Der wesenhaft gute Kyrios: Eine exegetische Studie über das Gottesbild im Jakobusbrief

cA>)6ev ecj)' Ujxac auf das Konversionsgeschehen bezogen werden, das in der Taufe respektive im Taufritus auf den Namen Christi seinen sichtbaren Ausdruck gewinnt, (womit 2,7 zugleich an das in 1,18 zum Ausdruck gebrachte Konversionsgeschehen erinnert). 289

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Vgl. z u J a k 2,1(—13) b z w . z u m P r o b l e m d e r D i s k r i m i n i e r u n g H e l d , G l a u b e n , 211, d e r d a r a u f

h i n w e i s t , dass d i e T h e m a t i k n e b e n J a k 2,1-13 n t l . k a u m b e h a n d e l t w ü r d e (vgl. a b e r n a c h i h m a u c h G a l 2,11-14), w a s d i e Perikope in Bezug a u f die Frage der R a s s e n d i s k r i m i n i e r u n g e n t s p r e c h e n d w i c h t i g m a c h e ; vgl. H e l d rezipierend a u c h S m i t , Partiality, 6 5 - 6 6 . 287

N e b e n d e n g e n a n n t e n Belegen w i r d xupioc n o c h in 1,7; 3,9 (TÖV xupiov x a l 7raTepa); 4,10.15;

5,4 (xupiou o-aßaa)8).10-ll e r w ä h n t ; ovoua k o m m t n o c h in 5,10 (ev TW ö v ö ^ a n Kupiou) vor, allerdings stets m i t B e z u g a u f G o t t (zur B e g r ü n d u n g vgl. d i e weiteren A n a l y s e n in dieser Studie). 288

Vgl. z u 2 , 7 d i e A u s f ü h r u n g e n i n K a p . 3.3.1; z u 5,14-15 d i e A u s f ü h r u n g e n i n K a p . 3.2.3.3.

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Vgl. z. B . D t n 28,10; 2 C h r 7,14; J e r 14,9; 15,16; D a n 9,19; B a r 2,15; aber a u c h J o s 7,9; Jes 4 3 , 7 ;

63,19; 2 M a k k 8,15; PsSal 9,9; Sir 36,11; in Bezug auf den Tempel vgl. 2 S a m 6,2; l K ö n 8,43 (= 2 C h r 6,33); Jer 7,10-11.14.30; 3 9 , 3 4 ; 41,15; D a n 9,18-19; B a r 2 , 2 6 ; I M a k k 7,37, alle n a c h L X X ; n t l . n u r n o c h i n A p g 15,17 (vgl. A m 9,12). 290

V g l . z. B . eic [TO] o v o u a TOU xupiou 'bjo-ou: A p g 8,16; 19,5; D i d 9,5; H e r r n vis 3,7,3; eVi T W

ö v ö u c m 'Iyjo-ou XpicrTOu: A p g 2 , 3 8 ; ev T& ovo^otTi 'bjcrou Xpiorou: A p g 10,48; vgl. z u r Sache z u d e m R o m 6 , 3 ; I K o r 1,13.15; G a l 3,27. 291

A n d e r s z. B . L u d w i g , W o r t , 1 8 0 - 1 8 3 ; s k e p t i s c h F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 9 6 - 3 9 8 ; vorsichtig R o p e s ,

J a k , 197. 292

Vgl. B a r t h , Taufe, 4 4 - 4 5 ; D e l l i n g , Z u e i g n u n g , 6 8 .

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Z u m T a u f g e d a n k e n i m J a k ( i n s b e s o n d e r e i n 1,18; 2,7, a b e r a u c h i n B e z u g a u f s o n s t i g e «par-

änetische» T e x t e u n d i m H o r i z o n t v o n M t u n d D i d ) vgl. Stewart-Sykes, ÄTroxuyjcri^, 3 4 7 - 3 5 9 .

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Die Taufe dürfte schon früh als Übereignung des Täuflings an seinen (neuen) Herrn verstanden worden sein, auch wenn dies nicht ihre ursprüngliche Bedeutung gewesen sein wird. Indem die Reichen also TO xaAöv ö'vofza lästern, der mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit bei der Taufe über den Christen ausgerufen worden ist, lästern sie den guten Namen Jesu Christi. Wenn TO ycoikov OVO\LCL also auf Christus zu beziehen ist, dann durch ihn aber indirekt auch auf Gott - er ist es, der das Konversionsgeschehen nach 1,18 (auf der Grundlage des Heilsgeschehens in Christus) initiiert hat, was von 1,18 her zugleich impliziert, dass die Getauften als von Gott Geborene verstanden werden. 294

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In 5,14-15 weist Jakobus daraufhin, dass die zu einem Kranken gerufenen Gemeinde­ ältesten über diesem beten und ihn salben sollen - und zwar beides ev TW övöfxcm TOU xupiou. Dabei ist der Bezug von xupioc auf Gott bzw. Jesus Christus hin ambivalent: (1.) Die Formulierung ev TW ovöfiaTi TOU xupiou findet sich praktisch wörtlich bereits in 5,10, wo xupioc (nachdem in 5,7-9 vom kommenden xupioc/xpiT^c Jesus die Rede gewesen ist) eindeutig Gott meint, was als Hinweis zur Interpretation von xupioc in 5,14 gelesen werden kann. (2.) Im unmittelbaren Kontext von 5,14 kommt hinzu, dass 6 xupioc in 5,11 ebenfalls eindeutig Gott meint. (3.) Die Formulierung 299

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Vgl. n e b e n J a k 2,7; H e r r n s i m 8,6,4; 9,16,3; insofern h a t sie d e n n o t i e r t e n t r a d i t i o n e l l e n E i g e n ­

t u m s g e d a n k e n a u f g e n o m m e n ; vgl. z. B . B a r t h , Taufe, 6 8 - 7 4 ; M u s s n e r , J a k , 1 2 2 - 3 ; ders., Tauflehre, 6 1 - 6 2 ; a n d e r s D e l l i n g , Z u e i g n u n g , 7 1 . 7 3 . 8 9 - 9 0 , allerdings o h n e B e r ü c k s i c h t i g u n g v o n J a k 2,7; vgl. aber ders., Taufe, 116-17, A n m . 414. 295

Z u r u r s p r ü n g l i c h e n B e d e u t u n g der N a m e n s n e n n u n g als E r i n n e r u n g a n d a s der Taufe z u g r u n d e

liegende H e i l s g e s c h e h e n i n C h r i s t u s vgl. B a r t h , Taufe, 4 4 - 5 4 ; D e l l i n g , Z u e i g n u n g , 6 8 - 7 0 ; a n d e r s H e i t m ü l l e r , N a m e n , 115-127. 296

S o d i e meisten; vorsichtig B u r c h a r d , J a k , 102; ders., Stellen, 3 6 3 - 4 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 9 6 - 7 ;

K e n t , Jak, 81 («probably»); unsicher M a r t i n , Jak, 67; M o o , Jak, 109; a n d e r s z. B. A d a m s o n , Jak, 112-13; Easton, Jak, 3 7 - 3 8 ; Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 6 5 ; u n d m i t beachtlichen A r g u m e n t e n wie d e m K o n t e x t u n d d e m sonstigen, i n B e z u g a u f G o t t e s N a m e n g e b r a u c h t e n L ä s t e r u n g s - M o t i v (vgl. R o m 2 , 2 4 [vgl. Jes 52,5]; l T i m 6,1; O f f b 13,6; 16,9; aber a u c h 2 K l e m 13,1.4; a n d e r s J u s t i n , D i a l 117,3; vgl. aber Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 2 8 5 ; H o f i u s , A r t . ßXaoxf»]u.(a JCTX, S p . 529, d i e J a k 2 , 7 ebenfalls a u f C h r i s t u s b e ­ ziehen) R u c k - S c h r ö d e r , N a m e , 2 3 3 - 2 3 5 , d i e d a f ü r p l ä d i e r t , d i e F o r m u l i e r u n g TO xaXbv

o v o f x a TO

emxXY\Bkv i
Z u r B e g r ü n d u n g vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n z u 1,18 i n K a p . 3.2.2.1 u n d H o p p e , J a k , 4 1 ; M u s s n e r ,

Tauflehre, 6 5 ; R u c k s t u h l , J a k , 14. 298

Vgl. S c h n i d e r , J a k , 6 2 : «Der N a m e Jesu ist d e r O r t Gottes».

299

Z u r Frage n a c h d e r G a b e k ö r p e r l i c h e r H e i l u n g vgl. K a p . 3 . 2 . 3 . 3 .

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D e r A r t i k e l fehlt i n 5,10, w e s h a l b er r ü c k v e r w e i s e n d gelesen w e r d e n k a n n , a b e r n i c h t m u s s .

O b w o h l A , \{;, 81 al d a s TOU a u c h i n 5,14 weglassen u n d TOU j c u p f o u in B fehlt, k a n n d i e F o r m u l i e r u n g e v TW ö v ö f x a T i TOU j c u p i o u a u f g r u n d d e r s t ä n d i g e n T e x t z e u g e n i n 5,14 als gesichert gelten; ä h n l i c h M e t z g e r , T e x t u a l C o m m e n t a r y , 614. 301

Z u r B e g r ü n d u n g vgl. die A u s f ü h r u n g e n z u 5,10 i n K a p . 3.4.

302

E b e n s o w ä r e a u c h o u p a v ö c i n 5,12, sofern d e r Begriff m e h r als d e n s i c h t b a r e n H i m m e l m e i n t ,

w a s aber u n s i c h e r bleibt, a u f G o t t z u b e z i e h e n .

G o t t als d e r eine w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s

dcf)80>](J8Tai aÜTCü in 5,15c ist als passivum divinum zu lesen, wobei zu konstatieren bleibt, dass die Vollmacht zur Sündenvergebung traditionell (zunächst) Gott eignet. (4.) Die Formulierung in 5,10 kann, muss aber nicht als Interpretationshinweis für 5,14 gelesen werden, weil sich zum einen der dritte ovofza-Beleg im Jak, TO xaAöv OVO\L<X in 2,7, (wie gezeigt) mit grösster Wahrscheinlichkeit auf Christus bezieht und (5.) zum andren ntl. mehrfach von Dämonenaustreibungen und Heilungen im Namen Jesu Christi die Rede ist. Aufgrund des insgesamt ambivalenten Befundes lässt sich meines Erachtens kaum eine eindeutige Entscheidung für die eine oder andere Interpretation fällen: Will man nicht einfach eine sprachliche Nachlässigkeit des Autors postulieren, kann xupioc in 5,14-15 sowohl Gott als auch Christus im Blick haben, was von Jakobus aber aufgrund der Tatsache, dass es in 5,14-15 sowohl um Heilung als auch um Sünden­ vergebung geht, möglicherweise nicht unbeabsichtigt ist. Aber selbst dann, wenn diese Option zutreffen würde, Hessen sich daraus kaum weitergehende Schlüsse über das Verhältnis von Gott und Jesus Christus im Jak ziehen; dass sowohl Gott als auch der Erhöhte als xupioc bezeichnet werden, ist aufgrund von 1,1; 2,1; 5,7-8 (Jesus Christus) und 1,7, 3,9; 4,10.15; 5,4.10-11 (Gott) längst deutlich geworden. 303

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Damit bleibt 5,7-9 zu analysieren: Maxpo6up]0-aTe ouv, aSekcpoi - eine Er­ mahnung, die Jakobus mit einem Blick in die Zukunft motiviert: ecoc T>JC 7rapouo"iac

303

Vgl. a u c h 5,16b: OTTW? laGyjre.

304

Z u d e n Belegen vgl. A n m . 1121.

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Z u r B e g r ü n d u n g vgl. n e b e n d e n o b i g e n A u s f ü h r u n g e n W y p a d l o , G e b e t , 2 6 0 - 2 6 4 .

306

Vgl. z. B . M k 9 , 3 8 - 3 9 par. L k 9 , 4 9 - 5 0 ; M k 16,17; L k 10,17; A p g 3,6.16; 4,7.10; 16,18 u . a . m .

307

D a g e g e n s p r i c h t d i e grosse Sorgfalt, m i t d e r J a k o b u s seinen Brief i n s g e s a m t g e s c h r i e b e n h a t .

308

Es ist v o m K o n t e x t h e r e v i d e n t u n d m u s s n i c h t weiter gezeigt w e r d e n , dass d e r xvpioq in 5,15

d e r gleiche sein m u s s w i e in 5,14: G o t t respektive Jesus C h r i s t u s . 309

Vgl. R u c k - S c h r ö d e r , N a m e , 2 3 7 (aber a u c h d i e A u s f ü h r u n g e n a . a . O . , 2 3 2 - 2 3 7 ) ; a u s d r ü c k l i c h

gegen eine alternative A u f l ö s u n g spricht sich a u c h P o p k e s , J a k , 3 4 4 aus (vgl. H u t c h i n s o n , G o d , 212: «no necessary contrast»). T r o t z dieses k a u m e i n d e u t i g e n Befundes votieren aber d i e m e i s t e n (allerdings oft k a u m o d e r g a r n i c h t b e g r ü n d e n d ) für e i n e n Jcupioc-Bezug a u f C h r i s t u s ; vgl. z. B. B e y s c h l a g , J a k , 227; B r o s e n d , Jak, 154; D i b e l i u s , Jak, 301; H a r t i n , J a k , 2 6 8 ; H o p p e , Jak, 113; J o h n s o n , J a k , 331; K n o c h , J a k , 111: « d e m H e r r n u n d d u r c h i h n d e m Vatergott»; K u g e l m a n , J a k , 6 5 ; Laws, J a k , 2 2 8 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 2 2 9 ; M a r t i n , J a k , 2 0 8 ; M a y o r , J a k , 173 (483); M i c h l , Jak, 6 3 - 6 4 ; M u s s n e r , J a k , 2 2 1 ; N y s t r o m , J a k , 3 0 6 ; R o p e s , J a k , 3 0 8 ; R u c k s t u h l , J a k , 31; Schlatter, J a k , 2 8 2 ; S i d e b o t t o m , J a k , 61; Sleeper, J a k , 141; S t u l a c , J a k , 181; m i t ausführlicher B e g r ü n d u n g W y p a d l o , G e b e t , 2 5 8 - 2 7 0 ; für G o t t votieren z. B . B u r c h a r d , J a k , 210; L a u t e n s c h l a g e r , G e g e n s t a n d , 171, A n m . 4 6 ; R o p e s , J a k , 3 0 8 . 310

M i t 5 , 7 - 2 0 formuliert J a k o b u s d e n Epilog seines Schreibens (so die meisten): D i e A u s f ü h r u n g e n

z u r E x p o s i t i o n (1,2-11.12) s i n d m i t 5,6 abgeschlossen u n d J a k o b u s greift i n 5 , 7 - 2 0 T h e m e n auf, d i e b i s h e r k a u m b e d a c h t w o r d e n s i n d , w a s a b e r n i c h t heisst, dass k e i n e t h e m a t i s c h e A n k l ä n g e a n d a s V o r a u s g e h e n d e zu finden w ä r e n - i m Gegenteil! Vgl. z. B. B u r c h a r d , Jak, 197; D a v i d s , J a k , 181; ausführ­ lich b e g r ü n d e n d Francis, F o r m , ( 1 1 0 - ) 1 2 0 - 2 1 . 1 2 4 - 1 2 6 , (mit Francis H a r t i n , J a k , 2 4 5 - 2 4 7 ) ; ebenfalls m i t a u s f ü h r l i c h e r B e g r ü n d u n g F r a n k e m ö l l e , J a k , 165-174.667; G e n u y t , E p i t r e , 2 8 - 3 6 ; M a r t i n , J a k , 186; N y s t r o m , J a k , 2 8 4 - 5 ; O l i p h a n t , W a i t i n g , 81; P o p k e s , J a k , 314-15; R o p e s , J a k , 2 9 2 - 3 ; a n d e r s z. B.

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage n a c h d e m G o t t e s b i l d

TOU xupiou, also bis zur Ankunft des nach 2,1 erhöhten xupioc lyjcrouc Xpioröc. Diese Interpretation will traditionsgeschichtlich und im Kontext des frühen Christentums plausibilisiert werden.

Exkurs: Zur Genese/Bedeutung der Rede von der napoixria Das im Hellenismus verbreitete Nomen 7rapouo*ia wird dort im sakralen wie im amtlichen Kontext als terminus technicus für die Epiphanie eines Gottes oder für den Besuch eines Kaisers bzw. Amtsträgers gebraucht. In der LXX ist der Begriff dagegen sehr selten und stets in profanen Kontexten verwendet, während das sonstige frühe Judentum Trapoucna zwar kennt, aber selten in Bezug auf Gottes eschatologisches Kommen gebraucht. Dieser lexikalische Befund bedeutet aber nicht, dass das AT keine Rede von Gottes eschatologischem Kommen kennen würde - im Gegenteil: Am Ende der Zeit wird n i l T als uneingeschränkt mächtiger und herrlicher König seine Königsherrschaft antreten. Dabei kann sich die Rede vom kommenden Weltkönig mit der Rede von der Neuschöpfung von Himmel und Erde verbinden: HUT wird verehrt werden, Leid wird überwunden sein und allgemeiner Friede wird herrschen. Auch die Apokalyptik des frühen Judentums ist von der Naherwartung des Kommens m i T bzw. des xupioc erfüllt, was Texte zeigen wie z. B. äthHen 92-105 (Henochs Epistel); slHen 32,1, wo von Gottes erstem Kommen in der Schöpfung, bzw. slHen 42,5, wo von seinem 312

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B r o s e n d , J a k , 142; J o h n s o n , J a k , 311-12; K n o c h , J a k , 100; L a w s , J a k , 194.218; M o o , J a k , 2 2 0 - 2 1 . 2 3 0 ; R u c k s t u h l , J a k , 2 9 ; Stulac, J a k , 27.168. D e r Epilog lässt sich i n h a l t l i c h in drei U n t e r a b s c h n i t t e gliedern, d e r e n erster die vorliegende P e r i k o p e 5,7-9(11) i m W e s e n t l i c h e n eine E r m a h n u n g z u r G e d u l d bis z u r Parusie C h r i s t i ist (hier k l i n g t d a s T h e m a d e r G l a u b e n s b e w ä h r u n g a n , w i e es bereits i m G e n e r a l t h e m a in 1,2-3 e i n g e f ü h r t u n d i n 1,13-18 u n d 2,1-13 entfaltet w o r d e n ist - allerdings w i r d d a s T h e m a e b e n n e u u n t e r d e n H o r i z o n t d e r n a h e n Parusie C h r i s t i gestellt). 311

D a s V e r b findet sich i m J a k i n 5,7a.b.8a (|xa>cpoöu|x(a i n 5,10), ist z u s a m m e n m i t seinen Ver­

w a n d t e n in der A n t i k e selten (vgl. in der L X X z. B. Bar 4 , 2 5 ; H i o b 7,16; Sir 2,4, fehlt aber bei P h i l o u n d Josephus) u n d ntl. wie hier i m Sinne v o n « G e d u l d haben» n u r n o c h in H e b 6,15 zu finden. D a s vierfache V o r k o m m e n d e r W o r t g r u p p e i m J a k fällt d e m n a c h a u f (vgl. Spicq, E x h o r t a t i o n , 12) u n d b e z e i c h n e t i n s g e s a m t geduldiges W a r t e n h i n s i c h t l i c h d e r Parusie (vgl. G r a h a m , Spirit, 6 3 - 6 4 ; J o h n s o n , J a k , 313). 312

F ü r Belege vgl. R a d i , A r t . 7 r a p o u c r ( a , Sp. 103.

313

Vgl. n u r N e h 2 , 6 ; J d t 10,18; 2 M a k k 8,12; 15,21.

314

Z u d e n Belegen gleich; n i c h t eschatologisch ausgerichtete f r ü h j ü d i s c h e 7rapouo"(a-Belege s i n d

z. B. J o s e p h u s , A n t 3 , 8 0 . 2 0 2 - 3 ; 4 , 5 5 ; 18,287 (gar n i c h t bei Philo). 315

Z u G o t t e s K o m m e n i m k u l t i s c h e n K o n t e x t u n d in d e r G e s c h i c h t e vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n bzw.

Belege bei O e p k e , A r t . TiCLpovaia

JCTX,

859.

316

Vgl. z. B. Trjes*; Jer 3 1 , 3 1 - 4 0 ; Ez 3 6 , 2 3 - 3 8 ; 37; Sach 12; 14 u . a . m .

317

Vgl. z . B . Jes 65,17; 6 6 , 2 2 .

318

Vgl. z. B. Ps 47; 9 5 - 9 9 u . a . m .

319

Vgl. z . B . Jes 6 5 , 2 1 - 2 5 .

320

Vgl. z. B. Jes 2 , 2 - 4 ; 1 1 , 6 - 9 ; M i 4 , 1 - 5 .

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r a l l e n L e b e n s

zweiten, eschatologischen Kommen die Rede ist; aber auch Sap 5,17-23 mit seiner mythologischen Schilderung des Kommens Gottes in voller Rüstung (ähnlich AssMos 10,1-7), die in Sib 5,344-360 durch das Donnern von Gottes Stimme ergänzt wird. Aufgrund der skizzierten traditionsgeschichtlichen Verortung wird deutlich, dass 7rapou<7ia als Begriff zwar einerseits hellenistischen Ursprungs ist, andererseits aber im Bereich des ATs bzw. des frühen Judentums mit der Vorstellung eines finalen eschatologischen Kommens Gottes aufgeladen worden ist. Mit diesem Hintergrund ist er vom frühen Christentum aufgenommen und — wie schon der xupiocj-Titel - auf den xupioc Jesus Christus übertragen worden. Zwar kann Trapoucjia auch ntl. nach wie vor im profanen Sinn gebraucht werden, in zwei Dritteln aller Belege wird Trapoucjia aber zum terminus technicus für die eschatologisch erwartete Wiederkunft des erhöhten xupioc; Jesus Christus. Dabei macht ein Blick über die relevanten ntl. Belege bzw. die damit äquivalenten Begriffe und Vorstellungen deutlich, dass im frühen Christentum bezüglich der Parusie Christi unterschiedliche Ansichten geherrscht haben, deren Motive aus alttesta­ mentlich-frühjüdischen Quellen geschöpft sind. Insgesamt lässt sich aber fest­ halten, dass die Erwartung eines vom Himmel her kommenden Menschensohnes und ein häufig mit der Parusie verbundener Gerichtsgedanke prägend gewesen sein dürfte. Mit Oepke lässt sich treffend formulieren, dass die Parusie das Geschehen be­ zeichnet, bei dem die «Geschichte durch die ewige Gottesherrschaft überwunden wird. Der Sinn des nt.lichen Parusiegedankens ist, daß die Spannung zwischen 321

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M i t itapovaia

w i r d die E r w a r t u n g das K o m m e n s mrp bzw. des xupioc z. B. i n A s s M o s 10,12;

Testjud 2 2 , 2 ; TestLev 8,15 thematisiert, wobei die beiden zuletzt g e n a n n t e n Belege zwar eschatologisch orientiert, aber w o h l christlich redigiert sein d ü r f t e n . Z u r frühjüdischen E r w a r t u n g des Messias bzw. a n d e r e r H e i l s t r ä g e r (wie z. B. A b e l , H e n o c h , Elia, M i c h a e l ) vgl. die A u s f ü h r u n g e n bei O e p k e , A r t . iiapovcria 322

XTX, 861-2.

So in I K o r 16,17; 2 K o r 10,10; Phil 2,12 i m Sinne v o n «Anwesenheit», «Gegenwart»; in 2 K o r 7,6-7;

P h i l 1,26 i m S i n n e v o n « A n k u n f t » v o n M e n s c h e n (vgl. 2Thess 2 , 9 : v o m A n t i c h r i s t e n ) . 323

Vgl. z. B . M k 1 3 , 2 4 - 2 7 p a r . M t 2 4 , 2 9 - 3 1 / L k 2 1 , 2 5 - 2 7 ; IThess 4 , 1 6 - 1 7 ; 2 T h e s s 1,7-10; 2 , 8 ;

O f f b 14,14-16; 19,11-16, die a u f a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e H e i l s e r w a r t u n g e n i n B e z u g a u f mrp selbst (vgl. z. B . Jes 63,19; 6 4 , 1 ; 66,15; M i 1,3), i m Blick a u f eine i r d i s c h e P e r s ö n l i c h k e i t (z. B. d e n messianischen K ö n i g ; vgl. z. B. G e n 49,10; N u m 24,7.17; 2 S a m 7,12-13.16; Jes 9 , 5 - 6 ; Jer 2 3 , 5 ; M i 5,1.3; Sach 6,13; T e s t L e v 1 8 , 2 - 3 , PsSal 17,21; 18,5; C D 7 , 1 9 - 2 1 , 1 Q M 11,6) o d e r eine t r a n s z e n d e n t e Erlöser­ gestalt (vgl. z. B. s y r A p k B a r 2 9 , 3 ; 4 E s r a 7,28; 1 2 , 3 1 - 3 2 ; Sib 3 , 4 9 - 5 0 . 2 8 6 - 7 . 6 5 2 - 6 5 4 ) r e k u r r i e r e n . 324

Vgl. z. B. M t 2 4 , 2 7 par. L k 17,24; M t 2 4 , 3 7 3 9 par. L k 17,26.30; M t 25,31; M k 8,38 par. M t 16,27/

L k 9,26; M k 1 3 , 2 4 - 2 7 par. M t 2 4 , 2 9 - 3 1 / L k 2 1 , 2 5 - 2 7 ; M k 14,62; J o h 5,27; A p g 3 , 2 0 - 2 1 ; P h i l 3 , 2 0 ; IThess 1,10; 4,16; 2 I h e s s 1,7; O f f b 14,14 m i t D a n 7,13; 4 E s r a 1 3 , 3 - 4 . 3 2 ; ä t h H e n 4 6 , 1 . 325

Vgl. z. B. M t 16,27; 24,37.39; 2 5 , 3 1 - 4 6 ; M k 1 3 , 2 4 - 2 7 par. M t 2 4 , 2 9 - 3 1 / L k 2 1 , 2 5 - 2 8 ; IKor 15,23;

2 K o r 5,10; I T h e s s 2,19; 3,13; 4,15; 5 , 2 3 ; 2 l h e s s 1,7-10; 2,1.8; 2 P e t r 3,4.12 ( h i e r v o m T a g G o t t e s ) ; l j o h 2 , 2 8 ; O f f b 2 , 2 3 ; 19,11-16; f r ü h c h r i s t l i c h sonst n o c h D i o g 7,6; H e r r n s i m 5,5,3; I g n P h l d 9,2; vgl. a u c h Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1 7 7 2 - 3 .

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Unerfülltheit und Vollendung, Diesseits und Jenseits, Hoffen und Haben, Ver­ borgen- und Offenbarsein, Glauben und Schauen gelöst werden soll und daß dafür das Entscheidende in Christus bereits geschehen ist.» 326

Die vorgeschlagene Interpretation der Formulierung ecoc T/jc 7rapouo"iac TOU xupiou auf den in Herrlichkeit erhöhten und kommenden Jesus Christus - und nicht etwa auf Gott h i n - ergibt sich demnach einerseits aus dem Faktum, dass die wenigen atl. und frühjüdischen Texte, die mit dem Begriff der 7rapouo"ia von der Gegen­ wart bzw. Ankunft Gottes reden, dies nur sehr selten in eschatologischem Sinn tun und andererseits aus der Tatsache, dass 7rapouo*ia (auf dem Boden einer breiten alttestamentlich-frühjüdisch-apokalyptischen Tradition) im frühen Christentum zum terminus technicus für die endzeitliche Wiederkunft Christi geworden ist. Aufgrund dieser Beobachtungen drängt sich die Deutung von xupioc auf Christus geradezu auf. Jakobus ermutigt seine Leser bzw. Hörer dazu, geduldig auf die Wiederkunft ihres xupioc l>)o-ouc Xpioröc zu warten - ein Ereignis, das der Autor auch persönlich noch erwartet haben kann. Diese Aufforderung zum geduldigen Warten verdeutlicht Jakobus in 5,7b.c am Beispiel eines Bauern, der die kostbare Frucht der Erde bzw. seines Landes erwartet, und zwar indem er sich ihretwegen geduldet, ecoc Xdß>) 7rpoi(ZOV xai 327

328

329

330

331

332

Ö\pl(ZOV.

326

O e p k e , A r t . napovaia

327

Vgl. aber G n i l k a , C h r i s t e n t u m , 4 4 4 - 5 , d e r i n B e z u g a u f die x u p i o c - I n t e r p r e t a t i o n z u r Vorsicht

KTA, 868.

mahnt. 328

Z u r ntl. R e d e v o n der (endzeitlichen) Parusie C h r i s t i vgl. umfassender E r l e m a n n , N a h e r w a r t u n g ,

hier b e s o n d e r s 1 2 3 - 2 9 6 ; O e p k e , A r t . Ttapovaia

K T A , 8 6 3 - 8 6 9 ; R a d i , A r t . napovaia,

Sp. 1 0 2 - 1 0 5 ; i m

Blick a u f d e n j a k v g l . b e s o n d e r s E r l e m a n n , N a h e r w a r t u n g , 2 2 2 - 2 2 4 ; Feuillet, sens, 2 7 2 - 2 8 0 , dessen These, dass die Parusie C h r i s t i i n ( M t 2 4 u n d ) J a k 5,1-11 «au sens d u j u g e m e n t h i s t o r i q u e d u p e u p l e juif» ( a . a . O . , 2 7 8 ) zu v e r s t e h e n sei, v e r m a g a u f g r u n d seiner e x e g e t i s c h e n A u s f ü h r u n g e n a l l e r d i n g s n i c h t zu ü b e r z e u g e n ; M o o r e , Parousia, 149-151. 329

So d i e m e i s t e n ; vgl. z. B . A d a m s o n , J a k , 190; B e y s c h l a g , J a k , 217; B u r c h a r d , J a k , 198; ders.,

Stellen, 3 6 0 ; D a v i d s , Jak, 1 8 2 - 3 ; D i b e l i u s , J a k , 2 8 8 ; offen E r l e m a n n , N a h e r w a r t u n g , 2 5 0 (vgl. cl./3.); F r a n k e m ö l l e , J a k , 6 7 9 - 8 0 ; H a h n , J a k o b u s , 3 7 9 ; H a r t i n , Jak, 2 4 2 ; H i e b e r t , Jak, 2 7 0 ; H o p p e , J a k , 108; H u t c h i n s o n , G o d , 2 0 5 ; J o h n s o n , J a k , 314; K e n t , J a k , 176; Laws, J a k , 2 0 8 - 9 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 211; M a r t i n , J a k , 190; M o o , J a k , 2 2 1 ; M u s s n e r , J a k , 2 0 1 ; N y s t r o m , J a k , 2 8 5 ; vorsichtig P o p k e s , J a k , 321: « C h r i s t u s s t e h t für G o t t u n d u m g e k e h r t » ; R o p e s , J a k , 2 9 3 ; S c h n e i d e r , J a k , 3 4 ; S c h n i d e r , J a k , 127; Schräge, J a k , 5 3 ; S i d e b o t t o m , Jak, 5 8 : «apparently»; V o u g a , Jak, 134; vorsichtig W a c h o b , I n t e r t e x t u r e , 165-170; a n d e r s z . B . W i n d i s c h , Jak, 31; Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 136; Meyer, Rätsel, 159-161. 330

Treffend Schlatter, J a k , 2 7 2 : «Das M e r k m a l der C h r i s t e n ist, d a ß sie w a r t e n » (zu e r g ä n z e n ist,

dass sie dies h ö c h s t a k t i v tun!). 331

Ä h n l i c h B e y s c h l a g , J a k , 219; B u r c h a r d , Stellen, 3 6 0 ; a n d e r s M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 213; S c h u l z ,

Mitte, 289. 332

D i e s e r d ü r f t e k a u m als M e t a p h e r für G o t t g e d a c h t sein (vgl. a b e r z. B . Jer 3 1 , 2 7 - 2 8 ; 4 E s r a

8 , 4 3 - 4 4 ; P s P h i l o , D e J o n a 2 0 9 - 2 1 7 ; P h i l o , F u g 170; M k 4 , 2 6 - 2 9 ) .

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s

D i e äusserst k n a p p e , für die vorliegende F r a g e s t e l l u n g aber n i c h t u n b e d e u t e n d e F o r m u l i e r u n g ist (aufgrund ihrer Kürze) i n h a l t l i c h u m s t r i t t e n .

3 3 3

Als D i s k u s s i o n s p u n k t e sind zu notieren: W e r o d e r

w a s ist i n Adß>] Subjekt, w e n o d e r w a s m e i n e n itpoiyLO<; u n d ovpi^oc u n d w i e ist ecoc z u übersetzen? Z u m Befund: (1.) M i t Adßyj k ö n n e n s o w o h l die F r u c h t als a u c h der Bauer, weniger sinnvoll die E r d e Subjekt des Satzes sein. (2.) D i e p a g a n seltenen, jüdisch-griechisch n u r in der L X X , frühchrist­ lich n u r in B a r n 3,4 (als «moduliertes» Z i t a t v o n Jes 58,8) e r s c h e i n e n d e n Adjektive Trpö'i^oc u n d o\\ji[Loq k ö n n e n sowohl F r ü h - bzw. Spätregen als a u c h F r ü h - bzw. Spätfrucht b e z e i c h n e n .

3 3 4

Dabei

gilt es festzuhalten, dass die b e i d e n Adjektive einerseits z u s a m m e n sonst stets bei u e r ö c s t e h e n ,

3 3 5

andererseits nie substantiviert o d e r elliptisch u n d a u c h nie i n V e r b i n d u n g m i t Actfxßdveiv e r w ä h n t , e i n z e l n a b e r oft m i t E r n t e g u t i n V e r b i n d u n g g e b r a c h t w e r d e n ,

3 3 6

was zu einem ambivalenten

l e x i k a l i s c h e n B e f u n d f ü h r t , d e r sich schliesslich a u c h i n d e n v.l. z u J a k 5,7c spiegelt. (3.) D i e P r ä p o s i t i o n ecoc k a n n e n t w e d e r m i t « w ä h r e n d »

3 3 7

übersetzt werden, d a n n wohl bezüglich Regen,

welcher der e r w a r t e t e n F r u c h t , die d a n n M e t a p h e r für g u t e T a t e n sein k ö n n t e , z u m W a c h s t u m verhilft; o d e r sie k a n n parallel zu ecoc rfjc Trapoucriac TOÖ Kupiou in 5,7a m i t «bis/bis d a s s »

3 3 8

über­

setzt w e r d e n , d a n n w o h l b e z ü g l i c h d e r F r u c h t , die als M e t a p h e r für eschatologische G ü t e r stehen könnte,

3 3 9

die aufgrund der V e r k n ü p f u n g m i t der Parusie als v o m k o m m e n d e n H e r r n Jesus C h r i s t u s

g e s p e n d e t g e d a c h t sein k ö n n t e n

3 4 0

u n d d a r u m a u c h n i c h t geerntet, s o n d e r n e m p f a n g e n w e r d e n .

Überblickt m a n diese (lexikalisch-grammatischen) Sachverhalte, lassen die diskutierten Befunde alleine k a u m eine ü b e r z e u g e n d e E n t s c h e i d u n g für die eine o d e r a n d e r e L e s a r t zu. I m K o n t e x t des Bauer-Landwirtschaft-Beispiels bzw. Gleichnisses gilt es aber, die (logische) Parallelität der A u s ­ s a g e s t r u k t u r zu b e d e n k e n : E i n Bauer e r w a r t e t die F r u c h t der E r d e bzw. seines L a n d e s , w e s w e g e n er sich ja g e d u l d e t - u n d z w a r bis er diese e r w a r t e t e F r u c h t e m p f ä n g t (weniger g u t passt d a g e g e n , dass ein Bauer die F r u c h t der E r d e bzw. seines L a n d e s e r w a r t e t , bis diese d e n F r ü h - bzw. Spätregen e m p f ä n g t , d e n n d a m i t h ä t t e er n o c h k a u m e t w a s g e w o n n e n , seine G e d u l d w ü r d e weiter a u f die P r o b e gestellt w e r d e n ) . Ist dies r i c h t i g , legt sich für 5,7c folgende p a r a p h r a s t i s c h e Ü b e r s e t z u n g n a h e : «bis er ( n ä m l i c h der Bauer) die F r ü h - u n d S p ä t f r u c h t (seines Landes) e m p f ä n g t » . Diese Interpretation lässt sich möglicherweise g u t von 3,18 her füllen: D i e G e r e c h t e n empfangen (nicht ernten!) bei d e r Parusie ihres H e r r n Jesus C h r i s t u s d e n xapiibq

difcaiocruvyjc, d a s e s c h a t o ­

logische H e i l . D a m i t w ü r d e d a s Beispiel seinen R u f z u r G e d u l d gleichzeitig m i t d e r G e w i s s h e i t m o t i v i e r e n , d a s s d i e s e G e d u l d n i c h t ins L e e r e laufen, s o n d e r n d a s s sich d i e d a r i n i m p l i z i e r t e H o f f n u n g a u f eschatologisches H e i l bzw. auf eschatologische H e i l s g ü t e r m i t geradezu n a t u r g e s e t z ­ ä h n l i c h e r G e w i s s h e i t erfüllen w i r d

3 4 1

Das Bild vom Bauern, der auf die Früh- und die Späternte bzw. die während dieser

333

D i e s k o m m t n u r s c h o n d a r i n z u m A u s d r u c k , dass v e r s c h i e d e n e H ä n d e g e m e i n t h a b e n , i m

S i n n e v o n (vermeintlichen) K l a r s t e l l u n g e n in d e n G r u n d b e s t a n d des Textes eingreifen z u m ü s s e n . 334

Vgl. d i e v.l., d i e b e i d e V a r i a n t e n e r g ä n z e n ; z u r T e x t k r i t i k n a c h Xdßy) vgl. M e t z g e r , T e x t u a l

C o m m e n t a r y , 614. 335

Vgl. D t n 11,14; Jer 5,24; H o s 6 , 3 ; Joel 2 , 2 3 ; Sach 10,1.

336

Vgl. z. B . E x 9,32; Jer 2 4 , 2 ; H o s 9,10; entfernter a u c h Spr 16,15; Jes 5 8 , 8 ; M a r c A u r e l , 4 , 2 3 .

337

Vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 5 5 , A b s a t z 3a.

338

Vgl. a.a.O., § 4 5 5 , A b s a t z 3 b .

339

Vgl. 4 E s r a 4 , 3 5 ; 2 K l e m 2 0 , 3 - 4 ; aber a u c h J a k 1,12; 2,1.5; 3,18.

340

Vgl. z. B . M t 2 5 , 3 4 ; 2 T i m 4 , 8 ; O f f b 2,10; aber a u c h z. B . R o m 5,2; 8,17-18.21.30; I K o r 2 , 7 - 8 ;

15,43; 2 K o r 4,17; P h i l 3 , 2 0 - 2 1 ; Kol 3,4; H e b 2,10; l P e t r 5,1.4.

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Ernten anfallende Frucht wartet, dürfte demnach vom Bildgehalt her implizieren, dass der in der Parusie kommende xupioc Jesus Christus die eschatologische «Frucht», nämlich das eschatologische Heil schenken wird. Zugleich reduziert das Bild die Zeitspanne bis zu diesem Ereignis auf ein «erträgliches» Mass und unterstreicht den lohnenden Aspekt des geduldig-ausharrenden Wartens. In 5,8 doppelt Jakobus durch die Wiederaufnahme von 5,7a motivierend zur aus­ harrenden Geduld nach: Habt auch ihr Geduld und (ergänzend) oryjpi^aTe rac; xapSiac Ufzaiv. Dazu ermutigt Jakobus erneut mit dem Hinweis auf die Parusie: y\ 7rapouc7ia TOU x u p i o u yjyyixev und ergänzt in 5,9a mit einer zweiten, eng mit den vorausgehenden Versen verflochtenen Mahnung: My) o r e v a ^ e r e , aSektpoi, x a r ' dXX^Xcov. In Bezug auf 5,7-8 dürfte Jakobus dabei an ein (destruktiv-bedrückendes) Verhalten von Glaubensgeschwistern denken, das zur Herausforderung (anstatt zur Ermutigung!) für die angemahnte Geduld werden könnte. Aber die angesprochenen Christen sollen sich deshalb nicht dazu provozieren lassen, voller Ungeduld über ihre Mitchristen bzw. deren Verhalten zu stöhnen, Iva p j xpiöyjre, was Jakobus mit iSov 6 xpiTyjc 7rp6 TCOV 0 u p o ) V e o r y j x e v weiter begründet: Der Richter, also wohl 342

343

344

3 4 5

3 4 6

347

348

349

350

351

341

352

3 5 3

Ä h n l i c h ü b e r s e t z e n bzw. i n t e r p r e t i e r e n z. B . B u r c h a r d , J a k , 1 9 9 - 2 0 0 ; ders., Stellen, 3 6 1 - 2 ;

F r a n k e m ö l l e , J a k , 6 8 0 - 8 1 ; K o n r a d t , E x i s t e n z , 291; Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 137; V o u g a , Jak, 1 3 4 - 5 ; a n d e r s a b e r viele, so z. B . Barclay, J a k , 120; B e y s c h l a g , J a k , 218; D a v i d s , J a k , 1 8 3 - 4 ; D i b e l i u s , J a k , 2 8 9 ; v o n G e m ü n d e n , V e g e t a t i o n s m e t a p h o r i k , 2 9 6 ( - 2 9 9 ) ; G r ü n z w e i g , Jak, 159; H a h n , J a k o b u s , 381; H a r t i n , Jak, 2 4 2 ; J o h n s o n , J a k , 3 1 4 - 1 5 ; L a w s , J a k , 211-12; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 212; M a r t i n , Jak, 190; M a y o r , J a k , 162 (472); M i c h l , J a k , 5 9 ; M o o , J a k , 2 2 2 - 3 ; M u s s n e r , J a k , 2 0 2 ; N y s t r o m , J a k , 2 8 5 ; O l i p h a n t , W a i t i n g , 8 2 - 8 3 ; P o p k e s , J a k , 3 2 2 ; R o p e s , Jak, 2 9 5 ; Schneider, J a k , 3 4 ; S c h n i d e r , Jak, 128 lässt d e n B e z u g offen; Schlatter, Jak, 2 7 3 ; S t u l a c , Jak, 170; W i n d i s c h , Jak, 31; R a b b i n i s c h e s bei S t r a c k / Billerbeck, K o m m e n t a r , 7 5 8 - 9 . 342

M i t M a y o r , J a k , 161 (471): «The preciousness of t h e fruit justifies t h e waiting.»

343

M i t d e m i m J a k s i n g u l ä r e n Verb k ö n n t e J a k o b u s a u f christliche W a c h s a m k e i t s p a r ä n e s e z u r ü c k ­

gegriffen h a b e n (vgl. z. B. M t 2 4 , 4 2 - 4 4 ; M k 1 3 , 3 3 - 3 7 ; L k 2 1 , 3 4 - 3 6 ; IThess 5,1-11). 344

Z u xctpSicL vgl. die A u s f ü h r u n g e n z u 1,26 in K a p . 3.3.1.

345

Es ist e v i d e n t u n d b r a u c h t n i c h t weiter b e g r ü n d e t zu w e r d e n , dass J a k o b u s i m K o n t e x t m i t 5,7

ebenfalls seinen xupioc Irjcrouc X p i o r ö c m e i n t . 346

N i c h t n u r die R e d e v o n d e r Parusie C h r i s t i , s o n d e r n a u c h d e r e n N ä h e respektive die N ä h e des

d a m i t v e r b u n d e n e n E n d e s d e r Z e i t u n d des b e g i n n e n d e n E s c h a t o n s ist f r ü h c h r i s t l i c h geläufig; vgl. z. B. L k 21,28; R o m 13,11-12; H e b 10,25; l P e t r 4,7; l j o h 2,18; O f f b 1,3; 22,10; B a r n 21,3; l K l e m 3 4 , 2 ; vgl. aber a u c h M t 3,2; 10,7; M k 1,15 par. M t 4,17; L k 10,9; Phil 4 , 5 . 347

E s l e u c h t e t k a u m e i n , w a r u m 5,9 n i c h t i n d e n K o n t e x t p a s s e n , ja g a r « e m p f i n d l i c h stören»

( D i b e l i u s , J a k , 2 8 7 ) soll; vgl. gegen D i b e l i u s a u c h J o h n s o n , Jak, 316-17. 348

M i t der F o r m u l i e r u n g w i r d J a k o b u s a u f 4,11 rekurrieren; ä h n l i c h D a v i d s , J a k , 185; M a r t i n , Jak,

192; M o o , J a k , 2 2 5 ; M u s s n e r , J a k , 2 0 4 ; N y s t r o m , J a k , 2 8 7 . 2 9 8 - 9 ; S c h r ä g e , J a k , 5 4 . 349

J a k o b u s f ü h r t dieses m u t m a s s l i c h d e s t r u k t i v - b e d r ü c k e n d e V e r h a l t e n i n h a l t l i c h n i c h t aus. Ist

a n Problemfelder u n d d e r e n m ö g l i c h e (innergemeindliche?) K o n s e q u e n z e n zu d e n k e n , die J a k o b u s bereits früher aufgegriffen h a t (vgl. z. B. 1,26; 2,1-4.15-16; 3,1-2.13-16; 4,1-3.11; 4 , 1 3 - 5 , 6 ; vgl. K o n r a d t , Existenz, 2 9 3 - 4 ) ? 350

D i e F o r m u l i e r u n g Iva uyj xpiGyjre entspricht w ö r t l i c h d e m Q - L o g i o n in M t 7,1b (Reminiszenz?).

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s

der in der Parusie kommende xupioc Jesus Christus, steht bereits vor der Tür. Diese Deutung auf Christus drängt sich primär vom Kontext her auf, wo Jakobus seit 5,7 durchgehend vom kommenden xupioc; Jesus Christus spricht, so dass der Wechsel auf Gott hin sehr unvermittelt käme. Offen ist allerdings, warum der Autor den xupiog-Titel aus 5,7-8 in 5,9 gerade nicht aufnimmt. Hält Jakobus eine solche Wiederholung im Kontext für überflüssig (weil evident) oder lässt er den Titel bewusst weg, um Raum für die Erinnerung an 4,12 zu schaffen, wo er eindeutig Gott als den einen V O ( J L O 0 £ T > ) C xcri xpmfc bezeichnet? Ist die Deutung des Richters auf Christus aber richtig, steht sie zumindest in Spannung zur Aussage in 4,12 - eine Spannung, die von Jakobus aber unter der «Leseanweisung» in 1,1 durchaus beabsichtigt sein kann: Der eine Gesetzgeber und Richter wäre dann Gott, der sich im kommenden Herrn Jesus Christus (auch) als Richter offenbart. 354

355

356

Zusammenfassend können einige relevante Ergebnisse festgehalten werden, denn Jakobus nennt neben dem einen wahren Gott (vgl. 2,1) einen zweiten Glaubensgegenstand ganz explizit: die 56|a des erhöhten xupioc lyjcrouc Xpioröc (vgl. 2,1). Allein diese Gegebenheit macht es nötig - auch wenn es sich dabei um einen «zufälligen» Befund handeln sollte - , nicht nur nach dem Inhalt der Rede von Jesus Christus, sondern auch nach dessen Relevanz hinsichtlich des Gottesbildes zu fragen. 1. Für Jakobus ist Jesus Christus der xupioc (vgl. 1,1; 2,1; 5,7-8; 5,14-15?), wobei sich die jakobeische Rede vom xupioc ly)0"0uc Xpioröc; im Horizont ihrer vergangenen,

351

Z u xpiTY\q bzw. z u m G e r i c h t s g e d a n k e n vgl. die A u s f ü h r u n g e n zu 4,11-12 in K a p . 3.3.2.

352

D i e P l u r a l f o r m u l i e r u n g Trpö TCOV Gupcov m e i n t s c h o n klassisch oft n u r e i n e , d a f ü r a b e r eine

doppelflügelige T ü r (vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 141, A b s a t z 4; z u d e n Belegen vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 743). D i e F o r m u l i e r u n g ist n a t ü r l i c h ü b e r t r a g e n g e m e i n t , n u r sagt J a k o b u s n i c h t , wie er d a s T ü r - B i l d gefüllt h a b e n m ö c h t e . E i n e n b e d e n k e n s w e r t e n V o r s c h l a g m a c h t B u r c h a r d , J a k , 201: «Portal d e r Welt?». 353

D e r Indikativ Perfekt eoryjXEV muss präsentisch gelesen w e r d e n u n d bezeichnet einen (erreichten)

« Z u s t a n d in der G e g e n w a r t » ( H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 2 0 0 b ) bzw. die « D a u e r des Vollendeten» ( B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 3 4 0 ; vgl. a u c h § 341) u n d m e i n t hier vielleicht ein vor d e r «Tür» s t e h e n d e s «Verharren» (mit B u r c h a r d , J a k , 201). 354

Vgl. z u C h r i s t u s als R i c h t e r z. B . M t 2 5 , 3 1 - 4 6 ; J o h 5 , 2 2 . 2 7 ; A p g 10,42; 17,31; I K o r 4 , 4 - 5 ;

2 K o r 5,10; 2 T i m 4,1.8; l P e t r 4 , 5 ; B a r n 7,2; Polyk, 2 P h i l 2,1. 355

Baker, Speech-Ethics, 181, A n m . 19 weist z u d e m auf ntl. Parallelen h i n ( M k 13,29 par. M t 2 4 , 3 3 ;

O f f b 3,20), die das T ü r - B i l d m i t d e m K o m m e n C h r i s t i k o n n o t i e r e n w ü r d e n , w a s i m E i n z e l n e n aber zu d i s k u t i e r e n w ä r e . 356

Vgl. d a s N e b e n e i n a n d e r v o n M t 6,4; 18,35; R o m 14,10; 2 K o r 5,10; d a s M i t e i n a n d e r in J o h 5,30;

8,16; R o m 2,16. Z u r w e i t e r e n D i s k u s s i o n der x p t t % - I n t e r p r e t a t i o n vgl. z. B . Bengel, G n o m o n , 5 7 9 ; Beyschlag, J a k , 2 2 0 ; D a v i d s , J a k , 185; Karrer, C h r i s t u s , 173; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 215; M a r t i n , J a k , 192; M i c h l , J a k , 5 9 ; M o o , J a k , 2 2 5 ; M u s s n e r , Jak, 2 0 (alle für C h r i s t u s ) ; D i b e l i u s , J a k , 291; P o p k e s , J a k , 326; v o n S o d e n , J a k , 163 (alle u n e n t s c h i e d e n ) ; B u r c h a r d , J a k , 2 0 1 ; ders., Stellen, 3 6 0 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 6 8 8 ; H a h n , J a k o b u s , 3 8 2 ; H a r t i n , Jak, 2 4 3 ; H u t c h i n s o n , G o d , 2 0 6 ; J o h n s o n , Jak, 317; Laws, J a k , 213; R o p e s , J a k , 2 9 7 ; Sawicki, Person, 4 0 1 ; Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 138 (alle für G o t t ) .

70

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

gegenwärtigen und künftigen Bedeutung für die angeschriebenen Gemeinden wie folgt differenzieren lässt: Jesus Christus ist als xupioc derjenige, auf dessen xaAöv ovofza die angesprochenen Christen getauft worden sind bzw. dessen xaAöv övofza bei der Taufe über ihnen ausgerufen worden ist. Dies dürfte in Bezug auf die Gegenwart der Christen zugleich bedeuten, dass sie seit ihrer Taufe als an ihren erhöhten xupioc Jesus Christus übereignet gedacht werden respektive dass dieser als der erhöhte «Eigner» der angeschriebenen Christen zu denken ist. Dabei könnte Jakobus den Erhöhten auf dem Hintergrund des sonstigen frühchristlichen Gebrauchs zugleich als den Inthronisierten denken, dem nach 2,1 Herrlichkeit/Ehre eignet und an den man sich - wenn er in 5,14-15 (mit-)gedacht ist - im Gebet auch als an den Heilenden wenden kann bzw. soll. Die Rede vom Erhöhten setzt ihrerseits den Glauben an Jesu Sterben und Auferstehen voraus, auch ohne dass Jakobus diese Glaubensinhalte explizit thematisieren würde. 2. Künftig ist der Erhöhte als der in der nahe, ja unmittelbar bevorstehend gedachten Parusie wiederkommende xupioc. zu erwarten. Als der Wieder­ kommende ist er aber nicht nur als Richter (vgl. 5,9), sondern auch als Heilbringer (vgl. 5,7) zu denken, der eschatologische Frucht mit sich bringen wird. Dabei wird aufgrund der notierten traditionsgeschichtlichen Überlegungen deutlich, dass es Gott ist, der nach breiter frühchristlicher Überzeugung in und mit der Parusie des xupioc 'Irjaouc Xpioröc die irdische Geschichte beenden und seine (ewige Königs-)Herrschaft aufrichten wird. Trotzdem wird es in 5,9 auf­ grund des Kontextes (und breiter frühchristlicher Tradition) der xupioc Irjo'ouc Xpioröc sein, der als Richter erscheint; ob er das (eschatologische) Gericht aber im Auftrag Gottes durchführen oder ob es - wie 4,12 nahe legt - Gott selbst ist, der sich als der eine Gesetzgeber und Richter in/mit (?) dem xupioc 'Irjaouc Xpioröc offenbaren wird, muss offen bleiben.

357

358

Fazit: Jesus Christus wird im Jak in erster Linie als der gegenwärtig in Herrlichkeit erhöhte und künftig in der Parusie kommende xupioc gedacht Die frühchristlich sonst zentrale Rede von Passion, Sterben und Auferstehung Jesu tritt dagegen auf­ fallend zurück, klingt allenfalls mit der in 2,7 angedeuteten Taufe an. In Bezug 359

360

357

361

Z u r F r a g e , o b J a k o b u s d i e s e F r u c h t a u f g r u n d v o n 1,12; 2 , 1 ; 2 , 5 u n d 3,18 i n h a l t l i c h w e i t e r

k o n k r e t i s i e r e n u n d gefüllt h a b e n u n d m i t d e r R e d e v o n d e r P a r u s i e d e s xupioc J e s u s C h r i s t u s ver­ b u n d e n h a b e n will vgl. K a p . 3.4. 358

Fast g a n z offen bleiben m u s s a u s s e r d e m d i e Frage n a c h d e r i n h a l t l i c h e n F ü l l u n g des E s c h a t o n s ;

J a k o b u s schweigt z u d i e s e m T h e m a bis a u f die A n d e u t u n g e n i n 1,12; 2,1.5; 3,18 p r a k t i s c h v o l l s t ä n d i g . 359

D e r G e d a n k e a n d i e P r ä e x i s t e n z des xupioc 'Iy]o~ouc X p i o r ö c lässt sich i m J a k d a g e g e n w e d e r

explizit n o c h implizit n a c h w e i s e n . 360

D a s m u s s aber keineswegs heissen, dass J a k o b u s e t w a d i e R e d e v o n Jesus als d e m L e i d e n d e n ,

G e k r e u z i g t e n u n d A u f e r s t a n d e n e n n i c h t g e k a n n t u n d vertreten h ä t t e ; i m H o r i z o n t seines stark e t h i s c h

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s

auf die Frage nach dem Verhältnis zwischen Gott und dem erhöhten xupioc 'bjaouc Xpioröc lässt sich wenig sagen, kaum mehr als dass Jakobus aufgrund von 2,19 (vgl. 4,12) streng monotheistisch denkt, den durch Gott Erhöhten an keiner Stelle explizit mit dem einen wahren Gott identifiziert und deren Verhältnis auch sonst nirgends präzise definiert. Dementsprechend mag es sachgemäss sein, wenn hinsichtlich der in dieser Studie behandelte Frage nach dem Gottesbild im Jak schlicht festgehalten wird, dass an Gott glauben (vgl. 2,19) immer auch bedeutet, an die Herrlichkeit des durch diesen einen Gott erhöhten und kommenden xupioc 'Irjcrouc Xpioröc zu glauben. 362

363

3.1.2

G o t t a l s Schöpfer(-Ttaxrjp) u n d Kupiog a l l e n L e b e n s

Ist im vorangehenden Unterkapitel die Rede von Gott als dem einen wahren Gott und die damit zusammenhängende Rede von Jesus Christus untersucht worden, soll im vorliegenden Unterabschnitt als zweites (selbstverständliches) Grunddatum des Gottesbildes die Rede von Gott als dem Schöpfer(-7raT^p) und die eng damit

fokussierten p r a g m a t i s c h e n Ziels k ö n n e n i h m diese (ansonsten zentralen) A s p e k t e der R e d e v o n Jesus C h r i s t u s schlicht w e n i g e r hilfreich erschienen sein. Vielleicht h a t aber a u c h s c h o n Kittel, der J a k o b u s als H e r r e n b r u d e r versteht, richtig gesehen, w e n n er notiert, dass in J a k o b u s ein M a n n dastehe, «für d e n alles gesagt w a r m i t d e m einen Stichwort:
I n s o f e r n k a n n i n B e z u g a u f d e n J a k sicher n i c h t v o n einer a u s f o r m u l i e r t e n , u m f a s s e n d d a r ­

gestellten C h r i s t o l o g i e g e s p r o c h e n w e r d e n ; u m g e k e h r t ist es aber u n s a c h g e m ä s s , d e m J a k (praktisch) jegliche christologische K o m p o n e n t e a b s p r e c h e n z u wollen. 362

Vgl. i n s b e s o n d e r e die R e d e v o m e i n e n r i c h t e n d e n G o t t in 4,12 m i t 5,9; e i n Sachverhalt, d e r

sich - a u c h w e n n dies für die p r a g m a t i s c h e A b s i c h t v o n J a k o b u s n i c h t z e n t r a l gewesen sein m a g u n d d a r u m a u c h n i c h t weiter t h e m a t i s i e r t w e r d e n m u s s - w e i t e r d e n k e n lässt: Ist d a s V e r h ä l t n i s z w i s c h e n G o t t u n d d e m xupioc Jesus C h r i s t u s für J a k o b u s selbst n i c h t restlos k l a r o d e r lässt er es b e w u s s t in der Schwebe? O d e r a n d e r s : Versteht sich J a k o b u s (gerade a u c h deswegen) als K n e c h t G o t t e s , weil u n d i n d e m er sich als K n e c h t des e r h ö h t e n xupioc Jesus C h r i s t u s versteht? Vielleicht sieht Karrer, C h r i s t u s , 172 richtig, w e n n er schreibt, dass J a k o b u s zwar streng monotheistisch d e n k e , gleichzeitig aber C h r i s t u s in die H e r r l i c h k e i t dieses e i n e n G o t t e s h i n e i n z i e h e ; vgl. a u c h B u r c h a r d , Stellen, 3 6 5 . 363

M a n m a g diesen aus d e n christologischen Stellen - h i n s i c h t l i c h d e r eigentlichen K a r d i n a l f r a g e

dieser S t u d i e - eher g e r i n g e n E r t r a g b e d a u e r n , allerdings k a n n a u c h ein N e g a t i v b e f u n d ein E r k e n n t ­ n i s g e w i n n sein: F ü r die B e s c h r e i b u n g des i m J a k explizierten G o t t e s b i l d e s spielt d i e R e d e v o n Jesus C h r i s t u s n u r eine geringe Rolle (was keineswegs heisst, dass dies für d a s g e s a m t e D e n k e n des J a k o b u s d e r Fall sein muss). Z u r Frage n a c h der R e d e v o n Jesus C h r i s t u s i m J a k bzw. z u r Frage n a c h d e r e n Relevanz für die Theologie des J a k vgl. ausserdem z. B. A d a m s o n , Jak, 2 3 - 2 5 ; Baker, Christology, 51-57; B u r c h a r d , Stellen, 3 5 3 - 3 6 8 ; D a v i d s , J a k , 3 9 - 4 1 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 3 7 6 - 3 8 4 (mit B e t o n u n g des t h e o ­ logischen H o r i z o n t s ) ; H a r t i n , Jak, 3 3 - 3 4 ; J a c k s o n - M a c C a b e , Messiah, 7 0 1 - 7 3 0 (wenig ü b e r z e u g e n d ) ; Karrer, C h r i s t u s , 166-188 («Hoheitschristologie» m i t e t h i s c h e n I m p l i k a t i o n e n ) ; Kistemaker, Jak, 12-13 (= ders., M e s s a g e , 5 6 - 5 7 ) ; Klein, W e r k , 165-175; M u s s n e r , Jak, 2 5 0 - 2 5 3 («indirekte Christologie», i n der Jesu E t h i k weiter wirke); N y s t r o m , Jak, 2 4 - 2 5 ; Ruck-Schröder, N a m e , 2 3 2 - 2 3 8 ; Stulac, Jak, 17-18; T o w n s e n d , C h r i s t , 115-118; V o u g a , Jak, 3 0 - 3 2 ; W a l l / L e m i c o , T e s t a m e n t , 2 5 7 - 2 6 1 .

72

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

verbundene Rede vom Herrn allen Lebens analysiert und bezüglich der Frage nach dem Gottesbild ausgewertet werden.

3.1.2.1

Gott als majestätischer Schöpfer(-7caxi]p)

Fragt man im Jak nach Gott als dem Schöpfer, sind in erster Linie drei Texte relevant: 1,17.27; 3,9. Gemeinsam ist diesen, dass Jakobus Gott hier - und nur hier - als 7raT^p vorstellt. In 1,17 spricht er vom Vater der Lichter (Traryjp TCOV 5p-Begrifrzunächst in alttestamentlich-frühjüdischer Tradition auszuleuchten, so dass die auf diesem Weg gewonnenen Erkenntnisse in einem zweiten Schritt in die Interpretation der drei für die Frage nach Gott als dem Schöpfer(-7raT>5p) relevanten Texte einfliessen können. Im Folgenden wird demnach das traditionsgeschichtliche Feld des 7raT>5p-BegrirTs abgeschritten und anschliessend 1,1727 und 3,9 analysiert, wobei es sich aufgrund der Texte bzw. der Argumentationsstruktur empfiehlt, zu­ nächst 1,17, gefolgt von 3,9 und schliesslich 1,27 zu untersuchen. Dabei können sich die Ausführungen zu 1,1727 (vorerst) auf die Deutung der hier unmittelbar relevanten Formulierungen TOTyjp TCOV <{>COTCOV und 6 öeöc x a i TraT^p im Horizont der Fragestellung nach Gott als dem Schöpfer(-7raT>5p) konzentrieren, während 3,9 in seinem Kontext eingebettet zu lesen ist, weil nur so die explizit schöpfungs­ theologische Konnotierung dieses Textes deutlich sichtbar wird. Zunächst aber zur alttestamentlich-frühjüdischen TraT^p-Traditon. 364

365

Exkurs: Zur alttestamentlich-frühjüdischen Rede von Gottes Vaterschaft In Bezug auf die Frage nach Gott als dem lN/7raT^p ist zwischen der atl. und der frühjüdischen Tradition zu differenzieren, zumal die atl. wenn, dann höchstens mit Ps 68,6 auf den Jak eingewirkt haben dürfte: Ps 68 besingt Gottes Herrschaft 366

364 365

367

1,17.27 w e r d e n in a n d e r e n K o n t e x t e n detailliert analysiert; vgl. d i e K a p . 3.2.1.2 bzw. 3.3.1. D a s r a b b i n i s c h e J u d e n t u m k a n n u n b e r ü c k s i c h t i g t b l e i b e n , d a d e s s e n Belege i n d e r R e g e l

frühestens aus d e m 2 . J h . n . C h r . s t a m m e n u n d h ö c h s t e n s in F o r m m ü n d l i c h e r T r a d i t i o n e i n e n ge­ wissen Einfluss auf das lN-/7raT^p-Bild i m J a k gehabt h a b e n k o n n t e ; diese ist aber k a u m m e h r greifbar; vgl. Böckler, G o t t , 3 0 , A n m . 74. 3 6 6 D i e Frage, w a r u m G o t t i m A T relativ, aber d o c h nicht g a n z selten (zu d e n Belegen gleich) als IN bezeichnet w i r d , ist k a u m e i n d e u t i g zu b e a n t w o r t e n : Böckler, G o t t , 3 8 7 weist r e s ü m i e r e n d d a r a u f h i n , dass es n i c h t zu p o s t u l i e r e n genüge, dass die R e d e v o n G o t t als IN erst spät (aber d a d u r c h a u t o m a t i s c h a u c h spärlich?) ins A T (bzw. d i e israelitische Religion) e i n g e d r u n g e n sei, weil sich Israel v o n seiner U m w e l t h a b e a b g r e n z e n wollen (so z. B. Feldmeier, G o t t v a t e r , 3 0 4 - 3 0 7 , d e r aber b e g r ü n d e t u n d es für w a h r s c h e i n l i c h hält, dass es d e r «beim Vatergott n a h e liegende K o n n e x eines g ö t t l i c h e n Erzeugers

G o t t als d e r eine w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s

Er tut dies, indem er in einer farbigen Aufzählung an verschiedene machtvolle Taten Gottes erinnert - eine davon ist die Erfahrung, die (im Kontext relativ unverbunden) in Vers 6 thematisiert wird: ppD? O ^ N nürf?« pTI D^DirP i u n j j . Der Vergleich mit einschlägigen atl. Texten legt es nahe, in Ps 68,6 vor allem an die rechtliche Schutzlosigkeit (weniger an die Sorge für den Lebens­ unterhalt) der Waisen zu denken, für die Gott als ihr I N sich mit seiner Macht einsetzt. Diese Interpretation wird auch vom angedeuteten Kontext gestützt: Gott verhilft denen zu ihrem Recht, die anderen schutzlos ausgeliefert sind, weil sie in ihrer Gesellschaft keine mündigen Rechtspersonen sind und niemanden haben, der sich für ihre Rechte stark machen würde. 368

369

370

m i t d e m v o n i h m H e r v o r g e b r a c h t e n war, d e n die biblischen Schriften für d e n G o t t Israels a b l e h n t e n [...] Z w i s c h e n G o t t u n d K r e a t u r gibt es k e i n e n g e n e a l o g i s c h e n o d e r o n t o l o g i s c h e n Konnex.»). D i e (abgesehen v o n P e r s o n e n n a m e n ) erst exilisch-nachexilische R e d e v o n G o t t als IN ist n a c h B ö c k l e r viel m e h r d a d u r c h z u e r k l ä r e n , dass sie aus der K ö n i g s i d e o l o g i e s t a m m e , erst i m Exil a u f d a s V o l k als ganzes u n d erst nachexilisch a u f d e n e i n z e l n e n Israeliten ü b e r t r a g e n w o r d e n sei. D e m g e g e n ü b e r m e i n t Q u e l l ( S c h r e n k ) , A r t . T r a r ^ p K T A , 9 6 4 , dass d i e atl. eher seltene R e d e v o n G o t t als IN n i c h t ü b e r r a s c h e n k ö n n e , weil «das V e r t r a u e n des M e n s c h e n z u s e i n e m G o t t in d e r J a h w e r e l i g i o n w e n i g e r in d e r S p r a c h e der A n s c h a u u n g u[nd] des G e f ü h l s als in d e r des D e n k e n s » expliziert w e r d e . 367

Z u d e n exegetischen P r o b l e m e n in Ps 6 8 vgl. Böckler, G o t t , 3 6 3 - 3 6 5 .

368

D e r u n m i t t e l b a r e K o n t e x t (68,5-11) e r i n n e r t allerdings a n die E x o d u s - u n d W ü s t e n t r a d i t i o n .

369

Vgl. z. B. E x 22,21; D t n 10,17-18; 24,17; 27,19; H i o b 6,27; 2 4 , 9 ; 29,12; Ps 10,14; 146,9; Spr 15,25;

23,10; 31,8; Jes 1,17; Jer 7 , 5 - 6 ; 2 2 , 3 ; 49,11; I h r 5,3; Ez 2 2 , 7 ; Sach 7,9-10; M a l 3,5. 370

Z u r weiteren B e g r ü n d u n g vgl. Böckler, G o t t , 3 6 3 - 3 7 6 . D e r ü b r i g e atl. - i n B e z u g a u f d e n J a k

a l l e r d i n g s k a u m e i n s c h l ä g i g e - I N - G o t t - B e f u n d ist w i e folgt zu skizzieren: D a s h e b r ä i s c h e A T b e ­ z e i c h n e t G o t t 15x explizit als IN (vgl. D t n 3 2 , 6 b ; 2 S a m 7,14 [-15a]; I C h r 17,13a; 2 2 , 1 0 a ß ; 2 8 , 6 b . [ 7 ] ; Ps 6 8 , 6 a ; 89,27a [-28]; Jes 63,16 [2x]; 64,7a; Jer 3 , 4 b . l 9 b ; 31,9b; M a l l , 6 a . b a ; 2,10a), zwei M a l w i r d er m i t e i n e m IN verglichen (vgl. Ps 103,13; Spr 3,12b; abgesehen v o n diesen b e i d e n Vergleichen s i n d alle a n d e r e n Belegstellen M e t a p h e r n ) u n d drei Belege identifizieren G o t t e s B e z i e h u n g z u Israel m i t e i n e m V a t e r - S o h n - V e r h ä l t n i s (vgl. D t n 1,31a; 8,5; M a l 3,17b), w a s z u z w a n z i g d i r e k t e n Belegen in n e u n z e h n u n t e r s c h i e d l i c h e n T e x t e n für die Vaterschaft G o t t e s f ü h r t (nicht b e r ü c k s i c h t i g t s i n d alle Belege, in d e n e n P e r s o n e n n a m e n m i t IN gebildet w e r d e n ; z u r A n a l y s e derselben vgl. Böckler, G o t t , 5 3 - 1 7 2 ) . I n h a l t l i c h s i n d die n o t i e r t e n atl. Texte wie folgt k o n n o t i e r t : m i t väterlich v e r g e b e n d e r T r e u e (vgl. 2 S a m 7,14 [-15a]; Ps 8 9 , 2 7 a [ - 2 8 ] ; Spr 3,12b; Jer 31,9b; Jes 63,16 [2x]; 6 4 , 7 a ) ; v ä t e r l i c h e m G e ­ h o r s a m s a n s p r u c h (vgl. D t n 3 2 , 6 b ; I C h r 17,13a; 22,10aß; 2 8 , 6 b [ 7 ] ; Ps 103,13; Jer 3,4b.l9b; M a l l , 6 a . b a ; 2,10a); «väterlicher» F ü r s o r g e (vgl. D t n 1,31a; 8,5; M a l 3,17b; die A n f ü h r u n g s z e i c h e n d e u t e n a n , dass der Begriff IN in diesen Texten d u r c h einen M a n n - S o h n - V e r g l e i c h [tfPN/p] ersetzt ist) u n d väterlichem R e c h t s b e i s t a n d (vgl. n u r Ps 6 8 , 6 ) . D i e s e s Q u e l l e n m a t e r i a l lässt sich i m Blick a u f d i e i n t e n d i e r t e n A d r e s s a t e n (davidischer K ö n i g , V o l k Israel, E n t r e c h t e t e ) in drei T r a d i t i o n s s t r ö m e aufteilen, w o b e i d i e mögliche t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e E n t w i c k l u n g a u f g r u n d d e r ihrerseits vielfach h y p o t h e t i s c h e n V e r o r t u n g e n der relevanten T e x t e bis zu e i n e m gewissen G r a d s p e k u l a t i v bleibt, w e s h a l b a u c h n u r v o n e i n e m möglichen E n t w i c k l u n g s w e g zu s p r e c h e n ist: E i n erster S t r o m fliesst aus d e r vorexilischen K ö n i g s i d e o l o g i e (vgl. 2 S a m 7,14 [-15a]; Spr 3,12b) u n d findet sich in 2 S a m 7,l4(-15a); I C h r 17,13a; 2 2 , 1 0 a ß ; 28,6.(7b); Ps 8 9 , 2 7 a ( - 2 8 ) , w o Gott als Vater des davidischen

Königs gezeichnetwird.

Es h a n d e l t

sich in diesen T e x t e n u m R e z e p t i o n e n der b e r ü h m t e n u n d in d i e s e m K o n t e x t g r u n d l e g e n d e n (nach Böckler, G o t t , 187-190 h a n d e l t es sich u m «das älteste Z e u g n i s für die Vorstellung v o n

JHWH

als Vater

in Israel»; a . a . O . , 3 7 7 ) N a t h a n s v e r h e i s s u n g a n D a v i d (vgl. 2 S a m 7,12-16). A u s d i e s e m ersten fliesst

Analyse des Jakobusbriefes im Horizont der Frage nach d e m Gottesbild

Überblickt man zur Beantwortung der Frage nach der inhaltlichen Füllung der Rede von der Vaterschaft Gottes - ergänzend zu Ps 68,6 bzw. zur skizzierten atl. Tradition - die einschlägigen frühjüdischen Texte, ist ein differenzierter Befund zu konstatieren: Gott wird - abgesehen von Philo und Josephus - knapp 371

372

373

später, i n exilischer Zeit, e i n zweiter, aber breiterer S t r o m : H i e r w i r d Gott als Vater Israels vorgestellt; eine T r a d i t i o n , d e r e n G r u n d l a g e es i n d e r älteren Vorstellung v o n Israel als S o h n G o t t e s (vgl. g r u n d ­ legend E x 4 , 2 2 - 2 3 ; H o s 11,1.3) z u e n t d e c k e n gilt, die m i t der Vater-Vorstellung ü b e r d e m d a v i d i s c h e n K ö n i g s h a u s v e r b u n d e n u n d schliesslich a u f d a s g e s a m t e Volk ü b e r t r a g e n w o r d e n ist. D a b e i h a t e i n (insgesamt älterer, exilischer) Teil dieser T e x t e d i e M o m e n t e d e r T r e u e u n d Vergebungsbereitschaft des V a t e r - G o t t e s a u s d e r N a t h a n s v e r h e i s s u n g weiter e n t w i c k e l t (vgl. Jes 63,16; 64,7a; J e r 31,9b); e i n a n d e r e r (insgesamt jüngerer, nachexilischer) Teil h a t m e h r d i e m a h n e n d - a n k l a g e n d e K o m p o n e n t e ( G e h o r s a m s a n s p r u c h ) a u s d e m V a t e r - S o h n - B i l d b e w a h r t (vgl. D t n 3 2 , 6 b ; Ps 103,13; J e r 3 , 4 b . l 9 b ; M a l l , 6 a . b a ; 2,10a). I n diesen T r a d i t i o n s s t r o m k ö n n e n a u c h d i e e r w ä h n t e n drei T e x t e e i n g e o r d n e t w e r d e n , d i e G o t t zwar n i c h t explizit als Vater b e z e i c h n e n , sein H a n d e l n aber a u s d r ü c k l i c h m i t d e m H a n d e l n eines Vaters g e g e n ü b e r s e i n e m S o h n vergleichen (vgl. D t n 1,31a; 8,5; M a l 3,17b). I n s g e s a m t k a n n z u d e m festgehalten w e r d e n , dass a u f die D e m o k r a t i s i e r u n g d e r V a t e r v o r s t e l l u n g i n exilischer Zeit in der nachexilischen eine I n d i v i d u a l i s i e r u n g folgt: D i e einst a u f d e n davidischen K ö n i g bezogene Vaterschaft G o t t e s w i r d i m Laufe der Z e i t ü b e r d a s Volk als G a n z e s a u f d e n e i n z e l n e n gläubigen ( u n d G o t t g e h o r s a m e n ) V o l k s a n g e h ö r i g e n ü b e r t r a g e n . D a b e i verschiebt sich d i e i n h a l t l i c h e K o n n o t a t i o n v o m (bedingungslosen) Z u s p r u c h der väterlichen vergebenden T r e u e (exilische Zeit) m e h r in R i c h t u n g des väterlichen G e h o r s a m s a n s p r u c h s (nachexilische Zeit; k o n d i t i o n i e r t e s V e r s t ä n d n i s der Vaterschaft G o t t e s ) . I n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g repräsentiert Ps 6 8 , 6 d e n sehr s c h m a l e n u n d w o h l ebenfalls n a c h exilisch z u v e r o r t e n d e n d r i t t e n «Strom» der Vaterschaftsbezüge G o t t e s , w o Gott als Vater der Waisen erscheint (vgl. Böckler, G o t t , 1 7 5 - 6 . 2 5 0 - 5 1 . 3 4 3 - 3 4 5 . 3 6 2 . 3 7 7 - 3 9 4 ) . Z u r d e t a i l l i e r t e n A n a l y s e d e r e r w ä h n t e n atl. IN-Belege vgl. a.a.O., 1 7 3 - 3 6 2 ; z u r Vaterschaft G o t t e s i m A T z u d e m Q u e l l (Schrenk), A r t . 7raT^p X T X , 9 5 9 - 9 7 4 (der v o n Böckler, G o t t , 2 6 - 2 7 k r i t i s c h reflektiert w i r d ) ; Z i m m e r m a n n , Namen, 48-52. 371

Z u r detaillierten B e g r ü n d u n g der i m Folgenden thematisierten inhaltlichen Konnotationen

des 7raT^p-Seins G o t t e s i n frühjüdischen W e r k e n sei a u f die u m f a n g r e i c h e n u n d insgesamt plausiblen i n h a l t l i c h - k o n t e x t u e l l e n A n a l y s e n bei S t r o t m a n n , Vater, 2 4 - 3 5 9 (vgl. a u c h d i e Z u s a m m e n f a s s u n g a.a.O., 3 6 0 - 3 7 9 ) hingewiesen; vgl. zur Vaterschaft G o t t e s i m F r ü h j u d e n t u m ausserdem C h i l t o n , G o d , 151-169; Schrenk, A r t . TZöLTttf K T Ä , 9 7 7 - 9 8 1 (zu letzterem auch die ents pr e chende Kritik bei S t r o t m a n n , Vater, 10-11); Z i m m e r m a n n , N a m e n , 5 2 - 5 9 . 372 Ü b e r b l i c k t m a n d e n überlieferten Teil d e s G e s a m t w e r k e s P h i l o s u n d fragt n a c h T e x t e n , i n d e n e n G o t t TZ(tTy\p g e n a n n t w i r d , lassen sich ca. n e u n z i g Belege nachweisen; r u n d 7 0 x verbindet Philo d i e Vaterschaft G o t t e s m i t d e r S c h ö p f u n g (vgl. z. B . A b r 58.75.121; C h e r 44.49.106; C o n f 170.175; D e c a l 32.51.90.105; D e t 54.147; E b r 30.42.74; F u g 8 4 ; H e r 62.110.200; I m m 3 0 - 3 1 ; LegAll 1,18.64; 2,49.67; L e g G a i 115; M i g r 135.169; M u t 2 9 . 4 5 ; O p i f 7 . 4 6 . 7 2 . 7 4 - 7 5 . 7 7 . 1 4 4 ; P l a n t 135; P o s t 91.175; P r a e m 3 2 ; P r o b 4 3 ; Q u a e s t E x 2 , 2 ; G e n 2 , 3 4 . 6 2 ; S o m 1,73.183; S p e c L e g 1,22.32.57; 2 , 1 6 5 . 2 5 6 ; 3,127.178.189; V i r t 6 4 . 7 7 . 1 7 9 . 2 0 4 . 2 1 8 ; V i t M o s 1,158; 2 , 2 3 8 ; als S c h ö p f e r u n d E r h a l t e r : D e c a l 8; SpecLeg 2,198; als Schöpfer u n d W o h l t ä t e r : M i g r 31; als gnädiger Schöpfer: M u t 129). Fazit: F ü r Philo ist d e r 7raT>5p-Gott i n erster Linie d e r (Schöpfer-)7rar^p alles Geschaffenen (allerdings n u r i n e i n e m «indirekten» S i n n ; vgl. d i e N o t i z e n z u m G o t t e s b i l d bei P h i l o i n K a p . 3.2.1.2). D a n e b e n finden sich einzelne Bezüge, d i e u n b e r ü c k s i c h t i g t bleiben d ü r f e n , z u m a l sie k e i n e n Einfluss a u f d e n J a k g e h a b t h a b e n . Z w e i A u s n a h m e n sind allerdings z u n e n n e n , die n i c h t ü b e r g a n g e n w e r d e n k ö n n e n : Einerseits schreibt P h i l o i n S o m 2 , 2 7 3 : «Das aber s i n d d i e Leviten, d i e F r e m d l i n g e , d i e W a i s e n u n d W i t w e n , teils Bittflehende, teils A u s w a n d e r e r u n d F l ü c h t l i n g e , teils W a i s e n u n d W i t w e n d e r S c h ö p f u n g , d i e

G o t t als d e r eine w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s 374

40x als rarr^p bezeichnet. Dies geschieht am häufigsten im Rahmen von (Bitt-) Gebeten, denen die Bezeugungen in erzählenden Texten folgen, wobei sich die Adressaten der Vaterschaft Gottes grob in drei Gruppen zusammenfassen lassen: Gott ist der 7raT^p des gesamten durch ihn ins Dasein gerufenen Kosmos, der 7raT^p Israels bzw. des jüdischen Volkes und der TraT^p des einzelnen, in Not ge­ ratenen Menschen. Die mit Gottes Vaterschaft verbundenen Attribute und die zum TraT^p-Begriff gehörenden Nomen wie «Kind», «Sohn» oder «Tochter» machen zudem klar, dass 7raT>5p ein Beziehungsbegriff ist: Gott ist gerade als Traryjp be­ sonders an Beziehungen interessiert. Inhaltlich lässt sich dieses Beziehungsinteresse Gottes respektive sein 7raT^p-Sein zusammenfassend wie folgt charakterisieren: 375

sich aber G o t t als d e n G a t t e n d e r i h m d i e n s t b a r e n Seele u n d als i h r e n e c h t e n Vater z u g e s c h r i e b e n h a b e n » ( Ü b e r s e t z u n g : Adler; vgl. Q u a e s t E x 2,3); andererseits weist er in O p i f 7 5 a u f d i e kategorisch v o m Bösen g e t r e n n t e Vaterschaft G o t t e s h i n (vgl. a u c h d a d i e N o t i z e n z u m G o t t e s b i l d bei P h i l o in K a p . 3.2.1.2; a u s s e r d e m S c h r e n k , A r t . itdTYip K T A , 9 5 6 - 7 ; Z i m m e r m a n n , N a m e n , 6 0 ) . 373 I n d e n b e k a n n t e n vier W e r k e n des J o s e p h u s (dieser d ü r f t e k a u m d i r e k t e n Einfluss a u f d e n J a k g e h a b t h a b e n , soll als frühjüdisch-römischer Z e u g e ü b e r das D e n k e n seiner Z e i t aber z u m i n d e s t e r w ä h n t w e r d e n ) w i r d G o t t s i e b e n m a l als (Schöpfer-)TiciTYip b e z e i c h n e t (vgl. A n t 1,20.230; 2,152; 4 , 2 6 2 ; 7,380; Bell 3 , 3 7 5 ; d a n e b e n bezieht J o s e p h u s d i e Vaterschaft G o t t e s e i n m a l a u f d i e H e b r ä e r ; vgl. A n t 5,93) u n d d r e i m a l m i t e i n e m Vater verglichen (vgl. A n t 3,311; 7,14.337; d i e b e i d e n Belege in A p 2,241.245 k ö n n e n u n b e r ü c k s i c h t i g t bleiben, d a sie sich a u f d e n g r i e c h i s c h e n G ö t t e r v a t e r b e ­ ziehen). W i e s c h o n bei P h i l o lässt sich d e m n a c h festhalten, dass J o s e p h u s G o t t als TiazY\p p r i m ä r i n s c h ö p f u n g s t h e o l o g i s c h e m K o n t e x t als (Schöpfer-)7raT^p versteht; vgl. S c h l a t t e r , S c h r i f t e n , 7 5 d e r d e n Vaterbegriff bei J o s e p h u s v.a. m i t d e m G e d a n k e n des U r s p r u n g s v e r b i n d e t . - A n dieser Stelle sei m e i n e r Arbeitskollegin, Ass. J o h a n n a H e s s , a u s d r ü c k l i c h für ihre Hilfe bei d e r E r u i e r u n g d e r VaterBelegstellen in J o s e p h u s ' W e r k e n g e d a n k t . 3 7 4 Vgl. A p k M o s 3 2 , 2 ; 3 5 , 2 ; 3 6 , 3 (zur I n t e r p r e t a t i o n bzw. B e d e u t u n g dieser Stelle für J a k 1,17 vgl. weiter u n t e n in diesem Abschnitt); 37,4; 38,1-2 (zu d e n Datierungsschwierigkeiten u n d d e n gravierenden textkritischen P r o b l e m e n bezüglich der G o t t e s p r ä d i k a t e vgl. M e r k , Leben, 764-769; S t r o t m a n n , Vater, 2 7 7 - 2 8 2 ) ; A p o E z ( l K l e m 8,3); JosAs 11,13b; 12,8.13d.l4-15; 15,7-8 (zur u e r d v o i a [wohl i m S i n n e einer h i m m l i s c h e n H y p o s t a s e ] i m K o n t e x t v o n 15,17-18 vgl. B u r c h a r d , J o s e p h , 6 7 6 , A n m . 7 - 8 ; S t r o t m a n n , Vater, 2 7 2 - 3 ) ; J u b 1,24-25.28; 19,29 (2,20); 3 M a k k 5,7; 6,3.8; 7,6 (zur legendarischen G e s t a l t u n d z u r [möglichen] Zielsetzung v o n 3 M a k k vgl. Kautzsch, 3 M a k k , 1 2 0 - 2 1 ; S t r o t m a n n , Vater, 301); Sap 2,16d; 11,10a; 14,3a; Sir 4,10 (vgl. Ps 6 8 , 6 , d e r vielleicht a n k l i n g t ) ; 2 3 , l a . 4 a ; 3 4 , 2 4 ; 51,10a; T e s t A b r 6 , 6 A ; 9,7A; 2 0 , 1 2 - 1 3 A ; 7,20B (zur u n s i c h e r e n D a t i e r u n g vgl. J a n s s e n , T e s t a m e n t , 198; S t r o t m a n n , Vater, 2 0 2 ; zu t e x t k r i t i s c h e n P r o b l e m e n S c h m i d t , T e s t a m e n t , 6 2 - 6 3 . 8 9 ; S t r o t m a n n , Vater, 2 0 5 - 6 . 2 2 3 - 4 ) ; T e s t H i o b 33,3.9; 4 0 , 2 ; 47,11; 5 0 , 3 ; 52,12 (zur u n s i c h e r e n D a t i e r u n g vgl. Schaller, T e s t a m e n t , 311-12); TestLev 17,2c; T o b 13,4d; 1 Q H 17,35b (ältere Z ä h l u n g : 1 Q H 9,35b). S t r o t m a n n , Vater, 3 6 0 zählt 51 B e ­ lege, wobei sie Texte mitzählt, die hier aus unterschiedlichen G r ü n d e n unberücksichtigt bleiben k ö n n e n . 3 7 5 I m E i n z e l n e n bezieht sich G o t t e s Vaterschaft (1.) a u f d e n G e s a m t k o s m o s i n k l . all dessen Kräfte, a u f d i e G e s t i r n e u n d a u f alle l e b e n d e n G e s c h ö p f e , i n s b e s o n d e r e a u f d e n M e n s c h e n ; (2.) a u f Israel/ d a s j ü d i s c h e Volk, a u f d e n e i n z e l n e n V o l k s a n g e h ö r i g e n , d i e P a t r i a r c h e n , d e n e i n z e l n e n G e r e c h t e n , a u f A b r a h a m , d e n H o h e n p r i e s t e r (Levi?) u n d d i e Q u m r a n - G e m e i n d e g l i e d e r , a u f d e n e i n z e l n e n N o t ­ l e i d e n d e n , a u f d e n W a i s e n , a u f A d a m u n d Eva, H i o b ( u n d dessen T ö c h t e r ) , A s e n e t h , d e n Erzengel Michael u n d die Metanoia.

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m G o t t e s b i l d

1. Als Trar^p ist Gott der Treue, ja diese kann geradezu als universales Grund­ datum der Vaterschaft Gottes bezeichnet werden. Sie spielt in nahezu allen relevanten Texten eine ausgezeichnete Rolle und ist die «Quelle», aus der alle anderen Attribute seiner Vaterschaft gespeist werden. Insofern zeichnet sich Gottes Vaterschaft gegenüber anderen metaphorischen Beschreibungen von Gottes Sein und Handeln dadurch aus, dass diese Rede seine (absolute) Treue immer schon impliziert: Wenn Gott einmal Vater eines Volkes respektive eines einzelnen Menschen ist, dann bleibt die Gotteskindschaft für den Menschen (praktisch) unverlierbar. 2. Als 7raT>]p ist Gott der Schöpfer, der Herrscher über den gesamten Kosmos. Seiner absoluten Schöpfermacht entspricht einerseits die totale Abhängigkeit alles Geschaffenen, eines jeden Geschöpfes ihm gegenüber und andererseits seine Verantwortung und Fürsorge für seine Schöpfung respektive die einzel­ nen Geschöpfe, insbesondere für den Menschen als seinem Ebenbild. 3. Als 7raT>5p ist Gott der Liebende, derjenige, der sich nicht nur um die Schöpfung, sondern insbesondere fürsorglich um die Grundbedürfnisse seines Volkes, aber auch um die des einzelnen Menschen kümmert - um die Erhaltung von Leib und Leben. Er wendet sich ihnen immer neu wieder (in geradezu mütterlicher Weise) voller liebender Emotionen zu und lässt sie dann und wann an seiner Erkenntnis, Macht und Herrlichkeit Anteil haben. 4. Als TraT^p ist Gott der Helfende, der seine Kinder - insbesondere das jüdische Volk und die einzelnen Not leidenden Menschen - schützt und ihnen Hilfe 376

377

378

379

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381

382

376

Vgl. A n m . 374; w e n i g e r explizit ist dies in d e n T e x t e n d e r Fall, die p r i m ä r die absolute Schöpfer­

macht betonen. 377

S t r o t m a n n , Vater, 3 7 3 - 4 b e s p r i c h t k u r z drei T e x t e (Sir 4,10; T e s t L e v 17,2; 4 Q D i b H a m a I I I ) ,

die h i e r F r a g e n aufwerfen. 378

Vgl. S t r o t m a n n , Vater, 3 7 5 - 6 , w e l c h e d i e Frage n a c h d e n B e d i n g u n g e n für d i e V a t e r s c h a f t

G o t t e s d i s k u t i e r t u n d i m W e s e n t l i c h e n a u f d i e gleichen Ergebnisse k o m m t : D i e A r t d e r Vaterschaft G o t t e s w i r d sich n a c h d e m V e r h a l t e n des «Kindes» u n t e r s c h i e d l i c h gestalten; sein T t a x ^ p - S e i n w i r d d a d u r c h a b e r n i c h t in Frage gestellt. 379

Vgl. i n s g e s a m t z. B . d i e n o t i e r t e n Belege i n A p k M o s (in B e z u g a u f J a k 1,17 v.a. 3 6 , 3 ; d a z u

gleich); u n d - w i e in A n m . 3 7 2 e r w ä h n t - i n s g e s a m t e t w a 7 0 % d e r Belege bei P h i l o ( u n d J o s e p h u s ) . 380

Vgl. i n s g e s a m t z. B. die in A n m . 3 7 4 v e r z e i c h n e t e n Belege in Sap u n d Sir.

381

Vgl. z. B . J o s A s 12,8, w o sich A s e n e t h m i t e i n e m u n m ü n d i g e n u n d v e r ä n g s t i g t e n k l e i n e n K i n d

vergleicht, d a s sich hilfe- u n d s c h u t z s u c h e n d a n d i e B r u s t seines Vaters w i r f t u n d d o r t S c h u t z , T r o s t u n d G e b o r g e n h e i t findet; v o m B i l d g e h a l t h e r i m p l a n t i e r t dies m ü t t e r l i c h e Z ü g e in G o t t e s Vatersein (das Adjektiv cfnAÖTexvoc d r ü c k t in d e r L X X [nur i n 4 M a k k 14,13; 15,4-6.11.23.25; 16,3] u n d n t l . [nur in T i t 2,4] i m m e r d i e m ü t t e r l i c h e Liebe zu K i n d e r n aus): «Wie n ä m l i c h ein u n m ü n d i g e s K i n d c h e n , sich f ü r c h t e n d , flieht z u s e i n e m Vater, u n d d e r Vater, a u s s t r e c k e n d seine H ä n d e , r e i ß t es (weg) v o n d e r E r d e u n d u m a r m t es a n seiner B r u s t , u n d d a s K i n d c h e n s c h l i n g t seine H ä n d e u m d e n N a c k e n seines Vaters u n d a t m e t a u f v o n seiner F u r c h t u n d r u h t aus a n d e r B r u s t seines Vaters, d e r Vater a b e r lächelt ü b e r d i e B e s t ü r z u n g seiner U n m ü n d i g k e i t , so a u c h d u (selbst), H e r r , strecke aus d e i n e H ä n d e a u f m i c h w i e ein k i n d e r l i e b e n d e r Vater u n d r e i ß m i c h (weg) v o n d e r Erde» ( U b e r s e t z u n g : B u r c h a r d ) .

G o t t als d e r eine w a h r e G o t t , Schöpfer u n d H e r r allen L e b e n s

in respektive Rettung aus der Not zukommen lässt. Im Unterschied zu seiner Schöpfermacht fordert seine Hilfe gegenüber dem an Leib und Leben oder an Seele und Geist leidenden Menschen aber keine Anerkennung - sie stellt sich ganz in den Dienst seiner (voraussetzungslosen) Liebe. 5. Als Tt<XTY\p ist Gott schliesslich der Erzieher, der Gehorsam verlangt und seine Kinder wenn nötig voller Liebe und Erbarmen vorsorglich oder nachträglich straft. Dieses Paradox gewinnt seine Plausibilität aus der Erkenntnis, dass Gottes erzieherisches Handeln in Form von vorsorglicher Mahnung, Zurecht­ weisung/Belehrung, Prüfung oder Demütigung respektive sein nachträglich strafendes Handeln (wie etwa durch das Exil) nie finalen Charakter trägt, sondern aus seiner Liebe fliesst, die dem Umkehrenden, dem um Vergebung Bittenden mit Erbarmen begegnet und darum letztlich das Ziel hat, seine Kinder zu sich zurück zu rufen respektive neu wieder an seine Vaterschaft zu binden. Auch das väterliche Erziehungshandeln ruht in seiner Treue, die an den Sünden seiner Kinder nicht nur nicht irre wird, sondern sich in liebevoll­ strafendem Handeln an seinen (verirrten) Kindern manifestiert. 383

384

385

Auf diesem traditionsgeschichtlichen Hintergrund, auf den nicht nur hier, sondern auch an anderen Stellen zurückzugreifen sein wird, sollen die drei für die Frage nach Gott als dem Schöpfer relevanten Texte bzw. die entsprechenden Formulierungen im Jak nun analysiert werden. 386

D a s s A s e n e t h G o t t t r o t z d e m m i t e i n e m Vater vergleicht, h a t s e i n e n G r u n d w o h l d a r i n , d a s s d a s M o m e n t des Schutzes (vor d e m sie verfolgenden «Löwen») d o m i n i e r t , w i e d e r folgende K o n t e x t zeigt; z u r weiteren B e g r ü n d u n g vgl. S t r o t m a n n , Vater, 2 6 4 - 2 6 7 382 Vgl. i n s g e s a m t z. B. d i e Belege in S a p u n d Sir; als m ö g l i c h e frühjüdische «Lektüreernte» v o n Ps 6 8 , 6 aber v.a. a u c h JosAs ll,13(b); 13,13(d). 383 Vgl. z. B . S a p ll,10(a): «Jene h a s t d u n ä m l i c h w o h l w i e e i n Vater g e p r ü f t , d e r z u r e c h t weist (7raTyjp VOUGETCOV), diese aber h a s t d u w i e e i n strenger K ö n i g gestraft, n a c h d e m d u sie verurteilt hast» ( Ü b e r s e t z u n g : G e o r g i ) ; aber a u c h T o b 13,4d (im K o n t e x t v o n 1 3 , l b - 6 b ) u . a . 384

I n s o f e r n greift d a s Fazit v o n A l b e r t z , A r t . V a t e r n a m e G o t t e s , S p . 8 9 0 - 9 1 z u k u r z , w e n n er

s c h r e i b t : «Auffälligerweise w i r d n u r d i e L i e b e d e s Vaters b z w . d i e S o r g e p f l i c h t g e g e n ü b e r s e i n e n K i n d e r n rel. m e t a p h o r i s i e r t , n i e seine A u t o r i t ä t o d e r strafende Gewalt». 385 E r g ä n z e n d z u m dargestellten frühjüdischen B e f u n d sei n o t i e r t , d a s TzaT^p n t l . r u n d 2 5 0 x a u f G o t t bezogen w i r d (wobei m e h r als d i e H ä l f t e dieser Belege a u f J o h fallen), w a s d e u t l i c h m a c h t , dass die (alttestamentlich-)frühjüdische R e d e v o m Trcrn^p-Gott z u e i n e m breiten S t r o m a n g e s c h w o l l e n ist, d e r i m W e s e n t l i c h e n alle i n h a l t l i c h e n K o n n o t a t i o n e n weiter t r ä g t , d i e d a s A T respektive d a s frühe J u d e n t u m a u s g e b i l d e t h a b e n (vgl. Böckler, G o t t , 7 ) . D a s b e d i n g t , dass d i e d a m i t t r a n s p o r t i e r t e n i n h a l t l i c h e n K o n n o t a t i o n e n n u r vor O r t , i m K o n t e x t einer Schrift e r u i e r t w e r d e n k ö n n e n , w e s h a l b a u f eine D a r s t e l l u n g d e r ntl. R e d e von G o t t als Vater verzichtet w e r d e n k a n n . Z u r V e r w e n d u n g des n t l . 7raT>5p-Begriffs, w o d i e TtaT^p-Bezeichnung G o t t e s z u r f u n d a m e n t a l e n Spitzenaussage des G l a u b e n s geworden ist, vgl. aber Böckler, G o t t , 7 - 9 ; B o r n k a m m , Vaterbild, 136-154; (mit religionsgeschichtlicher V e r o r t u n g ) Feldmeier, Vatergott, 3 0 8 - 3 1 8 : «Gottvater» als «äußerste V e r d i c h t u n g d e s Evangeliums» (a.a.O., 315); M i c h e l , A r t . 7raTqp, Sp. 1 2 5 - 1 3 3 ; S c h r e n k , A r t . TtaTY\p 386

JCTX,

981-1016.

Vgl. d i e u m f a n g r e i c h e r e n A n a l y s e n v o n 1,17 in K a p . 3.2.1.2 bzw. 1,27 in K a p . 3.3.1.

78

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m

Gottesbild

Die Formulierung 7raTyjp TCÜV <{>CÜTCÜV in 1,17c erklärt im Kontext vor Ort, woher die in 1,17a erwähnten guten und vollkommenen Gaben respektive Geschenke kommen und ist nach den verfügbaren antiken Quellen religionsgeschichtlich praktisch singulär. Als einzige wörtliche Parallele ist auf ApkMos 36,3 hinzuweisen, wo Seth gegenüber seiner Mutter Eva in Bezug auf die beiden vorgängig thematisierten «Äthiopier», die für (die beseelt gedachte) Sonne und den (beseelt gedachten) Mond stehen, die nach 35,4 bzw. 36,1 ihrerseits Engelmächte repräsentieren dürften, erklärt: «Nicht ist ihr Licht abwesend. Vielmehr kann es nicht scheinen vor dem Licht des Alls [svcü7nov TOÖ 4>0)TÖc TCOV 6'ACÜV], dem Vater der Lichter [TOÖ 7raTpöc TCÜV <£CÜTCÜV]». Bemerkenswert ist, dass 6 7raTy)p TCÜV <|>CÜTCÜV nicht absolut, sondern als Apposition zu TO <£CÜC TCÜV OXCÜV steht und dass Gottes Vaterschaft nicht etwa auf Menschen, sondern auf Sonne und Mond respektive Engelmächte bezogen ist, so dass Gott mit der Formulierung 6 Trcrryjp TCÜV <J)CÜTCÜV in ApkMos 36,3 als der unermesslich strahlende, majestätische Schöpfer gezeichnet wird, in dessen Gegenwart selbst Gestirne wie die Sonne und der Mond ihre Schönheit verlieren, ja dunkel erscheinen müssen. Sind mit Jak 1,17 und ApkMos 36,3 die beiden bekannten Belege von 7raTy)p TCÜV (})CÜTCÜV genannt, begegnen ähnliche Motive auch bei Philo. Der Alexandriner schreibt: 387

Da die gesamte Zeit in zwei Teile, in Tag und Nacht, geteilt ist, so verlieh der Allvater [6 7raT>]p] die Herrschaft über den Tag der Sonne, wie einem Grosskönig, und über die Nacht dem Monde und der Menge der anderen Gestirne (Opif 56).

388

Und: Wundere dich nicht darüber, wenn die Sonne nach den Regeln der Allegorie dem Vater und Leiter des Weltalls [TW 7raTpi xal ^ysjzövi TCÜV ai>(X7rdvTCüv] gleichgesetzt wird; denn Gott ist in Wahrheit nichts ähnlich; was aber dem Anschein nach für ihm ähnlich gehalten wird, sind nur zwei Dinge, ein unsichtbares und ein sichtbares, und zwar ist die Seele das unsichtbare, die Sonne aber das sichtbare (Som 1,73). 389

387

2

2

3

1

Ü b e r s e t z u n g : M e r k / M e i s e r n a c h C o d e x D , St, A V (respektive 3 8 , C o d e x P , J , J , Bp, S ; E n t -

s t e h u n g : u m 6 0 n . Chr.?). I m S i n g u l a r u n d d a m i t i n leicht v e r ä n d e r t e r B e d e u t u n g («Vater des Lichts») sind n o c h zwei weitere Texte zu n e n n e n : (1.) T e s t A b r B 7,6 ( E n t s t e h u n g : 2 . J h . n. Chr.?): Isaak berichtet s e i n e m Vater A b r a h a m v o n e i n e m T r a u m , d e n er g e h a b t h a b e u n d i n d e m i h m ein a u s s e r o r d e n t l i c h grosser M a n n (ein Lichtengel wie S c h r e n k , A r t TrctTyjp X T X , 1015 referiert, o d e r d o c h Gott?) erschienen sei, d e r w i e L i c h t v o m H i m m e l s t r a h l t e u n d e i n Traryjp TOÖ 4>CÜTÖC sei. (2.) I n d e r N a g - H a m m a d i Schrift E p P e t r ( E n t s t e h u n g : E n d e 2 . - M i t t e 3 . J h . n . C h r . ? ) , p . 133,12-134,9, w o die A p o s t e l b e t e n : «Vater, Vater, Vater des Lichtes» ( Ü b e r s e t z u n g : Bethge). 388

Übersetzung: Cohn.

389

Ü b e r s e t z u n g : Adler. Z u r Interpretation vgl. d e n schöpfungstheologischen K o n t e x t von S o m 1,72-

76. Vgl. ausserdem C D 5,17-18, w o v o m F ü r s t e n der Lichter respektive 1QS 3,20, w o v o m Lichtfürsten die R e d e ist ( w o m i t aber wie zu T e s t A b r B 7,6 n o t i e r t ebenfalls ein E n g e l g e m e i n t sein dürfte).

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r a l l e n L e b e n s

Damit kann aufgrund der traditionsgeschichtlichen 7raT^p-Gott-Belege, die den 7raT^p-Gott vielfach als (majestätischen) Schöpfer verstehen, und der unmittelbaren Parallele in ApkMos 36,3 konstatiert werden, dass Jakobus in 1,17 auf die aktestamentlich-frühjüdische Schöpfungstradition rekurrieren und Gott im Sinne des «Erzeugers» auch als 7rar>]p der Lichter respektive der Gestirne denkt. Dagegen spricht nicht, dass Jakobus das Nomen dor^p nicht braucht; auch coc; ist als Be­ zeichnung für die Gestirne geläufig. Diese Auffassung korrespondiert mit dem in der gesamten Antike verbreiteten Denken, dass die Gestirne beseelte «Wesen» seien. Im Unterschied zur griechischen Auffassung sind die Gestirne (als be­ seelte Wesen) für das AT bzw. das frühe Judentum allerdings «nur» Empfanger respektive Umsetzer göttlicher Befehle und Verkünder des majestätischen göttlichen Ruhmes. Das Motiv der Himmelslichter, deren Beseelung und Verbindung mit Engeln und deren Verfinsterung respektive Fall vom Himmel, ist zwar auch in der frühjüdischen und ntl. Apokalyptik breit belegt, legt aber nicht unbedingt nahe, dass Jakobus seine Formulierung aus der apokalyptischen Tradition gewonnen hat, geschweige denn, dass er sie in deren Kontext gebraucht. Dies deshalb nicht, weil in Jak 1,17 kein apokalyptischer Kontext vorliegt, ja der Jak insgesamt wenig Interesse an Apokalyptik erkennen lässt (viel näher steht er der sonstigen alttestamentlichfrühjüdischen Tradition und vor allem Philo, der - wie oben angedeutet und weiter unten zu zeigen sein wird - ähnliche Gedankengänge erkennen lässt). Aufgrund 390

391

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396

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398

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400

401

402

390

Vgl. n e b e n A p k M o s 3 2 , 2 ; 3 5 , 2 ; 37,4; 3 6 , 3 ; T e s t A b r 9,7 (A) v.a. P h i l o u n d J o s e p h u s .

391

Vgl. z. B. G e n 1 (näher 1,14-18); Ps 104 (näher 104,19); 147,4; Jes 4 0 , 2 6 ; 45,12; Sir 4 3 , 1 - 8 ; PsPhilo,

De Jona, 125-134. 392

M i t z. B . B u r c h a r d , J a k , 7 5 - 7 6 ; D i b e l i u s , J a k , 130; F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 9 4 ; M u s s n e r , J a k , 91;

Z i m m e r m a n n , N a m e n , 149. 393

Vgl. C o n z e l m a n n , A r t . <JXÜC JCTX, 3 0 4 - 5 . 3 1 0 , d e r e n t s p r e c h e n d e Belege ausweist. Beispiele aus

der L X X s i n d aber n u r Jer 4 , 2 3 ; Ps 135,7. 394

W a s S c h r e n k , A r t . TrctT^p K T A , 1015 a u c h als a d ä q u a t e s V e r s t ä n d n i s v o n J a k 1,17 referiert - eine

These, d i e a u f g r u n d d e r breiten T r a d i t i o n z w a r n a h e liegt, a b e r keineswegs z w i n g e n d ist. 395

D e n G r i e c h e n gelten die Sterne als G ö t t e r (vgl. Plato, A p 2 6 d ; aber a u c h P h i l o , O p i f 7 3 in F o r m

einer c h a r a k t e r i s t i s c h e n W i e d e r g a b e g r i e c h i s c h e n D e n k e n s ) . 396

Vgl. z. B . Ps 19,2; 1 3 6 , 7 - 9 ; 148,3; Jes 45,12; 4 8 , 1 3 ; B a r 3 , 3 4 - 3 5 ; E p j e r 5 9 ; ä t h H e n 18,13-15;

2 1 , 1 - 6 ; 41,5; 8 6 , 1 - 3 , vgl. a u s s e r d e m P a u l u s , der i n I K o r 1 5 , 4 0 - 4 1 v o n d e n a&yLCtTa iitovpavia

spricht

u n d d a m i t wohl an die alttestamentlich-frühjüdische Tradition anknüpft. 397

Vgl. z. B. ä t h H e n 41; 4 3 ; 7 2 - 8 2 : das sog. a s t r o n o m i s c h e B u c h t r ä g t in 72,1 d e n Titel: «Das B u c h

v o n d e r B e w e g u n g der H i m m e l s l i c h t e r » ; Sap 7,17-19. 398

Vgl. z. B . s y r A p k B a r 51,10; ä t h H e n 7 2 , 3 ; 75,1; 8 2 , 4 .

399

Vgl. z. B. Jes 13,10; Ez 32,7; Joel 2,10; 4,15; A s s M o s 10,5; M k 13,25 par. M t 2 4 , 2 9 (vgl. Jes 34,4);

O f f b 6,13; 8,12; 9,1; 12,4 (vgl. D a n 8,10). Z u d e n sieben S t e r n e n in O f f b 1,16.20; 2,1; 3,1 vgl. Foerster, Art.

äaTY\p

XTÄ,

502.

400

E i n e n a p o k a l y p t i s c h e n K l a n g referiert a b e r C o n z e l m a n n , A r t . c5c JCTX, 347.

401

Vgl. aber 5 , 1 - 6 (v.a. 5,5); 5 , 7 - 9 u n d G r u e n w a l d , D e a t h , 4 7 0 ; W a c h o b , I n t e r t e x t u r e , 183.

402

Z u r K o s m o g o n i e Philos, wie er sie in O p i f ausbreitet bzw. zu d e r e n I m p l i k a t i o n e n bezüglich der

79

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

der praktisch singulären Formulierung lässt sich daher kaum eruieren, woher Jakobus patrh.r tw/n fw,twn konkret hat; denkbar ist sogar, dass er sie selbst generiert h a t .

403

In 3,9 schreibt Jakobus: ev

a\)T9]

[nämlich: mit der Zunge] evkoyovyiev

7raT8pa xa\ ev auryj xarapcofieöa

TOUC

dv0po>7rouc

TOÜC

röv xvpiov

xai

x a 0 ' 6(zoiWiv 8eoö ygyovö404

rac - eine Formulierung, die innerhalb der Perikope 3,1—12 eine Art Spitzenaussage markiert und (den vorausgehenden, insgesamt «schöpfungstheologisch» gefärbten Kontext weiterführend) deutlich schöpfungstheologische Züge trägt. Deshalb ist es nötig, mit 3,1-8 (12) zunächst knapp den Kontext abzuschreiten, um anschliessend 3,9 kontextuell verortet adäquat interpretieren zu können. In 3 , l - 2

4 0 5

w a r n t J a k o b u s n i c h t n u r davor, dass viele d e r a n g e s c h r i e b e n e n B r ü d e r z u L e h r e r n

a v a n c i e r e n , s o n d e r n weist a u c h d a r a u f h i n , dass e i n L e h r e r b z w . e i n C h r i s t e n m e n s c h sich als v o l l k o m m e n erweisen w ü r d e , w e n n er fähig w ä r e , seine Z u n g e i m Z a u m zu h a l t e n . G e l ä n g e i h m dies, w ä r e er f ä h i g ,

4 0 6

fcaAivaycoyyjaai oAov TO crwpca,

407

w o d u r c h er sich vor d e m S t r a u c h e l n b e ­

w a h r e n k ö n n t e . D e m j e n i g e n , d e m es gelingt, die n u r sehr schwer - o d e r besser: g a r n i c h t

4 0 8

- zu

b ä n d i g e n d e Z u n g e zu b e z w i n g e n ( u n d sich insofern als v o l l k o m m e n zu erweisen), d e m w i r d es a u c h gelingen, seinen ü b r i g e n K ö r p e r z u b e h e r r s c h e n . M i t 3 , 3 - 4 greift J a k o b u s die B e d e u t u n g der (Selbst-)Beherrschung der Z u n g e m i t zwei Bildern aus der a n t i k e n Verkehrswelt a u f - Pferd u n d S c h i f f :

409

«Wenn

4 1 0

w i r aber d e n Pferden die Z ä u m e

in die M ä u l e r legen, d a m i t sie u n s g e h o r c h e n , d a n n f ü h r e n w i r i h r e n g a n z e n Leib in eine a n d e r e

Frage n a c h d e m (auch bei P h i l o zentral) als w e s e n h a f t g u t g e d a c h t e n G o t t (weil die L i c h t e r / G e s t i r n e g u t sind, ist es a u c h der Vater derselben) vgl. die A u s f ü h r u n g e n in der A n a l y s e v o n 1,17 in K a p . 3.2.1.2. 403

Ä h n l i c h Frankemölle, Jak, 295.

404

D i e Perikope 3,1-12 rekurriert n a c h v o r n e a u f die T h e m a v o r g a b e in 1,26 u n d n i m m t das T h e m a

der B e h e r r s c h u n g d e r b r a n d g e f ä h r l i c h e n Z u n g e respektive die d a m i t v e r b u n d e n e Frage n a c h der Voll­ k o m m e n h e i t a u f (vgl. bereits 1,2-3.4), die j e m a n d ausweisen k ö n n t e , w e n n er seine Z u n g e w i r k l i c h b e h e r r s c h e n w ü r d e . M i t 3,12, d e r als «Brückenvers» z w i s c h e n d e n b e i d e n P e r i k o p e n 3,1-11(12) u n d 3,(12)13-18 gelesen w e r d e n k a n n , schliesst d e r A b s c h n i t t n a c h v o r n e z u m e i n e n d i e zweite E n t f a l t u n g (zur ersten E n t f a l t u n g vgl. 1,13-25) des G e n e r a l t h e m a s / P r o g r a m m s (vgl. 1,2-4) ab, z u m a n d e r e n leitet er n a c h h i n t e n z u r E n t f a l t u n g der A n w e n d u n g des G e n e r a l t h e m a s über. Z u r G l i e d e r u n g der P e r i k o p e vgl. C u l p e p p e r , Power, 4 0 5 ; H a r t i n , J a k , 181-2; M o o , Jak, 148; W a t s o n , R h e t o r i c , 4 8 - 6 4 ; z u m Stil vgl. Maier, J a k ( 2 0 0 4 ) , 147. 405

Z u r detaillierten A n a l y s e v o n 3,1-2 vgl. die A u s f ü h r u n g e n in K a p . 3.3.2.

406

Z u r O b e r s e t z u n g des Adjektivs 5uvctTÖc i m S i n n e v o n «fähig sein» vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp.

4l9,laß. 407

D a s N o m e n m e i n t hier wie a u c h sonst i m J a k d e n (eigenen) K ö r p e r u n d ist n i c h t e t w a als Bild

für d i e G e m e i n d e z u lesen; a n d e r s a b e r z. B . M a r t i n , J a k , 103-107(ff.); Reese, Exegete, 8 3 (kritisch a u c h B r o s e n d , J a k , 9 6 ; Stulac, J a k , 125). 408

Vgl. J o h n s o n , T a c i t u r n i t y , 3 3 7 : «[James] is, for o n e t h i n g , far m o r e p e s s i m i s t i c » ; a n d e r s

Wolmarans, Tongue, 526. 409

Z u m H i n t e r g r u n d d e r Pferd- ( W a g e n - ) u n d der S c h i f f s m e t a p h o r i k vgl. B u r c h a r d , J a k , 1 3 8 - 9

(mit Belegstellen u n d L i t e r a t u r a n g a b e n ) u n d D i b e l i u s , Jak, 2 2 7 - 2 3 2 (mit Belegstellen). N e b e n d e n t r a d i t i o n e l l e n Belegen weist aber a u c h d a s e r s t a r r t e IBov wie in 3,5; 5,4.7.9.11 d a r a u f h i n , dass J a k o b u s auf Bekanntes rekurriert. 410

Z u r t e x t k r i t i s c h e n D i s k u s s i o n (ei U o d e r loe) vgl. Dibelius, 2 2 6 ; M a y o r , Jak, 108(4l8)-110(420).

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s R i c h t u n g . Siehe, a u c h die Schiffe, o b w o h l sie so gross (sind) u n d v o n r a u e n W i n d e n getrieben sind, w e r d e n v o n e i n e m sehr k l e i n e n

411

Steuerruder in eine andere R i c h t u n g geführt, w o h i n die A b s i c h t

4 1 2

des S t e u e r m a n n s (es) will.» D e r B e z u g d e r b e i d e n Bilder u n t e r e i n a n d e r u n d z u i h r e m K o n t e x t ist i m E i n z e l n e n s c h w i e r i g .

4 1 3

A m p l a u s i b e l s t e n e r s c h e i n t , 3 , 3 als I l l u s t r a t i o n für d a s £ u v c t T Ö c

^ a X i v a y c d y ^ d a i in 3,2 zu lesen; eine Illustration, die d u r c h 3,4 u n t e r s t r i c h e n bzw. e r g ä n z t w i r d .

4 1 4

Ist dies richtig, w e r d e n die b e i d e n Bilder a u f ein u n d dasselbe t e r t i u m c o m p a r a t i o n i s fokussiert: W e r e t w a s Kleines (aber n u r sehr schwer zu Beherrschendes) m e i s t e r t , d e m w i r d es a u c h m ö g l i c h sein, e t w a s Grosses (aber leichter z u D o m i n i e r e n d e s ) z u l e n k e n .

4 1 5

J a k o b u s skizziert m i t diesen

b e i d e n Bildern, w a r u m es e i n e m C h r i s t e n leicht(er) fallen d ü r f t e , sich selbst z u b e h e r r s c h e n , w e n n er es versteht, sein p o t e n t i e l l gefährlichstes O r g a n , seine «brandgefährliche» Z u n g e zu m e i s t e r n . M i t OUTCÜC ycaX greift 3,5a a u f e A a ^ i o r o u 7ry]daA(ou z u r ü c k : W i e ein S t e u e r r u d e r ist a u c h d i e Z u n g e ein kleines G l i e d , aber sie r ü h m t sich grosser D i n g e . D a m i t d e u t e t J a k o b u s die negative u n d b r a n d g e f ä h r l i c h e P o t e n z der Z u n g e a n , die er in 3,5b z u n ä c h s t m i t einer (aufschreckenden) Feuermetapher

4 1 6

u n t e r s t r e i c h t u n d in 3,6 weiter entfaltet: A u c h die Z u n g e ist ein F e u e r ,

u n t e r d e n m e n s c h l i c h e n Gliedern w ü t e t . H i e r r e p r ä s e n t i e r t

418

sie die W e l t

4 1 9

4 1 7

das

der U n g e r e c h t i g k e i t ,

420

411

Z u m elativischen G e b r a u c h des Superlativs; vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 6 0 , A b s a t z 2 .

412

A n d e r s B e r t r a m , A r t . o p u ^ X T A , 4 7 1 , der bp\rf\ als A u s d r u c k der «freien W i l l k ü r » liest.

413

Vgl. die D i s k u s s i o n bei K o n r a d t , Existenz, 2 7 5 - 6 .

414

Ä h n l i c h M o o , J a k , 153; P o p k e s , J a k , 2 2 4 . Z u m Bild i n 3,4 respektive zu dessen m ö g l i c h e r Inter-

p r e t a t i o n vgl. z. B. 4 M a k k 7,1-3; P h i l o , All 3 , 2 2 3 - 4 . 415

Falsch w ä r e es, 3 , 3 - 4 als I l l u s t r a t i o n e n eines U r s a c h e - W i r k u n g - Z u s a m m e n h a n g s i m S i n n e v o n

«kleine Ursache, grosse W i r k u n g » zu lesen (so z. B. Dibelius, Jak, 2 2 7 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 4 9 3 - 4 ; Mayor, J a k , 108[418].112[422]; M u s s n e r , J a k , 160; S c h r ä g e , J a k , 4 0 ) . W e r seine Z u n g e b e z w i n g t , b e h e r r s c h t seinen K ö r p e r n i c h t d e s w e g e n , weil er seine Z u n g e meistert, aber wenn dies gelingt, d a n n d ü r f t e es i h m leichter fallen, a u c h seinen g a n z e n K ö r p e r z u k o n t r o l l i e r e n u n d sich insofern als « v o l l k o m m e n » z u erweisen (vgl. Beyschlag, J a k , 158; M a r t i n , J a k , 111; M o o , J a k , 153). 416

I d o u T^XIXOV Trup y\kiyy\v uAyjv avaitrei

• (metrisches Wortspiel?; Y\kiyto<; f r ü h c h r i s t l i c h n u r n o c h

K o l 2,1; 2 K l e m 10,4; liAy] [vgl. E l l i o t t - B i n n s , M e a n i n g , 5 0 , d e r für « o r plädiert] f r ü h c h r i s t l i c h n u r n o c h I g n R ö m 6,2; l K l e m 3 8 , 3 ; die E C M schliesst m i t P u n k t ) . Z u r Ü b e r s e t z u n g vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 7 0 0 ; zu e n t s p r e c h e n d e n Vergleichstexten B u r c h a r d , J a k , 1 4 2 - 3 ; D i b e l i u s , J a k , 2 3 4 ; R a b b i n i s c h e s bei Strack-Billerbeck, K o m m e n t a r , 7 5 6 ; z u r B e d e u t u n g der B r a n d m e t a p h e r b e z ü g l i c h der Begierde K o n r a d t , E x i s t e n z , 2 7 6 - 7 , A n m . 59. 417

J a k o b u s greift e r n e u t a u f t r a d i t i o n e l l e G e d a n k e n z u r ü c k ; vgl. Sir 2 8 , ( 1 3 - ) 2 2 - 2 3 ; a b e r a u c h

Spr 16,27 ( 2 6 , 2 0 - 2 1 ) ; PsSal 1 2 , ( l - ) 2 - 3 . 418

F ü r L o c k e t t , U n s t a i n e d , 6 0 ist die Z u n g e g a r «the a g e n t of pollution».

419

I m J a k erscheint xöcrpcoc n o c h i n 1,27; 2,5 u n d 4,4 (2x). Diese T e x t e zeigen, dass J a k o b u s d e n

ytoayLO<; ( A u s n a h m e : 2,5) i n s g e s a m t als «sündig-gefallene, v o n G o t t e n t f r e m d e t e Welt» z e i c h n e t ; vgl. z. B . B u r c h a r d , J a k , 9 5 , der d a f ü r plädiert, * ö q * o c i m J a k i m ü b e r t r a g e n e n S i n n a u f die i n d e r W e l t l e b e n d e n M e n s c h e n respektive «den u n t e r i h n e n h e r r s c h e n d e n G e i s t [...] m i t seinen w i d e r g ö t t l i c h e n Z i e l e n u n d Verhaltensweisen» z u beziehen; ä h n l i c h Beyschlag, J a k , 9 4 ; H a r t i n , J a k , 102; ders., Poor, 1 4 7 - 8 ; J o h a n s o n , D e f i n i t i o n , 119; Laws, Jak, 9 0 - 9 1 ; M a r t i n , J a k , 5 3 ; M u s s n e r , J a k , 113; S c h n i d e r , J a k , 53; S t u l a c , J a k , 8 6 ; V o u g a , J a k , 67; a n d e r s C a r r , M e a n i n g , 3 1 8 - 3 2 5 , d e r xöcrptoc i n 3,6 als « S c h m u c k » liest ( z u m ntl. xö<7uoc-Begriff vgl. Balz, A r t . xöcruoc, Sp. 7 6 8 - 7 7 0 ; Sasse, A r t . xoduea) X T A , 8 8 2 - 8 9 2 ) . D i e s e m xöcruoc g e g e n ü b e r soll der L e b e n s w a n d e l m a k e l l o s (vgl. O e p k e , A r t . dtCTTiXoc, 500) g e h a l t e n w e r d e n (vgl. 4,4!; K r a t z , A r t . T>)pecü, 8 4 9 - 8 5 1 ; Riesenfeld, A r t . Tyjpew X T A , 139-145). 420

D e r A u s d r u c k 6 xöcr^oc xfjc äBixiaq

(vgl. ä t h H e n 4 8 , 7 ; e n t f e r n t e r G a l 1,4; l j o h 5,19; C o r p

H e r r n 6,4) d ü r f t e a m treffendsten als G e n i t i v u s q u a l i t a t i s ( « u n g e r e c h t e Welt») zu lesen sein (auch

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m

Gottesbild

d i e d u r c h d i e m e n s c h l i c h e B e g i e r d e v e r m i t t e l t w i r d u n d sich i m e n t s p r e c h e n d u n b e h e r r s c h t e n (gottlosen) G e b r a u c h der Z u n g e manifestiert: Diese b e s c h m u t z t d e n M e n s c h e n ; aus d e r y e e v v a

4 2 2

4 2 1

ihr zerstörendes,

gespeistes Feuer greift i m L e b e n des betreffenden M e n s c h e n u m sich u n d setzt

dessen g a n z e irdisch-zeitlich-vergängliche E x i s t e n z

4 2 3

der zerstörende K r a f t der u n g e r e c h t e n W e l t ,

ja letztlich d e r diese W e l t « e n t f l a m m e n d e n » y e e v v a aus: E i n e d u r c h d i e y e e v v a in B r a n d gesetzte Z u n g e k a n n das Leben zur Hölle m a c h e n .

4 2 4

I n 3 , 7 - 8 u n t e r s t r e i c h t J a k o b u s dieses e m p i r i s c h e F a k t u m m i t d e m H i n w e i s a u f d i e faktische U n b e z ä h m b a r k e i t der Z u n g e : O b w o h l d e r M e n s c h

4 2 5

jede A r t v o n (wilden) T i e r e n

4 2 6

zu b ä n d i g e n

m ö g l i c h ist ein G e n i t i v d e r A b s i c h t [vgl. H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 1 6 4 ] : «Welt, d i e U n r e c h t tut»); ä h n l i c h z. B. M o o , J a k , 157; P o p k e s , J a k , 2 2 7 ; W y p a d l o , G e b e t , 1 6 5 - 6 ; u m f a s s e n d Ropes, Jak, 2 3 3 - 4 . 421

Vgl. 1 , 2 6 - 2 7 : E i n e u n b e h e r r s c h t e Z u n g e k a n n d e n « G o t t e s d i e n s t » eines M e n s c h e n z u n i c h t e

machen. 422

Bei d e r y e e v v a h a n d e l t es sich u m die gräzisierte F o r m des h e b r ä i s c h e n Djn "U (vgl. z. B. Jos 15,8;

18,16; 2 C h r 2 8 , 3 ; N e h 11,30; Jer 7,32; 19,6), welches d a s (wegen M e n s c h e n o p f e r n ; vgl. 2 K ö n 23,10) verrufene H i n n o m t a l im Süden Jerusalems bezeichnet. Dabei wird yeevva metonymisch gebraucht u n d b e z e i c h n e t d e n O r t , a n d e m die V e r u r t e i l t e n des E n d g e r i c h t s leiden. E r ist d e r (wohl präexistente) bereits existierende (vgl. 4 E s r a 7,36; M t 25,41), b r e n n e n d e (vgl. z. B. g r A p k E s r a 1,9; Sib 1,103; M t 5,22; 18,9; M k 9 , 4 3 ; 2 K l e m 5,4) Strafort d e r i m E n d g e r i c h t V e r u r t e i l t e n (vgl. s y r A p k B a r 59,10; Sib 2 , 2 9 2 ; 4,186; M t 5 , 2 9 - 3 0 ; 10,28 par. L k 12,5; M t 23,15.33; M k 9,45.47) u n d der e n d g ü l t i g e A u f e n t h a l t s o r t des Teufels u n d seiner d ä m o n i s c h e n M ä c h t e (vgl. A p k A b r 14,3; M t 25,41; O f f b 19,20; 20,10). D i e y e e v v a ist insofern v o m H a d e s zu u n t e r s c h e i d e n , als dass dieser d e r u n m i t t e l b a r p o s t m o r t a l e u n d

vorläufige

A u f e n t h a l t s o r t g o t t l o s e r M e n s c h e n ist (vgl. z. B. L k 16,23; d i e ü b r i g e n n t l . Belege s i n d w e n i g e r klar), d e r n a c h d e m letzten G e r i c h t z u s a m m e n m i t d e m T o d selbst in d i e y e e v v a geworfen w e r d e n w i r d (vgl. O f f b 20,14). S t e h t d a r u m a u c h bei J a k o b u s h i n t e r d e r y i e v v a letztlich d e r Teufel (vgl. 4,7; b e j a h e n d z . B . M a r t i n , J a k , 116; M a y o r , J a k , 119 [429]; M o o , J a k , 160: «the p o w e r o f S a t a n himself»; N y s t r o m , J a k , 179.183; k r i t i s c h z. B. B a u c k h a m , T o n g u e , 119-123; M a i e r , J a k [ 2 0 0 4 ] , 155)? W e i t e r f ü h r e n d s i n d a u s s e r d e m B a u c k h a m , T o n g u e , 119-131 (der 3,6 als eschatologischen ius talionis-Text

liest); Böcher, A r t .

y e e v v a , Sp. 5 7 4 - 5 7 6 ; J e r e m i a s , A r t . y e e v v a , 6 5 5 - 6 ; M i l i k o w s k i , G e h e n n a , 2 3 8 - 2 4 9 (mit t r a d i t i o n s ­ g e s c h i c h t l i c h e m Abriss). 423

J a k o b u s setzt d e n A u s d r u c k 6 T p o ^ ö c T>jc yeveaewc ( T p o ^ ö c erscheint frühchristlich n u r hier, u n d

z w a r i n e i n e m n i c h t t e c h n i s c h e n Sinn) w o h l als b e k a n n t voraus ( z u m i n d e s t e r k l ä r t er i h n nicht). D a b e i fehlen e x a k t e Parallelen, w a s es schwierig m a c h t , d e n A u s d r u c k i n h a l t l i c h präzise zu füllen. M ö g l i c h ist, d a s s er i h n als g e p r ä g t e s p r i c h w ö r t l i c h e W e n d u n g aufgegriffen h a t ( W u r z e l g r u n d : o r p h i s c h e , griechische, j ü d i s c h e , g a r b u d d h i s t i s c h e T r a d i t i o n ? ) . Ist dies richtig, k ö n n t e 6 T p o ^ o c rrjc yeveVewc ä h n l i c h w i e 6'Aov TO a&yLCL in (2,16) 3,2 gelesen u n d a u f d i e g a n z e k ö r p e r l i c h - i r d i s c h - v e r g ä n g l i c h e E x i s t e n z des M e n s c h e n b e z o g e n w e r d e n . D a b e i m a g 6 T p o ^ ö c ryjc yeveVecüc d e n A s p e k t d e r w e c h s e l h a f t - v e r g e h e n d e n Z e i t u n t e r s t r e i c h e n , i n die d a s irdische L e b e n e i n g e b e t t e t ist, so dass d e r A u s d r u c k w i e folgt p a r a p h r a s i e r t w e r d e n k ö n n t e : «das (vergängliche) m e n s c h l i c h e L e b e n v o n dessen G e b u r t bis z u m T o d » ( ä h n l i c h z. B. A d a m s o n , J a k , 142; Barclay, J a k , 8 9 ; D a v i d s , J a k , 143; D i b e l i u s , J a k , 2 4 0 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 5 0 8 ; J o h n s o n , J a k , 2 6 0 ; Kittel, T P O X O N , 146; Maier, J a k [ 2 0 0 4 ] , 154; M a r t i n , J a k , 116; M a y o r , J a k , 117 [427]; M o o , 159; R o s s , J a k , 6 2 ; S c h r ä g e , J a k , 4 0 ) ; vgl. a u s s e r d e m A d a m s o n , J a k , 158-164; B u r c h a r d , Jak, 1 4 4 - 5 ; Büchsei, A r t . y i v o u a i X T A , 6 8 2 - 3 ; Dibelius, Jak, 2 3 8 - 2 4 0 ; H i e b e r t , Jak, 1 9 6 - 7 ; interessant, aber w e i t g e h e n d s p e k u l a t i v Kittel, T P O X O N , 141-168; Reicke, J a k , 3 8 ; R o p e s , J a k , 2 3 5 - 2 3 9 ; Schäfers, J a k . , 8 3 6 - 8 3 9 (gegen Stiglmayr); Schlatter, J a k , 2 1 9 - 2 2 3 ; Stiglmayr, J a k , 4 9 - 5 2 . 424

Vgl. A k i n , S e r m o n , 7 0 .

425

D e r i n s t r u m e n t a l e D a t i v T9\ cfucrei TY\ dvöpcoTTivr] ist b e k a n n t e r A u s d r u c k für d i e m e n s c h l i c h e

N a t u r (zu d e n Belegen vgl. B u r c h a r d , J a k , 147), findet sich aber f r ü h c h r i s t l i c h s o n s t n i c h t .

G o t t als d e r eine w a h r e G o t t , Schöpfer u n d H e r r allen L e b e n s v e r m a g , ist es i h m d o c h faktisch n i c h t m ö g l i c h , seine eigene Z u n g e z u b ä n d i g e n : (ihm) e i n ruheloses Ü b e l ,

4 2 8

voll v o n t ö d l i c h e m Gift,

d i e eigene u n b e h e r r s c h t e Z u n g e b l a m i e r t »

4 3 0

4 2 7

Sie bleibt

w o m i t «[d]er H e r r d e r T i e r e [...] d u r c h

wird.

Auf diesem in 3,1-8 terminologisch insgesamt «schöpfungstheologisch» kolorierten Hintergrund illustriert Jakobus mit 3,9-10 exemplarisch und stark zuspitzend, was er in 3,8b gemeint hat. Dabei unterstreicht er wie bereits in 3,1-3 durch die 1. Person Plural, dass er keineswegs nur von Menschen in einem allgemeinen Sinn, sondern von den angeschriebenen Christen - sich selbst eingeschlossen - spricht: Das einleitende ev CLVT9) bezieht sich auf ryjv yk&aaav in 3,8a zurück und bezeichnet, wie in der ganzen Perikope 3,1-12 respektive im gesamten Jak das konkrete Sprachorgan des Menschen, repräsentiert aber - atl. Tradition folgend - zugleich den ganzen Menschen, der unter dem Aspekt des Sprechens bedacht wird. In 3,1-12 erscheint die Beherrschung der Zunge als die entscheidende ethische Aufgabe, die letztlich auf «vollkommenes» Christsein zielt. Mit der Zunge loben Jakobus und die angeschriebenen Christen den xupioc xat TiCLTY\p. Die auffallende Formulierung scheint in der griechischen Literatur singulär zu sein; gebräuchlicher ist 0eöc xat 7raT>]p Jakobus wird die beiden 431

432

433

434

435

436

437

438

439

4 2 6 M i t d e n vier g e n a n n t e n T i e r g r u p p e n (vgl. z. B. G e n 1,26; 9,2) koloriert J a k o b u s TICLCTCL (pvaig o h n e d a m i t Vollständigkeit a n z u s t r e b e n . I m E i n z e l n e n ist es schwierig, d i e Begriffe präzise z u füllen. 4 2 7 Ä h n l i c h Maier, J a k ( 2 0 0 4 ) , 1 5 6 - 7 ; M o o , J a k , 161-2; a n d e r s H a r t i n , J a k , 186. 4 2 8 Z u r i n h a l t l i c h e n F ü l l u n g des A u s d r u c k s djcaTdoraTOV xajcöv vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 5 8 ; B u r c h a r d , J a k , 148. 4 2 9 D e r A u s d r u c k uecrn) (ou 8avar>)4)öpou wird häufig metaphorisch für (die W i r k u n g von) Worte(n) g e b r a u c h t ; v g l . z . B . Ps 139,4 ( L X X , v g l . R o m 3,13); 1 Q H 1 3 , 2 6 - 2 7 ; H e r r n s i m 9 , 2 6 , 7 ; v g l . a u c h T e s t G a d 5,1; B a r n 19,8; D i d 2 , 4 . 4 3 0 B u r c h a r d , J a k , 147. 431 Vgl. n u r d i e R e d e v o m m e n s c h l i c h e n Leib, v o n d e n Pferden, v o n W i n d u n d W e l l e n , v o m Feuer u n d v o m W a l d , v o n d e n u n t e r s c h i e d l i c h e n T i e r a r t e n u n d in 3,11-12 v o n d e r (salzigen) Q u e l l e u n d v o m (süssen, bitteren) Wasser, v o m F e i g e n b a u m , v o n O l i v e n u n d v o m W e i n s t o c k . 432 D i e s gilt für d e n g e s a m t e n restlichen A b s c h n i t t 3,9-11.12: E s h a n d e l t sich u m illustrierende B e g r ü n d u n g e n v o n 3 , 7 - 8 , d i e zeigen, w i e w i d e r n a t ü r l i c h d a s vorgeworfene V e r h a l t e n ist. 433 434

Vgl. v.a. 3 , 5 - 6 . 8 . L e t z t l i c h ist n i c h t d i e Z u n g e , d i e z u v e r s c h i e d e n e n Z w e c k e n g e b r a u c h t w e r d e n k a n n , d a s

P r o b l e m , s o n d e r n d e r sie (nicht) b e h e r r s c h e n d e M e n s c h (vgl. euXoyou/if v, xaTapa>/i£0cr; kursiv: S.W.); vgl. Popkes, J a k , 2 3 2 - 3 ; R a b b i n i s c h e s bei Strack/Billerbeck, K o m m e n t a r , 757. 4 3 5 Vgl. 1,2-3.4.26. 4 3 6 D a s Verb euXoyeTv findet sich i m J a k n u r hier (das Substantiv euXoyia n u r i n 3,10), ntl. insgesamt g u t 4 0 x , h a t aber d u r c h d i e L X X (hier steht euXoyeTv für das hebräische "J"Q) gegenüber d e m sonstigen G e b r a u c h in d e r griechischen W e l t (vgl. Beyer, A r t . euXoyew JCTX, 752) eine B e d e u t u n g s e i n s c h r ä n k u n g erfahren u n d m e i n t n t l . p r i m ä r «segnen» (wobei G o t t i m m e r als letztes Subjekt h i n t e r d e m Segen g e d a c h t ist) u n d als a n t w o r t e n d e n Lobpreis d a r a u f ( G o t t ) «loben», « r ü h m e n » , o d e r «preisen» (vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 6 5 1 - 2 ; Patsch, A r t . euXoyew, S p . 198), w a s z u einer A r t S e g e n - L o b p r e i s - K r e i s l a u f f ü h r t , i n d e n sich d e r C h r i s t h i n e i n n e h m e n lassen soll u n d darf. 437

Popkes, J a k , 2 3 3 attestiert i h r einen «liturgischen Klang»; ä h n l i c h D a v i d s , J a k , 146.

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage n a c h d e m G o t t e s b i l d

Nomen xvptoq und rarr^p im Rahmen der bereits skizzierten traditionsgeschichtlichen Zusammenhänge von Kvptog und itctTY\p gefüllt haben, zumindest lässt der Brief an keiner Stelle erkennen, dass Jakobus die von ihm gewählten Nomen gerade im vorliegenden «schöpfungstheologischen» Kontext anders gefüllt haben möchte: Kupiog wird (von der LXX kommend) auch hier für das hebräische JHN stehen und Gott als den souveränen und mächtigen Schöpfer und Herrn allen Lebens bezeichnen, während 7raT>]p aufgrund des Kontextes wie bereits in 1,17 (und 1,27) auf die 7raT^p-Gott-Tradition rekurrieren wird: Als 7raT^p ist Gott auch hier der Schöpfer des gesamten Kosmos, wobei die Rede vom 7rax>5p-Gott (wenn auch weniger deutlich als in 1,27; dazu gleich) seine «väterliche» Verantwortung und Fürsorge implizieren dürfte. Diesen mächtigen Schöpfer und Herrn allen Lebens loben die angeschriebenen Christen. Aber gleichzeitig (ver-)fluchen sie Menschen, was gerade deshalb besonders schizophren ist, weil sie damit nicht nur Menschen (ver-)fluchen, sondern durch diese auch den xvptoq xai 7rar^p selbst. Das wird an Texten wie Spr 14,31a (LXX): 6 (rvxcxpavT&v 7rev>]Ta «zrapo^uvet TÖV 7roi^<7avTa auröv bzw. Spr 17,5a (LXX): 6 x a T a y e A w v 7rraxoö 7rapo£uvei TÖV TTOiY\aavTa a u r ö v deutlich, die den Menschen zudem (indirekt) an Gottes Schöpferwürde partizipieren lassen und dadurch als Geschöpf adeln. Dies gilt deshalb, weil die Menschen x a ö ' 6(£0iWiv 0eoö geworden sind, wobei 0eö$ auf xvpioq xai ramjp zurück weist. Das Nomen OfiotWig ist ntl. Hapaxlegomenon, findet sich in der LXX nur vereinzelt und ist sonst selten. Es meint nicht «(Ab-) Bild», sondern «Ähnlichkeit/Entsprechung» bzw. «Übereinstimmung», in der vorliegenden Formulierung xa0' 6[£0iWiv wohl «nach (der) Art von» und rekurriert 440

441

442

443

444

445

446

438

So B u r c h a r d , J a k , 148; vgl. a u c h d i e sicher s e k u n d ä r e n v.l., d i e d a s U n ü b l i c h e g e s p ü r t h a b e n

dürften. 439

V g l . z . B . I K o r 8,6; 2 K o r 1,3; 11,31; E p h 1,3; 4 , 6 ; I P e t r 1,3; ä h n l i c h f o r m u l i e r e n z. B. I C h r 29,10;

Jes 63,16; Sir 23,1.4; Philo, SpecLeg 1,300; Josephus, A n t 5,93; 7,380; M t 11,25 par. L k 10,21; E p h 4 , 5 - 6 ; lKlem 62,2. 440

D a s V e r b x a r a p a a S a i findet sich i m J a k n u r hier (das S u b s t a n t i v x a r d p a n u r in 3,10), ist n t l .

a u c h sonst selten u n d d r ü c k t aus, dass j e m a n d U n h e i l , das N e i n G o t t e s (vgl. G r ü n z w e i g , Jak, 108) ü b e r einen a n d e r e n M e n s c h e n b r i n g e n will (vgl. Spr 18,21); vgl. Balz, A r t . x a r a p d o p i a i , Sp. 6 5 9 ; Beyer, A r t . d p a K T A , 4 4 9 ; z u m m ö g l i c h e n I n h a l t des F l u c h e n s in J a k 3,9 vgl. B u r c h a r d , J a k , 149; Popkes, Jak, 2 3 4 . 441

Vgl. z u m g a n z e n Vers s a c h l i c h Ps 6 2 , 5 ; s l H e n 4 4 , 1 - 2 ; 5 2 , 1 - 6 ; Sir 5,13; 2 8 , 1 2 ; T e s t B e n j 6 , 5 ;

1QS 10,21-24a; Plato, L e g 2,659a. 442

M i t M u s s n e r , J a k , 168; 3,9a.b z e i c h n e t sich z u d e m stilistisch als a n t i t h e t i s c h e r P a r a l l e l i s m u s

aus; vgl. F r a n k e m ö l l e , J a k , 514. 443

Vgl. n u r G e n 1,26; Ps 57,5; Ez 1,10; 10,22; 28,12; D a n 7,5 (auch n a c h 6); in d e n m e i s t e n Fällen

steht er für d a s h e b r ä i s c h e müT ( z u m B e d e u t u n g s g e h a l t vgl. J e n n i , A r t . HOT, Sp. 4 5 1 - 4 5 6 ) . 444

S o a b e r d a s g r i e c h i s c h e d x w v , d a s e i n U r b i l d v o r a u s s e t z t , v o n d e m es h e r k o m m t (vgl. z. B .

G e n 1,26, w o dxcov für üb* [zum B e d e u t u n g s g e h a l t vgl. W i l d b e r g e r , A r t . übx, Sp. 5 5 6 - 5 6 3 ] steht); vgl. Schneider, A r t . oyioioq X T X , 190. 445

Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1151.

446

Vgl. Schneider, A r t .

oyLOios X T A ,

190.

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r a l l e n L e b e n s

447

448

frei auf Gen 1,26, wo allerdings neben Ofzoicdcnc noch eixcov verwendet w i r d . Schwer zu sagen ist, warum Jakobus eixcov weglässt; vielleicht, weil er vor allem die Gottähnlichkeit des Menschen betont haben will. Eben dieses Geschaffensein nach der Art Gottes (bzw. diese Partizipation an seiner Würde) stellt den Menschen zu­ gleich unter Gottes besonderen Schutz, weshalb er auch nicht verflucht werden soll: oti X P ^ aSek^ol fjtou, r a ö r a OÖTCÜC y(ve<70ai (3,10b). Fazit: 3,9-10 proklamieren die unauflösbare (und indirekt) eingeklagte Einheit von Gottes- und Nächstenliebe, von Gottesdienst und Sozialverhalten. Wer einerseits den xupioc x a t 7raT)]p lobt, gleichzeitig aber die Menschen (ver-)flucht, handelt schizophren; ein solcher Mensch (ver-)flucht «Gott in Gestalt seiner Ebenbilder». 449

450

451

452

453

454

455

In 1,27 definiert Jakobus einen Gottesdienst, der 7rapa T<3 060) x a t Trarpi als rein und unbefleckt gilt: Waisen und Witwen werden in ihrer Bedrängnis besucht, gegenüber der Welt wird Makellosigkeit angestrebt. Der Gesamtkontext des Jak weist mit den diskutierten 7raT^p-Belegen auf eine deutlich schöpfungstheologische Konnotation

447

So a u c h Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1151; H o l t z , A r t . opio(cofxa X T X , Sp. 1253; Schneider, A r t . opoioq

X T X , 190; Beyschlag, Jak, 170; B u r c h a r d , Jak, 149; D a v i d s , Jak, 146; F r a n k e m ö l l e , Jak, 517, der allerdings z u n ä c h s t Sir 1 7 , 3 - 4 rezipiert wissen will; H a r t i n , J a k , 187; H o p p e , J a k , 8 0 ; J o h n s o n , J a k , 2 6 2 ; P o p k e s , J a k , 2 3 3 ; R o p e s , J a k , 2 4 2 u . a . m . G e n 1,26 k l i n g t allerdings bereits in 3,7 a n ; zitiert w i r d die atl. Stelle in d e r f r ü h c h r i s t l i c h e n L i t e r a t u r in B a r n 5,5; 6,12; l K l e m 3 3 , 5 . 448

Vgl. d i e L X X : x a i elnev 6 öeöc rioi^crco^ev avSpamov

bzw. i m H e b r ä i s c h e n : urWD*T3 449

XCLT'

eixöva ^pieTepav x a i >ca0' opioiWiv

nfc>#l D^rfw "1D#1.

Vgl. Philo, O p i f 71; ä h n l i c h Laws, Jak, 156; a n s o n s t e n w i r d aber die Gottebenbildlichkeit

betont;

vgl. z. B . G e n 5,1; 9,6; s l H e n 4 4 , 1 - 4 ; S a p 2 , 2 3 ; Sir 17,3; I K o r 11,7; Kol 3,10; z u w e i t e r e n m ö g l i c h e n G r ü n d e n vgl. B u r c h a r d , J a k , 149. 450

Vgl. z . B . G e n 9,6.

451

D a s V e r b ist selten, f r ü h c h r i s t l i c h n u r h i e r u n d g e h ö r t n a c h W i f s t r a n d , P r o b l e m s , 175 «clearly

[...] t o w r i t t e n a n d literary l a n g u a g e » . 452

W e i s t J a k o b u s m i t d i e s e m «Weckruf» z u g l e i c h d a r a u f h i n , dass 3,9.10a - z u m i n d e s t für d e n

C h r i s t e n aus d e r K r a f t des i h m e i n g e b o r e n e n W o r t e s (vgl. 1,21) u n d d e r i h m v o n G o t t g e s c h e n k t e n W e i s h e i t (vgl. 1,5) - v e r m e i d b a r wäre? T h e o r e t i s c h ist die Frage w o h l positiv z u b e a n t w o r t e n , d e facto g e l i n g t dies aber n i e m a n d e m in letzter K o n s e q u e n z (vgl. 3,8; Sir 19,16). 453

Vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 2 7 9 .

454

I n d e r T e r m i n o l o g i e des J a k : E r ist ein dvy]p d t y u ^ o c (1,8; 4,8).

455

B u r c h a r d , J a k , 135; vgl. als g e l u n g e n e s Beispiel d e r Ü b e r e i n s t i m m u n g v o n G o t t e s l o b u n d

M e n s c h e n a c h t u n g Ps 8,4-10. M i t J a k 3,11-12 n i m m t J a k o b u s d e n «schöpfungstheologisch» gefärbten K o n t e x t auf, e r g ä n z t d a s in 3 , 9 - 1 0 v o r a u s g e h e n d e Beispiel für 3 , 7 - 8 u n d schliesst d i e P e r i k o p e m i t r

r h e t o r i s c h e n , h i e r s e l b s t v e r s t ä n d l i c h zu v e r n e i n e n d e n F r a g e n : Lässt eine Q u e l l e (Steht Kf\yy\

gleich­

zeitig m e t a p h o r i s c h für d a s I n n e r e u n d 6TTY\ für d e n ü b e r s p r u d e l n d e n M u n d des M e n s c h e n ? ; vgl. P h i l o , D e t 4 0 ; M i g r 71) zugleich süsses u n d bitteres Wasser h e r v o r s p r u d e l n ( z u m Bild vgl. H a d i d i a n , Pictures, 228)? B r i n g t ein F e i g e n b a u m O l i v e n o d e r ein W e i n s t o c k Feigen hervor? W e i l Pflanzen in d e r N a t u r stets u n d n u r a r t e i g e n e F r ü c h t e h e r v o r b r i n g e n , s i n d diese F r a g e n g e n a u s o zu v e r n e i n e n , w i e es k l a r ist, dass eine salzige Q u e l l e (Solequelle?; vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 80) kein süsses Wasser h e r v o r s p r u d e l n lässt. Fazit: E i n Verhalten, wie es 3,9-10 beschreibt, ist n i c h t n u r falsch, weil es in sich gespalten ist u n d letztlich G o t t lästert, es w i d e r s p r i c h t a u c h d e r (neuen, v o n G o t t g e s c h e n k t e n ) c h r i s t l i c h e n E x i s t e n z .

86

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

der 7raT>]p-Bezeichnung im Jak hin, was es - insbesondere auf dem Hintergrund der erarbeiteten traditionsgeschichtlichen Verortung der Trar^p-Gott-Vorstellung - sehr nahe legt, dass die Formulierung Trapa T Ö 080) Kai TraTpi auf den Schöpfer-Gott rekurriert und auch hier den Gedanken evoziert, dass der Mensch als (geadeltes) Geschöpf an der Würde seines Schöpfers partizipiert. Allerdings werden insbesondere im vorliegenden Kontext - und hier deutlicher als in 1,17 und 3,9 - weitere in der 7raT>5p-Gott-Tradition begründete Konnotationen mitschwingen: So dürfte der TraT^p-Gott in 1,27 auch mit der Vorstellung des treuen und insbesondere gegenüber den Armen und Marginalisierten, mit der Vorstellung des (barmherzig) helfenden Gottes verbunden sein. Für die hier zu behandelnde Frage nach Gott als dem Schöpfer bleibt zu konstatieren, dass Jakobus nach 1,17 (und 3,9) auch in 1,27 von Gott als dem Schöpfer(-7raT>5p) spricht. 456

Wertet man die Analysen hinsichtlich des Themas zusammenfassend aus, lassen sich wesentliche Ergebnisse konstatieren: Jakobus rekurriert mit 7raT>)p TCOV cfJCOTCdv bzw. Trapa reo 0£<2 xal TraTpf und 6 ytvpioq x a ! 7raT>5p primär auf die (alttestamentlich-)frühjüdische Schöpfergott-Tradition. Er charakterisiert Gott in 1,17 (grundlegend) als den majestätisch-strahlenden Schöpfer des gesamten Kosmos. Dabei impliziert seine absolute Schöpfermacht traditionell einerseits die totale Abhängigkeit alles Geschaffenen, andererseits die Partizipation des (durch diese Partizipation geadelten) Menschen an Gottes Schöpferwürde (vgl. v.a. 3,9), die ihrerseits Gottes «väterliche» Verantwortung und Fürsorge für seine Schöpfung (vgl. v.a. 1,27) impliziert. Auch wenn Jakobus in seinem Schreiben nie explizit von Gott als dem K T I O T ) ^ spricht, lässt sich aufgrund der analysierten Stellen doch plausibel zeigen, dass der Autor mit der Rede von Gott als dem Schöpfer(-7raT)]p) - der Rede vom einen wahren Gott in 2,19 (4,12) vergleichbar - ein theologisches Grunddatum benennt, das er in den von ihm angeschriebenen Gemeinden voraussetzen kann. Im Horizont seines pragmatischen Zieles erinnert Jakobus seine Leser bzw. Hörer daran, dass der Gott, auf den hin er sie verpflichten möchte, auch ihr majestätischer und fürsorglicher Schöpfer(-7raT>5p)> zugleich aber auch der xupiog ihres Lebens ist, was zum nächsten Unterkapitel überleitet. 4 5 7

458

456

Vgl. K o n r a d t , W e r k e , 3 2 6 u n d z u d i e s e m A s p e k t d e r V a t e r s c h a f t G o t t e s d i e A u s f ü h r u n g e n

i m R a h m e n d e r Frage n a c h G o t t als A n w a l t bzw. i m R a h m e n d e r A n a l y s e v o n 1 , 2 6 - 2 7 i n K a p . 3.3.1. 457

S o z. B . i n 2 M a k k 1,24; 7 , 2 3 ; 4 M a k k 5 , 2 5 ; 11,5; Sir 2 4 , 8 ; f r ü h c h r i s t l i c h z. B . i n I P e t r 4,19;

l K l e m 19,2; 6 2 , 2 . 458

Dieses lässt sich a u s s e r d e m logisch a u s d e r T a t s a c h e folgern, dass J a k o b u s n a c h 2,19 (4,12) n u r

einen w a h r e n G o t t k e n n t .

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r a l l e n L e b e n s

3.1.2.2 Gott als souveräner K u p i o g allen Lebens Gott wird in 1,7; 3,9; 4,10; 4,15; 5,4; 5,10-11 und evtl. in 5,14-15 als xupioc bezeichnet. Zur Beantwortung der vorliegenden Frage nach der Rede von Gott als dem souveränen xupioc allen Lebens ist von der sog. conditio Jacobaea in 4,15 auszugehen, die um der adäquaten Interpretation Willen im Kontext von 4,13-17 zu analysieren ist, während die übrigen relevanten Texte weiter oben in anderen Zusammenhängen ausführlicher bedacht worden sind oder dies weiter unten noch werden. Deshalb werden diese Texte im Horizont der Frage nach Gott als dem xupioc allen Lebens nur kurz — 4,15 ergänzend — erwähnt. 459

J a k o b u s rüttelt seine Adressaten in 4,13

m i t e i n e m W e c k r u f auf: *Aye v ö v

4 6 1

otXsyovTec

4 6 2

Die

a u f g e n o m m e n e w ö r t l i c h e R e d e d e r e x t e r n e n Kaufleute m a c h t vier A n k ü n d i g u n g e n , d i e i n h a l t ­ lich ein planvolles V o r g e h e n z u m A u s d r u c k b r i n g e n . D a b e i b e z i e h e n sich die b e i d e n ersten a u f die Reise bzw. die D a u e r des A u f e n t h a l t s u n d die letzten b e i d e n a u f d e n H a n d e l bzw. d e n d a r a u s resultierenden G e w i n n , i n s g e s a m t w e r d e n sie allerdings w e n i g k o n k r e t : (1.) cr^uepov yj a C i p i o v

459

463

4 , 1 3 - 1 7 ist Teil d e r P e r i k o p e 4 , 1 3 - 5 , 6 , w o J a k o b u s a u f 1,10-11 u n d d a s d o r t i m R a h m e n d e r

s u m m a r i s c h e n E x p o s i t i o n e i n g e f ü h r t e T h e m a R e i c h t u m r e k u r r i e r t . M i t 4 , 1 3 - 5 , 6 entfaltet er dieses T h e m a i m A n s c h l u s s a n 4,1-10 (12). D a b e i w e n d e t er sich n a c h 4,1-10 - w o er i n erster L i n i e z u C h r i s t e n spricht, die m i t R e i c h t u m liebäugeln - m i t d e m S t i l m i t t e l d e r A p o s t r o p h e , also (über d i e externen, b e g ü t e r t e n Kaufleute) i n d i r e k t a n (möglicherweise ebenfalls bereits) b e g ü t e r t e C h r i s t e n , die n o c h reicher w e r d e n wollen. 4 , 1 3 - 5 , 6 n i m m t diese t h e m a t i s c h e Linie der v o r a u s g e h e n d e n P e r i k o p e a u f u n d v e r s t ä r k t d e n B u s s r u f aus 4 , 7 - 1 0 , i n d e m 5 , 1 - 6 d i e s e n R u f m i t 5,1 u n t e r d e n H o r i z o n t d e r (verkappten) G e r i c h t s a n s a g e i n 5,6b stellt, die m i t 5 , 2 - 6 a b e g r ü n d e t w i r d . Z u r weiteren E n t f a l t u n g bzw. B e g r ü n d u n g des Z u s a m m e n h a n g s v o n 4 , 1 3 - 5 , 6 m i t d e m v o r a u s g e h e n d e n K o n t e x t in 4,1-12 vgl. B u r c h a r d , J a k , 181-2; K o n r a d t , Existenz, 1 5 9 - 6 0 ; a n d e r s z . B . D i b e l i u s , J a k , 2 7 - 2 8 ; H o p p e , J a k , 97; G a s k i n s , F u t u r e , 2 3 7 - 2 4 2 ; J o h n s o n , Jak, 291; M a r t i n , Jak, 159-162; Mussner, Jak, 189; Schräge, Jak, 47. 460

4,13-17 ist inhaltlich recht geschlossen, seine G l i e d e r u n g w i r d von N A

u n t e r s c h i e d l i c h vorgeschlagen: W ä h r e n d N A

2 7

2 7

u n d der E C M allerdings

j e d e n Vers als e i g e n s t ä n d i g e n Satz liest, zieht die E C M

4,13-15 zu e i n e m Satzgefüge z u s a m m e n u n d weist 4,14b als P a r e n t h e s e aus. O b w o h l eine e i n d e u t i g e E n t s c h e i d u n g schwierig ist, d ü r f t e d e r V o r s c h l a g d e r E C M s a c h g e m ä s s e r sein, a l l e r d i n g s w i r d d i e P a r e n t h e s e n i c h t n u r 4,14b, s o n d e r n d e n g a n z e n Vers einschliessen (dies d e s h a l b , weil die E i n l e i t u n g in 4,15 sehr viel besser a n die d i r e k t e R e d e aus 4,13 anschliesst, als a n 4,14a, w o J a k o b u s proleptisch bereits 4,15a b e g r ü n d e t , u n d weil i n 4,14b d a s ydp überflüssig w ä r e , w e n n sich d i e P a r e n t h e s e a u f 4,14b b e s c h r ä n k e n w ü r d e ) . 461

Z u r frühchristlich n u r n o c h in J a k 5,1 (vgl. n o c h D i o g 2,1: dye BY\) v o r k o m m e n d e n F o r m u l i e r u n g

'Äye vuv (erstarrter Imperativ) vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 14: «wohlan»; B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 107,7; H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 2 5 2 , 6 3 . 462

O b Jakobus mit

61 Aeyovrec ( u n d

e b e n n i c h t wie z. B. in 5,1

ot TTAOUCHOI!) eine

R e d e der i m u n ­

m i t t e l b a r v o r a u s g e h e n d e n K o n t e x t 4,1-10 (12) a n g e s p r o c h e n e n C h r i s t e n o d e r aber diejenige a n d e r e r (z. B. in 1,10-11 anvisierter) G e m e i n d e g l i e d e r a u f n i m m t , m u s s offen bleiben; die betreffenden C h r i s t e n sollen sich i n d e n H a n d e l s r e i s e n d e n jedenfalls selbst e r k e n n e n ; so offenbar a u c h H a r t i n , J a k , 2 2 2 ; anders aber A h r e n s , Realitäten, 122: «Außenstehende»; Laws, Jak, 190; M a y n a r d - R e i d , Poverty, 6 8 - 6 9 ; M i c h l , J a k , 55: «reiche N i c h t c h r i s t e n , J u d e n w i e H e i d e n » . 463

D i e F o r m u l i e r u n g d ü r f t e d i s t r i b u t i v zu lesen sein u n d b r a u c h t n i c h t z w i n g e n d d e n h e u t i g e n

o d e r m o r g i g e n T a g zu b e z e i c h n e n , s o n d e r n k a n n (im S i n n e einer A b s i c h t s e r k l ä r u n g , eines gefassten

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild 7ropeu<7Öu£0a

464

elq ryjväe ryjv

TTÖAIV;

(2.) yccä Ttoiyjaouev exei eviauröv; (3.) xai e p r o p e u o - ö ^ e ö a ;

465

(4.) xai xepBY\aoyLev. J a k o b u s dürfte m i t seiner d i r e k t e n R e d e a m ehesten W o r t e aufgreifen, d i e v o n Kaufleuten geäussert w o r d e n sind, d i e ein gewisses Kapital h a b e n (also n i c h t einfach K l e i n h ä n d l e r , aber a u c h n i c h t z w i n g e n d Grosskaufleute), m i t d i e s e m i n eine a u s g e w ä h l t e geeignete ( H a n d e l s - ) Stadt reisen u n d i h r Kapital d o r t d u r c h H a n d e l oder finanzielle T r a n s a k t i o n e n vergrössern w o l l e n .

4 6 6

J a k o b u s i n k r i m i n i e r t aber w e d e r hier n o c h i m u n m i t t e l b a r folgenden K o n t e x t bis 4,17 G e w e r b e bzw. d e n H a n d e l z u r E r h a l t u n g d e s L e b e n s ;

4 6 7

d a s P r o b l e m liegt tiefer. Einerseits e r i n n e r t d e r

A u t o r seine A d r e s s a t e n m i t 4,13 d u r c h d i e W o r t e d e r Kaufleute i n d i r e k t a n seine W a r n u n g vor d e r n a c h materiellen G ü t e r n ( u n d d e m d a m i t v e r b u n d e n e n Sozialprestige) gierigen W e l t f r e u n d s c h a f t in 4 , 1 - 4 ( u n d 1,10—11), andererseits i m p l i z i e r e n d i e ( m o d a l - v o l u n t a t i v e n ) F u t u r f o r m u l i e r u n g e n i n 4,13 e i n e i g e n m ä c h t i g e s , n a c h w i r t s c h a f t l i c h e m G e w i n n s t r e b e n d e s P l a n e n , d a s ü b e r e i n e sinnvolle u n d n ö t i g e Für-Sorge für d e n eigenen L e b e n s u n t e r h a l t h i n a u s g e h t u n d letztlich n u r d i e eigene P r o f i t m a x i m i e r u n g v o r A u g e n h a t ;

4 6 8

ein Sachverhalt, d e n er i n 5 , 1 - 6 i n schärfster F o r m

anprangern wird. 469

Zunächst leitet Jakobus in 4,14 mit einem dazwischen geworfenen Gedanken. mit einer alten interkulturellen Weisheit (proleptisch) begründend zu 4,15 über: oirivsg 470

471

Entschlusses/Planes) u m f a s s e n d e r v e r s t a n d e n w e r d e n ; e t w a : « d e m n ä c h s t / i n n ä c h s t e r Zeit». 464

Z u r F u t u r f o r m vgl. H o f f m a n n / v o n Siebenthal, G r a m m a t i k , § 202c; anders Burchard, Jak, 1 8 0 - 8 1 .

465

I m Griechischen ist es der euTTOpoc, d e r m i t d e m xai:Y\Xoq H a n d e l treibt; vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h ,

Sp. 518; W i n d i s c h , A r t . xa7T>)X£UCü, 6 0 6 ; D r e x h a g e , B e m e r k u n g e n , 2 8 - 4 6 , d e r v o r einer z u s t a r r e n D e f i n i t i o n v o n eu7ropoc/)cd7r>)Aoc w a r n t bzw. a u f m ö g l i c h e B e d e u t u n g s v e r s c h i e b u n g e n a u f m e r k s a m m a c h t ) ; vgl. z u W i r t s c h a f t u n d H a n d e l i n d e n f r ü h e n christlichen G e m e i n d e n D r e x h a g e , W i r t s c h a f t , (1—)69; z u m T h e m a des a n t i k e n H a n d e l s S t e g e m a n n / S t e g e m a n n , Sozialgeschichte, 2 6 - 5 7 (besonders 31-33.41-45). 466

Vgl. z u d i e s e m S a c h v e r h a l t i m S i n n e eines positiven Beispiels T e s t H i o b 11,1-12; a m b i v a l e n t

ist d a g e g e n d a s n t l . G l e i c h n i s d e r a n v e r t r a u t e n T a l e n t e bzw. M i n e n i n M t 2 5 , 1 4 - 3 0 par. L k 19,11-27 467

T r a d i t i o n e l l ist d i e W a r n u n g v o r u n g e r e c h t e m H a n d e l b z w . d i e K r i t i k a n d i e s e m a b e r g e -

läufig; vgl. z. B . L e v 1 9 , 3 5 - 3 6 ; D t n 2 5 , 1 3 - 1 5 ; S p r 11,1; 20,10.23; E z 22,12; 45,10; H o s 12,8; A m 8 , 4 - 6 ; M i 6 , 1 0 - 1 2 ; Sir 2 6 , 2 9 - 2 7 , 3 ; P h i l o , M i g r 217; P r o b 7 8 ; 2 K l e m 2 0 , 4 ; P l a t o , L e g 9 1 5 d - 9 2 0 c ( 9 2 2 a = H a n d e l s - u n d G e w e r b e r e c h t ) ; m i t positiver W ü r d i g u n g z. B. C i c e r o , O f f 1,42,151; Seneca, E p 101,1-4 ü b e r d e n r ö m i s c h e n R i t t e r C o r n e l i u s Senecio. 468

D a m i t b e w e g t sich J a k o b u s a u f e i n e m t r a d i t i o n e l l e n Feld, weil H a b s u c h t b z w . spezifischer

d i e G e l d g i e r h ä u f i g als ( H a u p t - ) L a s t e r i n k r i m i n i e r t w i r d ; vgl. z. B . l S a m 8 , 3 ; Ps 119,36; S p r 17,23; Jes 1,23; J e r 8,10; 22,17; E z 2 2 , 2 7 ; M i 3,11; g r A p k B a r 13,3; Arist 2 7 7 ; 2 M a k k 10,20; 4 M a k k 1,26; 2 , 8 ; T e s t D a n 5,7; Testlss, 4 , 2 ; T e s t j u d 1 8 , 2 - 5 ; 19,1; 21,8; TestLev 14,6; T e s t N a p h 3,1; P h i l o , D e c 135.171; Jos 30.216; M o s 2,186; S p e c L e g 1,23-24.173.281; 2 , 7 7 - 7 8 ; 3,158; 4,5.65; L k 12,15(-17); E p h 4,19; 5,3 ( H a b s u c h t als G ö t z e n d i e n s t ! ) ; Kol 3,5 ( H a b s u c h t als G ö t z e n d i e n s t ! ) ; l T i m 6,10 (Geldliebe als W u r z e l allen Übels!); T i t 1,11; H e b 13,5; B a r n 19,6; D i d 2 , 6 ; l K l e m 35,5; Polyk, 2 P h i l 2 , 2 ; 4,1 (Geldliebe als B e g i n n alles S c h l i m m e n ! ) ; 11,1-2 ( H a b s u c h t f ü h r t zu G ö t z e n d i e n s t ) u . a . m . 469

Z u r Parenthese vgl. Blass/Debrunner, G r a m m a t i k , § 4 6 5 ; H o f f m a n n / v o n Siebenthal, G r a m m a t i k ,

§292c.d. 470

Dieser von Jakobus aufgenommene, traditionell weisheitliche G e d a n k e k a n n tröstend, resignierend

o d e r w i e hier als W a r n u n g g e m e i n t sein; vgl. z. B. l K ö n 20,11; (Est 5,12); S p r 27,1; Sir 10,10; 11,18-19; P h i l o , L e g A l l 3 , 2 2 6 - 7 ; M t 6 , 3 4 ; L k 12,16-21; l K l e m 17,6 zitiert M o s e a u s einer u n b e k a n n t Schrift; Seneca, E p 101,4-5; für weitere Belege vgl. B u r c h a r d , J a k , 1 8 5 - 6 . 471

D a s u n b e s t i m m t e R e l a t i v p r o n o m e n bezieht sich a u f 61 XeyovTeq i n 4,13.

G o t t als d e r eine w a h r e G o t t , Schöpfer u n d H e r r allen L e b e n s

T % atfpiov 7ro(a Y\ £coy) u^tcov. Und Jakobus ergänzt durch den (begründenden) Hinweis auf die Flüchtigkeit des Lebens (vor Gott!): CLTylq ydp s o r e y ) iipbq oXiyov cfxxivo^evy], £7reiTa x a l ä<J)avi£o(*£vy]. Auch Kaufleute (und Christen) sind der irdisch-menschlichen Vergänglichkeit unterworfen; sie sind nicht mehr als Rauch, der für einen Augenblick erscheint, aber ebenso schnell auch wieder verschwindet. Weil die externen Kaufleute ihre irdische Existenz genauso wenig im Griff haben wie alle anderen Menschen und ihr Leben letztlich nicht ihrem Willen und Pläneschmieden, sondern Gott als dem xupiog unterworfen ist, täten sie gut daran, anstatt im Sinne von 4,13 vielmehr im Sinne von 4,15 zu denken, zu reden und zu handeln. Die sog. conditio Jacobaea in 4,15 dürfte sich auf sav 6 xupio$ 0sX^O7) beschränken. Damit gliedert sie sich auch sehr gut in den alten, aber merkwürdigerweise kaum durch das AT bzw. durch die LXX geflossenen Traditionsstrom ein, aus dem Jakobus seine Formulierung geschöpft und im Rahmen seines Briefes mit xupio$ — und nicht wie sonst üblich mit Qeoql - bewusst in frühjüdisch-frühchristlicher Tradition gefüllt haben dürfte. Ob er mit dem xupiog aber ausdrücklich den xupiog Jesus Christus bezeichnet haben wollte oder ob er die xupio^-Bezeichnung auf Gott bezieht, ist nicht leicht zu entscheiden. Für den Bezug auf Gott spricht vor allem die weiter oben präsentierte Skizze der alttestamentlich-frühjüdischen Traditionsgeschichte des xupio^-Prädikats in OVTC

emGTCtcrQe T Ö

4 7 2

473

475

474

476

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472

Z u r D i s k u s s i o n des t e x t k r i t i s c h e n P r o b l e m s vgl. Metzger, T e x t u a l C o m m e n t a r y , 613.

473

D i e g e n a u e B e d e u t u n g des N o m e n s k a n n offen bleiben, z u m a l es m i t d e r m e t a p h o r i s c h e n Ver-

w e n d u n g des N o m e n s o h n e h i n n i c h t u m d i e präzise i n h a l t l i c h e F ü l l u n g , s o n d e r n u m dessen flüchtige K o n s i s t e n z geht. D i e V e r g ä n g l i c h k e i t bzw. F l ü c h t i g k e i t des m e n s c h l i c h e n L e b e n s w i r d t r a d i t i o n e l l gerne m e t a p h o r i s c h ausgedrückt; vgl. z. B. H i o b 7,7, 8,9; Ps 37,20; 6 8 , 3 ; 102,4; H o s 13,3; Sap 2,4; 5,9.14; Sir 41,11; syrBar 14,10-11; 82,3.6.9; 4 E s r a 4 , 2 4 ; 7,61; ä t h H e n 108,9; 1 Q M 15,10(-11); P h i l o , I m m 177; l K l e m 17,6; aber a u c h I C h r 29,15; H i o b 10,20; 14,1-2; Ps 1,4; 39,6; 102,12; 144,4; K o h 6,12; Z e f 2 , 2 . 474

Z u r t e x t k r i t i s c h e n D i s k u s s i o n b e z ü g l i c h d e s u n s i c h e r e n W o r t b e s t a n d e s v o n d f ^ l c y d p e o r e Y\

vgl. M e t z g e r , T e x t u a l C o m m e n t a r y , 6 1 3 - 1 4 . 475

D a s Adjektiv ist i n V e r b i n d u n g m i t d e r P r ä p o s i t i o n Trpöc zeitlich aufzulösen u n d m i t «für (eine)

k u r z e Zeit» o.a. z u übersetzen; ä h n l i c h z. B . Sap 16,6; TestBenj 5,5; J o s e p h u s , Bell 4 , 6 4 2 ; A p g 2 6 , 2 8 ; E p h 3 , 3 (nicht aber l T i m 4,8). 476

Vgl. M a r c A u r e l 2,17.

477

Z u r Ü b e r s e t z u n g v o n dvrl TOU Aeyeiv Ufzäc vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 0 3 , A b s a t z 1.

478

Vgl. B a c k h a u s , C o n d i c i o , 149; M a r t i n , J a k , 167.

479

M i t B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 4 2 , 1 4 ; so d i e m e i s t e n , vgl. z . B . A d a m s o n , J a k , 1 8 0 - 8 1 ;

B a c k h a u s , C o n d i c i o [sie!], 145; B u r c h a r d , J a k , 187; D i b e l i u s , J a k , 2 7 8 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 6 3 9 ; H a r t i n , Jak, 2 2 5 ; K o n r a d t , Existenz, 149; Laws, J a k , 192; R o p e s , J a k , 2 7 9 ; V o u g a , J a k , 1 2 3 - 4 . 480

Vgl. z. B . Sir 3 9 , 6 (hier xupioc = G o t t ) ; A p g 18,21; I K o r 4,19 (hier *upio$ = C h r i s t u s ? ) ; Plato,

A l k l,135d; E p 6 , 3 2 3 c ; L a 201c; P h a i d 8 0 d ; T h e a i t 151d; m i t a n d e r e n V e r b e n vgl. z . B . I M a k k 3 , 6 0 ; 1QS 11,10-11; R o m 1,10; 15,32; I K o r 16,7 (hier ycvpioq = Christus?); H e b 6 , 3 ; I g n E p h 20,1 (wohl m i t B e z u g a u f C h r i s t u s ) ; Plato, K r i 4 3 d ; weitere Belege bei B a c k h a u s , C o n d i c i o , 150-152; B u r c h a r d , J a k , 187; D i b e l i u s , J a k , 2 7 8 , A n m . 3 ; R a b b i n i s c h e s bei Strack/Billerbeck, K o m m e n t a r , 7 5 8 .

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Bezug auf Gott, wonach notiert werden kann, dass das Prädikat im frühen griechisch sprechenden Judentum (und im frühen Christentum) vom atl. {HN über die LXX zum Gottesprädikat schlechthin wird, das Gott in erster Linie als den (sehr mächtigen, souveränen) xvpioq über die Schöpfung und das Leben charakterisiert, der dem Menschen seinen Platz zuweist und dem gegenüber der Mensch grundsätzlich mit einer demütig-untergeordneten Haltung zu entsprechen hat. Bezüglich Christus könnte man zunächst die Tatsache geltend machen, dass Jakobus Jesus Christus in 2,1 als xupio$ bezeichnet. was es geraten sein lassen könnte, die xupios-Bezeichnung im Jak immer dann auf Christus zu beziehen, wenn der Kontext bzw. die Exegese eines Textes nicht (dezidiert) dazu raten, auf Gott zu be­ ziehen. Nur: Abgesehen von 1,1 und 2,1 wird Jesus Christus nur noch in 5,7-8 und evtl. in 5,14-15 und damit in beiden Fällen in frühchristlich traditionell bekannten Kontexten als xiipioc bezeichnet. Ausserdem müsste sich für den (im vorliegenden Fall atypischen) Bezug auf Jesus am Text des Jak zeigen lassen, dass Jakobus den xupio$ Jesus Christus auch als souveränen Herrn über Leben und Tod gedacht hat, was aufgrund des Textbestandes kaum möglich und aufgrund der frühchristlich mit dem xupiog-Prädikat verbundenen Gedanken auch kaum zu erwarten ist. Letzte Sicherheit ist wohl kaum zu gewinnen; das kumulative Gewicht der Argumente gegen einen Bezug des xupio$-Prädikats auf Christus und für einen Bezug auf Gott, lässt es aber geraten erscheinen, in 4,15 mit xupioc Gott bezeichnet zu sehen. 482

483

484

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486

487

488

481

Vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n in K a p . 3.1.1.2.

482

H i n z u k o m m t , dass er Jesus C h r i s t u s bereits in 1,1 als xupiog u n d sich selbst als K n e c h t dieses

ytvpiog e i n f ü h r t , a b e r dieses A r g u m e n t lässt sich m i t d e m H i n w e i s a u f d i e t r a d i t i o n e l l e F o r m u l i e r u n g des P r ä s k r i p t s e n t k r ä f t e n . 483

So in 1,1; 2,1; 5 , 7 - 8 . 1 4 - 1 5 (?).

484

W a s a b e r e b e n i n m e h r als d e r H ä l f t e aller r e l e v a n t e n T e x t e d e r Fall ist (vgl. 1,7; 3,9; 4,10;

5,4.10-11). A u s s e r d e m hilft d e r K o n t e x t i m v o r l i e g e n d e n Fall k a u m weiter: I n 4,10 w i r d xupio? i m K o n t e x t v o n 4,1-12 z w a r e i n d e u t i g a u f G o t t b e z o g e n u n d d i e P e r i k o p e ist in vielfältiger W e i s e m i t d e r v o r a n g e h e n d e n v e r b u n d e n , a b e r für e i n e n dezidierten

H i n w e i s darauf, dass xvpio<; a u f G o t t z u

b e z i e h e n w ä r e , ist 4,10 d o c h zu weit w e g , z u m a l J a k o b u s m i t 4,13 t r o t z d e r V e r b i n d u n g e n z u r v o r a n ­ g e h e n d e n P e r i k o p e m i t äye vuv r e c h t d e u t l i c h e i n e n n e u e n A b s c h n i t t einleitet u n d insofern a u c h d a s KÜpio$-Prädikat a n d e r s gefüllt h a b e n k a n n . 485

N ä m l i c h : d e r P a r u s i e C h r i s t i u n d in B e z u g a u f H e i l u n g e n in s e i n e m N a m e n .

486

Z u e r i n n e r n ist p r i m ä r a n d i e A u f e r s t e h u n g , E r h ö h u n g ( I n t h r o n i s a t i o n ) u n d Parusie des >cupio$

Jesus C h r i s t u s ; vgl. K a p . 3.1.1.2. 487

V o n 5,14-15 her lässt sich z u m i n d e s t festhalten, dass J a k o b u s i n B e z u g a u f d a s L e b e n e r h a l t e n d e

W i r k e n bzw. H e i l e n ev TW övöfxcm TOU xupiou a n C h r i s t u s g e d a c h t h a b e n k ö n n t e . N u r : Ist er d a m i t a u c h s c h o n in e i n e m u m f a s s e n d e n S i n n als s o u v e r ä n e r H e r r des L e b e n s und des T o d e s gedacht? M i t Blick a u f G o t t ist diese Frage i m H o r i z o n t der traditionsgeschichtlichen V e r o r t u n g des xupiog-Prädikats ( u n d v o n 1,17-18 u n d 3,9 her) d a g e g e n d e u t l i c h zu bejahen; vgl. Z i m m e r m a n n , N a m e n , 207. 488

A u s d i e s e m G r u n d ist J a k 4,15 bei d e r Frage n a c h d e r R e d e v o n Jesus C h r i s t u s in K a p . 3.1.1.2

n i c h t b e r ü c k s i c h t i g t w o r d e n . M i t B e z u g a u f G o t t d e u t e n viele (allerdings meist diskussionslos), so z. B. B a c k h a u s , C o n d i c i o , 1 4 2 - 1 4 9 ; B r y s o n , Life, 6 0 - 6 2 ; C e d a r , J a k , 8 8 - 8 9 ; E a s t o n , J a k , 5 9 - 6 0 ; H a r t i n ,

G o t t als d e r e i n e w a h r e G o t t , S c h ö p f e r u n d H e r r allen L e b e n s

Was Jakobus den Kaufleuten mit der alten, christlich adaptierten, auf Gott als souveränen Herrn und Erhalter bezogenen xupio$-Formulierung in einem anklagenden Sinn ins Stammbuch schreibt, gilt auch den indirekt angesprochenen Christen. Sie sollen sich die Schelte gegenüber den Kaufleuten zu Herzen nehmen, nach dem Willen ihres xupioc fragen und im Rahmen der conditio Jacobaea - wie Jakobus in 4,15c mit der Formulierung x a i ^ a o ^ e v x a i itoiY\aoyLev TOUTO >] e x a v o beispielhaft zeigt - sowohl ihr Vertrauen als auch ihre demütige Unterordnung unter ihren xupioc zum Ausdruck bringen. Jakobus ist keineswegs prinzipiell gegen eine (den kommenden Tag respektive die nächste Zeit) sinnvoll planende Lebensgestaltung (jedoch problematisiert 4,14 eigenmächtig-langfristiges Planen grundsätzlich). Allerdings soll der eigene Lebensentwurf nach ihm im Kontext des wirtschaftlichen Profitstrebens eben nicht in (überheblicher) Selbstsicherheit oder eigenmächtiger Emanzipation, sondern im gottergebenen Wissen um die persönliche Abhängigkeit des eigenen Lebens bzw. der Gemeinde(n) vom souveränen (auch Rechenschaft fordernden!) xupioc. geschehen - eine Lebenshaltung, die nach 4,16-17 mit der sozialen Verantwortung gegenüber dem Nächsten komplettiert werden muss. 4 8 9

490

491

492

493

494

Jak, 2 2 5 ; H i e b e r t , J a k , 2 5 3 - 4 ; K i s t e m a k e r , Jak, 148; K n o c h , Jak, 9 5 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 197; M e i n e r t z , J a k , 4 6 ; M o o , J a k , 2 0 5 ; M u s s n e r , J a k , 191; P o p k e s , J a k , 291; R o p e s , J a k , 2 7 9 ; S c h r ä g e , J a k , 4 9 ; W a l l , J a k , 2 2 1 ; offen lassen es z. B . D a v i d s , Jak, 173; M a r t i n , J a k , 167; Schlatter, J a k , 2 6 4 . yj dxeTvo vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 291, A b s a t z 2 .

489

Zur Formulierung

490

D a g e g e n spricht s c h o n 4,15 selbst.

491

Dieser A s p e k t w i r d m a n c h m a l zu w e n i g b e a c h t e t ; es g e h t J a k o b u s n i c h t n u r u m d e n richtigen

TOUTO

U m g a n g m i t der Z e i t (so z. B . F r a n k e m ö l l e , J a k , 6 3 6 ) , s o n d e r n u m d e n g a n z e n L e b e n s e n t w u r f , d e r u n t e r d e r c o n d i t o J a c o b a e a respektive u n t e r der H e r r s c h a f t des xupioc s t e h e n soll. 492

Vgl. B u r c h a r d , G e m e i n d e , 3 2 7 m i t A n m . 81; K o n r a d t , E x i s t e n z , 150. Dieser Z u s a m m e n h a n g

w i r d oft ü b e r s e h e n ; vgl. z. B. B a c k h a u s , C o n d i c i o , 144; B o g g a n , W e a l t h , 168; F r a n k e m ö l l e , Jak, 6 3 7 ; L a w s , J a k , 193; M u s s n e r , J a k , 191; Sato, Jakobusbrief, 6 0 . 493

Treffend H o p p e , J a k , 101: « v e r d i e n t n u r d a n n s e i n e n N a m e n , w e n n es v o n G o t t h e r

v e r s t a n d e n , w e n n es v o n G o t t her g e d e u t e t u n d n i c h t a m G e s c h ä f t gemessen w i r d . [... D i e Reichen] definieren das L e b e n v o m G e w i n n u n d erfolgreichen H a n d e l , J a k o b u s v o n der Verwiesenheit a u f G o t t her»; M a i e r , R e i c h , 3 0 , der v o n « h ö r e n d e m H a n d e l n » spricht. 494

J a k o b u s h ä l t i n 4,16a fest: vuv Be xavxacrQz

ev Taig ä A a £ o v e i a i c

UU.GOV

(das N o m e n d X a £ o -

ve(a b e z e i c h n e t bei H ö h e r g e s t e l l t e n eine S t a n d e s s ü n d e [so z. B. i n Sap 5,8; 17,7; J o s A s 4,12; 21,12.16; T e s t H i o b 21,3; P h i l o , V i r t 162], richtet sich aber a u c h gegen G o t t ) . I m K o n t e x t w i r d J a k o b u s sich a u f 4,13 b e z i e h e n u n d d i e d o r t i g e R e d e d e r e x t e r n e n Kaufleute weiter qualifizieren (zur I n t e r p r e t a t i o n vgl. z. B . B u r c h a r d , Jak, 187; D i b e l i u s , J a k , 2 7 9 ; aber a u c h Beyschlag, J a k , 2 0 5 ; L a w s , J a k , 192; M a i e r , J a k [ 2 0 0 4 ] , 198; R u s c h e , J a k o b u s , 16-17; P o p k e s , J a k , 2 9 4 ) . J a k o b u s h ä l t fest, dass alles solches R ü h m e n 7rovy]pöc ist, w o r a u s (vgl. d a s ouv) in 4,17 eine A r t schlussfolgerndes Z w i s c h e n f a z i t folgt ( ä h n l i c h z. B. M a s t o n , D i m e n s i o n s , 3 5 ; a n d e r s z. B . Bratcher, T h e m e s , 4 0 9 ) : W e r also versteht, G u t e s z u t u n , (es) aber n i c h t t u t , für d e n ist (sein T u n bzw. Unterlassen) S ü n d e . Z u r G e n e s e d e r dfmpTi'a i m J a k vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n in d e r A n a l y s e v o n 1,14-15 in K a p . 3.2.1.1; z u m t r a d i t i o n e l l e n T o p o s « U n t e r l a s s u n g s s ü n d e » vgl. z. B. H i o b 31,16-18; Ez 3,17-19; 3 3 , 7 - 9 ; (syrBar 1 5 , 5 - 6 ; 19,3; 4 E s r a 7,72); P h i l o , Flacc 7; M k 7 , 6 - 1 3 ; L k 1 2 , 4 7 - 4 8 ; A p g 7,53; R o m 2 , 1 7 - 2 4 ; 2 P e t r 2 , 2 1 ; (ljoh 3,17); B a r n 5,4; H e r r n s i m 9,18,2; 10,4,3; J u s t i n , D i a l 8 2 , 3 .

92

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Überblickt man von 4,13-17 aus die weiteren, auf Gott bezogenen xupiog-Belege im Jak, ergibt sich ein stimmiges Gesamtbild: In 1,7 weist Jakobus darauf hin, dass ein (in seiner Ausrichtung) schwankender Christ nicht zu denken brauche, dass er etwas 7 t a p a TOÖ xupiou empfangen werde. Dabei rekurriert xupioc eindeutig auf öeöc in 1,5 und lässt mit nichts erkennen, dass Jakobus xupioc anders verstanden haben möchte als im skizzierten Sinn. In 4,10 knüpft Jakobus an das Proverbienzitat in 4,6 an und nimmt dieses auf; in 5,4 spricht er vom xupioc craßacoö, einem Ausdruck, der insbesondere den Aspekt der (majestätischen) Macht dieses xupioc hervorhebt. Schliesslich sind auch die Formulierungen ev T&) övöfzaTi xupiou in 5,10 bzw. reAoc xupiou in 5,11 im Kontext der Propheten bzw. der Rede von Hiob eindeutig auf Gott zu beziehen. 495

496

497

498

Festzuhalten bleibt: Wenn Jakobus von Gott als dem xupioc spricht, rekurriert er im Rahmen einer breiten (frühjüdisch-)frühchristlichen Tradition auf die Rede von Gott als dem souveränen Herrn und Erhalter allen Lebens - eine Interpretation, die sich insofern nahe legt, als dass keiner der relevanten Belege eine andere xupi0£Konnotation empfehlen würde. Dieser souveräne xupioc weist den (indirekt angesprochenen begüterten) Christen ihren Platz an. Von ihm sind sie in der gesamten Flüchtigkeit ihres irdischen Lebens abhängig, ihm gegenüber sind sie verpflichtet, im Vertrauen auf ihn sollen sie ihr Leben dem pragmatischen Ziel des Schreibens entsprechend gestalten und sich als Menschen erweisen, die Gott durch das Wort der Wahrheit (neu) geboren hat und die aus der Kraft des eingeborenen Wortes leben. Auf der Basis der bisher diskutierten (in alttestamentlich-frühjüdisch-frühchristlicher Tradition eingebetteten) übergeordneten «Grunddaten», dass der eine wahre Gott als majestätischer Schöpfer und souveräner Herr allen Lebens zu denken ist, muss das Gottesbild im Jak im Horizont seines pragmatischen Zieles weiter profiliert werden, um damit zu den spezifischen Kernaussagen des Gottesbild vorzudringen. 499

495

N ä m l i c h : D e r Beter w e n d e sich in s e i n e m G l a u b e n bzw. in seinen G e b e t e n u n g e t e i l t a n seinen

xupioc, a n d e n s o u v e r ä n e n H e r r n ( u n d Erhalter) seines ( u n d allen) L e b e n s , w a s sehr g u t z u 3,9 passt; vgl. z u r A n a l y s e v o n 1,7 in s e i n e m K o n t e x t u m f a s s e n d e r K a p . 3.2.3.1. 496

Vgl. u m f a s s e n d e r K a p . 3.2.3.2.

497

Vgl. z u aaßa&Q bzw. z u r A n a l y s e v o n 5,4 u m f a s s e n d e r K a p . 3.3.1.

498

Vgl. u m f a s s e n d e r K a p . 3.4; z u r A m b i v a l e n z der Belege in 5,14-15 vgl. K a p . 3.1.1.2. H i n g e w i e s e n

werden k a n n ausserdem auf J a k o b u s ' beispielhafte Rede v o n Elias' G e b e t respektive von G o t t e s m ä c h t i g e m E i n g e h e n a u f dessen Bitte: G o t t ist als Schöpfer - für J a k o b u s offenbar selbstredend, z u m i n d e s t aber n i c h t d i s k u t i e r t - (im U n t e r s c h i e d z u d e n u n f ä h i g e n G ö t t e r n ) selbstverständlich a u c h der H e r r ü b e r die E l e m e n t e seiner S c h ö p f u n g : E r allein k a n n (Leben s p e n d e n d e n ) Regen z u r ü c k h a l t e n u n d a u c h w i e d e r s c h e n k e n ; er ist d e r (fürsorglich) e r h a l t e n d e u n d m ä c h t i g e H e r r allen L e b e n s . 499

A u s s e r d e m : F ü h r t es z u weit, w e n n p o s t u l i e r t w i r d , dass d e r Schöpfer(-7raT>]p) u n d xupioc des

Lebens v o n J a k o b u s a u c h als derjenige g e d a c h t sein k ö n n t e , der das Leben der angesprochenen C h r i s t e n zu f ü h r e n u n d z u l e n k e n versteht?

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

3 . 2 G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e Mit dem Titel der Studie ist eine Grundthese der Arbeit formuliert, die im vorliegenden zweiten Unterabschnitt des exegetischen Hauptkapitels sukzessive weiter begründet und plausibilisiert werden soll. Dabei muss zunächst festgehalten werden, dass Gott selbst im Jak nirgends expressis verbis als wesenhaft gut charakterisiert wird, zumal das Adjektiv dya0Ö£ im Jak nur in 1,17 und 3,17 erscheint - als inhaltliche Profilierung der von Gott geschenkten Gaben (7rä(7a Soaiq dyaS^) und im Zusammenhang mit der von Gott geschenkten Weisheit bzw. deren Auswirkungen (xap7rd)V dyaödiv). Die These, dass die von Jakobus hinsichtlich der vorausgesetzten Gemeindesituation(en) und im Blick auf das pragmatische Ziel seines Schreibens entwickelten Argumentationen zentral durch das alttestamentlich-frühjüdisch grundierte Bild des einen wahren Gottes, Schöpfers und Herrn allen Lebens geprägt werden, der zugleich immer auch als wesenhaft guter Gott zu denken ist, muss und kann demnach nur über die sonstige Rede von Gott im Jak untermauert werden. Das soll im folgenden Unterabschnitt anhand der jakobeischen Rede von Gott als dem Geber nur guter und vollkommener Gaben gezeigt werden. 500

3.2.1

Gott: ä n e i p a a x o g und Geber nur guter und vollkommener Gaben

Kardinalstelle für die These, dass Gott im Jak (auch) als wesenhaft gut gedacht wird und deshalb nur gute und vollkommene Gaben schenkt, ist 1,17; ein Vers, der seinerseits eng in den unmittelbaren Kontext 1,13—17 (18) eingebunden ist. Dabei bereitet Jakobus die Rede vom wesenhaft guten Gott in 1,13 mit der Rede von der Unversuchbarkeit Gottes, der weder zum Bösen hin versuchbar ist noch jemanden zum Bösen versucht, vor. Um den Duktus bzw. den Gedankengang der Perikope nachvollziehen zu können, sei daher in einem ersten Schritt 1,13(-16) und in einem zweiten 1,17 analysiert. Die entsprechenden Ergebnisse werden in einem dritten Schritt in Beziehung zu 1,2-4 bzw. zur Frage nach den dort thematisierten 7T8ipacr^of gestellt werden müssen, um auf diesem Weg zu einer vorläufigen Gesamtsicht der Rede von Gott als dem zum Bösen hin unversuchbaren, wesenhaft guten Geber nur guter und vollkommener Gaben zu gelangen, der entsprechend niemanden zum Bösen versucht.

500

I m m e r h i n : I n 2 , 7 ist v o m

C h r i s t e n ausgerufen w o r d e n ist.

KGCÄÖV

övo{ia (kursiv: S.W.) d i e R e d e , d a s bei d e r T a u f e ü b e r d e n

93

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

3.2.1.1

Analyse von Jak 1,13(-16)

Die Perikope 1,13-17 (18) steht im Jak an prominentester Stelle, im Zentrum der Entfaltung seiner theologischen Grundlagen: In 1,13-14 ist iteip&^eiv (im Unterschied zu 1,2-4.12) eindeutig negativ konnotiert: Es geht - wie die Kettenreihe in 1,14-15 und der Kontext des Jak zeigt - um die Versuchung, ja Verführung von Christen zum Bösen. Niemand, der zum Bösen verführt wird, soll (im Sinne einer An-/Klage) behaupten, dass Gott ihn zum bösen Tun verführt habe. Falls Jakobus mit dieser in direkter Rede formulierten Erklärung ein Argument aufgreift und im Folgenden widerlegt, das ihm aus dem Kreis der angeschriebenen Gemeinden in dieser Weise zu Ohren gekommen ist, dann macht er klar, dass die Verantwortung für menschliches Versagen respektive für die menschliche Sünde beim Menschen bleibt und in keiner Weise auf Gott abgeschoben werden kann. Wer solches behauptet, tut Gott unrecht, was - in ähnlicher Weise - beispielsweise bereits vom Siraciden gesagt worden ist, wenn er in 15,11-12 schreibt: «Nicht sollst du sagen: Das ist nach dem Jak deswegen unmöglich - und darin unterscheidet er sich vom Siraciden! - , weil Gott nicht zum Bösen versucht werden kann; er ist d7re(paoro£ xaxaiv. 501

502

503

504

505

506

507

501

A l s «Scharniervers» v e r b i n d e t 1,12, e i n s t a r k e s c h a t o l o g i s c h g e f ä r b t e r M a k a r i s m u s (vgl. d i e

A u s f ü h r u n g e n i n d e r A n a l y s e v o n 1,12 i n K a p . 3.4), d e n P r o l o g m i t d e m folgenden Briefcorpus (es w i r d z u d e m k a u m b e s t r i t t e n , dass 1,2 u n d 1,12 d e n P r o l o g e i n r a h m e n ; selbst D i b e l i u s , J a k , 118-19 attestiert 1,12 eine t h e m a t i s c h e N ä h e zu 1,2-4) u n d bildet z u s a m m e n m i t 1,25 eine A r t R a h m e n u m die i m J a k f u n d a m e n t a l e t h e o l o g i s c h e P e r i k o p e 1,12.13-25. D e m ersten U n t e r a b s c h n i t t der P e r i k o p e 1,12.13-18 eignet (im H o r i z o n t der Frage n a c h d e m Gottesbild i m Jak) n i c h t n u r inhaltlich ü b e r r a g e n d e B e d e u t u n g , s o n d e r n er steht a u c h k o n t e x t u e l l a n h e r a u s g e h o b e n e r Stelle: 1,12.13-25 entfaltet d a s i m E x o r d i u m ( 1 , 2 - 4 ) explizierte G e n e r a l t h e m a / P r o g r a m m i m S i n n e einer t h e o l o g i s c h e n G r u n d l e g u n g , w o b e i sich 1,13-18 a u f 1,2-3 bezieht (1,19-25 bezieht sich seinerseits a u f 1,4 u n d expliziert das T h e m a « G l a u b e n / W e r k e » i m H o r i z o n t der V o l l k o m m e n h e i t ) u n d das T h e m a der G l a u b e n s b e w ä h r u n g (im H o r i z o n t d e r V o l l k o m m e n h e i t ) expliziert: V e r s u c h t w e r d e n d u r c h d i e eigenen Begierden ist ein m i t G o t t e s H e i l s h a n d e l n unvereinbares Verhalten für einen C h r i s t e n . Mussner, J a k , 8 5 - 8 6 versteht 1,13-18 z u d e m als «kleine Theodizee» (ebenso Stagg, Analysis, 3 6 7 ) , was aber k a u m z u ü b e r z e u g e n v e r m a g . 502

So d e r F o r s c h u n g s k o n s e n s , für d e n e x e m p l a r i s c h S t u l a c , J a k , 5 4 e r w ä h n t sei, d e r z w i s c h e n

«Testing» u n d «Temptation» u n t e r s c h e i d e t . 503

M i t Balz, A r t . d7re(paoTOS, Sp. 2 8 7 u n d S e e s e m a n n , A r t . 7rsTpa

JCTX,

2 9 ; P o p k e s , J a k , 103. J a k

entfaltet die in 1,2-4 e x p o n i e r t e T h e m a t i k d a m i t in R i c h t u n g «Versuchung z u r Sünde». 504

I m J a k sonst n u r in 2,3.16.18; 4,13 (vgl. 4,15).

505

D i e (auffällige) F o r m u l i e r u n g i n d e r d i r e k t e n R e d e plausibilisiert diese T h e s e (vgl. M a r t i n ,

J a k , 3 4 , d e r v o n e i n e m «interlocutor» spricht) n i c h t zuletzt a u c h d e s h a l b , weil sich der g a n z e J a k a u f k o n k r e t e geschichtliche S i t u a t i o n e n bzw. G e m e i n d e n bezieht. 506

O b e r s e t z u n g : Sauer. F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 7 8 - 9 v e r s t e h t d i e s e n T e x t als d i e v o n J a k z u l,13ff.

rezipierte Tradition, ja als Paralleltext; ä h n l i c h Simoens, Dieu, 10(—14); eine These, die sich bei genauerem B e d e n k e n als w e n i g plausibel erweist, wie K o n r a d t , Existenz, 116-17, A n m . 104 gezeigt h a t . 507

E i n e weitere, allerdings i n d i r e k t e B e g r ü n d u n g zu 1,13a findet sich i n 1,17, w o (ebenfalls indirekt)

G o t t als d e r wesenhaft

Gute

Das vor Jak in alttestamentlich-frühjüdischen und frühchristlichen Texten nicht belegte Verbaladjektiv CLiteipacToq kann zunächst mit «ohne Versuchung» übersetzt werden, wobei das Adjektiv sowohl aktiv als auch passiv verstanden werden kann. Für den Satz 6 ydp 0eög amtipcLdvoc, eoriv xaxcov in 1,13b legt der Kontext allerdings ein passives Verständnis nahe. Dies deshalb, weil das Se im ergänzenden Nachsatz in 1,13c adversativ verdeutlicht, dass Gott selbst niemanden zum Bösen versucht, wobei 7reipd£eiv eindeutig aktiv zu fassen ist, was im Vorsatz in 1,13b ein passives Verständnis nahe legt. Hinzu kommt, dass nach 1,14 niemand Gott für seine Versuchungen verantwortlich machen kann, sondern die Ursache derselben in seinen eigenen Begierden zu suchen hat, was 1,13 gut aufnimmt, wenn dort gelesen wird, dass Gott nicht zum Bösen versucht werden kann (und zwar im Blick darauf, dass er die angeschriebenen Christen zum bösen Tun verführen würde), selbst aber niemanden zum Bösen versucht. Diese Aussage ist expressis verbis bzw. in dieser Deutlichkeit in der Alten Welt singulär, was an einigen weiteren, für die adäquate religionsgeschichtliche Verortung von Jak 1,13 (und 1,17) signifikanten Texten antiker (und für Jakobus teilweise zeitgenössischer) Literatur zu zeigen ist: Plato (427-347) hält in Resp 2,379b-80 folgende, im zeitgenössischen Horizont revolutionäre Aussage fest: 509

508

510

511

512

513

G o t t e s W e s e n positiv als (nur) g u t charakterisiert w i r d . 508

A l l e r d i n g s t a u c h t gelegentlich äizeipcLTog

(etwa: «unversucht», « u n b e k a n n t » , d . h . « w o m i t n o c h

k e i n Versuch g e m a c h t ist») auf; vgl. z. B. J o s e p h u s , Bell 3 , 6 3 : «es blieb [Galiläa] k e i n Leid u n d kein U n g l ü c k erspart» [äizeipctTOC,]; 5 , 3 6 4 : « u n d a u c h d i e A n e r k e n n u n g [der r ö m i s c h e n ] O b e r h o h e i t sei i h n e n nicht fremd» [aTieipaTog;

t e x t k r i t i s c h unsicher]; ctTieipacrzog findet sich j ü d i s c h - g r i e c h i s c h ( u n d

frühchristlich) bis ins 1. J h . n . C h r . sonst n u r bei J o s e p h u s , allerdings n i c h t i n B e z u g a u f G o t t ; 7,262: «kein [Verderben b r i n g e n d e s ] W e r k blieb unversucht» [äueipaaTog; t e x t k r i t i s c h u n s i c h e r ] ; alle n a c h M i c h e l / B a u e r n f e i n d ; kursiv: S.W.; vgl. S e e s e m a n n , A r t . 7reTpa K T A , 2 4 . 509

Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 166.

510

Z u r E t y m o l o g i e bzw. z u d e n e t h i s c h e n K o n n o t a t i o n e n v o n xctycoq vgl. G r u n d m a n n , A r t . ycaycog

X T X , 4 7 0 ; vgl. L a t t k e , A r t . x a x ö c , Sp. 587, der v o n e i n e m «Allerweltswort» spricht, d a s k o n t e x t g e m ä s s übersetzt w e r d e n m u s s . 511

Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 166; B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 117,1; 182,4; S e e s e m a n n , A r t .

neipci K T A , 2 9 , A n m . 3 4 . 512

D a m i t w i r d gleichzeitig deutlich, dass es sich nicht u m eine Tautologie handelt: 1,13b ist vielmehr

die ( b e g r ü n d e n d e ) V o r a u s s e t z u n g für 1,13c. D a n e b e n ist KCtKWV i m K o n t e x t m i t 1,13a als G e n i t i v d e r A b s i c h t / R i c h t u n g z u i n t e r p r e t i e r e n (vgl. H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 1 6 4 : z u m Bösen), was eine passive Interpretation g u t möglich m a c h t (theoretisch ist es auch d e n k b a r , x a x w v als G e n i t i v u s s e p a r a t i o n i s zu lesen [vom Bösen; vgl. z. B. M u s s n e r , J a k , 87; Klein, W e r k , 8 3 , A n m . 251; L a t t k e , A r t . ycaxog

S p . 5 9 8 ; 2 P e t r 2,14, w o es u m d a s A b l a s s e n v o n S ü n d e geht], w a s aber i m K o n t e x t m i t 1,13a

w e n i g plausibel ist); vgl. z u r Ü b e r s e t z u n g s f r a g e a u c h D a v i d s , M e a n i n g , 3 8 6 - 3 9 2 . 513

Vgl. S e e s e m a n n , A r t . neXpct JCTX, 2 9 , d e r diese Aussage i n d e r Bibel für e i n m a l i g h ä l t .

96

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Allein nichts, was zum Guten gehört, ist doch verderblich. Nicht wahr? Nein, dünkt mich. Kann nun wohl, was nicht verderblich ist, schaden? Mitnichten. Und was nicht schadet, irgend Böses tun? Auch das nicht. Was aber gar nichts Böses tut, das kann auch wohl nicht irgend an etwas Bösem Ursache sein. Wie sollte es? Wie aber? Förderlich ist doch das Gute? Ja. Also Ursache des Wohlbefindens? Ja. Nicht also von allem ist das Gute Ursache, sondern was sich gut verhält, davon ist es Ursache; an dem Üblen aber ist es unschuldig. Vollkommen freilich, sagte er. Also auch Gott, weil er ja gut ist, kann nicht an allem Ursache sein, wie man insgemein sagt, sondern nur von wenigem ist er den Menschen Ursache, an dem meisten aber unschuldig. Denn es gibt weit weniger Gutes als Böses bei uns; und das Gute zwar darf man auf keine andere Ursache zurückführen, von dem Bösen aber muß man sonst andere Ursachen aufsuchen, nur nicht Gott. 514

Daraus folgt, dass Plato aTreipacTog zwar nicht gebraucht, in seinem Dialog aber fest­ hält, dass Gott gut sei und deswegen nicht die Ursache von Bösem sein könne; eine für die weitere Philosophiegeschichte wegweisende Aussage, die in grosser Affinität zu Jak 1,13 (und 1,17) steht. Seneca (ca. 4-65) beschreibt das Wesen der Götter in Ep 95,49 wie folgt: 515

Was ist für die Götter die Ursache, Wohltaten zu erweisen? Ihr Wesen. Es irrt, wenn einer meint, sie wollten nicht schaden; sie können es nicht. Weder können sie Unrecht erleiden noch tun; zu verletzen nämlich und verletzt zu werden ist miteinander verbunden [Nec accipere iniuriam queunt nec facere: laedere etenim laedique coniunctum est]. 516

Zu ergänzen ist mit Ira 2,27,1, wo es heisst: Manches gibt es, das nicht schaden kann und keine Kraft, wenn nicht wohltuende und heilsame, hat, wie die unsterblichen Götter, die weder schaden wollen noch können [ut di immortales qui nec volunt obesse nec possunt]; sie haben nämlich 514

Ü b e r s e t z u n g : Schleiermacher.

515

Z u Piatos G o t t e s b i l d vgl. a u s s e r d e m d i e A u s f ü h r u n g e n in K a p . 3.1.1.1 u n d 3.2.1.2.

516

Übersetzung: Rosenbach.

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

ein mildes und umgängliches Wesen [natura enim Ulis mitis et placida est], so weit entfernt, anderen Unrecht zu tun, wie sich selbst. 517

Seneca konstatiert zum einen (Jak 1,13 ähnlich, aber ohne amipacTToq), dass Götter aufgrund ihres Wesens nicht schaden/verletzen bzw. kein Unrecht tun (und erleiden) wollen und können, zum anderen fehlt bei ihm (im Unterschied zu Jak 1,17) ein Hinweis darauf, dass Götter nur gute und vollkommene Gaben schenken, weil sie ihrem Wesen nach unveränderlich gut sein würden. Dio Chrysostom (ca. 40-120) schreibt in seiner Rede an die Alexandriner: Glaubt zuallererst fest daran, daß alles, was den Menschen zum Besten geschieht, ohne Ausnahme göttlichen Ursprungs ist [...] Denn es gibt schlechterdings nichts Segensreiches und Heilsames, das nicht auf Grund des Willens und der Macht der Götter zu uns käme. Uberall verfügen sie über alles Gute und teilen es reichlich aus an jeden, der es anzunehmen bereit ist. Das Schlechte aber hat einen anderen Ursprung, als stammte es aus einer anderen Quelle, einer in unserer Nähe. Es ist wie mit dem Wasser hier in Alexandreia. [...] Die schlammigen, übelriechenden Kanäle [...] sind unser eigenes Tun (32,14—15). 518

Damit hält auch Dio Chrysostom fest - wenn auch lediglich mit dem Hinweis auf den Willen bzw. die Macht der Götter - , dass zwar alles Segensreiche und Heilsame, nicht aber etwas Schlechtes von den Göttern komme. Plutarch (ca. 45-125) formuliert in seinen Moralia wie folgt: Jener [Gott] ist Führer zu allen Gütern und Vater alles Guten, und es ist seine Art, nichts Schlechtes [<{>auAov] zu tun und ebenso wenig zu erleiden [7rdcr^8iv] (Mor 1102d). 519

Festgehalten werden kann zum einen, dass auch Plutarch in grosser Affinität zu Jak 1,13 steht, und zum anderen, dass sich Plutarch (im Unterschied zu Seneca) mit seiner Rede von Gott als dem «Vater alles Guten», was dessen wesenhaftes Gutsein implizieren könnte, gut mit Jak 1,17 vergleichen lässt. Neben Plato, Seneca, Dio Chrysostom und Plutarch seien zwei weitere, allerdings bereits etwas spätere Zeugen erwähnt: Marc Aurel (121-180) schreibt in Wege zu sich selbst (Ta eiq eauröv): Das Sein des Ganzen ist leicht zu beeinflussen und zu verändern. Die Vernunft aber, die über diesem Sein waltet, hat keinen Grund in sich, etwas Schlechtes zu bewirken. Sie verfügt nämlich nicht über Schlechtigkeit und tut auch keinem

517

Übersetzung: Rosenbach.

518

Ü b e r s e t z u n g : Ellinger.

519

Übersetzung: Burchard, Jak, 7 2 .

97

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Ding etwas Schlechtes an, und nichts wird von ihr geschädigt. Alles geschieht und vollendet sich in ihrem Sinne (6,1,1). 520

Mit seinem Votum tritt der Kaiser ebenfalls neben Jak 1,13 (und 1,17): Er sieht das postulierte Verhalten der «Vernunft» darin begründet, dass ihr keine Schlechtigkeit eigne, was zwar noch nicht bedeutet, dass sie prinzipiell ämipacTog sein muss, gleich­ zeitig aber doch stark an Jak 1,17 erinnert, wo zwar ebenfalls keine direkte Aussage über Gottes Wesen gemacht wird, eine solche aber - wie möglicherweise auch von Marc Aurel intendiert — abgeleitet werden kann. Apuleius (ca. 125-170/180) unterscheidet die Götter explizit von den Dämonen, die zwar die Unsterblichkeit der Götter, nicht aber deren «ewige Ausgeglichenheit» besitzen würden: Denn alle Himmelsgötter verfügen über ewige Ausgeglichenheit aufgrund eines immer gleich bleibenden Zustandes der Seele, der sich bei ihnen niemals, weder in Richtung Schmerz noch in Richtung Lust, aus seinen Grenzen vertreiben lässt noch durch irgend etwas von seiner ununterbrochenen Grundeinstellung zu irgendeinem unerwartet anderen Verhalten erniedrigt wird, weder durch äussere Gewalt - denn nichts ist mächtiger als ein Gott - noch durch seine eigene Natur denn nichts ist vollkommener als ein Gott (Deo Socr 12). 521

Indem Apuleius den Göttern - auch im Unterschied zu den Dämonen - eine prinzipielle «ewige Ausgeglichenheit» attestiert, macht er sie für Versuchungen aller Art grundsätzlich unzugänglich; ein Faktum das in seinem Votum zwar - anders als Jak 1,13 - nicht mit äueipaaToq unterstrichen, de facto aber impliziert wird. 522

520

Übersetzung: Nickel.

521

Übersetzung: Bäkes.

522

Zwei weitere, m i t der R e d e v o n d e r «ewigen Ausgeglichenheit» bei A p u l e i u s vergleichbare Texte,

seien hier - a u c h w e n n sie in B e z u g a u f J a k 1,13 ( u n d 1,17) n i c h t u n m i t t e l b a r relevant s i n d - e r w ä h n t , weil sie beispielhaft a u f eine w e s e n t l i c h e Differenz zwischen d e n (zeitgenössischen) hellenistisch-epi­ kureischen G o t t e s b i l d e r n u n d d e m i m J a k gezeichneten a u f m e r k s a m m a c h e n : Cicero ( 1 0 6 - 4 3 ) schreibt in De natura Deorum i m Blick a u f die e p i k u r e i s c h e Schule: « D e n n dieselbe N a t u r , die u n s das W i s s e n v o n d e n G ö t t e r n ü b e r h a u p t vermittelt h a t , h a t a u c h u n s e r e m Geist d e n G e d a n k e n e i n g e h ä m m e r t , d a ß w i r e b e n diese G ö t t e r als e w i g u n d glückselig begreifen. W e n n dies richtig ist, d a n n h a t E p i k u r a u c h jenen b e k a n n t e n Satz zutreffend abgeleitet, d a ß n ä m l i c h ein W e s e n , das glückselig u n d ewig ist, w e d e r selbst irgendwelche Geschäfte zu besorgen h a t n o c h e i n e m a n d e r e n Geschäfte a u f b ü r d e t ; d a r u m w e r d e es w e d e r v o n Z o r n n o c h v o n G u n s t beeinflußt, d a alles D e r a r t i g e ein Z e i c h e n v o n S c h w ä c h e sei» ( N a t D e o r 1,45; Ü b e r s e t z u n g : G i g o n / S t r a u m e - Z i m m e r m a n n ) . C i c e r o attestiert d e r e p i k u r e i s c h e n S c h u l e d a m i t die bereits weiter o b e n n o t i e r t e (vgl. K a p . 3.1.1.1, A n m . 178) H a l t u n g , dass deren G o t t h e i t n i c h t n a c h aussen wirke; ja dass M e n s c h e n v o n der G o t t h e i t ü b e r h a u p t nichts (also w e d e r Böses n o c h Gutes) z u e r w a r t e n h a b e n u n d insofern v o n diesen a u c h k e i n e G e s c h ä f t e a u f g e b ü r d e t b e k o m m e n w ü r d e n . A h n l i c h h ä l t D i o g e n e s Laertius (3. Jh.) in s e i n e m W e r k , dessen T i t e l m ö g l i c h e r w e i s e e t w a Leben Meinungen

der bedeutenden

Denker und Sammlung der Lehren der philosophischen

und

Richtungen (vgl. Jürss,

D i o g e n e s , 2 0 m i t A n m . 31) gelautet h a b e n k ö n n t e , ebenfalls ü b e r E p i k u r fest: «Das glückselige u n d

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

Burchard spricht in Bezug auf Jak 1,13 und zum Teil mit Blick auf die notierten Texte von «antiker Gotteslehre», wobei er eine gemeinantike meinen dürfte, auf die sich Jakobus bezieht. Diese Einschätzung ist - wie die angeführten Belege zeigen - auch dann richtig, wenn keiner der bei Burchard genannten und der aufgenommenen einschlägigen Texte im Sinne von Jak 1,13 expressis verbis einen Gott referiert, der aneipaaToq xaxcov ist, denn in der Sache steht Jakobus kaum allein: Die genannten (zeitgenössischen) Autoren charakterisieren Gott respektive die Götter in ähnlicher Weise, wie das in Jak 1,13 (und 1,17) gemacht wird, sie treiben quasi im gleichen religionsgeschichtlichen «Biotop». An einem Punkt unterscheidet sich Jak 1,13 bzw. der Jak insgesamt aber signifikant von einigen der genannten Texten, zumal Gott im Jak nicht eine unantastbare, quasi durch nichts und niemanden versuchbare Entität ist, sondern - und darin alter biblisch-frühjüdischer Tradition verpflichtet - ein Gott, der sich durch Menschen sehr wohl nicht nur ansprechen, sondern auch zum Handeln motivieren lässt. Mit seiner dTreipaorog-Aussage schränkt Jakobus diese durch menschliches Geschick und Gebet ansprechbare Seite Gottes lediglich in einem Punkt ein: Er ist äuelpaaroq KaKcbv versucht darum niemanden zum Bösen und kann deshalb - wie Jak 1,15 zeigt - von den angeschriebenen Christen nicht für ihr böses (sündiges) Handeln verantwortlich gemacht werden. Im Zusammenhang dieser pragmatischen Spitzenaussage bleibt im Jak allerdings die in der gesamten Antike virulente Frage nach dem Verhältnis zwischen Gott und der Herkunft des Bösen in der Welt offen; eine Frage, die hier zumindest in einem knappen Exkurs bedacht werden soll. 523

524

525

526

y

527

528

u n s t e r b l i c h e W e s e n h a t selbst k e i n e S o r g e n u n d bereitet a u c h a n d e r e n k e i n e , w i r d also w e d e r v o n Z o r n n o c h Z u n e i g u n g b e h e r r s c h t , d e n n all das b e r u h t a u f Schwäche» (10,139,1; Ü b e r s e t z u n g : Jürss). J a k o b u s w ü r d e sowohl C i c e r o als a u c h D i o g e n e s Laertius v e h e m e n t w i d e r s p r e c h e n (dazu gleich m e h r ) . 5 2 3 Vgl. B u r c h a r d , Jak, 7 2 . 524 D i e s s i n d a b e r a u c h d i e G ö t t e r d e s ä l t e s t e n G r i e c h e n l a n d s n i c h t - i m G e g e n t e i l ! Vgl. z. B . H o m e r s W e r k e Ilias u n d Odyssee. 5 2 5 Vgl. i m A T e x e m p l a r i s c h die E x o d u s - T r a d i t i o n (vgl. z. B . E x 2 , 2 4 - 2 5 ; 3,7-10); n t l . d i e J e s u s C h r i s t u s - G e s c h i c h t e (vgl. z. B. J o h 3,16; Rom 5,8; 8,32; E p h 2 , 4 - 5 ) . 5 2 6 Vgl. i m J a k z. B. J a k 1,5: G o t t gibt &7TACÜC xa\ p j 6vei£(£ovTOC, w e n n C h r i s t e n i h n ( u m W e i s heit) b i t t e n ; 1,17: G o t t s c h e n k t (nur) g u t e G a b e n ; 1,18: G o t t gebiert M e n s c h e n d u r c h d a s W o r t d e r W a h r h e i t ; 2 , 5 : G o t t e r w ä h l t d i e B e t t e l a r m e n d e r W e l t ; 2,13: G o t t richtet diejenigen u n b a r m h e r z i g , die o h n e B a r m h e r z i g k e i t gelebt h a b e n ; 4,6: G o t t w i d e r s t e h t H o c h m ü t i g e n , s c h e n k t aber D e m ü t i g e n G n a d e ; 5,5: G o t t h ö r t auf die Schreie der A u s g e b e u t e t e n ; 5,11: G o t t ist e r b a r m u n g s v o l l u n d mitleidig; 5,15: G o t t richtet K r a n k e a u f u n d vergibt S ü n d e n . 527

I m J a k k o m m t xafcöc ( u n d die v e r w a n d t e n Lexeme) n e b e n 1,13 z w a r n o c h i n 1,21; 3,8; 4 , 3 u n d

5,10.13 vor. Ü b e r b l i c k t m a n diese T e x t e , zeigt sich aber, d a s s d a s W o r t f e l d spezifisch (in zweierlei H i n s i c h t ) g e b r a u c h t w i r d : Einerseits spricht 1,21 (ethisch) v o n e i n e m Ü b e r m a s s v o n Schlechtigkeit, das die A d r e s s a t e n z u g u n s t e n des e i n g e b o r e n e n W o r t e s ablegen sollen; i n 3,8 w i r d d i e Z u n g e als r u h e loses Ü b e l voll t ö d l i c h e n Giftes b e s c h r i e b e n ; 4 , 3 erklärt, w a r u m gewisse G e b e t e n i c h t e r h ö r t w e r d e n ( n ä m l i c h d a r u m , weil sie aus egoistischen M o t i v e n vor G o t t g e b r a c h t w e r d e n ) . Andererseits ruft 5,10 den A d r e s s a t e n die P r o p h e t e n als Vorbilder d e r xaxo7ra0(a u n d der G e d u l d in E r i n n e r u n g u n d 5,13

100

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Exkurs: Zum Problem des Bösen in den antiken (biblischen) Traditionen Bereits das älteste Griechenland hat zwei denkbare Antworten zur Thematik Unde malum? ausgeformt, indem entweder an eine metaphysische Grösse wie Gott bzw. Götter oder an den Menschen als Quelle des Bösen gedacht wird. Im AT (und im frühen Judentum) ist xcncös (1.) Gottes Strafe für begangene Sünde (v.a. Götzendienst und Abfall von Gott); aber eben dieser Gott wird (2.) auch als Retter aus dem Bösen gedacht. Das AT (bzw. das frühe Judentum) ver­ bindet die Antwort auf die Frage nach der Herkunft des Bösen demnach sowohl mit 529

530

531

e r m u t i g t z u m G e b e t für d e n Fall, d a s j e m a n d ( U n g l ü c k ) leidet. D i e Frage n a c h d e m W o h e r des Bösen wird d e m n a c h nicht thematisiert. 528

D i e s v.a. d e s h a l b , weil in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g u . a . h i e r r e l e v a n t e D i f f e r e n z e n z w i s c h e n

J a k 1,13 (17) u n d atl. A u s s a g e n ü b e r G o t t e s W e s e n d e u t l i c h g e m a c h t w e r d e n k ö n n e n . 529

D i e eine f ü h r t d a s Böse m i t einer gewissen N o t w e n d i g k e i t a u f G o t t respektive d a s G ö t t l i c h e

selbst z u r ü c k u n d findet sich bereits bei H o m e r , O d 4 , 2 3 6 - 2 3 8 : «Der G o t t gibt G l ü c k u n d Leid h e u t d i e s e m , d a n n j e n e m ; er k a n n ja d o c h alles; ist er d o c h Zeus!» ( U b e r s e t z u n g : W e i h e r ) . D e m s t e h t ebenfalls bereits bei H o m e r eine A u f f a s s u n g gegenüber, die z w i s c h e n s e l b s t v e r s c h u l d e t e m u n d v o n G o t t g e s a n d t e m B ö s e m u n t e r s c h e i d e t , wie O d 1 , 3 2 - 3 4 zeigt: «Was n i c h t gar! W i e die M e n s c h e n u n s G ö t t e r n u n w i e d e r v e r k l a g e n ! W i r seien S p e n d e r des U n h e i l s , sagen sie, w o sie d o c h selber L e i d e n e m p f a n g e n d u r c h eigene T o r h e i t u n d m e h r als v o m Schicksal!» ( O b e r s e t z u n g : W e i h e r ) . A u f diesen b e i d e n A l t e r n a t i v e n b a u t sich a u c h die griechische T r a g ö d i e des Äschylus u n d des S o p h o k l e s auf, die u m d a s S c h u l d - V e r h ä n g n i s - P r o b l e m kreisen (vgl. z. B. S o p h o k l e s , O e d C o l I448ff.). A b e r a u c h d i e älteste griechische P h i l o s o p h i e h a t n a c h d e r H e r k u n f t , d e m W e s e n u n d d e m S i n n des Bösen gefragt: W ä h r e n d e t w a d i e P y t h a g o r ä e r das gestaltlose aTreipov (also eine m e t a p h y s i s c h e Grösse) als Q u e l l e des Bösen b e s t i m m e n (vgl. Aristoteles, E t h N i e 2,1106b), w o m i t sie eine d u a l i s t i s c h e L ö s u n g vorschlagen ( z u m a l d e m a-zreipov d a s d i e W e l t o r d n u n g schaffende B e g r e n z t e a n d i e Seite gestellt w i r d ) , verlegt D e m o k r i t d i e Q u e l l e des B ö s e n i n d e n M e n s c h e n (vgl. D e m o k r i t , F r g m . 149: « W e n n d u a b e r d a s L e i b e s i n n e r e aufschlössest, w ü r d e s t d u d a r i n eine b u n t g e f ü l l t e V o r r a t s k a m m e r voller L e i d e n u n d ein S c h a t z h a u s m a n n i g f a l t i g e r Ü b e l finden»; Ü b e r s e t z u n g : Ibscher). D a m i t grenzt er sich v o m G e d a n k e n ab, der d a s Böse ins G ö t t l i c h e h i n e i n z u verlegen s u c h t (vgl. F r g m . 175: «[...] was aber übel, s c h ä d l i c h u n d u n n ü t z ist, d a s m a c h e n die G ö t t e r d e n M e n s c h e n n i c h t z u m G e s c h e n k , w e d e r früher n o c h h e u t e . V i e l m e h r s i n d es diese selbst, w e l c h e sich a n d e r a r t i g e s h e r a n m a c h e n , [...]»; Ü b e r s e t z u n g : Ibscher). Sokrates h a t diese L i n i e a u f g e n o m m e n : F ü r i h n resultiert das m e n s c h l i c h e Böse aus d e r eigenen U n ­ wissenheit u m die T u g e n d e n u n d d a s d a r a u s folgende Leid als K o n s e q u e n z d e r U n w i s s e n h e i t u m d i e göttliche V o r s e h u n g , was andererseits bedeutet, dass ein M e n s c h d u r c h das Erlernen v o n Tugendwissen u n d d a r a u s r e s u l t i e r e n d e n T a t e n a m S c h u t z d e r g ö t t l i c h e n V o r s e h u n g partizipieren k a n n (vgl. Plato, A p 4 l c . d ) . D a m i t s i n d d i e b e i d e n L ö s u n g s a n s ä t z e für weiteres p h i l o s o p h i s c h e s N a c h d e n k e n (etwa bei Plato, Aristoteles, in d e r Stoa, bei P l u t a r c h , später Plotin) z u m T h e m a unde malum? g e n a n n t : Als Q u e l l e des Bösen w i r d in d e r Regel eine m e t a p h y s i s c h e Grösse (wie die G o t t h e i t respektive G o t t ) o d e r d e r M e n s c h selbst g e d a c h t ; vgl. G r u n d m a n n , A r t . Kaycoq K T A , 4 7 1 - 2 . 530

Vgl. z. B . D t n 3 0 , 1 5 - 2 0 ; 31,17-18; l S a m 1 2 , 1 8 - 2 5 ; 2 K ö n 21,11-12; 2 2 , 1 6 - 1 7 ; Jer 6,19; 11,10-11;

16,10-13; 19,15; I h r 3 , 3 7 - 3 9 ; aber a u c h D t n 4 , 2 5 - 2 8 ; 35,17 (fehlt in d e r L X X ! ) ; Ez 36,18 (fehlt in d e r LXX!); 3 9 , 2 3 ; M i 3,4. 531

Vgl. z. B . Ps 2 2 , 4 ( L X X ) ; Jer 14,8; 16,19; 17,17

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

Gott als auch mit dem Menschen und stellt beide in eine wechselvolle Beziehung: «Die Übel sind die Antwort der Gerechtigkeit Gottes auf die Schuld des Volkes, aber als Heimsuchung zugleich Ausdruck der suchenden Güte Gottes.» Damit wird die Frage nach dem unde malum — im Unterschied zum alten griechischen Götterpantheon - durch einen ethischen Monotheismus beantwortet: Kaxog ist zwar durch den Menschen (durch die menschliche Sünde) heraufbeschworen, wird aber von Gott auferlegt, der menschliche Schuld entsprechend straft. Dabei bleibt deutlich, dass Gottes innerstes Wesen von Friede und Liebe zu eben den Menschen geprägt ist, denen er xaxoq als Strafe auferlegt. Damit wird Gott in alttestamentlich-frühjüdischer Tradition einerseits als mysterium tremendum, andererseits als mysterium fascinosum gezeichnet. Neben dieser alttestamentlich-frühjüdischen Tradition, die wesentlich von Gottes «Erziehungshandeln» spricht, kennt das hebräische AT noch einen weiteren, wenn auch nur sehr spärlich fliessenden Traditionsstrom: Dieser weist Gott ein Reden und Handeln zu, das xaxo<; ist, ohne dass eine positive, letztlich eben doch heilvolle Absicht Gottes erkennbar wäre. Als Beispiel für entsprechendes Reden Gottes ist Klgl 3,37-38 zu nennen: \vb^ *SQ *6 tfm *nrn I D N J1T *p ni$m niynn vb bzw. riq OÖTCOS elitev xai eyev^öy] xvpioq ovx evereiXaTo ex 532

533

534

535

oröfxaTog ttyiorou ovx e^elevaerai

rä xaxä xai TÖ dyaööv (LXX);

536

als Exempel

des Handelns Gottes Jes 45,7, wo Gott selbst über sein Wirken spricht: TiN "12V rhHrbi

r\vy mir r i a j n * a i n niby) rw'v ^u>n *nini bzw. eyeb 6 xaraenceuderas


XTI^COV

xaxd

eyco xvpioq 6 Bebq 6

Die mit diesen wenigen Stellen erschöpfend dargestellte atl. Tradition ist einerseits sehr bemerkenswert, andererseits aber weder frühjüdisch noch ntl. explizit rezipiert worden. 537

538

539

532

G r u n d m a n n , A r t . *a>cöc JCTX, 4 7 8 .

533

Vgl. z. B . J e r 2 4 , 5 - 7 ; 29,11 (fehlt i n d e r L X X ! ) ; 3 3 , 6 - 9 ; Sach 8,14-15.

534

D a s m a g d e r literarische H i o b verstanden h a b e n , w e n n er in 2,10 b e k e n n t : ei x a dyaGa e#e£d^£0a

ex x P ^ el

535

0

xvpiov

r d x a x d ovx

ünoiaoyiev.

Selbstverständlich eignet jcaxöc i m A T bzw. i m frühen J u d e n t u m auch eine ethische K o m p o n e n t e ;

e i n e solche findet sich p r i m ä r i n d e n P r o v e r b i e n (wo KCtKÖc fast lOOx b e l e g t ist; v g l . z. B . 2,12.14; 3 , 7 . 2 9 - 3 0 ; 4 , 2 7 ; 6,18 u . ö , alle n a c h L X X ) , aber a u c h d i e P r o p h e t e n (vgl. z . B . J e r 7,24; 9,13; M i 2,1; 7,3; Sach 7,10, alle n a c h L X X ) u n d d i e P s a l m e n (vgl. Ps 2 7 , 3 , L X X ) belegen d e n e t h i s c h e n G e b r a u c h . 536

Vgl. a u s s e r d e m 2 S a m 16,10, w o G o t t d e m S c h i m i gesagt h a b e n soll, dass er D a v i d fluchen solle.

D i e s e r Beleg h a t aber v o m K o n t e x t u n d v o n d e r A u s s a g e h e r b e z ü g l i c h d e r v o r l i e g e n d e n T h e m a t i k n i c h t d i e gleiche O b e r z e u g u n g s k r a f t w i e d i e g e n a n n t e n T e x t e ( ä h n l i c h a u c h 2 K ö n 6,33). 537

Vgl. K o h 7,14; A m 3,6. W e n i g e r ü b e r z e u g e n d ist H i o b 2,10 (vgl. A n m . 534), w o H i o b sich seiner

Frau g e g e n ü b e r d a f ü r ausspricht, n i c h t n u r d a s G u t e , s o n d e r n e b e n a u c h jcajcöc a u s G o t t e s H a n d entgegen zu n e h m e n , w a s impliziert, dass a u s dieser g ö t t l i c h e n H a n d xctKÖc k o m m e n k a n n . A b e r : D e r Leser weiss a n d e r Stelle bereits, w a s H i o b (bis z u m Schluss) v o r e n t h a l t e n geblieben ist: H i n t e r allem Leid, d a s H i o b u n d seine F a m i l i e getroffen h a t , steht d e r S a t a n . N u r : E s ist d a n n e b e n d o c h G o t t , d e r d e n S a t a n bis z u e i n e m gewissen P u n k t g e w ä h r e n lässt!

102

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

540

Im Bereich des frühen Judentums ist zudem exemplarisch (bereits hier) auf Philo hinzuweisen, den hinsichtlich der nach dem Gottesbild ohnehin eine gewisse Affinität zu Jakobus charakterisiert. Für den Alexandriner ist «Gott ausschliesslich Urheber des Guten, keinesfalls aber des Bösen» und darum «unteilhaftig alles Bösen, reich an vollkommenen Gütern, oder vielmehr, die Wahrheit zu sagen, er selbst ist das Gute, der die Einzelgüter auf Himmel und Erde herabströmen liess». Philo siedelt das Böse dagegen im Menschen an: «Denn in uns selbst liegen [...] die Schatzkammern des Schlechten, in Gott die des Guten allein.» Ntl. ist xaxog 50x belegt, wobei neben der christlichen Heilsbotschaft (von Gottes Handeln in Jesus Christus) sowohl die skizzierte Theodizee-Problematik als auch die ethische Relevanz zurücktreten, weil letztere - ähnlich wie im AT bzw. im frühen Judentum — nicht ausschliesslich, aber doch eher mit djxapria, äSixia respektive dfzaprcüXog, äSixoq konnotiert werden. 541

542

543

544

Vergegenwärtigt man sich die angedeutete(n) Traditionen), muss konstatiert werden, dass der Jak mit keinem Wort auf die Thematik Unde malum? eingeht. Der Deus absconditus bewegt sich — zumindest im Rahmen des Jak — ausserhalb des Denk­ horizonts; er ist für Jakobus in Bezug auf das pragmatische Ziel des Schreibens kein

538

N e b e n d e n g e n a n n t e n T e x t e n k ö n n t e z u r T h e m a t i k unde malum? n o c h a u f 2 S a m 24,1 h i n ­

gewiesen w e r d e n , ein Vers, d e r d u r c h I C h r 21,1 eine A l t e r n a t i v e e r f ä h r t (was zugleich a n d e u t e t , dass d e r S a m u e l - T e x t als n i c h t u n p r o b l e m a t i s c h e m p f u n d e n w o r d e n ist): N i c h t m e h r G o t t , s o n d e r n d e r Teufel h a t D a v i d z u r V o l k s z ä h l u n g aufgehetzt (in b e i d e n T e x t e n w i r d m i t imaeiw

die gleiche V o k a b e l

i m Aorist I n d i k a t i v a k t i v g e b r a u c h t ; i n d e r L X X sonst n u r n o c h in R i 1,14; l S a m 26,19; 2 M a k k 4,1, ntl. g a r n i c h t ; z u r Ü b e r s e t z u n g vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 6 0 4 ) . 539

Z u r F r a g e n a c h d e n a n g e d e u t e t e n « S c h a t t e n s e i t e n » G o t t e s vgl. d i e w e i t e r e n A u s f ü h r u n g e n

i n dieser S t u d i e u n d D i e t r i c h / L i n k , die d e r T h e m a t i k ein z w e i b ä n d i g e s W e r k g e w i d m e t h a b e n : Die dunklen Seiten

Gottes.

540

Vgl. v.a. die A u s f ü h r u n g e n z u m G o t t e s b i l d bei P h i l o in B e z u g a u f J a k 1,17 in K a p . 3.2.1.2.

541

C o n f 180 ( Ü b e r s e t z u n g : Stein); vgl. C o n f 161; P r o b 8 4 .

542

S p e c L e g 2 , 5 3 ( Ü b e r s e t z u n g : H e i n e m a n n ) ; vgl. D e c a l 9 1 ; F u g 1,41; P l a n t 6 4 ; S p e c L e g 2 , 1 ;

F r a n k e m ö l l e , Brief, 2 8 4 versteht die zitierten Sätze Philos ( G o t t ist die Q u e l l e alles G u t e n ; G o t t ist frei v o m Bösen) als Q u i n t e s s e n z des p h i l o n i s c h e n G o t t e s b i l d e s . 543

F u g 7 9 ; vgl. a u c h F u g 6 2 : «Es w a r aber g a n z n o t w e n d i g , dass d e n b e i d e n verschiedenen D i n g e n

verschiedene Plätze angewiesen w u r d e n , d e m G u t e n der H i m m e l , d e m Schlechten die irdischen R e g i o n e n . D a h e r s t e i g t a u c h d a s G u t e n a c h o b e n , u n d w e n n es a u c h e i n m a l z u u n s g e k o m m e n ist - sein Vater ist ja gebefreudig [vgl. J a k 1,5!] - strebt es n a c h G e b ü h r z u r ü c k z u e i l e n ; d a s S c h l e c h t e d a g e g e n bleibt hier, in d e r weitesten E n t f e r n u n g v o m g ö t t l i c h e n Reigen angesiedelt» ( Ü b e r s e t z u n g : Adler); vgl. a u s s e r d e m O p i f 149. 544

G r u n d m a n n , A r t . xax6<; xrk

y

4 8 0 - 4 8 2 stellt die w i c h t i g s t e n n t l . Belege n a c h f ü n f G e s i c h t s ­

p u n k t e n z u s a m m e n : (1.) D a s m e n s c h l i c h e H e r z als Sitz des Bösen, vgl. M k 7,21.23; (2.) d a s U n h e i l , d a s M e n s c h e n treffen k a n n , vgl. L k 16,25; (3.) d a s d u r c h d e n Staat «kontrollierte» Böse in der W e l t , vgl. R o m 1 3 , 3 - 4 ; (4.) d a s böse T u n des «natürlichen» M e n s c h e n , vgl. R o m 7,19.21.24; (5.) d a s m ö g ­ liche T u n des «geisterfüllten» M e n s c h e n , vgl. R o m 12,17.21; 13,10; 16,19; I K o r 13,5; Kol 3,5; IThess 5,15; l P e t r 2,15; 3,9.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

Thema. Festzuhalten bleibt, dass Jak l,13b.c im Horizont der zeitgenössischen und der antiken biblischen und griechischen Tradition als einschränkende Abgrenzung zu lesen ist: Gott bleibt für Jakobus ein ansprechbarer, am menschlichen Leben Anteil nehmender Gott, der aber - im Unterschied zur atl. (und frühjüdischen) Tradition! — Menschen nicht zum Bösen versucht, ja dem Bösen gegenüber dTreipaoroc. bleibt. Dabei lässt 1,13 mit keiner Silbe erkennen, dass Gott als letzte Ursache des Bösen quasi durch eine die entsprechende Tradition selbstverständlich voraussetzende Hintertür - gedanklich eben doch mitschwingen würde. Gleichzeitig ist damit aber nicht gesagt, dass Gott auch in 1,2-4 als (indirekte) Ursache der 7reipacr(zoi ausscheidet, zumal der Begriff hier in einem anderen, kaum negativ geprägten Kontext steht. 545

M i t 1,14-15 b e g r ü n d e t J a k o b u s 1,13 weiter, i n d e m er seinen Lesern bzw. H ö r e r n klar m a c h t , w o h e r die V e r s u c h u n g e n z u r S ü n d e k o m m e n : E r m a c h t sie selbst dafür v e r a n t w o r t l i c h u n d m a l t i h n e n vor A u g e n , dass sie d u r c h ihre Begierden ( i m m e r n e u w i e d e r )

5 4 6

z u einer E n t s c h e i d u n g g e n ö t i g t sind,

die i n letzter K o n s e q u e n z e n t w e d e r z u m (eschatologischen) T o d f ü h r t o d e r a m n e u g e s c h e n k t e n L e b e n festhält: D i e w a h r e Q u e l l e d e r V e r s u c h u n g ist d i e m e n s c h l i c h e £ 7 n 0 u u , ( a . jüdischer T r a d i t i o n ,

5 4 8

5 5 0

J a k folgt

zeichnet d i e £7n0uuia m i t ISia als individuelle (nicht überindividuelle) u n d

im Kontext personifizierte will.

547

549

M a c h t i m ( M e n s c h e n u n d ) C h r i s t e n , d i e diesen z u r S ü n d e verführen

W o h e r d i e £7n0uuia k o m m t , sagt J a k o b u s n i c h t ; sie w i r d u n v e r m i t t e l t e i n g e f ü h r t : Ist sie

545 Vgl. K a p . 3.2.1.3. 546 Vgl. i n 1,14 d i e passiven V e r b f o r m e n 7reipd£eTai, e^eXxöfxevoc u n d 5eAea£ö(X£V0c, d i e alle i m Präsens s t e h e n u n d d a m i t e i n e n d u r a t i v e n A s p e k t aufweisen. 547 U n d n i c h t e t w a d e r S a t a n (vgl. 4,7)! W ä h r e n d d i e £7ri0uuia i n d e r griechischen P h i l o s o p h i e i n erster Linie e i n m e n s c h l i c h e s V e r g e h e n gegen d i e eigene R a t i o ist u n d k a u m religiös g e w e r t e t w i r d (zu Belegen vgl. Büchsei, A r t . 0u(x6c X T X , 167-169), w i r d sie i m A T respektive i m f r ü h e n J u d e n t u m n e b e n e i n e m häufigen n e u t r a l e n o d e r g a r positiven G e b r a u c h (vgl. z. B . G e n 31,30; D t n 1 2 , 2 0 - 2 1 : Spr 11,23; 12,12; 13,19; S a p 6 , 2 0 ; Sir 6,37) vielfach als m e n s c h l i c h e s V e r g e h e n gegen G o t t respektive seinen W i l l e n verstanden (vgl. z. B. Ex 20,17; N u m 11,4.34; D t n 5,21; Ps 106,14; Spr 6,25; A p k A b r 2 4 , 8 ; A p k M o s 19,3 [hier w i r d d i e £7n0u(x(a sogar als U r s a c h e jeder S ü n d e definiert; vgl. d a g e g e n l T i m 6,10]; Philo, D e c a l 142.153.173; SpecLeg 4 , 8 4 - 8 5 ) . U m g e k e h r t b e d e u t e t n i c h t z u begehren, G o t t e s W i l l e n z u erfüllen (vgl. 4 M a k k 2 , 4 - 6 ) . N t l . wird der alttestamentlich-frühjüdische Sprachgebrauch aufgenommen: D a s N o m e n £7n0u(x(a m e i n t meist e i n böses V e r l a n g e n (vgl. z. B . M t 5,28; J o h 8,44; R o m 1,24; 6,12; 7,7; I K o r 10,6; G a l 5,16; E p h 2 , 3 ; 4 , 2 2 ; 2 T i m 2 , 2 2 ; T i t 2,12; l j o h 2,16; l P e t r 2,11; 4,2; 2Petr 2,18; J u d 16 u.ö.; A u s n a h m e n sind z. B . L k 15,16; 16,21; 22,15; P h i l 1,21; IThess 2,17; M t 13,17; L k 17,22; l P e t r 1,12). 548 M a r c u s , Evil, 6 0 6 - 6 2 1 versucht z u zeigen, dass d i e F o r m u l i e r u n g Tfjc töi'ac £7Ti0uu(ac ( u n d 4,5) a u f die j ü d i s c h e L e h r e v o m b ö s e n T r i e b rekurriere, ja dass d e r g e s a m t e J a k «as a description o f T h e M a n W h o O v e r c o m e s t h e Evil Inclination»> b e d a c h t w e r d e n m ü s s e (vgl. D a v i d s , Suffering, 4 6 2 - 4 6 4 ; W i l s o n , Sin, 161-163); i h m w i d e r s p r e c h e n m i t g u t e m G r u n d B u r c h a r d , J a k , 7 3 ; Klein, W e r k , 9 0 - 9 1 ; K o n r a d t , E x i s t e n z , 9 0 - 9 2 (vgl. a u c h F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 8 6 - 7 ) . Z u r T r i e b - T h e m a t i k i m J u d e n t u m vgl. a u s s e r d e m z. B . D a v i d s , Suffering, 4 5 4 - 4 6 0 ; D ö p p , A r t . Jetzer, 2 2 9 ; F u c h s , A r t . Jezer H a r a , S p . 2 6 5 , aber a u c h Seitz, Spirits, 8 2 - 9 5 . 549 Vgl. B u r c h a r d , J a k , 7 3 ; Schlatter, Jak, 1 2 8 - 9 . 550 D a J a k o b u s d a s N o m e n £7ri0uuia n u r hier, d a s V e r b n o c h i n 4 , 2 g e b r a u c h t , lässt sich sein £7Ti0uu(a-Begriff i n h a l t l i c h allenfalls v o n 4 , 1 - 3 h e r füllen, w o b e i es d a n n u m d a s b e g e h r e n d - r ü c k sichtslos-egoistische S t r e b e n g i n g e .

104

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

als d i e d e n Freier v e r f ü h r e n d e wird,

5 5 3

5 5 1

Prostituierte

als i h r K i n d d i e S ü n d e g e b i e r t ,

«Enkel» d e r imQv^iia

5 5 4

5 5 7

gedacht, die von ihrem Liebhaber schwanger

d i e ihrerseits - q u a s i i n zweiter G e n e r a t i o n

den T o d zur Welt b r i n g t ?

zur Vollendung gelangt i s t ,

5 5 2

5 5 6

5 5 5

- als

D e r T o d stellt sich e i n , w e n n d i e S ü n d e v o r h e r

w a s w i e d e r u m d i e Z u s t i m m u n g d e s C h r i s t e n z u seiner

imQvyiia

b e d i n g t , z u m a l er sich n a c h 1,18 a u f g r u n d d e s d u r c h G o t t i n i t i i e r t e n K o n v e r s i o n s g e s c h e h e n s u n d n a c h 1,21(—25) d u r c h d e n v o n G o t t g e s c h e n k t e n ey.
u n d d a m i t (in letzter K o n s e q u e n z ) für d a s L e b e n e n t s c h e i d e n k ö n n t e .

5 5 8

N u r wenn der

C h r i s t sich seiner £7n8upua h i n g i b t , f ü h r t sie z u m T o d . D a m i t d ü r f t e J a k o b u s e i n L e b e n m e i n e n , d a s n i c h t m e h r u n t e r d e m H e i l s h o r i z o n t v o n 1,18 s t e h t , s o n d e r n einerseits e i n e n T o d e s z u s t a n d im L e b e n

5 5 9

a n d e u t e t , andererseits ( d u r c h d a s physische Sterben) a b e r e b e n a u c h i n d e n e s c h a t o -

logischen T o d m ü n d e t .

551

5 6 0

F ü h r t J a k o b u s d i e b e i d e n u r s p r ü n g l i c h a u s d e r Jagd-, bzw. d e r Fischereiwelt s t a m m e n d e n (vgl.

B u r c h a r d , J a k , 7 3 , d e r Belege a n f ü h r t ) P a r t i z i p i e n e^sAxö^evog (ntl. H a p a x l e g o m e n o n ) u n d Bekea^o[ievo<; (ntl. n u r n o c h i n 2 P e t r 2,14.18) i n u n l o g i s c h e r Reihenfolge an? M ü s s t e e i n Freier (wie e i n Fisch) n i c h t zuerst g e k ö d e r t , d a n n fortgerissen w e r d e n (vgl. d e n E r k l ä r u n g s v e r s u c h bei P o p k e s , J a k , 107)? O d e r : g e s c h i e h t dies gleichzeitig, w i e P h i l o , P r o b 159 a n z u d e u t e n scheint? 552

Vgl. M u s s n e r , J a k , 8 9 («Hure»). W i l l J a k o b u s m i t d i e s e m Bild d e r P r o s t i t u i e r t e n - w e n n er es

d e n n bewusst einsetzt - gleichzeitig a n d i e tödliche K o n k u r r e n t i n der Weisheit (vgl. z. B. Spr 5 , 5 . 2 2 - 2 3 ; 7,23.27; K o h 7,26; T e s t R u b 1,6-6,4; Testjos 2,7-10,4) e r i n n e r n ? 553

E b e n d i e s e r U m s t a n d ist e s , d e r d a s Bild g l e i c h z e i t i g i n F r a g e stellt: D a s Z i e l e i n e r Freier-

P r o s t i t u i e r t e n - B e z i e h u n g ist j a n i c h t e i n e S c h w a n g e r s c h a f t . D i e s m a c h t es m ö g l i c h , dass J a k o b u s w e n i g e r a n d e n B i l d g e h a l t d e n k t , als v i e l m e h r g e b r ä u c h l i c h e R e d e w e i s e v e r w e n d e t (vgl. z. B . P h i l o , L e g A l l 3 , 6 0 - 6 4 ; O p i f 166; Sacr 2 0 - 2 5 . 2 9 [jeweils: Y\SOVY\];

C h e r 57); vgl. Frankemölle, J a k , 2 8 8 ;

P o p k e s , J a k , 107. 554

D a s Verb änoxveiv

findet

sich n t l . n u r n o c h i n J a k 1,18 (in d e r L X X n u r i n 4 M a k k 15,17); vgl.

E d s m a n n , Schöpferwille, 1 4 - 2 3 u n d d i e A n a l y s e v o n 1,18 i n K a p . 3.2.2.1. 555

Vgl. d a s T e m p o r a l a d v e r b e l r a .

556

W e l c h ein K o n t r a s t zwischen 1,14-15 (emBv[iia

- äyLapria - BdvaTog) z u m verheissenen L e b e n s -

ziel i n 1,12 (Treipaqxög - B6xi[iog - & Y \ ; dieser «negative R ü c k b e z u g » a u f 1,12 m i t Gavarog a u f & Y \ verbietet es, z w i s c h e n 1,12 u n d 13 m e h r als eine leichte Z ä s u r z u sehen) u n d z u m L e b e n schaffenden W o r t i n 1,18: I n 1,15 w i r d d e r T o d g e b o r e n ! I n h a l t l i c h h a n d e l t es sich u m e i n e r h e t o r i s c h e K l i m a x (vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 9 3 , 4 ) respektive u m eine K e t t e n r e i h e (vgl. z . B . S a p 6 , 1 7 - 2 0 ; R o m 10,13-15; 2 P e t r 1,5-7 u n d d e n E x k u r s bei D i b e l i u s , J a k , 1 2 5 - 1 2 9 , d e r für J a k 1,14-15 e i n e n rein p a r ä n e t i s c h e n Z w e c k k o n s t a t i e r t ; ä h n l i c h r e s ü m i e r t v o n G e m ü n d e n , E i n s i c h t , 8 7 ) ; z u r S a c h e vgl. R o m 5,12; 6,21.23; 7,11, aber a u c h G e n 2,17; 3,6.19; E x 3 2 , 3 3 ; E z 18,20. 557

N a c h Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 2 0 2 k a n n d a s Verb äiTOTeXeXv w i e h i e r i m Passiv a u c h m i t «ans

Z i e l k o m m e n » ü b e r s e t z t w e r d e n . I h r Z i e l e r r e i c h t d i e S ü n d e a b e r d a n n , w e n n sie d a s S e i n e i n e s M e n s c h e n b e s t i m m t respektive w e n n sie z u r k o n k r e t e n T a t w i r d ; vgl. treffend M a y o r , J a k , 3 6 5 (55). 558

D i e Frage, o b d a s a u c h für d e n M e n s c h e n g a n z allgemein gilt, ist d a m i t n o c h n i c h t b e a n t w o r t e t .

N a c h J a k o b u s fehlt d e m M e n s c h e n n e b e n d e r für e i n e n C h r i s t e n z u e r b i t t e n d e n W e i s h e i t v.a. d i e für eine E n t s c h e i d u n g gegen d i e Begierde v o n G o t t g e s c h e n k t e Kraft: d e r E[i
D e r eschatologische T o d greift g e w i s s e r m a s s e n i n d i e Z e i t h i n e i n ; vgl. J a k 5,20, aber a u c h z. B .

M t 8,22 par. L k 9,60. 560

Vgl. 4 E s r a 7,92; H e r r n vis 1,1,8; H e r r n m a n d 4,1,1-2 u n d T a l b e r t , J a m e s , 171, d e r (u.a. v o n

J a k 1,2-4 her) a u f die u n m i t t e l b a r e n K o n s e q u e n z e n bezüglich des U m g a n g s m i t dieser V e r a n t w o r t u n g h i n w e i s t : «Every trial offers t h e o p t i o n o f o u r b e c o m i n g bitter o r better.»

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e Ü b e r d e n «Brückenvers» 1,16

561

zeigt J a k o b u s in 1,17(—18) aber auch, was v o n G o t t k o m m t : jede

g u t e G a b e u n d jedes v o l l k o m m e n e G e s c h e n k . D a m i t sei z u r A n a l y s e v o n 1,17, d e r t h e o l o g i s c h e n Zentralstelle

5 6 2

u n d d e m für die vorliegende S t u d i e f u n d a m e n t a l e n Text übergeleitet.

3.2.1.2 Analyse von Jak 1,17 Bereits der Diatribestil in 1,16 macht im Vergleich mit IKor 15,33 darauf aufmerksam, dass es sich in 1,17a um ein Zitat handeln könnte. Dieser Gedanke wird durch die Tatsache genährt, dass es sich bei itäcra Söcric dya0y] x a i Trav 5a>pyjf*a reXeiov um einen nicht ganz lupenreinen Hexameter handelt, der entweder von Jakobus selbst bewusst generiert oder von ihm aus einer heute unbekannten Quelle übernommen worden ist. Abgesehen davon, dass sich eine Entscheidung zwischen den gegebenen Alternativen aufgrund eines fehlenden Beleges kaum zwingend fällen lässt (und das Postulat einer Zitierung damit kaum über den Grad einer Vermutung hinaus kommen wird), würde auch der einwandfreie Nachweis einer Zitierung wenig austragen, denn so oder so entspricht der Text dem, was Jakobus an dieser Stelle kontextuell eingebunden hat sagen wollen. 563

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567

561 M i t 1,16 plaziert J a k o b u s e r n e u t eine A r t «Scharniervers» (vgl. 1,12 u n d d i e A n r e d e ä.Be\<poi {iov dya7r>]T0i, d i e e i n e leichte Z ä s u r i m K o n t e x t v o n 1,13-18 m a r k i e r t ; vgl. z. B . D a v i d s , J a k , 8 6 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 2 8 8 ; Maier, J a k [1996], 2 9 - 3 0 ; M u s s n e r , Jak, 8 9 - 9 0 ; Schlatter, Jak, 132; Stulac, Jak, 57): Mi] 7rXavao"8e verweist einerseits a u f d a s V o r a u s g e g a n g e n e z u r ü c k u n d greift dieses auf, richtet d e n S c h e i n w e r f e r a b e r andererseits a u c h a u f d a s F o l g e n d e . D i e «Brüder» sollen sich b e z ü g l i c h d e r H e r k u n f t i h r e r 7reipao"(Xo( n i c h t t ä u s c h e n ( u n d d u r c h e i n e n solchen I r r t u m d e r M e i n u n g verfallen, dass die V e r a n t w o r t u n g für i h r e S ü n d e n letztlich gar n i c h t bei i h n e n , s o n d e r n bei G o t t liegen k ö n n t e ) . D e r e n Q u e l l e m u s s in d e n eigenen Begierden g e s u c h t , sie k a n n n i e m a l s in G o t t g e f u n d e n w e r d e n . N a c h D i b e l i u s , Jak, 130 g e h ö r t die F o r m u l i e r u n g Myj TiXctväcrBe zur D i a t r i b e , (was aber v o n B u r c h a r d , J a k , 74 in Frage gestellt w i r d ; vgl. zur D i a t r i b e Berger, F o r m e n , 170-71), die a u c h bei Paulus z u m Stil­ repertoire g e h ö r t . D a b e i ist für die I n t e r p r e t a t i o n v o n J a k 1,17 v.a. I K o r 15,33 wesentlich, weil P a u l u s m i t (*>] 7rXavao"8e e i n d e u t i g zitierend ein S p r i c h w o r t einleitet (ob solches a u c h für J a k 1,17a p o s t u l i e r t w e r d e n k a n n , bleibt zu diskutieren). 5 6 2 Ä h n l i c h R u s c h e , S t a n d h a l t e n , 158 («theologische Mitte»). Z u r u m f a s s e n d e n B e g r ü n d u n g dieser E i n s c h ä t z u n g vgl. g r u n d l e g e n d K o n r a d t , Existenz (v.a. 41-100). 563

So z. B. D i b e l i u s , J a k , 130; Fischer, Spruchvers, 3 7 8 ; R o p e s , Jak, 159; vorsichtig z. B . B u r c h a r d ,

J a k , 7 5 ; M u s s n e r , J a k , 9 0 ; P o p k e s , Jak, 121; d a g e g e n z. B. F r a n k m ö l l e , J a k , 2 9 2 - 3 . 564 Z u r H e x a m e t e r f r a g e vgl. A d a m s o n , J a m e s , 138—142; A m p h o u x , J a c q u e s , 128—130; Blass/ D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 8 7 , 8 ; Fischer, S p r u c h v e r s , 3 7 7 - 3 7 9 ; G r e e v e n , G a b e , lff.; H a t c h , N o t e , 149-151. 565

Theoretisch ist a u c h m ö g l i c h (aber w e n i g w a h r s c h e i n l i c h ) , dass ein H e x a m e t e r zufällig entsteht;

m i t F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 9 1 - 2 ; vgl. M e i n e r t z , J a k , 2 4 . 566 D a m i t soll der feierliche Stil u n d die d a m i t h e r v o r g e h o b e n e G e w i c h t u n g v o n 1,17a keineswegs in A b r e d e gestellt w e r d e n ; vgl. V o u g a , Jak, 57, d e r p o s t u l i e r t , dass J a k o b u s 1,17a d e n C h a r a k t e r einer H y m n e verleihen wollte. 567

A n d e r s G r e e v e n , G a b e , 7, der n a c h v o r a n g e g a n g e n e r A n a l y s e von I K o r 6,9; 15,33; G a l 6,7 m i t

b e a c h t l i c h e n G r ü n d e n r e s ü m i e r t , dass J a k o b u s m i t Sicherheit ein Z i t a t b r i n g e u n d dieses d u r c h 1,16a a u c h d e u t l i c h anzeige. E r interpretiert das p o s t u l i e r t e Z i t a t i m S i n n e v o n zwei d u r c h x a i v e r b u n d e n e n

105

106

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

l,17a.b betont die drei Elemente Quantität (7räg), Qualität (äya^oq/reXeioq) und Quelle (avo)0ev) der thematisierten Gaben respektive Geschenke, bevor l,17c.d zur Charakterisierung Gottes als der unveränderbar guten Quelle dieser Gaben übergeht. Das Nomen Soatg kann wie in Jak 1,17a «Gabe» oder «Geschenk» bedeuten, nach Phil 4,15, der zweiten ntl. Belegstelle, aber auch mit (das) «Geben» übersetzt werden (wobei es sich hier um einen kaufmännischen terminus technicus handelt; eine Verwendung, die in Jak 1,17a aufgrund des Kontextes kaum vorliegt). Aöcng wird durch das Adjektiv dya0ö$ näher qualifiziert; letzteres bringt die «Bedeutsam­ keit oder Trefflichkeit einer Sache oder Person» zum Ausdruck. Das Adjektiv hat sowohl in der griechischen als auch in der hellenistischen Tradition und bei Philo Bedeutung erlangt. 568

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574

N o m i n a l s ä t z e n e n t s p r e c h e n d w i e folgt: «Jede G a b e ist g u t , u n d j e d e s G e s c h e n k ist v o l l k o m m e n » (a.a.O., 8.11). D a diese N o m i n a l s ä t z e n a c h G r e e v e n z u n ä c h s t aus sich selbst h e r a u s (also o h n e B e r ü c k ­ s i c h t i g u n g des v o r l i e g e n d e n Kontextes) v e r s t a n d e n w e r d e n sollen, m a c h e n sie eine w e n i g plausible Aussage: W a r u m sollte jede G a b e respektive jedes G e s c h e n k p e r se g u t sein (vgl. M a i e r , J a k [ 2 0 0 4 ] , 82)? 1,16-17 v e r m i t t e l t v o n G r e e v e n p a r a p h r a s i e r t folgenden I n h a l t : «Irrt e u c h n i c h t , liebe B r ü d e r ! I h r k e n n t ja d a s S p r i c h w o r t <jede G a b e ist g u t , u n d jedes G e s c h e n k ist v o l l k o m m e n ) . U n d w a r u m ? W e i l es v o n o b e n s t a m m t , h e r a b k o m m t v o m Vater des Lichts» (a.a.O., 13). H i e r zieht G r e e v e n d e n K o n t e x t z u r K l ä r u n g seiner N o m i n a l s a t z ü b e r s e t z u n g i n 1,17a h i n z u , w o m i t er d a s (angebliche) Z i t a t letztlich als (integrierten) T e x t des J a k o b u s d e u t e t ( ä h n l i c h Fischer, Spruchvers, 3 7 8 , der 1,17a z w a r als Z i t a t versteht, dieses aber d u r c h J a k o b u s m e h r i m S i n n e einer R e m i n i s z e n z a u f g e n o m m e n sein lassen will; vgl. H a u c k , J a k , 11); m i t G r e e v e n z. B . A d a m s o n , J a k , 74; M a y o r , J a k , 3 6 6 - 7 ( 5 6 - 5 7 ) ; Reicke, J a k , 16; R o p e s , J a k , 159; v o n S o d e n , J a k , 149; W i n d i s c h , Jak, 9; u n e n t s c h i e d e n z. B. D a v i d s , J a k , 8 6 ; H a r t i n , J a k , 9 2 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 8 2 ; M i c h l , J a k , 3 2 ; Schneider, J a k , 10; T o w n s e n d , J a k , 21; V o u g a , J a k , 5 6 - 5 7 ; d a g e g e n z. B. B u r c h a r d , J a k , 7 5 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 9 2 . 2 9 3 - 4 ; M u s s n e r , Jak, 9 0 ; P o p k e s , J a k , 121; S c h r ä g e , Jak, 2 0 . 568

Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 411-12.

569

Vgl. Balz, A r t . Söcnc, Sp. 8 4 3 - 4 ; vgl. Sir 42,7.

570

I m J a k n u r n o c h in 3,17; als A u s d r u c k Boaiq dyaö)} n o c h in T e s t S e b 1,3.

571

G r u n d m a n n , A r t . d y a ö ö c , 10 (im O r i g i n a l kursiv).

572

I n der griechischen P h i l o s o p h i e h a t der Begriff insofern grosse B e d e u t u n g g e w o n n e n , als es u m

d i e d e m «Dasein s i n n g e b e n d e Grösse» ( G r u n d m a n n , A r t . d y a ö ö c , 10) geht. Plato g e l a n g t i m H ö h l e n ­ gleichnis z u r F o r m u l i e r u n g der Z e n t r a l i d e e des G u t e n : « [ W ] a s ich w e n i g s t e n s sehe, d a s sehe ich so, dass zuletzt u n t e r a l l e m E r k e n n b a r e n u n d n u r m i t M ü h e die Idee des G u t e n erblickt w i r d , w e n n m a n sie aber erblickt h a t , sie a u c h gleich d a f ü r a n e r k a n n t w i r d , dass sie für alle die U r s a c h e alles R i c h t i g e n u n d S c h ö n e n ist [...]»; R e s p 7,517bc; vgl. P h i l e b 65a. Aristoteles h a t e b e n diese Idee m i t seiner K a t e ­ g o r i e n l e h r e b e s t r i t t e n u n d d a s h ö c h s t e G u t e i n die m e n s c h l i c h e S p h ä r e verlegt, so dass i h m das G u t e z u m Lebensziel w i r d (vgl. E t h N i e 1,1094a). 573

I m H e l l e n i s m u s g e w i n n t d y a ö ö c v e r m e h r t e i n e n religiösen A k z e n t . N e b e n a n d e r e n A s p e k t e n

eignet allein der G o t t h e i t d a s G u t e , wie die h e r m e t i s c h e n Schriften u.a. als literarischer N i e d e r s c h l a g d e r hellenistischen E p o c h e b e z e u g e n : «Das G u t e ist d o c h d a s E i g e n t ü m l i c h s t e G o t t e s u n d v o n i h m u n t r e n n b a r ; es ist G o t t selbst. [...] Eines n u r ist die N a t u r G o t t e s : d a s G u t e . [...] W i e d e r G u t e alles gibt u n d n i c h t s n i m m t , so gibt G o t t alles u n d n i m m t n i c h t s . <Somit ist G o t t d a s G u t e , u n d das G u t e ist G o t o . » ( C o r p H e r r n 2,16; Ü b e r s e t z u n g : E c k a r d ) ; vgl. G r u n d m a n n , A r t . d y a ö ö c , 1 2 - 1 3 . 574

P h i l o ü b e r n i m m t d i e hellenistische H a l t u n g u n d e r g ä n z t sie m i t j ü d i s c h e n E l e m e n t e n , weil

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

107

Im AT bzw. im frühen Judentum gehört es zum Grundbestand alttestamentlichfrühjüdischen Denkens und Glaubens, dass Gott gut respektive gütig/gnädig ist. Das fundamentale Bekenntnis lautet hier z. B. nach 1 Chr 16,34: l i O nvvb Hin H p n oVip*? bzw. nach der LXX: e£of*oAoyeT(70e TW >cup£a) OTI dyaööv OTI eic TÖV aicova TO eXeoq aurov. Dieses Grundcredo wurzelt in der erlebten Heilsgeschichte und steht unter dem Horizont des verheissenen (eschatologischen) Heils. Ntl. wird diese alttestamentlich-frühjüdische Tradition aufgenommen, dya0öc aber vielfach synonym mit xaAöc und XP )°" fc gebraucht. Das Adjektiv beschreibt - neben anderen Kontexten - die einzigartige Güte Gottes respektive die seines Willens, seines Gebotes, seines Werkes in den Christen, seines ewigen Trostes und seiner guten Hoffnung; in einem Satz: seinen Heilswillen respektive sein Heilswirken. Im Horizont alttestamentlich-frühjüdischer Tradition dürfte Jak 1,17a daher im Rahmen der ntl. umfassenden Rede vom Gutsein und vom Guthandeln Gottes zu deuten sein: Mit itava Jöcnc dya0>5 wird Jakobus einerseits das umfassende gute (Heils-)Wirken Gottes an seinen und für seine Menschen im Auge haben, andererseits bereits auf 1,18 hinüberweisen, wo von der durch Gott initiierten Geburt Aöyw dX>]0efac die Rede ist. Im Unterschied zum geläufigen dyaööc findet sich der ursprünglich gehobene Begriff 5copy)(za neben Jak 1,17a ntl. nur noch in Rom 5,16, wo die Gnade als 575

576

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578

579

y

T(

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583

585

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588

i h m die G o t t h e i t als h ö c h s t e s G u t gilt; vgl. z. B. G i g 4 5 ; LegAll 1,47; S o m 1,149 u n d d a s F o l g e n d e . 575

D e m e n t s p r e c h e n d k e n n t d a s A T bzw. d a s f r ü h j ü d i s c h e S c h r i f t t u m k e i n e h ö c h s t e I d e e d e s

G u t e n (vgl. Plato). 576

D a s h e b r ä i s c h e l i ü w i r d in d e r L X X fast i m m e r m i t d y a ö ö c übersetzt.

577

Vgl. z . B . a u c h I C h r 16,41; 2 C h r 5,13; 7,6; 2 0 , 2 1 ; Esra 3,11; Ps 8 6 , 5 ; 100,5; 106,1; 107,1; 118,1;

130,7; 135,3; 136,1; 138,8; 145,9; Jer 33,11 u . a . m . 578

Dass G o t t seinem Wesen entsprechend gütig handelt, wird fundamental u n d zugleich exemplarisch

z. B. in der E x o d u s - u n d in der L a n d n a h m e t r a d i t i o n erinnert (vgl. z. B. Ex 18,9; N u m 1 0 , 2 9 - 3 2 ; H o s 8,3). D a s d i e s e m voraussetzungslosen G n a d e n h a n d e l n G o t t e s a n g e m e s s e n e e t h i s c h e T u n (vgl. E x 2 0 , 2 ; erst d a n a c h folgt d e r Dekalog!) r i c h t e t sich e n t s p r e c h e n d n a c h d e r ( h e i l b r i n g e n d e n ; vgl. D t n 1 1 , 2 6 - 2 8 ; 3 0 , 1 5 - 2 0 ) T o r a ; vgl. p r o g r a m m a t i s c h M i 6,8; aber a u c h 2 C h r 19,11; Ps 34,15; 3 6 , 2 7 ; Jer 6,16. 579

Vgl. besonders Jeremia, für d e n das H e i l für sein Volk ( u n d für d e n Einzelnen) in der B e z i e h u n g

zu G o t t g r ü n d e t (vgl. z . B . Jer 8,15; 14,11.19; 17,6. [7-8!]; 3 2 , 4 2 ; aber a u c h 33,14 u n d Jes 52,7, w o ü i ü eine messianische K o m p o n e n t e g e w i n n t ) . 580

Vgl. z. B. M t 7,17-19; 11,30; 12,12; M k 3,4 par. L k 6,9; L k 5,39; 6,35; 8,15; Rom 2,4; I K o r 15,33;

E p h 4 , 3 2 ; l T i m 5,10; l P e t r 2 , 3 . Als G e g e n b e g r i f f s t e h t häufig x c t K Ö c ; vgl. z. B . M k 3,4 par. L k 6,9; Rom 2 , 9 - 1 0 ; 3,8; 7,19.21; 12,21; 13,3; 16,19; IThess 5,15; l P e t r 3,10-11.13.17; 3 J o h 11. 581

B a u m g a r t e n , A r t . d y a S ö c , S p . 12 s p r i c h t v o n « v i e l f a l t i g e n , j e d o c h w e n i g s p e z i f i s c h e n

Verwendungen». 582

Vgl. z. B . M t 19,17, w o e n t s p r e c h e n d e atl. A u s s a g e n a u f g e n o m m e n u n d exklusiv a u f G o t t b e -

z o g e n w e r d e n : etc e o r i v 6 dyaGöc (vgl. aber a u c h M k 10,18; L k 18,19). 583

Vgl. Rom 12,2; H e b 13,21.

584

Vgl. z. B . Rom 7,12 ( l T i m 1,8).

585

Vgl. Phil 1,6 (IKor 1,8).

586

Vgl. z . B . 2 T h e s s 2,16.

587

E i n u m f a s s e n d e s V e r s t ä n d n i s legt z u d e m die n ä h e r e B e s t i m m u n g d u r c h das Adjektiv 7rac n a h e .

108

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Gabe (Gottes) bezeichnet wird und insofern ein ähnlicher Deutehorizont wie in Jak 1,17a vorliegt: Acopyjfza ist das «Geschenk» oder die «Gabe» (Gottes). Das Ad­ jektiv reketoq qualifiziert in 1,17a 5cop>)^a näher: Im klassischen und hellenistischen Griechisch meint reAeioc «vollständig», «ohne Fehl» (von Opfertieren), «vollkommen», «ausgewachsen» oder «erwachsen»; ein Deute-Horizont, der weitgehend auch für das AT respektive das frühe Judentum gilt, freilich wird das Adjektiv hier vor allem auf den Menschen respektive sein Handeln gegenüber G o t t und auf die Opfer­ thematik bezogen. Ntl. wird reXeioq unterschiedlich gebraucht, allerdings behält das Adjektiv in Bezug auf Menschen die Bedeutung der Ganzheit, des totalen Ausgerichtetseins auf Gott, während das völlig ungeteilte Gutsein Gottes gegen­ über allen Menschen traditionsgemäss vorausgesetzt wird. Im Jak ist rekeioq ein SchlüsselbegrifT, der aber ganz im Rahmen des ntl. Kontextes mit Ausnahme von 1,17a auf den Menschen respektive das menschliche Glauben und Handeln und die nähere Charakterisierung des vö(*oc bezogen wird. Aus dem Vorangegangenen kann demnach festgehalten werden, dass Jakobus die 589

590

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598

599

beiden Formulierungen itäaa Somq aya^Y\ und Ttav 5cop>)(xa Tskeiov praktisch synonym

588

I n d e r L X X n u r i n Sir 34,18; f r ü h c h r i s t l i c h n u r i n H e r r n m a n d 2,4; H e r r n s i m 2,7.

589

A u c h d a s e n t s p r e c h e n d e V e r b findet sich n t l . n u r selten u n d w i r d abgesehen v o n M k 15,45 (wo

Pilatus d e m J o s e p h v o n A r i m a t h ä a d e n Leib Jesu s c h e n k t ) n u r n o c h i n 2 P e t r 1,3-4, aber ebenfalls a u f G o t t als d e m s c h e n k e n d e n Subjekt b e z o g e n : E r s c h e n k t alles N ö t i g e z u m i r d i s c h e n L e b e n v o r u n d m i t G o t t , a b e r a u c h d i e « k o s t b a r e n u n d g r ö s s t e n V e r h e i s s u n g e n » , d i e i n s E s c h a t o n h i n e i n reichen (vgl. 2 P e t r 1,4.11.16; 3,7.13); vgl. Schneider, A r t . dwprj^a K T X , S p . 8 8 2 - 8 8 4 ; Paulsen, 2Petr, 107-110; K n o c h , 2Petr, 2 3 8 - 2 4 0 . 590

Vgl. D e l l i n g , A r t .

TEAOC X T X ,

69. Bei Plato ist derjenige

TEXEIOC,

d e r z u r Ideenwelt d u r c h d r i n g t

(vgl. P h a i d r 249c), gleichzeitig k a n n Plato aber a u c h d e n K o s m o s als d e n s e l b s t g e n ü g s a m e n u n d voll­ e n d e t e n G o t t b e z e i c h n e n (vgl. T i m 92c). F ü r Aristoteles g e h t es i n erster Linie u m d i e v o l l k o m m e n e T u g e n d (vgl. E t h M 2,1200a); s c h l e c h t h i n v o l l k o m m e n ist für i h n allerdings nur, w a s u m seiner selbst willen g e s u c h t w i r d , e b e n d i e evBcLiyLOvia (vgl. E t h N i e 1,1097a). 591

S o e t w a a u f d a s u n g e t e i l t e , a u f G o t t ausgerichtete H e r z (vgl. G e n 6 , 9 ; D t n 18,13; l K ö n 8,61;

I C h r 28,9). 592

S o e t w a a u f d a s G a n z o p f e r (vgl. R i 2 0 , 2 6 ; 21,4 n a c h B) o d e r a u f d i e U n v e r s e h r t h e i t des Passah­

l a m m e s (vgl. E x 12,5). 593

Gleiches k a n n i n B e z u g a u f die Q u m r a n - L i t e r a t u r k o n s t a t i e r t w e r d e n .

594

E i n e Ü b e r s i c h t bietet H ü b n e r , A r t . reXeioc, S p . 8 2 2 .

595

Vgl. z. B. M t 5,48; vgl. 19,21.

596

Vgl. z. B. M t 5 , 4 3 - 4 5 ; L k 6,35; z u r V o l l k o m m e n h e i t G o t t e s vgl. M t 5,48.

597

S o i n 1,4 (2x); 2 , 2 2 (TeXeiv); 3,2 (TEAEIOC).

598

S o in 1,25 CreAeioc); 2 , 8 (TEXETV).

599

I n d e r S c h w e b e bleibt d e r B e z u g v o n

TEXOC

in 5,11: G e m e i n t ist w o h l das E n d e , d a s H i o b erlebt

h a t (vgl. H i o b 4 2 , 1 0 - 1 6 ) . Liest m a n aber - w o h l m i t J a k - d i e L X X , d a n n ist a u c h H i o b 42,17a z u b e d e n k e n , w o es heisst, dass H i o b m i t d e n e n auferstehen w i r d , d i e d e r H e r r a u f e r w e c k t ( R ü c k b e z u g a u f 1 9 , 2 5 - 2 6 ? ; vgl. l K l e m 2 6 , 3 ; 2 K l e m 6,8), w a s J a k 5,11 eine eschatologische Perspektive verleihen w ü r d e ; vgl. die A n a l y s e i n K a p . 3.4.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e 600

verwendet; sie ergänzen sich aber darin, dass die angesprochenen Gaben, die immer auch Geschenke bleiben, mit den Prädikaten dyaööc und reAeioc näher charakterisiert werden. Die Tatsache, dass Jakobus dazu zwei parallele Formulierungen bemüht, unterstreicht das Gewicht der Aussage. 601

602

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604

Philo beschreibt mit reXeioq einerseits und in differenzierender Weise die Höchstform sittlichen Lebens, andererseits kann er im strengen Sinn auch von Gott als dem reXeioq sprechen, wobei er differenziert: Gott ist für ihn TO rekeiov Ttai äcpQaprov xai Trpöc dA>50£iav dya0öv, aber auch TO Trp&TOV dyaööv, TO TeAecoTarov; Gott schenkt vollkommene Güter bzw. das einzelne Gute. Mit diesen Charakterisierungen Gottes kann der Alexandriner - wie die folgenden Ausführungen über das Gottesbild Philos zeigen - mit Jak 1,13.17 verglichen werden. 605

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Exkurs: Zum Gottesbild Philos 610

Philo gewinnt sein Gottesbild grundsätzlich aus der LXX, weist aber auch stark philosophische Einflüsse auf, die sich bei ihm vor allem in der Terminologie 611

600 So z. B. a u c h B u r c h a r d , J a k , 7 5 ; D i b e l i u s , J a k , 130. 601 Vgl. N i e b u h r , G e s c h e n k t , 137. 602 U n d n i c h t e t w a n u r ein S u b s t a n t i v d u r c h d i e b e i d e n Adjektive n ä h e r b e s t i m m t sein lässt. 603 Vgl. B u r c h a r d , J a k , 7 5 ; a n d e r s J o h n s o n , J a k , 195; M a r t i n , J a k , 3 8 , R o p e s , J a k , 159, die m e h r rhetorische A r g u m e n t e geltend m a c h e n , was n i c h t ausgeschlossen w e r d e n soll, u n d M o o , J a k , 77, d e r d e n H e x a m e t e r als B e g r ü n d u n g a n f ü h r t , was aber k a u m zu ü b e r z e u g e n v e r m a g . 604 Vgl. M i g r 3 6 - 3 7 , w o v o m rekeioq ayaQoq d i e R e d e ist; aber a u c h S p e c L e g 1,149, w o die eyxpctr e i a bzw. die x p a r e p i a als h ö c h s t e s G u t erscheint, die w i e d e r u m d a s v o l l k o m m e n e G u t der äcpBapaia n a c h sich zieht; u n d Post 2 6 , w o die ekitiq als E r w a r t u n g v o n äyaQd als h ö c h s t e s G u t e r w ä h n t w i r d . 605 G i g 45; allerdings g e n ü g t dieses Bekenntnis zur a d ä q u a t e n Beschreibung des atl. Jcupiog-Prädikats n o c h n i c h t , wie P h i l o z u r Stelle b e m e r k t . 606 D e c a l 81; vgl. SpecLeg 1,277. 607 Vgl. D e o 12; LegAll 3,135; M i g r 7 3 ; SpecLeg 1,224. 608 Vgl. Sacr 6 3 ; SpecLeg 2 , 5 3 . 609 Vgl. n e b e n d e n Schriften Philos v.a. M o n t e s - P e r a l , A k a t a l e p t o s Theos, a u f dessen W e r k in erster Linie r e k u r r i e r t w i r d (hier i m m e r m i t M o n t e s - P e r a l , a.a.O.; vgl. e r g ä n z e n d Sellin, G o t t e s e r k e n n t n i s , 1 7 - 4 0 ; Zeller, G o t t , 3 2 - 5 7 , a u s s e r d e m B r a u n , G o t t , 5 - 1 2 8 , d e r in s e i n e m W e r k m i t d e m e i g e n t ü m lichen T i t e l «Wie m a n ü b e r G o t t n i c h t d e n k e n soll» eine in m a n c h e n Teilen v o n M o n t e s - P e r a l s D a r stellung stark differierende, m . E . aber weniger profilierte Skizze von Philos G o t t e s v o r s t e l l u n g entwirft). A l l e r d i n g s g e h t es n i c h t d a r u m , M o n t e s - P e r a l s W e r k e n d e t a i l zu rezipieren, s o n d e r n allein d a r u m , die für die vorliegende S t u d i e relevanten F a k t e n so zu skizzieren, dass d a s G o t t e s b i l d i m J a k a u c h a u f p h i l o n i s c h e m H i n t e r g r u n d (religionsgeschichtlich) profiliert w e r d e n k a n n . D i e s e s V o r g e h e n rechtfertigt sich aus der T a t s a c h e , dass P h i l o n i c h t n u r zeitlich, s o n d e r n a u c h i n h a l t l i c h in verschiedener H i n s i c h t J a k o b u s n a h e steht. 6 1 0 N a c h M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 14 r i n g t P h i l o u m d e n G o t t der H e i l i g e n Schrift, er ist i m Tiefsten seines Wesens (hellenistischer) J u d e geblieben (vgl. a.a.O., 34). D a b e i hebt er i m Gegensatz zur L X X (die p r i m ä r die Geschichte der I m m a n e n z Gottes bezeugt), v.a. das biblisch ebenfalls d o k u m e n t i e r t e M o m e n t der T r a n s z e n d e n z G o t t e s hervor, was keineswegs p r o b l e m l o s ist, weil d a d u r c h die biblisch geschilderte

109

110

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

612

und im Abstraktionsgrad der Darstellung bemerkbar machen, aber natürlich auch Auswirkungen auf die Gottesvorstellung insgesamt haben. Montes-Peral unterscheidet grundlegend zwischen der Transzendenz und der Immanenz Gottes im philonischen Gottesbild; eine Einschätzung, die den Sachverhalt sicher trifft: Gott ist der Andere schlechthin und als solcher unvergleichbar - sowohl der spirituellen als auch der sinnlich wahrnehmbaren Welt und nicht zuletzt Menschen gegenüber - und darum von allem anderen, letztlich sogar von seinen eigenen Kräften, zu unterscheiden. Er steht quasi jenseits von allem, was geschaffen worden ist: Gott ist «[d]as Bessere als das Gute, das Schönere als das Schöne, das Seligere als die Seligkeit, das Glücklichere als das Glück selbst». Diese Diastase der unermesslichen qualitativen Differenz ist für Philo paradoxerweise die ein­ zig wahrhaft mögliche Beziehung zwischen Gott und dem Menschen. Nach Philo können Menschen von Gott immer nur seine Existenz, niemals aber sein eigentliches Wesen erkennen; letzteres ist uns nur indirekt, über die ebenfalls indirekte Selbstoffenbarung Gottes durch seine Kräfte möglich. Damit isoliert Philo Gott gewissermassen; er reisst zwischen ihm und seiner Schöpfung eine unüberwindliche Kluft auf. Dies bedeutet eine Gewichtsverlagerung - weg vom biblischen Gottesbild, hin zu mehr hellenistisch geprägten Vorstellungen. 613

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I m m a n e n z G o t t e s w e i t g e h e n d v o n d e r u n e r g r ü n d b a r e n T r a n s z e n d e n z G o t t e s «verschlungen» w i r d (vgl. u n t e n ) . F u n d a m e n t a l e r G r u n d t e x t ist für P h i l o N u m 23,19; vgl. Q u a e s t G e n 2 , 5 4 . 611

Z u n e n n e n s i n d v.a. Plato (Aristoteles) u n d die Stoiker. V o n i h n e n u n t e r s c h e i d e t sich P h i l o i n s o ­

fern, als dass G o t t respektive das G ö t t l i c h e in keiner Weise in B e z i e h u n g z u r W e l t gesetzt w e r d e n k a n n ; G o t t ist beispielsweise e b e n n i c h t «nur» die Idee des G u t e n , s o n d e r n steht jenseits d a v o n ; er h a t die W e l t n i c h t e t w a aus v o r h a n d e n e r Materie, s o n d e r n n a c h Philo ex n i h i l o geschaffen (vgl. SpecLeg 2 , 2 2 5 ; 4,187) u n d ist i n keiner Weise i n sie e i n g e g a n g e n . 612

So d i e plausibel b e g r ü n d e t e These v o n M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 1 0 - 3 5 , d e r zeigt, dass P h i l o sein

G o t t e s b i l d v.a. a u s d e m B i l d e r v e r b o t , d e r L e h r e d e r U n v e r g l e i c h b a r k e i t G o t t e s u n d a u f g r u n d d e r T r a n s z e n d e n z des H e i l i g e n i n D t r j e s g e w o n n e n h a t . 613

Vgl. M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 4 4 : «Philo [ist] d e r Theologe der T r a n s z e n d e n z G o t t e s , - aber n i c h t

n u r i h r Theologe, s o n d e r n a u c h i h r Anwalt!» 614

M o n t e s - P e r a l , fasst a.a.O., 4 7 Philos G e d a n k e n ü b e r die g ö t t l i c h e T r a n s z e n d e n z in zwei k u r z e n

Sätzen z u s a m m e n : « G o t t ist n i c h t s ä h n l i c h . N u r G o t t ist wie G o t t . » 615

V i t C o n t 2 ; L e g G a i 5; vgl. O p i f 8; P r a e m 4 0 . P h i l o u m s c h r e i b t d i e s e n S a c h v e r h a l t m i t vier

u n t e r s c h i e d l i c h e n Begriffen: negativ m i t d e r Unvergleichbarkeit u n d U n ä h n l i c h k e i t , positiv m i t der Verschiedenheit u n d Überlegenheit Gottes. 616

Vgl. Sellin, G o t t e s e r k e n n t n i s , 19, d e r d a s erste «Gesetz der R e d e v o n G o t t » bei P h i l o wie folgt

definiert: «Von G o t t k a n n n u r seine E x i s t e n z (das D a ß seines Seins), n i c h t aber sein W e s e n (das W a s seines Seins) e r k a n n t u n d ausgesagt werden» (im O r i g i n a l kursiv). 617

W e n n P h i l o (weniger als T h e o l o g e / P h i l o s o p h , als v i e l m e h r als P ä d a g o g e / K a t e c h e t ) in A n t h r o p o -

m o r p h i s m e n von G o t t spricht, ist das einerseits unvermeidlich, weil M e n s c h e n n i c h t anders als m e n s c h ­ lich v o n G o t t r e d e n k ö n n e n , andererseits m e i n t er d a m i t nie G o t t selbst, s o n d e r n i n erster L i n i e seine Kräfte, d u r c h die sich G o t t in d e r S c h ö p f u n g offenbart respektive in i h r w i r k t . 618

V g l . M o n t e s - P e r a l , a . a . O . , 4 4 : « G o t t , [...] ist O p f e r s e i n e r e i g e n e n S o u v e r ä n i t ä t

Vollkommenheit.»

und

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

Auf diesem fundamentalen Ansatz der Transzendenz expliziert Philo in seinem Gesamtwerk (respektive im davon überlieferten Teil) Gottes Realität unter sehr vielfältigem Horizont. Montes-Peral unterscheidet sieben Kategorien, mit denen der Alexandriner den so sehr transzendenten Gott sprachlich zu fassen versucht: 619

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621

1. Der Seiende: Für Philo ist nur Gott d a s wahre Seiende, das Wirkliche, die absolut vollkommene, exklusive Existenz, die sich selbst genügt und Fundament aller anderen Eigenschaften Gottes ist. Diese anderen Eigenschaften explizieren ihrerseits phänomenologisch das Wesen Gottes. Dadurch bleibt das Seiende keine abstrakte Wirklichkeit, sondern kann als die philosophische Explizierung des transzendenten biblischen Schöpfergottes verstanden und thematisiert werden, der sich durch seine Kräfte im Geschaffenen offenbart. Gott ist insofern auch ein Gott, der sich Menschen zuwendet, so dass diese das Seiende selbst zumindest indirekt (durch dessen Kräfte) erleben können. Allerdings bleibt das Seiende selbst dabei letztlich sowohl unfassbar als auch unaussprechlich - eben der schlechthin Andere. 2. Der wahre Urgrund: Weil das Seiende Ausgangspunkt aller Existenz ist, kann Philo Gott auch als vollkommenen Urgrund allen Seins bezeichnen. Der Urgrund expliziert einerseits das göttliche Tun, das im ruhenden Seienden 622

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Vgl. a.a.O., 4 7 - 1 3 7 .

620

P h i l o definiert d a s G e n u s der G o t t e s b e z e i c h n u n g e n n i c h t streng.

621

Vgl. V i t M o s 2,100: « D e n n [Gott] ist das einzige wahrhaft seiende u n d untrüglich schaffende Wesen,

insofern er das N i c h t s s e i e n d e ins D a s e i n rief» ( Ü b e r s e t z u n g : Badt); vgl. F u g 8 9 ; S p e c L e g 1,176.332; 3,125.127; 4,177.192. P h i l o g e h t i n B e z u g a u f G o t t e s Sein v.a. v o n Ex 3,14 aus. 622

Vgl. LegAll 2 , 1 .

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Vgl. LegAll 1,44.

624

Vgl. A b r 76.121.146; M u t 2 3 2 ; V i t M o s 2 , 9 9 .

625

Z u r Frage, a u f w e l c h e m W e g G o t t e s e r k e n n t n i s bei P h i l o p r a k t i s c h m ö g l i c h w i r d , vgl. Sellin,

2 3 , der einen zweiten G r u n d s a t z der p h i l o n i s c h e n G o t t e s l e h r e notiert: « G o t t e s Existenz k a n n a u f zwei Weisen e r k a n n t werden, erstens d u r c h aktive E r k e n n t n i s des vouc (von u n t e n n a c h oben), zweitens d u r c h G n a d e u n d I n s p i r a t i o n (von o b e n n a c h u n t e n ) . D i e s e zweite ist die w a h r e G o t t e s e r k e n n t n i s - w e n n sie a u c h (wie die erste) n u r E r k e n n t n i s der E x i s t e n z ist» (ausser i n d e n K l a m m e r n i m O r i g i n a l kursiv). 626

Vgl. M u t 14; selbst die N o m e n «Gott» u n d «Herr» sind n i c h t eigentlich N a m e n G o t t e s , s o n d e r n

B e z e i c h n u n g e n seiner Kräfte (vgl. Sellin, G o t t e s e r k e n n t n i s , 2 3 u n d A n m . 672); insofern ist d e r G o t t der Erzväter, Israels u n d des j ü d i s c h e n Volkes n i c h t d a s Seiende selbst, s o n d e r n dessen Z u w e n d u n g in der Kraft des geschichtlich erlebbaren G o t t e s . 627

M o n t e s - P e r a l h ä l t a.a.O., 5 4 fest, dass die Existenz G o t t e s das einzig w a h r e u n d n i c h t a u s t a u s c h ­

b a r e « D a t u m » ü b e r G o t t als solchen sei, d a s m e n s c h l i c h e V e r n u n f t fassen k a n n (vgl. S o m 1,231) u n d notiert a.a.O., 7 2 resümierend in A n l e h n u n g a n Philo: «Das Sein ist das des göttlichen Wesens». 628

Vgl. C h e r 7 7 : « G o t t allein k o m m t aber d a s T u n zu, d a s ein G e s c h ö p f sich n i c h t z u s c h r e i b e n

darf, u n d d e m G e s c h ö p f n u r d a s Leiden»; vgl. C o n f 123; E b r 7 3 ; F u g 8; M u t 2 2 1 ; O p i f 8; P l a n t 6 4 ; Post 168; P r o b 8 4 ; Sacr 5 4 ; S p e c L e g 1,31; 2 , 5 ; 3,178; V i r t 6 5 . 629

Es ist also richtig, dass die S c h ö p f u n g s b e r i c h t e d e r Genesis G o t t als Schöpfer z e i c h n e n ; er ist

dies insofern, als dass er als U r g r u n d mittels seiner Kräfte w i r k t .

111

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

631

selbst impliziert ist, andererseits offenbart das Seiende durch den stets tätigen Urgrund die Realität seiner Existenz. Theoretisch zerteilt Philo Gott damit in das Seiende und den Urgrund. Im aktiven Urgrund, respektive durch die von diesem ausgehenden Kräfte ist alles, was existiert, geschaffen worden. Insofern schlägt Gott als der Urgrund via seine Kräfte eine Brücke zwischen dem absolut transzendenten Seienden und der geschaffenen Welt, von der Gott als Urgrund einerseits völlig geschieden ist, sich andererseits durch seine Kräfte aber mit seiner Schöpfung verbindet. 3. Der Eine, Einzige, Wahre-, Wenn oben eine theoretische Zerteilung Gottes in das Seiende und den Urgrund angedeutet worden ist, bleibt das ein Theorem. Für Philo verlangt die Fülle des Seienden und des Urgrundes gleichzeitig dessen Einheit und Exklusivität. Für ihn bildet die Eins das unkörperliche Abbild Gottes. Philo vertritt durchgehend einen strengen Monotheismus, und zwar in Bezug auf die Einheit und die Einzigkeit Gottes, wobei es für ihn keinen Widerspruch zwischen dem so postulierten Wesen des Seienden und der Vielfalt seiner Kräfte gibt. Als den Alleinigen versteht Philo Gott schliesslich als den absoluten göttlichen Monarchen, den einzig wahren König, der souverän über und getrennt von seiner Schöpfung steht und diese durch seine Kräfte trägt. 632

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Vgl. Post 2 9 .

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Vgl. C h e r 7 7 ; 125-127.

632

Vgl. Post 168.

633

Vgl. M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 7 5 : «Der erste A s p e k t d r ü c k t G o t t ontologisch, der zweite d y n a m i s c h

u n d f u n k t i o n a l aus.» 634

D i e passive F o r m u l i e r u n g ist insofern w i c h t i g , als dass P h i l o z w i s c h e n der w i r k e n d e n U r s a c h e

u n d d e m L e i d e n d e n ( E m p f a n g e n d e n ) u n t e r s c h e i d e t ; vgl. F u g 12; O p i f 8 - 9 . 635

Vgl. M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 8 5 .

636

Vgl. LegAll 2,1: « [ N ] u r d e r E i n e [ist] allein; der E i n e aber, d e r für sich selbst eine E i n h e i t bildet,

ist G o t t , u n d n i c h t s ist G o t t ä h n l i c h » ( Ü b e r s e t z u n g : H e i n e m a n n ) ; vgl. G i g 6 4 ; I m m 11; P r a e m 4 0 ; H e r 183; 216. 637

Vgl. S p e c L e g 2,176; 3,180. A n d e r Stelle w i r d die p y t h a g o r e i s c h e Z a h l e n t h e o r i e a u f P h i l o ein­

g e w i r k t h a b e n , w o b e i P h i l o d a r ü b e r h i n a u s g e h t : N i c h t d i e E i n s , d a s t r a n s z e n d e n t e Seiende ist für i h n die erste Realität. 638

Sie weist a u f d a s ungeteilte u n d u n t e i l b a r e W e s e n des S e i e n d e n h i n .

639

Sie weist d a r a u f h i n , dass allein d a s Seiende G o t t ist. Insofern u n t e r s c h e i d e t P h i l o s p r a c h l i c h

nicht streng zwischen Monotheismus u n d Monolatrismus. 640

P h i l o reflektiert s c h l i c h t n i c h t , w i e diese b e i d e n G r ö s s e n z u s a m m e n zu d e n k e n s i n d , d e n n :

D i e g ö t t l i c h e n K r ä f t e s t e h e n G o t t z w a r n a h e , s i n d a b e r selbst n i c h t Teil des S e i e n d e n . T r o t z d e m : W i e k a n n aus einer absolut e i n z i g a r t i g - e i n h e i t l i c h e n Grösse eine Vielzahl v o n K r ä f t e n hervorgehen? 641

G o t t ist für P h i l o der Alleinige, weil er der S c h ö p f u n g n i c h t bedarf, w o b e i e b e n diese B e d ü r f n i s ­

losigkeit d i e V o l l k o m m e n h e i t des S e i e n d e n u n t e r s t r e i c h t . 642

Vgl. D e c a l 155.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

4. Der wahrhaft Gute: Wie gezeigt, versteht Philo Gott als ruhendes Seiendes und als tätigen Urgrund. Das Gute seinerseits muss in Ergänzung dazu als Charakterisierung des Seienden verstanden werden. Dabei bilden die drei göttlichen «Existenzweisen» als das Seiende, der Urgrund und das Gute drei aufeinander bezogene Realitäten, die ineinander übergehen. Gott ist als das Seiende zuerst wahre Realität, als Urgrund tätige G ü t e . Trotzdem lässt sich das Seiende nicht einfach mit dem Guten identifizieren, denn Philo ist der Meinung, dass Gott «besser als das Gute an sich und das Schöne an sich» ist. In Fug 66 resümiert er seine eigene Lehre entsprechend in nuce: «Denn es gebührt sich, dass Gott wohl seine Gaben, seine Geschenke und Wohltaten selbst darreicht, da er von Natur gut ist und das Schenken liebt». Daraus folgt zum einen, dass nicht nur die Schöpfung ein Werk der Güte ist, dass Gott den Menschen auch nur Gutes zukommen lässt, ja dass letztlich nur er «Quelle» alles Guten sein kann, und zum anderen, dass Gott - wie zu Jak 1,13 gezeigt - von jeder Schlechtigkeit kategorisch getrennt gedacht werden muss. 5. Der Ewige: Nach Philo ist Gott ruhende, immerwährende Wirklichkeit, zeitlose metaphysische Grösse; Gott ist ewig. Die Ewigkeit ist Urbild der Zeit, die 644

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Vgl. S p e c L e g 166; V i t M o s 1,149 u n d z u r v o r l i e g e n d e n T h e m a t i k die A u s f ü h r u n g e n zu G o t t als

d e m e i n e n w a h r e n G o t t in K a p . 3.1.1.1. 644

G l e i c h z e i t i g gelten P h i l o d a s G u t e z u s a m m e n m i t d e r M a c h t als d i e b e i d e n höchsten

Kräfte

des Seienden, die ihrerseits n u r d e m t r a n s z e n d e n t e n U r g r u n d u n d d e m Logos u n t e r g e o r d n e t sind. 645

Vgl. C o n g r 171: G o t t «ist g u t u n d d i e U r s a c h e des G u t e n , e i n W o h l t ä t e r , R e t t e r , E r n ä h r e r ,

ein B r i n g e r des R e i c h t u m s u n d G a b e n s p e n d e r . E r h a t d a s Böse aus d e m heiligen Bezirk v e r b a n n t » ( Ü b e r s e t z u n g : Adler); vgl. A g r 129; C h e r 2 9 ; G i g 4 5 ; I m m 108; LegAll 3,73.105; L e g G a i 5; P r a e m 4 0 . 646

Vgl. M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 101.

647

O p i f 8; vgl. Post 3 0 ; SpecLeg 2 , 5 3 . Treffend M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 100: «Das Subjekt u m f a ß t

die ganze Realität des Prädikats, aber das Prädikat u m f a ß t nicht die ganze Wirklichkeit, die das Subjekt e n t h ä l t » . Insofern g e h t P h i l o a u c h ü b e r Plato h i n a u s , d e r die h ö c h s t e Idee m i t d e m G u t e n als selbständige H y p o s t a s e identifiziert h a t . 648

Ü b e r s e t z u n g : Adler. M o n t e s - P e r a l e r g ä n z t a.a.O., 103: «Das G u t e g e h ö r t zu d e r i n n e r s t e n B e ­

schaffenheit G o t t e s u n d z u r g ö t t l i c h e n T ä t i g k e i t i n d e r S c h ö p f u n g . u n d k a n n G o t t n u r als G u t e s v e r s t a n d e n w e r d e n . W e i l die N a t u r G o t t e s g u t ist, k a n n er n u r G u t e s t u n , w e n n er handelt.» 649

Vgl. I m m 108; O p i f 21.

650

Vgl. F u g 8 4 ; M u t 2 2 1 .

651

Vgl. C o n f 161.180; F u g 6 2 . 7 9 - 8 0 ; S p e c L e g 1,224; 2,11.53. D a s P r o b l e m des Bösen b e a n t w o r t e t

P h i l o i m R a h m e n seiner A n t h r o p o l o g i e , in der er z w i s c h e n t u g e n d h a f t e n u n d b ö s e n M e n s c h e n u n t e r ­ scheidet: D a s G u t e i m M e n s c h e n h a t G o t t geschaffen, d a s S c h l e c h t e ist d a s W e r k eines « u n i d e n t i fizierbaren

Mitarbeiters» (Montes-Peral, a.a.O., 111; vgl. z u r A n t h r o p o l o g i e ausserdem a.a.O., 1 8 8 - 2 0 5 ;

B r a u n , G o t t , 62-118) G o t t e s , w o m i t w o h l a n (von P h i l o nie v o l l s t ä n d i g definierte) g ö t t l i c h e Kräfte zu d e n k e n ist, die e b e n diese W e r k e v o l l b r i n g e n , d i e G o t t selbst a u f g r u n d seines W e s e n s n i c h t t u t . N u r : W i e k a n n in G o t t e s u n m i t t e l b a r e r N ä h e eine Kraft Böses w i r k e n , w e n n P h i l o G o t t gleichzeitig k a t e g o r i s c h v o m Bösen g e t r e n n t (vgl. F u g 6 9 - 7 1 ) h a b e n will? A u s s e r d e m : W i e k o m m t es, dass eine göttliche Kraft Böses schafft?

113

114

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

654

von Gott im Rahmen der Schöpfung ins Dasein geführt worden ist. Darum steht der Ewige dem Sterblichen auch kategorisch gegenüber, denn er kennt aufgrund seiner Unerschaffenheit keine Vergangenheit und aufgrund seiner Unsterblichkeit keine Zukunft. Weder irgendeine Idee noch Spekulation ist ewig; unabhängig von Gott kennt Philo keine Ewigkeit; Gott allein ist ewig. 6. Der Unveränderliche: Das Seiende ist bei Philo unveränderlich, beständig; es r u h t . Das Unveränderliche und Gott können geradezu synonym ge­ braucht werden, was den scharfen Kontrast zwischen dem Seienden und der geschaffenen Welt unterstreicht. Weiter kann die Unveränderlichkeit ver­ schiedene Aspekte Gottes charakterisieren: Raum, Physis und Moral. Das Seiende ist in räumlicher Hinsicht unveränderlich. Positiv formuliert meint dies, dass das Seiende von Festigkeit, Beständigkeit und Ruhe geprägt ist, negativ ausgedrückt, dass Gott unbeweglich, unbeugsam und unerschütterlich ist. Das Seiende ist in physischer Hinsicht unveränderlich, was die bereits erwähnte Unerschütterlichkeit und Festigkeit Gottes meint. In moralischer Hinsicht sind mit der Unveränderlichkeit Gottes vor allem seine unergründ­ lichen Willensentschlüsse, aber auch seine Affektlosigkeit angesprochen, wobei das Postulat seiner Unveränderlichkeit aus der Vollkommenheit seines Wissens resultiert. 7. Der Vollkommene: Die thematisierten Eigenschaften Gottes verbergen eine siebte, alle anderen quasi von innen heraus bestimmende Eigenschaft: die Vollkommenheit des Seienden. Für Philo ist Gott unermesslich perfekt, 655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

652

Vgl. I m m 3 2 .

653

Vgl. I m m 3 2 ; M u t 2 6 7

654

Präziser: G o t t h a t die Z e i t - wie alles a n d e r e a u c h - n i c h t selbst geschaffen. Sie ist als Folge der

S c h ö p f u n g , die n a t ü r l i c h ebenfalls ein W e r k seiner Kräfte (hier der G ü t e ) ist, quasi als «Enkel» G o t t e s ins D a s e i n gerufen w o r d e n ; vgl. O p i f 2 6 . 655

D i e s h a t für P h i l o a u c h eine soteriologische K o m p o n e n t e : G o t t ist i n seiner G ü t e u n d G n a d e

(immer) für die M e n s c h e n da; vgl. P l a n t 89. 656

D a z u passt, dass die Eschatologie i n Philos G e s a m t w e r k p r a k t i s c h keine Rolle spielt.

657

Vgl. S o m 2 , 2 2 1 : «[I]ch, d e r ich sichtbar u n d hier bin, ich b i n a u c h d o r t u n d überall, d a ich d a s

All ausgefüllt h a b e , in d e m s e l b e n Z u s t a n d v e r h a r r e n d u n d bleibend, d a ich u n w a n d e l b a r bin» ( U b e r ­ s e t z u n g : Adler); vgl. C h e r 19.52.90; C o n f 9 6 ; I m m 2 2 ; M u t 8 7 . 1 7 5 - 6 ; Post 2 8 ; Sacr 9.101. 658

Vgl. Post 2 9 .

659

Vgl. C h e r 19; LegAll 2 , 8 9 ; S o m 1 , 2 4 9 - 5 0 .

660

Vgl. G i g 4 9 ; I m m 57; Post 19.29. A l l e r d i n g s m e i n t diese r ä u m l i c h e U n b e w e g t h e i t n i c h t Passivi­

tät, i m G e g e n t e i l : G o t t w i r k t i m m e r ; vgl. LegAll 1,5-6. 661

Vgl. C h e r 9 0 .

662

Vgl. Post 2 3 .

663

Vgl. D e t 148.

664

Vgl. das g e s a m t e W e r k I m m ; hier z. B . 2 1 - 2 2 . 2 8 . 5 8 .

665

Vgl. D e t 54; H e r 187; Plant 4 9 ; Sacr 9. M o n t e s - P e r a l hält a.a.O., 133 fest: «Die V o l l k o m m e n h e i t

ist das eigentliche i n n e r e K o n s t i t u t i v u m des p h i l o n i s c h e n T r a n s z e n d e n z g e d a n k e n s , w e n n m a n G o t t

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

nicht nur im Bereich der sinnlich wahrnehmbaren, sondern auch im Reich der geistig vorstellbaren Welt, weswegen auch niemand ausser Gott selbst Gott erkennen kann; er ist der unfassbare Gott. Daraus folgt eine letzte - Gottes Transzendenz entsprechende - quasi zusammenfassende Grösse, die Gott als den Unfassbaren charakterisiert. Diese resultiert aus dem erwähnten Faktum, dass der Mensch in letzter Konsequenz lediglich konstatieren kann, dass Gott existiert. Er kann aber dessen Wesen, das ihm ja stets nur durch seine Kräfte quasi schattenartig offenbart wird, nicht fassen. Eben dies - die Erkenntnis des Höchsten - drückt Philos tiefste Sehnsucht aus, was bei ihm durch das (unzureichende) seelische «Augenlicht» geschehen soll. So bleibt der transzendente Gott auch für den grossen Alexandriner letztlich der (ganz) Andere, der Unfassbare. 666

667

668

669

670

671

672

Überblickt man das skizzierte Gottesbild Philos, lassen sich neben signifikanten Unterschieden zumindest drei auffällige Parallelen in Bezug auf das im Jak 673

in sich selbst o h n e n o t w e n d i g e n B e z u g a u f die S c h ö p f u n g betrachtet.» 666

Vgl.Aetl.

667

Vgl. D e t 8 9 ; M u t 10.15; Post 15.

668

P h i l o geht hier v.a. v o n E x 3 , 3 - 6 u n d 33,13ff. aus. Vgl. M o n t e s - P e r a l , a.a.O., 1 4 8 - 1 6 3 (näher-

h i n : 150-154). 669

Vgl. P r a e m 4 0 .

670

Vgl. D e c a l 81; SpecLeg 1,332.

671

Vgl. M u t 7; P l a n t 2 2 .

672

D e m w i d e r s p r i c h t n i c h t , dass P h i l o G o t t n a t ü r l i c h n i c h t n u r als d e n T r a n s z e n d e n t e n , s o n d e r n

a u c h als d e n I m m a n e n t e n k e n n t . A b e r diese Feststellung ist sofort e i n z u g r e n z e n : I m m a n e n z b e d e u t e t bei Philo nicht, dass G o t t selbst in die S c h ö p f u n g eingegangen wäre oder aus i h r d i r e k t e r k a n n t w e r d e n k ö n n t e , s o n d e r n stets, dass d a s Seiende etwas v o n i h m selbst kategorisch G e t r e n n t e s geschaffen h a t . D i e s k e i n e s w e g s d i r e k t , s o n d e r n d u r c h die b e i d e n g ö t t l i c h e n « I n s t r u m e n t e » (oder Botschafter, d i e zwischen d e r W e l t u n d d e r e n K ö n i g eine B r ü c k e schlagen respektive v e r m i t t e l n ) , in d e n e n G o t t w i r k t : i m L o g o s i m I d e e n b e r e i c h (vgl. A g r 51; C o n f 1 4 6 - 7 ; H e r 2 0 5 - 6 ; M i g r 6) u n d in d e n d i e s e m u n t e r ­ g e o r d n e t e n g ö t t l i c h e n K r ä f t e n in der s i n n l i c h w a h r n e h m b a r e n W e l t (z. B . d i e G o t t e s b e z e i c h n u n g e n JHWH [die schöpferische, w o h l t u e n d e , gnädige] u n d E l o h i m [die k ö n i g l i c h e , leitende, strafende]; vgl. A b r 121; C h e r 2 8 ; n a c h P h i l o s i n d dies die b e i d e n erhabensten W e s e n ) . A n h a n d d e r S c h ö p f u n g ist d e r M e n s c h in der Lage, n i c h t n u r G o t t e s Existenz, s o n d e r n a u c h seine Eigenschaften z u m i n d e s t i n d i r e k t zu reflektieren (wobei das Böse a u s g e n o m m e n bleibt; es k a n n n i c h t a u f G o t t z u r ü c k g e f ü h r t w e r d e n ) . So k a n n G o t t d u r c h d a s W i r k e n d e s L o g o s r e s p e k t i v e d e r K r ä f t e e t w a als L e n k e r (vgl. O p i f 100; P l a n t 2), H e r r (vgl. M u t 13), Vater (vgl. A b r 121; F u g 109) u n d Schöpfer des Alls (vgl. D e c a l 41), d e r W e l t (vgl. O p i f 151; Q u a e s t G e n 1,58), als Verwalter u n d B a u m e i s t e r i m H i m m e l u n d a u f d e r E r d e (vgl. I m m 30), als U r h e b e r (vgl. A b r 78), Vater u n d K ö n i g (vgl. L e g G a i 3) u n d F ü r s o r g e r d e r W e l t (vgl. Spr 1,23-33), als W u n d e r t ä t e r (vgl. P l a n t 3), W e r k m e i s t e r (vgl. P l a n t 6) u n d K ö n i g (vgl. F u g 6 6 ) e r k a n n t w e r d e n . Z u d e n P r o b l e m e n , die sich aus dieser «Vermittler-Funktion» v o n Logos u n d Kräften ergeben vgl. M o n t e s - P e r a l , a.a.O., z. B. 1 6 8 - 9 . 1 8 1 . 2 0 3 - 4 . O b w o h l Philos L e h r e v o m Logos respektive d e n v e r m i t t e l n d e n K r ä f t e n für J a k o b u s k e i n e Rolle spielt, für P h i l o aber z e n t r a l ist, sei sie z u m i n d e s t in dieser A n m . e r w ä h n t . 673

Z u e r i n n e r n ist (neben vielen a n d e r e n Differenzen) v.a. a n Philos R e d e v o n G o t t als d e m g a n z

116

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m

Gottesbild

bisher herausgearbeitete Gottesbild notieren: (1.) Wie Jakobus denkt Philo streng monotheistisch; für ihn ist Gott der eine, einzige und wahre Gott, der göttliche König und Schöpfer der Welt. (2.) Wie für Jakobus ist Gott für den Alexandriner wahrhaft, ja wesenhaft gut und muss kategorisch von allem Bösen getrennt werden. Deshalb versteht auch Philo Gott als «Quelle» nur guter Gaben. (3.) Wie Jakobus postuliert der Philosoph einen unveränderlichen Gott. Dabei muss allerdings konstatiert werden, dass Jakobus nur in Bezug auf das Gutsein Gottes von einer Unveränderlichkeit ausgeht (weshalb Gott nach ihm auch als wesenhaft gut bezeichnet werden kann), während Philo von einer ontologischen Unveränderlichkeit Gottes spricht. Diese auffallende Affinität zwischen den Gottesbildern von Philo und dem Jak ist als traditionsgeschichtliche Parallele insbesondere für die Interpretation von Jak 1,13.17 bemerkenswert — was weiter unten in diesem Abschnitt hinsichtlich der Interpretation der Formulierung TraTyjp TCÜV C^COTCÜV erneut zu zeigen sein wird. 674

Nimmt man zusammen, legt sich in Jak 1,17a für Soaiq ayc&Y\ bzw. 5copy](xa TeXeiov aufgrund der weiteren Qualifizierung der Formulierung durch Trag und auf dem Hintergrund der atl. und der skizzierten philonischen Tradition ein Verständnis nahe, das an sämtliche Gaben denken lässt, die Jakobus thematisiert - allen voran die Geburt \6yco dA>]0£tac. 675

676

Gott wie in 1,17b «oben» im Himmel zu denken, ja Gott und Himmel gleichzusetzen, ist sowohl im Judentum als auch im Hellenismus und im frühen Christentum feste Gewohnheit. Auch das frühe Christentum ist grundsätzlich vom religiösen Gegensatz zwischen dem heiligen und ewigen Gott und der sündigen und vergänglichen Welt bestimmt. Das Adverb avcoöev findet sich ntl. an dreizehn Stellen, allerdings nur im Johannesevangelium und im Jak in der räumlichen Bedeutung «vom Himmel» respektive «von Gott» her. Im Johannesevangelium erklärt Jesus dem Nikodemus 677

678

679

680

A n d e r e n , letztlich U n f a s s b a r e n , d e r selbst v o n seinen K r ä f t e n kategorisch zu u n t e r s c h e i d e n ist u n d i n seiner v o n a l l e m Geschaffenen g e s c h i e d e n e n T r a n s z e n d e n z letztlich u n z u g ä n g l i c h bleibt. 674

D i e s e n A s p e k t b e t o n t a u c h Verseput, J e w i s h , 178.191.

675

W o h l i m S i n n e v o n I K o r 1,5: «in j e d e r A r t von».

676

Schlatter, Jak, 135 e n t d e c k t in 5o>p>)ua reXeioq ein eschatologisches M o m e n t ; d u r c h sie «entsteht

die k o m m e n d e Welt» - eine e t w a s g e w a g t e I n t e r p r e t a t i o n , weil w e d e r d a s Adjektiv TeXeioc (vgl. aber i m m e r h i n J a k 5,11) n o c h d e r K o n t e x t eine eschatologische N o t e e r k e n n e n lassen. 677

E n g e sprachliche Parallelen zu J a k 1,17a finden sich in H e r r n m a n d 9,11; 11,5.

678

Vgl. Büchsei, A r t . avco JCTA, 376—7, w o sich n e b e n e n t s p r e c h e n d e n Belegen a u c h w e i t e r f ü h r e n d e

G e d a n k e n zu Philos G o t t - W e l t - G e g e n s a t z - S p e k u l a t i o n e n 679

finden.

E i n e K o s m o l o g i e i m S i n n e Philos (dazu gleich m e h r ) o d e r d e r G n o s i s k e n n e n d a s J u d e n t u m

u n d d a s f r ü h e C h r i s t e n t u m allerdings n i c h t ; vgl. Büchsei, A r t . avo) X T A , 377. 680

D i e restlichen a v o S e v - S t e l l e n (vgl. M t 27,51; M k 15,38; L k 1,3; J o h 19,23; A p g 2 6 , 5 ; G a l 4,9)

s i n d alle r ä u m l i c h o d e r zeitlich a u f die irdische W e l t bezogen; die v e r w a n d t e n W ö r t e r avco, d v c ü T e p o v u n d d v c o T e p i K Ö c b e z i e h e n sich n t l . ihrerseits w i e d e r ü b e r w i e g e n d a u f d e n H i m m e l respektive G o t t .

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e 681

682

die Bedeutung der Geburt von oben, spricht von seiner Herkunft und klärt Pilatus über die wahre Quelle seiner Macht auf. Im Jak wird avo)9ev neben 1,17b noch in 3,15.17 im Zusammenhang mit der Weisheit gebraucht, die ebenfalls «von oben» herab kommt. In 1,17b meint Jakobus mit avcoöev auf dem allgemeinen zeit­ genössischen Hintergrund und in Übereinstimmung mit jüdischen und urchristlichen Vorstellungen die himmlische Welt respektive Gott selbst. Aus ihr respektive von ihm kommen alle guten Gaben bzw. vollkommenen Geschenke (herab). 683

684

Zum adäquaten Verständnis der Formulierung Trcrryjp TCOV
6 8 6

681 Vgl. J o h 3,3.7 (hier als «Rätselsprache»; vgl. Beutler, A r t . avo)06V, 270); allerdings missversteht N i k o d e m u s Jesus g r ü n d l i c h , wie seine A n t w o r t zeigt (vgl. J o h 3,4). 682 Vgl. J o h 3,31. 683 Vgl. J o h 19,11; allerdings scheint d e r B e z u g des avcoGev a u f d e n H i m m e l respektive G o t t n i c h t so e i n d e u t i g gegeben, wie e t w a in J o h 3,3.7.31 u n d in d e n Jak-Texten (so aber dezidiert z. B. Schnelle, J o h , 279); vgl. z. B . Barrett, J o h , 5 2 2 ; W i l c k e n s , J o h , 287. 684 O b J a k o b u s d a m i t gleichzeitig einen qualitativen D u a l i s m u s («was n i c h t v o n o b e n s t a m m t , ist n i c h t gut») z u m A u s d r u c k b r i n g e n will, sei d a h i n gestellt; so aber Popkes, J a k , 121. K a u m zu k l ä r e n d ü r f t e allerdings die s y n t a k t i s c h e Stellung v o n elyLi sein (vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § § 135,5; 353,7; 434,2): Bezieht sich das Verb als K o p u l a periphrastisch auf JCcrraßaTvov, was zur vorgeschlagenen Ü b e r s e t z u n g («Jede g u t e G a b e u n d jedes v o l l k o m m e n e G e s c h e n k k o m m t [dauernd] v o n o b e n h e r a b , v o n d e m V a t e r d e r Lichter») f ü h r t u n d d u r c h d i e p e r i p h r a s t i s c h e K o n j u g a t i o n d i e P e r m a n e n z d e s H e r a b k o m m e n s u n t e r s t r e i c h t (vgl. H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 2 0 3 a ; Schlatter, J a k , 132), o d e r ist eifxi s e l b s t ä n d i g zu begreifen u n d d a s Partizip quasi als A p p o s i t i o n zu Bomg dya0y) x a i 7rav 5a>py](xa reAeiov zu lesen, was z u r Ü b e r s e t z u n g f ü h r t : «Jede g u t e G a b e u n d jedes v o l l k o m m e n e G e s c h e n k ist v o n o b e n , h e r a b k o m m e n d (oder: d a / w e i l es h e r a b k o m m t ) v o n d e m Vater d e r Lichter»? Letzteres vertritt z. B. M u s s n e r , J a k , 91 (vgl. P o p k e s , J a k , 121), d e r d a r a u f h i n w e i s t , dass d a m i t avcoGev s t ä r k e r b e t o n t sei, w a s bestenfalls d a m i t b e g r ü n d e t w e r d e n k ö n n t e , dass o h n e d i e p e r i p h r a s t i s c h e K o n j u g a t i o n die B e t o n u n g des H e r a b k o m m e n s wegfalle, w a s aber k a u m zu ü b e r z e u g e n v e r m a g . D i e s a u c h d e s h a l b n i c h t , weil sich d u r c h die b e i d e n Ü b e r s e t z u n g s v a r i a n t e n i n s g e s a m t k e i n e gravierende i n h a l t l i c h e V e r s c h i e b u n g ergibt; so a u c h B u r c h a r d , J a k , 7 5 ; J o h n s o n J a k , 195. 685 686

Vgl. K a p . 3.1.2.1. D e r in R e s p 3 7 9 a (u.ö.) g e b r a u c h t e T e r m i n u s

TWOI

bezeichnet Regeln, Vorschriften oder

G e s e t z e , b e s c h r e i b t a b e r zugleich E i g e n s c h a f t e n G o t t e s , n a c h d e n e n D i c h t e r d i e G ö t t e r d a r s t e l l e n sollen; vgl. B o r d t , P i a t o n s , 5 0 - 5 2 .

117

118

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m

Gottesbild

687

an denen sich Erzählungen über die Götter (7repl GeoXoyia^) auszurichten haben; zwei T U T O I , die danach fragen lassen, was begründet und wahrheitsgemäss über (den) Gott respektive die Götter gesagt werden kann, die demnach das Wesen (des) Gottes definieren:

TU7T01,

Nun ist doch Gott wesentlich gut und auch so darzustellen! Wie sollte er nicht! (Resp 379b) 688

Und: Offenbar also ist Gott einfach und wahr in Wort und Tat und verwandelt sich weder selbst, noch hintergeht er andere, weder in Erscheinungen noch in Reden noch indem er ihnen Zeichen sendet, weder im Wachen noch im Schlaf. (Resp 382e)

689

In eigenen Worten: Gott ist (1.) gut und (2.) unveränderlich. (Des) Gottes Gutsein bedeutet gleichzeitig, dass (der) Gott nur «Quelle» guter Dinge, nicht aber die Ursache von Schlechtem ist. Mit der Unveränderlichkeit ist expliziert, dass Gott sein Wesen nicht ändert und nicht will, dass die Menschen glauben, er würde dies tun und ihnen etwa in unterschiedlicher Gestalt erscheine. Obwohl auch vor Plato schon reklamiert worden ist, dass einem Gott keine schlechten Eigenschaften zugedacht werden dürften, ist Piatos Gottesvorstellung damit revolutionär. Kein Denker vor ihm hat gesagt, dass Gott nur (?) gut und damit die «Quelle» nur (!) guter Dinge sei. Philo fragt in seinem Traktat Über die Weltschöpfung (De opificio mundi) in §§ 7 2 75 nach dem Grund für die im Plural formulierte Selbstaufforderung in Gen 1,26 (xai efaev 6 0söc TloiYja^ev avöpcoTrov) und gibt dazu folgende Antwort, die wegen ihrer grossen Bedeutung für die Interpretation von Jak 1,17 ganz zitiert werden soll: 690

691

692

693

Unter den existierenden Dingen gibt es zunächst solche, die weder mit Tugend noch mit Schlechtigkeit etwas zu schaffen haben, wie die Pflanzen und die un­ vernünftigen Tiere, jene, weil sie unbeseelt und nicht mit Vorstellungsvermögen

687

D e r v o n Plato n u r in Resp 379a gebrauchte A u s d r u c k Qeohoy ia ist a u f E r z ä h l u n g e n ( D i c h t u n g e n )

ü b e r die G ö t t e r b e z o g e n , k a n n aber a u c h eine p h i l o s o p h i s c h e U n t e r s u c h u n g b e z e i c h n e n ; vgl. B o r d t , Piatons, 4 6 - 5 0 . 688

Vgl. R e s p 379b(ff.); Ü b e r s e t z u n g : Schleiermacher. Vgl. a u s s e r d e m P h a i d 6 2 d - 6 3 c ; 8 0 d .

689

Vgl. R e s p 3 8 0 d - 3 8 3 c ; Ü b e r s e t z u n g : Schleiermacher.

690

Vgl. R e s p 3 7 9 b - 3 8 0 c u n d in K a p . 3.2.1.1 das P l a t o - Z i t a t zu J a k 1,13.

691

U n d z w a r w e d e r aus e i g e n e m A n t r i e b n o c h m o t i v i e r t d u r c h e x t e r n e Einflüsse.

692

Z u r detaillierten A n a l y s e des einschlägigen A b s c h n i t t e s in R e s p 3 7 9 a - 3 8 3 c vgl. B o r d t , P i a t o n s ,

127-133(135).135-139(144). 693

Z u r B e g r ü n d u n g vgl. d i e w e i t e r f ü h r e n d e n Referate v o n B o r d t , P i a t o n s , 9 8 - 1 2 0 ü b e r H o m e r ,

P i n d a r , H e s i o d , Solon, Aischylos, X e n o p h a n e s , S o p h o k l e s , E u r i p i d e s u n d Sokrates, w o B o r d t , a . a . O . , 120 r e s ü m i e r t : «Die Skizze ü b e r die D i s k u s s i o n der G o t t e s v o r s t e l l u n g e n vor Plato sollte zweierlei d e u t ­ lich m a c h e n . E r s t e n s , d a ß - w e n n w i r v o n U n s i c h e r h e i t e n b e z ü g l i c h S o k r a t e s ' a b s e h e n - k e i n A u t o r vor Plato d a s G u t s e i n als E i g e n s c h a f t G o t t e s o d e r d e r G ö t t e r b e h a u p t e t hat.»

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

versehen sind, diese, weil Geist und Vernunft ihnen abgeht; Geist und Vernunft sind aber gleichsam das Haus, in dem Schlechtigkeit und Tugend sich aufhalten. Dann gibt es wieder solche, die nur Tugendhaftigkeit besitzen und an keiner Schlechtig­ keit Anteil haben, wie die Gestirne; denn diese, sagt man, sind Lebewesen und zwar vernünftige Lebewesen, oder vielmehr jedes einzelne ganz Vernunft, jedes durchaus tugendhaft und für alles Böse unempfänglich. Endlich gibt es Wesen von gemischter Natur, wie der Mensch, der alle Gegensätze in sich aufnimmt: Verstand und Un­ verstand, Sittsamkeit und Zuchtlosigkeit, Tapferkeit und Feigheit, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, um es kurz zu sagen, Gutes und Böses, Schönes und Hässliches, Tugend und Laster. Für Gott den Allvater geziemte es sich nun wohl, selbst und allein die tugendhaften Wesen zu erschaffen, weil sie ihm selbst verwandt sind; auch die Schöpfung der indifferenten Dinge lag ihm nicht fern, da auch diese an der ihm verhassten Schlechtigkeit keinen Anteil haben; dagegen war die Schöpfung der gemischten Wesen teils passend teils unpassend für ihn, passend wegen der ihnen beigemischten besseren Ideen, unpassend wegen der entgegengesetzten schlechteren. Deshalb heisst es nur bei der Schöpfung des Menschen, dass Gott sprach: «lasst uns machen», was die Hinzuziehung anderer als Mitarbeiter an­ deutet, damit bei den tadellosen Entschlüssen und Taten des richtig handelnden Menschen Gott, der Lenker aller Dinge, als Urheber gelte, andere Wesen dagegen, die seine Untergebenen sind, bei den entgegengesetzten; denn nicht durfte der Vater Urheber des Bösen für seine Kinder sein (Opif 73-75). 694

Nimmt man die Aussagen von Plato und (u.a. in dessen Tradition stehend von) Philo zusammen, lässt sich festhalten, dass bereits Plato an einen (zwar nicht im strengen Sinn monotheistisch aber doch) wesenhaft guten Gott gedacht hat, der sich zudem in seinem wesenhaften Gutsein nicht verändert und insofern «Quelle» nur guter Gaben sein kann! Neben ihm weist Philo - und zwar wie in Jak 1,17c in schöpfungstheologischem Kontext - darauf hin, dass Gott als der Schöpfer-Vater (neben den hier vernachlässigbaren Pflanzen und Tieren) die Menschen wegen ihres ambivalenten, sowohl gut als auch böse gedachten Wesens nicht persönlich erschaffen habe, wohl aber die als gut und beseelt gedachten Gestirne, die dem wesenhaft guten Gott «verwandt» seien. Daraus folgt per Umkehrschluss, dass Gott, der die als ihm verwandt gedachten Gestirne «selbst und allein» erschaffen hat, ebenfalls wesenhaft gut sein muss. Zieht man die hier und weiter oben notierten traditionsgeschichtlichen Beobachtungen, insbesondere die Nähe von Opif 73-75 zu Jak 1,17 zusammen, wird man konstatieren müssen, dass Jakobus sich mit seiner Rede vom 7rary)p TÖV <{>a)TC0V 695

694

Ü b e r s e t z u n g : C o h n ; kursiv: S.W. Vgl. n e b e n d e m zitierten T e x t z. B . Post 19: D i e U n v e r ä n d e r -

l i c h k e i t G o t t e s u n d d a s S t e r n e n m o t i v ; I m m 2 2 ; Post 2 3 ; 2 7 - 3 0 ; L e g A l l 2 , 3 3 ; C h e r 19: D e r u n v e r ­ ä n d e r l i c h e G o t t u n d die v e r ä n d e r b a r e S c h ö p f u n g (als B e g r ü n d u n g für d e n G l a u b e n ) . 695

Vgl. die A u s f ü h r u n g e n in K a p . 3.1.1.1.

120

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

einerseits in die alt testamentlich-frühjüdische Schöpfer-7rar>5p-Tradition einreiht, andererseits aber auch eine unübersehbare Affinität zu Philos Rede vom wesenhaft guten Gott h a t . Diese reiht sich ihrerseits in einem weiteren Kontext von Plato her in einen breiten, allerdings nie streng monotheistisch orientierten Traditionsstrom ein, der die Rede von Gott als einer Entität transportiert, die wesentlich gut ist und aus diesem Grund nichts Böses generiert. 696

697

Jakobus ergänzt seine Ausführungen durch l,17d: Sowohl 7rapaXXay>i als auch Tpo7T>5 sind ntl. singulär und werden als astronomische T e r m i n i gebraucht. Auch das Nomen CLiio<jydcL<J[LCL ist ntl. Hapaxlegomenon und begegnet sonst nur in späteren Texten. Es meint die Verfinsterung, die durch die wechselnde Stellung der Gestirne eintritt. In Jak l,17d wird 7rapaXXayy] yj Tpo7ryjc aitoaxicLayLCt demnach im astronomischen Sinn gebraucht und meint die auf der Erde hervorgerufenen Ver­ finsterungen, die sich aufgrund der Gestirnsbewegungen (v.a. von Sonne und Mond) ergeben. Burchard unterscheidet sogar noch genauer 7rapaXXay>) und Tpo7ryjc 698

699

700

701

702

6 9 6 W o m i t w e d e r b e h a u p t e t n o c h ausgeschlossen sein soll, dass J a k o b u s P h i l o g e k a n n t bzw. gelesen h ä t t e ; er befindet sich aber t r a d i t i o n s - bzw. geistesgeschichtlich i n e i n e m ä h n l i c h e n «Biotop». 6 9 7 D a s N o m e n findet sich i m biblischen S p r a c h g e b r a u c h sonst n u r i n 2 K ö n 9,20, w o es m i t d e m F a h r e n J e h u s verglichen w i r d , d a s 7rapaÄAayy] sei, w a s beispielsweise d i e revidierte Elberfelderbibel 2 0 0 3 m i t «Raserei» ü b e r s e t z t (woraus Bengel, G n o m o n , 5 2 2 z u einseitig schliesst, dass sich TrapaAAayy] [nur?] a u f d i e V e r ä n d e r u n g d e r V e r n u n f t beziehe); vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1253; Balz, A r t . TiapaXXayY\y 7 1 . 6 9 8 Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 1649, d e r z u r Ü b e r s e t z u n g des f r ü h c h r i s t l i c h s i n g u l ä r e n W o r t e s «Wechsel», «Veränderung», u n d «Wandel» vorschlägt; lexikalisch n i c h t z u s t ü t z e n ist d a g e g e n d i e b e ­ liebte Ü b e r s e t z u n g m i t «Schatten». 6 9 9 V o n H a u s e a u s ist 7rapaAAayy) k e i n a s t r o n o m i s c h e r Begriff (so aber Schnider, J a k , 4 4 ) ; w o h l a b e r Tp07ry] ( S o n n e n w e n d e , M o n d w e c h s e l , Ä n d e r u n g v o n P l a n e t e n b a h n e n ) , d e r i n d e r L X X n o c h in D t n 33,14 u n d Sap 7,18 i n a s t r o n o m i s c h e m K o n t e x t g e b r a u c h t w i r d (die w e n i g e n ü b r i g e n Tpo7ry]Stellen t u n dies in a n d e r e n K o n t e x t e n ) . D i e V e r w e n d u n g v o n 7rapaAAayy], Tpo7ry] ( u n d amoGY.icL(i\La) als a s t r o n o m i s c h e T e r m i n i ergibt sich aber a u f g r u n d des Kontextes m i t 1,17c ( m i t M u s s n e r , Jak, 9 2 ) . 7 0 0 Vgl. Schulz, A r t . axia X T A , 4 0 1 . 701 Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 196. 7 0 2 D i e Textaussage ist v o m K o n t e x t h e r d e u t l i c h : G o t t bleibt in seiner G ü t e u n v e r ä n d e r b a r (dazu gleich m e h r ) . l,17d bleibt aber i m D e t a i l d u n k e l , w i e n u r schon d i e Frage n a c h d e m h y p o t h e t i s c h e n U r t e x t zeigt: D e r v o n N A v o r g e s c h l a g e n e G r u n d t e x t lautet: ixapaXXayy] yj Tp07ryjc dnoaxiadyLa. B e z e u g t w i r d diese T e x t f o r m d u r c h N , A , C , P, (\p), 1739 et al. D e m g e g e n ü b e r weist d e r A p p a r a t d i e 2 7

2

d u r c h N u n d B belegte v.l. TrapaAAayy) yj TpoTrfjc cmoaxiäaiLCLTCx; a u s (die ü b r i g e n L e s a r t e n k ö n n e n a u f g r u n d i h r e r schlechteren B e z e u g u n g e n u n b e r ü c k s i c h t i g t bleiben). W i r f t m a n d i e Z e u g e n in d i e W a a g s c h a l e n , neigen sich diese a u f g r u n d d e r äusseren T e x t k r i t i k leicht z u g u n s t e n d e r v o n N A vor­ 2 7

geschlagenen Lesart, z u m a l N u n d B n a c h A l a n d , Text, 117-18 z w ar beide d e r Kategorie I z u z u o r d n e n sind, aber dies ist e b e n a u c h für A (vgl. a.a.O., 117-18) u n d d i e M i n u s k e l 1739 (vgl. a.a.O., 153.158) zu konstatieren, h i n z u k o m m e n C ( u n d d a m i t eine Lesart d e r ä g y p t i s c h e n Textfamilie) u n d (\p) (vgl. a.a.O., 118 respektive 123) als Z e u g e n d e r Kategorie II (plus N , P u n d weitere, w e n i g e r g e w i c h t i g e Z e u g e n ) . A u c h d i e i n n e r e T e x t k r i t i k hilft k a u m weiter, d a beide L e s a r t e n gleichermassen schwierig 2

u n d m i t F r a g e n b e h a f t e t bleiben. D a b e i ist d i e v.l. m i t d e m G e n i t i v («bei d e m k e i n e V e r ä n d e r u n g

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

Ersteres könnte den Wechsel der Helligkeit im Tages-, Monats- oder Jahresverlauf, letzteres eine Präzisierung der dunklen Phasen meinen. Wie auch immer: Mit Jak l,17d macht Jakobus deutlich, dass Gott sich - anders als die Gestirne - nie verändert oder unterschiedlich präsentiert. Betont wird in 1,17 also nicht etwa das den leuchtenden Gestirnen ähnliche Wesen Gottes, das dann Licht sein soll, sondern im Gegensatz zur zwar als gut gedachten, aber in ihren Bewegungen veränderbaren Existenz der Gestirne das unveränderbar gute Wesen Gottes. Das führt zum Schluss, dass Jakobus mit der Formulierung 7raTy)p T<3V (})CÜTCÜV, ixap & OVTC eviTrapaXXayyj yj Tpo7ryjc d7rocnaao"{za nicht nur an einen guten, sondern aufgrund seiner Unveränderbarkeit an einen wesenhaft guten Gott denkt; also nicht etwa an einen Gott, der unter gewissen Umständen auch einmal anders gewesen sein oder künftig anders sein könnte, sondern dessen Gutsein im unveränderbar guten «Kern» seines Wesens verwurzelt ist und der darum als wesenhaft gut charakterisiert werden kann. 703

änodyciacryLa:

704

705

9

706

Insgesamt betrachtet lässt sich aufgrund der parallelen Formulierung, der Charakterisierung von Socrtq dya8>5 bzw. 5copy](xa reXeiov mit 7rag, der in der Tradition wurzelnden inhaltlichen Weite, vor allem aber aufgrund des gesamten Verses 1,17 die überzeugende ist o d e r eines W e c h s e l s d e r Verfinsterung») eher n o c h leichter v e r s t ä n d l i c h u n d d a r u m t e n d e n z i e l l als spätere Ä n d e r u n g z u d e u t e n , w a s ebenfalls für d e n v o n N A

2 7

v o r g e s c h l a g e n e n G r u n d t e x t spricht.

A u c h M e t z g e r , T e x t u a l C o m m e n t a r y , 6 0 8 , favorisiert d i e v o n N A

2 7

v o r g e s c h l a g e n e L ö s u n g m i t {B}

als d i e fast sicher u r s p r ü n g l i c h e T e x t f o r m , gleichzeitig aber als «the least unsatisfactory reading»; vgl. a u s s e r d e m d i e D i s k u s s i o n bei D i b e l i u s , J a k , 131-2, d e r für eine K o n j e k t u r p l ä d i e r t u n d 7rapaXXayy) [yj] Tpo7T% yj äi:oaxidaiiaTO<;

(«der o h n e W e c h s e l ist u n d w e d e r W e n d e k e n n t n o c h Finsternis»; a.a.O.,

1 3 2 - 3 ) n o t i e r t . D i e s e L ö s u n g ist z w a r e i n i g e r m a s s e n elegant, d ü r f t e aber k a u m d e m u r s p r ü n g l i c h e n T e x t b e s t a n d e n t s p r e c h e n ; vgl. M u s s n e r , J a k , 9 2 , A n m . 4 ; R o p e s , J a k , 1 6 2 - 1 6 4 . 703

Vgl. B u r c h a r d , J a k , 7 6 , d e r aber u m d e n h y p o t h e t i s c h e n C h a r a k t e r seiner I n t e r p r e t a t i o n weiss:

« D e n n S i n n k a n n m a n n u r erraten». D i e s e m Satz ist z u z u s t i m m e n . 704

V g l . z. B . E x 3,15; Ps 102, 2 6 - 2 8 ; Jes 41,4; 4 4 , 6 ; 4 8 , 1 2 ; 51,6; M a l 3 , 6 ; a b e r a u c h 2 T i m 2,13;

H e b 7,24; 13,8; O f f b 1,7-8; 2 , 8 ; 21,6; 22,13. Diese T e x t e p o s t u l i e r e n keine prinzipielle U n v e r ä n d e r b a r keit G o t t e s , s o n d e r n z u m e i n e n seine u n v e r ä n d e r b a r e Exklusivität u n d Ewigkeit, z u m a n d e r e n seine u n v e r b r ü c h l i c h e (Heils-)Treue g e g e n ü b e r M e n s c h e n , w a s gesamtbiblischer T e n o r ist. 705

Licht ist a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h u n d f r ü h c h r i s t l i c h sonst aber e i n b e k a n n t e s A t t r i b u t d e r

h i m m l i s c h e n Welt; vgl. z. B. A p k A b r 18,1; 19,4; ä t h H e n 14,15-22; 71,lff.; s l H e n 20,1.4; 2 5 , 1 - 5 ; 4 2 , 5 ; n t l . l T i m 6,16, w o G o t t in e i n e m u n z u g ä n g l i c h e n Licht w o h n t (
Vgl. z. B. Balz, A r t . 7rapaAAayyj, 7 2 ; B u r c h a r d , Jak, 76-77; C a r g a l , Restoring, 8 3 ( - 8 4 ) ; Dibelius,

J a k , 133; F r a n k e m ö l l e , J a k , 291; H u t c h i n s o n , G o d , 153; J o h n s o n , J a k , 197; p r ä g n a n t M o o , J a k , 7 9 : « G o d : h e d o e s n o t c h a n g e like t h e heavens do»; M u s s n e r , J a k , 9 2 ; Painter, J a m e s , 2 5 7 ; sehr ä h n l i c h ders., J u s t J a m e s , 2 5 2 ; S c h r e n k , A r t . 7raT>)p JCTA, 1015; V o u g a , J a k , 57; Z i m m e r m a n n , N a m e n , 149.

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

These formulieren, dass Jakobus davon ausgeht, dass zum einen alle guten und vollkommenen Gaben als Geschenke von Gott kommen, dass dieser aber zum anderen auch nur Gutes und Vollkommenes schenkt. Diese Deutung stimmt nicht nur mit Aspekten von Philos Gottesbild, sondern vor allem mit 1,13 überein, wo Gott als Subjekt des 7T8ipd^£CT0ai ausgeschlossen wird, weil ihm weder qualitativ (wesensmässig) noch in ethischer Hinsicht xa>c6$ eignet. In einem Satz: Nach Jak 1,17 eignen Gott keine dunklen Seiten. Dieser Befund ist (trotz 1,13) in einem weiteren Analyseschritt in Beziehung zu l,2(-4) bzw. zur Frage nach den thematisierten Tieipac^ioi zu setzen, um so zu einer vorläufigen Gesamtsicht der jakobeischen Rede vom wesenhaft guten Gott zu gelangen. 707

3.2.1.3 Analyse von Jak 1,2-4 08

Jakobus eröffnet seinen BrieP in 1,2 thematisch mit einer Grunderfahrung des Glaubens: den 7reipac7(zoi. Der erste Gedanke des Jak ist ein literarisch stilisierter 709

707

710

Vgl. C a r g a l , R e s t o r i n g , 8 3 ; O b e r m ü l l e r , T h e m e n , 2 4 1 . D i e s e I n t e r p r e t a t i o n negiert i m P r i n z i p

G o t t als U r s p r u n g des Bösen, w o m i t sich J a k o b u s v o n d e r atl. T r a d i t i o n entfernt, w o G o t t - w i e i m E x k u r s i n K a p 3.2.1.1 gezeigt - d u r c h a u s als «Quelle» des Bösen m i t g e d a c h t sein k a n n , gleichzeitig aber n ä h e r a n P h i l o h e r a n r ü c k t . 708

N a c h d e m Präskript, das in der adscriptio bereits das thematische Anliegen des J a k a n k l i n g e n lässt

(dies geschieht d u r c h ev TYJ JiacTTropa), eröffnet e i n Prolog das Schreiben (1,2-12), d e r als « s u m m a r i s c h e E x p o s i t i o n » (von Lips, T r a d i t i o n e n , 4 2 2 [ - 4 2 7 ] ) gelesen w e r d e n k a n n (vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 311; B u r c h a r d , J a k , 12; v g l . F r a n k e m ö l l e , J a k , 135; ders., N e t z , 1 7 0 . 1 8 3 - 4 ) . I m E x o r d i u m (vgl. Berger, F o r m e n , 169), w i r d d e r p r o g r a m m a t i s c h e n F u n k t i o n e n t s p r e c h e n d i n 1,2-4 d a s G e n e r a l t h e m a bzw. d a s P r o g r a m m des Schreibens i n einer sprachlich sehr d i c h t e n F o r m expliziert: D i e Adressaten sollen sich in d e n TiBipCLcryLOi TTODCIXOI b e w ä h r e n . D i e B e d e u t u n g dieses T h e m a s w i r d d u r c h d i e S t i c h w o r t v e r b i n d u n g m i t d e m M a k a r i s m u s i n 1,12 u n t e r s t r i c h e n , d e r d e n Prolog abschliesst. D e r zweite Teil d e s Prologs (1,5-11) d i e n t d e r ersten A u s g e s t a l t u n g des i n 1 , 2 - 4 explizierten G e n e r a l t h e m a s u n d w i r d z u s a m m e n m i t d e m ersten Teil des Prologs i m Briefcorpus entfaltet (1,2-4 w i r d in 1,13-25 u n d 2,1-3,12 ausgeführt; 1,5-11 i n 3 , 1 3 - 5 , 6 ; d e r Brief schliesst m i t d e m E p i l o g i n 5,7-20). Z u r f u n d a m e n t a l e n F u n k t i o n u n d z u r a r g u m e n t a t i v e n S t r u k t u r v o n 1,2-12 vgl. z. B . F r a n k e m ö l l e , J a k , 133-152; M u s s n e r , J a k , 6 2 - 6 3 ; (die d e n P r o l o g allerdings bis 1,18 reichen lassen); Penner, Epistle/Eschatology, 1 4 3 - 1 4 9 ; J o h n s o n , J a k , 174-176 (Prolog bis 1,27). G e g e n d i e These, dass d e m J a k d u r c h a u s e i n planvoller ( u m n i c h t z u sagen: kunstvoller) A u f b a u eignet, w u r d e u n d w i r d W i d e r s p r u c h e r h o b e n ; v g l . z. B. («klassisch») D i b e l i u s , J a k , 1 3 - 2 3 ; H o p p e , J a k , 10; M u s s n e r , J a k , 5 6 - 5 9 ; M i c h l , J a k , 15; R u c k s t u h l , J a k , 5; Schneider, J a k , 3; W i n d i s c h , J a k , 3 - 4 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 4 8 , d e r d e n P r o l o g a b e r w i e viele a n d e r e gleich gliedert; m o d e r a t e r , a b e r e i n e r g e s a m t k o n t e x t u e l l e n E x e g e s e g e g e n ü b e r k r i t i s c h z. B . G r ü n z w e i g , J a k , 2 2 ; P o p k e s , Jak, 4 7 - 5 8 ; S c h n i d e r , J a k , 11-13; S c h r ä g e , J a k , 7 - 9 . E i n e n v o n J a k o b u s bis i n s kleinste D e t a i l d u r c h k o m p o n i e r t e n Brief p o s t u l i e r t d a g e g e n F r a n k e m ö l l e , Jak, 152-180 u . ö . 709

D i e B e w ä h r u n g der A d r e s s a t e n geschieht i m J a k n a c h zwei Seiten h i n , d i e i n 1,2-4 t h e m a t i s i e r t

w e r d e n : W ä h r e n d 1 , 2 - 3 v o n d e r B e w ä h r u n g i n d e n Treipacfxol itoiTtiXoi u n d d a m i t v o n e i n e r A b g r e n z u n g g e g e n ü b e r all d e m spricht, w a s m i t e i n e m v o m G l a u b e n b e s t i m m t e n L e b e n u n v e r e i n b a r ist (das T h e m a von 1,2-3 ist d e m n a c h Glaubensbewährung

m i t Blick auf das i n 1,4 e r w ä h n t e a n z u s t r e b e n d e

E r g e b n i s d e r V o l l k o m m e n h e i t ) , weist 1,4 a u f die a n d e r e Seite d e r B e w ä h r u n g h i n , w o es u m d a s e p y o v TEAEIOV, d a s T u n v o n G o t t e s W i l l e n g e h t (das T h e m a v o n 1,4 ist d e m n a c h Glaube/Werke

m i t Blick a u f

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

711

712

713

Aufruf zu lauter Freude, wobei Jakobus angesichts der breiten Traditionsbasis mit einem gewissen Vorverständnis zur Thematik bei seinen Adressaten gerechnet haben dürfte. Die d5eA(f>o{ sollen sich freuen, wenn sie in verschiedene 7T£ipac7(ZOi geraten bzw. in ihrem Glauben geprüft werden - denn nur wo Glaube vorhanden ist, kann er geprüft werden. Damit appelliert Jakobus an eine innere Haltung, 714

715

716

717

718

719

720

d a s i n 1,4 e r w ä h n t e a n z u s t r e b e n d e E r g e b n i s d e r V o l l k o m m e n h e i t ) . D a r a u s lässt sich d a s e r w ä h n t e P r o g r a m m / G e n e r a l t h e m a des S c h r e i b e n s f o r m u l i e r e n : Ein Christ soll sich in seinem in Werken gewiesenen

Glauben

in und gegenüber den verschiedenartigen

Versuchungen (der Welt) «vollkommen»

ausbe-

währen. Dieses P r o g r a m m w i r d vielfach z w a r ä h n l i c h , aber d o c h u n t e r s c h i e d l i c h f o r m u l i e r t , vgl. z. B. E l l i o t t , Epistle, 7 1 - 8 1 ; H a r t i n , Spirituality, 10; H i e b e r t , T h e m e , 2 2 4 ; T a m e z , E l e m e n t e , 9 4 (vgl. dies., M e s s a g e , 1 5 - 7 9 , w o sie d e n J a k i n l a t e i n a m e r i k a n i s c h e r Perspektive u n t e r d e n d r e i G e s i c h t s p u n k t e n «Oppression», «Hope» u n d «Praxis» liest); Tsuji, G l a u b e , (51—)98; Weiss, Motiv, 108; Welzen, Way, 8 1 - 9 8 . 710

Vgl. d i e dreifache TT-Alliteration in 1,2b.

711

Vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 2 7 5 , 2 ; M o o , J a k , 52 ü b e r s e t z t m i t « p o o r joy» u n d will

d a m i t v.a. d e r e n I n t e n s i t ä t («complete a n d u n a l l o y e d joy»), w e n i g e r d e r e n E x k l u s i v i t ä t ( « n o t h i n g b u t joy»; a . a . O . , 53) a u s g e d r ü c k t wissen. 712

Vgl. D i b e l i u s , J a k , 9 9 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 140; T h o m a s , A n f e c h t u n g , 186; S c h l a t t e r , J a k , 9 9 ;

M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 59, d e r v o n e i n e m «Freuden-Brief» s p r i c h t , d e r a n d i e 9. S e l i g p r e i s u n g e r i n n e r e (vgl. M t 5,10-12 par. L k 6 , 2 2 - 2 3 . 2 6 ) . D a s M o t i v d e r F r e u d e ist in ä h n l i c h e n Z u s a m m e n h ä n g e n a u c h sonst belegt; vgl. z . B . s y r A p k B a r 52,6; M t 5,12; L k 6 , 2 3 ; 2 K o r 6,10; 7,4; 8,2; H e b 10,34; I P e t r 4,13. 713

Vgl. n e b e n d e n t h e m a t i s c h e n V e r b i n d u n g e n z u r T r a d i t i o n v.a. R o m 5 , 3 - 4 ; I P e t r 1,6-7 u n d

(entfernter) Sir 2 . 714

D i e s ergibt sich z u m e i n e n aus der T a t s a c h e , dass J a k o b u s sein T h e m a n a c h d e m P r ä s k r i p t völlig

u n v e r m i t t e l t , ja fast h o l z s c h n i t t a r t i g e i n f ü h r t , z u m a n d e r e n spricht er d i e A d r e s s a t e n m i t y i v w o c e i v a u f e i n b e k a n n t e s (Vor-)Wissen a n . 715

D i e A n r e d e d e r G l ä u b i g e n m i t &8eX$ol (vgl. i m J a k n o c h 1,9.16.19; 2,1.5.14-15; 3,1.10.12; 4,11;

5,7.9-10.12.19; n t l . i n ä h n l i c h e r D i c h t e sonst n u r n o c h in I K o r ; lThess) w a r s c h o n i m J u d e n t u m verbreitet (vgl. z. B. s y r A p k B a r 7 8 , 3 ; 2 M a k k 1,1; C D 6 , 2 0 ; 7,1; 1QS 6,10.22), ist christlicher Predigtstil u n d m e i n t n t l . ( n e b e n d e r leiblichen Geschwisterschaft) d i e geistliche B r u d e r s c h a f t , d e n M i t c h r i s t e n (vgl. v o n S o d e n , A r t . ä$e\<po<; JCTX, 1 4 4 - 1 4 6 ) . J a k b r a u c h t n e b e n d e r ä£eA<J>ög-Anrede s o n s t n o c h ptoi^aXi(4,4), dfxapTCüXoi u n d d t y u ^ o i (4,8); eine äBeX(pY\ w i r d n u r i n 2,15 e r w ä h n t , g u n h , k o m m t n i c h t vor (vgl. a b e r R a h a b in 2 , 2 5 ) . Z u r G e n d e r f r a g e i n B e z u g a u f d e n J a k vgl. J o h n s o n , G e n d e r , 2 2 1 - 2 3 4 : «James's g e n d e r l a n g u a g e is a n d r o c e n t r i c as is his choice o f m o r a l e x e m p l a r s . T h e use of R a h a b a n d of t h e <sister in need> b r e a k s t h e p a t t e r n , b u t n o t decisively. [...] A n d w h i l e his use o f sexual i m a g e r y m a y at first b e seen as sexist, a closer e x a m i n a t i o n o f his m e t a p h o r s shows t h a t h e is far from s u c h a n a t t i t u d e » (a.a.O., 2 3 0 ) . 716

A l l e r d i n g s ist d i e R e d e v o n d e r F r e u d e i m Z u s a m m e n h a n g m i t 7reipa(7(xo( n i c h t t y p i s c h ; s c h o n

eher die R e d e v o n der Freude a u f g r u n d der erfahrenen R e t t u n g (vgl. z. B. Ps 3 4 , 2 0 ; 3 7 , 3 9 - 4 0 ; H i o b 5,9). Seit d e r M a k k a b ä e r z e i t gelten Treipacr^oi m i t d e r A u s s i c h t a u f (eschatologische) R e t t u n g als K e n n zeichen jüdischer Existenz (vgl. 4 M a k k 18,10-19). D a s C h r i s t e n t u m h a t diese T r a d i t i o n a u f g e n o m m e n (vgl. M t 6,13 par; L k 8,13; J o h 15,20; A p g 14,22; 20,19; I K o r 10,13; lThess 3 , 3 - 4 ; 2 T i m 3,12; O f f b 2,10; 3,10; H e r r n vis 4 , 3 , 4 - 5 ) . 717

Vgl. I P e t r 1,6, w o Treipadfxög in ä h n l i c h e m K o n t e x t steht.

718

Z u r B e d e u t u n g v o n 7repi7r(7rT£iv vgl. M i c h a e l i s , A r t . 7r£pi7r(7rTO), 173.

719

Vgl. K n o c h , J a k , 2 5 .

720

S t u l a c , J a k , 35 s p r i c h t v o m B e m ü h e n , u n t e r d e r s i c h t b a r e n «Oberfläche» d e r Ereignisse tiefer

liegende «geistliche Realitäten» z u e n t d e c k e n .

123

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

die es seinen Adressaten ermöglichen soll, die Treipaa^oi als Chance zur Erreichung des in Aussicht gestellten Zieles der Vollkommenheit zu nutzen und dieses (dadurch) zu erreichen, womit Jakobus für eine «Umwertung» der Erfahrungen plädiert. Zu fragen ist, was unter den verschiedenen neipaayLoi zu verstehen ist und ob diese allenfalls durch Gott verursacht sind. Dies lässt sich allerdings nicht allein aufgrund einer Analyse des geläufigen Begriffs TioiyciXoq klären, sondern verlangt einen Textvergleich mit einschlägigen Stellen, einen Blick in die Traditionsgeschichte und die Berücksichtigung des Gesamtkontextes im Jak. 721

722

723

Inhaltlich hat Jak l,2-4a mit Rom 5,3-4 und IPetr 1,6—7 zwei enge ntl. Verwandte, weshalb die Frage nach der gegenseitigen literarischen Abhängigkeit zu stellen ist.

724

Der Textvergleich zeigt, dass einerseits Jak 1,2—4a und IPetr 1,6—7 eine recht ähn­ liche Terminologie aufweisen, aber von der Struktur her differieren und dass sich

721

Vgl. M a i e r , J a k

722

Z u r B e d e u t u n g des n t l . a n z e h n Stellen n o t i e r t e n Adjektivs vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1 3 7 0 ;

(2004),

Schneider, A r t . 7roi)ciAoc, Sp.

58.

301;

S e e s e m a n n , A r t . TioiyciXoq

XTÄ, 4 8 3 - 4 .

V o n theologischer B e d e u t u n g

ist einzig I P e t r 4 , 1 0 ; vgl. a u s s e r d e m H e r r n s i m 7 , 4 . 723

D a m i t soll keineswegs abgestritten w e r d e n , dass J a k (auch) in der weisheitlichen T r a d i t i o n (hier:

v o n Sir 2 ) steht; die Parallelität der beiden Texte ist aber - abgesehen v o n t h e m a t i s c h e n V e r b i n d u n g e n z u g e r i n g , als d a s s m i t g u t e m G r u n d eine literarische A b h ä n g i g k e i t a n g e n o m m e n w e r d e n k ö n n t e ( ä h n l i c h K o n r a d t , Existenz, 1 0 6 , A n m . 4 2 ) . A n d e r s F r a n k e m ö l l e , Jak, 1 9 6 , d e r d a f ü r plädiert, dass der J a k in literarischer R e z e p t i o n d i r e k t a u f weisheitliche Texte zurückgegriffen u n d sie verarbeitet h a b e . 724

Vgl. ausführlicher Klein, W e r k ,

5 0 - 5 4 ;

K o n r a d t , Existenz,

101-109.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

andererseits Jak l,2-4a und Rom 5,3-4 von der Struktur her näher stehen. Gleichzeitig ist festzuhalten, dass kaum Berührungen zwischen Rom 5,3-4 und lPetr 1,6-7 vorhanden sind. Aufgrund dieser Beobachtungen gilt es zu notieren, dass eine direkte gegenseitige literarische Abhängigkeit der genannten Stellen nicht belegt werden kann. Die strukturelle und wenigstens teilweise wörtliche Übereinstimmung führt aber zur These, dass Jakobus nicht ohne (schriftliche?) Vorgaben formuliert hat, sondern zusammen mit lPetr 1,6-7 und - weniger wahrscheinlich - mit Rom 5,3-4 auf eine gemeinsame frühchristliche Traditionsbasis zurückgeht. Im Fall von lPetr 1,6-7 ergibt sich diese These aus der seltenen Verwendung des Nomens 5o)c[{Ziov und aus der sonst nirgends belegten, wörtlich übereinstimmenden Formulierung TO SoxiyLiov U(xc3v T>jc 7riOT£COC, die deshalb wohl gemeinsames Zitat aus einer verloren gegangenen (schriftlichen?) Tradition sein dürfte. Im Fall von Rom 5,3-4 ist eine gemeinsame Traditionsbasis für den gesamten Text schwieriger zu begründen als das in Bezug auf Jak 1,3 und Rom 5,3 möglich ist. Diese These resultiert aus den ähnlichen Einleitungsformulierungen und den engen terminologischen Übereinstimmungen in Jak 1,3 und Rom 5,3. Daraus folgt, dass es sich bei Jak 1,3 (abgesehen von der Einleitungsformel) um ein Zitat aus einer gemeinsamen Tradition handeln könnte. Da der literargeschichtliche Vergleich der genannten Stellen zur adäquaten Interpretation der 7T8ipacr^oi TtoixiXoi in Jak 1,2 allein wenig austrägt, ist die nur hier und in lPetr 1,6 belegte Formulierung auf dem Hintergrund des weiteren Traditionsfeldes auf ihre inhaltlichen Implikationen hin zu befragen: Im AT wird 7reipao"(XÖc (neben profanem Gebrauch) vielfach explizit religiös gebraucht: als Bedrängnis- und Prüfungsleiden (gerade) der Gläubigen, wobei nicht selten Gott selbst als Subjekt 725

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E i n e ferne V e r b i n d u n g k a n n allenfalls z w i s c h e n Boydyuov u n d doxiuyj k o n s t a t i e r t w e r d e n .

726

E i n e identische T r a d i t i o n s b a s i s w i r d - allerdings o h n e B e g r ü n d u n g - v o n R u c k s t u h l , J a k , 11

p o s t u l i e r t ; ä h n l i c h H o p p e , J a k , 1 9 - 2 0 , der v o n einer «festgeprägte[n] T r a d i t i o n » ausgeht, die u n t e r schiedlich rezipiert w o r d e n sei; vgl. a u c h D a v i d s , J a k , 6 6 . 727

J ü d i s c h - g r i e c h i s c h n u r n o c h Ps 12,7; Spr 27,21; P h i l o , S o m 1, 2 2 6 .

728

Vgl. a u s s e r d e m die N ä h e v o n J a k 2,11 zu l P e t r 4,1; J a k 4 , 6 - 1 0 z u l P e t r 5 , 5 c - 9 u n d J a k 5,20

z u l P e t r 4 , 8 . D i b e l i u s , J a k , 105 m e i n t , dass J a k l , 2 - 4 a u n d l P e t r 1,6-7 v o n d e r j ü d i s c h e n P a r ä n e s e a b h ä n g e n w ü r d e n - allerdings o h n e d e n O r t dieser p a r ä n e t i s c h e n T r a d i t i o n g e n a u e r z u lokalisieren. 729

Vgl. yivcixncovrec (Jak 1,3) u n d etöÖTec ( R o m 5,3), die beide d e n Bezug auf Bekanntes voraussetzen.

730

Vgl. die b e i d e n o r i - S ä t z e TO Boyciynov ufxwv T>jc 7noT£0)c KaTepyd^erai U7rouov>)v (Jak 1,3) u n d

Y\ GAityic U7TO|zovy)v x a T e p y d ^ e r a i ( R o m 5,3), d a b e i v.a. die enge t e r m i n o l o g i s c h e Ü b e r e i n s t i m m u n g v o n u7ro(xovyj u n d )caT£pyd£eiv. 731

Allerdings in umgekehrter Wortstellung.

732

W o b e i die B e d e u t u n g a m b i v a l e n t ist: (negativ k o n n o t i e r t ) «versuchen» u n d (positiv k o n n o t i e r t )

«erproben», «einer P r ü f u n g unterziehen»; vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1 2 9 0 - 9 1 ; P o p k e s , A r t . 7T£ipd£a) XTA,

733

Sp. 153. Vgl. z. B . Ps 7; 10; 12; I4,4ff.; 17,8ff.; 3 4 , 2 0 ; 3 7 , 1 2 f f . 3 9 - 4 0 ; 49,6; 56,5ff.; 5 9 ; 9 4 (94,21-22!); 119;

141,5.9-10; p r o p h e t i s c h e A n k l a g e Jes 57,1; A m 5,12; sapiential Spr 1,11-12; 29,10a.

125

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Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

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der jeweiligen 7reipa<7(£0i erscheint. Gott versucht/prüft einzelne Menschen wie etwa Abraham, aber auch sein Volk als Ganzes, wobei es in beiden Fällen um den Gehorsam gegenüber Gott und damit letztlich um das initiierte Heil geht. In der frühjüdischen Literatur gewinnt das Motiv der Prüfung durch Gott geradezu typischen Charakter für die wahrhaft Gläubigen (Treuen). Dabei dürfen die Schilderung der Martyrien in 4Makk und - näher an der durch Jakobus anvisierten Situation - die der Prüfungen Josephs in Testjos dafür als herausragende Beispiele gelten. Allerdings ist gleichzeitig bereits ein gewisser Wandel in der Deutung dieser Erfahrungen in Richtung Erziehungshandeln feststellbar, der so weit geht, dass schliesslich praktisch jedes Leid als Erziehungshandeln Gottes gedeutet wird. 736

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Vgl. z . B . 2 C h r 3 2 , 3 1 ; Ps 11,5; 17,3; 2 6 , 2 (als Bitte); 66,10; 138,1.23 (als Bitte); Jer 12,3; 20,12;

J d t 8 , 2 5 - 2 6 ; Sap 3 , 5 - 6 ; Sir 2,1.5; Testjos 2 , 6 - 7 . 735

Gleichzeitig ist festzuhalten, dass sich i m A T auch der G e d a n k e findet, dass G o t t d u r c h M e n s c h e n

versucht w e r d e n k a n n (vgl. z . B . E x 17,2.7; N u m 14,22; D t n 6,16; Ps 7 8 , 1 7 . 4 0 - 4 1 ; 9 5 , 8 - 9 ; 106,14), was letztlich b e d e u t e t , seinen H e i l s w i l l e n n i c h t a n z u e r k e n n e n . E b e n d e m will D t n 6 , 4 - 1 5 v o r b e u g e n (vgl. d a r a n anschliessend 6,16!), d e n n es ist u n m ö g l i c h , G o t t gleichzeitig zu lieben u n d zu versuchen. Dieser G e d a n k e findet sich a u c h i m f r ü h e n J u d e n t u m ; vgl. z. B . Sap 1,2. 736

Vgl. G e n 22,1-19 ( L X X ) : x a i l y e v e T O fxerd r d p ^ a r a T a u r a 6 öeöc inelpa^ev

TÖV A ß p a a u ;

vgl. J d t 8 , 2 5 - 2 6 ; J u b 17,17; 19,8; I M a k k 2 , 5 2 ; 4 M a k k 16,20; Sir 4 4 , 1 9 - 2 1 ; H e b 11,17 737

Vgl. z. B . E x 15,25; 16,4; 2 0 , 2 0 (alle n a c h L X X ) , w o G o t t e s E r s c h e i n e n i m Z u s a m m e n h a n g

m i t d e r Ü b e r g a b e des D e k a l o g s respektive des Gesetzes (!) wie folgt b e g r ü n d e t w i r d : evexev y d p T O U Treipdcrai u u a c Trapeyevqöyj 6 Geöc Trpoc tiuäc; D t n 8,2.16; 13,4; R i 2 , 2 2 - 3 , 4 ; Ps 81,8; Jer 9,6; Sap 11,9-10. 738

A n d e r s ist die S i t u a t i o n bei H i o b : H i e r gilt n i c h t G o t t selbst, s o n d e r n d e r S a t a n als Subjekt d e r

V e r s u c h u n g (vgl. H i o b l,6ff.), allerdings bleibt deutlich, dass es letztlich e b e n d o c h G o t t ist, der seinem B e v o l l m ä c h t i g t e n , d e m S a t a n , d i e E r l a u b n i s z u r V e r s u c h u n g H i o b s erteilt (vgl. 1,12; 2 , 6 ) . D a s s die 7T£ipao-uo( vielfach a u f d e n Teufel z u r ü c k g e f ü h r t werden, zeigen A p k A b r 13,10-11; J u b 1 9 , 8 - 9 ; I K o r 7,5; IThess 3 , 3 - 5 ; O f f b 2,10; H e r r n m a n d 4 , 3 , 4 - 6 ; 12,5,4; 2 K l e m 18,2; aber a u c h ä t h H e n 19,1; 5 4 , 6 ; 6 4 , 2 ; J u b 1,20; 10,1-2; 11,4-5; 19,28; T e s t H i o b 3,3.6, 2 6 , 6 ; T e s t S i m 2,7; T e s t j u d 19,4; T e s t D a n 1,6-8; 4,7; 5 , 5 - 6 ; 6 , 3 ; TestBenj 6,1 u n d u m f a s s e n d 1QS 3 , 2 1 b - 2 3 . 739

Vgl. z . B . s y r A p k B a r 51,14; 5 2 , 6 ; 4 E s r a 7,79.89; 8,27.57; ä t h H e n 4 6 , 7 - 8 ; 4 7 , 1 - 4 ; 5 3 , 2 ; 62,11;

95,7; 9 6 , 3 . 8 ; 100,7; 103,4.9-15; 108,7.10; Sap 2 , 1 0 - 2 0 ; 5,1-2; T e s t L e v 16,2; T e s t j u d 21,9; C D 1,20-21; vgl. f r ü h c h r i s t l i c h a u c h A p g 14,22; IThess 3 , 3 - 4 ; l K l e m 4 5 , 4 - 8 . 740

Vgl. d a s M a r t y r i u m des E l e a z a r i n 5,1-7,23; d a s der sieben B r ü d e r i n 8,1-14,10 u n d d a s d e r

M u t t e r in 14,11-17,6. 741

Vgl. J o s e p h als Vorbild d e r K e u s c h h e i t (seine S t a n d h a f t i g k e i t in d e n z e h n V e r s u c h u n g e n d u r c h

P o t i p h a r s Frau) in 2,7-10,4 u n d J o s e p h als Vorb ild der Liebe in 10,5-18,4. 742

D a m i t ist n i c h t gesagt, dass d a s L e i d e n des G e r e c h t e n in 4 M a k k o d e r in Testjos d a s H a u p t -

t h e m a formuliert. 743

Vgl. z . B . D t n 8 , 3 - 5 ; H i o b 5,17-18; 3 6 , 7 - 1 5 ; S p r 3,11-12; s y r A p k B a r 1,5; 4 , 1 ; 13,10; 7 8 , 3 ;

J d t 8,27; 2 M a k k 6,12-17; 7,33; PsSal 10,1; Sap 3,5a; 11,9-10; Sir 2,lff.; 18,13; 33,1; 34,9ff.; frühchristlich H e b 12,5ff.; O f f b 3,19; l K l e m 56,2ff. 744

Vgl. z. B. Sap 3,5; 11,9; Sir 2,1; 4,(11-)17 (wo v o n der ao
A r t . TteTpa X T X , 2 6 ist d e r V e r s u c h u n g s g e d a n k e d a m i t allerdings seines E r n s t e s e n t k l e i d e t , weil d i e M ö g l i c h k e i t des Versagens verblasse.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

Dieser Tradition ist auch Philo verpflichtet, bei dem die Erziehung zur Tugend als Gottes Wille im Vordergrund steht. 745

Aus diesem Blick in die Traditionsgeschichte wird deutlich, dass im AT und im frühen Judentum mit der Möglichkeit der 7reipa<7(X0i um des Glaubens willen gerechnet wird. Dazu gehört auch - wie gezeigt - , dass Gott selbst Menschen versucht, um damit einem höheren Ziel zu dienen. Ntl. wird ebenfalls vorausgesetzt, dass Menschen (insbesondere Christen) versucht werden, womit die alttestamentlichfrühjüdische Tradition fortgeführt wird. Ein Vergleich mit der diskutierten Parallelstelle in IPetr 1,6-7, wo sich der traditionelle Vergleich mit der Prüfung von Gold im Feuer findet, respektive mit der Intention des gesamten IPetr zeigt zudem, dass die 7reipacr(Z0i mit dem Attribut «um des Glaubens willen» präzisiert werden können. Sowohl im Jak als auch im IPetr, die von ihrer Adressaten-Situation her in ähnlichem Kontext stehen, sind die TieipacryLoi Grund zur Freude, weil sie ein Prüfungsmittel sind, das explizit den Glauben erprobt und dadurch standhaft macht. Anders als im AT und im frühen Judentum findet sich ntl. aber keine Aussage, die Gott ausdrücklich als Subjekt der jeweiligen iteipaayioi respektive des 7reipd£e<70ai bezeichnen würde; allerdings bleibt die Frage nach deren Ursprung bei manchen Texten unklar. Gott wird vielmehr als Helfer in den Versuchungen und aus ihnen 746

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745 S o w o h l bei P h i l o als a u c h bei J o s e p h u s fehlt aber d a s N o m e n 7rsipaa(xöc; vgl. S e e s e m a n n , A r t . TTEipa X T A , 2 6 ; P o p k e s , A r t . 7reipd£a) X T A , Sp. 154. 746 E t w a d e m d e r G l a u b e n s b e w ä h r u n g o d e r i m Blick a u f verheissenes eschatologisches H e i l . 747 Gleichzeitig ist a u c h hier festzuhalten, dass M e n s c h e n G o t t versuchen k ö n n e n ; vgl. z. B. A p g 5,9; 15,10; I K o r 10,9 (in A n s p i e l u n g a u f Ps 77,18; L X X ) ; H e b 3 , 8 - 9 (= Ps 9 4 , 8 - 9 ; L X X ) ; in allen Fällen k a n n d a s H a n d e l n d e r M e n s c h e n als H e r a u s f o r d e r u n g G o t t e s v e r s t a n d e n w e r d e n , vor d e m g e w a r n t w i r d respektive dessen sie bezichtigt w e r d e n . 748

Vgl. z. B . Ps 66,10; Spr 17,3; 27,21; Sach 13,9; M a l 3 , 3 ; Sap 3 , 4 - 6 ; Sir 2 , 5 ; Testjos 2,7; 1 Q H 13

(5*),15-16; 1 Q M 16,15; 17,1; D i d 16,5; vgl. a u s s e r d e m Spr 27,21; Jes 48,10; 6 E s r a 16,74; J d t 8,27. 749 So z. B. S e e s e m a n n , A r t . 7reTpa K T X , 29. 750 D e r IPetr ist ja - m i t d e m J a k ntl. exklusiv - ebenfalls a n die Gläubigen in der diaaitopä gerichtet (vgl. 1,1) u n d erhebt die d a r a u s resultierenden G l a u b e n s - L e i d e n , (vgl. Brox, IPetr, 29ff.; G o p p e l t , IPetr, 5 6 - 6 4 ; a n d e r s K ü m m e l , E i n l e i t u n g , 3 6 9 - 3 7 1 ; v e r m i t t e l n d Schnelle, E i n l e i t u n g , 4 1 6 - 4 1 9 ) , die n i c h t u n b e d i n g t V e r f o l g u n g e n sein m ü s s e n , z u m z e n t r a l e n T h e m a , w a s n e b e n 1,6-7 a u c h 2 , 1 9 - 2 0 ; 3,14.17; 4,1.19; 5,9-10 belegen; ä h n l i c h Isaacs, Suffering, 184. 751

Vgl. aber J o h 6,6, w o solches v o n Jesus gesagt w i r d .

752 Vgl. z. B. IKor 10,13 oder die 6. Bitte i m Vaterunser ( M t 6,13 par. Lk 11,4/Did 8,2). Sie m u s s n a c h S e e s e m a n n , A r t . TreTpa X T X , 3 0 - 3 1 als Bitte u m B e w a h r u n g vor der V e r s u c h u n g d u r c h w i d e r g ö t t l i c h e M ä c h t e v e r s t a n d e n w e r d e n ; eine I n t e r p r e t a t i o n , d i e a u f g r u n d d e r a k t i v e n F o r m ( K o n j u n k t i v Aorist v o n eic^epeiv) F r a g e n aufwirft: H ä t t e es M a t t h ä u s - w e n n S e e s e m a n n r e c h t h a t - n i c h t bei 6,13b belassen k ö n n e n , w o ja bereits u m die R e t t u n g v o m Bösen respektive vor dessen V e r s u c h e n gebeten wird? E i n e n H i n w e i s zur möglichen L ö s u n g des Problems bietet Luz, E v a n g e l i u m , 4 5 4 , A n m . 130: D a s I n e i n a n d e r v o n g ö t t l i c h e m u n d s a t a n i s c h e m H a n d e l n k ö n n t e M t 4 , 1 - 3 a n d e u t e n : D e r Teufel versucht Jesus, aber es ist der Geist, der i h n in die W ü s t e f ü h r t . P r o b l e m a t i s c h ist a u s s e r d e m I P e t r 1,7, weil d e r gebrauchte traditionelle Vergleich der E r p r o b u n g d u r c h das Feuer i m t h e m a t i s c h e n H o r i z o n t des Briefes

127

128

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

753

heraus verstanden. Jak 1,13 verbietet es — wie gezeigt - sogar nachdrücklich, Gott als Subjekt des 7rsipd£so"0ai im Sinne des Versuchens (zum Bösen) zu bezeichnen. Der alttestamentlich und vor allem frühjüdische Gedanke, dass Gott die Gläubigen durch verschiedene Leiden (die sie aus verschiedenen Quellen um des Glaubens willen treffen) erziehen will, ist damit aber nicht automatisch ausgeschlossen, sondern kann trotz 1,13 auch bei Jakobus im Hintergrund stehen. Ausgangspunkt der vorausgehenden Überlegungen war die Frage, was in 1,2 unter den verschiedenen 7reipao"f*o( zu verstehen sei und ob diese allenfalls als durch Gott (mit-)verursacht gedacht sein könnten. Aufgrund des Textvergleichs mit IPetr 1,6-7 bzw. der dahinterstehenden (mit Jak 1,2 gemeinsamen) Tradition dürfte es sich um verschiedene Glaubens-Prüfungen handeln, die - wie der Jak insgesamt zeigt - besonders die ethische Integrität der betreffenden Christen gefährden (können). Diese Antwort genügt aber nicht, um Gott als Subjekt hinter den 7rsipao"(XOi aufgrund von 1,13 auch aus 1,2 zwingend ausschliessen zu können. Zur begründeten Beantwortung dieser Frage muss daher der Jak im Horizont der 7rsipacr(Xol TtoixiXoi abgeschritten werden, womit gleichzeitig das Ziel anvisiert ist, die Glaubens-Prüfungen präziser definieren zu können. 754

755

Wie dargelegt, müssen die Treipacrjxoi in Jak 1,2 grundsätzlich als mannigfaltige Glaubens-Prüfungen, als die ethische Integrität gefährdende Versuchungen verstanden werden, wie sie zu einer getauften Existenz immer wieder gehören. 756

757

758

h i n t e r d e n neipaay.01 a n G o t t als der «Quelle» derselben d e n k e n lässt; vgl. andererseits H e r r n vis 4,3,4, w o d e r Feuer-Reinigungs-Vergleich i m K o n t e x t der 4 . Vision einer a u f die C h r i s t e n z u k o m m e n d e n B e d r ä n g n i s steht, o h n e dass G o t t als S u b j e k t e r w ä h n t w ä r e respektive i m p l i z i e r t zu w e r d e n b r a u c h t . 753

Vgl. frühjüdisch z. B . Sap 2,18; Sir 2 , 6 ; Testjos 2 , 1 - 6 ; n t l . I K o r 10,13; 2 P e t r 2 , 9 ; O f f b 3,10.

754

Vgl. M u s s n e r , J a k , 6 4 - 6 5 , d e r d a f ü r p l ä d i e r t , d a s s d e r J a k n i c h t G o t t als d e n U r h e b e r d e r

TieipaayLoi d e n k e . G l e i c h z e i t i g s p r i c h t er sich a b e r d a f ü r a u s , d i e p e i r a s m o i , i m J a k als v o n G o t t z u g e l a s s e n e z u v e r s t e h e n . D i e s sagt d a s S c h r e i b e n a n k e i n e r Stelle, ist a b e r a u f d e m H i n t e r g r u n d eines in a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e r T r a d i t i o n g e d a c h t e n m ä c h t i g e n G o t t e s ( k a u m a l l m ä c h t i g e n , vgl. D i e t r i c h , Seiten G o t t e s , 2 4 - 2 7 ) , d e r die TteipaayLoi ja v e r h i n d e r n k ö n n t e , es aber offensichtlich n i c h t t u t , n i c h t auszuschliessen. T r o t z d e m ist d e r U n t e r s c h i e d v o n «bewirken» u n d «zulassen» n i c h t zu nivellieren: A u s d e r Sicht m e n s c h l i c h e n E r l e b e n s m a g es z w a r z u n ä c h s t k a u m e i n e n U n t e r s c h i e d m a c h e n , o b d a s erlebte Leid v o n G o t t v e r u r s a c h t o d e r n u r zugelassen ist. Bei n ä h e r e m B e d e n k e n ist d i e Differenz aber b e d e u t e n d u n d J a k o b u s ist offenbar gerade a n i h r b e s o n d e r s gelegen (vgl. 1,13). Es m a c h t e i n e n U n t e r s c h i e d , o b G o t t die d a s m e n s c h l i c h e L e b e n o h n e h i n m i t k o n s t i t u i e r e n d e n L e i d e n für seine (Segens-)Pläne zulassend n u t z t o d e r o b er d e m m e n s c h l i c h e n L e b e n solches Leid selbst auferlegt. D e r U n t e r s c h i e d liegt aber w e n i g e r i m m e n s c h l i c h e n U m g a n g m i t d i e s e m Leid, als v i e l m e h r i m W e s e n G o t t e s , der d a n n t r o t z des Leides als der w e s e n h a f t G u t e g e d a c h t w e r d e n k a n n . D i e Frage n a c h d e r T h e o d i z e e ist d a m i t allerdings i n keiner Weise b e a n t w o r t e t . 755

D i e s d e s h a l b , w e i l d e r J a k m i t doxifziov (vgl. G r u n d m a n n , A r t . döxifzios X T X , 2 6 2 ) e i n e n

t r a d i t i o n e l l e n T o p o s a u f d e n G l a u b e n a n w e n d e t (anders Schröter, Jesus, 2 4 3 ) . 756

E s ist f r ü h c h r i s t l i c h e r T o p o s , dass d e r T a u f e A n f e c h t u n g e n folgen; vgl. P o p k e s , A d r e s s a t e n ,

136-146. 757

N a c h Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 1190 e i g n e t ö'rav d a s M o m e n t e i n e r öfters w i e d e r k e h r e n d e n

G o t t als d e r wesenhaft G u t e

Aber Jakobus muss keineswegs nur dem skizzierten traditionellen (sehr weiten) Feld «Freude/Segen im Leid» folgen. Er wird vielmehr die aktuelle Situation seiner Adressaten vor Augen gehabt haben, in die er hineinspricht. Dabei können zur Näherbestimmung der 7T6ipao"(XOi zwei Texte praktisch ausgeschlossen werden, die sich prima vista zur inhaltlichen Interpretation der 7reipao"(XOi TioixiXoi anbieten: der (gewöhnlich naheliegende) unmittelbare (Prolog-)Kontext (1,5-11) und der zweite Epilogabschnitt (5,12-18, näher: 5,13-15). Zwar mag sich in den Glaubens-Prüfungen sowohl der von Jakobus im Kontext thematisierte Mangel an Weisheit (vgl. 1,5) respektive die innere Gespaltenheit (vgl. 1,6—8) deutlicher herauskristallisieren, wie sich an den sozialen Ungerechtigkeiten zwischen Arm und Reich (vgl. 1,9—11) auch die 67riöu(x(a der Adressaten entzünden mag; 7reipao"(*o( sind dies aber nicht. Zu fragen wäre in diesem Fall, weshalb sich die Adressaten über einen Mangel an Weisheit freuen sollten, die für das Bestehen der Treipacrjxol entscheidend ist, oder über einen Mangel an Ganzheit in ihren Ge­ beten, die für das Erlangen der Weisheit Voraussetzung ist. Hinzu kommt, dass in 1,2 allgemein menschliche Leidenserfahrungen wie Krankheit oder Tod aufgrund des Faktums ausgeschlossen sein dürften, dass Jakobus eben diese Leiden in 5,13-15 explizit thematisiert, ohne dort aber die Glaubensprüfungen von 1,2 thematisch oder terminologisch aufzunehmen. Dies hätte sich aber — wenn man die starke innertextuelle Verflochtenheit des Jak in Rechnung stellt - geradezu angeboten. Weiterführend ist dagegen 5,10, wo die Adressaten aufgefordert werden, die Propheten zum i)7rö5siyf*a TJfc Jcaxo7ra8(ag x a i ryjg ^ a x p o ö u ^ i a g zu nehmen, womit Jakobus auf 5,7 rekurriert, was es nahe legt, die xa>cO7ra0(a respektive die (xaxpoöujxfa auf die Adressatensituation zu beziehen. Da der Jak an keiner Stelle auf offene Ver­ folgung der angesprochenen Gemeindeglieder hinweist, ist wohl — dem IPetr ähn­ lich - eher an «mildere» Formen der 7rsipao"(Xo( zu denken, als diese atl. Propheten zu gewärtigen hatten: An alltägliche soziale Anfeindungen, die den Adressaten auf­ 759

760

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763

H a n d l u n g ; vgl. P o p k e s , J a k , 81; vgl. a u s s e r d e m F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 0 0 , d e r v o n e i n e m «lebenslangen Prozess» spricht. 758

Vgl. I P e t r 1,3-9 u n d P o p k e s , J a k , 8 2 ; B u r c h a r d , J a k , 5 5 .

759

Vgl. z u d i e s e m M o t i v f e l d n e b e n d e n o b i g e n A u s f ü h r u n g e n z u r T r a d i t i o n s g e s c h i c h t e n t l . z. B .

M k 4,16-17 par. M t 1 3 , 2 0 - 2 1 / L k 8,13; R o m 8,18; 2 K o r 4,16-18; 6,10; 7,4; IThess 3,7.9; (2Thess 1,4-5); H e b 12,2-11. 760

D i e s e These legt sich a u f g r u n d d e r e x p o n i e r t e n S t e l l u n g des G e s a g t e n i m E x o r d i u m n a h e .

761

So aber z. B. F r a n k e m ö l l e , Jak, 1 3 6 - 7 . 1 4 0 - 4 1 . 2 1 1 - 2 2 2 . 2 3 1 - 2 5 1 .

762

M i t K o n r a d t , E x i s t e n z , 111, A n m . 6 4 .

763

J a k o b u s greift d a m i t auf eine breit bezeugte T r a d i t i o n i m A T (vgl. z. B. R i 6,8.10; l S a m 9,9; 24,11;

l K ö n 16,1; 2 K ö n 17,13-14; 21,10; 2 C h r 24,19; 36,15-16; N e h 9,30; J e r 7 , 2 5 - 2 6 ; 11,7-8; 2 5 , 4 - 7 ; 2 6 , 5 ; 29,19; 35,15; 4 4 , 4 - 5 ; Sach 1,4; 7,7) u n d i m F r ü h j u d e n t u m (vgl. z. B. Bar 1,21; 4 E s r a 7,130; TestLev 16,2; C D 7,17-18;) z u r ü c k , d i e a u c h i m frühen C h r i s t e n t u m rezipiert wird; vgl. z. B. M t 5,10-12 par. L k 6 , 2 2 2 3 ; M t 2 3 , 3 4 p a r . L k 11,49-51; M t 2 3 , 3 7 p a r . L k 13,34; M k 1 2 , 2 - 5 p a r . M t 2 1 , 3 4 - 3 6 ; L k 2 0 , 1 0 - 1 2 ; A p g 7,52; R o m 11,3 [aus l K ö n 19,10.14; L X X ] ; l l l i e s s 2,15; B a r n 5,11; I g n M a g n 8,2.

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Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

g r u n d ihrer D i a s p o r a - E x i s t e n z u n d w e g e n des d a m i t v e r b u n d e n e n B r u c h s m i t d e n gesellschaftlichen Konventionen entgegen s c h l a g e n .

7 6 4

D a m i t v e r b u n d e n ist d i e

p e r m a n e n t u n d l a t e n t g e g e n w ä r t i g e G e f a h r der A s s i m i l i e r u n g m i t d e r p a g a n e n U m w e l t , d i e K o n r a d t als d a s zentrale M e r k m a l der Treipacrfzol TTOIXI'XOI n a c h w e i s t .

7 6 5

Ist d i e s richtig, spricht Jak 1 , 2 a u f d e m m i t l P e t r 1 , 6 - 7 g e m e i n s a m e n t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n H i n t e r g r u n d u n d i m K o n t e x t d e s Jak selbst v o n V e r s u c h u n g e n , d i e sich z u m e i n e n a u f g r u n d der D i a s p o r a - E x i s t e n z der Adressaten d u r c h A n f e i n d u n g e n der p a g a n e n U m w e l t e i n s t e l l e n , d i e s i c h z u m a n d e r e n aber a u c h ( u n d primär) i n e t h i s c h e r H i n s i c h t - a u f g r u n d der G e f a h r der A s s i m i l a t i o n

7 6 6

ihrer £ 7 n 0 U f z ( a e n t z ü n d e n . D a m i t w i r d klar, dass G o t t a u c h i n

a n d i e «Welt» l , 2 ( - 4 )

an

als S u b j e k t

d e s 7reipd£eo"0ai w e g f ä l l t : Er selbst p r ü f t / v e r s u c h t n i e m a n d e n . B e i d e n F o r m e n der neipacycol

g e g e n ü b e r sollen sich d i e A d r e s s a t e n i n ihrer G l a u b e n s e x i s t e n z b e w ä h r e n ,

weil der d u r c h d i e 7r£tpao"(XOi b e w ä h r t e G l a u b e über d i e erlangte ( u n d n u n als Voraussetzung fungierende)

z u m epyov

VTIO^IOVYJ

TeXeiov

767

f ü h r t . Letzteres ist aber n i c h t

e i n e weitere, quasi «logische» Frucht der 7reipao"(ZOi, s o n d e r n definiert d i e \)TZO\LOVY\ inhaltlich n ä h e r .

7 6 8

Jakobus zielt - w e i l er m c r T t g als u m f a s s e n d e E x i s t e n z b e s t i m m u n g

versteht - a u f d i e Integrität, a u f d a s S e i n d e s M e n s c h e n ,

7 6 9

d a s sich n a t ü r l i c h i n ent-

s p r e c h e n d e m , sich i n T a t e n a u s w e i s e n d e m G l a u b e n m a n i f e s t i e r e n m u s s . paayiol

7 7 0

D i e 7rei-

f ü h r e n d u r c h d i e i n e i n e m b e w ä h r t e n G l a u b e n g e w a c h s e n e VTtoyLOVY], d i e sich

d u r c h e i n epyov riXeiov auszeichnet, letztlich zu e i n e m M e n s c h - respektive Christsein, das v o n TeXeioc,

771

oXöxXyjpoc

772

u n d p ] 5 e v i Xei7rö(zevoc geprägt i s t .

773

Jakobus wirbt

7 6 4 Diese D e u t u n g w i r d d u r c h 2 , 6 - 7 gestützt: x c t T a d u v a o r e u e i v steht i m A T i n g u t d e r H ä l f t e aller V o r k o m m e n i m K o n t e x t d e r U n t e r d r ü c k u n g sozial Schwacher; vgl. E x 1,13 (vgl. Sap 17,2 respektive Ex 10,22); N e h 5,5; Jer 7,6; 2 2 , 3 ; E z 18,7.12.16; 22,7.29; 46,18; A m 4,1; 8,4; M i 2 , 2 ; Sach 7,10; M a l 3,5. 765 Vgl. K o n r a d t , Existenz, 114-123; anders Dibelius, Jak, 1 2 0 - 2 1 ; Popkes, Adressaten, 129; Schnider, Jak, 39. 7 6 6 Vgl. v.a. d i e i m J a k p r o m i n e n t v e r t r e t e n e R e i c h t u m s p r o b l e m a t i k . 7 6 7 D i e F o r m u l i e r u n g s c h e i n t n a c h B u r c h a r d , J a k , 5 7 vor J a k n i c h t belegt zu sein u n d ist n i c h t kollektiv, s o n d e r n integral (vgl. z. B . Rom 2,15; IThess 5,13; H e b 6,10; J a k 1,25; l P e t r 1,17) zu lesen; sie m e i n t d a s e t h i s c h e T u n in jeder B e z i e h u n g (ähnlich H a u c k , J a k , 7, d e r die V o l l k o m m e n h e i t als «tätige F r ö m m i g k e i t » versteht; vgl. Schlatter, J a k , 1 0 8 - 9 ; Maier, J a k [2004], 60) u n d definiert d a m i t quasi die «positive (auch ethische) F ü l l u n g » des d u r c h d i e 7reipao"uo( m i t \)iio{iovy\ ausgezeichneten G l a u b e n s . 7 6 8 A n d e r s als in Rom 5,4, w o a u f yca/zepyaXp-y.ai (5,3) zurückgegriffen w i r d , ergibt sich dies a u s der präzisierenden K o n j u n k t i o n de (hier w o h l «aber»; R o p e s , J a k , 137 p l ä d i e r t für «und») u n d d e m £

l

v

m

Verb ^ Ö S i n n e einer K o n s e q u e n z ) : D i e G e d u l d b e w i r k t n i c h t s , sie soll e t w a s h a b e n - u n d z w a r d a u e r n d (vgl. d e n d u r a t i v e n A s p e k t ) : n ä m l i c h d a s Ipyov reXgiov; m i t B u r c h a r d , J a k , 57. 7 6 9 M i t Popkes, J a k , 8 4 . 770

Vgl. J a k 2,17.26.

771

Im A T w i r d riXeioq v.a. i m S i n n e v o n «Ganzheit», «Unversehrtheit», «Ungeteiltheit» verstanden: m

i

t

T

£ l o c

So w i r d in D t n 18,13 d a s h e b r ä i s c h e TO*^ P ™J?$ **W ^ £°">] evavTiov x u p i o u TOU 9eou o*ou übersetzt. D a b e i ist i m H e b r ä i s c h e n v o m K o n t e x t h e r a n die (auch ethische) Ungeteiltheit des H e r z e n s G o t t g e g e n ü b e r g e d a c h t (vgl. z. B . l K ö n 8,61; 11,4; 15,3.14; I C h r 2 8 , 9 ; 29,19; vgl. s i n n g e m ä s s D

D

l K ö n 9 , 4 - 5 ) , w a s d e u t l i c h m a c h t , dass « v o l l k o m m e n sein» n i c h t zuerst e t h i s c h e n P e r f e k t i o n i s m u s

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

damit für ein Christsein, das sowohl von seiner inneren Haltung als auch von seiner äusseren Gestaltung her nach «Vollkommenheit» in der Verpflichtung auf Gott und in der Verwirklichung seines Willens strebt; er motiviert zu einem Christsein, das sich in seinem in Werken ausgewiesenen Glauben in und gegenüber den verschiedenartigen Versuchungen der Welt «vollkommen» bewährt. Trotzdem wird Jakobus zum einen weder an einen innerweltlichen Perfektionismus, noch ausschliesslich an eine eschatologische Grösse gedacht haben, sondern eher an einen geistlichen Wachstumsprozess auf das angestrebte Ziel hin. Zum anderen mahnt er aber eben dieses letztlich doch eschatologische Ziel an, das es innerweltlich zu erstreben gilt, wenn er zur Freude in den 7T£ipao"(ZOi aufruft, die ja eben die Erfüllung dieses Zieles mit herbeiführen werden. 774

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m e i n t , s o n d e r n u m f a s s e n d e E x i s t e n z a u s r i c h t u n g , ja völlige H i n g a b e a n m r p (vgl. H a r t i n , Spirituality, 2 2 - 2 6 ; H o p p e , J a k , 2 1 - 2 4 ) . J a k o b u s greift diese s p ä t - a l t t e s t a m e n t l i c h e B e d e u t u n g a u f u n d m a c h t sie z u m e t h i s c h e n Zentralbegriff, d i e g e r a d e a u c h i m J a k «ganz» i m S i n n e d e r e r w ä h n t e n E x i s t e n z a u s r i c h t u n g a u f G o t t h i n b e d e u t e t ; vgl. D e l l i n g , A r t . TeXog * T X , 7 5 - 7 6 ; H o p p e , H i n t e r g r u n d , 2 7 - 2 9 ; H ü b n e r , A r t . TeXeios, 8 2 4 ; Klein, W e r k , 5 6 - 6 5 . 7 7 2 D a s Adjektiv ist p r i m ä r e i n Q u a n t i t ä t s b e g r i f f u n d m e i n t i m J a k u m f a s s e n d d a s g a n z e M e n s c h sein (vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 1144; Foerster, A r t . , *Xyjpo$ JCTX, 7 6 5 - 6 ; Schlatter, J a k , 109-10 weiss sich a n d e r Stelle a n d a s Opfergesetz e r i n n e r t u n d versteht d e n M e n s c h e n als d a s v o n G o t t gewollte Opfer). D a b e i d ü r f t e d e r B e d e u t u n g s u n t e r s c h i e d ( Q u a l i t ä t - Q u a n t i t ä t ) z u m Adjektiv reXeioq i n 1,4 a u f g r u n d des F a k t u m s , dass beide W e r t e a u f d e m Kpyov TeXeiov b e r u h e n , p r a k t i s c h a u f g e h o b e n sein; vielleicht m ü s s e n d i e A d j e k t i v e g a r als H e n d i a d y o i n (vgl. H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 294v) gelesen w e r d e n . 7 7 3 W a s n a c h Maier, J a k ( 2 0 0 4 ) , 6 0 ; K n o c h , J a k , 2 6 a n Jesu V o l l k o m m e n h e i t s f o r d e r u n g e r i n n e r t (vgl. M t 5,48, a u s s e r d e m D t n 18,13; K o l 4,12; H e b 6,1); ä h n l i c h spricht H a r t i n , J a k , 5 9 i n B e z u g a u f M t 5,48 v o n d e r I m i t a t i o D i e ; vgl. a u s s e r d e m W o l m a r a n s , Sense, 1109-1121. 7 7 4 Vgl. z . B . D a v i d s , J a k , 6 9 : « [ N ] o t a single v i r t u e , b u t t h e perfect character» ( ä h n l i c h M a r t i n , J a k , 17; R o p e s , J a k , 138); H a r t i n , J a k , 5 8 ( ä h n l i c h Laws, J a k , 5 4 ) ; M o o , J a k , 5 6 ; Schlatter, J a k , 109; Vouga, Jak, 40. 775 D a s zeigen einerseits d i e g e b r a u c h t e n T e m p o r a (xaTepyd£o(mi steht i m I n d i k a t i v Präsens u n d d r ü c k t d a m i t e i n duratives M o m e n t aus; vgl. a u c h d e n I m p e r a t i v Präsens e^eTO) u n d d e n K o n j u n k t i v Präsens ^Te) u n d andererseits d e r K o n t e x t des J a k selbst, d e r m i t 1,12 ( S t i c h w o r t a u f n a h m e : U7ro(*eveiv, 7reipa<7(XÖ£, £0x1^05) d e n Prolog des Schreibens abschliesst u n d in 3,2 eine realistische Selbsteinschätzung (ebenfalls durativ) expliziert. 776 N a c h M u s s n e r , J a k , 6 7 h a b e n die W ö r t e r UTTOJXOV^, reXeioq u n d 6XöxX>]pos aber alle e i n e n « u n ü b e r h ö r b a r eschatologischen Klang», weshalb er v o n e i n e m «eschatologischen Perfektionismus» spricht. 777 M i t B u r c h a r d , Jak, 57; Popkes, Jak, 8 5 , der als Zielsetzung die «erwachsene Reife» (vgl. I K o r 2 , 6 ; 3,lff.; 13,10; E p h 4,13; P h i l l,6ff.; 3,9ff.; K o l 1,28; 2,10; 3,1; H e b 5,12-14) i m U n t e r s c h i e d z u m « M i l c h ling» (vgl. I K o r 3,lff.; H e b 5,12; IPetr 2,2) erkennt; vgl. a u c h Davids, Jak, 6 9 - 7 0 , d e r (eklektisch) N o a h als Beispiel des v o l l k o m m e n e n M a n n e s j ü d i s c h e r T r a d i t i o n a n f ü h r t (vgl. G e n 6,9; J u b 5,19; Sir 44,17; e r g ä n z e n d aber a u c h 2 C h r 20,7; Jes 41,8; J u b 23,10; S a p 7,27; Sir 44,16.19). 778 Diese M a h n u n g w u r z e l t i m AT, w o die ungeteilte E x i s t e n z a u s r i c h t u n g a u f G o t t z u r G r u n d l a g e j ü d i s c h e n G l a u b e n s w i r d ; vgl. D t n 6 , 4 - 6 ; 18,13. 779

V g l . d e n B e z u g z u 1,12, w o e r n e u t d e u t l i c h w i r d , d a s s sich d i e A d r e s s a t e n n i c h t ü b e r d i e

P r ü f u n g e n als solche freuen sollen, s o n d e r n d a r ü b e r , dass diese letztlich z u r (keineswegs n u r , a b e r

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Nach l,2(-4) sind die iteipacryLoi für die Gläubigen Grund zur Freude, weil sie wie die Adressaten wissen - ihren Glauben Geduld gewinnen lassen. Der Glaube ist zunächst einmal Prüfungs-Objekt des Soxifziov, das nach erfolgreich bestandenen iteipaayioi - also aufgrund des Bleibens in der von Gott geschenkten und durch den Glauben neu definierten, ganzheitlich bestimmten Existenzweise angesichts der Konfrontation mit der «Welt» - durch VTtoyLOVYj ausgezeichnet wird. Dabei ist die \)TZO\lovy\ als Bezeichnung des gottgemässen Verhaltens der Frommen in 7T£ipao"(/.o( aller Art traditionell breit belegt. Allerdings ist sie anders als etwa in der Stoa kein Wert an sich, sondern sie strebt nach einem übergeordneten Ziel, nach dem epyov reXeiov. 780

781

782

733

784

785

Damit können die Analysen von 1,13-17 bzw. 1,2-4 zusammengefasst und in Bezug auf den Forschungsgegenstand der vorliegenden Arbeit charakteristische Ergebnisse festgehalten werden: Kardinalstelle für die Grundthese der Studie ist 1,17, wo Gott - an prominentester Stelle im Jak (und damit wegweisend), im Zentrum der Entfaltung der theologischen Grundlagen - als unveränderbarer Schöpfer(-7rar>5p) der Lichter vorgestellt wird: Weil die Gestirne (insbesondere nach Philo) als gute (und beseelte) Wesen gedacht werden, lässt das Rückschlüsse auf deren Schöpfer zu, der dann (1.) ebenfalls als gut zu denken

a u c h eschatologischen) F r e u d e f ü h r e n (werden). 780 Tyjc 7T(OT£COC d e m n a c h G e n i t i v u s objectivus. 781 A n d e r s l P e t r 1,7 (in der Bibel sonst n u r n o c h in Ps 11,7, L X X ; Spr 27,21), w o d a s doxiuiov u u ß v T>jc Tnorecdc ( G e n i t i v u s subjectivus!) viel k o s t b a r e r e r a c h t e t w i r d als d i e des v e r g ä n g l i c h e n G o l d e s . D a s b e d e u t e t , dass es w e n i g e r u m e i n e G l a u b e n s - P r ü f u n g als v i e l m e h r u m d i e «Veredelung» (wie G o l d d u r c h Feuer) eines d u r c h 7reipao"uoi TtoixiXoi bereits b e w ä h r t e n G l a u b e n s geht. I n J a k 1,3 g e h t es u m die B e w ä h r u n g des Glaubens (der g e p r ü f t wird); in l P e t r 1,7 u m die Bewährung des G l a u b e n s (die «veredelt» w i r d ) . 782 A b e r : A u c h dieses «Bleiben» ist d e m G l ä u b i g e n n u r m ö g l i c h , weil er d i e d a z u n ö t i g e K r a f t d u r c h d e n v o n G o t t g e s c h e n k t e n £U<J)UTOC Xöyoc (1,21) g e w i n n t ; vgl. K o n r a d t , Existenz, 169, der d e n Sachverhalt wie folgt a u f d e n P u n k t b r i n g t : « G o t t w i r k t d a d u r c h , dass [nicht e t w a : deshalb, weiU wie der Vf. a n m e r k t ! ] j e m a n d g l a u b t , d i e B e w ä h r u n g des G l a u b e n s mit.» A u s s e r d e m verweist J a k o b u s seine Leser in 1,5 a u s d r ü c k l i c h a u f die v o n G o t t z u r V e r f ü g u n g s t e h e n d e Weisheit, die i m G e b e t «abgerufen» w e r d e n soll. 783 D a s N o m e n k a n n n t l . je n a c h B e z i e h u n g u n t e r s c h i e d l i c h e B e d e u t u n g h a b e n : I n B e z u g a u f die W e l t n e b e n A u s h a r r e n a u c h « G e d u l d » , «Standhaftigkeit», «Ausdauer» (im S i n n e v o n b e w u s s t u n d aktiv [!] u n t e r b e s t i m m t e n U m s t ä n d e n bleiben; vgl. z. B . M t 10,22; M k 13,13 par. M t 10,22; L k 8,15; 21,19; R o m 5,3; 2 K o r 12,12; 2Thess 1,4; H e b 10,36; 12,1; J a k 5,11; Offb 14,12; z u m Z u s a m m e n h a n g v o n V e r s u c h u n g u n d G e d u l d vgl. J u b 17,18; 19,3.8; 4 M a k k 1,11; 9,30; 17,12; Testjos 2,7); in B e z u g a u f G o t t « E r w a r t u n g » (angesichts der vergehenden Z e i t u n d der ausbleibenden Parusie); vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1 6 8 6 - 7 ; H a u c k , A r t . U7rouivo) X T X , 578ff.; R a d i , A r t . UTro^ovyj, 9 6 9 . 784

J a k o b u s u n t e r s t r e i c h t d i e B e d e u t u n g des A u s d r u c k s U7TO|xovyj, i n d e m er i h n in 1,12 u n d 5,11

jeweils m i t e i n e m M a k a r i s m u s v e r b i n d e t (sonst n u r n o c h in 1,25 ü b e r d e n T ä t e r des W o r t e s ) . 7 8 5 Vgl. alttestamentlich-frühjüdisch z. B. D a n 12,12; syrApkBar 44,7; 4 8 , 5 0 ; 4Esra 7,89; slHen 5 0 , 2 4; 4 M a k k 1,11; 5,23; 6,9; 7,9.22; 9,8.30; der Sache n a c h J o s e p h u s , Bell 2 , 1 5 2 - 3 ; n t l . L k 21,19; 2 K o r 1,6; 6,4; 12,12; 2 1 h e s s 1,4; H e b 1 0 , 3 2 - 3 6 ; 12,1; O f f b 1,9; 2 , 2 .

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

ist. Weil sich Gott aber — im Unterschied zu den wechselhaften Gestirnen — im «Kern» seines Wesens in seinem guten Sein nicht verändert, kann er darüber hinaus (2.) als der wesenhaft Gute bezeichnet werden, der (3.) entsprechend nur gute und vollkommene Gaben schenkt, was dunkle Seiten im Gottesbild des Jakobus (vorerst) negiert. Gleichzeitig weist dieser Befund auf 1,13-16 zurück, wo Jakobus Gott nicht nur als von Menschen zwar durchaus ansprech- und motivierbar, aber (4.) zum Bösen hin unversuchbar vorstellt, weshalb der wesenhaft Gute (5.) niemanden zum Bösen versucht; solches Tun ist ihm von seinem unveränderbar guten Sein her wesensfremd. Damit kann Gott als Subjekt des 7T6ipd^£(70ai zum Bösen hin ausgeschlossen werden, zumal Jakobus dieses nach 1,2—4 einerseits der paganen Umwelt und andererseits nach 1,14-15 der den Gläubigen innewohnenden Begierde zuschreibt. 786

787

Im Zusammenhang dieser Ergebnisse bleiben allerdings Fragen offen: Jakobus hält mit 1,13-17 (auch im Kontext von 1,2—4) zwar (zunächst) jeden Schatten von Gottes Gutsein fern, aber er tut dies, ohne etwa genauer auf die Fragen einzugehen, ob Gott nicht doch als (mitverantwortlicher) Urheber oder zumindest als derjenige zu denken sei, der die genannten Prüfungssubjekte «Welt» (Reichtum) und «Begierde» zulassen und damit für die 7reipao"(/,oi zumindest mitverantwortlich bleiben würde. Immerhin ist ja Gott es, der die Christen in dieser Welt und in ihnen ihre Begierde belässt! Hat Jakobus an der Stelle selbst nicht weitergedacht? Bezüglich der Rede von Gott als dem Schöpfer(-7raT>5p) alles Geschaffenen ist zumindest danach zu fragen, ob die Begierde nicht auch als Teil des von Gott geschaffenen Kosmos' zu denken wäre und welche Konsequenzen dies für die Beschreibung des Gottesbildes im Jak haben würde. Andererseits entfällt bei Jak eben gerade der in IPetr 1,6-7 wichtige traditionelle Vergleich mit dem Feuer, der Gedanken in die angedeutete Richtung eines «Erziehungshandelns» Gottes stützen könnte, was die Rede vom wesenhaft Guten ja keineswegs per se ad absurdum führen würde. - Jakobus schweigt zu diesen Fragen und hält schlicht fest, dass Gott d7reipaoTOS sei, aufgrund seines wesenhaften Gutseins nur gute und vollkommene Gaben gebe und niemanden zum Bösen versuche. 788

789

7 8 6 Z u r R e d e v o n G o t t als R i c h t e r vgl. K a p . 3.3.2. 7 8 7 A n d e r e r s e i t s weist er a u c h a u f 1,18 h i n ü b e r , w o m i t d e r d u r c h G o t t i n i t i i e r t e n G e b u r t Xöyo) dXyjGeiac die g u t e G a b e , das v o l l k o m m e n e G e s c h e n k s c h l e c h t h i n t h e m a t i s i e r t w i r d (vgl. G i d e o n , Exposition, 16; G r ü n z w e i g , J a k , 4 9 - 5 2 ; Schlatter, J a k , 136). D a n e b e n w i r d J a k o b u s - w i e d i e weiteren U n t e r k a p i t e l 3 . 2 . 2 - 3 . 2 . 3 zeigen - a u c h a n a n d e r e G a b e n G o t t e s g e d a c h t h a b e n . 7 8 8 Vgl. G i d e o n , E x p o s i t i o n , 15, der d a r a u f h i n w e i s t , dass einige d e r a n g e s p r o c h e n e n C h r i s t e n ents p r e c h e n d a r g u m e n t i e r t h a b e n k ö n n t e n : «[I]t is really G o d ' s fault because h e m a d e t h e m as t h e y are, t h a t is, capable of s i n n i n g a n d desirous of y i e l d i n g to t e m p t a t i o n » ; Painter, Power, 2 6 6 : «For J a m e s , <desire> is p a r t of t h e h u m a n m a k e u p . This seems t o i m p l y t h a t G o d is responsible for t h e source of t e m p t a t i o n a n d u l t i m a t e l y responsible for evil. J u s t h o w J a m e s c a n d e n y t h i s is unclear, b u t d e n y it h e does!» 7 8 9 A u f ein weiteres theologisches P r o b l e m , d a s dieser A n s a t z generieren k ö n n t e , h a t J o h n s o n , J a k , 2 0 4 h i n g e w i e s e n : «Are t h e t h a t t h e readers e n c o u n t e r (1:2) w i t h i n G o d ' s c o n t r o l , or

134

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Mit 1,13-17 macht Jakobus den angeschriebenen Gemeindegliedern im Horizont der pragmatischen Absicht seines Schreibens zum einen klar, dass sie für ihre Schuld haften werden, nicht etwa Gott für ihr Versagen verantwortlich machen können und sich mit ihrem Verhalten ausserhalb des von diesem wesenhaft guten Gott (gnädig) eröffneten Heilsraumes bewegen. Zum anderen macht Jakobus aber auch deutlich, dass dieser Gott eben nicht (was vielleicht zu erwarten wäre) primär oder gar aus­ schliesslich ein richtender, sondern in erster Linie ein wesenhaft guter xtipioc (aber doch ein xupioc!) ist, vor dem - wie noch zu zeigen ist - Rechenschaft abzulegen sein wird. Deshalb motiviert und verpflichtet Jakobus die Gemeinden zu ungeteilter Lebensausrichtung auf diesen Gott h i n . 790

Das wesenhafte Gutsein Gottes weist Jakobus im Rahmen seines Schreibens mit der Rede von verschiedenen guten und vollkommenen Gaben weiter nach. Diese kulminieren in eschatologische Hoffnungen), die Gott den angefochtenen Christen verheissen hat und die der Autor seinen Gemeinden neu vor Augen malt, um sie im Horizont dieses Zieles zu einem Leben zu motivieren, das sich in einem in Werken ausgewiesenen Glauben in und gegenüber den verschiedenartigen Versuchungen (der Welt) «vollkommen» bewährt.

3.2.2

Die XoYog-Gabe(n)

Als erste der in 1,17 erwähnten guten, vollkommenen und für das Leben der an­ geschriebenen Christen fundamentalen Gaben ist der in 1,18.21—23 erwähnte Xöyoc zu nennen. Diese Gabe wird von Jakobus in dreierlei Hinsicht entfaltet: als Geburt Aöyco dXyjöeiac, als e'(xc|>UT0c Aöyoc und als vöfxoc. 791

3.2.2.1 Die Gabe der Geburt (köycd aAnOeiac;) 1,18 rundet den unmittelbaren Kontext seit 1,13 ab und bezieht sich konkretisierend auf l,17(a), weist aber mit Aöyoc dAyjSeiac zugleich auf 1,19-25 hinüber. Das betont 792

793

not? If t h e y are, t h e n it m u s t be G o d w h o ; if t h e y are n o t , t h e n G o d does n o t control t h e universe.» 790

Vgl. Cargal, Restoring, 2 0 2 - 2 0 4 , der ( m . E . allerdings etwas verkürzt) postuliert, dass der «Process

of B e c o m i n g a Believer» (a.a.O., 2 0 2 ; sie!) m i t d e r E r k e n n t n i s b e g i n n e , dass G o t t «pure good» (a.a.O., 203) sei; vgl. a u s s e r d e m d a s R e s ü m e e a.a.O., 2 1 6 - 2 1 8 : « O u r s u m m a r y o f t h e religious p u r p o s e s o f t h e Epistle h i g h l i g h t e d James's interest i n m o d i f y i n g his readers' beliefs (they believe G o d is g o o d , b u t is also a s o u r c e o f b a d ; J a m e s believes G o d is ) so t h a t t h e y m a y also m o d i f y t h e i r actions (their actions m u s t arise from G o d ' s will revealed i n <wisdom> r a t h e r t h a n from their o w n <desires>).» 791

D e r Beleg i n 3,2 k a n n wegfallen, d a es sich u m m e n s c h l i c h e s R e d e n h a n d e l t .

792

Vgl. V o u g a , J a k , 5 8 .

793

Dies insofern, als dass der Xöyo$ dAyjGeiag die Basis respektive d e n Bezugspunkt der A r g u m e n t a t i o n

v o n 1,19-25 bildet (vgl. Maier, J a k [ 2 0 0 4 ] , 8 5 : «Übergangsvers»), ein A b s c h n i t t , d e r seinerseits a u f (1,4) r e k u r r i e r t u n d d e n zweiten Teil des G e n e r a l t h e m a s (vgl. 1,2-4) « G l a u b e / W e r k e » (vgl. 1,4) i m S i n n e

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

794

vorangestellte (absolut gebrauchte) Verb ßouXecröai wird ntl. selten in Bezug auf Gott gebraucht und drückt in Jak 1,18 Gottes entschlossene Absicht, seinen festen, in seinem unveränderbaren Gutsein wurzelnden (Heils-)Willen aus, der letztlich als Movens hinter dem «Gebären» steht: Das Christenleben beginnt mit einem bewussten Willensakt Gottes, es «verkörpert eine hervorragende Absicht Gottes». Das Verb aiioxveiv erscheint ntl. neben Jak 1,18, wo in 1,17 Gott als Subjekt eingeführt wird, nur noch in 1,15, wo allerdings nicht Gott, sondern - ganz im Gegenteil! die personifiziert gedachte Sünde, die den Tod gebiert, als Subjekt vorausgesetzt ist. Daneben ist aitoxveiv in der Literatur sehr selten. Mit der Geburt Xöyo) dAy)0e(ag 795

796

797

798

799

800

801

einer t h e o l o g i s c h e n G r u n d l e g u n g e r s t m a l i g weiter entfaltet (eine zweite E n t f a l t u n g bietet J a k o b u s in 2 , 1 4 - 2 6 ) . 794

I m J a k n e b e n 1,18 n o c h in 3,4 (Subjekt: der S t e u e r m a n n ) u n d 4,4 (Subjekt: der W e l t f r e u n d ) ; vgl.

a u s s e r d e m S c h r e n k , A r t . ßouXo^ai JCTX, 6 3 0 - 3 1 , der 6 2 8 - 6 3 0 a u f die D i s k u s s i o n ü b e r die B e d e u t u n g des Verbes i n d e n v e r s c h i e d e n e n E p o c h e n ausserhalb d e r n t l . Z e i t a u f m e r k s a m m a c h t . 795

Vgl. n o c h H e b 6,17: G o t t e s Wille/Absicht, die U n w a n d e l b a r k e i t seines Heilsplanes zu beweisen;

2 P e t r 3,9: der W i l l e , W u n s c h o d e r d a s B e g e h r e n G o t t e s , dass n i e m a n d verloren gehe (vgl. sonst n u r n o c h L k 2 2 , 4 2 , w o Jesus i m G e t h s e m a n e - G e b e t s e i n e m Vater die A u t o r i t ä t z u s p r i c h t , d e n a u f i h n zu­ k o m m e n d e n Kelch w e g n e h m e n zu k ö n n e n ; vgl. i n B e z u g a u f Jesus sonst n u r n o c h M t 11,27; L k 10,22; i n B e z u g a u f d e n H e i l i g e n G e i s t einzig I K o r 12,11). Z u r D i s k u s s i o n , o b i n 2 P e t r 3,9 m i t xvpioq zuerst a n G o t t o d e r a n Jesus g e d a c h t sei, vgl. z. B. K n o c h , 2Petr, 2 8 0 ; Paulsen, 2Petr, 1 6 5 - 6 ; S c h r ä g e , 2Petr, 1 4 9 - 5 0 ; V ö g t l e , 2Petr, 2 3 0 - 2 3 2 . 796

Dies ergibt sich n i c h t n u r aus d e m W o r t g e h a l t , s o n d e r n a u c h aus dessen b e t o n t e r V o r a n s t e l l u n g

u n d d e m B e z u g a u f 1,17; vgl. z. B . D i b e l i u s , J a k , 134; M u s s n e r , J a k , 9 3 . 797

M i t B u r c h a r d , J a k , 77.

798

M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 8 5 ; vgl. J o h n s o n , Jak, 197: « G o d h a s a p l a n for h u m a n s . »

799

W a s d i e e n g e V e r b i n d u n g d e r b e i d e n Verse u n t e r s t r e i c h t : Es ist e b e n d e r G o t t , dessen W i l l e

w e s e n h a f t g u t ist, u n d d e r d a r u m in 1,18 a u c h h e i l b r i n g e n d w i r k t . 800

I n d e r L X X n u r n o c h i n 4 M a k k 15,17, w o d a s M a r t y r i u m d e r M u t t e r g e s c h i l d e r t w i r d , d i e

als einzige « v o l l k o m m e n e F r ö m m i g k e i t » ( g e m e i n t s i n d i h r e sieben h e r o i s c h g e s t o r b e n e n S ö h n e ) ge­ b o r e n h a b e . I m B e z u g a u f G o t t w i r d d a s Verb sehr selten g e b r a u c h t : N e b e n J a k 1,18 w i r d i n C o r p H e r r n 1,9 G o t t als Subjekt des gleichen Verbes vorausgesetzt, allerdings m a n n w e i b l i c h g e d a c h t , d e r e i n e n a n d e r e n G e i s t gebiert, n ä m l i c h d e n Schöpfer (vgl. d a g e g e n z. B . P h i l o , D e o 3,40, d e r p o i n t i e r t für e i n e n m ä n n l i c h e n Weltschöpfer einsteht). D a s s G o t t z e u g e n respektive g e b ä r e n k a n n , ist alttestam e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h geläufig (vgl. z. B. N u m 11,12; D t n 32,18: Israel; Ps 2,7: d e r G e s a l b t e ; Ps 9 0 , 2 : d i e W e l t ; S p r 8 , 2 4 - 2 5 : d i e W e i s h e i t ; Jes 6 6 , 1 3 ; 1 Q H 9 , 3 5 - 3 6 : m ü t t e r l i c h e A t t r i b u t e G o t t e s ) , b e i P h i l o z u finden: «So w e r d e n w i r z. B . d e n Meister, welcher u n s e r W e l t a l l geschaffen h a t , m i t R e c h t zugleich a u c h als Vater des Erschaffenen b e z e i c h n e n , als M u t t e r aber d a s W i s s e n des Erzeugers; i h m h a t G o t t b e i g e w o h n t u n d d i e S c h ö p f u n g e r z e u g t , a l l e r d i n g s n i c h t n a c h M e n s c h e n a r t . Sie aber h a t G o t t e s S a m e n e m p f a n g e n u n d d e n einzigen u n d geliebten w a h r n e h m b a r e n S o h n , diese u n s e r e W e l t , als reife F r u c h t i n W e h e n g e b o r e n » ( E b r 3 0 ; Ü b e r s e t z u n g : A d l e r ; vgl. C o n f 6 3 ; L e g A l l 3,219) u n d a u c h frühchristlich z u b e o b a c h t e n (vgl. A n m . 809). D i e V e r w e n d u n g des Verbes i n 1,18 d ü r f t e sich i m J a k o h n e h i n v o n 1,15 her e r k l ä r e n : J a k o b u s u n t e r s t r e i c h t d a m i t die gegensätzliche W i r k u n g s w e i s e d e r S ü n d e respektive G o t t e s : Beide Subjekte «gebären», i n 1,15 aber e b e n d i e S ü n d e d e n T o d , w ä h r e n d i n 1,18 G o t t d a s L e b e n h e r v o r b r i n g t ; vgl. D a v i d s , J a k , 8 9 ; J o h n s o n , J a k , 197; ders., G e n d e r , 2 2 9 ; Klein, W e r k , 130; K u g e l m a n , J a k , 17-18; Laws, J a k , 7 5 ; P o p k e s , J a k , 123; W h i t e , E r s t l i n g s g a b e , 251; a n d e r s E d s m a n n , Schöpferwille, 1 1 - 4 4 , d e r z u s a m m e n f a s s t , dass d7rojcueiv «im G n o s t i z i s m u s zu H a u s e [sei]

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136

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

802

wird Jakobus ganz real an die mit der Sündenvergebung verbundene Konversion aus einem (irdischen) Zustand des Todes in die Sphäre des (irdisch beginnenden) eschatologischen Lebens gedacht haben. Diese These gewinnt ihre Plausibilität einerseits durch einen Blick in die Traditions­ geschichte, andererseits durch den weiteren kontextuellen Befund im Jak selbst. Konradt hat in einem entsprechenden traditionsgeschichtlichen Exkurs zu 1,18a plausibel gezeigt, dass es sich nicht nur im allgemeinen Sinn um eine Metapher für einen radikalen Neuanfang, sondern (obwohl metaphorische) um Redeweise mit einem sehr konkreten Sinn handelt. Er kommt zum Schluss, dass es sinnvoll sei, 1,18 als eine «prägnante Ausdrucksweise für das Verständnis der Christwerdung als Versetzung aus dem Tod, in dem sich die Gottfernen in ihren Sünden befinden, ins Leben auf­ zufassen». Ist dies richtig, spricht Jakobus in 1,18 von Gott als «Quelle» des Lebens, der Menschen in/mit der Gabe der Geburt Aöyco dXy)8e(ac (eschatologisches) Leben schenkt. Diese Deutung gewinnt ihre Plausibilität vor allem aus der Tatsache, dass die Konversion zum Christentum auf frühjüdischem Traditionshintergrund früh­ christlich vielfach als mit der Taufe verbundenes Geburtsgeschehen verstanden 803

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u n d eine m a n n - w e i b l i c h e U r - G o t t h e i t v o r a u s [setze]» (a.a.O., 4 4 ; z u r K r i t i k bzw. N e u i n t e r p r e t a t i o n dieser D e u t u n g vgl. ders., S c h ö p f u n g , 4 3 - 5 5 ! ) ; H a r t i n , J a k , 9 3 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 8 5 , die ebenfalls m ü t t e r l i c h e A t t r i b u t e G o t t e s b e t o n t wissen wollen, was z w a r n i c h t ausgeschlossen w e r d e n k a n n , v o m K o n t e x t her aber n i c h t n a h e liegt. 801

W a s d e u t l i c h m a c h t , dass J a k o b u s G o t t n i c h t als (weiblichen) G e b ä r e n d e n (so dezidiert Schnider,

J a k , 4 4 : G o t t - F r a u ) , s o n d e r n als ( m ä n n l i c h e n ) E r z e u g e n d e n d e n k t ; die G e b u r t geschieht d u r c h d a s W o r t der W a h r h e i t (mit B u r c h a r d , Jak, 78), was gleichzeitig jeden G e d a n k e n a n eine E m a n a t i o n G o t t e s (seines" «Samens» o.a.) in die m e n s c h l i c h e N a t u r ausschliesst (mit F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 9 7 ) . 802

E i n e solche w i r d in 1,18 n i c h t explizit t h e m a t i s i e r t , weil sie bei K o n v e r s i o n s g e s c h e h e n selbstver­

s t ä n d l i c h vorausgesetzt respektive i m p l i z i e r t ist (vgl. K o n r a d t , Existenz, 5 8 respektive d e n d o r t i g e n Verweis a u f die v o r a u s g e h e n d e n Belegstellen). D i e s v e r d e u t l i c h t 5,20, w o d e r A p o s t a t expressis verbis als d^apTCüXög bezeichnet w i r d , der a u f d e n «Weg der W a h r h e i t » z u r ü c k g e b r a c h t (eTTiorpecpeiv) w e r d e n m u s s , was S ü n d e n v e r g e b u n g impliziert; z u r G a b e g n ä d i g e r V e r g e b u n g vgl. u m f a s s e n d e r K a p . 3.2.3.2. 803

Vgl. z. B. L k 15,24.32; E p h 2,1.5; Kol 2,13.

804

Vgl. z. B. d i e j o h a n n e i s c h e n G e b u r t s a u s s a g e n in J o h 5,24; l j o h 3,14. A n d e r s aber z. B. V o u g a ,

J a k , 5 8 - 5 9 , d e r a n die S c h ö p f u n g des M e n s c h e n d u r c h G o t t d e n k t ; vgl. F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 9 8 - 3 0 3 ; M o o , Jak, 79. 805

Vgl. K o n r a d t , Existenz, 4 7 - 5 6 , der v o m A T (v.a. d e n Ps) a u s g e h e n d , ü b e r Q u m r a n , d e n a n t i k e n

j ü d i s c h - h e l l e n i s t i s c h e n R o m a n Joseph undAseneth

u n d P h i l o z u m f r ü h e n C h r i s t e n t u m schreitet u n d

a u f d i e s e m W e g d i e o b e n aufgestellte T h e s e s t r i n g e n t b e g r ü n d e t , w e s h a l b a u f d i e v o n K o n r a d t g e ­ leistete A r b e i t verwiesen w e r d e n k a n n . 806

Konradt, Existenz, 56.

807

Vgl. s c h o n Ps 36,10 (Jer 2,13; 17,13); aber a u c h J o h 4,14; 6 , 3 4 . 4 8 ; O f f b 7,17; 21,6; 2 2 , 1 .

808

D i e Taufe w i r d in 1,18 n i c h t e r w ä h n t , w i r d aber - wie in K a p . 3.1.1.2 gezeigt - in 2 , 7 m i t TO

ycciXbv bvo\LCL TO ETrixArjöev i
G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

wird. Dabei werden die betreffenden Menschen jeweils aus einem Zustand des Todes «herausgenommen» und ins Leben «hineingeboren». Im Kontext des Jak findet sich aitoxveiv neben 1,18 nur noch in 1,15, wo das Verb real und konkret in Bezug auf den Tod zu verstehen ist, woraus sich aufgrund der antithetischen Stellung zu 1,15 auch für 1,18 ein real-konkretes Verständnis nahe legt. Hinzu tritt die Beobachtung, dass Jakobus ausser in 1,15 nur noch ganz am Schluss seines Schreibens, in 5,20 expressis verbis vom Tod spricht. Dabei geht es, wie 5,19 zeigt, um einen Apostaten, der durch einen (gerechten) Bruder von seinem Irrweg zurückgeholt und dessen ^ U J C T damit aus dem Todeszustand im Leben gerettet wird. 5,20 handelt also ebenso wie 1,18 von einem (allerdings zweiten) Konversionsgeschehen und bestätigt insofern die Exegese von 1,18a: Gott initiiert das mit der Sündenvergebung verbundene Konversionsgeschehen vom Tod ins Leben Aöyo) dXy]8e(ag. 809

810

811

Das Nomen Xoyog findet sich neben Jak 1,18 noch je einmal in 1,21-23, wo es um das Annehmen und Tun des Wortes, also um den gelebten Glauben, und in 3,2, wo es um den (vollendeten) Umgang mit der Zunge geht; dA^öeia steht neben 1,18 noch in 3,14 und 5,19, wobei es in beiden Texten um das adäquate Verhalten gegenüber der Wahrheit geht, nämlich nicht gegen sie zu lügen respektive von ihr abzuirren. Die Formulierung Xoyoq dAy]8e(a$ ist im Jak also singulär; sie findet sich ntl. aber 812

(ältester Beleg für die Infusionstaufe) belegen; vgl. ausserdem K o n r a d t , Existenz 6 1 - 6 3 ; Mussner, Jak, 95. 809 N t l . w i r d G o t t a u c h s o n s t i m S i n n e v o n J a k 1,18 (allerdings m i t a n d e r e n A u s d r ü c k e n , vgl. J o h 1,13; 3 , 3 - 8 ; T i t 3,15; l j o h 2 , 2 9 ; 3,9; 4,7; 5,1.4.18; I P e t r 1,3.23) d i r e k t o d e r i n d i r e k t als Subjekt des « G e b u r t s v o r g a n g s » vorgestellt. D a b e i bildet I P e t r 1,23 die e n g s t e n t l . Parallele zu J a k 1,18, weil d i e G e b u r t hier wie d a u n m i t t e l b a r m i t der W o r t v e r k ü n d i g u n g v e r b u n d e n w i r d : dvayeyevvyjfievoi ovx ix aitopaq 4>öapT% äXXä ä
137

138

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage n a c h d e m G o t t e s b i l d

noch in 2Kor 6,7; Eph 1,13; Kol 1,5 und 2Tim 2,15. Überblickt man diese vier Stellen, ergibt sich folgender Befund: In Eph 1,13 respektive Kol 1,5 wird das «Wort der Wahrheit» explizit mit der Apposition TO euayyeXiov Tyjc crcoTyjpiac ufxcov respektive der Genitiv-Ergänzung TOÖ euayyeXiou näher bestimmt. In den beiden anderen Texten legt sich die Identifikation des «Wortes der Wahrheit» mit dem Evangelium vom Kontext her nahe. Bedenkt man weiter, dass der Begriff euayyeXiov ntl. mit einer Anzahl anderer Formulierungen umschrieben werden k a n n und dem e(X(f)UTOC Xöyoc in 1,21 (neben Gott in 4,12) rettende Kraft attestiert wird, legt sich in 1,18 für den Ausdruck Xöyoc dXy)0efac - wenn auch nicht mit letzter Sicherheit - die Interpretation «christliche Heilsbotschaft» nahe. Durch diese hat Gott Jakobus und 813

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S o z . B . B r o x , 2 T i m , 2 4 6 - 7 ; B u l t m a n n , 2 K o r , 173; G r ä s s e r , 2 K o r , 2 4 5 ; L a n g , 2 K o r , 3 0 5 ;

O b e r l i n n e r , 2 T i m , 9 3 - 9 5 . D i e s zeigt, dass d e r P r e d i g t des E v a n g e l i u m s d a s C h r i s t w e r d e n i m S i n n e v o n eic £7riyvo)<7iv dXyjGeiac eXGetv ( l T i m 2,4; vgl. 4 , 3 ; J o h 8,32; 2 T i m 2 , 2 5 ; 3,7; T i t 1,1; H e b 10,26; 2 J o h 1) z u r Seite gestellt w e r d e n k a n n . 814

So z. B . i n I K o r 1,18: Xöyoc TOÖ o r a u p o u (vgl. Painter, Power, 2 3 6 , d e r I K o r 1,18 explizit m i t

J a k 1,18 vergleicht); 2 K o r 5,19: Xöyoc T>jc jcaTaXXayyjc; A p g 13,26: Xöyoc T>jc o"0)T>)p(ac; A p g 14,3 (vgl. 2 0 , 3 2 ) : Xöyoc T>jc ^dpiTOC; P h i l 2,16 (vgl. A p g 5,20; l P e t r 1,23; aber a u c h J o h 6,68): Xöyoc £&)%; vgl. a u s s e r d e m Polyk 3,2; D i o g 7,2. 815

Vgl. K i t t e l ( D e b r u n n e r ) , A r t . Xeyco K T X , 117, d e r a u f 1,21 r e s p e k t i v e d e n d o r t i g e n eu^UTOC

Xöyoc h i n w e i s t , d e r seinerseits d e n B e z u g z u vo\lov TeXeiov T Ö v T>jc eXeuGepiac herstellt, w a s zeigt, dass J a k o b u s i n 1,18.21-23 u n d 2 5 m i t d e m Xöyoc z w a r i m m e r d i e gleiche h e i l s t i f t e n d e B o t s c h a f t m e i n t , diese aber i m e n t s p r e c h e n d e n K o n t e x t u n t e r s c h i e d l i c h k o n n o t i e r t : D a s «Wort d e r W a h r h e i t » , d a s «eingepflanzte W o r t » u n d d a s « v o l l k o m m e n e G e s e t z der Freiheit» m e i n e n z w a r i m m e r d i e christliche H e i l s b o t s c h a f t , explizieren diese a b e r i m R a h m e n des A r g u m e n t a t i o n s d u k t u s v o n 1,18.21-25 in u n t e r s c h i e d l i c h e r S i n n r i c h t u n g . D e s h a l b s i n d d i e F o r m u l i e r u n g e n a u c h n i c h t einfach s y n o n y m zu v e r s t e h e n , s o n d e r n k o n t e x t g e m ä s s z u d e u t e n (Xöyoc als Oberbegriff, vöfxoc als dessen i m p e r a t i v i s c h e Seite; vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 7 2 ; m i t i h m P o p k e s , J a k , 124; ä h n l i c h B a a s l a n d , F o r m , 3 6 6 8 ; Blondel, F o n d e m e n t , 149; ders., Theology, 255). A n d e r s F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 0 1 , d e r d e m W o r t d e r W a h r h e i t a u c h eine s c h ö p f u n g s t h e o l o g i s c h e K o m p o n e n t e attestiert u n d 1,18 i n s g e s a m t s c h ö p f u n g s t h e o l o g i s c h d e u t e t . D i e s erscheint a b e r w e d e r a u f g r u n d d e r d a r g e l e g t e n Exegese v o n Xöyoc dX>)0e(ac, n o c h v o m K o n t e x t h e r plausibel; skeptisch a u c h L u d w i g , W o r t , (151—)156—7. 816

D i e s d e s h a l b n i c h t , weil d i e p a u l i n i s c h e respektive d i e sonstige n t l . T r a d i t i o n n i c h t z w i n g e n d

mit d e m jakobeischen Sprachgebrauch übereinstimmen muss; ausserdem: Was hätte Jakobus daran h i n d e r n k ö n n e n , euayyeXiov zu v e r w e n d e n ? 817

W a s n e b e n d e n christologischen G r u n d d a t e n v o m b e f r e i e n d e n / r e t t e n d e n Sterben respektive Auf-

erstehen C h r i s t i a u c h z. B. die i m J a k explizierte ( a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h verwurzelte) R e d e v o m e i n e n w a h r e n G o t t u n d v o m Schöpfer u n d H e r r n allen L e b e n s (vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n z u m e t h i s c h e n M o n o t h e i s m u s in K a p . 3.1.1.1) einschliessen w i r d . Ä h n l i c h z. B. Barclay, J a k , 57; Beyschlag, J a k , 74; D i e b e l i u s , J a k , 137; H i e b e r t , J a k , 103; H o p p e , J a k , 41; J o h n s o n , J a k , 198; K e n t , J a k , 5 6 ; K i s t e m a k e r , J a k , 5 3 ; K o n r a d t , G e b o r e n , 3 ; K u g e l m a n , J a k , 18; L o h / H a t t o n , H a n d b o o k , 3 8 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 87; ders., J a k (1996), 3 2 ; M e i n e r t z , J a k , 2 4 ; M o t y e r , J a k , 5 7 - 6 0 (v.a. 59); M u s s n e r , J a k , 9 4 - 9 5 ; P o p k e s , J a k , 127; Ross, J a k , 3 6 ; Schneider, J a k , 11; S c h r ä g e , J a k , 21; Tasker, J a k , 4 9 ; T o w n s e n d , J a k , 2 4 ; W h i t e , Erstlingsgabe, 2 5 2 - 3 ; eigenartig d a g e g e n R o p e s , Jak, 166, der Xöyoc dXrjGeiac als «the Gospel» definiert, a.a.O., 167 d a n n aber als G e s e t z i m S i n n e v o n e t h i s c h e n F o r d e r u n g e n zu begreifen scheint; g a n z anders W a l l , J a k , 67, d e r Xöyoc dXy)0e(ac als «idiom o f w i s d o m » liest.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

seine Leser bzw. Hörer seinem Willen gemäss geboren, eic TO eTvai i ^ a c aTrapj^v T i v a TCÜV auTOÖ fcTio^dTCüV. Damit reklamiert auch der Jak - allen Unkenrufen zum Trotz! - keine Werkgerechtigkeit, sondern das gnädige Handeln Gottes durch die Geburt Xöyco dAyjQeiac als Grunddatum christlicher Existenz, als die gute und vollkommene Gabe schlechthin. 8 1 8

8 1 9

820

821

Die LXX kennt das Nomen d 7 r a p j ^ in erster Linie als kultorientierten terminus technicus und bezeichnet damit die Gott geschuldete und geweihte, makellose Erst­ lingsgabe aller Erträge. In dieser numerischen und qualitativen Hinsicht bleibt der Bezug zur LXX auch ntl. erhalten, wobei sich der Begriff mit Ausnahme von Offb 14,4 und Jak 1,18 nur bei Paulus findet. Er kommt in Bezug auf die ersten Christen, auf den Heiligen Geist und auf Christus selbst vor. Jak 1,18 spricht im Rahmen des ntl. Gebrauchs davon, dass die (angeschriebenen) Christen Xöyco 8 2 2

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D i e A c l - F o r m u l i e r u n g g i b t d a s Ziel (die Absicht) des G e b u r t s v o r g a n g e s a n .

819

Z u Tic vgl. H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § l 4 4 a (l,a,cc): «eine A r t » ; m . E . treffender

ist aber «gewissermassen» o.a. 820

Weil die G e b u r t d u r c h die christliche Heilsbotschaft geschieht u n d 1,18 insofern als (individuell-)

soteriologisches W o r t zu fassen ist, k ö n n e n a l t e r n a t i v e A u s l e g u n g s v o r s c h l ä g e (etwa als s c h ö p f u n g s ­ theologisches W o r t , als heilsgeschichtliches W o r t in B e z u g a u f Israel o d e r als u n i v e r s a l - k o s m o l o g i s c h eschatologisches S c h ö p f u n g s w o r t ) p r a k t i s c h ausgeschlossen w e r d e n ; vgl. z. B . d i e A r g u m e n t a t i o n bei E l l i o t t - B i n n s , J a m e s , 148-161; d i e D a r s t e l l u n g bei P o p k e s , J a k , 123; aber a u c h Tsuji, G l a u b e , 6 8 - 6 9 ; z u r w e i t e r e n B e g r ü n d u n g vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 6 0 ; a b e r a u c h D i b e l i u s , J a k , 1 3 5 - 6 ; vorsichtig Laws, Jak, 78; M o o , Jak, 80. 821

D a m i t soll n a t ü r l i c h n i c h t i n A b r e d e gestellt w e r d e n , dass d e r J a k ein e m i n e n t e s Interesse a n

e i n e m existentiellen (gelebten) G l a u b e n h a t (vgl. z. B . die Z u s a m m e n s t e l l u n g v o n T e x t e n m i t e t h i s c h e n M o t i v e n bei M u s s n e r , M o t i v a t i o n , 4 1 6 - 4 1 9 ) ; in W e r k e n ausgewiesener G l a u b e ist n a c h i h m aber n u r d a r u m m ö g l i c h , weil d a s C h r i s t s e i n d u r c h die G e b u r t Xöyo) dX>]0e(ac initiiert w i r d ; a u c h i m J a k ist G o t t ein G o t t d e r G n a d e (vgl. Preisker, A r t . uicrGöc K T A , 7 3 4 - 5 ) . 822

Z u m a u s s e r b i b l i s c h e n G e b r a u c h des N o m e n s , d a s sich i n ä h n l i c h e n K o n t e x t e n b e w e g t , vgl.

D e l l i n g , A r t . ap^co JCTX, 4 8 3 . 823

D i e s zeigt ein Blick i n die K o n k o r d a n z : D e r Begriff a 7 r a p ^ k o m m t ü b e r w i e g e n d in k u l t i s c h e m

K o n t e x t i n Ex, Lev, N u m , D t n u n d Ez vor; vgl. z. B. E x 2 2 , 2 8 - 2 9 ; 23,19; 2 5 , 2 . 3 ; 3 5 , 5 ; 39,1; Lev 2,12; 22,12; 23,10; N u m 5,9; 15,20.21; 18,8.11-12.29-30.32; 31,29; D t n 12,6.11.17; 18,4; 26,2.10; Ez 20,31.40; 4 4 , 3 0 ; 45,1.6.7.13.16; 4 8 , 8 - 9 . 1 0 . 1 2 . 1 8 . 2 0 - 2 1 . Selten w i r d aizap^h

a u c h in a u s s e r k u l t i s c h e m S i n n g e ­

b r a u c h t ; vgl. z . B . D t n 33,21; l S a m 10,4; (Teil, A n t e i l ) ; Ps 77,51, L X X ; 1 0 4 , 3 6 , L X X (Erstgeborener). 824

Besonders deutlich k o m m t dieser Bezug i m Bildvergleich von Rom 11,16 (vgl. N u m 15,17-21) z u m

A u s d r u c k : D a s aus d e r «Teigmasse» g e b a c k e n e heilige «Erstlingsbrot» g a r a n t i e r t dafür, dass letztlich a u c h alle a n d e r e n aus d e m s e l b e n «Teig» g e w o n n e n e n B r o t e heilig s i n d (vgl. Rom 11,16b). 825

Als v.l. liegt a7T ap^>]c vor; allerdings schlechter b e z e u g t .

826

D i e e n t s p r e c h e n d e n Stellen sind: Rom 8 , 2 3 ; 16,5; I K o r 15,20.23; 16,15 ( 2 I h e s s 2,13).

827

Vgl. Rom 16,5; I K o r 16,15 (auch 2Thess 2,13 ist t e x t k r i t i s c h u m s t r i t t e n ; als U r t e x t ist d i e v.l. a«7T

a p p j c h i e r aber d e n k b a r ) ; l K l e m 4 2 , 4 . 828

Vgl. Rom 8 , 2 3 .

829

Vgl. I K o r 15,20.23; Kol 1,18; O f f b 1,5; l K l e m 2 4 , 1 .

830

H a r t i n , Letter, 4 4 5 - 4 4 9 , weist d a r a u f h i n , dass J a k o b u s n a c h 1,18 d i e v o n i h m a n g e s c h r i e b e n e n

zwölf S t ä m m e in d e r D i a s p o r a als E r s t l i n g s g a b e v e r s t a n d e n h a b e n k ö n n t e ; n a c h W i t h e , E r s t l i n g s g a b e ,

139

140

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

dAy]Ö£ia$ als «Erstlingsfrucht seiner Geschöpfe», als neue Schöpfung geboren worden seien. Dabei legt Tiva einen Vergleich, nämlich mit der Bedeutung von a 7 r a p ^ im atl. Kult nahe: Die (neu) geborenen Christen sind wie die atl. Erstlingsgaben als «Erstlinge» der übrigen Schöpfung für Gott beiseite gestellt; sie sind ihm als sein Eigentum geweiht, weshalb sie auch ihm verpflichtet leben sollen. Nach Delling soll mit 1,18 die in 1,17 postulierte Unveränderlichkeit Gottes koloriert werden, was allerdings wenig plausibel ist, weil Gottes wesenhaftes Gutsein bereits durch den astronomischen Vergleich in 1,17c unterstrichen wird. Viel plausibler erscheint, dass 1,18 insofern auf 1,17 zurückgreift, als dass hier deutlich wird, wie der seinem Wesen nach unveränderlich Gute sein Gutsein immanent wirksam, ja zur konkreten Tat werden lässt; nämlich indem er Menschen mit der Geburt Xöyo) dXy)06iag die gute Gabe schlechthin zuteil werden lässt: den Beginn ihres (eschatologischen) Lebens. Während das Nomen X T i a f x a in der LXX nur an fünf Stellen zu belegen ist, wird es im N T neben Jak 1,18 noch dreimal gebraucht, und zwar immer 831

832

833

834

8 3 5

836

837

2 5 7 sind die ausschliesslich aus J u d e n c h r i s t e n b e s t e h e n d e n C h r i s t e n d e r a n g e s c h r i e b e n e n G e m e i n d e n gemeint. 831

W o b e i d e r A k z e n t n a c h S a n d , A r t . d«7rapj^, 2 7 9 a u f d e r soteriologisch z u i n t e r p r e t i e r e n d e n

N e u s c h ö p f u n g liegt; vgl. z u m N e u s c h ö p f u n g s m o t i v a u c h 2 K o r 5,17; G a l 6,15; E p h 2,10; I P e t r 1,23. 832

Vgl. d e n atl. E i g e n t u m s g e d a n k e n in Bezug auf Israel respektive das J u d e n t u m : Ex 19,5; Lev 2 0 , 2 6 ;

D t n 7,6-7; 14,2; 26,18; Ps 135,4; aber a u c h ntl. findet sich der G e d a n k e , hier n a t ü r l i c h in Bezug a u f das Volk der C h r i s t e n : vgl. T i t 3,14; IPetr 2,9; ( M t 1,21). D i e Frage, ob amdpxh

i

m

a

J ^ lediglich als M e t a p h e r

fungiert, die den e r w ä h n t e n E i g e n t u m s g e d a n k e n z u m A u s d r u c k bringt, oder ob hier - d e m paulinischen G e b r a u c h ä h n l i c h (zu Belegen vgl. A n m . 8 2 6 ) - a u c h ein t e m p o r a l e s M o m e n t m i t s c h w i n g t , w o m i t J a k o b u s d e n K o n v e r s i o n s g e d a n k e n m i t d e m B e g i n n d e r universalen N e u s c h ö f p u n g v e r b u n d e n h a b e n k ö n n t e , lässt sich v o n 1,18 h e r ( u n d i m K o n t e x t des g e s a m t e n Jak) k a u m ü b e r z e u g e n d b e a n t w o r t e n . 833

Letzteres implizieren n e b e n d e m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t in 1,21-25 drei enge Parallelen: Jer 2 , 3 ,

w o J e r e m i a m i t äyioq IcpayjA Tai JCt)p(a) dp^y) yevyjptdTWV

CLVTOV

die u r s p r ü n g l i c h e H e i l i g k e i t Israels

h e r v o r h e b t u n d i m K o n t e x t vor O r t dessen U n t r e u e e i n k l a g t . D a s impliziert, dass d a s Volk ein seiner Heiligkeit gemässes L e b e n in T r e u e zu i h r e m G o t t h ä t t e f ü h r e n sollen. P h i l o , SpecLeg 4,180, d e r das j ü d i s c h e Volk als «eine A r t Erstlingsgabe des g a n z e n M e n s c h e n g e s c h l e c h t s

[TOÜ

auyLiiavTog dv0pcü7rcüv

yevouq d7rev£(^0>) old Tiq d 7 r a p j ^ ] d e m Schöpfer u n d Vater zugewiesen» ( Ü b e r s e t z u n g : H e i n e m a n n ) versteht. l K l e m 2 9 , 3 , w o die p o s t u l i e r t e I n t e r p r e t a t i o n explizit g e m a c h t w i r d : «Siehe, der H e r r n i m m t sich ein Volk aus der M i t t e d e r Völker, so w i e ein M e n s c h die E r s t l i n g s g a b e seiner T e n n e n i m m t ; u n d es w i r d h e r v o r g e h e n aus j e n e m Volke d a s Allerheiligste». D a b e i ist m i t d e m «Volk aus der M i t t e d e r Völker» Israel g e m e i n t , aus d e m als «Allerheiligstes» die C h r i s t e n h e r v o r g e h e n . D i e s e r n e u e S t a t u s des C h r i s t s e i n s v e r l a n g t aber eine e n t s p r e c h e n d e L e b e n s f ü h r u n g , w i e der folgende Vers in l K l e m 30,1 zeigt: «Da w i r also ein heiliger Teil sind, wollen w i r alles t u n , was zur H e i l i g u n g gehört» ( Ü b e r s e t z u n g : Fischer), w o r a u f A u s f ü h r u n g e n zur christlichen L e b e n s f ü h r u n g folgen (vgl. l K l e m 30,1-33,8). D e n R u f n a c h e t h i s c h e n K o n s e q u e n z e n , n a c h e i n e m aus d e m d u r c h d a s K o n v e r s i o n s g e s c h e h e n r e s u l t i e r e n d e n n e u e n Sein des C h r i s t e n , d a s sich einerseits d u r c h d i e B i n d u n g a n G o t t r e s p e k t i v e dessen W i l l e n , andererseits d u r c h die D i s t a n z n a h m e z u r W e l t auszeichnet, ist a u c h für d e n J a k als G r u n d a n l i e g e n zu k o n s t a t i e r e n ; vgl. z. B . 1,27; 4,4; vgl. K o n r a d t , Existenz, 6 4 - 6 6 ; W h i t e , E r s t l i n g s g a b e , 2 5 4 - 2 5 6 . 834

Vgl. A r t . ap^co X T A , 4 8 4 .

835

D e r G e n i t i v TWV XTiqxdTtoV wird ein partitivus sein; a u T O U geht i m J a k n u r hier seinem Substantiv

voraus; es u n t e r s t r e i c h t die Z u g e h ö r i g k e i t der G e s c h ö p f e zu G o t t (vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k ,

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

838

im umfassenden Sinn von «Geschöpfe Gottes». Inhaltlich bewegt sich die Wortgruppe in der Tradition der L X X . Der alttestamentlich-frühjüdische Glaube, dass Gott die Welt geschaffen habe, wird ntl. aber nicht breit thematisiert, sondern selbstverständlich vorausgesetzt. Dabei wird die Schöpfung immer in einem doppelten Sinn gedacht: einerseits als Ort der Offenbarung von Gottes Herrlichkeit, andererseits als von Gott emanzipierte, abgefallene Grösse. Als Ziel der Schöpfung wird letztlich die Erlösung der Menschen durch Christus angesehen, was diese respektive deren Neuschöpfung zum Zielpunkt der ganzen Schöpfung macht - ein Gedanke, der sich ntl. aber in erster Linie bei Paulus und in der auf ihn bezogenen Literatur findet. Mit der Formulierung a 7 r a p ^ v [...] XTicr^aTCüV meint Jakobus 839

840

841

842

843

§ 2 8 4 , 8; Schlatter, Jak, 137; a n d e r s Popkes, Jak, 125), w a s e r n e u t gegen ein s c h ö p f u n g s t h e o l o g i s c h e s V e r s t ä n d n i s v o n 1,18 spricht (vgl. v o n S o d e n , J a k , 149). 836

Vgl. 3 M a k k 5,11; Sap 9,2; 13,5; 14,11; Sir 3 8 , 3 4 . D i e L X X b r a u c h t d a n e b e n aber a u c h die W ö r t e r

KTIVIS

(vgl. für das einzelne Geschaffene z. B. Ps 103,24; 104,21; Spr 1,13; 10,15; J d t 9,12; T o b 8,5.15; für

die S c h ö p f u n g i n s g e s a m t z. B. Ps 73,18 [B]; J d t 16,14; 3 M a k k 2,2.7; 6,2; Sap 2,6; 16,24; 19,6; Sir 49,16) u n d XTfcrnjs ( n u r a n a c h t Stellen; vgl. 2 S a m 2 2 , 3 2 ; J d t 9,12; 2 M a k k 1,24; 7,23; 13,14; 4 M a k k 5,25; 11,5; Sir 24,8). Z u m G e b r a u c h d e r S c h ö f u n g s v o r s t e l l u n g ( e n ) in a n d e r e n R e l i g i o n e n bzw. d e r (vor-) n t l . U m w e l t i n s g e s a m t u n d zu d e m j e n i g e n d e r Begriffe i m Speziellen vgl. Foerster, A r t .

JCT(£O) X T X ,

1 0 0 0 - 1 0 0 4 bzw. 1024-1027, der a u c h e n t s p r e c h e n d e Belege ausweist. G r u n d s ä t z l i c h k a n n festgehalten werden, dass der Schöpfungsglaube weniger eine intellektuelle (gar «naturwissenschaftliche») E r k l ä r u n g für d i e E n t s t e h u n g d e r W e l t , als v i e l m e h r ein «vertrauensbildendes» W o r t in die Zuverlässigkeit der b e k a n n t e n A b l ä u f e u n d in d i e zu e r w a r t e n d e Z u k u n f t sein will. D e r biblische M e n s c h erlebt sich d u r c h d e n S c h ö p f u n g s g l a u b e n als G e s c h ö p f v o n s e i n e m (treuen!; vgl. I P e t r 4,19) Schöpfer a b h ä n g i g u n d a u f i h n b e z o g e n ; vgl. Petzke, A r t . 837

Vgl. l T i m 4,4; O f f b 5,13; 8,9.

838

Die verwandten Lexeme

XTiaiq

XT(£CO JCTA,

805.

(19x) u n d XTi£eiv (15x) allerdings häufiger, XTioryjs d a g e g e n n u r

in I P e t r 4,19; a u c h hier m i t B e z u g a u f G o t t als d e n Schöpfer respektive a u f seine G e s c h ö p f e . 839

D i e L X X - T r a d i t i o n u n t e r s c h e i d e t sich v.a. d a r i n v o n d e r p r o f a n g r i e c h i s c h e n (vor-)ntl. U m w e l t ,

dass sie d u r c h die V e r w e n d u n g der W o r t g r u p p e >cn£eiv XTX d e n W i l l e n s - respektive E n t s c h e i d u n g s a k t des Schöpfers b e t o n t , 8Y\yLiovpyog d a g e g e n n i c h t a u f d e n Schöpfer bezieht (vgl. Foerster, A r t .

>CTI£CO

KTA, 1022-1027). 840

D i e einzigen direkten Verweise auf die Schöpfungsgeschichte finden sich in M k 10,6 par. M t 19,4,

w o auf G e n 1,26-27; 5,2; in IKor 15,45.47, w o G e n 2,7 u n d in 2 K o r 4,6, w o auf G e n 1,3 zurückgegriffen w i r d (vgl. als i n d i r e k t e Verweise a u s s e r d e m M k 13,19, w o die S c h ö p f u n g explizit als G o t t e s W e r k verm e r k t w i r d ; A p g 17,29, w o a u f die « A r t v e r w a n d t s c h a f t » d e r M e n s c h e n m i t d e m Schöpfer verwiesen w i r d ; R o m 4,17, w o a n eine creatio ex n i h i l o g e d a c h t sein k ö n n t e ; I K o r 11,9, w o d a r a u f h i n g e w i e s e n w i r d , dass die F r a u u m des M a n n e s willen geschaffen w o r d e n sei; H e b 1,10 = Ps 101,26, L X X ) . Z u r Frage, inwiefern Jesus C h r i s t u s bzw. der \6yoq i m f r ü h e n C h r i s t e n t u m als a n d e r S c h ö p f u n g beteiligt g e d a c h t ist, vgl. z. B . J o h 1,3.10; I K o r 8,6; Kol 1,16; H e b 1,2. 841

Vgl. z. B . M t 2 5 , 3 4 ; J o h 17,24; E p h 1,4; I P e t r 1,20; O f f b 13,8; 17,8.

842

D a s s d e r v o n G o t t Aöyo) dAyjGeias g e b o r e n e C h r i s t in 1,18 ( u n d i m J a k i n s g e s a m t ) ebenfalls

als Ziel der g e s a m t e n S c h ö p f u n g g e d a c h t w i r d , ist z w a r m ö g l i c h , w i r d aber n i r g e n d s explizit gesagt. 843

Vgl. z. B . R o m 6,4; 13,14; 2 K o r 5,17; G a l 3,27; 6,15; E p h 2,10; 2,15; 4 , 2 4 ; K o l 1,15; 3,10. D a s

M o t i v der N e u s c h ö p f u n g findet sich allerdings bereits in der a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n Literatur, w o b e i die W u r z e l n bis a u f D e u t e r o - u n d Tritojesaja z u r ü c k g e h e n , w i e S t u h l m a c h e r , E r w ä g u n g e n , 10-20 nachgewiesen hat.

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

auf alttestamentlich-frühjüdischem Hintergrund und vom unmittelbaren Kontext her demnach die vom Vater der Lichter Aöyco dA>]0e[ac ins Leben gerufenen Menschen, nämlich die angeschriebenen Christen. 844

Fasst man die Analyse von 1,18 zusammen, kann festgehalten werden, dass Jakobus seine Leser bzw. Hörer unmittelbar nach seiner Rede von Gott als dem wesenhaft Guten daran erinnert, dass ihr Christenleben mit einem aus dem wesenhaften Gutsein motivierten, bewussten Willensakt Gottes beginnt, mit der guten und vollkommenen Gabe Gottes: mit dem gnädig geschenkten (eschatologischen) Leben. Gott initiiert das Konversionsgeschehen aus dem Tod ins Leben Xöyco dAy]0e(ag, durch Verkündigung und Annahme der christlichen Heilsbotschaft respektive durch die damit verbundene und gewährte Sündenvergebung. Die Geburt Xöyco dAyjöeiag versetzt den Menschen aus dem (irdischen) Bereich des Todes in die Sphäre des Lebens bzw. an den Anfang des Weges, der (schliesslich) in Gottes (eschatologisches) Reich führen wird. Sie macht ihn zu einer ämap)(y\ Tiva TCOV auTOÖ XTiqzdrcov, zu einem Gott geweihten und ver­ pflichteten Christen-Menschen, der gegenüber dem Geber seines (eschatologischen) Lebens entsprechend leben soll.

3.2.2.2 Die Gabe rettender Kraft ( e j i c p u T o g Xoyog) Der hier vor allem zu analysierende Text in 1,21b ist Teil des eng mit der voran­ gehenden Perikope 1,13-18 verzahnten Unterabschnittes 1,19-21(25), der sich auf 1,4 zurück bezieht und das Thema «Glaube/Werke» im Horizont der anvisierten Voll­ kommenheit weiter erläutert. 845

1,19a e r i n n e r t stark a n 1,16 u n d leitet d e n folgenden Imperativsatz m i t drei Infinitiven e i n : de

844

8 4 7

8 4 6

eorco

Trac a v ö p a m o c T a ^ ü c d e TO ä.xovaa.1, ßpctBvq d e T6 AaAyjcrai, ß p a d ü c elc o p y ^ v : Jeder b e l i e b i g e

848

Vgl. B u r c h a r d , J a k , 7 9 ; D i b e l i u s , J a k , 138; H a r t i n , Letter, 4 4 8 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 87; P o p k e s ,

Jak, 127; S c h r ä g e , J a k , 2 1 . 845

1,19-25 lässt sich a n h a n d der I m p e r a t i v e in 1,19.21 (gorco/o^aaög) u n d 1,22 (yivgaGe) in zwei

k l e i n e U n t e r a b s c h n i t t e ( M a h n u n g e n ) g l i e d e r n , d i e sich e n g a u f e i n a n d e r b e z i e h e n . G e n a u e r : D i e folgenden A u s f ü h r u n g e n v e r s u c h e n z u zeigen, dass einerseits 1,18 u n d 1,21 eine (traditionelle) E i n h e i t bilden, in die J a k o b u s 1,19-20 eingefügt h a t (vgl. A n m . 863), dass andererseits aber d u r c h 1,21-24 a u c h 1,25 e n g a u f 1,18 b e z o g e n bleibt. U n d : A u c h z w i s c h e n 1,18 u n d 1,19 ist k e i n e tiefgreifende Z ä s u r zu setzen, was es geraten sein lässt, die P e r i k o p e 1,13-25 wie vorgeschlagen als eine erste (das E x o r d i u m entfaltende) E i n h e i t des Briefcorpus', als E n t f a l t u n g der t h e o l o g i s c h e n G r u n d l a g e n des Briefes, m i t einer leichten Z ä s u r z w i s c h e n 1,18 u n d 1,19 z u lesen. 846

M i c h l , Jak, 3 3 spricht von einer in e i n e m «dreigliedrigen S p r u c h gefassten Lebensregel» (ähnlich

Schneider, Jak, 11; vgl. a u c h Baker, S p e e c h - E t h i c s , 8 5 - 8 6 ; S c h r ä g e , J a k , 21; W i n d i s c h , Jak, 10). Z u r D o p p e l f o r m l o r e vgl. Baker, S p e e c h - E t h i c s , 8 4 . 847

Z u d e n t e x t k r i t i s c h e n Fragen in 1,19 u n d z u r m ö g l i c h e n F u n k t i o n v o n Bi ( O p p o s i t i o n gegen

1,16 o d e r S t ü t z e für eoTO)?) vgl. B u r c h a r d , J a k , 81; D a v i d s , Jak, 91. 848

A l s o n i c h t - wie A d a m s o n , Jak, 7 8 m e i n t - n u r Lehrer; z u r B e g r ü n d u n g vgl. B l a s s / D e b r u n n e r ,

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

M e n s c h , also n i c h t e t w a n u r (aber n a t ü r l i c h auch) jeder C h r i s t , soll sich d a r u m b e m ü h e n , g u t zuzuhören

8 5 0

u n d w e n i g u n d das w e n i g e n i c h t voreilig, s o n d e r n b e d a c h t zu r e d e n .

n u r m ö g l i c h , w e n n ein solcher M e n s c h seine o p y y j d e m d r i t t e n u n d zugleich b e t o n t e n 856

8 5 4

852

zu b ä n d i g e n w e i s s ,

8 5 3

8 4 9

D a s ist aber

weshalb Jakobus mit

Infinitiv vor e b e n d i e s e m Z o r n w a r n t .

857

8 5 1

8 5 5

858

859

Der Zorn eines Mannes wirkt nach 1,20 keine 5ixaioauvy) 0eoö, also nichts, was vor Gott als (ge-)recht gelten könnte, sondern in Form von (Gemeinschaft) Grammatik, § 275,2. 849

N a c h M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 9 0 heisst d a s «bereitwillig, k o n z e n t r i e r t , a u f n a h m e b e r e i t » .

850

Vgl. zu äxoveiv

Beyschlag, Jak, 77, der d a r a u f h i n w e i s t , dass d a s V e r b a u f d a s H ö r e n a l l g e m e i n

(vgl. K n o c h , Jak, 43) u n d nicht etwa (nur) auf das W o r t der W a h r h e i t als O b j e k t des H ö r e n s zu beziehen sei (so aber z. B. A d a m s o n , Jak, 7 8 ; ä h n l i c h R o p e s , Jak, 168; Spitta, G e s c h i c h t e [1896], 4 8 ; T h u r n e y s e n , J a k , 6 0 - 6 2 ) , w o h l aber v o n d i e s e m m o t i v i e r t w e r d e ; ä h n l i c h z. B. D i b e l i u s , J a k , 141; M o o , Jak, 8 2 - 8 3 . 851

J a k o b u s greift m i t dieser d o p p e l t e n M a h n u n g z u m H ö r e n / R e d e n e i n e p r i m ä r w e i s h e i t l i c h

orientierte T r a d i t i o n auf; vgl. z . B . Spr 10,19; 13,3; 1 7 , 2 7 - 2 8 ; 2 9 , 2 0 ; K o h 9,17; 10,14; Sir 5,11; 6,33.35; 2 0 , 1 - 8 ; n t l . z. B. M t 1 2 , 3 6 - 3 7 ; J u d 15; zur Frage n a c h der V e r w u r z e l u n g der S p r a c h e t h i k in der A n t i k e vgl. v.a. Baker, S p e e c h - E t h i c s , 2 3 - 8 3 ; P a g a n e s bei S t r e c k e r / S c h n e l l e , N e u e r W e t t s t e i n , 1 2 6 7 - 1 2 7 1 ; R a b b i n i s c h e s bei Strack/Billerbeck, K o m m e n t a r , 7 5 3 . 852

D a s N o m e n findet sich i m J a k neben 1,19-20 nicht mehr, ist ntl. zwar geläufig, w i r d aber meistens

als B e z e i c h n u n g für G o t t e s G e r i c h t g e b r a u c h t (in B e z u g a u f M e n s c h e n n u r n o c h E p h 4,31; Kol 3,8; O f f b 1,18); vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1172-1274; Pesch, A r t . 6py>j, Sp. 1 2 9 3 - 1 2 9 7 . 853

A u c h die W a r n u n g vor d e m Z o r n ist traditionell (v.a. weisheitlich) breit belegt u n d steht z u d e m

wie in J a k 1,19 vielfach i m Z u s a m m e n h a n g m i t d e m Sprechverhalten (die Trias «Hören - R e d e n - Z o r n » ist dagegen k a u m belegt); vgl. z. B. Ps 37,8; Spr 15,1.18; 29,11.22; K o h 7,9; J o n a 4 , 3 - 4 . 8 - 9 ; 4 M a k k 2,16; PsSal 16,10; Sir 1 , 2 2 - 2 3 ; 10,18; 2 7 , 3 0 ; T e s t S i m 4 , 8 ; T e s t j u d 14,1; T e s t S e b 4,11; T e s t D a n (v.a. 1,3.8; 2,1.4; 3,1; 4,7; 5,1; 6,8); T e s t G a d 5,1; C D 9,4.6; 1QS 5 , 2 5 - 2 6 ; J o s e p h u s , Bell 2,135; f r ü h c h r i s t l i c h z. B. M t 5,22; R o m 12,19 (vgl. Ps 37,1.7-8); 2 K o r 12,20; G a l 5,20; E p h 4 , 2 6 . 3 1 ; Kol 3,8; l T i m 2 , 8 ; T i t 1,7; D i d 3,2; 15,3; H e r r n m a n d 5 (v.a. 1,3; 2,4); I g n P h l d 8,1; l K l e m 13,1; 39,7; 4 6 , 5 ; 6 3 , 2 ; Polyk, 2 P h i l 6,1; p a g a n z. B. P l u t a r c h s Essay De cohibenda ira ( M o r 4 5 2 F - 4 6 4 D ) u n d Senecas d r e i b ä n d i g e s W e r k De ira; für weitere p a g a n e Belege vgl. B u r c h a r d , J a k , 81; z u r W e r t u n g des Z o r n s in der p a g a n e n u n d altt e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n L i t e r a t u r vgl. v o n G e m ü n d e n , W e r t u n g , 9 8 - 1 0 2 ; z u m Z u s a m m e n h a n g v o n S p r e c h v e r h a l t e n u n d Z o r n a.a.O., 1 0 3 - 4 . 854

D i e s folgt aus der v o n d e n in l,19b.c v o r l i e g e n d e n s p r a c h e t h i s c h o r i e n t i e r t e n A u s s a g e n leicht

a b g e h o b e n e n F o r m u l i e r u n g in l,19d u n d aus d e m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t m i t 1,20, w o 1,19 ü b e r d e n Z o r n a u f g e n o m m e n u n d dessen p r o b l e m a t i s c h e Folgen skizziert w e r d e n . 855

E i n e n wie auch i m m e r zu definierenden b e r e c h t i g t e n (heiligen) Z o r n (vgl. M k 3,5; J o h 11,33.38)

k e n n t J a k o b u s n i c h t ; z u r B e g r ü n d u n g vgl. v o n G e m ü n d e n , W e r t u n g , 110-113 (a.a.O., 113-119 i m Vergleich m i t d e m ü b r i g e n f r ü h e n C h r i s t e n t u m ) ; a n d e r s aber F r a n k e m ö l l e , J a k , 327. 856

Steht ävY\p pars p r o t o t o für alle M e n s c h e n (vgl. 1,19; so z. B. v o n G e m ü n d e n , W e r t u n g , 108;

M a i e r , J a k [ 2 0 0 4 ] , 9 0 - 9 1 ) , o d e r bezieht J a k o b u s d e n Z o r n exemplarisch u n d zugleich als t y p i s c h a u f d e n M a n n (so z. B. Bengel, G n o m o n , 5 2 4 m i t Verweis a u f l T i m 2 , 8 ; J o h n s o n , J a k , 200)? 857

Z u m differenzierten transitiven G e b r a u c h des Verbes £pyd£eo"0ai vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp.

6 2 1 - 2 u n d A n m . 859. 858

D a s N o m e n m u s s a u f g r u n d seines differenzierten n t l . G e b r a u c h s ( ä h n l i c h w i e £pyd£e<70ai)

jeweils auf d e m H i n t e r g r u n d der alttestamentlich-frühjüdischen T r a d i t i o n , die Sixaiocnjvy] liest (gegenü b e r der p a g a n - g r i e c h i s c h e n V e r w e n d u n g i m R a h m e n d e r T u g e n d l e h r e ; vgl. w e i t e r f ü h r e n d S c h r e n k [Quell], A r t . 5ix)] X T A , 1 9 4 - 5 ) , n i c h t nur, aber v.a. als Verhältnisbegriff (zwischen d e n B u n d e s p a r t n e r n G o t t u n d M e n s c h e n ) , i m K o n t e x t vor O r t (respektive einer Schrift) i n h a l t l i c h präzisiert w e r d e n ; vgl.

144

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

zerstörendem Reden Unrecht. Deshalb verhindert der Zorn gleichzeitig, dass ein Mann Gottes Anerkennung erlangt, die (ge-)rechtem Tun verheissen ist und im eschatologischen Gericht relevant sein wird. Ein solches, Gottes Anerkennung gewinnendes Leben setzt aber voraus, dass ein Mensch von Gott Aöyco dX>)0efag geboren worden ist, was nach 1,21 heisst, dass Gott ihm zugleich den eyLCpVTog Xoyoq geschenkt hat. Mit 1,21 lässt Jakobus seiner beispielhaften Mahnung in l,19-20 erneut eine Aufforderung folgen, die mit 5i6 eng an 1,19-20 anschliesst und das Voranstehende begründend-weiterführend aufnimmt, gleichzeitig aber im Sinne einer Ermutigung gelesen werden will, die auf 1,18 zurückweist. 1,21 beschreibt zwei Aspekte einer 860

861

862

863

w e i t e r f ü h r e n d Kertelge, A r t . ducaiocruvr], Sp. 7 8 4 - 7 9 6 u n d A n m . 859. 859 D i e F o r m u l i e r u n g ^Dcaioaüvy) öeou ist exegetisch u m s t r i t t e n : Sie lässt sich rein g r a m m a t i s c h u n d für sich gelesen als G e n i t i v u s o b j e k t i v u s o d e r s u b j e k t i v u s i n t e r p r e t i e r e n (vgl. H o f f m a n n / v o n Siebenthal, G r a m m a t i k , § 160; theoretisch m ö g l i c h ist z u d e m , d e n G e n i t i v als auctoris zu lesen: G o t t e s [ihm] eigene Gerechtigkeit; was aber k a u m g e m e i n t sein dürfte), was e i n e n Blick in d e n K o n t e x t n ö t i g m a c h t : (1.) O b j e k t i v u s : D e r Z u s a m m e n h a n g m i t epyd^ecröai legt es n a h e , BixaiovuvYi 0eou als eine G e r e c h t i g k e i t , ein rechtes T u n zu lesen, d a s vor G o t t bestehen k a n n , weil es in seinen A u g e n recht ist (epyä&aQai m e i n t d a n n «wirken» o.a.; vgl. z. B . Ps 14,2, L X X ; A p g 10,35; H e b 11,33; H e r r n vis 2,2,7; H e r r n m a n d 5,1,1; 12,3,1; 12,6,2; H e r r n sim 9,13,7; l K l e m 3 3 , 8 ; vgl. ä h n l i c h a u c h TTOIEIV [ T ^ V ] Bixaiocruvqv in T o b 4,7; M t 6,1; l j o h 2 , 2 9 ; O f f b 22,11; 2 K l e m 11,7). (2.) S u b j e k t i v u s : B e z ü g l i c h 1,21-25 lässt sich aber a u c h a n die A n e r k e n n u n g (der Gerechtigkeit) G o t t e s d e n k e n , die G o t t d e m r e c h t e n T u n folgen lässt (epyd^eaBai m e i n t d a n n «bewirken» o.a.; vgl. z. B . 2 K o r 7,10; H e r r n sim 8,8,5). D i e vorgeschlagene I n t e r p r e t a t i o n versucht - a n d e r s als viele Exegeten - beide Alternativen als Synthese zu lesen. D a b e i ist die zweite n i c h t m e h r (aber a u c h n i c h t weniger) als eine K o n s e q u e n z der ersten (vgl. J a k 3,18), w e s h a l b hier m . E . n i c h t z w i n g e n d alternativ g e d a c h t w e r d e n m u s s ; ä h n l i c h B r o s e n d , Jak, 5 0 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 3 2 8 - 9 ; J o h n s o n , Jak, 2 0 0 ; Mayor, Jak, 6 6 (376); Popkes, Jak, 129; vgl. z u r D i s k u s s i o n weiter Beyschlag, J a k , 7 9 ; B u r c h a r d , J a k , 8 1 - 8 2 ; D a v i d s , J a k , 9 2 - 9 3 ; E r l e m a n n , G o t t , 1 2 4 - 1 3 4 (v.a. 1 3 2 - 3 ) ; F r u c h t e n b a u m , Jak, 4 5 ; v o n G e m ü n d e n , W e r t u n g , 1 0 8 - 9 ; K o n r a d t , Existenz, 238; L o h / H a t t o n , H a n d b o o k 4 2 ; M o o , Jak, 8 3 - 8 4 ; Schnider, Jak, 47; S c h r e n k (Quell), A r t . 8fx>] X T X , 2 0 2 ( - 2 0 4 ) ; Sleeper, Jak, 61; V o u g a , Jak, 6 2 . 860 861

A b e r n i c h t : die d u r c h d a s (ge-)rechte T u n erarbeitet w i r d ; a n d e r s D i b e l i u s , Jak, 142. Z u r Frage nach G o t t als demjenigen, der Gerechtigkeit anerkennt bzw. rechtfertigt, vgl. Kap. 3.3.3.

862 D i e folgenden A u s f ü h r u n g e n b e g r ü n d e n , dass 1,19 als k o n k r e t e s Beispiel für 1,21a u n d 1,20 als «Brücke» zu 1,21b zu lesen sind, w e s h a l b 1,21 i m K o n t e x t v o n 1,19-21 b e d a c h t w e r d e n m u s s . 863 D i e inhaltliche N ä h e zwischen d e n F o r m u l i e r u n g e n CLixe7tVY\(jev Aöyo) äAy]0£iac in 1,18 (das W o r t schafft Leben) u n d röv £(zcf>UT0V Xöyov (TOV 8uvd[xevov o w a i xdc vpu^d? Ufzwv) in 1,21 (das W o r t erh ä l t / t r ä g t dieses L e b e n d u r c h seine Kraft) u n d die sachliche N ä h e zwischen d e m in 1,18 beschriebenen Konversionsgeschehen u n d der in 1,21 t h e m a t i s i e r t e n m e n s c h l i c h e n R e a k t i o n e n a u f G o t t e s H a n d e l n , ist b e m e r k e n s w e r t . A h n l i c h e frühchristliche «(Konversions-)Formulierungen» m i t d7roT(Ö£cr0ai (vgl. R o m 13,12-14; E p h 4 , 2 2 - 2 4 [ 2 5 ] ; K o l 3 , 8 - 1 0 ; H e b 12,1; I P e t r 2 , 1 - 2 ; e n t f e r n t e r H e r r n s i m 9 , 2 3 , 5 ; l K l e m 13,1; 57,2; 2 K l e m 1,6) zeigen, dass J a k 1,21 frühchristliche T r a d i t i o n t r a n s p o r t i e r t ( R u c k s t u h l , Jak, 14 spricht v o n «urchristlichen T a u f e r m a h n u n g e n » ; ä h n l i c h z. B . M a r t i n , Jak, 4 8 ; M u s s n e r , Jak, 101; S c h n i d e r , J a k , 4 8 ; S c h r ä g e , J a k , 2 2 ; vorsichtiger z. B. F r a n k e m ö l l e , J a k , 331; H a r t i n , J a k , 9 7 ) . K o n r a d t , Existenz, 7 5 - 7 6 h a t z u d e m gezeigt, dass sich J a k 1,18.21 u n d IPetr 1,23-2,2 i m U n t e r s c h i e d z u d e n s o n s t i g e n f r ü h c h r i s t l i c h e n Belegen a u f e i n e n g e m e i n s a m e n T r a d i t i o n s z w e i g z u r ü c k f ü h r e n lassen. Dies zeigt, dass J a k o b u s 1,18.21 als E i n h e i t a u f g e n o m m e n u n d 1,19-20 redaktionell d a z w i s c h e n

G o t t als d e r wesenhaft

Gute

menschlichen Reaktion auf die in 1,18 genannte «Aktion» Gottes: Einerseits erinnert Jakobus daran, dass die angeschriebenen Christen itaaav pwnaplav xai Tiepiaaeiav xaxiac, also jede wie auch immer geartete Untugend respektive Bosheit abgelegt haben, andererseits ermutigt er sie dazu, den e'(*(f)UTOC Xoyog, also das Wort der Wahrheit, ev 7rpaÖTy)Ti anzunehmen. Das heisst aber nichts anderes, als dass 864

865

866

867

868

g e s c h o b e n h a t (vgl. A n m . 8 4 5 ) . 864

D i e b e i d e n N o m e n pwnapia (vgl. B u r c h a r d , J a k , 8 2 ; E l l i o t t - B i n n s , J a m e s / E z e k i e l , 2 7 3 ;

M a y o r , J a k , 66-67

[ 3 7 6 - 7 ] ) u n d ycaxia (vgl. d i e t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n A u s f ü h r u n g e n z u 1,13 i n

K a p . 3.2.1.1) d ü r f t e n z u s a m m e n m i t i h r e n Begleitern (itäq/Tzepicro'eici) t r o t z lexikalischer U n s c h a r f e n i m v o r g e s c h l a g e n e n S i n n z u lesen sein; a n d e r s B e y s c h l a g , J a k , 8 2 ; M a r t i n , J a k , 4 8 . 865

I s t d i e n a h e l i e g e n d e I n t e r p r e t a t i o n d e s P a r t i z i p s d7ro0£(zevoi als v o r z e i t i g e s r i c h t i g , d ü r f t e

dTTOTiöecrGai i m ü b e r t r a g e n e n S i n n Busse (anlässlich d e r Taufe?; so K a m i a h , F o r m , 184) m e i n e n ; v g l . Burchard, Jak, 82. 866

D a s Adjektiv eyL
Existenz, 77, A n m . 2 5 0 - 5 1 ; Mayor, Jak, 6 8 - 6 9 [ 3 7 8 - 9 ] ; i n d e r L X X n u r i n Sap 12,10; frühchristlich n u r B a r n 1,2; 9,9) w i r d sonst n i c h t i m Z u s a m m e n h a n g m i t d e r A u f n a h m e des W o r t e s g e b r a u c h t , w e s h a l b es p r i m ä r i m v o r l i e g e n d e n K o n t e x t ( u n d n i c h t z. B. i n stoischer T r a d i t i o n ) , i n B e z u g a u f 1,18 gelesen w e r d e n soll. A n d e r s a b e r J a c k s o n - M c C a b e , d e r i n seiner M o n o g r a p h i e Logos and Law in the Letter of James d e r t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n V e r o r t u n g d e s eyL
o f Jesus C h r i s t » (ebd.). J a c k s o n - M c C a b e r e s ü m i e r t : « [ T ] h e c e n t r a l feature o f

James's soteriology is n o t a b y w h i c h o n e c a n b e r e b o r n , b u t a logos i m p l a n t e d b y G o d i n all h u m a n i t y at c r e a t i o n t h a t finds w r i t t e n expression i n t h e T o r a h » (a.a.O., 2 4 3 ) . Dieses Fazit k r a n k t a n v e r s c h i e d e n e n P r o b l e m e n - zwei d a v o n seien e r w ä h n t : Einerseits lässt sich i m J a k selbst k a u m zeigen, dass J a k o b u s d i e T o r a als verschriftlichten A u s d r u c k eines allen (!) M e n s c h e n e i n g e b o r e n e n W o r t e s versteht, andererseits w i r d d i e f u n d a m e n t a l e soteriologische B e d e u t u n g v o n 1,18 z u tief g e h ä n g t b z w . vorausgesetzt, dass 1,18 schöpfungstheologisch z u lesen sei (vgl. a.a.O., 2 3 3 - 2 3 8 , hier 2 3 8 : «[T]he b i r t h b y logos is best u n d e r s t o o d as G o d ' s c r e a t i o n o f h u m a n i t y i n general»), w a s a b e r - w i e i n K a p . 3.2.2.1 gezeigt - k a u m z u überzeugen v e r m a g (zur K r i t i k vgl. a u c h H a r t i n , Jak, 9 7 - 9 8 ; u n k r i t i s c h ü b e r n o m m e n w i r d J a c k s o n - M c C a b e a b e r z. B . v o n O v e r m a n , P r o b l e m s , 2 6 7 ) . W e i l sich S{i(pVTog e i n d e u t i g a u f d a s W o r t d e r W a h r h e i t z u r ü c k bezieht, ist d i e Ü b e r s e t z u n g «eingeboren» z u favorisieren, z u m a l eyiCpVToq eben gerade nicht einen natürlichen Vorgang wie das Einpflanzen (Vegetationsmetaphorik), sondern e i n « u n - n a t ü r l i c h e s » G e s c h e h e n , besser: e i n ü b e r - n a t ü r l i c h e s W i r k e n G o t t e s b e s c h r e i b t , n ä m l i c h d i e G e b u r t Xöyo) dAy]0£ia$ respektive d a s «Eingebären» des W o r t e s i m C h r i s t e n ( G e b u r t s m e t a p h o r i k ; vgl. z u m T o p o s d e s G o t t e s w o r t e s i m H e r z e n d e r M e n s c h e n z. B . D t n 30,14 [vgl. R o m 10,8]; Ps 37,31; 4 0 , 9 ; Jes 51,7; J e r 31,33 [!]; 4 E s r a 9,31; 4 Q 5 0 4 , F r g m . 1.2.13; J o h 15,7; lThess 1,6; 2,13; l j o h 2,14; B a r n 9,9; H e r r n s i m 8,3,3; l K l e m 2,8); z u r D i s k u s s i o n vgl. z. B. A d a m s o n , Jak, 8 0 - 8 1 . 9 8 - 1 0 0 ; B u r c h a r d , J a k , 8 3 : « liegt [...] n ä h e r als <eingepflanzt>»; F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 2 9 - 3 0 ; H a r t i n , J a k , 9 8 ; K o n r a d t , Existenz, 7 8 - 7 9 ; M o o , Jak, 87; Laws, Jak, 8 2 - 8 4 . 867

D a s s d a s W o r t b e i d e r G e b u r t Aöyw dXyjSeias « e i n g e b o r e n » w o r d e n u n d a l s o m i t d i e s e m

i d e n t i s c h ist ( u n d z u g l e i c h w e i t e r w i r k t ) , legen n i c h t n u r d e r u n m i t t e l b a r e K o n t e x t , s o n d e r n a u c h

146

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

die angeschriebenen Christen durch die völlige Abkehr von ihrer früheren Lebensweise und durch die angemahnte Annahme des in der Geburt Aöyco dAyjöeiag «eingeborenen» Wortes das von Gott geschenkte Leben respektive das Heil für sich in Anspruch nehmen und aus seiner lebendig machenden Kraft entsprechend leben sollen. Denn dieses von Gott geschenkte Wort ist nicht nur die «Gegenkraft» zur Begierde, die durch die Kraft des Wortes zwar nicht vernichtet, aber doch immer neu wieder besiegt werden kann und soll, sondern es vermag auch, die vp X l der angeschriebenen Christen im (eschatologischen) Gericht zu retten, was die 869

870

871

872

u

>

873

a n d e r e T e x t e n a h e , welche die H e i l s b o t s c h a f t m i t 5e^6(70ai i n V e r b i n d u n g b r i n g e n ; vgl. z. B . L k 8,13; A p g 8,14; 11,1; 17,11; IThess 1,6; 2,13; vgl. a u c h 2 K o r 11,4 ä h n l i c h z. B. Bengel, G n o m o n , 527; Beyschlag, J a k , 8 3 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 3 2 ; M a r t i n , J a k , 4 9 ; M u s s n e r , J a k , 102; R u c k s t u h l , J a k , 14; a n d e r s M a n n s , Tradition, 8 5 - 8 9 . 868

NA

2 7

setzt n a c h ev 7RPAÖT>)Ti (im J a k n o c h 3,13) ein K o m m a (anders die E C M ! ) u n d zieht d a s

BexeaQai u n d d e m F a k t u m , dass ev ev TrpauTyjTi aber besser zu BexeaQai zu ziehen,

N o m e n d a m i t z u ATTOTIGEAGAI. W e g e n der s y n t a k t i s c h e n N ä h e z u 7RPAÖT>)Ti i n O p p o s i t i o n zu

6pyy\ steht,

ist der A u s d r u c k

z u m a l dies a u c h i n h a l t l i c h m e h r S i n n m a c h t . Es ist plausibler, das e i n g e b o r e n e W o r t i n S a n f t m u t a n z u n e h m e n als U n t u g e n d e n s a n f t m ü t i g abzulegen; ä h n l i c h z. B. Barclay, Jak, 6 0 - 6 1 ; Beyschlag, Jak, 8 3 ; D a v i d s , Jak, 9 4 - 9 5 (mit Verweis a u f M t 5,5; G a l 5,23; J a k 3,13); F r a n k e m ö l l e , Jak, 3 3 0 ; F r u c h t e n b a u m , J a k , 4 7 ; G r ü n z w e i g , J a k , 57; H a r t i n , J a k , 9 7 ; H o p p e , Jak, 4 4 ; J o h n s o n , J a k , 2 0 1 - 2 . 2 0 5 ; M a r t i n , J a k , 4 8 - 4 9 ; M o o , Jak, 8 8 ; M u s s n e r , J a k , 101; P o p k e s , Jak, 133; Schlatter, J a k , 144; Schnider, Jak, 4 8 ; Stulac, J a k , 7 2 ; a n d e r s z. B. D i b e l i u s , J a k , 144; L a w s , J a k , 8 2 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 9 3 . 869

M i t K o n r a d t , Existenz, 80; vgl. Painter, Power, 2 4 9 : «the power of G o d to save». Z u r traditionellen

R e d e v o m göttlichen W o r t als «Quelle» der Kraft vgl. z. B. Ps 33,9; Jes 55,10-11; Jer 5,14; 2 3 , 2 9 ; H o s 6,5; R o m 1,16; I K o r 1,18.24; 2,4; (vgl. Kol 1,6); IThess 2,13; H e b 4,12; d a s W o r t als «Quelle» der Kraft i n 1,21b bestreitet d a g e g e n S c h r ä g e , Jak, 2 2 . 870

A n d e r s Beyschlag, J a k , 8 4 : « D u r c h die n e u e G e b u r t besitzen die C h r i s t e n also n a c h J a c o b u s

n o c h n i c h t die 0"a)T>)p(a (das z u k ü n f t i g e H e i l ) , s o n d e r n die E r l a n g u n g d e r s e l b e n ist d u r c h i h r Verhalten bedingt.» 871

Diesbezüglich

e r i n n e r t die W i r k u n g des W o r t e s bei J a k o b u s s t a r k a n d a s W i r k e n des Geistes

bei P a u l u s (vgl. z. B. G a l 5 , 1 3 - 2 6 ) , d e r bei J a k o b u s (bis a u f 4,5?) fehlt. 872

D a s Verb £uva(70ai w i r d oft m i t

aco^eiv gebraucht; vgl. z. B.

J a k 2,14; 4,12 (im J a k sonst n u r n o c h

3,8.12; 4 , 2 , aber i m m e r i m S i n n e d e r M a c h t , nie n u r der M ö g l i c h k e i t ) ; B a r n 4,1; H e r r n m a n d 12,6,3; passiv z. B. A p g 15,1; B a r n 12,3; H e r r n vis 1,2,1. 873

D a s Verb (T&^eiv g e w i n n t n t l . je n a c h K o n t e x t u n t e r s c h i e d l i c h e B e d e u t u n g s n u a n c e n , die sich

i n vier L e b e n s b e r e i c h e , aus d e n e n gerettet w i r d , z u s a m m e n f a s s e n lassen: (1.) T o d e s n o t u n d T o d (vgl. z. B. M t 8,25; 14,30; L k 8,50; 2 3 , 3 9 ; A p g 27,20.31.44; 28,1.4); (2.) K r a n k h e i t u n d Besessenheit (vgl. z. B. M k 5,28.34 par. M t 9 , 2 1 - 2 2 / L k 8,48; M k 1 0 , 5 2 - 5 3 par. L k 18,42; L k 8,36; J a k 5,15); (3.) S ü n d e n s c h u l d u n d G o t t e s f e r n e (vgl. z . B . M t 1,21; L k 19,10 [vgl. 1 5 , 3 - 1 0 . 2 4 . 3 2 ] ; A p g 2 , 2 1 ; 4,12; I K o r 9 , 2 2 ; l T i m 1,15; 3,4); (4.) d a s e w i g e V e r d e r b e n (vgl. z. B . M k 1 0 , 2 5 - 2 6 p a r . M t 1 9 , 2 4 - 2 5 / L k 1 8 , 2 5 - 2 6 ; R o m 5 , 9 - 1 0 ; I K o r 3,15; 2 T i m 4,18; H e b 7,25; J a k 1,21; 2,14; 4,12; 5,20; vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 1591-1593; Foerster, A r t . dw^a), 9 6 6 - 9 6 8 ; R a d i , A r t .

vufa,

Sp. 7 6 5 - 7 6 9 ) . I m J a k m e i n t <7a>£eiv m i t

A u s n a h m e v o n 5,15 (hier i m S i n n e v o n heilen) stets die R e t t u n g i m (eschatologischen) G e r i c h t . A u c h d e r A u s d r u c k <7Co£eiv (T>)V) v p t ^ v w i r d w i e i n J a k 1,21 (vgl. 5,20) f r ü h c h r i s t l i c h n u r soteriologisch g e b r a u c h t (vgl. z. B. M k 3,4 par. L k 6,9; M k 8,35 par. M t 16,25/Lk 9,24; J a k 5,20 [vgl. a u c h IPetr 1,9]; B a r n 19,10; H e r r n sim 6,1,1). D a b e i w i r d a n diesen Stellen k a u m z u e n t s c h e i d e n sein, o btyvx*lschlicht Seele o d e r aber - w a h r s c h e i n l i c h u m f a s s e n d e r - Person respektive L e b e n m e i n t ; sicher ist sich aber

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

Aufforderung, das eingeborene Wort in Sanftmut anzunehmen, erneut motiviert. Das von Gott bei der Geburt Aöyco dXyjöeiac geschenkte bzw. «eingeborene» Wort ermöglicht demnach als von Gott eingeboren Kraft die lebenspraktische, das ge­ schenkte Heil in Anspruch nehmende, ganz auf Gott hin fokussierte und schliesslich rettende (eschatologische) Realisierung des Heils. Fasst man die Analyse zusammen, lässt sich festhalten, dass Jakobus seine Leser bzw. Hörer dazu ermahnt/ermutigt, sowohl ihr Zuhören als auch ihr Reden ihrem in 1,18 beschriebenen neuen Status entsprechend zu gestalten. Dies bedingt, dass sie lernen, ihren Zorn zu beherrschen, denn dieser vermag nichts zu erwirken — ins­ besondere kein Hören und Reden —, was in Gottes Augen Recht wäre und dessen Anerkennung (Rechtfertigung), die im eschatologischen Gericht relevant sein wird, nach sich ziehen würde. Ein dem neu gewonnenen Status entsprechendes Verhalten setzt voraus, dass die angeschriebenen Christen jede Form von Unreinheit und Bosheit ablegen und im Gegenzug das ihnen in der Geburt Xoyco dAyjöeiac eingeborene Wort Gottes, das geschenkte Heil und damit die Kraft zur Gestaltung des neuen Lebens (wider die eigenen Begierden) sanftmütig annehmen. Dieses Wort vermag die ^vy/j der Christen (aus dem eschatologischen Gericht) zu retten. Aber damit nicht genug: Jakobus kennt Gott auch als denjenigen, der königlich­ verpflichtende Wegweisung gibt, um den gnädig eröffneten und heilvollen Weg aus der Kraft des eingeborenen Wortes finden zu können.

3.2.2.3 Die Gabe königlich-verpflichtender Wegweisung (v6|iog) In 4,12 schreibt Jakobus, dass einer vofxoöeryjc sei, womit er einerseits auf die (mit vojxoöeryjc allerdings spärliche) traditionelle Rede von Gott als dem Gesetzgeber, andererseits auf das in 2,19 explizierte Bekenntnis zum einen wahren Gott rekurriert. Damit führt er Gott als Geber von (königlich-verpflichtender) Wegweisung ein, wobei er diese Rede im Rahmen von zwei einschlägigen Perikopen weiter expliziert. Im Folgenden sind daher die beiden Formulierungen v6(Z0V reXeiov röv TY)q eAeuöepiac in 1,25 im Kontext von 1,22-25 und vöfxov TeAeTre ßacnAixöv in 2,8 im Kontext von 2,8-11 zu bedenken und bezüglich der vorliegenden Frage auszuwerten. 874

z . B . Schweizer, A r t . ^ U / r f

K T

^ > ^52:

< < Q a s

875

L e b e n des M e n s c h e n v o r G o t t , d a s in d e r A u f e r s t e h u n g

seine V o l l e n d u n g finden wird»; ä h n l i c h z. B . D a v i d s , J a k , 9 5 ; H a r t i n , J a k , 9 8 ; M a i e r , J a k (1996), 3 8 ; M i c h l , J a k , 3 3 ; M o o , J a k , 8 8 ; M u s s n e r , J a k , 103; Laws, J a k , 8 2 . 874

D a s seltene N o m e n f i n d e t sich i n d e r L X X n u r i n Ps 9,21; f r ü h j ü d i s c h n o c h i n 4 E s r a 7,89

(«legislatoris»); Philo, Sacr 131; frühchristlich n o c h in B a r n 21,4 (pagane Belege bei B u r c h a r d , J a k , 180). 875

Vgl. n e b e n d e n z e n t r a l e n T e x t e n i n E x 2 0 , 1 - 1 7 ( D e k a l o g ) ; 2 0 , 2 2 - 2 3 , 3 3 ( B u n d e s b u c h ) d i e

weiteren gesetzgebenden bzw. w e g w e i s e n d e n Texte z. B. in Ex 2 5 - 3 1 ; 3 4 - 4 0 ; d a s B u c h Lev; N u m 1-9; 15; 18-19; 27,1-11; 2 8 - 3 0 ; 3 4 - 3 6 ; D t n 5 - 2 8 * .

147

148

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

M i t 1 , 2 2 - 2 5 e r m a h n t J a k o b u s e r n e u t : S e i n e Leser bzw. H ö r e r sollen d a s i n 1,21 e r w ä h n t e , sie r e t t e n d e W o r t respektive aus dessen K r a f t leben (nicht n u r h ö r e n , w a s es zu sagen h a t ) , d e n n erst H ö r e n und Tun,

tätiges H ö r e n , ist rechtes H ö r e n u n d b e z e u g t d i e Auf- u n d A n n a h m e des W o r t e s ,

was der Autor durch 1,23-25 begründet. I n 1,22a f o r m u l i e r t J a k o b u s (zunächst) positiv: W e r d e t

Xöyou, w o b e i m i t Xöyoc n a t ü r -

7C01Y\TCL\

lich a u f 1,21 (eyi
8 7 6

Diese M a h n u n g /

E r m u t i g u n g e r g ä n z t er in 1,22b m i t einer W a r n u n g vor d e m u m g e k e h r t e n Fall: Bleibt n i c h t uövov 877

äxpocLTCtL

W e n n der H ö r e n d e z u m N u r - H ö r e r

w i r d , w e n n es n i c h t z u m gelebten W o r t k o m m t ,

8 7 9

8 7 8

u n d nicht auch z u m T ä t e r des G e h ö r t e n

b e t r ü g t er sich selbst, w a s d e n v e r p f l i c h t e n d e n

C h a r a k t e r des Xöyoc, d e r n i c h t n u r G a b e , s o n d e r n a u c h A u f g a b e ist, h e r v o r h e b t .

8 8 0

I n 1 , 2 3 - 2 4 illustriert J a k o b u s d a s , w a s er in 1,22 a n g e m a h n t , w o z u er e r m u t i g t h a t , m i t einer weiteren

8 8 1

K u r z g e s c h i c h t e , d i e v o n e i n e m e i n f a c h e n W e n n - d a n n - S c h e m a g e p r ä g t ist: E i n N u r -

H ö r e r gleicht e i n e m d v ^ p ,

8 8 2

d e r n i c h t n u r beiläufig w a h r n i m m t , s o n d e r n b e t r a c h t e t , u n d z w a r

sein i h m v o n G o t t verliehenes G e s i c h t ,

8 8 3

d a s er in e i n e m S p i e g e l

8 8 4

entdeckt. Aber was der M a n n

b e t r a c h t e t h a t , bleibt u n g e n u t z t , weil d e r Spiegelbetrachter sich v o n s e i n e m Spiegelbild a b w e n d e t , weggeht

8 8 5

u n d sofort vergisst, w a s er g e s e h e n h a t .

8 8 6

E b e n d a r i n gleicht d e r S p i e g e l b e t r a c h t e r

d e m t h e m a t i s i e r t e n N u r - H ö r e r : D a s r e c h t e «Sehen» bzw. «Hören» i m p l i z i e r t e n t s p r e c h e n d e s T u n . F e h l t dieses, b e t r ü g t sich ein M e n s c h in d o p p e l t e r H i n s i c h t : E r h a t (1.) n i c h t w i r k l i c h g e h ö r t u n d

876

So d i e m e i s t e n .

877

D i e E C M liest - a n d e r s als N A

2 7

- äxpocLTcä

uövov, w a s aber k a u m e t w a s a n d e r S y n t a x ä n d e r t

(vgl. Parker, D e v e l o p m e n t , 317). Z u r Reihenfolge 7roty)Tai - äxpoctTai d a r a u f h i n w e i s t , dass eher d i e u m g e k e h r t e Abfolge axpocLTai

vgl. Mayer, Jakobusbrief, 67, d e r

- rcoiY\Tai (vgl. J a k 1,23.25) zu e r w a r t e n

w ä r e , d i e v o n J a k o b u s g e w ä h l t e a b e r a n d i e alte j ü d i s c h e E r f a h r u n g e r i n n e r e «dass eines M e n s c h e n F ä h i g k e i t z u h ö r e n ( u n d a u c h zu verstehen) n u r so weit reicht w i e sein T u n » ( n a c h d e r K l a m m e r i m Original Fettdruck). 878

J a k o b u s b e n u t z t k a u m zufällig die Nomen (7rot>)Tat, d x p o a r a i ) : I h m geht es u m einen b e s t i m m t e n

C h r i s t e n - T y p e n , d e r a u f g r u n d seines Seins ein e n t s p r e c h e n d e s T u n ausweist. 879

N a c h 1,4 ist d a m i t das Streben n a c h B e w ä h r u n g i m G l a u b e n , d a s Streben n a c h (nicht u n b e d i n g t

d a s E r r e i c h e n von) V o l l k o m m e n h e i t g e m e i n t . 880

D a s M i t e i n a n d e r v o n H ö r e n und Tun ist t r a d i t i o n e l l b r e i t b e l e g t : vgl. z. B . E x 18,20; 19,8;

D t n 5,27; 3 0 , 8 - 1 0 ; Jos 21,21.24; Ps 119,1-3; Ez 3 3 , 3 0 - 3 3 ; Jer 4 2 , 5 ; Sir 3,1; 4 , 2 9 ; T e s t j u d 13,1; P h i l o , P r a e m 7 9 ; Q u a e s t i n G e n 4,110; J o s e p h u s , A n t 2 0 , 4 4 ; M t 7 , 2 4 - 2 7 p a r . L k 6,47-49;

M k 3,35 par.

M t 1 2 , 5 0 / L k 8,21; L k 11,28; J o h 13,17; R o m 2,13; H e r r n vis 3,8,11; R a b b i n i s c h e s bei Strack/Billerbeck, K o m m e n t a r , 7 5 4 ; p a g a n vgl. Seneca, E p 75,7. 881

Vgl. bereits l , l l a - d .

882

R e k u r s a u f 1,20a?

883

D i e Ü b e r s e t z u n g des A u s d r u c k s TO 7rpöcrcü7rov T>jc yevecrecüc bleibt unscharf. W i l l d a s G e n i t i v -

A t t r i b u t ü b e r TO TTpöcrcoTrov h i n a u s (in B e z u g a u f 1,18; 3,9) a n die H e r k u n f t dessen e r i n n e r n , d e r sein G e s i c h t i m Spiegel b e t r a c h t e t : a n s e i n e n S c h ö p f e r u n d d a m i t a n d e n j e n i g e n , d e r i h n g e b o r e n u n d d e m g e g e n ü b e r er aus d e r K r a f t des W o r t e s v e r a n t w o r t l i c h zu leben hat? Z u r I n t e r p r e t a t i o n vgl. z. B. J o h n s o n , J a k , 2 0 7 ; K a m i a h , F o r m , 1 8 4 - 5 , A n m . 6; Kretzer, A r t . yevecnc, Sp. 5 8 3 ; P o p k e s , J a k , 138. 884

Z u m Spiegelgleichnis vgl. d e n E x k u r s bei B u r c h a r d , J a k , 8 6 - 8 7 u n d d i e A u s f ü h r u n g e n bei

Denyer, M i r r o r s , 2 3 7 - 2 4 0 , der J a k 1,22-25 (nicht uninteressant) zu Piatos A l k 1 3 2 d - 1 3 3 c in B e z i e h u n g setzt; J o h n s o n , J a k , 2 0 8 ; ders., M i r r o r , 6 3 2 - 6 4 5 ; M a y o r , J a k , 7 1 - 7 2 ( 3 8 1 - 2 ) ; P o p k e s , J a k , 1 3 0 - 3 1 . 885

Z u r auffallenden Perfektform dTreX^Xuöev vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 3 4 4 , 2 ; H a r t i n ,

J a k , 9 9 ; a n d e r s W i f s t r a n d , P r o b l e m s , 174. 886

Theissen, E t h o s , 163 b e m e r k t treffend: «Er verliert d a s B e w u s s t s e i n seiner eigenen Identität».

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e d a m i t d a s W o r t d e r W a h r h e i t a u c h n i c h t w i r k l i c h a n g e n o m m e n , w a s (2.) als K o n s e q u e n z z u r Folge h a t , dass dieser M e n s c h sich u m sein H e i l b e t r ü g t , w i e 1,22 z u b e d e n k e n g i b t u n d 1,25 i n O p p o s i t i o n z u m G l e i c h n i s d e r K u r z g e s c h i c h t e weiter b e g r ü n d e n d a u s f ü h r t .

Die Formulierung vöjxov rsXeiov T Ö V ryjc eXeuöepiac in 1,25a hat keine unabhängigen 887

Parallelen. Der v 6 ( X 0 C ist aber auch nicht einfach mit dem Aöyoc dA>]0eiac respektive mit dem e(Xjc (vgl. 4,12) ausgeht und (2.) umfassend zur bindenden Lebenshingabe an Gott und damit zur «Vollkommenheit» anleitet und entsprechend 888

889

890

891

892

887

Vgl. B u r c h a r d , Jak, 8 8 . H a u c k , Jak, 13 spricht zwar v o n e i n e m h e b r ä i s c h e n Beleg i n d e r «
ordnung> d e r Jericholeute, einer j ü d i s c h e n Sekte» ( Q u m r a n ? Sektenregel?), gibt d a f ü r aber keine Q u e l l e a n , w e s h a l b sich sein H i n w e i s n i c h t verifizieren lässt. Sollte er d a m i t d i e (vermeintlichen) Belege i n 1QS 10,6.8.11 m e i n e n , d i e 1952 v o n Stauffer, G e s e t z , S p . 5 2 8 - 5 3 2 als «liturgische B e z e i c h n u n g für d i e O r d e n s r e g e l » (a.a.O., S p . 529) definiert w o r d e n s i n d , w o r a u f h i n er z w i s c h e n 1 Q S 10,6.8.11 u n d J a k 1,25 e i n e n «genealogische[n] T r a d i t i o n s z u s a m m e n h a n g » (a.a.O., S p . 532) p o s t u l i e r t h a t , d ü r f e n diese n a c h M a r u c c i , G e s e t z , 3 2 1 - 2 als erledigt gelten. 888

S o a b e r viele; vgl. z. B . A d a m s o n , J a k , 8 4 ; D i b e l i u s , J a k , 148; F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 5 3 ; d e r s . ,

G e s e t z , 2 0 5 ; ders., Jakobusbrief, 142; J o h n s o n , J a k , 214; p r o g r a m m a t i s c h L u d w i g , W o r t , 18.89 u n d v.a. 1 4 3 - 1 7 0 , d i e i n i h r e r D i s s e r t a t i o n e b e n dies z u zeigen versucht; M a r t i n , J a k , 51; M i c h l , J a k , 3 4 ; M u s s n e r , J a k , 107; R o p e s , J a k , 177; R u c k s t u h l , J a k , 15; Schlatter, J a k , 150; S c h r ä g e , J a k , 2 2 . 2 4 ; ders., E t h i k , 2 9 3 - 4 ; Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 5 4 ; Vouga, J a k , 6 5 ; treffend aber Brosend, J a k , 5 3 : «The w o r d s are o f c o u r s e n o t entirely s y n o n y m o u s , o r t h e r e w o u l d b e n o reason t o c h a n g e terms»; L a w s , J a k , 8 5 : «This d o e s n o t m e a n t h a t t h e w o r d a n d t h e law are identified, b u t t h a t t h e f o r m e r involves t h e latter». 889

I m J a k n u r i n 1,18.21-23; 3 , 2 , w o Xöyog a b e r für m e n s c h l i c h e s W o r t steht.

890

I m J a k n u r i n 1,25; 2 , 8 - 1 2 ; 4,11 (4x).

891

Vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 7 2 - 7 3 : «Angesichts dieser d u r c h g e h e n d e n T e r m i n o l o g i e i m w e i t e r e n

V e r l a u f des S c h r e i b e n s ist es schwerlich Z u f a l l , d a ß J a k o b u s g e r a d e u n d n u r i n 1,18, w o es e b e n n i c h t u m E t h i k , s o n d e r n u m d a s - diese f u n d i e r e n d e (!) - H e i l s h a n d e l n Gottes i m R a h m e n d e r K o n v e r s i o n g e h t , sowie i n d e r d a r a u f B e z u g n e h m e n d e n u n d zugleich z u r e t h i s c h e n T h e m a t i k ü b e r l e i t e n d e n Auff o r d e r u n g , dieses l e b e n s c h a f f e n d e W o r t d u r c h H ö r e n u n d T u n a u c h a n z u n e h m e n (1,21-23), v o m Aöyog spricht. [...] \6yoq

und

V6{LO<;

sind i m J a k n i c h t i d e n t i s c h ; d e r Xoyoq dXy)8£iag i n 1,18 ist christ-

liche H e i l s b o t s c h a f t , d a s G e s e t z »; z u r w e i t e r e n B e g r ü n d u n g vgl. ders., E x i s t e n z , 892

67-74.

Vgl. z. B . Ps 19,8; 6 vöfzog TOÖ ycvpiov äyiuyLOt; u n d d e n g a n z e n Ps 119.

149

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m G o t t e s b i l d 893

beachtet respektive gelebt werden will (vgl. 1,4). Der Genitiv ekevQepiaq (vgl. 2,12) dürfte als Genitiv des Zwecks und der Richtung zu lesen sein und qualifiziert entsprechend die Freiheit des Christen. Diese Freiheit bedeutet im Kontext mit 1,14-15 für den, der danach lebt, möglicherweise zunächst Freiheit von der Begierde und deren Konsequenzen Sünde und Tod und damit Freiheit zu einem Leben nach der guten bzw. vollkommenen G a b e des Gesetzes. Derjenige, der nicht vergisst, wer er durch die Geburt Aöyo) aX.Y\Beiaq geworden ist, der das eingeborene Wort angenommen hat, sich in den vöjxog TgXeiog, in den der eXevQepia vertieft h a t und dabei geblieben ist, indem er sich als echten Hörer (weil Täter) des epyov erweist, derjenige wird in seinem Tun glücklich sein. Indem der Christ das eingeborene Wort (der Wahrheit) respektive das vollkommene Gesetz der Freiheit, angenommen hat, nimmt er einerseits die dem Wort inhärente Kraft in Anspruch, die ihm die Freiheit verleiht, als Christ (entgegen seiner eigenen Begierde) dem vollkommenen Gesetz entsprechend zu leben; andererseits ist dem so freigesetzten Hörer respektive Täter des Wortes bzw. Gesetzes gegenwärtiges und eschatologisches Heil verheissen. 894

895

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899

900

901

893 Vgl. P o p k e s , J a k , 145; W a l l , Law, 487. 894 Vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 166; zu e n t s p r e c h e n d e n p a g a n e n Belegen, die diese Interp r e t a t i o n stützen, vgl. K o n r a d t , Existenz, 9 3 - 9 5 . A n d e r s E c k a r t , T e r m i n o l o g i e , 522; M a r u c c i , Gesetz, 324, d e r vorschlägt, d e n G e n i t i v sAeuGepiac als eine «Art Genitivus causae», als «Wahlfreiheit i m sittlich-religiösen Bereich» zu lesen u n d d e n vöptoc in 1,25 m i t d e m «sittlichen N a t u r g e s e t z » (a.a.O., 330) identifiziert, w a s aber i m K o n t e x t des J a k - t r o t z d e r Texte, die M a r u c c i z u r S t ü t z u n g seiner These a n f ü h r t - a n der B e d e u t u n g der v o r a u s g e h e n d e n Adyoc-Belege scheitert. 895 Vgl. z. B . H o g a n , Law, 8 7 : «For J a m e s , it is n o t f r e e d o m f r o m t h e law, b u t f r e e d o m in a n d t h r o u g h t h e law»; M a r t i n , J a k , 5 3 ; M u s s n e r , J a k , 10. 896 Vgl. B u r c h a r d , J a k , 9 0 : «Das G e s e t z ist G o t t e s G e b u r t s g e s c h e n k a n d e n C h r i s t e n » , w o r a u s er folgert: «Der C h r i s t s c h u l d e t es G o t t u n d sich selbst als Freiem, i h m zu gehorchen» (ebd.). 897 Vgl. J o h 8 , 2 . 3 2 - 3 6 ; Rom 6 , 1 8 - 2 2 ; entfernter I K o r 7,22; 2 K o r 3,17; G a l 5,1.13; I P e t r 2,16. Vgl. a u c h Schlier, A r t . IXsuGspoc K T A , 4 9 9 : «[D]er Ausweis der Freiheit v o m G e s e t z geschieht i m Vollzug des Gesetzes der Freiheit» ( ä h n l i c h Bengel, G n o m o n , 5 2 8 : «Wer d a s G e s e t z t u t , der ist frei»; vgl. a u c h bereits E p i k t e t s «klassische» D e f i n i t i o n v o n Freiheit in Diss 4,1). 898 Z u m Verb TrapaxuTTTeiv vgl. M i c h a e l i s , A r t . TrapaxuTTTO), 814 (v.a. A n m . 13). 899 D a s N o m e n d ü r f t e i m S i n g u l a r integrierend-kollektiv zu fassen u n d i n h a l t l i c h m i t d e m vollk o m m e n e n G e s e t z der Freiheit identisch sein. 900 Vgl. z u yLaycapicx; m u t a t i s m u t a n d i s d i e A u s f ü h r u n g e n z u 1,12 i n K a p . 3.4. F o r m a l g e s e h e n h a n d e l t es sich in 1,25 n i c h t u m eine Seligpreisung, d e r Sache n a c h aber d u r c h a u s , weil d e r T e r m i n u s aus 1,12 ((zaxdpioc) a u f g e n o m m e n u n d hier a u f d e n T ä t e r des W e r k e s b e z o g e n w i r d . 901 D e r F u t u r e o r a i d ü r f t e einerseits a u f d a s k ü n f t i g e (irdische) L e b e n , d a s in Freiheit (von d e r Begierde) gelebt w e r d e n k a n n (vgl. £VT9\ Troi^crei a u r o ö ; kursiv: S.W.), andererseits u n d d a r ü b e r h i n a u s aber a u c h a u f die eschatologische Z u k u n f t verweisen (vgl. J a k 1,12, aber a u c h H e r r n vis 3,8,4; H e r r n m a n d 8,9; H e r r n s i m 5,1,3; 5,3,9; 9,29,3); ä h n l i c h H a r t i n , Jak, 108; Laws, J a k , 8 7 - 8 8 ; n u r e s c h a t o logisch lesen D a v i d s , J a k , 100; M u s s n e r , Jak, 110; z u r ebenfalls a n k l i n g e n d e n Frage n a c h d e r G a b e des (eschatologischen) Heils vgl. K a p . 3.4.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

902

Innerhalb der kontextuell relevanten Perikope 2,1-13 erwähnt Jakobus in 2,8 den vöfzoc ßaa-iAixöc: Das frühchristlich seltene Adjektiv ßaaikucog ist sonst kein religiöser oder philosophischer terminus technicus, was es schwierig macht, ßacnAixöc als Charakterisierung des Gesetzes in Jak 2,8 adäquat zu interpretieren. Denkbar sind folgende Möglichkeiten: Das Gesetz heisst königlich, weil es (1.) nach 4,12 von Gott kommt, der dann (auch von 2,5 her) als König zu denken ist; (2.) den könig­ lichen Willen Gottes expliziert und auf diesen verpflichtet; (3.) bei entsprechender Befolgung königliche Würde verleiht; (4.) den Weg in Gottes ßacnXeia weist. Vielleicht muss man aber nicht alternativ, sondern komplementär denken: Jakobus könnte das Gesetz ßacnAixöc nennen, weil es von Gott als dem König kommt bzw. dessen Willen greifbar macht und bei entsprechender Befolgung am von Gott her zugedachten (königlich-)segensreichen Leben bzw. an seiner ßacnXeia teilhaben lässt. Ist dies richtig und fasst man die dreifache Charakterisierung des Gesetzes als T&Xeioq, 6 T>jg e\evQepia<; und ßacnAixöc im Jak zusammen, lässt sich dieses wie folgt charakterisieren: Der vöfioc ist die vom wesenhaft guten König gegebene voll903

904

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902

D i e P e r i k o p e 2,1-13 ist in m e h r f a c h e r H i n s i c h t m i t d e m v o r a u s g e h e n d e n K o n t e x t v e r b u n d e n :

M i k r o k o n t e x t u e l l rekurriert sie auf die «thematischen A n g a b e n » in 1,26-27; genauer n i m m t 2,1-13 das in 1,27c g e n a n n t e T h e m a d e r R e i n h e i t g e g e n ü b e r d e r W e l t respektive d e r d i e s b e z ü g l i c h e n G l a u b e n s ­ b e w ä h r u n g a u f u n d illustriert dieses a m Beispiel der U n p a r t e i l i c h k e i t g e g e n ü b e r R e i c h e n u n d A r m e n ; in dieser U n p a r t e i l i c h k e i t soll sich der G l a u b e a n die H e r r l i c h k e i t des H e r r n Jesus C h r i s t u s b e w ä h r e n ; m a k r o k o n t e x t u e l l greift 2,1-13 aber a u c h a u f das i m E x o r d i u m a n g e d e u t e t e G e n e r a l t h e m a / P r o g r a m m z u r ü c k . D e r A b s c h n i t t lässt folgende G r o b s t r u k t u r e r k e n n e n : 2,1 verbietet die Parteilichkeit respektive falsches Hofieren von Personen, weil solches Verhalten die G l a u b e n s b e m ü h u n g e n u m die E r f ü l l u n g des v o l l k o m m e n e n Gesetzes d e r Freiheit (1,25) ad a b s u r d u m f ü h r t , was i n zwei S c h r i t t e n b e g r ü n d e t w i r d : Z u n ä c h s t b r i n g t J a k o b u s in 2 , 2 - 7 ein Negativbeispiel, anschliessend weist er in 2,8-11 d a r a u f h i n , dass solches V e r h a l t e n d e m k ö n i g l i c h e n G e s e t z (vgl. 2,8) bzw. d e m v o l l k o m m e n e n G e s e t z der Freiheit (vgl. 1,25; 2,12) w i d e r s p r i c h t . 2 , 1 2 - 1 3 r u n d e t die P e r i k o p e m i t e i n e m eschatologisch m o t i v i e r t e n A u f r u f zu b a r m h e r z i g e m R e d e n u n d H a n d e l n a b . Ä h n l i c h s t r u k t u r i e r e n viele (anders z. B . Laws, J a k , 9 3 - 1 3 9 ) ; vgl. e x e m p l a r i s c h H a r t i n , J a k , 1 2 4 - 1 2 8 , der J a k 2 (1-13; 1 4 - 2 6 ) a u f d e m H i n t e r g r u n d griechischer R h e t o r i k liest; W a c h o b , Voice, 5 9 - 1 1 3 ; W a t s o n , J a m e s , 9 4 - 1 2 1 (bes. 94-108.118). Selbst D i b e l i u s , J a k , 1 5 6 - 7 k o n s t a t i e r t für die P e r i k o p e 2,1-13 ( u n d für 2 , 1 4 - 2 6 ; 3,1-12) eine «relative G e s c h l o s s e n h e i t » (a.a.O., 157) u n d b e z e i c h n e t sie als « A b h a n d l u n g » (vgl. a u c h C r a n f o r d , E x p o s i t i o n , 1 9 - 3 0 ) . 903

N e b e n J a k 2,8 w i r d das Adjektiv n u r n o c h p r o f a n g e b r a u c h t : vgl. J o h 4,46.49 (substantiviert);

A p g 1 2 , 2 0 - 2 1 . Z u r p o l i t i s c h e n B e d e u t u n g vgl. B u r c h a r d , J a k , 1 0 3 - 4 . 904

I n 1,12 w i r d d e n i n d e n A n f e c h t u n g e n B e w ä h r t e n u n d (insofern) G o t t L i e b e n d e n d e r v o n

G o t t verheissene K r a n z des L e b e n s verliehen; in 2,5 e r b e n die A r m e n , i m G l a u b e n R e i c h e n d a s v o n G o t t verheissene K ö n i g r e i c h , w a s G o t t als «Erblasser» bzw. K ö n i g dieses Reiches impliziert; vgl. die A n a l y s e n in K a p . 3.4. 905

D e r sich n a c h 2 , 8 b i m N ä c h s t e n l i e b e g e b o t als d e m e r h a b e n s t e n E i n z e l g e b o t dieses i m vöfxoc

explizierten W i l l e n s fokussieren, aber n i c h t d a r a u f reduzieren lässt. 906

Vgl. z. B . Sap 6 , ( 1 2 - ) 2 0 - 2 1 ; T e s t L e v 13,(l-)9.

907

Vgl. Barclay, Jak, 71; G r ü n z w e i g , Jak, 7 5 - 7 6 ; Meisinger, Liebesgebot, 1 3 6 - 1 3 8 : «das k ö n i g l i c h e

G e s e t z des K ö n i g s [macht] zu Königen» (a.a.O., 138, A n m . 31); Schlatter, J a k , 174; Theissen, N ä c h s t e n ­ liebe, 1 3 2 - 1 3 4 ; V o u g a , J a k , 79. 908

Ä h n l i c h R u c k s t u h l , J a k , 17; Strecker, Theologie, 7 0 2 .

152

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m G o t t e s b i l d

kommene und bindende Wegweisung, die Menschen zum segensreichen Leben in seinem Königreich freisetzt - eine Definition, die für die Frage nach dem Gottesbild zentral ist. Wenn Jakobus schreibt: Ei (xevroi vd^ov Tekeire ßacnAixöv xctTCt TY]V ypa(pY]v ccyauYiaetq TÖV 7rXijcr(ov aov cog aeauTÖv, xaAcog Tioieire, hält er demnach fest: Wer das von Gott als dem König kommende, dessen Willen explizierende Gesetz, das in Gottes ßacnXeia gilt und sich im Gebot der Nächstenliebe in nuce greifen lässt, tatsächlich erfüllt, handelt in der Tat gut. Wer dagegen parteiisch urteilt, sündigt und wird entsprechend als 7rapaßaT>jc vöjzou überführt, denn sein Tun entspricht nicht dem Gesetz der Nächstenliebe, was Jakobus in 2,10-11 begründet: Das gesamte Gesetz bildet eine einzige Grösse; es hängt in all seinen Einzelweisungen zusammen, weil es nach 4,12 von dem einen vo(^o06Ty)c (und Richter) ausgeht, weshalb ein solcher Christ in letzter Konsequenz dessen (sittlichen) Willen missachtet - eine Gegebenheit, die Jakobus in 2,(11-)12 gerichtsrelevant sein lässt, weil die angeschriebenen Christen nach dem voyLoq ekevQepiaq gerichtet werden, was den Aöyoc bzw. den vofxoc erneut (vgl. 1,22-25) zur ethischen Aufgabe werden lässt. 909

9W

911

912

913

914

915

Exkurs: Zur inhaltlichen Füllung des vöjioc; im Jakobusbrief Fragt man nach der (verpflichtenden) inhaltlichen Füllung des Gesetzes, kann diese Frage trotz der eminent ethischen Ausrichtung aufgrund der Kürze des 916

909

Z u r m ö g l i c h e n W e c h s e l b e z i e h u n g z w i s c h e n der j a k o b e i s c h e n E t h i k u n d s e i n e m G o t t e s b i l d vgl.

weiter u n t e n in d i e s e m A b s c h n i t t . 910

D i e F o r m u l i e r u n g xarä

TY\V ypa<pr\v ist Zitierformel (ähnlich: R o m 4,18; 2 K o r 4,13) u n d m e i n t

wie in 2 , 2 3 die e n t s p r e c h e n d e Schrihstelle: 911

Lev 19,18.

D i e i m J a k n u r hier g e b r a u c h t e P a r t i k e l ptevrot u n t e r s t r e i c h t d a s h y p o t h e t i s c h e M o m e n t v o n

2,8 u n d sollte d a h e r gegen B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 450,1; M u s s n e r , J a k , 123 n i c h t m i t «aber» ü b e r s e t z t w e r d e n (besser: Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 1020: «wirklich», «in d e r Tat»); zu u m s t ä n d l i c h B u r c h a r d , J a k , 103. 912

Z u r D i s k u s s i o n d e r F o r m u l i e r u n g ei [\xivT0i ...] TgAeire (Realis bzw. I n d e f i n i t u s ; vgl. Blass/

D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 371,1, aber a u c h § 3 7 2 , 3 u n d J a k 3,2b in Bezug a u f 3,2a) vgl. z. B. A d a m s o n , Jak, 113-14; B u r c h a r d , Jak, 105; ders. N ä c h s t e n l i e b e g e b o t , 525; K o n r a d t , Existenz, 1 8 5 - 6 ; Popkes, Jak, 1 7 3 - 1 7 5 ; Theissen, N ä c h s t e n l i e b e , 128, A n m . 2 4 . 913

D i e F o r m u l i e r u n g b e z e i c h n e t denjenigen, der das Gesetz p e r m a n e n t (linear) o d e r i m m e r wieder

(iterativ; vgl. die d u r a t i v e n P r ä s e n s f o r m u l i e r u n g e n 7rpocrw7roA>](X7rT£TT£, ipyä^ecrQe u n d eXey^öptevoi) ü b e r t r i t t u n d sich als Verächter des k ö n i g l i c h e n Gesetzes u n d des K ö n i g s selbst offenbart. 914

V g l . B o y l e , S t o i c P a r a d o x , 611-617, d e r f ü r J a k 2,10 s t o i s c h e Q u e l l e n (vgl. a . a . O . , 612: «a

d e p e n d e n c e o n Seneca's treatise»; vgl. Seneca, D e beneficiis 4,27,1; 5,15,1) p o s t u l i e r t (vgl. M a y o r , J a k , 9 3 [403]; M o o , Jak, 114; kritisch R o p e s , Jak, 2 0 0 ) . N ä h e r liegt allerdings, a n e i n e n g e m e i n s a m e n (auch j ü d i s c h e n ; vgl. die H i n w e i s e / B e l e g e bei F r a n k e m ö l l e , Jak, 4 0 8 - 9 ; Laws, J a k , 111-12 u n d A n m . 929) e t h i s c h e n H i n t e r g r u n d als a n stoische Q u e l l e n t e x t e zu d e n k e n . 915

Vgl. Perkins, Love, 8 7 u n d die A u s f ü h r u n g e n zur Frage n a c h G o t t als d e m R i c h t e r in K a p . 3.3.2.

916

Es ist Forschu n gskonsens, dass d e m J a k ein ausserordentlich ethisch-praxisorientierter C h a r a k t e r

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

Briefes (Jakobus muss nicht alles gesagt haben, was sein Gesetzesverständnis inhaltlich profilieren würde) wohl immer nur bedingt beantwortet werden. Diese Problematik zeigt sich beispielsweise darin, dass in praktisch allen Kommentaren darauf hingewiesen wird, dass Jakobus einerseits hellenistische (stoische) Traditionen, andererseits die Tora voraussetze, gerade letztere aber eben in jesuanischer Tradition rezipiert habe; eine These, die zwar nahe liegt, aber aus dem Text des Jak meines Erachtens nicht direkt belegt werden kann. Zweifellos kennt Jakobus jesuanische Traditionen (immerhin schreibt er als Christ), aber im Einzelnen lassen sich diese in seinem Text (bis auf Anklänge) eben kaum direkt nachweisen. Einen Versuch, das Gesetzesverständnis des Jakobus (primär textimmanent) zu profilieren, legt Konradt, Existenz, 176—206 anhand der Besprechung einschlägiger Stellen im Jak (und eines Exkurses zum Liebesgebot in den Test XII) vor: Nach ihm ist die atl. Tora als die auch für Jakobus massgebende ethische Instanz zu verstehen. Dabei fällt dem Liebesgebot in Lev 19,18b nach Jak 2,8, wo mit diesem Gebot nicht ein beliebiges Einzelgebot erfüllt wird, sondern das gesamte Gesetz {dieses wird denn auch königlich genannt), einerseits programmatische Bedeutung zu, andererseits muss dieses fundamentale Gebot im Kontext vor Ort konkretisiert werden. Im Jak geschieht dies im Kontext von 2,8 u.a. in 2,1—13; 4,11-12; 5,9.16—18;19—20 - und zwar primär in Bezug auf die positive Gestaltung des Gemeindelebens als Solidargemeinschaft 917

918

919

920

921

eignet; vgl. für viele z. B. W i s c h m e y e r , R e c o n s t r u c t i n g , 4 0 : «[I]t is o b v i o u s t h a t t h e m a i n c o n c e r n of J a m e s is e t h i c s , namely, ethics t r a n s m i t t e d in t h e literary form of a letter.» 917

Vgl. Seitz, J a m e s , 4 8 5 .

918

E i n e A u s n a h m e d ü r f t e sich in 5,12 finden; vgl. die A n a l y s e in K a p . 3.3.2 (dort a u c h Literatur-

a n g a b e n z u m T h e m a Jesus-Tradition[en] i m Jak). 919

D i e s bereits i n s e i n e m u r s p r ü n g l i c h e n K o n t e x t in L e v 19,18b (dya7r^cr£ic TÖV 7rXy]cr(ov aov cbc

c r e a u T Ö v w i r d v o n J a k w ö r t l i c h ü b e r n o m m e n ; vgl. a u c h 19,34; D t n 19,19); vgl. z u r B e d e u t u n g v o n Lev 19,18b in J a k 2,1-13 ( n ä h e r h i n in 2,8-11) Keith, C i t a t i o n , 2 2 8 - 2 3 3 . 2 4 1 - 2 4 5 u n d zu Lev 19 (12-18) i m J a k J o h n s o n , Use, 3 9 1 - 4 0 1 u n d das Folgende. Z u r p r o g r a m m a t i s c h e n F u n k t i o n des N ä c h s t e n l i e b e gebots i m J a k vgl. einerseits B u r c h a r d , Jak, 1 0 4 - 5 ; ders., N ä c h s t e n l i e b e g e b o t , 5 1 7 - 5 3 3 , der notiert, dass das N ä c h s t e n l i e b e g e b o t i m J a k «weder der O b e r s a t z aller E i n z e l g e b o t e n o c h als einziges G e b o t selber das Gesetz» (a.a.O., 5 2 6 ) , aber a u c h n i c h t n u r ein Einzelgesetz, s o n d e r n w o h l ein «Obersatz» für einen Teilbereich des G e s e t z e s , n ä m l i c h d i e gegenseitig gelebte Liebe sei (vgl. R o m 1 3 , 8 - 1 0 ; G a l 5,13-15; D i b e l i u s , J a k , 177; Spitta, G e s c h i c h t e [1896], 6 8 ; S t u l a c , J a k , 105); andererseits Theissen, N ä c h s t e n liebe, 1 2 0 - 1 4 2 , d e r z u zeigen v e r s u c h t , dass k e i n n t l . A u t o r so s t a r k w i e J a k o b u s d i e N ä c h s t e n l i e b e als V e r p f l i c h t u n g z u r G l e i c h b e h a n d l u n g (Egalität n a c h I n n e n ) u n t e r gleichzeitiger W a h r u n g einer relativen Offenheit für A u s s e n s t e h e n d e ( T e n d e n z z u r Universalität) v e r s t a n d e n h a b e , weshalb Theissen J a k 2 , 1 - 1 3 (aber a u c h w i r k l i c h a n g e m e s s e n , vgl. n u r z. B . I K o r 13?) als « H ö h e p u n k t

urchristlicher

E t h i k » (a.a.O., 120) versteht (vgl. z u m T h e m a « N ä c h s t e n l i e b e u n d D e m u t i m U r c h r i s t e n t u m » a u c h ders., Religion, 101-122). 920

N a c h K o n r a d t lassen sich die u n t e r s c h i e d l i c h e n B e d e u t u n g s f e l d e r d e r N ä c h s t e n l i e b e i m J a k

ausserhalb v o n 2,1-13 wie folgt z u s a m m e n f a s s e n : «den N ä c h s t e n angesichts v o n Fehlverhalten n i c h t in

154

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Auf zwei zentrale Konkretionen weist Jakobus in 2,11 am Beispiel des Ehe­ bruch- und des Tötungsverbots hin: 6 yap eiir&v • (xyj yLOixzvaYjq, eliiev xai • <pove\)(TY\<;; Dekalog-Worte, die er kaum zufällig gewählt haben wird, was 923

922

ein schlechtes Licht z u stellen, sich n i c h t ü b e r ihn z u b e k l a g e n , ihn n i c h t z u r i c h t e n [...], v i e l m e h r für d e n b e k e n n e n d e n S ü n d e r z u b e t e n u n d d e m g a n z v o m W e g A b g e i r r t e n n a c h z u g e h e n , u m ihn z u r e c h t ­ z u b r i n g e n ; sie erweist sich [...] in b a r m h e r z i g e r , vergebungsbereiter M i l d e g e g e n ü b e r d e m s ü n d i g e n B r u d e r u n d liebevollem Aufhelfen d u r c h F ü r b i t t e u n d Z u r e c h t w e i s u n g » ( K o n r a d t , Existenz, 1 9 2 - 3 ) . Vgl. ders., Love C o m m a n d , 2 7 1 - 2 8 8 (v.a. 2 7 8 - 2 8 2 ) , w o d e r A u t o r d i e R e z e p t i o n des Liebesgebotes i m M t , i m J a k u n d i n d e r D i d i n B e z i e h u n g setzt ( u n d p o s t u l i e r t , dass diese S c h r i f t e n eine f r ü h e syrische C h r i s t e n h e i t repräsentieren d ü r f t e n ) ; D ö p p , J a k o b u s , 67-77, d e r die j a k o b e i s c h e B a r m h e r z i g ­ k e i t s f o r d e r u n g i n s g e s a m t i m H o r i z o n t d e r biblisch-rabbinischen S o z i a l t r a d i t i o n ( g e m i l u t c h a s s a d i m ) i n t e r p r e t i e r t . Z u r Frage n a c h d e m N ä c h s t e n l i e b e g e b o t i m J a k vgl. a u s s e r d e m J o h n s o n , Use, 3 9 1 - 4 0 1 , d e r seine z w a r nachvollziehbare, aber n i c h t g a n z ü b e r z e u g e n d e These ü b e r d e n G e b r a u c h v o n L e v 19 i m J a k (so w i r d z. B . L e v 19,15 gerade n i c h t zitiert) wie folgt r e s ü m i e r t : «that J a m e s regarded the b y which C h r i s t i a n s were t o live, a n d t h e b y which t h e y w e r e t o b e j u d g e d , as explicated concretely a n d specifically n o t o n l y b y t h e D e c a l o g u e (2:11), b u t b y the i m m e d i a t e c o n t e x t of the L a w o f Love, the c o m m a n d s f o u n d i n L e v 19:12-18». D a b e i gilt für letztere, dass «the value o f Leviticus is affirmed for the c h u r c h b y r e a d i n g it i n t h e light o f the C h r i s t i a n t r a d i t i o n which b e g a n with the w o r d s of Jesus» (vgl. zu J o h n s o n s These Theissen, N ä c h s t e n l i e b e , 1 2 8 - 9 , A n m . 2 6 ) ; Meisinger, Liebesgebot, 133-149, d e r J a k 2 , 8 i m K o n t e x t v o n 1,16-2,13 liest u n d a u f d e m H i n t e r g r u n d d e r v o n i h m diagnostizierten G e m e i n d e s i t u a t i o n d i e These b e g r ü n d e t , dass d a s N ä c h s t e n l i e b e g e b o t i m J a k i m Z u s a m m e n h a n g eines O b e r f o r d e r u n g s - , eines Schwellen- u n d eines E r w e i t e r u n g s b e w u s s t s e i n s stehe. Z u m v o l l k o m m e n e n G e s e t z d e r Freiheit u n d dessen i n h a l t l i c h e r F ü l l u n g vgl. schliesslich A m m a s s a r i , Law, 2 3 - 2 5 ; Barclay, J a k , 6 2 - 6 3 ; Beyschlag, J a k , 8 9 - 9 0 ; B u r c h a r d , J a k , 8 8 - 9 0 ; D a v i d s j a k , 9 9 - 1 0 0 ; D i b e l i u s , J a k , 149-152; E v a n s , L a w , 2 9 - 4 0 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 4 4 - 3 5 7 ; G u t b r o d , A r t . vöfzoc X T X , 1 0 7 3 - 1 0 7 5 ; H a r t i n , J a k , 112-115; ders., E t h i c s , ( 2 9 2 - ) 2 9 3 ; H o g a n , Law, 7 9 - 9 1 ; H o p p e , J a k , 4 6 - 4 9 ; Klein, W e r k , 145-152; M a y o r , Jak, 7 3 - 7 4 ( 3 8 3 - 4 ) ; Maier, J a k ( 2 0 0 4 ) , 9 8 - 9 9 ; M o o , J a k , 9 4 ; M u s s n e r , J a k , 106-110; N i e b u h r , T o r a , 4 2 7 - 4 6 0 (näher: 4 2 8 - 9 . 4 4 6 - 4 4 8 . 4 5 2 - 4 5 5 ) ; Popkes, Jak, 1 3 8 - 1 4 3 ; ders., Law, 131-142; R o p e s , J a k , 177-180; V i v i a n o , Law, 2 1 7 - 2 3 0 ; W a l l , J a k , 8 3 - 9 8 ; ders., Law, 4 7 5 - 4 9 7 ; Windisch, Jak, 12-13. 921

Vgl. b e s o n d e r s H a r t i n , J a k , 115 ( C o n c l u s i o n ) ; ders., Letter, 4 6 8 - 9 ; ders., Spirituality, 81.85;

K o n r a d t , E x i s t e n z , 2 0 5 ; ä h n l i c h Vellanickal, R i e h , 2 5 2 : «Community o f love». 922

D i e Reihenfolge E h e b r u c h - M o r d entspricht D t n 5,17-18, L X X , w o allerdings i m Futur, also i n

d e r F o r m eines strikten Verbotes formuliert w i r d : ou (xoi^EUcreic respektive ou (povevaeiq (vgl. E x 20,13, L X X : ou yL0ixev<jei<; - ou xXsipsic - ou (poveuaeig), w a s d e m h e b r ä i s c h e n Text, d e r i m I m p e r f e k t , aber i n u m g e k e h r t e r Reihenfolge formuliert, entspricht: E x 2 0 , 1 3 - 1 4 : «INJfi * 6 naifi * 6 bzw. D t n 5,17-18:

*\t}iri tfb) n^iri üb (zu weiteren Belegen

der zitierten G e b o t e respektive deren unterschiedlicher R e i h e n ­

folgen vgl. B u r c h a r d , J a k , 1 0 6 - 7 ; D i b e l i u s , J a k , 182; Felder, Partiality, 6 3 - 6 4 ; K o n r a d t , Existenz, 196, A n m . 166; M a y o r , J a k , 9 3 - 9 4 [ 4 0 3 - 4 ] ; Popkes, J a k , 178). 923

I m m e r h i n : I m « G e b i r g e d e r G e b o t e » w e r d e n d i e D e k a l o g - W o r t e i m H o r i z o n t seiner Z e i t

a u c h für J a k o b u s z u d e n ü b e r r a g e n d e n «Gipfeln» gezählt h a b e n ( g a n z i m G e g e n s a t z z u d e n rituell­ k u l t i s c h e n Vorschriften, d i e i m J a k respektive i n d e n e n t s p r e c h e n d e n G e m e i n d e n k e i n e Rolle m e h r gespielt h a b e n d ü r f t e n , w a s aber n i c h t u n b e d i n g t heisst, dass J a k o b u s sie ausser Kraft gesetzt h a b e n wollte [vgl. B u r c h a r d , N ä c h s t e n l i e b e g e b o t , 5 3 0 ; K o n r a d t , Existenz, 2 0 3 - 2 0 5 ] ) . A b e r a u c h d a n n , w e n n J a k o b u s d i e b e i d e n g e w ä h l t e n G e b o t e s c h l i c h t e x e m p l a r i s c h für d i e zweite Dekalog-Tafel g e w ä h l t h a b e n sollte, stellt sich d i e Frage, wieso er d a n n - i m R a h m e n seines sozialethischen A n l i e g e n s , d a s er sehr breit a n d e r A r m - R e i c h - T h e m a t i k entfaltet (vgl. 1,9-11; 2 , 1 - 1 3 ; 4 , 1 3 - 5 , 6 ) - a u s d e r zweiten

G o t t als der w e s e n h a f t G u t e

924

925

926

die Bedeutung des Dekalogs im frühen Juden- und Christentum spiegelt. Jakobus hält fest: et Se ov f^oi^eueic (poveveiq 5e, yeyovac 7rapaßdT>)c vö(*ou. Ob ein Mensch die Ehe bricht, jemanden tötet oder wie in 2,1 thematisiert, parteiisch urteilt, spielt also insofern eine sekundäre Rolle, als dass ein solcher Mensch durch die Verletzung eines einzelnen Gebotes in jedem Fall zum Übertreter des ganzen Gesetzes wird bzw. den bindenden (ethischen) Willen des einen voy.oQsTY\q missachtet, der zugleich der eine Richter ist bzw. sein wird. Fragt man schliesslich nach der Relevanz der inhaltlichen Füllung des vö(xoc bezüglich des Gottesbildes, ist festzuhalten, dass ein Leben nach dem im Jak explizierten Willen des wesenhaft guten xuptoc zentral von Nächstenliebe/ Barmherzigkeit, konkret von der Sorge um Sünder geprägt sein wird. Diese Tatsache evoziert zum einen die Frage, ob Gott als «Quelle» dieser ethischen Forderungen nach dem Jak immer auch als liebender/barmherziger Gott gedacht werden kann, der sich (insbesondere) um Sünder sorgt - eine Frage, die im Horizont des gesamten Jak sicher bejaht werden darf; zum anderen die Frage nach (möglichen) Konsequenzen für den Fall, dass sich ein Leben nicht durch die geforderten ethischen Werte auszeichnet - die Frage nach Gott als dem Richter. 927

928

929

930

931

Tafel n i c h t beispielhaft d a s V e r b o t des Stehlens o d e r d a s des B e g e h r e n s g e w ä h l t h a t (etwa weil d i e g e w ä h l t e n G e b o t e a m A n f a n g d e r 2 . Tafel stehen?; vgl. P h i l o , D e c a l 51.121; ä h n l i c h z. B . Beyschlag, J a k , 113; i n t e r e s s a n t D a v i d s , J a k , 117; M u s s n e r , J a k , 126; M o o , J a k , 115; w e n i g plausibel C r a d d o c k , Connection, 143-4). 924

Z u r G e s c h i c h t e des D e k a l o g s i m f r ü h e n J u d e n t u m vgl. Berger, G e s e t z e s a u s l e g u n g , 2 5 8 - 2 7 7 ;

K e l l e r m a n n , D e k a l o g , 1 4 7 - 2 2 6 ; Schneider, D e k a l o g , 1 8 - 3 1 ; Stemberger, D e k a l o g , 9 1 - 1 0 3 . 925

Z u d e n Belegen vgl. K o n r a d t , Existenz, 1 9 6 - 7 , A n m . 167. P h i l o b e z e i c h n e t d e n D e k a l o g sogar

als xeip&Xaia v6[iuv (vgl. D e c a l 19[-20].154.175; P r a e m 2; SpecLeg 2,1.223; 4,41.132; vgl. H e r 167-173), als e i n e A r t g e g l i e d e r t e Z u s a m m e n f a s s u n g , d e r er d i e E i n z e l g e s e t z e z u o r d n e t (vgl. A m i r , G e s e t z , 131-163, b e s o n d e r s 135-139); z u d e n Differenzen z w i s c h e n P h i l o u n d d e m J a k b e z ü g l i c h des D e k a logs vgl. B u r c h a r d , N ä c h s t e n l i e b e g e b o t , 5 2 8 , der d e n D e k a l o g i m J a k - a n d e r s als P h i l o - als eine A r t « R e p r ä s e n t a n t e n des g a n z e n Gesetzes» versteht. 926

Vgl. z. B . M k 10,19 par. M t 19,18-19/Lk 18,20; R o m ( 2 , 2 1 - 2 2 ) ; 13,9; D i d 2 , 2 - 3 .

927

Kilpatrick, Ü b e r t r e t e r , 4 3 3 p o s t u l i e r t die d u r c h P , A b e z e u g t e v.l. amo(JTaTy\(; als u r s p r ü n g l i c h ,

7 4

w a s aber v o m äusseren T e x t z e u g n i s her k a u m zu ü b e r z e u g e n v e r m a g u n d sonst - soweit e r k e n n b a r auch nicht diskutiert wird. 928

Z u m fehlenden A r t i k e l vor vöptog vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 2 5 8 , 3 .

929

D i e s e I n t e r p r e t a t i o n d r ä n g t sich n e b e n d e n g e m a c h t e n A u s f ü h r u n g e n a u c h d u r c h d i e s e h r

generell f o r m u l i e r t e G e g e n ü b e r s t e l l u n g v o n xaX&q 7roieiT£ u n d d f x a p r i a v epyd£e<78e auf; vgl. z u r F o r d e r u n g , dass d^s ganze Gesetz gehalten w e r d e n soll, z. B. Lev 2 6 , 1 4 - 3 9 ; D t n 2 8 , 1 5 - 6 8 ; 2 K ö n 22,13; 4 M a k k 5 , 1 9 - 2 1 ; P h i l o , L e g A l l 3,241; J o s e p h u s , A n t 5 , 3 3 3 ; 2 0 , 4 4 ; M t 5,18-19; 2 3 , 2 3 par. L k 11,42; G a l 3,10 (vgl. D t n 2 7 , 2 6 ) ; 5,3. 930

Vgl. z u r R e d e v o m b a r m h e r z i g e n G o t t i n s b e s o n d e r e 5,11 bzw. die A u s f ü h r u n g e n zu G o t t als

d e m G e b e r e s c h a t o l o g i s c h e n H e i l s in K a p 3.4 u n d z u r R e d e v o n G o t t als d e m j e n i g e n , d e r sich u m S ü n d e r sorgt, i n s b e s o n d e r e Texte wie (1,18); 4,1-10; 5,15-16; 5,19-20 bzw. die A u s f ü h r u n g e n z u r G a b e g n ä d i g e r V e r g e b u n g i n K a p . 3.2.3.2 931

Z u r B e a n t w o r t u n g dieser Frage vgl. die u m f a s s e n d e n A n a l y s e n in K a p . 3.3.2.

156

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Damit können die Analysen von 1,22-25 und 2,8-11 in Bezug auf die Frage nach dem Gottesbild zusammengefasst werden: 1. Jakobus zeichnet Gott nicht nur als denjenigen, der den Menschen mit der Geburt Xoyo) dAy]0£ia$ respektive mit dem eingeborenen Wort die vorausgesetzte Grundlage und die Kraft zu entsprechendem Leben spendet, sondern nach 4,12 auch als denjenigen, der nach l,(22-)25 als eine «dritte» der in 1,17 genannten guten und vollkommenen Gaben die mit dem vollkommenen Gesetz der Freiheit, die mit der imperativischen (daher: verpflichtenden!) Seite des eingeborenen Wortes gegebene Wegweisung zu einem entsprechenden Leben unter dem Horizont des verheissenen Heils schenkt. 2. Diese Wegweisung ist nach 2,8-11 von ihrer Herkunft, von ihrem Inhalt und von ihrer Wirkung her weiter zu profilieren: Der vorlog ist die vom einen Gesetzgeber, vom wesenhaft guten König geschenkte, inhaltlich auf das Gesetz der Nächstenliebe fokussierte (aber nicht darauf reduzierte) vollkommene Wegweisung, die (Christen-)Menschen einerseits zu entsprechendem Leben gegenüber dem darin explizierten Willen ihres xvpiog verpflichtet und sie andererseits zum segensreichen Leben in Gottes Königreich freisetzt. Das eingeborene Wort der Wahrheit und das vollkommene königliche Gesetz der Freiheit stehen dem Christen ab seiner Geburt Aöyo) äkY}Qeiaq zur Verfügung; sie werden aber im Jak durch eine Reihe weiterer, nicht qua Geburt Xoyco dAy]0£ia£ geschenkte, sondern zu erbittende Gaben ergänzt. Nach diesen Gaben, die der von Gott geborene Christ während seiner «Reise» auf dem durch Gott eröffneten Heilsweg durch Gebet in Anspruch nehmen kann, darf und soll, ist in den folgenden Unterabschnitten zu fragen - um dadurch das Gottesbild im Jak weiter zu profilieren. 932

3.2.3

Die zu erbittenden Gaben

3.2.3.1 Die Gabe göttlicher Weisheit Als erste der zu erbittenden Gaben sei die bereits im Prolog an exponierter Stelle, unmittelbar nach dem Exordium erstmals thematisierte Weisheit aufgegriffen.

932

Dieser Sachverhalt setzt voraus, dass J a k o b u s G o t t auch als denjenigen d e n k t , der G e b e t e (nicht)

e r h ö r t ; ein T h e m a , d a s v.a. i m K o n t e x t des folgenden U n t e r a b s c h n i t t e s 3.2.3 bzw. der U n t e r k a p i t e l 3.2.3.1 - 3.2.3.3, die allesamt zu e r b i t t e n d e G a b e n (Weisheit, V e r g e b u n g , H e i l u n g ) t h e m a t i s i e r e n , a n verschiedenen Stellen (vgl. die folgenden Analysen zu 1,5-8; 5,13-18, aber a u c h zu 4 , 3 ; 5,4) aufgegriffen bzw. b e d a c h t w e r d e n w i r d . Dieses V o r g e h e n ( u n d n i c h t e t w a ein eigenes t h e m a t i s c h e s Unterkapitel) empfiehlt sich einerseits a u f g r u n d der e n g e n V e r b i n d u n g m i t d e n jeweiligen T h e m e n vor O r t , andererseits d e s h a l b , weil d a s T h e m a « G e b e t i m Jak» bereits v o n W y p a d l o in einer i n s g e s a m t ü b e r z e u g e n d e n M o n o g r a p h i e (vgl. W y p a d l o , G e b e t ) u m f a s s e n d erarbeitet w o r d e n ist.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

Neben Jak 1,5, der - in Bezug auf die ebenfalls zu diskutierende Frage nach Gott als demjenigen, der Gebete (nicht) erhört - im Kontext von 1,5-8 zu analysieren ist, nimmt Jakobus die Weisheit noch in 3,13-17(18) auf. Deshalb ist für die Beantwortung der Frage nach Gott als Geber von Weisheit primär 1,5-8, in aller Kürze aber auch 3,13-17(18) zu befragen. 933

Jak 1,5a thematisiert die Problematik des Weisheitsmangels; 1,5b ruft zum Gebet um diese Weisheit auf: Ei Se Tic u f i c o v Xei7T£Tai aotpictc;, aiTSiToo 7rapa TOÖ [...] 08OÖ: Ei mit folgendem Indikativ leitet einen realen (aber eigentlich unbestimmten) Fall ein, der bei den Adressaten des Schreibens (immer wieder) vorgekommen sein wird, womit sich 1,5a wie folgt paraphrasieren lässt: «Wenn also - wie die Erfahrung lehrt — jemandem von euch Weisheit mangelt.» Dabei greift Xei7reiv einerseits per Stichwortanschluss auf die Terminologie von 1,4 zurück und stellt allein schon damit den Bezug zu 1,(2—)4 und der dort explizierten Thematik der Vollkommenheit her, andererseits hat das Verb das in der Tradition schillernde, kaum eindeutig zu definierende Objekt crocpicL bei sich, die Jakobus in l,5a.b ohne weitere Erklärung (und damit deren Kenntnis voraussetzend) als zu erbittende Gabe Gottes einführt. Deren inhaltliche Füllung ist allerdings schwierig und wohl nur vom jeweiligen 934

935

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938

933

J a k 1,5-8 ist Teil der Perikope 1,5-11 (zur thematischen K o h ä r e n z des Prologs vgl. W y p a d l o , G e b e t ,

3 8 - 4 8 . 1 6 8 - 1 7 2 ) , die sich t h e m a t i s c h e n g a n die F o r m u l i e r u n g des G e n e r a l t h e m a s / P r o g r a m m s in 1,2-4 anschliesst (zur B e g r ü n d u n g vgl. das Folgende; ganz anders Spitta, Geschichte [1896], 20) u n d dieses auf verschiedene A r t u n d Weise ausgestaltet. D a b e i lässt sich d e r T e x t leicht i n d i e b e i d e n U n t e r a b s c h n i t t e 1,5-8 u n d 1,9-11 aufteilen (zur B e g r ü n d u n g respektive zu 1,8b als «Scharniervers» z w i s c h e n 1,5-8 u n d 1,9-11 vgl. W y p a d l o , G e b e t , 168-172). 1,5-8 v e r b i n d e t d a s G e n e r a l t h e m a / P r o g r a m m aus 1,2-4 i n 1,5 einerseits i m R a h m e n einer G e b e t s p a r ä n e s e m i t d e m T h e m a Weisheit (so dass 1,5 t h e m a t i s c h a d ä q u a t m i t « G e b e t u m Weisheit» ü b e r s c h r i e b e n w e r d e n k a n n ) , d i e z u r « V o l l k o m m e n h e i t » n ö t i g , aber n i c h t a u t o m a t i s c h bereits i n d e r G e b u r t Xoycö dXy)0e(ac i m p l i z i e r t ist, andererseits t h e m a t i s i e r t J a k o b u s in 1,6-8 a u c h die m i t d e m G e b e t v e r b u n d e n e Frage n a c h der d e m G e b e n (Wesen) G o t t e s e n t s p r e c h e n d e n «inneren H a l t u n g / B e s c h a f f e n h e i t » des B e t e n d e n . D i e s e r w i r d in 1,8 - k o n t r a f a k t i s c h z u m u n g e t e i l t e n G l a u b e n i n 1,6 (der sich seinerseits a u f reXeioc i n 1,4 bezieht) - als d t y u ^ o c d e m s c h e n k e n d e n G e b e n G o t t e s gegenübergestellt, d a s i n 1,5 als &7rAo)c charakterisiert w i r d . D a m i t ist d i e i n d i r e k t a n g e m a h n t e , d e m G e b e n G o t t e s gegenüber a d ä q u a t e G e b e t s h a l t u n g d u r c h «Ein-Seeligkeit» respektive innere G a n z h e i t a u s g e z e i c h n e t (so dass sich 1,6-8 g u t m i t d e m S t i c h w o r t « G a n z h e i t » ü b e r s c h r e i b e n lässt). 934

W o h l G e n i t i v u s partitivus: M i t d e m Folgenden k ö n n e n , m ü s s e n aber n i c h t alle G e m e i n d e g l i e d e r

i n gleicher W e i s e a n g e s p r o c h e n sein. 935

Z u m Realis bzw. I n d e f i n i t u s , vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § § 371,1; 3 7 2 , 3 . E i findet sich

i m J a k sonst n o c h in 2 , 8 - 9 . 1 1 ; 3,3.14; 4,11; ei' Tic i n 1,23.26; 3,2 u n d z w a r i m m e r als Realis. 936

I m U n t e r s c h i e d zu 1,4 ist Xemeiv

hier u n d i n 2,5 m i t f o l g e n d e m G e n i t i v e h e r m i t «entbehren»,

« e r m a n g e l n » zu ü b e r s e t z e n ; vgl. j ü d i s c h - g r i e c h i s c h n o c h 3 M a k k 3,18; 4,13; J o s e p h u s , A n t 15,114.377; Bell 5,113; 7,178; f r ü h c h r i s t l i c h n o c h I g n P o l 2 , 2 ; I g n T r a l l 5,2b. 937

D a m i t greift er a u f e i n e breite T r a d i t i o n z u r ü c k : W e i s h e i t w i r d h ä u f i g als G a b e G o t t e s ver-

s t a n d e n ; vgl. z. B. E x 31,3; D t n 3 4 , 9 ; l K ö n 3,12; 5 , 9 - 1 0 . 2 6 ; 10,24; 2 C h r 1,10-12; S p r 2 , 6 ; D a n 1,17; 2 , 1 9 - 2 3 ; 4 E s r a 8,52; ä t h H e n 37,4; 8 2 , 2 ; 101,8; Sap 7,7; (8,21); 9,4.10.17; Sir 1,1.10.26; 2 4 , 3 - 1 0 ; 4 3 , 3 3 ; 4 5 , 2 6 ; E p h 1,17; Kol 1,9; B a r n 21,5; als eschatologische G a b e in ä t h H e n 5,8; 4 8 , 1 ; 91,10. 938

Vgl. n u r z. B. Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 1 5 1 7 - 8 , w o d i e W e i s h e i t n t l . g r o b als n a t ü r l i c h e (vgl.

157

158

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

939

Kontext her plausibel zu klären. Im Horizont von l,(2-)4 dürfte eine aus Einsicht in Gottes Wort geschöpfte christliche Lebensklugheit gemeint sein, die sich durch einen Gott gefälligen Lebenswandel als <JO
941

942

942

944

9 4 5

z. B. A p g 7,22; I K o r 1,17.19-20; 2 , 4 - 6 . 1 3 ; 3,19; 2 K o r 1,12, J a k 3,15), v o n G o t t g e s c h e n k t e (vgl. z. B . M t 12,42 p a r . L k 11,31; A p g 6,10; I K o r 12,8; E p h 1,8.17; Kol 1,9.28; J a k 1,5; 3,13.17; 2 P e t r 3,15), als G o t t e s respektive C h r i s t i Weisheit (vgl. z. B . M k 6,2 par. M t 13,54; L k 2,40.52; R o m 11,33; I K o r 1,21; E p h 3,10; K o l 2 , 3 , O f f b 7,12) u n d als personifizierte Grösse (vgl. z. B . M t 11,19 par. L k 7,35; L k 11,49; IKor 1,24.30) differenziert wird; H e g e r m a n n , A r t . (rottet, Sp. 6 1 6 - 6 2 4 , w o der A b s c h n i t t über J a k (a.a.O., Sp. 6 1 9 - 2 0 ) aber teilweise u n p r ä z i s e ist; W i l c k e n s (Fohrer), A r t . Gocpia JCTX, 4 6 5 - 5 2 9 , w o cro^ia bei J a k o b u s allerdings ebenfalls u n g e n a u als «sittlich a n s t ä n d i g e r W a n d e l » (a.a.O., 526) definiert w i r d . 939

J a k o b u s greift die W e i s h e i t s - T h e m a t i k i n 3,13-18 n o c h e i n m a l auf, die aoepia selbst erscheint

n o c h i n 3,13.15.17. Z u r I n t e r p r e t a t i o n d e r T e x t e respektive z u r e x a k t e r e n i n h a l t l i c h e n F ü l l u n g d e r (T0
Ä h n l i c h B u r c h a r d , J a k , 5 9 (vgl. w e i t e r f ü h r e n d a . a . O . , 155-158 a u c h B u r c h a r d s E x k u r s z u r

Weisheit); vgl. a u c h Barclay, J a k , 4 7 - 4 8 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 212: «praktische Lebensweisheit», d e r es u m « p r a k t i s c h e L e b e n s f ü h r u n g , u m g e l i n g e n d e s L e b e n » g e h e (a.a.O., 214; vgl. ders., Jakobusbrief, 143; ä h n l i c h z. B . H a r t i n , J a k , 5 9 ; P o p k e s , J a k , 87; Schneider, J a k , 6; S c h n i d e r , J a k , 3 2 ; S c h r ä g e , J a k , 16); G r ü n z w e i g , J a k , 3 1 - 3 2 ; L u c k , Weisheit, Sp. 2 5 5 , allerdings k a u m treffend: «Weisheit ist [...] die E i n s i c h t , d a ß d e r W e g d u r c h A n f e c h t u n g u n d B e w ä h r u n g z u r V o l l k o m m e n h e i t führt»; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 6 2 , a l l e r d i n g s u n g e n a u : « E r k e n n t n i s d e s g ö t t l i c h e n W i l l e n s » ; M a r t i n , J a k , 17; M i c h l , J a k , 2 8 . Vgl. a u s s e r d e m bereits h i e r ( n a c h v o r a u s g e h e n d e r A n a l y s e v o n 3,13-18) d i e präzise D e f i n i t i o n bei K o n r a d t , E x i s t e n z , 2 5 9 : «Weisheit ist für J a k o b u s die aus d e m W o r t geschöpfte, a u f H a n d l u n g zielende u n d d a h e r a n dieser e r k e n n b a r e E i n s i c h t i n d e n G o t t gefälligen bzw. d e r v o n G o t t eröffneten G e m e i n s c h a f t m i t G o t t a n g e m e s s e n e n L e b e n s w a n d e l u n d dessen Ausgang.» 941

G u t G o w a n , W i s d o m , 152, d e r n a c h v o r a u s g e h e n d e r A n a l y s e u n d i n B e z u g a u f J a k 1 , 2 - 4

resümiert: «[T]he s t r e n g t h t o m e e t such trials a n d t h u s to gain perfection, a s t r e n g t h w h i c h m a y i n d e e d b e l a c k i n g from t h e o r d i n a r y p e r s o n , c a n b e o b t a i n e d as a gift from G o d b y sincere prayer. T h a t gift h e calls w i s d o m » ; vgl. a u c h P e r k i n s , W i s d o m , 2 3 . 942

D i e s e V e r b i n d u n g ist t r a d i t i o n e l l ; vgl. z. B . Sir 3 4 , 8 ; P h i l o , L e g A l l 3 , 2 0 7 ; I K o r 2 , 6 ; z u m

p r o b l e m a t i s c h e n , allerdings viel zitierten Beleg i n Sap 9,6; vgl. W y p a d l o , G e b e t , 6 1 - 6 3 ; a b e r a u c h B u r c h a r d , J a k , 5 9 ; D i b e l i u s , J a k , 106; F r a n k e m ö l l e , J a k , 214; Popkes, J a k , 8 6 . 943

Dieses G e b e t ist a n g e m a h n t e C h r i s t e n - P f l i c h t , d e n n die i n 1,(2—)4 t h e m a t i s i e r t e V o l l k o m m e n ­

heit ist ja n i c h t n u r ein Vorschlag, s o n d e r n (kompromisslos) a n z u s t r e b e n d e s Ideal; vgl. z. B. D a v i d s , J a k , 7 2 ; K o n r a d t , Existenz, 2 5 2 - 3 . 944

Z u m geläufigen ( G e b e t s - ) V e r b arreTv (im J a k n o c h i n 1,6; 4 , 2 - 3 ; w e i t e r e G e b e t s t e r m i n i i n

5,13-17) vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 4 8 - 4 9 ; R a d i , A r t . aireco, Sp. 1 0 2 - 3 ; S t ä h l i n , A r t . aireco X T A , 191-193. Greift J a k 1,5 a u f M t 7,7 par. L k 11,9 z u r ü c k ? 945

Präsentische partizipiale G o t t e s p r ä d i k a t i o n e n (mit Artikel) wie

TOU O ^ Ö V T O S

öeou, h e b e n vielfach

(insbesondere solche, die entscheidende Heilsereignisse explizieren) besondere W e s e n s m e r k m a l e G o t t e s h e r v o r u n d d ü r f t e n als m e h r o d e r w e n i g e r g e p r ä g t e (fixierte?) W e n d u n g e n v.a. i n g o t t e s d i e n s t l i c h e n Z u s a m m e n h ä n g e n g e b r a u c h t w o r d e n sein (vgl. D e l l i n g , G o t t e s p r ä d i k a t i o n e n , [1-] 59). E i n g e p r ä g t e r ( k a u m fixierter) G e b r a u c h lässt sich d a m i t zwar a u c h für J a k 1,5b postulieren, allerdings ist m i t D e l l i n g

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

946

die intendierte Vollkommenheit als vom (permanenten/immer wieder gepflegten) Gebet um Weisheit abhängig gedacht wird. Kurz: «Zum Vollkommen-Sein bedarf es nicht nur der Weisheit, sondern auch des Gebets!» Solchem Gebet garantiert Jakobus in l,5d Erhörung - eine Gewissheit, die er aus der in l,5(b.)c formulierten näheren Beschreibung der Art und Weise des göttlichen Gebens gewinnt. Dabei sind zwei zum Gebet motivierende Aussagen zu unterscheiden: Gott gibt allen (um Weisheit) Bittenden ärcX&g und er gibt (xyj öveiSityvToq. Beide Aussagen sind nicht nur, aber auch wegen ihrer Relevanz bezüglich der Frage nach dem Gottesbild genauer zu analysieren, weil die Charakterisierung des Gebens (von Weisheit) Rückschlüsse auf das Wesen des Gebers selbst erlauben. 947

948

949

Zunächst ist zu fragen, warum Jakobus die Art und Weise von Gottes Geben (vorbehaltlos) bzw. die damit verbundene Haltung Gottes (ohne zu beschämen) im Prolog - unmittelbar nach dem Exordium, in dem er sein (herausforderndes) Generalthema/Programm dargelegt hat! - so pointiert charakterisiert. Wer ist es denn, dem Jakobus rät, von Gott Weisheit zu erbitten? Doch derjenige, dem sie mangelt, was sich - wie 3,14-16 detaillierter zeigen wird - in einem entsprechend negativ, nämlich von Streit- und Selbstsucht geprägten Leben äussern wird. Es ist eben gerade nicht der «vollkommene», sondern der in einer Versuchung - aufgrund eines Mangels an Weisheit - (punktuell) schuldig gewordene Christ, dem Jakobus bereits in den ersten Zeilen seines Schreibens die Art und Weise vor Augen malt, in der Gott Gebete erhört, nämlich vorbehaltlos und ohne zu beschämen. 950

951

festzuhalten, dass «nicht jedes Partizip in einer Gottesaussage z u m R a n g einer fest g e p r ä g t e n W e n d u n g z u e r h e b e n ist» ( a . a . O . , 2 6 ) u n d z w a r selbst d a n n n i c h t , « w e n n es m e h r f a c h b e g e g n e t » (ebd.). F ü r d i e F o r m u l i e r u n g i n J a k 1,5b lässt sich ein g e p r ä g t e r G e b r a u c h d e n n a u c h k a u m n a c h w e i s e n (auch D e l l i n g b e r ü c k s i c h t i g t J a k 1,5b i n s e i n e m Aufsatz ü b e r d i e p a r t i z i p i a l e n G o t t e s p r ä d i k a t i o n e n in n t l . Briefen n i c h t , w o r a u s sich schliessen lässt, dass d e r T e x t a u f i h n n i c h t d e n « E i n d r u c k einer gewissen G e p r ä g t h e i t » [a.a.O., 2] m a c h t ) . I m m e r h i n : Tou #I£ÖVTOC öeoö h e b t - a u c h w e n n es sich n i c h t u m eine g e p r ä g t e ( g o t t e s d i e n s t l i c h g e b r a u c h t e ) W e n d u n g h a n d e l t - ein b e s o n d e r e s W e s e n s m e r k m a l G o t t e s h e r v o r : G o t t als d e n G e b e n d e n . 946

Vgl. d e n d u r a t i v e n A s p e k t d e r Präsensform aireiTO): O b der A s p e k t linear u n d / o d e r iterativ auf-

z u l ö s e n ist, lässt sich k a u m plausibel e n t s c h e i d e n (im ersten Fall w ä r e d i e W e i s h e i t e h e r als b l e i b e n d e , i m zweiten als i m m e r n e u w i e d e r s i t u a t i o n s b e z o g e n e G a b e zu d e n k e n ) . 947

Wypadlo, Gebet, 46.

948

D i e s e d o p p e l t e C h a r a k t e r i s i e r u n g fällt auf; vgl. z. B . F r a n k e m ö l l e , J a k , 217: « e r s t a u n l i c h e

Gottesprädikate»; Popkes, Jak, 88: «kontextuell überschießend u n d traditionsgeschichtlich o h n e d i r e k t e s Vorbild». 949

T h e o r e t i s c h ist es m ö g l i c h , d i e Aussage, dass G o t t (brAßc. gibt, i m Z u s a m m e n h a n g v o n 1,17, w o

es ja u m d i e g u t e n / v o l l k o m m e n e n G a b e n g e h t , u n d jxyj 6v£i5(£ovTO£ i m Z u s a m m e n h a n g d e r G a b e g n ä d i g e r V e r g e b u n g z u analysieren; weil d i e b e i d e n P r ä d i k a t i o n e n aber i m Z u s a m m e n h a n g m i t d e m G e b e t u m Weisheit stehen, sollen sie hier reflektiert ( u n d anschliessend i n B e z u g zu 1,17 bzw. z u r Frage n a c h d e r g n ä d i g e n V e r g e b u n g gestellt) w e r d e n . 950

A l s o k a u m d e r dvyjp Jiipu^oc; d a z u gleich m e h r .

951

Z u r B e g r ü n d u n g dieser I n t e r p r e t a t i o n vgl. d a s F o l g e n d e .

159

160

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m G o t t e s b i l d

Gott gibt &7rXcoc: Die Wortgruppe &7rAÖTy]c, ctuXovg, än'Xovv, a-nAcSc hat ein vielfältiges Bedeutungsspektrum. Sowohl das frühe Juden- als auch das frühe Christentum haben die Wortgruppe fast durchgängig positiv konnotiert, wobei sie ntl. nur selten zu finden ist; das Adverb ist in Jak 1,5 gar ntl. Hapaxlegomenon. Nach Amstutz ist der Begriff am besten mit «ohne Vorbehalt» (im Geben) zu übersetzen; allerdings ist — wie die Ubersetzungsvorschläge zeigen - ohne einen vertiefenden Blick in die entsprechende Tradition kaum ein präzises Verständnis über die Bedeutung dieses hier betonten Begriffs zu gewinnen. Weiterführend sind die Ausführungen von W y p a d l o , der darauf aufmerksam macht, dass die Wortgruppe um &7rAÖT>)c in der alttestamentlich-frühjüdischhellenistischen Tradition zwar zur näheren Bestimmung anthropologischer Aussagen eingesetzt werde, dass aber das Adverb ctTt'kfix; zur Qualifizierung göttlichen Gebens in Jak 1,5 praktisch ohne traditionelle Analogien ist, ja dass die gesamte Wortfamilie nicht dezidiert «theologisch» gebraucht wird. Wypadlo fragt weiter, ob &7rAcoc im Gegensatz zu 5(vpu^og (vgl. 1,8) - das nach ihm eindeutig eine defizitäre menschliche Gebetshaltung und damit letztlich eine unvollkommene Haltung gegenüber Gott 952

953

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952

Als Ü b e r s e t z u n g w e r d e n e t w a «Einfachheit» o d e r « G a n z h e i t » v o r g e s c h l a g e n - aber d a v o n a b -

geleitet a u c h «Einfalt», «Schlichtheit», «Lauterkeit», «Aufrichtigkeit» « o h n e N e b e n a b s i c h t » , «frei v o n i n n e r e m Z w i e s p a l t » u n d für d a s v o r l i e g e n d e A d v e r b «schlicht», «aufrichtig», «geradeheraus», «rückhaltlos» ( d a n e b e n b e z ü g l i c h I n t e l l e k t u n d pejorativ v e r s t a n d e n : «einfältig»); vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 171-2; B a u e r n f e i n d , A r t . änloug 953

X T A , 3 8 5 ; S c h r a m m , A r t . &7rXÖT>]S X T X , Sp. 2 9 6 .

A n d e r s i m p a g a n - g r i e c h i s c h e n S p r a c h r a u m , w e s h a l b sich der folgende Blick in die T r a d i t i o n s -

geschichte v o n &7TACÜS a u f d e n (hellenistisch-)jüdischen u n d d e n f r ü h c h r i s t l i c h e n Bereich b e s c h r ä n k e n k a n n . Z u d e n w e n i g e n ebenfalls n e g a t i v k o n n o t i e r t e n a7rXcü£-Stellen in d e r j ü d i s c h - h e l l e n i s t i s c h e n L i t e r a t u r vgl. W y p a d l o , G e b e t , 7 1 , A n m . 102. 954

Vgl. M t 6 , 2 2 p a r . L k 11,34 ( b e i d e ctixXovq); R o m 12,8; 2 K o r 1,12; 8,2; 9,11.13; 11,3; E p h 6 , 5 ;

Kol 3 , 2 2 (alle a7rAÖT>]s). 955

A m s t u t z , A Ü A O T H E , 110.

956

Vgl. A d a m s o n , J a k , 5 6 : «freely»; Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 172: « o h n e H i n t e r g e d a n k e n » ( i m

S i n n e v o n «schlicht», «aufrichtig»; ä h n l i c h Schlatter, J a k , 112-13; S c h r a m m , A r t . &7rXÖTy]$ X T A , Sp. 2 9 7 ) ; B a u e r n f e i n d , A r t . &7rAous X T X , 3 8 5 : «rückhaltlos», « o h n e B e d e n k e n » , w o b e i er e r k l ä r e n d a u f H e r r n m a n d 2,4 verweist (vgl. a u c h 2,6 u n d P h i l o , LegAll 1,34; ä h n l i c h D i b e l i u s , J a k , 1 0 6 - 7 ; M a i e r , J a k [ 2 0 0 4 ] , 62); B u r c h a r d , J a k , 59: «spontan», «vorbehaltlos», «unterschiedslos» ( ä h n l i c h P o p k e s , J a k , 89); F r a n k e m ö l l e , J a k , 219: «vorbehaltlos», «ganzheitlich»; M a y o r , J a k , 3 9 (349): « u n c o n d i t i o n a l l y » ; u m f a s s e n d V o u g a , J a k , 4 3 : « g e n e r e u s e m e n t , sans c o m p t e r [...] sans arriere-pensees, sans t r a c t a t i o n s et sans c o n d i t i o n s [...] sans r e c r i m i n a t i o n s » . 957

R i e s e n f e l d , A I 1 A O Z , 3 3 - 4 1 h a t g e z e i g t , d a s s a u c h d e r s y n t a k t i s c h e B e z u g v o n d7rAcü£ (zu

$i5övcn o d e r 7ra$?) d i s k u t i e r t w e r d e n k a n n , a b e r z u g u n s t e n des P a r t i z i p s e n t s c h i e d e n w e r d e n sollte (vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 7 4 , 7 ; a n d e r s z . B . M u s s n e r , J a k , 69). D a r a u s folgt, dass eine Ü b e r s e t z u n g i m S i n n e v o n «allen, o h n e A u s n a h m e » o.a. u n a n g e m e s s e n ist; er p l ä d i e r t a . a . O . , 41 für «der v o r b e h a l t l o s allen gibt, o h n e Missfallen zu zeigen». 958

Vgl. W y p a d l o , G e b e t , 6 7 - 9 4 .

959

Vgl. z. B . 2 S a m 15,11; I C h r 29,17; S p r 10,9; 11,25; I M a k k 2 , 3 7 . 6 0 ; 2 M a k k 6 , 6 ; 3 M a k k 3,21;

Sap 1,1 (alle n a c h L X X ) .

G o t t als der w e s e n h a f t

Gute

problematisiert - nicht auf göttliche Vollkommenheit (im Geben) rekurriere. Eben diese Frage ist ihm zufolge nicht nur aufgrund der Stellung im Kontext, sondern auch aufgrund der befragten Tradition zu bejahen, in der die Wortgruppe um &7rXÖTy]£ vielfach als Übersetzung der hebräischen Wortfamilie D^/pri, DJP1, Dfl herangezogen wird. Damit könne mit gutem Recht auch das Adverb CLTcX&q als «Ganzheits- und Vollkommenheitsbegriff» gewertet werden, weshalb «[gjöttliches Geben [...] für Jak vollkommenes Geben» sei. Beachtenswert sei ausserdem, dass das Substantiv a7rXÖTy]£ und das Adjektiv äuXovq in frühjüdisch-ausserkanonischen, ethisch-religiös motivierten Texten zu theologischen Hauptwörtern mutieren. So skizziere die ctTcXÖTYiq im Testlss geradezu das Lebensideal des frommen Israeliten, wobei die der änXÖTYiq zugrunde liegende Einfachheit/Ganzheit sowohl in ethischer als auch in religiöser Hinsicht viele Bedeutungsnuancen gewinnen und gemäss Testlss 3 , 7 das Handeln bzw. Schenken Gottes motivieren könne respektive dass Gottes Schenken mit der durch Issachar gelebten aTrAÖTyjs korrespondiere. Schliesslich weist Wypadlo darauf hin, dass Philo die in Bezug auf Gott (ansonsten) zurückhaltend gebrauchte Wortfamilie um a7rAÖTy]£ häufiger braucht. In LegAll 2,1 schreibt der Alexandriner: «[D]er Eine aber, der für sich selbst eine Einheit bildet, ist Gott, und nichts ist Gott ähnlich», was in LegAll 2,2 mit «Gott ist allein und ein Einziges, keine Zusammensetzung, sondern ein einheitliches Wesen» (6 Bebq y.6voq eorl xai ev, ou auyxpifxa,
961

962

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966

960

Die W o r t g r u p p e wird nicht n u r kulttheologisch u n d anthropologisch, sondern auch dezidiert

t h e o l o g i s c h v e r w e n d e t ; vgl. z. B . D t n 3 2 , 4 : G o t t e s H a n d e l n ; 2 S a m 2 2 , 3 1 (= Ps 18,31): G o t t e s W e g ; Ps 19,8: G o t t e s T o r a . 961

W y p a d l o , G e b e t , 7 6 (im O r i g i n a l kursiv); z u r K r i t i k a n W y p a d l o s I n t e r p r e t a t i o n vgl. K o n r a d t ,

E x i s t e n z , 176, A n m . 3 2 . 962

H i e r v.a. i n d e n T e s t X I I ; vgl. z. B . &7rAÖTy]C i n T e s t H i o b 2 6 , 6 ; T e s t R u b 4 , 1 ; T e s t S i m 4 , 5 ;

TestLev 13,1; Testlss 3 , 2 . 4 - 8 ; 4,1.6; 5,1.8; 6,1; 7,7; TestBenj 6,7; ctixXovg in g r A p k B a r 10,2; T e s t A b r 10,3; 17,17; 19,14 (alle n a c h L a n g f a s s u n g ) ; Testlss 4 , 2 . 963

So z. B . « G o t t g e f ä l l i g k e i t » , «ethisch-religiöse I n t e g r i t ä t » , «Lauterkeit», « U n t e i l b a r k e i t » , d i e

s o w o h l i m D e n k e n als a u c h i m H a n d e l n jede D u p l i z i t ä t m e i d e t . «Es w u s s t e a b e r a u c h J a k o b , dass G o t t m i t m e i n e r L a u t e r k e i t (TY\ a7rAÖTy)T( fxou) z u s a m m e n -

964

wirkte»; Ü b e r s e t z u n g : Becker, vgl. z u m F o l g e n d e n d e n K o n t e x t in Testlss 3 , 6 - 8 . 965

Übersetzung:

966

Vgl. I m m 5 6 , w o P h i l o schreibt, dass diejenigen, d i e k ö r p e r l i c h e Z u g e s t ä n d n i s s e u n d B ü n d -

Heinemann.

nisse e i n g e h e n , «ein einziges u n d sich selbst g e n ü g e n d e s , einfaches, u n g e m i s c h t e s u n d u n v e r m e n g t e s Wesen»

{\LOVY\V

xai xa8'

eauTyjv ai:po(r$ecL x a i a7rAyjv cpvviv [...] dfziyyj x a i äcrüyxpiTOv) n i c h t s c h a u e n

k ö n n e n ( Ü b e r s e t z u n g : Leisegang).

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m G o t t e s b i l d

zunehmend in Bezug auf Gottes Handeln (bei Philo gar auf sein Wesen) - und zwar weniger im Sinne der Güte als vielmehr in Bezug auf dessen Einfachheit/Ganzheit gebraucht worden ist. So kommt Wypadlo nach eingehender Analyse zum plausiblen Schluss, dass cbrAcoc in Jak 1,5 (im Geiste des Verfassers) im Sinne von «einfach» zu verstehen sei, weil dadurch die (angedeutete) semantische Breite des Begriffs am besten gewahrt werde. Dabei spricht er denjenigen Übersetzungsvorschlägen die höchste Plausibilität zu, die den Einfachheitsbegriff weniger bezüglich der Güte des göttlichen Gebens interpretieren, als vielmehr im Blick darauf, dass mit der d7rAÖT>]c des göttlichen Gebens jegliche divergierende Motive ausgeschlossen würden, so dass er das göttliche Geben als souveränes, ja vollkommenes göttliches Geben charakterisieren kann. Wypadlo legt dar, dass sich «Gottes Geben vor dem Hintergrund des mit der Metapher Sfywxpq umschriebenen zweifelnden Betens als <einfaches> Geben im Sinne der Absenz einer Duplizität zwischen vordergründig Motiven und davon getrennten Hintergedanken und Nebenmotiven begreifen [lasse].» Damit kann festgehalten werden, dass Jakobus die Art und Weise des göttlichen Gebens (von Weisheit) mit dem Attribut a7rAco£ als einfach-ganzes Geben, als Geben ohne Falschheit, Hintergedanken und doppelten Boden und damit letztlich als vollkommenes Geben charakterisiert: Gott gibt vorbehaltlos - oder in einem anthropomorphen Satz formuliert: Nach Jak 1,5c gibt Gott dem ihn (um Weisheit) Bittenden «von ganzem Herzen» gerne. Es ist zu erwarten, dass ein so charakterisiertes Geben beim Leser bzw. Hörer des Textes Rückschlüsse respektive weiterführende Reflexionen in Bezug auf den Geber selbst provoziert, der dann mit Philo wesensmässig als &7rAou$ charakterisiert werden könnte. Neben dieser positiven Näherbestimmung des (vorbehaltlosen) göttlichen Gebens mit cbrAcoc gesellt sich als zweiter Gesichtspunkt eine mit yLY\ und im durativen Präsens formulierte Charakterisierung Gottes: (X>) 6vei5(£cov. Die an sich geläufige Wortgruppe 6v£i5icr(xöc, oveiJoc, oveiSi^eiv ist ntl. selten und zeichnet sich ebenfalls durch ein weites semantisches Feld aus, das allerdings 967

968

969

970

967

971

Vgl. d a s Fazit v o n J o h n s o n , J a k , 180: «The giving of G o d [...] is universal, u n e q u i v o c a l , a n d

generous.» 968

Wypadlo, Gebet, 94.

969

Vgl. S c h u l e , G e s p a l t e n h e i t , 7 6 : G o t t ist - a n d e r s als der M e n s c h - «nicht gespalten», w o r a u s

der Autor a.a.O., 7 7 in F o r m einer Doppelthese das von i h m postulierte Einheit stiftende T h e m a des J a k f o r m u l i e r t : «Weil G o t t u n g e s p a l t e n ist (haplos), sollte der G l a u b e n i c h t gespalten erscheinen (dipsychos)» (im O r i g i n a l kursiv). 970

Vgl. frühjüdisch z. B. Sir 18,18; 20,14-15; TestSim 4,6; Testjud 13,3; Testjos 17,4; Philo, C h e r 3 3 ;

C o n f 51; I m m 126; O p i f 156; M i g r 116; SpecLeg 1,152; 2,131.168; V i r t 197; J o s e p h u s , A n t 14,430; Bell 1, 237; z u p a g a n e n Belegen vgl. Strecker/Schnelle, N e u e r W e t t s t e i n , 1 2 4 8 - 1 2 5 4 . 971

Vgl. z u övei&o-uöc: R o m 15,3 (= Ps 68,1b; L X X ) ; l T i m 3,7; H e b 10,33; 11,26; 13,13; oveiBoq:

L k 1,25 (Kinderlosigkeit d e r E l i s a b e t h ) ; öveidi&v:

M t 5,11 par. L k 6 , 2 2 ; M t 11,20; 27,44; M k 15,32;

16,14; R o m 15,3; l P e t r 4,14; J a k 1,5 (die v.l. zu M k 15,34; l T i m 4,10 k ö n n e n a u f g r u n d d e r äusseren T e x t k r i t i k u n b e r ü c k s i c h t i g t bleiben).

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

durchweg menschlich-pejorativ konnotiert ist und mit «Schmähung», «Schmach/ Schande», «Beschimpfung», oder «Vorwurf» übersetzt werden muss. Jakobus greift mit 6v£i5(££iv demnach einen in Bezug auf menschliches Geben bekannten Ausdruck auf, wendet diesen aber - und zwar erneut ohne direkte traditionelle Analogien - in der Form eines negierten Partizips Präsens auf Gott (respektive dessen Geben) an. Damit wird das göttliche Geben in einem dauerhaft-beständigen Sinn charakterisiert. Traditionell ist dagegen nicht nur die Mahnung, beim Gebet auf jede Form von Unmut, Vorwürfen, Berechnungen etc. zu verzichten, sondern auch der Vergleich des menschlichen Gebens mit dem göttlichen Schenken, was folgende Texte zum Ausdruck bringen: 972

973

So, too, I imagine the gods confer their benefits, for the most part, without our knowledge (otircoc oTjmi xai T O Ü C Beovq evspyerelv r a 7roAAa Aavödvovrac), since it is their nature to take pleasure in the mere act of being gracious and doing good (aurS r ö xap(££(7Öai xa\ ev itoieiv (pvaiv £j(ovrac yjfecröai) (Plutarch, Mor 63c-64a). * 97

Die Güte eines Menschen ist sparsam [heute] und morgen, und wenn er sie wiederholt ohne Murren, dann ist es erstaunlich! Deine Gabe aber ist voll Güte gross und reich, und wer seine Hoffnung auf dich setzt, dem wird es an Gabe nicht mangeln. Über die ganze Erde hin reicht dein Erbarmen in Güte, Herr (PsSal 5,13-15). 975

Die beiden Texte vergleichen nicht nur das menschliche mit dem göttlichen Geben, sondern bezeichnen das göttliche entweder als heimlich erwiesenes (Aavödvovrac), weil es im Wesen der Götter liege, dass diese sich an heimlich gespendeten Gütern erfreuen würden, oder als voller Güte, gross und reich. In Bezug darauf, dass Gottes Geben frei von allen Vorwürfen oder erniedrigendbeschämenden Nebengeräuschen ist, sei zudem an Lk 15,11—32 erinnert, wo die Reaktion des Vaters auf den heimkehrenden Sohn wie folgt geschildert wird: Als [der heimkehrende Sohn] aber noch fern war, sah ihn sein Vater und wurde innerlich bewegt und lief hin und fiel ihm um seinen Hals und küßte ihn. [...] Der Vater aber sprach zu seinen Sklaven: Bringt schnell das beste Gewand heraus und zieht es ihm an und tut einen Ring an seine Hand und Sandalen an seine

972

Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1155-6; Lattke, A r t . 6vei$(£cd X T A , Sp. 1265; Schneider, A r t . o;neidoj

JCTA, 2 3 8 - 9 . 2 4 1 m i t weiteren jeweils k o n t e x t u e l l e i n g e b e t t e t e n Ü b e r s e t z u n g s v o r s c h l ä g e n . 973

Vgl. z. B . Spr 3 , 2 8 ; Sir 18,18; 20,14-15; l P e t r 4 , 9 ; D i d 4 , 7 p a r . B a r n 19,11; H e r r n s i m 9 , 2 4 , 2 - 3 .

974

Ü b e r s e t z u n g : Babbitt. I m Gegensatz d a z u beschreibt Plutarch (45-125) d i e H a n d l u n g s w e i s e eines

Schmeichlers w i e folgt: «But t h e flatterer's activity shows n o sign of honesty, t r u t h , straightforwardness, or generosity» (ebd.). 975

Ü b e r s e t z u n g : H o l m - N i e l s e n ; vgl. a u s s e r d e m P h i l o , C h e r 1 2 2 - 3 .

163

164

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Füße; und bringt das gemästete Kalb her und schlachtet es, und laßt uns essen und fröhlich sein! (Lk 15,20b.22-23). 976

Betrachtet man die Ausführungen zu p ) öveiBi^eiv und ruft sich ergänzend die weiter oben, im Zusammenhang mit der Interpretation von Jak 1,13 (und 1,17) vermerkten traditionellen Texte (v.a. von Plato, Seneca, Dio Chrysostom, Plutarch und von Philo) in Erinnerung, die Gott bzw. die Götter wesentlich als gut und «Quelle» guter Gaben charakterisieren, lässt sich folgende Einsicht festhalten: Jakobus befindet sich mit seiner Charakterisierung von Gottes Geben in 1,5 durch (xy) 6v£i5(£cov der Sache nach sowohl in guter Gesellschaft mit anderen antiken Texten als er auch ein bestimmtes, negativ konnotiertes Geben bei Gott prinzipiell ausschliesst, was seinerseits gut mit 1,13 bzw. 1,17 korrespondiert: Die y.y) 6v£i5(£o)V-Formulierung im Partizip Präsens unterstreicht, dass Gottes Geben (von erbetener Weisheit) kategorisch von Schmähungen oder Beschämungen aller Art zu trennen ist. Hier gilt: Gott beschämt nicht — und zwar nie, in keinem Fall, zu keinem Zeitpunkt! Gottes Geben geschieht, ohne den Beschenkten in irgendeiner Weise zu erniedrigen und dadurch zu beschämen. Diese Erkenntnis ist zum einen in Bezug auf 1,17 wesentlich, wo von den guten/ vollkommenen Gaben bzw. vom wesenhaften Gutsein Gottes die Rede ist, zum anderen insbesondere auch im Blick auf die Rede von Gott als demjenigen, der dem sündig gewordenen Christen gnädig vergibt. Dies deshalb, weil nichts darauf hinweist, dass sich die in 1,5 (bezüglich der Weisheit) charakterisierte Art und Weise von Gottes Geben (bzw. seiner damit verbundenen Haltung) nicht auch auf sein Geben überhaupt und damit auf die mit 1,5 in Beziehung zu setzende Gabe gnädiger Vergebung beziehen lassen würde - im Gegenteil: Nach l,17(d) ist Gott in seinem wesenhaft Gutsein unveränderlich! Die Formulierungen in 1,5c sind demnach zwar im Kontext der Bitte um Weisheit formuliert, müssen aber im Zusammenhang von 1,17 keineswegs auf diese Bitte beschränkt werden. Uberblickt man die gemachten Ausführungen, lässt sich in Bezug auf das mit &7rAcoc charakterisierte göttliche Geben bzw. auf die damit verbundene, mit yii] 6vei5f^£iv beschriebene Haltung Gottes entsprechend festhalten, dass Gott dem (um Weisheit oder auch Vergebung) Bittenden zum einen vorbehaltlos, zum anderen ohne jede, zu keiner Zeit auftauchende erniedrigend-beschämende Nebengeräusche 977

978

979

976 977

Ü b e r s e t z u n g : revidierte Elberfelderbibel 2 0 0 3 . Vgl. K a p . 3.2.1.1 (bzw. 3.2.1.2).

9 7 8 Z u fragen ist, o b d i e v o n B u r c h a r d , Jak, 5 9 ; Dibelius, Jak, 108 u . a . vorgeschlagene Ü b e r s e t z u n g des Partizips 6v£i£(£ovTOC m i t «nicht nörgeln» n i c h t zu s c h w a c h ist (vgl. Popkes, J a k , 89). 9 7 9 D i e G a b e g n ä d i g e r V e r g e b u n g h ä n g t insofern m i t 1,5 z u s a m m e n , als dass es sich hier ja u m einen C h r i s t e n h a n d e l n d ü r f t e , d e r ( a u f g r u n d eines Weisheitsmangels) i n V e r s u c h u n g e n versagt h a t , w a s d i e Frage n a c h d e r g n ä d i g e n V e r g e b u n g evoziert; ein T h e m a , d a s J a k o b u s v.a. in (1,18); 4,1-10; 5,15-16.19-20 aufgreift (vgl. K a p . 3.2.3.2).

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

Weisheit, Vergebung (oder weitere gute Gaben) schenkt. Damit wird Gott (auch) als derjenige gezeichnet, der Gebete erhört. Das führt Jakobus im Sinne einer dritten Ermutigung zum Gebet, ganz im Rahmen einer sehr breiten alttestamentlich-frühjüdisch-frühchristlichen Tradition und ohne weitere Erklärung zu seiner schlichten 980

981

Feststellung in l,5d: Joö^creTai

982

auT<3.

I n 1,6-8 qualifiziert J a k o b u s das Beten inhaltlich weiter, weshalb sich eine t h e m a t i s c h e Verschiebung weg v o n d e r Weisheit u n d h i n z u r H a l t u n g des Beters, konstatieren l ä s s t :

9 8 3

1,6 schliesst m i t aheircxi

(Be) zwar n a h t l o s a n 1,5 a n , präzisiert aber i m F o l g e n d e n d a s t h e m a t i s i e r t e G e b e t , i n d e m d i e i n n e r e H a l t u n g des u m W e i s h e i t B e t e n d e n c h a r a k t e r i s i e r t w i r d , d i e d e r i n 1,5 b e s c h r i e b e n e n H a l t u n g Gottes entsprechen s o l l :

9 8 4

E r bitte ev m o r e i ,

9 8 5

als M e n s c h , d e r sich in seiner g a n z e n E x i s t e n z

v o n s e i n e m G l a u b e n a n G o t t respektive a n d e n H e r r n Jesus C h r i s t u s b e s t i m m t sein lässt (yLY\Bkv £iaxpivö(X£V0c);

986

als Person, d i e n i c h t a u f zwei H o c h z e i t e n gleichzeitig t a n z t (vgl. 4,4!), s o n d e r n

sich i n i h r e m g a n z e n Sein ausschliesslich a u f G o t t , d e n G r u n d u n d d a s Ziel ihres G l a u b e n s a u s richtet.

9 8 7

T u t e i n G l ä u b i g e r dies n i c h t , gleicht er als diaxpivöfzevoc e i n e m xAu&ov öaAaaayjc, d e r

v o m W i n d bewegt u n d h i n - u n d hergetrieben wird.

980

G u t C a r g a l , R e s t o r i n g , 6 4 : « G o d desires t o give»; F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 2 0 h ä l t als t h e o l o g i s c h e

T h e s e fest: « G o t t ist unteilbar, frei v o n i n n e r e m Z w i e s p a l t , g a n z , aufrichtig, lauter, v o r b e h a l t l o s , g ü t i g u n d h a n d e l t a u c h so» ( ä h n l i c h D a v i d s , J a k , 72); H a r t i n , J a k , 5 9 : « G o d ' s v e r y n a t u r e is t h a t o f a giver of gifts t o all»; S t u l a c , J a k , 4 1 : «it is G o d ' s c o n s t a n t n a t u r e t o b e g r a c i o u s a n d giving»; T h u r n e y s e n , J a k , 2 6 : «Er ist d e r G o t t , des W e s e n es ist z u s c h e n k e n , n u r z u s c h e n k e n . » 981

Vgl. alttestamentlich-frühjüdisch

z. B . G e n 2 4 , 1 2 - 2 7 ; E x 3,7.9; ( D t n 4 , 7 ) ; l S a m 1 , 2 6 - 2 7 ;

l K ö n 9 , 3 ; 2 K ö n 13,4; 19,20; 2 0 , 5 ; 22,19; I C h r 4,10; 5 , 2 0 ; 2 C h r 18,31; 33,13; Esra 8 , 2 3 ; H i o b 8 , 5 - 6 ; 2 2 , 2 7 ; Ps 2 , 8 ; 6,10; 18,7; 3 2 , 6 ; 34,16.18; 50,15; 6 5 , 3 ; 6 6 , 1 9 - 2 0 ; 86,7; 91,15; 9 4 , 9 ; 102,18; 106,44; 107,13; 116,1; 119,26; 120,1; 145,18; S p r (8,17); 15,29; Jes 30,19; 5 5 , 6 ; 5 8 , 9 ; 6 5 , 2 4 ; J e r 2 9 , 1 2 - 1 3 ; 3 3 , 3 ; T h r 3 , 5 6 ; D a n 9 , 3 . 2 3 ; H o s 2 , 2 3 ; 14,9; J o e l 3 , 5 ; J o n a 2 , 3 ; S a c h 10,6; 1 3 , 9 ; s y r A p k B a r 4 8 , 2 6 ; 6 3 , 5 ; B a r 4 , 2 1 ; PsSal 5,5; 6 , 5 - 6 ; 9,6; 15,1; 18,2; Sir 2,10; 21,5; f r ü h c h r i s t l i c h z . B . : M t 6 , 8 ; 7,7 p a r . L k 11,9; M k 11,24 par. M t 21,22; L k 12,30; 18,7; J o h 14,13-14; 15,7; 1 6 , 2 3 - 2 4 ; R o m 10,12; l j o h 3 , 2 2 ; 5,14-15. 982

P a s s i v u m d i v i n u m (vgl. i n 1,5b d e n A d r e s s a t e n d e s G e b e t s : Ssöc); z u r G e w i s s h e i t b e z ü g l i c h

G e b e t s e r h ö r u n g e n i m J a k vgl. a u s s e r d e m 5,15.l6d.l7-18 u n d z u r G e s a m t a u s s a g e v o n J a k 1,5 H e r r n sim 5,4.3-4; l K l e m 23,1-3. 983

M i t Wypadlo, Gebet, 102-3.

984

Ähnlich (und pointiert) M o o , Jak, 60.

985

Z u m u n ü b l i c h e n A u s d r u c k aiTEiro) ev Triorei, d e r - w i e 7r[
L i n i e eine u m f a s s e n d e E x i s t e n z b e s t i m m u n g d u r c h d e n G l a u b e n m e i n t , vgl. z. B . Beyschlag, J a k , 5 0 ; B u r c h a r d , J a k , 6 0 ; ders., Weisheit, 6; K n o c h , J a k , 27.31; K o n r a d t , E x i s t e n z , 2 7 2 ; L a w s , J a k , 57; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 6 3 ; M o o , J a k , 61; R o p e s , J a k , 140; Schille, G e s p a l t e n h e i t , 7 6 ; Schlatter, J a k , 114; S t u l a c , J a k , 4 3 ; a n d e r s z. B . A d a m s o n , J a k , 57.60; F r a n k e m ö l l e , J a k , 2 2 1 ; H a r t i n , J a k , 6 0 ; S p i t t a , G e s c h i c h t e (1896), 2 2 . 986

V g l . W y p a d l o , G e b e t , 107, d e r a u f d i e m ö g l i c h e r w e i s e i n t e n d i e r t e f u n k t i o n e l l e O p p o s i t i o n

aiTEiTCO Be ev marei

- diaxpivöjxevoc h i n w e i s t (anders P o p k e s , J a k , 9 0 , Biaxpivoyievo^

K o r r e s p o n d e n z m i t d e m W e s e n Gottes») u n d z u m n t l . seltenen V e r b Biaxpiveiv X T A , 9 4 8 - 9 5 1 ; D a u t z e n b e r g , A r t . Biaxpivu, 987

ziele a u f «die

Büchsei, A r t . JCpivco

732-736.

D i e B i n d u n g v o n G e b e t s e r h ö r u n g e n a n e c h t e F r ö m m i g k e i t ist t r a d i t i o n e l l ; vgl. z. B . Ps 37,4;

Jer 2 9 , 1 2 - l 4 a ; A p k A b r 17,13; PsSal 6 , 5 - 6 ; Sir 3,5; l j o h 3 , 2 2 ; H e r r n m a n d 9,4; H e r r n s i m 4 , 6 ; 6 , 3 , 5 - 6 .

165

166

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild N a c h 1,7 k a n n e i n so s c h w a n k e n d e r C h r i s t n i c h t d a m i t r e c h n e n , dass G o t t seine G e b e t e erh ö r e n w i r d : Myj ydp oiecröco 6 avöpcoTros £7teivo<;

OTI

A^vperaf T I

9 8 8

«zrapd

TOU

ytvpiov. D a b e i ist

es F o r s c h u n g s k o n s e n s , dass m i t d e m xvpioq G o t t selbst g e m e i n t ist, weil J a k o b u s seine Leser bzw. H ö r e r i n 1,5 d a z u e r m u t i g t h a t , i m G e b e t u m W e i s h e i t v o r e b e n d i e s e n G o t t z u t r e t e n . E i n e n s c h w a n k e n d e n C h r i s t e n b e z e i c h n e t J a k o b u s i n 1,8 schliesslich als dvyjp S f i p u ^ o ^ ,

989

als M e n s c h e n ,

d e r sich zwei A b s i c h t e n respektive Z i e l s e t z u n g e n zugleich verpflichtet weiss u n d insofern «zwei Seelen» i n sich t r ä g t .

9 9 0

D a b e i w i r d dvyjp Jii^u^og zugleich d e n G r u n d für d a s s c h w a n k e n d e Ver-

h a l t e n des a n g e s p r o c h e n e n Beters b e n e n n e n .

9 9 1

Folgerichtig ist, dass sich e i n solcher M e n s c h a u c h

992

als a.ycaT&aTCLT0<; £V Trdcrais zaXq oBoiq auTOU erweist: D i e d o p p e l t e i n n e r e A u s r i c h t u n g s c h l ä g t sich i n d e r g e s a m t e n L e b e n s g e s t a l t u n g

9 9 3

eines solchen C h r i s t e n n i e d e r .

9 9 4

Z u s a m m e n f a s s e n d lässt sich festhalten, dass J a k o b u s i n 1,6-8 d a s i n 1,5 a n g e m a h n t e B e t e n respektive d i e d a m i t v e r b u n d e n e H a l t u n g d e s Beters d a h i n g e h e n d qualifiziert, dass dieses B e t e n

988

I m K o n t e x t v o n 1,5 w i r d m i t Ti z u n ä c h s t a n d i e Weisheit g e d a c h t sein, gleichzeitig d e u t e t d a s

T I eine gewisse G e n e r a l i s i e r u n g a n - , z u m a l J a k o b u s dies sonst m i t cro
Z u r B e d e u t u n g dieses vor J a k n i c h t u n d h i e r n o c h i n 4 , 8 belegten Adjektivs vgl. Bauer, W ö r t e r -

b u c h , Sp. 4 0 3 - 4 ; Schneider, A r t . ^VX*1

X T

$fyvxo<;, 816; Schweizer

[ B e r t r a m , D i h l e , J a c o b , L o h s e , Tröger], A r t .

^ > 6 6 6 ) . W e n i g w a h r s c h e i n l i c h ist, dass J a k d e n f r ü h c h r i s t l i c h e n S p r a c h g e b r a u c h i n i t i i e r t

h a t (allerdings h a t er i h n m i t g e p r ä g t ; vgl. n a c h J a k z. B. B a r n 19,5 p a r . D i d 4,4; H e r r n vis 2 - 4 ; H e r r n m a n d 9 - 1 0 ; 11,1; H e r r n s i m 8 - 9 ; l K l e m 11,2; 2 3 , 1 - 3 ; 2 K l e m 11,2-3.5; 19,2 u . a . m . ; so aber vorsichtig z . B . H a r t i n , J a k , 61 m i t B e z u g a u f M a y o r , J a k , 4 2 [352]: «seemingly i n t r o d u c e d b y St. James» [vgl. ders., E t h i c s , 3 0 4 ] ; t h e t i s c h Porter, d i p s u c h o s , 474), z u m a l i n l K l e m 2 3 , 3 ; 2 K l e m 11,2

$fyvxo$

aus

einer u n b e k a n n t e n «Schrift» bzw. e i n e m «prophetischen W o r t » zitiert w i r d (zur weiteren B e g r ü n d u n g vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 2 6 9 - 7 0 , A n m . 15; Laws, J a k , 5 8 - 6 1 ; Seitz, A f t e r t h o u g h t s , 3 2 7 - 3 3 4 [hier v.a. bezüglich Q u m r a n ] ; ders., A n t e c e d e n t s , 211-219; ders., R e l a t i o n s h i p , [131—] 140; z u r K r i t i k a n Seitz vgl. M a r s h a l l , £i\pU£0£, 3 5 0 ) ; z u B e l e g e n a n a l o g e r Begriffe u n d z u r w e i t e r e n D i s k u s s i o n vgl. z. B . B u r c h a r d , J a k , 6 2 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 2 3 5 - 2 3 9 ; M a r s h a l l , Styuxos, 3 4 8 - 3 5 1 ; M a y o r , J a k , 4 2 ( 3 5 2 ) - 4 4 (354); P o p k e s , J a k , 9 2 ; z u m T e r m i n u s ö^ivpu^o^ i n s g e s a m t u n d u n t e r b e s o n d e r e r B e r ü c k s i c h t i g u n g traditioneller A n a l o g i e n u n d d e r F u n k t i o n i n J a k 1,5-8 i m Vergleich m i t l K l e m 2 3 , 1 - 5 ; 2 K l e m 11,1-7 weiterführend Wypadlo, Gebet, 136-156. 990

M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 6 4 e r i n n e r t a n D t n 6 , 4 - 5 (vgl. 18,13), versteht

Bfyvxoq als «genauen

Gegen-

begriff» d a z u u n d h ä l t fest, dass e i n « z w i e s p ä l t i g e r M e n s c h ) [...] k e i n e u n g e t e i l t e H i n g a b e a n G o t t » lebe; ä h n l i c h D a v i d s , J a k , 7 5 ; Seitz, A n t e c e d e n t s , 214; s a r k a s t i s c h - p r ä g n a n t formuliert Stagg, T h e m e s , 2 9 3 : «Mr. Facing-both-ways»; vgl. ausserdem d i e G e g e n ü b e r s t e l l u n g zwischen e i n e m «Vollkommenen» u n d e i n e m dvyjp

8fyvx<)<; bei

G a r l a n d , Trials, 3 8 7 - 3 9 1 .

991

Z u r B e g r ü n d u n g (im D i a l o g m i t J a k 4,1-8) vgl. W y p a d l o , G e b e t , 1 0 9 - 1 3 3 .

992

Z u r B e d e u t u n g d i e s e s a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h n u r s e l t e n (vgl. n u r n o c h J e s 54,11;

T e s t H i o b 3 6 , 3 - 4 ) , f r ü h c h r i s t l i c h n o c h i n J a k 3,8 (vgl. 3,16: d K a r a c r r a c r i a - u n d z w a r ebenfalls i m Z u s a m m e n h a n g m i t W e i s h e i t dvo)8ev x a r e p ^ o ^ v y ] ) ; H e r r n m a n d 2 , 3 belegten Adjektivs vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 5 8 ; O e p k e , A r t . xaöioryjfzi K T A , 4 4 9 . W ä h r e n d d a s Adjektiv

Bfyvxo<; m e t a p h o r i s c h

eher d i e H a l t u n g des a n g e s p r o c h e n e n Beters a d i n t r a beschreibt, b e z i e h t sich djcardoraTOS stärker a u f dessen L e b e n s f ü h r u n g a d extra. 993

D i e F o r m u l i e r u n g ev Trdcrais Tcutq

ö$oi<;

CLVTOV

ist so o d e r ä h n l i c h t r a d i t i o n e l l e M e t a p h e r für

d i e G e s a m t h e i t d e r L e b e n s f ü h r u n g eines M e n s c h e n (vgl. z. B. Ps 90,11, L X X ; g r H e n 8,2; J u b 3 6 , 2 3 ; 1QS 5,4; vgl. L o c k e t t , S t r u c t u r e , 2 7 7 - 8 ) ; sie k a n n aber a u c h i n B e z u g a u f G o t t g e b r a u c h t w e r d e n (vgl. z. B. D t n 10,12, L X X ; Ps 144,17, L X X ; 1QS 2 , 2 ) . 994

Z u r A n t h r o p o l o g i e i m J a k vgl. w e i t e r f ü h r e n d v o n G e m ü n d e n , E i n s i c h t , 9 4 , d i e r e s ü m i e r t :

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e d e r E i n d e u t i g k e i t d e s G e b e t e e r h ö r e n d e n G e b e n s G o t t e s e n t s p r e c h e n soll, d e n n s o l c h e m ( u n d n u r solchem!) B e t e n w i r d d a s i n 1,5 verheissene G e b e n G o t t e s g a r a n t i e r t . Ist dies n i c h t d e r Fall, m u s s d e r C h r i s t d a m i t r e c h n e n , dass G o t t sich i h m g e g e n ü b e r als derjenige e r w e i s e n w i r d , d e r Gebete nicht e r h ö r t .

9 9 5

I n 3,13 fragt J a k o b u s ( h e r a u s f o r d e r n d ) d a n a c h , w e r u n t e r s e i n e n L e s e r n b z w . H ö r e r n

9 9 6

ao<po<;

u n d e T n o r ^ f - U O V sei o d e r dies z u m i n d e s t b e a n s p r u c h e , w o m i t d i e ao
997

998

ao
O b j e m a n d t a t s ä c h l i c h weise ist

« D i e A n t h r o p o l o g i e d e s J a k o b u s b r i e f e s ist d u r c h e i n e n g r u n d l e g e n d e n D u a l i s m u s z w i s c h e n G o t t u n d W e l t g e p r ä g t . [...] D a s D i l e m m a d e s C h r i s t e n , a n d e n sich [ P s e u d o - J a k o b u s ] w e n d e t , b e s t e h t seiner M e i n u n g n a c h d a r i n , dass er sich a n G o t t u n d d e r W e l t gleichzeitig o r i e n t i e r e n will, dass er zweiseelig ist, i n n e r l i c h s c h w a n k t u n d s t e u e r u n g s l o s ist, w a s a u t o d e s t r u k t i v e u n d s o z i a l d e s t r u k t i v e K o n s e q u e n z e n hat.» v o n G e m ü n d e n h ä l t weiter fest, dass d e r M e n s c h n u r i n d e r A u s r i c h t u n g a u f G o t t , d u r c h d i e B e a n s p r u c h u n g g ö t t l i c h e r G a b e n (vgl. 1,21; 1,25; 3,15) m i t e i n e m v o r M e n s c h e n und G o t t g e l i n g e n d e n L e b e n r e c h n e n k a n n . A b e r d a z u ist eine « W i l l e n s e n t s c h e i d u n g des C h r i s t e n gefordert, d i e d e n g a n z e n M e n s c h e n betreffen soll - einschließlich seiner k o g n i t i v e n u n d affektiven F ä h i g k e i t e n u n d seines p r a g m a t i s c h e n Verhaltens» (a.a.O., 9 5 ) ; R e i n m u t h , A n t h r o p o l o g i e , 2 8 3 - 2 9 5 , d e r - a n d e r s als v o n G e m ü n d e n - i n seiner D a r s t e l l u n g d e r j a k o b e i s c h e n A n t h r o p o l o g i e e i g e n a r t i g e r w e i s e g a n z o h n e B e r ü c k s i c h t i g u n g v o n 1,5-8 a u s k o m m t ; W i l s o n , S i n , 1 5 8 - 1 6 8 , d e r d i e j a k o b e i s c h e A n t h r o p o l o g i e a u f p h i l o n i s c h e m H i n t e r g r u n d reflektiert. 995

Die A n t w o r t auf das Problem nicht (wunschgemäss) erhörter Gebete wird d a m i t nicht in G o t t ,

s o n d e r n allein i m M e n s c h e n respektive i n s e i n e m V e r h a l t e n lokalisiert (vgl. J a k 4 , 2 - 3 ) . 996

E i n expliziter R ü c k b e z u g a u f die i n 3,l(-2) a n g e s p r o c h e n e n L e h r e r ist - a u c h w e n n diese n i c h t

a u s g e n o m m e n sein w e r d e n ! - w e n i g w a h r s c h e i n l i c h , weil sie spätestens seit 3 , 3 ( w a h r s c h e i n l i c h seit 3,2) n i c h t m e h r i m V o r d e r g r u n d s t e h e n u n d d i e P e r i k o p e sich m i t r(c. [...] ev vyuv (vgl. s c h o n 1,5: E l Be Tic ufidiv AeiTrerai ao
F r a n k e m ö l l e , J a k , 5 2 6 . 5 2 8 ; G r ü n z w e i g , J a k , 96.100; L a w s , J a k , 140.159; M a i e r , J a k [ 2 0 0 4 ] , 165; J a k , 168; S c h n i d e r , J a k , 84.89.91; S c h r ä g e , J a k , 3 8 ) , v.a. vielleicht e r n e u t a n G e m e i n d e g l i e d e r ,

d i e i n d i e N ä h e d e s dvyjp 5(vpu;(0c (1,8) z u r ü c k e n s i n d , w i e B r o s e n d , J a k , 101-2 z u b e d e n k e n gibt. 997

Z u TTpauryjc, ein W o r t , d a s bereits klassisch d e n G e g e n s a t z z u «hart», «rauh», «heftig», «zornig»

o d e r «gewalttätig» b i l d e t (vgl. z. B . Aristoteles, E t h N i e 4,11; Plato, R e s p 2 , 3 7 5 c ) , n t l . a b e r n i c h t i m g r i e c h i s c h e n T u g e n d b e g r i f f a u f g e h t , s o n d e r n G a b e ( G o t t e s ) u n d A u f g a b e (des C h r i s t e n ) ist, v g l . F r a n k e m ö l l e , A r t . Trpaüryjc jcrA, 3 5 3 ; H a u c k / S c h u l z , A r t . Trpauc K T A , 6 4 5 - 6 5 1 ; S t u l a c , J a k , 1 3 3 - 1 3 5 . 998

D i e F o r m u l i e r u n g r d e p y a a u r o u ev 7rpaury]n aexpiaq w i r f t F r a g e n auf: (1.) Ist ev 7rpaüry)ri

(T0
167

168

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m G o t t e s b i l d ( u n d n i c h t n u r b e h a u p t e t es zu sein), lässt sich d e m n a c h (nur) a n seiner alltäglichen L e b e n s f ü h r u n g ablesen, w a s J a k o b u s i m F o l g e n d e n weiter entfaltet. W i e d e r D u k t u s des J a k u n d d e r u n m i t t e l b a r e K o n t e x t a b 4,1 ff. zeigen, w e r d e n viele d e r a n g e s p r o c h e n e n C h r i s t e n d e m explizierten A n s p r u c h n i c h t gerecht, w a s J a k o b u s i h n e n m i t 3,14-16 plastisch ( w a r n e n d ) 7n>cpöc

1000

9 9 9

vor A u g e n m a l t : W e n n j e m a n d u n t e r d e n a n g e s c h r i e b e n e n C h r i s t e n £>]Aoc

und £7n6eia

1001

im H e r z e n

1 0 0 2

h a t , also d a , w o die Weisheit «von oben» r u h e n s o l l t e ,

1 0 0 3

w e n n sich d a s L e b e n eines s o l c h e n C h r i s t e n d u r c h CLyccLTCLVTCUjia u n d 7rav (pavXov T t p a y u a a u s z e i c h n e t , d a n n r ü h m e sich dieser n i c h t (weise zu sein), d e n n d a m i t w ü r d e er d i e d A ) j 0 £ i a

1 0 0 4

ver-

l e u m d e n u n d sich (wie bereits in 1,22 zu d e n N u r - H ö r e r n festgehalten) gleichzeitig selbst b e t r ü g e n : Sein V e r h a l t e n spricht lauter als seine W o r t e ; es k e n n z e i c h n e t i h n als e i n e n C h r i s t e n , dessen L e b e n v o n einer «Weisheit» g e p r ä g t ist, d i e letztlich k e i n e ist u n d i n k e i n e r W e i s e z u d e n g u t e n u n d vollk o m m e n e n G a b e n G o t t e s gezählt werden k a n n , zu d e n e n die Weisheit «von o b e n »

1 0 0 5

aber g e h ö r t .

1 0 0 6

J a k o b u s c h a r a k t e r i s i e r t eine solche Pseudo-Weisheit in 3,15 m i t einer k l i m a k t i s c h a n g e l e g t e n D r e i e r r e i h e als £ 7 r ( y £ i o c ,

999

1 0 0 7

^U^DO^

1 0 0 8

u n d $ai(xovico£y]c,

1009

d i e - w i e J a k o b u s m i t 3,16

Z u B i n d e m a n n , W e i s h e i t , 1 9 2 - 2 0 0 , d e r d e n J a k ( n i c h t n u r als w a r n e n d e , s o n d e r n a u c h ) als

p o l e m i s c h e S c h r i f t g e g e n e i n e n T e i l d e r A d r e s s a t e n d e s J a k liest, w a s m . E . p r o b l e m a t i s c h ist, vgl. B u r c h a r d , Weisheit, 7 - 8 ; a u f der Linie v o n B i n d e m a n n a r g u m e n t i e r e n aber z. B. H a u c k , Jak, 2 4 ; Klein, W e r k , 157.160; Laws, J a k , 1 6 2 - 3 ; W i l c k e n s (Fohrer), A r t .
D a s N o m e n tfiXog w i r d d u r c h mxpoq verstärkt, w o m i t die g a n z e W e n d u n g treffend m i t «bittere

Eifersucht» z u ü b e r s e t z e n ist. 1001

Z u £7Tt0£ia vgl. G i e s e n , A r t . £7n'0£ia, Sp. 1 2 6 - 7 u n d M a c G o r m a n , E x p o s i t i o n , 3 5 .

1002

A l s o i m Z e n t r u m d e r P e r s ö n l i c h k e i t , a n d e r S c h a l t s t e l l e v o n W i l l e u n d G e f ü h l . Treffend

B u r c h a r d , J a k , 158: «[D]as Präsens diagnostiziert Herzfehler, n i c h t gelegentliche R h y t h m u s s t ö r u n g e n » . 1003

Vgl. z. B . Ps 90,12; Spr 14,33; K o h 1,16-18; 2 , 3 ; 8,16; Sir 2 3 , 2 ; 4 5 , 2 6 ; 5 0 , 2 7 (alle n a c h L X X ) .

1004

Die Formulierung

KCLTCL

ryjc dA>]0£(ac w i r k t n a c h ^evBeaQe

redundant u n d dürfte daher im

H o r i z o n t v o n 1,18; 5,19 in e i n e m spezifischen S i n n zu verstehen sein (dafür spricht a u c h d e r b e s t i m m t e A r t i k e l vor dAy]0£iac): als d a s bei d e r G e b u r t Aöyw dA>]0£(ac e i n g e b o r e n e W o r t G o t t e s , d a s allein z u w a h r e r E r k e n n t n i s b e z ü g l i c h d e r g ö t t l i c h e n u n d m e n s c h l i c h e n R e a l i t ä t verhilft; ä h n l i c h P o p k e s , J a k , 2 4 8 ; vgl. a b e r a u c h H a r t i n , J a k , 193. 1005 Kap. 1006

Z u r F o r m u l i e r u n g dvcoÖEV xaT£p^0fX£vy) vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n i n d e r A n a l y s e z u 1,17 i n 3.2.1.2. D i e W e i s h e i t g e h ö r t z w a r zweifellos z u d e n g u t e n G a b e n G o t t e s , a b e r es g e h t a m T e x t b e f u n d

v o n 1,17(-18) v o r b e i (näaa

5dcnc dya0y)

JCCLI

näv

5copy){ia reXeiov;

k u r s i v : S.W.), w e n n sie als die

g u t e G a b e , als das v o l l k o m m e n e G e s c h e n k b e z e i c h n e t w i r d (vgl. Bieder, E x i s t e n z , 111, d e r i n s e i n e m A u f s a t z einerseits bei «der g u t e n u n d v o l l k o m m e n e n G a b e » [sie!] a n C h r i s t u s d e n k t u n d a n d e r e r seits d i e Weisheit als G a b e «von oben» m i t d e m Pfingstereignis v e r b i n d e t u n d d i e W e i s h e i t m i t d e m G e i s t identifiziert; vgl. a u c h D a v i d s , J a k , 52; H a r t i n , J a k , 192: «the m o s t i m p o r t a n t gift»; ders., C a l l , 4 8 1 . 4 8 9 ; ders., J a m e s / Q Sayings, 106; P e r k i n s , W i s d o m , 2 3 : «For J a m e s , w i s d o m f u n e t i o n s like t h e Spirit»; Z m i j e w s k i , V o l l k o m m e n h e i t , 5 3 , A n m . 2 3 ; L u c k , Theologie, 11; g u t aber C u l p e p p e r , Power, 415: «one of G o d ' s g o o d a n d perfect gifts»; ä h n l i c h z. B . Klein, W e r k , 158; S t u l a c , J a k , 1 3 5 - 6 ) ; w e n n ü b e r h a u p t , ist in 1,17 i m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t m i t 1,18 eher a n die G e b u r t Xöyo) dAyjödac zu d e n k e n . 1007

D a s Adjektiv s t e h t - w i e d i e s o n s t i g e n f r ü h c h r i s t l i c h e n Belege zeigen (vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h ,

Sp. 598) - stets in O p p o s i t i o n z u m Ü b e r i r d i s c h - H i m m l i s c h e n . 1008

Z u m traditionsgeschichtlichen H i n t e r g r u n d v o n ^ u ^ i x ö c vgl. B u r c h a r d , Jak, 1 5 9 - 6 0 ; Dibelius,

Jak, 2 5 3 - 4 . 1009

D a s seltene, h i e r w o h l zuerst belegte Adjektiv ist n t l . H a p a x l e g o m e n o n ( z u m Begriff Jaifxöviov

vgl. die A u s f ü h r u n g e n i n der Analyse v o n 2,19 in K a p . 3.1.1.1), weist bei e i n e m n i c h t p e r s o n a l e n Subjekt

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e u n t e r s t r e i c h t - zerstörerisch w i r k t u n d e i n geradezu «teuflisches» C h a o s h i n t e r l ä s s t .

1010

Dagegen

sieht e i n L e b e n , d a s sich d u r c h d i e Weisheit «von oben» auszeichnet, g a n z a n d e r s a u s . 1011

Die avcoöev ao c p i T 0 c . 1012

1013

1014

1019

1015

1020

1 0 1 6

1018

1017

1021

aber k a u m a u f d ä m o n i s c h e Besessenheit, s o n d e r n eher a u f d ä m o n e n a r t i g e s , zerstörerisches T r e i b e n h i n , d a s m ö g l i c h e r w e i s e d u r c h d ä m o n i s c h e n Einfluss m o t i v i e r t ist (vgl. J a k 4,7; l T i m 4,1); vgl. z. B . C a l m e t , Sagesses, 2 6 ; H a r t i n , Jak, 210; J o h n s o n , J a k , 2 7 2 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 168; M a r t i n , Jak, 132; N y s t r o m , Jak, 2 0 8 ; Popkes, Jak, 2 5 0 . 1 0 1 0 Vgl. Perkins, J a m e s , 2 8 4 : «jealousy a n d a m b i t i o n destroy t h e very fabric of h u m a n Community». 1011 V o n d e n a c h t P r ä d i k a t e n ist d a s erste, dyv>], d u r c h 7rpd)T0$ r a n g m ä s s i g ( n i c h t zeitlich) v o n d e n a n d e r e n leicht a b g e h o b e n (zur B e g r ü n d u n g vgl. M a s t o n , D i m e n s i o n s , 3 2 ) , w ä h r e n d sich d i e restlichen i n drei G r u p p e n aufgeteilt w e r d e n k ö n n e n : Eipyjvuoj, emeiKYjq u n d su7rei0y]S (Alliteration, H o m o i o t e l e u t o n ) ; (XECRRY) 6A£0ug/xap7rd)v dyaö&v (Syntagmen); d5idxpiTog/dvu7röxpiTog (Alliteration, H o m o i o t e l e u t o n ) ; ä h n l i c h H a r t i n , Jak, 1 9 4 - 5 ; Popkes, Jak, 2 5 2 - 3 , d e r m i t Verweis a u f Sap 7 , 2 2 - 3 0 ; I K o r 1 3 , 4 - 7 eine gewisse N ä h e z u r «Preislied-Tradition» sieht. 1012 So W a n k e , Lehrer, 496(ff.), der in 3,17 einen auf Lehrer zugeschnittenen Pflichtenkatalog findet, d e n J a k o b u s generalisiert h a b e n soll; vorsichtiger Schnider, Jak, 8 9 - 9 0 ; d a g e g e n Laws, Jak, 1 6 4 - 5 . 1 0 1 3 M i t diesen P r ä d i k a t e n beschreibt J a k o b u s die Weisheit n i c h t inhaltlich, s o n d e r n ihrer W i r k u n g n a c h : D i e P r ä d i k a t e zeigen - e i n e m R e g e n b o g e n gleich, d e r a n seinen F a r b e n e r k a n n t w e r d e n k a n n - , w i e d a s L e b e n eines C h r i s t e n w a h r g e n o m m e n w e r d e n k a n n , d e m d i e Weisheit «von oben» g e s c h e n k t w o r d e n ist; vgl. M a r t i n , Jak, 133; Schlatter, Jak, 2 3 7 ; Stulac, Jak, 132. 1 0 1 4 D a s Adjektiv (vgl. i n 4 , 8 n o c h dyv(£siv) ist u r s p r ü n g l i c h e i n k u l t i s c h e r Begriff (rituelle R e i n heit), d e s s e n k u l t i s c h e r H i n t e r g r u n d a b e r i m m e r m e h r verblasst ist (vgl. Balz, A r t . dyvö$ X T X , S p . 5 2 - 5 4 ) , so dass es i n allen ü b r i g e n ntl. Belegen als sittlicher Begriff m i t «rein» übersetzt w e r d e n k a n n (vgl. 2 K o r 7,11; 11,2; P h i l 4 , 8 ; l T i m 5,22; T i t 2 , 5 ; I P e t r 3,2; l j o h 3 , 3 ; vgl. z . B . a u c h H e r r n vis 3,8,7; l K l e m 21,8; 4 8 , 5 ; 2 K l e m 6,9). I n J a k 3,17 weist äyvoq allenfalls (von d e n folgenden P r ä d i k a t e n leicht a b g e h o b e n ) a u f d i e (grundsätzliche) R e i n h e i t d e r d u r c h d i e Weisheit «von oben» g e w i r k t e n W e r k e i m G e g e n ü b e r z u r W e l t h i n (vgl. 1,27c). 1 0 1 5 Eipyjvtxög dürfte i n Bezug a u f 3,18 Frieden stiftendes R e d e n u n d T u n m e i n e n (treffend M a r t i n , J a k , 134: « W i s d o m p r o d u c e s peace») u n d ist traditionell m i t d e r S a n f t m u t v e r w a n d t (vgl. l K l e m 61,2:

sipyjvy]

KCU

7rpauT>]Ti).

1 0 1 6 A u c h eTneixyjs d ü r f t e i m Blick a u f 3,18 e i n e n t s p r e c h e n d m i l d - g ü t i g e s R e d e n u n d H a n d e l n b e z e i c h n e n u n d steht traditionell n o c h stärker bei d e r S a n f t m u t (vgl. z. B. P h i l o , O p i f 103; 2 K o r 10,1; T i t 3,2; D i o g 7,4; l K l e m 21,7; 30,8). 1017 D a s f r ü h c h r i s t l i c h s i n g u l a r e Adjektiv d ü r f t e i m vorliegenden K o n t e x t i m S i n n e v o n «bereitwillig», « e n t g e g e n k o m m e n d » (vgl. z. B. Philo, V i r t 15; Plato, L e g 718c) z u ü b e r s e t z e n sein. 1 0 1 8 Z u r B e d e u t u n g d e s S y n t a g m a s i n d e r j ü d i s c h - f r ü h c h r i s t l i c h e n T r a d i t i o n u n d i m J a k vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n i n d e r A n a l y s e v o n 2,13 i n K a p . 3.3.2: (XEOTOS eXXeovg m e i n t i n e i n e m u m f a s s e n d e n S i n n gelebte (nicht a u f M i t c h r i s t e n b e s c h r ä n k t e ) N ä c h s t e n l i e b e (vgl. i m J a k z. B. 1,27; 2,1.6a.25; 4,17), i m J a k n ä h e r h i n tätiges E r b a r m e n gegenüber S ü n d e r n u n d N o t l e i d e n d e n . 1019

D a s S y n t a g m a ist s e m a n t i s c h offen, d ü r f t e sich aber a u f d a s v o r a n s t e h e n d e (X£0T0$

iXXiovq

beziehen u n d e n t w e d e r dieses tätige E r b a r m e n respektive dessen segensreiche g u t e F r ü c h t e m e i n e n ,

169

170

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Das Leben eines Christen, der die Gabe der Weisheit erbeten hat und aus ihr lebt, wird sich zum einen durch einen an Gottes Wort bzw. am Gesetz orientierten Lebenswandel auszeichnen. Zum anderen wird er eine in Werken ausgewiesene Segensspur hinterlassen, die im Horizont der genannten Weisheitsprädikate durch ein im Ganzen (frei von Eifer- und Selbstsucht!) sanftmütiges, darum Frieden stiftendes Verhalten geprägt ist. Solchem Leben ist nach 3,18 Heil, Gottes (eschatologischer) Frieden verheissen. Andererseits motiviert die umfangreiche Kolorierung der «Frucht/Früchte» dieser Weisheit die Frage nach möglichen Rückschlüssen auf die «Quelle», aus der diese Weisheit «geflossen» ist. Ist diese Frage berechtigt und darf ein (logischer) Zusammenhang postuliert werden, kann Gott immer auch als sanftmütig und friedfertig gedacht werden. Letzte Sicherheit ist diesbezüglich allerdings kaum zu gewinnen. 1022

1023

1024

1025

1026

o d e r es weitet d a s tätige E r b a r m e n a u f jede F o r m des R e d e n s u n d H a n d e l n s aus (möglich ist n a t ü r l i c h , dass J a k o b u s beide A l t e r n a t i v e n i m Blick g e h a b t hat). 1020

D a s A d j e k t i v m e i n t n a c h d e n s o n s t i g e n f r ü h c h r i s t l i c h e n Belegen i n I g n E p h 3,2; M a g n 15;

T r a l l 1,1 e t w a s u n e r s c h ü t t e r l i c h Sicheres, Verlässliches, n i c h t S c h w a n k e n d e s , n i c h t Zwiespältiges (vgl. a u c h d e n e i n z i g e n Beleg i n der L X X i n Spr 25,1) u n d d ü r f t e m i t «unerschütterlich» (etwa a u f g r u n d u n t e r s c h i e d l i c h e r M e i n u n g e n , P e r s ö n l i c h k e i t e n o.a.) a u c h i n J a k 3,17 a d ä q u a t ü b e r s e t z t sein; a n d e r s z. B. D i b e l i u s , J a k , 2 5 7 ; M a i e r , J a k (1996), 7 3 ; M a y o r , J a k , 132 (442). 1021

D a s sehr seltene Adjektiv m e i n t aufrichtige E c h t h e i t . Z u r s e m a n t i s c h e n F ü l l u n g der g e n a n n t e n

P r ä d i k a t e vgl. w e i t e r f ü h r e n d H o p p e , H i n t e r g r u n d , 5 0 - 5 9 (wobei p r o b l e m a t i s c h ist, dass er die W e i s ­ heit a.a.O., 51 als «Heilsgabe» b e z e i c h n e t ) . 1022

Eifer- u n d Selbstsucht k o n t e r k a r i e r e n g e r a d e z u S a n f t m u t u n d Friedfertigkeit.

1023

Vgl. B o r g h i , Sagesse, 141; B u r c h a r d , Weisheit, 9; K n o c h , J a k , 7 5 , der v o n einer

«Grundregel

des r e c h t e n Verhaltens» spricht; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 172. 1024

Vgl. i n K a p . 3.4 die A u s f ü h r u n g e n z u r G a b e eschatologischen H e i l s .

1025

I n s b e s o n d e r e weil eine Q u e l l e n a c h 3,11-12 i m m e r n u r A r t e i g e n e s «hervorsprudeln» lässt.

1026

Z u m traditionsgeschichtlichen H i n t e r g r u n d (zur frühjüdischen Tora-Weisheit vgl. v.a. Küchler,

W e i s h e i t s t r a d i t i o n e n , 3 3 - 6 1 , d e r die W e i s h e i t i m altorientalischen R a u m a.a.O., 18 sehr weit gefasst definiert: «Weisheit ist die w i r k l i c h k e i t s g e r e c h t e E i n s i c h t u n d das dieser E i n s i c h t e n t s p r e c h e n d e Ver­ h a l t e n in e i n e m v o n G o t t gestifteten Kosmos») u n d z u r B e d e u t u n g der Weisheit i m J a k vgl. a u s s e r d e m B u r c h a r d , J a k , 155-158; ders., Weisheit, 6 - 1 3 ; Chaffin, T h e m e , 2 3 - 4 9 ; C h i l t o n , W i s d o m , 3 0 7 - 3 1 6 ; D a v i d s , J a k , 5 1 - 5 6 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 8 0 - 8 8 . 5 6 1 - 5 7 1 , der d e n J a k gar als «relecture v o n Jesus Sirach» (a.a.O., 85; vgl. ders., T h e m a , 3 3 - 3 8 ) liest; H a l s o n , Epistle, 3 0 8 - 3 1 4 ; H a r t i n , J a m e s , 9 7 0 - 9 8 1 ; H o p p e , H i n t e r g r u n d , 1 8 - 7 1 , w o b e i i m H o r i z o n t v o n J a k 1,17-18.21 p r o b l e m a t i s c h ist, dass der A u t o r die W e i s ­ h e i t i n 17-18.19ff. e i n t r ä g t u n d i h r «rettende» (a.a.O., 43.71.146) M a c h t z u s p r i c h t ; K i r k , M e a n i n g , 2 4 - 3 8 , der die Weisheit i m J a k quasi äquivalent z u m G e b r a u c h des Geistes bei Paulus als «moral force t o o v e r c o m e t e m p t a t i o n a n d testing» (a.a.O., 3 8 ; m i t i h m D a v i d s , J a k , 5 6 : « w i s d o m p n e u m a t o l o g y » ; J o h n s o n , Jak, 3 3 ; kritisch d a z u Baker, S p e e c h - E t h i c s , 11) versteht, was aber einseitig ist: Z w a r spielt die Weisheit n a c h 1,5 bezüglich des G e l i n g e n s des c h r i s t l i c h e n L e b e n s eine (dem H e i l i g e n G e i s t ä h n l i c h e ) k a u m z u ü b e r s c h ä t z e n d e Rolle, aber sie ist n i c h t - w i e e t w a d e r H e i l i g e G e i s t (vgl. z. B. A p g 2 , 3 8 ; 2 K o r 1,22; 5,5; E p h 1,13; 4 , 3 0 ; f l h e s s 4,8) - d a s «Kennzeichen» sine q u a n o n eines C h r i s t e n , s o n d e r n m u s s , d a r f u n d soll n a c h 1,5 e r b e t e n w e r d e n ; a u s s e r d e m w i r d n a c h 1,21 n i c h t der Weisheit, s o n d e r n d e m e i n g e b o r e n e n W o r t r e t t e n d e K r a f t z u g e s p r o c h e n ; vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 2 4 9 - 2 6 0 ; M a r t i n , J a k , lxxxii-lxxxiv. lxxxvii-xciii.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

Damit können die Analysen von 1,5—8 bzw. von 3,13—17 bezüglich der Frage nach der Gabe göttlicher Weisheit ausgewertet werden: 1. Die von Jakobus in l,(2-)4 angemahnte Vollkommenheit ist wenn, dann höchstens über die von Gott geschenkte Weisheit zu erlangen, weshalb er bereits im Prolog dazu ermutigt, um diese Weisheit zu bitten. Er tut dies mit den Charakterisierungen von Gottes Geben: Als derjenige, der (entsprechende) Ge­ bete erhört, schenkt Gott vorbehaltlos und zu jeder Zeit frei von irgendwelchen erniedrigend-beschämenden Nebengeräuschen, was zu entsprechend quali­ fiziertem Gebet motivieren will: Dieses soll gepflegt werden - und zwar gerade von denen, denen diese Weisheit mangelt, also insbesondere von (punktuell) schuldig gewordenen Christen, die sich aber zugleich in ihrer ganzen Existenz von Gott bestimmt erleben und ihr ganzes Sein auf Gott ausrichten wollen. Solchem Beten ist das verheissene Geben garantiert, nicht aber einem Beten, das von einem schwankenden, einmal an Gott, einmal an der Welt orientiert Christen gepflegt wird. Damit ist Gott bereits im Prolog als «Quelle» göttlicher Weisheit und als derjenige charakterisiert, der Gebete (nicht) erhört. 2. Neben 1,5 wird Gott in 3,15.17 ein zweites Mal als «Quelle» von Weisheit bezeichnet, deren Auswirkungen sich nach 3,17 im Leben entsprechend be­ schenkter Christen als Spur des Segens greifen lassen und die gleichzeitig die Frage motiviert, ob diese Spur, die ja nicht nur Frucht der Weisheit «von oben» ist, sondern auch dem im königlichen Gesetz offenbarten Willen entspricht, nicht auch Rückschlüsse auf das Wesen des Gebers dieser Weisheit zulässt - eine gedankliche Weiterführung, die Jakobus zwar nirgends explizit formuliert, die aber in Bezug auf die herausgearbeiteten Kristallisationspunkte «Sanftmut und Friedfertigkeit» zumindest nicht a priori ausgeschlossen werden kann, zumal eine bejahende Antwort auf diese Frage im Horizont des Gesamtduktus des Schreibens zumindest denkbar bleibt. Trotz der bisher genannten Gaben ist, wie das pragmatische Ziel des Jak zeigt, nicht garantiert, dass die von Gott Aöyco dAy]8eiac geborenen und entsprechend mit Kraft, Wegweisung und auf entsprechendes Gebet hin mit Weisheit «von oben» ausgerüsteten Christen im eröffneten Heilsraum bzw. auf dem Weg bleiben, der zu eschatologischem Heil führt. Aber selbst wenn das Leben punktuell nicht gelingt, bleibt der wesen­ haft gute xupioc (auch als der «gehörnte Ehemann») derjenige, der sich nach den von ihm geborenen Christen sehnt, entsprechend mit (ebenfalls zu erbittender) Vergebung und Heilung auf sie wartet, sie aber auch (neu) auf sich verpflichten will. Dies soll in den folgenden Unterkapiteln umfassend entfaltet werden. 1027

1027

Vgl. W e r e n , C o m m u n i t y , 191, der treffend formuliert: «[I]t ist n o t g u a r a n t e e d b e f o r e h a n d t h a t

t h e faithful will achieve u l t i m a t e salvation», w o b e i u m g e k e h r t gilt: «nor is it c e r t a i n t h a t sinners will persevere i n wickedness.»

171

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

3.2.3.2 Die Gabe gnädiger Vergebung Bezüglich der Frage nach der Gabe gnädiger Vergebung sind folgende Texte relevant: 1,5.18; 4,1-10; 5,15-16 und 5,19-20. Weil 1,5 weiter oben bereits im Zusammenhang mit der Bitte um Weisheit und 1,18 im Zusammenhang mit dem Konversions­ geschehen analysiert worden ist, genügt es, in einem ersten Schritt in aller Kürze die dort erarbeiteten, auch für die hier vorliegende Fragestellung relevanten Ergeb­ nisse zu erinnern. In einem zweiten Schritt ist die Perikope 4,1-10 umfassend zu analysieren; in einem dritten sind die beiden kurzen Text in 5,15-16 und 5,19-20 zu bedenken - um auf diesem Weg zu einer adäquaten Gesamtsicht über die von Gott zu erbittende Gabe gnädiger Vergebung zu gelangen. 1028

1029

1030

In der Analyse von 1,5 konnte gezeigt werde, dass Gott gerade dem punktuell schuldig gewordenen Christen seine Weisheit vorbehaltlos und ohne zu beschämen schenkt, was dessen (von 1,17 her unveränderlich-)gnädige (und vergebende) Grundhaltung impliziert. In 1,18 ist deutlich geworden, dass Jakobus mit der Geburt Aöyo) dAyjÖEiag das von Gott motivierte und (willentlich) initiierte Konversionsgeschehen als Grund­ datum christlicher Existenz im Blick hat. Diese Konversion auf der Grundlage der christlichen Heilsbotschaft aus einem durch Sünde verursachten (irdischen) Todeszustand in den Raum des (irdisch beginnenden) eschatologischen Lebens ist aber nicht nur alttestamentlich-frühjüdisch, sondern auch n t l . traditionell mit Sündenvergebung verbunden. Deshalb braucht Jakobus die in der Konversion implizierte, gnädig gewährte Sündenvergebung in 1,18 nicht explizit zu thematisieren. Dies ist in 4,1-10 anders: Zwar spricht Jakobus auch hier nicht direkt von Sünde 1031

1032

1033

1034

1028

Vgl. K a p . 3.2.3.1.

1029

Vgl. K a p . 3.2.2.1.

1030

5,15-16 w i r d n u r m i t e i n e m S e i t e n b l i c k (im Z u s a m m e n h a n g v o n 4 , 6 ) b e d a c h t , d a f ü r i m

folgenden Kap. 3.2.3.3, i m R a h m e n der Frage nach der G a b e körperlicher H e i l u n g , umfassender analysiert w e r d e n . 1031

Dieses K o n v e r s i o n s g e s c h e h e n k l i n g t ü b e r d i e s in 2,7 a n .

1032

Vgl. z. B. L k 15,24.32; E p h 2,1; (vgl. 2,5); Kol 2,13.

1033

Vgl. z. B. M t 3,2.8 par. L k 3,8; M k 1,5 par. M t 3,6; M k 1,15 par. M t 4,17; M k 6,12; L k 24,47;

A p g 2 , 3 8 ; 3,19; 5,31; 10,43; 11,18; 13,38; 17,30; 20,21; 22,16; 26,18.20 u . a . m . 1034

W o b e i es in 4,1-10 n i c h t (ebenso w e n i g wie in 5,15-16.19-20) u m die Konversion z u m christ­

lichen G l a u b e n geht, s o n d e r n u m eine zweite, die in 1,18 t h e m a t i s i e r t e E r s t k o n v e r s i o n v o r a u s s e t z e n d e U m k e h r v o n C h r i s t e n , die v o m «Weg der W a h r h e i t » a b g e k o m m e n sind. M i t der P e r i k o p e 4,1-10(12) r e k u r r i e r t J a k o b u s a u f 1,6-9 u n d die d o r t i m R a h m e n d e r s u m m a r i s c h e n E x p o s i t i o n e i n g e f ü h r t e n T h e m e n G a n z h e i t u n d D e m u t . D a b e i g e h t er z u n ä c h s t m e h r a u f d i e T h e m a t i k d e r G a n z h e i t ein, k o m m t i m Verlaufe des T e x t e s a b e r z u n e h m e n d a u f die e n g d a m i t v e r k n ü p f t e D e m u t , d i e für die a n g e m a h n t e U m k e h r unerlässlich ist, z u s p r e c h e n . I m M i k r o k o n t e x t greift J a k o b u s m i t 4 , 1 - 3 i n h a l t ­ lich z u n ä c h s t a u f d e n u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t i n 3,13-18 z u r ü c k (so explizit H a r t i n , J a k , 2 0 3 - 2 0 7 [vgl. J o h n s o n , J a k , 2 6 7 - 2 6 9 ; W y p a d l o , G e b e t , 3 3 0 - 3 3 4 . 3 4 0 ] ; a n d e r s C r o t t y , S t r u c t u r e , der d e n J a k chiastisch liest u n d in 4 , 1 - 3 «the c e n t r e of t h e chiasm» [a.a.O., 54] e n t d e c k t ; Popkes, Jak, 2 4 4 [ - 2 6 6 ] ; M o o , J a k , 1 6 7 - 8 . 1 8 5 - 6 ; B r o s e n d , J a k , 106). D a b e i greift J a k o b u s d a s T h e m a d e r G a n z h e i t m i t d e n

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

1035

bzw. Sündenvergebung, aber die Perikope ist insgesamt ein Ruf zur Umkehr bzw. zur Neuausrichtung auf Gott h i n , den Jakobus in 4,1—10 in erster Linie als be­ trogenen, eifersüchtigen, aber eben immer auch als gnädig erhöhenden (vergebenden) Gott darstellt. 1036

M i t 4,1 n i m m t J a k o b u s i m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t 3,14.16.18 a u f , TTÖAeuoi u n d u d ^ a i

1 0 3 8

u n t e r seinen Lesern bzw. H ö r e r n

1 0 3 9

1 0 3 7

fragt n a c h d e r «Quelle» d e r

u n d leitet d a m i t zu einer A n t w o r t über,

die er i n F o r m einer weiteren, ebenfalls r h e t o r i s c h e n , d i e s m a l aber Z u s t i m m u n g v o r a u s s e t z e n d e n F r a g e gleich selbst b e a n t w o r t e t : D i e K ä m p f e u n d Streitereien k o m m e n a u s d e n l ^ S o v a f ;

1040

sie

bereits i n 3,14.16 a n g e k l u n g e n e n , aus H a b g i e r e r w a c h s e n e n Streitereien a u f respektive zeigt, welche K o n s e q u e n z e n es n a c h sich ziehen k a n n , w e n n d i e i n t e n d i e r t e G a n z h e i t e b e n fehlt ( ä h n l i c h K n o c h , Jak, 8 0 : «Jakobus [geht] d e n Wurzeln

der falschen

Weisheit s a m t d e r e n u n h e i l v o l l e n F r ü c h t e n nach»):

N a c h 4 , 4 - 6 m a n i f e s t i e r t sich i n diesen Streitigkeiten d i e F r e u n d s c h a f t d e r Leser z u r W e l t , w a s gleich­ zeitig d e r e n F e i n d s c h a f t z u G o t t offenbart u n d dessen Eifer u m d i e C h r i s t e n u n d seine «grössere» G n a d e p r o v o z i e r t , w e s h a l b J a k o b u s seine H ö r e r m i t 4 , 7 - 1 0 z u r Busse r e s p e k t i v e z u r U m k e h r r u f t u n d versichert, dass G o t t denjenigen e r h ö h e n w i r d , d e r sich G o t t n a h t u n d sich i h m u n t e r w i r f t . M i t 4,11-12 schliesst J a k o b u s d i e P e r i k o p e m i t einer W a r n u n g a n d i e «Brüder»: Sie sollen d i e i n 4,1-10 a n g e s p r o c h e n e n u n d z u r U m k e h r bereiten M i t c h r i s t e n (die dvtyvypi)

mit ihrem Reden nicht herab­

setzen; d e m ü t i g e s V e r h a l t e n v o r G o t t m u s s v o n e n t s p r e c h e n d a c h t u n g s v o l l e m V e r h a l t e n g e g e n ü b e r Mitchristen/-menschen

flankiert

sein. Ä h n l i c h gliedern 4,1-10(12) z. B . B u r c h a r d , J a k , 165; D a v i d s ,

J a k , 155; F r a n k e m ö l l e , J a k , 5 7 4 - 5 7 8 ; Klein, W e r k , 1 0 6 - 7 ; a n d e r s z. B. M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 175; S c h r ä g e , J a k , 4 4 , treffend a u c h Blevins, C a l l , 419: «It is possible [...] t o i n t e r p r e t t h e e n t i r e c h a p t e r as a unified commentary o n w h a t Submission t o G o d means». 1035

Vgl. aber i n 4 , 8 d i e B e z e i c h n u n g d e r a n g e s c h r i e b e n e n C h r i s t e n als d^apTCoAof u n d 5,15-16

bzw. 5 , 1 9 - 2 0 , w o explizit v o n S ü n d e bzw. S ü n d e n v e r g e b u n g d i e R e d e ist. 1036

Vgl. C a r g a l , R e s t o r i n g , 166.

1037

D i e s e T h e s e r e s u l t i e r t d a r a u s , dass TTÖAE^OI xai (xd^ai i n O p p o s i t i o n z u r eip^vy) s t e h t , d i e

ihrerseits axaravTacria xa\ itav (pavXov npäyyia

k o n t r a s t i e r t . D a r a u s folgt, dass 7r6Xeptoi xai yL&xai

die F o r m u l i e r u n g äxaTacrracria x a i Ttav (pavXov Tipay\xa m e t a p h o r i s c h a u f n i m m t u n d zuspitzt; ä h n ­ lich K o n r a d t , Existenz, 126; W y p a d l o , G e b e t , 3 3 2 spricht v o n einer « l e b e n s p r a k t i s c h e n Entfaltung». 1038

D i e N o m e n TtoXeyLog u n d fxd^y) s i n d i n h a l t l i c h k a u m z u differenzieren: 7röXeuog m e i n t eigent­

lich «Kampf» respektive «Krieg» oder «Schlacht» (vgl. n t l . z. B. M k 13,7 par. M t 2 4 , 6 / L k 21,9; L k 14,31; H e b 11,34; Offb 9,7 u.ö.), w i r d ntl. n u r hier i m übertragenen Sinn gebraucht (vgl. aber z. B. A p k M o s 2 8 ; PsSal 12,3; T e s t G a d 5,1; T e s t S i m 4 , 8 ; T e s t H i o b , 4,4; Philo, C o n f 57; E b r 7 5 . 9 9 - 1 0 0 ; G i g 51; M u t 2 6 5 ; P r a e m 91; Sacr 4 ; S o m 2,147; I g n E p h 13,2; l K l e m 3 , 2 ; 4 6 , 5 ) u n d m u s s e n t s p r e c h e n d m i t «Streit» o.a. ü b e r s e t z t w e r d e n ; (xd^y] m e i n t ebenfalls «Kampf», erscheint aber w i e i n J a k 4,1 (vgl. i n 4 , 2 n o c h d a s Verb) n u r i m Plural u n d ausschliesslich i m ü b e r t r a g e n e n S i n n (vgl. n t l . n o c h 2 K o r 7,5; 2 T i m 2 , 2 3 ; T i t 3,9; z u s a m m e n m i t ixoXeyLoq z . B . P h i l o , O p i f 164; Plato, G o r g 4 4 7 a ; P h a i d 6 6 c ; weitere Belege bei Bauer, W ö r t e r b u c h , S p . 1006). D a s legt es - abgesehen v o m K o n t e x t - n a h e , d i e b e i d e n L e x e m e a u c h h i e r w e n i g e r eigentlich (als bewaffnete kriegerische A u s e i n a n d e r s e t z u n g e n ) als v i e l m e h r bild­ lich i m S i n n e des i n n e r g e m e i n d l i c h e n U n f r i e d e n s z u verstehen; so d i e m e i s t e n ; vgl. aber z. B . M a r t i n , J a k , 144: «the t a k i n g o f a n o t h e r ' s life is n o t o u t o f t h e r e a l m o f possibility for t h e c h u r c h m e m b e r s » ; Schlatter, J a k , 2 3 9 - 2 4 2 . 1039

A l s o n i c h t e t w a n u r u n t e r d e n i n 3,l(-2) a n g e s p r o c h e n e n L e h r e r n (so aber z. B. D a v i d s , J a k ,

156; M a r t i n , J a k , 144; M u s s n e r , J a k , 176); z u r B e g r ü n d u n g vgl. die A u s f ü h r u n g e n i n d e r Exegese v o n 3,13-18 i n K a p . 3.2.3.1.

173

174

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild w e r d e n d u r c h (die £7n0u{x(a g e n e r i e r t

1 0 4 1

1 0 4 2

u n d d u r c h ) die i\Sovai vollbracht, die in d e n G l i e d e r n

der a n g e s p r o c h e n e n C h r i s t e n streiten. Dies bedeutet, dass die Lüste d u r c h die verschiedenen Körperglieder (respektive deren spezifische Fähigkeiten) i m m e r neu wieder oder g e w o h n h e i t s m ä s s i g

1043

z u m A u s d r u c k k o m m e n , dass diese d e n m e n s c h l i c h e n K ö r p e r als Basis für i h r e Ziele i n A n s p r u c h zu n e h m e n verstehen, was d a n n - wie J a k o b u s in 4 , 2 - 3 beschreibt - zu Streitereien führen k a n n .

1 0 4 4

Ist diese Interpretation richtig, h a b e n die angesprochenen C h r i s t e n ihre Glaubensbasis, wie J a k o b u s sie in 1,13-25 i m R a h m e n seiner t h e o l o g i s c h e n G r u n d l e g u n g skizziert h a t , verlassen, w e s h a l b eine N e u a u s r i c h t u n g des D e n k e n s u n d H a n d e l n s , eine U m k e h r u n d N e u o r i e n t i e r u n g d e r g e s a m t e n Existenz dringend nötig i s t .

1 0 4 5

Bevor er aber d a z u k o m m t , o r i e n t i e r t J a k o b u s in 4 , 2 - 3 d a r ü b e r ,

w i e u n d w a r u m d i e L ü s t e z u Streitereien u n t e r d e n G e m e i n d e g l i e d e r n f ü h r e n . D a m i t zeigt er gleichzeitig, w a r u m gewisse G e b e t e v o n G o t t n i c h t e r h ö r t w e r d e n ( k ö n n e n ) . I n 4 , 2 a - c p r o b l e m a t i s i e r t J a k o b u s m i t einer k l i m a k t i s c h a n g e l e g t e n D r e i e r r e i h e

1 0 4 6

zunächst

ein b e s t i m m t e s V e r h a l t e n d e r a n g e s c h r i e b e n e n G e m e i n d e g l i e d e r (oder eines Teils d a v o n ) : Sie b e g e h r e n (l7ri0UfxeTv)

1047

L e i c h e n (cf>oveu£iv),

u n d h a b e n d o c h nicht(s), was ihre Begierde stillen w ü r d e ;

1049

eifern (£y)Aouv)

1050

1 0 4 8

sie gehen ü b e r

u n d k ö n n e n doch nichts erlangen. Ihre Lüste führen

zwar zu Streitereien, aber sie f ü h r e n zu k e i n e m g e w ü n s c h t e n Ergebnis; i h r «Beutezug m i ß l i n g t » .

1040

D a s n t l . seltene W o r t

YJBOVYI

1 0 5 1

k a n n p o s i t i v (vgl. z. B . 4 M a k k 9,31; P h i l o , D e c a l 143; H e r r n

s i m 6,5,7; A r i s t o t e l e s , E t h N i e 1153b; P l a t o , R e s p 5 8 3 a ; n t l . n i c h t ) o d e r w i e m e i s t e n s n e g a t i v (ntl. n o c h L k 8,14; T i t 3 , 3 ; J a k 4,1.3; 2 P e t r 2,13; vgl. aber z. B . a u c h 4 M a k k 5 , 2 3 ; 6,35; P h i l o , A g r 8 3 - 8 4 ; D i o g 6,5; 9,1; I g n P h l d 2 , 2 ; R o m 7,3; T r a l l 6,2) k o n n o t i e r t sein u n d steht d a n n n a h e bei e7ri0u{x(a (vgl. das Verb in 4,2), w a s i m J a k gleichzeitig a n 1,14-15 e r i n n e r t , w o die individuell-personifiziert

emBvyiia

als M a c h t i m C h r i s t e n vorgestellt w i r d , die diesen z u r S ü n d e v e r f ü h r e n will. 1041

Es ist t r a d i t i o n e l l geläufig, dass die £7n0u(x(a Streitereien u n d ä h n l i c h e Ü b e l generieren k a n n

(vgl. z. B. 4 M a k k 1,25-27; P h i l o , D e c a l 151; D e t 174; Jos 5 6 - 5 7 ; Seneca, Ira 3,34,3). 1042

D e r A u s d r u c k ev

TOTC

(zeAecnv upteov m e i n t wie s c h o n in J a k 3 , 5 - 6 die m e n s c h l i c h e n K ö r p e r -

glieder ( u n d ist n i c h t e t w a ekklesiologisch z u d e u t e n ) . 1043

Diese I n t e r p r e t a t i o n legt sich d u r c h die durative Präsensform OTpareuopievcdv n a h e , die iterativ

o d e r linear aufgelöst w e r d e n k a n n , w a s gleichzeitig u n t e r s t r e i c h t , dass J a k o b u s n i c h t e t w a v o n einzeln e n V e r f e h l u n g e n spricht (dafür h ä t t e sich eine A o r i s t - F o r m u l i e r u n g a n g e b o t e n ) , s o n d e r n v i e l m e h r i m m e r w i e d e r v o r k o m m e n d e , allenfalls sogar «übliche» Z u s t ä n d e u n t e r d e n a n g e s p r o c h e n e n C h r i s t e n t h e m a t i s i e r t ; vgl. S t u l a c , J a k , 140. 1044

Es geht also trotz der F o r m u l i e r u n g ev

TOTC

(xeXecriv uptwv n i c h t e t w a u m innerseelische K ä m p f e

(so aber z. B . Laws, J a k , 168), s o n d e r n - w i e d e r K o n t e x t (schon seit 3,13) d e u t l i c h m a c h t - u m m e h r o d e r w e n i g e r heftige Streitereien u n t e r d e n a n g e s p r o c h e n e n G e m e i n d e g l i e d e r n (vgl. a u c h T o w n s e n d , J a m e s , 211-213: zelotischer Einfluss?). 1045

Vgl. i m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t 4 , 7 - 1 0 u n d d e n D u k t u s des g e s a m t e n S c h r e i b e n s m i t s e i n e m

signifikanten Schluss in 5 , 1 9 - 2 0 . 1046

D i e drei G l i e d e r dieser R e i h e s i n d (1.) £7ri0u(xeTT£, (2.) (foveuere x a i £y)AouTe, (3.) fxd^ec70e x a i

7roXepteiTe; e b e n s o z. B. Beyschlag, J a k , 182; F r a n k e m ö l l e , J a k , 5 8 6 ; Klein, W e r k , 107-109; K o n r a d t , E x i s t e n z , 8 7 - 8 8 ; Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 113-14; ä h n l i c h z . B . D a v i d s , J a k , 157; S c h n i d e r , J a k , 9 9 ; a n d e r s z . B . D i b e l i u s , J a k , 2 6 1 - 2 ; M o o , Jak, 1 8 2 - 3 ; Stulac, Jak, 1 4 0 - 1 4 2 . 1047

D a s Verb ist a u f g r u n d des K o n t e x t e s m i t 4,1 d e u t l i c h n e g a t i v k o n n o t i e r t : Es w i r d e t w a s b e -

g e h r t , was n i c h t b e g e h r t w e r d e n soll. Z u r t r a d i t i o n e l l e n V e r w u r z e l u n g u n d z u r weiteren i n h a l t l i c h e n F ü l l u n g des Begriffs vgl. die A n a l y s e v o n 1,14(-15) in K a p . 3.2.1.1. 1048

Vgl. Philo, D e c a l 149; LegAll 3,149: «die Begierde k a n n niemals g e n u g h a b e n u n d bleibt i m m e r

u n b e f r i e d i g t u n d durstig» ( Ü b e r s e t z u n g : H e i n e m a n n ) ; SpecLeg 4 , 8 0 - 8 2 .

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

1052

1053

4,2d-3 begründen 4,2a-c: Die betreffenden Christen kämpfen und streiten, aber erreichen damit nichts, weil sie das Erstrebte nicht erbitten. Aber selbst dann, wenn sie dies tun, empfangen sie (es) nicht, denn sie bitten x a x w c , also in falscher, in böser Absicht, um das Erbetene in ihren Lüsten, zu ihrer eigenen Lustbefriedigung zu verschwenden (5a7ravav) - und zwar auf Kosten ihrer Mitmenschen. Diese sind nach 3,9 aber (ebenfalls) als vom Schöpfer(-7rar^p) geschaffene, an dessen Würde partizipierende und darum nach 1,27a als unter dessen besonderen (barmherzigen) Fürsorge stehend zu denken und entsprechend zu behandeln. 4,3 legt es nahe, beim Gewünschten an materielle Güter (und wohl auch an das damit 1054

1055

1 0 5 6

1057

1049

D a s Verb ist - i m U n t e r s c h i e d z u 2,11 ( u n d 5,6?) - k a u m w ö r t l i c h , s o n d e r n v i e l m e h r parallel

zu 7röXe(xoi xai (xd^ai h y p e r b o l i s c h i m S i n n e v o n unterlassener H i l f e l e i s t u n g (vgl. z. B . J a k 2,6.15-16) o d e r w i r t s c h a f t l i c h e r A u s b e u t u n g (vgl. z. B. J a k 5,4) z u verstehen (zur v o n E r a s m u s v o r g e s c h l a g e n e n u n d seither i m m e r w i e d e r u n d m i t g u t e n G r ü n d e n e r w o g e n e n o d e r ü b e r n o m m e n e n L e s a r t 0oveTT£, die aber d a r a n scheitert, dass sie n a c h d e r E C M bis a u f 918Z aus d e m 16. J h . d u r c h k e i n e n einzigen T e x t z e u g e n belegt w i r d , vgl. z. B . A d a m s o n , J a k , 168; D i b e l i u s , J a k , 2 6 0 - 6 1 ; H o p p e , H i n t e r g r u n d , 10, A n m . 5; Klein, W e r k , 110-11; M a y o r , J a k , 1 3 6 - 7 [ 4 4 6 - 7 ] ; Schneider, J a k , 2 8 ; S c h n i d e r , J a k , 9 9 ; S c h r ä g e , J a k , 4 5 ; Spitta, G e s c h i c h t e [1896], 114; W i n d i s c h , J a k , 2 7 ) . D a s s die vorgeschlagene h y p e r bolische I n t e r p r e t a t i o n m ö g l i c h ist, belegen z. B. folgende Texte: s l a v H e n 10,5; Sir 3 4 , 2 2 ; z u r Sache vgl. a u c h z . B . D t n 2 4 , 6 ; Spr 1,11; ä t h H e n 99,15; P h i l o , D e c 170; S p e c L e g 3 , 2 0 4 ; ä h n l i c h d e u t e n z . B . Beyschlag, J a k , 183; B u r c h a r d , J a k , 168; D a v i d s , J a k , 1 5 8 - 9 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 5 8 1 - 2 ; K e n t , J a k , 143; Kistemaker, Jak, 131-2; K o n r a d t , Existenz, 129, auf d e n die F o r m u l i e r u n g «über Leichen gehen» z u r ü c k geht; K u g e l m a n , Jak, 4 6 - 4 7 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 177: «Rufmord»; M e i n e r t z , J a k , 4 3 ; M o t y e r , Jak, 140; M u s s n e r , J a k , 1 7 8 - 9 ; offen lassen L o h / H a t t o n , H a n d b o o k , 1 3 7 - 8 ; a n d e r s z. B . C e d a r , J a k , 7 9 ; Laws, J a k , 172; M a r t i n , J a k , 146; M o o , Jak, 184; N y s t r o m , J a k , 2 2 4 ; R o p e s , J a k , 2 5 5 ; Schlatter, J a k , 2 4 3 - 4 . 1050

Z u £>)Aouv vgl. die N o t i z e n z u m N o m e n i n d e r A n a l y s e v o n 3,14.16 in K a p . 3.2.3.1.

1051

B u r c h a r d , J a k , 167.

1052

Z u r weiteren B e g r ü n d u n g d e r v o r g e s c h l a g e n e n G l i e d e r u n g bzw. I n t e r p r e t a t i o n vgl. W y p a d l o ,

G e b e t , 3 4 4 - 5 ; 4 , 2 - 3 w i r d aber vielfach a u c h a n d e r s gegliedert u n d i n t e r p r e t i e r t . 1053

D a s S y n t a g m a f^d^ecröe xai 7roXe{xeTT£ greift a u f 4,1 z u r ü c k u n d b e s c h r e i b t w i e s c h o n d o r t das

E r g e b n i s b e g e h r e n d e r Lüste: Streitereien ( u m materielle G ü t e r u n d Sozialprestige). 1054

N a c h B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 316,3 ( ä h n l i c h Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 4 8 - 4 9 ) sind die

m e d i a l e n F o r m e n aiTeTcrGai (4,2)/a(TeTcr0e (4,3) u n d a k t i v aiTerre (4,3; vgl. i m J a k n o c h 1,5-6 e b e n falls m i t B e z u g a u f G o t t ) i n h a l t l i c h k a u m zu u n t e r s c h e i d e n ; vgl. d i e N o t i z e n bei W y p a d l o , G e b e t , 3 4 7 m i t A n m . 51. 2 7

1055

A n d e r s als N A

1056

D a s A d v e r b xax&$ (das Adjektiv n o c h in 1,13; 3,8) bezieht sich n i c h t e t w a a u f d i e äusseren

setzt die E C M n a c h X a ^ ß d v e r e sinnvollerweise ein K o m m a .

G e b e t s f o r m e n , s o n d e r n a u f die G e b e t s h a l t u n g respektive d e n m i t dieser H a l t u n g z u m A u s d r u c k geb r a c h t e n G e b e t s i n h a l t . D i e s e D e u t u n g w i r d d u r c h eine breite T r a d i t i o n n a h e g e l e g t , d i e zeigt, dass G o t t n u r denjenigen i m e r b e t e n e n S i n n e r h ö r e n w i r d , d e r dies i n einer e n t s p r e c h e n d g o t t e s f ü r c h t i g e n u n d d a s Segensreiche s u c h e n d e n H a l t u n g t u t , was impliziert, dass ein solcher Beter a u c h n u r u m (in G o t t e s A u g e n ) G u t e s b i t t e n w i r d ; vgl. z. B. Ps 37,4; PsSal 6 , 5 - 6 ; Sir 3,5; PsPhilo, D e J o n a 4 ; J o s e p h u s , A p 2 , 1 9 6 - 7 ; M k 11,23-24 par. M t 17,20; L k 17,5-6; J o h 14,12-14; 15,7; 1 6 , 2 3 - 2 4 ; l j o h 3,22; 5,14; H e r r n m a n d 9,4; H e r r n s i m 4 , 6 ; Seneca, E p 1 0 , 4 - 5 ; aber a u c h J a k 1,6-8; 5,16. 1057

D a s V e r b weist a u f k o n k r e t e G ü t e r h i n , d i e e r b e t e n u n d i n d e r Folge a u s g e g e b e n o d e r ver-

s c h w e n d e t w e r d e n k ö n n e n (vgl. J a k 5,5).

175

176

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

1058

verbundene Sozialprestige) zu denken, die anschliessend «lustvoll» zur eigenen Befriedigung eingesetzt werden können, anstatt dass sie zur Linderung von mit­ menschlicher Not, wie sie etwa in 1,27b; 2,15 thematisiert wird, genutzt werden. Damit können die Gründe notiert werden, warum Gott solche Gebete nicht erhört: Sie sind egoistisch und missachten die Rechte des (unter Gottes besonderer Obhut stehenden und Not leidenden) Nächsten. Wer sich in seinem selbstsüchtigen Streben seinem Mitmenschen gegenüber abschottet, verschliesst sich gegenüber Gott; oder treffender: Gott verschliesst sich ihm gegenüber; einem solchen Menschen gegenüber erweist er sich — wie in 1,6-8 thematisiert — als derjenige, der Gebete nicht erhört. Dieses Postulat begründet Jakobus im Folgenden weiter, wobei er im Ton schärfer wird, was sich bereits in der Anrede im nächsten Unterabschnitt 4,4-6 zeigt. 1059

Jakobus nennt die in 4,1-3 angesprochenen Zerstrittenen innerhalb seiner Leser- bzw. Hörerschaft (ZOi^aXi^ec. Dabei ist es im Kontext seiner Zeit nur schwer vorstellbar, dass es sich hier überwiegend um Frauen gehandelt haben soll - im Gegenteil! Viel wahrscheinlicher ist, dass Jakobus (ZOi^aXic im Strom einer breiten (prophetischen) Tradition (wie sie exemplarisch v.a. in Ez 16; 23; Hos 1-3 greifbar wird) in einem uneigentlichen, metaphorischen Sinn versteht und die angesprochenen Christen als «Ehefrau» Gottes bezeichnet, die ihrem «Mann» gegenüber aufgrund ihrer Freund­ schaft zur Welt untreu geworden ist. Das in 4,1-3 inkriminierte Verhalten ist 1060

1061

1058

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Ä h n l i c h z. B. K l e i n , W e r k , 111; R o p e s , J a k , 2 5 6 - 7 ; S c h r ä g e , E t h i k , 3 0 0 ; W i n d i s c h , J a k , 2 7 ;

W y p a d l o , G e b e t , 3 4 8 ; a n d e r s F r a n k e m ö l l e , J a k , 5 9 0 , der das O b j e k t des G e b e t s offen lassen will. 1059

D e r G e d a n k e , d a s s G o t t G e b e t e n i c h t e r h ö r t , die v o n u n l a u t e r e n , e g o i s t i s c h e n , g o t t l o s e n

M o t i v e n d u r c h d r u n g e n s i n d , ist t r a d i t i o n e l l ; vgl. z. B. D t n 1,45; l S a m 8,18; H i o b 2 7 , 8 - 9 ; Ps 66,18; Spr 1,28; 15,29; 2 8 , 9 ; Jes 1,15; 59,1-3; Jer 14,12; Ez 8,18; M i 3,4; ntl. J o h 9,31 ( u m g e k e h r t gilt, was Ropes, Jak, 2 5 8 f o r m u l i e r t h a t : « M a k e t h e service of G o d j o u r s u p r e m e e n d , a n d t h e n y o u r desires will be such as G o d c a n fulfil in a n s w e r to y o u r prayer»). D a m i t ist aber n i c h t gesagt, dass materielle G ü t e r o d e r R e i c h t u m p e r se schlecht sein m ü s s e n - i m Gegenteil: R e i c h t u m w i r d t r a d i t i o n e l l z u n ä c h s t ein­ m a l als Segen G o t t e s v e r s t a n d e n (vgl. z. B. G e n 2 4 , 3 5 ; 2 6 , 1 2 - 1 4 ; 2 7 , 2 7 - 2 8 ; 3 0 , 2 7 3 0 ; Lev 2 6 , 4 - 5 . 1 0 ; D t n 8,18; 2 8 , 3 - 5 . 8 . 1 1 - 1 2 ; l S a m 2,7; I C h r 29,12; 2 C h r 3 2 , 2 7 - 2 9 ; H i o b [1,3]; 42,10.12; Ps 65,10-14; 112,9; S p r 10,22 u.ö.); p r o b l e m a t i s i e r t w i r d er d a n n , w e n n er u n r e c h t e r w o r b e n o d e r u n t e r M i s s ­ a c h t u n g d e r sozialen Bedürfnisse des N ä c h s t e n (egoistisch) v e r w e n d e t w i r d (vgl. z. B. Ps 49,7; 5 2 , 9 ; Spr 10,15; 18,11; 28,11; Bar 3,17-18; Sir 5,1; ä t h H e n 9 4 , 8 ; JosAs 21,16; aber a u c h Ps 62,11; H i o b 3 1 , 4 - 5 ; Arist 211 u.ö.). Vgl. z u m U m g a n g m i t der Frage bzw. m i t d e m P r o b l e m des E i g e n - u n d R e i c h t u m s i n der a n t i k - f r ü h j ü d i s c h - f r ü h c h r i s t l i c h e n T r a d i t i o n B o g g a n , W e a l t h , 1 6 - 1 0 3 ; H e n g e l , E i g e n t u m , 9 - 8 6 . 1060

D a s f e m i n i n e f/,oi^aX(c ist selten u n d findet sich w o h l z u e r s t i n d e r L X X (vgl. Spr 18,22a;

3 0 , 2 0 ; H o s 3,1; Ez 16,38; 2 3 , 4 5 ; M a l 3,5; aber a u c h T e s t L e v 14,6), f r ü h c h r i s t l i c h n u r n o c h M t 12,39; 16,4; M k 8,38; eigentlich: R o m 7,3; 2 P e t r 2,14. 1061

I n s o f e r n w ä r e es a u c h s a c h g e m ä s s , w e n n [XOt^aXic n i c h t n u r w ö r t l i c h m i t « E h e b r e c h e r i n » ,

s o n d e r n g e s c h l e c h t s n e u t r a l m i t «Treulose» übersetzt w e r d e n w ü r d e , weil d a m i t der s p r i n g e n d e P u n k t des Bildes (allerdings a u f K o s t e n des p r o p h e t i s c h e n Bildgehaltes) z u m A u s d r u c k g e b r a c h t w ü r d e . 1062

Z u m t r a d i t i o n e l l e n Bildfeld E h e / G o t t e s Verhältnis, a n d a s J a k o b u s a n g e k n ü p f t h a b e n w i r d ,

wobei der «Ehebruch» gegenüber G o t t oft i m G ö t z e n d i e n s t b e g r ü n d e t w i r d , vgl. n e b e n d e n g e n a n n t e n Belegen ( u n d o h n e ^oftaAic) z. B. Ps 7 3 , 2 7 ; Jes 1,21; 5 4 , 1 - 6 ; 6 2 , 5 ; Jer 2 , 2 . 2 0 - 3 2 ; 3,1-13; 1 3 , 2 6 - 2 7 ;

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

eben nicht nur in Bezug auf Mitchristen bzw. Mitmenschen problematisch, sondern gleichzeitig auch für Gott, der als liebender, aber «gehörnter Ehemann» gedacht werden muss, ein AfTront. Die betreffenden Christen sollten wissen (dies impliziert die mit ovx OIBCLTE eingeleitete rhetorische, Zustimmung voraussetzende Frage), dass ihre 4>iA(a mit der Welt, insbesondere ihre (egoistische, den Nächsten missachtende) Freundschaft mit materiellem Reichtum, gleichzeitig ihre e'xöpß g g Gott zum Ausdruck bringt. Im dualistischen Weltbild des Jakobus, der die Welt insgesamt als sündig-gefallene, von Gott entfremdete versteht, ist das eine nicht ohne das andere zu haben; entweder Freundschaft mit Gott, dann aber auch Feindschaft gegenüber der Welt, oder eben - wie hier problematisiert - Freundschaft zur Welt, was aber gleichzeitig bedeutet, dass sich die betreffenden Christen als Feinde Gottes verstehen müssen, die dann nach 4,6 von Gott entsprechend wahrgenommen und behandelt werden. Denn das ist für Jakobus völlig klar: oq eav oöv ßotiX>]0yj (piXoq ehai TOV X6(J\LOV, ej£0pös TOV 8eoö x a ö i o r a T a i . 4,5 ist einerseits eine notorische crux interpretum und darf wohl als exegetisch schwierigster Vers im J a k bezeichnet werden, andererseits eignet dem Text im 1063

e

e n

1064

1065

1 0 6 6

1067

H o s 4 , 1 2 - 1 3 ; 9,1; A s s M o s 5,3; Sib 3 , 3 8 - 3 9 ; 2 K o r 1 1 , 2 - 3 ; E p h 5 , 2 1 - 3 3 ; O f f b 14,4; 1 9 , 7 - 9 ; 2 1 , 9 - 2 2 , 5 ; H e r r n m a n d 4,1,9. Gleichzeitig w i r d der (im G ö t z e n d i e n s t b e g r ü n d e t e ) «Ehebruch» gegenüber G o t t wie in J a k 4 , 1 - 4 oft m i t H a b g i e r v e r b u n d e n ; vgl. z. B. T e s t j u d 19,1; P h i l o , S p e c L e g 1 , 2 3 - 2 5 ; M t 6 , 2 4 par. L k 16,13; E p h 5,5; Kol 3,5; Polyk, 2 P h i l 11,1-2. D e r v o r g e s c h l a g e n e n m e t a p h o r i s c h e n I n t e r p r e t a t i o n w i r d allerdings a u c h w i d e r s p r o c h e n ; vgl. z. B. F r a n k e m ö l l e , J a k , 597, d e m die M e t a p h e r v o n G o t t als E h e m a n n fehlt; S c h m i t t , A d u l t e r e s s e s , 3 3 6 - 7 (kritisch d a z u K l e i n , W e r k , 112, A n m . 4 2 2 ) ; v a n d e S a n d t , J a m e s , 4 1 - 4 2 (vgl. a u c h ders., Law, 3 3 0 - 3 3 4 ) . 1063

D a s N o m e n b e s c h r e i b t (anders als
d e m System «Welt»; vgl. J o h n s o n , F r i e n d s h i p , 174. 1064

Vgl. B e y s c h l a g , J a k , 187: « [ W ] e r n u n L u s t h a t e i n L i e b h a b e r dieser W e l t z u sein, d e r w i r d

e b e n d a m i t ein F e i n d Gottes»; H a r t i n , Spirituality, 111: «Does o n e live life a c c o r d i n g to G o d ' s Standards or t h e w o r l d ' s Standards? T h i s is u n d o u b t e d l y t h e p u l s a t i n g h e a r t o f t h e s p i r i t u a l i t y o f James»; J o h n son, I n t r o d u c t i o n , 162; Urrey, E x p o s i t i o n , 39. Z u m f r ü h c h r i s t l i c h e n , v o n J a k o b u s (mit oux

OIBCLTS)

aufgegriffenen dualistisch ausgerichteten T o p o s , dass ein C h r i s t n i c h t gleichzeitig ein « F r e u n d Gottes» u n d « F r e u n d d e r Welt» sein, dass er n i c h t gleichzeitig G o t t u n d d e m « M a m m o n » d i e n e n k a n n , vgl. d i e t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n A u s f ü h r u n g e n bei K l o p p e n b o r g , E m u l a t i o n , 1 3 4 - 1 3 7 ; K o n r a d t , E x i s t e n z , 131-134; ders., Jakobusbrief, 1 9 4 - 5 , d e r i m R a h m e n seiner A n a l y s e als m ö g l i c h e n W u r z e l g r u n d v o n J a k 4,4 v.a. M t 6,24 par. L k 16,13, zitiert in 2 K l e m 6,1 (vgl. aber a u c h 2 K l e m 5), d i s k u t i e r t u n d als w o h l n ä c h s t e sachliche Parallele z u J a k 4,4 l j o h 2,15-17 (so a u c h J o h n s o n , F r i e n d s h i p , 170; vgl. a u s s e r d e m H e r r n s i m 1; E v T h o m 4 7 ) u n d v.a. 2 K l e m 6 n a h e l e g t . D a m i t w i r d gleichzeitig d i e v o r g e s c h l a g e n e d u a l i s t i s c h e G o t t - W e l t - I n t e r p r e t a t i o n (als V a r i a n t e des G o t t - M a m m o n - T o p o s ) g e s t ü t z t . 1065

P o p k e s , J a k , 2 6 8 weist d a r a u f h i n , dass J a k o b u s seine H ö r e r bzw. Leser n i c h t e t w a i m m a n e n t

m i t Blick a u f allfällige negative K o n s e q u e n z e n i m L e b e n w a r n t , s o n d e r n t h e o z e n t r i s c h m i t Blick a u f G o t t e s W e s e n u n d W i l l e n ; g u t a u c h D a v i d s , Jak, 161: «There is n o m i d d l e p o i n t , n o c o m p r o m i s e . O n e is either G o d ' s friend or his enemy»; vgl. M a y o r , J a k , 2 2 3 (533): «absolutely i n c o m p a t i b l e » . 1066

D a s Verb (vgl. n o c h 3,6) ist s e m a n t i s c h m e h r d e u t i g , hier aber in der 3 . Person passiv a m besten

m i t «er erweist sich (als)», «er s t e h t d a (als)» zu ü b e r s e t z e n ; vgl. O e p k e , A r t . JcaöiOTyj^i JCTA, 447.449. 1067

Vgl. aber a u c h 2,18; 3,6 u n d s c h o n G r i m m , Stelle, 9 3 4 , d e r d e n Vers ( n e b e n / n a c h G a l 3,20)

177

178

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Horizont der Frage nach dem Gottesbild grosse Bedeutung, was insbesondere (aber keineswegs nur) bezüglich der Frage nach einer möglicherweise (und nur hier) vor­ handenen pneumatologischen Komponente gilt. Deshalb ist Jak 4,5 exegetisch ausführlicher zu behandeln. 1068

Exkurs: Zur Bedeutung von Jak 4,5 Jakobus schreibt: r\ Boxeire OTI ycev&q i\ ypcupi) Xeyei • 7rpöc j J o x e T r e OTI x e v c o c YJ ypac()y) Xeyei in der Form einer rhetorischen Frage mit einiger Wahrscheinlichkeit ein (wörtliches?) Zitat unbekannter, aber doch wohl jüdischer Herkunft ein. Dabei dürfte sich das Zitat auf 4,5b.c 7rpöc (J>0övov emnoüeX TO 7rveü^a o K a r a x i crev ev i ^ T v beschränken. Diese These folgt aus der Tatsache, dass (1.) die 1 0 7 0

1 0 6 9

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gar als d e n schwierigsten n t l . Vers ü b e r h a u p t b e z e i c h n e t . 1068

Sollte sich zeigen, dass J a k 4,5 eine p n e u m a t o l o g i s c h e K o m p o n e n t e eignet, w ä r e dies d e r ein­

zige T e x t i m J a k , d e r explizit v o m später als sog. d r i t t e Person G o t t e s b e z e i c h n e t e n H e i l i g e n G e i s t s p r e c h e n w ü r d e , z u m a l d i e Exegese v o n 1,5; 3,13-18 gezeigt h a t , dass d i e W e i s h e i t i m J a k z w a r ge­ wisse «Früchte» des H e i l i g e n Geistes (wie sie bei P a u l u s v o r k o m m e n ; vgl. z. B . G a l 5,22 m i t J a k 3,17) n a c h sich ziehen k a n n , a b e r d i e W e i s h e i t n i c h t einfach m i t d e m H e i l i g e n G e i s t g l e i c h z u s e t z e n ist; a n d e r s aber z. B . H a r t i n , J a m e s / Q Sayings, 115: «James has consistently a t t r i b u t e d t o w i s d o m a role a n d f u n c t i o n w h i c h i n o t h e r t r a d i t i o n s ( Q a n d Paul) are a t t r i b u t e d t o t h e Spirit. O n e c o u l d in fact s p e a k of a w i s d o m p n e u m a t o l o g y i n James», w e s h a l b es n i c h t ü b e r r a s c h t , dass er die Weisheit als «the perfect gift» (ders., Spirituality, 58) versteht (anders aber a.a.O., 72). 1069

D e r Text ist zwar n i c h t o h n e textkritische Varianten überliefert, v o m H a n d s c h r i f t e n b e f u n d her

i n s g e s a m t aber n i c h t in Frage zu stellen u n d m u s s so, wie er v o n N A

2 7

u n d d e r E C M vorgeschlagen

w i r d , interpretiert w e r d e n . Dies gilt t r o t z d e r d u r c h Findlay, J a m e s , 3 8 1 - 2 (<povov a n s t a t t (pBovov); K i r n , Vorschlag, 1 2 7 - 1 3 3 (im A n s c h l u s s a n W e t t s t e i n 7rp6g TÖV Geöv a n s t a t t upbq (pQovov) v o r g e s c h l a g e n e n Konjekturen. 1070

D a s A d v e r b ist ntl. H a p a x l e g o m e n o n u n d hier eher m i t «grundlos», «umsonst» als m i t «hohl»

o d e r «leer» zu ü b e r s e t z e n . 1071

F ü r j ü d i s c h e n ( u n d gegen p a g a n e n ) H i n t e r g r u n d spricht d e r s p r a c h l i c h e B e f u n d . Ü b e r die

Q u e l l e des Z i t a t e s k a n n a l l e r d i n g s - w i e i n M t 2 , 2 3 ; J o h 7,38; I K o r 2 , 9 ; 9,10; 2 K o r 4 , 6 ; E p h 5,14; l T i m 5,18; 2 P e t r 2 , 2 2 (?) - n u r spekuliert w e r d e n ; vgl. z. B. die Versuche v o n Laws, Scripture, 2 1 0 - 2 1 5 , die Ps 41,2 bzw. 8 3 , 3 ( L X X ) als m ö g l i c h e Q u e l l e n erarbeitet; Paret, W o r t , 116, d e m «unzweifelhaft erscheint» (!), dass G e n 4,7 als Q u e l l e n t e x t zu verstehen sei (vgl. ders., Z i t a t , 2 4 0 - 2 4 6 , w o d e r A u t o r seine A n s i c h t e r n e u t b e g r ü n d e t ) ; Prockter, J a m e s , d e r J a k 4 , 4 - 6 als M i d r a s c h zu N o a h liest ( m i t a n sich interessanten, aber keineswegs z w i n g e n d e n A n a l o g i e n ) ; vgl. w e i t e r f ü h r e n d B u r c h a r d , J a k , 171-2; a n d e r s C a r p e n t e r , J a m e s , 197-199 ( 2 0 4 ) . 1072

H e x a m e t e r (vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 8 8 , 6 ; so z . B . M i c h l , J a k , 5 3 ; S c h n e i d e r ,

J a k , 2 8 ; W i n d i s c h , J a k , 27)? 1073

So die m e i s t e n ; a n d e r s lesen a b e r offenbar N A

2 7

u n d d i e E C M , die erst n a c h 4,6a ein S e m i ­

kolon bzw. Fragezeichen setzen. D a s s 4,5a als Z i t a t e i n l e i t u n g a u f 4,6a h i n ü b e r w e i s t , ist u n w a h r s c h e i n ­ lich, weil >j 5o)ceTT8 a n die Schelte i n 4,4 a n z u k n ü p f e n scheint, 4 , 6 a d a z u aber schlecht passt; so aber C a r p e n t e r , J a m e s , 1 9 9 - 2 0 4 , der y\ ypCL
G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

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Wörter d£eiv im Jak singulär sind und - auch im Unterschied zu den übrigen ntl. Belegen - gleichzeitig im selben Mikrokontext stehen (während 7rveö(xa nur noch in 2,26 auftaucht, dort aber eindeutig auf den Menschen bezogen), und (2.) für den Fall, dass es sich in 4,5b.c nicht um ein Zitat handeln sollte, ein einleitendes OTI zu erwarten wäre. Trotz der Argumente, die dafür sprechen, 4,5b.c als Zitat zu lesen, ist es aber möglich - wenn meines Erachtens auch unwahrscheinlicher - , yj SoxeTre OTI >C£VCÜC YJ ypcKpi] Aeyei als Einleitung auf einen allgemein gehaltenen Verweis auf die Schrift zu verstehen, die sich nicht auf das Folgende, sondern auf das Vorangehende respektive das Thema der Ehe-Gott-Metapher beziehen und die Erinnerung an die traditionelle Rede von Gottes Eifersucht aktivieren würde. Problematischer als die Herkunft und die Abgrenzung des Zitats ist aber die Interpretation von 4,5b.c. ripöc cf)86vov wird (wohl richtigerweise) meist adverbial im Sinne von <J>8ovepcoc verstanden, zu £7ri7roöeT gezogen und entsprechend mit «neidisch» oder «eifersüchtig» übersetzt. Ob es allerdings möglich ist,
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K a T 0 D d £ e i v ist n t l . H a p a x l e g o m e n o n u n d a u f g r u n d seiner F o r m (Aorist aktiv) als e i n m a l i g e s

G e s c h e h e n zu verstehen. 1075

So p o i n t i e r t F r u c h t e n b a u m , J a k , 125.

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N a c h B u r c h a r d , J a k , 173 lässt sich dies für 7rpöc
p a g a n e n G r i e c h i s c h g ä n g i g e g r a m m a t i s c h e Praxis (vgl. d i e Belege bei K l e i n , W e r k , 113, A n m . 4 3 1 u n d M a y o r , J a k , 141 [451]). T h e o r e t i s c h m ö g l i c h ist aber, TTpöc 6övov n i c h t adverbial, s o n d e r n als Präposition m i t folgendem A k k u s a t i v - O b j e k t zu lesen («nach Neid»), was allerdings zwei Probleme aufwirft: (1.) D i e P r ä p o s i t i o n Ttpöc k a n n m i t f o l g e n d e m A k k u s a t i v z w a r i m S i n n e v o n «auf/zu-hin», «auf-zu», « z u m Z w e c k von», «gegen», «im H i n b l i c k auf» ü b e r s e t z t w e r d e n , a b e r k a u m i m S i n n e v o n «nach» (vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1421-1424; H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 184a.p,c), w o m i t dieser g r a m m a t i s c h e Sachverhalt d a v o n abrät, Trpöc (pQovov als Präposition m i t A k k u s a t i v - O b j e k t zu lesen; (2.) h a t s c h o n Z y r o , E r k l ä r u n g , 4 4 2 - 3 d a r a u f h i n g e w i e s e n , dass N e i d k a u m e t w a s sein k a n n , nach d e m , s o n d e r n v i e l m e h r in/aus d e m j e m a n d n a c h e t w a s strebt. Fazit: S o w o h l d e r e r w ä h n t e g r a m m a t i s c h e als a u c h d e r lexikalische B e f u n d raten d a z u , 7Tpoc (pQovov i m S i n n e v o n 0ovepd)c zu lesen. 1077

So z . B . Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1423 (6); B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 2 3 9 , 8 ; Beyschlag,

J a k , 190; D i b e l i u s , J a k , 2 6 8 ; E n g e l h a r d t , B e m e r k u n g e n , 2 3 8 ; G r i m m , Stelle, 9 4 2 ; H a u b e c k , Schlüssel, 3 0 8 ; M a y o r , J a k , 141 (451); M u s s n e r , Jak, 181; R o p e s , J a k , 2 6 2 - 3 ; W i n d i s c h , J a k , 27; a n d e r s aber Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 118. 1078

So viele; für «Neid» p l ä d i e r t a b e r s c h o n G r i m m , Stelle, 9 4 2 , d e r Eifersucht als «Begleiterin»

d e r Liebe, N e i d d a g e g e n als « A e u ß e r u n g d e r p u r e n Selbstsucht» (a.a.O., 9 4 6 ) v e r s t e h t , a u f d e n i m M e n s c h e n w o h n e n d e n H e i l i g e n G e i s t bezieht, d a s Z i t a t aber als rhetorische u n d zu v e r n e i n e n d e Frage liest («(Neidisch b e g e h r e n d ist d e r Geist, d e r in u n s W o h n u n g nahm?> d . h . ist d e n n u n s e r m i t N e i d gegen d i e N e b e n m e n s c h e n v e r b u n d e n e s weltliches B e g e h r e n e i n e W i r k u n g d e s heiligen Geistes?»; a . a . O . , 9 4 7 ) ; vgl. a u s s e r d e m Spicq, N o t e s , 919. 1079

Vgl. in d e r L X X (pQovoq: S a p 2 , 2 4 ; 6 , 2 3 ; I M a k k 8,16; 3 M a k k 6,7;
version); 4>0ovepöc: Sir 14,10; a b e r a u c h z. B. TestBenj 8,1; T e s t S i m 4 , 5 ; 45x bei P h i l o .

179

180

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m

Gottesbild

konnotiert und mit «Neid (Missgunst)» zu übersetzen. Hinzu kommt, dass der Eifer respektive die Eifersucht Gottes in biblisch-frühjüdischer Tradition stets mit £rjAo$ X T X ausgedrückt wird, nie aber mit dem stets pejorativ konnotierten 4>0övos.1082 Andererseits kann in Bezug auf Jak 4,5 darauf hingewiesen werden, dass Gott von 4,4 her als «gehörnter Ehemann» gedacht wird, weshalb Jakobus dessen Eifersucht möglicherweise ganz bewusst mit dem sonst nur auf Menschen bezogenen
1083

1084

1085

1080

Vgl. n t l . n e b e n J a k 4 , 5 n o c h M k 15,10 p a r . M t 27,18; R o m 1,29; G a l 5,21; T i t 3 , 3 ; P h i l 1,15;

l T i m 6,4; I P e t r 2 , 1 ; f r ü h c h r i s t l i c h z. B . n o c h l K l e m 3,2; 4,13; 5,2. 1081

Vgl. z. B. E x 2 0 , 5 ; 34,14; N u m 25,11; D t n 4 , 2 4 ; 5,9; 6,15; 3 2 , 2 1 ; Jos 24,19; 2 K ö n 19,31; Jes 26,11;

42,13; Ez 5,13; 16,38.42; Joel 2,18; N a h 1,2; Sach 1,14; 8,2 (alle n a c h L X X ) . Vgl. ausserdem A p k M o s 18,4, w o die S c h l a n g e G o t t e s V e r b o t , v o n d e n F r ü c h t e n des B a u m e s d e r E r k e n n t n i s zu essen, G o t t e s 0övy]O"£V upuv] s a g t e er, n i c h t v o n i h m z u essen» ( Ü b e r s e t z u n g : M e r k / M e i s e r ) ; a b e r a u c h P h i l o , A b r 2 0 3 : 6 öeöc, 0övov eAyjAaxcoc ä'

BCLVTOV

(vgl.

a u c h S p e c L e g 2 , 2 4 9 , w o P h i l o Piatos P h a i d r 2 4 7 a zitiert). 1082

A u c h d a s F a k t u m , dass 0övoc in d e r j ü d i s c h - c h r i s t l i c h e n T r a d i t i o n vielfach n e b e n £>]Aoc steht

u n d quasi dessen semantische B e d e u t u n g ü b e r n o m m e n h a b e n k ö n n t e , v e r m a g k a u m zu überzeugen, weil in diesen Fällen a u c h tflXoq stets negativ k o n n o t i e r t ist (vgl. z. B. I M a k k 8,16; TestBenj 4,4; TestSim 4 , 5 ; l K l e m 3,2; 4,7.13; 5,2; P l a t o , L e g 3,679c); vgl. J o h n s o n , J a m e s , 3 3 4 - 3 4 7 , d e r z u r I n t e r p r e t a t i o n v o n 7rp6c 0övov t a t s ä c h l i c h ( p r i m ä r ) a u f hellenistisches (bzw. frühjüdisches) M a t e r i a l z u r ü c k g r e i f t ; d e r K o n t e x t s p r i c h t jedenfalls n i c h t d a f ü r (vgl. n u r d i e Z i t a t e i n l e i t u n g in 4 , 5 a u n d 4 , 6 b , w o J a k o b u s Spr 3,34 [LXX] zitiert!), was J o h n s o n a.a.O., 3 4 7 in Bezug a u f 4 , 3 - 4 a u c h explizit vermerkt. 1083

Träfe dies n i c h t zu, h ä t t e J a k o b u s d e n Begriff, d e n er offenbar aus d e r zitierten Q u e l l e ü b e r -

n o m m e n h a t , d u r c h £fjAoc ersetzen k ö n n e n (müssen?). 1084

Vgl. P l a t o , S y m p 2 1 3 d ; P l u t a r c h , D e m e t r i u s 2 7 , 3 ; ä h n l i c h S c h l a t t e r , J a k , 2 4 9 - 5 0 ; k r i t i s c h

aber K i r n , J a k o b u s , 5 9 9 - 6 0 1 . 1085

Vgl. für die w e n i g e n jüdisch-griechischen u n d frühchristlichen Belege in der L X X n u r D t n 13,9;

32,11; Ps 41,2; 61,11; 8 3 , 3 ; 118,20.131.174; S a p 15,19; Sir 2 5 , 2 1 ; Jer 13,14; bei P h i l o n u r A b r 48.87.195; L e g G a i 3 6 0 ; O p i f 10; V i t M o s 1,184; f r ü h c h r i s t l i c h n u r n t l . : n e b e n J a k 4 , 5 n o c h R o m 1,11 ( P a u l u s s e h n t sich n a c h d e n C h r i s t e n in R o m ) ; 2 K o r 5,2 ( P a u l u s s e h n t sich n a c h seiner « h i m m l i s c h e n B e h a u s u n g » ) ; 9,14 (Paulus s e h n t sich i m G e b e t n a c h d e n C h r i s t e n in K o r i n t h ) ; Phil 1,8; 2 , 2 6 (Paulus u n d

G o t t als der w e s e n h a f t G u t e

1086

drückt in der Regel (allerdings im Blick auf den Menschen) aus, dass etwas im positiven Sinn ersehnt, verlangt oder begehrt werden soll. Trifft diese Konnotation auch für Jak 4,5 zu, kann dies als weiteres Indiz dafür gewertet werden, dass 7rpÖ£ cf)6övov weniger mit «neidisch» als vielmehr mit «eifer(-süchtig)» übersetzt werden sollte, weil es wenig plausibel erscheint, dass jemand im positiven Sinn und doch zugleich neidisch nach etwas verlangen kann; sinnvoller ist, dass jemand in diesem Sinn mit Eifer(-sucht) begehrt. Damit stellt sich die Frage nach dem Subjekt. Steckt dieses in e7n7ro0eT selbst oder ist TO 7rveö(£a als Nominativ zu lesen? Wenn das Subjekt in 67ri7ro8eT steckt, muss TO 7rveö(za als Akkusativ-Objektiv gelesen werden — und zwar als der schöpfungsmässige menschliche «Lebensgeist» oder als der göttliche Heilige Geist, als Heilsgabe. In beiden Fällen wäre Gott als der Geber dieser guten Gabe vorausgesetzt, was bedingt, dass Gott auch Subjekt in xaTC&xiO'ev sein müsste. Eben diese Möglichkeit ist in einem nächsten Schritt zu prüfen. Die Tatsache, dass Gott im Zitat in 4,6b expressis verbis Subjekt ist, legt es nahe, ihn auch in 4,6a als Subjekt einzutragen, was aufgrund des adversativen Rückbezugs mit 5e SiSoxriv auf xcrraxio^ev seinerseits dazu rät, Gott auch als Subjekt des Relativsatzes o xcrraxicrev ev Y\yuv in 4,5c zu denken. Zu ergänzen ist diese Interpretation mit dem Kontext-Faktum, dass yj Joxerre das fragende oux otöcrre aus 4,4 aufgreift, was die Erinnerung auffrischt, dass Freundschaft zur Welt Feindschaft gegenüber Gott bedeutet. Daraus folgt, dass Jakobus bereits mit (dem Rekurs auf) 4,4 vorbereitet hat, dass Gott in 4,5c als Subjekt einzudenken ist. Festzuhalten bleibt, dass es im Rahmen des Mikrokontextes am naheliegendsten ist, Gott als Subjekt in xaTWXicrev einzutragen: Gott ist es, der den Geist im Menschen wohnen lässt. Damit ist aber noch nicht geklärt, ob TO 7rveö(xa als Subjekt oder als Objekt und ob das Nomen auf den menschlichen oder auf den göttlichen Geist hin zu deuten ist. Das führt in einem weiteren Schritt zur schwierigen Interpretation des 7rveö(xa. 1087

1088

1089

1090

E p a p h r o d i t u s s e h n e n sich n a c h d e n C h r i s t e n in Philippi); lThess 3,6 ( D i e C h r i s t e n in T h e s s a l o n i c h s e h n e n sich n a c h Paulus); 2 T i m 1,4 («Paulus» s e h n t sich n a c h «Timotheus»); I P e t r 2 , 2 ( D i e C h r i s t e n sollen d i e «unverfälschte M i l c h » b e g e h r e n ) . 1086

A u s n a h m e n sind n u r D t n 32,11, w o G o t t m i t e i n e m Adler verglichen w i r d , der für seine J u n g e n

( J a k o b b z w . Israel) s o r g t , u n d Jer 13,14, w o G o t t (Israel bzw. J u d a ) G e r i c h t o h n e M i t l e i d a n d r o h t ; vgl. a u s s e r d e m J e r e m i a s , J a c 4 5 , 1 3 7 - 8 , der a n d i e T h e o d o t i o n - V e r s i o n v o n H i o b 14,15b bzw. a n d e n T a r g u m zu G e n 2 , 2 d e n k t : G o t t b e g e h r t n a c h s e i n e m W e r k . 1087

Vgl. Spicq,

'E7ri7roöeTv,

191, der für J a k 4,5 festhält, dass £7ri7ro8eTv g e r a d e z u « u n e

xdpi$,

un

amour» Gottes z u m Ausdruck bringe. 1088

Ä h n l i c h Klein, W e r k , 115.

1089

So d i e m e i s t e n ; vgl. z. B . C a r p e n t e r , J a m e s , 193; D a v i d s , J a k , 1 6 3 - 4 ; D i b e l i u s , J a k , 2 6 8 ; M o o ,

J a k , 189; M u s s n e r , J a k , 181-2; S c h n i d e r , J a k , 101; S c h r ä g e , J a k , 4 5 - 4 6 ; Spicq, 'E7ri7ro8eiv, 189-191. 1090

D a n e b e n ist diese I n t e r p r e t a t i o n v o m g e s a m t b i b l i s c h e n Z e u g n i s h e r n a h e l i e g e n d .

182

Analyse des Jakobusbriefes i m Horizont der Frage nach d e m Gottesbild

Vorab ist evident, dass die semantischen Probleme mit 7rpöc (pQovov gelöst wären, wenn 7rvsu(/.a als Nominativ und damit als Subjekt von inmoBeX als der (von Gott geschenkte) menschliche Geist zu lesen wäre: Menschen können neiden, was ausserdem sehr gut in den Kontext mit 4,1-3 passen würde. Allerdings stört in diesem Fall 4,4, denn yj Soxeire rekurriert wohl - wie erwähnt - auf ovx otdare in 4,4. Damit ergibt sich ein gravierendes kontextuelles Problem: Wie würde sich der mit einer rhetorischen Frage eingeleitete Vers 4,5b sinnvoll an 4,4 anschliessen können, wenn 7rveu(xa den menschlichen Geist bezeichnen sollte, der neidisch begehrt? Ein möglicher Ausweg bietet sich allenfalls darin an, 4,5a.b als rhetorische Fragen zu lesen, was aber voraussetzt, dass 4,5a nicht als Einleitung des Zitats in 4,5b zu lesen wäre (was nach den obigen Ausführungen allerdings nicht sehr wahrscheinlich ist). 4,5b könnte dann - ebenfalls als rhetorische Frage gelesen einen neuen Gedanken einführen und in Bezug auf 4,1-3 zum Ausdruck bringen, dass die angesprochenen Christen mit ihrem neidischen Verhalten in keiner Weise dem entsprechen, wozu Jakobus mit seinem Brief motivieren möchte: zur «vollkommenen» Bewährung des Christen in seinem in Werken ausgewiesenen Glauben in und gegenüber den verschiedenartigen Versuchungen (der Welt). Alternativ zu dieser Interpretation, die TO nvevyLa als menschliches Subjekt liest, bleibt es denkbar, TO 7TV£Ö(xa als göttliches Subjekt im Menschen, als den Heiligen Geist zu verstehen. Nur: Welchen Sinn würde in diesem Fall die Aussage machen, dass der dem Menschen geschenkte Heilige Geist (neidisch?) eifersüchtig begehrt? Und wen oder was würde dieser begehren (ein entsprechendes Objekt würde in diesem Fall fehlen)? Schliesslich: Wie würde sich eine solche Aussage in den vorausgehenden und vor allem in den in 4,6 folgenden Kontext einfügen? Festzuhalten bleibt demnach, dass einerseits die Interpretation von TO 7TV£Ö(xa als menschliches Subjekt einigermassen konstruiert wirkt, während TO 7rvsö(xa als göttliches Subjekt im Menschen schlechter in den Kontext passt. Deshalb kann TO itvevyLCL im Kontext nur mit Mühe als Nominativ und damit als der neidisch oder eifersüchtig verlangende/begehrende menschliche oder göttliche Geist im Menschen verstanden werden. To 7rvsö(xa ist also als Akkusativ-Objekt zu lesen 1091

1092

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1091

S o i n t e r p r e t i e r t bereits d i e Vg, w e n n sie Ttveöua m i t d e r N o m i n a t i v f o r m «Spiritus» übersetzt;

vgl. aber auch z. B. A d a m s o n , Jak, 171-173; C o p p i e t e r s , Signification, 4 1 - 5 2 ; Meyer, Rätsel, 2 5 8 ; M i c h l , S p r u c h , 1 6 8 - 1 7 2 ; Tsuji, G l a u b e , 8 5 - 8 6 . 1092

S o z. B. J o h n s o n , J a m e s , 3 3 0 - 3 1 . 3 4 6 ; Laws, S c r i p t u r e , 214-15; Penner, Epistle, 152.

1093

P a r a p h r a s i e r t e t w a : «Ist es n i c h t so: (Euer) G e i s t b e g e h r t neidisch auf?»

1094

Vgl. K o n r a d t , Existenz, 8 3 (auch n a c h i h m spricht d e r K o n t e x t d e u t l i c h gegen diese D e u t u n g ) .

1095

A u s s e r d e m w e i s e n d i e b i s h e r i g e n A u s f ü h r u n g e n u n d v.a. d e r u n m i t t e l b a r e K o n t e x t r e c h t

dezidiert i n eine a n d e r e R i c h t u n g ; d a z u gleich m e h r . 1096

H i n z u k o m m t i n beiden Fällen d i e g r a m m a t i s c h e G e g e b e n h e i t , dass d a s Griechische n o r m a l e r -

weise die Reihenfolge Subjekt-Prädikat-Objekt bevorzugt, eine Reihenfolge, die aber - sollte TO Trveüua als Subjekt z u lesen sein - u m g e k e h r t w ü r d e .

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

und fast zwangsläufig Gott als Subjekt von 87Ti7ro8eT zu denken, womit allerdings die semantische «Härte» mit 7rpÖ£
1098

1099

1100

1101

1102

1103

1097

Träfe diese D e u t u n g zu, w ä r e die R e l a t i o n z u m e i n g e b o r e n e n W o r t in 1,21 zu k l ä r e n .

1098

Interessant Paret, W o r t , 115-16, für d e n die Frage u n n ö t i g ist, z u m a l p n e u / m a n a c h i h m sowohl

d e n m e n s c h l i c h e n als a u c h d e n H e i l i g e n G e i s t m e i n t . 1099

D i e s e I n t e r p r e t a t i o n w i r d d u r c h #(\|;t)j£0C i n 4,8 gestützt, z u m a l dieser Begriff v o n 1,8 h e r ein-

d e u t i g u n d ausschliesslich a u f C h r i s t e n zu b e z i e h e n ist; vgl. a u c h A n m . 1149. 1100

Vgl. z. B. J o h 14,17; R o m 8,9.11; I K o r 3,16; 6,19; 2 T i m 1,14; l j o h 3,24; 4,13.

1101

O d e r a n d e r s : M ü s s t e Y\ ypa
(so s c h o n Z y r o , J a k o b . , 770)? Andererseits ist wie bei jeder R e z e p t i o n a u c h h i e r m i t d e r M ö g l i c h k e i t eines «kreativen R e z e p t i o n s m o m e n t s » zu r e c h n e n , so dass es J a k o b u s z u g e s t a n d e n w e r d e n m u s s , dass er die zitierten G e d a n k e n i m c h r i s t l i c h e n S i n n gefüllt h a t wissen w o l l e n . 1102

So s c h o n Z y r o , E r k l ä r u n g , 4 3 9 : « G o t t verlanget n a c h sich selbst!» N u r : A u c h dieses A r g u m e n t

ist n i c h t z w i n g e n d , z u m a l p o s t u l i e r t w e r d e n k a n n , dass G o t t sich w o h l zwar n a c h s e i n e m Geist s e h n e n w ü r d e , dies aber i n d e m S i n n , dass die a n g e s c h r i e b e n e n C h r i s t e n d i e s e m G e i s t i n i h r e m L e b e n R a u m g e b e n w ü r d e n (dazu gleich m e h r ) . 1103

E t w a : « S e h n t er ( G o t t ) sich (nicht) n a c h d e m ( H e i l i g e n ) G e i s t , d e n er i n u n s h a t w o h n e n

lassen?» P r o b l e m a t i s c h bleibt, dass i m G r u n d t e x t N e g a t i o n u n d F r a g e p a r t i k e l fehlen.

183

184

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

seiner göttlichen Heilsgabe im Christen verlangen würde: Der Christ soll dem Heiligen Geist respektive dessen Wirken Raum geben und sich nicht mehr an seiner Begierde und deren weltlichen Lüsten orientieren. Nimmt man zusammen, bleibt möglich, aber keineswegs problemlos, 7TV£Ö(xa als die dem Menschen bei der Konversion (respektive der Taufe) von Gott verliehene Heilsgabe, als Heiliger Geist zu interpretieren; restlos zu überzeugen vermag diese Interpretation nicht. Damit sind in einem letzten Schritt die Argumente für die Interpretation von Ttvevyia auf den von Gott verliehenen menschlichen Geist hin, als die von Gott verliehene Schöpfungs- und Lebensgabe abzuwägen. Für diese Interpretation sprechen mit Blick auf die gesamte belebte Schöpfung Ps 103,30a (i^aitoarekeiq TO 7rveü(zd crou, Kai XTicrSijowrai, LXX) und spezifisch in Bezug auf den Menschen Sach 12,lb.c (Xeyei xvpioq exreivcdv oupavöv xa\ 8e(xeAi<2v yyjv xa\ Tcka<j<Jttv Tivev^a dv8pco7rou ev aürw, LXX), (ein) Text(e), den/die Jakobus vielleicht auch in 2,26 anklingen lässt oder zumindest voraussetzt, womit sich die beiden 7rv£Ö(xa-Belege im Jak entsprechen würden. Auch spricht der Kontext nicht zwingend dagegen, ö KarcbKicev ev Yjyuv auf alle Menschen hin zu lesen. Nach dem im Jak bisher Entfalteten, insbesondere nach 4,(1—)4, ist hinreichend deutlich geworden, dass für einen Christen Welt- und Gottesfreundschaft nicht gleichzeitig zu haben sind. Diesen Gedanken hätte Jakobus gerade nach 4,4 in 4,5 nicht noch einmal aufgreifen müssen; näher liegt der Gedanke einer Ergänzung von 4,4 - quasi aus «göttlicher Optik»: Gott sehnt sich in letzter Konsequenz nicht nur nach den Christen, sondern eigentlich nach allen Menschen, denn sie sind seine Ebenbilder, was - wie der Kontext deutlich macht - selbstverständlich auch für Christen gilt, weshalb sich Gott auch voller Eifer(-sucht) nach ihnen sehnt. Letztlich spricht auch der Kontext mit 4,6 nicht gegen eine solche Interpretation: Jakobus hat bereits in 4,1-4 deutlich gemacht, dass die angesprochenen Christen dem Ganzheitsanspruch Gottes weder als Menschen noch als Christen entsprechen. Deshalb verlangt Gott zwar voller Eifer(-sucht) 1104

1105

1106

1104

Vgl. ausserdem z. B. G e n 2,7; H i o b 33,4; Jes 4 2 , 5 ; 57,16 (alle m i t 7rvo>j); T e s t N a p h 10,9; C D 7 , 3 -

4; A p g 17,25; w o h l a u c h H e r r n m a n d 3,1-2; vgl. Brox, H e r r n , 1 9 8 - 9 , der 7rveö(xa als d e n d e m M e n s c h e n g e s c h e n k t e n n a t ü r l i c h e n Geist, als « u n s c h u l d i g geschaffene Seele des M e n s c h e n » (a.a.O., 198) versteht (zur P n e u m a t o l o g i e i m H e r r n vgl. w e i t e r f ü h r e n d Brox, H e r r n , 5 4 1 - 5 4 6 ) . 1105

Vgl. 5,17a: 'HXfag av0pw7rog ?\v 6[ioioiiaBy]<; Y\yLiv; hier d ü r f t e J a k o b u s m i t ^fxiv z w a r z u n ä c h s t

die a n g e s c h r i e b e n e n C h r i s t e n m e i n e n , diese i m K o n t e x t des Vergleiches m i t Elia aber in erster Linie als M e n s c h e n verstehen, z u m a l Elia n i c h t als Beispiel des C h r i s t s e i n s , s o n d e r n d e s ( b e t e n d e n ) M e n s c h e n herangezogen wird. 1106

G e g e n diese offenere D e u t u n g a u f alle M e n s c h e n s p r i c h t a l l e r d i n g s - w i e bereits e r w ä h n t -

Btywxpg in 4,8 u n d die Tatsache, dass J a k o b u s m i t Y\[ie(<; sonst stets die a n g e s c h r i e b e n e n C h r i s t e n seiner selbst) m e i n t (vgl. aber d e n ^ i v - B e l e g i n 5,17!). D a b e i ist d e r J a k z w a r p r i m ä r a n c h r i s t l i c h e G e m e i n d e n gerichtet, bleibt i n s e i n e m D e n k h o r i z o n t aber keineswegs a u f diese b e s c h r ä n k t (vgl. z. B. 1,9-11.19; 4,13-17; 5 , 1 - 6 ) .

(inkl.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

nach dem von ihm verliehenen menschlichen Geist, aber gleichzeitig bietet er demjenigen, der sich von ihm zurück in den «Ehebund» rufen, der sich von ihm für die ganzheitliche existentielle Ausrichtung und Bindung an seinen «Ehemann» gewinnen lässt, seine Gnade an. Mit den Worten des Jakobus: \Lzitpvct Bs 5i8o)cnv ^dpiv; Sib leyei • 6 öeoc; u7repy]dvoi<; ävwdcrcreTai, Ta^eivoXq Se SiSucriv ^dpiv. Fazit: Auch die Deutung von TO 7rveö(xa auf den durch Gott schöpfungsmässig verliehenen menschlichen Geist ist nicht ohne Probleme; es ist aber aufgrund der geführten Diskussion ebenso gut möglich, sich ein eifersüchtiges Verlangen Gottes nach dem menschlichen wie nach dem göttlichen Geist im Menschen zu denken, weil sich diese Interpretation insgesamt ebenso gut in den unmittelbaren Kontext einfügen lässt, wie das bei einer Deutung auf den dem Menschen verliehenen Heiligen Geist hin der Fall ist. 1107

1108

Damit sei die Interpretation von Jak 4,5 auf der Grundlage des Textes, wie er von N A bzw. der ECM vorgelegt wird, unter Berücksichtigung der geführten Diskussion mit aller Vorsicht gewagt: Jak 4,5a weist mit yj BOKEXTS OTI ycev&q v\ ypacf)yj Aeyei ent­ weder im Sinne eines allgemeinen Schrift Verweises auf die Ehebruch-Thematik in 4,4 zurück oder - meines Erachtens wahrscheinlicher - leitet in 4,5a ein Zitat aus einer heute unbekannten, aber wohl jüdischen Quelle ein. Der in diesem Fall zitierte Text dürfte sich auf 7rpög (pQovov ennroöeX TO Ttvevyict o KCLTOÖTCKTEV ev Y^IXV in 4,5b.c beschränken; ein Text, den Jakobus in 4,6a mit seiner eigenen Formulierung weiter­ führend aufgreift und mit dem Zitat in 4,6b.c unterstreicht. Im Kontext von 4,1-10, näherhin von 4,4-6, bietet sich für Jak 4,5 folgende paraphrastische Ubersetzung bzw. Interpretation an: «Eifersüchtig verlangt er (nämlich Gott) nach dem (von Gott schöpfungsmässig geschenkten menschlichen oder göttlichen, Heiligen) Geist, den er (nämlich Gott) in uns hat wohnen lassen.» 27

1109

1107

Vgl. bereits E x 2 0 , 5 - 6 ; 3 4 , 7 ; D t n 5,9-10; i m J a k 1,18; 5,15c.20; d a z u gleich m e h r .

1108

Vgl. i m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t a u c h 4,8.10.

1109

A u f g r u n d d e r d i s k u t i e r t e n P r o b l e m e w i r d J a k 4,5 a b e r sehr u n t e r s c h i e d l i c h gelesen; vgl. z. B.

C a r p e n t e r , J a m e s , 2 0 5 ; D a v i d s , J a k , 164; D i b e l i u s , J a k , 2 6 8 : «Eifersüchtig v e r l a n g t G o t t n a c h d e m M e n s c h e n g e i s t - d a s ist d e r S i n n des Zitats»; F r a n k e m ö l l e , J a k , 5 7 2 ; H a u c k , J a k , 2 6 ; K l e i n , W e r k , 113-14; M u s s n e r , J a k , 1 8 2 - 3 ; R o p e s , J a k , 2 6 4 p a r a p h r a s i e r t : « G o d is a j e a l o u s lover»; R u c k s t u h l , Jak, 2 6 ; Schlatter, Jak, 2 4 8 ; S c h r ä g e , Jak, 4 6 ; S t u l a c , J a k , 1 4 6 - 7 ; a n d e r s z. B. Bengel, G n o m o n , 5 6 6 : «Wider d e n N e i d (gelüstet es d e n Geist, d e r W o h n u n g in u n s g e n o m m e n hat)»; B r u s t o n , C r u x , 3 7 1 ; B u r c h a r d , J a k , 164: « N a c h N e i d (oder: neidisch) v e r l a n g t d e r [menschliche; S.W.] Geist, d e n ( G o t t ) in u n s w o h n e n ließ»; C o p p i e t e r s , Signification, 52; G r i m m , Stelle, 9 4 8 : «Ist d e r [Heilige; S.W.] G e i s t , der in u n s seine W o h n u n g n a h m , ein neidisch begehrender? Keineswegs! W o h l aber verleiht er g r ö ß e r e G n a d e » ; G r ü n z w e i g , J a k , 131; H a r t i n , J a k , 214; J o h n s o n , J a k , 2 8 2 ; Laws, J a k , 167; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 1 7 3 - 4 ; M a y o r , J a k , 2 2 3 (533) p a r a p h r a s i e r t : «the Spirit w h i c h H e h a s p l a n t e d in us jealously longs for o u r love»; M a r t i n , J a k , 1 5 0 - 5 1 ; M i c h l , J a k , 5 3 ; Paret, Z i t a t , 2 3 6 ; T h u r n e y s e n , J a k , 154; Tsuji, G l a u b e , 85; Urrey, E x p o s i t i o n , 3 9 : «The H o l y Spirit is C h r i s t H i m s e l f d w e l l i n g in o u r h e a r t s b y faith»; V o u g a , Jak, 112 (mit A n m . 2).

185

186

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Mit 4,1-3 thematisiert Jakobus ein Fehlverhalten (einer Gruppe) seiner Adressaten, das er in 4,4 in Bezug auf die alttestamentliche Bundesvorstellung metaphorisch nur noch als «Ehebruch», als gelebte Treulosigkeit bezeichnen kann: Zwischen der existentiellen Ausrichtung auf Gott und der Welt gibt es nach Jakobus kein «sowohl als auch», sondern nur «entweder - oder». Diese dualistische Alternative unterstreicht er mit 4,5 dahingehend, dass er vom exklusivierenden, total beanspruchenden Eifer, von der auf den einen wahren Gott verpflichtenden Eifersucht Gottes um den von ihm verliehenen Schöpfungs- bzw. um den von ihm verliehenen Heiligen Geist in den Christen spricht. Gott sehnt sich (im positiven Sinn) eifersüchtig, mit seinem alles umfassenden Anspruch nach seinen Ebenbildern, nach dem menschlichen Geist oder aber nach dem (mit dem menschlichen Geist verbunden gedachten?) bei der Konversion verliehenen Heiligen Geist. In jedem Fall gilt Gottes Sehnsucht nicht nur allgemein allen Menschen, sondern - wie der unmittelbare Kontext und der Duktus des Briefes zeigen - ganz spezifisch den Christen(-menschen) als den von Gott «geborenen» (vgl. 1,18), von ihm mit dem eingeborenen Wort beschenkten (vgl. 1,21) Ebenbildern Gottes (vgl. 3,9). Mit seinem Zitat unbekannter Herkunft macht Jakobus auf die nach wie vor exklusiv beanspruchende Liebe des «Ehemannes» gegen­ über seiner untreu gewordenen «Ehefrau» aufmerksam, was sich ausgezeichnet in den Kontext mit 4,6 einfügt, wo der Autor den traditionellen Gedanken der gegenüber seiner exklusivierenden Eifersucht «grösseren Gnade» Gottes aufgreift. Sowohl mit 4,5 als auch mit 4,6(-10) fordert Jakobus, dass sich die angesprochenen Christen in neuer Ungeteiltheit, in existentieller Ganzheit von der Welt ab- und Gott neu zuwenden mögen. 1110

1111

1110 Vgl. die A u s f ü h r u n g e n zu 2,19 (4,12) in K a p . 3.1.1.1 bzw. d e n d o r t t h e m a t i s i e r t e n (existentiellen, e t h i s c h e n u n d sozialen) T o t a l a n s p r u c h des e i n e n w a h r e n G o t t e s , der zugleich i m m e r a u c h d e r xvpioq ist, der d e n a n g e s c h r i e b e n e n C h r i s t e n i h r e n Platz anweist (vgl. K a p . 3.1.2.2). 1111 G a n z ä h n l i c h i n t e r p r e t i e r t C a r p e n t e r , 196: « W h e n a p e r s o n m a k e s h i m s e l f a n e n e m y of G o d by flirting w i t h w o r l d l y d i s o b e d i e n c e , G o d is i n c i t e d t o j e a l o u s y a g a i n s t t h a t p e r s o n , b u t h e m a y supply a b u n d a n t grace in t h e face of t h e jealousy. G o d ' s grace is greater t h a n his jealousy»; vgl. a.a.O., 2 0 3 a u c h d i e P a r a p h r a s e v o n 4 , 4 - 8 a . D i e s e I n t e r p r e t a t i o n ist a b e r - w i e d a r g e s t e l l t - n i c h t o h n e P r o b l e m e : N a c h wie v o r bleibt eine s e m a n t i s c h e «Härte» in B e z u g a u f Trpöc 8övov, weil G o t t d a m i t a t t e s t i e r t w i r d , dass er eifert - u n d z w a r m i t (pQovoq. N a c h K l e i n , W e r k , 114 ist dies a l l e r d i n g s d i e einzige Schwierigkeit - es sei d e n n , m a n g e w i c h t e t d e n m e t a p h o r i s c h e n C h a r a k t e r der Bildrede v o m «gehörnten E h e m a n n » so, dass dieser a u c h i n 4,5 n o c h p r ä g e n d m i t s c h w i n g t . D a m i t h ä t t e er allerdings m i t d e m a n s o n s t e n ü b e r w i e g e n d positiv k o n n o t i e r t e n eTTiTToGetv ein lichteres M o m e n t in 0övoc ein­ getragen, w a s die Ü b e r s e t z u n g m i t Eifer(-sucht) weiter s t ü t z e n w ü r d e . O d e r aber: W i l l J a k o b u s m i t 4>0övoc a n d e u t e n , dass i m Eifer G o t t e s u m d e n i m M e n s c h e n w o h n e n d e n G e i s t a u c h ein M o m e n t des N e i d e s g e g e n ü b e r d e r W e l t , s e i n e m bisher offenbar erfolgreichen « N e b e n b u h l e r » m i t s c h w i n g t ? A u s s e r d e m bietet der T e x t b e f u n d in s e i n e m K o n t e x t s o w o h l die M ö g l i c h k e i t , 4,5 a u f d e n v o n G o t t verliehenen m e n s c h l i c h e n Lebensgeist h i n zu interpretieren, als er a u c h R a u m d a f ü r lässt, TÖ Ttveöua i m S i n n e d e r e m p f a n g e n e n H e i l s g a b e z u v e r s t e h e n , so dass eine i n j e d e r B e z i e h u n g ü b e r z e u g e n d e L ö s u n g z u g u n s t e n der e i n e n o d e r a n d e r e n Lesart ein D e s i d e r a t bleibt.

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

Die Richtigkeit der vorgeschlagenen Interpretation, dass Jakobus 4,5-6 in einem Gottesfurcht fordernden Ton (und nicht etwa nur im Sinne der werbenden Liebe) gelesen haben will, wird durch die traditionelle Rede vom eifersüchtigen Gott weiter plausibilisiert. Die entsprechenden traditionellen Texte bringen eben nicht nur Gottes gnädige Liebe, sondern auch ein im Totalanspruch begründetes, majestätisches und Gottesfurcht einforderndes (gar bedrohliches?) Element zum Ausdruck, was an einigen Fundamental-Texten wie z. B. Ex 20,(l-)5-6; 34,14 und Dtn 4,23-24 gezeigt werden soll: 1112

1113

Du sollst dich vor ihnen nicht niederwerfen und ihnen nicht dienen. Denn ich, der H E R R , dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott (0£Öc ^yjAcüT^c), der die Schuld der Väter heimsucht an den Kindern, an der dritten und vierten [Generation] von denen, die mich hassen, der aber Gnade erweist (7roi<3v eXeoq) an Tausenden [von Generationen] von denen, die mich lieben und meine Gebote halten. 1114

Im Kontext des ersten und zweiten Dekalogverbots, neben HUT keine anderen Götter zu haben bzw. sich keine Götterbilder zu machen, wird Gott in Ex 20,5-6 sowohl als der öeöc ^yjAcüTyfc, gleichzeitig aber auch als der 7TOICÜV eAeoc charakterisiert, der Schuld zwar voller Eifersucht bis in die vierte Generation ahndet, dessen Barmherzigkeit sich aber gleichzeitig über tausende von Geschlechtern erstreckt - ein Gedanke, der in Jak 4,6a mit (Z£i£ova Se SiSacriv X&piv anklingen könnte.

Nach der Tragödie mit dem sog. «Goldenen Kalb» (vgl. Ex 32 und vom Zusammenhang her Jak 4,4!) steigt Mose auf Gottes Geheiss hin erneut auf den Sinai, wo H i r r ihm respektive seinem Volk hinsichtlich der Götter der bisherigen Bewohner des verheissenen Landes folgende Worte ins «Stammbuch» schreibt: Denn du darfst dich vor keinem andern Gott anbetend niederwerfen; denn der H E R R , dessen Name «Eifersüchtig» ist, ist ein eifersüchtiger Gott (6 yap xupioc 6 Ö£Öc ^yjXcoTÖv ovoyLa 0£Ög £y)Aa)T)fc £oriv). 1115

Schliesslich erinnert Mose im Rahmen der Paränese am Anfang der «zweiten Gesetzgebung» (im Buch Dtn) an den für die Zukunft des Volkes (im verheissenen Land) fundamentalen Bund Gottes mit seinem Volk, der keine anderen Götter (bzw. keine Götterbilder) neben sich duldet. Diese Mahnung wird wie folgt begründet:

1112

Z u r h e u t e u n p o p u l ä r g e w o r d e n e n t r a d i t i o n e l l e n R e d e v o n der G o t t e s f u r c h t , d i e hier aber m ö g -

licherweise m i t a n k l i n g t , vgl. z . B . D t n 7,21; 10,17; 2 8 , 5 8 ; N e h 1,5; 4 , 8 ; 9,32; H i o b 2 8 , 2 8 ; 3 7 , 2 3 - 2 4 ; Ps 25,12-14; 33,8.18; 34,10.12; 67,8; 8 9 , 6 - 8 ; 90,11; 103,11-13; 111,10; 119,120; 147,11; Spr 1,7; 3 , 7 - 8 ; 9,10; 14,27; 15,33; 19,23; 2 2 , 4 ; Jes 6,1-7; Jer 5,22; 10,7; J o n a 1,16; n t l . z . B . P h i l 2,12; H e b 2 , 2 8 ; I P e t r 1,17; O f f b 15,4. 1113

Vgl. A n m . 1081.

1114

E x 2 0 , 5 - 6 , L X X ; Ü b e r s e t z u n g : revidierte Elberfelderbibel 2 0 0 3 ; vgl. E x 3 4 , 6 - 7 .

1115

E x 34,14, L X X ; Ü b e r s e t z u n g : revidierte Elberfelderbibel 2 0 0 3 .

187

188

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Denn der H E R R , dein Gott, ist ein verzehrendes Feuer, ein eifersüchtiger Gott (ort xupioc 6 0£Ög dov 7rup xaravaXicDcov eoriv öeög ^yjAwT^g)! 1116

In allen drei Kontexten — im Rahmen des Exodus aus Ägypten bzw. der ersten, den Bund initiierenden Gesetzgebung, im Rahmen der Bundeserneuerung nach der Katastrophe mit dem «goldenen Kalb» und im Zusammenhang der im Bund eingeschlossenen Landverheissung bzw. in Bezug auf die Zukunft des Volkes mit miT — setzt die Rede vom Bund Gottes gnädiges Erwählen voraus (im Falle von Ex 34 kommt die gnädige Vergebung hinzu). In allen drei Texten wird Gott aber nicht nur als der gnädig erwählende bzw. vergebende vorausgesetzt, sondern eben auch als der exklusiv beanspruchende, als der («verzehrend») eifersüchtige Gott gezeichnet, der in einer entsprechend demütig-dankbaren Haltung (vgl. Jak 4,7-10, aber auch 4,15; 5,15) ebenso exklusiv verehrt, auf den hin das ganze Leben ausgerichtet, dem in Gottesfurcht begegnet werden will. Stellt man diese traditionellen Gedanken in Rechnung, ist es in der Tat plausibel, dass Jakobus in 4,5 (zwar auch an den in eifersüchtiger Liebe werbenden, primär aber) an Gott als den einen wahren Schöpfer und xupiog gedacht hat, dem in einer gottesfürchtigen Haltung begegnet werden soll (zumal vor diesem xvpio<; als dem Richter auch Rechenschaft abzulegen sein wird). Schliesslich bleibt zu erwähnen, dass mit der vorgeschlagenen Interpretation von Jak 4,5 gleichzeitig die eingangs angedachte mögliche pneumatologische Komponente im Jak praktisch wegfällt, was insbesondere dann gilt, wenn TO 7rveö(za den menschlichen Geist meinen sollte. Ist mit dem 7rveü(xa aber an den dem Menschen geschenkten Heiligen Geist zu denken, ist hinsichtlich der Frage nach dem Gottesbild zumindest festzuhalten, dass Jakobus die Rede vom Heiligen Geist kennt und zum Ausdruck bringt, dass sich Gott danach sehnt, dass die Christen dem ihnen geschenkten göttlichen Geist in ihrem Leben Raum geben würden. Eben diesen Anspruch Gottes bringt Jakobus mit seinem Schreiben aber auch sonst umfassend zum Ausdruck, ja er kann als ein Proprium des Briefes verstanden werden. 1117

1118

1119

1116

D t n 4,24, L X X ; Ü b e r s e t z u n g : revidierte Elberfelderbibel 2 0 0 3 . Vgl. ausserdem z. B. N u m 25,11;

D t n 6,15; p r o p h e t i s c h z. B. Ez 5,13; 16,38.42; 2 3 , 2 5 ; Joel 2,18; N a h 1,2; Sach 1,14; 8,2 u.a. 1117

Vgl. K a p . 3.3.2.

1118

W e i t e r g e h e n d e p n e u m a t o l o g i s c h e I m p l i k a t i o n e n k ö n n e n aus d e m J a k n i c h t e r h o b e n w e r d e n -

d a z u ist die Textbasis zu s c h m a l . D a s heisst aber nicht, dass J a k o b u s diesbezüglich kein weiterführendes G e d a n k e n g u t g e h a b t h ä t t e ; sollte er sich e n t s p r e c h e n d e Ü b e r l e g u n g e n g e m a c h t h a b e n , b r i n g t er diese einfach n i c h t o d e r z u m i n d e s t n i c h t explizit z u m A u s d r u c k . Vor d e t a i l l i e r t e r e n A u s f ü h r u n g e n z u r «Pneumatologie» w a r n e n z . B . a u c h K o n r a d t , Existenz, 8 4 ; Popkes, J a k , 2 7 2 . 1119

Vgl. K a p . 3.1.1.2. Z u r D i s k u s s i o n d e r I n t e r p r e t a t i o n v o n J a k 4,5 vgl. a u s s e r d e m A d a m s o n , J a k ,

170-173; Baker, Speech-Ethics, 2 2 5 - 2 2 9 ; Beyschlag, Jak, 188-191; B r u s t o n , C r u x , 3 6 8 - 3 7 7 ; B u r c h a r d , J a k , 171-174; C a r p e n t e r , J a m e s , 1 8 9 - 2 0 5 ; C o p p i e t e r s , Signification, 3 5 - 5 8 ; D a v i d s , J a k , 1 6 2 - 1 6 4 ; Dibelius, Jak, 2 6 4 - 2 6 8 ; Easton, Jak, 5 5 - 5 6 ; Engelhardt, Bemerkungen, 2 3 2 - 2 4 3 ; Frankemölle, Jak, 6 0 2 - 6 0 4 ; G r i m m , Stelle, 9 3 4 - 9 5 6 ; H i e b e r t , Jak, 2 3 0 - 3 1 ; J o h n s o n , J a k , 2 8 0 - 2 8 2 ; K e n t , J a k , 1 4 6 - 7 ; K i r n j a k o b u s , 5 9 3 - 6 0 4 ; ders., Vorschlag, 1 2 7 - 1 3 3 ; Klein, W e r k , 112-115; K o n r a d t , Existenz, 8 1 - 8 4 ;

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

189

Mit dem adversativen Be in 4,6a greift Jakobus 4,5 auf und weist bemerkenswerterweise explizit auf die (im vorliegenden Kontext mit dem sehnsüchtigen Verlangen Gottes verbundene) «grössere Gnade» Gottes hin, zumal Jakobus Gott auch ganz anders hätte reagieren lassen können; etwa mit der Verwerfung der (nach 4,1—3 bzw. 4) schuldig gewordenen Christen. Bezeichnenderweise tut Jakobus eben dies nicht, sondern spricht von einer «grösseren Gnade»: f££i£ova Be Ji'Joocriv jfdpiv. Er, nämlich Gott, gibt respektive schenkt X&pi<;. Weil X^PS semantisch sehr offen ist, kann der Begriff nur im jeweiligen Kontext inhaltlich gefüllt werden, was auch für den Jak gilt, wo ^dpiS allerdings nur in 4,6 (2x) auftaucht. Der unmittelbare Kontext in 4,7-10 zeigt, dass Gott (dadurch seine Gnade ausdrückt, dass er) sich dem Umkehrenden erneut nahen und den Demütigen annehmen wird (was, wie das Folgende zeigen wird, die Gabe der Sündenvergebung impliziert). Nimmt man zu diesem Befund die zu 4,5 erwähnten Traditionen hinzu, wo u.a. auf Ex 20,5-6 hingewiesen worden und wo (im Zusammenhang von Schuld!) einerseits von der bis in die vierte Generation greifenden Eifersucht Gottes, andererseits aber eben auch von der über tausende von Geschlechtern gewährten Gnade die Rede ist, wird evident, dass Jakobus im Kontext von 4,1 ff. nicht «nur» in einem allgemeinen Sinn an Gottes gnädiges Wohlwollen denkt. Jakobus denkt konkreter daran, dass Gott sich dem umkehrenden, demütigen Sünder nahen bzw. dass er diesen (erneut) annehmen wird, was seine (gnädige) Sündervergebung impliziert. Diese Gabe übertrifft - analog zu Ex 20,5-6 - Gottes (verzehrende, die Sünde heimsuchende) Eifersucht. Diese Interpretation wird durch die übrigen jakobeischen Texte, die Gottes Vergebung thematisieren, weiter plausibilisiert: In 1,18 spricht Jakobus von der (die 1120

1122

1121

l

1123

1124

Laws, Jak, 174-179; L o h / H a t t o n , H a n d b o o k , 142-146; Maier, J a k (2004), 182-184; M a r t i n , Jak, 149-151; M a y o r , J a k , 140 ( 4 5 0 ) - l 4 5 (455); M i c h l , S p r u c h , 167-174; M o o , J a k , 188-191; M o t y e r , Jak, 147-150; M u s s n e r , J a k , 181-184; N y s t r o m , Jak, 2 2 6 - 2 2 8 ; Paret, W o r t , 113-118; ders., Z i t a t , 2 3 4 - 2 4 6 ; P o p k e s , J a k , 2 6 9 - 2 7 3 ; ders., C o m p o s i t i o n , 9 9 - 1 0 2 ; Prockter, J a m e s , 6 2 5 - 6 2 7 ; Ross, J a k , 7 7 - 7 9 ; R o p e s , Jak, 2 6 1 - 2 6 5 ; Schlatter, J a k , 2 4 7 - 2 5 3 ; S i d e b o t t o m , Jak, 5 2 - 5 3 ; Spitta, G e s c h i c h t e (1896), 117-120; S t u l a c , J a k , 1 4 6 - 7 ( k n a p p e , aber übersichtliche D i s k u s s i o n ) ; T h o m s o n , J a m e s , 2 4 0 ; T o w n s e n d , J a k , 7 9 - 8 0 ; Tsuji, G l a u b e , 8 4 - 8 6 ; V o u g a , Jak, 116-17; Z y r o , E r k l ä r u n g , 4 3 2 - 4 5 0 ; ders., J a k o b . , 7 6 5 - 7 7 4 ; ders., Jakobus, 716-723. 1120

D e r K o m p a r a t i v d ü r f t e - i m R ü c k b l i c k a u f d e n in 4,5 t h e m a t i s i e r t e n Eifer G o t t e s - als solcher

( u n d n i c h t als Superlativ) zu lesen sein. A n d e r s interpretiert aber z. B. B u r c h a r d , Jak, 175, der allerdings a u c h 4,5 a n d e r s liest u n d vorschlägt, das g e g e n ü b e r der G n a d e G e r i n g e r e als d a s zu verstehen, w a s die W e l t i h r e n F r e u n d e n o d e r G o t t als F r e u n d d e n «braven Betern» zu g e b e n v e r m a g . 1121

lv

Z u r F o r m u l i e r u n g di&ocnv X^P

v

z

g l - - B- G e n 39,21; Sap 3,14; Arist 2 4 9 ; Sib 4 , 4 6 ; TestSim 4,5;

R o m 12,3; l K l e m 3 0 , 3 . 1122

Dies folgt - wie d a r g e l e g t - aus der G e g e b e n h e i t , dass G o t t in 4 , 6 c expressis verbis als G e b e r

von G n a d e bezeichnet wird. 1123

Vgl. die Übersetzungsvorschläge von Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1750-1753; für einen Blick über den l

ntl. G e b r a u c h vgl. Berger, A r t . X^P ?> Sp. 1095-1102; C o n z e l m a n n [Zi m m e rl i ], A r t . ^dpi? X T X , 3 8 1 - 3 9 0 . 1124

D i e R e d e v o n der g e g e n ü b e r d e m Z o r n G o t t e s «grösseren G n a d e » ist a u c h sonst belegt; vgl.

z . B . N e h 9,17; Ps 86,15; 103,8; 145,8; Joel 2,13; J o n a 4 , 2 .

190

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild 1125

Sündenvergebung implizierenden) Konversion, in 5,15c wird die Sündenvergebung (aufgrund des «Gebets des Glaubens») explizit verheissen (d^eö^cjerai aurcä) und in 5,20 ist die Rede von der Rettung der Seele aus dem Tod bzw. von einem Zudecken vieler Sünden, das demjenigen gewährt wird, der von seiner 7rXav>) 656$ um- und zur Wahrheit zurückkehrt. Jak 4,6a wird in 4,6b.c mit einem Zitat aus Spr 3,34 (LXX) untermauert: 6 Qebq U7rep>]avoi£ d v T i T a o w r a i Ta7reivoT$ 8k 5(5coc7iv j ^ p i v . Während dieser Text in seinem ursprünglich weisheitlichen Kontext in Spr 3,32-35 vom Fluch gegenüber den Weisheits- bzw. Toraverächtern respektive vom Segen gegenüber denen spricht, die der Weisheit bzw. der Tora folgen, wendet Jakobus den ersten Teil des Zitats mit VTtepYityavoq auf den Christen an, der sich im Sinne eines dvyjp Si^u^og als Weltfreund gebärdet — solchen Christen widersteht Gott als der eine majestätische Schöpfer und souveräne xupiog. Obwohl das Verb ävTiTdaaeaBai selten ist, kennt die alttestamentliche Tradition eine Fülle von paränetischen und narrativen Texten, die von Gottes Widerstand gegen Hochmütige und Treulose berichten respektive entsprechende Konsequenzen in Aussicht stellen. Jakobus geht allerdings nicht weiter darauf ein, wie Gott den hochmütigen Christen konkret widersteht; zumal auch der zweite Beleg von avTiTacrcreaGai in Jak 5,6 zur inhaltlichen Interpretation des Verbes kaum weiter hilft. Denkt Jakobus an die nicht erhörten Gebete in 4,3, an den Entzug des Freundschaftsprädikats (vgl. 2,23d) oder an das Gericht nach 2,13, vor dem sich die angeschriebenen Christen werden verantworten müssen und in dem gelebte Barmherzigkeit eine tragende Rolle spielen wird? Im Gegensatz 1126

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1125 1126 1127 1128 «sagt»

Z u r B e g r ü n d u n g vgl. K a p . 3.2.2.1. Z u r d e t a i l l i e r t e n A n a l y s e v o n 5,15 vgl. die A u s f ü h r u n g e n i n K a p . 3 . 2 . 3 . 3 . Z u r detaillierten A n a l y s e v o n 5 , 1 9 - 2 0 vgl. weiter u n t e n i n d i e s e m A b s c h n i t t . D i e F o r m u l i e r u n g Bio Xeyei m e i n t n a t ü r l i c h die Schrift(-stelle): Sie ist es, die das folgende Z i t a t (vgl. f r ü h c h r i s t l i c h ä h n l i c h A p g 13,35; E p h 4 , 8 ; 5,14; H e b 3,7; 10,5).

1 1 2 9 D a s A d j e k t i v findet sich in u n s e r e r L i t e r a t u r n u r pejorativ gefärbt, ist n t l . selten (vgl. n o c h L k 1,51; R o m 1,30; 2 T i m 3,2; I P e t r 5,5) u n d s t e h t w i e hier oft in O p p o s i t i o n zu Ta7reivöc (vgl. z. B. I P e t r 5,5; l K l e m 3 0 , 2 ; vgl. a u c h l K l e m 5 9 , 3 ; I g n E p h 5,3); z u r S u b s t a n t i v i e r u n g v o n Adjektiven o h n e A r t i k e l vgl. H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 137c. 1 1 3 0 I m Z i t a t v o n Spr 3 , 3 4 ( L X X ) ist xupiog d u r c h 6 0eöc ersetzt, w a s J a k o b u s w o h l bereits in d e r i h m v o r l i e g e n d e n T r a d i t i o n v o r g e f u n d e n h a t , w e i l S p r 3 , 3 4 a u c h s o n s t i m m e r m i t [6] öeog zitiert w i r d ; vgl. z. B. I P e t r 5,5 (bzw. J a k 4 , 6 - 1 0 m i t I P e t r 5 , 5 c - 9 : g e m e i n s a m e r traditioneller H i n t e r g r u n d ) ; l K l e m 3 0 , 2 (auch A r i s t 2 6 3 ; I g n E p h 5,3); z u r Sache vgl. a u s s e r d e m z. B. H i o b 2 2 , 2 9 ; Ps 34,19; 51,19; (147,3); Jes 57,15; 6 6 , 2 ; M t 5,3. Z u d e n t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n B e z i e h u n g e n z w i s c h e n d e m J a k u n d d e m 1 ( u n d 2) P e t r vgl. a u s s e r d e m D a v i d s , J a m e s / P e t e r , 2 9 - 5 2 ; K o n r a d t , Jakobusbrief/Brief, 1 6 - 4 2 ; ders., J a k o b u s b r i e f / K o n t e x t , 2 0 7 - 2 1 1 . 1131

Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 150.

1132

Vgl. z. B. E x 3 2 («Goldenes Kalb»); Lev 2 6 (Segen u n d Fluch); N u m 12 ( A u f l e h n u n g v o n A a r o n

u n d M i r j a m ) ; 16 (Rebellion Korachs); D t n 2 8 (Segen u n d Fluch) u . a . m . E n t f e r n t e r n t l . a u c h G a l 6,7: a v ö p c o 7 r o c , T O Ö T O x a i öepiVei.

Mi] TrXavacröe, öeög ou {ivycTYjpi^eTcti. o y a p eav crTreipy) 1133

Z u m G e r i c h t s g e d a n k e n bzw. z u r R e d e v o n G o t t als R i c h t e r vgl. K a p . 3.3.2.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

1134

zu den Hochmütigen gilt den Ta7T£ivöc, denen, die sich den Ruf zu Umkehr und Busse gesagt sein lassen, die sich von der Welt ab- bzw. Gott neu zuwenden und sich seinem Willen und Gesetz unterordnen die Zusage von Gottes «grösserer Gnade» (vgl. 5,15c.20). 1135

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Der dritte Unterabschnitt zieht mit 4,7-10 die Folgerungen aus dem Vorangegangen und ruft die betroffenen Christen zu Busse und Umkehr. Burchards Vorschlag zur Leserichtung überzeugt: Er liest 4,7a als Gesamtaufforderung, die in 4,7b-8a auseinander dividiert wird, worauf in 4,8b-9 Ausführungsbestimmungen folgen, während 4,10 das Gesagte zusammenfasst. Auffallend ist nicht nur die Anhäufung von Imperativen, sondern auch das Faktum, dass diejenigen in 4,7b.8a.l0a von Verheissungen in 4,7c.8b.l0b begleitet werden. Mit 4,7a bringt Jakobus zum ersten Mal expressis verbis zum Ausdruck, was er seit 4,1 vorbereitet und ab 4,5 immer stärker angedeutet hat; mit 4,7b-8a dividiert er es nach zwei Richtungen hin auseinander: Sich Gott zu unterwerfen (i>7T0Tdy>)T8 ouv T(3 0e<2) bedeutet nach ihm zunächst, dem SidßoXoc zu widerstehen. Dazu 1137

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Z u TCtTreivöc, d a s in O p p o s i t i o n zu viiepY\<pavo<; steht u n d d a h e r m i t «demütig» u n d n i c h t i m

S i n n e sozialer Niedrigkeit zu übersetzen ist, vgl. die A u s f ü h r u n g e n in der A n a l y s e v o n 1,9 in K a p . 3.3.2. 1135

Vgl. i m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t 4,11-12, i m weiteren z. B. 2 , 8 - 1 2 .

1136

Vgl. d a s ovv i n 4,7a. 2 7

1137

Insofern ist es sinnvoll, n a c h öeoi ein S e m i k o l o n zu setzen (anders N A

1138

Vgl. B u r c h a r d , Jak, 175; ä h n l i c h D a v i d s , J a k , 165.

und E C M : Komma).

1139

D a s n t l . geläufige, i m J a k aber n u r hier a u f t a u c h e n d e Verb k a n n w i e hier i m Passiv m i t «unter-

w o r f e n w e r d e n » o d e r i m reflexiven S i n n m i t «sich u n t e r w e r f e n / u n t e r o r d n e n » ( a u c h «gehorchen») übersetzt w e r d e n . F ü r J a k 4,7 bietet sich v o m K o n t e x t h e r eine (wohl ingressive; vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 337, A b s a t z 1) medial-reflexive Ü b e r s e t z u n g a n , weil ein «gehörnter E h e m a n n » seine «Ehefrau» k a u m m i t G e w a l t d a z u z w i n g e n k a n n , i h n (neu wieder) zu lieben, was a u f das vorausgesetzte V e r h ä l t n i s z w i s c h e n G o t t u n d d e n a n g e s p r o c h e n e n C h r i s t e n z u ü b e r t r a g e n ist: G o t t w ü n s c h t sich die (freiwillige) N e u o r i e n t i e r u n g u n d H i n g a b e der C h r i s t e n a n sich; d a r a u f h a t J a k o b u s bereits m i t 4 , 5 - 6 h i n g e w i e s e n u n d d a z u m o t i v i e r t er m i t U7T0Tay)]T£ i m medial-reflexiven S i n n g a n z explizit. Seine F o r d e r u n g ist in B e z u g a u f G o t t allerdings geläufig; vgl. z. B. Ps 6 2 , 2 ; 2 M a k k 9,12; I K o r 15,28b; H e b 12,9; I g n E p h 5,3; l K l e m 20,1; vgl. in B e z u g a u f C h r i s t u s E p h 5,24. 1140

D a s Adjektiv w i r d bereits in d e r L X X als Ü b e r s e t z u n g des h e b r ä i s c h e n JüfcJ s u b s t a n t i v i e r t ge-

b r a u c h t (vgl. z. B. I C h r 21,1; H i o b 1,6-8.12; 2,1-7; Sach 3,1-2; Sap 2,24) u n d frühchristlich wie a n der einzigen Stelle i m J a k stets als B e z e i c h n u n g des Diabolos/Satans/Teufels, als des grossen W i d e r s a c h e r s G o t t e s ü b e r n o m m e n ( f r ü h c h r i s t l i c h n u r i n l T i m 3,11; 2 T i m 3 , 3 ; T i t 2 , 3 ; Polyk, 2 P h i l 5,2; z u n t l . D i a b o l o s - S y n o n y m e n vgl. Böcher, A r t . BiaßoXog, 715). I m d u a l i s t i s c h e n W e l t b i l d des a n t i k e n J u d e n t u m s , das frühchristlich ü b e r n o m m e n w i r d , gilt der personifiziert g e d a c h t e BiaßoXo<; wie seine «Engel» (die D ä m o n e n ; vgl. die N o t i z e n in der A n a l y s e v o n 2,19 i n K a p . 3.1.1.1) als gefallenes G e s c h ö p f G o t t e s (vgl. G e n 6 , 1 - 4 ; Offb 12,9.12), als oberster F ü r s t der D ä m o n e n (vgl. M t 25,41; A p g 10,38; 2 K o r 1 2 , 7 - 9 ; O f f b 12,7.9; sein Gegenspieler i n der Engelwelt ist M i c h a e l ; vgl. J u d 9; O f f b 1 2 , 7 - 9 ) , als F ü r s t dieser W e l t (vgl. L k 4 , 6 ; 2 K o r 4,4), als H e r r des T o d e s (vgl. H e b 2,14) u n d als M ö r d e r , L ü g n e r u n d S ü n d e r «von A n f a n g an» (vgl. J o h 8,44; l j o h 3,8b). E r v e r l e u m d e t die M e n s c h e n vor G o t t (vgl. O f f b 12,10) u n d versucht, sie G o t t g e g e n ü b e r z u m Abfall zu v e r f ü h r e n (vgl. M t 4,1.5.8.11 par. L k 4,2.3.6.13; O f f b 2,10; 12,9; 20,10), so dass diese z u K i n d e r n des MßoXoq

m u t i e r e n (vgl. J o h 8,44; A p g 13,10; l j o h 3,8.10),

192

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

1141

motiviert Jakobus mit einer Verheissung: Der Teufel wird vor einem Christen fliehen, der sich Gott unterwirft, indem er sich dem Satan widersetzt (und sich Gott naht)! Dann bedeutet sich Gott zu unterwerfen aber natürlich auch, sich ihm zu nahen (syyf^Eiv), was eine umfassende Neuausrichtung und Hingabe der eigenen Existenz auf Gott (und an seinen Willen), was ein Sich-ihm-Anvertrauen einschliesst. Auch dazu motiviert Jakobus mit einer Verheissung: eyy isT vyuiv - Gott wird sich seinerseits den betreffenden Christen nahen, was im Kontext mit 4,5-6 (bzw. den dort heran­ gezogenen Traditionen) und einer breiten Tradition, die vom sich nahenden Gott bzw. von dem Gott spricht, der sich aufgrund von Gebeten finden lässt, dessen gnädige Vergebung implizieren wird. Dieser letzte Gedanke sei exemplarisch an zwei traditionellen Texten gezeigt: In Sach 1,3 hat der Prophet folgende Botschaft an sein Volk zu richten: «So spricht der H E R R der Heerscharen: Kehrt um zu mir! spricht der H E R R der Heerscharen, und ich werde mich zu euch umkehren, spricht der H E R R der Heerscharen.» Ahnlich formuliert Mal 3,7: «Seit den Tagen eurer Väter seid ihr von meinen Ordnungen abgewichen und habt [sie] nicht beachtet. Kehrt um zu mir! Und ich kehre um zu euch, spricht der H E R R der Heerscharen.» Beide Texte 1142

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w e s h a l b es (für C h r i s t e n ) e l e m e n t a r w i c h t i g ist, sich d e m BläßoXoq zu w i d e r s e t z e n (vgl. n e b e n J a k 4 , 7 a u c h E p h 4,27; 6,11; IPetr 5 , 8 - 9 ) . D a s W i r k e n des Biaßoloq

ist aber n i c h t ewig, s o n d e r n k e n n t eine v o n

G o t t festgelegte G r e n z e (vgl. O f f b 12,12): E r w i r d vor d e m M i l l e n i u m für die Z e i t d e r t a u s e n d J a h r e g e b u n d e n (vgl. O f f b 20,2) u n d n a c h der finalen eschatologischen S c h l a c h t (vgl. O f f b 20,10) respektive n a c h d e m e s c h a t o l o g i s c h e n G e r i c h t (vgl. M t 25,41) i m e w i g e n F e u e r v e r n i c h t e t w e r d e n , w o b e i seine H e r r s c h a f t d u r c h d a s K o m m e n Jesu bereits g e b r o c h e n ist (vgl. L k 10,18; J o h 12,31; l j o h 3,8). Ist es a n ­ gesichts dieses (vielfältigen) biblischen B e f u n d e s richtig, w e n n F r a n k e m ö l l e , J a k , 6 0 7 - 8 in B e z u g a u f J a k 4,7 v o n einer h ö h e r e n , « m y t h o l o g i s c h e n Ebene» (a.a.O., 667) spricht o d e r w e n n V a n Zyl, D u a l i s m , 4 8 schreibt, dass d e r BiaßoXoq in d e r H ö l l e «wohne» («dwell»)? Vgl. Böcher, A r t . Biäßo^og,

714-716;

F o e r s t e r / v o n R a d , A r t . SiaßdAAco JCTX, 7 0 - 8 0 ; S c h n i d e r , J a k , 1 0 4 - 5 . 1141

A u c h (pevyeiv findet sich i m J a k n u r hier, was i m u n m i t t e l b a r e n Kontext z u s a m m e n m i t BidßdXoq

u n d d v G i c r d v a i als weiterer H i n w e i s d a f ü r g e w e r t e t w e r d e n darf, dass die Begriffe aus d e r T r a d i t i o n s t a m m e n k ö n n t e n , die auch IPetr 5,5c-9, dort besonders IPetr 5 , 8 - 9 motiviert haben dürfte. A u f j e d e n Fall ist J a k o b u s n i c h t d e r erste, d e r v o m Fliehen des Teufels a u f d e n W i d e r s t a n d v o n G l ä u b i g e n h i n s p r i c h t ; vgl. z. B . (TestBenj 5,2); T e s t D a n 5,1 (6,1-2); T e s t l s s 7,7; T e s t N a p h 8,4; M t 4,1-11 p a r . 2

L k 4 , 1 - 1 3 ; H e r r n m a n d 1 2 , 4 , 6 - 7 ; 12,5,2.4; vgl. a u c h T o b 6 , 7 - 8 . 1 6 - 1 8 ; 8 , 2 - 3 (nach G ) . 1142

D a s n t l . geläufige, i m J a k n e b e n 4,8 a b e r n u r n o c h in 5,8 (in zeitlicher H i n s i c h t ) g e b r a u c h t e

Verb w i r d frühjüdisch häufig als M e t a p h e r für d i e u m f a s s e n d e E x i s t e n z a u s r i c h t u n g a u f u n d H i n g a b e a n G o t t g e b r a u c h t (vgl. z. B. E x 19,22 [ k u l t i s c h ] ; Ps 148,14; Jes 29,13 [kritisch]; H o s 12,7; J d t 8,27; T e s t D a n 6 , 1 - 2 ; P h i l o , I m m 161; LegAll 2,57; M i g r 59; f r ü h c h r i s t l i c h z. B. H e b 7,19). I m S i n n e dieser T r a d i t i o n dürfte auch J a k 4,7 i m ü b e r t r a g e n e n S i n n (in räumlicher Hinsicht) a u f das Leben der C h r i s t e n z u b e z i e h e n sein (zur i n h a l t l i c h e n F ü l l u n g vgl. 4 , 8 b - 9 ) , d a s n a c h J a k o b u s einer n e u e n G e s a m t a u s ­ r i c h t u n g a u f G o t t u n d seinen W i l l e n h i n bedarf; vgl. N y s t r o m , J a k , 2 3 6 . 1143

Treffend Schlatter, J a k , 2 5 4 : «Die E n t f e r n u n g v o m Bösen ist B e w e g u n g zu G o t t . »

1144

Vgl. z. B . D t n 4,7; 2 C h r 15,4; 3 3 , 1 2 - 1 3 ; 3 4 , 2 7 ; Ps 145,18; S p r 8,19; Jes 30,19; 5 5 , 6 - 7 ; 5 8 , 9 ;

6 5 , 2 4 ; Jer 2 9 , 1 2 - l 4 a ; S a c h 1,3; M a l 3,7 u . a . m . (vgl. aber z . B . a u c h E x 19,21-22; 24,2!) u n d Preisker, A r t . eyyvg 1145

XTX, 330-31.

U b e r s e t z u n g : revidierte Elberfelderbibel 2 0 0 3 .

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

implizieren zum einen das Umkehren des Volkes bzw. dessen Busse und Neuausrichtung auf Gott hin und zum anderen die Umkehr Gottes und die Erneuerung des Verhältnisses zwischen dem Volk und Gott (was Gottes Vergebung voraussetzt). 1147

W a s die U m k e h r des C h r i s t e n i m Einzelnen bedeutet, m a c h t J a k o b u s i m Folgenden m i t 4 , 8 b - 9 deutlich. D e n n ein solches S i c h - G o t t - N a h e n , eine N e u - H i n g a b e a n G o t t ist n i c h t o h n e e n t s p r e c h e n d e R e i n i g u n g , U m k e h r u n d N e u o r i e n t i e r u n g m ö g l i c h : M i t e i n e m s y n t h e t i s c h e n P a r a l l e l i s m u s exp o n i e r t J a k o b u s i n 4,8b.c d i e m o r a l i s c h e n V o r a u s s e t z u n g e n dafür, dass sich d i e a n g e s p r o c h e n e n Christen Gott nahen k ö n n e n .

1 1 4 8

Diese Christen spricht der A u t o r trotz ihres Christseins u n d

in i h r e m C h r i s t s e i n m i t afmpTCoXoi u n d ä t y u ^ o i

1 1 4 9

an, was i m ntl. Kontext nicht n u r auffällt,

1150

s o n d e r n a u c h d e u t l i c h m a c h t , dass n a c h J a k o b u s a u c h C h r i s t e n s ü n d i g - g e s p a l t e n e M e n s c h e n sein k ö n n e n , d i e es aber - wie d a s Schreiben m i t seinem signifikanten Schluss in 5,19-20 u n t e r s t r e i c h t z u r G a n z h e i t z u r ü c k z u r u f e n gilt. I m R a h m e n d i e s e r U m k e h r / N e u a u s r i c h t u n g u n t e r s c h e i d e t J a k o b u s offenbar e i n e n m e h r «innerlichen» u n d e i n e n «äusserlichen» A s p e k t : xaGapicraxe xetpac u n d ayvicraTE xap&'ac.

1151

1146

Ü b e r s e t z u n g : revidierte Elberfelderbibel 2 0 0 3 .

1147

N e b e n diesen T e x t e n k a n n z. B. a u f 2 C h r 3 3 , 1 2 - 1 3 verwiesen w e r d e n : H i e r fleht d e r a u f g r u n d

s e i n e r G o t t l o s i g k e i t d u r c h A s s u r n a c h B a b e l v e r s c h l e p p t e K ö n i g M a n a s s e z u G o t t , d e r sich v o n M a n a s s e e r b i t t e n lässt, dessen G e s c h i c k w e n d e t , i h n n a c h J e r u s a l e m z u r ü c k f ü h r t u n d i h m e r n e u t d i e K ö n i g s w ü r d e a n v e r t r a u t . A u c h hier ist G o t t e s V e r g e b u n g (selbstverständlich) i m p l i z i e r t . M o o , J a k , 193 e r i n n e r t z u d e m a n d a s G l e i c h n i s v o m sog. «Verlorenen S o h n » (besser: «Vom l i e b e n d e n Vater»), w o es in L k 15,20b v o m Vater heisst: «Als er aber n o c h fern w a r , s a h i h n sein Vater u n d w u r d e i n n e r l i c h b e w e g t u n d lief h i n u n d fiel i h m u m seinen H a l s u n d k ü ß t e ihn.» ( Ü b e r s e t z u n g : r e v i d i e r t e E l b e r felderbibel 2 0 0 3 ) . 1148

Z u r Verbindung von 4,8a (Gott nahen) u n d 4,8b (Reinigung/Heiligung von H ä n d e n / H e r z e n )

vgl. L o c k e t t , U n s t a i n e d , 1149

66-67.

Z u m substantivierten

dfywxpq vgl.

d i e N o t i z e n i n d e r A n a l y s e v o n 1,8 i n K a p . 3.2.3.1 u n d

W o l v e r t o n , M a n , 1 6 6 - 1 7 5 . W i e i n 1,8 w i r d J a k o b u s m i t d t y u ^ o c a u c h h i e r e i n e n C h r i s t e n m e i n e n , d e r sich (wie i n 4 , 1 - 3 b e s c h r i e b e n u n d i n 4,4 m i t ^ o i ^ a A i ä e c beurteilt) gleichzeitig n a c h G o t t u n d der Welt ausstreckt. 1150

Dies deshalb, weil das (substantiviert gebrauchte) Adjektiv zwar geläufig ist, aber n u r in l T i m 1,15

(wo «Paulus» sich [evtl. m i t Blick a u f I K o r 15,9] als S ü n d e r b e z e i c h n e t ; vgl. Brox, l T i m , 114; Roloff, l T i m , 9 6 ) u n d i n d e n b e i d e n Jak-Belegen, in 4 , 8 (Vokativ: d^apTCoAot) u n d 5 , 2 0 (substantiviertes Adjektiv: d(xapTCoXöv) als A n r e d e bzw. B e z e i c h n u n g e i n d e u t i g a u f C h r i s t e n b e z o g e n w i r d (der Beleg in R o m 3,7 ist i m [diatribischen] K o n t e x t v o n 3 , 1 - 8 a u f d e n fiktiven G e s p r ä c h s p a r t n e r z u beziehen, d e r A r g u m e n t e gegen d i e These v o n P a u l u s v o r b r i n g t , u n d k a n n d a h e r n i c h t als weiterer Beleg h e r a n gezogen w e r d e n ; vgl. L o h s e , R o m , 115-119; W i l c k e n s , R o m , 1 6 0 - 1 7 0 ; a u s s e r d e m R o m 5,8!). 1151

M i t d e n beiden Verben xaGapi^Eiv u n d ayv(£eiv greift J a k o b u s zwei u r s p r ü n g l i c h kultorientierte

W ö r t e r a u f (vgl. z. B. Ps 2 3 , 3 - 4 , L X X ; Sir 38,10; vgl. a u c h l P e t r 1,22; H e r r n vis 3,9,8; H e r r n m a n d 9,7; H e r r n s i m 6,5,2) u n d w e n d e t sie m e t a p h o r i s c h (ethisch) z u r C h a r a k t e r i s i e r u n g d e r V o r b e r e i t u n g d e r b e t r e f f e n d e n C h r i s t e n f ü r d e r e n A n n ä h e r u n g a n G o t t a n . D a b e i s t e h t ^eip m e t o n y m i s c h f ü r d a s H a n d e l n d e r betreffenden C h r i s t e n (vgl. P h i l o , V i r t 183) u n d ycctpBia. d ü r f t e w i e s c h o n in 1,26; 3,14 d a s Z e n t r u m d e r Persönlichkeit, d a s I c h , d i e Schaltstelle v o n D e n k e n , W i l l e u n d G e f ü h l , aber e b e n a u c h d e n « O r t d e r G o t t e s b e g e g n u n g » , d e s G l a u b e n s i m M e n s c h e n b z w . C h r i s t e n b e z e i c h n e n . Vgl. D a v i d s , J a k , 167; ä h n l i c h M a r t i n , J a k , 153; g u t Painter, J a m e s , 2 5 6 : «The e t h i c s o f a c t i o n are r o o t e d in a n u n d i v i d e d h e a r t fixed o n G o d t h e Father, a n d ethical Speech is r o o t e d in a p u r e heart»; d i e e t h i s c h e D i m e n s i o n der Reinheitsvorstellung i m J a k betont auch Repschinski, Purity, 3 8 8 - 3 9 2 .

194

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild Diese «Läuterungs»- u n d «Reinigungsarbeit» n i m m t den gesamten Gläubigen gerade auch m i t seinen E m o t i o n e n i n A n s p r u c h , was J a k o b u s i m R a h m e n einer breiten T r a d i t i o n u n t e r s t r e i c h t : Ta\antwpY\craT£ iifxcüv £ic 7 r e v 0 o c

1154

xai nevQYjaaTe xai x A a u d a T e .

1 1 5 3

1 1 5 2

m i t 4,9

D a b e i d ü r f t e i n 4 , 9 b 6 yeAwc

{X£TCtTptt7r^TCü x a i Y\ ^ a p a eic xaTY\
o d e r U n h e i l s w e i s s a g u n g zu l e s e n ,

1 1 5 6

s o n d e r n Präzisierung v o n 4,9a s e i n .

1 1 5 7

J a k o b u s e r m a h n t die

betroffenen C h r i s t e n d a z u , i h r e Busse (auch) m i t K l a g e , T r a u e r u n d W e i n e n z u m A u s d r u c k z u b r i n g e n . I h r (früheres) L a c h e n m u s s der Trauer, ihre (bisherige) F r e u d e der N i e d e r g e s c h l a g e n h e i t w e i c h e n . J a k o b u s u n t e r s t r e i c h t d a m i t d e n E r n s t seines Rufes z u r Busse; d i e p r o p h e t i s c h e A u s d r u c k s w e i s e lässt d e n eifernden, exklusiv für sich b e a n s p r u c h e n d e n ( u n d majestätischen!) erneut aufleuchten.

xvpioq

1158

Mit 4,10 knüpft Jakobus einerseits an 4,6 an, andererseits fasst er das Vorausgehende zusammen und unterstreicht es mit einer traditionell verankerten und motivierenden Verheissung: Ta7r£ivco9>]T£ ev&mov x u p i o u x a i mpcoaei Ufiag - eine Formulierung, die (erneut) den majestätischen und Ehrfurcht gebietenden Kiipiog aufleuchten lässt. Dabei kann offen bleiben, ob die Futurformulierung logisch oder eschatologisch zu interpretieren ist, denn eine eindeutige Unterscheidung ist weder plausibel zu begründen noch nötig: Gott wird den sich unterwerfenden Christen erhöhen bzw. ihm vergeben (vgl. den Bezug zu 4,6!), was in jedem Fall eschatologisch heilvolle Konsequenzen nach sich ziehen wird. Die von Jakobus angemahnte Demut bzw. Unterwerfung unter Gott ist demnach der Weg, auf dem die in 4,6 erwähnte Gabe der gnädigen Vergebung gewonnen werden kann. Auf diesem Weg der (bedingungslosen) 1159

1160

1161

1162

1152

Busse w i r d t r a d i t i o n e l l häufig m i t T r a u e r b e z e u g u n g e n g e g e n ü b e r G o t t v e r b u n d e n ; vgl. z. B .

J o s 7,6; R i 2,4; N e h 9 , 1 - 2 ; E s t 4 , 1 ; Jes 2 2 , 1 2 ; 3 7 , 1 - 2 ; E z 27,31; Joel 1,13; 2 , 1 2 - 1 3 ; M i 1,8; J o n a 3,6; Jos As 1 0 - 1 3 u . a . m . 1153

D i e V e r b e n TaXai7ra)peTv, TrevGeTv u n d xkaieiv zielen n i c h t a u f S e l b s t k a s t e i u n g o.a. s o n d e r n

u n t e r s t r e i c h e n d e n E r n s t u n d die e m o t i o n a l e K o m p o n e n t e der v o n J a k o b u s a n g e m a h n t e n Busse. 1154

D a s n t l . seltene N o m e n p a a r t sich oft m i t xaTY\
traditionell die laute T r a u e r k l a g e (für Belege vgl. B u r c h a r d , Jak, 177). 1155

Z u diesem sehr seltenen, frühchristlich n u r hier belegten Verb vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1040.

1156

W ä r e ^£TaTpa7r>JTa) i n d i e s e m Fall als p a s s i v u m d i v i n u m zu lesen (so offenbar F r a n k e m ö l l e ,

J a k , 616; H a u c k , J a k , 2 7 ; P o p k e s , J a k , 277)? 1157

M i t B u r c h a r d , J a k , 177; a n d e r s z. B . P o p k e s , Jak, 2 7 7 . 2 8 0 .

1158

Vgl. D a v i d s , J a k , 167, d e r d e n «preacher of repentance» (etwas t h e a t r a l i s c h , aber n i c h t falsch)

sagen lässt: « [ J J u d g m e n t is Coming; therefore m o u r n n o w (repent) so t h a t y o u d o n o t m o u r n t h e n » ( ä h n l i c h M u s s n e r , J a k , 186). Vgl. a u c h W i l s o n , W o r d s , 3 5 7 - 3 8 2 . 1159

A u f g r u n d des K o n t e x t e s m i t 4 , 6 ist evident, dass m i t xvpioq G o t t g e m e i n t ist.

1160

D a s Verb k a n n i m eigentlichen o d e r w i e hier i m ü b e r t r a g e n e n S i n n g e b r a u c h t w e r d e n ; vgl. als

ntl. Vergleichstexte, in d e n e n G o t t (oft i m p a s s i v u m d i v i n u m ) j e m a n d e n e r h ö h t , M t 23,12b; L k 1,52; 14,11b; 18,14b; 2 K o r 11,7; I P e t r 5,6; m i t Blick a u f C h r i s t u s A p g 5,31. 1161

D e r T o p o s d e r E r n i e d r i g u n g u n d E r h ö h u n g v o r G o t t , d e r voller G n a d e a u f m e n s c h l i c h e

R e u e , Busse u n d U m k e h r reagiert, ist breit belegt; vgl. z. B. l S a m 2 , 7 - 8 ; H i o b 5,11; 2 2 , 2 9 ; Ps 7 5 , 8 ; Spr 3 , 3 3 - 3 5 ; 2 9 , 2 3 ; Jes 57,15; E z 17,24; 21,31; D a n 4 , 3 4 ; Sir 3,18; Testjos 1 0 , 3 - 4 ; 18,1; 1 Q H 11,19-20; f r ü h c h r i s t l i c h z . B . n o c h M t 23,12; L k 1,52-53; 14,11; 18,14; I P e t r 5,5 u . a . m . 1162

Z u r Frage n a c h d e m eschatologischen H e i l vgl. K a p . 3.4.

G o t t als d e r w e s e n h a f t

Gute

Unterwerfung wird der xupioc dazu bewegt, dem reuigen, sich an ihn wendenden Sünder seine Treulosigkeit zu vergeben und - um das Bild von 4,4 noch einmal aufzugreifen - den «Ehebund» neu zu bekräftigen. 1163

Dieser Befund muss in einem dritten und letzten Schritt um die Analyse von 5,19-20 ergänzt werden: Mit der vorliegenden, thematisch an 5,l6c-18 anknüpfenden Schlussperikope 5,19-20 formuliert Jakobus nach 5,7-11 bzw. 5,12-18 den abschliessenden Unterabschnitt seines Brief-Epilogs. Dabei hebt er inhaltlich noch einmal hervor, um was es ihm mit seinem Schreiben zentral geht: Jakobus will Christen, die in der Gefahr stehen, von «der Wahrheit» abzuirren, in ein Glaubensleben zurückrufen, das sich in einem in Werken ausgewiesenen Glauben in und gegenüber den verschiedenartigen Versuchungen (der Welt) «vollkommen» bewährt (und dem entsprechend eine heilvolle Zukunft verheissen ist). Jakobus schreibt: 'ASeXtpoi (xou, eav Tic ev vyuv 7rAav>)0y] cmb ryjc dAy)0£iac und wenn es kommt, dass jemand einen Abgeirrten zur Umkehr führt, dann darf, 1164

1165

1166

1167

1163

1168

I n diesem Z u s a m m e n h a n g m a g d a n a c h gefragt werden, o b u n d w e n n ja inwiefern die R e d e v o m

g n ä d i g v e r g e b e n d e n bzw. m i l d e u r t e i l e n d e n G o t t i m Z u s a m m e n h a n g d e r zeitgenössischen T u g e n d V o r s t e l l u n g steht (oder gar v o n i h r beeinflusst ist?), dass ein g u t e r i m m e r a u c h ein m i l d e r H e r r s c h e r zu sein h a t . G r e i f b a r w i r d diese T r a d i t i o n z. B. in Senecas (ca. 4 v. C h r . - 65 n. C h r . ) a n N e r o gerichteten W e r k De dementia,

w o der P h i l o s o p h M i l d e wie folgt definiert: « M i l d e ist M ä ß i g u n g i n d e r M a c h t z u

strafen o d e r Z u r ü c k h a l t u n g des H ö h e r s t e h e n d e n g e g e n ü b e r d e m U n t e r g e b e n e n , w e n n Strafen festzusetzen sind» (2,1,1; O b e r s e t z u n g : R o s e n b a c h ) - eine D e f i n i t i o n , die z u m i n d e s t a n d a s i n J a k 4,6.8.10 gezeichnete Bild v o m g n ä d i g v e r g e b e n d e n G o t t e r i n n e r t . Seneca weist N e r o d a r a u f h i n , dass die M i l d e allen M e n s c h e n , a m m e i s t e n aber d e n K a i s e r n a n s t e h e (vgl. 3,3,1); dass e i n e m K ö n i g aus b r u t a l e m V o r g e h e n k e i n R u h m e r w a c h s e , w ä h r e n d i h m gezügelte M a c h t bzw. b e h e r r s c h t e r Z o r n zu g r ö s s t e m R u h m gereichen w ü r d e n (vgl. 3,15,3). B e m e r k e n s w e r t ist z u d e m , dass für Seneca n i c h t derjenige m i l d e z u n e n n e n ist, d e r (erst) b e i m S c h m e r z eines a n d e r e n M e n s c h e n z u g ä n g l i c h w i r d , s o n d e r n derjenige, der «obwohl er v o n eigenen Q u a l e n h e i m g e s u c h t w i r d , n i c h t aufspringt, der einsieht, A r t eines g r o ß e n G e i s t e s ist es, U n r e c h t bei h ö c h s t e r M a c h t z u e r d u l d e n , u n d n i c h t s ist r ü h m l i c h e r als e i n straflos verletzter Kaiser» (3,18,3; Ü b e r s e t z u n g : R o s e n b a c h ) . G e r a d e diese letzten F o r m u l i e r u n g e n e r i n n e r n e r n e u t s t a r k a n J a k 4 , 4 - 1 0 , w o G o t t als d e r in seiner e x k l u s i v - b e a n s p r u c h e n d e n Liebe B e t r o g e n e gez e i c h n e t w i r d , der n i c h t «aufspringt», s o n d e r n t r o t z seiner M a c h t (zunächst) a u f Strafe verzichtet u n d d i e g e g e n ü b e r s e i n e m (verzehrenden) Eifer «grössere G n a d e » a n b i e t e t . D a m i t k a n n , o h n e eine (in-) d i r e k t e B e e i n f l u s s u n g a u f d e n J a k p o s t u l i e r e n z u w o l l e n , d o c h z u m i n d e s t k o n s t a t i e r t w e r d e n , dass die i m J a k explizierte R e d e v o m g n ä d i g v e r g e b e n d e n G o t t g u t z u d e n zeitgenössischen Tugend-Vors t e l l u n g e n eines m i l d e n H e r r s c h e r s passt. Vgl. i n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g a u s s e r d e m B a t t e n , G o d , 2 5 7 - 2 7 2 , d i e sich d e m J a k u n t e r einer b e s t i m m t e n F r a g e s t e l l u n g n ä h e r t u n d a u f d e m H i n t e r g r u n d zeitgenössischer M o d e l l e z u zeigen versucht, dass G o t t i m J a k n i c h t i n erster Linie als stellvertretender G ö n n e r , s o n d e r n als idealer W o h l t ä t e r z u verstehen sei (zur K r i t i k vgl. die A u s f ü h r u n g e n i n K a p . 1.2). 1164

Z u m a b r u p t w i r k e n d e n (vgl. aber z. B. l j o h 5,21!), die p r a g m a t i s c h e I n t e n t i o n des S c h r e i b e n s

aber treffend z u m A u s d r u c k b r i n g e n d e n Schluss vgl. Frankemölle, Jak, 7 3 4 ; W y p a d l o , G e b e t , 2 1 0 - 2 2 6 , besonders 2 2 2 - 2 2 6 . 1165

O d e r die bereits a b g e i r r t u n d d a m i t als A p o s t a t e n zu b e z e i c h n e n s i n d .

1166

Vgl. Pretorius, C o h e r e n c y , 5 4 1 - 5 5 4 .

1167

D a s passiv f o r m u l i e r t e V e r b d r ü c k t i m ü b e r t r a g e n e n S i n n «in d i e Irre gehen», « d e m I r r t u m

196

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m

j a soll dieser «wegweisende» C h r i s t nach 5 , 2 0 dfzaprcüXöv

1171

ex 7rXdvy)<; 65ou a u r o ö

1 1 7 2

1 1 6 9

Gottesbild

Folgendes wissen: 6 £7riOTp£vJ;ac

o w e i tyvxY\v a u r o ü

1173

ex ö a v d r o u

1174

1170

xai

verfallen», e i n «Abirren», aus u n d lässt i m R ü c k b l i c k a u f d a s g a n z e S c h r e i b e n a n T e x t e w i e 1,14-15.222 3 . 2 6 - 2 7 ; 2,1.4.6.16; 3,14.16; 4,1-3.11; 4 , 1 3 - 5 , 6 ; 5,9 d e n k e n . D a m i t m a n i f e s t i e r t sich d a s A b i r r e n i m K o n t e x t des Briefes als ein geistig-geistliches u n d als p r a k t i s c h - e t h i s c h e s , als ein A b i r r e n i m g a n z e n Sein d e s betreffenden C h r i s t e n , d a s - n o t a b e n e - in letzter K o n s e q u e n z in d e n (bereits g e g e n w ä r t i g e n u n d k ü n f t i g e n R a u m des) Tod(es) f ü h r e n m u s s ; vgl. die K o n n o t a t i o n e n , d i e d a s Verb bereits in d e r a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n T r a d i t i o n h a t ; z. B. Jes 9,15; E z 33,10; 3 4 , 4 ; S a p 5,6; 12,24; Sir 11,16 v.l.; T e s t G a d 3,1; T e s t j u d 14,1.8; 19,4; 2 3 , 1 ; T e s t L e v 3 , 3 ; 16,1; T e s t S i m 2,7; a b e r a u c h C D 3,1; 5,20; 1QS 5,4 (zur t r a d i t i o n e l l e n V e r o r t u n g vgl. W y p a d l o , G e b e t , 2 1 5 - 2 1 7 ) ; ä h n l i c h z . B . B e y s c h l a g , J a k , 2 3 5 ; D a v i d s , J a k , 199; M a r t i n , J a k , 218. 1168

D i e F o r m u l i e r u n g CLTIO T % dXyjGaas ist f r ü h c h r i s t l i c h singulär, f r ü h j ü d i s c h a b e r so o d e r ä h n -

lich b e k a n n t (vgl. z. B. 3 M a k k 4,16; Sap 5,6; TestAss 5,4; Testjos 1,3; vgl. z u r Sache aber a u c h H e r r n vis 3,7,1; H e r r n m a n d 10,1,5; 11,4; H e r r n s i m 6,2,1; 6,2,4 u n d ü b e r h a u p t die I n t e n t i o n des H i r t e n ) . I m J a k erscheint d a s N o m e n dA^öeia in 1,18 u n d 3,14, w o m i t dX^ÖEia w i e bereits in 3,14 a u f d e n in 1,18 e r w ä h n t e n Xöyog aXyfieictq bzw. a u f d a s bei d e r G e b u r t d u r c h d a s W o r t d e r W a h r h e i t e i n g e b o r e n e W o r t G o t t e s r e k u r r i e r e n d ü r f t e , d a s zu w a h r e r E r k e n n t n i s b e z ü g l i c h d e r g ö t t l i c h e n u n d m e n s c h l i c h e n R e a l i t ä t bzw. zu e n t s p r e c h e n d e m V e r h a l t e n verhilft. 1169

Vgl. B u r c h a r d , J a k , 216, d e r 5,20 als «gewollte[n], volltönende[n] Abschluss» c h a r a k t e r i s i e r t ;

Fry, T e s t i n g , 4 3 4 (dessen S t r u k t u r a n a l y s e i m E i n z e l n e n aber d i s k u t i e r t w e r d e n k a n n ) . 1170

D a s P a r t i z i p A o r i s t d ü r f t e k o m p l e x i v z u lesen sein, weil - w i e d e r folgende T e x t n a h e legt -

n a t ü r l i c h n u r d a n n S ü n d e n v e r g e b e n w e r d e n k ö n n e n , w e n n eine U m k e h r bzw. eine N e u a u s r i c h t u n g des L e b e n s a u c h t a t s ä c h l i c h s t a t t g e f u n d e n h a t . 1171

D a s W o r t e r s c h e i n t i m J a k n u r n o c h in 4 , 8 , d o r t aber e b e n in ä h n l i c h e m K o n t e x t , so dass 4,8

g e r a d e z u als eine A r t « A u s f ü h r u n g s b e s t i m m u n g » zu 5,20 gelesen w e r d e n k a n n , was a u s s e r d e m d e n G e d a n k e n zulässt, dass J a k o b u s in 5,20 C h r i s t e n a n s p r i c h t , d i e er a u c h in 4 , 8 bereits i m A u g e g e h a b t haben könnte. 1172

D i e F o r m u l i e r u n g ex TckdvY\q ödov avzov

steht i m G e g e n s a t z z u r v o n J a k o b u s in 5,19 zwar n i c h t

g e b r a u c h t e n , t r a d i t i o n e l l a b e r geläufigen R e d e v o m «Weg der W a h r h e i t » (vgl. z. B. G e n 2 4 , 4 8 ; Ps 118, 3 0 , L X X ; S a p 5,6; T o b 1,3; 2 P e t r 2 , 2 ; l K l e m 3 5 , 5 ; vgl. a u c h Ps 24,10; 85,11, b e i d e n a c h L X X ; weitere Belege bei W y p a d l o , G e b e t , 213, A n m . 81), w a s es n a h e legt, a u c h i n 5,19 d a s Bild des W e g e s (vgl. d i e w o h l s e k u n d ä r e n v.l.) m i t z u h ö r e n . Z u m M o t i v des W e g e s (v.a. in 1,8.11; 5,19-20) vgl. a u s s e r d e m Baasland, F o r m 3 6 5 2 ; F r a n k e m ö l l e , N e t z , 1 8 0 - 8 1 ; L o c k e t t , S t r u c t u r e , 2 7 6 - 2 8 6 ; Welzen, Way, 8 5 - 8 9 ; W u e l l n e r , Jakobusbrief, 3 3 . 1173

D i e F o r m u l i e r u n g o w e i ^ u ^ v avrov

m e i n t wie (mit A u s n a h m e von 5,15) i m J a k stets (vgl. 1,21;

2,14; 4,12) d i e R e t t u n g d e r Seele aus d e m g e g e n w ä r t i g e n T o d e s z u s t a n d . D a b e i ist e b e n s o w e n i g w i e in 1,21 zu e n t s c h e i d e n , o b J a k o b u s m i t vJ^X*) ßUTOÖ n u r d i e Seele selbst, o d e r a b e r d i e betreffende Person bzw. d e n betreffenden M e n s c h e n m e i n t (vgl. n t l . z. B. M k 1 0 , 2 5 - 2 6 par. M t 1 9 , 2 4 - 2 5 / L k 1 8 , 2 5 - 2 6 ; R o m 5 , 9 - 1 0 ; I K o r 3,15; 2 T i m 4,18; H e b 7,25; z u m g e s a m t e n A u s d r u c k , d e r f r ü h c h r i s t l i c h i m m e r soteriologisch gefüllt ist, vgl. z. B. M k 3,4 par. L k 6,9; M k 8,35 par. M t 1 6 , 2 5 / L k 9,24; J a k 5,20 [vgl. a u c h I P e t r 1,9]; B a r n 19,10; H e r r n s i m 6,1,1). W e i l der emarpe^aq

i m K o n t e x t m i t 5,16c(-18) k a u m als

dfxapTCdAös (eher als potentieller G e r e c h t e r ) g e d a c h t sein w i r d (was n a c h 3,2 n i c h t ausschliesst, dass er als C h r i s t n a c h w i e vor s ü n d i g t ) , u n d d a s CLVTOV n a c h öBov sich e i n d e u t i g a u f d e n a b g e i r r t e n S ü n d e r bezieht, w i r d m i t ^ X * ) ßUTOU die Seele des a b g e i r r t e n C h r i s t e n g e m e i n t sein, d e r i m g e g e b e n e n Fall v o n J a k o b u s z u r e c h t als d^aprcüXög b e z e i c h n e t w i r d . 1174

D i e A l t e r n a t i v e n zu CLVTOV ex

öavdTOU, d i e e n t w e d e r eye

QCLVCLTOV CLVTOV

7 4

(vgl. P , B, 614 et al.)

o d e r n u r ex. QCLVCLTOV (vgl. vp, M e h r h e i t s t e x t et al.) t r a n s p o r t i e r e n , d ü r f t e n sowohl v o m äusseren als a u c h

G o t t als d e r wesenhaft G u t e

1175

xaXuipsi 7rAyj0oc &(xapTi<2v. Jakobus sagt allerdings nicht konkret, wie ein Sünder zurückgeführt werden soll; wer das aber tut, wird die Seele seines irrenden Bruders aus dem Tod, von 1,15.18 her also aus dessen gegenwärtigen, bereits dem Tod verfallenen Unheilssituation retten. Die (Menge von) Sünden, die sich der abgeirrte Bruder aufgeladen hat, wird durch seine Umkehr (durch Gottes Vergebung) 1176

1177

1178

v o m i n n e r e n B e f u n d h e r als (vermeintlich) «klärende» Eingriffe i n d e n T e x t b e s t a n d z u verstehen sein. D e r Begriff Q&VCLTO*; (die F o r m u l i e r u n g n o c h i n H e b 5,7) m e i n t v o n 1,15 (wo d e r T o d g e b o r e n w i r d ) u n d v o n 1,18 h e r (wo v o n d e r Konversion a u s d e m in 1,15 t h e m a t i s i e r t e n T o d e s z u s t a n d in d e n v o n G o t t eröffneten H e i l s r a u m d i e R e d e ist; vgl. aber a u c h L k 15,24.32; E p h 2,1.5; K o l 2,13) einerseits d e n d e m T o d verfallenen g e g e n w ä r t i g - i r d i s c h e n U n h e i l s z u s t a n d (weshalb £)C a u c h m i t «aus» ü b e r s e t z t w e r d e n sollte), andererseits d e n d a r a u s r e s u l t i e r e n d e n u n d z u e r w a r t e n d e n p h y s i s c h e n u n d eschatologischen T o d ; in d e r Exegese w i r d allerdings meist n u r dieser zweite A s p e k t gesehen; g u t a b e r z. B . K o n r a d t , Existenz, 5 7 - 5 8 ; Mayor, Jak, 1 8 3 - 4 ( 4 9 3 - 4 ) . 1175

D i e W e n d u n g xalv^ei

7rA>j6oc d u a p r i ß v geht als Sentenz über die W i r k u n g d e r Liebe möglicher-

weise, aber sicher n i c h t als direktes Z i t a t (Jakobus lässt die Liebe als Subjekt w e g u n d ersetzt das Präsens d u r c h e i n F u t u r ) a u f Spr 10,12b M T z u r ü c k (niHN HEOn WytiB^ s e h r frei u n d m i t v e r ä n d e r t e m S i n n ü b e r s e t z t w i r d (iidvraq

tyl),

w a s v o n d e r L X X allerdings

$k Tovq p ] <J>iAov£Dco£>VTac KaAÜ7TT£i

(piXia - e t w a : «Liebe d e c k t aber alle z u , d i e n i c h t s t r e i t s ü c h t i g sind»; vgl. S e p t u a g i n t a D e u t s c h : «alle aber, d i e n i c h t streitsüchtig sind, h ü l l t Liebe ein») u n d w i r d so o d e r ä h n l i c h frühchristlich rezipiert; vgl. l P e t r 4 , 8 (mit Blick a u f eigene u n d / o d e r fremde Sünden?); l K l e m 49,5 (mit Blick a u f fremde Sünden?); 2 K l e m 16,4 ( m i t Blick a u f eigene S ü n d e n ? ) ; vgl. z u m B e d e c k e n v o n S ü n d e n a u s s e r d e m z. B. Ps 8 4 , 3 , L X X ; R o m 4 , 7 ( Z i t a t a u s Ps 31,1, L X X ) ; D i o g 9,3; l K l e m 5 0 , 6 ( Z i t a t a u s Ps 31,1, L X X ) . Z u d e n n a c h duapTicov v o r g e s c h l a g e n e n S u b s c r i p t i o n e n , d i e aber alle s e k u n d ä r sein d ü r f t e n , vgl. d i e E C M , 102. 1176

v o n G e m ü n d e n , W e r t u n g , 116-118 weist m i t g u t e n G r ü n d e n a u f d i e A n w e i s u n g e n i n 1,19 h i n ;

Schenk-Ziegler, C o r r e c t i o , 4 2 0 d e n k t a n eine « Z u r e c h t w e i s u n g d u r c h d e n Bruder», a n d i e « w e r b e n d e u n d g e w i n n e n d e B e m ü h u n g , d i e sich u m d i e R e t t u n g d e s M i t c h r i s t e n m ü h t » ; W y p a d l o , G e b e t , 210-226, denkt an Fürbitte. 1177

S o d i e m e i s t e n ; vgl. z. B. Barclay, J a k , 132; B u r c h a r d , J a k , 216; D a v i d s , J a k , 2 0 0 - 2 0 1 ; D i b e l i u s ,

Jak, 3 0 7 ; F r a n k e m ö l l e , Jak, 7 4 2 ; H a r t i n , Jak, 2 8 4 ; J o h n s o n , Jak, 3 3 8 ; K o n r a d t , Existenz, 5 6 ; K u g e l m a n , J a k , 6 9 ; L o h / H a t t o n , H a n d b o o k , 198; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 2 3 8 ; M a r t i n , J a k , 2 2 0 ; M i c h l , J a k , 6 8 ; M o o , J a k , 2 5 0 ; M u s s n e r , J a k , 2 3 2 ; vorsichtig O m a n s o n , C e r t a i n t y , 1 3 5 - 6 ; P o p k e s , J a k , 3 5 6 ; R o p e s , Jak, 315; S c h n e i d e r , J a k , 3 9 ; Seifrid, C h u r c h , 3 8 ; S t u l a c , J a k , 1 8 8 - 9 ; Tasker, J a k , 143; W y p a d l o , G e b e t , 2 2 1 , A n m . 105; a n d e r s z. B. B l a c k m a n , J a k , 157; Laws, J a k , 2 3 9 ; Schlatter, J a k , 2 8 9 - 9 0 . 1178

Viele beziehen 7rAyj0oc ctyLapTi&v allerdings a u f d e n sich u m d e n a b i r r e n d e n B r u d e r b e m ü h e n d e n

C h r i s t e n ; vgl. z. B. A d a m s o n , J a k , 2 0 3 - 4 ; Barclay, J a k , 132; D i b e l i u s , J a k , 3 0 7 - 8 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 7 2 3 : «seine u n d d e s M i t c h r i s t e n S ü n d e n » ; H a u c k , J a k , 3 3 ; K n o c h , J a k , 16: « D e r R e t t e r d e s B r u d e r s r e t t e t sich selbst»; vorsichtig Laws, J a k , 2 4 1 ; M a y o r , J a k , 184 ( 4 9 4 ) - 1 8 7 (497); s o w o h l als a u c h M o o , Jak, 2 5 0 - 5 1 ; Mussner, Jak, 2 3 3 ; O m a n s o n , Certainty, 136; Ropes, Jak, 315-16; Schräge, Jak, 59; S p i t t a , 153; W i n d i s c h , J a k , 3 4 . D i e s e I n t e r p r e t a t i o n k r a n k t a b e r (1.) a m F a k t u m , dass dieser B e z u g in 5 , 2 0 n i c h t n u r völlig u n v o r b e r e i t e t k ä m e , s o n d e r n i m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t m i t 5,16c - d e r d e n « b e k e h r e n d e n » C h r i s t e n viel eher als (potentiell) G e r e c h t e n d e n n als C h r i s t e n v e r s t e h e n lässt, d e r m i t einer M e n g e v o n S ü n d e n b e l a d e n sein soll - a u c h k a u m z u e r w a r t e n w ä r e ; (2.) J a k o b u s b e z e i c h n e t d e n a b i r r e n d e n C h r i s t e n i n 5 , 2 0 expressis verbis als duapTwXöc ( S t i c h w o r t v e r b i n d u n g ) u n d lässt (3.) a n k e i n e r Stelle e i n e n K o m p e n s a t i o n s g e d a n k e n e r k e n n e n . D e r G e d a n k e , dass eigene S ü n d e n d u r c h Liebe (oder a n d e r e T u g e n d e n ) getilgt w e r d e n k ö n n e n , ist aber s o w o h l f r ü h j ü d i s c h (vgl. z. B. Sir 3 , 3 0 ; T o b 4,10; 12,9; 14,10) als a u c h f r ü h c h r i s t l i c h b e k a n n t (vgl. z. B . L k 7,47; l T i m 4,16; l P e t r 4 , 8 [?]; B a r n 19,10; D i d 4 , 6 ; l K l e m 5 0 , 5 ; 2 K l e m 15,1; 16,4 [?]; 19,1; Polyk, 2 P h i l 10,2). W i e vorgeschlagen lesen

197

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m G o t t e s b i l d

zugedeckt. Auf diese Weise ist das Bemühen um den abirrenden oder abgeirrten Bruder auch ein Akt der Nächstenliebe, wie er in 2,8 (indirekt) empfohlen wird. Denn der wesenhaft gute >cupio$ erwartet den reuigen Sünder mit der Gabe gnädiger Vergebung.

1179

1180

Auf der Basis von (1,18); 4,1-10; (5,15-16) und 5,19-20 lassen sich hinsichtlich der Frage nach der Gabe gnädiger Vergebung und im Blick auf die pragmatische Absicht des Schreibens eine Reihe bedeutsamer Einsichten notieren: 1. Bereits in 1,18, im Zusammenhang mit der Geburt Xoyod dAyjöeiag bzw. im Kontext der Rede von der Konversion zum christlichen Glauben, impliziert Jakobus die Gabe gnädiger Vergebung bzw. Gott als Geber dieser Gabe. Diese Rede nimmt er in 4,1-10; (5,15-16); 5,19-20 auf und führt sie weiter aus. 2. In 4 , 4 - 5 stellt Jakobus Gott als «gehörnten Ehemann» vor, für den das treulose Verhalten seiner «Ehefrau», also der durch Jakobus gescholtenen Christen, ein Affront ist. Nach dem Jak ist Gott auch ein eifersüchtiger Gott, was dessen sehnsüchtig gewünschte Beziehung zu den angeschriebenen Christen voraussetzt. Diese Eifersucht bringt Jakobus in 4,5 zum Ausdruck: Es ist Gott, der die Menschen geschaffen, der die Christen geboren hat und sich in (seiner existentiell und exklusiv beanspruchenden) Liebe nach ihnen sehnt. Deshalb dürfte sich im Hintergrund von 4,5 nicht nur der in seiner verletzten Liebe eifersüchtige, sondern auch und primär der (majestätisch-souverän) fordernde (richtende?) xüpi0£ bemerkbar machen. Dieser Sachverhalt ist für die Interpretation des Gottesbildes im Horizont der pragmatischen Absicht zentral: Gott 1181

1182

1183

1184

z. B . Bengel, G n o m o n , 5 8 ; Beyschlag, Jak, 2 3 7 ; (vorsichtig) B u r c h a r d , Jak, 217; D a v i d s , Jak, 2 0 0 - 2 0 1 ; H a r t i n , Jak, 2 8 7 ; J o h n s o n , Jak, 339; K o n r a d t , Existenz, 57; L o h / H a t t o n , H a n d b o o k , 1 9 8 - 9 ; Maier, J a k ( 2 0 0 4 ) , 2 3 9 ; M a r t i n , J a k , 2 2 0 ; M i c h l , J a k , 6 8 ; M u n n , E x p o s i t i o n , 47; Schneider, J a k , 3 9 ; v o n S o d e n , J a k , 164; Stulac, J a k , 1 8 8 - 9 ; Tasker, J a k , 143; T o w n s e n d , Jak, 111; W y p a d l o , G e b e t , 2 2 1 . 1179

W e n n es richtig ist, dass J a k o b u s m i t x a i x a X u ^ e i 7rÄyj8oc d f t a p T i c o v eine a u f Spr 10,12b z u r ü c k -

g e h e n d e , i m frühen C h r i s t e n t u m (vgl. IPetr 4 , 8 ; l K l e m 49,5; 2 K l e m 16,4) b e k a n n t e Sentenz a u f n i m m t , in der u r s p r ü n g l i c h die Liebe als Subjekt e i n g e t r a g e n gewesen ist, d a n n ist es d e n k b a r , dass J a k o b u s ' Leser bzw. H ö r e r die V e r b i n d u n g z u m N ä c h s t e n l i e b e g e b o t (vgl. 2,8) e r k a n n t h a b e n (vgl. H a u c k , J a k , 33); ä h n l i c h K o n r a d t , Existenz, 192. 1180

Vgl. B l a c k m a n j a k , 158.

1181

Z u r A u s w e r t u n g d e r in 4 , 1 - 3 u.a. t h e m a t i s i e r t e n R e d e v o n G o t t als d e m j e n i g e n , d e r G e b e t

(nicht) e r h ö r t , gleich m e h r . 1182

Impliziert die R e d e v o m eifersüchtigen G o t t ausserdem d e n G e d a n k e n , dass G o t t a m treulosen

T r e i b e n d e r v o n i h m g e b o r e n e n C h r i s t e n leidet u n d d a m i t die R e d e v o m l e i d e n d e n G o t t ? J a k o b u s f o r m u l i e r t d i e s e n G e d a n k e n n i r g e n d s , er ist a b e r a u f g r u n d des T e x t b e f u n d e s a u c h n i c h t a p r i o r i auszuschliessen. 1183

D i e s e F o r m u l i e r u n g lässt a u f g r u n d d e r erarbeiteten A n a l y s e v o n 4,5 b e w u s s t offen, o b G o t t

sich n a c h d e m v o n i h m geschaffenen m e n s c h l i c h e n Lebensgeist (Schöpfungsgabe) o d e r n a c h d e m v o n i h m g e s c h e n k t e n g ö t t l i c h e n H e i l i g e n G e i s t (Heilsgabe) in d e n C h r i s t e n s e h n t . 1184

Z u r R e d e v o n G o t t als R i c h t e r vgl. K a p . 3.3.2.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

ist aufgrund von 1,17 bzw. den damit verbundenen Gaben zwar nicht zuerst ein drohender, aber doch immer auch ein in seiner (verletzten) Liebe eifersüchtiger Gott, der sich einerseits zwar nach der Liebe der von ihm geborenen Christen sehnt, andererseits aber auch deren exklusive Unterordnung und Lebenshingabe fordert. In einem Satz: Jakobus fordert die von Gott geborenen Christen zu einem Leben in liebender (Ehr-)Furcht gegenüber Gott auf. 3. Nach 4,6-8.10 widersteht Gott den Hochmütigen, bleibt aber den Demütigen gegenüber der Gnädige, der sie nicht (etwa einfach) verwirft, sondern seine «grössere Gnade» über seinen Eifer triumphieren lässt bzw. seine gnädige Vergebung anbietet. Deshalb ermutigt Jakobus in 4,7 dazu, sich diesem Gott (neu) zu unterwerfen (und dem Teufel respektive der «Welt» entsprechend Widerstand zu leisten). Der majestätisch-souveräne Gott wird sich dem nahen, der ihn sucht, der sich ihm mit seiner ganzen «inneren und äusseren» Existenz vorbehaltlos anvertraut und seinem Willen (bedingungslos) unterwirft (vgl. 4,9—10!). Gott ist damit auch als der «gehörnte Ehemann» noch der Gott, der sich vom demütigen Sünder (gnädig) finden lässt und ihn erhöht. Dieser Aspekt der Vergebung wird durch 5,15c, wo explizit von Sündenvergebung die Rede ist, bestätigt und klingt ganz am Ende des Schreibens - und damit neben 1,18 wiederholt an herausgehobener Stelle - in 5,19-20 erneut an: Hier erwähnt Jakobus Gott zwar nicht mehr explizit, aber er setzt ihn als den Sünden Vergebenden voraus, der den (demütig) auf den «Weg der Wahrheit» umkehrenden Christen erwarten wird. 4. Ein mahnendes Moment klingt auch und bereits am Anfang der Perikope 4,1-10, in 4,(2-)3 an, wo Jakobus daraufhinweist, dass Gott Gebete nicht erhört, die aus unlauter-egoistischen Motiven vor ihn gebracht werden und gleichzeitig auf Kosten des Nächsten gehen, zumal sich Gott insbesondere für die Rechte von Marginalisierten stark macht. Blickt man zudem auf 1,6-8 hinüber, kann konstatiert werden, dass Gott Gebete verwirft, wenn sie im Sinne eines dvyjp 5(\{;uj£0£, eines in sich selbst gespaltenen, auf zwei «Hochzeiten tanzenden» Menschen und/öder wenn sie aus egoistischen, den Mitmenschen verachtenden Motiven vor Gott gebracht werden. 1185

3.2.3.3 Die Gabe körperlicher Heilung Die Frage nach der Gabe körperlicher Heilung folgt aus der im Epilog angesiedelten gebetsparänetisch ausgerichteten Perikope 5,(12)13—18, in der es ganz wesentlich 1186

1185

Vgl. e r g ä n z e n d d a z u gerade a u c h d i e A u s f ü h r u n g e n in K a p . 3.3.3.

1186

M i t 5,12-18 f o r m u l i e r t J a k o b u s n a c h 5,7-11 d e n zweiten grösseren U n t e r a b s c h n i t t seines E p i -

logs vor d e m e i g e n t l i c h e n Briefschluss in 5 , 1 9 - 2 0 (zur Frage n a c h d e r A b g r e n z u n g des Epilogs vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n i n d e r A n a l y s e v o n 5 , 7 - 9 in K a p . 3.1.1.2). I n h a l t l i c h z e i c h n e t sich dieser zweite

199

200

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

um das Gebet, näherhin um das Gebet bezüglich körperlicher Heilung und damit um die Frage nach Gott als Geber dieser erbetenen Heilung (und Vergebung) geht. Im Folgenden soll 5,13-18 primär im Blick auf diese Frage analysiert werden, wobei gleichzeitig und eng damit verwoben (erneut) die Rede von Gott als demjenigen, der Gebete (nicht) erhört, thematisiert werden wird. In 5,13-l4a thematisiert Jakobus zunächst drei unterschiedliche Lebenssituationen bzw. Ergehensweisen und motiviert in 5,13aß.bß.l4b—15 zu entsprechendem Gebet. Obwohl die drei Situationsbeschreibungen bzw. Ermahnungen/Ermutigungen zum Gebet immer gleich aufgebaut sind, hebt sich die dritte insofern von der ersten (5,13aß) bzw. der zweiten (5,13bß) ab, als sie umfangreicher ausgeführt und mit (für die vorliegende Fragestellung besonders relevanten) Verheissungen motiviert wird, die Jakobus in 5,l6a.b aufgreift und mit dem Sündenbekenntnis auf die gesamte Adressatenschaft überträgt. Jakobus formuliert die ersten beiden Lebenssituationen bzw. die ersten Ermutigungen zum Gebet in 5,13a.b allgemein. Es gilt einerseits: KaxoTraöef Tiq ev vyuv - 7rpoo-£UX£0-6cd; andererseits: euöujxeT Tiq - \paAAeTC0. Weil Jakobus 1187

1188

189

1190

1191

1192

U n t e r a b s c h n i t t d a d u r c h aus, dass er d e n U m g a n g des M e n s c h e n m i t s e i n e m R e d e n - p r i m ä r in B e z u g a u f G o t t - thematisiert: N a c h der in 5,12 formulierten M a h n u n g über das Schwören, deren Z u o r d n u n g allerdings u m s t r i t t e n ist (vgl. die N o t i z e n in der Analyse v o n 5,12 in K a p . 3.3.2), motiviert J a k o b u s m i t 5,13—16b wesentlich z u m F ü r b i t t e - G e b e t in K r a n k h e i t s z e i t u n d z u m gegenseitigen S ü n d e n b e k e n n t n i s bzw.

z u m gegenseitigen G e b e t (um S ü n d e n v e r g e b u n g ) . D a b e i b e g r ü n d e t er in 5,16c das Vorausgehende

weiter r e s p e k t i v e illustriert er m i t 5,17-18 d i e W i r k u n g des G e b e t s (eines G e r e c h t e n ) a m Beispiel Elias'. W i l l m a n ein ü b e r g e o r d n e t e s , die drei U n t e r a b s c h n i t t e v e r b i n d e n d e s T h e m a formulieren, d a n n vielleicht: Beten (mit Burchard, Jak, 2 0 5 ; W y p a d l o , G e b e t , 190-91.195; spezifischer Mayer, Jak, 165-178, d e r 5,13-18 als «Plädoyer für d a s B i t t g e b e t in d e r Kirche» [a.a.O., 165] liest). M i t d e m T h e m a B e t e n rekurriert J a k o b u s trotz der n e u e n E l e m e n t e des Schwörens (vgl. 5,12) u n d des gegenseitigen B e k e n n e n s (vgl.

5,16a) gleichzeitig a u f T e x t e w i e 1,5-8; 4 , 2 - 3 ; 5,4, w o die T h e m a t i k bereits aufgegriffen w o r d e n

ist; vgl. W y p a d l o , G e b e t , 185-187, d e r v o n e i n e m «Schlussakkord» 1187

(a.a.O., 186) spricht.

A u f e i n e n k u r z e n I n d i k a t i v - ( n i c h t Fragesatz, vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 2 9 8 , 8,

s o n d e r n lebhafter Stil, vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 4 9 4 , 3 ) folgt jeweils ein e b e n s o k u r z e r I m p e r a t i v s a t z i m P r ä s e n s (wohl iterativ i m S i n n e v o n « i m m e r w e n n » a u f z u l ö s e n ) . 5 , l 4 a . b w i r d in 5,l4c.l5 m i t A o r i s t - F o r m u l i e r u n g e n weiter a u s g e f ü h r t u n d m i t V e r h e i s s u n g e n m o t i v i e r t . 1188

Insofern liesse sich z w i s c h e n 5,13 u n d 5,14 eine kleine Z ä s u r setzen; d a z u gleich m e h r .

1189

Z u >caxo7ra8eTv (vgl. 5,10) vgl. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 29, der n a c h u m f a n g r e i c h e r W o r t s t u d i e

r e s ü m i e r t : «Leiden g a n z a l l g e m e i n e r A r t u n d jeglichen A u s m a ß e s [...] sowie die d a m i t v e r b u n d e n e psychische B e l a s t u n g » (im O r i g i n a l kursiv); W y p a d l o , G e b e t , 2 4 5 . 1190

D a s i m J a k n o c h i n 5,14.16.17.18 a u f t a u c h e n d e Verb 7rpocreiJ^ecr8ai (vgl. in 5,15 eujrf) k a n n

d u r c h Ä q u i v a l e n t e (vgl. a i r e t v in 1,5-6; 4 , 2 - 3 ; euXoyeiv in 3,9; emQvyieiv in 4,2) weiter spezifiziert w e r d e n . D a b e i ist zu b e d e n k e n , dass das G e b e t in der Bibel einerseits insgesamt « A u s d r u c k der von d e n F r o m m e n e r f a h r e n e n N ä h e G o t t e s u n d ihres A n g e w i e s e n s e i n s a u f G o t t , also G o t t e s d i e n s t i m eigentl. Sinn» (Balz, A r t . 7rpocreu^o(xai JCTX, Sp. 4 0 2 ) ist u n d andererseits v o n J a k o b u s i n h a l t l i c h (bewusst?) n i c h t weiter gefüllt w i r d ( G e b e t u m Kraft, G e d u l d , W e g w e i s u n g , Befreiung aus d e r N o t ? ; vgl. K a r r i s , A n g l e s , 2 0 7 - 8 ) ; vgl. Balz, A r t . itpo
D a s seltene Verb, w i r d von J a k o b u s wie s c h o n das negativ k o n n o t i e r t e ycctycoTCaBeXv n i c h t weiter

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

in 5,13 mit xaxo7raöeTv und evQvyLeiv das Leben wenig spezifisch, dafür quasi in seiner ganzen möglichen Spannweite umschreibt, ist es wahrscheinlich, dass er mit 7rpoo"6U^80"öai und tyaXÄeiv sehr umfassend zum Gebet in allen möglichen Lebenslagen motivieren möchte. Nach Jakobus ist christliche Existenz in Gott verwurzelte, betende Existenz. Ist dies richtig, fokussiert er diese umfassende Ermutigung zum Gebet in 5,14-15 exemplarisch auf eine spezielle Lebenssituation hin, den Krankheitsfall: dcröeveT Tis vyXv. Für diesen Fall gilt: npoaxaXeaaaQu" Toug 7rp6crßuT£poug T/jc kytyt\v\cn'ac. Dabei ist wohl vorausgesetzt, dass diese (nicht weiter charakterisierten) 7rpeaßuTepoi den angeschriebenen Gemeinden als (institutionalisierte?) Leitungsgremien voranstehen. Die Ältesten sollen auf die Initiative des Kranken hin kommen und 1193

1194

1195

97

1196

1198

1199

1200

gefüllt, dürfte aber inhaltlich d a s andere, das positive E n d e der möglichen G e m ü t s - bzw. Erlebensskala b e z e i c h n e n («guten M u t e s sein» o.a.). 1 1 9 2 Z u m ebenfalls seltenen, hier w o h l m e t o n y m i s c h g e b r a u c h t e n ipdÄÄeiv vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1777; Balz, A r t . \pdXXo>, S p . 1183-4. 1 1 9 3 Vgl. d e n e n t s p r e c h e n d e n Zwischentitel bei G r ü n z w e i g , Jak, 166: « M a c h a u s allem ein Gebet!»; aber a u c h z. B. Beyschlag, Jak, 225; Frankemölle, Jak, 708; H a r t i n , Jak, 266; K n o c h , Jak, 110; Mussner, J a k , 218; S t u l a c j a k , 180. 1 1 9 4 M i t W y p a d l o , G e b e t , 245. 1195 Z u r a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h - f r ü h c h r i s t l i c h e n Sicht d e r G e n e s e v o n K r a n k h e i t ( e n ) vgl. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 51-56. 1196 D i e ntl. geläufige W o r t g r u p p e do"8eveia, dc8evy)fza, daSevifc, z u d e r a u c h das vorliegende Verb do"8eveiv g e h ö r t (im J a k sonst n u r fcdfiveiv i n 5,15), b e z e i c h n e t S c h w ä c h e , meist i m S i n n e v o n K r a n k h e i t e n ) aller A r t (Zmijewski, A r t . dcrÖev^ X T X , Sp. 408-413). I m K o n t e x t v o n 5,15 (xdjxveiv) ist w o h l a n eine schwere, d i e betreffende Person a n s Bett b i n d e n d e körperliche K r a n k h e i t ( B e h i n d e r u n g ? ) z u d e n k e n (so d e r Forschungskonsens), d i e aber keinesfalls z u m Sterben f ü h r e n m u s s (vgl. z. B. M t 25,36; M k 6,56; J o h 4,46-47; 11,4; a b e r a u c h e t w a M k 2,1-12 p a r . M t 9 , 1 - 8 / L k 5,17-26). Z u r w e i t e r e n B e g r ü n d u n g vgl. d i e W o r t s t u d i e v o n Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 29-41, d e r z u s a m m e n f a s s e n d d a f ü r plädiert, daSeveiv ausschliesslich i m Sinne von «körperlich k r a n k sein» (a.a.O., 41) z u verstehen; anders z. B . A r m e r d i n g , Afflicted, 195-201; H a y d e n , Eiders, 260-61; W a r r i n g t o n , O b s e r v a t i o n s , 161-163.172. 1197 Impliziert das Verb, d a s sonst vielfach von einer Autoritätsperson i n A n s p r u c h g e n o m m e n w i r d (vgl. z. B . G e n 28,1; E s t 4,5; Sir 13,9; M t 10,1; 15,10; M k 3,13.23; 6,7; 7,14; L k 7,18; 15,26; A p g 2,39; 6,2; 13,2; 16,10; 23,17-18.23; H e r r n vis 1,4,2; H e r r n s i m 5,2,6; 9,7,1; 9,10,6; IgnTrall 11,2; l K l e m 22,1), a u c h hier e i n gewisses R e c h t a u f dieses Herbeirufen? 1198 Z u r E t y m o l o g i e d e s Ältesten-Begriffs u n d z u r G e n e s e des Ä l t e s t e n a m t e s i n a l t t e s t a m e n t l i c h frühjüdischer ( u n d frühchristlicher) Zeit vgl. w e i t e r f ü h r e n d Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 100-122; Karrer, Ä l t e s t e n a m t , 152-188. 1199

D e r i m J a k n u r hier g e b r a u c h t e Begriff (vgl. i n 2,2 <7tivaycoy>j) w i r d d i e a n g e s c h r i e b e n e n O r t s -

g e m e i n d e n b e z e i c h n e n , d i e v o n d e n jeweiligen Ä l t e s t e n s c h a f t e n geleitet w e r d e n . D i e F o r m u l i e r u n g 7TpecrßuTepoi ryjs exxXyjdia? ist frühchristlich allerdings selten (vgl. n u r n o c h A p g 20,17; vergleichbar a u c h A p g 14,23; 15,22; H e r r n vis 2,4,3; I g n P h l d 5,1). O b J a k o b u s respektive «seine» G e m e i n d e n n e b e n d e n e r w ä h n t e n Ältesten ( u n d d e n i n 3,1 e r w ä h n t e n L e h r e r n ) weitere F ü h r u n g s g r e m i e n k e n n e n , lässt sich w e d e r zeigen n o c h plausibel b e g r ü n d e t in A b r e d e stellen; e r w ä h n t w e r d e n k e i n e . 1200

A u f g r u n d d e r s c h m a l e n Textbasis lässt sich k a u m m e h r gesichertes W i s s e n ü b e r d i e F u n k t i o n

der Ältesten i m J a k g e w i n n e n . Plausibel v e r m u t e n k a n n m a n n o c h , dass es sich i m zeitgenössischen

202

A n a l y s e des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage n a c h d e m G o t t e s b i l d

diesem in doppelter Weise dienen: 7rpocreu|dcr8a)(7av S7r' auTOV dXetyavTec; [auTOv] sXai'co ev T& ovöfxcm TOU xupiou, was doch wohl bedeutet, dass sie bei Gott bzw. Christus um körperliche Heilung für den Kranken bitten sollen. Allerdings ist die Formulierung ev T& ovöfzcm TOU xupiou in mehrfacher Hinsicht ambivalent: Zum einen kann und wird sie sich aufgrund von 5,15, wo sowohl evyyi als auch xupiog aufgenommen werden, nicht nur auf die an sich näher liegende Salbung mit Ol, sondern auch auf das Gebet beziehen; zum anderen (und gewichtiger) ist zu fragen, wen xupioc meint, zumal es — wie weiter oben gezeigt — grundsätzlich möglich ist, den Terminus auf Gott und Jesus Christus zu beziehen. 1201

1202

1203

1204

1205

D a n e b e n lässt J a k o b u s weitere, in B e z u g a u f die Frage, wie G o t t die G a b e k ö r p e r l i c h e r H e i l u n g k o n k r e t s c h e n k t bzw. w i e G o t t w i r k t , n i c h t u n e r h e b l i c h e Fragen offen: Sollen jeweils alle Ä l t e s t e n k o m m e n ? W i e ist die F ü r b i t t e i n h a l t l i c h gefüllt (etwa: n u r F ü r b i t t e o d e r a u c h S e g n u n g o d e r Bitte um Sündenvergebung)?

1 2 0 6

Soll sich d e r K r a n k e - sofern er k a n n - a m G e b e t b e t e i l i g e n ?

1 2 0 7

Wie

ist die S a l b u n g des (körperlich) K r a n k e n k o n k r e t zu d e n k e n (etwa: u n t e r einer n i c h t e r w ä h n t e n H a n d a u f l e g u n g ) ; wie u n d welche K ö r p e r t e i l e w e r d e n gesalbt (etwa: d e r Kopf, d a s k r a n k e K ö r p e r glied)? U n d schliesslich: W e l c h e W i r k u n g w i r d v o n d e r S a l b u n g i m N a m e n des H e r r n u n d / o d e r v o m Ö l erhofft? Z u dieser letzten Frage w e r d e n eine Fülle v o n m ö g l i c h e n W i r k u n g s w e i s e n d i s kutiert,

1 2 0 8

w o b e i sich i n s b e s o n d e r e K a i s e r d e r T h e m a t i k s e h r g r ü n d l i c h a n g e n o m m e n h a t .

K o n t e x t u m m ä n n l i c h e (Frauen w e r d e n nicht e r w ä h n t [npeaßvTepa

1 2 0 9

ntl. n u r in l T i m 5,2: ältere Frauen];

n u r : S i n d sie d e s w e g e n a u c h s c h o n ausgeschlossen?), i m G l a u b e n b e w ä h r t e , reifere (möglicherweise a u c h a b e r k e i n e s w e g s u n b e d i n g t ältere) G e m e i n d e g l i e d e r g e h a n d e l t h a b e n d ü r f t e . Z u r Frage n a c h d e r B e d e u t u n g u n d F u n k t i o n der Ä l t e s t e n i m f r ü h e n C h r i s t e n t u m vgl. z. B. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 1 2 2 - 1 3 4 (im J a k a.a.O., 1 3 4 - 1 3 6 ) ; Karrer, Ä l t e s t e n a m t , 152-188; W y p a d l o , G e b e t , 2 5 0 - 2 5 7 . 1201

D i e F o r m u l i e r u n g £?r' a u r ö v d ü r f t e ( z u s a m m e n m i t xd[iveiv)

i m p l i z i e r e n , dass d e r K r a n k e

b e t t l ä g e r i g ist, w e s h a l b a u c h «über i h m » g e b e t e t w e r d e n soll. 1202

Während N A

2 7

das a u r ö v n o c h in K l a m m e r n setzt, ist a u r ö v für die E C M m i t g u t e n G r ü n d e n

sicher u r s p r ü n g l i c h (bei M e t z g e r , T e x t u a l C o m m e n t a r y , 614 w i r d sie ebenfalls n i c h t diskutiert). 1203

Z u r F o r m u l i e r u n g d A e t y a v r e c [...] eXaiu): D a s Verb dX£ic()£iv ist f r ü h c h r i s t l i c h selten, w i r d

(fast) n u r i m eigentlichen S i n n , aber n u r i n M k 6,13; J a k 5,14 i m Blick a u f e i n e n K r a n k e n g e b r a u c h t l

(zur S e m a n t i k v o n ä.\ei
£ l v

vgl« Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 1 3 8 - 1 4 1 ; S c h a r f e n b e r g , G o t t ,

4 4 3 - 4 4 5 ) . D a s f r ü h c h r i s t l i c h ebenfalls seltene N o m e n eXaiov (vgl. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 141-2) w i r d a u f g r u n d seiner V e r w a n d t s c h a f t m i t e X a i a (in J a k 3,12 «Olive») O l i v e n ö l m e i n e n u n d e r n e u t n u r in M k 6,13; J a k 5,14 als Salböl für e i n e n K r a n k e n g e b r a u c h t . N e b e n J a k 5,14 findet sich also n u r ein einziger f r ü h c h r i s t l i c h e r Beleg, in d e m aXei
D i e F o r m u l i e r u n g m e i n t i n der A u t o r i t ä t u n d Kraft G o t t e s bzw. Jesu C h r i s t i ; vgl. F r a n k e m ö l l e ,

J a k , 711; M a y e r , J a k , 168; M u s s n e r , J a k , 2 2 1 ; T h o m a s , D e v i l , 4 0 . 1205

Vgl. K a p . 3.1.1.2.

1206

Vgl. 5,15b!

1207

G e r a d e dies e r w ä h n t J a k o b u s aber t r o t z 5,13 nicht!

1208

Vgl. die Ü b e r s i c h t bei Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 1 3 7 - 8 . N a c h i h m k ö n n e n die B e d e u t u n g e n

d e r eine K r a n k e n h e i l u n g b e g l e i t e n d e n M i t t e l , zu d e n e n a u c h die S a l b u n g m i t Ö l g e h ö r t respektive g e h ö r e n k a n n , w e s e n t l i c h a u f sechs reduziert w e r d e n : (1.) Sie h a b e n eine m e d i z i n i s c h e W i r k u n g , (2.) v e r m i t t e l n p s y c h i s c h e S t ä r k u n g , (3.) v e r s t ä r k e n die E r w a r t u n g s h a l t u n g , (4.) d i e n e n d e r K r a f t ü b e r t r a g u n g , (5.) a p o t r o p ä i s c h e n o d e r (6.) exorzistischen Z w e c k e n (vgl. a.a.O., 174). I n B e z u g a u f J a k 5,14

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e Seine traditionsgeschichtlichen A u s f ü h r u n g e n sind insgesamt plausibel, so dass m i t i h m r e s ü m i e r t w e r d e n k a n n , dass es sich bei d e r K r a n k e n s a l b u n g u m e i n «allgemein verständliches, zeichenhaftes Geschehen»

1 2 1 0

h a n d e l t , dessen B e d e u t u n g «in d e r übergreifenden, v o r allem i n d e n P s a l m e n u n d

d e n P r o p h e t e n v o r k o m m e n d e n S a l b u n g s s y m b o l i k , n ä m l i c h d e m g ö t t l i c h e n Segen bzw. d e r göttlichen H e i l s z u w e n d u n g z u s u c h e n sei [.. . ] » .

1211

Ist dies richtig, rät J a k o b u s z u r S a l b u n g d e s K r a n k e n m i t Ö l , u m d a m i t d i e i m G e b e t ( u m H e i l u n g ) erb etene göttliche ( H e i l s - ) Z u w e n d u n g respektive seinen (umfassenden) Segen zeichenh a f t (begleitend) z u m A u s d r u c k z u b r i n g e n , n i c h t aber, weil er d e n k e n w ü r d e , dass d i e G a b e körperlicher H e i l u n g d u r c h d i e S a l b u n g vermittelt, dass G o t t materialiter d u r c h d a s Ö l w i r k e n w ü r d e . D i e B e a n t w o r t u n g d e r ü b r i g e n Fragen ist d a g e g e n schwierig, weil sich frühchristlich a b gesehen v o n M k 6,13 k e i n weiterer K r a n k e n s a l b u n g s - B e l e g a n f ü h r e n l ä s s t

1 2 1 2

u n d M k 6,13 (im

U n t e r s c h i e d z u J a k 5,14) a u s d r ü c k l i c h i m R a h m e n d e r A p o s t e l - S e n d u n g d u r c h Jesus stattfindet, aber n i c h t v o n e i n e m i n n e r k i r c h l i c h e n R i t u s spricht. E i n e n d i r e k t e n Beleg dafür, dass J a k o b u s i n 5,14-15 ebenfalls a u f d a s Vorbild o d e r einen A u f t r a g Jesu zurückgreifen w ü r d e , liegt d a m i t n i c h t vor,

1 2 1 3

w e s h a l b d i e i n h a l t l i c h e F ü l l u n g v o n J a k 5,14 i m E i n z e l n e n recht d u n k e l bleibt.

Immerhin: Wenn Jakobus zu den (im Gemeindekontext bekannten?) Einzelheiten in 5,14 schweigt, so weist er in 5,15 zumindest motivierend auf das zu erwartende Ergebnis des Gebets hin: Die su^y] T>jc 7r(oT£COC wird in doppelter Hinsicht 1214

1215

w i r d z u d e m vielfach eine s a k r a m e n t a l e B e d e u t u n g geltend g e m a c h t . 1209

Vgl. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 137-186.192-199.

1 2 1 0 A . a . O . , 195. 1211 A . a . O . , 197. Vgl. a u s s e r d e m z. B. D a v i d s , J a k , 193: «the o u t w a r d sign o f t h e i n w a r d p o w e r of p r a y e r or, m o r e likely, a s a c r a m e n t a l vehicle o f d i v i n e power»; H a y d e n , E i d e r s , 2 6 5 : «refreshment a n d e n c o u r a g e m e n t » ; M a i e r , J a k (1996), 110: « S i c h t b a r m a c h e n d e r G n a d e G o t t e s , z u r S t ä r k u n g des Glaubens»; ders., J a k ( 2 0 0 4 ) , 2 3 0 ; g a n z anders z. B . Beyschlag, J a k , 2 2 7 , d e r a n d i e i n d e r A n t i k e d e m Ö l z u g e s c h r i e b e n e (medizinische) H e i l k r a f t d e n k t ( ä h n l i c h C e d a r , J a k , 9 9 - 1 0 0 ) ; k a u m t e x t g e m ä s s C o l l i n s , J a m e s , 8 8 , d e r d i e P e r i k o p e i m H o r i z o n t des d r o h e n d e n T o d e s liest: «we m a y t a k e t h e oil as a concrete expression of t h e e x p e c t a t i o n of eschatological j o y i n c o n t r a s t t o t h e m o u r n i n g of t h o s e w h o die w i t h o u t hope» u n d z w a r als «preparation for t h e w o r l d t o come» (a.a.O., 89); k a u m t e x t g e m ä s s a u c h D i b e l i u s , J a k , 2 9 9 : « W u n d e r k u r » z u r A u s t r e i b u n g eines « K r a n k h e i t s d ä m o n s » . Z u r T h e m a t i k der S a l b u n g m i t Ö l vgl. a u s s e r d e m B r o w n , Epistle, 7 3 6 - 7 3 9 ; C o p p e n s , Jacq., 2 0 1 - 2 0 7 ; E a s t o n , J a k , 16-18; H a m m a n , Priere, 4 2 ; K a r r i s , A n g l e s , 211-215; M a r t i n , J a k , 2 0 9 ; M a y o r , J a k , 170 ( 4 8 0 ) - 1 7 3 (483); M e i n e r t z , K r a n k e n s a l b u n g , 2 7 ; M o o , J a k , 2 3 8 - 2 4 2 ; Reicke, J a k , 5 9 ; ders., L'onction, 5 1 - 5 6 ; R o p e s , J a k , 3 0 5 ; S c h a r f e n b e r g , G o t t , 4 4 5 - 4 5 9 ; Schneider, J a k , 3 7 ; S h o g r e n , G o d , 101-106; Seifrid, C h u r c h , 3 3 - 3 6 ; T h o m a s , Devil, 3 5 - 3 9 . 1212 1213

F r ü h j ü d i s c h möglicherweise A p k M o s 9,3; 13,1-2 p a r . V i t A d 3 6 , 2 ; 4 0 - 4 1 ? Bezüglich M k 6,13 urteilen z. B. Bengel, G n o m o n , 5 8 3 ; Mayer, J a k , 1 6 7 - 8 ; M u s s n e r , J a k , 2 2 4

anders. 1 2 1 4 D i e S a l b u n g m i t Ö l w i r d , wie W y p a d l o , G e b e t , 2 5 8 - 9 treffend h e r v o r h e b t , n i c h t e r w ä h n t u n d gegenüber der W i r k u n g des Gebets deutlich zurückgebunden. 1 2 1 5 D i e F o r m u l i e r u n g y) eu^yj T % marecog n i m m t npoaevxeaQai a u s 5,13-14 auf, qualifiziert a b e r d a s B e t e n m i t d e m G e n i t i v - A t t r i b u t T% 7noT£0)£ ( G e n i t i v u s q u a l i t a t i s o d e r auctoris) weiter. I m H o r i z o n t d e s j a k o b e i s c h e n Glaubensbegriffs (vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n i n d e r A n a l y s e v o n 2,19 i n K a p . 3.1.1.1) ist y) eu^yj TJfc maTecoq e i n G e b e t , d a s a u s e i n e m heilvollen, v o n G o t t d u r c h d i e G e b u r t Aöyo) dXyjGdas initiierten respektive d u r c h die A n n a h m e des e i n g e b o r e n e n W o r t e s gepflegten G o t t e s v e r h ä l t n i s e r w ä c h s t , d a s sich d e r b l e i b e n d e n V e r p f l i c h t u n g a u f d a s G e s e t z v e r s c h r i e b e n h a t u n d i n

203

204

Analyse des Jakobusbriefes i m H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

und zwar ohne dass Jakobus explizit weitere Bedingungen oder Klauseln erwähnen würde - beantwortet werden: Zum einen wird der Kranke geheilt und vom xupiog in all seinen körperlichen Funktionen wieder zurecht gebracht: zum anderen werden dem Kranken, falls es notwendig sein sollte, begangene Sünden 1216

1217

1218

1219

1220

e n t s p r e c h e n d e n T a t e n ausweist. I m v o r l i e g e n d e n Fall w i r d sich Y\ eu^y] xyjc 7r(oT£0)C z u d e m d u r c h d a s V e r t r a u e n a u s z e i c h n e n , dass d e r G o t t , a n d e n sich d e r Beter i n u n d m i t s e i n e m G e b e t w e n d e t , helfen k a n n u n d will (vgl. s c h o n 1,5-6; ä h n l i c h Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 2 3 5 , d e r d e n F i d u z i a l a s p e k t d e s j a k o b e i s c h e n G l a u b e n s v e r s t ä n d n i s s e s m . E . allerdings ü b e r s c h ä t z t ; W a r r i n g t o n , O b s e r v a t i o n s , 169). 1216

Tov XCL\LVOVTCL n i m m t 5,14 a u f (daöevet, £7r' a u r ö v ) u n d ist i n d e r s u b s t a n t i v i e r t e n F o r m i m

Präsens i n e i n e m a l l g e m e i n e n S i n n als «der K r a n k e » (nicht d e r T o d k r a n k e ! ) geläufig (wogegen Aoristo d e r Perfekt-Partizipien i m S i n n e eines N e b e n a s p e k t s a u c h «tot» b e d e u t e n k ö n n e n ; vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 816; Spicq, N o t e s , 4 0 0 - 4 0 2 ) . Z u r weiteren B e g r ü n d u n g vgl. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 4 1 - 4 8 . 1217

A n d e r s als i n d e n s o n s t i g e n Jak-Belegen, w o a&^eiv stets d i e R e t t u n g i m bzw. a u s d e m e s c h a t o -

logischen G e r i c h t m e i n t (vgl. 1,21; 2,14; 4,12; 5 , 2 0 ; n a c h M e i n e r t z , J a k , 51; ders., K r a n k e n s a l b u n g , 2 7 - 3 6 ; Pickar, A n y o n e , 171-2; v o n S o d e n , J a k , 164; V o u g a , Jak, 142 ist dies a u c h hier d e r Fall), ist d a s Verb i m vorliegenden K o n t e x t (in erster Linie) m e d i z i n i s c h z u lesen (vgl. z. B . P h i l o , D e c a l 12: «Auf diese Weise retten a u c h t ü c h t i g e Aerzte d i e K r a n k e n [a&tyvai roüc xayLVOVTaq]»; Ü b e r s e t z u n g : Treutel; M k 5 , 2 8 . 3 4 par. M t 9 , 2 1 - 2 2 / L k 8,48; M k 1 0 , 5 2 - 5 3 p a r . L k 18,42; L k 8 , 3 6 u n d z u aföeiv

i m Jak die

N o t i z e n in der Analyse v o n 1,21 in K a p . 3.2.2.2; so die meisten; vgl. z. B. A d a m s o n , Jak, 198; B u r c h a r d , Jak, 210; Dibelius, Jak, 3 0 2 ; Frankemölle, Jak, 715; vorsichtig H a r t i n , Jak, 2 6 8 ; M a r t i n , Jak, 2 0 9 ; Mayer, J a k , 169; M i c h l , J a k , 6 2 ; M o o , J a k , 2 4 3 ; M u n n , E x p o s i t i o n , 4 6 ; M u s s n e r , J a k , 2 2 1 - 2 2 4 ; O m a n s o n , C e r t a i n t y , 4 3 3 ; S c h n i d e r , J a k , 134; T h o m a s , D e v i l , 41). D a b e i m u s s e i n «eschatologisches M o m e n t » n i c h t kategorisch ausgeschossen sein, w a s e t w a v o n J o h n s o n , J a k , 332—3; W y p a d l o , G e b e t , 276—282 b e g r ü n d e t p o s t u l i e r t , v o n Karrer, C h r i s t u s , 185 a u f d e n P u n k t g e b r a c h t , aber v o n Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 57-77

n a c h umfassender Begriffsanalyse m i t g u t e n G r ü n d e n i n Frage gestellt w i r d . - I n seiner

F u t u r f o r m verheisst o w e i v , sofern d a s G e b e t eine eü^yj ryjc 7r(oT£0)C ist, b e d i n g u n g s l o s u n d n i c h t e t w a gnomisch, « u m das unter U m s t ä n d e n zu Erwartende auszudrücken» (Blass/Debrunner, G r a m m a t i k , § 3 4 9 , A b s a t z 1), R e t t u n g a u s (schwerer) K r a n k h e i t (vgl. Sir 38,9). Bricht m a n d e m T e x t d a h e r n i c h t d i e Spitze, w e n n m a n w i e B u r c h a r d , J a k , 210 vorsch lägt, d i e V e r h e i s s u n g «sub c o n d i t i o n e Jacobaea» liest ( ä h n l i c h H i e b e r t , Jak, 2 9 7 ; M a i e r , J a k [1996], 111; Popkes, Jak, 3 4 6 ; W y p a d l o , G e b e t , 281), o d e r w i e H a y d e n , Eiders, 2 5 8 - 2 6 5 m . E . p r o b l e m a t i s c h interpretiert: «The m i n i s t r y of t h e eiders [...] is n o t t o pray for physical h e a l i n g , b u t t o p r a y for Spiritual s t r e n g t h e n i n g for t h o s e w h o a r e d i s c o u r a g e d o r depressed» (a.a.O., 261), oder wie Seifrid, C h u r c h , 35 m . E . u n s a c h g e m ä s s liest: «The best i n t e r p r e t a t i o n b y far is t h a t w h i c h recognizes t h a t J a m e s alludes t o o u r final <salvation> a n d o u r from t h e dead» ( ä h n l i c h Bro send, J a k , 154)? Vgl. d a g e g e n z. B. D i b e l i u s , J a k , 3 0 3 ; S c h a r f e n b e r g , G o t t , 4 2 7 . 1218

E s ist v o m K o n t e x t h e r e v i d e n t u n d m u s s n i c h t weiter gezeigt w e r d e n , dass d e r xvpioq hier d e r

gleiche sein m u s s w i e i n 5,14: G o t t respektive Jesus C h r i s t u s . 1219

W i e bereits a&^eiv steht a u c h d a s i m J a k singulare eyeipeiv

(vgl. i m m e d i z i n i s c h e n S i n n wie hier

z. B. M k 1,31; 9,27; A p g 10,26) i m F u t u r u n d ist e n t s p r e c h e n d als b e d i n g u n g s l o s e Z u s i c h e r u n g zu lesen. N a c h B u r c h a r d , Jak, 211 k a n n eyeipeiv

e n t w e d e r als Präzisierung v o n a&^eiv (im S i n n e v o n : «Der H e r r

w i r d d e n K r a n k e n heilen, i n d e m er i h n w i e d e r g a n z a u f die Beine bringt») o d e r als E r g ä n z u n g d a z u (im S i n n e v o n : « D e r H e r r w i r d d e n K r a n k e n heilen u n d i h m n e u e n L e b e n s m u t schenken») gelesen w e r d e n . D e m g e g e n ü b e r plädiert Kaiser e r n e u t m i t g u t e n G r ü n d e n dafür, a u c h eyeipeiv

nicht i m Sinne

v o n «seelisch aufrichten», s o n d e r n v o n «heilen» z u lesen. E i n e w e i t e r g e h e n d e , m i t d e r k ö r p e r l i c h e n H e i l u n g v e r b u n d e n e eschatologische K o m p o n e n t e p o s t u l i e r e n z. B. J o h n s o n , J a k , 3 3 3 ; M a r t i n , J a k , 201, w a s aber v o n Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 8 2 - 8 3 ebenfalls a b g e l e h n t w i r d . 1220

D i e F o r m u l i e r u n g f\ 7T£7roiy})ca>c als u m s c h r e i b e n d e / p e r i p h r a s t i s c h e K o n j u g a t i o n (vgl. Blass/

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e 1221

vergeben werden. Damit erscheint Gott im Jak nicht nur erneut als derjenige, der Gebete erhört, sondern vor allem erstmals explizit als heilender und implizit wiederholt als gnädig vergebender Gott. 1222

A b e r a u c h w e n n J a k o b u s d u r c h die drei Verheissungen ( G e b e t s e r h ö r u n g , H e i l u n g u n d S ü n d e n v e r g e b u n g ) z u m G e b e t motiviert, bleiben erneut Fragen offen: W i e verhält sich die (bedingungslos) in Aussicht gestellte K r a n k e n h e i l u n g bzw. W i e d e r h e r s t e l l u n g zur (gewiss a u c h u n t e r d e n Adressaten) erlebten Realität, dass eben n i c h t alle C h r i s t e n g e s u n d g e w o r d e n sein d ü r f t e n , ja i m Laufe der Z e i t auch gestorben sind? W i e ist d a m i t u m g e g a n g e n w o r d e n ? gerade n i c h t

1 2 2 4

1 2 2 3

W i e d e n k t sich J a k o b u s d e n n a c h i h m

n o t w e n d i g e n , sonst aber geläufig g e d a c h t e n Z u s a m m e n h a n g v o n (körperlicher)

Krankheit und S ü n d e

1 2 2 5

(etwa: S ü n d e n als m ö g l i c h e [Teil-] U r s a c h e der K r a n k h e i t o d e r K r a n k -

heit als [Teil-]Sühne der Schuld)? W i e d e n k t er sich d e n Z u s a m m e n h a n g v o n K r a n k e n h e i l u n g u n d S ü n d e n v e r g e b u n g (etwa: V e r g e b u n g als B e s t a n d t e i l o d e r vertiefte, u m f a s s e n d e r e F o r m der Heilung)?

1 2 2 6

Schliesslich ist v o n 5,l6a.b h e r g u t d e n k b a r , dass V e r g e b u n g a u c h n a c h J a k o b u s

e n t s p r e c h e n d e s S ü n d e n b e k e n n t n i s bzw. G e b e t v o r a u s s e t z t ;

1 2 2 7

ein H i n w e i s , d e r d a n n a b e r in

5,14 n i c h t e r w ä h n t w i r d , weil er in Bezug a u f 5,l6a.b möglicherweise stillschweigend vorausgesetzt u n d dort nachgetragen w i r d ?

1 2 2 8

D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 352,1; H o f f m a n n / v o n Siebenthal, G r a m m a t i k , § 203a) dient normalerweise der B e t o n u n g des V e r b a l i n h a l t s (hier TTOIEIV), ist aber b e i m K o n j u n k t i v Perfekt z w i n g e n d , w e s h a l b n i c h t u n b e d i n g t (betont) a n besonders schwere S ü n d e n g e d a c h t w e r d e n m u s s . J a k o b u s ist sich z w a r b e w u s s t , dass jeder M e n s c h / C h r i s t i m m e r wieder s ü n d i g t (vgl. 3,2), aber k a n n n i c h t gerade dies der G r u n d d a f ü r sein, d a s s er i m Z u s a m m e n h a n g m i t d e m G e b e t u m K r a n k e n h e i l u n g a u c h d i e Verg e b u n g v o n S ü n d e n aller A r t (also «kleiner» u n d «grosser») t h e m a t i s i e r t , z u m a l S ü n d e n v e r g e b u n g g a n z zweifellos z u r (seelischen u n d d a m i t a u c h zur körperlichen) G e s u n d u n g des K r a n k e n beitragen w i r d (vgl. B u r c h a r d , Jak, 211: «Er g e s u n d e t a u c h moralisch»)? 1221 D a s geläufige Verb c\
Vgl. W y p a d l o , G e b e t 2 9 : « C o n d i t i o sine q u a non».

1228 So b e t o n t bei C o t h e n e t , guerison, 567; Mussner, Jak, 2 2 5 - 6 . Z u m T h e m a (Heil u n d ) H e i l u n g bzw. z u r H e i l u n g s p r a x i s i m f r ü h e n C h r i s t e n t u m u n d in d e r A l t e n K i r c h e vgl. z. B. S c h n i d e r , J a k , 1 3 5 - 6 ; Schräge, H e i l , 197-214; B r e n n e c k e , H e i l e n , 2 3 - 4 5 . Z u r Frage n a c h der W i r k u n g s g e s c h i c h t e von J a k 5,14-15 (und M k 6,13) - gerade auch i m Blick a u f das spätere S a k r a m e n t der sog. letzten Ö l u n g

205

206

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Evident ist, dass Jakobus mit 5,l6a.b an 5,14-15 anknüpft: dXX^Xoic rdc djxapTiac

1231

1232

x a i evyecTQe

1229

£|o^oXoyeT
UTrep dXX^Xcov 07rcoc i a 8 y J T £ .

1 2 3 3

1230

ovv

Einerseits

bzw. d e r K r a n k e n s a l b u n g (vgl. die «Apologie» v o n Pickar, A n y o n e , 165-174; eine sog. letzte Ö l u n g w i r d v o m Text allerdings gerade nicht thematisiert!; vgl. Frankemölle, K r a n k e n s a l b u n g e n , 32.35; Sailer, Jak, 3 4 7 - 3 5 3 ; Schneider, Jak, 37) - vgl. z. B . A d a m s o n , Jak, 2 0 4 ; B u r c h a r d , Jak, 211; F r a n k e m ö l l e , Jak, 7 2 9 - 7 3 2 ; F r i e s e n h a h n , G e s c h i c h t e , 1 8 5 - 1 9 0 , d e r v.a. d i e A n n a h m e einer m o r a l i s c h e n E r k r a n k u n g diskutiert; K i l m a r t i n , I n t e r p r e t a t i o n , v.a. 3 5 2 - 3 5 8 ; R o p e s , Jak, 3 0 5 - 3 0 7 ; u m f a s s e n d u n d m i t weiteren L i t e r a t u r a n g a b e n Vorgrimler, B u ß e , 2 1 5 - 2 3 4 . 1229

D e r g e n a u e Z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n 5,l6a.b (zu 5,16c gleich) u n d 5,14-15 ist allerdings u m -

s t r i t t e n , für die a d ä q u a t e I n t e r p r e t a t i o n d e r Verse aber wesentlich. Ist 5,l6a.b n ä m l i c h zu 5,14-15 zu ziehen, w i r d d a d u r c h 5,15 (wie a n g e d e u t e t ) n a c h t r ä g l i c h weiter interpretierbar; b e g i n n t m i t 5,16 aber e i n neuer, w e n n a u c h n u r leicht v o m v o r a n g e h e n d e n K o n t e x t a b g e h o b e n e r U n t e r a b s c h n i t t , bleibt 5,15b d u n k l e r . D i e L e k t ü r e zeigt, dass i n n e r h a l b v o n 5,13—16b einerseits s o w o h l d u r c h die jeweilige thematische A u s r i c h t u n g (offen - fokussiert - offen) als auch d u r c h die jeweilige Adressatenorientierung ( G e s a m t g e m e i n d e / n - P e r s o n e n g r u p p e - G e s a m t g e m e i n d e / n ) zwei enge V e r b i n d u n g s l i n i e n b e s t e h e n , andererseits w i r d d e u t l i c h , dass es s o w o h l z w i s c h e n 5,13 u n d 5,14 v o n offen zu fokussiert bzw. v o n d e r G e s a m t g e m e i n d e z u r P e r s o n e n g r u p p e als a u c h zwischen 5,15 u n d 5,l6a.b v o n fokussiert zu offen bzw. v o n einer P e r s o n e n g r u p p e z u r G e s a m t g e m e i n d e kleine Z ä s u r e n gibt. I n s g e s a m t ü b e r w i e g t m . E . aber die G e s c h l o s s e n h e i t v o n 5 , 1 3 - l 6 a . b s o w o h l i n seiner t h e m a t i s c h e n als a u c h i n seiner adressateno r i e n t i e r t e n A u s r i c h t u n g . 5 , l 6 c - 1 8 s i n d d e m n a c h als e r g ä n z e n d e B e g r ü n d u n g des v o r a n g e h e n d e n K o n t e x t e s z u lesen. Z u r weiteren D i s k u s s i o n vgl. bzw. für eine i n n e r e G e s c h l o s s e n h e i t plädieren z. B . 2 7

N A , die das S p a t i u m n a c h 5,16b setzt; A d a m s o n , Jak, 1 9 8 - 9 ; H o p p e , Jak, 113; ausführlich b e g r ü n d e n d u n d m i t D i s k u s s i o n a n d e r e r A n s ä t z e Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 9 - 1 3 (15).15-23; Mayer, J a k , 1 7 0 - 7 1 ; eine kleine Z ä s u r n a c h 5,15 (eigenartigerweise aber n i c h t n a c h 5,13!) setzen d a g e g e n z. B. B u r c h a r d , J a k , 211; D i b e l i u s , Jak, 3 0 4 ; K o n r a d t , E x i s t e n z , 190; M u s s n e r , Jak, 2 2 5 ; W y p a d l o , G e b e t , 2 2 7 . 2 4 1 - 2 . 1230

D a s Verb ist in dieser B e d e u t u n g ntl. selten, aber bereits traditionell m i t d e m T o p o s der U m k e h r

v e r b u n d e n (vgl. z. B. D a n 9,20, L X X ; JosAs 11,11; 12,3; J o s e p h u s , A n t 8,129; z u m S ü n d e n b e k e n n t n i s i m J u d e n t u m vgl. a u s s e r d e m die Belege bei M u s s n e r , J a k , 2 2 6 ; W y p a d l o , G e b e t , 302) u n d weist als (iterative) P r ä s e n s f o r m u l i e r u n g a u f eine regelmässige, w i e d e r k e h r e n d e Praxis h i n , die m i t dXX^Xoic a u f Gegenseitigkeit b e r u h t (anders z. B. M t 18,15-35; G a l 6,1-2; l j o h 5,16-17; D i d 15,3). W y p a d l o , G e b e t , 2 9 7 - 3 0 0 weist a u f g r u n d v o n w o r t g e s c h i c h t l i c h e n Ü b e r l e g u n g e n d a r a u f h i n , dass i n

e^oy.o'koyeXaBai

a u c h ein l o b e n d e s / a n b e t e n d e s M o m e n t m i t s c h w i n g e n k ö n n t e . 1231

Z u r Genese der dfxapria i m J a k vgl. die A u s f ü h r u n g e n in der Analyse von 1,14-15 in K a p . 3.2.1.1.

W a n n , w o u n d u n t e r w e l c h e n U m s t ä n d e n d i e S ü n d e n gegenseitig b e k a n n t w e r d e n sollen ( d e n k b a r ist z. B. w ä h r e n d eines G o t t e s d i e n s t e s o d e r i n k l e i n e n G e m e i n s c h a f t e n o.a.), w i r d n i c h t e r w ä h n t u n d m u s s - bis a u f d i e T a t s a c h e , dass es i n i r g e n d e i n e r F o r m i m G e m e i n d e k o n t e x t g e s c h e h e n soll (vgl. frühchristlich z. B. D i d 4,14a; 14,1; l K l e m 5 9 - 6 1 , v.a. 60,1) - i m D e t a i l offen bleiben; für G o t t e s d i e n s t e o d e r ä h n l i c h e V e r s a m m l u n g e n p l ä d i e r e n a b e r viele; vgl. z. B. B u r c h a r d , J a k , 212; D a v i d s , J a k , 196; K n o c h , Jak, 113; M i c h l , Jak, 6 7 u.a. 1232

M i t Eii^eo-fle greift J a k o b u s 5,13-14 (npocrevxecrQai) u n d 5,15 ( e u ^ ) auf. D a m i t u n t e r s t r e i c h t

er einerseits d e n e n g e n Z u s a m m e n h a n g des A b s c h n i t t s , profiliert d a s G e b e t aber andererseits a u c h i m S i n n e eines G e b e t s u m S ü n d e n v e r g e b u n g . Gleichzeitig m a c h t er d e u t l i c h , w a s anstelle des i n 4,11 (einen B r u d e r herabsetzen o d e r verurteilen) u n d 5,9 (übereinander s t ö h n e n ) t h e m a t i s i e r t e n Verhaltens w ü n s c h e n s w e r t w ä r e : die gegenseitige F ü r b i t t e . 1233

D a s geläufige V e r b w i r d hier w i e oft i m S i n n e v o n k ö r p e r l i c h h e i l e n / w i e d e r h e r s t e l l e n ( u n d

m e t a p h o r i s c h ) gebraucht; vgl. z. B. D t n 3 0 , 3 ; H i o b 5,18; Ps 4 0 , 5 ; Jes 6,10; 53,5; 61,1; Jer 3,22; Sir 2 8 , 3 ; 3 8 , 9 (!); M t 13,15 ( Z i t a t aus Jes 6 , 9 - 1 0 ) ; J o h 12,40 (nach Jes 6,10); A p g 2 8 , 2 7 ( Z i t a t aus Jes 6,9-10);

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

klingt in der Verbindung von dptapTia und iäaSai die Vergebungsthematik aus 5,15b respektive die Heilungsthematik aus 5,14.15a nach, andererseits ist danach zu fragen, ob Jakobus sich Sündenvergebung zugleich als Heilung von der durch die Sünde geschlagenen «Wunde» (im persönlichen Leben und nach 4,2-3 auch im Rahmen der angeschriebenen Gemeinden) in einem soteriologischen Sinn denkt. In jedem Fall sagt der Autor denen, die ihre Sünden gegenseitig bekennen und füreinander beten, (umfassende) Heilung zu - und zwar erneut bedingungslos. 1234

1235

M i t 5,16c u n t e r s t r e i c h t J a k o b u s d a s V o r a n g e h e n d e m i t einer B e g r ü n d u n g , die er i n 5,17-18 a m Beispiel E l i a s ' i l l u s t r i e r t : TioXb ( c r ^ U E i

1236

5s>)(7ig

1237

dixaiou:

1 2 3 8

D a s Bitt-, v o m K o n t e x t h e r

w o h l k o n k r e t e r d a s F ü r b i t t e g e b e t eines G e r e c h t e n , also eines C h r i s t e n , d e r i m u n d m i t G e b e t des G l a u b e n s vor G o t t t r i t t , v e r m a g viel (nicht a l l e s ! ) . mit evepyouptivy]

1240

1239

Diese Feststellung wird von Jakobus

weiter m o t i v i e r t , w o b e i schwierig zu e n t s c h e i d e n bleibt, o b er d a s P a r t i z i p

H e b 12,13; I P e t r 2 , 2 4 ( n a c h Jes 5 3 , 5 ) ; B a r n 5,2 ( n a c h Jes 5 3 , 5 . 7 ) ; B a r n 14,9 ( Z i t a t a u s Jes 61,1); H e r r n vis 1,1,9; l K l e m 16,5 (Zitat aus Jes 53,5); 2 K l e m 9,7. A u c h laöyjre ist als passivum d i v i n u m zu lesen. 1234

I n diese R i c h t u n g k ö n n t e das Verb läaBai weisen, w e n n es m e t a p h o r i s c h zu lesen w ä r e , wie für

viele z. B. M i c h l , S ü n d e n b e k e n n t n i s , 195 (allerdings w o h l zu einseitig) resümiert: « D a n n ist die H e i l u n g [...] i m ü b e r t r a g e n e n S i n n g e m e i n t , als eine H e i l u n g v o n S ü n d e n , n i c h t eine k ö r p e r l i c h e G e s u n d u n g » ( ä h n l i c h z. B. W y p a d l o , G e b e t , 2 2 8 - 9 . 2 9 1 - 2 9 5 ) . Kritisch d a z u Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 9 7 - 9 9 . 1235

Z u r w e i t e r e n D i s k u s s i o n bzw. z u r weiteren h i s t o r i s c h e n V e r o r t u n g v o n J a k 5,l6a.b u n d z u r

W i r k u n g s g e s c h i c h t e b e z ü g l i c h d e r F r a g e n a c h d e r a d ä q u a t e n F o r m d e r B e i c h t e vgl. z. B . A l t h a u s , S ü n d e n , 165-194; M a n n s , Peches, 2 3 3 - 2 4 1 . 1236

W e i l 5,16c n i c h t b e g r ü n d e t , w a r u m gebetet w e r d e n soll, s o n d e r n «nur» sagt, dass d a s G e b e t

des G l a u b e n s e r h ö r t w i r d , d ü r f t e 7roXu icr^uei m i t «viel vermag», n ä m l i c h sogar K r a n k e n h e i l u n g o d e r S ü n d e n v e r g e b u n g zu erlangen, a d ä q u a t übersetzt sein. 1237

Z u r i m J a k n u r hier e r w ä h n t e n 5ey]cric vgl. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 2 6 5 - 6 , d e r a m Beispiel

v o n I P e t r 3,12 bzw. Ps 34,16 ( L X X : Ps 33,16) zeigt, dass d e m N o m e n eine gewisse I n t e n s i t ä t eignet, so dass es (in atl. T r a d i t i o n ) a u c h m i t «flehen» o.a. übersetzt w e r d e n k a n n . 1238

Z u m di,kaioj (vgl. i m J a k n o c h 5,6, d o r t aber generisch) vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n i n d e r A n a ­

lyse v o n 2 , 2 1 . 2 4 - 2 5 i n K a p . 3.3.3. H i e r n u r soviel: J a k o b u s d e n k t sich e i n e n g e r e c h t e n C h r i s t e n n i c h t u n b e d i n g t als s ü n d l o s , s o n d e r n als C h r i s t e n , dessen p o s t k o n v e r s i o n a l e E x i s t e n z v o n e i n e m G l a u b e n g e p r ä g t ist, der sich i n W e r k e n ausweist, w e n n n ö t i g (durch d a s B e k e n n e n v o n S ü n d e n ) i m m e r w i e d e r V e r g e b u n g i n A n s p r u c h n i m m t , d a m i t zugleich d a s v o n G o t t bereits e m p f a n g e n e H e i l b e s t ä t i g t u n d entsprechend von G o t t in e i n e m deklaratorischen Sinn bereits w ä h r e n d seines irdischen Christenlebens als G e r e c h t e r a n e r k a n n t w i r d (während der R e c h t f e r t i g u n g i m G e r i c h t ein das e m p f a n g e n e u n d gelebte H e i l bestätigender C h a r a k t e r eignet; vgl. die v o n J a k o b u s a n g e f ü h r t e n Beispiele A b r a h a m u n d R a h a b ) . Insofern k o r r e s p o n d i e r t d a s i n 5,15 e r w ä h n t e G e b e t des G l a u b e n s m i t d e m G e b e t eines G e r e c h t e n : Solches G e b e t resultiert aus e i n e m heilvollen, v o n G o t t i n i t i i e r t e n r e s p e k t i v e d u r c h d i e A n n a h m e des W o r t e s gepflegten, i n e n t s p r e c h e n d e n W e r k e n a u s g e w i e s e n e n C h r i s t s e i n ( o h n e P e r f e k t i o n z u i n t e n d i e r e n ) ; z u r a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n T r a d i t i o n des $()caioc-Begriffs vgl. Kaiser, K r a n k e n ­ heilung, 243-247. 1239

Z u r a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n T r a d i t i o n d e r G e b e t s z u v e r s i c h t G e r e c h t e r , d i e n t l . auf­

g e n o m m e n w i r d u n d i n d e r sich a u c h J a k 5,16 b e w e g t , vgl. Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 2 4 9 - 2 5 2 . 1240

Als Ü b e r s e t z u n g / I n t e r p r e t a t i o n des m e h r d e u t i g e n adverbialen Partizips ( m e d i a l o d e r passiv;

kausal oder konditional?) bieten sich aufgrund grammatischer Ü b e r l e g u n g e n zwei sinnvolle Alternativen a n : (1.) «Viel v e r m a g das Bittgebet eines G e r e c h t e n , d e n n es erweist sich als w i r k s a m » ; (so o d e r ä h n l i c h

207

208

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild inhaltlich m e h r in e i n e m m o t i v i e r e n d - b e g r ü n d e n d e n oder in e i n e m b e d i n g e n d - b e g r ü n d e n d e n S i n n gefüllt h a b e n will. E n t w e d e r v e r m a g e i n solches G e b e t viel, weil es sich - w i e viele E r f a h r u n g e n zeigen - i m m e r n e u w i e d e r als w i r k s a m erweist, o d e r ein solches G e b e t v e r m a g viel, wenn es v o m G e r e c h t e n energisch gepflegt w i r d . D a b e i d ü r f t e i n s b e s o n d e r e d e r B e z u g z u r figura e t y m o l o g i c a ( 7 T p o o " £ 0 ^ 7rpo(7>)u|aTo)

1241

i n 5,17b u n d d e r sonstige M i k r o k o n t e x t d i e b e d i n g e n d - b e g r ü n d e n d e

I n t e r p r e t a t i o n («wenn es e n e r g i s c h b e t r i e b e n wird») leicht f a v o r i s i e r e n ,

1242

allerdings o h n e die

m o t i v i e r e n d - b e g r ü n d e n d e («denn es erweist sich als wirksam») kategorisch zu v e r u n m ö g l i c h e n . B e z ü g l i c h d e r i n 5,17-18 folgenden I l l u s t r a t i o n m i t ' H X i a c

1 2 4 4

p r e t a t i o n e n d e n k b a r , weil a u c h Elias als G e r e c h t e r i n J a k o b u s ' S i n n gelten d a r f , intakt-gelebten B e z i e h u n g i n s t ä n d i g zu G o t t gebetet h a t .

1 2 4 6

1 2 4 3

bleiben i n d e r T a t beide Inter1 2 4 5

d e r a u s einer

J a k o b u s beschreibt Elias z u n ä c h s t als

z. B. A d a m s o n , J a k , 210; C l a r k , M e a n i n g , 9 9 ; H a r t i n , J a k , 2 7 0 - 7 1 ; M a i e r , J a k [ 2 0 0 4 ] , 2 3 3 - 4 ; M a r t i n , Jak, 211-12; M o o , J a k , 247; M o t y e r , J a k , 2 0 4 ; Schlatter, Jak, 2 8 5 ) ; (2.) «Viel v e r m a g d a s Bittgebet eines G e r e c h t e n , w e n n es e n e r g i s c h b e t r i e b e n w i r d » (so o d e r ä h n l i c h z. B . B e y s c h l a g , J a k , 2 3 3 ; D i b e l i u s , J a k , 3 0 4 - 5 ; F r a n k e m ö l l e , J a k , 7 2 9 ; Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 2 6 9 ; K n o c h , J a k , 114; P o p k e s , J a k , 351). 1241

D i e sonst nicht belegte F o r m u l i e r u n g k ö n n t e d e m hebräischen infinitus absolutus nach-

e m p f u n d e n sein (so B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 198,9; z u r figura e t y m o l o g i c a vgl. a u c h Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 2 6 9 - 2 7 4 ) u n d u n t e r s t r e i c h t d i e I n t e n s i t ä t d e s G e b e t s (vgl. 5,16c: £V£pyouu£V>]). 1242

I m K o n t e x t d e s g e s a m t e n J a k k ö n n e n gegen diese I n t e r p r e t a t i o n E i n w ä n d e e r h o b e n w e r d e n :

(1.) I n 5,15 sagt J a k o b u s d e r £U^y] ryjc 7r(<7T£ü)c, also n i c h t (nur) einer b e s o n d e r s intensiven £U^y) ryjc TTIOTECOC

b e d i n g u n g s l o s e E r h ö r u n g zu; (2.) i n 1,6 w i r d n u r d e r G l a u b e bzw. d i e u n g e t e i l t e L e b e n s a u s -

r i c h t u n g («Ungespaltenheit») d e s Beters als V o r a u s s e t z u n g für G e b e t s e r h ö r u n g e r w ä h n t ; (3.) n a c h 4 , 2 - 3 v e r u n m ö g l i c h t n i c h t d i e m a n g e l n d e I n t e n s i t ä t d e s G e b e t s , s o n d e r n dessen (egoistische) Z i e l r i c h t u n g dessen E r h ö r u n g . 1243

Z u r D i s k u s s i o n vgl. ausserdem A d a m s o n , Jak, 199.205-210; Kaiser, K r a n k e n h e i l u n g , 2 6 7 - 2 6 9 ;

M a y e r , J a k , 171-2; M a y o r , J a k , 177 ( 4 8 7 ) - 1 7 8 (489); R o p e s , J a k , 3 0 9 - 1 0 ; W y p a d l o , G e b e t , 3 1 0 - 3 1 6 . 1244

'HXiac findet sich i m A T ausserhalb v o n l K ö n 17-21; 2 K ö n 1-2 selten (vgl. n u r n o c h 2 C h r 21,12;

M a l 3 , 2 3 [ - 2 4 ] ) , w i r d aber i m f r ü h e n J u d e n - u n d C h r i s t e n t u m z u einer w i c h t i g e n G e s t a l t . D a b e i h a t er m e h r als d e r E n t r ü c k t e bzw. als d e r W i e d e r k o m m e n d e (vgl. v.a. J e r e m i a s , A r t . 'HX(£)(ac, 9 3 0 - 9 3 6 ) , weniger wie hier als historische Person interessiert; vgl. z. B. s y r A p k B a r 77,24; 4 E s r a 7,109; I M a k k 2 , 5 8 ; Sir 48,(1).4.12; V i t P r o p h 21; J o s e p h u s , A n t 8 , 3 1 9 - 3 5 4 . 3 6 0 - 3 6 2 . 4 1 7 ; 9 , 2 0 - 2 8 ; 4 Q 5 5 8 ; M t 11,14; 16,14; 1 7 , 3 - 4 . 1 0 - 1 2 ; 27.47.49; M k 6,15; 8 , 2 8 ; 9 , 4 - 5 . 1 1 - 1 3 ; 1 5 , 3 5 - 3 6 ; L k 1,17; 4 , 2 5 - 2 6 ; 9,8.19.30.33.54 v.l.; J o h 1,21.25; R o m 11,2; l K l e m 17,1; v g l . z u Elias i m f r ü h e n J u d e n - u n d C h r i s t e n t u m w e i t e r f ü h r e n d z. B. J e r e m i a s , A r t . 'HX(£)(ac, 9 3 6 - 9 4 3 ; L a m b r e c h t , A r t . ' H X i a c , S p . 2 8 5 - 2 9 0 ; u m f a s s e n d O h l e r , Elia, 1 - 3 0 0 , vgl. v.a. d i e Z u s a m m e n f a s s u n g a . a . O . , 2 8 9 - 3 0 0 . 1245

D i e s e r A s p e k t w i r d v o n W a r r i n g t o n , Significance, 2 2 0 - 2 2 2 . 2 2 7 h e r v o r g e h o b e n .

1246

M a c h t m a n sich klar, dass R e g e n i n biblischer T r a d i t i o n z u d e n S e g n u n g e n G o t t e s g e h ö r t (vgl.

z . B . L e v 2 6 , 4 ; D t n 11,13-15; 2 8 , 1 2 ; H i o b 5,10; 2 8 , 2 6 ; 37,6; 3 8 , 2 5 ; Ps 65,10-11; 68,10; 104,13; 135,7; Jer 5,24; 10,13; PsSal 5,9; A p g 14,17; G ö t z e n v e r m ö g e n es d a g e g e n n i c h t , R e g e n z u s p e n d e n ; vgl. z. B . Jer 14,22; E p j e r 5 2 ; J u b 12,4.18; 2 0 , 9 ) , w ä h r e n d D ü r r e Z e i c h e n seiner A b w e n d u n g sein k a n n (vgl. z. B. D t n 11,16-17; l K ö n 8 , 3 5 - 3 6 ; 2 C h r 6 , 2 6 ; A m 4 , 7 - 9 ; H a g 1,10; S a c h 14,17), w i r d d e u t l i c h , dass J a k o b u s a n Elias d i e M a c h t des ( F ü r b i t t e - ) G e b e t s i n B e z u g a u f H e i l u n d U n h e i l illustriert. A u s s e r d e m stellt sich i n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g d i e Frage, o b J a k o b u s d a s Elias-Beispiel ausschliesslich i m S i n n e eines Beispiels f ü r d a s G e b e t eines G e r e c h t e n a n f ü h r t , o d e r o b er d i e a n g e d e u t e t e R e d e v o n d e m G o t t , d e r d e n s e g n e n d e n R e g e n a u c h ü b e r J a h r e h i n w e g z u r ü c k h a l t e n k a n n , b e w u s s t a n k l i n g e n lässt. E i n e z w i n g e n d b e g r ü n d e t e E n t s c h e i d u n g für d i e eine o d e r a n d e r e O p t i o n d ü r f t e a u f g r u n d d e s Textb e f u n d e s k a u m m ö g l i c h sein; m . E . s p r i c h t d e r K o n t e x t eher dafür, d a s Elias-Beispiel ausschliesslich als Gebetsbeispiel z u lesen.

G o t t als d e r w e s e n h a f t G u t e

ävQpomoq y^jv ofxoiOTraöyjc

1247

y}(xTv, greift d a n n a u f l K ö n 17,1 z u r ü c k , w o die D ü r r e als Strafe für d e n

G ö t z e n d i e n s t b e s c h r i e b e n w i r d , bzw. a u f l K ö n 18,41-45, w o d e r R e g e n als A n t w o r t a u f d a s G e b e t erscheint,

1 2 4 8

u n d hält zu Elias fest: xai npocrevxfl 7rpoo-y)u|aTO TOV |xyj ß p e ^ a i .

1 2 4 9

Als K o n s e q u e n z

dieses G e b e t s n o t i e r t J a k o b u s : yca\ ovx eßpe^ev em ryjc yyjc EviatiTOUC TpeTc xai p j v a c £ ' | , er m i t xai naXiv 5,18 anschliesst: 7rpoo-y]u|aTO, xai 6 o u p a v o c TOV xapnbv

1 2 5 1

UETÖV

1 2 5 0

woran

eüuxev xai r\ yyj EßAaoryjcrsv

auryjc. D a m i t h a t J a k o b u s gezeigt, dass es sich u n b e d i n g t l o h n t , in allen L e b e n s l a g e n ,

gerade a u c h in so schwierigen w i e K r a n k h e i t s z e i t e n z u b e t e n , d e n n d e m G e b e t des G l a u b e n s bzw. d e m G e b e t des G e r e c h t e n ist v o n d e m G o t t her, d e r G e b e t e e r h ö r t , «Frucht» v e r h e i s s e n .

1 2 5 2

Zusammenfassend kann festgehalten werden, dass Jakobus die angeschriebenen Christen dazu ermahnt/ermutigt, die Autorität und Kraft Gottes bzw. Jesu Christi im Gebet in Anspruch zu nehmen. Das Gebet des Glaubens wird von Gott bzw. Jesus Christus mit Heilung und Sündenvergebung beantwortet werden — und zwar vorbehaltlos und ohne dass die Gabe der Heilung in irgendeiner Form auf die Olsalbung als Medium angewiesen wäre; diese bleibt (lediglich) sichtbares Zeichen göttlicher (Heils-)Zuwendung. Konkret wird Gott bzw. Jesus Christus in 5,15b explizit als heilender xupiog und Gott in 5,15c und 5,16b mittels passivum divinum als vergebender Gott gezeichnet. Nicht deutlich wird, ob und wenn ja wie sich Jakobus einen Zusammenhang zwischen Sünde und Krankheit bzw. Vergebung und Heilung denkt. Das Elias-Beispiel unterstreicht abschliessend 5,13-16, zeichnet Gott aber zugleich auch als Herrn der Elemente. Neben den bisher skizzierten Gesichtspunkten des Gottesbildes, die den einen wahren Gott als den wesenhaft guten, nur gute Gaben gebenden Schöpfer und xvpioq allen

1247

D a s seltene A d j e k t i v u n t e r s t r e i c h t , dass Elias n i c h t e t w a ein m i t ü b e r m e n s c h l i c h e n (Gebets-)

K r ä f t e n ausgerüsteter M e n s c h , s o n d e r n ein M e n s c h bzw. ein gläubiger (potentiell gerechter) Beter wie J a k o b u s respektive seine A d r e s s a t e n gewesen ist. 1248

I m E i n z e l n e n rezipiert J a k o b u s allerdings n i c h t w ö r t l i c h , s o n d e r n bezieht sich frei a u f l K ö n 1 7 -

18 - evtl. i m S i n n e einer N a c h e r z ä h l u n g ; vgl. d i e L o b r e d e in Sir 48,1-11 o d e r d i e K u r z b i o g r a p h i e in V i t P r o p h 21; vgl. a u c h O h l e r , Elia, 2 5 8 - 9 , d e r i m G e g e n s a t z zu V i t P r o p h 21,4 a u f 4 E s r a 7,109.111 als e n t s c h e i d e n d e Parallele zu J a k 5,17-18 verweist. 1249

E i s e n m a n n , R a i n , 1 7 3 - 1 8 4 liest J a k 5,17-18 i m Vergleich m i t d e r Kriegsrolle v o n Q u m r a n (vgl.

1 Q M 12,10) u n t e r e s c h a t o l o g i s c h e m H o r i z o n t , w a s aber k a u m i m p l i z i e r t sein d ü r f t e . 1250

Offen bleiben m u s s , w o h e r J a k o b u s die I n f o r m a t i o n h a t , dass es g e n a u d r e i e i n h a l b J a h r e n i c h t

g e r e g n e t h a t . D e n k b a r ist e i n R e k u r s a u f l K ö n 18,1 (ev TC5 EViauro) T W TpiTO); k u r s i v : S.W.), w o b e i T e x t e w i e D a n 7,25; 12,7 (vgl. O f f b 1 1 , 2 - 3 ; 12,6.14; 13,5) e i n g e w i r k t h a b e n k ö n n t e n (vgl. D a v i d s , J a k , 197; M a r t i n , J a k , 213; a n d e r s Strack/Billerbeck, K o m m e n t a r , 761: «ein a n d e r e r A u s d r u c k für ); v o n d r e i e i n h a l b J a h r e n weiss a u s s e r d e m L k 4 , 2 5 . 1251

W ä h r e n d bei oupavoc in 5,12 die E r i n n e r u n g a n G o t t e s W o h n o r t / T h r o n m i t s c h w i n g e n , ja d a s

N o m e n g a r ein S y n o n y m für G o t t sein k ö n n t e , d ü r f t e h i e r i n O p p o s i t i o n z u r yyj s c h l i c h t d a s R e g e n s p e n d e n d e , sichtbare F i r m a m e n t b e z e i c h n e t sein, d a s s e i n e n R e g e n ( a u f g r u n d des G e b e t s ) allerdings s e l b s t v e r s t ä n d l i c h allein a u f G o t t e s Geheiss h i n s c h e n k t . 1252

Z u r a k t u e l l e n B e d e u t u n g d e r P e r i k o p e 5,13-18 vgl. z. B. W i l k i n s o n , H e a l i n g , 3 4 1 - 3 4 5 ; z u m

n a c h wie vor a k t u e l l e n T h e m a der K r a n k e n h e i l u n g als (weithin vergessene) G r u n d f u n k t i o n d e r K i r c h e vgl. z. B. Bittner, H e i l u n g , 5 - 2 5 1 ; D o e b e r t , C h a r i s m a , 5 - 1 4 0 .

209

210

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

Lebens zeichnen (und damit die Grundthese dieser Studie verifizieren), spricht Jakobus auch von Gott als demjenigen, der Recht einklagt, herstellt und anerkennt. Im Folgenden dritten grösseren Unterabschnitt des Hauptkapitels dieser Studie ist daher der Frage nachzugehen, wie Jakobus diese Aspekte des von ihm explizierten Gottesbildes inhaltlich füllt. Zu fragen ist insbesondere, inwiefern die Rede von Gott als demjenigen, der Gerechtigkeit nicht nur einfordert (Anwalt), sondern auch herstellt und anerkennt (Richter), nicht nur möglich, sondern geradezu nötig ist, damit Gott im Jak wirk­ lich wesenhaft gut sein kann. Zu fragen ist aber auch, ob diese Aspekte die bisher explizierte Rede von Gott nicht problematisieren bzw. zumindest in einer (gewissen) Spannung zu ihr stehen und ob sie entsprechend komplementär dazu - und damit die bisherige Darstellung des Gottesbildes weiter differenzierend - gelesen werden müssen. Im Rahmen dieser Fragestellungen soll die Darstellung des Gottesbildes gleichzeitig vor der Gefahr einer (affirmativ-eklektischen) Engführung bewahrt und eine umfassende Gesamtsicht gewonnen werden.

G o t t als d e r j e n i g e , d e r R e c h t e i n f o r d e r t , h e r s t e l l t u n d a n e r k e n n t

3 3 G o t t als d e r j e n i g e , d e r R e c h t einfordert, herstellt und anerkennt Gott ist für Jakobus nicht nur der Geber guter und vollkommener Gaben, sondern weiss sich als solcher auch für das Gute stark zu machen, indem er Gerechtigkeit (insbesondere im zwischenmenschlichen Leben) einfordert. Deshalb setzt er sich - wo Menschen ungerecht behandelt werden - als Anwalt von Waisen, Witwen, Armen und Ausgebeuteten für deren Rechte ein und zieht als Richter gleichzeitig die jeweilige Gegenseite zur Verantwortung. Als Richter ist Gott aber auch derjenige, der gelebte Gerechtigkeit (im eschatologischen Gericht) anerkennt und das von ihm gnädig initiierte Heil aufgrund eines in Werken ausgewiesenen Glaubens im Leben eines Christen (rechtfertigend) bestätigt; ein Christ kann gar Gottes Freund werden! Diese Aspekte sind in den folgenden Unterabschnitten detaillierter zu entfalten.

3.3.1

G o t t als A n w a l t

Im vorliegenden Unterabschnitt sind drei Texte zu bedenken: Zunächst ist 1,26-27 zu analysieren, wobei auf bereits erarbeitetes, weiter oben dargestelltes traditions­ geschichtliches Material zurückgegriffen werden kann. In einem zweiten Schritt ist 2,1-7, mit Fokus auf 2,5 zu befragen, während ein dritter die Ausführungen zur vorliegenden Fragestellung mit einem Seitenblick auf 5,4 abrunden wird. 1253

1 , 2 6 - 2 7 bildet i m G e s a m t d u k t u s des J a k eine i n sich relativ geschlossene E i n h e i t . $OJCET

1255

d ü r f t e J a k o b u s a u f i h m b e k a n n t e Fälle r e k u r r i e r e n ,

1 2 5 6

1 2 5 4

M i t ei nq

die er i m F o l g e n d e n als irrige

A n s i c h t e n e n t l a r v t : W e n n j e m a n d m e i n t , BpY\(rx6q zu sein, o b w o h l er seine Z u n g e n i c h t i m Z a u m hält,

1253

1 2 5 7

s o n d e r n ( d a d u r c h ) sein H e r z t ä u s c h t , dessen ö p y j o c s i a ,

1258

dessen gelebte Religion bzw.

Vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n z u d e n a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n 7rar>5p-Gott-Traditionen i n

K a p . 3.1.2.1. 1254

1 , 2 6 - 2 7 blickt t h e m a t i s c h a u f d e n Briefanfang z u r ü c k u n d eröffnet n a c h der ersten E n t f a l t u n g

des G e n e r a l t h e m a s / P r o g r a m m s (vgl. 1,2-4) i n 1,13-25 dessen zweite A u s g e s t a l t u n g i n 2,1-3,12 i m H o r i z o n t d e r F r a g e n a c h e c h t e m G o t t e s d i e n s t . D i e zweite A u s g e s t a l t u n g b e z i e h t sich ihrerseits i n inverser Reihenfolge a u f 1 , 2 6 - 2 7 respektive entfaltet diese (vgl. M o o , Jak, 9 6 , der 1 , 2 6 - 2 7 n i c h t falsch, aber e t w a s gar grosszügig z u r «agenda for t h e rest of t h e letter» erklärt). Gleichzeitig ist 1 , 2 6 - 2 7 eine A r t praxisorientiertes R e s ü m e e z u m u n m i t t e l b a r v o r a n g e h e n d e n K o n t e x t i n 1,19 respektive 1 , 2 2 - 2 5 , m i t d e m die P e r i k o p e e n g v e r b u n d e n ist; vgl. A d a m s o n , J a k , 8 4 ; D a v i d s , J a k , 100-101; F r a n k e m ö l l e , J a k , 3 5 8 - 9 ; H o p p e , J a k , 4 9 - 5 0 ; M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 100; P o p k e s , J a k , 147. 1255

Z u JoxeTv, d a s i m J a k sonst n u r in 4,5 (ebenfalls transitiv, aber i n B e z u g a u f d a s R e d e n d e r

Schrift) erscheint, vgl. Kittel, A r t . SoTC&to

JCTX,

2 3 5 - 6 ; S c h u n a c k , A r t . Boxeu, S p . 8 2 2 - 8 2 4 .

1256

Vgl. 1,5.23; aber a u c h I K o r 3,18; 8,2; 11,16; 14,37; G a l 6 , 3 ; Phil 3,4.

1257

Z u m Bild vgl. P h i l o , A b r 29.191; D e t 2 3 . 4 4 ; M u t 2 4 0 ; S o m 2,132.165.275; Plato, L e g 3,701c.

1258

Z u r n i c h t g a n z e i n d e u t i g e n E t y m o l o g i e u n d B e d e u t u n g d e s i n d e r L X X u n d n t l . seltenen

N o m e n s vgl. R a d i , A r t . öpyjcncei'a, Sp. 3 8 2 ; S c h m i d t , A r t . öpyjcncda JCTX, 1 5 5 - 6 .

211

212

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

p r a k t i s c h e G o t t e s v e r e h r u n g / F r ö m m i g k e i t ist v e r g e b l i c h . meist d a s k o n k r e t e S p r a c h o r g a n , für d e n g a n z e n M e n s c h e n ,

1 2 6 2

1 2 6 0

1 2 5 9

D a b e i m e i n t yk&vva. n t l . einerseits

andererseits steht d a s W o r t atl. T r a d i t i o n

1 2 6 1

folgend vielfach

d e r u n t e r d e m A s p e k t des S p r e c h e n s b e d a c h t w i r d - so a u c h i m

J a k , w o d a s S u b s t a n t i v i m R a h m e n eines R e k u r s e s a u f 1,26 n u r n o c h in 3,1-12 u n d z w a r e b e n ­ falls i m S i n n einer e n t s c h e i d e n d e n e t h i s c h e n A u f g a b e g e b r a u c h t w i r d . G e l i n g t die B e h e r r s c h u n g («Zügelung») d e r Z u n g e n i c h t , t ä u s c h t respektive b e t r ü g t

1 2 6 3

d e r Tic seine x a p # ( a v ,

1 2 6 4

also sein

Ich, sich selbst in seiner E x i s t e n z vor G o t t : Seine Gpyjcnceia ist (xdxaioc, w o b e i i m U n t e r s c h i e d z u m s i n n v e r w a n d t e n xevöc m e h r der A s p e k t der Nichtigkeit bzw. Sinnlosigkeit i m V o r d e r g r u n d s t e h t . M d r a i o c a r t i k u l i e r t die Sinnlosigkeit einer S c h e i n w i r k l i c h k e i t

1 2 6 6

1 2 6 5

(im H o r i z o n t d e r W i r k l i c h k e i t

G o t t e s ) , d i e w i e in 1 , 2 6 - 2 7 p r o b l e m a t i s i e r t z. B . d a n n geschaffen w i r d , w e n n F r ö m m i g k e i t n i c h t (mehr) d e r V e r e h r u n g G o t t e s i n d e r t ä t i g e n N ä c h s t e n l i e b e d i e n t . I n e i n e m Satz: W e n n W o r t - u n d Tatglaube nicht mehr übereinstimmen.

Demgegenüber formuliert 1,27, was die öpyjcnceia xaöapa xai dfxiavroc; auszeichnet: Kaöapöc; begegnet im Jak nur hier, ist aber - wie das gesamte Wortfeld - ntl. ge­ läufig. Im Unterschied zur atl. Tradition, in der primär die kultisch-rituelle Reinheit thematisiert wird, betont das frühe Christentum aber in erster Linie die religiös­ sittliche. Das zweite Adjektiv, afxfavTOc;, ist dagegen selten, tritt klassisch gern 1267

1268

1269

1270

1259

Vgl. D i b e l i u s , J a k , 153; P o p k e s , J a k , 148.

1260

Vgl. z. B . M k 7 , 3 2 - 3 5 ; L k 1,64; 16,24; I K o r 14,9; l j o h 3,18.

1261

H i e r w i r d d e r M e n s c h d u r c h d i e Z u n g e z u m S ü n d e r (vgl. z. B. Ps 39,1; Spr 6,16-17; vgl. f r ü h ­

c h r i s t l i c h a u c h Rom 3,13 [vgl. Ps 140,4]; E p h 4 , 2 4 ; Kol 3,9; I P e t r 3,10 [vgl. Ps 34,14; Spr 4 , 2 3 ] ; H e r r n m a n d 2 , 3 ; H e r r n vis 2 , 2 , 3 ) , ja v o n i h r g e h t e i n e z e n t r a l e G e f ä h r d u n g d e s M e n s c h e n a u s (vgl. z. B . S p r 10,19; 18,21; Sir 19,16; 2 8 , 1 2 - 2 6 ) , w e s h a l b m a n sich vor ihrer v e r n i c h t e n d e n K r a f t h ü t e n (vgl. z. B. Ps 1 4 0 , 4 - 5 ; Spr 1 5 , 4 - 5 ; Sir 4 , 2 9 ; 5,13; 20,18; 2 5 , 8 ; P h i l o , D e t 23.174) respektive die Z u n g e erziehen (vgl. z. B. Jes 50,4; H o s 7,16, beide n a c h L X X ) , ja sie b e w a h r e n / b e w a c h e n (vgl. z. B . Ps 141,3; Spr 13,3; 14,3; 21,23; Sir 2 2 , 2 7 ) u n d i h r e i n e n Z a u m a n l e g e n (vgl. z. B . Ps 3 9 , 2 ; P h i l o , M u t 2 4 0 ; S p e c L e g 1,53) m u s s ; vgl. z u m t r a d i t i o n e l l e n H i n t e r g r u n d B e h m , A r t . yXcoccra X T X , 7 2 0 - 2 1 ; D a u t z e n b e r g , A r t . yX&crcra X T X , Sp. 6 0 3 - 4 . 1262

Vgl. z. B . A p g 2 , 2 6 (vgl. Ps 16,8-11); Rom 3,10-18 (vgl. Ps 5,10; 10,7; 1 4 0 , 2 - 4 ; Jer 9 , 2 - 4 ) ; 14,11

(vgl. Jes 4 5 , 2 3 b ) ; P h i l 2,10-11 (vgl. Jes 4 5 , 2 3 b ) . 1263

Z u m V e r b CLTtarcLv vgl. O e p k e , A r t . ancLT&w X T X , 3 8 4 ; Kretzer, A r t . d T r a r d c o X T X , Sp. 2 8 0 - 8 1 .

1264

Z u m a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n H i n t e r g r u n d dieses i n s e i n e m B e d e u t u n g s g e h a l t n t l .

w e i t g e h e n d ü b e r n o m m e n e n a n t h r o p o l o g i s c h e n K e r n t e r m i n u s vgl. g r u n d l e g e n d Wolff, A n t h r o p o l o g i e , 1 9 - 9 5 ; d a n e b e n a b e r a u c h B e h m , A r t . xapdi'a JCTX, 6 0 9 - 6 1 1 (der eine F ü l l e v o n Belegstellen zu 1*7/ xapftia n e n n t ) ; z u r g r i e c h i s c h e n T r a d i t i o n a . a . O . , 611-12; z u r L X X respektive z u m f r ü h e n J u d e n t u m a.a.O., 612-13.; zu Philo a.a.O., 613-14. 1265

Vgl. in d e r atl. T r a d i t i o n d a s B u c h K o h , w o es u m die N i c h t i g k e i t des D a s e i n s (im H o r i z o n t

d e r E w i g k e i t G o t t e s ) g e h t u n d w o d a s d e m h e b r ä i s c h e n b2T\ e n t s p r e c h e n d e S u b s t a n t i v (xaraiÖTyjc ü b e r 3 0 Belege ausweist; zu d e n s o n s t i g e n t r a d i t i o n e l l e n B e z ü g e n vgl. Balz, A r t . (xaraiog, Sp. 9 7 5 - 6 ; B a u e r n f e i n d , A r t . (zdraioc JCTX, 5 2 5 - 5 2 8 . 1266

Vgl. B a u e r n f e i n d , A r t . (xdraioc X T X , 5 2 5 ; ä h n l i c h P o p k e s , J a k , 149.

1267

Z u r B e d e u t u n g vgl. T h y e n , A r t . x a S a p ö c JCTX, Sp. 535.

1268

Vgl. H a u c k , A r t . xaGapöc X T X , 4 1 9 - 4 2 1 .

1269

Vgl. z. B . Jesu B e u r t e i l u n g d e r k u l t i s c h - r i t u e l l e n R e i n h e i t d e r S c h r i f t g e l e h r t e n u n d P h a r i s ä e r

i n M t 2 3 , 2 5 - 2 8 ; L k 1 1 , 3 9 - 4 1 . Vgl. a u s s e r d e m H o p p e , J a k , 5 0 ; V o u g a , J a k , 67.

G o t t als d e r j e n i g e , d e r R e c h t e i n f o r d e r t , h e r s t e l l t u n d a n e r k e n n t

neben x a ö a p ö c und gewinnt dadurch den Charakter unverletzt-vollendeter Reinheit. Jak l,27b.c definiert demnach in zwei Schritten, was nach Jakobus eine unverletzt­ vollendete, religiös-sittliche öpyjcnceia Trapa T & 0eö x a i T r a r p l bestimmt. Dabei muss Trapa mit folgendem Dativ wohl im Sinne von «nach dem Urteil von» ver­ standen werden. Im Jak selbst wird Gott neben der Formulierung in 1,27 nur noch in 1,17 (TOU Trarpöc TCOV a>TO)v) und 3,9 (TÖV Ktipiov x a i Trarepa) als Trar^p bezeichnet. Warum er ihn gerade in 1,27 auch Trar^p nennt und wie Jakobus dessen Vaterschaft inhaltlich füllt, lässt sich aber trotz der weiter oben vorgelegten traditionsgeschicht­ lichen Skizze zur 7rar>]p-Gott-Vorstellung im AT und im frühen Judentum, die den 7raT)]p-Gott wesentlich als den Treuen, als Schöpfer, Liebenden, Helfenden und Erziehenden ausweist, kaum mit letzter Sicherheit bestimmen. Immerhin haben die folgenden, auf die skizzierten traditionsgeschichtlichen Ausführungen zurück­ greifenden Überlegungen eine gewisse Wahrscheinlichkeit gewonnen. Jakobus nennt Gott in 1,27 wohl aus zwei Gründen TraT^p: Zum einen ist an die weiter oben ausgewiesene schöpfungstheologische Konnotation der Belege in 1,17(27); 3,9 zu erinnern, in deren Zusammenhang auf Spr 14,31 1271

1272

1273

1274

1275

1276

1270

Z u r B e d e u t u n g vgl. H a u c k , A r t . (xaivco X T A , 6 5 0 .

1271

Vgl. B u r c h a r d , J a k , 9 3 , d e r v o n zwei « H a u p t s t ü c k e n des e t h i s c h e n G o t t e s d i e n s t e s » ( ä h n l i c h

B e y s c h l a g , J a k , 93) s p r i c h t u n d d a r a u f h i n w e i s t , dass diese z u s a m m e n s o n s t n i c h t diese F u n k t i o n i n n e h a b e n w ü r d e n , was d a f ü r spreche, dass J a k o b u s selbst f o r m u l i e r t h a b e ; e t w a n a c h d e m S c h e m a : «Solidarität n a c h i n n e n - A b g r e n z u n g n a c h aussen» (vgl. 1QS 1,9-11; 9 , 2 1 - 2 3 ; J o s e p h u s , Bell 2,139). 1272

D i e F o r m u l i e r u n g 6 Bebq x a i TtctTY\p ist selten; vgl. n t l . n u r n o c h I K o r 15,24 ( C h r i s t u s w i r d die

ßacnXeia reo Geß x a i T r a r p l ü b e r g e b e n ) ; E p h 5,20 (TW QE& x a i Traxpf ist i m N a m e n C h r i s t i jederzeit für alles zu d a n k e n ; vgl. a u c h 4 , 6 ) ; p a g a n z. B. C o r p H e r r n 1,21. 1273

Vgl. Bauer, W ö r t e r b u c h , Sp. 1233ff.; B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 2 3 8 , 3 ; H o f f m a n n / v o n

S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 184m(b); B u r c h a r d , J a k , 9 2 ; H a r t i n , J a k , 101; J o h n s o n , J a k , 212; R o p e s , J a k , 183; vgl. n t l . z . B . L k 1,30; 2 , 5 2 ; A p g 2 6 , 8 ; R o m 2,13; 12,16; I K o r 3,19; 2 I h e s s 1,6. 1274

Vgl. d i e A u s f ü h r u n g e n in K a p . 3.1.2.1.

1275

Dies aus zwei G r ü n d e n nicht: (1.) D i e für die I n t e r p r e t a t i o n des 7raT>5p-Begriffs in 1,27 relevante

atl. Traditionsbasis ist äusserst s c h m a l , ja sie b e s c h r ä n k t sich p r a k t i s c h a u f Ps 6 8 , 6 (bzw. Ps 67,6, L X X ) , w ä h r e n d d e r frühjüdische 7 r a T ) j p - G o t t - T r a d i t i o n s s t r o m z w a r a u f ca. 4 0 relevante T e x t e angeschwollen, aber t r o t z d e m n o c h k e i n «mitreissender» S t r o m g e w o r d e n ist, z u m a l sich d i e T e x t e m i t d e n e n g s t e n i n h a l t l i c h e n Parallelen a u f einige w e n i g e (vgl. v.a. A p k M o s 3 6 , 3 ; J o s A s 11,13b; 12,13d; Sir 4,10; P h i l o , S o m 2,273) b e s c h r ä n k e n . Sein Einfluss m u s s gerade i m J a k m i t Vorsicht b e s t i m m t w e r d e n , weil J a k o b u s d i e T r a T ^ p - G o t t - T r a d i t i o n (anders als d a s in s o n s t i g e n n t l . T e x t e n d e r Fall ist) m i t d r e i Belegen n i c h t breit a u f n i m m t . (2.) D i e s e k n a p p e R e z e p t i o n d e r T r a d i t i o n d u r c h J a k o b u s lässt es z u d e m g e r a t e n sein, d i e i n h a l t l i c h e n K o n n o t i e r u n g e n n u r m i t grosser Vorsicht u n d allein v o m K o n t e x t d e r betreffenden drei T e x t e i m J a k h e r z u profilieren, weil ja i n k e i n e r W e i s e definiert w e r d e n k a n n , o b u n d w e n n ja w e l c h e d e r g e n a n n t e n T r a d i t i o n s t e x t e J a k o b u s tatsächlich

g e k a n n t h a t (dagegen d ü r f t e i h m d e r T o p o s

d e r b e s o n d e r e n Z u w e n d u n g G o t t e s zu d e n W i t w e n u n d W e i s e n b e k a n n t g e w e s e n sein). 1276

Z u r B e g r ü n d u n g des s c h ö p f u n g s t h e o l o g i s c h e n I n t e r p r e t a t i o n s r a h m e n s v o n 1,17.(27); 3,9 vgl.

die t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n A u s f ü h r u n g e n bzw. die Exegesen in K a p . 3.1.2.1. Dieser s c h m a l e B e f u n d ist d e n n a u c h d e r G r u n d dafür, dass a u f eine G e s a m t s k i z z e d e r a l t t e s t a m e n t l i c h - f r ü h j ü d i s c h e n

Re­

z e p t i o n in n t l . R a h m e n verzichtet w i r d : D e r J a k b r a u c h t d e n T r a r ^ p - B e g r i f f a u f d e m H i n t e r g r u n d d e r

213

214

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m Gottesbild

bzw. 17,5 aufmerksam gemacht worden ist. Diesen Belegen können z. B. folgende Texte zur Seite gestellt werden: Der Herr hat den Menschen mit seinen eigenen Händen gemacht zur Ähnlichkeit seines Angesichtes. Klein und gross hat der Herr ihn geschaffen. Und wer das Angesicht eines Menschen schmäht, schmäht das Angesicht eines Königs und verabscheut das Angesicht des Herrn. Wer das Angesicht eines Menschen verachtet, verachtet das Angesicht des Herrn. Wer gegen irgendeinen Menschen Zorn übt ohne [vorausgegangene] Kränkung, den wird der grosse Zorn des Herrn dahinmähen. Wer in das Angesicht eines Menschen speit, den wird Schmach zum grossen Gericht des Herrn dahinmähen (slHen 44,l-3). 1277

Selig ist der Mensch, der seinen Mund öffnet zum Lob des Gottes Sabaoth und den Herrn lobt mit seinem ganzen Herzen. Verflucht ist jeder Mensch, der sein Herz öffnet zur Schmähung und den Armen schmäht und den Nächsten verleumdet, denn dieser schmäht Gott. Selig ist, wer seinen Mund öffnet, um Gott zu rühmen und zu preisen. Verflucht ist, wer seinen Mund öffnet für Flüche und für Lästerung vor dem Angesicht des Herrn alle seine Tage. Selig ist, wer alle Werke des Herrn rühmt. Verflucht ist, wer alle Geschöpfe des Herrn schmäht (slHen 52,l-6). 1278

Gemeinsam ist diesen Texten, dass sie die Menschen als von Gott geschaffene Wesen in gewisser Weise an der Würde des Schöpfers partizipieren lassen. Deshalb sollen Menschen nicht nur nicht «menschenverachtend», sondern ihrer von Gott verliehenen Würde entsprechend «hochachtungsvoll» behandelt werden. Ist dies richtig, könnte Jakobus Gott auch (Schöpfer-) 7raT)^p nennen, weil er deutlich machen will, dass Gott verehren immer auch bedeutet, den von ihm geschaffenen, ihm ähnlichen (vgl. 3,9) Menschen zu dienen. Zum anderen ist wahrscheinlich, dass Jakobus Gott im unmittelbaren Kontext mit Waisen und Witwen als TOT^p bezeichnet, weil er um dessen traditionelle Vaterschaft gegenüber den Waisen und Witwen weiss, was er in 1,27b entsprechend zum Ausdruck bringt: 87ncnc87rT£O-0ai 6p4>avou£ xat ^ ^ p a c ; ev ryj ÖAiipei aürcov. 1279

1281

128()

1282

T r a d i t i o n n u r i m K o n t e x t d e r Frage n a c h d e r unverletzt-vollendeten, religiös-sittlichen F r ö m m i g k e i t u n d i n s c h ö p f u n g s t h e o l o g i s c h e m Z u s a m m e n h a n g ; vgl. S c h r e n k , A r t . Traryjp X T A , 1009, A n m . 37. 1277

Ubersetzung: Böttrich.

1278

Übersetzung: Böttrich.

1279

N e b e n d e n bereits e r w ä h n t e n Texten (Ps 68,6a; JosAs 11,13b; 12,13b; Sir 4,10; Philo, S o m 2,273)

k ö n n t e n a u c h T r a d i t i o n s s t ü c k e w i e Jes 1,10-17; 5 8 , 1 - 7 eine gewisse Rolle gespielt h a b e n . 1280

Vgl. Beyer, A r t . £7n<7>C£7rT0u,ai

JCTX,

5 9 6 - 5 9 8 ; R o h d e , A r t . £7n<7X£7rTou,ai

KTA,

Sp. 84;

ETTI-

CDC£7TT£cröai ist epexegetisch z u öpyjcncda z u lesen; vgl. B l a s s / D e b r u n n e r , G r a m m a t i k , § 3 9 4 , A b s a t z 1; H o f f m a n n / v o n Siebenthal, G r a m m a t i k , § 2 2 2 . N A

2 7

7 4

weist i m kritischen A p p a r a t a u s s e r d e m a u f P ,

L a c t h i n , d i e als v.l. U7r£pao"7r(^£iv avTOvq e r g ä n z e n u n d m i t dieser k a u m u r s p r ü n g l i c h e n Textgestalt (so aber R o b e r t s , D e f i n i t i o n , 215-16) d e n h y p o t h e t i s c h e n U r t e x t b e d e n k e n s w e r t interpretieren; vgl. Black, N o t e s , 4 5 .

G o t t als d e r j e n i g e , d e r R e c h t e i n f o r d e r t , h e r s t e l l t u n d a n e r k e n n t

1283

Damit nimmt Jakobus sowohl jüdische Ethik als auch die Forderung Jesu nach der gelebten Nächstenliebe auf, die sich in der Fürsorge an den Waisen und Witwen manifestiert, und greift erstmalig in einer christlichen Schrift den traditionell bekannten Topos auf, dass Waisen und Witwen als besonders schutzbedürftige Menschen gelten, die (wie gezeigt) ebenso traditionell unter der besonderen Obhut Gottes und nach einem Text wie Ps 67,(5b-)6a (LXX) des Vaters stehen: Tapa^öijO'O1284

1285

v r a t ctTib 7rpoaa>7rot) auTOÖ, TOU 7raTpog TÖV öp<pav&v xcti >cpiTOÖ TÖV xyP&v-

Als

Vater nimmt sich Gott insbesondere der (rechtlichen) Schutzlosigkeit der Waisen und Witwen a n , weshalb der fürsorgende Besuch bei ihnen auch als öpyjcnceia 7rapa T<2 080) KCU 7raTpl bezeichnet werden kann. Eben diese öpyjcncefa soll ihnen ev T>j 0X(\J;8i auTÖv zuteil werden. Diesen Waisen und Witwen gegenüber hat sich Gott nicht nur als der Treue und Liebende, sondern ganz konkret auch als der Helfende erwiesen. Dementsprechend zeichnet sich unverletzt-vollendete, religiös-sittliche Frömmigkeit nach 1,27b auch dadurch aus, dass die angeschriebenen Gläubigen sich Gottes Vaterschaft - quasi stellvertretend - zur Verpflichtung werden lassen, die es insbesondere den Waisen und Witwen gegenüber einzulösen gilt. Beide Interpretationen (Partizipation an der Würde Gottes und dessen väterliche Fürsorge) unterstreichen also das gleiche Ziel: Wahrer Gottesdienst, echte Frömmigkeit zeichnet sich nach 1,27b von Gott als dem Schöpfer{-Tt<XTy\p) und von Gott als dem Anwalt der Witwen und Waisen her in gelebter Nächstenliebe insbesondere gegenüber diesen Menschen aus. 1286

1287

1288

1289

1290

1281

Z u r B e d e u t u n g vgl. Balz, A r t . öpcpavoq, Sp. 1307; S e e s e m a n n , A r t . 6p4>avö$, 4 8 6 .

1282

D e r W i t w e n s t a n d gilt in der A l t e n W e l t als d a s m e i s t g e f ü r c h t e t e Schicksal d e r F r a u e n , w o b e i

gleichzeitig v o n alters h e r z u r H i l f e g e g e n ü b e r d e n W i t w e n appelliert w o r d e n ist; vgl. S t ä h l i n , A r t . £>jpa, 4 3 0 - 4 3 7 Z u m hier allerdings k a u m a n g e s p r o c h e n e n G e m e i n d e a m t der W i t w e n vgl. Kraft, A r t . a

XY\pa> Sp. 1117-8; S t ä h l i n , A r t . X*lP > Sp. 4 4 4 - 4 5 4 . 1283

Vgl. z. B. H i o b 31,16-21; Jes 58,7; Ez 16,49; 1 8 , 7 - 8 .

1284

Vgl. M t 2 5 , 3 5 - 3 6 . 4 2 - 4 3 ; W a i s e n u n d W i t w e n e r s c h e i n e n als O b j e k t e v o n

£7n<7)C£7rT£<70ai

sonst n u r frühchristlich; vgl. z. B. H e r r n m a n d 8,10; H e r r n sim 1,8. 1285

Später erscheint d e r T o p o s öfter; vgl. f r ü h c h r i s t l i c h z. B. B a r n 2 0 , 2 ; H e r r n m a n d 8,10; H e r r n

sim 9 , 2 6 , 2 ; H e r r n vis 2 , 4 , 3 ; I g n S m 6,2; Polyk, 2 P h i l 6,1. 1286

Z u r B e g r ü n d u n g dieser I n t e r p r e t a t i o n vgl. die A u s f ü h r u n g e n in K a p . 3.1.2.1 u n d n e b e n d e n

d o r t n o t i e r t e n atl. Vergleichstexten z. B. D t n 2 4 , 1 7 - 2 2 ; 2 6 , 1 2 - 1 3 ; 27,19; Ps 10,18; 8 2 , 3 ; 9 4 , 6 ; Jes 1,23; 10,2; Sir 4,10; s l H e n 4 2 , 9 ; 5 0 , 6 ; JosAs 11,13b; 12,13d; P h i l o , D e c a l 4 2 ; S o m 2 , 2 7 3 ; S p e c L e g 1,308.310; 2,108; 4,176.178. 1287

Z u m ntl. G e r b r a u c h vgl. Kremer, A r t . Q\tyi<; JCTX, Sp. 3 7 5 - 3 7 9 ; Schlier, A r t . GXi'ßo) X T X , 142-148.

1288

So z u m i n d e s t n a c h e i n e m T e x t wie Ps 67,6 ( L X X ) . W i e weit dieser die v o n d e n W a i s e n u n d

W i t w e n erlebte R e a l i t ä t spiegelt, sei d a h i n gestellt. 1289

G u t A d a m s o n , J a k , 8 6 : «The F a t h e r h o o d of G o d implies t h e b r o t h e r h o o d of m a n , specifically

in t h i s case t h e fatherless a n d widows»; ä h n l i c h K o n r a d t , W e r k e , 3 2 6 ; zu w e n i g profiliert d a g e g e n z. B. Beyschlag, J a k , 9 3 ; V o u g a , J a k , 67. 1290

Diese b a r m h e r z i g gelebte N ä c h s t e n l i e b e ist n a c h 1,27c m i t einer kritisch-distanzierten

Haltung

g e g e n ü b e r d e m x6d[io<; (nicht m i t t o t a l e m R ü c k z u g ; vgl. L o c k e t t , U n s t a i n e d , 74) zu e r g ä n z e n .

215

216

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage n a c h d e m G o t t e s b i l d

D e r U n t e r a b s c h n i t t 2 , 2 - 7 ist Teil der P e r i k o p e 2,1-13

u n d lässt sich seinerseits in zwei kleinere

E i n h e i t e n zerlegen: I n 2 , 2 - 4 schildert J a k o b u s i m R a h m e n einer weiteren K u r z g e s c h i c h t e

1 2 9 2

die

in 2,1 t h e m a t i s i e r t e Parteilichkeit respektive D i s k r i m i n i e r u n g in zwei K o n d i t i o n a l s ä t z e n u n d einer r h e t o r i s c h e n Frage, die eine a n k l a g e n d e , w e n n n i c h t gar v e r u r t e i l e n d e N o t e t r ä g t . I n 2 , 5 - 7 setzt er m i t einer n e u e n A n r e d e ein u n d m a c h t m i t r h e t o r i s c h e n F r a g e n d e u t l i c h , n a c h w e l c h e n , d e n a n g e s p r o c h e n e n G l ä u b i g e n offenbar b e k a n n t e n ( G l a u b e n s - ) T a t s a c h e n , sie h ä t t e n h a n d e l n sollen, was sie aber, w i e 2,6a k o n s t a t i e r t , n i c h t g e t a n h a b e n . D i e G e s c h i c h t e aus 2 , 2 - 3 ist schnell erzählt: Z w e i M ä n n e r , die d u r c h n i c h t s als C h r i s t e n zu erkennen s i n d

1 2 9 3

u n d k a u m unterschiedlicher sein könnten, treten in eine G e m e i n d e v e r s a m m l u n g :

D e r eine scheint reich zu s e i n , d e r a n d e r e w i r d als A r m e r

1 2 9 5

1 2 9 7

d e n n er ist m i t G o l d b e r i n g t

1 2 9 6

1294

u n d trägt prächtige Kleidung;

i n s c h m u t z i g e r K l e i d u n g skizziert, w o r a u f h i n d i e a n w e s e n d e n

G l ä u b i g e n i h r A u g e n m e r k a u f d e n «Goldfinger» r i c h t e n u n d d i e s e m höflich e i n e n g u t e n Platz a n ­ bieten, w ä h r e n d d e m A r m e n eine u n w ü r d i g e B e h a n d l u n g zuteil wird: K a u m b e a c h t e t ,

1 2 9 8

bleibt i h m

n u r die W a h l , stehen zu bleiben o d e r sich z u r F u s s b a n k dessen zu setzen, der i h n a n g e s p r o c h e n h a t . J a k o b u s r u n d e t seine G e s c h i c h t e in 2,4 m i t d e r r h e t o r i s c h e n u n d z w a r selbstverständlich zu b e j a h e n d e n Frage ab, o b die G l ä u b i g e n d u r c h ein solch parteiisches V e r h a l t e n n i c h t i h r e i n n e r e

1291 in K a p .

1292

Z u r k o n t e x t u e l l e n V e r o r t u n g u n d z u r G l i e d e r u n g d e r P e r i k o p e vgl. die A n a l y s e v o n 2 , 8 - 1 1 3.2.2.3.

Vgl. l , l l a - d u n d 1 , 2 3 - 2 4 . O b J a k o b u s die geschilderte S i t u a t i o n selbst erlebt, n u r g e h ö r t o d e r

als d e n k b a r e s (alltägliches) Beispiel e r f u n d e n h a t , lässt sich k a u m plausibel b e a n t w o r t e n . I n j e d e m Fall d ü r f t e d i e g e s c h i l d e r t e S i t u a t i o n d e m «Erleben» d e r G e m e i n d e e n t s p r e c h e n respektive für die G e m e i n d e vorstellbar sein; ä h n l i c h z. B. Laws, Jak, 9 8 ; M a r t i n , Jak, 6 0 - 6 3 ; g a n z a n d e r s D i b e l i u s , Jak, 1 6 1 - 1 6 3 , der die G e s c h i c h t e als Beispiel versteht, d a s v o n J a k o b u s zu « p a r ä n e t i s c h e m Zweck» (a.a.O., 1 6 2 ) erzählt w o r d e n sei; ä h n l i c h z. B. M u s s n e r , Jak, 1 1 6 - 1 7 ; H a r t i n , Jak, 117; S c h r ä g e , Jak, 2 6 ; d a g e g e n F r a n k e m ö l l e , Jak, 3 8 7 . 1293

Vgl. 2 , 6 - 7 , w o die R e i c h e n (TTAOUCTIOI!) e i n d e u t i g als N i c h t c h r i s t e n g e z e i c h n e t sind. D i e Frage

n a c h d e r «Konfession» des A r m e n bzw. des «Goldfingers» lässt sich k a u m z w i n g e n d b e a n t w o r t e n (vgl. z. B. M a i e r , R e i c h , 1 3 ; M o o , J a k , 1 0 3 ) , w a s a b e r a u c h k a u m e t w a s a n d e r I n t e r p r e t a t i o n d e r Szene ä n d e r n w ü r d e , weil diese in j e d e m Fall i n n e r h a l b einer G e m e i n d e z u s a m m e n k u n f t spielt - e b e n diese aber, die G e m e i n d e , ist a n g e s p r o c h e n ; ä h n l i c h b e t o n e n M u s s n e r , J a k , 117; P o p k e s , J a k , 1 6 2 . 1294

Z u r D i s k u s s i o n der v o n J a k o b u s g e b r a u c h t e n F o r m u l i e r u n g cruvaycoyyjv vficbv (kursiv: S.W.),

die i m S i n n e einer christlichen G e m e i n d e v e r s a m m l u n g (und n i c h t als Synagogengebäude) zu lesen sein dürfte, vgl. B l a c k m a n , Jak, 7 8 ; D i b e l i u s , Jak, 1 6 5 - 1 6 7 ; F r a n k e m ö l l e , A r t . cruvaycoyyj JCTX, Sp. 7 0 2 - 7 1 0 ; Fulford, J a m e s , 4 6 9 ; Rost, B e m e r k u n g e n , 5 3 - 6 6 ; W e r e n , C o m m u n i t y , 1 8 0 ; Z a h n , Einleitung, 6 0 , A n m . 1, ( 6 6 - 6 7 ) . W a r d , Partiality, 8 7 - 9 7 liest die Szene als i n n e r c h r i s t l i c h e G e r i c h t s v e r h a n d l u n g ( ä h n l i c h z. B. D a v i d s , Jak, 1 0 8 - 9 ; H a r t i n , J a k , 1 1 8 . 1 3 1 ; M a r t i n , Jak, 5 7 - 5 9 . 6 1 ) ; diese L e s a r t setzt aber v o r a u s , dass die b e i d e n geschilderten Besucher G e m e i n d e g l i e d e r o d e r z u m i n d e s t C h r i s t e n gewesen sind, w a s a b e r - g a n z i m Gegenteil! - alles a n d e r e als sicher ist (auch w e n n i n d e r T a t auffällt, dass J a k o b u s in 2 , 2 - 4 d a s W o r t TiXoucioq i m U n t e r s c h i e d zu 1,10—11; 2 , 5 - 6 ; 5 , 6 , w o g e m e i n d e e x t e r n e Reiche g e m e i n t sein w e r d e n , v e r m e i d e t ; vgl. Felder, Partiality, 5 5 - 5 6 ) . 1295

D i e s w i r d v o n J a k o b u s aber n i c h t explizit gesagt, was i m F o l g e n d e n zu b e d e n k e n ist.

1296

Vgl. J o h n s o n , J a k , 2 2 1 ; Laws, J a k , 9 8 («equestrian order»; k r i t i s c h K l o p p e n b o r g , S t a t u s , 151);

Vyhmeister, M a n , 2 6 5 - 2 8 3 ; Paganes bei Strecker/Schnelle, N e u e r W e t t s t e i n , 1 2 7 6 - 1 2 8 1 . 1297

Es ist trotz des lexikalischen Befundes, der eher die B e d e u t u n g «bettelarm» empfiehlt (vgl. H a u c k

[Bammel], Art.

TTTCO^ÖS X T A ,

886-7;

Merklein, Art.

zu entscheiden, o b TtTioyot] (im J a k n u r n o c h in 1298

TTTW^O? X T A , 4 6 7 - 8 ) ,

2,3.5-6)

weder eindeutig noch nötig

einen Bettler o d e r einfach einen A r m e n m e i n t .

P i k a n t : I m B e z u g a u f d e n A r m e n fehlt ein Verb d e r W a h r n e h m u n g .

G o t t als d e r j e n i g e , d e r R e c h t e i n f o r d e r t , h e r s t e l l t u n d a n e r k e n n t Z e r r i s s e n h e i t respektive G e s p a l t e n h e i t

9 9

z u m A u s d r u c k b r i n g e n w ü r d e n , weil sie sich v o n u n ­

k l a r e n M a s s s t ä b e n h ä t t e n leiten lassen, i n d e m sie sowohl die E h r e C h r i s t i als a u c h die des R e i c h e n g e s u c h t u n d sich d a d u r c h als R i c h t e r m i t b ö s e n G e d a n k e n e r w i e s e n h ä t t e n . Fazit: A l s n i c h t e i n d e u t i g a u f C h r i s t u s respektive dessen E h r e ausgerichtete G l ä u b i g e h a b e n die a n g e s p r o c h e n e n G e m e i n d e g l i e d e r wie parteiische, übel g e s o n n e n e R i c h t e r g e u r t e i l t .

1 3 0 0

D a m i t t r ä g t die rhetorische

Frage u n ü b e r s e h b a r eine a n k l a g e n d e , fast v e r u r t e i l e n d e N o t e , w a s v o n J a k o b u s aber m i t seiner n e u e i n s e t z e n d e n A n r e d e in 2,5 gleich w i e d e r aufgefangen w i r d , d e n n a u c h die a n g e s p r o c h e n e n xpircti bleiben für i h n aBekcpoi dyctTryjToi.

1301

Als «geliebte Brüder» sollen die Gemeindeglieder (Jakobus) hören, wenn er ihnen im Folgenden vor Augen malt, wie absurd das parteiische Handeln der betreffenden Gläubigen ist, indem er den traditionell bekannten Gedanken des fürsorglich-erwählenden Handelns Gottes gegenüber den Armen in Erinnerung ruft, nach dessen Vorbild sie hätten handeln respektive urteilen sollen. Wer selbst hofft, ein Erbe der ßacikeid zu sein, kann nicht gleichzeitig seine (materiell) armen Brüder und Schwestern verachten, weil eben diese vom traditionell unparteiischen Gott, der sich insbesondere den Marginalisierten, Armen, Witwen und Waisen gegenüber ohne Ansehen der Person zuwendet, dazu berufen sind, ebenfalls Erben der ßacnXeia zu sein - was Gott zugleich als «Erbverteiler», als König dieses Reiches impliziert. 1302

1303

1304

1305

1306

1307

1308

1299

D a s n i c h t zufällig i m A o r t i s t passiv s t e h e n d e Verb diaxpiveiv

ist a m besten m i t «gespalten sein»

zu ü b e r s e t z e n , w a s a n d e n Beleg i m J a k (1,6) u n d die d o r t t h e m a t i s i e r t e s c h w a n k e n d e G e b e t s h a l t u n g respektive d i e d a m i t v e r b u n d e n e Zweiseeligkeit e r i n n e r t ; ä h n l i c h z . B . B u r c h a r d , J a k , 100; H a r t i n , J a k , 118; K o n r a d t , Existenz, 1 3 8 - 9 ; M a r t i n , Jak, 6 3 ; M o o , Jak, 104; P o p k e s , J a k , 1 6 4 - 5 ; R o p e s , Jak, 192; S c h n i d e r , J a k , 59; S t u l a c , J a k , 9 4 ; u n s i c h e r z. B. M u s s n e r , J a k , 119; a n d e r s z. B. Beyschlag, J a k , 102-104; Dibelius, Jak, 169-70. 1300

Gleichzeitig s c h w i n g t möglicherweise die A n k l a g e m i t , dass sie sich m i t i h r e m (ver-)urteilen­

d e n V e r h a l t e n eine S t e l l u n g a n g e m a s s t h a b e n , die alleine G o t t z u k o m m t : die des R i c h t e r s (vgl. 4,12). 1301

Vgl. R u s c h e , E r b a r m e r , 2 3 6 ; Phifer, J a m e s , 2 8 1 .

1302

Vgl. s c h o n 1,9 u n d weiter o b e n in d i e s e m A b s c h n i t t die A u s f ü h r u n g e n zu 1,27.

1303

N a c h H u t c h i n s o n , G o d , 1 3 4 - 1 3 6 sind diese zuletzt v e r z e i c h n e t e n G e d a n k e n i m Z u s a m m e n ­

h a n g des J a k zentral; treffend a u c h H u g h e s , Seat, 2 2 4 : «In G o d ' s eyes, e v e r y b o d y is somebody!»; vgl. W a c h o b , Voice, 8 5 . 1304

D e r n t l . sehr geläufige Begriff findet sich i m J a k n u r hier, n t l . ü b e r w i e g e n d i n d e n Evangelien,

w o er meistens a u f G o t t (ßaaiXeia

T O U GEOU, T W V

oupavwv,

TOÖ

TraTpöc) b e z o g e n w i r d . D a n e b e n gibt

es a b e r - v.a. in j ü n g e r e n T e x t e n - a u c h ß a a i A d a - B e l e g e , d i e sich a u f C h r i s t u s b e z i e h e n (vgl. z. B . M t 13,41; 16,28; 2 0 , 2 1 ; L k 1,33; 2 2 , 2 9 - 3 0 ; 2 3 , 4 2 - 4 3 ; J o h 18,36; I K o r 1 5 , 2 4 - 2 5 ; E p h [ 1 , 2 0 - 2 2 ] ; 5,5; [Phil 2 , 9 - 1 1 ] ; Kol 1,13; 2 T i m 4,1.18; 2 P e t r 1,11; O f f b 11,15; 12,10; [ 2 0 , 1 - 4 ] ) ; vgl. z u m n t l . Begriff L u z , A r t . ßctaiXeia,

ßaaiXeia-

Sp. 4 8 1 - 4 9 1 ; z u m G e b r a u c h i m p r o f a n e n G r i e c h e n t u m , i m A T , i n d e r

r a b b i n i s c h e n Literatur, i m hellenistischen J u d e n t u m u n d i m f r ü h e n C h r i s t e n t u m K l e i n k n e c h t (von R a d , K u h n , S c h m i d t ) , A r t . ßaaiXeuq

XTA, 562-595.

1305

Vgl. K o n r a d t , Existenz, 141.

1306

Vgl. die A u s f ü h r u n g e n zu 2,1 in K a p . 3.1.1.2.

1307

Z u r Frage, o b die E r w ä h l u n g d e r A r m e n n i c h t d a g e g e n spricht, G o t t als t r a d i t i o n e l l u n p a r ­

teiisch zu b e z e i c h n e n , gleich m e h r . 1308

Vgl. Krüger, Jakobusbrief, 183, der (aus l a t e i n a m e r i k a n i s c h e r Perspektive) m a r k a n t r e s ü m i e r t :

217

218

Analyse des Jakobusbriefes im Horizont der Frage nach d e m Gottesbild

Dies verdeutlicht Jakobus in 2,5-7 erneut mit rhetorischen, selbstverständlich zu bejahenden Fragen respektive mit Erfahrungen in Bezug auf die Reichen. Nach 2,5 hat Gott die materiell Armen der Welt erwählt, weil diese reich durch Glauben und (entsprechend) Erben der ßacnXeia sind - einer ßacnXeia, von der Jakobus weder genauer sagt, wo sie zu lokalisieren ist (im Himmel?), wie sie inhaltlich gefüllt werden soll («Paradies»?) und wie die angesprochenen Christen in ihr leben werden (Bürger, Mitregenten?). Er hält schlicht fest, dass Gott als König seine ßacnXeia denen verheissen hat, die ihn lieben, was die ßacnXeia zum ver­ sprochenen (eschatologisch-himmlischen) Heilsgut werden lässt. 1309

1310

1311

1312

1313

1314

«Parteiliche B e v o r z u g u n g ist D e m ü t i g u n g derjenigen, d i e G o t t liebt, e h r t u n d a u s e r w ä h l t h a t , u n d d a m i t E n t e h r u n g Gottes.» 1309

Die

TTTOJ^OI

d ü r f t e n i n d e n A u g e n d e r W e l t (TW xoayLCü als D a t i v des S t a n d p u n k t e s ; vgl. Hoff-

m a n n / v o n Siebenthal, G r a m m a t i k , § 176c.d), also n a c h weltlichen M a s s s t ä b e n b e u r t e i l e n d e n G e s i c h t s ­ p u n k t e n , als materiell A r m e z u v e r s t e h e n sein. D i e s e I n t e r p r e t a t i o n bietet sich a u f g r u n d d e s F a k t u m s a n , dass einerseits d e r

TTTOJ^OC

in 2 , 2 - 3 als e i n materiell A r m e r skizziert w i r d u n d andererseits k e i n e

Textsignale z u e n t d e c k e n s i n d , d i e i n n e r h a l b d e s K o n t e x t e s eine Ä n d e r u n g d e s s e m a n t i s c h e n G e h a l t s v o n TTTCd^öc n a h e l e g e n w ü r d e n . 1310

D a s V e r b exXeyeiv (in u n s e r e r L i t e r a t u r k e i n e a k t i v e n Belege; vgl. n t l . L k 10,42; 14,7: «sich

auswählen»; L k 6,13; 9,35; J o h 6,70; 13,18; 15,16.19; A p g 1,2; 6,5; 13,17; 15,7.22.25; I K o r 1,27-29; E p h 1,4: «erwählen»), ist i m J a k s i n g u l ä r u n d w i r d a m b e s t e n i m S i n n e v o n «berufen» respektive « e r w ä h l t / b e r u ­ fen» (Christ zu werden) v e r s t a n d e n ; vgl. z u r B e g r ü n d u n g u n d z u m E r w ä h l u n g s g e d a n k e n d a s Folgende. 1311

D i e B e d e u t u n g d e r F o r m u l i e r u n g ev Triorei ist u m s t r i t t e n , weil sich d a s ev u n t e r s c h i e d l i c h

lesen lässt. D i s k u t i e r t w e r d e n v.a. zwei M ö g l i c h k e i t e n : (1.) ev ist lokativer D a t i v , w a s aber e r n e u t z u i n t e r p r e t i e r e n ist: A k t i v gelesen legt sich i n d i e s e m Fall d i e Ü b e r s e t z u n g «reich a n G l a u b e n » , also reich a n g e l e b t e m G l a u b e n n a h e ; passiv v e r s t a n d e n ist eher a n d a s e m p f a n g e n e H e i l z u d e n k e n , w a s d i e Differenz z u r i n s t r u m e n t a l e n L e s e r i c h t u n g p r a k t i s c h nivelliert; (2.) ev ist als i n s t r u m e n t a l e r D a ­ tiv m i t «durch» (den G l a u b e n ) z u ü b e r s e t z e n u n d m o r e i d a m i t (wie d i e a n s c h l i e s s e n d t h e m a t i s i e r t e Liebe) als existentielle H a l t u n g z u lesen, d i e d a s e m p f a n g e n e H e i l i n A n s p r u c h n i m m t (vgl. 2,1, w o 7ncrnc i n B e z u g a u f d i e B6%a ä h n l i c h g e b r a u c h t w i r d ) . B e z ü g l i c h d e r u n m i t t e l b a r f o l g e n d e n A u s ­ f ü h r u n g e n liegt d i e i n s t r u m e n t a l e I n t e r p r e t a t i o n n ä h e r . D i e s a u s zwei G r ü n d e n : (1.) D a s folgende soteriologisch-eschatologisch o r i e n t i e r t e Satzglied xXy}povö(/.ouc ryjc ßacriXeiaq mit d e m vorausgehenden

TTXOIKJIOUC

expliziert z u s a m m e n

ev Tnorei a u f je eigene Weise u m f a s s e n d d a s v o n G o t t g e s c h e n k t e

H e i l . D a m i t ergibt sich eine g e m e i n s a m e A u s r i c h t u n g v o n TrXoucn'ouc ev Triorei u n d JcXyjpovöfzouc ryjc ßacriXeiac, d i e aber i n h a l t l i c h differenziert w i r d , i n d e m xX>]povö(xouc ryjc ßacnXeiac die v o r a n s t e h e n d e F o r m u l i e r u n g TrXoucn'ouc ev 7r((7Tei weiter k o n k r e t i s i e r t (das xai ist epexegetisch; vgl. H o f f m a n n / v o n S i e b e n t h a l , G r a m m a t i k , § 2 5 2 , 2 9 a , 7) u n d d a m i t d i e f u t u r i s c h e Seite d e s g e m e i n s a m e x p l i z i e r t e n H e i l s u n t e r s t r e i c h t ; (2.) ev m o r e i k o r r e s p o n d i e r t i n s t r u m e n t a l gelesen g u t m i t roiq dyaTTcocnv auxöv, w o m i t d i e b e i d e n Satzglieder ebenfalls a u f je eigene W e i s e , u n d z w a r i m S i n n d e r I n a n s p r u c h n a h m e des v o n G o t t g e s c h e n k t e n H e i l s gelesen w e r d e n k ö n n e n (vgl. J u b 17,18); z u r weiteren B e g r ü n d u n g vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 1 4 0 - 4 1 ; M u s s n e r , J a k , 120. 1312

D i e F o r m u l i e r u n g TOiq dyaTrwcriv auxöv ist t r a d i t i o n e l l u n d w i r d einerseits vielfach m i t L e b e n

n a c h d e r T o r a respektive m i t d e m H a l t e n einzelner G e b o t e in V e r b i n d u n g g e b r a c h t (vgl. z. B. E x 2 0 , 6 ; D t n 5,10; 7,9 [vgl. a u c h 6 , 4 - 6 ; 10,12; 11,1.13.22; 13,4; 19,9; 30,6.16.20]; N e h 1,5; Ps 97,10; D a n 9,4; beide n a c h L X X ; ä t h H e n 108,8; I M a k k 4 , 3 3 ; PsSal 14,1-2; Sir 2,15; C D 19,2), k a n n aber andererseits w i e i n J a k 1,12; 2,5 a u c h alleine s t e h e n (vgl. z. B . R i 5,31; Ps 144,20, alle n a c h L X X ; Bei 3 8 ; PsSal 4 , 2 5 ; 6 , 6 ; 10,3; Sir 1,10; T e s t A b r A 3 , 3 ; I K o r 2 , 9 ; A c t T h o m 119).

G o t t als d e r j e n i g e , d e r R e c h t e i n f o r d e r t , h e r s t e l l t u n d a n e r k e n n t

Bezüglich des Erwählungsgedankens, den Jakobus (nur) hier explizit einführt, kann der Vers wie folgt interpretiert werden: Einerseits spricht 2,5b ohne Einschränkung von den materiell Armen dieser Welt, andererseits nennt er diese in 2,5c Erben des Königreiches, sofern sie durch Glauben reich sind und nach 2,5d Gott lieben, was sie zwingend zu Christen macht. Dieser Sachverhalt lässt zwar keine Erwählungslehre im Sinne der Prädestination zu, steht aber prima vista in Spannung zur von Jakobus bereits in und seit 2,1 aktivierten traditionellen Rede von Gottes Unpartei­ lichkeit. Möglicherweise ist das für Jakobus deswegen kein Problem, weil andere Gruppen mit der Erwählungsaussage in 2,5b ja keineswegs automatisch (streng) vom Heil ausgeschlossen sein müssen, zumal mit den Armen bei Jakobus keineswegs alle Gemeindeglieder bezeichnet sein werden. Das hebt die angedeutete Spannung zwischen 2,5 und 2,1 zumindest etwas auf und führt zur Frage, ob die Rede von der Erwählung im Sinne von Berufung verstanden werden muss. In diesem Fall sind die materiell Armen insofern von Gott Erwählte, als dass sie dazu berufen sind, Menschen zu werden, die sich (im Sinne eines «Antwortgeschehens») durch Glauben und Liebe zu Gott auszeichnen. Sie sind dazu erwählt/berufen, Christen zu werden, die ihren Glauben leben, indem sie Gott (und den Mitmenschen) lieben und 1315

1316

1317

1318

1313

So a u c h l P e t r 1,4 (Kol 1,5).

1314

Treffend Mussner, Jak, 120: «Jetzt ist n i c h t m e h r reich, w e r goldene R i n g e a n d e n F i n g e r n t r ä g t

u n d i n p r ä c h t i g e n K l e i d e r n einherschreitet, s o n d e r n w e r v o n G o t t e r w ä h l t ist.» Z u r Frage n a c h G o t t als d e m G e b e r eschatologischen Heils vgl. K a p . 3.4. 1315

D i e s i m U n t e r s c h i e d zu 2 , 2 - 4 ; d . h . aber weder, dass für J a k o b u s alle A r m e n C h r i s t e n sind,

n o c h dass alle C h r i s t e n a r m sein m ü s s e n ; a u f g r u n d des in 2 , 5 b n o t i e r t e n « E r w ä h l u n g s - / B e r u f u n g s g e d a n k e n s » sind n a c h i h m aber potentiell alle A r m e n d a z u berufen, C h r i s t e n zu w e r d e n ; a n d e r s z. B. Beyschlag, J a k , 108. 1316

D i e s e I n t e r p r e t a t i o n h a t in I K o r 1,27-28 (wo es allerdings n i c h t u m materiell A r m e geht) eine

e n g e t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e Parallele; a u c h hier m ü s s e n a n d e r e G r u p p e n - w i e I K o r 1,26 d e u t l i c h m a c h t - n i c h t (streng) v o m H e i l ausgeschlossen sein (vgl. K o n r a d t , E x i s t e n z , 143). M ö g l i c h ist a u c h , dass J a k o b u s die S p a n n u n g zwischen «Unparteilichkeit gegenüber allen Menschen» u n d « E r w ä h l u n g der A r m e n » willentlich ignoriert, u m die v o n i h m intendierte p r a g m a t i s c h e Absicht der Perikope zu stützen. 1317

I m m e r h i n u n t e r s c h e i d e t sich J a k 2,5 v o n a n d e r e n f r ü h c h r i s t l i c h e n Belegen, w o es b e d i n g u n g s ­

loser heissen müsste, dass «eben diese A r m e n a m Königreich G o t t e s teilhaben werden» (vgl. z. B. M t 5,3; L k 6 , 2 0 [«Grundlage» v o n J a k 2,5b.c?]; E v T h o m 5 4 ; Polyk, 2 P h i l 2 , 3 ; z u r D i s k u s s i o n v o n m ö g l i c h e n t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n Z u s a m m e n h ä n g e n vgl. W a c h o b , Voice, 135-151; W a c h o b / J o h n s o n , Sayings, 4 4 2 - 4 4 6 ) . Z u d e n D i f f e r e n z e n z w i s c h e n d e r A r m - R e i c h - T h e m a t i k i m J a k u n d d e r sog. « A r m e n ­ f r ö m m i g k e i t » , wie sie v.a. i m Psalter u n d in Q u m r a n t e x t e n (hier v.a. in d e n H o d a y o t ) expliziert w i r d , vgl. K l o p p e n b o r g , Poverty, 2 2 7 - 2 3 2 ; K o n r a d t , Existenz, 142, A n m . 271, der z u d e m festhält, dass J a k 2,5 n i c h t bei einer «besonderen F r ö m m i g k e i t s h a l t u n g der A r m e n [ansetze], s o n d e r n - g e w i s s e r m a ß e n in u m g e k e h r t e r B e z i e h u n g s r i c h t u n g - bei G o t t , d e r d e n a m ö k o n o m i s c h e n U n r e c h t L e i d e n d e n H e i l er­ öffnet, ferner h i c et n u n c B a r m h e r z i g k e i t g e g e n ü b e r d e n A r m e n v e r l a n g t (1,27; 2,13.15-16; 4,17) u n d V e r g e h e n d a g e g e n strafen w i r d (2,13; 4,13/5,1-6)». Insofern k a n n festgehalten w e r d e n , dass G o t t e s Z u w e n d u n g zu d e n A r m e n i m J a k v o n einer b e s o n d e r e n Voraussetzungslosigkeit g e p r ä g t ist; aber es ist eine Z u w e n d u n g , w e l c h e d i e A r m e n z u r R e a k t i o n e i n l ä d t , i n d e m sie e b e n diese v o r a u s s e t z u n g s ­ lose Z u w e n d u n g d u r c h G l a u b e u n d Liebe a n n e h m e n (was a n d e r e G r u p p e n n i c h t p e r se ausschliesst).

219

220

Analyse des Jakobusbriefes im H o r i z o n t der Frage nach d e m

Gottesbild

dadurch Gottes «Erwählung»/Berufung zum Heil respektive das von ihm in der Geburt Aöyco dXyjöeiag geschenkte Heil durch ihr Glauben und Lieben dankbar an­ nehmen. In Bezug auf die hier vorausgesetzte Tradition, dass Gott für das Recht der Armen eintritt, lässt sich dementsprechend festhalten, dass eben diese Armen am Königreich Gottes teilhaben sollen. 1319

1320

A u s d i e s e m G r u n d ist es für J a k o b u s v o l l k o m m e n a b s u r d , w e n n d i e A r m e n w i e i n d e r v o r a n ­ gestellten G e s c h i c h t e b e h a n d e l t w e r d e n , w e s h a l b in 2,6a die a n k l a g e n d e F e s t s t e l l u n g folgt, dass die a n g e s p r o c h e n e n G l ä u b i g e n (oder Teile d a v o n ) d i e A r m e n v e r a c h t e t

1 3 2 1

h a b e n : Solches T u n

w i d e r s p r i c h t d e m vöptocund ist für J a k o b u s i m H o r i z o n t des e r w ä h l e n d e n / b e r u f e n d e n

Handelns

G o t t e s u n d i n B e z u g a u f d a s d e s t r u k t i v e H a n d e l n d e r 7rXoi3o"ioi n i c h t n a c h v o l l z i e h b a r : Es s i n d irXovcnoi,

w e l c h e d i e G l ä u b i g e n ( w o h l i n erster L i n i e ö k o n o m i s c h ) u n t e r d r ü c k e n ,

1 3 2 2

w a s sich

(u.a.?) d a r i n m a n i f e s t i e r t , dass diese 7rAou<7toi sie einerseits - aus w e l c h e n G r ü n d e n a u c h i m m e r vor G e r i c h t e s c h l e p p e n , also m i t allen R e c h t s m i t t e l n g e g e n sie v o r g e h e n , u n d d a s s e b e n diese

7rAouc7ioi

andererseits den «guten N a m e n » l ä s t e r n .

1 3 2 3

I n d e m sie a b e r d e n g u t e n N a m e n (Jesu

C h r i s t i ) lästern, d e r m i t grosser W a h r s c h e i n l i c h k e i t bei d e r Taufe ü b e r d e n C h r i s t e n ausgerufen worden i s t ,

1 3 2 4

s c h m ä h e n sie i n d i r e k t a u c h die C h r i s t e n selbst, was p r a k t i s c h voraussetzt, dass die

t h e m a t i s i e r t e n 7rAouo"ioi k e i n e C h r i s t e n s i n d . C h r i s t e n lästern d e n g u t e n N a m e n Jesu ( u n d i h r e Glaubensgeschwister) n i c h t ;

1 3 2 5

ein solcher M e n s c h k a n n n i c h t (mehr) C h r i s t s e i n .

1 3 2 6

1318

Vgl. i m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t 2 , 8 , a b e r p r o b l e m a t i s i e r e n d z. B. a u c h 1,27; 2,15-16; 5,4.

1319

Ä h n l i c h B u r c h a r d , J a k , 100: « D a s Verb [exkeyeiv]

m e i n t n i c h t P r ä d e s t i n a t i o n , s o n d e r n eine

B e s t i m m u n g (die n i c h t exklusiv sein m u ß ) u n t e r d e r B e d i n g u n g v o n G e h o r s a m » ; vgl. S c h r e n k , A r t . Xeycü X T X , 180; vgl. z u r Frage n a c h d e m V e r h ä l t n i s v o n E r w ä h l u n g u n d B e r u f u n g a u s s e r d e m Röhser, P r ä d e s t i n a t i o n , 11-18 (35). 1320

Vgl. z . B . E x 2 2 , 2 0 - 2 6 ; D t n 10,17-19; 15,7-11; Ps 10,17-18; 1 2 , 6 ; 8 2 ; 1 4 0 , 1 3 - 1 4 ; 1 4 6 , 7 - 9 ;

Spr 23,10-11; Jer 22,16; A m 2 , 6 - 8 u.a. 1321

D a s Verb d r t u d ^ e i v m e i n t stets m e h r als einfach n u r j e m a n d e m k e i n e E h r e zu erweisen. D e s ­

h a l b gilt es als S ü n d e , j e m a n d e n ( i n s b e s o n d e r e A r m e ) zu v e r a c h t e n (vgl. z. B. Spr 14,21; Sir 10,23 [vgl. 2 2 , 2 2 ] ; Sir 1 1 , 2 - 6 ; aber a u c h I K o r 11,22; l P e t r 2,17). 1322

D a s Verb xaTadwaareveiv

s t e h t in d e r L X X vielfach i m K o n t e x t g e w a l t t ä t i g e r B e h a n d l u n g

v o n A r m e n , W i t w e n u n d W a i s e n (vgl. z. B. E x 1,13; N e h 5,5; Jer 7,6; 2 2 , 3 ; E z 18,7.12.16; 2 2 , 7 ; 46,18; A m 4,1; 8,4; M i 2 , 2 ; S a c h 7,10; M a l 3,5; Sap 2,10), was es - n e b e n d e m u n m i t t e l b a r e n K o n t e x t - n a h e legt, a u c h in J a k 2 , 6 in erster L i n i e a n ö k o n o m i s c h e U n t e r d r ü c k u n g aller A r t zu d e n k e n , wie sie e t w a in 5 , 1 - 6 i n h a l t l i c h weiter entfaltet w i r d ; a n d e r s M a y o r , J a k , 8 7 (397); M u s s n e r , J a k , 122. 1323

Z u m n t l . geläufigen, a b e r i m J a k n u r hier a u f t a u c h e n d e n Verb ßAacrcfyjueTv vgl. H o f i u s , A r t .

ßAaacfyjuta X T X , Sp. 5 2 8 - 9 . D i e Vergehen der betreffenden 7rXoucrtoi (die n i c h t weiter definiert werden) k ö n n e n - a n d e r s als v o r g e s c h l a g e n - n a t ü r l i c h a u c h o h n e i n n e r e n Z u s a m m e n h a n g gelesen w e r d e n : D i e TIXOVCIOI

u n t e r d r ü c k e n , s c h l e p p e n vor G e r i c h t e u n d lästern; vgl. Felder, Partiality, 59; K r ü g e r ,

Jakobusbrief, 173. 1324

Vgl. die B e g r ü n d u n g zu 2 , 7 in K a p . 3.1.1.2.

1325

Vgl. d a s treffende Fazit zu 2 , 1 - 7 v o n M a i e r , J a k ( 2 0 0 4 ) , 115, d e r aber viele E i n z e l h e i t e n a n d e r s

i n t e r p r e t i e r t : «Stellt sich die G e m e i n d e d u r c h i h r p r a k t i s c h e s V e r h a l t e n , e b e n d u r c h die V e r a c h t u n g d e r A r m e n , a n d i e Seite solcher Reicher, d a n n s t e h t sie selbst gegen G o t t u n d seinen C h r i s t u s » (vgl. H o p p e , H i n t e r g r u n d , 8 6 ; W a r d e n , R i e h , 249); vgl. a u s s e r d e m H e r r n s i m 8,6,4. D a s s d e r N a m e C h r i ­ sti (wegen C h r i s t e n ) gelästert w e r d e n k a n n , ist aber b e k a n n t (vgl. z. B. R o m 2 , 2 4 ; l T i m 6,1; T i t 2 , 5 ; 2Petr 2,2; 2Klem 13,2-4).

G o t t als d e r j e n i g e , d e r R e c h t e i n f o r d e r t , h e r s t e l l t u n d a n e r k e n n t

Neben den bisher analysierten Texten in 1,26-27; 2,2-7 soll in einem letzten Schritt ergänzend 5,4 bedacht werden: Im Kontext von 5,l-6 greift Jakobus in 5,4 mit iSov einerseits auf 5,3d zurück und bereitet die zweite Anklage gegenüber den TTXOUCJIOI vor. Diese zeigt, dass sich die 7TXOUCJIOI ihren Reichtum durch die Ausbeutung ihrer Arbeiter (sicher teilweise) unrechtmässig erworben haben: 6 (iicrööc; TCOV epyaT&v TCOV dpjcrdvTcov rag x^pag V<2v o d7recjTspy](ievog a