Parlons nepali

Collection Parlons dirigée par Michel Malherbe Déjà parus: Parlons coréen, 1986, M. MALHERBE, O. TELLIER, CHOE JUNG WHA. Parlons hongrois, 1988, CAVALIEROS, M. MALHERBE. Parlons wolof, 1989, M. MALHERBE, CHEIKH SALL. Parlons rou111llin, 1991, G. FABRE. Parlons swahili, 1992, A. CROZON, A. POLOMACK. Parlons kinyarwanda-kirundi, 1992, E. GASARABWE. Parlons ourdou, 1993, M. ASLAM YOUSUF, M. MALHERBE.

Parlons estonien, 1993, F.

DE SIVERS.

Parlons birman. 1993, M. H. CARDINAUD,YIN XIN MYINT. Parlons lao, 1994, C. NORINDR. Parlons tsigane, 1994, M. KOCHANOWSKI Parlons bengali, 1994, J. CLÉMENT. Parlons pashto, 1994, L. DESSART.

Parlons telougou, 1994, O. et D. BossÉ. Parlons Parlons Parlons

ukrainien, 1995, V. KOPTILOV euskara, 1995, T. PEILLEN bulgare, 1995, M. V ASSILEVA.

À paraître: Parlons soninké, mongol, lapon, letton, malgache, ingouche,géorgien, indonésien, albanais, kurde etc.

PARLONS NÉP ALI

La transcription du népali suit les conventions en usage. Ex.: «u »pour «ou ». Pour rendre plus fluide la lecture des termes courants, les noms de régions ou de villes, les noms des ethnies, les noms des personnages historiques..., les signes diacritiques n'ont pas été utilisés (sauf en cas de nécessité) dans les parties qui traitent des généralités. Les mots d'origine népali n'ont pas été accordés en genre et en nombre. Ex.: les Gurung, la langue népali.

Remerciements:

Nous remercions Dilli Ra) Uprety pour la relecture du texte en népali, Dilip Mehta pour son aide informatique et Minakshi Mani pour la calligraphie.

Calligraphie de couverture réalisée par An)u Musafir. Extrait du poème de Lakshmi Devkota : fatri

(Ç)L'HARMATTAN, 1996 ISBN: 2-7384-3991-8

Pascal et Evelyne CHAZOT

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PARLONS NEP ALI

Editions L'Harmattan 5-7, rue de l'Ecole Polytechnique 75005 Paris

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EN GUISE D'INTRODUCTION

Par monts et par villes, des noms qui parlent...

Himalaya signifie la demeure des neiges ». Everest: appelé localement Chomolungma fut baptisé en 1865 par les Anglais du nom de Sir George Everest, qui en avait déterminé l'altitude et la situation. Le gouvernement népalais plus récemment (( mère du ciel ». lui donna le nom de Sagarmatha, (( Annapurna (8091 m) : déesse nourricière» fut le premier 8000 vaincu en 1950 par Maurice Herzog. Machapuchare (6993 m) : queue de poisson )', nom donné à l'un des sommets du massif de l'Annapurna en raison de sa forme. Pokhara (880 m) : au pied de ce dernier, signifie (( lac» justifié par sa situation au bord du lac de Phewa tal. (( Ville de Katmandou: anciennement Kantipur, splendeur ». (( Ville jolie» Patan : anciennement Lalitpattana, devenu tout simplement Patan ou Lalitpur. Bhaktapur Ville de foi, de dévotion », anciennement Bhadgaon. Kirtipur : Ville de renommée, de gloire ». Bagmati : rivière qui traverse Katmandou et la vallée porte le nom évocateur de la Parlante ». Swayambhunath : le célèbre stupa bouddhiste est le Seigneur (nath) issu de lui-même ». Bodnath : l'autre stupa de la vallée se dénomme le Seigneur Bouddha ». ((

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Pashupatinath : un des hauts lieux de l'hindouisme du Népal porte un des noms de Shiva, le Seigneur des Animaux.

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LE NÉPAL AUJOURD'HUI GÉOGRAPHIE

ncadré au nord par le Tibet et au sud, à l'est et à l'ouest par l'Inde, le Népal a une superficie d'environ 150 000 km2. Il s'étend le long de l'Himalaya sur 885 km d'est en ouest et une largeur variable d'environ 200 km du nord au sud. Il est constitué de trois régions bien distinctes: le TéraÏ, les collines et les vallées du moyen Himalaya et le haut Himalaya. Le Téraï au sud, extension de la plaine gangétique indienne, regroupe la plus grande partie des terres fertiles et des forêts denses du pays. 40% de sa surface est cultivée. On y trouve une grande diversité de cultures: riz, maïs, blé, canne à sucre, légumes, tabac... 46,7% de la population totale du Népal vit dans cette région et a le taux démographique le plus élevé du pays (recensement de 1991). Le moyen Himalaya, la plus vaste région, est situé entre le Téraï et le haut Himalaya. Il est constitué de collines allant de 600 à 4800 m d'altitude, entrecoupées de vallées ou de bassins: Katmandou, Pokhara, Hetauda... Seule 10% de sa surface est cultivée, principalement des céréales. Sa population représente 46% du total. Le haut Himalaya enfin, dont dix sommets culminent à plus de 8000 m. L'Everest, appelé Sagarmatha au Népal, atteint 8848 m. Bien que représentant un tiers de la superficie du pays, 2% seulement en est cultivable pour des raisons aisées à comprendre. 7% de la population totale du Népal vit malgré tout dans ces régions de très

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9

haute altitude, leurs yaks.

à plus de 4500 m, en compagnie

ADMINISTRATION

de

DU PAYS

Le Népal était récemment encore une monarchie absolue de droit divin. Les réformes démocratiques introduites par le roi actuel, Sa Majesté Birendra Bir Bikram Shah Dev, à la suite de violentes manifestations durant la seconde moitié des années 80, ont gardé au souverain de nombreux pouvoirs. Le pays est divisé administrativement en 5 zones, subdivisées en 75 districts. Chaque district est supervisé par un "Chief District Officer" (COO) qui s'assure du respect des lois et a la .responsabilité de l'application des directives ministérielles. L'unité la plus petite est le comité de village appelé Gaon Panchayat. Pour les communes plus grandes, se sont les Municipalités. Il y avait 3995 comités de village et 36 Municipalités en 1993. Au niveau politique international, le Népal adhère à la charte des Nations Unies et est membre fondateur du Mouvement des Non Alignés. Le roi actuel a annoncé la volonté, au moment de son couronnement en 1975, de donner au pays le statut de Zone de Paix qui est reconnu en 1988 par 86 pays (dont la France et les États-Unis) à l'exception de l'U.R.S.s. et l'Inde. Il devient membre du groupement des pays d'Asie du sud (Inde, Népal, Pakistan, Bangladesh, Bhoutan, Maldives et Sri Lanka) appelé "South Asia Association for Regional Coopération" 10

(SAARC), créé en 1985 et dont Katmandou depuis 1986.

le Secrétariat

siège à

DÉMOGRAPHIE

Avec 19,3 millions d'habitants en 1993, la démographie est, comme dans beaucoup de pays comparables, le problème majeur. Il y avait 13 millions d'habitants en 1975 et 8 millions seulement en 1952. La population est à 90% rurale. Évolution de la population de 1952 à 1991 (en millions d'habitants)

20 15 10 5

o 1952

1961

1971

11

1981

1991

RELIGIONS

Les statistiquesl concernant les religions doivent être analysées prudemment pour différentes raisons: modalités de définition et de classification lors du recensement, volonté politique de diminuer l'importance des minorités, etc... Les chiffres donnent cependant une indication générale. La religion largement dominante, 86,5% de la population, est l'hindouisme (si toutefois celui-ci peut être considéré comme une seule religion). C'est la religion officielle du pays, le seul au monde à être dans ce cas. La popula tion bouddhiste, bien que quantitativement moindre avec 8%, soit 1,5 million d'âmes, est extrêmement présente et active. Les musulmans représentent 3,5% de la population et sont surtout présents dans le sud. Il y aurait 31 280 chrétiens sur tout le pays, soit O,17°!c.,.Pour le reste, une communauté assez importante de kirati (2%) et environ 7500 jaïn. o HindouIsb!s Il B ou.d.dhkb!s

Il Musulnans (;] Autns

ID'après "National Planning Commission 12

Secrétariat", 1993.

18000 indiqué interrogées Le moins l'athéisme

personnes seulement (0,1%) n'ont pas de religion, lorsqu'elles ont été à l'occasion du recensement de 1991. que l'on puisse dire, c'est qu'au Népal n'est pas roi. AcrIVITÉS

ET RESSOURCES

Le PNB par habitant était de 180 US $ en 1993, à comparer avec celui de la France: 20.600 $. Le taux d'inflation est de l'ordre de 15 à 20% par an. La monnaie, qui s'échangeait à moins de 2 roupies népalaises pour 1 franc dans le début des années 80 s'échange depuis le milieu des années 90 à 10 roupies environ pour 1 franc. L'occupation principale reste, très largement, l'agriculture: plus de 6 millions de fermiers, éleveurs, pêcheurs ou journaliers sur une population active estimée à 7,5 millions de personnes. Le rendement agricole s'est intensifié au fil des années, avec certaines productions presque doublées entre 1982 et 1992 (riz, maïs, millet...) ou en forte progression (canne à sucre avec + 50%, pommes de terre + 40%, blé + 20%...), alors que les surfaces cultivées n'ont que peu augmenté (de 10 à 20% en moyenne). La quantité d'engrais chimiques importés a également doublé sur cette période. Durant ces années, la production a en général été supérieure à la consommation, à l'exception de 1982, 1986 et, dans une moindre mesure, 1989 2. 2 Source: "Marketing Services Division, Dept. of Agriculture". 13

Le tourisme constitue également une activité importante. Le nombre d'étrangers qui visitent le Népal chaque année est passé de 175.000 en 1982 à près de 300.000 en 1991, malgré une petite stagnation entre 1988 et 1990. Les Français y sont parmi les plus nombreux (15 à 20.000), avec les Américains, les Anglais, les Allemands et les Japonais. Les Indiens restent bien entendu largement majoritaires (plus de 90.000 en 1991)3, Les arrivées sont bien réparties sur l'année, avec toutefois un pic en octobre et une partie de novembre. Le mois de mars est aussi spécialement prisé. Le "trekking" reste évidemment une attraction très pratiquée parmi les touristes. Plus de 40.000 "trekkers" se déversent chaque année sur les pentes himalayennes, principalement autour de l'Annapurna. Parmi les ressources naturelles, l'eau est sans doute la plus importante, avec environ 6000 rivières s'écoulant sur 45000 km. Elles sont alimentées par les nombreux glaciers et la fonte des neiges. De plus, chaque année, en juillet et août, la mousson déverse des quantités colossales d'eau. Par contre, si plusieurs variétés de minéraux existent bien dans le sous-sol népalais (cuivre, fer...), ils ne sont pas ou très peu exploités, par manque de moyens. Les forêts fournissent quant à elles 90% du combustible domestique, ce qui ne manque pas de créer de nombreux problèmes de déforestation, en dépit des tentatives de reboisement réalisées par les autorités. 3 Source: "Department of Tourism", 14

ÉDUCATION

Le taux d'alphabétisation reste faible malgré les efforts de scolarisation. Les chiffres les plus optimistes donnent deux tiers d'analphabètes. La population féminine est la plus touchée par ce problème: moins de 2 millions de femmes savent lire et écrire pour 4 millions d'hommes environ. Le nombre d'écoles primaires est passé de 11.000 en 1981, scolarisant moins de 1,5 million d'enfants, à 19.000 en 1991, avec près de 3 millions d'écoliers. Le nombre de ses enseignants a parallèlement doublé. Pendant la même période, le nombre d'écoles secondaires passait de 4.000 à plus de 6.000, avec un accroissement concomitant de ses effectifs d'enseignants et plus du doublement des étudiants inscrits (de 370.000 à 775.000). Les chiffres pour l'enseignement supérieur montrent que les effectifs d'étudiants, là aussi, se sont multipliés par deux sur dix ans (de 52.000 étudiants en 1981 à 110.000 en 1991, tous niveaux et types d'études confondus). SANTÉ

L'espérance de vie est de 56 ans (alors qu'en France elle est de 77 ans). Les enfants sont vaccinés automatiquement et systématiquement dans les maternités depuis plusieurs années. Parmi les raisons d'hospitalisation les plus répandues, les cas de gastro-entérites viennent en tête: de un tiers à trois quarts (!) selon les années. Notons d'autres causes d'hospitalisation fréquentes mais nettement moins endémiques: 15

hépatites (première raison de mortalité dans les hôpitaux), fièvres, dysenteries, plusieurs cas de tétanos. Des épidémies de méningites mortelles ont frappé entre 1983 et 1986. Les chiffres concernant les structures médicales sont éloquents. Le nombre de médecins "allopathes" est passé d'un peu moins de 700 en 1982 à près de 1500 en 1992. Le nombre d'infirmières par contre est resté stationnaire aux environs de 500 à 700. Les docteurs ayurvédiques (pratiquant le système de médecine traditionnelle indien), après avoir diminué à 200 praticiens environ durant les années 80, ont vu leur nombre progresser lentement à partir de 1988 pour atteindre 350 actuellement.

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Népal, Népal... Le mot Népal désignait jusqu'au XVIIIème siècle exclusivement la vallée de Katmandou. Prithvi Narayan Shah, roi de Gorkha, en 1769 s'empare de la vallée, devient "roi du Népal" et attribue l'appellation prestigieuse aux autres territoires conquis. Les premières traces du mot "Népal" pourraient remonter au Hème siècle de notre ère, dans l'un des "Contes du Vampire" et dans le traité de théâtre "Bharata". Toutefois, il faut attendre la fin du IVème siècle pour trouver la plus ancienne mention écrite de ce nom sur un document daté, dans le panégyrique posthume de l'empereur Samundra Gupta (335-376) gravé sur un pilier d'Allahabad. Selon le Pashupati Purana, un ermite nommé Ne Muni ou Nemi, de l'époque protohistorique, serait l'éponyme de Népal. D'après d'autres hypothèses, le mot viendrait du tibétain "ne" (-gnas-), "lieu de séjour", par extension" lieu sacré" ; "pal" (en tibétain -bal-) signifierait la laine, le pays de la laine. Pour Dharma Guruji, éminent prêtre tantrique néwar (1896-1990), Népal serait: "le gardien de la Règle" (ou de la Loi) de "niyam" = règle et "pal" = gardien. A la suite de la découverte récente par le Dr Kamal Prakash MalIa, dans la localité de Tistung, d'une inscription ancienne contenant la mention "swasti naipalebhya", une bénédiction en sanscrit que l'on peut traduire par "Salut aux Naipala", K.P. MalIa en déduit que Népal viendrait du nom d'un sous-groupe des Abhira. Le manuel d'histoire des écoles népalaises signale les travaux d'un autre chercheur, Gyan Mani Nepal, qui situe l'origine du mot dans le nom d'une peuplade de l'ouest appelée Nipa, venue de l'Inde par les montagnes et ayant traversé la rivière Gandaki. Cette hypothèse n'est confirmée par aucun document épigraphique et l'étymologie du mot Népal reste encore une énigme.

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UN PEU D'HISTOIRE oute l'histoire ancienne, de par la conception très népalaise du déroulement du temps, préfère au répertoire chronologique des évènements, des légendes et des contes merveilleux nombreux et colorés.

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Au COMMENCEMENT

ÉTAIT UN LAC

La vallée du Népal, dont la géographie et la croyance populaire et religieuse laissent à penser qu'elle fut aux origines un lac, vit ses terres fertiles et ses pentes forestières parcourues par des peuplades de bergers. A 1300 mètres d'altitude en pays tropical, au cœur du pays, protégée des rigueurs de l'hiver himalayen et baignée des pluies estivales de mousson, la belle vallée qui donna son nom au pays tout entier fut convoitée et connut des vagues successives d'immigration. Les plus anciennes, colonisant les bergers aborigènes, furent des populations mongoloïdes descendues du Nord, vraisemblablement ancêtres des Néwar. A l'est du pays, les tribus redoutées des Kirat (ou Kirant) sont les premiers à laisser leur nom à l'histoire politique, mentionnés dans les épopées indiennes du Mahabharata et du Ramayana, connus très tôt des Chinois et des Grecs. Sur des territoires habités par des populations aborigènes, ayant des affinités raciales et linguistiques avec les tribus anciennes de l'Assam et de l'est de l'Inde, ces migrants mongoloïdes fondent du début de notre ère jusqu'au Hème siècle, un royaume allant 18

jusqu'au delta du Gange et s'emparent de la vallée de Katmandou. Aujourd'hui, les ethnies du Népal oriental: les Raï et les Limbu sont encore appelées collectivement Kirant. Au sud du pays, dans la plaine du Téraï tournée vers l'Inde, deux royaumes sont le lieu de naissance d'êtres d'exception. A une époque mythique, Janakpur, la capitale de Videha voit naître Sita, l'héroïne du Ramayana, une des deux grandes épopées de l'Inde. En 560 avo J.-c., à Lumbini la reine Mayadevi donne naissance au prince Gautama, qui deviendra Bouddha, l'Éveillé. Le bouddhisme se répand en Inde et l'empereur Maurya Ashoka (269-232 avo J.-C.) s'y convertit et se rend à Lurn bini.

-

LES LICCHA VI (VÈME MILIEU DU VIIIÈME SIÈCLE)

Le processus de pénétration (ethnique, culturelle et religieuse) de l'Inde se précise avec la dynastie des Licchavi. A l'époque du Bouddha, les Licchavi auraient régné sur Vaisali (près de Muzzafarpur), dans la plaine du Gange. Plus tard, ils auraient aidé les Gupta à s'établir dans le nord de l'Inde, avant de s'installer eux-mêmes dans la vallée du Népal au premier ou au deuxième siècle. A partir du Vème siècle, l'apparition de sources écrites sous forme d'inscriptions, toutes en sanscrit gravées dans la pierre (140 retrouvées), permet de mieux connaître l'histoire de la dynastie régnante jusqu'au VIIIème siècle. On ignore la langue de la population indigène mais les trois 19

quarts des noms de lieux de la vallée cités ne sont pas d'origine sanscrite et s'apparentent à la famille des langues tibéto-birmanes. Les anciens nomades venus du Nord, mongoloïdes de la première vague d'immigration, semblent cohabiter pacifiquement avec les nouveaux venus de l'Inde, et intégrer les valeurs culturelles et artistiques nouvelles. Les Licchavi implantent les cultes hindous de Vishnou et de Shiva, l'hindouisme devient la religion dominante. Le roi est une incarnation terrestre du dieu Vishnou. Aujourd'hui encore il est considéré comme tel. Le bouddhisme aussi a trouvé une terre d'accueil. Les monastères bouddhistes sont nombreux comme le mentionne l'inscription d'Harigaon (en 608) qui signale l'existence de deux mille moines dans les monastères de la vallée. Patan, probable capitale des Licchavi, construit au centre et aux quatre portes de la ville les stupa (dits d'Ashoka) préservés jusqu'à ce jour dans leur forme primitive, de même qu'à Swayambhunath s'élève le célèbre stupa, dont la forme première dut être vraisemblablement du même type archaïque. Les sculptures licchavi sur pierre et en bronze (plus rares) témoignent d'une influence très présente de l'art Gupta, compris et développé avec un remarquable sens esthétique par les artistes népalais. La colline de Changu Narayan, la plus ancienne fondation de la vallée de Katmandou, entre Shankhu et Bhaktapur offre au regard d'admirables stèles de Vishnou Narayan, exécutées dans le plus pur style Gupta. Avec les Licchavi, l'art de la statuaire pénètre au Népal pour ne plus le quitter.

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De l'Inde encore, ils s'inspirent structurant la société en quatre classes (varna) : Brahmanes (prêtres), Ksatriya (gouvernants, famille royale, guerriers), Vaishya (marchands et paysans), Shudra (artisans) divisées elles-mêmes en castes (ja ti). Au VIIème siècle, Amsuvarman, prince Rajput, maire du palais du roi Licchavi Shiva Deva, fonde à la mort de celui-ci une nouvelle dynastie, celle des Thakuri. Il fut un grand administrateur et accorda sa protection et son patronage aux différents cultes religieux hindous et bouddhistes. Il entrera dans la mémoire tibétaine, donnant en mariage sa fille Brikuti au roi tibétain Song Tsen Gampo. C'est elle, divinisée sous le nom de Tara verte, qui avec la deuxième épouse chinoise, Tara Blanche, contribuera à favoriser l'expansion du bouddhisme au Tibet. La succession d'Amsuvarman est troublée, mais grâce à l'intervention des Tibétains dont il reconnaît la suzeraineté, Narendra Deva (641-680) maintient la splendeur passée. Dévot, il aurait introduit le culte de Matsyendranath, "le Seigneur des Poissons", venu d'Assam, qui jusqu'à nos jours est encore chez les Néwar de Patan honoré d'une grande fête annuelle. Il fut également le premier à recevoir des ambassades chinoises comme celle conduite par Wang Hiuen-ts'e, qui transita par son pays pour rendre visite au grand roi Harsha de l'Inde. Mais un usurpateur avait détrôné Harsha et l'escorte de Wang Hiuen-ts'e avait été massacrée, Narendra Deva fournit 7000 cavaliers qui, avec les soldats de Song tsen Gampo accomplirent avec succès une expédition punitive et capturèrent l'usurpateur, emmené en Chine. De 21

ce roi raffiné, les témoignages chinois louent unanimement les qualités. Ainsi entre l'Inde, l'Assam, le Tibet et au delà la Chine, la vallée du Népal tisse un réseau de relations économiques et s'enrichit d'échanges humains, religieux et culturels. Du MILIEU DU VIIIÈME AU XIIIÈME SIÈCLE

La dynastie Licchavi laisse le pouvoir à celle des Thakuri mais faute de traces écrites -la dernière inscription Licchavi est de 756- jusqu'à la fin du Xème siècle, il est très difficile de suivre l'évolution politique. Cependant la tradition populaire et des chroniques plus tardives nous rapportent la légende de l'avènement d'une nouvelle ère népalaise en l'an 879 (20 octobre). On raconte que grâce aux dieux et à l'astrologue Siddhivanta qui permit d'en connaître les desseins, le sable se transforma en or, les trésors royaux de la vallée se renflouèrent et on décida de commémorer la prospérité retrouvée en inaugurant l'ère dite de Népal Sambat, qui date la plupart des sources écrites jusqu'à l'arrivée des Gorkha en 1769. Calendrier que les Néwar ont conservé à ce jour. Un autre indice de prospérité se manifeste avec la fondation de Katmandou au Xème siècle par un des rois Thakuri Gunakamadeva. Cette période, malgré les querelles dynastiques, semble avoir connu une ère de paix et de rayonnement religieux avec le développement du Mahayana et du Vajrayana ou tantrisme bouddhiste ainsi que du tantrisme shivaïte, avec la

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secte des Nath dont le fondateur, Gorakhnath aurait donné son nom à la ville de Gorkha. A la fin du Xème siècle, réapparaissent les sources épigraphiques sanscrites avec une inscription en 987 et des colophons datés. La sculpture de la pierre et l'art du bronze autant hindous que bouddhistes s'imprègnent du rayonnement artistique des Pal a (milieu VIIIème milieu XIIème siècle) et des Sena (XIème - XIIème siècle) du Bengale ainsi que celui du royaume de Mithila dont la capitale est Simraongarh dans le Téraï voisin. LES MAttA (1200 - 1769) À partir de 1200, les rois de la vallée du Népal se font appeler Malla, prétendant eux aussi à une origine indienne, descendants des Rajput et hindous. Gouvernés par les Malla, les Néwar qui peuplent en majorité la vallée imposent une culture originale et leur langue d'origine tibétobirmane: le néwari, remplace le sanscrit dans les manuscrits et les inscriptions. Les artisans néwar, commandités par les rois, les monastères, les temples, les riches dévots de la foi hindouiste ou bouddhiste développent une maîtrise parfaite dans la sculpture de la pierre, du bronze, du bois, l'architecture des pagodes ou la peintures des thankas ou des manuscrits. Ils jouissent d'une réputation telle que le grand Koubilaï Khan, demande à une équipe de dix-huit artistes népalais, conduite par Arniko (1245-1306), de venir participer à la construction d'un stupa au Tibet, puis à Arniko lui-même d'entrer en 1262 à son service à Pékin, où il deviendra chef des 23

bronziers et contrôleur des manufactures impériales. En raison de son rayonnement artistique et culturel, de sa prospérité, la vallée du Népal fait l'objet d'incursions étrangères qui mettent en péril la stabilité politique. Les Khas Malla de l'ouest pendant les XIIIème et XIVème siècles pillent la vallée à plusieurs reprises. Le dernier des rois du Mithila, au sud, Hari Singha Deva chassé par l'invasion musulmane amène avec lui ses prêtres, sa culture et sa langue, le maithili, le culte de la déesse Taleju en 1326. Et enfin les musulmans eux-mêmes en 1349 avec à leur tête le sultan du Bengale dévastent la vallée. Toutefois, le Népal servira toujours de refuge aux artisans et aux intellectuels fuyant le danger musulman, et bénéficiera du même coup des courants culturels et artistiques du Mithila ou du Bengale voisins. En 1382, le roi Malla Jayastithi MaHa, descendant d'Hari Singha Deva, en épousant la princesse héritière de Bhadgaon, où il établit sa capitale, apporte un renouveau politique et réorganise la société en la divisant selon la pure orthodoxie hindoue en 64 castes. En partageant le royaume entre ses trois fils, à sa mort en 1482, le grand roi Jaya Yaksa MalIa fragilise le pouvoir. Si les rivalités entre les rois de Kantipur (Katmandou), Pa tan et Bhadgaon affaiblissent politiquement les MalIa, en revanche elles sont sur un plan artistique une source de création et d'émulation. Les villes s'embellissent de pagodes, de temples, de palais. Pratap Malla (1641-1674), roi de Katmandou, laisse au XVIIème siècle une image de grandeur 24

- parfois

donnant dans l'exubérancequi fait penser à notre Roi-Soleil. Il s'attribue le titre de Kavindra, le dieu des poètes, écrit des pièces de théâtre en maithili et en bengali qu'il fait jouer à la cour, imité d'ailleurs par ses royaux voisins de Patan et de Bhadgaon. Tous se revendiquent hommes de culture, esprits ouverts, les inscriptions dans des langues différentes se multiplient. L'amateur de rébus peut encore à ce jour tenter de déchiffrer l'énigmatique et longue "inscription encore encastrée dans la façade du palais de Katmandou, qui porte une prière à la déesse Kalika, montre des spécimens de quinze écritures que Pratap Malla se flattait de connaître, entre autre l'écriture phiringi qui vient la dernière aussitôt après la kaspiri (cachemirienne). Le spécimen de l'écriture phiringi consiste en ces trois mots: Automne, WinterLhivert "4. Au-delà de l'histoire anecdotique de ces deux mots français gravés au XVIIème siècle, une autre inscription, celle de Rani Pokhari (Rani Pokhari Silalekha) datant de 1670 est rédigée en partie en un népali proche de la langue moderne. Elle explique comment le roi Pratap Malla fit creuser cet étang (pokhari) de la reine (rani), encore aujourd'hui au coeur de la cité de Katmandou, puis le fit remplir des eaux sacrées du Gange et de différentes rivières. Ce qui laisse à penser que cent ans avant la conquête Gorkha, les Néwar de la vallée étaient à même de comprendre le parler des Khas.

4 Sylvain Lévi, "Le Népal".

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LES KHAS

Les Khas, venus probablement du nord-ouest de l'Inde, peut-être dès le VIIème siècle, s'établirent dans l'ouest himalayen. Au XIIème siècle, ils fondent un vaste empire, conquis d'une part sur l'ouest du Tibet, et d'autre part le Kumaon et le Garhwal (Inde actuelle) et le bassin de la Karnali dans l'ouest du Népal. Unique par son étendue géographique, il l'est aussi par sa diversité culturelle. Les monarques fixent leurs capitales d'été et d'hiver près de Jumla efprennent le nom de MalIa comme ceux de la vallée de Katmandou. En dépit de leur origine indienne et de l'influence de l'hindouisme, les premiers souverains Khas Malla s'intéressent au bouddhisme lamaïque tibétain. Ils font venir à leur cour des artistes tibétains ou néwar, peintres ou fondeurs de bronzes qui dirigent sans doute les ateliers locaux, et à la demande royale ou privée produisent des statues. L'empire des Khas MalIa laissera sur le terrain peu de vestiges, quelques temples de pierre que l'on peut encore voir dans la région de Jumla, de style nord-indien (shikara), quelques sculptures sur pierre, des bronzes méconnus en tant que tels et longtemps attribués par erreur soit aux Néwar soit aux Tibétains, et des inscri ptions. La plus ancienne inscription Khas MaHa, trouvée au temple de Baleshvar au Kumaon date de 1223, époque du roi Krachalla. Ces épigraphes sont rédigées traditionnellement en sanscrit ou -fait nouveau-

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dans la langue des Khas. Cette langue venue de l'Inde, appartient à la famille des langues indoaryennes. Elle apparaît pour la première fois à l'histoire népalaise et elle est considérée comme l'ancêtre du népali. Elle possède un alphabet qui lui est propre: la devanagari. La plus ancienne inscription en népali-devanagari archaïque serait celle gravée sur un ex-voto en cuivre (tamrapatra) daté d'Ashoka Challa (1245) 5. On peut également noter que l'art des Khas Malla porte les plus anciennes inscriptions sanscrites en devanagari de la tradition bouddhiste du sous-continent indien6. La fascination qu'exercent les royaumes de la vallée de Katmandou sur les souverains Khas Malla est telle qu'elle ne se limite pas aux échanges pacifiques. Par sept fois de 1287 à 1336, les Khas MalIa mettront à sac les palais et les temples de la vallée. A la fin du XIVème siècle, l'arrivée des hautes castes brahmaniques et Rajput venues de l'Inde, fuyant l'invasion musulmane, revivifie l'hindouisme et accélère la chute du vieil empire Khas. En s'effritant, l'empire des Khas MalIa, dans sa partie népalaise éclate en "Vingt-deux" royaumes unis en une confédération, tandis que les territoires tibétains retournent sous tutelle tibétaine. La population déjà trop nombreuse se déverse alors vers l'est. Les émigrants Khas pénètrent et colonisent le Népal central et ses populations Magar, Tamang et Gurung. Avec eux, la technique agricole de culture du riz basée sur l'irrigation et du blé sur les terres non irriguées 5 D'après Michael Hutt, elle fut découverte par M. P. Khanal en 1977 et publiée partiellement dans un journal, le Gorkha Patra, de la même année. 6 Ian Alsop, "Orientations" juin 1994. 27

gagne les collines. Leur religion hindouiste -toujours côtoyée par le bouddhismecohabite avec le chamanisme local quand elle ne s'y substitue pas. Le parler des Khas s'impose en raison du nombre majoritaire de ses locuteurs et sert de langue véhiculaire entre des populations autochtones voisines, aux dialectes pourtant d'origine commune tibéto-birmane, mais qui ne se comprennent pas entre elles. Peuplés des vagues successives d'immigrants, les royaumes du moyen pays central forment une autre confédération, celle de "Vingt-quatre" dont le dernier-né est l'état de Gorlilla fondé au milieu du XVlème siècle. Leurs chefs se prétendent des Rajput ayant fui l'invasion musulmane en Inde et paient un tribut annuel au roi de Jumla. Les Parbatya (ou peuple des collines), mixés aux descendants des Khas et aux populations chassées par les musulmans, vivent pauvrement des cultures de riz, blé ou éleusine, de l'élevage, d'un mode de vie qu'on peut imaginer en traversant le pays encore aujourd'hui, loin des fastes de la vallée. On a peu de traces de ce que furent ces petites principautés. LA FONDATION DE L'ÉTAT NÉPALAIS. PRITHVI NARAYAN SHAH

L'une de ces principautés, à 70 km de la vallée de Katmandou, perchée sur une éminence rocheuse, Gorkha, se sent à l'étroit, dépourvue de terres dans la plaine. Un de ses princes, Prithvi Narayan Shah, par son remarquable sens politique

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des alliances, une stratégie guerrière qui n'hésite pas à s'équiper d'armes modernes -à feu- et une volonté tenace, mènera un combat impitoyable de près de vingt ans pour repousser les frontières bien au-delà de ce dont ses prédécesseurs ont pu rêver. Il fera tomber les forteresses protégeant les routes commerciales vers le Tibet ou l'Inde, la dernière étant celle de Kirtipur en 1766, tristement célèbre puisqu'à sa reddition, tous ses habitants mâles eurent le nez coupé. Encerclant la vallée de Katmandou, mettant en déroute l'armée anglaise du capitaine Kinloch appelée par les rois Malla en 1767, il s'empare de Katmandou le jour d'Indra Jatra le 25 septembre 1768, Patan peu après et Bhaktapur en novembre 1769. C'est de 1782 à 1790, durant le règne de son petit-fils que tout l'ouest est conquis et que sont vaincus les chefs des royaumes des confédérations des "Vingt-deux" et des "Vingt-quatre". Seuls ceux qui se rendirent sans se battre gardèrent leur titre de roi jusqu'en 1960. La conquête de l'ouest continue jusqu'à l'annexion de royaumes aujourd'hui situés en territoire indien, tels le Kumaon (1790), le Garhwal jusqu'à Kangra en 1809. Les armées Gorkha à l'est conquièrent le Sikkim en 1793. Si les successeurs de Prithvi Narayan n'ont pas su mener une politique intérieure stable, ils ont cependant, cond ui ts par la même ambition, pratiqué une politique de conquête et ont poursuivi le projet ambitieux de constituer un État fort face à leurs voisins indiens et anglais ainsi qu'à leurs voisins chinois et tibétains. Les

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frontières du grand Népal se dessinent peu à peu, non sans avancées et reculs. En territoire tibétain, les Népalais après avoir mené des offensives victorieuses se voient refoulés jusqu'aux portes de Katmandou par les Chinois qui, en 1792, les destituent de tous leurs acquis et délimitent définitivement la frontière du nord. Jusqu'en 1908, ils enverront tous les cinq ans un tribu à Pékin. En 1814, la guerre contre les Anglais, plus précisément la Compagnie orientale des Indes, porte sur la question du Téraï. Le ministre népalais Bhimsen Thapa refuse de payer l'impôt sur le Téraï dû à la Compagnie, qui continuait à l'exiger en tant qu'héritière de l'ancien empire moghol. Malgré les remarquables qualités militaires des armées gorkhali, force fut faite aux Népalais de signer le traité de Segauli qui impose un Résident anglais à Katmandou, la perte des territoires conquis depuis 1790 à l'ouest de la Mahakali, au sud dans le Téraï et à l'est le Sikkim, seuls quatre districts du Téraï seront rendus en 1858 par la Compagnie des Indes. Malgré tout, la présence d'un Résident anglais -très surveillé- sera la seule entaille faite à la sacrosainte indépendance du Népal qui depuis Prithvi Narayan prévalait, interdisant toute intrusion étrangère dans le pays; ni comptoirs, ni détachements militaires britanniques sur le sol népalais.

Le népali, privilégié par la dynastie Gorkha est devenu langue officielle et administrative du Népal dès la fin du XVlIIème siècle. Au rêve visionnaire de Prithvi Narayan Shah, de créer sur 30

fond d'hindouisme, un état himalayen unique, le grand Népal, Maha Népal, en place de la mosaïque de principautés, s'ajouta avec les progrès de la conquête, la volonté de cimenter la conscience nationale des divers groupes ethniques, par le biais d'une langue, celle des Gorkha, le gorkhali qui prendra plus tard le nom de népali. Son assimilation rapide par les divers groupes ethniques s'expli-.}ue par le rôle important qu'elle jouait déjà dans les échanges entre les multiples principautés. LES RANA (1846

-1951)

Malgré le pouvoir absolu attribué au roi, les successeurs de Prithvi Narayan, rois ou régents (seuls le fils et le petit-fils de Prithvi Narayan accèdent au trône à leur majorité), plus préoccupés par la politique extérieure, se montrent incapables de gérer les affaires du royaume. En 1800, est créé un poste de Premier ministre: Bhimsen Thapa en assurera la fonction avec brio de 1806 à 1837, achevant l'unification du Népal. A son emprisonnement par ses rivaux et son "suicide" en prison, les intrigues se multiplient, les luttes de pouvoir entre les grandes familles s'intensifient. En 1846, Jang Bahadur Rana frappe un grand coup: le 15 septembre, il convoque tous les notables de l'opposition, dans la cour de "Kot" près du Palais royal et les fait massacrer. Il établit l'hérédité du poste de Premier Ministre qui sera transmis du frère aîné aux cadets avant de passer aux enfants de ceux-ci. Le roi reste en place, à titre honorifique.

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Le Népal se ferme définitivement aux influences étrangères bien que les Rana soient fascinés par les cours d'Europe. Jang Bahadur se rend à Londres sur l'invitation de l'impératrice des Indes, la Reine Victoria et est l'hôte du Prince Napoléon à Paris d'août à octobre 1850. Les palais sont construits selon le goût victorien, les Rana font venir des statues équestres grandeur nature d'Angleterre. Jang Bahadur et Chandra Shamsher (19011929) sont des législateurs qui font du Népal l'Hindousthan, un royaume hindou renforçant la séparation entre les castes et les châtiments (danda) en cas de sacrilège. Toutefois sous l'influence anglaise, dès 1920 et officiellement en 1935, il sera interdit aux veuves de subir le sacrifice de sati, c'est-à-dire dire d'être brûlées vives à la mort de leur mari. L'esclavage est aboli. En 1931 est accordé un jour férié par semaine. Les cent années de gouvernement Rana sont pour le pays une période de stabilité, sans conflit avec les états voisins. Leur politique habile permet de sauvegarder l'indépendance nationale, à la différence de certains états indiens. Malheureusement l'autoritarisme et les répressions sanglantes sont des facteurs déterminants qui mènent à la chute de leur régime, par ailleurs précipitée par l'indépendance de l'Inde en 1948. En 1950, le roi Tribhuvan se réfugie à l'ambassade indienne de Katmandou, s'exile à Delhi et de là soutient six mois de rébellion populaire qui aura raison des Rana. Certains Rana fuient en exil, d'autres acceptent de se soumettre.

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La dynastie des Shah, mise en veilleuse pendant cent ans, reprend les rênes du pouvoir. LES SHAH

Le Roi Tribhuvan Bir Bikhram rentre à Katmandou soutenu par la quasi-totalité. des partis, qu'ils soient d'opposition ou non, de l'extrême droite au communisme en passant par le parti du Congrès autour de B.P. Koirala. Sa politique se veut démocratique mais est encore très hésitante quand la mort l'enlève à l'âge de 48 ans en 1955. Son fils Mahendra Bir Bikram Shah (19201972) lui succède et dans la voie tracée par son père instaure une monarchie constitutionnelle en 1959 avec élections au suffrage universel, pour la première fois dans l'histoire du pays, d'un Parlement. Pour la première fois aussi, le statut légal de la langue népali est abordé. La controverse éclate entre partisans du népali et ceux de l'hindi -comme B.P. Koirala- au moins pour le TéraÏ. Le roi Mahendra tranche: une clause de la Constitution, datée de Bikram Sambat 2015 (1958), stipule que le népali est désormais la langue nationale. Le parti du Congrès est le grand vainqueur des élections et en tant que Premier Ministre, B.P.Koirala, celui qu'on appellera le Nehru du Népal, tente de mettre en place un certain nombre de réformes qui inquiètent la classe possédante. A la suite de révoltes populaires violentes, le roi décide de fermer la parenthèse démocratique, 33

reprenant le pouvoir, interdisant les partis politiques et emprisonnant les chefs des partis dont B.P .Koirala et tous les opposants. En 1962, il promulgue une nouvelle constitution qui met sur pied le système des Panchayat. "Panch", le conseil des Cinq, est une institution déjà mentionnée dans les lois de Manou et sous les Licchavi. Renouant ainsi avec la tradition hindoue, le roi instaure un Parlement où sont élus au suffrage indirect des représentants du peuple. Les panchayat des villages, les seuls élus au suffrage universel, choisissent les Panchayat de district, votant à leur tour pour les Panchayat de zone, lesquels élisent les 90 membres du Panchayat National. L'absolutisme royal est rétabli, le Parlement n'a qu'un rôle consultatif. Le roi nomme le gouvernement, a le pouvoir législatif et commande les armées. En 1963, un nouveau code du droit abolit le système des castes, établit l'égalité de tout citoyen devant la loi et une réforme agraire qui prévoit entre autres la redistribution des terres en surplus aux paysans sans terre. Politique de modernisation qui reste très théorique et a peu d'effet au niveau pratique dans un pays où les privilégiés sont les maîtres absolus. Toutefois l'ouverture aux pays étrangers permet la création et le financement d'un réseau routier et l'installation de barrages. En 1973, Birendra Bir Bikram à l'âge de 28 ans succède à son père. La reine Aiswarya Rajya Lakshmi est d'origine Rana. Il est couronné en 1975. Le progrès (bikas) est un des grands thèmes de son action. Par une intelligente politique étrangère 34

de neutralité, il s'efforce d'ouvrir ce pays enclavé, sans accès à la mer, dont le développement économique dépend beaucoup du bon vouloir de ses deux voisins géants et de l'aide internationale. Pour favoriser la scolarisation et l'alphabétisation, des écoles ont été ouvertes dans tout le pays. Mais l'éducation des masses entraîne une aspiration à la liberté d'expression, notamment la liberté de presse, le droit à la manifestation, le droit à la grève. Les Népalais et les intellectuels en particulier, avec l'ouverture des frontières, le contact avec l'étranger par la voie des touristes et des média -la télévision fait son apparition en 1984- affirment peu à peu leur exigence d'un régime démocratique. LA DÉMOCRATIE

PARLEMENTAIRE

(1990..,)

En 1980, à la suite d'agitations politiques et de manifestations étudiantes, le roi propose un référendum: multipartisme ou maintien du système des Panchayat. 54% des voix soutiennent le système des Panchayat. L'économie népalaise, malgré l'aide internationale, se porte de plus en plus mal en raison de la dépendance monétaire avec la roupie indienne et de difficultés de gestion. Le 23 mai 1988 à la suite de manifestations: 1000 arrestations. Le 20 juin, à Katmandou, 5 bombes font 7 morts. La crise avec l'Inde sert de détonateur au réveil des revendications. Le gouvernement a acheté en effet en 1988 à la Chine, de l'armement que l'Inde refusait de lui fournir depuis des années. En représailles et prétextant la violation

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du traité commercial entre les deux pays, l'Inde, dirigée par Rajiv Gandhi, décide le blocus économique le 23 mars 1989 et ferme ses frontières au Népal. Pénurie d'essence, de médicaments, montée des prix du riz, du sucre, files d'attente où on a tout loisir de communiquer et de commenter son mécontentement, marché noir. Le printemps 1990 connaît à nouveau des émeutes, des arrestations, des morts. Les partis politiques, le Congrès népalais avec à sa tête Ganesh Man Singh, compagnon de prison de B.P. Koirala, et les divers partis communistes, malgré leur illégalité, appellent à une grande manifestation en faveur de la démocratie (prajatantra). Le 6 avril 1990, 200.000 personnes se pressent en face du Palais royal. C'est la première fois qu'il y a au Népal une telle concentration populaire pour raison politique. Que se passe-t-il alors derrière les murs du palais? Colère, panique, confusion? L'armée reçoit l'ordre de tirer sur la foule. On dira du côté officiel 22 à 50 morts dont 3 étrangers. La révolution a ses martyrs, le roi cède aux revendications et annonce l'instauration du multipartisme. Le leader Krishna Prasad Bhattarai qui a passé 14 années en prison devient Premier ministre, à la tête d'un gouvernement provisoire. Malgré la levée du blocus indien, les affrontements font à plusieurs reprises encore des morts, on craint la police, l'armée, les vengeances personnelles. En novembre 1990, le Roi accepte la nouvelle Constitution qui établit une monarchie constitutionnelle où le pouvoir législatif 36

appartient désormais au Parlement. 205 députés sont élus pour cinq ans au suffrage universel, les murs des villages et des villes se couvrent de soleils, montres, arbres, vaches, autant de symboles permettant à la population analphabète de distinguer les différents candidats d'une campagne électorale. En mai 1991, le grand gagnant des élections est le parti du Congrès avec 110 députés. Les 14 partis communistes, dont le plus important est le U.M.L, (Union marxiste-léniniste) obtiennent 69 représentants. Le nouveau gouvernement a à sa tête un autre opposant célèbre en la personne de Girija Prasad Koirala (frère de B.P. Koirala mort en 1983), secrétaire général du parti du Congrès népalais. La presse devient plus libre. Le grand quotidien gouvernemental presque centenaire, le Gorkha Patra, fondé en 1901 et sa version en anglais, le Rising Nepal, se voient concurrencés désormais par la parution d'un nombre grandissant de nouveaux journaux. Les publications se multiplient d'une façon spectaculaire, laissant entrevoir les richesses en ressources humaines et intellectuelles du pays Lors des élections anticipées du 15 novembre 1994, deux ans avant la date prévue, dues à la mise en minorité du Premier Ministre Koirala, contraint de dissoudre le Parlement, les électeurs népalais retirent leur confiance au Parti du Congrès, en proie ces dernières années à des rivalités grandissantes. Par l'exercice trop personnel du pouvoir - pour ne pas dire détourné en leur faveur- les grandes personnalités du parti

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ont perdu le charisme que leur avaient donné les années de prison et de lutte dans l'opposition et une politique pro-indienne a fait le jeu des adversaires. Les communistes sortent vainqueurs obtenant à la chambre des Représentants 88 élus (C.P.N. Communist Party Nepal) devançant d'une courte majorité le Parti du Congrès (N.C.) 83 élus, le Rastriya Prajatantra royaliste 20 membres, le Nepal Workers and Peasants Party de gauche 4 membres et le Nepal Sabhavana Party 3 membres. Man Mohan Adhikari devient Premier Ministre et bien que ce gouvernement soit pour la première fois dans l'histoire du pays et communiste et minoritaire, il obtient à l'unanimité le vote de confiance du Parlement fin décembre 1994. Support conditionnel qui exige le maintien d'une politique démocratique par le renforcement des droits de l'homme et la poursuite d'une économie libérale avec une décentralisation du pouvoir. Toutefois cette position minoritaire le conduit dès 95 à démissionner et prévoir de nouvelles élections anticipées. Ces difficultés ressemblent à s'y méprendre à celles de notre IVème République. La nation népalaise fait aujourd'hui l'expérience du jeu démocratique qui, il faut le souhaiter, répondra à ses aspirations et ses besoins.

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MAIS D'OÙ VIENT CETTE LANGUE? LA LANGUE OUI VENAIT DE LA MONTAGNE

Le népali est la dénomination récente d'une langue connue depuis plus de 700 ans sous des appellations diverses. Le khas-kura, le parler des Khas, témoigne d'une forme archaïque de népali et partage beaucoup de traits communs avec le népali moderne. Les Khas, qui furent à l'origine de la diffusion de l'orthodoxie brahmanique (sans cri tisa tion) au Népal, constituent aujourd'hui le groupe ethnique dominant (51% de la population). Ils se répartissent surtout dans les collines moyennes, et le Téraï depuis l'éradication du paludisme. Leurs voisins aux langues de famille tibéto-birmane prirent l'habitude de désigner leur langue sous nom de khas-kura. Le terme de parbatya -langue de la montagnefut aussi couramment employé au XIXème siècle, par opposition à celle de la vallée de Katmandou: népal-bhasa ou néwari7. L'appellation de pahari (montagnard) semblait plus usitée par les gens des plaines du sud pour désigner leurs voisins des collines. Les linguistes ont aussi attribué le nom de pahari oriental au népali en raison de sa parenté évidente avec une série de parlers himalayens allant du Cachemire au Népal, comme le souligne très justement Renou. 7 L'appellation

de "nepal

bhasa"

(bhasa

= langage)

s'applique

à la

langue des Néwar. Le mot "népal" lui-même est une variante du mot "néwar", il est difficile de déterminer avec certitude lequel des deux procède de l'autre. Des glissements entre le "w" et le "p" et entre le "r" et le ''l'' sont des phénomènes fréquents. 39

Mais l'utilisation la plus fréquente dans les milieux officiels et éduqués jusqu'en 1920 fut celle de gorkhali. C'est à partir de 1930 que le terme de népali lui est donné, vraisemblablement par les voisins anglais en Inde, adopté par le gouvernement népalais Rana, qui rebaptise le Gorkha Bhasa Prakasini Samiti en Népali Bhasa Prakasini Samiti. Il faut toutefois préciser que dans le langage populaire et particulièrement de ceux qui ont une autre langue maternelle, le terme parbatya ou gorkhali ou même khas-kura est encore d'usage pour désigner le népali. L'Académie Royale du Népal fut créée en 1957, destinée à promouvoir et uniformiser l'emploi du népali. Elle publia en 1973 un dictionnaire de synonymes entre le népali et 14 langues vernaculaires du Népal. LES RACINES INDO-IRANIENNES

ndo-aryenne, la langue népali appartient à la branche orientale du groupe indo-iranien, représentée dans sa forme ancienne par le sanscrit, védique puis classique. L'indo-iranien (ou aryen) est un sous-ensemble de la grande famille des langues indo-européennes qui englobe également les langues romanes. Il existe donc un cousinage entre le français et le népali. Un survol du népali montre un nombre élevé de concordances avec le français: au niveau des

I

chiffres

(sat = sept, ath = huit, nau = neuf, das =

dix), des verbes

(dinu = donner),

du vocabulaire

usuel (ama = mère, sarpa = serpent), religieux (deuta = déité, deva = divinité, dieu) ou de notions

40

fondamen tales

(m:tityu

= mort, juwan =

jouvence). INFLUENCES

Comme dans l'histoire de toute langue, de multiples apports ont contribué à son enrichissement, sans modifier sa structure. Le premier est sans doute celui du tibétobirman. Renou n'hésite pas à dire, en évoquant les similitudes existant entre les différents parlers pahari, que celles-ci proviennent aussi, pour une part, d'un commun substrat tibéto-birman. Dans le cas du népali, cette influence a été renforcée par la présence des Néwar. Si Turner, et à sa suite Hutt, estiment que celle-ci a pu être exagérée par certains, il est impossible de nier l'importance des Néwar sur le plan culturel qui ne peut rester sans conséquences linguistiques. Par exemple, un mot aussi courant que fenêtre est d'origine néwar (jhyal). Par les divers mouvements de populations, les langues qui existaient en Inde avant l'invasion aryenne -dravidiennes et munda (austroasiatiques)- ont également pénétré le népali. De nombreux mots persans et arabes, venus de l'ourdou

(kitab

= livre, kalam = stylo, malik =

maître, muluk = pays, khabar = les nouvelles) sont employés couramment en népali, spécialement dans le vocabulaire juridique. L'hindi a accentué son empreinte ces dernières décennies à cause de l'influence grandissante des média (particulièrement du cinéma). Enfin tout un vocabulaire anglais se glisse dans la conversation népalaise ainsi que dans la langue 41

écrite. Les mots y apparaissent parfois en alphabet latin ou y sont orthographiés dans une phonétique approximative en devanagari: myujik (music), myujiyam (muséum), aphis (office). Pour tenter de lutter contre ce phénomène, ressenti par certains comme un envahissement de mots étrangers, un mouvement tend à introduire en guise d'antidote des mots sanscrits n'appartenant pas au langage usuel, dans la presse par exemple, qui en regorge. Ce phénomène de régénérescence à partir de sa propre source sanscrite a existé à toutes les époques. Le sanscrit est donc non seulement à la racine du népali, mais il a aussi accompagné la langue tout au long de son évolution. Une langue est un organisme vivant, constitué "d'une myriade d'éléments qui naissent, évoluent puis meurent à leur propre rythme. EXTENSION.

Parlée aujourd'hui par plus de 53% de la population, (9 302 000 personnes en 1991), dont elle est la langue maternelle et comprise par la quasi totalité des Népalais, elle est la langue nationale qui permet une certaine cohésion au pays qui compte par ailleurs onze autres langues et plus de trente dialectes. Elle est aussi la langue d'environ trois millions d'Indiens. Népalais d'origine, ils ont émigré au cours du siècle dernier vers le nord-est de l'Inde. Ils se sont établis dans la région de Darjeeling, au Nord de l'état du Bengale, qui partage avec le Sikkim le parler népali et la culture népalaise. Ils se sont installés également dans 42

l'Uttar Pradesh, l'Himachal Pradesh et le Punjab. A ce titre, le gouvernement indien reconnaît officiellement en 1993 le népali comme langue nationale (rastriya bhasa) au même titre que l'hindi, le bengali, l'ourdou... Par contre dans le sud du Bhoutan, où les Népalais s'installèrent il y a plus de 150 ans pour cultiver le thé, une politique ethnique xénophobe du gouvernement bhoutanais a chassé plus de 100.000 personnes en 1992, réfugiées encore à ce jour dans des camps de misère à Jhapa, à l'Est du Népal. LANGUE OFFICIELLE D'UNE NATION

Le népali est, avec l'hindouisme et la monarchie, l'un des piliers de l'État et de la nation népalaise. La géographie du Népal ne prédisposait guère à la formation d'un État, un réseau hydrographique nord-sud entaillant les collines du centre, isolant les communautés et entravant la circulation est-ouest. De fait les échanges latéraux à l'intérieur du Népal ont toujours été très réduits. Dans un pays pluri-ethnique comme le Népal, le nationalisme n'a jamais été présent. L'unité nationale a été le résultat d'une série de composantes: - la force de l'expansion gorkhali - la centralisation du pouvoir royal installé à Katmandou - le sentiment d'appartenance à un milieu géographique différent de la plaine indienne - et surtout l'extension du népali.

43

L'emploi du népali s'est accru progressivement aux dépens des langues qui n'avaient pas de tradition écrite (magar, gurung...) ou qui ont été mises en veilleuse délibérément par les gouvernements malgré l'existence d'une littérature riche (néwari). Ces populations aux langues maternelles diverses parlent souvent un népali simplifié. Ce phénomène reste vrai même s'il tend à être moins marqué ces dernières années pour différentes raisons: - l'utilisation systématique de cette langue dans le système d'éducation, de l'école primaire à l'Université (si le nombre d'analphabètes reste élevé, il diminue toutefois fortement) - l'exode rural et la concentration de population dans les grandes villes, où le népali devient la langue de communication principale - la large audience de la station de radio nationale "radio Népal" - et surtout, récemment, l'implantation et la large diffusion des programmes télévisés (les premiers postes de télévision ont fait leur apparition à Katmandou durant la deuxième moitié des années 80). La politique, la scolarisation et les média ont donné un rôle grandissant au népali. De plus, des écrivains et des poètes de génie et de talent, dès la fin du XIXème siècle, ont contribué à lui forger des racines et une âme. C'est une langue pleine de vitalité qui a acquis aujourd'hui son statut moderne de langue nationale, adéquate pour répondre aux besoins d'un peuple.

44

LA LANGUE

Dans l'apprentissage de toute langue vivante, il est indispensable que l'apprenant entende et écoute le plus possible la langue qu'il souhaite apprendre. En effet, une langue est avant tout un assemblage de sons, ce qui est trop souvent oublié dans les processus d'apprentissage. Nous avons appris notre langue maternelle en l'entendant tout d'abord sans la comprendre. C'est au fil des situations diverses et renouvelées que petit à petit ces sons ont pris un sens, aidé dans notre compréhension par tous les éléments non verbaux: geste tendre ou menaçant, bisou ou froncement de sourcil réprobateur, etc... C'est pourquoi nous ne pouvons que recommander ici avec la plus grande insistance d'entendre du népali, d'écouter du népali et d'écouter encore du népali si l'on a décidé d'apprendre cette langue. Peu importe si l'incompréhension semble totale au début. Il est essentiel de se baigner dans la langue, de se familiariser avec les sons nouveaux qui se chargeront de sens petit à petit sans même que l'on n'y prenne garde. Les chapitres qui suivent n'ont pas la prétention de constituer une méthode d'apprentissage de la langue népalaise. Une méthode doit être constituée d'éléments visuels (écrits, dessinés, coloriés), auditifs, complétés idéalement par des éléments odorants, gustatifs et palpables. Ceux-ci doivent former un ensemble utilisable par un animateur avec un groupe et lui permettre de mettre en place une dynamique à l'intérieur de ce groupe qui impliquera les apprenants dans des situations de la vie reconstruites à l'échelle du laboratoire que constitue la classe. 47

Compte tenu du support choisi et des limitations inhérentes à ce support, notre seule ambition ici est de donner un aperçu des structures de la langue et de ses mécanismes, en illustrant les explications d'un maximum d'exemples. POUR COMMENCER AVEC LA LANGUE Un élément doit conforter tout nouvel apprenant de cette langue: nombre de natifs du Népal qui l'utilisent emploient des formes grammaticales simplifiées et un vocabulaire assez réduit. En effet, dans les familles, la langue maternelle, c'est-à-dire celle de l'ethnie, reste prédominante. Ainsi le népali, bien que largement utilisé dans les échanges et bien accepté par tous, est pour près de la moitié de la population, la deuxième langue. Ceci permet au débutant de trouver facilement des interlocuteurs employant naturellement une syntaxe et une grammaire simplifiée et à même de bien accepter un langage approximatif. Enfin, il ne faudrait pas terminer cette introduction sans mentionner les 4 mots ou expressions incontournables: namasté (bonjour, au revoir, salut) ramro cha (c'est bien, c'est beau) kahâ jane ( signifie littéralement: où allezvous? A rapprocher du "comment allez-vous") et, à ne pas oublier: bistarai... (lentement)

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~1~~ 50

LES LETTRES DE LA CITE DES DIEUX Le népali utilise la graphie dite devanagari (de deva=dieu et nagarT=ville). Cette écriture dérivée du brahml, repose sur un système alphabétique extrêmement perfectionné.

- .,. commence par le groupe de La devanagan voyelles. Celles-ci sont de deux types: courtes et longues. Les voyelles longues sont surlignées. 3f

a

3fT a

-

~

\j

.,. 1

~

-u

u

~ e

ai

o

au

3f a, la première lettre de l'alphabet, est la voyelle qui apparaît le plus fréquemment. Cette graphie n'est utilisée que si la voyelle est isolée ou en début de mot. Signalons, pour référence, une voyelle très peu usitée : ~ r A la suite des voyelles viennent les consonnes. Le classement de celles-ci dans une symétrie quasi parfaite est peut-être ce qu'il y a de plus remarquable dans le système devanagari. Elles sont ordonnées en fonction de leur lieu d'articulation dans la bouche en cinq groupes et appelées traditionnellement: gutturales (en réalité ce sont des vélaires), palatales, rétroflexes, dentales, labiales. A l'intérieur de chaque groupe, toujours dans le même ordre: la sourde simple, la sourde aspirée, la sonore simple, la sonore aspirée et la nasale.

51

Sourdes gutturales

pal a tales

aspirée

'tT ca

t9 ch a 0 th a

kha

c

rétroflexes

ta TI ta q pa

dentales labiales

Viennent

ya

ra

~

tha "Cf) pha

ba

l

~ !2a

Trois composées ~ ksa

\If ja \S
Puis les trois sifflantes

sa

simple ~Tf ga

Nasales

aspirée ~. na

.

"Q gha

~:s:r na

jha ÇJ;

uT l}a


., na

bha

~+1 ma

6T

ensuite les semi-voyelles:

x

<:r

Sonores

simple ëf) ka

Ci) la

q

wa

et l'aspirée: X1

sa

-g ha

sont ajoutées:

?r tra

X1 gya

Chaque son (phonème) est représenté par un signe. Ce signe, lorsqu'il représente une consonne, inclut dans sa forme de base la voyelle a court: ëf) ka

inclut la consonne

Tf ga inclut

la consonne

52

k et le a court (k+a) g et le a court (g+a)

Dans le cas où c'est une autre voyelle qui vocalise la consonne, un élément est ajouté à cette forme de base: ëpT

ka

ka

ki

kt

ku

Tf

TfT

fil

-.fi

1]

gi

...

ga

ga-

~~ci>ët;

ëp)

kÜ

ke

kai

ka

ëp1 kau

~gu

~it

-tr gai

Tf1


w>

gau

~ëtt

ëp

gl

ge

U ne syllabe est ainsi représentée par un seul groupe graphique. Un trait supérieur relie les différentes lettres d'un même mot. Combinaisons

de lettres.

En l'absence de voyelle, deux consonnes juxtaposées se combinent en un seul signe. La plupart sont facilement reconnaissables. Lorsque la première consonne possède une barre verticale, celle-ci est généralement supprimée et collée à la consonne suivante8 : T( g + Tf ga

= TT[ gga

:q c +

t9 cha

=W

ccha

Quand la première consonne ne possède pas de barre verticale, la lettre est écrite telle quelle et la consonne suivante est souscrite: ~ t + 0 tha

=~

~d +

ttha

<:T

ya = £1 dya

8 Quand on écrit la consonne seule, sans le a court, on souscrit un trait incJiné vers la droite: 11 53

Le x ra se modifie en fonction de sa place dans la combinaison. S'il précède, il est suscrit (petite courbe), s'il suit, il est signalé par un trait incliné sur la gauche:

~r

+ Xf sa

~

a1tr

= x:f rsa

~ bh

+ ~ r a = 'U bhra

=L

~~

~

PRONONCIA nON

Une cassette, où sont enregistrés tous les sons et toutes les phrases, accompagne ce livre. VOYELLES

3T a : se différencie

parfaitement

a

du 3TT long.

En népali parlé, le i court ne se distingue pas du 1 long, de même le u (prononcer ou) court ne se différencie pas du ü long. Enfin, alors que le népali s'écrit globalement comme il se parle, une irrégularité notable est à remarquer. Il s'agit du a court qui, souvent en finale et parfois entre consonnes ne se prononce pas. Ce phénomène est à rapprocher du e muet français. Dans la translittération utilisée dans ce livre, ce "a muet" n'est pas retranscrit:

54

tI\(c(JI\((gouvernement), transcrit littéralement sarakara, sera retranscrit ici sarkar. Les voyelles peuvent être nasalisées. Cette nasalisation est représentée de deux manières

équivalentes:

.

le candra bindu (point sur la lune)

'"

Ces deux signes sont transcrits par le et le bindu placé sur la voyelle. tilde Le visarga : transcrit par l} marque un arrêt brusque, avec léger souffle, après l'émission de la voyelle qui précède (Renou). ~

3T a 3fT

-

a i { ...

c'est un a court très assourdi, qu'il faut prononcer presque comme un o. along correspond au a ouvert français. ~icourt. correspond au i français. 1long : i français

1

\j

u court: il se prononce toujours "ou"

u \3J

-u r

e ai 3TT 0

3fT

au

ü long:

se prononce "ou"

~court. se prononce r roulé + i : "ri". Pour faciliter la lecture, il a été transcrit par ri. ~court. se prononce comme le é français. ~long. se prononce

comme

court. Se prononce

le ei de vieille.

comme le 0

français de forêt. long. A rapprocher Claus" en anglais. 55

du "a-o" de "Santa

CONSONNES

Parmi les consonnes, l'aspirée correspond à la consonne simple, avec une aspiration très légèrement postérieure à celle-ci. q)

Tf c:r

-;g. "iT U \Yf 5f C

0

comme en français k. ~kha k avec aspiration. ga g dur comme dans "garçon". gha g dur avec aspiration. n n vélaire de "encore" ou de "parking". ca entre "tch" et "ts". cha " " " avec aspiration. ja entre "dj" et "dz". ~jha " avec aspiration. " " -n n mouillé (français gn). ta t rétroflexe. t anglais de "take" Les rétroflexes s'articulent toutes avec la langue recourbée vers le haut. C'est la seule chose qui les différencie de la série de dentales qui suivent. tha avec aspiration " ~qa d rétroflexe. Se prononce souvent ta comme un r rétroflexe. ka

"?;

qha tha

ur

n rétroflexe. ta t dental, comme le t français. ~tha " avec aspiration. " " da comme le d français. dha avec aspiration. " " " na comme le n français. pa comme le p français.

ël G tT '1 Li

"

"

"

l}a

56

avec aspiration

lf)

pha

Er

ba ~bha ma ya ra la wa va ba

11 zr

x c;5 q

p avec aspiration. comme le b français. b avec aspiration. comme le m français. comme le y de yeux. légèrement roulé. comme le 1 français. soit comme le w anglais le v français comme

(wagon), (vu),

confondu avec le b (bu). suivantes, Dans les pages transcription utilisée respectera prononciation courante.

soit soit

la la

~sa son "s" avec la pointe

5" ?r

de la langue sur le palais (palatale). ~~a rétroflexe. Comme le français ch, sans arrondissement des lèvres. Quelques cas de prononciation en k ex. : bi~ (poison) se dit bik ~sa dental, le s français de "sage". ha aspiré comme en anglais. ~k~a prononcé kcha tra prononcé tra avec le r roulé ~gya se prononce toujours "guia"9.

En ce qui concerne l'orthographe, chaque fois que cela a été possible, c'est celle du dictionnaire de l'Académie Royale népalaise qui a été retenue.

9 Ce signe est composé à l'origine des lettres \11ja et 3i iia . C'est pourquoi certains auteurs le transcrivent jii. Mais cette transcription ne représente pas la prononciation.

57

GRAMMAIRE Quelques remarques préliminaires d'ordre général s'imposent: Ce qui surprend généralement les Français est la position du verbe. Celui-ci se trouve presque toujours à la fin de la phrase. Les circonstances de l'action sont définies avant l'action elle-même. w:r~~ ram bhat khancha Ram mange du riz (littéralement: Ram riz mange) Hormis cette différence, népali ne présente pas de pour un Français. On peut avant d'entrer dans le détail - l'usage fréquent de

la grammaire du difficulté particulière noter tout de même, : suffixes hérités des

déclinaisons du sanscrit, pour marquer les cas (accusatif, locatif, datif...) là où le français emploie des prépositions ( à, dans, pour...). - l'absence de verbe" avoir" et la récurrence de l'auxiliaire g cha, qui correspond à nos auxiliaires "être" ou "avoir", selon les cas.

- l'absence

d'article,

défini ou indéfini,

devant

les noms. - l'affirmation et la néga tion, là où nous la marquons par "oui" ou par "non", sera, chez un Népalais, exprimée par une reprise du verbe de la question mis à la forme affirmative ou négative. Par exemple, il répondra à la question "Ram est chez lui?" w:r éRlTI g

>

?

"il Y est" g cha

Ram gharma cha ?

58

LES COMPAGNONS DU VERBE ET LEURS DÉTERMINANTS

La chronologie de la langue voudrait que l'on commence par le verbe. En effet, presque tous les mots dérivent de racines verbales. Mais il est plus aisé de présenter d'abord les noms, les pronoms et les adjectifs afin de pouvoir donner des illustrations de phrases élémentaires rapidement. Il peut sembler surprenant de mélanger dans un même chapitre tous ces éléments grammaticaux, généralement bien délimités dans nos manuels français. Mais en népali ceux-ci agissent comme compléments du verbe, dont ils sont directement ou indirectement dérivés. Ces mots présentent souvent des traits communs dans leur fonctionnement et dans leurs déclinaisons. Pour ne citer qu'un exemple, le pronom possessif, semblable à l'adjectif ou déterminant possessif, est une déclinaison du pronom personnel. De plus, ceci évite la difficulté inhérente au fait, commun au népali et au français, qu'il "n'est pas toujours facile de distinguer, quand la forme est la même, le pronom et le déterminant employé avec un nom implicite"10. Déclinaison:

les cas grammaticaux.

Pour expliquer le fonctionnement du nom et du pronom dans la phrase, le plus simple est d'utiliser la notion de cas et de déclinaison. Cette notion, si elle n'est pas familière à tous, ne doit 10 Grévisse, "Le Bon usage", 12° édition, p.997.

59

pas effrayer. D'abord parce que la notion ellemême est simple à comprendre, ensuite et surtout parce qu'en népali elle ne revêt aucune forme compliquée. Morphologie Le mot est décliné par l'ajout d'un suffixe, intégré à celui-ci. Il s'agit donc d'une désinence. Cas

Suffixe -Verbes intransitifs: pas de suffixe -Verbes transi tifs

Nominatif

Accusatif Ins trumen tal Génitif masculin féminin

parfois laI -~ -~ le singulier

pluriel

- en) ka - ctT kT - ëpf -

Datif

~le

ka ~laI

- en) "ffifTr ka lagi - en)

~kanimti

Ablatif

- Ë/TC bata - ~dekhi

Locatif

- 1fT ma

Ainsi le prénom wr ram (Ram), s'écrira de différentes manières selon sa fonction grammaticale:

60

De même pour un exemple "ERghar (maison) :

nom

commun,

par

Au pluriel, le suffixe ~ haru est inséré entre le radical et la désinence. Ce qui donne le tableau complet suivant: Sin ulier Nominatif

CR har

Accusatif

Pl uriel ~ harharu ~'
harharulaT ~'
,

Génitif

~'1 harharuko ,~

Datif

~'1

(')11"1

harharnko

Ablatif

la i

~'6/lc harharubata ~'
Loca tif Tous les noms propres communs sont déclinés grammaticale.

61

ainsi que tous les noms selon leur fonction

Les déclinaisons s'appliquent également aux pronoms personnels, donnant selon le cas: un pronom personnel complément d'objet, un pronom possessif, un adjectif possessif... Définitions

et usages.

Le nominatif:

C'est le cas où le nom est sujet d'un verbe à la forme active. Deux possibilités se présentent: - Si le verbe est intransitif, c'est alors la forme de base du nom, c'est-à-dire sans suffixe, qui est utilisée, que ce soit au masculin, au féminin ou au pluriel:

~

~ ~

Xf11 t9 ram aeko cha

\TI"Fff?

~ kaha jancha ? Où est-ce qu'il/ elle va ?

Ram est venu

~ 1l~ U01 dherai mancheharu chan Il y a beaucoup de gf.ns.

- Si le verbe est transitif, le sujet est parfois traité, notamment avec certains temps du passé, avec adjonction du suffixe de l'instrumental ~ le : Xf11~ xrnT ~ T!tëp) t9 ramIe ramro kam gareko cha

Ram a fait du bon travail

62

L'accusatif

et le datif :

L'accusatif, élément qui subit l'action, correspond en général au cas où le nom est un complément d'objet. Le datif correspond au cas du nom ou du nom verbal marquant ce que l'on appelle, dans la tradition grammaticale de France, le complément d'attribution. Il sera traduit en français par les prépositions "à", "pour"... Ces deux cas présentent parfois des caractéristiques communes, notamment au niveau morphologique. C'est la raison pour laquelle ils sont regroupés ici. Ils peuvent tous deux être formés à l'aide du suffixe ~ l;r . Celui-ci est généralement suffixé: a) au complément d'objet direct, lorsqu'il s'agit d'un objet animé (être humain principalement) : ~~I~(,)I~ 6I1(,)I\:3jTfu , syamlal bolaunu parcha

-

-

Il faut appeler Shyam. m 1iI~

-

~

.....

yo manchelal

cinchu

Je connais cette personne. Lorsqu'il s'agit d'un objet inanimé, et souvent même d'un objet animé autre qu'un être humain, il n'y a généralement pas de suffixe11 :

Il C'est le cas notamment lorsqu'il y a un accusatif et un datif, un complément d'objet direct et un complément d'objet indirect dans la même phrase. Ceci reste valable même si le second terme est sous-entendu. 63

ëf)fTl\Jf

~

kagaj lincha

Il prend du papier (un papier). b) ~ indirect, inanimé:

lai est suffixé qu'il s'agisse

au complément d'objet d'un objet animé ou

~

~XI(')I(,)I~ ~ biralolar khana dinchu

Je donne à manger au chat. XI4i(,)I~ ~'{SjI\jjQhi. ramlar dekhaunuhos

Montrez

(le/la/ ceci) à Ram.

c) Le suffixe

~

lai est également

employé

dans

certaines expressions très courantes:

~

dLfI~(,)I~ ëJffi'fTu ?

3TRlTf U

malar aram cha

tapaIIaI kasto cha ? Comment allez vous?

Je vais bien

~~l1'1~ ? tapaIlaI man lagcha ?

~

ça vous plaît?

ça me plaît (j'aime) .

~~U malaI ananda cha J'ai l'esprit heureux.

~~~

l1'1 ~ malaI man lagcha

malaI thahi'

chaina

Je ne sais pas.

d) Enfin, le suffixe ëi5Ttlai est utilisé pour désigner le bénéficiaire d'une action. Dans ce cas, il est également

possible

d'utiliser

64

èPlm

ko lagi ou

'CPT~

ko nimti

ou

'CPTf.1fln:r ko nimitta,

toutes

ces

formes ayant le même sens12.

)

4Yk1l<-'1~ CPI~~ ~ g'ItaliI koselI kinyo ou 4f)dICPÎ"ffifTr CPI~~~ g'Itako lagi koselI kinyo ou 4f)d1CPI ~ CP'I~~ ~ gTtakonimti koselI kinyo ou 4f)d1CPI f.1fln:rënM~ ~ g'Itako nimitta koselI kinyo)

L'instrumental

)

)

) ) Il a acheté un cadeau ) à Gita ) ) ) )

ou agentif :

Ce cas note principalement le moyen, la cause, l'instrument ou l'agent par lequel ou à cause duquel une action est accomplie. il sera souvent traduit en français par les prépositions "par", "avec", "de"... Il est marqué par le suffixe ~ le. a) Outil ou instrument; 'ttP'T.II~ GlëPJ~ sai\cole cIhoka kholyo

Elle/il a ouvert la porte avec une (la) clé.

12 ëJ>1"ffifl'r ko lagi est plus couramment utilisé mais est moins correct, certains auteurs le considérant même comme incorrect. ëJ>1~ ko nimti, appartient à un registre de langue plus soutenu. 65

~41 (~'h5 '() ~ nepaliharÜ

tsIIo-U'1

hatle khanchan

Les Népalais mangent avec leurs doigts (lit. : avec la main) ~ m 3TfTFf) ~ ~ "f! maile yo aphno â'khale dekheko chu

J'ai vu ça de mes propres propres yeux).

yeux (lit. avec mes

b) Noms, participes ou noms verbaux dénotant la cause:

~~~ SIta dukhale

maryo

Sita est morte de chagrin.

~

~I~ICPI~w:r ~

oM

thakai lagekole ram sutna gayo Ram est allé se coucher parce qu'il était fatigué.

tfFtT~~~tP pam parnale sabai bhijeko cha Tout est mouillé à cause de la pluie Le génitif (possessiO:

Il s'agit du cas indiquant l'appartenance, marqué en français par la préposition "de". Pour les pronoms et les adjectifs, il correspond aux possessifs. Il indique également la matière dans laquelle est fabriqué un objet (marqué en français par la préposition "en" : en or, en bois...). En népali, le génitif est caractérisé par le suffixe ëp) ko. Théoriquement, au féminin, le suffixe

66

devient ~ kT et au pluriel ëpTka. Toutefois, il n'est pas rare d'entendre (ou de lire) ëp) ko quelque soit le genre ou le nombre. ~tR hariko

.ffIdl c61 ~ sI takI chorI

ghar

La fille de Sita

La maison de Hari.

CPlo~h~NëpT~1~~'(1 kapnaclauka mancheharii Les habitants de Katmandou13

~ "Jfrffi phülko mala

~~

Un collier de fleurs

Une chaîne en or

sunko sikri

L'ablatif: Il indique qu'un nom sert de point de départ, d'origine à l'action. Il peut s'agir d'un lieu ou d'un moment. Ce cas est généralement marqué par l'un des

suffixes, au choix, iITC bata ou

~

dekhi

point d'origine est spatial et uniquement lorsqu'il est temporel.

quand le

~

dekhi

13Noter comment s'écrit et se prononce Katmandou: q)To1TI\S"1' ka!hmaqâu avec deux rétroflexes et la diphtongue finale nasalisée. Un Q rétroflexe est parfois inséré avant la dernière syllabe: q)To+nU\S"1' kathmaI}qâu. L'orthographe francisée, reprise des Anglais, est assez éloignée du nom original. Etymologiquement, le nom de la capitale du Népal vient du sanscrit q)ffi ka'tha (bois) ~ maq4apa (temple), le temple de bois. Une très belle légende raconte comment l'arbre de paradis, venu assister à une fête, a été emprisonné par un habitant de la ville qui l'avait reconnu. Celui-ci souhaitait construire un temple entier en utIlisant le bois d'un seul arbre. Il n'a été libéré ,\ue contre la promesse de procurer cet arbre merveilleux. Ce temple, qw a donné son nom à la ville, est situé au sud de la place de l'ancien palais royal. 67

a) L'origine est un lieu: !.pixi Ellè 3fl(:I)

)

phransbata ayo OU

)

) Elle/il arrive de France. )

M>ixi ~ f{g 3fl(:I)

phransdekhi

)

ayo

b) L'origine est temporelle: ~~~I,<~Rg <:rnTt9 sombardekhi yah~ cha

Elle/il est ici depuis lundi.

c) 6fTCbata peut également indiquer l'origine d'une action de manière générale, c'est à dire sa cause. Dans ce cas, il est souvent une forme alternative de l'instrumental en ~ le. 41~ÎEllè ~ pambata

.-" buaml

Il est tombé l'eau)

~ bhayo

malade

à cause de la pluie (lit. : de

d) Enfin, 6fTCbata peut indiquer transport ou de communication: ~-\J"j61\J"jEllè 3fl(:I) hawaT-jahajbata ayo Elle/il est venu(e) en avion. ~~4>'i~Ellè

ëfR1
teliphonbata '"kura garyo

Elle/il a parlé au téléphone.

68

un moyen de

Le locatif : C'est, comme son nom l'indique, le cas qui marque le lieu. Il correspond aux prépositions locatives françaises "dans", 'en", "à". Il est indiqué en népali par le suffixe ~ ma. 6j41~"l:f1~1

bagaicama

~ hÏqchu

Je marche dans le jardin.

~

xr:r xr:r

6j41~~1

tm

mukhma ram ram, bagaitma chura A la bouche "Ram! Ram !" (invocation religieuse de Rama), dans la poche un couteau. (Proverbe)

Le pronom personnel Contrairement

au

français,

le

personnel est assez fréquemment omis.

pronom

.

Ceci ne nuit pas à la compréhension car le verbe se décline en se conjuguant (comme en français). La forme conjuguée permet en général de déterminer la personne, le genre et le nombre du sujet (voir le chapitre sur le verbe). Les pronoms personnels utilisés varient selon le degré de politesse qui se reflète à la deuxième et à la troisième personne mais, bien entendu, jamais à la première personne.

69

Degré de ~~~~politesse

~1èrepers.

-

~1WTI1 2ème pers.

forme ~~simple forme de

Singulier ~~11 ma

tf /

Pluriel ham'Iharo

fà4T

ta I timT

tim'Iharo

tapaI

-.. tapalharu


~..fII:.i~ yiruharÜ ~\j..fll:.i unTharÜ

~(l"fI~oÇ

politesse yo ~>r~~ 3ème pers.

forme simple

tyo

rd.-th; tinIharu

\j

~u forme de politesse

~~6i6~

yaha \36T uha

11ma, je ou moi, ne présente

\j6i6~

yahaharu uhaharU

aucune difficulté:

ëp)m?11 ko ho ? ma Qui est-ce?

11~ ma aüchu Je viens

Moi.

Çfta est une forme peu utilisée. Elle s'adresse aux personnes de rang social très bas et comporte souvent une connotation péjorative ou vulgaire, lorsque le locuteur est en colère par exemple. Mais ce pronom est utilisé également pour s'adresser aux très jeunes enfants et parfois aussi entre deux personnes très intimes.

70

~ toëP ~

.IR~~~ ? ta baithak sapha garidiis ? T'as nettoyé la chambre?

~\1JT

ta ja Va-t-en (file d'ici) !

~

timT correspond

à peu près au "tu" français.

Il est utilisé entre amis ou à l'intérieur d'une famille quand une personne s'adresse à quelqu'un de plus jeune, mais pas à un parent plus âgé. C'est également le mode d'adresse courant d'un mari à sa femme (mais pas l'inverse).

-

-

fITJfi ëm?i ~ ? timT kaht gayau ?

fITJfi ~I'~~ ,of) ~ ... . ~ tinu bhagyamam hau

Où étais tu allé?

Tu as de la chance.

ëf-qT~tapIT est le pronom le plus proche du "vous" (singulier) français. Il est aussi utilisé pour s'adresser à un parent, même proche, plus âgé. Également par l'épouse à son mari... C'est la forme de politesse que vous utiliserez de préférence à toute autre.

~ëm?i~WU? tapaT kahf basnu huncha

?

Où est-ce que vous habitez? \l41~{,)1~ ~ t9 ? tapaTlaTsancai cha ? Vous allez bien?
~t9 sancai cha

Oui, ça va.

ç"lf)yo / tyo ne sont pas réellement

des

pronoms personnels mais plutôt des pronoms indéfinis qui servent de pronoms personnels faute de mieux. Il signifient "ceci", "cela" et par extension "celui-ci", "celui-là" : 71


Tm? yo ko ho ? Qui est-ce?

Yoram ho C'est Ram.


('lI) ~ m tyo biralo ho

11/elle habite en France.

C'est un chat.

\3" u est plus particulièrement réservé pour les êtres humains et donc plus respectueux.

--~

u phransisl bhalia bo1cha

\3"~~g u gharma cha

Il / elle parle français.

11/elle est à la maison

-

\3"~1~-
Les formes polies sont : \3"~Tuha parfois Cf6Twah; et ~ yahâ'. Au pluriel, le suffixe 6(f har~ est ajouté à ces mots:

orthographié

\j5i5~ uhaharÜ

Gr

~

~~

wahâ'harÜ

- yahaharu.

~T1fi/ ~~ hamT / hamTharu l'un comme l'autre signifient nous et peuvent s'employer indifféremment. En revanche, hamT peut parfois signifier "moi", dans un sens général collectif, comme appartenant à un groupe (famille, communauté...).

72

Les formes personnel

déclinées

du

pronom

Les pronoms se déclinent de la même manière que les noms. Dans plusieurs cas, la forme de base du pronom subit une légère altération lorsque l'on y ajoute un suffixe (c'est ce que l'on appelle le cas oblique). a) Première

personne

Déclinaisons

de 11ma ( je / moi)

Nom. Ace. Inst. Gén. Oat. Ab!.

Je / moi à moi par mOl mon pour mOl venant de moi

116rTC

Loc.

en

11111

11

mOl

Déclinaisons

~malar 1fxl 1fxl "ffifTr

~maile mero mero lagi mabata mama-

de 5f1fihamT ( nous)

Nom. Ace. Inst. Gén. Oat.

nous à nous par nous notre / nos pour nous

Ab!. Loc.

venant de nous en nous

La forme ~

ma

5f1fi 514)(,)1~ NID

5rnTm 514)6/IC 5f1fi11T

hamT hamTlar ~hamTIe hamro hamro lagi hamIbata hamIma

hamIharü est régulière: 73

~ hamlharula!-

" ~ hamlharule (à nous, ) 611-116'(') (par nous), 614iÎ6,(,)cf>1 hamTharuko (notre, nos), etc... 611-1f1 6'(')

(')1

b) Deuxième

-

personne

Déclinaisons de fff4) timT (tu) et de ftp:fhr~ timTharu(pluriel : vous à un groupe de familiers) Sin ulier fff4) timT

Nominatif

Pluriel ~"1-116'(') timTharii ~4'l6,(,)(,) timThariilaI

Accusa tif timTIaI Instrumental

timTharule ~4)6,(,)cf>1 timThariiko

Géni tif Datif

"ffifTr

timThariiko la i

Ablatif

~

Loca tif

timTbata ~T timTma

Déclinaisons

de

~

6ITC timTharuba ta fçpfT6~')ln timTharuma

tapai (vous singulier) ~tapai

vous

Nom. Acc. Inst. Gén.

à vous par vous votre / vos

d~I~(,)I~

tapa!-"'1-'" a!

~' d~ 1 cf>1

~tapaIle tapaIko

Dat.

pour

d~1

vous

cf>1 ~'

~TfTr

Ab!.

venant

Loc.

en vous

de vous

d~I~ElI<: d~I~1-I1

74

tapaIko

lagi

-

-... tapa!bata ...... tapa!ma

(f1:fl~5X1tapaTharü (vous poli au pluriel) régulier comme toutes les formes en 5X1haro. c) Troisième personne Déclinaisons politesse)

de m yo ( elle / il, sans forme de

Singulier m yo

Pl uriel ~4)5~ yirnharii

à lui Instrumental

yaslaI

yirnhariilaT ~~..f)5~ (")

par lui

yasle

yirnhariile

Nominatif il / lui Accusatif

~- "'<

Géni tif

~~..f) 5~

son Datif pour lui Ablatif venant de lui Locatif en lui

est

yasko

ëp)

yasko lagi

yirnhariiko ~~fîj" 'i15~cpl'~ yirnhariiko lagi

yobata

yimharubata


yirnhariima

--

~~..j')5~6IlC ...,.

~'i15~>n

-

ç:di tyo se décline de manière similaire à m yo, avec une forme oblique en ~ tyas et un pluriel

en ~TX1

tinTharu:

Nominatif

fd'i151~ tinTharii

Accusatif etc...

tinTharulaT etc...

etc...

75

De

\j

même

moyenne)

une

u ( elle/il,forme

forme

oblique

de

en

politesse

\j~ us et un

1'1 en \:AT uni: plUne ..

Singulier

Pl uriel

Nominatif

\j

\j..fl

/ lui

u

uiùharÜ

usla1'

uiiI'harÜlar

usle

uiùharÜle

usko

uiùharÜko

usko lagi

uiUharÜko

il

Accusa

tif

~\j..fl

~à

lui Instrumental

~parlui Géni

tif

~\j ..fi

~son

~'(1

~'(1(') I

~'(1cf>

Datif ~~~~pour

lui Ablatif venant

de

lui

\JijTC

\j..fl~'(16ITC

ubata

uiUharÜbata

usma-

uruharÜma

Locatif

~\j..fl ~'(14-11

en lui ën~T wahâ manière

(elle/il,forme

polie)

régulière, sans forme

simplement

se décline

les suffixes: Pluriel

Nominatif

ë16T ~waha

wahaharu

Accusatif

q~i{,)l~

q~i~'(1

wahalaT

wahaharulaT

etc...

etc...

etc...

Quelques 1r(i5& ~ malar deu

exemples

{,)I~

d'utilisation: -sRT"iWIT 51 mero cas ma ho

Ce sont mes lunettes.

76

de

oblique, en ajoutant

Singulier

Donne-moi.

lagi

~~tGff~fq~ taparle malar das rupiya dinubhayo VOUS m'avez donné dix roupies.

~

!51~-tÎ
wahale

Elle/il

4
hamTlar itihas parhaunuhuncha

nous enseigne

~~.w

usle kam garcha Elle/il travaille

l'histoire. ~ Id .-i'1t5,() Ji! RI:t~l'{1U mero tinTharuma biswas cha

J'ai confiance

en eux

L'adjectif qualificatif L'adjectif, lorsqu'il est épithète, c'est à dire lorsqu'il est adjoint directement au nom sans l'intermédiaire d'un verbe, est placé avant le nom:

De l'eau chaude

~t:R thülo ghar Une grande

"fII.n "êPTorm sano kotha ho

thülo ghar ho

dlëTI "CTAf tato panT

maison

~t:Rm

C'est une petite pièce.

C'est une grande maison.

Lorsqu'il est attribut, c'est à dire lié au nom par l'intermédiaire d'un verbe, il est placé après le nom:

77

t914 <TI"d"T pam tato cha

tR" ~

L'eau est chaude.

La maison est grande.

~

...

t9

ghar thulo cha '"

L'adjectif qualificatif s'accorde théoriquement en genre et en nombre avec le nom qu'il qualifie. En pratique, la déclinaison du féminin est peu employée et celle du pluriel presque jamais. Et quelques

autres...

Dans toute cette partie, les pronoms, déterminants, adjectifs et adverbes seront étudiés ensemble. La raison en est qu'en népali ils forment un système original et lié, tant au point de vue morphologique - les uns dérivant des autres - qu'au point de vue syntaxique. Les démonstratifs Les pronoms démonstratifs m yo ( ceci / celuici) et ëm tyo ( cela / celui-là) servent aussi, comme on l'a vu, de pronoms personnels. Le déterminant démonstratif (ce / cette) a également la même

forme.

\j

uniquement

m \j

u est un équivalent pour désigner

Désignant un humain yo celui-ci ~tyo celui-là u celui-là

de ëm tyo utilisé

des êtres humains.

Désignant un objet ceCI cela -

Déterminant du nom ce / cette ce / cette

-

14A bien distinguer de la forme épithète citée avant: tato panl cha "Il y a de l'eau chaude" (dans la salle de bain par exemple). 78

Démonstratif personne, objet ou déterminant marquant un lieu15 donnant une direction

roximi té myo cel cecil celui-ci

éloi nement ~tyo ~u ce Icelal celui-là

~~cnff yahi' ici

tyahi

yata ar ici

tyati'

indiquant une taille

~~\3"ffi uta ar là

~mà

indiquant une quantité

wahl' là

yati cette uantité-ci
uti uantité-Ià \3?IT tyatro utro cette taille-là

indiquant une ~~~manière

...

yasan de cette fa on-ci

...

tyasarT us an de cette fa on-là

~~\fflT

" yaso comme ceci indiquant un ~genre

yasto de ce enre-ci

tyasto de ce

indiquant un

~~~moment

indiquant une durée

ahile maintenant 3fij aba à partir de maintenant

uhile ta hile à ce moment-là ë'I'Erta b a jusqu'à ce moment-là

15 Ces démonstratifs sont à rapprocher de ]'ori~ine des formes renforcées des déterminants démonstratifs en français: ci et là, pour cette maison-ci par exemple. "L'usage a hésité entre ci et ici (...). Cet emploi d'ici subsiste (...) : cette maison-ici". Le Bon usage - Grévisse, p.958, op. cit.

79

~

t9
Ce magasin-ci

est petit, mais celui-là est grand.

~-~~~~~

tyaha janu bhanda yaha basnu bes Plutôt que d'aller là-bas, il est préférable ici.

de rester

l.Idl5lc.1 \JfÀ 6ITCT~ t9 ÇR \jdI5lc.1 uTe) yatabata jane bato lamo cha tara utabata choto

En allant par ce chemin-ci chemin-là c'est court. ~~l@r11~~

c'est long mais par ce

.;)

tyaso bhae pani ma tyaha janchu

Même si c'est comme ça, je vais malgré tout là-bas. \ffi'5 ~

ëgXTTf1 ~

usle tyasan kura garou hundaina

Elle/il ne doit pas parler de cette façon-là.
ça (de ce genre, aussi

Il faut des gens comme bien...)

~

~


Il faut faire comme ça ~ ~3t1 aba khau Bien, commençons de maintenant).

~

1fIU1

tyatro thülo macha Un poisson aussi gros que ça !

tyaso garou parcha

à manger

80

(mangeons à partir

Les interrogatifs et exclamatifs Extrêmement utiles et courants dans les communications quotidiennes, les interrogatifs et exclamatifs sont d'un emploi aisé en népali. De plus ils présentent des traits morphologiques qui permettent un classement facile. Commençant tous par ~ k, ils forment série homogène calquée sur la série démonstratifs. Voici une liste des principaux: Interrog'ltifrelatif à:

Significa tion

liste œs

générale

in terrOFPtifs

un oget

"et

ke

Quoi?

une p:TSOnne

ë1)T

ko

Qui?

kun

Quel?

~.,

un mot (déterminant) un lieu

ënif

kaha

0' u.?

une direction

ëmfT

kata

Par où?

une q.1antité

<Wr ëf)?f)

kati

Combien?

katro

Quelle

une taille un ~re un moment

m"etm?

mcTQTm

yo ke ho ?

Qu'est-ce

que c'est?

mëf>Tm? yo ko ho ? Qui est-ce?

taille?

~kasarT Comment? ~kasto Quel genre? ~kahile Quand?

une manière

yo top. ho C'est un chapeau.

m~m

yo gopaI ho C'est Gopal.

81

une de

\if]";:g ? ~sumanle"'!fI ~ kun skùlma jancha ?

Dans quelle

"lit~_

yo skulma Cette école-là.

école va Suman?

cmn E/tjS~ ? kah~ basnuhuncha ?

qre;=f 1TI patanma

Où est-ce que vous habitez?

A Patan

.)41(,)~'êPf(;'ffi ~ -g ? Nepalma kati basne bicar cha ? Combien de temps pensez-vous

rester au Népal?

~~"ER katro thulo ghar Quelle grande maison!

Les pronoms interrogatifs sont déclinés conformément à leur fonction grammaticale. Les déclinaisons sont presque toutes régulières, c'est à dire que l'on ajoute simplement le suffixe voulu: ...

~"Wfm?

~IG

~
keko cùra ho ?

c~arko ho

C'est un bracelet en quoi?

En argent.

"lit cppJ\Jf

~

Xffiôj -qtf ?

yo kagaj kema rakhnu parcha ?

Ce papier, dans quoi faut-HIe mettre (ranger) ?

"lit~~m? yo manche kah~ko ho ?


Cette personne

De Katmandou.

est d'où?

82

Le pronom

oblique

ëp) ko (qui ?) possède une forme ce qui veut dire que ses sont16 :

~

kas,

déclinaisons

~

' cn'«'? ~e.I("'!.I1

?

kasle yo phufalyo ? Qui a cassé ça ?

~

~ ~ CP,{-(,)I~ ~ ? tapaTIe tyo citthT kaslaT lekhyo ? A qui avez-vous écrit cette lettre? Les relatifs Les relatifs apparaissent dans des phrases complexes. La construction, de par son originalité, intéressera le Français curieux. Au point de vue morphologique, les relatifs commencent tous par \1\ j. De plus, ils sont construits sur le modèle des interrogatifs (correspondant eux-mêmes à la série des démonstratifs) :

16 Toutefois, ëPliff kama

il n'est pas rare d'entendre

il la place de

~

kaslill,

83

~

ëPl~ kasle, ~

kolai,

~

kasma.

kale,

IRmonst.

Interrog

tyo

ke ~ëp) ko

un objet une

~~-GT

personne tyo

un nom (déterminan un lieu une

~rr

kun

;at

~~~tyaha

ka ha ~ëmfT kata

jaha Vfd1 jata ~~\}ffçf jati \Jf?IT jatro

tyata tya ti taille tyatro manière ~tyasarI

kati ~cp?iJ katro

~cmR1 kasarI

moment

une durée

jasan

~~\JffiTI

un genre un

j)

tyo

une quantité

une

je \}f)

~ëgrr t)

direction

une

Relatif

tyasto

kasto

jasto

~~~ahile

kahile

jahile

-

Çf6f taba

\Jf6r jaba

Les liens ne sont pas que morphologiques. En effet, dans un type de construction, le relatif, qui est dans la subordonnée, fait écho au démonstratif correspondant, présent dans la principale. La subordonnée peut être avant la principale ou inversement: \Jf6r ~

\JfPi{Çf6f ~

~

jaba ghumna janchu taba manche auncha

Dès que je pars me promener, quelqu'un

84

arrive.

c=m~ 6ffi9 \Jf11ffl m~ 51 tyo mecma bascha jo mero sathI ho

Celui qui est assis sur une chaise est mon ami.

~'~5i~~~~~_

_

ma tyaha khanchu Jaha mlfho khana pauncha

de la bonne

Je mange là où on peut trouver nourriture. Les constructions très courantes:

fd4)cryl~~ ~

suivantes

sont également

-ffiJ

timllaI jun manparcha leu Prends ce qu'il te plaît. ~

uffi1 ~ t1f.1 t9 faim jati bhane pani cha

On a tout notre temps. ~ëffi

TITtT~

\Jffifr t9

tapaIko gaiI ramko jasto cha

Vous avez la même voiture que Ram. (litt. : votre voiture de Ram est semblable}, \)

~

tR11T~

?

~

\Jf1 jo

t1f.1~

jahile pani huncha Il y est toujours.

u kahile gharma huncha? Quand est-il chez lui?

a une forme oblique

donne comme déclinaisons

~Tt~?

kaslaI dinchu ? A qui est-ce que je le donne?

85

~

en \iff(. jas, ce qui jasle,

\Jj,«,)I~

jaslai...

~~

jaslaI deu A n'importe

qui.

Les indéfinis Les indéfinis sont nombreux. En donner une liste relève de la lexicographie et serait fastidieux. Toutefois, on peut noter les usages originaux de certains. kohT (quelqu'un, quelque) a une forme

m

oblique

~

~

qui donne:

kasai

u

~~

? kothama kohl cha ? Il Y a quelqu'un dans la pièce? cpldl~1

Au négatif,

(même) est souvent

Gf.1 pani

(avec le sens de : pas même ,~~i

~

lTf.1

kohl chaina

Il n'y a personne.

une personne)

ajouté :

~

tyaha koh'I pani chaina

Il n'y a absolument ?:IT

CW1 ~~

personne

lTf.1oR ~

yo kam kasaile pani garna saktaina Absolument personne ne peut

-~

là.

kehT (quelque

faire ce travail.

chose, quelque)17

:

17 cf;-gtkeh"l se décline régulièrement comme la plupart des pronoms indéfinis. Ce chapitre étant le dernier où des pronoms sont étudiés, les tableaux de déclinaisons nominales et pronominales ne sont donc plus indispensables à partir de ce point. 86

tWIT

~ ~

"ff ?

gharma kehT kehT cha ?

Il Y a des choses à la maison18 ?

~tW1~ kehT pani chaina

Il n'y a absolument

- 3TëP1 arko et

rien. 3R)

arü ont le même sens:

autre, l'autre. Toutefois, le premier est généralement utilisé pour le singulier et le second pour le plurieI19 ou les choses non dénombrables: 31ëPT

arka

~

3R) ~

"ff thaIT cha

tW1 "ff

arÜkhana pani cha Il y a encore à manger aussi.

Il ya une autre assiette.

- ~ sabai (tout, tous) utilisé comme adjectif n'accompagne généralement pas un nom pluriel: ~CWT~~

sabai kura kahana sakinna On ne peut pas tout dire. Soi-même Il existe un réfléchi en népali : ~ aph~. On le trouve également fréquemment sous sa forme accentuée ~ aphai.

18 Noter la réduplication de ëtfr kehl pour marquer le pluriel. 1911 est possible que le suffixe du pluriel soit en fait un dérivé de cet indéfini.

87

Il Cette génitif Il même sujet:

peut être décliné selon les différents cas. déclinaison est régulière à l'exception du qui donne 3WFit aphno. est généralement utilisé lorsque dans la phrase il y a une deuxième référence au

fçp:fi 3WFit ~ 7R timT aphno kam gara Fais ton (propre) travail.

88

1f~

7ff.t

ma aphaile

garchu

Je le fais moi-même.

LE VERBE

Pour commencer ce chapitre, le plus important de l'étude de la langue, il est nécessaire de présenter la formation du verbe. Comme en sanscrit, celui-ci se construit sur une racine. Ainsi la forme première du verbe n'est pas, comme en français, l'infinitif, mais la racine verbale. Elle est généralement constituée de trois lettres, parfois deux seulement et dans quelques cas, quatre, cinq ou six lettres. Toutes les autres formes du verbe (infinitif, participe, forme conjuguée...) sont dérivées de la racine. On peut classer les verbes en trois groupes selon la terminaison de la racine:

- Verbes du 1er groupe: par une consonne. ll\

gar

~

-

her

la racine se termine

-

(du verbe faire)

(du verbe regarder)

~

iR( bas(du verbe rester)...

dekh

-

(d u verbe voir)

Tous les verbes du 1er groupe sont réguliers. - Verbes du 2ème groupe: la racine se termine par ~ i - ou par - an a- (à l'exception de \iJTji - du verbe aller, qui est du troisième groupe) :

-

œ khi(du verbe

-

~ di

-

(du verbe donner)

manger)

89

~

~

Ii-

la (du verbe emmener)...

(du verbe prendre)

-

- Verbes du 3ème groupe: tous les autres. Ex. :

-

3fI\j

-q]\j

(du verbe venir)

pau(du verbe obtenir)

S

~

-au-

hu(du verbe être)

dhu-

(du verbe laver)....

Les verbes du troisième groupe possèdent deux radicaux (trois dans le cas de S hu ), contrairement à ceux des autres groupes qui n'en possèdent qu'un. La même chose existe en français ou certains verbes possèdent plusieurs radicaux. Par exemple le verbe être au présent de l'indicatif utilise un certain radical à la première personne du singulier (je suis). et un radical différent aux deuxième et troisième personnes (tu es, il est). En népali, les choses sont plus simples. Les verbes du troisième groupe, les seuls à posséder deux radicaux, sont peu nombreux et les modifications assez régulières. De plus, pour un temps donné, ce sera toujours le même radical qui sera utilisé. Le premier, appelé radical primaire, est utilisé notamment dans la formation de l'infinitif et dans la conjugaison au présent. Le deuxième, radical secondaire, est utilisé dans quelques conjugaisons, dont le parfait. Le tableau ci-dessous donne les radicaux des sept principaux 90

verbes du troisième des cas rencontrés. Verbe l'infinitif

Sens énéral Aller

groupe

et couvre

à Radical rimaire

aW1U

Etre

s:!

hunu

Obtenir

Radical secondaire Tf-

\JfI:! .-am

Venir

l'essentiel

a-

- au Shu -

311-

~tffiJ-

tJT-

~3Tl\3" -

a-

~-/m-

bha -I ho -

Envoyer Oublier birsanu

Laver lin

e)

(Ie

~:!

dhunu

birsa

-

~dhu-

birs

-

mdho-

D'autres légères irrégularités, comprises intuitivement dès que l'on a une petite pratique de la langue, sont rencontrées dans le système de conjugaison. Il peut être simple de considérer, dans un premier temps, que la plupart des verbes sont réguliers et de traiter séparément, comme verbes irréguliers, ceux qui se déclinent légèrement différemment. Les verbes irréguliers les plus importants sont: \JfI:! jam aller

s:! hunu être

dinu

~ linu

donner

prendre

fq

91

Contrairement au français, il existe plusieurs formes d'infinitifs. Chaque forme est utilisée de manière spécifique et sera étudiée comme une conjugaison particulière. L'infinitif le plus courant, celui sous lequel les verbes sont classés dans les dictionnaires et lexiques, est celui formé par adjonction du suffixe gamu faire; "j nu à la racine : ~ khanu manger ; ~ hunu être, 3IT\3""jaunu venir, ~ basnu habiter, rester, s'asseoir) ... Il a une valeur proche de l'infinitif en français:

~

'{g1~4J kha nuparcha20

\J1lj4J januparcha

Il faut manger

Il faut partir

Les tableaux de conjugaisons illustrant ce chapitre présentent toutes les déclinaisons bien qu'en pratique, surtout à l'oral, deux (parfois trois) seulement de ces formes soient utilisées: la troisième personne du singulier est parfois utilisée pour toutes les personnes. La première personne du singulier est souvent respectée et la troisième personne du pluriel est généralement respectée lorsqu'il s'agit d'êtres humains mais rarement dans les autres cas.21 20 L'obligation ou la nécessité est exprimée par le verbe à l'infinitif suivi du verbe/auxiliaire "f.'arnu" conJu~ué à la 3ème personne du singulier au présent, soit 'parcha" (vOIr le chapitre: "infinitifs"). L'infinitif et "parcha" sont normalement reliés pour former un seul mot. Toutefois, certains auteurs écrivent ces deux mots séparément. 21 En grammaire sanscrite, ce qui est appelé la première personne et est présenté en tête des tableaux de conjugaison, correspond à notre troisième personne (il, elle, ils, elles) et vice-versa. Les grammairiens népalais reprennent généralement cet usage. Afin de ne yas désorienter le lecteur français, les tableaux de conjugaison présentes ici utiliseront l'usage français (première personne =je et nous), mais les dénominations

en népali respecteront l'usage local ( ~2{Jf ~ 92

pratham

puru!j en

Etre ou ne pas être: incontournables

des auxiliaires

Contrairement au français, à l'anglais..., le népali n'a pas d'auxiliaire avoir, mais il existe un verbe auxiliaire être. Toutefois le verbe être ( infinitif: s:! hunu) présente un certain nombre de particularités. Il peut être d'une part conjugué à tous les temps comme n'importe quel autre verbe et ses déclinaisons sont régulières, comme le montrent ces tableaux de conjugaison. D'autre part, il possède deux formes particulières, conjuguées uniquement au présent et que nous

appellerons respectivement:

l'auxiliaire

~

cha et

l'auxiliaire m ho. Généralement, le choix de l'une ou l'autre de ces formes est dicté par le contexte, chaque forme portant un sens différent. Mais parfois l'une ou l'autre peuvent s'employer indifféremment.

abréviation ~o ~o, prao pu. lift. 'premier homme', correspondra à la 3èmepersonne,~..o~ madhyam puru~ abbrévié J{o ~o ma. pu. lift. 'homme médian', à la 2ème personne). 93

L'auxiliaire fi" cha22 ~ërtR

1ère ers. ~~~2èmeers.

-

Forme .olitesse

d~

G

chaü chau tJ~

cha n ~"1iJ,~

hunuhuncha

I

La forme de politesse, pronoms personnels

aux ~

tapalharu

- <:!6Tyaha'"

- uhaharu. \351

Pluriel

chas ~~~tJ cha

ers.

3ème

~ërtR

Sin ulier ~~t!, chu

s:!srU

invariable, correspond ëPnt tapaI ~'l"Tt6~ '" '" ~515,{> yahaharu \361 uha- \j515,{> '"

t

uh~ hunuhuncha?

Il est là ? (En référence à une personne La forme

troisième première

la plus

personne personne

employée

est celle de la

du singulier: du singulier

vouvoyée)

~

tJ chao La

chu est assez

souvent utilisée, la troisième personne du pluriel "EJô'f,chan

d'êtres jamais.

plus rarement (et uniquement s'il s'agit vivants) et les autres formes presque

22 La conjugaison de l'auxiliaire ~ cha est basée sur une racine qui lui est propre et que l'on ne retrouve dans aucune autre conjugaison. 94

A

- La

verbe

notion de possession s'exprime avec le auxiliaire U cha, de deux manières

/

différentes:

a) De manière générale, c'est le génitif qui sera employé, dans une forme qui donne, en traduction littérale: De moi cette chose est (pour dire: je possède cette chose). mero ghar cha

.~IdlCf>1 t9 ' ~ gl...tako pasal cha

J'ai une maison.

Gita a un magasin.

~tRt9

~ mero

~Cf>\1j-11

uWt t9

ekjana

chort

cha

J'ai une fille.

~

Ejuq15'<1 t9

usko baccaharÜ

cha

Il a des enfants (en bas âge).

ff)dlCf>!ëpf<1~ t923 ? sltako kati kitab cha ?

Combien

de livres a Sita ?

d41~Cf>'1~

t9

?

\WPT~ t9 ? usko sabai cha ! Il a tout (ce qu'il faut, ce dont il a besoin...) !

tapaIko biralo cha ?

Vous avez un chat?

23 L'adjectif interrogatif complété par la postposition sur les marqueurs)

sltako

katiwata

la phrase

Cf)fçrkati (combien) peut également être dite "de classification" (voir la chapitre devenant

kitc1b cha ?

95

alors : ~

~

~

-g ?

b) Toutefois, si la chose possédée est portée par le possesseur, la phrase peut-être du type: cet objet est avec moi (pour dire: j'ai cet objet). Cette forme, assez courante, est notamment très utilisée

à Darjeeling. "Avec" est indiqué par le suffixe ~T[ saga. Le suffixe ftrft sita a la même valeur et est parfois utilisé: ~

fcmmru

masanga

kitab cha

J'ai un livre (dans ma poche ou ma main).

~

tRrru

usanga paisa cha Il a de l'argent (sur lui).

~RRkl~~U harisita ek mohar cha Hari a une pièce de 1 mohar (cinquante

paisas)24.

B - L'auxiliaire U cha est également employé dans des phrases contenant une notion de lieu, d'une chose ou d'un être se trouvant quelque part: ~~U rI ta gharma

- cha

Rita est à la maison (est chez elle). ~'1~~ <mT~

dindinai

yaha chu

Je suis ici tous les jours. 24Le mohar est une ancienne unité de monnaie valant 50 paisas (la moitié d'une roupie). Elle est encore utilisée couramment pour indiquer 50 paisas (ek mohar), 1 roupie 50 ps (tin mohar) et parfois 2 roupies 50 ps (pac mohar).

96

3i-5,-511i1 -êPl ~

t~

t@r~

aqqama ko cha ? koh"fpani chaina Qui est au bureau? Il n'y a personne.

C - On trouve assez souvent l'auxiliaire après

un adjectif

1Nr ifitqr

~ cha

:

~.- ~ -

mero bagalca tItulo cha Mon jardin est grand G'ai un grand jardin) ~~Ict>'1 W1T ~ ~ ..:> baccako luga mailo cha

Le vêtement

de l'enfant est sale.

1Nr ~~ct>I'< ~

-.,. - .,.~ Mon tailleur est pauvre mero sUClkar ganb cha

(il ne peut pas être riche partout ...) Certaines expressions utilisent

~ cha:

ëftq)~ th"fk cha

Ça va.

A ne pas oublier, l'expression utilisée plusieurs fois par jour et sans laquelle le népali ne serait pas le népali :

xm't~

ramro cha C'est bien (c'est beau, etc.)

97

Négatif de '9" :

Le négatif de l'auxiliaire théoriquement Toutefois, véritablement cas général hunuhunna.

g cha se conjugue

à toutes les personnes. formes les deux seules utilisées sont \tif chaina dans le et la forme de politesse '11,..;:r

"

~~tfffit@r~ masariga ek paisa pani chaina

(je n'ai pas

Je n'ai pas un seul centime sur moi d'argent du tout).

~

ëf)(i511

usariga

~

kalam

chaina

Il n'a pas de stylo. m 4'{1~~13fl\jf qtf

~

yo pasalma aja dhüp chaina Il n'y a pas d'encens dans ce magasin

aujourd'hui.

~~ uha hunuhunna

11/elle n'est pas là (forme polie). Et, à ne surtout pas oublier:

mir~ ramro chaina Ce n'est pas bien (ce n'est pas beau, etc.)

98

A titre informatif, pour les rares fois où elles se présentent, voici le tableau de toutes les formes du

négatif de U cha: -qëPëfiA Sin ulier

~ëfiR Pluriel

\nïl1

chaina

chaina

~~2ème ers.

chainas

chaina u

chaina

chainan

)l~~

3ème

ers.

Forme de polltesse I

U

~1ère ers.

9."1~"' hunuhunna

I

99

I

L'auxiliaire

gt ho25

~CRR

~CRR

Sin ulier \TIf1f ~1ère ers. 2ème

ers.

3ème

ers.

Pluriel

hü ~~~W hos ~~~W ho

haü W hau I~ hun

La seule forme vraiment employée est celle de la troisième personne du singulier m ho. Elle sert à toutes les personnes du singulier et du pluriel dans le langage commun. La troisième personne du pluriel est parfois, mais rarement, employée. Cet auxiliaire m est essentiellement utilisé pour définir les choses ou les personnes:

m~m

mrJ>m? yo ke ho? Qu'est ce que c'est?

yo cakku ho C'est un couteau.

mënTm?

m~m

yo ram ho C'est Ram.

yo ko ho? Qui est-ce?

25 Contrairement à l'auxiliaire -g cha dont la racine ne peut être confondue avec aucune autre, l'auxiliaire 6) ho est construit sur la même

racine

que l'infinitif

du verbe

être

SJ

hunu

mais possède

des

formes conjuguées qui lui sont particulières. Certaines de ces formes sont très proches de celles du subjonctif du verbe SJ hunu mais ont un sens totalement différent.

100

- -

dLjI~CP'1 'Wf ëf> m

tapalko

-,wr "Wf ~ m ? mero mm syam ho Mon nom est Shyam

?

nam ke ho ?

Quel est votre nom?

'dprr~ ~

m

yo manche chetri ho Cette personne est Chetri (qui appartient des Kshatriya).

à la caste

Il existe de nombreux emplois de l'auxiliaire ~) ho qui se confondent avec ceux de l'auxiliaire U chao Dans les exemples qui suivent, l'utilisation de l'un ou l'autre des deux auxiliaires est courante et le sens est le même dans les deux cas. (L'emploi de U cha est peut-être un peu plus répandu). ~ "410)U ou khana mlJl10cha I La nourriture est bonne.

m~mITU"

~~m khana mltho ho

ou m~mITm

yo manche ramro cha I yo manche ramro ho Cette personne est très bien (gentille, bonne...) dLjI~CP'1 ~

~

U"

tapa1'ko khet thulo cha ou dLjI~CPÎ~ m tapa1'ko khet thulo ho Votre champ (rizière)

~

est

vaste.

Négatif de en ho:

De même l'auxiliaire

que pour

U" ch a, le négatif m ho se conjugue théoriquement 101

de à

toutes les personnes, mais la seule forme couramment utilisée est ~ hoina (prononcer en séparant le i du 0, hoïna, ou en écrivant phonétiquement lIoyena") m ~ ~, 31cPT~jQh1. ~ yo kitab hoina, arko dinuhos na26 Pas ce livre-là, donnez-moi l'autre. Un sens courant

~

de

hoina est:

non! En

effet, le népali ne possède pas d'adverbe de négation et cette fonction est remplie généralement en reprenant dans la réponse la forme négative du verbe de la question: lfiffi XCRtT ~

? ft)fu g'Ita raks'I piücha? piüdaina Gita boit de l'alcool (de riz) ? Elle n'en boit pas. Mais

il est également

simplement

lfiffi

XCRtT

par

~

~

hoina

de répondre

:

~

?

hoina

g'Ita raks'I piücha? Gita boit de l'alcool?

Ou encore,

courant

~

Non

hoina est inséré de manière

emphatique: lfiffi ~

~ ? g'Ita raksl piücha? Gita boit de l'alcool?

~,~ hoina, piüdaina Non, elle n'en boit pas.

26 La particule ';f na est un phatème.

102

A titre informatif

voici le tableau de toutes les

formes du négatif de m ho: ~~~~Sin ulier

~~~1èreers. lfèZIl1 ~~~2ème rs.

Pluriel

hoina

hoinâ U

hoinas

hoinau

hoina

hoinan

1;l~

~~~3èmeers.

Le présent-futur L'un des temps les plus couramment utilisés est le présent qui est formé par suffixation à la racine verbale de la forme conjuguée de l'auxiliaire U" chao Les verbes se conjugueront légèrement différemment selon que leur racine se termine par une consonne ou une voyelle.

Formation - La racine se termine par une consonne: C'est le cas le plus simple. La formation est la suivante: Racine verbale + auxiliaire

Exemple:

le verbe 1f1 garnu (faire)

103

ITcha

~~EI1l

~Sin ulier \TIfI1

~-=t

Pluriel

~1ère ers.

garehu

garehaü

l=J~ 2ème

ers.

garehas

~~~~1J garehau

3ème pers.

gareha

~~~if. garchan

~11.1l=J

- La racine

se termine par une voyelle:

La formation est semblable au cas précédent, mais de plus une nasale est insérée entre la racine et l'a uxiliaire : Racine verbale + nasale + auxiliaire Exemple:

le verbe UT"! khanu ~q=q;:r

FI cha

(manger) EI1l q=q;:r

Singulier

Pluriel

\TIfI1 1ère ers.

~U'T~ khanchu

U'Y-;' khanehaü

2ème

ers.

khanehas

U'T-;' khanehau

ers.

~U'T-;'1J khaneha

U'Y-;'~ khanehan

~~U'J';-tRt..

>f~p:f

3ème

La nasale est généralement écrite de manière distincte, comme dans l'exemple cité: kha-n-cha ~ / ja-n-cha \JfFff...

104

Toutefois,

par

3ffij

dans le cas où la racine se termine

au, c'est la dernière voyelle, c'est à dire \3"u,

qui est nasalisée: aücha 3ffiTI9, paücha ~

...

c) Forme de politesse:

Elle est invariable et est formée par l'adjonction de s~g huncha au verbe à l'infinitif : Infinitif Exemple:

+ ~;:u huncha

le verbe"\1lT1 janu (aller) :

Forme depoiitesse

VTT"1~rg januhuncha

I

I

Emploi a) Le présent habituelles.

marque

en général

des actions

~~

ma khanchu

Je mange (selon le contexte: jours à midi par exemple générale, j'en mange...).

je mange - tous les - ou, de manière

cm VTR9 tyo jancha

Il part (ou: il y va...)

m~~~~ yo aphis das baje khulcha Ce bureau ouvre à dix heures (tous les jours). 105

~ 1ffij ~ syam masu khancha

Shyam mange de la viande n'est pas végétarien). 61~Î6,() ~41(,)~1 ~ haDÙharU nepalma

baschaü

Nous habitons

au Népal.

~

?

~

Eltjs~

( dans le sens de : il

tapaI kaha basnuhuncha ? Où est-ce que vous habitez?

b) De plus, en népali comme en français, ce temps peut également avoir une valeur de futur. .~ ct>lo~li1 ~ bholi kathmac!aü janchu

Je vais à Katmandou demain. Négatif Formation Les verbes se conjuguent théoriquement à toutes les personnes du singulier et du pluriel. Toutefois, ici encore, et peut-être plus encore, la seule forme couramment employée par le locuteur moyen est celle de la troisième personne du singulier. a) La forme la plus commune de négatif est constituée de la racine verbale à laquelle est ajouté le suffixe

~

daina

:

Racine + t dai + rr na 106

~ gardaina

I{Sjl '~ '1 kholdaina

III elle ne fait pas

III elle n'ouvre

\Jfr~-;::r jandaina

~

III elle ne part pas (n'y va pas...)

Ce n'est pas la peine.

pas

pardaina

Les désinences varient normalement avec le genre et le nombre. Ces variations ne sont pas respectées par tous les locuteurs, mais voici malgré tout le tableau de conjugaison donnant toutes les formes (noter ~ di au lieu de ~ dai à la première personne du singulier) :

,......-

1ère pers.

~CffR Singulier ~~Tffcf-;::r gardina . ......

~CffR Pluriel ~' gardainaü m....._

gardai~.~~ ~~-;::r gardaina

gardainau

.,~~

~~~f--'~ 2è.~e pe!~~ >f~ 3ème pers.

~~..............

gardainan

De même que pour l'affirmatif, les racines verbales se terminant par une voyelle ont une formation légèrement différente: la voyelle finale est nasalisée:

~

~-;::r khâ' daina

hûdaina

il! elle ne (n'en) mange pas.

107

On ne peut pas, ne doit pas...

Toutefois, si la racine se termine par une consonne sourde (voir tableau de l'alphabet

devanagari),

~ dai doit être remplacé par (f tai :

~

~ bastaina 11/elle ne reste pas.

uthtaina

Il/elle ne se lève pas.

b) Il existe une autre forme ayant exactement la même valeur mais employée plus rarement et seulement pour des verbes d'usage commun dont la racine se termine par une voyelle. Elle est formée par ajout à la racine de la nasale n et du

"'l

suffixe de négation Tl na : Racine + nasale + rr na Exemples: "&Fr khanna

\rlT...,

s~

janna

hunna

Je ne mange pas.

Je ne vais pas. Je ne suis pas

Seules les formes (identiques) de la première et de la troisième personne du singulier sont couramment utilisées: ~êfiFf Sin ulier \TIf1=[ 1ère ers.

11~ 1J~ ....1.~!!'~!.!~.:..~....

~2P1

3ème ers.

~\JfT~

.-anna

"GTFTf( ja~ ~\jff~

.-anna

108

~êfiFf Pluriel \jffn:ft

.-annau-

\jffn:ft

.-annau

\11T4

.-annan

c) Forme de politesse: Elle

est

invariable

l'adjonction de

~

et

hunna

Infinitif Exemple:

est

formée

par

au verbe à l'infinitif : + s"f hunna

le verbe \1ffj janu (aller) :

Forme de politesse

\iJT~ i"'" januhunna

I

I

Emploi ~

31T\Jf3j flb'
-

--

-

tapaI aja aphisma januhunna? janna VOUS n'allez pas au bureau aujourd'hui? je n'y vais pas.

ïm:ITtm1 hamro

3j1~dql'<

chon

aitabar

~(,)~I

(Non),

~

skülma jandaina

Notre fille ne va pas à l'école le dimanche. Vous avez dit infinitifs? Contrairement au français, il existe plusieurs infinitifs en népali. Celui sous lequel les verbes sont entrés dans les dictionnaires est la forme en i nu déjà signalée: Racine + J nu

Trois autres formes d'infinitifs existent également. Tous sont formés de la racine 109

augmentée de l'un des suffixes ~ nai :

suivants:

;:yna, ;:yy

na,

Racine + ;:rna Racine + rrrna Racine + ;f nai Exemples: la racine verbale W kha (du verbe manger) possède quatre infinitifs qui sont ~T:r, khanu, ~ khana, ~ De même pour donner) : dinu, ~

~

khana, ~ la racine dina,

~

khanai.

~ dina,

di

(du

~

dinai.

verbe

Par contre, comme en français, il n'y a pas de forme particulière pour le négatif et tous les infinitifs sont invariables. Dans la majorité des cas où nous utilisons un infinitif en français, on trouvera également l'un des infinitifs en népali. Seuls quelques cas correspondent à un usage idiomatique. Parfois, l'infinitif en ;:y na ou l'infinitif en nu "1 peuvent être employés indifféremment, la phrase ayant le même sens dans les deux cas. Parfois, c'est l'un ou l'autre des infinitifs qui doit être utilisé, à l'exclusion de tout autre. Les exemples ci-dessous donnent un aperçu de l'utilisation des infinitifs en népali. Infinitif

en

3 nu

Il s'agit de la forme sous laquelle le verbe est généralement désigné: entrée de dictionnaire, de lexique, de glossaire...

110

a) Cet infinitif, rencontré dans les chapitres précédents, est employé dans les conjugaisons lorsqu'il s'agit des formes de politesse:

~~?

tapaI khanuhuncha? Est-ce que vous voulez (en) manger?

b) Un emploi très courant est celui de l'infinitif en:! nu suivi d'une forme conjuguée du verbe parnu à la troisième personne du singulier (à l'affirmatif ou au négatif), le tout normalement réuni en un seul mot. Généralement, le sujet de la phrase est omis27. Cette formulation indique une action à faire, une recommandation, une nécessité ou une obligation:

~

t:RfTI

~

X"j '-nt

gharma basnuparcha Il faut rester à la maison. Selon le contexte, cette phrase pourra également signifier: il faut que vous restiez à la maison; il faut que tu restes à la maison; il faut qu'il/elle reste à la maison; il faut que nous restions à la maison.. .

La même idée peut également, bien que plus rarement, être formulée en précisant le sujet de la phrase, en étant donc personnalisée. Ce sujet peut 27 Lorsque le sujet de la hrase est exprimé, il peut l'être soit au nominatif, soit à l'instrumenta, f. sans changement de sens. L'accusatif est plutôt employé exclusivement lorsqu'il s'agit d'un verbe intransitif. Lorsque le verbe est transitif, l'accusatif s'applique plus naturellement au complément d'objet.

111

prendre indifféremment l'une des trois formes suivantes (nominatif, accusatif ou instrumental) : 4J -'<"jbasnuparcha

fd+f) tffI1T ~ ...

tinu gharma

ou Id ~I (') I~ tffI1T

~ tj

4

J

tim'IlaTgharma basnuparcha ou

~

tffI1T ~'(-j 4 J ... timtle gharma basnuparcha

-

Tu dois rester à la maison

Ces remarques s'appliquent à tous les exemples suivants. . ë&\:1 f4 'd 'j, 4 J

düdh

\I11'j,4J januparcha

piunuparcha

Il faut boire du lait.

~

Il faut partir.

~

3@r q) TI~ ~ ëf)l11 pahila kam garnuparcha, ani po ta paisa paincha. Il faut tout d'abord travailler et seulement on gagne de l'argent. ~
Pourquoi

alors

Tf'j-crm gamuparyo

avoir fait cela? Parce qu'il fallait le faire.

c) L'infinitif en 'j nu est employé devant 31TfT"tT agat'I et ~ ~ bhanda agatT, deux formulations qui signifient: avant, avant de. 3IT\J'j~ -

aunubhanda

~- -...~ ~ Tf1qu agap dailo banda gamuparcha.

Il faut fermer la porte avant de venir. 112

Infinitifs en rr na C'est un infinitif employé couramment. On le rencontre notamment dans les fonctions du nom ou de complément de nom. Il peut être utilisé dans de nombreux actes de parole. Étant invariable comme tous les infinitifs, il est d'un emploi facile et son utilisation est recommandée au débutant chaque fois qu'elle est possible. a) Il apparaît dans des phrases du type: c'est bien de ..., il est agréable de..., c'est notre devoir de... Dans ces phrases, l'infinitif en ., sera traduit en français également par l'infinitif. ~ wrr X~I~M'IWU sang!t sunna ramailo huncha Il est agréable d'écouter de la musique. 3R>~

1fGëf .,--;:fxniT t9

arÜlaI madat

garna ramro

C'est bien d'aider \iWf 1-FGf~ jana bhanda

cha

son prochain.

ïh1 basna bes.

Il est préférable

de rester plutôt que de partir.

~~ ~ql\j'1 31f11TëPT ~ m baccalaI khuwauna amako kartabya ho. Nourrir son enfant est le devoir d'une

Dans les exemples

ci dessus,

mère.

l'infinitif

en j nu

peut être utilisé à la place de l'infinitif en ., na sans

113

altérer le sens28. Ainsi, il est aussi correct, bien que moins fréquent, de dire: x=Mm ~ '<111~(')ÎWU sang1t sunnu ramailo huncha 3Rï~ 11Ga 7T1 xmT U" arÜlaT madat gamu ramro cha

~1-R1~~ janu bhanda basnu bes.

~~I~~ ~ql'd'

51 ~ amako~ kartabya

baccalal khuwaunu

ho.

b) L'infinitif en ., na est utilisé afin d'indiquer un objectif, une raison à l'action, là où en français nous utilisons la préposition pour ou l'expression afin de suivie de l'infinitif. Dans ce type de phrases, le népali peut utiliser le sujet à la forme nominale (sans désinence) ou éventuellement l'accusatif (suffixe ~ lai) ou encore le datif (suffixe ëp) <'ITfTr ko lagi). Il ne s'agit que de formes alternatives et le sens est le même dans les trois cas.

28En fait, l'infinitif

en ";f na vient d'une

déformation

dans

la

prononciation de celui en J nu. Au début du siècle encore, la forme en ";f na n'était qu'une forme dérivée à peine acceptée. Maintenant elle s'impose

comme

forme autonome

et tend même à supplanter

nu en J'excluant.

114

la forme en

J

1fKrT~ fcpn:r ~ TJ
ou 1fKrT~ TJ
ou 1fKrT~ ~'"'"1CP'1 ~ ~ TJ
Les trois phrases signifiant: Gita est allée au bazar pour acheter un sari. c) Un certain nombre d'expressions utilisent l'infinitif en ;:r na, à l'exclusion de toute autre forme d'infinitif. - Les plus souvent employées sont des expressions où l'infinitif est suivi du verbe/ auxiliaire S1 hunu (être), conjugué à la troisième personne du singulier, affirmatif ou négatif:

WU huncha (négatif

:

~

hundaina).

Ce type

d'expressions est utilisé pour demander s'il est possible ou souhaitable d'accomplir telle action (est-ce qu'on peut faire ceci?..) ou au contraire pour indiquer qu'il faut l'éviter (au négatif). Exemples:

~~WU? 4hoka kholna huncha ? Peut-on ouvrir la porte?

-m~~

yo bhanna hundaina Il ne faut pas dire cela.

115

tRlTI \JiR ~ ? gharma jana huncha ? On peut aller à la maison?

- L'infinitif

aussi dans des lagnu phrases contenant le verbe/ auxiliaire ~ (affirmatif présent ~ lagcha, négatif présent ~ lagdaina, affirmatif parfait ~ lagyo) ou des expressions contenant ce verbe. Ce verbe aux significations multiples est intraduisible en français. De nombreuses expressions l'utilisent:

- gau-.\J'j1'1C"iI~ - QJfçr~. ~ - ? janalal kati ber lagcha

~616flè ~ ...

en ";'fna apparaît

-r

yahabata

Combien village? 461~j.j1 paharma

~

de temps

faut-il

?

pour

aller

d'ici

au

~ ,<j.jI~C"il ~

ghumna

_. _ dheral ramallo lagcha

Quel plaisir de se promener

dans les montagnes.

~ -r... lfuf TJT\R -- ~ malal glt gauna ramailo lagcha ,<j.jI~C"i1

J'aime bien chanter. ~~iR~?

-

tapai-r parhna man lagcha ?

Vous aimez lire?

(ou: vous aimez étudier

?)

"lITëgXT~ mr) ~ yo kura sunna ramro lagdaina Ce n'est pas bien d'entendre cela (dans le sens de : ce n'est pas bien de dire cela, que quelqu'un dise cela).

116

~

1=f-1

khana

~

?

man lagyo?

Vous voulez manger?

- L'infinitif ~

saknu

(obtenir).

en rf na est utilisé avec les verbes

(pouvoir, être capable de) et Ces deux

verbes,

employés

"CffiJj paunu

dans

des

expressions utilisant l'infinitif en rf na, expriment des idées proches: pouvoir faire quelque chose (ou être dans l'incapacité de faire cette chose si le verbe ~ saknu ou ~ paunu est au négatif)29.

De manière complémentaire,

le verbe

~

dinu

(donner), employé avec l'infinitif en rf na, a le sens de laisser faire quelque chose, permettre à une action de s'accomplir, ou au contraire l'empêcher si le verbe dinu est au négatif.

~

Le sujet est à l'instrumental le cas d'un verbe verbe ~~ saknu, parfait.

(suffixe

~

le) dans

transitif si, et seulement si, le qr\j"j paunu ou dinu est au

~

~~
(pour se sortir de

29La différence résidera parfois dans le fait que le sujet de l'action peut ou ne peut pas faire l'action de lui-même dans le cas de ~ saknu (il en a les capacités physiques ou l'envie) alors qu'il s'agira plutôt d'un facteur extérieur (permission) dans le cas de ~T~ paunu. Ces distinctions ne sont toutefois pas systématiques, surtout dans les formes affirmatives.

117

~~~~ usle jawaph dina sakena Il n'a pas pu répondre. Dans les autres (cas général).

cas le sujet est au nominatif

ëplSUf (,[f\jff El\J111j.-J ~

" krilll}abaja bajauna sakcha Krishna sait jouer de la musique. <TI~ cb~ 4Pt -rR Xlët-çAyo bekamma kehTpani garna saktaina

Ce bon à rien ne sait rien faire.

~

--kam -rRgarna,{i~.-J1. saktainan q)fl1

...

umharu

Ils ne savent pas travailler. ~~~? kahile khan a pauncha ?

Quand est-ce que l'on peut obtiendra à manger)

manger?

(que l'on

3TI\Jf<:f5TXj~ x~ \JfA ~ aja yaha sutnuparcha ra bholi jana pauncha

Il faut dormir ici aujourd'hui possible (permis) de partir.

~~

~

et demain

~IXI<1I~ mx \JfA ~

syamle uskl chorrIar sahar jana diyo Shyam a permis à sa fille d'aller en ville.

118

il sera

~ lTIi x ~ ëJ>T11 Tf4 ~ yo bacca hall a garcha ra mala! kam garna dindaina

m ~

- -

Cet enfant travailler.

....-

fait

du

bruit

et

m'empêche

de

Des phrases construites de la même façon sont rencontrées, mais moins fréquemment, avec les thalnu (commencer) et chotn u verbes ~

~:x

(arrêter, ne pas insister) : ~dlCPI 001 ~lIf~~f{g

~

~

~

sTtakochora bholidekhi curot piuna chorcm Le fils de Sita arrête de fumer dès demain.

- Parmi les verbes les plus employés pouvant conduire à l'utilisation il est possible de citer encore ~

de l'infinitif

en "f,

cahanu (désirer)

:

~

if c:rGJ \ifR matarhajanacahanchu

Je veux partir loin. d) De manière

plus générale,

l'infinitif

est utilisé comme objet d'une proposition:

en "f na

if~M~

-'" ma uslal herna janchu

Je vais le voir. Infinitifs

en ryrna

L'infinitif en "fT na est utilisé uniquement avec certains suffixes. Il s'agit en réalité d'une forme dérivée de l'infinitif en :! nu, un radical sur lequel la suffixation s'opère. Par exemple, sur le verbe 119

janu (aller), on obtient les dérivés suivants: \I11'iI,{il~janasath (tout en partant, ou aussitôt parti), ~ janale (en allant, par le fait d'aller), \1fFHq)T janako lagi ou \I11'ilcnl~ janako nimti (dans le but d'aller)...

~

m

~

~~'iI~I~

~

khat pugnasath sutyo Il s'est endormi juste en arrivant

au lit.

~~ / ~~3TRfJf~ usle dherai kam garyo ra thakai lagyot tyaso hunale aram gamuparyo Il a beaucoup travaillé et est fatigué. C'est pourquoi il a dû (ou il doit) se reposer. ~~ëWf<mTx

Infinitifs

en

4'nai

Cette forme est essentiellement utilisée pour mettre l'accent, insister, sur une action à faire, à éviter absolument ou que l'on ne réussit vraiment pas à accomplir:
, Cf 4G~4J yo kitab ta pathnai parcha

Il faut absolument

lire ce livre.

m ~ ~
Avec tout le bruit empêché d'entendre

qu'il a fait, il m'a vraiment le chant.

120

Le parfait ou l'action accomplie Formation a) La troisième personne singulier de ce temps du passé est formée, à l'affirmatif, par l'adjonction du suffixe m yo à la racine verbale: Racine + l/! yo

manger), Exemples : ~ khayo (du verbe ~ ~ basyo (du verbe iR1jbasnu, habiter ou rester)... Cette troisième personne du singulier est très souvent employée, fréquemment à la place des autres personnes, bien que des déclinaisons différentes existent selon la personne et le nombre. Le féminin possède une forme spéciale optionnelle à la troisième personne du singulier uniquement. Cette forme est elle aussi peu utilisée. b) Le négatif est formé avec le suffixe ~ ena : Racine + vrr ena Exemples: faire) ; ~

(du verbe or1 garnu : khaena (du verbe œ:! khanu : manger)... Tf~';f garena

Voici le tableau complet de la conjugaison verbe œ:! khanu au parfait, forme affirmative:

121

du

~qypf

~qypf

Singulier

Pluriel

~Masc.

\3'ffI'! ~~1èrepers. ~~2ème pers.

~3ème pers.

+Fém. khaé ~~Masc. +Fém. khais

khayaü khayau

~~œm Masc.

khayo

khae

Fém. ~khaT

Conjugaison parfait,

forme

du

verbe

111 garnu

(faire) au

négative:

Genre

~ëfiFf

~~Sinulier

Pluriel ~~'

1ère ers.

~~Masc. +Fém. garina

.

garenau

~2ème

~~Masc. 1TfRf( garinas +Fém.

garenau

ers.

~~~3ème pers.

.

Masc. Fém.

Le féminin du négatif comme celui de l'affirmatif,

(troisième personne) est optionnel.

c) Verbes irréguliers: Ces désinences sont valables pour tous les verbes sans exception, mais les quelques verbes du troisième groupe (terminaison de la racine en 3H\3"

122

au; 31a ; \3 u et le verbe "GITj janu) utilisent un radical différent de celui utilisé pour le présent (voir le paragraphe d'introduction sur les verbes). Ce radical, que nous rencontrerons dans d'autres conjugaisons, est appelé radical secondaire par opposition au radical utilisé pour le présent, appelé radical primaire (celui sur lequel l'infinitif est construit). Les principaux verbes irréguliers, avec leurs formes affirmatives à la troisième personne du singulier du parfait, sont donnés dans le tableau ci-dessous: Verbe l'infinitif

à Sens énéral ~Aller

am 31Nj aunu

~hunu

Venir

~Etre

Radical secondaire 7"[-

a31T-

a 0

a-

a 0

1-1bha -

bha 0

~Obtenir

~-

~Envoyer Laver (le linge) Oublier birsanu

birs

-

birs

0

Comme on peut le constater, les différences sont légères et ne nuisent pas à la compréhension. d) Forme de politesse: Elle est invariable et est formée par l'adjonction du verbe être, troisième personne du 123

singulier du parfait (~ bhayo à l'affirmatif, bhaena au négatif), au verbe à l'infinitif :

~~.,

Affirmatif: Infinitif + '11fl bhayo Négatif: Infinitif + ~ bhaena Exemple:

le verbe

~

janu (aller).

Affirmatif - vous êtes allé(e) ou il/elle est allé(e) au sujet d'une personne que l'on vouvoie: Forme de politesse

\ifT~

I

I

"1J~

Fnubhayo

Négatif - vous n'êtes pas allé(e) ou il/elle n'est pas allé(e) pour une personne que l'on vouvoie: Forme de politesse

\ifT~"V~ janubhaena

e) Cas du sujet: lorsque le verbe est transitif, le sujet est à l'instrumental. L 'auxiliaire

~

thiyo

Le verbe être possède une autre forme très utilisée dans plusieurs autres temps du passé (à comparer avec nos auxiliaires dans le plus-queparfait français par exemple). Le radical ~ thi utilisé n'est rencontré que dans cette forme. C'est pourquoi il est judicieux de le considérer comme un auxiliaire isolé30. 30 CfT. W. Clark "Introduction 124

to Nepali", p. 100.

"![~

'Il~

Singulier \'ffi+f 1ère pers. ~~~~2èmepers.

~~3ème pers.

Pluriel

~Masc. +Fém. thié ~~Masc.

thiyaü

+Fém.

thiyau

~~~"ll'

thiis ~~~"ll) thiyo

Masc.

thie

Fém. ~thiT

Le négatif est régulier : sing.), etc... Emploi

~

thiena (3è pers.

Le parfait est un temps très utilisé en népali. Il marque une action passée mais pas nécessairement terminée. On le rencontre souvent là où en français nous utilisons le passé composé. ~~~lf
~

-ci> 1Fj~

Il a beaucoup

tf<;5~

?

tapaIIe ke bhannubhayo

~lf
aimé.

-~

maile nepal hü bhané J'ai dit que j'étais népalais.

?

Qu'est ce que vous avez dit ?

Mais il arrive aussi qu'il corresponde à un emploi du présent en français, surtout dans des usages idiomatiques. En effet, lorsqu'une action a

125

débuté, même si elle est en train de se dérouler, népali utilisera souvent le parfait. Par exemple:

le

\Jj1'j4~Î januparyo

Il faut partir arrivé)31. qr;ft

-

pam

...

(le moment

de partir

est déjà

-ern)

paryo

Il pleut (litt. l'eau est tombée). Le début de la pluie est un moment du passé, bien que la pluie continue à tomber... 1ffil

~

?

l:fTcA pakena

bhat pakyo? Le riz est cuit?

~ ? bhat pugyo ? Il Y a assez de riz?

1ffil

Il n'est pas cuit.

~ pugyo C'est suffisant (indique que l'on a assez de quelque chose).

Enfin, il faut signaler certains courants du verbe être au parfait:

emplois

~~?

~~4~ ~

ke bhayo ? Qu'est-ce qu'il y a ?

kehTpani bhaena Il n'y a rien.

très

~

31 Cette expression peut également être formulée au présent : januparcha. Le sens est très proche. Toutefois, au parfait, l'idée qu'il faut vraiment partir maintenant est plus forte que dans le cas du présent, où un petit répit peut éventuellement être accordé avant le âépart. Le présent peut aussI simplement marquer une idée plus générale non nécessairement suivie d'effet.

126

(qu'est-ce qu'il se passe ?)

~!

mqm~

bhayo ! assez! (ça suffit !)

yo kura bhayo

~

-

ce sujet est clos.

~~ à différencier de jaro bhayo Il fait froid (c'est devenu froid) ~~ abela bhayo Il est tard.

~~ jaro thiyo Il faisait froid.

mr)~ ramro bhayo C'est bien (c'est devenu

Des formes impersonnelles

bien)

très utiles

Les formes impersonnelles jouissent d'une grande faveur en népali parlé. On peut rappeler le fait d'employer la forme de la 3ème personne du singulier pour une autre personne du singulier ou du pluriel, comme cela s'entend couramment, fût-ce incorrect. Ceci relève de ce que l'on pourrait nommer "un réflexe d'impersonnalisation". A côté de ces glissements, nous avons vu les emplois nombreux, et tout à fait corrects cette fois, des différentes formes d'infinitifs, tant dans la vie courante qu'en langue soutenue. Il existe d'autres conjugaisons très employées où le verbe est hors de toute catégorie de personne ou de nombre. Ces formations permettent de s'exprimer facilement. Elles sont donc particulièrement intéressantes pour un nouvel apprenant de népali.

127

Un nom verbal de bonne compagnie Parmi ces constructions, le nom verbal en est particulièrement

utilisé.

formé par ajout du suffixe

-q

-q ne

Il s'agit d'un infinitif

ne à la racine verbale:

Racine +

rtne

Exemples: oR

~

game (racine:

khane

faire)

(rac. : manger)

\JJÀ jane (rae. : aller)

Le négatif est formé en préfixant ~ na :

m

~

"'fGfR

nagame

nakhane

najane

Ce nom verbal a une valeur proche de celle du présent-futur et est utilisé très couramment:

-

~

\JfÀ ffTir ënif ID ?

~

-

balaJu Jane bato kaha.. ho?

~

- \JfÀ-

tyaha.. bata jane

Quelle est la route pour aller à Balaju ? Par là.

~~~ khane bela bhayo

C'est le moment

de manger.

~oR mëWf~oR? yo kam kahile game? bholi game Quand allez-vous faire ce travail ? On va le faire demain.

128

Cette forme est également très fréquemment utilisée dans la langue populaire, pour une vérité d'ordre général. Dans les proverbes suivants par exemple: '1\ifÀ ~

~

iJTit rf najane gaÜko bafona sodhnu

.

Du village où l'on ne se rend pas, il ne faut pas demander la route. ëW1'À~~~~ kam game kale makai khine

bhale

Celui qui fait le travail c'est Kalé, celui qui mange le maïs c'est Bhalé. Sans oublier l'expression

entendue

mille fois:

~'À? ke game?

Que faire?

Un dérivé en i bien commode Certains verbes possèdent une forme dérivée, spécifique, qui ne se conjugue qu'à la troisième personne du singulier. Cette forme coexiste parallèlement à la forme de base qui est elle, par contre, conjugable à toutes les personnes de tous les temps et modes. Le radical de cette forme dérivée est construite par suffixation de ~ i à la racine:

Radical en i

129

=Racine

+ f i

Les verbes du troisième groupe suffixent le ~ i au radical secondaire. Le nombre de verbes possédant un radical en i est limité mais leur emploi est très répandu. Voici la liste des principaux: Sens général

Verbe à l'infinitif

Obtenir

Radical en

~i ~~-

Vouloir Oublier saknu

~msaki -

dekhnu

dekhi-

birsanu

birsi

Etre

ca able de Voir Laver

~~(le

linge)

~-

~1

dhunu

Faire

7fft ad

Ecou ter

Entendre

-

dhoi

sunru

suni

-

-~~-

Ces radicaux en i, dont la conjugaison est régulière, sont principalement utilisés au présent et au parfait et ont surtout une valeur passive: ~ -q1r5~ ? ke cahincha ?

Qu'est-ce que vous voulez? (ou selon le contexte, qu'est-ce qu'il veut, tu veux, ils veulent ?...).

130

~ ..ffi\JIT -.- Gift "'-. yaha taJa dahl pamcha


Du yaourt frais est disponible

ici.

m cnft1 wit ~ r&--tP yo kati ramro dekhincha

Que c'est joli! ( ou : qu'il est beau. Zitt. : cela, combien beau est vu ) 3IT\Jf~, ~~ aja cahinna, hijo cahiyo On n'en veut pas aujourd'hui,

on en voulait

hier.

~ 11f.1~r&~'1 kehT pani dekhindaina On ne voit rien. Le participe et ses secrets Le participe passé 1ère forme

Le participe passé 1ère forme est d'un emploi extrêmement courant. Il est formé par suffixation de la désinence ~ eko à la racine: Racine

~

khaeko mangé

-.Rëbl gareko fait

+

vëtfl eko

~

~ëbl

dieko

bhaneko

donné

dit

Les verbes du troisième radical secondaire:

131

groupe

utilisent

le

~ëp) gaeko allé

~

~

4(jI~en! pathaeko envoyé

bhaeko été

aeko

venu

Le négatif est formé par le préfixe rj ~.sll~en!

nakhaeko

.,-.Rëp) nagareko

rj41~en! nagaeko

"'T

na :

"'T~ naaeko

La forme de politesse consiste à suffixer le participe passé de être, 'q~cp) bhaeko, au verbe à l'infinitif : Wj~

khanubhaeko

\ifT1~

janubhaeko

~aunubhaeko

A l'écrit, les déclinaisons du féminin et du pluriel sont différentes de celle du masculin singulier: le féminin se décline en ~ ekT et le pluriel en ~ eka . Ces distinctions ne sont jamais respectées à l'oral.

~

aeko venu

~

~

aekT

venue

Le sujet est à l'instrumental est transitif.

aeka venus lorsque

le verbe

Emploi: Ce participe marque généralement de manière impersonnelle - une action révolue. Il a de nombreux emplois: verbe principal, verbe d'une subordonnée, usages idiomatiques:

132

~

tWIT ëp) ~ ? hijo gharma ko aeko ?

~

Xf11

Qui est venu à la maison hier?

ram aeko Ram est venu.

<TI

CWf

~

"Wbl ?

XI4~1~ "Wbl ramesle gareko

yo kam kosle gareko ? Qui a fait ce travail ?

Ramesh l'a fait.

Le participe

de conjonction

Ce participe, moins fréquent que les formes impersonnelles étudiées auparavant, est malgré tout assez couramment utilisé. Il est formé par suffixation de ~ era à la racine. Racine + VVera

m

garera

~~

kinera

~

~

liera

dekhera

Les verbes du 3ème groupe utilisent secondaire: ~ aera

~ gaera

~ paera

le radical

~ pathaera

Ce participe se rencontre sous deux autres formes alternatives moins fréquentes ayant le même sens. Les suffixes de ces deux formes sont Tet ~ lkana :

t

Forme en

-.RI

tT

gan

Forme en

~ IX"ICP-i

tëp;f

garikana

~

ikana

133

iiIkana

Le négatif est exprimé par le préfixe"

.,.m

j

.,-rRI...

nagarera

na :

'1

1-<) CP'1

nagarikana

nagan

Emploi: Le participe de conjonction marque une action achevée, mais la référence peut être passée, présente ou future. Le sens général est: "une fois terminée (l'action marquée par le verbe)". On le rencontre généralement dans des phrases à deux membres où il se trouve soit dans la principale soit dans la subordonnée. Le sujet, commun aux deux membres de phrases, est à l'instrumental lorsque le verbe est transitif. ~~~~I;;~

...:>

sahar gaera aUfjadhi lyaüchu

Je vais en ville pour en amener des médicaments. ëpTl1

-

j

ënOO '1 1-<)CP'1 ...

kam nagankana

Comment

tRn ~

tRn ...

-

cP~ 1\:i

~ ?-

kasan paisa kamaune?

gagner de l'argent

sans travailler?

3ffm ~

paisa dekhera akha kholyo Voir de l'argent l'a rendu envieux (litt. : ayant vu de l'argent, ses yeux se sont ouverts)

Du participe présent Ce participe possède deux formes couramment utilisées. Le suffixe "GTda ou le suffixe ~ dai est ajouté à la racine: 134

Racine + lfT da Racine + t dai Ainsi, les deux formes courantes

de

~

garnu

(faire) seront: Tfëfr garda - ~ gardai (faisant ). Lorsque la racine se termine par une voyelle (2ème et 3ème groupes), une nasale est insérée avant le suffixe:

-~

\1!TGT jada

.

jadai (allant).

Au contact d'une sourde, un Cft remplace G d en langue

soutenue

Le négatif Exemples : ~

est

:~

formé

nagarda ; ~

basta

en

- ffi

bastai.

préfixant

najadai

Of na.

.

On peut enfin citer deux autres formes participe présent, utilisées en littérature, parfois style journalistique. Elles sont formées suffixant G1 do et G da : \fITG1jado - \JJiGjada (allant Le participe Emploi: G1 da et

employé

~

du en en ).

présent est invariable.

Certains usages des deux participes dai

le

sont

communs,

l'un

pouvant

en être

à la place de l'autre au choix du locuteur:

~

~

~

\1!TGT xrf m:m ou Xfi{ m:m aphis jada ram khasyo I aphis jadai ram khasyo En allant au bureau, Ram est tombé.

A l'oral, le suffixe ~ kheÏ-i peut être ajouter au participe en G1 da sans en changer le sens :

~

vjiGI~R

Xfi{

m:m

aphis jadakheri ram khasyo En allant au bureau, Ram est tombé.

135

La désinence du locatif, 1ff ma, peut être suffixée au participe en ~ dai. Dans ce cas, la phrase dans laquelle il se trouve sera interrogative ou négative et signifiera "est-ce que c'est une raison ." ' su ffIsan t e ?" ou "ce n ' es t pas une raIson... :

~ 1fRj WΠ~ ~ ~1:!4J ~ 7 usle malar masu khaii bhandaima maile khanuparcha ra? Simplement parce qu'il me dit de manger de la viande, est-ce une raison suffisante pour en manger? ~

~

~

3i~~~{')~~

mantri hundaima

~~TJ.f

aruharulal

~

_ hela gama painna

Ce n'est pas parce que l'on est (devient) que l'on doit mépriser les autres.

ministre

Il existe

enfin un emploi particulier du participe passé 7fëfTgarda précédé d'un mot à l'instrumental. Il indique une cause, une raison: ~ 7fëfT-m fc1~ I(')~ VfR ~ rogle garda hari bidyalaya jana sakena

A cause de sa maladie, l'école.

Hari n'a pas pu aller à

Le participe passé 2ème forme Ce participe est moins employé. par suffixation de ~ e à la racine:

Il est formé

Racine + f e Ex. :
-~

khae

-~

136

here

-~

pare...

Les verbes du 3ème groupe utilisent le radical secondaire : ~ ae ~ gae - ~ bhae -qrqpae... Le préfixe <=f na indique le négatif: ~ nagae... Ce participe est invariable. Le sujet est à l'instrumental lorsque le verbe est transitif.

-

-

Emploi: Le participe passé 2ème forme marque généralement une condition. Ce temps est employé seul ou suivi de mots tels

que

qf.1 pani

- qfù

pachi

- ctfuI

dekhi.

Ceux-ci

jouent un rôle de suffixe et sont écrits en un seul mot ou séparément selon l'auteur
(

~

garepachi

-

tWf (i5T1)l=f~ ~ gham lage ma ghumna janchu

S'il fait soleil, j'irai me promener. t:R~~~~~ ghar pugepachi

matrai lqhlQale bhat khayo

C'est seulement une fois rentré Krishna a mangé du riz.

à la maison

que

~~~ tyaso bhaepani

huncha

Même comme cela, ça va. Les participes

et la conjugaison

Comme en français, en népali les participes (à l'exception du participe de conjonction) servent de base pour plusieurs conjugaisons. La forme conjuguée de l'auxiliaire u cha ou de l'auxiliaire ~ thiyo suit alors le participe.

137

Dans ce chapitre, seul les trois temps les plus courants sont présentés, les autres étant signalés brièvement plus bas (chapitre "Des autres passés"). Le présent

inaccompli

Il est formé du participe présent suivi de g cha conjugué, le tout écrit en un seul l'auxiliaire mot ou deux mots séparés selon les auteurs: Participe présent + auxiliaire

U cha

Ex. : ~ g gardai

cha -ou- ~ gardaicha. La forme de politesse est constituée du participe présent suivi de s1s--t9 hunuhuncha. Ex. : ~ S:!S--t9 gardai hunuhuncha Ce temps marque une action qui est en train de se dérouler: g 1f 6I\JfR ~ ma bajar jadai~hu

Je vais au marché (je suis en train d'y aller).

5R~g hari khadai

cha

Hari est en train de manger. Le parfait 1ère forme Il est formé du participe

passé 1ère forme suivi

de l'auxiliaire g cha conjugué: Participe

passé 1ère tonne

+ auxiliaire

Ex. : TJtëp)g gareko cha (elle/il a fait) 138

U cha

La forme

de politesse

est construite

à partir

de

l'infinitif en :! nu auquel est suffixé ~ t9 bhaeko cha (parfait le forme de être). Ex. : T[1~~ëpT t9 garnubhaeko chao

Le sujet est à l'instrumental est transitif.

lorsque

le verbe

Ce temps marque une action révolue, mais aux conséquences souvent encore présentes:

~~~

~~~~t9 düdh kinne gaeko cha

gopal aeko chaina

Il est parti acheter du lait. arrivé.

Gopal

n'est

pas

~ 31'rurrxmT ~ t9 usko akha rato bhaeko cha

Ses yeux sont devenus

~

rouges.

itcn t9

1Fj~

tapaIle bhannubhaeko

thTk cha

Ce que vous dites est correct (forme de politesse). Le parfait 2ème forme Il est formé du participe passé 2ème forme suivi de l'auxiliaire t9 cha conjugué, le tout écrit en un seul mot: Participe

Ex. : ~

passé 2ème forme + auxiliaire garecha.

La forme de politesse l'infinitif

U cha

en

:! nu

auquel

(parfait 2e forme de être). 139

est construite

à partir de

est suffixé

t9 bhae

~

cha

Ex. : ~

gamubhaecha.

Le négatif

est construit

de manière

originale.

La particule de négation ~ na est insérée entre le participe et l'auxiliaire : ~ garenacha. Le sujet est transitif.

est à l'instrumental

lorsque

le verbe

Ce temps est presque exclusivement employé à l'écrit, dans les narrations. Il indique un fait inattendu ou découvert récemment:

1ffi ~

~ ~~ I ~

mero paisako rahecha

GX1

thail! birsechu

~

-qr:;r

I masanga

J'ai oublié mon porte-monnaie. seulement dix roupies. A propos du subjonctif

xro-

das rupaiya

matra

Il me

reste

et de l'impératif

Il existe en népali une conjugaison qui partage certains traits de notre subjonctif où les trois personnes du singulier et du pluriel existent. Toutefois la deuxième personne du singulier et les première et deuxième personnes du pluriel correspondent plutôt à notre impératif. Ces deux aspects de cette conjugaison sont étudiés ici. De ['impératif La forme la plus courante à l'impératif est la forme de politesse, correspondant à peu près à notre impératif deuxième personne du pluriel. Elle est construite

en ajoutant le suffixe ~ hos au :! nu, le tout écrit en un seul

verbe à l'infinitif en mot.

140

~ gamuhos

~'rf( dinuhos

Donnez

(s'il vous plaît).

Faites (je vous en prie)

Le u de nu n'est pas prononcé: Rj5h"l dinuhos est prononcé [dinos], 7f1~ gamuhos [garnos]... On

trouve dans beaucoup

~m ~

phonétique écrivent parfois La forme correspondant

de publications

di nos, l'Alfl dinus,

*

l'écriture

garnos. gamus.

familière au tutoiement

Certains

de l'impératif, français (donne,

mange...), c'est à dire à l'emploi de ~

timT en

népali, est construite par adjonction de la désinence 3i a à la racine des verbes du premier groupe (ceux dont la racine se termine par une consonne)

~

6R1 basa assieds-toi!

lN gara fais!

hera

regarde!

ftp;:r kina achète!

Les autres verbes (terminaison en voyelle) ont deux formes équivalentes possibles. Ils ajoutent, au choix du locuteur, ~ 0 (plutôt à l'oral) ou Œ ü (plutôt à l'écrit) à la racine: \1IT~ ou "GfTŒ

œ~

jao

I.
-

--

jau

Va ! (vas-y;

va-t-en...)

ou~ khaii

On utilise aussi parfois une forme semblable

l'infinitif, différencié de celui-ci par un final. Cette forme a exactement

141

Œ

à

~ long

la même valeur:

~

\JfT}. janu Va

khanü Mange!

!

Enfin, à la première désinence est 3ilau :

personne

du pluriel,

~

\JfT3il oM

Jau Allons!

khau Mangeons!

(partons)

Les verbes ~ di nu (donner) et ~ (prendre) sont irréguliers à la 2ème pers. : ou

~3TI deo

la

ou

~\j)

~3TI

deü

leo prends!

donne!

linu

~\j) leü

Et du subjonctif Voici le tableau complet de conjugaison verbe ~ dekhnu (voir) au subjonctif : ~q;:r;{

~q;:r;{

Singulier ~~~~1ère pers.

dekhû

Pluriel

dekhaü

~~I~

11UfI1

2ème pers.

du

dekh

dekha

dekhos

dekhün

1;f~~

~~3èmepers.

~'<-'151' tt

Forme de politesse I

142

dekhnuhos

I

La 1ère personne du pluriel, les 2ème personnes du singulier et du pluriel et la forme de politesse correspondent, comme on l'a vu,

également à l'impératif et ~ dekha11 par exemple signifie: voyons! aussi bien que: il faut que nous vOYlOns

.

Les autres personnes correspondent à notre subjonctif présent:

~

garos

w3ffi\

assez bien

~

kha os

ja\in

Qu'il le fasse! Qu'il mange!

Qu'ils y (s'en) aillent!

Le négatif est formé régulièrement, en préfixant la particule rr na. Ex. : <=fTRnagara, ne fais pas (ça) .

c'est-à-dire

Les futurs Il existe deux temps indiquant second insistant plus sur le caractère toute action future... Le futur

le futur, le incertain de

simple

Il est formé par adjonction de l'auxiliaire t9 cha conjugué au nom verbal un seul mot:

en oi ne, le tout écrit en

Nom verbal + E1cha

143

~ëiT.R

Pluriel \31'fI1 ~

1ère pers. 1'JUI11 ~ 2èrne pers. ~~ 3èrne pers.

Le sujet est toujours

au nominatif.

11LRff dLjI~CP'1 4>CPI\j-1~ ~ ma parsI tapaIko pustak pharkaunechu

Je vous rendrai ~

tjUèl~1

votre livre

après-demain.

~

.ek ghal1tama aunecha

Il arrivera

dans une heure.

~

~

ftœA 11 99 ~ bholi bihana ma 11 baje janechu Je partirai

demain matin à 11 heures. L'aoriste futur

Il s'agit d'un futur beaucoup plus incertain que le précédent. C'est une sorte de subjonctif, conditionnel, qui renvoie à quelque chose de général, habituel, non nécessairement lié à celui qui parle. a) Formation

courante:

elle suit le modèle de la conjugaison du verbe
144

~

ëTWI

Sin ulier

~ ëTWI Pluriel

~~ 1ère pers. ~~ 2ème pers. ~11'~ 3ème pers.

Forme de politesse

Plusieurs verbes groupes présentent formation: utilisation

' 51(')1 _

11 ~ amuhola

des deuxième et troisième des irrégularités dans la des deux radicaux, insertion

de la voyelle ~ e avant la désinence,

fusion de

voyelles... Mais les formes restent parfaitement identifiables et ne nécessitent pas d'alourdir cet exposé en les explicitant toutes. b) Le négatif. Il a deux formes possibles: - La première consiste à préfixer ;:rna à la forme affirmative ~(ryf nagarüla ; ~ nagarl:;... - La deuxième, plus complexe et donc réservée à la langue soutenue, consiste à suffixer à la racine une forme déclinée de -~ -oïna : :

Négatif

~ ëTWI Sin ulier

~

~~ 1ère pers.

aroina

~2eme~ pers. :\f~~m

3ème pers.

~1'<1~'1'<1.

,8.aroinas ~

~

--

~ aroina

145

~q
c) Forme simplifiée. L'aoriste futur présente de nombreuses complexités morphologiques, surtout au négatif, c'est pourquoi le locuteur moyen préfère souvent employer une forme sémantiquement équivalente mais de manipulation plus aisée. Il s'agit du présent suivi de 5Tffi hola, aoriste futur 3ème pers. du sing. du verbe être: 1{

~

~

\3" 7J1f

ma garchu hola

Nffi

u garcha hola

Je vais probablement faire. Il va probablement faire d) Emploi. Il marque un futur probable:

~

\1fI:!Nffi?

90

kahile janu hola ?

Quand

pensez-vous

~ ~

10 baje jaÜla

partir?

Je devrais partir à 10h

1{~~ ma paisa diüla Je donnerai sans doute de l'argent. D'autres passés Les temps décrits dans ce chapitre sont peu employés (à l'exception de l'imparfait). C'est pourquoi ils seront présentés assez sommairement. Seule la forme de la troisième personne du singulier, la plus rencontrée, est indiquée systématiquement. Les formes des autres personnes peuvent être reconstituées facilement à

146

partir de la conjugaison (cf. le parfait).

de l'auxiliaire

~)

thiyo

L'imparfait ou l'action inaccomplie Les désinences de l'imparfait sont très proches de l'auxiliaire ~<Ù thiyo. Seul le ~ i est supprimé:

un thyo ... Conjugaison

de

~

dinu

(donner):

~ëIYR Singulier

Pluriel

~ëIYR

dinthé

dinthyaü

dinthis

dinthyau

dinthvo

dinthe

\J'ffI'f

~~~~~1ère

pers.

~~~~~2ème pers.

~~~~~~3ème pers.

Le négatif est formé en insérant

~

daina avant la désinence : ~~~~ dindainathyo (il ne donnait pas ). A la première personne du singulier, c'est ~ dina qui est inséré : ~ ~~ dindinathe ( je ne

donnais pas ). G d peut contact d'une restait pas).

sourde

se transformer

: 6T~~~

en Cf t au

bastainathyo

( il ne

Ce temps est surtout utilisé dans les récits. On le rencontre très souvent dans les contes. Il marque une action passée habituelle ou d'une durée assez longue:

147

~

~

~ ~ dherai kal pahile rahanthyo

~

~II~~~ ~gauma~

ek paha(l

~

euta gartb

Il y a très longtemps, dans un montagne, vivait un pauvre tailleur.

~~ suclkar

village

~ 11 ~ >lfd~.-J~ \JIT~ffi 3I1\J1epl{') ma pahile pratidin ghumna janthë tara ajkal jâdina Avant j'allais me promener tous les jours, maintenant je n'y vais plus.

de

mais

Un autre passé inaccompli Ce temps est formé du participe présent suivi de l'auxiliaire ~ thiyo conjugué, le tout écrit en deux mots séparés ou en un seul selon les auteurs: Participe présent + auxiliaire

Ex. : ~

~

gardai thiyo

-~

ftl11't

thiyo

gardaithiyo

La forme de politesse est constituée du participe présent suivi de S1S~ hunununthyo. Ex. :

~ S1S~

gardai hunununthyo

Cette conjugaison marquée de continuité

marque une action passée ou de régularité:

~~\j~~M~ pohor sal u roj akas herdai thiyo L'an dernier, il était tous les Jours en train regarder le ciel.

148

de

Le prétérit

1ère forme

Ce temps est un composé de deux mots écrits séparément. Il est formé à partir du participe passé

1ère forme et de l'auxiliaire Ex. : -rRcn1 fu<:IT gareko

Le sujet, lorsque I' ins trumental.

~

thiyo.

thiyo.

le verbe

est transitif,

est à

On trouve ce temps dans les récits, souvent traduit en français par un plus-que-parfait:

XT1f~~(R~~~~ ram hijo gayo tara pahile prakas gaeko thiyo Ram est parti hier mais Prakash était parti avant. ~3IT\Jf~~~~~<@r~~ usle aja matra thiena

khursanT

khayo

pahile

kahile

pani khaeko

C'est aujourd'hui seulement qu'il a mangé piments, avant il n'en avait jamais mangé. Le prétérit

des

2ème forme

Ce temps, très rarement rencontré, est formé du participe passé deuxième forme auquel sont suffixés les désinences de l'imparfait. Ex. :
149

Un conditionnel

passé

Le nom verbal est suivi de l'auxiliaire thiyo conjugué pour former ce temps. Ex. : TÀ fum game thiyo (elle/il aurait fait) Le sujet est toujours au nominatif. Il marque une action non réalisée: \3

~

~~

~ -.=nccn ~

f~niT

fum

u abela naaeko bhae natak dekhne thiyo

S'il n'était pas arrivé pièce de théâtre.

en retard,

\3 ~ VfR fum u phrans jane thiyo

Il devait aller en France.

150

il aurait

vu la

QUELOUES OUTILS POUR FORMER DES MOTS

Le nom Comme en français, il y a deux genres et deux nombres: masculin/féminin et singulier/pluriel. Le pluriel est formé par l'ajout du suffixe 5~ harü. Le féminin correspond aux êtres vivants du sexe dit faible, mais jamais à d'autres cas. En népali ancien, certains noms abstraits d'origine sanscrite avaient conservé leur genre féminin. Cet usage a disparu de la langue courante mais se réintroduit parfois en poésie ou en littérature. Le nom n'est jamais précédé Composition

nominale

Deux noms peuvent un nouveau mot:

m.q x ~

d'un article32.

>

fusionner

pour

former

C1'I~~~I~

logne ra swasrn logneswasrU Mari et femme

~ gagako

>

\Jf(ry

jl j Il vj C1

gagajal

jal

L'eau

du Gange

32Dans quelques cas, le cardinal ~q> ek (un) peut jouer le rôle de l'article: ~CP~:!I~Ieka desma (dans un pays), l'équivalent de notre "il était une fois" des contes de fée. 151

cj').-{jI(,,)I~

>

Gl'l

~<:rTGR

kanyalaI dan kanyadan La dot (don) à la jeune fille. Formation

du féminin

Féminin

des noms

Il n'existe pas de règle pour la formation des mots féminins. Toute tentative de systématisation est vouée à l'échec. Toutefois, on note que beaucoup de noms féminins se terminent par t1 :

~

-

swasm

bahinI

~lt -. almal

sœur

femme

~

or

épouse

......

cf>it33 ketI fille

Mais il Y a de nombreuses exceptions:

(chapeau), nationalités

cTcft

topI

11~ mantrT (ministre), les noms de qui se terminent par t1... par exemple

ne sont pas féminins, alors que ~

sasu

(belle-

mère) et 3Tfl1T ama (mère) le sont. De plus, le t r long final du féminin, comme de fait le I long en général, n'est pas toujours respecté et peut être remplacé par un : ~ i court.

t

La formation des noms féminins par rapport aux noms masculins, bien qu'irrégulière, respecte assez souvent l'une des deux possibilités de déclinaisons: a) substitution 33Tumer écrit avec un i court.

~

de la voyelle finale par un

t T:

keli, comme de nombreux autres noms féminins,

152

urn

>

~ chorT fille

>

ëpTqft kaki tante paternelle

>

~

chora fils ëpfëpf

kaka oncle paternel cgBR kumar jeune garçon

~ bürha vieux

kumart je une fille

~

>

bürlÙ vieille

b) Dans de nombreux cas, on ajoute simplement le suffixe ;fi nT au nom masculin. C'est notamment le cas pour la plupart des noms de castes et d'ethnies ou de professions:

~

>

-iqlx.fI

- ,.

newar

newanu

un Néwar

une Néwar

-

~

>

jyapu caste de fermier Néwar

~;fi ,. . Jyapurn femme de cette caste

~

>

~

nokar serviteur

nokanù servante

153

Les

mots

masculins

transforment cette voyelle d'adjoindre le suffixe rft ni :

~

se terminant en t r en ~ i court avant

~ dhobin'I blanchisseuse

>

dhob'I blanchisseur

Parfois la syllabe qui précède le suffixe rft ni est altérée:

~

:!~34.0...

.

gunm un Gurung

gunmnu femme de cette ethnie

~

~

bhoJe

bhopn'I une Tibétaine

un Tibétain35

Certains mots, contrairement à ces forma tions "régulières", forment leur féminin totalement indépendamment du masculin: TIR<;

TTTt .....

gam taureau

gal

vache

Il existe des formes spécifiques pour le féminin dans la conjugaison ainsi que dans le système de déclinaison des noms, des pronoms et des 34Le dictionnaire de l'Académie royale donne gururisenl alors que Tum~r..écrit gururiini avec un i court. J'ai pour ma part souvent entendu gurunnI. 35bhote désigne en fait non seulement les Tibétains, mais souvent aussi toutes les ethnies proches des Tibétains vivant dans la haute montagne, au nord du Népal: serpa...

154

adjectifs. Toutefois, ces formes sont très rarement employées, surtout à l'oral. Etre simplement à même de les reconnaître lorsqu'elles se présentent dans un texte écrit est donc amplement suffisant dans un premier temps. Ces formes sont répertoriées dans les différents chapitres concernés (tableaux de conjugaison...).

Féminin des adjectifs La formation du féminin suit de manière générale les indications données pour les noms. La plupart se termine donc en ti.

~th ul0

~-------> thuIT grande

grand xrnT

-

------->

XTIft

ramro

ramn

beau

belle

l:fNt ~papl...

------->

pêcheur

...

- . ... papInI pécheresse

Certains adjectifs forment leur féminin en transformant leur voyelle finale en 3TI ;. Ceci s'applique notamment aux adjectifs dont le masculin singulier se termine par un 31 a accentué (en opposition à ceux, nombreux, qui sont muets).

~ pa bitra

sacré

>

~ pabitra sacrée 155

D'autres

pluriels

a) Cas général. Comme de nombreux exemples l'ont montré, le pluriel des noms et des pronoms est généralement formé par suffixation de ~ haro. Ce suffixe est souvent omis lorsqu'il n'y a pas d'ambiguïté sur le fait qu'il s'agit d'un pluriel. Par contre, ce suffixe peut également indiquer

un groupe,

un ensemble.

Ainsi, ~X'ï

ramharü

signifie généralement non pas plusieurs personnes du nom de Ram, mais la famille de Ram, ou le groupe associé à Ram. De même, TIxëJ)TtI"5X'ïtarkarrharü signifiera souvent non seulement les différentes sortes de légumes, mais aussi les différentes variétés de nourriture. b) Adjectifs. Le pluriel des adjectifs se différencie du masculin singulier, uniquement pour ceux se terminant par 31"T 0 ou par ï3"u. La finale est alors remplacée par 3TI'it.

~

thülo grand

>

~ thüla grands

Un moyen courant de marquer de répéter l'adjectif deux fois:

le pluriel

est

41è'1l1lxrnTxrnT~ tFl patanma ramra ramra gharharo chan A Pa tan, il y a plein de belles maisons.

c) Autres cas. Les interrogatifs et les relatifs forment également leur pluriel par répétition, 156

avec intonation montante sur la première énonciation et descendante sur la répétition. Ici aussi, le pluriel, facultatif, insiste sur la quantité: m~mm~t9 yo gharma kati kati c'Ijcha

Combien de choses y a-t-il dans cette maison! ~ ën1 ën1 t9 ? tyahâ ko ko cha ?

Quelles sont toutes les personnes

présentes

là-bas?

L'adverbe L'adverbe n'est pas décliné. Il est en général avant le mot qu'il modifie, le plus près possible: -141~~1 ftR) 3j1'dj5Îtt nepalma chito aunuhos

Venez vite au Népal. Plusieurs ont déjà été rencontrés dans les pages précédentes (adverbes pronominaux par exemple). Nombre d'adverbes sont des mots indépendants et à ce titre une question lexicale. Toutefois, il est également possible d'utiliser la plupart des mots et expressions de manière adverbiale en utilisant certains suffixes. - Les suffixes ~ sanga et ftRf sita, parfaitement équivalents, sont les plus utilisés: ,

' 3j1'1~ ~ d 6Itj51'
3j1'1~'
Restez paisiblement

(vœu formulé

157

à un visiteur).

- Le suffixe ~

le est également

très courant:

~ ~ "WI 41151tl thulo swarle kura gamuhos Parlez plus fort. Souvent il est possible d'utiliser l'un ou l'autre suffixe au choix sans modifier le sens. Une liste exhaustive des suffixes serait trop longue tant sont nombreuses les possibilités d'utiliser adverbialement les noms, les adjectifs, etc... Citons seulement parmi ces multiples suffixes le participe de conjonction ~ gari (ainsi l}11~ premgari signifiera: amoureusement) et d'une manière plus générale l'emploi adverbial de tous les participes de conjonction. Modifications

verbales:

le verbe en voyage

Une description du verbe serait incomplète sans ces deux outils de transformation très courants que sont la dérivation et la composition. Les développements sont extrêmement nombreux, dans la composition notamment où ils font appels à la combinatoire. Il est impossible d'en donner ici un exposé exhaustif. Les grandes lignes présentées ci-dessous devraient toutefois en donner les clés. Le causatif En français, la valeur causative est en général marquée par le verbe "faire" suivi d'un infinitif (faire parler...). Quelques rares verbes synthétisent cette valeur (ex. : faire manger = nourrir). 158

En népali, presque tous les verbes peuvent modifier leur racine pour donner un nouveau verbe, causatif. Le procédé le plus courant consiste à suffixer 3ffij au à la racine primitive pour former la racine du causatif, ou même simplement à allonger la voyelle courte. Voici une liste des verbes les plus courants (peu sont irréguliers) :

Verbe primitif 7T1 gamu

Causatif Faire

~Faire faire gara unu

~Comprendre

$~I'd:! bujlÜunu

Expliquer

~Se lever

'dOI'd:! uJhaunu ~~I'd:! deklÜunu ~ÙCPI'd:! bokiunu

(faire)

bujlmu uJhnu ~Voir dekhnu ~Porter ~Boire

.-~I'd:!

f(1

plyaunu

plunu

œ:!

khanu 1f:{ mamu

Manger

~C/I'd:! khuwaunu

Mourir

1f1j mamu

~Apprendre

Montrer Faire porter

Donner boire Nourrir Tuer ~Enseigner

parhnu

parhaunu ~Brûler

balnu

lever

~Enflammer balnu

Les verbes à valeur causale se conjuguent exactement de la même manière que les autres.

159

à

~ amale

~vT.l~(,)~ 1fl ~ql\j~ baccalat dudh khuwauncha

La mère donne du lait à l'enfant. Composition Le former Le comme réduite

final

verbale

népali réunit souvent deux verbes pour en un nouveau. procédé le plus courant consiste à utiliser premier membre du composé une forme du participe de conjonction, où le T long

t

est transformé

en ~

i

court.

Les deux

membres sont écrits en un seul mot. Par exemple .,R~:! garidinu est composé de
- ~q":!

saknu

en deuxième membre insiste sur

l'aspect fini d'une action: ~ 4 ct>M
q)[lf

.1

R'{1q-~I

dIpakle yo kam garisakyo Dipak a fini ce travail

- Les autres verbes en deuxième membre vont généralement ne modifier que légèrement le sens du verbe en 1er membre (insistance...) : ~

~

1 t9 usle yo kura malaI bhanidieko cha

Il m'a dit cette chose.

160

~ sures

~I~x~~

khairahancha

Suresh est (toujours)

~

f%I ~

usle citthT turunta

en train de manger.

~RsI~I~l lekhihalyo

Il a écrit la lettre tout de suite. Il arrive que le premier membre soit réduit à la racine. L'emploi et le sens sont exactement les mêmes car il s'agit en fait d'une contraction employée dans le langage courant plutôt que d'une forme grammaticale distincte.

161

CONSTRUCTION

DES PHRASES

Qui est le plus grand? adjectifs

- SYNTAXE

comparaison

des

Pour comparer deux choses ou deux êtres, ~.-GT bhanda est suffixé au deuxième terme. Le premier terme de la comparaison peut être, au choix, avant ou après le deuxième. Ainsi si l'on veut comparer l'âge de deux frères, on pourra dire: ~~W1~t9 syambhanda

ram jetho cha

Ram est plus âgé que Shyam. ~+1 W1~ ~ t9 syam rambhanda kancho cha Shyam est plus jeune que Ram.

Tout peut bien entendu

être comparé:

~~~)~-&;:r? yobhanda

aH ramro dhüp chaina ?

Il n'y a pas d'encens Le superlatif w,r~

un peu meilleur que celui-ci ? est exprimé

par

l'expression

sabbhanda (Htt. : le plus de tous) positionné

avant l'adjectif. La forme accentuée x:pt'B";-'Gl sabaibhanda peut être utilisée sans changer le sens: 6~~~t9 hari sabbhanda

ou agIo chalhari

~~~~t9 sabaibhanda

Hari est le plus grand de tous.

162

agIo cha

Je vous assure mon cher, vous avez dit... Le népali dispose de nombreux moyens pour mettre l'accent sur un mot, une expression ou une phrase. Certains ont déjà été rencontrés. Voici d'autres procédés. De

nombreux

mots

modifiés. Ils se terminent

sont

alors par

légèrement -q

ai, suffixe

remplaçant la voyelle finale (lorsqu'elle existe) ou ajouté directement (lorsque le mot se termine par une consonne) : Significa tion seulement tou t ; tous comme

ceci,

~ainsi bonne

Forme

simple

1fT?r matra X1Ef ~sab

Forme

accentuée

1fT?f matrai sabai


yaso

yasai

santé

bien, beau...

~~safico

sancai

wit

xrtt

ramro

ramrai

-

- Un

procédé -la réduplicationconsiste, à la manière du célèbre "bizarre bizarre" de Louis Jouvet, à répéter le mot deux fois, avec intonation forte et montante la 1ère et descendante la 2è fois: -.mI Tf<TI

3TIënrn;fury);fury)~

u gayo gayo Il est vraiment

akas nIlo nIlo bhayo Le ciel est devenu

\j

parti.

Il Y a parfois une valeur distributive: 163

tout bleu

mfrmfr~~~ rati rati thuprai

Chaque

kavita

lekhcha

nuit il écrit de nombreux

poèmes.

La réduplication est très utilisée avec le participe présent. Pour insister sur la durée, deux formes de ce participe sont mises côte à côte:

- ~

q)]Tf ll"tr ~ ~ "ffiTdr kam garda gardai usia!-r thakai lagyo

-

--

A force de travailler,

il s'est fatigué.

Le premier membre peut être à l'affirmatif le second au négatif pour renforcer la négation:

et

~~~~

sures masu khadai khadaina

Suresh ne mange absolument

pas de viande.

- Il existe également plusieurs phatèmes : qÎ

po,

ëf ta, ., na, 4 nai, f.1 ni, x ra, ~ cahÏ, cf>~ ke re... Ces petits mots, sans sens précis, sont très employés à l'oral et sont souvent accompagnés de petits gestes de tête. Ils donnent une "couleur" très népalaise: Q ë'
.,

tyaha januhos na Allez là-bas s'il ordre)
vous

plaît

'lëft+n 1ffi9TtP x ?

yo nad1ma macha cha ra? Il Y a des poissons dans ce fleuve, vraiment? (surprise)

164

(atténuation

d'un

tPf.1 cha ni Bien sûr!

~-4~

ou

tyaso nai gamuparcha

~(f~ /

tyasai ta garnuparcha

C'est comme cela (précisément)

qu'il faut faire.

- Enfin, terminons en citant simplement l'outil syntaxique. En effet, comme le faisait Monsieur Jourdain avec les yeux de la belle Marquise, le népali, en modifiant l'ordre des mots, mettra l'accent sur telle ou telle partie de son discours. Ce procédé est sans limite. <M~ tR+1T t9 gaqes gharma cha

tR+1T~ t9 gharma gaqes cha

Ganesh est à la maison.

A la maison il y a Ganesh.

L'action sous condition L'hypothétique peut être indiqué de plusieurs manières nuancées. Mais, création oblige, le génie poétique de l'auteur sera souvent seul maître.

- Pour une condition possible, on utilise

'I-T~

bhane, toujours placé après la condition. Une légère pause (avec intonation descendante) est marquée après ~ bhane :

~

\JXTIGT

+ftoTt

~

~ ftm4I ~

usle jyada m1'thaIkhayo bhane biram1'huncha S'il mange trop de gâteaux, il tombera malade.

- Un autre procédé consiste à mettre le verbe de la subordonnée au participe passé 2ème forme:

165

~~~~~wftwu

usle jyada m'IthaTkhae biram'I huncha S'il mange trop de gâteaux, il tombera malade.

- Enfin, on peut utiliser ~ bhae de manière similaire à ~ bhane. Ce type de construction marque toutefois une condition moins probable ou non réalisée. Avant ~ bhae on trouve un nom verbal ou un participe passé 1ère forme: xitvr ~ 3TKÀ ~ 11 rames ghar aune bhae ma janchu

~

Si Ramesh venait à la maison, je partirais.

~~~~~~~m

usle jyada m'IthaTkhaeko bhae biram! hune thiyo S'il avait mangé trop de gâteaux, il serait tombé malade. La forme ~ 1:ff.1 bhae pani, signifiant si", est souvent rencontrée:

~ tyasto

"même

~ 1:ff.111 \JfFf bhae pani ma janna

Même si c'est comme cela, je n'y vais pas. Qu'est ce qu'il a dit ? Pour rapporter un discours, trois expressions existent au choix. Dans tous les cas, le discours est cité tel quel avant d'ajouter en fin de phrase l'une de ces expressions:

- ~ re

(surtout

utilisé à l'oral) :

166

cf>~?

~u~

ke re ?

mahago cha re Il dit que c'est cher.

Que dit-il? -~ deux

~

~

bhanera bhanyo et ~ ~ exactement équivalentes:

formes

~

~

<,,>~"\j~

usle rang lagaunchu

bhanT bhanyo,

~ bhanera bhanyo

Il a dit qu'il peignait

(litt. : lui, je peins a dit)

Articulez! Les conjonctions, de coordination et de subordination, avec les introducteurs, permettent d'introduire et de lier, d'une manière générale d'articuler, les différentes parties du langage. Les plus courants de ces acteurs essentiels de la langue sont présentés ici.

- x ra

correspond

TT1wr ~ ~

~

~

à notre conjonction

"et" :

x ~~~Irf ~..e)

gautam buddha

sanai dekhi dayalu ra buddhiman

dekhinthe

Le Bouddha compatissant

Gautama dès son jeune âge apparut et intelligent.

- 31f.1 ani signifie également "et". Il est plutôt utilisé lorsqu'il s'agit de coordonner des éléments de natures différentes. On le trouve souvent en début de phrase où il peut être traduit par "puis" :

167

~ ~ - 3Tf.1.œ;n- ~- - - ~-alu rax khursam lyayo am khana pakayo

6I\J1lx6lIè

bajarbata

Il a amené des pommes de terre et du piment du marché puis a préparé le repas (cuit la nourriture). -

(R

tara correspond

à notre "mais" :

~~~(R~trm~ uslaT bhok lagyo tara usita paisa thiena Il avait faim mais il n'avait pas d'argent.

- f$ ~-\J161

ki signifie

"ou" :

\J11iI 3TmT f$ iTfIlTI 3TmT ?

- --ayo ki basma--ayo ? hawal-jahajma Il est venu en avion ou en bus? f$

ki

peut également

marquer

une question:

~~6Tf$? jhuto boleko ho ki ?

Est-ce qu'il a menti ? - ~x bhanera, ou sa forme réduite ~ bhanT, utilisée à l'écrit, est d'un emploi très répandu. Il s'agit en fait du participe de conjonction de ~r:!, bhannu (dire) et signifie donc littéralement ayant dit. En plus de son emploi pour rapporter un discours, il a deux sens principaux qu'il importe de bien connaître: "parce que" ; "que".

~~t9~mmn khana ciso cha bhanera tatayo Parce que la nourriture était froide, il l'a chauffée.

168

~

Xi-jI~~Î -rr-=f'+Àx 11

ramailo garna bhanera

ma gaé

Je suis parti (parce que je voulais) prendre temps.

~

ëpTl1~

~

du bon

fct"ifR
kam saphal huncha bhanera bicar garyo Il a pensé qu'il réussirait dans son entreprise.

- fu>;:r~ kinabhane signifie "parce que" : fu>;:r~~?~~~~~ kina khaeko

chaina ? kinabhane

malar bhok lageko chaina

Pourquoi ne pas avoir mangé? pas faim.

Parce que je n'ai

- Enfin, il existe toute une série de variantes qui permettent d'introduire une phrase par "ainsi", "alors", "pour cette raison"... Elles sont interchangeables. Les plus courantes yasobhaekole, 3TT\rf

~

t9

ë'lfr

CPlxUIc1

sont ~ tyasaile, tyokaraI}le :

ënlc ~

I~


~

aja jaco cha I tyasaile kof laeko chu

Aujourd'hui manteau.

il fait

Des phrases que ça

froid.

finalement

Alors

j'ai

mis

un

pas si complexes

L'ordre des mots dans la phrase simple est donc indirect

le suivant:

- complément

sujet

-

d'objet

169

complément direct

- verbe.

d'objet

WT

xp~

31R~ ~

ram sureslii'Iades dincha Ram donne un ordre à Suresh. Les déterminants, les adjectifs et les adverbes précèdent les mots qu'ils qualifient.

~~~ëp)oN~~ëfT~~~g gautam buddha janmeko thaü ek pabitra tlrtha sthan bhaeko cha Le lieu de naissance de Gautam Bouddha est devenu un lieu de pèlerinage sacré. (Litt. : Gautam Bouddha né lieu un sacré pèlerinage lieu devenu est ). Plusieurs types de phrases dites complexes, .avec principale et subordonnée(s), ont été rencontrées plus haut. De manière générale, la subordonnée précède la principale. Voici un résumé des principaux moyens par lesquels ces phrases sont formées.

- Par juxtaposition sans mot de liaison: «Î4C1?M ~ dlpakle

cTtfr~

g

kineko top'I ramro cha

Le topi (chapeau) que Dipak a acheté est beau.

- En utilisant un mot de liaison. Il s'agit en général d'une conjonction de subordination:

~

g

~

~

tyastai cha bhanera

4,~I\j~rj usle patyaundaina

Il ne veut pas croire que c'est comme ça.

170

Mais on trouve aussi des conjonctions coordination détournées de leur sens original:

~

t9

fct ~

de

4\<.I1\j~.-j

tyastai cha ki usle patyaundaina

Il ne veut pas croire que c'est comme ça.

- Les participes souvent rencontrés

~

bhaneko

et ~

bhanne sont

dans la phrase complexe:

~xn=rT~m~~~ nepal ramro des ho bhaneko sabaile jancha Tout le monde sait que le Népal est un beau pays. ~4lc0chÎ ~~

-

nepalko ayo

-

~1--
pradhanmantri

...

~ ~ - --janubhayo

phransma

31"nTI bhanne khabar

On a appris que le Premier Ministre du Népal était allé en France. - D'une manière générale, comme on a pu le constater dans le chapitre précédent, nombre d'articulateurs permettent de construire des phrases complexes. - Enfin, rappelons les formes où l'on a un démonstratif dans la principale et le relatif qui lui correspond dans la subordonnée (cette syntaxe est décrite dans le chapitre sur les relatifs) :

~

~

dhüwa

~f&~ ~

jaha dekhincha

3Tf1l1 qq~ ~

tyaha ago pakkai huncha

Là où l'on voit de la fumée, trouve du feu.

171

assurément

là se

LES NOMBRES

0

0

17

919

18

9(

19

9~

~~sunya

1

9

2

~~~dui

3

4

'15

f,

:?9

22

:?:?

-

3TfO

10

90

11

99

ath ~-;::r'1 nau Gff das ~tTR e~hara

12

9~

14 15 16

9~ 9b' 9~

"Cfëf

ekkaTs

baTs 23

"IT cha X'fl\f sat

8

#Rf bls

car ~t/'f=q pac

(

9

:?o

"'ë:fR

f,

13

20 21

7

....,.

unnalS

~ëtr.1 tin

5 6

-qëfj ek

X1?r sa tra 3TOR athara

:?~ tels

24 25

~'15

:?~

~caubls ~,.

aCClS

26

~f, ~chabbls

27

~l9

28

~(

sattaTs

29 ~bahra 30

~o

31

~9

32

~:?

~tehra ~caudha -q~ pâ'dhra

33

9f, ~sohra

atthaTs ~~\)~ unantis ëfm tIs -qëpëfm ektTs ~battis

~~
172

34

52

~~~caut!s

35

~~~tripanna

54

36 ~~~cha

37 38

~'rS

s

55

~l9 "f'tcfRr saitTs ~G ~athtIs

39

56

~~\j 'i.-q ,01 ti

57

~l9

ti(1I\j....-j

58

~G

3Iol\j....-j

sataunna

~o ~caÎls

41

~9

42

~":?

43

~cp(1I01ti ektaITs

athaunna ~~\j 'i ti g) unsaththT

59 60

~o

61

~9

~bayalTs

~~eksaththT

tricaITs

44

~~<-I~ <-II <1) ti

62

45

caucaÎls ~~tt~ paitalTs

63

47

~l9

~":?

'rSG

~~~~I~Îti chayalTs

64

ti (1<-1I<1)ti

65

~~tt"ff8T

66

paisaththT ~~~~tig) chaysaththT

~~~causaththT

31 ci <-II<1) ti

athcalTs 49 50 51

67

~~\j'i1.<-Ilti

~o ~9

~baysaththT ~~~trisaththT

satcalTs

48

weft sathT

~~8I<-II<1)xi

46

~cauwanna

~~l:JT.JlFf pacpanna ~~U1Ff chapanna

unancaÎls 40

~baunna

53

~~~cfRr p ait! s uT

~":?

unancas qifffi pacas ~cpl\j....-j ekaunna

~l9

"{JmT8T

satsaththT 68

~G ~athsaththT

69

~~\j'i5\1x

unhaUar

173

70

190

88

«

89

(~

~sattarT 71

199

72

19~

~C/JQ\1~ ekhattar

90

~nabbe 91

19~

~9

~trihattar 74 75

19b'

92

~~EI~I'""'1~

~cauhattar

bayannabbe 93

4-qQ\1~

76

19~

pachattar ~~Q\1~ chayhattar

94

77

19l9

x=rc=rgw

95

78

19(

~~'....'-11 1""1

triyannabbe

sathattar

~b'

-J1~I'""'1~ caurannabbe

~'-1

'1'-11" 1""1

w

pacannabbe 96

~~~~I'""'1~ chayannabbe

~athhattar 97

~l9

'{i'\1I'""'1~ santannabbe

3ffft .,.

98

~(

3JrQl'""'1~ anthannabbe

-q-ëpf"ffi

99

19~

~-.,.

unaSl

80

(0

aSl

81

(9

~~1j'i1'i'{N

unansay

ekasl

82

(~

100 ~bayasl

83

c~

~~I'{iî triyasI

84

('11

~-.,. cauraSl

85

('-1

86

(~

87

(l9

~C/JI'""'1E6/

ekannabbe

19'-1

79

1j'i1'""'1~ unannabbe

~o

~bahattar 73

~a tha sI

~oo

~x:m

ek say A partir de 100, la numération est simple et régulière, avec des unités spéciales pour 100.000 et 10.000.000. 101 ~"WJ" ~ ek say ek 200 ~ x:m dui say 1.000 ~ ~ ek hajar 100.000 ~ ë'5"RSr ek lakh 10.000.000~ ~ ek korot

~pacasl mnm chayasI X'mmr satasl

174

Les marqueurs

Les nombres présentent la particularité de suffixer une particule de classification lorsqu'ils qualifient un objet, un animal ou un être humain. Pour régulière;

les êtres humains, la déclinaison \1ATjan:; est suffixé au nombre:

est

~cp\Jj"'1ItMT x ~~\Jj'11 urn t9 ramko ekjana chon ra duijana chora cha

~

Ram a une fille et deux fils.

Pour les animaux et les objets, le suffixe ereT wata (toujours prononcé auta) est utilisé. Seuls les nombres un et deux sont légèrement irréguliers:

~

~ ëfml1 euta kalam Un stylo.

ifuIT

duita pâ'kha Deux ventilateurs.

ctI'1cjél~ tTnwata citra Trois images.

Les ordinaux Seuls les quatre premiers ordinaux courants, il est vrai - sont irréguliers: premIer ~pahilo deuxième troisième quatrième

GffiT dosro ffi;r) tesro TtTm cautho

175

- les plus

On trouve, à l'écrit surtout, un féminin pluriel pour ces quatre premiers ordinaux: première:

~

premiers:

pahilT

(la) deuxième:

GTItt

deuxièmes:

dosrl

et un

~ pahila ëiRiT dosra

etc... Les ordinaux

suivants

sont réguliers.

lis sont

invariables et formés par adjonction du suffixe 3ft aü au cardinal correspondant: cinquième;

~

sixième:

pâcaü ttc"t chaitaü

septième:

m

sataü

etc. ..

176

LE NEPALI PAR LA PRATIQUE Dans toute cette partie, chaque fois que cela est cohérent, une ou plusieurs réponses possibles seront proposées après chaque question. Ceci ne peut bien entendu pas être limitatif: en népali, comme en français, chaque acte de parole possède une multitude de variations. Tenter un inventaire, même sommaire, de ces variations ne pourrait que confondre le lecteur sans l'aider. SALUER ;p:fm namaste

;p:f~ namaskar

Bonjour (ou:

au revoir)

Bonjour (ou:

au revoir)

~tJ? kasto cha ?

Comment

ça va ? xnÙ tJ ramro cha

3WFG tJ ananda cha Je suis en paix.

~

ça va bien.

s'js~ ?

saftcai hunuhuncha

-aTcPtJ thIk cha ça va.

~tJ saftco cha

?

Vous allez bien?

ça va bien.

~~

~36 hajur Oui.

s'js~?

tapaI nepaÎl hunuhuncha ? VOUS êtes Népalais?

36 Ce mot d'origine persane apparut au temps de Prithvi Narayan. Il correspond à la 3ème personne du singulier pour parler avec déférence (du Roi en particulier). Ce terme respectueux a de multiples significations: oui, plaît-il? pardon? Monsieur... 177

11 \JfT~

~ Cf ?

ma jaü hai ta ? Je prends congé, entendu?

(= au revoir)

~ hawas D'accord.

A côté de ces formules communes pour un Français, certains s'étonneront sans doute au début d'entendre en guise d'introduction ou de salutation, les phrases suivantes, très courantes. Ces phrases, bien qu'elles soient sous forme de questions, n'attendent en réalité pas de réponse précises, à la manière de notre "comment allezvous ?" qui est rarement un souci réel du locuteur pour la santé de son interlocuteur.

~

cpif \;lÀ ? kahâ jane ?

Où est-ce que vous allez? dLjI~~1 m cpif 61 ? tapaIko

ghar kahâ ho?

Où est-ce que vous habitez? ~ 51 ~ Ic:. 31T"\311-fliî ?

kahâbata

aunubhayo?

D'où est-ce que vous venez?

tyaha Là-bas. lpi '"ii ~ I phransma En France.

, LjI{5jxl~lc:. pokharabata De Pokhara.

Et enfin une salutation extrêmement juste après l'heure du repas:

~ ~1-fliî ? bha t khanubhayo

~37 khayo

?

Vous avez mangé du riz? 37La personne forme de expliqué,

courante

J'en ai mangé.

forme grammaticalement correcte devrait être, à la première du singulier : ~ khiié. Mais j'ai plus souvent entendu cette la troisième personne du singulier qui, comme cela a déjà été a souvent une valeur impersonnelle dans le langage courant. 178

SE PRÉSENTER ET PRÉSENTER QUELQU'UN. c1YI~CPÎ 'lT11 cf> -gr

?

tapaIko nam ke ho ? Comment vous appelez-vous? -sWr 'lT11 YI ~

I(') -gr

mero nam paskal ho

Je m'appelle

Pascal.

~

(ü:;i(,)l~ RJ'"isrtP ? tapaIle wahâlaI cinnuhuncha ?

Est-ce que vous le connaissez? cette personne ?). ëflT~

~

(vous connaIssez

~r+i~(,)I~~'"isrtP ?

tapaIle snman ghimirelaI cinnuhuncha ? Vous connaissez Monsieur Ghimiré

?

-gr 5f1tT ~<1t ho, hamT bhetisakyau

Oui, nous nous sommes

déjà rencontrés.

~cinchu

RJK-1 cindina Je ne le connais pas.

Je le connais.

~

c1YI~(,)I~ ftffi ~ tapaIlaI cinera khuSl chu

Je suis heureux

de faire votre connaissance.

179

EXPRIMER UN SENTIMENT. UN SOUHAIT. DEMANDE. UNE OPINION

Sentiment

positif

ëftq)l9 thIk cha D'accord.

11~ ma manchu

Je suis d'accord.

firm 19 ?

19 cha Il y en a.

ciya cha ?

Il Y a du thé? firm -q1f6~ ? ciya cahincha ?

Vous voulez

fum

lA

UNE

-q1f6~ cahincha

~ chaina

Il n'yen a pas. -q1f6~'1 cahindaina

du thé? J'en veux. Je n'en veux pas.

11U

ciya man parcha

On aime le thé.

~

firm

~'j~ÎXi

f<»'j~ Î Xi Cf

duita ciya dinuhos Donnez-moi deux thés

~m guliyo ho

linuhos ta

Prenez (je vous en prie).

C'est sucré.

-4lo1l9 mTtho cha C'est bon.

11~~~

lAtruT

ma dherai khuSI chu

man paryo

Je suis très content.

ça (m') a plu.

d41~~I~ 31cP1-q1f6~ ? tapaTlaT arko cahincha ? Vous en voulez un autre?

180

31cPl~~~?

~

arko ciya piunu huncha ?

huncha

Vous voulez boire un autre thé?

D'accord.

~

dYI~~I~ ~ ~- ? -r-r tapallal bhok lagyo ?

Vous avez faim?

lagyo Oui.

~ffit~~?

~~~

taparlar bhok lagena? Vous n'avez pas faim?

malar bhok lagyo J'ai faim.

~ ~ fiR1 t9 yo khana dherai piro cha


Cette nourriture

est très pimentée.

~ fiR1 ~~ ~ :qrfg-.u malar piro nabhaeko khana cahincha Il me faut de la nourriture qui n'est pas pimentée. ~t9 STtal cha

1fIff 1f
Il fait frais

Il fait chaud (il a commencé à faire chaud).

Xl-jl~~) t9 ramailo cha

C'est agréable. ~ G11Xffir t9 ek dam ramro cha

C'est vraiment

très bien (beau...).

181

Ll61-51i1 pahapna

XIiI~MI t9 ~ghumna ramailo

eha

C'est agréable de se promener 1=f

~

dans la montagne.

\Jff~(ryT

ma pheri jaüla J'irai encore

~

~

~


mala! tyo bhanda

~

yo man pareha

Je préfère ceci à cela. <TI fur:r

~

yo kinna eahanehu

Je veux acheter ceci. ~T x=rX'ffi~ ~ yo bhanda sasto elj cahiyo

<TI

Je veux quelque chose de moins cher que ça.

~

~}~1\i161,{i ~ yo bhanda ramro elj dekhaunuhos

<TI

Montrez-moi lpl,",{ilil ~

quelque

chose de mieux que ça.


phransma phon gamuparcha

Il (me) faut téléphoner

~

en France.

~

~',~~

tyaksl khojdaiehu

Je cherche un taxi.

~

Je voudrais

~ \Jj1'iMI~ ~ ~-\Jj61\Jj
Je voudrais

~

<.I1!5.-
mala! ek tikat cahincha

un billet.

~ <.I,!5.-
un billet d'avion pour la France.

182

Sentiment

négatif

ramro chaina

lfioT ttrr ml tho chaina

Ce n'est pas bien.

Ce n'est pas bon (au goût).

mIT ttrr

~~~

11~ ma mandina Je ne suis pas d'accord.

yo saccai hoina Ce n'est pas vrai.

malar cahindaina

~~ëWTxrnT~ -- -

Je n'en veux pas.

Je ne trouve pas ça bien.

~

~I~~'i

malai-r yo kura ramro lagdaina

~ 1WÙ xrnT ttrr yo manche ramro chaina

Cette personne

n'est pas bien.

\iftm f+1fk;:r usita mildina

Je ne m'entends

pas avec elle (lui).

ÉCHANGE DE RENSEIGNEMENTS

~ëiJ6T? yo ke ho ?

Qu'est ce que c'est?

~~51

~1ffif6T

yo kukur ho C'est un chien

yo bhat ho

C'est du riz cuit

~

~~51 yojyabalho C'est un outil.

l1ffii5T 51 yo masala ho

C'est une épice.

183

Dans ce type de phrase, peut être omis sans altérer

~61 phariya

le démonstratif

-m yo

le sens: ~cg4~ 61 sukumel ho

ho

C'est un sari.

C'est de la cardamome (épice très utilisée).

Pour une personne, on utilisera généralement un démonstratif si l'on voit la personne et pas si l'on ne la voit pas: -m ë15T61

yo ko ho?

?

ë15T61

?

ko ho ?

Qui est-ce ?

~61

11-g) ma ho C'est moi.

chimekl ho C'est un voisin.

~W~61

~61

mero sa tlÙ ho

gharpati

C'est mon ami.

C'est le propriétaire.

ho

~61? kahâ ho ? Où est-ce ?

~61


tyahâ ho C'est là-bas.

~U? kahâ cha ?

Où est-ce qu'il y en a ?

184

~T~ nepalma

~~ cha

tyaha

Il y en a là-bas.

Il y en a au Népal. c=m ëpgT

tyo kaha

~

- cha

?

paincha

?

Où trouve-t-on

cela?

~~ saharma paincha On en trouve en ville.

~~ gaüma paincha On en trouve dans les villages.

~f$~

~

?

cha ki chaina ?

chaina

Il Y en a ou non?

Il n'yen

~ ~ thuprai

cha

Il yen a beaucoup.

a pas.

3jf0cpfd ~ alikati cha

~ cha

Il y en a un peu.

Il yen a.

? kata jana lagnubhayo ? Où allez-vous?

dilll jana lagé Je vais à Delhi.

CT(bT~ ? tatha cha ? Est-ce que c'est loin?

CT(bTt'trr tatha chaina Ce n'est pas loin

~

ëf)ffi \JfFl (i5T1~~

~~ najik cha C'est près. \~!5i :;T.W5Tt tyaha pugnalaI

3j

\JfFl~

f0 cp fd

CT(bT ~

alikati tatha cha C'est un peu loin.

~

~ ~ du! din lagcha

Il faut deux jours pour arriver là-bas. 185

~

\1JFf Wtr;g ? kas an jana sakchu ? Comment puis-je avion.

~-\1151\11f.j1 \1JFf Wtg hawiiI-jahajma jana sakcha

y aller?

On peut

y aller

frn- ~

~~

hil}cJera janchu

basma janchu

J'y vais à pied.

J'y vais en bus.

cnfÇr~

~~

?

pac bajyo Cinq heures.

kati bajyo ?

Quelle heure est-il ? ou

cnfÇr +ffiry ? kati mol?

Combien

cnfÇrtroT ~ ? kati paisa lagcha ?

ça coûte?

~~ das rupiya Dix roupies

~g mahago cha C'est cher.

11-g.TI~ mahago chain a

~g sasto cha C'est bon marché.

Ce n'est pas cher. , cnldl5'(1

kothaharü

~

'<SIII<'?g

?

khali cha ?

Est-ce qu'il y a des chambres libres?

~

g cha Il yen.

~g

chaina

dherai

Il n'yen a pas.

Il y en a beaucoup.

cnfÇr'<-tf.j~cnÎ~ ? kati samayako lagi ?

Pour combien de temps? 186

cha

~XRf du! rat Deux nuits.

en

~~T ek hapta Une semaine.

~ 1fWn ek mahina Un mois.

? fhaü cha ? Il Y a de la place?

t9 cha

OTB t9

~

tt;:r

ahile

chaina

Il y en a.

~s-W bholi hunecha

Il n'yen a pas maintenant.

~

d 41 cf>'I

fctcrr6~

?

biwaha

bhayo?

tapaIko

Il y en aura demain. ID, -qx) ~

Est-ce que vous êtes marié? -qx)~

uRr

6fiiqJ t9

ho, mero ek bacca cha

Oui et j'ai un enfant.

-qx)~~g

t9

mero ek chora cha

mero ek chon che

J'ai un garçon.

J'ai une fille.

~

? -et q)p1
-

Qu'est-ce

que vous faites (dans la vie) ?

~~~

~~~

ma kisan hü

ma sikarmi hü

Je suis fermier.

Je suis menuisier.

~

~-- -~

ma byapan

hu..

Je suis commerçant.

~ ~1~"'IIcf>]q)p1 "lÀ

Je suis bijoutier (lift. : fabricant

\3

cf>4-r.11-<1 ID

u karmacan ho Il est fonctionnaire.

~

ma gahanako kam game hü de bijoux).

\3~ID u 4akarml ho

Il est maçon. 187

mëRTé9?

~,~~

.

..:;)

chaina, kehI chaina Non, il n'y a rien.

kha ne kura cha ?

Il Y a à manger? ~é9 thorai

cha

Il y en a un peu. Gf(i5~ é9 dal bhat cha Il ya du riz et du dal (lentilles).

Il y a des légumes.

'~ I U41\1'<1 ,.,. paurop cha Il y a du pain.

et m crffi c-.

é9 ? ke yo thulo cha ?

m~uc-.

Est-ce que c'est grand?

Oui, c'est grand.

~é9 tarkarI

cha

ho, thulo

cha

~,~é9 chaina, sano cha Non, c'est petit. ~ ~ \JJFU ? bas kahile jancha ?

~

Quand part le bus?

Demain.

~

3IT\Jf"ffrn

bholi

fSi~cl-jl

bIS minetma

aja sajh

Dans vingt minutes.

Ce soir.

~ft:5ftffiA

~

bholi bihana

saberai

Demain

De bonne heure.

ma tin. 188

,4 Qi :rrr ë:nft1~ ~ ? tyahâ pugna kati samaya lagcha ? Combien

de temps faut-il pour y arriver?

~~'l dm din Deux jours.

~ t1UCT ek ghaI}ta Une heure.

c141~(,)1~~ ~ mID ~ ? -r-r tapallat tyo thau thaha cha ?

Vous connaissez 31ft:5

mR) ... ramran Très bien.

-

-.--

cet endroit?

~~~mID~

31ft:5

malar tyo thaü thaha chaîna Je ne connais pas cet endroit.

aIi aIi

Un peu.

~lTRt~~~?

malar pani dîna saknu huncha ? Pouvez-vous me donner de l'eau?

Ce qui est souvent plus directe: l1
demandé

~

'1 maI'ar panl dinus na Donnez-moi de l'eau

d'une

manière

~ linus (s.v.p.).

lTRt ~ ? pani cha?

Il Y a de l'eau?

m fiKR lTRt m ? yo piune pam ho ? Cette eau est potable?

189

Tenez.

~ cha Oui.

~

m ho Oui.

~

chaîna

Non.

hoina Non.

-

-

~

m ? yo pam.. umaIeko ho ?

<TI \11-1101-11

Cette eau est bouillie?

Elle n'est pas bouillie.

<TI "CJFfi \1 1-110cpI

DONNER <TI

~

yo umaIeko hoina

UN RENSEIGNEMENT

ftR) t9

yo khana piro cha Cette nourriture est pimentée. <TI~ 31fà ~) t9 CR mir t9 yo hotaI ali mahago cha tara ramro cha

Cet hôtel est un peu cher mais il est très bien. <:rfg,{i~cpl-1l
~~w .. -

-

bis rupiya parcha

Ça coûte vingt roupies.

SE SITUER DANS L'ESPACE

Dans la montagne, les distances se mesurent rarement en kilomètres, mais plutôt en heures ou jours de marche. Souvent, à une demande de distance, l'interlocuteur indique "simplement" si la destination peut être atteinte dans la journée. CRI[t9 tatha C'est

~t9 najik cha

cha loin.

C'est près.

190

~

~~ tatha chaina Ce n'est pas loin. (~

) UfR ~ ~

CNT U dherai fatha cha C'est très loin. "ffi7t9

( paidal ) jana ek din lagcha

C'est à une journée (de marche).

~

<:/if yahâ Ici.

tyaha Là-bas.

~ baya

ou

~ debre

GT
~ dahine

Droite.

Gauche.

- ~-

~~

~1
Tournez

ou

daya

dahine janos Tournez à droite.

à gauche.

fum \J1lj61-
ACCUEILLIR

~

ET SE FAIRE ACCUEILLIR

bhitra aunos

!;jtt ri'! Xi. basnos

Entrez, je vous en prie.

Asseyez-vous.

3J I\j

,.1'1 Xi.

~U? kasto cha ? Comment allez-vous?

-&$u thIkai cha Ça va

191

3IT~ t9 ? ananda cha ?

Votre cœur est paisible?

- -

~qAT~?

~~t9? bhok lageko cha ? Vous avez faim?

op

tapa! pam khane ? VOUS voulez de l'eau?

REMERCIER tF
ir~~

dhanyabad Merci.

dherai dhanyabad Merci beaucoup

(infiniment).

S'EXCUSER +TIQ) 41161'<1-, 1f ~ maph garnuhos, ma sakdina

Excusez-moi,

je ne peux pas.

~,~~T~ -- chaina aphsoc, mala! thaha Désolé, je ne sais pas.

~ \JTÀx-wm

~

maile janera gareko hoina

Je ne l'ai pas fait exprès (Je ne l'ai pas fait en le sachant}.

~

~~~

malar thaha thiena Je ne savais pas.

+TIQ)

~

malar maph garnuhos Pardonnez-moi.

192

AIDER 1KÇf Tfrt ~ ? taparlar madat gama sakchu ?

~~

Est-ce que je peux vous aider?

~

1KÇf Tfrt ~ s;:u ? malar madat garna saknu huncha ?

Est-ce que vous pouvez m'aider? s;:u,

~

huncha,

X1T:?1

khuSl sath

Oui, avec plaisir.

193

LA SAGESSE POPULAIRE

Les proverbes prennent souvent, comme en français, beaucoup de liberté avec la syntaxe et la grammaire. Ceci n'ôte rien à leur intérêt linguistique. Toutefois, l'éclairage sur les aspects de civilisation a été le critère principal de choix des exemples cités dans ce chapitre. Parmi les proverbes népalais, certains sont très proches des nôtres, qu'il s'agisse de notre fonds commun indo-européen ou d'influences interculturelles ultérieures. Citons ici pour l'exemple l'équivalent de notre "quand le chat n'est pas là, les souris dansent", formulé comme suit en népali : ~ TJ
~

si le message, aisément identifiable, est les ingrédients peuvent différer. Ainsi bœuf de notre voleur deviennent un cheval chez les Népalais:

~ 1W1~, ~

~ 1W1~

ghora cor pani cor,müla corpani cor Celui qui vole un cheval est un voleur, vole un radis aussi est un voleur.

celui qui

Notons enfin, dans ce patrimoine commun, les préceptes hérités des contes, dont ceux du pacatantra, connus en France grâce aux fables de la Fontaine: 194

6i'm

~

~ f.1s~.u

bâs agIo bhae nihurincha Le bambou, devenu grand, fléchit. Mais de nombreux autres proverbes font preuve d'originalité par rapport à ceux que nous connaissons et sont chargés de tout autant de cette sagesse immémoriale colportée à travers les siècles. En voici quelques uns:

~lj-iT~ ..

-

bath". mum". adhyaro

Sous la lumière, tRCPlfu-g ~

les ténèbres.

~

gharko sih banko syal

Lion à la maison, chacal dans la forêt. 61\1ICPÎ~ GTTIW ~~I\:3~ G1TIW hattlko capaune dât beglai, dekhaune dât beglai

Les dents avec lesquelles

mange l'éléphant pas celles que l'on voit (qu'il montre). ~q)f

ënXT -q~

- kura- pachilal ..:>

ketauhka ".

ëfi:?-IT

...".

katha

ne sont

-

Ce que l'on vit dans l'enfance jours futurs (d'après).

écrit l'histoire

-gffl1~ ~fu<=r ~ +wtT~ -". dIula ." - bhannesita boka- magI -". hemu hatti A celui qui promet de donner un éléphant, verras mendier une chèvre.

195

des

tu te

~ ~

1WÙ fu1'f~~

lkh nabhaeko

~

manche bik nabhaeko

L'homme sans rancœur sans vemn. cgcg'
~

~

~

sarpa

un serpent

(est comme)

00

~

qf.1 6I1'ijICVI

pucchar bahra bar'la qhügroma

rakhe pani bat}goko

Si le chien a la queue tordue, même douze dans un carquois elle restera tordue.

ans

~ ftm(Y5)1JXfT~Rt dherai biralo musa namart

Trop de chats ne tuent plus les souris.

m 1Jffi'5rt ~ khane mukhlaI

-&êtt;:r

jügale chekdaina

Pour la bouche qui veut manger ce ne sont pas les moustaches qui vont l'en empêcher. ~

"bTèl-0 ~

~

ek hatIe tall bajdaina

On ne peut pas applaudir 1J8Tëi!'tFf x .,. muttlko

~

~

d'une seule main.

3WAT - .,.-~

dhan ra dri'ltiko swasm aphno huncha

Seuls l'argent que l'on tient en main et la femme que l'on garde à portée de vue sont vôtres. fuqrg <À b~ ëBtî +JlT.1fWTI biwaha game hatpatle ketl magna birsyo

Dans la hâte de se marier, il a oublié de demander la fille en mariage.

196

~

~

31ftr1FTrrncÀ ~

~

~

~

jiüdo baghko aghi pama nasakne, mareko baghko jüga tanne

Celui qui ne peut pas faire front à un tigre vivant peut, par contre, tirer les moustaches d'un tigre mort. T[~ gadhalar

~


nuhaera

Il ne suffit métamorphoser

~

gar hüdaina

pas de laver en vache.

197

l'âne

pour

le

UNE GRANDE

CULTURE

POUR UN PETIT PA YS

N

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Ô I!J -..1' 0. u ~'o

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(I)

Les noms ont une transcription en caractères latins utilisée dans les documents administratifs par exemple. Cette transcription n'intègre pas les signes diacritiques pour des raisons de facilité d'utilisation. C'est cette transcription usuelle qui a été retenue ici. QUI EST QUI? e voyageur étranger se rendra compte rapidement de la diversité ethnique, qu'il arrive par avion à Katmandou ou par la route de l'Inde ou du Tibet, qu'il soit "trekker" ou qu'il préfère les flâneries citadines. Les types physiques comme les langues puisent à des origines lointaines différentes, Tibet ou Inde. Les types mongoloïdes de race jaune côtoient les types indo-aryens de race blanche. Les relations entre ces groupes si variés sont parfaitement pacifiques, ce qui n'empêche pas les sarcasmes de bon voisinage:

L

+ffcn)~~fftMmG1 ~

~

mareko madesile jiudo pahiiQIthogcha Un Madesi (habitant de la plaine du Teraï) mort est capable d'escroquer un montagnard vivant. Sur une carte et d'après nord on trouve:

les chiffres, du sud au

Dans la plaine du Téraï :

- les

Tharu

(994.000),

les Sa tar... 201

les Rajbansi,

les Dhimal,

Dans les collines: - à l'ouest, les Magar (430.000), les Gurung (227.000), les Thakali (7.200), - au centre, les Tamang (904.000) - dans la vallée de Katmandou, les Néwar (690.000) - à l'est, les Raï (440.000), les Limbu (254.000)... - cohabitent sur ces terres dans une proportion plus ou moins élevée des Népalais que les ethnologues ont pris l'habitude d'appeler lndoNépalais ou gens de caste qui constituent plus de la moitié de la population du Népal. Dans les hautes vallées himalayennes: - les Bhotya, dont les Sherpa (122.000) , les Lopa, les Niyng-ba ... Sous ces dénominations, déjà nombreuses, se cache une diversité encore plus grande. Par commodité, qu'on soit occidental ou même Népalais, on utilisera ces labels ethniques fondés en général de l'extérieur et à priori sur des données linguistiques, mais sur le terrain on se rendra compte que les langues parlées d'une région à l'autre par des populations qui se rangent sous la même appellation sont différentes: par exemple, les Tharu de Dang parlent le bhojpuri, ceux de Janakpur le maithili, les Raï pourtant groupés à l'est ne se comprennent pas entre eux. Il est un proverbe népalais qui dit:

VlFct~VlFct~ jati raI jati bhalja

Il y a autant de langues que de Raï 202

Au Népal, définir une population ne peut pas se faire sur des critères linguistiques puisque chaque région a sa langue ou son dialecte local et chaque ethnie n'a pas forcément une langue unique. On comprend alors le rôle clé joué par le népali, langue d'une majorité et outil de communication entre les minorités aux parlers tibéto-birmans (sherpa, néwari, tamang, gurung, magar, raï, limbu...) et les parlers indo-européens (bhojpuri, maithili, awadhi...) Chaque groupe ethnique, petit ou grand, a cependant conscience de son identité propre et revendique son appartenance à une culture. Parce qu'elle est encore présente dans sa différence, il veut la défendre quand elle est menacée de disparition par des processus d'uniformisation. Dans le passé, l'hindouisation a transformé considérablement les concepts religieux, politiques et sociaux. Avec et depuis Prithvi Narayan, la centralisation du pouvoir et la népalisation, qui se poursuit aujourd'hui par l'école, l'administration, les média, nivellent progressivement, au rythme du développement économique, les spécificités des minorités. Mais le Népal reste un kaléidoscope, fascinant de traditions et de coutumes.

203

monde

Comment vous appelez-vous? Les prénoms les plus courants sont d'origine hindoue. Il ne s'agit pas ici d'en faire une liste exhaustive mais de donner quelques exemples. Beaucoup de prénoms se terminent en "esh". Il s'agit en fait de composés avec le mot ish ou ishwar qui signifie Dieu. La première lettre de ish, i, fait une fusion avec la dernière lettre du mot précédent, généralement a. a + i = é. Ce qui explique cette terminaison en esh: Ramesh ; Ganesh ; Rajesh ; Paresh ; Bhavesh ; Rakesh... Prénoms usuels Masculi~ Ram Shankar Dibya Babu Maila Krishna Féminins: Mira Gita Jamuna Rita Durga Bhagavati Maya

Shyam Kumar Suresh Kishor Prakash Raj Si ta Ganga Shan ti Bina Santa Maya Kumari Sunita

Bahadur Bhim Rajendra Gopal Lakshman Ishwor Suka Maya Sangita Lakshmi Sushila Mina Pushpa Dipa

Citons quelques prénoms d'autres origines, notamment tibétaine: Pasang, Dorje, Mingma, Dawa, Lobsang, Kenrab, Tashi, Perna Les noms de famille correspondent généralement au groupe ethnique (Gurung, Sherpa, Raï...), à la caste (Sharma, Pant... pour les Brahmanes par exemple), à la profession (Tamrakar...) ou au clan (Lama Tamang...). Les principaux noms patronymiques sont cités au fur et à mesure de la description de chacun de ces groupes.

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HARUN. CRETRÏ ...

Ils ont pour langue maternelle le népali. Ce sont des descendants des colonisateurs Khas et des Brahmanes et Rajput qui ont fui l'invasion musulmane. Répartis dans toute la partie centrale, plus à l'ouest qu'à l'est, ils constituent la classe dominante. Dans le Téraï où leur installation date du début du siècle, ils sont devenus de grands propriétaires terriens. Hindous, leur organisation sociale est basée sur le respect millénaire du système des castes: pas de mariage en dehors de la caste, ni d'échange d'eau ou de nourriture avec les castes inférieures. Au sommet de la hiérarchie est la caste des Brahmanes, appelés Bahun au Népal, à vocation religieuse puisqu'on y recrutait les prêtres. Ceux-ci vivaient des offrandes et donations en échange de leurs services spirituels. Le proverbe suivant laisse à penser que la transmission était parfois plus pragmatique: \Jf6'TGtt Btt

f,j' s'1 cp',

j ahâ dahI uhi bahunko

@ sahI

Là où du yaourt est donné, la signature Brahmane est accordée.

du

Au-dessous, la caste des Kshatriya compte Thakuri, dont la dynastie royale des Shah, Chetri auxquels appartiennent les Rana, vocation politique ou guerrière. Les membres ces deux castes portent le cordon sacré (janai) castes pures, aujourd'hui exerçant les métiers

205

les les à de des de

fonctionnaires, officiers dans l'armée, politiciens, mais aussi d'agriculteurs. Les artisans (Kami), les tanneurs-cordonniers (Sarki), les tailleurs-musiciens (Damaï) et les gainé, mendiants-musiciens indispensables dans les cérémonies, appartiennent à des castes considérées comme impures et intouchables. Il faut noter qu'entre les deux extrêmes, les autres groupes ethniques, avec lesquels ils cohabitent dans les villages: Magar, Tharu... ont reçu le statut respectable de Vaishya (caste des paysans et commerçants). L'hindouisme est la vivante religion qui règle les devoirs quotidiens et accompagne les grandes étapes de la vie par des rituels et des fêtes. Les règles les plus strictes s'appliquent aux Brahmanes qui ne doivent ni boire d'alcool, ni manger de viande. NÉWAR

On a beaucoup parlé des Néwar dans l'histoire du pays, de leurs qualités artistiques indéniables. Leur originalité aussi se situe dans le fait qu'ils ont adopté le système de castes hindou avec une rigueur égale à celui de l'Inde, tout en étant rattachés de par leur origine et langue à la famille tibéto-birmane. L'hindouisme majoritaire coexiste avec le bouddhisme mahayana et le bouddhisme tantrique tout à fait original, dernier témoin du bouddhisme indien disparu, et indépendant de la tradition tibétaine. Les deux hautes castes hindoues sont les Brahmanes (Raj Upadhaya, Bhatta, Jha...) et les Shrestha (Shrestha, MaHa, 206

Joshi, Pradhan, Raj Bhandari, Amatya...). Les hautes castes bouddhistes sont les Gubaju ou Vajracarya et les Bare (Sakya) ainsi que les Uday. Ces castes forment la bourgeoisie de la société néwar. Certains artisans appartenant à ces hautes castes comme les orfèvres, bronziers (Kansakar), fondeurs (Tamrakar), fabriquent toujours les statues de cuivre ou de bronze, destinées autrefois aux sanctuaires du Népal, du Tibet ou même de la Chine. Aujourd'hui ces œuvres s'adressent plus à la demande des touristes. Le commerce en ville a remplacé le commerce avec le Tibet. Parmi les castes dites pures mais de statut inférieur, les paysans ou Jyapu. Ils sculptent les rizières (khet) à la houe au début de la mousson, puis c'est aux femmes Jyapuni de repiquer le riz récolté et vanné en octobre. Les Jyapuni portent encore le sari traditionnel de coton noir bordé de rouge. Pour les citadines, si le sari de style indien est à la mode, la blouse croisée à longues manches et le châle recouvert d'un voile de coton blanc restent une coquetterie néwar. Artisans de talent, les Néwar n'ont pas seulement excellé dans la construction des pagodes ou des monastères, ils ont aussi donné à leurs maisons de briques une touche originale avec leurs toits pentus de petites tuiles plates, les terrasses couvertes du dernier étage, les admirables fenêtres et piliers de bois sculpté qui font le ravissement de l'oeil. THARU

Grande ethnie de la plaine du TéraÏ au sud du Népal, les Tharu sont des paysans vivant des 207

terres gagnées sur la jungle et les marécages, qui dans le passé, étaient itinérants. Épargnés par le paludisme qui a sévi jusqu'au début de ce siècle dans tout le Téraï, au point qu'on les croyait immunisés, ils pratiquent dans ces terres chaudes et humides essentiellement la culture du riz et du maïs. Ils utilisent l'araire à la différence des Néwar qui l'ignorent. Ils sont aujourd'hui près d'un million répartis sur 900 kilomètres. Leur religion est l'hindouisme dont ils célèbrent les grandes fêtes mais ils honorent aussi par des traditions ancestrales les divinités locales du sol. L'hindouisme a moulé forcément leur société mais le système de castes n'a pas été reproduit dans une société aux migrations fréquentes. Ils sont loin de constituer un groupe homogène, les coutumes sont variées et les dialectes tharu indo-aryens, nombreux, sont apparentés aux parlers du nord de l'Inde, bhojpuri, hindi à l'ouest, maithili, bengali à l'est. Selon les régions, la maison, faite d'une armature de bambou recouverte de terre, porte un toit de chaume ou un toit de tuile, ailleurs les murs sont décorés de dessins peints par les femmes. Les costumes aussi changent d'une région à l'autre, les femmes Rana Tharu parées de bijoux en argent portent élégamment une jupe courte et une blouse brodée, les cheveux tressés et un chignon coiffé d'un châle noir, tandis que les autres femmes Tharu portent plus communément un tissu de coton en guise de jupe et une blouse qui se ferme dans le dos. Les Tharu, à cause d'une immigration massive des gens des collines due à l'éradication du

208

paludisme, partagent terres défrichées.

aujourd'hui

avec eux ces

MAGAR

Leur installation entre la Bhéri Khola et la Kali Gandaki semble être une des plus anciennes dans les collines de l'ouest. Population mongoloïde, organisée en clans et non en castes, elle se divise linguistiquement: au nord, on parle le kham magar, au sud le magar, deux langages qui ne se comprennent pas mutuellement. Les Magar sont des paysans solides, fiables, courageux, l'armée des Gorkha ne s'y trompe pas et recrute parmi eux nombre de soldats depuis deux siècles, pour cette raison on retrouve des communautés disséminées dans tout le pays jusqu'à l'extrême est. C'est chez les Magar du nord (au parler kham) que la vieille religion chamanique a résisté le plus à l'hindouisation, le chamane est ici au centre de la communauté. Il est la réincarnation de l'ancêtre chamane défunt et au delà du premier chamane fondateur. C'est lui qui est demandé pour combattre les forces mauvaises de la maladie, de la folie ou de la mort. Pour cela, il lui faut participer à une initiation longue, éprouvante qui se terminera après plusieurs mois face aux gens de son village. Guidé par les autres chamanes, la montée à l'arbre, symbole de la montée dans le royaume de l'au-delà, est la dernière étape du parcours initiatique. Après le sacrifice d'un bélier qu'il aura rencontré dans un combat singulier, possédé par l'esprit de l'ancêtre mythique, le futur chamane, "le coeur du bélier entre les dents et les 209

yeux recouverts d'un bandeau de tissu blanc qui l'aveugle, grimpe au tronc glissant jusqu'à la plateforme sur laquelle il parvient à se hisser. De nouveau, il se met à trembler violemment. Saisissant le tronc à deux mains, il se balance genoux pliés dans un mouvement rapide de va-etvient. Les chamanes poursuivent la danse autour de l'arbre, en changeant à plusieurs reprises le sens de leur ronde. L'initié, les yeux toujours bandés, doit témoigner de sa lucidité surnaturelle en devinant le sens des rondes, qu'il exécute simultanément sur la plate-forme Entouré de vide, il fait alors l'expérience la plus proche possible d'un voyage entre les mondes38.11 Le chamane a pour mission de soigner, de guérir le corps et ne pourra le faire que s'il 'poursuit l'âme qui s'échappe de l'homme malade; la maladie est considérée comme la fuite d'une des trois âmes qui habitent le corps. Ainsi il devra accomplir ce voyage au parcours difficile et dangereux dans les mondes souterrains, le monde des esprits. Les incantations au son obsédant, rapide ou lent du tambour, le sacrifice d'un animal, les offrandes font partie d'un rituel magique au cours duquel, agité par la transe, il tentera de ramener l'âme perdue. Dans les villages Magar plus au sud, fortement hindouisés, le "jhankri" (chamane) cède au brahmane de son pouvoir, sollicité particulièrement dans les cérémonies de purification à la naissance ou à la mort. Contrairement à la plupart des Népalais, les Magar du nord enterrent leurs morts dans une natte 38 Anne de Sales, "Je suis né de vos jeux de tambours". 210

contenant des provisions de blé pour l'autre monde. L'âme du mort est invoquée annuellement avec les dieux du lignage par un sacrifice commémoratif. Les Magar du sud enterrent ou déposent les cadavres directement dans l'eau de la rivière. Le mariage chez les Magar obéit à certaines règles et préférences. Généralement, les épouses potentielles sont choisies du côté de la famille de la mère, on choisira de préférence la fille du frère de la mère ou une fille appartenant au lignage de l'oncle maternel mais jamais la fille de la soeur du père. GURUNG

De type mongoloïde comme leurs voisins Magar, Tamang et Thakali, ils vivent au pied de l'Annapurna, dans le Népal central. Comme les Magar, ils ont émigré du plateau tibétain, peut-être plus tardivement entre le VIIème et Xème siècle. Outre une origine commune, ils partagent avec eux des mythes, des coutumes et des activités agricoles ou artisanales proches. Traditionnellement éleveurs de moutons, de chèvres et de bovins avec transhumance, les Gurung comme les Magar tissaient des couvertures, tapis et vêtements en laine. Sédentarisés, ils ont réduit l'élevage au profit des cultures de riz, millet, maïs, orge et blé sur les terrasses taillées sur les pentes abruptes. Beaucoup d'entre eux, soldats de la dynastie des Shah dès le XVlIIème, se sont engagés, depuis plusieurs décennies, dans les bataillons Gorkha de l'armée britannique et indienne et jouissent à ce titre de 211

postes dans l'administration militaire, policière et civile. La société se divise en deux groupes de clans: les Char Jat (quatre clans) qui se considèrent supérieurs aux Sohra Jat (seize clans). On se marie à l'extérieur de son propre clan. Chaque village a sa maison de jeunes (rodi ghar) où les jeunes filles et garçons se retrouvent pour bavarder, chanter et se rencontrer en toute liberté, une institution sociale communautaire où les uns et les autres apprennent à se connaître et à entrer dans le monde adulte. Bouddhistes ou hindouistes, ils ont aussi gardé leurs traditions chamaniques et, à côté des lamas et des prêtres brahmanes, les chamanes participent et mènent de nombreux rituels d'exorcisme, de divination, de guérison. La maison traditionnelle gurung ou magar de forme ronde ou ovale en torchis et au toit de chaume -que le "trekker" a pu remarquer dans ses randonnées autour de Pokhara- disparaît peu à peu remplacée par la maison de pierre rectangulaire au toit d'ardoise ou de tôle. Les femmes gurung vêtues d'une jupe, d'un boléro de velours, se couvrent la tête d'un foulard coloré. Elles portent souvent de lourds colliers de grosses perles couleur corail, et à la mode des femmes hindoues, le nez est aussi objet de coquetterie l'anneau de nez (bulaki) s'accompagne à la narine gauche d'un bijou doré en forme de fleur (phuli). Les oreilles sont agrémentées de plateaux en cuivre doré ou percées dans le cartilage d'ornements en forme de fleur. Leur langue d'origine tibéto-birmane proche du Tamang et du Thakali. 212

est

TAMANG Ils constituent dans les montagnes du Népal central une des minorités les plus nombreuses avec un million d'individus. Plus de la moitié de la population de la vallée de Katmandou est Tamang. Toutes les collines, à la périphérie, sont habitées de petites maisons pauvres en torchis et au toit de paille abritant des familles Tamang qui cultivent des champs de maïs. Avec la spéculation immobilière et foncière qu'a connue la vallée, beaucoup de Tamang ont vendu, souvent pour peu, leur masure et lopin de terre. Ils n'ont plus désormais comme ressource que le travail de porteurs (bharya) pour les Népalais ou les touristes, trekking ou expéditions de haute montagne, labeur auquel ils étaient coutumiers depuis déjà des générations. Producteurs d'une grande part de l'artisanat pour touristes, thankas, masques, avec une main d' œuvre essentiellement de femmes et d'enfants pour les tapis commandités par les marchands tibétains et néwar, ils sont restés pauvres, au service des communautés dominantes de la vallée. Malgré leur nombre, ils n'ont guère de poids politique au sein du pouvoir central. Jusqu'en 1932, ils étaient assimilés aux Tibétains du Népal, les Bhote ; c'est seulement à cette date qu'ils se sont démarqués d'une population marginale aux yeux du code des castes népalais (Muluki Ain) et ont été reconnus comme Tamang. Ils parlent une langue tibéto-birmane de tradition orale. N'ayant pas d'écriture propre, ils 213

ont adopté l'alphabet tibétain pour transcrire les textes religieux du bouddhisme lamaïque auquel ils se sont convertis très tôt mais utilisent aussi le devanagari pour la transcription de leur langue. Comme chez les Magar, les pratiques ancestrales chamaniques ont subsisté mais la conversion au bouddhisme a conduit, dans les villages, à la cohabitation des lamas en charge des monastères (gompa) et des chamanes. Les lamas sont appelés pour les rituels importants (à la naissance ou pour les cérémonies funéraires et la crémation), les chamanes (appelés du nom tibétain Bonpo) pour tous les maux qui entravent la bonne marche de la vie quotidienne. Le chamane Tamang, vêtu d'une longue robe blanche, coiffé d'un bandeau piqué de plumes de paon et d'aiguilles de porc-épie, ceint de colliers de cloches, danse et affronte les esprits malfaisants, au son de son tambour à deux peaux monté sur un manche et armé du phurbu, couteau d'exorcisme en bois à lame triangulaire, qu'il a lui-même fabriqué et sculpté. RAÏ. LIMBU

Habitants des collines du Népal oriental, les Raï occupent les terres entre la rivière Likhu et la vallée de l'Arun, les Limbu s'étendant plus à l'est, jusqu'à la frontière du Sikkim. Ils se désignent aussi eux-mêmes Kirant ou Kirati, nom qui évoquait dans l'épopée du Mahabharata, les féroces tribus de l'est himalayen. Ils apparaissent dans l'histoire légendaire de la vallée de Katmandou comme y ayant régné plusieurs siècles. Leurs traits mongoloïdes et leurs langues 214

tibéto-birmanes39, les légendes des multiples groupes indiquent qu'ils s'installèrent sur ces territoires après de longues errances en Inde ou au Tibet. Ce sont eux, parmi tous les groupes cités, qui ont peut-être résisté le plus longtemps à l'hindouisation et qui ont lutté le plus pour préserver leur particularisme ethnique après l'unification du Népal par Prithvi Narayan et ses successeurs. Le caractère tribal et chamanique de la religion ancienne a été relativement épargné jusqu'à un passé récent. Les prêtres-chamanes étaient les seuls guides du rituel et guérisseurs des communautés villageoises. Les Raï divisés en tribus et clans partageaient et géraient leur territoire selon un système (kipat) de tenures qu'ils allouaient aux membres de leur communauté et de terres en friches communes à tous. Ce privilège aboli chez les Raï depuis 1946 par le gouvernement Rana, a subsisté chez les Limbu, bien qu'ils aient perdu une partie de leurs terres appropriées par des Népalais de haute caste et fortunés. Appauvris, comme les Magar et les Gurung, beaucoup de Raï et de Limbu se sont engagés dans l'armée des Gorkha depuis 1815. Ces dernières décennies, ils ont migré également vers le sud, défrichant les terres du Téraï. BHOTYA

Parmi les groupes d'origine tibétaine, que les Népalais appellent les Bhotya (ou Bhote), on trouve de l'ouest à l'est les Nyingba dans la région 39 En 1880 Hodgson dénombrait 215

14 parlers Raï

de Dolpo, les populations Lopa de l'ancien royaume du Mustang, les Sherpa (122000) ou "gens de l'est". Ils vivent de l'élevage du yack, de la culture de l'orge, du blé et de la pomme de terre dans les hautes vallées de l'Himalaya, tout au long des 800 km de frontière avec le Tibet. Les Sherpa sont les plus connus grâce à leur connaissance expérimentée de la montagne et leur travail de guide dans toutes les expéditions qui ont eu lieu jusqu'alors dans l'Himalaya. Le Sherpa Tensing fut le premier à conquérir le sommet du Sagarmatha (Everest), dans l'expédition Hillary, le 29 mai 1953. Du Tibet d'où ils sont venus entre le XVlème et le XVIIIème siècle et avec lequel ils sont restés en contact pour le commerce, les Bhotya ont gardé de par la similitude du climat, le même mode de .vie. Bouddhistes lamaïques. Ils ont aussi perpétué et enrichi au cours des siècles l'héritage culturel et religieux tibétain, autour des monastères et des lamas. Les hommes portent à la manière tibétaine la tsuba (grande robe en laine de yack) et les femmes le bakou (robe tibétaine). Ces dernières sont parées de lourds colliers de turquoises, de coraux et de pierres de zi.

216

QU'EST CE QU'ON MANGE? our la plupart des Népalais la base de l'alimentation est d'abord le riz, qui porte plusieurs noms selon les étapes de son évolution: dhan quand il est sur tige, carnal quand il est en grains, et bhat quand il est cuit. Il est aussi courant de demander à une connaissance qu'on croise: "Bhat khayo?" que notre sempiternel "Ça va ?". Le travailleur népalais moyen, compte par repas qu'il lui faut un mana de riz, soit près d'un demi-kilo. Jamais une caste supérieure ne touchera à du riz cuit par une caste inférieure, frappé de "pollution". Une spécialité néwar, les flocons de riz, a l'avantage de pouvoir être consommée par tous, contrairement au riz cuit. Cette variante du riz est, chez les Néwar, la base de tous les repas aux nombreux convives (bhoj). Le riz se mange arrosé d'une soupe de lentilles, et accompagné de légumes frits à l'huile de moutarde ou au beurre clarifié et colorés de curcuma relevés par le goût des épices pilées et une pincée de piment. Des condiments frais ou conservés, très variés, relèvent le tout d'une note de saison. Selon les régions et leurs climats, loin des rizières, il est remplacé au quotidien par d'autres céréales. Les Tamang se nourrissent essentiellement de farine de maïs bouillie (4hi{o) agrémentée de légumes cultivés ou d'herbes sauvages, n'hésitant pas à affirmer que "si l'on ne mange que du riz dans la journée, l'estomac n'est pas rempli et l'on a toujours faim, seul le 4hi{o

P

217

rassasie40". Chez les Sherpa des hautes vallées comme chez les Bhote, la farine d'orge grillée (tsampa) se consomme avec du thé salé au beurre de yack, les pâtes faites maison, cuites avec des morceaux de viande, donnent une excellente soupe ou thupa. Les momo, genre de raviolis cuits à la vapeur ou frits sont aussi une autre spécialité du pays sherpa. Les Népalais ne cultivent pas de jardin à proprement parler mais ont souvent un petit carré de légumes verts (sag) ou quelques courges et quelques concombres qui grimpent sur le toit ou le mur de la maison. L'ortie constitue, l'hiver, un palliatif au manque de légumes dans la montagne. Certains aliments sont soumis à des restrictions ou à des interdits: l'ail, l'oignon sont considérés comme impurs de manière permanente par les brahmanes et par d'autres castes lors de certains rituels; la viande de porc exclue de l'alimentation des hautes castes et des musulmans, est consommée par les Tamang, Magar, Raï mais n'entre pas dans les habitudes alimentaires des Gurung. La viande de vache ou de boeuf est bien sûr tabou pour tous les hindouistes. Tuer une vache était sacrilège et puni de mort. Le buffle par contre ne bénéficie pas de la même protection et sa viande est consommée par la plupart des Népalais sauf par les hautes castes et les Magar. D'une manière générale, les Népalais consomment peu de viande, un luxe qu'on s'autorise lors des fêtes qui s'accompagnent d'un sacrifice animal. La caste des bouchers tue et vend de la viande de buffle ou de chèvre, de mouton. 40 B. Steinmann, "Les Tamang du Népal". 218

On trouve aujourd'hui aussi la vente de volailles dans le commerce mais généralement, on les élève soi-même ou on les achète au paysan sur pied. Les Sherpa et les Tibétains en raison des conditions clima tiques conservent la viande de yack pour les longs hivers en la coupant en lamelles et en la faisant sécher (sukuti). Ce sont les seuls à faire traditionnellement du fromage à partir du lait de yack, cuit à la manière de notre gruyère, ils le mangent en petits cubes séchés ou plutôt le sucent pendant des heures tant il est dur. Le lait de vache est souvent le privilège des Brahmanes qui ont les moyens et le devoir d'élever une vache, le lait de bufflonne est plus répandu, plus gras, il sert à fabriquer de l'excellent yaourt. Le thé est devenu boisson nationale, au lait et sucré comme en Inde, mais dans certaines régions déshéritées on le boit nature (phika), un peu de piment remplacera le sucre. Les boissons alcoolisées: bière fermentée (chang) ou alcool distillé très fort (raksi) sont fabriquées à partir de céréales comme le riz, le millet ou l'orge et ne se consomment que les jours de fête ou de réunion. Des conventions précises règlent le repas, c'est la maîtresse de maison qui sert la nourriture et pour cette raison mange après la famille ou les convives. On offre toujours un peu de nourriture aux dieux et aux ancêtres avant de commencer à manger. Après chaque repas, on se lave les mains et la bouche. Toute nourriture touchée est souillée (jutho) et les restes sont jetés ou donnés à celui dont la caste est inférieure. Il n'est pas d'usage de faire la conversation en mangeant, on s'absorbe dans ce qu'on fait, on mange vite, de la main 219

droite en s'abstenant de la gauche considérée comme impropre à toucher les aliments, celle-ci ne servant qu'à porter l'eau de l'aiguière à la bouche. On prend deux repas par jour, le premier vers dix heures du matin, ce qui paraît justifié dans un pays où on se lève avant l'aube, le dîner après le coucher du soleil. Thé, fruits, graines grillées de pois chiche, de soja, biscuits ou pâtisseries, cacahuètes permettent de couper la faim. Une collation vers deux heures de l'aprèsmidi est habituelle comme notre goûter. Comme le Français, si l'on en croit proverbe, le Népalais aime festoyer et s'amuser:

~~~~~~ newar bigryo bhojle, k~etif bigryo mojle

Le Néwar se ruine dans les festins, le Chetri dans les divertissements.

220

le

thé ~

riz sur pied

tTfo1 dhan

en grain

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'BTffbhat ~ dura au lait "clR khTr

flocons

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11X1(i5T masala poivre ~ marie

cumin ftm piment cannelle

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dal dnT clou de girofle ~ lwari gingembre ~ aduwa

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fenugrec 1)~ methT légumes çjJCPI.[1tarkarT courges ~ pharsT pomme de terre 3m3 alu concombre ~ kakro oignon 1"ZffGf pyaj ail ~ lasun palunga épinards ~ haricot fWfi simT carotte 7fT\JRgajar ortie ~ sisnu fruits

221

~

~

phal phul

DES DIEUX ET DES FÊTES ikram Sambat, l'ère népalaise débute en 57 avant Jésus Christ, au temps du roi Bikramaditya. L'année népalaise commence à la mi-avril et compte douze mois:

B

avril / mai mai/juin juin/juillet juillet/ août août/ septembre septembre / octobre octobre / novembre novembre / décembre décembre/janvier janvier / février février / mars mars / avril

baisakh jeth -a~ar sa un bhadra -~ aswin kartik - ...... manSlr pau~ magh phalgun cait

-

Les calendriers hindou et bouddhiste sont jalonnés de fêtes tout au long de l'année au rythme des différentes phases lunaires. Fête signifie rituels en l'honneur des divinités, offrandes, prières, chants, processions et danses. Le regard indiscret de l'étranger est fasciné au quotidien par les gestes généreux de l'offrande: fleurs (phül), riz (camal), encens (dhup), eau et poudre de vermillon (sindur) sont déposés, appliqués ou projetés d'une main sûre et délicate sur l'idole de pierre ou de bronze, les gestes 222

d'humilité profonde des prosternations, du recueillement ou de la prière:

la ferveur

11Àm~~ mane dewata namane qhUl}ga

Dieu pour le croyant, pierre pour le non-croyant. Vient la fête qui rassemble, convie, distrait, exorcise. Destinée à rappeler à la communauté toute entière ses devoirs envers les dieux, envers ses morts et ses ancêtres et entre ses membres, elle est aussi libératoire des comportements sociaux conventionnels et permet le rire, la facétie ou la dérision. Par le spectacle qui l'accompagne, elle invite le profane à s'instruire des enseignements de la religion au travers des danses, masquées ou non, des chants et des histoires qu'ils racontent. L'hiver est le temps du repos pour la terre et pour les paysans qui la travaillent: on propitie les dieux. LOSAR

Les Tibétains et les Bhotya fêtent leur Nouvel An, Losar, en février. La foule colorée et bonhomme des pèlerins qui circulent autour des deux grands stupa de la Vallée de Katmandou, à Swayambhu et à Bodhnath, les cérémonies et les spectacles de danses masquées, donnent un aperçu de la diversité des populations du haut Himalaya, de la richesse et de la force des traditions du bouddhisme lamaïque si fortement menacé aujourd'hui au Tibet.

223

SRI P ANCHAMI

(MAGH)

C'est le début du printemps (basanta) annoncé officiellement au Roi par une cérémonie à Hanuman Dhoka. C'est une date privilégiée pour les mariages. Jour dédié aux divinités de la connaissance (hindoue: Sarasvati ; bouddhiste: Manjusri) qui habitent la même colline, accolée à celle de Swayambhu. Les pèlerins, dont beaucoup d'écoliers, montent nombreux au sanctuaire commun. SHIV ARA TRI - LA NUIT DE SHIVA ( PHALGUN).

Les hindouistes et particulièrement les shivaïtes honorent par un grand rassemblement (me1éï) au sanctuaire de Pashupatinath, sur les bords de la Bagmati, le Seigneur Shiva. Le culte au Maître des animaux, Pashupati, est un culte très ancien. Les pèlerins sont venus souvent de loin, de l'Inde même. Les sadhu sont les acteurs les plus impressionnants de cette nuit sacrée en l'honneur de Shiva, ascète et yogi divin, que l'on représente nu et couvert des cendres des bûchers funéraires. Hommes saints, ascètes, renonçants, les sadhu ont abandonné toute attache familiale. On les reconnaît à leur robe, à la marque shivaïte horizontale ou vishnouïte verticale sur le front (tilak), à leur bâton, à leurs longs cheveux ou à leur tête rasée, à l'anneau qui perce l'oreille des disciples de l'ordre Gorakhnath et à leurs accessoires: trident (trisul), bol dans lequel ils mendient leur nourriture, parfois un crâne humain. Les sadhu Aghori et Naga sont les seuls à vivre nus, couverts de cendres à l'image de leur 224

Maître. Les Népalais voient parfois d'un oeil très victorien et critique l'arrivée de ces babas indiens, fumeurs de ganja, dont ils craignent les redoutables pouvoirs magiques. Hall

(PHALGUN).

Pendant huit jours, Krishna, l'un des avatars de Vishnou, est célébré joyeusement à travers tout le pays. A l'exemple des espiègleries de Krishna, dont on se souvient qu'il déroba les saris des jolies bergères parties à la baignade, les facétieux de tous âges s'affrontent dans les lancers de poudres de couleur et d'eau colorée -même à l'encre- et se feront un devoir d'asperger tout passant aventureux. Les chants d'amour annoncent aussi le retour du printemps. CHAIT DA SAIN OU LE PETIT DASAIN. (CAIT).

C'est l'une des deux fois dans l'année ou la déesse Durga est invoquée et propitiée par des sacrifices animaux. Il est fêté principalement dans les collines qui résonnent des chants et danses entre jeunes gens. RAM NAWAMI

(CAIT)

A Janakpur, une foule de cent mille fidèles hindouistes venus du Népal et de l'Inde voisine, se presse au temple de Janaki Mandir pour célébrer l'anniversaire de Ram et de Sita.

225

JANAK! NAWAM! (BAISAKH)

On fête la naissance de Sita à Janakpur et en novembre-décembre est célébré le mariage de Ram et Sita. RATO MATSYENDRANATH POISSONS)

(LE SEIGNEUR DES

C'est une divinité très populaire chez les paysans Néwar de Patan et du sud de la vallée. Le dieu appelé aussi Bungadéo est transporté sur un chariot (rath), étape par étape pendant deux à trois mois, d'avril à juillet, entre le village de Bunga, et Tahbahal à Patan, ses deux résidences. C'est la plus vieille fête de la vallée, dont on a trace déjà au neuvième siècle. Matsyendranath le Rouge (rato) qui habitait en Assam fut amené, par un habile subterfuge, dans la vallée de Katmandou. Le yogi Gorakhnath, pressé de recevoir l'initiation du dieu, emprisonna les naga, divinités des eaux, la sécheresse s'abattit sur la vallée, Matsyendranath, dieu de la compassion aurait été transformé en bourdon pour s'y rendre au plus vite et apporter les pluies réparatrices. BUDDHA

JA YANTI (BAISAKH)

C'est la fête de la naissance, de l'Illumination et de la mort du Bouddha, durant la pleine lune (pürI1ima) de baisakh. Au stupa de Swayambhu, les lamas exposent les images du Bouddha, peintures (thankas) et statues. Cinq prêtres bouddhistes néwar Vajracarya, incarnant les Cinq Bouddhas, exécutent une danse rituelle devant 226

leurs statues qui jalonnent la base du stupa. Derniers détenteurs de la connaissance en langue sanscrite des Tantras (livres) bouddhistes, disparue aujourd'hui en Inde, les prêtres néwar se sont transmis avec l'enseignement des textes sacrés, la tradition unique de danses rituelles (carya nritya), le plus souvent ésotériques, accompagnées d'un chant qui permet à l'initié de visualiser la divinité. A Pa tan, chaque bahal ou monastère néwar organise des danses et expose de magnifiques visages de Bouddha en cuivre repoussé et doré. JANAI PURNIMA

(SAUN)

Les hommes des hautes castes hindoues renouvellent le cordon sacré (janai), pour les autres des deux sexes, un cordon protecteur est attaché à leur poignet que trois mois plus tard on liera à la queue d'une vache, le jour de la puja à l'animal sacré. La fête se déroule à la grande pagode à cinq étages de Kumbeswar à Patan dédié à Shiva. Sont venus des collines les chamanes ou jhankri qui dansent au son de leurs tambours et purifient les lieux. En même temps, dans un autre lieu qui fut aussi visité par Shiva, le lac de Gosaikund (4000 m d'altitude), dont les eaux sont supposées être reliées à celle de Kumbeswar, se déroule un grand rassemblement de jhankri. GAI JA TRA (SA UN OU BHADRA)

Dans la Vallée de Katmandou, les familles qui ont perdu un des leurs processionnent en petits groupes, conduits par deux garçons de la famille du défunt. Figurant une paire de vaches, ils sont 227

coiffés d'un heaume aux cornes de paille où sont fixés devant et derrière deux masques de papier sur lesquels sont dessinées des têtes de vache. C'est alors que les vaches, de leurs cornes, pousseront les portes du royaume de Yama, le dieu de la mort, et permettront aux âmes d'y pénétrer. Cette fête a un caractère spectaculaire à Bhaktapur où, à la procession, s'ajoute le défilé de joyeux drilles barbouillés, déguisés, masqués, qui d'une manière satirique s'amusent de leurs concitoyens. Cette tradition date du XVIIIème siècle, un roi Malla aurait demandé au peuple de consoler la reine qui venait de perdre son fils. Tn (BHADRA) Le rouge des saris des femmes inonde

durant

trois jours les rues et la Bagmati à Pashupatinath. Les femmes hindoues jeûnent (brat), prient Shiva et vont à la rivière sacrée le dernier jour pour les ablutions et le bain rituel en mémoire de Parvati. Amoureuse de Shiva, elle pratiqua jeûne et dévotions au lingam du dieu et dansa jusqu'à ce que celui-ci remarqua sa beauté et voulut l'épouser. Ainsi, à l'image de Parvati, les femmes dansent et forment des voeux pour le bien de leurs maris. INDRA

J A TRA

(ASWIN)

Indra, dieu de la pluie et dieu des dieux fut par méprise, capturé et mis en cage dans la bonne ville de Katmandou. Descendu du ciel, déguisé en simple mortel, il cueillait des fleurs rares destinées à sa mère, la déesse, pour la fête de Tij, quand les 228

habitants de Maru Hiti, le prenant pour un voleur, l'attrapèrent. En échange de sa libération, la déesse promit de répandre désormais dans la vallée la rosée bienfaisante. Des masques du dieu commémorent l'événement, au carrefour des rues de la ville, enfermés dans une cage! La déesse vivante, Ku mar i est aussi à l'honneur pendant Indra Jatra. L'histoire remonte au roi Jayaprakash MalIa. Il avait l'habitude de jouer aux dés avec la déeese Taléju quand un jour, il eut à son égard des désirs bien humains, elle s'en offensa et disparut. Il eut un rêve où elle lui annonça qu'elle se réincarnerait en une fillette impubère dans une famille de bouddhistes Néwar, à laquelle il devrait rendre annuellement hommage. Le culte à Kumari était né et Prithvi Narayan Shah, quelques années plus tard, marcha sur le palais royal le jour de la fête de Kumari, Jayaprakash Malla s'enfuit à Patan et le conquérant reçut de la déesse la tTk a sur le front et sa bénédiction. Des masques de Bhairava, une forme courroucée du dieu Shiva, sont aussi exposés devant les temples ou les maisons et le grand masque de Seto (blanc) Bhairava est dévoilé une fois l'an, à Hanuman Dhoka. En cette fin de mousson, il s'agit de remercier les dieux protecteurs et de se rendre favorables les démons. Indra Jatra dure huit jours, riche en rituels et dans son évocation des divinités: masques icônes ou danses masquées (de Bhairava, du démon rouge Lakhé, de l'éléphant blanc d'Indra), et spectacles nocturnes sur les marches du temple de Vishnou, près de la maison de Kumari,

229

qui content les aventures du même dieu et de ses avatars et des épisodes du Ramayana. OURGA OASAIN (A~WIN)

C'est la grande fête nationale, célébrée dans tout le pays, en l'honneur de la déesse Durga - la déesse protectrice, à l'allure guerrière, de ce dernier royaume hindou. Multiples sont les manifestations de dévotion à celle qui tua le démon-buffle Maheshasura, qui apporta la victoire du bien sur les forces mauvaises. Des sacrifices animaux lui sont dédiés et les bouddhistes ou les personnes sensibles ne sortiront pas au matin du neuvième jour, quand coule le sang sacrificiel sur le parvis des temples ou le capot des taxis ou des camions. Les Néwar évoquent la déesse et ses différentes émanations: les Ashtamatrika ou les Navadurga par des danses masquées qu'on peut voir en de nombreux points de la vallée. C'est une foule respectueuse et fervente qui assiste au spectacle de ces danseurs. Possédés par l'esprit de la divinité, ils sont considérés comme des dieux vivants. TIHAR (KARTIK)

Joyeuse fête des Lumières, après les récoltes, pour remercier Lakshmi, déesse des richesses, de la prospérité que l'on sollicite pour l'an à venir. Le premier matin, des offrandes de nourriture posées sur des feuilles sont emportées bruyamment par les corbeaux et les corneilles, auxiliaires du dieu de la mort, Yama, qui s'éloignent ainsi satisfaits. Le deuxième jour honore le chien, serviteur de 230

Yama, on lui donne spécialement à manger et on le pare de colliers. Le soir du troisième jour, pour Lakshmi Puj a, on a tracé sur le sol de la maison les pas qui inviteront Lakshmi à pénétrer le foyer jusqu'à l'autel qui lui est destiné, éclairé par la flamme des lam pes à huile et des bougies. Tihar est une fête heureuse. Dans les collines du moyen pays, de Tij à Tihar, les Gurung, les Magar, les Raï racontent, par des chants et des danses, des histoires tirées du Ramayana et du Mahabharata à un public patient et conquis. La danse de la Maruni (qui signifie danseur habillé en femme), est une des plus populaires. Chez les Gurung et les Magar, au printemps, à la pleine lune de Jeth (mai-juin), la danse de Ghanto jouée par des jeunes filles, dure quatre jours. Elle raconte entre autre une légende du Ramayana : un roi, sa vie et sa mort, le sacrifice (sati) de ses veuves qui s'immolèrent par le feu et qui furent ramenées à la vie par les chanteurs de Ghanto.

LA MUSIQUE ans la vie quotidienne, la musique occupe une place importante. Elle accompagne tous les actes religieux de la naissance à la mort, les processions, les fêtes religieuses qu'elles soient hindoues, bouddhistes ou chamaniques. La musique classique, celle des ragas, plonge ses racines dans la musique indienne et hindoue. Les sitars, sarods ou tablas viennent aussi le plus souvent de Bénarès tout proche.

D

231

Les Bhotya, bouddhistes de tradition lamaïque, s'inspirent de la musique tibétaine. Les bouddhistes néwar chantent et psalmodient les textes sacrés sanscrits ou leur traduction en néwari. Dans la vallée de Katmandou, les orchestres sont composés du ma dal, tambour à deux peaux, dont jouent quasiment tous les Népalais, ou du qholak, une autre forme de tambour, du tabla, de flûtes (basurl), de hautbois, de cymbales GhaIT) petites ou grandes, de trompettes, de l'harmonium, introduit en Asie du sud par des missionnaires. Il est fréquent de rencontrer des groupes de musiciens, jouant et chantant des hymnes religieux sous les patT (abris) près des temples hindouistes ou bouddhistes. Pendant le mois néwar de Gunia (juillet-août), madal, flûtes et petites cymbales accompagnent avant le lever du jour le chant des fidèles bouddhistes néwar qui montent en procession au stupa de Swayambhu. Outre leur vocation religieuse, la musique et le chant sont porteurs des grands mythes de l'épopée. Chez les Indo-Népalais, du Népal central jusqu'à Darjeeling et au Sikkim, les Gaïné (musiciens) sont les bardes comparables à nos ménestrels du Moyen-Age. Ils content les épisodes du Ramayana, du Mahabharata, les chronologies des rois, des histoires criminelles ou font des satires politiques. Caste de musiciens-mendiants, ils vont de maison en maison, jouant de leur vièle ou sarangi, devenu comme le madal un instrument typiquement népalais. Au Népal occidental, les Damaï, caste de tailleurs musiciens,

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sont sollicités pour les fêtes religieuses ainsi que les bacj.i qui dansent et prostituent leurs femmes. La musique populaire (lok sangit) est aussi riche et variée que les traditions locales qu'elle accompagne; chaque ethnie a son héritage de chants d'amour, de chants saisonniers, de chants narratifs et de danses, de joutes musicales entre garçons et filles. De l'apparition de Radio Népal en 1951 à celle de la télévision en 1984, la politique du gouvernement J toutefois longtemps montré dans le domaine musj:al la même peur de reconnaître la diversité de ses cultures et traditions, n'autorisant sur ses ondes que les chants populaires de son folklore en népali. POÈTES ET ROMANCIERS partir du XVIIème siècle apparaissent dans nombre d'états, dont celui de Gorkha, des textes en népali proche de la langue moderne: les manuscrits les plus anciens varient des livres médicaux sur le traitement de la fièvre, les maladies des faucons de chasse, au traité de morale. Ce sont souvent des traductions du sanscrit. Avec les biographies (jiwanl) royales, celle de Ram Shah (1605-1532), ou celle de Prithvi Narayan Shah rédigée en 1774, un mois avant sa mort, on passe à des textes directement écrits en népali.

A

La littérature proprement dite commence par la poésie. Le genre poétique, d'abord capté et soumis à la volonté politique et royale s'oriente à 233

l'arrêt de la conquête Gorkha vers la religion (bhakti) avec celui que les Népalais considèrent comme le poète fondateur Adi Kavi : BHANUBHAKTA ACARYA (1814-1868)

Avec maîtrise et sensibilité, il donne à la poésie religieuse ses plus belles pages. Sa grande oeuvre est la traduction de l'épopée indienne du Ramayana. Écrite dans une langue simple, compréhensible par tous, belle et rythmée, secouant le classicisme sanscrit et le joug intellectuel indien pour se rendre accessible à tous ses lecteurs ou auditeurs, le Ramayana de Bhanubhakta Acarya fait partie aujourd'hui de la culture de tous les Népalais. MOTTIRAM

BHATT A (1866-1897)

Il reçoit à Bénarès une éducation en sanscrit et en persan comme c'était l'usage pour les fils de brahmanes aisés, mais il est certainement un des premiers à recevoir une éducation en anglais. Pionnier, il s'ouvre à la recherche sur la prose, la poésie et se lance dans la critique littéraire. Il fit découvrir l'oeuvre de Bhanubhakta Acarya et écrivit sa biographie, créa un cercle de poètes à Ka tmandou. La langue écrite évolue, se cherche une identité et trouve, malgré un climat politique peu favorable à la liberté d'expression, nombre de poètes et de dramaturges pour la faire vivre.

234

LEKHNATH PAUDYAL (1884-1965)

C'est le poète classique par excellence. Originaire d'une famille brahmane de l'ouest du Népal, versé dès son plus jeune âge dans la littérature sanscrite, il ne commence à écrire dans sa langue maternelle qu'à l'âge de 20 ans. Il travaille alors sa langue poétique avec un raffinement digne des grands poètes de la littérature sanscrite allié à la simplicité et à un style allégorique qui lui est propre. Il se verra en 1950 décerner le titre officiel de Kavi Siromani (poète-lauréat). BALAKRISHNA SAMA (1902-1981), De famille Rana, il jouit au départ des privilèges de sa caste, mais se retournera contre l'oppression qu'elle exerce sur les intellectuels. Période de censure et de répression, il y a sous la "Ranarchie" de plus en plus d'écrivains en exil en Inde. Bénarès et Darjeeling deviennent deux pôles très importants et dynamiques de l'intelligentsia népalaise. B. Sarna, surtout grand auteur dramatique, est aussi un des plus beaux poètes. Il contribue à l'enrichissement de la langue encore en pleine anarchie grammaticale. Témoignage de l'unité d'une nation, la langue se doit d'être conforme pour tous. La poésie, genre dominant la littérature népalaise, permet d'ailleurs une plus grande liberté que la prose qui amènera progressivement la normalisation du népali écrit.

235

LAKSHMIPRASAD

DEVKOTA (1909-1959)

Brahmane et fils d'un père poète, il est dès son plus jeune âge en contact avec la littérature et la poésie, influencé par les Romantiques et les Néoc1assiques anglais. Il sera le grand poète romantique et lyrique de la littérature népalaise. D'une grande créativité, il est aussi nouvelliste, essayiste et romancier. Deux de ses œuvres poétiques les plus célèbres: Muna Madan (1935) et Shakuntala (1945) témoignent des couleurs contrastées de son style et de sa palette poétique. Muna Madan évoque l'éternel thème de la séparation de deux êtres qui s'aiment, dans une langue simple et touchant directement l'âme népalaise puisqu'écrite en jhyaure (c'est-à-dire le style des chansons populaires). A l'opposé, le drame lyrique de Shakuntala en 1754 vers, tiré de l'épopée du Mahabharata, s'exprime dans un langage plus élaboré au vocabulaire sanscritisé. Malgré une vie difficile au quotidien, entravé par des problèmes d'argent, par la mort de deux de ses enfants, par la censure des Rana qui le mèneront à un exil volontaire en 1947 à Bénarès, il ne cessera d'écrire. Après 1950 et la chute des Rana, il se voit reconnu par le nouveau régime comme une des grandes personnalités littéraires de son temps et à la fin de sa vie attribuer le titre de Mahakavi, "le grand poète". LA LITTÉRATURE

CONTEMPORAINE

Peu à peu avec la normalisation de la grammaire, de la syntaxe et de l'orthographe, le genre du roman, influencé par la littérature 236

étrangère, se développe au milieu du XXème siècle: - peinture d'une société et de ses traditions qui se heurtent aux aspirations d'émancipation des jeunes générations dans Rupamati de Rudraraja Pande - vie des Népalais en exil, paysans ou soldats comme dans Muluk Bahira de Lainsingh Bangdel (1947) - vie dans les campagnes, par exemple Khairini Ghat de Shankar Koirala (1961) - relations amoureuses et sexuelles dans une société rigide et structurée par un régime de castes encore très présent dans les mentalités. Plus atypiques, certains romans ont connu un grand succès comme Sirisko Phul de Parijat, femme-écrivain Tamang de Darjeeling, décédée au début des années 90. Le genre du roman historique existe peu dans la littérature népalaise, par contre la nouvelle connaît un certain succès. Elle se développe en même temps que la presse écrite et s'y publie. Viveswara Koirala, qui se fera appeler B.P. Koirala quand il sera Premier Ministre, dès 1940 lui donne un ton politique. La poésie, si elle reste un genre très apprécié des Népalais, rompt elle aussi avec le lyrisme, elle est plus révolutionnaire, comme celle de Siddhi Charan Shrestha, satyrique comme celle de Bhupi Sherchan, elle exprime ses espoirs déçus par la voix de Mohan Koirala dans un célèbre poème intitulé Sarangi. Elle sera une des voix des 237

soulèvements populaires de 1990. La poésie qui se meurt en Europe, a par contre au Népal une audience d'autant plus grande qu'elle n'est plus l'apanage des Brahmanes mais qu'à travers elle s'expriment d'autres groupes de la société. Le népali, langue jeune a certains égards, mais mature à d'autres, comme on a pu le constater, est dans une phase importante de son évolution. Le dynamisme de ses locuteurs, des porteurs de sa tradition orale et des ses poètes lui promet un brillant avenir.

238

LEXIQUES

FRANÇAIS

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bruit braler bureau bureau (office) ça va cadeau cadet cardamome carotte casser ceCI cela celle-là, celui-là cent cent mille certain chacal chaîne chaise champ chanceux chant chanter chapeau chaque jour chariot chat chaud cha uffer cher chercher cheval chèvre chien chose

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bholi sodhnu prajatantra

demain demander démocratie dent désolé dessous détruire devant devoir (nom) devoir (verbe) dévotion dictionnaire dieu différent dimanche dire divertissement divinité dix dix millions don donner dormir dot doucement douleur droi te droi te eau eau bouillie eau du Gange école écrire éléphant en bas

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jhuto jhuto garnu jhyal ,.,. .... Jlwam jira jiüdo jüga jyabal kagaj kaka kaki

kal kam kancho kathma<}aü kahana kaha ? kahile? kalam kama un u kanya kanyadan karma carl kartabya kasari kasto kata ? katha kati kavi kavita kakro ke? kehipani keJa 264

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fille vide nourriture manger bois nouvelle tomber rizière riz au lait chercher ouvnr s'ouvrir piment content nournr ou pourquOI parce que acheter fermier livre de qui? pour pour pour personne dix millions cadeau manteau salle chien garçon fille quel?

khali khan a khanu khaf khabar khasnu khet khlr khojnu kholnu kh uln u khursanl

khuSl khuwaunu 1<1 kina kinabhane

kinnu kisan kitib

ko ko? ko lagi ko nimitta

ko nimti kohl pani korocJ kosefi kof kOfha kukur

kumar

kumarl kun? 265

kura kura garnu lagnu lakh lamo laga unu lasun lekhnu linu logne luga lwan lyaunu magalbar ma macha madal magnu mala malik manche mann u maph marnu masu ma thi matrai madat mahago mahina maida mailo makai makhan mandir

parole parler ressentir cent mille long mettre ail écrire prendre man vêtement clou de girofle apporter mardi je pOIsson tambour mendier collier maître personne (une) crOIre excuse tuer viande en haut seule men t aide cher mOIs farine de blé sale maïs beurre temple 266

manparnu mantrT mareko maric marn u

aImer ministre mort poivre mour1r mort épice chaise mon fenugrec con venIr pâtisserie bon divertissement mort (la) radis bouche pays dessous en dessous

maryo masala mec mero methT mil nu mifhaI mitho moj mtityu müla mukh muluk mUnI OW'

munI OW' musa

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muffIOW' nam nafak nadI najik namaskar namas te nTlo nihuranu nokar nokarnT nritya nuhaunu nun

poignée nom danse rivière près bonjour bonjour bleu se pencher serviteur servante danse se laver sel 267

pakha painu palun

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ventilateur s'obtenir épinards eau péché abri obtenir pam sacré après enseIgner montagne Jaune premIer avant à pied cuire certain

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pam pap -.... patI paunu .... paurotI pabitra pachi paqhaunu pahar pahélo pahila pahile paidal pakaunu pakkai pani pariwar parnu parnu .... parsI parhn u pasal patyaunu pathaunu phal phariya pharkaunu pharkanu pharsl pheri phrans phransisl

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famille devoir tomber après-demain étudier magasm crOIre envoyer fruit san rendre revenir potiron encore France français( e) 268

phul phul phutalnu pltho .... pIunu piro pohor pradhanmantn prajatantra prakas pratidin prem purqima pucchar pugnu pugyo pustak pyaj raj raja rakhnu ramro - .... ranI rati rato rahanu raksi ramailo . rang rath

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fleur œuf détruire farine boire pimenté l'an dernier Premier ministre démocratie publication chaque jour amour pleine lune queue parvenu assez livre OIgnon règne

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mettre bien, beau reIne nuit rouge rester alcool agréable couleur chariot maladie quotidiennement roupIe mot dictionnaire

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ville samedi frais (temps) monsieur année clef vraI petit belle-mère avec amI tous très tôt le matin vraI route signature pouvOIr temps bonne santé musIque propre vièle gou vernemen t serpen t bon marché cent aller bien avec soir lion tout droit men UlSler chaîne haricot ortie

sahar sanibar Sital snmansat saftco saftco sano sasu sath sathi sabai saberai saccai sa4ak sahi saknu samaya saftcai .... sangl t

sap ha sarangi sarkar sarpa sasto say

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270

sita skul sodhnu sombar sthan sucikar sun sukhumel sukrabar sunnu sutnu .... swasnI swar syal thulo .... tapI hi taja taIT tannu tarha tata tala ....... tapaI tapaIharu tapaiko tarkari tataunu thahaunu thaû thaln u thaiû thakai thorai thuprai

avec école demander lundi lieu tailleur or cardamome vendredi entendre dormir épouse

-

VOIX

chacal grand chapeau tu frais (aliments) applaudissement tirer loin chaud en bas vous (politesse) vous (pluriel) votre légume chauffer saVOIr assiette commencer sac fa tigue peu beaucoup

-

271

61 6rkha

sésame soif pélerinage tu vous (tu pluriel) ton eux trident vite là aInsI aInSI cela à cause de cela temps téléphone endroit ça va escroquer il (politesse) ils (politesse) eau bouillie eux leur(s) voler (dans les airs) son là-bas lever se lever

t"Irtha tim"I tim"Iharü timro tinlharü

trisul turunta .. tyaha tyasai tyastai tyo tyokara1)le taim teliphon thaü th"Ikcha thognu uhâ uhâharü .... umaleko pam umharü umharoko u{nu usko uta uthaunu uthnu .. yaha yo

-

-

ICI ceCI

272

BIBLIOGRAPHIE ALSOP Ian, The metal sculptures of the Khas Malla, Orientations, Hong Kong, june 1994. BANGDEL Lainsingh, Muluk Bahira, Ratna Pustak Bhandar, Kathmandu1968. BISTA Dor Bahadur, Peoples of Nepal, Ratna Pustak Bhandar, Kathmandu, 1967. BOUILLIER V. & CABAUD M.C, La version népalaise des aventures du prince Dikpal, Cahiers de l'Asie du Sud-Est,n025, 1989. CENTRAL BUREAU OF STATISTICS, Dept of Statistics, H.M.G.,Nepal, Statistical year book of Nepal of 1993. The Analysis of the 1991 population census. CHAZOT Eric, Contes & Légendes du Népal, éd. Errances, 1982. Jhankri, Mandala Publication, 1994. CLARK T.W, Introduction to Nepali, London, School of Oriental and African Studies, 1963. DEVKOTA Lakshmiprasad, Muna Madan, Sajha Prakashan, Kathmandu, 1970. Sulocana, Nepali Bhasa Prakasini Samit, Katmandu, 1946. FURER-HAIMENDORF Christopher, Les Sherpas du Népal, éd. Hachette, 1980. GABORIEA U Marc, Le N ~pal et ses populations, éd. Complexes, Bruxelles, 1978. GOODMAN Jim, Guide to Enjoying Nepalese Festivals, Kali Press, Kathmandu, 1981. GREVISSE, Le Bon usage, 12ème édition. HUTT Michael, Nepali, a national Langage and its Literature, School of Oriental and African Studies, London, 1988.

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- l)fu81~

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TABLE DES MATIERES EN GUISE D'INTRODUCTION Le Népal au jourd 'h ui

Un peu d'histoire

7 9 "

Au commencement était un lac Les Licchavi (Vème - milieu VlIIème) Milieu du VIIlème au XIIlème siècle Les Malla (1200 - 1769) Les Khas .. La fondation de l'État népalais. Prithvi Narayan Shah Les Rana (1846 - 1951) Les Shah La démocratie parlementaire (1990...) Mais d'où vient cette langue ? LA LANGUE Pour commencer avec la langue Pronon cia ti on Grammaire Les compagnons du verbe et leurs déterminants.. Déclinaison: les cas grammaticaux. Le pronom personnel.. L'adjectif qualificatif. Et quelques autres Le verbe Etre ou ne pas être: des auxiliaires in co nt 0u rna bles... Le présent1utur Vous avez dit infinitifs? Le parfait ou l'action accomplie Des formes impersonnelles très uti les Le participe et ses secrets

277

18 18 19 22 23 26 28 31 ... 33 35 39 45 48 54 58 59 59 69 77 78 89 93 103 109 121 127 131

A

propos

du

subjonctif

et

de

l' impérotif. Lesfuturs D'autres passés Quelques outils pour former des mots Le nom Formation du féminin D'autres pluriels L'adverbe Modifications verbales: le verbe en voyage Construction

des phrases

- Syntaxe

Qui est le plus grand? comparaison des adjectifs Je vous assure mon cher, vous avez dit... L'action sous condition Qu'est ce qu'il a dit ? Articulez! Des phrases finalement pas si complexes que ça Les nombres Le nepali par la pratique Saluer Se présenter et présenter quelqu'un. Exprimer un sentiment, un souhait, une demande, une opinion Échange de renseignements Donner un renseignement.. Se situer dans l'espace Accueillir et se faire accueillir Remercier S excuser Aider La sagesse populaire I

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140 143 146 151 151 152 156 157 158 162

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UNE GRANDE CULTURE POUR UN PETIT PAYS Qui est qui? Bah un, Chetri N éw ar Tharu ... Magar G urung.. Tamang Raï, Limbu Bhotya ... Qu'est ce qu'on mange? Des dieux et des fêtes Losar ... Sri Panchami. Shivaratri - la nuit de Shiva Ho Ii. Chait Dasain ou le petit Dasain Ram Nawami Janaki Nawami Rato Matsyendranath (le seigneur des poissons) Buddha Jayanti ... Janai Purnima Gai Jatra Ti j Indra Jatra .. Durga Dasain Tihar

La musi que..

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Poètes et romanciers LEX!Q UES

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français - nepali nepali - français

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BIBLI OG RAPHIE ...

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