f r a g t H e n o c h ( V . 4). U n d U r i e l , » e i n e r d e r h e i l i g e n E n g e l « , a n t w o r t e t ( V . 5): w e i l s i e G o t t e s G e b o t ü b e r t r e t e n h a b e n (V.6).

I n 22,1-14 w i r d d a n n d i e U n t e r w e l t b e s c h r i e b e n , w o d i e S e e l e n b l e i b e n m ü s s e n b i s z u m E n d z e i t g e r i c h t . E i n e v o n i h n e n g e h ö r t A b e l , d e n K a i n t ö t e t e ( V . 7): D a b e i werden die Seelen der Gerechten, d e rFrevler u n d derjenigen, die in d e nTagen der 28. V g l . M. Black T h e B o o k o f E n o c h o r 1 E n o c h , S V T P 7, L e i d e n 1985, 19-21 u n d Hengf/, J u d e n t u m , 3 20 f. u n d A n m . 4 4 4 . 29. V g l . d a z u a u s f ü h r l i c h e r bei Oegema, G e s a l b t e , 68-69. 30. V g l . a u c h Oegema, G e s a l b t e , 67-70. V g l . a u c h Uhlig, H e n o c h b u c h , 491-492 u n d O . Plöger, T h e o k r a t i e u n d E s c h a t o l o g i c , W M A N T 2, 2. A u f l . N e u k i r c h e n - V l u y n 1962 s o w i e y

Hengel, J u d e n t u m , 3 19-394.

139

Frevler getötet w u r d e n , getrennt voneinander aufbewahrt. H a u p t s ü n d e der Frevler ist, d a ß sie, w i e K a i n d a m a l s A b e l , i h r e B r ü d e r getötet h a b e n . I n 24,1-26,6 w e r d e n d i e s i e b e n B e r g e , d e r B a u m d e s L e b e n s u n d e i n g e s e g n e t e r O r t b e s c h r i e b e n , u n d z w a r so, daß die B e z e i c h n u n g e n >paradiesisch< u n d »himrnlisch< a u f sie p a s s e n . W e n n H e n o c h n a c h f r a g t , w a s d i e s alles z u b e d e u t e n h a t , w i r d i h m g e a n t w o r t e t : » D i e s e r h o h e B e r g [...] i s t s e i n T h r o n , w o s i c h d e r H e i l i g e u n d G r o ß e [...] n i e d e r s e t z e n w i r d , w e n n e r h e r a b k o m m t , u m d i e E r d e m i t G u t e m h e i m z u s u c h e n « (25,3); d e r B a u m d e s L e b e n s I s t f ü r d i e G e r e c h t e n g e d a c h t (25,5-6). I n 27,1-5 w i r d d i e S c h l u c h t d e r V e r f l u c h t e n b e s c h r i e b e n , n ä m l i c h f ü r d i e j e n i g e n , »die in i h r e m M u n d e ungehörige W o r t e führen u n d die über seine H e r r l i c h k e i t S c h l i m m e s h ö r e n l a s s e n « ( V . 2). H i e r w i r d d i e G o t t e s l ä s t e r u n g d e r G e g n e r k r i t i s i e r t . W e n n a u c h die A n g a b e n sehr allgemein sind, zeichnet sich trotzdem ab, daß der A u t o r u n d s e i n e L e s e r i n e i n e r Z e i t l e b t e n , i n d e r es e i n e A u s e i n a n d e r s e t z u n g z w i s c h e n z w e i G r u p p e n gab, d e n F r e v l e r n u n d d e n G e r e c h t e n , w o b e i die F r e v l e r sich b e s o n d e r s d a d u r c h a u s z e i c h n e t e n , daß sie M e n s c h e n töteten u n d G o t t e s G e b o t m i t F ü ß e n traten. O r t des G e s c h e h e n s w i r d (der T e m p e l in) J e r u s a l e m gewesen sein, denn diesen n u n beschmutzten O r t kritisiert der A u t o r indirekt in seiner B e t o n u n g der H e r r l i c h k e i t eines künftigen W o h n o r t e s Gottes. O b m a n daraus schließen k a n n , d a ß d i e » G e m e i n d e « i n K a p . 17-36 s i c h a u ß e r h a l b J e r u s a l e m s a n e i n e m f e s t e n O r t m i t S c h r i f t e r f o r s c h u n g u n d e i n e m gerechten L e b e n s w a n d e l beschäftigt hat, w i e z. B . i n Q u m r a n , ist m . E . n i c h t auszuschließen. W e i t e r e S c h l ü s s e lassen s i c h hier aber nicht ziehen.

165-161 v. Chr.

I n 83,1-90,38 w i r d I s r a e l s G e s c h i c h t e b e s c h r i e b e n . U n s i n t e r e s s i e r e n h i e r n i c h t d i e v e r s c h i e d e n e n P e r i o d e n dieser G e s c h i c h t e seit i h r e m A n f a n g , s o n d e r n n u r die letzte P e r i o d e i n K a p . 90,1-38 v o n d e n S e l e u k i d e n u n d d e n M a k k a b ä e r n b i s z u m m e s s i a n i schen Reich. N a c h d e m Angriff der V ö g e l auf die Schafe (Zeit der Seleukiden) u n d der R a b e n a u f die L ä m m e r sprießt b e i e i n e m L a m m e i n H o r n , u n d es e n t s t e h t e i n K a m p f , i n d e m die R a b e n k e i n e M a c h t m e h r ü b e r es h a b e n ( B e g i n n d e s m a k k a b ä i s c h e n A u f standes), u n d die Schafe letztlich die V ö g e l besiegen ( E n d e des makkabäischen A u f s t a n d e s ; 90,1-19). In d e m n u n folgenden G e r i c h t w e r d e n die Sterne, die H i r t e n u n d die verblendet e n S c h a f e g e r i c h t e t (90,20-27). A u ß e r d a ß s i e v e r b l e n d e t s i n d ( w i e d i e H e l l e n i s t e n z u r Zeit A n t i o c h i u s IV. E p i p h a n e s ) , w e r d e n keine ihrer Sünden aufgelistet o d e r s o n stige H i n w e i s e auf historische Verhältnisse geboten. D e n n o c h paßt die K o n s t e l l a t i o n d e r C h i f f r e n e i n d e u t i g a u f d i e Z e i t v o r 164 v . C h r . A u s d e r B e s c h r e i b u n g d e s m e s s i a n i s c h e n R e i c h e s i n 90,28-38, b e s o n d e r s d e s n e u e n H a u s e s ( = T e m p e l s ) geht d a n n h e r v o r , d a ß es s i c h n a c h h e r , d . h . n a c h d e m makkabäischen Aufstand, u m wirtschaftlich prosperierende Zeiten handelt, denn die B e s c h r e i b u n g des Tempels mit neuen u n d größeren Säulen u n d n e u e m u n d g r ö ß e r e m Z i e r a t s t i c h t b e s o n d e r s h e r v o r ( V v . 28-29). A u c h h a n d e l t es s i c h u m e i n e Z e i t des F r i e d e n s u n d d e r religiösen H a r m o n i e , eine Zeit, in d e r das L a n d a u c h n a c h 140

a u ß e n h i n e i n e n p r o s p e r i e r e n d e n E i n d r u c k g e m a c h t h a b e n d ü r f t e (Vv.30-38), also w o h l die Zeit der ersten hasmonäischen Herrscher. 105-64 v. Chr.

G a n z a n d e r s i s t d i e S i t u a t i o n i m 1. J h . v . C h r . N u n b e s c h r e i b t d e r A u t o r d e r B i l d e r r e d e n d a s G e r i c h t ü b e r d i e S ü n d e r (38,1-6; 5 5,3-56,4; 62,1-63,12), u n d w i e e s i h n e n (45,1-6) u n d w i e e s d e n G e r e c h t e n (39,1-14; 45,1-6; 61,1-13) e r g e h e n w i r d .

A u c h hier w e r d e n die Sünden k a u m bei N a m e n genannt, außer daß die Sünder d e n N a m e n G o t t e s v e r l e u g n e t h a b e n (45,2), S ü n d e u n d U n r e c h t t u n (45,5), d a ß i h r e H ä n d e V e r b r e c h e n b e g e h e n u n d d a ß sie i n v e r b r e c h e r i s c h e r W e i s e v e r s c h l i n g e n , w a s d i e G e r e c h t e n e r a r b e i t e n (63,2). E s h a n d e l t s t e h a l s o u m A u s b e u t u n g v o n s e i t e n d e r politischen Machthaber. D i e G e r e c h t e n w e r d e n d u r c h G e r e c h t i g k e i t u n d R e c h t a u s g e z e i c h n e t (39,7), w o h n e n b e i d e n E n g e l n (39,5) u n d p r e i s e n d e n H e r r n (39,12). S i e w e r d e n a u f d e m T h r o n d e r H e r r l i c h k e i t s i t z e n (45,3), a b e r a u c h a u f d e m F e s t l a n d (45,5)- S i e s i n d t r e u u n d g e r e c h t u n d p r e i s e n d e n H e r r n m i t e i n e r S t i m m e (61,1-10) u n d z w a r i m G e i s t der T r e u e , der Weisheit, der G e d u l d , der B a r m h e r z i g k e i t , des R e c h t s , des F r i e d e n s und der Güte (6i,n). A u c h h i e r s i n d die A n g a b e n z u a l l g e m e i n , als d a ß sie s i c h a u f w i r t s c h a f t l i c h e u n d soziale Verhältnisse b e z i e h e n ließen. E s scheint aber d o c h s o z u sein, daß z u r Z e i t dieses A u t o r s eine gewisse religiöse Kraft a n Einfluß g e w a n n , u n d e r in einer Zeit lebte, in d e r e i n e s o l c h e einerseits w a c h s e n k o n n t e , b e s o n d e r s als G r u p p i e r u n g m i t einem eigenen inneren religiösen L e b e n , möglicherweise m i t H i l f e politischer F r e u n d e (Salome Alexandra?) u n d w o h l in wirtschaftlich einigermaßen gesicherten Umständen, u n d andererseits i nklarer O p p o s i t i o n z u einer herrschenden G r u p p e v o n k o r r u p t e n M a c h t h a b e r n s t a n d . K a n n es s i c h h i e r u m die P h a r i s ä e r h a n d e l n o d e r u m die Q u m r a n - E s s e n e r ? Beides scheint möglich z u sein.

4. Theologische 4.1.

Bedeutung

Geschichtsbild

L a n g e Zeit w u r d e die A p o k a l y p t i k f o r s c h u n g v o n d e m axiomatischen U r t e i l u n d d e m theologischen Vorurteil beherrscht, d i e A p o k a l y p t i k biete ein deterministis c h e s u n d p e s s i m i s t i s c h e s G e s c h i c h t s b i l d , u m sie s o d e r H e i l s b o t s c h a f t des N e u e n Testaments gegenüber stellen z u können, neuerdings w i r d aber ihre theologische u n d politische Relevanz sowie ihre Sozialkritik z u n e h m e n d hervorgehoben. Die jüdische A p o k a l y p t i k i n der hellenistisch-römischen Zeit war vor allem politische Theologie, eine theologisch motivierte Kritik der bestehenden Machtverhältnisse in a p o k a l y p t i s c h e r B i l d s p r a c h e . S o i s t a u c h d a s 1. H e n o c h b u c h z u v e r s t e h e n . 3 1

3 2

D i e a p o k a l y p t i s c h e B i l d e r s p r a c h e d e s 1. H e n o c h b u c h e s g e h t u . a . v o n T i e r e n u n d 3 1. V g l . o b e n S. i f f . 32. V g l . u . a . Oegema, H o f f n u n g , 1-17. 141

W o c h e n aus, w o m i t einerseits eine Z w e i - W e l t e n - L e h r e i m p l i z i e r t ist (die E n g e l h e r r s c h e n i n d e r h i m m l i s c h e n W e l t , die M e n s c h e n - als T i e r e dargestellt u n d d e m nach der Welt der E n g e l untergeordnet - in der irdischen Welt), andererseits wird die Menschheitsgeschichte periodisiert u n d eschatologisch ausgerichtet dargestellt. D a s Geschichtsbild gründet somit auf e i n e m bestimmten Gottesverständnis (siehe 4.6.): G o t t i s t e i n G o t t d e r G e s c h i c h t e , e r g i b t d e n M e n s c h e n z w a r F r e i r a u m f ü r e i g e n e E n t s c h e i d u n g e n , greift a b e r e i n , w o sie - die H e i d e n w i e die J u d e n - s e i n e n Heilsplan in G e f a h r bringen. Vermittler z w i s c h e n der h i m m l i s c h e n u n d der irdis c h e n W e l t s i n d v o r a l l e m die E n g e l , aber a u c h die Seher, hier der Seher H e n o c h . I n d e r p e r i o d i s i e r t e n G e s c h i c h t e fällt w i e d e r u m d i e K r i t i k , d i e d e r A u t o r b z w . die A u t o r e n a n Israel u n d i h r e n F e i n d e ü b e n , z u e r s t auf. G e h ö r t e i n periodisiertes Geschichtsbild z u den M e r k m a l e n einer A p o k a l y p s e historisch-eschatologischen I n h a l t s ( s i e h e a u c h 4.2.), s o i s t d i e S o z i a l k r i t i k p r o p h e t i s c h i n s p i r i e r t , w i e ü b e r h a u p t d a s 1. H e n o c h b u c h n o c h s t a r k i n d e r N ä h e d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e n P r o p h e t i e s t e h t . B e i d e s g e h t s o w o h l a u s d e r T i e r s y m b o l a p o k a l y p s e (85-90) a l s a u c h a u s d e r Z e h n w o c h e n a p o k a l y p s e (91,11-17) h e r v o r . E i n w e i t e r e s g e m e i n s a m e s M e r k m a l d e r A p o k a l y p t i k u n d d e r P r o p h e t i e ist die R ü c k f ü h r u n g des U n r e c h t e s auf die U r s ü n d e als U r s a c h e der Sündhaftigkeit des M e n s c h e n , hier allerdings auf den Fall der E n g e l u n d nicht auf den Fall A d a m s , wie dies v o r a l l e m i m ersten J h . n. C h r . üblich w e r d e n w i r d . W e i l aber die bösen gefallenen E n g e l für die Sünden der M e n s c h e n v e r a n t w o r t l i c h gemacht w e r d e n , sind es a u c h die E n g e l , u n d z w a r jetzt die guten E n g e l , die in der L a g e sind, das Schicksal der M e n s c h e n z u m G u t e n z u w e n d e n , nicht nur das Schicksal der Gerechten, s o n dern a m E n d e der Z e i t e n a u c h das Schicksal der g a n z e n Welt. D i e rabbinische V o r s t e l l u n g d e r b e i d e n T r i e b e i m M e n s c h e n ist m i t d i e s e m W e l t b i l d vergleichbar. D a s M e r k m a l der Sozialkritik geht nicht n u r aus der negativen C h a r a k t e r i s i e r u n g einiger E p o c h e n der Geschichte Israels u n d der Menschheitsgeschichte hervor, s o n d e r n u m g e k e h r t a u c h aus der positiven S c h i l d e r u n g der messianischen Heilszeit, die z w a r für die Z u k u n f t erwartet w i r d , d e n n o c h auf die Zeit, in der der A u t o r bzw. die A u t o r e n l e b t e n , b e z o g e n w e r d e n k a n n . U n d diese ist die Z e i t u n m i t t e l b a r n a c h d e m makkabäischen A u f s t a n d u n d die Zeit der ersten Hasmonäer, die n a c h d e m U r teil a u c h a n d e r e r z e i t g e n ö s s i s c h e r A u t o r e n i n j e d e r H i n s i c h t , religiös, p o l i t i s c h , s o zial u n d wirtschaftlich eine sehr r u h m v o l l e Zeit w a r . 3 3

4.2.

Apokalyptik

E i n e g a n z e R e i h e v o n M e r k m a l e n d e r G a t t u n g » A p o k a l y p s e « b e g e g n e n i m 1. H e n o c h b u c h : 1) P s e u d e p i g r a p h i e , b e s o n d e r s d i e T a t s a c h e , d a ß H e n o c h , d e m 7. n a c h A d a m , prophetische, weisheitliche und apokalyptische Offenbarungen zugeschrieb e n w e r d e n ; 2) H i m m e l r e i s e n , w ä h r e n d d e n e n H e n o c h k o s m o g r a p h i s c h e u n d k o s 33. V g l . Oegema, G e s a l b t e , 72-73 u n d U. Mittmann-Richert, E i n f ü h r u n g i n d i e J ü d i s c h e n S c h r i f t e n aus h e l l e n i s t i s c h - r ö m i s c h e r Z e i t : H i s t o r i s c h e u n d l e g e n d a r i s c h e E r z ä h l u n g e n , J S H R Z V I / i , G ü t e r s l o h 2000. V g l . a u c h /. Fröhlich, >Time a n d T i m e s a n d H a l f a T i m e . H i s t o rical C o n s c i o u s n e s s i n the J e w i s h L i t e r a t u r e o f the P e r s i a n a n d H e l l e n i s t i c E r a , Sheffield 1996, 49-90.

142

m o l o g i s c h e K e n n t n i s s e v e r m i t t e l t b e k o m m t (ji—Si)-^ 3) V i s i o n e n , m i t w e i t r e i c h e n d e n O f f e n b a r u n g e n ü b e r d i e G e s c h i c h t e d e s j ü d i s c h e n V o l k e s (17-36), ü b e r H i m m e l u n d E r d e u n d ihre Zusammenhänge, über Engel, die guten u n d die bösen (6-13), ü b e r G u t u n d B ö s e ( D u a l i s m u s ) u n d ü b e r d a s E n d z e i t g e r i c h t ; 4) P e r i o d i s i e r u n g d e r G e s c h i c h t e u n d E s c h a t o l o g i e ; 5) H ö l l e u n d P a r a d i e s , B e s t r a f u n g u n d B e l o h n u n g i m E n d z e i t g e r i c h t (45; 62-63; 67-69; 90,20-27; 91); 6) A n g e l o l o g i e s o w i e 7) L e h r - u n d M a h n r e d e n (92-10$).*' D a b e i i s t H e n o c h d e r W e i s e s c h l e c h t h i n (17,6; 19,3; 37,4; 46,3; 51,3; 61,9; 82,1-3; 91,1; 92,1 u n d 93,2), d e r S c h r e i b e r , d e r d i e h i m m l i s c h e n T a f e l n u n d i h r e G e h e i m n i s s e kennt, der F r o m m e u n d G e r e c h t e , d e r n u r aufgrund seiner Gerechtigkeit die göttlic h e n O f f e n b a r u n g e n mitgeteilt b e k o m m t , u n d s o z u m P r o t o t y p aller G e r e c h t e n w i r d , die ebenfalls die G e h e i m n i s s e d e r Welt u n d ihrer G e s c h i c h t e geoffenbart b e k o m m e n können. D i e s e n Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n E s c h a t o l o g i e u n d E t h i k g i b t e s i m 2. u n d 1. J h . v. C h r . , u n d z w a r i m 1. H e n o c h b u c h , w i e e r d a n n s p ä t e r a u c h b e i J e s u s ( M k 13 u n d M t 25), b e i P a u l u s u n d i n d e r j ü d i s c h e n A p o k a l y p t i k d e s 1. u n d 2. J h . s n . C h r . s o c h a rakteristisch u n d wesenhaft w e r d e n sollte. D a v o r w ü r d e besonders i n Q u m r a n die Henochgestalt eine große Rolle spielen, w i e u . a . die vielen in Q u m r a n gefundenen F r a g m e n t e v e r s c h i e d e n e r H e n o c h s c h r i f t e n ( 4 Q E n ; 4QEnastr; 4QEnGiants), a b e r auch die vielen Parallelen in anderen Qumran-Schriften zeigen. A u c h die B e r ü h r u n g m i t d e n anderen jüdischen Schriften, besonders m i t d e m f r ü h e n C h r i s t e n t u m ( s i e h e 4.7.), e i n e r a n f ä n g l i c h a p o k a l y p t i s c h g e p r ä g t e n j ü d i s c h e n G r u p p i e r u n g , z e i g t d i e g r o ß e B e d e u t u n g H e n o c h s u n d d e s 1. H e n o c h b u c h e s f ü r d i e Entwicklung der Apokalyptik u n d Eschatologie i m allgemeinen u n d der E n t w i c k lung der messianischen Gestalten i m besonderen. 4

3 6

N a c h P. S a c c h i u . a. i s t H e n ( ä t h ) 6-16, d a s » B u c h d e r W ä c h t e r « , d i e ä l t e s t e j ü d i s c h e apokalyptische Schrift, die w i r haben. A u f g r u n d der i n Q u m r a n gefundenen F r a g m e n t e m u ß s i e v o r 200 v. C h r . e n t s t a n d e n s e i n . N a c h d e n v o n K . K o c h v o r g e s c h l a genen M e r k m a l e n der A p o k a l y p t i k enthält das » B u c h d e r W ä c h t e r « folgende T h e men: ? 1) D a s T h e m a d e s W a r t e n s i s t z w a r i n K a p . ö f f . n i c h t v o r h a n d e n 2) D i e T h e m e n E n d z e i t u n d G e r i c h t s p i e l e n d a g e g e n e i n e g r o ß e R o l l e 3) D e t e r m i n i s m u s u n d P e r i o d i s i e r u n g d e r G e s c h i c h t e s p i e l e n ( n o c h ) k e i n e a u s g e prägte Rolle 3 7

3 8

3

34. M. Albani, A s t r o n o m i e u n d S c h ö p f u n g s g l a u b e , N e u k i r c h e n - V l u y n 1994; R.A. Argall, 1 E n o c h a n d S i r a c h , A t l a n t a 1995; R. A . Argall, R e f l e c t i o n o n 1 E n o c h a n d S i r a c h , S B L . S P 34, A t l a n t a 1995, 337-351. 35. V g l . a u c h Uhlig, H e n o c h b u c h , 4 9 2 - 4 9 4 u n d Sacchi, A p o c a l y p t i c , 5 2 - 6 0 .

36. Uhlig, H e n o c h b u c h , 494 u n d Albani, A s t r o n o m i e . 37. Sacchi, A p o c a l y p t i c , 47 ff. 38. K, Koch, T h e R e d i s c o v e r y o f t h e A p o c a l y p t i c , L o n d o n 1970, 1972; d e u t s c h : R a t l o s v o r d e r A p o k a l y p t i k , G ü t e r s l o h 1970. 39. V g l . Sacchi, A p o c a l y p t i c , 5 2 ff. *43

4) D i e v o n d e n E n g e l n d o m i n i e r t e i n t e r m e d i ä r e W e l t z w i s c h e n d e r i r d i s c h e n u n d h i m m l i s c h e n Welt spielt eine bedeutsame R o l l e 5) D a s T h e m a e i n e r k ü n f t i g e n E r l ö s u n g s p i e l t e b e n f a l l s k e i n e R o l l e 6) A u c h d i e V o r s t e l l u n g v o m T h r o n G o t t e s w i r d t h e m a t i s i e r t 7) D i e F r a g e n a c h e i n e r i n t e r m e d i ä r e n R o l l e b e i d e r k ü n f t i g e n E r l ö s u n g w i r d i n d e r Gestalt H e n o c h s ausführlich, w e n n auch nicht in F o r m einer messianischen G e stalt dargestellt, z u m A u s d r u c k gebracht. N a c h Sacchis A u s f ü h r u n g e n u n d den o b e n bereits angesprochenen M e r k m a l e n d e r G a t t u n g » A p o k a l y p s e « k a n n jetzt festgehalten w e r d e n , d a ß d i e ältesten Teile eine der ältesten u n d d a s ganze H e n o c h b u c h z u g l e i c h eine der wichtigsten A p o k a l y p s e n aus der Z e i t des Z w e i t e n T e m p e l s s i n d . 4 0

4.3.

Bibelauslegung

M a n k ö n n t e d a s 1. H e n o c h b u c h i n s e i n e r G e s a m t h e i t a l s B i b e l a u s l e g u n g b e t r a c h t e n , so zahlreich sind die A n s p i e l u n g e n a n u n d D e u t u n g e n v o n Stellen aus der hebräischen Bibel u n d d e rzeitgenössischen jüdischen Literatur, w i e auch die a n biblische u n d zeitgenössische G e s t a l t e n . H i e r soll aber n u r beispielhaft auf einige biblische T h e m e n eingegangen werden: d e r Fall d e r E n g e l , d i e Sintflut, d i e G e s c h i c h t e Israels, die U n t e r s c h e i d u n g z w i s c h e n G u t u n d Böse, Bösen u n d G e r e c h t e n u n d die endzeitliche Erlösung, u n d natürlich a u fdie Gestalt H e n o c h s selber. 4 1

4 2

4 3

Biblische

Themen

Henoch

B e g i n n t m a n m i t H e n o c h s e l b s t , m u ß m a n z u G e n e s i s 4,17-5,22 z u r ü c k g e h e n . N a c h G e n 4 ( J ) ist H e n o c h d e r dritte n a c h A d a m , n a c h G e n 5 ( P ) ist e r d e r siebte n a c h A d a m . I n t e r e s s a n t i s t n u n , d a ß H e n o c h s G e n e a l o g i e i n H e n ( ä t h ) 1,1 ff. n i c h t v o r k o m m t , e r d a g e g e n i n 37,1 ( v g l . a u c h 60,8) a l s s i e b t e r n a c h A d a m , a l s o n a c h d e r R e i h e n f o l g e d e r P r i e s t e r s c h r i f t e r w ä h n t w i r d . D a b e i d a r f e i n T e i l v o n 1. H e n o c h a l s a p o k a l y p t i s c h e r M i d r a s c h z u G e n 5,21-24 b e z e i c h n e t w e r d e n , u n d d i e S c h r i f t i s t e i n frühes Beispiel einer i m m e r beliebter w e r d e n d e n G a t t u n g »Pseudepigraphie«, i n d e r die wichtigsten biblischen Gestalten alsOffenbarungsempfänger auftreten. 4 4

H e n o c h s A l t e r v o n 365 J a h r e n ( G e n 5,23), w i e d i e A n z a h l d e r T a g e d e s J a h r e s , könnte dabei d e r exegetische A n l a ß gewesen sein, d a ß gerade i h m zugeschrieben w i r d , d i e h i m m l i s c h e n O f f e n b a r u n g e n ( v g l . 72,1) e m p f a n g e n z u h a b e n . Auch 4 5

40. V g l . a u c h F. Dexinger, H e n o c h s Z e h n w o c h e n a p o k a l y p s e u n d offene P r o b l e m e d e r A p o k a l y p t i k f o r s c h u n g , L e i d e n 1977, 23ff. u n d j 8 f f . s o w i e 8 2 $ . 41. 42. 4344. 45-

144

Üblig, H e n o c h b u c h , 766-780.

Uhlig, H e n o c h b u c h , 764-765 s o w i e i n d e r B i b l i o g r a p h i e d i e N r . 888 -, 8920, u . a . V g l . Isaac, E n o c h , 1 0 - r i V g l . VanderKam, E n o c h , i f f . V g l . VanderKam, E n o c h , 17ft.

H e n o c i l s H i m m e l s r e i s e d ü r f t e e i n M i d r a s c h z u G e n 5,22-23 ( » U n d H e n o c h w a n d e l t e m i t G o t t « , d . i . m i t Elahim) s e i n , w e n n m a n m i t e i n i g e n a n t i k e n j ü d i s c h e n A u t o r e n für die E l o h i m die E n g e l liest, die H e n o c h a u f seiner H i m m e l r e i s e begleiten ( v g l . z . B . 1,1-3 d 7 , f f - b z w . g a n z 17-36). u

Der Fall der

n

I

I

46

Engel

D i e K a p . 6-11 ü b e r d i e E n g e l , d i e a u f d e r E r d e m i t d e n T ö c h t e r n d e r M e n s c h e n S ö h n e z e u g t e n , g e h t a u f G e n 6,1-2 z u r ü c k ( v g l . H e n ( ä t h ) 6,1-2) s o w i e a u f G e n 5,22.24, w o b e i d e r A u t o r d i e Elohim j e t z t e i n d e u t i g a l s E n g e l a u f g e f a ß t h a t . D e s w e i t e r e n w i r d v o n G e n 6,2 ( v g l . H e n ( ä t h ) 7,1-2), G e n 6,7 ( v g l . H e n ( ä t h ) 7,3-6), G e n 4 7

6,5.11-12 ( v g l . H e n ( ä t h ) 8,1-2), G e n 6,13 ( v g l . H e n ( ä t h ) 8,4?), u s w . b i s h i n z u G e n

5,22 ( v g l . H e n ( ä t h ) 12-16) a u s g e g a n g e n , w o H e n o c h n u n s e l b e r e i n e H a u p t r o l l e s p i e l t . I n h a l t d e r K a p . 6-11 u n d a u c h 1 2 - 1 6 - a l s M i d r a s c h z u G e n 6 - i s t d a h e r d i e Thematisierung der Frage nach d e m U r s p r u n g des Bösen, u n d die A n t w o r t darauf wird in einer dualistischen Angelologie u n d einer eschatologischen Geschichtsdeutung gegeben. 4 8

4 9

Die

Sintflut

D i e S i n t f l u t ( v g l . H e n ( ä t h ) 54,7-55,2 u n d 89,1-9) i s t d i e e r s t e P e r i o d e i n d e r G e s c h i c h t e , i n d e r das B ö s e voll z u r E n t f a l t u n g k o m m t u n d liefert s o m i t s o z u s a g e n d e n Beweis der Richtigkeit der apokalyptischen Ansicht. E s wird s oein Deutungsmodell entwickelt, das sich d a n n a u c h auf andere P e r i o d e n d e r G e s c h i c h t e a n w e n d e n läßt. S i n d e i n m a l d a s B ö s e u n d d i e S ü n d e t h e o l o g i s c h u n d a n t h r o p o l o g i s c h definiert, d a n n k ö n n e n sie überall lokalisiert w e r d e n , w o der A u t o r oder seine späteren Bearbeiter es für nötig h a l t e n . D i e Sintflut erhält d a m i t eine p a r a d i g m a t i s c h e F u n k t i o n i n der apokalyptischen Geschichts- u n d Gegenwartsdeutung.

Gut und Böse

Die Unterscheidung zwischen G u t und Böse und zwischen Bösen und Gerechten i s t e i n e s d e r z e n t r a l e n T h e m e n d e s 1. H e n o c h b u c h e s , s o w o h l i n d e r A u s a r b e i t u n g des M y t h o s des Engelfalls als a u c h i n d e r B e n e n n u n g d e r S ü n d e r u n d G e r e c h t e n in i h r e m Verhältnis z u e i n a n d e r , einerseits w a s die G e s c h i c h t e Israels betrifft, a n d e r e r s e i t s w a s d e n h i s t o r i s c h e n K o n t e x t h i n t e r d e m 1. H e n o c h b u c h a n b e l a n g t ( s i e h e d a z u b e r e i t s a u s f ü h r l i c h 3.2.).

46. V g l . VanderKam, E n o c h , 26 ff. 47. V g l . VanderKam, E n o c h , 31 ff.

48. V g l . VanderKam, E n o c h , 3 1 - 4 2 . 49. V g l . VanderKam, E n o c h , 4 2 - 4 9 .

M5

Die endzeitliche

Erlösung

N a c h S a c c h i g e h ö r e n d i e f o l g e n d e n V o r s t e l l u n g e n i m » B u c h d e r W ä c h t e r « ( b i s 200 v.Chr.) z u m Themenkomplex »Sünde und Gericht«: 1) j e d e r M e n s c h h a t e i n e u n s t e r b l i c h e S e e l e 2) k e i n e S e e l e g e h t o h n e G e r i c h t i n d i e U n t e r w e l t , w o d i e G u t e n u n d d i e B ö s e n e i n e gewisse Zeit warten müssen 3) d a s B ö s e w u r d e v o n d e n E n g e l n b e r e i t s v o r d e r S c h ö p f u n g v e r u r s a c h t , d e m z u f o l g e S ü n d e u n d C h a o s i n d i e W e l t g e r i e t e n ( v g l . z . B . H e n ( ä t h ) 10,8) 4) d i e m e n s c h l i c h e E n t s c h e i d u n g s f r e i h e i t i s t s o m i t a l s s e h r e i n g e s c h r ä n k t z u b e w e r ten. I m » B u c h d e r T r ä u m e « (200-100 v . C h r . ; s o S a c c h i ) w i r d : 1) d a s B ö s e e i n e m e i n z i g e n E n g e l a n g e l a s t e t , d e r s p ä t e r d e n N a m e n S a t a n , B e l i a r , usw. b e k o m m e n soll. 2) I m L a u f e d e r G e s c h i c h t e d e r M e n s c h h e i t n i m m t d i e S ü n d e z u 3) b i s d e r M e s s i a s k o m m t , d e r z w a r ü b e r d e n M e n s c h e n , a b e r u n t e r h a l b d e r E n g e l steht.' 0

I n d e n » B i l d e r r e d e n « (100 v . C h r . - 50 n . C h r . ; s o S a c c h i ) s c h l i e ß e n s i c h d i e V o r s t e l lungen wieder d e n e n der Anfangsphase des H e n o c h s c h e n Pentateuchs an: D i e gefallenen E n g e l s i n d für die S ü n d e v e r a n t w o r t l i c h , allerdings m i t d e m U n t e r s c h i e d , daß ihre S ü n d e d a r i n besteht, daß sie die h i m m l i s c h e n G e h e i m n i s s e preisgegeben h a b e n , G e h e i m n i s s e für die H e r s t e l l u n g v o n Waffen u n d die M a c h t a u s ü b u n g ü b e r M e n schen usw., mit anderen Worten, der historische K o n t e x t hat sich geändert. I m Z e n t r u m d e r B i l d e r r e d e n s t e h t n u n d i e V o r s t e l l u n g d e s M e n s c h e n s o h n s , d e r als Kriegsmessias u n d E n d z e i t r i c h t e r dargestellt w i r d u n d die eben genannten S ü n d e n b e s t r a f e n w i r d . E r w u r d e v o r d e n S t e r n e n g e s c h a f f e n , i s t p r ä e x i s t e n t (48,3), w i r d M e s s i a s g e n a n n t (48,10) u s w . ' 5

4.4. Tempel und

Volk

B e i a l l e n k o s m i s c h e n R e i s e n u n d V i s i o n e n s t e h e n f ü r d a s 1. H e n o c h b u c h d e n n o c h d e r T e m p e l u n d d a s V o l k i m H i n t e r g r u n d ( b e s . 83-91) d e s t h e o l o g i s c h e n I n t e r e s s e s . D e r T e m p e l u n d d a s j ü d i s c h e V o l k s i n d a l l e r d i n g s als A b b i l d e r des T h r o n e s G o t t e s und der E n g e l i m H i m m e l z u betrachten; a u c h die i m H i n t e r g r u n d stehenden historischen Ereignisse, besonders die Freveltaten der Syrer u n d das sündige V e r h a l ten eines Teiles der Juden, haben ihre h i m m l i s c h e E n t s p r e c h u n g in der Vorstellung des F a l l s einiger E n g e l seit A n b e g i n n d e r W e l t g e s c h i c h t e s o w i e i m Streit z w i s c h e n den bösen und den guten Engeln während der ganzen Menscheitsgeschichte. E s c h a t o l o g i s c h e s Z i e l aller G e s c h e h n i s s e , die H e n o c h u n d die G e r e c h t e n als v o n G o t t gel e n k t o f f e n b a r t b e k o m m e n , ist d a s G e r i c h t ü b e r d i e S ü n d e r u n d d i e B e l o h n u n g d e r j o . V g l . Sacchi, A p o c a l y p t i c , 111 ff. J I . V g l . Sacchi, A p o c a l y p t i c , u 6 f f . 146

G e r e c h t e n u n d u n d d a m i t l e t z t e n d l i c h d i e W i e d e r h e r s t e l l u n g d e s T e m p e l s (105,2838), d e s T c m p e l d i e n s t e s u n d d e s g e r e c h t e n S t a a t e s d e s G o t t e s v o l k e s ( H e n ( ä t h ) 106,1-10.18.19).

N a c h M . H i m m e l f a r b g i l t H e n o c h s A u f s t i e g i n d e n H i m m e l i n H e n ( ä t h ) 14 n i c h t d e m 2. T e m p e l b z w . s e i n e m h i m m l i s c h e n A b b i l d , s o n d e r n G o t t e s T h r o n , w i e e r v o n E z 1 b e s c h r i e b e n w i r d , j a , H e n ( ä t h ) i 2 - i 6 n i m m t E z e c h i e l , h i e r EZ40-48, z u m A u s gangspunkt d e r Beschreibung des T h r o n e s Gottes, allerdings dabei mitd e m Z w e c k , den bestehenden Tempel z u kritisieren. 5 2

4j.

Eschatologie

Z u e i n e r A n a l y s e d e r K a p . 83-90, b e s o n d e r s 90,20-42 u n d 37-71, v o r a l l e m 46,3-5; 48,2-7; 49,1-4 u n d 51,3 s e i v e r w i e s e n a u f e i n e f r ü h e r e S t u d i e z u d e n m e s s i a n i s c h e n Erwartungen v o n den Makkabäern bis B a r K o c h b a , i nder die Messiasgestalten des 1. H e n o c h b u c h e s i n i h r e m l i t e r a r i s c h e n u n d h i s t o r i s c h e n K o n t e x t g e d e u t e t w e r d e n , und wobei besonders aufden Menschensohn eingegangen w i r d . Diese Endzeitges t a l t s t e l l t e i n e e r h e b l i c h e U m d e u t u n g d e s M e n s c h e n ä h n l i c h e n v o n D a n 7,13 d a r , d a er eine R o l l e als R i c h t e r i n d e r E n d z e i t spielen u n d d i e K ö n i g e u n d M ä c h t i g e n d e r E r d e bestrafen sowie die G e r e c h t e n richten w i r d . 5 3

5 4

N a c h R Sacchi istz u r Zeit des Zweiten Tempels zwischen verschiedenen E n d zeitgestalten z u unterscheiden: d e m davidischen König-Messias, d e m nicht-davidischen König-Messias u n deiner übermenschlichen Gestalt. Z u letzterer gehört H e n o c h , w i e z . B . a u s H e n ( ä t h ) 72-82 u n d a u c h 22 h e r v o r g e h t . A l s n i c h t - d a v i d i scher König-Messias bezeichnet Sacchi allerdings die Endzeitgestalt i n Hen(äth) 90,1, e n t s t a n d e n i m 2 . J h . v . C h r . , i n e i n e r Z e i t d e s A u f l e b e n s m e s s i a n i s c h e r E r w a r tungen. 5 5

5 6

52. Himmelfarb, A s c e n t , 9ff. u n d 25 ff. 53. V g l . Oegema, G e s a l b t e , 6 7 - 7 0 u n d 129-136 s o w i e z u m V e r g l e i c h E. Sjöberg, D e r M e n s c h e n s o h n i m ä t h i o p i s c h e n H e n o c h b u c h , L u n d 1946;/. Theisohn, D e r a u s e r w ä h l t e R i c h t e r . Untersuchungen z u m traditionsgeschichtlichen O r t der Menschensohngestalt der Bilderreden des ä t h i o p i s c h e n H e n o c h , G ö t t i n g e n 1975; N. Messel, D e r M e n s c h s o h n i n d e n B i l d e r r e d e n d e s H e n o c h , G i e ß e n 1922; v g l . a u c h D. W. Suter, T r a d i t i o n a n d C o m p o s i t i o n i n t h e P a r a b l e s o f E n o c h , M i s s o u l a 1979 u n d G . W. E. Nickelsburg, S a l v a t i o n w i t h o u t a n d w i t h a M e s s i a h . D e v e l o p i n g B e l i e f s i n W r i t i n g s A s c r i b e d t o E n o c h , i n : / . Neusner et al ( H r s g . ) , J u d a i s m s a n d T h e i r M e s s i a h s at t h e T u r n o f t h e C h r i s t i a n E r a , C a m b r i d g e 1987, 4 9 - 6 8 u n d i n d e r B i b l i o g r a p h i e N r . 8499.

54. C . T. Begg, T h e I d e n t i t y o f the T h r e e B u i l d i n g S h e e p i n 1 E n o c h 89,72-73, i n : E T h L 64

(1988X152-156.

55. Sacchi, A p o c a l y p t i c , i5off. V g l . d a z u a u c h Oegema, G e s a l b t e . 56. V g l . S a c c h i , A p o c a l y p t i c , [ 58-160. V g l . z u m g a n z e n T h e m e n k o m p l e x

Eschatologie

u n d M e s s i a n i s m u s a u c h d i e B i b l i o g r a p h i e ; d a r i n b e s . 8409, 8427, 8439, 8440, 8444, 8453, 8481, 8495, 8496, 8499, 8503, 8575, 8591, 8598, 8657, 8666, 8696, 8710, 8713, 8714, 8715, 8769, 8779, 8791, 8796, 8797, 8809, 8829 u n d 8883.

M7

4.6.

Gottesbild

G o t t ist ein G o t t d e r G e s c h i c h t e . D i e s gilt n i c h t n u r für die a l t t e s t a m e n t l i c h e T h e o logie, u n d hier b e s o n d e r s für die p r o p h e t i s c h e Literatur, s o n d e r n a u c h für die A p o k a l y p t i k u n d f ü r das i . H e n o c h b u c h i n b e s o n d e r e m M a ß e . A b e r G o t t ist m e h r als n u r d e r G o t t d e r G e s c h i c h t e , er ist a u c h d e r S c h ö p f e r u n d die Q u e l l e aller W e i s h e i t . I m i . H e n o c h b u c h w i r d a n h a n d d e s G o t t e s b i l d e s k l a r , d a ß i m 2. u n d 1. J h . v . C h r . noch nicht zwischen Apokalypsen historisch-eschatologischen u n d denen m y stisch-spekulativen Inhaltes unterschieden w e r d e n kann, d e n n beides, die eschatologischen u n d die weisheitlich-kosmologischen E l e m e n t e begegnen in der A p o k a l y p s e d e s 1. H e n o c h s . A l l e r d i n g s i s t d e r G o t t d e s 1. H e n o c h b u c h e s e i n z u m g r ö ß t e n T e i l v e r b o r g e n e r G o t t , n i c h t daß er a b w e s e n d w ä r e , s o n d e r n er ist e i n h i n t e r d e n E n g e l n u n d d e n h i m m l i s c h e n S p h ä r e n » v e r b o r g e n e r « G o t t , e i n dem absconditus, d e r nicht direkt, s o n d e r n nur indirekt seine G e h e i m n i s s e u n d seinen Heilsplan d e n A u s erwählten u n d Gerechten, u n d z w a r nur ihnen, preisgibt. D i e s e m Gottesbild sind zwei Aspekte z u entnehmen. Erstens ein großer A b stand zwischen d e m Menschen u n d Gott, d e m nur mit großer Ehrfurcht z u begegn e n ist. Z w e i t e n s d i e e n t s c h e i d e n d e B e d e u t u n g des S e h e r s H e n o c h s i m V e r m i t t lungsprozeß z w i s c h e n göttlicher u n d menschlicher Welt. O h n e diese Vermittlung, die n u r auf d e m B o d e n der v o n G o t t geforderten G e r e c h t i g k e i t u n d R e i n h e i t stattfinden k a n n , ist der M e n s c h rettungslos verloren, w e i l i h m nicht n u r die E r k e n n t nisse über G o t t u n d seinen H e i l s p l a n , über die Welt u n d vor allem über sich selbst, s o n d e r n a u c h die K r a f t z u r S e l b s t b e f r e i u n g f e h l e n . S o ist G o t t e s T r a n s z e n d e n z u n d seine i n s e i n e m H e i l s p l a n v e r b o r g e n e W e i s h e i t a u c h die G a r a n t i e dafür, daß der M e n s c h in dieser W e h gerettet w e r d e n k a n n u n d a m E n d e a u c h gerettet w i r d . S o m i t ist G o t t n i c h t n u r d e r s t r e n g e H e r r s c h e r , d e r ü b e r M i t t e l s m ä n n e r d i e M e n s c h e n z u r e c h t w e i s e n läßt, s o n d e r n in s e i n e r S t r e n g e u n d i n s e i n e m A b s t a n d z u m M e n s c h e n liegt a u c h seine L i e b e u n d sein R e s p e k t für d e n M e n s c h e n v e r b o r g e n . V e r b o r g e n sein heißt hier aber, i m G r u n d e g e n o m m e n zutiefst s i c h z u offenbaren. D e n n d a s Z i e l d e s g ö t t l i c h e n H e i l s p l a n s ist es gerade, d a ß G o t t u n t e r d e n M e n s c h e n w o h n e n w i r d , zuerst unter den G e r e c h t e n im Jerusalemer T e m p e l , d a n n auch in der ganzen Welt a m E n d e der Zeiten. D e r T h r o n G o t t e s i m T e m p e l i n J e r u s a l e m ist d u r c h d a s V o l k G o t t e s v e r u n r e i n i g t w o r d e n , w e i l es s i c h z u tief i n die S ü n d e n v e r s t r i c k t h a t u n d s i c h z u s e h r v o m s ü n d i g e n V e r h a l t e n d e r H e i d e n h a t v e r f ü h r e n l a s s e n , n a c h d e r T h e o l o g i e d e s 1. H e n o c h b u c h e s allerdings nicht, w e i l der M e n s c h an s i c h b ö s e ist, s o n d e r n w e i l er s i c h v o n den b ö s e n E n g e l n hat verführen lassen. U n d weil dies die A n s i c h t des A u t o r s b z w . d e r A u t o r e n ist, d a ß es l e t z e n d l i c h d e n b ö s e n E n g e l n angelastet w e r d e n m u ß , d a ß d e r M e n s c h i n S ü n d e g e f a n g e n ist, gibt es für die M e n s c h e n a u c h H o f f n u n g , s o l a n g e sie s i c h nämlich u n t e r d e n Einfluß der guten E n g e l u n d ihrer V e r m i t t l e r stellen, allen v o r a n natürlich u n t e r d e n des H e n o c h . So ist G o t t e s H e i l s p l a n l e t z t e n d l i c h ein h e i l v o l l e r P l a n , u n d die e n d z e i t l i c h e R e t t u n g seines V o l k e s ist so s i c h e r w i e G o t t e s L i e b e für es i s t . 1 7

57. G . A. Barton, T h e O r i g i n o f d i e N a m e s o f the A n g e l s a n d D e m o n s i n the E x t r a - C a n o nical A p o c a l y p t i c L i t e r a t u r e to A . D . 100, in: J B L 31 (1912), 156-167. 148

4-7·

Bezug zu anderen

Schriften

H i e r i s t v o r a l l e m a n d i e Q u m r a n - L i t e r a t u r (Damaskusschrift)'** u n d an das N e u e T e s t a m e n t z u d e n k e n , a b e r a u c h a n S c h r i f t e n w i e Jesus Sirach, d a s Jubiläenbuch, d a s » B u c h d e r R i e s e n « u n d d i e s p ä t e r e n j ü d i s c h e n P s e u d e p i g r a p h e n , w i e d i e Testa5 9

mente der Zwölf Patriarchen,

d a s Buch der Biblischen Altertümer, d a s Leben

Adams

und Evas u n d d a s Testament Abrahams. ° I m N e u e n Testament finden sich H e n o c h - T r a d i t i o n e n i n z . B . H e b 11, J u d 6, i P t r 3,19-20 u n d 2 P t r 2,4 u n d d a n a c h b e s o n d e r s häufig bei d e n K i r c h e n v ä t e r n u n d i n d e n a l t k i r c h l i c h e n A p o k a l y p s e n . ' b

6

E i n e B e s o n d e r h e i t s t e l l t n o c h d e r B e z u g d e s K a l e n d e r s i m 1. H e n o c h b u c h z u d e m i n d e r a n d e r e n z e i t g e n ö s s i s c h e n j ü d i s c h e n L i t e r a t u r d a r . N a c h S a c c h i gibt es z w e i S o l a r k a l e n d e r i m 1. H e n o c h b u c h , e i n e n m i t 360 T a g e n u n d e i n e n m i t 365 T a g e n ( v g l . z . B . H e n ( ä t h ) 17; 72; 74-75, u s w . ) , d i e a u c h i n Q u m r a n u n d i m Jubiläenbuch verw e n d e t w u r d e n . D a b e i i s t d e r 360 T a g e z ä h l e n d e d e r ä l t e r e K a l e n d e r u n d d e r m i t 365 T a g e n d e r j ü n g e r e . H i n t e r d e r U m s t e l l u n g v o n d e m ä l t e r e n a u f d e n j ü n g e r e n vermutet Sacchi eine gewisse P o l e m i k , die aus den Tagen Jasons u n d M e n e l a o s stamm e n dürfte, als in A n l e h n u n g an die s y r i s c h e religiöse G e s e t z g e b u n g (vgl. 2 M a k k 4,9) e i n n e u e r K a l e n d e r f e s t g e s t e l l t w u r d e ( v g l . D a n 7,25). 6 2

6 3

64

y. Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

D i e R e z e p t i o n s g e s c h i c h t e d e s 1. H e n o c h b u c h e s i s t i n d e m B u c h v o n J . C . V a n d e r K a m u n d W . A d l e r , The Apocalyptic Heritage of Early Christianity, a u s f ü h r l i c h u n d

v o r z ü g l i c h b e s p r o c h e n w o r d e n , d e r a k t u e l l e F o r s c h u n g s s t a n d f i n d e t s i c h i n d e r Bibliographie v o n A . L e h n a r d t w i d e r g e s p i e g e l t . D a b e i i s t v o r a l l e m a u f d i e A r b e i t e n v o n M . A l b a n i , M . B l a c k , F. G a r c i a M a r t i n e z , Μ . H i m m e l f a r b , G . W . Ε . N i c k e l s b u r g , P. S a c c h i , S. U h l i g u n d J . C . V a n d e r K a m h i n z u w e i s e n . 6 5

58. V g l . Uhlig, H e n o c h b u c h , 493-494. 59. V g l . VanderKam, E n o c h , 169ff, u n d i n d e r B i b l i o g r a p h i e bes. 8402, 8403, 8414, 8417, 8426, 8441, 8445, 8457, 8461, 8485, 8493, 8510, 8517, 8576,8594, 8696, 8773, 8799, 8823, 8901.

60. V g l . VanderKam, E n o c h , 102 ff. u n d 143 ff. V g l . w e i t e r ζ. B . S. Aalen, St. L u k e ' s G o s p e l a n d t h e L a s t C h a p t e r s o f 1 E n o c h , i n : N T S 13 (1966/67), r—13; W. Adler, E n o c h i n E a r l y C h r i s t i a n L i t e r a t u r e , i n : / . P. Achtemeier ( H r s g . ) , S B L . S P 13, M i s s o u l a 1978, 217-275; C . P. van Andel, D e s t r u c t u u r v a n de H e n o c h - t r a d i t i c e n het N i e u w e T e s t a m e n t , S T R T 2, U t r e c h t 195 5; Barker, T h e L o s t P r o p h e t . T h e B o o k o f E n o c h a n d its I n f l u e n c e o n C h r i s t i a n i t y , L o n d o n 1988.

61. V g l . VanderKam; Adler, H e r i t a g e , 33-101 u n d i n d e r B i b l i o g r a p h i e d i e N r . 8420, 8421, 8422, 8432, 8458, 8485, 8511,8514, 8517 u n d 8576. 62. V g l . i n d e r B i b l i o g r a p h i e d i e N r . 8410, 8411, 8423, 8455, 8484, 8508, 8638, 8719, 8769, 8839, 8840,8878.

63. Sacchi, A p o c a l y p t i c , 128-139 u n d v g l . z . B . Β. W. Bacon, T h e C a l e n d a r o f E n o c h a n d J u b i l e e s , i n : H e b r . 8 (1891/92), 124-131 u n d R. T. Beckwitb, T h e E a r l i e s t E n o c h L i t e r a t u r e a n d its C a l e n d a r . M a r k s o f t h e i r O r i g i n , D a t e a n d M o t i v a t i o n , i n : R d Q 39 (1981), 365-403. 64. V g l . Sacchi, A p o c a l y p t i c , 135 ff. V g l . w e i t e r i n d e r B i b l i o g r a p h i e Nr.8388, 841 r, 8455 u n d 8508. 65. V g l . Vanderkam; Adler, H e r i t a g e , 33-101 u n d Lehnardt, B i b l i o g r a p h i e , 423-447.

149

E i n D e s i d e r a t d e r F o r s c h u n g ist z . B . n o c h d i e E r f o r s c h u n g v o n C h a r a k t e r u n d B e d e u t u n g d e r B i b e l a u s l e g u n g i m i . H e n o c h b u c h ( s i e h e a u c h 4.3.)· D i e s g i l t a u c h für das Verhältnis z w i s c h e n E n g e l - u n d M e n s c h e n w e l t s o w i e für weitere T h e m e n .

Das Slawische Henochbuch (JSHRZ V/7) L i t e r a t u r : B i b l i o g r a p h i e , S. 449-45 2; C . Böttrieb, D a s S l a v i s c l i e H e n o c h b u c h , J S H R Z V/7, G ü t e r s l o h 1996, 821-828 u n d C . Böttrich, W e l t w e i s h e i t - M e n s c h h c i t s e t h i k - U r k u l t , T ü b i n g e n 1992,4-18.

T e x t a u s g a b e n : M. I. Sokolov, S l a v j a n s k a j a k n i g a E n o c h a P r a v e d n a g o , t e k s t y , l a t i n s k i j p e r e v o d 1 i z s l e d o v a n i e , M o s k a u 1910 u n d A . Vaillant, L c L i v r e d e s Secrets d ' H e n o c h . T e x t e slave et t r a d u c t i o n franchise, P a r i s 1952, 1976. N e u e r e Ü b e r s e t z u n g e n u n d K o m m e n t a r e ( i n A u s w a h l ) : d ä n i s c h : A . Bugge, A n d e n E n o k s b o g , i n : E. Hammenhaimb ( H r s g . ) , D e G a m m e l t c s t a m e n t l i g e P s e u d e p i g r a p h e r 2, K o p e n h a g e n 1974, 791-826; d e u t s c h : C . Böttrich, D a s S l a v i s c h e H e n o c h b u c h , J S H R Z V/7, G ü t e r s l o h 1996, 785-1040; e n g l i s c h : El. Andersen, 2 ( S l a v o n i c A p o c a l y p s e of) E n o c h , i n : O T P 1,91-221; f r a n z ö s i s c h : A . Vaillant, L c L i v r e d e s Secrets d ' H e n o c h . T e x t e slave et t r a d u c t i o n franchise, P a r i s 1952, 1976; hebräisch: A. Kahana, Sefer H e n o c h B , i n : A. Kahana ( H r s g . ) , H a S c f e r i m H a C h i z o n i m 2, J e r u s a l e m 1936, [978, 102-141; i t a l i e n i s c h : P. Sacchi, L i b r o d e i segreti d i E n o c , i n : A p o c r i f i d e l l ' A n t i c o T e s t a m c n t o 2, T u r i n 1989,479-594; l a t e i n i s c h : M. I . Sokolov, S l a v j a n s k a j a k n i g a E n o c h a P r a v e d n a g o , t e k s t y , l a t i n s k i j p e r e v o d i i z s l e d o v a n i e , M o s k a u 1910; s p a n i s c h : A . de Santos Otero, L i b r o d e los s e c r e t o s d e H e n o c ( H e n o c e s l a v o ) , i n : A . Diez Macho ( H r s g . ) , A p ö c r i f o s d e l A n t i g u o T e s t a m c n t o 4, M a d r i d 1984, 147-202. 1

7.

Inhalt

Z u d e r H e n o c h - L i t e r a t u r g e h ö r e n n i c h t n u r d a s 1. o d e r ä t h i o p i s c h e u n d d a s 3. o d e r h e b r ä i s c h e H e n o c h b u c h , s o n d e r n a u c h d a s 2. o d e r S l a w i s c h e H e n o c h b u c h . D a b e i i s t d a s 2. H e n o c h b u c h i n h a l t l i c h v o m 1. H e n o c h b u c h a b h ä n g i g ; d e n n e s s e t z t d e s s e n apokalyptische Traditionen voraus, deutet sie aber i m K o n t e x t des hellenistischen D i a s p o r a - J u d e n t u m . B e k a n n t w u r d e d i e S c h r i f t e r s t a m E n d e d e s 19. J h . s d u r c h E . K o z a k , ü b e r s e t z t w u r d e s i e 1896 v o n W . R . M o r f i l l i n s E n g l i s c h e u n d v o n G . N . Bonwetsch ins Deutsche. Z u der Handschriftenüberlieferung hat sich zuletzt ausführlich C h r . Böttrich geäußert. E s gibt z u m i n d e s t drei H a n d s c h r i f t e n m i t einer längeren F a s s u n g des slawischen H e n o c h b u c h e s , sieben mit einer kürzeren F a s s u n g s o w i e acht F r a g m e n t e ; z u r B e w e r t u n g d e r h a n d s c h r i f t l i c h e n Ü b e r l i e f e r u n g sei a u f s e i n e 1996 e r s c h i e n e A r b e i t v e r w i e s e n . 2

3

4

Z u m I n h a l t s e i a n g e m e r k t , d a ß d a s 2. o d e r S l a w i s c h e H e n o c h b u c h a l s e i n M i d r a s c h z u G e n 5,21-32 a u f g e f a ß t w e r d e n k a n n . E s e n t h ä l t e i n e B e s c h r e i b u n g d e r H i m m e l r e i s c H e n o c h s d u r c h d i e s i e b e n h i m m l i s c h e n S p h ä r e n ( K a p . 1-3 8), M a h n t e 1. V g l . d a z u a u c h Chr. Böttrich, W e l t w e i s h e i t - M e n s c h h e i t s e t h i k - U r k u l t . S t u d i e n z u m s l a v i s c h e n H e n o c h b u c h , T ü b i n g e n 1992, 4-5. 2. V g l . a u s f ü h r l i c h b e i Böttrich, W e l t Weisheit, 20-43.

3. V g l . C ^ r . Böttrich, D a s S l a v i s c h e H e n o c h b u c h , J S H R Z V/7, G ü t e r s l o h 1996, 785 f. u n d E. Kozak, B i b l i o g r a p h i s c h e Ü b e r s i c h t d e r b i b l i s c h - a p o k r y p h e n L i t e r a t u r bei d e n S l a w e n , i n :

J P T H 18(1892), 127-158, b e s . 132L 4. Böttrich, H e n o c h b u c h , yZZ-y^.

M

1

d e n H e n o c h s { K a p . 40-67), d a s L e b e n s e i n e r N a c h f o l g e r u n d d i e B e g r ü n d u n g e i n e s p r i e s t e r l i c h e n K u l t e s { K a p . 69-73). D i e a p o k a l y p t i s c h e n E l e m e n t e b e s t e h e n a u s kosmologischen Spekulationen, ethischen Instruktionen u n d Prophezeiungen über die Z u k u n f t . D i e A p o k a l y p s e ist n u r a u f K i r c h e n s l a w i s c h { b z w . a l t b u l g a r i s c h ) s o w i e in späteren slawischen U b e r s e t z u n g e n erhalten u n d geht wahrscheinlich auf das 1. J h . n . C h r . z u r ü c k , o b w o h l d i e ä l t e s t e n H a n d s c h r i f t e n e r s t a u s d e m 14. J h . n . C h r . stammen. E i n g r i e c h i s c h e r o d e r gar h e b r ä i s c h e r b z w . a r a m ä i s c h e r G r u n d s t o c k ist a n z u n e h m e n , n u r gibt es bisher keine T e x t z e u g e n b z w . w i e d e r e n t d e c k t e n F r a g m e n t e , die dies belegen k ö n n t e n . Ü b e r d e n Sitz i m L e b e n {ägyptisches D i a s p o r a - J u d e n t u m nach R. H . Charles u n d Chr. Böttrich oder - inzwischen verworfen - byzantinisches M ö n c h t u m nach J. T. M i l i k ) sowie über das Verhältnis v o n Hen{sl) z u den and e r e n b i b l i s c h e n u n d a p o k r y p h e n B ü c h e r n ist w e n i g Verläßliches z u sagen. D e r I n h a l t d e s 2. H e n o c h b u c h e s s e t z t s i c h w i e f o l g t z u s a m m e n u n d i s t n a c h B ö t t rich dreigeteilt {Weisheit - E t h i k - K u l t ) : 5

6

7

Einführung

K a p . 1-2

A . Weisheit

Aufstieg Henochs z u Gott Offenbarung Gottes an H e n o c h Abstieg Henochs zur Erde

K a p . 3-23 K a p . 24-3 5 K a p . 36-39

B . Ethik

Henochs Mahnreden

K a p . 40-67

C . Kult

Ü b e r die E n t s t e h u n g eines priesterlichen Kultes

K a p . 69-73

2.

Textentstehung

Ü b e r d i e T e x t e n t s t e h u n g d e s 2. H e n o c h b u c h e s h a t s i c h C h r . B ö t t r i c h a u s f ü h r l i c h g e äußert, s o daß seine Ergebnisse hier lediglich zusammengefaßt w e r d e n sollen. I n der jetzigen F a s s u n g ist e s v o n einer R e i h e v o n I n t e r p o l a t i o n e n g e k e n n z e i c h n e t : 8

1) j ü d i s c h - m y s t i s c h e i n 20,3 u n d 21,6-22,3; 39,3—8; 46,1 u n d 68,1-4; ) f r ü h c h r i s t l i c h e i n 14,1; 16,5; 31,4-5; 32,1; 49,1-2; 71,32-37 u n d 72,6-7 s o w i e i n 32,1; 33,1-2 2

u n d 42,5; 3) b y z a n t i n i s c h - c h r o n o g r a p h i s c h e i n 19,6; 22,11 u n d j i ?

5. S i e h e d a z u j e t z t a u s f ü h r l i c h bei Böttrieb, W e l t w e i s h e i t , 811, A n m . 9 9 . 6. S i e h e a b e r Böttrich, W e l t w e i s h e i t , 13 5-139 z u m V e r h ä l t n i s v o n H e n ( s l ) z u H e n ( ä t h ) , Sir, Bar(sl), Ascjes und 4 Esr. 7. Böttrieb, H e n o c h b u c h , 817-818 u n d EI. Andersen, 2 ( S l a v o n i c A p o c a l y p s e of) E n o c h , i n : O T P 1,95-97. 8. Böttrieb, H e n o c h b u c h , 785-806. 9. V g l . Böttrieb, H e n o c h b u c h , 802-805. 152

2.i.

Abfassungssprache

D a s s l a w i s c h e H e n o c h b u c h ist i n h a l t l i c h v o m ä t h i o p i s c h e n H e n o c h b u c h a b h ä n g i g . D e r A u t o r bzw. die A u t o r e n w e r d e n daher auf eine der Überlieferungsstufen des i . H e n o c h b u c h e s zurückgegriffen h a b e n , aber w o h l n i c h t auf die spätere äthiopische F a s s u n g , s o n d e r n eher auf die griechische Zwischenstufe oder auf die n u r h y pothetisch a n z u n e h m e n d e semitische Vorlage. F ü r G r i e c h i s c h als U r - b z w . A b f a s s u n g s s p r a c h e spricht die allgemeine F e s t s t e l lung, daß viele der älteren, auf altbulgarisch b z w . k i r c h e n s l a w i s c h überlieferten Schriften Übersetzungen aus d e m Griechischen darstellen. D i e s w i r d nicht n u r v o n d e n v i e l e n s p r a c h l i c h e n B e o b a c h t u n g e n i m 2. H e n o c h b u c h b e s t ä t i g t , s o n d e r n a u c h v o n der Tatsache, daß die meisten seiner alttestamentlichen Zitate u n d A n s p i e l u n gen auf die Septuaginta zurückzuführen s i n d . 1 0

1 1

2.2.

Abfassungszeit

W e i l d a s 2. H e n o c h b u c h v o m 1. H e n o c h b u c h s o w i e v o n d e r S e p t u a g i n t a , u n d d a b e i b e s o n d e r s v o n Sirach{gr.) ausgeht, ist eine A b f a s s u n g s z e i t v o r d e m ersten J h . n . C h r . eher u n w a h r s c h e i n l i c h . W a s die spätest m ö g l i c h e A b f a s s u n g s z e i t betrifft, gibt e s v e r s c h i e d e n e H y p o t h e s e n : v o r 70 n . C h r . ( R . H . C h a r l e s u n d C h r . B ö t t r i c h ) , 4 . 7 . J h . n . C h r . { J . K . F o t h e r i n g h a m s ) , 9 . J h . n . C h r . ( J . T . M i l i k ) , * u n d 11.-12.Jh. n . C h r . { A . S . D . M a u n d e r ) . F ü r e i n e A b f a s s u n g s z e i t v o r 70 n . C h r . s p r i c h t d i e T a t s a c h e , d a ß d a s 2. H e n o c h b u c h v o n e i n e m e x i s t i e r e n d e n T e m p e l u n d e i n e r f u n k t i o n i e r e n d e n O p f e r p r a x i s ausgeht, z u m i n d e s t w a s die T e i l e betrifft, die später n i c h t c h r i s t l i c h b e a r b e i t e t w u r d e n . W i c h t i g e T e i l e d e s 2. H e n o c h b u c h e s d ü r f t e n a l s o a u f d a s 1. J h . n . C h r . z u r ü c k z u f ü h r e n s e i n , w o b e i d i e E n d r e d a k t i o n d a n n z e i t l i c h s p ä t e r anzusetzen ist. 1 2

1 3

1

1 5

1 6

10. Böttrieb, H e n o c h b u c h , 807-808. 11. Böttrieb, H e n o c h b u c h , 808-810.

12. R. H. Cbarles,Th€ D a t e a n d t h e P l a c e o f t h e W r i t i n g o f t h e S l a v o n i c E n o c h , i n : J T h S 22

(1921), 161-163; Böttrieb, H e n o c h b u c h , 813.

13. J.K. Fotberingbam, T h e E a s t e r C a l e n d a r a n d the S l a v o n i c E n o c h , i n : J T h S 23 (1922),

49-56.

14. J. T. Milik, T h e B o o k s o f E n o c h . A r a m a i c F r a g m e n t s o f Q u m r ä n C a v e 4, O x f o r d 1976. 15. A.S.D. Maunder, T h e D a t e a n d t h e P l a c e o f t h e W r i t i n g o f t h e S l a v o n i c B o o k o f E n o c h ,

i n : T h e O b s e r v a t o r y 41 (1918), 309-316.

16. N a c h Böttrich, H e n o c h b u c h , 813 fällt n a c h d e r i n t e r n e n K a l e n d e r r e c h n u n g v o n H e n ( s l ) das » K u l t g r ü n d u n g s f e s t « i n K a p . 6 8 - 6 9 a u f das S o m m c r s o l s t i t i u m a m 17. T a m m u z e i n e T e r m i n i e r u n g , d i e gezielt v o r g e n o m m e n u n d t h e o l o g i s c h m o t i v i e r t w i r d . D e r 17. T a m m u z i n d e s s e n gilt i n d e r s p ä t e r e n T r a d i t i o n als T a g d e r E r o b e r u n g J e r u s a l e m s d u r c h T i t u s i m J a h r e 70 - w o r a n i m H e n ( s l ) n i c h t d e r leiseste A n k l a n g z u v e r n e h m e n ist. E i n e s o » u n b e d a r f t e « T e r m i n i e r u n g w ä r e n a c h 70 v ö l l i g u n d e n k b a r . 1

53

2.j.

Verfasser

W e n n m a n m i t B ö t t r i c h d i e I n t e r p o l a t i o n e n a u s d e m 2. H e n o c h b u c h w e g d e n k t u n d als E n t s t e h u n g s z e i t u n d - o r t d e s ältesten T e i l e s d a s h e l l e n i s t i s c h e D i a s p o r a - J u d e n t u m v o r 70 n . C h r . a n n i m m t , i s t d e r j ü d i s c h e A u t o r i n s c h r i f t g e l e h r t e n u n d w e i s h e i t lichen Kreisen, z. B . i n A l e x a n d r i e n oder anderen Teilen Ä g y p t e n s z u s u c h e n {siehe a u c h 2. u n d 2.2. s o w i e 2.5.) 2.4.

Quellen

A l s b e n u t z t e » Q u e l l e n « { b e s s e r : T r a d i t i o n e n ) i s t v o r a l l e m a u f d a s 1. H e n o c h b u c h h i n z u w e i s e n : H e n { ä t h ) 72-82 f ü r H e n { s l ) 14,8-36,4 u n d 70-71 s o w i e H e n { ä t h ) 9 1 105 u n d S i r f ü r H e n { s l ) 42,6-54,1, a n g e r e i c h e r t u n d e r g ä n z t m i t j ü d i s c h - m y s t i schen, frühchristlichen u n d byzantinisch-chronographischen Interpolationen. Kap.68-73 über d i e E n t s t e h u n g eines priesterlichen K u l t e s ist m i t A u s n a h m e d e r I n t e r p o l a t i o n e n d e m A u t o r z u z u s c h r e i b e n , a u c h w e n n es integraler B e s t a n d t e i l d e s ganzen B u c h e s ist. 17

l ! i

2.5.

Entstehungsort

S o w o h l die Abfassungssprache Griechisch u n d die universalistische Ausrichtung der A p o k a l y p s e als a u c h das F e h l e n v o n n a t i o n a l - m e s s i a n i s c h e n V o r s t e l l u n g e n s p r e chen für einen Entstehungsort i n derjüdischen Diaspora, wobei a m ehesten a n A l e x a n d r i e n z u d e n k e n i s t , v o r a l l e m a u f g r u n d d e r B e z ü g e z u r S e p t u a g i n t a , z u Jesus Sirach u n d a u f g r u n d d e r A f f i n i t ä t e n m i t P h i l o v o n A l e x a n d r i e n . 1 9

3. Historische

Bedeutung

3.1. Sitz im Leben N a c h F . I . A n d e r s e n , C h r . B ö t t r i c h , M . H i m m e l f a r b , P. S a c c h i , J . C . V a n d e r K a m u n d W . A d l e r l ä ß t s i c h ü b e r d e n h i s t o r i s c h e n K o n t e x t d e s 2. H e n o c h b u c h e s e i n i g e s i n E r f a h r u n g b r i n g e n . D a b e i s t e h t s o v i e l fest, d a ß e s a m p l a u s i b e l s t e n i s t , v o n e i n e r Situation i m Ä g y p t e n des 1- Jh.s n. C h r . auszugehen, u n d daß es sich u m einen griec h i s c h - h e l l e n i s t i s c h gebildeten j ü d i s c h e n A u t o r h a n d e l t , d e r d a r u m b e m ü h t ist, griechisch-hellenistische Wissenschaft u n d jüdische Glaubenstraditon miteinander i n Übereinstimmung z u bringen. 2 0

17. V g l . Böttrich, H e n o c h b u c h , 807-808. 18. V g l . Böttrich, H e n o c h b u c h , 802-805. 19. V g l . Böttrich, H e n o c h b u c h , 810-812. 20. V g l . A n d e r s e n , E n o c h , 9 4 - 9 7 ; Böttrich,Henochbuch, %io-iSiy,Böttrich, W e l t w e i s h e i t , 211-21 y, M. Himmelfarb, A s c e n t t o H e a v e n i n J e w i s h a n d C h r i s t i a n A p o c a l y p s e s , N e w Y o r k 1993, 37-44; P- Sacchi, J e w i s h A p o c a l y p t i c a n d its H i s t o r y , S h e f f i e l d 1990, 233-249;/ C . VanderKam, E n o c h . A M a n f o r all G e n e r a t i o n s , C o l u m b i a 1995, 158-161 u n d /. C . VanderKam; W. Adler, T h e J e w i s h A p o c a l y p t i c H e r i t a g e i n E a r l y C h r i s t i a n i t y , A s s e n 1996, 142 ff.

j.2.

Politische

Situation

G e r a d e die Situation i m Ä g y p t e n der römisch-byzantinischen Zeit w a r n a c h V a n d e r K a m u n d A d l e r gekennzeichnet v o n jüdischen, christlichen, hermetischen u n d gnostischen Traditionen u n d e i n e m großen Interesse für Prophetie, A p o k a l y p t i k u n d esoterische E r k e n n t n i s s e . S o w o h l das alexandrinisch-jüdische G e l e h r t e n t u m als a u c h die f r ü h e c h r i s t l i c h - m o n a s t i s c h e K u l t u r k o n n t e n als B a s i s für e i n e g r o ß e P r o d u k t i o n a p o k a l y p t i s c h e r S c h r i f t e n i m 3-/4. J h . n . C h r . d i e n e n , a l s d i e w i r t s c h a f t liche A u s b e u t u n g Ä g y p t e n s vonseiten der römischen Besatzungsmacht z u a p o k a lyptischen, millenaristischen u n d sektiererischen R e a k t i o n e n führte. D a s E r g e b n i s dieses Z e i t e n u m b r u c h s können w i r heute n o c h teilweise lesen: Sibyllinische O r a k e l bücher, Pseudepigraphen, A p o k a l y p s e n u n d die gnostischen Schriften, aber a u c h Märtyrerlegenden u n d I k o n e n . 2 1

2 2

D a s 2. H e n o c h b u c h m u ß a l l e r d i n g s v o r d i e s e m 3. J a h r h u n d e r t n . C h r . d a t i e r t w e r d e n u n d ist d a h e r e h e r i m R a h m e n des religiösen H i n t e r g r u n d e s dieser E n t w i c k l u n g d e s 3-/4. J h . s n . C h r . z u v e r s t e h e n , t r o t z d e r T a t s a c h e , d a ß s e i n e S p u r e n e r s t w i e d e r v o m 13. J h . n . C h r . d e u t l i c h e r i n E r s c h e i n u n g t r e t e n . D a s 2. H e n o c h b u c h g e hört somit in die Anfangszeit dieses Prozesses einer ständigen U m a r b e i t u n g v o n jüdischen in christliche A p o k a l y p s e n . Ü b e r die Z w i s c h e n s t a t i o n e n k a n n hier n u r gerätselt w e r d e n : S y r i e n , K l e i n - A s i e n , G r i e c h e n l a n d , M a k e d o n i e n ? , jüdische M y stik, frühes C h r i s t e n t u m , byzantinische C h r o n o g r a p h i e ? 2 3

D i e S i t u a t i o n i n Ä g y p t e n i m 1. J h . n . C h r . i s t d a b e i v o n e i n e r g r o ß e n V i e l f a l t u n d V e r s c h i e d e n h e i t g e k e n n z e i c h n e t , w o b e i die A p o k a l y p t i k sich a u c h b e s o n d e r s für ägyptische u n d andere nicht-jüdische Vorstellungen u n d Traditionen interessiert h a t . D a s y. Sibyllinische Orakelbuch u n d d a s 4. Makkabäerbuck z e i g e n d a n n E i n b l i c k e i n d i e S i t u a t i o n i m 2. J h . n . C h r . , b e s o n d e r s w i e s i e s i c h n a c h d e m v e r h e e r e n d e n D i a s p o r a - A u f s t a n d i n 115-117 n . C h r . e n t w i c k e l t h a t : a l s r e i c h e r N ä h r b o d e n f ü r jede A r t v o n Apokalyptik, ob akut-messianischer oder mystisch-spekulativer Art. D a b e i sollte der Einfluß des ägyptischen Priestertums u n d deren E h r f u r c h t v o r d e n a l t e n u n d h e i l i g e n B ü c h e r n { v g l . H e n { s l ) 68-73?) z u m i n d e s t a u f d e n ä u ß e r e n C h a rakter der in Ä g y p t e n enstandenen A p o k a l y p s e n nicht unterschätzt w e r d e n . ' 2 4

2

3,3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

L ä ß t s i c h n u n a u f g r u n d d e r o . g . h i s t o r i s c h e n S i t u a t i o n d e s 2. H e n o c h b u c h e s a u f eventuelle H i n w e i s e auf politisch-wirtschaftliche u n d soziale-religiÖse Verhältnisse s c h l i e ß e n ? V i e l l e i c h t g i b t e s t a t s ä c h l i c h e i n i g e H i n w e i s e i n 33,3-35,3 ( e s c h a t o l o g i -

21. VanderKam; Adler, H e r i t a g e , 142 f. 22. V g l . VanderKam; Adler, H e r i t a g e , 143.

23. V g l . a u s f ü h r l i c h b e i Böttrieb, W e l t w e i s h e i t , 108-144. 24. V g l . VanderKam; Adler, H e r i t a g e , 144. V g l . a u c h S a p S a l u n d P h i l o . 25. V g l . VanderKam; Adler, H e r i t a g e , 146ff. u n d G.S. Oegema, Z w i s c h e n H o f f n u n g u n d Gericht. U n t e r s u c h u n g e n z u r R e z e p t i o n der A p o k a l y p t i k i m frühen C h r i s t e n t u m u n d J u d e n t u m , N e u k i r c h e n - V l u y n 1999, 329ff. r

55

s c h e r A u s b l i c k ) ; 42,6-54,1 ( H e n o c h s M a h n r e d e n ) ; 58,1-63,4 u n d 65,1-66,8 ( H e nochs Testament), wie die folgenden A u s f ü h r u n g e n zeigen s o l l e n . 2 6

Hen(sl)

33^-35,3:

H e n ( s l ) 33,3 ff. s p r i c h t v o n G o t t , d e m S c h ö p f e r u n d d a v o n , d a ß H e n o c h a l l e s a u f s c h r e i b e n soll. D i e B e t o n u n g , daß die B ü c h e r m i t H e n o c h s H a n d s c h r i f t (33,9f-) » n i c h t v e r n i c h t e t w e r d e n b i s z u r l e t z t e n Z e i t « (33,11), k ö n n t e e i n H i n w e i s a u f b e d r o h l i c h e Z e i t e n s e i n , b e d r o h l i c h f ü r d e n A u t o r u n d s e i n e S c h r i f t { v g l . a u c h 35,1-3). D a b e i h a n d e l t es s i c h u m e i n e r e a l i s t i s c h e G e f a h r , w i e a u s d e n B e r i c h t e n v o n i m S a n d vergrabenen apokalyptischen u n d gnostischen Schriften {mit d e m spektakulären R o l l e n f u n d i n 1947) d e u t l i c h h e r v o r g e h t . A n s o n s t e n i s t d i e E n d z e i t v o n G o t t l o s i g k e i t , E h e b r u c h u n d b e s o n d e r s v o n S o d o m i e g e k e n n z e i c h n e t {34,1-2), w o b e i l e t z t e r e s d a r a u f s c h l i e ß e n l a s s e n k ö n n t e , d a ß w i r e s b e i d e r G e m e i n d e d e s 2. H e n o c h buches mit einer Gemeinschaft z u tun haben, w o solche W a r n u n g e n angebracht w a ren.

Hen(sl)

42,6-54,1:

I n H e n ( s l ) 42,6-54,1 g i b t H e n o c h e t h i s c h e A n w e i s u n g e n a n s e i n e K i n d e r {42,6-13; v g l . a u c h 44,1-45,3). E s d e u t e t a b e r n i c h t s a u f e t w a s h i n , w a s ü b e r d e n M i k r o k o s m o s einer religiösen Sekte hinausginge. Alle Paränesen sind darauf ausgerichtet, die r e l i g i ö s e I d e n t i t ä t d i e s e r G r u p p e z u e r h a l t e n { v g l . 52,1 ff. u . a . ) u n d i n s b e s o n d e r e d i e W e i t e r g a b e d e r h e i l i g e n B ü c h e r z u e r m ö g l i c h e n (47,2 ff.; 48,6ff.; 5 4 , i ) . Darüber h i n a u s s i n d sie b e s o n d e r s w e i s h e i t l i c h geprägt u n d h a b e n u n t e r allen frühjüdischen Schriften prozentual den höchsten Anteil an M a k a r i s m e n . 2 7

2 8

Hen(sl)

58,1-63,4:

I n 58,1-63,4 w i r d v o r d e m g e s e t z l o s e n T ö t e n e i n e s T i e r e s g e w a r n t {59,1 ff.) s o w i e v o r d e m T ö t e n v o n M e n s c h e n (60, r f f . ) , a b e r a u c h v o r d e m N i c h t b e a c h t e n d e r A r m e n u n d N a c k t e n u n d der Wahrheit usw. E s handelt sich u m eine für das hellenistische D i a s p o r a - J u d e n t u m charakteristische Ethik, aus der sich allerdings k a u m etwas i n b e z u g a u f d i e w i r t s c h a f t l i c h e S i t u a t i o n s c h l i e ß e n läßt. H a n d e l t e es s i c h d a m a l s u m eine s e h r a r m e u n d b e d ü r f t i g e Z e i t , i n d e r v i e l g e l o g e n w u r d e ? M e h r als e i n e V e r m u t u n g k a n n es a b e r n i c h t sein. Hen(sl)

65,1-66,8:

I n 65,1-66,8 g e h t e s u m d i e v o n G o t t b e r e i t s v o r d e r S c h ö p f u n g f e s t g e s e t z t e n Z e i t e n , T a g e , M o n a t e , J a h r e u n d S t u n d e n , u n d z w a r » d a m i t er s e i n L e b e n zähle [...], u n d er 26. S i e h e z u w e i t e r e n s o z i o l o g i s c h e n A s p e k t e n Böttrieb, W e l t w e i s h e i t , 190-192. 27. V g l . d a z u a u c h Saccbi, A p o c a l y p t i c , 238 ff. 28. F r e u n d l i c h e r H i n w e i s v o n C h r . B ö t t r i c h . 156

s e i n e S ü n d e b e d e n k e [ . . . ] . D e n n k e i n W e r k i s t v o r d e m H e r r n v e r b o r g e n « (65,4-5). A u c h h i e r l a s s e n s i c h k e i n e k o n k r e t e n S i t u a t i o n e n e r k e n n e n , es s e i d e n n d i e e i n e r g e w i s s e n W e l t f l u c h t : » d e n n a l l e s V e r g ä n g l i c h e v e r g e h t « (61,10); o d e r w e n n d e r h i s t o r i s c h e K o n t e x t d a d u r c h g e k e n n z e i c h n e t w i r d , d a ß sie u n e r t r ä g l i c h g e w o r d e n ist: » b i s i h r a u s diesem Äon des Leidens h i n a u s g e h t « (66,6).

4. Theologische 4.1.

Bedeutung

Geschichtsbild

I n einer Schrift, in der die H a u p t t h e m e n Weisheit, E t h i k u n d K u l t s i n d , treten h i s t o r i s c h e u n d p o l i t i s c h e T h e m e n ( s i e h e 3.2.), u n d d a m i t a u c h e i n ( e v e n t u e l l e s ) G e schichtsbild, zurück. D e n n o c h lassen sich z u m Geschichtsbild einige grundsätzliche Beobachtungen anstellen, u n d z w a r aufgrund des in der A p o k a l y p s e vermittelten Weltbildes. N a c h der A u f f a s s u n g des A u t o r s v o n H e n ( s l ) besteht die W e l t aus z w e i E b e n e n b z w . r ä u m l i c h v o r g e s t e l l t e n Ä o n e n , e i n e r o b e n u n d e i n e r u n t e n . G o t t t h r o n t i m 7. d e r s i e b e n H i m m e l u n d i s t u m g e b e n v o n e i n e m g r o ß e n H o f s t a a t (20-22). D e r M e n s c h - als G o t t e s A b b i l d - » t h r o n t « a u f d e r E r d e , als K r ö n u n g v o n G o t t e s S c h ö p f u n g (30,11-12; 44,1; 58,3; 65,2). Z w i s c h e n b e i d e n W e l t e n k a n n d e r M e n s c h sich h i n u n d her b e w e g e n , wie er ebenfalls z w i s c h e n G u t u n d Böse unterscheiden u n d w ä h l e n k a n n . G o t t ist m e h r d e r S c h ö p f e r g o t t als e i n G o t t d e r G e s c h i c h t e . W e i l a b e r d i e S c h ö p f u n g g u t i s t u n d a u s f ü h r l i c h b e s c h r i e b e n w i r d (24-27), i s t d i e S c h ö p f u n g s o r d n u n g G a r a n t für d a s H e i l , u n d es k o m m t für d e n M e n s c h e n d a r a u f a n , d i e s e O r d n u n g k e n n e n z u l e r n e n u n d danach z u leben. Somit offenbart G o t t sich in der Schöpfung, aus der sich auch Schlüsse für die Lebensgestaltung z i e h e n lassen. W e i l die S c h ö p f u n g gut ist, u n d der M e n s c h e i n e n freien W i l l e n hat, k a n n er s i c h für das G u t e entscheiden u n d danach leben. D a s v o n der m a k r o k o s m i s c h e n Welt aus geforderte L e b e n k o m m t auf der m i k r o k o s m i s c h e n E b e n e besonders i m Gottesdienst u n d in der E t h i k (Nächstenliebe) z u s a m m e n . 2 9

3 0

A u s d i e s e n B e o b a c h t u n g e n läßt s i c h i n b e z u g a u f das G e s c h i c h t s b i l d der A p o k a l y p s e schließen, d a ß es a h i s t o r i s c h u n d s t a t i s c h ist, u n d d a ß m i t g r o ß e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t a l s E n t s t e h u n g s z e i t u n d - o r t a n d i e Z e i t v o r 70 n . C h r . u n d a n A l e x a n d r i e n g a r n o c h v o r d e m e r s t e n 1. D r i t t e l d e s 1. J h . s n . C h . z u d e n k e n i s t . ' A h n l i c h e s i s t i m 3. Sibyllinischen Orakelbuch z u b e o b a c h t e n . D i e W e l t , J u d ä a u n d d e r T e m p e l s i n d eindeutig nicht i n Gefahr, wie in d e n späteren jüdischen A p o k a l y p s e n historische s c h a t o l o g i s c h e n I n h a l t s s o oft z u m A u s d r u c k k o m m t . E s läßt sich i n einer wirtschaftlich, sozial u n d politisch sicheren, jedenfalls n i c h t bedrohlichen Zeit in R u h e über die G e h e i m n i s s e der h i m m l i s c h e n Welt n a c h d e n k e n 3

3 2

29. Böttrieb, W e l t w e i s h e i t . 30. Böttrieb, A d a m . 31. V g l . Saccbi, A p o c a l y p t i c , 241. 32. V g l - G.S. Oegema, D e r G e s a l b t e u n d s e i n V o l k . U n t e r s u c h u n g e n z u m K o n z e p t u a l i s i e r u n g s p r o z e ß d e r m e s s i a n i s e b e n E r w a r t u n g e n v o n d e n M a k k a b a e r n bis B a r K o z i b a , G ö t t i n g e n 1994, 82-86 u n d i n d i e s e m B a n d J S H R Z VI/5 u n d 8. M7

u n d s p e k u l i e r e n . A u c h die religiöse A u t o r i t ä t ist unangetastet. H e n o c h tut das, w a s M o s e s u n d einige der P r o p h e t e n z u v o r gemacht hatten: direkt m i t G o t t in V e r b i n d u n g s t e h e n , z u s e i n e m T h r o n v o r d r i n g e n (24-36), w a s s o n s t n u r d e m H o h e n p r i e s t e r i m J e r u s a l e m e r T e m p e l z u t u n e r l a u b t w a r ( v g l . S i r 50). D a b e i i s t p o l i t i s c h g e s e h e n d e r H o h e p r i e s t e r d e m K ö n i g ü b e r g e o r d n e t ( v g l . z . B . T e s t L e v i 17-18). 4.2.

Apokalyptik

N u r H e n o c h b e k o m m t die apokalyptischen G e h e i m n i s s e der h i m m l i s c h e n Welt z u s e h e n . A b e r e r t e i l t s i e d e n M e n s c h e n m i t . D i e s e O f f e n b a r u n g e n {24-36) b e z i e h e n s i c h a u f d i e E r s c h a f f u n g d e s S e i n s u n d d e s N i c h t s e i n s {24,1-27,3), a u f d i e s e c h s S c h ö p f u n g s t a g e (27,4-32,2) u n d a u f d a s E s c h a t o n (33,1-3 5,3). S i e h a b e n a l s o v o r a l lem einen kosmologtschen Inhalt. Z u den literarischen M e r k m a l e n der Gattung » A p o k a l y p s e m y s t i s c h - s p e k u l a t i v e n I n h a l t s « g e h ö r e n d e s W e i t e r e n n o c h : 1) H i m m e l r e i s e , 2) V i s i o n e n { + A u d i t i o n e n ) , 3) A n g e l o l o g i e u n d 4) M a h n r e d e n , w o b e i d i e T r a n s f i g u r a t i o n H e n o c h s (22,8-10) e i n e B e s o n d e r h e i t d a r s t e l l t . D a ß aus der Schöpfungsgeschichte bereits das E s c h a t o n hervorgeht, zeigt sich d a r a n , d a ß H e n o c h v o n e i n e m 7. S c h ö p f u n g s t a g ( d a s R u h e n G o t t e s ) u n d e i n e m 8. T a g a l s S y m b o l f ü r d e n B e g i n n d e s g r o ß e n Ä o n s s p r i c h t {32,2 u n d 33,2 s o w i e 33,3-36,2) ( s i e h e 4.$.). E i n e W e l t e n d a u e r v o n 6000 + 1000 + 1000 J a h r e w ä r e d a m i t p r o g r a m m i e r t . D i e s e s G e s c h i c h t s b i l d w u r d e i m m e r als c h r i s t l i c h e I n t e r p o l a t i o n b e z e i c h n e t , m u ß es a b e r n i c h t s e i n . 3 3

4.3.

Bibelauslegung

Bibelzitate

A u s d e m o . g . g e h t h e r v o r , d a ß z . B . H e n ( s l ) 24-36 e i n e N e u i n t e r p r e t a t i o n v o n G e n 1-2 d a r s t e l l t , u n d z w a r e i n e m i t g r o ß e n F r e i h e i t e n u m g e d e u t e t e , w i e a u c h d i e g a n z e S c h r i f t a l s M i d r a s c h z u G e n 5,21-23 a u f g e f a ß t w e r d e n k a n n . S c h a u t m a n s i c h d i e e r s t e n K a p i t e l a n , d a n n s t e h t G e n 5,21-23 g l e i c h i m H i n t e r g r u n d v o n 1,1; G e n 4,18 v o n 1,9; 1 S a m 12,20 v o n 2,2; H i o b 38,22 i s t e i n e P a r a l l e l e z u 5,1; D e u t 33,1 s t e h t i m H i n t e r g r u n d v o n 7,4; G e n 2,9 v o n 8,2; G e n 2,10-14 i s t e i n e P a r a l l e l e z u 8,5; E z 31,8 v o n 8,7, u s w . G l e i c h i n d e n e r s t e n a c h t K a p i t e l n w i r d k l a r , d a ß d i e S e p t u a g i n t a i m s l a w i s c h e n H e n o c h b u c h eine g r o ß e R o l l e s p i e l t . G l e i c h e s gilt ü b r i g e n s a u c h f ü r das N e u e T e s t a m e n t u n d die a p o k r y p h e L i t e r a t u r . 3 4

3 5

33. V g l . d a z u Böttrieb, H e n o c h b u c h , 805. 34. V g l . a u c h K.-W. Niebuhr, G e s e t z u n d Paränese. K a t e c h i s m u s a r t i g e W e i s u n g s r e i h e n i n d e r f r ü h j ü d i s c h e n L i t e r a t u r , T ü b i n g e n 1987, 185-193. 3 j . Z u m N e u e n T e s t a m e n t vgl. Böttrieb, W e i t w e i s h e i t , 219-224. .58

Biblische

Gestalten

A u ß e r H c n o c h w e r d e n vor allem A d a m , Melchisedek, Methusalem u n d N o a c h thematisiert. A n s o n s t e n n o c h A b e l , E n o s , E v a , Japhet, K a i n , L a m e c h , Seth u n d eine Reihe v o n E n g e l n , wie Gabriel u n d M i c h a e l . Fragt m a n nach einer Charakterisier u n g der H a u p t g e s t a l t e n , d a n n läßt s i c h F o l g e n d e s feststellen: 3 6

Adam

I n H e n ( s l ) 30,15-18; 31,1-8; 32,1-2; 41,1-2 u . a . w i r d A d a m w i e f o l g t b e s c h r i e b e n : E r hat einen W i l l e n u n d verfügt über die E r k e n n t n i s v o n G u t u n d Böse, w i r d v o n G o t t e r k a n n t , e r k e n n t aber selber G o t t n i c h t . D i e s e U n w i s s e n h e i t ist das Ü b e l d e r S ü n d e u n d d i e S ü n d e f ü h r t d a n n z u m T o d {30,15-16). W e i t e r e E l e m e n t e d e r P a r a diesesgeschichte w e r d e n nacherzählt, z . B . daß E v a aus A d a m geschaffen w u r d e (30,17-18). D i e g a n z e W e l t , d e r B u n d u n d d a s G e b o t w u r d e n f ü r i h n g e s c h a f f e n (31,1-2). D e r T e u f e l v e r f ü h r t e a b e r E v a u n d s o m i t a u c h A d a m (31,3-8), s o d a ß s e i n e Z e i t i m P a r a d i e s b e g r e n z t w u r d e a u f 5,5 S t u n d e n (32,1-2). N a c h i h m s o l l t e n a l l e M e n s c h e n v o n G e b u r t a n s ü n d i g e n (41,1-2); d e r T e u f e l s k r e i s v o n S ü n d e u n d T o d begann.

Henoch

H e n o c h ist die z e n t r a l e G e s t a l t des s l a w i s c h e n H e n o c h b u c h e s . E r z e u g t e M e t h u s a l e m i m A l t e r v o n 165 J a h r e n ( H e n ( s l ) 1,1; v g l . 56,1-2; 57,2; 69,2.4-5; 70,3; 71,32), w u r d e n a c h s e i n e m T o d i n d e n H i m m e l a u f g e n o m m e n (1,8), w o i h m d a s P a r a d i e s (9,1), d i e H ö l l e (10,4) u n d a u c h G o t t s e l b e r (20,2) g e z e i g t w u r d e n . S o w o h l G o t t e s E n g e l G a b r i e l (21,3) a l s a u c h G o t t s e l b e r (22,5-6; 24,1-3; 33,3; 37,2) s p r e c h e n m i t i h m i m H i m m e l u n d lassen i h n d a r a u f h i n v o n a n d e r e n E n g e l n die G e w ä n d e r seiner H e r r l i c h k e i t a n z i e h e n (22,8). D a r a u f w e r d e n i h m d i e h i m m l i s c h e n B ü c h e r e r k l ä r t (22,11). N a c h 30 T a g e n d e s W a r t e n s w i r d H e n o c h b e a u f t r a g t , a l l e s s e i n e n S ö h n e n u n d d e m g a n z e n V o l k z u v e r k ü n d e n (36,1; 38,1), w a s e r a u s f ü h r l i c h t u t (64,1-4.6) u n d w o n a c h e r w i e d e r i n d e n H i m m e l a u f g e n o m m e n w i r d (67,1-2). D i e a u s d e m H i m m e l m i t g e b r a c h t e n S c h r i f t r o l l e n b l e i b e n a b e r b e i m V o l k (67,3). E i n e K u r z b i o g r a p h i e s e i n e s L e b e n s f i n d e t s i c h n o c h i n 68,1-7.

Melchisedek

M e l c h i s e d e k t r i t t n u r i n H e n ( s l ) 71-72 a u f , u n d z w a r i n 71,21.23.29.33-35.37 u n d 72,1.2.6.7. E r i s t d e r S o h n S o p a n i m a s , d e r b e i s e i n e r G e b u r t s t i r b t . E r w i r d d a r a u f v o n N o a c h , s e i n e m Vater, u n d v o n N i r i n die G e w ä n d e des P r i e s t e r t u m s bekleidet 37

36. Böttrieb, H e n o c h b u c h , 1040; Böttrieb, A d a m u n d M. Delcor, L a n a i s s a n c e m e r v e ü l e u s e de M e l c h i s e d e q d ' a p r e s P H e n o c h s l a v e , i n : C . Augustin ( H r s g , ) , K e c h a r i t o u e n e . M e l a n g e s R . L a u r e n t i n , P a r i s 1990, 217-229. 37. V g l . z u M e l c h i s e d e k a u c h Böttrieb, W e l t w e i s h e i t , 43-48; 118-125; 204-209 u n d 224.

'59

{71,21), w o n a c h s i e z u d r i t t S o p a n i m a b e g r a b e n (71,23). E r w i r d d e r P r i e s t e r a l l e r g e w e i h t e n P r i e s t e r (71,29.33-34) u n d H o h e p r i s t e r d e r P r i e s t e r i n A c h u z a n ( J e r u s a l e m ) s e i n (71,35). A b e r z u e r s t , b i s z u m A l t e r v o n 40 T a g e n , w i r d e r i m P a r a d i e s E d e n a u f b e w a h r t w e r d e n b i s d i e Z e i t r e i f i s t {72,1). Methusalem

M e t h u s a l e m i s t d e r S o h n H e n o c h s (1,1.10; v g l . 56,1-2; 57,2), d e r m i t d e n a n d e r e n S ö h n e n Z e u g e w a r , a l s H e n o c h i n d e n H i m m e l a u f g e n o m m e n w u r d e (68,5). M e t h u s a l e m w i r d H e n o c h s N a c h f o l g e r u n d s p r i c h t d a r a u f h i n z u m V o l k {69,1-2.4). N a c h d e m i h m d e r H e r r e r s c h i e n e n i s t {69,5-6), k l e i d e n i h n d i e Ä l t e s t e n d e s V o l k e s i n a u s e r l e s e n e G e w ä n d e r (69,7-8) u n d b r i n g e n m i t i h m a l s H o h e p r i e s t e r e i n O p f e r d a r {69,9-11.13-18). D i e s i s t d e r B e g i n n e i n e s K u l t e s (70,1-2), u n d z w a r n a c h M e t h u s a l e m s e i g e n e m T o d {70,3.11-12), n a c h d e m e r N i r a l s s e i n e n N a c h f o l g e r e i n g e s e t z t h a t {70,13-18.26).

Noach

N o a c h i s t d e r e r s t e S o h n L a m e c h s (70,10), d e r B r u d e r N i r s {70,4.13; 71,12-14) u n d der V a t e r v o n M e l c h i s e d e k . Z u s a m m e n m i t N i r b e g r ä b t er S o p a n i m a , seine F r a u , als s i e b e i d e r G e b u r t i h r e s S o h n e s s t i r b t {71,17-23). N o a c h b a u t d i e A r c h e {72,6; 73,1.3.5), h a t a b e r i n H e n ( s l ) k e i n e s o w i c h t i g e F u n k t i o n w i e H e n o c h , M e l c h i s e d e k und Methusalem. Biblische

Themen

H i e r ist v o r a l l e m a n die S c h ö p f u n g z u d e n k e n , d e n n m e h r als das T h e m a d e r E r l ö s u n g w e r d e n v o m A u t o r S c h ö p f u n g u n d S c h ö p f u n g s o r d n u n g für w i c h t i g gehalten. Z u d e r K o s m o l o g i e k o m m t d a n n i n s b e s o n d e r e a u c h d a s P r i e s t e r t u m ( s i e h e 4.4.) u n d die E t h i k h i n z u , die sehr v o n der hellenistisch-jüdischen Weisheitsliteratur geprägt ist. 3 8

Die

Schöpfung

D i e S c h ö p f u n g d e r W e l t w i r d a u s f ü h r l i c h i n K a p . 24-36 b e s c h r i e b e n . A u f G o t t i s t V e r l a ß , w e i l a u f s e i n e S c h ö p f u n g s o r d n u n g V e r l a ß ist, n i c h t w e i l er e i n G o t t ist, d e r i n die G e s c h i c h t e eingreift, w i e es i n d e n A p o k a l y p s e n h i s t o r i s c h - e s c h a t o l o g i s c h e n I n h a l t s b e s c h r i e b e n ist, s o n d e r n w e i l er s i c h v o r a l l e m i n d e r S c h ö p f u n g , d e n H i m melskörpern, der S c h ö p f u n g s o r d n u n g u n d a u c h i n der M e n s c h h e i t sich offenbart. D i e Vorstellung v o n z w e i Ä o n e n , so charakteristisch für die A p o k a l y p t i k , w i r d hier so dargestellt, d a ß sie n i c h t als d e r jetzige u n d d e r k o m m e n d e Ä o n n a c h e i n a n d e r auftreten, s o n d e r n eher, r ä u m l i c h vorgestellt, ü b e r e i n a n d e r liegen. D e r M e n s c h ist H ö h e p u n k t d e r S c h ö p f u n g (30,11-12; 58,3) u n d A b b i l d G o t t e s (44,1 u n d 65,2); i n 38. V g l . a u c h Saccbi, A p o c a l y p t i c , 242-249. 160

s o f e r n i s t e r a u c h d e r M i k r o k o s m o s , d e r d i e g a n z e S c h ö p f u n g i n s i c h t r ä g t {30,814)»

Die

Ethik

V o n d e m M e n s c h e n als H ö h e p u n k t d e r S c h ö p f u n g , A b b i l d G o t t e s u n d M i k r o k o s m o s ist es e i n k l e i n e r Schritt z u r E t h i k des s l a w i s c h e n H e n o c h b u c h e s : einerseits ist die E t h i k Gottesdienst, d e r v o n G o t t erschaffene M e n s c h dient s e i n e m Schöpfer, a n dererseits ist sie N ä c h s t e n l i e b e , d e n n a u c h d e r N ä c h s t e ist e i n A b b i l d G o t t e s ; liebt m a n d e n N ä c h s t e n , d a n n H e b t m a n z u g l e i c h G o t t . ° D i e E t h i k d e s 2. H e n o c h b u c h e s gründet somit in seiner Anthropologie, besonders auf d e n noachidischen G e b o t e n u n d hat einen universalen Charakter. 4

4 1

4.4. Tempel und Volk

D i e K a p i t e l 68-73 d e m T e m p e l k u l t g e w i d m e t . D a b e i h a n d e l t es s i c h u m die B e s c h r e i b u n g e i n e s Kultes u n d s e i n e s O r t e s , n i c h t u m d i e B e s c h r e i b u n g d e s J e r u s a l e m e r T e m p e l s selber. D e r K u l t o r t w u r d e dort errichtet, w o H e n o c h n a c h s e i n e m T o d i n d e n H i m m e l a u f g e n o m m e n w u r d e {68,1-5), A c h u z a n , d.h. Jerusalem. D o r t w u r d e ein K u l t u n d ein Fest z u E h r e n H e n o c h s eingerichtet, u n d z w a r für die ganze Menschheit. H e n o c h s S o h n , M e t h u s a l e m , w i r d n a c h d e m T o d e H e n o c h s z u m Priester dieses K u l t e s e r n a n n t {69,1 f f . ) u n d v o n d e n Ä l t e s t e n d e s V o l k e s , S a r s a n , C h a r m i s u n d Z a z a s , i n a u s e r l e s e n e G e w ä n d e r g e k l e i d e t u n d g e k r ö n t (69,7 f f . ) , w o r a u f e r z u m A l t a r des H e r r n hinaufsteigt, » u n d sein A n g e s i c h t strahlte w i e die S o n n e , die i n d e r Mitte d e s T a g e s a u f g e h t « {69,10; v g l . S i r 50 u n d S i b 3,652). D a r a u f b e g i n n t d e r O p f e r k u l t s m u l

m

{69,11 f f . ) .

M e t h u s a l e m s P r i e s t e r t u m d a u e r t 10 J a h r e u n d a l s N a c h f o l g e r w i r d N i r , s e i n E n k e l , d e r S o h n L a m e c h s , d e r z w e i t e n a c h N o a c h , e r n a n n t {70,4-13). I n s e i n e n T a g e n aber w i r d die E r d e vernichtet w e r d e n , so die W e i s s a g u n g a n H e n o c h , d e r dies a l l e s o f f e n b a r t b e k o m m t {70,4 f f . ) . A l l e r d i n g s d a u e r n d i e f r i e d v o l l e n T a g e N i r s g a n z e 202 J a h r e {70,22); e r s t d a n a c h b e g i n n e n d i e V ö l k e r m i t e i n a n d e r K r i e g z u f ü h r e n {70,23 f f . ) .

I n diesen Tagen gebärt S o p a n i m a , k u r z nach i h r e m T o d , einen dreijährigen S o h n {71,1 f f . ) , d e r z u m P r i e s t e r g e m a c h t w i r d {71,20). D e r K n a b e w i r d a b e r w ä h r e n d d e s Krieges ins Paradies geführt u n d dort beschützt, bis era m E n d e zurückkehrt u n d z u m P r i e s t e r a l l e r g e w e i h t e n P r i e s t e r , z u M e l c h i s e d e k , w i r d {71,28-72,11). D e r T e x t i s t a l l e r d i n g s s t a r k i n t e r p o l i e r t , s o d a ß d i e o . g. B e o b a c h t u n g e n s i c h n i c h t d i r e k t a u f e i n e S i t u a t i o n v o r 70 n . C h r . b e z i e h e n l a s s e n .

39. V g l . w e i t e r b e i Böttrieb, H e n o c h b u c h , 816 u n d Böttrich, W e l t w e i s h e i t , 154-157 u n d 164-169 s o w i e Böttrieb, A d a m z u r E r s c h a f f u n g d e s M e n s c h e n . 40. V g l . Böttrieb, H e n o c h b u c h , 817. 41. V g l . Böttrieb, W e l t w e i s h e i t , 176-196.

161

W i e s i e h t es n u n m i t d e m K u l t i n H e n ( s l ) a u s ? U n d w e l c h e R o l l e spielt H e n o c h dabei? N a c h der Arbeit v o n M . H i m m e l f a i b , die hier k u r z vorgestellt w e r d e n soll, muß m a n beim Slawischen H e n o c h b u c h v o n einem jüdischen u n d einem ägyptischen Kontext ausgehen. D i e himmlischen Sphären sind nach Himmelfarb A b b i l d u n g e n d e s T e m p e l s , w i e d i e s b e r e i t s a u s d e r a n g e l o l o g i s c h e n L i t u r g i e i n K a p . 8-9 h e r v o r g e h t . I n s g e s a m t g i b t e s s i e b e n H i m m e l { K a p . 3-9). G o t t s e l b e r t h r o n t i m s i e b t e n H i m m e l u n d i s t u m g e b e n v o n d e n E n g e l n { K a p . 9). B e i m E i n t r e t e n i n d e n siebten H i m m e l w i r d H e n o c h M u t zugesprochen, w o n a c h ihn der Engel, der ihn begleitet hat, verläßt. D e r E n g e l G a b r i e l bringt i h n d a n n z u m T h r o n G o t t e s . W e n n H e n o c h G o t t e s A n g e s i c h t s i e h t , fällt e r a u f d e n B o d e n , w i r d a b e r v o m E n g e l M i c h a e l w i e d e r a u f g e r i c h t e t { K a p . 9). 4 2

D a r a u f h i n w i r d H e n o c h geölt, in neue K l e i d e r gekleidet u n d verwandelt sich in einen Engel. H i m m e l f a r b weist n u n auf d e n priesterlichen C h a r a k t e r einiger B e s c h r e i b u n g e n h i n : z . B . d i e s e i n e r K l e i d u n g , d i e p r i e s t e r l i c h e r N a t u r i s t {19,17), d i e T a t s a c h e , d a ß e r i m S t a n d e i s t , S ü n d e n z u v e r g e b e n {16,3), u n d d a ß es n a c h i h m e i n P r i e s t e r t u m g e b e n w i r d { K a p . 21-23), w a s w o h l v o r a u s s e t z t , d a ß » H e n o c h « s e l b e r a u c h Priester ist. D e r letzte Teil des Slawischen H e n o c h b u c h e s handelt über Methuselachs, N i r s u n d Melchisedeks Priestertum n a c h H e n o c h s T o d {siehe oben). A u c h hier spielt priesterliche K l e i d u n g eine große R o l l e {Kap.21-23). 4 3

4 4

E s f ä l l t a b e r a u f , d a ß es n u r i n K a p . 1-11 A n s p i e l u n g e n a n d e n T e m p e l g i b t , u n d daß in d e n Kap.21-23 das Priestertum m e h r in d e n M i t t e l p u n k t gerückt w i r d ; d a z w i s c h e n b i e t e n d i e K a p . 13-20 H e n o c h s M a h n r e d e n u n d d a s T e s t a m e n t a n s e i n e K i n d e r . A u c h fehlt die K r i t i k a m P r i e s t e r t u m i n J e r u s a l e m , w i e sie i n a n d e r e n z e i t g e n ö s s i s c h e n e s s e n i s c h e n u n d a p o k a l y p t i s c h e n S c h r i f t e n , w i e z . B . T e s t L e v i [7-18, e h e r ü b l i c h ist. D a r f m a n m i t U . F i s c h e r d a r a u s s c h l i e ß e n , daß d e r T e m p e l , s o , w i e er i m H e n o c h b u c h v o r k o m m t , gar n i c h t d e r i n J e r u s a l e m ist, s o n d e r n daß der T e m p e l u n d das P r i e s t e r t u m i m ägyptischen L e o n t o p o l i s als H i n t e r g r u n d u n s e r e r Schrift a n z u n e h m e n s i n d ? Z u m i n d e s t ist die D i s t a n z z u m J e r u s a l e m e r T e m p e l , s o w i e er i m S l a w i s c h e n H e n o c h b u c h i n E r s c h e i n u n g tritt, für H i m m e l f a r b G r u n d g e n u g , H e n o c h i n Ä g y p t e n b z w . i n A l e x a n d r i e n z u l o k a l i s i e r e n u n d z w a r n o c h v o r 70 n . C h r . 4 5

4.5.

Escbatologte

I n d e n K a p i t e l n 32,2; 33,1-2 u n d 33,3-36,2 b e g e g n e n w i r f o l g e n d e n e s c h a t o l o g i s c h e n V o r s t e l l u n g e n : I n 32,2 w i r d d e r s i e b t e T a g a l s R u h e t a g g e n a n n t , i n 33,1-2 w i r d d e r a c h t e T a g b e s c h r i e b e n , » d a m i t sie w i e d e r k e h r e n i m B i l d d e r 7 T a u s e n d , u n d d a mit erz u m A n f a n g der 8 Tausend werde, einer Zeit der Zahllosigkeit u n d endlos; weder Jahre, n o c h Monate, n o c h Wochen, n o c h Tage, n o c h Stunden.« N a c h einer P e r i o d e v o n 7.000 J a h r e n b e g i n n t a l s o e i n e n e u e P e r i o d e , e i n e A r t » m e s s i a n i s c h e 42. Himmelfarb, A s c e n t , 37-44 43. V g l . Himmelfarb, A s c e n t , 4of. 44. Himmelfarb, A s c e n t , 41 f. 45. V g l . Himmelfarb, A s c e n t , 42 ff. u n d V. Fischer, E s c h a t o l o g i e u n d J e n s e i t s e r w a r t u n g i m h e l l e n i s t i s c h e n D i a s p o r a j u d e n t u m , B e r l i n 1978,40-41. Z u a n d e r e als H i m m e l f a r b s A u f f a s s u n gen v g l . Böttrieb, W e l t w e i s h e i t , 194-195 u n d 198-204. 162

Z e i t « ( a l l e r d i n g s o h n e M e s s i a s ) , d i e z w a r i n V e r b i n d u n g m i t d e n e r s t e n 7.000 J a h r e n steht, aber wesentliche U n t e r s c h i e d e aufweist, d e n n i n dieser »Zeit« w i r d es keine Zeit m e h r geben. I n 33,3-36,2, b e s o n d e r s i n 34,2, w i r d d i e S i n t f l u t b e s c h r i e b e n , e i n e Z e i t v o n Sünde u n d Ungerechtigkeit, n a c h der n u r ein gerechter M a n n übrigbleiben w i r d , aus d e s s e n S a m e n e i n a n d e r e s G e s c h l e c h t e r s t e h e n w i r d {3 5,1 f f . ) . H e n o c h w i r d d a r a u f h i n n o c h e i n e F r i s t v o n 30 T a g e n g e g e b e n , b i s e r v o n d e r E r d e w e g g e n o m m e n w i r d , u m bis i n die E w i g k e i t vor G o t t e s A n g e s i c h t z u sein, w i e einige H a n d s c h r i f t e n h i n zufügen. A n s o n s t e n zeigen die eschatologischen V o r s t e l l u n g e n des S l a w i s c h e n H e n o c h b u c h e s eine h ö c h s t e i g e n w i l l i g e G e s t a l t , w i e dies a u c h c h a r a k t e r i s t i s c h ist für das e t h i s c h u n d universalistisch ausgerichtete ägyptische J u d e n t u m , jedenfalls für die Z e i t v o r 70 n . C h r . D i e s g i l t , v i e l l e i c h t m i t A u s n a h m e ; v o m j . Sibylliniscben Orakel4 6

buch, a b e r s i c h e r l i c h f ü r d i e S e p t u a g i n t a , Jesus Sirach,

d e r Weisheit Salomos

und

P h i l o . E s gibt in H e n ( s l ) einen vertikalen, räumlich-jenseitigen Ä o n e n d u a l i s m u s , ein G e r i c h t , die Prädestination, Tat-Folge-Sätze, die U n m ö g l i c h k e i t v o n postmortaler F ü r b i t t e , jenseitige H e i l s - u n d U n h e i l s o r t e , das F l u t g e r i c h t als P a r a d i g m a des Endzeitgerichtes usw. 4 7

4 8

4.6.

Gottesbild

D i e T a t s a c h e , d a ß G o t t a u f s e i n e m T h r o n i m 7. H i m m e l s i t z t u n d u m g e b e n i s t v o n einem großen Hofstaat, erinnert nicht n u r an den T e m p e l , sondern auch an das orientalische Königtum. Selbstverständlich k a n n jeder A u t o r sich G o t t nur anthropom o r p h v o r s t e l l e n u n d i h n e n t s p r e c h e n d d a r s t e l l e n . D a ß er es a b e r n i c h t d i r e k t tut, i n d e m er i h n z. B . als K ö n i g b e s c h r e i b t , liegt d a r a n , d a ß er z u g l e i c h a u c h die T r a n s zendenz Gottes z u m A u s d r u c k bringen will. D a s G o t t e s b i l d d e r Schrift ist d e s w e g e n so interessant, w e i l d e r A u t o r die g e n a u e Mitte gefunden z u haben scheint z w i s c h e n N ä h e u n d Distanz. D i e s geht vor allem daraus hervor, daß H e n o c h selber der Vermittler z w i s c h e n der h i m m l i s c h e n u n d der i r d i s c h e n W e l t ist, h i n u n d h e r r e i s e n u n d die G e h e m i n i s s e v o n o b e n n a c h u n t e n bringen k a n n , u m dort den M e n s c h e n v o n N u t z e n z u sein, u n d a u c h selbst Teil der himmlischen Welt zu werden. 4 9

46. H. C . C . Cavallin, L e b e n n a c h d e m T o d e i m S p ä t j u d e n t u m u n d i m frühen C h r i s t e n t u m [, A N R W II.19.1, B e r l i n 1979, 240-345, bes. 257-258; R. Otto, R e i c h G o t t e s u n d M e n s c h e n s o h n . E i n r e l i g i o n s g e s c b i c b t l i c b e r V e r s u c h , M ü n c h e n 1934, 3. A u f l . M ü n c h e n 1954, 160-164; S. Pines, E s c h a t o l o g y a n d the C o n c e p t o f T i m e in t h e S l a v o n i c B o o k o f E n o c h , in: R.J. 2. Werblowsky ( H r s g . ) , T y p e s o f R e d e m p t i o n , N u m e n S u p p l . 18, L e i d e n 1970, 66-139. 47. V g l . Oegema, G e s a l b t e , 44ft.; 5off.; 82ff. u n d 115 ff.

48. V g l . w e i t e r bei Böttrieb, W e l t w e i s h e i t , 164-172. 49. V g l . Böttrieb, H e n o c h b u c h , 815-817.

163

4-j. Bezug zu anderen

Schriften

D i e G e s t a l t d e s M e l c h i s e d e k s f i n d e t s i c h s o w o h l i n H e n ( s l ) 68-73, b e s . 71, M e l c h a l s a u c h z . B . i m H e b r ä e r b r i e f ( s i e h e a u c h 2.4.).'°

5. Rezeptionsgeschichte

und

11Q

Forschungsstand

M i t d e m K o m m e n t a r v o n C h r . B ö t t r i c h ist die F o r s c h u n g a u f d e n n e u e s t e n S t a n d g e b r a c h t ; ' j e d e w e i t e r e E r f o r s c h u n g d e s 2. H e n o c h b u c h e s w i r d v o n s e i n e n A r b e i t e n a u s g e h e n m ü s s e n . D i e s gilt z u m T e i l ebenfalls für die R e z e p t i o n s g e s c h i c h t e , o b w o h l hier n o c h einiges v o n der K o m m e n t a r r e i h e » C o m m e n t a r i e s o n E a r l y J e w i s h Literature« z u e r w a r t e n ist. 5

5 2

5 3

50. V g l . a u c h A n m . 6 u n d w e i t e r Böttrich, W e l t w e i s h e i t , 43-48 u n d 216-22J s o w i e Chr. Böttrich, » D i e v e r g e s s e n e G e b u r t s g e s c h i c h t e M t 1-2/Lk 1-2 u n d die w u n d e r b a r e G e b u r t d e s M e l c h i s e d e k i n s l H e n 71-72,« i n : H. Lichtenberger; G.S. Oegema ( H r s g . ) , D i e j ü d i s c h e n S c h r i f t e n aus h e l l e n i s t i s c h - r ö m i s c h e r Z e i t i n i h r e m f r ü h j ü d i s c h e n u n d n e u t e s t a m e n t h c h e n K o n t e x t , G ü t e r s l o h 2001 ( i m D r u c k ) . 51. Böttrich, H e n o c h b u c h . S i e h e a u c h i n d e r B i b l i o g r a p h i e N r . 8944 u n d 8945. 52. S i e h e d a z u d e m n ä c h s t a u c h die D i s s e r t a t i o n v o n A . Wagner, 5i- V g l . z . B . Chr. Böttrich, » B e o b a c h t u n g e n z u m M i d r a s c h v o m > L e b e n H e n o c h s « , « i n : Mitteilungen u n d Beiträge der Forschungsstelle J u d e n t u m an der T h e o l o g i s c h e n Fakultät L e i p z i g 10 (1996), 44-83. 164

Die Sibyllinen (JSHRZ V/8) Literatur: Bibliographie, S.453-460 und H. Merkel, Sibyllinen, JSHRZ V/8, Gütersloh 1998, 1071-1080. Textausgaben: C. Alexandre, Oracula Sibyllina. Textu ad codices manuscriptos recognita, Paris 1841, 1853; A. Rzach, Oracula Sibyllina, Prag 1891 und/. Geffcken, Oracula Sibyllina, GCS 8, Leipzig 1902. Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): deutsch: J.-D. Ganger (Hrsg.) Sibyllinische Weissagungen. Griechisch und deutsch, Düsseldorf-Zürich 1998; H. Merkel, Sibyllinen, JSHRZ V/8, Gütersloh 1998; englisch: Collins, Sibylline Oracles, in: OTP 1, 327-472; französisch:]. Bonsirven, Livres Sibylle, in: La Bible Apocrypheen marge de l'Ancient Testament, Paris 1953, 201-214; ^ Nikiprowetzky, Oracles Sibylhns, in: A. Dupont-Sommer (Hrsg.), La Bible. Ecrits intertcstamentaires, Paris 1987,103 5-1140; hebräisch: W. Reider, Chizaionoth HaSibiloth, in: A. Kabana (Hrsg.), HaSeferim HaChizonim 2, Tel Aviv 1937, Jerusalem 1978, 330-335; italienisch: A. Pincberle, Gli oracoli Sibilini giudaici. Introduzione, traduzione et note, Graphe 1, Rom 1922; spanisch: E. Sudrez de la Torre, Oraculos Sibilinos, in. A. Diez Macho (Hrsg.), Apöcrifos del Antiquo Testamento 3, Madrid 1982, 241-395.

Inhalt V o n d e n i n s g e s a m t 14 B ü c h e r n d e r S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l g e h ö r e n d i e B ü c h e r 3, 4 u n d 5 z u m ältesten jüdischen Teil; die a n d e r e n B ü c h e r s i n d e n t w e d e r p a g a n e n o d e r christlichen U r s p r u n g s . I m folgenden w o l l e n w i r uns daher beschränken auf die I n haltsbeschreibung dieser drei jüdischen Orakelbücher. 1

B u c h 3 d e r S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b ü c h e r b i e t e t u . a . e i n O r a k e l g e g e n R o m (3,46-62; 3,350-380), d i e S c h i l d e r u n g e i n e r k o s m i s c h e n K r i s e (3,75-92), e i n e L i s t e d e r W e l t r e i c h e b i s R o m (3,156-161 u n d 3,162-195), W e h e r u f e ü b e r v e r s c h i e d e n e V ö l k e r (3,196-217; 3,295-349), e i n e n L o b p r e i s a u f d a s J u d e n t u m (3,218-264; 3,573-600), a b e r a u c h U n h e i l s a n k ü n d i g u n g e n f ü r d i e J u d e n (3,265-294) u n d U n h e i l s a n k ü n d i g u n g e n f ü r d i e a n d e r e n V ö l k e r (3,381-544; 3,601-623), M a h n r e d e n (3,545-572; 3,624-651) s o w i e s c h l i e ß l i c h d i e W e i s s a g u n g ü b e r e i n e n v o n G o t t g e s a n d t e n » K ö n i g v o n d e r S o n n e « u n d d i e m e s s i a n i s c h e Z e i t (3,652-807)/ B u c h 4 d e r S i b y l l i n e n ist e i n k ü r z e r e s O r a k e l b u c h m i t e i n e r A b f o l g e v o n v i e r W e l t r e i c h e n (4,49-114), e i n e r B e s c h r e i b u n g d e r Z e r s t ö r u n g d e s T e m p e l s i n J e r u s a -

1. Zur Inhaltsbcschreibung aller vierzehn Bücher, vgl. ausführlich bei H. Merkel, Sibyllinen, JSHRZ V/8, Gütersloh 1998, 1046-1070 und Collins, Sibylline Oracles, in: OTP 1, 327-472. Vgl. Auch A.-M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes grecs d'Ancien Testament, SVTP 1, Leiden 1970, 111-122 und E. Schürer,Thc History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.E. - A . D . 135) 1-3, Edinburgh 1973 ff-, 3.1, 618-654. 2. Vgl. weiter Merkel, Sibyllinen, 1047-1048 und Schürer, History, 3.1, 632-641. 165

l e m (4,115-127), d e r A n k ü n d i g u n g w e i t e r e r K a t a s t r o p h e n {4,128-151) s o w i e A u f r u f e n , d e n G ö t z e n d i e n s t z u v e r l a s s e n {4,1-23; 4,161-190). I m 5. S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b u c h , d a s v i e r O r a k e l u m f a ß t , w e n d e t d e r A u t o r s i c h gegen die Heidenvölker, erwartet N e r o als d e n e s c h a t o l o g i s c h e n G e g e n s p i e l e r eines E n d z e i t b e f r e i e r s u n d w e i s s a g t d i e e n d g ü l t i g e Z e r s t ö r u n g d e r E r d e . D a s 5. B u c h , w a h r s c h e i n l i c h z w i s c h e n 80 u n d 130 n . C h r . z u d a t i e r e n , e n t h ä l t i n S i b 5,414-433 eine bedeutsame Aussage über einen Endzeitbefreier. N a c h einer Reihe v o n P r o p h e 3

z e i u n g e n g e g e n d i e V ö l k e r {5,52-92; 5,111-136; 5,155-178; 5,179-213; 5,286-327

u n d 5,333-360), d i e m i t B e r i c h t e n ü b e r e i n e R ü c k k e h r N e r o s {5,93-110; 5,137-154; 5,214-227 u n d 5,361-385) u n d e i n e r E r h ö h u n g d e r J u d e n {5,247-285) a b w e c h s e l n , w o b e i e i n dualistisches G e s c h i c h t s b i l d u n d e i n tiefer H a ß gegen R o m k l a r h e r v o r treten, folgt die E r s c h e i n u n g eines »seligen M a n n e s v o m H i m m e l s g e w ö l b e « ( , i ff.).4 5

4

4

2. 2.1.

Abfassungssprache

Die Abfassungssprache folgten. 2.2.

Textentstehung

ist G r i e c h i s c h , w o b e i später lateinische

Ubersetzungen

Abfassungszeit

D i e A b f a s s u n g s z e i t des gesamten S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b u c h e s liegt z w i s c h e n d e m 2. J h . v . C h r . u n d d e m 7. J h . n . C h r . , w o b e i d i e B ü c h e r 3, 4 u n d 5 s i c h e r l i c h v o r d e m E n d e d e s 2 . J h . s n . C h r . e n t s t a n d e n s i n d , e r s t e n s a u f g r u n d d e s I n h a l t s { s i e h e 3.2.), zweitens w e i l sie v o n C l e m e n s A l e x a n d r i n u s zitiert w e r d e n . B u c h 3 ist z w i s c h e n 163 u n d 145 v . C h r . e n t s t a n d e n , B u c h 4. i n d e n 80er J a h r e n d e s 1. J h . s n . C h r . , w e i l e s d i e Z e r s t ö r u n g d e s T e m p e l s u n d d e n A u s b r u c h d e s V e s u v s i m J a h r e 79 n . C h r . b e s c h r e i b t {4,116; 4,125!; 4,130-136), w ä h r e n d B u c h 5 z w i s c h e n 80 u n d 130 n . C h r . datiert w e r d e n k a n n . 5

6

2.j.

Verfasser

B e i d e n v i e r z e h n B ü c h e r n d e r S i b y l H n e n u n d e i n e r E n t s t e h u n g s z e i t v o m 2. J h . v . C h r . b i s z u m 7. J h . n . C h r . i s t v o n m e h r e r e n V e r f a s s e r n d i e R e d e . D i e B ü c h e r 3, 4. u n d 5 werden daher einzeln behandelt u n d bei den einzelnen Büchern w i r d v o n unterschiedlichen Entstehungsorten auszugehen sein.

3. Vgl. weiter Merkel, Sibyllinen, 1048-1049 und Scbürer, History, 3.1, 641-643. 4. Vgl. weiter Merkel, Sibyllinen, 1049-1050 und Scbürer, History, 3.1, 643-645. 5. Vgl. Collins, Oracles, 322. 6. Vgl. aber ausführlich zu den verschiedenen Datierungsvorschlägen bei Scbürer, History, 3.i,6i8ff. 166

Buch

3

:

D e r I n h a l t u n d d i e S p r a c h e d e s 3. B u c h e s s p r e c h e n f ü r e i n e n j ü d i s c h e n A u t o r a u s d e r D i a s p o r a . D a s r o m k r i t i s c h e O r a k e l i m 2. J h . v . C h r . l ä ß t s i c h a m e h e s t e n i n e i n e r ägyptischen Situation verstehen. D i e s geht n o c h m e h r aus der Reihenfolge der Weltr e i c h e i n 3,155-161 h e r v o r : Ä g y p t e n a n e r s t e r S t e l l e , d a n n d i e P e r s e r , M e d e r , Ä t h i o pier, B a b y l o n i e r , M a k e d o n i e r , w i e d e r u m Ä g y p t e n u n d z u m Schluß R o m . Ä g y p t e n steht s o m i t i m Z e n t r u m des Geschichtsverständnisses des A u t o r s , der z u d e m seleukidenfreundlich i s t , u n d dürfte mit K r e i s e n u m den Priester O n i a s u n d den T e m p e l in L e o n t o p o l i s in V e r b i n d u n g s t e h e n , a u c h w e n n für i h n der Jerusalemer T e m p e l i m m e r n o c h der eigentliche T e m p e l i s t . 7

8

9

1 0

1 1

1 2

Buch 4:

B u c h 4 hat die Z e r s t ö r u n g des J e r u s a l e m e r T e m p e l s u n d d e n V e s u v a u s b r u c h i m B l i c k u n d ist m a k e d o n i e n k r i t i s c h . D i e R e i h e n f o l g e d e r W e l t m ä c h t e , A s s y r i e n , M e dien, P e r s i e n u n d M a k e d o n i e n setzt eine andere A u t o r s c h a f t als bei B u c h 3 voraus. D e r V e s u v a u s b r u c h w i r d als Strafe G o t t e s aufgefaßt, s o d a ß d e r ( j ü d i s c h e ? ) A u t o r als a n t i r ö m i s c h z u gelten h a t . D e s w e i t e r e n steht d e r A u t o r d e m T e m p e l d i e n s t n e gativ u n d d e r T a u f e ( z u r B u ß e o d e r als P r o s e l y t e n t a u f e ? ) p o s i t i v g e g e n ü b e r . A l l e s z u s a m m e n g e n o m m e n müßte man daher den Autor i m syrischen R a u m , möglicherweise auch in Kleinasien, vermuten. 1 3

1 4

Buch j . -

B u c h 5 ist e b e n f a l l s a n t i r ö m i s c h , u n d z w a r a u f g r u n d d e r E r w a r t u n g e i n e s N e r o r e d i v i v u s o d e r g a r r e d u x (5,52-433) u n d d e r E n d z e i t e r w a r t u n g e n ( s i e h e a u c h 4.5.), b e i d e n e n e i n e z e i t l i c h e u n d g e i s t i g e N ä h e z u m D i a s p o r a - A u f s t a n d i n 115-117 n . C h r . z u v e r m u t e n ist. W e i t e r e H i n w e i s e l a s s e n a u f Ä g y p t e n als E n t s t e h u n g s o r t schließen: d i e E r w ä h n u n g Ä g y p t e n s g l e i c h i n 5,3, d i e v o n C l e o p a t r a i n 5,17-18, u n d d i e v o n I s i s u n d S a r a p i s i n 5, 84. 87. 15

4

4

7. Zu den paganen und christlichen Interpolationen, vgl. Scbürer, History, 3.1, 632. 8. Vgl. Collins, Oracles, 355. 9. Vgl. auch Scbürer, History, 3.1, 638. 10. Vgl. G. S. Oegema, Der Gesalbte und sein Volk, Göttingen 1994, 82-86. 11. So Collins, Oracles, 355. 12. Collins, Oracles, 356. Vgl. aber auch Scbürer, History, 3.1, 633ff. zu einer präziseren Beschreibung und Datierung der einzelnen Teile und der Endredaktion. 13. Vgl. auch Scbürer, History, 3.1, 641 f. 14. Vgl. dazu Collins, Oracles, 381-382 und Schürer, History, 3,1, 643, Anm.241. 15. Vgl. Collins, Oracles, 390-391 und Schürer, History, 3.1, 643E 167

2.4-

Quellen

E s ist bei d e r Q u e l l e n l a g e v o n e i n e m l a n g s a m e n A n w a c h s e n v e r s c h i e d e n e r älterer T r a d i t i o n e n , die ständig aktualisiert w e r d e n m u ß t e n , s o w i e v o n einer intensiven Endredaktionstätigkeit bei den verschiedenen Büchern auszugehen. 2.),

Entstehungsort

Weil die Verfasserfrage bereits ausführlich behandelt w u r d e , k a n n hier n u r das E r g e b n i s i n b e z u g a u f d e n E n t s t e h u n g s o r t f e s t g e h a l t e n w e r d e n { s i e h e w e i t e r 2.3.): B u c h 3: Ä g y p t e n B u c h 4: S y r i e n - K l e i n a s i e n B u c h 5: Ä g y p t e n

3. Historische 3.1. Sitz im

Bedeutung

Lehen

W a s d e n Sitz i m L e b e n betrifft, m u ß jedes B u c h für s i c h betrachtet w e r d e n {vgl. a u c h 2.3.).

Buch 3:

U n t e r d e m Schutz des ägyptischen Herrschers Ptolemäus V I I . {oder V I . ) ' vermittelt d e r A u t o r v o n S i b 3 s e i n e n j ü d i s c h e n B r ü d e r n , w i e er s i c h e i n e ideale Z u k u n f t vorstellt. D a b e i greift er a u f die alte u n d a u c h i h n e n b e k a n n t e P r o p h e z e i t u n g v o n Jes 11,1-12 { s i e h e 4.3.) z u r ü c k u n d l e g t s i e d a n n i n s e i n e m e i g e n e n K o n t e x t a u s . S e i n e r M e i n u n g n a c h w e r d e n u n t e r einer t h e o k r a t i s c h geführten R e g i e r u n g die F r o m m e n , die die T o r a besitzen, ein friedliches, gerechtes u n d gesegnetes L e b e n führen k ö n nen. D a b e i spielt ein messianischer Befreier keine Rolle, solange ein ptolemäischer H e r r s c h e r die sozial-religiöse E x i s t e n z der J u d e n in Ä g y p t e n sicherstellt. S o w u r d e n a u c h i h r e B r ü d e r i n P a l ä s t i n a z w i s c h e n 163 u n d 145 v . C h r . a u s d e r S i c h t d e r ä g y p t i s c h e n J u d e n ( s o S i b 3) v o n » F r o m m e n « u n d » P r o p h e t e n « r e g i e r t , w ä h r e n d d i e s y r i schen H e r r s c h e r außerhalb ihres L a n d e s in A n s p r u c h g e n o m m e n waren. D i e Juden i n Ä g y p t e n w a r e n j e d o c h w e n i g e r m i l i t a n t als die C h a s i d i m i n Palästina w a r e n . Sie w o l l t e n e i n g e s i c h e r t e s L e b e n f ü h r e n {3,781-787) u n d d i e F r ü c h t e i h r e r T o r a f r ö m m i g k e i t e r n t e n (3,767-772). S o l a u t e t j e d e n f a l l s i h r e D e u t u n g v o n J e s 11,1-12. 6

16. S o d e r K o n s e n s , w i e e r v o n J . J . C o l l i n s f o r m u l i e r t w u r d e . V g l . / . / . Collins, T h e S i b y l line O r a c l e s o f E g y p t i a n J u d a i s m , M i s s o u l a 1974, 28 ff. 168

Buch 4:

Ü b e r d e n S i t z i m L e b e n d e s 4. B u c h e s l ä ß t s i c h w e n i g K o n k r e t e s s a g e n : w o h l j ü d i s c h u n d antirömisch, aber nicht ägyptisch oder hellenistisch-jüdisch u n d auch nicht p h a r i s ä i s c h . A b e r g e r a d e f ü r d i e Z e i t n a c h d e r Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s b i s z u m A n f a n g d e s 2. J h . s n . C h r . l ä ß t s i c h h i s t o r i s c h - s o z i o l o g i s c h s o w i e s o w e n i g S i c h e r e s b e s t i m m e n . V i e l l e i c h t h a n d e l t es s i c h u m v e r s t r e u t e a p o k a l y p t i s c h e , a u f s t ä n d i s c h e u n d täuferische G r u p p i e r u n g e n , die i r g e n d w o (Syrien, Kleinasien?) h e r u m g e w a n d e r t s i n d u n d die d a m a l i g e n h i s t o r i s c h e n E r e i g n i s s e als A n l a ß n a h m e n , die ü b e r l i e ferten eschatologischen Vorstellungen z u aktualisieren. 1 7

Buch j . -

B u c h 5 findet seinen Sitz i m L e b e n in gelehrten K r e i s e n des ägyptischen J u d e n t u m s u n d bewertet i m G e g e n s a t z z u Sib 3 die nicht-jüdische U m w e l t sehr negativ, w o b e i es v o r a l l e m B e z u g a u f R o m u n d N e r o n i m m t . E s teilt einige Z ü g e m i t d e r J o h a n n e s o f f e n b a r u n g . S i c h e r l i c h i s t d a b e i d e r D i a s p o r a - A u f s t a n d i n 115-117 n . C h r . d e r h i s t o r i s c h e H i n t e r g r u n d d i e s e s B u c h e s ( s i e h e 4.5.), s o d a ß d e r A u t o r u n d d i e L e s e r u n ter d e n o d e r i n d e r N ä h e d e r A u f s t ä n d i s c h e n z u s u c h e n s i n d . A u c h Flüchtlinge aus R o m k ö n n t e n d a z u g e h ö r t h a b e n , d e n n der r ö m i s c h e K a i s e r , i n s b e s o n d e r e w e n n er N e r o ähnelt, ist i h r F e i n d s c h l e c h t h i n . 3.2. Politische

Situation

Spätestens bei den Sibyllinischen Orakelbüchern w i r d deutlich, daß die A p o k a l y p t i k die p o l i t i s c h e T h e o l o g i e d e r A n t i k e u n d S p ä t a n t i k e i s t , e r s t e n s w e i l m a n s i e o h n e K e n n t n i s des p o l i t i s c h e n K o n t e x t e s n i c h t verstehen k a n n , z w e i t e n s w e i l sie die p o l i tischen Ereignisse ihrer Zeit k o m m e n t i e r e n u n d kritisch begleiten. F ü r die Sibyllin e n k o m m t n o c h h i n z u , daß in G r i e c h e n l a n d u n d R o m ihr R a t gerne gefragt w u r d e , d . h . die O r a k e l in z . B . D e l p h i spielten eine wichtige Rolle in der Politik u n d in der politisch-militärischen B e r a t u n g . ' D i e s gilt a u c h für die p e r s i s c h e , ä g y p t i s c h e u n d jüdische Welt.' 8

9

Buch 3:

D e r p o l i t i s c h e K o n t e x t d e s 3. S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b u c h e s i s t d i e R e g i e r u n g s z e i t des Ptolemäus V I I , a u c h w e n n die E n d r e d a k t i o n des B u c h e s u m ein J a h r h u n d e r t s p ä t e r e r f o l g t s e i n d ü r f t e . D i e s g e h t z . B . a u s 3,156-161 u n d 3,162-195 h e r v o r : » b i s z u m siebten Königreich, über das herrschen w i r d ein K ö n i g Ä g y p t e n s , der v o n G e blüt G r i e c h e sein w i r d , u n d d a n n w i r d das V o l k des großen Gottes wieder stark 2 0

17. Drittel 18. 19. 20.

Vgl. H. Licbtenherger, Täufergemeinden und frühchristliche Täuferpolemik im letzten des ersten Jahrhunderts, in: ZThK 84 (1987), 36-57. Vgl. Collins, Oracles (1974), 4-5. Vgl. Collins, Oracles (1974), 9 ff. Vgl. Schürer, History, 3.1, 632 ff. 169

s e i n . « (3,192-195). H i e r i s t d i e R e d e v o n P t o l e m ä u s V I I . , d e r v o n g r i e c h i s c h e r H e r k u n f t ist, w e i l die P t o l e m ä e r die N a c h f o l g e r eines d e r vier D i a d o c h e n u n d s o m i t v o n d e m M a k e d o n i e r A l e x a n d e r d e m G r o ß e n s i n d . D a b e i w i r d b e s c h r i e b e n , daß es s i c h a u c h für das jüdische V o l k u m eine friedvolle Zeit handelt. 2 1

Buch 4: W a s die p o l i t i s c h e S i t u a t i o n i n B u c h 4 a n b e l a n g t , h a b e n w i r es e i n d e u t i g m i t d e m r ö m i s c h e n R e i c h , d e m l e t z t e n d e r v i e r R e i c h e (4,49-114), z u t u n , d a b e i w i e d e r u m m i t d e r Z e i t n a c h d e r Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s (4,115-127) u n d d e m V e s u v a u s b r u c h (4,128-151). Z i e l d e s . B u c h e s i s t e s , v o r R o m u n d d e m z u r ü c k k e h r e n d e n N e r o z u w a r n e n (4,128 f f . ) u n d z u F r ö m m i g k e i t u n d R e i n h e i t a u f z u r u f e n ; s o n s t w i r d G o t t e s E n d z e i t g e r i c h t k o m m e n {4,152-190). 4

22

D a b e i sind die folgenden Verse unmißverständlich historisch z u verstehen:

4

. Sibyllinisches Orakelbuch:

4,115: 4,116: 4,117-118:

4,119: 4,125-127:

4,130-134:

»Es wird aber auch für Solyma [= Hierosolyma bzw. Jerusalem] der schlimme Krieg kommen von Italien her« »Er wird den großen Tempel Gottes plündern« »Wenn sie im Vertrauen auf die Torheit die Frömmigkeit wegwerfen werden und schreckliche Morde vor dem Tempel vollführen« »Und dann wird von Italien ein großer König wie ein Entlaufender fliehen über den Euphratstrom« »Nach Syrien aber wird ein römischer Fürst kommen, der mit Feuer den Tempel von Solyma niederbrennen und zugleich viele Menschen ermorden und das große breitstraßige Land der Juden zugrunde richten wird« »Aber wenn aus einer Erdspalte des italienischen Landes ein Feuerbrand zum weiten Himmel emporsteigt und viele Städte verbrennen und viele Männer vernichten wird, und viele rußige Asche den großen Äther erfüllen wird und Tropfen wie Mennige vom Himmel fallen werden«

=

Historisches Ereignis:

-

die Zeit Neros, ab 66 n.Chr.

=

Gessius Florus, 66 n.Chr.

-

die Zeit um 66 n.Chr.

=

der Tod Neros?, 68 n.Chr. Vespasian + Titus, 67-70 n. Chr.

-

Vesuvausbruch, 79 n.Chr/

3

21. Vgl. M. Hadas-Lebel, L'evolution de l'image de Rome aupres des Juifs en deux siecles de relations judeo-romaines, -164 ä + 70, in: A N R W II.20.2, Berlin 1987, 715-856. 22. Vgl. J. Geffcken, Studien zur älteren Nero-Sage, in: N G W G . P H 1899, Göttingen 1899, 441-462 und T. Zahn, Apokalyptische Studien 3. Über den Ursprung und religiösen Charakter der sibyllinischen Bücher IV. V. V I I I , 1-216, in: Z K W L 7 (1896), 337-352; 393-405. 23. Vgl. zum ganzen Scbürer, History, 1, 484ff. 170

Buch y.

W a s B u c h 5 betrifft, h a b e n viele s i c h ausführlich m i t d e m h i s t o r i s c h e n K o n t e x t d e r in Sib 5 vorzufindenden messianischen E r w a r t u n g e n auseinandergesetzt. M a n bringt sie m i t d e n militär-politisch geprägten e s c h a t o l o g i s c h e n E r w a r t u n g e n d e r Aufständischen in der Zeit Trajans in V e r b i n d u n g . Z u n ä c h s t n i m m t B u c h 5 a u c h die N e r o - L e g e n d e auf u n d berichtet so v o n d e n A n g r i f f e n d e r r ö m i s c h e n K a i s e r , i n d e m es v o n e i n e m N e r o r e d i v i v u s { o d e r r e d u x ) s p r i c h t {5,92-110; 5,137-154; 5,214-246; 5,361-385), u n d s c h i l d e r t d a n n d i e V ö l k e r k r i e g e , d i e d i e E n d z e i t k e n n z e i c h n e n w e r d e n (5,155-178; 5,361-385; 5,397-433; 5,447-483); d a b e i i s t b e s o n d e r s a u c h Ä g y p t e n b e t r o f f e n (5,52-92; 5,179-213; 5,4842 4

510).

Z i e l d e s 5. B u c h e s i s t s o m i t , d e n n e g a t i v e n E i n f l u ß d e s r ö m i s c h e n R e i c h e s a u f d a s ägyptische J u d e n t u m z u beschreiben. I n der Vorstellung eines v o n G o t t gesandten M a n n e s v o m H i m m e l w i r d d e m in der Vorstellung des N e r o redivivus z u m A u s d r u c k gebrachten F e i n d Gottes das Endzeitgericht entgegengehalten. D e r politische H i n t e r g r u n d ist d i e r ö m i s c h - j ü d i s c h e A u s e i n d e r s e t z u n g a m A n f a n g des 2.Jh.s n . C h r . , s o w i e s i e i n d e n K r i e g e n u n d i n d e m A u f s t a n d v o n 115-117 n . C h r . z u m A u s b r u c h k a m . D e r j ü d i s c h e D i a s p o r a - A u f s t a n d u n d d a s 5. S i b y l l i n i s c h e O r a k e l b u c h könnten dabei denselben politischen F e i n d i m Blick gehabt haben.

3.3. Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

W a s d i e w i r t s c h a f t l i c h e n u n d s o z i a l e n V e r h ä l t n i s s e i m 3., 4. u n d 5. S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b u c h betrifft, ' so weissagen die jeweiligen A u t o r e n v o r allem gegen den G ö t z e n d i e n s t u n d d e n v o n R o m a u s g e h e n d e n m o r a l i s c h e n V e r f a l l , b i s w e i l e n gibt es auch innerjüdische Kritik. 2

Buch3: I n 3,8-45 w i r d g e g e n d e n G ö t z e n d i e n s t p o l e m i s i e r t , i n 3,265-294 w i r d d e n J u d e n v o r g e w o r f e n , s i e h ä t t e n d a s G e s e t z m i ß a c h t e t , i n 3,545-572 w e r d e n d i e G r i e chen aufgerufen, den Götzendienst z u verlassen, u n d in d e m Preisen des Judentums i n 3,218-264; 3,573-600 u n d 3,624-651 w i r d g e r a d e d i e B e d e u t u n g d e s O p f e r s u n d d e r G e r e c h t i g k e i t h e r v o r g e h o b e n . D a s 3. B u c h s p i e g e l t s o m i t d i e s o z i a l e n V e r h ä l t nisse einer Gesellschaft wider, die v o n heidnisch-jüdischer Auseinandersetzung,

24. Vgl. S. Applebaum, Notes on the Jewish Revolt under Trajan, in: JJS 2 (1950-1951), 26-30; H. G. Kippenberg, »Dann wird der Orient herrschen und der Orient dienen«. Zur Begründung eines gesamtvorderasiatischen Standpunktes im Kampf gegen Rom, in: N. Bolz etat (Hrsg.), Spiegel und Gleichnis (FS J. Taubes), WÜrzburg 1983,40-48;/.. Kreitzer, Hadrian and the Nero Redivivus Myth, in: Z N W 79 (1988), 92-115; B. Noack, Der zeitgeschichtliche H i n tergrund der Oracula Sibyllina, in: A. Fuchs (Hrsg.), Theologie aus dem Norden, SNTU.A 2, Linz 1976,167-190 und W. Pöhlmann, Die heidnische, jüdische und christliche Opposition gegen Domitian. Studien zur neutestamentlichen Zeitgeschichte, Univ. Diss. Erlangen 1966. 25. Vgl. R.J. Bauckham, The Economic Critiqueof Rom in Revelation 18 [with noteonSibylline Oracles], in: L. Alexander (Hrsg.), Images of Empire, Sheffield 1991, 47-90.

r

7

J

-

v o n G ö t z e n d i e n s t auf der e i n e n Seite u n d v o m A c h t e n des G e s e t z e s G o t t e s auf der a n d e r e n Seite g e p r ä g t ist. Buch 4: A u c h i n 4,1-23 w i r d d i e s e A u s e i n a n d e r s e t z u n g z w i s c h e n G ö t z e n d i e n s t u n d M o n o t h e i s m u s f o r t g e f ü h r t . I n 4,24-48 h a n d e l t e s s i c h d a b e i k o n k r e t u m d e n h e i d n i s c h e n K u l t , u n d u m M o r d , Betrug, E h e b r u c h u n d Homosexualität. D a ß die F r o m m e n sich d a v o n fernhalten, führt d a n n z u Spott auf der Gegnerseite. D a s V e r s c h w i n d e n v o n F r ö m m i g k e i t , T r e u e u n d G e r e c h t i g k e i t (4,152-160) f ü h r t z u m v e r s t ä r k t e n A u f w a c h e n e s c h a t o l o g i s c h e r E r w a r t u n g e n (4,161-190). D i e B e s c h r e i b u n g d i e s e r eschatologischen E r w a r t u n g e n verfolgt einerseits einen paränetischen Z w e c k , andererseits sagt sie a u c h e t w a s ü b e r d e n Einfluß u n d das A u s m a ß der h e i d n i s c h e n L e bensweise aus. Buch y. I n 5,137-154 w i r d N e r o a l s S i t t e n l o s e r b e s c h r i e b e n , e b e n s o i s t e r d e r Z e r s t ö r e r d e s 2. T e m p e l s u n d J e r u s a l e m s w i e a u c h g a n z B a b y l o n s u n d I t a l i e n s (5,155-178). M e h r n o c h , N e r o hat die ganze Schöpfung geschädigt u n d großes L e i d über die M e n s c h e n g e b r a c h t (5,214-246; s o a u c h 5,361-385). D i e s d a r f n i c h t n u r a u f d i e v e r heerenden wirtschaftlichen Folgen seiner Kriege u n d seiner Politik, sondern auch auf die d a d u r c h zerrütteten sozialen Verhältnisse u n d d e n m o r a l i s c h e n Verfall b e z o gen w e r d e n . I m E n d z e i t k r i e g w e r d e n die M e n s c h e n aus H u n g e r z u Menschenfress e r n (5,447-483). D i e R ö m e r v e r h a l t e n s i c h d a r ü b e r h i n a u s s e x u e l l a b a r t i g (5,386396). D i e S i t u a t i o n a m A n f a n g d e s 2. J h . s n . C h r . w i r d s o m i t v o n z w e i A s p e k t e n g e kennzeichnet: einerseits v o n einem w a c h s e n d e n H a ß gegen » N e r o « , der Inbegriff des b ö s e n r ö m i s c h e n K a i s e r s ist u n d s o g a r die Z ü g e eines erst später z u r E n t f a l t u n g k o m m e n d e n A n t i c h r i s t s enthält, u n d v o n großer wirtschaftlicher N o t , w o b e i d e n M e n s c h e n nichts anderes übrig bleibt, als ihre A r t g e n o s s e n z u essen. A u s l ö s e r d a v o n sind die Kriege, die H u n g e r s n ö t e u n d besonders auch die zahlreichen E r d b e b e n u n d a n d e r e k o s m i s c h e K a t a s t r o p h e n (5,155-178; 5,247-285; 5,346-360; 5,361-385; M 3 4 - 4 4 ; 5>447-483)6

4. Theologische 4.1.

Bedeutung

Geschichtsbild

D a s G e s c h i c h t s b i l d d e r S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b ü c h e r hat fast d e n C h a r a k t e r e i n e r p o l i t i s c h e n B e r i c h t e r s t a t t u n g , s o s e h r ist es a u f d i e d a m a l i g e p o l i t i s c h e u n d militäris c h e G e g e n w a r t f o k u s s i e r t ; d e r a p o k a l y p t i s c h e C h a r a k t e r tritt d a b e i fast völlig z u rück, sogar die eschatologische O r i e n t i e r u n g scheint n u r d e n C h a r a k t e r eines politischen K o m m e n t a r s aus d e m Blick einer interpolierenden Perspektive z u haben. S c h w e r p u n k t i n a l l e n d r e i b e s p r o c h e n e n j ü d i s c h e n O r a k e l b ü c h e r n ist das A u f e i n a n 2 6

26. Vgl. R. G. Hall, Revealed Histories. Techniques for Ancient Jewish and Christian H i storiography, Sheffield 1991, 107; A Momigliano, Prophetie und Geschichtsschreibung, in: /. Petersohn (Hrsg.), Prophetie und Geschichtsschreibung. Ehrenpromotion A. Monugliano, Marburg 1986, 13-21 und F. Schmidt, Chronologies et periodisaüons chez Flavius Josephe et dans l'apocalyptiquc juive, in: AISG 4 (1987), 75-78. 172

d e r f o l g e n der V/eltreiche, die je n a c h Sitz i m L e b e n n a c h A n z a h l u n d N a m e n z w a r w e c h s e l n k ö n n e n , aber v o m G e s a m t c h a r a k t e r her das H e i d e n t u m repräsentieren, das G o t t u n d d e m j ü d i s c h e n V o l k w i d e r s t r e b t . S o m i t g e h t es i m G e s c h i c h t s b i l d a u c h u m die A u s e i n a n d e r s e t z u n g z w i s c h e n H e i d e n t u m u n d J u d e n t u m . B e i s p i e l e d e r W e l t r e i c h a b f o l g e n f i n d e n s i c h i n 3,156-161; 3,162-195; 4,49-114 u n d 5,1-51. V o n d i e s e m z e n t r a l e n u n d f e s t v e r a n k e r t e n G e s c h i c h t s v e r s t ä n d n i s a u s erfolgen d a n n die Unheilsankündigti ngen, die wie eine G e w e h r s a l v e auf die heidnis c h e n V ö l k e r l o s g e l a s s e n w e r d e n : a l l e n v o r a n R o m (3,46-62; 3,350-380; 4,128-151; 5,155-178), a b e r a u c h a u f d i e v e r s c h i e d e n e n a n d e r e n V ö l k e r (3,196-217; 3,295-349), v e r e i n z e l t g a r d i e J u d e n s e l b e r (3,265-294), a n s o n s t e n M a k e d o n i e n (3,381-387), P h r y g i e n (3,489-544), Ä g y p t e n (5,52-92; 5,179-213); A s i e n , S m y r n a , P h ö n i k i e n u . a . (5,111-136), B r i t a n n i e r , G a l l i e r , d i e S t a d t R a v e n n a , Ä t h i o p i e r (5,179-213), d i e S t a d t K o r i n t h (5,214-246), K l e i n a s i e n (5,286-327), B a b y l o n (5,434-446) u . a. B e i a l l e d e m geht es v o r a l l e m i n d e n M a h n r e d e n u n d d e r Z u k u n f t s s c h a u d a r u m , ob m a n für oder gegen d e n Schöpfergott des jüdischen Volkes handelt oder g e h a n d e l t h a t (3,545-572; 3,624-651; 3,652-701; 3,702-795; 4,1-23; 4,161-190; 5,346-360; 5,484-510). 27

N i k i p r o w e t z k y charakterisiert das G e s c h i c h t s b i l d der Sibylle w i e folgt: » L a c o n n a i s s a n c e d u passe d e T h u m a n i t e est, c o m m e celle d e T a v e n i r , n a t u r e l l e m e n t cach.ee ä Tintelligence de l ' h o m m e q u i a besoin, p o u r y atteindre, du d o n gracieux d'une revelation s u r n a t u r e l l e , c e p e n d a n t q u e l e c a r a c t e r e , r i g o u r e u s e m e n t p r e d e t e r m i n e , de l'avenir, fonde e n possibilite la c o n n a i s s a n c e des choses futures j u s q u ' a u x fins dernieres."* A u c h w e n n m a n über d e n deterministischen C h a r a k t e r der Sibyllen streiten k a n n - als p o l i t i s c h e T h e o l o g i e v e r s t a n d e n ist die A p o k a l y p t i k n a c h v o r n e e b e n offen u n d geschichtstheologisch i n b e z u g auf die jeweiligen historischen Ereignisse n i c h t statisch, s o n d e r n flexibel -, s o b e s t e h t K o n s e n s darüber, d a ß e i n G e s c h i c h t s bild a u c h i m m e r ein M e n s c h e n b i l d u n d G o t t e s b i l d mit einschließt. Tatsächlich geht es d e n a p o k a l y p t i s c h i n s p i r i e r t e n A u t o r e n d a r u m , e i n e n S i n n i n d e r M e n s c h h e i t s g e schichte z u entdecken, einen Sinn darin z u entdecken, daß der M e n s c h i m m e r wieder z u m B ö s e n neigt, u n d w a r u m G o t t dies alles a n s c h e i n e n d zuläßt. H i n t e r dieser geschichtstheologisch u n d anthropologisch verstandenen Theodizeefrage steht ein G e r e c h t i g k e i t s k o n z e p t , das m i t der Realität oft n i c h t i n Ü b e r e i n s t i m m u n g z u b r i n g e n ist, als t h e o l o g i s c h e s K r i t e r i u m die W i r k l i c h k e i t aber beurteilt u n d kritisiert. 8

4.2.

Apokalyptik

D e r a p o k a l y p t i s c h e C h a r a k t e r d e r S i b y l ü n i s c h e n O r a k e l b ü c h e r tritt d a b e i g a n z k l a r hinter d e m Geschichtsverständnis zurück, ja, steht i h m z u D i e n s t e n , a u c h w e n n d i e O r a k e l a u f g ö t t l i c h e I n s p i r a t i o n z u r ü c k g e f ü h r t w e r d e n . A b e r es f e h l e n d i e t y 27. Vgl. zur ganzen Thematik und zum Geschichtsverständnis in allen vierzehn Büchern V. Nikiprowetzky, La Troisieme Sibylle, Paris 1970, 87-112: Philosophie de I'histoire, bes. 88 ff.: Chronologie et Eschatologie. Ages, Raccs et Empires; Fins des Temps. 28. Nikoprowetzky, Sibylle, 87.

pischen M e r k m a l e der Gattung »Apokalypse«, wie Pseudonymie, Visionsberichte, Himmelsreisen, Auditionen, Deuteengel, Schilderungen von H i m m e l und Hölle. D i e » S i b y l l e « s c h e i n t e i n e e i g e n s t ä n d i g e G a t t u n g z u s e i n ( u n d älter als die A p o k a l y p t i k ? ) , d i e m e h r m i t d e r P r o p h e t i e als m i t d e r A p o k a l y p t i k g e m e i n s a m hat. W e h e r u f e u n d M a h n r e d e n s i n d i h r M e t i e r , s o a u c h i m /. u n d 2. Henochbuch. Von i h r e m I n h a l t h e r ist e s aber berechtigt, sie d e r A p o k a l y p t i k z u z u r e c h n e n , u n d z w a r a u f g r u n d i h r e s G e s c h i c h t s b i l d e s ( s i e h e 4.1.) u n d i h r e r E s c h a t o l o g i e ( s i e h e 4.S-)4.3.

Bibelauslegung

Bibelzitate

29

I n B u c h 3 gleicht die Weissagung über das eschatologische G o t t e s r e i c h der G r u n d s t r u k t u r v o n J e s 11,1-12, w o b e i i n S i b 3,788-795 J e s 11,6ff. u n v e r ä n d e r t ü b e r n o m m e n w o r d e n z u s e i n s c h e i n t . I n 3,767-787 ( u n d 3,796-808) i s t d a n n d i e A u s l e g u n g v o n J e s 11,1-5 ( u n d 1,10-12) z u f i n d e n . D i e G r u n d s t r u k t u r v o n J e s 11,1-12 i s t i n S i b 3,767-808 n a c h v o l l z i e h b a r , n u r f i n d e t s i c h i n 3,772-780 u n d 3,785-787 e i n i g e s h i n z u g e f ü g t . Z w a r i s t d i e S p r a c h e v o n J e s a j a 11 u n d d e m f ü n f J a h r h u n d e r t e s p ä t e r geschriebenen Sib 3 sehr verschieden; d e n n o c h fallen s c h o n i n d e n ersten V e r s e n die Ähnlichkeiten auf. ° 1

3

I n J e s 11 w i r d e i n R e i s a u s I s a i h e r v o r g e h e n ; i n S i b 3 w i r d e i n K ö n i g t u m u n t e r d e n F r o m m e n aufgerichtet; beide h a b e n eine eschatologische Bedeutung. D a s Reis w i r d F r u c h t b r i n g e n ; d e n F r o m m e n ist die T o r a g e g e b e n (daß a u c h die T o r a F r u c h t bringt, ist eine naheliegende A s s o z i a t i o n ) . A u s d e m R e i s w e r d e n sechs Qualitäten g e w o n n e n , u n d d e n F r o m m e n w i r d v e r s p r o c h e n , daß sie sechs S e g n u n g e n e m p f a n g e n w e r d e n . J e s 11,6ff. i s t d a b e i f a s t w ö r t l i c h i n S i b 3,788 ff. ü b e r n o m m e n w o r d e n . A u f allegorische W e i s e findet n u n eine B e d e u t u n g s V e r s c h i e b u n g z w i s c h e n Jes 11 u n d S i b 3,767-808 s t a t t : d a s B i l d » F r u c h t b r i n g e n « w i r d i n » W e l t ö f f n e n « w e i tergeführt, u n d das B i l d »auf i h m ruhen« w i r d i n »ihnen geben« weitergeführt. W i c h t i g i s t d a b e i , d i e s e V e r w e n d u n g u n d U m d e u t u n g v o n J e s 11,1-12 i n S i b 3,767-808 n ä h e r z u d e f i n i e r e n u n d d e n S i t z i m L e b e n v o n S i b 3 f e s t z u s t e l l e n ( s i e h e d a z u b e r e i t s 3.1.). B u c h 4 enthält einerseits (allgemeine) A n s p i e l u n g e n an biblische Texte w i e D a n 2 u n d 7, w e n n e s u m d i e B e s c h r e i b u n g d e r v i e r W e l t r e i c h e g e h t (4,49-101), a n d e r e r seits findet s i c h eine g r ö ß e r e Z a h l v o n P a r a l l e l e n z u frühchristlichen u n d p a g a n e n A u t o r e n , w i e z . B . Clemens ( 4 , 4 f . 2 7 f . i 5 4 L ) , Justin ( 4 , 2 4 ! ) , Laktanz 156ff.162f.187f.), Hystaspes (4,145 f.) u n d Vergil ( 4 , 1 9 2 f . ) .

(4,4of.5if.

31

29. Vgl. D. Flusser, The Four Empires in the Fourth Sibyl and in the Book of Daniel, in: I O S 2 ( i 9 2 ) , 148-175. 30. Vgl. dazu ausführlich G.S. Oegema, Der Gesalbte und s e i n Volk. Untersuchungen zum Konzeptualisierungsprozeß der messianischen Erwartungen von den Makkabaern bis Bar Koziba, Göttingen 1994, 83-86. 31. Vgl. Collins, »Oracles«, 382-383. 7

r

74

B u c h 5 w e i s t P a r a l l e l e n z u d e r Johannesoffenbarung auf, u n d z w a r d o r t , w o die N e r o - L e g e n d e ( A p c 13,3.18; 17,11), d i e B e z e i c h n u n g R o m s a l s » B a b y l o n « ( A p c 18; S i b 5,159), d i e K o n t r a s t i e r u n g v o n R o m u n d J e r u s a l e m ( A p c 18; 21; S i b 5,418-425) u . a . ( v g l . a u c h A p c 8,10; 9,1 u n d S i b 5,155-159) M o t i v e v o r k o m m e n . A u c h h i e r sind aber die Parallelen z u heidnischen u n d frühchristlichen A u t o r e n nicht z u übersehen. 3 2

3 3

Biblische

Gestalten

Zentrale oder eigens thematisierte biblische Gestalten finden sich i n d e n Sibyliinis c h e n O r a k e l b ü c h e r n 3-5 w e n i g e , d i e s i m G e g e n s a t z z u a l l d e n A p o k a l y p s e n , d i e bestimmten biblischen Figuren pseudepigraphisch zugeschrieben worden sind und letztere daher a u c h nachdrücklich thematisieren u n d mit nachbiblischen Tradition e n w e i t e r a u s s c h m ü c k e n . D i e s ist d e r F a l l z . B . bei d e n A p o k a l y p s e n , die B a r u c h , Elia, Esra, Ezekiel, H e n o c h , Moses u n d Zephanja zugeschrieben w o r d e n sind. Biblische

Themen

Z u den biblischen T h e m e n gehören der T a g des H e r r n , Beliar, die Z e i c h e n der E n d zeit, das R e i c h G o t t e s s o w i e d e r M e s s i a s . D a sie alle u n t e r das T h e m a » E s c h a t o l o g i e « g e h ö r e n , s o l l e n s i e d o r t ( s i e h e 4.5.) b e h a n d e l t w e r d e n . 3 4

4.4. Tempel und Volk

D e r T e m p e l spielt eine wichtige R o l l e i n allen drei behandelten Sibyllinischen O r a kelbüchern: ' 3

1) a l s n e u e r , d . h . 2. T e m p e l (3,265-294), w o a u c h d i e G r i e c h e n d e m G o t t d e r J u d e n o p f e r n s o l l e n (3,545-572), w i e es d i e J u d e n s e l b e r t u n (3,573-600), u n d w o es W o h l s t a n d (3,652-701) u n d F r i e d e n (3,702-795) g i b t . H i e r h a n d e l t e s s i c h u m den neu eingeweihten Tempel der makkabäisch-hasmonäischen Zeit; 2) a l s z e r s t ö r t e r T e m p e l (4,115-127; 5,137-154; 5,397-433); h i e r h a n d e l t e s s i c h u m d i e Z e r s t ö r u n g d e s 2. T e m p e l s i n 70 n . C h r . u n d 3) a l s n e u e r , d . h . k ü n f t i g e r T e m p e l , w o a u c h d i e V ö l k e r a n b e t e n w e r d e n (5,247285?; 5*397-433; 5 . 4 8 4 - 5 1 ° ) -

B e i m T e m p e l h a n d e l t es s i c h e i n e r s e i t s u m d e n bis i n die W o l k e n r e i c h e n d e n ( T e m p e l - ) T u r m i n d e r k ü n f t i g e n G o t t e s s t a d t (5,397-433), a n d e r e r s e i t s u m e i n e n T e m p e l in Ä g y p t e n (in Leontopolis?), d e n die Äthiopier aber zerstören w e r d e n . Insgesamt aber spielt d e r T e m p e l , i n seiner d r e i f a c h e n B e d e u t u n g - als n e u e i n g e w e i h t e r T e m 32. Vgl. weiter Collins, »Oracles«, 392. 33. Vgl. Collins, »Oracles«, 393-405. 34. Vgl. Nikiprowetzky, Sibylle, 138-143, 154-160, 160-165 und 167-176. 35. Vgl. dazu A. ehester, The Sibyl and the Temple, in: W. Horbury (Hrsg.), Templum Amicitiae (FS E. Bammel), Sheffield 1991, 37-69.

pel, als z e r s t ö r t e r T e m p e l u n d als n e u e r T e m p e l - eine e b e n s o w i c h t i g e R o l l e w i e die Lehre der Weltreiche. Beide sind wie zwei A c h s e n in Gottes Schöpfungs- u n d Heilsplan: A u f der e i n e n Seite w ü t e n die H e i d e n v ö l k e r m i t z u n e h m e n d e r Intensität g e g e n G o t t , sein V o l k u n d seinen T e m p e l , auf der a n d e r e n Seite steht unverrückbar der T e m p e l i n seinen drei D i m e n s i o n e n für G o t t e s E r l ö s u n g s w e r k . D o r t h a b e n die J u d e n G o t t a n g e b e t e t , b e t e n i h n j e t z t a n u n d w e r d e n i h n i n Z u k u n f t a n b e t e n , s o w i e es einmal a u c h die V ö l k e r t u n w e r d e n . D a s V o l k i n B u c h 3, 4 u n d 5 i s t i m m e r d a s j ü d i s c h e V o l k , a l s Z e n t r u m v o n G o t t e s S c h ö p f u n g s p l a n , o b es s i c h i m L a n d I s r a e l o d e r i n d e r D i a s p o r a aufhält. W e i l es G o t t l o b t , i s t es z u p r e i s e n , s o i n 3,218-264; 3,573-600 u n d 5,247-285 ( P r e i s d e s J u d e n t u m s ) . A b e r e s k a n n a u c h a l s A b s c h r e c k u n g d i e n e n ; s o i n 3,265-294 (70 J a h r e E x i l , w e i l es d a s G e s e t z m i ß a c h t e t h a t ) . M e i s t e n s ist es j e d o c h e i n V o r b i l d , e i n L i c h t d e r V ö l k e r , w e i l es i m T e m p e l opfert, w e i l es d e s w e g e n e i n e F r i e d e n s z e i t e r l e b t (3,702-795), o b w o h l e s w e g e n s e i n e r f r o m m e n L e b e n w e i s e v e r s p o t t e t w i r d (4,128-151), a b e r d e s w e g e n b e s t r a f t G o t t a u c h d i e V ö l k e r f ü r d i e V e r n i c h t u n g d e r J u d e n (5,155-178). I n a l l e n B e i s p i e l e n g i l t , d a ß G o t t u n e i n g e s c h r ä n k t h i n t e r s e i n e m V o l k steht, u n d daß s e i n V o l k e i n Z e i c h e n für die V ö l k e r ist, d e m diese n a c h f o l g e n s o l l e n , s o w o h l i n d e n B e z i e h u n g e n z w i s c h e n d e n V ö l k e r n als a u c h i m D i e n s t v o n u n d O p f e r für G o t t . N u r so, w e n n alle s i c h w i e die J u d e n a n das göttl i c h e G e s e t z h a l t e n u n d i h n i m T e m p e l a n b e t e n , w i r d es e i n e Z e i t d e s F r i e d e n s geb e n k ö n n e n . S o l a n g e diese Z e i t des F r i e d e n s n o c h n i c h t a n g e b r o c h e n ist, w i r d sie als das m e s s i a n i s c h e R e i c h e r w a r t e t , a b e r m a n k a n n es s i c h n u r als e i n F r i e d e n s reich auf E r d e n vorstellen.

4.5.

Eschatologie

D i e E s c h a t o l o g i e d e r S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b ü c h e r ist diesseitig ausgerichtet. E s w i r d z w a r erwartet, daß G o t t in Z u k u n f t eingreifen w i r d , u n d z w a r unter Begleit u n g v o n k o s m i s c h e n K a t a s t r o p h e n , aber das e r w a r t e t e m e s s i a n i s c h e R e i c h ist n u r die E x t r a p o l a t i o n der a u c h in der G e g e n w a r t realisierbaren Zeit des Friedens u n d d e s W o h l s t a n d e s , s o w i e e s d e r A u t o r d e s 3. B u c h e s i n s e i n e r Z e i t e r l e b t h a t u n d s o w i e d e r A u t o r d e s 5. B u c h e s e s i n K ü r z e e r w a r t e t . D a b e i s i n d d i e f o l g e n d e n e i n z e l nen T h e m e n auszumachen: Der Tag des

Herrn

I n 3,624-651 w i r d d e r T a g d e s H e r r n a l s e i n T a g d e s Z o r n s a n g e k ü n d i g t , d e m m a n a b e r d u r c h U m k e h r e n t g e h e n k a n n . I n 3,652-701 w i r d e i n e m e s s i a s ä h n l i c h e G e s t a l t , v o n G o t t gesandt, auftreten, u m d e n E n d z e i t k r i e g z u beenden. D a n a c h fängt eine F r i e d e n s s s z e i t a n (3,702-795). I n 4,152-190 w i r d d e r T a g d e s H e r r n a l s e i n T a g d e s Z o r n s u n d des F e u e r s b e s c h r i e b e n ; d a n a c h gibt es die A u f e r s t e h u n g u n d d a s G e r i c h t ü b e r d i e G o t t l o s e n u n d d i e F r o m m e n . I n 5,346-360; 5,361-385 u n d 5,447-483 w i r d der T a g des H e r r n mit gewaltigen Naturerscheinungen u n d - katastrophen einherg e h e n , b i s e r i n 5,484-510 i n d e r V e r n i c h t u n g d e r B ö s e n u n d G e s e t z l o s e n e n d e n 176

w i r d als u l t i m a t i v e r A u s d r u c k v o n G o t t e s Z o r n . " E s findet v o n B u c h 3 bis B u c h 5 a l s o e i n e A p o k a l y p t i s i e r u n g d e r V o r s t e l l u n g d e s T a g e s d e s H e r r n statt. 3

5

Beliar

I n 3,63-74 e r s c h e i n t B e l i a r a l s e i n e A r t G e g e n m e s s i a s , w i e e r a l s P r o t o t y p v o r a l l e m v o n N e r o u n d N e r o r e d i v i v u s h ä t t e d i e n e n k ö n n e n ( s i e h e 4,128-151; 5,93-110; 5,137-154 u n d 5 , 3 6 i - 8 5 ) .

37

3

Die Zeichen der

Endzeit

D i e Z e i c h e n der E n d z e i t sind: Schwerter a m H i m m e l , eine Staubwolke, die eine F i n s t e r n i s v e r u r s a c h t , e i n K a m p f i n d e r W o l k e , N e b e l g e b i l d e n v e r g l e i c h b a r (3,796807), N a t u r k a t a s t r o p h e n w i e d e r V e s u v a u s b r u c h (4,128-151), e i n S t e r n , d e r i n s M e e r f ä l l t (5,155-178), S o n n e u n d M o n d , d i e i h r e n S c h e i n v e r l i e r e n (5,346-360), F e u e r v o m H i m m e l (5,361-385), E r d b e b e n (5,434-446), e i n M e e r , d a s a u s t r o c k n e t , H e u s c h r e c k e n , H u n g e r , F i n s t e r n i s , K r i e g e (5,447-483) u n d a m E n d e d e r K r i e g d e r S t e r n e (5,512-531). 38

Der

Messias

D e r M e s s i a s i s t i n 3,652-795 e i n » K ö n i g v o n d e r S o n n e « , d e r d e m P t o l e m ä u s V I I . n a c h g e b i l d e t ist u n d für eine B l ü t e - u n d F r i e d e n s z e i t für T e m p e l , L a n d u n d V o l k G o t t e s s o r g t . I n 5,397-433 i s t e r e i n v o n G o t t e i n g e s e t z t e r u n d v o m H i m m e l k o m m e n d e r H e r r s c h e r u n d K r i e g s m e s s i a s ( v g l . a u c h 5,247-285), d e r d i e b ö s e n V ö l k e r vernichtet u n d die Gottesstadt u n d d e n T e m p e l i n n e u e m G l a n z erbauen w i r d . 3 9

Das

Reich

Gottes

D a s R e i c h G o t t e s i s t e i n e F r i e d e n s z e i t a u f E r d e n (3,702-795) m i t d e m T e m p e l u n d d e m Volk i m Mittelpunkt u n d den anderen Völkern r u n d u m , ein paradiesischer u n d g l ü c k s e l i g e r Z u s t a n d f ü r d i e F r o m m e n (3,702-795 u n d 4,161-190), e i n L a n d v o n M i l c h u n d H o n i g (5,247-28 5), u n d e i n e Z e i t o h n e ( s e x u e l l e ) S ü n d e , K r i e g u n d M o r d (s,397-433)- ° 4

36. V g l . Nikoprowetzky, S i b y l l e , 138 ff. u n d i6off. s o w i e Merkel, S i b y l l i n e n , 1063ff. 37. V g l . Nikoprowetzky, S i b y l l e , 138 ff. u n d Merkel, S i b y l l i n e n , 1060ff. u n d 1064ff. 38. V g l . Nikoprowetzky, S i b y l l e , 154ff. u n d Merkel, S i b y l l i n e n , i o 6 3 f f . u n d io66ff.

39. V g l . Oegema, G e s a l b t e , 82 ff. u n d 22 5 ff.

40. V g l . Nikoprowetzky, S i b y l l e , 167ff. u n d Merkel, S i b y l l i n e n , ro63ff. u n d 1066ff. T

77

Z u d e n e i n z e l n e n B ü c h e r n sei n o c h folgendes b e m e r k t : Buch j . -

B u c h 3 der Sibyllinischen Orakelbücher proklamiert einen zeitgenössischen König z u m eschatologischen Befreier, entweder d e n ägyptischen K ö n i g Ptolemäus V I . oder Ptolemäus V I I . , u n d z w a r mit Hilfe alttestamentlich-jüdischer u n d hellenistis c h e r E p i t h e t a : E i n K ö n i g w i r d v o n d e r S o n n e k o m m e n (3,652), d e r d i e K r i e g e z u e i n e m E n d e b r i n g e n u n d g e g e n ü b e r G o t t e s W e i s u n g g e h o r s a m s e i n w i r d (3,653-656). A u c h i n S i b 3,767-795 f i n d e t s i c h e i n e s o l c h e E r w a r t u n g . I n d e r D a r s t e l l u n g d e r E n d z e i t steht j e d o c h G o t t i m Mittelpunkt, d e n n er selber w i r d schließlich ein K ö nigtum unter den F r o m m e n aufrichten u n d sein Reich hervorbringen: dann werden die P r o p h e t e n Richter u n d Könige sein. I m ältesten Teil v o n Sib 3 w i r d a m A n f a n g d e r S c h i l d e r u n g der E n d z e i t , die a m E n d e einer p e r i o d i s i e r t e n G e s c h i c h t e stattfinden w i r d , ein ptolemäischer K ö n i g die erhoffte B e f r e i u n g bringen, dies jedenfalls n a c h A n s i c h t der ägyptischen J u d e n . N a c h e i n e m A n g r i f f a u f d e n T e m p e l i n J e r u s a l e m (3,657-686) w i r d G o t t s e l b s t m i t s e i n e m k o s m i s c h e n G e r i c h t k o m m e n (3,689-701), d i e A u s e r w ä h l t e n r e t t e n (3,702731) u n d d i e s ü n d i g e n H e i d e n b e s t r a f e n (3,732-740). A m G e r i c h t s t a g w i r d d i e E r d e v o l l e r F r i e d e n u n d F r u c h t b a r k e i t s e i n (3,741-761); d a n a c h w i r d G o t t e s R e i c h a n b r e c h e n (3,767-795). Buch 4:

B u c h 4 e n t h ä l t l e d i g l i c h i n 4,173-192 e i n i g e a l l g e m e i n e e s c h a t o l o g i s c h e n V o r s t e l l u n gen.-' Buch j . -

B u c h 5 b i e t e t i n 5,414 ff. d i e E r w a r t u n g e i n e s » s e l i g e n M a n n e s v o m H i m m e l s g e wölbe)«, d e m G o t t ein Zepter i n die H a n d gegeben hat, u n d die M a c h t , z u strafen u n d z u belohnen. E r w i r d die Städte mit Feuer vernichten u n d die Völker der Sterb41. Vgl. Y. Atnir, Rayon HaMaschichi BeYehudit HaHellemstit, in: Machanayyim 124 (1970), 54-67; K. Berger, Hellenistisch-heidnische Prodigien und die Vorzeichen in der jüdischen und christlichen Apokalyptik, in: ANRW II.23.2, Berlin 1980, 1428-1469; A. Chester, The Parting of the Ways. Eschatology and Messianic Hope, in: J. D. G. Dunn (Hrsg.), Jews and Christians. The Parting of the Ways A . D . 70-135, Tübingen 1992, 239-313, bes. 239-248; 2. Frankel, Alexandrinische Messiashoffnungen, in: MGWJ 8 (1859), 241-261; 285-308; 321-330 und 359-364; M. Hengel, Messianische Hoffnung und politischer »Radikalismus« in der »jüdisch-hellenistischen Diaspora«. Zur Frage der Voraussetzungen des jüdischen Aufstandes unter Trajan 115-117 n.Chr., in: D, Hellholm (Hrsg.), Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, Tübingen 1983, 1989, 655-686; H.Jeanmaire, LaSibylleel le retour de l'äge d'or; Paris 1939; £. C. Lucas, The Origin of Daniel's Four Empires Schema Re-examined, in: TynB 40 (1989), 185-202;/ C. O'Neill, The Man from Heaven. SibOr 5,256-259, in: JSPE 9 (1991), 87-102 und B. Teyssedre, Les representations de lafindes temps dans le chant V des Oracles Sibyllins. Les strates de l'imaginaire, in: Apocrypha 1 (1990), 147-165.

178

liehen, die Ü b e l getan haben, verbrennen. D i e v o n G o t t erwählten Städte m a c h t er j e d o c h s c h ö n e r als die S t e r n e , als S o n n e u n d M o n d a m H i m m e l . E r w i r d e i n e n heilig e n T e m p e l u n d e i n e n T u r m , der bis z u m H i m m e l reicht, b a u e n , d a m i t alle f r o m m e n u n d gerechten Menschen Gottes Herrlichkeit sehen können. D a n n w i r d m a n Gott besingen, u n d Ü b e l w i r d d e n M e n s c h e n nicht m e h r widerfahren, denn G o t t selbst wird herrschen. A u c h i n 5,256 f i n d e n w i r e i n e n » a u s g e z e i c h n e t e n M a n n v o m H i m m e l " k o m m e n d , i n 5,108 w i r d e r » K ö n i g v o n G o t t , g e g e n N e r o g e s c h i c k t « g e n a n n t u n d i n 5,158 i s t v o n e i n e m » g r o ß e n S t e r n v o m H i m m e l « d i e R e d e , d e r I t a l i e n u n d R o m v e r brennen wird. W ä h r e n d i n Sib 3 e i n P t o l e m ä e r als Befreier gefeiert w i r d , w i r d i n Sib 5 e i n M a n n v o m H i m m e l , d e r e i n e m historischen H e r r s c h e r entgegengestellt w i r d , genannt. D a bei s i n d z w e i F r a g e n z u stellen: erstens die n a c h d e m U r s p r u n g u n d z w e i t e n s die nach d e m historischen Kontext dieser E r w a r t u n g . D a ß der Endzeitbefreier, der hier als K r i e g s - M e s s i a s u n d R i c h t e r dargestellt w i r d , G o t t u n d s e i n e m H e i l s p l a n u n t e r g e o r d n e t i s t (5,432-433) u n d a l s » g e s e g n e t e r « u n d » a u s g e z e i c h n e t e r « » M a n n , d e r v o m H i m m e l ( s g e w ö l b e ) k o m m t « (5,256 u n d 5,414), d a r g e s t e l l t w i r d , z e i g t Ä h n l i c h k e i t e n m i t d e m M e n s c h e n ä h n l i c h e n i n D a n 7,13, o b w o h l i n D a n i e l d e r M e n s c h e n ähnliche z u m H i m m e l aufsteigt. D a s K o n z e p t eines E n d zeit befrei ers, d e r v o m H i m m e l h e r a b s t e i g t , ist j e d o c h i m e r s t e n J a h r h u n d e r t n . C h r . w e i t v e r b r e i t e t . W i r finden a u c h die K o m b i n a t i o n v o n K ö n i g s - u n d Richter-Attributen mit d e m d a n i e l i s c h e n M e n s c h e n ä h n l i c h e n i n E s r 13,2-13 u n d i n H e n ( ä t h ) 46,3-5; 48,2-7; 40,1-4 u n d 51,3. D a b e i t a r n t d e r A u t o r v o n S i b 5 s e i n e G e s c h i c h t s i n t e r p r e t a t i o n nicht m e h r d u r c h a p o k a l y p t i s c h e G e s i c h t e . E r stellt b e s o n d e r s k l a r dar, d a ß R o m und der N e r o redivivus/redux die G e g n e r desEndzeitbefreiecs sein werden und daß d i e B e f r e i u n g n i c h t m e h r v o n e i n e m ä g y p t i s c h e n H e r r s c h e r z u e r w a r t e n ist. 4

4.6.

Gottesbild

D a s G o t t e s b i l d d e r S i b y l l i n i s c h e n O r a k e l b ü c h e r ist i n b e z u g a u f d r e i A s p e k t e z u sehen: die Gotreserkenntnis, die L i e b e Gottes u n d das Gesetz G o t t e s . G o t t ist n u r e r k e n n b a r d u r c h T h e o p h a n i e , P r o p h e t i e , W e i s h e i t u n d D i v i n a t i o n , a n s o n s t e n k a n n k e i n M e n s c h i h n k e n n e n . D . h . , G o t t offenbart s i c h selbst, w a n n er w i l l u n d w e m er w i l l . D a b e i stellt die S i b y l l e als O f f e n b a r u n g s v e r m i t t l e r e i n j u d a i siertes E l e m e n t aus d e r p a g a n e n U m w e l t dar, die n u r eine f o r m a l e E n t s p r e c h u n g i n der alttestamentlichen P r o p h e t i e , b e s o n d e r s i m S e h e r u n d P r o p h e t e n hat. D i e G o t t e s o f f e n b a r u n g ist ein A k t d e r G n a d e u n d e r w a r t e t v o n d e m O f f e n b a r u n g s e m p f ä n ger nicht n u r die intellektuelle u n d spirituelle F ä h i g k e i t d e r E r k e n n t n i s , s o n d e r n auch eine d a z u passende h o c h stehende M o r a l bzw. eine f r o m m e Lebensweise. M . a . W., der »Seher« m u ß auch f r o m m u n d gerecht sein. 4 2

I n h a l t d e r G o t t e s e r k e n n t n i s ist s o d a n n s e i n S c h ö p f u n g s - u n d H e i l s p l a n , E r k e n n t n i s s e darüber, w a n n u n d w o er i n d e r G e s c h i c h t e eingreifen w i r d o d e r eingegriffen hat, u m sein Ziel, die G o t t e s h e r r s c h a f t auf E r d e n , z u erreichen. D a z u stehen 42. V g l . Nikiproivctzky, S i b y l l e , 74-87. 179

i h m alle M i t t e l z u r V e r f ü g u n g , d i e g a n z e S c h ö p f u n g , d i e E l e m e n t e , aber a u c h d i e K ö n i g e u n d die V ö l k e r d e r E r d e . G o t t lenkt sie alle, mit u n s i c h t b a r e r H a n d , f ü r d i e Sibylle sichtbar, d. h. sehbar u n d deutbar. D i e L i e b e G o t t e s als die L i e b e f ü r G o t t ist die v o m M e n s c h e n e r w a r t e t e A n t w o r t auf seine G n a d e u n d Fürsorge, u n d soll besonders i n der A n e r k e n n u n g seiner E i n i g keit, i n der O p f e r p r a x i s u n d i n der V ö l k e r w a l l f a h r t z u m T e m p e l z u m A u s d r u c k g e bracht werden. I n d e mSinne haben die jüdischen Sibyllen eine pädagogische u n d missionierende Aufgabe, d e n n die Heidenvölker müssen d a z u überredet werden, daß sie i h r e n G ö t z e n d i e n s t aufgeben u n d s i c h z u d e m e i n e n G o t t b e k e h r e n . D i e A n erkennung seiner Einheit u n d Anbetungswürdigkeit soll aber auch darin z u m A u s d r u c k gebracht w e r d e n , d a ß m a n ein gerechtes, f r o m m e s u n d sündenfreies, v o r allem gewaltfreies L e b e n führt. E r s t d a n n w i r d m a n dafür belohnt: m i t G o t t e s Segnungen u n d v o r allem mitseinem Schutz inbedrohlichen Zeiten. D i e s alles findet i m G e s e t z G o t t e s seinen A u s d r u c k , aber nicht ausschließlich hier, d. h . i m g e s c h r i e b e n e n G e s e t z , s o n d e r n a u c h i n d e r G e s c h i c h t e als B u c h d e r E r eignisse. K r i e g e u n d V e r f o l g u n g e n a u f d e r e i n e n Seite u n d F r i e d e n u n d W o h l s t a n d auf der a n d e r e n Seite offenbaren G o t t e s G e s e t z e b e n s o w i e es die T o r a tut. G o t t offenbart sein Gesetz eben a u c h direkt i n d e r Geschichte. D i e ganze Menschheitgeschichte ( u n d das U n i v e r s u m ) ist sozusagen e i nB u c h , i n d e m m a n Gottes W i l l e n ablesen k a n n , i n d e m m a n seine H a n d s c h r i f t e r k e n n e n k a n n , u n d das - w i e das d e u teronomistische Gesetzbuch - Segen u n d Fluch, Leben u n d T o d verspricht für die F r o m m e n u n d für die Bösen. U m dies z uvermitteln, erhielt die pagane F i g u r der Sib y l l e i n S i b 3, 4 u n d 5 e i n j ü d i s c h e s G e g e n s t ü c k .

4.7. Bezug zu anderen

Schriften

B e i m B e z u g z u a n d e r e n S c h r i f t e n ist, w a s d i e E t h i k der S i b y l l i n e n betrifft, a n hellen i s t i s c h - j ü d i s c h e S c h r i f t e n - w i e d e n Aristeasbrief d i e W e r k e P h i l o s , d a s Jubiläenbuch u . a . - z u d e n k e n . D i e E s c h a t o l o g i e f i n d e t P a r a l l e l e n i n J e s 2 4 - 2 7 , i n P s a l m 2 u n d 48, die V ö l k e r w a l l f a h r t n a c h J e r u s a l e m i n Jes 2,1-4; M i c 4 , 1 - 4 u n d S a c h 14,1621. D i e E r w a r t u n g e i n e s M e s s i a s i n S i b 3 h a t Ä h n l i c h k e i t e n m i t d e r i m Töpferorakel u n d i n V e r g i l s Vierter Ecloge.

4i

S i b 5 hatÄhnlichkeiten mit der

Johannesoffenba-

rung, u n d z w a r i n d e r N e r o - L e g e n d e , d e r B e z e i c h n u n g R o m s a l s » B a b y l o n « u n d i n d e r G e g e n ü b e r s t e l l u n g v o n R o m u n d J e r u s a l e m u . a. D e r K r i e g d e r S t e r n e f i n d e t s i c h a u c h b e i S e n e c a , Consolatio ad Marciam 2 6 , 6 , u n d n a t ü r l i c h g i b t e s v i e l e P a r a l l e l e n mit den anderen Sibyllinischen Orakelbüchern. 4 4

43. N a c h Collins, O r a c l e s , 357. 44. N a c h e b d . 392. V g l . w e i t e r Y. Amir, H o m e r u n d B i b e l als A u s d r u c k s m i t t e l i m 3. S i b y l - . l e n b u c h , i n : S C I 1 (1974), 7 3 - 8 9 ; / / . Collins, T h e S i b y l a n d the Potter. P o l i t i c a l P r o p a g a n d a i n P t o l e m a i c E g y p t , i n : L. Bormann ( H r s g . ) , R e l i g i o u s P r o p a g a n d a a n d M i s s i o n a r y C o m p e t i t i o n in the N e w T e s t a m e n t W o r l d ( F S D . G e o r g i ) , L e i d e n 1994, 357-381; A . Kurfess, V e r g i l s vierte E k l o g e u n d d i e O r a c u l a S i b y l l i n a , i n : H J 73 (1954), 120-127; A Kurfess, Z u m 5. B u c h d e r O r a -

c u l a S i b y l l i n a , i n : R h M 29 (1956), 225-241 u n d B. Reicke, D i e j ü d i s c h e A p o k a l y p t i k u n d d i e j o h a n n e i s c h e T i e r v i s i o n , i n : B. Gerbardsson ( H r s g . ) , J u d e o - C h r i s t i a n i s m e ( F S J . D a n i e l o u ) , P a r i s i97 , i73->9 ' 2

180

2

y. Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

D i e A r b e i t e n v o n J.J. C o l l i n s stellen i m m e r n o c h d e n neuesten F o r s c h u n g s s t a n d dar, z u d e n e n die A r b e i t e n v o n H . M e r k e l u n d J . - D . G a n g e r e r g ä n z e n d h i n z u t r e t e n . W a s d i e R e z e p t i o n s g e s c h i c h t e betrifft, ist v o r a l l e m die Z e i t d e r S p ä t a n t i k e , d e s Mittelalters u n d der Renaissance ein Gebiet, w o besonders auf Arbeiten der Mediävisten hinzuweisen ist. 4 1

45. Vgl. W. L. Hinter, Prophetcss and Fay. A Study of Ancient and Mediaeval Tradition of the Sibyll, Univ. Diss. Columbia University 1958; ß. McGinn, Teste David cum Sibylla. The Significance of the Sibylline Tradition in the Middle Ages, in: J. Kirsbnerex ai (Hrsg.), Women of the Medieval World (FS J . H . Mundy), Oxford 1985, 7-35 und M. le Merrer, Des Sibylles ä la sapience dans la tradition medievale, in: MEFRM 98 (1986), 13-33I8l

Zephanjas Apokalypse (JSHRZ V/9) Literatur: Bibliographie, S.461-463 und B.J. Diebner, Zephanjas Apokalypse, JSHRZ V/9, Gütersloh 2000, 55-60. Textausgaben: A.-M, Denis (Hrsg.), Apocalypsis Sophoniae, in: M. Black (Hrsg.), Apocalypsis Henochi Graece, PVTG 3, Leiden 1970, 129; O. Stählin (Hrsg.), Clemens Alexandrinus, Stromata, Werke 2, GCS 52, Berlin i960, 1972, 1985; G. Steindorff, Die Apokalypse des Elias. Eine unbekannte Apokalypse und Bruchstücke der Sophonias-Apokalypsc. Koptische Texte, Übersetzung, Glossar.TU 17,3a, Leipzig 1899. Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): deutsch: B.J. Diebner, Zephanjas Apokalypse, JSHRZ V/9, Gütersloh 2001; englisch: O.S. Wintermute, Apocalypse of Zephaniah, in: OTP 1, 497-515.

/.

Inhalt

D i e n u r f r a g m e n t a r i s c h erhaltene A p o k a l y p s e Z e p h a n j a s ist i n e i n e m Z i t a t i n d e n Stromata d e s C l e m e n s A l e x a n d r i n u s u n d i n z w e i k o p t i s c h e n H a n d s c h r i f t e n , e i n e r kürzeren s a h i d i s c h e n u n d einer längeren a c h m i m i s c h e n , überliefert w o r d e n , die allerdings nicht unbedingt miteinander identisch sein müssen u n d daher getrennt v o n e i n a n d e r ediert u n d übersetzt w e r d e n . D a s längste, a c h m i m i s c h e , F r a g m e n t , eig e n t l i c h s c h o n eine fast k o m p l e t t e H a n d s c h r i f t m i t A u s n a h m e d e r A n f a n g s v e r s e u n d der Schlußkapitel, hat n a c h B.J. D i e b n e r die folgende G r o b s t r u k t u r : 1

2

3

4

[ o , 1 -1,3 ? ] 1,4-4,13

[ E i n fü h r u n g ? ] Stufenweise Schau des Sehers der belebten Welt

4,13-6,6 6,6-14,14

Schilderung u n d Erlebnis der Strafengel A n f e c h t u n g u n d R e t t u n g des Sehers

14.14- 17,15

Schau der Strafszenen u n d K e n n e n l e r n e n der Fürbitte

17.15- 18,12 [18,13-?]

D a s apokalyptische Finale [Endzeitereignisse?]

N a c h O . S . W i n t e r m u t e , der nicht wie B J . D i e b n e r (in Nachfolge v o n G . Steindorff) v o n 18 K a p i t e l n , s o n d e r n v o n 12 a u s g e h t , s i e h t d i e E i n t e i l u n g i n e i n e m s y n o p t i s c h e n V e r g l e i c h w i e folgt aus: 5

1. B.J. Diebner, Zephanjas Apokalypse, JSHRZ V/9, Gütersloh 2001, 7-15. Vgl. auch E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.E. - A. D. 135) 1-3, Edinburgh 1973 ff., 3.1., 803-804 und A.-M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes grecs d'Ancient Testament, SVTP 1, Leiden 1970, 192-193. 2. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 15-22. 3. Diebner, Zephanjas Apokalypse, ebd. 4. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 23-34. 5. O. S. Wintermute, Apocalypse of Zephania, in: OTP 1, 498-499. 182

O.S.

B.J.

Wintermute:

0,1-1,2 2,1-9 3.1-9 4,1-10 5,1-6 6,1-17 7,1-1 r 8,1-5 10,1-14 11,1-6 12,1-8

Begräbnisszene D e r H i m m e l über Jerusalem D e r B e r g Seir Außerhalb der h i m m l i s c h e n Stadt D i e h i m m l i s c h e Stadt Der Hades Die zwei Handschriften D a s Schiff Sieg über den Ankläger Ö f f n u n g des H i m m e l s Das Gebet Die Endzeit

2. 2.1.

Diebner:

K a p . 0,1-1,4 (2,1?; K a p . 2,2-16 K a p . 2,17-4,13 Kap.4,14-6,6 K a p . 6,7-7,4 K a p . 7,5-10,19 K a p . 10,20-12,19 K a p . 13,1-14 K a p . 13,15-14,14 K a p . 14,15-16,14 K a p . 16,15-17,20 K a p . 17,21-18,20

Textentstehung

Abfassungssprache

N a c h W i n t e r m u t e ist die A b f a s s u n g s s p r a c h e d e r Schrift g r i e c h i s c h ; die k o p t i s c h e n Fragmente u n d H a n d s c h r i f t e n sind Übersetzungen eines griechischen Originals. 6

2.2.

Abfassungszeit

N a c h D i e b n e r i s t d i e A p o k a l y p s e z w i s c h e n d e m s p ä t e n 2. u n d d e m s p ä t e n 3. J h . n . C h r . e n t s t a n d e n . N a c h W i n t e r m u t e i s t e i n e D a t i e r u n g z w i s c h e n 100 v . C h r . u n d 175 n . C h r . , w a h r s c h e i n l i c h s o g a r v o r 70 n . C h r . , e h e r a n z u n e h m e n . D i e k o p t i s c h e n V e r s i o n e n l a s s e n , s o D i e b n e r , e i n e f r ü h e r e D a t i e r u n g a l s d a s 2. J h . n . C h r . n i c h t z u ; das Z i t a t bei C l e m e n s j e d o c h , s o w i e der H i n w e i s auf d e n B e r g Seir, d e r die E x i s t e n z des T e m p e l s voraussetzt, so W i n t e r m u t e , s p r e c h e n eher für eine frühere D a t i e r u n g a l s d a s E n d e d e s 2. J h . s n . C h r . 7

I c h h a l t e e i n e D a t i e r u n g d e r E n d r e d a k t i o n v o r d e m E n d e d e s 2. J h . s n . C h r . j e d o c h als u n w a h r s c h e i n l i c h , w e i l d a s A r g u m e n t m i t d e m B e r g S e i r n i c h t s t i c h h a l t i g ist, d i e k o p t i s c h e n V e r s i o n e n w o h l k a u m f r ü h e r e n t s t a n d e n s e i n k ö n n e n , u n d b e s o n ders die Jenseitsvorstellungen der A p o k a l y p s e religionsgeschichtlich gesehen erst i n d a s 2. u n d 3. J h . n . C h r . z u d a t i e r e n s i n d ( s i e h e 4.5.)· S e l b s t v e r s t ä n d l i c h k ö n n e n d a b e i e i n z e l n e T e i l e d e n n o c h a u f ältere T r a d i t i o n e n z u r ü c k g e h e n .

2.3. Verfasser

D e r Verfasser b z w . d e r E n d r e d a k t o r d e r k o p t i s c h e n F r a g m e n t e ist a u f g r u n d v o n S p r a c h e u n d J e n s e i t s V o r s t e l l u n g e n ( s i e h e 4.5.) a m e h e s t e n i m Ä g y p t e n d e s 2. b i s 6. Wintermute, 500. 7. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 51. 183

4- J h . s n . C h r . z u s u c h e n , w e n n a u c h j ü d i s c h e s y n k r e t i s t i s c h e E l e m e n t e i n d e r S c h r i f t z u b e o b a c h t e n s i n d , die a u f e i n e a n d e r e als e i n e k o p t i s c h e A u t o r s c h a f t h i n w e i s e n könnten. W i n t e r m u t e gibt eben diesen jüdischen u n d synkretistischen E l e m e n t e n m e h r G e w i c h t u n d k o m m t aufgrund dessen auf einen jüdischen Verfasser in einem hellenistischen Milieu außerhalb Palästinas. D a f ü r spricht ebenfalls die Tatsache, daß christliche E l e m e n t e weitgehend fehlen. G e g e n einen jüdischen Verfasser spricht w i e d e r u m , daß solche ausführlichen Schilderungen der Höllenqualen vor allem in e i n e m christlichen oder auch guostischen M i l i e u z u f i n d e n s i n d , s o daß alles z u s a m m e n g e n o m m e n vielleicht a m e h e s t e n für e i nen K o p t i s c h schreibenden Verfasser spricht, der über gute Bibelkenntnisse verfügte, s i c h b e s o n d e r s für J e n s e i t s v o r s t e l l u n g e n interessierte u n d i n Ä g y p t e n lebte. 8

9

2.4.

Quellen

Von Q u e l l e n i m eigentlichen Sinne kann z u m jetzigen Zeitpunkt der F o r s c h u n g nicht gesprochen w e r d e n . 1 0

2.5.

Entstehungsort

Ü b e r d e n m ö g l i c h e n E n t s t e h u n g s o r t w u r d e b e r e i t s u n t e r 2.3. g e s p r o c h e n a u c h 3.1.).

3. Historische 3.1. Sitz im

(siehe

Bedeutung

Leben

N a c h O . S . W i n t e r m u t e ist d i e Z e p h a n j a - A p o k a l y p s e e i n d e u t i g j ü d i s c h u n d d i e christlichen Elemente in der Handschriftenüberlieferung hinzugefügt worden. D e r Sitz i m L e b e n ist w e d e r s a d d u z ä i s c h , e s s e n i s c h n o c h z e l o t i s c h ; er ist i r g e n d w o z w i schen priesterlichen u n d apokalyptischen K r e i s e n anzusiedeln, ohne allerdings z u einem der beiden z u gehören." N a c h G . Steindorff, der v o r e i n e m J a h r h u n d e r t der erste war, der die Schrift ediert u n d ü b e r s e t z t hat, s i n d die S c h r i f t u n d i h r S i t z i m L e b e n als pharisäisch z u b e zeichnen und stand unter starkem apokalyptischen Einfluß. Andere Autoren, wie K. H . K u h n , H . Weinel und W. Schneemelcher, bewerten den christlichen Charakter der Schrift viel stärker. B.J. D i e b n e r problematisiert zunächst die Begriffe »jüdisch« u n d » c h r i s t l i c h " 1 2

1 3

1 4

8. Diebner, Zephanjas Apokalypse, Ji-J 9. Wintermute, Apocalypse, 501. 10. Vgl. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 4off. 11. Wintermute, Apocalypse, 503. 12. Vgl. die kleine Forschungsübersicht bei Diebner, Zephanjas Apokalypse, 37ff. 13. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 3?ff. 14. Vgl. auch B.J. Diebner, Die sog. Zephania-Apokalypse - eine jüdische oder eine christliche Schrift? Erwägungen zu Kriterien für eine Beantwortung der Frage, in: Colloque du Centennaire III. Les litteratures apoeryphes, Paris 1986, 2 2 - 4 5 . 1

184

u n d stellt d a n n fest, d a ß es s i c h b e i d e n F r a g m e n t e n d e r Z e p h a n j a - A p o k a l y p s e z u m i n d e s t u m das traditionsgeschichtliche P r o b l e m einer »(apokalyptischen) E s c h a tologie« ohne »Messianologie« h a n d e l t , u n d untersucht d a n n eine R e i h e v o n P a s sagen, d e r e n E r g e b n i s w i e folgt z u s a m m e n g e f a ß t w e r d e n k a n n : ' S o w o h l die A b s c h r e i b e r als a u c h die A u t o r e n d e r S c h r i f t w a r e n s e h r w a h r s c h e i n lich C h r i s t e n , a u c h w e n n es dabei einen jüdischen G r u n d s t o c k gegeben haben k ö n n t e . V i e l e P a s s a g e n s i n d aber w e d e r c h r i s t l i c h n o c h jüdisch. E s fehlt z u d e m jede A r t v o n C h r i s t o i o l o g i e u n d Messianologie in der Schrift. A u ß e r d e m fehlen B e z ü g e z u m Sabbat, z u r Beschneidung, z u m B u n d , z u den jüdischen Festen u n d z u den G e boten. D i e s e Beobachtungen veranlassen d a z u , mit J. C . V a n d e r K a m u n d W . A d l e r von Ä g y p t e n u n d d a b e i v o n c h r i s t l i c h e n K l ö s t e r n als S i t z i m L e b e n d e r jetzt v o r u n s liegenden Version der A p o k a l y p s e a u s z u g e h e n , ' denn i m koptischsprachigen christlic h e n Ä g y p t e n s e i t d e m 2. J h . n . C h r . w a r d a s I n t e r e s s e f ü r d i e j ü d i s c h e A p o k a l y p t i k b e s o n d e r s g r o ß , v o r a l l e m n a c h 117 n . C h r . D i e m o n a s t i s c h e A p o k a l y p t i k i n t e r e s s i e r t e s i c h d a b e i f ü r : 1) d i e S a m m l u n g u n d R e d a k t i o n j ü d i s c h e r A p o k a l y p s e n a u s d e r Z e i t v o r 117 n . C h r . , 2) d i e U m s e t z u n g a p o k a l y p t i s c h e r V i s i o n e n i n d i e m o n a t i s t i s c h e H a g i o g r a p h i e u n d 3) d i e E n t w i c k l u n g d e r G a t t u n g » M ä r t y r e r l e g e n d e « als e i n e n e u e F o r m i m R a h m e n d e r G a t t u n g » A p o k a l y p s e « . ' D e r Z e i t r a u m dieses U m s e t z u n g s p r o z e s s e s , in d e m wir uns befind e n , i s t d e r v o m 2. b i s z u m 4./$. J h . n . C h r . , u n d d e n n u n c h r i s t l i c h b e a r b e i t e t e n j ü d i schen A p o k a l y p s e n konnten nun weitere Bearbeitungen folgen.' 1 5

6

7

8

9

3.2. Politische

Situation

D i e politische Situation, so w i e sie i n d e rZephanja-Apokalypse widergespiegelt w i r d , i s t d i e d e s Ä g y p t e n s d e s 2. b i s 4 - J h . s n . C h r . , w o b e i d i e f o l g e n d e n , v o n d e r A p o k a l y p s e selber herangeführten M e r k m a l e dieser Situation Farbe verleihen u n d dabei d i e These eines ägyptisch-monastischen Sitz i m L e b e n n o c h unterstreichen: 1) d i e H ö l l e n q u a l e n (1,1 f f . ; 1,2jff.; 15,3ff.; i j , i 6 f f . ) 2) d i e B u ß e a l s B e f r e i u n g v o n d e r d r o h e n d e n S t r a f e (1,19 ff.) 3) d e r A n k l ä g e r (1,14; 4,4fr.; i o , i 9 f f . ; 12,14) 4) d i e S e l i g k e i t d e r G e r e c h t e n (2,4 ff.) j ) d i e E w i g k e i t d e r S e e l e u n d d i e E n g e l d e r S e e l e n (4,1 y ff.) 6) d e r h i m m l i s c h e P a l a s t (6,8 ff.) 7) d i e P r i e s t e r - E n g e l (9,12 ff.; 13,1 ^ ff.; 14,15 ff.) 15. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 3 5 ff. 16. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 4üff. 17. /. C. VanderKam; W. Adler, The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity, C R I N T I I I . 4 , Assen 1996, 163. 18. VanderKam; Adler, Heritage, 186. (9. VanderKam; Adler, Heritage, 192 und 198 f. Vgl. auch H. Weinel, Die spätere christliche Apokalyptik, in: H . Schmidt (Hrsg.), Eucharistenon (FS H . Gunkel), Göttingen 1923, Bd. 2, 141—173.

185

8) d i e S c h r i f t r o l l e n m i t d e n S ü n d e n d e r M e n s c h e n (4,5 ff.; 11,1 ff.; i 2 , i 7 f f . ) 9) d a s S c h i f f a l s V e h i k e l f ü r d i e R e i s e i n s J e n s e i t s (13,1 f.) T h e m a der A p o k a l y p s e ist der bevorstehende T o d u n d die Frage, w i e der E i n z e l n e sich darauf vorbereiten k a n n , damit seine F a h r t ins Jenseits bzw. seine Seelenreise n i c h t i n die H o l l e , s o n d e r n ins P a r a d i e s führt. Z e p h a n j a ist d e r P r o t a g o n i s t dieses I n d i v i d u u m s u n d erlebt alles, w a s a u c h die a n d e r e n M e n s c h e n e i n m a l erleben w e r d e n . H i n t e r g r u n d ist eine Z e i t s c h w e r s t e r V e r f o l g u n g e n s o w i e - t r a d i t i o n s g e s c h i c h t lich gesehen - das uralte ägyptische Interesse a n e i n e m L e b e n n a c h d e m T o d . D e s w e g e n a u c h das M o t i v des Schiffes. D i e s e s p a g a n e Interesse für die A p o k a l y p t i k situieren V a n d e r K a m u n d A d l e r n u n i n ä g y p t i s c h - p r i e s t e r l i c h e n K r e i s e n u n d f ü h r e n d a f ü r d i e Demotische Chronik, d a s Töpfer-Orakel u n d d a s Lamm zu Bocchons a l s P a r a l l e l e n a u f . P a p y r o l o g i s c h e B e l e g e z e i g e n , d a ß d i e s e s I n t e r e s s e b i s m i n d e s t e n s i n s 3. J h . n . C h r . a n g e d a u e r t h a t . S o w u n d e r t es d a n n a u c h nicht, daß archäologische F u n d e in d e n ä g y p t i s c h e n K l ö s t e r n u n d i n d e n G r ä b e r n d e r M ö n c h e d i e s e s B i l d a u c h f ü r d i e Z e i t n a c h d e m 3. J h . u n d b i s i n s 7. J h . n . C h r . b e s t ä t i g e n , a l s e s e i n e R e i h e v o n a p o k a l y p t i s c h e n u n d m i l lenaristischen Bewegungen i m koptischen Christentum gab. 2 0

2 1

2 2

2 3

Weitere Schriften aus der ägyptischen W ü s t e bestätigen dies: die Elia-Apokalypse, d i e Petrus-Offenbarung, d a s Petrus-Evangelium usw. Mit anderen Worten: das Interesse an der A p o k a l y p t i k , ob jüdisch oder pagan, der i n Ä g y p t e n w o h n e n den Christen w a r besonders groß. 1 4

j.j.

Wirtschaftliche

und soziale

Verhältnisse

E s gibt i n der Z e p h a n j a - A p o k a l y p s e eine R e i h e v o n S ü n d e n (samt deren Bestrafungen), die A u s k u n f t über die damalige wirtschaftliche u n d soziale W e l t geben k ö n n e n , s o v o r a l l e m i n 15,2-16,9; d o r t w e r d e n f o l g e n d e S ü n d e r e r w ä h n t : 1) d i e j e n i g e n , d i e G o l d u n d S i l b e r a n d i e M e n s c h e n g e b e n u n d i h r e S e e l e i r r e f ü h r e n (15,8 f f . ) , 2) d i e W u c h e r e r (15,14ff.) u n d 3) d i e K a t e c h u m e n e n , d i e d a s W o r t G o t t e s z w a r g e h ö r t h a ben, aber es i nder Sache nicht v e r v o l l k o m m n e n , d.h. nicht i n die Tat u m s e t z e n (i6,i.ff). E s handelt sich w o h l u m wirtschaftlich s c h w e r e Zeiten, in d e n e n das G e l d eine g r o ß e V e r f ü h r u n g darstellt, s e i n P r e i s e n t w e r t e t ist u n d s e i n B e s i t z z u H e u c h e l e i führen k a n n , m . a . W . die letzten Tage einer »kapitalistischen« Gesellschaft, in der m a n die Gerechtigkeit nicht m e h r so ernst n i m m t .

20. 2 t. 22. 23. 24. 186

VanderKam; VanderKam; VanderKam; VanderKam; VanderKam,

Adler, Adler, Adler, Adler, Adler,

Heritage, Heritage, Heritage, Heritage, Heritage,

146 ff. 149. 163 u n d 185 ff. 164ff. u n d 170ft. 186 ff.

4. Theologische

Bedeutung

N a c h Diebner u n d in Nachfolge v o n Wintermute sind folgende theologische T h e m e n k o m p l e x e i n der Z c p h a n j a - A p o k a l y p s e v o n zentraler B e d e u t u n g : ' i) die A n t h r o p o l o g i e , A n g e l o l o g i e u n d T h e o l o g i e u n d 2) d i e U m k e h r a l s H a u p t a n l i e g e n d e s A u t o r s . W i r w o l l e n darüber hinaus n o c h einige andere T h e m e n ansprechen, die uns v o n B e d e u t u n g e r s c h e i n e n ( s i e h e 4.1. b i s 4.6.). 2

4.1.

Geschichtsbild

E i n e s d e r T h e m e n d e r A p o k a l y p s e ist das E n d z e i t g e r i c h t . D i e s setzt das k l a s s i s c h e historisch-cschatologische Geschichtsbild voraus. Allerdings w i r d das Endzeitgericht v o r allem d u r c h die Bestrafungen i n der Hölle beschrieben, wie dies v o m 2-/3. J h . n . C h r . a n u n d a u s g e h e n d v o n Ä g y p t e n ü b l i c h w u r d e . D a z u k o m m t e i n e stark ausgeprägte Angelologie, die ebenfalls das G e s c h i c h t s b i l d ins Überhistorische z i e h t . V o n z e n t r a l e r t h e o l o g i s c h e r B e d e u t u n g ist d e r A u f r u f z u r U m k e h r . D e r M e n s c h ist n i c h t i n S ü n d e g e f a n g e n , s o n d e r n i h m ist d i e M ö g l i c h k e i t g e g e b e n w o r den, sich v o n seinen Sünden z u bekehren, weil G o t t u n d seine G n a d e i h m nachd r ü c k l i c h o f f e n s t e h e n ( s i e h e 4.6.). 2 0

27

Insgesamt fehlen im Geschichtsbild s o w o h l eine in E p o c h e n periodisierte G e schichte, ein Geschichtsüberblick in F u t u r f o r m u n d eine detaillierte Schilderung der E n d z e i t e r e i g n i s s e . L e t z t e r e s liegt aber a u c h d a r a n , d a ß a m E n d e d e r u n s jetzt v o r l i e g e n d e n S c h r i f t , i n 17,15-18,12, d i e a c h m i m i s c h e H a n d s c h r i f t a b b r i c h t . A n s o n s t e n ist das G e s c h i c h t s b i l d z w a r d u a l i s t i s c h , a b e r a h i s t o r i s c h . D i e b e i d e n Ä o n e n folgen nicht nacheinander, s o n d e r n liegen - für den Beobachter innerhalb der G e s c h i c h t e über- u n d untereinander. I n diesem Sinne kann m a n nicht m e h r wirklich von Geschichte sprechen; weder b e g i n n t sie n o c h h ö r t sie auf. A l s h i s t o r i s c h e r K o n t e x t dieses a h i s t o r i s c h e n G e schichtsbildes m u ß eine Zeit u n d ein Sitz i m L e b e n a n g e n o m m e n werden, in d e m m a n s i c h nicht für die politische G e s c h i c h t e , d . h . die G e s c h i c h t e Israels (bzw. des G o t t e s v o l k e s ) u n d die M e n s c h h e i t s g e s c h i c h t e , interessiert h a t b z w . sie n i c h t als relev a n t o d e r b e d r ü c k e n d e r s c h i e n ( m i t A u s n a h m e v o n 18,12-20), s o n d e r n e h e r m i k r o k o s m i s c h relevante E r e i g n i s s e u n d K o n s t e l l a t i o n e n w a h r g e n o m m e n hat.

4.2.

Apokalyptik

I m g r i e c h i s c h e n F r a g m e n t b z w . i m Z i t a t bei C l e m e n s A l e x a n d r i n u s ist v o n e i n e r R e i s e d e s P r o p h e t e n S o p h o n i a s i n d e n 5. H i m m e l d i e R e d e , w o e r G o t t u n d s e i n e E n g e l s c h a u t . I m s a h i d i s c h e n F r a g m e n t w i r d b e s c h r i e b e n , w i e die (bösen) E n g e l einen sündigen M e n s c h e n bestrafen, u n d z w a r vor d e n A u g e n Sophonias. A u s bei2 8

25. Diebner, Z e p h a n j a s A p o k a l y p s e , 52-54 u n d Wintermute, A p o c a l y p s e , 501-503.

26. G . S. Oegema, Z w i s c h e n H o f f n u n g u n d G e r i c h t , N c u k i r c h e n - V l u y n , 173 ff. 27. Wintermute, A p o c a l y p s e , 501. 28. Diebner, Z e p h a n j a s A p o k a l y p s e , 64-65.

187

d e n F r a g m e n t e n ist z u schließen, daß die vollständige A p o k a l y p s e Z e p h a n j a s s e h r w o h l die B e s c h r e i b u n g einer H i m m e l r e i s e mit insgesamt 7 H i m m e l n sowie die B e schreibung der Bestrafungen i n der H o l l e u n d die B e l o h n u n g e n i m Paradies z u m T h e m a gehabt haben könnte, u n d z w a r i m literarischen R a h m e n u n d mit den M e r k malen einer A p o k a l y p s e mystisch-spekulativen InhaltsD i e s s i n d d a n n a u c h , bis auf einige A u s n a h m e n , die T h e m e n der a c h m i m i s c h e n H a n d s c h r i f t : 1) H i m m e l s r e i s e Z e p h a n j a s (0,1-4,13), 2) S t r a f e n g e l (4,14-6,6), 3) S t r a f o r t (6,7-14,14), 4) S t r a f s z e n e n (14,15-17,15) u n d 5) E n d z e i t g e r i c h t , D i e S c h r i f t k o n zentriert sich s o m i t hauptsächlich auf die Höllenstrafen m i t d e m paränetischen Z w e c k , z u r m o r a l i s c h e n U m k e h r a u f z u r u f e n , stellt a n s o n s t e n aber d e n u n b e k a n n ten Z e p h a n j a fast s o dar, w i e H e n o c h i n d e r H e n o c h l i t e r a t u r , n ä m l i c h n i c h t n u r als Passagier einer k o s m i s c h e n R e i s e u n t e r L e i t u n g eines E n g e l s , s o n d e r n als fragenden u n d e m o t i o n a l p a r t i z i p i e r e n d e n H i m m e l r e i s e n d e n , d e r i n 13,1-11 s o g a r e i n e A r t T r a n s f o r m a t i o n erlebt, w e n n er v o n E n g e l n i n ein Schiff gesetzt u n d i n e i n e m E n g e l g e w a n d bekleidet die Ü b e r f a h r t ins Jenseits antritt. 2 9

4.3.

Bibelauslegung

Bibelzitate

B i b e l z i t a t e g i b t es w e n i g e i n d e r Z e p h a n j a - A p o k a l y p s e , A n s p i e l u n g e n a n B i b e l v e r s e aber mehrere.* 0

Biblische

Figuren

D i e Z a h l der in der Schrift erwähnten biblischen Gestalten beschränkt sich auf w e n i g e . I n 9,5 ff. b i t t e t Z e p h a n j a G o t t , e r m ö g e i h n a u s d e r N o t e r r e t t e n , w i e e i n s t I s r a e l aus Ä g y p t e n , S u s a n n a aus der H a n d der Ältesten u n d D a n i e l s F r e u n d e aus d e m Feuerofen. G e n a n n t w e r d e n somit drei B e f r e i u n g s m o m e n t e aus der G e s c h i c h t e Israels, eine aus der Gefangenschaft in Ä g y p t e n , u n d z w e i aus der b a b y l o n i s c h e n G e fangenschaft. D a ß S u s a n n a h i e r e r w ä h n t w i r d , ist e i n H i n w e i s d a r a u f , d a ß d e r A u t o r die a p o k r y p h e u n d d e m D a n i e l b u c h angehängte »Geschichte v o n Susanna u n d D a niel« gekannt h a t . I n i4,ioff. eilt der E n g e l z u den » G e r e c h t e n « , die da sind: A b r a h a m , Isaak, Jakob, H e n o c h , E l i a u n d D a v i d . A u c h hier dürfte der A u t o r mit bestimmten, überwiegend i n Ä g y p t e n b e k a n n t e n Traditionen vertraut gewesen sein, d e n n die zusätzlich zu den Erzvätern genannten biblischen Größen mit prophetischen und apokalyptis c h e n Z ü g e n s i n d H e n o c h u n d E l i a . O b s i c h f ü r d i e Z e i t b i s z u m 3.74. J h . n . C h r . Ä h n l i c h e s a u c h f ü r D a v i d s a g e n läßt, ist n i c h t b e k a n n t . I n 17,1 ff. i s t e b e n f a l l s v o n d e n G e r e c h t e n d i e R e d e , n u n a b e r n u r v o n d e n E r z v ä 3 1

29. Diebner, Zephanjas Apokalypse, 65 ff. 30. Vgl. dazu ausführlich bei Wintermute, Apocalypse, 503-505. 31. Vgl. dazu U. Mittmann-Ricbert, Einführung in die historischen und legendarischen Erzählungen, JSHRZ V I . i . i . , Gütersloh 2000. 188

t e r n A b r a h a m , I s a a k u n d J a k o b , v o n d e n e n es heißt, sie k ö n n t e n d e n H e r r n u m Barmherzigkeit bitten. Biblische

Themen

I n 9,2 ff. i s t v o n d e m E x o d u s a u s Ä g y p t e n d i e R e d e , u n d z w a r d a v o n , w i e d e r H e r r P a n t o k r a t o r Israel aus der H a n d des P h a r a o s , des K ö n i g s v o n Ä g y p t e n gerettet hat. D a ß in der ganzen Schrift n u r v o n Ä g y p t e n gesprochen w i r d , spricht abermals für einen ä g y p t i s c h e n Sitz i m L e b e n , w o b e i Ä g y p t e n n a c h d r ü c k l i c h als O r t der U n t e r d r ü c k u n g nicht n u r für Israel, s o n d e r n auch für die hinter der Z e p h a n j a - A p o k a l y p s e stehende G e m e i n d e empfunden wird.

4.4. Tempel und Volk

O b der T e m p e l z u r Zeit der A b f a s s u n g der A p o k a l y p s e n o c h existierte, w i e V/fnterm u t e a n n i m m t , h ä n g t v o n d e r I n t e r p r e t a t i o n d e s B e r g e s S e i r i n 2,18 ff. a b . M . E . l ä ß t sich aber a u f g r u n d dieser Stelle eine solche A n n a h m e über d e n T e m p e l nicht erhärten, wie die Schrift überhaupt nirgends A n s p i e l u n g e n auf einen T e m p e l u n d auf d e n Tempeldienst macht. A u c h die Frage, o b in der Schrift mit d e m V o l k das jüdische V o l k o d e r die G e m e i n s c h a f t d e r C h r i s t e n g e m e i n t ist, läßt s i c h n u r s c h w e r e n t s c h e i d e n . Z w e c k d e r Schrift ist es, die L e s e r z u r U m k e h r a u f z u r u f e n , u n d e i n s o l c h e r A u f r u f k a n n z u a l len Z e i t e n u n d allen O r t e n datiert u n d lokalisiert w e r d e n . A n d e r e E l e m e n t e geben d e n A u s s c h l a g u n d s p r e c h e n f ü r d a s 2-/3. J h . n . C h r . N a c h M . H i m m e l f a r b ä h n e l t d i e s c h ö n e S t a d t i n 6,8 ff. d e r i d e a l i s i e r t e n B e s c h r e i b u n g J e r u s a l e m s i n E z 4 0 - 4 8 . Z e p h a n j a s A u f s t i e g , a l s t o t e S e e l e ! (01,-1,4(2,1?)), gilt d i e s e r Stadt, a b e r a u c h d e m O r t d e r B e s t r a f u n g d e r S ü n d e r . E r sieht beides, w e i l er als P r o t a g o n i s t d e r M e n s c h e n die M ö g l i c h k e i t z u m s ü n d i g e n o d e r z u m g e r e c h t e n L e b e n vertritt, u m dabei die Möglichkeit z u r U m k e h r für die M e n s c h e n z u unterstreichen. D i e s geht besonders aus d e n Schriftrollen hervor, a u f d e n e n alle S ü n d e n der M e n s c h e n v o n d e n E n g e l n aufgeschrieben w e r d e n , a u c h die v o n Zephanja, sogar d i e k l e i n s t e S ü n d e (4,5 ff.; 11,1 ff. u n d 12,17ff.). N a c h d e m e r g e r i c h t e t w o r d e n i s t , findet Z e p h a n j a s T r a n s f o r m a t i o n i m E n g e l g e w a n d statt u n d d a n n fährt e r in e i n e m S c h i f f i n s P a r a d i e s (13,1 f f . ) . D o r t n i m m t e r d a n n a n d e r E n g e l - L i t u r g i e t e i l . }2

Z e n t r a l e s T h e m a d e r Schrift ist s o m i t das G e r i c h t G o t t e s ü b e r j e d e n E i n z e l n e n . D e r H i m m e l ist d a b e i G o t t e s k ö n i g l i c h e r G e r i c h t s s a a l , a u c h w e n n d i e V o r s t e l l u n g des H i m m e l s als A b b i l d des T e m p e l s n i c h t g a n z fehlt. 4.5.

Eschatotogie

D i e cschatologisehen Vorstellungen der Apokalypse sind überwiegend Jenseitsvorstellungen, wie w i r sie a u c h i n H e n ( a t h ) , Hen(sl), A p c B a r ( g r ) , O f b P t r u n d A p c P l s 32. M. Himmelfarb, Ascent to Heaven in Jcwish and Christian Apocalypscs, New York *99i> 5 ' " J 9 -

189

( k o p t ) finden, u n d k a u m E n d z e i t e r w a r t u n g e n , w i e w i r sie v o r allem v o n 4 E s r u n d A p c B a r ( s y r ) k e n n e n . D e r e s c h a t o l o g i s c h c T e i l d e r S c h r i f t , 18,13 ff., f e h l t a l l e r d i n g s , o b w o h l aufgrund ihres C h a r a k t e r s keine detaillierten Schilderungen eines E n d z e i t k r i e g e s e r w a r t e t w e r d e n k ö n n e n . S t a t t d e s s e n h a b e n w i r es m i t e i n e r I n d i v i d u a l Eschatologie zu tun.

4.6.

Gottesbild

D e r G o t t d e r A p o k a l y p s e ist d e r P a n t o k r a t o r , u m r i n g t v o n e i n e r S c h a r v o n E n g e l n . G o t t ist d e r R i c h t e r aller M e n s c h e n , läßt a b e r s e i n E n d z e i t g e r i c h t v o n E n g e l n a u s f ü h r e n (so a u c h A p c E l ) . G o t t w o h n t i m H i m m e l , b e s c h r i e b e n als eine S t a d t m i t T o r e n , S t r a ß e n u n d e i n e m M e e r a u ß e r h a l b d e r S t a d t (6,8 f . ) . Angelotogie:

A u s f ü h r l i c h e r u n d vielfältiger als das G o t t e s b i l d s i n d j e d o c h die B e s c h r e i b u n g e n d e r E n g e l . E s gibt s o w o h l gute als a u c h b ö s e E n g e l , E n g e l , die Z e p h a n j a a u f s e i n e r R e i s e begleiten, als a u c h E n g e l , die als A n k l ä g e r d e r M e n s c h e n i m G e r i c h t auftreten: Z u n ä c h s t d i e Ü b e r s i c h t : I n 1,1 ff. i s t v o n 5.000 E n g e l n d i e R e d e , d i e d i e S e e l e e i n e s M e n s c h e n ( Z e p h a n j a s ? ) q u ä l e n . I n 4,15 ff. i s t v o n 1.000.000 u n d 100.000.000 E n g e l n d i e R e d e , d i e e b e n f a l l s d i e S e e l e n d e r S ü n d e r q u ä l e n u n d b e s t r a f e n . I n 6,15 ff. i s t v o n e i n e m E n g e l des H e r r n die R e d e , der die T o r e des h i m m l i s c h e n Palastes bewacht. I n 8,7ff. s i e h t Z e p h a n j a e i n e n f u r c h t e r r e g e n d e n E n g e l . I n 9,12 ff. s i e h t Z e p h a n j a e i n e n l e u c h t e n d e n E n g e l . I n io,7ff. w i r d v o n d e m g r o ß e n E n g e l E r e m i e l g e s p r o c h e n , d e r d i e M e n s c h e n v o r G o t t a n k l a g t . I n 12,12 ff. i s t v o n e i n e m g r o ß e n E n g e l d i e R e d e , d e r z u Z e p h a n j a s a g t , e r s o l l e u n d k ö n n e ü b e r d i e s e n A n k l ä g e r s i e g e n . I n 13,2 ff. s i n g e n i . o o o . o o o u n d 100.000.000 E n g e l v o r d e m T h r o n G o t t e s . I n 13,15 ff. s a g t d e r g r o ß e E n g e l , d a ß Z e p h a n j a d e n A n k l ä g e r b e s i e g t h a t . I n 14,15 ff. ö f f n e t d e r g r o ß e E n g e l d e n H i m m e l u n d d a s M e e r v o r Z e p h a n j a . I n 17,15 ff. t r i t t d e r g r o ß e E n g e l z u m l e t z t e n M a l auf. E s fällt auf, d a ß d a s W e l t b i l d d e r A p o k a l y p s e d u a l i s t i s c h ist, w o b e i das G u t e u n d das B ö s e v o n d e n guten u n d d e n bösen E n g e l n repräsentiert w i r d , die die G e r e c h t e n b e l o h n e n u n d die Sünder bestrafen. S o d a n n n i m m t die Bestrafung der Sünder d e n größten Platz i n der Schrift ein, u n d es b e e i n d r u c k t v o r a l l e m die Z a h l der beteiligten Engel. D i e guten Engel sind vor allem mit der himmlischen Liturgie vor d e m T h r o n Gottes beschäftigt, u n d a u c h Z e p h a n j a w i r d a m E n d e daran teilnehmen. Angeführt w e r d e n beide G r u p p e n v o n » g r o ß e n E n g e l n « , auf der e i n e n Seite v o n e i n e m » A n k l ä ger«, auf der a n d e r e n Seite v o n e i n e m großen u n d l e c h t e n d e n E n g e l , der Z e p h a n j a begleitet. E s gibt in dieser H i n s i c h t gewisse Ähnlichkeiten m i t z . B . der A b r a h a m A p o k a l y p s e , w o die N a m e n der beiden E n g e l Asasel u n d jaoel lauten.

190

4-7- Bezug zu anderen

Schriften

P a r a l l e l e n h a t d i e Z e p h a n j a - A p o k a l y p s e z u r koptischen Paulus-Apokalypse, zum /. Henochbuch s o w i e z u A b s c h n i t t e n a u s d e r Abraham-Apokalypse, d e m 2. Henochbuch

u n d d e m Testament

Isaaks?*

5. Rezeptionsgeschichte

und

Forschungsstand

D e r K o m m e n t a r v o n D i e b n e r stellt d e n b i s h e r i g e n F o r s c h u n g s s t a n d dar. U b e r die R e ? . c p t i o n s g e s c h i c h t e laßt sich n u r w e n i g sagen, außer daß die B e s c h r e i b u n g der B e strafungen i n der Hölle sowie die H i m i n c l r e i s e des A d e p t e n z w e i bekannte M o t i v e der spätantiken u n d mittelalterlichen A p o k a l y p t i k u n d des V o l k s g l a u b e n s g e w o r d e n s i n d u n d ihre S p u r e n bis i n u n s e r e T a g e h i n t e r l a s s e n h a b e n . W a s die A p o k a l y p t i k e r z u m A u s d r u c k b r i n g e n w o l l t e n , h a b e n sie i m m y t h o l o g i s c h e n K l e i d i h r e r T a g e gemacht; die P r o b l e m e , m i t d e n e n sie t h e o l o g i s c h g e r u n g e n h a b e n , s i n d a u c h i n u n seren Tagen geblieben.

33' ^ K ' dazu Diebner, Zephanjas Apokalypse, 21 f. und Wintermute, Apocalypse, 503 ff. 1

191

N a m e n - und Sachregister Abel 127.139.140.159 Abimelech 22 Abraham 45.49.54.69.71.101.106.107.108. 1r6-129.188.189 Achan 108 Achuzan 160.161 Adam 16.17.19.20.22.23.25.49.54.57.64.65. 69.71.73.102.106-108.117.126.127.142. 144.159 Adam-Chnscus-Typologie 16.17 Ägypten / Ägypter 8.13.38.65.77.79.80.8285.87.97.107.154.155.162.167-169.173. 175.183-186.188.189 Äthiopien / Äthiopier 132.167.173.175 Äthiopische Kirche 132 Agrippa 14 Akiba 60.61.63 Alexander d. Gr. 76.80.83.87.88.91.92.133. 137.140.170. AlexanderJannäus 137 Alexandra 137.141 Alexandrien 154.156.157.162 Alte Kirche 8.13.14.23.25.31.32.48.53.93.135 Altkirchliche Katechese 12 Altkirchliche Literatur (s. auch Kirchenväter, Patristische Literatur) 6.50.80 Angelologie (5. auch Engel) 10.15.128.136. 145.158.187.190 Antichrist (s. auch Beliar, Satan, Satanail', Sohn der Gesetzlosigkeit, Teufel, W i dersacher) 49.51.52.76.77-80.85.89.90. 113 Antigonus45 Antiochiai38 AntiochusIV. Epiphanes 33.37.38.41 -43.45. 47.138.140 Antipas 45 Antipatris 101 Apostel 55 Archelaos 35.45 Aristobul I . 137 Aristobul I I . 137 Arsinoe 83 Asasel 116.12j-129.136.190 Asiel 107 Asien 97.173 Askese 83.84 Assyrien / Assyrer 65.81.82.84.85.87.107. 111.167 Athalja 45 Auferstehung

- Jesu Christi 55.57 - der Toten 30.49.57.59.64.70.71.73. 74.81.106.123.133.138.176 Augustus 45. [oo Babel 62.70.73 - Turmbau zu Babel 10.15.16.21.24.25 Babylon / Babylonier 95.97-99.110.111.167. 172.173.I J.I8O Babylonisches Exil 34.40.98.133.137.176.188 Babylonische Religion 5 Balkan 51.120 BarKochba 88.100.112.147 Bar Kochba-Aufstand (s. auch Jüdische Kriege) 3j_j9.60.62.66.100.110 Baruch 9.14.[5.17-20.22.24.25.59.60.6i -63. 67-73.101.175 Beliar (s. auch Antichrist, Satan, Satanail', Sohn der Gesetzlosigkeit, Teufel, W i dersacher) 146.175.177 Belohnung 9.10.19.20.22.49- 51.53 - 5 5.69, 73.105.143.147.180.188.191 Belsazar 124 Bestrafung (s. auch Höllenstrafen) 9.10.20. 22. 49-51· 53~55- 9- 105. 133. 137. 143. 186 -189.191 Bogomilen 26 Britannien 173 Bund 40.42-47.57.69.70.82. [02.106.113.159. 185 7

6

Byzanz 14.23 Caesar 100 Caesarea Maritima 101 Chaldäer 70 Charmis 161 Chassidismus / Chassidim 5.134.136-138. 168 Christus (s. auch Jesus) 16.17.22.23.55.77 Claudius 100 Clemens Alcxandrinus 31.182.183.187 Dabria 107 Daniel 8.34.103.106.112.138.188 David 65.7 [. 101.106- [08.112. [88 Delphi 169 Determinismus 6.66.73.85.102-104.121.141:. '43-173 Diaspora 12-14. 25. 61. 62. 151. 152. 154. 156. 167. 176 Diasporaaufstand 60.100.15 5.167.169.171 193

Maria 32 Martyrium / Märtyrer 46.77.80.83.84.88.91. 185 Marumath 122 Masada 100.104 Mattathias 138 Matthäus 54.55 Medcr 111.167 Meir 63 Melchisedek 159.160.161.162.164 Memphis 82.85.87 Menelaos 149 Menschensohn 5.112.133.146.147 Merkabah 18.22.25.116.119.1:21.128 Messianische(s) - Attribute 118 - Bewegung 83 - Erwartungen 121.147.154.178 - Gestah(en) 34.35.46.51.88.89.143. 144.147.168.176 - Reich 96.133.137.140.176 - Sehnsucht 72 - Zeit 35.65.66.73.92.139.142.162.165 Messianismus 64.100 Messianologie 185 Messias (s. auch Gesalbter) 24.32.59.62.74. 76.80-84.86.88-90.93.103.106.110.115. 133.146.163.175.177.179.180 - sich erbarmender 90 - falscher / Pseudomessias 82.91 - Gegenmessias 177 - Königsmessias 90.112.147 - Kriegsmessias 35.90.146.177.179 - leidender 35 - präexistenter 146 Methusala/Methusalem/ Methuselach 133.15 9.160.161.162 Michael 10.18.19.22.53.56.136.138.139.159. 162 Midrasch 99.116.125.126.144.145.151.158 Millenarismus 83.84.155.186

M i r j a m 71

Mischna 110 Moses 33.34.38-40.42-48.54.55.65.66.69. 71.98.101.106-109.15 8. [75 Nahon 122 Narbata 101 Nebukadnezar 22.34.38.71.124 Nerija 71 Nero 100.166.169.170.172.177.179 - Nero redivivus 167.171.177 - Nerolcgende 171.175.180 Nerva 112

196

N i r 159-162 Noah 16.17.22.23.2 5.71.106.133.136.159161 Nun 71 Nymphidius 100 Onias 167 Origenes 11.13.25 Otho 100 Palästina 29.34.36.37.61.62.81.98.120.126. 168.184 Paradies 17.21.22.2 5.68.83.88.92.105 -107. 123.126.133.143.159-161.186.188.189 Parther 101 Passionsgeschichte 22 Patriarchen (s. auch Erzväter) 65 Patristische Literatur (s. auch Altkirchliche Literatur, Kirchenväter) 12.31 Paulus 19.52.54.55.143 Peräa 101 Persien / Perser 81.82.84.85.87. r 11.138.167 Pessimismus 6.141 Petrus 54.55 Phaleq 120 Phamacl 15.22 Pharisäismus / Pharisäer 36.37.43.45-47.99. 100.110.119.121.122.141.169 Philippus 45 Philo 25.154 PhÖnikien 173 Phönix 10.18.19.22.24.25 Phönizien 39 Phrygien 173 piso 100 Politische Theologie 73.99.113.141.169.173 Pompcius 137 Prophet 52.55.69.77.95.103.126.158.168.178 Prophetenspruch 27.31 Prophetie / prophetische Literatur 3.14.29. 44. 46. 68. 72. 78. ioo. 113. 136. 142. 148. 155.174.179.188 Prophezeiung 33.39.55.112.115 Proselytentum 64 Ptolemäcr 83.168.170.178.179 PtolemäusVI. 168.178 Ptolemäus V I I , 168-170. 177. 178 Qumran 43.63.129.132.134- 136.140.14 [. 143.149 Rabbinen 30.36.37.63.72.99.103.110.126 - frührabbinische Auslegung 16 - frührabbinische Literatur 61

- frührabbinisches Judentum 63.122 - rabbinische Literatur 30.59.88.101. 116 - rabbinischesjudentumj.8.48.66.109. 119.121 Rama'el 68 Raphael 22.56.136 Ravenna 173 Remiel 74 Richter 65 Römer 36.67.70.84.99.111.127.137.15 5 Römisch-persische Kriege 79-81 Römische Herrschaft in Palästina 39.41.81 Römische Kaiser 102.103.111.114.115.169. 171.172 Römisches Reich 74.81.101.104.111.115.170 - Ostteil [3.15.23,51 Rom 14.41.62.73.81.98.101-103.115.165167.169.170.173.175.179.180 Sadduzäismus / Sadduzäer 36.45.100.110. 184 Salathiel 98.106 Sales 120 Salmanassar 71.106 Salomo 65.71.101.107.108 Samacl 16.17.22 Samaria / Samaritaner 36.101 Samuel 101.107.108 Sanhedrin 110 Sanhcrib 71.107.108 Sarapis 167 Sarasael 17.22 Sareja 107 Sarsan 161 Sassaniden 84 Satan (s. auch Antichrist, Beliar, Satanail' Solin der Gesetzlosigkeit, Teufel, W i dersacher) 17.53.146 Satanail' (s. auch Antichrist, Beliar, Satan, Sohn der Gesetzlosigkeit, Teufel, W i dersacher) 2 2 Saul 107.108 Scheraja 71 Schlange 21 Seir 183.189 Selemja 107 Selcukiden 34.41.45.83.133.137.1 38.140.16 Seth 159 Shiloh 35 Sikarier 99.100 Simeon von Bulgarien 119 Simon bar Giora 100 Sinai 107 7

Sintflut 16.17.22.70.107.133.136.144.145.163 Smyrna 173 Sodom / Sodomiter 49.108 Sohn der Gesetzlosigkeit (s. auch Antichrist, Beliar, Satan, Satanail', Teufel, Widersacher) 77.78.81-84.87.88.90.91 Sohn Gottes 52.53.55.76.133 Sopanima 159-161 Sophonias (s. auch Zephanja) [87.188.190 Sozialkritik 41.43.122.142 Stämme - Levi 34-35-4 - in Babel 70 - zwei - Vertreibung 40 - Gefangenschaft 42 - Rückkehr 38.40.42 - neuneinhalb 58.59.61.63.68.70.71. 106.112 - zehn - Heidentum 40.42 - Gefangenschaft 42 Substitutionstheologie 55 Sündenfall 22.64.65.73.92.142 Susanna 188 Syrien 39.97.ioo. 101.155.168 Syrische Kirche 61 1

Tabitha 77.80.82.91 Tartarus (s. auch Hades, Hölle, Unterwelt) Tausendjähriges Reich 78.83.85.90 Taxo 34.35.36.38.41.46.47 Tempel 189 Tempel - erster Jerusalemer 124 - Zerstörung (587 v.Chr) 71.99.107. 109 - himmlischer 9.128.147.189 - Kirche als »Tempel« 23 - in Leontopolis 162.167 - in Memphis 82.85.87.92 - neuer 61.128.175.176 - zweiter Jcrusalcmer 3.12.14.23.72. 76.87.99.1 [7.121.126.140.144.146- 148. 153.157.158.161.162.163.167.175.178180.189 - Brand (4 v.Chr.) 39 - Entweihung 41.43.45. [38 - Neueinweihung 45.137.138 - Verunreinigung 46.72 - Wiederaufbau / Wiederherstellung 62.63.72.81,84.140.147 - Zerstörung (70 n.Chr.) 9.12.14.16.

197

2 i . 35.55. 58.59.61. 70-72. 99.100. 103. 110.117. [ 19.121.122.123.126.128.165. 166.169.170.172.175.1 76 Tertullianus 25 Teufel (s. auch Antichrist, Behar, Satan, Satanail', Sohn der Gesetzlosigkeit, Widersacher) 46.83.159 Tharah 117.122.124-127 Theodizce 5 3.64.73.107.112.127.173.191 Tiberius 100 Titus 98.100.122.170 Tora (s. auch Gebot, Gesetz) 63.72.103.109. 168.174.180 Trajan 112.171 Universalismus 3.64.154.161.163 Unsterblichkeit der Sele 54.57.136.146.185 Unterwelt (s. auch Hades, Hölle, Tartarus) 53.133.139.146 Uriel 76.83.88.89.92.93.95.98.107.113.136. 139

U s i a 45

Varus, Quinctilius 34.35.39.45

198

Vespasian 98.100.101.122.170 Vindex [00 Vitellius roo Wein 16.17.22.23 Weisheit 5.99.13 3.154.156.157.160.179 Widersacher (s. auch Antichrist, Beliar, Satan, Satanail', Sohn der Gesetzlosigkeit, Teufel) 49.51-53.56.74.80 Widerstand 41.43.81.84.104 Wiederherstellung Israels 12 Yochanan ben Zakkai 63.110 Zazas 161 Zedekia 45.71 Zeloten 36.41.43.99.100.104.184 Zephanja (s. auch Sophonias) 175.188 Zion 62.69.70.95.109 - Wiederaufbau 62.65.110 - Zerstörung 72.99.110 Zwei-Aonen-Lehre 5 5.66.108.128.142.157. 160.163.187

Stellenregister Ahes Testament Gen ι 1- 2 ι,ι ff 2- 3 2,9 2,10-14 3> " 4 4 4,Γ7-ι8 4,18

126 158 106.108 126 92.158 158 9 144 132 158 S '44 5, r8-32 120 S>21-23 ' S 5,21-24 . 132.144 5,21-32 . . . . . 151 5, " Hi 5^2.24 145 5^3 '44 6 145 6,1-2 145 6,2 145 6,5.11- 12 . . . . 145 1 2

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Außerkanonische Schriften neben dem Alten Testament ApcAbr 1-6 120 1-8 116.122 1,1 124 1,1-2 122 1,1-6,10 125 1.8- 9 '7 1.9- 2,9 122 3.1-4,6 122 3»!Ö 5 4.4 5 5 i 5 5,1-14 6,1-7,8 122 120 7,1 5 7.i-9,io r 5 7, ~3',3 '20 7,75 8.1- 3 8»I-9»I° 3 8,3 4 .5 i 7 8,5-6 117 9-15 4 9- 31 116 9,i i 4 9> 9 9.2- 4 * 4 9.3 9 9,5 . . . 116.120.124 10- 11 129 10.1 118.126 10,1-16,4 — 125 10.4 129 IO,4-5 123 10,6-11,5 i 3 ".'-3 3 11. ' 9 12.4- 8 123 12.5 124 12.6 124 13. i 4 13.3 3 13.5- 14,7 . . . . 123 13,6 ff 129 [

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ApcMos37 ApcSedr3-4 4 A p c Z e p h Diebncr: 0,1-1,3 ]82 0,1 - 1 , 4 . . 183.189 0. 1-4,13 188 1,1 ff 185.190 1,4-4,1 3 182 1, »9 if. 185 1,25 ft' 185 2,2-16 183 2,4ft 185 2,17-4,13 — 183 2,l8ff. 189 4.4 ft 185 4.5 f f 186.189 4 . 1 3 - 6,6 182 4 . 1 4 - 6,6 . 183.188 4,15 ff- . . . 185.190 6 . 6 - [4,14 . . . . 182 6 . 7 - 7,4 183 6 , 7 - 1 4 , 1 4 . . . . 188 . . . . ,85 6,8 ff 6 , 8 - 9 · . - •, . . . 190 . . . . 190 6,15ft 7 , 5 - 1 0 , 1 9 ,. . . . 183 8,7 ft 189 9,2 ft 188 9,5 ft 9,12ft. . . . 185.190

io,7ff 190 io,i9ff 185 10,20-12,19 . . 183 I 1,1 ff 186.189 12.12ff... I90

12,14 185 12,17ft'. . . 1 8 6 . ί 13.1 ff 189 13,1-2 i86 13.2 ff 190 13,1-11 188 13.1- 14 183 13,15 ff. . . 185.190 13,15-14,14 . . 183 i4,ioff 188 14.14- 17,15 . . 182 14,15 ff- . . 185.190 1 4 . 1 5 - 16,14 . . 183 ^ • ' i - ^ . ' i - • '88 15.2- 16,9 . . . . 186 '5,3ft 185 i5,8ff 186 i 5 , i 6 f f . . . 185.186 [6,iff [86 16,15-17,20 . . 183 17, i f f . 188 '7,r5ft 190 17,15-18,12 182. 187 17,21-18,20 . . 183 190 18,13fr... 18,13-? 182 Winter mute: [83 0,1-1,2 183 2,1-9 • 3,1-9 • 183 4,1-10 '83 5,1-6 . r

6,1-17 7,i-" 8,1-5 9,1-5 10,1-14 ι [,i-6 12,1-8 A p o c r E z Fragment hart) Fragment hart) Fragment hart) Fragment hart) Fragment

183 183 '83 '83 183 [83 [83 ι (Eck27.28.30 2 (Eck27.28.30 3 (Eck27.28.31 4 (Eck27.28.31 5 (Eck-

203

hart) 28.31 Fragment 1 (Muell e r / R o b i n s o n ) . 28 Fragment 2 (Muell e r / R o b i n s o n ) . 28 Fragment 3 (Muell e r / R o b i n s o n ) . 28 Fragment 4 (Muell e r / R o b i n s o n ) . 28 Fragment 5 (Muell e r / R o b i n s o n ) . 28 A s c j e s 11 32 AssMos 1 33-34 V 44 i.M-J 45 ',1-4 39 M 39 i, -9 45 1.6- 9 39 1,10-18 40 ','4 40 1,17 4° 34-43 - 6 33 V f 33 2,1-2 40 2,1-10,10 33 2.3- 9 4° 2.7- 8 40 2,7-9 38 3 34-43 3,i-3 3840 3.44° 3,5.7.9-11-13 • • 45 3,9 45 3,9-'3 4° 6

2 2

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204

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12,12-13 .. 42.43 3-14 115 3,i 98 3,1 ff. . . . 55-93-105 3 , 1 - 2 . . 14.99.109 3.195 3.4 113 3,4-28 107 3.5 i°6 3,7 i ° 3,11 106 3 . 1 2 - 19 95 3,1.3 3.14 ff. 106 3.15 3.16 ft' 106 3.i9 113 3.20- 27 9j 3,21 101 3,23 ff 106 3,24 7 3,28-29 99 3,28-36 95 4> i°7 4,1 ft105 4,ii i ) 4>i" 95 4,3-4 113 4,5^ " 4 4,13ft 5 4.13- 2i 95 4,19 ft 105 4.22-25 95 4,26-32 95 4,28 86 4,30 102.106 4,33-43 95 4.44-52 95 4,48 ff 105 4.50-5I °5 5.'fti°5 5.1-1 113 J. "^ 95 5.6 113 5.M-20 95 5,20 107.113 5,2off 105 5.21- 3 ° 95 5> 3 14 5.31-4° 95 5>.32ff 105 5,35 i°6 5,41-55 96 5,56-6,6 96 1 1

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8,41 105 13,14-20 97 8,41-45 96 i3,2iff. 105 8,43-44 105 13,21-58 97 8,46-62 96 13,23ft 105 8,49-50 113 13,27ft 5 8,63-9,13 96 13,40 106 9-10 110 i3,4off 106 9,1..... 98 13,45ft i°5 9,3-6 114 14,1-18 97 9,6 106 14,3 106 9,i4- S 96 14,3—6 109 9,26-37 96 14,6.22.26.42ff. 9 8 9,30ft 106 14,16-18 . . . . 114 9,3 ~3 113 14,19-26 97 9,38ff 105 4> 3 ft S 9 , 3 8 - 1 0 , 1 8 . . . . 96 '4> 4 7 9,4°ft 5 14,27-36 97 10,19-23 99 14,27-41 . . . . 109 10,19-24 96 1437-4 97 10,21-22 . . . . 122 14,40 98 10,21-28 . . . . 108 M>47 98 10,25-28 96 Visio I 95 10,28 107 V i s i o 1,2-5 • • • 7 1 0 , 2 8 - 2 9 . . . . 113 Visio II 95 10,29-60 96 V i s i o I I , 8 , i - 6 108 10,31ft 105 V i s i o I I I .. 96.108 io,4off 105 V i s i o 111,15,1-11 .. 10,40-49 . . . . 1 1 0 108 u,iff 105 Visio I V 96 11,1-46 96 V i s i o I V , 6 , 3 - 6 108 11,1-12,3 . . . 100. Visio V 96 101.109.no V i s i o V i , 1 - 5 , 3 ... . 11,1-12,35 . . . . 6 7 109.110 11,29-35 • • • • 114 Visio V I 97 11,40 i n V i s i o V I , 2 , i - 4 , 2 .. 11,42 86 .. 1 0 9 . n o . 1 1 2 12,1-9 96 VisioVII 97 1 2 , 3 . 3 1 - 3 4 . . . 100 Visio VII.2,1-5 ... i2,ioff 105 109 12,10-39 96 V i s i o V I I , 5 , 1 - 1 2 .. 12,11 106 109 12,11-12 . . . . I l l 5ESI1-2 II4.II5 12,23-31 . . . . 114 1,1 — 11 95 12,32 106 1,12-2,32 95 12,37; 98 2,33-48 95 i2,37tf 105 6 E s r 15-16 115 12,40-45 96 1 i-63 97 i2,46ff. .. 105.106 16,1-78 97 12,46-51 96 H e n ( ä t h ) i - 5 133.134 13,1ft... 105 1-36 132 13,1-13 97 i.iff 144 13,2-13 . 101.109. 1,1-3 *45 110.112.179 5,7 86 13,5-38 H4 6ff. 143 i o

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6 9 , 9 - 1 1 . 1 3 - 1 8 160 69,10 69,1 i f f 161 70,1-2 160 7°>3 70,3.1 I - [ 2 . . . 70,4 ft 7°,4- 3 7 ,4-i3 70,10 70,13-18.26 . . 70.22 70,23 ff 71 7 "72 71,iff 71,1 2 - I 4 . . . .

3

.63

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7IJ7-23

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'59 160 [6l 1 6 0 1 6 1

i6o 160 161 161 164 159 161 )f>D [60

71.20 i6[ 71.21 [6c 71,21.23.29.3335-37 iJ9 71.23 160 71,28-72,11 . . 161 7 1 , 2 9 . 3 3 - 3 4 . . 160 71,32 J59 7 1 , 3 2 - 3 7 . . . . 15z 7',35 '60 72,1 ]6o 72,1-2.6.7 159 72,6 160 72,6-7 Μ 73 '52 73·'-3·ϊ '6σ 23,29 86 2,15-26 138 2,37 47 2,39-48 138 2,42 138 6,55-62 138 4,9 149 7 4' 7,2.14.17.19.31.34 if. 47 13,23-26 138 9,1 47 6 i6 7 16 17,32 86 13,10.12.16 . . . 125 2 , 3 3 6 - 3 3 8 . . . . 18 3 . . . 165.166.167. 168.169.171.174.176. 178.180 2

Jub 1 Makk

2 Makk

4 Makk PsPhilo

2

PsSal Sap Sib

207

3-5 3.8"45 ••• 1,46-62 . 3 , 6 3 - 7 4 •• 3 , 7 5 - 9 * •• 3,-55-I6I 3 , 1 5 6 - 161

175-177 ...

171

165.173 • - • 177 ...165 . . . 167 .. 165. 169.173 3 , 1 6 2 - 1 9 5 .. 165. 169.173 3 . 1 9 2 - 1 9 5 . . . 170 3 , 1 9 6 - 2 1 7 .. 165. 173 3 , 2 1 8 - 2 6 4 .. 165. 17t.176 3 . 2 6 5 - 2 9 4 .. 165. ι ι.ΐ73·ΐ75-'76 3 , 9 5 - 3 4 9 .. 165. 173 3 , 3 5 0 - 3 8 0 .. 165. '73 3 , 3 8 1 - 3 8 7 . . . 173 3,3 "544 ...165 3 , 4 8 9 - 5 4 4 . . . 173 3 , 5 4 5 - 5 7 2 .. 165. ΐ7ΐ. •173.Ι75 3 , 5 7 3 " ° .. 165. ΐ7ΐ. .175-176 3,601-623 . . . 1 6 5 3,624-651 .. ΐ7ΐ. .173.176 161.178 3.6 j 2 3 , 6 5 2 - 7 0 1 ·• ' 7 3 175.176 3 . 6 5 2 - 7 5 9 . .. ι 7 7 3,652-807 . . . I6J 3 , 6 5 3 - 6 5 6 . . . 178 3 , 6 5 7 - 6 8 6 . . . 178 3,689-7°! ...178 3,702-731 . . . 1 7 8 3 , 7 0 2 - 7 9 5 • • 173"7S- 176-177 3,732-74° ...178 . . . 178 3-741-7 3 , 7 6 7 - 7 7 2 . . . 168 3 - 7 6 7 - 7 7 . . . 174 3,767-795 . . . 1 7 8 3 , 7 6 7 - 8 0 8 • • • 174 3 , 7 7 2 - 7 8 0 . . . 174 3 , 7 8 1 - 7 8 7 . .. 168 3,785-787 • · • · 7 4 3,788 f f . . . . • • • 174 3 , 7 8 8 - 7 9 5 . . . 174 177 3,796-807 . . . 7

2

8 ι

6 ο

6 1

8

3 , 7 9 6 - 8 0 8 ... ι 4 4 . . . 165. 166.167. [68.[09-[7θ-[7ΐ·ΐ72174-176.178-180 4 , ι - 2 3 .. ι66.172. '73 4,4-5-27-28.154. . . 174 155 4 , 2 4 - 2 5 • · . . . 174 4,24-48 . . . Ι 2 4,4°-4 -5' 52.156 ff. ι6ζ— 163. 1 8 7 - 1 8 8 . . . . 174 4 , 4 9 - 1 ° ' • ... ι 7 4 4,49" ι '4 • .. . 6 5 . 170.173 4,"5 ... ι 7ο 4 , 1 1 5 - 1 2 7 . . ι66. 170.175 4,ιι6 166.170 4,ι 1 7 - 1 1 8 . . . ι 7ο 4,119 ... ι 7ο 4 , 1 2 5 - 1 2 6 . . . ι66 4 , 1 2 5 - 1 2 7 ... ι 7ο 4,128ff. . . . ... ι 7ο 4,128-151 . . ι66. 170.173 .176.177 4 , 1 3 0 - 1 3 4 ... ι 7ο 4 , 1 3 0 - 1 3 6 . . . ι66 4,145 " Μ • • • ' 7 4 4,ι 5 2 - ι6ο . . . Ι 2 4 , 1 5 2 - 1 9 0 .. ι 7 ο . '76 4 , ι 6 ι - 1 9 ° .. ι66. 172.173.177 4, r 7 9 - 9 0 . . . . 3θ 4-i92ff. . . . ... ι 4 5 . . . 165.166.167. 168.169-171 .[72.175176.178-180 5,1-51 . . . • • ' 7 3 . . . ι6 5.3 5,17-18 .. . . . ι6 5 , 5 2 - 9 2 .. .. ι66. '7'-'73 5,52-433 • . . . ι6 5 , 9 2 - 1 1 0 . . .. 1 Ι 5,93-110 166.177 5,108 .. • - • ' 7 9 5,111-136 166.173 5 . I 3 7 - 1 S 4 .. ι66. Ι ι.ΐ72.ΐ75- 77 5· ' 5 5 - 1 5 9 • • • ' 7 5 5 , 1 5 5 - 1 7 8 . . [66.

171.172.173 .176.177 . . . 179 5,'58 . . . 175 5,159 5 Ί 7 9 - 2 Ι 3 ,. 166.

7

7

Ι

6

7

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7

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7

7

7

1

7

I7i-i73

5 , 2 1 4 - 2 2 7 . . . 166 5 , 2 1 4 - 2 4 6 .. 171172.173

5,247-285 172.175 5.256 5,286-327

.. 166. 176-177 . . . 179 .. 166. '73 5 , 3 3 3 - 3 6 o . . . 166 5 , 3 4 6 - 3 6 0 .. 172. 173.176.177 5,361-385 . . [66. 171.172.176.177 5 , 3 8 6 - 3 9 6 . . . 172 5 , 3 9 7 " 4 3 3 .. 171. •75-'77 5,414 . . . . 179 5 , 4 i f f . . . 166.178 S . 4 ' 4 - 4 3 3 . .. 166 5,418-425 •-• ' 7 5 5 , 4 2 0 - 4 2 7 . . . . 16 5,432-433 ••• ' 7 9 5 , 4 3 4 - 4 4 6 . . 172. '73·'77 5 , 4 4 7 - 4 8 3 .. 171. 172. [76.177 5,484.487 . . . . 167 . . 171. 5,484-5 '73- 175.176 5 . 5 ' 2 - 5 3 ' ••- ' 7 7 158.161 Sir 5° T e s t L e v i 1 7 - 1 8 . . . 158.162 4

1 0

V i s i o beati E s d r a e

12 . . . . 54 3 7 - 3 8 . . . . .. .. 54

Qumranschriften 3.22 86 1Q22 ....48 ,Q2 . . . . . . . . 48 1Q32 . . . . . . . . 70 Q E n ••• '43 4 4 Q E n a s t r . .. 143 4 Q E n G i a n t s . 143 . . . . 70 4 Q F ( o r 4 Q 3 7 4 - 3 7 6 . . . 48 4Q385-388 29.32 4Q3 87-390 ... 8 5Q.5 . . . . .. . . 70

CD

9

4

Neues Testament Mt 2,16 4,3 >33~4i ,7 24,5 5 2 1

2 2

2

Mk

1,11

9,7 12,13.17 13 13,21 i3. >4,5 5,3 Lk 1,19 '.26 i7. 9 3,3° Joh 2,1 ff Pg 7. -53 Rom 1,17 h 5,12-21 1 K o r 15,20-28 i5, 5" I5.5 2 K o r 12,1-12 8

1 2

8

l

6

2

2

A

2

2 l i i

2

2 8

2

1 Thess 1 Peir 2 Petr ijoh Heb

4,16 3,19-20 2,4 2

[

[

I 0

2

8

54-56 149 149 83 70

'49

4 - 6 . 1 3 - 1 4 . 1 6 . 135 6 149 '4 3 i>3 44 1,3 44 6,16 86 8,10 175 9.' '75 11 90 13,3-18 175 14,8.10 17 16,19 17 17. '7 17, 75 18 175 18.3 '7 19.M '7 i !75 r

Apc

2

1 1

2

Außerkanonische Schriften neben dem Neuen Testament, Apostolische Väter

A c t a Petri 2

r

2

4

32

ActaThom 32

[

9,5

" Jud

54 54 4 '4 86 43 54 54 101 43 86 54 70 54 93 93 54 86 54 9 27 7 16 17 9 54-56 19

1. C l e m 8,3 Did OfPtr

2

25 16,4

bSan

mPes mSota MekbY PesR PRE BerR LevR SifDev TJI

130

18 18

Epiphanius A d v . haer. 30,30,3 .

18 86

A d v . haer. haer. 64,70 64,70,430

27

27

70a

9iab 97b 109a

72

17

28.30 35 16

7,2 9,14-15

110 63

9,i5

99

E x o d 15,1 34

30 72

48

15,7 4,5 § 43 E x o d 24,(0 . . . .

16

17 30 72 16

Gnostische Schriften

7

27

17

28

l

18

Rabbinische Schriften bBB 60b

27

17

7-3'

14,1-3

4°,2

Ps-Clemens R e c o g n i t i o n e s 1,32 Cyprianus D e m o r t a l i t a t e 17 .

ApcPls(lat) 5-6 22

Q u i s dives salvetur

A d v . haer. 64,70,5 Eusebius

Hist. Eccl.

V I I , 2 , - 9 . . . . 83 4

+

G r e g o r i u s v. N y s s a A d v . J u d . I I I . . 27 Hieronymus C o m m . ad J e r 18,16

72

VII,i9,6

86

Hippolytus A n t i c h r i s t 6ff. . 86 Iustinus Dialogus c u m T r y p h o n e 47 27 Lactantius E p i t o m e 66,8 . . 86 Institutiones

k o p t i s c h - m a n icbäisch es P s b u c h 111,24 86 manichäisches P s a l m e n b u c h Frg 5 3 N H C 11,6

Origenes

Pistis Sophiae

Tertullianus D e carne XXIII,2 D e carne

m

• ·.

3- 26

.. 3i 17

[

Kirchenväter

Augustinus D e Civ. Dei X X , 2

-3

5 27

Ep- '99, Clemens Alex. P a e d a g o g u s 1,9 28 P a e d a g o g u s 191,2 .......

27.31

Q u i s dives salvetur

39,2

]

31

3°

D e p r i n c i p i i s 2,3,6

XXXI1.2

6

2

72

H o r n , i n L u c a m 35

2

6,127,18-137,27

C o m m . a d J o s 17,1

Antike Schriftsteller

Homer Odyssee

Josephus

569

10

Christi 28 Christi

32

4,56118

A n t X § 79 . . . . 29 Am XII 36 Ant 27'

X I I §§2683 r

8

209

Ant 278 Anr 383

§§276138 X I I §§379Π»

Am XVII 2

98

B e l l V I § § 2 6 0 If. ..

ΧΠ

§$25439

B e l l I I § 14 - V I I

(§§ 2 7 1 - 4 5 5 ) . 100

B e l l I I § § 4 5 - 7 5 39 Bell I I §§ 441-453 100 99

Bell V I 99 B e l l V I § § 2 9 - 5 3 •• 122

70

B e l l V I § § 4 2 0 1 . . .. Philo Seneca Suetonius

101 !>!>

V i t C o m 68 ... 8 6 Consolario ad M a r c i a m 26,6 .... 180

D o m i t i a n 18 . . y i T a c i t u s A n n a l e n 11,42 . 101 Historien V,i3 ιαι Vergilius Ecloge 4 180

Papyri

Pap. Chester Beam 1 s s Somtigv

Sihrijit'ft

Epistula Adsonk 109

Kcphalaia

i9i.3

Q

Ps-Kallisthenes U,;S. ; 4

Ps-McihoJiusi«. 3

Topfer-Orakel 18b

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Band I

Historische und legendarische Erzählungen 3. E s r a - B u c h 1. M a k k a b ä e r b u c h 2. M a k k a b ä e r b u c h 3. M a k k a b ä e r b u c h Buch Judith Zusätze zu Esther Zusätze zu Daniel Parahpomena Jerermou Vitac Prophetarum Eupolemos A r t a p a n os Pseudo-Hekataios

Band I I

Prof. Pohlmann, Munster Prof. Schunck, Rostock Prof. Habicht, Princeton (N.J.) Dr. Knöppler, Tübingen Prof. Zenger, Münster Prof. Bardtke t Prof. Plöger, Bonn Prof Schaller, Göttingen Dr. Schwemer, Tübingen Prof Walter, Jena Prof. Waker, Jena Prof. Walter, Jena

Unterweisung in erzählender Form Buch Tobit Arisreasbrief B u c h der Jubiläen M a r t y r i u m Jesajas Leben Adams und Evas Antiquitates Biblicae Joseph und Aseneth

Dr. Ego, Osnabrück Dr. Meisner, Berlin Prof Berge?; Heidelberg Prof. Hammersbaimb, Arhus Prof. Merk und Dr. Meiser, Erlangen Prof. Dietzfelbinger, Stuttgart Prof. Burchard, Heidelberg

Buch I I I Unterweisung in 1ehrhafter Form Jesus Sirach Weisheit Salomos Buch Bariich Brief Jeremias 4. M a k k a b ä e r b u c h Testamente der zwölf Patriarchen Testament Abrahams Testament H i o b s 5. u n d 6 . E s r a - B u c h Aristobul Demetnos Exeget Aristeas

Prof. Sauer, Wien Pro}. Georgi, Frankfurt Prof. Gunneweg, Bonn Prof. Gunneweg, Bonn Dr. Knöppler, Crailsheim Prof. Becker, Kiel Dr. Janssen, Lübeck Prof. Schaller, Göttingen Prof Wolter, Bonn Prof Walterjena Prof. Walter, Jena Prof. Walter, Jena