Jahreshefte des Osterreichischen Archaologischen Instituts in Wien, Band 75 2006

Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes in Wien Band 75

Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes in Wien BAND 75 2006

Vorgelegt von w. M. Friedrich Krinzinger in der Sitzung am 26. April 2007

Gedruckt mit Unterstützung des Österreichischen Archäologischen Instituts

Herausgeber Österreichisches Archäologisches Institut Franz Klein-Gasse 1 A-1190 Wien http://www.oeai.at

Redaktionskomitee Maria Aurenhammer Barbara Brandt Manfred Kandler Friedrich Krinzinger Peter Scherrer

Redaktion

Barbara Brandt

Sigel

ÖJh

Die verwendete Papiersorte ist aus chlorfrei gebleichtem Zellstoff hergestellt, frei von säurebildenden Bestandteilen und alterungsbeständig.

Alle Rechte vorbehalten ISSN 0078-3579 ISBN 978-3-7001-3909-6 Copyright © 2006 by Österreichische Akademie der Wissenschaften Wien Gesamtherstellung: Crossdesign Weitzer GmbH, A-8042 Graz http://hw.oeaw.ac.at/3909-6 http://verlag.oeaw.ac.at

Der 75. Band der Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes ist dem Andenken an Johannes B. Trentini, Ehrenmitglied des Institutes, gewidmet.

Inhalt Florens Felten – Claus Reinholdt – Eduard Pollhammer – Walter Gauss – Rudolfine Smetana Ägina-Kolonna 2005. Vorbericht über die Grabungen des Fachbereichs Altertumswissenschaften/ Klassische und Frühägäische Archäologie der Universität Salzburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Albrecht Gerber Gustav Adolf Deissmann (1866–1937) and the revival of archaeological excavations at Ephesus after the first World War . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Stefan Groh unter Mitarbeit von Volker Lindinger, Klaus Löcker, Wolfgang Neubauer, S. Sırrı Seren Neue Forschungen zur Stadtplanung in Ephesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Angela Kalinowski Toponyms in IvE 672 and IvE 3080: interpreting collective action in honorific inscriptions from Ephesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Andreas Konecny – Vasilios Aravantinos – Michael Boyd – Ron Marchese Geophysik in Plataiai: Resultate der Kampagne 2005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 Alice Landskron Das ‘Partherdenkmal’ von Ephesos. Ein Monument für die Antoninen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Pietro Militello Minoische Tradition und mykenische Innovation: Wandbilder und Kultaktivitäten in Agia Triada in SM IIIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Arzu Öztürk Die Restaurierung des Bühnengebäudes des Theaters von Ephesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Andrea M. Pülz – Birgit Bühler Die Goldappliken aus dem Artemision von Ephesos. Studien zur Typologie und Technik . . . . . . . . . 219 Christine Rogl Ein hellenistischer Reliefbecher aus der attischen ‘Werkstatt A’ im British Museum, London . . . . . . 237 Eugenio Russo La presenza degli artefici greco-costantinopolitani a Roma nel VI secolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 Alexander Sokolicek – Johanna Auinger Ein späthellenistisches Grabrelief aus der Nekropole am Ostabhang des Panayır Dağ . . . . . . . . . . . . 299 Jahresbericht 2005

des

Österreichischen Archäologischen Instituts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315

Florens Felten Claus Reinholdt Eduard Pollhammer Walter Gauss Rudolfine Smetana

Ägina-Kolonna 2005 Vorbericht über die Grabungen des Fachbereichs Altertumswissenschaften/Klassische und Frühägäische Archäologie der Universität Salzburg Einleitung Die Arbeiten der Kampagne des Jahres 2005 betrafen den Westkomplex (Südbau: Ostraum, Hof; Ostterrasse: Oststraße, Ostbau I) und seine südliche Anschlusszone, die Fortführung der stratigraphischen Untersuchungen im Bereich ‘Südhügel’, Restaurierungsarbeiten an der prähistorischen und historischen Bausubstanz sowie die graphisch-didaktische Komplettierung der Exponatpräsentation in den Ausstellungsflächen des Museums von Kolonna.

1. Westkomplex a. Südbau Im Südbau, der während der vorangegangenen zwei Kampagnen auf seiner Gesamtlänge von 14 m aufgedeckt worden war (Abb. 1. 2), erfolgten Untersuchungen auf einer Restfläche, die durch spätere Überbauung bislang verschlossen war. Hierdurch ließen sich zusätzliche Aufschlüsse für die bauliche Gestaltung, die Errichtungszeit sowie die Spätzeit des Gebäudekomplexes gewinnen. Darüber hinaus erbrachten Arbeiten in den tieferen Straten überraschende Ergebnisse zur vorerrichtungszeitlichen Nutzung des Geländes. Ostraum/Hof In und über dem Ostraum sowie über einem Teil des südlich anschließenden Hofareals standen noch die ca. 90 cm dicke Verfüllung aus dem ursprünglichen Lehmziegel-Wandaufbau sowie die darüber verlegte hellenistische Pflasterung aus Architekturspolien an. Eine Abnahme des zu großen Teilen bereits durch die Altgrabung A. Furtwänglers und G. Welters zerstörten Plattenbelags wurde aufgrund des zunehmend schlechten Erhaltungszustands notwendig. Die Pflasterung enthielt mehrere Geisonblöcke ionischer Form mit ein



Gesamtleitung der Arbeiten: F. Felten; Grabungsleitung Westkomplex: C. Reinholdt; Grabungsleitung Südhügel: R. Smetana, W. Gauß; Photographie und Layout: M. Del-Negro, C. Reinholdt, W. Gauß, R. Smetana; Fundverwaltung, Koordination und Museumsarbeiten: V. Felten; Fundbearbeitung Westkomplex: G. Klebinder-Gauß, V. Jarosch-Reinholdt; Mitarbeiter/innen: V. Dimi­triou, M. Hinterhöller, D. Knauseder, D. Leiner, A. Paule, G. Schmidhuber, R. Steinhübl, S. Tischler, M. Wiesmüller, B. Wille; Architekturaufnahme: E. Pollhammer, V. Leitner; Fundrestaurierung: T. Tzekou, B. Schneider; Finanzierung: Paris-Lodron-Universität Salzburg, Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung (Wien), Institute of Aegean Prehistory (Philadelphia), Dr. G. Schuhfried (Mödling), Dr. H. Wiesmüller (Salzburg), KR A. Feistl (Wien). Die Unterzeichneten danken E. Konsolaki-Iannopoulou und E. Papastavrou, 16. Ephorie für Prähistorische und Klassische Altertümer (Piräus), für freundliche Unterstützung; zu den früheren Kampagnen vgl. F. Felten u. a., Ägina-Kolonna 2002, ÖJh 72, 2003, 41 ff.; dies., Ägina-Kolonna 2003, ÖJh 73, 2004, 97 ff.; dies., Ägina-Kolonna 2004, ÖJh 74, 2005, 8 ff.  s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 43 f. Abb. 3–4.

1 Westkomplex. Gesamtplan der Grabungsfläche B–E/53–56 mit Phasenkennzeichnung

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2 Ägina-Kolonna. Westkomplex. Gesamtansicht von Süden

und beidseitiger Hängeplatte (Abb. 3). Mit einem größeren Altbestand aus dem Bereich des Westkomplexes und in der byzantinischen Verbauung an anderen Stellen der Akropolis lassen sich die Geisa zu einem Dutzend seriengleicher Exemplare zusammenschließen. Typologisch sind sie mit Horizontal- und Traufgeisa des späten 6. und frühen 5. Jahrhunderts v. Chr. auf den Kykladen zu verbinden und belegen einmal mehr den bereits früher festgestellten deutlichen Einfluss kykladischer Architekturströmungen auf Ägina. Die origi­nale Position der Geisa kann bislang nicht bestimmt werden, möglicherweise haben die Stücke mit duplexer Traufnase ursprünglich als oberer Wandabschluss der massiven Hofwände des Westkomplexes gedient. Darüber hinaus wurde aus dem Spolienbelag das Fragment einer beschrifteten Statuenbasis geborgen (Abb. 4). Die folgenden Untersuchungen unter der Pflasterung erbrachten eine dichte Abfolge unterschiedlicher Nutzungsstraten (Abb. 11): Die Pflasterunterfüllung enthielt Fragmente hellenistischer Reliefkeramik sowie 

Die Eingriffe der Altgrabung sind auch durch die Anpassung des verworfenen, im alten Grabungsschutt geborgenen Geisonfragmentes Inv. AR 23 an das noch in der Pflasterung befindliche Stück Inv. AF 242 ersichtlich.  Bauglieder und Dächer werden im Rahmen des vom FWF finanzierten und vom Zweitunterzeichneten geleiteten Forschungsprojekts »ALT-ÄGINA. Studien zu Sakral- und Profanarchitektur, Bauornamentik und Wasserversorgung in Heiligtum und Festung« von E. Pollhammer untersucht; zu ähnlichen Geisa vgl. A. Plassart, Les Sanctuaires et les Cultes du Monte Cythe, Délos XI (1928) 198 Abb. 164; R. Vallois, L’architecture hellénique et hellénistique à Délos II 2 (1978) 312; Ph. Fraisse – Ch. Llinas, Documents d’Architecture Hellénique et Hellénistique, Délos XXXVI (1995) 150 f. Abb. 558–564.  Zu den kykladischen Tendenzen in der Architektur Äginas bereits A. Ohnesorg in: M. Schuller, Der Artemistempel im Delion auf Paros (1991) 120 ff.; H. Bankel, Der spätarchaische Tempel der Aphaia auf Aegina (1993) 170 ff.; G. Gruben, Griechische UnOrdnungen, DiskAB 6 (1996) 74 mit Anm. 43; K. Hoffelner – M. Kerschner, Die Sphinxsäule. Votivträger, Altäre, Steingeräte. Perirrhanterien und Becken, Alt-Ägina II 4 (1996) 19 ff. 30 ff. 37 ff.  Doppelseitige Geisa späterer Zeitstellung: J. T. Clarke – H. Bacon – R. Koldewey, Investigations at Assos (1902) 176. 179 Nr. 4; T. Wiegand – H. Schrader, Priene (1904) 260 f. Abb. 263; P. Wolters – G. Bruns, Das Kabirenheiligtum bei Theben I (1940) 19 Taf. 4, 2; E. Dyggve – V. Poulsen, Le Sanctuaire d’Athena Lindia et l’Architecture Lindienne. Lindos. Fouilles de l’acropole 1902–1914 et 1953, Lindos III 1 (1960) 232 Taf. 6 G, II; A. v. Gerkan – W. Müller-Wiener, Das Theater von Epidauros (1961) 66 Taf. 25; D. Pinkwart – W. Stammnitz, Peristylhäuser westlich der unteren Agora, AvP XIV (1984) 29 Abb. 10; Vallois (Anm. 4) 320 f.; Fraisse – Llinas (Anm. 4) 157 Abb. 591–593; 161 Abb. 602. 603; I. C. Love, AJA 77, 1973, 421 ff. Taf. 78 Abb. 23–25; H. Bankel, Knidos. Das Triopion, in: Macht der Architektur. Architektur der Macht, DiskAB 8 (2004) 104 f. Abb. 10.

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3 Geisonblöcke aus der hellenistischen Spolienpflasterung über dem Südbau

Westabhang-Ware und reicht bis auf einen zementharten, rötlichen Boden, der an seinem östlichen Ende niveaugleich mit den abgetretenen und von Spurrillen durchzogenen Quadern der Ostwand des Südbaus abbindet (+9.05 m). Dieser hartgetretene Laufhorizont, auf dem sich die Wagenspuren der Quaderoberseiten partiell fortsetzen, ist zugleich die Oberfläche der in Ost- und Westraum sowie in den Hof eingefüllten Lehmziegelmasse der ursprünglichen Wandaufbauten. Der betreffende Bereich des Südbaus hat nach der Verfüllung seiner Kammern und eines Hofteils als offene, auch von Wagenverkehr frequentierte Nutzfläche gedient. In den unteren Straten der Verfüllung traten verstärkt Dachziegelbruch und Keramikschutt auf, die sich mit weiterem Material auf einem grauen Lehmestrich verbinden lassen. Dieser Fußboden (Boden 1; +8.18 m) repräsentiert die letzte Nutzungsphase des Gebäudes. Mit der Abnahme der Lehmziegelverfüllung wurde die 1.08 m breite Türöffnung des Ostraumes freigelegt (Abb. 5, 1–2). Von der Türkonstruktion haben sich zwei rechteckige, an das Gewände anschließende Angellöcher, ein ausmittig positioniertes Riegelloch sowie das 20 cm breite Auflager für den vermutlich in Gestalt einer hölzernen Schwelle verlegten Anschlag erhalten. Vertikale Aus­ falzungen an den Stirnseiten des Gewändes belegen eine Verkleidung der Laibungen mit einer hölzernen Schalung. Die Keramik auf Boden 1, darunter Fragmente von Trink- und Mischgefäßen, Vorrats- und Kochware sowie eine gut erhaltene Amphora ostionischer Produktion (Abb. 6), erlaubt es, die letzte Nutzung des Südbaus sowie dessen abschließende Verfüllung dem späteren 5. Jahrhundert v. Chr. zuzuweisen. In der Füllung von Boden 1 im Ostraum (+8.18–8.10 m) fand sich grob- und dünnwandige Gebrauchskeramik frühklassischer Zeitstellung. Der letzte feste Boden im Ostraum dürfte in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. verlegt worden sein. Unter Boden 1 im Ostraum sowie der aschigen Lage im nördlichen Hofanschluss verläuft ein tieferer Boden aus grauem und hartem Lehmestrich (Boden 2; +8.10 m). Dieser Fußboden wurde im Ostraum auf gesamter Fläche sowie im Hof ange 

s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 44 Abb. 3; 47. Die Transport- und Küchenware sowie die Schwarzfirniskeramik werden von G. Klebinder-Gauß im Rahmen eines vom FWF finanzierten Projekts bearbeitet und vorgelegt.



4 Inschriftenbasis aus der Spolienpflasterung

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5 Südbau, Ostraum mit errichtungszeitlichem Boden 2 von Süden (1) und Reste der Türkonstruktion (2)

troffen. Die Lauffläche gehört in die Errichtungszeit der gesamten Anlage. Im Hofbereich, unmittelbar vor den Kammern, ruhte die Bodenunterfüllung auf einer dichten Bettung aus Porosabschlag, der bei der Herrichtung der Werkstücke angefallen war. Die in der Füllung befindliche archaische Keramik (Abb. 7, 1) bestätigt das bereits früher angenommene Datum für die Errichtung des Südbaus im ausgehenden 6. bzw. beginnenden 5. Jahrhundert v. Chr. Der errichtungszeitliche Fußboden 2 liegt über einer im gesamten Südbau und seinen Annexen festgestellten Lauffläche (Boden 3; +7.92 m), deren bauliches Verhältnis zu den gebauten Orthostatenstrukturen10 bereits durch die Untersuchungen des Jahres 2004 geklärt werden konnte11. Auch im Ostraum sowie im angrenzenden Hofbereich war Boden 3 auf gesamter Fläche vorhanden. Der Laufhorizont zieht unter den Orthostaten des Ostraumes sowie der Ostwand des Südbaus knapp hindurch, sodass die großformatigen Blöcke z. T. direkt auf ihm ruhen. Dieser Fußboden geht dem Quaderund Orthostatenverband des Südbaus voraus und repräsentiert eine großflächige Nutzung des Areals vor den baulichen Maßnahmen in spätarchaischer Zeit. Nach einer ersten Durchsicht zu schließen, reicht das keramische Material in seiner Füllung kaum über die Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. hinunter (Abb. 7, 2). Boden 3 lässt sich mit einer 4 m 

s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 48 f.; Felten u. a. (Anm. 1:2004) 113; hier als Boden 3 bezeichnet. 10 s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 48. 11 s. Felten u. a. (Anm. 1:2005) 10.

6 Ostraum/Hof. Transportamphora aus dem Stratum der letzten Nutzungsphase

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langen, durch drei Stützenpostamente gegliederten Struktur verbinden, die bei der Anlage von Südbau und Hof noch partiell in Benutzung gewesen ist12 und vielleicht als kleine Eingangsloggia für die neuen Raumkammern gedient hat. Eine weitere bauliche Besonderheit, die im Zusammenhang mit den auf tieferem Niveau im Ostraum festgestellten Befunden an Bedeutung gewinnt, ergab sich im Bereich der Nordostecke. Hier wurde ein 50 cm langer, grober Stein in Hochkantstellung in einer seichten, grubenförmigen Eintiefung freigelegt 2 1 (Abb. 8, 1). Die Spitze des stelenförmig aufragenden Steins (+8.07 m) war von 7 Ostraum. Keramik aus den Böden 2 (1) und 3 (2). Auswahl der Lauffläche des Bodens 2 knapp überzogen, ragte aber 15 cm über die Oberfläche von Boden 3 frei heraus. Mit den folgenden Abhüben im Ostraum und Hof ergab sich für beide Zonen ein im Wesentlichen übereinstimmendes Bild. Es traten vermehrt Ansammlungen von mittelgroßen und großen Rollsteinen auf. Im Ostraum erschienen sie zu beiden Seiten des ‘Steinmales’ 10 cm unter der Lauffläche von Boden 3 (bei +7.81 m) bei nordseitig leicht ansteigendem Oberkantenniveau. Diese Konzentration an Steinmasse erscheint z. T. planlos und willkürlich verworfen, erweckt aber auch den Eindruck gebauter mauerförmiger Strukturen, in deren Verband für eine offensichtlich großflächige Planierung eingegriffen worden ist. Hierbei ließen sich zwei dunkle, erdige Laufhorizonte identifizieren (Boden 4, +7.74 m; Boden 5, +7.60/+7.51 m), die an die Steinsetzungen heranführten (Abb. 11). Die in Boden 3 und den darunter befindlichen Nutzungshorizonten enthaltene, stark zerscherbte Keramik bestand zu geringerem Anteil aus attischer Schwarzfirnisware, vorwiegend aber aus korinthischer Keramik des früheren 6. Jahrhunderts v. Chr. (Abb. 9, 1). Die unteren Lagen enthielten vermehrt Keramik der Mittelbronzezeit und frühmykenischen Epoche (Abb. 9, 2). Mit der tiefsten Lauffläche wurden in der Nordwestecke sowie im Bereich der Südwestecke die Oberkanten zweier Hockerbestattungen festgestellt (Abb. 10)13. Das Grab in der Nordwestecke (Grab 2) war in seiner

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8 Ostraum. Stelenmarkierungen in der Nordostecke (1) und unter der Nordwand (2)

s. Felten u. a. (Anm. 1:2005) 10 f. Hockerstellung bei protogeometrischen Inhumationen wurden in der früheren Forschung nicht als Regelfall angesehen, vgl. D. C. Kurtz – J. Boardman, Greek burial customs (1971) 54 f.

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südlichen Hälfte mit zwei Steinplatten bedeckt, während am nördlichen Ende die Abdeckung fehlte. Das Grab war ohne keramische Beigaben, jedoch erlaubt der vorhandene Bronze- und Eisenschmuck (Abb. 12) aufgrund von Parallelen in Athen und der Argolis eine Datierung der Bestattung in die protogeometrische Zeit. An den Händen, jeweils am Zeigefinger aufgeschoben, befanden sich bronzene Fingerringe (Abb. 12, 2–3), einer aus aufgewickeltem Blech14, der andere massiv mit verbreiterter Ringplatte15. Der übrige Schmuck erwies sich wie auch der Großteil des Skelettverbandes als sekundär 1 2 gestört. Dies gilt für einen kleinen Ohrring aus dünnem Bronzeblech (Abb. 12, 4)16, eine gut erhaltene Eisennadel mit 9 Ostraum. Archaische (1) und prähistorische (2) Keramik aus den Planierungsstraten. Auswahl Kugelkopf und Endscheibe aus Elfenbein (Abb. 12, 1)17, die in mehreren Fragmenten im gesamten Grabschacht verteilt war, sowie für das Fragment eines eng eingerollten Eisenstiftes (Abb. 12, 5), bei dem es sich um den Rest der Nadelrolle einer Eisenfibel handelt18. Bügel, Nadel und Nadelhalter wurden nicht angetroffen. Die zweite Bestattung war mit zwei bronzenen Lockenringen aus Wickeldraht ausgestattet (Grab 1). Einer der Ringe besaß Schlaufenenden, der andere einen aufgebogenen Abschluss (Abb. 12, 6–7)19. Die obere Grabschachtmauerung und die Schädelkalotte des Skeletts erwiesen sich als sekundär gekappt. In beiden Gräbern ruhten die Skelette auf einer dichten Bettung aus kleinen Flusskieseln, Schnecken und Muscheln (+7.35 m; +7.22 m). Andere länglich-ovale Setzungen kleiner bis mittelgroßer Rollsteine inmitten der Steinansammlung des Ostraumes erweckten den Eindruck weiterer Bestattungen, waren jedoch fundleer. Die Gräber unter dem Ostraum erhalten im Zusammenhang mit den während früherer Kampagnen im Westraum, in den tieferen Schichten des Kernbaus sowie der Norderweiterung gemachten Befunden besondere Bedeutung. Unter dem Kernbau wurden 2003 auf geringfügig höherem Niveau Nutzungshorizonte mit proto- und frühgeometrischer Keramik sowie zwei runde Pflasterungen freigelegt, die aufgrund von Parallelen in Asine, Naxos, Eleutherna, Milet und Troia mit Praktiken des früheisenzeitlichen Grabkultes in Verbindung zu bringen sind20. Möglicherweise gehören auch zwei weiter nördlich freigelegte Kinderbestattungen dazu21. Ferner wurde 2002 im Westraum des Südbaus das Segment einer Aschengrube aufgedeckt, die neben wenigen prähistorischen Scherben vorwiegend protogeometrische Keramik und Knochen enthielt22. In diese

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H. Müller-Karpe, Die Metallbeigaben der früheisenzeitlichen Kerameikos-Gräber, JdI 62, 1977, 62 ff. Abb. 12, 4; 26, 4; K. Kokkou-Buride, AEphem 1977, 177 Abb. 4; Taf. 55ζ–θ (Argos); I. Kilian-Dirlmeier, Kleinfunde aus dem Athena Itonia-Heiligtum bei Philia/Thessalien (2002) Taf. 10. 15 Müller-Karpe (Anm. 14) 84 Abb. 2, 10; 87 Abb. 5, 3 (noch submykenisch); Kilian-Dirlmeier (Anm. 14) Taf. 8. 9. 16 Müller-Karpe (Anm. 14) 84 Abb. 2, 13 (noch submykenisch); Kilian-Dirlmeier (Anm. 14) Taf. 8; M. R. Popham – L. H. Sackett – P. Themelis (Hrsg.), Lefkandi I (1979) Taf. 99, 22. 17 B. Schlörb-Vierneisel, Eridanos-Nekropole, AM 81, 1966, 7 Taf. 11, 1; Müller-Karpe (Anm. 14) 95 Abb. 13, 3. 4; 99 Abb. 17, 1. 2 mit Bronzeköpfen; I. Kilian-Dirlmeier, Nadeln der frühhelladischen bis archaischen Zeit von der Peloponnes, PBF XIII 8 (1984) Taf. 11. 18 E. L. Smithson, The Protogeometric Cemetery at Nea Ionia, 1949, Hesperia 30, 1961, 147 ff. Taf. 27, 58. 59; Müller-Karpe (Anm. 14) Abb. 12, 5; 15, 1; 16, 10; 26, 16. 17; 27, 2. 3; Popham – Sackett – Themelis (Anm. 16) Taf. 101, 32; 203. 208. 19 Müller-Karpe (Anm. 14) 84 Abb. 2, 8 (noch submykenisch); Kilian-Dirlmeier (Anm. 14) Taf. 10. 20 s. Felten u. a. (Anm. 1:2004) 107 f. mit Anm. 21 Abb. 10–11. 21 Felten u. a. (Anm. 1:2004) 104 f. Abb. 6. 7. 22 s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 48 Abb. 9; 49.

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von einer kleinen Steinsetzung eingefasste Grube führte von Süden her eine Rinne23. Ein über der Aschengrube auf dem Niveau der Errichtung und letzten Nutzungszeit des Südbaus befindliches Depot an Miniaturgefäßen und fragmentierten figürlichen Terrakotten bezeugt rituelle Praktiken in diesem Raum bis in das fortgeschrittene 5. Jahrhundert v. Chr.24. Etwas tiefer fand sich hier im Stratum der vorerrichtungszeitlichen Nutzung eine konzentrierte Ansammlung qualitätsvoller Keramik der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr.25. Entgegen den Befunden unter dem Kernbau und im Bereich der Kindergräber im Norden war das Aufkommen an protogeometrischer Keramik im Ostraum verschwindend gering. Die Tatsache, dass beide Bestattungen gestört waren und das Spektrum an archaischer Keramik des frühen 6. Jahrhunderts v. Chr. bis in die untersten Straten und teilweise sogar bis in die Grabschächte hinabreichte, lässt den Schluss zu, dass mit den Böden 4 und 5 durchgreifende Planierungs- und Terrassierungsmaßnahmen zu verbinden sind, die im früheren 6. Jahrhundert v. 10 Ostraum. Protogeometrische Bestattungen und Steinsetzungen. GesamtChr. in die Nekropole eingegriffen haben. ansicht Das bereits erwähnte, etwas höher errichtete, stelenförmige Steinmal (Abb. 8, 1) dürfte damit im Zusammenhang stehen: Die Praxis des Versatzes von einfachen steinernen Markierungen, welche die Positionen von Gräbern und Nekropolen anzeigen sollten, ist aus Attika, der Argolis, Euböa und Naxos bekannt26. Mit dem Steinmal und dem im Ostraum gemachten sepulkralen Gesamtbefund gelangt auch eine bauliche Besonderheit an der Nordwand des Ostraumes zu einer möglichen Erklärung, die bislang nicht befriedigend 23





Zu den Rinnen M. Deoudi, Heroenkulte in homerischer Zeit, BAR International Series 806 (1999) 12 mit Vergleichen aus Eleusis und Athen; vgl. ferner u. Anm. 33. 24 s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 48 f. Abb. 10. 11. 25 s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 49. 50 Abb. 13. 14. Im errichtungszeitlichen Boden 2 des Ostraumes (+8.10 m) befindliche Fragmente eines frühattischen Gefäßes mit Gänseprozession gehören zu demselben Gefäß wie jene aus Boden 3 (+7.92 m) des Westraumes, s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 50 Abb. 13, 1; sie dürften bei der Errichtung des Südbaus angefallen sein. 26 Zu Kyme: E. Sapouna-Sakellarakis, Geometric Kyme. The excavation at Viglatouri, Kyme, on Euboea, in: M. Bats – B. d’Agostino (Hrgs.), Euboica. L’Eubea e la presenza euboica in Calcidica e in Occidente, Atti del Convegno Internazionale di Napoli 13–16 novembre 1996 (1998) 67 mit Anm. 12; I. S. Lemos, The Protogeometric Aegean. The Archaeology of the late eleventh and tenth centuries BC (2002) 180; C. G. Styrenius, Submycenaenean studies. Examination of finds from mainland Greece with a chapter on Attic Protogeometric graves (1967) 95 Abb. 2; Kurtz – Boardman (Anm. 13) 51 Abb. 4; 56 ff., mit Verweisen auf Athen, Eleusis, Anavyssos; Eleusis ferner: G. Mylonas, Το δυτικόν νεκροταφείον της Ελευσίνος (1975) Taf. 117; K. Kübler, Neufunde aus der Nekropole des 11. und 10. Jahrhunderts, Kerameikos IV (1943) 39, zu Grab Nr. 38; ders., Kerameikos. Ergebnisse der Ausgrabungen. Die Frühzeit, in: H. Berve (Hrgs.), Das neue Bild der Antike (1942) 35 ff. Abb. 6.; zu Eleusis: W. Kraiker – K. Kübler, Die Nekropolen des 12. bis 10. Jahrhunderts, Kerameikos I (1939) 6 mit Anm. 2; 181; ferner AEphem 1898, 86 f. Taf. 3, 4; F. Poulsen, Die Dipylongräber und die Dipylonvasen (1905) 18; allgemein Deoudi (Anm. 23) 12 f.; zur Argolis vgl. R. Hägg, Die Gräber der Argolis in submykenischer, protogeometrischer und geometrischer Zeit (1974) 155.

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11 Ostraum. Schnittansicht mit Gesamtschema der stratigraphischen Abfolge

interpretiert werden konnte (Abb. 8, 2): Die Lagerflächen der beiden großformatigen westlichen Orthostaten an der Nordwestecke des Ostraumes weisen an ihrer Stoßfuge eckige Ausklinkungen auf, die eine rechteckige Aussparung ergeben. In diesen Hohlraum ragt von unten ein grober, hochkant versetzter Feldstein hinein27. Seine Spitze (+8.07 m) befindet sich auf demselben Niveau wie das bereits angeführte Steinmal im Bereich der Nordostecke. Der hochkant gestellte Stein ragte ebenso wie die zweite ‘Stele’ aus Boden 3 der vorerrichtungszeitlichen Lauffläche heraus und muss demnach bei der Nutzung dieses Areals im früheren 6. Jahrhundert v. Chr. noch Bedeutung besessen haben (Abb. 11). Durch die Errichtung des Südbaus im späten 6. Jahrhundert v. Chr. wurden beide Steine von Boden 2 abgedeckt, doch ist bei der Verlegung der Nordwand-Orthostaten durch unterseitiges Ausschneiden der massiven Werkstücke sorgfältig auf den Stein im Bereich der Nordwestecke Bezug genommen ­worden.

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Befundinterpretation Ostraum Die in den tieferen Straten von Kern- und Südbau festgestellten Teilbefunde lassen sich nun zu einem Gesamtbild zusammenfügen, das nicht nur die früheisenzeitliche Nutzung des Areals an der Westspitze von Kap Kolonna erhellt, sondern auch eine anscheinend kontinuierliche Bezugnahme auf diese bis in die Errichtungszeit und die folgenden Nutzungsphasen des Westkomplexes nachzeichnen lässt (Abb. 13). Mög-

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7 12 Ostraum. Protogeometrischer Eisen- und Bronzeschmuck aus Grab 1 und 2

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Höhe und Unterseite dieses Steines konnten noch nicht untersucht werden, da bei der Grabung im Ostraum wandseitig ein 15 cm breiter Schutzsteg zur Sicherung des Mauergefüges belassen wurde.

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licherweise ist hier der Beginn einer Entwicklung zu fassen, welche die funktionale Ausrichtung der Gesamtanlage des Westkomplexes bis zu seiner partiellen Verfüllung im späteren 5. Jahrhundert v. Chr. sowie seiner baulichen Revitalisierung in hellenistischer Zeit bestimmt hat28. Nach Ausweis von Sondagenbefunden war das Areal des Westkomplexes in seinen tiefsten Lagen von einer ausgedehnten prähistorischen Bebauung okkupiert, die vor allem dem ausgehenden Mittelhelladikum und der frühmykenischen Epoche zuzuweisen ist29. Ein Teil dieses Gebietes (Zone Südbau-Ostraum, Norderweiterung) wurde während der Frühen Eisenzeit im 10. und 9. Jahrhundert v. Chr. von Bestattungen in Anspruch genommen, wobei die Gräber stark in den älteren Baubestand eingegriffen haben. Ob die Wahl dieses Ortes für die Nekropole protogeometrischer Zeit vom Zufall, von topographischen Bedingungen oder – wie bereits für andere Orte angenommen30 – von einer ganz bewussten Bezugnahme auf ältere ‘heroische’ Siedlungsreste bestimmt wurde, lässt sich noch nicht mit Sicherheit sagen. In enger Verbindung mit den Gräbern ist ein aus runden Steinpflasterungen bestehender Bezirk zu sehen (Zone Kernbau), der aufgrund vergleichbarer Befunde vermutlich rituellen Bräuchen bei den 13 Südbau und Anschluss Kernbau. Bestattungen, Pflaster und AschenBestattungen gedient hat31. Hierzu gehört grube. Detailplan des Gesamtbefundes auch eine mit Asche, Tierknochen und wenig protogeometrischer Keramik gefüllte Grube (Zone Westraum), deren Ausmaße noch nicht festgestellt werden konnten. Die Rinne nimmt auf diese Bezug, ist jedoch später anzusetzen, da sie von einem deutlich höheren Niveau aus angelegt ist. Ein Bothros in enger Nachbarschaft zu den Bestattungen erinnert an die in der Nekyia beschriebene Praxis der Totenehrung32. Die Befunde im Ostraum und den angrenzenden Arealen zeigen aufgrund ihrer Konzentration auf einer Fläche von annähernd 25 m² die enge räumliche Vergesellschaftung von Bestattungen und zugehörigen sepulkralen Installationen. Die Laufflächen der Böden 4 und 5 markieren eine großflächige Umgestaltung des Areals. Hierbei erfolgte die Planierung und Einebnung der Bestattungszone, wobei auch in das Innere der Gräber eingegriffen wurde. Eine starke, nord-südlich verlaufende Böschungsmauer, die partiell die Rundpflaster unter dem Kern 28







Entscheidende Hinweise für die Gesamtinterpretation des Befundes im Ostraum und seiner Peripherie werden V. Jarosch-Reinholdt verdankt; s. ferner Felten u. a. (Anm. 1:2003) 52; Felten u. a. (Anm. 1:2004) 114. 29 Wenige ältere, stark verrollte Scherben des Endneolithikums, Stufe Kephala, sowie FH-III-Ware sind Streufunde ohne baulichen oder stratigraphischen Kontext. 30 So etwa P. G. Kalligas, Hero-cult in Early Iron Age Greece, in: R. Hägg – N. Marinatos – G. C. Nordquist (Hrsg.), Early Greek cult practice. Proceedings of the Fifth International Symposium at the Swedish Institute at Athens, 26–29 June, 1986 (1988) 229 ff. 233 f.; V. K. Lambrinoudakis, Veneration of ancestors in Geometric Naxos, in: ebenda 235 ff. 31 Vgl. o. Anm. 20. 32 Hom. Od. 11, 25 ff.

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bau überdeckt und im Bereich der Nordostecke des Ostraumes ihre Fortsetzung findet, ist vielleicht in diesem Zusammenhang errichtet worden, könnte möglicherweise aber auch eine frühere Baumaßnahme repräsentieren, die noch nicht genau einzuordnen ist. Fest steht, dass ihr Bestand mit den Planierungen oberseitig auf einem Niveau belassen wurde (+7.81 m), welches auch der runden Steinsetzung im Westraum entspricht (+7.82 m). Diese Steinsetzung fasst ein Areal ein, welches sich genau über der unteren Aschengrube befindet. Die über der Grube angelegte, kreisförmige Einfriedung und vermutlich auch die von Süden her auf diese zulaufende Rinne zeugen somit von einer sorgfältigen Bezugnahme späterer Zeit auf die ältere Anlage33. Die vielerorts (Athen: Akademie, Kerameikos, Agora; Vari, Vourva, Marathon, Thera, Minoa-Amorgos)34 im Bereich geometrischer Nekropolen festgestellten rinnenförmigen Anlagen, auch als »offering-trenches« bezeichnet35, sind häufig spätere ‘post-funeral’ Installationen, dem 7. und 6. Jahrhundert v. Chr. zugehörig, und »it is … likely that the appearance (already in the Late Geometric period) of post-funeral apparently fluid sacrifices replaced earlier libations through the marker vase«36. Das Steinmal in der Nordostecke des Ostraumes und vermutlich auch der Stein unter der Nordwand sind mit den Planierungs- und Abgleichungsarbeiten zu verbinden. Sie nehmen Bezug auf die Bestattungen, wobei sie möglicherweise approximativ den Ort einer älteren, sepulkral bedeutsamen Zone markieren sollten37; diese Funktion haben die beiden ‘grave-marker’ noch in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. erfüllt. Dass solche Anlagen in Ägina sogar noch viel später sichtbar und bedeutsam waren, belegt die Nennung des von einem »rohen Stein« bekrönten PhokosGrabes durch Pausanias38. Die Gestaltung des gesamten Geländes zu dieser Zeit – repräsentiert von Fußboden 3 – ist, abgesehen von der über den Hof verlaufenden, 4 m langen Pfostenreihe, noch ungeklärt. Sicher ist jedoch, dass die beiden Steine aus dem Boden herausragten und somit sichtbar die Position einer älteren Sepulkralzone angezeigt haben dürften. Bei der Errichtung des Westkomplexes am Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. wurde auf die Markierungen besonders geachtet. Die Stelen werden vom ersten Fußboden der Anlage abgedeckt, eine sakrale Bedeutung der Steine wird aber durch die Tatsache wahrscheinlich, dass für eine der Stelen die schweren Orthostaten der Nordwand unterseitig ausgeschnitten wurden, um deren Position bewahren zu können (Abb. 8, 2). Diese sorgfältige Berücksichtigung eines älteren Bestandes ist mit hoher Wahrscheinlichkeit mit der funktionalen Bestimmung des gesamten Westkomplexes in Verbindung zu bringen. Die bereits von G. Welter erwogene Deutung der Anlage als kleines Phratrien-Heiligtum, welches vielleicht auf die Örtlichkeit einer älteren Toten- und Ahnenverehrung zurückgeht39, wird durch das alte und neue Fundmaterial gestützt. Hierzu gehören die Bothroi und deren omphalosförmigen Verschlusssteine, von denen bislang mindestens sieben Exemplare dem Westkomplex zugewiesen werden können40, eine Vielzahl an Miniaturgefäßen und Terrakotten, Symposiumsgeschirr, in erster Linie Skyphoi, Kantharoi und Mischgefäße, sowie Küchen- und Vorratsware, welche die Zubereitung und Konsumation von Speisen und Getränken in diesem Areal belegt. Auch dürfte es wohl kein Zufall sein, dass sich das Depot von Miniaturgefäßen und Terrakotten41 in der Nordost­ 33







Zu Opferrinnen und Aschengruben vgl. bereits A. Pfuhl, AM 28, 1903, 241 ff.; P. Stengel, Opferbräuche der Griechen (1910) 141 ff.; R. S. Young, Late Geometric graves and a seventh-century well, 2. Suppl. Hesperia (1939) 46 ff. 55 ff.; R. Hachmann, GGA 215, 1963, 57; K. Kübler, AA 1964, 171 ff.; M. Andronikos, Totenkult, ArchHom III, W (1968) 89 ff.; K. Kübler, Die Nekropolen des späten 8. bis frühen 6. Jahrhunderts, Kerameikos VI 1 (1959) 87. 92; G. Krause, Untersuchungen zu den ältesten Nekropolen am Eridanos in Athen, HambBeitrA 3, 1975, 132 ff.; zuletzt S. Houby-Nielsen, The archaeology of ideology in the ­Kerameikos. New interpretations of the ‘Opferrinnen’, in: R. Hägg (Hrsg.), The role of religion in the Early Greek Polis. Proceedings of the Third International Seminar on Ancient Greek cult, organized by the Swedish Institute at Athens, 16–18 October 1992 (1996) 41 ff. 34 Houby-Nielsen (Anm. 33) 44 mit Anm. 16. 35 Houby-Nielson (Anm. 33) 45 ff. 36 Houby-Nielsen (Anm. 33) 43 f. 46. 37 Kurtz – Boardman (Anm. 13) 56: »… the site of burial was remembered long after the funeral and … had presumably been marked.« 38 Paus. 2, 29, 9. 39 s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 41 f. 40 Sechs Exemplare bei G. Welter, AA 1932, 158 Abb. 21; ders., AA 1938, 494 Nr. 1–6 Abb. 21–23; dazu kommen ein 70 cm hoher Andesit-Omphalos und ein als Spolie im Schwellenbau verbautes Fragment, s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 42; Felten u. a. (Anm. 1:2004) 100. 41 Vgl. o. Anm. 24.

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ecke des Westraumes genau über der tieferen Aschengrube befunden hat. Es zeigt, dass die Praxis ritueller Toten- bzw. Ahnenverehrung bis in die Spätzeit des Südbaus und möglicherweise darüber hinaus fortgeführt worden ist.

b. Ostterrasse; Ostbau I, Ostbau 0, Oststraße Auf der an den Südbau anschließenden Ostterrasse konzentrierten sich die Arbeiten auf eine im Jahr 2004 zunächst nur anhand eines kleinen Mauerzuges festgestellte Architektureinheit (Ostbau I), bei der es sich nach ersten Ergebnissen 2004 um den aus zweischaligem Polygonalmauerwerk errichteten Vorgängerbau eines im Norden der Ostterrasse befindlichen, aus Rollsteinen gemauerten, einräumigen Oikos klassischer Zeitstellung handelt (Ostbau II; Abb. 1. 14. 15). Die spätere Anlage deckte mit ihrem Mauerbestand sowie den zugehörigen Fußbodenflächen den tieferen Bau ab, ferner zieht das im späteren 5. Jahrhundert v. Chr. aufgehöhte Laufniveau der Oststraße mit den gerillten Oberseiten der Ostwand des Südbaus sowie der Oberfläche der im Südbau eingebrachten Lehmziegelverfüllung gleich. Nutzungshorizont des Ostbaus II Die unter Ostbau II befindliche Westwand von Ostbau I konnte nach Süden auf einer Strecke von 7.5 m freigelegt werden (Abb. 14). Dabei zeigte sich zunächst, dass die Laufflächen des Ostbaus II die Mauern des Vorgängers zu großen Teilen verschließen. Nur an wenigen Stellen ragten einzelne Steine der erhaltenen obersten Westwandlage geringfügig aus dem späteren Fußbodenhorizont heraus und wiesen oberseitig starke Abtretungsspuren auf. Wie die mit Spurrillen versehenen Quaderoberkanten der Ostmauer des Südbaus war auch die Westwand von Ostbau I in die spätere offene Verkehrsfläche integriert worden. An wenigen Stellen sind Teile von höher anstehenden Mauerpartien des Ostbaus I in die Gestaltung des Nachfolgeareals einbezogen worden; diese an Ostbau II anschließende Fläche wurde zur Klärung der Bau- und Nutzungsphasen untersucht. Anhand der komplexen Fußbodensequenz sowie des Baubefundes zeigte sich, dass für die Anlage mehrere Nutzungsphasen zu veranschlagen sind. Gestört wird die stratigraphische Abfolge dabei durch eine Reihe von Abfallgruben, die vom Horizont des Nachfolgers Ostbau II sowie von höheren Straten aus eingetieft sind (Abb. 14). Im inneren Bereich des Nachfolgers Ostbau II, in seinen Fußbodenstraten wie auch in mehreren nachträglich eingetieften Abfallgruben wurden bereits 2004 größere Mengen an Symposiumskeramik sowie Gebrauchs- und Küchenware festgestellt. Die Untersuchungen 2005 auf der Fläche des südlichen Anschlussareals erbrachten in den zu Ostbau II gehörigen Horizonten und in mehreren Gruben ebenfalls vermehrt Vergesellschaftungen von Terrakotten (Abb. 16) und den bekannten Keramikgattungen. Die Symposiumskeramik setzt sich aus Skyphoi, Schalen, Näpfen sowie attischen und lakonischen Krateren zusammen (Abb. 17. 18). Kochgeschirr und Vorratsamphoren (Abb. 19) runden das Spektrum des keramischen Fundmaterials aus diesem Sektor ab. Hervorzuheben sind qualitätsvolle rotfigurige Kolonettenkratere der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. (Abb. 20), von denen einer auf der Vorderseite Herakles beim Dreifußraub und auf der Rückseite einen tanzenden Jüngling zeigt (Abb. 20, 1). Ein zweites Exemplar hat die Darstellung des Dionysos mit Pferdegespann – vermutlich in Begleitung von Satyrn – zum Inhalt (Abb. 20, 3)42. Ostbau I Die nun auf einer Länge von 8.80 m erfasste Westwand von Ostbau I verläuft leicht geknickt. Im Süden endet sie in einem durch einen angelehnten Prellstein abgesicherten Mauereck, von dem aus die Südwand stumpfwinkelig nach Osten zieht und nach 2.90 m auf eine aus Polygonalmauerwerk errichtete, an der Ecke 42

Die Stücke, die an anderer Stelle von F. Felten vorgelegt und ausführlich besprochen werden, sind dem Vasenmaler Myson bzw. seinem Umkreis zuzuschreiben; vgl. die Kolonettenkratere Agrigent, Mus. Arch. Reg. R 159; R. Panvini – F. Giudice (Hrsg.), Ta Attika. Veder greco a Gela ceramiche attiche figurate dall’antica colonia (2004) 308 Nr. G 29; ARV² 241, 54 und Florenz, Antiquarium 3981; ARV² 240, 41; A. M. Esposito – G. de Tommaso, Vasi attici. Museo Archeologico Nazionale di Firenze. Antiquarium (1993) 55 Abb. 76; zu Myson allgemein: C. Vermeule, Attic red-figured column-krater. Greek work ca. 465 B.C., BMusFA 61, 1963, 112 f.; ARV² 239–242; Beazley, Paralipomena 349; J. Boardman, Athenian Red Figure Vases. The Archaic Period (1975) 112.

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mit quaderförmigen Blöcken versteifte Terrassierungsmauer trifft (Abb. 15)43. Auf der dem Rauminneren zugewandten Seite besteht die Südwand aus polygonal zugeschnittenen Steinen (Abb. 21, 1)44, südseitig wechselt sie nach einem ca. 1 m langen Teilstück aus sorgfältigem Polygonalmauerwerk in einen Verband

14 Ostterrasse mit Ostbau I und II sowie Terrassenmauer. Gesamtansicht von Südwesten

15 Ostterrasse mit Ostbau I und Oststraße. Gesamtansicht von Westen 43



Ein ähnlicher Verbandwechsel von Polygonalsteinen hin zu quaderförmig geschnittenen Blöcken an der Ecke begegnet in Smyrna, vgl. J. M. Cook – R. V. Nicholls, The temples of Athena (1998) Taf. 2, b. 44 Vgl. Themis-Tempel von Rhamnous: A. K. Orlandos, BCH 18, 1924, 320 f. Abb. 11; B. Petrakos, Prakt 1982, 135 ff.; archaische Hofterrasse Eleusis vgl. F. Noack, Eleusis. Die baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtums (1927) 23 Taf. 20a; ferner W. Wrede, Attische Mauern (1933) 40 ff. Abb. 7; zum polygonalen Mauerstil vgl. R. L. Scranton, Greek walls (1941) 25 ff.; F. G. Maier, Griechische Mauerbauinschriften II. Untersuchungen, Vestigia 2 (1961) 93 ff. 105 ff.; R. Martin, Manuel d’architecture grècque I. Matériaux et techniques (1965) 378 ff.; A. K. Orlandos, Les matériaux de construction et la technique architecturale des anciens Grecs II (1968) 127 ff.; F. E. Winter, Greek fortifications (1971) 80 ff.; A. W. Lawrence, Greek aims in fortification (1979) 235 ff.; J. P. Adam, L’architecture militaire grècque (1982) 23 ff; T. Marksteiner, Die befestigte Siedlung von Limyra. Studien zur vorrömischen Wehrarchitektur und Siedlungsentwicklung in Lykien unter besonderer Berücksichtigung der klassischen Periode (1997) 123 f. mit Anm. 20.

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aus kleinteiligem Rollsteinmaterial grober Zurichtung (Abb. 2). Die innen mit kleinen bis mittelgroßen Rollsteinen verfüllte Terrassenmauer formt am Treffpunkt mit der Südwand eine spitzwinkelige Ecke und verläuft in der Folge nach Norden und Osten. Aufgrund der Mauerführung an der Südwestecke und des Ansatzes an die Terrassenmauer erhält Ostbau I einen stark trapezoiden Grundriss (Abb. 1. 15); 16 Ostterrasse. Areal Ostbau I. Terrakotten aus den Nutzungszeit von die Anlage setzt westseitig an die TerrasOstbau II senmauer an. Die schräge, außenseitig vorwiegend grob gemauerte Südwand hat in ihren unteren Lagen als Analemma einer im Süden vorbeiführenden Straße gedient, wobei ihr südseitig sorgfältig gemauertes Teilstück im Anschluss an die Südwestecke auf eine frühere Phase bei tieferem Straßenniveau deuten könnte. Im Inneren von Ostbau I verlaufen zwei Quermauern, die den Baukörper in mindestens drei Raumkompartimente aufteilen. Der erhaltene Rest der nördlichen Quermauer besteht aus massivem, möglicherweise wiederverwendetem Ortho17 Ostterrasse. Areal Ostbau I. Skyphoi und Schalen aus dem Vorplatz von statenwerk (Abb. 14), die südliche, durch Ostbau II. Auswahl einen eingetieften, späten Bothros nur noch anhand kurzer Stümpfe fassbare Querwand entspricht in ihrer Polygonaltechnik der Süd- und Westwand. Die nördliche Ausdehnung von Ostbau I ist aufgrund der Überbauung durch Ostbau II noch nicht klar zu fassen. Ein unter dessen Innenfußboden freigelegter, kurzer Mauerstumpf aus Polygonalmauerwerk ließe bei seiner Verbindung mit der Westwand die Gesamtlänge der Anlage auf 12.15 m veranschlagen. In der Westwand befindet sich eine 0.70 m breite Türöffnung mit Angelloch und einer aus mittelgroßen Platten verlegten Schwelle (+8.79 m). Bautypus des Ostbaus I Ostbau I repräsentiert mit seinen durch die bisherigen Grabungen festgestellten baulichen Strukturen den Typus des mehrräumigen Oikos, eines Gebäudes mit einem durch mehrere Kammereinheiten parataktisch gegliederten Innenraum. Der Grundriss ist nicht streng orthogonal, sondern bildet ein langgestrecktes Trapez mit schräg verlaufenden Innenmauern, von denen eine mit einer ausmittig angeordneten Türöffnung ausgestattet ist. Die Anlage wird im Osten von der nord-südlich verlaufenden Terrassenmauer abgeschlossen, welche das höher gelegene, östliche Gelände abstützt. Erweckt der Bau durch seinen nicht geradlinig geführten Mauerverlauf zunächst den Eindruck einer flüchtigen Errichtung, so erlauben seine sorgfältige Polygonalbauweise und die unmittelbare Nähe zum Südbau doch, eine bedeutende Anlage zu rekonstruieren. Darüber hinaus kann Ostbau I formal mit einer kleinen Gruppe von hoch- bis spätarchaischen langgestreckten, mehrräumigen Oikoi in Verbindung gebracht werden, die in Heiligtümern oder kleinen Sakralbezirken auftreten. Hierzu gehört ein im Heroon von Eretria in unmittelbarer Umgebung geometrischer Bestattungen errichteter Bau45 mit fünf parataktisch gestaffelten Kammern aus dem 7. Jahrhundert v. Chr., der als Gebäude für kulti-

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K. Schefold, Die Grabungen in Eretria im Herbst 1964 und 1965, AntK 9, 1966, 120 ff.; K. Schefold – D. Knoepfler, Forschungen in Eretria 1974 und 1975, AntK 19, 1976, 53 ff.; C. Bérard, L’Hérôon à la Porte de l’Quest, Eretria III (1970) 56 ff.; ders.,

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sche Versammlungen und Bankette gedeutet wird46 und um die Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. einen Nachfolger erhalten hatte. Ein ähnlicher langgestreckter Mehrraumoikos, vermutlich ebenfalls ein Banketthaus, befindet sich im Archegésion auf Delos47: Der im ausgehenden 7. Jahrhundert v. Chr. angelegte Bau48 besaß zunächst vier Räume und wurde um die Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. durch Anbauten an beiden Schmalseiten erweitert. Analogien zum Befund im Westkomplex von Kolonna weist schließlich auch Bau Q in Kommos auf49, eine im späten 7. Jahrhundert v. Chr. vor einer Stützmauer errichtete, aus fünf oder 18 Ostterrasse. Areal Ostbau I. Näpfe, Miniaturskyphos und Askos, sechs Räumen50 bestehende Anlage51. Ostbau II. Auswahl Aufgrund der Überbauung und der späteren Gruben ließen sich nur an wenigen Stellen Reste eines zu Ostbau I gehörigen Fußbodens nachweisen (+8.80 m). Die in dessen Füllung befindliche, stark zerscherbte Keramik des späteren 6. Jahrhunderts v. Chr. ist gegenüber den Befunden an Symposiumskeramik des Nachfolgers Ostbau II quantitativ geringer vertreten (Abb. 20, 3), sie weist aber mit ihrem Spektrum – Skyphoi, Schalen, Mischgefäße und Küchenware – in einen ähnlichen funktionalen Zusammenhang. Nach der Errichtung von Ostbau II und dem Verschluss seines Vorgängers diente das betreffende Gelände als freier Vorplatz. Ostseitig blieb es weiterhin von der Terrassenmauer abgeschlossen, wobei der verbliebene Reststumpf der südlichen Querwand von Ostbau I als Abschluss für eine podestartig gestufte ­ Pflasterung genutzt wurde. Auch die Südwand blieb mit ihrem Ansatz an die Terrassenmauer weiterhin als Begrenzung für das aufgehöhte Straßenniveau in Verwendung.













Topographie et urbanisme de l’Erétrie archaїque: L’Hérôon, Eretria VI (1978) 89 ff.; P. Auberson – K. Schefold, Führer durch Eretria (1972) 79 f.; Deoudi (Anm. 23) 77 f. 46 Die Länge von 15 m spricht dafür, dass das Maß eines halben Hekatompedos zugrundeliegt, was nach A. Kalpaxis wiederum für ein Kultgebäude spricht: A. Kalpaxis, Früharchaische Baukunst in Griechenland und Kleinasien (1976) 71; vgl. Auberson – Schefold (Anm. 45) 79; G. Ekroth, Altars in Greek Hero-Cults. A Review of the Archaeological Evidence, in: R. Hägg (Hrsg.), Ancient Greek Cult Practice from the Archaeological Evidence. Proceedings of the Fourth International Seminar on Ancient Greek Cult, Swedish Institute at Athens 1993 (1998) 128. 47 F. Robert, Thymélè (1939) 189 f.; ders., Le sanctuaire de l’archégète Anios à Délos, RA 41, 1953, 13 ff.; H. Gallet de Santerre, Délos primitive et archaique (1958) 268 ff.; G. Daux, BCH 86, 1962, 959 ff.; ders., BCH 87, 1963, 862 ff.; R. Vallois, L’architecture hellénique et hellénistique à Délos I (1966) 70 ff.; P. Bruneau, Recherches sur les cultes de Délos à l’époque hellénistique et à l’époque impériale (1970) 420 ff.; Deoudi (Anm. 23) 76 f.; vgl. G. Kuhn, Untersuchungen zur Funktion der Säulenhalle in archaischer und klassischer Zeit, JdI 100, 1985, 227 ff. 48 Im 2. Jh. v. Chr. wurde das Temenos unter Beibehaltung des Grundrisses vergrößert und erhielt ein Plattenpflaster. Trotz baulicher Unterschiede zeigt auch im Westkomplex von Ägina die hellenistische Neukonzeption deutliche strukturelle Analogien mit den Vorgängerbauten, s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 43 ff. 49 J. W. Shaw, The Architecture of the Temples and Other Buildings, in: ders. – M. C. Shaw (Hrsg.), Kommos IV 1. The Greek Sanctuary, 1 (2000) 31 ff. 50 Die ausmittigen Türöffnungen beruhen offenbar auf einer möglichst optimalen Innenraumnutzung, J. W. Shaw in: Shaw – Shaw (Anm. 49) 34. 51 Möglicherweise hat der Bau eine Vorhalle besessen, J. W. Shaw in: Shaw – Shaw (Anm. 49) 32. Ob Bau Q eine sakrale Funktion hatte, ist nicht ganz klar. Die vielen Amphorenfragmente lassen an einen Nutzbau zur Lagerung denken; A. W. Johnston, Pottery from Archaic Building Q at Kommos, Hesperia 62, 1993, 339 ff.

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Ostbau 0 Bei den tieferen Untersuchungen im Bereich von Ostbau I hat sich gezeigt, dass dessen Mauern ihrerseits eine weitere Struktur überdecken, die ein anderes bauliches Bild bietet. Die in Polygonalbauweise errichteten Wände von Ostbau I sitzen auf einem 0.65 m (Südwand) und 0.30 m (Westwand) hohen Mauersockel aus mittelgroßem und dicht gefügtem, bei klaffenden Fugen mit kleinsteinigem ­Material ausgezwicktem Bruchsteinwerk (Abb. 21, 1–2)52. Diese Mauerung ruht unter der Westwand auf einer 0.25 m ­hohen, ostseitig um 0.10–0.15 m vorkragenden Fundamentschicht aus mittelgroßen, flachen Rollsteinen53. Die Oberkante der Mauern vollführt zwischen West- und Südwand einen übergangslosen, 0.25 m hohen Sichtsprung. Während an der westlichen Langseite (Abb. 21, 2) die Mauer oberseitig unregelmäßig endet und die polygonalen Blöcke von Ostbau I mit ih19 Ostterrasse. Areal Ostbau I. Amphore und Küchenware, Ostbau II. ren Lagerflächen darauf Bezug nehmen, Auswahl besitzt die untere Südwand (Abb. 21, 1) ein geradliniges, horizontales Auflager, auf dem durch die Verlegung flacher Steine eine zusätzlich abgeglichene Lagerfläche für die schräg versetzte Südwand von Ostbau I hergestellt wurde. Im Gegensatz zur stumpfwinkeligen Führung der Polygonalmauer an der Südwestecke von Ost1 2 bau I bilden die Mauern von Ostbau 0 einen rechten Winkel. An der Kontaktstelle seiner Südwand mit der Terrassenmauer zeigt eine Baunaht, dass der Mauerverband ursprünglich weiter nach Osten verlief (Abb. 15). Das untere Bruchsteinmauerwerk ge3 4 hört zu einem Vorgänger von Ostbau I, der 20 Ostterrasse. Areal Ostbau I. Rotfiguriger Krater des Myson (1–2), sich auch an zwei weiteren Stellen festweitere Kraterfragmente aus Nutzungszeit Ostbau II (3) sowie Skyphosstellen ließ. Die schräg geführte, südliche fragment der CHC-Gruppe (4) Zwischenwand von Ostbau I sitzt ebenfalls auf einer unteren Bruchsteinwand, von der sich die westlichen und östlichen Ansätze erhalten haben, welche mit der unteren Westwand einen rechten Winkel bilden. Ferner wurde nördlich der ersten Querwand von Ostbau I ein 2.20 m langer, ost-westlich verlaufender Mauerzug aus Bruchstein frei 52



Vgl. E. Akurgal, Alt-Smyrna I (1983) Taf. 28b; 29b; 33a; R. Senff, AA 1995, 209 Abb. 11; ähnliche Bautechnik an dem Vorgänger des alten Bouleuterions auf der Athener Agora, vgl. H. A. Thompson, The Tholos of Athens and its Predecessors, 4. Suppl. Hesperia (1940) 8 ff.; F. Lang, Archaische Siedlungen in Griechenland (1996) 153 f. 53 Einen ähnlichen Verbandwechsel weist die Ostwand des sog. Priesterhauses in Smyrna auf, vgl. Cook – Nicholls (Anm. 43) Taf. 7b.

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gelegt, der mit dem Ober- und Unterkantenniveau der Mauerzüge unter Süd- und Westwand von Ostbau I gleichzieht und wiederum mit der unteren Westwand einen rechten Winkel bildet. Dieser Mauerzug gehört möglicherweise zur Nordwand des Vorgängers von Ostbau I. Nach dem bisher freigelegten Baubestand lässt sich für Ostbau 0 ein zweiräumiger, ca. 7 m langer Oikos mit trapezoidem Grundriss veranschlagen, dessen ostseitige Ausdehnung durch die sekundär errichtete Terrassenmauer derzeit noch nicht zu fassen ist. Im Inneren von Ostbau I, dessen Süd- und Westwand den Mauerbestand von Ostbau 0 weitgehend mitverwenden, ließen sich trotz der durch Ostbau II und in späterer Zeit eingetieften Grubenstörungen zwei Fußböden (+8.60, +8.53 m) sowie ein Bothros identifizieren, die mit dem ältesten Vorgänger zu verbinden sind. Das Fundmaterial aus den betreffenden Laufflächen besteht – abgesehen von früheren Einsprengseln – vor allem aus archaischer Keramik, deren chronologisches Spektrum nicht über die Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. hinunterreicht (Abb. 22, 1). ­Damit ergibt sich für Ostbau 0 ein zeit­licher ­Horizont, der mit dem hocharchaischen Stratum unter dem Südbau – repräsentiert durch Boden 3 (+7.92 m) – identisch sein dürfte. Mit Ostbau 0 ist zusätzlich zu der im Hof des Südbaus aufgedeckten Pfostenstellung eine weitere Architektur­ einheit fassbar, von welcher das Areal vor der Errichtung der massiven Orthostatenstrukturen spätarchaischer Zeit eingenommen worden war. Durch ihre Ausrichtung lassen sich die Pfostenstruktur und die vermutete Nordmauer von Ostbau 0 möglicherweise auch baulich miteinander verbinden. Neben der Westmauer und im Anschluss an die Nordmauer von Ostbau 0 wurden zwei mit Steinplatten eingefasste bzw. abgedeckte Bestattungen festgestellt, deren Belegungen gänzlich entfernt oder stark gestört waren (Abb. 1). Das südliche Grab (Grab 4), das unmittelbar an die Westwand von Ostbau 0 anschließt, erwies sich als mit einer Steinplatte nachträglich abgedeckt. Daneben befindliche Reste eines großen proto­attischen Gefäßes (Abb. 22, 2) gehören möglicherweise zu den ursprünglichen Beigaben. Das nördliche, beigabenlose Grab (Grab 3) mit sekundär verschobener Deckplatte enthielt Reste von zwei übereinanderliegenden Skeletten, von denen sich das obere stark aus seiner

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2 21 Ostterrasse. Südwand (1) und Westwand (2) von Ostbau 0 mit aufsitzendem Polygonalmauerwerk von Ostbau I. Ansichten von Norden und Osten

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2 22 Ostterrasse. Ostbau 0. Keramik aus Bothros und Fußboden (1). Protoattisches Gefäßfragment (2)

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ursprünglichen Lage verräumt erwies. Der sekundäre Eingriff in die Gräber dürfte mit der Errichtung von Ostbau 0 in Verbindung zu bringen sein. Es liegt nahe, diese Gräber in Zusammenhang mit den Bestattungen unter dem Ostraum des Südbaus zu sehen, auch wenn sie auf höherem Niveau liegen. Die Unterkanten der Mauern von Ostbau 0 greifen bereits in die prähistorischen Siedlungsschichten unter dem Westkomplex ein. Dabei handelt es sich um drei ost-westlich verlaufende, parallel geführte Mauerzüge, auf denen die Mauern von 23 Ostterrasse. Areal Ostbau 0. Mittelhelladische und frühmykenische Keramik. Auswahl Ostbau 0 sowie die ostseitige Terrassenmauer direkt aufsitzen. Das keramische Fundmaterial aus dem Bereich der beiden südlichen Mauerzüge weist in die entwickelte Mittelbronzezeit, dasjenige der Straten im Anschluss an die Nordmauer von Ostbau 0 gehört bereits der frühmykenischen Epoche an (Abb. 23). Gemeinsam mit den bereits 2004 freigelegten Befunden im Hofareal des Südbaus sowie innerhalb und nördlich des Ostbaus II ergibt sich für das 2. Jahrtausend v. Chr. das Bild einer ausgedehnten prähistorischen Bebauung, welche die Westspitze von Kap Kolonna in Gestalt einer terrassenförmig angelegten Hangsiedlung eingenommen hat. Oststraße Zur Klärung der Laufflächenabfolge und deren Verhältnis zu den gebauten Strukturen von Südbau und Ostbau 0, I sowie II wurden im Bereich der Oststraße an zwei Stellen Sondagen angelegt. Der oberste Boden (+9.08 m), der mit den Spurrillenquadern der Ostmauer des Südbaus sowie dessen Lehmziegelverfüllung gleichzieht, gehört zu einer entwickelten Nutzungszeit von Ostbau II, als dieser nach der Auflassung des Südbaus eine nunmehr offene Verkehrsfläche nach Osten hin abschloss. Gleiches gilt für eine unter Boden +9.08 verlaufende Straßenfläche (+9.00 m). Die Keramik aus der Füllung der oberen Böden datiert in die zweite Hälfte des 5. Jahrhunderts v. Chr. und entspricht einem chronologischen Horizont, welcher der Verfüllung des Südbaus gleichzusetzen ist. Das angeführte keramische Fundmaterial aus den Böden und den zugehörigen Bothroi von Ostbau II belegt indessen, dass für die Anlage bereits eine frühklassische Phase zu veranschlagen ist. Hieraus kann gefolgert werden, dass Ostbau II und Südbau eine gewisse Zeit gleichzeitig nebeneinander bestanden haben. Zu dieser frühen Phase von Ostbau II gehört eine tiefer liegende Straßen­ fläche (+8.94 m), deren Aufschüttung im südlichen Abschnitt der Oststraße im Jahr 2004 untersucht worden ist. Die untere Straße geht westseitig mit einer kräftigen Wölbung in einen zwischen Ostbau II und Südbau verlaufenden, ostseitig mit hochkant gestellten Steinplatten begrenzten Kanal über. Der Kanal verläuft in einer tieferen Straßenfläche (+8.70 m), die mit Ostbau I und dessen Schwellenniveau (+8.79 m) zu verbinden ist. Als Kanalsohle dient eine weitere, hart getretene Lauffläche (+8.46 m), die nach Westen unter den ­Kanalsteinen hindurchzieht. Aufgrund ihres Niveaus kann diese unterste Straßenfläche nur zu Ostbau 0 gehört haben, da sie die Lagerfläche (+8.54 m) der Polygonalmauern von Ostbau I unterläuft. Die Steinsetzung des Kanals war nur an der östlichen Langseite zu fassen, möglicherweise sind seine westliche Mauerung sowie die anschließenden Straßenflächen bei späteren Umbauarbeiten für den Südbau entfernt worden.

c. Südlicher Anschluss Westkomplex; Ost-West-Straße, Diateichisma Unmittelbar südlich des Ostbaus I wurde eine großflächige Sondage angelegt, um Aufschlüsse über das ­Südende des Westkomplexes sowie die Topographie und bauliche Gestaltung des angrenzenden Areals zu erhalten. Hier zeigte sich bereits knapp unter der modernen Geländeoberfläche die zementharte Lauffläche einer 2.75 m breiten, ostseitig ansteigenden Straße (Abb. 24). Ihr auffallend dicker Belag besteht aus mehre-

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ren, offenbar über längere Zeit ständig mit verschiedenen Lagen aus kiesel- und splittversetztem Estrich aufgehöhten Schichten. Die Straße fällt nach Westen hin ab und trifft auf den bereits freigelegten Abschnitt der Südstraße54. Die außenseitig grob hergerichtete Südmauer von Ostbau I bindet mit dem Belag ab, desgleichen verschließt die Straße die sorgfältig gebaute südliche Sichtseite der Terrassenmauer, deren bossierter Bodenstreifen (OK +8.95 m) im Zusammenhang mit ei24 Südlicher Anschluss Westkomplex. Ost-West-Straße und hellenistisches Diateichisma mit ner tiefer liegenden, älteren Eingang. Ansicht von Osten Straßenoberfläche zu sehen ist. In der nördlichen Hälfte der Grabungsfläche reißt der Straßenbelag aufgrund tief reichender Störungen durch die byzantinische Bebauung ab. Auch auf dem Straßenrand an der gegenüberliegenden Seite ist das Fundament eines byzantinischen Gebäudes in den Belag eingetieft. Am südlichen Abschluss der Straße wurde ein Mauerzug aus großen, bis zu 1.40 m langen und 0.65 m breiten, möglicherweise wiederverwendeten Porosquadern freigelegt. Den unteren Abschluss der Läuferkonstruktion bildet eine grobsteinige Rollierung (OK +8.53 m). Die z. T. mit Verschubmarken versehenen Quader sind in ihren Stoßfugen leicht gegeneinander versetzt, ihr Auflager verläuft trotz kleinerer Versprünge über die bisher erfasste Länge von 8.5 m auf selbem Niveau (+9.19 m). Die Mauer ist an mehreren Stellen ausgerissen. Ein südseitig gebrochener Block erweckt den Eindruck eines binderartigen Einschubes, auch eine Mauerverbreiterung am östlichen Ende der Grabungsfläche könnte darauf hindeuten, dass die Struktur ursprünglich breiter war. Damit entspräche die Mauer dann dem Rest eines Diateichismas, das bereits früher an einer anderen Stelle in einer Entfernung von 117 m südlich des Apollon-Tempels freigelegt worden ist. Bei dieser Mauer handelt es sich um den Bestandteil eines umfangreichen Bauprogramms, welches im Zusammenhang mit der pergamenischen Neugestaltung des Kolonna-Hügels im späteren 3. Jahrhundert v. Chr. zu sehen ist55. Unterstrichen wird die chronologische Stellung der Mauer durch das Fundmaterial einer kleinen Testsondage am Ostende des Verbandes, das ausschließlich aus hellenistischer Keramik besteht. Den durch die Grabung erfassten westlichen Abschluss des Mauerzuges bilden zwei große, mit Spurrillen versehene Schwellblöcke, die einen mindestens 2.10 m breiten Zugang zum Westkomplex belegen56. Die möglicherweise als Torbau zu rekonstruierende Struktur führt dabei genau in den Kreuzungspunkt der drei im Bereich des Westkomplexes festgestellten Straßen. Diese Position des Torbaus unterstreicht die Bedeutung des Westkomplexes, der – wie sich bereits in früheren Untersuchungen gezeigt hat – auch in seinem inneren Gefüge Bestandteil der durchgreifenden hellenistischen Neugestaltung auf der Akropolis von Ägina gewesen ist57. 54

Vgl. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 109 Abb. 12. Der betreffende Fundamentrest des Diateichismas südlich des Apollon-Tempels ist zwar in Binderformation verlegt, andererseits ist für dessen unmittelbaren Anschluss an das hellenistische Propylon auch eine der Situation im Westkomplex vergleichbare Läuferkonstruktion nachgewiesen; zur Stärke der Temenosmauer auf der oberen Agora von Pergamon K. Rheidt, Die obere Agora. Zur Entwicklung des hellenistischen Stadtzentrums von Pergamon, IstMitt 42, 1992, 250; E. Pollhammer, Das Kap Kolonna. Eine Festung der Attaliden auf Ägina, in: B. Asamer u. a. (Hrsg.), Temenos. Festgabe für F. Felten und St. Hiller (2002) 99 Taf. 19, 2; ders., Das Kap Kolonna auf Ägina zur Zeit der pergamenischen Herrschaft (ungedr. Diss. Salzburg 2004) 104 ff. 56 Mit diesem Maß entspricht der Durchgang etwa der ebenfalls mit Spurrillen versehenen, 2.32 m breiten Schwelle des hellenistischen Propylons am Südhang. 57 Vgl. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 52; Felten u. a. (Anm. 1:2004) 114.

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25 Prähistorische Innenstadt. Gesamtplan Areal Südhügel

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2. Südhügel a. Allgemein Die Grabungen am sog. Südhügel (Abb. 25) wurden in den Quadranten Q1, Q2, Q5, Q6 und vor allem in Q3 durchgeführt58. Bereits im Frühjahr 2005 wurden die im Jahr zuvor geborgenen archäozoologischen und archäobotanischen Reste untersucht; diese Arbeiten finden im Rahmen des von INSTAP geförderten Projekts »Aegina Kolonna – subsistence and more« statt59.

b. Quadrant Q1 Bereits im Jahr 2003 wurde die Oberkante des Steinkistengrabes 2003/051 erreicht. Bei den aktuellen Grabungen wurden das Grab geöffnet und die Skelett­ reste geborgen (Abb. 26). Im ca. 0.4 × 0.4 m großen Grab lag über einer dünnen Kieselschicht in seitlicher Hockerlage das Nord-Süd orientierte Skelett eines Kleinkindes. Mit Ausnahme weniger sehr kleiner, vermutlich mittelbronzezeitlicher Scherben war das Grab fundleer. Die Grablegung erfolgte wahrscheinlich von dem rund 0.2 m höher liegenden Fuß­ boden aus (2003/036)60.

c. Quadrant Q2 Beim Abtiefen im Südteil von Quadrant Q2 wurden rein prähistorische Schichten 26 Q1. Kistengrab 2003/051 erreicht, die in die späte Mittlere Bronzezeit gehören (Abb. 25). Unter den Funden sind mattbemalte Scherben mit typischen Motiven – wie hängende und sich überschneidende Kreissegmente61 (‘Girlanden’) – besonders zahlreich. Darüber hinaus wurden einige Fragmente mit noch nicht bekannten Töpferzeichen und diskusförmige Webgewichte des ‘minoischen’ Typs aus lokalem Ton gefunden sowie ein teilweise durchbohrter, spulenförmiger Gegenstand aus Marmor (Abb. 27, 1–7)62. Die Bohrung in der Querachse mit Resten von Metall dürfte einen Stift aus Holz oder Metall fixiert haben, der in die Längsachse gesteckt wurde; die Funktion des Steingegenstandes ist noch unklar. 58







Zur Dokumentation- und Grabungsmethode s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 56. Mit Mitteln des Projekts »SCIEM 2000« wurde die Teilnahme von D. Knauseder (Ausgrabung, Material- und Bauaufnahme) finanziert. Die Verfasser danken G. Klebinder-Gauß für eine kritische Durchsicht des Manuskripts über den Südhügel. 59 Das Projekt wird von G. Forstenpointner, A. Galik und G. Weissengruber (archäozoologische Analysen), K. Grossschmidt und F. Kanz (anthropologische Untersuchungen) sowie U. Thanheiser (archäobotanische Analysen) gemeinsam mit W. Gauß und R. Smetana im Rahmen des Projekts »SCIEM 2000« durchgeführt; vgl. dazu einen ersten Bericht von G. Weissengruber u. a., Mammalian Biology 69, 2004, 44. 60 Abhub Q1/29. 61 Vgl. etwa H.-B. Siedentopf, Mattbemalte Keramik der Mittleren Bronzezeit, Alt-Ägina IV 2 (1991) Taf. 95. 96; R. Buck, Hesperia 33, 1964, 268 Motiv 78; Taf. 43. 62 Abb. 27, 1 (Q2/12-6); Abb. 27, 2 (Q2/16-1); Abb. 27, 3 (Q2/17-1); Abb. 27, 4 (Q2/16-11); Abb. 27, 5 (Q2/17-2); Abb. 27, 6 (Q2/18-12); Abb. 27, 7 (Q2/20-13).

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6 5 27 Q2. Spätmittelbronzezeitliche Keramik

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Wie bereits in den vorhergehenden Jahren in den angrenzenden Quadranten Q1, Q4 und Q5 beobachtet werden konnte, ist auch der gesamte Bereich von Q2 von spätrömischen Gruben gestört63. Im Zuge der Grabungen wurde die Fortsetzung der Nord-Süd verlaufenden Mauer 2002/136 und der sog. Kiesstraße 2002/161 freigelegt. Die Mauer 2002/136 setzt sich nach Süden fort und bildet mit der Ost-West verlaufenden, zweischaligen, 0,55 m breiten Mauer 2005/001 eine Ecke. Weitere freigelegte Mauerzüge zeigen, dass auf engstem Raum verschiedene Umbauten, einschließlich Zuschlichtungen, vorgenommen wurden. So setzt sich die bei den Grabungen 2002 in Quadrant Q1 frei­ gelegte Ost-West verlaufende Mauer 2002/084 in Q2 fort, wo sie im Mauerkopf 2005/012 endet. Zu einem späteren Zeitpunkt wurde der Bereich zwischen dem Mauerkopf 2005/012 und der Nord-Süd verlaufenden Mauer 2002/136 mit Mauer 2005/002 zugeschlichtet (Abb. 25. 28).

d. Quadrant Q3 Apsidenbau In Quadrant Q3 wurde der im Jahr 2004 teilweise angegrabene Apsidenbau (Abb. 29) weiter untersucht64. Die erhaltenen Mauern des Apsidenbaus werden durch ein Steinpflaster abgedeckt, das am An28 Q2. Gebäudereste der Späten Mittelbronzezeit fang der Mittleren Bronzezeit angelegt worden ist. Wahrscheinlich steht es in ­Zusammenhang mit der Errichtung des sog. Großsteinbaus (Phase 1). Unter dem Steinpflaster wurden weitere Teile des Apsidenbaus freigelegt. Die stratigraphischen Beobachtungen und Funde bestätigen eine Datierung in den Übergang von der ausgehenden Frühen Bronzezeit (FH III) zur Mittleren Bronzezeit bzw. an den Beginn der Mittleren Bronzezeit. Teile des weißen Wandverputzes haben sich gut erhalten; sie wurden gereinigt und gefestigt. 2006 sollen im Bereich des Apsisraumes weitere Grabungen erfolgen. Bereich Töpferofen Intensive Arbeiten betrafen den Zugangsbereich des Töpferofens (Abb. 30–37). Dabei wurden die Fläche unmittelbar vor dem westlichen Quaderbau untersucht und ein Schnitt durch den Töpferofen angelegt. Die Grabungen im Zugangsbereich des Töpferofens bestätigen den Zeitpunkt der Anlage des Ofens in der Späten

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s. Felten u. a. (Anm. 1:2003) 59. s. Felten u. a. (Anm. 1:2005) 30.

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Bronzezeit (SH IIIA)65. Wie bereits in den letzten Jahren beobachtet, wurde der Zugangsbereich zum Töpferofen mehrfach aufgehöht (Abb. 30, 1)66. Die Abfallgrube des Töpfereibetriebs wurde noch nicht gefunden. Unmittelbar unter dem Ofen wurden Mauern des ‘Großsteinbaus’ aus der Mittleren Bronzezeit freigelegt, was bedeutet, dass beim Bau des Ofens Teile des ‘Großsteinbaus’ und die darüberliegenden Reste der beginnenden Späten Bronzezeit zerstört worden waren (Abb. 30, 2)67. Der Bereich zwischen Töpferofen und westlichem hellenistischem Quaderbau war durch die Grabungen von G. Welter teilweise gestört (Abb. 31, 1)68. Im ungestörten Bereich wurde eine Abfolge von Fußbodenhorizonten beobachtet, die in die Mittlere Bronzezeit gehört. Auf dem obersten erhaltenen Fußboden wurde qualitätsvolle Keramik gefunden, u. a. eine vollständig erhaltene, zur Gänze bemalte, scheibengedrehte minoische Kanne in Sturzlage (Abb. 31, 2)69. Unbemalte oder vollkommen bemalte minoische Feinkeramik, wie karinierte Tassen und flache Schalen (Abb. 32, 1–3), ein unbemalter ‘Bridge Spouted Jar’ und eine Kanne mit weißem ‘Trickle-Pattern’ 29 Q3. Apsidenbau (Abb. 32, 4–5)70, fanden sich zusammen mit zahlreichen weiteren lokal äginetischen Gefäßen und Gefäßteilen, die zerschlagen auf dem Fußboden lagen oder in der harten Lehmziegelauffüllung über dem Boden steckten (Abb. 33). Bei den äginetischen Gefäßen handelt es sich um Gebrauchs- und Feinkeramik, darunter ein Deckel mit bislang seltener matter Hell-auf-Dunkel-Bemalung71, ein Miniatur-Pithos mit matter Dunkel-auf-Hell-Bemalung, große Schulterhenkelgefäße mit geritztem Dekor in Form hängender Kreissegmente (Abb. 34, 1–3)72 sowie geschlossene, enghalsige Gefäße (Amphoren, Hydrien oder Kannen), deren Schulterdekor mit dem Dekor der drei mattbemalten Amphoren aus dem Schachtgrab von Ägina übereinstimmt (Abb. 34, 4–7)73. 65





s. Felten u. a. (Anm. 1:2005) 28 f.; W. Gauß, Ägina Kolonna in frühmykenischer Zeit, in: Keimelion. Festschrift S. Deger-Jalkotzy (2006) 163–172. 66 s. Felten u. a. (Anm. 1:2004) 123 und Abb. 29, 10. 11; Felten u. a. (Anm. 1:2005) 28. 67 s. Felten u. a. (Anm. 1:2004) 121–122. 68 s. Felten u. a. (Anm. 1:2005) 26; W. Gauß (s. Anm. 65). 69 Abb. 31, 2 (Q3/181-5) 70 Abb. 32, 1 (Q3/179-14); Abb. 32, 2 (Q3/182-20); Abb. 32, 3 (Q3/181-4); Abb. 32, 4 (Q3/198-5); Abb. 32, 5 (Q3/198-1). 71 Hell auf Dunkel bemalte Keramik lokaler Produktion ist bislang sehr selten; vgl. dazu auch die naturwissenschaftlichen Untersuchungen von Pr-197 (H. Mommsen u. a. in: E. Pohl – U. Recker – C. Theune [Hrsg.], Archäologisches Zellwerk. Beiträge zur Kulturgeschichte in Europa und Asien. Festschrift H. Roth [2001] 92–93 Tab. 3 [Gattung 9]). Bei den Grabungen am ‘Südhügel’ wurde ein anpassendes Randfragment (Q3/87-25) in Schichten der fortgeschrittenen Mittleren Bronzezeit gefunden. 72 Abb. 34, 1 (Q3/179-25); Abb. 34, 2 (Q3/198-8); Abb. 34, 3 (Q3/198-6). 73 Abb. 34, 4 (Q3/198-10); Abb. 34, 5 (Q3/198-3); Abb. 34, 6 (Q3/183-1); Abb. 34, 7 (Q3/178-19). Zu den Amphoren aus dem Schachtgrab von Ägina s. I. Kilian-Dirlmeier, Das mittelbronzezeitliche Schachtgrab von Ägina, Alt-Ägina IV 3 (1997) 66

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2 30 Q3. Zugangsbereich Töpferofen (1) sowie Schnitt im Ofen mit Mauer ‘Großsteinbau’ (2)







In einer Grube, die teilweise durch die Grabungen von G. Welter geschnitten worden war, kamen neben qualitätsvoller Keramik der Mittleren Bronzezeit (Abb. 35, 1–3)74 zwei bislang einzigartige Funde, zylindrische Tonobjekte mit figürlichen Darstellungen, zutage. In der Frühen und Mittleren Bronzezeit des griechischen Festlandes sind Tonsiegel und Tonstempel selten75. Figürliche Darstellungen auf Tonsiegeln sind Ausnahmen76 und machen die beiden äginetischen Neufunde daher umso bemerkenswerter. Nach makroskopischer Analyse ist der Ton beider Objekte lokal äginetisch. Einer der Tonzylinder ist weitgehend erhalten und kann aufgrund der Darstellungen im Negativ als Rollsiegel bezeichnet werden (Abb. 36, 1)77. Das tief eingegrabene Muster lässt einen sitzenden Menschen/Mann mit ausgestrecktem Arm erkennen. Vor dem Sitzenden befinden sich ein Skorpion mit erhobenem Schwanz und eine stilisierte Spirale. Der andere Tonzylinder ist mit einem Relief verziert, sodass die Bezeichnung ‘Siegel’ eigentlich nicht zutreffend ist: Es handelt sich eher um einen Stempel oder Stempelroller (Abb. 36, 2)78, auf dem mindestens zwei Sitzende mit erhobenen Armen dargestellt sind. In dem sehr flachen Relief sind zudem mindestens zwei Skorpione (groß und klein) sowie zwei gegenständig angeordnete Vierfüßler/Carpiden zu erkennen. Der Herstellungsvorgang des positiven Reliefs ist gegenwärtig noch unklar79. Beide Objekte wurden im Bereich des ‘Großsteinbaus’ gefunden und weisen auf die Existenz von Verwaltungsstrukturen hin, welche bislang nur aus dem minoischen Kreta bekannt sind80.

Kat. 19. Die Gefäße sind jetzt im Museum von Ägina-Kolonna ausgestellt; zu vergleichbaren Motiven s. Siedentopf (Anm. 61) Taf. 48, 216–219. 74 Die Auszählung der Funde ist noch nicht abgeschlossen. Die Grube enthielt fast ausschließlich mittelbronzezeitliche Keramik einer fortgeschrittenen bis späten Entwicklungsstufe. Abb. 35, 1 (Q3/204-44); Abb. 35, 2 (Q3/204-20); Abb. 35, 3 (Q3/204-33). 75 Vgl. die Zusammenstellungen bei I. Pini, Minoische und helladische Tonsiegel, in: Centre G. Glotz (Hrsg.), Aux origines de l’hellénisme. La Crète et la Grèce. Hommage à Henri van Effenterre (1984) 73–81; ders., CMS V Suppl. 1B (1993) XXVII–XXIX; I. Kilian-Dirlmeier, Die bronzezeitlichen Gräber bei Nidri auf Leukas (2005) 169 Liste 6 (nach Pini 1993 mit Ergänzungen). s. außerdem das Fragment eines tönernen Siegelrings vom Nordabhang der Athener Akropolis, CMS V Suppl. 3, 1 (2004) 186. 76 Pini (Anm. 75) 76 mit Anm. 32 verweist auf ein Tonsiegel aus Gournia mit der Darstellung von Vierfüßlern. 77 Abb. 36, 1 (Q3/205-1). 78 Abb. 36, 2 (Q3/204-1). 79 Die Verf. danken I. Pini für Anregungen und Informationen. 80 Pini (Anm. 75) 80 schreibt zu spätminoischen Tonstempeln: »Die Verwendung der hier erörterten spätminoischen Tonstempel und Model läßt sich kaum sicher bestimmen. Sie können natürlich quasi als Ersatz gedient haben für das Originalsiegel bzw. den metallenen Siegelring und tatsächlich zum Versiegeln benutzt worden sein. Denkbar wäre auch, daß sie Graveuren als Musterstempel für Zweitanfertigungen oder Varianten dienten. Auch könnte man sich vorstellen, daß Archivverwalter Kopien bestimmter Siegel erhielten, um überprüfen zu können, ob die Versiegelungen tatsächlich mit demselben Siegel vorgenommen waren. Die wenigen bis heute gefundenen Beispiele sprechen indes nicht dafür, daß eine der hier angedeuteten Möglichkeiten allgemeiner Brauch war.«

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2 1 31 Q3. Laufhorizont mit ‘Weltergraben’ (1) und minoische Kanne (2)

Unter den mittelbronzezeitlichen Bodenschichten wurden erneut Mauerreste freigelegt, die bereits in die Frühe Bronzezeit (FH III) gehören (Abb. 37). Die keramischen Funde sind nicht besonders aussagekräftig, sichern jedoch eine Datierung in die Frühe Bronzezeit. Die Grabungen wurden am Beginn einer sehr harten Geröllpackung eingestellt; möglicherweise handelt es sich dabei um eine Packung, die den unregelmäßig verlaufenden Felsboden ausgleichen sollte.

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4 5 32 Q3. Minoische Keramik

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e. Quadrant Q5 und Profilsteg Q4–Q5 (Abb. 25. 38, 1–3) Im Quadrant Q5 und im Steg zwischen den Quadranten Q4 und Q5 wurde die Fläche in der Nordhälfte weiter abgetieft und reine Schichten der Mittleren Bronzezeit wurden erreicht. Im Zuge der Grabungen wurde die Fortsetzung der nord-südlich verlaufenden Mauer 2002/064 und der Ost-West verlaufenden Mauer 2005/027 (in Q4) freigelegt. Eine weitere nord-südlich verlaufende Mauer (2005/028) kam im Erdsteg zwischen Q4 und Q5 zutage. Auf engem Raum finden sich zahlreiche prähistorische Mauerreste, die zu verschiedenen Umbauphasen gehören und teilweise direkt übereinander liegen. Dies und die spätrömischen Abfallgruben, die den Verlauf der prä­ historischen Mauern stören, erschweren eine chronologische Einordnung und funktionelle Zuordnung (Abb. 25). Bislang wurden in Q5 in direkter Abfolge mehrere Fußböden oder Laufhorizonte beobachtet (2005/029, /034, /039, /041, /045). Die zeitlich einzuordnenden Funde gehören in die fortgeschrittene bis späte Mittlere Bronzezeit bzw. in die beginnende Späte Bronzezeit. Neben der üblichen mattbemalten Keramik, wie etwa offenen Gefäßen mit einem Dekor aus hängenden Kreissegmenten (Abb. 38, 3), wurden auch Fragmente der bislang in Ägina nicht so verbreiteten ‘Panelled-Cups’ mit Spiraldekor gefunden (Abb. 38, 2)81.

33 Q3. Fußboden mit zerschlagener Keramik

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f. Quadrant Q6

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34 Q3. Äginetische Keramik 81

Abb. 38, 2 (Q5/9-6); Abb. 38, 3 (Q5/10-7). Felten u. a. (Anm. 1:2004) 116–118 Abb. 20–22.

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Im Quadrant Q6 wurden im Tiefschnitt bereits 2004 Schichten des Übergangs von der Frühen zur Mittleren Bronzezeit (FH III/MH) erreicht. Die Fortsetzung der Grabungen hatte das Auffinden sicherer Frühhelladisch-III-Schichten zum Ziel. Nach wenigen Abhüben fand sich ein eindeutiger Frühhelladisch-III-Fußbodenhorizont, die Grabungen wurden somit an dieser Stelle vorläufig eingestellt. Unter der Sohle von Schacht 182 wurde die Fortsetzung der zweiten Phase des ‘Großsteinbaus’ festgestellt (Abb. 39). Aufgrund der stratigraphischen Beobachtungen zeichnet sich ab,

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35 Q3. Keramik der Mittleren Bronzezeit

dass der in der Mittleren Bronzezeit errichtete ‘Großsteinbau’ bis zum Beginn der Späten Bronzezeit genutzt wurde. Eine bereits im Jahr 2003 gefundene Ansammlung von Späthelladisch-I-Gefäßen dürfte damit zur spätesten Nutzungsphase der Anlage gehören (Q6/18)83. Bei der Reinigung der Mauer des ‘Großsteinbaus’ (Phase 2) wurde der Steinversturz unmittelbar südlich von Schacht 1 entfernt. Dabei zeigte sich, dass das Ost-West verlaufende Mauerstück 2005/008 der letzte Rest der südlichen Begrenzungsmauer des Schachtes ist. Zur Ermittlung der gesamten nordsüdlichen Ausdehnung des ‘Großsteinbaus’ war eine Erweiterung des Quadranten Q6 nach Süden notwendig. Dabei wurden die Reste einer ungefähr ostwestlich verlaufenden Quadermauer festgestellt (Abb. 40). Es könnte sich um eine Einfriedungsmauer handeln, welche die beiden hellenistischen Quaderbauten, den Altar und den Rundbau, vom restlichen Heiligtum der Akropolis von Ägina abgetrennt hat. Die Nord-Süd verlaufende Mauer des ‘Großsteinbaus’ reicht bis direkt an die vermutete Begrenzungsmauer bzw. wird von ihr unterbrochen. Damit ist eine nord-südliche Ausdehnung des ‘Großsteinbaus’ von mindestens 30 m ge 83

s. Felten u. a. (Anm. 1:2004) 124 und Abb. 30.

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36 Q3. Tonzylinder

37 Q3. Frühbronzezeitliche Mauern

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1 38 Q5. Mittelbronzezeitliche Mauern und Keramik

sichert. Mit diesen Ausmaßen gehört das Gebäude zu den größten mittelbronzezeitlichen Anlagen des griechischen Festlandes84. Die Untersuchungen in den kommenden Jahren sollen u. a. der Fortsetzung der Einfriedungsmauer und der Ausdehnung des ‘Großsteinbaus’ gelten.

g. Profilbegradigung der Südstraße bei dem ‘Pithoshaus’ Bei den Grabungen im Bereich der Befestigungsmauer der sog. Innenstadt wurde eine Ost-West verlaufende Straße (‘Südstraße’) festgestellt, die vom ‘Südtor’ der Befestigung am sog. Pithoshaus vorbei in das Zentrum der Siedlung führte. Ein ähnlicher Wegverlauf ist auch für die frühbronzezeitliche Siedlung von Kolonna V anzunehmen, deren Reste bei der Tiefgrabung im Bereich unmittelbar östlich des ‘Pithoshauses’ festgestellt worden waren85. Zur Klärung des Straßenverlaufes im Bereich des ‘Pithoshauses’ wurde das hoch anstehende Erdprofil neu abgestochen oder abgegraben und zeichnerisch dokumentiert (Abb. 41). Harte, kieselige Schichten, die mit der Straßennutzung in Verbindung stehen, wechseln mit weicheren Lagen. Die keramischen Funde sind aufgrund der begrenzten Grabungsfläche gering und in ihrer Aussagekraft eingeschränkt. Sie zeigen aber dennoch, dass die ‘Südstraße’ seit der ausgehenden Frühen Bronzezeit (FH III) und während der gesamten Mittleren Bronzezeit mehrfach aufgehöht worden ist. In der späten Mittleren Bronzezeit bzw. am Übergang zur Späten Bronzezeit wurden Teile der Straße vom sog. Pithoshaus der Siedlungsphase Kolonna X überbaut.

h. Zusammenfassung In den Quadranten Q1, Q2 und Q5 konzentrierten sich die Ausgrabungen auf das Erreichen prähistorischer Schichten – in der Regel solche der späten Mittleren Bronzezeit – und auf die Planaufnahme. Im gesamten Bereich von Q2 und Q5 erwiesen sich die prähistorischen Schichten durch spätrömische Gruben gestört. Im Gegensatz zu den westlicheren Quadranten Q3 und Q6 wurden hier jedoch Reihen gesichert prähistorischer Vgl. dazu die Untersuchung von R. L. N. Barber in: J. M. Sanders (Hrsg.), ΦΙΛΟΛΑΚΩΝ. Lakonian Studies in Honour of Hector Catling (1992) 11–23. 85 H. Walter – F. Felten, Die vorgeschichtliche Stadt, Alt-Ägina III 1 (1981) 38 (Kolonna V); 83–84 (Kolonna X, ‘Pithoshaus’).

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40  Q6. ‘Temenosmauer’

39  Q6. ‘Großsteinbau’, Phase 2

Mauerzüge freigelegt, die kleinteilige und mehrfach umgebaute Raumstrukturen bilden. In den Fußböden bzw. Laufhorizonten aus getretenem Lehm wurden kleine Gruben angelegt, die überwiegend mit aschigem oder kieseligem Mate­rial gefüllt sind. Im Quadranten Q6 wurde der Grabungsbereich nach Süden erweitert, um die Fortsetzung oder das Ende des ‘Großsteinbaus’ zu erreichen. Nach gegenwärtigem Stand war die Anlage in Nord-Süd-Richtung mindestens 30 m lang – eine bislang für das griechische Festland in der Mittelbronzezeit außerordentliche Dimension. Die Entdeckung einer Ost-West verlaufenden Mauer aus gut geschnittenen Quadern in der Erweiterung von Q6 ist von topographischer 41 ‘Südstraße’ Bedeutung, da es sich bei der Mauer sehr wahrscheinlich um die Umfassungsmauer eines abgegrenzten Kultbezirkes handelt, der während der pergamenischen Herrschaft mit zwei Quaderbauten, einem Altar und einem Rundbau angelegt worden ist86. Die wichtigsten Entdeckungen der prähistorischen Zeit wurden in Quadrant Q3 gemacht. Zum einen zeigt sich, dass der ‘Großsteinbau’ weiter nach Westen reichte, als ursprünglich angenommen. Der bisher einzigartige Fund von zwei zylindrischen Tongegenständen mit eingeritzten bzw. plastischen erhabenen figürlichen 86

Zur Bautätigkeit in Ägina-Kolonna während der Pergamenerherrschaft s. E. Pollhammer in: Asamer u. a. (Anm. 55) 99 ff.; ders., Überlegungen zu den hellenistischen Festungsmauern auf der Akropolis von Ägina, in: B. Asamer – W. Wohlmayr (Hrsg.), Akten des 9. Österreichischen Archäologentages (2003) 165 ff.; ders. (Anm. 55:2004).

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Florens F elten – Claus R einholdt – Eduard P ollhammer – Walter G auss – Rudolfine S metana

Darstellungen (Menschen/Männer, Skorpione und Vierfüßler/Capriden sowie Spiralen) aus äginetischem Ton weist darüber hinaus darauf hin, dass in Ägina in der fortgeschrittenen Mittleren Bronzezeit Verwaltungsstrukturen existiert haben, die bislang aus dem minoischen Kreta bekannt waren. Der ‘Großsteinbau’ und die beiden Siegelfunde unterstreichen damit einmal mehr die Bedeutung von Ägina-Kolonna während der Mittleren Bronzezeit.

Prof. Dr. Florens Felten Prof. Dr. Claus Reinholdt Dr. Eduard Pollhammer Dr. Rudolfine Smetana Fachbereich Altertumswissenschaften/Klassische und Frühägäische Archäologie, Paris-Lodron-Universität Salzburg, Residenzplatz I/II, A-5020 Salzburg E-Mail: [email protected] Dr. Walter Gauß Österreichisches Archäologisches Institut, Zweigstelle Athen, Leoforos Alexandras 26, GR-10683 Athen E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1. 11. 13: Plan, Umzeichnung und digitales Layout C. Reinholdt, E. Pollhammer; Abb. 2. 3–10. 12. 14–24: Photo M. Del-Negro, C. Reinholdt; Abb. 25: Plan W. Gauß, H. Birk; Abb. 26–41: Photo W. Gauß, R. Smetana; digitale Bearbeitung und Layout R. Smetana, B. Wille. Alle Abb. © FB Altertumswissenschaften, Klassische und Frühägäische Archäologie, Paris-Lodron-Universität Salzburg.

Albrecht Gerber

Gustav Adolf Deissmann (1866–1937) and the revival of archaeological excavations at Ephesus after the First World War* Abstract In his lifetime Gustav Adolf Deissmann was celebrated as the reviver of the archaeological excavations of Ephesus and the one man through whose ‘unceasing benefaction’ the city’s historical heritage was able to be preserved for future generations. Yet his unique and long protracted rescuing role for the once-foremost city in Asia has today been almost completely forgotten; and even among archaeologists and historians few would associate his name with archaeology, fewer still with the salvaging of Ephesus’ extraordinary story. Nevertheless, immeasurable historical losses were averted in the nick of time because of Deissmann’s proactive determination to preserve the legacy of Ephesus’s past millennia, at a historical moment when much of it was about to pass into oblivion.

The son of a German Lutheran Pastor, Adolf Deissmann was born on 7 November 1866 in Langenscheid (Hessen), educated at Tübingen, Berlin, Herborn and Marburg, and later held the chair of New Testament Theology at Heidelberg (1897–1908) and Berlin (1908–1935). He is best known for his pioneering work in New Testament Philology, set out in his first three books, which he regarded as an interlinked trilogy: »Bibelstudien« (1895), »Neue Bibelstudien« (1897) and »Licht vom Osten« (1908). In contrast, his unique role in the post-First World War revival of archaeological excavations at Ephesus has been all but forgotten. So forgotten, in fact, that a reasonably recognisable picture of Deissmann (in a full-page photograph) published in the impressive book »Ephesus. 100 years of Austrian Research«, has not only gone unrecognised by its authors, but was also placed within the wrong era – 1895–1913! The work also fails to give any credit to Deissmann, even though on 15 July 1930 the Institute had bestowed on him full membership in gratitude of his extraordinary labours. The purpose of this short article is to raise awareness of Deissmann’s seminal contribution to the archaeological reclamation and restoration of Ephesus. On his birthday in 1926 Deissmann wrote in his diary: »Ephesus … früh zum Prätorium + Stadion … erhielt ein Diplom« (»Ephesus … early to the Praetorium and Stadium … received a diploma«). Unfortunately, the original of this unique diploma survives today only in the form of a single phtograph held at the Austrian Archaeological Institute (ÖAI) at Vienna. It consists of a hand painted seven-piece collage, with a centrally mounted photograph of the five-member excavation team, but although this is not the place to discuss it at length, some relevant observations are in order (fig. 1). The central panel of the diploma shows from left to right: Franz Miltner (1901–1959), Adolf Deissmann, Josef Keil (1878–1963), Ahmet Aziz Oğan (1888–1956), Max Theuer (1878–1949). The uppermost image clearly depicts a westward view from the theatre (extending past the Arkadiane), with the silted harbour and

* I gratefully acknowledge my indebtedness to Dr. Gerhard Deissmann (Bremen) for entrusting me with free access to his father’s personal diary; to Dr. Manfred Kandler (Vienna) for granting permission to make use of the diploma photograph, and to Prof. Greg Horsley (Armidale) for his many helpful suggestions.  Since Deissmann himself spelt his name variously with either ‘ß’ or ‘ss’, I shall use the Anglo-Saxon double sibilant, except when citations demand otherwise.  G. Wiplinger – G. Wlach, Ephesus. 100 Years of Austrian Research (1996) 35 fig. 42. Deissmann standing at front left.  In an e-mail (20. 3. 2006) Dr. M. Kandler has kindly provided me with strong evidence that suggests the artwork to be that of the team member Max Theuer.

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the Pagos Astyagu (left) on the western tip of Bülbül Dağ. The telltale protrusion (top left) shows the Hellenic watchtower (or lighthouse?), traditionally also known as ‘Paul’s prison’, and forms part of the city wall’s extreme west. In 1906 Deissmann gained one of his first unforgettable impressions from here, of Ephesus’ vast expanse and archaeological wealth. The modern inscription in ancient Greek on the left, almost certainly drafted by Josef Keil, celebrates Deissmann’s 60th birthday and the lasting benefit he has brought to Ephesus. ἡ ἱερὰ μητρόπολις │ τῆς Ἀσίας καὶ νεο│κόρος τῆς Ἀρτέμι│δος καὶ τῆς παναγί│ας καὶ τοῦ ἁγίου Ἰω│άννου Ἐφεσίων πό│λις ἡ τοὺς τοῦ μεγά│λου ἀποστόλου Παύ│λου θείους λόγους │ ἀκούσασα καὶ δια│δοῦσα εἰς σωτηρίαν │ τοῦ κοσμοῦ ἐτείμησεν │ Αδολφον Δεισσμανν │ ἑξήκοντα ἔτη ἀρε│τῆς ἕνεκεν καὶ φι│λίας καὶ τῆς εἰς αὐ│τήν ἀδιαλείπτου │ (leaf) εὐεργεσίας (leaf) »The holy metropolis of Asia and temple-warden of Artemis and of the All-Holy One (Mary) and of Saint John, the city of the Ephesians, after hearing the divine words of the great Apostle Paul, and disseminating them for the salvation of the world, honoured Adolf Deissmann on his sixty years, for his excellence and friendship and ceaseless benefaction towards it.« On the bottom left is a published votive relief of Cybele standing with two lions between Zeus and Hermes. Deissmann briefly discussed this relief in a published article, although there he identified the figure on the left as Attis. An entry in his diary (27. 10. 1926) simply states »Ephesus; Heiligtum des Zeus + der Kybele; 6 Reliefs«, but since this particular relief was reproduced on his diploma, it appears to suggest his likely involvement in its discovery. This proposition is reinforced in J. Keil’s report. Here he discusses similar votive reliefs and includes a comparable photo to the one on the diploma, but mentions that two had been discovered in the town of Selçuk during the 1926 season, which clearly alludes to Deissmann’s work there (see below). The plate on the right portrays a griffin clasping an animal (young lion?) in its clutches. I owe the identification of this relief to Dr. M. Kandler, who has therewith confirmed my suspicion that it represents a second re-discovery by Deissmann. For similar to the Cybele relief this image also depicts a relief plate originally unearthed by Georgios A. Sotiriou (see below) and later spirited away for the reconstruction of Selçuk. In between these two reliefs is a second painting, this one of the Byzantine citadel on the Ayasoluk hill, northeast of Ephesus and seen from the less commonly represented south. The ruins of the St. John’s basilica had only been partially excavated by then (see below), but are shown in the foreground; the various houses belong to the northerly outskirts of the then newly built town of Selçuk. All these border designs, including the honorific inscription in Greek, are part of the aesthetic intent of the diploma. It is the German text on the right that is particularly informative, however, for it identifies Deiss­ mann as the pivotal individual who made it possible to rescue the remains of ancient Ephesus: »Adolf ­Deissmann dem Wiedererwecker der ephesischen Ausgrabungen als Zeichen herzlichster Verehrung, gewidmet von seinen Mitarbeitern und Freunden Josef Keil, Max Theuer, A. Aziz, Franz Miltner.«10 The photograph of the five-man team was taken before the entrance of the Austrian Archaeological Institute’s headquarters in Selçuk. However, the entire collage raises the obvious question, how a German theo G. A. Deissmann, Study-Travel in New Testament Lands, The Expository Times 25/11, 1914, 486–490. For a modern photographic comparison see photo 29 and colour plate 8, in Wiplinger – Wlach (note 2).  LIMC VIII 1 (1997) 750 s. v. Kybele and LIMC VIII 2 (1997) 508 pl. 19 (H. C. Ackermann – J. R. Giesler): »Kybele wie auf D: dreifiguriger oder auf zwei Figuren verkürzter ›ephesischer Typus‹.«  G. A. Deissmann, Das wiedererstehende Ephesos, Die Woche. Moderne Illustrierte Zeitschrift (Berlin) 11, 1927, 297–299; 299.  J. Keil, XII. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 23, 1926, Beibl. 247–300.  Keil (note 7) 256–257.  G. Sotiriou, ADelt 7, 1922, 177; H. Hörmann, Die Johanneskirche, FiE IV 3 (1951) 254 with pl. 58, 5. 10 »To Adolf Deissmann the reviver of the Ephesus excavations as a token of sincerest admiration. Dedicated by his work-colleagues and friends Josef Keil, Max Theuer, A. Aziz, Franz Miltner.« 

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1 Collage diploma in honour of G. A. Deissmann (1926)

logian came to receive such exceptional honours in Ephesus, surrounded by a Bohemian and an Austrian archaeologist, an Austrian expert on ancient architecture and the Turkish commissioner for archaeological excavations. Admittedly, it was Deissmann’s sixtieth birthday; but this was hardly reason to describe him as »Wiedererwecker« and for these four men to sign themselves as his »Mitarbeiter«. Deissmann’s archaeological interest had its roots in his two lengthy Orient study-tours of 1906 and 1909, when he was able to visit Ephesus briefly twice, was first introduced to some of the most distinguished archaeological teams at work, and befriended celebrated personalities such as Wilhelm Dörpfeld, Arthur John Evans, Rudolf Heberdey, Maurice Holleaux, Georg Karo, Josef Keil, Theodor Wiegand, Ulrich Wilcken and Georgios Zolotas. Even though Deissmann had known Wiegand since their ‘Gymnasialjahre’ in Wiesbaden (1879–1885), the former’s letter to his old school friend a month after returning home, shows that they had lost contact: »… es gehört jetzt, im Rückblick auf die ganze Reise zu dem Wertvollsten, daß ich auf dem anatolischen Boden

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die alte Jugendfreundschaft mit Dir habe erneuern dürfen. Nun hoffe ich nur, daß wir recht bald einmal die Freude haben, Dich mit Deiner Gattin hier bei uns zu haben. … Sonst herrscht große Freude und die erneute Erfahrung, daß ein fester Bund durch längere Trennung nur gefestigt wird.«11 Ever since Deissmann first set eyes on Ephesus’ ruin-scattered landscape, he was deeply struck by its historical significance, especially in respect to early Christianity. Within a year of visiting the site for the second time in 1909 he prepared eight lectures on the Apostle Paul for the University of Uppsala, in which he refers to Ephesus some 28 times and extols the ongoing excavations there12. However, the First World War and the ensuing collapse of the Austro-Hungarian Empire brought an abrupt end to any archaeological work at Ephesus. The only exception occurred in 1921–1922 under Georgios Sotiriou, who was able to excavate parts of the basilica of St. John during the brief Greek occupation of western Asia Minor. Yet despite Deissmann’s growing fears regarding Ephesus’ bleak post-war fate, it was not until spring 1925 that he was able to initiate a resolute promotional campaign to raise both awareness of its plight and funds to enable the archaeological investigations to be recommenced. Initially, Deissmann contacted J. Keil with his idea, for he was arguably the world’s best living authority on Ephesus, and they had maintained contact over the previous two decades. Furthermore, the ÖAI was the only body licensed by the Turkish authorities to undertake diggings at Ephesus13. Deissmann proposed that they draw up a joint plan to recommence work in autumn 1926, for which he himself would raise the necessary financing, while Keil would organise a professional team. A few months later Keil was employed by the American Society for Archaeological Research in Asia Minor to make a surface survey of Cilicia14. It is from there that Keil detoured to make his first brief inspection of Ephesus since 1913, which enabled him to send Deissmann an up-to-date report on its condition. The site turned out to be in far greater jeopardy than they had thought. Two earthquakes had occurred in western Anatolia during recent years: one in November 1919, the other in November 1924. Until the Turkish government raised the road level between Ephesus and the Kaystros in the mid-1980s, the remains of the ancient city were also subject to annual flooding, detritus, rampant vegetation growth and frequent burning off. But the most pressing problem was the imminent threat of wholesale plundering. During Turkey’s struggle for independence the nearby village of Ayasoluk was razed to the ground (1923) and its Greek residents expelled. Turkish Muhajirs proceeded to build a new town on the rubble and renamed it Selçuk; and the steady influx of these immigrants triggered a growing demand for building materials, of which an obvious and convenient source was the stones and marble slabs of Ephesus’ exposed ruins. During the War, and until November 1921, Deissmann wrote and edited the weekly semi-political communiqués »Evangelischer Wochenbrief«, of which (until 1917) an English edition, the »Protestant Weekly Letter«, was sent to carefully selected subscribers chiefly throughout America. One effect of these ‘letters’ was a widening international circle of prominent friends, such as the founder and first President of Czechoslovakia, Tomás Garrigue Masaryk. Another one of these friends was the Episcopalian Bishop of New York State West, Charles Henry Brent, who was also on the board of trustees for the Laura Spelman Rockefeller Memorial Fund in New York. Deissmann met Brent for the first time in August 1925 at the Stockholm »Universal Christian Conference on Life and Work«, where they privately discussed the plight of Ephesus. About three months later Brent wrote to Deissmann that he had contacted Dr. Beardsley Ruml, Director of the Rockefeller Fund, and that Ruml had recommended Deissmann should send some details about his salvaging plans to Willard S. Rich 11

»In looking back at the entire journey, part of what I now value most, is that I was allowed on that Anatolian soil to renew our old schoolboy friendship with you. Now I only hope that we will very soon have the pleasure of entertaining you and your wife here with us … other than that, there is great happiness and the renewed experience that a strong bond is only strengthened through prolonged separation.«; 4. 7. 1906, DAI NL Wieg., Kiste 2. 12 Published first in Swedish (1910) and revised in German as G. A. Deissmann, Paulus. Eine kultur- und religionsgeschichtliche Studie (1911). 13 For a recent study on the earlier British excavations, see I. Donkow, The Ephesus excavations 1863–1874, in the light of the Ottoman legislation on antiquities, AnatSt 54, 2004, 109–117. 14 Investigations resulted in W. M. Calder, MAMA I (1928), E. Herzfeld – S. Guyer, Meriamlik und Korykos. Zwei christliche Ruinenstädte des rauhen Kilikiens, MAMA II (1930) and J. Keil – W. Wilhelm, Denkmäler aus dem rauhen Kilikien, MAMA III (1931).

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ardson, the Fund’s Secretary and private spiritual advisor of John Davison Rockefeller Jr., son of the then wealthiest man on earth15. Brent’s suggestion to Deissmann is worth noting, because he was clearly motivated by precedent. Richardson had once before been approached to support a comparable archaeological expedition in Anatolia. On 28 December 1922, the American classicist William Hepburn Buckler presented a paper at New Haven to a joint meeting of the American Historical Association and the Archaeological Institute of America, entitled »Historical and archaeological opportunities in the Near East«. In it he shrewdly predicted that as a result of Turkey’s political changes, Anatolia would soon present archaeological opportunities where »Americans can do … work on a scale which European scholars cannot at present afford«16. Within months of this speech Buckler had submitted a plan to Richardson for funding of a large-scale systematic archaeological surface survey of the whole of Asia Minor (see above), which Rockefeller’s Benevolence Committee agreed with and conditionally funded to one-quarter of the proposed cost17. When Deissmann first conceived the notion of how he could organize a renewal of archaeological investigations at Ephesus, he was reasonably certain of his fundraising prospects on account of his many foreign connections and, therefore, began to mail specifically targeted promotional material to America, including his own prospectus »Excavations in Ephesus«18. To facilitate donations, he also established the »Treuhänderschaft Ephesus-Grabung«, a trust fund into which all contributions were to be channelled and which he chaired until his death19. But it was on Brent’s explicit suggestion at the Stockholm conference that he now mailed this prospectus to Richardson, along with a confident four-page letter20, in which he estimated the cost of one season’s expedition at US$ 20,000, and an English translation of Keil’s booklet21. Although Richardson’s initial reply was sympathetic, he offered little promise for financial assistance22. In actual fact, while Deissmann was waiting for a definitive response, Thomas B. Appleget, the new secretary of Rockefeller’s Benevolence Committee, wrote to the secretary of the American Archaeological Society, Harold W. Bell, on another matter, but added that they had received Deissmann’s proposal and then surprisingly advised: »Mr. Richardson and I would like the opportunity of conferring with you in regard to the possibility of the work at Ephesus being taken over by the American Society.«23 Bell’s answer two days later carefully sidestepped this suggestion by requesting a personal meeting instead, after which the matter was dropped24. Another month went by before Appleget sent Deissmann the answer he had hoped for, namely that Rockefeller was willing to contribute US$ 10,000, provided Deissmann could raise an equivalent amount elsewhere25. Before this good news arrived, Deissmann had also been lobbying vigorously for support within Germany itself, for although he was unaware of Appleget’s radical idea, he did know that since the end of the war Italy was also making strong efforts to claim a stake in Ephesus26. Already three weeks before Appleget’s offer, three separate German sponsors had promised Deissmann they would provide a total of M. 25,000 (US$ 6,000), with the similar condition that he would raise a corresponding sum from America. Clearly, diplomacy was paramount if a stalemate were to be avoided. The Ministry for Internal Affairs as well as the ‘Notgemeinschaft für Deutsche Wissenschaft’27 had each pledged M. 10,000, and an almost perfunctory further M. 5,000 was to come from the Foreign Office. However, Deissmann was still 40% below Rockefeller’s conditional prerequisite, which is why he now had numerous meetings with various high-ranking political figures during the next six weeks. Among these were the Minister for Science, Arts and Education Carl Heinrich Becker; the Assistant Secretary Richard Donnevert; Letter from Deissmann to Richardson, 16. 12. 1925, Rockefeller Family Archive (F.A.), folder 481. Rockefeller F. A., folder 480. 17 Project proposal, 15. 6. 1923, Rockefeller F. A., folder 480. 18 Rockefeller F. A., folder 481. 19 The other trustees were Gerhard Rodenwaldt, Emil Reisch and Theodor Wiegand. 20 16. 12. 1925, Rockefeller F. A., folder 481. 21 J. Keil, Ephesos. Ein Führer durch die Ruinen-Stätte und ihre Geschichte (1915). 22 4. 1. 1926, Rockefeller F. A., folder 481. The original of this letter is mistakenly dated 4. 1. 1925. 23 8. 1. 1926, Rockefeller F. A., folder 480. 24 10. 1. 1926, Rockefeller F. A., folder 480. 25 8. 2. 1926, Rockefeller F. A., folder 481. 26 Letter from Deissmann to F. Schmidt-Ott, 5. 3. 1926, Bundesarchiv Koblenz R 73/10917. 27 A nationwide body established in 1920 to distribute funds equitably for academic purposes. 15 16

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the Assistant Secretary and soon to be Permanent Secretary Reinhold Richter; the President of the ‘Notgemeinschaft’ Friedrich Schmidt-Ott – also a former Minister – and Martin Karl Gerhart Rodenwaldt, the General Secretary of the German Archaeological Institute (DAI). In the end it was the Foreign Office which came to the rescue by trebling their original subscription although, to avoid political speculations in the press, this was to be kept discreetly quiet28. This change of heart by the Foreign Office had come about through a handwritten letter from Deissmann to F. Schmidt-Ott – who was in close liaison with the Foreign Office – suggesting that a quiet cooperation between Germany and Austria would benefit their bilateral relations. However, this politically motivated line did not originate from Deissmann himself, but had come directly to him from the Prussian Parliament via Reinhold Richter29. Thus, Deissmann had in a relatively short time single-handedly achieved what seemed impossible for more than a decade, and the archaeological work at Ephesus was now ready to recommence. It would be easy, however, to stigmatise him as a mere fund-raising theologian who made use of his international connections to seek subjective archaeological authentication for the Christian cause. This is precisely what some Germans had feared at the outset of his campaign; but any such allegations could only cast aspersions on the academic integrity of the ÖAI, which is why J. Keil was stung to remark in a private letter: »Im übrigen wundere ich mich, daß man mir immer von auswärts so schreibt, als hätte er nur für die christlichen Monumente von Ephesos Interesse und wollte uns von den antiken abhalten usw. Es ist fast als ob jemand solche Nachrichten, die ja wirklich der Wahrheit ganz zuwider laufen, absichtlich in die Welt setzte. Mir gegenüber hat Deissmann von Anfang an einen ganz anderen Standpunkt eingenommen …«.30 Keil’s task of organizing an effective work party had turned out more difficult than expected, and he felt compelled to write to the well-connected Wiegand for advice. In his letter he confided that his greatest misgiving for a successful undertaking was the Institute’s lack of archaeologically-experienced architects, since the Ephesus veteran Wilhelm Wilberg – who had taken part in the early campaigns from 1899–1908, 1911 and 1913 – was now too old for this work31. Thus far, Max Theuer was plainly not yet in Keil’s mind for the position, since more than four months later he writes in another letter to Wiegand that Hans Hörmann, his most recent prospect, was unavailable on account of a possible posting to Bayern32. Even though the latter was able to join the team in 1927, eventually Wiegand settled on Theuer for the 1926 season. Franz Miltner was barely 25 years old, but had already shown himself a promising archaeologist with his local work near Vienna at the amphitheatre of Petronell-Carnuntum. In 1925 he had also accompanied Keil to Cilicia (see above) for inscriptional work. As it turned out, he proved to be an excellent choice, since he became an integral part of every Ephesus campaign until 1931 and again from 1954 until his untimely death in 195933. Ahmet Aziz Oğan (normally referred to as Aziz Bey) was included in the team as a result of negotiations between the Turkish government and the Austrian Chargé d’Affairs August Kral. He was an archaeologist who led the excavations undertaken by the Smyrna Museum, and later became Turkish General Director of Istanbul’s Museums; he took part in each Ephesus excavation between 1926 and 1930. As late as May that year the widespread political uncertainties, particularly with regard to Italy’s expansionist Prime Minister Benito Mussolini, had compelled Turkey to call a halt on all archaeological work and travel within western Anatolia; and it appeared that Ephesus was to suffer yet another year’s critical delay. However, Kral was able to obtain the Turkish government’s acquiescence, by urging that the campaign could go ahead under the aegis of the Smyrna Museum, with Aziz acting as their formal leader, although in practice he worked in complete cooperation with the planned strategy of Keil and Deissmann. Despite the latter’s inexperience in archaeology, his role in the 1926 expedition was not peripheral, as he himself explained to 28

Letter from Deissmann to F. Schmidt-Ott, 8. 3. 1927, Bundesarchiv Koblenz, R 73/10917. Deissmann to F. Schmidt-Ott, 5. 3. 1926. 30 »Besides, I wonder why people keep writing to me from abroad as if his interests were purely fixed on Ephesus’ Christian monuments and he intended to keep us from the antique ones, etc. It almost appears as if someone has deliberately sparked such rumours, which really run completely contrary to the truth. As far as I’m concerned, Deissmann has taken an entirely different position right from the beginning …«. Letter to Th. Wiegand, 12. 5. 1927, DAI, NL Wieg., Kiste 5. 31 26. 12. 1925, DAI, NL Wieg., Kiste 5. 32 J. Keil to Th. Wiegand, 10. 5. 1926, DAI, NL Wieg., Kiste 5. 33 Wiplinger – Wlach (note 2) 184.

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the President of the ‘Notgemeinschaft’: »Ich gehe als Sachverständiger für die altchristlichen Dinge mit und habe einen beträchtlichen Einfluß auf das in diesem Sommer 1926 beginnende Gesamtunternehmen.«34 His claim is also born out by a letter from the Director of the ÖAI, Emil Reisch, to Wiegand, where Reisch confirms that Keil will lead the expedition, but that »… [wir] innerhalb des Rahmens dieses österreichischen Unternehmens … uns selbstverständlich gerne bereit erklärt [haben], Herrn Prof. Deissmann einen von ihm noch zu bestimmenden Anteil an den gestellten Aufgaben zu selbstständiger Bearbeitung zu über­ lassen.«35 The first fully organized Austrian excavation team to return to Ephesus since 1913 arrived there at the beginning of September 1926. Deissmann himself was unable to leave Berlin for another six weeks; but once he reached Ephesus and witnessed the fully operating activities on the site he had so passionately campaigned for, he wrote to Wiegand: »Dass es nach vielen Enttäuschungen schließlich doch gelungen ist, diese Thür [i. e. to Ephesus] wieder offen zu machen, ist eine der größten Freuden meines Lebens«36. This was far more than prideful or romantic pleasure in what he had achieved, for shortly afterwards he wrote in another letter to an English friend: »I began this new period of my life in a new inspiration [sic], being here for many weeks and participating in the new excavation work of the Vienna Institute …«37. Deissmann clearly envisaged for himself a future role in relation to Ephesus that would be more akin to scientific archaeology than academic theology. His claim of physical participation in these excavations was no overstatement. His lack of formal archaeological training was compensated by his pioneering philological work in the language of early Christianity, and his innovative creation of New Testament philology as a new sub-discipline of Biblical studies38. His wide experience with published inscriptions and papyri played an important role in all matters relating to Ephesus’ Christian period. Deissmann commenced his work at Ephesus by comparing Sotiriou’s four-year-old photographs of the St. John’s Basilica with the ransacked state of the partially excavated edifice. He became so appalled at the damage that he reported: »… the inhabitants of the Turkish village Seltchouk [sic] … have plundered and are still plundering these venerable ruins in a horrible measure when they are erecting their houses and stables.«39 In an earlier letter to the ‘Notgemeinschaft’ he had pointed out that almost all of the marble flooring and a large section of a tiled wall had been removed, while much of the remaining marble architecture was toppled over and smashed40. Upon Sotiriou’s forced termination of his work in 1922 (see above), he had to leave more than half of the ruined church still buried under five to six metres of rubble, but was able to store a large amount of its smaller sculptures and architectural fragments in an unused Mosque in neighbouring Ayasoluk. Unfortunately, this building was soon taken over by Muhajirs and, with the constant comings and goings of different occupants, Sotiriou’s collection (except for a few heavy blocks) all but disappeared. However, within two weeks of Deissmann’s arrival he had re-discovered most of the missing items – fitted into various stone walls in the neighbourhood of the old Mosque – and with Aziz’ energetic intervention in conjunction with the local authorities was able to recover several wagonloads41. Deissmann remained an integral participant in all four campaigns until 1929, and was primarily engaged with work at the St. John’s Basilica, the Seven Sleepers’ cemetery and the Vedius Gymnasium. That Keil consulted him about the significance of some of the epigraphic finds is clear from the way he credits Deiss-

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»I am taking part as specialist in early Christian matters, but have considerable influence on the entire undertaking, which will commence in summer 1926.«; 5. 3. 1926, Bundesarchiv Koblenz, R 73/10917. 35 »… within the scope of this Austrian undertaking, we are, of course, gladly prepared to leave for Prof. Deissmann a part of the projected tasks – yet to be determined by him – for his own research.«; 20. 8. 1925, Bundesarchiv Koblenz, R 73/10917. 36 »It is one of the greatest delights of my life that after many disappointments we have at long last succeeded in reopening this door« (i.e. to Ephesus); 23. 10. 1926, DAI, NL Wieg., Kiste 2. 37 H. I. Bell, 14. 11. 1926, Lambeth Palace, Bell Papers, vol. 18 (i). 38 See A. Gerber, Gustav Adolf Deißmann, die Heidelberger Papyri und ein Durchbruch in griechischer Philologie (forthcoming in Proceedings of the 24th International Congress of Papyrology, Helsinki, 2004). 39 Letter to Appleget, 21. 2. 1927, Rockefeller F. A., folder 481. 40 7. 2. 1927, Bundesarchiv Koblenz, R 73/10917. 41 From Deissmann’s 1926 report to the Laura Spelman Rockefeller Memorial Fund, Rockefeller F. A., folder 481.

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mann in his reports42. However, active fieldwork became impossible for him after 1930, due to his heavy workload as Rektor of the Berlin University. Nevertheless, he continued his fundraising and promotional ­efforts for Ephesus to the end of his life. Although badly falling exchange rates forced the work to be brought to a premature (but planned) conclusion with the 1935 season, one of the very last letters Deissmann ever received came from Karl Griewank of the ‘Notgemeinschaft’ – it was written two days before Deissmann’s death and concerns funding for Ephesus43. The laudatory diploma Deissmann received in 1926 had asserted his »ceaseless benefaction« towards Ephesus; yet this unique role can only be appreciated by modern scholarship if it first restores to Deissmann the recognition he deserves for his part in the revival of this historically significant site.

PhD cand. Albrecht Gerber University of New England, School of Classics, History and Religion, Armidale, NSW, 2351, Australia

References of figures: Fig. 1: ÖAI Vienna.

J. Keil, XIII. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 24, 1929, Beibl. 35 note 20; idem, XV. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 26, 1930, Beibl. 56; see H. Wankel, Inschriften griechischer Städte aus Klein­asien 11, 1 (1979) = Inschriften von Ephesos Ia, 20 pl. 20. 43 3. 4. 1937, Bundesarchiv Koblenz, R 73/10917.

42



S t e f a n G r oh u n t e r M i t a r be i t von 1 Volker Lin d in g er , Klau s Lö c ke r , W ol f ga ng N e uba ue r , S . S ı r r ı S e r e n 2

Neue Forschungen zur Stadtplanung in Ephesos 1. Einleitung In den Jahren 2000–2006 führte das Österreichische Archäologische Institut (ÖAI) in der Oberstadt von Ephesos, einem bis dahin nur wenig beachteten Stadtareal, ein neues Forschungsprojekt durch3. Das Ziel dieses Projekts war primär die Erforschung der Oberstadt von Ephesos, des Stadtareals östlich und südlich der oberen Agora (des ‘Staatsmarkts’), unter Anwendung moderner, zerstörungsfreier Methoden der Feldarchäologie4. Bereits zu Projektbeginn war jedoch klar, dass die Entwicklung dieses Stadtteils nicht unabhängig oder losgelöst von jener des übrigen ephesischen Stadtgebiets diskutiert werden kann. Dies hatte zur Folge, dass die Feldforschungen über den definierten Projektraum der Oberstadt hinaus auch auf die Unterstadt, den West-, Mittel- und Nordteil der Stadt, ausgedehnt wurden. Im vorliegenden Beitrag werden die wichtigsten neuen Ergebnisse zur Stadtplanung hellenistisch-römischer Zeit in Ephesos vorgestellt, wobei nicht Ausgestaltung, Funktion und Chronologie einzelner Monumente samt ihrer Forschungsgeschichte, sondern deren Lage und Beziehung zu dem hier neu vorgestellten Straßen- und Stadtflächenraster hellenistisch-römischer Zeit im Vordergrund stehen5. Die Einschränkung auf diese Epoche erfolgte aufgrund des Forschungsstands: Sowohl zur vorhellenistischen Stadt als auch zur Urbanistik in spätantik-byzantinischer Zeit fehlen bislang noch großflächige Aufschlüsse und systematische Surveys im Areal innerhalb der byzantinischen Stadtmauer. Die Gesamtergebnisse des Forschungsprojekts werden monographisch in der Reihe »Forschungen in Ephesos« an der Österreichischen Akademie der Wissenschaften vorgelegt werden6.

1 2 3

4

5

6

ÖAI: GIS, Plangestaltung, Geophysik 2006. Zentralanstalt für Meteorologie und Geodynamik (ZAMG), Archeo Prospections®: Geophysik 2000–2005. Die Grundlage für diese Aktivitäten bildete eine Sonderfinanzierung des Ministeriums für Bildung, Wissenschaft und Kultur über den Zeitraum von 2001–2006. – Die hier zuzüglich zu den in den ÖJh 69, 2000, 357 ff. publizierten Sigeln verwendeten Abkürzungen finden sich am Ende des Beitrags. Zu dem Projekt »Die Topographie der Oberstadt von Ephesos« ist bis Ende 2006 erschienen: St. Groh, Die Topographie der Oberstadt von Ephesos, ÖJh 70, 2001, 21 ff.; ders., Ephesos – A new survey of the Upper Town, in: Doneus u. a. 2001, 107; St. Groh – S. S. Seren – W. Neubauer – A. Eder-Hinterleitner, GPR surveys in Ephesos (Turkey), in: Doneus u. a. 2001, 178 f.; St. Groh, Integrated prospection in the Upper Town of Ephesus, Turkey – a case study, Archaeologia Polona 41, 2003, 185; St. Groh – W. Neubauer, Einsatz eines terrestrischen 3-D-Laser-Scanners in Ephesos, ÖJh 72, 2003, 111 ff. Die Vorlage des auf einem älteren Forschungsstand basierenden Straßen- und Gebäuderasters der Oberstadt von Ephesos (F. Krinzinger, Ephesos, in: Radt 2006, 81–100) veranlasste, grundlegend neue Ergebnisse zur hellenistisch-römischen Urbanistik bereits vor der Endpublikation in diesem Rahmen zu präsentieren. Von Detailplänen zu Einzelmonumenten wird, um den durch das Publikationsmedium vorgegebenen Rahmen nicht zu sprengen, abgesehen. Mein besonderer Dank gilt dem Grabungsleiter von Ephesos, F. Krinzinger, der mir die wissenschaftliche Leitung des Forschungsprojekts »Die Topographie der Oberstadt von Ephesos« übertrug. K. Vondrovec sei für den unermüdlichen Einsatz in den ersten anstrengenden gemeinsamen GPS-Kampagnen der Jahre 2000–2003 gedankt, B. Brandt, S. Ladstätter und H. Sedlmayer für die kollegiale Diskussion, Ergänzungen und Durchsicht des Manuskripts, M. Steskal für Hinweise zu den Badeanlagen und A. Sokolicek für die Aufbereitung der Inschriften von Ephesos.

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2. Methode 2.1 Der archäologische Survey Topographische Forschungen haben in Ephesos eine lange Tradition. Die ersten Forschergenerationen besaßen einen geschulten Blick für das noch ungestörte, unergrabene Gelände der antiken Stadt und fertigten mit den ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln präzise Kartierungen der Monumente und der Topographie an7. Eine weitere Grundlage für die hier angestellten Überlegungen zur Urbanistik bildet, zuzüglich zu den Kartierungen bis in die 80er Jahre des 20. Jahrhunderts, die von den Geodäten St. Klotz und Ch. Schirmer vorgenommene Neuaufnahme der meisten ergrabenen Monumente und der Stadtmauern von Ephesos8. Der methodische Ansatz des ‘Oberstadt-Projekts’ ist ein ganzheitlicher, d. h., im Vordergrund stehen nicht die Neueinmessung oder eine neue Untersuchung von Monumenten, sondern die vollständige Aufnahme großer Stadtflächen, mit dem Ziel, ein Inventar und eine Analyse der sichtbaren archäologischen Objekte zu erstellen. Die Kartierungen wurden bewusst nicht von Geodäten, sondern von Messteams mit zwei Archäologen und einem GPS (Global Positioning System)-Messsystem im Feld am Notebook vorgenommen, wofür zwei GPS-Empfänger (Leica System 530) und ein feldtaugliches Notebook (MicroPC Pen P5 von Microport) zum Einsatz kamen9. Die angewandte Methode erwies sich als äußerst effizient. Die untersuchten Areale wurden im Zuge des Surveys vollflächig begangen, wobei ein digitales Geländemodell mit im Abstand von 5–10 m terrestrisch kartierten Punkten generiert wurde. Darüber hinaus wurden an der Oberfläche sichtbare, archäologisch relevante Objekte digital eingemessen und mit Digitalphotographie dokumentiert. Ergänzende relevante archäologische Informationen (z. B. typologische Bestimmungen, Messwerte) fanden bereits im Feld Eingang in eine Datenbank. Die im Rahmen des Surveys erfassten Fundkategorien reichen von Steinblöcken über Schuttlagen, Mauerzüge und Architekturteile (Kapitelle, Architrave, Säulen, Marmorausstattung etc.) bis zu Grabbauten; keine Berücksichtigung fanden das keramische Oberflächenfundmaterial und Kleinfunde aus Metall10. Die Aufnahme im Feld erfolgte unter Verwendung einer GIS (Geoinformationssystem)-tauglichen Software, die Daten flossen direkt in ein ‘Ephesos-GIS’11. Identifizierbar sind die archäologischen Objekte nun einerseits über ihre geodätische Einmessung, andererseits aber auch über eine Fundnummer im Feld. Die RTK (Real Time Kinematik)-Messungen mit GPS gewähren die für die Kartierungen ausreichend hohe Genauigkeit im Bereich von wenigen Zentimetern und gaben dem Messteam während des Surveys zu jedem Zeitpunkt Auskunft über die Position im Gelände, wodurch die Aufnahme im Feld immens erleichtert wurde. In den Jahren 2000–2005 wurde mit dieser Methode eine Fläche von 231,5 ha untersucht. Die Surveyflächen verteilten sich über die Unterstadt vom Theater bis in die Nordhänge des Bülbüldağ auf Höhe der unteren Agora, über die Oberstadt mit den sie flankierenden Hängen bis weit nach Osten über die Stadtmauer und die ihr vorgelagerte Schwemmebene (Abb. 1). Im westlichen Stadtgebiet entlang des Kanals und Hafens begonnen, erreichte der Survey den westlichen Ausläufer des Bülbüldağ, den Kaleburun Tepe. Im Zuge der Begehung wurden 54 448 Punkte, darunter 6 089 Architekturteile, 609 Mauerzüge und 88 Grabbauten kartiert. Die Interpretation aller Detailinformationen des Surveys erlaubt neue Aussagen über den Straßenraster, die Wasserversorgung und Bebauungsgrenzen sowie über die Aktivitätszonen innerhalb des Siedlungsgebiets. 7

8 9

10

11

Insbesondere die topographischen Karten von G. Wheler (Wheler 1682, 235 Fig. 1), E. Falkener (Falkener 1862, Taf. 2), C. Humann (Curtius 1872, Taf. 1), J. T. Wood (Wood 1877, Taf. 1) und A. Schindler 1896 (A. Schindler 1896 [ÖAI Inv. 2010/1a]). Diese erfolgte bis 2003; der hier verwendete digitale Stadtplan beruht auf dem Stand 2001. Zur Methode und zum Forschungsstand: S. Keay u. a., Falerii Novi: a new survey of the walled area, BSR 68, 2000 (Falerii Novi); http://www.metu.edu.tr/home/wwwkerk/ (Kerkenes); G. Barrat u. a., Survey at Wroxeter Using Carrier Phase, Differential GPS Surveying Techniques, Archaeological Prospection 7.2 (2000) 133 ff. (Wroxeter); A. Spanò, Le ragioni dell’intervento di natura topografica a Hierapolis, in: D. De Bernardi Ferrero (Hrsg.), Saggi in onore di Paolo Verzone, Hierapolis. Scavi e ricerche 4 (2002) 233–263 (Hierapolis); St. Mitchell, Recent Archaeology and the Development of Cities in Hellenistic and Roman Asia Minor, Asia Minor Studien 50 (2003) 21 ff.; Rabbel u. a. 2006, 205 ff. (Milet). Im Jahr 2003 erfolgte auf einer ausgewählten Fläche in der Oberstadt ein intensiver Keramiksurvey, dessen Ergebnisse im Rahmen der Endpublikation vorgestellt werden. Software: Fieldlink (Leica), ArcGIS (ESRI).

N EUE F ORSCHUNGEN

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S TADTPLANUNG

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E PHESOS

49

2.2 Die geophysikalische Prospektion Zweiter methodischer Ansatz war die Durchführung großflächiger geophysikalischer Messungen mit Radar und Magnetik. Von 2000–2005 erfolgten diese Messungen in Kooperation mit der ZAMG, Archeo Prospections® (Wien), wobei eine Fläche von 52,2 ha untersucht wurde (Abb. 2). Aus Kostengründen wurden die Messungen zum überwiegenden Teil in Form magnetischer Prospektion unter Anwendung eines Cäsiumgradiometers (Messauflösung 0,005 nT, Messzyklus 0,1 s, Standardraster 0,125 × 0,5 m, automatischer digitaler Messvorgang) vorgenommen12. Wenige, gezielt ausgesuchte Flächen konnten zusätzlich mit Georadar untersucht werden; die Georadardaten sind sehr detailreich und besitzen eine weitaus höhere Informationsdichte als die Magnetikdaten. Ziel der geophysikalischen Messungen in der Oberstadt war vor allem, Ergebnisse über den Straßen- und Gebäuderaster und erst sekundär über die Verbauungsstruktur einzelner Stadtflächen zu gewinnen. Die Messungen in der Weststadt erfolgten zur Klärung der Bebauung des westlichsten Ausläufers des Bülbüldağ und des benachbarten Hafenareals (vgl. Abb. 1). Mit kleinflächigen Messungen an den Nordhängen des Bülbüldağ sollte der bis dahin rekonstruierte römische Stadtplan verifiziert werden. Das größte Problem bei der Durchführung der geophysikalischen Prospektion in der Oberstadt und in den Hanglagen von Ephesos verursacht der Bewuchs: Weite Flächen werden als Plantagen genutzt, sind dicht bewachsen und oft kleinflächig parzelliert. Zusammenhängende und somit gut interpretierbare Flächen gibt es vor allem im Westen und Südosten der Oberstadt. Die besten Ergebnisse mit magnetischen Messmethoden wurden im Hafenareal der Weststadt erzielt.

1

Der archäologische Survey mit GPS 2000–2005 (grau) und die geophysikalischen Messungen 2000–2006 (rot: ZAMG; gelb: ÖAI) in Ephesos

12

W. Neubauer, Magnetische Prospektion in der Archäologie, MPK 44 (2001).

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Im Jahr 2006 erfolgte die Fortführung der magnetischen geophysikalischen Prospektion durch das ÖAI unter Verwendung eines Fluxgate-Gradiometers (Messauflösung 0,1 nT, Standardraster 0,125 × 0,5 m, automatischer digitaler Messvorgang). Die Messflächen von 12,3 ha liegen im südlichen und nordöstlichen Hafengebiet (vgl. Abb. 1. 2). Eine detaillierte Analyse der Ergebnisse der geophysikalischen Messungen mit der Diskussion einzelner Bebauungsstrukturen wird Teil der monographischen Endpublikation sein; hier werden vor allem die verifizierten Straßen vorgestellt.

2.3 Nomenklatur Die Ansprache des hellenistischen und römischen Stadtgebiets und der Monumente von Ephesos erfolgt in der Forschungsgeschichte äußerst heterogen. Historisch belegte Namen für Monumente wechseln mit Namen, deren Ursprung in der Forschungsgeschichte selbst oder der neuzeitlichen Interpretation von Objekten und Monumenten zu suchen ist. Die epigraphischen Evidenzen beziehen sich oft erst auf die (spät-)römische Zeit, eine korrekte Ansprache für Stadtteile und Monumente der hellenistischen und republikanischen Epoche sowie der Kaiserzeit ist daher nur bedingt möglich. Als Lösungsansatz wird in diesem Beitrag eine Ansprache nach topographischen und geographischen Kriterien oder die Nennung der Stadtflächen (SF) im hellenistischrömischen Straßenraster vorgezogen (s. Kap. 3.3). Für epigraphisch belegte Namen von Monumenten werden bei der Erstnennung die jeweiligen Belege mit der vorhandenen Datierung angeführt und die Monumente in Großschreibung zitiert (z. B. Magnesisches Tor). Monumente mit ‘Kunstnamen’ (z. B. Hanghaus 2) oder nur historisch erwähnte, jedoch nicht eindeutig lokalisierte Objekte werden mit ‘sogenannt’ tituliert, wofür zugunsten einer leichteren Lesbarkeit durchgehend gnomische Anführungszeichen verwendet werden (z. B. ‘Koressisches Tor’). Zu den ergrabenen Monumenten werden die jeweiligen Stadtflächen, auf denen sie liegen, angegeben.

2.4 Topographie Das Stadtgebiet von Ephesos wird von der markanten Topographie der Landschaft bestimmt (vgl. Abb. 9. 20. 22). Eingebettet in die steilen Abhänge des Bülbüldağ im Süden und des Panayırdağ im Norden, weist das Areal drei markante Geländeformationen auf: westlich des Panayırdağ die aus alluvialen Ablagerungen gebildete Ebene der Unterstadt im Bereich um den hellenistisch-römischen Hafen (ca. 5 m üN13), die aus paläozoischen Kalksteinen (Marmor) bestehenden Abhänge des Bülbüldağ (358 m üN) und des Panayırdağ (155 m üN), welche die Unterstadt im Süden und Osten begrenzen, und das aus paläozoischem Glimmerschiefer gebildete Plateau in der Oberstadt (ca. 46 m üN). Der Panayırdağ gliedert sich in eine nördliche und südliche Kuppe, getrennt durch einen Einschnitt. Durch dieses Tal führt ein bislang noch kaum erforschter Verbindungsweg. Im Nordwesten bildet ein spornartiger Höhenzug den Ausläufer des Panayırdağ. Der Bülbüldağ beginnt im Nordwesten mit einem halbmondförmigen Sporn (Kaleburun Tepe), steigt nach Südosten rasch an und besitzt im Gipfelbereich ein Plateau. Danach fällt der Kamm steil nach Osten ab, seine Ausläufer im Südosten bestehen aus einzelnen spornartigen Höhenzügen (Sarıkaya, Balık Tepe), die das Becken von Selçuk im Südwesten begrenzen. Die in ihrer geologischen Entwicklungsgeschichte und in ihren Anforderungen an den Stadtplaner stark divergierenden Verbauungszonen von Ephesos erlauben eine weitere Untergliederung nach ihrer Lage im Stadtgebiet. Die Unterstadt setzt sich aus der Weststadt entlang der Nordhänge des Bülbüldağ, der Nordstadt entlang der Westhänge des Panayırdağ und dem Schwemmland in den Ebenen zusammen. Die Oberstadt besteht aus der Südoststadt auf dem Plateau und den Südhängen des Panayırdağ sowie den Nordhängen des

13

Die Höhen beziehen sich auf das türkische Landeskoordinatensystem (üN = über Null), so vorhanden, werden die türkischen Flurnamen der türkischen TK 25 (Blatt M 18-b1 Aydın, Stand 1980) verwendet. Eine topographische Ansprache mit ‘historischen’ oder ‘historisierenden’ Namen wird bewusst vermieden.

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E PHESOS

Die geophysikalischen Messungen 2000–2006 in Ephesos (Magnetik und Radar)

ZUR

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Bülbüldağ. Dieser Stadtteil mit einem über 30 ha großen Plateau und der klimatisch begünstigten Lage wurde in den Befestigungsring einbezogen und stellte sicherlich das bevorzugte Wohngebiet der Stadt dar. Die Geländekanten an der Nord-, Ost- und Südseite der Oberstadt sind beim Magnesischen Tor nur schwach ausgeprägt (31 m üN), weiter östlich kommt jedoch eine der Oberstadt vorgelagerte, bis zu 90 m breite Hangterrasse mit 21–24 m üN deutlich tiefer zu liegen, sodass zwischen der Stadtmauer und der im Osten vorgelagerten Terrasse ein Gefälle von annähernd 7 m festzustellen ist. Östlich der Oberstadt breitet sich eine Schwemmebene aus, die auch in der Antike von mehreren mäandrierenden Flüssen mit Seitenarmen durchflossen wird; die Flüsse münden in den im Norden mäandrierenden Kaystros14. Eine Zuweisung der antiken Namen kann nicht gesichert erfolgen, auch die sich rasch ändernden Flussläufe werden in der Visualisierung nur angedeutet (vgl. Abb. 19). In Analogie zur Benennung der Stadtteile gibt es in der Weststadt eine Nord-West-Straße, die von der Stadtmauer entlang der Nordwestnekropole stadtauswärts führt. Dem entspricht die Süd-Ost-Straße, die vom Südosttor (Magnesisches Tor15) entlang der Südostnekropole nach Magnesia am Mäander führt. Eine weitere Straße, die Nord-Süd-Straße, mündet, annähernd parallel zum Prozessionsweg (zu diesem s. hier 4.3.5.3) durch die Ostnekropole um den Panayırdağ verlaufend, in die Nord-Ost-Straße, welche über das Nordosttor in das Stadtgebiet von Ephesos führt und mit ihrem Verlauf auf das Artemision und dessen Peribolos zielt.

3. Die Benennung der hellenistisch-römischen Straßen und Stadtflächenreihen innerhalb der Stadtmauer Die Straßen und Stadtflächen innerhalb der Stadtmauer, die sich im orthogonalen hellenistisch-römischen Straßenraster befinden, werden nach folgendem System benannt (Abb. 3):

3.1 Hellenistischer Straßenraster (rot) Die Straßen der Oberstadt sind durch die geophysikalische Prospektion und den GPS-Survey bis in die Randlagen gesichert, weshalb der Nullpunkt für die Benennung der Straßen und Stadtflächen im äußersten Südosten der Oberstadt gewählt wurde. Die Straßen begrenzen Reihen (R) von Stadtflächen (zur Definition dieser s. unter 3.3). Die Benennung der Straßen wird in ihrer Abfolge von Süden nach Norden und von Osten nach Westen vorgenommen: ● Die in Ost-West-Richtung orientierten Straßen besitzen ungerade Nummern, beginnend mit der Straße 1 im äußersten Südosten (1–31). ● Die in Nord-Süd-Richtung orientierten Straßen besitzen gerade Nummern, beginnend mit der Straße 2 im äußersten Südosten (2–120). Der Verlauf des Prozessionswegs folgt im Stadtgebiet den Hängen des Panayırdağ. Seine Eingliederung in den orthogonalen Raster erfolgt in hellenistischer Zeit anders als in römischer. Für einen vom jeweiligen Raster abweichenden Verlauf werden Teilbereiche des Prozessionswegs z. B. mit der Ansprache »Abschnitt zwischen den Straßen 11 und 13« (= ‘Kuretenstraße’) versehen. Wird der Prozessionsweg in den orthogonalen Straßenraster integriert, so lautet die Ansprache beispielsweise für den Abschnitt vom Magnesischen Tor bis zum Südostende der oberen Agora »Straße 9«.

14

15

Die Flussläufe folgen in der hier dargestellten Rekonstruktion der georeferenzierten topographischen Karte von A. Schindler (1896). IvE 27 (104/05 n. Chr.).

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E PHESOS

47 45 43 4 3 41 4 1

2

R R15

27 7

R2 R21

R14

33 3

R2 R20

R12

21

R11 11

R 9 R19 R1

R10

17 17 15 5

66 6 64 62 62 6 60 58 5 8 56

R9 R8

48 8

74 72 70

R13

23 3

19 9 80 78 76 6

98 96 94 92 90 88 86 84

106 10 6

120 12 0 11 18 116 11 6 114 11 4 11 11 110 11 0

37 7 35 5

R16

29

R2 R23

25 39 9

R17

3 31

R2 R24 2

11 1

R6

9 7 5

R4 4 2

22 20 18 16 14 12 10 8

40 38 36 3 34 32 30 0 28 26

R R7

R R3

1

0

250

R1 1

500 m

R2

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3

Die Straßennummern und Stadtflächenreihen des hellenistisch-römischen Rasters von Ephesos

3.2 Römischer Straßenraster (grün) In römischer Zeit bleibt der hellenistische Straßenraster (hier auch mit seinen Straßennummern) in der Oberstadt und an den Westhängen des Panayırdağ bis zum Prozessionsweg erhalten. Die neuen Ost-West-Straßen der Erweiterung der Stadt in die Schwemmebene des Hafens beginnen mit der Nummerierung im Süden (33–47). Die Straßen in Nord-Süd-Richtung behalten, da sich ihr Verlauf nicht ändert, die Nummern des hellenistischen Rasters bei.

3.3 Die Benennung der Stadtflächen innerhalb der hellenistisch-römischen Stadtmauern Für die Ansprache von Flächen innerhalb des durch die Stadtmauer determinierten Gebiets wird der Begriff ‘Stadtfläche’ (SF) gewählt. Diese neutrale Ansprache beschreibt eine durch geodätisch eingemessene Eckpunkte definierte Fläche, die zumeist von Straßen begrenzt wird. Sie unterscheidet sich von Begriffen wie ‘Insula’ oder ‘Gebäudeblock’, die bereits eine Interpretation beinhalten16. Der Begriffswahl und der Methode liegt die Verwaltung der raumbezogenen und historischen Daten von Ephesos in einem Geoinformationssystem zugrunde, wie es im Zuge des ‘Oberstadt-Projekts’ von 2000–2006 entwickelt wurde.

16

Der Begriff ‘Insula’ definiert im städtischen Raum, im Gegensatz zum Einzelhaus ‘Domus’, die großen hauptstädtischen Mietskasernen (Th. Lorenz, Römische Städte [1987] 45 ff.).

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Die Stadtflächennummerierung erfolgt von Osten nach Westen und von Süden nach Norden. Die Vergabe der Nummern folgt der Einteilung in Reihen (vgl. Abb. 3. 20). Die erste Stadtflächenreihe 100 befindet sich südlich der Straße 1 im Südosten des Stadtgebiets. Für den hellenistisch-römischen Raster sind 17 Stadtflächenreihen belegt (rot, 100–1700). Für den römischen Raster der Stadterweiterung in der Unterstadt (Hafenebene) kommen sechs weitere Reihen hinzu (grün, 1800–2400). Die südöstlichste Stadtfläche in Reihe (R) 1 heißt somit SF 101, in Reihe 2 SF 201 usw.; die Nummernvergabe endet derzeit im Norden des Stadtgebiets mit der SF 1733 (Reihe 17, SF 33). Die Benennung der Stadtflächen im römischen Raster der Stadterweiterung beginnt mit der Nummer 1825 (Reihe 18, SF 25) wiederum im Südosten und endet (vorläufig) mit der SF 2433 im Nordwesten. Die Bebauung der Stadtfläche ist nur in den Bereichen des GPS-Surveys und der geophysikalischen Messungen sowie durch ergrabene Monumente gesichert, die Kartierung einer ‘leeren’ Stadtfläche reflektiert demnach nur den Messraster und impliziert keine Bebauung.

4. Ephesos in hellenistischer Zeit In hellenistischer Zeit erfährt die Westküste Kleinasiens eine intensive Urbanisierung, die insbesondere südlich von Ephesos entlang des Mäandertals weit nach Osten ausgreift. Ephesos liegt an zentraler Stelle, wo sich zwei aus dem Landesinneren führende Magistralen, die ‘Königsstraße’ aus Sardes und die Fernstraße aus dem Mäandertal, treffen17. Im Zuge der Diadochenkämpfe nach dem Tod Alexanders d. Gr. wird Ephesos ab 300 v. Chr. in das Reich des Lysimachos eingegliedert, der, nach ersten städtischen Neugründungen an der Chersonnes und in Aitolia, auch in Ephesos eine neue Stadt gründet, welche den Namen seiner Frau Arsinoea tragen sollte. Dieser Name ist erstmals 289/88 v. Chr. belegt. Vermutlich bereits 294 v. Chr. beginnt der Bau der Stadtmauer, die bis 281 v. Chr. weitestgehend fertiggestellt sein dürfte. Bei dieser Stadt handelt es sich um eine nach ‘hippodamischem’ Vorbild planimetrisch angelegte Stadt, eine Neugründung mit orthogonalem Straßenraster. Die Ursachen für die Neugründung der Stadt dürften, abgesehen von der politischen Absicht, ein neues Zentrum in angemessener Distanz zum Heiligtum der Artemis und der archaisch-klassischen Siedlung im Bereich des Ayasoluk zu schaffen, in der Topographie des Siedlungsplatzes zu suchen sein. Das u. a. auch an den Abhängen des Ayasoluk gelegene Siedlungsgebiet archaisch/klassischer Zeit18 bot kaum ausreichend Platz für eine expandierende Siedlung und den Synoikismos der Nachbargemeinden Teos, Lebedos und Kolophon. Darüber hinaus werden der Anstieg des Grundwasserspiegels und die durch Verlandung bedingte Notwendigkeit eines neuen Hafens als Grund angeführt19. Topographie und Urbanistik des hellenistischen Ephesos unterliegen einer beständigen Diskussion, dementsprechend vielfältig sind und waren auch die Überlegungen zur Anlage eines planimetrischen Straßen- und Gebäuderasters sowie zur Ausdehnung der Siedlung, insbesondere aber zum ‘Zentrum’ der hellenistischen Stadt. A. Bammer erschließt für die hellenistische Stadt einen nach der Längsachse des Artemisions ausgerichteten Raster, dessen Unterteilung in Gebäudeblöcke auf einem ephesischen Einheitshaus von 70 × 70 attischen Fuß basiert. Größe und Form einzelner Hausblöcke ergeben sich demnach aus Vielfachen des Einheitshauses unter Berücksichtigung der jeweiligen Längs- und Querstraßen. Der Schnittpunkt der beiden Hauptachsen 17

18

19

R. T. Marchese, The Lower Maeander Flood Plain, BAR International Series 292(i) (1986) 155 ff.; Halfmann 2001, 8 f. – Der Epochenbegriff ‘Hellenismus’ folgt, mit Alexander beginnend und der Einverleibung Ägyptens, des letzten Diadochenreichs, unter Augustus 31. v. Chr. endend, der politischen Definition von J. G. Droysen (Lauter 1986, 1 f.). In Ephesos endet die hellenistische Epoche mit Einrichtung der Provinz Asia 133 v. Chr. und wird von der römischen Republikzeit abgelöst, kulturhistorisch ist von einer Kontinuität bis in die augusteische Zeit auszugehen. Zu den archaisch-klassischen Siedlungsplätzen in und um Ephesos: M. Kerschner, Die ionische Wanderung im Lichte neuer archäologischer Forschungen in Ephesos, in: E. Olshausen – H. Sonnabend (Hrsg.), »Troianer sind wir gewesen« – Migration in der antiken Welt, Stuttgarter Kolloquium zur Historischen Geographie des Altertums 8, 2002, Geographica Historica 21 (2006) 366 ff. (für diesen Hinweis danke ich S. Ladstätter); Scherrer 2006, 59 ff.; Scherrer – Trinkl 2006, 261 ff. Knibbe – Langmann 1993, 14 f.

N EUE F ORSCHUNGEN

0

250

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S TADTPLANUNG

IN

E PHESOS

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500 m

St. Groh - V. Lindinger 2007

4

Der hellenistische Straßenraster von Ephesos (Stadtflächen mit archäologischen Evidenzen grau hinterlegt)

dieses Rasters befindet sich für A. Bammer in der Südwestecke des späteren ‘Staatsmarktes’, wobei er den Ausgangspunkt der hellenistischen Urbanisierung auf dem Sattel zwischen Bülbüldağ und Panayırdağ vermutet20. St. Karwiese nimmt für die hellenistische Neugründung einen Straßenraster aus annähernd quadratischen Häuserblöcken nach »hippodamischem Vorbild« an, dessen Nord-Süd-Hauptachse, westlich des Stadions und östlich der unteren Agora, »ungefähr im rechten Winkel zur Längsachse des Artemisions« steht und bis in römische Zeit Bestand hat21. F. Hueber unterscheidet zwischen einem hellenistischen Straßenraster mit quadratischen Wohnblöcken und einer Neukonzeption in römischer Zeit im Zuge einer »imperialen Stadterweiterung« im 1. Jahrhundert n. Chr., die sich in einem Raster aus längsrechteckigen Gebäudekomplexen niederschlägt. Er bezieht den Bereich der Oberstadt bei seinen Überlegungen als aufgeschlossenes Bauland ein22. Die Größe der hellenistischen Häuserblöcke ist aus den schematischen Straßenrastern weder bei St. Karwiese noch bei F. Hueber exakt eruierbar, sie beträgt jeweils ca. 50 × 50 m. P. Scherrer stellt zuletzt wiederholt den »first realistic attempt at a city plan« zur Diskussion. Er geht von einem »hellenistic city center« an den Nordhängen des Bülbüldağ westlich der unteren Agora und einem Stadttor südwestlich des Theaters aus, wobei das Theater bereits außerhalb des Mauerrings gelegen hätte. In dem Bereich der unteren Agora siedelt er das Handelszentrum, in dem Sattel zwischen den Stadtbergen (obere Agora) ein Ephebengymnasium an. P. Scherrer postuliert für die hellenistische Zeit einen Messraster aus rechteckigen Blöcken von 47,40 × 66,35 m Seitenlänge, der an den Westhängen des Panayırdağ, den Nordhängen des Bülbüldağ 20 21 22

A. Bammer, Zur Topographie und städtebaulichen Entwicklung von Ephesos, ÖJh 46, 1961–63, 136 ff. St. Karwiese, Groß ist die Artemis von Ephesos (1995) 64 Karte 4. Hueber 1997a, 39 ff. Abb. 48; 49 ff. Abb. 59.

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und entlang des Prozessionswegs Anwendung findet. Dieser Messraster sei in römischer Zeit in den neuerschlossenen Gebieten der Stadterweiterung durch einen zusätzlichen Raster mit quadratischen Blöcken von 54,8 × 54,8 m Seitenlänge ergänzt worden23. Die von der Oberstadt ausgehenden Forschungen erlauben es nun, ein grundlegend neues Bild der hellenistisch-römischen Stadt zu zeichnen. Ausgehend von den Evidenzen zur Bebauung und zum Straßenraster in der Oberstadt werden in der Folge der orthogonale Straßen- und Gebäuderaster vorgestellt und die hellenistischen Befunde und Monumente der Stadt diskutiert. Die Überlegungen stützen sich dabei auch auf die lokalen topographischen Gegebenheiten und die infrastrukturellen Notwendigkeiten einer Neugründung in hellenistischer Zeit. Allgemeine Überlegungen zur Anlage ‘hippodamischer’ Städte werden den aus den geophysikalischen Messungen und GPS-Surveys gewonnnen Fakten sowie den Grabungsergebnissen, die anhand kontextuell bearbeiteter Fundkomplexe datiert werden können, gegenübergestellt. Letztendlich werden auch relevante historische Fakten und epigraphische Quellen, so sie den interessierenden Zeitabschnitt betreffen, berücksichtigt. Wichtige Rückschlüsse auf die Topographie im 3. Jahrhundert v. Chr. gewähren die neueren geologischen Untersuchungen im Bereich der unteren Agora (SF 1825–1828. 1925–1928-Süd): Der Küstenverlauf lässt sich als annähernd halbmondförmige Bucht nordwestlich des westlichen Tors der unteren Agora und an der Westseite der SF 2025–2026 und SF 2225–2226 rekonstruieren (Abb. 4). Der Prozessionsweg ist entlang des Panayırdağ immer über dem Überschwemmungsgebiet situiert (10 m üN), und der ‘Felsspalttempel’ (SF 1729–1730) liegt auf einer spornartigen Halbinsel, welche die Bucht im Norden umrahmt. Die Wassertiefe fällt entlang der Küste in hellenistischer Zeit rasch auf 2–5 m unter Meeresniveau24. Die topographischen Gegebenheiten bezeugen somit für den interessierenden Zeitabschnitt vom beginnenden 3. Jahrhundert v. Chr. bis in das fortgeschrittene 2. Jahrhundert v. Chr. schmale überschwemmungssichere Landabschnitte in der Unterstadt (am Nordhang des Bülbüldağ und an den West- sowie Nordhängen des Panayırdağ) sowie in der Obertstadt ein ausgedehntes Plateau am Sattel zwischen den beiden Stadtbergen von Ephesos. Die gesamte Stadtfläche innerhalb der Stadtmauer und der rekonstruierten Küstenlinie beträgt ca. 314 ha.

4.1 Der hellenistische Straßenraster Allgemeine Überlegungen Hellenistische Neugründungen zeichnen sich durch einen repräsentativen, bereits von Weitem sichtbaren Mauerring aus, der, nach poliorketischen Kriterien errichtet, es unterbindet, die inmitten gelegene Stadt von oben einzusehen. Dieser Mauerring umfasst, neben dem Siedlungsareal, zusätzliche Freiflächen, die Heiligtümer und den Hafen, der oft nur eine breite, sandige Bucht darstellt. Jenseits der Stadtmauer plant man entlang der Ausfallsstraßen ein Glacis, auf dem sich Gräber bis weit vor die Stadt hinziehen. Bei der Anlage eines orthogonalen Straßenrasters sind Geländeschwierigkeiten von untergeordneter Bedeutung. Eine Funktionalisierung des öffentlichen Raums wird durch die Differenzierung – anhand der unterschiedlichen Breite – von Durchgangsstraßen und Nebenstraßen und von Verwaltungs-(Staats-) und Handelsmärkten angestrebt. Bei den Straßen wird zwischen den Plataiai, den breiten Längsstraßen, und den Stenopoi, den schmäleren Querstraßen, unterschieden. Ältere, vom neuen orthogonalen Raster abweichende Straßen werden belassen und schneiden den Raster oft schräg. Die starke Differenzierung oder großzügige Dimensionierung einzelner Straßenzüge und die Einrichtung von Säulenstraßen beginnen zwar im Hellenismus, sind aber ein Charakteristikum der römischen Stadt25. 23 24

25

Scherrer 2001, 61 ff. 80 ff. Abb. 3-20; Scherrer 2006, 13 ff. Plan 3; Thür 2006, 56 Anm. 1. İ. Kayan, Alluvial geomorphology of the Kücük Menderes plains and geo-archaeological interpretations on the site of Ephesos, in: Friesinger – Krinzinger 1999, 373 ff.; C. Kraft u. a., A Geological Analysis of Ancient Landscapes and the Harbours of Ephesus and the Artemision in Anatolia, ÖJh 69, 2000, 188 f. Abb. 10; Kraft u. a. 2005, 147 ff., zuletzt: C. Kraft u. a., The Geographies of Ancient Ephesus and the Artemision in Anatolia, Geoarchaeology 22/1, 2007, 121–149. Kolb 1984, 121 ff.; Lauter 1986, 64 ff.; Hoepfner 1999, 441 ff.; Th. Lorenz, Zur Entstehung der Säulenstraße – Stoa/Porticus – an Straße und Platz, in: Brandt u. a. 2005, 307 ff.

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4.2 Die Befunde zum hellenistischen Straßenraster In der Oberstadt von Ephesos ist mit den geophysikalischen Messungen und den GPS-Kartierungen nur ein Straßenraster zu erkennen, wobei die Eindringtiefe der Messungen mit Georadar mindestens 2–3 m beträgt. Die Grabungen beim ‘Lukasgrab’ (SF 512–513) bezeugen hellenistische Mauern in der Oberstadt, die im Straßenraster und nicht tiefer als die Eindringtiefe des Georadars liegen: Daraus kann geschlossen werden, dass der anhand der Messdaten zu erkennende Straßenraster mit dem hellenistischen Messraster gleichzusetzen ist. In allen Bereichen von Ephesos, wo zuletzt mit modernen Methoden der Feldforschung nach stratigraphischen Kriterien tief genug gegraben wurde, traten hellenistische Strukturen zutage. Die Verbreitung der in der Folge angeführten archäologischen Evidenzen reflektiert somit in der Mehrzahl die neueren Grabungen im Stadtgebiet, und nicht die ‘tatsächliche’ Bebauungsintensität oder Ausdehnung der hellenistischen Stadt. Keine der in hellenistische Zeit zu datierenden Baustrukturen weicht mit ihrer Orientierung von dem hier vorgestellten Raster ab. Der Straßenraster der Oberstadt setzt sich aus 17 Stadtflächenreihen zusammen (vgl. Abb. 3). Der Raster weicht um 14° von der magnetischen Nordrichtung nach Nordosten ab. Die südlichste Reihe (R 1) ist ob der steilen Hanglagen unvollständig. Für ihre Verbauung in dieser Zeit spricht hellenistisches Keramikmaterial, das in größeren Mengen in den Sattel der Oberstadt erodiert26. Es folgen nach Norden vier annähernd gleich lange Stadtflächenreihen (R 2–5) zu jeweils 104–106 m Länge. Im Bereich des Prozessionswegs ist die sechste Stadtflächenreihe um ein Drittel auf 136 m verlängert.

0

250

500 m

St. Groh - V. Lindinger 2007

5

Die Struktur der hellenistischen Stadt (ziegelrot: Stadtflächen mit 136 m Länge; rotbraun: Flächen mit 104 m Länge) 26

Das von S. Ladstätter bearbeitete Fundmaterial wird in der Endpublikation vorgestellt.

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In dieser breiteren Stadtflächenreihe befindet sich die obere Agora (SF 616–619), der Prozessionsweg quert sie schräg zwischen den Straßen 28–40 (Abb. 5). Für die 136 × 180 m (24 480 m²) große Platzanlage werden vier Stadtflächen zusammengelegt. Die 7. Stadtflächenreihe überwindet den größten Geländesprung von 41 m üN (obere Agora) bis auf 1 m üN zur unteren Agora, 40 Höhenmeter werden über eine Länge von 104 m bewältigt. Diese Reihe zieht im Osten bis in die 30° steilen Südhänge des Panayırdağ und im Westen in die Steilhänge des Bülbüldağ – sie stellt die Verbindung zwischen Ober- und Unterstadt dar. In der Unterstadt führt die 8. Stadtflächenreihe mit der Straße 15 von der unteren Agora bis an den Westrand des Stadtgebiets. Südlich dieser Reihe sind die Hänge für eine Bebauung bereits zu steil, nördlich schließt ein schmales Glacis entlang der Küste oder vielleicht eine Mole entlang des Hafens an. Die Stadtflächenreihen R 9–14 befinden sich großteils östlich des Prozessionswegs in den Westhängen des Panayırdağ, die beiden letzten vollständigen Reihen R 15 und 16 ziehen im Messraster bis auf seinen nordwestlichen Ausläufer; die letzte Reihe, R 17, ist aufgrund einer Geländekante und des Steilabfalls zur Küste im Norden ergänzt. Die Anordnung der Stadtflächenreihen lässt den Rhythmus 4:1:10 erkennen, vier kurzen (104 m) und einer langen (136 m) Reihe in der Oberstadt folgen 10 kurze (104 m) Reihen in der Unterstadt. Dem hellenistischen Straßenaster liegt ein Messraster zugrunde. Die Straße 31 ist die nördlichste Straße des Stadtgebiets in hellenistischer Zeit, die Entfernung zwischen der südlichsten Straße 1 in der Oberstadt und der Straße 31 beträgt 1 681,3 m oder 5 722 attische Fuß zu 0,294 m27. Innerhalb dieser Distanz werden 16 Ost-West-Straßen (Plataiai) zu je 5 m oder 17 attischen Fuß Breite angelegt. Während nur die Stadtflächen im Bereich der oberen Agora eine Länge von ca. 136 m bzw. 463 attische Fuß besitzen, werden die übrigen Flächen mit einer Länge von durchschnittlich 356 attischen Fuß oder 104,7 m angelegt (Tab. 1). Die heute geophysikalisch noch messbaren Längen dieser Flächen bewegen sich zwischen 103 und 106 m28.

Tabelle 1: Die Längen der Stadtflächen im hellenistischen Messraster (in m, gerundet)

27

28

Reihe

Länge (m) gemessen

Länge (m) rechnerisch

1

–

–

2

106

3

104

4

104

5

106

6

136

7

106

8

104

9

104,7

10

104,7

11

104,7

12

104,7

13

104,7

14

104,7

15

104,7

16

104,7

17

–

Die absoluten Entfernungen werden von geodätisch eingemessenen Punkten genommen, und zwar von der Südostecke des ‘Felsspalttempels’ (SF 1729–1730) und der Mauer 4753/50401 auf SF 205 in der Oberstadt. Die Präzision der geophysikalischen Messungen bewegen sich bei Radar im Dezimeter- und bei Magnetik im Meterbereich.

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Die Straße 60 bildet die (rechnerische) Nord-Süd-Achse des Straßenrasters, 30 weitere Straßen liegen im Westen und 30 (inklusive Straße 60) im Osten. Im Osten ist die Begrenzung des bebauten oder vermessenen Gebiets durch den Verlauf der Stadtmauer in der Oberstadt, im Westen durch eine natürliche Geländekante, einen Steilhang, gegeben. Die schmäleren Gassen in Nord-Süd-Richtung (Stenopoi) besitzen eine einheitliche Breite von jeweils 3 m oder 10 attischen Fuß. Der 7–9 m breite Prozessionsweg durchbricht den orthogonalen Raster, er dürfte jedoch in hellenistischer Zeit zwischen der oberen Agora und dem Magnesischen Tor bzw. westlich des Nordosttors einen sehr geraden, dem Raster entsprechenden Verlauf aufweisen. Innerhalb des Straßenrasters gibt es kein Achsenkreuz, die rechteckigen Stadtflächen haben eine unterschiedliche Breite von 40–45 m, eine regelhafte Abfolge von breiten und schmalen Stadtflächen ist nur in der Oberstadt festzustellen (vgl. Abb. 17). Im Areal westlich der Straße 70 sind infolge fehlender Evidenzen die meisten Straßen konstruiert, die gesicherten Straßenverläufe ergeben sich aus den geophysikalischen Messungen. Die gesamte Länge zwischen der Straße 120 im Westen und der Straße 4 im Osten beträgt 2 718 m oder 9 245 attische Fuß. Abzüglich der Straßen (590 attische Fuß) stehen somit für 58 Stadtflächen 8 655 attische Fuß zur Verfügung, was einer errechneten durchschnittlichen Stadtflächenbreite von 43,8 m oder 149 attischen Fuß entspricht. Tabelle 2: Die Dimensionen von Stadtflächen in hellenistischen Städten (Auswahl)29 Stadt

Stadtfläche

Verhältnis Länge:Breite

Pergamon

58 × 92

1:1,6

Alexandria

44 × 88

1:2

Antiochia

56 × 112

1:2

Demetrias

50,5 × 100,5

1:2

Dura-Europos

35,2 × 70,5

1:2

52 × 104

1:2

53 × 106

1:2

58 × 112

1:2

Seleukia

69,5 × 139

1:2

Magnesia am Mäander

42,4 × 98,5

1:2,3

Hierapolis

29,6 × 70

1:2,4

Olynth

35,5 × 86,5

1:2,4

Ilion/Troas Laodikeia

Pella

47 × 111,5

1;2,4

Kassope

30 × 124

1:4,1

43,8 × 104,7

1:2,4

schmale SF

40 × 104,7

1:2,6

breite SF

45 × 104,7

1:2,3

schmale SF

40 × 136

1:3,4

breite SF

45 × 136

1:3

Ephesos ‘Normfläche’

29

Hoepfner 1999, 469 (Alexandria); H. Radt, The urban development of Pergamon, in: Parrish 2001, 48 f. (Pergamon); P. Marzloff, Zur Stadtanlage von Demetrias, Demetrias I, Beiträge zur Ur- und Frühgeschichtlichen Archäologie des Mittelmeer-Kulturraumes 12 (1976) 10 ff. Anm. 21 (Antiochia, Demetrias, Dura-Europos, Laodikea, Olynth, Pella, Seleukia); Hoepfner – Schwandner 1986, 256 ff. (Ilion, Dura Europos); F. D’Andria, The evolution of Hierapolis of Phrygia, in: Parrish 2001, 99 Abb. 4-3 (Hierapolis).

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Die Proportionierung der ephesischen hellenistischen ‘Einheits- oder Idealstadtfläche’ von 43,8 × 104,7 m oder 149:356 attischen Fuß entspricht einem 20,00 22,50 Verhältnis von 1:2,4 (gerundet). Damit sind diese 20,94 20,94 Flächen am besten mit denjenigen von Magnesia am Mäander30, Pella, Olynth und Hierapolis zu vergleichen, die langrechteckiger als die meisten hellenistischen Stadtflächen mit dem Verhältnis von 1:2 sind 104,7 (Tab. 2). Auch die langrechteckigen Stadtflächen der ‘Südstadt’ von Milet besitzen mit ca. 36 × 90 m ein Verhältnis von 1:2,531. In absoluten Maßzahlen sind die römischen Stadtflächen von Ilion, die wohl auf einem hellenistischen Messraster beruhen, mit einer 20,00 22,50 Länge von 104–106 m sehr ähnlich. Die 136 m langen Stadtflächen im Bereich der oberen Agora von Ephe22,67 22,67 sos sind hinsichtlich ihrer Proportion mit jenen in Kassope und mit den für den Nord- und Südteil der Südstadt von Ilion rekonstruierten Stadtflächen vergleichbar32. Die Breite der schmalen Straßen (Stenopoi) in 136,0 Ephesos von 3 m entspricht den Stenopoi in Hierapolis, während jene in der Südstadt von Milet mit mindestens 4 m angenommen werden und die bekannten Straßen von Magnesia 5 m breit sind. Eine Parzellierung der Stadtflächen von Ephesos ist in den ‘Hanghäusern 1 und 2’ (SF 723–724) erkennbar, und zwar eine Halbierung entlang der Längs0 20 40 m St. Groh – V. Lindinger 2007 achse und Fünftelung der Hälften33. In der Oberstadt weisen die Stadtflächen (in römischer Zeit?) durch6 Die Parzellierung der hellenistisch-römischen Stadtflächen weg eine Halbierung und Fünftelung auf, d. h., es ist davon auszugehen, dass auf einer 104,7 m langen und 40–45 m breiten Stadtfläche ursprünglich 10 annähernd quadratische Parzellen zu ca. 21 × 21 m Seitenlänge (ca. 70 × 70 attischen Fuß) und etwa 441 m² Grundfläche vermessen werden (20 × 20,94 m bzw. 22,5 × 20,94 m). Auf einer 136 m langen Stadtfläche werden demnach 12 Parzellen zu 20 × 22,67 m bzw. 22,5 × 22,67 m angelegt (Abb. 6). In Ephesos bleibt die Parzellierung bis in römische Zeit über weite Strecken gleich, anhand der SF 723 und 724 ist die Entwicklung und Grundstückszusammenlegung in einer Stadtfläche über Jahrhunderte nachvollziehbar. 40,0

45,0

Neugegründete hellenistische Städte besitzen Grundschemata für die wichtigsten Stadtflächen. Ausgehend von quadratischen Parzellen ergeben sich die Längen der Stadtflächen aus Vielfachen der Einzelparzellen, 30

31

32

33

F. Castagnoli (F. Castagnoli, Orthogonal Town Planning in Antiquity [1971] 84) bezieht die Maße der Stadtflächen von Magnesia am Mäander aus dem Grabungsplan der Agora, wo im Süden drei Stadtflächen mit dazwischenliegenden Straßen rekonstruiert werden (C. Humann – J. Kohte – C. Watzinger, Magnesia am Mäander [1904] Bl. II). Die im Abstand von ca. 100 m (bzw. 98,5 m) südlich der Agora verlaufende Straße ist durch die neueren Grabungen im Gymnasium belegt, die Breite der Stadtflächen ergibt sich durch die Straßen, die von der Südstoa der Agora nach Süden führen (O. Bingöl, Magnesia am Mäander [1998] 96). Der Entwurf der ‘Streifenstadt’ im Süden von Milet wird aufgrund der Errichtung des Athenatempels in spätarchaische Zeit datiert (B. F. Weber, Der Stadtplan des kaiserzeitlichen Milet, in: Schwandner – Rheidt 2004, 236 ff. oder V. von Graeve, Milet, in: Radt 2006, 258 ff. und Rabbel u. a. 2006, 205 ff. Abb. 2–3). Aylward – Wallrodt 2003, 106 Abb. 20; Ch. Hübner – St. Giese, Geomagnetische Prospektion 2001 bis 2005 in der Unterstadt von Troia, Studia Troica 16, 2006, 125 ff. Vgl. Thür 2005, Abb. 2.

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zumeist erfolgt eine Parzellierung in Flächen mit dem Seitenverhältnis von 1:2. In Ephesos, Thessaloniki, Antiochia am Orontes, Demetrias und Ilion in der Troas sind die Stadtflächen mit ca. 100–110 m annähernd gleich lang34. In Alexandria setzt sich eine Stadtfläche aus acht quadratischen Grundstücken mit einer Seitenlänge von 75 Fuß und einer Grundfläche von 486 m² zusammen35. Ephesos fügt sich somit in diese Gruppe neugegründeter hellenistischer Städte. Bei der Anlage der hellenistischen Stadt Ephesos sind folgende Faktoren ausschlaggebend: ● Kult und Heiligtümer: Die Ausrichtung des Straßen- und Gebäuderasters folgt exakt jener des Artemisions. Der ‘Felsspalttempel’ dürfte entweder vor Anlage der Stadt oder im Zuge der Stadtneugründung errichtet worden sein. ● Die Topographie: Der Straßenraster wird so angelegt, dass die Westhänge des Panayırdağ und die Nordhänge des Bülbüldağ um die Bucht bzw. den Hafen weitgehend im rechten Winkel geschnitten werden. Der steile Einschnitt zwischen den beiden Stadtbergen mit dem alten Prozessionsweg (‘Kuretenstraße’) wird auf kürzestem Weg mit einer Stadtflächenreihe von 104 m Länge überwunden. Das Gebiet der Oberstadt mit einem annähernd rechteckigen, siedlungsgünstigen ebenen Plateau wird optimal ausgenutzt. ● Fortifikatorische Aspekte: Die Stadtmauer ist unter Einbeziehung der beiden Stadtberge und mit Abschnittsmauern zur See im Westen und Nordosten von hervorragender strategischer Bedeutung und ein markantes repräsentatives Geländemerkmal. ● Die Meeresverhältnisse in der Bucht von Ephesos: Die geologischen Bohrungen lassen auf sehr günstige Verhältnisse für die Errichtung eines Hafens in der Bucht von Ephesos schließen. Der Hafen liegt in einer breiten geschützten Bucht. Der Meeresspiegel fällt nach Westen zu sehr rasch. ● Klimatische Faktoren: Aufgrund der Belüftung der Stadt mit seeseitigen Winden fördern die breiten OstWest-Straßen ein positives Mikroklima.

4.3 Monumente und Befunde hellenistischer Zeit 4.3.1 Die hellenistische Stadtmauer Die Errichtung der Stadtmauer unter Lysimachos erfolgt im beginnenden 3. Jahrhundert v. Chr., eine um 290 v. Chr. datierte Inschrift vom äußersten Westen der Stadt, eingemauert in die Südseite eines markanten überdimensionierten Wachtturms, des ‘Paulusgefängnisses’, bezeugt die Verpachtung des nicht direkt vom Mauerbau betroffenen Gemeindegrunds36. Unter Ausnutzung der Geländegratlinien bietet der 8,55 km lange Mauerzug optimale Verteidigungsmöglichkeiten und stellt somit ein ansehnliches Beispiel einer Geländemauer dar37 (vgl. Abb. 20). Die Mauer beginnt im Nordwesten, direkt am Strand, mit einem aus vier Kammern bestehenden Turm aus Quadermauerwerk (Abb. 7). Die Existenz einer Toranlage, des Nordwesttors, und einer Straße, der NordWest-Straße, ist in diesem meeresnahen Bereich für hellenistische Zeit nicht gesichert38. In Analogie zur Situation im Nordosten der Stadt (‘Koressisches Tor’) wäre eine Toranlage im höher gelegenen Sattel des Geländesporns, wie sie auf der »Terrainskizze« von C. Humann 1872 eingezeichnet ist, vorstellbar39. Diese Toranlage befände sich exakt in der Flucht der Straße 15, die von der unteren Agora nach Westen führt. Eine derartige Toranlage kann jedoch weder durch die geophysikalischen (magnetischen) Messungen noch durch 34 35 36 37

38 39

Hoepfner 1999, 441 ff. Hoepfner 1999, 469. Benndorf 1899, 27 ff. Abb. 8; IvE 3. Die Länge der Stadtmauer beinhaltet auch die rekonstruierten Abschnitte zwischen den gesicherten Mauerverläufen sowie den im Nordosten, in Analogie zum Westen, rekonstruierten Verlauf zum Meer. Der Abschnitt über den Bülbüldağ wurde bereits bis 1970 bearbeitet, eine vollständige Analyse der Mauerverläufe von der Oberstadt über den Panayırdağ steht noch aus (G. Seiterle, Die hellenistische Stadtmauer von Ephesos [ungedr. Diss. Zürich 1970]; Th. Marksteiner, Bemerkungen zum hellenistischen Stadtmauerring von Ephesos, in: Friesinger – Krinzinger 1999, 413 ff. [mit älterer Lit.]). Keil 1912, 185 ff.; s. hier auch unter 9.5. Curtius 1872, Taf. 1.

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den GPS-Survey bestätigt werden. Der Turm am Meer entspricht in seinem Aufbau und seiner Dimension dem in 230 m Entfernung am höchsten Punkt des Kaleburun Tepe gelegenen ‘Paulusgefängnis’ (55 m üN, 14,6 × 14,6 m Seitenlänge). Dieser Turm, der von der gesamten Unterstadt von Ephesos aus gesehen werden kann, liegt mit dem Kreuzungspunkt seiner Innenmauern exakt in der Mittelachse der Straße 17, d. h., er ist als ‘Fernziel’ von beson7 ‘Terrainskizze’ (1912) des westlichen Ausläufers des Bülbüldağ (Kaleburun Tepe) derer Bedeutung für die geodätische Anlage des Messrasters. Der weitere Verlauf der Stadtmauer vom Nordwesten über den Bülbüldağ bis in den Südosten des Stadtgebiets kann aufgrund des guten Erhaltungszustands heute noch beinahe lückenlos nachvollzogen werden; die Kurtine des zweischaligen Hausteinmauerwerks ist durchschnittlich 3 m breit. Am äußersten westlichsten Punkt des Kaleburun Tepe (45 m üN) liegt ein Bau, der inschriftlich als Hermaion bezeichnet wird40. Die Stadtmauer wird um den Geländesporn geführt, ob das Hermaion innerhalb oder außerhalb der Stadtmauer liegt, ist unklar und bislang aufgrund des dichten Bewuchses nicht zu entscheiden. Der Bau ist auf der topographischen Karte von A. Schindler namentlich erwähnt und in der »Terrainskizze« von R. Heberdey und V. Hoefert eingezeichnet (vgl. Abb. 7). Die Mauer steigt dem Kamm folgend auf den höchsten Punkt des Bülbüldağ und fällt danach steil bis in den Südosten ab. Im Bereich der Oberstadt kann ihr Verlauf erstmals mithilfe der geophysikalischen Messdaten und GPS-Kartierungen genau definiert werden41: Sie zieht annähernd in Falllinie am nördlichen Steilhang des Berges bis zum verbauten Stadtgebiet. Im Steilhang ist eine Abmauerung sichtbar, der Verlauf unmittelbar unter dieser bleibt fraglich. Anschließend schwenkt die Mauer nach Nordosten, erste Türme befinden sich in der Senke am Südwestrand der Oberstadt. Einer natürlichen Geländekante folgend, umschließt die Stadtmauer das gesamte Plateau. Im Bereich der Straße 12 könnte eine Unterbrechung der Mauer eine erste Toranlage anzeigen, eine weitere wäre im Südosten der Oberstadt bei der Straße 4 möglich. Die Mauer wird jedoch nicht direkt an der Geländekante, sondern ca. 20 m zurückversetzt errichtet, um ein breites Glacis (40 m üN) um die Stadt zu gewährleisten; mindestens 12 Türme sind in der Oberstadt vorhanden. In der Folge mündet die Mauer in das Südosttor, das Magnesische Tor, durch welches die Straße 9 aus der Stadt (23 m üN) führt, das Plateau der Oberstadt (Süd-Ost-Straße) auf einer bis zu 90 m breiten Terrasse umrundet und nach Magnesia am Mäander weiterzieht. Nördlich des Magnesischen Tors zieht die Stadtmauer von 26 m üN schräg auf den Gegenhang des Panayırdağ bis auf die Höhe 80 m üN, wo sie den südöstlichen Hügel umrundet; auf 110 m üN biegt sie annähernd 40

41

Benndorf 1899, 19 ff. Abb. 3; ob es sich bei der Kartierung bei O. Benndorf um den Tempel selbst oder einen Turm der Stadtmauer handelt, ist unklar; s. hier auch unter 4.3.2.1. Der von P. Scherrer bislang als gesichert vorgestellte Verlauf in der Oberstadt fußt auf der von A. Schindler 1896 in seiner topographischen Karte (vgl. Anm. 42) strichliert, weil bereits damals nicht mehr sichtbaren, rekonstruierten Stadtmauer und entspricht nicht dem tatsächlichen Verlauf. Die topographischen Karten von E. Falkener (1845), J. T. Wood (1877) und A. Schindler (1896) bezeugen für die Oberstadt 11 Türme vom Magnesischen Tor bis zu den Abhängen des Bülbüldağ, eine erste moderne Kartierung von drei Türmen der Stadtmauer im Nordosten der Oberstadt führte W. Pietsch 1999 durch (Pietsch 1999, 455 ff. Taf. 93).

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im rechten Winkel nach Norden. In diesem Bereich postuliert P. Scherrer zuletzt wiederholt eine Abschnittsmauer, die an der Nordseite der südlichen Kuppe des Panayırdağ auf einer »ähnlichen Trasse wie die frühbyzantinische Mauer« zum Theater zieht. Diese »lysimachische« Mauer soll eine Trasse aus »Doppelgeleisen« besitzen und »verliert sich 200 m südöstlich des Theaters«42. Diese Überlegungen hätten ein auf die Nordhänge des Bülbüldağ und den Südhang des Panayırdağ reduziertes hellenistisches Stadtgebiet zur Folge, das ‘Koressische Tor’ wäre nicht am Nordhang des Panayırdağ, sondern südwestlich des Theaters gelegen. Dieses ‘Koressische Tor’ sei, laut Argumentation von P. Scherrer, durch ein (frühhellenistisches) Mauerkreuz gegeben, das als »Innenbereich eines Stadttores der lysimachischen Stadtbefestigung« interpretiert wird (vgl. Abb. 13). Eine Autopsie dieses Verlaufs der ‘lysimachischen Stadtmauer’ im Jahr 2006 ergibt folgendes Bild: Im Südwesten des von P. Scherrer postulierten »Lower Castle«, 176 m westlich der hellenistischen Stadtmauer, ist ein 4,5 m langer und 2,3 m breiter, zweischaliger Mauerverlauf dokumentiert43. Dies ist im gesamten Verlauf der ‘lysimachischen’ Abschnittsmauer in Richtung Theater der einzige Mauerabschnitt 8 Felsabarbeitungen auf der Trasse der ‘lysimachischen’ Mauer mit zweischaligem Mauerwerk und Blöcken in ca. 410 m östlich des Theaters (Koordinaten: 30556; 4200904; situ; die ‘Mauer’ umrundet sodann auf deutlich 139 m üN) niedrigerer, jedoch gleichbleibender Seehöhe (131–139 m üN) den Hügel an dessen Nordflanke. Diese ‘Mauer’ ist als unregelmäßige Abfolge von Felsabarbeitungen unterschiedlicher Breiten auf unterschiedlichem Niveau ohne zusammenhängende ebenen Flächen erkennbar (Abb. 8)44. Eine Interpretation als ‘lysimachische Mauer’, welche die hellenistische Stadtmauer des Osthangs des Panayırdağ mit dem Theater verbindet, ist abzulehnen, zumal sie, völlig untypisch für eine hellenistische Geländemauer und den Regeln hellenistischer Poliorketik widersprechend, gleichsam auf halber Höhe im Sattel zwischen den beiden Kuppen des Panayırdağ verliefe45. Die Existenz der beiden postulierten hellenistischen Befestigungsanlagen auf der nördlichen Kuppe des Panayırdağ (»Lower and Upper Castle«) ist, vor allem für das am Südosthang des Hügels gelegene »Lower Castle«, zu hinterfragen und ohne vollflächigen Survey nicht zu verifizieren46. Die Entfernung von der Nordwestecke des »Lower Castle« bis zur Küste im Norden beträgt im Verlauf der römisch-byzantinischen Stadtmauer etwa 450 m, jene von der Südwestecke des »Lower Castle« bis zum Theater ca. 650 m. Wieso sollte man eine längere, strategisch nachteilige Stadtmauer zwischen den beiden Kuppen des Panayırdağ errichten und 42 43 44 45

46

Scherrer 2001, 61 ff. Plan. 3-1 und Abb. 3-6; Scherrer 2005, 69; Scherrer – Trinkl 2006, Plan 3. Koordinaten: 30826; 4200961; 157 m üN; Scherrer 2001, 62 Abb. 3-6. Über weite Strecken folgt der Verlauf der ‘Mauer’ Abbauspuren von Steinbrüchen. Vgl. mit Herakleia am Latmos und Seleukia (A. W. McNicoll, Hellenistic Fortifications from the Aegean to the Euphrates [1997] 96 f.). Der flächige GPS-Survey am südlichen Panayırdağ (vgl. Abb. 1) bezeugt mehrere bislang noch nicht bekannte Mauerverläufe unterschiedlicher (auch vorhellenistischer) Zeitstellung, die auf eine sehr komplexe Abfolge von Befestigungsanlagen (?) schließen lassen.

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dabei das Heiligtum, den ‘Felsspalttempel’, und mehr als vier Fünftel der Bucht vom Befestigungsring aussparen? Die hellenistische Stadtmauer umrundet, in der Trasse der späteren Überbauung verfolgbar, die nördliche Kuppe des Panayırdağ auf Höhe 90–110 m üN und ist auf der Nordseite des Hügels in ihrem römisch-byzantinischen Bauzustand erhalten (Abb. 9). Sie zieht, vergleichbar mit der Situation im Westen der Stadt, annähernd in Falllinie zum östlichen Ende des Stadions, wo sich ein Turm befindet. Nördlich des Turms, im Bereich des Prozessionswegs, liegt das bislang nicht untersuchte Nordosttor (‘Koressisches Tor’). Dieser Abschnitt der Stadtmauer wird von J. Keil zwar als »Neubau in byzantinischer Zeit« beschrieben, der aber »im wesentlichen der alten Trasse folgte, die ja durch das Terrain vorgegeben war«47. Ein weiteres Argument

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Die Regionen – zu den Begriffsdefinitionen s. Kap. 5.3. – I und III von Ephesos (Blick von Osten). Im Vordergrund der nördliche Panayırdağ mit der Stadtmauer, die zum Stadion und zum Geländesporn mit dem ‘Vediusgymnasium’ und dem ‘Felsspalttempel’ zieht 47

Keil 1912, 185.

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für den ursprünglichen Verlauf der hellenistischen Stadtmauer auf der Trasse der byzantinischen Mauer ist deren Bautechnik. Die byzantinische Stadtmauer in der Unterstadt (Hafengebiet) wird unter Verwendung des dort verfügbaren heterogenen Steinmaterials (Spolien) errichtet, die Verwendung von Quadermauerwerk am Panayırdağ spricht für die Existenz einer hellenistisch-römischen Fortifikation bis zum nördlichen Küstenverlauf. Als weiteres Indiz für eine vorbyzantinische, zumindest römische Stadtmauer ist auch die epigraphische Evidenz zu werten, die für 104/05 n. Chr. in einer Stifterurkunde des Vibius Salutaris auf die Existenz eines (neuen) Koressischen Tors am Weg vom Theater zum Artemision, also nördlich des Theaters, schließen lässt48. Ein Neubau der Stadtmauer in römischer Zeit ist weder epigraphisch belegt noch wahrscheinlich. Der weitere Verlauf der hellenistischen Stadtmauer ist nicht gesichert, entweder endet sie in Analogie mit dem Nordwesten der Stadt in einem Turm an der Küste nördlich des Nordosttors, oder sie wird um den Sporn im Nordwesten des Panayırdağ, um den ‘Felsspalttempel’, herumgeführt, sodass sie südlich des Sporns an der Küste endet49. Die hellenistische Stadtmauer umfasst als Geländemauer ein weites Stadtgebiet zwischen den beiden Stadtbergen im Süden und Osten sowie der Bucht im Westen. Die Einbindung in den Straßenraster ist bislang nur durch das Magnesische Tor im Osten gegeben. 4.3.2 Kultbauten hellenistischer Zeit 4.3.2.1 Hermaion Am westlichsten Punkt des hellenistischen Stadtgebiets errichtet man einen Bau, wahrscheinlich einen Tempel, der anhand einer Inschrift als Hermaion identifiziert werden kann; seine Entstehung fällt entweder in vorhellenistische oder aber in die Zeit um das Jahr 290 v. Chr. (vgl. Abb. 7)50. Der Tempel markiert die westliche Grenze des ephesischen Stadtgebiets, mit seiner Errichtung ist wohl eine »dauernde Vigilanz des Reviereigentümers« erwünscht, die durch seine Sakralisierung vor Übergriffen schützt51. Der Tempel ist für Ankommende auf dem Landweg wie auch auf dem Meer schon von Weitem zu sehen. Er bzw. das westlichste Plateau des Kaleburun Tepe liegt in der Flucht der Straße 19, nimmt also Bezug auf den Straßenraster. 4.3.2.2 Sogenannter Felsspalttempel (SF 1729–1730) Der Tempel auf dem Geländesporn, der die Bucht von Ephesos im Norden begrenzt (vgl. Abb. 9), hat für die Stadt besondere Bedeutung52. Auf dieser exponierten Kuppe, die von J. Keil als altionische Akropolis interpretiert wird, errichtet man auf einem dreistufigen Unterbau einen 14,7 × 22,05 m großen, tetrastylen Prostylos mit zwei Säulen im Pronaos. Der Tempel ist nach Süden, zur Bucht bzw. zur Stadt Ephesos hin, orientiert und darf wohl als ein zentrales Heiligtum angesprochen werden. Das nördliche Viertel seiner Cella durchläuft ein natürlicher Felsspalt, der im Westen in einem Bothros mündet. Die Anlage des Tempels wurde von J. Keil aufgrund des Fundmaterials »nicht eher als in frühhellenistische Zeit«, von W. Alzinger aufgrund der Stirnziegel in »frühhellenistische Zeit« und von St. Karwiese aufgrund zweier Bleiabschläge nach Ephesos-Münzen »… auf dem für den Bau bearbeiteten Felsgrund« in

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IvE 27 bzw. Knibbe 2002, 213 ff. J. Keil bezeichnet den Sporn als die »ionische Akropolis« von Ephesos; zusammenfassend zuletzt zur Topographie dieses Gebiets: M. Steskal, Die Geschichte der archäologischen Erforschung des Vediusgymnasiums und seines Umfelds, in: M. Steskal – M. La Torre, Das Vediusgymnasium von Ephesos, ÖJh 70, 2001, 231 ff.; zu einer Quadermauer, die als Teil einer Befestigungsanlage an der Südseite des Sporns interpretiert wird: Karwiese 1985, 216. IvE 3. Der Bau ist noch nicht im Gelände verifiziert oder geodätisch eingemessen. Als Hermaion bezeichnet man ein Mal auf dem freien Land, das von den Wanderern oder Besuchern mit von den Wegen entfernten Steinen beworfen wird. Als kultisches Grenzzeichen zwischen Gärten/Städten und Ödland ist ein Hermaion ein Rastplatz, an dem Grundeigentümer und Hirten Proviant, der jedem Vorbeikommenden zur Verfügung steht, an Hermes opfern. Der Nahrungstribut soll Vorbeikommende davon abhalten, eigenmächtig in fremden Besitz einzudringen (A. Ley, Hermes, in: Der Neue Pauly V [1998] 426 f.). Die topographische Beschreibung dieses Areals formuliert besonders prägnant J. Keil: »… von dem ›Akropolishügel‹ springt – mit ihm durch einen flachen Sattel verbunden – eine niedrige Rückfallskuppe weit gegen Westen vor, die namentlich an ihrer Nordseite, aber auch an ihrer Westseite steil gegen das einstige Meesresufer abfällt …« (Keil 1929, 48).

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die Zeit um 400 v. Chr. datiert53. Die Bearbeitung der Stirnziegel und figürlichen Terrakotten sowie die Ausgestaltung des Tempels lassen für hellenistische Zeit auf Demeter und Kore, deren Kult mit den Frauen und letztendlich mit jenem der Artemis eng verbunden ist, als Kultinhaberinnen schließen. Für die hellenistische Stadt besitzt der Tempel besondere Bedeutung: Sein Bezug zum Messraster entspricht jenem des Artemisions, wobei seine Front und der Zugang nach Süden, zur Bucht von Ephesos, weisen, und nicht wie die Front des Artemisions nach Westen, zum offenen Meer. Seine Ostseite liegt exakt auf der Flucht der Nord-Süd-Straße 60, seine Südfront exakt auf der Nordseite der Straße 31, der Verlängerung des Prozessionswegs vom Nordosttor nach Westen. Dasselbe Phänomen ist beispielsweise auch in Ilion festzustellen, wo die Ausrichtung des Rasters in der Unterstadt jener des Athena-Heiligtums folgt54. 4.3.3 Platzanlagen hellenistischer Zeit 4.3.3.1 Obere Agora (SF 616–619) Aus Grabungen im Bereich der Basilika auf der oberen Agora (SF 616–619), dem ‘Staatsmarkt’, stammt Fundmaterial des frühen 3. und 2. Jahrhunderts v. Chr. (Abb. 10)55. Unter der kaiserzeitlichen Basilika befindet sich eine einschiffige Halle, deren Orientierung dem Raster entspricht. Sie indiziert im Westen mit einem schrägen Mauerverlauf die Einmündung des Prozessionswegs in die obere Agora auch noch in hellenistischer Zeit56. Der Verlauf des Prozessionswegs kann anhand archaisch datierter Gräber im Westen und Osten des Areals rekonstruiert werden. Im Bereich des augusteischen Prytaneions (SF 618) wird die Existenz eines älteren Artemisaltars vermutet57. Den westlichen Abschluss des Platzes, dessen Niveau ca. 0,4 m unter dem der kaiserzeitlichen Agora liegt, bildet eine Terrassierungsmauer aus Quadern, im Süden befindet sich wahrscheinlich eine weitere Halle58. Die obere Agora hellenistischer Zeit erinnert an die hellenistische Ausgestaltung der Agora in Athen unter Attalos II. mit der den Platz schräg querenden Panathenäischen Straße und den beiden Stoen im Süden und Osten59. 4.3.3.2 Untere Agora (SF 825–827. 925–927) Neue Anhaltspunkte für die Urbanistik des hellenistischen Ephesos konnten durch die Grabungen auf der unteren Agora60 gewonnen werden (Abb. 11, 2). Bei Tiefgrabungen der Jahre 1977–2001 gelingt es P. Scherrer, zwei in hellenistische Zeit datierte Gebäudekomplexe und mehrere Mauerzüge im Bereich der Westhalle der Agora zu untersuchen. Der südliche, als Magazinbau interpretierte, 17,2 × 43,4 m große Baukörper (H-WSS) auf SF 827 setzt sich aus zwei Reihen zu je neun annähernd quadratischen, 4 × 4,7 m großen Räumen zusammen, denen im Osten ein Korridor oder eine Halle sekundär angefügt wird61. Die Räume sind untereinander mit Türen verbunden. In einem Umbau versetzt man die Nordmauer des Baukomplexes um etwa 3 m nach Süden. Im Norden errichtet man auf der SF 927 einen 20 × 27 m großen Bau (H-WSN) mit einer Halle im Osten und größer dimensionierten Räumen im Westen; auffallend ist die nördliche Begren53 54 55

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Karwiese 1985, 215; F. Soykal-Alanyalı, Überlegungen zu dem Kult von Demeter und Kore, in: Brandt u. a. 2005, 319 ff. Aylward – Wallrodt 2003, 93 ff. V. Mitsopoulos-Leon, Die Basilika am Staatsmarkt in Ephesos. Kleinfunde. 1. Teil: Keramik hellenistischer und römischer Zeit, FiE IX 2, 2 (1991) 13 f.; V. Mistopoulos-Leon – C. Lang-Auinger (Hrsg.), Die Basilika am Staatsmarkt. 2. Teil: Funde klassischer bis römischer Zeit, FiE IX 2, 3 (in Druck, freundliche Mitteilung S. Ladstätter). H. Vetters, Vorläufiger Grabungsbericht 1971, AnzWien 109, 1972, 85 Abb. 1; E. Fossl-Peschl, Die Basilika am Staatsmarkt in Ephesos (1982) 8 bzw. H. Thür, Ein dorischer Torbau am Staatsmarkt in Ephesos, in: F. Blakolmer u. a. (Hrsg.), Fremde Zeiten. Festschrift J. Borchhardt I (1996) 360 f. Abb. 1. Knibbe – Langmann 1993, 21. Alzinger 1974, 49 f. – Im Südwesten der Agora liegt ein Brunnen, dessen älteste Füllschicht jedoch erst in »späthellenistischaugusteische Zeit« datiert, das älteste hellenistische Fundmaterial gelangt an dieser Stelle nicht vor dem 2. Jh. v. Chr. in den Brunnen, der jedoch nicht zur Gänze, sondern nur bis zum Grundwasser ausgegraben wurde: R. Meriç, Späthellenistisch-römische Keramik und Kleinfunde aus einem Schachtbrunnen am Staatsmarkt in Ephesos, FiE IX 3 (2002) 18. Kolb 1984, 130 f. Abb. 23 bzw. Hoepfner 1999, 443 ff. IvE 3005 (domitianisch); IvE 4123 (neronisch). Die Länge des Baukörpers wird mit 43,4 m angegeben, das südliche Ende erscheint auf den Plänen jedoch nicht gesichert (Scherrer 2006, 15 ff. Plan 7).

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zungsmauer, die weiter nach Westen geführt wird. Nördlich dieses Gebäudes liegt in ungefähr 7,5 m Entfernung eine parallel verlaufende Mauer und 19 in etwa 17 m Entfernung eine von Osten kommende Mauer, die im Winkel von 45° nach Nordwesten abbiegt. Dazwischen gibt es einen Stra17 927 925 ßen-/Gehhorizont aus Schotterlagen. Von besonderer Bedeutung für die Bestätigung des hellenistischen Rasters sind ein Kanal und 15 827 825 eine Straße (Straße 15), die zwischen den beiden Gebäudekomplexen verlaufen. Die Straße, die 13 sich durch fünf Schotterhorizonte vom zweiten oder dritten Drittel des 3. Jahrhunderts v. Chr. bis 724 723 in das zweite Drittel des 1. Jahrhunderts v. Chr. 11 manifestiert, besitzt eine Breite von ursprünglich etwa 5 m (Abb. 12)62. Nach der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. erfolgt der Umbau des südlichen Gebäudes, der eine Verbreiterung der Straße auf 9 619 618 ca. 8 m zur Folge hat. Der ungefähr 1 m breite Kanal zwischen den beiden Gebäuden ist im Os617 616 ten und Westen mit großen Kalksteinquadern ge7 fasst und wird im ersten Drittel des 2. Jahrhunderts 513 v. Chr., also annähernd zeitgleich mit der Verbreiterung der Straße, aufgegeben. Er biegt an der 5 Ostseite der Halle nach Südosten, der Ausgräber interpretiert ihn als »einen Abschnitt der Haupt10 Stadtflächen mit Baustrukturen aus hellenistischer Zeit entwässerung von Ephesos«. Der Kanal ist, annä(Stadtflächen: grau; Befunde: schwarz) hernd in der Mitte der geschotterten Straße verlaufend, aus Gründen der Geruchsbelästigung und Begehbarkeit ursprünglich gedeckt vorzustellen, die Deckplatten dürften im Zuge des Aufgabe entfernt worden sein63. Die geschotterte Straße 15 ist ein wichtiger geodätisch eingemessener Anhaltspunkt für den Straßenraster nördlich der Oberstadt bzw. in der Unterstadt von Ephesos (vgl. Abb. 4 und 10). Gemäß dem Raster muss eine 5 m breite Straße zwischen den beiden Gebäuden in Ost-West-Richtung verlaufen: Die Straße ist nun sowohl durch den Kanal als auch die Schotterungen belegt (Straße 15). Die westliche Gebäudeflucht liegt demnach an der Nord-Süd-Straße 56. Folgt man der Straße 15 nach Westen, so gelangt man ‘trockenen Fußes’ bis zum Kaleburun Tepe. Der Verlauf der Straße 15 nach Westen bleibt durch die kaiserzeitliche Straßentrasse (Straße 33) in den Nordhängen des Bülbüldağ bestehen. Die nördlich des Gebäudes H-WSN (Abb. 10; SF 927) gelegene, breite Schotterung öffnet sich – durch den weiter nördlich befindlichen, schräg nach Nordwesten führenden Maueransatz zu erkennen – direkt zum Hafen. Vor dem Hafen bzw. einer Hafenmole liegt ein schmälerer, ca. 27 m langer Gebäudestreifen. Der Kanal zwischen den beiden Gebäuden ist als wichtiges Indiz für die Interpretation der Straße 15 als hellenistische ‘Hauptstraße’ nach Westen zu werten. In römischer Zeit führt eben dieser Kanal quer durch den Innenhof der unteren Agora zu deren Westtor und weiter wohl in der Trasse der Straße 33 zum Hafen64. 0

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Auf dem Platz vor der späteren Celsusbibliothek (SF 825) wird bei Grabungen unter einem Rundsockel über eine Länge von 6,6 m eine Quadermauer freigelegt, die W. Jobst aufgrund der Relativabfolge und der 62

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Die absoluten Datierungen der hellenistischen Baustrukturen sind »vorläufig« und entsprechen dem »derzeitigen Stand der Bearbeitung des Fundmaterials«: Scherrer 2006, 15 Anm. 51. Scherrer 2006, 17 ff. Profil 12, Faltplan 1. – Trotz der Interpretation als Teil der »Hauptentwässerung« von Ephesos geht P. Scherrer offensichtlich von einem offenen, nicht gedeckten Kanal aus, über den »brückenartige Übergänge« führen. Scherrer 2006, Faltplan 2.

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Mauertechnik als »frühhellenistisch« anspricht und als Stütz- und Terrassierungsmauer interpretiert, während P. Scherrer eine voraugusteische Datierung der Stützmauer aus bautechnischen Gründen ablehnt65. Die Mauer könnte, so sie doch hellenistisch datiert, der Orientierung des Rasters folgend, eine Osthalle der unteren Agora indizieren66. Der Platz in unmittelbarer Nähe zum Hafen kann als untere Agora des hellenistischen Ephesos interpretiert werden. Nach derzeitigem Wissen setzt sie sich aus dem erwähnten Magazinbau im Westen (H-WSS), dem schmäleren Bau im Nordwesten (H-WSN) und vielleicht der zusätzlichen Halle im Osten zusammen. Die Situation im südöstlichen Hafengebiet des hellenistischen Ephesos ist mit jener in römischer Zeit vergleichbar: Auf die erste vollständige Stadtflächenreihe südlich des Hafens folgt direkt an der Mole ein schmälerer Streifen mit Lagerhallen, Magazinen und Schiffshäusern (vgl. Abb. 10 und Abb. 20). Das Gebäude H-WSN (SF 927) ist Teil der Bebauung entlang des hellenistischen Hafens. Der Platz stellt seit archaischer Zeit einen Verkehrsknotenpunkt dar, der Prozessionsweg quert ihn von Südosten nach Norden, im Nordwesten öffnet er sich schräg zum Hafen und im Westen führt die Straße 15 in den äußersten Westen der Stadt. Diese wichtige Straße in den Westen folgt der progredienten Sedimentation des Hafenbeckens und wird von klassischer bis in augusteische Zeit in zwei Schritten nach Norden verlegt (vgl. Abb. 11, 1–3). Die epigraphische Erwähnung einer West-Agora wird sich wohl auf diese Platzanlage beziehen67. Die Anlage eines hellenistischen Handelsplatzes in der Unterstadt von Ephesos in unmittelbarer Nähe zum Hafen erfolgt bereits auf mächtigen Aufschüttungen, deren Notwendigkeit auf periodisch auftretende Überschwemmungen oder Hochwässer im Hafenareal zurückgeführt wird68. Für die Anlage eines großflächigen Wohngebiets bietet die Topographie der Unterstadt und des Hafenareals nicht ausreichend Platz, die angrenzenden steilen Hänge des Bülbüldağ und Panayırdağ erlauben eine Expansion nur bedingt.

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11 Die Entwicklung des Areals der unteren Agora von Ephesos: 1: Klassische Zeit; 2: Hellenistische Zeit; 3: Römische Kaiserzeit

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W. Jobst, Embolosforschungen I, ÖJh 54, 1983, Beibl. 178 ff. bzw. Scherrer 2006, 20. Hueber 1997b, 266 f. J. Keil, Drei neue Inschriften aus Ephesos, ÖJh 35, 1943, Beibl. 101 f.; IvE 1381. Kraft u. a. 2005, 149 ff. Abb. 2–3.

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4.3.4 Siedlungs- und Werkstättenbefunde hellenistischer Zeit Die übrigen archäologischen Evidenzen zur hellenistischen Siedlungstätigkeit sind rar und ungleichmäßig über das Stadtgebiet verteilt (vgl. Abb. 10). Im Bereich des Magnesischen Tors finden sich in sekundärer Fundlage zahlreiche Model und Fragmente hellenistischer Reliefbecher einer ephesischen Werkstätte des zweiten und dritten Viertels des 2. Jahrhunderts v. Chr.69. Neuere Grabungen im Bereich des ‘Lukasgrabs’ (SF 513) bezeugen zwei im Abstand von 20,5 m parallel verlaufende Mauern. Die östliche Mauer ist eine Außenmauer zur Straße 26, die westliche verläuft in der Stadtflächenmitte. Aus einer die Mauern superponierenden Planierschicht stammt späthellenistisches Fundmaterial, das die Aufplanierung des Areals vor einer Neubebauung in das letzte Viertel des 2. Jahrhunderts v. Chr. datiert und somit einen terminus ante quem für die hellenistische Bebauung gibt70. Die beiden Mauern indizieren zudem eine Parzellierung der Stadtfläche in zwei gleich große Hälften. Weitere Befunde hellenistischer Zeitstellung liegen aus den ‘Hanghäusern 1 und 2’ (SF 723–724) südlich der ‘Kuretenstraße’ vor. Auf der obersten südlichsten Terrasse der SF 723 (‘Hanghaus 1’) wird im ausgehenden 3. Jahrhundert v. Chr. ein Brunnen errichtet und um 100 v. Chr. wieder aufgegeben. Eine Pflasterung aus Platten in sekundärer Verwendung erfolgt im frühen 2. Jahrhundert v. Chr., die Aufgabe datiert in das späte 1. Jahrhundert v. Chr.71. Befunde auf der SF 724 (‘Hanghaus 2’) bezeugen Terrassierungen und einfache Werkstätten ab dem 2. Jahrhundert v. Chr.72. Neuere Grabungen in der ‘Wohneinheit 5’ datieren die nördlichen Terrassierungsmauern bereits in das ausgehende 3. oder frühe 2. Jahrhundert v. Chr. 73. Die erwähnten Mauerstrukturen im Südteil der SF 724 zeigen eine Parzellierung in zwei etwa gleich große Hälften mit je vier bis fünf Parzellen zu ungefähr je 20 × 20 m oder 400–500 m² Fläche. Vor der nördlichen Straßenfront der SF 724, entlang der ‘Kuretenstraße’, liegen zwei Brunnenbauten. In der ‘Taberna T’ befindet sich ein in Größe, Funktion und Konstruktion mit jenem beim Theater vergleichbares Brunnenhaus, das auf12 Die Straße 15 (grau) mit Kanal (grün) zwischen den beiden Gebäuden H-WSN (Norden) und H-WSS (Süden) auf der unteren Agora grund seiner Baustrukturen und der Form

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Ch. Rogl, Eine Vorschau zu den reliefverzierten Trinkbechern der ephesischen Monogramm-Werkstätte, in: Krinzinger 2001, 99 ff. H. Liko, Hellenistische Keramik aus den Grabungen beim sogenannten Lukasgrab, in: Krinzinger 2001, 83 ff. Die Interpretation der Pflasterung als Straße ist im Kontext mit den übrigen hellenistischen Befunden des ‘Hanghauses 1’ und dem Straßenraster nicht haltbar. Auf derselben Höhe befindet sich im ‘Hanghaus 2’ eine Terrassierung mit Werkstätten. Die Pflasterung wird wohl Teil eines Innenhofs sein. Indizien für eine flächige Bebauung in späthellenistischer/republikanischer Zeit liefert ein Peristylhaus, das in tiberischer Zeit aufgegeben wird (C. Lang-Auinger – U. Outschar, Ephesos/Hanghaus 1. Vorläufiger Grabungsbericht 1990/91, AnzWien 128, 1992, 130 ff. Abb. 3; S. Ladstätter, Keramik, in: C. Lang-Auinger [(Hrsg.], Hanghaus 1 in Ephesos. Funde und Ausstattung, FiE VIII 4 [2003] 22 ff.); zuletzt spricht sich H. Thür wegen des Grundrisstyps und architektonischer Baudetails für eine frühkaiserzeitliche Datierung des ‘hellenistischen Peristylhauses’ im ‘Hanghaus 1’ aus (Thür 2002, 266). S. Ladstätter, Die Grabungen in der Wohneinheit 2 des Hanghauses 2, ÖJh 67, 1998, Beibl. Grabungen 46 ff.; S. Ladstätter – C. Lang-Auinger, Zur Datierung und kunsthistorischen Einordnung einer Apollon Kithadoros-Statuette, in: Krinzinger 2001, 71 ff.; S. Ladstätter, Keramik, in: Thür 2005, 231 f. S. Ladstätter u. a., Die Grabungen des Jahres 2004 im Hanghaus 2 von Ephesos, ÖJh 74, 2005, 247 ff.

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der Löwenkopf-Wasserspeier in hellenistische Zeit, nach V. M. Strocka in die erste Hälfte des 3. Jahrhunderts v. Chr. datiert wird74. 4.3.5 Straßen in hellenistischer Zeit Die Straßen der neugegründeten Stadt besitzen einheitliche Breiten von 3 m (Nord-Süd-Straßen, ‘Stenopoi’) und 5 m (Ost-West-Straßen, ‘Plataiai’). Ihr Verlauf ist durch geophysikalische und geodätische Messungen in der Oberstadt flächig und in weiten Teilen des Stadtgebiets zumindest abschnittsweise gesichert (vgl. Abb. 20). 4.3.5.1 Straßen und Befunde in der Nordstadt von Ephesos Verfolgt bzw. rekonstruiert man den hellenistischen Straßenraster ausgehend von der unteren Agora oder der Straße 15 nach Norden, so gibt es folgende archäologische Evidenzen (vgl. Abb. 3. 5 und 20): Die beiden nördlich auf die Straße 15 folgenden Straßenzüge 17 und 19 zielen auf die beiden unteren westlichen Zugänge (SF 1023–1024) des Theaters. Dieses liegt annähernd axial in der Flucht der beiden OstWest-Straßen 17 und 19, die in den beiden kaiserzeitlichen unteren seitlichen Eingängen enden (vgl. Abb. 10). Die Nord-Süd-Straße 48 zielt direkt auf die beiden Ausgänge über dem zweiten Diazoma, die Straße 46 führt in den obersten Umgang über der letzten Sitzreihe. Das Theater ist somit in das hellenistische Straßennetz eingebettet, die Situation gleicht jener in Demetrias, Kassope oder Hierapolis, wo man bemüht ist, die topographischen Voraussetzungen für die Anlage eines Theaters mit denen der Urbanistik in Einklang zu bringen75. Für die chronologische Einordnung und Größe des ältesten Theaterbaus existieren bislang nur wenige konkrete Evidenzen, so sind in Kammer D3 der Skene Terrassenaufschüttungen vorhanden, die in das 3. Jahrhundert v. Chr. datieren dürften76. Fraglich bleibt, ob das Theater ursprünglich kleiner ist und zwischen den beiden Straßen 17 und 19 liegt77. Nördlich des Bühnengebäudes ist ein einfaches Brunnenhaus in Hallenform erhalten, das in das 2. Jahrhundert v. Chr. datiert wird78. Eine Stadtfläche östlich des Theaters liegt, über eine Stiege mit ihm verbunden, ein Peristylhaus (SF 1020–1021). Die Stadtflächen über dem Theater dürften nur durch die Nord-Süd-Straßen 44 und 46 erschlossen sein und eine durchgehende Bebauung aufweisen (die Fortführung der Straßen 17 und 19 über dem Theater ist nicht gesichert). Die von dem Peristylhaus freigelegten Baureste, insbesondere der große, zentral gelegene Peristylhof, der den ältesten Teil des Komplexes bildet, bezeugen weder eine Ausrichtung nach dem hellenistischen Straßenraster noch nach dem Theater (s. Kap. 6.1). Die Südbegrenzung des Peristylhofs folgt vielmehr der südlichen Flucht der Straße 37 (Arkadiane) und nimmt somit Bezug auf den Verlauf der kaiserzeitlichen Straßen, d. h., man errichtet den Bau in Sichtachse des römisch-kaiserzeitlichen Hafens, was gegen eine Anlage in hellenistischer Zeit spricht79. Die Straße 21 ist durch keine Evidenzen belegt, ihr Verlauf ergibt sich aus der Rekonstruktion des Straßenrasters. Die nördlich anschließende Straße 23 hingegen wird bei der Freilegung der ‘Theaterstraße’, also des Prozessionswegs nördlich des Theaters, erkannt (vgl. Abb. 20). An der Ostseite des Prozessionswegs, 15 m südlich des ‘Apsidenbaus’ (SF 2125), eines Gebäudes des 5. oder 6. Jahrhunderts n. Chr., findet man die Anfänge einer Gasse, welche in Ost-West-Richtung verläuft und vom Prozessionsweg im rechten Winkel nach Osten führt. Der Verlauf dieser Gasse deckt sich exakt mit jenem der Straße 2380. Östlich des Prozessionswegs 74 75

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V. M. Strocka, Griechische Löwenkopf-Wasserspeier in Ephesos, in: Brandt u. a. 2005, 348; Thür 2006, 65 ff. Lauter 1986, Abb. 8 (Demetrias), Abb. 6 (Kassope); F. D’Andria, Hierapolis of Phrygia, in: Radt 2006, 115 Abb. 2 (Hierapolis). ÖJh 72, 2003, Jahresbericht 2002, 308 f.: Die Datierung erfolgt »nach oberflächlicher Durchsicht der Keramikfunde«. Der Marmorumbau der Skene wird aufgrund des Beginns der Agonothetenliste um 51/50 v. Chr. in die 1. Hälfte des 1. Jhs. n. Chr. gesetzt (M. Hofbauer, Zum Theater von Ephesos. Eine kurze Darstellung der Grabungsgeschichte zwischen 1866 und 2001, ÖJh 71, 2002, 180). W. Wilberg, Das Brunnenhaus am Theater, FiE III (1923) 266 ff.; Thür 2006, 65. Der Ausgräber J. Keil nimmt als Erbauungszeit anhand der Architekturteile die frühe Kaiserzeit an, H. Thür spricht sich hingegen aufgrund »des Gesamtkonzepts des Bauwerkes und damit auch der Architekturausstattung« für eine Errichtung in der Zeit vor der frühen Kaiserzeit aus (Keil 1932, 6 ff. bzw. Thür 2002, 257 ff.). P. Büyükkolancı – D. Tüzün, Theaterstraße (Plateia in Koressos), in: Ephesos-Führer 166; die Stufen, die den 4,7 m breiten Zugang zur Gasse markieren, sind im digitalen Stadtplan eingemessen und passen exakt zum Verlauf der Straße 23.

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untersucht F. Miltner 1958 Baustrukturen, welche nördlich des Theaters (SF 1223–1224 und 1323–1324) am Westhang des Panayırdağ liegen81. Er beschreibt in Nord-Süd-Richtung verlaufende, aus großen Quadern gefügte Terrassierungsmauern, die er aufgrund der Bautechnik in hellenistische Zeit datiert, und untersucht insgesamt die Reste von mindestens vier Gebäuden. Die 2006 untersuchten Mauerzüge, insbesondere die Terrassierungsmauern, die durch den Survey verifiziert werden konnten, bestätigen die Straße 48 in nordsüdlicher und die Straße 23 in ostwestlicher Richtung. Die Straße 25 müsste unter dem Südteil des ‘Sarhoş Hamam’ (SF 2225–2226)82, eines repräsentativen kaiserzeitlichen Wohngebäudes mit Badeanlage, hindurchführen. Bei neueren Grabungen wurden in späthellenistische Zeit zu datierende Befunde freigelegt, wobei es sich jedoch nicht um Baustrukturen, sondern lediglich um Kulturschichten handelt. Im Südteil des ‘Vierkonchensaals’ ist anhand mehrerer Steinplatten der Verlauf einer älteren (kaiserzeitlichen?) Straße dokumentiert, der jenem der Straße 25 entspricht83. Für die folgenden Straßen 27 und 29 gibt es keine Messdaten, auffallend ist jedoch, dass der Tempel des ‘Olympieions’ (SF 2330–2331) exakt zwischen der hellenistischen Straße 27 und der kaiserzeitlichen Straße 47 liegt (s. Kap. 6.1). Die Straße 29 zielt im Osten auf das südliche Ende der Lauffläche bzw. die Nordflucht der Sitzreihen an der Südseite des Stadions (SF 1518–1523). Diese Straße schneidet im Areal vor dem Stadion, dessen monumentaler Ausbau erst in neronischer Zeit erfolgt, den Prozessionsweg84. Für eine Anlage oder Planung des Stadions in hellenistischer Zeit sprechen seine Dimension – es fügt sich mit einer Länge von ca. 260 m in sechs Stadtflächen inklusive der fünf dazwischenliegenden Straßen – sowie der Verlauf der Stadtmauer, der das Areal ausspart. Der Platz für ein Stadion wird wohl bereits zum Zeitpunkt der Stadtanlage parzelliert. Der Verlauf der nördlichsten Straße 31 wird einerseits durch den Prozessionsweg und das noch nicht untersuchte nordöstliche Stadttor von Ephesos (‘Koressisches Tor’), andererseits durch den im Westen auf einem Sporn gelegenen ‘Felsspalttempel’ (SF 1729–1730) bestimmt. 4.3.5.2 Die Straßen in der Weststadt von Ephesos Im Westen sind, in Ermangelung von Grabungen, entlang der Nordhänge des Bülbüldağ keine Befunde hellenistischer Zeitstellung bekannt. Die Straße 15 reicht von der unteren Agora auf dem untersten Ausläufer des Bülbüldağ bis in den äußersten Westen, zu einer natürlichen Geländekante. Dort endet der orthogonale Straßenraster auch in römischer Zeit; das Areal bietet für eine Stadtflächenreihe Platz. Im Nordwesten erweitert sich das Gelände bis hin zu dem hellenistischen Stadtturm an der Küste (SF 2060). In der Verlängerung zielt die Straße 15 auf den Geländesattel des westlichsten Sporns, wo sich vielleicht eine Toranlage befunden hat. Das Hermaion stellt den westlichsten Punkt des ephesischen Stadtgebiets dar. 4.3.5.3 Der Prozessionsweg Der Prozessionsweg ist durchschnittlich 8 m breit und zieht um den gesamten Panayırdağ. Die Grabungen in der unteren Agora bezeugen einen schräg von Norden nach Südosten orientierten Mauerzug in der Nordwestecke der SF 825 (vgl. Abb. 10. 11, 2). Dieser Mauerzug folgt dem durch archaische Gräber markierten Verlauf des Prozessionswegs, der daher auch noch in hellenistischer Zeit quer durch das Areal östlich der beiden ergrabenen Baukomplexe H-WSS und H-WSN (SF 827–927) führt und auf das von P. Scherrer als »Koressisches Tor«, d. h. als hellenistisches Stadttor (SF 925), interpretierte Mauerkreuz im Bereich des römischen Nordtors der unteren Agora zielt. Die westliche Nordtormauer der späteren unteren Agora sitzt auf einer 1,1 m breiten, zweischaligen, im Westen auf Sicht gearbeiteten Quadermauer auf (Abb. 13), welche im Süden an eine nach Westen führende Emplektonmauer von 1,2 m Breite ansetzt. Nach Osten zieht, nicht im rechten Winkel, sondern leicht schräg nach Nordosten orientiert, auf deutlich tieferem Niveau eine schmälere, 0,9–1,0 m

81 82 83

84

Miltner 1960, 70 ff. Abb. 46. F. Miltner 1956–58, 4 ff. Abb. 3; St. Karwiese, Byzantinischer Palast (‘Sarhoş Hamam’), in: Ephesos-Führer 188. Die Pflasterung/Straße unter dem Vierkonchensaal ist noch nicht datiert, das Fundmaterial befindet sich in Bearbeitung (freundliche Mitteilung S. Ladstätter und A. Pülz, Wien). Die ursprüngliche Trasse des Prozessionswegs bzw. dessen kaiserzeitliche Umgestaltung zwischen dem Nordosttor der hellenistischen Stadt, dem ‘Koressischen Tor’, und der ‘Theaterstraße’ ist bis auf einen Schnitt südlich des Vediusgymnasiums mit der spätantiken Straßentrasse nicht bekannt (Knibbe – Langmann 1993, 20 und Steskal – Ladstätter 2004, 238 Abb. 2).

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breite Mauer. An diese Quermauer setzt, um 0,4 m nach Osten aus der Flucht der Quadermauer versetzt, eine schmälere, 0,8 m breite Mauer an85. Mehrere Gründe sprechen gegen die Interpretation des Mauerkreuzes als Torhofmauern des nördlichen Stadttors des hellenistischen Ephesos: Das Fehlen rechter Winkel, das als »den Philonischen Regeln entsprechende Merkmale am Bau«86 interpretiert wird, ergibt sich aus der Lage des Baus am Prozessionsweg, der in Analogie zur Situation im Westteil der oberen Agora, schräg, einen Bogen beschreibend, von Südosten nach Norden zieht. Der Prozessionsweg selbst ist als geschotterter Straßenzug von 1 m Mächtigkeit dokumentiert. Dies entspricht der Mächtigkeit des Straßenkörpers (mit den Planierungen) der Straße 15 an der Westseite des Platzes. Die Stärke der Torhofmauern des Magnesischen Tors beträgt 3,2–3,4 m, jene des ‘Mauerkreuzes’ aber nur geringe 0,8–1,2 m. Vergleichbare Mauerstärken sind bei dem Magazinbau südlich der Straße 15 vorhanden (Innenmauern: 0,7–0,9 m; Außenmauern: 1,2–1,4 m). Die auf Sicht 13 Hellenistische Befunde unter dem Agora-Nordtor gearbeitete Mauer flankiert den Prozessionsweg an (SF 925) nach Scherrer 2005 seiner Westseite und stellt mit der quer zur Straßentrasse verlaufenden Ostmauer am ehesten einen einfachen Durchlass am Weg von der Platzanlage bzw. dem Hafen in die Nordstadt dar. Die östliche Begrenzung des Prozessionswegs ist durch die in archaische Zeit datierten Gräber am Vorplatz des Celsusbibliothek (‘[Unterster] Embolos’) und im Bereich der späteren unteren Agora gegeben. Der Prozessionsweg führt im Abstand von ca. 3 m südlich und westlich der Gräber vorbei. Die Weiterführung des ‘alten’ Prozessionswegs ist durch die schräg zum kaiserzeitlichen Straßenraster verlaufende Straße außerhalb (nördlich) des Nordtors der unteren Agora zu rekonstruieren, die später in die Straße 37 (Arkadiane) und den ‘Theaterplatz’ (SF 1925) einmündet (vgl. Abb. 21). In diesem Bereich umgeht der Prozessionsweg einen – heute kaum noch sichtbaren – Bergausläufer des Panayırdağ87.

5. Ephesos in römischer Zeit 5.1 Die späthellenistisch-republikanische Zeit 5.1.1 Topographie Während in archaischer und klassischer Zeit der Küstenverlauf in der Bucht von Ephesos weitgehend gleich bleibt, breiten sich bereits in hellenistischer Zeit Sumpfgebiete im Küstenbereich aus. In der Zeit der römischen Republik lagern sich Sande im Bereich des Sporns an der Nordseite der Bucht ab, die auf das Delta eines nahe gelegenen Flusses mit Nebenarmen schließen lassen. Zu dieser Zeit füllen sich die seichten Gewässer in der Bucht von Ephesos entlang der sumpfigen Küstenlinie mit schwarzem brackigem, marinem Schlamm88. Im 1. Jahrhundert n. Chr. beginnt eine intentionale Aufplanierung des Areals westlich des Thea85 86 87

88

Scherrer 2006, 13 Plan 18. Scherrer 2005, 71. Knibbe – Langmann 1993, 20; Hueber 1997a, 265 Abb. 3; dieser Abschnitt des Prozessionsweges wird von P. Scherrer als »Verbindungsgang vom Agoranordtor zum Vorplatz des Theaters« bezeichnet: P. Scherrer, Tetragonos Agora, in: Ephesos-Führer 144. Kraft u. a. 2005, 155 f.

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ters, das seinen Abschluss mit der Errichtung des ‘Olympieions’ (SF 2228–2233. 2328–2333. 2428–2433) findet. 5.1.2 Baumaßnahmen Die progrediente Sedimentation des hellenistischen Hafens von Ephesos zwingt einerseits zur Umgestaltung des Hafenareals, andererseits ergibt sich dadurch die Möglichkeit der Erweiterung der Stadt nach Westen. Im Bereich der unteren Agora (Tetragonos Agora, SF 1825–1828. 1925–1928-Süd)89 ist eine Verbreiterung der Straße 15 durch den Rückbau des Magazins H-WSS (SF 827) um 3 m nach Süden fassbar (vgl. Abb. 12). Dies geht mit der Aufgabe des ursprünglich annähernd mittig durch die Straße führenden Kanals einher und wird in die Zeit »nach der Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr.« datiert90. Man verbreitert die Straße 15 von ursprünglich 5 auf nunmehr 8 m, was der Straßenbreite des Prozessionswegs entspricht. Diese Umbaumaßnahme unterstreicht die Bedeutung des Hafens und vielleicht auch eine intensivere Erschließung des Westteils der Stadt zur Zeit der Provinzwerdung (133 v. Chr.).

5.2 Der römische Straßenraster Der römische Straßenraster fußt auf dem hellenistischen Stadtplanungskonzept und erstreckt sich auf die Areale des ‘Neulands’ im Hafengebiet zwischen den Straßen 13 und 31 westlich des Prozessionswegs und, damit verbunden, auf die westlichen Nordhänge des Bülbüldağ (Abb. 14). Es wird, bei gleichbleibenden

0

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14 Der römische Straßenraster von Ephesos (ergrabene kaiserzeitliche Monumente grau hinterlegt) 89 90

IvE 4123 (41–54 n. Chr.); IvE 3005 (81–96 n. Chr.) bzw. Scherrer 2006, 19 ff. Scherrer 2006, 17.

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Stadtflächenbreiten, eine Neuparzellierung dieses Gebiets vorgenommen, die von durch ihre Breite hervorgehobenen Straßenachsen bestimmt wird. Im Gegensatz zum hellenistischen Raster, der 3 m breite Stenopoi und 5 m breite Plataiai besitzt, wird der römische Raster durch axialsymmetrisch angelegte, überbreite OstWest-Säulenstraßen strukturiert (Tab. 3–4). Die Mittelachse des ‘neuen Rasters’ führt durch das ‘nördliche Hafentor’ vom Hafen nach Südosten durch das ‘Hafengymnasium’ und die ‘Verulanushallen’ bis zum Prozessionsweg (Abb. 15. 16). Parallel zu der Mittelachse verläuft nördlich die 22 m breite Straße 41 und südlich die ebenfalls 22 m breite Straße 37, die ‘Arkadiane’ (rot). Diese Säulenstraßen werden von den 10 m breiten ‘Nebenstraßen’ 35 und 43 flankiert (grün). Der Abstand zwischen den breiten Säulenstraßen und den ‘Nebenstraßen’ beträgt lediglich 45 m, letztgenannte durchschneiden jeweils die Stadtflächenreihen R 19 und R 22. Tabelle 3: Die Breiten der Straßen 1–45 in Ost-West-Richtung und des Prozessionswegs in römischer Zeit (Breite von Gebäudeaußenmauer zu Außenmauer inklusive Straßenkörper und Gehsteige [Säulenhallen], Werte gerundet) Straße (O–W)

Breite (m)

1

5

3

5

5

Straßenkörper (m)

Tabelle 4: Die messbaren Breiten der Straßen 1–110 in NordSüd-Richtung in römischer Zeit (Breite von Gebäudeaußenmauer zu Außenmauer inklusive Straßenkörper und Gehsteige, Werte gerundet) Straße (N–S)

Breite (m)

2

5

6

4

8

3

5

10

3

7

5,5

12

3

9

5

14

3

11

5

16

3

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5

18

3

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20

3

35

10

22

3

37

22

11

24

3,5

41

22

11

26

3,5

43

10

28

3,5

45

5

30

3

32

3,5

Prozessionsweg

13–22

7–9

34

3,5

Abschnitt ‘Kuretenstraße’

18

9

36

3,5

Abschnitt ‘Marmorstraße’

13

8

38

3,5

40

3

Abschnitt ‘Theaterstraße’

15

7

42

3

44

3

Abschnitt Straße 31 (römisch)

22

7

46

3

48

3

50

3

52

3

56

3

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3

60

3

70

3

110

3

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31 43 41 33 23 37 35 33

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11 9 7 5 3 1 0

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15 Die Breiten der Ost-West-Straßen im römischen Ephesos (gelb: 5 m; grün: 10 m; blau: 15–18 m; rot: 22–24 m)

Auf die Straße 35 folgt im Süden die 15 m breite Straße 33 (blau), deren Verlauf durch die Topographie des neuen Hafens bestimmt wird. Vom Westtor der unteren Agora führt sie zu einer platzartigen, 24 × 160 m großen Anlage (‘Weststraße’)91. Westlich dieser Platzanlage biegt die Straße 33 nach Süden und führt parallel zum Hafenbecken bzw. zur Mole im Abstand von 75 m um den Hafen (R 18). Aufgrund der neuen topographischen Gegebenheiten (Verlandung des hellenistisch-republikanischen Hafenbeckens) schwenkt die Achse der Straße 33 gegenüber jener der hellenistischen Straße 15 entlang der Nordhänge des Bülbüldağ um 3° nach Süden. Westlich des Hafens verringert man die Breite der Straße von 15 m auf die in hellenistischer Zeit übliche ‘Normalbreite’ einer Plataia von 5 m, womit in diesem Areal die beiden Straßentrassen wieder annähernd identisch sind. Im äußersten Norden des Stadtgebiets wird die Straße 31, der Prozessionsweg, von seiner ursprünglichen Breite von ca. 8 m zu einer 22 m breiten Säulenstraße ausgebaut. Anhand der Südfluchten des ‘Felsspalttempels’ (SF 1729–1730) und vor allem des ‘Vediusgymnasiums’ (SF 1721–1723), die deutlich von dieser Straße 31 nach Norden rückversetzt erscheinen, ist der ‘alte’ Verlauf der hellenistischen Straße noch erkennbar. Den übrigen Teil des Prozessionswegs bis zur oberen Agora erweitert man ebenfalls zu 13–18 m breiten Säulenstraßen, wobei die flankierenden Säulenhallen 5 m in der Breite messen. Die für diese Adaptierung notwendigen Grundstücksflächen werden von den Stadtflächen abgetreten. Die Breite des Prozessionswegs östlich der oberen Agora in der Trasse der Straße 9 ist nicht bekannt. Bei der Anlage des römischen Straßenrasters in der Ebene nimmt man darauf Bedacht, dass dieser in die Nord-Süd-Straßen (Stenopoi) hellenistischer Zeit eingebunden bleibt, d. h., die Breiten der neuen Parzellen 91

P. Scherrer, Weststraße, Medusentor, in: Ephesos-Führer 148.

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richten sich nach jenen der bestehenden hellenistischen Stadtflächen (Abb. 17). In hellenistischer Zeit sind die Stadtflächen, abgesehen von der Stadtflächenreihe der oberen Agora, mit ca. 104 m gleich lang, eine Hervorhebung einzelner Stadtflächenreihen wird also nicht vorgenommen. Die Länge der Stadtflächen im Bereich der oberen Agora beträgt 136 m. Exakt diese Länge findet im überwiegenden Teil des neu aufgeschlossenen Baulands der Hafenebene Verwendung (Abb. 18). Die Straße 13 markiert als südlichste Straße im Hafenbereich sowohl im hellenistischen als auch im römischen Raster die südliche Bebauungsgrenze am Nordwesthang des Bülbüldağ92. Die nordöstlich davor gelegene Ebene wird mit vier Reihen von 136 m langen Stadtflächen parzelliert (R 18–R 21, vgl. Abb. 3), deren Abstand zueinander nun nicht mehr durch ein Vielfaches von Messeinheiten, sondern die unterschiedlich breiten, großzügig dimensionierten Säulenstraßen (Straße 33–43) bestimmt wird. Es folgt eine schmälere Reihe von 104 m Länge (Straßen 41–45 bzw. R 22), eine breite Reihe von 136 m Länge (Straßen 45–47 bzw. R 23) und wieder eine schmale Reihe von 104 m Länge (Straßen 47–31 bzw. R 24). Mit der Straße 31 befindet man sich wieder im hellenistischen Raster, die neuen Stadtflächen der Hafenebene binden in den alten Raster bzw. den Prozessionsweg ein. Durch die Wahl der 136 m langen Stadtflächen im Hafengebiet der römischen Stadt wird die hellenistische Bebauung mit Gebäuden öffentlichen Charakters, wie der oberen Agora, rezipiert. Auf den neugewonnenen Stadtflächen errichtete man infrastrukturelle Einrichtungen wie Badeanlagen, Marktplätze und Kultbezirke, deren Monumentalisierung als kaiserliche Propaganda mit Rückgriffen auf ein hellenistisches Stadtkonzept zu werten ist.

16 Das Areal der Stadterweiterung mit den Straßen 13, 33–43 in römischer Zeit (Blick von Westen) 92

Die Interpretation des Rundbaus vor der Südostecke der unteren Agora als »Groma« für die Anlage des neuen Straßenrasters in römischer Zeit (Scherrer 2006, 35) ist, da sich dieser auf keiner Straßenkreuzung und keiner neuen Straßenachse befindet, nicht schlüssig.

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17 Die Struktur der römischen Stadt (ziegelrot: Stadtflächen mit 45 m Breite; rotbraun: Stadtflächen mit 40 m Breite; grau: übrige Flächen)

Die Stadterweiterung im Hafengebiet lässt sich anhand der in diesem Gebiet errichteten Bauten datieren. Die Anlage der unteren Agora (SF 1825–1828. 1925–1928-Süd) fällt in mittelaugusteische Zeit (das Südtor wird um 4–3 v. Chr. eingeweiht)93. Der aus den ‘Hafenthermen’ (SF 2032–2034. 2132–2134) und den ‘Verulanushallen’ (SF 2027–2031. 2127–2131) bestehende Bade- und Sportkomplex datiert domitianisch, in hadrianischer Zeit wird die Errichtung des ‘Theatergymnasiums’ (SF 2025–2026) und des ‘Olympieions’ (SF 2228–2233. 2328–2333. 2428–2433) gesetzt94. Unter dem Boden der dreischiffigen Südhalle des ‘Olympieions’ sind drei grobe Schichtpakete mit einer Mächtigkeit von ca. 3,4 m zu unterscheiden. Die Ergebnisse der Terra-Sigillata-Bearbeitung aus diesen drei Lehmpaketen spricht gegen zeitlich stärker differierende Aufschüttungsphasen, d. h., es ist davon auszugehen, dass die Aufplanierung dieses Areals relativ zügig der Errichtung des Kultbezirks in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. vorausging95. Die Anlage der Straße 37 ist durch den Bau des ‘Mittleren Hafentors’ gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr. oder an das beginnende 2. Jahrhundert n. Chr. datiert, sie musste zusammen mit den ‘Hafenthermen’ und ‘Verulanushallen’ konzipiert werden, da der Zugang in diesen Badekomplex über das Atrium Thermarum (SF 2033) der Straße 37 erfolgt. Die Pflasterung der Straße 37 wird am Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr. vorgenommen96. 93 94 95

96

Scherrer 2006, 19. Thür 2004, 226 ff. Abb. 8; Steskal 2003, 231 f. Karwiese 1989, 9 f. bzw. D. Beyll, Terra Sigillata aus der Marienkirche in Ephesos. Erste Zwischenbilanz, BerMatÖAI 5 (1993) 18 ff. P. Schneider, Bauphasen der Arkadiane, in: Friesinger – Krinzinger 1999, 467 ff.

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18 Die Struktur der römischen Stadt (ziegelrot: Stadtflächen mit 136 m Länge; rotbraun: Stadtflächen mit 104 m Länge)

Diese intensive Nutzung der Schwemmebene in der Bucht von Ephesos steht in direktem Zusammenhang mit der Errichtung eines neuen Hafens, welcher bislang nicht systematisch untersucht worden ist. Eine Grabung im Südwesten der Anlage erbrachte Kaimauern und einen Molenkopf, die Errichtung der Mole wird durch Keramik unter der Pflasterung südlich der Mole und epigraphische Evidenzen in traianisch-hadrianische Zeit datiert97. Die Symmetrie des Rasters im Hafengebiet und die Versetzung der Straße 15 nach Norden sprechen für eine Erschließung oder Konzipierung des Straßenverlaufs im gesamten Areal ab augusteischer Zeit, was zumindest die Aufplanierung des südlichen hellenistischen Hafenareals und die Neuvermessung der Nordwesthänge des Bülbüldağ beinhaltet. Dieser Umbau ist Teil eines Bauprogramms, das sich, nach derzeitigem Wissen, in einer ersten Phase vor allem auf die beiden Platzanlagen, die untere und die obere Agora, erstreckt98. Der Umbau der unteren Agora impliziert jedoch eine Aufgabe der hellenistischen Straße 15 westlich des Prozessionswegs, die durch die nach Norden verlegte Straße 33 ersetzt wird (vgl. Abb. 11, 3). Die um ca. 33 m bzw. die Tiefe des Baus H-WSN (SF 927) nach Norden versetzte, neue Straße führt durch das Westtor der unteren Agora. Diese Verlegung der wichtigsten Westachse ist Teil einer Neuparzellierung des ehemaligen hellenistischen Hafenareals, das bis dahin sedimentiert ist und aufgeschüttet wird. Die Bautätigkeiten fallen in die Zeit um oder nach der Erhebung von Ephesos zur Provinzhauptstadt99. Der Ausbau des Straßennetzes schlägt sich auch in der Pflasterung von Straßen in augusteischer Zeit nieder100. 97 98 99 100

Zabehlicky 1999, 481. Thür 2004, 221 ff. Abb. 1. Cass. Dio 51, 20, 6. Alzinger 1974, 24. 148.

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Neue Straßen werden von Anfang an als Säulenstraßen konzipiert, bestehende Straßen von besonderer Bedeutung oder Hauptstraßen, beispielsweise der Prozessionsweg, werden zu Säulenstraßen umgebaut, indem man einen ca. 5 m breiten Streifen der angrenzenden Grundstücke ‘umwidmet’. Besonders deutlich ist dies auf den SF 723–724 (‘Hanghäuser 1 und 2’) sowie der SF 824 (‘Freudenhaus’) zu erkennen. Die Aufplanierung des mittleren hellenistischen Hafenareals erfolgt spätestens in spätflavischer, jene des nördlichen spätestens in hadrianischer Zeit. Die Erweiterung der römischen Stadt wird, abgesehen vom Hafen, einzig zu Zwecken des Kaiserkults und der Repräsentation, nicht aber für den Wohnbau vorgenommen. Die hellenistische Stadt ist von Anbeginn an ausreichend konzipiert, um als Residenz- und Hauptstadt einer großen Bevölkerungszahl Raum zu bieten. Anders als etwa in Pergamon, wo die Stadterweiterung in römischer Zeit über die hellenistischen Stadtmauern hinaus mit einem neuen Raster in der Unterstadt auch zur Schaffung von neuem Wohnraum dient101, wird in Ephesos das vorhandene Stadtareal adaptiert und der neuerschlossene Raum für die Verbesserung der Handelsinfrastruktur und die Repräsentation genutzt.

5.3 Die Regionen von Ephesos in römischer Zeit Die neuen Erkenntnisse zum römischen Straßenraster legen, in Analogie zu römischen Städten wie Ostia, Pompeji und Rom102, die Einteilung des intraurbanen Stadtgebiets in Regionen nahe (Abb. 19). Diese Regionen sind aufgrund topographischer und funktionaler Parameter modellhaft definierte Stadtteile, deren Bezeichnung nicht auf antiken Schriftquellen beruht. Eine Regio beschreibt ein Stadtgebiet von der im Modell definierten Grenze bis jeweils zur Stadtmauer, die Fläche der hier für Ephesos bestimmten drei Regionen ist

Artem

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pole

Regio

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19 Die Regionen I–III und das Umland von Ephesos (blau: Regio I; braun: Regio II; grün: Regio III; grau: Nekropolen; rot: Artemision) 101 102

Halfmann 2001, 51 ff.; W. Radt, The urban development of Pergamon, in: Parrish 2001, 49 ff. Calza 1953, 215 ff.

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annähernd gleich. Innerhalb der Regionen können einzelne Viertel unterschieden werden, so bietet sich z. B. für die Regio I die Unterteilung in ein Stadtviertel östlich und westlich des Prozessionswegs an. Die Regio I (126,6 ha) liegt im Norden der Stadt und reicht von der natürlichen Geländekante bzw. dem nordwestlichen Sporn des Panayırdağ (Straße 31) entlang dessen Westhänge über die Hafenebene bis zur Straße 13. Sie setzt sich nach städtebaulichen Kriterien aus den Stadtflächen im hellenistischen Straßenraster östlich und nördlich des Prozessionswegs und jenen des römischen Rasters in der westlichen Schwemmebene zusammen. Funktional verbindet die Regio I Wohngebiete in den Hanglagen sowie öffentliche Bauten in der Ebene östlich des Hafens (merkantiles Zentrum, Bäder) und die Theaterbauten (Stadion und Theater)103. Regio II (123,1 ha) liegt südlich der Straße 13 und östlich der Straße 64 und umfasst die gesamte Oberstadt mit den Stadtflächen in den südlichen und nördlichen Hanglagen des Panayırdağ und des Bülbüldağ. Der Straßeraster stammt aus hellenistischer Zeit. Nach funktionalen Kriterien gliedert sich die Regio II in ausgedehnte Wohngebiete mit infrastrukturellen Einrichtungen (merkantile Zentren, Bäder), Handwerkerviertel und das Verwaltungszentrum der Stadt im Bereich der oberen Agora104. Die Regio III (136,7 ha) liegt westlich der Straße 64 und reicht von der Ebene nördlich und östlich des Hafenbeckens die nördlichen Abhänge des Bülbüldağ entlang bis zu dem Hochplateau an dessen westlichem Ausläufer, dem Kaleburun Tepe. Dieses Gebiet wird im Zuge der Neugestaltung des Hafens ab augusteischer Zeit erschlossen, der Raster der Stadtflächen in den Hängen geht jedoch auf die hellenistische Stadtplanung zurück. Die Regio III ist hinsichtlich funktionaler Kriterien mit merkantilen Einrichtungen entlang der Hafenmolen und Wohn- und Lagerhäusern in den Hanglagen als Handels- und Hafenbezirk (Emporion) zu betrachten105.

6. Die römische Stadt im 2. Jahrhundert n. Chr.: Archäologische Evidenzen zu Stadtplan und Bebauung Ephesos wird 29 v. Chr. Hauptstadt der prosperierenden römischen Provinz Asia und besitzt mit seiner Lage an der mittleren Westküste eine strategisch hervorragende Position. Die wichtigste maritime Handelsroute führt von Athen über die Ägäischen Inseln (Kea – Kithnos – Syros – Delos – Mykonos – Ikaros – Samos) auf kürzestem Weg (350 km) zur Provinzhauptstadt, wobei die längste Seestrecke ohne begleitende Küste zwischen Mykonos und Ikaria lediglich 50 km beträgt. Auf dem Fluss- und Landweg verbindet Ephesos den Süden samt der wichtigen Handelsroute nach Osten mit dem Nordteil der Provinz. In Ephesos errichtet man vier kaiserliche Tempel (Neokorien)106 und erschließt das Hinterland mit Zentralorten und ländlichen Siedlungen. Der Gesamtplan von Ephesos (Abb. 20) zeigt als Ergebnisse der geophysikalischen Messungen sowie des GPS-Surveys der Jahre 2000–2006 und basierend auf dem digitalen Stadtplan die archäologisch untersuchten Bauten des ausgehenden 2. Jahrhunderts n. Chr. und die Straßen mit den gesicherten Evidenzen (schwarz) und Ergänzungen (grau). Eine Übersicht der Stadtflächen zeigt diese im hellenistischen (rotbraun) und römischen Raster (grün).

103

104 105 106

SF 805–824. 920–924. 1020–1024. 1120–1124. 1220–1224. 1320–1325. 1420–1425. 1518–1525. 1618–1624. 1718–1733. 1825– 1831. 1925–1931. 1932–1934-Nord. 2025–2034. 2125–2134. 2225–2234. 2325–2333. 2424–2433. SF 106–115. 201–218. 301–319. 401–422. 506–525. 605–631. 706–731. SF 632–633. 732–736. 1832–1859. 1932–1934-Süd. 1935–1959. 2035–2059. 2135–2137. 2235–2242. B. Burrel, Neokoroi. Greek Cities and Roman Emperors (2004) 59 ff. (Neokorien unter Domitian, Hadrian, Caracalla/Geta und Elagabal).

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1723-1721

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Panayirdag

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Kaleburun Tepe

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1623-1618

1

500 m

St. Groh - V. Lindinger 2007

20 Ephesos in römischer Zeit: Straßen, Hafen, Stadtmauer (schwarz: gesichert; grau: ergänzt; weiß: konstruiert); Gebäude (grau); Stadtflächen (rotbraun: hellenistisch-römischer Raster, grün: Raster der römischen Stadterweiterung)

Sarikaya

N EUE F ORSCHUNGEN

ZUR

S TADTPLANUNG

IN

E PHESOS

81

6.1 Regio I Die Regio I wird von Osten kommend durch das ‘Koressische Tor’ über den Prozessionsweg, die Straße 31 (Abb. 20), betreten. In römischer Zeit zu einer Säulenstraße von ca. 22 m Breite ausgebaut, entspricht der Prozessionsweg in seinem Stellenwert den Straßen 37 und 41; südlich des ‘Vediusgymnasiums’ (SF 1721) wurde die Straße 31 über ihre gesamte Breite untersucht. Der Verlauf der Stadtmauer ist im Osten gesichert, im Norden schließt sie spätestens in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts n. Chr. an das ‘Vediusgymnasium’ an (SF 1721–1723)107. Dieses 147–149 n. Chr. gestiftete, 77 × 136 m (ca. 10 470 m²) große Thermengymnasium nimmt drei Stadtflächen, und zwar zwei 45 m breite und eine mittig gelegene, 40 m breite Stadtfläche ein. Seine Orientierung folgt nicht exakt dem römischen Raster, sondern reflektiert mit einer Abweichung der Längsachse um ca. 3° nach Nordwesten wohl den älteren Verlauf des Prozessionswegs. Die Südflucht des Gymnasiums liegt demnach auch nicht exakt an der Straße 31, sondern an der südlichen Begrenzung der hellenistischen Stadtflächenreihe 17. Die funktionale Gliederung des Thermengymnasiums folgt dem Stadtflächenraster: SF 1721 nimmt die Palästra ein, auf SF 1722 befinden sich das Frigidarium und die Ambulatio, SF 1723 beherbergt die Apodyterien sowie das Tepidarium und Caldarium. Anhand von Inschriften aus der in der Südwestecke der Palästra gelegenen Latrine kann auf Handwerksbetriebe in der näheren Umgebung des Gymnasiums geschlossen werden108. Für derartige Betriebe bietet sich die Schwemmebene nördlich des Gymnasiums an, die über Stiegenaufgänge mit dem Bau verbunden ist. Die Fortführung der an der Westseite des Gymnasiums gelegenen Straße 48 nach Norden ist nicht gesichert. Auf Höhe der Straße 48 biegt der Prozessionsweg nach Süden, ab dem Stadion folgt er mit seiner ursprünglichen Breite von ca. 8 m wieder den Westhängen des Panayırdağ und durchbricht den Straßenraster in spitzen bzw. stumpfen Winkeln. Südlich der Straße 31 liegt zwischen den Straßen 36–48 das in neronischer Zeit monumental ausgebaute Stadion (SF 1518–1523. 1618–1623)109. Die Einrichtung von Thermen mit Palästra, wie jene des ‘Vediusgymnasiums’, ist oft in räumlicher Nähe zu Gymnasien zu beobachten110. Der 117 × 264 m große Bau fügt sich im Osten an die Stadtmauer, im Süden in den Berghang und schließt im Westen mit einer monumentalen Fassade ab. Es erstreckt sich mit 264 m Länge über sechs ganze Stadtflächen im Norden (R 16) und sechs halbe Stadtflächen im Süden (R 15). Die südliche Breite der Tribünen beträgt bis zu 50 m, die nördliche circa 25 m. Das Areal zwischen den nördlichen Tribünen und der Straße 31 ist nicht untersucht. Die Zugänge lassen, vergleichbar mit dem Theater, eine axiale Planung und eine Einbindung in den hellenistisch-römischen Straßenraster erkennen. Der mittlere Zugang im Norden liegt in der Trasse der Straße 42, der westliche und östliche entsprechen, um 5–10 m nach Westen bzw. Osten versetzt, den Straßen 46 und 38; der südwestliche Eingang liegt exakt in der Verlängerung der Straße 47. Vergleichbar ist die Einbindung des Amphitheaters von Aphrodisias in den Straßenraster, wo der südliche Ausgang in die Verlängerung einer Nord-Süd-Straße mündet. Die 232 m lange und bis zu 48 m breite Arena des ephesischen Stadions wird in der Spätantike durch den Einbau eines Amphitheaters mit einer ca. 40 × 50 m großen Cavea in der Ostkurve auf 184 m verkürzt111. Die Installation eines Amphitheaters in den östlichen Abschluss des Stadions korrespondiert ebenfalls mit der Situation in Aphrodisias, wo die Anlage in die zweite Hälfte des 4. Jahrhunderts n. Chr. datiert und das Theater bis in das 6. Jahrhundert n. Chr. in Betrieb ist. Amphitheater werden in der griechischen Welt nur an

107

108

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Steskal – Ladstätter 2004, 237 ff. und M. Steskal, Das Vediusgymnasium von Ephesos in der Spätantike, in: Akten des 11. Österreichischen Archäologentages in Innsbruck, 23.–25. 03. 2006 (in Druck); M. Steskal – M. La Torre (Hrsg.), Das Vediusgymnasium in Ephesos. Archäologie und Baubefund, FiE XIV 1 (in Druckvorbereitung). Es werden Latrinenplätze für Berufs- und Handwerkergruppen reserviert (Geldwechsler, Leinenweber, Leinenflechter, Wollhändler, Inhaber von Verkaufsläden): IvE 454 (150 n. Chr.); Keil 1929, 31 ff. Anm. 14; Jansen 2006, 97. St. Karwiese, Stadion, ÖJh 63, 1994, Beibl. 21 ff.; ders., Stadion, in: Ephesos-Führer 168. Ch. Ratté, New research on the urban development of Aphrodisias in late antiquity, in: Parrish 2001, 119 ff. Abb. 5-2. Mit einer Arena-Breite von 48 m liegt das ephesische Stadion, wie jene von Aphrodisias, Gersea oder Gortyn, im unteren Bereich der bekannten Stadien und deutlich unter jenen der westlichen Provinzen (70–80 m); die Länge entspricht fast exakt jener des Stadions von Aphrodisas (J. H. Humphrey, Roman Circusses [1986] 535 ff.; Gros 1996, 357 ff.).

82

Stefan G ROH

Orten mit starkem Bezug zur Hauptstadt Rom errichtet, wie in römischen Kolonien und Provinzhauptstädten. Ihr Bau fällt durchweg in die Spätantike, als Stadien ihre Funktion verlieren112. Auf der Geländekuppe westlich des Stadions erstreckt sich auf R 24 über drei Stadtflächen (SF 2424–2426) eine Platzanlage113. Ihre nördlichen und westlichen Hänge sind steil abfallend, nach Süden und Osten bilden mittelsteile Hanglagen den Übergang zur Schwemmebene bzw. zum Stadion. Der etwa 83 × 87 m (etwa 7 200 m²) große Platz gliedert sich in einen im Durchmesser ca. 22 m großen, zentral gelegenen Rundbau mit aus dem Fels gehauenen, zwölfstrahligen Fundamenten und einer bis zu 11 m breiten, vierseitigen Halle. Die Struktur der Platzanlage und ihre Positionierung legen eine Interpretation als Marktplatz (Macellum) nahe114 (s. Kap. 7.1). Die Fortführung der Straße 31 nach Westen ist durch den ‘Felsspalttempel’ auf den SF 1729–1730 (R 17) gegeben, westlich der Platzanlage und der Straße 54 befindet sich ein kaiserzeitlich-spätantiker Steinbruch. Südlich der Platzanlage ist der Verlauf der Straße 50 durch geophysikalische Messungen im Bereich der SF 1424–1425 (R 14) belegt. Der Prozessionsweg folgt den Westhängen des Panayırdağ, die Orientierung seiner Trasse ist durch die Ausrichtung eines byzantinischen Brunnenhauses auf der SF 2325 rekonstruiert. Weiter südlich ist der Prozessionsweg ab der SF 1425 wieder ergraben. Die Nordwestgrenze der römischen Verbauung bildet das ‘Olympieion’, das sich auf den Reihen R 22–24 über 18 Stadtflächen erstreckt (SF 2228–2233. 2328–2333. 2428–2433) und mit dem Neokorientempel des Kaisers Hadrianus gleichgesetzt wird. Die Parzellierung des Areals stellt eine Kombination des hellenistischen und des römischen Straßenrasters dar. Die gesamte Fläche beträgt ca. 10 ha, die Anlage selbst gliedert sich in eine ca. 286 × 231 m große, umlaufende, zweischiffige Halle, einen 85 × 57 m großen Pseudodipteros und eine 265 m lange und 30 m breite, dreischiffige Halle (‘Basilika’) als Südabschluss. Der Tempel liegt mit seiner Längsachse mittig in der Flucht der Straße 62, die Querachse ist jedoch nach Norden verschoben, sodass die Nordfront des Tempels mit der Parzellengrenze und dem Verlauf der im Westen außerhalb des Kultbezirks in der Geophysik verifizierten Straße 47, die Südfront mit dem Verlauf der hellenistischen Straße 27 übereinstimmen. Die nördliche Begrenzung der südlichen zweischiffigen Halle liegt exakt in Flucht der Straße 25 nach Westen, die auf den SF 2225–2226 (‘Sarhoş Hamam’) noch verifiziert werden kann. Im Südosten ist die Halle in der Geophysik über 120 m als zweischiffig mit zwei je ca. 10 m breiten Gängen ersichtlich (vgl. Abb. 2); im Südwesten und Süden wurde sie durch Grabungen untersucht. Die restliche Halle ist rekonstruiert, sie wird bislang als einschiffiger Peribolos dargestellt115. Die Befunde im Bereich der zweischiffigen Südhalle sind nicht eindeutig. Die Straße 43 mündet vom Hafen kommend nördlich der ‘Basilika’ in die zweischiffige Halle. Die Grabungsbefunde bezeugen für diesen Südteil einen an die nördliche Außenmauer der dreischiffigen Südhalle (‘Basilika’) angebauten Kanal, dessen Scheitel mit 2,75 m üN deutlich höher ist als das Niveau eines nördlich davon gelegenen zweiten Kanals mit 1,8 m üN. Im Abstand von 10 m verläuft parallel zur Nordmauer der ‘Basilika’ eine Ost-West-Mauer. Das kaiserzeitliche Gehniveau zur Halle befindet sich bei etwa 1,9 m üN. Eine zweite, parallel zur Mittelmauer verlaufende nördliche Begrenzung der Halle ist nicht gefunden worden, dürfte sich aber, wie es die geophysikalischen Messdaten indizieren, unter der spätantik/byzantinischen Nordmauer der Halle befinden. In der Spätantike schließt eine bis zu 0,3 m mächtige Schotterlage an die nördliche Außenmauer der ‘Basilika’ an, die als Straße 43 zwischen dieser und einer im Abstand von 6 m nördlich errichteten Mauer interpretiert werden kann; der südliche, auf höherem Niveau gelegene Kanal dürfte demnach nicht kaiserzeitlich, sondern spätantik datieren116. Diese Schotterung wird in der Folge gepflastert und die damit verbundene Errichtung von 5 m breiten Tabernen, die sich zu einer 5 m breiten Halle

112

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K. Welch, The Stadium at Aphrodisias, AJA 102, 1998, 565 ff. (anders noch St. Karwiese, der von einer Gleichzeitigkeit des Stadions und des Amphitheaters in der Kaiserzeit ausgeht). St. Karwiese, Ionische Akropolis, in: Ephesos-Führer 190. De Ruyt 1983, 295 ff. F. Knoll, Die Marienkirche in Ephesos, FiE IV 1 (1932) 13 ff. Abb. 2; Karwiese 1989, 11 Faltplan 1. 2; Thür 2004, 228 ff. Abb. 8. Die von St. Karwiese vorgeschlagenen Datierungen beruhen einzig auf Münzen, Fundbearbeitungen folgen den Münzdatierungen (P. Turnovsky, Late Antique and byzantine Pottery from the Church of St. Mary in Ephesos. An Introduction, RCRF Acta 39 [2005] 217 ff.).

N EUE F ORSCHUNGEN

ZUR

S TADTPLANUNG

IN

E PHESOS

83

mit Säulenstellung im Norden öffnen, stellen die relativchronologisch jüngste Baumaßnahme in byzantinischer Zeit dar. Die Pflasterung der Südhalle über einer kaiserzeitlich/spätantiken (?) Straße ist als Fortführung der vom Hafen kommenden Straße 43 zu sehen, deren Verlauf in der Geophysik und im Luftbild ersichtlich ist (vgl. Abb. 16). Diese Straße wird spätestens mit der Errichtung des Baptisteriums in der Südwestecke der zweischiffigen Halle und dem Bau der byzantinischen Stadtmauer in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts n. Chr. aufgegeben, d. h., sie könnte bereits in der Kaiserzeit durch die Südhalle des Periobolos führen. Den südlichen Abschluss der Anlage bildet eine 265 m lange und 30 m breite, dreischiffige Halle (‘Basilika’), die über den Peribolos im Südwesten und Südosten um jeweils ca. 16 m hinausragt. Sie liegt um mindestens 1 m höher als das Gehniveau in der Südhalle, was bedeutet, dass die Halle, vergleichbar mit der Basilike Stoa auf der oberen Agora, als überhöhter Baukörper konzipiert wurde117. Diese basilikale Halle wird im Süden von der 22 m breiten Säulenstraße 41 und im Norden wahrscheinlich von der Straße 43 flankiert. Ihre Funktion als bloßer Zugang zum Kultbezirk des ‘Olympieions’ ist aufgrund der besonderen Lage im Stadtbild und der nördlich in den Kultbezirk einmündenden Straße 43 zu hinterfragen. Die basilikale Halle ist als Gegenpart zum Tempel des Kaiserkults zu sehen, wobei ein Modell mit Kapitol – Forum – Basilika angedacht wird118. Die Halle könnte demnach auch eine öffentliche oder merkantile Funktion besessen haben, schließen doch unmittelbar westlich entlang der Straßen 41 und 43 bis zum Hafen Gebäude mit typischen Grundrissen von Lagerhallen und Tabernen an (vgl. Abb. 3). Die Halle liegt an zwei Hauptverbindungsstraßen, die vom Hafen über den Prozessionsweg bzw. die Straße 31 nach Nordosten führen. Die Südhalle des ‘Olympieions’ ist eine um ein Drittel vergrößerte Kopie der Basilike Stoa auf der oberen Agora (265 × 30 bzw. 195 × 20 m [einschließlich Chalkidika]). Bei beiden Basiliken ragen die beiden Chalkidika um ca. 16 m seitlich vor, die Hallen werden von 48 bzw. 78 Säulen getragen. Die Breiten der Mittelschiffe betragen 9,77 und 6,85, jene der Seitenschiffe 6,84 und 4,72 m119. Es ist fraglich, ob die dreischiffige Südhalle des ‘Olympieions’ nach Norden und/oder Süden auch eine offene Säulenstellung besaß, die, wie die Basilike Stoa der oberen Agora, eine Ausrichtung nach außen zum ‘öffentlichen Leben’ erlaubte. Das ‘Olympieion’ erstreckt sich in der Breite über sechs Stadtflächen, die obere Agora über vier Stadtflächen. Der 14,5 × 22,2 m große, prostyle Ringhallentempel auf der oberen Agora und der 57 × 85 m große Pseudoperipteros des ‘Olympieions’ weisen ein Verhältnis der Seitenlängen von ca. 1:1,5 auf: Letztgenannter stellt eine 3,8-fache Vergrößerung des Ersten dar. Der gesamte Kultbezirk bzw. die gesamte Platzanlage des ‘Olympieions’ ist demnach als Adaption des augusteischen Bauprogramms der oberen Agora zu verstehen. Die Rezeption des hellenistischen Straßenrasters in der Proportion des Tempels und in der Gestaltung der ‘Basilika’ entspricht diesem Gedanken. Östlich der Straße 54 befindet sich auf den SF 2225–2226 der ‘Sarhoş Hamam’, der sich aus einem kaiserzeitlichen/spätantiken Gebäude und einem kaiserzeitlichen Badekomplex zusammensetzt120. Das Gebäude, von dem nur Teile ergraben sind, besitzt einen Vierkonchensaal und im Westen eine querliegende, apsidiale Halle, die als Bestandteile imperialer Villen zu interpretieren sind. Querliegende, apsidiale Hallen treten gehäuft in spätkaiserzeitlichen/spätantiken Ausgestaltungen suburbaner Villen wie jener der Piazza Amerina auf121. Die frühkaiserzeitliche Badeanlage orientiert sich am Verlauf des Prozessionswegs und kann wohl als Privatbad gesehen werden. Der Verlauf der Straße 54 ergibt sich aus dem Ostabschluss der ‘Verulanushallen’ und dessen Verlängerung nach Norden. Zwischen den beiden 22 m breiten Säulenstraßen 37 und 41, also im Zentrum des neuen kaiserzeitlichen Stadtteils, liegen in den bislang archäologisch untersuchten Arealen der Regio I durchweg Gebäudekomplexe öffentlichen Charakters, und zwar das ‘Hafengymnasium’ im Westen, die ‘Verulanushallen’122 im Mittelteil 117

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H. v. Hesberg, Die Basilika von Ephesos – die kulturelle Kompetenz der neuen Stifter, in: Ch. Berns u. a. (Hrsg.), Patris und Imperium, 8. Suppl. BABesch (2002) 149 ff. P. Zanker, The city as symbol: Rome and the creation of an urban image, in: E. Fentress, Romanization and the City, 38. Suppl. JRA (2000) 36 f. F. Eichler, Die österreichischen Ausgrabungen in Ephesos im Jahre 1965, AnzWien 103, 1966, 8 f. (Basilike Stoa). Zu den neueren Untersuchungen seit 2005: ÖJh 74, 2005, Jahresbericht 2004, 340 f. Gros 1996, 350 ff.; St. Groh, Geophysikalische Messungen im nordöstlichen Stadtteil von Flavia Solva, ÖJh 71, 2002, 111 ff. Abb. 22. IvE 430 (Erneuerung der Wandverkleidung durch Cl. Verulanus 130–131 n. Chr.).

84

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und, getrennt durch die Straße 54, das ‘Theatergymnasium’ im Osten123. Diese Gebäude erstrecken sich über zwei 136 m lange Stadtflächen, die dazwischenliegende Straße 39 ist als Planungsachse des ‘Hafengymnasiums’ und als Torachse der ‘Verulanushallen’ erkennbar. Das in domitianischer Zeit errichtete, ca. 160 × 170 m (ca. 27 200 m²) große ‘Hafengymnasium’ liegt auf sechs Stadtflächen (SF 2032–2034. 2132–2134) und besitzt eine funktionale Gliederung, die der Parzellierung im Straßenraster folgt: Der Badetrakt befindet sich auf den beiden westlichen SF 2034 und 2134, die Palästra liegt auf den östlichen SF 2032–2033 bzw. 2132–2133. Von ihr gelangt man über ein Propylon in die ‘Verulanushallen’124. Das Propylon und die begleitenden Raumreihen reflektieren mit ca. 20 m Breite den Verlauf der Straße 64, die in der Kaiserzeit, vergleichbar den Straßen 37 und 41, breiter dimensioniert sein dürfte; dies zeigen auch die westliche Gebäudeflucht der Platzanlage (SF 1929–1931) südlich der Straße 37 und die Verbreiterung der Straße 64 in diesem Bereich. Die Straße 64 wird in der Spätantike an der Westfront der ‘Verulanushallen’ auf nur 2–4 m verschmälert und bindet auf der Straße 37 in den ‘Viersäulenbau’ ein125. Der Zugang zum ‘Hafengymnasium’ erfolgt von der Straße 37 über das Atrium Thermarum (SF 2033-Süd)126. Direkt an das ‘Hafengymnasium’ schließen im Osten die wohl zeitgleich errichteten ‘Verulanushallen’ an, die zu einer funktionalen Einheit gehören (Gymnasium – Palästra – Xystoi)127. Die Hallen nehmen acht Stadtflächen (SF 2027–2031. 2127–2131) ein und haben Zugänge von den Straßen 37, 41, 54 und 64. Das in hadrianischer Zeit erbaute, 96 × 136 m (ca. 13 050 m²) große ‘Theatergymnasium’ liegt auf zwei Stadtflächen (SF 2025–2026) und folgt, im Gegensatz zu den westlich gelegenen Baukomplexen, in seiner Ausrichtung dem Straßenraster nicht exakt, sondern, wie auch die übrigen Gymnasien, dem Verlauf des Prozessionswegs. Es entspricht ebenfalls dem Bad-Gymnasium-Typus und steht grundrisstypologisch mit U-förmig um den Badeblock umlaufenden Hallen dem ‘Ostgymnasium’ (SF 605–607) nahe; die Palästra stellt einen sekundären Umbau dar128. Trotz der Abweichung vom Straßenraster bildet die Flucht der Straße 52 annähernd eine Symmetrieachse des Baus in Nord-Süd-Richtung. Während die Palästra ein Drittel der Baufläche einnimmt, entfallen auf den Badekomplex im Norden und die Tabernen im Süden zwei Drittel; eine vergleichbare Parzellierung ist bei dem ‘Vediusgymnasium’ festzustellen. Analog dem ‘Ostgymnasium’ besitzt die U-förmige Halle bzw. die Raumreihe im Norden eine Breite von 17 m, was einem Achtel der Stadtflächenlänge von 136 m entspricht. Östlich des Prozessionswegs sind auf den SF 1223–1224 und 1323–1324 auf einer Fläche von ca. 70 × 100 m (7 000 m²) Reste einer Wohnbebauung vorhanden, Terrassierungsmauern indizieren Lage und Fortführung der Straßen 23 und 48129. In den steilen Westhängen des Panayırdağ ist von einer flächigen Wohnbebauung auszugehen, wobei die Bebauungsgrenze im Osten durch den Verlauf der Wasserleitungen und den anstehenden Fels gegeben ist. Geophysikalische Messungen bezeugen die Straße 50, die Straßen 42–48 sind im Süden entlang des Prozessionswegs (‘Kuretenstraße’) gesichert. Südlich der Straße 37 werden die SF 1932–1934 (R 19) durch die Straße 35 in einen kürzeren Nord- und einen längeren Südteil gegliedert. Die Straße 35 führt vom Hafen zu einer Platzanlage auf den SF 1929–1931, welche durch die in diesem Bereich auf 22 m verbreiterte Nord-Süd-Straße 64 mit der Straße 37 verbunden ist. Die mit ca. 85 × 88 m (7 480 m²) annähernd quadratische, im Luftbild erkennbare Platzanlage setzt sich aus einem zentral gelegenen, im Durchmesser ca. 20 m messenden Rundbau und etwa 14 m breiten, umlaufenden Hallen zusammen130 (s. Kap. 7.1). Der Grundriss entspricht jenem von Macella, auffallend ist die intentionale Einbindung der Platzanlage in die byzantinische Stadtmauer des 6. Jahrhunderts n. Chr. und der Anschluss an das spätantike/byzantinische Kanalsystem, was die Bedeutung unterstreicht. Südlich des Atrium Thermarum befinden sich auf SF 1933-Nord die Reste einer Bebauung. An der Straße 37 liegt eine Exedra mit Wasserbecken, die in Folge ihrer Axialsymmetrie direkten Bezug auf das Atrium 123 124 125 126 127 128 129 130

M. Steskal, Die ephesischen Thermengymnasien, Nikephoros 16, 2003, 167 ff. O. Benndorf, Erzstatue eines griechischen Athleten, in: FiE I (1906) 183 Abb. 130. W. Wilberg, Der Viersäulenbau auf der Arkadianestraße, in: FiE I (1906) 132 ff. IvE 1314. 1315 (337–350 n. Chr.). Steskal 2003, 231. Steskal 2003, 231 f. Miltner 1960, 70 ff. Abb. 46. St. Klotz, Photogrammetry in Ephesos – Recording Basic Spatial Data, in: M. O. Althan (Hrsg.), New Perspectives To Save Cultural Heritage, Proceedings of the XIXth International Symposium CIPA 2003 (2003) 656 ff. Abb. 3.

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Thermarum nimmt; südlich schließt ein Gebäude mit einem Raum samt apsidialem Abschluss an der Westseite an131. Die Straße 37 führt im Osten durch eine Toranlage zu Prozessionsweg und Theater und mündet in den 20 × 30 m großen ‘Theaterplatz’ (SF 1925)132, an dessen Südseite eine Brunnenanlage situiert ist, und von dem man über Treppen auf die tiefer liegende Trasse des Prozessionswegs gelangt. Der Verlauf des Prozessionswegs wird bislang für die Zeit ab dem Bau der unteren Agora, also ab augusteischer Zeit, auf der Straße 50 (‘Marmorstraße’) angenommen, wofür die Niveauunterschiede zwischen dem ‘Theaterplatz’ und dem Agora-Südtor sowie die Errichtung des ‘Hadrianstors’ an der Kreuzung der Straßen 13, 50 und des Prozessionswegs als Argumente herangezogen werden: Das ‘Hadrianstor’ markiere den Beginn des nach Süden verlegten Prozessionswegs, welcher durch das Tor über die Straße 13 nach Westen führen soll133. Dieser Argumentation kann insofern nicht gefolgt werden, als die Straße 13 nach Westen in die steilen Nordhänge des Bülbüldağ führt und bereits über dem Hafen nicht mehr verifiziert werden kann. Die archaisch/klassische Wegtrasse nach Westen verläuft weiter nördlich, im Bereich zwischen den hellenistischen Straßen 13 und 15 (vgl. Abb. 11, 1), die kaiserzeitliche Wegtrasse ist mit der Straße 33 gleichzusetzen. Toranlagen müssen bei Prozessionen nicht unbedingt passiert werden, Beispiele aus den Nordprovinzen und Afrika bezeugen vielmehr ihre Funktion als wichtige Markierung der Wegstrecke oder Station einer Prozession134. Die innerstädtischen römischen Tore von Ephesos werden am Beginn und Ende in den Sichtachsen der neuen, monumental ausgestalteten kaiserzeitlichen Säulenstraßen errichtet und trennen somit einzelne Stadtteile: Das zwischen 113 und 128 n. Chr. errichtete ‘Hadrianstor’ befindet sich an der Grenze vom Gebiet der Stadterweiterung mit öffentlichen Gebäuden zum Wohngebiet in der Oberstadt. Das über einem kaiserzeitlichen Torbau befindliche spätantike ‘Medusentor’ auf der Straße 33 definiert die Grenze zwischen den Regionen I und II sowie der Regio III, dem Hafenviertel. Das ‘Osttor’ der Straße 37 grenzt das öffentliche Viertel der Regio I von jenem der Wohnstadt im Osten der Regio I ab, das dem hellenistischen Straßenraster folgt. Noch in hellenistischer Zeit führt die Trasse des Prozessionswegs quer durch den hafennahen Platz der unteren Agora, die Abzweigung nach Westen ist die Straße 15. Bei der augusteischen Konzeption des Platzes wird das monumentale Westtor im neuen Straßenraster angelegt, auch das Nordtor folgt dem Verlauf der Straße 52, der in diesem Bereich mit jenem des Prozessionswegs identisch ist. Das Südtor liegt jedoch nicht in der Flucht des Nordtors, was bei einer Neuplanung des Platzes anzunehmen wäre, sondern folgt, nach Osten verschoben, dem Prozessionsweg, der an dieser Stelle in den Platz einmündet. Die Straße 50 besteht bereits in hellenistischer Zeit und wird in der Kaiserzeit nur verbreitert. Auch in der Kaiserzeit führt der Prozessionsweg über den ‘Theaterplatz’ und die untere Agora, wie es durch die Anlage von Ehrengräbern an der Südfront der Agora im Bereich der ‘Neronischen Halle’ im 2. Jahrhundert n. Chr. angezeigt wird (Abb. 21)135. Mit den beiden jeweils 20 × 30 m großen Plätzen, dem ‘Theaterplatz’ (Kreuzung Straße 37 und 50) im Norden und dem Platz vor der Celsusbibliothek136 (‘Auditorium’) im Süden (Kreuzung Straße 13 und 50), schafft man trotz des unregelmäßigen Verlaufs des Prozessionswegs eine annähernd symmetrische Gestaltung dieses Stadtteils, in dessen Ost-West-Achse die neue Hauptstraße durch das Agora-Westtor zum Nordhang des Bülbüldağ (Straße 33) führt137. Die Straße 33 ist bis zum ‘Medusentor’ archäologisch untersucht, ihre Fortführung nach Westen und ihr aus dem Raster springender Verlauf um das Hafenbecken sind durch die geophysikalischen Messungen belegt. 131

132 133

134 135 136 137

Eine ursprünglich vorgenommene Interpretation als Kirche scheidet aufgrund der Orientierung der Apsis nach Westen aus: St. Karwiese, Arkadiane, in: Ephesos-Führer 174. H. Thür, Die Marmorstraße, in: Ephesos-Führer 159. H. Thür, Das Hadrianstor in Ephesos, FiE XI 1 (1989) 134 f. Planskizze 1; Knibbe – Langmann 1993, 20; Hueber 1997b, 264 ff. Abb. 3; H. Thür, Der Embolos: Tradition und Innovation anhand seines Erscheinungsbildes, in: Friesinger – Krinzinger 1999, 421 ff.; Scherrer 2006, 56 f. Fähndrich 2005, 208. Cormack 2004, 222 ff. IvE 3009 (160–180 n. Chr.). Der Abstand von der Straße 50 zur westlichen Begrenzung des ‘Theaterplatzes’ beträgt 29,6–33 m (Nord–Süd), jener zur Ostfront der Celsusbibliothek 33,3–31,8 m (Nord–Süd).

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Bei der um 110 n. Chr. erfolgten Errichtung der 20 × 22,5 m großen Celsusbibliothek138 (SF 1825– 1826-Süd) wird der nach Westen abzweigende, ursprüngliche Verlauf des Prozessionswegs nicht mehr überbaut; er führte bereits in hellenistischer Zeit weiter nördlich über die Straße 15. In der Dimensionierung der Celsusbibliothek rezipiert man die Größe der hellenistischen Parzellen mit ca. 21 × 21 m.

37 sog. Theaterplatz

33

15

13 50

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54

56

Platz vor der Celsusbibliothek

0

20

40 m

St. Groh - V. Lindinger 2007

21 Der Verlauf des Prozessionswegs (rot) zwischen den Straßen 13 und 37 in der Kaiserzeit

Die untere Agora (Tetragonos Agora) beherbergt ca. 190 Tabernen (Geschäftslokale), etwa 1 000 m² gedeckte Säulenhallen auf zwei Ebenen, 1 200 m² Lagerflächen und 12 500 m² Hofflächen139. Die gesamte Anlage (einschließlich ‘Neronischer Halle’, SF 1825) besitzt mit 156 m die Breite von drei Stadtflächen zuzüglich der Straßen 52–56 (SF 1825–1828. 1925–1928-Süd) und mit 141 m die Länge einer langen Stadtfläche (136 m) und einer Straße (5 m). Die Begehbarkeit ist über das West- und Nordtor (für Fuhrwerke) aufgrund der bis zu 2 m großen Höhenunterschiede nur erschwert möglich140: Die wichtigen Fernhandelswege verlaufen vom Hafen nicht über die untere Agora, sondern im Norden über die Straße 41 und den Prozessionsweg zur Nord-Ost-Straße. Die Funktion der unteren Agora als zentraler Handelsmarkt besteht daher wohl nicht erstrangig in der eines Warenumschlagplatzes, sondern in der eines Handelsplatzes mit Kontoren. Für einen Warenumschlagplatz sind auch 1 200 m² Lagerfläche zu wenig; die großen Lager befinden sich in Ephesos in der Regio III141.

Westlich der unteren Agora liegt auf den SF 1828–1829 ein ca. 76 × 117,5 m (8 930 m²) großes Temenos, das ‘Serapeion’, das im Norden bis an die Straße 33 reicht142. Seine ursprüngliche Deutung als Heiligtum der ägyptischen Götter stellt zuletzt P. Scherrer in Frage und schlägt eine Funktion als Mouseion vor143. Der Platz ist über die Straße 33 und spätestens in der Spätantike auch über die untere Agora erschlossen. An der Südseite der im frühen 2. Jahrhundert n. Chr. auf einer künstlichen Terrasse 4 m über der Straße 33 errichteten Anlage befindet sich ein axialsymmetrisch in der Flucht der Straße 58 gelegener, prostyler Kultbau (29,2 × 36,7 m), der, wie Grabungen im Nordosten zeigten, von bis zu 6,2 m breiten Hallen gesäumt wird. Die Grundfläche der SF 1828 wird um 10 m zugunsten der unteren Agora im Osten verschmälert, die Breite des Kultbaus entspricht jedoch einem Drittel der beiden vollständigen Stadtflächen SF 1828 und 1829 mit der Straße 58 (87,6 m). Die nördliche Säulenfront des prostylen Kultbaus fluchtet mit der Rückwand der Tabernen in der südlichen Halle der unteren Agora sowie der Nordseite der Celsusbibliothek. Der Bau nimmt direkten Bezug auf den ‘Felsspalttempel’ (SF 1729–1730), die Straße 60 verläuft an der Westgrenze des Tempelbezirks und fluchtet mit der Ostfront des ‘Felsspalttempels’: Diese Straßenachse ist die Nord-Süd-Achse des hellenisti138 139 140 141

142 143

U. Outschar, Celsusbibliothek, in: Ephesos-Führer 132 ff. Scherrer 2006, 44 ff. An das Westtor werden in domitianischer Zeit seitlich sekundär Rampen angebaut. Eine einzige Stadtfläche südlich des Hafens, die zum überwiegenden Teil als Lager genutzt wird, besitzt bereits 5 400 m² Grundfläche. Keil 1926, 265 ff. Abb. 53.; P. Scherrer, Tempelbezirk (‘Serapeion’), in: Ephesos-Führer 150 ff. P. Scherrer, Das sogenannte Serapeion in Ephesos: ein Mouseion?, in: A. Hoffmann (Hrsg.), Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des römischen Reiches, Byzas 1 (2005) 109 ff.

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schen Messrasters. Die Nordfront des Temenos fluchtet mit der kaiserzeitlich überbauten hellenistischen Straße 15, der Übergang zur Straße 33 erfolgt über die ‘Nordhalle’ mit einer axialen Toranlage und einer Begleithalle zur Straße 33. Die beiden neuen kaiserzeitlichen Kultbezirke, das ‘Olympieion’ und das ‘Serapeion’, nehmen somit direkten Bezug auf den älteren hellenistischen Raster. Westlich des Tempelbezirks ist durch geophysikalische Messungen auf SF 1831 ein im Südteil der Parzelle gelegener Rundbau von ca. 16 m Durchmesser erkannt, der von jüngeren, verwinkelten und aus dem Raster ausbrechenden Strukturen überlagert wird. Mit der Straße 64 und dem ‘Medusentor’ (Straße 33) im Norden ist die Grenze zur Regio III definiert. Südlich der Einmündung der Straße 37 in die Straße 50 befindet sich das Theater, das im Gegensatz zum hellenistischen Raster im neuen Raster der Stadterweiterung nicht mehr axial zwischen zwei Ost-WestStraßen liegt, sondern in Bezug auf die Straße 37 nach Süden ‘verschoben’ erscheint. Ursprünglich sind die beiden unteren westlichen Eingänge in die hellenistischen Ost-West-Straßen 17 und 19 eingebunden, die Aufgänge, die in das zweite und das dritte Diazoma münden, fluchten mit den Straßen 46 und 48. Die Straße 46 ist bis zum Theater, die Straße 48 zwischen den SF 823–824 über eine Länge von ca. 60 m freigelegt. Der ca. 157 m lange und 104 m breite Bau nimmt die SF 1023–1024 zur Gänze, die SF 923–924 im Süden sowie 1123–1124 im Norden teilweise ein. Von der Orchestra (14 m üN) bis zum obersten Umgang (44 m üN) ist ein Höhenunterschied von ca. 30 m zu überwinden; die Zuschauerränge bieten Platz für ungefähr 30 000 Besucher144. Wie bei der Mehrzahl der kleinasiatischen Theaterbauten überschreitet das Koilon den Halbkreis – auffallend ist das südliche Koilon, das weit in die Straße 50 hineinreicht und sie im Bereich des Nordendes der ‘Neronischen Halle’ (SF 1825–1925-Süd) auf nur 3,2 m verschmälert. Die untere Agora respektive die ‘Neronische Halle’ reichen im Norden exakt bis zur verlängerten Südflucht des Theaters (SF 923–924), das in dieser Dimension den kaiserzeitlichen Ausbau darstellt. Diese Bauflucht lässt auf ein Gesamtkonzept untere Agora – ‘Neronische Halle’ – Theater schließen. Oberhalb (östlich) des Theaters liegt auf den SF 1020–1021 und 1120–1121, über eine Stiege mit ihm verbunden, eine großzügig ausgebaute Peristylvilla145, deren axiale Ausrichtung zur Straße 37 für eine Erbauung oder Adaptierung im Zuge oder nach der frühkaiserzeitlichen Stadterweiterung spricht, die für die Straße 37, die ‘Hafenthermen’ und ‘Verulanushallen’ spätestens in domitianische Zeit zu setzen ist. Die Peristylvilla wird vom Prozessionsweg über die Straße 44, die an der Westflanke des Gebäudes entlangführt, erschlossen. Bei ihrer Einmündung in den Prozessionsweg errichtet man einen durch eine Bauinschrift in die Jahre 114/15 n. Chr. datierten, innerstädtischen Torbau (‘Traianischer Torbau’). Dieses Tor, das in die vom Prozessionsweg (‘Kuretenstraße’) abzweigende Straße 44 führt, unterstreicht die Bedeutung dieser Straße und wahrscheinlich auch des über dem Theater an der Straße gelegenen Gebäudes146. Vielleicht charakterisiert der monumentale Zugang auch einen offiziellen Charakter der Peristylvilla (Sitz des Statthalters?) ab traianischer Zeit. Der, soweit freigelegt, mindestens 80 × 65 m große, repräsentative Baukomplex dürfte sich über mehrere Stadtflächen erstrecken. Die oberste Bebauungsgrenze ist mit der ‘Badeanlage’ auf SF 1120 (65 m üN) noch nicht gegeben. Direkt an diesen Bau anschließend folgen im Osten mehrere größere Räume mit Einbauten. Eine Autopsie im Jahr 2006 ergab, dass sich eine Bebauung über den gesamten Einschnitt zwischen den beiden Kuppen des Panayırdağ nach Osten zieht. Ob diese Baumaßnahmen noch im Raster erfolgen, ist unklar. Die 9 × 9 m große ‘Badeanlage’ (SF 1120) ist in den Verlauf einer Wasserleitung eingebunden, von der im Norden eine Abzweigung in sie einmündet, um sie im Süden wieder zu verlassen. In ihrer primären (?) Funktion mit nach Westen gerichteten Wasserauslässen auf verschiedenen Höhen kann die Anlage wohl eher als Wasserverteiler denn als Bad interpretiert werden147. Auf der SF 921 liegt ca. 60 m südlich der Peristylvilla auf 75 m üN das ‘Banketthaus’, ein 11,5 × 40,5 m (ca. 470 m²) großer, rechteckiger Saal, dessen Umfeld bei den Grabungen 1932 nicht näher untersucht wur144

145 146 147

D. de Bernardi Ferrero, Teatri classici in Asia Minore 3 (1970) 47 ff.; St. Karwiese, Das große Theater, in: Ephesos-Führer 160 ff.; Gros 1996, 301 ff. Keil 1932, 6 ff.; Thür 2002, 257 ff. H. Thür, Kuretenstraße, in: Ephesos-Führer 116. A. T. Hodge, Roman Aqueducts and Water Supply (2005) 279 ff. Abb. 198. 199 (Nîmes).

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de148. Die Orientierung der Halle folgt nicht jener des Straßenrasters, sondern mit einer um 30° nach Nordosten verschobenen Längsachse exakt der des Prozessionswegs zwischen dem ‘Theaterplatz’ und dem Nordtor der unteren Agora (SF 1925). Die Ausrichtung des durch Säulen und Zungenmauern in fünf Abteilungen gegliederten Baus spricht für einen funktionalen Zusammenhang zwischen Prozessionsweg und Halle. An der Ostseite springen die Zungenmauern weiter in den Raum hinein, was eine Reihe von fünf, 6,7 ×3,7 oder etwa 25 m² großen Räumen indiziert. Dieser Grundriss erinnert an die Hestiatoria von Athen (Asklepieion, WestStoa) und Epidaurus (Oikos) und könnte auf Bankette im Zusammenhang mit den Prozessionen deuten149. Auf dem Südteil der SF 824 liegt zwischen den Straßen 48 und 50 ein Wohngebäudekomplex, das ‘Freudenhaus’, von dem etwa zwei Drittel ergraben sind150. Die Stadtfläche endet im Süden in einem Zwickel zum Prozessionsweg. Die flächige Bebauung setzt ab der zweite Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr. ein, über eine hellenistische Vornutzung können anhand der vorliegenden Grabungen keine Aussagen gemacht werden. Die untersuchte Fläche weist eine Parzellierung in drei Häuser auf, denen zur Straße 50 ein 5 m breiter Gehsteigbereich mit Säulenstellung vorgelagert ist, der zur Stadtfläche gehört. Die Stadtfläche selbst wird im ergrabenen Areal in drei von der Straße 50 aus begehbare Parzellen unterteilt; die südlichste Parzelle von maximal 26 m Länge nimmt ein Zwickelfeld zum Prozessionsweg ein, auf dem man im Zuge des Baus des ‘Variusbads’ auf der SF 823 »zwischen dem 1. und 2. Jahrhundert n. Chr.« eine Latrine einrichtet151. Auf die Zwickelparzelle folgt eine weitere 26 m lange Parzelle mit einem (in seiner 1. Phase) quadratischen, etwa 740 m² großen Peristylhaus. Die im Norden auf eine Stichstraße folgende Parzelle von ebenfalls ca. 26 m Länge ist lediglich im Westen ergraben und bezeugt ein weiteres Peristylhaus. Die Befunde indizieren eine Viertelung und Halbierung der Stadtfläche in spätrepublikanisch/augusteischer Zeit, die erst in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts n. Chr., nach einer flächigen Zerstörung, modifiziert wird. Auf den im Osten benachbarten SF 823 und SF 723-Nord befindet sich eine Thermenanlage, das 43 × 48 m (2 500 m²) große ‘Variusbad’ (bzw. die ‘Scholastikiathermen’)152. Der Prozessionsweg durchschneidet die SF 723 und trennt diese in die SF 723-Nord und 723-Süd. Der (hellenistische) Messraster ist als die südlichste Ost-West-Terrassierungsmauer auf der SF 823 erkennbar. Im Zwickelfeld (SF 723-Nord) errichtet man im Mittelteil den ‘Hadrianstempel’153, im Ostteil das Apodyterium der Badeanlage, einen ca. 17 × 24 m großen Apsidensaal mit Zugängen vom Prozessionsweg (östlich des ‘Hadrianstempels’) und von der Straße 46. Im Norden schließen die übrigen ergrabenen Räume des Bads (Frigidarium, Tepidarium, Caldarium, Sudatorium) an, die Heizräume befinden sich entlang der Straße 48. Die Latrinen liegen auf der SF 824; die nördlichen 60 m der Stadtfläche sind noch nicht ergraben. Östlich der Thermenanlage liegt auf der rekonstruierten SF 820 an exponierter Stelle (75 m üN) ein Rundbau, der als Ehrenmonument oder Grabbau gedeutet wird154. Die Ausrichtung seines quadratischen, 7,8 × 7,8 m großen Sockels folgt jener des Prozessionswegs (Abschnitt zwischen den Straßen 42–46). Das Monument wird an der Bebauungsgrenze unter dem Verlauf einer Wasserleitung am Panayırdağ errichtet und kann von der oberen und unteren Agora eingesehen werden. Es nimmt ebenso direkten Bezug auf einen am Gegenhang des Bülbüldağ errichteten weiteren Rundbau in der Regio II (SF 528, s. u.)155.

148 149 150

151 152 153 154 155

Keil 1932, 12 ff.; U. Outschar, Sog. byzantinisches Banketthaus am Panayırdağ, in: Ephesos-Führer 172. M. Poux, L’Âge du Vin, Protohistoire Européenne 8 (2004) 484 ff. Abb. 251. D. K. Boulasikis, Das Freudenhaus zu Ephesos. Untersuchung zur Baugeschichte eines Hauskomplexes der Insula M/1 an der Marmorstraße (ungedr. Mag. Wien 2001); D. Boulasikis, Das sogenannte Freudenhaus zu Ephesos, ÖJh 72, 2003, 29 ff.; D. K. Boulasikis, Studien zum ephesischen Wohnbau an der Insula M01 (ungedr. Diss. Wien 2005) 319 ff. Jansen 2006, 97. Miltner 1960, 1 ff.; M. Büyükkolancı – H. Thür – B. Tuluk, Variusbad, Latrine und sog. Freudenhaus, in: Ephesos-Führer 122. U. Outschar, Der Hadrianstempel, in: Ephesos-Führer 120. Alzinger 1974, 37 ff.; H. Thür, Rundbau auf dem Panayırdağ, in: Ephesos-Führer 100. Der Durchmesser des Rundbaus beträgt im Sockelbereich ca. 6 m. Die meisten vergleichbaren runden Grabbauten mit quadratischem Sockel besitzen eine Seitenlänge von unter 9 m (M. Schwarz, Tumulat Italia tellus. Gestaltung, Chronologie und Bedeutung der römischen Rundgräber in Italien, Internationale Archäologie 72 [2002] 20. 117 Liste 1).

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6.2 Regio II Die Regio II erstreckt sich südlich der Straße 13, deren Verlauf am Südhang des Panayırdağ auch die Bebauungsgrenze darstellt, bis in die Oberstadt innerhalb der Stadtmauer (Abb. 19. 22)156. Man betritt die Regio II von Osten kommend auf der Straße 9 durch das Magnesische Tor. Der ca. 42 × 40 m große Bau setzt sich in seiner kaiserzeitlichen Ausgestaltung aus einem 22,8 × 25 m großen Torhof mit drei Durchgängen sowie zwei etwa 11 × 12 m mächtigen Türmen im Osten zusammen157. Vor dem Tor mündet der Prozessionsweg im schrägen Verlauf von Nordosten kommend mit einer Rampe in dessen Vorhof (s. Kap. 8). Die Straße 7 gliedert die Regio II in zwei auch funktional divergierende Stadtviertel, und zwar in die Stadtflächenreihen R 1–4 im Süden auf dem Plateau der Oberstadt, die als Wohngebiete und Werkstättenviertel interpretiert werden können, und in die Stadtflächenreihen R 5–7, in denen sich neben Wohnhäusern die öffentlichen Einrichtungen befinden. Die Stadtflächenreihe R 6 ist durch ihre Länge von 136 m deutlich hervorgehoben, in ihr liegen die Gymnasien (SF 605–607. 614–615) und das Verwaltungszentrum von Ephesos, die obere Agora (‘Staatsmarkt’) mit Kultbauten (SF 616–621). Das merkantile Zentrum der Regio II bildet die Platzanlage (SF 512–515) südöstlich der oberen Agora. Die Topographie der Regio II wird von den Ausläufern der beiden Stadtberge im Norden und Süden und dem dazwischen eingebetteten Plateau bestimmt, das mit 32 m üN im Osten und 44 m im Westen über 1 km Länge einen geringen Höhenunterschied aufweist. Dieses Areal bietet sich bereits im Hellenismus für die Anlage des aus 104 m langen Stadtflächen bestehenden Rasters an und wird in der Kaiserzeit bis in die steilen Hänge genutzt. Die Bebauungsgrenzen werden im Norden und Süden durch den Verlauf von Wasserleitungen, die bei 86 und 105 m üN auszumachen sind, markiert. Die Oberstadt ist bislang mit unterschiedlicher Intensität untersucht, archäologische Evidenzen gibt es vor allem für die repräsentativen Bauten entlang des Prozessionswegs von der unteren zur oberen Agora, für die obere Agora und die beiden bekannten Badeanlagen. Unmittelbar nördlich des Magnesischen Tors liegt auf den SF 605–607 das um die Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. erbaute, 107 × 136 m (ca. 14 500 m²) messende ‘Ostgymnasium’, das über eine Tabernenreihe158 und ein axial gelegenes Propylon mit der Straße 9 verbunden ist. Der Bau erstreckt sich über zwei komplette Stadtflächen (SF 606–607) und ein Zwickelfeld (SF 605) zur Stadtmauer, deren Schräge durch die sich nach Süden verjüngende östliche Umgangshalle ausgeglichen wird. Das ‘Ostgymnasium’ setzt sich aus

22 Die Regio II (Oberstadt) von Ephesos (Blick von Südosten)

156

157 158

Die Oberstadt selbst wird bis zuletzt in die Überlegungen zum Stadtplan von Ephesos nicht konsequent einbezogen, z. B. Hueber 1997b, 255 Abb. 2 (mit quadratischem Straßenraster); Scherrer 2001, Abb. 3–20 bzw. Scherrer 2006, 13 ff. (ohne Berücksichtigung der Oberstadt). Zuletzt mit der älteren Lit.: Scherrer 2005, 63 ff. Auch das ‘Theatergymnasium’ (SF 2025–2026) schließt mit einer Tabernenreihe an die Straße 37 an.

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dem Badeblock mit einer U-förmig umlaufenden Halle im Norden und einer Palästra mit zwei axialsymmetrisch angelegten Sälen (‘Kaisersaal’ und ‘Auditorium’) im Süden zusammen. Wie bei dem ‘Theatergymnasium’, das ihm grundrisstypologisch nahesteht, stellen Palästra und Säle im Süden eine sekundäre, jüngere Baumaßnahme der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. dar159. Badeblock und Palästra belegen eine Halbierung der Stadtfläche entlang der Querachse (= Ost-West-Achse), wobei die beiden seitlichen Hallen um ca. 13 m in den Südteil vorspringen. Die Mittelachse (= Nord-Süd-Achse) der Anlage kommt ca. 4 m östlich der Straße 14 zu liegen. Die westliche Fundamentmauer der im Osten umlaufenden Halle liegt exakt auf der östlichen Parzellengrenze der SF 606. Der Bau weist noch weitere auffallende Proportionen auf: Die U-förmige Halle und die Tabernen im Süden sind mit 17 m gleich breit, wobei 17 m exakt einem Achtel der Stadtflächenlänge von 136 m entspricht160. Anhand der geophysikalischen Messdaten und der Kartierung von Mauern ist auf den SF 608–613 nördlich der Straße 9 eine flächige Bebauung und die parallel zur Straße 9 verlaufende Straße 11 erkannt. Die Mauern bezeugen eine Parzellierung der Stadtflächen, und zwar eine Halbierung entlang der Längsachsen und zumeist Sechstelung der Hälften, d. h. eine Unterteilung in jeweils 12 quadratische Parzellen von ca. 22 m Seitenlänge oder etwa 484 m² innerhalb einer Stadtfläche. Auf den SF 612–613 bezeugen die Messdaten eine aufwendige Verbauung entlang der Straße 9 bis in den Mittelteil der Flächen, die bereits im Kontext mit den im Westen und Süden benachbarten Platzanlagen zu sehen ist. Die Straße 11 erschließt den steilen Hang nördlich des ‘Ostgymnasiums’. Abgesehen von einzelnen Gebäuderesten auf den sehr exponiert gelegenen SF 805–806 dünnt die Bebauung im Nordosten der Regio II stark aus. Die nördlich des ‘Ostgymnasiums’ gelegenen SF 706–707 sind im Südteil frei von Baustrukturen, auf den SF 708–710 ist jedoch eine Bebauung bis in die obersten Hanglagen (86 m üN) vorhanden. Eine Wasserleitungstrasse schneidet quer durch die SF 708–718 und teilt sie in dichter bebaute Südteile und locker bebaute Nordteile. Das Zentrum der Regio II Auf den SF 614–621 gibt es keine Wohnbebauung: Hier errichtet man auf acht Stadtflächen einen Thermenkomplex im Osten (2 Stadtflächen), die obere Agora, das politische Zentrum der Stadt, im Mittelteil (4 Stadtflächen) und einen Kultbezirk im Westteil (2 Stadtflächen). Dies entspricht einer symmetrischen Erschließung im Zentrum der Stadt mit den funktionalen Zonen: öffentliches Bad – Verwaltung – Kaiserkult. Dieser Stadtbereich ist für die Umsetzung kaiserlicher Bauprogramme und die Inszenierung des Kaiserkults ab augusteischer Zeit bestimmt. Die die Platzanlage im Osten flankierende Straße 28 ist als Felsabarbeitung über eine Länge von 25 m direkt an der Abbruchkante zu dem Thermenkomplex, dem ‘Oberen Gymnasium’, dokumentiert. Die mindestens 92 × 116 m (< 10 672 m²) große Badeanlage erstreckt sich über die SF 614–615 sowie die Straßentrasse 30 und ist lediglich im Norden teilweise freigelegt161. Die westliche Begrenzung folgt der Verlängerung der Straße 32 nach Norden und ist identisch mit der östlichen Außenmauer des Ostchalkidikums der Basilike Stoa auf der oberen Agora. Den bis zu 12 Höhenmeter (44–56 m üN) hoch aus dem Fels gehauenen Baderäumen im Norden ist eine mindestens 41,5 m lange Basilika vorgelagert. Die Südflucht der Baderäume entspricht derjenigen des weiter östlich gelegenen ‘Ostgymnasiums’, d. h., sie liegt auf der Mittelachse der Stadtfläche. Die Anordnung der Baderäume im Norden lässt eine Parzellierung (Drittelung) der Stadtfläche erkennen, das westliche Drittel nimmt das Caldarium ein. Die obere Agora (‘Staatsmarkt’) erstreckt sich über vier Stadtflächen (SF 616–619) mit den Straßentrassen 34–38 und wird im Süden und Westen von den Straßen 9 und 40 begrenzt (44 m üN)162. Im Norden führt die 159 160

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Steskal 2003, 231 ff. Auch die spätantike, in den Ostteil der Badeanlage und über die Stadtmauer gebaute Basilika besitzt dieselbe Breite und die doppelte Länge. J. Keil, XV. Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 26, 1930, 29 ff.; H. Vetters, Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos in den Jahren 1971/1972, TürkAD 22, 1975, 132; P. Scherrer, Sog. Regierungsviertel, in: Ephesos-Führer 76. Die Literatur zur oberen Agora ist äußerst umfangreich, eine Neuvermessung und zeitgemäße zusammenschauende Bearbeitung aller Einzelmonumente ist noch nicht erfolgt (Literaturauswahl: W. Alzinger, Das Regierungsviertel, ÖJh 50, 1972–1975, 229 ff.; Alzinger 1974, 49 ff.; P. Scherrer – H. Thür, Sog. Regierungsviertel, in: Ephesos-Führer 76 ff.; Thür 2004, 221 ff.).

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Straße 11 vom Prozessionsweg zum Prytaneion. Ab diesem und über dem Bouleuterion ist die Straße 11 unterbrochen und erst wieder oberhalb der SF 615 fassbar. Die obere Agora besteht aus einer von Hallen gesäumten Platzanlage im Süden und den Verwaltungsgebäuden im Norden. Die Aufteilung des Platzes und die Proportion der ihn im Norden, Osten und Süden begleitenden Hallen folgen dem Parzellierungsschema der hellenistisch-römischen Stadtflächen. Die Nordhalle (Basilike Stoa) ist 20,3 m breit, ihr östliches vorkragendes Chalkidikum begrenzt die Anlage im Osten, das westliche Chalkidikum durchbricht die SF 619 und ragt auf die SF 620, den ‘Domitiansplatz’, hinaus. Die westliche Grenze der SF 619 bildet eine mächtige Quadermauer. Den südlichen Abschluss des Platzes bildet ein ebenfalls 20 m breiter Streifen, an dessen Westende sich das gegen 80–82 n. Chr. errichtete Hydrekdocheion des Laecanius Bassus befindet163. Diesem Streifen ist im Norden eine ungefähr 14 m breite, zweischiffige Stoa (‘Südhalle’) vorgelagert. Von der Straße 9 betritt man den Platz im Osten durch den ‘Dorischen Torbau’ von 8,4 m Breite, der in die ‘Südhalle’ führt, von der ein weiterer Torbau im Westen den Durchgang zur Straße 40 ermöglicht. Der östliche Abschluss des Platzes ist nicht gesichert, wahrscheinlich befinden sich hier in der Flucht des ‘Dorischen Torbaus’ eine weitere Halle und östlich davon eine Bebauung mit derselben Breite (16 m) wie das Ostchalkidikum der Basilike Stoa. Der Oststreifen (‘Dorischer Torbau’ und Ostchalkidikum) erstreckt sich exakt über die Osthälfte der SF 616, der Weststreifen mit dem Hydrekdocheion des Laecanius Bassus liegt mit seiner Ostkante ebenso exakt in der Mittelachse der SF 619. Die Hallen begrenzen den 58 × 155 m (ca. 9 000 m²) großen Platz, auf dem sich ein ca. 14,5 × 22,2 m (322 m²) großer, prostyler, nach Osten bzw. zum Artemision orientierter Ringhallentempel befindet. Man situiert den Bau axialsymmetrisch zwischen der Basilike Stoa und der ‘Südhalle’, wobei die Nordseite genau in der Mittelachse und die Ostseite genau in der Längsachse der SF 618 liegen164. Die Anlage des Tempels ist, wahrscheinlich zeitgleich mit der Errichtung der Basilike Stoa, ab augusteisch-tiberischer Zeit (terminus post quem) zu datieren165. Nördlich der Basilike Stoa führt vom ‘Domitiansplatz’ bzw. der Straße 40 ein etwa 3 m breiter Weg 112 m weit bis zum Bouleuterion. Die Breite von 3 m entspricht derjenigen hellenistischer Nord-SüdStraßen und kaiserzeitlicher Gassen innerhalb der Stadtflächen. Der Weg trennt das nördlichste Sechstel der SF 616–619 von der Platzanlage, die sich über die fünf Sechstel im Mittelteil und Süden ausdehnt. Auf der SF 619 befindet sich ein ‘Banketthaus’166, das funktional zum Prytaneion167 auf der SF 618 gehört168. In die ungefähr 5 m breite Vorhalle des Prytaneions gelangt man von Westen über die Straße 11. Die Breite von 5 m entspricht derjenigen hellenistischer wie auch römischer Ost-West-Straßen und ist offensichtlich auf die Breite der Straße 11 abgestimmt. Südlich der Vorhalle befindet sich ein 22 × 20 m (440 m²) großer Peristylhof, dessen östliche Begrenzung exakt auf der Mittelachse der SF 618 liegt und mit der Ostfront des Tempelpodiums fluchtet. Die Größe des Peristylhofs entspricht genau einer ‘Normparzelle’ der hellenistisch-römischen Stadtflächen. Der Hauptraum (‘Hestiasaal’) befindet sich bereits auf der nördlichen SF 718 und fluchtet mit seiner Ostmauer mit deren Mittelachse. Hauptraum und Nebenräume liegen ebenfalls auf einer 20 × 22 m großen ‘Normparzelle’ im Südwesten der SF 718. Das noch nicht ergrabene Areal oberhalb des Prytaneions ist in Hinblick auf Oberflächenstrukturen weitgehend befundleer. Den Nordostteil der SF 618 nimmt ein Temenos, das ‘Rhodische Peristyl’169, ein, das sich exakt symmetrisch in der Mittelachse der gesamten Platzanlage befindet (= Mittelachse der Straße 36). Die Straße 36 wird nach Osten versetzt am Temenos nach Norden vorbeigeführt. Das um 11 v. Chr. erbaute, 32 × 45 m große Bouleuterion170 reicht im Norden bis in den steilen Hang bzw. an die Stadtflächengrenze (SF 617) und besitzt mit 45 m Breite genau die einer ‘breiten’ Stadtfläche. Der Nordostteil der SF 616 ist nicht ergraben.

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IvE 695 (80–81 n. Chr.); Dorl-Klingenschmid 2001, 186 f. Die Nordseite des Tempels fluchtet demnach auch mit der Mittelachse des ‘Oberen Gymnasiums’ und des ‘Ostgymnasiums’. V. Mitsopoulos-Leon, Zur Chronologie des kleinen Tempels auf dem Staatsmarkt in Ephesos, in: Brandt u. a. 2005, 206 f. M. Büyükkolancı – Ü. Yüğrük, Banketthaus, in: Ephesos-Führer 88. IvE 528 (104–117 n. Chr.). Alzinger 1974, 51 ff. Alzinger 1974, 55 ff. IvE 740B (1. Jh. v. Chr.); L. Bier, The Bouleuterion at Ephesos: Some Observations for a new Survey, in: P. Scherrer – H. Taeuber – H. Thür (Hrsg.), Steine und Wege. Festschrift D. Knibbe, SoSchrÖAI 32 (1999) 7 ff.

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Von der oberen Agora (SF 616–619) führt der Prozessionsweg über die Straße 9 zum Magnesischen Tor. Die Trasse des Prozessionswegs ist von archaischer bis in hellenistische Zeit durch Grabbauten und Mauerverläufe schräg von Nordwesten nach Südosten den Platz der Agora querend definiert171. In der Kaiserzeit bieten sich mehrere Wegtrassen an: eine über den ‘Domitiansplatz’ (SF 620) und die Straße 40 bis zu dem Westtor der ‘Südhalle’ (SF 619). Von dort aus gelangt man an der Südseite des Platzes bis zum ‘Dorischen Torbau’ im Südosten (SF 616), wo man wieder in die Straße 9 einbindet. Als zweite Variante wäre eine Trassenführung vom ‘Domitiansplatz’ (SF 620) über eine Gasse südlich des Prytaneions (‘Clivus Sacer’, SF 619) in die Basilike Stoa und quer über den Platz zum ‘Dorischen Torbau’ denkbar. Eine Umgehung des Platzes über die Straßen 40 und 9 ist, auch in Analogie zur unteren Agora, nicht wahrscheinlich: Die Öffnung der Basilike Stoa zum Platz und die Position des Tempelbaus an der Trasse des alten Prozessionswegs legen dessen Verlauf auch während der Kaiserzeit über die Fläche der oberen Agora nahe. Den westlichen Abschluss der symmetrischen Anlage im Zentrum der Stadt bilden der ‘Domitianstempel’ (Neokorientempel, SF 620–621) und der ‘Domitiansplatz’ (SF 620)172. Der nach Osten bzw. zum Artemision orientierte Pseudodipteros wird auf einer künstlichen, durch eine U-förmige Kryptoportikus geschaffenen Terrasse (48 m üN) im Südteil der SF 620–621 sowie auf der Straßentrasse 42 errichtet. Die Terrasse liegt 4 m höher als das Niveau der oberen Agora. Die Nordfront mit der vorgelagerten Halle fluchtet mit der Mittelachse der SF 620–621 und in der Verlängerung nach Osten ebenso mit der Nordseite des Tempels auf der oberen Agora wie mit den Südmauern der Badeblöcke der ‘Oberen Thermen’ und des ‘Ostgymnasiums’. Die Ostfront des ‘Domitianstempels’ liegt auf der Ostbegrenzung der SF 521, der Straße 42. Den Nordteil der SF 620 nimmt der mindestens 30 × 60 m (< 1 800 m²) große ‘Domitiansplatz’ ein (35 m üN); der Nordteil der SF 621 ist nicht ergraben173. Der Domitiansplatz verbindet den Prozessionsweg von der unteren Agora mit der Einmündung in die obere Agora, er hat somit eine ähnliche repräsentative Funktion wie der ‘Theaterplatz’ oder der Platz vor der Celsusbibliothek im Bereich der unteren Agora. Den Platz säumen im Norden und Osten ebenfalls Ehrenmonumente und -gräber (‘Memmiusbau’, ‘Nischenmonument’, ‘Polliobau’) sowie Brunnenanlagen (Hydreion174, ‘Domitiansbrunnen’). Die geophysikalischen Messungen mit Radar auf der Nordhälfte der SF 621 bezeugen westlich des ‘Domitiansplatzes’ eine weitere Platzanlage. Auf den beiden nördlichen, ca. 21 m langen Parzellen der Stadtfläche ist eine komplexe hallenartige Bebauung erkennbar, an die sich ein ca. 33 × 42 m großer, im Norden, Osten und Süden von 4–5 m breiten Hallen oder Tabernen gesäumter Platz anschließt, der über einen Zugang mit dem ‘Domitiansplatz’ im Osten verbunden ist. Die Südmauern dieser Platzanlage sind noch an der Oberfläche zu sehen. Die Messungen auf den SF 622–623 deuten auf eine dichte Bebauung mit Wohnhäusern, wobei im nördlichen Viertel der SF 622 ein ca. 23 × 26 m großes Peristyl auszunehmen ist. Eine durchgehende Bebauung der Hanglagen bis zur SF 630 bezeugen zahlreiche Mauern auf den SF 624–626 und Georadar-Messungen auf den SF 627–630 sowie 727–736. Die Strukturen ähneln den Grabungsbefunden in den ‘Hanghäusern 1 und 2’ (SF 723–724), wobei die Straße 11 im Bereich der SF 627–628 zu einem nicht bekannten Zeitpunkt um 7 m nach Süden versetzt wird. Am westlichen Ende der Reihe 6 liegt auf der SF 633 (bereits in der Regio III) die ‘Paulusgrotte’, ein ca. 2 × 15 m großer, in den Berg gearbeiteter Raum, der in byzantinischer Zeit zu einem Sakralbau umgestaltet wird175. Von dem ‘Domitiansplatz’ gelangt man über den Prozessionsweg (‘Kuretenstraße’) zur unteren Agora (Regio III). Dieser Abschnitt des Prozessionswegs liegt auf den SF 721–724, die durch seinen schrägen Verlauf in Nord- und Südabschnitte unterteilt werden (721–723-Nord und -Süd). Die gepflasterte Straße wird 171 172

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Knibbe – Langmann 1993, 21. Keil 1932, 54 ff.; H. Vetters, Domitiansterrasse und Domitiansgasse, ÖJh 50, 1972–75, 311 ff.; H. Thür, Domitiansplatz mit Tempel und Altar, in: Ephesos-Führer, 94; Thür 2004, 225 ff. U. Outschar, Der Memmiusbau, in: Ephesos-Führer 98; H. Thür, Hydreion, in: Ephesos-Führer 100; dies., Nischenmonument, Polliobau – Domitiansbrunnen, in: Ephesos-Führer 92; Cormack 2004, 225. IvE 435 (198–211 n. Chr.). Miltner 1956–58, 54 ff. Abb. 30; ÖJh 74, 2005, Jahresbericht 2004, 347 f.; R. Pillinger, ‘Vielschichtige’ Neuigkeiten in der so genannten Paulusgrotte von Ephesos, MiChA 11, 2005, 56 ff.

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von 4–5 m breiten Säulenhallen, die zum Areal der Stadtfläche gehören (vgl. dazu die Situation auf dem Prozessionsweg im Bereich der Straße 50 [‘Marmorstraße’]), flankiert. Die Straßen 11 und 42 sind durch die Begrenzungsmauern bis über eine Länge von 14 bzw. 40 m ab dem ‘Domitiansplatz’ (SF 620–621) gesichert, die Straße 11 ist auch durch die Radarmessungen nach Westen verfolgbar. Die Straßen 44–50 sind mit ihrer jeweiligen Einmündung in den Prozessionsweg ergraben. Auf der SF 722-Nord liegt direkt am Prozessionsweg das Nymphaeum Traiani176, eine Brunnenanlage, die von Norden durch die Kayapınar-Leitung gespeist wird. Der ca. 8,5 × 17 m große Bau befindet sich in der Osthälfte der SF 722-Nord, wo er exakt bis zur Mittelachse reicht; sein Schöpfbecken ragt in den Straßenbereich hinein. Die Befunde der SF 723-Nord wurden bereits im Zusammenhang mit der Regio I (‘Variusbad’ und ‘Hadrianstempel’, s. o. unter 6.1) besprochen, die SF 723-Süd (‘Hanghaus 1’) ist nur partiell bis zum anstehenden Fels ergraben177. Erste Terrassierungsmaßnahmen sind in das ausgehenden 3. Jahrhundert v. Chr. datierbar, die Parzellierung der SF 723-Süd erfolgt in der frühen Kaiserzeit mit fünf annähernd quadratischen Grundstücken von je ca. 21 × 21 m Seitenlänge. Diese auf der hellenistischen Grundstücksteilung von zehn quadratischen Parzellen beruhende Unterteilung ist trotz zahlreicher Umbauten noch bis in die Spätzeit zu verfolgen. Zum Prozessionsweg hin sind, anschließend an eine Säulenhalle (‘Altyarchenstoa’), eine Reihe Tabernen schräg und somit parallel zu dem ‘Hanghaus 1’ orientiert; die ursprünglich westlich gelegenen, im Raster befindlichen Bauparzellen werden im 2. Jahrhundert n. Chr. von einem nun dem Verlauf der ‘Kuretenstraße’ folgenden Peristylhaus abgelöst. Das westlich auf der SF 724 gelegene ‘Hanghaus 2’ weist eine mindestens ebenso komplexe Bebauungsgeschichte wie das ‘Hanghaus 1’ auf. Ursprüngliche Größe und Erscheinungsform eines Hauses lassen sich am besten an der ‘Wohneinheit 2’ ablesen178. Die unmittelbar an den Prozessionsweg anschließenden Tabernen orientieren sich, wie bereits bei der SF 723-Süd, an diesem. Das frühkaiserzeitliche Verbauungsschema bezeugt sechs Parzellen, die auf fünf Ebenen liegen. Die südlichen vier Parzellen entsprechen ‘Normparzellen’ von ca. 21 × 21 m Seitenlänge (ca. 450 m²) und stimmen daher mit jenen der benachbarten SF 723-Süd überein. Die beiden nördlichen Grundstücke werden bis zur Straßenfront erweitert und sind mit 600–650 m² um die Hälfte größer als die hinteren Parzellen. Die Hausgrundrisse entsprechen, östlichen Traditionen folgend, dem Typ großer Peristylhäuser mit Tiefbrunnen in den Höfen. In der Front der SF 724 bzw. in der Verlängerung der knapp westlich der Straße 48 endenden Säulenhalle liegen auf einer Länge von 47 m eine hellenistische Brunnenanlage, das ‘Nymphaeum’, das ein älteres Monument (‘Hexagon’) überbaut, das ‘Oktogon’ sowie das Heroon des mythischen Stadtgründers Androklos179. Ab dem 2. Jahrhundert v. Chr. säumen die Ehrengräber und -monumente den Prozessionsweg bis zu dessen Einmündung in die untere Agora (Regio III)180. Auf den SF 614–621 im Sattel zwischen den Stadtbergen liegt die obere Agora, das Verwaltungszentrum der römischen Stadt Ephesos, dem sich südlich der Straße 9 ein über 50 ha großes Wohngebiet anschließt. In diesem Wohnviertel richtet man auf den SF 512–515 weitere Platzanlagen ein, deren Funktion vor allem in der Versorgung der Infrastruktur mit Marktplätzen zu sehen ist. Die SF 512–513 sind als Platzanlage zu verstehen, die ohne trennende Straße mit den SF 514–515 verbunden wird. Auf der nordöstlichen Parzelle der SF 512 errichtet man in traianischer Zeit an den Straßen 9

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IvE 424 (102–114 n. Chr); H. Thür, Nymphaeum Traiani, in: Ephesos-Führer 118 f.; Dorl-Klingenschmid 2001, 188 f.; U. Quatember, Das Nymphaeum Traiani von Ephesos (ungedr. Diss. Wien 2005). C. Lang-Auinger, Hanghaus 1 in Ephesos. Der Baubefund, FiE VIII 3 (1996) 86 ff. H. Thür, Einleitung, in: Thür 2005, 1 ff. Abb. 2. Zur komplexen Bebauungsgeschichte der ‘Hanghäuser 1 und 2’: S. Ladstätter, Die Chronologie des Hanghauses 2, in: F. Krinzinger (Hrsg.), Hanghaus 2 in Ephesos. Studien zu Baugeschichte und Chronologie, AForsch 7 (2002) 9 ff. Zu den Brunnenbauten: Dorl-Klingenschmid 2001, 180 bzw. Thür 2006, 65 ff. H. Thür, Alytarchenstoa, Hellenistischer Brunnen, sog. Nymphäum (Hexagon) – Oktogon, Grabmal der Ptolemaierin Arsinoe IV. – Monument und Brunnen des Ktistes Androklos, in: Ephesos-Führer 124 ff. und zu einem Sarkophag westlich des ‘Heroons’ des Androklos: H. Thür (Hrsg.), »… und verschönerte die Stadt …«. Ein ephesischer Priester des Kaiserkultes in seinem Umfeld, SoSchrÖAI 27 (1997). Zu den Ehrengräbern bei der unteren Agora: Scherrer 2006, 42 ff.

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und 24 den ‘Straßenbrunnen’181, auf den südöstlichen drei Parzellen die ‘Basilika’, deren Substruktionen eine Angleichung des Geländes im Osten auf das Niveau im Westen (47,5 m üN) bewirken182. Der rechteckige Bau reicht im Süden mit einer Apsis in die Straße 7 und fluchtet im Norden mit der westlich anschließenden Platzanlage. Die Funktion des 66 × 21 m oder 1 386 m² großen Baus muss daher in direktem Zusammenhang mit der im Westen anschließenden Platzanlage (‘Lukasgrab’) gesehen werden (s. Kap. 7.1). Diese nimmt jeweils die südlichen drei Parzellen der Westhälfte der SF 512 sowie die gesamte SF 513 und die Straße 28 ein183. Die Außenabmessungen betragen ca. 66 × 76 m (5 016 m²). Die Platzanlage (ca. 47 × 56 m oder 2 632 m²) gliedert sich in einen zentral gelegenen Rundbau von ca. 15,8 m Durchmesser und eine ca. 8 m breite, umlaufende Portikus mit Interkolumnien von etwa 4 m; die westliche Außenmauer der Portikus folgt exakt der ursprünglichen östlichen Grenze der SF 514. Im Süden und Westen säumen die Portikus ca. 4 × 4 m große Läden, die sich zu ihr hin öffnen. Im Osten fügt sich die ‘Basilika’ an die Portikus, im Nordosten könnte eine zweireihige Säulenhalle einen Eingang angeben. Ein weiterer Zugang führt von der SF 514 axial in die Mitte und wahrscheinlich auch im Süden über die Straße 28 in die Südwestecke der Anlage. Der Platz kann als Macellum oder Marktplatz angesprochen werden. Er ähnelt in seinem Grundriss Macella des Typs 1, so jenem in Perge184, und ähnlich der Situation in Perge dürften sich die Läden alternierend zur Portikus und zur Straße öffnen. Das Macellum befindet sich an der Haupteinfahrtsstraße von Osten, in Nachbarschaft zur oberen Agora – ebenfalls ähnlich zu Perge, wo man das Macellum gleichfalls in unmittelbarer Nähe eines Stadttors am Cardo Maximus platziert185. Die ephesische Anlage setzt sich somit aus einem Hallenbau mit Wirtschaftsräumen und Läden zur Straße 24, einer Brunnenanlage zur Straße 9 und einem Marktplatz im Zentralbereich zusammen. Der Marktplatz verfügt über Läden an seiner Süd- und Westseite, im Osten könnte die ‘Basilika’ diese Funktion einnehmen. Die nördliche Bebauung ist nicht mehr zu eruieren. Die im Westen benachbarten SF 514–515 weisen laut der geophysikalischen Messungen unterschiedliche Bebauungen auf. Sie besitzen eine deutliche Parzellierung, indem sie entlang der Längsachse halbiert und danach gefünftelt werden. Auf SF 514 befindet sich auf den südlichen vier Parzellen ein Gebäude, das mit dem Macellum im Osten über einen Korridor verbunden ist; den Nordteil der Fläche flankieren zwei Hallenbauten. 70 m westlich des ‘Lukasgrabs’ entdeckte J. T. Wood ein Ziegelgebäude auf einem Sockelbau, die ‘Wollfabrik’ (SF 515)186. Aus dem Bereich dieses Komplexes stammen ein römischer Porträtkopf »heroischer Größe« und drei Inschriften. Bei dem Gebäude handelt es sich um einen Tempelbezirk mit einer Gesamtfläche von ca. 48 × 66 m bzw. 3 168 m², situiert auf den nördlichen sechs Parzellen der SF 515, der sich gleichsam einem Forum zu den Thermen auf den SF 614–615 der oberen Agora öffnet; in ihrem Südteil wird eine Palästra vermutet. Die gesamte Platzanlage der SF 512–515 setzt sich somit aus den Baukörpern Basilika/Brunnen – Macellum – Tempelbezirk zusammen und nimmt direkten Bezug auf die obere Agora. Auf der südlich der oberen Agora gelegenen SF 517 wird an der Straße 9 ein monumentaler Straßenbrunnen, das Nymphäum187 (‘Fontäne’), als Verteiler einer 92/93 n. Chr. errichteten Wasserleitung angelegt. Der Bau ist genau auf den beiden nördlichsten Parzellen der Stadtfläche platziert. Mit dem Hydrekdocheion des Laecanius Bassus auf SF 619, dem Nymphäum auf SF 517 und dem ‘Straßenbrunnnen’ auf SF 512 ist entlang der Straße 9 mit einer Abfolge von Brunnenbauten auf jeder zweiten Stadtfläche zu rechnen. Die SF 506–511 südlich der Straße 9 dürften nur recht locker bebaut gewesen sein, die geophysikalischen Messungen bezeugen für die SF 506–507 eine Zeile kleinerer Räume entlang der Straßen 12–16, die 181

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Keil 1926, 272 ff.; Dorl-Klingenschmid 2001, 187 f. Anhand der alten Photographien und der Parzellierung der SF 512 wird eine Lokalisierung des heute nicht mehr sichtbaren, unter der modernen Straße liegenden Straßenbrunnens vorgenommen. Wood 1877, 60–62; Keil 1926, 277 ff. Zu den neueren Grabungen im Bereich des ‘Lukasgrabs’: A. Pülz, Das sog. Lukasgrab in Ephesos. Ein Vorbericht der Nachuntersuchungen 1997–2000, MiChA 7, 2001, 9 ff.; ders., Das frühbyzantinisache Ephesos. Ergebnisse der aktuellen Forschungsprojekte, in: G. Heedemann – E. Winter, Neue Forschungen zur Religionsgeschichte Kleinasiens, Asia Minor Studien 49 (2003) 149 ff.; ÖJh 74, Jahresbericht 2004, 337 f. Anlage: 75,9 × 75,9 m oder 5 761 m², Platz: 50 × 50 m oder 2 500 m², Rundbau: 13,4 m Dm, Portikus: 6,4 m B, Läden: 4–6 × 6,5 m. De Ruyt 1983, 129 ff. Wood 1877, 59 f.; G. Weber, Guide du voyageur à Ephèse (1891) 21. IvE 1316. 3280 (337–350 n. Chr.); R. Heberdey, IX. Vorläufiger Bericht über die Grabungen in Ephesos, ÖJh 15, 1912, Beibl. 173 ff.; Dorl-Klingenschmid 2001, 182 ff.

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SF 507–509 sind im untersuchten Mittelteil weitgehend frei von Bebauung. Dies legt den Schluss nahe, dass im Umfeld der Hauptstraße nahe dem Magnesischen Tor Freiflächen für die Disposition von Waren oder Fuhrwerken und deren Vieh benötigt wurden, und steht im Gegensatz zu den nördlich der Straße 9 gelegenen SF 605–613, die durchgehend dichte Bebauung aufweisen. Südlich der Straße 7 liegt das Kerngebiet der Oberstadt von Ephesos mit über 40 vollständigen Stadtflächen und einer Bebauung, die bis in die steilen Hänge des Bülbüldağ reicht (vgl. Abb. 2). Die Anlage des Rasters ist in hellenistische Zeit zu setzen, die Intensität der Bebauung dürfte über die Jahrhunderte aber stark schwanken. Mithilfe der geophysikalischen Messungen ist die infrastrukturelle Erschließung des Stadtgebiets mit nach Osten entwässernden Kanälen in den 5 m breiten Plataiai (Ost-West-Straßen) erkennbar. Die Wasserversorgung erfolgt über Abzweigungen von der Derbentdere-Leitung am Bülbüldağ und der KayapınarLeitung, die über den Balık Tepe und Sarıkaya in den Ostteil der Oberstadt führen. Die Derbentdere-Leitung wird als die älteste Wassserleitung von Ephesos identifiziert und belegt somit auch die Bebauung der Oberstadt bereits im Hellenismus188. Die einzelnen Viertel der Oberstadt weisen eine unterschiedlich intensive Bebauung oder Nutzung mit Gebäuden und Häusern auf. Über Letzte geben nur die geophysikalischen Messungen mit Radar Aufschluss, die magnetischen Messungen bezeugen lediglich den Verlauf der Straßen und die Bebauungsdichte einzelner Stadtflächen. Keiner der Häuserblöcke konnte zur Gänze erfasst werden, dennoch lassen die qualitätsvolle Ausstattung der einzelnen Gebäude mit Mörtelestrichen, Säulen und Substruktionen sowie die Grundrissgestaltungen einzelner Häuser mit kleineren Räumen, Innenhöfen und Peristylen eher auf Wohnbauten und Werkstätten, denn auf Gebäude öffentlichen Charakters schließen. In der Reihe R 4 (SF 402–415) ist von einer dichteren Bebauung ab der SF 406 auszugehen, entlang der Stadtmauer wird auf den SF 402–405 ein Glacis von einer halben Stadtflächenlänge frei gehalten. Den Südteil der SF 406 nimmt eine große Platzanlage mit zentralem Rundbau ein. Der Platz wird von einer Einfassungsmauer/Portikus gesäumt, im Norden sind in den Radargrammen einzelne Räume erkennbar, die man vielleicht als Tabernen interpretieren kann. Die Funktion der Platzes könnte entweder in einer Brunnenanlage und/oder einem Marktplatz oder Macellum gesehen werden (s. Kap. 7.1). Er liegt mit seiner Ostseite strategisch günstig an der Straße 12, die direkt vom stadtseitigen Vorhof des Magnesischen Tors in die Oberstadt führt. In ihren Dimensionen analoge Platzanlagen mit Rundbauten liegen beispielsweise mit den Macella von Sagalassos in Pisidien (Rundbau: Dm 7,3 m, Anlage: 40 × 45 m) und Hippo Regius in Africa proconsularis (Rundbau: Dm 9,7 m, Anlage: 34 × 39 m) vor. Vergleichbar mit Hippo Regius (22 × 47 m) könnte, um die Platzanlage zu erweitern, auf SF 306 auch an der Südseite des Platzes ein ca. 20 m breiter und 42 m langer Hof angeschlossen gewesen sein189. Die SF 407–415 sind flächig bebaut, für die SF 412–415 südlich der Platzanlage sind komplexe Gebäude mit Peristylhöfen bezeugt. Dieses Bild ändert sich jedoch nach Süden in der Stadtflächenreihe R 3 rasch: So werden die SF 312–315 nur recht locker entlang der Straßen genutzt, im Inneren der Stadtfläche bleiben weite Flächen frei von Bebauung und sind daher als Höfe oder Gärten zu interpretieren. Die Bebauungsintensität nimmt nach Osten bis zu den SF 302–305 ab, die SF 301 bleibt als Glacis weitgehend frei. Ein 7 m hoher und im Durchmesser ca. 80 m messender Hügel (41 m üN) auf den SF 301–302 wurde von J. T. Wood 1865 untersucht und als mittelalterliche Schuttlage interpretiert. Die Basis des Hügels aus Kalkstein soll an der Stadtmauer zugewandten Ostseite artifiziell zugerichtet sein. 1928 untersuchte J. Keil den Höhenzug südlich des Magnesischen Tors mit sechs Suchgräben, wobei der Bereich der Kuppe sowie deren östlicher und südöstlicher Ausläufer bis zu dem in 7 m Tiefe angetroffenen anstehenden Gestein sondiert wurde. Die gefundenen Mauerreste werden als wenig repräsentativ interpretiert und zeitlich als römisch oder byzantinisch datiert. Der Hügel selbst ist aufgrund seiner bis zu 5 m mächtigen Keramik-Schutt-Ablagerungen als städtische Deponie anzusprechen190.

188 189 190

Wiplinger 2006b, 23 ff. De Ruyt 1983, 89 ff. (Hippo Regius), 188 ff. (Sagalassos). Wood 1877, 60; J. Keil, XIV. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 25, 1929, Beibl. 33 ff.

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Auf den SF 201–202 ist eine schräg von der Stadtmauer zur Kreuzung der Straßen 3 und 6 führende Trasse erkennbar, die wahrscheinlich Indiz für eine Toranlage ist. Die SF 203–205 sind im Mittel- und Nordteil dichter bebaut, im Süden wird, wie auch im Norden und Osten, ein Glacis entlang der Stadtmauer frei gehalten. Auf den SF 206–211 und SF 107–111 lassen einfache Hausgrundrisse und zahlreiche Korridore oder schmale, längsrechteckige Räume auf Werkstätten und Lagerräume bei einer mittleren Bebauungsdichte schließen: Hier könnte sich ein Werkstättenviertel befinden. Auf SF 213 ist eine ca. 30 m lange und 750 m² große, quadratische Platzanlage mit einem zentral gelegenen Rundbau erkennbar. Dieser Platz wird von kleineren Räumen oder Tabernen und im Norden von einem Korridor oder einer Halle gesäumt. Die Platzanlage ähnelt jenen auf den SF 406 und 512–513 in der Regio II – der Bautyp kann wahrscheinlich als dezentrales merkantiles Zentrum angesprochen werden (s. Kap. 7.1). Auffallend ist seine Lage an der Straße 26, d. h., das Macellum auf den SF 512–513 und diese Platzanlage befinden sich in einer Flucht an derselben Straße. Eine Tatsache, die für eine zweite Funktion, etwa als Brunnenanlage oder monumentaler Wasserverteiler, spricht. Die Hauptwasserleitung aus den Marnas-Quellen führt 185 m weiter südlich von Osten in die Stadt, ein Hauptstrang dieser Wasserleitung dürfte über die SF 112–512 bzw. die Straße 26 in das Zentrum der Regio II zielen. In den obersten Hanglagen der SF 111–115 bezeugen zahlreiche Mauern und qualitativ hochwertige Baustrukturen sowie Architekturteile eine aufwendige Wohnbebauung in den Hanglagen der südlichen Oberstadt. Dieses Bild ändert sich auch auf den SF 214–218, 316–319, 416–422 und 518–525 nicht: Dort sind keine geophysikalischen Messungen mehr erfolgt, jedoch konnten die Mauern im Steilhang im Zuge des Surveys dokumentiert wurden. Offensichtlich werden die Hanglagen für hochwertige Wohnbebauung bevorzugt, während die Ebenen nur im Umfeld der Platzanlagen qualitätsvolle Hausgrundrisse aufweisen. Auf der SF 111-Süd liegt direkt an einer Terrassenkante ein Rundbau (Rundbau 21 571191) mit drei Zungenmauern im Norden, dessen Durchmesser mit ca. 8 m rekonstruiert werden kann. Er wird an prominenter Stelle über der Oberstadt in der Regio II auf der Höhe von 98,5 m üN errichtet und findet Analogien im Rundgrab auf dem Bülbüldağ (SF 528 [95 m üN]) sowie dem Panayırdağ (SF 820 [75 m üN]). Auf der im sehr steilen Hang gelegenen SF 319 endet die Bebauung bereits im Norden. Ein Kammergrab indiziert eine Nekropole, die vielleicht um ein ca. 6 × 11 m (65 m²) großes Gebäude mit apsidialem Abschluss gruppiert wurde. Die Orientierung des Gebäudes weicht um ca. 25° von jener des Straßenrasters ab. Das Objekt wird 1955 unter F. Miltner entdeckt, wobei man die »unter dem Innenboden gelegenen Fundamentteile der Südpartie« archäologisch untersuchte. Die Grabungen erbringen jedoch keine näheren Hinweise über Datierung und Funktion des Gebäudes, ein christlicher Sakralbau, der exakt am westlichen Ende der Straße 3 liegt, ist jedoch wahrscheinlich192. Die mittig in der Straße 40 verlaufende Wasserleitung ist ein Abzweiger von der Hauptleitung bis zur oberen Agora (SF 616–619) im Norden. Die Verbauung im Straßenraster wird im Süden des Stadtgebiets von 63 m üN (R 1) über 77 m üN (R 2) bis auf eine Höhe von 96 m üN (R 4) beibehalten, das durchschnittliche Bebauungsniveau in den Reihen R 5–6 liegt bei 80 m üN. Ab diesen Höhen brechen einzelne Gebäude mit ihrer Orientierung aus dem Raster nach Südwesten aus. Die Fortführung der Straßen 7–13 über den in Abbildung 20 vorgestellten Raster ist aufgrund der topographischen Gegebenheiten nicht wahrscheinlich. Die Begehung des Areals im Zuge des GPS-Surveys endet auf Höhe des ‘Domitianstempels’ auf den SF 628–728 bei 125 m üN (vgl. Abb. 1). Am Schnittpunkt der Verlängerungen von Straße 9 und 56 liegt an prominenter Stelle unmittelbar über der Hauptwasserleitung auf 96 m üN das ‘Rundgrab auf dem Bülbüldağ’ (SF 528). Auf einem ca. 11 × 12 m großen Sockel erhebt sich der Rundbau mit 9,7 m Durchmesser über einer Grabkammer193 und nimmt direkten Bezug auf den am Gegenhang in 476 m Entfernung auf 75 m üN gelegenen Rundbau am Panayırdağ. Beide Bauten markieren die engste Stelle zwischen den beiden Stadtbergen, an welcher der Prozessionsweg von der oberen zur unteren Agora geführt wird. Der Rundbau am Bülbüldağ steht jedoch auch mit dem in 935 m Entfernung an der östlichen Stadtgrenze auf 98,5 m üN auf der SF 111-Süd gelegenen, zweiten Rund-

191 192 193

Diese Nummerierung bezieht sich auf die im Zuge des GPS-Surveys neu dokumentierten Objekte. Miltner 1956–58, 53 f. Miltner 1956–58, 49 ff. Abb. 28; Alzinger 1974, 57 f.; Cormack 2004, 225 f.

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bau (Rundbau 21 571) am Bülbüldağ in Sichtverbindung, welcher auf der Süd-Ost-Straße von Magnesia kommend bereits von Weitem sichtbar ist. Allen drei gemeinsam ist die Lage am Verlauf der Hauptwasserleitungen, sie definieren gleichsam als ‘Landmarken’ die jeweilige Bebauungsgrenze im Stadtgebiet. Die Reihe von Ehrengräbern entlang der ‘Kuretenstraße’ markiert wiederum die Grenze zwischen profanem Wohn- und unbebautem Gebiet bzw. zu den Nekropolen. Ehrengräber und Ehrenmonumente begleiten in Ephesos den Prozessionsweg im Stadtgebiet und werden vor allem an den Platzanlagen entlang desselben errichtet194, d. h., sie markieren die alten Nekropolen im Zentrum der Stadt und grenzen diesen ‘heiligen’ Bereich vom profanen Wohngebiet ab.

6.3 Regio III Die Regio III umfasst das Emporion von Ephesos und reicht von den Straßen 64 und 70 im Osten bis zum Hochplateau am westlichen Ausläufer des Bülbüldağ, dem Kaleburun Tepe (vgl. Abb. 19. 20). Das ältere Siedlungsgebiet umfasst die Nordhänge des Bülbüldağ, im Zuge der Neugestaltung des Hafens und der Stadterweiterung nach Westen in flavischer bis hadrianischer Zeit werden auch die Areale in der Schwemmebene nördlich des Hafens verbaut. Unter Emporion versteht man ein vom übrigen Stadtgebiet deutlich getrenntes Handelsareal, das, oft unter religiösem Schutz, als ‘neutraler Austauschplatz’ eine Schlüsselfunktion für die Entwicklung einer Stadt besitzt. Die Begrenzung des Emporions kann sowohl durch Stadtmauern (z. B. in Karthago) oder nur durch Grenzsteine (z. B. in Piräus) erfolgen195. In Ephesos markieren Torbauten die Grenze zwischen Stadtgebiet und Emporion. Der am nördlichen Ausläufer des Panayırdağ gelegene ‘Felsspalttempel’, der zur Bucht bzw. zum Hafen orientiert ist, dürfte in hellenistischer Zeit die kultische Schutzfunktion innehaben, die das Artemision vor der Verlegung der Stadt nach Westen besaß. In der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. wird am Gegenhang das ‘Serapeion’, welches wiederum zum Hafen ausgerichtet ist, errichtet und in traianisch-hadrianischer Zeit das ‘Olympieion’. Die geophysikalischen Messungen erstreckten sich auf die SF 2234–2241 nördlich sowie SF 1832–1843 und SF 1932–1937 südöstlich des Hafens (vgl. Abb. 1. 2). Südlich des Hafens wurde ein ca. 60 m breiter Streifen parallel zur Mole und zum Hafenbecken bis zur Straße 33 gemessen (SF 1838–1849-Nord), im Westen annähernd alle Flächen zwischen der Straße 33 und der Hafenmole (SF 1950–1959. 2048–2059) mit einer gesamten Fläche von ca. 6 ha erfasst. Der GPS-Survey und weitere geophysikalische Messungen betrafen die SF 1853–1859 südlich der Straße 33 und das Plateau am Kaleburun Tepe196. Die Erschließung der Regio III ab augusteischer Zeit erfolgt durch die Verlegung der hellenistischen Weststraße 15 nach Norden (Straße 33). Diese Achse zielt von der unteren Agora auf den Sattel am Kaleburun Tepe, über diese Straße dürfte auch der Prozessionsweg nach Ortygia führen. Die progrediente Sedimentation führt zur Verlegung der Trasse nach Norden (vgl. Abb. 11). In hellenistischer Zeit dürften weite Teile der gesamten Bucht als Hafen genutzt werden, ob es feste Installationen (Molen, Kais) gibt, ist nicht bekannt. Die Straße 33 weicht um 3° von der Orientierung des Rasters nach Norden ab, südlich des Hafenbeckens deckt sich ihr Verlauf annähernd mit jenem der Straße 15. Die Straße 33 führt durch das Westtor der unteren Agora über die ‘Weststraße’ zum ‘Medusentor’ (SF 1831)197. Die gegenüber den übrigen drei bekannten traianisch-hadrianischen Hafentoren (‘Südliches’, ‘Mittleres’ und ‘Nördliches Hafentor’) um ca. 250 m nach Osten rückversetzte frühkaiserzeitliche Toranlage mit drei Durchgängen markiert wahrscheinlich die Position des augusteischen Hafenbeckens oder seines östlichen Kais: Durch den Torbau gelangt man über die in diesem Abschnitt zu einer Säulenstraße von 24 m verbreiterte Straße 33 direkt in die untere Agora. Die Situation ist mit jener in Milet vergleichbar, wo man von dem Südmarkt über das ‘Prachttor’ und die ‘Prachtstraße’ durch das ‘Hafentor’ den Löwenhafen erreicht198. 194 195 196

197

198

Cormack 2004, 37 ff. K. Lehmann-Hartleben, Die antiken Hafenanlagen des Mittelmeeres, 14. Beih. Klio (1963) 28 ff. Die Interpretation der Messdaten und detaillierte Diskussion der rekonstruierten Gebäudegrundrisse werden gesondert vorgestellt. R. Heberdey, IV. Vorläufiger Bereicht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 3, 1900, Beibl. 89; ders., V. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesus, ÖJh 5, 1902, Beibl. 61 f. G. Kleiner, Die Ruinen von Milet (1986) 50 ff.

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Die geophysikalischen Messungen auf den SF 1832–1835 indizieren eine ältere Bebauung im Straßenraster, die zumindest auf den SF 1832–1834 von einer jüngeren (?) Bebauung abgelöst wird und sich an dem schrägen Verlauf der Straße 33 anlehnt. Diese biegt auf Höhe der Straße 68 (SF 1834) nach Süden, um im Abstand von ca. 75 m das Hafenbecken oder den Kai im Süden zu begleiten und die Stadtflächenreihe R 18 in einen Nord- und Südteil zu unterteilen. Die verkehrstechnische Erschließung des südlichen Hafenareals erfolgt somit über die Molen mit den Molenköpfen, den 3 m breiten Kai und eine dem Kai vorgelagerte, 7 m breite Hafenstraße sowie die Straße 33. Über den Hangparzellen SF 1837–1849 ist der Verlauf der Straße 13 nach Westen nicht bezeugt und wegen der 30° steilen Hanglagen auch nicht wahrscheinlich. Die Bebauung auf den SF 1934–1937 folgt in ihrer Ausrichtung ebenfalls dem Verlauf der Straße 33. Die Straße 35 trennt die Stadtflächenreihe R 19 in einen Nord- und Südteil. Auf den SF 1936–1937-Nord werden bei Grabungen 1896 Strukturen eines »sechswinkeligen Quaibaus« freigelegt, die als Reste des ‘Südlichen Hafentors’ und einer Hallenanlage entlang der Straße 35 interpretiert werden199. Das Tor besitzt fünf Durchlässe, von denen der mittlere Durchlass als breitester eine lichte Weite von ca. 2,7 m aufweist; der Kai liegt im Westen um 1,38 m tiefer als die Tordurchfahrt200. Der Torbau indiziert die Einmündung der Straße 35 in den im schrägen Winkel vorbeilaufenden Kai, die im Grabungsbericht erwähnten Hallenanlagen können durch die geophysikalischen Messungen auf den SF 1935–1936-Nord bestätigt werden. Das ‘Mittlere Hafentor’ liegt am westlichen Ende der Straße 37. Es hat drei Durchlässe, von welchen der mittlere und zugleich breiteste ca. 2,4 m misst. Der Kai ist westlich des Torbaus 10 m breit, wovon 3 m gepflastert sind201. Den östlichen Abschluss der Straße 37 bildet ebenfalls eine Toranlage, das ‘Osttor’. Das ‘Nördliche Hafentor’ ist nur partiell freigelegt und wird als Torbau mit drei Durchlässen, der mittlere von 4,8 m lichter Weite, rekonstruiert202. Der Durchgang führt zur Straße 39, die wegen des Baus der ‘Hafenthermen’ (SF 2032–2034. 2132–2134) nur als Sackgasse geplant gewesen sein konnte. Die lichte Weite des mittleren Durchgangs ist annähernd doppelt so groß wie jene der beiden südlich gelegenen Torbauten, die am Übergang des Hafens zu den breiten Hauptstraßen 35 und 37 liegen. Die Toranlage erschließt die SF 2035–2036 im Süden und die SF 2135–2136 im Norden. Auf diesen Stadtflächen werden zwei dreischiffige Hallen von 62 bzw. 121 m Länge und 25 m Breite errichtet, die auf vier Reihen quadratischer Kalksteinpfeiler Kreuzgewölbe aus Ziegeln tragen (36 und 64 Pfeiler). Die lichte Weite zwischen den Pfeilern beträgt etwa 6,4 m, das entspricht 22 römischen Fuß203. Die Hallen werden in ihrer Länge an den zur Verfügung stehenden Platz angepasst und sind entweder als überdachte Marktplätze oder Magazinbauten, vergleichbar mit der Porticus Aemilia im Emporium am Aventin in Rom, zu interpretieren204. Nördlich dieser Pfeilerbauten führt die Säulenstraße 41 südlich der ‘Basilika’ des ‘Olympieions’ (SF 2228– 2233. 2328–2333. 2428–2433) nach Westen und mündet auf der SF 2137 mit einem Knick nach Südwesten in den Hafenkai. In Analogie zu den Straßen 33–39 ist an der Einmündung der Straße in den Kai mit einem Torbau zu rechnen. Die Straße 43 endet in spitzem Winkel an der Straße 41, ihr Verlauf nach Osten ist sowohl auf dem Luftbild als auch durch die geophysikalischen Messungen belegt. Sie ‘endet’ ohne Toranlage beim Baptisterium der ‘Marienkirche’ (SF 2233) an der byzantinischen Stadtmauer. Es ist davon auszugehen, dass diese bereits außerhalb der byzantinischen Hafenanlage und Stadt gelegene Straße in der Spätzeit aufgegeben wird, in der Kaiserzeit dürfte sie jedoch nördlich der ‘Basilika’ des ‘Olympieions’ verlaufen. Ihre Trasse ist durch Schotterungen und eine jüngere Pflasterung belegt. Die beiden im Abstand von ca. 40 m parallel verlaufenden Straßen 41 und 43 haben in den Straßen 35 und 37 im Süden ihre Pendants. Die Straßen 41 und 43 münden im Osten in den Prozessionsweg und führen auf dem kürzesten Weg, großteils abseits der Wohngebiete, durch die Regio I bzw. das ‘Koressische Tor’ (Straße 31) auf die Fernhandelsstraßen außerhalb des Stadtgebiets. Über sie dürften die meisten Warentransporte am Landweg gelaufen sein. Die Funktion der 199 200

201 202 203 204

O. Benndorf, I. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 1, 1898, Beibl. 62 Abb. 17. G. Niemann, Der südliche Torbau, in: FiE III (1923) 172 ff.; H. Zabehlicky, Hafentore und Quaianlagen, in: Ephesos-Führer 180. W. Wilberg, Torbauten am Hafen, in: FiE III (1923) 170; G. Niemann, Der mittlere Torbau, in: FiE III (1923) 189 ff. W. Wilberg, Der nördliche Torbau, in: FiE III (1923) 214 ff. H. Thür, Marktbauten am Hafen, in: Ephesos-Führer 180 f. Die Pfeilerabstände betragen bei der Porticus Aemilia 8,3 m (F. Coarelli, Rom. Ein archäologischer Führer [1975] 306 Abb. S. 293 bzw. Gros 1996, 465 f. Abb. 522).

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‘Basilika’ als Südabschluss des ‘Olympieions’ könnte daher – wie bereits erörtert – nicht nur in der eines repräsentativen Zugangs zum Tempelbezirk, sondern auch in der einer Handelsbasilika bestanden haben. Im Zwickelfeld zwischen den Straßen 41 und 43 sind langgestreckte Hallen mit Tabernen oder Magazinen belegt, nördlich der Straße 41 befindet sich eine weitere, ca. 35 × 58 oder 2 030 m² große Platzanlage oder ein Horreum (SF 2236–2237). In Analogie zur Befundsituation im Süden umgibt auch im Norden ein 40–70 m breiter Streifen mit Magazinbauten den Hafen (SF 2237–2242). Die Straße 80 mit ihrer (leicht schräg) nach Norden geführten Verlängerung und die Straße 47 bezeugen ein in der Schwemmebene nördlich des Hafens gelegenes Straßensystem, zu dem wahrscheinlich auch eine (spätantike?) Villa Suburbana gehört205. Die Verbauung entlang des Hafens setzt sich, wie anhand von Oberflächenfunden zu sehen ist, über die SF 2241–2242 nach Westen fort. Die SF 1838–1847-Nord sind mit langgestreckten Hallen parallel zur Hafenmole und der dahinterliegenden Straße 33 verbaut. Die Hallen können aufgrund der regelhaften Untergliederung in rechteckige Räume als Lagerhallen oder Magazinbauten interpretiert werden, die in ihrer Struktur an die Magazinbauten von Flusshäfen erinnern206. Anhand der geophysikalischen Messungen sind die Straßen 80, 82, 86, 92 und 96 in ihrer Trassierung von der Straße 33 bis zur Hafenmole belegt. Es ist wahrscheinlich, dass sie auch über die Straße 33 hinweg nach Süden die Steilhänge des Bülbüldağ erschließen. Die Verbauungsgrenze ist, wie im Zuge der GPS-Kartierungen punktuell auf den SF 1840–1841-Süd eruiert wird, bei 54 und 48 m üN anzunehmen, wobei die Mauern in den obersten Hanglagen bereits aus dem Raster ausbrechen und dem Verlauf der Hänge folgen; zumindest bis auf die Höhe von 30 m üN ist eine regelhafte Bebauung im Raster feststellbar (SF 1841–1846-Süd). Der Hafen selbst ist bislang noch kaum erforscht. Die »Planskizze« von E. Falkener, Grabungen im Westbereich, die Hafentore des Ostens und die geophysikalischen Messungen sowie GPS-Kartierungen bilden die Grundlage für die hier vorgenommene Rekonstruktion des Hafenbeckens (Abb. 20). E. Falkener bildet ein langgestrecktes, sechseckiges Becken ab, das über einen Kanal mit dem offenen Meer verbunden ist. An der Nord- und Südseite befinden sich je acht Molen, den Kai flankieren »warehouses«207. Die Hafentore des Ostens passen, entsprechend dem georeferenzierten Plan von E. Falkener, exakt in die Wabenform des östlichen Hafenabschlusses. Im Zuge von Grabungen im südwestlichen Abschnitt des Hafens untersuchte man die Kaimauer mit dem südwestlichsten Molenkopf208: Zum Hafen hin wird die Kaimauer von großen Steinquadern gesäumt, der 4 m breite Molenkopf springt 9 m in das Hafenbecken vor. Eine neue Kartierung des im Osten anschließenden Molenkopfs bezeugt einen Abstand von ca. 58 m mit einer konkav verlaufenden Kaimauer zwischen den Molenköpfen, ein weiterer, dritter Molenkopf ist im Osten dokumentiert. Zwischen den Molenköpfen und den Magazinbauten liegen ca. 30 m, wovon 10 m auf den gepflasterten Kai und die Hafenstraße entfallen. Der übrige Raum wird als Stapelplatz genutzt. Anhand dieser Daten können sowohl die von E. Falkener angegebenen jeweils acht Molenköpfe pro Hafen-Längsseite verifiziert als auch die Form und Größe des Hafens rekonstruiert werden. Seine Größe beträgt ca. 390 × 650 m und die Fläche ca. 21 ha, was einem Anteil von 12% an der Regio III bzw. von 4% am gesamten Stadtgebiet und 11% am kaiserzeitlich bebauten Gebiet innerhalb der Stadtmauer bedeutet. Die Fläche des ephesischen Hafens entspricht jener von 45 Stadtflächen zu 104 m Länge oder 34 Stadtflächen zu 136 m Länge, einem Gebiet, das etwa so groß ist wie das Wohngebiet der Oberstadt südlich der Straße 9. Die Ausfahrt in den Kanal im Westen besitzt laut E. Falkener eine Breite von nur ca. 23 m, der Kanal dürfte bis zu 60 m breit sein. Die Errichtung des Hafens erfolgt, wie auch epigraphische Quellen belegen, im Zuge der Stadterweiterung in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.209. Der traianische Hafen von Ostia weist einen hexagonalen Grundriss mit einer maximalen Breite von 715 m und einer Gesamtfläche von 33,25 ha auf, d. h., der kontemporäre ephesische Hafen ist um ein Drittel 205 206

207 208 209

Keil 1926, 251 f. (Gräben 6–7). M.-B. Carre – F. M. Scotti, Il porto di Aquileia. Dati antichi e ritrovamenti recenti, Antichità Altoadriatiche 46, 2001, 211 ff. Abb. 2 (Aquileia). Falkener 1862, Taf. 2. G. Langmann, Ausgrabungen in Ephesos 1987, ÖJh 58, 1988, Beibl. 9 Abb. 4; Zabehlicky 1999, 479 ff. Ein zweiter Außenhafen wird von R. Meriç im Nordwesten der von Bucht von Ephesos angenommen (R. Meriç, Zur Lage des ephesischen Außenhafens Panormos, in: Lebendige Altertumswissenschaft. Festschrift H. Vetters [1985] 30 ff.).

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kleiner als jener von Ostia210. Auch den Ostienser Hafen umgeben an allen Seiten Magazinbauten, die Hafenausfahrt ist jedoch rund 100 m breit. Der ‘Löwenhafen’ von Milet, der als reiner Handelshafen interpretiert wird, ist mit ca. 3 ha Fläche vergleichsweise klein211. Über die Funktion der Gebäude über dem Hafen an den Nordhängen des Bülbüldağ (SF 1838–1847) gibt es bislang kaum Evidenzen. Bei punktuellen Kartierungen zeigen sich bis in die steilsten oberen Hanglagen aus dem Fels getriebene Kellerräume oder Substruktionen. Im Umfeld dieser Einbauten finden sich an der Oberfläche auffallend große Mengen wenig zerscherbter kaiserzeitlicher Weinamphoren des ‘Rhodischen Typs’ (Camulodunum 184)212 – die Keller können wahrscheinlich als Magazine oder Weinlager am kühlen Nordhang des Bülbüldağ interpretiert werden. Im Westen der Regio III folgen die Verbauung und der Straßenverlauf der Form des Hafens sowie dem Verlauf des Kanals nach Westen. Auf den SF 2048–2050 liegen elf, etwa 46 m lange und 6 m breite Hallen mit ihrer Schmalseite zum Hafen, die als Schiffshäuser interpretiert werden können. Typisch ist ihre Lage innerhalb der Stadtmauern, Breite und Länge sind vergleichbar mit Hellingen von Oeniasae, Apollonia und Piräus-Zea213. Auf den SF 2051–2059 folgt entlang des Hafens/Kanals eine ca. 30 m breite Verbauung mit Magazinen. Während die SF 1958–1959 weitestgehend unbebaut bleiben, errichtet man auf den SF 1956–1957 eine etwa 66 × 80 m große Anlage, die im Norden und Westen von einer Reihe Tabernen bzw. Magazinen begrenzt wird, denen eine Halle vorgelagert ist; eine vergleichbare Anlage liegt mit den ‘Horrea di Hortensius’ in Ostia vor. Im Nordosten fügt sich an diesen Platz ein ca. 20 × 30 m großes Gebäude, dessen Grundriss mit einem peristylartigen Innenhof jenem der Horrea Epagathiana in Ostia entspricht214. Die Mole respektive die Nord-West-Straße entlang der Mole führt über den in der Kaiserzeit geschleiften Turm der Stadtmauer aus dem Stadtgebiet. Die Bebauung der Regio III am Hafen ist äußerst komplex, und es kann nur bedingt von den Grundrissen der Gebäude auf deren Funktion geschlossen werden. Neben den Magazinen und Lagerhallen, Stapel- und Marktplätzen gibt es Schiffshäuser und wohl auch Schiffswerften. Zur Infrastruktur gehören jedoch auch Kultbezirke und Zollhäuser, wie eines für die Fischer auch epigraphisch belegt ist. Eine aus dem Hafenareal stammende Bauinschrift des Fischerei-Zollhauses bezeugt, dass die Fischer und Fischhändler von Ephesos, die auf Beschluss der Stadt einen Platz zur Verfügung gestellt bekamen, ein Fischerei-Zollhaus aus eigenen Mitteln errichtet und geweiht haben. Der Architekt oder Baumeister weiht zwei Säulen am Samothrakeion und seinen Altären215, die Cominia Iunia der Isis als der Beschützerin der Seeleute eine Statue, deren Basis nahe dem Hafen gefunden wurde216. Letztendlich ist in der Regio III auch mit Unterkünften und Bewirtschaftungen der Händler und Matrosen sowie Bordellen zu rechnen. Weitere Einrichtungen wie Docks und vielleicht eines oder mehrerer Vorhäfen sind wahrscheinlich entlang der Mole nach Westen zu suchen. Die SF 1950–1955 südlich der Hafenausfahrt sind annähernd vollflächig bebaut, wobei sich hier die Gebäude entlang der Straßen konzentrieren. Südlich der Straße 33 ist auf den SF 1855–1857 eine lockere Bebauung mit großen Freiflächen anzunehmen. Auf dem Sattel südlich des ‘Paulusgefängnisses’ sind die Baustrukturen nur schwer zu interpretieren. Im Nordteil des Kaleburun Tepe gibt es einen ca. 40 × 60 m großen Komplex mit einzelnen Gebäuden und Hof(?)-Mauern, sonst ist dieser Teil von Ephesos weitgehend befundleer. Terrassierungen und quadratische Grundrisse, die vielleicht als Türme zu interpretieren sind, zeigen möglicherweise die Trasse eines Weges über den Sattel nach Westen.

210

211 212 213 214 215 216

Meiggs 1960, 162 ff. Abb. 6; vgl. S. Keay u. a., Portus. An Archaeological Survey of the Port of Imperial Rome, Archaeological Monographs of the British School at Rome 15 (2005). Für diesen Hinweis danke ich J. Poblome (Leuven). Rabbel u. a. 2006, 207 f. Abb. 3–5. Bestimmung H. Sedlmayer, Wien. http://www2.rgzm.de/navis2/home/FramesDE.cfm Calza 1953, 101 ff. bzw. 129 ff. Plan 2. 9. IvE 20 (54–59 n. Chr.). IvE 1503 (118–138 n. Chr.).

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7. Die Infrastruktur von Ephesos in römischer Zeit In der Folge soll eine kurze Analyse der besprochenen Bauten und Befundsituationen des 2. Jahrhunderts n. Chr. in den Regionen I–III vorgenommen werden217. Von den 386,5 ha Fläche innerhalb der Stadtmauern sind in römischer Zeit wahrscheinlich 185 ha im Straßenraster bebaut oder genutzt. Die geophysikalischen Messungen in der Oberstadt zeigen die von Fläche zu Fläche variierende Nutzung, deren Intensität von der Lage im Stadtgebiet abhängt (Abb. 23). Es werden drei funktionale Bereiche unterschieden, und zwar die Wohngebiete (braun, ca. 108 ha), das Emporion mit Magazinbauten und/oder Wohngebieten (grün, ca. 34 ha) und die Stadtflächen mit den öffentlichen Gebäuden und Einrichtungen wie Platzanlagen, Theater, Märkten und Thermen (blau, ca. 43 ha). Die öffentlichen Einrichtungen und repräsentativen Bauten sind vor allem im Areal der kaiserzeitlichen Stadterweiterung im Westen um den Hafen situiert und bekunden den neuen Wohlstand der Stadt für jeden ankommenden Besucher (Abb. 24). Die Oberstadt hat eine seit dem Hellenismus gewachsene Infrastruktur, die sich aus dem politischen Verwaltungszentrum sowie aus Thermen und Marktplätzen, welche der Versorgung der Wohnbevölkerung dienen, zusammensetzt. Das Hafengebiet wird im Zuge der Stadterweiterung neu gestaltet und ausgebaut, die neuen Verkehrswege der Unterstadt ermöglichen den steigenden Warentransport

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23 Funktionale Nutzung der Stadtflächen in Ephesos im 2. Jh. n. Chr. (braun: Wohngebiete; grün: Emporion mit Magazinbauten und/oder Wohngebieten; blau: öffentliche Gebäude; grau: nicht näher bestimmbar) 217

Die Baustrukturen auf den Stadtflächen über dem Hafen am Nordhang des Bülbüldağ und über dem Prozessionsweg am Westhang des Panayırdağ sind bislang am wenigsten intensiv untersucht worden, ihre Interpretation erfolgt im Wissen um den derzeitig noch lückenhaften Forschungsstand.

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24 Die Gliederung der bekannten öffentlichen Gebäude im 2. Jahrhundert n. Chr. in Ephesos (rot: Theater, Stadion; gelb: Thermen; grün: Platzanlagen, Märkte; blau: Kultbezirke; braun: übrige Flächen)

am Landweg über die Fernhandelsstraßen, der im innerurbanen Bereich durch das nordwestliche Stadtgebiet geführt wird.

7.1 Platzanlagen römischer Zeit Die beiden annähernd gleich großen und zugleich größten ephesischen Platzanlagen sind die ca. 300 m voneinander entfernt liegende untere und obere Agora (SF 1825–1828. 1925–1928-Süd bzw. 616–619), das wirtschaftliche und das politische Zentrum der Stadt (Tab. 5). In augusteischer Zeit befindet sich die untere Agora mit der Straße 33 und dem ‘Medusentor’ wahrscheinlich nur 160 m vom Hafen entfernt. Ab der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. rückt der Hafen etwa auf 440 m von der unteren Agora nach Westen ab, sodass die untere Agora ab dieser Zeit annähernd mittig in der Stadt zu liegen kommt. Die obere Agora wird in hellenistischer Zeit zentral inmitten des Wohngebiets angelegt, zum Hafen, zum Magnesischen Tor und zur südlichsten Stadtflächenreihe (R 1) betragen die Entfernungen jeweils ca. 600 m. Während die Wohnbauten auch in der Kaiserzeit in einem Umkreis von 600–800 m um die obere Agora verbleiben, rückt das Handelszentrum mit dem Hafen nach Westen, was auch die Errichtung von dezentralen Stapel- und Handelsplätzen am Westende der Stadt zur Folge haben dürfte (SF 1956–1957). Man kombiniert die beiden Agorai mit kleineren Platzanlagen, und zwar den im Grundriss quadratischen, von Hallen gesäumten Plätzen mit zentralem Rundbau. Die Funktion dieser Anlagen dürfte als Markt- oder

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Warenumschlagplatz, Nahversorgungseinrichtung und Brunnen (Macellum) für die Bevölkerung zu sehen sein. Auffallend ist die Lage im Stadtbild: Jeder der drei großen Plätze mit Rundbau ist ca. 300 m von einem Stadttor entfernt (SF 2424–2426 bis zum ‘Koressischen Tor’; SF 1929–1931 bis zum ‘Südlichen Hafentor’; SF 512–513 [‘Lukasgrab’] bis zum Magnesischen Tor). 300 m misst auch der Abstand zwischen der unteren und oberen Agora. In der Oberstadt sind in dem Ost- und Südteil weitere kleinere Platzanlagen desselben Bautyps mit Rundbau vorhanden, die auf eine regelhafte Planung und infrastrukturelle Versorgung schließen lassen. Die Platzanlagen befinden sich am Verlauf von Hauptwasserleitungen und haben auch die Funktion als Brunnen, wie anhand der beiden Plätze auf den SF 213 und SF 512–513 gezeigt werden kann, deren Einspeisung von der Hauptwasserleitung am Bülbüldağ über einen aus mehreren Tonrohrleitungen bestehenden Strang erfolgt ist. Die Entfernungen zwischen den drei Platzanlagen der Oberstadt betragen wiederum jeweils ca. 300 m, was bedeutet, dass jeder Einwohner von Ephesos innerhalb von höchstens 300 m eine Brunnenanlage und einen Marktplatz zur Verfügung hatte. Auch der im Norden der Stadt auf einer Geländekuppe relativ exponiert gelegene Platz SF 2424–2426 wird wohl diesem Modell folgend als Marktplatz zu interpretieren sein. Weitere kleinere Plätze sind mit dem ‘Theaterplatz’, dem Platz vor der Celsusbibliothek und dem ‘Domitiansplatz’ gegeben, ihre Funktion besteht vorwiegend in der einer Verkehrsfläche entlang des Prozessionswegs (s. Kap. 8). Tabelle 5: Platzanlagen römischer Zeit in Ephesos (Werte gerundet) Stadtflächen

Fläche (m²)

Funktion

untere Agora

Platz

1825–1827

19 600

Handel, Versorgung

Rundbau (Dm)

obere Agora

616–619

19 400

Verwaltung

SF 2424–2426

2424–2426

7 200

Handel, Versorgung

22

SF 1929–1931

1929–1931

7 480

Handel, Versorgung

20

SF 512–513

512–513

2 632

Handel, Versorgung

15,8

‘Domitiansplatz’

620-Nord

1 800

Kult, Verkehr

SF 406

406

1 440

Handel, Versorgung

11,5

SF 213

213

750

Handel, Versorgung

6

‘Theaterplatz’

1925-Nord

600

Kult, Verkehr

Platz vor der Celsusbibliothek

1825-Süd

600

Kult, Verkehr

7.2 Thermen, Theater und Stadion in römischer Zeit Die Einrichtungen für die Unterhaltung der Bevölkerung werden in der Regio I und, räumlich getrennt von der eigentlichen Wohnstadt, in der Regio II angesiedelt. Theater (SF 923–924. 1023–1024. 1123–1124) und Stadion (SF 1518–1523. 1618–1623) sind in den hellenistischen Raster integriert, beide werden in der Kaiserzeit, wohl auch in ihrer Dimensionierung, an die wachsende Bevölkerungszahl angepasst. Auffallend ist die Kombination Theater/Stadion – Palästra, wobei die Palästra des Stadions in jener des ‘Vediusgymnasiums’ und jene des Theaters in den ‘Verulanushallen’ bzw. in der Palästra des direkt anschließenden ‘Theatergymnasiums’ zu suchen ist. Ein Amphitheater ist durch einen sekundären spätantiken Einbau in den Ostteil des Stadions gegeben218. Die Thermenanlagen befinden sich in den Regionen I und II (Tab. 6). Mit Ausnahme der ‘Hafenthermen’ und der ‘Verulanushallen’, die funktional wahrscheinlich zur Regio III gehören, errichtet man alle Thermen am Prozessionsweg (‘Ostgymnasium’, ‘Thermen an der oberen Agora’, ‘Variusbad’, ‘Theatergymnasium’, 218

Ein Amphitheater als gesonderter Bau ist auf der Ansicht von G. Wheler in der Ebene nördlich des Stadions bzw. des ‘Vediusgymnasiums’ bezeugt und namentlich erwähnt. Die Ebene ist mit dem ‘Vediusgymnasium’ über Stiegenaufgänge verbunden (Wheler 1682, 253 Abb. 1); s. auch o. 6.1 mit Anm. 111.

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Thermen im ‘Sarhoş Hamam’, ‘Vediusgymnasium’). Der Abstand zwischen den Thermen beträgt vom ‘Ostgymnasium’ bis zum ‘Theatergymnasium’ jeweils ca. 400 m, zwischen diesem und den Thermen im ‘Sarhoş Hamam’ etwa 300 m und zwischen diesem und dem ‘Vediusgymnasium’ wiederum ungefähr 400 m219. Die Lage der Thermen entlang des Prozessionswegs hat auch deren Abweichung vom orthogonalen Straßenraster zur Folge. Die Bewohner der Regionen I–II haben als weiteste Wegstrecke 400 m zur nächstgelegenen Therme zurückzulegen, die Händler und Seeleute der Regio III werden mit der großen ‘Hafentherme’ versorgt. Tabelle 6: Kaiserzeitliche Thermen in Ephesos (Werte gerundet) Thermenanlage

Stadtflächen

Thermen im ‘Sarhoş Hamam’

2225–2226

Gesamtfläche (m²)

Badeblockfläche (m²)

900

900

823

2 500

2 500

1721–1723

10 470

7 000

614–615

10 670

5 000

2025–2026

13 050

7 500

‘Ostgymnasium’

605–607

14 500

8 000

‘Hafenthermen’

2032–2034. 2132–2134

22 000

10 500

‘Variusbad’ ‘Vediusgymnasium’ ‘Thermen an der oberen Agora’ ‘Theatergymnasium’

In Ephesos gibt es drei Größenkategorien von Thermen: die Thermen auf nur einer SF von 900–2 500 m² Grundfläche (Thermen im ‘Sarhoş Hamam’, ‘Variusbad’), Thermen auf zwei 136 m langen oder drei 104 m langen Stadtflächen von 10 000–15 000 m² Grundfläche (‘Ostgymnasium’, ‘Thermen an der oberen Agora’, ‘Theatergymnasium’, ‘Vediusgymnasium’) und die annähernd doppelt so große Anlage der ‘Hafenthermen’ (ohne ‘Verulanushallen’). Die Erbauungszeit der datierbaren bekannten Anlagen reicht von spätflavischer Zeit bis in die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. Die Stadtflächen und die Parzellierung bestimmen die Struktur der Therme und die Größe der jeweiligen funktionalen Bereiche (Badeblock, Palästra). Die gesamte Fläche der Badeblöcke beträgt im Ephesos des 2. Jahrhunderts n. Chr. ca. 41 500 m². Für die Diokletians-Thermen in Rom nimmt man bei einer Größe von 45 000 m² eine Zahl von 3 000 gleichzeitig möglichen Badegästen an. Von den geschätzten 1 500 000 Einwohnern Roms zur Zeit Constantins hatten somit etwa 10 500 oder 0,7% in den großen öffentlichen Thermen zugleich Platz220. Legt man diese Zahlen auf Ephesos um, könnten 0,5–1% der Gesamtbevölkerung gleichzeitig die großen öffentlichen Bäder besucht haben; die ehemals sicher vorhandenen kleineren Privatbäder sind noch nicht bekannt221.

7.3 Produktion und Handwerk in römischer Zeit Die baulichen Evidenzen für die Produktion in Ephesos sind noch sehr dürftig. Die geophysikalischen Messungen in der Oberstadt lassen vermuten, dass im äußersten Südosten der Stadt auf den Stadtflächenreihen R 1–3 auch Werkstätten und Lagerhäuser vorhanden sind. Am Glacis außerhalb der Stadtmauer im Süden der Oberstadt können starke Anomalien in den Magnetikdaten wahrscheinlich als Brennöfen interpretiert werden, die aus Brandschutzgründen außerhalb an die Stadtmauer angebaut werden. Handmühlen als Oberflächenfunde bezeugen die lokale Getreideaufbereitung in den Wohnhäusern. 219

220 221

Vergleichbar ist die Situation in Milet, wo die Thermen zwischen Stadion und Westmarkt, die Faustinathermen und die Thermen des Capito ebenfalls ca. 400 m entfernt voneinander errichtet werden. Das Privatbad am Humei Tepe befindet sich hingegen in nur 250 m Entfernung von den Thermen des Capito (vgl. ‘Theatergymnasium’ [SF 2025–2026] und das Privatbad im ‘Sarhoş Hamam’ [SF 2225–2226] in Ephesos mit nur 300 m Distanz). M. Weber, Antike Badekultur (1996) 96; s. auch F. Yegül, Baths and Bathing in Classical Antiquity (1992) 146. In Rom gibt es in konstantinischer Zeit bei 46 602 Wohnblöcken (Insulae) 856 öffentliche Bäder: E. Brödner, Die römischen Thermen und das antike Badewesen (1983) 260.

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Am Nordrand der Stadt werden Händler, Geldwechsler und vor allem Leinen verarbeitende Handwerker erwähnt, was vielleicht als Indiz für Textil verarbeitende Betriebe in der Nachbarschaft des ‘Vediusgymnasiums’ gewertet werden kann. Im Hafengebiet erfolgt die Verarbeitung angelieferter Steine vor Ort. Die Einrichtung von Werkstätten sind epigraphisch ebenso bezeugt wie einzelne Berufsgruppen, so Pferdehändler/Transportunternehmer, Getreidehändler, Vermesser, Architekten, Anwälte, Leder-, Mosaik- und Bauarbeiter222.

7.4 Der ephesische Hafen in römischer Zeit Der Hafen ist sicherlich einer der wichtigsten Wirtschaftsfaktoren von Ephesos. Seine Verlandung stellt über die Jahrhunderte ein gravierendes Problem dar, und man reizt alle technischen Möglichkeiten aus, um ihn in Funktion zu halten. Es ist bei dem derzeitigen Forschungsstand nicht bekannt, ob es noch zusätzliche Vorhäfen und/oder einen Militärhafen gab. Unklar ist auch die Verbindung zwischen dem Meereshafen und einem Flusshafen am Kaystros, über den die Waren nach Nordosten in das Kaystrostal transportiert werden. Die Kapazität des Hafens ist schwer zu eruieren. Die Abstände zwischen den Molen sind den Größen der Schiffe angepasst. Römische Transportschiffe sind 15–50 m lang, je nach Ladevolumen können drei Klassen unterschieden werden: Die kleinsten fassten 75 t Ladung oder 1 500 Amphoren, die mittleren 75–200 t oder 2 000–3 000 Amphoren und die größten über 250 t, das sind mehr als 6 000 Amphoren223. Während die ersten beiden Klassen in der Kaiserzeit weit verbreitet sind, gibt es die dritte Klasse vor allem in spätrepublikanischer Zeit und in der späten Kaiserzeit. Die mittlere Schiffsklasse ist ca. 10 m breit und 30 m lang, die größte etwa 10–12 m breit und 35–40 m lang224. In Marseille gefundene Küstentransportschiffe des 3. Jahrhunderts n. Chr. sind 5–9 m breit und 16–24 m lang225. Die meisten Häfen des Mittelmeers sind jedoch nur für kleinere Schiffe geeignet, die Aufenthaltsdauer für das Be- und Entladen eines Transportschiffes der mittleren Klasse ist mit rund 14 Tagen anzunehmen. Die Hauptreisezeit liegt zwischen Mai und September, eine Fahrt von Athen nach Ephesos dauert 3–5 Tage226. In Ephesos können an den Molen zwischen den Molenköpfen zwei, höchstens drei Transportschiffe ankern, was einer Gesamtzahl von 30–40 Schiffen entspricht, die gleichzeitig be- oder entladen werden. Pro Saison können im ephesischen Hafen durchschnittlich 700–800 Schiffe mit einer Ladung von ca. 160 000 t oder 2,4 Millionen Amphoren abgefertigt werden227.

7.5 Wasserversorgung und Kanalisation in römischer Zeit Neben dem Straßennetz zählen Wasserversorgung und Kanäle ebenso zu den infrastrukturellen Einrichtungen der Stadt. Die Straßen fußen auf dem hellenistischen Raster und werden ab augusteischer Zeit gepflastert. Neuanlagen ab dieser und vor allem ab spätflavischer Zeit werden als breite Säulenstraßen konzipiert, auch der Prozessionsweg wird zu Lasten der angrenzenden Stadtflächen zu einer Säulenstraßen ausgebaut. Die Wasserversorgung erfolgt über vier Hauptwasserleitungen, von denen jeweils zwei zu den beiden Stadtbergen führen228. Der Bülbüldağ wird mit Leitungen von Westen und Osten versorgt, von denen Stichleitungen in den Nord-Süd-Straßen zu den Gebäuden auf den Stadtflächen und den Brunnenanlagen entlang 222 223

224 225 226 227

228

IvE 295. 443. 452. 551. 596. 740. 802. 1237. 3516; Inv. 4565. O. Höckmann, Antike Seefahrt (1985) 62 ff.; A. J. Parker, Ancient Shipwrecks of the Mediterranean and the Roman Provinces, BAR International Series 580 (1992) 26 ff. http://www.ostia-antica.org/med/med.htm http://www.rgzm.de/navis/home/frames.htm A. Mees – B. Pferdehirt, Römerzeitliche Schiffsfunde (2002) passim. Die Annäherungswerte beziehen sich nur auf das Hafenbecken, hinzu kommen etwaige Vorhäfen, Molen und der Kanal. Die Magazinbauten entlang des Kanals legen den Schluss nahe, dass an den Kanalmolen auch Schiffe abgefertigt wurden. – In Ostia wird in neronischer Zeit z. B. eine halbe Million Tonnen Getreide pro Jahr verladen (L. Casson, Ships and Seamanship in the Ancient World [1971] 369). Hueber 1997a, 64 ff.; D. P. Crouch, Geology and Settlement (2004) 236 ff. Abb. 5. 20; G. Wiplinger, Stand der Erforschung der Wasserversorgung in Ephesos/Türkei, Schriftenreihe der Frontinus-Gesellschaft 27 (2006) 15 ff.; Wiplinger 2006b, 23 ff. Faltplan.

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der Säulenstraßen führen229. Die aus dem Westen zum Bülbüldağ führende Leitung wird, wie anhand einer originalen Durchlassöffnung in der hellenistischen Stadtmauer ersichtlich ist, bereits in hellenistischer Zeit errichtet230. Generell stellen die Wasserleitungen die oberste Bebauungsgrenze dar. Die Verteilung der öffentlichen Prunkbrunnen spiegelt derzeit wohl nur den Forschungsstand wider. Die Brunnenanlagen liegen entlang des Prozessionswegs und an den öffentlichen Plätzen, insbesondere der oberen Agora (SF 616–619)231. Die Brunnenbauten selbst lassen mehrere Größen erkennen: Kleinanlagen (z. B. die Brunnen am ‘Domitiansplatz’ [SF 620]), Brunnenanlagen, die auf einer ca. 21 × 21 m großen Parzelle liegen (z. B. ‘Straßenbrunnen’ [SF 512], Hydrekdocheion des Laecanius Bassus [SF 619], ‘Nymphaeum Traiani’ [SF 722-Nord]) und Brunnenbauten über zwei Parzellen (Nympheion [SF 517]). Die Leitungen des Bülbüldağ versorgen die Regio III im Westen und die Wohnstadt der Regio II im Osten. So endet die östliche Fernleitung (Aqua Throessitica) in dem überdimensional großen Prunkbrunnen, dem Nymphaeum auf SF 517, in einem Hauptverteiler – dies spricht für eine Versorgung der Regio II bis zum Prozessionsweg von Süden. Der Panayırdağ wird von einer Fernwasserleitung versorgt, die das gesamte Becken östlich von Ephesos sowie die Oberstadt und den Berg selbst umrundet. Ob bereits in der Kaiserzeit eine zweite Leitung aus Şirince auf kürzerer Strecke zum Panayırdağ führt, ist nicht bekannt, jedoch sehr wahrscheinlich, zumal diese Leitungen wohl auch alle an den Abhängen des Panayırdağ liegenden Thermen gespeist haben. An den Westhängen des Panayırdağ sind zwei Leitungstrassen vorhanden: Die tiefer gelegene Leitung führt vom Stadion zum Theater, die höher gelegene zum ‘hellenistischen Badehaus’ auf SF 1120. Der weitere Verlauf der höher gelegenen Wasserleitung bis zum ‘Ostgymnasium’ (SF 605–607) ist durch den GPS-Survey gesichert. Die Fernleitungen am Panayırdağ haben somit weniger die Versorgung von Wohngebieten als die der öffentlichen Bauten und vor allem der Badeanlagen zur Aufgabe. Das Kanalsystem ist gut ausgebaut: In den Radargrammen der Oberstadt wird ein flächiges Kanalnetz sowohl in den schmalen Nord-Süd- als auch in den breiteren Ost-West-Straßen belegt. Die Entwässerung erfolgt für diesen Teil der Regio II in die Ebene nach Osten. Das ‘Vediusgymnasium’ (SF 1721–1723) und der Nordteil der Regio I werden nach Norden entwässert, die übrigen Kanäle der Regionen I–III führen in das Hafenbecken oder die benachbarte Schwemmebene. Die Regen- und Abwässer der Kanäle, von denen ein Hauptkanal spätestens ab augusteischer Zeit durch das Westtor der unteren Agora (Straße 33) in den Hafen führt, werden auch der Spülung des Hafenbeckens dienen, tragen aber aufgrund der darin enthaltenen Sedimente auch zu dessen Verlandung bei232.

7.6 Kultbauten römischer Zeit Im kaiserzeitlichen Ephesos des ausgehenden 2. Jahrhunderts n. Chr. sind lediglich fünf Tempelbezirke bekannt. In der Regio I liegen der älteste Tempel, der ‘Felsspalttempel’ (SF 1729–1730), im Norden sowie das ‘Olympieion’ (SF 2228–2233. 2328–2333. 2428–2433) in der Ebene und das ‘Serapeion’ (SF 1828–1829, Museion?) südwestlich der unteren Agora. In der Regio II befinden sich der ‘Domitianstempel’ (SF 620–621) und der Tempel auf der oberen Agora (SF 618). Keiner der Tempel hat dieselbe Ausrichtung nach Westen wie das Artemision. Der ‘Felsspalttempel’, das ‘Olympieion’ und das ‘Serapeion’ nehmen – beginnend mit der Stadtanlage im Hellenismus bis in die Kaiserzeit – auf den Hafen Bezug.

229

230

231 232

Vgl. dazu das Wasserverteilungssystem von Priene (H. Fahlbusch, Wasserwirtschaftliche Anlagen des antiken Priene, Schriften der Deutschen Wasserhistorischen Gesellschaft [DWhG] e. V. 2 [2003] 55 ff. Abb. 4). G. Wiplinger, Der lysimachische Aquädukt von Ephesos und weitere Neuentdeckungen von 2005, Schriftenreihe der FrontinusGesellschaft 27 (2006) 121 ff. Dorl-Klingenschmid 2001, 139 ff. Dieser Prozess lässt sich vom 1.–4. Jh. n. Chr. anhand des ‘Löwenhafens’ in Milet gut nachvollziehen. In diesen mündet der Nord-Süd-Kanal, durch den ein Stadtareal von 18 ha entwässert wird und in den die Kanäle der Therme am Humei Tepe führen: Tuttahs 1998, 123 ff. 161 ff.

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8. Prozessionsweg und Prozessionen in römischer Zeit Die Schriftquellen deuten auf (zumindest) vier verschiedene Prozessionen in und um Ephesos233: ● Prozessionen mit Exodos der Göttin entlang des Prozessionswegs außerhalb der Stadt und in der Stadt ● Prozessionen mit Exodos des Kultbilds (?) nach Ortygia zur Feier der Geburt der Göttin ● Prozessionen von Ephesos zum Artemision ● Prozessionen anlässlich des Spektakels des C. Vibius Salutaris (seit 104 n. Chr.) Einzig für das Spektakel des C. Vibius Salutaris ist die Gehrichtung vom Artemision über das Magnesische Tor (Straße 9) bis zum Theater und zum ‘Koressischen Tor’ (Straße 31) bekannt. Die Gehrichtung für die übrigen Prozessionen wird von D. Knibbe und G. Langmann diametral entgegengesetzt angenommen, ist letztendlich aber nicht gesichert234. Für die Prozessionen werden in der Stadt zwei durch alte Altäre markierte Halte- oder Raststellen angenommen, und zwar an der Abzweigung nach Ortygia, in der Kaiserzeit bezeugt durch ein Relief und eine Inschrift an der West- und Ostwange des Südtors der unteren Agora (SF 1825)235, und auf der oberen Agora, wo ein älterer Altar in der Kaiserzeit mit dem Prytaneion (SF 618-Nord) überbaut wird. Diese Stationen dürften durch Platzanlagen markiert sein. Verfolgt man den ‘kaiserzeitlichen’ Weg der Prozessionen durch Ephesos, so ergibt sich folgendes Bild: Man betritt die Stadt durch das Magnesische Tor (Straße 9), wo der Prozessionsweg in der ersten Platzanlage, dem etwa 528 m² großen Vorhof, mündet. In diesem Hof könnten, wie in der ‘Salutaris-Inschrift’ beschrieben236, die Epheben der Stadt die Statuenkopien aus dem Pronaos der Artemis übernehmen, um sie danach bis zum ‘Koressischen Tor’ zu begleiten, wo sie wiederum zurückgegeben werden. Dies impliziert, dass beide Toranlagen wichtige Orte für rituelle Handlungen sind; Tore und Bogenmonumente an sich sind von besonderer Bedeutung für Prozessionen, sie werden entweder durchschritten oder passiert237. Eine weitere Platzanlagen am Weg durch die Stadt ist der ca. 1 800 m² große ‘Domitiansplatz’ (SF 620Nord), an dem sich zahlreiche Ehrenmäler befinden. Er liegt an der Abzweigung des Prozessionswegs, der wahrscheinlich über die obere Agora geführt wird. Nach Westen folgt der ca. 600 m² große Platz vor der Celsusbibliothek (SF 1825-Süd) und nördlich davon die untere Agora mit der Abzweigung nach Westen (Straße 33). Danach wird der ca. 600 m² große ‘Theaterplatz’ (SF 1925-Nord) vor dem Theater von Ephesos erreicht (vgl. Abb. 21). Weitere wichtige Punkte könnten der Platz vor dem Stadion bzw. dem ‘Vediusgymnasium’ (Straße 31/48), wo der Prozessionsweg nach Osten biegt, und der Innenhof des ‘Koressischen Tors’ (Straße 31) sein. Die etwa 600 m² großen Platzanlagen markieren neuralgische Punkte am Prozessionsweg, wie z. B. den Ein- und Austritt in oder aus der Stadt, die Richtungsänderungen oder das Ziel einer Prozession (etwa vor dem Theater). Die Entfernung zwischen den Plätzen (‘Domitiansplatz’ – Platz vor der Celsusbibliothek – ‘Theaterplatz’ bzw. Platz vor dem Stadion – ‘Koressisches Tor’) beträgt ca. 270 m, was der rund 1,5-fachen Länge eines Stadions entspricht. Extrapoliert man dieses Modell auf die übrigen Wegstrecken, so müssten folgende Stationen des Prozessionswegs angenommen werden238: Vorhof des Magnesischen Tores – SF 511 (270 m) – Platz vor dem ‘Dorischen Torbau’ bzw. SF 516 (230 m) – ‘Domitiansplatz’ (270 m) – Platz vor der Celsusbibliothek (270 m) – ‘Theaterplatz’ (270 m) – Platz vor dem Stadion (720 m) – ‘Koressisches Tor’ (270 m). Einzig für den Abschnitt zwischen dem ‘Theaterplatz’ und dem Platz vor dem Stadion ist über die Länge von vier Stadien keine Platzanlage bekannt. An den neuralgischen Punkten des Prozessionswegs ist die Errichtung von Ehrenmälern und Ehrengräbern bezeugt. 233 234

235

236 237 238

Knibbe – Langmann 1993, 9 ff. 28 ff. Die Argumentation einer Gehrichtung gegen den Uhrzeigersinn beruht auf der Lage des Altars im Westen des Artemisions und die dadurch bedingte ‘Westlichkeit’ und ‘Nächtlichkeit’ der Gottheit. IvE 567; die Inschrift und das Relief sind als weiteres Indiz für einen kaiserzeitlichen Verlauf des Prozessionswegs durch das Südtor der unteren Agora und nicht auf der Straße 50, wie bislang angenommen, zu werten. IvE 27, Z. 419. 554. Fähndrich 2005, 211 ff. In Klammer die jeweilige Entfernung vom letzten Platz.

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9. Das extraurbane Straßennetz in römischer Zeit Die Breite der intraurbanen Straßen beträgt seit hellenistischer Zeit 3 oder 5 m. Die Spurweite der Fuhrwerke kann anhand von Spurrillen mit ca. 1,3 m (in römischer Zeit) angenommen werden239, die Mindestbreite für Straßen mit Verkehr in beiden Richtungen liegt, wie Befunde in Pompeji zeigen, zwischen 3,21 und 3,53 m240. Die 3 m breiten Straßen in Nord-Süd-Richtung werden demnach wohl überwiegend als Einbahnstraßen geführt werden, während die 5 m breiten Ost-West-Straßen genug Platz für die Passage von Fuhrwerken in beiden Richtungen bieten. Die Straßenkörper der extraurbanen Straßen sind durchschnittlich 6 m breit, was ebenfalls für zumindest je eine Fahrspur in eine Richtung spricht. Einzig die als Tangente für den Fernhandel am Landweg besonders wichtige Nord-Süd-Straße um den Panayırdağ ist mit 9 m Fahrbahnbreite deutlich großzügiger dimensioniert und erlaubt wohl je zwei Fahrspuren in eine Richtung, wenn man davon ausgeht, dass die Fußgänger auch die parallel geführte Damianosstoa benutzen. 9.1 Nordstraße Wenige Befunde nördlich des Panayırdağ241 und ein Stiegenabgang an der Nordseite des ‘Vediusgymnasiums’ kennzeichnen sowohl eine Bebauung dieses dem Geländesporn vorgelagerten Gebiets als auch eine Nordstraße. 9.2 Nord-Ost-Straße Der Prozessionsweg führt außerhalb der Stadtmauer (‘Direttissima’) vom Artemision bis zum ‘Koressischen Tor’. Rund 250 m östlich des Torbaus treffen die Verkehrswege des Kaystrostals, von Smyrna kommend, auf den Prozessionsweg (vgl. Abb. 19). Ihr weiterer Verlauf und die Einbindung in die Stadt sind nicht geklärt, man nimmt an, dass sie parallel zueinander geführt werden. Die Anlage des ältesten Straßenkörpers (aus Schotter) der ca. 1 200 m langen Verkehrsstraße (Nord-Ost-Straße) datiert in die erste Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr., eine ältere hellenistische Straßentrasse dürfte südlich davon unmittelbar am Fuß des Panayırdağ verlaufen sein. Eine Pflasterung der im Norden 6,3–6,5 m breiten Verkehrsstraße mit Steinplatten erfolgt wahrscheinlich erst an der Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert n. Chr., ihre Benützungszeit reicht bis mindestens in das letzte Viertel des 4. Jahrhunderts n. Chr.242. 9.3 Nord-Süd-Straße und Oststraße Am Ostrand des Panayırdağ besitzt der bereits von J. T. Wood erwähnte und von D. Knibbe neu untersuchte, ca. 1 800 m lange Verkehrsweg (Nord-Süd-Straße), der das ‘Koressische Tor’ im Nordosten mit dem Magnesischen Tor im Südosten verbindet, eine Breite von 9 m (mit Pflasterung; Abb. 19. 25). Das Straßenpflaster liegt über den Niveaus von sieben Kalksteinsplitt- bzw. Schotterstraßen und datiert über eine Münze des Septimius Severus ebenfalls an die Wende vom 2. zum 3. Jahrhundert n. Chr. Der Abstand zwischen dem Prozessionsweg, der Damianosstoa und der Verkehrsstraße beträgt im Norden (mit schleifendem Verlauf) etwa 15 und im Westen 6,5 m243. Im mittleren Bereich des Panayırdağ, ca. 660 m südlich der Nord-Ost-Straße, zweigt von der Nord-Süd-Straße eine Trasse zum Artemision ab (Oststraße) und führt zum Peribolos an dessen Südwestseite244. Die Nord-Süd-Straße bindet, wie von J. T. Wood bereits erwähnt und anhand der geophysikalischen Messungen nochmals belegt, ca. 40 m oder 140 römische Fuß östlich des Magnesischen Tors in die Straße 9 ein. Der extraurbane Prozessionsweg (‘Kathodos’) dürfte nördlich davon am Hang bis zum Magnesischen Tor verlaufen, wo eine schräge Einbindung in den Vorplatz (»nicht vor dem 3. Jahr-

239 240 241 242

243 244

Spurweite beim Magnesischen Tor, freundliche Mitteilung A. Sokolicek, Wien. E. E. Poehler, The circulation of traffic in Pompeii’s Regio VI, JRA 19, 2006, 54 ff. Keil 1926, 251 f. W. Pietsch – E. Trinkl, Der Grabungsbericht der Kampagnen 1992/93, in: D. Knibbe – H. Thür, Via Sacra Ephesiaca II, BerMatÖAI 6 (1995) 20 ff. D. Knibbe, Via Sacra Ephesiaca, in: Friesinger – Krinzinger 1999, 449 ff.; Knibbe 2002, 207 ff. Abb. 1. Vgl. Wood 1877, Plan.

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hundert n. Chr.«245) durch schräge Mauerverläufe oder eine Rampe südlich des Nordturms der Toranlage nahegelegt wird246. 9.4 Süd-Ost-Straße Die Straße 9 wird östlich des Magnesischen Tors auf einer bis zu 90 m breiten Terrasse um die Oberstadt geführt. Die Verkehrsstraße (Süd-Ost-Straße) besitzt eine Breite von 6,5 m, ihr Verlauf ist durch die geophysikalischen Messungen bis zur Südostnekropole gesichert; in ihrer Fortsetzung führt die Straße bis nach Magnesia am Mäander. Ihre Breite entspricht jener der Nord-Ost- und Oststraße, d. h., die extraurbanen Hauptverkehrswege sind einheitlich 6,5 m breit, die wichtige Tangente um den Panayırdağ, die Nord-SüdStraße, ist hingegen mit 9 m um ein Drittel breiter247. 9.5 Nord-West-Straße Die Nord-West-Straße führt am Nordhang des Bülbüldağ vom Hafengebiet nach Westen. J. Keil erwähnt, dass zu einem nicht näher datierbaren Zeitpunkt der an der Küste gelegene, hellenistische Turm abgetragen und die Nord-West-Straße über seine Südostecke geführt wird; ihr Verlauf ist durch Spurrillen in den Fundamentquadern gesichert248. Die geophysikalischen Messungen im westlichen Hafenareal bezeugen eine dichte Bebauung mit Tabernen und Magazinen bis zur hellenistischen Stadtmauer und eine Straße südlich der Mole des Kanals nach Westen.

10. Die Nekropolen römischer Zeit Die Nekropolen des römischen Ephesos sind bis dato kaum erforscht249. Die wissenschaftlichen Arbeiten über Befunde im Bereich der Prozessionsstraße und einige punktuelle Grabungen vermitteln einen schwachen Eindruck von der Dichte des Gräbergürtels um Ephesos. Die Struktur der Nekropolen entspricht jener von Gräberstraßen, entlang derer einzelne Grabbauten errichtet werden. Im Umfeld der Gräberstraßen terrassiert man die Hänge der Stadtberge und verbaut sie dicht mit Grabhäusern. Anhand der Südostnekropole kann gezeigt werden, dass, vergleichbar mit dem orthogonalen intraurbanen Straßenraster, auch die Hänge regelhaft erschlossen werden, d. h., die 15–20 m breiten Terrassen verlaufen parallel und sind durch schmale Wege verbunden. Der Südostteil der Südostnekropole (Sarıkaya) wurde im Rahmen des GPS-Surveys flächig begangen, wobei alle an der Oberfläche sichtbaren Grabbauten kartiert wurden. Anhand der Terrassierungen und der bekannten Grabbauten können für diesen Teilabschnitt mit einer Fläche von etwa 4 ha annähernd 490 Grabbauten (Kammergräber) angenommen werden. Tabelle 7: Kaiserzeitliche Nekropolen in Ephesos Länge (m)

245 246 247 248 249

800

Fläche (ha)

Nordwestnekropole

<

< 8,5

Nordostnekropole

< 1 200

< 10

Ostnekropole

< 1 800

< 24

Südostnekropole

< 1 200

< 13,5

Summe

< 5 000

< 56

G. Seiterle, Das Hauptstadttor von Ephesos, AntK 25 (1985) 145 ff. Wood 1877, 113; Seiterle (Anm. 245) 145 ff. Abb. 2; Pietsch 1999, Taf. 93. Breiten der Plattenbeläge im ausgehenden 2./3. Jh. n. Chr. Keil 1912, 185 ff. Zur Ansprache s. Abb. 19. – Ein in der ephesischen Forschung lang gehegtes Desiderat ist die systematische Aufnahme und Kartierung der hellenistisch-römischen Nekropolen durch Surveys und eine Gesamtdarstellung sowie die Interpretation des Denkmälerbestands (vgl. dazu: V. Köse, Nekropolen und Grabdenkmäler von Sagalassos in Pisidien in hellenistischer und römischer Zeit, Studies in Eastern Mediterranean Archaeology 7 [2005]).

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Extrapoliert man diese Zahlen auf die in Tabelle 7 zusammengestellten Näherungswerte, so sind für das kaiserzeitliche Ephesos mindestens 6 000 oberirdisch sichtbare Grabbauten mit mindestens 20 000 Bestattungen zu erwarten. Hinzu kommen noch die zahllosen einfachen Gräber, die Brandgräber mit und ohne Beigaben, Grabreliefs und allein stehenden Sarkophage. Die innerhalb der Stadtmauer im Raster bebauten Stadtflächen erstrecken sich über eine Fläche von 166,5 ha, die gesamte Stadtfläche in römischer Zeit beträgt innerhalb der Stadtmauern 314,5 ha. Die Nekropolen besitzen mindestens 56 ha Fläche, was somit ungefähr ein Drittel (34%) der bewohnten Stadtfläche und ein Fünftel (18%) der gesamten Stadtfläche darstellt. Es ist ein wichtiges Desiderat für die Zukunft – auch in Hinblick auf die zahlreichen Raubgrabungen – die Nekropolenforschung in Ephesos anhand von Surveys zu systematisieren und zumindest größere zusammenhängende Teilabschnitte archäologisch zu untersuchen. 10.1 Nordwestnekropole Auf den Karten von J. T. Wood, A. Schindler, R. Heberdey und V. Hoefert sind außerhalb der Stadtmauer am Nordhang des Kaleburun Tepe Gräber bzw. eine Nekropole eingezeichnet (vgl. Abb. 19). Die Nordwestnekropole besteht sowohl aus Grabbauten und Sarkophagen entlang der Nord-West-Straße, die partiell im Rahmen des GPS-Surveys dokumentiert wurden, als auch aus Kammergräbern mit Fassadenarchitektur auf Terrassen in den Hanglagen. O. Benndorf beschreibt die Situation 1899 folgendermaßen: »Westwärts (Anm.: der Stadtmauer) breiten sich über die Abhänge eine Menge später Gräberbauten aus, während ostwärts gegen die Stadt alles gräberfrei ist.«250 Zahlreiche Grabbauten, die ebenfalls dem vor allem aus der Südostnekropole bekannten Typ der Kammergräber mit Sarkophagen entsprechen, sind untersucht. Die Belegungszeit reicht zumindest bis an das Ende des 3. Jahrhunderts n. Chr.251. Die Hänge sind heute durch Macchia vollkommen verwachsen und unzugänglich. Die Längsausdehnung der Nordwestnekropole beträgt mindestens 800 m und die Fläche mindestens 8,5 ha. 10.2 Nordnekropole J. Keil erwähnt mehrere Gräber, die in die Fußböden eines spätantiken Gebäudes in der Ebene nordwestlich des ‘Felsspalttempels’ (SF 1729–1730) eingetieft wurden. Dabei könnte es sich um eine spätantik-byzantinische Nekropole handeln252. 10.3 Nordostnekropole Die Nordostnekropole beginnt beim ‘Koressischen Tor’ und begleitet den Prozessionsweg sowie die Nord-OstStraße zum Artemision (vgl. Abb. 19). Sie erstreckt sich über die Nordhänge des Panayırdağ bis in die Ebene. Entlang der Nord-Ost-Straße befinden sich zwei Tempelbauten im Bereich des Bestattungsplatzes westlich des Peribolos des Artemisions253; in dieser Nekropole ist aufgrund der Nähe zum Artemision mit besonders repräsentativen Grabbauten zu rechnen. Die Längsausdehnung der Nordostnekropole beträgt mindestens 1 200 m und die Fläche mindestens 10 ha. Etwa 300 m östlich des Nordosttors befindet sich in einem Zwickel zwischen der Nord-Ost-Straße und dem Prozessionsweg an prominenter Stelle ein Gladiatorenfriedhof mit einfachen Grabbauten (‘Grabmauern’ mit Grabreliefs) des 2.–3. Jahrhunderts n. Chr. Gräber werden in ihrer Front auf den Prozessionsweg ausgerichtet, wobei keine exakte Bauflucht festzustellen ist254. 10.4 Ostnekropole Die Ostnekropole beginnt bei der Kreuzung des Prozessionswegs und der Nord-Süd-Straße nach Süden und reicht bis zum Magnesischen Tor (vgl. Abb. 19). Sie erstreckt sich über die Osthänge des Panayırdağ und reicht bis in die im Osten vorgelagerte Ebene. Die Längsausdehnung der Ostnekropole beträgt mindestens 250 251 252 253 254

Benndorf 1899, 22 Abb. 3. Keil 1929, 50 ff. bzw. IvE 2250 (250–300 n. Chr.); IvE 2228. 2260. 2308a. Keil 1926, 251 f. Abb. 43. Wood 1877, Plan bzw. Knibbe 2002, Abb. 1 »Tribüne und Marmorhalle«. Pietsch 1999, 458 f.; W. Pietsch, Der Gladiatorenfriedhof von Ephesos. Der archäologische Befund, in: Gladiatoren in Ephesos (Ausstellungskat. Selçuk 2002) 15 ff. (mit älterer Primärliteratur zu den Grabungsbefunden) bzw. zuletzt: F. Kanz – K. Grossschmidt, Stand der anthropologischen Forschungen zum Gladiatorenfriedhof in Ephesos, ÖJh 74, 2005, 103 ff.

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25 Die Ostabhänge des Panayırdağ mit der Ostnekropole, der Damianosstoa sowie der Nord-Süd- und der Oststraße (Blick von Osten)

1 800 m und die Fläche mindestens 24 ha (vgl. Abb. 25). Die Gräber entlang der Damianosstoa untersuchte bereits J. T. Wood und unterschied zwischen Grabbauten mit Tonnengewölben, Kolumbarien, einfachen Grabkammern im Fels sowie Grabhäusern und Sarkophagen zwischen den Pfeilern der Damianosstoa. Die Stoa fügt sich in bereits bestehende Baulinien von Grabhäusern, die nach einem älteren Weg ausgerichtet sind, ein255. Im Rahmen des GPS-Surveys wurden im südlichsten Abschnitt der Nekropole bis in 100 m Entfernung zur Damianosstoa einzelne, auf Terrassen in den Südhängen des Panayırdağ situierte Grabbauten dokumentiert. 10.5 Südostnekropole Die Südostnekropole reicht vom Magnesischen Tor auf einer der Oberstadt im Osten vorgelagerten Terrassierung bis auf den markanten Geländesporn aus Kalkstein (Sarıkaya) im Südosten (vgl. Abb. 19)256. Während die der Stadt zugewandte Schauseite (= Nordhang) des Geländesporns terrassiert und mit Grabbauten flächendeckend bebaut ist, dünnt die Nekropole an der Südostflanke des Sporns aus und endet noch vor dem anschließenden Sporn, dem Balık Tepe, der aufgrund seines geologischen Aufbaus (Schiefer) völlig fundleer ist. Die Längsausdehnung der Südostnekropole beträgt mindestens 1 200 m und ihre Fläche mindestens 13,5 ha. Für die repräsentative Ansichtsseite der Oberstadt mit der Südostnekropole ergibt sich nach den neuesten Untersuchungen folgendes Bild: Der mit zahlreichen Türmen bewehrten Stadtmauer ist eine bis zu 90 m breite Hangterrasse vorgelagert, auf der sich monumentale Grabbauten wie jener der Claudia Antonia Tatiana

255 256

Pietsch 1999, 456 ff.; zuletzt: M. Steskal u. a., Die Damianosstoa in Ephesos, ÖJh 72, 2003, 241 ff. Wood 1877, 111 ff.

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befinden257. Die Süd-Ost-Straße folgte dem Verlauf des Hügels auf der Terrasse zwischen bzw. vor den Grabbauten. Die Grabbezirke und -bauten beginnen direkt östlich des Magnesischen Tors an der Südseite der Süd-Ost-Straße. Die komplexe Anordnung einzelner Grabmonumente mit Einfriedungen ist vergleichbar mit den Befunden von Ostia und Pompeji (‘Porta di Ercolana’ bzw. ‘Porta di Nocera’)258. Eine über 4 m hohe Terrassierungsmauer stützt bereits 80–100 m östlich des Torbaus den Hang nach Osten. Die Flächen beiderseits der Süd-Ost-Straße werden in Grabparzellen unterteilt, in denen sich quadratische oder rechteckige Grabbauten befinden. Neben monumentalen Gräbern wie jenem der Claudia Antonia Tatiana gibt es im äußersten Südosten der Oberstadt auch einfache, etwa 5 × 5 m große Grabbauten oder -denkmäler ohne Grabbezirk oder Umfassungsmauer. Die geophysikalischen Messungen lassen für diesen Bereich eine weitere Toranlage vermuten, durch die man auf die SF 201–202 gelangt bzw. in die Straßen 3 und 6 des intraurbanen Straßennetzes einbindet. In der östlich der Terrasse vorgelagerten Ebene sind Hypogäen in den von der Terrassierungsmauer gestützten Hang eingebaut; eine zweite Straße oder ein Weg von sekundärer Bedeutung darf für diese Gräber in der Ebene angenommen werden259. Die Süd-Ost-Straße biegt am Südostende der Oberstadt nach Osten und zieht, den Ausläufern des Bülbüldağ folgend, zur Verbindungsstraße, die vom Artemision nach Osten Richtung Magnesia am Mäander führt. Der Nordhang des Sarıkaya wird mit sieben Terrassen von 15–20 m Breite über eine Länge von mindestens 280 m erschlossen. Der vorherrschende Grabtyp ist das rechteckige, 3,5–5 × 4–5 m oder 14–25 m² große Kammergrab mit Tonnengewölbe und halbrunden Nischen; die Toten werden in z. T. aus dem Fels gearbeiteten Sarkophagen bestattet260. Hochgerechnet ergibt das ca. 490 Grabbauten auf einer Fläche von 4 ha oder von etwa 120 Grabbauten pro Hektar Fläche. Die Kammergräber besitzen zumeist drei U-förmig angeordnete Sarkophage, was wiederum auf mindestens 360 Bestattungen pro Hektar schließen lässt. Zahlreiche Gräber sind mit polychromer, z. T. figürlicher Wandmalerei versehen. Die Nekropole ist dicht verbaut, zwischen den Grabreihen schließen schmale Verbindungswege die einzelnen Terrassen auf. Die stadtzugewandten Fassaden der Gräber sind architektonisch auf Ansicht gestaltet. Die Nekropole wird nach derzeitigem Wissen ab der römischen Kaiserzeit bis in die Spätantike belegt261, wobei spätantike Grabbauten weit in das ehemalige (?) Stadtgebiet hinein bis auf Höhe der oberen Agora dokumentiert werden können.

11. Die Bevölkerungszahl von Ephesos in römischer Zeit Angaben zur Bevölkerungszahl von Ephesos im 2. Jahrhundert n. Chr. sind bei dem derzeitigen Forschungsstand rein spekulativer Natur. Als Grundlage für Überlegungen können die Größe des Stadtgebiets, die Nekropolen, die Thermen und vor allem die Zahl der Stadtflächen und Parzellen auf eben diesen herangezogen werden. Eine Stadtfläche setzt sich aus zehn Parzellen zusammen, d. h., es ist ursprünglich mit zehn Familien mit ca. zehn Mitgliedern, in Summe mit 100 Personen pro Stadtfläche zu rechnen262. Im Stadtgebiet befinden sich etwa 300 Stadtflächen, von denen zumindest 200–250 oder 90–120 ha zu Wohn- und gewerblichen Zwecken genutzt werden, was eine Zahl von ca. 25 000 Personen ergibt. Dies entspricht auch annähernd dem Fassungsvermögen des Theaters (ca. 30 000). Zählt man weitere anzunehmende Einwohner im erweiterten Stadtgebiet von Ephesos hinzu, ist mit einer Bevölkerungszahl von ca. 30 000–70 000 Menschen zu rechnen. Nur für wenige Großstädte im Römischen Reich ist von einer Bevölkerungszahl von über 50 000–100 000 257

258 259 260

261 262

Keil 1926, 8 ff.; Cormack 2004, 219 ff.; der Grabbau wird über eine Inschrift auf einem der Sarkophage in das Jahr 204 n. Chr. datiert. L. Eschebach – J. Müller-Trollius (Hrsg.), Gebäudeverzeichnis und Stadtplan der antiken Stadt Pompeji (1993) 10 ff., Faltplan. Pietsch 1999, 456 f. Taf. 93 f. Vgl. dazu H. v. Hesberg, Römische Grabbauten (1992) 76 ff. und die an den Anfang des 2. Jhs. n. Chr. datierenden Grabbauten der Isola Sacra in Ostia (Meiggs 1960, 455 f. Taf. 33a) sowie die Kammergräber der Nekropole von Hierapolis (E. Schneider Equini, La necropoli die Hierapolis di Frigia, MonAnt 1 [1971–73] 111 ff. Taf. 13 ff.). In ähnlicher topographischer Spornlage gut vergleichbar ist die Nekropole von Doliche in der südlichen Kommagene (R. Ergeç, Nekropolen und Gräber in der südlichen Kommagene, Asia Minor Studien 47 [2003] bes. 104 Karte 2). Grab Nr. 14290: IvE 2240 des Proconsul Constantinus und Grab Nr. 14080 mit spätantiker Wandmalerei. Hoepfner – Schwandner 1986, 32.

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auszugehen, 25 000–50 000 Einwohner nimmt man für Ostia, Köln oder Caesarea in Mauretanien an. In Milet wird für die Kaiserzeit bei einem Wohngebiet von rund 70 ha von einer Einwohnerzahl von ca. 40 000 ausgegangen263. Die Bevölkerung von Alexandria, das eine bebaute Stadtfläche von rund 900 ha, dem annähernd Fünffachen von Ephesos, besitzt, wird im 2. Jahrhundert v. Chr. auf 500 000 Einwohner geschätzt264.

Zusammenfassung Die archäologischen Evidenzen bezeugen einen hellenistischen Mess- und Straßenraster für Ephesos, der über alle bebaubaren Gebiete innerhalb des Stadtmauerrings gelegt wird. Die Stadt gliedert sich, gleichsam den Empfehlungen von Aristoteles’ »Politeia« folgend, in eine Unter- und Oberstadt mit je einer Agora; der Straßenverlauf mit breiten Ost-West-Straßen fördert das urbane Mikroklima265. Eine 8,5 km lange Stadtmauer umschließt das Stadtgebiet und die gesamte Bucht von Ephesos. Sie wird als Geländemauer nach poliorketischen Richtlinien konzipiert und ist als Fassade dem alten Kult- und Siedlungszentrum um das Artemision bzw. den Ayasoluk-Hügel sowie den Handelsverbindungen nach Westen und Südosten zugewandt. An den Ausfallsstraßen zu den wichtigsten drei Verkehrswegen nach Nordosten, Südosten und Nordwesten baut man Stadttore, von denen das Magnesische Tor im Südosten ergraben und jenes im Nordosten (‘Koressisches Tor’) historisch belegt ist. Die Stadtmauer endet im Nordwesten gesichert mit einem überdimensional großen Wachtturm an der Küste, im Nordosten ist ein solcher in Analogie anzunehmen. Von den 314 ha Stadtgebiet innerhalb der Stadtmauer werden etwa 130 ha oder 40% Bauland mit einem orthogonalen Straßenraster aufgemessen. Der Messraster folgt der Orientierung des Heiligtums im Norden der Stadt (‘Felsspalttempel’), die wiederum jener des im Osten gelegenen Artemisions entspricht. Der ‘Felsspalttempel’ liegt an prominenter Stelle auf einem in das Meer ragenden Sporn, der wahrscheinlich eines der ältesten Siedlungsgebiete darstellt. Er ‘schützt’ das hellenistische Emporion in der Bucht von Ephesos. Der hellenistische Raster beruht auf einfachsten Proportionen und geht von einer quadratischen Bauparzelle aus. Die Stadtflächen des Rasters sind durchweg 104 m lang. Die Stadtflächenreihe mit dem Zentrum der Stadt (bzw. der Oberstadt), der oberen Agora, wird durch eine um ein Drittel größere Länge (136 m) deutlich akzentuiert. Das Handelszentrum liegt mit der unteren Agora direkt am Hafen. Die Ost-West-Straßen werden mit 5 m als Plataiai und die Nord-Süd-Straßen mit 3 m als schmälere Stenopoi angelegt. Der mit 8 m deutlich breitere Prozessionsweg bleibt in seinem unregelmäßigen Verlauf, mit Ausnahme der letzten Abschnitte vor den östlichen Stadttoren, erhalten und durchschneidet die Stadtflächen zumeist diagonal. Der Bau und die Anlage des Straßenrasters sowie der beiden Agorai datieren, nach derzeitigem Wissen, in das erste Drittel des 3. Jahrhunderts v. Chr., also in die Zeit der Stadtgründung durch Lysimachos. Für die Ausdehnung der Besiedlung im 3. Jahrhundert v. Chr. gibt es nur wenige Belege, Umbaumaßnahmen indizieren eine solche im Bereich des ‘Hanghauses 2’ (SF 724). Für eine intensivere Siedlungstätigkeit im 2. Jahrhundert v. Chr. gibt es hingegen Evidenzen sowohl aus der Unter- als auch der Oberstadt. Insgesamt scheint das parzellierte Stadtgebiet bis in (spät [?]-)republikanische Zeit nur dünn besiedelt zu sein, was auch mit der Position von Pergamon zu erklären sein dürfte, in dem sich in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts v. Chr. unter Eumenes II. das Zentrum eines kulturell und politisch mächtigen Königreichs herausbildet. Ephesos bleibt bis weit in das 1. Jahrhundert v. Chr. stark in seinen hellenistischen Traditionen verwurzelt, was vor allem in der Keramikproduktion und den Konsumgewohnheiten der ansässigen Bevölkerung nachvollziehbar ist. Erst ab augusteischer Zeit sind dynamische Veränderungen festzustellen, die offensichtlich in alle Lebensbereiche der Menschen eingreifen und sich auch in einer neuen urbanistischen Ausgestaltung der Stadt äußern266. Die Ernennung von Ephesos zur Hauptstadt der Provinz Asia gibt neue Impulse für die Stadtentwicklung. Wie bereits in hellenistischer Zeit, ist der Ausbau eines funktionierenden Hafens, d. h. der florierende Handel, 263 264 265

266

Tuttahs 1998, 41 ff. Kolb 1984, 191 f.; Hoepfner 1999, 469 f. Aristot. pol. 7, 1331a–f. – W. Alzinger erkennt und formuliert bereits 1974 die Grundzüge der hellenistischen Stadt Ephesos: Alzinger 1974, 145 ff.; W. Alzinger, Das Zentrum der Lysimachischen Stadt, in: Friesinger – Krinzinger 1999, 389 ff. Halfmann 2001, 11 ff.; S. Ladstätter, Mode oder politisches Manifest? Überlegungen zur Übernahme römischen Formenguts in der frühkaiserzeitlichen Keramik von Ephesos, in: M. Meyer (Hrsg.), Neue Zeiten – Neue Sitten, WForsch 12 (2007) 203 ff.

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der Anlass für die Baumaßnahmen in der Unterstadt. Es lassen sich drei Regionen (Regio I–III) nach funktionalen Kriterien unterscheiden: die Regio I mit der Mehrzahl der öffentlichen Gebäude, dem neuen Stadtteil in der Ebene und einer Wohnstadt im hellenistischen Straßenraster; die Regio II mit der eigentlichen Wohnstadt hellenistischer Tradition und die Regio III, das Hafenviertel. In augusteische Zeit datiert die Anlage der neuen unteren Agora, die über eine Säulenstraße und eine Toranlage mit dem Hafen verbunden wird. Die Pflasterung der bis dahin geschotterten Straßen und die Umgestaltung der oberen Agora zu einer von Säulenhallen gesäumten Platzanlage mit einem Tempel des Kaiserkults fallen in denselben Zeitabschnitt. Der Prozessionsweg wird zu einer Säulenstraße ausgebaut. Die Änderungen am Straßenraster beziehen sich auf das neu gewonnene, aufplanierte Terrain in der Hafenebene und den Westteil der Regio III. Die Schwemmebene wird durch überbreite Säulenstraßen in ostwestlicher Richtung erschlossenen, die zwar dieselbe Orientierung wie die hellenistischen Plataiai haben, aber nicht mehr im selben Raster liegen. Die nur von einer längeren Stadtflächenreihe unterbrochene hellenistische Abfolge von 104 m langen Stadtflächen wird nun umgekehrt, die neuen Stadtflächenreihen sind, mit einer Ausnahme, alle 136 m lang und folgen nicht mehr einem einheitlichen Mess-, sondern dem neuen Straßenraster. Letzter weist eine axialsymmetrische Erschließung des Geländes mit unterschiedlich breiten Straßen auf. Toranlagen an beiden Enden der Säulenstraßen grenzen das Areal vom übrigen Stadtgebiet ab. Die für die Anlage des neuen Stadtteils bestimmende Achse ist die Straße 33, die durch das Westtor der unteren Agora südlich des Hafenbeckens bis in den äußersten Westteil der Stadt führt. Im Norden bindet die Straße 31 wieder in den hellenistischen Raster ein. Im neuen Stadtteil errichtet man ausschließlich repräsentative öffentliche Einrichtungen, Kaiserkultanlagen und Wirtschaftgebäude um den Hafen. Der Straßen- und Gebäuderaster des übrigen Stadtgebiets bleibt bestehen und wird fallweise für die Errichtung größerer Platzanlagen adaptiert. Diese Parallelität von zwei Messrastern wird durch Baudetails unterstrichen, so nehmen die Tempel der Kultbezirke in der Unterstadt auf beide Raster Bezug. Am Nordwestende der Stadt entsteht ein neues Handelszentrum mit großflächigen Hallenbauten und Horrea. Die Straßen außerhalb der Stadtmauer werden ausgebaut und gepflastert und binden in die Fernhandelsstraßen ein. Großflächige Nekropolen mit Grabparzellen, Grabmonumenten und flächig erschlossene Hänge mit Kammergräbern begleiten die extraurbanen Straßenzüge. Die hellenistische Stadt ist von Beginn an für eine große Bevölkerungszahl von ca. 50 000 Personen konzipiert, eine Erweiterung des Straßenrasters und die neue Erschließung von Wohngebieten erfolgt in römischer Zeit innerhalb des hellenistisch definierten Stadtgebiets.

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Abgekürzt zitierte Literatur Alzinger 1974 Aylward – Wallrodt 2003

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116 Scherrer – Trinkl 2006 Schwandner – Rheidt 2004 Steskal 2003 Steskal – Ladstätter 2004 Thür 2002 Thür 2004 Thür 2005 Thür 2006 Tuttahs 1998 Wheler 1682 Wiplinger 2006a

Wiplinger 2006b Wood 1877 Zabehlicky 1999

Stefan G ROH P. Scherrer – E. Trinkl, Die Tetragonos Agora in Ephesos, FiE XIII 2 (2006). E.-L. Schwandner – K. Rheidt, Macht der Architektur, Architektur der Macht. Bauforschungskolloquium in Berlin vom 30. Oktober bis 2. November 2002, DiskAB 8 (2004). M. Steskal, Bemerkungen zur Funktion der Palästren in den ephesischen Bad-Gymnasium-Komplexen, ÖJh 72, 2003, 227–239. M. Steskal – S. Ladstätter, Vorbericht zur Baugeschichte des Vediusgymnasiums in Ephesos, ÖJh 73, 2004, 237–249. H. Thür, Kontinuität und Diskontinuität im ephesischen Wohnbau der frühen Kaiserzeit, in: Ch. Berns u. a. (Hrsg.), Patris und Imperium. Kolloquium Köln 1998, 8. Suppl. BABesch (2002) 257–274. H. Thür, Ephesos – Bauprogramme für den Kaiser, in: Schwandner – Rheidt 2004, 220–230. H. Thür (Hrsg.), Das Hanghaus 2 in Ephesos. Die Wohneinheit 4. Baubefund, Ausstattung, Funde, FiE VIII 6 (2005). H. Thür, Öffentliche und private Wasserversorgung und Entsorgung im Zentrum von Ephesos, in: Wiplinger 2006a, 65–72. G. Tuttahs, Milet und das Wasser, ein Beispiel für die Wasserwirtschaft einer antiken Stadt, Forum Siedlungswasserwirtschaft und Abfallwirtschaft Universität GH Essen, H. 12 (1998). G. Wheler, A Journey into Greece (1862). G. Wiplinger (Hrsg.), Cura Aquarum in Ephesos. Proceedings of the Twelfth International Congress on the History of Water Management and Hydraulic Engineering in the Mediterranean Region. Ephesus/Selçuk, Turkey, October 2–10, 2004, SoSchrÖAI 42, 12. Suppl. BABesch (2006). G. Wiplinger, Wasser für Ephesos. Stand der Erforschung der Wasserversorgung, in: Wiplinger 2006a, 23–40. J. T. Wood, Discoveries at Ephesos² (1877). H. Zabehlicky, Die Grabungen im Hafen von Ephesos 1987–1989, in: Friesinger – Krinzinger 1999, 479–484.

Doz. Dr. Stefan Groh Österreichisches Archäologisches Institut, Franz Klein-Gasse 1, A-1190 Wien E-Mail: [email protected]

Dr. Volker Lindinger ℅ Österreichisches Archäologisches Institut, Franz Klein-Gasse 1, A-1190 Wien E-Mail: [email protected]

Klaus Löcker Dr. Wolfgang Neubauer Dr. S. Sırrı Seren Archeo Prospections®, ZAMG – Zentralanstalt für Meteorologie und Geodynamik, Hohe Warte 38, A-1190 Wien E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 2: 2000–2005: ZAMG, Archeo Prospections®, 2006: ÖAI; Abb. 7: Benndorf 1899, Abb. 3; Abb. 9. 16. 22. 25: Photo N. Gail, ÖAI; Abb. 11, 1: Vorlage: Scherrer – Trinkl 2006, Plan 6 (Verlauf des Prozessionswegs neu interpretiert); 11, 2: Vorlage: Scherrer – Trinkl 2006, Plan 7; 11, 3: Vorlage: Digitaler Stadtplan von Ephesos, ÖAI; Abb. 12: Vorlage: Scherrer –Trinkl 2006, Faltplan 1; Abb. 13: Scherrer 2005, 70 Abb. 7; alle anderen Abb.: St. Groh – V. Lindinger, © ÖAI.

Angela Kalinowski

Toponyms in IvE 672 and IvE 3080: interpreting collective action in honorific inscriptions from Ephesos 

Titus Flavius Damianus is one of the best known citizens of Ephesos. A record of his life is preserved in a short biography by Philostratus, in twelve inscriptions from Ephesos, and in the archaeological record of the city. These complementary sources present, in fragments, aspects of the life of an individual who was a professional teacher of rhetoric, an office-holding civic notable, and a major benefactor in Ephesos during the second half of the 2nd century AD. The picture of Damianus and his life that these sources permit us to develop may well be one of the fuller that we have for non-imperial personages in the provinces. We know about his marriage to Vedia Phaedrina, the daughter of another famous Ephesian, P. Vedius Antoninus; we know about the couple’s numerous children (and from other inscriptions, about their children’s careers as senators, and about the careers of their grandchildren); we know about Damianus’ ties to representatives of the Roman imperial government stationed in the province of Asia; and we know about his generous benefactions to the city of Ephesos, not only via the epigraphic and literary sources, but because the porticoes which he and his wife, Vedia Phaedrina, built from the city to the Artemision have been the subject of intensive investigation by the Austrian Archaeological Institute since the 1990s. In this paper, I concentrate on the two most informative inscriptions concerning Damianus, IvE 672 and IvE 3080. They are both inscribed bases which supported statues erected to honour him for a series of bene­ factions that he undertook when he was grammateus or secretary of the demos. They have been securely dated to 166/67 because they refer to the fact that Damianus received and entertained at Ephesos for several months the army returning victorious from Lucius Verus’ Parthian campaign. Both were found by early 20th century excavators, reused in the building of later walls. IvE 672 was found reused near the Octagon, located in front of Terrace House 2 (fig. 1 no. 51), while IvE 3080 was one of numerous bases extracted by 

A version this paper was presented in the ‘Hauskolloquium’ of the Institute of Classical Archaeology at the University of Vienna in November 2005. I thank the audience for their comments and questions. I especially thank Hans Taeuber for comments on the text of this paper and for additional bibliography. – Abbrevations follow the guidelines published in ÖJh 69, 2000, 357 ff. (http:// www.oeai.at/publik/autoren.html), additionally used is: IvE = Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien 11, 1 (1979) – 17, 4 (1984), Ephesos (IvE Ia – VIII 2).  PIR² F 253.  Philostr. soph. 2, 23.  IvE 672. 672A. 672B. 676A. 678. 735. 811. 2100. 3029. 3051. 3080. 3081.  M.-Th. Raepsaet-Charlier, Prosopographie des femmes de l’ordre sénatorial, I–IIe siècles (1987) no. 784.  J. Keil in: RE VIIIA (1955) 566 f. s. v. Vedius 3.  The so-called Stoa of Damianos was mentioned in Philostratus’ biography of Damianus as a weather-proof link of the city to the Artemision. In the 1860s, John Turtle Wood used the narrative of Philostratus to locate the stoa, which eventually lead him to the temenos wall and to the temple of Artemis itself, see J. T. Wood, Discoveries at Ephesus (1877). In the 1990s, a team from the Austrian Archaeological Institute directed by Dieter Knibbe began a multi-year investigation of the stoa, establishing a clearer picture not only of its course and architectural form, but also of its role as a site of cult and burial, see D. Knibbe – G. Langmann (eds.), Via Sacra Ephesiaca I, BerMatÖAI 3 (1993) and D. Knibbe – H. Thür (eds.), Via Sacra Ephesiaca II, BerMatÖAI 6 (1995). These investigations have been continued in recent years in rescue excavations directed by Martin Steskal, which continue to shed light on the stoa and its burials, see M. Steskal et al., Die Damianosstoa in Ephesos. Bericht über die Ausgrabung 2002 im Abschnitt Kathodos III, ÖJh, 72, 2003, 241–273. On environmental reasons for the construction of the Damianos Stoa, see W. Vetters – H. Zabehlicky, Eine Klimatkatastrophe um 200 n. Chr. und ihre archäologisch-historische Nachweisbarkeit, in: Archäologie – Naturwissenschaften – Umwelt (2001) 9–12.  IvE 672 and 3080 state only that he was grammateus or secretary, however IvE 811, ll. 24–27, erected in the same year, clarifies that he was specifically grammateus of the demos.  G. Alföldy – H. Engelmann, Iunius Maximus und die Victoria Parthica, ZPE 35, 1979, 195–213.

1 Plan of monuments of Ephesos

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W. Wilberg and J. Keil from a late antique wall in the northeast corner of the Tetragonos Agora (fig. 1 no. 61)10. They are also examples of parallel texts. That is, they contain precisely the same information concerning the benefactions of Damianus, expressed in almost precisely the same language, but they were erected by two different groups, who identify themselves by place name. It is this collective activity undertaken by groups identified by toponyms that I wish to explore here. In the corpora of inscriptions of Asia Minor and elsewhere honorific texts erected by collectives, for example workers’ or professional associations, are common11. But the erection of honorific monuments by collectives identified by toponyms opens up a host of questions that have been relatively unexplored, and which I hope to address here. Some of these questions are very specific to the site of Ephesos, while others have broader implications for other ancient cities where similar inscriptions are found. What motivated these particular areas in Ephesos to honour Damianus? To answer this question adequately we must consider questions of topography: where a particular area was located and what its social and economic character was. Other questions have broader implications for the social and political organization of the city. How were collectives, which were identified by areas of a city organized that they were able to erect an honorific monument to a benefactor? And what was the relationship of such collectives to other civic bodies, such as boule 2 IvE 672 and demos? Furthermore, in the case of the two parallel texts from Ephesos, how do these two areas come to erect virtually the same text to Damianus? In short, instead of concentrating on the benefactor, Damianus, we will look closely at the identity and motivations of the collectives who honoured him.

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On the description of where IvE 672 was found see R. Heberdey, IX. Vorläufiger Bericht über die Grabungen in Ephesos 1907– 1911, ÖJh 15, 1912, 164–165. On the discovery of IvE 3080, see W. Wilberg in: FiE III (1923) 2. 11 O. van Nijf, The civic world of professional associations in the Roman East (1997) 73–130.

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The content of the inscriptions IvE 672 (fig. 2) -------Τ̣. Φλάουιον Δαμιανὸ̣ν, γραμματεύσαντα ἐ[πι-] φανῶς καὶ μετρήσαν̣[τα] μυριάδας μεδίμνων [εἴ-] κοσι καὶ χειλίους δια[κοσί-] ους μησὶν δεκατρισὶν [ὅ-] λοις καὶ ὑποδεξάμενο[ν ἐν] τούτοις στρατόπεδα τὰ ἀπὸ τ̣[ῆς] κατὰ Πάρθων νείκης ὑποστ̣[ρέ-] φοντα καὶ πανηγυριαχήσ[αν-] τα κατὰ τὸ αὐτὸ τῶν μεγάλω[ν Ἐ-] φεσήων ἐκτενῶς καὶ ἔργον ὑπο̣- σχόμενον ἐν τῷ αὐτῷ ἐνιαυτῷ οἶκον ἐν τῷ Οὐαρίου βαλανείῳ μ[ε-] τὰ οἰκοδομῆς καὶ παντὸς κόσμου καὶ μυριάδας ποιήσαντα περισσὰς ἐκ τῶν προσόδων τῆς ἰδίας γραμματείας τῇ πόλει δεκαδύο καὶ ἑπτακισχείλια ὀκτακόσια δεκαὲξ. ἀναστησάντων τὴν τειμὴν παρ’ αὑτῶν τῶν ἐν τῇ ἀγορᾷ ἀνδρὸς τοῦ κατὰ πάντα ἀσυνκρίτου.

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l. 14: Οὐαρίου not Οὐαρίω (IvE III, p. 69); l. 22: παρ’ αὑτων not παρ’ αὐτων (IvE III, p. 69) »[… The boule and the demos honour] T. Flavius Damianus who performed the office of secretary conspicuously, and measured out 201,200 measures (of grain) for thirteen whole months, and received at this time the army returning from the victory against the Parthians, and zealously at the same time was president of the great Ephesia, and promised a structure in the same year, a hall in the baths of Varius with the architecture and all of the decoration, and he made for the city a surplus of 127,816 (denarii) from the revenues of his own term as secretary. From their own funds, those in the agora (who are supporters) of a man incomparable in all respects set up this honour.«

IvE 3080 (fig. 3) ----------Τ. Φλ. Δαμιανὸν τὸν ἴδιον εὐεργέτην καὶ ἐν πᾶσιν ἀσύνκριτον ἡ πλατεῖα, γραμματεύσαντα ἐπιφανῶς καὶ μετρήσαντα μυριάδας μεδίμνων κ´ καὶ, ας ´ μησὶν ιγʹ ὅλοις, καὶ ὑποδεξάμενον ἐν τούτοις στρα- τόπεδα ἀπὸ τῆς κατὰ Πάρθων

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νείκης ὑποστρέφοντα, καὶ πανηγυριαρχήσαντα κατὰ τὸ αὐτὸ τῶν μεγάλων Ἐφεσή- ων ἐκτενῶς, καὶ ἔργον ὑποσχόμενον ἐν τῷ αὐτῳ ἐνιαυτῷ οἶκον ἐν τῷ Οὐαρίῳ βαλανείῳ μετὰ οἰκοδομῆς καὶ παντὸς κόσμου, καὶ μυριάδας ποιήσαντα περισσείας ἐκ τῶν προσόδων τῆς ἰδίας γραμματείας τῇ πόλει ιβ´ ͵ζωις ´ ἐπιμεληθέντος τῆς ἀνασ- τάσεως τῆς τειμῆς Γ. Λικινίου Ἀτειμήτου Αὐρηλιανοῦ νοποιοῦ τῆς Ἀρτέμιδος καὶ γραμμα- τέως τῆς Ἀσίας ναῶν τῶν ἐν Ἐφέσῳ

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l. 7: ιγ not γ (IvE VII 1, p. 82); l. 23: Ἀτειμήτου not Ἀρτειμήτου (IvE VII 1, p. 83); l. 23–24: νοποιοῦ not νεοποιοῦ »T. Flavius Damianus, their own bene­ factor and a man incomparable in all respects, the plateia (honours); he performed the office of secretary conspicuously, and measured out 201,200 measures (of grain) for thirteen whole months, and received at this time the army returning from the victory against the Parthians, and zealously at the same time was president of the great Ephesia, and promised a structure in the same year, a hall in the baths of Varius, with the architecture and all of the decoration, and he made for the city a surplus of 127,816 (denarii) from the revenues of his own term as grammateus. G. Licinius Ateimetos Aurelianus, neopoios of Artemis and secretary of Asia of the temples in Ephesos took charge of setting up of this honour.« The parallel inscriptions honour Damianus for exactly the same reasons, presented in the same order. While Damianus was grammateus or secretary of the demos he performed numerous outstanding benefactions, which went well beyond the duties of his magistracy12. He 12

C. Schulte, Die Grammateis von Ephesos (1994) 40–45. By the 2nd century, the grammateus of the demos was the most important of Ephesos’ several grammateis, introducing motions to the ecclesia, and undertaking a variety of financial duties.

3 IvE 3080

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supplied 201,200 medimnoi of grain over a period of thirteen months, presumably paying for it13. At the same time (ἐν τούτοις), he received (ὑπο­δεξάμενον) the army returning victorious from the Parthian campaign. This must mean that he billeted them on his own vast estates, or that he paid for their billeting among the civilian population. Most of the scholarship has connected these two events, arguing that Damianus supplied grain to the soldiers billeted in the city14. Both inscriptions indicate that in the same year, Damianus also performed zealously (ἐκτενῶς) his duties as panegyriarch, or festival president of the Great Ephesia15. This likely means that he contributed ­financially to the production of the festival, since it is clear from the edict of the proconsul Paullus Fabius Persicus dated to 44 AD that the expenditures from civic or temple funds for the festival were limited to 4,500 denarii, which is not very much money for a splendid festival16. In addition, Damianus promised to build and decorate a hall (οἶκος) in the Baths of Varius. These baths had been built in the Hadrianic period by P. Quintilius Valens Varius17. Damianus’ project is described as the construction and decoration (μετὰ οἰκοδομῆς καὶ παντὸς κόσμου) of a hall (οἶκος), and not as renovation (ἀνανέωσις)18. It is not clear what Damianus built here because of the 4th century renovation by Scholastikia19, however, the largest room in the structure, the apsidal hall, may be the best candidate (fig. 1, 41 and fig. 4, V)20. Finally, Damianus is honoured for making the city 127,816 denarii excess revenue from his term as secretary of the demos. It ­appears that his management of civic revenues was so efficient and honest that at the end of his term of office he chose to return profits to the city, instead of spending them on frivolities (or pocketing them himself)21. This was evidently remarkable and rare enough to be mentioned in this honorific text. Although they differ substantially in appearance (figs. 2 and 3), in terms of content and language, the differences between the parallel texts are few22. In IvE 672, it is in the final four lines of the inscription that we learn who commissioned and paid for the monument ἀναστησάντων τὴν τειμὴν / παρ´ αὑτῶν τῶν ἐν τῇ ἀγορᾷ / ἀνδρὸς τοῦ κατὰ πάντα ἀσυνκρίτου, »from their own funds, those in the agora (who are supporters) of a man incomparable in all respects set up this honour«. By contrast, this information is given in lines 2–3 of IvE 3080, where we learn that ἡ πλατεῖα, (the people of) »the plateia« erected the monument for τὸν ἴδιον εὐεργέτην καὶ / ἐν πᾶσιν ἀσύνκριτον, »their very own benefactor, incomparable in all respects«. Furthermore, lines 22–26 indicate that G. Licinius Ateimetos Aurelianus, neopoios of Artemis and secretary of the temples of Asia in Ephesos was charged with the task of seeing to the erection of the monument.

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1 medimnos = 51,84 litres or 11,40 gallons; 201,200 medimnoi = 10,430,208 litres or 2,293,680 gallons of grain. Alföldy – Engelmann (note 9) 209–210; B. Peuch, Orateurs et sophistes grecs dans les inscriptions d’époque impériale (2002) 193 and note 2. 15 The Ephesia is a festival of Artemis with accompanying games. It has been argued that it was not the same as the Artemisia, but was a regional, rather than local, penteteric festival. This is confirmed by a decree of the Dionysian technitai for T. Aelius ­Alcibiades (IvE 22. 42), which calls the great Ephesia a penteteric agon. Several inscriptions honouring victors refer to τὰ μεγάλα ἱερὰ ἰσελαστικὰ Ἐφεσήα (IvE 1106 and 1130), which is probably the same festival. Most of the inscriptions referring the Ephesia are honorific: for panegyriarchs, see IvE 672. 728. 811. 3080. 1080B. 3014 and 3080; for victorious athletes, see IvE 1123. 1132; for the ἀνδρῶν διαυλόν, see IvE 2072; for agonothetes see, IvE 627. 2067. 3056. 3072. 16 IvE 17–19; IvE 18d, 3–4. 17 IvE 500. 455. 18 Although the inscription does not employ the Greek word for renovation, it is worth noting that Philostr. soph. 2, 23 writes that Damianus restored civic buildings that had fallen down: καὶ τὰ ὑποδεδωκότα τῶν δημοσίων ἀνακτώμενος. 19 IvE 453, a statue base incription, records Scholastikia’s renovation of the baths. See also F. Miltner, XXI. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 43, 1956–58, Beibl. 22–25. 20 D. Knibbe, Topographica Ephesiaca, ÖJh 71, 2002, 211, and P. Scherrer, The City of Ephesos from the Roman period to Late Antiquity, in: H. Koester (ed.), Ephesos. Metropolis of Asia (1995) 15; both suggest that the οἶκος referred to is a room for imperial cult installed in the Baths by Damianus, although it is not clear upon what evidence they base this assumption. 21 Schulte (note 12) 40–42 on the financial responsibilities of the grammateus of the demos. 22 However, there are notable differences in orthography, hand, and physical characteristics of IvE 672 and 3080. A study of these see my article, Of stones and masons: reflections on the genesis of two parallel texts from Ephesos (IvE 672 and 3080) forthcoming in Tyche 21, 2006. 14

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4 Plan of Varius/Scholastikia Baths

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People and places honouring benefactors In order to fully understand who are »those of the agora« in IvE 672, and »the plateia« in IvE 3080, we must set them in the context of other Ephesian inscriptions in which collectives identify themselves by toponyms. In a number of these, the groups identify themselves dually, that is, with both workers’ or professional associations and with places. In IvE 2065, οἱ περὶ τὸ Μουσεῖον παιδευταί, »the teachers near the Mouseion«, erect a statue to P. Vedius Antoninus. In IvE 3063, εἱματοπῶλαι οἱ ἐν τῇ ἀγορᾷ πραγματευόμενοι, »the cloak sellers doing business in the agora«, honour M. Fulvius Publicianus Nikephorus for his goodwill towards the city23. IvE 454b may mark reserved seats in the latrines of the Vedius Baths for the κανναβάριοι Σερβειλίου στοᾶς, »the hemp-workers of the stoa of Servilius«24. Each of these inscriptions names an association and a place, in each case indicated by naming a particular structure where the association worked or had the seat of its organization. There are also a few inscriptions where the identification of place is less clear to us, but would have been evident in antiquity from the original placement of the texts. In IvE 3070, οἱ ἐπὶ τῷ τόπῳ φιλοβήδιοι φίλοπλοι, »the arms-loving philovedioi in this place«, honour a civic benefactor whose name is lost. In IvE 3079, οἱ ἐν τῷ τόπῳ πραγματευόμενοι Ἀνδροκλεῖδαι, »the Androkleidai doing business in this place«, erect a monument to P. Vedius Papianus Antoninus. It is possible that the place to which of these inscriptions refer is the Tetragonos Αgora, since both were found reused in the building of late walls there25. In all of the examples listed above, the primary identification of the group is profession, while the secondary one is location or place. This naming of place in collocation with association appears to imply that there were several associations of cloaksellers, for example, and that they distinguished themselves from other cloaksellers by adding a topographical descriptor to their association name. The parallel texts IvE 672 and IvE 3080 are quite different from these, at least at first glance. In these inscriptions, the groups identify themselves solely by toponym without further descriptors of any kind. This kind of self-identification would appear to cut across boundaries of profession, class, etc., the implication being that all of »the people of the agora«, whoever they might be, and all of »the people of the plateia«, whoever they might be, had come together to honour Damianus the civic benefactor. But who are the »people of agora« and the »people of the plateia«? It is to this question that we now turn. The agora referred to in IvE 672 must surely be the commercial or Tetragonos Agora, which had rows of shops in its stoai throughout the Hellenistic, Roman and late Roman periods (fig. 1, 61)26. In fact, several inscriptions which name workers’ associations were found built into late walls here (IvE 3063. 3070. 3079, all discussed above). The »people of the agora« then, seem likely to be those who had their shops and workplaces located in the stoai enclosing its broad open area. The other agora-like space known in Ephesos, the so-called State Agora, is not a candidate since, in the 2nd century, it was lined with buildings of political and religious function rather than with structures of commercial or residential function. It seems likely that »the people of the agora« of IvE 672 was a gathering together of the people belonging to the various kinds of professional and workers’ associations located in the Tetragonos Agora. It is less clear where the πλατεῖα mentioned in IvE 3080 is because the evidence for plateiai in Ephesos is more complex. The term plateia occurs in numerous inscriptions from cities in Asia Minor and the Roman east, and generally means a broad, paved, colonnaded street27. It occurs in several inscriptions from Ephesos. IvE 3071 (ll. 20–22) describes the paving of a road during the prytany of certain individual: ἔν τε τῷ καιρῷ / τῆς πρυτανείας στρώσαντος τὴν ἀπὸ / τοῦ πρυτανείου κάθοδον ἕως τῆς ἐνβάσεως τῆς πλατείας, »in the time of his prytany he paved the descending road from the prytaneion to the entrance of the plateia«. The editors

For a new inscription on a sarcophagus which also refers to οἱ εἱματοπῶλαι ἐν τῇ ἀγορᾷ, see Steskal et al. (note 7) 263. Liddell – Scott, revised supplement (1996) 166. 25 IvE 3070 was built into the late wall in the northeastern corner of the agora, see Wilberg (note 10) 2. IvE 3079 still forms part of the wall between rooms 2 and 3 of the east colonnade (counting from south to north). 26 The agora is referred to by this name in the 1st c. AD in IvE 3005 and 4123 (ll. 10). For the history of the structure from the Hellenistic period through the Roman period see P. Scherrer, The historical topography of Ephesos, in: D. Parrish (ed.), Urbanism in Western Asia Minor, 45. Suppl. JRA (2001) 66–67. 73–77. 79–80 and figs. 3-7 and 3-14. 27 L. Robert, Etudes anatoliennes (1979) 532–538. 23 24

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of this inscription suggested that the plateia referred to here is the so-called Kuretenstraße (fig. 1, 36)28. IvE 422A, a very fragmentary architrave inscription found in front of the gate-like structure at the south end of the so-called Marmorstraße where it meets the Kuretenstraße, reads in the first line: …]ς πλατείας τῆς ἀπὸ τοῦ προπύλο[υ…, »… of the plateia from the propylon …«29. The propylon has been identified as Hadrian’s Gate and so the road described may be the Marmorstraße. In several inscriptions from Ephesos, however, the term plateia is accompanied by a descriptive adjective. IvE 454d, a very short text inscribed on a column found in the latrine of the Vedius Gymnasium, appears to reserve seats for the people of the πλατεῖα Βραχιανῆ. IvE 626, an inscription reused in the stadium, mentions construction in the χρυσὴ πλατεῖα, »the golden plateia«30. In IvE 3013, a πλατία ἐν τῷ Κορησῷ, »plateia in Koressos« was paved by an agoranomos in the 3rd century31. Reviewing this evidence, both Hilke Thür and Peter Scherrer have argued that there was a single plateia in Ephesos, and that it was the archaic processional route which ran through the whole city: »Theoretisch könnte es in Ephesos mehrere Straßen mit Be­ zeichnung Plateia gegeben haben. Faßt man jedoch die Aussagekraft der oben genannten Texte zusammen, so entsteht der Eindruck, daß Plateia eine ganz bestimmte breite und große Straße meint: 1. In sie mündet eine Straße ein, die vom Prytaneion kommt, 2. sie liegt in der Nähe des Hadrianstores, 3. sie verläuft nicht allzuweit entfernt vom Vediusgymnasium (sonst wären dort reservierte Latrinenplätze sinnlos) und 4. berührt sie auch den Stadtteil Koressos. Alle diese Forderungen erfüllt alleine die Trasse des alten Prozessionsweges, der im Verlaufe der Kuretenstraße zwischen den beiden Stadtbergen zum Hadrianstor hinabführt, von dort die Marmorstraße entlang bis zum Theater verläuft und weiter nach Norden zwischen Stadion bzw. Vediusgymnasium und dem westlich davon liegenden Hügel zum Koressischen Tor führt. Einzelne Abschnitte der durchgängig Plateia genannten Straße dürften spezielle Bezeichnungen getragen haben, etwa ›Branchiane‹.«32 This proposition is attractive because it sensibly incorporates the topographical references made in IvE 3071, 422A, 454d and 3013, and at the same time allows for individual sections of the processional road to be named with specific descriptors, like plateia Branchiane or the golden plateia or plateia in Koressos. However, it does little to clarify what the plateia in IvE 3080 is, since here the plateia has neither a precise topographical descriptor, nor is it modified by an adjective. Are we really to think that IvE 3080 records that all of the people who lived and/or worked along the entire processional route, honoured Damianus? This would include everyone along the street between the Magnesian Gate (fig. 1, 10) and the State Agora (fig. 1, 18), the entire Kuretenstraße and Marmorstraße, as well as the street from the theatre to the stadium/Vedius Gymnasium (plateia Branchiane or plateia in Koressos [?]; fig. 1, 78), and beyond. This does not easily parallel with IvE 672, where a very topographically discrete collective, the people of the Tetragonos Agora, honour him. More importantly, not only is the agora a physical ‘district’, but also the »people of the agora« shared a common identity, linked together by their work as makers and sellers, as people involved in commerce in the agora. What would be the basis of the ‘collective’ identity of the plateia, if it meant the whole processional way? Such an inscription might make sense if Damianus was honoured for a major contribution to the goddess Artemis and her temple. Indeed, in IvE 3080 he is honoured as panegyriarch of the great Ephesia, but this is only one of several benefactions listed in the inscription, and it is not highlighted in the same way as are, for example, his contributions of grain and money.

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IvE VII 1 (1981) p. 74. The building inscription of the propylon was found on the Kuretenstraße east of the Nymphaeum of Trajan, IvE 422 : [[Ἀρτέμιδι Ἐφεσίᾳ κ]]αὶ Αὐτοκράτορι Νέρουᾳ Τραιανῷ Καίσαρι ᾿Αρίστῳ Σεβαστῷ Γερμανικῷ Δακικῷ / [ἡ ν]εωκόρος ᾿Εφεσίων πόλις τὸ πρόπυλον ἐκ τῶν ἰδίων κατεσκεύασεν, γραμματεύοντος τοῦ δήμου Τιβερίου Κλαυδίου / Λουκκειανοῦ, and is dated to the year 114/15 by the titulature of Trajan as aristos (optimus). On the propylon, see F. Miltner, XXII. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh, 44, 1959, Beibl. 346; W. Alzinger in: RE Suppl. XII (1970) 1598 s. v. Ephesos, plan 2, nr. 28. 30 IvE 626: [ - - - - - ἀρχιερέα] / [Ἀσίας να]ῶν τῶν ἐν Ἐφέσωι / [υἱ]ὸν ἀσιάρχου, / [ἀναλώσ]αντα κατὰ τὴν ἐπ’ αὐτῷ / [γε]νομένην κρίσιν / [τὰ] τῆς ἀρχιερωσύνης δαπανήματα / εἰς τὴν τῆς Χρυσῆς πλατείας / κατασκευήν, / ἢθει καὶ ἐπεικείᾳ βίου / ἐπαινούμενον, / Αὐρρ. Μένανδρος καί Ἀπολλωνίδης / τὸν γλυκύτατον ἑαυτῶν π[ατέρα] / ἐν ῷ φιλοτειμήσατο ἔ̣[ργῳ]. On analogy with ἡ πλατεῖα τῶν σκυτέων »the plateia of the leather workers«, which occurs in several inscriptions from Saittai in Lydia (TAM V 1 79–81. 146), perhaps the Χρυσῆ πλατεῖα is the street in Ephesos where workers in gold were established. 31 IvE 3013: [ἀ]γαθῇ τύχῃ / Αὐρ. Μητρόδωρος βʹ / φιλοσέβαστος [ἠ]γορα- / νόμησεν ἁγνῶς καὶ / εὐσταθῶς κα[ὶ] ἐν τῇ / ἀρχῇ ἐφιλοτ[ει]μήσετο / ἐκ μέρους στρ[ῶ]σιν / πλατίας ἐν τῷ Κορησῷ / εὐτυχῶς. 32 H. Thür, Das Hadrianstor in Ephesos, FiE XI 1 (1989) 72. See also Scherrer (note 26) 81, and Knibbe – Thür (note 7) 86. 29

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The solution that I propose is to interpret the plateia in IvE 3080 as a particular broad colonnaded street, which may well have been part of the processional route, but not as the entire processional route. Both IvE 3071, ἔν τε τῷ καιρῷ / τῆς πρυτανείας στρώσαντος τὴν ἀπὸ / τοῦ πρυτανείου κάθοδον ἕως τῆς ἐνβάσεως τῆς πλατείας, »in the time of his prytany, he paved the descending road from the prytaneion to the entrance of the plateia«, and IvE 422A, ]ς πλατείας τῆς ἀπὸ τοῦ προπύλο[υ …, »… of the plateia from the propylon«, the fragmentary architrave inscription found near Hadrian’s Gate identify possible streets: the Kuretenstraße and the Marmorstraße, respectively33. The argument for the Marmorstraße is stronger since we know that in the Roman and late Roman periods the Kuretenstraße was called the Embolos, and that the people of the area called themselves the Emboleitai. As for the Marmorstraße, we do not know its ancient name, but it may well have been the plateia34. IvE 422A is an especially tantalizing bit of evidence to reinforce this view because the propylon has been identified as Hadrian’s Gate, and one can easily read the fragmentary text ]ς πλατείας τῆς ἀπὸ τοῦ προπύλο[υ …, as describing a colonnaded road (a plateia) starting from the propylon and leading towards the theatre and even beyond it. If the plateia of IvE 3080 is the Marmorstraße, we need to determine its character in order to get a sense of who the people of the plateia were. As it leads from Hadrian’s Gate (fig. 1, 52) the road passes the plaza in front of the Library of Celsus and becomes the Marmorstraße proper. It is bordered on the west side by a colonnade, the ‘Neronische Halle’, elevated about 3 m above the street levels which belongs to the Tetragonos Agora proper. Behind the colonnade on the east side of the road is a row of tabernae, some of which are part of the same insula as the so-called Freudenhaus (fig. 4)35. The colonnades on both sides of the road, and presumably the tabernae, at least on the east side, continue on for about 150 m to the theatre. Beyond the theatre, the colonnaded road continues about another 600 m, and is bordered by tabernae all the way to the stadium and the Vedius Gymnasium. Whether this whole colonnaded road from the Gate of Hadrian to the Vedius Gymnasium, or only a portion of it is the plateia named in IvE 3080 is difficult to determine given the current state of knowledge of road names in Ephesos. However, it seems fairly clear what the character of the whole Marmorstraße/plateia is as we have traced it from Hadrian’s Gate and beyond: it was lined with tabernae36. I suggest that the toponym »plateia« in IvE 3080, then, refers to those people whose shops and work shops lined this road. So, like the »people of the agora« who belonged to the various associations of workers whose commercial enterprises were located in the agora, »the people of the plateia« were also linked by their commercial interests which were located on the road called the plateia. The kind of collectives represented by IvE 672 and IvE 3080 encompass more than the needs of individual workers’ or professional associations, whose main concerns were the regulation of the practice of a specific trade and its economics, burial and sociability37. IvE 672 and 3080 represent collectives made up of different commercial and manufacturing enterprises whose union was determined by topography, rather than by any other intrinsic interest. They may be compared to associations of merchants whose shops are located in a modern North American mall, or to merchants’ associations on high streets in London. In an ancient city like Ephesos, the purpose of such associations might be very practical and quotidian, and concerned with the maintenance and appearance of the common space they shared, the agora or the plateia. This may have involved – and this is speculation – seeing to the day to day tidiness of their street through trash removal, maintenance of proper drainage, and regulation of shop frontage. Indeed, one can well imagine that merchants on the same street needed to work together to keep their area easy to work in and appealing to customers. Furthermore, I suggest that the collectives represented in the toponyms of IvE 672 and 3080 are based on commercial interests located in particular places, rather than on residence. This is especially clear if we com 33

»Als breite, marmorgepflasterte und hallengesäumte Straße – Plateia in römischer Zeit – kommen in der Nähe des Torbaues sowohl die ›Marmorstraße‹ als auch die ›Kuretenstraße‹ in Betracht.« Thür (note 32) 71–72. 34 Unless it is the plateia in Koressos, see Scherrer (note 26) 63. 35 D. Boulasikis, Das sogenannte Freudenhaus zu Ephesos, ÖJh 72, 2003, 29–40. The tabernae on the west side of the house appear in all phases, see figs. 4–7. 36 Although what we see today of the road is a manifestation of the 3rd c. and later, it is highly likely that in the 2nd c. the road was also lined with tabernae, see D. Knibbe, Der Asiarch M. Fulvius Publicianus Nikephorus, die ephesischen Handwerkszünfte und die Stoa des Servilius, ÖJh 56, 1985, 71–78. 37 van Nijf (note 11) 12–16 on evidence for associations regulating economic activities; 31–69 on associations’ involvement in members’ burials; 107–111 on sociability.

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pare them to another series of inscriptions from Ephesos, where groups identified by toponyms also undertake collective action, but specify that they are inhabitants of particular neighbourhoods. IvE 2298A, a fragmentary tomb inscription, records the commitment of people living around a certain plateia to care for the tomb of Confoleius Philargyrus and his wife: κήδονται δὲ ταύ[της οἱ τὴν] / - - - - - - - - πλ]ατεῖαν κατοικοῦντε[ς38. IvE 666a is an honorific monument for Fabius Faustinianus, a man who had held many civic offices in Ephesos. The people responsible for it describe themselves as (ll. 19–20), τῶν / κατοικούντων Κορησόν, »the dwellers in Koressos«. IvE 730, erected to honour P. Vedius Papianus Antoninus, was put up by (ll. 9–10), Κορησσειτῶν / τῶν ἀπὸ τῆς πύλης ἕως τοῦ σταδίου, »the Koresseitai from the gate to the stadium«. Although a word meaning dwellers or inhabitants does not appear in this inscription, on analogy with IvE 666A, I think this is what Koresseitai means, especially since it is a collective noun derived from the name of a neighbourhood39. The dwellers around the Embolos are also named in some inscriptions40. IvE 1300 is a late antique epigram honouring the proconsul Theodorus: εἰρήνης πρύτανι(ν) / κρατερώτατον / ἀρχὸν Ἰώνων, / οἱ κοῦροι Θεόδωρον / ἀνεστήσαντο / χαρέντες / Ἔμβολον οἳ ναίουσι / τὸ κάλλιστον ἄστεος / οὖδας, »Theodorus, prytanis of peace, strongest leader of the Ionians, rejoicing, the young men who are dwellers in the Embolos, the most beautiful land of the city, set him up«. On analogy with the Koresseitai above, we also meet the Emboleitai in IvE 3059, an honorific monument erected to a priestess of Artemis who had renewed all the mysteries of the goddess: ὁ ἱερὸς τόπος Ἐμβολειτῶν τῶν παρὰ τῇ κυρίᾳ ἡμῶν θεᾷ Ἀρτέμιδι, »the sacred place of the Emboleitai, who are beside our lady goddess Artemis«. In these last four examples, the groups named by toponym either present themselves as dwellers in a neighbourhood by using words derived from κατοικέω or ναίω, or by using collective nouns derived from the name of their neighbourhood (Κορησσεῖται or Ἐμβολεῖται). These kinds of collectives based on residence are rather different and more broadly based than the collectives represented in IvE 672 and 3080, which I believe are commercial. If we are correct, then, in identifying the »people of the agora« of IvE 672 with the merchants and workers in the Tetragonos Agora, and the »people of the plateia« of IvE 3080 with the merchants and workers along the Marmorstraße (and its extension beyond the theatre), can we come any closer to understanding why each collective chose to honour Damianus, as well as the process by which this kind of collective activity happened, and how these groups were related to the larger Ephesian body politic of the boule and the demos? The benefits which Damianus conferred when he was grammateus and which are recorded on the parallel texts IvE 672 and IvE 3080 could easily be seen to profit the population of the entire city. Certainly, his provision of grain for 13 months for the troops returning from the Parthian war would have relieved the entire populace both of the burden of providing this support and also of the fear of famine due to the presence of an army. However, perhaps we can read this also as specifically benefitting the merchants that had their places in the agora and along the plateia. By hosting the Roman army, Damianus provided the commercial enterprises of the city with the possibility of reaping great profits from sales of goods and services to thousands of new potential customers in the city. His hosting of the great Ephesia, a penteteric Artemis festival celebrated on a regional scale had the same potential for generating income for merchants41. People from elsewhere who came to Ephesos for the festival would necessarily spend money on food, lodging, sacrificial offerings and votives and, if so inclined, on souvenirs. The famous riot of the silver smiths at Ephesos was caused by the fear that Paul might succeed in convincing people to avoid the festivals of the godddess and so deprive the smiths of their lucrative livelihood IvE 2298A: ]Κο̣νφοληίῳ Φιλαρ[γύρῳ / ]γυναικὶ αὐτοῦ τὴν σορ[ὸν / κ]αὶ κατησφαλίσατο τοῖς[ / καθὼς ἐπηγγ]είλατο· κήδονται δὲ ταύ[της οἱ τὴν] / - - - - - - - -πλ]ατεῖαν κατοικοῦντε[ς. 39 The location of the Koressos neighbourhood remains a thorny issue in Ephesian topography, on which see most recently Scherrer (note 26) 73 and D. Knibbe, Topographica Ephesiaca, ÖJh 71, 2002, 214–218. 40 There is a difference of opinion among the scholarship about whether the Embolos refers to a street or to a neighbourhood, with C. Foss, Ephesus after Antiquity (1979) 65 note 39 choosing the former, while J. Keil, Zum Martyrium des heiligen Timotheus in Ephesos, ÖJh 29, 1934, 88 argues for the latter. I think that the Embolos can mean both street and neighbourhood, depending on the inscription. The earliest inscription naming the Embolos dates to the time of Domitian and records the paving of the street called the Embolos (IvE 3008). The inscriptions which refer to Emboleitai, however date to a later period: IvE 1300, to at least the 3rd c. (so Keil loc. cit.), and IvE 3059 to at least the time of Marcus Aurelius. I think that the street name comes first and is later also applied to the surrounding neighbourhood, so that we get »dwellers around the Embolos«. 41 See note 15. 38

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selling silver statuettes of Artemis42. Furthermore, if, as I suggested above, Damianus spent more than the 4,500 denarii limit on the neccessities for the festival, it is likely that these ‘extras,’ whatever they were, were provided locally. Damianus’ promise of an οἶκος or hall in the Baths of Varius may also also have been particularly welcome to members of associations. Although the IvE 672 and 3080 are very vague on its nature, in numerous inscriptions, the word οἶκος does mean the ‘clubhouse’ of an association43. If this is the case here, then Damianus was providing a place of sociability for these associations. Even if the οἶκος in these inscriptions is not a clubhouse, but simply a room in the Baths of Varius, the people of the agora and the plateia were particularly well located to enjoy the amenities provided by the structure. The depositing of money into the coffers of the city by Damianus during his term as grammateus may also be interpreted as of particular benefit to these collectives of merchants. One of the ways that cities earned money was through rent on buildings. If the stoai of the agora and the colonnades and tabernae of the plateia were owned fully or partly by the city it is likely that the merchants who occupied them paid rents to the city44. Honest dealing by Damianus and his deposit of money to the civic treasury may well have made the merchants who were leasing space a little more confident that there would be no increase in their rents. In short, although the benefactions were of general benefit to all Ephesians, they can also be seen to profit specifically the people of the agora and the plateia, who were engaged in commerce in these areas. Indeed, this is perhaps why the plateia addresses Damianus as their »own benefactor and incomparable in all things«, τὸν ἴδιον εὐεργέτην καὶ / ἐν πᾶσιν ἀσύνκριτον. But if the agora equally benefitted then why did they not use the word εὐεργέτης in their text, which is almost parallel? I think this can be fairly easily explained by the last few lines of IvE 672. Where IvE 3080 uses the word euergetes, IvE 672 is less direct, indicating by the genitive case of ἀνήρ that they are »of a man incomparable in all things«, ἀνδρὸς τοῦ κατὰ πάντα / ἀσυνκρίτου. The language of possession reflects the sense in which a benefactor or patron ‘belongs’ to his client and the client ‘belongs’ to the benefactor.

A single honorific decree The benefactions conferred by Damianus can be seen to have profitted the city as a whole and also the groups named in IvE 672 and IvE 3080. A study of the stones in Ephesos and of the squeezes in Vienna has lead me to conclude that the texts were commissioned at the same time and were likely carved in the same workshop. Indeed, the great similarity between the texts and, the fact that the inscriptions name no benefaction that can be seen to benefit only the plateia and the agora, suggests to me that they stem from a single honorific decree of the boule and the demos at Ephesos. In other words, these texts can be viewed as part of a more widespread phenomenon identified by O. van Nijf wherein »associations were sometimes involved in the honorific practices of the city as a whole«45. In other words, associations, like the agora and the plateia, spurred on by honorific decrees of the boule and the demos, erected honorific monuments to civic benefactors, and so parti­ cipated in the public discourse of the patron-client relationship. In doing so, they showed themselves to conform to the aspirations and commitments of the city. At the same time, they distinguished themselves as groups worthy of the benefactor’s future attentions. And if I am correct in my identification of the agora and the plateia as workers and merchants bound together through sharing common commercial space, then they might hope that help with infrastructure in their specific areas might be forthcoming from a benefactor like Damianus46. 42

Acts 19, 25–27. For e. g. see G. Mendel, Inscriptions de Bithynie, BCH, 1901, 36 no. 184; J. P. Waltzing, Etude historique sur les corporations professionelles chez les romaines (1895–1990) III no. 217. 218. More recently see I. Dittman-Schöne, Die Berufsvereine in den Städten des kaiserzeitlichen Kleinasien (2001) 42–49 and H. Schwarzer, Vereinslokale in Pergamon, in: U. Egelhaaf-Gaiser – A. Schäfer (eds.), Religiöse Vereine in der römischen Antike (2002) 221–260. 44 A. H. M. Jones, The Greek City from Alexander to Justinian (1940) 246. 45 van Nijf (note 11) 125. 46 The best example at Ephesos of a benefactor assisting an entire commercial area is M. Fulvius Publicianus Nikephorus’ provision of work space in a colonnade for numerous workers’ associations on which see Knibbe (note 36). 43

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We can reconstruct the evidence for this by briefly considering the the physical forms of IvE 672 and IvE 3080 (fig. 2. 3). First, I think that neither monument is complete. In antiquity both monuments would have had a separate upper moulding or plinth upon which the base of the statue stood47. The reuse of so many honorific bases in later walls and constructions in Ephesos resulted in the separation of shafts of the bases from their upper mouldings or plinths, and the separation of plinths from statues. The first editors of each of the stones, R. Heberdey and J. Keil respectively, were quite aware of this since each stone is described as a »Basis Mittelstück«. It is also likely that each text is incomplete, missing a formulaic prescript which would have been inscribed on the plinth. Although J. Keil thought that IvE 3080 could be grammatically complete as it stood, he preferred to restore a formulaic prescript such as ψηφισαμένης τῆς βουλῆς καὶ τοῦ δήμου, »the boule and the demos decreed«, indicating a successful vote of the boule and the demos48. He proposed this particular formula rather than the much more common Ephesian prescript, τῆς πρῶτης καὶ μεγίστης μητροπόλεως τῆς Ἀσίας καὶ δὶς νεωκόρου τῶν Σεβαστῶν Ἐφεσίων πόλεως ἡ βουλὴ καὶ ὁ δῆμος ἐτείμησαν, »the boule and the demos the first and greatest twice neokorate deme of the Ephesians honour«, because of the grammatical difficulty posed by having two nominative subjects. However, a prescript using either formula may be correct49. R. Heberdey did not restore a formulaic prescript for IvE 67250, although in its current state the text is grammatically incomplete, lacking a subject in the nominative case. Therefore, restoration of the formulaic prescript τῆς πρῶτης καὶ μεγίστης μητροπόλεως τῆς Ἀσίας καὶ δὶς νεωκόρου τῶν Σεβαστῶν Ἐφεσίων πόλεως ἡ βουλὴ καὶ ὁ δῆμος ἐτείμησαν, is desirable. IvE 672, then, would follow the pattern found among numerous honorific texts at Ephesos where the formulaic prescript indicating the action of the boule and the demos is paired with a genitive absolute at the conclusion of the inscription, which indicates who set up and paid for the honorific monument, as in ll. 21–24: ἀναστησάντων τὴν τειμὴν / παρ’ αὐτῶν τῶν ἐν τῇ ἀγορᾷ / ἀνδρὸς τοῦ κατὰ πάντα / ἀσυνκρίτου51. The editors of »Inschriften von Ephesos« have related two other very fragmentary inscriptions to the parallel texts. IvE 672A is clearly an honorific inscription erected for a Damianus. Like so many honorific inscriptions, it begins with a fragmentary, but plausibly restored, formulaic prescript which is followed by the almost complete name of Damianus, in the accusative case52. The text breaks off in the next line with the word φιλοτειμιῶν. It is impossible to determine whether this was followed by anything like the parallel texts, or refers to other benefactions of Damianus. IvE 672B has been related to the parallel texts because it contains fragments of words that appear in them: δε]κατρεῖ[ς and μυ]ριάδας εἴ[κοσι53 has been related to Damianus’ provision of grain for the army of Lucius Verus. This text may have a greater likelihood of being related to the parallel texts, however it is impossible to know certainly given its fragmentary state. Studying the squeezes of IvE 672, 3080 and 672A and 672B made it very clear to me that there is a relationship in the letter forms between IvE 672 and 3080, whereas IvE 672A and B were neither related to each other, nor to IvE 672 47

IvE 672 has a small square dowel hole on the upper surface of the base, while IvE 3080 has no evidence of holes on the top surface (personal observation, September 2005). However, the absence of dowel holes should not be taken to mean that there was no upper moulding or plinth, since numerous bases in Ephesos which certainly did have plinths for statues on top of their main shafts lack these. 48 J. Keil in: FiE III (1923) 161. 49 There is an example of the use of two nominative subjects in IvE 625: the first is the boule and the demos, with the verb understood, just as it is understood in IvE 3080. The second nominative names the person who promised the honour, the prytanis M. Aurelius Statilius Stratoneikos. 50 Heberdey (note 10) 164–165. 51 For further examples of this pattern, see IvE 627. 634. 637. 642. 52 IvE 672A as restored by the editors of IvE: [τῆς πρώτης καὶ μεγίστης] / [μητροπόλεως τῆς Ἀσίας καὶ βʹ] / [νεωκόρ]ου τῶν̣ [Σεβαστῶν] / [Ἐφεσίων] πόλεω[ς ἡ βουλὴ] / [καὶ] ὁ δῆμος ἐτ̣[είμησαν] / [Φλ. Δ]αμια̣νὸν / [ὑπὲρ] φιλοτειμίων / vac. 53 IvE 672B as restored in IvE: ] ̣ ̣[ γραμμα [τεύσαντα ἐπιφανῶς μῆνας δε]κατρεῖ[σ ὅλους καὶ ἀναλώσαν [τὰ ἀσυγκρίτως τοὺς ἰδίος] πόρους [ [καί μετρήσαντα μεδίμνων μυ]ριάδας εἴ[κοσι καὶ χιλίους [διακοσίους καὶ ὑποδεξάμενον] τάγματα [τὰ ἀπὸ τῆς κατὰ Πάρ-] [θων νίκης ὑποστρέφοντα ]ε̣ινα[

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and 308054. However, this only means that 672A and B were not carved in the same officina as IvE 672 and 3080. Regardless of whether we have two or four inscriptions belonging to the series, the important point is to see collectives acting in tandem with the boule and the demos, and participating in the civic discourse of honours. Two series of inscriptions from Side provide comparative examples of collectives described by toponyms honouring civic benefactors, and also shed further light on the process by which the honours were generated. Bryonianus Lollianus, his wife, Quirinia Patra, and their son, Bryonianus Iasonianus Seleukos were honoured by collectives named after city quarters (Μεγαλοπυλεῖται, Μεγάλα Συνεργίον, Τετραπωλεῖται, Βωμεῖται), for financing the repair an aqueduct which had been cut during the Gothic attack of 26955. This restoration of the water supply was a benefit which was enjoyed by the whole city, just as, or perhaps even more so, than Damianus’ numerous benefactions to Ephesos listed in IvE 672 and IvE 3080. The toponyms of the Side inscriptions, however, appear to relate more closely to the inscriptions from Ephesos that name the Emboleitai and the Koresseitai (IvE 730. 3059). The Μεγαλοπυλεῖται, Μεγάλα Συνεργίον, Τετραπωλεῖται, Βωμεῖται, Emboleitai and Koresseitai all seem to refer to associations based on neighbourhood, or residence, that is people dwelling in a place, rather than what I have argued in the case of IvE 672 and 3080, associations of workers and merchants who happen to share the same physical space (agora and plateia). Does this influence the way that they were organized to undertake collective action? The Side inscriptions are more informative than the Ephesos ones on this issue, and are slightly more complex in form, being half prose and half poetry. Let us take Side no. 105 as an example: Βρυωνιανὸν Λολλιανόν, τ[ὸν κράτ.] δουκηνάριον, πρειμιπειλά[ριον, ἀπὸ] ἐπιτρόπων, συνγενῆ ὑπατικ[ῶν, τὸν] κτίστην καὶ φιλόπατριν, γ[ερουσία] Μεγαλοπυλειτῶν. νηοῦ Νυμφάων σε παρασχεδὸν ἐστήσα[ντο] ἡγεμόνες πυλέων, Κτίστιε, τῶν μ̣[εγάλων,] τερπόμενον ῥείθροισι διειπετέος πο̣[ταμοῖο] θεσπεισίῃ τ’ ἠχῄ ὕδατος ἀενάου· ὑψηλῇ κραδίῃ γὰρ ἐδείμαο σοῖσι τέλεσσ[ι] αὐτῶν ἐκ πηγῶν ὁλκὸν ἀπε̣ιρέσιον. εὐτύχι Κτίστι

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»Bryonianus Lollianus, egregius ducenarius, primus pilus, former procurator, descended from consuls, founder and lover of the fatherland, the gerousia of the Megalopuleitai honours. Beside the temple of the nymphs, the leaders of the Great Gate set you up, Ktistios, you who rejoice in the streams of the Zeus-sprung river and in the divine murmur of the ever-flowing water. For with your own money and lofty heart you built a boundless channel from those springs. Good luck, Ktistios!« The first five lines of the text, composed in prose, name the honorand and his titles in the accusative case, and inform that the gerousia of the Megalopuleitai quarter was responsible for the erection of the inscription. A poetic text, which conveys similar information, follows. The other inscriptions of the group follow the same pattern, naming first the benefactor in the accusative and the gerousia of each quarter in the nominative as responsible56. Two inscriptions, also from Side, which honour a couple for putting on gladiatorial games and venationes are even more informative about the process. The archierea, Modesta, and her husband, Modestus 54

I undertook a careful examination of the squeezes of IvE 672, 3080 and 672A and 672B at the Austrian Archaeological Institute in November, 2005. 55 J. Nollé, Side im Altertum II, Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien 44 (2001) 398–415 nos. 105–110. On the location of the city quarters, see 402–403. 56 Nollé (note 55) no. 106, for Bryonianus: γερουσία Τετραπωλειτῶν; ibidem no. 108 for Quirinia Patra: γερουσία Τετραπωλειτῶν; ibidem no. 109 for Quirinia Patra: γερουσία τοῦ Μεγάλου Συνεργίου; ibidem no. 110 for Bryonianus Iasonianus Seleukos: γερουσία Μεγαλοπυλειτῶν.

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Artemios, were honoured with monuments put up by the same collectives: Μόδεστον τὸν / καὶ Ἀρτέμιον τὸν / ἐγ γένους φιλόδοξον / ἡ Τετραπωλειτῶν γε- / ρουσία κοινῷ δόγματι τῆς / λαμπρᾶς μητροπόλεως Σίδης, »Modestus, also known as Artemios, a lover of glory from his ancestors, the gerousia of the Tetrapuleitai set up, by common decree of the distinguished metropolis of Side.«57 These texts not only indicate the role of the gerousiae of the neighbourhoods, but also the primary role of the metropolis, which presumably means the civic decision-making organs, the boule and the demos, in initiating the action. These inscriptions from Side are important in emphasizing the role of the boule and the demos in initiating honorific decrees, and in presenting a model for the organization of collective action, via the gerousiae of neighbourhoods. However, we should not imagine that the same pattern holds for Ephesos. There is no evidence in the epigraphic record that shows what I have called neighbourhood collectives, like the Emboleitai and Koresseitai organized under the leadership of a gerousia or other named leadership. The only hint provided by the inscriptions is in IvE 1300, a late antique and poetic inscription, which says that the κοῦροι, »young men«, who dwell in the Embolos area honour Theodorus. Does κοῦροι here mean an organization of young men (ephebes?) based around a gymnasium (which one?) in the neighbourhood, and so suggest that they were the basis of the neighbourhood’s organization? This is entirely speculation and must be treated with caution especially because the inscription is late and poetic. I think that it is possible to speculate with a little more certainty on how such collectives as the agora and the plateia at Ephesos came together to erect honorific monuments to T. Flavius Damianus. If I am correct in thinking that in each case the collective was made up of workers and merchants who were linked by the location of their business, then the organization of each group could be very informal indeed and would have been so of necessity. The Roman authorities could and did accept the existence of workers’ or professional associations, and given the evidence of Side, also accepted associations based on neighbourhoods. The general model here is presumably Rome, where the vici were formal neighbourhood organizations with an organized leadership. The Romans evidently allowed other types of neighbourhood organization to remain according to local custom, as at Side58. However, they were reluctant to tolerate the creation of other types of associations for fear that they might become political59. In the cases of the plateia and the agora of IvE 3080 and 672, the creation of each collective was of necessity casual and, possibly even time-limited, restricted to erecting these two honorific monuments for Damianus. The formation of these temporary collectives had legitimacy because it was prompted, as I have argued above, by a decree of the boule and the demos: the agora and the plateia in undertaking collective activity were acting within the confines of a civic decree. Furthermore, the actual meeting or coming together of each collective as a group to discuss the honours would have been an affair entirely non-threatening to the Roman authorities, if it employed the existing social networks of workers’ or professional associations. This would have been a most simple and effective route to undertaking collective action. This also helps to explain how we get the parallel texts. It is possible that a ‘meeting’, however we may envision this, of (representatives of ?) the two collectives, which were very close topographically, came up with a basic text which was passed on to the epigraphic officina, who in turn made certain decisions about the arrangement of the texts on the stones.

Conclusions The parallel texts, IvE 672 and 3080, which record honours granted by »the people of the agora« and »the plateia« to T. Flavius Damianus for his outstanding benefactions widen our perspective on honorific practices in Ephesos. I have argued that the parallel inscriptions were prompted by a decree of the boule and the 57

Nollé (note 55) no. 111, and see no. 112 for Modesta’s monument which was also erected by the same collective. But note Alexandreia Troas, which becomes a Roman colonia between 40 and 31 BC. It adopts a Roman style constitution with decuriones, populus, aediles, augures, etc. and was divided into at least 10 vici, several of which are recorded in inscriptions honouring imperial benefactors, see M. Ricl, Inscriptions of Alexandreia Troas, Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien 53 (1997) 11–12 and nos. 16. 36 and 39. 59 Plin. epist. 33 and 34 where Pliny requests permission from Trajan for the formation of a collegium fabrorum at Nicomedia in order to fight fires like a recent one that had destroyed several private and two public buildings. To persuade Trajan, Pliny writes that he will ensure that only real fabri will be admitted to the collegium: Ego attendam, ne quis nisi faber recipiatur … 58

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demos of the city: if our monuments were complete, this would have been indicated by a formulaic prescript inscribed on the plinth, which is absent from both IvE 672 and 3080, having been detached when the stones were reused in later structures. Thus, the agora and the plateia, as general and perhaps even specific beneficiaries of Damianus’ generosity were taking part in the dialogue of benefactor and city which found its expression in honorific monuments. In doing so, they professed solidarity with civic goals but also distinguished themselves as collectives worthy of the benefactor’s attention in the future. I have also attempted to clarify who the people of the agora and the people of the plateia were. They ought to be regarded as collectives of commercial enterprises located respectively in the Tetragonos Agora, and, along the Marmorstraße and its extension to the Vedius Gymnasium. Each collective was evidently broader than a single workers’ or professional association: what bound each together was the fact that they were all doing business in a shared urban space, and as neighbours in this respect, they had certain common goals that might be served through collective action.

Acknowledgements Warm thanks to colleagues in Austria who took the time to share with me their ideas and expertise on things Ephesian: Maria Aurenhammer, Johanna Auinger, Anton Bammer, Ulrike Muss, Patrick Sänger, Peter Scherrer, Alexander Sokolicek, Martin Steskal, Gilbert Wiplinger, Heinrich Zabehlicky, and especially, Hans Taeuber. My deep gratitude to Prof. Dr. Friedrich Krinzinger, director of the Austrian Archaeological Institute for kind permission to access squeezes and sketchbooks in Vienna, and to the Direction and staff of the Efes Müzesi, Selçuk for permission and assistance with inscriptions in storage. This research was made possible by a generous grant from the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada.

Dr. Angela Kalinowski Department of History, University of Saskatchewan, Saskatoon, Saskatchewan, Canada S7N 5A5 E-Mail:[email protected]

References of figures: Fig. 1. 4: ÖAI (St. Klotz, Ch. Kurtze); fig. 2. 3: ÖAI; all figures by courtesy ÖAI.

Andreas Konecny Vasilios Aravantinos Michael Boyd Ron Marchese

Geophysik in Plataiai: Resultate der Kampagne 2005



Im Zuge der seit 1996 andauernden Forschungen in Plataiai durchgeführte Oberflächensurveys, kleinflächige geophysikalische Prospektionen und Grabungen an Punkten von speziellem Interesse haben geholfen, die Abfolge der Besiedlungsphasen von Plataiai und die Baugeschichte der am Ort vorhandenen Befestigungssysteme abzuklären. Daneben haben sie signifikante Daten zur Binnengliederung der Siedlung geliefert: Eine kleinräumige Geländeformation im Osten des Stadtgebiets kann als Stätte des Theaters interpretiert werden. Anhand alter Grabungsberichte lässt sich die Lage eines 1891 teilweise freigelegten, seitdem wieder vollständig verschütteten Tempels – wahrscheinlich der Hera geweiht und wohl ident mit dem, der in Herodots Schilderung der Schlacht von Plataiai im Spätsommer 479 v. Chr. eine nicht unbedeutende Rolle spielt, – bestimmen. An der Oberfläche feststellbare Merkmale ermöglichen die Rekonstruktion eines großzügig angelegten, orthogonalen Bebauungsrasters. Allerdings können die bislang angewandten Methoden zu einer weiteren Verfeinerung des Stadtplans von Plataiai nichts mehr beitragen. Deshalb wurde im Herbst 2005 ein Projekt zur geophysikalischen Prospektion der antiken Siedlung in Angriff genommen, welches schon in der ersten Kampagne signifikante Daten zur Binnengliederung der Stadt wie zur Ausgestaltung eines bislang verloren geglaubten Teilabschnitts ihres Mauerrings erbracht hat.





Der Dank der Autoren gilt folgenden Institutionen und Personen: dem Kultusministerium der Griechischen Republik, dem Jubiläumsfonds der Oesterreichischen Nationalbank, dem Österreichischen Archäologischen Institut in Wien und in Athen, J. Bintliff, A. Charami, P. Defingos, B. Eder, J. M. Fossey, P. Glass, E. Koudouri, D. Koutsodimos, F. Krinzinger, E. Kyriatzi, G. Ladstätter, H. Moser, V. Mitsopoulou-Leon und R. Pillinger.  Plataiai war in den Jahren 1889–91 und 1899 Gegenstand archäologischer Feldforschung, s. C. Waldstein – F. B. Tarbell – J. C. Rolfe, AJA 5, 1889, 428 ff.; C. Waldstein – H. S. Washington – W. Hunt, AJA 6, 1890, 445 ff.; H. S. Washington, AJA 7, 1891, 390 ff.; A. Skias, Prakt 1899, 42 ff. Die Beiträge von E. Kirsten in: RE XX (1950) 2255 ff. s. v. Plataiai, J. M. Fossey, Topography and Population of Ancient Boeotia (1988) 109 ff. und L. Prandi, Platea. Momenti e problemi di storia di una polis (1988) stellen die bislang gründlichsten und durch Autopsie in oft bemerkenswerter Weise unterstützten Ausarbeitungen zur Historie des Platzes dar, konnten dem dokumentierten Denkmälerbestand aus Plataiai allerdings nichts Neues hinzufügen. Deshalb erschien es wünschenswert, moderne feldarchäologische Ansätze und Methoden auch in dieser bislang in der Forschung ein wenig vernachlässigten Ruinenstätte am Nordabhang des Kithairon zur Anwendung zu bringen. Zu den bisher erzielten Resultaten vgl. A. Konecny, ÖJh 67, 1998, Beibl. 53 ff.; ders. in: B. Asamer – W. Wohlmayr (Hrsg.), Akten des 9. Österreichischen Archäologentags (2001) 115 ff.; ders. in: B. Brandt – V. Gassner – S. Ladstätter (Hrsg.), Synergia. Festschrift F. Krinzinger (2005) II 279 ff.; A. Konecny – M. J. Boyd – I. K. Whitbread, ÖJh 68, 1999, Beibl. 41 ff.; V. Aravantinos u. a., ÖJh 69, 2000, 9 ff.; V. Aravantinos – A. Konecny – R. Marchese, ÖJh 70, 2001, 9 ff.; dies., Hesperia 72, 2003, 281 ff.; dies., Athena Review 3, 2003, 49 ff. Das gegenständliche Projekt findet in einer Kooperation des Instituts für Klassische Archäologie der Universität Wien mit der Ephorie von Boiotien, Theben, und der University of Minnesota at Duluth sowie mit Unterstützung des Fitch Laboratories an der British School at Athens statt. Die Finanzierung erfolgt durch den Jubiläumsfonds der Oesterreichischen Nationalbank.  Washington (Anm. 2) 390 ff.  Hdt. 9, 52. Einen Blick auf das weitere Schicksal des Heiligtums gewährt Thuk. 3, 68.

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1 Plataiai, Gesamtplan mit geophysikalisch gemessenen Arealen A bis E

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The Geophysical Survey Previous geophysical surveys at Plataia have already been fully described in this journal. 2005 saw the beginning of a new phase of geophysical survey with a much wider remit: large-scale and detailed survey covering a significant percentage of the site and aiming at greatly expanding our knowledge of the layout and architecture of the city. The models for this campaign are the recent, highly successful surveys at the broadly analogous sites of Tanagra in Boeotia and Philippi in Macedonia. Survey was carried out over three weeks in October 2005. Resistance survey was carried out using a Geoscan RM-15 resistance meter. Readings were taken in 30 m grids at a sample interval of one reading per square metre. The magnetic survey was undertaken using a Geoscan FM-36 fluxgate gradiometer; readings were again taken in 30 m grids, but here with a sample interval of four readings per square metre. Data were processed using custom-designed software and the MapInfo/Vertical Mapper GIS package. In 2005 a total area of 48,137 m² (almost 5 ha) was surveyed with the resistance meter, while 7,198 m² (about 0.7 ha) was covered with the magnetometer. Data were gathered in four discrete areas (fig. 1).

Area A (fig. 2) The largest survey area was situated on the western side of the city, immediately east of the city wall and south of the acropolis. Resistance survey here covered a total area of 2.8 ha, of which 0.6 ha was also surveyed with the magnetometer; the maximum extent of the survey area is 330 m on its longer (north-south) axis and up to 150 m east to west. The resistance survey is characterised by background readings around 20 Ω to the south, rising to around 30 Ω to the north, with much higher readings predominating to the east. Much of this is almost certainly due to the depth to bedrock. On the western side, conversely, the presence of the city wall may have allowed a greater build up of earth. Major features such as streets tend to exhibit readings about 10 Ω above background, while ephemeral features may be detectable at only 2 Ω or 3 Ω above background; bedrock features, the city wall and the area immediately in front of the acropolis wall exhibit readings up to 100 Ω above background. In the magnetic survey significant features appear as negative anomalies about 5 Nanotesla (nT) to as much as 40 nT below surrounding values. Areas of bedrock tend to appear as positive anomalies, suggesting that architectural features should contrast strongly with natural. The layout of archaeological features in area A is described by five securely attested streets, defined in the data over very long distances and most likely extending further. Three of these are north-south and can be traced for 75 m, 166 m and 88 m respectively; the orientation is 8.5° east of north. Insula widths are 40 m and 43 m respectively. Two streets run east-west at 98.5°, detectable over 121 m and 51 m, and creating an insula length of 97 m. Other streets are not detectable in the data. Streets appear to be uniformly 6 m wide. While roads are well-detected and insulae clearly outlined, structural detail within city blocks is less well represented by the data. Two features stand out: a lack of evidence for major architectural features, suggesting that small-scale occupation was the norm for this part of the city; and areas best interpreted as bedrock features appear to have been cut or quarried, most likely both to provide appropriate building platforms and to provide the material with which to build. A number of complex features consisting of short east-west linear features which likely form internal or external walls for buildings may be noted at the south end of the survey area. The first complete block in this area (VIII c) is divided precisely in two by a linear edge feature which marks the boundary between generally higher readings on the east side from generally lower readings to the west; linear features on the east side indicate likely architectural divisions, contrasting with more ‘geological’ features on the west side. The 

Konecny – Boyd – Whitbread (Anm. 2) 41 ff.; Aravantinos (Anm. 2) 9 ff.; I. K. Whitbread, ÖJh 70, 2001, 16 ff.; M. J. Boyd – I. K. Whitbread, Hesperia 72, 2003, 315 ff.  For Tanagra cf. J. Bintliff et al., Pharos 8, 2000, 93 ff.; iidem, Pharos 9, 2001, 33 ff.; J. Bintliff et al., Pharos 11, 2003, 35 ff.; J. Bintliff – B. Slapšak, BCH 127, 2004 (in press); for Philippi: M. J. Boyd – S. Provost, BCH 125, 2002, 453 ff.; S. Provost – M. J. Boyd, BCH 126, 2003, 431 ff.; M. J. Boyd, BCH 127 (in press); idem, The insula of the ‘Maison des Fauves’ at Philippi (Macedonia): a geophysical survey (2005).

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2 Geophysical survey at Plataiaia, Area A. Left: resistance survey. Right: magnetic data superimposed on resistance data

next block to the north (VII c) contains a major feature at its north end which seems not to respect the grid system, and so predates or (more likely) postdates it. This is linear, emerging from bedrock and running initially west-northwest for about 12 m, then turning west and running to the edge of the survey area, about 63 m. The feature is consistently 3 m wide and 5–10 Ω above background, although at its western end it becomes 10–20 Ω stronger. The feature is also strongly defined magnetically, where it exhibits a negative signature up to 20 nT below background. At the point where the feature changes direction, a very clearly defined square feature is easily discerned in both sets of data. The magnetic data suggest this feature is about 6.25 m square on the outside, defined by walls about 1 m thick. Presumably this feature is a tower, thus defining the larger feature as a major wall. Archaeological features elsewhere are often incomplete in plan but clear from their adherence to the city grid. In the northeast (block VI e) a small feature may represent a rectangular or apsidal structure about 13 m × 7 m, with an entrance to the southeast. This feature is not oriented with the city grid.

Area B (fig. 3) Area B was situated in the southwestern corner of the acropolis, to the northwest of area A (fig. 1). Resistance survey here covered a total area of 0.7 ha, with maximum extents of 120 m east to west and 60 m north to south. Background readings here fall in the range 40–50 Ω, with anomalies ranging from 50–100 Ω. Anomalies on the eastern side of area B are aligned with the city grid system, and the principal feature detected is the northward extension of a street first detected in area A. The feature is about 5 m wide and while it is strongly defined on its western side, its eastern side is rather less clear. Other features in this vicin-

G eophysik

ity are linear and aligned with the grid system. Although no individual buildings are clearly defined, there is an impression of numerous walls forming densely packed architecture. About 20 m west of the street, an intense linear feature divides the hypothetical insula (block V b) in two. West of this feature, there is an almost complete lack of conformity with the orientation of the city grid; instead, the survey area is dominated by two features: high anomalies associated with the acropolis wall, lining the west and southwest edges of the survey area; and an anomaly projecting out from the acropolis wall, running south to north. This might be a built feature, most likely related in some way to the construction of the acropolis wall, and presumably post-dates the canonically oriented features to the east.

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3 Geophysical survey at Plataiai, Area B. Resistance survey

Areas C and D (fig. 4) Areas C and D are located at the north-central section of the city, to the northeast of the acropolis. Resistance survey here covered just under 1 ha in an area up to 180 m long and 60 m broad. Background readings in ‘quiet’ areas vary from 4–8 Ω, while backgrounds in clearly occupied areas range from 8 Ω to 12 Ω, and architectural features measure about 15–35 Ω. Survey in areas C and D has revealed a rich array of both monumental architecture, in the form of a part of the city wall, and urban architecture within the city. The feature identified as the wall is surprisingly varied in structure. Overall, it can be traced over about 210 m, as the dogleg feature dominating area C, with variations in orientation occurring over short lengths. The feature appears at the east end of the survey area as a double anomaly about 10 m wide, consisting of parallel linear high resistance anomalies 2–3 m wide separated by about a 3 m space where readings are closer to background. After about 12 m the northern side ends in a tower about 8 m × 3 m, while the southern side exhibits a projection and change of angle. This suggests that the entire feature is a gateway of some sort. This could only be confirmed by further survey to the east.

4 Geophysical survey at Plataiai, Areas C and D. Resistance survey. Areas on the far left and right were surveyed in 1999 (ÖJh 69, 2000, area 3, fig. 2 and area 6, fig. 4)

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Continuing west, the wall is now a single feature for about 83 m. It maintains its overall orientation with several minor shifts. In several places the anomaly almost disappears, suggesting perhaps breaches in the wall, while at one point a projection almost certainly forms another tower. The wall as a major anomaly comes to an end abruptly. A faint linear feature continues the wall’s line for a further 37 m. It seems likely that the wall was demolished or badly damaged along this stretch, leading to surviving foundations being more deeply buried and thus less well detected. For much of this distance a parallel linear feature can be found 5 m to the north, forming perhaps a proteichisma or road running with the wall. At this point the feature makes a dramatic turn southward. This turn is not apparently protected by a tower, and indeed the feature remains faint for several more metres, before suddenly regaining its full strength. From here to the edge of the survey area two parallel high resistance features are 2–3 m thick with a space between them of 3 m. The features follow a slightly curving line, and the eastern is slightly lesser in intensity. Overall, the wall’s orientation is approximately, but not exactly, aligned with the city grid. In the area within the wall (south and east of it) some features representing walls and buildings are more closely aligned with the city grid (block I g) and others are more closely aligned with nearby sections of the wall – as might be expected. Major features closely aligned with the city grid are also present in area D. Architectural features at the western end of the survey area within the city wall occupy an area about 40 m wide. This is within the 40–43 m range for city blocks observed in area A, and it is odd that east of this 40 m area no architectural features are discernible. Faint features further east suggest that the north-south street pattern is detected in areas C and D. Features outside (north and west) of the city wall form no coherent pattern. Further work in this area in 2006 will attempt to characterise the nature of the wall return, occupation within the wall, and any feature outside the wall.

Area E (fig. 5)

5 Geophysical survey at Plataiai, Area E. Left: resistance survey, minor anomalies. Middle: resistance survey, major anomalies. Right: magnetic data superimposed on resistance data

This test was placed over and to the north of the theatre in order to see if geophysics could reveal further details about this important public building. Resistance survey covered about one third of a hectare, while a quarter of this area was also surveyed with the magnetometer. The area to the north of the theatre, and right into the cavea, has been ploughed in recent times. This has undoubtedly caused damage to subsurface features, and has led to the uniform response in the northern part of the survey, beyond the cavea. Slight banding in the data may indicate subsurface features, but more likely is related to recent agriculture. Two slightly more substantial bands are present in the resistance data, and outlined in the magnetic data. Some of these features may well be related to the architecture of the theatre complex. In the southernmost quarter of the resistance survey, measured values reflect the elements of the cavea close to the surface. Readings rise to about 45 Ω, and the overall width of the feature (which clearly extends beyond survey limits) is about 16 m. M. J. Boyd

G eophysik

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P lataiai

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Interpretation: Die Binnengliederung der Stadt Nach einer bewegten Geschichte, in der die Stadt mehrere Male zerstört wurde, erlebte Plataiai in den Jahren nach 338 v. Chr. einen Ausbau in großem Maßstab. Unter anderem mit finanzieller Unterstützung seitens Alexanders des Großen entstand auf einer Fläche von über 80 ha eine großzügig angelegte Stadt. Innerhalb eines langgezogenen Mauerrings erstreckte sich das durch rechtwinkelig aufeinanderlaufende Straßen in ungefähr 40 auf 95 m messende Häuserblöcke gerasterte Siedlungsgebiet. Seine generelle Anlage ist aus Oberflächenfeatures wie Mauerresten, Böschungen, Klaubsteinhaufen, Grundgrenzen und Bewuchsschatten besonders für den Westabschnitt von Plataiai zu erschließen. Im Ostteil, der landwirtschaftlich genutzt wird, fehlen diese an der Oberfläche feststellbaren Merkmale jedoch größtenteils. Die Ausdehnung des Rasters lässt sich deshalb nicht verlässlich bestimmen. Aber auch im weniger stark gestörten Westabschnitt liegen die Oberflächenmerkmale nicht in ausreichender Dichte vor, um aus ihnen mehr als nur die allgemeine Lage und Ausdehnung der Häuserblöcke zu bestimmen. Vereinzelte Mauerreste geben immerhin einen Hinweis darauf, dass die Blöcke eine innere Unterteilung aufgewiesen haben. Die geophysikalischen Prospektionen der Kampagne 2005 haben geholfen, diese Binnenteilung präziser zu definieren. In den Arealen A, B, C und D konnten mehrere Häuserblöcke zur Gänze oder teilweise geortet werden. Sie fügen sich in den interpolierten Straßenraster von Plataiai. Besonders deutlich erscheinen im Widerstandsund im Magnetbild die einfassenden Straßen. Das lässt auf eine gehärtete Oberfläche schließen. Direkt am Westtor haben die Grabungen gezeigt, dass die Verkehrsflächen mit einer erdigen Bruchschotterpackung belegt waren. Ähnlich werden die Verkehrswege wohl auch im Rest der Stadt ausgestaltet gewesen sein. Innerhalb der Häuserblöcke sind lineare Features festzustellen, die als Mauern bzw. Fundamente zu interpretieren sind. An mehreren Blöcken fällt auf, dass eine von Nord nach Süd verlaufende Mittelmauer sie in eine westliche und eine östliche Hälfte teilt, in denen weitere Mauern Hausparzellen abteilen (Blöcke Ig, Vb, VIId, VIIIc). Von ihnen dürften standardmäßig zehn auf den Häuserblock gekommen sein, was Parzellengrößen von etwas weniger als 400 m² erschließen lässt10. Anstehender Fels wurde offenbar abgearbeitet, um ebene Bauplätze für Häuser zu schaffen. Als Mauerzüge zu interpretierende Features innerhalb der Hausparzellen lassen keine einheitlichen Grundrissmuster erkennen, viel eher eine individuelle Gestaltung vermuten. Besonders im südlichsten in Areal A erfassten Häuserblock VIIIc indiziert der Befund, dass die Parzellen hier z. T. mit kleineren, rechteckigen Strukturen bebaut waren, die sich tendenziell an die Umfassungsmauer anlehnten; die Restflächen sind wohl als offene Höfe zu interpretieren. Allerdings zeigt sich, dass bei Weitem nicht alle Häuserblöcke flächig oder auch nur teilweise bebaut waren: Die im nordwestlichen Abschnitt von Areal A nahe an der Stadtmauer gelegenen Blöcke VIb, VIc und VIIc blieben großteils frei von Bebauung, und hier scheinen auch die Straßen nicht ausgebaut gewesen zu sein. Auch in Areal C/D weisen die verfügbaren Flächen nur teilweise Anzeichen von Verbauung auf, wobei hier allerdings die Straßen ausgeführt worden sind (Blöcke Ig–k und nördlich davon). Ganz offensichtlich stand innerhalb des großen Mauerrings von Plataiai weitaus mehr Bauland zur Verfügung, als von den Einwohnern der Stadt benötigt wurde. Daneben wurde im nordöstlichsten in Areal A dokumentierten Häuserblock VIe offenbar durch Abtragung des hier anstehenden Fels eine größere zusammenhängende Fläche gewonnen. Ihre unregelmäßige Gestalt und das Fehlen von Evidenz für eine Unterteilung durch Mauern zeigen, dass sie nicht mit Häusern verbaut war; eine Interpretation dieses Features ist derzeit nicht möglich. Eine im westlichen Abschnitt von Areal A in den Blöcken VIIb und VIIc gelegene, nicht am Straßenraster orientierte, lineare Struktur mit eingefügtem quadratischem Bau entzieht sich ebenso der Interpretation. Aufgrund ihrer Lage in einer seichten Geländesenke besitzt sie allerdings wohl keinen fortifikatorischen Kontext. Auch begegnet besonders im nördlichen Abschnitt des Areals, nahe der Akropolisbefestigung, das eine oder andere Anzeichen einer späten, nicht am Straßenraster der klassischen Stadt orientierten Bebauung. Die Features lassen sich z. T. mit an der Oberfläche georteten Mauern in Mörtel-Bruchstein-Technik zur Übereinstimmung bringen. 

Hdt. 8, 44. 50; Thuk. 2, 71 ff.; 3, 20 ff. 52 ff.; Paus. 4, 4, 1; 4, 27, 10; 9, 1, 8; 9, 5, 1; Diod. 15, 64; Xen. hell. 6, 3, 1; Arr. an. 1, 9 passim; Plut. Alexander 34, 3. Vgl. auch V. Aravantinos – A. Konecny – R. Marchese, Hesperia 72, 2003, 284 ff. mit Lit.  V. Aravantinos – A. Konecny, ÖJh 69, 2000, 9 ff.; Aravantinos – Konecny – Marchese (Anm. 7) 305 ff.  Wie sie in kurzen Abschnitten im östlichen Randbereich der Grabungen am Westtor freigelegt worden sind, vgl. o. Anm. 8. 10 Verglichen mit für Peiraieus, Olynth, Priene und Kassope erschließbaren Abmessungen sind das recht große Parzellen, vgl. nur W. Hoepfner – E. L. Schwandner, Haus und Stadt im klassischen Griechenland (1986) passim.

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Andreas K onecny – Vasilios A ravantinos – Michael B oyd – Ron M archese

Entlang der aus der Spätantike stammenden Akropolismauer, die das Untersuchungsareal im Norden begrenzt, zieht sich ein etwa 30 m breiter Streifen, der frei von jeder Bebauung ist. Hier wurde wohl vor der Befestigung ein Glacis geschaffen. Ein undeutliches Feature, das den gesamten Bereich parallel zur Mauer durchzieht, könnte die einstige Existenz eines im Glacis verlaufenden Grabens indizieren. Der Streifen hohen Widerstands am nördlichen Rand von Areal A folgt dem Versturzfeld der Befestigung. Ihm ist im westlichsten Abschnitt ein rechteckiges Feature vorgelagert, das in Grundriss und Abmessungen an einen Turm erinnert. Möglicherweise konnte hier ein Abschnitt der spätarchaisch/frühklassischen Stadtmauer von Plataiai geortet werden. Im kleineren Areal B, das im südwestlichen Abschnitt der Akropolis liegt, setzt sich der Straßenraster erwartungsgemäß nach Norden fort. Verglichen mit Areal A fallen die hier extrapolierten Hausgrundrisse jedoch um einiges kleinteiliger aus. Darin könnte sich die längere bauliche Nutzung des Areals widerspiegeln. Der Untersuchungsbereich liegt innerhalb des durch die späte Akropolismauer geschützten Bereichs und wurde im Gegensatz zum südlich davon gelegenen Areal weit über die Spätantike hinaus siedlerisch genutzt11. Die hier gelegenen Häuser müssen im Zuge ihrer längeren Verwendung eine oftmalige Umgestaltung, teils wohl auch einen Neubau erfahren und dadurch ihre Grundrisse gegenüber dem ursprünglichen aus der Zeit der spätklassisch-hellenistischen Stadtneugründung teils grundlegend verändert haben. Mehrere nicht im rechten Winkel zum Straßenraster liegende Mauern im westlichen Abschnitt von Areal B sind wohl als die spätesten Resultate dieses ausweislich der Fundkeramik bis ins Mittelalter fortdauernden Veränderungs­ prozesses anzusehen. Im Nordwesten schließt ein breites, lineares Feature den Untersuchungsbereich gegen den Abhang des Akropolisplateaus ab. Es liegt in der Verlängerung einer massiven Kastenmauer, deren ­Innenschale in den Grabungen 2000 angeschnitten worden ist12. Gestalt, Bauart und Lage erlauben, in ihm einen Abschnitt der spätarchaisch-frühklassischen Festungsmauer von Plataiai zu erkennen.

Die Stadtmauer am Nordrand von Plataiai Die Stadt von 338 v. Chr. schützte sich mit einem beinahe 4 km langen Mauerring vor Angriffen. Seine Linienführung ist zu etwa 90% an der Oberfläche verfolgbar. Nur in einem weiten Talboden nordöstlich des Akropolisplateaus haben Sedimentation und moderne Landwirtschaft gemeinsam bewirkt, dass die Mauer verloren ist. Areal C hat wichtige Hinweise zur Anlage der Befestigungslinie in diesem Bereich geliefert. Das Areal wird von Südwesten nach Nordosten und anschließend daran nach Osten von einem massiven Widerstandsfeature mit mehrfach geknicktem Verlauf durchzogen, dem im Westen und Nordwesten weniger ausgeprägte Features auf paralleler Linienführung folgen. Im Osten bricht das Feature nach Süden um. Hier ist ihm nördlich ein breitrechteckiges Areal hohen Widerstands angefügt. Wo die Linie erneut nach Norden knickt, ist sie stadtseitig über eine Länge von etwa 13 m verstärkt. Nördlich läuft in einem Abstand von knapp 4 m parallel zu ihm auch ein gleich breites Feature, das in einem großen, rechteckigen Areal hohen Widerstands beginnt. Die Features setzen sich über den Abschluss des Untersuchungsgebiets nach Osten hin fort. Ihre Breite entspricht der an vielen Stellen dokumentierten Breite des Mauersockels der großen Umfassungsmauer von Plataiai13. Das und ihre Lage im nördlichen Randbereich von Plataiai erlauben es, sie als Elemente der gesuchten Stadtbefestigung anzusprechen. Im Westen indiziert das Widerstandsbild, dass die Stadtmauer, von der Akropolis streichend, in Areal C hineinläuft, beinahe rechtwinkelig umknickt und nach Osten streicht. Im Stadtinneren folgt der Mauer die hier zu erwartende Straße entlang Block Ig. Sie wird von der massiv ausgeführten Westmauer des Häuserblocks begrenzt. Nach Norden ist der Stadtmauer ein etwa 6 m breiter, von einer Mauer begrenzter Bereich vorgelagert, der in der Natur eine Terrasse ausbildet und im Widerstandsbild weiter nach Westen zu verfolgen ist. Es scheint, dass die Stadtmauer in diesem Bereich von einer durch eine Terrassenmauer begrenzten Straße begleitet wurde. 11

Das belegen die Verteilungsmuster der Keramik ganz eindeutig, vgl. Aravantinos – Konecny – Marchese (Anm. 7) 305. Für eine genaue Analyse der im Keramiksurvey gewonnenen Daten muss auf die in Vorbereitung befindliche Endveröffentlichung des Projekts verwiesen werden. 12 Aravantinos – Konecny (Anm. 8) 14 f.; Aravantinos – Konecny – Marchese (Anm. 7) 313. 13 Zu den Charakteristika des großen Mauerrings von Plataiai vgl. nur Aravantinos – Konecny (Anm. 8) 292 ff.

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Die Situation im Ostbereich von Areal C lässt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit als Tangentialtor interpretieren, dessen frontaler Zugang an beiden Seiten von Türmen flankiert ist. Die Verstärkung des südlichen Mauerastes ist in diesem Kontext als Fundament einer Treppe auf den Wehrgang anzusprechen. Der stadtseitige Abschluss der Toranlage liegt außerhalb des Untersuchungsgebiets und wird in der folgenden Kampagne abzuklären sein.

Das Theater Das Theater von Plataiai ist nur an einer viertelkreisförmigen Geländemulde östlich der Stätte eines wahrscheinlich der Hera geweihten Tempels festzumachen14. Der Mulde, die mit der Cavea gleichzusetzen ist, folgen einige schlecht erhaltene Mauerabschnitte ihrer Substruktionen. Um die unansehnlichen Reste genauer definieren zu können, wurde in Areal E ein Streifen über das Theater und das ihm nördlich vorgelagerte Gelände gemessen. Die Resultate bleiben mehrdeutig: Im Widerstands- und im Magnetbild zeigen sich zwei lineare, von Nordwesten nach Südosten streichende Features. Rechtwinkelig zu ihnen verläuft eine an der Oberfläche erkennbare Mauer aus großen Quadern. Aufgrund ihrer Lage vor der Caveamulde könnten sie gemeinsam als Reste der Skene des Theaters angesprochen werden. Ob ein im für die Orchestra anzunehmenden Bereich zwischen Cavea und Skene erkennbares breites, rechteckiges Widerstandsfeature als Anzeichen für die Existenz eines Pulpitums römischen Typs gewertet werden darf, muss derzeit unklar bleiben15. Insgesamt zeigt sich immerhin, dass das Theater von Plataiai nicht am Straßenraster ausgerichtet, sondern gegen ihn verschwenkt angelegt war. Im Bereich nördlich des Theaters fehlen alle erkennbaren Anzeichen von Bebauung. Für die nächsten Kampagnen ist die Fortsetzung der geophysikalischen Prospektionen geplant. Sie sollen weiteren Aufschluss zu Fragen der fortifikatorischen Sicherung und städtebaulichen Gestaltung von Plataiai erbringen.

Dr. Andreas Konecny Im Gereute 8, A-1230 Wien E-Mail: [email protected] Prof. Dr. Vasilios Aravantinos Ephorie von Boiotien, Museum Theben, GR-32200 Theben Dr. Michael J. Boyd Department of Archaeology, University of Sheffield, West Court 2 Mappin Street, GB-S1 4DT United Kingdom Prof. Dr. Ron Marchese Department of Sociology/Anthropology, The University of Minnesota at Duluth, MN 55812 E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1: A. Konecny; Abb. 2–5: M. J. Boyd.

14

Washington (Anm. 2) 390 ff. Vgl. nur M. Bieber, History of the Greek and Roman Theater4 (1971) 167 ff.

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Alice Landskron

Das ‘Partherdenkmal’ von Ephesos. Ein Monument für die Antoninen 

Die Hochreliefplatten des sog. Partherdenkmals von Ephesos präsentieren ein einzigartiges Bildprogramm, das in vielen Details von stadtrömischen Staatsreliefs abweicht und hellenistisch-kleinasiatischen Bildtraditionen folgt. In der thematischen Gesamtkonzeption nehmen die Reliefs des Monuments jedoch eine Sonderstellung ein: Sie können diesbezüglich mit keinem der kaiserzeitlichen Denkmäler auf kleinasiatischem Boden verglichen werden. Die Annäherung an eine Deutung der Reliefs, mit der man der Komplexität des Bildprogramms gerecht wird, erfolgt in dieser Studie durch eine Schwerpunktlegung auf die Ikonographie der Darstellungen, wobei besonders der Aufstellungsort, die kleinasiatische Stadt Ephesos, berücksichtigt wird. Die Reliefplatten lassen sich bekanntlich in fünf Themenkreise gliedern: die Opferzeremonie, die Schlacht, die Personifikationsserie, die einzelnen Platten mit Wagenfahrt und die Reihe der Götterreliefs. Die Voraussetzung für die Errichtung eines solchen Denkmals in Ephesos ist lokalpolitisch geprägt, weswegen davon auszugehen ist, dass die Auswahl der Bildthemen und deren ikonographische Umsetzung auf die Erwartungen des ephesischen Publikums eingehen. Das Bildprogramm eines solchen Denkmals musste den Imperator ehren und dem Volk das Regierungsprogramm darlegen: Historische Ereignisse im Umfeld des Partherdenkmals sollen in diesem Beitrag ebenso erörtert werden wie das Verhältnis der Ephesier zum Kaiserhaus. Im Folgenden werden nun die Themen des Bildprogramms besprochen, beginnend mit der Schlachtserie, auf der seit jeher die Benennung des Denkmals basiert. Die Opferzeremonie bzw. die Adoptionsserie ist untrennbar mit den politischen Ereignissen um die dargestellten Personen, vor allem um diejenigen auf der









Das Manuskript wurde im Herbst 2004 abgeschlossen, danach erschienene Literatur konnte in einigen Fällen eingearbeitet werden. Die kürzlich publizierten Beiträge in den Akten des Kolloquiums »Das Partherdenkmal von Ephesos« in Wien 2003 (= Seipel 2006) sowie die Publikation des Denkmals von W. Oberleitner und Mitarbeiterinnen (= Oberleitner a, in Druck [2007]) bieten ein reichhaltiges Bildmaterial zu den Reliefs des Monuments, sodass hier nur ausgewählte, für den Beitrag besonders wichtige ­Abbildungen vorgelegt werden. – Die Beschäftigung mit dem Partherdenkmal geht auf meine Mitarbeit an dem Projekt »Das ­Partherdenkmal von Ephesos« zurück, das von W. Oberleitner geleitet und vom FWF in den Jahren 1996–1999 finanziert wurde. Dem Projektleiter danke ich für die Einbindung in das Publikationsprojekt. Die Fortsetzung meiner Forschungen zu diesem Thema erfolgte u. a. während meiner Hertha-Firnberg-Stelle am Institut für Klassische Archäologie der Universität Wien, wofür ich dem FWF und dem BM für Bildung, Wissenschaft und Kultur zu Dank verpflichtet bin. Dem Generaldirektor des KHM, W. Seipel, danke ich für die Unterstützung meiner Forschungen zum Partherdenkmal. Ebenso bin ich F. Krinzinger und dem Institut für Kulturgeschichte der Antike der Österreichischen Akademie der Wissenschaften für Unterstützung während der Entstehung dieses Manuskripts und für die Möglichkeit der Publikation dankbar. R. R. R. Smith hat in mehreren Gesprächen viele Fragen zu diesem Thema mit mir erörtert und das Manuskript kritisch gelesen, wofür ich ihm herzlich danken möchte. Besonders anregend waren die Diskussionen mit F. Chausson, die interessante Aspekte zu den weitverzweigten Familienverhältnissen um die Antoninen eröffnet haben. Für Diskussionen danke ich weiters J. Auinger, M. Aurenhammer, St. Karwiese, Th. Lorenz, M. Meyer, A. Pyszkowski-Wyzykowski, P. Scherrer, A. Schmidt-Colinet, H. Taeuber und H. Thür. K. Gschwantler bin ich für die Kooperation und ständige Hilfsbereitschaft während der Projektarbeiten sowie für die Publikationserlaubnis der Abb. 1–9. 11–15. 18. 20–32. 35–38 zu Dank verpflichtet. Für die Pubikationserlaubnis der Abb. 19 danke ich E. La Rocca und A. Mura-Sommella (Sovraintendenza ai Beni Culturali, Musei Archeologici e d’Arte Antica, Musei Capitolini, Roma). – Die hier zusätzlich zu den Richtlinien der ÖJh (http://www.oeai.at/publik/autoren.html) verwendeten Kurzzitate finden sich am Ende des Beitrags aufgelöst.  In der Forschung wiederholt festgestellt: so z. B. von Eichler 1940, 492; Kleiner 1949, 19 ff. 32; Vermeule 1968, 95 f. 123; Eichler 1971, 131 ff.; Oberleitner 1978, 92 f.; Hannestad 1986, 201 ff.  Zahlreiche Denkmäler aus Aphrodisias beinhalten in ihrer ikonographisch oft einzigartigen Formulierung Themen aus der ­Mythologie und wichtige Bildthemen der kaiserlichen Politik; s. die Beiträge in Roueché – Erim 1990; Smith – Erim 1991; Roueché – Smith 1996.

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Kaiserplatte (FR 3, Abb. 25), verbunden; ihre Besprechung bildet den Abschluss der Auseinandersetzung mit den dargestellten Themen und leitet zum historischen Teil über.

Die Schlachtserie Das Denkmal verdankt seinen Namen der Schlachtserie (FR 7–13, Abb. 1–9. 11–15), denn die Kämpfe der Römer gegen die Barbaren wurden seit der Auffindung der Platten als Szenen des Partherkrieges unter Lucius Verus interpretiert (Abb. 1–9. 11–15). Dass hier freilich keine konkrete Kampfhandlung dargestellt ist, wurde schon oftmals betont und steht weitgehend außer Zweifel. Die als Parther gedeuteten Barbaren sind so differenziert wiedergegeben und weichen in vielen ikonographischen Details so weit von anderen bekannten Partherbildern ab, dass es naheliegt, in diesen Gegnern nicht ein bestimmtes Volk zu sehen, sondern verschiedene Barbaren im Kampf gegen die Allmacht Rom. Wie ich schon an anderer Stelle betont habe, werden in der römischen Kunst Barbaren im Kampf gegen Römer stets anhand ihrer Trachten und ihrer Bewaffnung kenntlich gemacht. Auf diese Weise wurden dem Betrachter die Überlegenheit und die Sieghaftigkeit Roms über einzelne Völker vermittelt. Die Barbarenikonographie des Parthermonuments ist besonders hinsichtlich der Kleidung heterogen und nicht mit einem bestimmten Volk in Verbindung zu bringen. Einige Barbaren der 1 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 7. Wien, KHM. EphesosSchlachtserie tragen eine Hosen-Ärmeljackenmuseum, Inv. I 858 Tracht, andere nur lange Hosen oder einen Lendenschurz, und ein Barbar ist nackt. Orientalische Völker, wie beispielsweise Parther und Daker, werden auf römischen Denkmälern jedoch nicht nackt dargestellt, wohingegen beispielsweise Gallier und Barbaren aus dem Norden unbekleidet gezeigt werden. Im Rahmen von Schlachtenbildern ist die Nacktheit eines barbarischen Gegners aber nicht als Zeichen der Unterlegenheit und Demütigung zu verstehen, sondern als Kennzeichen für dessen ethnische Zugehörigkeit.



Eichler 1940, 492; Eichler 1971, 131; Hannestad 1974, 203: »standard barbarians«; Stähler 1987, 110; Krierer 1995, 104 ff.; Liverani 1996/97, 168 f.; Oberleitner 1999, 624 f.; Landskron 2001, 121 ff.; Landskron 2005, 126 ff. Abb. 124–128.  s. besonders Stähler 1987, 113; Landskron 2001, 128 f.; ebenso, aber ohne interpretatorische Konsequenz, Nollé 2003, 473 f.  Landskron 2001, 121 ff.; vgl. auch Malissard 1976, 65 ff.; Gergel 1994, 191 ff. bes. 194; Schneider 1998, 95 ff.; Hölscher 1999, 281 ff.  Schneider 1986, 19; Sarkosh Curtis 1998, 61 ff.; Schneider 1998, 105 f. mit Anm. 79; Landskron 2001, 121 ff.; Landskron 2005, 93 ff. 139 ff. Vgl. auch die einheitliche Darstellung der Daker, die sich nicht nur in den langen Hosen, dem knielangen Ärmelgewand und dem Pileus zeigt, sondern auch in dem Schuhwerk, das sich von den geschnürten Halbschuhen der Parther unterscheidet: s. Pinkerneil 1983, passim; Schneider 1986, 19 Farbtaf. I. II; Taf. 1–7; Schneider 1990, 235 ff. Taf. 68, 1. 2; 70, 1–4. »Kämpfe mit nordisch gekleideten Barbaren« in den Schlachtbildern des Partherdenkmals erkennt zwar v. Lorentz 1933, 310, er bezieht aber die Darstellung auf die traianischen Dakerkriege und vermutet in dem zu ergänzenden Biga-Lenker Traian selbst. Aus den oben angeführten Gründen halte ich es für unwahrscheinlich, dass auf dem ephesischen Relief dakische Barbaren dargestellt sind.  Landskron 2001, 124 f. Zu den Tierfellschabracken der Barbarenpferde s. Landskron 2001, 126 f. mit Lit.

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Geht man nun davon aus, dass das Partherdenkmal ein Siegesmonument für Lucius Verus (und Marc Aurel) anlässlich des Partherkrieges ist, so gibt es keine stichhaltige und logische Erklärung für die Heterogenität der Barbarenikonographie. Gerade in Kleinasien war das Aussehen der Parther über Jahrzehnte bzw. Jahrhunderte bekannt. Alle anderen Sieges- und Triumphdenkmäler anlässlich eines für die Römer sieghaften Partherkrieges, sei es in Rom, in Tripolis oder etwa in Leptis Magna, in Side oder auch Kyzikos, zeigen dieses Volk in seiner typischen Hosen-Ärmeljacken-Tracht und unterscheiden es dadurch von den Römern. 2 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 7. Nicht nur die barbarischen Kämpfer, sondern auch die Kämpfer Kopf des ‘Barbarenführers’. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 858 auf römischer Seite sind auf den Reliefplatten des Parthermonuments sehr differenziert wiedergegeben. K. Stähler hat sich mit dem Schlachtfries intensiv auseinandergesetzt und zu Recht betont, dass vor allem die drei Kämpfer im Vordergrund und der im Hintergrund der Biga-Pferde angeordnete Römer der Zweikampfgruppe, die alle eine Exomis tragen (Abb. 4. 6. 8. 11), auf einer anderen Realitätsebene als die gepanzerten Römer mit Feldherrnmantel (Abb. 1. 8. 11. 13) stehen: Laut Stähler stellen sie keine historischen Personen, sondern vermutlich heroische Figuren dar10. Die Aufteilung, Anordnung und Auswahl der auf römischer Seite Kämpfenden findet sich auf keiner mir bekannten Schlachtdarstellung wieder, und auch die Gesamtkomposition ist singulär. Einzelne Kämpfergruppen gehören festen Motivschemata an (Abb. 6. 8. 11), andere Kämpfer wiederum sind in ihrer Haltung singulär (Abb. 1. 4)11, und einzelne Angreifer auf römischer Seite wirken am Geschehen völlig unbeteiligt (Abb. 11. 13). Der auf seinem Pferd zusammengesunkene, schwer verwundete oder bereits leblose Barbar (FR 7, Abb. 1. 2) hat ebenfalls keine direkte Parallele in anderen Schlachtdarstellungen: Der ‘Kleine Schlachtsarkophag Ludovisi’ und der ‘Schlachtsarkophag Doria Pamphilj I’ zeigen berittene Barbaren, deren Pferde mit den Vorderhänden zu Boden gehen12. Das Pferd dieses Barbaren (Abb. 1) stemmt sich jedoch mit den Vorderhänden fest gegen den Boden und knickt mit den Hinterhänden ein. Eine Ver3 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 7. letzung des Tieres ist im Relief nicht zu erkennen, sondern es reißt Kniender Barbar. Wien, KHM. Ephesosden Kopf gleichsam in Sorge um seinen Reiter, der allmählich museum, Inv. I 858 herabzugleiten droht, zurück. Der Künstler hat diese Szene eigenständig komponiert. Der jugendlich bartlose Krieger wird als Barbarenführer angesprochen, da er auf einem Wolfsfell als Satteldecke reitet und als einziger Barbar beritten dargestellt ist. Zwei weitere Pferde der Barbaren (Abb. 4. 5. 11. 12), deren Reiter bereits zu Boden gegangen sind, haben eine Schabracke aus Raubtierfell. Es scheint dies ein allgemeines Zeichen für Barbaren aus dem Orient zu sein und anders als bei römischen Feldherren kein Rangzeichen darzustellen13. 

Landskron 2005, 121 ff. 130 ff. Abb. 115–119. 122. 123. 133–137. 140–145. Zur Tracht: ebenda 139 ff. Stähler 1987, 111. 11 Andreae 1956, 17 ff. 12 Andreae 1956, 49 ff. Abb. 3. 4; Krierer 1995, 93 f. Taf. 31, 109; 32, 115 (Kleiner Schlachtsarkophag [= Ss] Ludovisi); 95 f. Taf. 33, 119 (Ss Doria Pamphilj I); vgl. auch Landskron 2005, 69 ff. Abb. 21–32. Aus republikanischer Zeit ist das Münzbild mit der Darstellung eines parthisch gesattelten Pferdes mit seitlich herabhängendem Köcher (?) bekannt: Kent – Overbeck – Stylow 1973, 91 Nr. 102 Taf. 26. Die Münze des L. Ventidius Bassus wurde im Jahre 41 v. Chr. in Antiocheia Syriae geprägt und spielt auf die parthischen Bogenschützen und die leichte Kavallerie an. 13 Landskron 2001, 126 f. mit Lit. Vgl. auch die Raubtierfellschabracke des Barbarenpferdes auf dem Elfenbeinfries aus Ephesos: Dawid 2003, 26 Taf. 11, 33. 35. 10

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4 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 8/9. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 865

Der Blick des Barbaren am Plattenrand von FR 7 (Abb. 1) nach hinten über die Schulter verrät Besorgnis über den Zustand des jugendlichen Barbaren zu Pferd. Zugleich stützt er seine rechte Hand in den Nacken des vor ihm Kauernden, um dem Verwundeten beim Herausziehen des Schwertes aus dem Rücken behilflich zu sein. Auch dieses Paar ist ohne motivische Parallele. Die Haltung des Kauernden (Abb. 1. 3) findet sich jedoch öfter in Kampfszenen, etwa auf dem ‘Sarkophag Ammendola’ und auf dem ‘Großen Schlachtsarkophag Ludovisi’14. Der tubicen (bzw. Cornubläser) ist auf Schlachtdarstellungen meist am Bildrand15 oder im Hintergrund der Bildmitte16 positioniert. Die Annahme, die Platte mit dem verwundeten Barbaren zu Pferd (Abb. 1) könnte sich unter den ersten Platten links am Anfang der Schlachtreihe befunden haben, ist zum einen wegen der verhaltenen Bewegtheit der Szene, zum anderen eben wegen des tubicen im Hintergrund durchaus gerechtfertigt17. Er und der Barbar geben die Bewegungsrichtung des Geschehens nach rechts an. 14

Krierer 1995, Taf. 24, 83 (Ss Ammendola); 45, 152 (Ss Großer Ludovisi). Krierer 1995, Taf. 31, 109 (Ss Kleiner Ludovisi); 33, 119 (Ss Doria Pamphilj I); 43, 149 (Ss Großer Ludovisi). 16 Krierer 1995, Taf. 33, 118 (Ss Giustiniani). 17 Oberleitner 1978, 81 f. Abb. 61; Oberleitner 1999, 625. Ein Fragment eines nach links gerichteten Reiters, das sich im Depot des Ephesosmuseums in Wien befindet, könnte, so die Vermutung von W. Oberleitner, das rechte Ende der Schlachtreihe gebildet haben und damit die Bewegung des nach rechts ausgerichteten Kampfgeschehens abgefangen haben: Oberleitner 1999, 625. ­Allerdings lässt die Zuweisung der Panzerfigur (Oberleitner 1978, 85 Kat. 71; Oberleitner 1999, 625) zu der Schlachtreihe (nach 15

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5 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 8/9. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 865

Der Gepanzerte hinter dem Pferd am linken Plattenrand (Abb. 1) wird allgemein ebenfalls als tubicen bezeichnet18. Er ist aber gänzlich anders als sein Kollege im Hintergrund dargestellt: Sein Oberkörper ist dem Betrachter zugewandt; der linke, allerdings nur bis zum Ellenbogen erhaltene Arm ist nach rechts vorgestreckt. Am Oberarm erkennt man den Halteriemen eines Schildes. Von einer Tuba ist an dem Relief nichts zu sehen, weswegen mir die Benennung dieser Panzerfigur nicht so eindeutig zu sein scheint19. Hingegen sind am Reliefgrund hinter dem Kopf dieser Figur und auch über dem Kopf des verwundeten, berittenen Barbaren zwei bogenförmige Reliefteile zu erkennen, die vermutlich zum Rand eines Schildes dieser Panzerfigur gehören. Der erhaltene rechte Oberarm zeigt etwas vom Körper weg nach unten. Interessant ist auch die Beinstellung: Der Gepanzerte schreitet nämlich nicht nach rechts, sondern ist im Ausfallschritt nach links, also gegen die Bewegungsrichtung dargestellt. Paludamentum und cingulum weisen ihn als Feldherrn aus. Es wäre vorstellbar, dass die Figur zum Gefecht aufruft und sich an die Krieger hinter ihr (auf der ursprünglich links anschließenden Platte) richtet. Die Pferde der Biga auf den nächsten beiden Platten (FR 8/9, Abb. 4. 5) haben im Rahmen der Schlachtdarstellung eher symbolischen Charakter, offenbar ähnlich wie die manchmal nicht wirklich am Kampfgeschehen neuester Rekonstruktion von W. Oberleitner) auf eine statische Szene am Anfang der Schlachtreihe, die sich eventuell über zwei Platten erstreckt hat, schließen. 18 Oberleitner 1978, 81 Kat. 65 Abb. 61; Oberleitner 1999, 625. Auf dem Panzer dieser Figur sind zwei antithetische Greifen eingeritzt. 19 Vgl. den tubicen und die gepanzerte Figur auf einem Schlachtsarkophag im Konservatorenpalast in Rom: Krierer 1995, 90 f. Taf. 27, 94.

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beteiligten Feldherren zu Pferd, die in der Bildmitte erscheinen: Die Biga-Pferde führen eine Person durch das Schlachtgetümmel20. Auf dem ephesischen Relief mit den Biga-Pferden könnte der Kaiser ergänzt werden, der vermutlich auf einer oder zwei ursprünglich links anschließenden Platten im Wagen dargestellt gewesen war. Die Biga-Pferde sind von dem Geschehen abgehoben, d. h., sie greifen mit ihrem Lenker nicht in die Schlacht ein, und die Figuren sind ihnen in der Komposition untergeordnet. Für weniger wahrscheinlich halte ich in diesem Zusammenhang, dass auf dem Gespann ein Barbarenführer, ähnlich dem persischen Großkönig Dareios auf dem ­ Alexandermosaik in Neapel, dargestellt war21. Dem gegnerischen Anführer wäre vermutlich keine so prominente Position in der Schlachtserie eingeräumt worden und zudem müsste dann auch der römische Kaiser in der Schlachtszene dargestellt gewesen sein. Eine andere, bislang nicht erörterte Möglichkeit wäre die Ergänzung der Victoria/Nike, die als Lenkerin in der vorderen Reliefreihe mit dem Zweigespann durch die Schlachtreihen prescht: Das Motiv der wagenlenkenden Nike geht auf republikanische Münztypen zurück und findet sich beispielsweise auch auf einem Medaillon des Antoninus Pius aus dem Jahre 139 v. Chr.22. In der späteren Kaiserzeit wird die wagenfahrende Victoria auch Sinnbild der Friedenspanegyrik. Die Frage 6 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 8. Kämpferpaar. Wien, nach großformatigen Vorbildern muss offenbleiKHM. Ephesosmuseum, Inv. I 865 ben. Als Vergleich lässt sich aber ein Relief des Galeriusbogens anführen, das im rechten Bildrand die sich aufbäumenden Pferde eines Zweigespanns zeigt, welches von einer weiblichen Figur – wahrscheinlich Victoria/Nike – gelenkt wird23. Das Gespann fährt nach links und begrenzt die Kampfszene, deren Zentrum Galerius und der Perserkönig zu Pferd bilden, auf der Nordseite (Fries B II 20). Die Darstellung der wagenlenkenden Nike in der Schlachtserie des Partherdenkmals wäre dann »Ausdruck für die Siegesmacht des Kaiseres, die das Reich nach allen Richtungen zu den verschiedensten Kriegsschauplätzen hin durcheilt«24, und würde sich bestens in das Bildprogramm des Monuments einfügen. Interessant an diesen Platten sind auch die beiden Zweikampfgruppen hinter den Biga-Pferden (Abb. 6. 7): Am linken Plattenteil (FR 8) weicht ein mit Hosen bekleideter Barbar dem Hieb seines Gegners aus, hält schützend den Schild vor seinen Körper und versucht, mit dem Schwert zum Schlag auszuholen (Abb. 6). Der Gegner auf römischer Seite trägt eine Exomis (die linke Schulter ist frei) sowie einen Helm und ein Wehrgehenk. Er ist jugendlich bartlos. Allerdings wird auch in dieser Szene dem Barbaren keine Chance auf 20

Der Kaiser oder Feldherr zu Pferd z. B. auf Schlachtsarkophagen: Krierer 1995, Taf. 33, 118 (Ss Giustiniani); Taf. 34, 120 (Ss Portonaccio); Taf. 41, 142 (Ss Doria Pamphilj II); Taf. 43, 149 (Ss Großer Ludovisi). Zum militärischen Aspekt im Bild des Kaisers s. Boschung 1999, 201 f. Vgl. beispielsweise Apollon, der im Kampf gegen die Giganten auf seinem Greifengespann dahinprescht: s. u. Anm. 71. 72. 21 So vermutet z. B. von K. Fittschen, da der Kaiser in Schlachtdarstellungen nicht im Wagen, sondern zu Pferd dargestellt ist: Fittschen 2006. 22 Kent – Overbeck – Stylow 1973, 115 f. Taf. 77 Nr. 304; vgl. zur wagenlenkenden Victoria Hölscher 1967, 68 ff. bes. 92 ff. 94. 23 Laubscher 1975, 68 f. Taf. 55, 2; 135 f. 24 Hölscher 1967, 97.

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7 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 9, Kämpferpaar. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 865

8 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 10/11. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 866

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erfolgreiche Verteidigung eingeräumt, da der Kämpfer auf römischer Seite bereits den schildtragenden Arm des Barbaren ergriffen hat und zum Schlag mit dem Schwert ansetzt. Von der Gruppe auf der rechten Hälfte sind nur die Köpfe am Reliefgrund zu sehen (Abb. 7). Ein behelmter, bärtiger Römer fasst den ebenfalls bärtigen Barbaren am Haar bzw. an dessen Mütze. Dieser, der wiederum zu einem Wurf mit einem Stein ausholt, ist im Profil gezeigt und hat dem Betrachter seinen Rücken zugewandt. K. Stähler bezeichnet den Stein als unhistorische Waffe und schließt in der Folge aus, dass auf diesem Denkmal eine realistische Bewaffnung der Barbaren wiedergegeben ist, was angesichts der Heterogenität der Kämpfer aber nicht relevant ist25. Ein Stein ist in Kampfszenen jedoch eine durchaus häufig anzutreffende Waffe; man findet ihn beispielsweise auf dem Schlachtsarkophag Ammendola, dem Gigantensarkophag im Vatikan oder auf der Traianssäule26. Die Figur am Plattenrand der rechten Hälfte der Biga-Platte (Abb. 4) hat keinen Gegner; es ist daher naheliegend, diesen auf der rechts anschließenden, nicht erhaltenen Platte zu vermuten. Der Krieger trägt einen gegürteten, kurzen, exomisartigen Chiton und einen Mantel, der an der rechten Schulter befestigt ist, sowie Fellstiefel, mullei27. In seiner rechten Hand hält er ein Schwert fast 9 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 10. waagerecht, in der linken hat er einen eng an den Körper gezogeBein des Reiters mit bracae. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 866 nen, ovalen Schild. Die Figur wirkt in diese Komposition gepresst, da auch die Vorderhände der Biga-Pferde unrealistischerweise den Körper des Kämpfers berühren. Auch die Ausrüstung unterscheidet den Kämpfer von den gepanzerten Reitern: Es hat den Anschein, als wären die Fußkämpfer leicht bekleidet und leicht bewaffnet dargestellt. Das gilt allerdings nur bedingt für den Schwertkämpfer auf der nächsten Platte (FR 10/11, Abb. 8), da das Pferd hinter ihm wahrscheinlich seines ist. Auch dieser Kämpfer trägt einen gegürteten, kurzen Chiton, führt sein Schwert zum Schlag und hält in der linken Hand einen (Oval?-)Schild. Unter dem mit Ranken verzierten Helm sind Haarlocken zu sehen. Die Figur trägt zehenfreie mullei, die genauer ausgeführt wurden als diejenigen bei der Figur auf der rechten Hälfte der Biga-Platte, weil sie für den Betrachter besser zu sehen waren. Hinter dem Schild dieses Kriegers sprengt ein gepanzerter Reiter hervor, der mit seiner Lanze einen knienden Barbaren am Hals attackiert. Der Reiter ist mit einem cingulum und dem paludamentum, dem Feldherrnmantel, ausgestattet und trägt lange Hosen, die in – dem calcaeus ähnlichen – geschnürten, zehenfreien, weichen und wadenhohen Schuhen stecken (Abb. 9)28. Die Beinkleider des Reiters bestärkten W. Oberleitner darin, in der Figur den syrischen Feldherrn des Lucius Verus, Avidius Cassius, zu erkennen29. Dieses Indiz – als Hinweis auf die syrische Herkunft – kann jedoch nicht allein ausschlaggebend für eine solche Deutung sein. Die Hose geht zwar über die normale Länge der bracae, die etwa 10 cm unter das Knie reichen und auch von römischen Soldaten getragen werden, hinaus, muss deswegen aber nicht nach Syrien weisen, sondern kann angesichts der Heterogenität der dargestellten Römer ebenso auf die generell multiethnische Zusammensetzung des römischen Heeres anspielen30: So zeigt das Grab­ 25

Stähler 1987, 110. Zu historisierender Bewaffnung in Kampfdarstellungen s. Waurick 1983, 265 ff. bes. 288 ff. Krierer 1995, Taf. 7, 27 (Gigantensarkophag, Vatikan); 24, 84 (Ss Ammendola); 81, 273 (Traianssäule). 27 Vgl. dazu Goette 1988, 401 ff. 28 Vgl. Goette 1988, 451 Abb. 35, s. auch hier 151 mit Abb. 12. Denkmäler aus Syrien zeigen Reiter in schaftweiten Hosen, die in halbhohen, geschlossenen Schuhen stecken. Der Sonnengott Jarhibol ist auf einem Votivrelief aus Palmyra, datiert in das 2. Jh. n. Chr., als Karawanenführer im römischen Panzer, in langen Hosen und mit einem Köcher dargestellt (Gawlikowski 1987, 310 Kat. 32 mit Abb.). Ein Votivrelief aus dem 1. Jh. n. Chr. aus Syrien zeigt Bel in römischer Militärtracht, in Panzer und langen Hosen (Gawlikowski 1987, 313 Kat. 35 mit Abb.), auf einem Relief im Louvre ist diese Gottheit ebenfalls im Panzer und in langen Hosen gezeigt (Dentzer-Feydy – Teixidor 1993, 144 f. Kat. 153 mit Abb.). 29 Oberleitner 1978, 83; Stähler 1987, 111. 113 f.; Oberleitner 1999, 625; Fuchs 2002/03, 20. 30 Seit Traian sind die bracae fester Bestandteil der Kleidung römischer Soldaten: Kramer 1994, 112 und Anm. 33. Die ungewöhnliche Länge der Hose dieses Reiters mag Zufall sein; sie hängt jedenfalls nicht mit den Beinkleidern der Syrer zusammen, die 26

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monument des T. Flavius Mikkalus aus Perinth den Grabinhaber als Reiter, in Muskelpanzer, tunica manicata und langen Hosen, die in weichen, geschlossenen Halbschuhen stecken (Abb. 10). Der nach der Inschrift als Legionstribun ausgewiesene, noch junge Reiter tritt hier als Thraker auf, der im römischen Heer Karriere gemacht hat. Mikkalus nimmt zu Pferd Helm und hasta entgegen, die ihm von ranghohen Offizieren überreicht werden. Die Legionstribunen tragen einen Muskelpanzer und ein cingulum31. Das traianisch datierte Denkmal, heute im Archäologischen Museum in Istanbul aufbewahrt, unterstreicht die Annahme, der Reiter auf Platte FR 10/11 (Abb. 8. 9) repräsentiere die multiethnische Zusammensetzung der römischen Armee in den Offiziersrängen. Die nahezu antithetisch positionierten, knienden Barbaren auf dieser Platte (Abb. 8) tragen einen Lendenschurz und sind in Abwehrstellung gezeigt. Versucht der rechte Barbar, die bereits in der Halsgrube steckende Lanze herauszuziehen oder ein tieferes Hineinstoßen zu verhindern, hat der links kniende offenbar soeben das Schwert aus der Scheide gezogen, kommt aber nicht zur Verteidigung, da der Hieb des hinter ihm stehenden Angreifers auf ihn niederzusausen und ihn zu köpfen 10 Grabmonument des T. Flavius Mikkalus. Istanbul, Archäolodroht. Beide Barbaren haben nackte Oberkörper; gisches Museum der linke ist barfüßig und mit einem Lendenschurz, der rechte mit einer langen Hose und Halbschuhen bekleidet. Auch die beiden letzten Platten (FR 12/13, Abb. 11–15) sind figurenübergreifend gearbeitet; die Mitte nimmt eine Zweikampfgruppe ein. Der Kämpfer auf römischer Seite holt in einer weiten Bewegung wahrscheinlich zum Schlag aus (der rechte Arm ist weggebrochen), mit der linken Hand packt er das Haar eines nackten Barbaren und reißt dessen Kopf zurück. Auch diesmal ist der Kniende mit Schwert und Schild in der Defensive und dem Angriff völlig wehrlos ausgeliefert. Der Angreifer trägt eine gegürtete Exomis, die die rechte Schulter und Brust frei lässt, sowie dem calceus senatorius ähnliche Schuhe, die am Schaft wie ein mulleus gestaltet, jedoch nicht gut ausgearbeitet sind. Er ist der vierte Fußkämpfer in leichter Kleidung, hat aber keinen Schild. Diese ‘Haarreißer-Gruppe’ geht auf griechische Vorbilder zurück und begegnet auch auf dem Fries des Zeusaltars in Pergamon sowie auf zahlreichen römischen Schlachtsarkophagen32. Insgesamt sind auf diesen beiden Platten (Abb. 11–15) sechs Barbaren in z. T. unterschiedlichen Trachten dargestellt: zwei in Hosen-Ärmeljacken-Tracht, zwei bzw. drei (der in Rückenansicht gezeigte Barbar kauert hinter seinem gestürzten Pferd, sein Unterkörper ist nicht zu sehen) in langen Hosen mit nacktem Oberkörper sowie einer vollkommen nackt. In dieser Szene kommt die Heterogenität der Barbarenikonographie besonders deutlich zum Ausdruck. Auf diesen beiden letzten Platten greifen drei berittene und mit Muskelpanzern gerüstete Feldherren in wildem Galopp an; einer von ihnen wendet sich nach links und ist in Rückenansicht gezeigt (Abb. 11), die einen weiten Schaft haben und in halbhohen geschlossenen Schuhen stecken. Kramer 1994, 110 f. deutet diese Szene als »Akklamation und Begrüßung im Truppenverband« der Reiterei. Die drei Gepanzerten hinter dem Reiter sind ebenfalls ranghohe Offiziere mit tunica manicata, langen Hosen und Muskelpanzer – jedoch ohne cingulum, ebenda. 32 Krierer 1995, Taf. 24, 83 (Ss Ammendola); 43, 149 (Ss Großer Ludovisi). Zu motivischen Vorbildern des Hellenismus vgl. Andreae 1956, 74 ff. 31

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11 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 12/13. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 863

12 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 12. Wien, KHM. Ephesos­ museum, Inv. I 863

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beiden anderen reiten lanzenschwingend parallel nebeneinander her und schräg aus der Bildfläche heraus (Abb. 11. 13). Der in Rückansicht gezeigte Reiter trägt ein cingulum, die nach rechts Stürmenden tragen paludamenta, der im Vordergrund dargestellte jedoch kein cingulum33. Der Feldherr im Hintergrund stürmt auf einen stehenden Barbaren am äußeren Plattenrand zu, der das Gesicht schmerzvoll verzieht und den Schild schützend vor seinen Rücken hält, zumal er bereits das Maul des Pferdes an seinem Hinterkopf spürt. Der angreifende Reiter hingegen wirkt an dem Geschehen völlig unbeteiligt, sein Blick richtet sich gleichsam in die Ferne. In diesem Durcheinander an Gliedmassen und Waffen kniet am Plattenende ein vornüber gefallener Barbar zwischen den Beinen des rechts außen Stehenden (Abb. 13–15). In ähnlicher Weise ist jeweils ein Barbar auf dem ‘Feldherrnsarkophag Mattei’ in Rom und (unter dem Pferd Traians) auf dem ‘Großen Traianischen Schlachtfries’ dargestellt34. Alle Köpfe und Gesichter der auf römischer Seite Kämpfenden haben, sofern sie erhalten sind, keine porträthaften Züge. Sie wirken im Gegenteil idealisiert und sind auf diese Weise deutlich von 13 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 13. Stehender Barbar. den – meist bärtigen – Barbarengesichtern unterWien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 863 schieden, die ebenfalls keine individuellen Merkmale, sondern lediglich Physiognomien allgemeiner Barbarentypen aufweisen. Ähnliche Züge hat allerdings auch der im Hintergrund fliehende, bartlose Barbar, woraus gefolgert werden kann, dass die physiognomische Gestaltung der Barbarengesichter die Handschrift eines oder zweier Künstler trägt. Vor allem an den Barbarenfiguren werden die stilistischen Unterschiede der ausführenden Hände sichtbar35: Die einen haben einen muskulösen, aber kleinen Körperbau und relativ kleine Köpfe; sie tragen phrygische Mützen, aber unterschiedliche Tracht (Abb. 5. 14 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR13. Gestürzter Barbar. Wien, KHM. Ephesos11)36. Die anderen haben einen museum, Inv. I 863 33

Die Bewaffnung der auf römischer Seite Kämpfenden besteht aus einem attischen Helm, kurzen Schwertern (gladii), Lanzen (hastae) und Rund- bzw. Ovalschilden: vgl. Waurick 1983, 286 Taf. 47, 2. 34 Krierer 1995, Taf. 25, 88 (Feldherrnsarkophag Mattei); 123, 395 (Großer Traianischer Schlachtfries). 35 Zu Stil und Arbeitsgruppen der Bildhauer vgl. Oberleitner 2006, 13 f. 36 Eichler 1971, 131 ff. Abb. 31. 32 vergleicht den Barbaren am linken Rand der Biga-Platte mit den Parthern auf dem verschollenen Fries des Hadrianstempels in Kyzikos. Der heute verschollene Reiterfries wird der Renovierungsphase unter Marc Aurel zugeschrieben. Landskron 2001, 125 f. mit Anm. 48 Taf. 15, 3.

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kräftigen, massigen Körper und einen großen, unförmigen Kopf mit langem Bart und dichtem, ungeordnetem Haar, in manchen Fällen mit, meist aber ohne Kopfbedeckung (Abb. 1. 11). Es ist müßig, auf dem Schlachtfries nach historischen Personen zu suchen, da zum einen bei den Kämpfern auf römischer Seite keine porträthaften Züge auszumachen sind und die Kampfszenen zum anderen die Sieghaftigkeit der Römer gegen Barbaren verschiedener ethnischer Zugehörigkeit zum Ausdruck bringen sollen. Ähnlich durchmischt ist die Tracht der Barbaren auf dem Schlachtsarkophag in Badia di Farfa bei Rom (Abb. 16)37. Neben Kämpfern in Hosen-Ärmeljacken-Tracht – mit und ohne Mütze – sind einige auch nackt. Um die Unterlegenheit der Gegner Roms darzustellen, bediente man sich zum Großteil bekannter Bildformeln. Auf der Biga nahm vermutlich Victoria/Nike anstelle des Imperators als oberste Befehlshaberin nicht an der Schlacht teil, ist aber dennoch im Kampf allgegenwärtig, verkündet durch ihr Auftreten schon den Sieg. Unterstützt wird das römische Heer durch die mithilfe griechischer Tracht hervorgehobenen, ‘mythisch-heroischen’ Figuren, die (mit Ausnahme der Figur im Hintergrund auf der Platte FR 8/9 [Abb. 4]) zu Fuß und an vorderster Front kämpfen und der Schlacht15 Partherdenkmal, Schlachtrelief FR 13. darstellung einen eher allgemeinen Charakter verleihen38. Ihr EinRückseite der Figur Abb. 14 greifen in das Kampfgeschehen nimmt den Sieg der Römer ebenfalls vorweg. Typische Beispiele für historisierende Rüstungen hellenistischer und klassischer Zeit sind auf dem Relief La Granja (Abb. 17) aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. zu finden39. Es kämpfen Krieger sowohl in Tunika und mit attischem Helm als auch im Muskelpanzer. Die Kämpfer im Muskelpanzer tragen ein cingulum, aber kein paludamentum. Diese Vermengung realer zeitgenössischer und historisierender Bewaffnung findet sich auch am Schlachtfries des Partherdenkmals40. Ob damit eine bewusste rangmäßige Differenzierung angestrebt war (da das paludamentum fehlt), oder ob die Rüstung willkürlich gewählt wurde, lässt sich kaum entscheiden. Die schon öfter angesprochene Heterogenität der Barbaren und die Mischung aus historisierenden und realen Rüstungselementen beweisen, dass es sich um eine allgemeine und überhöhte, d. h. nicht realhistorische Darstellung einer Schlacht handelt, deren primäres Ziel es war, die Unterlegenheit der Barbaren in demütigender Weise zu veranschaulichen.

Die Personifikationsserie Die Personifikationen (FR 14–21, Abb. 18) stellen Repräsentantinnen verschiedener Regionen und Örtlichkeiten des Imperiums dar, spiegeln also den geographischen Universalitätsgedanken wider. Sie sind aber kaum zu benennen, da für unser Verständnis entscheidende und charakteristische Attribute fehlen. Einzig die Personifikation Ägyptens kann aufgrund der vorhandenen Charakteristika identifiziert werden. Die Figur mit dem vexillum, die sog. Vexillaria (Abb. 18), wird nicht die nach Westen orientierte Hafen- und Handelsstadt

37

Schneider 1998, 101 mit Anm. 48 Taf. 5, 2; Landskron 2005, 72 Abb. 27. 28. Liverani 1996/97, 168 f. 172; Liverani 1999, 645. Zu historisierenden Rüstungen vgl. Waurick 1983, 265 ff. 285 f. 39 Schäfer 1986, 356 f. mit Anm. 63 Taf. 61 und weiteren Beispielen. Vgl. auch einen Sarkophag in Korinth mit der Darstellung der Sieben gegen Theben: Johnson 1931, 114 ff. Nr. 241 Abb. S. 117; Vermeule 1968, 59 f. Abb. 23 mit Anm. 35. 40 Vgl. die Kämpfer auf griechischer Seite gegen die Amazonen am späthellenistischen Fries des Artemisions von Magnesia am Mäander, die nackt, in Exomis oder im Panzer kämpfen: Yayalι 1976, z. B. 34 Taf. 17, 1; 18, 2; S. 41 f. Taf. 23, 1. 38

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Ephesos präsentieren, da ihre Hosentracht ebenso wie die Tracht ihrer Nachbarin in ein orientalisches oder kleinasiatisches Gebiet östlich von Ionien weist41. Die weibliche Figur mit vexillum von einem Relief des Hadrianstempels in Rom (Abb. 19) trägt gamaschenartige, kniehohe Stiefel, Chiton und Mantel sowie einen Köcher und hat kinnlange Korkenzieherlocken – in der Literatur wird sie einstimmig als ‘Mauretania’ bezeichnet42. Auf den Reiseerinnerungsmünzen des 16 Schlachtsarkophag in Badia di Farfa (Ausschnitt) Kaisers Hadrian und den Provinzprägungen des Antoninus Pius ist auch die Personifikation Kappadokiens mit einem vexillum dargestellt43, welche außerdem Stiefel, eine Chlamys und meist auch eine Mauerkrone trägt; in ihrer Hand oder zu ihren Füßen ist der Mons Argaeus abgebildet. Weder die Ikonographie der Mauretania noch die der Cappadocia sind mit der ephesischen ‘Vexillaria‘’, die Hosen trägt, vergleichbar. In jedem Fall kann jedoch aufgrund der orientalischen Tracht eine Deutung der Figur des Parther17 Schlachtrelief La Granja. Schloss La Granja bei Madrid denkmals als Personifikation von Ephesos ausgeschlossen werden. Auf der gut erhaltenen Ährenkorbplatte (FR 18, Abb. 38) sind die beiden Figuren in griechischer Tracht durch das Aphlaston mit dem Seehandel und durch den Ährenkorb mit einem fruchtbaren Gebiet, das vermutlich auch Kornlieferant war, in Verbindung gebracht44. Eine exakte Benennung ist jedoch auch hier nicht möglich. Ausschlaggebend für die Deutung der Figuren der Personifikationsserie als Vertreterinnen von Städten waren die Wassergottheiten, doch ist das vergleichbare Material hier ebenfalls heterogen, und Wassergottheiten könnten auch neben Personifikationen von Regionen oder Provinzen auftreten. Die Argumentation, die Roma-Platte, die mit den Figuren des gepanzerten Kaisers und der Dea Roma sowie der lupa Romana mit den Zwillingen die Stadt Rom repräsentiert, wäre Grund für eine Deutung der anderen Personifikationen als Vertreterinnen von Städten, ist nicht zwingend, da diese Platte eben Rom darstellte und somit wahrscheinlich das Zentrum der Personifikationsserie bildete, auf das die anderen Platten fokussiert waren. Auch die inschriftlich benannten ἒθνη des Sebasteions in Aphrodisias vertreten sowohl Völker als auch Länder und eine 41



Die Personifikationen sind in Landskron 2006, 102 ff. und Landskron a besprochen, daher wird an dieser Stelle auf eine ausführliche Diskussion und auf Abbildungen weitgehend verzichtet. Zu den Personifikationen des Partherdenkmals s. auch Liverani 1995, 233 ff.; Liverani 1996/97, 169 ff.; Fuchs 2002/03, 14. 21 ff.; Landskron 2002; Landskron 2003, 123 ff. bes. 126 ff. 42 Vgl. Sapelli 1999, 68 f. Nr. 21; Landskron 2003, 127 mit Anm. 44. 43 Toynbee 1967, 66 ff. Taf. 3, 17–20; 148 Taf. 7, 12–15; 8, 1. 44 s. dazu Landskron 2006a, 106 ff. 122 Abb. 9. 10.

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18 Partherdenkmal, Personifikationenserie FR 15. Personi­ fikation mit vexillum. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 1655

19 Hadrianeum in Rom. ‘Mauretania’. Rom, Musei Capitolini. Palazzo dei Conservatori, Inv. 768

Stadt (Alexandria)45. Intendiert war in Aphrodisias die Demonstration der großen Ausdehnung des Imperiums anhand von Ethnien aus allen Teilen des Reiches. Für die Bildreihe am Partherdenkmal wird man, angesichts der heterogenen Vergleichsdarstellungen, auf eine exakte Benennung der Figuren verzichten müssen. Die Absicht, den orbis terrarum pacatus durch weibliche Repräsentantinnen von Ländern, Völkerschaften und Provinzen, die nicht der bekannten Barbarenikonographie zuzuweisen sind, bildlich darzustellen, wird unter Hadrian und auch Antoninus Pius konsequent verfolgt. Diese Bildthemen sind Ausdruck für die Friedenspolitik der beiden Kaiser, die alle Regionen und Völker des Imperiums als integrierte Bestandteile verstehen und auch in ihrem Bildprogramm immer wieder präsentierten. Die Münzprägungen (die Adventus- und Restitutor-Prägungen Hadrians sowie die Provinzserien des Antoninus Pius) und besonders die sog. Hadrianeumsprovinzen in Rom legen Zeugnis von der Aufnahme dieser Themen in das Bildprogramm der Staatsdenkmäler ab46. Den hohen Stellenwert und die Bedeutsamkeit der Provinzen in der Politik Hadrians doku-

45

Smith 1988, 50 ff. bes. 77; Smith 1990, 89 ff. Strack 1933, 61 ff. 139 ff.; Strack 1937, 39 ff.; Nista 1999, 107 ff.

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mentieren die weiblichen Personifikationen als Bildschmuck des Tempels für den vergöttlichten Kaiser, den sein Nachfolger Antoninus Pius erbauen ließ. Die Völker sind dort in ihrer Vielfalt durch landesspezifische Trachten und Waffen charakterisiert; die Waffenreliefs zwischen den Figurenplatten demonstrieren den meist von Militäraktionen der ­Römer begleiteten Weg eines Gebietes vom Feindesland zum integrierten ‘Partner’ und Bestandteil des Imperiums. Daher repräsentieren die Personi­ fikationen, die auf den Triumphdenkmälern gleichsam als Rechenschaftsbericht und als Zeugnis der victoria Romanorum im allgemeinen Sinn dargestellt sind47, eine Zeit nach den Kämpfen und Schlachten und nach der Unterwerfung oder Gefangennahme der Barbaren.

20 Partherdenkmal, Apotheose-Platte FR 22. Panzerfigur. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 867

Die Platten mit Wagenfahrt H. Engemann hat die Interpretation der Szene auf der sog. Apotheose-Platte (FR 22–24, Abb. 20–23) als Darstellung einer Kaiserapotheose in Frage gestellt48, da in der römischen Kunst meist der Adler des Iupiter das Konsekrationssymbol ist. Der Vogel begleitet oder trägt den/die Verstorbene(n) als Psychopompos gleichsam zu den Göttern49. Das Scheitelrelief der Archivolte des Titusbogens zeigt den Kaiser, der auf den Schwingen des Adlers zu den Göttern geführt wird50. Auch auf dem Sockelrelief der Säule des Antoninus Pius in Rom wird das Kaiserpaar, begleitet von zwei Adlern, von dem geflügelten Aion in den Himmel getragen. Auf dem Apotheoserelief der Sabina in Rom fehlt der Adler; die Kaiserin lagert auf der geflügelten Aeternitas, die sie emporträgt. Münzbilder anlässlich ihrer Konsekration stellen die Kaiserin hingegen auf einem Adler dar51. In jedem Falle bedeutet der Adler die Legitimation der Divinisierung einer kaiserlichen Person

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Die in Ephesos gefundene Inschrift aus der Zeit des Lucius Verus, die eine victoria Caesaris nennt, kann sich auf den Partherkrieg beziehen, muss aber nicht mit dem Partherdenkmal in Verbindung gebracht werden: Engelmann 1996, 91 ff. Das gilt auch für die Münzen, die die Legende VICTORIA ROMANORVM aufweisen oder konkret auf den Parthersieg anspielen: dazu Nollé 2003, 459 ff. 48 Engemann 1999, 635 ff.; s. auch Bergmann 1998, 243 ff. Zu consecratio und Herrschafts- bzw. Nachfolgelegitimation Bergmann 1998, 99 ff. Zur Gleichsetzung des Hadrian mit Zeus/Iupiter s. Clauss 1999, 142 f. 356 ff. 368 ff. Zur Bedeutung des Sonnengottes im 2. Jh. n. Chr., vgl. Clauss 1999, 378 f. 49 Vgl. Schulten 1979, 22 ff. Ab etwa der Mitte des 2. Jhs. n. Chr. tritt bei Kaiserinnen in vielen Fällen der Pfau an die Stelle des Adlers, ebenda 25. 50 Pfanner 1983, 77 f. Taf. 68, 1. 51 Strong 1915, passim; Schulten 1979, 22 ff. 75 ff. s. auch Engemann 1982, 172 ff.

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durch den obersten Gott Iupiter52. Das heißt aber nicht, dass hier das Fehlen des Adlers als Konsekrationssymbol, welches auf stadtrömischen Denkmälern in der Regel vorkommt, die Deutung der ephesischen Platte als Apotheosedarstellung prinzipiell ausschließt. Das Relief der sog. Apotheose-Platte weist aber einige ikonographische Eigenheiten auf, die – im Vergleich mit stadtrömischen Denkmälern – kaum mit einer Apotheose in Einklang zu bringen sind. Der Gepanzerte (Abb. 20) wird von Victoria/Nike mit weit geöffneten Flügeln auf das von Pferden gezogene Viergespann 21 Partherdenkmal, Apotheose-Platte FR 22. Detail: Linker Arm der Panzerfigur und geleitet: Die Göttin umfasst seinen Unterarm und drängt ihn, den rechte Hand der Nike. Wien, KHM. Wagen zu besteigen, wobei sie ihn sanft, aber nachdrücklich auf Ephesosmuseum, Inv. I 867 das Gefährt zieht (Abb. 21). Auch die Figur der Victoria/Nike ist dem Betrachter zugewandt, ihr Kopf bzw. ihr Blick ist allerdings auf den Gepanzerten gerichtet. Dieser hat das linke Bein bereits auf den Wagen gesetzt, mit dem rechten stößt er sich vom Boden ab. Die Figur in Tunika, gefranstem Untergewand, Muskelpanzer mit cingulum und einem Feldherrnmantel ist in ihrer wagenbesteigenden Bewegung dem Betrachter zugewandt53. Die Siegesgöttin gehört in den Bereich der Triumphdarstellungen und Siegerbekränzungen, hat aber mit der Konsekrationsthematik primär nichts zu tun. Der Gestus des ‘Griffes’ zum Handgelenk oder Unterarm erfolgt offenbar von einer göttlichen Gestalt zu einem Menschen54: Auf der Gemma Augustea umfasst die Hand einer nicht erhaltenen Figur das Handgelenk bzw. den Unterarm des Tiberius und geleitet ihn prima vista vom Wagen (Victoria steht hinter ihm und lenkt das Gespann). Diese Geste bedeutet für Tiberius aber auch einen Aufbruch zu neuen Herausforderungen und in eine neue Ära. Ähnlich ist auch die Bewegung der Virtus hinter Nerva auf dem Cancelleriarelief A: Sie drängt den Kaiser zum Voranschreiten, indem sie seinen Unterarm umgreift und ihn gleichsam vor sich ‘herschiebt’55. Hier liegt jedoch keine profectio im Sinne eines Aufbruchs in einen Krieg vor, sondern, wie E. Simon überzeugend dargelegt hat, nähert sich der Kaiser unter göttlichem Geleit dem thronenden Iupiter. Victoria bildet – als den Göttervater Bekränzende – die Verbindung zwischen den Göttern und dem Imperator. Die weibliche Figur im rechten Bildteil (Abb. 22), richtigerweise als Virtus bezeichnet, führt das Gespann. Sie ist durch zahlreiche Beispiele aus den Staatsreliefs ebenfalls mit der Triumph-, Profectio- oder Siegesthematik verbunden (z. B. Titusbogen, Cancelleriarelief, Großer Traianischer Schlachtfries, Galeriusbogen)56. Virtus trägt einen an der rechten Seite offenen Peplos mit hüftlangem Überschlag und einen Mantel sowie mullei; ihre rechte Brust ist entblößt. In ihrer Bewegung bildet die Figur ein Pendant zu dem Gepanzerten, steht jedoch mit beiden Füßen auf dem Boden. Die Pferde der Quadriga sind zwar im Begriff loszusprengen, sind aber nicht losgelöst vom Boden in einer Aufwärtsbewegung, die im Falle einer Intention der Szene als Apotheose zu erwarten wäre, aufgefasst, sondern gleich dem Hirschkuhgespann der Artemis-Selene-Platte 52









Schulten 1979, 22 ff. Zur Apotheose ebenda 25 ff. Zum seltenen Typus mit Wagenauffahrt vgl. ebenda 28 f. (Taf. 3 Nr. 140: consecratio der Faustina maior). Eine sehr ähnliche Szene zeigt der Revers eines Medaillons des Antoninus Pius: Sol Oriens steigt in energischer Bewegung auf den Wagen seiner Quadriga, deren Pferde die Vorderhände nahezu senkrecht in der Luft halten und deren Hinterhände bereits vom Boden abgehoben haben. Unter der Quadriga lagert Tellus in einer Grotte, rechts oben schwebt Phosphoros, Kent – Overbeck – Stylow 1973, 118 Taf. 78 Nr. 326 (Datierung: 145/161 n. Chr.). Für dieses Motiv gibt es hadrianische Vorbilder, ebenda 115 Taf. X Nr. 301 (Medaillon des Hadrian für Aelius Caesar, 137 n. Chr.: Sol in einer Quadriga). 53 Zum Brustschmuck des Panzers, der mit antithetischen Greifen verziert ist, sowie zu den Pteryges, die wesentlich plastischer gestaltet sind als jene der Panzerfigur der Roma-Platte FR 17 vgl. Landskron 2006. 54 Zum Gestus vgl. Loeschke 1971, 940 ff. Für den Hinweis danke ich St. Karwiese. Die Deutung der Armfassung auf der Platte FR 22 als Initiationsgestus ist nicht erwiesen. Jedenfalls geleitet Nike den Kaiser zu neuen Aufgaben und Taten. Anders, nämlich als Ausdruck der Macht über eine Person, ist das Umfassen des Unterarmes auf dem Felsrelief des Shapur in Bishapur und auf dem Cameo in Paris zu deuten: Landskron 2005, 171 f. mit Anm. 1154 und 1157 Abb. 158. 185. 55 Zanker 1987, 232 ff. Abb. 182 (der Blick des Augustus ist auf Tiberius gerichtet, ebenda 232); Andreae 2000, Abb. 341 (Gemma Augustea); 413 (Cancelleriarelief). Zur Deutung der Reliefs und zur Virtus auf dem Cancelleriarelief A s. auch Simon 1960, 136 ff. mit Abb. 4 (Rekonstruktion); Simon 1985, 543 ff. mit weiterer Lit. Vgl. auch das Bronzemedaillon des Philippus I. Arabs: Victoria steht auf dem Wagen und fordert den Kaiser und Philippus II. auf, einzusteigen, Hölscher 1967, 88. 92 f. Taf. 8, 12. 56 Andreae 2000, Abb. 413 (Cancelleriarelief A); 420 (Titusbogen); 446 (Großer Traianischer Schlachtfries); Laubscher 1975, 81 f. mit Anm. 419; S. 137.

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(FR 24) und den Biga-Pferden der Schlachtplatten (FR 8/9) unterstreichen die in die Luft gestreckten Vorderbeine die energische Bewegung des Angaloppierens. Keine Apotheose und keine profectio im römischen Sinn sind hier gezeigt, sondern der Aufbruch des immer siegreichen Kaisers zu neuen Herausforderungen – in Begleitung der siegverheißenden Victoria/Nike – als Neos Helios, dem der Sonnengott sein Gespann zur Verfügung stellt, womit der Imperator den Göttern gleichsetzt wird57. H. Engemann hat auf ein Medaillon des Antoninus Pius (153/54 n. Chr.) hingewiesen, dessen Revers Sol in der Quadriga aufsteigend zeigt; unter den Pferden lagert Tellus, darüber ist Phosphoros zu sehen58. Das Pendant zu dieser Platte müsste eine vierte Platte sein (s. u.), die in diesem Zusammenhang ebenfalls einen Kaiser und nicht die Kaiserin gezeigt haben mag59. Unter dem Pferdegespann der Apotheose-Platte lagert eine – im Verhältnis zu der Thalassa auf der Artemis-Selene-Platte (FR 24) – kleinere und zartere weibliche Figur, die vermutlich Gaia/Tellus verkörpert, deren Fruchtbarkeit durch das Knäblein, den Früchtekranz in ihrer Rechten, den Rinderkopf und das Füllhorn symbolisiert ist60. Mit großer Wahrscheinlichkeit hat daher die 22 Partherdenkmal, Apotheose-Platte FR 22. Virtus. Wien, Artemis-Selene-Platte (FR 24, Abb. 23) nicht mit KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 867 der Apotheose-Platte (FR 22), sondern mit der Apollon-Helios-Platte (FR 23) eine Einheit gebildet61; die beiden Platten sind u. a. auch durch die beiden Wagenlenkerfiguren – Hesperos, den Abendstern, in Verbindung mit Artemis-Selene und Phosphoros, dem Morgenstern, in Verbindung mit Apollon-Helios, – aufeinander bezogen. Die Deutung der Figur auf der Artemis-Selene-Platte, die mit einem Ruder im Arm 57







Zu Nike und Kaiser s. Karwiese 1999, 70 ff. Die Göttin verleiht dem Kaiser maiestas und handelt im Auftrag der Götter. Insofern ist diese Darstellung als ‘Apotheose’ zu Lebzeiten zu deuten; vgl. auch Meyer 2006, 129 ff. bes. 134 ff. Heberdey 1904, 56: »Man wird kaum zweifeln können, daß hier mit bewußter Absicht an Stelle des allschauenden Gottes der weltbeherrschende Kaiser gesetzt ist.« Eine Konsekrationsprägung für Diva Faustina (141–161 n. Chr.) zeigt Faustina in der Quadriga des Sol, der den Wagen lenkt: Strack 1937, 92 Taf. 6, 425. Als Wagenlenkerin fungiert Nike/Victoria auf einem Sesterz der Jahre 140/44 n. Chr., Revers: Strack 1937, 56 Taf. 11, 906. 58 s. o. Anm. 48; Engemann 1999, 637 Abb. 2. 59 Schon vermutet von Oberleitner 1995, 60 f. W. Oberleitner hat ein Fragment im Depot des Ephesosmuseums in Wien einer vierten Platte zugeordnet. Möglich wäre die Darstellung des ‘Adoptivvaters’ Hadrian, der vielleicht in einem Gespann zu den Göttern aufsteigt – diese Vermutung ist natürlich nach dem heutigen Fundbestand nur spekulativ. Denkbar wäre aber durchaus die Darstellung einer Apotheose des Hadrian in dem Wagenfahrtschema, denn Antoninus Pius setzte gegen den Willen des Senats die Konsekration seines Vorgängers durch, weshalb ihm der Beiname ‘Pius’ verliehen wurde, vgl. SHA Hadr. 27, 2–4; vgl. auch SHA Pius 2, 3–8; Christ 1995, 329. 60 Oberleitner 1995, 56 vermutet in ihr Italia. Die Personifikation der Tellus schließt ja im weitesten Sinne auch die personifizierte Italia mit ein. 61 Diese Vermutung ergibt sich schon aus der unterschiedlichen Größe der Figuren dieser Platten, die kleiner gearbeitet sind als die der Apotheose-Platte. M. Meyer verweist auf die Verbindung des Kaisers Antoninus Pius zu Apollon-Helios und sieht in Artemis einen starken Bezug zu Ephesos – vgl. Meyer 2006, 133 ff. s. auch Liverani 1999, 641 ff.; Simon 1984, 831 f. Nr. 280 s. v. ­Artemis/Diana, mit einem Hinweis auf den Fries des Großen Altars von Pergamon, wo Selene im langen, wallenden Gewand (!) auf den Wagen des Helios folgt. Zum Orakel des Apollon: Knibbe 1991, 14 f. Zur Anordnung der Platten an einem Bauwerk vgl. Thür 2006, 153 ff. und demnächst in Oberleitner a. Zur Apollon-Helios-Platte s. Oberleitner 1995, 39 ff.

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auf einem Seetier oder Meerespanther lagert, als Thalassa ist unumstritten. Die stehende Figur am rechten Plattenrand wird allgemein als Nyx bezeichnet. Dass keine Abwärtsbewegung der Hirschkühe und des Gespanns selbst gezeigt ist, hängt einerseits mit der lagernden Figur unter den Tieren zusammen, andererseits damit, dass Artemis zwar – als Pendant zu ihrem Bruder Apollon als Helios – als Selene, nicht aber in ihrer Funktion als untergehendes Gestirn dargestellt ist. Die Benennung der Stehenden als Nyx liegt zum einen in ihrem Kontext mit ­ Artemis-Selene, zum anderen in der Ikonographie mit dem sich hinter ihrem Kopf aufbauschenden Mantel begründet62. Die wagenbesteigende Artemis (Abb. 23) ähnelt in ihrer Haltung dem Gepanzerten der Platte FR 22, führt jedoch eine wesentlich energischere Bewegung aus, die nicht zuletzt durch den etwas nach vorn geneigten Oberkörper zum Ausdruck kommt. Der zögerliche Moment in der Bewegung der Panzerfigur hat vermutlich auch eine interpretatorische Konsequenz: Der Kaiser erwartet das Geleit und damit die Zustimmung der Götter, die seinen Herrschaftsanspruch legitimieren und ihn auf dem ‘neuen’ Weg unterstützend begleiten63. Bedauerlicherweise lässt das erhaltene Relief der Apollon-Helios-Platte keinerlei Schlüsse auf die Gestalten unter und vor dem Greifengespann zu. Zu erwarten ist mit ziemlicher Wahrscheinlich23 Partherdenkmal, Artemis-Selene-Platte FR 24. ArtemisSelene. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 862 keit eine ähnliche Komposition wie bei der Artemis-Selene-Platte64. Der Wagenlenker könnte ein Windgott sein; vorgeschlagen wurde Zephyros oder – passender – Euros, aber auch Phosphoros wäre denkbar65. Die unter dem Gespann lagernde Figur könnte als Pendant zu Thalassa Gaia sein, Okeanos aber wäre wahrscheinlicher, da Gaia/Tellus schon auf der Apotheose-Platte dargestellt ist. Sofern die Komposition, d. h. die Anordnung der Figuren der Apollon-Helios-Platte und der ArtemisSelene-Platte, ursprünglich gleich gewesen ist, kämen für die Figur vor dem (Greifen-)Gespann der ersten Platte Eos oder auch Hemera in Frage66. W. Oberleitner hat bei der Apollon-Helios-Platte bereits die Unstimmigkeiten in der Darstellung des Gewandes von Apollon festgestellt67: Am rechten Arm sind die Falten des Ärmelchitons sichtbar; der gegürtete Peplos darüber und der Mantelumhang bilden im Brust- und Schulterbereich eine Einheit, d. h., die Stelle, an der der Stoff des Mantels mit einer Rundfibel befestigt ist, geht in die Gewandfalten des Peplos über68. Aufgrund der Kleidung vermutet W. Oberleitner, dass es sich um die Darstellung des Apollon Kitharodos handelt, und ergänzt, allerdings mit einer gewissen Unsicherheit, eine 62

Gury 1994, 706 ff. bes. 710 ff. Nr. 53b. 56. 61 Taf. 527. 528. Karwiese 1999, 72. 64 Oberleitner 1995, 56 sieht die Apotheose-Platte als Pendant zur Apollon-Helios-Platte. 65 Oberleitner 1995, 56. Die geöffneten Lippen der Wagenlenkerfigur lassen sich allerdings kaum mit aufgeblasenen Backen vereinbaren. Zu Darstellungen von Windgottheiten s. Meyer 2006, 131; S. 134 ff. zur Deutung der Platten und Figuren. 66 Zu möglichen Deutungen s. Oberleitner 1995, 56; Meyer 2006, 131. 67 Oberleitner 1995, 45. 68 Zur Kleidung des Apollon-Helios vgl. Matern 2002, 78 ff. 224 Kat. Q 110 Abb. 19; zu vergleichen sind ein Relief aus Aphrodisias, ebenda 79 Anm. 483 und der Fries vom Theater in Perge, ebenda Kat. Q 97 Abb. 15; Flashar 1992, 42 f. 59 f.

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Kithara im linken Arm des Gottes69. Die Ergänzung des verlorenen Attributs als Fackel wäre ebenfalls möglich; sie ist bei Darstellungen des Gottes in Kleinasien häufig zu finden70. Apollon zieht nackt mit Bogen und Köcher auf einem Greifengespann in den Kampf gegen die Giganten71, beispielsweise auf einem Relief in Hierapolis72 und (vermutlich) auf einem Fries in Aphrodisias73. Das Relief in Hierapolis zeigt außerdem eine Nike mit einem Palmzweig in ihrer Linken als Wagenlenkerin auf den Greifen stehend. Sie verkündet die Sieghaftigkeit Apollons (und der anderen Götter). In der Apotheose-Platte des Partherdenkmals nimmt die Nike die Sieghaftigkeit des Kaisers vorweg. Apollon-Helios und das Greifengespann könnten einen Hinweis auf ebendiese Sieghaftigkeit des Kaisers bzw. der Kaiser und der Römer im Kampf gegen die Feinde bilden74. Victoria/Nike fungiert auf der Apotheose-Platte (Abb. 21) zwar als Wagenlenkerin, stellt aber auch die Verbindung zum Kaiser her und ist damit Mittlerin zwischen Irdischem und Himmlischem. Sie verleiht dem Kaiser die maiestas, geleitet und stellt ihn auf eine höhere Ebene75. Auch die Figur der Virtus als Führerin des Gespanns (Abb. 22) in der Apotheose-Platte hat keine Entsprechung auf der Artemis-Selene-Platte: Virtus hat mit ihren Füßen Bodenkontakt und zieht gleichsam die Zügel des Gespanns nach unten – schon aus diesen Gründen kann es sich nicht um eine Auffahrt handeln.

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24 Partherdenkmal, Aphrodite-Platte FR 30. Aphrodite. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 1658

Die Götterreihe Die Reliefs mit Götterdarstellungen (FR 25–31, Abb. 24) folgen vermutlich einem Drei- bzw. Vierfigurenschema. Erhalten sind die Platte mit Poseidon und Amphitrite (FR 29), diejenige mit Aphrodite und anderen weiblichen Gottheiten sowie einem Wassergott (FR 30, Abb. 24), eine Platte mit Demeter (FR 26), Fragmente einer Nike (FR 28) und einer Athena (FR 27) sowie Bruchstücke, die mit ziemlicher Sicherheit zu einer Darstellung des Dionysos (FR 31) gehören76. Der insgesamt fragmentarische Erhaltungszustand der Götterserie erschwert eine Deutung und Rekonstruktion, welche Gottheiten noch fehlen, kann aber mit großer Wahrscheinlichkeit angenommen werden77. Vergleichbare Darstellungen finden sich in der Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. bei den Götterreliefs der Agora in Smyrna, von denen die Platten mit Demeter, Poseidon,

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Oberleitner 1995, 55. Obwohl die Bruchfläche sehr schmal ist, schließt W. Oberleitner eine Fackel aus. Vgl. Matern 2002, 78 ff. 71 Für den Hinweis danke ich R. R. R. Smith. 72 D’Andria 1985, 41–45 Nr. Ap IIc Taf. 13, 3; 15, 1, vermerkt die Vorbildwirkung der pergamenischen Gigantomachie, ebenda 45. Vgl. dazu Kleiner 1949, 5 ff. Vor dem Gespann taucht Gaia auf und streckt Apollon den rechten Arm entgegen. 73 Erim 1981, 60 Abb. 30 (die Figur des Apollon ist nicht erhalten). K. T. Erim datiert die im Bereich des Agora Gate in Aphrodisias gefundenen Reliefs mit der Darstellung einer Gigantomachie in das 2. Jh. n. Chr.: Erim 1981, 61; Smith 1992, 377; Oberleitner 1995, 54 mit Abb. 20; Linant de Bellefonds 1996, 174–186; s. auch Kleiner 1949, 24–30 Abb. 14. 16. 17. 74 Auf dem konstantinischen Tondo des Konstantinbogens in Rom steigt Apollon-Helios in einem langen, gegürteten Chiton und einem Mantel als Sol Invictus in seinem Viergespann in die Lüfte; über den Pferden schwebt Phosphoros, unter dem Gespann lagert Okeanos; vgl. dazu L’Orange – v. Gerkan 1935, 86 ff. bes. 102 ff. Abb. 7. 8. – E. Simon betont die orientalische Tradition der Verbindung des Sonnengottes mit dem Greifengespann: Simon 1962, 765. Zum Greifen als Symbol für die Apotheose, ebenda 766. 75 Karwiese 1999, 61 ff. bes. 70 ff. 76 Oberleitner 1978, 75 f. 77. 89; Oberleitner 1999, 630. 77 Vgl. Oberleitner 1978, 76; Oberleitner 1999, 629 f.; Liverani 1999, 640 f.

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Artemis und vermutungsweise Aphrodite erhalten sind78. Zum Bildschmuck des Hadrianstempels in Kyzikos, zu dem es nur noch schriftliche Überlieferungen gibt, gehörte ebenfalls ein Fries mit Darstellungen von Göttern79.

Opferzeremonie/Adoptionsserie (FR 1–6, Abb. 25–32) Die Darstellung auf der Kaiserplatte (FR 3, Abb. 25) zeigt fünf Personen: vier frontal stehende Togati, die an einem Opfer teilnehmen, und einen Jüngling, dessen Kopf am rechten Plattenrand hinter der linken Schulter der Figur neben ihm hervorblickt. Unumstritten ist die Benennung der Togati: Es sind Hadrian rechts und Antoninus Pius links (Abb. 27. 28) – beide capite velato –, links außerdem Marc Aurel und in der Mitte der kleine Lucius Verus zwischen den Kaisern – die vier bedeutenden Staatsmänner des 2. Jahrhunderts n. Chr.80. Die gemeinsame Darstellung dieser vier Personen ergibt einen eindeutigen terminus post quem, denn nur die Ereignisse der ersten Hälfte des Jahres 138 n. Chr. – die letzten Lebensmonate des Kaisers Hadrian – ermöglichen eine solche Konstellation. Die Darstellung ist auf das Engste mit der Politik dieses Jahres verbunden, weshalb eine Deutung ohne Einbeziehung des historischen Geschehens dieser Zeitspanne nicht möglich ist. Die Interpretation der Szene als Opferzeremonie anlässlich der Adoption bzw. Nachfolgeregelung des Jahres 138 n. Chr. gilt als gesichert und wird durch die beiden jugendlichen Figuren des Marc Aurel und des Lucius Verus zusätzlich bestätigt81. Im Jahr 138 n. Chr. stand Marc Aurel im 18. Lebensjahr; Lucius Verus 25 Partherdenkmal, Kaiserplatte FR 3. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 864 war acht Jahre alt82. Die langfristige Planung Hadrians zur Sicherung der Nachfolge seiner Herrschaft durch Adoption verwundert nicht, war er doch selbst kinderlos geblieben. Sein designierter Nachfolger, Lucius Aelius Caesar (Aelius Verus), den Hadrian im Jahr 136 »zum allgemeinen Missvergnügen«83 adoptiert hatte, verstarb kurz vor dem 1. Januar 138 n. Chr., dem Tag seiner Antrittsrede im Senat84. Hadrian handelte rasch und er 78









Naumann – Kantar 1950, 69 ff. Taf. 29–33. Vermutlich sind noch Zeus, Hera und andere Gottheiten an dem Fries dargestellt gewesen. 79 Price 1984, 251 f.; Schulz – Winter 1990, 42 ff. Vgl. auch Winter 1996, 90: (Neokorie)-Tempel für Hadrian, Tab. 351 Nr. 96a. 80 Vgl. auch die Untersuchungen von Liverani 1996/97, 153 ff.; Liverani 1999, 639 ff.; Fuchs 2002/03, 9 ff.; Landskron 2006, 102 ff. 81 Zum juristischen Begriff der Adoption s. Deißmann-Merten 1996, 122 ff.; Liverani 1996/97, 155 ff.; s. auch Oberleitner 2006, 17 ff. und Taeuber 2006, 25 f. mit Anm. 4. 82 Zu den Bildnissen der Kaiser und Prinzen s. Fittschen 2006, 71 ff. 83 SHA Hadr. 23, 11: adoptavit ergo Ceionium Commodum Verum invitis omnibus eumque A‹e›lium Verum Caesarem appellavit. Nach der Adoption wurde noch im Jahr 137 ein Bronzemedaillon ausgegeben, dessen Avers ein Porträt des Aelius und dessen Revers die Togati Hadrian und Aelius Verus mit Concordia zeigen. 84 Ausführlich zu den weitläufigen Familien- und Verwandtschaftsverhältnissen der beiden Kaiser: Chausson 2006, 44 ff. Die unmittelbare Verwandtschaft bezog Hadrian nicht in die Diskussion um seine Nachfolge ein. Zur Begründung für die Ermordung des Servianus (des nach Überlieferung von Hadrian sehr geschätzten Schwagers, so Cass. Dio 69, 17, 1–3) und des Pedanius

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öffnete dem Senat bereits am 24. Januar den Namen seines neuen Nachfolgers, Titus Aelius Aurelius Antoninus Caesar (Antoninus Pius), den er am 25. Februar adoptierte85. Der damals 51-jährige Antoninus, ein ebenso wohlhabender wie besonnener Mann, wurde bald danach zum Imperator ernannt und erhielt die tribunicia potestas. Das hohe ­ Alter des Antoninus veranlasste Hadrian jedoch, auch über die weitere Nachfolge nachzudenken, da beide Söhne des Antoninus im 26 Partherdenkmal, Kaiserplatte FR 3. 27 Partherdenkmal, Kaiserplatte FR 3. Lucius Jahre 138 n. Chr. nicht Kopf des Hadrian. Wien, KHM. EphesosVerus. Wien, KHM. Ephesosmuseum, mehr am Leben waren museum, Inv. I 864 Inv. I 864 und die Vererbung der Herrschaft somit nicht möglich war86. Am 26. April desselben Jahres adoptierte Antoninus den 17-jährigen Neffen seiner Gattin Faustina maior, Marcus Annius Verus (Marcus Aurelius), mit dem ihn bis zu seinem Tod ein enges und väterlich-freundschaftliches Verhältnis verband87. Gleichzeitig hielt Hadrian seinen designierten Nachfolger dazu an, den Sohn des verstorbenen Aelius Verus, Lucius Ceionius Commodus (Lucius Verus), zu adoptieren, mit dem überlieferten Ausspruch, »der Staat soll wenigstens etwas von Verus haben«88. Welchen der beiden Jünglinge – abgesehen von dem Verwandtschaftsverhältnis zu Marcus – Antoninus Pius als seinen Nachfolger favorisierte, zeigt die sofortige Lösung der Verlobung seiner Tochter Faustina minor mit Lucius nach dem Tod Hadrians. Er gab sie Marcus zur Frau. Die Loyalität dem Adoptivbruder gegenüber bezeugte Marcus Aurelius wiederum durch die Verlobung seiner eigenen Tochter Lucilla mit Lucius und dessen Aufnahme als Augustus und dessen gleichrangige Beteiligung an der Regentschaft nach dem Tod des Antoninus Pius89.





Fuscus vgl. Cass. Dio 69, 2, 6; 69, 17, 1. Vgl. SHA Hadr. 23, 3: factusque de successore sollicitus primum de Serviano cogitavit, quem postea, ut diximus, mori coegit. Fuscum, quod imperium praesagiis et ostentis agitatus speraret, in summa destinatione habuit. 85 Vgl. dazu Liverani 1996/97, 155 ff.; s. Taeuber 2006, 25 f. mit Anm. 4; Fuchs 2006, 89 f. 86 Vgl. Fittschen 1999, 1 ff. mit Anm. 5–7. 87 Vgl. dazu Cass. Dio 69, 21, 2: »Und obwohl der Herrscher darauf sah, daß Antoninus die beiden jungen Männer adoptierte, gab er doch dem Verus [M. Aurel] den Vorzug, und zwar wegen der Verwandtschaft mit ihm und wegen seines Alters und weil er schon Beweise ausnehmender Charakterfestigkeit lieferte.« (Übersetzung O. Veh); s. ferner Chausson 2006, 44 f. 88 SHA Aelius 7, 2: … habeat res publica quodcumque de Vero. 89 Cass. Dio 71, 1 ff. Cassius Dio führt als Begründung für diesen Schritt die »zarte Gesundheit« des Marc Aurel und dessen Vorliebe für Literatur an und beschreibt Lucius Verus hingegen als kräftigen jungen Mann, der »mehr für kriegerische Unternehmungen geschaffen« war (Übersetzung O. Veh), Cass. Dio 71, 1, 2. Zu Lebzeiten enthielt Antoninus Pius dem Lucius Verus den Caesarentitel vor.

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Die Kaiserplatte des Partherdenkmals zeigt also die Situation des Jahres 138 n. Chr., genauer ein Opfer an Iupiter anlässlich der geglückten Nachfolgeregelung90. Die Darstellung der beiden Hauptakteure, Hadrian und Antoninus Pius, capite velato weist sie als Initiatoren und Durchführende der Opferzeremonie aus91. Die Komposition der Figurenplatte rückt die beiden Kaiser in den Mittelpunkt, zeichnen sie doch verantwortlich für die Stabilisierung der Dynastie über zwei Generationen, also für die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. Betont wird die herausragende Rolle der beiden durch das Szepter, das sich zwischen den Figuren, jedoch hinter deren Armen, am Reliefgrund befindet. Keine der Personen umfasst das Szepter (Abb. 25. 26), womit die Gleichwertigkeit der beiden Kaiser in diesem Zusammenhang noch unterstrichen wird92. Völlig anders präsentiert sich hingegen der Knabe zwischen den beiden Kaisern: Der achtjährige Lucius Verus steht keineswegs im Mittelpunkt dieser Szene. Zwar legt Antoninus Pius väterlich die Hand auf die Schulter des Knaben, dieser wird aber wieder von der vorgestreckten Hand des Hadrian ‘verdrängt’ (Abb. 26); die Geste verstärkt sich, ergänzt man die fehlenden Finger der Hand93. Die Stellung des Lucius, eingezwängt zwischen den Adoptivvätern, verwundert jedenfalls, wenn man davon ausgeht, dass die Themen der Reliefplatten des Partherdenkmals auf ihn (und Marc Aurel) fokussiert sind94. Es kann nicht dem Ungeschick des entwerfenden Künstlers zugeschrieben werden, die angebliche Hauptperson dieser wichtigen Platte, Lucius Verus, auf diese Art dargestellt zu haben. Aus der Anordnung der Personen könnte vielmehr eine feine hierarchische Nuancierung herausgelesen werden, die den Knaben als den jüngsten und letzten in der Nachfolgeregelung kennzeichnet95. Es gibt keine vergleichbaren Denkmäler, die ein so wichtiges Ereignis wie die Nachfolgeregelung durch Adoption mehr als dreißig Jahre danach, also retrospektiv, in dieser Form darstellen. Für die von einigen Forschern vermutete Hauptperson des ­Monuments, Lucius Verus, hätte sicherlich eine zeitbezogene bildliche Umsetzung der Nachfolgeregelung bzw. des Themas ‘Adoption’ gefunden werden können. Auch ist das Porträt des Jungen nicht mit anderen Knabenbildnissen des Lucius Verus zu vergleichen, da diese frühestens 138 n. Chr. entstanden sind96. Marc Aurel, die Figur am linken Plattenrand, steht, wie der Knabe, in der zweiten Reihe, da er teilweise von Antoninus Pius verdeckt wird. Sein Porträt entspricht dem ersten Bildnistypus, der in den Jahren 138/39, also bald nach der Adoption, aufkam97. Marcus verband mit Hadrian über viele Jahre ein enges freundschaftliches Verhältnis. Hadrian förderte den Knaben, sodass die Annahme naheliegt, er könnte seinen Großneffen Marcus schon auf eine mögliche Thronfolge vorbereitet haben98. Dieser war jedoch im Jahre 136 noch zu jung, als dass er eine solche Aufgabe übernehmen hätte können, weswegen sich Hadrian für eine Adoption 90

Zu der Darstellung des Stieropfers s. Oberleitner 1999a, 113 ff. Das verhüllte Haupt hat nichts mit einem Hinweis auf eine posthume Darstellung dieser Personen als divi zu tun: Oberleitner 1978, 78; zum bedeckten Haupt während eines Opfers vgl. Rüpke 2001, 97: Diese Form des verhüllten Hauptes entspricht dem ritus patrius, dem römischen Ritus bei der Opferzeremonie, und dient u. a. dazu, den Opfernden bei der Durchführung der Zeremonie vor Ablenkungen zu schützen und den günstigen Verlauf der Handlung nicht zu stören. s. auch Liverani 1996/97, 159. Vgl. Scott Ryberg 1955, 133 f. Taf. 47a. b. Die Autorin vermutet ein Opfer an den divus Hadrianus, ebenda 134: »The sacrifice can only record a nuncupatio votorum for the new reign-vows which would be paid ten years later by the decennalia; for Hadrian’s presence in the altar group precludes the possibility that the offering is to be made for the new divus.« 92 Die Beobachtung P. Liveranis zum Szepter ergibt sich aus einem täuschenden Blickwinkel des Betrachters vor den im ‘Parthersaal’ des Ephesosmuseums in Wien aufgestellten Reliefplatten: Liverani 1996/97, 159. Auch v. Lorentz 1933, 310 mit Anm. 1 glaubt, das Szepter lehne in der Armbeuge des Antoninus Pius, beruft sich auf R. v. Schneider und deutet es wie folgt: »… denn das Szepter ist im 2. Jahrhundert n. Chr. niemals kaiserliches Attribut. … So kann man vielleicht annehmen, daß das Szepter hier auf sein [Antoninus Pius] zukünftiges Amt hinweisen soll.« Zum Szepter vgl. Alföldi 1970, 228–235; das Szepter war Teil des kaiserlichen Friedenkleides, ebenda 230. 93 Anders Oberleitner 1978, 78. W. Oberleitner sieht den Knaben im Mittelpunkt der Szene. 94 So Oberleitner 1978, 66; Oberleitner 1999, 623; Fuchs 2002/03, 16 f. 95 Vgl. den Passus in der Historia Augusta: SHA Ael. 7, 3: … quod quidem contrarium his, quae de adoptionis paenitentia per auctores plurimos intimata sunt, cum Verus posterior nihil dignum praeter clementiam in moribus habuerit, quod imperatoriae familiae lumen adfer[r]et. Dieser Überlieferung zufolge, bereute Hadrian die Einbindung des Lucius Verus in die Nachfolgeregelung. 96 Zu den Knabenporträts s. Fittschen 1999, 32 ff., zu dem Kopf auf der Kaiserplatte s. ebenda 37 Taf. 60 f. und bes. Fittschen 2006, 71. 75. 97 Fittschen 1999, 13 ff. Kat. A 29 Taf. 21e zählt dieses Porträt zu den Knabenbildnissen Marc Aurels nach dem Typus Capitol. Die Entstehung des ersten Knabenbildnisses vermutet K. Fittschen vor dem Jahr 138 n. Chr.: Fittschen 1999, 20 f.; s. auch Fittschen 2006, 71. 98 s. dazu Rosen 2001, 146 f. Zum Charakter des M. Aurel vgl. SHA Aur. 2, 1 ff.; s. u. Anm. 102.

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des Aelius Verus entschied; Marcus wurde dafür mit der Tochter des Aelius Verus, Ceionia Fabia, verlobt99. Auch dieser Schritt beweist, dass Hadrians Großneffe in die Überlegungen bezüglich einer Nachfolge immer einbezogen war100. Darüber hinaus nahm Antoninus Pius nach seinem Regierungsantritt Marc Aurel nicht nur mit in seinen Palast, er gab ihm auch seine Tochter Faustina minor zur Frau (s. o.)101. Man begibt sich auf 28 Partherdenkmal, Kaiserplatte FR 3. 29 Partherdenkmal, Kaiserplatte FR 3. spekulatives Terrain, Hadrian und Antinoos (?). Wien, KHM. Antinoos (?). Wien, KHM. Ephesos­ möchte man die AdopEphesosmuseum, Inv. I 864 museum, Inv. I 864 tion des Lucius Verus, der ja mit Marcus verschwägert werden sollte, als Akt der Rücksichtnahme und Höflichkeit dem verstorbenen designierten Thronfolger gegenüber deuten, jedoch stellte sich bereits in der Kindheit der unterschiedliche Charakter der beiden Knaben heraus102. Marcus erwies sich schon in frühen Jahren begabter und besonnener als der kleine Lucius. Wie gezeigt wurde, könnte man also die Bedeutung der Anordnung dieser vier Figuren auf der Platte des Partherdenkmals vor dem historischen Hintergrund der Adoption als zeitgeschichtliche Dokumentation betrachten und nicht retrospektiv, dreißig Jahre nach dem Ereignis. Die beiden Kaiser, Hadrian und Antoninus Pius, stehen als Adoptivväter und Garanten für die Fortsetzung der Herrschaft in der Mitte der Platte und wahrscheinlich auch des gesamten Reliefprogramms. Sie sind auch die Hauptpersonen der Ereignisse des Jahres 138, die bald danach hier zur Darstellung gekommen sind. Der Kopf hinter der linken Schulter Hadrians (Abb. 25. 28. 29) ist unterschiedlich gedeutet worden: einerseits als Genius des verstorbenen ursprünglichen Nachfolgers Aelius Verus103, andererseits als Antinoos bzw. Genius des verstorbenen Antinoos104 oder auch als (Todes-)Genius des Hadrian, der in diesem Kontext als 99

SHA Aur. 4, 5; 6, 2; vgl. Chausson 2006, 48. Anders: Barnes 1967, 77 ff. 101 Rosen 2001, 148. Die Annahme, Antoninus Pius hätte Marc Aurel favorisiert, findet in zahlreichen Münzprägungen aus den frühen Vierzigerjahren Unterstützung, die das Porträt seines Neffen zeigen und diesen als Caesar bezeichnen: Kent – Overbeck – Stylow 1973, 36 f. Taf. 79 Nr. 313. 315; Taf. 80 Nr. 311. 317. 102 Cass. Dio 69, 21, 2 (s. o. Anm. 74); 71, 1 ff.; SHA Aur. 2, 1: Fuit a prima infantia gravis. Vgl. auch SHA Aur. 2, 6; 4, 1 ff.; 16, 6: … nam et Hadrianus hunc eundem successorem paraverat, nisi ei aetas puerilis obstitisset. SHA Verus 1, 3–5: Igitur Lucius Ceionius Aelius Commodus Verus Antoninus, …, neque inter bonos neque inter malos principes ponitur. quem constat non inho[no]rruisse vitiis, non abundasse virtutibus, vixisse deinde non in suo libero principatu, sed sub Marco in simili ac pari[s] maietatis imperio, a cuius secta lascivia morum et vitae licentoris nimietate dissensit. erat enim morum simplicum et qui adumbrare nihil posset. Von Wesen und Charakter stand Marcus den beiden Kaisern sehr nahe, jedoch war dem ‘Philosophen’ nach einer fast zwei Generationen andauernden, meist ruhigen Zeit keine friedliche Regierungsperiode vergönnt. 103 Oberleitner 1978, 78; Oberleitner 1999, 623; Zweifel äußert auch Liverani 1996/97, 155. 159. 104 So erstmals Th. Lorenz in einem Gespräch. Eine inzwischen publizierte Gemme aus Carnuntum (in Privatbesitz) zeigt einen Adler mit geöffneten Schwingen, dahinter einander gegenüber rechts einen jungen Mann mit offenbar nackenlangem Haar, links oben den Kopf eines anderen Mannes: Fitz 2005, 151 mit Abb. vermutet eine Apotheose des Antinoos im Beisein des Hadrian, ebenda 154. Der Autor weist auf ähnliche Darstellungen der Apotheose der Sabina, des Hadrian und der Faustina maior auf Münzbildern, geht aber von einem urprünglich großformatigen Vorbild für diese Fibel aus. Letztlich erwähnt G. Fitz einen (nach einer 100

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Hinweis auf die Errichtung des Denkmals nach dem Tod des Kaisers verstanden werden könnte105. Weniger wahrscheinlich scheint die Identifizierung der Figur als Genius Populi Romani. In ihr Honos zu sehen, wäre allerdings auch möglich, da diese – immer idealisiert und mit lockigen Haar dargestellte – Personifikation stets eng mit dem Kaiser verbunden ist106. Wenig wahrscheinlich scheint der Vorschlag von M. Fuchs, die Figur als Pedanius Fuscus zu deuten, der auf Befehl Hadrians mit seinem Großvater ermordet wurde. Seine Präsenz auf diesem Denkmal wäre vermutlich eine nicht erwünschte Erinnerung an dieses Ereignis, zumal auch in den Schriftquellen das Verhältnis zwischen Hadrian und seinem Schwager bzw. Großneffen als gespannt beschrieben wird107. Einige Details an den Reliefs des Partherdenkmals unterscheiden sich von stadtrömischen Bildprogrammen (z. B. Personifikationsserie [FR 14–21], Opferplatte [FR 4], Reliefs mit Wagenfahrt [FR 22–24]), sodass es naheliegend ist, die Figur hinter Hadrian nicht mit strenger ‘römischer’ Auffassung zu betrachten. Der ­Bithynier Antinoos war dem Kaiser sehr eng verbunden, und es ist durchaus denkbar, dass dieser Kopf – der Körper ist nicht gearbeitet, nur ein verkürzter Schulteransatz ist zu sehen – Hadrians Begleiter verkörpert. Das Bildnis mit den ungeordneten Locken ist idealisiert, doch sollte man ein getreues Porträt des Antinoos vermutlich nicht erwarten. Auf stadtrömischen Staatsreliefs wird man Antinoos neben Hadrian freilich nicht finden, wohl aber auf Denkmälern, die einen sehr persönlichen Charakter aufweisen, wie es A. SchmidtColinet beispielsweise für einen baulichen Kontext der hadrianischen Tondi am Konstantinsbogen in Rom vermutet108. Auf den anderen Figurenplatten, die der Adoptionsserie zugeordnet werden, sind Teilnehmer der Opferzeremonie dargestellt (z. B. Vierfigurenplatte [FR 1], Siebenfigurenplatte [FR2])109. Im Vergleich mit anderen Opferdarstellungen zeigt sich, dass hier Vertreter des Magistrats und der Priesterkollegien fehlen, sich die Darstellung dieser Serie daher nicht ausschließlich an stadtrömischen Vorbildern orientiert. Mit einer solchen Szene vergleichbare Denkmäler sind auf kleinasiatischem Boden bislang nicht bekannt geworden, woraus zu schließen ist, dass im Osten des Reiches andere ikonographische Mittel angewandt wurden110. Außerdem entspricht die Kleidung der victimarii (Abb. 30. 31) nicht der für Opferdiener üblichen Tracht. Sowohl auf griechischen als auch auf römischen Denkmälern tragen diese den limus, den kurzen oder auch wadenlangen, teilweise fransenbesetzten Schurz111. Hier sind die beiden Opferdiener aber mit einer kurzen, gegürteten Exomis (rechte Figur [Abb. 31]) und einem ungegürteten, exomisartigen Umhang, der den linken Unterarm bedeckt (linke Figur [Abb. 30]), bekleidet. Auf einer heute verschollenen Rundbasis aus Termessos mit der

Inschrift) vermuteten Tempel auf dem Pfaffenberg für Antinoos, den L. Aelius Caesar während seines Aufenthalts in Carnuntum errichten ließ. Zum Aufenthalt des Lucius Aelius Caesar in Pannonien bzw. in Carnuntum vgl. Piso 1993/94, 197 ff. Der designierte Nachfolger Hadrians reorganisierte mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit den Kaiserkult in Carnuntum und förderte vermutlich auch den Kult für Antinoos. Vor diesem Hintergrund ist eine Deutung der Figur hinter Hadrians Schulter auf der Kaiserplatte des Partherdenkmals als Antinoos sehr wohl möglich (vgl. den Aufenthalt Hadrians mit dem Jüngling in Ephesos 129 n. Chr.). Viele Denkmäler und Statuen entstanden – auch in Ephesos – nach dem Tod des Antinoos, vgl. Meyer 1991, 194 ff. 243 ff. und passim. Die Vergöttlichung des in Kleinasien geborenen Antinoos forcierte der graeculus Hadrian (SHA Hadr. 1, 5) im griechischen Osten, weil er damit in Rom sicherlich auf großen Widerstand gestoßen wäre: vgl. SHA Hadr. 14, 7. Das gilt vermutlich auch für eine Darstellung des Antinoos neben Hadrian auf einem Staatsdenkmal in Rom. Allerdings lassen die Figuren auf den hadrianischen Tondi des Konstantinsbogens die oben dargelegte Vermutung wiederum zu (s. Anm. 108). 105 Eine Inschrift aus Aesernia bezieht sich auf den Genius des vergöttlichten Caesar, und die Inschrift einer anderen Darstellung belegt den Todesgenius eines Jünglings. Der Genius des Lebenden verliert seine Wirkungskraft mit dem Tod der Person und wird somit zum Genius des Toten: Kunckel 1974, 44 f. Taf. 42, 2. 3, weitere Beispiele ebenda Taf. 61, 4: eine Statuette des Lucius Iulius Magnus, der im Alter von 15 Jahren verstarb, befindet sich in London, British Museum. 106 Hannestad 1986, 204. Zu Honos vgl. Fittschen 2006, 78 Abb. 5. 6. 8; anders Fuchs 2006, 98. 107 SHA Hadr. 23, 2 f. (s. Anm. 84). 108 Schmidt-Colinet 1996, 261 ff. 109 Die bekränzten Mädchen im Hintergrund der Siebenfigurenplatte beispielsweise gehören zu den Priesterinnen; die drei Figuren in der vorderen Reliefreihe sind als Teilnehmer an dem Opfer hingegen nicht näher zu bezeichnen. Dazu s. Oberleitner 1978, 78 Nr. 60 Abb. 57; Oberleitner 1999, 623 f. Aus stilistischen (sic!) Gründen (s. u.) scheint mir ein Vergleich der Siebenfigurenplatte mit den Attikareliefs des Severus-Bogens in Leptis Magna, der auch als Kriterium für eine Spätdatierung herangezogen wurde, problematisch. Zu anderen dargstellten Personen vgl. die Vermutungen von F. Chausson: Chausson 2006, 55. 110 Dazu vgl. Smith 1998, 56–93 bes. 87 ff. 111 Fless 1995, 70 ff. bes. 75 f. mit Abb.; Oberleitner 1999a, 113 ff. 123 f. mit Abb. 11 (Rekonstruktion).

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30 Partherdenkmal, Opferplatte FR 4. Linker victimarius. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 859

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31 Partherdenkmal, Opferplatte FR 4. Rechter victimarius. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 859

Darstellung eines Suovetaurilienopfers für Zeus Solymeus trägt der Opferdiener mit dem Buckelrind ein exomisartiges, gegürtetes Gewand (bzw. eine gegürtete Tunika, die den linken Oberarm bedeckt, die rechte Schulter aber frei lässt), der andere Opferdiener, der den Widder führt, ist mit einer gegürteten Tunika bekleidet112. Weitere Beispiele für eine solche Kleidung der Opferdiener finden sich nur selten113, so auf einem Medaillon für Marcus Aurelius Caesar aus dem Jahr 148 n. Chr., dessen Revers ein Opfer anlässlich der Dezennalienfeier des Antoninus Pius zeigt114: Der Opferdiener trägt eine der Exomis ähnliche Tunika und führt eine Sau an den Altar. Die Figuren im Hintergrund – links außen der minister, in der Mitte der tibicen und rechts der alle anderen Figuren überragende tubicen – sind feste Bestandteile des Personals bei Opferdarstellungen römischer Zeit115. Wie oben dargelegt, zeigt sich an der Opferplatte deutlich – z. B. anhand der victimarii – die auch an

Lanckoroński 1892, 48 f. Abb. 7. 8. Von dieser Basis existiert ein Gipsabguss (Inv. 1159) in der Archäologischen Sammlung des Instituts für Klassische Archäologie der Universität Wien, den Anton Graf Lanckoroński im Jahre 1960 der Abgusssammlung geschenkt hat. 113 Fless 1995, 77 f. mit Beispielen. 114 Kent – Overbeck – Stylow 1973, 117 Nr. 314 Taf. 12: Der Kaiser ist im Panzer und capite velato dargestellt. 115 Fless 1995, 79 ff. 89 f. Zu ministri in Tunika und Toga ebenda 37 ff., zu victimarii in Tunika oder Toga ebenda 77 f. 112

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vielen anderen Platten des Denkmals (z. B. Schlachtreliefs, Reliefs mit Wagenfahrt, s. o.) zu beobachtende ikonographische Loslösung von in der römischen Kunst geläufigen Darstellungsformen116. Als Mitglieder des Kaiserhauses sind die Kaiserinnen Sabina (Abb. 32) und Faustina maior in die Komposition der Opferszene einbezogen. Die Darstel32 Partherdenkmal, Sabina-Platte FR 5. 33 Bildnisbüste der Sabina. Um 128 n. Chr. lung der Kaiserin Sabina Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 1660 Ostia, Museum, Inv. 1242 und 1963 erfolgte postum, da sie (Kopf), I 1674 (Körperfragment) 136 n. Chr. verstorben war. Ihr Bildnis, dessen Typus dem Haupttypus der Sabina-Porträts entspricht, trägt, im Vergleich zu anderen Porträts, zweifelsohne idealisierte Züge117. Die weiche Form des Inkarnats korrespondiert nicht mit den eher harten Gesichtsstrukturen anderer Darstellungen der Kaiserin, die so charakteristisch für ihre Bildnisse sind118. Das Diadem in ihrem Haar ist unverziert, an den sich verschmälernden Seiten sind in schwachem Relief die scharnierartigen Teile zur Befestigung zu erkennen; es handelt sich daher um ein Spangendiadem119. Die Form des Diadems ist hoch, oben und unten von einem wulstigen Rand begrenzt, und verschmälert sich an den Enden nur geringfügig. Eine mit diesem Diadem vergleichbare Form ist z. B. an einer Bildnisbüste der Sabina in Ostia zu finden (Abb. 33)120. Die Gestaltung des Mantels erinnert an die Drapierung der Himatia von zwei Statuen aus Ephesos, die in traianische und hadrianische Zeit datiert werden121. Allerdings ist bei der Figur der Sabina (Abb. 32) der Mantel unterhalb der Brust so stark gestrafft, dass der Wulst wie ein Balteus zum Knoten unter der linken Achsel führt und durch tiefe Faltengrate sehr massig wirkt. Die Drapierung hängt offensichtlich mit der Haltung des rechten Armes zusammen: Er ist, vom Mantel verhüllt, vom Körper weg gehalten und nach oben angewinkelt. Durch diese Haltung bildet der Arm mit dem Mantelstoff einen kantigen Reliefteil, wodurch fälschlicherweise die Vermutung enstand, Sabina könnte ein Kästchen oder ein kästchenförmiges Attribut unter dem Mantel halten122. Vielmehr wird diese Form aber mit der Darstellung eines Attributs wie einer (kurzen oder langen) Fackel in Verbindung zu bringen sein, die sie mit der Hand umfasste. Einige weibliche Statuen, beispielsweise eine Statue der Sabina im Cerestypus aus Ostia (Abb. 34), geben eine gute Vorstellung

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Hannestad 1986, 203. Außerdem hebt er die Rasse des Opfertieres (»humped zebu ox«) hervor, die in Kleinasien häufig vorkommt, ebenda mit Anm. 224. 117 Vgl. Fittschen 2006, 75. 78 Abb. 18. 19; s. auch Oberleitner 1979, 104 f. Taf. 46. 118 s. Fittschen – Zanker III, 10 ff. Kat. 10 Taf. 12; S. 12 f. Kat. 12 Taf. 14. 15; İnan 1979, 102 ff. Taf. 45. 119 Vgl. auch andere Bildnisse der Kaiserin, z. B. ein Porträt der Sabina aus den Trierer Thermen (Landesmuseum Trier): Lavagne 2005, 41 ff. Abb. 15 oder ein Bildnis der Kaiserin in Kopenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek Inv. 1489: Johansen 1995, 118 f. Nr. 44 (Datierung 128 n. Chr.); s. auch Alexandridis 2004, 179 ff. Kat. 168 ff. 120 Alexandridis 2004, 181 Kat. 173 Taf. 36, 3. Zum Stirndiadem der Sabina s. Alföldi 1970, 241 f.: Die Kaiserin trug diese Kopfbinde zu Lebzeiten und als diva. 121 Filges 1997, 44 ff. Nr. 62. 64. 65 mit Abb. 122 Oberleitner 1979, 104; Oberleitner 1978, 80. Diese fälschliche Deutung wurde kürzlich auch von Alexandridis 2004, 101 f. 185 Kat. 184 Taf. 37, 2 übernommen: »kästchenförmiges Attribut (?)«. Die Autorin weist die Figur der Sabina vom Partherdenkmal keinem Göttinnentypus zu, sondern reiht sie unter die Darstellungen der kaiserlichen Familie.

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von der möglichen Armhaltung der Kaiserin123. Es ist naheliegend, die Figur der Sabina nach der Ikonographie einer Göttin zu rekonstruieren, da auch Faustina maior mit Peplos und Füllhorn als Abundantia (oder Concordia) dargestellt ist124. Andere Statuen und Bildnisse der Faustina maior mit den Attributen einer Gottheit zeigen diese und andere Kaiserinnen allerdings überwiegend in Chiton und Mantel125. Ob das Denkmal noch zu Lebzeiten der Kaiserin geplant und ausgeführt worden ist oder erst nach ihrem Tod im Jahre 141 n. Chr., lässt sich kaum mit Sicherheit sagen und auch nicht anhand der Ikonographie präzisieren, da weder das Füllhorn in ihrer Linken noch der Peplos oder die velificatio capitis auf eine Divinisierung Faustinas hinweisen. In jedem Fall beweist der Vergleich mit der Prozession auf der Ara Pacis, die den bald nach der Weihung des Altars verstorbenen Agrippa – wie Augustus capite velato – unter den noch lebenden Mitgliedern des Kaiserhauses zeigt (s. u.), dass zum einen geplante Konzepte während der Ausführung nicht mehr geändert wurden, und dass zum anderen bereits verstorbene Mitglieder des Kaiserhauses unter noch Lebenden zur Darstellung gebracht wurden (vgl. auch die Kaiserplatte mit der postumen Darstellung des Hadrian). Über die mädchenhafte Gestalt links neben Faustina maior kann man derzeit nur spekulieren, da der Kopf dieser Figur nicht erhalten ist. Geht man davon aus, dass das Denkmal bald nach der Adoption geplant und erbaut wurde, wäre eine Deutung als Faustina minor neben ihrer Mutter Faustina maior sehr wahrscheinlich126. Vermutlich hat man also bei der Komposition der Figurenreliefs die bereits verstorbenen Mitglieder des Kaiserhauses nicht durch eine gesonderte Anordnung hervorgehoben, sondern sie gemeinsam mit den noch lebenden Angehörigen dargestellt. Wie es scheint, war der Zeitpunkt der constitutio ausschlaggebend, während die laufenden Ereignisse zur Zeit der Ausführung der Reliefs nicht berücksichtigt, das Bildprogramm nicht ‘aktualisiert’ wurde127. 123

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34 Statue der Sabina im Ceres-Typus, hadrianisch. Ostia, Museum, Inv. 25

Kruse 1975, 3 ff. 233 f. Nr. A 2 Taf. 3 (traianisch, aus Aphrodisias); 235 f. Nr. A 9 Taf. 4 (hadrianisch-frühantoninisch, aus Cherchel); 239 f. Nr. A 12 Taf. 5 (aus Ostia); 242 f. Nr. A 16 Taf. 6 (Faustina maior, in Paris, Musée du Louvre Inv. 1139). Zweifel an der Zusammengehörigkeit von Kopf und Körperfragment der Sabina (FR 5, Abb. 32) erheben wegen eines überlängten Halses Chausson 2006, 78 und Fittschen 2006, 34 mit Anm. 9. 124 Mikocki 1995, 90 ff. 193 ff. Kat. 294–310. 125 Die Tracht ist offenbar ohne Bedeutung: Mikocki 1995, z. B. Taf. 7, 347–349; Taf. 11, 53. 147; 13, 354. 373. Einen Peplos tragen die Sitzstatue der Livia als Ceres aus Leptis Magna (Mikocki 1995, 21. 156 f. Taf. 16, 39) und die Statue der Livia als Fortuna-Ceres in Paris, Musée du Louvre (Mikocki 1995, 22. 159 Taf. 11, 51). Zum Typus der Faustina maior mit Füllhorn und Patera vgl. Alexandridis 2004, 88 ff. 189 f. Kat. 194 Taf. 41, 3 (Statue in Rom, Museo Capitolino, Atrio 8 Inv. 48); 192 Kat. 198 Taf. 41, 4 (Partherdenkmal, Ephesosmuseum Wien, Inv. I 1656a). Einen Peplos trägt die Statue mit einem Bildnis der Sabina im Ceres-Typus aus Tunis, Kruse 1975, Kat. D 49 Taf. 54: Die Skulptur gehört zu einer Statuengruppe, die in einem Gebäude auf dem Forum von Bulla Regia aufgestellt war, und befindet sich heute im Musée du Bardo, Tunis (Datierung um 128 n. Chr.). 126 Die Faustina- und Sabina-Platten könnten zu beiden Seiten der Kaiserplatte angeordnet gewesen sein; demzufolge waren wohl Sabina und Faustina näher bei ihren Ehemännern dargestellt, und zwar Sabina rechts von Hadrian und Faustina maior (und minor) links von Marcus (vgl. auch die Anordnung der Paare auf dem Fries der Ara Pacis: Zanker 1990, Abb. 100b. 124). Zur Rekonstruktion der Reliefplatten demnächst Oberleitner a. 127 Vermutlich war auch Hadrian zur Zeit der Planung des Denkmals nicht mehr am Leben. Vgl. die Prozession der Mitglieder des Kaiserhauses auf der Ara Pacis Augustae in Rom: Der Tod des Agrippa im Jahre 12 v. Chr., also ein Jahr nach der Weihung des Bauwerks, hatte keine Änderung in der Anordnung der Figuren zur Folge, obwohl der Altar erst drei Jahre später eingeweiht wurde: Vgl. Settis 1988, 418 f. – Die Reliefs des Sebasteions in Aphrodisias stehen auf einer anderen semantischen Ebene und zeigen nicht nur die bereits verstorbenen Kaiser idealisiert: Smith 1987, 88 ff. bes. 98 ff.; 137 f. z. B. Nr. 1 Taf. 4; Nr. 2 Taf. 6; Nr. 5 Taf. 12; Nr. 7 Taf. 16; Nr. 8 Taf. 18; Smith 1990, 89 ff.

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Der sogenannte Lucius-Verus-Kopf Über das Kopffragment eines bärtigen Mannes (FR 28, Abb. 35. 36) wurde in der Forschung schon intensiv diskutiert. Für W. Oberleitner handelt es sich um ein Porträt des Lucius Verus, der als divus unter den Göttern weilt (das Fragment wäre demnach – entsprechend der heutigen Anordnung der Reliefplatten im Ephesosmuseum in Wien – den Götterreliefs zuzuordnen). Oberleitner nahm an, dass ein an der linken Seite des Hinterkopfes und des Nackens sichtbares velum das Haupt des Mannes verhüllte, wodurch er als divus gekennzeichnet wäre128. Wie oben dargelegt, weist ein verhülltes Haupt jedoch nicht darauf hin, dass es sich um eine divinisierte Person handelt, sondern es gehört zu einer opfernden Figur. Zudem ist bei dem Kopf des bärtigen Mannes kein velum zu erkennen, denn ein solches müsste mindestens die hintere Kalotte bedecken (vgl. Kaiserplatte [FR 3, Abb. 25]), was aber nicht der Fall ist. Es kann auch nicht bewiesen werden, dass dieses Fragment unter die Götterfiguren zu reihen ist: Der porträthafte Charakter des Kopfes könnte durchaus auch für eine Zugehörigkeit zur Adoptionsserie sprechen129. Darüber hinaus gibt es wenig Gemeinsamkeiten mit bekannten Porträts des Lucius Verus: Weder die Gestaltung der Stirnhaare noch die Lockenpartie an der linken Schläfe weisen Ähnlichkeit mit Porträts des Lucius Verus auf, ebenso wenig die engstehenden Augen und die abfallenden Brauen130. Für die Zuweisung des Kopfes galt der tiefe Haaransatz über der Stirn als Hauptargument, der aber bei Bildnissen des Lucius Verus nahezu waagerecht und sehr dicht ist. Jedoch konstatierte auch W. Oberleitner im Vergleich mit Porträts des Lucius Verus Unstimmigkeiten der Locken und vor allem der Augenpartie und des Bartansatzes131. Ebenso problematisch ist ein Vergleich des Fragments mit Porträts des Aelius Verus132.

Bemerkungen zum Bildprogramm des Monuments Römische Staatsdenkmäler sind Vermittler von Botschaften der Staatsführung an das Volk und somit auch ein Rechenschaftsbericht der Regierung mit stark propagandistischem Charakter133. Diese Bilder übernahmen sozusagen eine ‘mediale’ Funktion. Die Ara Pacis Augustae gehört im Rahmen des augusteischen Baukonzeptes auf dem Marsfeld zu einem der frühen Staatsdenkmäler der römischen Kunst, die das Regierungsprogramm und die Ideologie der frühen Prinzipatszeit für die Bürger veranschaulichen134. Im Mittelpunkt stehen der Kaiser mit seiner Familie (gens Iulia), hohe Regierungsbeamte und die mythische Geschichte Roms. Einige Jahre nach der Errichtung der Ara Pacis entstand auf kleinasiatischem Boden das Kenotaph für den in ­Limyra verstorbenen Gaius Caesar. Anhand der erhaltenen Reliefplatten und Fragmente lässt sich ein Bildprogramm rekonstruieren, das die wichtigsten Ereignisse und Etappen des kurzen Lebens des Augustus-Enkels präsentiert135 – die Reliefs sind also gänzlich auf Gaius Caesar und seine Laufbahn fokussiert. Das Kaiserhaus zeichnete als Auftraggeber für dieses Friesprogramm, dessen Vorbilder auf stadtrömischen Denkmälern zu finden sind, verantwortlich136.

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Oberleitner 1978, 87 f. Abb. 67; Oberleitner 1979a, 109 f. Taf. 52, 1–3. Vgl. Fittschen 2006, 75. 78. 83. 130 Vgl. Fittschen 1999, 72 ff. Taf. 115–121; Evers 1994, 62 mit Anm. 37: »Le fragment de tête publié […] comme Lucius Verus n’a aucune chance de le répresenter.« Die Autorin bezieht diese Aussage vor allem auf das überwiegende Fehlen der Iris-/Pupillenbohrungen bzw. Ritzungen, welche bei einer Datierung nach 169 n. Chr. kaum mehr möglich gewesen wären. Dazu ausführlich Fittschen 2006, 81 f. 131 Oberleitner 1979, 109. Haaransatz und Frisur dieses Kopfes sind allerdings nicht so typisch für andere Lucius-Verus-Porträts, wie der Autor betont. 132 In Erwägung gezogen von Fuchs 2002/03,18 f. Zu Bildnissen des Aelius Verus s. Hannestad 1974, 67 ff.; Fittschen 1999, 72–74, vgl. auch Fittschen 2006, 78 ff.; Fuchs 2006, 91 ff. 133 Trotz aller Vorbehalte ist das Wort ‘Propaganda’ im Sinne einer werbestrategischen Botschaft für diesen Sachverhalt treffend. 134 Zanker 1990, 18 ff. 171 ff. Zu dieser Thematik vgl. Hölscher 1984, bes. 33 ff.; Hölscher 1987, passim und bes. 74 f.; Hölscher 1988, 351 ff.; Hölscher 2002, 127 ff. Zu der ‘medialen’ Aufgabe der Münzen s. Weiser 2002, 145 ff. Zum Bildprogramm des Augustusforums in Rom vgl. Spannagel 1999, passim. 135 Borchhardt 2002, 47 ff. 91 ff. 136 Borchhardt 2002, 85. 129

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In einem völlig anderen Baukontext stehen die Reliefplatten des Sebasteions in Aphrodisias aus der ersten Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr., die vor allem das iulisch-claudische Kaiserhaus ehren137. Dementsprechend erfolgte daher die Auswahl der einzigartigen und eigenwilligen Bildthemen, die von solchen auf stadtrömischen Staatsreliefs abweichen. Die Reliefs sind charakteristisch für spontane, ‘ungezwungene’ und fern römischer Vorbilder kon35 Partherdenkmal, sog. Lucius36 Partherdenkmal, sog. Luciuszipierte Bildthemen. Verus-Kopf. Wien, KHM. Verus-Kopf. Wien, KHM. Das Partherdenkmal stellt, wie Ephesosmuseum, Inv. I 1673 Ephesosmuseum, Inv. I 1673 oben gesagt, nach dem jetzigen Forschungsstand und der heutigen Fundlage fünf Themenkreise dar: 1. Ein Opfer, das im Zusammenhang mit der Herrschaftsregelung des Jahres 138 n. Chr. steht; 2. Eine Schlachtszene allgemeinen Charakters als Sinnbild für die virtus des Kaisers und des römischen Heeres; 3. Weibliche Personifikationen als Zeichen der Größe des Reiches und dessen ethnischer und kultureller Vielfalt; 4. Die drei (oder vier) Platten mit Wagenfahrt, die sowohl die herrschaftliche Legitimation der Kaiser als auch deren Verbundenheit mit der Stadt Ephesos repräsentieren; 5. Die Götter, unter deren Schutz die Imperatoren und das gesamte Kaiserhaus stehen. Das Denkmal erfasst also die unterschiedlichen Stadien von hart geführten Eroberungskämpfen, die einer Erweiterung des Herrschaftsgebietes vorausgehen, bis zur Einrichtung eines neuen römischen Verwaltungsgebietes, ferner die politischen Leitlinien des Kaisers (s. o.) und die Herrschaftslegitimation, die den Kaiser als Kosmokrator und Neos Helios der Götterwelt näher bringt, sowie dessen pietas erga deos. Zudem manifestiert sich in den Bildern und in der Zusammenstellung des gesamten Bildprogramms eine eigenwillige Planung, die wesentlich stärker der kleinasiatischen Örtlichkeit als der Stadt Rom verpflichtet ist. Darüber hinaus liegen z. T. Bildthemen mit ‘neuer’ ikonographischer Auffassung vor, beispielsweise in der Schlachtserie, der Personifikationsserie und in den Platten mit Wagenfahrt. Ein Denkmal in memoriam Lucius Verus (und Marc Aurel) sollte wichtige Stationen aus dem Leben des Kaisers bzw. der Kaiser zeigen. Die Adoption und der Partherkrieg wurden zu Recht als die bedeutendsten Ereignisse im Leben des Lucius Verus interpretiert. Wie dargelegt, ist die Deutung der Schlacht als Ereignis des Partherkrieges jedoch umstritten, und die Personifikationen, die Götter und auch die Reliefs mit Wagenfahrt weisen keinen direkten Bezug zu Lucius Verus und Marc Aurel auf. Für ein Siegesdenkmal ist die Auswahl der Bildthemen des sog. Partherdenkmals aber ungewöhnlich, da der spezifische Bezug zu einer konkreten militärischen Operation fehlt, der bei Triumph- und Siegesdenkmälern immer bewusst betont wurde. So sind die Bildthemen des Traiansbogens in Benevent ganz und gar auf den Kaiser, seine Regierungstätigkeit und die Administration, seine pietas erga deos und seine Herrschaftslegitimation durch den obersten Gott Iupiter bezogen und weisen in dem kleinen Triumphfries auch auf die Eroberungspolitik Traians hin, die auf diesem Bogen aber – im Gegensatz zu den anderen stadtrömischen Denkmälern des Kaisers – nicht im Vordergrund steht138. Außerhalb Italiens nimmt beispielsweise das Bildprogramm des Marc-Aurel-Bogens in Tripolis/Oea und des Septimius-Severus-Bogens in ­Leptis Magna direkt auf die militärischen Unternehmungen gegen die Parther Bezug139. Tugenden und Werte bildeten die Grundlage für politische Ideen und die Ideologie der römischen Kaiser; sie werden in besonderem Maße auch an den Reliefs des Traiansbogens in Benevent sowie an den aurelia 137

Smith 1987, 88 ff.; Smith 1988, 50 ff.; Smith 1990, 89 ff. Hölscher 2002, 142 ff. 139 Aurigemma 1969, passim (Tripolis/Oea); Strocka 1972, 147 ff. (Leptis Magna). 138

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nischen Reliefs veranschaulicht. Im Vordergrund stehen neben der virtus des Kaisers, seiner pietas erga deos auch die providentia Augusti für das Volk, und zwar domi bellique140, sowie der Universalitätsgedanke eines orbis terrarum pacatus, der durch die Personifikationen ausgedrückt wird. All diese Leitbegriffe und Regierungs- bzw. Herrschaftskonzepte sind nur unter der Voraussetzung einer stabilen Staatsführung umsetzbar, und dazu gehört, neben einem funktionierenden Verwaltungsapparat im gesamten Imperium, auch die Stärke des römischen Heeres und damit die militärische Macht des Römischen Reiches. Diese war besonders in Zeiten eines Krieges gefordert, aber auch während des Friedens zur Stabilisierung der eroberten Gebiete und zur Bekämpfung aufständischer Volksgruppen an den Grenzen des Reiches unabdingbar, denn ein Staat mit einem schwachen Militär ist unsicher und angreifbar141. 37 Partherdenkmal, weiblicher Kopf Genau diese Ideologie kommt auch in dem Bildprogramm des mit Mauerkrone. Wien, KHM. Ephesosmuseum, Inv. I 1677 Partherdenkmals zum Ausdruck. Die Schlacht steht für die Leistung und Einsatzbereitschaft des Heeres, und es ist dabei nicht von Bedeutung, wie viele Feldherrn in welcher Rüstung kämpfen und gegen welche Barbaren sie antreten. Vielmehr soll darauf hingewiesen werden, dass ein militärischer Einsatz für die Römer immer erfolgreich ist oder sein muss. Die Gegner der Römer können an vielen Orten sein, im Norden des Reiches und im Osten, weswegen auch die Ikonographie der Barbaren durchmischt ist142. Bei dem Versuch, die Aussage des Bildprogramms mit politischen Ideen eines Kaisers in Einklang zu bringen, bietet sich die Regierung der Kaiser Hadrian und Antoninus Pius geradezu an: Beide Herrscher haben keinen Eroberungskrieg geführt, wie etwa Traian, und keine großen militärischen Unternehmung zur Verteidigung der Grenzgebiete unternommen, wie später Marc Aurel und Lucius Verus. Somit kann die virtus und die Bedeutung des Heeres nur durch eine unbestimmte Schlachtdarstellung deutlich gemacht werden. Das Konzept des Friedens in dem Regierungsprogramm dieser Kaiser kommt durch die Personifikationen zum Ausdruck, und die Lesung der Opferdarstellungen bzw. der Adoptionsreihe fügt sich problemlos in die Geschehnisse des geschichtsträchtigen Jahres 138 n. Chr. ein.

Stilistische Merkmale Anhand der verschiedenen Stilelemente an den Reliefs des Partherdenkmals kann man mehrere Künstlerhände unterscheiden, die besonders am Schlachtfries deutlich zu erkennen sind (s. o.)143. An den Figuren der Schlachtserie sind einzelne Köpfe durch den Einsatz des Bohrers im Haar und durch kantige Gesichtsstrukturen (Abb. 1. 4–6. 11. 13) unter den sonst eher glatten, teilweise wuchtigen, aber nicht sehr ausdrucksstarken Gesichtern und Köpfen hervorgehoben (Abb. 1. 12). Die Bearbeitung der Kleidung aller Figuren ist kaum durch tiefe Falten plastisch gestaltet, vielmehr bleibt die Struktur des Stoffes flach; selten wurde der Bohrer 140

Vgl. Liverani 1996/97, 172. Hadrian und Antoninus Pius führten zwar keine Eroberungskriege, mussten aber immer wieder kleinere militärische Operationen, auch an den Ostgrenzen des Reiches, durchführen; vgl. dazu Halfmann 1986, 40 f. 44. 47; Christ 1995, 326 ff. 330 f.; TemporiniGräfin Vitzthum 2001, 142 und jüngst Chausson 2006, 58 ff. Zum militärischen Aspekt der Regierungszeit des Hadrian s. Cass. Dio 69, 9, 2; bes. 69, 9, 4 f.; SHA Hadr. 5, 1–3;10, 1–8; 11, 1–2; 12, 6–8; 21, 8. 9 und des Antoninus Pius s. SHA Pius 5, 4–5; 9, 6. 9 und Cass. Dio 70. 142 Ganz anders konzipiert ist beispielsweise die Darstellung der Dakerkriege auf der Traianssäule in Rom: vgl. Hölscher 1991, 261 ff.; Hölscher 1999, 281 ff. und der Markomannenkämpfe auf der Marc-Aurel-Säule: Pirson 1996, 139 ff. 143 Zum Stil s. Oberleitner 1978, 92 f.; Oberleitner 1999, 631 unterscheidet einen höfischen Repräsentationsstil, der sich durch eine ruhige, oft starre Haltung der Figuren äußert (Adoptionsserie, Personifikationen und teilweise Götterreliefs), und einen bewegten Stil der Schlachtserie auf mehreren Reliefebenen mit starken Figurenüberschneidungen (vgl. auch Reliefs mit Wagenfahrt). s. auch Hannestad 1986, 203. Ausführlich demnächst Oberleitner a. 141

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für tiefe Falten eingesetzt144. Ähnliche Beobachtungen sind auch an den Figuren der Adoptionsserie zu machen, wobei ich auf die Kaiserplatte hinweisen möchte. Die Togafalten (Abb. 25) sind weich geformt und weisen nur ganz flache Kerbungen auf; selbst die Kanäle der Sinusfalten sind wenig tief. Diese Beobachtungen gelten zum Großteil auch für alle anderen Figuren des Denkmals. Besonders deutlich wird dieser weiche Faltenstil ferner bei den Personifikationen (Abb. 18) und bei der Aphrodite-Platte (Abb. 24)145 – dort sind die Steilfalten des Peplos der rechten Figur vollkommen flach gearbeitet. Dagegen wirken die Steilfalten der Demeter-Platte grob und steif, die bogenförmigen Falten des Apoptygma wiederum haben hohe Grate und wirken aufgesetzt146. Sehr verhalten, aber schwungvoll ist die Ausarbeitung der Gewandfalten der Figuren auf der Artemis-Selene-Platte (Abb. 23). Im Gegensatz zu den beschriebenen Stilelementen steht die Bearbeitung der Figuren auf der Apollon-Helios-Platte: Die Gewandfalten sind hier zwar im Bereich der Beine flach gestaltet, über der Brust und am Mantel sind sie jedoch etwas tiefer und an der Chlamys des Wagenlenkers sehr grob und mit tiefen, breiten Faltenkanälen gearbeitet. Auffallend ist auch der starke Einsatz des Bohrers im Haar der beiden Figuren147. Die Struktur der Haarmasse erfolgte an den Figuren dieser Platte ausschließlich durch Bohrung. Weniger schematisch gestaltet ist das Haar des Wassergottes auf der Ährenkorbplatte (FR 18, Abb. 38), welcher immer wieder mit dem linken Barbaren auf der Biga-Platte (Abb. 6) verglichen wird: Der Bohrer kam stark zum Einsatz, das Barthaar ist sehr strähnig gestaltet148. Vergleichbar mit dem Barbarenkopf sind außerdem das zerfurchte Gesicht mit den hervortretenden Backenknochen, die starke Betonung der Pupillen und die Zahnreihen, die im geöffneten Mund zu erkennen sind. Der Kopf der ‘Vexillaria’ (Abb. 18) weist nur im Haarteil über der Stirn tiefe und kurze Bohrungen auf, das übrige Haar ist kaum strukturiert. Diese Bearbeitung kann gut mit dem Kopf der Tyche aus Amisos und einem Bildnis des Antinoos in Tarragona, bei dem die groß gebohrte Haarmasse über der Stirn mit dem schematischen Haar des Hinterkopfes kontrastiert (vgl. auch Abb. 24. 35–37), verglichen werden, die beide in hadrianische Zeit datiert werden149. 144

So z. B. stellenweise auf der Apollon-Helios-Platte, der Artemis-Selene-Platte und der Poseidon-Platte. Zur Bohrung vgl. Eichner 1981, 104 ff. (sehr allgemein) und bes. Pfanner 1988, 670 ff.; zum Einsatz des Bohrers als Zeichen des künstlerischen Individualstils ebenda 672 f. mit Abb. 12a. b (Cancelleriarelief); zum Bohrer als Datierungsindiz ebenda 675 f.; s. auch Fittschen 2006, 75. 83 und vgl. Oberleitner 2006, 13 f. 145 Eichler 1971, 120 Abb. 18. 146 Eichler 1971, 121 f. Abb. 20. 147 Zum Stil der Figuren auf der Apollon-Helios-Platte s. Oberleitner 1995, 59. 148 Bohrungen im Haar sind in Kleinasien kein Kriterium für eine Datierung in spätantoninische Zeit, da sie schon in der 1. Hälfte des 2. Jhs. vorkommen und auch an Porträts des Marc Aurel, 1. Bildnistypus (nach der Adoption), aus Kleinasien zu sehen sind. Vgl. Fittschen 1999, 18; Fittschen 2006, 75. 78. 83. Vgl. auch den letzten Bildnistypus der Sabina-Porträts, z. B. ein Bildnis in Berlin (SMPK Berlin, Charlottenburg Inv. 1973.3): İnan 1979, 102 ff. Taf. 45, 1–4, datiert zwischen 135 und 147 n. Chr. Der Kopf des ephesischen Wassergottes unterscheidet sich aber deutlich von dem Flussgott aus dem Vediusgymnasium im Archäologischen Museum in Izmir, datiert in spätantoninische Zeit: Die starken Bohrungen im Haar des ephesischen Wassergottes weisen darauf hin, dass dieser später entstanden ist als der Kopf des Wassergottes der Ährenkorbplatte, s. Aurenhammer 1990, 105 f. Nr. 86 Taf. 61a. b, vgl. auch den spätantoninischen Flussgott aus dem ephesischen Vediusgymnasium in Istanbul, ebenda 106 f. Nr. 87 Taf. 62a. 149 Summerer – Atasoy 2002, 247 ff. Meyer 1991, 80 f. Kat. I 59 Taf. 68. Vgl. auch die Bohrung im Haar an dem Reliefkopf eines jüngeren Mannes aus Kleinasien in Malibu: Frel 1989, 76 f. Nr. 60 mit Abb. Das Fragment ist aus weißkörnigem thasischem Marmor gefertigt (Inv. 76.AA.73), gehörte vermutlich zu einem Staatsdenkmal und datiert in die 40er Jahre des 2. Jhs. n. Chr. Ähnlich auch die Haargestaltung folgender weiblicher Bildnisse: Fleischer 1979, 174 f. Kat. 132 Taf. 108, 1. 2 (Efes Müzesi, Selçuk, hadrianisch); İnan 1979, 248 Kat. 225 Taf. 159, 1. 2 (Plancia Magna aus Perge, Archäologisches Museum, Antalya, hadrianisch). Kurze und tiefe abgerundete Bohrungen im Haar, ähnlich der Haargestaltung der ephesischen Vexillaria, weisen folgende Porträts auf: İnan 1979, 102 ff. Kat. 51 Taf. 45, 1–4 (Sabina, SMPK Berlin, Charlottenburg Inv. 1973. 3); Alföldi-Rosenbaum 1979, 175 f. Kat. 134 Taf. 109, 1–4 (Kopffragment einer Frau aus Ephesos, KHM, Wien, mittelantoninisch) und z. B. Fittschen 1999, 13 ff. Kat. A 1 Taf. 1,a–d (Marc Aurel, SMPK Berlin, Antikensammlung), Kat. A 2 Taf. 2,a–d (Marc Aurel, Farnborough Hall) sowie Kat. A 4 Taf. 4,a–d (Marc Aurel, Holkham Hall), um nur einige Beispiele von Repliken des Knabenbildnisses des Marc Aurel (Typus Capitol) zu nennen. K. Fittschen nimmt eine Entstehungszeit dieser Repliken vor 140 n. Chr. an: Fittschen 1999, 20 f. Die hier angeführten Beispiele beweisen die starke und unterschiedliche Anwendung des Bohrers für die Haargestaltung von Porträts der 1. Hälfte des 2. Jhs. n. Chr. Der sog. Androklos, die Statue eines Jägers aus dem ephesischen Vediusgymnasium im Museum von Izmir, weist in den Locken starke Bohrungen auf und hat außerdem gebohrte Pupillen. Die Statue wird in antoninische Zeit zu datieren sein, in jedem Fall früher als die ebendort gefundenen Flussgötter, vgl. Aurenhammer 1990, 126 ff. Kat. 105 Taf. 74a. b, sie gehört wahrscheinlich zu der ersten Ausstattungsphase 146/47 n. Chr., ebenda 128. Viel später als die Reliefs des Partherdenkmals sind auch zwei Porträts der Lucilla zu datieren: İnan – Rosenbaum 1966, Kat. 53 Taf. 34, 1. 2; Kat. 54 Taf. 34, 3. 4.

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Sind diese stilistischen Merkmale nun ein generelles Kriterium für eine Spätdatierung, oder resultieren sie aus der Handschrift eines einzelnen Künstlers, der an einigen wenigen Figuren diese Struktur der harten Gesichtszüge herausgearbeitet hat? Für eine exakte Datierung lässt sich die Form der Toga der vier Figuren auf der Kaiserplatte nicht heranziehen. Der tiefe sinus und der U-förmige umbo sind in hadrianischer Zeit ebenso vertreten wie in frühantoninischer Zeit150. Hier können jedoch stilistische Beobachtungen weiterhelfen: Die weiche Gestaltung der Falten und der weitgehende Verzicht auf eine stoffreiche Drapierung der Toga durch tiefe Bohrung der Faltenkanäle weisen jedenfalls mehr in die späthadrianisch-frühantoninische Zeit als in die Zeit des antoninischen Stilwandels151. Im Vergleich mit Gewandstatuen der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. zeigen sich auch in der Gestaltung des Gewandes vieler Figuren des Partherdenkmals deutlich die weiche, für hadrianische Zeit charakteristische Bearbeitung des Stoffes und die flachen Falten152. Ohne mich in diesem Rahmen weiter in stilistische Analysen vertiefen zu wollen, möchte ich betonen, dass die Reliefs vor dem antoninischen Stilwandel entstanden sein müssen153. Die Figuren der Reliefplatten des Partherdenkmals lassen sich besser mit Denk38 Partherdenkmal, Wassergott der Ährenmälern späthadrianischer oder frühantoninischer Zeit verbinden als korbplatte FR 18. Wien, KHM. Ephesosmit solchen, die nach den Jahren 169/70 n. Chr. entstanden sind. museum, Inv. I 860 Die Zeit des Umbruchs ab den späten Sechzigerjahren schlägt sich auch im Stil der Denkmäler nieder, die nun wesentlich bewegter und unruhiger gearbeitet sind, stärker auf Licht-Schatten-Effekte abzielen und einen massiven Einsatz des Bohrers an allen Teilen der Figuren aufweisen. Die Arbeit des Bohrers wird besonders an den Augen deutlich, da Iris und Pupillen in dieser Zeit (zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.) immer angegeben und fast ausschließlich geritzt oder gebohrt sind154. Sehr deutlich ist die unterschiedliche Bearbeitung der Figuren an ihren Köpfen ersichtlich. Nur vereinzelt sind hier Iris und Pupille angegeben (Abb. 1: tubicen und stehender Barbar rechts; Abb. 18. 32. 38)155, bei den meisten Köpfen – vor allem bei den Figuren der Kaiserplatte (Abb. 25–29) und bei vielen anderen Figuren (Abb. 1. 4. 5. 7. 8. 11–15. 29–32. 35–37) – wurde darauf völlig verzichtet. Ähnlich verhält es sich bei der Gestaltung der Haarstruktur: Abgesehen vom Wassergott der Ährenkorbplatte und dem Barbaren der Biga-Platte (Abb. 6. 38), die wild zerzaustes, strähniges Haar haben, sind die Haare z. T. mit tiefen, langen Bohrkanälen schematisch strukturiert, wie beispielsweise bei dem Barbaren der Platte FR 7 (Abb. 1), der Aphrodite (Abb. 24), dem victimarius (Abb. 30) und dem weiblichen Kopf mit Mauerkrone (Abb. 37)156, oder sind mit kurzen, abgerundeten Bohrungen aufgelockert (Abb. 11–13. 18. 30. 31. 35. 36). An den Köpfen der Kaiserplatte und der Kaiserinnen Sabina (FR 5 Abb. 32) und Faustina (FR 6) hat man das Haar sehr flach gestaltet und weitgehend auf den Bohrer verzichtet (vgl. auch die weiblichen Köpfe der Siebenfigurenplatte FR 2)157. Das Nebeneinander dieser stilistischen Formen widerspricht 150

Goette 1990, 49 ff. Nach Rodenwaldt 1935, 3 ff. 23 ff. erfolgte der Stilwandel in der Zeit zwischen 170 und 190 n. Chr. 152 Zu stilistischen Merkmalen der Statuen hadrianischer und antoninischer Zeit s. Kruse 1975, 142 ff. 153 ff.; Atalay 1989, 73 f. Abb. 22. 24; S. 98 Abb. 77; S. 99 Abb. 80; Schneider 1999, 28 ff. 153 Rodenwaldt 1935, 23 ff.; G. Rodenwaldt vermeint, den spätantoninischen Stil in den Reliefs des Partherdenkmals zu »spüren«, ebenda 25 Anm. 4; Jung 1984, 59. 154 Vgl. Fittschen 1999, 18; Fittschen 2006, 75. 78. 83. 155 Weiters an dem Wassergott der Roma-Platte (FR 17) und der Ährenkorbplatte (FR 18) sowie am Seeungeheuer der Artemis­Selene-Platte (FR 24). 156 Oberleitner 1985, 260 ff. Taf. 34. 67. Der Kopf wird von Oberleitner nun der Personifikationsserie zugeordnet: demnächst Oberleitner a; vgl. auch Landskron 2006, 119 mit Anm. 93. 157 Eichler 1971, 117 f. Abb. 15; Oberleitner 1978, 78 Kat. 60 Abb. 57 (S. 77). Zu den Bildnissen der Sabina vgl. jüngst: Alexandridis 2004, 179 ff. Kat. 168 ff.; Lavagne 2005, 31 ff. 151

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aufgrund der Uneinheitlichkeit einer späten Datierung, da in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. einerseits Iris und Pupillen durch Ritzung oder lunulaförmige Bohrung angegeben sind und andererseits der Bohrer durchweg stark und konsequent im Haar eingesetzt worden ist158.

Historische Voraussetzungen Die Diskussion um den Anlass für die Errichtung des Partherdenkmals wurde erst wieder durch die Zweifel, die in der jüngeren Forschung an einer Deutung des Monuments als Siegesdenkmal für Lucius Verus aufkamen, neu angeregt. Lange Zeit war eine Entstehung des Denkmals nach dem Tod des Lucius Verus im Jahre 169 n. Chr. nahezu widerspruchslos vertreten worden159. Die Gegner dieser Datierung verweisen besonders auf die Kaiserplatte und interpretieren das Denkmal als Monument anlässlich der Nachfolgeregelung des Jahres 138 n. Chr.; der Zeitraum der Errichtung wird demnach bald nach dem Herrschaftsantritt des Antoninus Pius angenommen160. Meine Argumentation für diese frühere Datierung habe ich hier und an anderen Stellen bereits dargelegt. Nun möchte ich die Verbindung und Beziehung des Kaisers bzw. der Kaiser zur Stadt Ephesos zusammenfassen und der Frage nachgehen, warum die Errichtung eines solchen Bauwerks gerade in Ephesos veranlasst und finanziert wurde161. Hadrian besuchte Ephesos am 29. August 124 n. Chr.; es war sein erster Aufenthalt in der kleinasiatischen Stadt162. Im Jahre 129 reiste der Kaiser zum zweiten Mal nach Ephesos, diesmal in Begleitung von Antinoos. Ephesische Inschriften und Münzen belegen seit diesem Besuch die Verehrung des Kaisers als Zeus Olympios163. Hadrian gab dem Ansuchen der Stadt um den Titel dis neokoros während seines zweiten Aufenthalts vor Ort offenbar noch nicht statt: Da erst eine Inschrift aus den Jahren 132/33 diesen Titel für Ephesos belegt, geht man im Allgemeinen von der Einrichtung des Kaiserkults ab dem Jahr 130 n. Chr. aus164. Ebenso unumstritten ist die Gleichsetzung des von Pausanias beschriebenen Olympieions mit einer gewaltigen Anlage nordwestlich der Hafenthermen auf bis dahin versumpftem Gebiet, das für das neue Bauwerk aufgeschüttet und trockengelegt wurde165. Der Baubeginn für diesen Tempel dürfte bald nach 130 n. Chr. anzusetzen sein. Darüber hinaus wurden anlässlich der zweiten Neokorie Spiele eingerichtet, die im Fünfjahresrhythmus stattfanden. Die Ephesier ehrten auch Hadrians (Jagd-)Begleiter Antinoos, indem sie Münzen prägten, deren ­Revers die Figur des Gründerheros Androklos als Eberjäger zierte. Interessanterweise erfuhr der ‘alte’ ­mythische Heros durch den Jüngling Antinoos eine Wiederbelebung166.

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Verdeutlicht wird dies anhand folgender Beispiele: die Gestaltung von Gesicht (Augen) und Haar bei einem in hadrianische Zeit datierten weiblichen Porträtkopf (Sabina?) aus Aphrodisias (Erim 1979, 100 f. Kat. 49 Taf. 43, 1—4), einem ebenfalls hadrianischen weiblichen Kopf (Sabina) aus Ephesos (Fleischer 1979, 174 f. Kat. 132 Taf. 108, 1. 2). Stilistisch völlig anders hingegen sind z. B. der Kolossalkopf der Faustina minor (oder Lucilla) aus Aphrodisias (Erim 1979, 111 f. Kat. 61 Taf. 53, 2) und der Kopf einer Isispriesterin aus Laodikeia, der an das Ende des 2. Jhs. n. Chr. datiert wird (Alföldi-Rosenbaum 1979, 244 f. Kat. 222 Taf. 156). Zu den Bohrungen im Haar vgl. auch die Untersuchungen von W. Oberleitner: Oberleitner 2006, 13. 159 Eichler 1940, 488 ff.; Eichler 1971, 104. 131; Oberleitner 1978, 66 ff.; Oberleitner 1995, 49 ff.; Oberleitner 1999, 619 ff. Anders Vermeule 1968, 96 f., dazu Eichler 1971, 104 Anm. 13; Jobst 1985, 79 ff.; Ganschow 1986, 211; Knibbe 1991, 10; Nollé 2003, 459 ff. Erst die Untersuchungen von P. Liverani entfachten eine anregende Diskussion der Datierung und rückten das Denkmal wieder in das Blickfeld der Forschung: Liverani 1995, 219 ff.; Liverani 1996/97, 153 ff.; Liverani 1999, 639 ff. 160 Vermeule 1968, 96 f.; Liverani 1995, 239 f. 242; Liverani 1996/97, 155. 172; Liverani 1999, 645; Landskron 2001, 129; Lands­ kron 2003, 128; Landskron 2006, 122 ff.; Landskron a. Auch Barnes 1967, 77 f. mit Anm. 84 zweifelt die Spätdatierung an. 161 Dazu s. auch Chausson 2006, 61 f.; Taeuber 2006, 28 f. 162 Halfmann 1986, 191 ff. 163 Vgl. Karwiese 1995, 102. 164 IvE 278; Karwiese 1995, 103; Halfmann 2001, 74 mit Anm. 243. Offenbar entscheidenden Einfluss bezüglich der Verleihung der Neokorie übte Ti. Claudius Piso Diophantus aus: Knibbe 1995, 100 ff.; Engelmann 1993, 279 ff. 165 Die Argumentation St. Karwieses ist überzeugend: Karwiese 1995, 103; vgl. auch Hueber 1997, 85 ff.; Hueber 1997a, 259 ff. Zur Zerstörung der Kaiserkultanlage bzw. des Olympieions ebenda 261 f. Vgl. auch Jones 1993, 149 ff. Dazu s. auch Engelmann 1996a, 132 f. 166 s. dazu das sog. Heroon des Androklos an der Kuretenstraße: Thür 1995, 63 ff. Unter diesem Aspekt gewinnt die Deutung der Figur links von Hadrian auf der Kaiserplatte (FR 3) als Antinoos durchaus an Gestalt.

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Die Aufenthalte des Kaisers in der Stadt lösten keine übermäßig rege Bautätigkeit aus. Hadrian ließ Pergamon und Smyrna weitaus mehr Zuwendung und finanzielle Unterstützung angedeihen als Ephesos167. Das Verhältnis zwischen Hadrian und der Stadt Ephesos blieb trotz der Gewährung der zweiten Neokorie offenbar gespannt. Um einen Tempel für den Kaiserkult errichten zu können, wandten sich die Städte und Provinziallandtage jeweils an den Kaiser und baten um seine Zustimmung. Ein gutes Verhältnis der Städte bzw. angesehener Bürger einer Stadt zum Kaiser konnte dabei eine große Rolle spielen168. Während seiner Reisen leitete Hadrian in anderen Städten Kleinasiens eine umfangreiche Bautätigkeit ein169. Diese Förderung des Bauwesens wirkte sich nicht nur auf die Wirtschaft, sondern auch auf die Integration der Bevölkerung in den Provinzen positiv aus. Durch den überall in Kleinasien einsetzenden regen Bauboom waren plötzlich viele Künstler und Handwerker gefragt, die sich aus allen Teilen des Imperiums einfanden170. Die Beteiligung des Kaisers an der Planung einzelner Bauwerke ist umstritten. Es ist aber anzunehmen, dass die Programmatik jeweils auf den Kaiser und seine Berater zurückging, Entwürfe also von den ausführenden Künstlern nur mit kaiserlicher Zustimmung umgesetzt werden konnten171. Beamte der Stadt mussten sich somit an bestimmte bauliche Vorgaben, auch Bauvorschriften halten. Umso erfreulicher sollte sich für die Stadt die Nachfolgeregelung Hadrians erweisen, weswegen man auch von einer Ehrung des Initiators Hadrian in dem Bildprogramm des Denkmals ausgehen können wird: Erst unter Antoninus Pius erfuhr Ephesos einen spürbaren wirtschaftlichen Aufschwung durch eine stark einsetzende Bautätigkeit. Die Ephesier dankten dem Kaiser diese Entwicklung bereits ab dem Jahre 138 n. Chr. mit der Einführung von Geburtstagsfeiern. Gleichzeitig würdigten sie auch die großen Wohltaten, die Antoninus Pius während seiner Statthalterschaft in Kleinasien in den Jahren 135/36 der Stadt Ephesos erwiesen hatte172. Besonders die Familie der Vedier, die seit traianischer Zeit in Ephesos nachzuweisen ist173, stand in enger Verbindung zum Kaiser, woraus sich auch ihr verstärkt einsetzendes finanzielles Engagement für die Bautätigkeit in der Stadt erklärt174. Dieses gute Verhältnis zwischen dem Kaiser Antoninus Pius und der Stadt Ephesos, mit dem – wie erwähnt – auch viele Ehrungen einhergingen, könnte die Errichtung des sog. Partherdenkmals anlässlich des Regierungsantritts des Kaisers ermöglicht haben175. Eine Entstehung des Monuments nach dem Tode Hadrians wäre also durchaus denkbar176. 167

Der Stadt Smyrna gewährte Hadrian schon früher die zweite Neokorie. Zur Rivalität zwischen diesen Städten s. Halfmann, 2001, 74 f. 168 Nach dem zweiten Kaiserbesuch 129 n. Chr. tritt der Asiarch C. Claudius Verulanus Marcelus als Finanzier der sog. Verulanushallen im Hafengymnasium auf: IvE 430; Halfmann 2001, 4. 74. 169 Einerseits wurde die liberalitas des Kaisers durch die Zerstörung zahlreicher Bauwerke in vielen kleinasiatischen Städten nach einem Erdbeben ausgelöst, andererseits war die Errichtung öffentlicher Bauten für die Verbesserung der Infrastruktur eine Notwendigkeit. Vgl. dazu Winter 1996, 94 ff. Der Autor weist auf ein Erdbeben in Ephesos in den Jahren 151/52, ebenda 102 mit Anm. 870. Vgl. SHA Pius 9, 1; Cass. Dio 70, 4, 1. Dieses Erdbeben wurde bislang in der archäologischen Befundung nicht konstatiert, vgl. Ladstätter 2002, 23 ff. 170 Hannestad 1986, 201 ff. Winter 1996, 196 ff. betont den Aufschwung im Bauwesen besonders in hadrianischer und antoninischer Zeit und den damit verbundenen erhöhten Bedarf an (mobilen) Bauhütten sowie an einheimischen und fremden Handwerkern und Künstlern. Zur Stellung der Handwerker in der Antike s. Burford 1972, 149 ff.; Weiler 1997, 149 ff. 171 Der spätantike Schriftsteller Prokop überliefert ein umfangreiches Werk über projektierte Bauvorhaben des Kaisers Justinian. Staatlich finanzierte Gebäude mussten in der Inschrift den Namen des Kaisers führen: s. auch Winter 1996, 74 ff. 149 ff. 202 ff.; Halfmann 2001, 96 ff. 172 z. B. IvE 21; Knibbe – İplikçioğlu 1981/82, 142 Nr. 149; vgl. Halfmann 2001, 94 f. 173 Die Vedier entstammen einer wohlhabenden Familie aus Italien. Vier Vedier sind bekannt: Da alle den Namen P. Vedius Antoninus trugen, unterscheidet man heute den Adoptivvater, den Adoptivsohn, den Bauherrn und den Erblasser, der sein Vermögen dem Kult der Artemis vermachte, vgl. Karwiese 1995, 105 ff. 174 Halfmann 2001, 95. So auch Chausson 2006, 56 ff.; s. auch Taeuber 2006, 28 f. 175 Zur Bautätigkeit der Vedier-Familie s. Karwiese 1995, 105 ff.; Winter 1996, 210. Zur Kaiserplatte vgl. v. Lorentz 1933, 309: »Dass sich eine solche Darstellung gerade in Ephesos fand, ist bei der Beliebtheit des Antoninus Pius in dieser Gegend nach seinem Proconsulat in Asien nicht verwunderlich.« 176 Zu dieser Zeit wurden auch mehrere Bildnisgalerien eingerichtet, die Mitglieder des Kaiserhauses zeigten. Für Ephesos sind mehrere solcher Galerien belegt: Fittschen 1999, 129 ff. Die Inschriften der Statuen vom Nymphäum des Herodes Atticus in Olympia nennen Antoninus Pius als αὐτοκράτορ und Hadrian als θέος. Die Entstehung der Skulpturen wird um die Mitte des 2. Jhs. n. Chr. angenommen. Hadrian und Sabina sind als divi in das Bildprogramm integriert. Ebenso sind die designierten Nachfolger Marc Aurel und Lucius Verus dargestellt. Die vorausschauende und Kontinuität verheißende Adoptionspolitik des Hadrian wird in diesem Statuenprogramm zum Ausdruck gebracht: s. Bol 1984, bes. 88 ff. 98 ff.

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Es ist möglich, wenngleich im Hinblick auf das Partherdenkmal nicht nachweisbar, dass die von H. Halfmann ausführlich dokumentierte Rivalität zwischen den Städten Ephesos, Pergamon und Smyrna die Entstehung eines solchen Bauwerks begünstigte. Mit ihm konnte das gute Verhältnis zu Antoninus Pius sichtbar gemacht werden, und es konnte eventuellen Bauvorhaben in anderen Städten aus Anlass des Herrscherwechsels vorgegriffen werden. Ephesos erlebte unter Antoninus Pius eine Hochblüte; während seiner ­Regierungszeit erhielt wahrscheinlich der erste Neokorietempel, der Tempel des Domitian beim Staatsmarkt, einen neuen Altar mit Waffenreliefs. Darüber hinaus finanzierte Antoninus Pius – wie in vielen anderen Städten Kleinasiens auch – nach den Erdbeben der Jahre 151/52 n. Chr. zahlreiche Restaurierungs- und Wiederaufbauarbeiten177. In kurzer Form möchte ich noch auf die zweite in der Forschung vertretene Deutung und Datierung des Denkmals eingehen und die Beziehung des Lucius Verus zur Stadt Ephesos beschreiben. Lucius Verus landete auf dem Weg von Athen zum Partherkrieg in Ephesos; von dort zog er weiter nach Antiocheia, dem Hauptquartier während des Krieges. Ein weiteres Mal besuchte er Ephesos, als er 163 n. Chr. seine Frau Lucilla hier abholte. Die Heirat der beiden muss, wie St. Karwiese überzeugend dargelegt hat, bereits zuvor, also nicht in Ephesos, stattgefunden haben, da Lucilla 163 n. Chr. bereits Mutter war178. Während Lucius Verus den Großteil des Partherkrieges im Hauptquartier in Antiocheia verbrachte, war der Erfolg der meisten Kämpfe das Verdienst der Feldherren Avidius Cassius, Statius Priscus und Martius Verus179. Avidius Cassius gelang 165 n. Chr. die Eroberung großer Teile Mesopotamiens, wobei er die wichtigsten Städte der Parther am unteren Verlauf von Euphrat und Tigris erobern konnte: Seleukeia und Ktesiphon – den parthischen Königssitz. Das Ziel der Orientmission Marc Aurels war die dauerhafte Festigung der Gebiete an der Ostgrenze, nämlich Armeniens und Syriens, zudem wurde im Norden des Zweistromlandes der ‘Pufferstaat’ Osrhoene eingerichtet180. Ein wichtiges Ziel der Orientpolitik und der Eroberungen im Partherreich war bereits für Traian die Kontrolle des Handels auf der Seidenstraße, die zumindest auf parthischem Territorium auch in parthischer Hand lag. Man geht in der wirtschaftsgeschichtlichen Forschung freilich davon aus, dass die Parther auch eine transkommerzielle Funktion innehatten. Die Bedeutung des Partherreiches als Transitland trat mit dem Aufschwung der Handelsroute durch Syrien in den Hintergrund. Sowohl die Kontrolle über den Landweg nach Syrien als auch über den Schiffsweg über den Euphrat lagen daher stets im Interesse der Römer181. Abermals in Ephesos weilte Lucius Verus mit den Truppen nach der unvorhergesehenen Beendigung des Partherkrieges. Der Abbruch des Krieges war unumgänglich, da im Herbst 165 n. Chr. eine Seuche, vermutlich die Pest, in Seleukeia ausgebrochen war. Damianus, der in die Familie der Vedier eingeheiratet hatte, übernahm die Kosten für die Verpflegung der aus dem Partherkrieg heimkehrenden Truppen, die in Ephesos auf ihre Einschiffung nach Italien warteten182. Dies war für die Stadt zwar wirtschaftlich erfreulich, sonst jedoch wohl ein nahezu unerträglicher Zustand, da sich die Anwesenheit auf dreizehn Monate erstreckte. Selbst wenn man davon ausgeht, dass die Truppen außerhalb des Stadtgebiets untergebracht waren, gab es nicht nur reichlich Umsätze in der Stadt, sondern auch alle Nachteile, die eine derartige Schar an Soldaten mit sich brachte. Darüber hinaus schleppten die Truppen die Pest aus dem parthischen Gebiet nach Ephesos ein. Der Hauch des Todes zog sich über ganz Kleinasien, und wohl zu Recht bezeichnet der Historiker K.

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Winter 1996, 102. 355 (Tab. Nr. 122d); Ladstätter 2002, 23 ff. Für Schäden nach diesem Beben gibt es in Ephesos kaum archäologisch verwertete Evidenz. Allerdings könnte gerade diese Naturkatastrophe am Anfang der Fünfzigerjahre sich auch auf das Partherdenkmal – wo auch immer es zu lokalisieren ist – ausgewirkt haben. Diese Vermutung bleibt nach dem derzeitigen Erkenntnisstand aber hypothetisch. 178 Karwiese 1990, 171 ff. 175. 179 Vgl. Strobel 1994, 1320. Zum Kriegsbericht M. Cornelius Frontos, ebenda 1331 (Fronto, Ad Verum 1, 2, 3). K. Strobel weist wiederholt auf die Überstilisierung des Partherkrieges in Frontos Schriften hin: Strobel 1994, 1324 ff. bes. 1333 f. 180 Zum Verlauf des Krieges s. Christ 1995, 334 ff. 181 Zum Handel s. die Beiträge in: Seipel 1996; Landskron 2005, 34 ff. mit Lit. 182 Karwiese 1995, 108 ff. Der Autor konstatiert keine auffallenden Ehrungen für Lucius Verus in Ephesos, ebenda 109, und betont das Fehlen spezieller Münzemissionen des ‘Parthersiegers’ Lucius Verus zu Lebzeiten, ein Umstand, der angesichts der Errichtung eines solchen Denkmals postum verwundert: Karwiese 1990, 172 f.; Strobel 1994, 1327.

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Christ diese Seuche als die größte Katastrophe der Antike183. Bis nach Italien und Rom wurde sie verschleppt, und noch Jahre danach starben Menschen an den Folgen der Seuche, deren Auswirkungen sich bis in das Jahr 189 n. Chr. verfolgen lassen. Es ist unwahrscheinlich, dass Ephesos nach einer derartigen Erfahrung ein Siegesdenkmal oder Ehrendenkmal errichten ließ. Die Münzprägungen aus Anlass des Sieges gegen die Parther sind nichts Ungewöhnliches, sie können nicht als Beweis für eine Planung oder Errichtung eines solchen Monuments angesehen werden. Die Kaiser feierten zwar im Jahre 166 n. Chr. einen Triumph, allerdings weit entfernt von den betroffenen Gebieten184. Unter Marc Aurel waren Renovierungs- und Wiederaufbauarbeiten nach einem weiteren Erdbeben im Jahre 176 n. Chr. auch in Ephesos notwendig. Es ist nicht auszuschließen, dass das Partherdenkmal ebenfalls beschädigt worden war185.

Zur Datierung Wie bereits ausgeführt, ergibt die Kaiserplatte (Abb. 25) einen terminus post quem: Die Nachfolgeregelung und providentia Hadrians im Sinne des Staates waren der Anlass für die Errichtung des Denkmals. Es wurde gerade in der Stadt Ephesos, die dem Nachfolger freundschaftlich verbunden war und den Kaiserkult für Hadrian pflegte, zu Ehren der Adoptivkaiser und besonders für Antoninus Pius erbaut186. Als Aufstellungsort für das Denkmal wurden der Stufenbau am Bibliotheksplatz187, die Anlage des Olympieions188, das Hafengebiet und neuerdings der Bereich um das Artemision vorgeschlagen189. Der thematische Bezug des Bildprogramms, das den Universalitätsgedanken beinhaltet, ist auf Antoninus Pius fokussiert, den neuen Machthaber und Herrscher über den orbis terrarum, der sich aber dennoch in vielen Details auf die Politik seines Vorgängers Hadrian bezieht und ihn auf diese Weise ehrt. Das Denkmal, vermutlich noch zu Lebzeiten Hadrians geplant, dokumentiert auch die weitsichtige Herrschaftsregelung Hadrians, die sich tatsächlich als bestimmend für das 2. Jahrhundert n. Chr. erwies, wird in den ersten ­Regierungsjahren des Antoninus Pius entstanden sein; die Einweihung fand vielleicht anlässlich der Säkularfeiern des Jahres 147 n. Chr. statt, die ein neues Zeitalter verhießen190. Wie viele Jahre die Errichtung dieses Monuments für die Antoninen in Anspruch genommen hat, lässt sich nicht mehr mit Sicherheit feststellen.

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Christ 1995, 334 ff. K. Christ betont, dass der Partherkrieg wegen des Ausbruchs der Seuche nicht zu Ende geführt werden konnte. Daher brachte der Krieg zwar Erfolge, aber keinen Sieg für die Römer. Trotzdem feierten die Kaiser einen Triumph in Rom. Abergläubische sahen in der Seuche die Rache für die geplünderten parthischen Königsgräber. Eine Inschrift belegt die Ausbreitung der Seuche auch in Ephesos: Knibbe – Engelmann – İplikçioğlu 1993, 130 ff. Nr. 25: »… sie [Artemis], welche die Schmerzen vertreiben und der Seuche menschenverderbende Giftzauber auflösen wird …«; vgl. auch Knibbe 1991, 14 f. 184 Hätte die Pest nicht gewütet, dann hätten die Expansionsbestrebungen der beiden Kaiser die Truppen vielleicht noch weiter in den Orient geführt: Chinesische Quellen berichten von einer römischen Gesandtschaft von Kaufleuten am Hof des Kaisers Huanti im Jahre 166 n. Chr., Christ 1995, 336. 185 Winter 1996, 356 Nr. 125 führt das von Aur. Vic. 16, 12 überlieferte Beben an. Zur Bautechnik s. Thür 2006, 143 ff. 186 Vergleichbare Denkmäler des 2. Jhs. n. Chr. sind auf kleinasiatischem Boden nicht erhalten. Die oben angesprochenen ikonographischen Darstellungsformen, die aus einem griechisch-östlichen Verständnis der Aufgabenstellung resultieren, sind auch am Sebasteion in Aphrodisias zu beobachten: Smith 1990, 89 ff. 187 Jüngst dazu Jobst 2005, 173 ff. mit Anm. 19 und 20. 188 Zur möglichen Verbindung zwischen Hadrianstempel und Olympieion: Hueber 1997, 86 ff., zum Partherdenkmal: ebenda 90 f.; Hueber 1997a, 259 f. Zur Zerstörung des Olympieions und der Fundamente Hueber 1997a, 261, zum Partherdenkmal ebenda 262 f.; Scherrer 1999, 137 ff. 189 So Bammer 2004, 15 ff. Neueste Erkenntnisse zur Standortbestimmung und zu dem Gebiet um das Atrium Thermarum legt Thür 2006, 156 vor. Mögliche Bauformen für das Partherdenkmal werden von H. Thür und A. Pyzskowski-Wyzykowski in der Gesamtpublikation, Oberleitner a, diskutiert. 190 Vgl. einen Sesterz des Antoninus Pius, der aufgrund der Darstellung des Kaisers als Phoenix auf dem Revers von A. Alföldi mit der Säkularfeier im Jahr 147 n. Chr. in Verbindung gebracht wurde, dazu s. Bergmann 1998, 243 f. mit Anm. 1477 Taf. 45, 3.

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Abgekürzt zitierte Literatur Alexandridis 2004 Alföldi 1970 Alföldi-Rosenbaum 1979 Andreae 1956 Andreae 2000 Atalay 1989 Aurenhammer 1990 Aurigemma 1969 Bammer 2004 Barnes 1967 Bergmann 1998 Bol 1984 Borchhardt 2002 Boschung 1999 Burford 1972 Chausson 2006 Christ 1995 Clauss 1999 D’Andria 1985 Dawid 2003 Deißmann-Merten 1996 Dentzer-Feydy – Teixidor 1993 Devijver 1986 Eichler 1940 Eichler 1971 Eichner 1981 Engelmann 1993 Engelmann 1996 Engelmann 1996a Engemann 1982 Engemann 1999 Erim 1979 Erim 1981 Evers 1994 Filges 1997 Fittschen 1999 Fittschen 2006 Fitz 2005 Flashar 1992 Fleischer 1979 Fless 1995 Frél 1981

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180 Fuchs 2002/03 Fuchs 2006 Ganschow 1986 Gawlikowski 1987

Gergel 1994 Goette 1988 Goette 1990 Gury 1994 Halfmann 1986 Halfmann 2001 Hannestad 1974 Hannestad 1986 Heberdey 1904 Hölscher 1967 Hölscher 1984 Hölscher 1987 Hölscher 1988 Hölscher 1991 Hölscher 1999

Hölscher 2002 Hueber 1997 Hueber 1997a İnan 1979 İnan – Alföldi-Rosenbaum 1979 İnan – Rosenbaum 1966 IvE Jobst 1985 Jobst 2005

Johansen 1995 Johnson 1931 Jones 1993 Jung 1984 Karwiese 1990

Karwiese 1995 Karwiese 1999 Kent – Overbeck – Stylow 1973 Kleiner 1949

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182 Nollé 2003 Oberleitner 1978 Oberleitner 1979 Oberleitner 1979a Oberleitner 1985 Oberleitner 1995 Oberleitner 1999

Oberleitner 1999a

Oberleitner 2006 Oberleitner a Pfanner 1983 Pfanner 1988 Pinkerneil 1983 Piso 1993/94 Pirson 1996 Price 1984 Rodenwaldt 1935 Rosen 2001 Roueché – Erim 1990 Roueché – Smith 1996

Rüpke 2001 Sapelli 1999 Sarkosh Curtis 1998 Schäfer 1986 Scherrer 1999

Schmidt-Colinet 1996 Schneider 1999 Schneider 1986 Schneider 1990 Schneider 1998

Schulten 1979 Schulz – Winter 1990 Scott-Ryberg 1955 Seipel 1996 Seipel 2006

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D as ‘P artherdenkmal ’ Settis 1988 Simon 1960 Simon 1962 Simon 1984 Simon 1985 Smith 1987 Smith 1988 Smith 1990 Smith 1992 Smith 1998 Smith – Erim 1991 Spannagel 1999 Stähler 1987 Strack 1933 Strack 1937 Strobel 1994 Strocka 1972 Strong 1915 Summerer – Atasoy 2002 Taeuber 2006 Temporini-Gräfin Vitzthum 2001 Toynbee 1967 Thür 1995 Thür 2006 Vermeule 1968 v. Lorentz 1933 Waurick 1983 Weiler 1997 Weiser 2002

Winter 1996 Yaylalι 1976 Zanker 1990

von

E phesos . E in M onument

für die

A ntoninen

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Mag. Dr. Alice Landskron ℅ Institut für Klassische Archäologie, Universität Wien, Franz Klein-Gasse 1, A-1190 Wien E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1–9. 11–15. 18. 20–32. 35–38: Photo G. Landskron; Abb. 10: nach Kramer 1994, 101 Abb. 3; Abb. 16: DAI Rom, Neg.-Nr. 65.1396; Abb. 17: nach Schäfer 1986, Taf. 61; Abb. 19: © Soprintendenza Archeologica di Roma, Photo A. Landskron; Abb. 33: nach Alexandridis 2004, Taf. 36, 3; Abb. 34: nach La Rocca 2002, 643 Kat. 499.

Pietro Militello

Minoische Tradition und mykenische Innovation: Wandbilder und Kultaktivitäten in Agia Triada in SM IIIA* Einführung Das Kreta der Nachpalastzeit (SM II–III) hat besonders in den vergangenen Jahren in der Forschung, die stets auf das neopalatiale Kreta fokussiert war, verstärkt Aufmerksamkeit erfahren. Dies ist wahrscheinlich als Folge zweier gleichzeitiger Phänomene zu erklären: erstens wegen des allgemeinen wachsenden Interesses an der Geschichte des Mittelmeergebietes in der zweiten Hälfte des 2. und zu Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. und zweitens aufgrund der Aufmerksamkeit für die Phänomene kultureller Interaktion. Es besteht kein Zweifel daran, dass das größte Forschungsproblem des Zeitraumes SM II–III nicht nur die politischen, sondern auch die kulturellen und gesellschaftlichen Beziehungen zwischen Kreta und dem Festland, d. h. zwischen minoischer und mykenischer Tradition darstellen. Nach der Zerstörung der minoischen Paläste am Ende von SM I, um 1430 v. Chr., stand die Insel unter dem politischen Einfluss des Festlandes, sodass wir für diesen Zeitpunkt vom ‘mykenischen’ Kreta sprechen können. Wie aber dieses ‘mykenische’ Kreta wirklich zu verstehen ist, und wie die Gesellschaft dieser Zeit strukturiert war, ist nicht leicht nachzuvollziehen. Die einzig belegbare Tatsache ist die Existenz einer mykenischen Verwaltung in Knossos, welche durch die Linear-BTafeln bezeugt wird. Wie lange aber diese Verwaltung bestand, ist noch umstritten, zumal die Chronologie



* Dieser Artikel ist die erweiterte Fassung eines Vortrags, den ich auf dem von F. Blakolmer organisierten 2. Ägäischen Kolloquium am 20. Oktober 2005 in Wien gehalten habe. Ich möchte F. Blakolmer für die Einladung danken, an dieser Tagung teilzunehmen, und F. Krinzinger für die Möglichkeit, den Beitrag in der vorliegenden Zeitschrift zu publizieren. Die Übersetzung meines Textes verdanke ich Frau N. Hartung. – Außer den in den ÖJh üblichen Sigeln werden hier die folgenden Abkürzungen verwendet: Burke 2005 = B. Burke, Materialization of Mycenaean Ideology and the Ayia Triada Sarcophagus, AJA 109, 2005, 403–422. Cucuzza 2003 = N. Cucuzza, Il volo del grifo: osservazioni sulla Haghia Triada ‘micenea’, Creta Antica 4, 2003, 199–272. La Rosa 1999 = V. La Rosa, Nuovi dati sulla tomba del Sarcofago Dipinto di Haghia Triada, in: V. La Rosa – D. Palermo – L. Vagnetti (Hrsg.), Epi ponton plazomenoi. Simposio italiano di studi egei dedicato a L. Bernabò Brea e G. Pugliese Carratelli, Roma 1998 (1999) 177–188. Militello 1998 = P. Militello, Haghia Triada I. Gli Affreschi, Monografie della Scuola archeologica di Atene e delle missioni italiane in Oriente 9 (1998). Paribeni 1908 = R. Paribeni, Il sarcofago dipinto di Haghia Triada, MonAnt 19, 1908, 5–87. PM I–IV = A. Evans, The Palace of Minos at Knossos I–IV (1921–1935).  s. z. B. verschiedenen Kongresse, die im vergangenen Jahrzehnt dem SH-III-zeitlichen Kreta gewidmet waren: J. Driessen – A. Farnoux (Hrsg.), La Crète mycénienne. Table Ronde, Athènes 1991, 30. Suppl. BCH (1997); B. P. Hallager – E. Hallager (Hrsg.), Late Minoan III Pottery: Chronology and Terminology. Acts of the Meeting Athens 1994, Monographs of the Danish Institute at Athens 1 (1997); A. L. D’Agata – J. Moody (Hrsg.), Ariadne’s Threads. Connections between Crete and the Greek Mainland in Late Minoan III (LM IIIA2 to LM IIIC). Proceedings of the Workshop Athens 2003, Tripodes 3 (2005). Im Bereich der Mono­ graphien s. z. B. W. Löwe, Spätbronzezeitliche Bestattungen auf Kreta, BAR International Series 642 (1996) und E. Borgna, Il complesso di ceramiche TM III dall’Acropoli Mediana di Festòs, Studi di Archeologia Cretese III (2003).  s. z. B. Driessen – Farnoux (Anm. 1). Weitere Bemerkungen über den Gebrauch und die Grenzen dieser Definition in D’Agata – Moody (Anm. 1) 9–16.

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a b c

1a–c Agia Triada in SM III (a: erste Phase: SM IIIA1; b: zweite Phase: SM IIIA2; c: dritte Phase: SM IIIA2)

M inoische T radition

und mykenische

I nnovation

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der knossischen Stratigraphien unsicher ist, und unklar sind auch das Ausmaß der mykenischen Präsenz und die Tiefe ihrer Verwurzelung in der Gesellschaft Kretas. Aus dieser Sichtweise möchte ich mich in diesem Beitrag behutsam dem Problem des Verhältnisses zwischen Tradition und Innovation in SM III annähern. Ich werde mich nur mit einer einzelnen Siedlung, Agia Triada, in dem kurzen Zeitabschnitt SM IIIA1–2 Früh befassen, und dies unter einem besonderen Aspekt, nämlich jenem der Religion und der Malerei. Religion als Rechtfertigung der Macht und Wandmalerei als Medium ideologischer und politischer Propaganda sind zwei der wichtigsten Bereiche, in welchen interkulturelle Beziehungen, besonders zwischen einer politisch dominanten und einer unterworfenen Kultur, reflektiert werden. Insbesondere die Freskomalereien im SM-III-zeitlichen Agia Triada sind in Hinblick sowohl auf die Bildthemen wie auch auf die Funktionen als Ausdruck der öffentlichen Religion zu verstehen. Nach einer kurzen Beschreibung der SM-III-Siedlung, der Malereien und der Fundobjekte religiösen Charakters wird hier das Verhältnis zwischen den auf Fresken dargestellten und tatsächlich praktizierten Ritualen untersucht, um die Neuerungen in den kultischen Handlungen herauszuarbeiten und letztendlich deren Bedeutung zu verstehen.

I. Die Siedlung von Agia Triada Am Ende der Periode SM IB, nach der neupalastzeitlichen Blüte, als Agia Triada Sitz einer Villa und eines bedeutenden zeremoniellen und wirtschaftlichen Zentrums war, wurde die Siedlung durch einen Brand zerstört. Dabei handelte es sich aber nicht um eine einzige Zerstörungsschicht, sondern um die Folge von mindestens zwei oder drei Ereignissen, die zuerst, gegen Ende von SM IB, die Villa, danach die ‘Casa Est’ und schließlich die ‘Bastione’ betrafen. Der Wiederaufbau der SM-III-Siedlung erstreckte sich bis SM IIIA2 und kann in drei Phasen unterteilt werden. In der ersten Phase (Abb. 1a) während SM IIIA1 wurden im Süden das große Megaron und der Schrein, das sog. Sacello, im Norden die ‘Casa con la gourna’, die ‘Casa delle Sfere Fittili’ und kleinere Räume erbaut, während im Süden die ‘Bastione’ und im Nordosten die alte Tholos B mit zwei Gräbern wiederverwendet wurden. In der zweiten Phase (Abb. 1b), am Beginn von SM IIIA2, wurden im Süden die kleine ‘Stoa FG’ und der Kiosk – eine Art Pavillon mit Säulen und einer Bank, der an das Megaron angebaut wurde, – und im Norden das ‘Haus der enthaupteten Zimmer’ (Casa delle Camere decapitate) errichtet. Im Areal der älteren ‘Casa del Lebete’ wurde der Raum E als sakraler Ort genutzt. In dieselbe Periode sind zudem das ‘Grab des 

Nach der bahnbrechenden Untersuchung von J. Driessen ist die ‘Einheit der Archive’ verfälscht worden und die verschiedenen Depots von Linear-B-Täfelchen sind in verschiedenen Zerstörungshorizonten anzunehmen: J. Driessen, An Early Destruction in the Mycenaean Palace at Knossos (1990); ders., Le palais de Cnossos au MR II-III. Combiens des destructions?, in: Driessen – Farnoux (Anm. 1) 113–134; R. Firth, A review of the Find-Places of the Linear B Tablets from the Palace of Knossos, Minos 35/36, 2000/01, 63–290. Während eine Gruppe der Täfelchen (‘Room of the Chariot Tablets’) in SM II-IIIA1 gesetzt werden kann, trifft eine Datierung des Großteils der anderen Gruppen in SM IIIA2 oder SM IIIB früh zu. Im Allgemeinen werden jedoch eine große Zerstörung und ein starker Wandel der politischen Situation Kretas in SM IIIA2 früh von allen Forschern akzeptiert; s. z. B. die Themenwahl der Herausgeber des Kolloquiums »Ariadne’s Threads« (Anm. 1), die SM IIIA2 als terminus post quem wählten.  s. die von L. Baumbach, J. Driessen und besonders P. Ilievsky fortgeführte Analyse der in den Linear-B-Täfelchen genannten Anthroponyma, die eine »integrated society« bezeugen: L. Baumbach, An Examination of the personal Names in the Knossos Tablets as Evidence for the social Structure of Crete in LM II Period, in: O. Krzyszkowska – L. Nixon (Hrsg.), Minoan Society. Proceedings Cambridge Colloquium 1981 (1983) 3–10; dies., The People of Knossos: further Thought on some of the personal Names, in: J.-P. Olivier (Hrsg.), Mykenaikà. Actes X Colloque Mycénien, Athens 1990, 25. Suppl. BCH (1992) 57–64; P. H. Ilievsky, Observations on the personal Names from the Knossos D Tablets, in: Olivier a. O. 321–350; J. Driessen, The Scribes of the Room of the Chariot Tablets (2000) 189–194.  Zusammenfassung zur Siedlungsgeschichte: V. La Rosa, Ayia Triada, in: J. Wilson – E. E. Myers – G. Cadogan (Hrsg.), The Aerial Atlas of Ancient Crete (1992) 70–77, und bes. V. La Rosa (Hrsg.), Per il centenario dello scavo di Haghia Triada. 1902–2002, Creta Antica 4 (2003).  D. Puglisi, Haghia Triada nel periodo Tardo Minoico I, Creta Antica 4, 2003, 145–198 bes. 188–191.  Zur Siedlung in SM III s. V. La Rosa, Haghia Triada à l’époque mycénienne: L’utopie d’une ville capitale, in: Driessen – Farnoux (Anm. 1) 249–266; Cucuzza 2003. Cucuzza 2003, 220 unterscheidet zwei architektonische Hauptphasen, deren erste in zwei Subperioden gegliedert werden kann.

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bemalten Sarkophags’ und eventuell ein drittes Grabmal in Form einer Grabgrube, die zwischen diesem und der Tholos B freigelegt wurde, zu datieren. Später in SM IIIA2 wurde im nördlichen Sektor eine vollständige Renovierung vorgenommen, welche die dritte Phase bildet (Abb. 1c). Um die Errichtung der ‘Großen Stoa’ zu ermöglichen, wurden die Hänge des Hügels und folglich auch das ‘Haus der enthaupteten Zimmer’ eingeebnet. Die öffentlichen Funktionen des zerstörten Gebäudes wurden wahrscheinlich auf zwei neue Bauten übertragen, die denselben regelmäßigen Grundriss aufweisen: das ‘Edificio Ovest’ (‘Westbau’) und das ‘Edificio NW/P’ (‘Nordwestbau’). Ein neues Haus, die ‘Casa VAP’ (‘Casa dei vani aggiunti progressivamente’), wurde errichtet. Gerade in dieser Zeit aber wurde das ‘Grab des bemalten Sarkophags’ gestört und seine Beigaben wurden in die sog. Tomba degli Ori geworfen. Zugleich fiel der Schrein einem Brand zum Opfer. Nach dessen Renovierung präsentierte sich die Siedlung wie eine kleine Zitadelle. Der größte Teil des Ortes bestand aus öffentlichen Gebäuden, die nach einem Plan angelegt worden waren, der spezielle Abschnitte vorsah: sakrale Bauten im Südosten, Herrschaftsgebäude im Südwesten und Verwaltungsgebäude im Norden. Es gab nur wenige Privathäuser, vermutlich nur ein einziges großes. Agia Triada erscheint nun wie eine »hauslose Stadt«, wie kürzlich formuliert wurde10. Am Ende von SM IIIA2 wurde auch die Art und Weise dieser strengen Stadtplanung aufgehoben. In der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts wurde die Siedlung endgültig verlassen und nur der südliche Teil, die sog. Piazzale dei Sacelli, weiterhin als Heiligtum für kultische ­Aktivitäten im Freien genutzt11.

II. Die Fresken aus SM III Vier Freskengruppen gehören der ersten und zweiten Periode der Nachpalastzeit an: der bemalte Fußboden des Schreins, die ‘Kleine Prozession’, der prominente bemalte Sarkophag und die Fragmente aus dem sog. Freskenschutt12. Tabelle 1: Chronologie der Fresken von Agia Triada SM II/IIIA1

‘Kleine Prozession’

SM IIIA1 – I. Bauphase

Fragmente aus dem ‘Freskenschutt’, bemalter Fußboden

SM IIIA2 – II. Bauphase

Steinsarkophag

SM IIIA2 – III. Bauphase

Entfernung der Malereien



In diese Periode werden jetzt auch die Räume X, Y, und Z datiert. V. La Rosa – S. Privitera, La fascia subito a Nord del cd. Muraglione a Denti ad Haghia Triada, ASAtene 81, 2003, 735–768.  La Rosa 1999; ders., To whom did the Queen Tiyi Scarab found at Haghia Triada belong?, in: A. Karetsou (Hrsg.), Κρήτη – Αίγυπτος. Πολιτισμικοί δεσμοί τριών χιλιετιών (2000) 86–93. 10 Die Definition »houseless town« stammt von S. Privitera, Looking for a home in a houseless town, in: K. Glowacki – N. ­VogeikoffBrogan (Hrsg.), The Archaeology of House and Household in Crete, Congress Hierapetra 2005 (in Druck). 11 Die Struktur der Piazzale und die Hunderten dort gefundenen Tonidole wurden von A. L. D’Agata rekonstruiert und publiziert: A. L. D’Agata, Haghia Triada II. Statuine minoiche e postminoiche dai vecchi scavi di Haghia Triada (1999); s. auch dies., Religion, Society and Ethnicity on Crete at the End of the Late Bronze Age. The Contextual Framework of LM IIIC Cult Activities, in: R. Laffineur – R. Hägg (Hrsg.), Potnia: Deities and Religion in the Aegean Bronze Age. Proceedings of the 8th International Aegean Conference Göteborg 2000, Aegaeum 22 (2001) 345–354. Weitere Beobachtungen dazu: D. Palermo, Haghia Triada tra il XII ed il VII secolo a.C., Creta Antica 4, 2003, 273–285. Zum griechischen und hellenistischen Agia Triada: V. La Rosa, Considerazioni sul sito di Haghia Triada in età ellenistico-romana, ASAtene 66/67, 1988/89 (1993) 259–275; V. La Rosa, Il cimitero veneziano di Haghia Triada, Creta Antica 2, 2001, 237–290. 12 Nach Knossos stellen diese Fresken die zweitgrößte Fundmenge von »mykenischen Malereien« aus Kreta dar. Trotzdem wurden nur wenige Abbildungen von Paribeni publiziert (Paribeni 1908, 67–68 Abb. 21–23) und fanden somit nur beschränkt Eingang in die Literatur. Der Mangel an Interesse für diese Funde erklärt sich wahrscheinlich durch deren grobe Herstellungsweise, besonders im Vergleich zu jenen des vorhergehenden Zeitabschnitts, und durch das allgemeine Desinteresse der Forschung für die Spätbronzezeit III. Die Fresken wurden publiziert in: Militello 1998. Dieser Monographie sind auch die näheren Daten zu Chronologie und Fundorten zu entnehmen.

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Tabelle 2: Chronologie der Funde I. und II. Phase

III. Phase

Schrein (Phase I)

Schrein (Phase II–III)

Megaron

Megaron

‘Vano E’

‘Casa VAP’, ‘Vano A’

Grab des Sarkophags (?)

Areal der ‘Tomba degli Ori’ (Wiederbenutzung)

Agorà Est

1. Der bemalte Fußboden Das einzige Beispiel, dessen ursprüngliche Position mit Sicherheit bestimmt werden kann, ist der bemalte Fußboden des Schreins H13 (Abb. 2). Das Gebäude wurde in SM IIIA1 errichtet und bildete einen rechteckigen, von Nordwesten nach Südosten orientierten Bau, dessen Längsachse exakt mit der Position des Sonnenuntergangs im Sommer übereinstimmte. Es bestand aus zwei Räumen, einem Vorraum und einem inneren, mit einer Bank versehenen Raum, die durch ein Polythyron miteinander verbunden waren. Im inneren Raum ließen sich drei verschiedene Phasen unterscheiden14: In der ersten wurden der Fußboden und der Sockel mit figürlichen Motiven dekoriert. Nach der Zerstörung durch einen Brand wurde der Boden um 7–15 cm erhöht und einfach verputzt. In der Füllschicht wurden drei ‘Snake Tubes’, drei konische Becher und drei Kalathoi gefunden. Reste von Glas­ paste mit Wellendekor und ein goldenes Plättchen gehörten wohl zu einer hölzernen Pyxis. Der neue Fußboden bestand aus einfachem Stampflehm, während die Wände und die Bank einen schlichten weißen Verputz mit einem roten Streifen aufwiesen; auf dem neuen Fußboden wur- 2 Schrein H von Agia Triada, Planimetrie mit dem bemalten Fußboden den die Fragmente eines ‘Snake Tube’ entdeckt. In einer dritten Phase wurde der Fußboden erneut aufgeschüttet. Auch aus dieser Schicht stammen drei ‘Snake Tubes’ mit schlangenförmigen Appliken und eine Lampe, die auf dem Fußboden gefunden wurden, sowie eine große Menge von Schalen und Miniaturamphoren, welche umgedreht, d. h. auf dem Kopf stehend, auf der Bank angetroffen wurden. In der ersten und prächtigsten Phase war der Fußboden mit einer Meeresszene bemalt, während der Sockel aus imitierten Marmorplatten bestand. Das Fresko dehnte sich nahezu über den gesamten Boden aus. Eine 13

Militello 1998, 148–153. 321–335 Die SM-III-Chronologie des Gebäudes wurde durch die neuen Ausgrabungen bestätigt. Ursprünglich war es in SM I datiert worden. 14 L. Banti, I culti minoici e greci di H. Triada (Creta), ASAtene n. s. 3/4, 1941/43, 9–74.

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von der Bemalung ausgesparte, rechteckige Fläche an der Südseite des Raumes lässt hier auf einen rechteckigen Gegenstand schließen, der auch eine entsprechende Fläche an der Wand vor dem Brand schützte. Aufgrund der Form und der Position können wir dieses Objekt als Thron definieren, der den festländischen Exemplaren ähnelte15. Die nur fragmentarisch erhaltene Bemalung des Fußbodens besaß zwei Kompositionszentren. Im Norden befanden sich ein Oktopus und mehrere Delphine, die eine radiale Komposition mit dem Oktopus im Zentrum bildeten, im Süden war eine Reihe großer Fische, vermutlich Thunfische, entlang der Bank angeordnet. Leider fehlen große Teile, sodass unbekannt bleibt, was im Zentrum dargestellt war; die kleineren Fische scheinen eine Verbindung zwischen den zwei Szenen herzustellen. Bemerkenswert ist, dass die Hauptmotive nicht in der Raummitte, sondern links und rechts der Mittelachse in der Verlängerung des Einganges zu finden sind. Somit liegt die Annahme nahe, dass diese Komposition nicht für einen im Inneren des Raumes befindlichen Betrachter gedacht war, sondern für denjenigen, der den Raum betrat. Die im Fußbodenfresko dargestellten Oktopoden und Delphine haben eine lange Tradition in der ­minoischen Ikonographie16, wobei der Delphin jedoch außerhalb Kretas eine größere Beliebtheit genossen zu haben scheint: Wir finden ihn etwa in den Fresken von Thera und als Emblem der peloponnesischen Dolche in Niellotechnik17. Die Kombination beider Tiere ist aber eine Neuerung, die um 1400 v. Chr. auf der Goldschale von Dendra eingeführt wurde18 und nur symbolische Bedeutung haben konnte, zumal beide Wesen in unterschiedlichen ökologischen Systemen leben und somit nie gemeinsam anzutreffen sind. Diese motivische Zusammenführung, über deren Bedeutung wir nur spekulieren können, ist ein Merkmal der mykenischen Hochkultur und erreichte in den bemalten Fußböden der mykenischen Paläste ihren Höhepunkt. Es ist überlegenswert, ob die Verbindung dieser beiden Tiermotive nicht vielleicht den Zusammenschluss von politischem und religiösem Bereich oder jenen der minoischen und der mykenischen Tradition symbolisierte.

2. Die ‘Kleine Prozession’ Die ‘Kleine Prozession’ (Abb. 3) ist ein überaus interessantes Wandbild, dessen genaue Fundstelle leider unbekannt bleibt19, weshalb seine Datierung in die Nachpalastzeit allein auf stilistischen Merkmalen beruht. Es handelt sich um ein von Balkenkopfreihen gerahmtes und von einem dreiteiligen Reliefbalken mit ‘Kulthörnern’ bekröntes Bild mit einer Ausdehnung von ca. 62 × 72 cm. Das innere Feld wird von zwei weißen und roten Streifen in zwei übereinanderliegende Figurenfriese geteilt. Auf dunkelgelbem Hintergrund stellt der obere Fries fünf nach links schreitende Frauen dar20, deren linken Arme vorgestreckt sind, während ihre 15

Militello 1998, 329; Cucuzza 2003, 260 f. s. die Diskussion bei Militello 1998, 321–327; s. auch ders., L’ambiguo regno di Minosse, in: A. Giannattasio (Hrsg.), Mare, jam, pontos, Convegno Genova 2004 (2006) 155–178. 17 Vgl. Wandmalereien im theräischen ‘Westhaus’: C. Doumas, The Wall-Paintings of Thera (1992) Taf. 35–36; Dolche: A. XenakiSakellariou – C. Chatziliou, ‘Peinture en métal’ à l’époque mycénienne (1989) 27 Kat. 8 (Prosymna); 28 Kat. 11 (KatarraktisPharai). 18 S. Marinatos – M. Hirmer, Kreta, Thera und das Mykenische Hellas (1973) Taf. 218–219. 19 Militello 1998, 142–148. 309–320. 20 Die Identifikation der Figuren als Frauen hängt von der Konvention der weißen Farbe für das Inkarnat ab. In der ägäischen Ikonographie ist diese von ägyptischen Vorbildern abgeleitete Regel seit Langem anerkannt worden; s. z. B. S. Hood, The primitive Aspects of Minoan artistic Conventions, in: P. Darcque – J.C. Poursat (Hrsg.), L’iconographie minoenne. Actes de la Table Ronde d’Athènes 21–22 avril 1983, 11. Suppl. BCH (1985) 21–27. In den letzten Jahren sind aber einige Argumente gegen die allgemeine Gültigkeit dieser Konvention erhoben worden: F. Blakolmer, Überlegungen zur Inkarnatsfarbe in der frühägäischen Malerei, ÖJh 62, 1993, 5–18; B. Olsen, Women, Children and the Family in the Late Bronze Age: Differences in Minoan and Mycenaean Constructions of Gender, World Archaeology 29, 1998, 380–392; S. Langdon, Figurines and Social Change: Visualizing Gender in Dark Age Greece, in: N. Wicker – B. Arnold (Hrsg.), From the Ground Up: Beyond Gender Theory in Archaeology. Proceedings of the Fifth Gender and Archaeology Conference, University of Wisconsin-Milwaukee, 1998 (1999) 23–29; Ch. Doumas, Age and Gender in the Theran Wall Paintings, in: S. Sherratt (Hrsg.), The Wall Paintings of Thera. Proceedings of the First International Symposium, Thera 1997, II (2000) 971–981; B. Alberti, Gender and the Figurative Art of Late Bronze Age Knossos, in: Y. Hamilakis (Hrsg.), Labyrinth Revisited. Rethinking ‘Minoan’ Archaeology (2002) 98–117. Es ist aber immer möglich, Gründe zu finden, die Ausnahmen rechtfertigen; seien es Knaben oder Mädchen, die während Transitionsriten ihre endgültige sexuelle Identität in der Gesellschaft noch nicht ausgeprägt haben, sei es, dass die Wiedergabe eines Dekormotivs und 16

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rechten Hände – in der konventionellen Haltung von Betenden – an die Stirn geführt werden. Zwischen zwei Frauen steht jeweils ein kleiner Pfeiler mit Voluten- und Papyruskapitell in Form von A. Evans’ ‘waz’Motiv. Der untere Fries besitzt heute dunkelvioletten Grund, der ursprünglich blau gewesen sein dürfte. Sieben oder acht weibliche Figuren schreiten von rechts nach links, und in diesem Fries hat jede von ihnen ihren rechten Arm auf die Schulter der Vorangehenden gelegt, während der linke Arm an der Hüfte ruht. Die Frisuren der Frauen beider Gruppen sind unterschiedlich: Die Figuren des oberen Frieses 3 ‘Kleine Prozession’ aus Agia Triada tragen eine dunkelviolette Binde um den Kopf, die von der Stirn auf die Schulter fällt, wobei eine weiße Stelle an der Spitze des Kopfes ausgespart ist. Die Köpfe der Frauen im unteren Fries dagegen sind vollständig rasiert. Alle Figuren tragen den typischen langen minoischen Rock und ein vorn offenes, die Brüste unbedeckt lassendes Oberteil. Die Brüste der Frauen im oberen Fries sind üppiger, während jene der Frauen im unteren Paneel nicht zu sehen sind21. In diesem Wandgemälde begegnen mehrere eigenartige Elemente, so die parataktische Anordnung der Figuren und die Kompositionsweise übereinander liegender Friese22. Bemerkenswert ist ferner die darge­stellte Lokalität. Wir können nicht ausschließen, dass der Rahmen des Bildes nur eine dekorative Funktion besaß, und in diesem Fall wären die ‘Kulthörner’ bloß ein Kennzeichen des religiösen Charakters der ab­ gebildeten Szene. Man könnte hingegen aber auch vermuten, dass die Balkenköpfe ihrer ursprünglichen Bedeutung folgend ein Architekturbild wiedergeben und die dargestellten Handlungen demnach in einem zweigeschossigen Gebäude geschildert werden. Folgerichtig hätten wir die ‘Kulthörner’ als Dachbekrönung dieses Gebäudes zu verstehen, wie dies auch in zahlreichen Abbildungen minoischer Palastarchitektur bezeugt ist.





nicht einer Person vorliegt, wie z. B. in der Textilkunst. Gerade diese Ausnahmen bezeugen deshalb nicht das Fehlen einer Regel, sondern die Komplexität des semantischen Gebrauchs der Farben. 21 Dies kann zwar nicht mit Sicherheit nachgewiesen werden, die Figuren sind jedoch mit stark gebeugten Schultern dargestellt, sodass man nicht ausschließen kann, dass die Brüste hinter der Schulter versteckt sind. Es ist aber zu anzumerken, dass dieselbe Art der Darstellung bei den Frauenkörpern des oberen Frieses angewandt wurde, wobei die gesamte Brust sichtbar wird. 22 Militello 1998, 154–167.

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3. Der bemalte Sarkophag Der berühmte Steinsarkophag von Agia Triada mit seinem Freskenschmuck23 wurde in einem Grab gefunden, das wie ein rechteckiger, teilweise unterirdischer Bau aussah und seinen Eingang an einer Schmalseite unter Bodenniveau hatte (Abb. 4)24. Die Auffindungssituation ist aufgrund der veröffentlichten Beschreibung gut bekannt25: Der Sarkophag lag zur Seite gekippt. In einer Grube wurde ein zweiter tönerner Sarkophag gefunden, der chronologisch jedoch später anzusetzen ist. Man gewinnt den Eindruck, das Grab wäre beraubt und nur wenige ­Objekte wären zurückgelassen worden. Abgesehen von den Beigaben des Tonsarkophags wurden ein Rasiermesser, ein Steingefäß und eine Tritonmuschel entdeckt; darüber hinaus können dank der Tagebuchaufzeichnungen der Ausgräber ein Tonidol und eine rote Schale diesem Grab zugeschrieben werden26. Aus ihm könnten auch weitere Beigaben stammen, die in der nahe gelegenen ‘Tomba degli Ori’ gefunden wurden: Unter ihnen befanden sich der berühmte Skarabäus der ägyptischen Königin Teje und eine hethitische Sphingenfigur27. Die Fragmente zweier Tassen im Verband der Steinmauer geben uns die genaue chronologische Einordnung der Bauzeit an: Sie stammen aus demselben Zerstörungshorizont, welcher in Knossos die Übergangszeit von SM IIIA1 zu SM IIIA2 bildet28. Dieser ungewöhnliche Grabtypus 4 Grab des bemalten Sarkophags in Agia Triada, in Agia Triada entspricht dem nicht minder ungeRekonstruktion wöhnlichen Bestattungstypus des Sarkophags, und folglich können wir dieselbe Zeitstellung auch für den Sarkophag annehmen. Die Steinoberflächen des Sarkophags wurden mit einer dünnen Schicht überzogen und danach in Freskotechnik bemalt. Dieses Bildwerk ist überaus bekannt, soll hier aber dennoch kurz beschrieben werden. 23





Die Bibliographie zum bemalten Sarkophag von Agia Triada ist in der Zwischenzeit unüberschaubar geworden. Nach der grundlegenden Diskussion von Ch. Long, The Ayia Triada Sarkophagus (1974) (mit älterer Bibliographie) wurde der Sarkophag noch mehrmals analysiert: R. Laffineur, A propos du sarcophage d’Aghia Triada: un rituel de nécromancie à l’époque protohistorique?, Kernos 4, 1991, 277–285; W. Löwe, Spätbronzezeitliche Bestattungen auf Kreta, BAR International Series 642 (1996) 23–41; N. Marinatos, Minoan sacrificial Ritual. Cult Practice and Symbolism (1986) 25–27; W. Pötscher, Der Termin des Festes auf dem Sarkophag von Hagia Triada, Klio 76, 1994, 67–77; ders., Zum Sarkophag von Hagia Triada, in: E. De Miro – L. Godart – A. Sacconi (Hrsg.), Atti e memorie del secondo Congresso internazionale di micenologia, Roma-Napoli 1991, II (1996) 857–859; ders., Tag und Nacht auf dem Sarkophag von Hagia Triada, Klio 79, 1997, 19–22 und 315 f.; ders., Bemerkungen zum Sarkophag von Hagia Triada, in: F. Blakolmer (Hrsg.), Österreichische Forschungen zur Ägäischen Bronzezeit 1998. Akten der Tagung Wien 1998, WForsch 3 (1998) 107 f.; St. Hiller, Egyptian Elements on the Hagia Triada Sarcophagus, in: P. Betancourt u. a. (Hrsg.), Meletemata. Studies in Aegean Archaeology Presented to Malcolm H. Wiener II, Aegaeum 23 (1999) 361–369; Burke 2005. 24 Paribeni 1908. Die Zeichnung von Paribeni a. O. 7 Abb. 1 stellt die Mauerstruktur in einer regelmäßigen Technik dar. Wahrscheinlich wurde sie nicht vor Ort, sondern nach einer Skizze angefertigt. Eine genauere Wiedergabe konnte nach der Neuausgrabung von La Rosa im Jahr 1997 gemacht werden: La Rosa 1999, Abb. 1. 25 R. Paribeni, Ricerche nel sepolcreto di Haghia Triada presso Phaestos, MonAnt 14, 1904, 717. 26 La Rosa (Anm. 9:2000) 88 f.; ders. 1999, 179. 27 La Rosa (Anm. 9:2000) 91. 28 La Rosa 1999, 181 Abb. 5–6; ders., The painted Sarcophagus: determining the Chronology, in: Sherratt (Anm. 20) 996 f.

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Die Figurenfelder sind von bunten Streifen und Zonen mit Spiralen und ­Rosetten gerahmt, welche vermutlich Einlegearbeiten nachahmen. Auf der einst nach Norden orientierten Langseite (Seite A, Abb. 5) steht links eine Frau, offensichtlich eine Priesterin, die Blut oder Wein aus einem Gefäß in einen ­größeren Mischkrug zwischen zwei Doppeläxten gießt. Eine andere Frau trägt auf der Schulter eine Stange mit zwei weiteren Gefäßen, und ein Mann spielt die Lyra. Die zweite Szene stellt drei Männer dar, die Kultobjekte oder Gaben darbringen: zwei kleine Rinder und einen gekrümmten, nicht klar verständlichen Ge5 Sarkophag von Agia Triada, Seite A genstand, vermutlich ein Bootsmodell oder einen Elefantenstoßzahn. Diese Objekte werden von einem Mann entgegengenommen, der vor einer Gebäudefassade steht. Seine Arme sind nicht angegeben, und der untere Teil der Figur ist nicht erhalten. Zwischen den drei Trägern und der männlichen Figur befinden sich ein dreistufiger Bau und ein Baum. Im Zentrum der anderen Langseite (Seite B) ist ein Stier abgebildet, der auf einem hölzernen Tisch festgebunden ist. Zwei kleinere Tiere, wahrscheinlich Ziegen, warten indessen unter dem Tisch auf ihre Schlachtung. Ein Flötenspieler begleitet die Szene. Links schließt eine Gruppe von drei Personen an, während rechts eine Priesterin vor einem Altar steht. An den Schmalseiten ist jeweils ein Wagen dargestellt; einer wird von Greifen (Seite C), der andere (Seite D, Abb. 6) von Wildziegen oder Pferden29 gezogen. Im letzten Fall ist darüber noch eine weitere Szene fragmentarisch zu erkennen, die eine Prozession von mit kurzem Schurz bekleideten Männern zeigt; sie ist der großen knossischen Prozession sehr ähnlich.

4. Der ‘Freskenschutt’ (‘Fossa degli Affreschi’) Den Darstellungen auf dem bemalten Sarkophag in vielerlei Hinsicht sehr ähnlich sind die zahlreichen Fragmente, die im Schutt unter einem großen mykenischen Gebäude, der sog. Casa VAP, gefunden wurden30. Der Schutt wurde in der Mitte der Periode SM IIIA2 aufgehäuft, als ein großflächiges Terrain für die große Stoa eingeebnet wurde. Die Freskofragmente stammen wahrscheinlich von einer SM-IIIA1-Ausstattung, d. h., sie sind älteren Datums als der Sarkophag und wurden in SM IIIA2 als Einfüllmaterial verwendet. Aufgrund ihres guten Erhaltungszustandes wurden sie wohl nicht als Folge einer Beschädigung von den Wänden entfernt, sondern im Zuge eines neuen Dekorationsprogramms abgenommen. Unglücklicherweise können wir nur zwei Szenen rekonstruieren: die ‘Frau neben dem Altar’ und die ‘Große Prozession’. Die Partie der ‘Frau neben dem Altar’ (Abb. 7) mit den Maßen 57 × 42 cm lässt eine etwa 20–24 cm große Frauengestalt erkennen, die zwei Opfertiere, höchstwahrscheinlich Dammhirsche, zu einem Altar führt; die Szene ist von Rosetten eingerahmt. Dank ähnlicher Figuren auf Siegelringen aus Mykenä und Theben kann die Frauenfigur rekonstruiert werden31. Von der ‘Großen Prozession’ (Abb. 8), auf einer Fläche von 140 29

J. P. Nauert, The Hagia Triada Sarcophagus. An iconographical Study, AntK 8, 1965, 91–98. Militello 1998, 81–85 (Funde); 132–148 und 185–224 (Fragmente); 283–308 (Ikonographie). Zur ‘Casa VAP’ s. Privitera (Anm. 10). 31 Die alte, von Paribeni vorgeschlagene Rekonstruktion setzte den Altar rechts ins Bild, sodass sich die Frau und die Tiere von diesem Altar entfernten (Paribeni 1908, Abb. 22; Militello 1998, Abb. M). Später aber, vermutlich als nach dem Krieg die von D. Levi und N. Platon gestaltete Ausstellung im Archäologischen Museums von Herakleion eingerichtet wurde (s. das in den 50er Jahren gemalte Aquarell von Seuffert in: Militello 1998, Taf. 50 = hier Abb. 7), wurde eine neue und plausiblere Rekonstruktion vorgeschlagen: C. Long, The Ayia Triada Sarcophagus (1974) Abb. 35. Die von Younger vermutete Zugehörigkeit des Pigorini-

30



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× 80 cm erhalten, lassen sich mindestens vier Figuren ergänzen, deren Größe zwischen 40 und 48 cm variiert. Hintergrund und Rahmen sind identisch mit dem zuvor behandelten Beispiel, obgleich die Figuren fast doppelt so groß sind (Abb. 12). Die Rekonstruktion im Archäologischen Museum von Herakleion zeigt eine Prozession von vier Figuren: einen Lyra- oder Phorminx-Spieler32, einen Gefäßträger, eine Gefäßträgerin sowie einen Flötenspieler. Nur der PhorminxSpieler und der Vasenträger sind eindeutig zu identifizieren, der Flötenspieler wurde hingegen anhand des Beispiels auf dem bemalten Sarkophag ergänzt. Unter den übrigen Fragmenten aus der ‘Freskengrube’ sind mehrere Themen zu erkennen, darunter Männer und Frauen in kostbarer Gewandung, manchmal in Gruppen dargestellt, die etwas darbringen (Abb. 9a). Auf einigen Fragmenten kann man auch Tiere, möglicherweise Wagen und laufende Athleten erkennen. Kultische Architektur bezeugt ein interessantes Fragment (Frgt. O3), auf dem ein Stufenaltar mit einem davor gelegenen Objekt dargestellt ist (Abb. 9b); das Objekt ist einem von A. Evans als »Omphalos« angesprochenen Motiv auf einem Wandmalereifragment aus Knossos sehr ähnlich33. Aus all dem lässt sich schließen, dass es neben der ‘Großen Prozession’ und der ‘Frau neben dem Altar’ ursprünglich eine Reihe weiterer gerahmter, figürlicher Szenen gab, die an der Wand auf Augenhöhe, d. h. ca. 120–190 cm über Fußbodenniveau, angebracht war. Wie der am Rand des Frieses positionierte Lyraspieler der ‘Großen Prozession’ zeigt, wurde diese Darstellung in einem weiteren Bildfeld fortgeführt. Die Größe der Figuren schwankt und beträgt ca. 21, 28, 32 oder 48 cm; die Frieshöhe blieb zweifellos konstant. Diese Beobachtungen implizieren, dass die Bilder Teil einer einheitlichen Dekoration waren, die zu einem einzigen Raum oder zwei eng miteinander verbundenen Räumen gehörte, wie z. B. im Fall des 6 Sarkophag von Agia Triada, Seite D Hauptsaales und des Vorraumes eines Palastes. Die genauen Anbringungsorte der Fresken sind aber nicht mehr mit Sicherheit festzulegen. Die öffentlichen Bauten, die vor der ‘Großen Stoa’ errichtet worden waren und somit in Frage kämen, sind das Megaron, der Schrein und das ‘Haus der enthaupteten Zimmer’; am wahrscheinlichsten ist sicherlich das große Megaron. Die dargestellten Themen und die ikonographischen Motive auf den Fragmenten aus der ‘Fossa degli Affreschi’ sind mit denen des Sarkophags identisch. Technik und Stil sind jedoch qualitätsvoller und bestä-



Fragments zu diesem Bild ist nicht möglich, wie die stark abweichenden Dimensionen zeigen (s. hier Abb. 10): J. G. Younger, The Iconography of the Rulership in the Aegean: A Conspectus, in: P. Rehak (Hrsg.), The Role of the Ruler in the prehistoric Aegean. Proceedings New Orleans, Louisiana, 1992, Aegaeum 11 (1995) 164 Kat. 52 Abb. 56a (die Zeichnung beruht auf der Rekonstruktion von Stefani). 32 Das Musikinstrument ist von J. Younger, Music in the Bronze Age (1998), als Phorminx identifiziert worden. 33 PM II, 839. 555; D. Evely (Hrsg.), Fresco: A Passport into the Past. Minoan Crete through the Eyes of M. Cameron (1999) 205 Abb. 33c.

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tigen, dass hier nicht dieselben Künstler am Werk waren. Die meisten der Bilder stellen Kulthandlungen dar: Prozessionen von Frauen oder von Frauen und Männern, letztere im Allgemeinen mit spezifischen Aktivitäten wie dem Tragen von Objekten oder dem Spielen von Musikinstrumenten, der Opferung von Tieren, beispielsweise von Rindern, Stieren, Wildziegen und Cerviden, sowie der Darbringung von Opfergaben und Spenden auf einem Altar beschäftigt. Die Kulthandlungen spielen sich im Freien bei Altären und Einfriedungen ab. Einzelne 7 ‘Kleine Prozession’ aus Agia Triada ikonographische Motive, so das Tieropfer, der Wagen, die Agrimia und einige Gefäßtypen haben ihre Vorbilder in Beispielen der vorhergehenden Periode. Nur die ‘Kleine Prozession’ weicht von diesen Themen ab und scheint eine Zeremonie wiederzugeben, welche die sich von einander deutlich unterscheidenden Gruppen von Mädchen und Frauen einbezieht und wahrscheinlich im Inneren eines Gebäudes stattfand34. Diese Indizien bestätigen die Zugehörigkeit dieses Gemäldes zu einem anderen Dekorationsprogramm. Die in den Fresken aus Agia Triada geschilderten Themen kehren auch auf 8 ‘Große Prozession’ aus Agia Triada Bildwerken in anderen Materialgattungen und an anderen Orten Kretas wieder35. Bemerkenswert sind jedoch die ikonographischen Beziehungen zu Knossos, die am deutlichsten in der Prozession auf der einen Schmalseite des Sarkophags zu erkennen sind. Da die auf dem Sarkophag dargestellten rituellen Handlungen einem eher allgemeinen Repertoire angehören, das sich auch auf den sakralen Bereich erstreckte, kann deren ausschließlich sepulkrale Deutung, wie von R. Paribeni und M. Nilsson vorgeschlagen, nicht akzeptiert werden. Andererseits können wir vermuten, dass auf dem Sarkophag für den Verstorbenen 34



Die ‘Kleine Prozession’ zu interpretieren, ist nicht leicht. Es ist aber möglich, eine Art binäre Gegenüberstellung zwischen dem unteren und dem oberen Fries zu sehen, wenn auch durch ein sehr fragmentarisch erhaltenes Material. Im oberen tragen die Frauen langes Haar, eine Kopfbedeckung und eine üppige Brust; sie sind als isolierte Figuren auf gelbem Grund dargestellt. Im unteren Fries haben die Frauen rasierte Köpfe und sind als Gruppe auf violettem Grund gemalt. In der ägäischen Ikonographie sind rasierte Köpfe und nichtentwickelte Brüste typisch für junge Mädchen, während üppige Brüste und langes Haar Merkmale erwachsener Frauen darstellen. Folglich scheint der Unterschied der zwei Friese im Alter der Teilnehmerinnen zu liegen. Das würde eine entsprechende soziale Trennung von Erwachsenen und Minderjährigen widerspiegeln, die auch im Fall von Akrotiri auf Thera (Frauen in Xesté 3) offensichtlich ist. 35 Vgl. z. B. zum Lyraspieler: Pylos, Tonplombe CMS I Nr. 36. Zum Greifenwagen: Siegel aus Anthia: CMS V Suppl. 1B Nr. 137. Zum Agrimi-Wagen: Siegel aus Avdou in: V. E. G. Kenna, Cretan Seals, with a Catalogue of the Minoan Gems in the Ashmolean Museum (1960) Kat. 308 Taf. 12, 23 (= PM IV, 823 Abb. 803). Zum Tieropfer: Pylos, Hirsch und Altar: M. Lang, The Palace of Nestor at Pylos in Western Messenia. II. The Frescoes (1969) Kat. 3C20, Abb. 132. Das Stieropfer kehrt in mindestens 12 Siegelbildern wieder: s. den Katalog bei J. A. Sakellarakis, Das Kuppelgrab A von Archanes und das kretisch-mykenische Stieropferritual, PZ 45, 1970, 169–176 Abb. 8; Militello 1998, 295 f. Anm. 397; M. S. Speciale, La tavoletta PY Ta 716 e i sacrifici di animali, in: V. La Rosa – D. Palermo – L. Vagnetti (Hrsg.), Epi ponton plazomenoi. Simposio italiano di studi egei dedicato a L. Bernabò Brea e G. Pugliese Caratelli, Roma 1998 (1999) Abb. 1. 4–5.

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9a–b

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Fragmente aus der ‘Freskengrube’ von Agia Triada

dieselben rituellen Handlungen dargestellt wurden, wie sie auch im Rahmen von Kultaktivitäten stattfanden. Es kann nicht ausgeschlossen werden, dass in Sonderfällen wie dem Tod eines bedeutenden, in diesem Grab beigesetzten Menschen ein aus dem sakralen Bereich entnommenes Ritual zelebriert und auf den Sarkophagwänden nach dem Vorbild der bereits existierenden Wandmalereien im Megaron abgebildet wurde.

III. Kultaktivitäten Was die archäologischen Zeugnisse betrifft, bildete während SM IIIA der schon beschriebene Schrein den wichtigsten sakralen Bau in Agia Triada. Zur selben Zeit wurde auch ein weiterer kultischer Bereich benutzt, und zwar ‘Vano E’ (Abb. 1a)36. Hier wurden zwei ‘Snake Tubes’ gefunden, die in situ zurückgelassen worden waren, und sehr wahrscheinlich auch ein Tonidol sowie eine Kylix mit Oktopusdekor. Der Bau wurde in SM IIIA2 aufgegeben, möglicherweise zur selben Zeit, als mit der Errichtung der ‘Großen Stoa’ und des ‘Hauses VAP’ begonnen worden war. Und gerade im ‘Haus VAP’, im Raum A, wurden ein weiteres ‘Snake Tube’ und eine Pyxis deponiert, die S. Privitera als Zeugnisse eines Hauskultes interpretiert, obgleich eine offiziellere Funktion dieses Raumes nicht ausgeschlossen werden kann37. Es wäre möglich, dass einige Funde aus SM IIIB, die östlich der Stoa zutage kamen und die Existenz eines Kultortes nahelegen, in die letzte Phase des Schreins fallen. Hierbei handelt es sich um mindestens ein Idol vom Typus der ‘Göttin mit erhobenen Armen’

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A. L. D’Agata, Un vano di culto TM III nell’abitato di Haghia Triada (Creta), Sileno 18, 1987, 135–145. Banti (Anm. 14) 35 Abb. 21; S. Privitera, Culti domestici a Creta nel TM IIIA2-IIIB, Creta Antica 5, 2004, 166. Contra: Cucuzza 2003, 239.

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sowie um ‘Snake Tubes’ und Kalathoi, die vielleicht gemeinsam im Kult verwendet worden waren38. Ab SH IIIC wurde das hypäthrale Heiligtum auf der ‘Piazzale dei Sacelli’ benutzt39; ein Zusammenhang mit den einst bestehenden Kultaktivitäten lässt sich nicht mehr feststellen. Unter dem Fundmaterial im Bereich der Gräber im nordöstlichen Sektor begegnen uns einerseits die schon beschriebenen Grabbeigaben aus den Gräbern, andererseits aber auch Funde, die sich mit dem Kult in Verbindung bringen lassen: eine Plattform (V–V‘) wurde in SM II für kultische (?) Zwecke benutzt; für SM III sind rituelle Aktivitäten im Bereich der sog. Tomba degli Ori anhand von Fragmenten einiger ‘Champagne Cups’ und eines amphoroiden Kraters (nördlich der Räume b, g)40 bzw. von Tassen, ‘Champagne Cups’ und Kylikes (in dem ‘Piazzale lastricato’)41 nachzuweisen. Obgleich die archäologischen Funde nicht sehr zahlreich sind, ist es doch sehr wahrscheinlich, dass sich der offizielle Kult hauptsächlich auf das Gebiet südlich der Ansiedlung konzentrierte, und nicht nur den Schrein, sondern auch das Megaron, den Kiosk, die Stoa und den davor gelegenen Platz einschloss. Aufgrund der späteren Wiederbenutzung 10 Figuren auf Fragmenten des Wandbildes der ‘Frau neben kennen wir nur wenige Beifunde, die zur Ausstattung einem Altar’ und dem ‘Fragment Pigorini’ der SM-III-zeitlichen Gebäude gehörten. Eine religiöse Komponente ist auch für die rituellen Funktionen des Megarons in der mykenischen Welt gut vorstellbar und wird darüber hinaus in Agia Triada durch die Existenz von zwei sog. Steinmetzzeichen in Form einer Doppelaxt auf dem Pflaster vor dem Megaron42 sowie durch den Fund von Doppelaxtbasen (Abb. 11) zwischen dem Megaron und der Stoa wie auch nördlich davon unterstützt; eine dieser Basen trug ein aufgemaltes Greifenmotiv43. Außerdem wurden vermutlich einige Fragmente von Statuetten ursprünglich im Megaron selbst aufbewahrt44. Sowohl das Megaron als auch der Schrein richteten sich streng nach einem Planungskonzept: Letztgenannter Bau wurde exakt auf das Zentrum des Hauptgebäudes hin ausgerichtet und lässt vermuten, dass beide Bauten in enger Verbindung zueinander standen45.

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Zum Idol s. Banti (Anm. 14) 52 Abb. 30; D’Agata (Anm. 11:1999) 30 Kat. B7 (SM IIIB). Zu den gemeinsam mit Kat. B7 gefundenen ‘Snake Tubes’ s. Cucuzza 2003, 239 Anm. 170. Dieses muss in SM IIIB datieren. Aus dem östlichen Sektor des ‘Muraglione a denti’ kamen die Beispiele bei D’Agata (Anm. 11:1999) Kat. B3 (SM IIIA2) und B6 (SM IIIB), aus der ‘Casa delle Camere Decapitate’: D’Agata (Anm. 11:1999) Kat. B12, 31–32. 39 D’Agata (Anm. 11:1999) 213–248; dies. (Anm. 11:2001). 40 Cucuzza 2003, 224 Abb. 8–9. 41 Cucuzza 2003, 241. Zu den ‘Snake Tubes’: Banti (Anm. 14) 24. 35 (zwischen den Tholosgräbern). 42 Dazu bereits Halbherr: N. Cucuzza, Mason’s Marks a Haghia Triada, Sileno 18, 1992, 53–65. 43 Banti (Anm. 14) 16–18 Abb. 4; P. Militello, Archeologia, iconografia e culti ad Haghia Triada in età TM I, in: Laffineur – Hägg (Anm. 11) 160 Abb. 39a; Cucuzza 2003, 211 Abb. 6. Eine Tagebuchnotiz erinnert an den auf einer jetzt leider verschwundenen Basis gemalten Greifen: Militello 1998, 80. 359. 44 D’Agata (Anm. 11:1999) 30 Kat. B13 (SM IIIA) und B9 (SM IIIB). 45 N. Cucuzza, Religion and Architecture: early LM IIIA2 Buildings in the southern Area of Haghia Triada, in: Laffineur – Hägg (Anm. 11) 169–174 bes. 173 f.

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IV. Wandbilder und Kultaktivitäten in Agia Triada Wie zuvor dargelegt, stellen die Wandbilder aus Agia Triada Kultaktivitäten dar46. Die abgebildeten Rituale scheinen jedoch mit der archäologischen Evidenz nicht übereinzustimmen. Kylikes und Tassen, Tonidole und ‘Snake Tubes’, welche den Großteil der kultischen Fundgegenstände bilden, sind in den Fresken nicht dargestellt47. Andererseits sind die Paraphernalia und Kultvorrichtungen in den Wandbildern, wie treppenartige Altäre48, Opfertische, der Omphalos und die um einen Baum gebaute Einfriedung, in den archäologischen Zeugnissen aus Agia Triada nur schwer zu identifizieren49. Man kann lediglich mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit davon ausgehen, dass das Grab und die angrenzende Baustruktur in Agia Triada mit der dekorierten Fassade und dem kleinen Altar auf Seite B des Sarkophags zu identifizieren sind. Die vergängliche Natur mancher Gegenstände könnte unter Umständen das Fehlen archäologischer Zeugnisse erklären. Es ist jedoch nicht zu übersehen, dass eine gewisse Diskrepanz zwischen den dargestellten und den tatsächlich gefundenen Gefäßtypen besteht. In seiner Analyse hat B. Burke den »altertümlichen« Charakter der auf dem Sarkophag gezeigten Gefäße betont50. So könnte man zu dem Schluss kommen, dass die auf den Wänden dargestellten Kultaktivitäten nur eine ikonographische Tradition und nicht das tatsächlichen Ritual widerspiegeln, wenn da nicht die Doppelaxtbasen wären, die auf dem Sarkophag dargestellt sind und jenen ähneln, die zwischen der Stoa und dem Megaron gefunden wurden. Dieser Fund bedeutet zweierlei: Einerseits zeigt er eine gewisse Kontinuität der kultischen Handlungen des SM I in jüngerer Zeit, da Miniaturbasen aus der sog. königlichen Villa stammen. Andererseits bezeugt er, dass diese Aktivitäten in Agia Triada tatsächlich stattfanden und der wichtigste Ort des Geschehens gerade im südlichen Teil der Siedlung lag. N. Cucuzza hat sogar vermutet, dass es einen richtigen Prozessionsweg gab, der auch von Wagen befahrbar war, durch die ‘Stoà ad L’ führte und das Megaron mit dem Schrein verband51. Wie oben be11 Doppelaxtbasen aus Agia Triada schrieben, setzt der innere 46











Lediglich der bemalte Fußboden zeigt keine menschlichen Figuren, jedoch ist auch das Thema der Delphine und Oktopoden immerhin mit dem symbolischen und religiösen Wirkungsbereich verbunden. 47 Nur ein Kalathos kann in der offenen Vase, die gegenüber der Priesterin auf der Seite B des Sarkophags dargestellt ist, erkannt werden. 48 Außerhalb von Haghia Triada ist ein treppenartiger Altar mit Sicherheit in dem in der Nachpalastzeit in der Nordwestecke des Zentralhofes in Phaistos zu identifizieren: L. Pernier – L. Banti, Il palazzo minoico di Festòs (1950) 55 f. Abb. 21–22; S. Alexiou, Περί το πρόβλημα της υστέρας χρήσεως του χωρου των μινωϊκών ανακτόρων, in: Πεπραγμένα του Β´Διεθνούς Κρητολογικού Συνεδρίου, Α´, Herakleion 1966 (1968) 105–114. 49 Der Omphalos auf Fragment O2 kann vielleicht mit einem von netzartigem Flechtwerk oder Textilien überzogenen Stein identifiziert werden und in diesem Fall eine Entsprechung in den ‘Baityloi’ finden, die in der Nähe der Tholos A gefunden wurden: V. La Rosa, Minoan Baetyls: Between Funerary Rituals and Epiphanies, in: Laffineur – Hägg (Anm. 11) 221–227. Ihr Gebrauch ist aber nur für MM IA und MM II bezeugt. 50 Burke 2005, 413 f. Man muss aber betonen, dass der im ‘Settore Nord-Est’ gefundene Krater eine gewisse Ähnlichkeit mit dem von der Priesterin gehaltenen Krater, links der Seite A des Sarkophags, besitzt. Die Form, nicht jedoch die Dekoration des Kruges rechts auf der Seite B korrespondiert mit einem Fragment aus der ‘Tomba degli Ori’: s. Paribeni (Anm. 25) 690 Abb. 6. 51 Cucuzza (Anm. 45) 173 f.; Cucuzza 2003, 208. 215 f.

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12 Rekonstruktionsvorschlag des Inneren des Megarons von Agia Triada

Raum des Schreins einen externen Betrachter voraus, wahrscheinlich die Teilnehmer der Prozession selbst. Nach dem Schrein und dem Megaron könnte das Gebiet der Nekropole – und hier speziell das bemalte Grab des Sarkophags – einen dritten Fokus auf dieser Prozessionsroute gebildet haben. Man darf vielleicht sogar vermuten, dass das Grab während besonderer Feierlichkeiten geöffnet und der bemalte Sarkophag zur Schau gestellt wurde. Trifft diese Rekonstruktion zu, dann war jede Etappe der Prozession in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts mit figürlichen Darstellungen geschmückt. Die Malereien im Schrein mit dem Thron unterstrichen die Verbindung zwischen der neuen politischen Macht und der Religion. Die Bilder an den Wänden des Megarons (Abb. 12) erinnerten an die rituellen Zeremonien, die auf der ‘Piazzale dei Sacelli’ vollzogen wurden. Die Verbindung zwischen diesen in verschiedenen Gebäuden angebrachten Malereien bekommt weitere Bestätigung in den Fresken des Megarons von Pylos, wo sich dieselben Themen wiederfinden. Hier wurden die Wände des Megarons mit Prozessionen, Rinderopferungen, rituellen Spenden und Lyraspielern bemalt, während auf dem Fußboden ein Oktopus dargestellt war52. Es bleibt jedoch die Frage nach dem fehlenden Bezug der Malereien zum Gebrauch von Idolen und besonders zum Genuss von Nahrungsmitteln und Wein oder anderen Getränken, der in Agia Triada durch den Fund von Tassen und Kylikes bezeugt ist und bei den mykenischen Festen generell eine große Rolle spielte53. Möglich ist, dass sich die Funde aus dem Raum E oder der ‘Casa VAP’ auf eine unterschiedliche – private oder elitäre – Ebene der Religion beziehen, und es ist unbestritten, dass auch ein chronologischer Unterschied zwischen diesen Funden besteht. Es muss auch daran erinnert werden, dass Idole in Wandbildern aus Tiryns und Mykene begegnen54, Dreifüsse und Krüge in SM-I-Malereien in Pylos und Kylikes in den späteren Ge 52



C. W. Blegen – M. Rawson, The Palace of Nestor at Pylos in Western Messenia: I. The Buildings and their Contents (1966) Taf. 73 (Fußboden mit Oktopus aus dem Thronsaal); 173 (Fußboden mit Kraken und Delphinen aus Raum 50); Lang (Anm. 35) Taf. 119 (Vestibül); 125 (Thronsaal). Eine neue Rekonstruktion der Thronsaalfresken wurde von McCallum vorgeschlagen: L. McCallum, Decorative Program in the Mycenaean Palace of Pylos: The Megaron Frescoes (ph. D. University of Pennsylvania 1989). 53 J. Wright, A Survey of Evidence for Feasting in Mycenaean Society, in: ders. (Hrsg.), The Mycenaean Feast (2004) 133–178. 54 Tiryns: Ch. Boulotis, Zur Deutung des Freskofragmentes nr. 105 aus der Tirynther Frauenprozession, AKorrBl 9, 1979, 59–67. Mykenä: I. Kritsele-Provide, Τοιχογραφίες του θρεσκευτικού Κρέτου των Μυκηνών (1982) 41–42 (Frgt. B2, Taf. 6a). Die auf diesen Fragmenten dargestellten Idole ähneln aber nicht den bekannten Typen mykenischer Idole.

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mälden von Knossos wiederkehren55. Man kann auch davon ausgehen, dass die abgebildeten ‘offiziellen’ Rituale nach dem politischen Wandel in SM IIIA2 ein Ende gefunden hatten und durch andere kultische Handlungen ersetzt wurden. Es wäre jedoch ein Fehler, die Ikonographie nur als eine schlichte Widerspiegelung der Realität lesen zu wollen. Die Bilder sind ganz im Gegenteil eher eine Art Selbstdarstellung, die von der Wirklichkeit durchaus abweichen konnte, und somit diese Abweichung als Konsequenz einer Auswahl ­spezieller Themen erklärbar macht56. Auf jeden Fall ist bemerkenswert, dass die Sequenz der Bildszenen in Agia Triada auf das Tieropfer fokussiert und gerade dort endet, wo das Bankett beginnen müsste57. Dies könnte bloßer Zufall sein, jedoch ebenso gut auch auf einer Ablehnung der Darstellung des Speisevorgangs als Tabu oder aus Schamgefühl beruhen.

IV. Minoische Tradition und mykenische Innovation In der kurzen Zeit nach der Zerstörung der minoischen Paläste und nach der Eroberung Kretas durch die Mykener sind die Veränderungen, die den gesamten Bereich der materiellen und intellektuellen Kultur umfassen, offensichtlich. Im konkreten Fall von Agia Triada werden Elemente der Innovation vor allem in der Einführung neuer Architekturformen deutlich, wie uns das Megaron, die Stoa und der freistehende Schrein vor Augen führen. Im Bereich der Religion sind die Neuerungen in der regionalen Verbreitung der Heiligtümer, im Niedergang der sog. Bergheiligtümer, im unterschiedlichen Gebrauch der minoischen Paraphernalia und Symbole, besonders der ‘Snake Tubes’, und in der Einführung der sog. Göttin mit erhobenen Armen klar ersichtlich58. Für den Bereich der Malerei habe ich bereits vor einigen Jahren die verschiedenen ikonographischen, thematischen und stilistischen Veränderungen zusammengefasst59. In der Ikonographie begegnen viele neue Elemente, die ein unterschiedliches kulturelles Milieu gegenüber jenem der Neupalastzeit zeigen: kurzes Haar von Männern, Raubvögel sowie das Zusammentreffen von Oktopoden und Delphinen. Andere Elemente wie die lange Männerkleidung, der Schurz60 und der dreistufige Altar existierten bereits in SM I, erfreuen sich aber jetzt einer größeren Beliebtheit. Bei dem in SM I–III häufigen Thema des Tieropfers61 ist die Bedeutung 55









Pylos: Lang (Anm. 35) Taf. 122. Knossos: ‘Camp Stool Fresco’: S. Immerwahr, Aegean Painting in the Bronze Age (1990) Kat. Kn 26 (mit Bibliographie). Das Fragment ist bei M. Cameron – S. Hood, Arthur Evans’ Knossos Fresco Atlas (1974) Taf. 6, 1 abgebildet. Zur Datierung in SM IIIA2 oder SM IIIB s. S. Hood, Dating the Knossos Frescoes, in: L. Morgan (Hrsg.), Aegean Wall Painting. A Tribute to Mark Cameron (2005) 55 und Anm. 52. Eine Kylix wurde auch für die sitzenden Figuren in den Thronsaalfresken von Pylos vorgeschlagen: McCallum (Anm. 52). 56 Eine ausführliche Analyse der in den ‘Prozessionsfresken’ dargestellten Gaben und ein Vergleich mit den Informationen der Linear-B-Texte sind neulich von F. Blakolmer durchgeführt worden (F. Blakolmer, Minoisch-mykenische ‘Prozessionsfresken’: Überlegungen zu den dargestellten und den nicht dargestellten Gaben, in: E. Alram – G. Nightingale [Hrsg.], Keimelion. Elitenbildung und elitärer Konsum von der mykenischen Palastzeit bis zur homerischen Epoche. Internationaler Kongress aus Anlass des 65. Geburtstages von S. Deger-Jalkotzy, 3.–5. Februar 2005, in Salzburg, DenkschrWien 350 (2007) 41–57. Die Heterogenität und die Vielfältigkeit der Ikonographien führen den Autor zu dem Schluss, dass diese Fresken sich in zwei Gruppen teilen lassen: meist kleinformatige Opferprozessionen und großformatige Prozessionsfresken. Letztere sind mehr als Träger einer allgemeinen Symbolik von Prestige, die den palatialen Luxus wiederspiegelt, zu betrachten und nicht als Darstellungen richtiger Kulthandlungen. 57 Bankett und Tieropfer sind zwei eng miteinander verbundene Aspekte der ‘primitiven’ Mentalität: »Um die Verletzung der naturgegebenen Ordnung infolge des Tabubruchs der Tiertötung zu vermeiden, wird die Schlachtung rituell, d. h. als Opfer, vollzogen.« (J. Weilhartner, Mykenische Opfergaben nach Aussage der Linear B-Texte [2005] 13). 58 Eine Übersicht über Kultstätten und Paraphernalia bietet G. C. Gesell, Town, Palace and House Cult in Minoan Crete, SIMA LXVII (1985) bes. 41: »… all the standard Minoan Cult Symbols … continued to appear; however, the majority of these are not independent objects, but are attached to other cult objects.« Zu einer Analyse der Veränderungen in der Religion des SM III s. A. Peatfield, After the ‘Big Bang« – What? Or Minoan Symbols and Shrines beyond Palatial Collapse, in: S. E. Alcock – R. Osborne (Hrsg.), Placing the Gods. Sanctuaries and Sacred Spaces in ancient Greece (1994) 19–36. Zu den minoischen ­Höhenheiligtümern: E. Kyriakidis, Ritual in the Bronze Age Aegean. The Minoan Peak Sanctuaries (2005). 59 Militello 1998, 356–362. 60 s. aber P. Rehak, Aegean Breechcloths, Kilts, and the Keftiu Paintings, AJA 100, 1996, 35–51. 61 Dazu grundlegend: J. A. Sakellarakis, Das Kuppelgrab A von Archanes und das kretisch-mykenische Stieropferritual, PZ 45, 1970, 135–198; s. auch die kritische ikonographische Analyse von R. Jung, Menschenopferdarstellungen? Zur Analyse minoischer und mykenischer Siegelbilder, PZ 72, 1997, 133–194 bes. 165–172.

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der Einführung des Dammhirsches als Ersatz für die Wildziege nicht zu unterschätzen. Der Hirsch ist in Anbetracht seines Wertes als königliches, mit Jagd, Landbesitz und Tapferkeit assoziiertes Symbol62 und seiner Rolle im Opferritual63 vermutlich einem festländischen Einfluss zuzuschreiben. Die größte Veränderung in der Freskenkunst kann man aber in der Wahl der Bildthemen erkennen: die Landschaften, die Epiphanien der Gottheit und die großen kommunalen Feste sind nun verschwunden. Das vorherrschende Thema bilden jetzt die Prozession und die damit verbundenen Aktivitäten. Diese Neuerungen spiegeln sich auch im Stil wider: Die Erstarrung der Figuren, der Mangel an Landschaftsangaben und der monochrome Hintergrund, verbunden mit der Gliederung der Szenen in verschiedenfarbigen Feldern – gelb, blau, weiß; rot nur in der Greifenwagenszene64 –, können ihre Rechtfertigung in dem Anspruch auf eine klarere Darstellungsweise finden. Im Allgemeinen wurden diese neuen Elemente in Architektur, Kunst und Brauchtum auf Kreta in der Forschung als Folge des Eindringens der Mykener erklärt, weshalb man versucht hat, eine Gegenüberstellung zwischen ‘minoisch’ und ‘mykenisch’ in der materiellen Kultur vorzunehmen65. Im speziellen Fall von Agia Triada und der Messara hat A. L. D’Agata vor wenigen Jahren die keramischen Komplexe analysiert und festgestellt, dass, während die Keramik aus der Siedlung und aus den »Gräbern der Reichen« in Kalyvia viele stilistische Gemeinsamkeiten mit jener der mykenischen »Herrenschicht« in Knossos zeigt und »knossische« Bewohner voraussetzt, die Funde aus der Umgebung eher in der minoischen Tradition verhaftet geblieben zu sein scheinen66. 2003 verglich N. Cucuzza die Funde der verschiedenen Kultorte in der Nähe von Agia Triada miteinander und erkannte einen Gegensatz zwischen den Fundkomplexen in der minoischen und jenen in mykenischer Tradition. Die konischen Becher aus dem Schrein und die Larnakes der Nekropolen gehören der minoischen Tradition an, während sich die Kylikes aus Raum E und aus der Nekropole von Kalyvia sowie die Holzbahren (ebenfalls aus Kalyvia) mit der mykenischen Tradition verbinden lassen67. Ein Jahr später erklärte L. Preston in ihrer Analyse der Grabsitten der SM-II–III-Oberschicht die Funde aus dem SM-IIIA-zeitlichen Agia Triada – und besonders das Grab des Sarkophags – als das Ergebnis einer interregionalen Konkurrenz zwischen den Eliten68: »This unique artifact (i. e. the Sarcophagus) encapsulates the desire for display and the willingness to experiment and innovate that characterize these elite cemeteries in this horizon.« Schließlich hat B. Burke bei seiner Studie zum Sarkophag von Agia Triada herausgefunden, dass mehrere hier dargestellte Vasen aus der MM- und SM I-Tradition stammen und diese »intentional fusion of mainland and Cretan elements« mit dem Bedürfnis eines mykenischen Herrschers, seine Macht bei der minoischen Bevölkerung zu legitimieren, erklärt werden kann69. 62











C. E. Morris, In Pursuit of the white tusked Boar: Aspects of Hunting in Mycenaean Society, in: R. Hägg – G. C. Nordquist (Hrsg.), Celebrations of Death and Divinity in the Bronze Age Argolid. Proceedings of the 6th International Symposion at the Swedish Institute at Athens 1988 (1990) 149–156; M. Cultraro, Exercise of Dominance. Boar Hunting in Mycenaean Religion and Hittite Royal Rituals, in: M. Hutter – S. Hutter-Braunsar (Hrsg.), Offizielle Religion, lokale Kulte und individuelle Religiosität. Akten Bonn 2003 (2004) 117–135. 63 F. Brein, Der Hirsch in der griechischen Frühzeit (Diss. Wien 1969) (Täfelchen PY Cn 591, 868+875; Ideogramme *104). Zum Tieropfer in den mykenischen Texten s. auch Weilhartner (Anm. 57) 156. Hirschknochen sind die am häufigsten gefundenen Tierreste im Heiligtum von Kalapodi: R. C. S. Felsch, Το μυκηναικό ιερό στο Καλαπόδι: Λατρεία και τελετουργικό, in: E. Froussou (Hrsg.), The Periphery of the Mycenaean World. 1st International Congress Lamia 1994 (1999) 163–170. In Agia Triada gibt es in SM IIIA eine größere Menge davon als in SM I oder im MM; dazu B. Wilkens, I resti faunistici di Haghia Triada (Creta) in età neo e postpalaziale: Nota preliminare, in: De Miro – Godart – Sacconi (Anm. 23) III, 1511–1520; dies., The Fauna from Italian Excavations on Crete, in: D. S. Reese (Hrsg.), Pleistocene and Holocene Fauna of Crete and Its First Settlers, Monographs in World Archaeology 28 (1996) 241–261. 64 Vielleicht ist diese Farbwahl bloß einer Vorliebe für Variationen zuzuschreiben. Nach Ansicht von Pötscher (Anm. 23:1997) besitzen die Farben hier eine semantische Funktion, z. B. als zeitliche Kennzeichnung. 65 s. die Diskussion bei W.-D. Niemeier, Die Palaststilkeramik (1985) 217–233. Zur Religion s. außer den o. in Anm. 58 zitierten Werken C. Renfrew, Questions of Minoan and Mycenaean Cult, in: R. Hägg – N. Marinatos (Hrsg.), Sanctuaries and Cults of the Aegean Bronze Age (1981) 27–33; ders., The Archaeology of Cult. The Sanctuary at Phylakopi (1985) 435–444. 66 A. L. D’Agata, Dinamiche sociali, modelli culturali e indicatori etnici a H. Triada nel TM III. L’evidenza offerta dalla ceramica, in: La Rosa – Palermo – Vagnetti (Anm. *) 189–198; dies., Hidden Wars: Minoans and Mycenaeans at Haghia Triada in the LM III Period. The Evidence from Pottery, in: R. Laffineur (Hrsg.), Polemos. Actes de la 7e Rencontre égéenne internationale, Université de Liège, 14–17 avril 1998(1999) 47–55. 67 Cucuzza 2003, 237 f. 68 L. Preston, A mortuary Perspective on political Changes in LM II-IIIB Crete, AJA 108, 2004, 321–348 (Zitat auf S. 336). 69 Burke 2005, 418: »… an ideological tool of a newly installed Mycenaean elite.«

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Diese Ergebnisse sind jedoch nicht immer so eindeutig, und, wie L. Preston zu Recht betonte, könnten diese Neuerungen eher als Ergebnis eines Experimentierens und Konkurrierens denn als bloßer Ausdruck ethnischen Charakters verstanden werden. Wie aus der Untersuchung von N. Cucuzza deutlich hervorgeht, ist nicht zu leugnen, dass manche Funde eine klare und absolute Gegenüberstellung nicht erlauben: So wurde z. B. eine mykenische Kylix auch in der minoischen Tholos von Kamilari gefunden, die minoischen konischen Becher des Schreins wurden in einem architektonischen Kontext entdeckt, der eine Neuerung darstellte, und die Meeresmotive tauchen auf dem Fußboden des Schreins und auf der Kylix aus Raum E auf. Die ‘Snake Tubes’ wiederum sind in allen religiösen Kontexten zu finden. Außerdem wurde das Megaron an demselben Ort wiederaufgebaut, an dem bereits zuDiagramm 1: Gesellschaftliche Stratifikation Kretas in SM II-IIIA1 vor die minoische Villa stand, und auch dieselbe gepflasterte SM-I-Esplanade wurde später wiederbenutzt. Diese Beispiele einer substanziellen Ambiguität in der Interpretation zeugen von der Schwierigkeit, ethnische Unterschiede lediglich aufgrund archäologischer Zeugnisse zu fassen. Dies gilt besonders für die Hofkultur, die offizielle Ikonographie sowie die öffentlichen Kulthandlungen, und zwar aus zwei Gründen: Erstens war dieselbe ‘mykenische Kultur’ schon in SH II auf dem griechischen Festland stark ‘minoisiert’, zumindest auf der Ebene der Eliten. Themen und Ikonographie der minoischen Tradition wurden assimiliert, weshalb es schwer ist festzustellen, wieviel sich in SM III noch direkt von der minoischen Tradition ableitet und wie viel von Mykenern vermittelt wurde. Man muss zudem betonen, dass die Bildsprache des SM III keine gänzliche Neuerung darstellt, sondern das Resultat eines Prozesses ist, der bereits ein Jahrhundert zuvor einsetzte und mit dem Wandel von einem minoischen zu einem verstärkt bürokratischen Staat wie dem mykenischen zusammenhängt. Auf diese Weise können wir auch die Übernahme ägyptischer Themen und Motive erklären, die in der Malerei dieser Zeit sehr häufig begegnen, wie St. Hiller darlegte70. Diese gehen auf die Notwendigkeit der ägäischen Eliten zurück, eine Bildsprache zu schaffen, die dieser neuen Form des Staates besser entsprach. Das zweite Hindernis, das eine eindeutige Auslegung erschwert, stellen die Individuation zweier entgegengesetzter ethnischer Einheiten dar sowie die Möglichkeit, diese aus der materiellen Kultur heraus zu bestimmen. Nimmt man die jüngsten Studien zur ethnischen Identität zum Ausgangspunkt71, so erscheint es angebracht, die ‘ethnischen Realitäten’ nicht als starre, feste Blöcke zu betrachten. Dies gilt generell für Prozesse der Interaktion zwischen Eliten oder zwischen Zentrum und Peripherie, wie etwa Studien über die Romanisierung der Provinzen gezeigt haben72. In der Peripherie kann es Gruppen geben, welche die Absicht haben, sich an das Zentrum anzupassen, und im Gegensatz dazu Eliten, die dazu neigen, ihre Unabhängigkeit stärker zu behaupten. So können wir die Gesellschaft Kretas (Diagramm 1) am Anfang des 14. Jahrhunderts 70





St. Hiller, Zur Rezeption ägyptischer Motive in der minoischen Freskenkunst, AegLev 6, 1996, 85–106; ders., Egyptian Elements on the Hagia Triada Sarcophagus, in: P. Betancourt u. a. (Anm. 23) 361–368. 71 S. Jones, The Archaeology of Ethnicity (1997); J. M. Hall, Ethnic Identity in Greek Antiquity (1997); J. M. Hall u. a., Ethnic Identity in Greek Antiquity, Cambridge Archaeological Journal 8, 1998, 265–283. 72 M. Millett, The Romanization of Britain (1990); J. Webster, Creolizing the Roman Provinces, AJA 105, 2002, 209–225.

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als eine Pyramide betrachten, die auf dem unteren Niveau, jenem der sozialen Unterschicht, zwei abgegrenzte Gruppen enthielt: die minoische und die mykenische, welche anhand der materiellen Kultur greifbar werden. An der Spitze befand sich eine herrschende mykenische Schicht. Die mittlere Stufe aber ist sehr verschiedenartig strukturiert: Es gab mykenische Beamte, den minoischen Adel, der sich an die zentrale Macht anpassen wollte, weiters minoische Eliten, die ihre Identität bewahren wollten und sogar ihre Oppositionshaltung zu bekräftigen versuchten und deren kulturelle Lebendigkeit etwa durch die SM-III-zeitliche Linear A-Inschrift auf einer Statuette aus Poros bezeugt wird73. Besser, als das Problem nun in ein enges ethnisches Modell zu pressen, wäre es, in der Interpretation der offiziellen Kunst und Religion von einer Dialektik der konkurrierenden Gruppen zu sprechen, die manchmal ihre Tradition beanspruchten oder sich auf die zentrale Macht beriefen, d. h. zwischen Zentrum und Peripherie, Tradition und Innovation wechselten74. Alle Formen symbolischer Repräsentation der politischen Ideologie in den zwei Phasen des SM IIIA in Agia Triada, von der Architektur bis zur Malerei, drücken zweifelsohne eine Anpassung an die neue Zentralmacht aus, indem deren Bildsprache imitiert wird. Gleichzeitig erkennen wir den Versuch, die alte Tradition der minoischen Villa wiederaufzunehmen. Ob dies von einem mykenischen Herrscher initiiert wurde, der mit der Vergangenheit Kretas seine Macht rechtfertigen wollte, oder von einem minoischen, der das Wohlwollen von Knossos auf sich ziehen wollte, können wir nicht sagen. Die komplette Veränderung des Stadtplans in der dritten Phase, die Entfernung der Wandbilder, die Schändung des Sarkophags und vielleicht sogar die Verbrennung des Schreins weisen hingegen auf die Präsenz einer neuen herrschenden Gruppe hin, die sich nicht nur durch die Zerstörung der Machtsymbole der vorhergehenden Eliten, sondern auch durch die Vernichtung jeglichen Bezugs auf die knossische Macht unterscheiden wollte.

Prof. Dr. Pietro Militello Centro Archeologia Cretese, Dip. SAFIST, Università di Catania, Via A. di Sangiuliano 262, I-95124 Catania E-Mail:[email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1a–c: Nach Archiv CAC; Abb. 2: nach Militello 1998, Abb. 38; Abb. 3: nach Militello 1998, Taf. 10, a; Abb. 4: nach La Rosa 1999, Abb. 9; Abb. 5: nach Militello 1998, Taf. 14 a; Abb. 6: nach Militello 1998, Taf. 16, a; Abb. 7: nach Militello 1998, Taf. 50; Abb. 8: Photo M. Quaresima, 1990; Abb. 9a–b: nach Militello 1998, Abb. 24. 26; Abb. 10: Rekonstruktion Verf.; Abb. 11: Photo Militello, 2005; Abb. 12: Rekonstruktion Verf.

73



N. Dimopoulou – J.-P. Olivier – G. Réthémiotakis, Une statuette en argile avec inscription en linéaire A de Poros/Irakliou, BCH 117, 1993, 501–521. 74 s. auch meine Überlegungen dazu: Militello 1998, 352–354; ders., Οι μυκηναικές νοπογραφίες της Αγίας Τριάδας, in: Froussou (Anm. 63) 349–350.

Arzu Öztürk

Die Restaurierung des Bühnengebäudes des Theaters von Ephesos Einleitung Das Theater von Ephesos, an einem urbanistischem Schnittpunkt der Stadt erbaut, liegt am Westhang des Panayırdağ, eines der beiden Stadtberge der Stadt; der Großteil des Zuschauerraumes des Theaters ist in den Hang gebaut (Abb. 1). Eine erste Untersuchung des Theaters unternahm J. T. Wood in den Jahren 1866–1868: Das Bühnengebäude war von ihm auf der Suche nach dem Artemision ergraben worden. 1897 wurden die ersten Grabungen am Theater von dem Österreichischen Archäologischen Institut unter der Leitung von Rudolf ­Heberdey aufgenommen. Das Bühnengebäude und die Orchestra wurden in den Jahren 1897–1900 freigelegt. Neuerlich Grabungen und Untersuchungen im Theater folgten in den Jahren 1993–1998 unter der Leitung von St. Karwiese und İ. Ataç. Im Rahmen ihrer Arbeiten wurde im Jahr 1997 eine erneute baugeschichtliche Untersuchung am Bühnengebäude unter der Leitung der Verfasserin begonnen und 1998 fortgesetzt. Nach einjähriger Unterbrechung konnten die Dokumentationsarbeiten vor Ort in den Jahren 2000–2005 als Auftragsarbeit des Österreichischen Archäologischen Instituts im Rahmen eines Forschungsprojekts durchgeführt werden. Nach Abschluss der Dokumentation wurde mit Unterstützung der Österrreichischen Akademie der Wissenschaften ein Restaurierungsprojekt, das im Folgenden vorgestellt wird, für die Ruine des Bühnengebäudes vorbereitet. Die Analyse des Bühnengebäudes 1. Terminologie Das Theater in Ephesos, das in hellenistischer Zeit nach dem Schema eines griechischen Theaters errichtet wurde, setzt sich aus drei lose verknüpften, nicht zu einer Einheit verschmolzenen Teilen zusammen. Vor dem in den Hang eingefügten und von festen Quadermauern umschlossenen Koilon lag die kreisrunde

Zum Stadtplan von Ephesos s. vor allem P. Scherrer in: H. Koester (Hrsg.), Ephesos. Metropolis of Asia (1995) 1 ff.; ders. in: D. Parrish (Hrsg.), Urbanism in Western Asia Minor, 45. Suppl. JRA (2001) 57 ff.  J. T. Wood veröffentlichte seine Arbeiten im Theater als kurzen Bericht in seinem Buch »Discoveries at Ephesus«: J. T. Wood, Discoveries at Ephesos (1877) 68 ff.  Die endgültigen Ergebnisse dieser Ausgrabungen sind im 2. Band der »Forschungen in Ephesos« vorgelegt worden: R. Heberdey – G. Niemann – W. Wilberg, Das Theater in Ephesos, FiE II (1912).  Zu diesen Arbeiten s. St. Karwiese, ÖJh 63, 1994, 28 ff.; ders., ÖJh 64, 1995, 30 f.; ders., ÖJh 65, 1996, 29 ff.; ders. in: XVII. Kazı Sonuçları Toplantısı I (1996) 479 f.; ders. in: XIX. Kazı Sonuçları Toplantısı I (1998) 727. 735; İ. Ataç in: P. Scherrer – H. Taeuber – H. Thür (Hrsg.), Steine und Wege. Festschrift D. Knibbe, SoSchrÖAI 32 (1999) 1 ff.  Trotz der zu Beginn des 20. Jhs. erschienenen Publikationen zum Theater von Ephesos sind sowohl Aufbau als auch Datierung der Bühnenfassade von Ephesos bis heute Diskussionsgegenstand. Zu diesen Diskussionen s. vor allem: Heberdey – Niemann – Wilberg (Anm. 3) 5 ff.; H. Hörmann, Jdl 38/39, 1923/24, 282 ff.; A. von Gerkan, Das Theater in Priene (1921) 90 ff. Ziel der neuen Arbeiten am Bühnengebäude ist, offene Fragen mithilfe einer vollständigen Aufnahme aller Architekturteile und der gleichzeitigen Erarbeitung einer steingerechten Rekonstruktion zu klären. Zu den neuen Arbeiten am Bühnengebäude s. vor allem: A. Öztürk, Architectura 1, 2005, 4 ff.  In diesem Zusammenhang danke ich Herrn F. Krinzinger, Direktor des Österreichischen Archäologischen Instituts, für seine Unterstützung.  Zu der Baugeschichte des Theaters s. Heberdey – Niemann – Wilberg (Anm. 3) 2 ff. 

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1 Das Theater von Ephesos

2 Zuordnung der Begriffe

Zu den Bezeichnungen des antiken Theaters s. vor allem W. Dörpfeld – E. Reisch, Das griechische Theater (1896). Ebenda 370. 10 Ebenda 371. 11 Heberdey – Niemann – Wilberg (Anm. 3) 18 ff. 12 Dörpfeld – Reisch (Anm. 8) 164.

 

­ rchestra. Als drittes Element wurde tangential zur OrchesO tra die Skene, das Bühnengebäude, hinzugefügt. Dem Bühnengebäude war zur Orchestra hin ein Proskenion vorgelagert (Abb. 2)10. Bereits in späthellenistischer Zeit wurde in Ephesos auf dem Proskenion als einer Art erhöhten Bühne gespielt, wobei die Skene-Vorderwand, das sog. Thyromata, als Spielhintergrund umgebaut wurde11. Diese erhöhte Bühne wurde bei dem Umbau der römischen Kaiserzeit beibehalten; sie war ca. 270 cm (etwa 9 Fuß) hoch und somit beträchtlich höher als die von Vitruv für das römische Theater empfohlenen 5 Fuß (etwa 147 cm)12: In diesem Zusammenhang wird die Spielbühne des ephesischen Theaters als Proskenion bezeichnet. Hyposkenion bezeichnet den Raum hinter dem Proskenion, die Decke über dem Hyposkenion wird Logeion genannt. Diese Termini sind für das römische Theater nicht üblich. Weil diese Elemente aber im in römischer Zeit umgebauten Theater von Ephesos erhalten geblieben sind, wird hier mit den griechischen Begriffen gearbeitet. In Anlehnung an

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­ itruv, für den das hinter der Bühne befindliche Gebäude die Skene und deren Vorderwand die scaenae frons V darstellt13, wird die architektonische Schaufront vor der Skene-Vorderwand in Ephesos ebenfalls als scaenae frons bezeichnet.

2. Erhaltungszustand des Bühnengebäudes Grundriss (Abb. 3–6) Das Bühnengebäude steht auf einer Terrasse, die gegen Süden in das allmählich ansteigende Straßenniveau verläuft und im Norden mit dem Ende des Bühnenhauses über der Straße im rechten Winkel abschließt. Auf der Terrasse erhebt sich das zweigeschossige, ca. 43 m breite und 24,20 m tiefe Bühnengebäude. Seine Mauern sind bis zu einer Höhe von ca. 7,20 m erhalten. Aus dem Befund des Bühnengebäudes ergibt sich, dass das Skenengebäude in hellenistischer Zeit erbaut und in römischer Zeit grundlegend verändert worden war. Das Erdgeschoss besteht aus zwei Ost-West orientierten Reihen von jeweils acht Kammern (hellenistische D1–D8, römische E1–E8), einem Saal (A), dem Unterbau der römischen scaenae frons und vier Reihen von Stützen der römischen Bühne. Alle diese Räume sind symmetrisch um einen mittleren Gang (C) angeordnet. In die Querwände der Kammer D sind Balkenlöcher, in die Längswände durchlaufende Nuten für die Bretter der Decke eingearbeitet, wodurch sich die Stockwerkhöhe mit 3,20 m bestimmen lässt. Im Erdgeschoss wird das Bühnengebäude durch in römischer Zeit überwölbte Parodoi, die in die Orchestra führen, mit dem Zuschauerraum verbunden. Im oberen Geschoss sind der mittlere Saal, Reste der westlich von ihm liegenden acht Kammern (hellenistische D1–D8) und Sockel des ersten Geschosses der scaenae frons er­halten. Rampen führten im Obergeschoss über den überwölbten Parodoi des Erdgeschosses auf die Bühne. Während von der Abdeckung der Bühne heute nichts mehr erhalten ist, sind diese Rampen noch vorhanden.

3 Das Bühnengebäude von Osten

Vitr. 5, 6, 1.

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4 Bauaufnahme des oberen Geschosses

Ostansicht (Abb. 3. 7) In frührömischer Zeit wurde der hellenistische Bau offensichtlich in allen wesentlichen Teilen erneuert und zu einem Theater mit erhöhter Bühne, deren vier Stützenreihen erhalten sind, umgestaltet. Während die inneren drei Stützenreihen in situ vorhanden sind, sind die Pfeiler der äußeren Reihe nicht wieder vor Ort aufgestellt, sondern im Hyposkenion deponiert worden. An die Stelle des Proskenions trat eine reich geschmückte scaenae frons auf einem massiven Unterbau, etwa auf dem Niveau des hellenistischen Obergeschosses. Die ephesische scaenae frons erhob sich auf einem ca. 2,65 m hohen Bühnenpodium und besaß eine dreigeschossige Tabernakelfassade. Bei ihrer Freilegung wurde das erste Geschoss bis in eine Höhe von ca. 4 m in seiner ursprünglichen Lage aufgefunden. Die Anlage hat eine Gesamtausdehnung von ca. 43 m in Nord-Süd-Richtung und von ca. 3,70 m in Ost-WestRichtung. An dem erhaltenen Baubefund lässt sich der Aufbau des ersten Geschosses ablesen: Auf für Kleinasien übliche Weise ist die Rückwand der scaenae frons von fünf Türen, die in das Bühnengebäude führten, durchbrochen. Zwischen der Mitteltür und den großen seitlichen Türen sind je zwei Sockel zu einem Doppelsockel vereinigt, über welchem sich eine große Nische mit Ädikula erhebt. Die Wandebene gliedern Pilaster, vor denen sich Frontsäulen auf einer Sockelzone erhoben: Jeder Sockel trug eine zweifache Säulenstellung. Begrenzt wurde die scaenae frons an beiden Enden von zwei Pfeilern. Westansicht (Abb. 8. 9) Im Westen des Bühnengebäudes sind Reste sowohl von den Kammern D als auch von den Kammern E bis zu einer Höhe von ca. 7 m auf der Terrasse erhalten. Die beiden äußersten Kammern der Reihe D sind von der Terrasse, die anderen vom Saal aus durch Türen zu betreten; ihre originalen Schwellen sind jetzt durch spätere, minderwertigere ersetzt. Licht erhielten die sechs inneren Kammern durch schmale Schießschartenfenster von der Terrasse her, die äußersten dagegen nur durch die Türen. Westlich der Kammernreihe D wurde in römischer Zeit eine zweite Reihe von acht, wahrscheinlich zweigeschossigen Kammern (E1–E8) angelegt. Aus den Resten der Türen geht hervor, dass diese Kammern von der nunmehr sehr verschmälerten Terrasse aus zugänglich waren. Die Türen wurden später zugemauert.

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5  Süd-Nord-Schnitt durch das Bühnengebäude

6  West-Ost-Schnitt durch das Bühnengebäude

7  Ostansicht, Bauaufnahme

8  Westansicht, Bauaufnahme

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9  Ansicht von Westen

3. Statische Probleme des Bühnengebäudes14 Schäden am Bühnengebäude (Abb. 10) Die Schäden am Bühnengebäude wurden nur in einem Plan des Erdgeschosses erfasst, da im Obergeschoss Schäden an mehr oder weniger allen Architekturblöcken festzustellen sind. Hauptsaal A Sowohl an der Ostwand als auch an der Westwand des Hauptsaales A wurden je zwei Blöcke mit Rissen und je zwei gebrochene Wandblöcke festgestellt. Der Türsturz, der den mittleren Durchgang in die Orchestra überspannt und aus sieben Blöcken besteht, ist gebrochen. Der Türsturz des nördlichen Durchganges ist gerissen. Mittelgang C Der östliche Türsturz des Ganges ist gerissen; ein Keilstein des Bogens, der an dem östlichen Türsturz ansetzt, ist gebrochen. Die Westecke der Südwand ist gerissen. An der Nordwand weisen mehrere Blöcke oberflächliche Beschädigungen auf. Raum D1 Die Blöcke der Ostwand weisen Beschädigungen an der Oberfläche auf. Raum D2 Der Türsturz der Öffnung vom Gang in den Raum ist gebrochen. Im Osten der Südwand sind Blöcke gerissen; die Blöcke der Wand, welche die Südwestecke des Raumes bildet, sind an der Oberfläche beschädigt. Die von der Verfasserin beobachteten statischen Probleme des Bühnengebäudes wurden im Rahmen eines ICOMOS-Kongresses publiziert: s. A. Öztürk in: Z. Ahunbay – Ü. İzmirligil, Arkeolojik Yapılar ve Sitlerin Korunması (2006) 86 ff. (englisch).

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Raum D3 Der Türsturz der Öffnung vom Gang in den Raum ist gebrochen. Die Blöcke der Südwand sind teilweise gerissen. Der Holzboden zwischen dem Erd- und dem Obergeschoss ist defekt. Raum D4 Der Türsturz der Öffnung vom Gang in den Raum ist gerissen. Mehrere Blöcke der nördlichen Hälfte der Ostwand sind oberflächlich beschädigt. Sowohl an der Nord- als auch an der Westwand sind die Blöcke z. T. gerissen. An der westlichen Hälfte der Südwand treten Brüche auf. Der Holzboden zwischen dem Erd- und dem Obergeschoss ist morsch. Raum D5 Der Türsturz der Öffnung vom Gang in den Raum ist gebrochen. Einige Blöcke der nördlichen Hälfte der Ostwand sind oberflächlich beschädigt. Sowohl an der Nordwand als auch an der Nordwestecke sind Brüche aufgetreten. An der westlichen Hälfte der Südwand sind mehrere Blöcke gerissen. Der Holzboden zwischen dem Erd- und dem Obergeschoss ist schadhaft.

10  Schäden am Bühnengebäude

Raum D6 Die Hälfte des Türsturzes der Öffnung vom Gang in den Raum ist gebrochen, die andere Hälfte ist gerissen. Sowohl an der Nordwand als auch an der Westwand sind Blöcke gerissen. An der Südwand befinden sich Brüche. Der Holzboden zwischen dem Erd- und dem Obergeschoss ist defekt. Raum D7 Die Hälfte des Türsturzes der Öffnung vom Gang in den Raum ist gebrochen, die andere Hälfte ist gerissen. An allen vier Wänden des Raumes weisen fast alle Blöcke oberflächlich Beschädigungen auf. In der westlichen Hälfte der Nordwand sind mehrere Blöcke gerissen. Auch in der südlichen Hälfte der Ostwand sind mehrere Risse vorhanden. Der Boden aus Holz zwischen dem Erd- und dem Obergeschoss weist Verwitterungsschäden auf. Raumreihe E Insbesondere an der Westwand der Raumreihe E sind fast alle Blöcke oberflächlich beschädigt. An der Nordwand des Raumes E4 sind Risse zu beobachten. Die Westwand zwischen dem Raum E7 und E8 ist um ca. 3 cm nach Westen geneigt. Obergeschoss Im Obergeschoss ist generell zu beobachten, dass nahezu alle Bauglieder Schäden aufweisen. Um die Ursachen der Schäden zu ermitteln, sollte der Unterbau des Bühnengebäudes von einem Expertenteam befundet werden, was eine vorhergehende geologische Untersuchung des Untergrundes voraussetzt.

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Restaurierung des Bühnengebäudes 1. Konzept

11  Funktionen des Bühnengebäudes – Grundriss

Neben der Konservierung der Ruine ist die Hauptaufgabe des Projekts die Analyse der modernen Nutzungsmöglichkeiten des Gebäudes. In diesem Zusammenhang ist die ursprüngliche Funktion des Baus von Bedeutung: Antike Theater dienten nicht nur der Aufführung von Dramen, auch verschiedene politische Versammlungen der Stadt fanden hier statt, zudem war es ein Ort der Kultausübung15. Über die politischen und kultischen Funktionen hinaus bot das Theater einzelnen Personen oder Gruppen auch die Möglichkeit zur Selbstdarstellung16. Dank der hohen Besucherzahlen war die scaenae frons einer der wichtigsten ‘Bildräume’ der Stadt, mit der Präsentation von Bildnissen bestens geeignet für öffentliche Repräsentation17. Zusammenfassend lassen sich für das Bühnengebäude drei Hauptfunktionen benennen (Abb. 11. 12): ● Es diente als Umkleide­ kabine der Schauspieler, als Kulissenwand. ● Es nahm eine erhöhte Bühne als Spielplatz auf. ● Die Schaufront des Bühnengebäudes, die scaenae frons, besaß mit ihrem Bildprogramm und ihrer prunkvollen und monumentalen Fassade Repräsentationsfunktion.

12  Funktionen des Bühnengebäudes – scaenae frons

A. C. Özren, Thetis 3, 1996, 99 Anm. 5. In römischer Zeit beherrschte der Kaiserkult die agonistischen und szenischen Veranstaltungen: ebenda. Die Skene wurde sowohl in griechischer als auch römischer Zeit in erster Linie zu Spielzwecken errichtet (H. Lauter, Die Architektur des Hellenismus [1986] 166 ff.). Sie bildete als ‘Bühnenhaus’ den Hintergrund der Orchestra und diente ursprünglich als Umkleidekabine der Schauspieler, als Kulissenwand usw.; erst später nahm sie auch eine echte Bühne auf (Özren a. O. 100). 16 P. Zanker in: W. Trillmich – P. Zanker (Hrsg.), Stadtbild und Ideologie, Kolloquium Madrid 1987 (1990) 10. 17 Ebenda.

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2. Vorschläge für die neuerliche Nutzung Für die moderne Nutzung des Theaters konnten zwei Vorschläge erarbeitet werden. 1. Konservierung der in situ vorhandenen Reste und Ausstellung der nicht in situ erhaltenen Bauglieder im Steingarten (Abb. 13): Vorteile ● Bessere Bedingungen für zukünftige Forschungen ● Keine moderne Ergänzung Nachteile ● Abgesehen von der Orchestra kein weiterer Spielplatz ● Fortsetzung der Nutzungsprobleme ● Keine Möglichkeit zur Besichtigung der in situ erhaltenen Reste des Bühnengebäudes ● Keine Betonung der Architektur und der ästhetischen Qualität des Baus 2. Teilanastylose der scaenae frons (Abb. 14): Vorteile ● Ein weiterer Spielplatz neben der Orchestra ● Weitere Räume für Spielzwecke ● Bessere Möglichkeit zur Besichtigung der in situ erhaltenen Reste des Bühnengebäudes ● Möglichkeit zur Betonung der Architektur und der ästhetischen Qualität des Baus Nachteil ● Moderne Ergänzungen

13  Vorschlag I zur erneuten Nutzung des Bühnengebäudes

14  Vorschlag II zur erneuten Nutzung des Bühnengebäudes

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Teilanastylose der scaenae frons 1. Vergleichsbeispiele in der Türkei Anastylose der Celsusbibliothek in Ephesos18 Da ca. 80% Originalsubstanz der Celsusbibliothek erhalten waren, entschloss sich die damalige Grabungsleitung, eine vollständige Anastylose vorzunehmen. Die Statik entwickelte ein erdbebensicheres Stahlbeton­ skelett, in welches die antike Bausubstanz eingefügt wurde. Im Zuge der Wiedererrichtung der Bibliothek wurden neue Methoden für Anastylosen entwickelt. 18

Bei der Celsusbibliothek handelt es sich um ● eine vollständige Anastylose, für die ● keine moderne Nutzung vorgesehen und der Bau wie ein Museumsstück ausgestellt ist, ● und deren Rückwand in der Ruinenlandschaft massiv wirkt. Teilanastylose des Trajaneums in Pergamon19 Die Wiedererrichtung des Trajaneums ist ein Großprojekt archäologischer Wiederaufbauarbeit, durchgeführt mit modernsten Mitteln. Ein bedeutender Teil des antiken Gebäudes wurde wiedererrichtet, der Rest so gefestigt und hergerichtet, dass er wie ein teilweise aufgeschnittenes Modell im Maßstab 1:1 wirkt. Vom Tempel selbst wurden genug Säulen der Rückseite und genügend Gebälkteile auf dem Podium wiederaufgestellt, dass sie die noch vorhandenen Teile des hinteren Giebels aufnehmen können; ein Teil des vorderen Giebels wurde ohne die (nicht erhalten) Säulen aufgestellt. Dies hat den Vorteil, dass die Ruine aus der Ferne keinen allzu starken römischen Akzent auf den ursprünglich hellenistischen Burgberg von Pergamon setzt. Von den Hallen, die einst den Tempel an drei Seiten umgaben, wurden große Teile der Nord- und der Osthalle und ein kleiner Teil der Westhalle wiederaufgebaut. Bei dem Trajaneum handelt es sich um ● eine Teilanastylose, für die ● keine moderne Nutzung vorgesehen ist; das teilweise wiedererrichtete Gebäude steht wie ein erratischer Block oder wie eine Theaterkulisse, trotzdem ● fügt sich der Bau gut in seine Umgebung ein. Teilanastylose am Bühnengebäude des Theaters in Hierapolis20 2004 wurden neue Untersuchungen am Theater von Hierapolis, hauptsächlich an der dreigeschossigen scaenae frons, vorgenommen. In erster Linie wurden Architekturteile der scaenae frons, die im Platz vor dem Theater ungeordnet ausgelegt worden waren, in Angriff genommen; bislang wurden die Bauglieder des ersten Geschosses aufgeräumt und zugeordnet. Da zahlreiche Architekturblöcke vorhanden sind, ist vorgesehen, die Bühne und deren Fassade vollständig sowie die scaenae frons teilweise, wahrscheinlich nur das erste Geschoss, wiederaufzubauen. In Hierapolis handelt es sich um ● eine teilweise Anastylose, für die ● eine begrenzte Nutzung für Veranstaltungen, bei denen die erhöhte Bühne wiederverwendet wird, vorgesehen ist. Teilanastylose des Sebasteions in Aphrodisias21 Das Sebasteion war ein dreigeschossiges Hallengebäude, von dem viele Architekturblöcke erhalten geblieben sind. Ein neues Projekt widmet sich dem teilweisen Wiederaufbau der Südostecke, zurzeit sind die Bauglieder vor Ort zum Versatz an ihrem originalen Platz vorbereitet. P. Scherrer (Hrsg.), Ephesos. Der neue Führer (1995) 41. Zur Teilanastylose des Trajaneums in Pergamon s. K. Nolen, Yapı 119, 1991, 81 ff.; ders., Mannheimer Forum 82/83, 163 ff.; W. Radt, Pergamon (1999) 307. 20 Laut mündlicher Auskunft des Grabungsteams von Hieropolis im Jahr 2005. 21 Diese Beobachtungen wurden bei einer Reise nach Aphrodisias im Jahr 2005 vor Ort gemacht. 18 19

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Bei dem Sebasteion handelt es sich um ● eine teilweise Anastylose, für die ● keine moderne Nutzung vorgesehen ist. 2. Steingerechte Rekonstruktion der scaenae frons des Theaters von Ephesos22 Die Rekonstruktion der ephesischen scaenae frons basiert auf der Dokumentation der neuen Arbeiten; aus der genauen Steinaufnahme der vorhandenen Architekturteile und der Bauaufnahme der in situ erhaltenen Baureste lässt sich die scaenae frons weitgehend rekonstruieren. Die auf der Zuordnung der Architekturelemente basierende Rekonstruktion soll kurz vorgestellt werden (Abb. 15). Die scaenae frons von Ephesos zeigt zwei Hauptbauphasen. Ursprünglich bestand die ephesische Bühnenfront aus einer zweigeschossigen scaenae frons. Im ersten Geschoss war ihre Rückwand durch fünf Türen und zwei Nischen zu beiden Seiten der Mitteltür gegliedert. Die acht verkröpften Tabernakel des ersten Geschosses standen auf einer Sockelzone. Je ein Sockel diente einer zweifachen Säulenstellung ionischer Ordnung. Das Gebälk, das über den Nischen konkav ausgeführt war, bestand aus einem Dreifaszienarchitrav, einem Rankenfries und einem Zahnschnittgesims. Das zweite Geschoss wies neben der Symmetrieachse keine große Nischen, sondern eine Statuennische in der Mitte auf; seine seitliche Rückwand war geradlinig. Die komposite Säulenordnung des zweiten Geschosses stand wie diejenige des ersten Geschosses auf einer Sockelzone mit Erotenjagdfries. Über den Säulen folgte ein geradliniges Gebälk mit Dreifaszienarchitrav, Pfeifenfries und Konsolengesims. Den Mittelteil des zweiten Geschosses schloss ein gesprengter Giebel ab. Während die seitlichen Tabernakel von einem dreieckigen Giebel bekrönt waren, saßen in den mittleren Tabernakeln abwechselnd dreieckige und segmentförmige Giebel; abgesehen davon stand eine Platte mit S-förmigen Voluten auf einem verkröpften Gebälk neben der Symmetrieachse. Die Rückwand der scaenae frons war von einer Attikamauer abgeschlossen. In der zweiten Bauphase wurde die zweigeschossige scaenae frons um ein drittes Geschoss erhöht. Dem ersten Geschoss entsprechend, wurde auch die Rückwand des dritten Geschosses neben der Symmetrieachse mit Nischen gegliedert. Die dritte Säulenordnung erhob sich wie bei den unteren Geschossen über einer Sockelzone mit einem Girlandenfries. Das konkave Gebälk bestand aus Dreifaszienarchitrav, Palmettenfries und Konsolengesims. Die drei mittleren Interkolumnien wurden wahrscheinlich von einem ‘Syrischen Giebel’ überspannt.

15 Steingerechte Rekonstruktion der scaenae frons 22

s. auch Öztürk (Anm. 5) 4 ff.

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3. Situation der Originalsubstanz für eine Teilanastylose Aus der steingerechten Rekonstruktion geht hervor, dass eine Teilanastylose am mittleren Teil des ersten und zweiten Geschosses möglich ist (Abb. 15); dieser Teil ist etwa bis Niveau der Basen des ersten Geschosses in situ erhalten. Abhängig von den Ergebnissen der statischen Untersuchungen ist eine Teilanastylose nach Sicherung der Ruinen auf den in situ erhaltenen Resten des Erdgeschosses vorgesehen. Zuvor soll die in situ vorhandene Architektur des ersten Geschosses jedoch abgetragen und konserviert werden, erst dann ist sie wiederaufzubauen. Für die Rückwand der wiedererrichteten scaenae frons können marmorne Mauerblöcke wiederverwendet werden, die im Steingarten ausgelegt wurden und nicht mehr genau zuzuordnen sind.

Vorhanden Moderne Ergänzung

Aufbau durch originale Mauerblöcke Konservierung

1. Geschoss Tür: 78% erhalten Basis: zur Gänze erhalten Säule: 50% erhalten Pfeiler: wird untersucht Säulenkapitell: 35% erhalten Pfeilerkapitell: wird untersucht Architrav: 50% erhalten Fries: 78% erhalten Gesims: 62% erhalten

16 Teilanastylose, Ostansicht

Vorhanden Moderne Ergänzung

Für eine Teilanastylose verfügbare Bauglieder, die nicht in situ erhalten sind (Abb. 16. 17):

Aufbau durch originale Mauerblöcke Konservierung

17 Teilanastylose, Süd-Nord-Schnitt

2. Geschoss Erotenfriesplatten: werden untersucht Basis: wird untersucht Säule: 46% erhalten Pfeiler: werden untersucht Säulenkapitell: 25% erhalten Pfeilerkapitell: wird untersucht Architrav: 84% erhalten Fries: zur Gänze erhalten Gesims: zur Gänze erhalten Giebel: zur Gänze erhalten Nischenhalbkuppel: zur Gänze erhalten Wiedererrichteter Teil der Fassade: 360 m², wovon ca. 80% erhalten sind.

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3. Schlussbemerkungen Im Rahmen des Themas sind die Interpretationen von W. Radt essenziell23: »Das Restaurieren und Sichern von antiken Ruinen bringt Probleme mit sich. Nie ist es möglich, ein antikes Gebäude wie aus dem Baukasten wiederaufzubauen, weil immer Originalteile fehlen. Selbst bei idealem Erhaltungszustand, der nur eine komplette Wiederaufstellung notwendig machen würde, wäre diese in der Regel nicht ratsam, weil die Bebauung der Umgebung fehlen würde. Das wiederaufgestellte Gebäude würde wie ein erratischer Block oder wie eine Theaterkulisse in der Ruinenlandschaft stehen und als Fremdkörper wirken. So ist bei jeder Anastilosis darauf zu achten, daß sich der wiederhergestellte Bau möglichst gut in seine Umgebung einpaßt. Oft muß der Schutz des ausgegrabenen Bauwerkes und der darin enthaltenen Kunstwerke den Vorrang vor ästhetischen Erwägungen für die äußere Erscheinung haben.« In diesem Zusammenhang wurden die folgenden Punkte bei der Konzeption der Restaurierung der ephesischen Theaterfassade berücksichtigt: 1. Einpassung in seine Umgebung (Abb. 18) Wie oben betont, ist von Bedeutung, dass sich die teilweise wiedererrichtete scaenae frons in ihre Umgebung, d. h. in ein durch Ausgrabung geschaffenes Ruinenfeld mit charakteristischen Dimen18 Teilanastylose, Westansicht sionen des Verfalls,

Spielplatz Backstage

19 Nutzung, Erd- und Obergeschoss

Radt (Anm. 19) 307.

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einfügt, da der Bau sonst als Fremdkörper wirken und Fehlinterpretationen bezüglich der Bedeutung der übrigen Ruinen begünstigen würde. In diesem Zusammenhang ist an der Westansicht, deren Fassade ungefähr 4 225 m² umfasst, eine Ergänzung von ca. 360 m² vorgesehen; bei allen Ergänzungen wird hier darauf Rücksicht genommen, den ‘treppenartigen’ Ruinencharakter im Westen zu schützen. 2. Nutzung des Bühnengebäudes (Abb. 19) Spielplätze Im Bühnenbereich werden zwei Spielplätze vorgeschlagen: die Orchestra (ca. 395 m²) und die erhöhte Bühne vor der scaenae frons (ca. 215 m²). Backstage Zur erneuten Nutzung des Bühnengebäudes für limitierte Veranstaltungen werden folgende Räumlichkeiten als BackstageBereiche vorgeschlagen: Im Erdgeschoss die Kammern D2–D4, D5–D7 und Korridor A (ca. 210 m²) sowie die Schaffung eines Raumes hinter dem wiederaufge­ bauten Teil der scaenae frons im ersten ­Geschoss durch teilweise Überdeckung des Korridors A’, dessen Höhe der mittleren Tür der scaenae frons entspricht (30 m²). Nicht vergessen werden darf, dass mithilfe der Teilanastylose die architektonische Großartigkeit des Gebäudes dargestellt werden kann (Abb. 20).

20 Teilanastylose des Bühengebäudes

Dr.-Ing. Arzu Öztürk MSGSÜ – Fen Edebiyat Fakültesi, Arkeoloji Bölümü, Meclis-i Mebusan Cad. Orya Han B Blok. No:85, TR-34427 Salıpazarı – İstanbul E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1. 3. 9: Photos A. Öztürk; alle anderen Abb.: Zeichnungen M. Demirli nach Angaben der Verf.

Andrea M. Pülz Birgit Bühler

Die Goldappliken aus dem Artemision von Ephesos Studien zur Typologie und Technik 1. Einleitung Aus dem Artemision von Ephesos sind über 1 500 Goldobjekte bekannt, die z. T. während der englischen Ausgrabungen 1904−05 in der sog. Zentralbasis und teilweise während der österreichischen Grabungen ab 1965 ans Tageslicht kamen. Der große Anteil an Goldfunden im Heiligtum, die zwischen der zweiten Hälfte des 7. und ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. eingeordnet werden können, weist auf den besonderen Stellenwert des wertvollen Materials hin. Diesen hat es wohl seines Glanzes, der Seltenheit und Dauerhaftigkeit sowie seines ökonomischen Wertes wegen erlangt, wobei sicherlich auch religiöse und ­magische Vorstellungen eine Rolle gespielt haben dürften. Da Goldschmuck nicht nur eine materielle Kostbarkeit, sondern in seiner Eigenschaft als Produkt des antiken Kunstgewerbes auch Teil der Kunstgeschichte ist, ist eine isolierte Betrachtungsweise von Goldobjekten unmöglich: Ihre Interpretation erfordert daher neben einer stilistischen auch eine strukturale und technologische Untersuchung des Materials. Unter den Goldfunden aus dem Artemision von Ephesos überwiegen als einheitliche Fundgruppe mit insgesamt 531 Objekten die aus Blech gefertigten Appliken. Die große Menge und die Vielfalt der Goldappliken aus dem Heiligtum unterstreichen deutlich, dass Herstellung und Verzierung von Goldblechen und deren Verwendung als Gewandverzierung oder anderwärtige Dekoration nicht nur bekannt, sondern auch äußerst beliebt waren.



s. hierzu D. G. Hogarth, Gold and Elektron Jewellery, in: ders., Excavations at Ephesus. The Archaic Artemisia (1908) 94−115 Taf. 2−10; F. H. Marshall, Catalogue of the Jewellery, Greek, Etruscan, and Roman, in the Departments of Antiquities, British Museum (1911) 65−85 Kat. 827−1102 Taf. 9 f. Die Goldobjekte befinden sich heute im Archäologischen Museum in Istanbul sowie im British Museum in London, Department of Greek and Roman Antiquities.  s. zuletzt B. Bühler − A. M. Pülz, Die Goldfunde aus dem Artemision von Ephesos und ihre Herstellung, in: U. Muss (Hrsg.), Die Welt der Artemis von Ephesos – Neue Forschungen und Funde (in Druck). Die Funde aus den österreichischen Grabungen, die im Ephesos Museum in Selçuk aufbewahrt werden, wurden von den Verf. im Rahmen von FWF-Projekten (Nr. P15071-G02 und P15817-G02, Leitung: U. Muss) bearbeitet: vgl. A. M. Pülz, Goldfunde aus dem Artemision von Ephesos, FiE XII 5 (in Druck; Katalog gemeinsam mit B. Bühler). An dieser Stelle soll U. Yüğrük-Planken (Ephesos Museum Selçuk), G. Baran Celik (Archäologisches Museum Istanbul), D. Williams (Department of Greek and Roman Antiquities, British Museum London) gedankt werden.  Dazu auch B. Deppert-Lippitz, Griechischer Goldschmuck (1985) 7 f.  Appliken werden hier einerseits über ihre Form und ihr Motiv, andererseits über das Vorhandensein einer Durchlochung oder Öse definiert. Diese Perforationen oder Ösen deuten auf eine Funktion der Appliken als Gewandplättchen, die auf Stoff aufgenäht waren. Zu den Appliken s. beispielsweise A. M. Pülz, Zur Interpretation von Motiven: Die Goldappliken aus dem Artemision von Ephesos, in: U. Muss (Hrsg.), Der Kosmos der Artemis von Ephesos, SoSchrÖAI 37 (2001) 221 ff.; dies., Zur Funktion der Goldappliken aus dem Artemision von Ephesos, 3. Suppl. Anodos (2003) 195 ff.; dies., Die Tierdarstellungen auf den Goldappliken aus dem Artemision von Ephesos. Überlegungen zur Motivwahl, in: B. Brandt − V. Gassner − S. Ladstätter (Hrsg.), Synergia. Festschrift F. Krinzinger I (2005) 257 ff.

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Andrea M. P ülz – Birgit B ühler

2. Zur Typologie der Goldappliken aus dem Artemision 2.1 Methodische Grundlagen Die hier verwendete Appliken-Typologie, die mit zwei Zielsetzungen entstanden ist, setzt sich aus einer formalen (phonetisch morphologischen) Klassifikation und einer Motiv-Klassifikation zusammen. 1. Die erste Zielsetzung war die Einordnung sämtlicher Appliken aus dem Artemision aufgrund beobachtbarer Formmodalitäten (Tab. 1). Diese sog. phonetisch/morphologische Klassifikation entstand anhand der Gesamterscheinung der Objekte, d. h., die Appliken wurden mithilfe bestimmter Variablen (in diesem Fall A. Form, B. Durchlochung, C. Motiv) und deren Attributen (a. rund, quadratisch etc.; b. Rand, Bildfläche etc.; c. floraler, geometrischer Inhalt etc.) in Klassen eingeteilt. Attribute wie Länge, Breite, Gewicht etc. waren nicht ausschlaggebend, da sie für den angestrebten Zweck nicht aussagekräftig schienen. Die einzelnen Klassen entstanden auf Basis physischer Ähnlichkeiten. Das Ziel war ein Überblick über das gesamte Material und die Erfassung der verschiedenen Varianten innerhalb desselben. In weiterer Folge umfasste Schritt 1 quantitative und statistische Beschreibungen und Vergleiche und diente damit gleichzeitig als Ausgangsbasis für eine funktionale Interpretation. Tabelle 1: Formale Klassifikation Variable

A. FORM

B. DURCHLOCHUNG

C. MOTIV

Attribut:

a. rund

a. keine

a. geometrisierend-ornamentaler Inhalt

b. rechteckig

b. Mitte

b. floraler Inhalt

c. quadratisch

c. Rand

c. anthropomorpher Inhalt

d. motivbestimmt

d. Öse

d. zoomorpher Inhalt

e. eckig

e. undefinierbar

e. mythologischer Inhalt

f. halbkreisförmig

x. unterschiedlich

g. undefinierbar GESTALTUNG UND BILDKOMPOSITION

FUNKTION

AUSSAGE UND IKONOGRAPHIE

2. Zweiter Schritt war die Interpretation der Darstellungen auf den Appliken, die sich aus dem MotivÜberbegriff, den Einzelelementen und der Verzierung oder Darstellungsart zusammensetzen (Tab. 2), zumal jedes Motiv aus mehreren Einzelelementen und deren Kombinationen besteht. Die Identifikation erfolgte mithilfe der strukturalistischen Artefakt-Analyse. Die Anwendung der Strukturanalyse führte zu einer Klassifikation und schließlich zur Deutung. Mit dieser Einteilung wurden mehrere Ziele verfolgt: zunächst die Identifikation der Motive, des weiteren ihre stilistische Einordnung, ihre Bedeutung und der Prozess ihrer künstlerischen Entwicklung, ebenso wie die versuchsweise Rekonstruktion religiösen Kultverhaltens, d. h. die Erschließung der Beziehung zwischen Motiv und Kult, sofern eine vorhanden war.



Allgemein zu theoretischen Grundlagen s. W. Y. Adams – E. W. Adams, Archaeological typology and practical reality. A dialectical approach to artifact classification and sorting (1991).  Zur funktionalen Interpretation s. auch Pülz (Anm. 4:2003) 195 ff.  Vgl. dazu M. Wedde, Pictorial Architecture: For a theory-based analysis of imagery, Aegaeum 8, 1992, 181 ff.; s. auch Pülz (Anm. 4:2001) 221 ff.

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Tabelle 2: Motiv-Klassifikation Variable

I. MOTIV ÜBERBEGRIFF

II. MOTIV EINZELELEMENTE

III. VERZIERUNG UND DARSTELLUNGSART

1. Kombination: Kreise und Tatzenkreuz

1. Kreise

1. unverziert

2. einfache geometrische Motive

2. konzentrische Kreise

2. verziert mit Scheibchenreihe

3. Bänder und Schleifen

3. Dreiviertelkreise

3. verziert mit Perlreihe

4. Schalenspiralen

4. konzentrische Dreiviertelkreise

4. verziert mit Perl- und Scheibchenreihe

5. achtblättrige Blüte/Rosette

5. Dreiviertelkreise, doppelt

5. verziert mit Perldraht

6. vierblättrige Blüte/Rosette

6. Punkte, unregelmäßig

6. verziert mit Scheibchenreihe und Perldraht

7. mehrblättrige Blüte/Rosette

7. Rauten

7. Innenzeichnung

8. Lotusblüte

8. Kombination: Rauten und Punkte

8. flächendeckend

9. Dreiecke

9. verzierter Umriss

10. Auge

10. Quadrate

10. verziert mit Scheibchenreihe und Palmettenblatt

11. Ohr

11. Kombination: vier Quadrate

11. verziert mit doppelter Scheibchenreihe

12. weibliche Scham

12. Kombination: Kreise, Rauten, Dreiecke

12. Profil

13. Vogel

13. Rechtecke

13. frontal

14. Insekt

14. Kombination: vier Mäander

14. Körper frontal, Kopf im Profil

15. Nutztier

15. Spirale

15. Profil mit zurückgewandtem Kopf

16. Raubtier

16. Wellenband

17. Mischwesen

17. Achterschleife

18. Kombination: Figur und Löwen

18. Flechtband

Attribut: a. geometrischer Inhalt

b. floraler Inhalt

c. anthropo- 9. Augenmaske morpher Inhalt

d. zoomorpher Inhalt

e. mythologischer Inhalt

19. S-Motiv, doppelt 20. vier Bögen 21. sechs Bögen 22. drei Bögen 23. lanzettförmig 24. lanzettförmig und rund 25. linsenförmig und rund 26. linsenförmig 27. lanzettförmig und rautenförmig 28. linsenförmig und lanzettförmig 29. sichelförmig und rund 30. rund und linsenförmig 31. lanzettförmig und linsenförmig 32. rund und lanzettförmig

222 Variable

Andrea M. P ülz – Birgit B ühler I. MOTIV ÜBERBEGRIFF

II. MOTIV EINZELELEMENTE

III. VERZIERUNG UND DARSTELLUNGSART

33. lanzettförmig umgekehrt 34. linsenförmig, doppelt 35. lanzettförmig, gleich groß 36. linsenförmig, gleich groß 37. unregelmäßig 38. rund, gleich groß 39. strahlenförmig, gleich groß 40. oval, gleich groß 41. Kombination: Blüten und geometrische Muster 42. einfache Blüte 43. Blüte mit dreifachem Palmettenblatt 44. doppelte Blüte 45. Falke 46. Ente 47. Biene 48. Stier 49. Pferd 50. Löwe 51. Greif 52. Sphinx 53. Potnia Theron TYPUSDEFINITION

STRUKTURANALYSE

Da jeder Typus nur ein gedachtes Konzept – einen sog. Idealtypus – darstellt, besteht er aus mehreren Varianten. Diese entstanden anhand von Ähnlichkeiten des äußeren Erscheinungsbilds bzw. des gesamten Bildcharakters, d. h., sie waren nach dem Motiv identisch oder fast identisch. Bei jeder Variante wurde prinzipiell versucht, auch die Verteilung oder Anzahl der Perforationen (soweit möglich) einzubeziehen. Desgleichen wurde ein formaler Vergleich mit dem Material aus anderen Grabungen angestrebt, um die Entwicklung und Veränderung in Raum und Zeit feststellen und die ephesischen Objekte in einen historischen Kontext setzen zu können.

2.2 Motivkatalog Die Typologie ergab, dass sich auf den insgesamt 531 Goldappliken aus dem Artemision fünf große Themenkreise dargestellt finden: Dem geometrisierend-ornamentalen Inhalt können 103, dem floralen Inhalt 362, dem anthropomorphen 31 und dem zoomorphen können 23 Plättchen zugeordnet werden. Einzelne Typen dieser Gruppen, die auch in technologischer Hinsicht von besonderem Interesse sind und daher hier auch unter Punkt 4 behandelt werden, sollen kurz vorgestellt werden. 2.2.1 Geometrisierend-ornamentaler Inhalt Diesem Inhalt werden einfache geometrische Motive zugeordnet, die einzeln oder in Kombination auftreten können. Daraus ergeben sich drei Typen, die sich wiederum in mehrere Varianten gliedern. Vorgestellt sei hier:

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Typ a.1.: Sogenannte Kreis-Kreuz-Kombination 3. Variante: b.c.a. 1.1.1. (Abb. 1) Die Plättchen besitzen eine rechteckige Form (>1,25 × >0,95 cm). Ein Kreuz teilt die Bildfläche in vier gleich große, rechteckige Felder, in denen sich je ein Kreis befindet. Jeder Kreis besteht aus einem Buckel, der von einem einfachen, unverzierten Ring umschlossen wird. Der Motivrand ist flach und glatt, als Rahmen dient eine profilierte Leiste. Die vier Durchlochungen befinden sich in den Ecken der Bildfläche. – Es gibt drei identische Exemplare (Selçuk 52/32/85, 98/32/85; London 898). 4. Variante: b.c.a. 1.3.1. (Abb. 2) Die Plättchen haben eine rechteckige Form (>1,2 × >0,95 cm). Das Hauptmotiv ist eine Kombination aus vier einfachen Dreiviertelkreisen und dem sog. Tatzenkreuz. Dabei handelt es sich um ein Diagonalkreuz mit erhabenen Mittel- und Quergräten, wobei die Enden zu erhabenen Dreiecken geformt sind. Der Motivrand ist glatt und an zwei einander gegenüberliegenden Seiten mit einer unregelmäßigen Perlreihe verziert, die sich teilweise mit den Löchern überschneidet. Der Motivrahmen besteht aus einer profilierten Leiste, die das Bildfeld umschließt, und einer zweiten Leiste, die bereits in das Motiv integriert ist. Am Rand befinden sich acht Durchlochungen. – Es handelt sich um 12 identische Exemplare (Selçuk 63/32/85, 15/51/91, 29/51/91; Istanbul 3129: 8 Objekte; London 899). Ikonographisch betrachtet, lässt sich das Kreis-Kreuz-Motiv möglicherweise mit dem sog. Radkreuz – ­einem sehr langlebigen und weit verbreiteten Motiv – vergleichen, auch wenn es sich nur in einer sehr vereinfachten Form auf den ephesischen Appliken wiederfindet. Eine andere Interpretationsmöglichkeit ist die Herleitung des Motivs von Nägelköpfen, die Lederstücke oder Bronzeplatten verzierten. Allerdings fehlt diesen das eingeschriebene Tatzenkreuz. Zu erwähnen sind hier beispielsweise ein phrygisches Lederstück aus dem Tumulus MM in Gordion, das mit Bronzenägeln, deren Köpfe eingeschriebene Quadratmuster ergeben, beschlagen ist10 oder eine Bronzeplatte aus der phrygischen Nekropole bei Ankara11. 2.2.2 Floraler Inhalt Dem floralen Inhalt werden verschiedene Blütenarten zugeordnet, welche insgesamt in fünf Typen mit mehreren Varianten eingeteilt werden können. Das jeweilige Blütenmotiv ist in den meisten Fällen zentriert platziert.

1 Goldplättchen Inv. 898, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme 

2 Goldplättchen Inv. 899, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme

3 Goldplättchen Inv. 105/30/77, Ephesos Museum Selçuk: Gesamtaufnahme

Vgl. dazu auch von F.-W. von Hase, Zur Problematik der frühesten Goldfunde in Mittelitalien, Hamburger Beiträge zur Archäologie V 2 (1975) 106 mit Anm. 22. Zur symbolischen Bedeutung des Radkreuzes s. G. Kossack, Studien zum Symbolgut der Urnenfelder- und Hallstattzeit Mitteleuropas, RGF 20 (1954) 18. 20.  s. dazu beispielsweise die Beschreibung von zwei Goldscheiben aus dem urnenfeldzeitlichen Hortfund von Gualdo Tadino in Umbrien, die als Mittelmotiv das Radkreuz aufweisen: Von Hase (Anm. 8) 102 f. 10 Vgl. mit R. S. Young, The Gordion Campaign of 1957: Preliminary Report, AJA 62, 1958, 152 mit Anm. 30 Taf. 24. 26, der auch eine Parallele zum Gürtel des Königs Warpalawas in Ivriz feststellte. Dazu auch R. M. Boehmer, Phrygische Prunkgewänder des 8. Jahrhunderts v. Chr. Herkunft und Export, AA 1973, 155 Abb. 10a. 11 Boehmer (Anm. 10) 156 Abb. 10b; B des Objekts: 17 cm.

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Typ b.4.: Schalenspiralen 1. Variante: c.c.b. 4.20.1. (Abb. 3) Die Plättchen besitzen eine quadratische Form (>2 × >2 cm). Das Hauptmotiv sind vier Rücken an Rücken liegende Bögen, die in Voluten enden (sog. Schalenspiralen) und eine abstrakte Blüte darstellen. Im Zentrum befindet sich entweder ein von einem erhabenen Ring umschlossener Buckel oder nur ein Ring. Die Trennelemente zwischen den einzelnen Bögen bestehen entweder aus drei- oder vierblättrigen Palmettenblättern oder aus einem lanzettförmigen Blatt. Als Motivrahmen dient eine profilierte Leiste. Vier Durchlochungen finden sich immer in den Ecken der Bildfläche. – Es handelt sich um insgesamt 24 fast identische Exemplare (Selçuk 105/30/77, 53/32/85, 70/32/85, 118/61/87, 32/68/89; Istanbul 3116 [14 Objekte], London 877–881). 5. Variante: d.c.b. 4.20.2. (Abb. 4) Die Plättchen haben eine motivbestimmte Form (>1,00 – <2,2 cm). Die vier Schalenspiralen sind mit einem Scheibchenreihenmuster verziert. Im Zentrum befindet sich meist ein Buckel, umschlossen von einem mit Scheibchenreihe verzierten Ring. Es gibt keine Trennelemente zwischen den einzelnen Bögen. Das etwas vorstehende Blech oder der mit Scheibchenreihen verzierte Ring dienen hier zugleich der Befestigung. Es gibt weder Motivrahmen noch Rand. – Die 42 Exemplare (Selçuk 214/38/81, Art.86/K185, Art.93/K125 [202], 75/32/85, 95/61/87, 120/61/87, Art.87/K72 [204], 49/41/86; Istanbul o. Nr. [91, 92: 4 Objekte, 93: 3 Objekte], Istanbul 3025 [22 Objekte]; London 827–836, London 840) unterscheiden sich in Bezug auf die Durchlochungen und das Zentrum. 8. Variante: d.a.b. 4.20.2. (Abb. 5) Die Plättchen weisen eine motivbestimmte Form auf. Das Motiv besteht aus vier Schalenspiralen, die mit einem Perldraht verziert sind. Es gibt im Gegensatz zu Variante 5 keine Durchlochungen. – Alle sechs Plättchen (Istanbul 3024, 3025 [2 Objekte]; London 837–839) sind einander ähnlich. Das sog. Schalenspiralenmotiv12 ist ein für Ephesos typisches Motiv und findet sich auf allen Applikenformen im Heiligtum, von kreisförmig bis viereckig, als Stern gebildet oder als Blüte. Das Motiv verziert auch einige Elfenbeinobjekte aus dem Artemision13.

4 Goldplättchen Inv. 828, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme

12



5 Goldplättchen Inv. 837, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme

6 Goldplättchen Inv. 112/61/87, Ephesos Museum Selçuk: Vorderseite, Gesamtaufnahme

Von G. Karo wird das Motiv auch als »Schalenspiralen« bezeichnet: G. Karo, Die Schachtgräber von Mykenai (1930) 275 f.; E. Rehm, Der Schmuck der Achämeniden (1992) 177 H17 nennt das Motiv »Vierervoluten«: Vier nach außen gedrehte Voluten bilden den Rand fast quadratischer Appliken. Zur Herkunft des Motivs s. S. Wide, Nachleben mykenischer Ornamente, AM 22, 1897, 233 ff.; P. Jacobsthal, Early Celtic Art (1944) 63 f. 74 f. Taf. 268, 186−212, der auf einen mykenischen Ursprung hinweist, allerdings als Reflexion orientalischer Prototypen. 13 Vgl. mit Hogarth (Anm. 1) Taf. 38, 12; 40, 11 oder auch P. Jacobsthal, The Date of the Ephesian Foundation Deposit, JHS 71, 1951, 89 f.

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Auf Golddiademen trifft man die Schalenspirale aber schon viel früher an, so auf einem mykenischen Goldband aus Enkomi auf Zypern, das zwischen 1300 und 1100 v. Chr. datiert wird14. Auch auf dem griechischen Festland, den Inseln und in Kleinasien treten die Schalenspiralen bereits vor der archaischen Zeit auf – beispielsweise in Troja15, auf Kreta16 und in Mykene17. In späterer Zeit findet sich das Motiv ebenfalls, wie eine motivbestimmte lydische Applik (heute im Archäologischen Museum von Uşak) vom Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. zeigt18. Typ b.5.: Achtblättrige Blüte 8. Variante: b.c.b. 5.29.3. (Abb. 6) Die Plättchen besitzen eine rechteckige Form (>1,1 × >1,4 cm). Die sehr abstrakte Blüte besteht aus vier großen, sichelförmigen und zwei kleinen, runden und zwei rautenförmigen Blättern. Die großen Blütenblätter sind zusätzlich mit einer Perlreihe verziert. Ein von einem erhabenen Ring umschlossener Buckel befindet sich im Zentrum. Die Füllelemente zwischen den einzelnen Blättern bestehen aus erhabenen Punkten. Der Rand ist glatt und mit einer unregelmäßigen Perlreihe verziert, als Motivrahmen dient eine profilierte Leiste. Die acht Durchlochungen befinden sich am Rand. – Die insgesamt vier Exemplare (Selçuk 110/61/87, 111/61/87, 112/61/87; London 875) sind identisch. 10. Variante: d.c.b. 5.31.10. (Abb. 7) Die Plättchen besitzen eine motivbestimmte Form (>1,95 cm). Die Blüte besteht aus vier großen, lanzettförmigen und vier kleinen, linsenförmigen Blättern. Die großen Blätter sind mit Palmettendekor und die kleinen mit Scheibchenreihe verziert und erinnern daher an Bienenkörper. Rechts und links befindet sich ein weiteres Lanzettblatt, das somit den Eindruck von in die Blüte eintauchenden Bienen vermittelt. Im Zentrum befinden sich eine vierblättrige, mit Scheibchenmuster verzierte Blüte und in deren Mitte ein Buckel. Sie erinnern wiederum an Bienen, die diesmal mit geschlossenen Flügeln ihre Köpfe zusammenstecken. Insgesamt kann man von drei Darstellungsebenen sprechen. Es gibt keinen Rand oder Motivrahmen. Die vier Durchlochungen befinden sich an den Blütenblattenden. – Die elf Exemplare (Selçuk 42/41/86; Istanbul 3175 [4 Objekte], London 892–897) sind identisch. Das Rosettenmotiv ist zwar ursprünglich nichtgriechischen Ursprungs mit langer Tradition im Orient. Da die Rosette als Motiv aber auch sonst überall verbreitet ist, ist es in diesem Rahmen unmöglich, auf Vergleichsbeispiele näher einzugehen. Zu erwähnen bleibt aber, dass sich die Rosette besonders im 7. Jahrhundert während der orientalisierenden Periode großer Beliebtheit erfreute19 und sie u. a. ein charakteristisches Element der 14









7 Goldplättchen Inv. 42/41/86, Ephesos Museum Selçuk: Gesamtaufnahme

8 Goldplättchen Inv. 869, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme

Dazu Marshall (Anm. 1) 12 Kat. 131 Taf. 2 oder A. S. Murray, Excavations in Cyprus. Excavations at Enkomi (1970) 43 f. Taf. 7, 184; 10, 401; 11, 182 f. 15 Auf einem Deckel aus gebranntem Ton aus dem 2. Jt. v. Chr., dazu H. Schmidt, Heinrich Schliemann’s Sammlung Trojanischer Altertümer (1902) 124 Nr. 2470. 16 In Form zweier ineinandergeschlungener Bögen aus der Bronzezeit und vom Orient beeinflusst, dazu auch E. Kunze, Kretische Bronzereliefs (1931) 120 f. 17 Vgl. mit Karo (Anm. 12) 275 f. Taf. 23, 143; 26, 234; 38, 219. 18 s. auch I. Özgen – J. Öztürk, The Lydian Treasure (1996) 207 Kat. 179 Inv. 1.160.96; ebenso J. Öztürk, Lydian Jewellery, in: D. Williams (Hrsg.), The Art of the Greek Goldsmith (1998) 45. Die Verf. möchten an dieser Stelle dem Direktor des Archäologischen Museums von Uşak, Kazım Akbıyıkoğlu, danken, der eine genaue Untersuchung der lydischen Goldobjekte ermöglichte. 19 Frühere Exemplare wären beispielsweise ein Pektorale aus Eleusis aus der 2. Hälfte des 8. Jhs. v. Chr.: dazu R. A. Higgins, Greek and Roman Jewellery² (1980) 99 Taf. 15E; oder auch ein Objekt aus einem Grab in Korinth (8. Jh. v. Chr.): dazu A. Greifenhagen, Schmuckarbeiten in Edelmetall I (1970) 21 Nr. 8 Taf. 4, 8.

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rhodischen Goldschmiedekunst, wo sie auch Ohrringe und Bänder verziert, darstellt. Beispiele von mit ­Rosetten verzierten Appliken finden sich ebenfalls in Uşak20. Typ b.6.: Vierblättrige Blüte 4. Variante: d.d.b. 6.38.1. (Abb. 8) Die Plättchen besitzen eine motivbestimmte Form. Im Zentrum erhebt sich ein großer Buckel und als Blütenrahmen dient eine profilierte Leiste. Die Blütenspitzen sind durchbohrt. – Es handelt sich um insgesamt 139 identische Exemplare (Istanbul 3023 [109 Objekte]; London 841–869). Die Blüte mit vier Blättern stammt ursprünglich aus der mesopotamischen Kunst und stellt eine Vereinfachung der Rosette dar. In der Spätbronzezeit erhält sie neue ikonographische Merkmale und tritt sowohl im Osten wie auch in der Ägäis als Einzel- oder als Füllmotiv auf, wobei in der ägäischen Kunst das achtblättrige Rosettenmotiv bevorzugt wird. Am Beginn der geometrischen Epoche erscheint die vierblättrige Blüte in Griechenland auch als Vasendekoration und bleibt ein Hauptmotiv der Keramikdekoration21. Dieselbe Entwicklung ist in der orientalisierenden rhodischen Vasenmalerei des 7. Jahrhunderts v. Chr. zu beobachten22.

2.3 Die Motive als Bedeutungsträger Nach Untersuchung der Motive auf den Goldappliken hinsichtlich typologischer und stilistischer Kriterien, stellt sich die Frage, ob die Ornamente unterschiedliche Grade der Realität annehmen konnten23. Natürlich sind die Motive auf den Appliken nicht mit rundplastischen Darstellungen gleichzusetzen, eher sind sie bis zu einem gewissen Grad dem Träger ‘Goldblech’ untergeordnet: Dieses Trägerelement verhält sich aufgrund seines wertvollen Materials nicht neutral, sondern steigert gemeinsam mit dem Ornament die Dinglichkeit und Lebendigkeit des Ausdrucks24. Auf einer zweiten Ebene können auch die Einzelelemente bestimmte Charakteristika und deren gegenständliche Bedeutung übernehmen. Die ephesischen Motivtypen zeigen vor allem eine Verbindung, die sich über mehrere Inhalte erstreckt: die Biene des zoomorphen Inhalts, die achtblättrige Blüte in verschiedenen Ausführungen aus dem floralen Inhalt und die Kreis-Kreuz-Kombination aus dem geometrisierend-ornamentalen Inhalt. In allen Darstel­ lungen finden sich in jedem der drei Motivinhalte die gleichen Einzelelemente. Das Motiv der achtblättrigen Blüte des oben gezeigten Typs b Variante 10 kann entweder rational als Blüte oder in seiner gegenständlichen Assoziation als Kombination der Darstellung von Bienen und Palmettenblättern beschrieben werden (Abb. 9). Gleiches gilt auch für die Blütenmotive bei Typ b Variante 8 (Abb. 10). Abstrakter als die Varianten der achtblättrigen Blüte ist der Vergleich mit rein geometrischen Motiven, speziell der Kreis-Kreuz­Kombination Typ a Variante 3, die ebenfalls vorgestellt wurde (Abb. 11). Hier werden die ursprünglichen Bienenkörper zu einer einzigen Linie abstrahiert, die sich zu einem diagonalen Kreuz – dem sog. Tatzenkreuz – verbindet. Die Flügel, die schon bei früher genannten Varianten zu runden Körpern stilisiert wurden, 20

s. Özgen – Öztürk (Anm. 18) 165 Kat. 115 Inv. 1.90.96: Für beide Appliken wurde die/derselbe Matrize/Prägestempel verwendet. Interessant ist, dass bei beiden Plättchen auf nur einer Seite Rosettenblütenblätter und erhabene Punkte außerhalb der Begrenzung zu finden sind, die nicht symmetrisch auf die Spitze liegen, d. h., offensichtlich war die Dekoration angebracht worden, bevor die Form ausgeschnitten wurde. Trotzdem bleibt der Zweck der Rosette auf nur einer Seite ungeklärt. Vgl. auch Objekte aus Sardes: C. Densmore Curtis, Jewelry and Goldwork 1, 1910−1914, Sardis XIII (1925) Nr. 10. 11. 30. 53. Ein weiteres Beispiel aus Uşak ist eine runde Applik unbekannter Herkunft: Özgen – Öztürk (Anm. 18) 209 Kat. 182 Inv. 1.163.96. 21 Vgl. z. B. H. G. G. Payne, Protokorinthische Vasenmalerei (1933) Taf. 32, 8: Miteinander verbundene Punkte sind um einen zentralen Buckel mit kleinen Stielen gruppiert. 22 Dazu auch W. Schiering, Werkstätten orientalisierender Keramik auf Rhodos (1957) Beil. 9. 11. 3. 23 Vgl. auch P. Jacobsthal, Ornamente griechischer Vasen (1927) 87 ff.; N. Himmelmann-Wildschütz, Über einige gegenständliche Bedeutungsmöglichkeiten des frühgriechischen Ornaments, Akademie der Wiss. und Lit. Mainz, Geistes- und sozialwissenschaftl. Klasse 1968/67, 261 ff. 24 Das Ornament übernimmt als Charakteristikum des Gewands auch dessen gegenständliche Bedeutung und ist daher von diesem nicht mehr zu unterscheiden, wie z. B. Rosetten auf den Oberschenkeln als Gewand oder als Tätowierung interpretiert werden können: s. dazu Himmelmann-Wildschütz (Anm. 23) 274 mit weiterführender Lit.; R. Hampe, Frühe griechische Sagenbilder in Böotien (1936) Taf. 8 ff. zu böotischen Fibeln mit Strichmuster, die als Struktur von Tierfell, Gewand oder Haut zu deuten wären.

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treten nun als Kreis- oder Dreiviertelkreisformen auf und sind für sich genommen in Kombination mit dem Kreuz nicht mehr mit einer Biene zu identifizieren. Mithilfe der Strukturanalyse aber, d. h. der Zerlegung in Einzelteile, können die Kreise als Bienenkörper und das Kreuz als stilisierte Flügelreste gedeutet werden25. Interessant ist auch der Vergleich mit dem Schalenspiralenmotiv vom Typ b.4. Variante 4, der nur noch aufgrund 9 Goldplättchen Inv. 42/41/86, 10 Goldplättchen Inv. 112/61/87, der Innenverzierung der ZwiEphesos Museum Selçuk: ZeichEphesos Museum Selçuk: Zeichschenelemente, die an Bienennung nung körper erinnern, gezogen werden kann (Abb. 12); die Volutenbögen könnten demnach als Flügel angesprochen werden26. Die Anordnung der Elemente auf den eben besprochenen Beispielen scheint vordergründig auf einer formalen Verbindung von Blüte und Biene zu beruhen, wobei bei näherer Betrachtung auch eine inhaltliche Zusammengehörigkeit nicht auszuschließen ist. Die als Symbol der Fruchtbarkeit gedeutete Kombination von Biene und Blüte ist mit der Gottheit selbst im Kult der ephesischen Artemis offensichtlich eng verbunden, 11 Goldplättchen Inv. 52/32/85, 12 Goldplättchen Inv. 181/54/88, Ephesos Museum Selçuk: Ephesos Museum Selçuk: Zeichwie sich auch noch auf späteren Zeichnung nung Darstellungen zeigt: Betrachtet man die Statue der Artemis Ephesia, so nimmt die Biene, die als Motiv eine lange Tradition in Ephesos aufweist – man denke nur an die Münzen27 −, eine besondere Rolle in der Dekoration des Gewandes ein28.

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Zusammenfassend kann gesagt werden, dass auch Einzelelemente aus anderen Motivtypen in den unterschiedlichsten Variationen zusammengestellt werden können; allerdings lässt sich kein System erkennen. Ausnahme ist nur das in der Zusammenstellung besprochene Motiv der Biene, das sich in fast allen Inhalten

25

Ausführlicher bei Pülz (Anm. 4:2001) 221 ff. Würde man in der Interpretation einen Schritt weiter gehen, ließen sich bei sämtlichen Varianten des Typs b.4. stilisierte Bienen finden. 27 Vgl. St. Karwiese, Die Münzprägung von Ephesos. Die Anfänge: Die ältesten Prägungen und der Beginn der Münzprägung überhaupt (1995) 152 ff. 28 Vgl. die Artemis Ephesia im Vatikan und eine Alabasterstatuette in Neapel: R. Fleischer, Neues zum Kultbild der Artemis aus Ephesos, in: H: Friesinger – F. Krinzinger (Hrsg.), 100 Jahre Österreichische Forschungen in Ephesos. Akten des Symposions Wien 1995, AForsch 1, DenkschrWien 260 (1999) 605 mit weiterführender Lit. 26

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findet und in enger Verbindung mit den Bedeutungen der Rosetten und auch anderen Darstellungen steht. Die Biene erscheint in naturalistischer Form abgebildet und davon ausgehend in Abstufungen immer stilisierter werdend sowie schlussendlich als völlig abstrakte und dekonstruierte Form, die ohne Ausgangsbeispiel nicht zu erkennen wäre. Hat man die gesamte Serie eines Motivs, vom gegenständlichen zum abstrakten, zur Hand, so lässt sich nicht nur dessen ursprüngliche Bedeutung erkennen, sondern auch seine Entwicklung nachvollziehen. Ob diese allerdings immer in dieser Weise abgelaufen ist, bleibt natürlich fraglich. A. M. Pülz

4. Zur Technik der Goldappliken aus dem Artemision 4.1 Blechbearbeitung: Die wichtigsten Techniken und ihre Merkmale Bei der Herstellung der Grundform eines Blechgegenstandes kann grundsätzlich zwischen freiem Treiben und Formtreiben differenziert werden; analog steht bei der Gestaltung einer plastischen Verzierung dem Treibziselieren die Pressblechtechnik gegenüber. Treibziselierten Dekor kann man anhand der zahlreichen individuellen Werkzeugspuren erkennen. Hingegen sind bei Pressblechen üblicherweise keine oder nur wenige, meist auf bestimmte Bereiche beschränkte, individuelle Werkzeugspuren festzustellen. Wo sie vorhanden sind, handelt es sich entweder um Spuren einer Nachbearbeitung einzelner Details oder um Spuren von Werkzeugen, die dazu gedient haben, das Blech in ein Negativmodel hineinzuarbeiten oder über ein Positivmodel zu formen. Für die Unterscheidung von Produkten der verschiedenen Modeltypen gilt die Grundregel, dass das Muster sich stets auf jener Seite des Blechs, die direkt mit dem Werkzeug in Berührung gekommen ist, deutlicher abzeichnet als auf der anderen. Daher weist das Muster bei Blechgegenständen, die mittels eines negativen Models hergestellt worden sind, stets auf der Vorderseite deutlichere Konturen auf als auf der Rückseite. Hingegen ist sowohl bei Blechen, die mittels eines positiven Models, als auch bei Exemplaren, bei denen die Verzierung mithilfe eines großflächigen Musterpunzen mit plastisch gestalteter Arbeitsoberfläche von der Rückseite her eingeschlagen worden ist, das Gegenteil der Fall (Rückseite deutlicher als Vorderseite). Jedoch dürfte es in vielen Fällen durchaus möglich sein, zwischen diesen beiden Varianten zu differenzieren, da beim Einschlagen eines Punzen wesentlich mehr Druck auf die Metalloberfläche einwirkt als beim Pressen über ein Positivmodel und sich dies in einem deutlich ‘scharfkantigerem’ Erscheinungsbild widerspiegelt. Bei einem Blech, dessen Verzierung in einem zweiteiligen Model geformt worden ist, wäre hingegen eine gleichmäßig deutliche Abzeichnung des Musters auf beiden Seiten zu erwarten.

4.2 Der Zusammenhang von Motiv und Herstellungstechnik: Vorläufige Ergebnisse Der Vergleich der Ergebnisse der technologischen Untersuchungen mit der von A. M. Pülz erstellten Typologie29 (s. o. Kap. 2) hat ergeben, dass es bei den Appliken aus dem Artemision von Ephesos einen Zusammenhang zwischen Motiv und Herstellungstechnik geben dürfte. Derzeit zeichnen sich folgende Tendenzen ab: − Appliken, die mit sog. Kreis-Kreuz-Kombinationsmotiven (Typus a.1.) verziert sind, wurden fast ausschließlich in einem Negativmodel gepresst. − Appliken, die mit sog. Schalenspiralenmotiven (Typus b.4.) verziert sind, wurden fast ausschließlich in Serienanfertigung von der Blechrückseite her bearbeitet (d. h. über ein Positivmodel gepresst oder mittels eines entsprechend geformten, großflächigen Musterpunzen von der Rückseite her eingeschlagen). Variante 5 umfasst sowohl einfachere, in Serienanfertigung von der Blechrückseite bearbeitete als auch aufwendigere, individuell angefertigte Exemplare mit Perldrahtzier. Die mit Letzteren eng verwandte Vari-

29

Vgl. A. M. Pülz, Form, Funktion und Bedeutung der Goldappliken aus dem Artemision von Ephesos (ungedr. Diss. Wien 2003) 50 ff.

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ante 8 beinhaltet etwas größere, einfacher ausgeführte Exemplare (z. B. mit Kerb- anstelle von Perldrähten) ohne Durchlochung. − Appliken, die mit achtblättrigen Blütenmotiven (Typus b.5.) verziert sind, wurden vorwiegend in einem Negativmodel gepresst (z. B. die Varianten 2, 4, 8 und 10), auch zweiteilige Model dürften relativ häufig verwendet worden sein (vgl. z. B. Variante 5); eine Ausnahme stellt z. B. Variante 9 dar, wo die Motive mithilfe eines Musterpunzen von der Rückseite her eingeschlagen worden sind. − Appliken, die mit vier- bzw. mehrblättrigen Motiven (Typus b.6. und b.7.) verziert worden sind, dürften vorwiegend in Serienanfertigung von der Rückseite her bearbeitet (d. h. in einem Positivmodel gepresst oder mittels eines entsprechend geformten, großflächigen Musterpunzen von der Rückseite her eingeschlagen) worden sein. − Appliken, die mit Augenmotiv oder Augenmaske (Typus c.9. und c.10.) verziert sind, Darstellungen anderer Körperteile (z. B. Ohr, Bein) sowie Appliken mit Tiermotiv (Typus d.13.−16) sind fast ausschließlich nicht in Serienanfertigung hergestellt, sondern individuell angefertigt worden (geritzt, geschrotet oder leicht plastisch in Treibziseliertechnik gearbeitet). Obwohl alle diese Stücke relativ einfach gearbeitet sind, kann man Unterschiede hinsichtlich der handwerklichen Qualität bzw. Sorgfalt der Ausführung erkennen.

4.3 Beispiele 4.3.1 Vorbemerkung Anhand ausgewählter Beispiele aus den wichtigsten typologischen Gruppen (vgl. Kap. 2.2) sollen die bei der Herstellung dieser Appliken oder ihres Dekors verwendeten Techniken und ihre Merkmale vorgestellt werden. Auch die Frage der Modelgleichheit mustergleicher Exemplare soll mehrfach angesprochen werden: Zur Erkennung modelgleicher Bleche können neben den Maßen des Dekors vor allem charakteristische Unregelmäßigkeiten des Musters beitragen. 4.3.2 Typ a.1.: Appliken mit der sog. Kreis- und Kreuz-Kombination Für den mit Kreis-Kreuz-Motiven verzierten Applikentypus a.1. dürfte eindeutig das Pressen mittels negativer Model charakteristisch sein: Bei gut drei Viertel der insgesamt 46 Exemplare zeichnet sich das Muster auf der Vorderseite des Goldblechs besonders präzise und meist wesentlich deutlicher ab als auf der Rückseite. Bemerkenswert ist auch, dass der Typus a.1. einige auffallend qualitätsvoll gearbeitete Appliken enthält: Diese meist sehr kleinen Exemplare sind nicht nur durch einen präzise ausgeführten Dekor, sondern auch durch besonders sorgfältig gearbeitete Durchlochungen bzw. Kanten gekennzeichnet. Meist handelt es sich um kleine Serien (z. B. 2−3 Exemplare) modelgleicher Appliken (Beispiel: Variante 3: London 898; Selçuk 52/32/85 und 98/32/85; Abb. 1). Hingegen stehen bei den Appliken des Typus a.1. Variante 4 die nicht sorgfältig durchstochenen Löcher (je sechs Stück pro Applik) und unregelmäßig geschnittenen Kanten im Gegensatz zur präzise ausgeführten Pressarbeit: Die fünf Appliken dieser typologischen Gruppe (London 899 [Abb. 2], Istanbul 3129 [Abb. 13] und Selçuk 63/32/85, 15/51/91 sowie 29/51/91) wurden vermutlich mit zwei verschiedenen Negativmodeln hergestellt, wobei jeweils lediglich die beiden in London und Istanbul aufbewahrten Stücke sowie die drei Exemplare im Museum von Selçuk modelgleich sein dürften. Weiters dürfte die Verzierung der fünf im Artemision von Ephesos gefundenen Applikenfragmente des Typus a.1. Variante 7 (Abb. 14: London 901) mustergleich mit einem bronzenen Negativmodel aus Sardes30 sein. Mittels möglichst exakter Dokumentation und Vermessung der Appliken (vorzugsweise im Rasterelektronenmikroskop [REM]) sowie des Models könnte geklärt werden, ob die betreffenden Appliken tatsächlich in diesem Model gepresst wurden. Der fragmentarische Zustand bzw. die teilweise stark verschliffene Oberfläche der meisten Exemplare wird dieses Vorhaben allerdings erschweren.

30

J. C. Waldbaum, Metalwork from Sardis: The Finds through 1974. Archaeological Explorations of Sardis Monograph 8 (1983) 7; M. Treister, Hammering techniques in Greek and Roman jewellery and toreutics (2001) 59 Abb. 34.

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13 Goldplättchen Inv. 3129, Archäologisches Museum Istanbul: Vorderseite, Gesamtaufnahme

14 Goldplättchen (fragmentiert) Inv. 901, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme

15 Goldplättchen Inv. 903, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme

Eine Ausnahme innerhalb dieses Typs bilden die Appliken der Variante 6 (Abb. 15: London 903), deren auf der Schauseite meist nur flau und im Vergleich zur Rückseite weniger deutlich ausgeprägter Dekor für die Herstellung mit einem Positivmodel spricht. 4.3.3 Typ b.4.: Appliken mit Schalenspiralendekor 1. Variante: Mit Musterpunzen von Rückseite eingeschlagen Innerhalb dieses Applikentyps (Typus b.4. Variante 1; London 877−881; Istanbul 3116; Selçuk 118/61/87, 70/32/85, 105/30/77, 53/32/85 und 32/68/89) konnten mehrere Gruppen exakt mustergleicher Stücke herausgearbeitet werden, die in weiterer Folge – durch vergleichende technologische Studien – auf ihre Modelgleichheit überprüft wurden. Interessant ist allerdings, dass zur Gestaltung des Dekors bei allen Appliken dieses Typs derselbe Werkzeugtyp verwendet worden ist: Das Muster zeichnet sich auf der Rückseite der Applik stets deutlicher ab als auf der Vorderseite, wobei dies sowie die teilweise scharfkantigen Konturen des Musters auf der Rückseite darauf hinweisen, dass es mittels eines entsprechend geformten Musterpunzen von der Rückseite her eingeschlagen worden sein dürfte. Die zwei größten Gruppen sollen vorgestellt werden: 1. Mit vierblättrigen Palmetten als Trennelement Die neun Appliken dieser Gruppe (London 877; Selçuk 53/32/85, 32/68/89; Istanbul 3116/1−6) dürften mit mindestens vier verschiedenen Werkzeugen hergestellt worden sein: Die vergleichende lichtmikroskopische Untersuchung und Vermessung der Muster hat ergeben, dass die beiden auf den ersten Blick sehr ähnlich wirkenden Appliken aus Selçuk (53/32/85 und 32/68/89) vermutlich weder miteinander noch mit den mustergleichen Stücken London 877 (Abb. 16. 17) und sechs weiteren Exemplaren aus Istanbul (3116/1−6) modelgleich sind, da sie hinsichtlich der Gestaltung und der Maße einiger Zierelemente (z. B. des zentralen konzentrischen Kreismotivs) voneinander abweichen. Lediglich die sechs mustergleichen Stücke aus Istanbul (3116/1−6) dürften modelgleich sein. 2. Mit dreiblättrigen Palmetten als Trennelement Die elf Appliken dieser Gruppe (Selçuk 70/32/85, 105/30/77, London 878 und 879, Istanbul 3116/7−13) dürften mit mindestens zwei verschiedenen Werkzeugen hergestellt worden sein: Die lichtmikroskopische Untersuchung hat ergeben, dass die beiden in London aufbewahrten Appliken 878 (Abb. 18. 19) und 879 sowie sieben mustergleiche Exemplare aus Istanbul (3116/7−13) mit demselben Werkzeug hergestellt worden sein könnten. Hingegen ist das Muster der Appliken Selçuk 105/30/77 und 70/32/85 jenen der Appliken London 878 und 879 sowie Istanbul 3116/7−13 sehr ähnlich, aber vermutlich nicht modelgleich. Bei den beiden Appliken aus Selçuk (70/32/85 und 105/30/77) ist jedoch nicht nur das Muster auffallend ähnlich gestaltet, sondern es stimmt auch bezüglich der Abmessungen der wesentlichen Zierelemente überein: Die beiden Appliken könnten daher durchaus modelgleich sein.

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5. und 8. Variante: Individuell angefertigte Appliken mit Perl- bzw. Kerbdrahtzier Die unter dem Typus b.4. Varianten 5 und 8 zusammengefassten Appliken (London 827−840 sowie insgesamt 34 Exemplare aus Istanbul 3025 und 3024) sind ein gutes Bei16 Goldplättchen Inv. 877, British 17 Goldplättchen Inv. 877, British spiel dafür, wie sich anhand techMuseum, London: Vorderseite, Museum, London: Rückseite, nologischer Merkmale einerseits Detail Detail Qualitätsunterschiede und andererseits handwerkliche Eigenheiten trotz vergleichbarer Qualität bei typologisch ähnlichen Objekten herausarbeiten lassen: Variante 5 umfasst sowohl einfachere, in Serienanfertigung von der Blechrückseite hergestellte als auch aufwendigere, individuell angefertigte Exemplare mit Perl- oder Kerbdrahtzier. 18 Goldplättchen Inv. 878, British 19 Goldplättchen Inv. 878, British Innerhalb des Applikentypus b.4. Museum, London: Vorderseite, Museum, London: Rückseite, gibt es insgesamt 48 Exemplare, die Detail Detail mit aufgelöteten Perl- oder Kerbdrähten in Form eines vierfachen Schalenspiralenmotivs verziert sind. Während es sich bei 42 dieser Appliken um relativ kleine, sorgfältig gearbeitete Exemplare mit Durchlochung (Variante 5 nach A. M. Pülz) handelt (London 828 [Abb. 4. 20. 21] und 829), sind die sechs größeren Appliken (London 837 [Abb. 5. 22], 838, 839 sowie Istanbul 3024/8 und 3025/4 und 5) der Variante 8 von minderer Qualität und weisen keine (funktionstüchtige) Durchlochung auf. Besonders interessant ist in diesem Zusammenhang auch die Tatsache, dass bei allen Appliken der Variante 8 als Randzier ein sehr einfacher, unregelmäßig gestalteter Kerbdraht (= durch Rollen mit einfacher Klinge hergestellt) aufgelötet worden ist, während bei den Exemplaren der Variante 5 stets feine, regelmäßig gestaltete Perldrähte (= durch Rollen mit gerilltem Werkzeug hergestellt) verwendet worden sind. Ferner unterscheidet sich die zur Herstellung der Appliken der Variante 8 verwendete Goldlegierung schon in farblicher Hinsicht (heller, weißlich, vermutlich stark silberhaltig) von jener der überwiegenden Mehrheit der Exemplare der Variante 5 desselben Applikentypus, sodass vermutet werden kann, dass sie sich hinsichtlich des Verhältnisses der Hauptlegierungsbestandteile (Gold, Silber, Kupfer) ebenfalls grundsätzlich voneinander

20 Goldplättchen Inv. 828, British Museum, London: Rückseite, Gesamtaufnahme

21 Goldplättchen Inv. 828, British Museum, London: Vorderseite, Detail − Perldraht

22 Goldplättchen Inv. 837, British Museum, London: Vorderseite, Detail − Kerbdraht

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23 Goldplättchen Inv. 875, British Museum, London: Vorderseite, Gesamtaufnahme

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24 Goldplättchen Inv. 875, British Museum, London: Rückseite, Gesamtaufnahme

unterscheiden. Diese Annahme muss jedoch noch durch (zerstörungsfreie) Metallanalysen überprüft werden. Ferner ist das Grundblech bei den Appliken der Variante 8 wesentlich dünner als bei den meisten Exemplaren der Variante 5. Zwar dürften alle mit Perl- oder Kerbdraht verzierten Appliken des Typus b.4. individuell, d. h. ohne Verwendung eines Models, hergestellt worden sein, jedoch lassen sich aufgrund technologischer Gemeinsamkeiten sowie ähnlicher Form und Größe des Grundblechs einige (ca. 4−5) Gruppen bilden, die vermutlich nicht nur in derselben Werkstatt bzw. mit denselben Werkzeugen, sondern darüber hinaus mit der Absicht, eine bestimmte Anzahl identischer Appliken anzufertigen, hergestellt worden sind.

Mit insgesamt 20 Stück stellen die Appliken London 828−836 sowie Istanbul 3025/6−14, 17 und 20 die größte Gruppe annähernd identischer Appliken innerhalb Typus b.4. Variante 5 dar: Sie sind nicht nur hinsichtlich der wichtigsten technologischen Merkmale, z. B. Anzahl und Größe der verwendeten Kugelpunzen sowie Anzahl und Anordnung der Punzierungen, Herstellungstechnik und Durchmesser des Perldrahtes, Art und Ausführung der Durchlochungen sehr ähnlich, auch Form und Größe des Grundblechs stimmt bei allen diesen Exemplaren weitgehend überein; eventuell wurde 27 Goldplättchen Inv. 869, British 28 Goldplättchen Inv. 869, British beim Ausschneiden des Grundblechs Museum, London: Rückseite, Museum, London: Rückseite, eine Schablone verwendet. Hinzu Gesamtaufnahme Detail − für dieses Positivmodel kommen neun weitere, herstellungskennzeichnender Grat technisch sehr ähnliche Exemplare (Istanbul 3025/3, 15, 16, 18, 19, 21−24), die z. T. mit vergleichbaren (eventuell sogar denselben) Werkzeugen angefertigt worden sein könnten, bei denen jedoch Form und Größe des Grundblechs sich von den oben angeführten Exemplaren unterscheiden. Es stellt sich nun die Frage, ob die technologischen Unterschiede zwischen den Appliken des Typus b.4. Variante 5 und 8 mit aus Perl- bzw. Kerbdrähten zusammengesetztem, vierfachem Schalenspiralenmotiv als ‘Qualitätsunterschied’ gleichzeitiger, auf unterschiedlichem handwerklichem Niveau arbeitender Werkstätten oder Handwerker (am selben oder auch an verschiedenen Orten tätig?) zu deuten sind, oder ob hier vielmehr 25 Goldplättchen Inv. 895, British Museum, London: Vorderseite, Zentrum, Detail

26 Goldplättchen Inv. 895, British Museum, London: Rückseite, Zentrum, Detail

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ein chronologischer Unterschied vorliegen könnte. Diese Frage kann allerdings erst geklärt werden, wenn die archäologische Auswertung (Typochronologie, Stratigraphie) abgeschlossen ist und mit den Ergebnissen der technologischen Untersuchungen verbunden wird. Vor allem im Hinblick auf die Diskussion um die Erfindung und Verbreitung des Perldrahtes ist sie jedoch von besonderem Interesse. Aufgrund des gegenwärtigen Forschungsstandes31 dürften massive Perldrähte (im Mittelmeerraum) erstmals in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts in der östlichen Ägäis nachweisbar sein: Aus dieser Zeit sind Beispiele für diesen Zierdrahttyp sowohl aus Rhodos (z. B. aus Kamiros) und Argos als auch aus Ephesos belegt. Jedoch ist bisher unklar, ob der Perldraht an einem dieser Orte ‘erfunden’ worden ist, oder ob das Auftreten dieses Zierdrahttyps in allen drei Fällen auf äußere Einflüsse (einer gemeinsamen oder mehrerer verschiedener Quellen) zurückzuführen ist. Im übrigen Mittelmeerraum scheinen Perldrähte – zumindest soweit derzeit bekannt – erst im 6. Jahrhundert aufzutreten (z. B. in Etrurien in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts). Auffallend ist, dass es sich bei den Vertretern dieses Zierdrahttyps auf den Goldobjekten aus dem archaischen Artemision von Ephesos – mit wenigen Ausnahmen – um Perldrähte im eigentlichen Sinn handelt, die hinsichtlich Form und Größe der Perlen sowie den Abständen dazwischen bemerkenswert regelmäßig gestaltet sind. Da die Perlen zudem bei fast allen Exemplaren zumindest Spuren eines ‘Äquatorschnitts’ aufweisen, kann davon ausgegangen werden, dass sie durch ‘Rollen’ mittels eines Werkzeugs mit mindestens einer Rille (= mindestens zwei Kanten) hergestellt worden sind. Man würde erwarten, dass in der Anfangsphase der Herstellung eines neuen Zierdrahttyps zuerst einfachere, weniger regelmäßig gestaltete Exemplare – vor allem auch mit einer einfachen Klinge gerollte ‘Kerbdrähte’ – auftreten. Jedoch sind Kerbdrähte innerhalb dieses Fundkomplexes nur vereinzelt belegt, beispielsweise auf den bereits erwähnten Appliken des Typus b.4. Variante 8. 4.3.4 Typus b.5.: Appliken in Form einer achtblättrigen Blüte 8. Variante: Negativmodel Bei allen vier Vertretern des Applikentypus b.5. Variante 8 (London 875; Selçuk 110/61/87, 111/61/87 und 112/61/87) finden sich die charakteristischen Merkmale einer im Negativmodel gepressten Verzierung: Das leicht plastisch gestaltete Muster erscheint auf der Schauseite wesentlich deutlicher als auf der Rückseite des Blechs, wo es relativ flau wirkt. Der Dekor der drei mustergleichen Appliken aus Selçuk (110/61/87, 111/61/87 und 112/61/87; Abb. 6) wurde mit einiger Sicherheit im selben Negativmodel gepresst. Die Vermessung des zentralen Zierfeldes sowie kennzeichnender Zierelemente hat ergeben, dass die Maße dieser drei Appliken genau übereinstimmen. Außerdem weist das Muster charakteristische Unregelmäßigkeiten auf, die bei allen drei Exemplaren beobachtet werden können: Hier ist zunächst ein kurzer Grat, der von dem zentralen kreisförmigen Zierelement nach außen führt, zu nennen. Aber auch Unregelmäßigkeiten hinsichtlich der Form der einzelnen Perlen sowie kurze Grate am Außenrand des zentralen Zierfeldes wiederholen sich bei allen drei Exemplaren. Auch das Rahmenmotiv (Perlrand an den Schmalseiten, teilweise verschliffen) dürfte bei diesen drei Exemplaren vollkommen überstimmen. Während zwei der Appliken aus Selçuk (110/61/87 und 112/61/87) vollständig erhalten sind bzw. je acht funktionstüchtige Löcher außerhalb des Rahmens aufweisen, sind bei der dritten (111/61/87) zwei Ecken samt Löchern – vermutlich infolge langen Gebrauchs – weggerissen; ersatzweise wurde an beiden Stellen unmittelbar innerhalb des Rahmens ein Loch angebracht. Diese Maßnahme sollte wohl eine weitere Verwendung der Applik (vermutlich auf Textilien aufgenäht) ermöglichen. Die Applik London 875 (Abb. 23. 24) ist mit einem fast identisch wirkenden Muster verziert, das z. B. sogar vergleichbare Unregelmäßigkeiten im mittleren Bereich aufweist. Minimale Größenunterschiede zwischen diesem Exemplar und den drei mustergleichen Exemplaren sprechen jedoch gegen eine Modelgleichheit; eine genaue Vermessung und Dokumentation im REM könnte zur Klärung dieser Frage beitragen. Die etwas rötlichere Farbe der Applik London 875 könnte darauf hinweisen, dass sie einen etwas höheren Kupfergehalt aufweist als die drei Vergleichsstücke, diese Annahme ließe sich jedoch nur durch Materialanalysen verifizieren.

31

Vgl. z. B. Ch. Scheich, Ein Stier- und Löwenkopfanhänger aus Gold aus dem Artemision von Ephesos. Eine goldschmiedetechnische Untersuchung, in: Muss (Anm. 4) 292.

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10. Variante: Negativmodel Alle elf mustergleichen Appliken des Typus b.5. Variante 10 (London 892−897; Istanbul 3175; Selçuk 42/41/86) sind sehr qualitätsvoll gearbeitet (Abb. 7). Dies betrifft einerseits die geraden, glatten Ränder sowie die sorgfältig gebohrten, kleinen Löcher, andererseits die präzise ausgeführte Pressarbeit: Das Muster zeichnet sich auf der Vorderseite der Appliken stets wesentlich deutlicher ab als auf der Rückseite und wirkt auf der Vorderseite zudem auffallend scharfkantig, was für die Herstellung mittels eines Negativmodels spricht. Die Kratzer, die auf der Vorderseite an einigen Stellen in den Vertiefungen zu erkennen sind, dürften ebenfalls eher auf den Gebrauch eines Negativmodels als auf die Verwendung individueller Werkzeuge zwecks Nachbearbeitung zurückzuführen sein; eventuell wäre noch die Herstellung mittels eines zweiteiligen Models denkbar (London 895: Abb. 25. 26). Der Abnützungsgrad der einzelnen Exemplare ist jedoch unterschiedlich. Minimale Größenunterschiede weisen darauf hin, dass zwei verschiedene Model gleichen Typs zur Herstellung der elf mustergleichen Appliken verwendet worden sind. 4.3.5 Typus b.6.: Appliken mit vierblättrigem Rosettenmotiv 4. Variante: Positivmodel Die Appliken des Typus b.6. Variante 4 (London 841−869; Istanbul 3023) stellen mit insgesamt 136 Stück die bei weitem größte Gruppe modelgleicher Exemplare innerhalb dieses Fundkomplexes dar. Der Nachweis der Modelgleichheit konnte in diesem Fall durch einen charakteristischen Grat, der sich auf allen Stücken an derselben Stelle befindet, erbracht werden. Da das Muster sich bei allen Exemplaren auf der Rückseite deutlicher abzeichnet als auf der Vorderseite, dürfte es sich bei dem betreffenden Werkzeug um ein Positivmodel gehandelt haben (Abb. 8. 27. 28: London 869).

5. Zusammenfassung Bei der Herstellung der im archaischen Artemision von Ephesos gefundenen Appliken dominiert die ‘Serienanfertigung’ des Dekors mithilfe verschiedener Modeltypen (Pressblechtechnik) oder großflächiger Musterpunzen eindeutig gegenüber der ‘individuellen’ Herstellung in Treibziseliertechnik oder mittels mehrerer einzelner kleiner Musterpunzen. Plastisch gestaltete, treibziselierte Verzierung dürfte fast ausschließlich bei Objekten überdurchschnittlicher bis außergewöhnlicher Qualität auftreten (z. B. bei der anthropomorphen Statuette aus Goldblech: Selçuk 2/59/80). Geschroteter, linearer oder punzierter Dekor findet sich jedoch auch auf einfach gestalteten Appliken und Blechen. Während die mit verschiedensten (geometrischen oder floralen) Ornamenten verzierten Appliken fast ausschließlich in Serienanfertigung hergestellt worden sind, sind die meisten mit gegenständlichen Darstellungen verzierten Appliken individuell angefertigt worden: Alle Appliken, die mit Augenmotiv oder Augenmaske verziert sind, alle Darstellungen anderer Körperteile (z. B. Ohr, Bein) sowie die überwiegende Mehrzahl der Appliken mit Tiermotiv sind geritzt, geschrotet oder leicht plastisch in Treibziseliertechnik gearbeitet. Bei der ‘Serienproduktion’ von leicht plastisch gestaltetem Dekor bei Appliken und Blechen aus dem archaischen Artemision von Ephesos dürften vier Techniken zur Anwendung gekommen sein: − mit einem negativen Model gepresst − mit einem positiven Model gepresst − mit einer plastisch gestalteten Musterpunze von der Rückseite her eingeschlagen − mit einem zweiteiligen Model gepresst (eine Hälfte positiv, die andere negativ). Wie eingangs erwähnt, dürfte es einen Zusammenhang zwischen Motiv und Herstellungstechnik geben, d. h., eine bestimmte typologische Gruppe wird vorwiegend mit einem der soeben genannten Verfahren hergestellt. Die am häufigsten verwendete Technik dürfte eindeutig das Pressen mithilfe eines Negativmodels gewesen sein, was durchaus dem bisherigen Forschungsstand zum antiken griechischen Goldschmiedehandwerk entspricht. Während es jedoch sowohl bei den Erzeugnissen rhodischer Goldschmiedewerkstätten der orientalisierenden Epoche als auch bei den etwas jüngeren goldenen Appliken aus lydischen Tumuli des 6. Jahrhunderts (Museum Uşak) kaum Hinweise für den Gebrauch anderer Varianten der Pressblechtechnik

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gibt32, sind bei den im Artemision von Ephesos gefundenen Appliken auch die anderen, eingangs erwähnten Techniken relativ zahlreich belegt. Vermutlich lässt diese Beobachtung den Schluss zu, dass es sich bei den durch Varianten der Pressblechtechnik hergestellten Appliken um Produkte verschiedener Werkstätten handelt. Ob die Verwendung dieser vier Varianten der Pressblechtechnik lediglich ein Hinweis auf unterschiedliches handwerkliches Niveau der betreffenden Werkstätten ist oder vielmehr von chronologischen oder regionalen Faktoren abhängt, lässt sich derzeit nicht entscheiden. B. Bühler

Dr. Andrea M. Pülz Währingerstraße 157–159, 1180 Wien E-Mail: [email protected] Dr. Birgit Bühler VIAS – Vienna Institute for Archaeological Science, Franz Klein-Gasse 1, A-1190 Wien E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1–2. 4. 5. 8. 14–28: © The British Museum, London, Photo B. Bühler; Abb. 3. 7: Photo N. Gail (ÖAI); Abb. 6: © Ephesos Museum Selçuk, Photo B. Bühler; Abb. 9–12: Zeichnung F. Yılmaz (ÖAI), © Ephesos Museum Selçuk; Abb. 13: © Archäologisches Museum Istanbul, Photo B. Bühler.

32

Mit Ausnahme des Pressens mittels eines zweiteiligen Models, dessen Produkte sich z. T. nicht mit Sicherheit von den in einem negativen Model gepressten unterscheiden lassen, besonders, wenn die Oberfläche der Applike relativ stark verschliffen ist, vgl. G. Nicolini, Techniques des ors antiques. La bijouterie ibérique du VIIe au IVe siècle (1990) 90 Taf. 218c.

Christine Rogl

Ein hellenistischer Reliefbecher aus der attischen ‘Werkstatt A’ im British Museum, London 

Der zu besprechende Reliefbecher wurde 1897 vom British Museum in London angekauft, 1902 erstmals vorgestellt und in einer Umzeichnung abgebildet (Abb. 1). Von zentraler Bedeutung war bei der Erstpublikation das auf dem Becher dargestellte Thema – der Raub der Persephone durch Hades (Abb. 1–4). Aufgrund dieser Reliefszene fand der Becher im Laufe des 20. Jahrhunderts in einigen weiteren Spezialpublikationen Erwähnung; er wurde dabei jedoch nie ausführlicher behandelt. Waren für die Einbeziehung des Reliefbechers in die wissenschaftliche Diskussion bis jetzt das auf ihm dargestellte Thema und einzelne Details ausschlaggebend, so sind es diesmal ausschließlich seine Einzelstempel. Das besondere Interesse soll dabei vom figürlichen Hauptfries auf jene rahmend dekorativen Punzen der Rand- und Bodenzone gelegt werden: Diese Punzen stellen in der archäologischen Forschung neben ­etwaigen Signaturen und den Ton- sowie Profileigenschaften der betroffenen Gefäße die Hauptkriterien für die Zuweisung von Reliefbechern an ein Herstellungszentrum oder ein bestimmtes Töpferatelier dar. Der vollständig erhaltene Reliefbecher kann mit seinen Dimensionen von 10,8 cm Höhe und 17,8 cm oberem Durchmesser als ein großer Becher angesprochen werden. Sein rötlicher, feiner Ton, der harte Brand und sein deckend glänzender, schwarzer Firnis geben bereits erste Hinweise auf seine attische Herkunft. Der Dekor- und Becheraufbau, die drei tongrundigen umlaufenden Rillen – ursprünglich wohl mit Miltos versehen – und das tiefe, leicht quadratisch wirkende Profil finden ebenfalls zahlreiche Parallelen unter attischen Beispielen. Sehr typisch ist nun auch der Dekor des Bechers. Neben dem vegetabilen Dekor gibt uns dieser in der Hauptzone das Geschehen direkt nach dem Ergreifen der Persephone durch den Unterweltgott Hades wieder





Sehr herzlich danke ich den Museumskuratoren Dyfri Williams und Neil Adams für die Möglichkeit der Aufnahme des Reliefbechers vor Ort und die Erlaubnis zur Publikation. Der dafür nötige Studienaufenthalt erfolgte im Rahmen eines Austausch­ programms der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. – Zuzüglich zu den für die ÖJh empfohlenen Abkürzungen (http://www.oeai.at/publik/autoren.html) werden hier folgende verwendet: Lindner 1984 = R. Lindner, Der Raub der Persephone in der antiken Kunst, Beiträge zur Archäologie 16 (1984). Murray 1902 = A. S. Murray, A new stele from Athens, JHS 22, 1902, 1–4. Rotroff 1982 = S. I. Rotroff, Hellenistic Pottery. Athenian and Imported Moldmade Bowls, Agora XXII (1982). Rotroff 2003 = S. I. Rotroff, Minima Macedonia, in: O. Palagia – S. V. Tracy (Hrsg.), The Macedonians in Athens, 322–229 B. C. Proceedings of an International Conference held at the University of Athens, 24.–26. Mai 2001 (2003) 213–225.  Das Museum erwarb den Becher von einem gewissen Jean P. Lambros. Dieser nannte damals Theben als Fundort.  Murray 1902, 2–3 Abb. 2.  F. Courby, Les vases grecs à reliefs (1922) 309; L. Byvanck – Qu. van Ufford, BABesch 29, 1954, 39–40 Abb. 5 und 7; U. Hausmann, Hellenistische Reliefbecher aus attischen und böotischen Werkstätten (1959) 36. 27 mit Anm. 113; Lindner 1984, 34–36 Abb. 2, Nr. 22a mit Nennung weiterer Lit.; Rotroff 1982, 22 mit Anm. 44; Rotroff 2003, 224 mit Anm. 45.  Allgemein zu hellenistischen Reliefbechern vgl. Rotroff 1982, 2–5; für Zuweisungskriterien s. G. Siebert, Recherches sur les ateliers des bols à reliefs du Péloponnèse à l’époque hellénistique (1978) 3–8; Rotroff 1982, 25–26; Ch. Rogl, Hellenistische Reliefbecher aus den österreichischen Grabungen im Stadtgebiet von Lousoi: Zur Frage der Importe und der Lokalproduktion, in: V. Mitsopoulos-Leon (Hrsg.), Forschungen in der Peloponnes. Akten des Symposions anläßlich der Feier »100 Jahre Österreichisches Archäologisches Institut Athen«, Athen 1998, SoSchrÖAI 38 (2001) 162 mit Anm. 10; 164–165.  Zu den durchschnittlichen Maßen attischer Reliefbecher vgl. Rotroff 1982, 15. – Ton: 2.5YR-5/6 red, rot(braun); sehr hart; sehr fein; wenige, sehr kleine weiße Beimischungen; Firnis: schwarz; deckend; glänzend; gut haftend; nur am Rand etwas berieben. Wandstärke: 0,04–0,45 cm, H der Bordüre: 0,9 cm.  Rotroff 1982, 14–15 Taf. 92, Nr. 187.

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Christine R ogl

(Abb. 1–4): Über den zwei doppelten Bodenrosetten (Abb. 6. 7) und dem niederen, gefiederten Blattschuppenkelch (Abb. 6) erhebt sich der umlaufende figür­ liche Fries, bestehend aus einer unteren Reihe mit verschiedenen Tieren, angeordnet zwischen langstieligen Blumen und Gräsern, sowie einer oberen Reihe mit zehn Göttergestalten und einer Quadriga. Das Zentrum der Darstellung bildet der Wagen hinter den vier Pferden (Abb. 1 Hellenistischer Reliefbecher mit Darstellungen des Raubes der Persephone (British Museum, 2): Auf ihm steht der London Inv. 1897 3-17 3) bärtige Hades als Lenker. In seiner Linken hält Hades, quer über seinen Körper ­gelegt, Persephone (Abb. 3). Sie streckt ihre Arme nach hinten, ihrer Mutter Demeter (oder einer Gefährtin?), die den Wagen verfolgt, entgegen. Der Gruppe folgen eine mit Schild, Lanze und Helm gewappnete Athena, eine Hekate (oder Demeter?) mit zwei Fackeln in den Händen und eine kurzgekleidete, den Bogen spannende Artemis (Abb. 4). Von den blumenpflückenden Gefährtinnen der Persephone, die vom Raub kaum etwas bemerken und zurück bleiben, sind, daran anschließend, zwei dargestellt. Geführt wird der Wagen des Hades von Hermes, dem Götterboten, der sich durch das Kerykeion in seiner Rechten zu erkennen gibt (Abb. 2). Er führt die Pferde auf ­einen Altar mit der Inschrift ΕΥΣΕΒΩΝ (sic!) zu, welcher somit den Eingang zur Unterwelt bezeichnet. Links des Altars, durch hohes Schilf abgeschirmt – 2 Anordnung der Friese. Altar, Hermes und das Pferdewie es auch zu den weiter links nachfolgenden zwei gespann des Wagens Mädchen der Fall ist –, erscheint schließlich noch Pan (?), seine Doppelflöte spielend (Abb. 5). Das Schilf dürfte die Ufer des Acheron andeuten. Im unteren Register sind abwechselnd Tiere wie Enten oder Gänse sowie laufende Hasen und Hunde oder Füchse zwischen hohem Gras oder Blumen eingestempelt. Nur unter dem Altar befindet sich die Maske eines Ziegenbocks. Eine breite, tongrundige Rille zwischen Stegen, welche ursprünglich wohl mit Miltos gefüllt war, bildet den Übergang des Figurenfrieses zur hohen Randzone (Abb. 5). Die Randbordüren werden von einem feinen, 

Zur Vorbildfrage der Monumentalmalerei bzw. den auffallenden Übereinstimmungen der Darstellung auf dem Becher mit jener auf der Fassade von Grab I in Vergina vgl. Rotroff 2003, 224–225 sowie M. Andronikos, The ‘Tomb of Persephone’, Vergina II (1994) 129–130.  Vgl. hier die Beschreibungen bei Lindner 1984, 35 und Rotroff 1982, 22–23 bzw. Rotroff 2003, 224 mit Parallelbeispielen von der Athener Agora.

E in

hellenistischer

3 Raub der Persephone. Quadriga, Hades und Persephone am Wagen, Gefährtin (?)

4 Athena, Hekate, Artemis, zwei weitere Gefährtinnen

5 Pan mit Doppelflöte zwischen Schilfstauden. Miltosrille, Randbordüren

R eliefbecher

aus der attischen

‘W erkstatt A’

239

240

Christine R ogl

spitzen Eierstab, einer Kreisreihe und einer dritten Bordüre, die sich aus liegenden antithetischen S-Spiralen, länglich schmalen Palmetten und Rosetten zusammensetzt, gebildet. Darüber ist ein hoher, glatter, ausschwingender Rand angebracht. Von diesem wird die Lippe durch eine weitere tongrundige Rille abgesetzt. Aufgrund des Gesamteindrucks des Bechers kann, wie bereits oben angedeutet, Athen als gesichertes Herstellungszentrum angegeben werden. Hinsichtlich der Frage nach dem Töpferatelier und somit auch der zeit­lichen Einordnung des Gefäßes geben vor allem die Einzelstempel Auskunft. Thema und Figuren­ punzen führen uns zu den zwei bekannten attischen Werkstätten, zu jener des Bion und zu jener, welche 6 Bodenrosette und Blattschuppenkelch von S. I. Rotroff als »workshop A« bezeichnet ­wurde10. Von letztgenanntem Atelier sind zwei Reliefbecher veröffentlicht11, welche dasselbe Geschehen mit denselben Figurenstempeln, aber in leichter Variation der Stempelabfolge bzw. einiger Stempelweglassungen zeigen12. Das untere Register mit den Tieren fehlt und wird durch einen höheren Blattklech mit längeren, gefiederten Blättern ersetzt. Eine eindeutige und end­gültige Werkstattzuweisung an den ‘Workshop A’ erlauben aber die Stempel der Randbordüren sowie der Boden­ rosette (Abb. 5. 7). Der fein gebildete, spitze Eierstab in Kombination mit der horizontalen Kreisreihe findet sich auf mehreren Bechern der Athener Agora wieder13. Die liegenden antithetischen S-Spiralen müssen ­allerdings zum Allgemeingut der attischen Werkstätten zählen und können nicht als spezifisches Kennzeichen des Ateliers gelten. Für die Rosetten und die länglich schmale Palmette14 im Abschlussbereich der Randzone finden sich keine direkten Parallelen bei den genannten Beispielen der Athener Agora. Dabei kann aber die Beurteilung aufgrund der mangelnden Stempelschärfe nicht immer eindeutig ausfallen. Ausschlaggebend ist nun die Bodenrosette (Abb. 6. 7). Die innere Doppelrosette mit 4 × 8 breiten Blütenblättern stimmt genau mit denjenigen der Werkstatt A überein15. Über diese Bodenrosette gelangen wir auch zu einem weiteren Athener Becher derselben Werkstatt, welcher die kleinen, gefiederten Blätter des niederen Blattkelchs des Londoner Bechers auf seiner gesamten Wandung zeigt16. Der äußere 16-blättrige Teil der Bodenrosette mit dem abwechselnd gefiederten und glatten, spitzen Blatt scheint neu im Repertoire zu sein17. Die hier im Detail besprochenen und abgebildeten Einzelstempel des Hauptfrieses, der Randbordüren und besonders jener der Bodenrosette weisen unseren Reliefbecher somit als Produkt der ‘Werkstatt A’ von Athen aus18 und ergänzen bzw. runden das bisher bekannte Bild zu den verwendeten Punzen dieser Werkstatt ab. Die Befunde der Athener Agora erlaubten es S. I. Rotroff, die Werkstatt A und ihre Aktivität in den Zeitraum des späten 3. Jahrhunderts sowie des ersten Viertels des 2. Jahrhunderts v. Chr. einzuordnen19. Die Werkstatt ist damit in Athen neben jener des Bion die erste für uns fassbare, welche Reliefbecher herstellte. Die Lage der Werkstatt konnte bisher nicht eruiert werden20. Interessant bleibt allerdings die Darstellung 10

Rotroff 1982, 28–29 mit Definition der sog. Werkstatt A. Rotroff 1982, 22–23. 67–68. 78–79 Taf. 36–37. 54–55. 80, Nr. 193–194 (Werkstatt A). Die Modelfragmente ebenda Nr. 279–280 ergänzen das Bild. Ersteres könnte aus der Werkstatt des Bion stammen, letzteres wurde keinem bestimmten Atelier zugewiesen. 12 Eine Auflistung dazu findet sich bei Lindner 1984, 35–36. 13 Rotroff 1982, Taf. 36. 98, Nr. 193 und Taf. 43. 82, Nr. 216 und Taf. 50, Nr. 252 ebenfalls aus Werkstatt A. 14 Ähnlich vielleicht Rotroff 1982, Taf. 23. 77, Nr. 123 sowie Taf. 35, Nr. 189 mit identer Rosette (?) und Taf. 50, Nr. 252. Letztere besitzen auch die typische innere Doppelrosette mit 4 × 8 runden Blättern. 15 Rotroff 1982, 36–37. 98, Nr. 193–194 sowie Taf. 15, Nr. 87. Model, ebenda Taf. 56, Nr. 298. 16 Rotroff 1982, 47 Taf. 5; 73, Nr. 26. 17 Ebenda Taf. 15, Nr. 87 mit ähnlich glatten Außenblättern der Bodenrosette. 18 Rotroff 1982, 28–29 mit den Nummern aller Stücke aus der Agora-Grabung, die der Werkstatt A entstammen. 19 Rotroff 1982, 28. 33 mit Nennung der einzelnen relevanten Befunde; Details zu den Fundkontexten, ebenda 94–106. 20 Rotroff 1982, 31. 11

E in

hellenistischer

R eliefbecher

aus der attischen

‘W erkstatt A’

241

2:3

1:1 7 Zeichnung des Reliefbechers, Einzelstempel (M 1:1) und Profil (M 2:3)

eines an sich makedonischen Themas auf einem attischen Reliefbecher21. Erinnert man sich allerdings an die uns ebenfalls bekannten Ptolemäerporträts auf attischen Schalen22 und an das Porträt eines weiteren hellenistischen Herrschers auf einem attischen Reliefbecher im Kunsthistorischen Museum in Wien23, so scheint diese Zeit der Wende vom 3. zum 2. Jahrhundert v. Chr. bzw. die Kunst dieser Zeit überaus offen gewesen zu sein für politische und kulturelle Einflüsse in vielerlei Art und in vielerlei Hinsicht.

Mag. Dr. Christine Rogl ℅ Institut für Kulturgeschichte der Antike, Österreichische Akademie der Wissenschaften, Bäckerstraße 13, A-1010 Wien E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1: nach Murray 1902, 3 Abb. 2; Abb. 2–6: Reliefbecher Inv. 1897 3-17 3, Copyright the Trustees of The British Museum; Abb. 7: Zeichnung Verf.

21

Rotroff 2003. S. I. Rotroff, Hellenistic pottery. Wheelmade table ware, Agora XXIX (1997) 73–74. 117 Taf. 36, 333. 376; Rotroff 2003, 213 Abb. 1. 23 Ch. Rogl, Ein hellenistischer Herrscher auf einem attischen Trinkbecher des KHM Wien, Jahrbuch des Kunsthistorischen ­Museums Wien 6/7, 2004/05, 240–249; dies., Ein hellenistischer Herrscher in Wien, in: B. Brandt – V. Gassner – S. Ladstätter (Hrsg.), Synergia. Festschrift F. Krinzinger II (2005) 343–349; s. dazu auch M. Robertson, Greek, Etruscan and Roman vases in the Lady Lever Art Gallery, Port Sunlight (Liverpool monographs in archaeology and oriental studies 1997) 52–53. 146–147 Abb. 87–88, Nr. 70. 22

Eugenio Russo

La presenza degli artefici greco-costantinopolitani a Roma nel VI secolo* In un saggio del 1979 dedicato a F. W. Deichmann e pubblicato nel 1984 sostenni una tesi che andava completamente controcorrente, specialmente in relazione al dedicatario, il maggior archeologo cristiano del XX secolo, ch’è stato il massimo sostenitore dell’importanza e dell’azione di Costantinopoli nella diffusione di manufatti e idee, ma non di architetti e maestranze, nel bacino del Mediterraneo: una mobilità d’idee e di sculture, già lavorate e pronte per l’uso, realizzate in marmo del Proconneso, ma un’immobilità degli uomini. Invece a mio parere esistevano elementi tali da suffragare la presenza a Roma (ma il fenomeno già allora aveva un àmbito ben più vasto dello specifico di Roma), accanto a prodotti importati già rifiniti da Costantinopoli, di materiali allo stato di abbozzo e di artefici greco-costantinopolitani, oltre all’attività delle maestranze locali, nel duplice aspetto d’imitatori o di non imitatori dei prodotti greco-costantinopolitani. Tra l’altro tale articolazione, che amplia e arricchisce il quadro, si adegua alla realtà della produzione nelle sue varie fasi di lavorazione e allo stato delle sculture come si son rinvenute nelle cave dell’isola di Proconneso, che oggi conosciamo grazie ai fondamentali contributi di N. Asgari, frutto di un lavoro più che trentennale. E la mobilità



* La presente ricerca è stata effettuata con il parziale contributo dell’Università di Bologna, fondi ex 60%. E. Russo, Fasi e nodi della scultura a Roma nel VI e VII secolo, Mélanges de l’École française de Rome. Moyen âge – temps modernes 96, 1, 1984, 7–48.  Rinvio spec., anche con bibl. precedente, a F. W. Deichmann, Ravenna. Hauptstadt des spätantiken Abendlandes I (1969) 63–92; II 1 (1974) e II 2 (1976) passim; II 3 (1989) 273–296. 321–346. Vd. pure, con sfumature diverse, J. P. Sodini, Remarques sur la sculpture architecturale d’Attique, de Béotie et du Péloponnèse à l’époque paléochrétienne, BCH 101, 1977, 423–450; idem, L’artisanat urbain à l’époque paléochrétienne (IVe–VIIe s.), Ktema 4, 1979, 75–78; idem, La sculpture architecturale à l’époque paléochrétienne en Illyricum, in: Actes du Xe Congrès international d’archéologie chrétienne (Thessalonique, 28 septembre – 4 octobre 1980) I (1984) 207–298; idem in: J. P. Sodini – K. Kolokotsas, Aliki II: La basilique double (1984) 17–209; idem, Le commerce des marbres à l’époque protobyzantine, in: Aa. Vv., Hommes et richesses dans l’empire byzantin, I: IVe–VIIe siècle (1989) 163–186; idem, Rome, Constantinople et le Proche Orient: le témoignage de Ravenne, JRA 4, 1991, 403–408; idem in: J. P. Sodini – C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi, La sculpture architecturale en marbre au VIe siècle à Constantinople et dans les régions sous influence constantinopolitaine, in: Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae christianae (Split – Poreč, 25. 9.–1. 10. 1994) II (1999) 301–315.  Devo sottolineare che io non ho mai pensato né scritto che – come invece mi attribuiscono C. Barsanti e A. Guiglia Guidobaldi in: F. Guidobaldi – C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi, San Clemente. La scultura del VI secolo (1992) 256 – nel VI sec. le maestranze greco-costantinopolitane abbiano scolpito a Roma »le lastre e i pilastrini della recinzione clementina – ed in seguito quelle delle altre chiese« di Roma: come se io ritenessi che nessuno dei prodotti greco-costantinopolitani presenti nella città fosse stato importato già rifinito da Costantinopoli. Ho invece indicato chiaramente le opere eseguite a mio parere a Roma da artefici greco-costantinopolitani, come per S. Clemente, quelle in cui lasciavo aperta la possibilità d’una lavorazione a Roma o d’un’importazione diretta dei prodotti già rifiniti (»presenza di maestranze e/o prodotti greco-cost/i«: Russo [nota 1] 19. 23–24), quelle che già allora mi apparivano prodotti importati già rifiniti (»prodotti standard«: ibidem 19–22). Evidentemente non si è letto bene. Ancor peggio ha letto A. Melucco Vaccaro, s. v. Roma, in: Enciclopedia dell’arte medievale X (1999) 98–99 e eadem, Le botteghe dei lapicidi: dalla lettura stilistica all’analisi delle tecniche di produzione, in: Roma nell’alto medioevo. XLVIII Settimana di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 27 aprile – 1 maggio 2000 (2001) 396–399, la quale mi attribuisce »il tentativo di ricostruire a R. una bottega di artisti greco-costantinopolitani attiva dall’età teodoriciana fino a Gregorio Magno, alla quale sarebbero da attribuire, lungo una linea di continuità e di radicamento urbano, sia le transenne di S. Clemente sia i resti di plutei di modulo geometrico delle Grotte vaticane, interpretati come resti delle recinzioni gregoriane«: un fraintendimento grave e gratuito.  Russo (nota 1) 9–37.  La bibl. dei contributi specifici sull’argomento di N. Asgari è riportata in: E. Russo, Introduzione allo studio della scultura architettonica e decorativa bizantina in Turchia, Bizantinistica n. s. 6, 2004, nota 9 (in corso di stampa). 

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1 Siracusa, Museo archeologico, deposito: una delle basi del carico naufragato presso ­Marzamemi



Eugenio R usso

degli artefici, oltre che dei prodotti, è stata verificata nel corso degli anni, a parte Roma, in Palestina, a Ravenna e nel suo territorio, nel bacino superiore dell’Adriatico, in Liguria10, e persino a Efeso11 e a Nicea12. Nel 1979 ho anche coniato il termine ‘greco-costantinopolitano’, per indicar non soltanto le maestranze della capitale, ma anche quelle del mondo greco che dal punto di vista artistico faceva riferimento a Costantinopoli. Ritorno sull’argomento a molti anni dalla pubblicazione di quel saggio perché la mia proposta del 1984 non è stata accettata, a volte nemmeno ben compresa: si è detto che le sculture di S. Clemente son state importate quasi rifinite13 o rifinite14, o addirittura in un unico invio, pronte per l’uso, assieme al materiale delle altre chiese romane, all’epoca di Giovanni II (533–535)15; e da ultimo si è pensato »ad un invio decisamente cospicuo o, forse, a più invii successivi«16, ma »ravvicinati nel tempo«, »con tutta probabilità precedente alle guerre gotiche«17. Ci si rifaceva infatti, e

E. Russo, La recinzione del presbiterio di S. Pietro in Vaticano dal VI all’VIII secolo, RendPontAc 55/56, 1982/83–1983/84 (1985) 3–33; idem, Due frammenti, la filologia, una chiesa: ricomposto un pluteo di S. Clemente a Roma, in: Studi in memoria di Giuseppe Bovini (1989) 597–610; idem, Apparati decorativi, in: Aurea Roma. Dalla città pagana alla città cristiana (Catalogo della Mostra, Roma, 22 dicembre 2000 – 20 aprile 2001) (2000) 191–199 e 644–646; idem in: Ecclesiae Urbis. Atti del Congresso internazionale di studi sulle chiese di Roma, IV–X secolo, Roma, 4–10 settembre 2000, Studi di antichità christiana 59 (2003) 1629–1632.  E. Russo, La scultura del VI secolo in Palestina. Considerazioni e proposte, ActaAArtHist s. a. 6, 1987, 113–248.  E. Russo, I monumenti di Pesaro dal secolo VI all’epoca romanica, in: Pesaro tra Medioevo e Rinascimento (1989) 105–111; idem, Una fronte frammentaria d’altare paleocristiano rinvenuta nella cattedrale di Parma, RACr 67, 1991, 383–404; idem, »Ravenna, Hauptstadt des spätantiken Abendlandes« di Friedrich Wilhelm Deichmann, Vetera Christianorum 29, 1992, 137–160; idem, Archeologia e storia dell’arte a Ravenna fino al VI secolo d. C., Ravenna studi e ricerche 4, 2, 1997, 127–146; idem, L’architettura di Ravenna paleocristiana (2003); idem in: Dizionario di iconografia e arte cristiana (2004) 1108–1112 s. v. Ravenna.  E. Russo, Sculture del complesso eufrasiano di Parenzo (1991); idem, Una riflessione sull’episcopio di Parenzo, Bizantinistica n. s. 2, 2000, 179–195. 10 E. Russo, La scultura in Liguria dal VI all’VIII secolo. Stimoli per un approfondimento, in: Romana pictura e Christiana signa. Due mostre a confronto. Arte figurativa in Liguria fra età imperiale e altomedioevo. Atti delle Giornate di studio, Genova, 12–13 dicembre 1998 (2003) 73–77 e 104–106. 11 E. Russo, La scultura a Efeso in età paleocristiana e bizantina. Primi lineamenti, in: R. Pillinger et al. (edd.), Efeso paleocristiana e bizantina – Frühchristliches und byzantinisches Ephesos. Atti del Convegno internazionale di studi, Roma, 22–24 febbraio 1996, AForsch 3 (1999) 26–53; idem, Sculture paleocristiane e bizantine dell’Artemision di Efeso, in: U. Muss (ed.), Der Kosmos der Artemis von Ephesos, SoSchrÖAI 37 (2001) 265–278. 12 E. Russo, Considérations sur la sculpture architecturale et décorative à Nicée à l’époque paléochrétienne, Bizantinistica n. s. 4, 2002, 1–11. 13 P. Pensabene, La decorazione architettonica, l’impiego del marmo e l’importazione di manufatti orientali a Roma, in Italia e in Africa (II–VI d. C.), in: Società romana e impero tardoantico III: Le merci, gli insediamenti (1986) 293; J. P. Sodini, Le commerce des marbres dans la Méditerranée (IVe–VIIe s.), in: V Reunió d’arqueologia cristiana hispànica (Cartagena, 16–19 abril 1998) (2000) 434. 14 Pensabene (nota 13) 350. 357; Deichmann (nota 2:1989) 321–322; Melucco Vaccaro (nota 3:1999) 98 (»sicura origine costantinopolitana«); L. Paroli, La scultura a Roma tra il VI e il IX secolo, in: Roma dall’antichità al medioevo. Archeologia e storia nel Museo Nazionale Romano – Crypta Balbi (2001) 132 (»provenienti dalle officine imperiali del Proconneso«); A. Guiglia Guidobaldi, Pluteo di recinzione frammentario, in: Aa. Vv., Christiana loca. Lo spazio cristiano nella Roma del primo millennio II (2001) 202–203 figg. a p. 202 (»materiali importati da Costantinopoli«); eadem, La scultura di arredo liturgico nelle chiese di Roma: il momento bizantino, in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1483–1488 figg. 1–2. 15 C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 258–261: le due studiose ipotizzano esplicitamente per »tutto il materiale romano« di S. Clemente, dei Ss. Cosma e Damiano, di S. Maria in Cosmedin, S. Saba, S. Lorenzo f. l. m., S. Martino ai Monti, abbazia delle Tre Fontane, S. Cecilia, S. Agata dei Goti, S. Stefano Rotondo, S. Maria in Trastevere, S. Prisca, S. Maria in Via Lata, S. Giovanni in Laterano, di Albano, che »nella sua totalità – e quindi non solo le sculture della recinzione di S. Clemente – abbia fatto parte di un medesimo invio«, all’epoca di Giovanni II (533–535). L’ipotesi è ripresa da Paroli (nota 14) 133. 16 A. Guiglia Guidobaldi, Gli arredi liturgici: botteghe e produzioni, in: Christiana loca. Lo spazio cristiano nella Roma del primo millennio (Catalogo della Mostra, Roma, 5 settembre – 15 novembre 2000) (2000) 267–269 (prima delle guerre gotiche). 17 A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1483. 1489–1490. Cf. F. Guidobaldi, Strutture liturgiche negli edifici cristiani di Roma dal IV al VII secolo, in: Aa. Vv., Materiali e tecniche dell’edilizia paleocristiana a Roma (2001) 190 (»plutei d’importazione costantinopolitana«, »subito prima e subito dopo le guerre gotiche«).

La

presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

ci si rifà ancora, acriticamente, al ritrovamento del carico della nave naufragata presso Marzamemi in Sicilia18, con le sue sculture architettoniche di una basilica prefabbricata e probabilmente dirette in Africa, per applicar indiscriminatamente la realtà di Marzamemi a S. Clemente e a tutta la gamma della produzione in marmo proconnesio disseminata nel bacino del Mediterraneo e del mar Nero19, senza distinguere caso per caso. Credo d’esser uno dei pochi che han avuto la possibilità d’esaminare di persona i marmi di Marzamemi, i quali giacciono in un deposito all’aperto del Museo archeologico di Siracusa. Ebbene i pezzi sono sì finiti, ma non tutti, giacché nei capitelli corinzii20 la parte superiore del kalathos e l’abaco con il marchio di fabbrica in lettere greche sono solo semilavorati21: si potevano anche metter in opera in quello stato, ma è più probabile che sul posto fossero completati. Pure le basi delle colonne (fig. 1)22 sono soltanto sbozzate, semilavorate. Ora il fenomeno dell’impiego di basi soltanto sbozzate , come giungevano dalle cave del Proconneso, è diffuso23, e a riprova richiamo il S. Giovanni di Efeso24 e il S. Pantaleone di Afrodisia in Cilicia25, dove assistiamo a una mescolanza di basi in parte allo stato di abbozzo in parte lavorate in loco e rifinite, e le sigle di fabbrica con cui le basi di S. Giovanni sono contrassegnate eran destinate a scomparire man mano che i pezzi venivan lavorati, e potevan restare solamente quelle legate alla costruzione, sulla superficie superiore, o nei bordi dei plinti. A mio parere ha ragione Pallas a vedere nel fenomeno dell’impiego di basi soltanto sbozzate una sorta di rivoluzione estetica26, mentre non convince la »necessità economica« invocata da J.P. Sodini27, dato che a Marzamemi soltanto le basi sono sbozzate, e ciò non può certo spiegarsi con la necessità economica. A Marzamemi nemmeno le colonne eran del tutto rifinite alle estremità28, a smentire che non fosse necessaria un’opera di rifinitura e di adattamento sul posto persino per un carico di sculture ch’è registrato comunemente dagli studiosi con la qualifica di compiutezza. Quando intrapresi le ricerche sull’argomento negli anni ’70, avevo la convinzione che gli artefici greco-costantinopolitani che operavan fuori sede non avessero la capacità tecnica di eseguire trafori, e che le transen-

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2 Roma, S. Clemente: parte inferiore d’una delle due colonnine del ciborio del tempo di papa Ormisda (514–523), reimpiegate nel monumento funebre del cardinal Venerio di Recanati

G. Kapitän, Elementi architettonici per una basilica dal relitto navale del VI secolo di Marzamemi (Siracusa), in: XXVII Corso di cultura sull’arte ravennate e bizantina, Ravenna 1980 (1980) 71–136. 19 Deichmann (nota 2:1989) 321. 322; Sodini (nota 13) 167–168; C. Barsanti, L’esportazione di marmi del Proconneso nelle regioni pontiche durante il IV–VI secolo, RIA 12, 1989 (1990) 107–108; C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 258; Sodini (nota 2:1984) 312; Melucco Vaccaro (nota 3:2001) 398 (il suo arredo marmoreo »documenta anche il livello di finitura assicurato in partenza nei luoghi di origine«); Paroli (nota 14) 132. 20 Kapitän (nota 18) fig. 6. 21 Vd. pure Pensabene (nota 13) 348. 22 Kapitän (nota 18) figg. 4–5. 23 Vd. J. Kramer, Attische Säulenbasen des 5. und 6. Jahrhunderts n. Chr. und ihre Rohform, BJb 170, 1970, 271–278; F. W. Deichmann, ByzZ 64, 1971, 512–513; D. I. Pallas, »Ἰουστινιάνεια« γλυπτὰ αἰσθητικῶς ἀνεπέργαστα, in: Εἰς μνήμην Παναγιώτου Ἀ. Μιχελῆ (1972) 420–441 tavv. 33–38; J. P. Sodini in: Sodini – Kolokotsas (nota 2) 32–34; Barsanti (nota 19) 203–204 figg. 164–165; E. Russo in: Pillinger (nota 11) 43–44. 24 E. Russo in: Pillinger (nota 11) 43–44 figg. 42–43 (con la bibl. precedente). 25 L. Budde, St. Pantaleon von Aphrodisias in Kilikien (1987) 22 tavv. 28–31. 42. 43. 52. 72. 93. 96. 97. 26 Pallas (nota 23) 420–441. 27 J. P. Sodini in: Sodini – Kolokotsas (nota 2) 34. Né vale l’altra sua supposizione circa il loro invio allo stato di abbozzo a motivo dell’intensa attività edilizia all’epoca e della produzione in serie delle cave: se il lavoro valeva per colonne e capitelli, etc., perché non sarebbe dovuto valere per le basi? 28 G. Kapitän, The Church Wreck off Marzamemi, Archaeology 22, 1969, 122.

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ne e i capitelli lavorati a giorno fossero tutti frutto d’un’importazione dalle officine di Costantinopoli già completamente rifiniti. Tale convinzione era suffragata dal fatto, già notato da F. W. Deichmann, che capitelli lavorati a traforo presenti nella basilica eufrasiana di Parenzo29, a S. Vitale30 e a S. Apollinare Nuovo31 di Ravenna mostrano il tondo destinato al monogramma, da realizzare pur esso a traforo, o non lavorato oppure lavorato con tecnica non a traforo32. Ma già allora facevo un’eccezione: i capitelli del ciborio e le transenne dell’altare che il presbitero Mercurio fece erigere in S. Clemente a Roma al tempo di papa Ormisda (514–523)33. Allora però non ero in grado di specificare in quale grado di finitezza tali prodotti fossero giunti a Roma. Ma – a parte quel che nel frattempo era emerso a proposito delle transenne e dei capitelli della Palestina34 – nei primi anni ’90 l’analisi isotopica di uno dei due capitelli superstiti del ciborio di S. Clemente – oggi reimpiegato con l’altro e con le due colonnine superstiti nel monumento funebre del cardinal Venerio di Recanati († 1479) nella navata sinistra – ha superato nella fattispecie ogni più rosea previsione, dato che il marmo è risultato essere non proconnesio, bensì lunense, di Carrara35. Dello stesso marmo sono anche l’altro capitellino36 e le due colonnine37: mentre però queste ultime son opere classiche, rilavorate nella parte inferiore in occasione del reimpiego nel ciborio (fig. 2)38, il secondo capitellino è stato come il primo eseguito completamente a Roma al tempo di papa Ormisda dalle maestranze costantinopolitane39. Sono certo della mia affermazione, dato che si tratta di prodotti con le spiccate caratteristiche della scultura coeva della capitale, e frutto degli artefici del più alto livello. Ma cosa comporta la presenza a Roma di tali maestranze? Prima di procedere desidero richiamare l’attenzione sul fatto che – per una corretta valutazione e un’adeguata soluzione – entra in gioco a questo punto un elemento imprescindibile, vale a dire il criterio dell’interazione uomo-ambiente, cioè della permeabilità delle maestranze, della loro reattività agli stimoli del contesto in cui si trovano a operare, con tutte le tradizioni di

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F. W. Deichmann, Studien zur Architektur Konstantinopels im 5. und 6. Jahrhundert nach Christus (1956) 52 nota 173; idem, Die Expansion der Architektur Konstantinopels im fünften und sechsten Jahrhundert (1956), in: idem, Rom, Ravenna, Konstantinopel, Naher Osten. Gesammelte Studien zur spätantiken Architektur, Kunst und Geschichte (1982) 628; idem (nota 2:1976) 111. 227; Russo (nota 9:1991) nn. 19. 30. 30 Deichmann (nota 29:1956) 52 nota 173; Deichmann (nota 29:1982) 628; Deichmann (nota 2:1976) 99, dis. 24; F. W. Deichmann, Ravenna. Hauptstadt des spätantiken Abendlandes III² (1969) tav. 307; Russo (nota 9:1991) 47–49. 61. 62; Aa. Vv., La basilica di San Vitale a Ravenna II (1997) figg. 509–516. 31 Deichmann (nota 2:1969) 68 fig. 49; Deichmann (nota 2:1974) 139; Deichmann (nota 2:1989) 292; Russo (nota 9:1991) 49–50. 32 Sul problema vd. ora Russo (nota 9:1991) 48–50. 61–62. 33 Russo (nota 1) 10–11. 14 (con la bibl. precedente). 34 Per le transenne vd. Russo (nota 7) 153–157 figg. 31–34; 164–165. 171 figg. 45–46 a sinistra; 175 fig. 47; 179–180 fig. 49, 3; 185. 193. 199 fig. 61; 201 fig. 63; 206–208 figg. 68–69; 218–220 fig. 77; 241–242. E successivamente: G. Foerster, Decorated Marble Chancel Screens in Sixth Century Synagogues in Palestine and their Relation to Christian Art and Architecture, in: Actes du XIe Congrès international d’archéologie chrétienne (Lyon – Aosta, 21–28 septembre 1986) (1989) 1811 figg. 1–5; Aa. Vv., Pella of the Decapolis II (1989) 122–127 tav. 20A–C; Aa. Vv., Pella in Jordan, 2 (1992) 158 tav. 104a e b; A. Acconci in: M. Piccirillo – E. Alliata, Mount Nebo. New Archaeological Excavations 1967–1997 (1998) 527 n. 151; Ch. Kanellopoulos – R. Schick in: Z. T. Fiema et al., The Petra Church (2001) 199–200 figg. 15–17; J. P. Sodini, La sculpture architecturale des églises de Jordanie, in: Les églises de Jordanie et leurs mosaïques. Actes de la journée d’études, Lyon, 22 février 1989 (2003) 139 figg. 43–44; E. Mazar, The Temple Mount Excavations in Jerusalem 1968–1978, II: The Byzantine and Early Islamic Periods (2003) 39. 41 tav. 1, 6. 7. Per i capitelli vd. Russo (nota 7) 164–165. 187–189. 241 fig. 56; 244–246 fig. 88. E successivamente: J. Wilkinson, Column Capitals in al-Haram al-Sharif (1987) 195–203 nn. 139–145; A. Acconci in: M. Piccirillo – E. Alliata, Umm al-Rasas/Mayfa‘ah I: Gli scavi del complesso di Santo Stefano (1994) 310 n. 65 tav. 27, 1; eadem in: M. Piccirillo – E. Alliata, Mount Nebo. New Archaeological Excavations 1967–1997 (1998) 511–513 n. 121 tav. 5, 3; Sodini op. cit. 129 fig. 19; Mazar op. cit. 71 foto I, 85. 35 F. Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 33. 36 Ibidem 49. 37 Ibidem 17. 38 Ibidem 16–31 figg. 1. 6–16. 32. 39 Ibidem 32–66 figg. 38–41. 60 (»artefici bizantini di alto livello« presenti a Roma, forse al tempo di papa Ormisda, comunque prima del 533); Melucco Vaccaro (nota 3:1999) 97 (»copie urbane« [!] di »una produzione di serie costantinopolitana«); Sodini (nota 13) 433–434 fig. 18 (prova della presenza a Roma di »ateliers constantinopolitains ou très bien formés à leurs techniques« all’epoca di papa Ormisda); Guiglia Guidobaldi (nota 16) 267 fig. 4 (lavorati »a Roma per opera di artefici costantinopolitani« »al tempo di papa Ormisda e dei suoi successori«); A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1482 (»maestranze verosimilmente costantinopolitane« del secondo o terzo decennio del VI sec.).

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carattere culturale e storico che tale contesto comporta40. Perché noi siamo pronti ad ammetter che Piet Mondrian ­rispetto alle opere eseguite in Europa (e cito soltanto la composizione B »en bleu, jaune et blanc« del 1936 conservata nel Kunstmuseum di Basilea41) ha reagito in maniera inequivocabile all’ambiente, nel suo astrattismo, negli anni di vita in America (e mi limito a ricordare il »Broadway BoogieWoogie« del 1942/43, nel Museum of Modern Art di New York42), e non siamo disposti a riconoscer che la grande realtà storica e artistica di Roma non abbia lasciato del tutto indifferenti le maestranze greco-costantinopolitane ch’eran giunte sulle rive del Tevere? Consideriamo innanzi tutto la decorazione del capitellino a 2 zone di sinistra (fig. 3), che reca la scritta [ser]bus D(omi)ni † Mercurius p(res)b(yter) s(an)c(ta)e ecclesiae catholicae off(erit)43, e capiremo súbito anche il peso della 3 Roma, S. Clemente: capitellino a 2 zone reimpiecommittenza, quel processo che kitzingerianamente possiam 44 gato sulla colonnina di sinistra del monumento definire eterodiretto e che impone di trovar una soluzione funebre del cardinal Venerio di Recanati diversa dallo spazio circolare di un monogramma per una scritta dedicatoria che si sviluppa longitudinalmente ma sempre secondo la circolarità del manufatto. Di qui l’unicità del pezzo45, con l’evidenza della fascia orizzontale piena e piatta e il forte chiaroscuro, dove il vuoto, il nero, prevale sul bianco, sul pieno della parte lavorata virtuosisticamente a traforo; è pure un unicum nella zona superiore il nesso tra il classico abaco formato da ovolo, tavoletta e cavetto – ma con l’inserzione d’una sorta di voluta che fà tutt’uno con il cavetto – e le foglie angolari a mo’ di elici46. Unico è anche, con quel risalto, il motivo vegetale a 7 elementi disposti alternati secondo l’andamento del nastro a 2 bande, che compare pure nella zona superiore della campana dei quattro capitelli compositi nel nartece di S. Giovanni di

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È un criterio su cui sono solito insistere, in presenza dell’opera di maestranze venute dall’esterno: vd. da ultimo E. Russo, L’architettura di Ravenna paleocristiana (2003) 56, e idem, La scultura di S. Polieucto e la presenza della Persia nella cultura artistica di Costantinopoli nel VI secolo, in: La Persia e Bisanzio. Atti del Convegno internazionale di studi, Roma, 14–18 ottobre 2002 (2004) 764–765. 41 A. Busignani, Mondrian (1968) 23–24. 38 fig. 72; J. M. Joosten, Piet Mondrian, II. Catalogue Raisonné of the Work of 1911–1944 (1998) 383–384, B 263. Ma si potrebbero ugualmente ricordare, del 1936, le composizioni A (Los Angeles, County Museum of Art, inv. 63.14) (Aa. Vv., Piet Mondrian. 1872–1944 [1994] 265 n. 144) e C (Zurigo, Collezione privata) (ibidem 267–268 n. 146). 42 Busignani (nota 41) 24. 38 fig. 77; Piet Mondrian (nota 41) 292–293 n. 165; Joosten (nota 41) 92. 418–419, B 323. Ma vale la pena di citare almeno »New York City« (Parigi, Musée national d’art moderne) del 1941–42 (Busignani [nota 41] 24. 38 fig. 76; Piet Mondrian [nota 41] 290–291 n. 164). 43 È questa la lettura proposta da F. Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 34–36, in séguito a un’ispezione diretta e ravvicinata; sciolgo però OFF con off(erit), e non con off(ert) come propone Guidobaldi, in base alla scritta sulla copertina dell’evangeliario di Monza. 44 E. Kitzinger, On the Interpretation of Stylistic Changes in Late Antique Art, Bucknell Review 15, 3, 1967, 1–10, ristampato in: idem, The Art of Byzantium and the Medieval West (1976) 32–41 (per i concetti di »other-directed« e »inner-directed«). 45 F. Guidobaldi s’è reso conto nella sua lunga analisi dell’eccezionalità del pezzo, ma non è riuscito a coglier il motivo (il processo eterodiretto) che ha generato tale eccezionalità. 46 F. Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 45–46 figg. 43. 51, propone il confronto con un capitello reimpiegato nel campanile di Pomposa e con un altro del Museo archeologico d’Istanbul, proveniente dal Hebdomon. Ma, a parte la struttura e la qualità, nel primo caso sopra le foglie abbiamo i caulicoli con le volute, nel secondo caso solo foglie angolari schematizzate con volute (il capitello dal Hebdomon – su cui vd. Th. Zollt, Kapitellplastik Konstantinopels vom 4. bis 6. Jahrhundert n. Chr. [1994] 222–223 n. 638 tav. 45 – è interessante per noi dato il rapporto zona inferiore – zona superiore assai simile al capitello di S. Clemente). Più convincente appare invece la proposta di veder un legame tra la soluzione adottata a S. Clemente e quella presente nei capitelli, però corinzii, di Gortina nell’isola di Creta, di Nea Anchialos, di S. Marco di Venezia (F. Gudiobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi [nota 3] 46–47 figg. 57. 59): soluzioni però simili, non identiche, prova dell’origine e della cultura delle maestranze, ma dell’assenza di serialità nel lavoro di S. Clemente.

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4 Il Cairo, moschea di Ṣāliḥ Ṭalā‘i: capitello a 2 zone reimpiegato

5 Beirut, Museo: capitello a 2 zone, da Tiro

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Studios a Costantinopoli47 intorno alla metà del V sec., e, nei capitelli del nostro tipo, soltanto in un esemplare della moschea di Ṣāliḥ Ṭalā‘i al Cairo (fig. 4)48 – ma a 5 elementi – e in due capitelli del Museo archeologico d’Istanbul49 – ma a 9 elementi; invece il motivo è più comune nelle cornici, come fanno fede i frammenti reimpiegati in uno dei piloni di rinforzo davanti alla facciata occidentale di S. Sofia di Costantinopoli50 e quelli conservati nel Museo archeologico d’Istanbul51. L’acrobatica croce latina che fuoresce decisamente con l’asta verticale, quasi un inizio di coppia di lemnisci in basso, non costituisce un unicum nei capitelli a 2 zone, sebbene sia fenomeno raro: fuoresce decisamente anche in circa otto esemplari della basilica doppia di Aliki nell’isola di Thasos52, in due capitelli reimpiegati ai lati dell’ingresso sul lato est di S. Sofia a Costantinopoli53, in uno del Museo di Antalya54, in uno del Museo di Beirut (da Tiro) (fig. 5)55, in uno del Museo copto del Cairo (proveniente da alFuṣtāṭ)56; ma in nessuno degli esempi citati il motivo ha lo slancio e l’eleganza del capitello di S. Clemente. A parte la fascia con l’iscrizione (che però provoca, come in una reazione a catena, le varie peculiarità del pezzo), tutto il resto, a cominciare dalla scelta del tipo a 2 zone, è frutto d’un’opera intradiretta delle maestranze della capitale sul Bosforo. Considerazioni analoghe possono svilupparsi per l’altro capitello a 2 zone superstite (fig. 6), giacché un paniere dalle maglie tanto larghe – prova di supremo virtuosismo tecnico – e così sviluppato in altezza, in modo da costringer le colombe angolari della zona superiore a una posizione orizzontale, è anch’esso praticamente senza riscontri. L’altezza del paniere in rapporto alla zona superiore è infatti maggiore rispetto a quella verificabile nel capitello del Museo archeologico di Pola, proveniente dal battistero della cattedrale57, e a mia conoscenza è raggiunta soltanto dal

Zollt (nota 46) 209 n. 599 tav. 44; J. Kramer, Bemerkungen zu den Methoden der Klassifizierung und Datierung frühchristlicher oströmischer Kapitelle, in: Spätantike und byzantinische Bauskulptur. Beiträge eines Symposions, Mainz, 18.–20. Februar 1994 (1998) 56 tav. 14, 26–29. Buona riproduzione in: Th. F. Mathews, The Byzantine Churches of Istanbul. A Photographic Survey (1976) fig. 15–20. 48 R. Kautzsch, Kapitellstudien (1936) 160–161 n. 511; E. Kitzinger, The Horse and Lion Tapestry at Dumbarton Oaks, DOP 3, 1946, 71 n. 98; K. A. C. Creswell, The Muslim Architecture of Egypt I (1952) tav. 104A; A. Guiglia Guidobaldi, Scultura costantinopolitana del VI secolo: i capitelli reimpiegati nella medresa della moschea di Davut Pasha, in: Milion I (1988) 233 tav. 4, 2; H. G. Severin, Konstantinopler Bauskulptur und die Provinz Ägypten, in: Spätantike und byzantinische Bauskulptur (nota 47) 97 tav. 29, 4; idem, Zur Skulptur und Malerei der spätantiken und frühmittelalterlichen Zeit in Ägypten, in: Aa. Vv., Ägypten in spätantik-christlicher Zeit. Einführung in die koptische Kultur (1998) 318 fig. 9; Sodini (nota 13) 433 fig. 19; K. Krumeich, Spätantike Bauskulptur aus Oxyrhynchos I (2003) 95 fig. 36. 49 C. Barsanti in: Sodini – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 2) 326–327 fig. 18. 50 C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi, Premessa ad un catalogo della scultura della Santa Sofia di Costantinopoli, in: Bisanzio e l’Occidente: arte, archeologia, storia (1996) 84 fig. 7. 51 N. Firatlı, La sculpture byzantine figurée au Musée archéologique d’Istanbul (1990) nn. 263. 378. 52 J. P. Sodini in: Sodini – Kolokotsas (nota 2) 35–37 tav. 15f fig. 38; 37 tav. 16f fig. 40 (due esemplari); 37 tav. 16g (due esemplari); 37 tav. 16f e g (almeno tre esemplari). 53 Kautzsch (nota 48) 163–164 n. 522 tav. 32; Kitzinger (nota 48) 69 n. 77 fig. 107; Zollt (nota 46) 226 nn. 647–648; J. Kramer, Frühchristliche Kapitelle mit Taubenfiguren an San Marco in Venedig und ihre Verwendung, in: Vom Orient bis an den Rhein. Begegnungen mit der christlichen Archäologie (1997) 109. 117 figg. 6–7; idem (nota 47) 46 tav. 10, 2 e 4. 54 J. P. Sodini in: Sodini – Kolokotsas (nota 2) 40 tav. 17c; Kramer (nota 53) 109. 120 fig. 9; U. Peschlow, Tradition und Innovation: Kapitellskulptur in Lykien, in: Spätantike und byzantinische Bauskulptur (nota 47) 70 tav. 20, 13. 55 J. P. Sodini in: Sodini – Kolokotsas (nota 2) 40 tav. 17d. 56 Kautzsch (nota 48) 164 n. 523 tav. 32; Kitzinger (nota 48) 69 n. 81 fig. 111; H. G. Severin in: Spätantike und byzantinische Bauskulptur (nota 47) 98 tav. 31, 13; Krumeich (nota 48) 65–66 fig. 19. 57 Kitzinger (nota 48) 69 n. 84 fig. 114; B. Marušić, Istrien im Frühmittelalter³ (1969) 14 tav. 11, 2; idem in: Museo archeologico d’Istria, Pola. Guida (1979) 20 fig. 9.

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già ricordato capitello del Museo di Beirut, da Tiro (fig. 5)58: ma mentre a Beirut gli artefici han ovviato alla ristrettezza dello spazio ponendo la testa delle colombe tangente al bordo laterale dell’abaco, e grazie a tale accorgimento han potuto delineare un profilo più naturale all’atteggiamento dei quattro uccelli, a S. Clemente l’ampiezza dell’abaco in confronto al paniere ha obbligato gli esecutori a una postura orizzontale altrimenti ignota, dato che pure la testa delle colombe risulta sottostante al cavetto. Il livello qualitativo è il medesimo del primo capitello, poiché medesima è la maestranza, per due pezzi del medesimo ciborio59: è evidente altresì che il paniere tanto sviluppato in altezza è scelta deliberata per uniformarsi all’ampiezza della zona inferiore del primo capitello. Ma v’è di più. Il peso dell’ambiente culturale romano si avverte nettissimo – anche se ciò non è stato ancora notato – nella scelta da parte di maestranze abituate a lavorare marmi ex novo, di reimpiegare, secondo la pratica romana, colonne classiche, rilavorandone parzialmente soltanto la zona inferiore (fig. 2), e in più applicando, nell’impiego di differenti decorazioni nei capitelli a 2 zone, quell’estetica della varietas su cui abbiam riflettuto io60 e il collega B. Brenk61, varietas che con il reimpiego connotava la decorazione scultorea delle chiese di Roma dall’età costantiniana ma a Costantinopoli era testé comparsa con il S. Polieucto di Anicia Iuliana62. A motivo di tale estetica, e tenendo conto del criterio della simmetria delle coppie63 largamente applicato nella varietas, io credo che il capitello con l’iscrizione fosse ubicato con altro identico – pure con scritta – nella parte anteriore del ciborio, mentre quello con il paniere assieme a un altro gemello fosse posizionato sulle colonnine posteriori del manufatto. E non soltanto questo. Giacché nella ricostruzione medievale del recinto di S. Clemente son state reimpiegate, ruotate di 90° rispetto alla loro originaria posizione64, tre virtuosistiche transenne coeve al ciborio di Mercurio65 e facenti parte dell’altare (figg. 7. 8. 9)66. Le tre transenne son connotate da un motivo a stuoia, che non trova riscontro nella produzione di transenne di Costantinopoli o delle maestranze greco-costantino 58

J. P. Sodini in: Sodini – Kolokotsas (nota 2) 40 tav. 17d ed e. Non convincono infatti le ondeggianti argomentazioni di F. Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 59–66, volte a sostenere la non appartenenza dei capitelli a un ciborio, e comunque in funzione non paritaria. 60 Russo (nota 9:1991) passim; E. Russo in: Pillinger (nota 11) 30–34. 39–47 figg. 9–11. 28–31. 36–58; idem in: Aurea Roma (nota 6) 191–194; idem in: La Persia e Bisanzio (nota 40) 764–765. 815–817; idem, Il pulvino sopra il capitello a cesto, Bizantinistica n. s. 7 (2005, in corso di stampa). 61 B. Brenk, Zum Baukonzept von Hagios Demetrios in Thessaloniki, Boreas 17, 1994, 27–38; idem, Spolien und ihre Wirkung auf die Ästhetik der varietas. Zum Problem alternierenden Kapitelltypen, in: J. Poeschke (ed.), Antike Spolien in der Architektur des Mittelalters und der Renaissance (1996) 49–80. 62 E. Russo in: La Persia e Bisanzio (nota 40) passim 737–826; idem (nota 60:in corso di stampa). 63 F. W. Deichmann, Säule und Ordnung in der frühchristlichen Architektur, RM 55, 1940, 119–130; idem, Die Spolien in der spätantiken Architektur, SBMünchen (1975) 9. 91–94. 64 Così già R. Kautzsch, Die römische Schmuckkunst in Stein vom 6. bis zum 10. Jahrhundert, Römisches Jahrbuch für Kunstgeschichte 3, 1939, 50 fig. 81. 65 Russo (nota 1) 10–11 (con la bibl. precedente); C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 86. 87–88. 93. 186–193 figg. 85–86. 91–92. 118–119. Per la Barsanti, la lastra laterale, ibidem 86. 192–193 figg. 85–86 »va distaccata cronologicamente« dalle altre due, »e va dunque considerata probabilmente come un’aggiunta o una sostituzione in quel non meglio individuabile arredo liturgico del quale facevano parte le altre due transenne«, ma »Difficile è certo precisare l’epoca in cui tale transenna fu eseguita«. La Barsanti è seguíta dalla Paroli (nota 14) 135 fig. 102, la quale dichiara che la transenna »imita« le altre due »protobizantine«, assegnandole l’VIII secolo. Ho riesaminato attentamente le tre transenne e son giunto di nuovo alla conclusione che la differenza non è cronologica, ma soltanto qualitativa. La mano è abilissima, ma non quanto quella delle altre due transenne: tutto però spinge a considerare la transenna appartenente alla stessa temperie culturale e tecnica e allo stesso complesso: il campo a traforo (54 × 75, di contro a 54 × 80,5 a sinistra e a 54 × 81 a destra), lo spessore della parte a traforo (1,5 circa, di contro a 2,5 e a 2,5 circa), il motivo dell’incorniciatura originariamente in alto (47,5 oggi, in origine 9, di contro a 7,5 e a 7,5), praticamente identico a quello delle altre due, mentre il motivo in origine ai lati (11 in alto, 13,5 in basso) è altrettanto complesso e ben condotto, le stesse dimensioni complessive (74 × 115, di contro a 83 × 114 e a 81 × 114). Certo si può discutere del motivo per cui il nastro è a 3 e non a 2 solchi e del perché i fori siano romboidali e non circolari: ma una datazione posteriore al VI secolo è improponibile, e soprattutto la mano è come negli altri due pezzi quella d’un artefice costantinopolitano. Volendo andare a caccia di ‘errori’, si può notare la differenza dell’andamento del nastro a sinistra in alto rispetto a destra in basso, ma la trama è regolarissima e condotta con maestria. Io poi credo pure che l’adozione del nastro a 4 bande e non a 3 sia una conseguenza dell’ampliamento – e su una lastra di spessore inferiore alle altre due – della trama con conseguenti maggiori dimensioni dei fori, per evitare che in séguito all’allargamento la transenna rischiasse maggiormente di spezzarsi. 66 Escludendo l’altare, C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 186–187. 192, non riesce infatti a trovare una spiegazione per le transenne, e F. Guidobaldi, dopo aver a più riprese contestato l’appartenenza a un altare, è alla fine

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politane, dato che un piccolo frammento di pluteo (dunque non transenna) rinvenuto nei pressi della basilica della Natività a Betlemme67 – già da me attribuito a maestranze greco-costantinopolitane operanti in Palestina nella seconda metà del VI secolo – e richiamato a confronto da C. Barsanti mostra nell’esiguo resto del campo interno non un motivo a stuoia come crede la studiosa, bensì chiaramente »un intreccio a matassa con nastro a tre bande«68. Invece il motivo a stuoia a ornare con la sua densa trama il campo interno delle lastre compare in una serie di plutei, lavorati in origine col motivo a cancello – tipicamente romano – nell’altra faccia, di S. Agnese f. l. m. (figg. 10. 11)69. Ora i pezzi di S. Agnese son da riferire a mio parere alla basilica costantiniana dedicata alla martire70: e ciò è un fatto d’estrema importanza anche per le considerazioni future sulle recinzioni liturgiche a Roma71; come allo stesso edificio vanno at6 Roma, S. Clemente: capitellino a tribuiti due coevi capitelli a paniere oggi nell’attiguo Protettorato di S. 2 zone reimpiegato sulla colonniGiuseppe (figg. 12. 13)72. Orbene io credo che tanto il capitello a paniere na di destra del monumento del ciborio del tempo di papa Ormisda quanto le tre coeve transenne funebre del cardinal Venerio di Recanati dell’altare col motivo a stuoia posson esser fatti risalire all’osservazione e alla deliberata ripresa delle decorazioni della basilica costantiniana di S. Agnese f. l. m. da parte delle maestranze costantinopolitane presenti a Roma73. L’accertata attività a Roma di artefici costantinopolitani, traguardata col criterio dell’interazione uomo-ambiente, all’epoca di Ormisda ci ha permesso anche di chiarire un aspetto assai significativo (si pensi soltanto alla collocazione cronologica dei capitelli a paniere oggi nel Protettorato di S. Giuseppe) e di porre ulteriori quesiti (come la funzione













costretto ad ammetter che »è più semplice, anche se non provato, attribuire all’altare menzionato nell’iscrizione le transenne« (F. Guidobaldi in: Materali e tecniche [nota 17] 178 fig. 7). 67 Per cui vd. B. Bagatti, Gli antichi edifici sacri di Betlemme (1952) 50. 281 foto 29, 3; Russo (nota 7) 165 fig. 40 al centro; C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 188 fig. 286. 68 Russo (nota 7) 165. 69 U. Broccoli, La diocesi di Roma V, Corpus della scultura altomedievale VII 5 (1981) 157–164 nn. 113–118 tavv. 27–29 (definite erroneamente transenne); C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 188–190 figg. 287–289 (plutei e non transenne). Il Broccoli fà riferimento, ma imprecisamente, all’»ambiente ravennate«, e data i pezzi »Intorno alla metà del secolo VI«; la Barsanti invece giustamente nota le differenze formali con le transenne di S. Clemente, e suggerisce »di considerare con estrema cautela una datazione posteriore agli inizi del IV secolo«. 70 Sulla basilica circiforme di S. Agnese vd. da ultimo D. Esposito – P. Venturini, La basilica cimiteriale di S. Agnese fuori le mura a Roma: nuove osservazioni e ipotesi, Quaderni dell’Istituto di Storia dell’Architettura n. s. 23, 1993, 3–16; E. Giuliani in: E. Giuliani – C. Pavolini, La ‘biblioteca’ di Agapito e la basilica di S. Agnese, in: The Transformations of Vrbs Roma in Late Antiquity (1999) 99–103; P. M. Barbini – F. Severini, Risultati archeologici del nuovo saggio di scavo 1999 nella basilica cimiteriale di S. Agnese, in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 757–770; C. Pavolini, La basilica costantiniana di S. Agnese. I risultati delle indagini e dei restauri per il Giubileo del 2000, in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1203–1224; D. Esposito, La basilica cimiteriale di S. Agnese f. l. m.: interpretazione e utilizzo dei ruderi dal XV al XIX secolo, in: ibidem 1391–1410; M. Magnani Cianetti, Il muro perimetrale della basilica costantiniana di S. Agnese alla luce dei recenti restauri, in: ibidem 1411–1428; M. Magnani Cianetti – C. Pavolini (edd.), La basilica costantiniana di Sant’Agnese. Lavori archeologici e di restauro (2004). 71 Per U. Broccoli i pezzi vanno riferiti »alla basilica major, o addirittura, a quel qualcosa di non chiaramente identificato che sorse sul corpo della santa« (Broccoli [nota 69] 160–161. 193): è impossibile però che lastre di grandi dimensioni fossero contenute in »una piccola basilica, forse totalmente ipogea«. 72 Broccoli (nota 69) 191–193 nn. 140–141 tav. 38 (non esclude »una comunanza di botteghe, oltre che una datazione contemporanea« ai plutei; VI sec.; vd. pure nota precedente); Pensabene (nota 13) 293. 350. 828 nota 54 (»tardo V secolo«, »con influssi siriani«); A. Guiglia Gudiobaldi, Precisazioni su alcuni capitelli a canestro di ambito romano, in: Quaeritur inventus colitur. Miscellanea in onore di P. Umberto M. Fasola (1989) 407–422 figg. 2–3 (marmo lunense; improbabilità di una matrice bizantina, lontani anche da quelli romani del II sec.; »epoca non troppo lontana dall’età imperiale avanzata«). 73 C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 190, preferisce considerare i plutei di S. Agnese »solo come eventuale fonte d’ispirazione per« le transenne. Ma siccome è tutta orientata, assieme alla Guiglia, a circoscrivere l’attività a Roma delle maestranze costantinopolitane soltanto ai capitellini del ciborio, non dà corso a questo pensiero, e di fatto esclude la »eventuale fonte d’ispirazione«, che ha come conseguenza inevitabile l’esecuzione a Roma da parte di artefici costantinopolitani delle transenne col motivo a stuoia in marmo del Proconneso. Ciò è comprovato dalle conclusioni: »Il fatto che esse siano di marmo proconnesio e non di Carrara come i capitelli lascia comunque aperto il campo ad altre soluzioni« (C. Barsanti – A. ­Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi [nota 3] 255).

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di lastre e capitelli nell’edificio) per l’articolazione e le vicende della basilica del IV secolo. Segnalo anche un piccolo frammento di pluteo pure coevo agli altri di S. Agnese e con l’identico motivo a stuoia nella parte anteriore e a cancello in quella posteriore74, oggi nel Museo Pio Cristiano Vaticano75, inv. 31334 (fig. 14), dove si conserva anche un altro piccolo frammento, inv. 50478 (fig. 15)76, il quale ci dimostra che la produzione era continuata ben oltre il IV secolo. Dobbiam fare attenzione alle date. I pezzi di S. Clemente con decorazione a traforo, di alto livello, sono del tempo di papa Ormisda (514–523). La lavorazione a giorno vede a Costantinopoli quali prototipi le sculture della già menzionata chiesa di S. Polieucto77, giacché tutti i tentativi di collocar anteriormente alla chiesa di Anicia Iuliana le novità rivoluzionarie introdotte invece dall’edificio della capitale sul Bosforo si son rivelati inadeguati o errati78. Finora il S. Polieucto è stato ritenuto una ricostruzione realizzata da Ani7 Roma, S. Clemente: transenna dell’altare del cia Iuliana tra il 524 e il 52779. Si avrebbe allora un’incontempo di papa Ormisda gruenza cronologica con le sculture di S. Clemente, anteriori al 524. Invece i pezzi del ciborio e dell’altare del presbitero Mercurio offrono una conferma indiretta della datazione brevemente proposta per S. Polieucto da J. Bardill nel 199480 e da lui precisata in un libro appena pubblicato in base ai bolli laterizii: secondo lo studioso inglese la chiesa di Anicia Iuliana sarebbe stata ricostruita per la parte sopratterra tra il 517 e il 52181. Tutto ciò potrebbe portar a datare quasi ad annum il ciborio e l’altare tra il 522 e il 523. Le tre transenne col motivo a stuoia (figg. 7. 8. 9) son in marmo del Proconneso82. Ciò è un fatto che implica l’invio di lastre di marmo allo stato grezzo, assieme alle maestranze, e non soltanto la presenza delle maestranze costantinopolitane83. Questo è un punto d’estrema importanza nel momento in cui passiam a esaminare il complesso di plutei e pilastrini di S. Clemente eseguiti, in marmo proconnesio, sotto Giovanni II (533–35)84, il medesimo Mercurio allora divenuto papa, ma legatissimo alla chiesa di cui era stato presbi 74













Marmo; cm. 25 h × 32,5 × 6 sp. La fascia è alta cm. 5,5, il kymation cm. 8. Ringrazio cordialmente la dott.ssa L. Vattuone per avermi agevolato nell’esame di questo e del pezzo seguente, e il dott. F. Buranelli per il permesso di pubblicarne le fotografie. 75 O. Marucchi, I monumenti del Museo Cristiano Pio-Lateranense (1910) 12 tav. 8, 2 (detto »transenna« e »d’epoca tarda«). Il frammento è opportunamente richiamato anche da C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 188 nota 320. Nell’»Inventario del Museo Pio-Lateranense o Cristiano nel Palazzo Apostolico del Laterano« il pezzo, con il n. 32 (ora 31334) è detto provenire da Porto, 1866, dono di Alessandro Torlonia, con data d’entrata al Museo 16.V.1868. 76 Marmo; cm. 20 h × 34 × 5 sp. La decorazione è costituita sulla fronte da un corrimano superiore bombato (cm. 3 h), da una fascia con croce incavata e grandi foglie d’edera contenenti un motivo gigliato (la fascia è h cm. 9,5 compresi i due bordini, cm. 6 all’interno), un kymation e una fila di astragali (cm. 7,5 la loro altezza); nel retro il corrimano bombato (cm. 3,5–4) è seguíto da una fascia di cm. 9 e da una sagomatura a gola rovescia e diritta di cm. 7. 77 Per cui rimando a E. Russo in: La Persia e Bisanzio (nota 40) 737–826, e Russo (nota 60:in corso di stampa). 78 Vd. E. Russo in: La Persia e Bisanzio (nota 40) 741–746, e Russo (nota 60:in corso di stampa). 79 C. Mango – I. Ševčenko, Remains of the Church of St. Polyeuktos at Constantinople, DOP 15, 1961, 244–245; R. M. Harrison, The Church of St. Polyeuktos in Constantinople. An Excavation Report, in: Akten des VII. Internationalen Kongresses für Christliche Archäologie (Trier, 5.–11. September 1965) (1969) 545; idem, Excavations at Saraçhane in Istanbul I (1986) 3–4. 80 J. Bardill, Brickstamps and the Date of St. Polyeuktos, Bulletin of British Byzantine Studies 20, 1994, 67 (datazione entro il 521–22). 81 J. Bardill, Brickstamps of Constantinople (2004) 24–25. 26. 33. 62–64. 82. 101. 111–116. 125–126. 139–140. 152 tav. 7 figg. 15–16 tavv. 5, 14–16: le fondazioni sotterranee della chiesa possono risalire ad Areobindo, marito di Anicia Iuliana, nel o súbito dopo il 508–09 e la loro costruzione sarebbe cessata nel 511–12, la parte in alzato sarebbe stata costruita da Anicia dopo la morte del marito tra il 517 e il 521; nella chiesa sarebbero stati riadoperati mattoni dell’edificio precedente del V sec. 82 C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 255. 83 Come avevo sostenuto già in Russo (nota 1) 10–11. 84 Russo (nota 1) 11–19 figg. 2–4; Russo (nota 6:1989) 597–610 fig. 1; C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 69–264 figg. 78–210; A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca II (nota 14) 202–203 fig. a p. 202.

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tero. Infatti oggi gli studiosi – come dicevo più sopra – son d’accordo nel ritenere che, a parte l’episodica presenza di maestranze costantinopolitane a Roma sotto papa Ormisda, per il resto le sculture di S. Clemente sian frutto d’un’importazione di pezzi già lavorati: uno o più carichi, ripartiti súbito prima e al massimo súbito dopo le guerre gotiche che avrebbero coinvolto la scultura architettonica e decorativa delle altre chiese romane dove si conservano opere grecocostantinopolitane. Ma la presenza – in ben cinque dei sei plutei (in realtà con ogni probabilità sette su otto se consideriamo anche i due rilavorati nel medio evo) con il motivo del clipeo o corona lemniscata e affiancata da due croci sostenute da una foglia d’edera85 – del monogramma di papa Giovanni II in luogo della canonica croce o del monogramma cristologico a 6 o 8 bracci (fig. 16) è una sostituzione audacissima che soltanto la deliberata volontà del committente 8 Roma, S. Clemente: transenna dell’altare del (ancor una scelta eterodiretta nell’àmbito d’un processo intempo di papa Ormisda tradiretto) poteva imporre86. È questa una soluzione assai rara nei plutei87, e trova riscontro soltanto in lastre di S. Demetrio di Salonicco, per ricordare il magister Gregorio (fig. 17)88, della chiesa cruciforme di Salona (con il monogramma del vescovo Onorio II, sicuramente vivo nel 547)89, in S. Sofia di Nicea90: tutti pezzi lavorati sul posto, come quelli di S. Clemente. Di contro all’unico pluteo di S. Clemente con monogramma cristologico a 6 bracci entro il clipeo centrale, e per di più non rifinito, le maestranze costantinopolitane presenti a Roma si son dedicate a realizzare attorno al monogramma papale volutamente sempre rilevato o un semplice clipeo, o una corona d’alloro, o una corona con tralcio e foglie

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Su questo schema diffusissimo vd. E. Russo, Nota su due sarcofagi del VI secolo inediti conservati nella chiesa di S. Agata di Ravenna, Studi romagnoli 19, 1968 (1971) 321–329, con alcuni complementi in Sodini (nota 2:1984) 286, e in R. Farioli, Ravenna, Costantinopoli. Considerazioni sulla scultura del VI secolo, in: XXX Corso di cultura sull’arte ravennate e bizantina: Seminario giustinianeo. Ravenna 6–14 marzo 1983 (1983) 237–243; altri esempi si posson trovare in Russo (nota 7) 132–240 passim; idem (nota 9) nn. 65. 67. 69. 172; C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 138–150; E. Russo in: Pillinger (nota 11) 32–33; idem in: Romana pictura (nota 10) 74–75. 86 Russo (nota 1) 14; Russo (nota 9) 19. 87 Ed è rara pure al di fuori dei plutei: vd. C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 155. 88 1) Salonicco, S. Giorgio (inv. BE 49), da S. Demetrio: medaglione in marmo bianco appartenente a un pluteo contenente un monogramma bordato, sormontato da una croce e posto entro un clipeo doppio, con una croce nel retro (diam. cm. 52; sp. cm. 3,5): E. Tsigaridas – K. Loberdos Tsigaridas, Κατάλογος χριστιανικῶν ἐπιγραφῶν στὰ μουσεῖα τῆς Θεσσαλονίκης (1979) 99–101 n. 71 figg. del recto e del verso a p. 100 (IV [?] sec.: ma è datazione sbagliata; con la bibl. precedente); D. Feissel, recensione all’opera precedente, Hellenika 32, 1980, 382–383 (dove si esclude la datazione al IV sec.); idem, Recueil des inscriptions chrétiennes de Macédoine du IIIe au VIe siècle (1983) 93 n. 94 tav. 21: Feissel scioglie il monogramma, sia pur in modo incerto, Γρηγορίου μαγίστρου; Russo (nota 9) 19–20. 249 note 57–58: ci viene tramandato intenzionalmente il nome dell’offerente. 2) Salonicco, S. Demetrio: frammento di pluteo col medesimo monogramma, però non del tutto conservato: G. A. e M. G. Soteriou, Ἡ βασιλικὴ τοῦ Ἁγίου Δημητρίου Θεσσαλονίκης (1952) 172 fig. 69: con lettura † Παχωμίου; Feissel op. cit. (1983) 93 n. 94: giustamente scarta la lettura di Soteriou; Russo (nota 9) 19–20. 249 note 57–58. 89 F. Bulić, Scavi nelle basiliche urbane di Salona durante gli anni 1907, 1908, 1909, Bullettino di archeologia e storia dalmata 35, 1912, 20–21 tav. 2 (monogrammi di Onorio II); W. Gerber, Die Bauten im nordwestlichen Teile der Neustadt von Salona, Forschungen in Salona I (1917) 55 fig. 87; C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 154–155 fig. 240 (oggi nel Museo archeologico di Spalato); C. Metzger – P. Chevallier in: Salona I. Catalogue de la sculture architecturale paléochrétienne de Salone (1994) 238–239 n. X.b.1 tavv. 77–78 (nel retro disco con croce; le autrici ritengono i pezzi importati, ignorando la problematica che ho sollevato nel 1984 e nel 1991). 90 C. Barsanti, Ancora sulla lastra con i monogrammi del monaco Giacinto, il presunto fondatore della Koimesis di Nicea, Università degli Studi di Roma La Sapienza. Annuario dell’Istituto di Storia dell’Arte n. s. 1, 1981/82, 8 fig. 5; eadem in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 154; Russo (nota 12) 3–4 fig. 14 (monogramma del probabile patrono, prova che l’opera è stata realizzata sul posto).

La

presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

d’edera (fig. 16), quest’ultima con paralleli soltanto in una lastra della chiesa di el-Felusyat (Ostracina) nel nord del Sinai91 e in una della basilica E di Cnido92. I plutei di S. Clemente son realizzati negli stessi anni del rifacimento giustinianeo di S. Sofia (532–537), e la maestranza è anche per la recinzione della chiesa romana di livello assai elevato. E non potrebb’esser altrimenti, trattandosi d’una commissione papale. Giunge ora a piena maturazione la sintassi compositiva, con un perfetto equilibrio dei motivi decorativi entro il campo riquadrato, saldamente da essi tenuto. Le caratteristiche formali son quelle proprie della migliore produzione greco-costantinopolitana coeva per i plutei93, e nella fattispecie la superficie di fondo non è affollata, ma è ampia e luminosa, in cui la luminosità è ottenuta mediante la levigatezza e la qualità del marmo, e in cui le parti a rilievo schiacciato e modulato emergon non per un gioco d’ombre, bensì come zone e risalti luminosi su fondi luminosi. È evidente che il materiale in marmo proconnesio dovette giunger a Roma tutt’al più sbozzato. Né vale invocar la presenza d’una lettera greca, del tutto isolata nel complesso di S. Clemente, un B su un frammento di architrave o di cornice94, per affermare l’importazione dei pezzi già rifiniti da Costantinopoli95, in quanto il caso d’un capitello di Mut (Claudiopolis) in materiale locale96 – in cui pure compare la lettera B, che ha ampia diffusione97 – ci indica in modo inequivocabile, nell’identica resa formale dei prodotti grecocostantinopolitani, soltanto la presenza in loco di maestranze greco-costantinopolitane, non d’un prodotto importato già rifinito. La medesima prudenza dobbiam applicare anche a complessi come quello di S. Clemente, pur se realizzati in marmo proconnesio, se di contro a tante sculture superstiti possiam leggere soltanto in un caso una lettera greca. Ancora. A S. Clemente si trovano due plutei con schema ternario, costituito da due quadrati intrecciati affiancati da due rombi, dai vertici fioriti; entro i rombi è una croce latina a estremità patenti su un disco in funzione di globo; al centro in un caso un fiore quadripetalo, nell’altro – nella lastra che ho ricostituito con una parte oggi al Museo di Roma a palaz-





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9 Roma, S. Clemente: transenna dell’altare del tempo di papa Ormisda

10 Roma, S. Agnese f. l. m.: frammento di pluteo col motivo a stuoia

11 Roma, S. Agnese f. l. m.: frammento di pluteo col motivo a stuoia

E. Oren, Un insediamento cristiano a Ostracina nel Sinai settentrionale [in ebraico], Qadmoniot 11 (1978) 84–85 fig. a p. 85 a destra; Russo (nota 7) 235–237 fig. 84 (ritrovamento del 1976–77; la corona trova riscontro in un pluteo di S. Clemente; pezzo forse importato in Palestina già rifinito, forse realizzato almeno in parte in loco). Cf. C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Gui­ glia Guidobaldi (nota 3) 149–150 fig. 233. 92 I. C. Love, Excavations at Knidos 1972, TürkAD 21, 2, 1974, 88 fig. 29; C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 154 fig. 234. 93 Per le caratteristiche dei plutei di S. Sofia rimando a Russo (nota 1) 16–19 figg. 5–6; idem (nota 6:1989) 608–610 fig. 4. 94 A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 233–238 figg. 369–370. 95 A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 239; C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 257–258; Sodini (nota 13) 434. 96 Sodini (nota 2:1979) 117 tav. 1 fig. 4. 97 Deichmann (nota 2:1976) 221; J. P. Sodini, Marques de tâcherons inédites à Istanbul et en Grèce, in: Artistes, artisans et production artistique au moyen âge. Actes du Colloque international, Rennes, 1983 (1987) II 506–507; C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 237 figg. 377–379.

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12 Roma, S. Agnese f. l. m.: capitello a paniere oggi nel Protettorato di S. Giuseppe

13 Roma, S. Agnese f. l. m.: capitello a paniere oggi nel Protettorato di S. Giuseppe 98

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zo Braschi (fig. 18)98 – un monogramma a 8 bracci. Ebbene, per quanto vicino a schemi presenti nella coeva S. Sofia, il nostro mostra la sua originalità, la sua unicità che non trova riscontri nella pur abbondantissima produzione della capitale e dell’ampio bacino dove tali prodotti son stati esportati99; e costituisce la manifestazione più originale (la più nuova e audace è data dall’inserimento del monogramma del committente nel gruppo che abbiam esaminato) tra le decorazioni realizzate dagli artefici costantinopolitani per Giovanni II a S. Clemente di Roma100. La più originale per S. Clemente, ma non in assoluto, perché la medesima maestranza ha eseguito per lo stesso papa la decorazione scultorea della chiesa dei Ss. Cosma e Damiano101. Di tale decorazione ci colpiscono per la loro originalità assoluta non un frammento di pluteo con schema ternario come abbiam appena visto a S. Clemente (fig. 19)102, né un pilastrino della recinzione (fig. 20)103, pure analogo a quelli della medesima chiesa104, bensì i quattro capitellini del ciborio, oggi nel Tesoro della cattedrale di Lione – identificati nella loro provenienza da F. Guidobaldi –, a due zone come quelli del ciborio di Mercurio: nelle corone della zona superiore mostrano il monogramma a traforo del papa in origine due volte alternato a quello di un chrismon a 6 braccia per ciascun capitello (fig. 21), con uno straordinario festone dall’andamento sinuoso e continuo, il quale passa sotto le zampe delle aquile angolari dalle ali spiegate e nel suo incedere forma pure le corone che circondano i monogrammi. È ovvio che chi ha ritenuto importati già lavorati i marmi di S. Clemente ha espresso identica opinione per i pezzi dei Ss. Cosma e Damiano105. Ma i quattro capitellini presentano una serie di particolarità, che ne fanno un unicum, come evidenzia anche F. Guidobaldi, il quale pure è certo della loro esecuzione a Costantinopoli. Lo studioso ha dedicato

Russo (nota 6:1989) 597–603 fig. 1; E. Russo, Frammento di pluteo in due parti, in: Aurea Roma (nota 6) 351 n. 352. Russo (nota 6:1989) 603–610. Non mi paiono cogenti le argomentazioni contrarie, favorevoli a vedere lo schema creato a Costantinopoli e non a Roma da parte di artefici costantinopolitani, addotte da C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 138. 257. Per altri esemplari dello schema a Roma vd. C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 130–133 figg. 211–213. 100 Desidero qui ricordare con gratitudine il dr. H. Sichtermann, direttore della Fototeca dell’Istituto Archeologico Germanico di Roma, che nel 1980 fece realizzare dietro mia richiesta una campagna fotografica delle sculture di S. Clemente: le fotografie dell’Istituto che presento sono frutto di quella campagna. 101 C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 132–133 fig. 212; A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 199 fig. 296; F. Guidobaldi, Origine costantinopolitana e provenienza romana di quattro capitelli del VI secolo oggi a Lione, MEFRA 101, 1989, 317–364 figg. 1–4. 102 C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 132–133 fig. 212. 103 A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 199 fig. 296 (il pezzo era già noto al Mazzanti: 267 fig. 402 al centro). 104 Guidobaldi (nota 101) 317–364 figg. 1–4. 105 Guidobaldi (nota 101) 343–344; C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 256; J. P. Sodini in: Byzance. L’art byzantin dans les collections publiques françaises (Catalogue de l’exposition, Paris 1992) 40–41 n. 8; idem in: Sodini – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 2) 312; Melucco Vaccaro (nota 3:1999) 97 (»originali bizantini« [!]); Sodini (nota 13) 433; A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 268–269; C. Barsanti, Capitelli di manifattura costantinopolitana a Roma, in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1475–1477 fig. 20. Mi sono opposto a tale valutazione già in E. Russo in: Aurea Roma (nota 6) 196 fig. 5. 99

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presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

ad essi un lungo studio, ma l’analisi del festone merita un approfondimento. Io credo che debba escludersi dal confronto la ghirlanda che non sia frutto d’un festone continuo: per questo non posson esser presi in considerazione il frammentario capitello a due zone del Museo di Varna, che pure presenta le aquile angolari sopra la ghirlanda106; due capitelli compositi, non finiti, di Filippi107, con la ghirlanda pendente non sotto le volute angolari bensì nel kalathos tra le volute; cinque capitelli frammentarii della basilica della Campanopetra a Salamina di Cipro108, con il medesimo motivo. Di area greco-costantinopolitana con il festone continuo restano soltanto – non considerando un capitello nel lapidario del teatro di Perge109, perché di epoca romana – tre capitelli oggi nel Museo archeologico d’Istanbul110 e due da S. Marco di Venezia, l’uno nel chiostro di S. Apollonia111, l’altro nel Museo archeologico112: i tre d’Istanbul hanno un festone per forma e andamento lontano dai capitellini oggi a Lione, i due di Venezia, corinzii, mostrano un festone più simile a quello dei pezzi oggi a Lione, passante in basso sotto le volute angolari e in alto dietro le aquile centrali a mo’ di fiore d’abaco. Il festone continuo è invece più frequente in Siria113: lo ritroviamo in un capitello della seconda metà del II – inizii III secolo, reimpiegato nella chiesa del V secolo di Me‘ez114; in uno della chiesa, del 414 d. C., di Kseiǧbe115; in uno della chiesa ovest, del 416 d. C., di Bāqirḥā116; in uno della chiesa di Qaṣr el Banāt, intorno al 430–440117; in due della chiesa di Beḥyo118, nella secon 106

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14 Roma, Museo Pio Cristiano Vaticano: frammento di pluteo col motivo a stuoia, da Porto

15 Roma, Museo Pio Cristiano Vaticano: frammento di pluteo

Guidobaldi (nota 101) 332–335 fig. 8; Barsanti (nota 19) 155–156 fig. 82. M. Panayotidi, Quelques chapiteaux inachevés de Philippes, Byzantion 42, 1972, 424 fig. 3a e b; 424–425 fig. 4a. La Panayotidi non conosce altri esempi simili per il festone nei capitelli (428–430): i due di Filippi, in marmo locale, sono datati al VI sec. (430). 108 G. Roux, La basilique de la Campanopétra, Salamine de Cypre XV (1998) 111 figg. 145–149 (a p. 114 pensa ad artefici probabilmente venuti da Costantinopoli con il marmo; a p. 241 fig. 132, afferma che anche i pezzi in marmo del Proconneso eran importati allo stato di abbozzo [vi erano pure pezzi in calcare e in gesso]; a Cipro non c’era marmo, ch’era un prodotto di lusso); Sodini (nota 13) 431 fig. 13 (»Ces sculptures de la Campanopétra indiquent l’importation de marbre de Proconnèse et sans doute la venue de sculpteurs de la capitale.«); J. P. Sodini, La basilique de la Campanopétra en Cypre, JRA 13, 2000, 775–776 fig. 7 (ora Sodini, 776. 778, parla di ateliers regionali, forse della Cilicia, che ben conoscono il repertorio di Costantinopoli). 109 U. Peschlow, Tradition und Innovation: Kapitellskulptur in Lykien, in: Spätantike und byzantinische Bauskulptur (nota 47) 71 tav. 21, 19. Festone continuo, che passa sotto le volute angolari ed è retto in alto al centro dei lati da un putto. 110 Firatlı (nota 51) nn. 227–229. 111 F. W. Deichmann, Corpus der Kapitelle der Kirche von San Marco zu Venedig (1981) 145, A 12 tav. 48. 112 Ibidem 145–146, M 1 tav. 49. 113 In Siria è naturalmente presente anche il festone a ghirlanda non continuo: vd. ad es. capitelli di Gerasa, Museo (Kautzsch [nota 48] 140–141 n. 456 tav. 28: III sec.); di Bābisqā, chiesa est (G. Tchalenko, Églises syriennes à bêma [1990] 115; 1979 [Planches], tav. 298 in alto; 1980 [Album], fig. 168 in alto a destra [116–117: fine IV – inizi V sec.]; Ch. Strube, Baudekoration im nordsyrischen Kalksteinmassiv I (1993) 50 tav. 18f [49: 390–404 d. C.]); di Kseiǧbe, chiesa (ibidem 58–59 tav. 21a [57: 414 d. C.]); di El Bara, chiesa principale (ibidem 175 tavv. 70a. 71c [178–180: seconda metà V sec.]); di Resafa, edificio a pianta centrale (G. Brands, Die Entstehung einer Stadt. Beobachtungen zur Bauornamentik von Resafa, in: Spätantike und byzantinische Bauskulptur [nota 47] 83–85 tav. 25, 7; idem, Die Bauornamentik von Resala-Sergiupolis, Resafa VI [2002] 139–140. 171. 178–179 Beil. 25a e b tav. 51e ed f [primo quarto del VI sec., prima del 520, poco dopo il 510]; Ch. Strube, Baudekoration im nordsyrischen Kalksteinmassiv II [2002] 38. 41. 108–109 tav. 28c); di Mayâfârqîn, basilica (G. Bell in: M. Mundell Mango [ed.], The Churches and Monasteries of the Ṭur ‘Abdin [1982] 58–60 tav. 42); di Niṣîbîn, Mâr Ya‘qûb (ibidem 70–74 tav. 80); di Arnas, Mâr Kyriakos (ibidem 15–17 tav. 103); di Ḥâkh, el ‘Adhra (ibidem 54–58 tavv. 139. 141. 143. 145); di Kefr Zeh, Mâr Azîzael (ibidem 44–47 tavv. 159. 161; la chiesa però è tarda: cf. M. Mundell Mango in: ibidem 120–121). 114 Strube (nota 113:2002) 10–11 tav. 2b. 115 Strube (nota 113:1993) 58–59 tav. 21b (57: 414 d. C.). 116 Tchalenko (nota 113) 132–133 fig. 197. 117 Strube (nota 113:1993) 64 tav. 25c e d (per la datazione, p. 66). 118 Tchalenko (nota 113) 158 fig. 263 al centro (159: metà del V sec.); Strube (nota 113:1993) 88 tav. 37a (137: tra il 470 e il 480). 107

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da metà del V secolo; in uno della chiesa di Dēḥes, nella seconda metà del V secolo119; nei capitellini dell’iconostasi di Mâr Azîzael a Kefr Zeh, che però è chiesa tarda120. Ma la particolarità dei capitelli di Lione consiste nel fatto che il festone disegna nel suo percorso continuo pure 17 Salonicco, S. Giorgio: medaglione le corone dei monodi pluteo, proveniente da S. Demetrio grammi. Ebbene, ancor una volta la Siria ci vie16 Roma, S. Clemente: pluteo con il monogramma ne in aiuto: infatti in un di papa Giovanni II (533–535) capitello di colonna della chiesa est di Kauka­ nāyā, del VI secolo (fig. 22)121, non soltanto il festone è continuo, ma in corrispondenza del centro dei quattro lati in alto forma con il nastro un occhiello. È l’esempio più vicino ai capitelli del ciborio di Giovanni II che io conosca, cui può aggiungersi il capitello di colonna reimpiegato nell’arcata nord dell’Ulu Camii a Diyarbakır (fig. 23)122, dove il festone al centro in alto forma un piccolo occhiello; e pure un capitello frammentario di colonna del Museo di Urfa123, in cui il festone pare disegnar una corona in alto al centro (sembra intorno al fiore d’abaco). In Siria vi sono pure delle varianti del motivo: un capitello di colonna, reimpiegato nella fac18 Roma, S. Clemente e Museo di Roma: pluteo ciata ovest dell’Ulu Camii a Diyarbakır124, e uno reimpiegaframmentario, ricomposto mediante foto­ to nell’arcata nord125, hanno il festone con un doppio nodo montaggio al centro in alto, così come un capitello di pilastro nel Museo di Urfa126; oppure la presenza del doppio nodo si accompagna a una sorta di clipeo soprastante formato dal nastro del festone e contenente un fiore a 6 petali, come nei due capitelli absidali di pilastro, di nord127 e di sud (fig. 24)128, nella chiesa di S. Maria a Diyarbakır; oppure il capitello di pilastro reimpiegato nella grande moschea di Ḥarrān129, dove vediamo una sorta di doppio nodo (non preciso), da cui si diparte un nastro che isolato costituisce un clipeo intorno al fiore d’abaco sopra il nodo130.

Tchalenko (nota 113) 136 tav. 347 in basso, fig. 215 in alto a sinistra (137: verso la metà del V sec.); Strube (nota 113:1993) 123 tav. 49b (datazione 134–138). 120 G. Bell in: Mundell Mango (nota 113) 44–47 tavv. 162–163 (e per la datazione cf. M. Mundell Mango in: ibidem 120–121). 121 Strube (nota 113:2002) 132 tav. 96a e b (131: la chiesa è del VI sec.). 122 Brands (nota 113:2002) 171. 248. 255. 256. 266 tav. 91b (247: intorno al 500 per B.). 123 Brands (nota 113:2002) 240–241 tav. 82b. 124 Brands (nota 113:2002) 171. 248. 255. 256. 266 tav. 87c (247: intorno al 500 per B.). 125 Brands (nota 113:2002) 171. 248. 255. 256. 266 tav. 91a (247: intorno al 500 per B.). 126 Brands (nota 113:2002) 240–241 tav. 82d (240: intorno al 520 per B.). 127 Brands (nota 113:2002) 171. 191. 247–249. 258. 267 tavv. 92d ed e; 93a (248: primo terzo del VI sec. per B.). 128 Brands (nota 113:2002) 171. 191. 247–249. 258. 267 tav. 93b (248: primo terzo del VI sec. per B.). 129 Brands (nota 113:2002) 241–242 tav. 83b (242: inizi VI sec. per B.). 130 D’altra parte una corona sorge da e sopra un nastro a doppio nodo nel portale centrale della facciata ovest della chiesa sud di Ruweiḥa (A. Naccache, Le décor des églises de villages d’Antiochène du IVe au VIIe siècle I [1992] 252–253 figg. 178. 284; II 119

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I quattro capitelli oggi a Lione mostrano comunque caratteristiche tali da esser posti nell’insieme con una connotazione di singolarità nel quadro greco-costantinopolitano successivo al S. Polieucto e contemporaneo ai Ss. Sergio e Bacco e alla S. Sofia. Io credo che tale singolarità sia frutto anche d’un’osservazione e d’una rivisitazione autonoma e del tutto originale di quanto era davanti agli occhi nei monumenti classici di Roma (altari, sarcofagi, etc.) da parte di artefici che avevan presenti sia il repertorio costantinopolitano sia i modelli siriaci e che hanno elaborato appositamente per Giovanni II la decorazione, con le corone centrali in alto a contenere i monogrammi. È impensabile una lavora19 Roma, Ss. Cosma e Damiano: frammento di pluteo del tempo di Giovanni II zione dei pezzi – che hanno nei monogrammi il fulcro della composizione, su loro incentrata – a Costantinopoli e non a Roma. È evidente che mi concentrerò ora non sui prodotti importati già rifiniti, peraltro indicati già nel saggio pubblicato nel 1984131, bensì sulle opere eseguite a Roma da artefici greco-costantinopolitani. Un pulvino conservato nella catacomba dei Ss. Marcellino e Pietro (fig. 25)132 si presenta come un pezzo importato cui manca soltanto l’ultima rifinitura. Però non è così: si tratta d’una scultura realizzata da maestranze greco-costan20 Roma, Ss. Cosma e Damiano: pilastrino framtinopolitane133, com’è dimostrato dalle sue caratteristiche mentario di recinzione del tempo di Giovanni II non soltanto tipologiche ma anche formali (come l’abbassamento del fondo lungo i bordi della decorazione), e a Roma, dato che il pulvino è stato ricavato da un blocco di reimpiego d’un’iscrizione monumentale con tracce di lettera134. È istruttivo confrontarlo con l’attuale fianco sinistro del sarcofago dell’arcivescovo Grazioso († 788) in S. Apollinare in Classe (fig. 26), decorato con l’attuale retro alla metà circa del VI secolo a opera di maestranze greco-costantinopolitane, nella prima rilavorazione cristiana della cassa d’un sarcofago pagano135. La

tav. 24) e nel portale sud-ovest della basilica di Qalblōze (Tchalenko [nota 113] 165 figg. 280–281: súbito dopo la metà del V sec.; Naccache op. cit. 252–253 fig. 229; Strube [nota 113:1993] 103 tav. 45d [105–115: 459–470]). 131 Russo (nota 1) rispettivamente 19. 23–24 per le opere in cui lasciavo aperta la possibilità d’una lavorazione a Roma o d’un’importazione diretta di prodotti già rifiniti (»presenza di maestranze e/o prodotti greco-cost/i«), e 19–22 per le sculture che già allora mi apparivano prodotti importati già rifiniti (»prodotti standard«). 132 O. Marucchi, La cripta storica dei Ss. Pietro e Marcellino recentemente scoperta sulla via Labicana, Nuovo Bullettino di archeologia cristiana 4, 1898, 158–159 fig. 3 (VI sec., nel restauro della catacomba da M. attribuito al papa Vigilio); J. Guyon, Le cimitière ‘Aux deux lauriers’. Recherches sur les catacombes romaines (1987) 450–452 figg. 255 a destra e 256 (Guyon pensa, a proposito della basilica ad corpus, in cui il pulvino sarebbe stato messo in opera, a un lavoro di papa Onorio, 625–638: 452–455); A. Augenti, Ipsi lapides ululant nobiscum. Il suburbio orientale di Roma tra la tarda antichità e l’alto medioevo, Melanges de l’École française de Rome. Moyen âge – temps modernes 103, 1, 1991, 62–64 figg. 10–11 (VI sec., epoca di papa Vigilio): estemporanea è l’osservazione di A. su »la laconicità dell’ornato« (62). 133 È in errore Augenti (nota 132) 63–64, a proporre un confronto con i plinti di S. Lorenzo f. l. m., essendo questi opere romane, e a ritenere il pulvino produzione romana, ed è del pari sbagliato affermare che i motivi decorativi »sembrano derivati da opere in metallo; è una caratteristica tipica della produzione scultorea romana di VI secolo« (64). 134 Guyon (nota 132) 450 e nota 127; Augenti (nota 132) 62 nota 63. 135 È questa la conclusione cui son giunto in E. Russo, Studi sulla scultura paleocristiana e altomedievale, pubblicati dapprima in edizione separata (1974) e súbito dopo comparsi in Studi medievali terza serie 15, 1, 1974, rispettivamente 1–6. 114–115 e 25–30. 138–139 tav. 2a (intorno alla metà del VI sec.); conclusione non conosciuta da H. Herdejürgen in: J. Kollwitz – H. Herdejürgen, Die ravennatischen Sarkophage (1979) 16. 51 tav. 88, 1, che continua a datare alla morte di Grazioso, 788, tutta l’attuale decorazione del sarcofago; conclusione invece accolta, in modo un po’ contorto, da Deichmann (nota 2:1989) 346.

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parentela tecnica e formale è talmente stretta, che pure per il pulvino nella catacomba si può proporre una datazione intorno alla metà del VI secolo136. Nelle porte delle mura urbiche ritroviamo pure, per le chiavi di vôlta degli archi, una serie di croci o monogrammi, incisi o scolpiti: ciò avviene per le porte Pinciana (fig. 27)137, Latina (fig. 28)138, Appia (fig. 29)139 e Ostiense (fig. 30)140. Se la croce latina sull’arco interno della porta Pinciana mostra estremità patenti (fig. 27), e per tal guisa potrebbe pur appartenere all’epoca di Onorio, cui generalmente si attribuiscono i lavori alle mura e le decorazioni ora esaminate141, sull’arco esterno la croce greca entro un clipeo (fig. 27), ottenuti entrambi a incisione, ci rimanda invece a un’epoca successiva e c’introduce in un mondo

21 Lione, Tesoro della cattedrale: uno dei quattro capitellini del ciborio di Giovanni II, provenienti dalla chiesa dei Ss. Cosma e Damiano di Roma

22 Kaukanāyā, chiesa est: capitello di colonna Tale datazione si basa sull’esame del pezzo, e prescinde dalla presunta opera del papa Vigilio, che A. Ferrua, I lavori del papa Vigilio nelle catacombe, Civiltà Cattolica 118, 2, 1967, 142–148 (= Scritti vari di epigrafia e antichità cristiane [1991] 332–338), ha dimostrato non veritiera per la catacomba dei Ss. Marcellino e Pietro. 137 G. B. Giovenale, Simboli tutelari su porte del recinto urbano ed altri monumenti dell’antichità, BCom 57, 1929 (1930) 257–258 fig. 48 in basso; I. A. Richmond, The City Wall of Imperial Rome (1930) 107 fig. 18C e D; Broccoli (nota 69) 83–84 n. 10 tav. 4, 1 e 2; L. Cozza, Osservazioni sulle mura aureliane a Roma, AnalRom 16, 1987, 26–29 fig. 12a e b. 138 Giovenale (nota 137) 257–258 fig. 48 in alto a destra; Richmond (nota 137) 107 fig. 18B e G; Cozza (nota 137) 26–29 fig. 13a e b. 139 Giovenale (nota 137) 257–258 fig. 48 in alto a sinistra (legge correttamente l’epigrafe); Richmond (nota 137) 107–108 fig. 18A (legge erroneamente ΘΕω in luogo di ΘΕΟΥ); Cozza (nota 137) 26–29 fig. 14a (Cozza riproduce pure alcune croci a rilievo sulla cortina marmorea esterna, alla destra dell’arco, fig. 14b, e una croce incisa alla base della torre orientale). 140 Richmond (nota 137) 107 fig. 18E ed F; Cozza (nota 137) 26–29 fig. 15a e b. 141 Richmond (nota 137) 107–108; Cozza (nota 137) 26–49; R. Mancini, Le mura aureliane di Roma. Atlante di un palinsesto murario (2001) 26–35; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1502 (»pertinenti probabilmente già al restauro di Onorio del V secolo«). 136

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sicuramente non occidentale, ma nemmeno proprio di Costantinopoli, giacché le braccia progressivamente patenti e svasate si ritrovan nel mondo della provincia microasiatica, dell’Egitto copto e della Siria, in »quella κοινὴ artistica situata nelle regioni orientali del Mediterraneo«142, cui sono da riferire pure le croci a braccia fortemente patenti. La tecnica a incisione ci rimanda all’attuale tergo del già ricordato sarcofago dell’arcivescovo Grazioso (fig. 31)143 con medesime maestranze e datazione dell’attuale fianco sinistro e ad opere all’incirca coeve quali una lastra del Museo di Mileto (fig. 32)144, le lastre d’una fontana in una delle botteghe di Sardi145, i parapetti dell’ambone della basilica ‘delle tre chiese’ a Paro146, i parapetti della fontana sulla via dei Cureti a Efeso147. Veramente calzante per forma della croce nel clipeo e per tecnica d’esecuzione è il confronto con la lastra di Mileto (fig. 32), e per la forma della croce nel clipeo con uno dei parapetti della fontana di Efeso148, così che ne resta assi23 Diyarbakır, Ulu Camii: capitello di colonna curata la data intorno alla metà del VI secolo e la mano d’una reimpiegato nell’arcata nord maestranza molto probabilmente microasiatica. In tal modo si evidenzia che le decorazioni son dovute a Narsete, alla fine delle guerre gotiche. Una convinzione che si rafforza nella considerazione della croce nella chiave di vôlta interna dell’arco, non del monogramma cristologico con Χ e Ρ lettere apocalittiche nella chiave di vôlta esterna della porta Latina (fig. 28); e che diventa certezza guardando la chiave di vôlta interna dell’arco di porta Appia (fig. 29), dove la croce greca incisa in un cerchio inciso, dalle braccia fortemente e progressivamente patenti e leggermente svasate, è accompagnata dalla scritta in greco ΘΕΟΥ ΧΑΡΙC ΑΓΙΕ ΚωΝΟΝ ΑΓΙΕ ΓΕωΡΓΙ. Una scritta in greco, e con invocazione a due santi sconosciuti o quasi prima della conquista bizantina della città, è veramente assurda per l’epoca di Onorio149. La porta Appia ci mostra pure una croce incisa alla base della torre orientale (fig. 29) e alcune croci a rilievo sulla cortina marmorea esterna, alla destra dell’arco. Menziono infine una croce greca incisa in un cerchio nella chiave di vôlta esterna dell’arco di porta Ostiense (fig. 30), quasi identica a quella di porta Appia, e nella chiave interna un’incisione imprecisa, con un cerchio approssimativo contenente un motivo a mezza strada tra una croce e un monogramma (fig. 30). Son tutti lavori da ricollegare a restauri o comunque a interventi del tempo di Narsete. D’altra parte nella chiesa dei Ss. Apostoli, sorta al tempo di Pelagio I (556–561)150 e portata a termine sotto Giovanni III (561–574)151, troviamo importanti conferme della presenza a Roma di maestranze greco-

Russo (nota 135) rispettivamente 46 e 70 (per tali tipi di croci vd. 29. 45–49 = 53. 69–73 tav. 9). Russo (nota 135) tav. 3 (e per il fenomeno dell’incisione, 49–118 = 73–142 tavv. 13–40). 144 E. Russo in: Pillinger (nota 11) 35 fig. 20. 145 E. Russo in: Pillinger (nota 11) 35 (con la bibl. precedente a nota 73). 146 E. Russo in: Pillinger (nota 11) 35 (con la bibl. precedente a nota 74). 147 E. Russo in: Pillinger (nota 11) 34–35 figg. 12–19. 148 E. Russo in: Pillinger (nota 11) fig. 13. 149 Prive di valore le argomentazioni di Richmond (nota 137) 108, a favore dell’epoca di Onorio. 150 L. Duchesne (ed.), Liber Pontificalis I (Paris 1886) 303. 151 Ibidem 305. 142 143

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24 Diyarbakır, S. Maria: capitello absidale del pilastro di sud

25 Roma, catacomba dei Ss. Marcellino e Pietro: pulvino

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costantinopolitane di alto livello anche ben dopo la fine delle guerre gotiche, come l’altare a cassa con i quattro pilastrini angolari e la mensa di pavonazzetto (fig. 33), costituita da due pezzi distinti di ricupero (le venature dei due pezzi non corrispondono)152, rilavorati per l’occasione da maestranze greco-costantinopolitane al tempo di Giovanni III con una sottile croce dalle lunghe braccia rese con un raffinato incavo interno a modanature, e in modo da campire l’intero spazio interno entro l’incorniciatura sagomata e modanata (fig. 34); e un pilastrino superstite della recinzione, oggi murato nel portico (fig. 35), già noto a F. Mazzanti153. Ora il pilastrino, le cui caratteristiche formali rimandano indubitabilmente all’area greco-costantinopolitana, è stato scolpito certissimamente a Roma, dato che è in marmo lunense, di Carrara. Ciò ha come conseguenza che l’intera recinzione dei Ss. Apostoli, oltre all’altare, è stata eseguita a Roma. Si verifica dunque un fenomeno ben diverso da quello ipotizzato dalla critica154, vale a dire la semplice importazione di pezzi di proconnesio già rifiniti, dato che le opere che ho presentato indicano anche l’attività a Roma di maestranze greco-costantinopolitane, le quali in assenza del marmo proconnesio rilavorano il marmo trovato sul posto. È un quadro assai più ricco e articolato, che vede come tappa importante i parapetti e i pilastrini del ponte Salario sull’Aniene, rifatto da Narsete e precisamente datato da un’epigrafe al 565155. V. Galliazzo lo ha ricostruito graficamente con 24 pilastrini e 11 lastre (di cui la centrale contenente un’epigrafe) per lato156. Sono note le vicende del ponte, che ha subíto danni e distruzioni documentate dal 1798 al 1867, e oggi del tutto privo della decorazione del VI secolo. Fortunatamente se ne posseggono varii disegni e incisioni, che ho cercato di raccogliere e vagliare e che ci danno una visione sia pur parziale delle decorazioni. I principali ai nostri fini posson esser indicati in un’incisione di Duflos

I. Mazzucco, Filippo e Giacomo apostoli nel loro santuario romano. Il sepolcro, le reliquie, il culto (1982) 20–30 figg. 4–11; E. Russo in: Aurea Roma (nota 6) 196; G. Bartolozzi Casti, Il sarcofago dei Maccabei e gli altari-sarcofago dei Ss. Apostoli e dei Ss. Cosma e Damiano, RendPontAc 72, 1999/2000 (2001) 195–196 fig. 5; F. Guidobaldi in: Materali e tecniche (nota 17) 179 fig. 9. 153 Vd. A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 268. Il pilastrino è stato pubblicato dalla Guiglia, ibidem 200 fig. 300, con la preziosa indicazione della qualità del marmo, il lunense. Ma non riesco a condivider la sua valutazione, rispetto a S. Clemente, »per la forma più rigonfia delle foglie e per l’aspetto più naturalistico del tralcio stesso che rinviano, forse ancor più esplicitamente, a modelli di tradizione classica« (213–214). 154 Non potendo negare l’evidenza per il pilastrino dei Ss. Apostoli in marmo lunense, ma evidentemente attaccate alla loro idea che i pezzi lavorati dai greco-costantinopolitani fossero giunti a Roma già rifiniti, C. Barsanti e A. Guiglia Guidobaldi scrivono: »Resta invece opinabile l’identità del suo artefice: si trattava di uno o più scultori provenienti da Costantinopoli, oppure di maestranze romane come potrebbe eventualmente segnalare l’allure classicheggiante del tralcio d’edera?« (Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi [nota 3] 263). È un dilemma che non ha motivo d’esistere e che appare formulato per sostenere una ricostruzione dei fatti inadeguata alla verità, ma che viene riproposto in A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 269, e in eadem in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1491 (e nelle incertezze sulla presenza »di maestranze provenienti dalla capitale«, 1482–1483, si conclude che »Ciò sembrerebbe rafforzare l’ipotesi secondo la quale l’arrivo a Roma di plutei e pilastrini di marmo proconnesio in numero davvero rilevante costituisca un fenomeno cronologicamente piuttosto ristretto e con tutta probabilità precedente alle guerre gotiche«, 1483). 155 CIL VI 1199; cf. E. Diehl, Inscriptiones latinae christianae veteres I (1925) 23 n. 77. Per la bibl. sul ponte fino al 1979 vd. Russo (nota 1) 22–23; dopo il 1979, A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 1491–1502 figg. 4–7. 156 V. Galliazzo, I ponti romani II (1994) 45–48 n. 32 figg. a 46 e 47. 152

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presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

pubblicata da Ridolfino Venuti nel 1744157, in una di Anonimo uscita nel 1748158, nella celeberrima del Piranesi del 1754 (fig. 36)159, in una di Anonimo pubblicata nel 1796160, nei disegni preparatorii (fig. 37) e nelle incisioni pubblicate dal Séroux d’Agincourt (fig. 38) ma frutto di lavori anteriori al 1798161, in un’incisione pubblicata da A. Uggeri nel 1810162, in una pubblicata da G. B. Cipriani nel 1817163, in un acquarello del 1820 di M. Dubourg164, in un’incisione di L. Rossini del 1822165, in un disegno a matita di Francesco Caracciolo del 1826 (fig. 39)166, in un disegno acquarellato di Anonimo, realizzato dopo la distruzione della torre nel 1829167, eseguito poco dopo il 1843 (fig. 40)168, che ci mostra il lato est, faccia verso est, senza la torre e alcuni dettagli dei parapetti e dei pilastrini del lato est, faccia verso ovest, fino al 1829 coperti dalla torre. E dall’esame di questa documentazione169 emerge un quadro assai differente da quel ch’è stato ipotizzato, secondo cui »ben diversa è la direzione che prese la produzione romana nella seconda metà del VI secolo«170 rispetto alla produzione greco-costantinopolitana. Infatti in 5 dei parapetti noi vediamo uno schema decorativo tripartito che sicuramente non è di origine romana, ma non trova riscontro nemmeno nella

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26 Classe, S. Apollinare: attuale fianco sinistro della cassa del sarcofago dell’arcivescovo Grazioso, della metà circa del VI sec.

R. Venuti, Antiqua numismata II (Roma 1744) fig. a 102. Poi in Anonimo, Rovine dell’antica Roma e del vicinato (Roma s. d. [XVIII sec.]) tav. 37, e in R. Venuti, Accurata e succinta descrizione topografica delle antichità di Roma I (Roma 1803) 118–119 tav. 22 tra le 118–119. 158 Anonimo, Varie vedute di Roma antica e moderna (Roma 1748) tav. 38. Mostra il lato ovest, faccia verso est, dove son indicati 8 lastre e 8 pilastrini tutti uguali e sormontati da un disco, divisi 5 a sinistra (sud), il centrale, 2 a destra (nord) (di cui uno occupato dal quadrato della torre). 159 A. Robinson, Vedute di Roma, in: Aa. Vv., Piranesi. Incisioni – rami – legature – architetture (1978) 49 fig. 251. Mostra il lato ovest, faccia verso ovest, con 13 pilastrini e 11 lastre (5+1+5): si distingue chiaramente la forma della terminazione superiore dei pilastrini, o a disco o a pigna-pinnacolo. 160 Anonimo, Nuova raccolta di cento principali vedute antiche e moderne dell’alma città di Roma e delle sue vicinanze (Roma 1796) tav. 44. Mostra il lato ovest, faccia verso ovest, con 5 lastre e 5 pilastrini a nord, la lastra centrale con 2 pilastrini più alti, e 6 lastre e 5 pilastrini a sud. 161 I disegni preparatorii sono nella Biblioteca Vaticana, Cod. Vat. lat. 9839, I, foll. 5v e 6r e nel Cod. Vat. lat. 13479, I, foll. 128–132, e sono stati analizzati e valorizzati da A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 1495. 1497–1498 fig. 6. Le incisioni in G. B. L. G. Séroux d’Agincourt, Storia dell’arte col mezzo dei monumenti dalla sua decadenza nel IV secolo fino al suo risorgimento nel XVI, I (Milano 1824) 48; II (1825) 26–27 tav. 19 n. 3 (lato est, faccia est); n. 4 (lato ovest, faccia est); n. 5 (lato est, faccia ovest); n. 6 (lato ovest, faccia est). 162 A. Uggerl, Vues des édifices de Rome antique dans l’intérieur III 2 (Roma 1810) tav. n. 58. Mostra parapetti solo nella parte occupata dalla torre. 163 G. B. Cipriani, Degli edifici antichi e moderni di Roma. Vedute in contorno II (Roma 1817) tav. 12. Stesso taglio della stampa di Uggeri, e pure qui solo parapetti (4, con 5 pilastrini) in corrispondenza della torre. 164 M. Dubourg, Views of the Remains of Ancient Building in Rome, and its Vicinity (London 1844) tav. 24. Riprende esattamente la stampa di Venuti (nota 157:1803). 165 L. Rossini, Le antichità romane (Roma 1829) tav. 23 (lato ovest, faccia verso ovest, con soli 5 pilastrini e 3 lastre, in corrispondenza della torre). 166 P. Colini Lombardi, Ponte Salario attraverso la storia, Capitolium 7, 1931, 394 fig. a p. 393. Ripropone un taglio simile a quello del Piranesi, con identico numero di pilastrini (23) e di lastre (11) nel lato ovest, faccia verso ovest. 167 A. Nibby, Analisi storico-topografico-antiquaria della carta de’ dintorni di Roma II (Roma 1837) 594. 168 G. Avakian, Rilievi inediti di monumenti etruschi e romani, Ephemeris Dacoromana 6, 1935, 152–162 fig. 10 in alto (lato est, faccia est) e in basso (lato est, faccia ovest). Il disegno delle lastre e dei pilastrini (fig. 10 in basso) è ripreso in A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1495–1496. 1499–1500 fig. 7. 169 Che ci permette di analizzare 16 lastre (14 + le due centrali con le epigrafi) e 18 pilastrini (14 + i quattro centrali). 170 C. Barsanti – A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 263.

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27 Roma, porta Pinciana: decorazioni sull’arco interno e sull’arco esterno

28 Roma, porta Latina: decorazioni sull’arco interno e sull’arco esterno

29 Roma, porta Appia: decorazioni alla base della torre orientale e sull’arco interno

30 Roma, porta Ostiense: decorazioni sull’arco interno e sull’arco esterno

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presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

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32 Mileto, Museo: lastra a incisione, inv. 70

31 Classe, S. Apollinare: attuale retro della cassa del sarcofago dell’arcivescovo Grazioso, della metà circa del VI sec.

produzione di Costantinopoli e della sua area, con il rombo centrale contenente un disco e due dischi laterali ad esso tangenti: si ha tutta l’impressione d’esser davanti a una creazione sul posto di maestranze grecocostantinopolitane, al modo dello schema tripartito con rombi di S. Clemente. È un’impressione che trova una clamorosa conferma dal disegno del terzo pluteo a partire da sinistra nel lato ovest, faccia verso est, come ce lo propone il Cod. Vat. lat. 1379, fol. 130 (fig. 37), dove entro il rombo centrale vediamo un piccolo fiore a 6 petali e nel disco ai suoi lati le lettere greche Η e Γ, e nel pilastrino a sinistra dell’epigrafe nel lato est, faccia verso ovest, la lettera greca Γ171: se non posson esser prova d’importazione dei manufatti, sono comunque segno incontrovertibile della mano d’artefici greco-costantinopolitani, e della medesima origine di quelli delle decorazioni delle porte urbiche, dato che in 7 dei dischi nei plutei e in 4 dei dischi nei pilastrini noi vediamo croci della stessa foggia di quelle delle porte, come ha già osservato G. B. Giovenale172, e in particolar modo della croce entro clipeo di porta Pinciana (fig. 27). Tre lastre presentano, per la loro lunghezza inferiore, un solo rombo a occupare l’intero campo interno, o da soli (due volte) o con un disco contenente un fiore a 6 petali. Ma le sorprese non sono finite: se con tale motivo siam nel medesimo àmbito culturale delle prime lastre, con altre due avvertiamo anche l’opera di maestranze romane, per via del motivo a pelte in una e ancor più di quello a cancello nell’altra173. Opera rafforzata dalla considerazione di altre 4 lastre senza decorazioni. Dunque nei parapetti del ponte il tema della varietas è declinato non soltanto con la diversità degli schemi, ma pure con la compresenza di maestranze d’origine e di cultura difforme174. E che si debba riconoscer ancor una volta l’acume di Raffaele Cattaneo, quando nel 1888 parlava dei parapetti come opera di »scalpelli greci«175 – sia pur integrando il suo giudizio con il riconoscimento della collaborazione di artefici romani –, e non si possa condivider il giudizio di recente proposto dell’impresa d’una bottega locale176, 171

Come ha ben visto A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1498, la quale ha però lasciato cadere l’osservazione, che andava contro la sua teoria d’un’esecuzione da parte di bottega romana e di una massima limitazione della presenza di maestranze greco-costantinopolitane a Roma. 172 Giovenale (nota 137) 258 fig. 49. 173 Russo (nota 1) 23; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1500. 174 Penso che sia una soluzione preferibile a quella di vedere, stante l’unitarietà (non l’omogeneità) dell’insieme, l’opera di maestranze greco-costantinopolitane che riprendono schemi consueti a Roma, dunque con un altro segno dell’interazione uomo – ambiente: la soluzione proposta va nella direzione d’una maggiore integrazione dell’elemento romano, dato che alla realizzazione delle decorazioni sarebbero associate maestranze non greco-costantinopolitane. 175 R. Cattaneo, L’architettura in Italia dal secolo VI al mille circa (Venezia 1888/89) 34 (ed. francese 1890, p. 40). Rettifico dunque quanto avevo scritto in Russo (nota 1) 23 nota 44. 176 A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 269; eadem in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1491. Il giudizio corretto di Broccoli (nota 69) 137 (»uno fra i migliori esempi della scultura di ambiente bizantino a Roma«), è invece dovuto a un fraintendimento (cf. A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1496 nota 41).

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è provato anche dalla considerazione dei pilastrini. Non son i motivi a riquadrature177 e specchiature dei corpi178 che caratterizzano i pilastrini, bensì la terminazione superiore, a pomello tipo pigna o pinnacolo o a disco indipendente. I quattro esemplari a pomello trovan confronti in una vasta area che va da Ravenna a Grado, dalla Grecia alla Palestina e alla Siria179. Sconcertanti i pilastrini con disco indipendente180, che non paiono trovar un preciso corrispettivo nemmeno in Oriente, giacché l’unico esemplare indicato da A. Guiglia, della chiesa di Apa Jeremias a Saqqara (fig. 41)181, non mostra segni d’incasso per le lastre sui due lati, è privo di decorazioni nel corpo ed è di proporzioni tali che, in assenza 33 Roma, Ss. Apostoli: ricostruzione della mensa a mia conoscenza di plutei di recinzione (di contro ai molti dell’altare del VI sec. capitelli) nell’area del monastero, e per via di due spalliere di cattedra (fig. 42)182 – e quasi sicuramente tre183 – a disco indipendente superiore, anche il pezzo ritenuto pilastrino sembra piuttosto parte di spalliera di cattedra. Ancora una creazione originale delle maestranze greco-costantinopolitane a Roma, che paiono aver accentuato lo stacco del disco rispetto al corpo da manufatti come la parte tergale della cattedra della chiesa di Bettir in Siria, del 469 circa184, alla maniera degli artefici delle cattedre di Saqqara, dato che un pilastrino della chiesa di Bāfetīn, del VI secolo185, ha sì un disco in alto, ma sempre nel corpo a parallelepipedo e sormontato da un pomello. La Guiglia ha già indicato per altri motivi presenti nella decorazione del ponte, come il fiore a 6 petali entro piccolo disco al centro di una delle lastre o il triplice intreccio di 8 con tondo centrale nel disco di uno dei pilastrini, confronti con opere greco-costantinopolitane186, su cui si può senz’altro convenire, ed è pertanto ancor più strano che per 177

S’è conservata la fotografia di uno dei pilastrini con le riquadrature in una foto di H. Parker (L. Chiumenti – F. Bilancia, La campagna romana VI [sulla base degli appunti lasciati da G. e F. Tomassetti] [1977] fig. a p. 154; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] fig. 4 a p. 1492), in orizzontale tra due pilastrini con terminazione a disco indipendente. La fotografia riprende il lato est del ponte distrutto. Un’altra fotografia di Parker, con l’altro lato del ponte (B. Brizzi, Roma cento anni fa nelle fotografie della raccolta Parker [1975] fig. a p. 213) ci mostra la base quadrangolare del pilastrino. 178 I corpi di due pilastrini con terminazione a pomello eran privi d’incorniciatura e di decorazioni. 179 Ma senza dimenticare i frammenti di due pilastrini di Roma, l’uno nel coemeterium maius (Broccoli [nota 69] 202 n. 150 tav. 41), l’altro nel cimitero di S. Ippolito (ibidem 268 n. 289 tav. 70). 180 La Guiglia ha messo in rilievo che due con il disco indipendente sono visibili chiaramente (di uno dei due sopra il pelo dell’acqua spunta solo la parte superiore del disco) nella fotografia Parker più nota (A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1492–1493). In realtà il pilastrino ch’emerge dall’acqua è ben visibile anche nell’altra foto Parker (Brizzi [nota 177] fig. a p. 213). 181 La Guiglia non s’è accorta che il pezzo da lei pubblicato (A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1502 fig. 9) è il medesimo pubblicato da J. E. Quibell, Excavations at Saqqara (1907–1908) (1909) 97 tav. 3 in basso a sinistra, e che questo non è »un esemplare simile, un tempo in opera nella chiesa principale del convento« (A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1502 nota 49). 182 J. E. Quibell, Excavations at Saqqara (1908–09, 1909–1910). The Monastery of Apa Jeremias (1912) 131 tav. 6, 4 (cattedra con croce greca nello schienale in alto del tutto simile a quella del pezzo precedente, nel cortile »degli ottagoni«); 133 tav. 14 (schienale di cattedra con 6 gradini: nel disco, entro un clipeo con epigrafe menzionante il Padre il Figlio lo Spirito Santo, una conchiglia). La cattedra con 6 gradini è oggi nel Museo Copto del Cairo: G. Duthuit, La sculpture copte (1931) 46 tav. 39 (con datazione al V sec.). 183 Quibell (nota 181) 108 tav. 38, 5 a destra (disco con piccola porzione di spalliera: nel clipeo croce greca e tra i bracci la metà d’un fiore complesso che completo conterrebbe 3 × 4 = 12 petali, dipartentisi a gruppi di 3 da una corolla centrale, dunque tra i bracci 3+1 e ½+1 e ½ petali). Potrebbe forse esser una testata di spalliera di cattedra anche il manufatto ad arco oltrepassato con croce entro due rami a corona, legati in basso, di Ossirinco (E. Breccia, Municipalité d’Alexandrie. Le Musée gréco-romain, 1925–1931 [1932] tav. 47 fig. 166), che la Krumeich (nota 48) I, 83. 133–134 e II, 124 n. N–24 tav. 121, dice »Bogenfeld«. 184 Tchalenko (nota 113) 177–178 tav. 461 fig. 320 in alto. 185 Tchalenko (nota 113) 141–142 tav. 369 in basso a destra, fig. 224. 186 Per il piccolo fiore a 6 petali al centro di un disco, un pluteo di S. Sofia di Costantinopoli (A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1500–1501 fig. 8). Per il triplice intreccio di 8 rimando a uno studio di Barsanti (nota 90) 9–16 figg. 1, 7–13, che invero indaga un’area più vasta comprendente pure Palestina e Siria: per quest’ultima occorre aggiunger l’architrave del portale nord della chiesa di Deir Sētā (Naccache [nota 130] II tavv. 34, 2 e 279, 2) e l’architrave del portale ovest del battistero della

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il ponte Salario accetti187 il mio giudizio del 1979 quando vi vedevo il prodotto di maestranze romane, »senza peraltro poter escludere del tutto l’intervento o la supervisione di qualche artefice non romano«188: a distanza di 25 anni da quel saggio pionieristico, oggi nella fattispecie ritengo che la valutazione si debba rovesciare, e si debba concluder che le decorazioni del ponte son frutto del lavoro in situ di mae35 Roma, Ss. Apostoli: pilastrino stranze greco-costantidella recinzione del VI sec., oggi nopolitane, che hanno murato nel portico fatto realizzare una parte dell’opera ad artefici ­romani loro associati nell’impresa. Un’impre34 Roma, Ss. Apostoli: i due pezzi distinti di sa che dall’attento esame ricupero di marmo pavonazzetto, costituenti la della documentazione rimensa dell’altare del VI sec. vela un’esecuzione coe189 va e unitaria , sia pur non omogenea, senza le incertezze verso un presunto reimpiego di pezzi più antichi mostrate dalla critica di ieri e di oggi190. E il rinnovato esame mi porta a rivedere anche la valutazione che ne diedi nel 1979, a proposito delle decorazioni delle lastre con schema tripartito, che oggi mi appare una sfida ‘difficile’ per l’equilibrio della composizione nell’accostamento di due dischi a un rombo centrale, ma in cui prevale l’elemento dell’originalità – come per la scelta della terminazione a disco indipendente nella maggior parte dei pilastrini – anche a caratterizzare il livello delle maestranze (che, si è visto, sono non di Costantinopoli tout court, ma greco-costantinopolitane); e oggi mi convince pure che ai lati delle due epigrafi sian stati posti due pilastrini di dimensioni maggiori e recanti nel disco una croce, a far da pendant alle croci sopra e ai lati delle porte urbiche. Ma ribadisco come nel 1979 che per un ponte nel 565 una tale decorazione, sia pur mancante entro le incorniciature di alcune lastre, è »un vero ›lusso‹, dati i tempi«191 e la prova d’uno sforzo considerevole compiuto per ‘monumentalizzare’ uno degli accessi chiave a Roma dal nord, dunque adoperando alcune delle maestranze migliori tra quelle greco-costantinopolitane allora presenti in città, cui affiancare collaboratori romani all’altezza del compito assegnato. L’opera di maestranze greco-costantinopolitane e di maestranze romane si ritrova egualmente nel complesso pelagiano di S. Lorenzo f. l. m. (579–590)192, ma in combinazioni sensibilmente variate, accanto alla

chiesa dei Ss. Paolo e Mosè (515) di Darqīta (ibidem tav. 305, 2). Per fiori multipetali, girandole, etc. la Guiglia Guidobaldi op. cit. 1501–1502, cita un repertorio soprattutto siriaco. 187 A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1496. 188 Russo (nota 1) 23. 189 In tal senso già Russo (nota 1) 23. 190 Kautzsch (nota 64) 52; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1500. 191 Russo (nota 1) 23. 192 La Melucco Vaccaro (nota 3:1999) 99, parla di »ricorso alla produzione bizantina«; A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 269 e eadem in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1505, di una bottega romana.

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36 Roma, ponte Salario sull’Aniene: lato ovest, faccia verso ovest (incisione di G. B. Piranesi, 1754)

37 Roma, ponte Salario sull’Aniene: lato ovest, faccia verso est (disegno conservato nel Cod. Vat. lat. 1379, fol. 130)

38 Roma, ponte Salario sull’Aniene: lato est, facce est e ovest, e lato ovest, faccia est

La

quantità di materiale classico reimpiegato193. Ho riesaminato il frammento di pluteo194 con croce entro un rombo, di cui trattai nel 1979195, giacché C. Barsanti lo ha decisamente collegato cronologicamente con le lastre di S. Clemente, anche con l’epoca di Giovanni I (523–526) per via d’una donazione del pontefice all’edificio precedente196; ma son rimasto convinto che il pezzo sia posteriore alla recinzione di S. Clemente, come allora resto incerto tra una produzione a Roma da parte di maestranze grecocostantinopolitane o un’importazione del pezzo già rifinito197, e come allora propendo di più per l’importazione della lastra (e dunque di tutte le lastre della recinzione, purtroppo perdute) già rifinita198. Ho riesaminato pure i due dadi nella galleria centrale sopra il nartece199 e i due plinti delle ultime colonne verso l’abside

presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

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39 Roma, ponte Salario sull’Aniene: lato ovest, faccia verso ovest (disegno di F. Caracciolo, 1826)

40 Roma, ponte Salario sull’Aniene: lato est, faccia est e faccia ovest

Per un primo orientamento sul materiale classico reimpiegato vd. Russo (nota 1) 24; S. Ciranna, Spolia e caratteristiche del reimpiego nella basilica di San Lorenzo fuori le mura a Roma (2000) 83–118 figg. 40–90; P. Fancelli, Gli spolia tra architettura e restauro nelle chiese di Roma, in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 843–858; S. Ciranna, La lettura architettonica degli spolia nelle chiese di Roma, in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 859–874. 194 Non di ambone come immagina Broccoli (nota 69) 215–220 n. 158 tav. 45 (con datazione confusa »Metà del secolo VI [523–526?; 579–590?]«); U. Broccoli, Sculture altomedievali del chiostro di San Lorenzo f.l.m., RACr 58, 1982, 295–297 fig. 5. 195 Russo (nota 1) 24 fig. 8. 196 C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 161–163 fig. 246. 197 Lo dissi chiaramente allora: »presenza di maestranze e/o prodotti greco-cost/i« (Russo [nota 1] 24). 198 Russo (nota 1) 24: »La resa qualitativa deve far considerare con grande attenzione tale frammento nell’ambito della coeva produzione greco-cost/a.« Non pare aver compreso il punto, anche lì dove pongo il problema d’»una sorta di stasi inventiva nella produzione delle botteghe e/o maestranze greco-cost/e«, lasciando cioè sempre aperte le due possibilità, di maestranze straniere attive a Roma o di prodotti importati già rifiniti, C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 161, se interpreta il mio pensiero tout court come rinvio all’attività di maestranze straniere a Roma e dichiara »criptico« il mio rinvio alla coeva produzione greco-cost/a. Sono invece completamente d’accordo con C. Barsanti op. cit. 163 nota 207, quando viene stigmatizzata l’attribuzione di Broccoli (nota 69) 213–215. 220–221 nn. 157. 159–162 tavv. 44 e 46, di lastre classiche di rivestimento parietale al momento della costruzione pelagiana di S. Lorenzo: invece esse furon »reimpiegate nella chiesa del VI secolo insieme ad analoghe paraste corinzie« (C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi [nota 3] 163 nota 207). Il Broccoli (nota 194) 294–295 fig. 4, ha insistito sul punto. 199 Russo (nota 1) 24–29 figg. 9–14 (con la bibl. precedente); Broccoli (nota 69) 227–232 nn. 172–173 tavv. 51–54; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1509–1511 fig. 16. 193

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43 Roma, S. Lorenzo f. l. m.: frammento di pilastrino con riquadrature

41 Saqqara, Apa Jeremias: spalliera (?) di cattedra

42 Saqqara, Apa Jeremias: spalliera di cattedra con 6 gradini (oggi al Cairo, Museo Copto)

pelagiana200, e mi son riconfermato su quanto scrissi nel 1979, vale a dire che nei dadi noi assistiamo all’opera »di maestranze locali che imitano ora decisamente gli esiti stilistici« dei prodotti greco-costantinopolitani, e con il dado destro ch’»è di fattura superiore al sinistro«, mentre nei plinti siam in presenza di manufatti di »romani che non imitano o non desiderano imitare un modello preciso«, ma »seguono soprattutto il proprio senso compositivo«201. Avevo accostato i due dadi a prodotti coevi di Ravenna, e altrettanto ha fatto il Broccoli; la Melucco Vaccaro, che li ritiene »produzione bizantina« »e la cui area di distribuzione coincide con le zone costiere dell’impero bizantino«, li accosta a lastre di S. Eufemia a Grado, del tempo del patriarca Elia (571–587)202, e la Guiglia ha raccolto l’indicazione, ampliandola ad altre sculture di Grado e di Parenzo203. Ma le affinità tra i dadi di S. Lorenzo e sculture di Ravenna, Grado e Parenzo son dovute non all’importazione di tali pezzi dalle »zone costiere dell’impero bizantino« come opina A. Melucco Vaccaro, bensì al fatto che a Roma, a Ravenna, a Grado, a Parenzo siamo davanti a maestranze locali che imitano i prodotti greco-costantinopolitani. Oggi io penso per i dadi di S. Lorenzo che non si possa nemmeno escluder la presenza come suggeritore e/o rifinitore di qualche artefice della maestranza del ponte Salario rimasto sul posto e organizzatore o partecipe della bottega del cantiere pelagiano. Una considerazione che si è riproposta nella valutazione dei pilastrini superstiti della recinzione204. Infatti i due con riquadrature (figg. 43. 44) mostrano nella delineazione delle riquadrature una sensibilità formale Russo (nota 1) 24–25. 29–31 figg. 15–16 (con la bibl. precedente); Broccoli (nota 69) 232–234 nn. 174–175 tav. 55; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1508–1509 fig. 15. 201 A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1509, non ha raccolto questa mia distinzione tra dadi e plinti, e si limita a riconoscer che i dadi sono »Di livello più elevato«. 202 Melucco Vaccaro (nota 3:1999) 99. 203 A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 269; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1510–1511. Sulle sculture di Grado e Parenzo vd. Russo (nota 9) 177–179 nn. 123–124 figg. 149–150 (con la bibl. precedente); A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1510–1511 figg. 17–19. 204 1) chiostro, 1° piano, lato sud, reimpiegato in una finestra: F. Mazzanti, La scultura ornamentale romana nei bassi tempi, Archivio storico dell’arte serie seconda 2 (1896) 52; Broccoli (nota 69) 222–223 n. 165 tav. 48 (Broccoli lo dice »completo«, ma nel reimpiego è stato privato in verticale della fascia esterna della riquadratura, come ho verificato sul posto); Broccoli (nota 194) 297 fig. 6; A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1503–1504 fig. 10. 2) chiesa, ambone di destra, reimpiegato nei gradini della scala: cm. 30 h × 22 lato decorato × 23: Mazzanti op. cit. 52; Broccoli (nota 69) 223 n. 166 tav. 48. 3) chiostro, 1° 200

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44 Roma, S. Lorenzo f. l. m.: pilastrino della recinzione, con riquadrature

45 Roma, S. Lorenzo f. l. m.: pilastrino della recinzione, con riquadri

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46 Roma, S. Lorenzo f. l. m.: pilastrino della recinzione, con riquadri

superiore a quella ch’è riscontrabile nei due con riquadri (figg. 45. 46); e d’altra parte questi ultimi nella loro partizione non trovan riscontri a Roma bensì a Costantinopoli, come ha indicato A. Guiglia, che ha pensato per tale decorazione di S. Lorenzo »ad un suggerimento di matrice bizantina«205. Conviene esaminare con attenzione i pilastrini. Quello reimpiegato nell’ambone sinistro (fig. 46) è decorato non soltanto nel lato est, ma anche nel lato nord, e ha visto bene F. Mazzanti nel riprodurlo capovolto rispetto alla posizione odierna, in quanto nel lato nord vi era la riquadratura con cornice e l’incasso per la lastra, e in basso (l’alto originario) resta un riquadro decorato con lo stesso motivo che compare nella faccia visibile nel riquadro oggi in alto (in origine in basso)206. Nel reimpiego medievale il pezzo è stato capovolto, ma è stata sfruttata nel lato nord la parte con l’incasso207 per inserirvi la lastra dell’ambone. Ebbene nel lato nord l’articolato sistema di riquadrature oggi in basso (in origine in alto) è sì corrispondente con un listello della faccia est, quello visibile in basso, ma corrisponde appunto a una semplice fascia piatta, peraltro nemmeno ben levigata. Ferma restando la paternità romana, di maestranze d’imitazione dei prodotti greco-costantinopolitani, per la faccia est, le riquadrature della faccia nord potrebbero anch’esser assegnate a una mano greco-costantinopolitana, la stessa che potrebbe aver suggerito lo schema decorativo. Ma se è valida questa conclusione, ne viene che comunque c’era commistione di mani, dato che il riquadro con il fiore in basso (in origine in alto) nel lato nord è copiano, lato sud, reimpiegato in un’altra finestra (anch’esso tagliato verticalmente sui due lati al momento del reimpiego): Mazzanti op. cit. 24 fig. a p. 55 in basso al centro (è erroneo il disegno d’una croce, in luogo d’un elemento vegetale, che accompagna il volatile, così che Mazzanti ne ha fatto un inusitato volatile crucifero); Broccoli (nota 69) 223–224. 264 n. 167 tavv. 48 e 49 (dove l’immagine di Mazzanti è pubblicata capovolta); Broccoli (nota 194) 300 fig. 7 (lo dice erroneamente reimpiegato come il primo nella stessa finestra: cf. A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1503 nota 51); A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1504–1505. 4) chiesa, ambone di sinistra, reimpiegato nel parapetto della scala: cm. 102 h × 21,5 × 18: Mazzanti op. cit. 24 fig. a p. 55 in basso a sinistra; Broccoli (nota 69) 224–225. 264 nn. 168. 284 tavv. 49. 69 (presenta come inedito un pezzo già pubblicato da Mazzanti, e pubblica il disegno di Mazzanti senz’accorgersi ch’è relativo al pezzo di cui sta parlando, considerandolo relativo a un pezzo oggi perduto: cf. A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1503 nota 51); A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1504–1505 fig. 11. 205 A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1504–1505 fig. 12. 206 I riquadri interni alla fascia di bordo sono alti cm. 19,5 circa, ad eccezione di quello oggi in alto, che è di cm. 16 h. 207 In base all’incasso primitivo le lastre della recinzione potevano esser alte al massimo cm. 85; non c’era infatti incasso in origine in corrispondenza dell’articolato sistema di riquadrature sul lato nord in alto (oggi in basso). I lati sud e ovest del pilastrino son stati tagliati e rilavorati in funzione del reimpiego.

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munque dovuto ad artefici romani. Una commistione evidente anche nel frammento di pilastrino riadoperato nella scala dell’ambone destro (fig. 44), dove alle riquadrature208 di (ipotetica) mano greco-costantinopolitana fà séguito un intervento sicuramente romano, sia pur d’imitazione, dove il disco incavato con la croce greca – la cui terminazione è tagliata a coda di rondine (identica alla croce d’uno dei pilastrini oggi nel chiostro [fig. 45]) – ha il fondo non levigato e la croce irregolare e sgraziata209. Se è presente una mano greco-costantinopolitana, non è comunque di alto livello, ed è ricollegabile in qualche modo con i pilastrini del ponte Salario, mentre una connessione tra dadi e pilastrini per l’esecuzione di artefici romani d’imitazione è data dalla considerazione del volatile nel pilastrino 47 Roma, S. Lorenzo f. l. m.: pulvino oggi nel chiostro (fig. 45) in rapporto ai volatili sui due dadi. di una delle colonne del matroneo I dodici pulvini sui capitelli classici di reimpiego nei colonnati del matroneo (fig. 47)210 son chiaramente coevi alla fabbrica pelagiana, di differenti altezze in funzione delle colonne classiche riadoperate, e le loro decorazioni, nello stretto collegamento con quelle dei sottostanti plinti, si rivelano prodotti locali non d’imitazione delle opere greco-costantinopolitane, al pari dei plinti, per di più resi soltanto a incisione, senza nemmeno abbassar il fondo, come invece è stato fatto nei plinti. A incisione è realizzata pure una lastra, reimpiegata come parapetto interno della scala nell’ambone destro211, che non ha ancora ricevuto la debita attenzione, segata diagonalmente in due parti, con la sinistra ricollocata capovolta sopra la destra per adeguarla all’andamento della scala. Nel XIX secolo fu vista da Ch. Rohault de Fleury, che ne parlò come se si trattasse di pezzi di lastre diverse e ne diede un disegno con i pezzi solo accostati in altra parte della sua opera, senza riferimento nel testo212; fu ripresa nel 1980 da A. Ferrua nel contesto del corpus delle epigrafi cristiane, con un altro disegno che ricongiunge i due pezzi e con esatta valutazione d’una coppia di cervi ai lati d’un cantaro213. Nel 1981 ne ha parlato U. Broccoli, che l’ha ritenuta dell’epoca di papa Pelagio, però non ne ha capito l’unitarietà, dato che secondo lui »le scene, infatti, sono contrapposte, per cui, leggendone una, l’altra risulta capovolta«214. Ricomposta la lastra mediante fotomontaggio (fig. 48), lo schema è chiaro, con una coppia di cervi, il maschio a sinistra, la femmina a destra, ai lati d’un cantaro. Motivo simbolico ricorrente su plutei e sarcofagi, realizzato con tratto non sicuro, mostra il cantaro dall’improbabile equilibrio e i cervi dall’andatura goffa, specialmente nel maschio a sinistra. È opera d’uno scalpello locale, d’imitazione dei greco-costantinopolitani, resa a incisione215 senza precisione nel solco, di livello modesto. Ma anche per le sue dimensioni216 non va considerata una parte della recinzione, e a mio parere la lastra era importante nell’arredo liturgico della chiesa, poiché credo di riconoscervi il paliotto dell’altare della basilica pelagiana. Dal reimpiego di sculture classiche alla presenza di pezzi forse importati già rifiniti all’esecuzione in loco di pezzi da parte di maestranze fors’anche greco-costantinopolitane, oltre che romane nel duplice aspetto d’imitatori o di non imitatori dei prodotti greco-costantinopolitani, e con differenti tecniche d’esecuzione,

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La fascia è larga in alto cm. 3,5, ai lati 3 circa; il listello bombato è largo cm. 1,5; il motivo centrale a specchiatura con lato concavo aggetta sul fondo ribassato cm. 0,5. 209 Il disco ha un diametro di cm. 9 e il fondo è appena ribassato. 210 Broccoli (nota 69) 226–227 n. 171 tav. 60. 211 Marmo; 1) cm. 67 h × 145 (lungh. minima 87) × 4 sp.; 2) cm. 61 h × 75 (lungh. minima 13) × 4 sp. 212 Ch. Rohault de Fleury, La Messe. Études archéologiques sur ses monuments III (Paris 1883) 52 (»dessins d’agneaux et de cerfs devant un calice«); IV (1884) tav. 274 in alto (VI sec.). 213 A. Ferrua, Inscriptiones christianae Urbis Romae septimo saeculo antiquiores VII (1980) 405 n. 1919a–b (Ferrua non sa se la lastra sia sepolcrale; ne dà le misure ricomposte cm. 98 × 196). 214 Broccoli (nota 69) 211–213 n. 156 tav. 44: con misure sbagliate; gli animali son detti un cervo e un »quadrupede, forse un cervo (anche se qui mancano le corna, presenti nell’altro animale)«; non è ben compreso il testo di Ferrua, dato che gli si attribuisce di non aver ritrovato la lastra. 215 Per il fenomeno dell’incisione vd. Russo (nota 135) 49–118 = 73–142 tavv. 13–40. 216 La metà della lunghezza della lastra misura cm. 100 circa: dunque la lunghezza complessiva era di cm. 200 circa.

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48 Roma, S. Lorenzo f. l. m.: lastra paliotto dell’altare della chiesa del VI sec., segata e reimpiegata nel parapetto interno della scala dell’ambone destro, ricomposta mediante fotomontaggio

scaturisce per S. Lorenzo un risultato di notevole eclettismo. Ma per tutto quel che s’è detto non posso condivider il giudizio limitativo della Guiglia: »Non era dunque più il tempo di rivolgersi verso la lontana Costantinopoli, ove, comunque, dopo la morte di Giustiniano, l’attività produttiva era andata sempre più rarefacendosi«217: c’è piuttosto una stasi inventiva nella capitale, non l’incapacità di realizzare opere di alto livello, come fà fede il frammento di pluteo con rombo e croce e come vedremo meglio più avanti; a parte tutti gli stimoli e i suggerimenti che dal mondo greco-costantinopolitano son derivati alla decorazione di S. Lorenzo. Va segnalata pure l’impronta nella malta, lasciata al momento del reimpiego come rivestimento da una lastra a S. Marcello al Corso (fig. 49)218, collegabile abbastanza strettamente con le sculture di S. Lorenzo f. l. m. e attribuibile a maestranze romane d’imitazione, di qualità non infima: la forma squadrata e vigorosa della croce, la presenza di almeno tre piccole rosette e d’un fiore a 6 petali (che in realtà sono sei losanghe), il bordo a semplice fascia, la terminazione espansa dei bracci a mo’ di coda di rondine, son tutti elementi che rimandano alle sculture di S. Lorenzo f. l. m. (per le croci e le rosette, i dadi; per le terminazioni dei bracci, due pilastrini; per il fiore a 6 petali, un pilastrino), e dunque ripropongono una datazione, per questo pezzo appartenente in origine alla recinzione di S. Marcello al Corso, agli ultimi decennii del VI secolo. Giungiamo così al presbiterio di S. Pietro in Vaticano e al tempo di Gregorio Magno. Della recinzione della fine del VI secolo identificai a suo tempo quattro frammenti: con croce entro disco219, con due pavoni ai lati d’un cantaro (fig. 50)220, con un rombo gigliato221, con il motivo a pelte222. Quest’ultimo frutto di maestranze locali, con la sua decorazione a pelte ch’abbiam visto anche in una lastra del ponte Salario: una compresenza di mani greco-costantinopolitane e di mani locali simile a quella verificata per il ponte Salario. Quest’identificazione è stata accolta dalla Barsanti unicamente come riferimento allo stesso gruppo, e soltanto per i primi tre frammenti, ma è stata con vigore indicata una datazione dei pezzi a ridosso delle lastre di S. Clemente, anche sulla scorta del fatto che il frammento con croce entro disco, una volta staccato dal muro, ha rivelato nell’altra faccia, ch’era la principale, una decorazione a schema ternario analoga a quella visibile

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A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 269. S. Episcopo, Il titulus Marcelli sulla via Lata. Nuovi studi e ricerche archeologiche (1990–2000) (2003) 113 (con misure 110 × 80; è detta »avvicinabile per sintassi decorativa« ai due dadi di S. Lorenzo f. l. m.). Ringrazio cordialmente Silvana Episcopo per avermi fornito l’inedita fotografia e per il permesso di pubblicarla. 219 Russo (nota 1) 32 fig. 17. 220 Russo (nota 1) 32–35 fig. 18. 221 Russo (nota 6:1995) 10–12 fig. 3. 222 Russo (nota 1) 36 fig. 19. 218

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in S. Clemente223. Opinione condivisa da A. Melucco Vaccaro (secondo quarto del VI sec.)224, dalla Guiglia225 e da L. Paroli, la quale ritiene però che la lastra con i pavoni è »l’unica tra i numerosissimi plutei« delle Grotte Vaticane »che possa esser attribuita in modo convincente all’età di Gregorio Magno«226; ribadisce invece la precedente opinione la Guiglia, e ora »Resta assai dubbia la pertinenza a questo insieme omogeneo« [di due lastre] del pezzo con i pavoni227. Mentre riconfermo ciò che scrissi nel 1979 e 1980 e ho ripetuto nel 2000228, desidero aggiunger súbito alla serie un quinto frammento, già nel giardino vaticano, oggi nel Museo Pio Cristiano, inv. 31634 (fig. 51)229, ch’è stato finora attribuito all’VIII o IX secolo230. Esso mostra uno schema decorativo analogo al frammento precedente col rombo, e coi gigli anche all’interno dei rombi: uno schema, quello coi due rombi gigliati occupanti tutto il campo e tangenti tra loro mediante i gigli, che compare già a S. Clemente231, ma in cui sia i gigli all’interno dei rombi sia soprattutto la croce greca con nastro a 2 bande all’interno dei bracci e il grande 49 Roma, S. Marcello al Corso: giglio bordato in basso (ch’è parte d’un più ampio motivo perduto) sono impronta di lastra del VI sec. sulla spia d’un’esecuzione decisamente posteriore ai plutei di S. Clemente. Ma malta d’un plinto del transetto le caratteristiche del pezzo pongono la sua datazione non nell’VIII secomedievale lo, bensì ancor in epoca paleocristiana, al tempo di Gregorio Magno. Da notare pure, per l’esecuzione a Roma da parte d’una maestranza grecocostantinopolitana del più alto livello (come si disse già a suo tempo per i tre primi frammenti), l’impiego di marmo non proconnesio. E giungiamo al retro di una delle due lastre Borghese, d’età adrianea, oggi al Museo del Louvre232, quella con donne ghirlandofore e tempio (fig. 52): di recente pubblicato, conferma definitivamente la validità di 223

C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 130–132. 178–179 figg. 211. 273 (per il pluteo con schema ternario su una faccia, fig. 211, pubblicata capovolta, e disco con croce nell’altra, fig. 273); 132 nota 71 (per il pluteo col pavone, inserito nel gruppo »pur se con qualche perplessità«); 160. 178 fig. 244 (per il pluteo col rombo); 132 nota 71 (per il pluteo con le pelte). 224 Melucco Vaccaro (nota 3:1999) 98 (evidentemente a digiuno dell’argomento di cui sta parlando, dichiara di »provenienza anatolica« il marmo proconnesio, che viene invece dalla Propontide o Mar di Marmara; a p. 99 la capsella eburnea di Samagher, che mostra il presbiterio della basilica costantiniana, è detta a »Pola, Arheološki muz. Istre«, mentr’è conservata nel Museo archeologico di Venezia). 225 A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 270. 226 Paroli (nota 14) 133. 227 A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1489. 1513. 228 E. Russo in: Aurea Roma (nota 6) 196 fig. 6. 229 Marmo bianco venato; cm. 64 h × 71 × 7 almeno sp. superstite. Croce greca cm. 32 × 32 × 5–5, 5 sp. braccia. Campo interno cm. 67 h complessiva (essendo metà del campo cm. 33,5 h). L’incorniciatura è superstite in alto per cm. 13 h. Il rombo completo, senza gigli, doveva misurare cm. 44 × 48 (essendo la metà 22 × 24). Sulla superficie tracce nette di scalpello a pettine. Il frammento è in tre parti. 230 Marucchi (nota 75) 13 tav. 12, 7 (»del secolo VIII o IX. Proviene dal giardino vaticano e forse appartenne all’antica basilica di S. Pietro. [Fu qui trasportato recentemente]«); C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 161 nota 198 (»già attribuito all’VIII o IX secolo, meriterebbe indubbiamente uno studio specifico in rapporto alla produzione scultorea altomedievale«); A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1519–1521 fig. 24 (foto pubblicata capovolta) (»la resa stilistica è assai piatta e bidimensionale«). 231 Russo (nota 1) 12 fig. 4 (con la bibl. precedente); C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 85–86. 87. 89–92. 93–95. 155–157 figg. 83. 90. 96. 98. 101. 103. 105. 107–108. 110. 112. 114. 116. 121. 123–124. 129. 131–132. 134; A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 14) 202–203 figg. a p. 202; eadem in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1483–1485 figg. 1–2. 232 1) Ma 1612, con danzatrici; marmo pentelico, cm. 71,9 h × 188 × 3 sp.: J. Charbonneaux, La sculpture grecque et romaine au Musée du Louvre (1963) 96 n. 1612; C. C. Vermeule, The Dal Pozzo-Albani Drawings of Classical Antiquities in the Royal Library at Windsor Castle (1966) 33 fol. 20 n. 8503; F. Haskell – N. Penny, Taste and the Antique. The Lure of Classical Sculpture 1500–1900 (1981) 195–196 n. 29 fig. 101; Ph. Pray Bober – R. Rubinstein, Renaissance Artists and Antique Sculpture: a Handbook of Sources (1986) 95 fig. 59A; M. E. Micheli, Rilievi con donne offerenti, danzanti e ghirlandofore a Ravenna e a Roma, Prospettiva 51, 1987 (1989) 10 n. 3 fig. 16; D. Gallo in: Dominique-Vivant Denon. L’oeil de Napoléon (Catalogue de l’Exposition, Paris, 20 octobre 1999–17 janvier 2000) 203–204 n. 208; M. E. Micheli in: L’idea del Bello. Viaggio per Roma nel Seicento con

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quanto scrissi nel 1979. La lastra mostra proporzioni sensibilmente diverse da quelle di S. Clemente, è più bassa e più lunga, e di conseguenza il campo interno, più schiacciato e allungato, deve accoglier decorazioni a esso adeguatamente rapportate, in questo caso i due rombi gigliati e tangenti, secondo uno schema già incon50 Roma, S. Pietro in Vaticano: trato, ma ora sviluppati più in larframmento di pluteo della recinzione del tempo di papa ghezza che in altezza. L’incorniciatu51 Roma, Museo Pio Cristiano: Gregorio Magno (590–604), oggi ra a 4 elementi è una semplificazione frammento di pluteo della nelle Grotte Vaticane di quelle a 5 elementi non solo di S. recinzione di S. Pietro in VaticaClemente (figg. 16. 18. 57), ma anno, del tempo di Gregorio Magno che delle altre lastre romane del VI secolo che le abbian conservate, come Ss. Cosma e Damiano (fig. 19), S. Maria in Cosmedin (fig. 53)233 e S. Maria in via Lata234, dato che dopo la modanatura più interna è sparita la modanatura stretta a dente; assistiamo a una semplificazione pure delle riquadrature che costituiscon i rombi, che passano dalle tre di S. Clemente (fig. 57), di S. Maria in Cosmedin (fig. 53), di S. Maria in via Lata, del Foro Romano235, di S. Lorenzo f. l. m. e dello stesso secondo frammento gregoriano di S. Pietro (oltre che del quinto [fig. 51]), a due, eliminando la modanatura stretta a dente al centro. Osservando attentamente (figg. 54. 55. 56), notiamo che il fondo, a differenza delle lastre delle Grotte Vaticane che ho attribuito al presbiterio di Gregorio III (731–741)236, è lavorato non con lo scalpello piatto, bensì con quello a pettine, mentre le decorazioni son ricavate in una prima fase con lo scalpello a pettine e in un secondo momento con lo scalpello piatto. Il motivo centrale nei rombi, vegetale, a 3 elementi su gambo tre volte ripetuti, si rifà in modo soltanto approssimativo al motivo a foglia o rametto presente in una sola lastra del complesso di S. Clemente (fig. 57)237: esso ci permette di ricostruire con maggior esattezza il motivo che compare sulla metà superiore d’una lastra di S. Maria in Cosmedin (fig. 53) e finora non interpretato correttamente né dal disegno del Crescimbeni238 seguíto dalla Barsanti, che vi legge »un elemento pseudo-gigliato il cui stelo sembrerebbe innestarsi in una sorta di cespo del quale sono appena visibili le terminazioni superiori«239, né dal disegno del Mazzanti, che vi vede quattro elementi gigliati disposti a croce240. Si comprende bene che le forme arrotondate che si scorgon ai lati dello stelo non Giovan Pietro Bellori (Catalogo della Mostra, Roma, 29 marzo – 26 giugno 2000) 418–419 n. 14; eadem, Rilievi con donne offerenti, danzanti e ghirlandofore a Ravenna e a Roma, II, Prospettiva 101, 2001 (2002) 46–47. 2) Ma 1641, con donne ghirlandofore e tempio; marmo pentelico; cm. 69,5 h × 186,7 × 2,8 sp.: Charbonneaux op. cit. 96 n. 1641; Pray Bober – Rubinstein op. cit. 95 n. 59B; Micheli op. cit. (1987) 11 n. 4 fig. 19; eadem op. cit. (2000) 419–420 n. 15; eadem op. cit. (2002) 47–49 figg. 5–7. All’inizio del XVII sec. i due rilievi erano nella collezione del cardinale Scipione Borghese, e furono venduti al Louvre da Camillo Borghese, cognato di Napoleone. Il retro che c’interessa è quello del rilievo Ma 1641. Ringrazio cordialmente la collega Micheli, che ha pubblicato per la prima volta, con una serie d’osservazioni pertinenti, il retro del pezzo, ibidem 47 figg. 6–7, per avermi procurato le relative fotografie del Museo del Louvre, eseguite da Chr. Larrieu. 233 Russo (nota 1) 20 (con la bibl. precedente); C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 165–170. 268 figg. 249–250. 404. 234 Russo (nota 1) 20–21 fig. 7 (con la bibl. precedente); C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 164 fig. 248 (non si cita il mio contributo, dove ho pubblicato il pezzo). 235 1) C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 158–159. 267–268 figg. 242. 401; Paroli (nota 14) 220 n. I.9.2 fig. a p. 221 in alto. 2) C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 159–160 fig. 243; Paroli (nota 14) 220 n. I.9.1 fig. a p. 220 in alto. 236 Russo (nota 6:1985) 12–33 figg. 5–17. 237 C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 92 fig. 114. 238 G. M. Crescimbeni, L’istoria della basilica diaconale, collegiata, e parrocchiale di S. Maria in Cosmedin (Roma 1715) 134–135 fig. tra le pp. 134–135 (il terzo pluteo dall’alto). Il pezzo è pubblicato pure da G. B. Giovenale, La basilica di S. Maria in Cosmedin (1927) 331 fig. 109. 239 C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 168. 175–176 fig. 250. 240 C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 268 fig. 404.

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sono né le terminazioni superiori d’un cespo né la metà rivolta verso l’alto d’una sorta di giglio, il resto d’un motivo analogo alla lastra Borghese; l’unico dubbio restante riguarda la presenza o non del cespo in basso indicato da G. M. Crescimbeni, ma sono piuttosto portato a escluderla. Appare veramente probabile che il motivo della lastra di S. Maria in Cosmedin abbia svolto la funzione di modello o fonte d’ispirazione per quello del rilievo Borghese nella certissima ese52 Parigi, Museo del Louvre: retro del rilievo cuzione a Roma di questo. E d’altra parte rispetto a S. Maria Borghese con donne ghirlandofore e tempio in Cosmedin è inevitabile per la lastra Borghese spostarci con la cronologia alla fine del secolo, pur sottolineando ­sempre l’opera d’una maestranza greco-costantinopolitana del più alto livello, data l’epoca: considerando dadi e pilastrini di S. Lorenzo f. l. m., è assolutamente impensabile l’esecuzione da parte di maestranze romane, sia pur d’imitazione. Il motivo della lastra di S. Maria in Cosmedin è stato accostato dalla Barsanti a un »problematico« frammento – da lei pubblicato – oggi murato in un ambiente adiacente al 53 Roma, S. Maria in Cosmedin: frammento di lastra chiostro di S. Giovanni in Laterano (fig. 58), con l’avvertenza che »Le caratteristiche formali del pezzo suggeriscono estrema cautela nel definire la sua collocazione cronologica, per cui soltanto con molte riserve qui lo proponiamo come termine di confronto«241, evidentemente per indicar un’epoca posteriore rispetto a S. Maria in Cosmedin. Ebbene, il motivo vegetale nella lastra del Louvre in tutto il bacino del Mediterraneo trova nel frammento oggi a S. Giovanni in Laterano242 un confronto talmente puntuale, da risultare sovrapponibile nella forma dei motivi, nella semplificazione delle riquadrature dei rombi rispetto a S. Clemente e alle altre lastre coi rombi, nella tecnica di trattamento del fondo con lo scalpello a pettine e delle decorazioni con lo scalpello a pettine e poi con lo scalpello piatto: così che si può ­ritenere senz’altro il frammento finito a S. Giovanni in 54 Parigi, Museo del Louvre: retro del rilievo ­Laterano frutto delle stesse mani e appartenente al medesimo Borghese con donne ghirlandofore e tempio, complesso di cui faceva parte il rilievo Borghese. particolare Nel 1999 è stata pubblicata una relazione del 1962 di F. Magi su uno scavo nel luogo dov’era l’antico secretarium della basilica costantiniana di S. Pietro in Vaticano, nella piazza dei Protomartiri cristiani, in stretta prossimità all’ingresso dell’arco delle Campane: il secretarium »era pieno di sepolcri, la cui serie sembra iniziarsi con quello di papa Benedetto I, morto nel 579 … Il luogo del trovamento fu però ampiamente manomesso; ne fanno fede i pochi oggetti, frammenti di marmo e di cotto, ivi rinvenuti fra le terre, che discendono fino al Rinascimento.«243. Tra i frammenti di marmo, uno (fig. 59)244 con il rombo gigliato, pure a 2 e non a 3

241

C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 168–169 fig. 252. La Barsanti ha pubblicato il frammento con l’elemento vegetale rivolto verso l’alto: ma la sua corretta posizione si ottiene ruotando di 90° l’immagine del pezzo verso sinistra. 243 In P. Liverani, La topografia antica del Vaticano (1999) 147 (a p. 146 Magi ricorda che il secretarium della basilica costantiniana aveva l’aspetto »di una piccola basilica con tre cappelle lungo ciascun lato e un’abside in fondo, e comunicava attraverso l’atrio con la grande basilica della quale aveva lo stesso livello«). 244 Liverani (nota 243) fig. 189. Accenna a questo frammento, per »il vertice gigliato di un rombo o di un quadrato«, A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1520 nota 71. 242

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elementi, pure col fondo lavorato con lo scalpello a pettine e le decorazioni ottenute con lo scalpello a pettine e poi con lo scalpello piatto, presenta all’interno un motivo vegetale talmente caratteristico e simile a quello del rilievo Borghese, da quanto si riesce a cogliere245, che non può esser disgiunto dal pezzo oggi al Louvre e dal frammento attualmente a S. Giovanni in Laterano. Orbene, per il rilievo Borghese con donne ghirlandofore e tempio, della donna che reca frutti si conserva un disegno246 della bottega di Domenico Ghirlandaio nel Codex Escurialensis 28-II-12, dell’ultimo quarto del XV secolo247, al fol. 51v248, con nota manoscritta »in sulla piaza di sancto pie55 Parigi, Museo del Louvre: retro del rilievo tro«249. A. Michaelis, ignaro della decorazione nel retro del Borghese con donne ghirlandofore e tempio, rilievo Borghese, pensò a un palazzo sulla piazza, dove c’era particolare 250 un tempo la casa di Marco Cornaro Veneto o palazzo Cesi , e quest’opinione è stata pure di recente ripetuta251. Ma oggi, grazie al retro del rilievo Borghese, sappiamo che l’indicazione si riferiva alla basilica vaticana. In tal modo il cerchio si è chiuso, nel riferimento del rilievo Borghese, del frammento di S. Giovanni in Laterano, del frammento dallo scavo del secretarium della basilica vaticana al medesimo complesso gregoriano di S. Pietro in Vaticano252. I rilievi Borghese oggi al Louvre sono però due, il secondo raffigura danzatrici. Il suo retro, che pure presento (fig. 60)253, a differenza dell’altro non è tuttavia decorato. Ciò ci pone un ulteriore problema: perché non reca alcuna decorazione? Non è infatti pensabile che i due rilievi fossero disgiunti nell’ultimo quarto del ’400. Son oggi uniti soltanto perché, quando cessò la loro funzione di lastre di recinzione o copertura in chiesa, furon mantenuti uniti, come uniti erano allorché furon reimpiegati alla fine del VI secolo. Il retro del secondo rilievo Borghese non reca decorazioni, ma è accuratamente levigato: dunque fu adoperato anch’esso, ma senza decorazione, in un punto in cui evidentemente la decorazione, per la sua 56 Parigi, Museo del Louvre: retro funzione, non era necessaria. Ora, dato lo spessore esiguo delle due lastre del rilievo Borghese con donne oggi al Louvre, inadatte per questo a funger da recinzione libera, e a moghirlandofore e tempio, particolare 245

L’unica differenza concreta riguarda la forma del giglio, nel frammento del secretarium più tozza e larga, e meno elegante, rispetto al rilievo Borghese. Ma è un problema di qualità di mano, non di distanza cronologica. 246 Nel disegno la donna reca frutti non in mano, ma su un piatto. 247 H. Egger, Codex Escurialensis. Ein Skizzenbuch aus der Werkstatt Domenico Ghirlandaios (1905/06) 44–56. 248 A. Michaelis in: Egger (nota 247) 129 fol. 51v; M. Fernández Gómez, Codex Escurialensis 28-II-12. Libro de dibujos o antigüedades (2000) 109–110 fig. a p. 109 in basso. 249 Questa è la grafía esatta. A. Michaelis in: Egger (nota 247) 129, legge »insulla piaza disancto pietro«; Pray Bober – Rubinstein (nota 232) 95 n. 59B, »in sulla piaza di santo piero«; la Fernández Gómez (nota 248) 109–110, come A. Michaelis. 250 A. Michaelis in: Egger (nota 247) 129. 251 Fernández Gómez (nota 248) 109–110 (»en una casa de la plaza del antiguo San Pedro«). 252 Anche il numero delle lastre ricuperate, nove compresi i cinque frammenti precedenti, tutte riferibili alla medesima epoca, rende inconsistente una collocazione cronologica prima dell’epoca di Gregorio Magno, e relega al rango di congettura fantastica l’ipotesi di »un rinnovamento, forse anche solo parziale, delle recinzioni nell’ambito del santuario petriano« (A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis [nota 6] 1489), giacché della recinzione costantiniana abbiamo una ricostruzione attendibile (cf. Russo [nota 6:1985] 5), a differenza di quella gregoriana (ibidem 5–6), e comunque soltanto in presenza del presbiterio rialzato è possibile il tentativo di collocamento di tutti i pezzi. Né potrebbe valere un’ipotesi che volesse impiegati contemporaneamente nella basilica martiriale di S. Pietro i plutei costantiniani e del V sec. della recinzione (su cui vd. ibidem 9 figg. 1–2) e i plutei che ho attribuito a Gregorio Magno in ulteriori altre recinzioni del VI sec., prima della creazione del presbiterio rialzato. 253 Devo la fotografia del retro del rilievo Borghese Ma 1612 alla gentilezza del prof. J.-L. Martinez, conservatore capo del Département des Antiquités grecques, etrusques et romaines del Museo del Louvre, che cordialmente ringrazio. La foto è stata eseguita da P. Lebaude.

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tivo delle decorazioni classiche, del tutto stridenti con l’ambiente in cui avveniva il reimpiego, è più che probabile che i rilievi Borghese sian stati riadoperati nel presbiterio rialzato di Gregorio Magno come rivestimento e non nel recinto. 58 Roma, S. Giovanni in Laterano, Abbiamo dunque riambiente adiacente al chiostro: 57 Roma, S. Clemente: pluteo con rombi della frammento di lastra della cuperato finora nove larecinzione di papa Giovanni II recinzione di S. Pietro in Vaticano stre dell’epoca gregoriana del presbiterio di S. Pietro in Vaticano. I rilievi Borghese smentiscono la fantasiosa attribuzione all’epoca di Gregorio Magno254 di parte delle lastre ascrivibili invece all’VIII secolo, al pontificato di Gregorio III (731–741)255. Devo ribadire con forza la presenza a Roma, al massimo livello, delle maestranze greco-costantinopolitane anche alla fine del VI secolo: una presenza che – ammettendo un momento per assurdo la fantasiosa attribuzione di cui sopra – sarebbe altrettanto esplicita anche in riferimento a quel gruppo di lastre, sicuramente frutto di scalpelli greco-costantinopolitani e non locali, a smentire comunque la ricostruzione del quadro del VI secolo a Roma ch’è stato da altri proposto. Quando si cerca a Roma d’imitare troppo puntualmente la produzione greco-costantinopolitana, da parte di maestranze che non possiedono non soltanto la ­ tecnica, ma neppure la sensibilità formale proprie di quel mondo, si ottengon esiti come quello offerto da un frammento di lastra, della fine del VI secolo, oggi nel Museo della Crypta Balbi, proveniente dalla raccolta del Foro Romano (fig. 61)256. Mi rendo conto che appare a prima vista sconcertante – ma è l’unica possibile – la collocazione all’VIII secolo delle altre lastre di recinzione 59 Roma, scavo del secretarium di S. delle Grotte Vaticane, cui sono da affiancare i due pilastrini di recinzione Pietro in Vaticano: frammento di già reimpiegati a sostenere la mensa dell’altare nella cappella delle Parlastra della recinzione di S. Pietro torienti nelle medesime Grotte257, che feci fotografare nel 1980 (figg. in Vaticano 254

C. Barsanti in: Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) 160–161 (con schema a 2 rombi tangenti) fig. 245; Melucco Vaccaro (nota 3:1999) 99 (con due quadrati intrecciati; »produzioni bizantine di importazione«); A. Guiglia Guidobaldi in: Christiana loca (nota 16) 270 (con due quadrati intrecciati; »sono scolpite nel marmo lunense e ci riconducono quindi ad una creazione locale«); eadem in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1514–1519 figg. 20–23 (con due quadrati intrecciati e con due rombi tangenti; marmo lunense); 1521–1523 figg. 25–27 (due pilastrini: età di Gregorio Magno?). Contra vd. anche E. Russo in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1629–1632. 255 Russo (nota 6:1985) 12–33 figg. 5–17. Sono seguíto dalla Paroli (nota 14) 135. 256 Paroli (nota 14) 134. 221 n. I.9.3 fig. a p. 222 in alto (con datazione, che non condivido, alla fine del VII sec.). 257 1) Pilastrino reimpiegato a sinistra, capovolto. Marmo grigiastro; cm. 118,5 h × 33,5 largh. × 20 sp.; incasso cm. 6 abbondanti × 2 prof. Nella faccia esterna da una cornucopia in basso fuoresce un tralcio vegetale con motivi vegetali a semifoglia; nel quadrato superiore due melograni. Nella faccia interna le consuete riquadrature, coi lati corti concavi, e un riquadro superiore, che però non contiene decorazioni. 2) Pilastrino reimpiegato a destra, capovolto. Marmo grigiastro con venature; cm. 118,5 h × 33 circa largh. × 20 sp.; incasso cm. 6 abbondanti × 2 circa prof. Nella faccia esterna da una cornucopia fuoresce un tralcio: ma la decorazione, probabilmente solo abbozzata, è in parte consunta dal calpestío di un precedente reimpiego; a metà il tralcio doveva interrompersi, dato che seguono verso l’alto quattro riquadri: un motivo vegetale con tre gigli, un largo vaso con alto piede su cui è adagiato un volatile, un altro motivo vegetale pare pure con gigli, una curiosa rappresentazione di una brocca biansata dal lungo collo, rovesciata. Nella faccia interna le consuete riquadrature con i lati corti concavi, e un riquadro superiore che a differenza dell’altro contiene un motivo a giglio.

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62–64)258. Il complesso di Gregorio III, frutto di maestranze pure del più alto livello, in parte è agganciato sul piano decorativo ai rigidi modelli del VI secolo, cui si riporta ‘archeologicamente’, in parte se ne allontana per seguire una più libera inventiva259, e costituisce un insieme di straordinaria importanza nel panorama coevo dell’VIII secolo: il confronto con la contemporanea lastra eseguita dal maestro Orso e conservata nell’abbazia di S. Pietro in Valle a Ferentillo260 60 Parigi, Museo del Louvre: retro del rilievo Borghese con danzatrici fà toccare con mano l’abisso che sul piano qualitativo divide tali opere e la ricchezza e la complessità delle coordinate culturali che le sculture vaticane presentano; e se greco-costantinopolitane appaion le maestranze di tali sculture, nondimeno esse son nutrite d’una più vasta cultura261, anche in considerazione di quanto va emergendo sempre più chiaramente a proposito dell’arte del periodo omayyade in Palestina e Giordania262. Ci siamo soffermati sulla scultura architettonica, ma evidentemente il fenomeno della presenza di maestranze greco-costantinopolitane a Roma nel VI secolo è assai più vasto, e non potrò trattare analiticamente tutti gli aspetti che rivelano l’opera di tali artefici nell’Urbe. 61 Roma, Museo della Crypta Balbi: Nell’àmbito dell’architettura, a esempio, non possiamo non ricordare frammento di lastra, dalla raccolta la chiesa di S. Giovanni a porta Latina (fig. 65)263, costruita a mio parere del Foro Romano sicuramente da un architetto greco-costantinopolitano dopo la conquista di Roma, poco prima della conquista di Ravenna; la chiesa è culturalmente legata all’Asia Minore e a Costantinopoli per via della presenza dell’abside poligonale all’esterno264 e di due ambienti laterali all’abside e muniti di absidiole265; inoltre l’edificio ha l’abside a est. Rammento che le chiese di Roma presentano l’abside semicircolare anche all’esterno, son orientate a ovest e non mostrano ambienti laterali all’abside. È veramente impossibile parlare di ‘influenze’ orientali, come fà invece F. Guidobaldi266: sono scelte dovute a uno o più architetti orientali presenti al momento a Roma, giacché i romani non avevan motivo di subire tali influenze nel campo dell’architettura.

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Le immagini furon realizzate a mie spese, dietro mia richiesta e su mia direttiva sul posto, dal fotografo Solazzi per conto della Reverenda Fabbrica di San Pietro, nell’àmbito della mia ricerca sulle sculture dell’antico presbiterio, ma le ho poi viste pubblicate da A. Guiglia Guidobaldi in: Ecclesiae Urbis (nota 6) 1521–1523 figg. 25–27, senza misure o osservazioni dirette, evidentemente senza aver visto i pilastrini. Per questo ho deciso di pubblicare ora i pilastrini. 259 Soprattutto i pezzi in Russo (nota 6:1985) 24–28 figg. 15–17. 260 Vd. da ultimo E. Russo, Immagine e narrazione nella scultura dell’VIII secolo, in: Medioevo: immagine e racconto. Atti del Convegno internazionale di studi, Parma, 27–30 settembre 2000 (2003) 142. 157 (con la bibl. precedente). 261 Cf. Russo (nota 260) 142–161. 262 Per tale fenomeno vd. da ultimo O. Grabar, The Formation of Islamic Art (1973) e H. G. Franz, Palast, Moschee und Wüstenschloss I (1984) 37–103 (con bibl. precedente, II [1984] 167–181). Per la scultura rimando a Russo (nota 7) passim 113–248; e – oltre ai numerosi contributi di scavo e di esplorazione in Giordania pubblicati da M. Piccirillo nel »Liber annuus« e sintetizzati con panoramica generale in M. Piccirillo, L’Arabia cristiana. Dalla provincia imperiale al primo periodo islamico (2002), cui è da affiancare A. Michel, Les églises d’époque bizantine et umayyade de la Jordanie, Ve–VIIIe siècle (2001) – ad A. Acconci in: Piccirillo – Alliata (nota 34:1994) 290–313; eadem in: Piccirillo – Alliata (nota 34:1998) 468–549; J. P. Sodini in: Les églises de Jordanie (nota 34) 123–145; e alle altre opere già ricordate nella nota 34. 263 R. Krautheimer, Corpus basilicarum christianarum Romae I 4 (1953) 309–312. 314–316 tav. 40 figg. 164–165; R. e W. N. Schumacher, Die Kirche San Giovanni a Porta Latina, Kölner Domblatt 12/13, 1957, 22–38; W. N. Schumacher, Byzantinisches in Rom, RömQSchr 68, 1973, 104–124. Per le strutture murarie M. Cecchelli, Le strutture murarie di Roma tra IV e VII secolo, in: Materiali e tecniche (nota 17) 90; A. Milella, S. Giovanni a Porta Latina, in: ibidem 264–268. 264 Per l’abside poligonale all’esterno vd. Russo (nota 8:2003) 3. 265 Per gli ambienti laterali all’abside muniti di absidiole vd. Russo (nota 8:2003) 76–79. 266 Anzi, l’influenza, parlando soltanto dell’abside poligonale, è detta ravennate: »resta dubbio se la novità possa essere attribuita a influenza ravennate pregiustinianea o a una più diretta importazione culturale costantinopolitana di poco precedente o successiva alle guerre gotiche« (F. Guidobaldi, s. v. Roma, in: Enciclopedia dell’arte medievale X [1999] 68).

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Eugenio R usso 62 Roma, S. Pietro in Vaticano: pilastrino già reimpiegato a destra nell’altare della cappella delle Partorienti nelle Grotte Vaticane

63 Roma, S. Pietro in Vaticano: pilastrino già reimpiegato a destra nell’altare della cappella delle Partorienti nelle Grotte Vaticane, particolare

64 Roma, S. Pietro in Vaticano: pilastrino già reimpiegato a sinistra nell’altare della cappella delle Partorienti nelle Grotte Vaticane

65 Roma, S. Giovanni a porta Latina: la parte absidale

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presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

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Una presenza di greco-costantinopolitani molto più diffusa di quanto si possa pensare sulle prime. Consideriamo i pavimenti, su cui possediamo le meritorie ricerche di F. Guidobaldi e A. Guiglia267. A Roma c’era una secolare tradizione al riguardo, mentre col VI secolo il quadro muta, giacché assistiamo all’introduzione dell’opus sectile geometrico a piccoli elementi, caratteristico dell’Oriente268. Mi limito agli esempi dell’ambiente d’ingresso (fig. 66)269 e della taberna VIII (fig. 67)270 nella basilica Emilia al Foro e alla zona del presbiterio di S. Maria Antiqua (fig. 68)271. A Roma le maestranze per i pavimenti eran esperte: perché avrebbero 66 Roma, Foro Romano, basilica Emilia: ambiente dovuto improvvisamente cambiare la tecnica e le modalità d’ingresso, pavimento di esecuzione272? La spiegazione corretta del fenomeno viene invece dalla considerazione che son all’opera maestranze greco-costantinopolitane273, le quali importano e applicano a Roma le proprie modalità di realizzazione dei pavimenti, naturalmente con i materiali che reperiscono sul posto, e permeabili e attente alla realtà culturale in cui si trovano ad agire. E le peculiarità dell’Urbe rispetto all’Oriente, sia per l’uso di porfidi sia per l’adozione di composizioni a ‘isodomo listellato’, vanno spiegate con l’applicazione del criterio dell’interazione uomo-ambiente che ho esposto al principio: le maestranze greco-costantinopolitane non son rimaste insensibili alla realtà culturale di Roma, e negli invero non numerosi pavimenti da loro realizzati direttamente – i quali 67 Roma, Foro Romano, basilica Emilia: taverna si collocano in un arco cronologico abbastanza ristretto in VIII, pavimento relazione alla fortuna di altre tipologie – han applicato alcune delle consuetudini e delle prassi esecutive proprie dell’ambiente romano. Va quindi a mio parere esattamente rovesciata la conclusione cui è giunta A. Guiglia: per i pavimenti a opus sectile geometrico a piccoli elementi, gli operatori sono da considerare in massima parte greco-costantinopolitani. D’altro canto soltanto con una presenza bizantina a Roma si può spiegare la diffusione del culto della Vergine nell’Urbe, dopo la tappa fondamentale costituita dalla »memoria di S. Maria« almeno dall’età di

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F. Guidobaldi – A. Guiglia Guidobaldi, Pavimenti marmorei di Roma dal IV al IX secolo (1983). A. Guiglia Guidobaldi, L’opus sectile pavimentale in area bizantina, in: Atti del I Colloquio dell’AISCOM (Ravenna, 29 aprile – 3 maggio 1993) (1994) 644–656. 269 A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Guiglia Guidobaldi (nota 267) 264–275 figg. 79–80 tav. 1, 6; eadem, I pavimenti in opus sectile delle tabernae della Basilica Emilia: testimonianze bizantine a Roma nel VI secolo, in: R. Farioli Campanati (ed.), III Colloquio internazionale sul mosaico antico (Ravenna, 6–10 settembre 1980) (1984) 505 figg. 1–3. 270 A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Guiglia Guidobaldi (nota 267) 276–277 fig. 84; eadem in: Farioli Campanati (nota 269) 505–507 fig. 4. 271 A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Guiglia Guidobaldi (nota 267) 280–294 figg. 86–92 tav. 2, 1; eadem, Pavimenti marmorei a Roma e nel suburbio nei secoli IV–VII, in: Materiali e tecniche (nota 17) 200–201 fig. 9. 272 È questa invece la conclusione cui giunge la Guiglia, che ritiene le maestranze locali sia per i »pannelli contenenti composizioni collegabili con la tipologia ad ›isodomo listellato‹, motivo sostanzialmente estraneo al repertorio orientale ma diffuso invece a Roma stessa in tutti i secoli dell’Impero«, sia per l’ »insistenza con la quale vengono usate le listellature, sempre porfiretiche, per bordare fasce divisorie e interi pannelli« (A. Guiglia Guidobaldi in: Guidobaldi – Guiglia Guidobaldi [nota 267] 341–348. 505–508; eadem in: Farioli Campanati [nota 269] 510–511). Conclusione accolta da Pensabene (nota 13) 294, e ribadita anche recentemente da A. Guiglia Guidobaldi in: Materali e tecniche (nota 17) 202 (»le componenti stilistiche, i materiali e probabilmente anche gli operatori sono da considerare in gran parte locali. Ciò è dimostrato soprattutto dalla presenza dei porfidi, il cui uso intensivo basta da solo a testimoniare la continuità di una tradizione specificamente romana«). 273 In tal senso mi ero espresso già nel 1980 in sede di discussione dopo la comunicazione della Guiglia al Colloquio sul mosaico antico (E. Russo in: Farioli Campanati [nota 269] 513). 268

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Sisto III, in collegamento con la costruzione di S. Maria Maggiore274. Diffusione del culto della Madonna che avviene in tutta Italia a séguito della conquista, mediante la costruzione e la dedica di chiese275, soprattutto per impulso di Costantinopoli. È il caso di S. Maria Maggiore di Ravenna, ricordata dallo storico Agnello come fondazione del vescovo Ecclesio, e collocabile dopo la Pasqua del 526 e non oltre il 532, anno di morte del presule276: ed è significativo che l’edificazione avvenne per un preciso motivo, poiché Ecclesio intraprese l’opera al ritorno dalla missione a Costantinopoli, dove aveva accompagnato papa Giovanni I277. In 68 Roma, S. Maria Antiqua: egual modo dopo la vittoria bizantina fu eretta, come credo d’aver altropavimento nella zona del ve dimostrato, S. Maria Maggiore di Bologna278; in egual modo dopo la presbiterio riconquista bizantina d’Italia e prima dell’invasione longobarda si pone a mio parere la realizzazione di S. Maria di Castelseprio279, la cui datazione tarda non trova motivazioni valide né in campo archeologico né in quello formale per quanto attiene agli affreschi280. In tale contesto si colloca a Roma la cristianizzazione dell’edificio ai piedi della parte nord-ovest del Palatino, prima della metà del VI secolo, e la sua trasformazione in chiesa, con l’apertura dell’abside e la sostituzione di colonne a pilastri, all’epoca di Giustino II (565–578), con il nome di S. Maria Antiqua281. È già stata osservata la similitudine in pianta282 con la chiesa di Qaṣr ibnWardān283, che con il palazzo e la caserma si datava alla fine del regno di Giustiniano284, ma la conclusione

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Su tutto il problema rimando a E. Russo, L’affresco di Turtura nel cimitero di Commodilla, l’icona di S. Maria in Trastevere e le più antiche feste della Madonna a Roma [seconda parte], Bullettino dell’Istituto storico italiano per il medio evo e Archivio Muratoriano 89, 1980/81 (1982) 71–143. Per un quadro complessivo della liturgia a Roma vd. A. Chavasse, La liturgie de la ville de Rome du Ve au VIIIe siècle. Une liturgie conditionnée par l’organisation de la vie in Urbe et extra muros (1993). 275 Per il fenomeno in generale vd. P. Verzone, Da Bisanzio a Carlomagno (1968) 78. 276 Agnellus, Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis, in: O. Holder Egger (ed.), Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Langobardicarum et Italicarum (Hannover 1878) 318; A. Testi Rasponi (ed.), Rerum Italicarum Scriptores² II 3 (1924) 163–166 (cap. 57). Per la più recente bibl. e le opinioni sulla chiesa vd. E. Russo, Ricerche sulla Bologna paleocristiana e medievale: la chiesa di S. Maria Maggiore, Bullettino dell’Istituto storico italiano per il medio evo e Archivio Muratoriano 84, 1972/73 (1977) 121; G. De Angelis d’Ossat, La basilica di S. Maria Maggiore a Ravenna e le dimore sovrane nella II Regio, in: XXII Corso di cultura sull’arte ravennate e bizantina (1975) 145–156; Deichmann (nota 2:1976) 343–348; Deichmann (nota 2:1989) 177. 316. 371; Russo (nota 274) 141; G. Cortesi, Due basiliche ravennati del VI secolo, in: XXX Corso di cultura sull’arte ravennate e bizantina (1983) 49–67; E. Russo, L’antico portale di S. Maria Maggiore di Ravenna, RACr 60, 1984, 343–350. 277 Cf. Russo (nota 276:1977) 121. 278 Su questa chiesa vd. Russo (nota 276:1977) 21–123: come estremo cronologico »non appare agevole spostarsi troppo dalla data stessa dell’invasione longobarda« (121). 279 Rimando, anche per la bibl. precedente, a E. Russo, Il contributo di Mario Salmi agli studi sull’arte dell’età paleocristiana e altomedievale, in: Studi di storia dell’arte sul Medioevo e il Rinascimento nel centenario della nascita di Mario Salmi. Atti del Convegno internazionale, Arezzo – Firenze, 16–19 novembre 1989 (1993) 38–42 figg. 1–2. Successivamente vd. S. Lusuardi Siena – M. Andaloro, s. v. Castelseprio, in: Enciclopedia dell’arte medievale IV (1993) 447–459; G. De Spirito, À propos des peintures murales de l’église Santa Maria foris portas de Castelseprio, CArch 46, 1998 (1999) 23–64 (che, 53, data la chiesa tra il 574 e il 591). 280 Vorrei segnalare che anche C. Brandi, Castelseprio, in: Terre d’Italia (1991) 118–120 (testo del 1979 pubblicato postumo), ha attribuito gli affreschi a epoca antica, il VII sec., per il confronto (peraltro già proposto da A. De Capitani d’Arzago nel 1948) con il c.d. Angelo bello di S. Maria Antiqua a Roma. 281 R. Krautheimer, Corpus basilicarum christianarum Romae II (1962) 251–270. 282 Da B. Brenk, Kultgeschichte versus Stilgeschichte: von der ‘raison d’être’ des Bildes im 7. Jahrhundert in Rom, in: Uomo e spazio nell’alto medioevo. L Settimana di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 4–8 aprile 2002 (2003) 1005 fig. 20. 283 H. C. Butler, Syria. Publications of the Princeton University Archaeological Expeditions to Syria in 1904/05 and 1909. Division II: Architecture. Section B: Northern Syria 1 (1907) 26–45; J. Lassus, Sanctuaires chrétiens de Syrie (1947) 146–147; C. Mango, Architettura bizantina (1974) 144 e 151; F. W. Deichmann, Westliche Bautechnik im römischen und rhomäischen Osten, RM 86, 1979, 488–493 e passim 478–527; R. Krautheimer, Architettura paleocristiana e bizantina (1986) 279–280. 288–289. 291–292; F. De Maffei, Il palazzo di Qasr ibn-Wardan dopo gli scavi e i restauri, in: A. Jacobini – E. Zanini (ed.), Arte profana e arte sacra a Bisanzio (1996) 109–159; E. Russo, Una riflessione sull’episcopio di Parenzo, Bizantinistica serie seconda 2, 2000, 187–188 figg. 20–22. 284 Il palazzo reca infatti due epigrafi, datate al 561 e al 564 (F. De Maffei in: Jacobini – Zanini [nota 285] 110 figg. 31–32).

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dei lavori è stata di recente estesa anche all’epoca di Giustino II285: e sono certo che un’indagine attenta nell’ecumene bizantina porterebbe a individuare altre costruzioni analoghe in pianta alla chiesa romana. Come per S. Giovanni a porta Latina, le caratteristiche di S. Maria Antiqua indicano un’opera compiuta da uno o più architetti greco-costantinopolitani presenti a Roma286. Tutti i tentativi compiuti per posticipare la seconda fase cristiana dell’edificio287 cozzano non soltanto contro l’analisi formale delle pitture, ma pure contro la realtà archeologica dei ritrovamenti monetali288. Altra chiesa allora costruita a Roma è S. Maria in Cosmedin, alla metà del VI secolo in base all’analisi dell’edificio289. La dedica alla Madonna è probabile, com’è probabile la nuova consacrazione alla Vergine del battistero ariano a Ravenna intorno al 560290. Abbiam ricordato il criterio dell’interazione uomo-ambiente, che attiene al rapporto tra maestranze venute dall’esterno, con la propria cultura e la propria tecnica, e l’ambiente e la realtà culturale in cui queste si trovano a operare. Esso va congiunto all’altro criterio dell’interazione uomouomo, vale a dire gli effetti e le conseguenze della collabo69 Roma, S. Maria Antiqua: angelo bello razione di maestranze d’origine, formazione culturale e tecnica, capacità diverse, che si verificano non soltanto quando esse s’incontrano e cooperano alla realizzazione d’un medesimo monumento o complesso, ma pure quando maestranze locali non restan insensibili ad alcune delle novità apportate da maestranze straniere in occasione di realizzazioni precedenti291. I due criterii ci forniranno un sostegno sicuro per tentare di districarci nell’accidentato e contradditorio percorso della pittura, a partire dagli esiti formali così discordanti del ciclo di affreschi di S. Martino ai Monti292, dove una coeva realizza 285

Nel palazzo è stata infatti di recente scoperta un’ulteriore epigrafe con la data del 572 (F. De Maffei in: Jacobini – Zanini [nota 285] 110–111 figg. 33–34). 286 Invece B. Brenk, che non cita la bibl. riportata più sopra e menziona soltanto un’opera di H. C. Butler del 1929, e riferisce soltanto la data tradizionale del 564, non coglie il significato del confronto, e si limita a dire: »… von diesem Grundrisstypus in Rom nur gerade ein Pergamentplan zur Verfügung stand, aber das alleine verdient unsere Aufmerksamkeit. Wer kommt als Auftraggeber für diesen im lateinischen Westen einzigartigen Grundriss in Frage: die byzantinische Administration oder ein Papst?« (Brenk [nota 282] 1005): è evidente però che se pure gli operai, con la loro tecnica e i loro materiali, sono locali, la trasformazione d’un edificio classico non poteva giovarsi d’una semplice pianta, come se si dovesse costruire ex novo, e per ottenere un simile risultato eran presenti sul posto uno o più architetti non locali (giacché i locali avrebbero compiuto la trasformazione secondo canoni differenti). Sull’analisi delle murature vd. M. C. D’Alessandro, S. Maria Antiqua in: Materiali e tecniche (nota 17) 302–304. 287 Da ultimo da Brenk (nota 282) 993–1019. 288 Come si può chiaramente vedere in Russo (nota 274) 143–147. 289 Krautheimer (nota 281) 291–304. 306–308 figg. 221. 224 tavv. 20–21 (a p. 307 Krautheimer nota: »vorremmo sottolineare che la tecnica di costruzione e forse il disegno generale dell’edificio, denotano influenze provenienti dalla parte greca dell’impero, specialmente dall’Italia meridionale«). Una datazione all’epoca di Teoderico o Atalarico, cioè ai primi decennii del VI sec., è invece in Giovenale (nota 238) spec. 332–333. 290 Agnellus, ed. Holder Egger (nota 276) 334; ed. Testi Rasponi (nota 276) 217–218 (cap. 86). Tuttavia Agnello parla soltanto di riconciliazione, così che non sappiamo con sicurezza quando avvenne la dedica alla Vergine: cf. F. W. Deichmann, Studi sulla Ravenna scomparsa, Felix Ravenna 103/04, 1972, 74–75; Deichmann (nota 2:1974) 252. 291 Russo (nota 8:2003) 109. Come fenomeno d’interazione uomo-uomo quello della prassi costruttiva o pittorica è più cogente dell’altro offerto nel campo della scultura dai manufatti d’imitazione a opera di maestranze locali, poiché per le sculture si deve di volta in volta distinguer l’imitazione da prodotti eseguiti in loco da maestranze non locali, straniere, nella fattispecie grecocostantinopolitane. È altresì evidente che l’interazione uomo-ambiente attiene piuttosto al rapporto tra maestranze venute dall’esterno, con la propria cultura e la propria tecnica, e l’ambiente e la realtà culturale in cui queste si trovano a operare. 292 C. Davis Weyer – J. J. Emerick, The Early Sixth-Century Frescoes at S. Martino ai Monti in Rome, Römisches Jahrbuch für Kunstgeschichte 21, 1984, 1–60; M. Andaloro, Aggiornamento scientifico, in: G. Matthiae, Pittura romana del medioevo I (1987)

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70 Roma, S. Maria in Trastevere: icona della Clemenza, volto dell’angelo destro

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71 Parenzo, basilica eufrasiana: Madonna nell’Annunciazione

zione, ch’è stata collocata tra il 506 e il 514293, vede applicate ‘modalità’294 diverse in uno stesso monumento, con pluralità di direzioni, »la plastico-volumetrica di sapore ravennate-teodoriciano nella pittura della lunetta; la pittorica, di formulazione compendiaria e tutta interna al flusso romano, nel brano dell’Annunciazione; e, infine, la rarefatta cifra di cui è intriso quel che rimane della figura di vescovo a mosaico, incline verso tratti estranei alla linea romana«295. È quel che accade anche negli affreschi della prima fase, frammentarii, della basilica inferiore di S. Crisogono, datati entro la metà del VI secolo, e rappresentanti i Tre fanciulli ebrei nella fornace, la Madonna Regina in trono tra angeli, la croce gemmata con vela, dove convivono due tendenze, l’una »ancora debitrice alla tradizione classica«, l’altra che mostra »semplificazione delle linee« e »stilizzazione delle figure, secondo moduli orientali«296. È dunque evidente che per S. Martino ai Monti e per S. Crisogono si tratta di scelte intradirette e non eterodirette, per adoperar ancora la terminologia kitzingeriana, scelte legate e dipendenti dalla formazione, vale a dire dalla provenienza, romana o non romana, dei singoli pittori compresenti nelle botteghe che han realizzato gli affreschi. Forti di quest’importante acquisizione, prenderemo in considerazione soltanto alcuni esempi della pittura a Roma nel VI secolo, sufficienti tuttavia a indicare con chiarezza la presenza di artefici greco-costantinopolitani: l’affresco della Traditio clavium nel cimitero di Commodilla297, del tempo di papa Giovanni I (523– 242–244 figg. 6–7; eadem, Pittura romana e pittura a Roma da Leone Magno a Giovanni VII, in: Committenti e produzione artistico-letteraria nell’alto medioevo occidentale. XXXIX Settimana di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 4–10 aprile 1991 (1992) 580–584 figg. 6–9. 293 Davis Weyer – Emerick (nota 292) 54–57. 294 Per usar il termine introdotto da E. Kitzinger, Byzantine Art in the Period between Justinian and Iconoclasm, in: Berichte zum XI. Internationalen Byzantinisten-Kongress (München 1958) 20–33. 295 M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 583. Cf. Davis Weyer – Emerick (nota 292) 39–42. 296 A. Melograni, Le pitture del VI e VIII secolo nella basilica inferiore di S. Crisogono in Trastevere, RIA terza serie 13, 1990 (1991) 146–161 figg. 3–5. 11. 14. 17–19. 297 E. Russo, L’affresco di Turtura nel cimitero di Commodilla, l’icona di S. Maria in Trastevere e le più antiche feste della Madonna a Roma [prima parte], Bullettino dell’Istituto storico italiano per il medio evo e Archivio Muratoriano 88, 1979 (1981) 37 (523–526) (con la bibl. precedente); M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 234 (523–526); eadem in: Committenti (nota 292)

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526), l’affresco di Turtura nel medesimo cimitero298, degli stessi anni o súbito dopo, 527 o 528, l’affresco di Maria Regina nella parete palinsesto di S. Maria Antiqua299, degli anni ’40 del VI secolo, quando il corpo di guardia ai piedi del Palatino fu cristianizzato, l’Angelo bello sulla stessa parete300, del tempo di Giustino II (565–578), quando l’edificio fu trasformato in chiesa con l’apertura dell’abside, l’icona di S. Maria Nova301, proveniente da S. Maria Antiqua e realizzata quando l’edificio fu trasformato in chiesa, l’icona di S. Maria in Trastevere302, pure dipinta in occasione della dedica alla Madonna dell’antico titulus Iuli in Trastevere, all’epoca di papa Giovanni III (561–574) o di papa Benedetto (575–579). E con un’avvertenza ben precisa: dobbiamo superare lo schema riduttivo che induce a vedere come caratteristica distintiva se non unica del mondo greco-costantinopolitano le espressioni che son state definite ‘ellenistiche’, quasi che soltanto in quest’apporto si debbano inquadrare quelle che son state chiamate le ‘influenze’ dell’arte bizantina. Non si può certo dubitare della paternità greco-costantinopolitana dell’affresco con l’Angelo bello in S. Maria Antiqua, con la sua chiara valenza ‘ellenizzante’ (fig. 69)303. Vediamone dei confronti meditati, anche 585–587 fig. 10 (523–526); J. G. Deckers et. al., Die Katakombe »Commodilla«. Repertorium der Malereien (1994) 50–57 tavv. a colori 3–6 (VII sec.: Costante II o Costantino IV). Va detto che la datazione tarda al VII sec. è contraddetta, oltre che sul piano formale, anche dal punto di vista archeologico già dal 1936 (B. Bagatti, Il cimitero di Commodilla o dei martiri Felice ed Adautto presso la via Ostiense [1936] 105–106. 110; cf. Russo op. cit. 37). 298 Russo (nota 297) 35–49 (527 o 528) (con la bibl. precedente); J. Osborne, The Roman Catacombs in the Middle Ages, BSR 53, 1985, 300–302 tav. 16a (525 c.–535 c., cioè dopo il restauro del sito e prima delle guerre gotiche); M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 234. 249 (527–528 o anni vicini); eadem in: Committenti (nota 292) 587–590 fig. 14 (poco dopo la Traditio clavium); Deckers (nota 297) 61–65 tavv. 6–7 (VII sec.: Costante II o Costantino IV); M. Minasi, Le vicende conservative dell’affresco di Turtura nel cimitero di Commodilla, RACr 73, 1997, 65–94; eadem in: Aurea Roma (nota 6) 656–660 n. 373 (prima metà VI sec.); J. G. Deckers, Göttlicher Kaiser – Kaiserlicher Gott. Die Imperialisierung des Christentums im Spiegel der Kunst, in: F. A. Bauer – N. Zimmermann (edd.), Epochenwandel? Kunst und Kultur zwischen Antike und Mittelalter (2001) 15 fig. 36 (seconda metà del VII sec.); K. Schade, Frauen in der Spätantike – Status und Repräsentation (2003) 143. 245 tav. 20, 2 (»6.–7. Jh.«); E. Thunø, The Cult of Virgin, Icons and Relics in Early Medieval Rome, ActaAArtHist s. a. 17, 2003 (2004) 87 fig. 7 (»early sixthcentury«). Va detto che la datazione tarda al VII sec. è contraddetta, oltre che sul piano formale, anche dal punto di vista archeologico già dal 1936 (Bagatti [nota 297] 105–110; cf. Russo [nota 297] 35–49). 299 Russo (nota 297) 44 (anni ’40 del VI sec.) (con la bibl. precedente); Osborne (nota 298) 301–302 (metà VI sec., dopo Turtura); M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 249 (536–545); H. Belting, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der Kunst (1990) 142 (VI sec.); M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 599. 612; eadem, Le icone a Roma in età preiconoclasta, in: Roma fra Oriente e Occidente. XLIX Settimana di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 19–24 aprile 2001) (2002) 752–753 fig. 23 (età gota, prima della conquista bizantina); J. Osborne, Images of the Mother of God in Early Medieval Rome, in: Icon and Word. The Power of Images in Byzantium. Studies presented to Robin Cormack (2003) 138 (prima dell’Angelo bello); Brenk (nota 282) 993–1032 figg. 16–19 (crede che sia stata fatta entro il 578); Thunø (nota 298) 81 fig. 5 (VI sec.). 300 Russo (nota 297) 42–44; Russo (nota 274) 143–146. 146–147 (565–578) (con la bibl. precedente); C. Bertelli, Traccia allo studio delle fondazioni medievali dell’arte italiana, in: Storia dell’arte italiana II 1 (1983) fig. 1 (VI–VII sec.); P. J. Nordhagen, S. Maria Antiqua Revisited, Arte medievale 1, 1983, 50 (intorno al 600); idem, Roma og Konstantinopel. Maleri og Mosaikk (1983) 11 fig. 4 (VII sec.); M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 249–250 (565–578); P. J. Nordhagen, Italo-Byzantine Wall Painting of the Early Middle Ages: an 80-Year Old Enigma in Scholarship, in: Bisanzio, Roma e l’Italia nell’alto medioevo. XXXIV Settimana di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 3–9 aprile 1986) (1988) 594 fig. 1 (VII sec., senza curarsi di citare o di controbattere chi la pensa diversamente anche sulla scorta di dati di fatto di natura archeologica); Belting (nota 299) 142–143 fig. 75 (VII sec.); M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 600 fig. 22 (565–578); Russo (nota 279) 41 fig. 1 (565–578); M. Andaloro in: Roma fra Oriente (nota 299) figg. 17–18 tavv. 15–16 (565–578); eadem, Dal ritratto all’icona, in: Aa. Vv., Arte e iconografia a Roma. Dal tardo antico alla fine del medioevo (2002) 54 (565–578); Osborne (nota 299) 138–139 (»presumably 565–578«); Brenk (nota 282) 993–1032 figg. 17–19 (crede che sia stato fatto nel VII sec.). 301 Russo (nota 297) 50. 78; Russo (nota 274) 146 (565–578) (con la bibl. precedente); M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 255 (ultimo quarto del VI sec.); P. Amato, De vera effigiae Mariae. Antiche icone romane (1988) 18–24 fig. 1 a p. 19 (V sec.); Belting (nota 299) 83–86. 142–143 tav. 1 (VII sec.); M. Andaloro in: Aurea Roma (nota 6) 660–661 n. 375 fig. a p. 418 (ultimo quarto del VI sec.); K. Dotzer, Die Rekonstruktion der Marientafel aus Santa Maria Antiqua und ihre Aufstellung im Kirchenraum, Mitteilungen zur spätantiken Archäologie und byzantinischen Kunstgeschichte 2, 2000, 53–70 fig. 1; M. Andaloro in: Roma fra Oriente (nota 299) 744–745 figg. 2. 13 tavv. 15–16 (565–578); eadem in: Arte e iconografia (nota 300) 54 fig. 22 (avanzato VI sec., 565–578); Thunø (nota 298) 81 fig. 2 (VI sec.). 302 Russo (nota 297) 49–85; Russo (nota 274) 147–148 (Giovanni III, 561–574, o Benedetto, 575–579); M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 255 (fine VI sec.); Amato (nota 301) 26–32 fig. 1 a p. 27 (VI–VII sec.); Belting (nota 299) 143–148 tav. 2 (705–707); M. Andaloro in: Aurea Roma (nota 6) 662–663 n. 377 figg. a pp. 420–423 (avanzato VI sec.); eadem in: Roma fra Oriente (nota 299) 743–744 figg. 5. 15–16. 19 tavv. 12–14; eadem in: Arte e iconografia (nota 300) 53 figg. 24–27. 37; Osborne (nota 299) 137 (»probably Pope John VII«, 705–707); Thunø (nota 298) 81 fig. 3 (VI sec.). 303 Vd. da ultimo M. Andaloro in: Roma fra Oriente (nota 299) 750; eadem in: Arte e iconografia (nota 300) 54.

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72 Parenzo, basilica eufrasiana: S. Agata

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se non ne verranno specificati analiticamente i punti di contatto: la Teodora del pannello di S. Vitale di Ravenna304, la Madonna della Fuga in Egitto a Castelseprio305, l’Angelo destro dell’icona di S. Maria in Trastevere (fig. 70)306, la Madonna nell’Annunciazione della basilica eufrasiana di Parenzo (fig. 71)307, la S. Agata dello stesso edificio (fig. 72)308, la testa di Teodora nel Castello Sforzesco di Milano309, opera prodotta a Costantinopoli, il busto femminile del Metropolitan di New York310, per la cui discussa datazione inclino al primo quarto del VI secolo, la testa maschile della Ny Carlsberg Glyptotek di Copenhagen (n. 3733) già in Collezione privata americana (fig. 73)311, la testa femminile della Collezione George Ortiz di Ginevra, di probabile provenienza dalla Panfilia (fig. 74)312. Ma bisogna ripercorrer tutta la pittura del secolo alla luce della presenza a Roma di maestranze greco-costantinopolitane, e senza limi-

Deichmann (nota 30:1969) tav. 365. A. De Capitani d’Arzago in: G. P. Bognetti – G. Chierici – A. De Capitani d’Arzago, Santa Maria di Castelseprio (1948) tavv. 46. 47b; Russo (nota 279) 41 fig. 2. Il confronto è già in De Capitani d’Arzago op. cit. 680–681 tav. 81c. 306 Buona riproduzione in M. Andaloro in: Arte e iconografia (nota 300) fig. 26. 307 M. Prelog, Die Euphrasius-Basilika von Poreč (1986) tavv. 25. 27; idem, The Basilica of St. Euphrasius in Poreč (1994) tavv. 37. 40. 308 Prelog (nota 307:1986) tav. 34; Prelog (nota 307:1994) tav. 43 in alto a sinistra. 309 S. Fuchs, Kunst der Ostgotenzeit (1944) 76 figg. 49. 51–52; W. F. Volbach – M. Hirmer, Arte paleocristiana (1958) 61 tav. 68 (metà VI sec.); D. Talbot Rice – M. Hirmer, Arte di Bisanzio (1959) 63 tav. 61 (530 circa); E. Alföldi Rosenbaum, Portrait Bust of a Young Lady of the Time of Justinian, MetrMusJ 1, 1968, 26 figg. 7. 9; S. Sande, Zur Porträtplastik des sechsten nachchristlichen Jahrhunderts, ActaAArtHist 6, 1975, 93–96 figg. 46–48 (molto probabilmente Teodora); J. D. Breckenridge in: Age of Spirituality. Late Antique and Early Christian Art, Third to Seventh Century (Catalogue of the Exhibition, New York, November 17, 1977 – February 12, 1978) (1979) 33 n. 27 (»Constantinople [?], about 530–540«); R. H. W. Stichel, Die römische Kaiserstatue am Ausgang der Antike (1982) 63–64 (sicuramente Teodora, 540 circa); P. Zanker in: Fittschen – Zanker III 37 (V sec.); Schade (nota 298) 80. 138. 227–228 tav. 67, 2–4 (VI sec.). 310 Alföldi Rosenbaum (nota 309) 19–35 figg. 1–5. 8. 10; Sande (nota 309) 95 nota 3 (inizio V sec.); Breckenridge (nota 309) 292–295 n. 272 (»Constantinople, 1st quarter 6th century«); E. Alföldi Rosenbaum in: J. İnan – E. Alföldi Rosenbaum, Römische und frühbyzantinische Porträtplastik aus der Türkei. Neue Funde (1979) 335–336 tav. 268 (giustinianeo); P. Zanker in: Fittschen – Zanker III 37 (V sec.); D. Stutzinger, Das Bronzebildnis einer spätantiken Kaiserin aus Balajnac im Museum von Niš, JbAC 29, 1986, 154–155 tav. 26a. c (intorno al 400); J. Meischner, Das Porträt der theodosianischen Epoche II (400 bis 460 n. Chr.), JdI 106, 1991, 403. 405 tav. 93, 2 (400–420); B. Kiilerich, Late Fourth Century Classicism in the Plastic Arts (1993) 121–123 fig. 68 (intorno al 400); J. Meischner, Bildnisse der Spätantike 193–500. Problemfelder. Die Privatporträts (2001) 113 figg. 323–324 (379–405); Schade (nota 298) 208–210 tav. 56, 1–3 (»aus der Zeit um 400«). 311 D. Kiang, A Late Antique-Early Byzantine Head, Pantheon 28, 1, 1970, 3–11 figg. 1–6 (orientale, circa 515–525); Sande (nota 309) 79–80 (primo quarto del VI sec.); H. Jucker, Marmorporträts aus dem römischen Ägypten, in: Das römisch-byzantinische Ägypten. Akten des internationalen Symposions, Trier, 26.–30. September 1978 (1983) 144–145 tavv. 12, 1–2; 13, 2 (Egitto, inizio del II sec.); P. Zanker in: Fittschen – Zanker III 37 (inizio VI sec.); J. Meischner, Theodosianische Porträts, in: Ritratto ufficiale e ritratto privato. Atti della II Conferenza internazionale sul ritratto romano, Roma, 26–30 settembre 1984 (1988) 375–376 fig. 1 (prima metà V sec., »mitteltheodosianisch«); eadem (nota 310:1991) 402 tav. 89, 3 (Alessandria, 420–440); eadem (nota 310:2001) 121 fig. 351 (430–455). 312 J. D. Breckenridge in: Age of Spirituality (nota 309) 295–296 n. 273 (»Asia Minor or Syria, mid-late 6th century«); D. Stutzinger in: Spätantike und frühes Christentum (Ausstellungskat. Frankfurt am Main, 16. Dezember 1983 – 11. März 1984) 474–475 n. 77 (»angeblich aus dem Pamphylien, gegen die Mitte des 6. Jhs.«); G. Ortiz, Faszination der Antike. The George Ortiz Collection (1996) n. 251 (»angeblich aus Pamphylien«, »5. Jahrhundert n. Chr.?«); Meischner (nota 310:2001) 127 fig. 378 (455–476); Schade (nota 298) 138. 226–227 tavv. 66, 1–4; 67, 1 (VI sec.). 305

La

presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

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tare la loro opera alla valenza puramente ‘ellenizzante’, dato che il panorama orientale era assai più articolato. Lo strato con la Maria Regina in S. Maria Antiqua (fig. 75) ci consente di confrontare la Madonna con la Madonna in trono nel mosaico absidale di Parenzo (fig. 76)313, con la già ricordata S. Agata nel medesimo mosaico (fig. 72), con il Cristo dell’absidiola sud sempre di Parenzo (fig. 77)314, con le 73 Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek: testa maschile, già in Collezione privata teste di Ariadne conservate americana rispettivamente nei Musei 315 Capitolini , in S. Giovanni in Laterano316, al Louvre317, con la valva di dittico in avorio del Bargello di Firenze, sempre con Ariadne318, con la testa della Collezione Ortiz (fig. 74), con la testa femminile della Ny Carlsberg Glyptotek di Copenhagen (fig. 78)319. L’Angelo dell’affresco di Maria Regina (fig. 75) con il volto della defunta Turtura nell’af 313

Prelog (nota 307:1986) tavv. 37–38; Prelog (nota 307:1994) tavv. 5. 50. Il confronto è già in P. Toesca, Storia dell’arte italiana I 2: Il Medioevo (1914) 213 (rist. 1965, 223–224) fig. 130. 314 Prelog (nota 307:1986) tavv. 16. 20; Prelog (nota 307:1994) tavv. 24. 27. 315 Fuchs (nota 309) 71 figg. 47–48 (Amalasunta); Alföldi Rosenbaum (nota 309) 25–26 figg. 15–16 (Ariadne); Sande (nota 309) 67–68. 77–79 figg. 13–14; Stichel (nota 309) 59 tavv. 26. 28; P. Zanker in: Fittschen – Zanker III 36–38 n. 39 tavv. 49–50 (»frühes 6. Jh. n. Chr.«); D. Stutzinger in: Spätantike (nota 312) 469–470 n. 73 (»Ende des 5., Anfang des 6. Jhs.«); A. Acconci in: Aurea Roma (nota 6) 581–582 n. 269 (marmo lunense; inizi VI sec.); Meischner (nota 310:2001) 132–133 (476–500; la Meischner crede a torto, in base ai luoghi di ritrovamento, che »… westliche Bedarf, wahrscheinlich auch die Tätigkeit westlicher Werkstätten nach 476 noch nicht erloschen waren, sondern unter ostgotischen Herrschaft fortleben«); Schade (nota 298) 80–81. 219–220 tavv. 63, 1; 64, 1–2 (um 500); B. Brenk, Zum Problem des Alterbildnisses in der spätantik-frühchristlichen Kunst, Arte medievale n. s. 2, 1, 2003, 12. 14 fig. 5 (prima del 515; eseguito a Costantinopoli e poi portato a Roma, molto probabilmente da Teoderico: ma queste idee di Brenk sono impossibili, dato che il marmo è lunense). Il confronto è già in M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 612, e eadem in: Roma fra Oriente (nota 299) 752–753. 316 Alföldi Rosenbaum (nota 309) 25–26 figg. 11–12 (Ariadne); Sande (nota 309) 67–68. 77–79 figg. 9–11; Stichel (nota 309) 59 tav. 25; A. Acconci in: Aurea Roma (nota 6) 582 n. 270 (»Marmo, con tracce di policromia«; V–VI sec.); Schade (nota 298) 80–81. 220–222 tavv. 63, 3–4; 64, 3–4; Brenk (nota 315) 12–14 fig. 7 (prima del 515; eseguito a Costantinopoli e poi portato a Roma, molto probabilmente da Teoderico). Il confronto è già in M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 612, e eadem in: Roma fra Oriente (nota 299) 752–753. 317 Alföldi Rosenbaum (nota 309) 25–26 figg. 13–14 (Ariadne); Sande (nota 309) 67–68. 77–79 fig. 12; J. D. Breckenridge in: Age of Spirituality (nota 309) 30–31 n. 24 (»Constantinople [?], about 500«); D. Stutzinger in: Spätantike (nota 312) 471 n. 74 (»Ende des 5., Anfang des 6. Jhs.«); J. R. Gaborit in: Byzance. L’art byzantin dans les collections publiques françaises (Catalogue de l’Exposition, Paris, 3 novembre 1992–1er février 1993) 38–39 n. 6 »(Marbre [Carrare?]. Constantinople ou Rome [?], début du VIe siècle«; »il est bien certain que l’artiste qui l’a exécuté se réfère aux visages des portraits constantinopolitains et que, même si l’œuvre a été exécutée à Rome, c’est bien aux origines de l’art byzantin qu’il faut placer ce visage inquiétant«); A. Acconci in: Aurea Roma (nota 6) 582–583 n. 271 (»Marmo, [Carrara?]«; V–VI sec.); Schade (nota 298) 80–81. 223–224 tav. 63, 2; Brenk (nota 305) 112. 114 fig. 6 (prima del 515; eseguito a Costantinopoli e poi portato a Roma, molto probabilmente da Teoderico: ma queste idee di Brenk sarebbero impossibili, se fosse accertato che il marmo è il lunense). Il confronto è già in M. Andaloro in: Roma fra Oriente (nota 299) 752–753. 318 Fuchs (nota 309) 70 figg. 44–46 (Amalasunta); Talbot Rice – Hirmer (nota 309) 50 tav. 21 (Ariadne; Costantinopoli; 500 circa); Alföldi Rosenbaum (nota 309) 27 fig. 21; W. F. Volbach, Elfenbeinarbeiten der Spätantike und des frühen Mittelalters³ (1976) n. 51 (»um 500«); E. La Rocca, Divina ispirazione, in: Aurea Roma (nota 6) 31 fig. 39 (Pulcheria, V sec.); A. McClanan, Representations of Early Byzantine Empresses. Image and Empire (2002) 168–173 fig. 7.7 (Sofia, moglie di Giustino II); Schade (nota 298) 110. 147. 244 tav. 13, 4 (»um 500«). Il confronto è già in M. Andaloro in: Roma fra Oriente (nota 299) 752–753 fig. 24. 319 V. Poulsen, Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek. Les portraits romains II (1974) 207–208 n. 213 tavv. 349 – 350 (collegata con il c.d. Leone I dello stesso Museo e con il busto del Metropolitan; fine del V sec.); F. Johansen, Ny Carlsberg Glyptotek. Roman

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fresco di Commodilla (fig. 79)320, con il Cristo dell’arco nord-est della cappella arcivescovile di Ravenna321, 494–520, con l’Angelo sinistro dell’icona di S. Maria in Trastevere (fig. 80)322, con la testa della Collezione Ortiz (fig. 74), con la testa femminile di Copenhagen (fig. 78). E il Bambino dell’affresco di Maria Regina (fig. 75) con il Bambino del mosaico absidale di Parenzo (fig. 76)323, con il Bambino del 74 Ginevra, Collezione George Ortiz: testa femminile mosaico absidale della Panaghia Kanakariá di Lythrankomi a Cipro (fig. 81)324, ritenuto del terzo decennio del VI secolo, con l’Arcangelo nord del medesimo mosaico (fig. 82)325, con la testa femminile di Copenhagen (fig. 78). Ora M. Andaloro, dopo una lunga militanza a favore del carattere bizantino dell’affresco di Maria Regina, con attribuzione agli anni ’40 del VI secolo, dopo la conquista bizantina, dal 1991 ha espresso i suoi dubbi al riguardo326, e ritiene l’opera eseguita in età gota, e la Madonna è la »trasposizione dei ritratti femminili« in marmo di Ariadne a Roma e a Parigi e »pendant in pittura della temperie espressa dall’avorio del Bargello«327. Ma questi giusti confronti, lungi dall’indebolire la paternità greco-costantinopolitana dell’opera, la rafforzano, in quanto le tre teste e l’avorio – cui vanno aggiunti il frammento di testa maschile dal Palatino oggi nel Museo dell’Alto Medio Evo328, il frammento di testa nella Glyptothek di Monaco di Baviera, già in Collezione privata svizzera329, la valva di dittico con Ariadne nel Kunsthistorisches Museum di Vienna330 – son stati realizzati o a Costantinopoli o a Roma da maestranze comunque sicuramente greco-costantinopolitane. Egualmente può dirsi per una parte almeno dell’affresco di Turtura, nonostante sia stato notato per esso un »sostanziale carattere romano« e »la recezione dell’elemento ravennate« sarebbe limitata alla »sfera tipoPortraits Catalogue III (1995) 202 n. 89 figg. a pp. 202–203 (390–400); Meischner (nota 310:2001) 132–133 fig. 383 (476–500); Schade (nota 298) 210–211 tav. 57, 1–4 (»erstes Viertel des 5. Jahrhunderts«). 320 Buona riproduzione in Deckers (nota 297) tav. 7. 321 Deichmann (nota 30:1969) tav. 227. 322 Buona riproduzione in M. Andaloro in: Arte e iconografia (nota 300) fig. 25. 323 Prelog (nota 307:1986) tavv. 37–38. 45; Prelog (nota 307:1994) tavv. 5. 50. 324 A. H. S. Megaw – E. J. W. Hawkins, The Church of the Panagia Kanakariá at Lythrankomi in Cyprus. Its Mosaics and Frescoes (1977) tavv. 78–79. 85. 88–89. 135–136. A pp. 137–140 la chiesa è datata alla terza decade del VI sec. 325 Ibidem tavv. 73–76. 134. 326 M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 599. 612; eadem in: Roma fra Oriente (nota 299) 752–753. 327 M. Andaloro in: Roma fra Oriente (nota 299) 752–753 fig. 24. 328 A. P. Ruggiu Zaccaria, Una testa tardo-antica nel Museo dell’alto medioevo in Roma, in: Alto Medioevo 1 (1967) 35–54 figg. 1–3 (marmo lunense; Roma; Giustino II); Sande (nota 309) 66 fig. 4; M. S. Arena in: M. S. Arena – L. Paroli, Museo dell’Alto Medioevo, Roma (1993) 11–15 fig. 9 (Costantinopoli, Anastasio I); A. Acconci in: Aurea Roma (nota 6) 583 n. 272 (marmo lunense; inizi del VI sec.). 329 S. Sande, Ein Porträt des 6. Jahrhunderts n. Chr., AA 1992, 599–607 figg. 1–6 (prima metà VI sec.); R. Wünsche in: Rom und Byzanz. Schatzkammerstücke aus bayerischen Sammlungen (Katalog zur Ausstellung, München, 20. Oktober 1998–14. Februar 1999) 72–75 n. 2 (»Römisch [?], I. Hälfte des 6. Jahrhunderts«); idem in: Aurea Roma (nota 6) 583–584 n. 273 (traduzione del testo del 1998). 330 Fuchs (nota 309) 70 fig. 43 (Amalasunta); Volbach (nota 318) n. 52 (»Konstantinopel, um 500«); J. D. Breckenridge in: Age of Spirituality (nota 309) 31–33 n. 25 (»Constantinople, about 500–520«); E. La Rocca in: Aurea Roma (nota 6) 31 (Licinia Eudoxia, V sec.); K. S. Painter in: Aurea Roma (nota 6) 580–581 n. 268 (Ariadne, Costantinopoli, circa 500–520); McClanan (nota 318) 168–173 fig. 7.6 (Sofia, moglie di Giustino II); Schade (nota 298) 110. 144. 147. 244 tav. 13, 3 (»um 500«).

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logica«331. Ribadisco che a mani di pittori romani di quella bottega appartengon le teste dei Ss. Felice e soprattutto Adautto332, mentre a pennelli non romani si devono i volti della Madonna (fig. 83)333 e di Turtura (fig. 79)334. Si confronti infatti il volto della Madonna (fig. 83) di Turtura con la Madonna al centro del mosaico absidale di Parenzo (fig. 76)335, con la S. Felicita della cappella arcivescovile di Ravenna336, con la seconda dama a sinistra di Teodora nel pannello di S. Vitale337, con il ritratto maschile – c.d. Leone I o Anastasio – della Ny Carlsberg Glyptotek di Copenhagen (fig. 84)338, con la testa di alabastro del Louvre (fig. 85)339, con la testa della Ny Carlsberg Glyptotek, già in Collezione privata americana (fig. 73), con la testa nella Collezione Ortiz (fig. 74): si tratta d’un insieme di opere non romane. O il volto di Turtura (fig. 79): da paragonare all’Angelo dell’affresco di Maria Regina a S. Maria Antiqua (fig. 75), all’Angelo bello della stessa chiesa (fig. 69), alla Teodora di S. Vitale, alla testa femminile di Copenhagen (fig. 78), al busto del Metropolitan di New York, all’Ariadne dei Musei Capitolini, all’Ariadne di S. Giovanni in Laterano, all’Ariadne della valva del Bargello, alla testa di alabastro del Louvre (fig. 85), alla testa della 75 Roma, S. Maria Antiqua: parete palinsesto Collezione Ortiz (fig. 74). Un abisso sul piano formale divide queste due teste da un’opera coeva sicuramente romana come il mosaico dei Ss. Cosma e Damiano340.

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M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 588. 589. Come avevo detto in Russo (nota 297) 46. 333 Buona riproduzione in Bagatti (nota 297) fig. 100. 334 Non chiaro, e comunque non condivisibile è il giudizio sul ritratto di Turtura espresso da C. Bertelli, La Madonna di Santa Maria in Trastevere (1961) 176 nota 76, secondo cui »esso è dipinto con una maniera più fluida e scorrevole, che ha fatto appunto pensare a un’influenza ›ellenistica‹, mentre si tratta piuttosto di una intenzione naturalistica che apparenta questa figura, uscita da un pennello alquanto modesto, a quelle dei virtuosi del ›naturalismo‹ ellenistico«. 335 Il confronto è già in Toesca (nota 313) 211 (rist. 1965, 221–222) fig. 129. Cf. Russo (nota 297) 39. 336 Deichmann (nota 30:1969) tav. 239. Il confronto è già in Russo (nota 297) 46. 337 Deichmann (nota 30:1969) tav. 363. Il confronto è già in Russo (nota 297) 46–47. 338 Ruggiu Zaccaria (nota 328) 35–54 figg. 8–9 (Roma, Giustino II); Poulsen (nota 319) 197–198 n. 204 tavv. 333–334 (Leone I [?], 457–474; Poulsen giustamente per primo nel 1956 collega questo ritratto con il frammento di volto del Museo dell’Alto Medioevo); Sande (nota 309) 65–66. 76–77 figg. 1–3 (»kurz vor oder nach 500«, probabilmente Anastasio); Stichel (nota 309) 59–60 tavv. 27. 29 (Anastasio I); Sande (nota 329) 602 fig. 10 (inizio VI sec.); Johansen (nota 319) 182 n. 80 figg. a pp. 182–183 (»around 500«). 339 Sande (nota 309) 66–67. 75–76 figg. 5–7 (»aus der Zeit um 500«). 340 Non condivido infatti l’interpretazione di E. Kitzinger, Byzantine Art in the Making (1977) 92–94. 99–101, che vede nel mosaico dei Ss. Cosma e Damiano un’espressione di quella che lo studioso ha chiamato la sintesi giustinianea, e mi riconosco piuttosto nella valutazione di M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 590–596; eadem in: M. Andaloro – S. Romano, L’immagine nell’abside, in: Arte e iconografia (nota 300) 78–80. 332

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77 Parenzo, basilica eufrasiana: Cristo nell’absidiola sud

76 Parenzo, basilica eufrasiana: Madonna in trono col Bambino nel mosaico absidale

Nella stessa Traditio clavium di Commodilla – sebbene sia stata giudicata »Elementare negli esiti, povera di indicazioni, … quale prodotto di botteghe, il cui compito principale sembrerebbe consistere nel tradurre visivamente uno schema iconografico dato«341 – si staccano dagli altri, e rivelan un’esecuzione di greco-costantinopolitani, i volti di Cristo e di S. Paolo. Il Cristo (fig. 86)342 va confrontato con il Cristo nel mosaico dell’absidiola nord di Parenzo (fig. 87)343, con S. Gervasio (fig. 88)344 e con S. Giovanni (fig. 89)345 nei medaglioni di S. Vitale; S. Paolo (fig. 90)346 rivela singolari affinità con S. Matteo (fig. 91)347 e con S. Bartolomeo348 nella Panaghia Kanakariá di Cipro, con un Profeta di S. Apollinare Nuovo349 e con S. Taddeo in uno dei medaglioni di S. Vitale (fig. 92)350. Questa rete di confronti permette di riportare all’àmbito greco-costantinopolitano non soltanto la fluida pennellata ‘ellenistica’ ma pure la netta definizione geometrica e l’astrazione lineare. Del resto anche nel campo dei dittici in avorio dobbiam guardare decisamente verso Costantinopoli, e soltanto per quello di Oreste del 530, conservato nel Victoria and Albert Museum di Londra (fig. 93)351, possiamo esser certi che si

341

M. Andaloro in: Committenti (nota 292) 587. Buona riproduzione in Deckers (nota 297) tav. a colori 4. 343 Prelog (nota 307:1986) tav. 15; Prelog (nota 307:1994) tavv. 23. 25. 344 La basilica di San Vitale (nota 30) fig. 605. 345 P. Racagni, Note tecniche sulla realizzazione del mosaico dell’arco presbiteriale di San Vitale, in: Mosaici a S. Vitale e altri restauri. Il restauro in situ di mosaici parietali. Atti del Convegno nazionale, Ravenna, 1–3 ottobre 1990 (1992) figg. 10–13 e fig. a p. 68. 346 Buona riproduzione in Deckers (nota 297) tav. a colori 5b. 347 Megaw – Hawkins (nota 324) tavv. 49 in alto; 59–60. 139. 348 Ibidem tavv. 48 in basso; 69–70. 349 Deichmann (nota 30:1969) tav. 139. 350 La basilica di San Vitale (nota 30) fig. 604. 351 Volbach (nota 318) n. 31 (»Rom 530«; »Das Diptychon stimmt mit dem des Clementinus überein.«); D. Stutzinger in: Spätantike (nota 312) 652–654 n. 231 (530; il dittico è »dem Diptychon des Clementinus aus dem Jahre 513, kopiert«). 342

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78 Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek: testa femminile

79 Roma, catacomba di Commodilla: affresco di Turtura, volto di Turtura

80 Roma, S. Maria in Trastevere: icona della Clemenza, volto dell’angelo sinistro

81 Lythrankomi (Cipro), Panaghia Kanakariá: il Bambino nel mosaico absidale

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82 Lythrankomi (Cipro), Panaghia Kanakariá: l’arcangelo nord nel mosaico absidale

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83 Roma, catacomba di Commodilla: affresco di Turtura, volto della Madonna

tratti d’una lavorazione a Roma da parte di artefici romani, i quali peraltro presero come modello il dittico costantinopolitano di Clementino del 513352. Quanto è stato notato per gli affreschi si riscontra anche nelle icone di Roma, dove l’Andaloro ha già rilevato forte e »sempre più solido il quoziente della temperie ellenizzante di timbro costantinopolitano« nella Madonna dell’icona di S. Maria Nova, nel Bambino e nell’Angelo destro dell’icona di S. Maria in Trastevere353. Si confrontino infatti il volto della Madonna nell’icona di S. Maria Nova (fig. 94)354 con la Teodora nel mosaico di S. Vitale, con la Madonna nell’icona di S. Maria in Trastevere (fig. 95)355, con la Teodora del Castello Sforzesco, con il busto del Metropolitan; o l’Angelo destro dell’icona di S. Maria in Trastevere (fig. 70) con l’Angelo bello di S. Maria Antiqua (fig. 69), con l’Arcangelo nord del mosaico absidale della Panaghia Kanakariá a Lythrankomi (fig. 82), con la testa della Ny Carlsberg Glyptotek già in Collezione privata americana (fig. 73), con la testa della Collezione Ortiz (fig. 74). Ma pure il volto della Madonna dell’icona di S. Maria in Trastevere (fig. 95) trova confronti convincenti con la Madonna dell’icona di S. Maria Nova (fig. 94), con la Teodora del mosaico di S. Vitale, con la Madonna dell’affresco di Turtura nel cimitero di Commodilla (fig. 83), con il busto del Metropolitan. E il volto dello stesso Angelo sinistro dell’icona di Trastevere (fig. 80) è da metter in relazione con l’Angelo dell’affresco di Maria Regina in S. Maria Antiqua (fig. 75). Quest’assieme di rimandi incrociati ci fà comprender meglio – nel momento in cui evochiamo la presenza di maestranze non romane a Roma e la valutiamo attraverso i due criterii dell’interazione uomoambiente e dell’interazione uomo-uomo – la portata del fenomeno e del ruolo giocato dai greco-costantinopolitani nell’Urbe nel VI secolo. Per le icone inoltre non si potrà non tener conto del peso della committenza, 352

Volbach (nota 318) n. 15 (»Konstantinopel 513«); J. C. Anderson in: Age of Spirituality (nota 309) 48–50 n. 48; S. C. Bean in: Aurea Roma (nota 6) 34–35 n. 34. 353 M. Andaloro, La datazione della tavola di S. Maria in Trastevere, RIA n.s. 19/20, 1972/73 (1975) 163. 182; eadem in: Roma fra Oriente (nota 299) 750. La studiosa include nell’elenco il Bambino dell’icona del Pantheon (609), che noi non prendiamo in considerazione in questa sede. 354 Buona riproduzione in M. Andaloro in: Arte e iconografia (nota 300) fig. 22. 355 Buona riproduzione ibidem fig. 27.

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84 Copenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek: ritratto maschile, c. d. Leone I o Anastasio

85 Parigi, Museo del Louvre: testa di alabastro

87 Parenzo, basilica eufrasiana: Cristo nell’absidiola nord

86 Roma, catacomba di Commodilla: affresco della Traditio clavium, volto di Cristo

88 Ravenna, S. Vitale: S. Gervasio nel sottarco presbiteriale

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90 Roma, catacomba di Commodilla: affresco della Traditio clavium, S. Paolo

89 Ravenna, S. Vitale: S. Giovanni nel sottarco presbiteriale

oltre che della tradizione e della funzione liturgica cui eran destinate negli edifici356, per la scelta di formati di notevole grandezza e monumentalità, e con taglio allungato357; e pure nell’applicazione della tela sopra la tavola358 si deve vedere una concessione o un recepimento delle consuetudini romane. Del resto le icone di Roma »sono icone al modo di Bisanzio; non sono la raffigurazione di qualcuno, ma è quel qualcuno che si presenta, appalesandosi. Guarda. Non siamo noi che guardiamo ma è lo sguardo della Theotokos, degli angeli, persino dell’offerente papa in proskynesis nella tavola di S. Maria in Trastevere che, davanti all’icona, si rivolge a noi. Lo spazio davanti all’icona è lo spazio attraversato dallo sguardo, dal riconoscimento, dal flusso psicologico legante gli sguardi«359. Dunque la seconda metà del VI secolo si rivela in pittura complessa come la prima metà, che vedeva contrapposti il mosaico dei Ss. Cosma e Damiano e l’affresco di Maria Regina in S. Maria Antiqua: ora la compresenza di tendenze opposte ci propone l’Angelo bello e le icone di S. Maria Nova e di S. Maria in Trastevere da una parte, e il mosaico di S. Lorenzo f. l. m. dall’altra. Ma come la realtà sia complessa a S. Lorenzo f. l. m., in parallelo con quant’abbiam osservato per la scultura, ci è indicato dalle tre diverse mani e tendenze che son state còlte nel mosaico dell’arco absidale, che G. Matthiae ha distinto di formazione su modelli di Ravenna per l’autore delle teste di Cristo, degli apostoli e di s. Stefano, su modelli dell’antichità classica per l’autore della testa di s. Ippolito, »su modelli aulici bizantini del periodo giustinianeo estranei all’ambiente romano« per l’autore delle teste di papa Pelagio e di s. Lorenzo360: e oggi, dopo le osservazioni effettuate dal gruppo di restauratori dell’Istituto Centrale del Restauro361, dobbiam prendere atto che della fase più antica del mosaico sono le teste di Pelagio, Lorenzo e Ippolito, mentre »successivamente, in una data da stabilire«, »viene realizzata la parte centrale del mosaico con le figure del Cristo e dei SS. Pietro, Paolo e 356

Vd. Russo (nota 297) 50–52. 78–82; Russo (nota 274) 142. Russo (nota 297) 52; M. Andaloro in: Roma fra Oriente (nota 299) 751. 358 M. Andaloro in: Roma Fra Oriente (nota 299) 751. 359 M. Andaloro in: Arte e iconografia (nota 300) 51. 360 G. Matthiae, Mosaici medioevali delle chiese di Roma (1967) 154–162 tavv. XIX–XX. 89. 91–97. Cf. Andaloro (nota 353) 189–190 fig. 30; M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 246; C. Bertelli in: Aa. Vv., La pittura in Italia. L’altomedioevo (1994) 206. 236 nota 4 fig. 257. 361 Aa. Vv., Il mosaico pelagiano di San Lorenzo fuori le mura a Roma. Studio degli strati e dei materiali preparatori, in: I mosaici. Cultura, tecnologia, conservazione. Atti del Convegno di studi, Bressanone, 2–5 luglio 2002 (2002) 185–191 fig. 7. 357

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Stefano«362: ebbene, al di là dei problemi cronologici posti dalle ultime constatazioni, io ritengo comunque che le teste di Cristo, degli apostoli e di s. Stefano sian dovute ad una maestranza romana che cerca d’imitare i modi dei grecocostantinopolitani, la testa di s. Ippolito sia opera d’un artefice romano che non imita i modi dei greco-costantinopolitani, le teste di papa Pelagio e di s. Lorenzo sian frutto della presenza sul posto di mosaicisti greco-costantinopolitani (dunque con differenze pure tra le teste più antiche, Ippolito da una parte, Pelagio e Lorenzo dall’altra). A Roma eran pertanto attive nel VI secolo botteghe che mostravano anche la compresenza di maestranze di cultura e provenienza diversa, all’opera in uno stesso cantiere. Dopo quant’abbiam constatato per il VI secolo, non possiam certo stupirci se laboratorii di Roma, e soltanto essi, all’epoca di Gregorio Magno eseguirono le copertine dell’evangeliario conservate nel Tesoro del duomo di Monza (fig. 96)363, dono del pontefice nel 603 alla regina Teodelinda364, la quale a sua volta donò l’evangeliario alla cattedrale di S. Giovanni Battista, com’è attestato dalla scritta sovrapposta365. Le caratteristiche della decorazione, di classica compostezza e al contempo d’uno smagliante colorismo, il suo equilibrio, l’impiego persino di rari e preziosi cammei antichi366, non trovan confronto, neppure di lontano, con le 91 Lythrankomi (Cipro), Panaghia Kanakariá: altre opere conosciute alla corte di Monza, e non posson S. Matteo nel mosaico absidale porre l’esecuzione in altro luogo che a Roma367. Nettissimi son gli elementi orientali, particolarmente siriaci oltre che greco-costantinopolitani, dovuti appunto ad artefici non romani, passati però attraverso la mediazione dei modi classici d’un laboratorio e d’una città come Roma. Oggi tuttavia la critica, condizionata dal mito dei ‘longobardi’, tende a vedere, del tutto a torto, nelle copertine dell’evangeliario »un oggetto di committenza regia e di produzione milanese«368. Gli argomenti dei sostenitori di tale divisamento si fondano sull’interpretazione della theca Persica di cui parla papa Gregorio nella sua lettera a Teodelinda come dell’»involucro di un libro fatto di stoffa persiana, vale a dire di provenienza orientale, essendo persicus un’espressione usata nel primo medioevo per indicare un tessuto blu scuro«369, oppure come di una legatura »in cuoio dipinto e dorato«370, dunque non una copertina di oro e pietre 362

Ibidem 186–187 figg. 1–3, 5. A. Merati, Il Tesoro del duomo di Monza (1963) 30 figg. 28–29; D. Talbot Rice in: Aa. Vv., Il Tesoro del duomo di Monza (1966) 30–31 tavv. 45–48; Russo (nota 135) 84–86 = 108–110 (con bibl. precedente e discussione del problema); Russo (nota 297) 65–66; E. Russo in: Aurea Roma (nota 6) 199 fig. 8. 364 Gregorius I Papa, Registrum epistolarum, in: P. Ewald – L. M. Hartmann (edd.), Monumenta Germaniae Historica, Epistolae (Berlin 1889) II 431; D. Norberg (ed.), Corpus Christianorum, Ser. Lat., CXLA (1982) 1083 (lib. XIV, ep. 12: dicembre 603): Excellentissimo autem filio nostro Adulouualdo regi trasmittere filacta curauimus, id est crucem cum ligno sanctae crucis Domini et lectionem sancti euangelii, theca Persica inclausum. 365 De donis D(e)i offerit /Theodelenda reg(ina)/gloriosissema /s(an)c(t)o Iohanni Bapt(istae)//in baselica/quam ipsa fund(avit)/in Modicia/prope pal(atium) suum. 366 G. Flaccomio, Le gemme incise, in: Aa. Vv., Monza. Il duomo e i suoi tesori (1988) 49–51 figg. 45–50. 367 A. Lipinsky, Der Theodelindenschatz im Dom zu Monza, Das Münster 13 (1960) 159–161 figg. a pp. 152–153; W. F. Volbach in: J. Hubert – J. Porcher – W. F. Volbach, L’Europa delle invasioni barbariche (1968) 231. 364 fig. 241. 368 A. Iacobini, Aurea Roma. Le arti preziose da Costantino all’età carolingia: committenza, produzione, circolazione, in: Roma fra Oriente (nota 299) 667 fig. 27 (con bibl. precedente). 369 V. H. Elbern, Riflessi della dignità imperiale di Milano nell’arte altomedievale, in: Felix temporis reparatio. Atti del Convegno archeologico internazionale »Milano capitale dell’impero romano«, Milano, 8–11 marzo 1990 (1992) 396 fig. 2. 370 M. Frazer, Oreficerie altomedievali, in: Monza (nota 366) 17. 25 fig. 10. 363

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92 Ravenna, S. Vitale: S. Matteo nel sottarco absidale

94 Roma, S. Maria Nova: icona della Madonna, volto della Madonna

93 Londra, Victoria and Albert Museum: dittico di Oreste

95 Roma, S. Maria in Trastevere: icona della Clemenza, volto della Madonna

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preziose; sulla delicatezza di Teodelinda che non avrebbe – a loro parere – offerto con tanto di scritta alla cattedrale un dono fatto a lei dal papa; e sulla somiglianza delle croci sulle copertine dell’evangeliario con quelle di due lastre teodelindee del duomo (figg. 97. 98)371 come tipicamente longobarde372. Ques’ultimo argomento è destituito di fondamento, non essendo simili le croci ed essendo state eseguite le decorazioni delle lastre da non longobardi373. Ma pure le altre motivazioni sono connotate da estrema debolezza. V. H. Elbern ha citato, a sostegno del suo assunto, il Mediae Latinitatis Lexicon 96 Monza, Tesoro del duomo: copertine di evangeliario minus, però non ha letto bene, giacché il lexicon, s. v. persicum riporta due significati, il primo »couleur bleu foncé – perse, dark blue colour«, il secondo »drap bleu foncé – dark blue cloth«, ma non »nel primo medioevo« come afferma lo studioso tedesco, bensì nel XIII secolo374: a più di 600 anni di distanza dalla lettera di Gregorio Magno, dunque usando un argomento in realtà veramente inconsistente. La Frazer a sua volta basa la sua convinzione che con theca Persica ci si riferiva a una legatura in cuoio dorato e dipinto sulle parole di K. Weitzmann a proposito del libro tenuto in mano da Cristo nella celebre icona del monastero di S. Caterina al Sinai: secondo lo studioso si tratta d’un evangeliario »with gold li97 Monza, Tesoro del duomo: lastra dell’epoca di Teodelinda, già riadnes drawn around jewels and with striaoperata nell’attuale facciata di S. Giovanni Battista tions filling the ground. This suggests a pressed leather binding rather than a metal cover, and the two claps also appear to be leather. This scheme of decoration reflects that of actual contemporary bindings, as is demonstrated by a comparison with the covers of the Gospels in Monza, given to that cathedral by Queen Theodolinda in the early seventh century though here the ground is metal and not leather«375. Ma è, più ancora che inconsisten-

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Per le due lastre teodelindee del duomo vd. Russo (nota 135) 80–86 = 104–110 (con la bibl. precedente); L. Caramel, Dalle ­testimonianze paleocristiane al Mille, in: Storia di Monza e della Brianza IV 1 (1976) 145–148 figg. 70–71; E. Russo, L’ambone di S. Maria della Misericordia di Ancona, Atti e Memorie della Deputazione di storia patria per le Marche (Atti del Convegno »Istituzioni e società nell’alto medioevo marchigiano«) 86 (1983) 474–475; e per le immagini vd. da ultimo R. Cassanelli, Monza: il palazzo e la cappella palatina da Teodelinda a Berengario, in: Aa. Vv., »Ubi Palatio dicitur«. Residenze di re e imperatori in Lombardia (1999) figg. 3. 5. 372 V. H. Elbern in: Felix temporis (nota 369) 396. 373 Russo (nota 135) 80–86 = 104–110. 374 C. van de Kieft (ed.), J. F. Niermeyer, Mediae Latinitatis lexicon minus (1976) 790 s. v. persicum e ²(2002) 1030 s. v. persicum. 375 K. Weitzmann, The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai. The Icons I (1976) 24 tav. 1.

296

Eugenio R usso

te, letteralmente bizzarro inferire dalle parole di Weitzmann la probabilità che – a fronte della presenza a Monza di copertine d’evangeliario reali in metallo – l’espressione theca Persica rimandi a una supposta perduta legatura in cuoio. Pare più prudente intendere theca Persica come »custodia lussuosa«376 o come »ricco di colore e ornato di pietre preziose«377. Piuttosto c’è un argomento che gli zelatori della tesi milanese non voglion considerare: nelle copertine dell’evange98 Monza, S. Giovanni Battista: lastra dell’epoca di Teodelinda riadoperata liario il sottile equilibrio e l’armonia delnell’attuale facciata la composizione vengono turbati dall’inserimento delle otto sbarrette con la dedica di Teodelinda a S. Giovanni Battista (fig. 96), che a un esame accurato si rivelan un’aggiunta posteriore, fatta dopo l’esecuzione dell’opera378. Le otto sbarrette, per la loro forma imprecisa e per la maniera in cui son state fissate, senza tuttavia che venisse intaccata la decorazione o spostata la simmetria379, inserite per volontà dei barbari rompendo l’equilibrio della composizione, sono prova d’una sensibilità diversa da parte dei nuovi venuti, che avvertono il fascino della superiore civiltà con cui son a contatto, ma non riescono ad adattarsi ai suoi canoni e anzi li alterano380. È quel che accade anche nella lastra con gli agnelli della decorazione teodelindea del duomo di Monza (fig. 97): come feci notare nel lontano 1972, la cornice con girali e grappoli fu eseguita come aggiunta da una mano diversa – quella ben inferiore che incise anche l’epigrafe – rispetto all’artefice primo della decorazione. Difatti medesima è la tecnica impiegata nell’iscrizione e nella cornice a girali, mentr’essa appare del tutto differente nella restante decorazione della lastra, ch’è chiaramente improntata a un pittoricismo di marca greco-costantinopolitana381. D’altro canto la dedica da parte di Teodelinda d’un dono del papa alla basilica di S. Giovanni Battista si spiega anche con un motivo tutto psicologico, se è vero che la regina aveva fatto sorgere la chiesa come voto e auspicio per una nuova maternità, che il nuovo nato ivi era stato battezzato382 e che Gregorio Magno precisamente per festeggiare la nascita e il battesimo aveva inviato al piccolo l’evangeliario383. Io sono convinto – e tutto converge in tale direzione – che le copertine conservate oggi a Monza sian dono di papa Gregorio Magno; ma se pur esse non facessero parte del dono del papa, non potrebbero comunque non esser assegnate a Roma come luogo d’esecuzione, dovendosi escluder del tutto Milano. All’aprirsi del VII secolo l’evangeliario, come la recinzione gregoriana per S. Pietro in Vaticano, come l’icona del Pantheon (609)384, mettendo a frutto l’eredità del passato e grazie alla presenza delle maestranze

376

Lipinsky (nota 367) 159–161; Merati (nota 363) 30. D. Talbot Rice in: Tesoro (nota 363) 31. 378 Lipinsky (nota 367) 159–161; Russo (nota 135) 85–86 = 109–110; L. Caramel in: Storia di Monza (nota 371) 158–159. 379 Ha a torto ritenuto contemporanei evangeliario e sbarrette, e vi ha visto pure erroneamente una decorazione »in simmetria spostata, fin dall’origine«, G. P. Bognetti, Storia, archeologia e diritto nel problema dei longobardi, in: Atti del 1° Congresso internazionale di studi longobardi (Spoleto, 27–30 settembre 1951) (1952) 82. 380 Russo (nota 135) 86 = 110. 381 Russo (nota 135) 83–84 = 107–108. 382 G. P. Bognetti, Milano longobarda, in: Storia di Milano II (1954) 127; Russo (nota 135) 86 = 110. 383 Russo (nota 135) 86 = 110. Le sbarrette inoltre, con la loro scritta, ci danno la conferma inconfutabile, per le particolarità tecniche e linguistiche, che allo stesso periodo risale anche l’iscrizione sul pluteo con gli agnelli: Bognetti (nota 379) 82; Russo (nota 135) 86 = 110. 384 Russo (nota 297) 51–52. 78. 81–82 (609) (con la bibl. precedente); M. Andaloro in: Matthiae (nota 292) 255–256 (609); Amato (nota 301) 34–39 fig. 1 a p. 35 (609); Belting (nota 299) 77. 141–142 tav. di fronte al frontespizio, figg. 8. 74 (609); M. Andaloro in: Aurea Roma (nota 6) 661–662 n. 376; eadem in: Roma fra Oriente (nota 299) 723. 734. 736. 751–752. 753 figg. 3. 14; eadem in: Arte e iconografia (nota 300) 40. 53 figg. 23. 39; Osborne (nota 299) 141 (609); Thunø (nota 298) 81 fig. 4 (609). 377

La

presenza degli artefici greco - costantinopolitani a

R oma

297

greco-costantinopolitane e orientali, è il segno d’una continuità che si nutrirà dei successivi innesti d’artefici venuti dall’Oriente nel corso del VII e dell’VIII secolo.

Prof. Dr. Eugenio Russo Università degli Studi di Bologna, Dipartimento di Storie e Metodi per la Conservazione dei Beni Culturali, Via degli Ariani, 1, I-48100 Ravenna

Referenze fotografiche: Fig. 1: da Kapitän (nota 18) fig. 4; figg. 2. 7. 8. 9. 16. 53. 57: foto Istituto Archeologico Germanico, Roma; figg. 3. 6. 35: da Guidobaldi – Barsanti – Guiglia Guidobaldi (nota 3) figg. 38a. 60a. 300; fig. 4: da Severin (nota 48:1998) tav. 29, 4; fig. 5: da Sodini – Kolkotsas (nota 2) tav. 17d; figg. 10–13. 58: foto Istituto di Norvegia, Roma; figg. 14. 15. 51: foto Musei Vaticani; fig. 17: da Feissel (nota 88:1983) tav. 21; fig. 18: fotomontaggio da foto S.P.Q.R. e M. Fedeli; figg. 19. 20. 26. 31. 32. 43. 46. 75: foto E. Russo; fig. 21: da Guidobaldi (nota 101) fig. 2b e c; fig. 22: da Strube (nota 113:2002) tav. 96a e b; figg. 23. 24: da Brands (nota 113:2002) tavv. 91b. 93b; fig. 25: da Augenti (nota 132) figg. 10. 11; figg. 27–30: da Cozza (nota 137) figg. 12a. b. 13a. b. 14a. c. 15a. b; figg. 33. 34: da Mazzucco (nota 152) figg. 6. 5; fig. 36: incisione di G. B. Piranesi (1754); fig. 37: disegno conservato nel Cod. Vat. lat. 1379, fol. 130; fig. 38: da Séroux d’Agincourt (nota 161); fig. 39: disegno di F. Caracciolo (1826); fig. 40: da Avakian (nota 168) fig. 10; fig. 41: da Quibell (nota 181) tav. 3 in basso a sinistra; fig. 42: da Quibell (nota 182) tav. 14; figg. 44. 45. 47: da Broccoli (nota 69) tavv. 48. 50; fig. 48: fotomontaggio da foto E. Russo; fig. 49: foto S. Episcopo; figg. 50. 62–64: foto R.F.S.P; figg. 52. 54–56: foto Ch. Larrieu per il Musée du Louvre; fig. 59: da Liverani (nota 243) fig. 189; fig. 60: foto P. Lebaude per il Musée du Louvre; fig. 61: da Roma dall’antichità (nota 14) fig. a p. 222 in alto; fig. 65: foto B. M. Apollonj Ghetti; figg. 66–68: da Guidobaldi – Guiglia Guidobaldi (nota 267) figg. 80. 84 tav. 2, 1; fig. 69: da P. Romanelli – P. J. Nordhagen, S. Maria Antiqua (1964) tav. 1; figg. 70. 80. 94. 95: da Andaloro in: Arte e iconografia (nota 300) figg. 26. 25. 22. 27; figg. 71. 76. 77. 87: da Prelog (nota 307:1994) tavv. 40. 5. 27. 25; fig. 73: da Kiang (nota 311) figg. 1. 2; fig. 74: da Schade (nota 298) tav. 66, 1–2; figg. 78. 84: da Poulsen (nota 319) tavv. 349. 333; figg. 79. 86. 90: da Deckers et al. (nota 297) tavv. 7 e a colori 4. 5b; figg. 81. 82. 91: da Megaw – Hawkins (nota 324) tavv. 135. 134. 139; fig. 83: da Bagatti (nota 67) fig. 100; fig. 85: da Sande (nota 309) fig. 5; figg. 88. 92: da La Basilica di San Vitale (nota 344) figg. 605. 604; fig. 89: da Racagni (nota 345) fig. 10; fig. 93: da Volbach (nota 318) tav. 16; fig. 96: da Hubert – Porcher – Volbach (nota 367) fig. 241; figg. 97. 98: foto T. Farina.

Alexander Sokolicek Johanna Auinger

Ein späthellenistisches Grabrelief aus der Nekropole am Ostabhang des Panayır Dağ Am Ostabhang des Panayır Dağ konnten im Frühjahr 2005 die Fundamente und das teilweise bis in das Aufgehende erhaltene Mauerwerk dreier bislang unbekannter Grabhäuser (1–3) gereinigt und dokumentiert werden. An das Grabhaus 3 schlossen sich zwei Gräber mit Urnenbestattungen an, wobei Grab 1 mit einem späthellenistischen Grabrelief abgedeckt war. Bericht über die Ausgrabung 2005 Im Mai des Jahres 2005 wurde am Ostabhang des Panayır Dağ (Abb. 1) westlich der Strecke zwischen Kathodos IV und V der Damianosstoa eine Fläche von ca. 50 × 10 m gereinigt und teilweise freigelegt (Abb. 2). Die Erweiterung der Grabungsfläche nach Osten wurde durch einen modernen Weingarten behindert, der an das Areal anschließt (Abb. 2). Der westliche, dem Panayır Dağ zugewandte Teil besteht aus einer großteils geglätteten und nur teilweise von Erde bedeckten Felsfläche, die relativ abrupt oberhalb des Weingartens endet. In diesem Areal ließen Quaderstrukturen, die an der Oberfläche sichtbar waren, auf Grabhäuser der Nekropole, die sich am östlichen Abhang des Panayır Dağ erstreckt, schließen. Diese Nekropole wurde erstmals von J. T. Wood erwähnt. Von Begehungen durch J. Keil und von Arbeiten F. Miltners abgesehen, wurde sie jedoch nie systematisch untersucht, wie die Nekropolen von Ephesos im Allgemeinen nahezu unbekannt sind. Zeugnis für die Nekropole am Ostabhang des Panayır Dağ legen zahlreiche Grabinschriften und Grab­ reliefs. Grabstätten und Sarkophage, die eine Nutzung der Prozessionsstraße entlang der Trasse der Damia-

Die Grabungen fanden vom 2.–5. 5. 2005 unter der örtlichen Leitung von A. Sokolicek statt. Für die Publikationserlaubnis sei dem Leiter der Ausgrabungen von Ephesos, F. Krinzinger, gedankt. Ferner sei folgenden Personen (alle Wien) gedankt: K. Grossschmidt und F. Kanz (anthropologische Bestimmung des Knochenmaterials), Ch. Kurtze (Plan Ephesos – Abb. 1), S. Ladstätter (Keramikanalyse), M. Aurenhammer und E. Rathmayr (Anregungen und Korrekturen). – Abkürzungen und Zitierweisen folgen den Richtlinien der ÖJh 69, 2000, 357 ff., die hier zusätzlich verwendeten Abkürzungen finden sich am Ende des Beitrags.  Dieser Bereich liegt westlich der Sarkophage, die im Plan bei Pietsch (1999) Taf. 93 nördlich von K(athodos) IV eingetragen sind; zur Lokalisation s. dazu die Bemerkung in Pietsch (1999) 457 Anm. 17 (»zwischen Abschnitt K IV und K V«). Zu diesen Sarkophagen s. u. Anm. 23. Die Bergung der Sarkophage fand im Frühjahr 2005 durch M. Steskal (Wien) statt.  Zuletzt zu dieser Nekropole: Pietsch (1999).  Wood (1877) 113 ff.  J. Keil, Grabbau mit Unterweltssarkophag aus Ephesos, ÖJh 17, 1914, 133 ff.; J. Keil, XV. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 26, 1930, Beibl. 7 ff.; s. auch RE Suppl. XII (1970) 1677–1678 s. v. Ephesos (W. Alzinger).  F. Miltner, XXII. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesos, ÖJh 44, 1959, Beibl. 309.  Die Nekropolen sind nur in Ausschnitten durch Zufallsfunde bekannt, systematische Untersuchungen haben lediglich im Rahmen allgemeiner Surveys stattgefunden (s. etwa J. Keil, ÖJh 15, 1912, Beibl. 185 ff. zur Nekropole beim Hermaion sowie die Karten von A. Schindler 1897 [ÖAI Inv. 2010/1a, abgebildet bei St. Groh, Die Topographie der Oberstadt von Ephesos. Vorbericht über das Projektjahr 2000, ÖJh 70, 2001, 25 Abb. 4] bzw. von Wood [1877] Abb. 39; ferner Wood [1877] 111 ff.). Allgemein dazu s. Pietsch (1999) 455 f. Auch von anderen großen Städten in Westkleinasien sind die Nekropolen kaum bekannt, s. dazu Berns (2003) Anm. 113 und 114 mit Bibliographie.  IvE 1672–1677. 2100–2158.  Atalay (1973) 231 ff. Ein weiteres Grabrelief vom Ostabhang des Panayır Dağ bei Atalay (1973) 231 ff. bes. 242 ff. mit Abb. 6; Atalay (1988) 47 f. Nr. 17 (mit älterer Bibliographie). 

300

Alexander S okolicek – Johanna A uinger

nosstoa zwischen dem Artemision und der hellenistisch-römischen Stadt ab augusteischer Zeit belegen10, sind auch im Zuge der Forschungen an der Damianosstoa durch D. Knibbe und H. Thür bekannt geworden11. Die außerhalb ihres ursprünglichen Zusammenhangs relativ zahlreich gefundenen Grabreliefs weisen jedoch deutlich auf die Nutzung dieses Areals als ­Nekropole seit hellenistischer Zeit hin12. Die genaue Ausdehnung der Gräberfelder am Ostabhang des Panayır Dağ ist nicht bekannt, dürfte sich aber weit über die Damianosstoa hinaus entlang der Straße nach Magnesia am Mäander erstreckt haben13. Das Ziel der zeitlich und räumlich beschränkten Arbeiten am Fuß des Panayır Dağ14 lag in der Freilegung und Klärung der an der Oberfläche zutage getretenen Quaderstrukturen (Abb. 2). Die Reste gehören zu insgesamt drei Grabhäusern (Abb. 3)15. Die beiden im Grabungsareal nördlich situierten Grabhäuser (1 und 2) liegen unterhalb des Felsabbruchs und bestehen aus kleinteiligen Kalksteinen mit Mörtelbindung16. Die Grabhäuser 1 und 2 sind seitlich miteinander verbunden und waren ursprünglich von Tonnen überwölbt, die sich im Ansatz erhalten haben (Abb. 4). Das besser erhaltene Grabhaus 2 ist gegenüber dem nördlich anschließenden Grabhaus 1 etwas nach Osten vorgerückt, weshalb die Fassaden der 1 Bereich der Nekropole am Osthang des Panayır Dağ beiden Grabhäuser nicht bündig abschließen. Wegen des benachbarten Weingartens, der direkt an Grabhaus 2 angrenzt, konnte dessen Fassade nicht freigelegt werden; wahrscheinlich wurde sie durch die Feldarbeit im Weingarten zerstört17. Die Längsmauern des Grabhauses verlieren sich nach etwa 1 m (Nordwestwand) bzw. nach 0,30 m (Südostwand);

s. zuletzt Thür (1999) mit Bibliographie. Knibbe – Langmann (1993) 22 ff.; H. Thür, Zur Bautechnik und Rekonstruktion der Damianusstoa, in: Knibbe – Langmann (1993) 47 ff.; E. Trinkl, Vorbericht über die Versuchsgrabung im Abschnitt IV der Kathodos, in: Knibbe – Langmann (1993) 36 ff.; Pietsch (1999) 455 ff.; D. Knibbe – H. Thür, Via sacra Ephesiaca, 2. Grabungen und Forschungen 1992 und 1993, BerMatÖAI 6 (1995) und bes. W. Pietsch – E. Trinkl, Der Grabungsbericht der Kampagnen 1992/93, in: ebenda 19 ff.; D. Knibbe, Via sacra Ephesiaca, in: H. Friesinger – F. Krinzinger (Hrsg.), 100 Jahre Österreichische Forschungen in Ephesos. Akten des Symposions Wien 1995, AForsch 1, DenkschrWien 260 (1999) 449 ff.; Thür (1999). 12 Atalay (1973) 231 f.; E. Atalay, Späthellenistische Grabreliefs aus Ephesos, in: The Proceedings of the 10th International Congress of Classical Archeology, Ankara 1973 (1978) 616; s. u. (Beitrag J. Auinger). 13 s. dazu Wood (1877) 114 ff. und zuletzt Pietsch (1999) 455 f. 14 Im Osten wird das Grabungsareal – wie erwähnt – von einem Weingarten begrenzt (s. Abb. 2), durch den weitere Freilegungen behindert wurden. 15 In einer Entfernung von 4,50 m nach Südosten befinden sich drei weitere Blöcke, die den Beginn eines weiteren, nur rudimentär erhaltenen Grabhauses markieren (vgl. Abb. 2). 16 0,10 × 0,10 m – 0,30 × 0,40 m. 17 Die Längsmauern des Grabhauses 2 schließen im Osten nicht mit gerader Kante ab, sondern sind abgegraben, vgl. Abb. 2 und 3.

10 11









E in

späthellenistisches

G rabrelief

301

die lichte Breite des Grabhauses 2 liegt bei 2,10 m. Mit Sicherheit endet mit diesem Grabhaus die Reihe der tonnenüberwölbten Grab­ häuser unterhalb des Felsabbruchs. Das in einer Entfernung von 1,50 m weiter südlich des Grabhauses 2 gelegene Grabhaus 3 (Abb. 3) kann wegen seiner Lage und seines Grundrisses nicht zu den überwölbten Grabhäusern gehören. Die Rückwand des Grabhauses 2 hat sich bis zum Scheitelpunkt des Gewölbes18 gut erhalten, das Gewölbe selbst reicht – bei einer errechneten Gewölbehöhe von ca. 1 m – bis etwa 0,70 m oberhalb des Gewöl2 Untersuchte Fläche (Blick nach Norden) beansatzes. Die Rückwand ist durch drei etwa 0,50 m breite wie tiefe und etwa 0,60 m hohe loculi gegliedert, deren oberster mit dem Scheitel des Tonnengewölbes abschließt. Die beiden anderen loculi liegen je seitwärts darunter (Abb. 4). Von Grabhaus 1 konnte zwar die Fassade, nicht aber die Rückwand freigelegt werden, da sich oberhalb der beiden Grabhäuser 1 und 2 eine moderne Mauer aus großen Feldsteinen befindet, die nicht entfernt werden konnte. Die Fassade ist durch zwei Orthostaten gegliedert (Abb. 3), die wahrscheinlich mittig zum

3 Grundrisse der Grabhäuser 1–3

OK (absolute H) 17,00 m.

18

302

Alexander S okolicek – Johanna A uinger

4 Ansicht der Grabhäuser 1 und 2

5 Grabhaus 3

6 Profilskizze über Grab 2

E in

späthellenistisches

G rabrelief

303

Grabhaus den Eingang19 markieren20. Von der Fassade hat sich nur die südliche Wand erhalten; der nördliche Teil des Grabhauses 1 ist durch die Feldarbeiten im Bereich des modernen Weingartens erheblich bis gänzlich zerstört worden. Das bis zur zweiten Schar erhaltene Gewölbe von Grabhaus 1 ist mit grobem Putz und einem einfarbigem Feinanstrich versehen21. Derartige Grabhäuser mit Tonnengewölben dürften in den ephesischen Nekropolen, zumindest im Bereich der Damianos­ stoa, häufig sein: Bereits J. T. Wood berichtet von tonnenüberwölbten Grabbauten22, ähnliche Grabkammern wurden 1956 nach dem Hinweis eines Einheimischen von F. Miltner direkt beim Prozessionsweg partiell freigelegt23. Eine Datierung der Grabhäuser 1 und 2 lässt sich aus der Architektur nicht ableiten, auch ihre Stratigraphie ist gestört und kann somit keine Anhaltspunkte für eine Datierung geben24: Sie sind aber wohl in Gestalt der von F. Miltner 1956 beim Prozessionsweg untersuchten Grabbauten25 zu rekonstruieren und daher zeitlich mit der Damianosstoa in Zusammenhang zu bringen. Unter wenig aussagekräftigen Funden aus der Aufschüttung, welche die Grabhäuser bedeckte, befand 7 Bronzeglocke von Grabhaus 1 sich eine kleine Bronzeglocke26 (Abb. 7), die in unmittelbarer Nähe von Grabhaus 1 gefunden wurde und nach derzeitigem Forschungsstand Mitte 2.–3. Jahrhundert n. Chr. datiert werden kann27. Die Errichtung dieser überwölbten Grabhäuser dürfte aufgrund der Nähe und des Bezugs zur Damianosstoa gegen das Ende des 2. Jahrhunderts oder in das 3. Jahrhundert n. Chr. fallen. Gänzlich unterschiedlich ist die Gestalt des Grabhauses 3, das frei stehend auf der erwähnten Felsfläche südwestlich der beiden tonnenüberwölbten Grabhäuser situiert ist (Abb. 3. 5). Es besteht aus großen Kalksteinquadern über einem Kastenfundament mit Bruchstein-Mörtel-Füllung (Abb. 3), von dessen aufgehendem Mauerwerk sich – mit Ausnahme der Nordostseite – die erste Schar erhalten hat28. Die Ausrichtung ist gegenüber den Grabhäusern 1 und 2 um etwa 15° nach Westen gedreht. Grabhaus 3 weist einen quadratischen Grundriss mit einer Seitenlänge von 3,55 m auf. Die Kalksteinblöcke des Aufgehenden sind bis auf die Innenseite überall gut geglättet, die Seitenkanten exakt ausgearbeitet und mit Kalkmörtel verbunden. Der Steinkasten des Aufgehenden ist wie das Fundament mit einem Bruchstein-Mörtel-Gemisch verfüllt. Ob diese Einfüllung bereits als Rollierung für einen Boden gedient hat, kann nicht entschieden werden. Anhand besser erhaltener Grabbauten29 kann man auf eine Sockelzone mit aufgehendem Quadermauerwerk schließen, das sich an einer Seite zur Gräberstraße hin öffnete30 – hier wohl an seiner Nordostseite. Die Einfüllung aus dem Bruchstein-Mörtel-Gemisch sowie die Verwendung von Kalkmörtel bei Grabhaus 3 könnten Anhaltspunkte für die Datierung des Bauwerks geben: Bruchstein-Mörtel-Verbindungen treten in B 0,65 m. Das Bodenniveau konnte aufgrund der unmittelbaren Nähe des erwähnten Feldes sowie der Bruchsteinmauer nicht abgetieft werden. 21 Einen derartigen Verputz konnte auch Wood (1877) 121 bei Grabhäusern an der Damianosstoa feststellen. 22 Wood (1877) 121. 23 Miltner (Anm. 6) Beibl. 309 und Pietsch (1999) 457 mit Anm. 16. 24 Aufgrund der Nähe des Feldes und der massiven Bruchsteinmauer war es nicht möglich, gefahrlos tiefer zu graben und das Bodenniveau der Grabhäuser zu erreichen. 25 s. dazu mit Abb. Pietsch (1999) 457 Taf. 95, 2 und 3. 26 Fundnr. 1/02. 27 Für die Datierung danke ich herzlichst I. Kowalleck (Wien). 28 OK (absolute H) 17,76 m. 29 s. die kubischen Grabbauten in Elaiussa-Sebaste (A. Machatschek, Die Nekropolen und Grabmäler von Elaiussa-Sebaste und Korykos [1967] Kap. 3 A 3 c); allgemein: Berns (2003) 72 ff. 30 Zu den Eingangssituationen von Grabhäusern: Berns (2003) 118 ff.

19 20







304

Alexander S okolicek – Johanna A uinger

Kleinasien im Hellenismus nur selten auf. In der Monumentalarchitektur werden sie erst gegen die Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. verwendet31. Kalkmörtel, ein Bestandteil der Bruchstein-Mörtel-Füllungen, wird in Kleinasien allerdings schon früher angewendet und ist vor allem von Bauwerken in Pergamon, die vor dessen Eingliederung in das Römische Reich 133 v. Chr. datieren, bekannt32. In Iasos wurden Grabbauten mit gleicher Einfüllung gefunden, die F. Tomasello33 gegen das Ende des ersten Viertels des 1. Jahrhunderts v. Chr. datiert34. Der Zeitraum der Einführung von Bruchstein-Mörtel-Füllungen ist allerdings kaum zu erfassen und wahrscheinlich auch regional unterschiedlich35. Nekropolen mit frei stehenden Grabhäusern in lockeren Abständen, zu deren Gattung wohl auch Grabhaus 3 zu zählen ist36, sind zumindest für die frühe Kaiserzeit typisch37, wohingegen hellenistische Nekropolen in Kleinasien häufig durch Grabbezirke strukturiert sind38. Einzelne kubische Grabhäuser, deren Seitenlängen bei kleineren Gebäuden zwischen 3 und 5 m variieren, treten am Beginn des 1. Jahrhunderts v. Chr. auf 39. Sie wurden in Quaderbauweise errichtet, wobei für die meisten Grabbauten die Dachgestaltung allerdings nicht mehr zu rekonstruieren ist40. Aufgrund der angewandten Techniken und Ausführung des Grabbaus wird man ihn vorerst in das 1. Jahrhundert v. Chr. setzen, eine genauere Einordnung wegen der erwähnten Problematik der Bruchstein-MörtelFüllung aber nicht treffen können, zumal auch regionale Unterschiede in Kleinasien zu berücksichtigen sind. Gerade Ephesos ist aufgrund der frühen Präsenz von Italikern ab dem 1. Jahrhundert v. Chr. mit der Übernahme (‘Akkommodation’) technischer Errungenschaften konfrontiert und von Kulturelementen der italischen Halbinsel beeinflusst41. Zur Verwendung von Mörtel im Hellenismus s. H. Lauter, Architektur des Hellenismus (1986) 56 ff.; M. Waelkens, The Adoption of Roman Building Techniques in the Architecture of Asia Minor, in: S. Macready – F. H. Thompson (Hrsg.), Roman Architecture in the Greek World (1987) 94 f. 32 A. Conze, Stadt und Landschaft, AvP I 2 (1913) 154. 243 ff.; E. Boehringer – F. Krauss, Der Temenos für den Herrscherkult, AvP IX (1937) 50 f. 76 und allgemein Lauter (Anm. 31) 56 ff. zur Verwendung von Kalkmörtel im Hellenismus. 33 F. Tomasello, L’aquedotto romano e la necropoli presso l’istmo, Missione archeologica italiana di Iasos II (1991) 161 ff. Taf. 29b. 34 Zur Diskussion s. Berns (2003) 221 f., der sich gegen eine Frühdatierung des Grabes Nr. 49 in Iasos ausspricht. 35 Zu dieser Problematik s. Waelkens (Anm. 31) 94 f. sowie in Bezug auf die Architektur von Grabmälern Berns (2003) 7 f. und 60. 211, wo sich Berns generell gegen eine frühere Datierung von Bruchstein-Mörtel-Füllung vor der frühen Kaiserzeit ausspricht; S. 186 mit Verweis auf die allgemein unsichere Datierungsmöglichkeit. 36 Von der Ostseite des Panayır Dağ sind auch andere frei stehende Grabhäuser bekannt, s. Knibbe – Langmann (1993); Thür (1999). 37 Anemourion: E. Alföldi-Rosenbaum, Anamur-Nekropolü (The Necropolis of Anemurium) (1971) 91 ff. 121 ff. – Zur Orientierung und Vorbildern s. Berns (2003) 112 ff. 132 ff. In Italien sind frei stehende Grabhäuser in den Nekropolen erst ab der Mitte des 1. Jhs. n. Chr. üblich: H. v. Hesberg, Römische Grabbauten (1992) 38 ff. 42 ff. 38 Berns (2003) 10 ff. (mit Bibliographie). Zu den Nekropolen von Alexandria und Samos s. Schmidt (1991) 4 ff. mit Bibliographie; Fabricius (1999) 105. 143 ff. (Samos). Einzelne Grabmalformen sind bei H. Lauter-Bufe, Zu einem hellenistischen Grabzeichen aus Rhodos, AM 98, 1983, 155 ff., H. v. Hesberg, Bildsyntax und Erzählweisen in der hellenistischen Flächenkunst, JdI 103, 1988, 320 ff. und Pfanner (1989) 185 angeführt. Zur Nekropole auf Rheneia bei Delos s. D. W. v. Moock, Delische ‘Rundaltäre’. Zur Ausstattung hellenistischer Grabbezirke auf Rheneia, AM 119, 2004, 373 f. mit Bibliographie. Zu den Nekropolen und Bestattungsweisen in Samos, Rhodos und Kyzikos im sozialen Kontext s. Fabricius (1999) 105. 143 ff. (Samos); 105. 207 ff. (Rhodos); 314 ff. (Kyzikos). 39 Zu den Maßen und zur Gestalt späthellenistisch-frühkaiserzeitlicher Grabhäuser von Ephesos und Elaiussa-Sebaste s. Berns (2003) 72 ff. 112 ff. und allgemein 140 ff. Vgl. ferner die Anlagen der Grabhäuser in Elaiussa-Sebaste aus der 1. Hälfte des 1. Jhs. n. Chr.: Machatschek (Anm. 29) 74: Seitenlänge 3,8–4,4 m; in Iasos: Tomasello (Anm. 33) 150 ff.; Hierapolis: E. Schneider Equini, La necropoli di Hierapolis di Frigia (1972) 113 f. Taf. 17a: 3,5 × 3,7 m; in Pisidien: A. Schulz, Ariassos, in: E. Schwertheim, Forschungen in Pisidien, Asia Minor Studien 6 (1992) 29 ff. mit Abb. 1 (Plan). 40 Berns (2003) 136 mit Bibliographie. Rekonstruktionen werden aufgrund der »typologischen Vielfalt an Grabbauten und der beliebigen Kombinierbarkeit« erschwert: Berns (2003) 74 mit Bezug auf die Rekonstruktion der Grabbauten, deren Platten in der Marienkirche von Ephesos verbaut wurden. 41 Die Problematik der ‘Akkulturationsprozesse’ wurde erst kürzlich in einem Kongress in Wien diskutiert, s. M. Meyer (Hrsg.), Neue Zeiten – Neue Sitten. Zu Rezeption und Integration römischen und italischen Kulturguts in Kleinasien, WForsch 12 (2007); s. auch M. Meyer, Neue Zeiten – Neue Sitten. Kolloquium Universität Wien 2005, Forum Archaeologiae 35/VI/2005 (http://farch. net), welche die Prozesse in Reflexion auf »Reaktionen auf Kulturkontakte« definiert. Zu den Italikern in Ephesos s. zuletzt: F. Kirbihler, Die Italiker in Kleinasien, mit besonderer Berücksichtigung von Ephesos (133 v. Chr. – 1. Jh. n. Chr.), in: Meyer a. O. 19 ff.

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Während die Mauertechnik des Grabhauses 3 auf eine Entstehung kaum vor dem 1. Jahrhundert v. Chr. hinweist, ergibt sich eine stratigraphische Bestätigung dieser Datierung nur indirekt aus den Befunden zweier ungestörter Gräber (Grab 1 und 2, s. Abb. 3), die direkt an die Nordostseite des Grabhauses 3 angesetzt wurden. Die beiden Bestattungen wurden in eine 1 × 2 m große und 0,80 m tiefe Grube (Stratigraphische Einheit [im Folgenden: SE] 101a/05) gelegt und an der Oberseite mit Steinen verschlossen. Grab 1 wurde mit acht unbearbeiteten Kalksteinen abgedeckt42, deren Oberkante43 mit der erhaltenen Mauerkrone des Grabhauses 3 abschloss (s. Abb. 3. 5). Die Steine lagen auf einem braunen, sandig-lehmigen Stratum (SE 103/05), das die eigentliche Grablege abschloss44. Die Grablege bestand aus zwei Gefäßen45, die in einem lehmigsandigen Stratum (SE 105/05) eingebettet waren. Die Gefäße beinhalteten verbrannte menschliche sowie nicht näher spezifizierbare tierische Knochenreste46. Die beiden gebrauchskeramischen Gefäße, die in die Zeit um 100 v. Chr. datieren47, waren übereinander gestellt; das untere ist nur zur Hälfte erhalten. In einem Abstand von 1,50 m nach Südwesten befindet sich Grab 2. In ihm wurde der Kiefer eines 3–4 Jahre alten Kindes gefunden, deponiert in einem Gefäß, welches nach Auskunft S. Ladstätters in die Zeit um 100 v. Chr. datiert. Mit Ausnahme des Kiefers, der keine Verbrennungsspuren aufweist, haben sich keine Knochenreste gefunden. Überraschend war die Abdeckung des Grabes: Die konvex gewölbte Steinplatte mit Resten eines kleinen Säulenfußes erwies sich als Rückseite eines bemalten Grabreliefs48, das hier – in Zweitverwendung – als Deckstein des Grabes 2 diente49. Die Südostseite des Grabes wurde mit einer kleinen, horizontal stehenden Marmorplatte verschlossen50. Diese Platte weist an den Schmalseiten jeweils ein Halterungsloch und an der Unterseite einen Dübel auf; auf der Oberseite befinden sich vier großteils abgebrochene ‘Eckakrotere’. Offenbar handelt es sich um eine Platte, die von einer nahe gelegenen Grabanlage stammt und hier als Seitenwand des Grabes verwendet wurde. Da aufgrund der Lage des Reliefs direkt an der Südostkante des Grabhauses 3 auszuschließen ist, dass sich das Relief in Sturzlage befindet, muss es sich wie bei der Marmorplatte um eine bewusste Deponierung handeln, in der Absicht, das Grab des Kindes zu verschließen51. Beide Grablegen wurden in einer Grube (SE 101a/05) deponiert, die mit lehmig-sandigem Material (SE 103/05, 105/05) aufgefüllt wurde. Allem Anschein stammen beide Gräber aus derselben Zeit. Aufgrund des direkten Anschlusses an die Südostmauer des Grabhauses 3 und auch wegen fehlender Hinweise auf eine Störung ist davon auszugehen, dass sie nach der Errichtung des Grabhauses 3 angelegt wurden. Die Datierung der Keramik entspricht der Entstehungszeit des Reliefs52, weshalb davon auszugehen ist, dass ihre Anlage in die Zeit kurz nach 100 v. Chr. fällt. Da zu diesem Zeitpunkt das Grabhaus 3 bereits errichtet gewesen sein musste, kann dieses wohl gegen den Beginn des 1. Jahrhunderts v. Chr. datiert werden. Im Zusammenhang mit der Nekropole am Ostabhang des Panayır Dağ stellt sich Grabhaus 3 in die Reihe anderer bereits bekannter Grabhäuser53 und dokumentiert mit dem Grabrelief die Nutzung dieser Nekropole in späthellenistischer Zeit. Die beiden Grabhäuser 1 und 2 nördlich des Grabhauses 3 gehören zu einem Grabbezirk, der an die Damianosstoa anschließt und aufgrund der parallelen Grabbauten im Bereich der Stoa wohl gegen Ende des 2./Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr. datiert. A. Sokolicek

0,50 × 0,70 m. 17,76 m absolute H. 44 UK 17,00 m (absolute H). 45 Inv. 3/01-05 und 3/03-05. 46 Freundliche Auskunft K. Grossschmidt und F. Kanz, die für die anthropologische Bestimmung aller in den Gräbern gefundenen Knochen verantwortlich zeichnen. 47 Freundliche Auskunft S. Ladstätter. 48 Fundnr. 3/04. 49 Zum Grabrelief s. u. den Beitrag von J. Auinger. 50 Fundnr. 3/05. 51 Schließungen einfacher Gräber mit Deckeln sind auch aus anderen hellenistischen Nekropolen bekannt, s. Schmidt (1991) 4; zu Bestattungen in einfachen Gneisplatten s. v. Moock (Anm. 38) 375 mit Anm. 7 und Taf. 90, 2. 52 s. u. Beitrag J. Auinger. 53 Knibbe – Langmann (1993); Thür (1999). 42 43

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Das Grabrelief54 Das beinahe quadratische, konkav gewölbte Relief55 überraschte bei seiner Auffindung durch partielle Farbreste56, die an der nur noch an wenigen Stellen original erhaltenen Oberfläche anhaften. Die Vorderseite (Abb. 8) wird von einem langrechteckigen Reliefbild bestimmt. Der obere Rand ist in einem unregelmäßigen Bruchverlauf horizontal abgeschlagen, sodass die ursprüngliche Höhe des Reliefbildes und dessen Abschlussgestaltung nicht mehr ermittelt werden können57. Auf einer mit dem Spitzmeißel grob behauenen Standleiste, deren oberes Drittel geglättet ist und zu beiden Seiten leicht ansteigt, entwickelt sich ein flaches Relief. Fünf Personen sind in eindeutigen Bezügen zueinander dargestellt. Die zentrale Figur – ein nach links gewendeter Jüngling – befindet sich in der Mitte der Komposition. Er ist durch Handschlag mit einer vor ihm sitzenden Frau verbunden. Dieser sitzt eine zweite Frau axialsymmetrisch gegenüber, wobei beide Frauen von je einer Dienerin begleitet werden. Dem Relief fehlt jegliche Raumangabe durch Gestaltung des Hintergrundes; dieser war – was die Farbreste noch erkennen ließen – in einem einheitlich aufgetragenem Blau gehalten58. Zu beiden Seiten der Darstellung ist als äußere Begrenzung je ein vertikaler Streifen von der Farbfassung ausgespart. Eine Inschrift59, die eine genauere Interpretation der Szene ermöglichen würde, ist weder auf der Standleiste noch oberhalb der Figuren erhalten. Möglicherweise ist das Thema des Reliefs auf die am linken Bildrand sitzende Frau bezogen: Sie ist deutlich von der rechten Personengruppe abgesetzt und darüber hinaus 8 Grabrelief (Vorderseite) als Einzige – abgesehen von Dem Grabungsleiter F. Krinzinger und dem ausführenden Archäologen vor Ort A. Sokolicek sei herzlichst für die Einladung, das während der Grabungen gefundene Relief zu publizieren, gedankt. 55 Eine naturwissenschaftliche Marmoruntersuchung mithilfe der Isotopenanalyse konnte in der zur Verfügung stehenden Zeit nicht erfolgen. Mithilfe einer makroskopischen Untersuchung durch die Verf. konnte ein grobkörniger, hellgrauer Marmor festgestellt werden. Farbe und Körnung lassen an die Provenienz aus einem lokalen ephesischen Steinbruch denken, sodass Ephesos als Herstellungsort nicht auszuschließen ist. – Maße: H 0,391 m; L 0,446 m; T (max.) 0,07 m; Standleiste H (max.) 0,056 m; Relief-T (max.) 0,036 m. 56 Das Relief war bei seiner Auffindung stark versintert. Es wurde durch K. Herold (ÖAI) einer Laserreinigung unterzogen. Der Verlust von Farbe konnte durch die starke Versinterung der Oberfläche nicht verhindert werden. 57 Es ist anzunehmen, dass der Abschluss unmittelbar nach der Bruchkante folgt. Das Reliefbild ist zu beiden Seiten weder durch Leisten, Pfeiler oder Säulen begrenzt, sodass der obere Abschluss ähnlich den seitlichen zu rekonstruieren ist, nämlich als kaum merkbarer, erhöhter Rand. Vgl. etwa ein Totenmahlrelief aus dem Hanghaus 2 in Ephesos, zuletzt: E. Rathmayr, Skulpturen, in: H. Thür (Hrsg.), Hanghaus 2 in Ephesos. Die Wohneinheit 4. Baubefund, Ausstattung, Funde, FiE VIII 6 (2005) 208 ff. 227 S4 Taf. 138, 3. 58 Zur Farbigkeit zuletzt: V. Brinkmann, Die blauen Augen der Perser. Die farbige Skulptur der Alexanderzeit und des Hellenismus, in: ders. – R. Wünsche (Hrsg.), Bunte Götter. Die Farbigkeit antiker Skulptur. Eine Ausstellung der Staatlichen Antikensammlung und Glyptothek München, 16. Dezember 2003 – 29. Februar 2004, 15. Juni – 5. September 2004 (2004) 166 ff. 59 Zu Grabepigrammen s. die Sammlung in der Anth. Gr. 7; W. Peek, Griechische Grabgedichte (1960).

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den Dienerinnen – aus der Szenerie herausgedreht60. In welchem Verhältnis sie zu dem Jüngling und der anderen Sitzenden steht, zu Personen, die aus dem familiären Umfeld der Hauptperson stammen dürften, ist im Bereich des Spekulativen anzusiedeln. Der Marmorblock, aus dem das Relief hergestellt wurde, hatte ursprünglich eine andere Verwendung. Die konvex gewölbte Rückseite (Abb. 9), auf der mittig in der oberen Hälfte eine kreisrunde Erhöhung erhalten ist, gibt Aufschluss über seine Primärverwendung: Die Erhöhung könnte auf die Existenz einer runden Basis oder eines Säulenfu9 Grabrelief (Rückseite) ßes hinweisen. Der Block ist somit als Teil einer Stylobatplatte anzusprechen, deren Dimensionen sowohl durch den unteren als auch die seitlichen, anscheinend originalen Ränder festgelegt werden. Die Platte weist keinerlei Zurichtungen für eine Befestigung auf, seien es Klammer- oder Dübellöcher oder einen unterhalb des Reliefs befindlichen mittigen Zapfen für die Einlassung in eine Stele61. Wenn das Relief – wie anzunehmen – für den Besucher des Grabes sichtbar versetzt war, muss wohl eine Anbringung in einem architektonischen Verband angenommen werden62. Das nördlich angrenzende Grabhaus 3 ist bis zu seinem Fundament beraubt und kann aufgrund der Keramik aus den angrenzenden Gräbern lediglich relativ älter datiert werden63. Vorstellbar ist auch eine Befestigung durch Haken an der Ober- und Unterseite des Reliefs64. Handelt es sich um ein ‘verschlepptes’ Relief65, d. h., dass es ursprünglich in einen anderen Kontext zu stellen ist, so ist auch eine Anbringung durch die Einlassung in eine Grabstele mithilfe einer dafür vorgesehen Vertiefung in Erwägung zu ziehen66. Dennoch scheint ein intentioneller Zusammenhang zwischen dem Relief und der Grablege des Kindes zu bestehen67. Zur besonderen Hervorhebung der dargestellten Toten auf Marmorlekythen vgl. die Ausführungen von B. Schmaltz, Untersuchungen zu den attischen Marmorlekythen (1970) 95 ff. 61 Zu technischen Aspekten in Bezug auf die Anbringung von Grabreliefs s. Pfanner (1989) 165 ff. bes. 183 ff. Bei einigen der samischen Totenmahlreliefs finden sich ebenfalls keine Vorrichtungen von Dübel- oder Klammerlöchern, sie werden in den Mauerverband vertieft rekonstruiert (s. dazu Fabricius [1999] 136 f.). 62 Zu Einlassungen von Grabreliefs in Mauerverbände in Ephesos s. die sog. Grabmauern mit Gladiatorengrabsteinen aus dem 2. Jh. n. Chr., zuletzt bei Pietsch (1999) 455 ff. bes. 459. Zur Verdeutlichung der möglichen Anbringung sowohl in einer Stele als auch in einer Mauer s. Pfanner (1989) 184 Abb. 8 C.a. Dadurch würden sich die seitlichen Ränder ohne Farbe erklären und der untere, grob gepickte Abschluss. 63 s. o. die Ausführungen von A. Sokolicek. 64 Pfanner (1989) 184 Abb. 8 C.c.d. 65 Zur Wiederverwendung von Grabreliefs s. P. M. Fraser – T. Rönne, Boeotian and West Greek Tombstones (1957) 161 ff.; Pfuhl – Möbius I 75 f. 66 Pfanner (1989) 184 Abb. 8 A.c. 67 Zu dem Kontextproblem hellenistischer Grabreliefs äußerte sich Pfanner (1989) 183: »Es ist sicherlich eines der merkwürdigsten Phänomene in der Forschungsgeschichte hellenistischer Grabreliefs, daß wir zwar eine in die Tausend gehende Anzahl von Stü 60

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Im Mittelpunkt der Darstellung steht der nach links gewendete Jüngling (Abb. 8. 10–12), der das linke Bein in einer offenen Schrittstellung belastet. Der Oberkörper ist aus der Seitenansicht leicht herausgedreht. Dieser Bewegung folgt – jedoch wesentlich stärker – der Unterkörper mit der Hüftpartie, sodass der rechte Unterschenkel mit dem Knie frontal erscheint. Die Füße sind nackt; Sandalenriemen waren vielleicht in Farbe angegeben. Gekleidet ist der Jüngling mit einem Himati10 Grabrelief (Detail) on, welches die rechte Schulter und den Oberkörper frei lässt und so den darunterliegenden Chiton, der bis zur Mitte des Oberarmes reicht, zeigt68. Das Himation führt von der Spielbeinhüfte schräg über den Oberkörper zur linken Schulter; das über der linken Schulter anzunehmende Gewandende ist nicht dargestellt69. Das Himation endet oberhalb des rechten Fußknöchels, sein Saum führt steil zum Standbeinknie empor, sodass der Unterschenkel unbedeckt bleibt. Eng legt es sich um das Spielbein, wodurch sich 11 Grabrelief (Detail) der Kontur des Oberschenkels deutlich abzeichnet. Zwischen den Beinen entwickeln sich steil geführte Spannfalten, oberhalb der Spielbeinhüfte staut sich das Himation in weitgezogenen Bogenfalten. Die Gewandwiedergabe ist allgemein schematisch ausgeführt: Die Falten folgen weder den Körperformen noch unterstreichen sie diese, sondern sind ohne Variationen parallel nebeneinanderliegend in die Gewandoberflächen eingetieft. Der halsferne Chiton ist in gleicher Weise durch wenige Falten charakterisiert. Den Kopf hat der Jüngling (Abb. 11. 12) in Dreiviertelansicht leicht gesenkt und zu der Sitzenden, mit welcher er im Handschlag verbunden ist, gedreht. Seine kappenartige Kurzhaarfrisur, die die Stirnecken und cken besitzen, aber so gut wie bei keinem den Kontext kennen.« Die Form des Jünglingsmantels und die nackten Füße finden sich z. B. bei einem Relief aus Delos wieder: Couilloud (1974) 79 Nr. 49 Taf. 9 (Ende 2. /Anfang 1. Jh. v. Chr.). 69 Zu den Typen der Himationträger im Hellenismus s. v. a. mit älterer Bibliographie A. Lewerentz, Stehende männliche Gewandstatuen im Hellenismus. Ein Beitrag zur Stilgeschichte und Ikonologie hellenistischer Plastik (1993). 68

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das Ohr frei lässt, rahmt in einem regelmäßigen Bogen die hohe Stirn. Diese Frisur, die sich der Kopfform eng anpasst, findet sich bei einigen Porträtköpfen aus Delos wieder70, die »short-cropped hair, and a hard, objective, realistic-looking style«71 aufweisen. Die Haarstruktur ist durch regelmäßig gesetzte Pickungen erzeugt. Das Gesichtsfeld des Jünglings ist stark abgerieben, weswegen seine Physiognomie undeutlich und wenig prägnant erscheint. Aus dem dreieckigen Gesichtsfeld, das durch ein kleines Kinn abgeschlossen wird, tritt die kräftige Nase dominant hervor. Der Mund wird durch volle Lippen charakterisiert. Die gleichmäßig geschwungenen Brauenbögen zeichnen sich deutlich ab. Der Jüngling überragt im Stehen die beiden Sitzenden minimal. Die junge Frau (Abb. 8. 10–11), der sich der Jüngling zuwendet, hat sich auf einem nur von der Seite sichtbaren Diphros mit Polsterauflage niedergelassen. Die Beine des Diphros sind konisch mit einem Einzug am oberen Ende, an dem als Verbindung zur Sitzfläche kugelförmige Elemente aufliegen72. Die Frau sitzt mit leicht gespreizten Beinen, wobei sie das linke Bein weit nach vorn setzt, sodass die Fußspitze über den Rand des Schemels ragt. Das rechte Bein ist angewinkelt und ab der Mitte des Unterschenkels vom linken Bein verdeckt. Die Füße ruhen auf einem ebenso in strenger Seitenansicht dargestellten, einfach profilierten Fuß12 Grabrelief (Detail) schemel. Der Oberkörper ist stark aus der Seitenansicht herausgedreht, sodass er dem Betrachter nahezu frontal zugewendet ist, hingegen ist die Beinpartie etwas stärker zur Seite gerichtet. Mit der linken Hand stützt sich die Frau auf dem hinteren Teil des Stuhles ab73, die rechte Hand reicht sie dem Jüngling. Sie trägt einen unter der Brust gegürteten, vielfach gefältelten Chiton und darüber einen Mantel, der blasslila gefasst war74. Er wird über das leicht gesenkte Haupt geführt, fällt über die linke Schulter und bedeckt den Oberarm bis knapp zum Ellbogen. An der rechten Flanke zieht er in Hüfthöhe zur Vorderseite, lässt den Oberkörper aber unbedeckt. Der Mantel staut sich im Schoß zu einem deutlich abgesetzten Bausch, dessen Ende in einer langgezogenen Schlaufe auf dem Polster liegt und dessen Zipfel in einer schmalen Stoffbahn neben dem vorderen Stuhlbein herabgleitet. Am Unterkörper reicht der Mantel bis unterhalb der Kniepartie. Auch bei der Gewandung der Sitzenden werden die Falten in einem starren Schematismus über die Körperformen gelegt. Die weiche, sich zum Kinn hin stark verjüngende Gesichtsform mit einem kleinen, hervortretenden Kinn, die durch ihre Größe hervorgehobenen Augenwölbungen und der Mund mit vollen Lippen charakterisieren das Antlitz der

Hier seien vor allem die Köpfe Delos A 2912 (= A. Stewart, Attika. Studies in Athenian Sculpture of the Hellenistic Age [1979] Abb. 18c) und A 4186 (= Stewart a. O. Abb. 19d; R. R. R. Smith, Hellenistic Sculpture [1991] 256 Taf. 72, 1 – mit einer Datierung um 100 v. Chr.) genannt. Zum Problem der Chronologie vgl. Stewart a. O. 65 ff. bes. 68 Tab. 1. Ferner sei auf das Kopffragment aus Delos bei C. Michalowski, Les Portraits hellénistiques et romains, Délos XIII (1932) 35 ff. Taf. 26 (»Maske eines Mannes«, Datierung Ende/Anfang 1. Jh. v. Chr.) verwiesen. – Zu Porträtköpfen in hellenistischer Zeit s. allgemein: G. Hafner, Späthellenistische Bildnisplastik (1954); E. Buschor, Das hellenistische Bildnis² (1971); R. R. R. Smith – G. M. A. Richter, The Portraits of the Greeks (1984). Zu Datierungsschwierigkeiten von Privatporträts im Hellenismus s. K. Fittschen, Griechische Porträts (1988) 22. 71 Smith (Anm. 70) 256. 72 s. allgemein Pfuhl – Möbius II 361 ff. Nach G. M. A. Richter, The Furniture of the Greeks, Etruscans and Romans (1966) 38 ff. bes. 39 f. handelt es sich bei dem Diphros um Typ I, jenen Typ, bei dem ein kugelförmiges Element zwischen Sitzfläche und Stuhlbeinen eingefügt ist. 73 Diese Haltung findet sich bereits auf attischen Grabreliefs wieder, s. z. B. C. W. Clairmont, Classical Attic Tombstones (1993) Kat. Nr. 3.446; 3.490. 74 Die Farbreste befinden sich am Mantel über dem Kopf und an dem über die linke Schulter gleitenden Mantelteil. 70

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jungen Frau (Abb. 11)75. Das über der Stirnmitte gescheitelte Haar streicht in einzelnen geschwungenen Lockensträhnen zu beiden Seiten des Gesichts. Am Hinterkopf zeichnet sich unter dem Mantel ein hochsitzender Haarknoten ab, eine Frisur, die bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts v. Chr. beliebt war76. Hinter dem Stuhl steht frontal und ihr rechtes Bein belastend eine als kleines Mädchen dargestellte Dienerin (Abb. 8. 10), die der Frau bis zur Brust reicht. Sie ist mit einem Peplos bekleidet, dessen Überfall bis zur Mitte der Oberschenkel herabgleitet. Die Schuhspitzen ragen unter dem Gewand hervor. Der Kopf ist leicht gesenkt und zur rechten Seite gewendet. Die haubenartige Frisur des über der Stirnmitte gescheitelten voluminösen Haares rahmt das Gesicht und ist unterhalb der Ohren nach hinten genommen. Eine auffallende Übereinstimmung der Frisur, die ab dem späten 4. Jahrhundert während des gesamten Hellenismus beliebt war, zeigt ein weiblicher Porträtkopf von Kos, der um die Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. datiert wird77. Das Gesicht der Dienerin ist – ohne charakterisierende Wiedergabe der Physiognomie – durch sphärische Formen bestimmt. In den Händen hält sie ein Alabastron78: Mit der linken Hand unterfängt sie das Gefäß, mit der rechten drückt sie es an die linke Oberkörperseite. Die zweite Sitzende ist im Typus der Pudicitia79 mit bedecktem Haupt dargestellt (Abb. 8. 10). Beide Arme sind von dem Mantel verhüllt und unter diesem verborgen. Der rechte Arm ist angewinkelt in den Schoß gelegt, der linke Arm stützt sich auf den Oberschenkel und ist vertikal zur Mitte des Halses geführt80, wo die Hand den Mantel rafft. Die Frau sitzt seitlich mit leicht gerundetem Rücken ebenfalls auf einem Diphros mit Polsterauflage, dessen Beine jedoch ohne Profilierung einfacher gestaltet sind81. Die Füße ruhen auf einem unprofilierten Fußschemel82. Der Mantel lässt die Unterschenkelpartie frei, sodass der gefältelte Chiton, der in vertikalen parallelen Falten fällt, sichtbar wird. Die in die Stoffoberfläche des Mantels eingetieften Falten folgen schematisch den Körperformen. Das Haupt ist so stark beschädigt, dass keine Aussagen zu Physiognomie oder Frisur möglich sind. Auch diese Frau wird von einer mit einem Peplos bekleideten Dienerin begleitet (Abb. 8. 10), die im Stehen etwas kleiner als ihre Herrin ist. Das Mädchen steht frontal neben ihr, sodass ihr Unterkörper von der Beinpartie der Herrin verdeckt ist. Die Dienerin hält einen Gegenstand in den Händen, der infolge des schlechten Erhaltungszustandes als Alabastron, wahrscheinlicher aber als Kästchen mit zwei sichtbaren kleinen Füßen zu interpretieren ist. Ihre Aufmerksamkeit gilt der Kopfhaltung und ihrer Blickrichtung nach zu urteilen der Sitzenden. Ihr Haar ist über der Stirnmitte gescheitelt und umspielt zu beiden Seiten das runde Gesicht, dahinter ist das Kalottenhaar deutlich flacher abgesetzt. Die Physiognomie weist keine charakteristischen Züge auf.

Vgl. den Kopf der Baebia-Statue aus Magnesia am Mäander, s. Kabus-Preisshofen (1989) 154 f. 156. 245 ff. Kat. 56 Taf. 63, 1–3; 64, 1–3. 76 s. Pfanner (1989) 171 mit Anm. 5. 77 s. Kabus-Preisshofen (1989) 172 ff. 318 ff. Kat. 114 Taf. 78, 1. 2. 78 Zu den vermittelten weiblichen Idealen aufgrund der von Dienerinnen in den Händen gehaltenen Gegenständen s. Pfanner (1989) 176 f. 79 Zur Typologie der stehenden Frauen im Pudicitia-Typus s. zuletzt ausführlich mit Forschungsgeschichte und älterer Bibliographie J. C. Eule, Hellenistische Bürgerinnen aus Kleinasien. Weibliche Gewandstatuen in ihrem antiken Kontext (2001) 15 ff.; grundlegend: R. Horn, Stehende weibliche Gewandstatuen in der hellenistischen Plastik, 2. Ergh. RM (1931) 21 f. 65 ff. 92 f.; ders., Hellenistische Bildwerke auf Samos, Samos XII (1972) 21 f.; D. Pinkwart, Weibliche Gewandstatuen aus Magnesia, AntPl 12 (1973) 149 ff.; A. Linfert, Kunstzentren hellenistischer Zeit. Studien an weiblichen Gewandfiguren (1976) 147 ff.; Pfuhl – Möbius I 63 f. Zum Versuch, die sitzenden Pudicitia-Typen zu differenzieren s. Cremer (1991) 81 ff. Gegen diese Einteilung spricht sich Fabricius (1999) 284 Anm. 36 zu Recht aus, da Cremer »häufig spiegelbildlich vertauschte Armhaltungen unter die jeweiligen Typen subsumiert«. Ferner s. L. Koch, Weibliche Sitzstatuen der Klassik und des Hellenismus und ihre kaiserzeitliche Rezeption. Die bekleideten Figuren (1994) 123 ff., die aber nur zwei Sitzende unterscheidet, Koch a. O. 129 ff. (Sitzstatuen im Typus der Saufeia und der Statue Braccio-Nuovo). Frauen im Pudicitia-Typus sind nicht primär in einem Trauergestus dargestellt, sondern nach P. Zanker, Brüche im Bürgerbild? Zur bürgerlichen Selbstdarstellung in den hellenistischen Städten, in: Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus. Kolloquium München 24. bis 26. Juni 1993, Vestigia 47 (1995) 263 handelt es sich um eine »eingeübte Haltung, weibliche Zurückhaltung und Scheu«, die »ins Bild gesetzt« wird. 80 Demnach wäre sie im Pudicitia-Typus der Baebia dargestellt; vgl. o. Anm. 76. 81 s. allgemein Pfuhl – Möbius II 361 ff. Nach Richter (Anm. 72) 38 ff. bes. 42 handelt es sich bei dem Diphros um Typ V mit einfachen, geraden Füßen. 82 s. allgemein Richter (Anm. 72) 49 ff.; Pfuhl – Möbius II 363. 75

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Das neugefundene Grabrelief ist aufgrund stilistischer und ikonographischer Kriterien, die auf hellenistische Grabreliefs zutreffen83, in die Zeit des Hellenismus zu datieren. In Ephesos und seiner Umgebung wurden einige hellenistische Grabreliefs gefunden, allerdings ist der Kontext dieser Zufallsfunde nicht bekannt, zumal es keine systematischen Grabungen in den Nekropolen84 gab. Die Reliefs wurden in den nach typologischen Kriterien geordneten Corpus der ostgriechischen Grabreliefs von E. Pfuhl und H. Möbius aufgenommen85, die später gefundenen und unpublizierten Reliefs hat E. Atalay vorgestellt86; zu herausragenden Stücken existieren mehrere Einzelstudien87. Mindestens zwei Reliefs konnten in der Nähe der Fundstelle unseres Reliefs – in diesem Gebiet geht E. Atalay88 auch von einer hellenistischen Nekropole aus – zu einem früheren Zeitpunkt sichergestellt werden89. Ephesos ist nicht als bedeutendes Produktionszentrum hellenistischer Grabreliefs anzusprechen90, es weist »keine eigenständige Tradition im Sinne einer Kunstlandschaft«91 auf. St. Schmidt listet in seiner monographischen Behandlung der hellenistischen Grabreliefs Exemplare einer einheimischen ephesischen Werkstatt auf, die sich durch den Formcharakter der Beischriften und die unruhige Faltenwiedergabe der Gewänder auszeichnet92. Für diese Gruppe dienten smyrnäische Reliefs als Vorbilder93. Hier ist eine für die Forschung wichtige Werkstätte bekannt94, von der sich auch Stücke in Ephesos befinden95. In Smyrna werden die Verstorbenen und die Hinterbliebenen gerne frontal stehend als »vorbildliche Bürger« charakterisiert96. Ferner sind unter dem ephesischen Material auch eindeutig delische Grabreliefs zu finden97: Die Grabreliefs von Delos98 zeichnen sich durch ihre Vorliebe für klassische – somit traditionelle – Schemata aus99. Viele Reliefs haben Dexiosis-Szenen zwischen einer sitzenden und einer stehenden Person zum Inhalt100. Weitere eigenständige Gruppen von Grabreliefs finden sich vor allem auf den dem kleinasiatischen Festland benachbarten

s. zusammenfassend Schmidt (1991) 42. Zuletzt zu den Nekropolen von Ephesos: Pietsch (1999) 455 ff. 85 Pfuhl – Möbius I. II. 86 Atalay (1973) 231 ff.; Atalay (1988). Ferner Grabreliefs aus dem Kaystrostal: R. Meriç, Neue ostgriechische Grabreliefs aus Ionien und Lydien. Mit einem historisch-topographischen Exkurs, ÖJh 62, 1993, 57 ff. 87 Zuletzt zu jenen aus dem Hanghaus 2 in Ephesos: Rathmayr (Anm. 56) 208 ff. 227 S2–S4 Taf. 138, 1–3 (mit älterer Bibliographie). 88 Atalay (1973) 232. Grundlegend für eine Beschäftigung mit den ephesischen Nekropolen s. Pietsch (1999). 89 s. o. Anm. 9. 90 s. dazu die Ausführungen von Schmidt (1991) 20 ff. 91 Schmidt (1991) 21. 92 Schmidt (1991) 21 mit Anm. 130. 93 Schmidt (1991) 21. 94 Zur typologischen Einheit der Grabstelen von Smyrna s. Schmidt (1991) 9 ff. 95 Schmidt (1991) 21 mit Anm. 128. 96 Bürgerliche Repräsentation auf Grabreliefs von Smyrna, vgl. P. Zanker, The Hellenistic Grave Stelai from Smyrna. Identity and Self-image in the Polis, in: Images and Ideologies. Self-definition in the Hellenistic world. Conference held at Berkeley, April 7–9, 1988 (1993) 212 ff.; ders. (Anm. 79) 251 ff.; s. dazu auch mit der Verbindung Grabepigramm und Bild: Schmidt (1991) 117 ff. 97 Schmidt (1991) 21 Anm. 129; zur Verbreitung und Ausstrahlung der delischen Reliefs über die Kykladen hinaus s. Schmidt (1991) 38 f. mit Anm. 225. 98 Grundlegend: Couilloud (1974); Schmidt (1991) mit Rezensionen Gnomon 64/65, 1994, 468 ff. (A. Linfert); BJb 196, 1996, 756 f. (H.-H. v. Prittwitz und Gaffon). Leider bislang unpubliziert und der Verf. nicht zugänglich: D. W. v. Moock, Selbstdarstellung delischer Bürger auf hellenistischen Grabmälern von Rheneia (ungedr. Mag. München 1989), A. Prinn, Hellenistische und römische Grabreliefs von den griechischen Inseln (ungedr. Diss. Mainz 1997). 99 s. Schmidt (1991) bes. 35 ff. 100 Zur Dexiosis in Bezug auf Grabreliefs s. grundlegend G. Neumann, Gesten und Gebärden in der griechischen Kunst (1965) 49 ff. bes. 57 f. (S. 58: »Der Händedruck ist gewissermaßen ein Siegel der Zusammengehörigkeit und Verbundenheit, sei es der Lebenden und Verstorbenen oder nur dieser.«); B. Schmaltz, Griechische Grabreliefs (1983) 207 ff.; Zusammenfassung des Forschungsstandes mit Bibliographie: A. Scholl, Die attischen Bildfeldstelen des 4. Jhs. v. Chr. Untersuchungen zu den kleinformatigen Grabreliefs im spätklassischen Athen, 17. Beih. AM (1996) 164 ff.; für attische Grabreliefs s. zuletzt N. Sojc, Trauer auf attischen Grabreliefs. Frauendarstellungen zwischen Ideal und Wirklichkeit (2005) 120 ff. Zur Bedeutung der Dexiosis zwischen einem sitzenden Mann und einer stehenden Frau auf Grabreliefs vgl. M. Cremer, Die Dexiosis auf hellenistischen Grabstelen, in: Studien zum antiken Kleinasien III, Asia Minor Studien 16 (1995) 1 ff. 83 84

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Inseln: So sind auf Samos und Rhodos vor allem Darstellungen von Totenmahlen beliebt101, ebenso wie in Mysien und Bithynien102. Zur allgemeinen Komposition mit zwei einander gegenüber sitzenden und einer mittig stehenden Figur lassen sich vergleichbare Szenen auf Grabreliefs in Kyzikos finden. Hier rahmen sitzende Ehepaare einen in der Mitte stehenden Jüngling103, welcher zumeist als Hauptperson anzusprechen ist. Die Reliefs datieren in das 1. Jahrhundert v. Chr. bzw. in die Kaiserzeit104, wobei Dexiosis-Szenen aus Kyzikos jedoch nicht bekannt sind105. In Bezug auf die Verteilung der männlichen und weiblichen Figuren ist ein Relief aus Delos interessant, auf dem zwei sitzende Frauen und ein in der Mitte stehender Jüngling dargestellt sind106; ferner befindet sich neben der am rechten Bildrand Sitzenden eine kleine Dienerin, die andere Frau hält ein Kind auf dem Schoß, ein weiteres steht zu ihrer linken Seite. Das Relief wird an das Ende des 2. bzw. an den Beginn des 1. Jahrhunderts v. Chr. gesetzt107. Bei den samischen Totenmahlreliefs finden sich auch sehr häufig zwei einander gegenüber sitzende Frauen, die das Geschehen in der Mitte der Darstellung rahmen108. Alle bisher genannten Reliefs zeigen jedoch keinen Handschlag der mittigen Figur mit einer der Sitzenden. E. Pfuhl und H. Möbius führen den Typ »Sitzende Frau im Handschlag mit einem oder einer Stehenden«109 an. Nur wenige Darstellungen zeigen eine stehende männliche Figur und eine zu ihrer linken Seite sitzende110. Die Zusammensetzung der Gesamtkomposition des ephesischen Reliefs aus unterschiedlichen Einzelkomponenten – ohne auf ein festes Schema zurückzugreifen – zeigt, dass es sich um eine sehr individuelle Darstellung handelt, die im Hellenismus in den verschiedensten Regionen zu unterschiedlichen Zeiten auftritt. Das Motiv der Dexiosis ist bevorzugt auf Delos verwendet worden. Gerade bei Betrachtung des erwähnten Reliefs aus Delos111 mit den axialsymmetrisch sitzenden Frauen, die jedoch nicht unterschiedlich hervorgehoben sind, und dem Jüngling fallen bestimmte kompositorische Einflüsse auf. Eine besondere Beachtung sollten darüber hinaus die Dienerinnen112 des ephesischen Reliefs finden, die ja allgemein auf den gesellschaftlichen Status der Frauen, denen sie zugeordnet sind, hinweisen. Eine Ab­ straktion durch die sonst geläufige starke Verkleinerung113 wurde vermieden. Sie sind auffallend groß und »im Verhältnis zu den Hauptpersonen realistisch proportioniert«114 dargestellt. Dieses Phänomen findet sich auf samischen Totenmahlreliefs, auf welchen auch ihr Platz stets hinter dem Stuhl der Herrin ist, noch bis in das 1. Jahrhundert v. Chr.115. Mit dem neugefundenen Grabrelief aus der Nekropole am Ostabhang des Panayır Dağ hat sich ein sehr individuelles Familienbildnis erhalten. Es handelt sich nicht um übliche Schemata, die für hellenistische Grabreliefs in den einzelnen Landschaften im Allgemeinen bevorzugt werden, die Komposition der Figuren hat sich als singulär herausgestellt und unterliegt somit keiner bekannten zeitgleichen serienmäßigen Produktion. Einflüsse von Samos – hier sei an die Größe und Position der Dienerinnen erinnert – und vor allem Fabricius (1999). Cremer (1991); M. Cremer, Hellenistisch-römische Grabstelen im nordwestlcihen Kleinasien, 2. Bithynien, Asia Minor Studien 4, 2 (1992). Ferner zu den Grabstelen aus diesem Gebiet s. Schmidt (1991) 24 ff. 103 Vgl. Grabstelen aus Mysien (Kyzikos), bei denen das verstorbene Kind in der Mitte der sitzenden Eltern dargestellt ist: Cremer (1991) 59. 137 f. KH 9 Taf. 6 (Grabstele für Menophantes) = E. Schwertheim, Die Inschriften von Kyzikos und Umgebung I, Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien 18, 1 (1980): Grabtexte Nr. 522 Taf. 38; S. 51. 133 KN 23 Taf. 5 (Grabstele des Menophanes) = Schwertheim a. O. Nr. 337 Taf. 27. Weiters Grabstele für Apollonios: Schwertheim a. O. Nr. 50 Taf. 3, bei Pfuhl – Möbius I 275 Nr. 1110 Taf. 167 mit noch unbekannter Provenienz. 104 Datierungen s. bei den jeweiligen bibliographischen Angaben in Anm. 103. 105 Schmidt (1991) 31. 106 Couilloud (1974) 130 f. Nr. 187 Taf. 44. 107 Datierung nach Couilloud (1974) 130 f. 108 Fabricius (1999) 115 f. 109 Pfuhl – Möbius I 262 ff. Nr. 1050 ff. 110 Von Syme (2. Jh.): Pfuhl – Möbius 267 Nr. 1073 Taf. 160. Von Chios (1. Jh.): Pfuhl – Möbius I 267 Nr. 1074 Taf. 161. Aus Sardes (Ende 3. Jh.): Pfuhl – Möbius I 267 Nr. 1072 Taf. 161. Aus Istanbul (3. Jh.): Pfuhl – Möbius I 272 Nr. 1100 Taf. 166. Zu Byzantion s. ferner Schmidt (1991) 31. 111 Couilloud (1974) 130 f. Nr. 187 Taf. 44, wobei sich die Grabepigramme auf die beiden Frauen beziehen. 112 Zu Dienerdarstellungen s. Bibliographie bei Fabricius (1999) 92 Anm. 72. 113 Pfanner (1989) 174. 114 Fabricius (1999) 93 115 Fabricius (1999) 118. 101 102

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von Delos (Dexiosis) sind evident. Auf Delos findet sich eine bewusste Widerspiegelung »der klassischen attischen Grabkunst in zeitgenössischen Formen«116. Handschlagszenen treten gehäuft auf, und die Bilder sind auf die Darstellung der Personen beschränkt: Architekturangaben, Altäre, Bäume und dergleichen fehlen bei den delischen Reliefs völlig. Im stilistischen Vergleich mit den Grabreliefs von Delos kann die Datierung der ephesischen Reliefs genauer eingegrenzt werden. St. Schmidt unterteilte die delischen Reliefs, die in einem Zeitraum von 166 v. Chr. bis 88 bzw. 69 v. Chr. entstanden sind117, in fünf zeitlich aufeinander abfolgende Gruppen. An diese Gruppen versuchte er, die weiteren bekannten Reliefs aus Byzantion und Kyzikos anzuschließen118. Da es sich bei dem neugefundenen Relief um eine Arbeit von handwerklich einfachem Niveau handelt, wird eine stilistische Untersuchung naturgemäß erschwert. Die allgemeinen Mängel in der Ausführung liegen in missglückten Körperdrehungen – man denke an die Haltung des Jünglings oder an die Sitzende vor ihm – und Verkürzungen von Gliedmaßen – hier sei an den linken Arm der Sitzenden im Handschlag erinnert. Zusätzlich ist die Ausführung der Oberfläche stellenweise unfertig, was eine stark reduzierte Plastizität bedingt. St. Schmidt konnte in seiner Untersuchung zeigen, dass trotz der ‘handwerklichen’ Reliefs von Delos allgemeine stilistische Eigenheiten zutreffen119. Da unser Relief ikonographisch deutlich von den delischen Reliefs abhängig ist, scheint es legitim, es auf diese allgemeinen Charakteristika hin zu überprüfen. Bei der Sitzenden im Typus der Pudicitia fällt die parallele Beinhaltung auf, wie sie bei den Sitzenden der ersten drei Gruppen nach Schmidt nicht vorkommt. Die aufrechte Haltung der Sitzenden bildet sich ebenso im Laufe der Entwicklung heraus120. Deutliche Gemeinsamkeiten zeigen sich mit der Gruppe IV nach Schmidt, bei der die gesamte Figur einer »fließenden Gesamtform« unterliegt, »der alle Gewand- und Körperangaben untergeordnet sind« 121. Ferner ist es die »vereinheitlichte Oberflächengestaltung«122, gepaart mit der unstofflichen Darstellung der Gewandung123: So werden auch die Falten als Linienwerte verwendet124. Auch wenn die vorgeschlagenen Datierungen von St. Schmidt nicht unwidersprochen blieben125, so erlauben sie dennoch eine grobe zeitliche Eingrenzung des Reliefs vom Ostabhang des Panayır Dağ. Folgt man der chronologischen Reihe der Grabdenkmäler von Delos, so ergibt sich eine Datierung kurz vor oder kurz nach 100 v. Chr. J. Auinger

Abgekürzt zitierte Literatur Atalay (1973) Atalay (1988) Berns (2003) Couilloud (1974) Cremer (1991) Fabricius (1999) IvE Kabus-Preisshofen (1989) Knibbe – Langmann (1993)

E. Atalay, Ein späthellenistisches Grabrelief aus Ephesos, AA 1973, 231 ff. E. Atalay, Hellenistik çag’da Ephesos Mezar Stelleri Atölyeleri (1988). Ch. Berns, Untersuchungen zu den Grabbauten der frühen Kaiserzeit in Kleinasien, Asia Minor Studien 51 (2003). M.-Th. Couilloud, Les Monuments funéraires de Rénée, Délos XXX (1974). M. Cremer, Hellenistisch-römische Grabstelen im nordwestlichen Kleinasien, 1. Mysien, Asia Minor Studien 4, 1 (1991). J. Fabricius, Die hellenistischen Totenmahlreliefs. Grabpräsentation und Wertvorstellungen in ostgriechischen Städten (1999). Inschriften griechischer Städte aus Kleinasien 11, 1 (1979) – 17, 4 (1984); Ephesos (IvE Ia–VII 4). R. Kabus-Preisshofen, Die hellenistische Plastik der Insel Kos, 14. Beih. AM (1989). D. Knibbe – G. Langmann, Via sacra Ephesiaca 1, BerMatÖAI 3 (1993).

Schmidt (1991) 42. Schmidt (1991) 65 f. Zu den Gruppen vgl. ebenda Tab. 1. 118 Schmidt (1991) Tab. 3. 4. 119 Zu dem Problem der stilistischen Untersuchung bei handwerklich einfachen Arbeiten vgl. Schmidt (1991) 66 f. 120 Schmidt (1991) 71. 121 Schmidt (1991) 70. 122 Schmidt (1991) 70. 123 Schmidt (1991) 75. 124 Schmidt (1991) 71. 125 Linfert (Anm. 98) 469. 116 117

314 Pfanner (1989) Pietsch (1999) Schmidt (1991) Thür (1999) Wood (1877)

Alexander S okolicek – Johanna A uinger M. Pfanner, Ein Relief in der Münchner Glyptothek und Überlegungen zu einigen bemerkenswerten Aspekten hellenistischer Grabreliefs, AM 104, 1989, 165 ff. W. Pietsch, Außerstädtische Grabanlagen von Ephesos, in: H. Friesinger – F. Krinzinger (Hrsg.), 100 Jahre Österreichische Forschungen in Ephesos. Akten des Symposions Wien 1995, AForsch 1, DenkschrWien 260 (1999) 455 ff. St. Schmidt, Hellenistische Grabreliefs. Typologische und chronologische Beobachtungen (1991). H. Thür, Via Sacra Ephesiaca. Vor der Stadt und in der Stadt, in: P. Scherrer – H. Taeuber – H. Thür (Hrsg.), Steine und Wege. Festschrift D. Knibbe, SoSchrÖAI 32 (1999) 163 ff. J. T. Wood, Discoveries at Ephesus (1877).

Dr. Alexander Sokolicek Dr. Johanna Auinger ℅ Österreichische Archäologisches Institut, Franz Klein-Gasse 1, A-1190 Wien E-Mail: [email protected]

Abbildungsnachweis: Abb. 1: Ch. Kurtze; Abb. 2–6: A. Sokolicek; Abb. 7–11: N. Gail; Abb. 12: J. Auinger; alle Abbildungen © ÖAI.

Jahresbericht 2005 Des Österreichischen Archäologischen Instituts

Für den Inhalt verantwortlich

Friedrich Krinzinger

Redaktion

Maria Aurenhammer (Ephesos) Barbara Brandt

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Zentrale Wien Personal Direktor: o. Univ.-Prof. Dr. Friedrich Krinzinger stv. Direktor: DR. Manfred Kandler Verwaltung: Dr. Ilse Gatterbauer wissenschaftliches Personal im Bundesdienst Dr. Maria Aurenhammer Mag. Barbara Brandt (tlw. Elternkarenz) Univ.-Doz. Dr. Stefan Groh Dr. Karl Herold tit. ao. Univ.-Prof. Dr. Stefan Karwiese Dr. Michael Kerschner

Univ.-Doz. Dr. Ulrike Muss Dr. Helga Sedlmayer Doz. Dr. Peter Scherrer Dr. Gudrun Wlach (Ersatzkraft) DI Gilbert Wiplinger Dr. Heinrich Zabehlicky

wissenschaftliches Personal mit Dienstverträgen Mag. Martin Hofbauer Mag. Fabian Kanz DI (FH) Christian Kurtze Dr. Volker Lindinger Univ.-Doz. Dr. Thomas Marksteiner

Dr. Şule Pfeiffer-TaŞ Mag. Paul Pingitzer Dr. Alexander Sokolicek Dr. Martin Steskal Dr. Gudrun Wlach allgemeine Bedienstete

Dr. Isabella Benda-Weber Maria Bodzenta Madeleine Engstler Nicolas Gail

Mag. Katharina Hasitzka Angela Klees Ulrike Lang Mag. Ronald Risy

Feldforschungsprojekte

im Inland

Das Österreichische Archäologische Institut betreibt seit seiner Gründung archäologische Feldforschungen im In- und Ausland, die oftmals in Zusammenarbeit mit anderen Instituten der öffentlichen Hand organisiert sind. Baldersdorf (Kärnten) Die Forschungen in den nichtstädtischen Siedlungen (Vici) von Noricum durch St. Groh und H. Sedlmayer erbrachten den Hinweis auf eine in den Nekropolen der Siedlungen von Colatio-Stari trg (SI) und Baldersdorf vorhandene bedeutende Fundgruppe römischer Klinen. In Kooperation mit dem Stadtmuseum Villach (K. Karpf) wurden die Beinschnitzereien einer römischen Kline aus dem Grabbau C in Baldersdorf zeichnerisch sowie photographisch dokumentiert, bearbeitet und zur Publikation eingereicht.

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J ahresbericht 2005 D es Ö sterreichischen A rchäologischen I nstituts

Im Rahmen der ÖAI-Forschungen zu den nichtstädtischen Siedlungen (Vici) in Noricum erfolgte in Kooperation mit dem Kärntner Landesmuseum (F. Glaser) auch die zeichnerische und photographische Dokumenta­tion der Altfunde aus Statio Bilachiniensis-Camporosso (I); ein daraus resultierender Beitrag über Spinnrocken wurde von H. Sedlmayer zum Druck eingereicht. Bruckneudorf (Burgenland) H. Zabehlicky begleitete die Baumaßnahmen für das »Präsentationsprojekt Palastvilla«, die Entwürfe für die Pflasterung, welche die Rapporte der Mosaiken wiedergeben, waren zu erstellen, die Texte und Abbildungen für die Erläuterungstafeln im Gelände wurden vorbereitet. An der Darstellung des Siedlungsmusters für das Hinterland von Carnuntum wurde gearbeitet. Burgstall bei St. Margarethen im Lavanttal (Kärnten) Nach Abschluss des Projekts am Frauenberg bei Leibnitz wurde als sinnvolle Fortsetzung der Forschungen zur Romanisierung und zu Kultpraktiken in Südostnoricum in einer zweiten Projektphase mit der Dokumentation von Vergleichsdaten am Burgstall bei St. Margarethen im Lavanttal begonnen; das ÖAI (St. Groh und H. Sedlmayer) führte hier im November 2005 einen archäologischen Survey durch, bei dem die Aufsammlung und Kartierung von ca. 500 Oberflächenfunden erfolgte. Die Parzelle befindet sich im Bereich des bereits 1927 untersuchten, dem Mars Latobius geweihten norisch-römischen Umgangstempels. Begleitet wurde der Survey von einer in Kooperation mit Archeo Prospections® unternommenen geophysikalischen Prospektion mit Radar und Magnetik. Carnuntum (Niederösterreich) Es entspricht der forschungsgeschichtlichen Situation der Archäologie von Carnuntum, dass in diesem Raum mehrere Institutionen wertvolle Forschungsarbeit leisten. Neben dem Land Niederösterreich, welches außer dem Museum Carnuntinum auch den Archäologie-Park Carnuntum betreibt, und dem Bundesdenkmalamt mit seiner Gesamtverantwortung bemüht sich auch das ÖAI mit einer Reihe von Projekten und in enger Zusammenarbeit mit dem Institut für Kulturgeschichte der Antike an der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, seinen Beitrag zu leisten und wirkt darüber hinaus an den laufenden Koordinationsaufgaben und Planungen mit. 1. Kultbezirk der heliopolitanischen Götter – ‘Mühläcker’ 2005 wurde die Bearbeitung der Befunde der Grabungen auf den Mühläckern über Vorschlag von M. Kandler neu geregelt. Dementsprechend betreut V. Gassner (Institut für Klassische Archäologie der Universität Wien) den Kultbezirk der heliopolitanischen Götter weiter. 2. Erbebenforschung im Raum Carnuntum Der von M. Kandler im Jahr 2004 beim interdisziplinären Workshop »Antike Erdbeben im alpinen und zircum­ alpinen Raum« (Schloss Hohenkammer bei München) in Zusammenarbeit mit K. Decker (Institut für Geologie der Universität Wien) und G. Gangl (Institut für Meteorologie und Geophysik der Universität Wien) gehaltene Vortrag »Archäologische Befunde von Erdbebenschäden im Raum von Carnuntum und ihre seismotektonische Interpretation« befindet sich derzeit in Druck. Ein weiteres Ergebnis dieser Zusammenarbeit ist das Manuskript »The earthquake of Carnuntum in the 4th century AD – archaeological results, seismological scenario und seis-

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motectonic implications for the Vienna Basin Fault, Austria«, das zur Veröffentlichung im Journal of Seismology, Sonderband Archaeoseismology, eingereicht wurde. 3. Geophysikalische Prospektion im Raum Carnuntum M. Kandler arbeitete an dem von P. Melichar (ZAMG, Fachbereich Geophysik) initiierten und geleiteten Projekt mit, für welches in einem vom Land Niederösterreich geförderten Vorprojekt bis Ende 2005 eine systematische Zusammenstellung aller über Carnuntum vorhandenen Daten erfolgte. Neben dem ÖAI wirkten als ­archäologische Institutionen das Archäologische Museum Carnuntinum, das Institut für Kulturgeschichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften und das Institut für Ur- und Frühgeschichte der Universität Wien mit. 4. Therme und Macellum Die Tätigkeiten im Rahmen des FWF-Projekts (P17060-G02) »Therme und Macellum in der städtebaulichen Konzeption der Zivilstadt Carnuntum« (H. Sedlmayer, E. Pichler) wurden im Projektjahr 2005 mit der Aufarbeitung der Grabungsdokumentation fortgesetzt. Nach Abschluss der 2004 begonnen Archivierung und vorläufigen Auswertung der unpublizierten Dokumentation der Grabungen des Jahres 1939 (E. Swoboda) erfolgte die digitale Erfassung der im Archiv des ÖAI verwahrten Unterlagen der Grabungskampagnen 1967–1978 (H. Stiglitz). Dafür wurde die gesamte Bilddokumentation digital gespeichert und in der zu Projektbeginn angelegten MS-Access-Datenbank verwaltet. Nach ihrer Inventarisierung durch E. Pichler sind gegenwärtig 228 Pläne/ Zeichnungen sowie die Scans von 392 Photos und 742 Kleinbilddiapositiven digital abrufbar. Im Zuge der Befundauswertung wurden alle verfügbaren Informationen zum Baubefund aus dem von H. Stiglitz geführten Grabungstagebuch und den publizierten Grabungsberichten registriert: Insgesamt konnten 625 Befundnummern als Datensätze in der Datenbank abgelegt und gleichzeitig im bereits 2004 erstellten digitalen AutoCAD-Gesamtplan verzeichnet werden. Anhand der Rekonstruktion der Befundsituation wurde im Gesamtplan der Ablauf der Ausgrabungsarbeiten während der jährlichen Grabungskampagnen von 1967–1978 visualisiert und nach Möglichkeit die Lage der in der Grabungs-, Befund- und Funddokumentation beschriebenen Schnitte oder Quadranten verzeichnet. Anhand dieses Instrumentariums soll eine Zuordnung der dokumentierten Arbeitsvorgänge und des Fundmaterials besser nachvollziehbar werden. 2005 wurde mit der Aufnahme des archäologischen Fundmaterials begonnen und die Erfassung des Fundbestandes der Grabungen 1967–1977 im Archäologischen Zentraldepot Hainburg in Kooperation mit dem Land Niederösterreich (F. Humer) durchgeführt. Als Arbeitsmittel wurden im Vorfeld Typentafeln der Gebrauchskeramik erstellt: Hierfür erfassten die Bearbeiterinnen auf Basis des gesamten publizierten Keramikfundbestands aus Carnuntum über 2 600 signifikante Gefäße typologisch und differenzierten daraus rund 150 repräsentative Gefäßtypen und deren Varianten. Insgesamt umfasste die zu bewältigende Menge des nach Grabungsjahren und Räumen, Schnitten oder Quadranten in Fundsäcken sortiert gelagerten Fundmaterials – exklusive separat verwahrter Baukeramik, Architek­ turteile, Wandverputz und Kleinfunde – hochgerechnet eine Anzahl von ca. 100 000 Fragmenten. In Anbetracht der Fundmenge – vor allem Gefäßkeramik – beschränkte sich die Aufnahme der Funde auf die signifikanten Repräsentanten (Rand- und signifikante Wandfragmente, reliefverzierte Terra Sigillata). Desgleichen wurden die in den Fundposten enthaltenen nichtkeramischen Objekte (Kleinfunde, Architekturteile/Marmorplatten etc.) in die Inventarisierung einbezogen. Das gesampelte Fundmaterial wurde klassifiziert und typologisch bestimmt. Parallel zur Fundaufnahme erfolgte die Eingabe der vor Ort erzielten Dokumentation in die MS-Access-Datenbank, in der mit Ende der Keramikaufnahme des Jahres 10 122 Fundstücke erfasst waren. Nach dem vorläufigen Abschluss der Keramikaufnahme wurde mit der Erstellung eines nach Räumen gegliederten Befundkatalogs begonnen, in dem alle beobachteten Baubefunde und stratigraphischen Einheiten integriert und durch das Fundmaterial ergänzt einer chronologischen Analyse unterzogen werden.

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5. Legionslager Im Rahmen des Forschungsprojekts »Die Ausgrabungen in der Ostprätentura des Legionslagers von Carnuntum 1968–1977« (Österreichische Akademie der Wissenschaften, Leitung: Ch. Gugl) wurde von H. Sedlmayer das Manuskript »Fundbestände der Periode 5 in der Ostprätentura des Legionslagers von Carnuntum« abgeschlossen. Nach der Sichtung von 63 Fundbeständen, welche in einem ersten Arbeitsschritt durch Ch. Gugl aufgrund der Befunddokumentation einem spätantiken Bauzustand des Lagers (Periode 5) zugewiesen worden waren, erfolgte die Auswahl von 16 repräsentativen Inventaren. Nur für diese konnte dezidiert entschieden werden, dass es sich um Fundbestände aus feldarchäologisch gut beobachtbaren und in ihrer Geschlossenheit dokumentierten Schichten handelt. Flavia Solva/Frauenberg (Steiermark) Das Projekt zur Romanisierung und zu Kultpraktiken in Südostnoricum mit Fokussierung auf den bedeutenden Fundplatz am Frauenberg bei Leibnitz wurde 2005 von St. Groh und H. Sedlmayer abgeschlossen. Die Vorlage der Befunde und Funde aus den Grabungen 2002–2004 im Kultbezirk auf der Kuppe des Frauenbergs bei Leibnitz (Parz. 4/1) erschien 2005 als Band 9 in der von M. Py (CNRS) herausgegebenen Reihe »Protohistoire Européenne«. Als das bedeutendste Ergebnis ist die Dokumentation der Kultkontinuität von der Spätlatènezeit bis in die frührömische Kaiserzeit an diesem Ort hervorzuheben. Magdalensberg (Kärnten) Die Forschungen zu den Fibelfunden aus der Siedlung am Magdalensberg wurden 2005 von H. Sedlmayer fortgesetzt. Nachdem in Kooperation mit E. Schindler Kaudelka (Graz) die Kontextdatierungen innerhalb der Siedlung analysiert wurden, konnte als weiterer Arbeitsschritt das Fundaufkommen der charakteristischen Typen in fünf Nutzungsperioden dokumentiert werden. Darüber hinaus wurden jene Befunde einer detaillierten Betrachtung unterzogen, welche Hinweise auf eine lokale Fibelproduktion geben. Saazkogel (Steiermark) Eine Gegenüberstellung der nichtstädtischen Siedlungen (Vici) in Noricum unter besonderer Berücksichtigung der bisherigen Forschungsergebnisse des ÖAI im Kastellvicus von Favianis-Mautern an der Donau war die Zielsetzung des gemeinsam mit dem Institut für Ur- und Frühgeschichte der Universität Wien durchgeführten Projekts »Römischer Vicus am Saazkogel 2002–2005«. Im Juli 2005 wurde, koordiniert von H. Sedlmayer, die Manuskripterstellung abgeschlossen (erschienen 2006). Eine Gesamtdarstellung der Baubefunde der Ausgrabungen 2002–2005 in der Siedlung und im Gräberfeld von Saaz erfolgte durch G. Tiefengraber, zudem wurden die älteren Forschungstätigkeiten in Saaz von A. Lippert dokumentiert. Bei der Interpretation des Gesamtbefunds konnte sich G. Tiefengraber auch auf die Auswertung der archäologisch-geophysikalischen Prospektion am Saazkogel durch Archeo Prospections® und VIAS stützen. Die Bearbeitung des Fundmaterials erfolgte in Teamarbeit: Fundmünzen (U. Schachinger), Terra Sigillata (St. Groh), Gebrauchskeramik (H. Sedlmayer), Glas (S. Lehner), Metall- und Beinfunde (G. Tiefengraber), zoologische Funde (Ch. Grill). Die kontextbezogene Analysen des gesamten römischen Fundmaterials aus den Grabungen im Vicus von Saaz 2002–2005 unternahm H. Sedlmayer. Als Ergebnis des Projekts liegen neben der detaillierten Betrachtung der Siedlungsentwicklung im Vicus von Saaz Abhandlung zu den Vici der frühen und mittleren Kaiserzeit in Noricum und deren Importverhalten vor (St. Groh – H. Sedlmayer).

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St. Peter (Salzburg) St. Karwiese setzte die archäologischen Untersuchung des Kreuzhofes der Erzabtei St. Peter fort. Dabei dokumentierte er weitere Strukturen der römischen Villenverbauung, der nachrömischen Periode sowie der älteren Klosterbauten bis zum Abbruch 1657. St. Pölten (Niederösterreich) Das Projekt »Aelium Cetium – Stadtarchäologie St. Pölten« wurde im Jahr 2005 intensiv weitergeführt. Einerseits mussten aufgrund verschiedener Neubauvorhaben (Europaplatz, Klostergarten) und Restaurierungsarbeiten (Dom, Karmeliterinnenkloster/Stadtmuseum) fast das ganze Jahr hindurch Denkmalschutzgrabungen durchgeführt werden, andererseits wurden mit dem vom ÖAI (P. Scherrer, E. Trinkl) gemeinsam mit der Stadt und der Diözese St. Pölten veranstalteten internationalen Symposium »Domus – Das Haus in den Städten der ­römischen Donauprovinzen« vom 19.–22. April 2005 im Bistumsgebäude von St. Pölten und der parallel eröffneten und bis 20. Mai gezeigten Ausstellung »Aelium Cetium – Wohnen und Arbeiten im römischen St. Pölten« in der Niederösterreichische Landesbibliothek (Organisation ÖAI und Amt der Niederösterreichischen Landesregierung) Akzente in der Öffentlichkeitsarbeit gesetzt. Parallel zur Erstellung des Ausstellungskatalogs wurde von S. Jilek das gesamte nichtkeramische Fundmaterial aus den Grabungen des ÖAI in St. Pölten 1988–1994 katalogmäßig aufgearbeitet und die abschließende Publikation vorbereitet. 1. Ausgrabung Klostergarten und benachbarte Grundstücke Die 2002 im Auftrag und auf Kosten der Diözese St. Pölten im Bereich des ehemaligen Klostergartens wegen der bevorstehenden Errichtung eines Musikkonservatoriums mit Tiefgarage begonnene Flächengrabung wurde im September und Dezember 2005 (Leitung: P. Scherrer) mit zwei weiteren Sondagen zu je ca. 80 m² Fläche fortgesetzt und endgültig abgeschlossen. Die beiden Flächen dienen als Sickerschächte für das Dachwasser des Neubaus und liegen etwa 15 m östlich des 2003 erforschten Cardo. In beiden Sondagen konnten römische und vor allem spätantike Kulturschichten aufgedeckt werden, Bausubstanz fehlte aber weitgehend. Lediglich im ­untersten Bereich über dem natürlichen Flusslöss wurden im südlichen Areal mehrere Pfostengräbchen von ca. 0,20 m Breite dokumentiert, die ungefähr in Ostnordost-Westsüdwest-Richtung verliefen. Derartige schräg zur sonst in Cetium üblichen Stadtvermessung verlaufende Pfostengräbchen wurden bereits mehrfach am östlichen Stadtrand angetroffen und dürften zu einer zur Traisen orientierten Holzverbauung am Rande des Überschwemmungsgebietes gehört haben. Nördlich des Klostergartens wurde im März und April 2005 an der Ecke Klostergasse – Ofnergasse (Parzelle 43/2, Bereich eines seit dem 13. Jahrhunderts urkundlich nachweisbaren Wirtshauses) aufgrund eines Bauvorhabens ebenfalls eine Versuchsgrabung durchgeführt. Römische Schichten konnten dabei nicht angetroffen werden, auch die erwartete Verlängerung des nördlichsten bekannten Decumanus (Klostergarten 2002) von ­Cetium nach Osten konnte nicht festgestellt werden. Das Areal lag also offenbar bereits außerhalb des dichten Verbauungsgebietes, was den Befund im Ostbereich der Grabung Klostergarten bestätigt. Ebenfalls im Frühjahr wurden zwei an den Klostergarten im Westen anschließende Bauparzellen untersucht, da sie ebenfalls neu verbaut und an die Tiefgarage der Diözese angeschlossen werden sollten. Beide Parzellen waren im 19. und 20 Jahrhundert bereits mehrfach mit unterkellerten Gebäuden verbaut worden, weswegen nur in den verbliebenen Hofbereichen und nichtunterkellerten Stellen exemplarische Untersuchungen sinnvoll durchgeführt werden konnten, die dankenswerterweise von Doz. Dr. F. Frühwald finanziert wurden. Dadurch konnten der Westabschluss der im Klostergarten 2004 untersuchten römischen Wohnhäuser 3–5, ein hier durchlaufender Cardo und die Grenzmauer des westlich an den Cardo anschließenden Grundstücks, das teilweise schon 1993 und 1995 ausgegraben worden und wahrscheinlich mit einer Thermenanlage bebaut war, erforscht werden.

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2. Grabung im Innenhof des Stadtmuseums Der Bau eines Aufzugsschachtes in der Südostecke des Innenhofes des Stadtmuseums (Prandtauerstraße 2 = Kreuzgarten des ehemaligen Karmeliterinnenklosters aus dem 18. Jh.) erforderte eine kleinräumige Grabung (Leitung: P. Scherrer). Dabei wurden ein Teil des Bodens eines gotischen Vorratskellers mit Gruben und noch darin befindlichen Gefäßen aufgedeckt. Die relativ kleine Ausdehnung des Schnittes (etwa 3 × 5 m) erlaubt jedoch keine konkreten Angaben zu den Gebäudestrukturen. 3. Ausgrabungen im Gräberfeld Europaplatz – Linzer Straße Wegen bevorstehender Verbauung untersuchte das ÖAI (P. Scherrer) eine Fläche von ca. 600 m² auf den Parzellen 401/1, 481 und 689/4+11+13 im Nordwesten des Europaplatzes, da diese bekanntermaßen im Bereich des römischen Gräberfeldes entlang der Linzer Straße liegt. Die Grabung wurde wesentlich von der Meder­Privatstiftung finanziert und vom Amt der NÖ Landesregierung, Kulturabteilung, und der Stadt St. Pölten subventioniert. Unter den Fundamenten der vor kurzem geschleiften rezenten Verbauung kamen Reste einer älteren neuzeitlichen Verbauung zutage, die am ehesten als Bauarbeiterbaracken des 19. oder früheren bis mittleren 20. Jahrhunderts interpretierbar ist, über die aber bisher keine konkrete Information in den städtischen Archiven gefunden werden konnte. Etwa 1 m unter heutigem Niveau wurde eine stark schottrig-lehmige Schicht angetroffen, die auf mehrfache Überschwemmungen durch den früher in der Nähe vorbeifließenden Nadelbach zurückgehen dürfte. In und unterhalb dieser Schicht wurden Fundamentreste römischer Grabgarteneinfassungen und Grabbauten sowie insgesamt 35 Brand- und Körpergräber angetroffen. Die meisten der bisher festgestellten etwa 20 Brandgräber waren durch Überschwemmungen in Mitleidenschaft gezogen worden. Die Körpergräber gelten ausnahmslos Kindern vom Neugeborenenalter bis zum ungefähr 7. Lebensjahr und sind mit den Brandgräbern zeitgleich. Für die Körpergräber sind teilweise Ziegelkisten, meist aber nur einfache Gruben mit Abdeckung aus sekundär verwendeten Marmorstücken oder anderen Steinen angelegt worden. Die Brandgräber sind großteils flache Brandschüttungsgräber mit kleinst zerschlagenen und verbrannten Keramik- und Glasgefäßbeigaben. Urnengräber oder tiefe, mit starker Aschenkonzentration gefüllte Gruben bilden die Ausnahme. Nach vorläufiger Beurteilung der Beigaben, vor allem der Münzen, gehören die Gräber fast alle dem mittleren bis späteren 3. Jahrhundert an, was mit ihrer Lage am stadtauswärtigen Ende des Gräberfeldes an der Linzer Straße gut übereinstimmt. Die Grabung musste wegen des noch dringenderen Bauvorhabens am Europaplatz 7 (s. u.) abgebrochen und sollte 2006 fortgesetzt werden. Erst Ende August wurden die mit St. Pölten befassten archäologischen Dienststellen (ÖAI und BDA, Abteilung für Bodendenkmale) informiert, dass der Spatenstich für ein Großbauvorhaben auf den Parzellen 406/2+3 und 246/2 mit einer Baufläche von ca. 3 000 m² unmittelbar bevorstünde. Sofort eingeleitete Verhandlungen mit der grundbesitzenden und bauausführenden Firma Sandler-Bau mit Sitz in Kilb ermöglichten eine wesentlich vom Bauwerber finanzierte und von der Stadt St. Pölten und dem Amt der NÖ Landesregierung, Kulturabteilung, subventionierte Notgrabung des ÖAI in diesem dem römischen Gräberfeld entlang der Linzer Straße zuzurechenden Areal, die von Mitte September bis Mitte Dezember 2005 durchgeführt wurde. Für die weitgehend reibungslose Zusammenarbeit sei allen beteiligten Firmen und Dienststellen gedankt. Die bereits im Juli ca. 100 m weiter westlich angetroffene Überschwemmungsschicht des Nadelbaches lag in diesem Areal fast 2,5 m unter heutigem Niveau, in der Antike und bis in das 19. Jahrhundert befand sich hier also eine Geländesenke von etwa 1,5 m, die über Jahrhunderte immer wieder versumpft und überschwemmt gewesen sein muss. Erst in der mittleren bis späteren Neuzeit, wohl nach dem Abbruch der mittelalterlichen Stadtmauern ab den napoleonischen Kriegen, wurde das Gelände mit einer durchgehenden lehmigen Schicht von mehr als 1 m Stärke aufplaniert. Ähnlich wie im Westen des Europaplatzes konnten infolge der immer wiederkehrenden Überschwemmungen auch hier meist keine Grabgruben oder Umrisse erkannt werden, selbst die dürftigen Reste zahlreicher rechteckiger oder kreisförmiger Grabbauten und Grabgarteneinfassungen lagen meist unter den schottrig-lehmigen Vermurungen des Nadelbaches. Insgesamt konnten über 200 Gräber dokumentiert werden, davon etwa die Hälfte Brandgräber des 2./3. und Körpergräber des 4. bis eventuell frühen 5. Jahrhunderts. Die Grabinventare bleiben meist in dem im mittleren Donauraum üblichen Rahmen. Die Brandgräber in diesem Teil des Gräberfeldes sind sehr häufig als flache Brandschüttungen ausgeführt, Urnengräber aber deutlich häufi-

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ger als im weiter westlichen Areal (Meder-Gründe, s. o.). In einem einzigen Brandgrab konnte ein glasiertes Gefäß als Beigabe festgestellt werden, dazu war dem Toten auch noch ein Holzgefäß mit Metallreifen beigegeben worden. Vorläufig lässt sich derzeit nur zusammenfassend feststellen, dass die Brandgräber aufgrund der Keramikund Glasgefäße, wenigen Metallbeigaben und zahlreichen Münzen etwa vom mittleren 2. bis in das späte 3. Jahrhundert reichen. Die Körpergräber der Spätantike waren wie die Brandgräber über das beinahe gesamte Baustellengelände verteilt, sind aber lagemäßig in mehrere Gruppen zusammenzufassen. Teilweise respektierten sie ältere Grabbauten, insbesondere Tumulusgräber, teilweise zerstörten sie aber auch Grabbauten, -einfassungen und Brandgräber. Als Orientierung ist eine Bevorzugung der ungefähren Ost-West-Richtung festzuhalten, es gibt aber auch innerhalb einer Gruppe quer zu den anderen angelegte Körpergräber, die teilweise sogar ältere Inhumationen stören. Viele Grabgruben waren mit einzelnen Steinen oder dichteren Steinpackungen abgedeckt, bei einem Doppelgrab wurden für diesen Zweck auch Marmorspolien, dabei eine Ecke einer Grabstele mit Inschrift und eine vielleicht von einem Tumulusgrabeingang stammende Platte mit Efeublatteinritzung, verwendet. Manche Grabgruben waren seitlich mit Steinen oder Ziegeln ausgelegt. Die Beigabendichte ist sehr unterschiedlich, die Variation reicht von völliger Beigaben- oder Beifundlosigkeit bis zu vier Gefäßen aus Glas und/oder Keramik, vereinzelt konnten Fibeln, Perlen, ein bis vier Armreifen aus Bronze und Glas oder völlig verrottete Eisenstücke (meist Schnallen, manchmal Messer) festgestellt werden. Münzbeigaben sind häufig. Eine nähere zeitliche und qualitative Bestimmung der Gräber kann im Wesentlichen erst nach den Konservierungsarbeiten vorgenommen werden, die im Auftrag der Stadt St. Pölten, deren Museum die Funde nach Abschluss der Arbeiten übernehmen wird, derzeit am ÖAI durchgeführt werden. 4. Dom, Eingangsvorhalle Auf Wunsch der Dompfarre sollte im Eingangsbereich des St. Pöltner Domes eine Schmutzschleuse eingebaut werden; noch im Dezember 2004 wurde mit den Vorarbeiten begonnen. Nach dem Abheben des Steinplattenbodens tiefte man im gesamten Vorraum die darunterliegende Schuttschicht bis zu einem halben Meter ab, wobei bereits die aus den 1980er Jahren bekannten Überreste der spätromanischen Portalanlage zum Vorschein kamen. Nach der Verständigung des ÖAI durch das Diözesanbauamt und dem darauffolgenden Lokalaugenschein wurde eine archäologische Untersuchung des Vorraumes beginnend im Januar des Jahres 2005 vereinbart (Leitung: R. Risy, Mitarbeiter: R. Kuttig, J. Morawi, S. Swintek); dankenswerterweise übernahm die Diözese die Finanzierung. Hauptziel war es, einen Datierungsansatz für die Doppelturmanlage der Klosterkirche zu gewinnen, deren Errichtung bisher allgemein in das 12. Jahrhundert n. Chr. gesetzt wird, wobei das heutige Erscheinungsbild der Türme nach den jüngsten Forschungen auf eine vollständige Wiedererrichtung nach dem Brand des Jahres 1512 zurückzuführen ist. Als ältester Befund können die Überreste einer römischen Fußbodenheizung angesprochen werden. Neben dem Unterbodenestrich konnten noch fünf unterschiedlich gut erhaltene, aus Stein errichtete und an der Außenseite verputzte, annähernd 60 cm im Quadrat messende Hypokaustpfeiler festgestellt werden. Von der den eigentlichen Fußboden tragenden Konstruktion waren nur noch vereinzelt Bogenansätze vorhanden. In der Verfüllung, die aus Estrichbrocken mit dichten Ziegeleinschlüssen und Mauerabbruchschutt bestand, fanden sich eingeglättete und glasierte Keramikfragmente, die zumindest einen Datierungshinweis für die Zerstörung des Gebäudes im Laufe des 4. Jahrhunderts n. Chr. lieferten. Bei diesen Pfeilern handelt es sich um die bisher größten, die seit der Wiederaufnahme der Forschungen in St. Pölten durch das ÖAI freigelegt wurden; vergleichbar ist eine – allerdings nur von Photos bekannte – Hypokaustanlage am Herrenplatz 4. Als Interpretation des Gebäudes bietet sich die Erklärung als öffentlicher Thermenkomplex an. Dafür sprächen nicht nur die bauliche Qualität und die Dimension der Hypokaustanlage, sondern auch der Nachweis von Estrichböden aus wasserdichtem Mörtel, ein weiterer zu diesem Gebäude gehöriger, bereits 1953 an der Südseite des Domes aufgedeckter und ebenfalls mit einer Heizanlage versehener Raum sowie ein 2001 auf dem Gelände der Oberbank und 2004 im Bauwich zwischen Dom und Oberbank freigelegter Kanal. Über dem erwähnten römischen Bauschutt lagen in einer Humusschicht zahlreiche Bestattungen, die dem ursprünglich am heutigen Domplatze situierten Stadtfriedhof zuzuordnen sind, dessen Belegung zumindest urkundlich ab der Mitte des 11. Jahrhunderts n. Chr. nachzuweisen ist. Darüber lagen mehrere Schuttschichten, die in die Bauzeit der Doppelturmanlage fallen. Die Verzahnung der Turmfundamente mit den Fundamenten der

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spätromanischen Portalanlage erbrachte den Nachweis, dass die Türme gleichzeitig mit dem Portal konzipiert und errichtet worden und damit jünger als bisher angenommen zu datieren sind. Vom unbestritten in das 1. Drittel des 13. Jahrhunderts n. Chr. zu datierenden spätromanischen Portal wurden ferner das innere Portalgewände – mit erhaltenen Farbresten –, die zugehörige Originalschwelle, an den Seitenwänden noch Reste von Sitzbanknischen und ein wahrscheinlich in die gotische Zeit zu setzender Fußboden aus quadratischen Ziegelplatten mit zahlreichen jüngeren Ausbesserungen freigelegt. Teile des spätromanischen Portals sowie die beiden seitlichen Bänke wurden konserviert und können besichtigt werden. Zwentendorf (Niederösterreich) Um die Daten aus den nunmehr abgeschlossenen Forschungen im Kastellvicus von Favianis-Mautern an der Donau einem vergleichbaren Siedlungsbefund am Limes gegenüberstellen zu können, wurde ein neues Feldforschungsprojekt des ÖAI (Leitung: St. Groh, H. Sedlmayer) im Areal des Kastellvicus von Asturis-Zwentendorf, welches frei von Verbauung ist, initiiert. Im Rahmen einer Lehrveranstaltung der Universität Wien (Institut für Klassische Archäologie) erfolgte ein archäologischer Survey: Auf einer Fläche von 8 ha wurden rund 5 000 Oberflächenfunde gesammelt und kartiert. Im selben Areal erfolgte bereits 2002 eine vom ÖAI beauftragte und von Archeo Prospections® durchgeführte geophysikalische Prospektion. Die Kombination der Messergebnisse und der Oberflächenfundverteilungen ergaben neue Aufschlüsse über die Siedlungsstrukturen im südlichen Kastellvicus in einem Zeitraum zwischen dem ausgehenden 1. und dem späten 4./frühen 5. Jahrhundert n. Chr. Die Inlandsgrabungen Carnuntum Auxiliarkastell, Vicus und Mühläcker sowie St. Pölten, Salzburg – St. Peter wurden in Belangen der Fundbergung und -restaurierung von K. Herold und P. Pingitzer betreut: Konserviert wurden Metall-, Stein- und Keramikfunde, Wandmalerei und Ziegelfragmente. EU-Projekt Transformation Das mit 1. Juli 2004 gestartete EU-Projekt »Transformation« zur Erfassung des Wandels der römischen Grenzprovinzen in Europa im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. bereitet eine nach Themen und Regionen gegliederte Internetpublikation und eine abschließende Wanderausstellung vor. Die Internet-Beiträge zu den nichtstädtischen Siedlungen (Vici) und zur ländlichen Besiedlung in Noricum und Nordwestpannonien wurden unter Berücksichtigung der bei den Sitzungen in Mainz (2004) und in Wien (Januar 2005) festgelegten inhaltlichen Schwerpunkte fertiggestellt und erstmals im Rahmen des Arbeitstreffens in Mainz (Juli 2005) von H. Sedlmayer präsentiert. Die Beiträge zur Geschichte der Provinzen, ihre Grenzziehung, allgemeine Verkehrserschließung und städtische Durchdringung (verantwortlich P. Scherrer) wurden weitgehend vorbereitet, die von J. Stundner zu erarbeitenden Beiträge zur lokalen Tracht und Bestattungssitten fast abgeschlossen.

Feldforschungsprojekte

im

Ausland

Colatio-Stari trg (Slowenien) Im Rahmen der Erforschung nichtstädtischer Siedlungen (Vici) in Noricum erfolgten in Kooperation mit dem Koroški pokrajinski muzej (S. Djura Jelenko) in Slovenj Gradec und Archeo Prospections® geophysikalische Messungen mit Magnetik und Radar in der Südnekropole von Colatio (Stari trg). Gemeinsam mit S. Djura Jelenko wurde der monumentaler Grabbau I aus der Nekropole mit seinem Inventar neu bearbeitet und ein diesbezüglicher Beitrag von St. Groh zum Druck eingereicht.

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Andriake (Türkei) Vom 17. bis 31. 9. 2005 fand im ostlykischen Hafenort Andriake die erste Kampagne eines Surveys mit archäologischer Zielsetzung statt. Das Unternehmen hat sich die Erstellung eines Gesamtplans der ausgedehnten Ruinen, von welchen bisher nur Planskizzen veröffentlicht wurden, die Dokumentation wichtiger Einzelbauten und die Untersuchung von Oberflächenkeramik zum Ziel gesetzt. Die Arbeiten der Kampagne 2005 (Leitung: Th. Marksteiner; Vermessung: A. Konecny; Keramik: B. Marksteiner; Aufnahme im Feld: H. Schwaiger, A. Vacek, N. Fuchshuber) konzentrierten sich auf den Bereich nördlich des Granariums und auf die als ‘Plakoma’ bekannte Platzanlage: Mit der Anfertigung einer detaillierten geodätischen Aufnahme dieser Monumente wurde begonnen, die vermessenen Objekte dokumentiert. Auch wurde im Nordosten der Platzanlage ‘Plakoma’ und nördlich des Granariums an der Oberfläche befindliche Keramik aufgesammelt und dokumentiert. Von der Umbauung der Platzanlage östlich des Granariums und der Steinabdeckung der großen Zisterne in deren Zentrum wurden ein Steinplan im Maßstab 1:50 und eine Baubeschreibung angefertigt. Die Platzanlage wird im heutigen Zustand an drei Seiten (West-, Ost- und Nordseite) von Raumfolgen begrenzt, denen ursprünglich Säulenhallen vorgelagert waren; von diesen zeugen Fragmente von Ecksäulen mit herzförmigem Querschnitt. Der monumentale Zugang lag mittig an der Nordseite. Ihm waren ursprünglich ebenfalls Säulen vorgelagert, die wahrscheinlich ein Vordach trugen. Im südlichen Bereich des Platzes befindet sich eine meterhohe, die Ost- und Westhallen teilweise überlagernde Anschüttung von Murexschalen, die es nicht gestattet festzustellen, ob der Platz an seiner Südseite offen oder architektonisch begrenzt war. Anhand bautechnischer Details und der Steinmetzmarken kann es aber als sehr wahrscheinlich gelten, dass die Platzanlage gleichzeitig mit dem Granarium errichtet worden war und beide Bauten demselben Bauprogramm angehörten. Die den Platz umgebenden Raumabfolgen dürften zweigeschossig gewesen sein, und an einzelnen Räumen der Nordhalle konnten Hinweise auf eine – vermutlich in spätantiker Zeit erfolgte – Wiederherstellung der Mauern in einigermaßen qualitätsvoller Bauweise festgestellt werden. Nördlich der Platzanlage und des Granariums befindet sich entlang des antiken Hafenbeckens dichte Hangverbauung. Dabei handelt es sich um die Reste kaiserzeitlicher Bauten, die in nachantiker Zeit von einer kleinteiligen Verbauung aus Mörtelbruchsteinbauten überbaut worden waren. Unter den antiken Bauten ist eine aus mehreren nebeneinander gelegenen und jeweils über einen eigenen Zugang betretbaren Räumen bestehende Anlage hervorzuheben, die an der hafenseitigen Fassade geschmückt war und wohl in die hadrianische Ausbauphase der Hafenanlage gehört. In diesem Bereich bezeugen zumeist in Wiederverwendung befindliche Blöcke mit Kopf- und Fußprofilen die einstige Existenz aufwendiger Monumente. Ephesos (Türkei) Die archäologischen Forschungen in Ephesos waren der hauptsächliche Gründungsanlass für das Institut im Jahre 1898 und bilden noch heute den Schwerpunkt der Auslandsforschungen. Seit Beginn hatte die Österreichische Akademie der Wissenschaften ein besonderes Naheverhältnis zu Ephesos, welches seit 1995 in einem neu geschlossenen Patronanzvertrag für die Forschungen in Ephesos geregelt ist. Die Grabungskampagne des Jahres 2005 dauerte von 15. 2. bis 20. 11. Als Regierungsvertreter/-innen waren für die Arbeiten in Ephesos Asise Yener (Museum Antalya) und Bekir Tuluk (Zentrallabor für Restaurierung und Konservierung, Istanbul) zugeteilt. Für die ausgezeichnete Zusammenarbeit und vielfältige Unterstützung gilt den Genannten ebenso wie der Generaldirektion für Antiken und Museen in Ankara und dem Ephesos ­Museum in Selçuk der allerherzlichste Dank. Neben dem Bundesministerium für Bildung, Wissenschaft und Kunst, das über die Budgetzuteilung an das ÖAI und durch Sonderfinanzierungen für zwei Projekte die Hauptlast trägt, und der Österreichischen Akademie der Wissenschaften mit dem Institut für Kulturgeschichte der Antike erfreut sich das ÖAI einer maßgeblichen Förderung durch den Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung, ohne dessen Unterstützung und Wirken Grundlagenforschung heute nicht mehr möglich wäre. Einzelne Projekte werden auch vom Jubiläumsfonds der Oesterreichischen Nationalbank und von der Gesellschaft der Freunde von Ephesos unterstützt. Geophysikalische Messungen südlich der Arkadiane ermöglichte eine großzügige Spende der Janett Crisler-Foundation, die über die Gesellschaft der Freunde von Ephesos zur Verfügung

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gestellt wurde. Für die Sicherungsarbeiten an der Kuretenstraße stellte das Türkische Ministerium für Kultur und Tourismus einen namhaften Betrag bereit, wofür allen Beteiligten und DÖSİM besonders zu danken ist. Zu danken ist ferner der Firma GM Türkiye in Torbalı unter der Leitung von Herrn GD Peter Fahrni, die auch im Jahr 2005 wieder vier Autos zur Verfügung stellte. Im angegebenen Zeitraum wurde mit unterschiedlichem Aufwand, teilweise gestaffelt und teilweise parallel, an 19 Projekten gearbeitet, insgesamt 164 wissenschaftliche Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sowie mehr als 40 Arbeiter waren beschäftigt. Die photographische Dokumentation der Kampagne lag in Händen von N. Gail und A. Sulzgruber. Zur Ergänzung der Ergebnisse der Kampagne, über welche im Rahmen des hier verfügbaren Platzes nur kursorisch berichtet werden kann, sei auf die einschlägige Bibliographie in der Anlage verwiesen. 1. Feldforschung 1.1 Hanghaus 2 Die Forschungen in den Hanghäusern von Ephesos werden in enger Zusammenarbeit mit dem Institut für Kulturgeschichte der Antike an der Österreichischen Akademie der Wissenschaften durchgeführt. Die Situation des Jahres 2005 war von der begrüßenswerten Entscheidung des Türkischen Kulturministeriums geprägt, die lange geplanten Besucherstege zu errichten. Damit war die letzte Möglichkeit verbunden, größere Verbesserungen an der Bausubstanz vorzunehmen und andere Maßnahmen zu setzen, die in der Sitzung der Hanghaus-Kommission im Frühjahr 2005 beschlossen worden waren. Die Montage der Besucherstege wurde im September begonnen und im Frühjahr 2006 abgeschlossen. Im Zuge der Vorbereitung und Montage wurden in Absprache mit Röleve Izmir und dem Ephesos Museum Selçuk Maßnahmen zum Schutz der Bausubstanz der Ruinen im Hanghaus 2 gesetzt (vgl. dazu im Abschnitt 2, Restaurierung) sowie die für eine zweckdienliche Fundamentierung der Stahlkonstruktion der Treppen und Stützen notwendigen Grabungen durchgeführt. 1.1.1 Die Wohneinheit 6 des C. Flavius Furius Aptus (Projektleitung: H. Thür [ÖAW]; Mitarbeiter/-innen: I. Adenstedt, K. Koller, A. Sokolicek, N. Zimmermann) Schwerpunkt der Arbeiten lag auf der abschließenden Untersuchung des Peristylhofes 31a sowie jenen Bereichen, in denen die Errichtung der Besucherstege geplant war. Im sekundär abgemauerten Ostumgang des Peristylhofes wurden das Hypokaustum und die verfüllten Wasserbecken von A. Sokolicek archäologisch untersucht. Die Freilegung umfasste alle Bereiche, in denen der Boden über dem Hypokaustum eingestürzt und nicht erhalten war. Allerdings zeigten neuzeitliche Objekte am Boden der Sondierungen fast überall durch frühere Grabungsarbeiten der 1950er Jahre gestörte Befunde an. Der mit intakten Kreuzgewölben gedeckte Ostumgang war damals von F. Miltner erforscht worden; der Nordraum trägt seitdem die Bezeichnung M1 (jetzt 31aO/M1), der Südraum die Bezeichnung M2 (jetzt 31aO/M2). Nach der Freilegung konnte folgender Befund beobachtet werden: Das Bad wurde durch die Abmauerung der Intercolumnien und das Einziehen von Quermauern von den Säulen der Ostkolonnade zur Ostaußenwand geschaffen. Dieser Einbau erfolgte offensichtlich – wie aus den unterschiedlichen Mauerwerksstrukturen zu erschließen – in zwei Phasen. Der Eingangsraum 31aSO des Bades besaß keine Heizung, aber zwei Wasserbecken. Die für Zierbrunnen ungewöhnliche Tiefe der Becken und eine Stufe neben der Beckenwand weisen sie als Badebecken aus. Der Raum hatte demnach wohl die Funktion eines Apodyteriums und gleichzeitig eines Frigidariums. Der nördlich anschließende Südraum 31aO/M2 war mit Hypokaustum und ringsum an den Wänden applizierten Wandtubuli ausgestattet; der Raum hatte aber kein fest installiertes Wasserbecken. Da ein eigenes Präfurnium in der Ostwand eingebaut war, konnte der Raum außerordentlich gut beheizt werden, weshalb er als Sudatorium fungiert haben könnte. Der Raum war mit einer jetzt nicht mehr erhaltenen Wand vom nördlich anschließenden Raum abgetrennt, aber durch Türen mit beiden Nachbarräumen verbunden. Dieser Nordraum 31aO/M1 war gleichfalls mit einem Hypokaustum und Tubulaturziegeln ausgestattet und gut beheizbar. Der Raum hatte – wie das durch die Testudo gut beheizte große Badebecken zeigt – die Funktion eines Caldariums. Das kleinere Badebecken könnte gut als Warmbad (Tepidarium) gedient haben.

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Die Räume, Badebecken und Böden waren mit Marmor verkleidet, die Decke ist stuckiert. Von der Marmorausstattung sind allerdings nur sehr geringe Reste erhalten, sie wurde offenbar bereits in der Spätantike entfernt. Als zweiter Grabungsplatz wurde der Raum 32b oberhalb der Latrine der Wohneinheit 6 in einem 1,50 m breiten Streifen entlang der Westwand untersucht. Unter diversen Bodenniveaus wurde eine Kalkgrube angetroffen, in der zahlreiche, teils verbrannte Funde, vorwiegend Küchenware, Knochen und Glas, zutage kamen. Im Südteil der Sondage befindet sich der gewachsene Fels ca. 1,20 m unter dem letzten Niveau. Darin war eine völlig fundleere, kreisrunde Grube eingetieft. Im Nordteil der Sondage wurden die Baugrube und die Fundamente der hellenistischen Terrassenmauer freigelegt. Die Bauanalyse der durch die Errichtung der Besucherstege betroffenen Bereiche, d. h. der Hofumgänge, des Vorraums 36b, des Treppenaufganges 32a und der Räume im Obergeschoss 32b und 32c konnte fertiggestellt werden. I. Adenstedt beendete die Manuskriptrohfassung der Wanddokumentationen für alle Räume der Wohneinheit 6. 1.1.2 Wandmalerei und Marmorverkleidung N. Zimmermann forschte im Rahmen des FWF-Projekts P1797-G02 »Leben mit Bildern in Ephesos und Ostia«, sein Aufenthalt diente vorrangig der Auseinandersetzung mit der Malerei der Wohneinheiten 3, 5 und 6, deren Publikation vorbereitet wird, sowie der Durchsicht der Wandmalereifragmente, die im Hanghaus 2 bei den Nachuntersuchungen seit 1997 unter Bodenniveau gefunden worden waren. Wie schon bei den Wohneinheiten 1, 2 und 4 sind größere Reste der malerischen Ausstattung der Wohneinheiten 3, 5 und 6 ab der trajanischen Bau­phase II zu fassen. Besondere Erwähnung verdient die durch ein Bauopfer in der Wohneinheit 3 datierbare Ausstattung der Bauphase III (ca. Mitte 2. Jh.). Von den im Hanghaus 2 unter Bodenniveau gefundenen Malereifragmenten ist besonders eine Gruppe aus dem Nordumgang des Peristylhofs 31a der Wohneinheit 6 beachtenswert, da hier zum ersten Mal in Ephesos Malerei des sog. 1. Stils in stratifiziertem Kontext gefunden wurde. Proben dieser Fragmente wurden auch in die materialhistorische Analyse aufgenommen. K. Koller konnte für die Fertigstellung des Manuskripts zu den unbeweglichen Marmorausstattungen (Bodenbeläge, Wandverkleidungen und Brunnen) der Wohneinheiten 3 und 5 die Auswertung der 2004 aufgenommenen Befunde und die Baudokumentation sowie die Rekonstruktion der Bauphasen (Dissertation I. Adenstedt) wechselseitig überprüfen und ergänzen. 1.2 Insula M/1, sogenanntes Freudenhaus (verantwortlich: D. Boulasikis; Mitarbeiter: F. Jaksche) Sondage 1/05 in M01‑26: Ziel war hier die Datierung der Gründungszeit des großen, zentralen Peristylhofes in der Insula M01 und einer eventuellen Vorgängerbebauung. Nach Entfernung der Grasnarbe konnte im gesamten südlichen Bereich der Sondage der intakte Estrichboden des Peristylhofes freigelegt werden. Auf dem Estrich waren 2 cm starke Marmorplatten verlegt. Am Nordostrand des Estrichbodens hat sich ein von der spätantiken Ostmauer des Raumes (M01‑26.II) überbauter Stylobatblock erhalten. Nördlich davon lag der nichterhaltene Nordumgang des Peristylhofs. Die Bettung des Stylobaten des Peristylhofs war in der Spätantike ausgerissen und die so entstandene Grube mit Bauschutt und Gebrauchskeramik aufgefüllt worden; aus den Verfüllschichten konnten drei Münzen geborgen werden. Nach neuerlicher Durchsicht der Keramik, die im Zuge der Nachgrabungen von W. Jobst geborgen wurde, kann vorerst davon ausgegangen werden, dass der Peristylhof gegen Ende der 2. Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr. errichtet wurde; die Auswertung der 2005 ergrabenen Keramik steht noch aus. Der erhaltene Mauerrest am Stylobat des Peristyls kann vermutlich einer hellenistischen Vorgängerbebauung zugerechnet werden. Sondage 2/05 in M01‑2: Ziel war hier die Bestimmung des weiteren Verlaufs einer bereits von W. Jobst angeschnittenen Mauer unter dem Gehniveau. Sondage 3/05 in M01‑21: Auch hier sollte der weitere Verlauf einer bereits von W. Jobst angeschnittenen Mauer unter dem Gehniveau geklärt werden. Die Fortsetzung der Fundamentstruktur in Form von auf massivem Mörtel gebetteten Blöcken konnte nachgewiesen werden. Das Fundament und der hier erhaltene Maueransatz wurden in einer nachfolgenden Phase von der Südmauer des Raumes überbaut. Zwischen der Rollierung und

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dem gewachsenen Boden wurde ein menschlicher Schädel ergraben, der anlässlich der Errichtung des mächtigen Mauerfundaments hierher gelangt sein musste. Aufgrund ihrer Bauart, ihrer Ausrichtung, den Breiten- (≈95 cm) und den korrespondierenden Höhenmaßen können die beiden angeschnittenen Fundamentreste als Belege einer späthellenistischen oder frühkaiserzeitlichen Hangstützmauer interpretiert werden, welche die Ostbegrenzung des Peristylhauses 2 der Insula (s. Sondage 1/05) in einer frühen Phase darstellte. 1.3 Tetragonos Agora (Projektleitung: P. Scherrer; Mitarbeiter: M. Hofbauer) Zur Vorbereitung der weiteren Publikation der Agoragrabungen wurden Photo- und Kontrollarbeiten im Gelände und im Depot des Grabungshauses durchgeführt und die Publikationsvorarbeiten am Fundmaterial der Agoragrabung 1987–2001 mit den zuständigen Sachbearbeiter(inne)n koordiniert. Außerdem wurde das in den Substruktionen des sog. Domitianstempels gelagerte Fundmaterial aus den Agoragrabungen gesichtet und geordnet. 1.4 Vediusgymnasium Bei den Bemühungen, ein neues Site Management für Ephesos zu entwickeln, entstand vor einigen Jahren die Idee, den Eingang für die Besucher/-innen in das Ruinengelände an den Platz vor der Westfassade des Vediusgymnasiums zu verlegen und dieses touristisch zu nutzen. Voraussetzung dafür sind möglichst vollständige und abschließende archäologische sowie bauhistorische Untersuchungen, die erst die Eckdaten für eine allfällige Nachnutzung dieses Ruinenkomplexes bieten können. Durch eine großzügig gewährte Sonderfinanzierung des Bundesministeriums für Bildung, Wissenschaft und Kultur wurde die materielle Basis für dieses Projekt sichergestellt. 1.4.1 Archäologie (Projektleitung: M. Steskal; Mitarbeiter/-innen: F. Jaksche, L. Zabrana) In der zehnwöchigen Grabungs- und Aufarbeitungskampagne wurden zur Klärung der Baugeschichte und grundrisstypologischer Fragen insgesamt drei Sondagen angelegt sowie zwei Flächen gereinigt. Schnitt 1/05: Um die Anbindung der Terrasse nördlich des Vediusgymnasiums an den Bereich östlich des Gebäudes zu klären, wurde eine 3,15 (Ost-West) × 5,10 (Nord-Süd) m große Sondage angelegt. Eine Treppe oder ein anderes Nutzungsniveau, das an die Terrasse anschließen würde, konnte nicht festgestellt werden. Die Terrasse schließt somit nachweislich an der 1,86 m starken Ostmauer des Gebäudes ab und besitzt im Osten keinen Zugang. Die Grabung wurde beendet, ohne den gewachsenen Boden erreicht zu haben. Schnitt 2/05: Um die turmartige Vorlage nördlich der Nordostecke des Vediusgymnasiums planimetrisch fassen zu können, wurde in diesem Bereich eine maximal 7,72 (Nord-Süd) × 14,90 m (Ost-West) große Sondage angelegt. In Zuge dieser Arbeiten wurde eine 1,73–1,80 m breite, nach Westen entlang der Terrassenmauer abwärts führende Treppe freigelegt. Insgesamt konnten noch 17 Stufen aus abgetretenen Kalksteinblöcken dokumentiert werden; das untere Ende der Treppe wurde allerdings nicht erreicht. Die Kalksteinblöcke sind – wie jene der Terrassenmauer – an ihrer Ansichtsseite gepolstert und befinden sich auf einem Fundament aus opus caementicium. Teilweise binden sie in die Terrassenmauer ein und sind wie diese als bauzeitlich anzusprechen (Mitte 2. Jh. n. Chr.). Bis zum Niveau der Latrine in Raum A überwindet die Treppe – soweit sie freigelegt werden konnte – eine Höhe von zumindest 5,50 m. Eine Verbindung von der Latrine zum Badgeschoss kann nunmehr theoretisch rekonstruiert werden. An die Nordostecke des Vediusgymnasiums östlich anschließend befindet sich eine West-Ost verlaufende, 2,70 m starke Mauer, die auf einer Länge von 11,60 m gereinigt wurde. Bei der Mauer, die unmittelbar an den Latrinenkanal in der Ostfront des Vediusgymnasiums anbindet, handelt es sich entweder um eine massive Terrassenmauer oder die byzantinische Befestigung, die dann die Nordfassade des Bad-Gymnasium-Komplexes in die spätantike Stadtmauer einbeziehen würde. Die Mauer besteht im Wesentlichen aus Bruchsteinen in Kalk­ mörtelverband mit einer Schale aus zurechtgehauenen Kalksteinquadern sowie Spolien aus Marmor. Schnitt 3/05: Zur Klärung der Nachnutzung des Gebäudes wurde in der Südhälfte der Palästra ein 27,83 (Ost-West) × 8,04 m (Nord-Süd) großer Schnitt angelegt. Im Zuge dieser Arbeiten konnte ein 26,54 (Ost-West) × 7,08 m (Nord-Süd) großes Gebäude zu etwa 75% freigelegt werden. Die Konstruktion besteht aus Trocken-

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mauern, gefertigt aus Baumaterial, das aus dem zu diesem Zeitpunkt bereits durch Feuer und Einsturz der Dächer stark beschädigten Vediusgymnasium stammt. Für die Errichtung dieses Gebäudes kann somit ein terminus post quem in der 2. Hälfte des 6. Jahrhunderts n. Chr. fixiert werden. Wie anhand einer 3 (Nord-Süd) × 2,50 m (OstWest) großen Tiefgrabung in der Südostecke des Gebäudes gezeigt werden konnte (Schnitt 3A/05), wurde die in ihrer Funktion noch nicht näher zu bestimmende Konstruktion über dem ursprünglichen Niveau der Palästra errichtet. Ein Stratum mit zahlreichen Fragmenten von Dachziegeln zeugt zudem davon, dass das Gebäude überdacht war. Die geringe Masse an noch vorhandenem Versturz des aufgehenden Mauerwerks bzw. der Dachkonstruktion lässt vermuten, dass der Bau nach seinem Einsturz nochmals beraubt wurde. Das Gebäude orientiert sich an den Fluchten der Palästra und besitzt an seiner Nordseite einen 1,88 m breiten Eingang. Eine räumliche Unterteilung innerhalb des Gebäudes konnte nicht nachgewiesen werden. Zur Klärung des Grundrisses der Südostecke des Vediusgymnasiums wurde eine 10,10 (Nord-Süd) × 5,60 m (Ost-West) große Fläche gereinigt. Bei den angetroffenen Architekturresten handelt es sich um die Unter­ konstruktion einer Treppe, von der noch zumindest vier Stufen unterschiedlicher Höhe zeugen. Sie steigt nach Süden an; weder das untere noch das obere Ende konnte festgestellt werden. Ein funktionaler Konnex zum Vediusgymnasium war insofern nachzuweisen, als die Treppe offensichtlich auf das Dach respektive in den zweiten Stock der östlichsten im baulichen Verband mit dem Vediusgymnasium stehenden Taberne führte. Eine bauliche Verbindung besteht auch, indem die Konstruktion an die Ost- und Südmauer des Vediusgymnasiums anschließt, ohne jedoch in sie einzugreifen. Die östlichste Taberne des Gebäudes, die sich wie die benachbarten Geschäfte zur Säulenstraße hin öffnete, befindet sich folglich östlich der Nord-Süd verlaufenden, das Gebäude abschließenden Mauer. Ein vergleichbarer Befund konnte an der Nordostecke des Gebäudes nicht nachgewiesen werden. Neben der Ausgrabungstätigkeit wurden zur Unterstützung der Bauaufnahme bzw. der photographischen Dokumentation im gesamten Gebäude Reinigungsarbeiten durchgeführt. Die Aufnahme des keramischen Fundmaterials aus dem Vediusgymnasium wurde von S. Ladstätter und M. Kerschner abgeschlossen. Die Tierknochen aus den Grabungen 2001–2004 analysierten G. Forstenpointner und S. Zohmann. Das antike Münzmaterial wurde von M. Pfisterer bestimmt (s. die entsprechenden Abschnitte in den Kapiteln 3 und 4). 1.4.2 Bauforschung (Projektleitung: M. La Torre; Mitarbeiter: J. Wübenna) In der Kampagne wurden die bereits 2004 abgeschlossene Bauaufnahme im Thermengeschoss und in den Substruktionen überprüft, einzelne Ergänzungen vorgenommen und der Steinkatalog vervollständigt. Mit der Zeichnung des Doppelhalbsäulenkapitells des Propylons sind nun alle Kapitelltypen des Vediusgymnasiums aufgenommen. Auf der Säulenstraße wurden im Nordosten des Gebäudes zwei Basenpostamente und ein Block des Kranzgesimses der Säulenstraße völlig eingewachsen gefunden und gezeichnet. Sie sind für die Rekonstruktion der Halle der Säulenstraße vor den Tabernen des Vediusgymnasiums von Bedeutung. Im Wirtschaftshof konnte beim Entfernen eines Wurzelrests der Austritt einer aus den Substruktionen kommenden Treppe aufgedeckt werden, womit auch hier die vertikale Erschließung für den Betrieb der Präfurnien und den Verkehr des notwendigen Personals geklärt ist. Damit ist die Erschließung für die notwendige Trennung der beiden Bereiche, der Dienstebene in den Substruktionen und des Rekreationsbereichs des Thermengeschosses, an dieser Stelle gesichert. Im Flügelsaal IIIa wurden die bereits von M. Theuer gesehenen Becken gereinigt. Hier kam auch die von der Säulenstraße kommende Zuleitung der Natatio zutage. Die Befunde an diesen Becken machen die Interpretation der bereits ergrabenen, mit Bänken überbauten Becken im Flügelsaal IIIc möglich. Als erster Schritt zur Erstellung eines 3-D-Modells wurde in Ephesos mit der Modellierung einzelner Architekturglieder begonnen; dies wurde in Wiesbaden weitergeführt.

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1.5 Theater 1.5.1 Bühnengebäude (Projektleitung: A. Öztürk, Mimar Sinan-Üniversitesi; Istanbul; Mitarbeiter: M. Hofbauer, S. Swientek) 1.5.1.1 Archäologie (M. Hofbauer, S. Swientek) Für die Kampagne 2005 wurden sechs Sondagen in der Orchestra (S 2005/01), den Kammern D8 (S 2005/02) und E8 (S 2005/03), im Logeion (S 2005/04) und im Bereich nördlich des Bühnengebäudes, Raum R01 (S 2005/05 und S 2005/06), ausgesteckt. Ziel war es, einerseits den Umbau von Orchestra und Bühne, d. h. die Niveauerhöhung der Orchestra, die Beseitigung der untersten Sitzstufen und den Umbau der Bühnenfront in eine marmorgetäfelte Wand, archäologisch näher zu untersuchen, andererseits einige offene Fragen zu den Umbauten domitianischer Zeit, vor allem im Norden, Westen und Süden des hellenistischen Bühnengebäudes, beantworten zu können. Die Arbeiten im Norden der Orchestra sollten eine Bestätigung für die Datierung der Niveauerhöhung der späteren kaiserzeitlichen Orchestra erbringen, die von R. Heberdey und W. Wilberg aufgrund einer Inschrift (IvE 2039) in die Jahre zwischen 140 und 144 n. Chr. gesetzt worden war. Die vorläufige grobe Auswertung der Keramikfunde scheint eine Datierung in das 2. Jahrhundert n. Chr. zu bestätigen. Im Logeion erfolgte eine Untersuchung zwischen der westlichen und östlichen Säulenreihe, um auch für die südliche Hälfte eine Bestätigung für die Rekonstruktion der domitianischen Bühne zu erhalten. Die in der zum hellenistischen Bau gehörenden Kammer D8 angelegte Sondage (S 2005/02) sollte die Steinsetzung auf Fußbodenniveau näher untersuchen, die in einem Abstand von 1,37 m parallel zu der Südwand der Kammer verläuft. Es zeigte sich, dass es sich hierbei um eine Fundamentierung handelt, die zwar nicht in die Mauerfundamente einbindet, aber zeitgleich mit diesen anzusetzen ist. Wie jene reicht sie ebenfalls auf den gewachsenen Boden, der hier aus stark zersetzter roter Breccie besteht, und kann nur als Unterbau einer Treppe gedeutet werden, die ursprünglich in den Oberstock des Bühnengebäudes geführt hat. Sondage S 2005/03 in Kammer E8 sollte Sicherheit in der Frage bringen, ob der Fundamentbereich in Kammer E1 (S 2004/02) einer Reparatur unterzogen worden war oder als original anzusehen ist. In E8 konnten derselbe rosa Mörtel und die gleiche Mauertechnik im Fundamentbereich festgestellt werden wie in E1. Der ursprünglich gänzlich mit weißem Marmor ausgekleidete Raum R01 wurde gereinigt und parallel zur Südmauer wurde Sondage S 2005/05 angelegt. An zwei Stellen wurde geringfügig in die Tiefe gegraben. Dabei kam jeweils eine Tonrohrleitung zutage, die zu zwei senkrecht abfallenden Tonrohrleitungen gehören, die von einer dem hellenistischen Bühnengebäude vorgeblendeten Bruchsteinmauer verdeckt wurden. Der gesamte Bereich zwischen R01 und dem hellenistischen Brunnenhaus wurde einer gründlichen Reinigung unterzogen. Dabei konnten die einzelnen Mauern verschiedenen Phasen der Baugeschichte zugewiesen werden. 1.5.1.2 Dokumentation und Forschung (A. Öztürk, Mimar Sinan-Üniversitesi, Istanbul) Die Beschreibung der Kammern des Bühnengebäudes sowie der Steinkatalog der aus dem Verband gelösten Teile wurden abgeschlossen. Für die Vorbereitung der Endpublikation wurden zahlreiche Bauten in Ephesos im Vergleich mit dem Bühnengebäude untersucht. Darüber hinaus wurde die Restaurierung des Theaters vor Ort diskutiert und in diesem Rahmen eine auf allen Baugliedern basierende Teilanastylose für das Bühnengebäude vorgeschlagen (vgl. dazu vorliegender Band S. 205 ff.). 1.5.2 Cavea (Projektleitung: M. Döring-Williams, TU Wien, Institut 251/1, Fachgebiet Baugeschichte und Bauforschung; Mitarbeiterinnen: H. A. Liebich, G. Styhler, Ch. Walcher, I. Mayer) Gegenstand der Arbeiten des Jahres 2005 waren Aufmaß, Bauanalyse und Zustandsbewertung der antiken Zugänge in die Cavea. Nach dem abgeschlossenen Aufmaß des Stufenbauwerks der Cavea 2003–04 stand 2005 die Untersuchung der antiken Zugänge des Theaters im Mittelpunkt. Das sehr stringente Erschließungssystem lässt sich an der heutigen Ruine noch immer gut ablesen. Das Theater verfügte im Norden und Süden jeweils über drei Vomitoria, die zu den drei Diazomata führten. Die Ränge wurden von dort aus nach unten hin befüllt

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– ein Prinzip, das die spezielle Bauweise des Gebäudes vorgibt. Bei den Theaterkorridoren handelt es sich um durchschnittlich 4,60 m breite Zugänge, die lichte Höhen bis zu 10 m erreichen, aber einheitlich nur mit ihrer Halbkreistonne in die Cavea münden. Die Länge ist, ihrer Position im Gebäude entsprechend, gestaffelt. Auf Grundlage von 40 000 digital erfassten Messpunkten wurden steingerechte Handzeichnungen zu allen Zugängen im Maßstab 1:50 erstellt. Im Ergebnis liegen formtreue Grundrisse, Ansichten, Längs- und Querschnitte vor. Die Ansichten auf die Zugänge sind auf die Ringfassade ausgedehnt worden, die damit erstmals in die Beobachtungen zum Theater integriert wurde. Ein dritter nördlicher Zugang konnte bisher nicht baulich nachgewiesen werden, ist aber weiterhin zu vermuten. Die zum Wegesystem gehörenden Bühnenrampen entlang der Westfassade konnten im begrenzten Zeitrahmen nur einer ersten Beobachtung unterzogen werden. Im Falle der Nordrampe lassen sich jedoch sehr verschiedene Treppenlösungen ablesen, welche die Komplexität und Bedeutung des sog. Platzes vor dem Theater, dem östlichen Endpunkt der Arkadiane, unterstreichen, dessen Untersuchung aber Thema zukünftiger Kampagnen sein wird. Über das Bauaufmaß hinaus sind die Zugangsbereiche nach Bauphasen untersucht und im Zusammenhang mit den Befunden zur Orchestra (M. Hofbauer) und dem Bühnengebäude (A. Öztürk) sowie der Stadtgeschichte analysiert worden. Für alle Zugänge ließen sich Konstruktions- und Materialunterschiede feststellen sowie Zwangspunkte ermitteln, die offensichtlich Einfluss auf An- und Umbauten hatten. Die jeweils individuelle Lösung aller Eingänge ist Zeugnis der langjährigen Bautätigkeiten, der schrittweisen Erweiterungen sowie der starken Beschädigung des Theaters. Die bereits 2004 eingemessene, in der media cavea verlaufende Wasserleitung konnte nun im baulichen Zusammenhang mit dem Nord-Vomitorium auf das zweite Diazoma verstanden werden und stellt einen wichtigen Befund zur Baugeschichte des Theaters dar. Im Zuge des Aufmaßes traten wiederholt Inschriften zutage, die im Falle der tonnengewölbten Vomitoria für die Zuordnung der dislozierten Bogensteine bzw. für die Auffindung eines im Steingarten befindlichen Segments beitrugen. Die zur Cavea weisende Inschrift (IvE 2033) am Südeingang oberhalb der summa cavea ist mehrfach als augusteisch angesprochen worden und muss demzufolge auf ihre Erstverwendung hin geprüft werden. In den spätantiken Verstärkungen der irreparabel beschädigten nördlichen Ringmauer konnten zwei Inschriften auf wiederverwendeten Spolien erstmalig aufgedeckt werden, die diese Maßnahme zu terminieren helfen. Die Bauforschungskampagne begleiteten Vorüberlegungen für eine Studie zur denkmalgerechten Nutzung des Theaters. Ziel ist es, einen besseren Schutz des archäologisches Monuments zu erreichen und gleichzeitig mehr Sicherheit für die Besucher zu gewährleisten. Grundidee für die Neuordnung der Besucherströme ist die teilweise Reaktivierung der antiken Zugänge. In Hinsicht auf die Erstellung der notwendigen Planungsgrundlagen ist der Baubestand nach der zeichnerischen Aufnahme auf seinen Zustand hin bewertet und als Schadenskartierung festgehalten worden. Vor Ort sind die vorgeschlagenen Nutzungsmöglichkeiten mit A. Öztürk und M. Hofbauer abgestimmt und Maßnahmen zur Sicherung des Baubestandes entwickelt worden. Die weitere Bearbeitung der Machbarkeitsstudie erfolgte in Wien (H. A. Liebich, G. Styhler) und wurde im Dezember 2005 der Theaterkommission an der Österreichischen Akademie der Wissenschaften vorgestellt. Sie wurde zum Großteil von der Belediye Selçuk finanziert, wofür dem Bürgermeister, Herrn Hüseyin Vefa Ülgür, herzlich zu danken ist. 1.6 Der Prunkbrunnen des C. Laecanius Bassus (Projektleitung: M. Aurenhammer; M. Hofbauer, Grabungen; K. Jung, Architektur; G. Plattner [Kunsthistorisches Museum, Antikensammlung], Architekturornamentik; E. Rathmayr, Skulptur; M. Gessl, Keramik, H. Taeuber [Institut für Alte Geschichte der Universität Wien], Epigraphik) In dem letzten Jahr des vom FWF geförderten Projekts (P 16591-GO2) nahm E. Rathmayr Skulpturenfragmente von der Ausstattung des Brunnens auf, die im Zuge von Umräumungen in Depots zutage kamen – u. a. das an ein Kopffragment anpassende Körperfragment eines Hippokampen –, und beendete damit den Katalog. G. Plattner setzte die Bearbeitung der Architekturornamente fort. Besonderes Augenmerk galt den hervorragend gestalteten Rankenpfeilern mit ihrem Dekorationsschema sowie der unterschiedlichen Qualität der Ornamente hinsichtlich ihrer Position am Bau. Detailstudien sollten weiters der Klärung der Frage nach dem Zeitpunkt der Aufstockung des dritten Geschosses der Hauptfassade dienen. Im Vergleich mit zeitnahen und -gleichen Bauten wurden Proportionsstudien angestellt, die Aufschluss über Normierung und/oder Eigenständigkeit römischer Architekturen in Kleinasien bringen sollen.

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M. Gessl stellte die Bearbeitung des Fundmaterials der Grabungen 2003 und 2004 fertig und begann mit der Datierung der einzelnen Schichten, die vor allem aufgrund von Küchenware und Gebrauchskeramik erfolgt, da nur wenig Terra Sigillata und Amphorenfüße gefunden worden waren. Es handelt sich insgesamt um zum Großteil umgelagertes, schlecht erhaltenes und schwer zu bestimmendes Material vor allem aus hellenistischer und spätantiker Zeit, seltener aus der Kaiserzeit. 1.7 Kuretenstraße/Nymphaeum Traiani/Oktogon/Heroon (Projektleitung: H. Thür [ÖAW]; Mitarbeiter/-innen: U. Quatember, A. Pyszkowski-Wyzykowski, B. Thuswaldner, A. Waldner) 1.7.1 Archäologie, Obere Kuretenstraße (Schnittleitung: D. Iro, H. Schwaiger, A. Waldner; Mitarbeiterin: K. Güler; Numismatik: N. Schindel) Das Erscheinungsbild des oberen Abschnitts der Kuretenstraße zwischen Heraklestor und Trajansnymphäum änderte sich seit seiner Freilegung durch F. Miltner in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts nur unwesentlich. Während in der Halle nördlich des Straßenverlaufs die vorderen Tabernenmauern die Grabungsgrenze gebildet hatten, wurde die südliche Portikus nur in ihrem unteren (westlichen) Abschnitt bis zur Tabernenfront freigelegt. Mit Ausnahme eines Schnitts südwestlich des Heraklestors blieb die Südhalle der Kuretenstraße aufgrund des Ablebens Miltners im Jahr 1959 unausgegraben. Beiderseits der Straße war lockeres Erdmaterial über Jahrzehnte hinweg der ständigen Hangerosion ausgesetzt. Auf Wunsch der türkischen Antikenbehörde, die auch die Finanzierung übernahm, wurde in zwei vierwöchigen Kampagnen mit jeweils drei Archäolog/-innen und türkischen Arbeitskräften der erodierte Schutt entfernt, die ungestörten Bereiche wurden untersucht und in weiterer Folge Sicherungsmaßnahmen – wie die Errichtung von Trockenmauern in den freigelegten Eingängen der Tabernen – eingeleitet, um einen nachhaltigen und langfristigen Schutz dieser Ruinenlandschaft im Zentrum von Ephesos zu gewährleisten. Gleichzeitig konnten neue Erkenntnisse zu den letzten Nutzungsphasen der Kuretenstraße gewonnen werden. Die in Sondage 1, 3 und 4 angetroffenen Mauerstrukturen dokumentieren die letzte Nutzungsphase dieses Abschnitts der Südhalle der Kuretenstraße. Die bereits auf einem beträchtlich höherem Niveau als jenem des heutigen Straßenpflasters errichteten Strukturen dienten wahrscheinlich der Terrassierung des Geländes. Die massiven Einfüllungen zwischen den Mauern lassen aber auch eine Interpretation als Blendmauern zu, hinter denen Schutt aus Erdbeben und anderen Zerstörungen abgelagert wurde. Der Auswertung des Fundmaterials von Sondage 1 nach zu schließen sowie nach Ausweis des Münzbefundes und der oberflächlichen Durchsicht des keramischen Materials aus Sondage 3 kann vorläufig davon ausgegangen werden, dass es sich um Baumaßnahmen des 4.–6. Jahrhunderts n. Chr. handelt. Eine andere Situation liegt in der Nordhalle der Kuretenstraße vor: Offensichtlich bestand ihre letzte Nutzung im Betrieb von Verkaufsläden, der nach einer ersten Analyse der Fundmünzen aus dem Schwellenbereich der Türöffnungen sowie einer oberflächlichen Durchsicht des keramischen Fundmaterials vom späten 4. bis in das 6. Jahrhundert n. Chr. andauerte. Es zeichnet sich eine Kontinuität der Münzreihe ab, die Schlussmünze aus der Bodenunterkonstruktion verweist in die Jahre 613/14 n. Chr. 1.7.2 Nymphaeum Traiani (U. Quatember; Mitarbeiter Sondage: S. Swientek; Keramik: A. Waldner) Im Rahmen des FWF-Projekts zum Embolos (P 17617) wurden die Arbeiten zur Publikation des Nymphaeum Traiani in Ephesos von U. Quatember fortgeführt. In zwei Kampagnen konnte die Dokumentation aller Bauteile der Fassade abgeschlossen werden. Für die Kapitelle des Brunnens erfolgte die zeichnerische Aufnahme mithilfe eines sog. Laserprojektographen, welcher die Normalprojektion ‘hochplastischer’ Objekte in die Zeichenebene durch den Laseraufsatz erheblich vereinfacht. Zur Frage der Wasserführung innerhalb des Bauwerks wurde ummittelbar hinter der Rückwand an der Ostseite eine Sondage angelegt (Mitarbeiter: S. Swientek). Dabei konnte die 2004 im Rahmen des Kongresses »Cura Aquarum in Ephesus« vorgestellte schematische Rekonstruktion in wesentlichen Punkten bestätigt werden: Während unterschiedlicher Nutzungsphasen, die einer vorläufigen Analyse der Keramik durch A. Waldner zu-

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folge bis in die Bauzeit zurückreichen, existierte ein Nebenstrang, der von dem Hauptzufluss in der Mitte der Brunnenanlage abgeleitet war und den östlichen Tabernakel der Hauptfassade mit Wasser versorgte. Für die Nutzungsdauer der östlich an das Nymphaeum Traiani anschließenden Strukturen ergab die vorläufige Auswertung der Keramik, dass mit Bauaktivitäten bis zum Beginn des 7. Jahrhunderts n. Chr. zu rechnen ist, was den Ergebnissen bei den Sondagen in der Nordhalle im oberen Bereich der Kuretenstraße entspricht (s. o.). Aus einem dieser späteren Nutzungshorizonte stammt der gut erhaltene Kopf einer antoninischen Kopie des Doryphoros. 1.7.3 Oktogon (B. Thuswaldner) Die Arbeiten am Oktogon wurden 2005 von B. Thuswaldner, die eine Machbarkeitsstudie für die in Aussicht genommene Anastylose begann, wieder aufgenommen. Ein derartiges Unterfangen setzt als Grundlage eine vollständige Bauaufnahme voraus; da der vorgegebene Zeitrahmen aber für eine traditionelle Bauaufnahme zu kurz war und zusätzlich 13 im Ephesos-Museum in Wien verbaute Werkstücke zu dokumentieren waren, wurde eine Dokumentation mithilfe von 3-D-Scanning-Technologien durch das Ingenieurbüro ArcTron (D) gewählt. Dabei wurden zwei Scanning-Technologien in Kombination eingesetzt: Übersichtsscans wurden mit einem Laserscanner, Werkstücke und Details mit einem hochauflösenden Streifenlichtscanner aufgenommen. Durch die Kombination der Technologien konnten die Bauteile in einer jeweils angepassten Auflösung dreidimensional in hoher Qualität und Genauigkeit dokumentiert werden. Die detaillierten Texturen der einzelnen Objekte wurden zusätzlich photographisch erfasst. Parallel zu diesen Arbeiten wurden ein Steinkatalog des Oktogons erstellt und die steingerechte Rekonstruktion der Gebälkzone erarbeitet. 1.7.4 Heroon (Mitarbeiterin: A. Pyszkowski-Wyzykowski) Die Bauforschung und Publikationsvorbereitung zum Heroon des mythischen Stadtgründers Androklos wurde 2005 im Rahmen des FWF-Projekts zum Embolos (P 17617) ebenfalls wieder aufgenommen; A. PyszkowskiWyzykowski kontrollierte und ergänzte die Steinzeichnungen zum Untergeschoss und erstellte den entsprechenden Steinkatalog. 1.7.5 Fundbearbeitung (verantwortlich: A. Waldner) A. Waldner konzentrierte im Rahmen des FWF-Projekts zum Embolos (P 17617) die Bearbeitung der Befunde und Funde aus Grabungen an der Kuretenstraße zunächst auf Keramik und Funde aus den Untersuchungen beim Heroon und auf die Funde aus der Grabung 2005 beim Nymphaeum Traiani. Zunächst wurden die ca. 500 bereits 1989 zeichnerisch dokumentierten Funde aus dem Heroon von Ephesos typologisch bestimmt und in einer speziell für das Projekt adaptierten Keramik-Datenbank statistisch erfasst. Vor Ort erfolgten einerseits die Kontrolle und Komplettierung der bereits vorhandenen Zeichnungen, andererseits die typologische Bestimmung und statistische Erfassung sämtlicher Funde aus den Sondagen im Bereich des Heroons (großteils Keramik, insgesamt ca. 7 300 erfasste Objekte). Weitere diagnostische Keramikfunde wurden zeichnerisch aufgenommen, wie auch die im Efes Müzesi Selçuk verwahrten Münzen, Keramik und Kleinfunde aus dem Heroon. Anhand der Dokumentation der 1988/89 von H. Thür durchgeführten Grabungen im Fundamentbereich des Heroons konnte eine Zuordnung der jeweiligen Fundkomplexe zu Straten und Abhüben erfolgen. Weiters konnte A. Waldner das Fundmaterial ausgewählter Fundkomplexe der Grabung 2005 im Bereich des Nymphaeum Traiani sichten und eine erste Bestimmung vornehmen. Einige Komplexe können mit größter Wahrscheinlichkeit der Bauzeit des Monuments zugerechnet werden. Eine spätantik-frühbyzantinische ­Nutzungsphase des Nymphäums oder von Teilen davon kann aufgrund mehrerer in das 5.–6. Jahrhundert zu setzender Fundkomplexe erschlossen werden, wenige Fundkomplexe sind an den Anfang des 7. Jahrhunderts zu datieren.

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1.8 Sarhoş Hamam – Byzantinischer Statthalterpalast (Projektleitung: A. Pülz [ÖAW]; Mitarbeiter/-innen: I. Adenstedt, İ. Avci, E. Budak, İ. Çokuğras, D. Iro, Z. Nuriev, M. Pacher, G. Perkins, Ch. Simmel, A. Schütte, H. Schwaiger, T. Southcott, Ch. Werner, L. Zabrana, D. Zeniti) 1.8.1 Bauaufnahme und Vermessung Grundriss sowie sämtliche Wandansichten des Tetrakonchos wurden aufgenommen, die von F. Miltner 1956 im Apsidensaal sowie in der Südwestkonche zusammengestellten Spolienblöcke mit dem Kran herausgehoben und entlang der Stadiongasse aufgelegt. 2005 begann auch die – aufgrund der Ungenauigkeit des miltnerschen Plans erforderliche – komplette Neuvermessung des Gebäudes. 1.8.2 Archäologische Untersuchungen Sondage 1 (südwestliche Gebäudeecke, Ausmaß: 10 × 5 m): Ziel war die Klärung der Situation vor der Hauptfassade des Gebäudes (Straße, Platz, Atrium etc.). Vor dem Arkadensaal konnte weder eine Straße noch ein Atrium festgestellt werden, es wurden aber zumindest zwei Nachnutzungsphasen nachgewiesen. Sondage 2 (Tetrakonchos, südöstliche Konche, Ausmaß: 3,5 × 3,5 m): Der Schnitt sollte der Klärung der Funktion des Gebäudes dienen. Von dem polychromen Mosaikboden der Konche sind nur kleinste Reste entlang der Apsismauer erhalten geblieben. Der Großteil des Mosaikbodens scheint bereits in byzantinischer Zeit zerstört worden zu sein, vielleicht als man ein einfaches schmales, aus Ziegeln und Marmorplattenfragmenten zusammengesetztes Grab angelegt hatte. Im Inneren des Kistengrabes fanden sich die Skelette von vier Individuen, jedoch keine Grabbeigaben. Im Gegensatz zur Vermutung F. Miltners, der in den Konchen die Wasserbecken eines Caldariums erkannte, konnten im Apsisbereich keine Hypokausten festgestellt werden. Vielmehr wurde eine einfach abgetreppte Apsisfundamentierung freigelegt, die teilweise auf einem älteren Straßenkörper mit Steinpflasterung aufsitzt. Sondage 3 (Tetrakonchos, Ausmaß: 5 × 2 m): Ziel war die Klärung des Fußbodens des Tetrakonchos und der weitere Verlauf der Straße von Sondage 2. Laut den Aufzeichnungen der Grabungen in den 1950er Jahren war auch der Zentralraum mit einem Mosaikboden versehen, von ihm wurde allerdings nur noch die Estrichbettung freigelegt. Darunter fand sich eine ungestörte Mörtelbettung, die offenbar den Abschluss der Fußbodenfundamentierung darstellt. Unter einer ca. 1,2 m starken Füllschicht kam schließlich die Pflasterung der bereits in Sondage 2 angeschnittenen Straße zutage; sie verlief in ost-westlicher Richtung und wurde an ihrer Nordseite von einer ca. 1 m breiten, doppelschaligen Mauer flankiert. 1.8.3 Sicherungen An der Nordwestecke des Palastes legte F. Miltner einen Raum der frühkaiserzeitlichen Vorgängerbebauung frei, dessen nördliche, mit Fresken geschmückte Eingangswand wegen ihres fragilen Zustands gesichert werden musste. 1.9 Sogenannte Paulusgrotte (Projektleitung: R. Pillinger [Institut für Klassische Archäologie der Universität Wien]; Mitarbeiterin E. Lässig, Bauskulptur; außerdem W. Prochaska [Montan-Universität Leoben, Abteilung Angewandte Geowissenschaften und Geophysik], Petrographie, und H. Taeuber [Institut für Alte Geschichte der Universität Wien], Epigraphik) Die Bearbeitung der Bauskulptur wurde fortgesetzt, Gesteinsbestimmungen nahm W. Prochaska vor. Der Einsatz eines 3-D-Scan-Programms in der Grotte sowie im Siebenschläfer-Cömeterium wurde mit D. Bökemann (TU-Wien) diskutiert. 1.10 Nekropolen (verantwortlich: M. Steskal, A. Sokolicek; P Scherrer) 1.10.1 Bereich Nekropole am Hafenkanal (M. Steskal, P. Scherrer) Im Areal der weit ausgedehnten Nekropole am Hafenkanal musste auf Veranlassung der Generaldirektion für Antiken und Monumente ein Sarkophag geborgen werden, der von Raubgräbern bereits partiell freigelegt, danach

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jedoch wieder mit dem dabei angefallenen Aushub zugedeckt worden war. Der Sarkophag befand sich zentral positioniert, etwa 45 cm vor der Rückwand eines Grabhauses, dessen Dimensionen im Zuge der Grabung nicht vollständig erfasst werden konnten (L mindestens 10,5 m, B 3,76 m). Der reich verzierte Sarkophag aus prokonnesischem Marmor (H 91–92 cm, L 215 cm, T 94 cm, Wandungsstärke 14 cm, H des Reliefs 6–6,5 cm, H des Deckels 59 cm) erwies sich lediglich an seiner Frontseite als ausgearbeitet. Die übrigen drei Seiten waren als Halbfabrikat belassen worden. Die Frontseite zeigt je eine Nike an den Ecken des Kastens; zwei Eroten halten die Fruchtgirlanden und rahmen zugleich das zentrale Porträt des Grabinhabers. Der erhaltene Akroter an der Nordwestecke des Deckels ist mit einem Eros geschmückt. An der Nordostecke wurde der Deckel bereits in früherer Zeit (wohl noch in der Spätantike) aufgebrochen und der Inhalt des Sarkophags beraubt. Zurückgeblieben sind die unvollständigen Skelette zumindest zweier Individuen, deren Köpfe jeweils im Osten des Sarkophags lagen. Von den Grabbeigaben fanden sich noch 24, etwa 4 mm lange Elemente einer Goldkette. Nach Auflassung des Grabhauses wurde der Raum zur Deponierung von Abfällen genutzt, wovon noch eine große Zahl an Amphoriskoi zeugt. Der Sarkophag wurde im Zuge dieser Grabung geborgen und in das Efes Müzesi Selçuk verbracht, das Grabhaus wurde nicht vollständig freigelegt. Auf Ersuchen der Gendarmerie wurde am Hangfuß des Bülbüldağ am Hafenkanal unter der Leitung von P. Scherrer eine einwöchige Untersuchung eines von Raubgräbern geöffneten Grabhauses vorgenommen. Es zeigte sich, dass der Bau in der Spätantike bzw. frühbyzantinischen Zeit in ein größeres Wohngebäude integriert worden war und originale Grablegungen nicht mehr vorhanden waren. 1.10.2 Bereich Damianosstoa (M. Steskal, A. Sokolicek) Im Bereich zwischen den Abschnitten Kathodos IV und V der Damianosstoa wurden aus einer rezenten Böschung, die heute eine Grundstücksgrenze definiert, von M. Steskal drei Sarkophage geborgen. Sie waren bereits von F. Miltner in den 1950er Jahren planimetrisch erfasst worden. Von Sarkophag 1 und 3 waren die Deckel noch vorhanden, allerdings nicht auf den Sarkophagkasten, sondern westlich vor ihnen in Sturzlage, wo sie im Zuge der Beraubung der Särge bzw. während der Grabungen von F. Miltner zu liegen kamen. Allen drei Sarkophagen ist gemeinsam, dass sie auf den Gewölben einer älteren Nekropole positioniert worden waren, die im Zuge dieser Notgrabung jedoch nicht näher untersucht wurden. Die Gewölbe dienten den Sarkophagen gleichsam als Fundament. Sämtliche Straten erwiesen sich als rezent gestört; selbst in den Sarkophagen konnten keine ungestörten Schichten mehr festgestellt werden. Die Sarkophage wurden geborgen und in ein Depot des Efes Müzesi Selçuk gebracht. Unter der Aufsicht von A. Sokolicek fanden Reinigungs- und Grabungsarbeiten im Bereich der Nekropole westlich der Damianosstoa am Fuße des Panayırdağ statt. Dabei wurde ein an einer Ackergrenze liegender und teilweise von Erde bedeckter Sarkophagdeckel freigeputzt, der an seiner Vorderseite eine verwitterte und kaum leserliche Inschrift trägt. Unter Feldsteinen, die einen Weingarten zwischen Damianosstoa und Panayırdağ begrenzen, befanden sich auch (undekorierte) Fragmente von Sarkophagen. Am direkten Fuße des Panayırdağ, etwa 150 m östlich der Damianosstoa, konnten die Reste von drei Grabhäusern sowie zwei Gräber freigelegt werden (s. in vorliegendem Band S. 299 ff.). 1.10.3 Bereich Oberstadt (M. Steskal) Im Bereich der Oberstadt wurde ein Sarkophag geborgen (Schnitt 1/05), dessen Deckel nur teilweise von Erde (Erosionsmaterial) bedeckt und dessen Lage durch die Prospektion der Oberstadt bereits bekannt war (vgl. Grab 50450, Projekt Oberstadt; Leitung: St. Groh). Bei dem Sarkophag handelt es sich um ein Halbfabrikat lokaler Provenienz (H 0,95 m, L 2,34 m, T 0,94 m, Wandungsstärke 16 cm). Der Deckel, der eine antike Reparatur aufwies, befand sich leicht nach Westen versetzt noch auf dem Kasten. Beim Aufstellungsort des Sarkophags handelte es sich offenbar um eine antike Straßenkreuzung. Um den Sarkophag horizontal platzieren zu können, musste ein nach Osten ansteigendes Nutzungsniveau (Kalkmörtelestrich), das zumindest in die 2. Hälfte des 6. Jahrhunderts n. Chr. datiert, durchschlagen werden. Der Sarkophag wurde im Zuge dieses Eingriffs unmittelbar auf einem waagrecht verlaufenden, älteren Nutzungsniveau (Kalkmörtelestrich), das in das 1. Jahrhundert v. Chr. datiert, positioniert. Als ältestes Nutzungsniveau konnte eine nach Osten ansteigende Treppe aus Kalksteinblöcken, von der noch zwei Stufen zeugen, bestimmt werden. Der Sarkophag wurde geborgen und in ein Depot des Efes Müzesi gebracht. Zu den Knochenfunden in den Sarkophagen vgl. hier unter 4.4.2.

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1.11 Topographie von Ephesos (Projektleitung: St. Groh; Mitarbeiter: V. Lindinger, A. Sokolicek; Geophysik: S. S. Seren [ZAMG, Wien], Mitarbeiter: K. Löcker, E. Bayirli) Da die Feldforschungen des Projekts »Die Topographie der Oberstadt von Ephesos« im Areal der Oberstadt bereits 2004 beendet werden konnten, lag der Schwerpunkt der Feldarbeiten 2005 in Detailstudien zum neuen Stadtplan von Ephesos. Zu diesem Zweck wurden in der West- und Unterstadt sowohl GPS-Kartierungen als auch geophysikalische Messungen durchgeführt. In der Weststadt von Ephesos erfolgten 2005 ein GPS-Survey (V. Lindinger, A. Sokolicek) auf einer Fläche von 30 ha und in der West- und Unterstadt geophysikalische Prospektionen (Archeo Prospections®; S. S. Seren und Mitarbeiter) mit Magnetik und Radar im Ausmaß von 7 ha. Die Ziele dieser Surveys lagen in der Gewinnung neuer Aufschlüsse über den exakten Verlauf der Stadtmauern und die Bebauungsstrukturen auf dem Hochplateau um das sog. Paulusgefängnis. Von besonderem Interesse sind neue Aussagen über die Fortführung bzw. Änderung des in der Oberstadt evidenten Straßen- und Gebäuderasters entlang der Nordhänge des Bülbüldağ. Im Rahmen der epigraphischen Arbeiten wurde die GPS-Aufnahme der Inschriftensteine im Bereich der unteren Agora, der Marienkirche, der Arkadiane, der Theaterstraße sowie des Byzantinischen Palastes und des Stadions weitergeführt. Die Lage geologischer Bohrungen im Hafenareal von Ephesos und nördlich von Selçuk wurde in Kooperation mit İ. Kayan mit GPS verortet. Die Schwerpunkte der Arbeiten 2005 lagen in der Datenanalyse und Plangestaltung für die Endpublikation (s. vorliegender Band S. 47 ff.). Mit Abschluss der Feldarbeiten im Gebiet der Oberstadt 2004 wurden die mit dem GPS gewonnenen Geometrie- und Sachdaten in eine auf dem Betriebssystem MS-Access basierende Geodatenbank importiert und mit der bestehenden Projektdatenbank verlinkt. Darauf erfolgte die räumliche Zuweisung der Daten anhand des in der geophysikalischen Prospektion gewonnenen Straßenrasters, welcher als Grundlage für die Erstellung von Stadtflächen (Insulae) herangezogen wurde. Im folgenden Schritt erfolgte die Ansprache und Beschreibung der Fundstücke in der Datenbank nach einem codierten System (V. Lindinger). 1.12 Vermessung (Projektleitung: Ch. Kurtze; Mitarbeiter/-innen: M. Hofbauer, F. Jaksche, A. Schütte, E. Dede, K. Güler, F. Öztürk) 2005 wurden in Ephesos folgende archäologische Projekte geodätisch betreut: Byzantinischer Palast, Vediusgymnasium, Kuretenstraße/Sicherungsarbeiten, Hanghaus 2/Wohneinheit 6 (Grabung im östlichen Peristylumgang), Nymphaeum Traiani, Insula M01 (sog. Freudenhaus), Gebiet des Hafenkanals und Gebiet östlich des Panayırdağ (verschiedene Sarkophagbergungen und Grabungen). Die geodätischen Arbeiten der oben angeführten Projekte umfassten die Bestimmung von Festpunkten mittels Tachymeter, GPS, Nivellement sowie das Markieren und Einmessen von Detailpunkten an Objekten und im Gelände. Ferner wurden die vom Efes Müzesi Selçuk geleiteten Bauarbeiten zur Erneuerung der elektrischen Beleuchtung im Grabungsareal Ephesos mit der geodätischen Einmessung der Kabelkanäle begleitet (s. unter 1.13). Die Erfassung von 3-D-Laserscans der TU-ILScan (s. unter 4.1) erhielt durch die geodätische Bestimmung von Passpunkten (Tachymetrie, GPS) Unterstützung. Außerdem erforderten die geophysikalischen Messungen der ZAMG (S. S. Seren) westlich des Serapeions das Ausstecken von Punkten. Da der vorhandene digitale Stadtplan die archäologischen Objekte im Bereich Selçuk nicht ausweist, wurde exemplarisch damit begonnen, die Johannesbasilika auf Grundlage bestehender Pläne von F. Steiner und M. Büyükkolancı in das System zu überführen. Für die archäologischen und bauforscherischen Tätigkeiten in Belevi wurden Geländeprofile gemessen sowie ein kompletter Steinlageplan der ausgelegten Baufragmente erstellt. In den kommenden Jahren wird eine umfangreiche Bearbeitung der ephesischen Wasserleitungen erwartet. Anhand der Vermessung dreier Bauobjekte sollte der Zeitrahmen für die geodätischen Arbeiten am gesamten Projekt ermittelt werden. Die Aufnahme erfolgte an folgenden Objekten: Kurudere-Brücke, BahceçikboğazBrücke und Büllükdere-Brücke.

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1.13 Grabungen anlässlich der Elektroinstallation im Ruinengelände (archäologische Aufsicht: F. Öztürk) Nachdem die technischen Planungen für eine neue Nachtbeleuchtung des Ruinenfeldes von Ephesos im Juni 2005 in ein konkretes Stadium eintraten, wurde das vorgelegte Konzept auf die archäologische Verträglichkeit hin modifiziert. Bei der Durchführung des Projekts beschränkte sich die Arbeit des österreichischen Grabungsunternehmens auf die archäologisch korrekte Dokumentation und Aufsicht bei der Herstellung von Kabelgräben. Gleichzeitig waren entsprechende Reinigungen und teilweise Sicherungsarbeiten an Mauerwerk notwendig. Nach dem Ende der Kampagne wurden die notwendigen Arbeiten allein durch das Ephesos Museum Selçuk beaufsichtigt. 1.14 Ayasoluk (Projektleitung: Ş. Pfeıffer-Taş; Mitarbeiter/-innen: A. Krıckl, E. Budak, D. Canımoğlu, F. Öztürk. 1.14.1 İsa Bey Hamam Die notwendigen Kontrollen für die Publikation wurden durchgeführt, insbesondere die als Spolien eingebauten Inschriften betreffend. 1.14.2 Hamam 3 Die archäologische Untersuchung des Hamam 3 wurde auf Grundlage der Ergebnisse der letzten Jahre fortgesetzt. Es wurden insgesamt vier Sondagen angelegt. Sondage 6/2005: Das im Westen des Bades befindliche Kaltwasserdepot (Raum 12), welches in der Erweiterungsphase angebaut worden war, wurde in der südlichen Raumhälfte freigelegt, um einerseits die eindeutige Raumnutzung sowie das Bodenniveau festzustellen, andererseits die haustechnischen Zusammenhänge zu den Wasserleitungen abzuklären und zu dokumentieren. Im Zuge der Grabungsarbeiten musste jedoch festgestellt werden, dass vom Originalbestand sehr wenig erhalten ist. Außer den Bodenresten auf Niveau 7,30 m im nordöstlichen Sondagenbereich ist nur der Bodenunterbau in situ erhalten. Der einzige Hinweis auf eine Wasserleitung war ein ohne Mörtelverband auf der Krone der Südmauer gefundenes Fragment eines Wasserrohrs und die mit Ziegelsplitt angereicherten Mörtelreste der ursprünglichen Rohrbettung. Anhand dieses Befundes dürfte die Annahme zutreffen, dass die Wasseranspeisung zum Warmwasserdepot von hier aus erfolgte. Sondage 7/2005: An der Südwestecke der Anlage im Bereich 11, zwischen dem Kaltwasserdepot im Westen und dem Warmwasserdepot im Süden, wurde die Schutthalde aus Steinen, Müll und Erde abgetragen, um die Verbindung zwischen beiden Depots festzustellen. Auf Niveau 6,30 m wurden unregelmäßig liegende Steine angetroffen, die sich im weiteren Verlauf als quadratische Steinsetzung eines Brunnens von 1,25 × 1,25 m erwiesen. Der Brunnen wurde bis zum Meeresniveau ausgegraben. Dabei konnten in einer stratigraphisch geschlossenen Schicht auf Niveau 3,20–2,40 m zahlreiche Knochen geborgen werden. Nach der Bestimmung stellte sich heraus, dass es sich sowohl um ein vollständiges Menschenskelett und einen menschlichen Kopf als auch um die Skelette eines Hundes sowie eines Pferdes handelt. Dazu kamen Reste von anderen Tieren wie Pelikan, Kamel und Rind. Nach den ersten Ergebnissen konnte anhand der Münzen eine Datierung in den Zeitraum von der 2. Hälfte des 14. bis zur 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts festgelegt werden. Der Brunnen dürfte vor oder gleichzeitig mit dem Kaltwasserdepot gebaut worden sein, da eine als Spolie in die Brunnenmauer eingebaute Säulenbasis in die Südmauer des Kaltwasserdepots eingebunden ist. Sondagen 8 und 8a/2005: Innerhalb des Bauwerks, im westlichen Teil des Warmwasserdepots (Raum 09), wurde zunächst die Sondage 8 angelegt, um das Bodenniveau festzustellen und die Haustechnik zu dokumentieren. Diese wurde dann nach Osten im Bereich der Feuerstelle auf Sondage 8a erweitert. Nachdem zunächst der Schutt von der Nachnutzung – das Gebäude diente bis zum Jahre 2000 als Stall – abgetragen worden war, konnte auf Niveau 6,12 m der Boden aus geglättetem, rot durchgefärbtem hydraulischem Mörtel erreicht werden. In der Mittelachse des Raumes, in unmittelbarer Verbindung zur Feuerstelle, die von Süden her bedient wurde, konnten hier die Reste der Einrichtung zum Wärmeaustausch festgestellt werden. Die Überbauung der Feuerstelle war kreisrund angelegt und nahm fast die gesamte Breite des Warmwasserdepots ein. Über dem Bodenniveau von 4,77 m waren vier Heißluftkanäle, die unter den Boden des Warmwasserspeichers führen, zu beobachten. Die Warmwasserverteilung erfolgte in der Mitte der Nordmauer.

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Sondage 9a–b/2005: Im Raum 8, eines der Halvets des Hamams, wurde in der Nordwestecke die Sondage 9a (2,10 × 1,60 m) angelegt, um die Funktion, den Erhaltungszustand und die Ausstattung des Raumes zu dokumentieren und eine Datierung zu erhalten. Ein weiteres Ziel war die Untersuchung der nachträglich zugemauerten Türöffnung im nördlichen Teil der Westmauer. Nachdem erkannt werden musste, dass sich keine Reste der Ausstattung erhalten hatten und das gesamte Material der marmornen Wandverkleidung – wie schon in Sondage 4a/2004 festgestellt – geraubt worden war, wurde diese Sondage entlang der Westmauer nach Süden erweitert. Leider konnten kaum Funde angetroffen werden, die eine Datierung ermöglicht hätten. Es konnte aber festgestellt werden, dass die Abtragung des Materials in drei Phasen erfolgt war. Parallel zur archäologischen Untersuchung wurden Ergänzungen zur Vermessung der Ruine durchgeführt. Bezüglich der Sicherungsarbeiten ist der Bereich der Türöffnung zwischen den Räumen 2 und 3 anzuführen; diese war statisch sehr gefährdet und wurde in den Ausbruchsstellen rekonstruktiv ergänzt. Auch im Warmwasserdepot wurde der Riss über der Öffnung des Präfurniums an der Südwand gesichert. Die Bauaufnahme wurde fortgesetzt und eine zeichnerische Dokumentation der Wandansichten der freiliegenden Mauern in den Räumen 5, 7, und 8 erstellt. Im Bereich der Sondagen wurden die Ansichten bis in die jeweilige Sondagentiefe ergänzt. 1.14.3 Hamam 4 Im Hamam 4 wurden als Vorbereitung der zukünftigen Bauaufnahme eine gründliche Reinigung sowie Raumbeschreibungen durchgeführt. 1.15 Mausoleum von Belevi 1.15.1 Archäologie und Dokumentation (Projektleitung: P. Ruggendorfer [ÖAW]; Mitarbeiter/-innen: Ch. Kurtze, Vermessung; W. Prochaska [MontanUniversität Leoben, Angewandte Geowissenschaften und Geophysik], Marmorbeprobung; A. Sulzgruber, Photographie; M. Trapichler, Keramikbearbeitung; L. Zabrana, Schnittleitung) 2005 wurden die archäologischen Untersuchungen an der Westseite des Mausoleums durch die Grabungen in der Sondage 16 abgeschlossen. In dem Areal, das bereits seit 2003 kontinuierlich an drei Seiten freigestellt und so für die Untersuchungen vorbereitet worden war, fanden sich zahlreiche keramikreiche Schichten sowie eine Ziegelpackung, welche klare Hinweise zur Differenzierung der Stratigraphie und neue Aufschlüsse für die genauere zeitliche Einordnung der bauzeitlichen und der nachfolgenden Horizonte ergaben. Die Schichtengrabung zeigte, dass der fundreiche Kontext auf einen lokal eng begrenzten Bereich südlich der Nordwestecke des Mausoleums beschränkt war. Die Straten ließen eine Anhäufung erkennen, deren Seitenflächen nach Westen und Norden flach abfielen und die durch unterschiedliche Erdbänder gebildet wurden, welche stark mit Fundmaterial durchsetzt und in dünnen, teilweise ineinander übergehenden Lagen aufgebracht worden waren. Aufgrund der Zusammensetzung des Fundmaterials und der Stratigraphie kann der Kontext als Planierung angesprochen werden, die u. U. die Überreste bzw. das bei den Feiern im Rahmen des Totenkultes verwendete Koch- und Tafelgeschirr beinhaltet. Die Inventarisierung, Dokumentation sowie die Auswertung der zahlreichen Keramik- und Kleinfunde aus den Grabungen 2003–2005 an der Westseite des Mausoleums wurden abgeschlossen. Der Großteil der Funde ist in früh- und mittelhellenistische Zeit zu datieren, wobei sich durch die Grabung des Jahres 2005 eine genauere Differenzierung der ungestörten hellenistischen Schichten ergeben hat. In den Straten, die über dem Abfallhaufen lagen, fanden sich Fragmente, welche mit den Aktivitäten beim Aushub des Grabens der römischen Wasserleitung in Zusammenhang gebracht werden können (römische Feinware, Terra Sigillata, feine Fragmente von ‘Red on White’-Lampen). Schließlich bestimmten spätantike Sigillata, Amphoren sowie vereinzelte nachantike glasierte Keramik das Fundspektrum der zuoberst liegenden Schichten, die bereits in die Versturz- und Abbauhorizonte der Architektur des Mausoleums hineinreichten. Im Zuge der Sichtung der Bestände im Depot in den Substruktionen des Domitianstempels konnten 68 Skulpturenfragmente aus den Grabungen von 1933 und 1935 wieder gefunden werden. Sie stammen ohne Ausnahme von den geflügelten Löwengreifen und von den Pferden des Dachschmucks. Die Größenverhältnisse und die unterschiedlichen Ausführungen bezeugen nun klar eine variierende Gestaltung der Einzelfiguren, wie diese

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schon nach der Untersuchung der weiteren Stücke in den Museen von Selçuk und Izmir angenommen worden war. 1.15.2 Bauforschung (Projektleitung: R. Heinz; G. Kaymak, Bauforschung, CAD-Aufarbeitung; B. Erel, Bauforschung; Ch. Kurtze, Vermessung; A. Sulzgruber, Photographie) Die Arbeiten waren der weiteren zeichnerischen Aufnahme dislozierten Steinmaterials und dessen technischer Anschlüsse gewidmet, vor allem Verkleidungsblöcken des Sockelgeschosses, der Nordseite des Obergeschosses, des Hofes und der Kassettendecke. Die Untersuchung der Dachrandsteine mit Einlassungen für die Plinthen der Dachskulpturen wurde fortgesetzt. Durch Steinproben konnten mehrere Bruchstücke zusammengesetzt werden, durch Architekturproben wurden Blöcke zu größeren Gruppen geordnet, wodurch die Gesamtlängen der Plinthen von sechs Löwengreifen zu ermitteln waren: Sie variieren deutlich mit Längen zwischen 184 cm und 216 cm. Diese Blockgruppen wurden mithilfe der steingerechten Rekonstruktion der darunterliegenden Gesimsblockschicht soweit möglich ihrer ursprünglichen Lage im Gebäude zugeordnet. In vielen Fällen konnte durch Architekturproben am Stein die Zuordnung überprüft werden. Parallel dazu wurde die Gesimsblockschicht den neuen Erkenntnissen entsprechend überarbeitet. Die Ermittlung der Versatzrichtung erwies sich dabei als ein wesentliches Kriterium für die Zuordnung der Blöcke. Die Anordnung der Dachskulpturen mit den Standorten der Pferde und Löwengreifen konnte über die gesamte Länge der Westseite steingerecht abgesichert werden. Durch die Zuordnung von vier Architraven und ­einigen Friesblöcken zur Westseite erfolgte in Teilbereichen eine wechselseitige Absicherung über vier Schichten (die bisherige Rekonstruktion von M. Theuer basierte auf mehrfach fehlerhafter Zuordnung des Steinmaterials an der Westseite, sodass die Aufteilung neu zu überprüfen war – lediglich den Eckblöcken und drei Blöcken des zentralen Feldes war ihre richtige Lage zugewiesen). Die grundsätzliche Anordnung von jeweils einem Pferd an den Ecken und dazwischen drei Gruppen von Löwengreifen, die sich einer Grabvase zuwenden, kann bestätigt werden. Durch die steingerechte Zuordnung der Plinthenblöcke auf der Gesimsblockschicht können zusätzliche Gesamtlängen und Ausformungen von nunmehr insgesamt zwölf Plinthen rekonstruiert werden. Es zeigen sich deutliche Unterschiede im Zuschnitt der Plinthen, die auf eine starke individuelle Bearbeitung jedes einzelnen Stückes deuten. Die Plinthenblöcke weisen an ihrem hinteren Ende Dübellöcher auf, die die Steinteilung der anschließenden Dachplattenreihen angeben. Die Rekonstruktion der Scheintür im Sockelgeschoss wurde überarbeitet und die Steinzeichnungen wurden ergänzt. Ein disloziertes Bruchstück wurde als Schwellblock identifiziert und seiner Lage in der Rekonstruktion zugeordnet. Die Ritzlinien an seiner Oberseite geben die Laibungsbreite der Türgewände an. Sie ist deutlich tiefer als bisher angenommen. Im Zuge der Kranarbeiten konnten durch Architekturproben Gewölbeblöcke der Grabkammer als Nachbarblöcke identifiziert sowie alle 13 dislozierten Blöcke in der Rekonstruktion der Grab- und der Vorkammer eingefügt werden. Auch hier stellte die Versatzrichtung der Blöcke von der nördlichen Stirnwand weg nach Süden ein unverzichtbares Kriterium für die Zuordnung der Blöcke dar. Vom bautechnischen Standpunkt aus betrachtet, wird dieses Gewölbe, das in die Frühzeit des griechischen Wölbungsbaues fällt, in den unteren Keilsteinreihen noch wie eine Mauer behandelt. Die Blöcke werden mit Klammern und Kantendübeln versehen. Ab der dritten Reihe wird eine ungewöhnliche neuartige Technik angewendet, um das Abrutschen des Blockes zu verhindern. Anhand des Gewölbes der Grabkammer kann eine Entwicklungsstufe des frühen Keilsteingewölbebaus nachvollzogen werden. Über dem Gewölbe der Grabkammer lag eine unverbaute Entlastungszone, die bis unter den Säulenumgang reichte. Sie war mit großen Blöcken überdeckt. Zur Bestimmung der Höhenlage dieser Blöcke wurde der Schichthöhenverlauf der Felskernüberbauung neben und über der Grabkammer analysiert. 1.16 Bergung einer spätbronzezeitlichen Bestattung in Halkapınar bei Belevi Anlass der Begehung durch den Regierungsvertreter B. Tuluk gemeinsam mit B. Horejs im Dorf Halkapınar bei Belevi war die Suche nach dem von R. Merİç beschriebenen Fundort mykenischer Pithosbestattungen. Dabei

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stellte sich folgende Befundsituation dar: Auf einem ungepflasterten Weg Richtung Westen war die Mündungsoberkante eines großen und massiven Gefäßes sichtbar. Da die von R. Meriç erwähnten spätbronzezeitlichen Bestattungsgefäße nach Auskunft der Einwohner in unmittelbarer Nähe gefunden worden waren und der neu hinzugekommene Pithos sich direkt an der Oberfläche des heutigen Laufhorizontes eines regelmäßig befahrenen Weges befand, wurde eine sofortige Notbergung beschlossen. Ein mindestens 1,10 m hoher Pithos mit mehrfachen Horizontalleisten lag ohne erkennbare Grabgrube oder Einfassung mit der Mündung nach Osten orientiert direkt unterhalb des rezenten Laufhorizonts. Durch die ständige Nutzung des Weges war der nach oben gerichtete Teil des Gefäßes eingebrochen und zerstört, wodurch eine rezente Verfüllung im Pithos entstand war. Ein größerer, flacher und unbehauener Stein darin könnte ursprünglich als Mündungsabdeckplatte der Bestattung gedient haben. In der rezent gestörten Verfüllung lagen menschlich Skelettfragmente und einzelne Scherben. Im unteren Gefäßbereich befand sich eine Schädelkalotte, vermutlich in situ. Das gesamte Bestattungsgefäß war in zahlreiche Fragmente zerbrochen, für die Datierung charakteristische Beigaben waren nicht (mehr?) vorhanden. Da aus diesem Areal bereits seit längerem gut erhaltene Pithoi und ein mykenisches Alabastron (SH IIIA) bekannt sind, gehört wohl auch diese Bestattung zu einer spätbronzezeitlichen Nekropole, deren exakte Lage und Ausdehnung aber noch erfasst werden muss. Für weiterführende Analysen wurde der Pithos restauriert (K. Herold) und zusammen mit den übrigen Keramikfunden aufgenommen und untersucht (B. Horejs). Die Skelettreste wurden anthropologisch bestimmt (F. Kanz), eine Probe des Knochenmaterials wurde für eine 14C-Datierung entnommen. Die Ergebnisse dieser Analysen werden zur Publikation vorbereitet. 1.17 Fernwasserleitungen (Projektleitung: G. Wiplinger; Mitarbeiter/-innen: G. Jansen, P. Kessener, S. Piras) Der Aufenthalt galt vor allem der Überprüfung der bei den Diskussionen anlässlich des Cura-Aquarum-Symposiums 2004 aufgetretenen neuen Aspekte zu einigen Details, der Begehung noch unerforschter Streckenabschnitte und der Vermessung von drei Aquäduktbrücken. 1.17.1 Lysimachischer Aquädukt Aufgrund eines Hinweises von Th. Marksteiner wurde in der lysimachischen Stadtmauer ein bereits beim Bau eingeplanter Durchlass gefunden, der sich hoch über der Trasse der Aqua Throessitica befindet. Zu diesem fand sich sowohl in als auch außerhalb der Stadt eine im Fels eingearbeitete Berme, die an einer Stelle eine 32–44 cm breite Rinne bildet. Damit war die bisher älteste nach Ephesos führende Wasserleitung gefunden. Weiter oberhalb konnten in einem Bachtal zwei dazugehörende Tonrohre in situ freigeputzt werden, deren Dimensionen mit einem inneren Durchmesser von 13 cm, einem äußeren von 29 cm, einer Wandstärke von 8 cm und einer Gesamtlänge von 50 cm (mit Flansch) von allen bisherigen Tonrohren abweichen. Die Suche nach der Quelle blieb allerdings erfolglos. 1.17.2 Aqua Throessitica An einer Straßenböschung Richtung Çamlık konnten hoch gelegen insgesamt sieben Tonrohrstränge, die nach der Pollio-Aquäduktbrücke nach Ephesos führten, gezählt werden. Von dieser Leitung wurden zumindest von fünf Strängen Tonrohrfragmente aufgenommen, wobei ein größeres Fragment von der Ostseite des Derbentdere der Pollio-Leitung zuzuschreiben ist. Viele weitere in situ befindliche Befunde von Tonrohren (darunter ein Abdruck eines Stempels) und drei neue Aquäduktbrücken (Köpüklüşerap-, Karakaya- und Ara-Aquäduktbrücke), die allerdings fernab der Straße nach Magnesia lagen und daher in sehr minderwertiger Bauweise ausgeführt wurden, sodass sie heute kaum mehr erhalten sind, ermöglichen nun einen besseren Einblick in diese zweitälteste Fernwasserleitung von Ephesos. 1.17.3 Değirmendere-Aquädukt 1) Bahçecikboğaz-Aquäduktbrücke: Die Möglichkeit einer Syphon-Konstruktion konnte eindeutig ausgeschlossen werden, da hier ein Mauerteil des dritten Geschosses viel zu hoch aufragt und die 2004 festgestellten ‘Stufen’ sich

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als späte Reparatur oder Umfunktionierung der Brücke erwiesen. So muss es sich hier zumindest um eine viergeschossige Brückenkonstruktion gehandelt haben. 2) Nach der Taşkesinti-Aquäduktbrücke wurde an der jüngeren Leitung ein sehr komplizierter Aufbau unter der Kanalsohle festgestellt, wo mehrere Schichten von Steinlagen und Mörtel auf eine zusätzliche Erhöhung der Kanalsohle schließen lassen. 3) An der Ceneviz-Aquäduktbrücke konnte entgegen der ursprünglichen Annahme, dass hier die beiden Bauphasen ineinander greifen, ebenfalls eine doppelte Aquäduktbrücke festgestellt werden, wobei die ältere zum Großteil abgestürzt ist. Kurz vor dem Einlauf auf die Brücke konnte der bereits von der Mercankuyu-Brücke bekannte, große Querschnitt der älteren Leitung auf einer Länge von ca. 25 m in vollem Erhaltungszustand begangen werden. Der Querschnitt der unmittelbar daneben und ca. 1,80 m tiefer liegenden, älteren Leitung ist hier ebenfalls zur Gänze erhalten und weist auch eine Höhe von mindestens 2,10 m bis zum Gewölbescheitel auf. Dies widerspricht dem bisher an einer Stelle vorgefundenen, 70 × 50 cm großen und mit Platten abgedeckten Querschnitt. Deshalb kann angenommen werden, dass die ursprünglich größere, ältere Leitung zum Großteil abgetragen worden war, um Material für die Errichtung der neuen Leitung zu erhalten. An den meisten Stellen wurde sie jedoch in halb demontiertem Zustand als Stützmauer für die jüngere Leitung verwendet. Lediglich an dieser Stelle verzichtete man aufgrund des direkt über einem Abgrund errichteten Bauwerks auf ein Abtragen der älteren Leitung, sodass diese bisher nur hier in vollem Querschnitt vorgefunden werden konnte. Dies bedeutet aber auch, dass bereits die ältere Leitung in der gleichen Größe wie die spätere gebaut worden war. 4) Zwischen der Bypass-Konstruktion und der Mercankuyu-Aquäduktbrücke wurde beim Straßenbau ein ca. 300 m langes Stück der Leitung abgetragen. Vor dem Abbruch konnte auch die ältere Leitung noch festgestellt werden, sodass die Existenz der älteren Leitung bis zum Sattel nach der Mercankuyu-Aquäduktbrücke immer wahrscheinlicher scheint. 1.17.4 Şirince-Aquädukt Bei einer Erkundung des Gebiets um Şirince mit A. Ersoy konnte im Beylikici-Tal, ca. 50 m unterhalb der byzantinischen Aquäduktbrücke, die sehr sorgfältig ausgeführte und wesentlich größere römische Beylikici-Aquäduktbrücke entdeckt werden, die Ü. Özİş bereits notiert hatte. Der Bewuchs war allerdings auch hier so stark, dass nur der mit einem doppelten Bogen überspannte Taldurchlass mit 8,80 m gemessen werden konnte. Ein weiterer, höher liegender Bogenansatz lässt nur den Schluss auf eine mehrbogige, nicht aber auf eine zweigeschossige Brücke zu. An der alten Straße nach Selçuk konnten viele Tonrohrfragmente römischer und byzantinischer Stränge gefunden werden. Zur Vorbereitung des Gesamtprojekts wurden drei Aquäduktbrücken (Kurudere-, Büllükdere- und Bahçecikboğaz-Aquäduktbrücke) gereinigt, je 3 GPS-Fixpunkte eingemessen sowie die Brücken und das umgebende Gelände terrestrisch aufgenommen. Außerdem wurde ein 104 m langer Streckenabschnitt nach der Adamtoluboğaz-Aquäduktbrücke gereinigt. Außerdem wurden Leitungs- und Brückenprotokolle für die Aufnahme und ­Dokumentation der Değirmendere-Leitung entworfen und erprobt – diese Leitung soll als erstes Teilprojekt begonnen werden, da sie aufgrund des Straßenbaus und der Ausdehnung von Feriensiedlungen das am meisten gefährdete Bauwerk ist. Auch zwei kurze Begehungen in Ephesos brachten neue Erkenntnisse: Wie U. Quatember bei einer Grabung an der Rückseite des Nymphaeum Traiani aufdeckte (s. o. 1.7.2), wurde noch vor dem Einlauf der Aristion-Leitung in das Hauptbecken Wasser in Tonrohrsträngen abgezweigt. Auch im Theater gibt es zwei von der Aristion-Leitung unter Stiegenaufgängen Richtung Orchestra abzweigende Tonrohrleitungen, und vermutlich wurde auch das Wasser für das Variusbad von dem innerstädtischen Abschnitt des Aquädukts abgezweigt – zumindest für den Umbau der Scholastikia kann dies an dem Zulauf in das unter der Badgasse eingebaute Reservoir angenommen werden. Damit fehlt also ein üblicherweise als Castellum bezeichnetes Verteilerbauwerk. Die bereits vor zwei Jahren aufgestellte Arbeitshypothese, dass das Wasser aus dem Schöpfbecken des Trajansnymphäums nach Osten abgeleitet und weiterverwendet wurde, konnte durch ein nun nachweisbares Absetzbecken vor dem Einlauf in den Kanal und durch die Entdeckung eines Einstiegsschachts in der Nordstoa der Kuretenstraße, der in einen Nord-Süd orientierten Kanal führt, bestätigt werden: Es kann sich nur um einen

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Frischwasserkanal handeln. Eine in der Nacht in den Einstiegsschacht eingebrachte Lampe, deren Licht am Beginn des Kanals im Trajansnymphäum gesehen wurde, bestätigt, dass der Frischwasserkanal unter der Kuretenstraße hindurchgeführt worden war, um vom Panayırdağ an den Abhang des Bülbüldağ zu wechseln. 1.18 Latrinen (verantwortlich: G. Jansen) Die Arbeiten des Jahres 2004 wurden für die geplante Publikation komplettiert. Nahezu alle Toiletten bzw. Teile derselben im Bereich von Ephesos wurden überprüft. Dank der Informationen vor Ort konnte wenigstens die spätrömische Toilettenanlage in der Südkapelle der Marienkirche wiederentdeckt werden; andere waren total überwachsen. Vereinzelte Toilettensitze und Funde aus Latrinen wurden in Depots des Efes Müzesi studiert. 1.19 Umlandsurvey (verantwortlich: St. Groh unter Mitarbeit von C. İçten [Ephesos-Museum Selçuk]; Mitarbeiter: V. Lindinger) 2005 setzte man den 2004 begonnenen Umlandsurvey von Ephesos im Rahmen des Oberstadtprojekts fort und führte ihn zu einem vorläufigen Abschluss. Ziel der einwöchigen Kampagne war es, die in einem unveröffentlichten Manuskript von R. Merİç aufgelisteten Umlandfundstellen von Ephesos geodätisch mittels GPS einzumessen. Es gelang, 25 der von ihm angegebenen 116 Fundstellen aufzufinden und zu kartieren. Zusätzlich wurden 28 neue Fundstellen erfasst, beschrieben und mittels Handskizzen dokumentiert. Die Daten des Umlandsurveys wurden in einer neu geschaffenen Geodatenbank codiert eingegeben, zusätzlich erfolgte auch die Eingabe der Fundstellen nach R. Meriç. Für die Umlandsurveys wurde ein portables GPSGerät mit einem feldtauglichen Notebook verbunden und ein mit der Umlanddatenbank kompatibles Projekt (Software Fieldlink) eingerichtet. Für die Einbettung der Daten in eine kartographische Umgebung georeferenzierte V. Lindinger die türkischen TK 25000-Karten. 2. Restaurierung (Projektleitung: K. Herold, P. Pingitzer; Mitarbeiterinnen: G. Acur, E. Çolak, D. Karaoğlu, D. Taner, G. Toy) 2.1 Restaurierung allgemein Der Schwerpunkt im Hanghaus 2 lag auf der Entfernung der substanziell wie optisch störenden modernen Bauteile (oder der Abschwächung ihrer optischen Dominanz) in Hinblick auf die zu errichtenden Besucherstege. An der Betontonne über der Basilika in der Wohneinheit 6 wurden die Beton- und Klinkerziegelflächen in Struktur und Farbe nach dem Erscheinungsbild der umgebenden Ruine integriert. Die Betonbalken in der Wohneinheit 2 (Peristylhof SR 23 und Atrium SR 27) wurden entfernt und durch Holzbalken ersetzt. Die Betonarchitravbalken auf der Säulenstellung des Hofes der Wohneinheit 1 wurden als Unterkonstruktion für die geplanten Besucherstege weitergenutzt und umgearbeitet. Dabei ging es aber in keinem Fall darum, eine Ruine vorzutäuschen. Mehrere Mosaiken im Hanghaus 2 wurden wiederverlegt, so das Mosaik im Obergeschoss auf der Basilika sowie Mosaiken in den Räumen 12a und 25. Die Wandmalerei- und Verputzflächen an der Ostseite und im Inneren der Basilika wurden gesichert. An mehreren Marmorfunden wurden Klebungen und Ergänzungen oder Freilegung der Oberfläche mit dem Laser durchgeführt (Sarkophag von der Hafennekropole, Grabrelief mit Farbfassungsresten von der Damianos­ stoa und Replik des polykletischen Kopfes von der Sondage am Nymphaeum Traiani). Von sechs Porträt- und Hermenköpfen bzw. Bruchflächen derselben in den Museen in Selçuk und Izmir wurden Gipsabgüsse für die Untersuchung eventueller Anpassungen hergestellt. Die Kleinobjektkonservierung betraf die Werkstoffgruppen Metall, Keramik und Glas. Alle Neueingänge der laufenden Grabungen sowie ein umfangreicher Altbestand (u. a. ein Komplex von Bronzen aus den Wohneinheiten 1 und 2 des Hanghauses 2) konnten bewältigt werden.

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2.2 Sogenannte Paulusgrotte (Leitung der Restaurierung: F. Ghizzoni; Mitarbeiterinnen: G. Fulgoni, S. Gianoli, S. Salvatori; außerdem J. Weber, Technische Chemie [Institut für Konservierungswissenschaften und Restaurierungs-Technologie, Universität für angewandte Kunst, Wien]; U. Bratasz, Raumklima [Institut für Katalyse und Oberflächenphysik, Polnische Akademie der Wissenschaften, Krakau]) Das Hauptziel war der Abschluss der Restaurierung der Ostwand des sog. Presbyteriums. L. Bratasz installierte ein Klimamesssystem als Basis eines zu erarbeitenden Konzepts zur Regulierung des Raumklimas (alle Komponenten des Systems sind im Besitz des Instituts für Katalyse und Oberflächenphysik der Polnischen Akademie der Wissenschaften und werden für den Einsatz in der Grotte leihweise und unentgeltlich zur Verfügung gestellt). J. Weber kontrollierte die neuen Arbeitsflächen des Jahres 2005; Hydrophobierung an kleinen Testflächen als möglicher Schutz gegen Kondenswasser wurde durchgeführt. Salze und Pilze an den Wand- und Bodenflächen sowie die Putz- und Malschichten wurden beprobt. Bezüglich der Gesamtsituation ist festzustellen, dass der Pilzbefall sich nicht weiter verbreitete und der Algenbewuchs auf die vergleichsweise trockeneren Bedingungen reagierte. 3. Fundbearbeitung 3.1 Artemision 3.1.1 Stratigraphie und Frühe Keramik (Projektleitung: M. Kerschner; Mitarbeiter: St. Karl) Die Aufarbeitung der Stratigraphie und die Datierung der einzelnen Schichten anhand der Keramikfunde konzentrierte sich auf den Bereich der Zentralbasis. Dabei konnte die Datierung des Hortfundes ausgearbeitet werden, die zugleich die Aufgabe des frühen Peripteros datiert (s. M. Kerschner, ÖJh 74, 2005, 125 ff.). Dieses Datum hat darüber hinaus Relevanz für die Zeitstellung der frühen Elektronmünzen und des von U. Schädler und P. Schneider publizierten Tondachs. 3.1.2 Kleinfunde und Architektur (Projektleitung: U. Muss; Projektmitarbeiter/-innen: A. Bammer, B. Bühler, F. Fichtinger, M. Mehofer, Ae. Ohnesorg) 3.1.2.1 Terrakotten (U. Muss) Durch die längere Anwesenheit von M. Dewailly, die im Efes Müzesi Selçuk an den Terrakotten der KlarosGrabung arbeitete, war es möglich, das Material aus dem Apollon-Heiligtum ausführlich zu studieren und im Vergleich zu den Terrakotten aus dem Artemision zu diskutieren. Mit B. Konnemann (DAI Athen/Samos) wurden die Terrakotten aus dem Artemision im Efes Müzesi und im Depot des Grabungshauses studiert, eine Klassifikation vorgenommen. 3.1.2.2 Technologische Untersuchungen an Goldfunden (B. Bühler, U. Muss) Mit der Untersuchung weiterer 150 Objekte im Archäologischen Museum Istanbul wurde die lichtmikroskopische Dokumentation und Vermessung (mittels eines Okularmikrometers) der Goldobjekte aus dem Artemision abgeschlossen (vgl. vorliegender Band S. 219 ff.). 3.1.2.3 Funde aus Bernstein (U. Muss) Im Efes Müzesi Selçuk wurden etwa 250 Objekte überprüft und ausgewählte Objekte gezeichnet und photographiert. Außerdem wurde mit der Bearbeitung der unter ‘Etüdlük’ (= zu Studienzwecken) aufbewahrten Bernsteinfunde begonnen. 3.1.2.4 Funde aus Elfenbein (U. Muss) Im Archäologischen Museum in Istanbul wurden die Elfenbeinfunde aus den englischen Grabungen studiert.

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3.1.2.5 Funde aus Metall (M. Mehofer) Es wurden 729 Fundposten mit einem Gesamtgewicht von 181,878 kg gesichtet. Das Fundspektrum reicht von metallischen Gegenständen aus Eisen, Blei und Buntmetall über verschiedene metallurgische Abfallprodukte wie z. B. Schmiedeschlacken oder ein Tiegelfragment bis zu Gebrauchsgegenständen, etwa Messer und Spieße (Obeloi). Das Material wurde in Gruppen unterteilt und photographisch dokumentiert, einige Metallproben wurden genommen. 3.1.2.6 Textilindustrie (U. Muss) Eine photographische Dokumentation dekorierter Spinnwirtel erfolgte. 3.1.2.7 Projekt Steindepot im Artemision (F. Fichtinger) Der Bestand der inventarisierten und nichtinventarisierten Steine wurde festgestellt, ein Verzeichnis der Auslegeflächen samt den ausgelegten Werkstücken angelegt; 94 Werkstücke wurden gezeichnet. 3.1.2.8 Architektur (Ae. Ohnesorg, A. Bammer) Ausgewählte Stücke archaischer Architektur, die sich im Areal der Johanneskirche befinden, wurden von Ae. Ohnesorg gezeichnet (mit M. Büyükkolancı). Im Depot des Grabungshauses und im Artemision-Steindepot wurden Zeichendesiderate erledigt. A. Bammer bereitete eine Publikation zu Architektur im Artemision vor. Bei einem Besuch der Agora in Izmir wurde der in den FiE I (1906) publizierte größte Block der reparierten Cellatür des Artemisions ‘wiedergefunden’ und photographiert, D. Laroche (Direktor des Restaurierungsprojekts in Izmir) wird eine neue Zeichnung anfertigen. Eine Reihe weiterer Werkstücke aus Ephesos konnte gesichtet werden. 3.2 Frühe Keramik in Ephesos – verschiedene Fundplätze (Projektleitung: M. Kerschner; Mitarbeiter/-innen: I. E. Kowalleck, L. Rembart, A. Vacek) 3.2.1 Frühe Keramik vom Ayasoluk Die Publikation der Grabungen des Efes Müzesi Selçuk auf dem Ayasoluk-Hügel in den Jahren 1996–2002 wird als Gemeinschaftsprojekt durchgeführt. M. Büyükkolancı (vormals Efes Müzesi, jetzt Pamukkale Üniversitesi, Denizli) bearbeitet Befunde und Topographie, M. Kerschner die Keramikfunde. Die katalogmäßige, zeichnerische und photographische Dokumentation der Funde aus der späten Bronzezeit, der geometrischen und der archaischen Epoche wurde 2005 weitgehend abgeschlossen. 3.2.2 Frühe Keramik aus dem Vediusgymnasium Die 2004 begonnene Aufnahme der spätgeometrischen, archaischen und klassischen Keramikfunde aus den Grabungen im Vediusgymnasium wurde 2005 abgeschlossen. Die frühgriechischen Keramikfunde stammen aus kaiserzeitlichen Schuttschichten, sind aber für die Siedlungsgeschichte des Platzes und die damit verbundene Frage der Lokalisierung von Koressos von großer Relevanz. Die ältesten Funde gehören der Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr. an. 3.2.3 Frühe Keramik vom Staatsmarkt Durch die zeitweilige Übergabe der Funde aus dem Studiendepot des Efes Müzesi Selçuk ergab sich die Gelegenheit zur Bearbeitung von geometrischen, archaischen und klassischen Keramikfragmenten aus den Grabungen der 1960er Jahre auf dem Staatsmarkt. Die Auswertung der Funde zeigte, dass die Nutzung des Geländes weiter zurückreicht als die Nekropole des späten 6. Jahrhunderts v. Chr.

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3.3 Hellenistische bis spätantike Keramik unterschiedlicher Fundplätze (Projektleitung: S. Ladstätter [ÖAW]; Mitarbeiter/-innen: L. Rembart, D. Iro, A. Lätzer, A. Schütte, M. Weis­ steiner) 3.3.1 Hanghaus 2 Die Altfunde (Grabungen 1970–1973, 1985, 1986) der Wohneinheiten 3 und 5 wurden zeichnerisch und deskriptiv aufgenommen, die Bearbeitung ist abgeschlossen. Zerstörungsbefunde des 3. Jahrhunderts lassen sich insbesondere in den Räumen 12 (Musenzimmer) sowie 24 und 25 nachweisen. Aufschlüsse über ältere Bauphasen ergeben sich aus der Bearbeitung der Funde aus den Peristylhöfen 16 und 24. Im Rahmen der Neuorganisation des Studiendepots des Efes Müzesi konnten alle Altfunde aus den Wohneinheiten 1 und 2 nochmals gesichtet und beschrieben werden. Ferner wurde das gesamte Keramikmaterial mikroskopisch analysiert. 3.3.2 Lukasgrab Die gesamte Keramik der Grabungen 2004 wurde zeichnerisch und deskriptiv aufgenommen, 20 815 Stück wurden quantitativ analysiert und davon 1 200 diagnostische Stücke in die Datenbank eingegeben. Schwerpunkte liegen im späten Hellenismus (ausgehendes 2. Jh. v. Chr.) und im 6. Jahrhundert n. Chr. Ferner erfolgte die Photodokumentation der Funde (Grabungen 1997 und 2004) durch N. Gail. 3.3.3 Sogenannter byzantinischer Palast Die stratifizierten Funde aus den Sondagen 1 und 2 wurden statistisch ausgewertet. 3.3.4 Tetragonos Agora – Kammer I und J Die Keramikfunde wurden aufgenommen, ein Katalog liegt vor. Der chronologische Schwerpunkt der Funde liegt im späten 6./frühen 7. Jahrhundert, eine Nutzung konnte bis zum 12. Jahrhundert n. Chr. nachgewiesen werden. 3.3.5 Vediusgymnasium Aus den bauzeitlichen Schichten des Vediusgymnasiums wurden die mit einem sicheren terminus ante quem von 147/49 n. Chr. versehenen Sigillaten ausgesucht und bearbeitet. Mit diesem methodischen Ansatz konnten verschiedene Waren, die vor der Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. in Ephesos gebräuchlich waren, ihr Formenschatz und ihre Qualitätsstufen definiert werden. 3.3.6 Oberstadtsurvey 2003 Für die Publikation des Keramiksurveys in der Oberstadt von Ephesos wurde eine letzte Kontrolle der Amphoren durchgeführt. Ferner wurde der Quadrant AA 2 paradigmatisch analysiert. Die quantitative Auswertung ergab 1 356 Stücke, datiert in das 1. Jahrhundert v. Chr., die frühe Kaiserzeit sowie die Spätantike. Die römische Kaiserzeit (2. Hälfte 1.–4. Jh.) war dagegen nicht vertreten. Die vollständige Analyse eines Quadranten bestätigte die gewählte Analysemethode, deren Schwerpunkt auf der Auswertung des feinkeramischen Fundmaterials lag. 3.3.7 Umlandsurvey 2004 Die Funde des Umlandsurveys 2004 sind aufgenommen und bestimmt, ein Katalog zu den Fundstellen sowie den dokumentierten Funden liegt vor. 3.4 Terrakotten und Kleinfunde aus dem Hanghaus 2 (Projektleitung: S. Ladstätter und H. Thür [beide ÖAW]; Bearbeitung: E. Rathmayr; Mitarbeiterin: I. E. Kowalleck) E. Rathmayr nahm, unterstützt von I. E. Kowalleck und N. Gail (Photographie), zunächst Terrakotten sowie Kleinfunde aus Bein und Metall aus den Wohneinheiten 2, 3, 5, 6 und 7 der Grabungsjahre 2000–2004 auf, um diese Stücke in die Publikation der jeweiligen Wohneinheit zu integrieren. Darüber hinaus überprüfte sie die Kataloge zu den Kleinfunden aus den Wohneinheiten 1 und 2 (Bronze- , Eisen- und Beinfunde), dokumentierte

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jene ca. 50 neuen Stücke, die im Zuge von Depotarbeiten im Museum zum Vorschein kamen, und erstellte auf dieser Grundlage neue Kataloge, wobei die Änderungen vor allem die Wohneinheit 2 betreffen. Für die Wohneinheiten 3 und 5 liegt ein vollständiger Katalog der Kleinfunde und der Terrakotten vor. Für die Wohneinheit 6 wurden alle Terrakotten sowie fast alle Funde aus Metall und Bein aufgenommen. 3.5 Antikes und nachantikes Fundmaterial von Ayasoluk (Projektleitung: Ş. Pfeiffer-Taş; Mitarbeiter/-innen: J. Auinger, E. Dede, K. Güler, M. Gülersoy, P. Turnovsky) Die Funde aus den Grabungen im İsa Bey Hamam, welche 1978–1993 unter der Leitung des Efes Müzesi durchgeführt worden waren, wurden 2004 in das Grabungshausdepot gebracht. 2005 wurde mit der wissenschaftlichen Bearbeitung begonnen, wobei auch die restlichen Funde, die im Museum unter ‘Envanterlik’ aufbewahrt werden, aufgenommen werden konnten. Darunter ist besonders die zahlreiche Keramik hervorzuheben, da diese eine breite Typenvielfalt für das 14. und 15. Jahrhundert umfasst; neben der dekorierten glasierten Keramik ist zahlreiche unglasierte Küchenware zu erwähnen. Etwa ein Drittel der Keramikfunde wurde restauriert und zeichnerisch aufgenommen, so auch die neu aufgefundenen Lampen. Die Glasfunde, sowohl aus den ÖAI-Grabungen als auch aus den Grabungen des Museums, wurden von P. Turnovsky aufgenommen und interpretiert. Die Glasscherben von den Lichtöffnungen, von denen leider keine Reste in situ erhalten sind, sind besonders erwähnenswert: So konnte festgestellt werden, dass sie in verschiedenen Farben ausgeführt worden waren. Zu den Armreifenfragmente gibt es Vergleichsbeispiele aus dem Friedhof der Marienkirche, aber auch aus Anemurium und Palästina. Die konischen Trinkbecher mit hochgestochenen Böden sind im 14.–15. Jahrhundert Leitform in Norditalien, die Kelche mit hochgestochenem Boden haben dagegen Vorbilder im Osten. Die Bearbeitung der Skulpturfragmente konnte ebenfalls bereits abgeschlossen werden (J. Auinger), wie auch die Kontrolle der Tierknochen und die Aufnahme der menschlichen Skelettteile, die sich im Materialbestand des Museums fanden, durchgeführt wurden (s. unter 4.4.4). 3.6 Hellenistische Reliefbecher und Lampen (Projektleitung: S. Ladstätter [ÖAW]; wissenschaftliche Bearbeitung: Ch. Rogl, A. Giuliani; Mitarbeiterin: J. Struber) Ch. Rogl nahm die im Efes Müzesi aufbewahrten Reliefbecher aus österreichischen Grabungen sowie die Funde aus der Umgebung von Ephesos auf. Die ‘österreichischen’ Funde sind aufgrund ihrer Vollständigkeit und der Stempelkombinationen von besonderem Interesse für die Definition von Reliefbecherwerkstätten. Die Funde aus der Umgebung erlauben einen Ein- bzw. Überblick über die Produktion kleinerer Töpferateliers im Hinterland von Ephesos. Darüber hinaus wurde die Aufnahme der Reliefbecher im Depot des Grabungshauses abgeschlossen. Das Material vom Magnesischen Tor wurde hinsichtlich bestimmter Häufigkeiten in Bezug auf Kombinationen, Maße, Formen, Farbe etc. untersucht. Als besonderes Atelierkriterium wurden die Bodenrosetten in einer Typentafel erfasst. Die Vielfalt der Stempelmotive und der Anteil kleiner Reliefbecher bzw. Miniaturbecher und Reliefkratere ist überraschend. Aufgrund der Ordnungsarbeiten im Studiendepot des Efes Müzesi konnten ca. 40 hellenistische Reliefbecher verschiedener Fundplätze der österreichischen Grabungen aufgenommen werden. Von besonderer Bedeutung sind zwei weitere signierte Stücke, zwei Modelfragmente sowie das einzigartige Fragment eines weißgrundigen ephesischen Reliefbechers. A. Giuliani schloss die graphische und photographische Aufnahme der hellenistischen Lampen verschiedener Fundplätze ab, zudem wurden im Efes Müzesi befindliche Lampen und weitere aus dem Studiendepot des Museums aufgenommen. Von ausgewählten Objekten letztgenannter Sammlung wurden digitale Einzelstempel angefertigt.

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3.7 Amphoren (wissenschaftliche Bearbeitung: T. Bezeczky) Die Erforschung der Amphoren aus Ephesos wurde auch im Jahr 2005 fortgesetzt, seit April im Rahmen des FWF-Projekts (P 17858) »Zur Identifizierung von Amphoren-Typen aus Ephesos«. 3.8 Glas (Projektleitung: C. Lang-Auinger [ÖAW]; Bearbeitung: M. Schätzschock) Im Rahmen des FWF-Projekts P 16450-G02 wurde die zeichnerische und deskriptive Dokumentation der Funde von der Tetragonos Agora und vom Staatsmarkt sowie aus den Wohneinheiten 3 und 5 des Hanghauses 2 abgeschlossen. 3.9 Architekturdekoration 3.9.1 Kaiserzeitliche Bauornamentik in Ephesos (verantwortlich: G. Plattner [Kunsthistorisches Museum, Wien, Antikensammlung]) 2005 wurde die Architekturornamentik mehrerer Bauten und Bereiche speziell untersucht; zum Brunnen des C. Laecanius Bassus vgl. o. 1.6. Das Material aus dem Survey im Bereich der sog. Oberstadt wurde weiter nach Kategorien geordnet und statistisch erfasst, die detaillierte Vorlage aussagekräftiger Einzelstücke vorbereitet. – Die Bauornamentik des Vediusgymnasiums stellt aufgrund der in großer Zahl erhaltenen Bauteile sowie der genauen Datierung des Komplexes einen wichtigen Fixpunkt in der Chronologie des ephesischen Architekturschmucks dar. Nach der nunmehr erfolgten Zuordnung der Bauteile in ihren primären Zusammenhang wurde mit einer Untersuchung der Ornamente begonnen. In dem vorzubereitenden Manuskript soll das Repertoire des Bauschmucks vorgelegt werden, insbesondere in Zusammenschau mit dem in vieler Hinsicht vergleichbaren Ostgymnasium. 3.9.2 Architekturdekoration der spätantiken und frühbyzantinischen Zeit (verantwortlich: E. Russo [Universität Bologna]) E. Russo setzte die Dokumentation der spätantiken und frühbyzantinischen Architekturdekoration aus Ephesos im Grabungsgelände (sog. Staatsmarkt, Marienkirche), im Bereich der Johanneskirche und in den Depots des Museums Selçuk fort. 3.10 Skulptur (Projektleitung: M. Aurenhammer; Mitarbeiterinnen: J. Auinger, M. Heinz, C. Kintrup, E. Rathmayr; J. Struber, A. Suttova) J. Auinger und M. Aurenhammer nahmen für den Abschluss der Publikation der ephesischen Porträts Fragmente in dem in den Substruktionen der Domitiansterrasse beheimateten Depot auf. M. Aurenhammer arbeitete außerdem an der Skulpturenausstattung des Bouleuterions und des Theaters. Der Katalog der Skulpturenfunde aus dem Bereich des Bouleuterions wurde für die Publikation von L. Bier (†), The Bouleuterion in Ephesos fertiggestellt. Im Theater wurde mit der Sichtung des Depots in der südlichen Parodos begonnen. Einige Fragmente großformatiger Skulpturen aus den österreichischen Altgrabungen, die z. T. von alten Photographien bekannt waren, wurden ‘wiederentdeckt’. Außerdem wurde mit der Aufnahme der in der Palästra des Theatergymnasiums ausgelegten Fries- und Relieffragmente des Theaters begonnen. Mit A. Öztürk (Bühnenwand) und M. Hofbauer (Grabungen) wurden die Bauphasen der Bühne und der Bühnenwand, deren Rekonstruktion und die Skulpturenausstattung besprochen. M. Heinz (Girlanden- und Säulensarkophage) und C. Kintrup (attische Sarkophage) nahmen im Frühjahr vor allem die zahlreichen Fragmente der Sarkophage aus dem Tatianagrab auf; im Herbst studierte C. Kintrup zugehörige Sarkophage und Fragmente im Museum in Izmir. Insgesamt konnte sie die Dokumentation der attischen Sarkophage abschließen. M. Heinz überprüfte ihre Katalogtexte zu den ausgearbeiteten Girlandensarkophagen und nahm mehrere im Frühjahr im Bereich des Hafenkanals, der Damianosstoa und der Oberstadt geborgene

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Girlandensarkophage bzw. Halbfabrikate auf. Die Zusammenarbeit mit C. Kintrup ermöglichte fruchtbare Diskussionen zur Herkunft fraglicher Stücke aus verschiedenen Produktionsstätten. Außerdem wurde die Kooperation mit B. Tuluk (Girlandensarkophage) besprochen. J. Auinger setzte die Bearbeitung der Skulpturenfragmente aus dem Vediusgymnasium (Neufunde 2002–2004) fort und nahm die Skulpturenfunde aus dem İsa Bey Hamam (1989) zur Vorbereitung der Publikation auf. Im Frühjahr führten J. Auinger und E. Rathmayr die Ordnung und Inventarisierung aller Denkmäler aus Stein (Architektur und Skulptur) des Studiendepots des Museums Selçuk durch; die Objekte wurden schließlich in das Depot in den Substruktionen der Domitiansterrasse überführt. Außerdem beaufsichtigte J. Auinger die Fortsetzung der Ordnung und Katalogisierung der Objekte im Steindepot des Grabungshauses (J. Struber, A. Suttova). Im November fertigte P. Pingitzer zur Überprüfung eventueller Anpassungen eine Reihe von Gipsabgüssen in den Museen von Selçuk und Izmir an. 3.11 Mosaiken (Projektleitung: W. Jobst [ÖAW]; Mitarbeiterin: V. Scheibelreiter) 3.11.1 Mosaiken des Hanghauses 2 Im Rahmen des vom FWF bis Ende Juni 2005 geförderten Projekts Nr. P15790-G02 setzte V. Scheibelreiter die Studien an den Mosaiken des Hanghauses 2 fort. Die Aufnahme und Dokumentation des Materials aus den Wohneinheiten 1–7 ist weitgehend abgeschlossen. Das im Jahr 2004 abgeschlossene Manuskript zu den Mosaiken der Wohneinheiten 1 und 2 konnte um das im Juni 2005 neu hinzugekommene Material erweitert werden: Es handelt sich um ‘wiedergefundene’ Fragmente eines gläsernen Gewölbemosaiks. Der Fund eines weiteren Glasmosaiks im Hanghaus 2 ist ein erneuter wichtiger Beleg für die Übernahme luxuriöser römischer Gestaltungstendenzen in dem gehobenen privaten Wohnbau des Ostens. Die Aufnahme und Dokumentation der Mosaiken aus den Wohneinheiten 3 und 5 wurde im 2005 abgeschlossen. In der Wohneinheit 6 konzentrierte sich die Dokumentation auf die Mosaiken der Obergeschosse sowie auf die Glasmosaiken. Unerwartet interessante Ergebnisse erbrachte die Abtragung eines Schutthaufens in der Taberna III des Hanghauses 1, der 1984 angelegt worden war, als man Mosaikfragmente aus dem Bereich der Wohneinheiten 6 und 7 des Hanghauses 2 dort ablagerte, um das Hanghaus 2 zu entlasten. Es stellte sich bald heraus, dass der Berg reich dekorierte Schwarz-Weiß-Mosaiken enthielt; nach der vollständigen Abtragung des Materials konnten mindestens fünf unterschiedliche Tessellatböden unterschieden werden. Vom Glasmosaik in der Wandnische des sog. Marmorsaales (R 31) haben sich kaum Tesserae in situ erhalten, dafür jedoch die in unterschiedlichen Farben bemalten Partien des Setzmörtels, die den Mosaizisten zur Orientierung dienten. Eine zeichnerische Aufnahme (1:1) dieser Farbspuren, in denen die Abdrücke der Tesserae klar zu erkennen sind, ist die Grundlage für eine Rekonstruktion des Bordürenmusters mithilfe eines computergestützten Zeichenprogramms (Adobe Illustrator). Ähnliches vegetabiles Dekor besitzt der Rahmen des Apsismosaiks der sog. Basilika der Wohneinheit 6: Dieses konnte wegen des für die Restaurierungsarbeiten in der Basilika errichteten Gerüsts heuer inspiziert und beschrieben werden. Als Vergleichsmaterial für die technische Ausführung der Glasmosaiken (Bemalung des Untergrunds, Zuschnitt und Größe der Tesserae) standen Altfunde aus dem Depot des Grabungshauses zur Verfügung, die aus dem Hanghaus 1 und 2 stammen. 3.11.2. Mosaiken aus dem Vediusgymnasium Die im Zuge der Sondage 2/05 geborgenen Mosaikfragmente wurden gereinigt und dokumentiert. Es handelt sich um Stücke mit figürlichem Schwarz-Weiß-Dekor (Teile von Meerestieren), die vom Mosaik der Latrine (Raum A) stammen.

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3.12 Numismatik 3.12.1 Fundmünzen der Grabungen in Ephesos (Projektleitung: M. Alram [Numismatische Kommission der ÖAW]; Mitarbeiter: M. Pfisterer, N. Schindel) 2005 wurden insgesamt 1 159 numismatische Objekte neu aufgenommen oder kontrolliert. Die 155 Neufunde kamen aus diversen Bereichen des Stadtgebiets, 35 Stück erbrachte der byzantinische Palast. Das Spektrum reicht vom Hellenismus bis in die mittelbyzantinische Zeit, die spätesten Stücke sind ein Follis der Kaiserin Irene von der Wende zum 9. Jahrhundert sowie ein Follis des Romanus I. und der Zoe aus dem 10. Jahrhundert. An bemerkenswerten Fundstücken ist einerseits eine große Homonoia-Prägung Gordians III. von Ephesos und Smyrna zu verzeichnen, die auf der Rückseite das Kultbild der Artemis Ephesia flankiert von den beiden smyrnäischen Nemeseis zeigt, andererseits ein exzellent erhaltenes Bleisiegel wohl des 7. Jahrhunderts, das auf der Vorderseite einen Heiligen, auf der Rückseite ein Monogramm trägt. Vom Nymphaeum Traiani stammen 44 Münzfunde mit einer Spanne vom Hellenismus bis zum 7. Jahrhundert. Die jeweiligen Endpunkte markieren eine Drachme von Rhodos aus dem 4./3. Jahrhundert v. Chr. sowie ein nach seiner ersten Ausbringung noch zweimal wieder eingezogener und erneut beprägter byzantinischer Follis, der jüngste darauf zu findende Typ stammt von Heraclius. 11 Münzen kommen aus dem Vediusgymnasium. Sie umfassen einen Zeitraum vom 2. Jahrhundert n. Chr. bis in die osmanische Periode. Darunter ist eine Großbronze des Maximinus Thrax, auf deren Revers eine den Ares bekränzende Aphrodite dargestellt zu sein scheint. Das Theater erbrachte 14 Münzen. Darunter befinden sich auch einige hellenistische, die aber äußerst schlecht lesbar sind. Die spätesten Münzen stammen aus dem 6. Jahrhundert. Aus der Wohneinheit 6 im Hanghaus 2 stammen 8 Münzen vom Hellenismus bis in das 5. Jahrhundert. An weiteren kleinen Fundstellen sind die Damianosstoa (4 Stück, 2. Jh. bis spätantik), das Oktogon (7 Stück, ­hellenistisch bis 4. Jh.), die Insula M01 (4 Stück, 3./4. Jh.) und die Hafennekropole (5 Münzen, hellenistisch bis 4./5. Jh.) zu nennen. Unter den 4 Münzen der Prospektion im Bereich des ‘Paulusgefängnisses’ befindet sich ein für Ephesos seltener und exzellent erhaltener Denar des Augustus mit Prägeort Lugdunum; die anderen Münzen reichen bis in das 7. Jahrhundert. Bei der Überwachung von Kabelverlegearbeiten kamen 14 Münzen zutage, welche die gesamte Spanne vom Hellenismus bis in das 10. Jahrhundert n. Chr. gleichmäßig bedecken. Vier weitere Streufunde aus dem Stadtgebiet stammen aus dem 3.–6. Jahrhundert. Neben der Bearbeitung der aktuellen Fundmünzen wurden auch im Museum Altbestände eingesehen. Den Hauptanteil machen dabei 939 Münzen von der Agora aus. Dies sind einerseits die Stücke aus dem ‘Münzteppich’ von Kammer I, welche gemeinsam mit N. Schindel einer endgültigen Kontrolle unterzogen und in eine Datenbank aufgenommen wurden, andererseits Fundmünzen des Jahres 1998 vom Nordtor. Für die Publikation der Wohneinheiten 3 und 5 im Hanghaus 2 wurden insgesamt 18 Münzen aus diversen Grabungsjahren vor 2000 eingesehen. Schließlich konnten auch noch die 48 Fundmünzen des Oberstadtsurveys 2003 publikationsreif dokumentiert werden. Darunter befand sich wiederum ein byzantinisches Bleisiegel wohl des 7. Jahrhunderts. Damit hat das Jahr 2005 allein für den Bereich der byzantinischen Siegelkunde zwei wichtige Zeugnisse erbracht. Ferner fanden sich unter den Surveymünzen ungewöhnlich viele, wohl westliche Imitationen des 3. und auch 4. Jahrhunderts, was einen für Ephesos eher unerwarteten Aspekt des Geldumlaufs darstellt. 3.12.2 Fundmünzen vom Ayasoluk (Projektleitung: Ş. Pfeiffer-Taş) Die im Museum aufbewahrten Münzen (55 Stück) aus den Jahren 1986 und 1987 konnten nun dokumentiert und bestimmt werden. 3.12.3 Münzschatzfund von Beçin (Projektträger: Österreichische und Türkische Akademie der Wissenschaften, ÖAI, Kunsthistorisches Museum, Wien; Projektleitung: R. H. Ünal [Ege-Üniversitesi Izmir]; F. Krinzinger [ÖAW und ÖAI]; M. Alram [ÖAW und KHM]; Koordinatorin: Ş. Pfeiffer-Taş; Mitarbeiter: N. Schindel) Die restlichen ca. 32 000 Münzen Mehmeds III. wurden von Ş. Pfeiffer-Taş gemeinsam mit N. Schindel nach den 2004 erarbeiteten typologischen Kriterien bestimmt und für die Eingabe in die Ephesos-Datenbank vor-

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bereitet. Diese wurden zum Abschluss stichprobenartig kontrolliert. Eine Grundtypologie der restlichen Prägungen Murats III. den Prägeort Konstantiniye betreffend wurde erstellt, weiters die Bearbeitung der schriftlichen Quellen fortgesetzt. 3.13 Epigraphik 3.13.1 Epigraphik allgemein (Projektleitung: H. Taeuber [Institut für Alte Geschichte, Universität Wien]; Mitarbeiter: P. Sänger) Die Aufnahme der im ‘Efes Deposu’ des Museums aufbewahrten Inschriften konnte abgeschlossen werden (insgesamt 46 Inschriften exklusive der Ostotheken, davon 31 noch unpubliziert). Bemerkenswert sind ein Grabepigramm, eine Weihung an Zeus Milichios sowie eine an Zeus Ariou (diese Epiklese ist bisher nur einmal bekannt). Mehrere Grabinschriften enthalten z. T. sehr ausführliche Regelungen über die Nutzung des Begräbnisplatzes. Aus dem Theater kamen acht Inschriften, darunter drei in der Nordmauer verbaute Statuenbasen für bekannte Persönlichkeiten: T. Flavius Damianus, der Enkel des Sophisten; M. Publicianus Nikephoros, ein Stifter aus der späten Severerzeit; und A. Iulius Quadratus, Statthalter in der Zeit Trajans. Ein stark abgeriebener Block lässt sich als neue Kolumne dem hellenistischen Gesetz über Schuldentilgung (IvE 4) zuweisen. Im Byzantinischen Palast wurden bei den neuen Grabungen elf Inschriften, darunter drei bereits zuvor bekannte, gefunden. Es handelt sich zumeist um Fragmente, zwei Stück sind christlichen Inhalts. Vom ‘Lukasgrab’ stammen 6 Neufunde auf Stein sowie 24 Keramikfragmente mit Graffiti, welche jedoch zumindest teilweise unterschiedliche Handschrift aufweisen und daher von verschiedenen Gefäßen stammen dürften. Aus der Notgrabung an der Damianosstoa gelangten fünf vollständige bzw. bruchstückhafte Sarkophage ins Depot, von denen zwei aus den Publikationen identifiziert werden konnten (IvE 2223 und 2223A); drei Texte sind neu. Einzelfunde kamen aus der Notgrabung im Hafenbereich, vom Felsspalttempel (Felsinschrift) sowie aus dem Ort Selçuk. Revidiert wurden bisher unvollständig aufgenommene Texte im Inschriftendepot sowie Graffiti und Dipinti aus dem Hanghaus 2. Auch wurde die Aufnahme der Kleinfundinschriften der Wohneinheiten 1 und 2 in Hinblick auf die Publikation vervollständigt. Das Manuskript über die Inschriftenfunde aus dem İsa Bey Hamam wurde abgeschlossen. Insgesamt wurden heuer 68 neue Inschriften aufgenommen. 3.13.2 Epigraphisch-althistorische Einzelstudien Als Gäste des Unternehmens widmeten sich A. Kalinowski (Universität von Saskatchewan, Kanada) und F. Kirbihler (Colmar) ihren Studien zur Familie der Vedier bzw. zur Geschichte der Eliten von Ephesos, der dort ansässigen Italiker und der Chora von Ephesos. 4. Interdisziplinäre Zusammenarbeit 4.1 Dreidimensionale dynamische Visualisierung von Strukturen in Ephesos in Verbindung mit geophysikalischer Prospektion (Visualisierung: TUW-ILScan-Center of Competence der TU Wien, Fachbereich für Stadt- und Regionalforschung am Department für Raumentwicklung, Infrastruktur und Umweltplanung, Vorsitz: D. Bökemann; R. Kalasek [technisches Management]; Geophysik: Leitung S. S. Seren [Zentralanstalt für Meteorologie und Geodynamik], Mitarbeiter: E. Bayirli, K. Löcker) Im äußersten Westen der Stadt, im Sattel zwischen dem sog. Paulusgefängnis und der vom Bülbüldağ herabführenden Befestigung, wurden erstmals umfangreiche topographische Untersuchungen durchgeführt (vgl. auch o. 1.11), die neue Aufschlüsse zum Mauerverlauf und der Besiedlungsgeschichte erbrachten. Das digitale Geländemodell wurde von der ILScan-Gruppe erstellt. Mit dem Einsatz eines elektrisch ausfahrbaren Hubstativs für den Image Laserscanner wurde eine völlig neue Dimension der Einsatzmöglichkeiten erreicht, da die auf einem

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Anhänger montierte Aufnahmestation durch den erhöhten Standort sehr detailreiche Aufnahmen des Geländes erlaubt. Besonders ergiebig waren auch die Arbeiten in einem großen Feld unterhalb des Sattels am sog. Paulusgefängnis, südlich des Hafenkanals, aus denen eine sehr dichte Bebauung des Gebiets hervorging; hier haben vor allem die Radarmessungen hervorragende Ergebnisse erbracht. Auch das flache Gelände südlich der Arkadiane konnte geophysikalisch untersucht werden, wo ebenfalls eine sehr dichte Verbauung angetroffen wurde, die allerdings sehr unregelmäßige Strukturen aufweist und der byzantinischen Spätzeit angehören dürfte. 4.2 Keramikarchäometrie zu den frühen Töpferzentren der Ostägäis (M. Kerschner in Zusammenarbeit mit M. Akurgal [Dokuz Eylül Üniversitesi, Izmir], R. Attula [Ernst Moritz Arndt Universität, Greifswald], T. Bakir [Ege Üniversitesi, Izmir], M. Berg Briese [University of Southern Denmark, Odense], J. Boardman [Oxford], N. Cahill [University of Wisconsin, Madison], M. Frasca [Università degli Studi, Catania], C. H. Greenewalt, JR. [University of California, Berkeley], G. Gürtekin-Demir [Ege Üniversitesi, Izmir], M.-C. Lentini [Soprintendenza di Messina], H. Mommsen [Helmholtz-Institut für Strahlen- und Kernphysik, Universität Bonn], A. Pautasso [Università degli Studi, Catania], R. Posamentir [DAI Istanbul], A. Ramage [Cornell University, Ithaca], M. Rautman [University of Missouri, Columbia], U. Schlotzhauer [DAI Berlin], M. Vakhtina [Institute of History of Material Culture, St. Petersburg], A. Villing [British Museum, London], S. Weber [Johannes Gutenberg-Universität, Mainz] und D. Williams [British Museum, London]) Ausgehend von der Ephesos-Grabung wird seit 1997 in Kooperation mit einer Reihe anderer Ausgrabungen, Universitäten und Forschungseinrichtungen ein interdisziplinäres Projekt durchgeführt, das sich die Lokalisierung der frühen Töpferzentren der Ostägäis zum Ziel gesetzt hat. Als naturwissenschaftliche Methode zur Herkunftsbestimmung wird von H. Mommsen die Neutronenaktivierungsanalyse angewendet. Die Datenbank umfasst mittlerweile mehr als 850 Analysen von 15 wichtigen Fund- und Produktionsorten in Westkleinasien und auf den ostgriechischen Inseln. Ephesos ist darunter mit bislang 253 Proben der am intensivsten untersuchte Einzelfundort. Drei chemische Herkunftsgruppen (H, I und X) können mit Sicherheit in Ephesos lokalisiert werden, wodurch die Erzeugnisse ephesischer Töpfer erfassbar geworden sind. 2005 wurden in Ephesos 29 Proben entnommen. Ein Schwerpunkt lag auf spätbronzezeitlichen und geometrischen Waren, ein weiterer auf den archaischen Gefäßen lydischen Typs. Durch die Analyse von Referenzmaterial aus den lydischen Töpferzentren Sardeis (in Kooperation mit C. H. Greenewalt Jr., A. Ramage und N. Cahill) und Daskyleion (in Kooperation mit T. Bakır und G. Gürtekin-Demir) wurde die Voraussetzung geschaffen, lydische Importe in Ionien von lokalen bzw. regionalen Produktionen nach lydischen Vorbildern zu unterscheiden. Die Möglichkeit zu einer archäometrischen Untersuchung der noch wenig bekannten Keramikproduktion am ostdorischen Festland ergab sich durch die neuen Funde der dänischen Ausgrabungen im Kastell von Halikarnassos in Zusammenarbeit mit M. Berg Briese. Die Datenbank, die mittlerweile die wichtigsten Töpferzentren der Ostägäis beinhaltet, erlaubt es, sowohl den interregionalen Warenaustausch innerhalb der Ostägäis zu verfolgen als auch die Anteile einzelner ostgriechischer Poleis am Fernhandel im Mittelmeer- und Schwarzmeerraum zu untersuchen. Auf diese Weise wird eine detaillierte Analyse handelsgeschichtlicher Abläufe möglich. 2005 wurden archäometrische Untersuchungsreihen zu ostgriechischen Keramikfunden aus Berezan (Borysthenes?), einer milesischen Kolonie an der nördlichen Schwarzmeerküste (Funde im Akademischen Kunstmuseum der Universität Bonn und im Robertinum der Universität Halle-Wittenberg), aus Nemirov, einem indigenen skythischen Zentralort in der ukrainischen Waldsteppe mit frühen ostgriechischen Keramikimporten (in Kooperation mit M. Vakhtina), sowie aus den euböischen Kolonien Naxos (in Kooperation mit M.-C. Lentini) und Katane auf Sizilien (in Kooperation mit A. Pautasso) durchgeführt. 4.3 Geologische Untersuchungen (Projektleitung: İ. Kayan [Ege Üniversitesi, Izmir]; Mitarbeiter: M. Doğan, G. Kuvel, A. Erdohan) In Fortsetzung der seit 1989 durchgeführten Arbeiten konzentrierte man sich 2005 auf den Westteil der antiken Stadt (5 Bohrungen) und den Bereich nördlich des Ayasoluk-Hügels entlang der Straße nach Izmir (3 Bohrungen).

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4.4 Anthropologische Untersuchungen (Projektleitung: K. Grossschmidt; Mitarbeiter: F. Kanz [Zentrum für Anatomie und Zellbiologie, Medizinische Universität Wien]) 4.4.1 Byzantinischer Palast Die geborgenen Skelette aus dem ‘Apsis’-Grab (Sondage 2) waren in einem äußerst schlechten Erhaltungszustand, vor allem die zuoberst liegenden Individuen zeigten bereits starke Zerfallserscheinungen, was für die Ermittlung der richtigen Bestattungsreihenfolge von großer Bedeutung ist. Trotz des generell mäßigen Erhaltungszustandes konnten vier Individuen identifiziert und ihre anthropologischen Basisdaten bestimmt werden (3 Männer, 1 Frau). Die taphonomische Analyse zeigte, dass die vier gefunden Individuen mehr oder weniger zeitgleich beigesetzt wurden, da es zu keinen nennenswerten Verschiebungen der ursprünglichen Knochenlagen gekommen ist. Dies ist umso erstaunlicher, als das Grab relativ kleine Ausmaße hatte. Dass es so zu einer echten Verdichtung der bestatteten Körper gekommen sein muss, belegt auch ein gefundener Leichenschatten, eine Reaktion des Körperfettes mit dem Marmor. 4.4.2 Sarkophage 4.4.2.1 Sarkophag am Hafen Die Zusammensetzung der gefunden Individuen (Frau, Mann und Kind) und einige epigenetischen Merkmale am Schädel deuten darauf hin, dass es sich bei den Bestatteten um die Mitglieder einer Familie gehandelt hat, wobei der ausgezeichnete Ernährungs- und Gesundheitsstatus (am Skelett) für Mitglieder einer privilegierten Gesellschaftsschicht spricht. Auffällig sind lediglich die Zahnhypoplasien der Frau, die auf eine Mangelsituation während der Kindheit zurückzuführen sind, und ein glatter Bruch über das linke Jochbein des Mannes. Der männliche Schädel zeigt signifikante Jochbeine, die ausgezeichnet zur Reliefdarstellung auf der Frontseite des Sarkophags passen. 4.4.2.2 Sarkophage aus der Oberstadt In den vier untersuchten Sarkophagen der Oberstadt konnten lediglich in zwei Fällen menschliche Überreste identifiziert werden. Der Erhaltungszustand und die geringe Repräsentanz der gefundenen Knochen deuten auf die Überreste einer Nachnutzung der Sarkophage hin, die auch durch die gefundenen Tierknochen bestätigt wird. 4.4.3 Marienkirche Alle Skelettreste aus den Grabungen in und um die Marienkirche wurden auf ihren Zahn- und Kiefergesundheitszustand hin untersucht. Von den über 100 erhaltenen Skeletten wurden der Abnützungsgrad der erhaltenen Zähne durch Scannen (Flachbett) dokumentiert und Knochen- und Zahnproben genommen, um den Ernährungsstatus mittels chemischer Analysen klären zu können. 4.4.4 İsa Bey Hamam In den vom Efes Müzesi übergebenen Fundkisten konnten Überreste von weiteren 10 Individuen (3 Kinder und 7 Männer) festgestellt werden. 4.4.5 Gladiatorenfriedhof Bezüglich dieses Komplexes sei auf den Beitrag in den ÖJh 74, 2005, 103 ff. verwiesen, der den Stand der Forschungen wiedergibt. 4.4.6 Ernährungsnetz und Subsistenzänderungen Neben den menschlichen Knochen aus Ephesos werden nun zusätzlich Knochenproben von tierischen Skelettresten (in Zusammenarbeit mit G. Forstenpointer) gezogen und der chemischen Analyse zugeführt. Ziel dieser Studie ist es, ein sog. Foodweb zu entwickeln und daraus den Zugang zu Ressourcen der antiken Großstadt zu rekonstruieren. So können einerseits durch die Analyse der Elemente Strontium (Sr), Barium (Ba), Zink (Zn) die hauptsächlichen Nahrungsbestandteile rekonstruiert werden und andererseits durch die Analyse der Schwer-

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metalle Kupfer (Cu), Eisen (Fe), Blei (Pb), Kadmium (Cd) die Belastung der jeweiligen Individuen durch den historischen ‘Industrieausstoß’. In erster Folge wurden nun Knochenproben von Hühnern, Ziegen, Schafen, Schweinen und Rindern der Grabungen aus dem Vediusgymnasium, des sog. Lukasgrabes, des İsa Bey Hamams und rezenter Tiere aus Selçuk (u. a. ein Wildschwein aus Şirince) genommen. 4.5 Archäozoologische Untersuchungen (Projektleitung: G. Forstenpointner; Mitarbeiter: A. Galik, St. Zohmann [Veterinärmedizinische Universität Wien]) 4.5.1 Tierknochen von der Grabung am sog. Lukasgrab Die rund 3 100 Reste stammen aus zwei Grabungsbereichen. Die größere Anzahl kleinteiliger Fragmente ist aus Sondage 12 (≈2 300 Reste). Auffallend war eine große Anzahl komplett erhaltener, großer und sehr dickschaliger Purpurschnecken (Hexaplex trunculus) neben anderen essbaren Muscheln, beispielsweise Austern (Ostrea edulis) und Herzmuscheln (Cerastoderma edulis). Die Tierreste sind hauptsächlich von typischen Nutztieren wie Rind, Schaf/ Ziege und Schwein, deren Knochen sich nach der Tierkörperverwertung ansammelten. Aus Sondage 13 konnten rund 850 Reste geborgen werden, die sich in ihrer Zusammensetzung vom anderen Fundkomplex unterscheiden. Hier konnten vor allem große, dickwandige Knochenreste großer Tiere wie Rind, aber auch Pferd und Esel nachgewiesen werden, während kleinere Tiere in den Hintergrund treten. Zahlreiche Knochen sind unter- oder oberhalb des Gelenks abgesägte Langknochen, aus deren Knochenwand z. B. Knochennadeln oder andere dekorative Objekte gefertigt wurden. Das Muster dieser spätantiken Abfalldeponierung spiegelt die Situation des zu dieser Zeit in Funktion befindlichen Markts samt seinen Tabernen gut wider. 4.5.2 Hanghaus 2, Wohneinheiten 3, 5 und 6 Aus dem Hanghaus 2 wurden mehrere Fundkomplexe bearbeitet. Insgesamt sind 1 123 tierische Reste in die Datenbank aufgenommen worden. Die Tierreste spiegeln einen abwechslungsreichen Speisealltag der Bewohner wider. Neben den typischen Nutztieren wie Schwein, Schaf/Ziege und Rind konnten auch Wildtiere wie Hase und Hirsch nachgewiesen werden. Außerdem wurden viele Muscheln und Schnecken, auch Landschnecken, sowie Meeres- und Süßwasserfische nachgewiesen. 4.5.3 Vediusgymnasium Die Aufnahme der Makroreste aus dem Vediusgymnasium wurde fertiggestellt. Das vorläufige Ergebnis deckt sich mit den Erkenntnissen aus dem Jahr 2004, nämlich dass Abfallprodukte der Tierkörperverwertung für die dort befindlichen Tabernen entsorgt wurden. 4.5.4 Grabung Agora (1997) Die Reste dieser Grabung repräsentieren hauptsächlich Schaf/Ziege und weniger zahlreich Schwein und Rind. Der Knochenabfall spricht für eine Deponierung von Resten, die bei der Tierzerlegung angefallen sind. Neben den typischen Nutztieren wie Schaf/Ziege, Schwein und Rind wurden ebenfalls essbare Herzmuscheln, Miesmuscheln und Austernschalen gefunden. Unter den Geflügelknochen dominieren Reste vom Haushuhn, außerdem konnte der Rest eines Pfaus nachgewiesen werden. Limyra (Türkei) Die österreichischen Forschungen in Limyra, welche im Jahr 2001 an das Österreichische Archäologische Institut kamen, wurden im Jahre 2005 noch von einer Sonderfinanzierung des Bundesministeriums für Wissenschaft, Bildung und Kultur getragen; Teile der Finanzierung wurden auch dem Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung verdankt. In den Monaten August und September 2005 fand die abschließende Grabungskampagne (Leitung: Th. Marksteiner) des Weststadtprojekts statt. Die Leitung der Arbeiten im Feld hatte A. Konecny übernommen, die archäozoologischen Untersuchungen fanden unter der Leitung von G. Forstenpointner statt. Weiters nahmen an

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der Kampagne S. Baybo, L. Cavalier, N. Fuchshuber, A. Galik, J. Gebauer, M. Güngör, S. İlhan, B. Marksteiner, S. Mayer, U. Schuh, H. Schwaiger und A. Vacek teil. Im Zuge der vorangegangenen Jahre waren im Untersuchungsbereich hangseitig der klassischen Stadtmauer 13 überlagerte Straten abgetragen worden, die alle Reste von Bebauung lieferten. Deren chronologische Spanne reichte von der archaischen bis in die byzantinische Periode. 2005 wurde die Grabungsfläche nördlich der klassischen Stadtmauer um 4 m nach Osten erweitert, um die in Sondage (SO) 9O und SO 35 festgestellte antike Hangbebauung in einer größeren, zusammenhängenden Fläche zu erforschen (SO 35O). Im Zentrum der Fläche erfolgte die Abtragung von schon 2004 freigelegten frühen Horizonten, um die unter ihnen liegende Stratigraphie und allfällig vorhandene bauliche Reste zu dokumentieren (SO 9W1, SO 9O1). Die Weiterführung der Grabung im westlichen Bereich der Sondage diente demselben Zweck (SO 31). Die Grabungen in SO 35O ergaben die östliche Verlängerung einer in SO 35 freigelegten, als Hangstützmauer interpretierten Bruchsteinmauer in Stratum VIII (M 3). Das Stratum datiert in das frühe 4. Jahrhundert v. Chr. und kann mit der Errichtung der klassischen Stadtbefestigung von Limyra synchronisiert werden. Mauer M 3 knickte nach etwa 2 m rechtwinkelig nach Süden (M 7) um und lief bis nahe an die Innenschale der klassischen Stadtmauer, wo sie aufgrund einer byzantinischen Störung verloren war. Sie fasste einen in den vorhergehenden Kampagnen schon zum Großteil freigelegten, etwa 20 × 7 m messenden, unbebauten Platz hinter der klassischen Stadtmauer ein. Von ihm aus konnte über eine hölzerne, auf steinernen Punktfundamenten fußende Struktur der Wehrgang erreicht werden. Östlich liefen an Mauer M3 zwei Bruchsteinmauern an, deren stratigraphische Zuordnung aufgrund einer tief eingreifenden, späteren Störung und mit ihr in Verbindung stehender Umbauten nicht zu ermitteln war. Ausweislich der freigelegten stratigraphischen Abfolge blieb die Hangstützmauer bis an das Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. in Verwendung. Mit der Einbringung von Stratum V zu Beginn des 3. Jahrhunderts v. Chr. wurde die Mauer aufgegeben, zum Großteil abgetragen und verschüttet. Die überlagernden Straten lieferten Evidenz für eine kleinteilige Bebauung des Geländes im Hellenismus. Ihre Reste waren jedoch zu schlecht erhalten, um aus ihnen interpretierbare Strukturen zu ergänzen. In byzantinischer Zeit wurde M 3 teilweise wieder freigelegt und diente als westliche Wange einer Treppe, die von der großteils abgetragenen klassischen Festungsmauer hangaufwärts nach Norden führte. Bei der Einbringung von Stratum VIII im frühen 4. Jahrhundert v. Chr. und anlässlich der Errichtung von M 3/M 7 wurde das Vorgängerstratum IX im Untersuchungsbereich großteils abgegraben. Im besser erhaltenen Stratum X konnte die Ecke eines rechtwinkeligen Gebäudes freigelegt werden (Mauer M 11), das mit einem Boden aus kleinen Steinplatten ausgestattet war. Ein Vorgängerbau in Stratum XI ist durch die unter M 3 hindurch nach Westen streichende Mauer M 12 dokumentiert. Der kleine ergrabene Ausschnitt lässt keine strukturelle Deutung der Bauten zu. In SO 9W1 und SO 9O1 erfolgte die Abtragung der Straten XII und XIII. Stratum XII enthielt keine baulichen Reste. Im früharchaischen Stratum XIII wurde die westliche Fortsetzung einer schon im Jahr 2000 teilweise freigelegten Steinsetzung aus großen, unbearbeiteten Kalksteinbrocken freigelegt. Sie stellte den östlichen Abschluss einer in SO 31 in Stratum XIII freigelegten Baugruppe dar. In SO 31 lag in Stratum XIII ein kleiner, viereckiger Bau. Seine Mauern aus unbearbeiteten, kleinen und mittelformatigen Bruchsteinen waren in die Schüttung von Stratum XIII gesetzt. Nach Osten hin lief vom Bau ein in gleicher einfacher Bauweise errichteter Mauerzug ab. Im Innenraum besaß der viereckige Bau einen gestampften Lehmboden, der eine Herdstelle trug. Das aufgehende Mauerwerk über den steinernen Sockeln ist in Lehmziegel- oder Pisé-Bauweise zu ergänzen. Nach Norden hin war das Ensemble durch die Einsetzgrube eines von Stratum II aus abgeteuften Brunnens gestört. In einer kleinen Sondierung in SO 9W1 konnte unterhalb von Stratum XIII noch ein weiterer anthropogener Horizont festgestellt werden (Stratum XIV). Eine aus großen, unbearbeiteten Bruchsteinblöcken gefügte Steinsetzung verlief ungefähr hangparallel von West nach Ost. Hangseitig war hinter ihr das lokale rote Erosionsmaterial zu einer annähernd horizontalen Plattform angeschüttet. Auf ihr fanden sich die Spuren einer kleinen Herdstelle. Das Schüttmaterial enthielt kleinere Mengen an handgefertigter Keramik. Stratum XIV war der tiefste Kulturhorizont im Untersuchungsgebiet und könnte vorgeschichtlich datieren, eine genaue zeitliche Einordnung dürfte sich jedoch aufgrund des Fehlens von charakteristischen Keramikfragmenten als schwierig erweisen. Unterhalb der Schüttung lag der gewachsene Boden. Neben der Grabung wurden die Aufarbeitungsarbeiten zügig weiter geführt. Die Archäozoologen nahmen das tierische Knochenmaterial aus den vorhellenistischen Straten auf, wobei insbesondere der ungewöhnlich hohe

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Anteil an Jagdwild hervorzuheben ist. Die Aufnahme des keramischen Fundmaterials und der Kleinfunde wurde weitergeführt. Im Rahmen eines Projekts, welches sich die Untersuchung der in den Steingärten an der Brücke und auf der Grabungsinsel befindlichen Spolienblöcke aus der spätantiken Stadtmauer zur Aufgabe gemacht hat, wurde mit einem Katalog begonnen. Erste Ergebnisse bieten Hinweise auf das einstige Vorhandensein bisher unbekannter Monumente hellenistischer Zeitstellung.

Wissenschaftliche Veranstaltungen (von Institutsangehörigen und projektgebundenen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der Zentrale Wien zu Forschungsprojekten des ÖAI)

Vorträge und Posterpräsentationen Inlandsprojekte Vorträge M. Kandler, Erdbeben in Carnuntum? Gesellschaft der Freunde Carnuntums, Wien, 13. 4. 2005. R. Risy, Die Stadtstruktur von Aelium Cetium nach den neuesten Ausgrabungen. »Domus – Das Haus in den Städten der römischen Donauprovinzen«, 3. Internationales Symposium über römische Städte in Noricum und Pannonien, St. Pölten, 19.–22. 4. 2005. R. Risy, Archäologische Untersuchungen im Bereich der ehemaligen Klosterkirche. Befund und Ergebnisse. Verein für Landeskunde von Niederösterreich, NÖ Landesbibliothek, St. Pölten, 7. 6. 2005. P. Scherrer, Silvanus unter Verdacht – Auf den Spuren einer Fälscherwerkstatt in Carnuntum. Arbeitssymposium des Projektes F.E.R.C.AN, London, 4.–6. 4. 2005. P. Scherrer, Wohnhäuser in Aelium Cetium. »Domus – Das Haus in den Städten der römischen Donauprovinzen«, 3. Internationales Symposium über römische Städte in Noricum und Pannonien, St. Pölten, 19.–22. 4. 2005. P. Scherrer, Neue Ausgrabungen in Aelium Cetium – St. Pölten. Gesellschaft der Freunde Carnuntums, Wien, 11. 5. 2005. P. Scherrer, Römisches St. Pölten – Wohnen in Aelium Cetium. Niederösterreichische Landesbibliothek, St. Pölten, 17. 5. 2005. P. Scherrer, Tragisamum – Die Römer in Radlberg. Bildungshaus Radlberg, St. Pölten, 20. 9. 2005. P. Scherrer, Von römischen Beamten und keltischen Göttern. Integration und lokales Selbstbewusstsein im österreichischen Donauraum vor 2000 Jahren. Festvortrag zum 70. Geburtstag von G. Winkler, Linz, 18. 10. 2005. H. Zabehlicky, Lararien in den Städten der römischen Donauprovinzen. Fallbeispiel Carnuntum. »Domus – Das Haus in den Städten der römischen Donauprovinzen«, 3. Internationales Symposium über römische Städte in Noricum und Pannonien, St. Pölten, 19.–22. 4. 2005. H. Zabehlicky – W. Vetters, The beginning of late antiquity, a catastrophe (archaeology and history). ROCT Workshop, Leuven, 3. 6. 2005. Ephesos (Türkei) Vorträge M. Aurenhammer, Tracing the Sculptures of Ephesos. Travels to Turkey, London and Vienna. Institute of Classical Studies, London, 10. 11. 2005. L. Bier (†) – M. Aurenhammer, Interconnections: The Bouleuteria at Ephesos and Aphrodisias in a Regional Context. 106th Annual Meeting of the Archaeological Institute of America, Boston, 9. 1. 2005.

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St. Groh, Ephesus: New Topographic Studies Under Water and On Land. 106th Annual Meeting of the Archaeological Institute of America, Boston, 6. 1. 2005. M. Heinz – C. Kintrup, Abgeschaut und nachgemacht? Wechselbeziehungen zwischen Athen und Kleinasien an Hand von Sarkophagfragmenten aus Ephesos. Symposium »Les sarcophages romain: centres et periphéries, Paris, 4. 11. 2005. F. Krinzinger, Archäologie und Restaurierung am Fallbeispiel Ephesos. Institut für Archäologie der Universität Graz, 14. 1. 2005. F. Krinzinger, Die Arbeiten am Mausoleum von Belevi. Sitzung der phil.-hist. Klasse der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien, 19. 1. 2005. F. Krinzinger, Ephesos – die Stadt des Lysimachos. Archäologische Gesellschaft zu Berlin, 19. 4. 2005. F. Krinzinger, Ephesos 2004. Grabungsleiter-Symposion, Antalya, 30. 5.–3. 6. 2005. F. Krinzinger, Ephesos 2005. Jahreshauptversammlung der Gesellschaft der Freunde von Ephesos, Wien, 7. 12. 2005. U. Muss, Late Bronze Age and Early Iron Age Terracottas and their Significance for an early Cult Place at the Artemision at Ephesos. British School at Athens, 21. 3. 2005. U. Muss, Das Artemision von Ephesos in römischer Zeit. Internationales Kolloquium »Neue Zeiten – neue Sitten. Zu Rezeption und Integration römischen und italischen Kulturguts in Kleinasien«, Wien, 31. 3.–2. 4. 2005. U. Muss, The Kosmos of Ephesian Artemis at the Time of Archilochos. Symposion »The Age of Archilochos«, Paros, 5.–7. 10. 2005. P. Scherrer, Der conventus civicum Romanorum und kaiserliche Freigelassene als Bauherrn der frühen Kaiserzeit in Ephesos. Internationales Kolloquium »Neue Zeiten – neue Sitten. Zu Rezeption und Integration römischen und italischen Kulturguts in Kleinasien«, Wien, 31. 3.–2. 4. 2005. M. Steskal, The Bath-Gymnasium Complex of Vedius in Ephesus. 106th Annual Meeting of the Archaeological Institute of America, Boston, 9. 1. 2005 M. Steskal, The Vedius Gymnasium in Ephesos. 9th Symposium on Mediterranean Archaeology, Chieti, 25. 2. 2005. M. Steskal, Griechische Gymnasien und römische Thermen. Rezeption römischer Lebensart im griechischen Osten dargestellt am Beispiel der ephesischen Bad-Gymnasium-Komplexe. Internationales Kolloquium »Neue Zeiten – neue Sitten. Zu Rezeption und Integration römischen und italischen Kulturguts in Kleinasien«, Wien, 31. 3.–2. 4. 2005. M. Steskal, Das Vediusgymnasium von Ephesos und ein kurzer Einblick in die Entwicklungsgeschichte antiker Bäder. Institut für Kunstgeschichte, Bauforschung und Denkmalpflege der Technischen Universität Wien, 25. 11. 2005. M. Steskal, Die Wohneinheiten 3 und 5 im Hanghaus 2 in Ephesos. Die Grabungen 1999 und 2000 – eine Retrospektive. Institut für Kulturgeschichte der Antike an der Österreichischen Akademie der Wissenschaften in Wien, 5. 12. 2005. G. Wiplinger, Der lysimachische Aquädukt von Ephesos und weitere Neuentdeckungen von 2005. »Wasserversorgung von mittelalterlichen Burgen«, Symposium der Frontinus-Gesellschaft, Blanckenheim (D), 8. 10. 2005. Poster St. Groh – S. Ladstätter – V. Lindinger – A. Waldner, One sherd among fifty. On the significance of survey data in urban contexts (Ephesus/Turkey). 33. Computer Applications and Quantitative Methods in Archaeology (CAA) Kongress, Tomar (P), 21.–24. 4. 2005. H. Zabehlicky – S. Zabehlicky-Scheffenegger, LR 3 Amphorae from the Ephesian Harbour. Observations and thoughts on their normalization. ROCT Workshop, Gent, 5.–6. 12. 2005.

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Limyra (Türkei) Vorträge I. Benda-Weber, Die lykischen Trachten. Analysen und Rekonstruktionen. 3. Internationales Lykiensymposion, Antalya 6.–10. 11. 2005 (Vortrag und Poster). Th. Marksteiner, Ergebnisse der Kampagne 2004 der Limyra-Grabung. Grabungsleiter-Symposion, Antalya, 30. 5.–3. 6. 2005. Th. Marksteiner, Hellenistische Wehrdörfer im Bonda-Gebiet. Antalya, 11. 11. 2005. Th. Marksteiner, Neue Ergebnisse der Grabungen in Limyra. Paris, 19. 11. 2005 und Bordeaux, 21. 11. 2005. Th. Marksteiner, Die Stadtmauern von Xanthos in Lykien. Bordeaux, 21. 11. 2005. Varia Vorträge M. Kerschner, Lydische Weihungen in griechischen Heiligtümern. Institut für Klassische Archäologie der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg, 2. 6. 2005; Institut für Klassische Altertumswissenschaften der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, 13. 6. 2005; Institut für Altertumswissenschaften der FriedrichSchiller-Universität Jena, 15. 6. 2005. M. Kerschner, East Greek Pottery in the Aegean and in the Black Sea. Recent Developments and Results of Research. »Archaic Greek Culture: History, Archaeology, Art and Museology«, The State Hermitage Museum, St. Petersburg, 23.–25. 6. 2005. M. Kerschner, La talassocrazia focea o i Focei Fantasmi? Verso un’interpretazione dei ritrovamenti di ceramica greco-orientale nel Mediterraneo Occidentale. Museo Archeologico di Naxos (Sicilia), 11. 10. 2005. M. Kerschner, New Research on the Pottery Centres of the Aiolis. Scuola di Specializzazione in archeologia, Università degli Studi di Catania, 13. 10. 2005. F. Krinzinger, Velia. Archittetura e urbanistica. XLV Covegno di Studi sulla Magna Grecia, Taranto-Ascea, 21–25. 9. 2005. Poster M. Aurenhammer u. a., Musenstatue des Atticianus von Aphrodisias. Florenz, Uffizien. Ausstellungen, Veranstaltungen und Öffentlichkeitsarbeit M. Kandler arbeitet an den Vorbereitungen für die Jubiläumsausstellung des Archäologischen Museums Carnuntinum, Bad Deutsch-Altenburg »Legionsadler und Druidenstab. Vom Legionslager zur Donaumetropole« (21. 3. 2006 – 14. 11. 2007) mit. Für diese Ausstellung wurden Leihgaben aus den zeitlich passenden Schichten von Grabungen des ÖAI bzw. der Österreichischen Akademie der Wissenschaften in Carnuntum ausgesucht, konserviert und restauriert (K. Herold, P. Pingitzer), katalogmäßig bearbeitet (Ch. Kandler) und photographiert (N. Gail). Im Zuge der Vorarbeiten für die Ausstellung konnte das seinerzeitige Prospektionsprojekt zum »Forum der Zivilstadt« in Zusammenarbeit mit der Zentralanstalt für Meteorologie und Geodynamik (ZAMG), Abteilung Geophysik (P. Melichar und Mitarbeiter) und dem Institut für Architekturwissenschaften, Digitale Architektur und Raumplanung (P. Ferschin und Mitarbeiter) der TU Wien dank der Finanzierung durch das Land Niederösterreich fortgesetzt werden. Nach verbesserten Messungen durch die ZAMG konnte in Zusammenarbeit mit Ch. Ertel als Architektin sowie P. Ferschin und seinem Team eine 3-D-Visualisierung des Forumskomplexes erstellt werden, die in der Ausstellung präsentiert werden wird. Gemeinsam mit E. Trinkl und unter Mitarbeit zahlreicher Kolleginnen und Kollegen unternahm P. Scherrer die wissenschaftliche Organisation der Ausstellung »Aelium Cetium – Wohnen und Arbeiten im römischen St. Pölten«, welche in der Niederösterreichische Landesbibliothek, St. Pölten vom 20. 4.–20. 5 2005 gezeigt wurde. Ebenfalls gemeinsam mit E. Trinkl erfolgte namens des ÖAI und der Landeshauptstadt St. Pölten auch die Organisation des 3. Internationalen Symposiums »Domus – Das Haus in den Städten der römischen Donaupro-

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vinzen« über römische Städte in Noricum und Pannonien (19.–22. 4. 2005) in St. Pölten, mit 35 Vortragenden aus sechs Ländern.

Administratives Am Institut befasste sich die »Arbeitsgruppe Strukturplanung« (Teilnehmer/-innen: B. Brandt, St. Groh, M. Kandler, St. Karwiese, M. Kerschner, U. Muss, P. Scherrer, H. Sedlmayer, G. Wlach, H. Zabehlicky, Vorsitz I. Gatterbauer) mit der Erstellung einer neuen Institutsordnung. Redaktion Neben der Organisation des Publikationswesens koordinierte und redigierte B. Brandt die Bände ÖJh 73 (2004) sowie 74 (2005). Neben anderen redaktionellen Tätigkeiten stand die Textierung für ein dreisprachiges Besucherleitsystem in Ephesos im Vordergrund. G. Wlach (Karenzvertretung für B. Brandt) betreute die Publikationen M. Schulz – S. Jäger-Wersonig, Die archäologischen Forschungen in Altheim 1991–1998, SoSchrÖAI 40 (2006) und G. Wiplinger (Hrsg.), Cura Aquarum in Ephesus. Proceedings of the 12th International Congress on the History of Water Management and Hydraulic Engineering in the Mediterranean Region. Ephesus/Selçuk, Turkey, October 2–10, 2004, BABesch Suppl. 12, SoSchrÖAI 42 (2006). Archive Dokumentationsarchiv M. Kandler beantwortete Anfragen über Grabungen im Jahr 1931 in Osttirol (Strassen), zu Ernst Kalinka und Wilhelm Wilberg. G. Wlach leistete Unterstützung bei Recherchen und stellte Material aus dem Dokumentationsarchiv für aktuelle Forschungen des ÖAI und der Österreichischen Akademie der Wissenschaften und für Anfragen auswärtiger Wissenschafter zusammen. Photoarchiv Neben R. Risy betreute G. Wlach Diathek und Photoarchiv; beide gaben Hilfestellung sowohl bei internen als auch externen Recherchen und Anfragen. Planothek I. Benda-Weber betreute das Planarchiv und war mit Zeichenarbeiten für verschiedene Projekte des Instituts befasst. Epigraphisches Archiv Das epigraphische Archiv und die damit verbundene Korrespondenz- und Auskunftstätigkeit übernahm weiterhin H. Taeuber (Institut für Alte Geschichte und Papyrologie, Altertumskunde und Epigraphik der Universität Wien).

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Bibliothek Die Bibliothek unter der Leitung von M. Bodzenta umfasst die Bibliotheken der Zentrale Wien, der Zweigstellen Athen und Kairo sowie die Grabungsbibliotheken Ephesos und Carnuntum. Der Buchbandzuwachs für alle Bibliotheken betrug 2 032 Bände (Zentrale Wien: 1 095 Bände), davon laufende Zeitschriften und Reihen in allen Bibliotheken: 865 (Zentrale Wien: 697). Der Gesamtbuchbestand betrug 2005 somit 98 232 Bände (Zentrale Wien: 71 587 Bände). Der hohe Buchzuwachs kann nur gehalten werden, da die Bibliothek einen sehr intensiven Tauschverkehr pflegt, welcher kontinuierlich auf seine Effizienz überprüft wird: Mit 284 Tauschpartnern können 410 Zeitschriften- und Reihentitel eingetauscht werden. Die Bibliothek in der Grabungssiedlung in Ephesos (derzeit ca. 1 000 Bände und 600 Separata) wurde einer Revision und Neuaufstellung unterzogen. Die angespannte Platzsituation der Bibliothek Wien konnte durch den Zugewinn eines Magazinsraumes im Souterrrain des Gebäudes etwas entschärft werden. Die Bibliothek Wien ist gemeinsam mit der Fachbereichsbibliothek für Klassische Archäologie aufgestellt, 2005 hatte die Bibliothek 185 Tage geöffnet (1 562 Öffnungsstunden), es wurden 4 370 Benützerinnen und Benützer betreut. Bilddatenbank M. Steskal war wissenschaftlich für die Bilddatenbank verantwortlich, N. Gail übernahm die technische Be­ treuung (Mitarbeiter/-innen: L. Zabrana, J. Eitler und I. Kowalleck). Die Bilddatenbank umfasst mittlerweile 24 000 Datensätze, welche auch vollständig verschlagwortet sind.

Zweigstelle Athen Personal Leitung: wissenschaftliches Personal: Grabung Lousoi: Verwaltung: Haushalt:

Dr. Georg Ladstätter Dr. Walter Gauss Dr. Christa Schauer tit. ao. Univ.-Prof. Dr. Veronika Mitsopoulos-Leon Sabine Kabourelis Chrysoula Doulberi

Feldforschungsprojekte Lousoi (Achaia) Die Ausgrabungen in Lousoi vom 5. 6. bis 14. 7. 2005 mit den Mitarbeiter(inne)n G. Ladstätter (Grabung, Architektur), Ch. Schauer (Fundbearbeitung Keramik, Glas und Dachterrakotten), St. Seitschek (Mitarbeit Grabung), K.-V. von Eickstedt (photographische Aufnahme von Fundmaterial) standen unter der Leitung von V. Mitsopoulos-Leon. Als Vertreter/-innen des griechischen Antikendienstes (ΣΤ’ Ephorie Patras) betreuten Giorgia Alexopoulou und Andreas Oikonomopoulous (vor Ort) die Grabung. Die Grabungen setzten die Untersuchungen zu Kultbauten auf der sog. Terrasse I und zum Ringhallentempel im öffentlichen Zentrum der Polis Lousoi fort. Auf der Terrasse I wurden weitere Fundamentabschnitte des rechteckigen Orthostatenbaus freigelegt, die den bereits bekannten Grundriss eines rechteckigen Gebäudes (5,70 × 8,10 m) bestätigen, welches durch eine Binnenmauer in einen quadratischen und einen quergelagerten Raum geteilt ist. Ein Fundensemble, bestehend aus einem hellenistischen Kochtopf, hellenistischen Tellern, einer hellenistischen Lampe vom Typ Broneer 10 und einem hellenistischen Balsamar, welches unmittelbar am Fundament der Südmauer geborgen wurde, belegt die Errichtung des Baus in hellenistischer Zeit. Fragmente weiterer Balsamare, Lampen und Thymiaterien zusammen mit dem Depotfund aus dem Jahre 2004 weisen generell auf eine kultische Funktion dieses Gebäudes. Unter diesem Orthostatenbau ließen sich Abschnitte eines Fundaments aus Kalk- und Flyschsteinen eines älteren Gebäudes mit rechteckigem Grundriss (5 × 7 m) feststellen. Unmittelbar an seinem Westfundament fand sich ein Depot mit zehn figürlichen Terrakotten, die stehende weibliche Gewandstatuetten, einen tanzenden Satyr, eine männliche und weibliche Protome sowie einen Vogel wiedergeben. Der Fundkomplex datiert von der Mitte des 5. bis in das frühe 4. Jahrhundert v. Chr., spricht für die kultische Funktion dieses älteren Baus und weist seine Errichtung in die spätklassische Zeit. Die Grabungen im Bereich des Ringhallentempels im Osten der Terrasse I konzentrierten sich auf dessen Ostbereich. Von der Ringhalle mit 6 × 15 Stützen (15,80 × 42,35 m) wurden die Fundamente der vom Süden gezählten dritten und vierten Stütze der Ostperistase freigelegt. Vom Sekos (34,59 × 9,70 m) zeigten sich im Osten der Pronaos mit zwei Stützen in antis und der im Westen folgende Cella-Ostsaal, welcher mit einem Tonplattenboden ausgelegt war. Wie die bereits bekannten Säle des Sekos, verfügte auch dieser Saal über eine dreischiffige Gliederung mit zwei paarweise angeordneten Stützen, von denen sich die Auflager aus Kalksteinplatten der nördlichen Stützenreihe erhalten haben. Aus dem nunmehr klar zu beurteilenden Grundriss des Baus geht hervor, dass der Sekos und die Ringhalle, durch die Anten und Stützen des Pronaos axial verknüpft, in einem einheitlichen Entwurf ausgeführt worden sind, welcher in hellenistische Zeit zu datieren ist – entgegen der ursprünglich geäußerten Annahme, wonach die Ringhalle erst nachträglich den Sekos ergänzt hätte. Die in den vergangenen Kampagnen und 2005 geborgenen Fragmente eines archaischen

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lakonischen Daches stammen demnach von einem Vorgängerbau, von dem noch keine Baureste in situ angetroffen worden sind. Darüber hinaus fanden sich im Cella-Ostsaal zwei großformatige Kalksteinplatten in situ, welche exakt auf die Achsen der Pronaosstützen bzw. der beiden mittleren Frontstützen der Peristase ausgerichtet waren. Zur Verlegung dieser Steinplatten wurden der Tonplattenboden und die südlichen Fundamente der Innenstützen punktuell entfernt. Aus der Tatsache, dass die nördliche dieser sekundären Fundamentplatten des Cella-Ostsaales und die Fundamentplatte der südlichen Antenstütze Bruch an Bruch anpassen, ist abzuleiten, dass der ursprüngliche Pronaos bis auf das Fundament abgetragen und zumindest eine aus dem Abbruch gewonnene Platte im CellaOstraum neu verlegt worden war. Demnach erfährt der fertiggestellte Sekos im Osten durch das Abtragen des Pronaos und des Cella-Ostsaales einen grundlegenden Umbau mit dem Ziel, den Pronaos nach Westen zu verlegen und den Sekos um ca. 8,00 m zu verkürzen. Für den Umbau des östlichen Bereichs in hellenistisch-frührömischer Zeit fehlen bislang präzisere chronologische Hinweise. Eine Schuttpackung über dem Tonplattenboden und der Ostmauer des Cella-Ostraumes enthielt frühkaiserzeitliche Keramik, darunter Fragmente von Tellern, die Sigillataformen nachahmen, sowie von grauen Tellern, einer grauen Platte, eines Bechers, von Kochtöpfen sowie zwei fragmentierte frühkaiserzeitliche Glasgefäße, wodurch die endgültige Auflassung des Tempels spätestens in die 1. Hälfte des 1. Jahrhunderts n. Chr. zu datieren ist. Aigeira (Achaia) Die Grabungen in Aigeira vom 3. 9. bis 7. 10. 2005 wurden von G. Ladstätter geleitet und mit den Mitarbeiter(inne)n W. Gauss (Grabung, Fundbearbeitung Sattelgrabung), Th. Hagn (Fundaufnahme), K. Bernhardt (Mitarbeit Grabung) und L. Peloschek (Mitarbeit Grabung) durchgeführt. Als Vertreter/-innen des griechischen Antikendienstes (ΣΤ’ Ephorie Patras) betreuten Erofili Kolia und Stella Tsironi (vor Ort) die Grabung. Die Feldforschungen setzten die Grabungen auf der Solonterrasse im Norden der Akropolis fort, wo in den vergangenen Jahren ein öffentliches ‘Vereinsgebäude’ aus der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr., mit einem Umbau am Beginn des 2. Jahrhunderts v. Chr., freigelegt werden konnte. In mehreren Schnitten konzentrierten sich die Untersuchungen auf den Südostbereich des Baus. Im Osten des ‘Vereinsgebäudes’ zeigten sich zahlreiche Mauerzüge einer kleinräumigen Bebauung, welche vermutlich auf ein Wohnhaus hinweist. Sowohl die erhaltenen Fundamente als auch festgestellte Abschnitte von Lehmestrichböden liegen deutlich tiefer als der im Westen benachbarte Andron; es handelt sich demnach um eine Bebauung aus der Zeit vor der Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr., spätestens mit der Einrichtung des ‘Vereinsgebäudes’ wird diese Nutzung aufgelassen. Für das ‘Vereinsgebäude’ lieferten die Grabungen 2005 vor allem Befunde zu dessen hellenistischer Erweiterung. In der Südostecke wurde ein funktional zusammengehöriges Raumensemble mit einem zentralen Verteilerraum, einem Nassraum (bereits 2004 sondiert), einem Andron und einem weiteren Raum unbekannter Bestimmung angeschnitten. Der annähernd quadratische Verteilerraum (6,40 × 6,50 m) war mit einem Terrazzoestrich ausgelegt, verfügte über einen Zugang vom Westen und erschließt über drei Türöffnungen die im Norden und Osten folgenden Räume. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass die Schwellen der Türöffnungen konsequent ausgerissen sind, zwei dieser Türöffnungen wurden sekundär vermauert. Im Osten wurde der nördliche Abschnitt eines Androns freigelegt (4,60 × 6,60 m ergänzt), von dem sich das diagnostische umlaufende, leicht erhöhte Bankett (B 0,90 m; H 3 cm) für die Aufstellung von neun zu ergänzenden Klinen erhalten hat. Der Boden und die Bankettzone sind ebenso mit einem Terrazzoestrich ausgelegt. Für die Gestaltung der Wände hat sich der Sockel in weißem Kalkputz in situ erhalten, darüber folgt eine ockerfarbige Zone, von welcher eine größere zusammenhängende Fläche in Sturzlage festgestellt werden konnte. Von einem schlechter erhaltenen Raum (3,00 × 4,50 m) im Norden des Verteilerraumes konnte in den südlichen Ecken die Kieselrollierung des zu ergänzenden Terrazzobodens festgestellt werden. Das bereits 2004 freigelegte, in den Boden eingelassene Becken im Südosten weist auf einen Nassraum, möglicherweise in der Funktion eines Baderaumes. Noch ohne klare Bestimmung bleibt der groß dimensionierte Raum (8,00 × 4,50 m) im Nordosten dieses Ensembles.

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Über den zahlreich festgestellten Bodenabschnitten dieser Raumgruppe fand sich gestürztes Mauerwerk aus ungebrannten Lehmziegeln, an keiner Stelle konnte Fundmaterial aus der Nutzung des Gebäudes festgestellt werden. Stark fragmentierte hellenistische Keramik über diesen Sturzpackungen weist auf mehrfache Umlagerung. Aus der Feststellung der Begrenzungsmauern des erweiterten Gebäudes nun auch im Süden und Osten ist eine Gesamtnutzfläche von 630 m² abzuleiten, demnach wird das ursprüngliche ‘Vereinsgebäude’ mit 270 m² großzügig erweitert. In dieser erweiterten Phase verfügt der Bau über zwei Andrones mit jeweils elf und neun Klinen und möglicherweise über zwei Baderäume. Vor allem die Verdoppelung der Repräsentationseinheiten, respektive der Andrones, legt nahe, dass der Bau auch nach der Erweiterung im Rahmen einer Funktionskontinuität als öffentliches ‘Vereinsgebäude’ genutzt wurde – im Unterschied zur ursprünglichen Interpretation als einfacher Wohnbau. Im ausgehenden Hellenismus wird das Gebäude aufgelassen. Das auffallende Fehlen von Fundmaterial aus der Nutzung und die konsequent ausgerissenen Steinschwellen weisen auf eine gezielte Auflassung mit dem Abtransport des beweglichen Inventars und der Demontage wertvoller Bauteile für eine allfällige Wiederverwendung. 2005 wurde die Bearbeitung der sog. Sattelgrabung (W. Alzinger 1972–1975) auf dem Plateau im Südosten unterhalb der Akropolis durch W. Gauß begonnen. Die Bearbeitung des Fundmaterials lässt grundlegende Hinweise auf die Nutzung dieses topographisch wichtigen Areals von der späten Bronzezeit bis in den Hellenismus mit einem Schwerpunkt in der archaischen Zeit erwarten. Im Rahmen der Publikationsvorbereitungen wurden die Untersuchungen des prähistorischen Fundmaterials der Akropolisgrabung von S. Deger-Jalkotzy und E. Alram-Stern (Mykenische Kommission der Österreichischen Akademie der Wissenschaften) im Museum von Ägion fortgesetzt. Gremoulias/Kalavrita (Achaia) Die als Kooperation zwischen der ΣΤ’ Ephorie Patras, vertreten durch Giorgia Alexopoulou, und der Zweigstelle Athen des ÖAI, vertreten durch G. Ladstätter, unter Mitarbeit von L. Peloschek durchgeführten Grabungen in Gremoulias/Kalavrita dauerten vom 2. 10. bis 28. 10. 2005. Aufbauend auf dem Geländesurvey 2003 wurden auf dem Plateau Gremoulias erstmals Grabungen vorgenommen. In sechs Schnitten gelang es, den Grundriss der Peristase eines Ost-West orientierten dorischen Ringhallentempels festzustellen, mit den Abmessungen von 13,90 auf 34,75 m auf Niveau der Euthynterie. In situ erhalten haben sich das Kalksteinfundament und abschnittsweise der Verband von darüberliegenden Porosblöcken in Läuferformation, welche mit Bleiklammern verbunden sind, an den Stoßfugen über eine präzise gearbeitete Anatyhrose verfügen und somit als Euthynterie anzusprechen sind. Im Bereich der Nordwestecke zeigte sich, dass der anstehende Fels zur Versetzung der Fundament- und Euthynterieblöcke stufenförmig zugerichtet wurde. Noch nicht geklärt sind die Existenz mehrerer bearbeiteter Kalksteinplatten in der Fundamentzone im Nordwesten, welche als Spolien eines noch unbekannten Baus an Ort und Stelle kamen und vermutlich auf eine tiefgreifende Reparatur an dieser Stelle weisen. Für die aufgehende Durchbildung des Tempels konnten zahlreiche, allerdings kleinst geschlagene Werkstücke der dorischen Ordnung in stuckiertem Poros geborgen werden. Es fanden sich Fragmente dorisch kannelierter Säulen, Metopen und Triglyphen sowie Bruchstücke von Geisa, welche dem bereits 2003 untersuchten, fast vollständig erhaltenen Geisonblock entsprechen. In allen bislang untersuchten Grabungsflächen konnten in großer Anzahl kleinst geschlagene Fragmente eines korinthischen Marmordaches geborgen werden, dessen Erhaltungszustand wohl auf eine intentionelle Zerkleinerung der Werkstücke zurückzuführen ist. Die gebrochenen Strotere und Kalyptere weisen in Form, Abmessungen und Bearbeitungsspuren engste Affinitäten zu den spätarchaischen peloponnesischen Marmordächern des Athenatempels in Alipheira und des Athenatempels in Makista auf. ­Darüber hinaus fanden sich ein fragmentierter Löwenkopfwasserspeier und Bruchstücke von Firstpalmetten, ebenso in Marmor gearbeitet. Wenn auch für die Baugeschichte des Ringhallentempels von Gremoulias noch zu wenig Daten zur Verfügen stehen, so ist über die chronologische Stellung des Marmordaches eine Gründung im ausgehenden 6. oder beginnenden 5. Jahrhundert v. Chr. anzunehmen. Dieser Zeitstufe entspricht auch der Grundriss der Euthynterie des etwa 1:2,5 proportionierten Hekatompedos, welchem aus den Bezügen der Kleinflächen des bereits erwähnten Geisons eine dorische Peristase von sechs auf vierzehn Säulen rechnerisch zuzuordnen ist. Darüber hinaus

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ist für den nordwestlichen Abschnitt von einer in das Fundament eingreifenden Reparatur derzeit unbekannter Zeitstellung auszugehen. Bemerkenswert bleibt abschließend, dass dieser Grabungsort bereits 1899 das Interesse von Wilhelm Reichel und Adolf Wilhelm weckte. Topographisch eindeutig auf dieses Plateau zu beziehen, bemerken die Ausgräber von Lousoi: »Wir stießen daselbst in der That auf Spuren einer antiken Ansiedelung oder eines kleinen Heilig­ thums; Ziegel, kleine bearbeitete Marmorstücke und andere Steine, zertrümmerte Bronzebleche lagen auf dem nach Süden gewendeten Berghange; auch Pfeilspitzen und größere Marmorplatten sollen dort gefunden sein …« (ÖJh 4, 1901, 2 Anm. 3). Weitere Forschungen G. Ladstätter arbeitete an der Dokumentation und Auswertung der Grabungsbefunde von Lousoi, Aigeira und Gremoulias/Kalavrita und verfasste die erforderlichen Berichte. Die laufenden Forschungen beschäftigen sich mit verschiedenen Themen zu den angeführten Grabungen. Ch. Schauer führte ihre Untersuchungen von Keramik, Glas und Baukeramik aus Lousoi und von Keramik aus Olympia fort. W. Gauss nahm vom 1. bis 26. 8. 2005 an den Ausgrabungen in Ägina-Kolonna teil, welche im Rahmen des SCIEM 2000 Projekts vom Fachbereich Altertumswissenschaften/Klassische und Frühägäische Archäologie der Universität Salzburg unter der Leitung von F. Felten durchgeführt werden; er arbeitete an der Grabung des sog. Südhügels und setzte die Bearbeitung der Früh- und Mittelbronzezeitlichen Keramik von Ägina-Kolonna fort. V. Mitsopoulos-Leon setzte die Bearbeitung von Fundmaterialien aus den abgeschlossenen Grabungen des Artemisheiligtums in Lousoi und der Wohnhäuser/Phournoi fort. Wissenschaftliche Veranstaltungen Am 4. 3. 2005 fand der Institutsabend in den Räumlichkeiten der Zweigstelle Athen des ÖAI statt. Das Programm umfasste den öffentlichen Jahresbericht zu den Aktivitäten der Zweigstelle des Jahres 2004 von G. Ladstätter sowie den Festvortrag von M. Meyer (IKA Wien) »Athena und die Mädchen. Zu den Korenstatuen auf der Athener Akropolis«. Im Anschluss bat das ÖAI Athen zu einem Empfang. Im Rahmen der Hauskolloquien referierten F. Blakolmer (IKA Wien), ‘Black Minos’? – Identität und Fremdenbild im minoisch-mykenischen Griechenland, am 19. 4. 2005 und C. Ruggieri – I. Steffelbauer (Institut für Alte Geschichte und Altertumskunde, Papyrologie und Epigraphik der Universität Wien), Athen Kerameikos – Testimonien. Untersuchungen zu den antiken Schriftzeugnissen über den Kerameikos – ein Projektbericht, am 9. 5. 2005. Vorträge und Öffentlichkeitsarbeit Die Zweigstelle Athen des ÖAI beteiligte sich mit allen anderen in Athen ansässigen ausländischen archäologischen Schulen und Instituten an der Ausstellung Ξένα αρχαιολογικά ιδρύματα στην Ελλάδα – 160 Χρόνια συνεργασίας για τον πολοιτισμό μας / Foreign Archaeological Institutions in Greece – 160 Years of Cultural Cooperation (Athen, 2. 11. 2005 – 8. 1. 2006). Die Ausstellung, zu welcher ein begleitender Band erschienen ist, wurde vom griechischen Kulturministerium organisiert. Ergänzend dazu wurde am 30. 11. 2005 eine Tagung zur Präsentation der Aktivitäten archäologischen Schulen und Institute im Megaron Musikis (Athen) abgehalten. G. Ladstätter vertrat das ÖAI mit dem Vortrag: Το Αυστριακό Αρχαιολογικό Ινστιτόυτο Αθηνών και οι πρόσφατες ανασκαφές του στη Βορειοδύτικη Πελοπόννησο [The Austrian Archaeological Institute at Athens and its recent excavations in the North-East Peloponnese]. G. Ladstätter führte auch offizielle Repräsentanten und Gäste der Republik Österreich in den archäologischen Stätten und Museen Athens, W. Gauss archäologisch wissenschaftliche Gruppen zu den Grabungen und im Museum von Ägina-Kolonna; er berichtete bei der Evaluierungssitzung der Österreichischen Akademie der Wissenschaften zum SCIEM 2000 Projekt mit einem Vortrag und Poster zu Ägina-Kolonna (Wien, 13.–14. 1. 2005).

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W. Gauss, Ägina Kolonna in frühmykenischer Zeit. »Keimelion – Elitenbildung und elitärer Konsum von der mykenischen Palastzeit bis zur homerischen Epoche«. Internationaler Kongress zu Ehren des 65. Geburtstages von S. Deger-Jalkotzy, veranstaltet von der Mykenischen Kommission der ÖAW und dem Fachbereich für Klassische Altertumswissenschaften der Universität Salzburg, 3.–5. 2. 2005. W. Gauss, Aegina Kolonna in the Bronze Age. University of London, Institute of Archaeology, »Mycenaean Seminar«, London, 16. 3. 2005. W. Gauss – E. Kiriatzi, MBA to early LBA pottery from Kythera and Aegina: fabrics & potting technologies at the interface of Cretan and Mainland traditions. Internationaler Workshop zur Keramik der Mittleren Bronzezeit in der Ägais, Troja, 8.–11. 8. 2005. Ch. Schauer, Πήλινες κεραμώσεις στους Λουσούς [Tondächer in Lousoi]. 7. Internationaler Kongress für Peloponnesische Studien, Pyrgos, 11.–14. 9. 2005. V. Mitsopoulos-Leon, Untersuchungen zu Keramikproduktion und Import in Lousoi, erste Schritte. 6. Treffen zur Hellenistischen Keramik, Ägion, 4.–9. 4. 2005. V. Mitsopoulos-Leon, Frühzeit in Lousoi. 7. Internationaler Kongress für Peloponnesische Studien, Pyrgos, 11.–14. 9. 2005.

Administratives Allgemeines G. Ladstätter betreute gemeinsam mit S. Kabourelis die Anträge österreichischer Altertumswissenschafter/ -innen für Forschungsvorhaben und Universitätsexkursionen in Griechenland an den griechischen Antikendienst und vertrat das ÖAI bei den Dienstleiterbesprechungen der offiziellen Vertreter der Republik Österreich in Griechenland sowie bei Treffen der Direktoren der ausländischen archäologischen Forschungsinstitute in Athen. Anlässlich eines Besuches von Frau Bundesminister Elisabeth Gehrer mit einer Delegation und im Beisein des Botschafters Dr. Herbert Kröll führte er am 4. 3. 2005 durch die Zweigstelle Athen des ÖAI. Nach der offiziellen Übergabe der ehemaligen Botschaftsräume an das ÖAI am 15. 4. 2004 verfügt das Institut nun über das gesamte Gebäude. 2005 wurde das nach griechischem Gesetz gültige Verfahren, wonach über die Veräußerung des Baukoeffizienten der Liegenschaft Leoforos Alexandras 26 ein finanzieller Ertrag zu erwirtschaften ist, weitergeführt. Mit diesem Ertrag soll die Renovierung des Institutsgebäudes finanziert werden. Eine Verfahrensverzögerung ergab sich insofern, als dass für die maximale Ertragsschöpfung auch das umliegende Grundstück zum Haus zunächst unter Denkmalschutz gestellt werden muss, um in der Folge den Titel zur Veräußerung des Baukoeffizienten zu erhalten. Am 8. 7. 2005 wurde V. Mitsopoulos-Leon vom Bundespräsidenten der Republik Österreich der Berufstitel »Universitätsprofessorin« verliehen. Bibliothek Ch. Schauer erledigte die Bibliotheksarbeiten der Zweigstelle Athen. Die Bibliothek hatte 501 Neuzugänge, darunter wieder zahlreiche Geschenke griechischer und in Athen ansässiger ausländischer Institutionen. Archiv W. Gauss setzte die Arbeiten an dem von Otto Walter angelegten Photoarchiv fort und begann mit der systematischen Verschlagwortung in eine bildgestützte Datenbank. Am 8. 2. 2005 übergab die Mykenische Kommission der Österreichischen Akademie der Wissenschaften die gesamte Grabungsdokumentation der sog. Sattelgrabung in Aigeira der Zweigstelle Athen des ÖAI.

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Photographisches Zu den Grabungen und Forschungen des Instituts wurden die erforderlichen Photoarbeiten von K.-V. von Eick­ stedt erledigt. Dieser leistete für das Institut auch weitere allgemeine Hilfestellungen.

Zweigstelle KAiro Personal Leitung: wissenschaftliches Personal: Verwaltung:

o. Univ.-Prof. Dr. Manfred Bietak Dr. Irene Forstner-Müller Renate Hassanein

Feldforschungsprojekte 1. Geophysikalischer Survey im Raum Auaris/Piramesse Aufgrund des prognostizierten Bevölkerungswachstums ist in diesem Gebiet mit einer rasch voranschreitenden Bebauung zu rechnen, so eröffnete beispielsweise die Errichtung der Moschee im Nordosten von ’Ezbet RushdiNord eine neue Zeilenbebauung. Ein Schwerpunkt lag auf dem geophysikalischen Survey zur Erkundung der antiken Topograhie im Raum Auaris/Piramesse. Die Messzeit wurde wie in den Vorjahren in den Mai gelegt, da in dieser Zeit große Flächen ohne Kompensationszahlungen für verursachten Ernteausfall zur Verfügung stehen. Die Magnetometermessung wurde durch T. Herbich und Ch. Schweitzer durchgeführt, die Vermessung von W. Müller und M. Weissl, die ägyptologische Bearbeitung von I. Forstner-Müller und W. Müller. Die Magnetometer-Prospektion unternahm Ch. Schweitzer mit einem Cäsium-Magnetometer SM-4/4G der Fa. Scintrex (Kanada). Dieses bereits bei der Messung in Rushdi-Süd im Jahre 2002 eingesetzte Instrument ist baugleich mit den Magnetometern, die in Qantir erfolgreich für die Vermessung einer Fläche von inzwischen ca. 1,3 km² verwendet wurden. Es verfügt gegenüber den Gradiometern über eine größerer Eindringtiefe und eignet sich für die Sondierung auch tiefer liegender archäologischer Baustrukturen. Mit dem geländegängigen Gerät lassen sich auch in schwierigem Terrain große Flächen von 1 ha und mehr pro Tag vermessen. In Rushdi-Nord, das großräumig mittels Cäsiummagnetometer untersucht worden war, wurde ein Teilbereich mittels Fluxgate-Magnetometer gemessen, um einen direkten Methodenvergleich zu gewinnen. Die Ergebnisse zeigten, dass für eine Erstuntersuchung die Methode mit Cäsiummagnetometer optimal, für Detailuntersuchungen das Fluxgate-Magnetometer vorzuziehen ist. Die Messungen ergaben, dass sich die aus dem Survey der früheren Jahre vorgefundene, dicht besiedelte Stadt der Zweiten Zwischenzeit nach Süden hin ausdehnt. Bei der Erkundung des Areals südlich der großen Villenanlage in Khata’na zeichnete sich im Messbild eine riesige Anlage ab, deren Deutung noch der Klärung bedarf. Es scheint sich um eine Anlage mit Höfen und zumindest einem Tempel zu handeln, ob eine Schicht oder mehrere, ist unklar. Dieses Gebiet soll 2006 durch Ausgrabungen untersucht werden. 2. Grabungstätigkeit in Tell el Dab‘a In Tell el-Dab‘a wurden die Arbeiten an dem großen Palastbezirk der Tuthmosidenzeit fortgesetzt. Dabei wurde neben dem Hauptpalast G ein 2 800 m² großes öffentliches Gebäude, Gebäude L, mit Badeanlagen und Relikten minoischer Fresken und Stuckreliefs freigelegt, zudem eine Nekropole mit Bestattungen aus der 19. Dynastie (Ramessidenzeit). In dem großen Bau L, der als Sitz eines hohen Hofbeamten neben dem Hauptpalast anzusehen ist, fällt ein Nord-Süd verlaufender Gang, der im Süden in einen großen, gepflasterten Raum mit gestucktem Boden mündet, durch seine Mitte auf. Leider hat das Gebäude durch tief reichende Sebach-Gruben sehr gelitten, sein Südbereich

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scheint weitgehend durch eine große Sebach-Grube zerstört worden sein. Der große Raum im Süden dürfte ein Empfangssaal gewesen sein. Im Gegensatz zur Architektur der Paläste, die nur noch in ihrer Substruktur erhalten war, konnten innerhalb des Gebäudes L Originalböden aus poliertem Kalkputz festgestellt werden; zudem fanden sich ein zyprischer bichromer Krug oder Krater sowie Kalkputzstücke mit Wandmalerei. Östlich des Nord-Süd-Korridors und nördlich des großen Raumes kam abermals ein Badezimmer mit einer Steinwanne mit Ausguss zutage. Im westlichen Bereich gibt es einen Zugang von Süden, dessen Boden ebenfalls gepflastert und gestuckt ist. Er führt zu einer Treppe, die im rechten Winkel nach Osten abbiegt und in ein oberes Stockwerk gelangt. Auch die Treppe hatte gestuckten Boden und war mindestens zwei Mal verlängert und mit einer neuen Treppe überbaut worden. Vom oberen Stockwerk ist leider nichts mehr erhalten. Nördlich des Zugangs ist ein quadratischer Hof in Fundamenten erkennbar. Nördlich desselben befindet sich, aus soliden Lehmziegelwänden gefügt, der Südteil eines Gebäudes, das in das große Gebäude L integriert worden war. Östlich an die große Umfassungsmauer des Palastes angebaut, wurden kleine Hütten mit gestucktem Boden gefunden. Offensichtlich handelt es sich um Getränkebuden entlang einer Straße östlich des Palastbezirkes. Neben der Feldforschung wurde auch die Dokumentation und Auswertung des Fundmaterials in Angriff genommen. Ebenso wurde an der weiteren Aufarbeitung des Fresken der Paläste F und G gearbeitet. 3. Weitere Tätigkeiten D. Aston bearbeitete die Keramik der mittleren 18. Dynastie und später aus ’Ezbet Helmi. P. Fuscaldo setzte ihre Untersuchung des Materials der früheren Phasen der 18. Dynastie und der Hyksoszeit in Areal H/VI fort. B. Bader unternahm die erste Bearbeitung der Keramik aus Gebäude L. M. Negrete-Martinez bereitete unter der Anleitung von M. Bietak eine Computerrekonstruktion der Felidenszenen und der Stierszenen zur Publikation vor. Neben seiner Lehrtätigkeit in Wien bearbeitete M. Bietak gemeinsam mit Mitarbeiter/-innen Materialien der Grabungen Tell el-Ajjul und gemeinsam mit der Gruppe von L. Stager (L. Levy Expedition, Harvard University) Material aus der Grabung von Tell Ashkelon für das Projekt »Stratigraphie comparée nouvelle« des Spezialforschungsbereichs SCIEM 2000. Dieser wurde auf Initiative von M. Bietak bei der Österreichischen Akademie der Wissenschaften eingerichtet und ist bisher zweimal mit großer Zustimmung begutachtet worden. Wissenschaftliche Veranstaltungen Ausstellungen, Veranstaltungen und Öffentlichkeitsarbeit Vorträge M. Bietak, War die Militär- und Flottenbasis Peru-Nefer in Avaris?, Hamburg und Berlin, 2. und 3. 5. 2005. M. Bietak, Archäologische und historische Quellenforschung. 37. Ständige Ägyptologenkonferenz, Tübingen, 24. 5. 2005. M. Bietak, Ein Palastbezirk der Thutmosidenzeit in Tell el-Dab’a. Ägyptologisches Seminar der Freien Universität Berlin, 3. 6. 2005. M. Bietak, Archaeological Context and its Relationship to Chronology. SCIEM 2000 Workshop on Precision and Accuracy of the Egyptian Historical Chronology, Vienna, 30. 6.–2. 7. 2005. M. Forstner-Müller, Tell el-Dab’a /Avaris: Results of Recent Excavations and Geophysical Surveys, Cairo, Polish Centre of Mediterranean Archaeology, 13. 12. 2005. Im Frühjahr 2005 drehte die BBC den ersten Teil einer Dokumentation über Tell el Dab’a und die Ramsesstadt, welche mittlerweile in England auch ausgestrahlt wurde. Sujet ist die Geschichte der Identifizierung der Ramsesstadt, an der die Forschungen des ÖAI Kairo einen eintscheidenden Anteil hatten. Mit W. Kutschera war M. Bietak Veranstalter der Konferenz »Egypt and Time. SCIEM 2000 Conference on Precision and Accuracy of Egyptian Historical Chronology« am Institut für Isotopenforschung und Kernphysik der Universität Wien (30. 6.–2. 7. 2005).

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Administratives Allgemeines Neben seiner Forschungs- und Lehrtätigkeit an der Universität Wien kam M. Bietak einer umfassenden Gutachtertätigkeit an der Yale und der Brown University, der University of Chicago, der University of Cambridge, der Universität Leuven und für die Deutsche Forschungsgemeinschaft nach.

Bibliographie 2005 Die Bibliographie umfasst die im Jahr 2005 erschienenen Publikationen von Institutsangehörigen und Projektmitarbeiterinnen und -mitarbeitern sowie Berichte über Untersuchungen, welche mit finanzieller Unterstützung des ÖAI stattfanden.

In Zusammenarbeit mit dem Verlag der ÖAW erschienen Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes in Wien 74, 2005 (erschienen im September 2006). Untersuchungen der Zweigstelle Kairo des Österreichischen Archäologischen Institutes XXIII. XXIV. XXV (= Denkschriften der Gesamtakademie Wien) (2005).

Herausgegeben von Mitarbeiter(inne)n des ÖAI M. Bietak (Hrsg.), Ägypten und Levante 15 (2005). M. Bietak – H. Hunger (Hrsg.), Contributions to the Chronology of the Eastern Mediterranean VII (2005). B. Brandt – V. Gassner – S. Ladstätter (Hrsg.), Synergia. Festschrift F. Krinzinger (2005). F. Krinzinger (Hrsg.), Spätantike und mittelalterliche Keramik aus Ephesos, AForsch 13 = DenkschrWien 332 (2005). P. Scherrer – G. Fitz – M. Hainzmann (Hrsg.), Römisches Österreich 28, 2005.

Bruckneudorf (Niederösterreich) H. Zabehlicky, Eine kaiserzeitliche Tenne aus der Villa von Bruckneudorf/Parndorf, Burgenland, Österreich. Ein Schritt auf dem Weg zum panis militaris, dem Grundstoff der Macht, in: Limes XIX. Proceedings of the XIXth International Congress of Roman Frontier Studies held in Pécs, Hungary (2005) 649–654. H. Zabehlicky, A bruckneudorfi (parndorfi) Villa. Ásatások és feltárások 1994–2003 között, in: Balácai közlemenyek 9, 2005, 193–202.

Carnuntum (Niederösterreich) M. Kandler, Carnuntum, in: M. Šašel-Kos – P. Scherrer (Hrsg.), The autonomous towns of Noricum and Pannonia – Die autonomen Städte in Noricum und Pannonien, Situla 42, 2004, 11–66 (mit Beiträgen von F. Humer und H. Zabehlicky). M. Kandler, Zum Kult des Silvanus und der Silvanae in Carnuntum, in: F. Beutler – W. Hameter (Hrsg.), »Eine ganz normale Inschrift« … und ähnliches. Festschrift E. Weber (2005) 377–388. M. Kandler, Petronell-Carnuntum, Auxiliarkastell, Grabungen 2003 und 2004, FÖ 43, 2004 (2005) 901 f. M. Kandler, Petronell-Carnuntum, Gräberstraße, FÖ 43, 2004 (2005) 902 f.

Flavia Solva (Steiermark) St. Groh, KG Wagna, FÖ 43, 2004 (2005) 945.

Frauenberg bei Leibnitz (Steiermark) St. Groh – H. Sedlmayer, Der norisch-römische Kultplatz am Frauenberg (Österreich), Protohistoire Européenne 9 (2005). St. Groh – H. Sedlmayer, Neue Aufschlüsse zur Bebauungsgeschichte am Frauenberg bei Leibnitz, Steiermark. Baustellenbeobachtungen und Notbergungen des Österreichischen Archäologischen Instituts 2003, FÖ 43, 2004 (2005) 459–473. St. Groh – H. Sedlmayer, KG Seggauberg, FÖ 43, 2004 (2005) 944.

Mautern an der Donau (Niederösterreich) St. Groh – H. Sedlmayer, ‘Romanisierung’ am Beispiel des Kastellvicus in Mautern-Favianis (Noricum), in: B. Brandt – V. Gassner – S. Ladstätter (Hrsg.), Synergia. Festschrift F. Krinzinger (2005) II, 403–406.

St. Pölten (Niederösterreich) Ch. Blesl – P. Scherrer, Ein neugefundener Weihaltar für Diana aus der Umgebung von Aelium Cetium (St. Pölten, NÖ), in: F. Beutler – W. Hameter (Hrsg.), »Eine ganz normale Inschrift« … und ähnliches. Festschrift E. Weber, AES 5 (2005) 403–408. S. Jilek, Das Militär und die städtischen Zentren des Hinterlandes am Beispiel von Ovilava (Wels) und Aelium Cetium (St. Pölten), RÖ 28, 2005, 163–176.

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S. Jilek – P. Scherrer – E. Trinkl, Leben in Aelium Cetium. Wohnen und Arbeiten im römischen St. Pölten, Sonder- und Wechselaus­ stellungen der NÖ Landesbibiliothek 26 (2005). R. Risy, Stadt St. Pölten, KG St. Pölten, FÖ 43, 2004 (2005) 981. R. Risy – P. Scherrer, Municpium Aelium Cetium – Landeshauptstadt St. Pölten. Archäologische Grabungen und Forschungen 1999–2005. HIPPOLYTUS. Neue Folge St. Pöltner Hefte zur Diözesankunde, 5. Beih. (2005). R. Risy, Der Stadtplan von Aelium Cetium, in: Municpium Aelium Cetium … 8–10. R. Risy, Das Stadtzentrum, in: Municpium Aelium Cetium … 11–14. R. Risy, Die römische Verbauung am Ostrand der Stadt, in: Municpium Aelium Cetium … 15–17. R. Risy, Zur Baugeschichte des Domes, in: Municpium Aelium Cetium … 27–30. R. Risy – P. Scherrer – E. Trinkl, Das antike Aelium Cetium – Stadtarchäologie in St. Pölten. Forum Archaeologiae 34/III/2005 (http:// farch.net). P. Scherrer, St. Pölten, FÖ 43, 2004 (2005) 906 f.

Tell el-Dabca (Ägypten) D. Aston – M. Bietak, with assistance of B. Bader. I. Forstner-Müller, R. Schiestl, Tell el Dab’a XII. A Corpus of Late Middle Kingdom and Second Intermediate Period Pottery, ÖAIKairo XXIII = Denkschriften der Gesamtakademie Wien XXIX (2005). M. Bietak, The Tuthmoside Stronghold Peru-nefer, Egyptian Archaeology 26, 2005, 13–17. M. Bietak, Geomagnetik und Mauerkompaktion. ein Befund aus einem Thutmosidenpalast im östlichen Nildelta, in: B. Brandt – V. Gassner – S. Ladstätter (Hrsg.), Synergia. Festschrift F. Krinzinger (2005) II, 481–487. M. Bietak – I. Forstner-Müller, Ausgrabung eines Palastbezirkes der Tuthmosidenzeit bei ‘Ezbet Helmi/Tell el-Daba’a. Vorbericht für Herbst 2004 und Frühjahr 2005, AegLev 15, 2005, 65–100. I. Forstner-Müller, Die Entstehung des Hyksosstaates. Versuch einer sozioarchäologischen Modellbildung anhand der materiellen Kultur Tell-el Dab’as, in: E. Czerny u. a. (Hrsg.), Timelines. Festschrift M. Bietak (2006) I, 93–102.

Ephesos (Türkei) M. Aurenhammer, Ein augusteisches Spenderelief aus dem so genannten Odeionkanal in Ephesos, in: B. Brandt – V. Gassner – S. Ladstätter (Hrsg.), Synergia. Festschrift F. Krinzinger (2005) I, 45–50. J. Auinger, Eine ‘vergessene’ Plinthe aus Ephesos, in: Synergia … I, 39–44. G. Forstenpointner – G. E. Weissengruber – A. Galik, Tierreste aus früheisenzeitlichen Schichten des Artemisions von Ephesos. Analyse und funktionelle Interpretation, in: Synergia … I, 85–91. K. Grossschmidt – F. Kanz, Der älteste Gladiator aus Ephesos, in: Synergia … I, 93–98. F. Kanz – K. Grossschmidt, Stand der anthropologischen Forschungen zum Gladiatorenfriedhof in Ephesos, ÖJh 74, 2005, 103–123. St. Karwiese, Die Münzfunde aus dem sog. Sockelbau der Basilica von Ephesos, in: Vindobona docet. Festschrift »40 Jahre Numismatisches Institut«, NumZ 10, 2005, 181–202. M. Kerschner, Phrygische Keramik in griechischem Kontext. Eine Omphalosschale der schwarz glänzenden Ware aus der so genannten Zentralbasis im Artemision von Ephesos und weitere phrygische Keramikfunde in der Ostägäis, ÖJh 74, 2005, 125–149. M. Kerschner – H. Mommsen, Transportamphoren milesischen Typs in Ephesos. Archäometrische und archäologische Untersuchungen zum Handel im archaischen Ionien, in: Synergia … I, 119–130. G. Klebinder-Gauss, Eine ungewöhnliche Greifenprotome aus dem Artemision von Ephesos, in: Synergia … I, 131–136. V. Mitsopoulos-Leon, Zur Chronologie des Kleinen Tempels auf dem Staatsmarkt in Ephesos, in: Synergia … I, 203–211. U. Muss, Das Artemision von Ephesos in römischer Zeit, in: Festschrift R. Özgan (2005) 249–265. A. Öztürk, Zwei Deckenabschlüsse der scaenae frons des Theaters in Ephesos, in: Synergia … I, 221–225. Ş. Pfeiffer-Taş, Adlerdarstellungen als Machtsymbol gegen die Osmanen in Ayasuluk und Tire, in: Synergia … I, 227–234. A. M. Pülz, Die Tierdarstellungen auf den Goldappliken aus dem Artemision von Ephesos. Überlegungen zur Motivwahl, in: Synergia … I, 257–262. E. Rathmayr, Skulpturen aus buntem Stein aus dem Hanghaus 2 in Ephesos, in: Synergia … I, 279–285. P. Scherrer, Das so genannte Serapeion in Ephesos: ein Mouseion?, in: A. Hoffmann (Hrsg.), Ägyptische Kulte und Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches, Byzas 1 (2005) 109–138. P. Scherrer, Notes about the Stratigraphical and Architectural Context of Selected Amphora-Findings from the Tetragonos Agora, Appendix I to: T. Bezeczky, Late Roman Amphorae from the Tetragonos Agora in Ephesus, in: F. Krinzinger (Hrsg.), Spätantike und mittelalterliche Keramik aus Ephesos, AForsch 13 = DenkschrWien 332 (2005) 224. M. Steskal, Die ephesischen Thermengymnasien. Zu Nutzbarkeit und Funktion eines kaiserzeitlichen Gebäudetypus im Wandel der Jahrhunderte, Nikephoros 16, 2003, 157–172. M. Steskal, Eine Amazonenweihung aus dem Vediusgymnasium in Ephesos, in: Synergia … I, 327–336. H. Taeuber, C. Vibius Salutaris – Wohnungsbesitzer in Hanghaus 2?, in: Synergia … I, 349–353.

B ibliographie 2005

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