Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution (Phaenomenologica, 19)

PHAENOMENOLOGICA COLLECTION PUBLIEE SOUS LE PATRONAGE DES CENTRES D' ARCHIVES-HUSSERL

19

ULRICH CLAESGES

Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution

Comite de redaction de la collection: President: H. L. Van Breda (Louvain); Membres: M. Farber (Philadelphia), E. Fink (Fribourg en Brisgau), J. Hyppolite (Paris), L. Landgrebe (Cologne), M. Merleau-Ponty (Paris)t, P. Ricreur (Paris), K. H. Volkmann-Schluck (Cologne), J. Wahl (Paris); Secretaire: J. Taminiaux (Louvain).

ULRICH CLAESGES

Edmund Husserls Theorie der Raumkonstitution

•

MARTINUS NIJHOFF

I DEN HAAG I

1964

Copyright I964 by Martinus Nijhoff, Tke Hague, Netkerlands All rights reserved, including the right to translate or to reproduce this book or parts tkereot in any form PRINTED IN THE NETHERLANDS

VORWORT

Der vorliegende Band der Phaenomenologica bringt den durchgesehenen, im wesentlichen unveränderten Text einer Dissertation, die im Sommersemester 1963 von der Philosophischen Fakultät der Universität Köln angenommen wurde. Ich nehme dieses Vorwort zum Anlaß, noch einmal Herrn Professor Dr. Ludwig Landgrebe für die Förderung zu danken, die die vorliegende Arbeit durch ihn erfahren hat. Gedankt sei auch dem Direktor des Husserl-Archives zu Louvain, Herrn Professor Dr. Dr. h.c. H. L. van Breda, für die freundliche Erlaubnis, aus unveröffentlichten Manuskripten zu zitieren. Köln, im Mai 1964

U.

c.

INHALTSVERZEICHN lS

E'inleitung

I

1. TEIL. ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS DER

7

"TRANSZENDENTALEN KONSTITUTION DES RAUMES

I.' Abschnitt: Die Rolle der Konstitutionsproblematik im

Rahmen der allgemeinen Phänomenologie

9

§ I. Zur Einführung: Der Husserlsche Weltbegriff § 2. Die Vorgegebenheit der Welt und das ontische Apriori § 3. Der Rückgang zur transzendentalen Subjektivität. Transzendentale Subjektivität und Intentionalität §!!?ie Idee der Intentionalanalyse und das Problem des transzendentalen Leitfadens § 5. Das Wesen als transzendentaler Leitfaden § 6. Intentionalanalyse und Konstitution. Das konstitutive Apriori

32

Abschnitt: Das Apriori der Raum-Zeitlichkeit und die regionale Ontologie des Dinges

35

2.

9

I4 I9 22 27

§ 7. Zur Begründung des Husserlschen Ansatzes der

Theorie der Raumkonstitution an der regionalen Ontologie des Dinges § 8. Die Schichtung im regionalen Apriori des Dinges § 9. Die Möglichkeit einer nicht mathematischen Wissenschaft vom Raume. Das Apriori der Raum-Zeitlichkeit als morphologisches Wesen § IO. Das Wesen des Dinges qua res extensa als transzendentaler Leitfaden

35 40

45 48

VIII

INHALTSVERZEICHNIS

11. TEIL. DIE ENTFALTUNG DER KONSTUTITIVEN THEORIE DES RAUMES

I.

55

Abschnitt: Die Konstitution des visuellen Raumes

§ II. Noematische Reflexion des Phantombewußtseins. Die Apparenz als Erscheinung der res extensa § 12. Noetische Reflexion des Phantombewuß' leins. Die Kinästhese als Noesis der Wahrnehmung § 13. Hyletische Reflexion des Phantombewußtseins. Der Begriff der Hyle innerhalb der allgemeinen Theorie der Intentionalität § 14. Das Medium der Phantombewegung. Erster Begriff von Feld § 15. Das kinästhetische System und sein Korrelat. Zweiter Begriff von Feld § 16. Der Vermöglichkeitscharakter des kinästhetischen Systems und das innere Zeitbewußtsein. § 17. Das kinästhetische Gesamtsystem der visuellen Sphäre und sein Korrelat. Der visuelle Raum § 18. Das Problem der "Dreidimensionalität" des Raumes 2.

Abschnitt:

Taktueller Raum und Leibbewußtsein

59 64

66 68 72 75 79 84

90

§ 19. Das taktuelle Feld. Die Konstitution des taktuellen

Raumes § 20. Die "Doppelrealität" des Leibes als Leitfaden der weiteren Untersuchung a) Der Leib als res extensa b) Der Leib als Wahrnehmungsorgan c) Das Problem der Leibeskonstitution § 2I. Die visuelle Konstitution des Leibes § 22. Das System der haptischen Kinästhesen als Grundlage der eigentlichen Leibeskonstitution § 23. Die Konstitution des Leibes durch das kinästhetische Gesamtsystem. Organisierung und Perspektivierung

90 94 95 96 ' 99 IOI

lOS HO

INHAL TSVERZEICHN:IS III.

TEIL.

KINÄSTHETISCHES

BEWUSSTSEIN

IX UND

TRAN-

SZENDENTALE SUBJEKTIVITÄT

II7

§ 24. Der Begriff des kinästhetischen Bewußtseins II9 § 25. Das kinästhetische Bewußtsein als "wahrnehmendes

Bewußtsein" § 26. Rezeptivität und Spontaneität im kinästhetischen Bewußtsein § 27. Das Problem der Hyle § 28. Kinästhetisches Bewußtsein und transzendentale Subjektivität

124 126 133

Literaturverzeichnis Index

145 148

137

EINLEITUNG

I. Die Bewußtseinsanalytik der neuzeitlichen Transzendentalphilosophie steht mehr oder weniger ausdrücklich im Spannungsfeld des von Descartes aufgerissenen Abgrundes zwischen res extensa und res cogitans, zwischen Raum und Bewußtsein. Dieser Dualismus läßt in der Folgezeit eine Fülle von Problemen und Lösungsversuchen entstehen, deren Geschichte bis zu Kant hin Heim; Heimsoeth in seiner Abhandlung Der KamPf um den Raum in der Metaphysik der N euzeit1 verfolgt und dargestellt hat. Die Verlagerung der Husserlschen Raumtheorie gegenüber dieser cartesianischen Tradition läßt sich durch eine Gegenüberstellung zu Kant aufzeigen. Zwar findet bei Kant jene Entwicklung darin ihren vorläufigen Abschluß, daß er in seiner Lehre von der "transzendentalen Idealität" des Raumes diesen als Form der Anschauung in die Subjektivität zurücknimmt, doch bleibt das Wesen des Raumes und sein Verhältnis zum Bewußtsein durch drei Dichotomien bestimmt: r) Im Gegensatz zu dem Material der Empfindungen ist der Raum als eine dem Wesen der endlichen Vernunft zugehörige Form der Anschauung bestimmt. 2 2) Im Gegensatz zur Spontaneität des Verstandes ist der Raum als Rezeptivität, als Sinnlichkeit apriori, bestimmt. 3 1 Zuletzt veröffentlicht in Heimsoeth, Studien zur PhüosoPhie Immanuel Kants. Koln '957 Zur Geschichte des Raumproblemes vgl. auch Max Jammer, Das Problem des Raumes. Darmstadt 1960 2 "In der Erscheinung nenne ich das, was der Empfindung korrespondiert, die Materie derselben, dasjenige aber, welches macht, daß das Mannigfaltige der Erscheinungen in gewissen Verhältnissen geordnet werden kann, nenne ich die Form der Erscheinung". Kritik der reinen Vernunft, B 34 3 "Wollen wir die Rezeptivität unseres Gemütes, Vorstellungen zu empfangen, sofern es auf irgendeine Weise affiziert wird, Sinnlichkeit nennen: so ist dagegen das Vermögen, Vorstellungen selbst hervorzubringen, oder die Spontaneität des Erkenntnisses, der Verstand". Ebenda, B 75

z

EINLEITUNG

3) Im Gegensatz zur Aposteriorität der Empfindungen stellt Kant die Apriorität des Raumes heraus. 1 Bei Husserl treten nun Raum und Bewußtsein so in ein neues Verhältnis, daß eine "Revision der Kategorien der philosophischen Bewußtseinslehre überhaupt"2 möglich wird. Dies sei durch die Veränderung angedeutet, welche die Kantschen Begriffspaare im Laufe dieser Arbeit erfahren. I) Es wird sich erweisen, daß die "Form" der Anschauung (die Form des äußeren Sinnes, der Raum) fundiert ist in einem System subjektiv-leiblicher Vermöglichkeiten und daß die "M aterie" der Anschauung, die Empfindung, nur in und durch dieses System der Vermöglichkeiten gegeben werden kann und somit als Empfindung je schon Form und Struktur hat (Empfindungsfelder etc.). Da dieses System der Vermöglichkeiten, das kinästhetische System subjektiver Bewegungen, selbst "empfunden" und in "Empfindungen" fundiert ist, ergibt sich für die Anschauung eine Relativierung des Gegensatzes von Materie und Form, die diesen für eine Theorie der Empfindung und der Raumanschauung unangemessen werden läßt. z) Weiterhin wird sich zeigen, daß Rezeptivität und Spontaneität nicht als voneinander unabhängig gedacht und bestimmt werden können, nicht zwei Stämme der Erkenntnis bilden, die nachträglich zur Erfahrung vermittelt werden müssen (Schematismus); vielmehr ist die Rezeptivität in der Spontaneität fundiert und nur durch diese möglich. Spontaneität ist dann aber als Wesensbestimmung nicht mehr dem Verstande vorbehalten, sondern sie ist Spontaneität des "Ich bewege mich" als Wesensbestimmung des kinästhetischen Bewußtseins. So sind Rezeptivität und Spontaneität als sich gegenseitig bedingende das, was sie sind, in der Einheit des kinästhetischen Bewußtseins. 3) Apriorität ist nicht mehr allgemein das Wesensmerkmal desjenigen, was als notwendige Bedingung der Möglichkeit der Erfahrung "regressiv" erschlossen und durch eine transzenden1 " .•• so ist zwar die Materie aller Erscheinung nur aposteriori gegeben, die Form derselben muß zu ihnen insgesamt im Gemüte apriori bereitliegen ... " Ebenda,

B 34 2 L. Landgrebe, "Prinzipien einer Lehre vom Empfinden", in: Zeitschrift für Philosophische Forschung VIII, I954, S. I97. In diesem Aufsatz, dem der Verfasser sehr viel verdankt, ist der Problemhorizont dieser Arbeit erschlossen und des Problem einer Theorie des kinästhetischen Bewußtseins erstmalig formuliert worden.

EINLEITUNG

3

tale Deduktion in seiner Rechtmäßigkeit (quid iuris) ausgewiesen wird. Apriorität wird bei Husserl zu einem Wesensmerkmal von Vermöglichkeiten des Bewußtseins, die, aller Erfahrung je vorausliegend und zugleich in ihr impliziert, anschaulich aufgewiesen werden können. Es ist nicht geplant, vom Boden der Husserlschen Philosophie in eine Auseinandersetzung mit Kant einzutreten, vielmehr dienen diese Hinweise auf Kant dazu, den Horizont anzugeben, in'dem diese Arbeit gelesen werden soll. Absicht, Methode und Aufbau der vorliegenden Untersuchung ergeben sich rein aus dem Zusammenhang der Husserlschen Philosophie selber. II. Die anfänglichen Auseinandersetzungen Husserls mit dem Problem des Raumes sind bestimmt durch das eigentümliche Verhältnis zwischen Mathematik und Psychologie, das den Ausgangspunkt seines Philosophierens bestimmt. 1 In der Phase vor den Logischen Untersuchungen befaßt sich Husserl ausgiebig mit mathematischen Raumproblemen und den psychologischen Theorien über den Ursprung der Raumvorstellung. 2 Von diesen läßt sich Husserl später noch eine Reihe ,'Von Problemen vorgeben, die aber im Rahmen der transzendentalen Phänomenologie einen anderen Ort gewinnen. Dazu gehören z.B. die Probleme der Flächen- und Tiefenvorstellung des Gesichtssinnes, Einheit und Unterschiedenheit des Gesichts,raumes und des Tastraumes etc. Ebenso findet die psychologische Beobachtung der Bedeutung der Bewegung der Sinnesorgane f~die Entwicklung der Raumvorstellung ihre Parallele in H usserls Lehre von der "Kinästhese". Die für unsere Untersuchung relevanten Raumanalysen Husserls stehen bereits im Zusammenhang der in den Ideen I ~ Vgl. dazu Walter Biemel, "Die entscheidenden Phasen der Entfaltung von Husserls Philosophie", in: Zeitschrift für Philosophische Forschung XIII, z959, S. z89 ff. a Vgl. z.B. earl Stumpf, Ober den psychologischen Ursprung der RaumvOt'stellung. Leipzig z873 Über die frühen Auseinandersetzungen Husserl mit dem Problem des Raumes könnten drei noch nicht transkribierte Manuskripte Auskunft geben: xl K I 28 (x887-x890) (Das Manuskript trägt keine Aufschrift. Es befaßt sich mit mathematischen Problemen des Raumes im Anschluß an die Abhandlung von Bernhard Riemann Ober die Hypothesen, welche der Geometrie xu Grunde liegen. Erschienen erstmals Göttingen x867) 2) K I 33 (x893) "Raumprobleme. Psychologisch, auch erkenntnistheoretisch". 3) K I 50 (x886-x894) "Philosophische Versuche über den Raum".

4

EINLEITUNG

(erstmalig I9I3) zum Durchbruch kommenden transzendentalen Phänomenologie. Dabei sind zu unterscheiden I) die mehr programmatischen Ansätze und Thesen in den Ideen selbst und dann in den weiteren bisher veröffentlichten Schriften und 2) ausführliche Einzelanalysen, die Gegenstand bisher unveröffentlichter Manuskripte sind. Es sind dies vor allem die Manuskripte, die vom Husserl-Archiv in Louvain unter der Signatur D, "Primordiale Konstitution (,Urkonstitution')" verwahrt werden.! Diese Manuskripte sind Forschungsmanuskripte, die von Husserl nicht für irgendwelche Veröffentlichungen vorgesehen waren. Sie befassen sich in Einzelanalysen mit Problemen der Ding- und Raumkonstitution, wobei sich hauptsächlich Manuskripte aus der Zeit nach I920 als für unsere Arbeit fruchtbar erwiesen. 2 Aus dem Gesagten ergeben sich Gegenstand und Aufgabe der ersten beiden Teile dieser Arbeit. Um die Ergebnisse der Manuskripte für eine systematische Darstellung zu erschließen, muß aus den veröffentlichen Schriften Husserls das allgemeine Programm einer Konstitutionsanalyse entnommen werden. Die genaue Bestimmung ihrer Grundbegriffe und Methoden macht es erforderlich, daß einige Theoreme der transzendentalen Phänomenologie in den Vordergrund gestellt und genauer interpretiert werden müssen, als es in der bisherigen Husserl-Literatur der Fall ist (Teil I, I. Abschnitt). Dazu gehören Verfahren und Struktur der eidetischen Variation im Hinblick auf eine Wesensbestimmung des Apriori (§ 2) und die Rolle des Apriori im Problembereich der transzendentalen Konstitution (§§ 4--6). 1 Über den Nachlaß Husserls informiert: H. L. Van Breda und R. Boehm, "Aus dem Husserl-Archiv zu Löwen", in: PhilosoPhisches Jahrbuch der Görresgesellschajt LXII, 1953, S. 241 ff. D-Manuskripte waren bei Abfassung der Arbeit verwendet in Günter Witschel, Edmund Husserls Lehre von den sekundären Qualitäten. Diss. Bonn 1961 und Alwin Diemer, Edmund Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meisenheim am Glan 1956. Die Ausführungen Diemers über Raumkonstitution gehen nicht über den Rahmen hinaus, in dem das Problem innerhalb der Ideen II abgehandelt ist. Dieser Rahmen wird in unserer Arbeit entscheidend überschritten. 2 Ein Teil des in unserer Arbeit zitierten Manuskriptes D I3 I (1921) wurde im Wintersemester 1962/63 im Husserl-Kolloquium der Universität Köln interpretiert, das unter der Leitung von Prof. Dr. L. Landgrebe und Prof. Dr. K. H. VolkmannSchluck vierzehntäglich stattfindet. Dem Husserl-Kolloquium verdankt der Verfasser wesentliche Einblicke in den Gesamtzusammenhang der Husserlschen Philosophie.

EINLEITUNG

5

Die große Allgemeinheit dieser Ausführungen macht dann ihre Konkretisierung im Hinblick auf das Problem der transzendentalen Konstitution des Raumes erforderlich (Teil 1,2. Abschnitt). Dabei kommt es darauf an, das Problem des Raumes (im Zusammenhang eines Apriori der Raum-Zeitlichkeit) soweit einzugrenzen, daß die im Wesen des Dinges aufweisbare Schicht der res extensa die Funktion des transzendentalen Leitfadens für die Konstitutionsanalyse des Raumes übernehmen kann (§§ 7-ro). Im zweiten Teil der Arbeit werden nun bestimmte Abschnitte der Manuskripte als Versuche zur Durchführung einer auf die Theorie der transzendentalen Konstitution des Raumes abzielenden Intentionalanalyse interpretiert. Dabei wird zuerst die visuelle Konstitution des Raumes dargestellt (1. Abschnitt, §§ II-r8).1 In den Problembereich der taktuellen Konstitution des Raumes spielt das Problem des Leibes und seiner Konstitution hinein, welches sich dann als das eigentliche Problem der ganzen Arbeit herausstellt (2. Abschnitt, §§ 20-23). III. Das wesentliche Ergebnis des zweiten Teiles besteht in einer Konkretisierung des Husserlschen Subjekt-Begriffes im Begriff des kinästhetischen Bewußtseins, welcher Begriff im dritten Teil der Arbeit noch einmal systematisch entfaltet wird. Dabei werden jene Modifikationen sichtbar, von denen oben im Hinblick auf Kant die Rede-war (§§ 24-27). Der dritte Teil hat zugleich die Aufgabe, die Diskrepanz zwischen dem Programm des ersten Teiles und den konkreten Analysen des z;clten Teiles zu thematisieren. Der Versuch, den Begriff des kinästhetischen Bewußtseins mittels der Thesen des ersten Teiles, die den veröffentlichten Schriften Husserls entnommen sind, zu interpretieren, führt in eine Aporie, die über den Problembereich 'der Arbeit hinausweist. Sie zeigt, daß der spekulative Horizont, in dem die Lehre von der transzendentalen Konstitution steht, mitbedacht werden muß. Ob und inwieweit dieser Horizont die Zeit ist, kann im Rahmen dieser Arbeit nicht mehr untersucht werden. 1 Der § I8 bringt eine Auseinandersetzung mit Oskar Becker, "Beiträge zur phänomenologischen Begründung der Geometrie und ihrer physikalischen Anwendungen", in: Jahrbuch tür Philosophie und phänomenologischen Forschung, VI, I933, S. 385-560. Hier wird zum ersten Mal in Anlehnung an Husserls Phänomenologie eine Theorie der Raumkonstitution gegeben. Wenn unsere Arbeit auch zu anderen Ergebnissen kommt, so bleibt sie doch dieser Abhandlung verpflichtet.

1. TEIL

ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS DER TRANSZENDENTALEN KONSTITUTION DES RAUMES

I. ABSCHNITT

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK IM RAHMEN DER ALLGEMEINEN PHÄNOMENOLOGIE

§

Zur Einführung: Der Husserlsche Weltbegriff Eine erste Vorzeichnung des Husserlschen Weltbegriffes kann aus einem Grundzug seines gesamten Philosophierens gegeben werden. Dieser besteht, kurz gesagt, in einer universalen Reflexion auf die Korrelation von Gegenstand und Gegenstandsbewußtsein. 1 Die besondere Eigenart der phänomenologischen Korrelationsforschung ist aber bestimmt von der speziellen .Gestalt, die Husserl der Idee der "Intentionalität" gegeben hat. 2 Intentionalität besagt zunächst als konstatierbare und beschreibbare Grundeigentümlichkeit jeden Bewußtseins, daß dieses nur möglich ist als Bewußtsein-von Etwas. Das Entscheidende dieser Einsicht liegt aber darin, daß damit die Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand selbst einer universalen Deskripti01\ zugänglich ist. Damit wird die Aufdeckung einer Wesensstruktur jeden Gegenstandsbewußtseins möglich, die darin besteht, daß jeder aktuell bewußte Gegenstand, jeder faktische Stand des auf ein Gegenstandsgebiet bezogenen Wissens in ihm selbst eine Vorzeichnung auf einen möglichen Fortgang der Erfahrung von demselben enthält. Dies ergibt den formalen Begriff eines Horizontes, in dem jeder mögliche Fortgang der Erfahrung einbehalten ist. Dieser Horizont ist die Welt.3 Welt ist also nicht nur der Inbegriff der Dinge, der Gegenstände möglicher Erfahrung, sondern vielmehr die WesensI.

1 In der Krisis sagt Husserl in einer Anmerkung, daLS die Entdeckung der Korrelationsproblematik bereits in den 90er Jahren stattgefunden habe, um seitdem seine gesamte Lebensarbeit zu beherrschen. Krisis, S. 169, Anm. Vgl. dazu auch u.a. Logische Untersuchungen 11, I, I9I32, S. 8 und Idee der phänomenologie, S. 742 Es ist oft genug dargestellt worden, inwiefern gerade die Intentionalität das "besti=ende Grundmotiv" der Phänomenologie darstellt. Vgl. dazu besonders: Alwin Diemer, Edmund Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Philosophie. Meisenheim am Glan I956 8 Vgl. dazu Diemer, a.a.O., S. I95 ff.

IO

ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

struktur der Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand. Eine Konkretisierung des Weltbegriffes ist also nur dadurch möglich, daß die Strukturen expliziert werden, welche im vorhinein den Bezug des Bewußtseins auf seinen Gegenstand bestimmen. So ist zu verstehen, wie Welt in jeder aktuellen Erfahrung, wenn auch unthematisch, anwesend ist. Damit ist die Möglichkeit gewonnen, die Unterscheidung von "Le benswelt" und ,,0 bj ekti v-wissenschaftlicher Welt" kurz aufzuzeigen. Es sind zwei grundverschiedene Weisen, die den "lebensweltlichen" und den "objektiv-wissenschaftlichen" Bezug des Bewußtseins zu seinem Gegenstand bestimmen. Wir wollen diesen Unterschied nur im Hinblick auf die RaumZeitlichkeit als "Form" jeder Welt überhaupt näher explizieren. 1 Dieser Hinblick ist es allerdings auch, unter dem Husserl jene Unterscheidung zunächst in den Griff bekommt. Die objektiv-wissenschaftliche Welt ist im wesentlichen dadurch bestimmt, daß die Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand für die wissenschaftliche Bestimmung ihrer Gegenstände selbst unwesentlich wird. Dies begründet den "Objektivismus" der Wissenschaften; ihre Welt ist die "Welt an sich". Sie ist konstituiert durch die konsequente Ausschaltung aller subjektiv-relativen Gegebenheitsweisen und die Herstellung einer eindeutigen Identifizierbarkeit der Gegenstände durch "Mathematisierung"2. Husserl hat im zweiten Teil der Krisis die Genesis der mathematischen Wissenschaften von der raumzeitlichen Welt ausführlich dargelegt. Er sieht diese Genesis in dem Prozeß der "Idealisierung"3. Die Welt wird so zur bloßen Natur im Sinne der Naturwissenschaften; ihre Grundthese besteht darin, daß die Natur in ihrem "wahren Sein an sich" mathematisch sei4 . Als "Tatsachenwissenschaft"5 hat diese mathematische Naturwissenschaft notwendig Fundamente in einer apriorischen oder Wesenswissenschaft, der Geometrie im weitesten Sinne6 . Zusammenfassend kann gesagt 1 Auf die mit dem Begriff der Lebenswelt aufgeworfene grundsätzliche Problematik können wir im Rahmen unserer Arbeit nicht eingehen. 2 Krisis, S. 20 ff. 3 Ebenda, S. 30 4 Ebenda, S. 54 5 Ideen I, S. 21 • Krisis, S. 24: "Geometrie vertritt uns hier überall die ganze Mathematik der Raumzeitlichkeit" .

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

II

werden: Die objektiv-wissenschaftliche Welt ist durch einen bestimmten Bezug des Bewußtseins auf seinen Gegenstand bestimmt, aber so, daß dieser Bezug als solcher verdeckt bleibt. Die Lebenswelt ist demgegenüber die subjektiv-relative Welt der anschaulichen Erfahrung. "Der Kontrast zwischen dem Subjektiven der Lebenswelt und der ,objektiven', der ,wahren' Welt liegt nun darin, daß die letztere eine theoretisch logische Substruktion ist, die eines prinzipiell nicht Wahrnehmbaren, prinzipiell in seinem eigenen Selbstsein nicht Erfahrbaren, während das lebensweltlich Subjektive in allem und jedem eben durch seine wirkliche Erfahrbarkeit ausgezeichnet ist."! Ist aber, wie wir gesehen haben, die objektiv-wissenschaftliche Welt konstituiert durch die Methode der Idealisierung und durch das Vergessen dieser Methode, so bleibt sie doch in der anschaulichen Lebenswelt fundiert. Die Relativität der Lebenswelt ist ja gerade das bestimmende Motiv für die Idealisierung, wodurch jene überwunden und die Gegenständer zu eindeutig identifizierbaren . werden. Idealisierung und die dadurch ermöglichte Herrschaft über die Natur wären aber nicht möglich, wenn nicht die Lebenswelt in sich selbst bereits Strukturen enthielte, die eine Idealisierung ermöglichen. Die Relativität der anschaulichen Erfahrung von der ,Welt muß selbst gebunden sein durch einen formalen "Gesamtstil".2 Die Lebenswelt hat in allen ihren Relativitäten ihre "allgemeine Struktur"3, die zum Thema e~ eigenen Wissenschaft gemacht werden kann. "Die Welt als . Lebenswelt hat schon vorwissenschaftlich die ,gleichen' Strukturen, als welche die objektiven Wissenschaften, in eins mit ihrer (durch die Jahrhunderte zur Selbstverständlichkeit gewordenen) Substruktion einer ,an sich' seienden, in ,Wahrheiten an sich' bestimmten Welt, als apriorische Strukturen voraussetzen und systematisch in, apriorischen Wissenschaften entfalten ... "3. Dies wird besonders deutlich an der Strukturform der RaumZeitlichkeit. Einerseits ist sie es gerade, an der die Idealisierung ansetzt, zum andern aber ist sie auch dasjenige "Formal-Allgemeine"4, welches in einer ersten Reflexion auf "das an der 1 2 S 4

Ebenda, Ebenda, Ebenda, Ebenda,

S. 130 S. 28 S. 142 S. 145

I2

ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

Lebenswelt in allem Wandel der Relativitäten invariant Verbleibende"! in den Blick kommt. Die mathematischen Wissenschaften von der Welt setzen die Raum-Zeitlichkeit als apriorische Struktur voraus, welches Apriori dann in der Mathematik der Raum-Zeitlichkeit entfaltet wird. Diesem mathematischen Apriori liegt aber, wie leicht zu sehen ist, die Raum-Zeitlichkeit als Struktur der Lebenswelt, als "lebensweltliches Apriori", zu Grunde. "Eine gewisse idealisierende Leistung ist es, welche die höherstufige Sinnbildung und Seinsgeltung des mathematischen und jedes objektiven Apriori zustande bringt, auf Grund des lebensweltlichen Apriori" 2. Damit hat sich die Unterscheidung von Lebenswelt und objektiv-wissenschaftlicher Welt dahingehend präzisiert, daß dieser Unterschied fundiert ist in einem Unterschied des Apriori, zunächst des Apriori der Raum-Zeitlichkeit. Eine Wissenschaft von der Lebenswelt wäre also zunächst apriorische Wissenschaft der lebensweltlichen RaumZeitlichkeit. Wie ist djese Wissenschaft nun methodisch in Gang zu bringen? Sie wird ermöglicht durch eine "Epoche"3 von den objektiven Wissenschaften, d.h. durch die Ausschaltung aller Idealisierungen. Dadurch erst können jene Korrelationen thematisiert werden, welche Raum-Zeitlichkeit als Form der Lebenswelt ermöglichen. In diesem Zusammenhang ist noch ein weiterer Grundzug jeder Welt überhaupt, der objektiv-wissenschaftlichen wie der Lebenswelt, anzugeben: die Vorgegebenheit der Welt als solche. "Das natürliche Leben ist, ob vorwissenschaftlich oder wissenschaftlich, ob theoretisch oder praktisch interessiertes, Leben in einem universalen unthematischen Horizont. Das ist in der Natürlichkeit eben die immerfort als das Seiende vorgegebene Welt". 4 Für die objektiven Wissenschaften ist die Welt als ein mathematisches Universum vorgegeben, das in ihnen eindeutig erkannt und bestimmt wird. Wie gezeigt, gründet diese Vorgegebenheit in einer Naivität, die nicht sieht, daß das vermeintlich Vorgegebene Resultat einer aus subjektivem Erkenntnisinteresse entsprungenen Idealisierung ist. Diese Naivität wird in einer 1 2 3 4

Ebenda Ebenda, S. I43 Ebenda, S. I38 Ebenda, S. q8

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

I3

ersten Epoche, welche zugleich Thematisierung der Lebenswelt ist, durchschaut und damit durchbrochen. Nun ist aber Folgendes zu bedenken: "Im Vollzug dieser Epoche stehen wir offenbar noch weiter auf dem Boden der Welt; sie ist nun reduziert auf die vorwissenschaftlich uns geltende Lebenswelt"l. Die Lebenswelt hat ebenfalls noch den Charakter der Vorgegebenheit. Auch diese gründet in einer Naivität, der Naivität der "natürlichen Einstellung"2. Erst in der Ausschaltung dieser natürlichen Einstellung in der "transzendentalen Epoche"3 kann auch diese letzte Naivität überwunden und die universale Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand zum Thema einer transzenden talen Reflexion gemacht werden. Die in der Krisis getroffene Unterscheidung zwischen Lebenswelt und objektiv-wissenschaftlicher Welt ist vorgebildet durch die in den Ideen I gemachte Unterscheidung zwischen "morphologischem" und "exaktem" Wesen. 4 Das morphologische Wesen ist das im eigentlichen Sinne anschauliche Wesen, dessen Explikation in einer deskriptiven Wissenschaft erfolgt.5 Das exakte Wesen, z.B. der Raum der Geometrie, ist prinzipiell unanschaulich und Resultat einer Idealisierung des morphologischen Wesens. Wie später gezeigt werden so1l6, kann unsere Analyse der Raumkonstitution am morphologischen Wesen des Dinges, bzw. an der auf es bezogenen regionalen Ontologie7 ansetzen. Das in dieser Ontologie zu entfaltende Apriori der R~m-Zeit1ichkeit, sofern sie gerade ein morphologisches Wesen zum Ausgangspunkt nimmt, geht in eine universale Ontologie der Lebenswelt ein. Wesentliche Stücke einer Wissenschaft vom lebensweltlichen Apriori der Raum-Zeitlichkeit liegen bereits in der regionalen Ontologie der raumdinglichen Realität vor, so wie sie in den I deen8 entworfen wird. Hiermit ist aber das Motiv gegeben, von der skizzierten Problematik der Krisis zu den Ideen zurückzugehen, um nach einer allgemeinen Vorzeichnung des 1 2

3

4 5 6

7 8

Ebenda, S. 150 Ideen I, S. 57 Krisis, S. 151 Ideen I, S. 16g ff. Ebenda, S. 169 V gl. § 7 unserer Arbeit Vgl. § 8 Vgl. Ideen I, S. 367 ff. und Ideen II, S. 27 ff.

I4

ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

Problems der transzendentalen Konstitution überhaupt zum Problem des Raumes und seiner speziellen Konstitutionsproblematik in eingehenden Analysen zurückzukehren.

§

Die Vorgegebenheit der Welt und das ontische Apriori Lebenswelt und objektiv-wissenschaftliche Welt kommen darin überein, den Charakter der Vorgegebenheit zu haben; ihr Unterschied aber, so weit er für uns wichtig ist, besteht in der verschiedenen Bestimmung des formalen Apriori der RaumZeitlichkeit, bzw. im unterschiedlichen Bezug des Bewußtseins zu diesem Apriori. Aus diesem Grunde soll nun zunächst Husserls Lehre vom Apriori entfaltet werden, und zwar unter dem Hinblick einer in ihr implizierten Theorie der Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand. Wir bleiben bei dieser Untersuchung in der natürlichen Einstellung, vollziehen aber Epoche gegenüber den exakten Wissenschaften. Zwei Momente bestimmen den Bezug des natürlichen Bewußtseins zu seiner Welt: I. Jede Erkenntnis und Erfahrung der Welt geht letztlich zurück auf die als Wahrnehmung bestimmte Erfahrung von Individuellem!. 2. Zur Vorgegebenheit der Welt, die zugleich die Vorgegebenheit der erfahrbaren Dinge ist, gehört auch notwendig der Charakter der Bekanntheit und Vertrautheit 2 . Die innerhalb der Welt begegnenden Gegenstände sind nie völlig unbekannte. "Vielmehr Unbekanntheit ist jederzeit zugleich ein Modus der Bekanntheit"3. Wie aber ist diese vorgängige Bekanntheit zu begreifen, wenn doch Erfahrung letztlich Erfahrung von Individuellem, Einmaligem bedeutet? Bekannt ist gerade nicht das Einzelne, sofern es Gegenstand der Erfahrung ist, sondern in dieser Bekanntheit ist bereits ein Bezug des Bewußtseins zu einem Allgemeinen gegeben, zu einem Einen und Selben, das für vieles gilt. Die Vertrautheit des natürlichen Bewußtseins mit seiner Welt besteht also darin, daß jede Erfahrung von Individuellem im vorhinein geleitet ist durch einen unthematischen Hinblick auf ein Allgemeines. Das Einzelne ist dadurch als Besonderes eben dieses Allgemeinen bestimmbar. 2.

1 2 3

Erfahrung und Urteil, S. 20 ff.; Ideen I, S. n; vgl. auch Itleeff 11, S. 7 Erfahrung und Urteil, S. 33 Ebenda, S. 34

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

15

Man könnte zunächst mit Erfahrung und Urteil der Meinung sein, daß das Allgemeine Resultat der Erfahrung selber ist: "Mit jedem neuartigen, ... erstmals konstituierten Gegenstand ist ein neuer Gegenstandstypus bleibend vorgezeichnet, nach dem von vornherein andere ihm ähnliche Gegenstände aufgefaßt werden"l. Durch den Fortgang der Erfahrung von ähnlichen Gegenständen wird der Typus vielleicht modifiziert und korrigiert, letztlich aber bestätigt, so daß schließlich der Typus individueller Gegenstände selbst zu einem allgemeinen Gegenstand wird, nämlich zu Gattung oder Art 2 . So gesehen ist der Bezug des Bewußtseins zu einem Allgemeinen Resultat einer Geschichte der Erfahrung individueller Gegenstände. Zur Vorgegebenheit der Welt in ihrer Bekanntheit gehört dann aber auch alles, was die Wissenschaften zur Erkenntnis der Welt beigetragen haben 3 . Mit diesen Überlegungen haben wir aber das Apriori noch nicht erreicht, denn das Allgemeine, von dem bisher die Rede war, stammt selbst aus der Erfahrung und kann diese also nicht im vorhinein leiten und ermöglichen. Ist aber andererseits jede Erfahrung von Individuellem durch einen unthematischen Hinblick auf ein Allgemeines vom Charakter des Apriori ermöglicht, so muß sich dieses Apriori durch eine geeignete Reflexion auf die Erfahrung selbst herausstellen lassen. Das Allgemeine als apriorisches bezeichnet Husserl als "Wesen" oder "Eidos"4. Es ist "das im selbsteigenen Sein eines Individuellen als sein Was Vorfindliche"5. Dieser Begriff des ~s ist der einzige Begriff des Apriori, den Husserl anerkennt 6 • Wenrt also das Wesen als das "Was" eines Individuums vorfindlich ist, so kann die Wesenserkenntnis an jedem Individuum ansetzen. Im Bewußtsein eines individuellen Gegenstandes, im Erfahrungsbewußtsein von ihm, muß also das Bewußtsein des Wesens bere'ts impliziert, unthematisch enthalten sein. Um das Wesen aus dem Bewußtsein eines individuellen Gegenstandes Ebenda, S. 35 Ebenda 8 Ebenda, S. 39 4 Ideen I, S. IZ 6 Ebenda, S. I3 6 Formale und transzendentale Logik, S. Z19 Anm. Indem aber das Apriori transzendentalphilosophisch zugleich als Bedingung der Möglichkeit der Erfahrung angesehen wird, verliert das Eidos seinen "platonischen" Charakter; es erweist sich als in Vermöglichkeiten des Bewußtseins fundIert. 1

2

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

"hervorzuholen" , hat Husserl eine eigene Methode entwickelt, die nun zu betrachten ist!. Husserl hat seine Methode der Wesenserkenntnis, die "eidetische Variation", an vielen Stellen seines Werkes eingehend beschrieben, so daß sie in ihren Grundzügen als bekannt vorausgesetzt werden kann 2. Schon die Erfahrung einer empirischen Allgemeingegenständlichkeit vollzieht sich dadurch, daß eine Mannigfaltigkeit von individuellen Gegenständen im Laufe der Erfahrung auf ihre Gleichheit hin betrachtet wird. Erfahrene Gegenstände gleichen sich hinsichtlich bestimmter Merkmale, während sie sich hinsichtlich anderer unterscheiden. Dadurch ist schon ein Verhältnis von Variation, nämlich die der vielen Individuen hinsichtlich ihrer Unterschiedenheit und einer Invarianten, welche das Eine ist, worin sich die Individuen gleichen, gegeben3 . Diese Variation aber und damit auch die Invariante sind zufällig, weil sie an das faktische Begegnen einzelner Gegenstände gebunden sind. Es handelt sich hier um das, was Husserl, ,empirische Variation"4 nennt. Die Methode der eigentlichen Wesenserkenntnis besteht dagegen darin, die Variation aus ihrer Gebundenheit an faktisch Vorkommendes herauszulösen und im Ausgang von einem Exempel bewußt und frei zu erzeugen5 • In der Variation, im Umfingieren des Exempels, stößt diese an eine Grenze, die nicht überschritten werden darf, soll der gerade fingierte Gegenstand noch als Abwandlung des Exempels angesehen werden können. So wird in der Variation zunächst eine "Invariante"6 erfahren als der Spielraum, innerhalb dessen sich die Variation vollzieht. Die Wesensschau erfolgt nun dadurch, daß die ganze Variationsmannigfaltigkeit "im-Griff-behalten"7 und auf ihr Verhältnis zum invarianten Spielraum reflektiert wird. Dieses "zweite Sta1 Wir sind der Überzeugung, daß eine angemessene Bestimmung des Wesens als Apriori nur aus der Methode der Wesenserkenntnis selbst gewonnen werden kann. In dieser Methode kommt nämlich die zum Husserlschen Begriff des Apriori gehörige Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand qua Wesen als solche zum Vorschein. 2 Vgl. Ideen I, S. I3 ff.; Ideen IU, S. 29 ff.; Erfahrung und Urteil, S. 409 ff.; Formale und transzendentale Logik, S. 2I8 ff.; Phänomenologische Psychologie, S. 7I ff. 3 Vgl. Erfahrung und Urteil, S. 385 ff. 4 Formale und transzendentale Logik, S. zr9 5 Vgl. Erfahrung und Urteil, S. 4IO ff. und Ideen UI, S. 29 fi. 6 Erfahrung und Urteil, S. 4U 7 Ebenda, S. 4I3

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

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dium der Ideation"! besteht in der ausdrücklichen Thematisierung des Spielraumes selbst, wobei dieser als dasjenige zu Gegebenheit kommt, was als Eines und Selbes die Variation trägt und ermöglicht. Dieses wird als die "notwendige allgemeine Form", als das "invariable Was", erfahren und ist so ein "allgemeines Wesen"2. Warum aber ist diese in der Variation erschaubare invariante Form das gesuchte apriorische Wesen des Gegenstandes3 ? Das Wesen als Apriori soll im vorhinein Erfahrung ermöglichen; hier aber scheint es doch Resultat einer komplizierten Methode zu sein. Sofern das Wesen Erfahrung ermöglicht, muß es dem Bewußtsein immer schon vorgegeben sein. Das Wesen erweist sich als vorgegebenes aber dadurch, daß die von einem Exempel ausgehende Variation an eine Grenze stößt, die Grenze also als vorgegebene anschaulich erfährt. Es ist also nicht so, daß das Wesen in der Variation produziert wird, sondern die Variation ist im vorhinein vom Wesen geleitet, wenn anders in der Variation das Wesen anschaulich erfahren werden kann. Das alle Erfahrung ermöglichende Apriori kommt als Wesen, d.h. hier als Invariante, als allgemeine Form, erst durch den Prozeß der Variation in den Blick und kann sich erst im Durchlaufen der Mannigfaltigkeit als dem Ungleichen als Eines und Selbes, das für vieles gilt, d.h. als Allgemeines herausstellen. Es ergibt sich nun die Frage: Wie muß das Wesen gedacht werden, sofern es die Variation vorgängig leitet? Das Wesen muß notwendig in zweierlei Hinsicht betrachtet werden. Einmal ist ~s Wesen dasjenige, was die Variation vorgängig leitet und damit ermöglicht, indem diese sich gewissermaßen dem Wesen immer schon anvertraut hat; zum anderen ist das Wesen ein Gegenstand, der in der Variation allererst erschaut, d.h. als vorgegeben erfahren wird. Das Wesen muß schon bekannt sein, wenngleich nicht erkannt, wenn es im Prozeß der Variation als solches soll erkannt werden können. "Das heißt, es ist als solches 1 Vgl. Eugen Fink, "Das Problem der Phanomenologie Edmund Husserls" in: Revue Internationale de Philosophie I, No 2, I939, S. 264 ff. 2 Erfahrung und Urteil, S. 4U 3 "Diese Invariante ist die ontische Wesensform (apriorische Form), das Eidos, das dem Exempel entspricht, wofur jede Variante desselben hätte ebensogut dienen können". Formale und transzendentale Logik, S. 2I9

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

passi V vor konstituiert, und die Erschauung des Eidos beruht in der aktiven schauenden Erfassung des so Vorkonstituierten"l. Die Wesenserschauung ist deshalb Erfahrung eines Vorgegebenen, weil das Bewußtsein die vorgängige Bekanntheit des Wesens in der Variation, bzw. in der Wesensschau, einholt. Fassen wir noch einmal zusammen: Zur Welt, so wie sie als bekannte und vertraute dem natürlichen Bewußtsein vorgegeben ist, auf die es sich kraft seiner intentionalen Struktur bezieht, gehört ein Apriori, welches jede Erfahrung von innerhalb der Welt begegnendem Seienden dadurch ermöglicht, daß das natürliche Bewußtsein vor aller Erfahrung schon in einem Bezug zu ihm steht. Dieser Bezug des natürlichen Bewußtseins zu dem Apriori der Welt - wir nennen es von nun an "ontisches Apriori" - hat den Charakter einer Bekanntheit, welche in der Methode der eidetischen Variation eingeholt werden kann, wobei dieses als allgemeiner Gegenstand, als Wesen oder Eidos, erfahren wird. Das ontische Apriori hat deshalb für das natürliche Bewußtsein den Charakter der Vorgegebenheit. Zwei Fragen sind es nun, die den weiteren Gedankengang bewegen und leiten: 1. Wie ist der vorgängige Bezug des natürlichen Bewußtseins zum ontischen Apriori möglich und 2. wie ist die Ermöglichung der Erfahrung, die ja durch den Bezug des natürlichen Bewußtseins zum ontischen Apriori geleistet werden soll, selbst zu bestimmen? Erst durch die Beantwortung dieser Fragen läßt sich dann auch verstehen, wie das Apriori die Variation immer schon leitet und wie das Apriori in ihr als allgemeiner Gegenstand angeschaut werden kann 2 • Diese Fragen können nur dann beantwortet werden, wenn der Standpunkt des natürlichen Bewußtseins verlassen wird. Der doppelte Bezug des Bewußtseins zum ontischen Apriori muß zum Thema einer transzendentalen Reflexion gemacht werden.

1 Erfahrung und Urteil, S. 414. Was diese "passive Vorkonstitution" besagt, kann hier noch nicht aufgeklärt werden. Diese Frage ist die eigentliche Frage der transzendentalen Konstitution. 2 "In der Methode der Ideation ist also schon ein Zusammenhang von Sein und Bewußtsein angesetzt, der dann bei der späteren intentional-analytischen Aufklärung der eidetischen Evidenz sehr wichtig wird". Fink, a.a.O., S. 264

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

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§ 3. Der Rückgang zur transzendentalen Subjektivität. Transzendentale Subjektivität und Intentionalität Um die Eigenart der Husserlschen Transzendentalphilosophie zu kennzeichnen, ist eine Reflexion auf das Wesen der transzendentalen Fragestellung überhaupt vonnöten. Die transzendentale Frage wird ermöglicht durch ein Verlassen der natürlichen Einstellung, wobei aber gleichzeitig eine Rückwendung auf die Welt der natürlichen Einstellung vollzogen wird. Erst im Verlassen der natürlichen Einstellung kann diese als solche überhaupt in den Blick kommen l . Dann aber wird die Welt der natürlichen Einstellung nicht mehr einfach hingenommen, sondern auf den Grund ihrer Möglichkeit hin befragt. Das bedeutet, daß die Welt selbst als Resultat aufgefaßt wird, und der Weg, der zu diesem Resultat - so müssen wir sagen - immer schon geführt hat, als solcher eigens thematisiert wird. Daß der Rückgang von der vorgegebenen Welt auf den Grund ihrer Möglichkeit in eine Subjektivität führt, ist für Husserl selbstverständlich2 • Im folgenden ist nun zu sehen, wie sich bei Husserl der Rückgang in die Subjektivität gestaltet und wie diese Subjektivität, die er'dann "transzendentale" nennt, selbst als solche bestimmt wird. Vorzeichnend seien hier zwei Grundentscheidungen der Husserlschen Transzendentalphilosophie genannt, welche dann im folgenden noch konkretisiert werden. 1. Die transzendentale Subjektivität muß gemäß dem "Prinzip der Prinzipien"3 zur Selbstgegebenheit gebracht werden können; -~e darf nicht konstruiert oder regressiv erschlossen werden. 2. Selbstgegebenheit der transzendentalen Subjektivität bedeutet aber, daß sie zum Thema einer Deskription gemacht werden kann; sie muß anschaulich beschreibbar sein. Dies ist aber möglich, weil die transzendentale Subjektivität die Grundstruktur der Intentionalität besitzt. Nur aus diesen Grundentscheidungen heraus sind Ansatz und Ausgestaltung der Husserlschen Transzendentalphilosophie zu verstehen. Sollen nun aber - und das folgt aus dem oben Gesagten 1

"Das die Weltgeltung des natürlichen Lebens leistende Leben läßt sich nicht

in der Einstellung des natürlichen Weltlebens studieren". Krisis, S. a Vgl. dazu z.B. Erfahrung und Urteil, S. 47 3

Ideen I, S.

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

natürliches oder mundanes Bewußtsein und transzendentales Bewußtsein in der Bestimmung der Intentionalität übereinkommen, so muß das wesenhaft unterscheidende Moment herausgearbeitet werden. Dieses Moment liegt in einer Eigenart des natürlichen Bewußtseins, welche aber in der natürlichen Einstellung selbst nicht erkannt oder als Bestimmung seiner Intentionalität durchschaut werden kann. Diese alle Intentionalität des mundanen Bewußtseins leitende Bestimmung nennt Husserl "Generalthesis der natürlichen Einstellung"l. Zwar ist Welt für das mundane Bewußtsein nur kraft seiner Intentionalität, aber der intentional vermeinte Gegenstand als solcher wird zugleich gesetzt als von allem Vermeinen unabhängig. Der Bezug des Bewußtseins zur Welt ist zwar ein Vorkommnis innerhalb dieser, ist aber der Welt selbst äußerlich. Die Welt ist, was sie ist, auch unabhängig von allem Vermeinen. Die Generalthesis der natürlichen Einstellung ist der Grund dafür, daß die Welt für das mundane Bewußtsein den Charakter einer puren Vorgegebenheit, den Charakter einer reinen "Positivität"2 hat. Indem das Bewußtsein als natürliches Bewußtsein diesen seinen Setzungsvollzug nicht durchschaut, ist das Gesetzte für es ein Vorgegebenes. Da das Wesen des natürlichen Bewußtseins darin besteht, sich auf eine vorgegebene Welt zu beziehen, ist das Bewußtsein, sofern es die Vorgegebenheit als Resultat einer Setzung begreift, selbst nicht mehr natürliches Bewußtsein, sondern transzenden tales Bewußtsein. So erst ist es verständlich, inwiefern die "Ausschaltung"3 der das natürliche Bewußtsein in seiner Natürlichkeit bestimmenden Generalthesis zugleich die Thematisierung der transzendentalen Subjektivität ist. Dies ist freilich nur der erste Schritt; Husserl nennt ihn "transzendentale Epoche"4. Nun gilt es, den Bezug des transzendentalen Bewußtseins zu seinem Gegenstand zu bestimmen. Die deskriptive Grundstruktur der Intentionalität liegt in einem Korrelationszusammenhang, den Husserl in Anlehnung an Ideen I, s. 62 ff. Diese gilt auch, wie Husserl ausdrücklich betont, für alle auf die Welt bezogenen Wissenschaften. V gl. dazu oben § I 2 Ebenda, S. 63 Im Begriff der Positivität liegt derselbe auch im Begriff der Generalthesis ausgedrückte Setzungscharakter. Das Positive ist das Gesetzte. 3 Ideen I, S. 63 4 Ideen I, S. 66 1

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Descartes als "ego-cogito-cogitatum"l bestimmt. Bewußtsein (= Ego) ist Bewußtsein (= cogitare) von Etwas (= cogitatum). Erst in der transzendentalen Epoche zeigt sich das volle Wesen der Intentionalität: Jedes cogitare, jeder venneinende Akt überhaupt enthält in ihm selbst und durch ihn selbst sein cogitatum, sein Venneintes als solches. Die Epoche ändert nichts daran, "daß die cogitatio in sich cogitatio von ihrem cogitatum ist, und daß dieses als solches, und so wie es da ist, von ihr unabtrennbar ist"2. Die Welt geht also in der Epoche nicht verloren, sondern bleibt als cogitatum einer universalen cogitatio erhalten; sie wird nur "eingeklammert"3. Die transzendentale Subjektivität kommt auf diese Weise als eine Sphäre der Immanenz in den Blick. Diese Immanenz hat aber für die cogitatio selbst einen anderen Sinn als für das cogitatum qua cogitatum. Dieses verhält sich nämlich zum cogitare in einer Weise der Transzendenz4 . Die Sphäre des Venneinens selbst, den "Strom der Erlebnisse", jedwede cogitatio, faßt Husserl tenninologisch als "Noesis"5; den Bereich der cogitata, des Venneinten als solchen, dagegen unter dem Tenninus "Noema"6. Somit hat die transzendentale Subjektivität eine noetisch-noematische Doppelstruktur, deren klassifizierende Deskription die Aufgabe des größten Teiles der Ideen I darstellt. In bezug auf die Welt läßt sich nunmehr sagen, daß sie durch die Epoche den Charakter des noematischen Korrelats eines -transzendentalen Venneinens erhält. Was aber bedeutet das? Es b~eutet, daß "die W el t der transzenden ten ,res' d urcha us auf Bewußtsein, und zwar nicht auf logisch erdachtes, sondern aktuelles angewiesen"7 ist. Bewußtsein als aktuelles besagt hier nichts anderes, als daß es in seiner Aktualität zur Selbstgegebenheit muß gebracht werden können; es muß möglich sein, dem Bewußtsein in seinem Vollzuge "zuzuschauCarlesianische Meditationen, S. 84 Ideen I, S. 76 f. 3 Ebenda, S. 65 4 Husserl versucht, die Immanenz der cogitatio als "reelle" Immanenz zu fassen. Vgl. Ideen I, S. 218 fi. S Ebenda, S. 210 & Ebenda, S. 219 7 Ebenda, S. II5 1

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en"!. Dies ist wiederum nur möglich, sofern Bewußtsein intentionales ist, die Grundstruktur des. Ego-cogito-cogitatum hat. Die Intentionalität ist somit nicht nur die Grundbestimmung jeden Bewußtseins, des mundanen wie des transzendentalen, sondern sie wird zu einer Grundbestimmung der Welt selbst. Damit aber "ist die ganze räumlichzeitliche Welt, der sich der Mensch und menschliches Ich als untergeordnete Einzelrealitäten zurechnen, ihrem Sinne nach bloßes intentionales Sein"2. So ist es grundsätzlich möglich geworden, unsere Rede vom "Resultatcharakter" der Welt und der "Thematisierung des Weges" soweit zu präzisieren, daß der weitere Gedankengang als durch das bisherige gefordert einsichtig wird. Ist Welt das noematische Korrelat eines transzendentalen Vermeinens, ist sie nur "von Gnaden" der Intentionalität des transzendentalen Bewußtseins, so kann die Welt gerade als Korrelat in ihrem Resultatcharakter durchschaut werden. Der Weg ist dann aber ein Weg des transzendentalen Bewußtseins selbst, das transzendentale Vermeinen selbst hat den Charakter des Weges. Die Thematisierung des Weges ist dann die "Intentionalanalyse". Diese ist die methodische Ausgestaltung der transzendentalen Reflexion, die oben gefordert wurde. 3

§ 4. Die Idee der Intentionalanalyse und das Problem des transzendentalen Leitfadens Es darf nach dem bisher Gesagten keineswegs für ausgemacht gelten, was Intentionalität des transzendentalen Bewußtseins besagt, vielmehr hat die Intentionalanalyse die Aufgabe, Intentionalität in ihrer Welt ermöglichenden Funktion allererst zum Vorschein zu bringen4 . Dazu muß an einen weiteren Grundzug der Intentionalität erinnert werden, um aufzuzeigen, warum Intentionalanalyse überhaupt notwendig ist. Bewußtsein von 1 "Der transzendentale Zuschauer stellt sich über sich selbst, sieht sich zu und sieht sich auch als dem vordem welthingegebenen Ich zu, fiudet also in sich als cogitatum sich als Menschen und findet an den zugehörigen cogitationes das ((das» gesamte Weltliche ausmachende transzendentale Leben und Sein". Carlesianische Meditationen, S. 16 2 Ideen I, S. II7 3 Vgl. § 1 4 Vgl. dazu Fink, a.a.O., S. 265: " ... die intentionale Analyse bringt überhaupt erst ,Intentionalität' zum Vorschein". "Intentionalität im phänomenologischen Sinne ist nicht nur eine reflexiv konstatierbare Eigenschaft des Psychischen".

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

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Etwas erschöpft sich, wie leicht zu sehen ist, keineswegs im aktuellen Vollzug der jeweiligen cogitatio. "Vielmehr im pli zi ert jede Aktualität ihre Potentialitäten, die keine leeren Möglichkeiten sind, sondern inhaltlich, und zwar im jeweiligen aktuellen Erlebnis selbst intentional vorgezeichnete"!. Diese Potentialitäten müssen gemäß der noetisch-noematischen Doppelstruktur der Intentionalität in der entsprechenden doppelten Hinsicht betrachtet werden 2• Die Potentialitäten der noetischen Sphäre haben den Charakter von ,,vermöglichkeiten", d.h. Möglichkeiten als "vom Ich her zu verwirklichender" 3. Zur Verdeutlichung sei ein Beispiel aus der Wahrnehmungsanalyse gebracht. Ein wahrgenommenes Ding ist nur von einer Seite gesehen. Dieses Sehen ist eine aktuelle cogitatio; das aktuelle cogitatum im strengen Sinne des Wortes ist nur die gesehene Seite als solche. Mit dem Sehen der Seite ist zugleich die Vermöglichkeit bewußt, das Ding von allen Seiten ansehen zu können. Diese Vermöglichkeit wird nicht nachträglich bewußt, sondern ist im aktuellen Sehen der einen Seite "impliziert". Dem entspricht streng korrelativ auf der Seite der gesehenen Seite des Dinges, daß diese von sich aus auf andere Seiten verweist. Diese anderen Seiten sind nun, so müssen wir sagen, ebenfalls im noematischen Korrelat des aktuellen Sehens impliziert. Dieser Verweisungszusammenhang ist das, was im eigentlichen Sinne "Horizont"4 genannt wird. Jedes Bewußtsein von Etwas hat "einen intentionalen Horizont der Verweisung auf ihm selbst zug~hörige Potentialitäten des Bewußtseins" 5. Vermöglichkeit'v-nd Horizont sind somit streng korrelative Begriffe und müssen für alles Folgende festgehalten werden. Wichtig ist ferner, daB das Verhältnis der Potentialitäten zur Aktualität - also der Vermöglichkeiten zum aktuellen cogito und des Horizontes zum aktuellen cogitatum - als ein Implikationsverhältnis angesehen wird. Aus dem Gesagten wird nun klar, warum das geradehin aufweisbare BewuBtsein von Etwas aus ihm selbst nicht verstanden werden kann. Carlesianische Meditationen, S. 8I f. Vgl. dazu die Aufstellung von Diemer, a.a.O., S. 87 f. Carlesianische Meditationen, S. 82 4 Zur Horizontstruktur der Erfahrung und des Erfahrenen vgl. u.a. E1'fahrung und U1'teil, S. 26 ff. S Cartesianische Meditationen, S. 82 1

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

An dieser Stelle muß der wesenhafte Unterschied zwischen der naiven und der transzendentalen Betrachtung von Aktualität und Potentialität des Bewußtseins herausgestellt werden. Auch die naive Erfahrung besitzt eine Horizontstruktur : Die wahrgenommene Seite weist auf andere Seiten hin, die ebenfalls einer Wahrnehmung zugänglich sind. Dieses Verhältnis von Aktualität und Potentialität in der naiven Erfahrung wird vom vorgegebenen Gegenstand her verständlich, nämlich so, daß auch die nicht gesehenen Seiten mit ihren Bestimmtheiten an sich am Gegenstand vorhanden sind, welche dann im Fortgang der Wahrnehmung angetroffen werden können. Die Horizontstruktur der Erfahrung ist als solche also dem Gegenstand selbst äußerlich; an sich sind alle seine Bestimmtheiten in gleicher Weise vorgegeben, wenn sie auch nur im Nacheinander erfaßt werden können. In der transzendentalen Betrachtung dagegen ist der vermeinte Gegenstand nichts als Korrelat. Damit aber geht die Horizontstruktur in den Gegenstand qua Korrelat selbst ein. In der naiven Betrachtung erfährt die gesehene Seite ihren Seinssinn vom vorgegebenen Gegenstand her. In der transzendentalen Betrachtung dagegen erfährt die gesehene Seite, sofern sie das Korrelat eines aktuellen Vermeinens ist, ihren Seinssinn von dem in ihr als Korrelat implizierten Horizont her. Damit ist eine erste Bestimmung der Intentionalanalyse gewonnen. " ... ihre überall eigentümliche Leistung ist Enthüllung der in den Bewußtseinsaktualitäten implizierten Potentialitäten"l. "Intentionale Analyse ist geleitet von der Grunderkenntnis, daß jedes cogito als Bewußtsein zwar im weitesten Sinne Meinung seines Gemeinten ist, aber daß dieses Vermeinte in jedem Moment mehr ist (mit einem Mehr vermeintes) als was im jeweiligen Moment als explizit Gemeintes vorliegt"2. Intentionalanalyse ist also bestimmt als "Enthüllung der intentionalen Implikationen"3. Wie ist diese eigentümliche Aufgabe der Intentionalanalyse näher zu verstehen? Wir haben gesagt4, daß das Vorgegebene gerade dadurch nicht 1 Cartesianische Meditationen, S. 83. Vgl. auch ebenda, S. 19 und Formale und transzendentale Logik, S. 185 2 Carlesianische Meditationen, S. 84 3 Formale und transzendentale Logik, S. 185 Zum Begriff der Intentionalanalyse vgl. auch Gerd Brand, Welt, Ich und Zeit. Haag 1955, S. 34 ff. 4 Vgl. § 3

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einfach hingenommen werden muß, sondern in seinem Resultatcharakter durchschaut werden kann, daß es in der transzendentalen Epoche nur mehr als Korrelat betrachtet wird. Damit ergibt sich als Aufgabe der Intentionalanalyse, daß sie "es verständlich machen" muß, "wie Bewußtsein in sich selbst und vermöge seiner jeweiligen intentionalen Struktur es notwendig macht, daß in ihm dergleiches seiendes und so-seiendes Objekt bewußt werden, als solcher Sinn auftreten kann"l. Intentionalanalyse soll also durch Explikation von Implikationen, durch Erhellung von Vermöglichkeiten und ihrer korrelativen Horizonte Bewußtsein von Etwas von ihm selbst her verständlich machen. Auszugehen hat die Intentionalanalyse dabei von der deskriptiven 2 Grundstruktur der Intentionalität, die mit dem allgemeinen Schema "ego-cogito-cogitatum"3 bezeichnet ist. Wie im folgenden noch deutlicher wird, spielt "der auf Seiten des cogitatum stehende Gegenstand die Rolle des transzendentalen Leitfadens für die Erschließung der typischen Mannigfaltigkeiten von cogitationes, die in möglicher Synthesis ihn als denselben vermeinten bewußtseinsmäßig in sich tragen"4. Die Intentionalanalyse setzt also am cogitatum an, welches dadurch zum transzendentalen Leitfaden wird, daß es als Resultat einer Synthesis aufgefaßt wird; von ihm als Einheit, als welche er zunächst vorfindlich ist, wird zurückgefragt auf die Mannigfaltigkeiten, die ihn als Einen in seiner Einheit ermöglichen5 . Der in der Epoche zunächst vorfindliche Gegenstand als Korrelat wird also auf die ihn ermöglichende noetisch-noematische Struktur hin "reduziert"6, und zwar so, daß die eine ihn vermeinende cogitatio in eine Mannigfaltigkeit von Sondercogitationes aufge1

Cartesianische Meditationen, S. 85

Es scheint sinnvoll, darauf hinzuweisen, daß sich der Sinn der Rede von "Deskription" aus dem Wesen der Intentionalität selbst zu ergeben hat und also nicht von außen an die Phänomenologie herangetragen werden kann. Vgl. dazu Formale und transzendentale Logik, S. 2I7; Erste Philosophie 11, S. 124 und Fink, a.a.O., S. 2

254 3 4

Cartesianische Meditationen, S. 87; vgl. Krisis, S. 173 ff. Cartesianische Meditationen, S. 87; vgl. auch Formale und transzendentale Logik,

S.2I7 fi "Es ist Husserls entscheidende Grundeinsicht in das Wesen der Intentionalität, daß das scheinbar so einfache Bewußtsein-von das Resultat einer Vereinfachungsleistung ist". Fink, a.a.O., S. 266 6 Dies ist der prägnante Sinn von "transzendentaler Reduktion". Vgl. dazu Cartesianische Meditationen, S. 61; Ideen 111 ("Nachwort"), S. 140 f.

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

löst wird. Den noetischen Mannigfaltigkeiten entsprechen dann noematische Mannigfaltigkeiten. Damit ist aber nur die eine "Richtung" der Intentionalanalyse angezeigt. Diese muß nämlich zugleich auch, was nicht dasselbe ist, über die jeweilige aktuelle Noesis und das ihr korrespondierende Noema hinausgehen, um so die in ihnen implizierten Vermöglichkeiten und Horizonte zur Gegebenheit zu bringen. Die Intentionalanalyse geht also zugleich "in" den transzendentalen Leitfaden "hinein" und über ihn hinaus. Als Implikation ist hier ein Doppeltes verstanden: einmal das Verhältnis von Mannigfaltigkeit zu Einheit, zum anderen das Verhältnis von Potentialität zu Aktualität. "Aktualität impliziert Potentialitäten" besagt genauer, daß Aktualität überhaupt nur begriffen werden kann als Aktualisierung von Potentialitäten oder Vermöglichkeiten, die innerhalb eines Gesamtsystems von Vermöglichkeiten stehen. Das ist gemeint, wenn Husserl von der "Horizontintentionalität"l spricht. Grundsätzlich kann nun jeder intentionale Gegenstand zum transzendentalen Leitfaden gemacht werden, wenn auch zu beachten ist, daß er keineswegs schon dadurch für seine Rolle als Leitfaden angemessen bestimmt ist, daß er in der Epoche als noematisches Korrelat betrachtet wird. Vielmehr müssen wir mit Fink sagen: "Die angemessene Vorgabe der ,transzendentalen Leitfäden' ist selbst eines der wichtigsten Arbeitsprobleme der konstitutiven Phänomenologie"2. Eine Einsicht ist es vor allem, die die Fruchtbarkeit der Intentionalanalyse gewährleistet, nämlich die, daß letztlich nur eine Allgemeingegenständlichkeit zum transzendentalen Leitfaden wirklich geeignet ist. Nur dann kann die Intentionalanalyse zu einer "transzendentalen Theorie" führen, "die, wenn sie sich an eine gegenständliche Allgemeinheit als Leitfaden hält, Theorie der transzendentalen Konstitution des Gegenstandes überhaupt, als Gegenstandes der betreffenden Form oder Kategorie, zuhöchst Region heißt"3. Auf das damit aufgeworfene Problem der transzendentalen Konstitution, das zunächst ein Problem der angemessenen BestimCMtesianische Meditationen, S. 83 E. Fink, "Vergegenwärtigung und Bild", in: Jahrbuch tür Philosophie und phänomenologische Forschung XI, 1930, S. 2543 Cartesianische Meditationen, s. 88 (Sperr. v. Vf.) 1

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DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

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mung des Begriffes selbst ist, soll im übernächsten Paragraphen! eingegangen werden. Zuvor jedoch ist noch eine andere Überlegung erforderlich. Wenn also nur eine allgemeine Gegenständlichkeit, das heißt doch so viel wie das Apriori der eidetischen Ontologien, zum Leitfaden der Intentionalanalyse gemacht werden kann, so müssen wir uns seiner "angemessenen Vorgabe" versichern und zum Problem des ontischen Apriori zurückkehren. Wir müssen nämlich auch hinsichtlich seiner Epoche üben, es also betrachten, sofern es als noematisches Korrelat in der "Klammer" erhalten bleibt. Dann erst können wir das oben Gesagte wieder aufnehmen.

§ 5. Das Wesen als transzendentaler Leitfaden Das allgemeine Wesen muß als ontisches Apriori in einer doppelten Hinsicht betrachtet werden 2• Diese besteht darin, daß es einmal betrachtet wird, sofern es die Erfahrung dadurch ermöglicht, daß das Bewußtsein vor aller Erfahrung in einem ausgezeichneten Bezug zu ihm steht, zum anderen, sofern es in der eidetischen Variation als allgemeiner Gegenstand anschaulich erfahren wird. Es ergibt sich natürlich hier das Problem, worin die Notwendigkeit dieser doppelten Hinsicht begründet ist. Genau dieses Problem ist es, an dem wir die transzendentale Fragestellung ansetzen. Man kann also sagen, daß hier ein bestimmter "Weg in die Phänomenologie"3 eingeschlagen wird. Zur Rechtfertigung dieses Weges genügt es, daß Husserl selbst ihn als einen möglichen angesehen hat. So betitelt er eine Abhandlung aus \lern Jahre I923: "Weg in die transzendentale Phänomenologie als absolute und universale Ontologie durch die positiven Ontologien und die positive erste Philosophie"4. Die letzte Rechtfertigung aber gewinnt dieser Weg durch seine Bewährung im Gesamtrahmen dieser Arbeit. Das Wesen in der oben genannten zweiten Hinsicht ist als allgemeiner Gegenstand selbst vorgegeben, selbst als ein Seiendes vorfindlich, sofern es ein Gegenstand des natürlichen Bewußtseins ist. Die auf das Wesen bezogene Wissenschaft als eidetische Vgl. § 6 Vgl. § 2 Zur Problematik der verschiedenen Wege in die Phänomenologie vgl. besonders Erste Philosophie Ir, "Einleitung des Herausgebers", S. XXX ff. 4 Erste Philosophie Ir, S. ZI9 ff. 1

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

Ontologie ist selbst "positive" Wissenschaft oder, wie Husserl auch sagt, "dogmatische" Wissenschaftl. Da aber Wissenschaften unabhängig sind von der "Setzung irgendeines individuellen Daseins"2, muß ihre "Thesis", ihre "Setzung", auf Grund deren sie als positive Wissenschaften bestimmt sind, eine andere sein als die Setzung, die in der Erfahrung individueller Gegenstände beschlossen liegt. Diese war als die "Generalthesis der natürlichen Einstellung"3 bestimmt worden und hat den Charakter der "Urdoxa", der "Glaubensgewißheit"4. Zwar ist die Setzung der Urdoxa an sich vernünftig5 , aber es gibt ihr gegenüber noch eine ausgesprochene "Vernunftsetzung"6. Wie zu jeder Erfahrung von individuellem Sein, durch sie selbst motiviert, eine Setzung gehört, auf Grund deren es als ein Seiendes in seiner Vorgegebenheit erfahren wird, so gehört auch zu jeder Wesensschau, zur anschaulichen Erfahrung des Allgemeinen, eine Setzung, die den Charakter der Vernunftthesis hat und also die Vorgegebenheit des Wesens selbst begründet. Sofern wir in der natürlichen Einstellung auf das ontische Apriori gerichtet sind, nennen wir diese Einstellung auch "ontologische Einstellung" 7 • In dieser Einstellung sind wir auf das ontische Apriori als auf einen Bereich allgemeiner Gegenstände gerichtet 8 • Das von uns erfaßte Wesen haben wir im "ontologischen Urteil von vornherein gesetzt, die Denkbedeutung ist Inhalt eines aktuellen Glaubens"9. Das "Erfassen" des Wesens ist also "anschauliche Setzung, und zwar aktuelle Wesenssetzung"lO. Da die Intentionalanalyse eine allgemeine Gegenständlichkeit zum Leitfaden nimmt, ist die rechte Ausgestaltung der eidetischen Ontologien für die Phänomenologie von großer Bedeutung. Wir werden späterl l Grundstücke einer regionalen Ontologie des raumdinglichen Seins geben müssen, können uns hier also Ideen III, S. 80 Ideen I, S. 17 3 Ebenda, S. 62 4 Ebenda, S. 342; vgl. auch Erfahrung und Urteil, S. 25 5 Ideen I, S. 342. Zum phänomenologischen BegIiff der Vernunft vgl. die Ausführungen in Formale und transzendentale Logik. 6 Ideen I, S. 336 7 Ideen III, S. 88 8 Vgl. Ideen I, S. 14: "Das Wesen (Eidos) ist ein neuartiger Gegenstand". 9 Ideen III, S. 88 10 Ebenda 11 V gl. die §§ 7-10 1

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auf einige Bemerkungen beschränken. "Jedes Wesen ... ordnet sich in eine Stufenreihe von Wesen, in eine Stufenreihe der Generalität und Spezialität ein"l. Der Übergang zu höherer Allgemeinheitsstufe, die "Generalisierung"2, kommt in einem obersten sachhaltigen Allgemeinen an ihr Ende. Dieses ist das Wesen einer Region, das regionale Wesen 3 . Eine weitere Verallgemeinerung ist dann nur noch als Formalisierung möglich; sie führt zur Wesenheit des "Gegenstandes überhaupt"4. Auf diese bezieht sich dann die "formale Ontologie" 5. Von ihr sind die "regionalen Ontologien"6 abhängig, und zwar so, "daß die formale Ontologie zugleich die Formen aller möglichen Ontologien überhaupt (sc. aller ,eigentlichen', ,materialen') in sich birgt, daß sie den materialen Ontologien eine ihnen allen gemeinsame formale Verfassung vorschreibt' '7. Bevor wir das Wesen in transzendentaler Einstellung betrachten, muß noch kurz auf das Verhältnis von Wesen und "Individuum"8 eingegangen werden. Da die Wesensbestimmung dieses Verhältnisses in rein ontologischer Einstellung, so wie HusserlsieamAnfangder Ideen I gegeben hat, sehr problematisch bleibt9 , wollen wir versuchen, dieses Verhältnis vorläufig von daher zu bestimmen, wie Individuum und Wesen in der eidetischen Variation auftreten. Das zum Ausgangspunkt der Variation genommene Exempel ist zunächst ein Individuum. Ebenso haben alle im Prozeß des Umfingierens fixierbaren Varianten den Charakter von Individuen. Das Wesen aber ist demgegenüber der Möglichkeitsspielraum, dessen Verwirklichung die jeweilige Va\ riante darstellt. Insofern jede Variante und mit ihr das Ausgangsexempel Verwirklichungen einer Möglichkeit sind, ist diese Möglichkeit gegenüber ihren jeweiligen Verwirklichungen ein Allgemeines mit einem explizierbaren Inhalt, der in alle VerIdeen I, s. 31 a Ebenda, S. 32 3 Ebenda, S. 23 f. 4 Ebenda, S. 32 5 Zur Problematik der formalen Ontologie vgl. die entsprechenden Ausführungen in FormaJe und transzendentale Logik. 6 Ideen I, S. 247 Ebenda, S. 27 8 "Ein Dies-da, dessen sachhaltiges Wesen ein Konkretum ist, heißt ein Individuum". Ideen I, S. 36 ~ Vgl. dazu Lothar Eley, Die Krise des Apriori in der transzendentalen PhänomenolQgie Edmund Husserls. Haag 1962 1

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

wirklichungen eingeht und so das Wesen des verwirklichten Individuellen darstellt. Die Verwirklichung des Wesensl , also die "Vermittlung" zwischen Wesen und Dies-da ist in der ontologischen Einstellung nicht aufzuklären. Letztlich ist die transzendentale Subjektivität selbst der "Ort" der Vermittlung zwischen Wesen und Individuum2 • Wenn wir sagten, daß gerade die in der eidetischen Variation gewonnene Bestimmung des ontischen Apriori Anlaß der transzendentalen Reflexion ist, so ist damit auch das Problem von Wesen und Dies-da darin eingeschlossen. Inwieweit eine Theorie der transzendentalen Konstitution dieses Problem zu lösen vermag, werden die weiteren Ausführungen zeigen. Vollziehen wir durch die transzendentale Epoche den Übergang von der ontologischen Einstellung zur transzendentalen Einstellung, so kann das ontische Apriori nicht mehr als ein Bereich vorgegebener allgemeiner Gegenstände angesehen werden. Das ontische Apriori, das Wesen selbst, wird zum Korrelat eines transzendentalen Vermeinens. Die Bestimmung des Korrelatcharakters des Wesens bereitet einige Schwierigkeiten. 3 Da das Wesen nicht mehr als Gegenstand im Sinne der ontologischen Einstellung gesetzt werden kann, wird seine Herkunft aus der Variation für es wesentlich, d.h. seine Bestimmung als Invariante, als Spielraum oder Rahmen4 . In der ontologischen Einstellung war diese Kennzeichnung des Wesens ihm selbst äußerlich, sie war nur die "Form", in der es zur Gegebenheit kam. Die Invariante wird also in der transzendentalen Epoche nicht aufgefaßt als Wesen, sondern als Korrelat von aktuellen und potentiellen Noesen5 . Die Invariante ist damit nur noch als das in 1 Über die Auffassung des Wesens als Möglichkeit, welche aber zugleich Notwendigkeit besagt, vgl. bes. Cartesianiscke Meditationen, S. I04 H. 2 Die im Laufe dieser Arbeit versuchte Neubestimmung des Apriori, welche nicht einseitig an den Ideen I orientiert ist, weist auf eine Möglichkeit hin, die "Dialektik" von Wesen und Dies-da auf einen anderen Boden zu stellen und damit zu überwinden. Dieser Boden ist das kinästhetische Bewußtsein als Einheit von Leibbewußtsein und Weltbewußtsein. Vgl. dagegen Eley, a.a.O., S. 6~ ff. S "Ausdrücklich muß aber bemerkt werden, daß in diesen Zusammenhängen zwischen konstitutiven Phänomenologien und den entsprechenden formalen und materialen Ontologien nichts von einer Begründung der ersteren durch die letzteren liegt. Der Phänomenologe urteilt nicht ontologisch, wenn er einen ontologischen Begriff oder Satz als Index für konstitutive Wesenszusammenhänge erkennt, wenn er in ihm einen Leitfaden sieht für intuitive Aufweisungen, die ihr Recht und ihre Geltung rein in sich selbst tragen". Ideen I, S. 397 f. 4 Ideen III, S. 33 & "Man darf nicht verwechseln Noema (Korrelat) und Wesen". Ideen III, S. 85

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

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Anspruch genommen, was die Variation vorgängig leitet und damit ermöglicht. Wir haben hier also ausdrücklich den ersten Hinblick, unter dem das Wesen zu betrachten ist, thematisiert. Damit ist eine Auslegung der noetisch-noematischen Struktur der eidetischen Variation selbst notwendig geworden. Innerhalb der Variation kann eine beliebige Variante als das noematische Korrelat eines aktuellen Vermeinens fixiert werden. Nun sind aber in jedem aktuellen Vermeinen und seinem Korrelat Potentialitäten, und zwar in Gestalt von Vermöglichkeiten und Horizonten impliziert. Die Variation selbst ist demnach der Prozeß der Aktualisierung .eines bestimmten Systems von Vermöglichkeiten, wobei die ihnen entsprechenden Horizonte zur Auslegung und Identitätsdeckung kommen. Die Invariante hat so selbst eine noetisch-noematische Doppelstruktur dergestalt, daß sie einmal einen Bereich von Vermöglichkeiten umgrenzt, zum anderen, auf der Seite des Noema, den Charakter desjenigen Horizontes hat, der alle Korrelate möglicher Aktualisierungen in sich befaßt. Eine solche Aktualisierung liegt in jedem Bewußtsein eines Individuellen jenes "Wesens" vor. Das aber bedeutet nichts anderes, als daß die Invariante (das in Anführungszeichen gesetzte, transzendental reduzierte Wesen) die Bestimmung einer "Regelstruktur"l hat. Diese Regelstruktur regelt die gemäß dem Schema Ego-cogito-cogitatum beschreibbare Intentionalität des transzendentalen Bewußtseins. Somit kann man sagen, daß die Regelstruktur "eine Regelstruktur für die transzendentale Subjektivität"2 selbst ist. Diese Regelstruktur steht nach dem ~en Gesagten also nicht mehr nur auf Seiten des Noemas, sondern umgreift die Korrelation von Noesis und Noema. Sie ist genau das, was Husserl in det Krisis das "universale Korrelationsapriori"3 nennt. Damit ist die Rücknahme des ontischen Apriori in die transzendentale Subjektivität vollzogen. Mit ihrer Thematisierung stehen wir im Zentrum der Husserlschen Transzendentalphilosophie. In der Variation als der Wesensschau ist alle mögliche Erfahrung von Individuellem dieses Wesens im vorhinein einbehalten. Das Wesen wird dadurch zum transzendentalen 1 B

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Cal'tesiamsche Meditationen, S. zz Ebenda Kl'isis, S. r6r

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

Lei tfaden der In ten tionalanalyse, daß es als Regelstruktur im Hinblick auf seine Ermöglichung der in der Variation einbehaltenen möglichen Erfahrung von Individuellem explizierbar ist. Der vorgängige Bezug des Bewußtseins zu einem Allgemeinen ist dadurch ermöglicht, daß das Bewußtsein als transzendentales durch Regelstrukturen bestimmt ist, die alle seine Intentionalität von vornherein leiten. Diese Regelstrukturen sind, da das gesamte intentionale "Leben" ständig ihnen gemäß verläuft, dem Bewußtsein selbst bekannt, wenngleich nicht als solche erkannt. Erst in der eidetischen Variation kommen diese Regelstrukturen in den Blick, dadurch nämlich, daß sich die Intentionalität gleichsam im "Ausprobieren" ihrer Möglichkeiten ihnen anvertraut; aber sie kommen wegen der Generalthesis der natürlichen Einstellung (hier als ontologische Einstellung) in den Blick als allgemeine Gegenständlichkeiten, als Wesen, als ontisches Apriori!. Die zum intentionalen Leitfaden gemachte und in der Intentionalanalyse explizierbare Regelstruktur der transzendentalen Subjektivität bezeichnet Husserl im Gegensatz zum ontischen Apriori als "konstitutives Apriori". "Die ontische Wesensform (zuoberst die ,Kategorie') führt aber in reflektiver Blickwendung auf die konstituierenden, möglichen Erfahrungen, möglichen Erscheinungsweisen, darauf, daß diese sich notwendig mitvariieren, und zwar so, daß sich nun eine korrela ti v zweisei tige Wesensform als invariant zeigt. So wird evident, daß ein ontisches Apriori nur möglich ist, und zwar in konkret voller Möglichkeit, als Korrela t eines von ihm konkret untrennbaren konstitutiven Apriori"2. Damit stehen wir erneut vor dem Problem der transzendentalen Konstitution, das im nächsten Paragraphen wieder aufgenommen wird.

§ 6. Intentionalanalyse und Konstitution. Das konstitutive Apriori Der präzise Begriff der transzendentalen Konstitution läßt sich aus dem bisher Gesagten entwickeln. Transzendentale Kon1 Damit ist zugleich der einzig mögliche Weg zu einer transzendentalen Aufklarung der eidetischen Erkenntnis gewiesen. a Formale und transzendentale Lcgik, S. ZI9 i. (Sperr. v. Vi.)

DIE ROLLE DER KONSTITUTIONSPROBLEMATIK

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stitution meint erstens den Sachverhalt selbst, nämlich das Gegründetsein des ontischen Apriori in einem konstitutiven Korrelationsapriori, das als Regelstruktur der transzendentalen Subjektivität begriffen werden muß. Der Begriff meint dann zweitens die Explikation des Begründungsverhältnisses, näm~ lich so, daß dieses sich in der Intentionalanalyse als ein Weg darstellt, welcher das ontische Apriori als Resultat zum Vorschein bringt, und zwar als Resultat einer "Geschichte". So sagt Husserl, daß "in der jeweilig konstituierten intentionalen Einheit und ihrer jeweiligen Gegebenheitsweise" "eine sedimentierte Geschichte beschlossen" liegt, "die man jeweils in strengere Methode enthüllen kann"!. Diese "Geschichte", die in der Weise der "Sedimentierung" in ihrem Resultat beschlossen liegt, muß durch die Methode der Intentionalanalyse als ein Weg zur Selbstgegebenheit gebracht werden können. Ob und wie dies im Einzelnen wirklich durchführbar ist, kann hier, wo es sich um die Darstellung eines Programmes handelt, noch nicht entschieden werden; dies wird die Aufgabe der konkreten Einzelanalysen sein. Nun ist aber der Begriff der transzendentalen Konstitution, wenn wir ihn im zweiten angegebenen Sinne verstehen, in sich doppeldeutig. Es ist nämlich zu unterscheiden zwischen lIder ,statischen', auf eine schon ,entwickelte' Subjektivität bezogenen Konstitution von Gegenständen" und der "apriorischen genetischen Konstitution"2. Statische Konstitu~ meint die Explikation des Weges, sofern sich in ihm eine Stufung zeigt, welche Stufen zueinander im Verhältnis der relativen Unmittelbarkeit und Mittelbarkeit stehen. "Beachten wir jedoch, wie transzendentale Subjektivität überhaupt in Stufen der relativen Unmittelbarkeit und Mittelbarkeit gegeben ist, und nur ist, indem sie in solchen Stufen, Stufen einer intentionalen Implikation gegeben ist"3. Dies gilt von der transzendentalen Subjektivität besonders dann, 1 Formale und t~anszendentale Logik, S. 217 Vgl. dazu auch: Ideen IU, S. 129 a Formale und transzendentale Logik, S. 221 8 Erste Philos~hie II, S. 175. Der Begriff von Vermittlung, der in diesem Verhältnis von Unmittelbarkeit und Mittelbarkeit gesetzt ist, ist aus dem Wesen der intentionalen Implikation zu verstehen und nicht ein dialektischer Begriff der Vermittlung.

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

wenn sie als konstituierende thematisiert wird. In dieser Weise kann die transzendentale Subjektivität aber nur zur Selbstgegebenheit kommen, wenn sie bereits "entwickelte" ist, d.h. sofern ihre Selbstkonstitution bereits vorausgesetzt ist. Diese Selbstkonstitution als ihre transzendentale Zeitigung wird in einer entsprechenden Analyse als genetische Konstitution enthüllt!. Der Sache nach geht die genetische Selbstkonstitution der transzendentalen Subjektivität der statischen Konstitution ihrer Gegenstände voraus. Der Theorie nach aber hat die statische Konstitution der genetischen notwendig voranzugehen 2 , denn jene stellt erst die Leitfäden für die Rückfrage nach der genetischzeitlichen Selbstkonstitution der transzendentalen Subjektivität bereit. Die Konstitution des Raumes ist, da sie die Zeitkonstitution in jeder Hinsicht voraussetzt, eindeutig als statische Konstitution zu bezeichnen. Die Aufgabe einer auf die statische Konstitution abzielenden Intentionalanalyse besteht also darin, das konstitutive Apriori als Regelstruktur, als ein in sich gestufter Implikationszusammenhang, zu explizieren und so das Verhältnis von ontischem Apriori und konstitutivem Apriori durchsichtig zu machen.

1 Zum Begriff der genetischen Konstitution vgl. u.a. Diemer, a.a.O., S. 143 ff., Thomas Seebohm, Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendental-Philosophie. Diss. Bonn 196z, S. IIZ ff., Gerd Brand, Welt, Ich und Zeit. Haag 1955 und Klaus Held, "Lebendige Gegenwart". Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen I eh bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Diss. Köln 1963 2 Vgl. Formale und transzendentale Logik, S. ZZ1

2. ABSCHNITT

DAS APRIORI DER RAUM-ZEITLICHKEIT UND DIE REGIONALE ONTOLOGIE DES DINGES

Das Wesen als ontisches Apriori wird in transzendentaler Einstellung zum Leitfaden einer Intentionalanalyse und führt so über seine Auffassung als Regelstruktur der transzendentalen Subjektivität zu einer Theorie der transzendentalen Konstitution. Dieser Abschnitt dient nun der Bereitstellung eines Leitfadens für eine auf die Theorie der transzendentalen Konstitution des Raumes abzielende Intentionalanalyse. Dabei wird es zunächst darauf ankommen, einen angemessenen Begriff des Raumes, und zwar des lebensweltlichen Raumes l , zu entwickeln. Seine Bestimmung als Leitfaden der geplanten Intentionalanalyse ergibt sich dann durch eine Anwendung des im I. Abschnitt zunächst allgemein Ausgeführten.

§ 7. Zur Begründung des Husserlschen Ansatzes der Theorie der Raumkonstitution an der regionalen Ontologie des Dinges \ Das Apriori der Raum-Zeitlichkeit ist dem Bewußtsein in der 1atürlichen Einstellung je schon vertraut und bekannt. Es ist bekannt als die in allem Wechsel der konkreten Wahrnehmungsgegebenheiten als einer vielschichtigen2 Komplexion invariant bleibende Bestimmung der Dinge, sofern sie als Gegenstände möglicher Wahrnehmung bestimmt sind. Die Dinge zeigen in ihrem Sein und in ihrem Verhalten zueinander einen festen Stil, dessen formale Struktur unmittelbar einleuchtet. "Das Ding der Wahrnehmung und der Erfahrung ist dem Sinne der Wahrnehmung gemäß von vornherein räumlich-zeitliches: Gestalt und Dauer habend und auch eine Stelle in Raum und Zeit habend"3. Raum und Zeit sind so nach Husserl primär vorge-' Vgl. § I a Inwiefern das Apriori der Raum-Zeitlichkeit eine Schichtung aufweist, soll in § 8 dargestellt werden. 3 I dem H, S. 82 f. 1

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

geben als Bestimmungen der Dinge. Die Vorgegebenheit von Raum und Zeit ist also nie eine unmittelbare, sondern - und das ist für den Husserlschen Ansatz der Raumproblematik charakteristisch - ihre Vorgegebenheit ist durch ein Substrat (das Ding) vermittelt. Das Wesen von Raum und Zeit ist deshalb nicht einfach durch "Abstraktion"! zu gewinnen, indem man alle Dinge aus Raum und Zeit wegdenkt, sondern nur in der Weise, daß man herausstellt, wie Raum und Zeit die erscheinenden Dinge apriori bestimmen. Die spezifische Vorgegebenheit der Dinge fassen wir terminologisch als "Vorfindlichkeit". Raum und Zeit sollen zunächst daraufhin betrachtet werden, inwiefern sie es gerade sind, die die Vorfindlichkeit von Dingen ermöglichen. Ein Ding ist vorfindlich, sofern es "in" der Zeit ist, und zwar so, daß eigentlich nur "Gegenwärtiges" vorfindlich ist, d.h. insofern von ihm gesagt werden kann, daß es "jetzt" ist. Ein Ding ist also vorfindlich, sofern es durch die Zeit bestimmt ist. Ein Ding ist weiterhin vorfindlich, wenn von ihm gesagt werden kann, es sei "hier" oder "dort", was eine Bestimmung des Dinges durch den Raum besagt. Das, was nun so die Vorfindlichkeit der Dinge bestimmt und ermöglicht, kann nicht in der gleichen Weise selbst vorfindlich sein, wenngleich es den Charakter der Vorgegebenheit hat. Das "hier" und "jetzt" als Bestimmungen der Vorfindlichkeit der Dinge bestimmen diese aber nicht im Hinblick auf sie selbst, sondern im Hinblick auf ein Anderes. Das "hier" ist nur sinnvoll in bezug auf ein mögliches "dort" und das "jetzt" nur in bezug auf ein "soeben" und ein "sodann" . So haben Raum und Zeit den Charakter eines Bezugssystems, eines Verweisungszusammenhanges. Sie sind, so gesehen, ein System von möglichen "hier" und möglichen "jetzt", das in seiner Struktur weiter bestimmt werden kann. Ein Ding, sofern es in der Bestimmung des "hier" und "jetzt" steht, realisiert gleichsam eine durch das System gegebene Möglichkeit und ist als solches durch die Strukturen des Systems bestimmt. So wird einsichtig, warum das Apriori der Raum-Zeitlichkeit den ausgezeichneten Charakter der Form hat. Die Vorfindlichkeit eines Dinges, sofern diese in der Realisierung eines möglichen "hier" und eines möglichen "jetzt" 1

Ebenda, S. 87

DAS APRIORI DER RAUM-ZEITLICHKEIT

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besteht, nennen wir die "Lage" (Raumlage, Zeitlage) des Dinges. Damit ist aber noch keineswegs einsichtig, welche Bestimmungen des Dinges ihm die Realisierung einer Lage ermöglichen. Die Weise, wie ein Ding eine Lage realisiert, besteht selbst in einer Strukturbestimmung der Raum-Zeitlichkeit, die das ermöglicht, was wir "Erfüllung" nennen wollen. Diese Erfüllung hat im Gegensatz zur Form zugleich den Charakter des Inhaltes. Wie müssen Raum und Zeit bestimmt sein, damit sie "erfüllt" und das heißt auch zugleich: damit sie "leer" sein können? Diese Bestimmung nennen wir "Extension", "Erstreckung" oder die Bestimmung des "A ußereinander"l. Dieses Außereinander ist zugleich die Weise, in der alle möglichen "hier" und "jetzt" zueinander stehen. Bei der Zeit hat das Außereinander die Bestimmung des "Nacheinander"; jedes "jetzt" steht zwischen einem "soeben" und einem "sodann" , wobei sich jedes "sodann" in ein "jetzt" und dieses wieder in ein "soeben" verwandelt. Eine Erfüllung dieses Außereinander als Nacheinander ist dann gegeben, wenn das Erfüllende selbst in den ständig ankommenden und verschwindenden "jetzt" stehen bleibt, so daß seine Realisierung des "jetzt" nicht mit dem Verschwinden eben dieses "jetzt" aufhört, sondern es zugleich eine Realisierung des neuen "jetzt" ist. Diese Erfüllung der Zeit nennen wir "Dauer". Ein Ding kann ein "jetzt" nur realisieren, wenn es zugleich in der Bestimmung der Dauer steht 2 • Die Erfüllung eines Außer\einander nennen wir "Gestalt". ) Wie ist nun das Außereinander, welches den Raum als ein System von möglichen "hier" bestimmt, zu denken? Das Außereinander des Raumes soll seine Erfüllung ermöglichen. Da eine Erfüllung des Raumes nur möglich ist, wenn zugleich die Zeit erfüllt ist, hat das den Raum Erfüllende notwendig die Zeitgestalt der Dauer. Es gehört zum WeseILdes räumlichen Außereinander als einem System möglicher "hier", daß in ihm unterschiedene 1 Vgl. dazu Ms. D 8 (1918), S. 94: "Zeitliche und räumliche Wesen liegen außereinander, sie bilden ein System der Äußerlichkeit. Alle Mehrheit setzt das Außereinander voraus. Wo Qualitäten auseinanderliegen (eine Mehrheit bilden), da setzen sie das Außereinander schon voraus ... ". 2 Von den hier möglichen Grenzfällen wollen wir absehen. Auf die damit aufgeworfenen Probleme der Zeitkonstitution können wir im Rahmen unserer Arbeit nicht eingehen. Vgl. dazu Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewuptseins und die entsprechende Sekundärliteratur. Vgl. jedoch § 16, wo die Konstitution von Gleichzeitigkeit und Dauer kurz angedeutet ist.

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

"hier" "zugleich" realisiert sein können. Das "zugleich" weist auf die Zeit zurück. Ein "zugleich" liegt dann vor, wenn unterschiedene Inhalte dasselbe "jetzt" realisieren. Das Außereinander des Raumes ist also näher als ein "Außereinander-im-Zugleich" zu bestimmen. Dieses aber ist ein "Nebeneinander". Ist die Zeitgestalt der Dauer dadurch gekennzeichnet, daß Inhalte eine Vielheit von "jetzt" (die den Charakter der Kontinuität hat) erfüllen, so ist die Erfüllung einer Vielheit von "hier" die "Raumgestalt" , die Gestalt im eigentlichen Sinne. Somit ist einsichtig, warum jedes raum-zeitliche "on" mit apriorischer Notwendigkeit "Gestalt in einer Lage"l ist, und zwar jeweils in ihrer doppelten, durch Raum und Zeit bestimmten Weise. Wir haben versucht, in einem systematischen Gedankengang einige Wesenszüge der Raum-Zeitlichkeit zu entwickeln, und zwar im Ausgang von der Vorgegebenheit der Dinge als Vorfindlichkeit. Die Wesensgesetze der Raum-Zeitlichkeit sind von hier aus als Gesetze der Raum- und Zeiterfüllung durch Gestalt und Lage, als Gesetze der Koexistenz und Sukzession, zu entwickeln. Wir haben zugleich einen systematischen Grund dafür gefunden, warum Husserl die Explikation des Apriori der Raum-Zeitlichkeit an einer Wesensbestimmung des Dinges ansetzt. Dies scheint ihm sogar selbstverständlich zu sein. In der Krisis spricht Husserl vom Formal-Allgemeinen der Lebenswelt und sagt, daß seine Explikation mittels einer Wesenslehre der raum-zeitlichen Onta geleistet werden soll. 2 Ideen II, S. 84 "Wenn wir im freien Umblicken das Formal·Allgemeine, das an der Lebenswelt in allem Wandel der Relativitäten invariant Verbleibende aufsuchen, so halten wir uns unwillkürlich an das, was für uns im Leben den Sinn der Rede von Welt bestimmt: die Welt ist das All der Dinge, der in der Weltform Raumzeitlichkeit in doppeltem Sinne ,örtlich' (nach RaumsteIle, Zeitstelle) verteilten Dinge, der raumzeitlichen ,Onta'. Somit läge hier die Aufgabe einer lebensweltlichen Ontologie, verstanden als einer konkret allgemeinen Wesenslehre dieser Onta". Krisis, S. I45 Ein Hinweis ist hier noch angebracht. Für Husserl ist der Weg Kants zur Bestimmung von Raum und Zeit als Formen der Anschauung deshalb nicht gangbar, weil bei Kant, nach der Meinung Husserls, die Form der Anschauung und ihre Materie unvermittelt gegeneinanderstehen. Diese Vermittlung will Husserl leisten, indem er vom Ding und seiner regionalen Ontologie (deren Methode die eidetische Variation ist) ausgeht, und über die Bestimmungen von Gestalt und Lage zu einem formalen Apriori der Raum-Zeitlichkeit vordringt: "Kant hat, was hier Notwendigkeit ist, die zu erklärende Sachlage nie konkret beschrieben. Sonst hätte er gesehen, daß nicht sinnliches Material notwendig räumlich geformt ist, vielmehr daß sinnliche Eigenschaften eines sinnlich gegebenen Dinges notwendig, bei aller Variation, räumlich «gegeben» sein müssen, wenn ein identisches Ding bleiben soll, und 1

2

DAS APRIORI DER RAUM-ZEITLICHKEIT

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Bevor wir nun zeigen, wie Husserl im Ausgang von einer regionalen Ontologie des Dinges die Bestimmungen entwickelt, die dann als Leitfaden für eine Intentionalanalyse fungieren, wollen wir im folgenden - und zwar weiterhin in mundaner Einstellung - die Gegebenheitsweise der raum-zeitlichen Onta für das wahrnehmende Ich kurz erörtern. Die Dinge, so wie sie in Raum und Zeit vorfindlich sind, sind Gegenstände möglicher Wahrnehmung. Aus der Bestimmung des Dinges als Gestalt in einer Lage folgt eine bestimmte Gegebenheitsweise seiner für das wahrnehmende Ich. Diese besteht zunächst in einer räumlichen Transzendenz der Dinge, welche sich dadurch bestimmt, daß auch das wahrnehmende Ich durch seinen Leib selbst als Gestalt in einer Lage durch Raum und Zeit bestimmt ist!. Dadurch steht das wahrnehmende Ich immer in einer räumlichen Beziehung zu den Dingen; es realisiert ein "hier", demgegenüber alle Dinge in einem "dort" vorfind lieh sind. Das Ich steht somit im Zentrum eines Orientierungssystems, das seinen primären "Anschauungsraum" darstellt. Dieser ist räumlich perspektiviert nach "nah" und "fern", hat ausgezeichnete Orientierungsrichtungen, seinen je wechselnden Horizont etc. 2 • Die aus der räumlichen Beziehung des wahrnehmenden Ich zu seinen raum-zeitlichen Gegenständen sich ergebende spezifische Gegebenheitsweise der Dinge nennt Husserl "Abschattung"3. Eine gute Definition der Abschattung gibt Asemissen: Sie ist "Erscheinungsabwandlung als Korrelat der wechselnden ) Orientierung, in der ein wahrgenommenes Objekt bei Verändedaß die Variation der Raumgestalt gebunden ist an die Form Raum; aber nur wenn ich von Dingen ausgehe, nicht aber von Empfindungsdaten". Erste Philosophie I, S. 358 (Sperr. v. Vf.) Das Verhältnis Kant-Husser! kann in dieser Arbeit nicht erörtert werden. Ein in diese Richtung gehender Versuch liegt vor in der Dissertation von Seebohm, a.a.O. 1 Für unseren Zusammenhang ist es unwesentlich, daß Husser! die Räumlichkeit der Animalien (Mensch und Tiere, denn in dieser Bestimmung kommen sie überein) im Unterschied zu der der Dinge als "Lokalisation" bezeichnet. Vgl. Ideen II, S. 33 und Diemer, a.a.O., S. z07 2 "Das wahrnehmende Ich ist sich in der Wahrnehmung in seinem räumlichen Hier als Ordnungszentrum seiner konvergierenden Perspektiven mitgegeben". H. U. Asemissen, Strukturanalytische Probleme der Wahrnehmung in der Phänomenologie Husserls. Köln 1957. Aus der neueren psychologischen Forschung vgl. dazu C. F. Graumann, Grundlagen einer Phänomenologie und PsychOlogie der PerspektivittU. Berlin 1960 3 "Vielmehr ist es evident und aus dem Wesen der Raumdinglichkeit zu entnehmen ... , daß so geartetes Sein prinzipiell in Wahrnehmungen nur durch sinnliche Abschattung zu geben ist". Ideen I, S. 97; vgl. auch ebenda, S. 91 ff.

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rungen seiner oder des Betrachters Lage gegeben ist"l. In mundaner Einstellung haben die Abschattungen den Sinn von Erscheinungen, die den Gegenstand als ihn selbst geben, aber eben unvollkommen und einseitig. Analog gilt dann auch der primäre Anschauungsraum als Erscheinung des einen und selben objektiven Raumes. So läßt sich also sagen, daß das Ich nur deshalb zu den Dingen in einen "Wahrnehmung" genannten Bezug treten kann, weil es zugleich mit seinen Gegenständen durch die Form der Vorfindlichkeit bestimmt ist.

§ 8. Die Schichtung im regionalen Apriori des Dinges Der Raum wird für Husserl primär in der Weise thematisch, wie er die für die Wahrnehmung vorfindlichen Dinge apriori bestimmt. Diese Bestimmtheit der Dinge durch den Raum läßt sich näher explizieren durch eine Betrachtung der im regionalen Apriori des Dinges aufweisbaren verschiedenen "Schichten"2, welche durch eine Reflexion auf die Korrelation von Ding und Dingbewußtsein in den Blick kommen. "Im Noema des Wahrnehmens, d.h. dem Wahrgenommenen phänomenologisch genau so charakterisiert genommen, wie es darin intentionales Objekt ist, liegt eine bestimmte Anweisung zu allen weiteren Erfahrungen des betreffenden Gegenstandes beschlossen"3. Hinzu kommt, daß wir ein Ding "notwendig immer in irgendeiner Hinsicht" betrachten, "d.h. wir sind dabei auf ein speziell zur Erscheinung kommendes ,Merkmal' als Sondermoment des rein ästhetischen Sinnes gerichtet"4. Nun gewährt die Hinsicht, unter der ein Ding betrachtet wird, zugleich eine ihr zugehörige "Bestimmungsrichtung"5, in der die zu dieser Hinsicht gehörigen Sondermomente zur Explikation kommen. Wir wollen das durch Interpretation eines Beispiels, das Husserl selbst gibt, erläutern. 1 Asemissen, a.a.O., S. :z6 a Ideen H, S. 20 8 Ebenda, S. 35 4 Ebenda, S. :zoo Der "ästbetische Sinn" ist das Noema des Wahrnehmens. 5 "Vorgezeichnet sind dabei im voraus alle die verschiedenen Bestimmungsrichtungen, die im Dingvermeinten als solchen liegen, und das für jeden der zugehörigen motivierten möglichen Walrrnehmungsverläufe, denen ich mich ... hingeben muß, wenn ich den Sinn der betreffenden Bestimmtheitsweisen ... zur Klarheit bringen will". Ideen II, S. 35

DAS APRIORI DE'R RAUM-ZEITLICHKEIT

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"Nehmen wir als bequemstes Beispiel einen erklingenden Geigenton. Er kann aufgefaßt sein als realer Geigenton, somit als räumlich-reales Vorkommnis. Er ist dann derselbe, wenn ich mich von ihm entferne und ihm nähere, ob das Nebenzimmer, in dem er erklingt, geöffnet bleibt oder geschlossen wird. Unter Abstraktion von der materiellen Realität kann ich ihn noch übrig behalten als tonales Raumphantom, erscheinend in bestimmter Orientierung, von einer Raumstelle ausgehend, durch den Raum hindurchklingend usw. Endlich kann auch die räumliche Auffassung außer Vollzug gesetzt, also statt eines räumlich erklingenden Tones der Ton als bloßes ,Empfindungsdatum' genommen werden. Anstelle dessen, was bei Annäherung und Entfernung als der unveränderte Ton draußen im Raum bewußt war, erscheint in Blickwendung auf das Empfindungsdatum Ton ein sich kontinuierlich Veränderndes"!. Husserl unterscheidet hier also drei Hinsichten, unter denen der Ton betrachtet werden kann: I. als räumlich-reales Seiendes (so wird er gewöhnlich aufgefaßt); 2. als tonales Raumphantom; 3. als bloßes "Empfindungsdatum" . Als räumlich-reales Vorkommnis ist der Ton aufgefaßt als der eine und selbe, so wie er von der Geige erzeugt wird 2 und als derselbe nur verschieden erscheinen kann, was von ebenfalls räumlich-realen Verhältnissen abhängt (offene oder geschlossene Tür). Was für diese erste Hin) sicht wesentlich ist, ist genau das, was in der zweiten fortfällt. In der zweiten Hinsicht ist der Ton nur noch Korrelat des Hörens3 : Er erklingt aus einer bestimmten Richtung. Ob der Ton von einer Geige herrührt oder ob er von einem anderen Instrument nachgeahmt wird, ist in dieser Betrachtungsweise ebenso wenig auszumachen, wie ob die Veränderung des Tones vom Schließen der Türe herrührt oder eine Sache des Tones selbst ist. In der dritten Hinsicht fällt dann noch die räumliche Auffassung fort, welche offenbar für die zweite wesentlich war; der Ton ist nur noch ein sich zeitlich erstreckendes, ein dauerndes Empfindungsdatum. 1 Ideen II, S. 22 a Ich weiß z.B., daß mein Nachbar Geige spielt und um diese Zeit zu üben pflegt. 3 Man kann diese Betrachtungsweise als Resultat einer "akustischen Reduktion" ansehen. Eine ähnliche, nämlich die "visuelle Reduktion" wird in den späteren Analysen sehr wichtig werden. Vgl. dazu § I I .

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

Das Wesen der ersten Hinsicht besteht nun offenbar darin, daß der räumlich erklingende Ton aufgefaßt wird als von kausalen Umständen abhängig (Streichen des Bogens über die Saite, Schließen der Tür etc.). Wir haben die Schicht gefunden, die die eigentliche Realität oder Materialität des Tones ausmacht, die Schicht der "res materialis"l. Nun ist das Hören eines Tones aber auch möglich, ohne daß er als res materialis aufgefaßt wird; dann ist er ein tonales Raumphantom. Der Ton ist als erklingender zugleich durch den Raum bestimmt. Wir haben also jene Schicht gewonnen, der ein Seiendes zugehört, sofern es durch den Raum bestimmt ist 2 . Schließlich haben wir nach Fortfall der räumlichen Auffassung den Ton nur noch als durch die Zeit bestimmt; er gehört dann nur noch der Schicht der "res temporalis"3 an. Übertragen wir das hier Gesagte auf die Dinge überhaupt, so lassen sich also in ihnen drei Schichten unterscheiden, die alle eine eigene Bestimmungsrichtung der Dingauffassung normieren, und die in einem eigenartigen Fundierungsverhältnis zueinander stehen. Wir haben also die Schichten der res materialis, der res extensa und der res temporalis4 . Diese drei Schichten in ihrer Einheit machen nun das regionale Wesen des Dinges aus. Es zeigt sich nämlich in einer entsprechenden eidetischen Variation, daß von einem Ding überhaupt nur die Rede sein kann, wenn es in seinem Sein diese Dreischichtung impliziert. Die drei Schichten stehen zueinander im Verhältnis einer relativen Selbständigkeit und Unselbständigkeit. Achten wir genau darauf, in welcher Weise ein Ding als "substantielle Einheit", als "Einheit von Kausalitäten"5, kurz als res materialis gege ben ist, so zeigt sich, daß "eine wesentliche Gruppe von Merkmalen in der Auffassung überhaupt nicht vertreten ist, nämlich diejenigen der spezifischen Materialität"6. Was wir in der Weise der 1

Ideen I, S. 368

Zur Bestimmung dieser Schicht erweist sich das Beispiel weniger geeignet. Für die Dinge als solche ergibt sich hier die Schicht der "res extensa". Vgl. Ebenda, S. 368 8 Ebenda, S. 367 4 Husserl hat diese Dreischichtung kurz und pragnant am Ende der Ideen I dargestellt, worauf hier verwiesen sei. Vgl. Ideen I, S. 367 ff. ,; Ebenda, S. 368 6 Ideen II, S. 36 f. 2

DAS APRIORI DER RA UM-ZEITLICHKEIT

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Selbstgegebenheit sehen, ist nichts als das Phantom, eine "pure farbig erfüllte Gestalt"!. Diese ist aber nichts anderes als die res extensa. Alles, was wir von einem Ding unmittelbar wahrnehmen, gehört der Schicht der res extensa an, ist von ihr "getragen". "Im ,eigentlich' Gegebenen würde sich nichts ändern, wenn die ganze Schicht der Materialität aus der Apperzeption weggestrichen würde. Das ist in der Tat denkbar"2. Somit ergibt sich, daß die Schicht der res materialis in der Schicht der res extensa fundiert ist, diese aber gegenüber der Schicht der res materialis unabhängig ist. Husserl nennt dies die einseitige Ablösbarkeit der Schicht der Materialität3 . Wie steht es nun mit dem Verhältnis der res extensa zur res temporalis? Es ist einleuchtend, daß eine res extensa nur gegeben sein kann, wenn sie eine Stelle in der Zeit hat und wenn sie Dauer besitzt. Damit ist die Schicht der res extensa in der Schicht der res temporalis fundiert. Diese dagegen ist selbständig: Ein rein immanentes Datum (ein Ton ohne räumliche Orientierung) ist zwar res temporalis, nicht aber res extensa. Wie nun leicht zu sehen ist, haben wir in der res extensa, sofern diese eine Schicht im regionalen Wesen des Dinges darstellt, dieselbe apriorische Bestimmung alles raum-zeitlichen Seienden, welche wir früher 4 als Gestalt in einer Lage bestimmt haben, und zwar im Hinblick auf die Zeit (res temporalis) und den Raum (res extensa, welche die res temporalis impliziert). Die nun weiter 'jzu bestimmende res extensa wird den Leitfaden der geplanIten Intentionalanalyse abgeben. Die res extensa ist notwendig als "sinnlich qualifizierte"5 gegeben. Durch die Explikation dieses Sachverhaltes kann zugleich Ebenda, S. 22 Das Wesen des bloßen Phantoms erläutert Husserl an einem Beispiel. "Ein bloßes Phantom liegt z.B. vor, weun wir im Stereoskop lernen, passende Gruppieruugen zu körperlicher Verschmelzung zu bringen. Wir sehen dann einen Raumkörper, für den hinsichtlich seiner Gestalt, hinsichtlich seiner Farbe, seiner Glätte oder Rauhigkeit und ähnlich geordneten Bestimmungen sinnvolle Fragen zu stellen sind, die also der Wahrheit gemäß Beantwortung finden können, wie etwa in den Worten: dies ist eine rote, rauhe Pyramide. Andererseits kann das Erscheinende so gegeben sein, daß die Frage, ob es schwer ist oder leicht, ob elastisch, magnetisch usw. gar keinen Sinn, besser: keinen Anhalt am Wahrnehmungssinn hat". Ebenda, S. 36 2 Ebenda, S. 37 3 Ebenda 4 Vgl. § 7 5 "In der originalen Erfahrung, der Wahrnehmung, ist "Körper" nndenkbar ohne sinnliche Qualifiziertheit". Ideen 11, S. 37 1

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eine nähere Bestimmung des Begriffes "Inhalt" gegeben werden, den wir im Gegensatz zur Form der Raum-Zeitlichkeit in der vorausgegangenen systematischen Betrachtung eingeführt haben l . Wir hatten gesagt, daß ein laum-zeitliches Seiendes dadurch den Charakter einer Gestalt erhält, daß der Raum als Form zugleich erfüllt ist mit einem Inhalt, der sich in der räumlichen Gestalt darstellt, sich in ihr ausbreitet. Dieser Inhalt ist durch die Qualitäten des Dinges gegeben. "Die Gestalt ist aber in jeder Lage qualifiziert. Die Qualitäten sind Füllen, sie dehnen sich über die Oberfläche aus, durch die Gestaltkörperlichkeit hindurch"2. Die Gestalt ist als Gestalt nur dadurch unmittelbar gegeben, daß sie zugleich Form eines als Qualität zu bestimmenden Inhaltes ist. Die res extensa, oder wie wir auch sagen können, das Phantom, ist Gegenstand der sinnlichen Wahrnehmung. Sofern in ihr die Qualitäten des Phantoms gegeben sind, sind diese "sinnliche Qualitäten"3. Die "Sinnlichkeit" der Qualitäten besteht darin, daß ihre Gegebenheit letztlich auf das zurückführt, was man seit jeher als Empfindung bezeichnet hat. Die sinnliche Fülle als Inhalt der Gestalt besteht nun aber keineswegs aus Empfindungsdaten, sondern aus den unmittelbar bekannten, gesehenen und getasteten Qualitäten wie Farbe, Glanz, Rauhigkeit, Härte, Undurchdringlichkeit etc. 4 . Damit ist geklärt, wie die Qualifiziertheit der Dinge als Erfüllung der Raumgestalt der Schicht der res extensa angehört. Weiterhin ist es einleuchtend, daß jede Bewegung des Dinges, als Gestalt- oder Lageveränderung ebenfalls ein Vorkommnis innerhalb der Schicht der res extensa ist, schon deshalb, weil sie das eigentlich Gegebene vom Ding ist. So kann also die res extensa zum Gegenstand und Ausgangspunkt einer Wissenschaft vom raum-zeitlichen Sein gemacht werden, wovon wir wesentliche Stücke bereits gegeben haben. Trotzdem scheint eine Reflexion auf den Charakter dieser Wissenschaft vonnöten. Vgl. § 7 Ideen H, S. 84 3 "Denn Qualität von Raumerfüllungen ist sinnliche Qualität". Ebenda 4 Zum Problem der sinnlichen Qualifiziertheit der raum-zeitlichen Onta vgl. Günter Witschel, Edmund Husserls Lehre von den sekundären Qualitäten. Diss. Bonn 1961 . Witschel wertet auch eine Reihe von D-Manuskripten unter diesem Gesichtspunkt aus. Vgl. besonders die sehr instruktive Aufstellung S. 139 1

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§ 9. Die Möglichkeit einer nicht mathematischen Wissenschaft vom Raume. Das Apriori der Raum-Zeitlichkeit als morphologisches Wesen Das Apriori der Raum-Zeitlichkeit läßt sich durch die Entfaltung der in der Wesensschicht der res extensa implizierten Bestimmungen gewinnen. Wie ist aber der Charakter der Wissenschaft zu bestimmen, in der diese Entfaltung geleistet werden soll? Ist nicht, so müssen wir fragen, die Geometrie die hier gesuchte und erforderte Wissenschaft? In der Tat scheint Husserl dieser Meinung zu sein: "Man macht sich klar, daß es das Wesen des materiellen Dinges sei, res extensa zu sein, daß somit die Geometrie die auf ein Wesensmoment solcher Dinglichkeit, die Raumform, bezogene ontologische Disziplin sei"l. Damit aber scheint die Durchführung unserer Aufgabe gefährdet. Geometrie ist eine exakte mathematische Wissenschaft und also im Bereich der objektiv-wissenschaftlichen Welt beheimatet2 • Wir dagegen wollten Raum als anschauliche Form der Lebenswelt thematisieren. Wenn Geometrie die einzige und notwendige eidetische Wissenschaft vom Raume ist, so ist lebensweltliche RaumZeitlichkeit, wie wir sie im Anschluß an Husserl zu bestimmen versuchen 3 , eine pure Konstruktion. Es muß also, soll unser Vorhaben durchführbar sein, eine Wissenschaft vom Wesen des Raumes geben, die nicht Geometrie ist. Läßt sich die Möglichkeit einer solchen Wissenschaft erweisen, so können wir auf eine Behandlung der mathematischen Probleme des Raumes verzichten 4 . Die Möglichkeit einer nicht mathematischen Wissenschaft vom Raume ergibt sich aus der bereits erwähnten Unterscheidung von "exaktem" und "morphologischem" Wesen5 • Die res extensa, so wie sie in einer eidetischen Variation von einer sinnlich-anschaulichen Raumgestalt als Exempel ausgehend gewonnen wird, ist ein "morphologisches Wesen"6. Die auf solches anschaulichIdeen I, S. 25 Vgl. dazu die Ausführungen in § r unserer Arbeit. 3 Unsere Überlegungen in den vorangehenden Paragraphen waren nicht von der Idee emer mathematischen Wissenschaft vom Raume geleitet. 4. Zu diesen Problemen vergleiche u.a.: Oskar Becker, "Beiträge zur phänomenologIschen Begrilndung der Geometrie und ihrer physikalischen Anwendungen" in: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung VI. r923, S. 385-560 5 Vgl. § r 6 Ideen I. S. r70. Auch in der K,isis betont Husserl, daß "das freie Umphantasieren I

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"gestalthafte" Wesen bezogene Wissenschaft ist deskriptive Wissenschaft, ihre Begriffe sind "deskriptive Begriffe"!. Die res extensa aber als Gegenstand der Geometrie ist ein "exaktes Wesen"2, d.h. Resultat einer Idealisierung. Die Begriffe der Geometrie sind "Idealbegriffe" , "sie drücken etwas aus, was man nicht ,sehen' kann; ihr ,Ursprung' und damit auch ihr Inhalt ist ein wesentlich anderer als derjenige der Beschreibungsbegriffe als Begriffe, die unmittelbar der schlichten Anschauung entnommene Wesen und keine ,Ideale' zum Ausdruck bringen"3. Das exakte Wesen ist als Resultat einer Idealisierung des morphologischen eine logische Substruktion, die prinzipiell unanschaulich ist. Das exakte Wesen ist im Sinne der objektiven Wissenschaften das "an sich wahre" Wesen, das objektive Apriori. Indem Husserl von diesem das anschauliche Wesen unterscheidet, ist die Möglichkeit einer nicht mathematischen Wissenschaft vom Raume gegeben, wenn auch ihre Methode noch keineswegs voll einsichtig ist. Doch dazu kann folgender Gedankengang dienen. Die Objektivität des exakten Apriori des Raumes ist Resultat einer methodischen Ausschaltung alles Subjektiv-Relativen. Die raumdingliche Welt und ihr Apriori werden aus dem Zusammenhang ihrer Gegebenheit für ein wahrnehmendes Subjekt herausgelöst und so allererst "an sich" bestimmbar. Das "an sich" ist so die Negation des "für anderes", wobei dieses andere die wahrnehmende, überhaupt erkennende Subjektivität ist. Wird aber von einem anschaulichen Wesen gesprochen, so ist in diesem Begriff bereits die Beziehung auf anderes, auf den Anschauenden selbst, gesetzt. So ist einsichtig, warum das "an sich" prinzipiell unanschaulich sein muß4. Soll dieser Welt und ihrer Gestalten erst nur mögliche empirisch-anschauliche und nicht die exakten Gestalten ergibt". Krisis, S. 49 1 Ideen I, S. I69 2 Ebenda 3 Ebenda, S. I7o. Vgl. auch ebenda, S. 139: "Die Reduktion der natürlichen Welt ... ergibt ... Regelordnungen, in denen sich als intentionales Korrelat eine in der Sphäre der empirischen Anschauung morphologisch geordnete Welt konstituiert, d.i. eine Welt, für die es klassifizierende und beschreibende Wissenschaften geben kann". (Sperr. v. Vf.) 4 Dies ist das "an sich" der mathematischen Naturwissenschaft. Ein anderer Begriff von "an sich" ist der der intersubjektiven Identifizierbarkeit, der durchaus anschaulich sein kann. So hat z.B. ein Körper eine Farbe "an sich" gegenüber den verschiedenen, von Beleuchtung etc. abhängigen Erscheinungsweisen der Farbe. Diese Farbe an sich ist das, was bei Witschel "objektiv anschauliche Farbe" oder "Dingfarbe" heißt. A.a.O., S. 98; vgl. auch ebenda, S. 106

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also das anschauliche Wesen zum Thema einer Wissenschaft gemacht werden, so muß die für die Konstitution der exakten Wissenschaften notwendige Ausschaltung des Subjektes rückgängig gemacht werden. Es gilt den Schritt zu vollziehen "von der naiven Positivität (den positiven Wissenschaften) zu der konsequenten Mitbetrachtung der jeweilig erkennenden Subjektivität bzw. ihrer und aller entsprechenden subjektiven Modi des positiv Erkannten" 1. Damit ergeben sich aber zwei weitere Fragen, die sogleich in einer erneuten Reflexion auf die Methode der Wesensschau geklärt werden sollen. Die mathematischen Wissenschaften gewinnen ihre Verbindlichkeit gerade aus ihrer Exaktheit; aus ihr ergibt sich der Sinn der "Wahrheit" ihrer Aussagen. Kehrt nicht mit der Ausschaltung der objektiv-wissenschaftlichen Einstellung 2 jener Relativismus und Skeptizismus wieder, der durch sie gerade überwunden werden sollte3 ? Gibt es einen Weg, die durch die. Epoche von den objektiven Wissenschaften verlorengegangene Verbindlichkeit wiederzugewinnen? Auch die vorwissenschaftliche Erfahrung hat ihre Verbindlichkeit und ihre Wahrheit. Die Norm dieser Wahrheit ist nicht die Methode der Mathematik, sondern eine "N ormali tä t"4 des erfahrenden Subjektes, das als solches Glied einer sich ständig korrigierenden Intersubjektivität ist. Diesen Begriff der Normalität, der selbst Stufen aufweist, hat Husserl in den Ideen 11 zu entwickeln versucht. Alle in der vorwissenschaftlichen, der lebensweltlichen Erfahrung auftretenden Unstimmigkeiten können auf Anomalien zurückgeführt werden, die selbst wiederum einer normalen Erfahrung zugänglich sind. "Es gibt die eine normal konstituierte Welt als"die wahre Welt, als ,Norm' der Wahrheit" 5 . Dieser Begriff der Normalität bleibt jedoch problematisch, da er nur negativ im Hinblick auf die exakt-objektive Bestimmung 1 der Welt konzipiert ist: Eine gewisse Beziehung auf die Normalität bleibt auch in der Erste PhilosoPhie II, S. 285 In dieser Betrachtungsweise vollzogen sich bereits unsere Überlegungen über die Gegebenheitsweise der raum-zeitlichen Dinge. Vgl. § 7 2 Vgl. § I 3 Vgl. Ideen. II, S. 77: "Diese Relativität ist es, die die Konstitution eines in dem anschaulichen Ding sich bekundenden physikalischen Dinges erfordert". 4 Ebenda, S. 58 ff. 5 Ideen. II, S. 73 1

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

eidetischen Variation erhalten1 . Das in der eidetischen Variation herauszustellende Apriori bleibt als anschauliches wesensnotwendig auf die Subjektivität in ihrer Normalität zuruckbezogen, welche Subjektivität nicht konstruiert ist, sondern in ihrem aktuellen Vollzug deskriptiverfaßt werden kann. Es zeigt sich also, daß die Methode der eidetischen Variation von vornherein von der Idee der Intentionalität geleitet war. In der Methode der eidetischen Variation ist also die Voraussetzung impliziert, daß das Wesen nur aus dem Bezug des Bewußtseins zu seinen Gegenständen als solches erkannt werden kann. So weist die Methode der eidetischen Variation über sich hinaus in das Problem der transzendentalen Konstitution. Was ergibt sich aus diesen Überlegungen für die Möglichkeit einer nicht mathematischen Wissenschaft vom Raume? Diese Möglichkeit ist mit dem morphologischen Wesen des Raumes in seinem durch die Variation als wesensnotwendig herausgestellten Bezug auf normale Erfahrung selbst gegeben. Die Geometrie aber ist nur dann die Wissenschaft von der res extensa, wenn diese zuvor zu einem exakten Wesen idealisiert wird. So scheint endgültig gesichert, daß im morphologischen Wesen "res extensa" mit seinen Grundbestimmungen "Gestalt" und "Lage" und der daraus folgenden GegebenheitsweisenunderLeitfaden angemessen vorgegeben ist, welcher Ausgangspunkt einer Theorie der transzendentalen Konstitution des Raumes sein kann.

§

Das Wesen des Dinges qua res extensa als transzendentaler Leitfaden Das in den vorigen Paragraphen herausgestellte Apriori der Raum-Zeitlichkeit, sofern es als Wesensbestimmung der res extensa explizierbar ist, hat zunächst noch ontisch-gegenständlichen Charakter. Es ist als "notwendige Form" ein "formales Wesen"2 und ermöglicht durch seine vorgängige Bekanntheit die Erfahrung von raum-zeitlich Seiendem überhaupt, und zwar so, daß es dessen Vorfindlichkeit überhaupt ermöglicht. Dieses formale Wesen muß nun in transzendentaler Einstellung als Regelstruktur3 , d.h. als konstitutives Apriori begriffen werden IO.'

1 Z

S

Vgl. Erfahrung und Urteil, S. 439 tt. Vgl. Erste Philosophie I (Beilage XVI), S. 357 Vgl. § 5

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können, soll die von ihm ausgehende Intentionalanalyse an'ihr Ziel gelangen. Das Wesen verliert durch die Epoche die Bestimmung einer vorgegebenen Gegenständlichkeit und wird in die transzendentale Korrelation von Noesis und Noema und damit in die transzendentale Subjektivität selbst zurückgenommen. Alle in der ontologischen Einstellung an der res extensa aufzeigbaren Wesensmomente müssen dann aber als noetischnoematische Strukturen wiederkehren. Die Momente der res extensa, die auf diese Weise einer transzendentalen Betrachtung unterzogen werden müssen, sind Gestalt, Lage und Transzendenz. Da die Transzendenz! die spezifische Gegebenheitsweise der raum-zeitlichen Onta begründet und sich in ihr als der Abschattung auch Gestalt und Lage präsentieren, kann die Explikation des Raum und Räumlichkeit ermöglichenden "Korrelationsapriori"2 an der transzendental reduzierten Gegebenheitsweise der res extensa ansetzen 3 • Da in der Epoche der Gegenstand nur noch als noematisches Korrelat angesprochen werden kann, muß auch seine Transzendenz als noetisch-noematische Struktur zum Vorschein kommen. Dadurch ergibt sich aber eine Umkehrung des Begründungsverhältnisses von Transzendenz und Abschattung4 . Ist Abschattung in ontologischer Einstellung eine Folge der räumlichen Transzendenz der res extensa, so ist transzendental gesehen die Transzendenz nichts anderes als der Modus, in dem das natürliche Bewußtsein seinen in der Gegebenheitsweise der "Abschattung" erscheinenden Gegenstand immer schon gesetzt hat. Husserlsagt vom raum-zeitlichen Gegenstand: "Seine Transzendenz drückt sich in jenen Grenzenlosigkeiten im Fortgang der Anschauungen von ihm aus"5. Die Gegebenheitsweise der Abschattung begründet eine prinzipielle Unabschließbarkeit der Erfahrung. "In dieser Weise in infinitum unvollkommen zu sein, gehört zum unaufhebbaren 'Wesen der Korrelation ,Ding' und Dingwahrnehmung"6. Transzendenz, noematisch verstanden als Vgl. § 7 Krisis, S. I6r. 3 Wie d,ese Betrachtungsweise einen zweiten, den transzendentalen, Begriff der Absehattung begrundet, soll später gezeigt werden. Husserl hat diese beiden Begriffe meht streng getrennt. Vgl. dazu die Kritik Asemissens a.a.O., S. Z5 ff. 4 Vgl. § 7 5 Ideen I, S. 3 6 7 6 Ebenda, S. rOI 1

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

Grenzenlosigkeit möglicher Anschauungen von demselben, ist auch als Bestimmung des Wesens zu denken, das hier noch als allgemeiner Gegenstand genommen wird. "Mit anderen Worten, ob es sich um das Wesen eines Dingindividuums handelt oder um das regionale Wesen Ding überhaupt, keinesfalls langt eine endlich abgeschlossene Kontinuität oder Kollektion von Dinganschauungen zu, um in a d·äq u a t e r Weise das gewünschte Wesen in der ganzen Fülle seiner Wesensbestimmungen zu gewinnen"l. Das Wesen des Dinges kann darum doch "originär gegeben"2 sein, nur ist diese Gegebenheit prinzipiell keine adäquate. In der ontologischen Einstellung ist das Wesen "an sich" bestimmt, wenn es auch in der Fülle seiner Bestimmungen nie adäquat erkannt werden kann. Die Inadäquatheit der Wesenserkenntnis ist dem Wesen selbst äußerlich. In der transzendentalen Einstellung dagegen scheint das Wesen in der Totalität seiner "Ansich-Bestimmtheiten" verloren zu gehen, denn in ihr ist das Wesen nur durch das Dingnoema (in eidetischer Allgemeinheit) "vertreten", das in seiner originären Gegebenheit adäquat 3 explizierbar ist, aber in Bezug auf das Wesen "selbst", inder Totalität seiner Bestimmungen, nur als die Fixierung eines Stadiums innerhalb eines prinzipiell unendlichen Prozesses der Näherbestimmung angesehen werden muß. Somit scheint das Wesen gegenüber dem, was von ihm gegeben ist, auch in der transzendentalen Einstellung "transzendent" zu bleiben, oder anders ausgedrückt, es fällt aus dem Bereich der transzendentalen Subjektivität heraus. Die Totalität des Wesens scheint in der transzendentalen Reflexion nicht einholbar. Das Wesen wird zu einem X4, das in unaufhebbarer Diskrepanz zu dem steht, was von ihm zur adäquaten Gegebenheit kommen kann. Um dieses Problem zu lösen, muß die Diskrepanz zwischen dem Wesen = X und dem, was als Noema adäquat gegeben ist, selbst einer transzendentalen Reflexion unterworfen werden. Wie läßt sich der in jedem Dingnoema implizierte unendliche Prozeß im "Fortgang einstimmiger Anschauungen"3 nach seiner noetisch-noematischen Struktur explizieren? Der unendliche Prozeß ist aber in dem Dingnoema als einer unvollkommenen Gegeben1

2 3 4

Ebenda, S. 365 Ebenda Ebenda, S. 366 Ebenda, S. 367

DAS APRIORI DER RAUM-ZEITLICHKEIT

SI

heit dadurch impliziert, daß sie "eine Regel in sich birgt für die ideale Möglichkeit ihrer Vervollkommnung"l. ' Hieraus läßt sich auch die Auffassung der adäquaten Dinggegebenheit als "Idee"2 verstehen. Wir hatten gesehen, daß das Ding durch einen endlichen Prozeß der Näherbestimmung in seinem Seinsgehalt nicht zu erschöpfen ist. Ist aber in jedem inadäquat gebenden Noema eine Regel für den Fortgan~ der Näherbestimmung ,impliziert, so läßt sich aus der Regel die "Idee" einer adäquaten Gegebenheit entwickeln. "Aber als ,Idee' (im Kantischen Sinne) ist gleichwohl die vollkommene Gegebenheit vorgezeichnet - als ein in seinem Wesenstypus absolut bestimmtes System endloser Prozesse kontinuierlichen Erscheinens"3. Was aber leistet der Gedanke für die Bestimmung des eigentümlichen Unendlichkeitscharakters im Wesen des Dinges? HusserI sagt: "Die Idee einer wesensmäßig motivierten Unendlichkeit ist nicht selbst eine Unendlichkeit; die Einsicht, daß diese Unendlichkeit prinzipiell nicht gegeben sein kann, schließt nicht aus, sondern fordert vielmehr die einsichtige Gegebenheit der Idee dieser Unendlichkeit"4. Ein unendlicher Prozeß läßt sich nur dadurch begreifen, daß man die Regel kennt, nach welcher dieser Prozeß verläuft. Dann ist die Regel selbst natürlich nicht unendlich5 • Diese Erörterungen sind nun geeignet, unsere Auffassung des Wesens als Regelstruktur zu erhärten. Was in der natürlichen Einstellung als Transzendenz des Dinges bzw. seines regionalen Wesens erscheint, ist, phänomenologisch aufgeklärt, nichts anderes als die Wesensgesetzlichkeit, daß ein Ding nur in einem unendlichen Prozeß der Näherbestimmung adäquat gegeben werden kann 6 . Das Wesen des Dinges ist dann, transzendental gesehen,

IEbenda, S. 366 Ebenda, S. 350 3 Ideen I, S. 351. An Kant erinnert der "regulative" Charakter der Idee. Vgl. auch: Cal'tesiantsche Meditationen, S. 90 f. 4 Ideen I, S. 351 5 Em BeIspiel aus der Mathematik mag das verdeutlichen: Die Reihe der natürlichen Zahlen als eine unendliche ist durch folgende Bestimmung faßbar: Jede natur liehe Zahl n liegt zwischen n - 1 und n + I. Somit drückt sich das Wesen der unendlichen Zahlenreihe in einer Regel aus, nach der jede Zahl durch die vorangehende und die nachfolgende eindeutig bestimmt ist. 6 "Transzendenz ist ein immanenter, innerhalb des Ego sich konstituierender Semscharakter" . Cartesianische Meditationen, S. 32 2

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ALLGEMEINE VORZEICHNUNG DES PROBLEMS

die Regelstruktur1 , nach der dieser Prozeß der Näherbestimmung verlaufen muß, soll ein in ihm zur Gegebenheit kommender Gegenstand ein und dasselbe Ding sein. Durch die Auffassung des Wesens als Regelstruktur ist seine geforderte Zurücknahme in die transzendent~e Subjektivität geleistet. Von hier aus erscheint das Wesen, sofern es Gegenstand ist, als Verdinglichung einer Regelstruktur. Da die Gegebenheitsweise des Dinges, die Ausgangspunkt unserer Betrachtungen bildete, das Ding betrifft, gerade sofern es res extensa ist, gelten die oben entwickelten Bestimmungen - worauf es hier allein ankommt - vom Wesensmoment der res extensa. Damit ist der Ausgangspunkt der Intentionalanalyse gewonnen, welcher darin besteht, die res extensa als Regelstruktur zu begreifen. Im Anschluß hieran ist leicht zu sehen, wie auch die anderen Bestimmungen der Intentionalanalyse auf das hier Gesagte Anwendung finden. Intentionalanalyse ist Explikation von Potentialitäten, d.h. von Vermöglichkeiten und korrelativen Horizonten. Wir können nun - und das ist eine entscheidende Einsicht - den unendlichen Prozeß als fortschreitende Aktualisierung eines bestimmt gearteten Systems von Vermöglichkeiten2 ansehen, eines Systems, das eben ins unendliche fortgehende Aktualisierungen gestattet. Damit ist gezeigt, in welcher Weise die Wesensbestimmung der Transzendenz, die zunächst in ontologischer Einstellung gewonnen wurde, zum Leitfaden einer Intentionalanalyse werden kann. Sie wird in der Entfaltung jener angegebenen Regelstruktur als eines Systems von Vermöglichkeiten bestehen. In welcher Weise, so müssen wir abschließend fragen, erscheinen nun Gestalt und Lage als Momente der Regelstruktur ? Auch hierzu ist auf die Gegebenheitsweise der res extensa für 1 Wir haben früher (§ 5) den Charakter des Wesens als Regelstruktur durch eine Reflexion auf das Wesen der eidetischen Variation gewonnen und gesagt, daß das Wesen als Regelstruktur, als konstitutives Apriori die eidetische Variation als solche ermöglicht. Beim Wesen des Dinges ist seine Auffassung als Regelstruktur aus dem Wesen der Realitätsgegebenheit entwickelt worden. Die beiden Verfahren sind im Grunde identisch. Indem ich von einem Exempel ausgehend in der Phantasie den Prozeß der Näherbestimmung des Dinges in Gang setze, erfahre ich das Wesen des Dinges als die Form, als den Rahmen, nach dem dieser Prozeß ins Unendliche fortgehen könnte. 2 Vgl. dazu § 4.

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das wahrnehmende Bewußtsein zurückzugehen. Die eine Gestalt in ihrer objektiven Qualifizierung und ihrer objektiven Lage im Raum, die res extensa also als Einheit ihrer An-sieh-Bestimmungen, stellt sieh in einer Mannigfaltigkeit von Abschattungsund Erscheinungsmannigfaltigkeiten dar. Diese Mannigfaltigkeit erhält in mundaner Einstellung ihre Leitung vom vorgegebenen Gegenstand her. In transzendentaler Einstellung dagegen ist das Bewußtsein von der identischen res extensa Resultat einer Synthesis eben dieser Mannigfaltigkeiten von Gegebenheitsweisen, also nichts anderes als ein einheitliches System von Sondemoesen und ihrer korrelativen Noemen. In dieses System gehen hyletische Momente ein, da das Bewußtsein von Qualifizierung als sinnlicher letztlich auf Empfindung zurückgeht. Somit ergeben sich drei Betrachtungsweisen des Phantombewußtseinsi. Husserl nennt sie die "hyletischen", "noetischen" und "noematischen" Reflexionen: "Diese Reflexionen sind es, die uns nun ein großes, in sich zhsammenhängendes Forschungsfeld eröffnen, bzw. eine mächtige, unter der Idee Dingregion stehende Problematik" 2. Husserl formuliert die Grundfrage der transzendentalen Konstitution des Dinges auch so: "Wie sind die zur Einheit des anschaulich vorstellenden Dingbewußtseins gehörigen N oe sen und Noemen systematisch zu beschreiben"3? Durch die Beantwortung dieser Frage läßt sich auch das Problem der Raumkonstitution lösen: "Das Problem vom ,Ursprung der Raumvorstellung', dessen tiefster phänomenologischer Sinn nie erlaßt worden ist, reduziert sich auf die phänomenologische Wesensanalyse all der noematischen (bzw. noetischen) Phänomene, in denen Raum sich anschaulieh darstellt und sich als Einheit der Erscheinungen, der deskriptiven Darstellungsweisen Räumliches ,konstituiert"'4. "Das Problem der Konstitution besagt dabei klärlich 1 "Phantombewußtsein" nennen wir die in der entsprechenden Intentionalanalyse thematisierte transzendentale Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand, sofern
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ALLGEMEINE VOR.ZEICHNUNG DES PROBLEMS

nichts anderes, als daß die geregelten und zur Einheit eines Erscheinenden notwendig zusammengehörigen Erscheinungsreihen intuitiv überschaut und theoretisch gefaßt werden können - trotz ihrer (im bestimmten ,und so weiter' eben eindeutig beherrschbaren) Unendlichkeiten - daß sie in ihrer eidetischen Eigenart analysierbar und beschreibbar sind, und daß die gesetzliche Leistung der Korrelation zwischen dem bestimmten Erscheinenden als Einheit und bestimmten unendlichen Mannigfaltigkeiten der Erscheinun~ gen voll eingesehen und so aller Rätsel entkleidet werden kann"!.

1

I Ileen I, S. 371

11. TEIL

DIE ENTFALTUNG DER KONSTITUTIVEN THEORIE DES RAUMES

Im ersten Teil haben wir den systematischen Ort der Konstitutionsproblematik innerhalb der transzendentalen Phänomenologie angegeben. Die Bekanntheit des mundanen Bewußtseins mit dem Apriori der Raum-Zeitlichkeit erzwang zu ihrer Aufklärung den Übergang in die transzendentale Einstellung. In dieser zeigte sich das Problem des vorgängigen Bezuges des mundanen Bewußtseins zum Apriori als das Problem der transzendentalen Konstitution. Diese ist das in einer Intentionalanalyse enthüllbare Rückgegründet-sein des ontischen Apriori in einem konstitutiven Korrelationsapriori. Die res extensa als Schicht im regionalen Apriori des Dinges erwies sich als geeigneter Leitfaden für die Analyse der Raumkonstitution. Die res extensa konnte auf Grund ihrer Herkunft aus der eidetischen Variation als die Regelstruktur bestimmt werden, die einen prinzipiell unendlichen Prozeß von Aktualisierungen innerhalb eines Gesamtsystems von Vermöglichkeiten im vorhinein leitet und bestimmt. Im zweiten Teil sollen nun die in den D-Manuskripten vorliegenden Analysen als Versuch einer anhand des Leitfadens der res extensa durchgeführten Intentionalanalyse interpretiert werden, die eine Theorie der transzendentalen Konstitution des Raumes zum Ziele hat.

I. ABSCHNITT

DIE KONSTITUTION DES VISUELLEN RAUMES

Die in den Manuskripten vorliegenden Analysen Husserls befassen sich fast ausschließlich mit den beiden Hauptweisen der sinnlichen Wahrnehmung, durch die sich das BewuBtsein auf raumdingliche Gegenstände bezieht, nämlich Sehen und Tasten. Beide Sinnessphären bergen eine Fülle von Problemen in sich, die im folgenden in transzendentaler Einstellung, d.h. im Hinblick auf die Konstitution ihrer Gegenstandsgebiete, thematisiert, werden sollen. Wir befassen uns zunächst in diesem Abschnitt mit der visuellen Sphäre. Zu diesem Zweck vollziehen wir die "visuelle Reduktion"l. Aus einer konkreten Wahrnehmungsgegenwart wird alles abstraktiv ausgesondert, was nicht der Korrelation von "Sehen" und "Gesehenem" angehört. Diese Reduktion betrifft die Gesamtkorrelation von Bewußtsein und Gegenstand. Bewußtsein ist nur als sehendes in Anspruch genommen und sein Gegenstand, das visuelle Phantom, nur als das Sichtbare vom Ding2 überhaupt., Bei den auf die visuelle Sphäre beschränkten Untersuchungen wird eine Reihe von Problemen (z.B. das der Leiblichkeit) auftauchen, die innerhalb ihrer nicht, oder nur inadäquat; thematisiert werden können. Diese werden im zweiten Abschnitt, der sich mit der taktuellen Sphäre befaßt, wieder aufgenommen. Manches von dem hier Vorgelegten ist bereits in veröffentlichten Werken Husserls enthalten, auf die gegebenenfalls hingewiesen wird3 ; doch soll im allgemeinen den Manuskripten der Vorzug gegeben werden. 1 Ms. D

IO III (1932), S. 3 "Das Phantom vertritt uns natürlich nur das Sichtbare vom Ding in seiner ungebrochenen Erfahrungseinheit ; also nur seine Oberfläche in der Qualifi2ierung". Ms. D I3 I (1921), S. 2 3 So besonders in den Ideen II, deren konstitu,tive Fragestellung trotz des Untertitels keineswegs eindeutig ist. 2

DIE KONSTITUTION DES VISUELLEN RAUMES

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Eine weitere Voraussetzung der Analysen ist noch anzugeben. Die für uns relevanten Manuskripte halten sich durchweg in der sogenannten "primordinalen"l Einstellung; sie thematisieren nur das je einzelne Ich in seinem Bezug zu seiner Welt und Umwelt. Der gesamte Problemkomplex der transzendentalen Intersubjektivität bleibt damit ausgeschaltet. Ebenso ausgeschaltet bleiben die Probleme der Zeitkonstitution mit Ausnahme der Konstitution von Gleichzeitig~eit und Dauer, deren grundsätzliche Struktur an geeigneter Stelle angegeben wird 2 • Die Ausschaltung der Zeitkonstitution ist dadurch gerechtfertigt, daß wir uns im Problembereich der statischen Konstitution befindenS. Damit sind endgültig die Voraussetzungen zum Eintritt in die konkreten Analysen gegeben; Der Gegenstand der nun folgenden Analysen ist die Korrelation von Phantom und Phantombewußtsein im Rahmen der transzendentalen Epoche. Diese Korrelation soll zunächst einer noematischen Reflexion4 unterzogen werden. Noematische Reflexion des Phantombewußtseins. Die Apparenz als Erscheinung der res extensa In einem exemplarischen Dingbewußtsein abstrahieren wir von der apperzeptiven Schicht der res materialis und fingieren das so erhaltene Phantombewußtsein um. In diesem sind Gestaltbewußtsein und Lagebewußtsein als seine Momente impliziert, was an geeigneter Stelle zum Vorschein kommen muß. Wir nehmen das Phantom dabei im Grenzfall der völligen Unveränderung; in diesem Fall ist vom Phantom originär gegeben die "Seite"5. Sie ist aber selbst in einer-bestimmten Gegebenheitsweise gegeben, die Husserl "Aspekt"6 nennt. Ein Aspekt ist also die Gegebenheitsweise einer Seite. Dieselbe Seite des Phantoms kann nun in §

H.

1 Wir gebrauchen den Ausdruck "primordinal" in dem Sinne, wie ihn Diemer herausgestellt hat. Diemer, a.a.O., S. 269 ff. Vgl. auch: Carlesianische Meditationen,

S. l24 ff.

Vgl. § I6 Vgl. § 6 4 Vgl. § IO 5 "Seite im strengen Stnne ist das momentan vom Phantom gegebene, und in der momentanen Gegebenheitsweise heißt sie im prägnanten Sinne Aspekt". Ms. D I3 I (I92I), s. 3. Vgl. auch ebenda, S. 2: "Dieses Phantom ist gegeben in einzelnen Seiten und ist Seite das Sichtbare Stück des Phantoms, so ist dieses selbst in verschiedenen Gegebenheitsweisen gegeben". 6 s. Anm. 5 2

3

60

DIE ENTF AL TUNG DER THEORIE

einer Mannigfaltigkeit von Aspekten gegeben sein. Die Seite ist das identische Eine, das in den Aspekten gegeben ist, und ist so das Resultat einer "Deckungssynthesis"l. Im Laufe der Näherbestimmung2 des Phantoms kommen dann andere Seiten in anderen Aspekten zur Gegebenheit. So kann ich alle Seiten durchlaufen, so daß ich schließlich eine sich in Aspekten darstellende Seitenkontinuität habe: das Phantom als geschlossene Oberflächengestalt. Sofern diese nur gegeben ist in einer Kontinuität von Aspekten, wird sie "Apparenz" genannt 3. Die Apparenz ist also die Gegebenheitsweise des vollen Phantoms als res extensa. Man kann so eine erste Gesetzmäßigkeit des Phantombewußtseins formulieren: Jede:; Phantom (als qualifiziertes Vollschema)4 ist notwendig in einer vollständigen oder unvollständigen (wenn nicht alle Seiten des Phantoms gegeben sind) Apparenz gegeben. Die Apparenz ist so das eigentliche Noema des Phantombewußtseins5 • Es ist jedoch zu beachten, daß die in einem Aspekt gegebene Seite, und nicht die ganze Apparenz das Korrelat eines im Wahrnehmungsverlauf fixierten Stadiums ist. Die in einem Aspekt erscheinende Seite hat nun in sich eine Horizontstruktur, indem sie auf die Apparenz und das in ihr gegebene Phantom verweist6 . Die Apparenz selbst hat aber keinen Innen- oder Außenhorizont7; ebensowenig der Aspekt selbst, sondern der Horizont gehört zu der im Aspekt erscheinenden Seite. Im Hineingehen in den Außenhorizont der Seite. 1 VgI. Erfahrung und Urteil, S. 128 ff. 2 Das setzt natürlich eine Wahrnehmungsaktivität voraus, die aber Gegenstand der noetischen Reflexion ist. VgI. § 12 3 Es "gehört ideell zu jedem Phantom ein Universum von Seiten und universal allseitigen Gegebenheitsweisen. Jedes Kontinuum von Aspekten, die sich zu einem Erscheinungsganzen%des Phantoms zusammenschließen. Indem jede Seite und jede nur einmal zur Gegebenheit kommt, nennen wir eine Apparenz des Phantoms. Sie ist natürlich zugleich eine Apparenz des Dinges selbst hinsichtlich der Kontinuität seiner Oberflächengestaltungen". Ms. D I3 I (1921), S. 3. VgI. auch Ideen II, S. 37 4 VgI. Ideen II, S. 37 5 "In diesem Sinne sind alle Erscheinungs· und Darstellungsweisen des Dinges, von denen oben anläßlich der Abschattungstheorie der Wahrnehmung die Rede war, als Wahrnehmungsnoemen anzusprechen". Aron Gurwitsch, "Beitrag zur phänomenologischen Theorie der Wahrnehmung", iu: Zeitschrift für philosophische Forschung XIII, 1959, S. 428. 6 "In der Wahrnehmung weist die Seite auf die ergänzende Seitenkontinuität hin, der Aspekt auf die Apparenz, in der die Seitenkontinuität abliefe und das Phantom gegeben wäre". Ms. D I3 1(1921), S. 7 7 " .•• der Aspekt als solcher hat keinen Außen- oder Innenhorizont in sich nach dem mit diesem Begriff fixierten Begriffsgehalt und ebensowenig die Apparenz". Ms. D I3 I (1921), S. 5

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bei dem eine neue Seite zur Gegebenheit kommt, ändert sich der Aspekt, während die Seite nun in ihrem Zusammenhang mit anderen Seiten gerade als dieselbe durchgehalten wird. Nimmt der Vorgang der Wahrnehmungsprogression (was nicht notwendig ist) den Charakter des Hineingehens in den Innenhorizont eines wahrgenommenen Phantoms an, so ändern sich in ihm ständig die Aspekte und damit auch die Apparenz. Die Apparenz ist also die jeweilige Erscheinung (ein präziser Begriff von Erscheinung) des Phantoms qua res extensa. Das Phantom, so sagten wir, ist Gestalt in einer Lage. Es erscheint aber in einer Apparenz. Bisher haben wir diese nur daraufhin betrachtet, inwieweit in ihr die Gestalt des Phantoms erscheint. Nun ist zu sehen, wie auch das Lagemoment in seiner Gegebenheit durch den Begriff der Apparenz mitumfaßt wird. Lage wird von Husserl zunächst als "Entfernung" thematisiert. Mit dem Begriff der Entfernung kommt der Wahrnehmende selbst in der Weise mit in den Blick, daß für ihn selbst das Moment der Lage zutrifft, daß er selbst in Bezug auf das Phantom lokalisiert ist!. Hier ist eine Voraussetzung gemacht, die erst später eingeholt werden kann 2 • Wird also das Lagemoment des Phantoms mit berücksichtigt, so wird dieses zu einem "Entfernungsding" oder auch "Entfernungsphantom"3. Das Phantom als Entfernungsding ist nichts anderes als "die ontische Erscheinung selbst, die Einheit dieser Aspekte dieser Entfernung"4. Insofern nun die Entfernung wechseln kann5 , die Entfernung nimmt ab oder zu, bedingt dies zugleich einen Wechsel der Aspekte 6 . Wenn gesagt wurde, daß dieselbe Seite in einer Mannigfaltigkeit von Aspekten gegeben sein kann, so ist diese Mannigfaltigkeit funktional im Sinne des "wenn-so"7 auf eine Vgl. § 7 Diese Voraussetzungen werden erst mit dem Problem der Leibeskonstitution thematisch. 3 Ms. D I3 I (1921), S. 1 4 Ebenda ö Zu den diesen Wechsel hervorrufenden noetischen Vorkommnissen vgl. § 12 6 Es ist einzusehen, "daß sich die objektive Lage des Dinges nicht geändert hat, wenn ich an das Ding herangetreten bin und mich wieder entfernt habe, während das Ding ruht. Dabei änderten sich bestänc:hg die Erscheinungsweisen des Raumdinges, in denen sich eben die objektive Lage darstellt". Ms. D I3 XVIII (vor 1916), S. 30 f. 7 Dieses "wenn-so" wird uns als kinästhetische Motivation noch ausführlich beschäftigen. V gl. § 15 1 2

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Mannigfaltigkeit von Entfernungen bezogen. Es ist klar, daß sich die erscheinende res extensa selbst als identisch dieselbe durchhält, obwohl ihre Apparenz sich verändert, indem sie bald größer, bald kleiner erscheint!. Daraus folgt, daß das Entfernungsding selbst eine bestimmte Art der Apparenz darstellt 2 • Im Begriff der Apparenz ist also auch das Lagemoment der res extensa so berücksichtigt, daß in der Apparenz als der Erscheinung der res extensa nicht nur ihre Gestalt, sondern auch ihre Lage, hier als Entfernung genommen, erscheInt. Reflektieren wir nun auf diese Bestimmung der Apparenz, so zeigt sich, daß sich der Begriff des Phantoms selbst gespalten hat 3. Phantom bedeutet einmal das "wahre" Phantom, das identische X, das in einem endlichen Prozeß der Näherbestimmung, während dessen es in immer neuen Apparenzen erscheint, niemals zur adäquaten Gegebenheit kommen kann, und von daher als "Idee" gekennzeichnet wird. Dieses "wahre" Phantom, das in den Apparenzen erscheint, ist die res extensa als solche oder, wie Husserl sagt, das "Vollschema des Dinges in einer realen Phase seines Daseins oder eventuell des unveränderten Dinges in jeder Phase seiner Unveränderung"4. Das Phantom im zweiten Sinn ist die Apparenz selbst, die Erscheinung des "wahren" Phantoms. Wir werden im folgenden den Begriff Phantom nur noch im zweiten Sinne der Unterscheidung gebrauchen und dasselbe dadurch von der eigentlichen res extensa unterscheiden. Nur das Phantom in seiner nun festgelegten Bedeutung ist noematisches Korrelat; die res extensa dagegen kann prinzipiell nicht Korrelat des Wahrnehmens, hier des

1 "In diesem stetig sich verändernden Sehding stellt sich das wirkliche Ding, das eigentliche Raumding vor". Ms. D I3 XXIII (1907), S. 62 2 "Das Entfernungsding gehört also zu den Apparenzen". Ms. D I3 1(1921), S. 3 3 ,,1) Phantom kann heißen die Idee des ,wahren' Phantoms, d.i. des identischen, das in einer ideellen Unendlichkeit - oder sagen wir korrekter, in einer unbegrenzten Mannigfaltigkeit möglicher allseitiger Gegebenheiten, möglicher Apparenzen - in einstimmiger Bestätigung, Näherbestimmung, besondernden Bestimmung (eventuell Umbestimmung) gegeben wäre; oder, was dasselbe, das Identische, das bei allen möglichen kontinuierlichen Stellungswechseln in allen möglichen kontinuierlichen Progressionen sich in Einstimmigkeit herausstellen würde. 2) Phantom kann auch heißen eine geschlossene Seitenkontinuität, in der ich das Ding nach seiner einheitlichen Gestalt und seinen Qualifizierungen durchlaufe, so wie sie mir in irgendeiner für mich ausgezeichneten Stellungskontinuität zur Gegebenheit kommt". Ms. D I3 I (1921), S. 7 4 Ebenda, S. 8

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Sehens seinl . Unsere noematische Untersuchung des Phantombewußtseins muß sich also weiterhin mit der Apparenz befassen. Die Apparenzen, in denen eine res extensa als Raumgestalt erscheint, sind untereinander nicht gleichwertig; sie wird von jenen immer mehr oder weniger adäquat dargestellt. Ein Beispiel mag das verdeutlichen: Ich sehe einen Ball einmal in der Dämmerung hinten im Garten liegen; gegeben ist eine Apparenz der 'kugelförmigen Raumgestalt. Ein anderes Mal liegt er bei hellem Tageslicht auf meinem Schreibtisch: eine andere Apparenz der res extensa Ball. Für das wahrnehmungsmäßige Kennenlernen des Balles ist die zweite Apparenz zu bevorzugen; sie zeigt den Ball so, wie er "wirklich" ist. Allgemein besagt das, daß zur Konstitution der res extensa "gewisse Apparenzen bevorzugt sind als normale":!. Dies führt zum Problem der Normalität zurück, das wir an anderer Stelle behandelt haben 3 . Da die Normalität der Wahrnehmung für unsere Untersuchungen vorausgesetzt ist und also nicht weiter thematisch wird, kann es sich hier nur um die Normalität von "Umständen" handeln. In unserem Beispiel war die erste, die "anomale" Apparenz des Balles durch zwei Umstände bedingt: I. durch ihre große Entfernung zu mir, dem Wahrnehmenden, 2. durch ihre vom Umstand der Beleuchtung abhängige Farbe und Umrißschärfe. Da der Übergang von der anomalen Apparenz zur normalen ein fließender ist, scheint es besser, hier den Begriff der "optimalen Apparenz"4 einzuführen. Diese optimale Apparenz ist dann gegeben, wenn in einem weiteren Fortgang der Wahrnehmung keine Erscheinungsmomente als durch Umstände bedingt ausgeschaltet werden müssen. Die optimale Apparenz ist so ein Limesbegriff. Wir haben bisher eine Reihe von Begriffen eingeführt, die es gestatteten, die noematischen Vorkommnisse des Phantombewußtseins zu beschreiben. Ihr wichtigster ist die Apparenz, in der Gestalt- und Lagemoment der res extensa erscheinen. Zur res extensa gehört eine Mannigfaltigkeit von möglichen Apparenzen, und sie ist nur in diesen Apparenzen gegeben. Das vorläufige ~ Also ist die "logische Substruktion" des Dinges "an sich" im Gegensatz zu seiner Erscheinung im Rahmen eines bestimmten Erkenntnisinteresses notwendig. a Ms. D I3 I (X92X), S. 8; vgl. auch Ideen II, S. 58 ff. 3 Vgl. § 9 4 Ms. D I3 I (X92X), S. 8

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Ergebnis dieses Paragraphen läßt sich so zusammenfassen: Eine res extensa ist konstituiert durch ihre Überführbarkeit in ihre optimale Apparenz. Es wird sich zeigen, daß es gerade das Lagemoment der Apparenz ist, also daß von ihr gesagt werden kann, sie sei "hier" oder "dort", welches die weiteren Analysen forttreibt.

§

Noetische Reflexion des Phantombewußtseins. Die Kinästhese als Noesis der Wahrnehmung Wenden wir uns nun'. der noetischen Seite des Phantombewußtseins zu. Die eigentliche Noesis des Phantombewußtseins ist die "Kinästhese"l, die als Noesis den allgemeinen Gesetzlichkeiten der Intentionalität unterliegt. Der Begriff der Kinästhese enthält dem Wortsinn nach zwei Momente: das Moment der "Bewegung" (kinesis) und das Moment der Empfindung (aisthesis). Eine genaue Reflexion auf die Funktionsweise der "okulomotorischen" Kinästhese (die Kinästhese der "Augenbewegung"2) zeigt, daß das Moment der Empfindung in sich gedoppelt ist. 3 Einmal ist mit der Kinästhese verbunden ein Empfindungsdatum im gewöhnlichen Sinn (Datenempfindung) ; zum anderen aber noch ein Moment, das als Stellungsempfindung gekennzeichnet werden kann. Ihre je unterschiedliche konstitutive Funktion sei an dieser Stelle schon kurz angedeutet. Die eigentliche Datenempfindung4 konstituiert die Qualifiziertheit des Phantoms, während die Stellungsempfindung Gestalt- und Lagemoment des Phantoms konstituiert. Dies zu zeigen, ist die Aufgabe unserer Analysen. Soll nun das Phantom, wie es hier geschieht, als noematisches Korrelat der Kinästhese qua Noesis aufgefaßt werden, so können wir das eigentliche Empfindungsdatum gemäß der ersten Gegebenheit der noematischen Sphäre, dem Aspekt, "Aspektdaturn" nennen. Für das andere Empfindungsmoment halten wir I2.

1 Der Begriff der Kinästhese ist der Grundbegriff der Husserlschen Wahrnehmungstheorie ; ohne seine eingehende Behandlung kann keine Analyse der Husserlschen Lehre von der Wahrnehmung den Anspruch erheben, Husserl gerecht zu werden. 2 Die Kinästhese kann in ontologischer Einstellung als "Organbewegung" angesehen werden. 3 "Bei aller Konstitution von Raumdinglichkeit sind zweierlei Empfindungen mit durchaus verschiedenen konstitutiven Funktionen beteiligt ...... Ideen II, S. 57 4 Diese nennt Husserl auch "Merkmalsempfindung". Ebenda, S. 58

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vorläufig die Bezeichnung "Stellungsdatum" fest. Wir haben oben von einem Ablauf der Aspekte gesprochen, der die Apparenz als solche konstituiert. Dieser Ablauf der Aspekte ist nun streng korrelativ bezogen auf einen kinästhetischen Ablauf. Diese Korrelation kann nun ebenfalls als "Abschattung" bezeichnet werden1 . Husserl sagt: "Worauf es aber zunächst ankommt, ist dies, daß jede Aspekterscheinung vom Phantom nur ist in dieser Bezogenheit zu einer Kinästhese, zu einer kinästhetischen Ruhe oder zu einer kinästhetischen Bewegung" 2. Somit gehört zum Phantombewußtsein notwendig diese Korrelation von "kinästhetischem System und Aspektsystem"3. Dieses Aspektsystem ist die Apparenz. Was aber besagt hier der Begriff des kinästhetischen Systems? Eine Kinästhese, die in Funktion begriffen ist, die "spielt"4, wie Husserl sagt, kann jederzeit anhalten ("kinästhetische Ruhe"), und so kann ein Funktionsbereich der Kinästhese als ein System möglicher oder besser vermöglicher5 Ruhen, vermöglicher kinästhetischer Stellungen, angesehen werden. Der Begriff des Funktionsbereiches einer Kinästhese, d.h. des kinästhetischen Systems, kann hier in zweifacher Hinsicht genommen werden. Einmal ist das Gesamtsystem der entsprechenden Kinästhese gemeint (somatologisch ausgedrückt: das System möglicher Augenstellungen überhaupt); zum anderen ist dasjenige kinästhetische System gemeint, das korrelativ bezogen ist auf ein Aspektsystem qua Apparenz, durch welches eine res extensa zur Gegebenheit kommt. Somit können wir ein weiteres Ergebnis formulieren: Ein kinästhetisches System - im 1 Dies ist der zweite Begriff von Abschattung, der "transzendentale". Dieser setzt nicht das Sein der Dinge im Raum voraus, wie der "muudane" Begriff der Ab· schattung (§ 7). Nur von dem letzteren gilt, daß "räumliches Sein die Bedingung der Möglichkeit der Abschattung ist" (Asemissen, a.a..O., S. 26), während der erstere als Korrelat der kinästhetischen Aktivität Räumlichkeit aIlererst konstitniert. Vgl. dazu u.a. Krisis, S. I09: "Der Mannigfaltigkeit von Erscheinungen, in denen ein Körper als je dieser eine und selbe waIrrnehmbar ist, entsprechen in eigener Weise die ihm zugehöligen Kinästhesen, in deren Ablaufen·lassen die entsprechenden mitgeforderten Erscheinungen auftreten müssen, um überhaupt Erscheinungen von diesem Körper, ihn in sich, als diesen in seinen Eigenschaften, darstellende sein zu können". (Sperr. v. Vf.) Vgl. auch Gurwitsch, a.a.O., S. 4I9 ff. S Ms. D I3 I (I92I), s. 6 3 "Zum Wesen eines Dinges als Dinges möglicher Erfahrung gehört als Form diese Zusammengehörigkeit von kinästhetischem System und Aspektsystem". Ms. D 3 (I920), S. I8 4 "Die Kinästhese spielt, und wenn ich sie immerfort spielen lasse, so habe ich einen Erscheinungswandel, einen Wandel der Aspekte ... ". Ms. D I3 I (I92I), s. 2 5 Zum Begriff der "Vermöglichkeit" vgl. § 4 und § IO

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zweiten Sinne als ein in sich geschlossenes Ablaufsystem - ist die noetische Mannigfaltigkeit, die die noema tische Einheit der Apparenz als ihr Korrelat konstituiert. Mit dem weiteren (dem ersten) Begriff des kinästhetischen Systems haben wir den Zentralbegriff der gesamten Analysen gewonnen, wenn auch erst in einer formalen Vorzeichnung. Er wird im folgenden ständig weiter konkretisiert werden müssen.

§ I3. HyletischeReflexiondes Phantombewußtseins.Der Begriff der Hyle innerhalb der allgemeinen Theorie der Intentionalität Wir hatten schon auf den im Begriff der Kinästhese implizierten doppelten Empfindungsbegriff aufmerksam gemacht. Um den Husserlschen Empfindungsbegriff näher zu verdeutlichen, schließen wir hier noch eine "hyletische Reflexion" an. Wir beschränken uns dabei zunächst auf denjenigen Begriff der Hyle, den Husserl in den Ideen 11 eingeführt hat. Das reine Bewußtsein hat, wie bereits gezeigt, die Grundstruktur des Ego-cogito-cogitatum. Dieses kann zunächst als ein "Erlebnisstrom"2 aufgehßt werden. Der Anfang einer Deskription des reinen Bewußtseins "als das Feld der Phänomenologie"3 besteht dann in einer klassifikatorischen Unterscheidung aller seiner als Erlebnisse aufgefaßten Vorkommnisse. Aus der allgemeinen Unterscheidung zwischen Noesis und Noema, zwischen cogitatio und cogitatum, fällt zunächst eine Klasse von Erlebnissen heraus, die Husserl schon in den Logischen Untersuchungen als "primäre Inhalte" 4 bezeichnet hatte. Sie umfassen das, was man als Empfindungsdaten bezeichnet. Zu diesen gehören "gewisse, der obersten Gattung nach einheitliche ,sensuelle' Erlebnisse, ,Empfindungsinhalte' , wie Farbendaten, Tastdaten, Tondaten u.dgl."5. Für diese Gattung von Erlebnissen gebraucht Husserl den "funktionalen Begriff" der "Hyle"6. Diese hat als solche noch nichts von Intentionalität in sich 7 , welche allererst der "sinngebenden Schicht"8 der Noesis 1

Ideen I, § 85, S.

2

Ebenda, S. 75 Ebenda, S. II8

3

4 5

6 7 8

207

ff.

Logische Untersuchungen VI, § 58 Ideen I, S. 208 Ebenda, S. Ebenda, S. Ebenda

210 208

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angehört, so daß Husserl diese als "intentionale Morphe" von der "sensuellen Hyle"! absetzen kann. Diese durchaus traditionelle Unterscheidung von Stoff und Form2 des Erlebnisses ist aber Resultat einer Abstraktion, denn die Sinnesdaten sind faktisch immer schon "als Komponenten in umfassenderen konkreten Erlebnissen, die als Ganze intentionale sind"3, vorfindlich. Die Mannigfaltigkeit der hyletischen Momente ist je schon in einem Ganzen, das als Einheit den Charakter der Form hat, einbehalten. Husserl überträgt die obige Unterscheidung auf das Bewußtseinsleben als ganzes und sagt: "Der Strom des phänomenologischen Seins hat eine stoffliche und eine noetische Schicht"4. Es ist nun leicht zu sehen, daß mit dem hier eingeführten Begriff der Hyle zunächst nur die Datenempfindungen als solche, die Gattung der Aspektdaten gemeint ist, während die Stellungsdaten offensichtlich aus diesem Schema herausfallen. Es wird sich in der Tat zeigen, daß der Begriff der Kinästhese eine Neubestimmung des Begriffes der Hyle notwendig macht. Wir haben einen ersten Anfang gemacht, die zur Einheit eines anschaulichen Phantombewußtseins gehörigen N oesen und N oemen systematisch zu beschreiben, und zwar nach den drei von Husserl geforderten Richtungen. 5 Dabei sind wir in das zum Leitfaden genommene Phantombewußtsein gewissermassen "hin!eingegangen" und haben es in seiner Einheit als Resultat einer noetisch-noematischen Mannigfaltigkeit aufgezeigt. In diesem ersten Durchblick durch eine Theorie der Phantomkonstitution ist aber eine Fülle von Problemen empfindlich geworden, die eigentlich jetzt erst in den Blick kommen konnte. Einige dieser Probleme seien hier kurz angedeutet: r) Wir gingen von einem Spezialfall aus, der aber nicht als ein solcher thematisch war. Es ergibt sich also die Frage: Wie ist die Konstitution der verschiedenen möglichen Phantomveränderungen zu denken, und welche noetischen VorkommEbenda, S. 209 Husserl radikalisiert diesen Unterschied noch, indem er ausdrücklich von "formlosen Stoffen" und "stofflosen Formen" spricht. Ideen I, S. 209 3 Ebenda, S. 208 4 Ebenda, S. 212 5 Vgl. Ideen I, S. 369 und § IO unserer Arbeit. 1

2

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nisse entsprechen diesen? Wie ist weiterhin die Konstitution einer Mehrheit von Phantomen möglich? 2) Bei der Behandlung des Lagemomentes der Apparenz mußten wir eine Annahme machen, die darin bestand, daß nicht nur die Apparenz, sondern auch der Wahrnehmende selbst durch das Moment der Lage bestimmt ist. Wie ist die ihnen beiden damit gemeinsame Ordnungsdimension ("Raum") konstituiert? 3) Der Begriff der Hyle bedarf einer radikalen Umbildung, da die zur Kinästhese gehörige Stellungsempfindung durch das traditionelle Schema von Stoff und Form nicht erfaßt wird. Wie ist die Neubestimmung der Hyle im Zusammenhang mit dem kinästhetischen System vorzunehmen, und wie sieht dessen weitere Bestimmung und Konkretisierung aus? Wir nehmen diese Fragen zum Anlaß, einige kurze Bemerkungen zur Methodik dieser konkreten Intentionalanalyse zu machen. Intentionalanalyse ist Explikation von Implikationen. Das Phantombewußtsein in seiner Aktualität, das wir zum Ausgangspunkt unserer Analyse nehmen, impliziert eine Reihe von Voraussetzungen, welche notwendig thematisch unterbelichtet bleiben müssen, soll eine Analyse überhaupt in Gang kommen können. Diese, Voraussetzungen haben den Charakter von Implikationen, die im Phantombewußtsein beschlossen liegen, und dieses allererst ermöglichen. Die Fragen, die sich aus diesem Grunde aufdrängen, zeigen, genau entsprechend unseren Ausführungen zum allgemeinen Problem der Intentionalanalyse, daß das Phantombewußtsein aus ihm selbst gar nicht verstanden werden kann. So wird sich auf jeder Stufe unserer Betrachtungen zeigen, daß das geradehin Thematisierte nur möglich ist auf Grund von Zusammenhängen, die zwar in ihm impliziert sind, aber erst im nachhinein selbst thematisiert werden können. So bekommt der Gang der Analysen eine von der Sache her sich ergebende Notwendigkeit und ist alles andere als eine Aneinanderreihung von an sich zusammenhanglosen Einzelbeschreibungen.

§ I4. Das Medium der Phantombewegung. Erster Begriff von Feld Wir haben früher den Aspekt als eine erste Gegebenheit der visuellen Sphäre eingeführt. Das ist richtig in dem Spezialfall, daß nur eine einzige Apparenz, zu der dieser Aspekt gehört, gegeben ist. Gewöhnlich aber ist gegeben eine Mehrheit, eine

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Konfiguration von Aspekten, die eine Einheit der Koexistenz bilden. Jeder Aspekt kann als ein "Bild" angesehen werden, und so ergibt sich als die erste Gegebenheit das visuelle Feld von Bildernl . Versuchen wir zuerst das Formal-Allgemeine des visuellen Feldes zu beschreiben (von seiner möglichen Veränderung sehen wir noch ab). "Das Feld hat ein kleines Mittelgebiet und ein großes Außengebiet, und dieses selbst hat eine konzentrische Struktur"2. Das Zentralgebiet des visuellen Feldes ist das, in dem die Bilder den größtmöglichen Grad an Klarheit und Deutlichkeit haben3 . Die Deutlichkeit des Sehens nimmt zum Rande hin ständig ab. 4 Diese Abwandlung bleibt aber an eine bestimmte Typik gebunden. Neben dieser Ordnung von Zentrum und Rand hat das visuelle Feld noch die zweifache Ordnung von "rechts, links, oben, unten" 5 . Die Ordnungsrichtungen "rechts - links" und "oben - unten" "kreuzen sich" im Zentrum des Feldes. Durch das damit gegebene Ordnungssystem ist die Lage der Bilder im visuellen Feld bestimmbar. Reflektieren wir noch einmal auf unsere Bestimmung der Lage. Das Bild ist "im" visuellen Feld vorfindlich, und zwar dadurch, daß von ihm gesagt werden kann, es sei "hier" oder "dort"6. Das Feld hat als ein System von möglichen "hier" bereits jene Struktur, durch welche die Vorfindlichkeit von so etwas wie Bildern ermöglicht wird, d.h. es hat die, Struktur des Außereinander-im-Zugleich7 . Es ist durchaus sinnvoll zu sagen, daß die Bilder im visuellen Feld "nebeneinander" liegen und daß es darum bereits eine "räum1 "Halten wir uns an das phänomenologisch gegebene, so haben wir gegeben das okulomotorische Bildfeld. Jedes solche Bild ist ein Aspekt". Ms. D I3 I (1921), S. 26 2 Ms. D I3 IV (1921), S. I. Husserl fährt fort: "in ungefährer Typik kann man um das Zentralgebiet herum konzentrische Gebiete legen (die aber fließend ineinander übergehen), deren jedes in seinem Bildmaterial ähnliche Regeln hat". Ebenda, S. I f. 3 "Charakteristisch für das Mittelgebiet ist, daß in ihm die Bilder die größtmögliche Zahl von Differenzen in den Gestaltungen annehmen können, von abgehobenen inneren Unterschieden". Ebenda, S. 2 4 "Das SY3tem «des visuellen Feldes» muß vom Zentrum aus konstruiert werden, dann -ist die Verunklarung und eventuelle Verarmung typisch vorgezeichnet". Ebenda, S. 4. Zur deskriptiven Struktur des visuellen Feldes vgl. u.a. Er.fahrung und Urteil, S. 74 ff. 5 Ebenda, S. I. Husserl gebraucht zur Kennzeichnung des Feldes oft mathematische Ausdrücke, z.B. "zweidimensionale euklidische Mannigfaltigkeit" (ebenda, S. 6), die wir nach Möglichkeit vermeiden wollen, weil sich darin ein Problem verbirgt, das an anderer Stelle ausdrücklich aufgenommen werden muß. Vgl. unten § 18 6 Es ist also das in der Apparenz implizierte Lagemoment, das hier eine Betrachtung des visuellen Feldes notwendig macht. 7 Vgl. dazu unsere Ausführungen in § 7

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liehe" Struktur habe. Diese Bestimmung des visuellen Feldes muß aber auf die Bedingung ihrer Möglichkeit hin befragt werden. Die Frage, wie konstituiert sich ein Außereinander-imZugleich, gilt also schon für das Feld als solches. Setzt die Theorie der Raumkonstitution beim Felde an derart, daß dieses in seiner Struktur einfach hingenommen wird, so ist das eigentliche Problem der Raumkonstitution bereits beseitigt!. Durch diese vorzeichnende Einführung des Feldbegriffes wird es möglich, die Konstitution der Dingbewegung aufzuklären. Ein Ding ist beweglich, sofern es res extensa ist. Bewegung allgemein ist hier die auf das Gestalt- oder Lagemoment der res extensa bezogene Veränderung. Es gibt, wie in ontologischer Einstellung leicht zu sehen ist, drei mögliche Arten der Veränderung einer res extensa. 1. Lageveränderung unter Beibehaltung der Gestalt (eigentliche Bewegung); 2. Gestaltveränderung unter relativer Beibehaltung der Lage; 3. beide Veränderungen kommen gleichzeitig vor (z.B. Zerstückung). Die Veränderungstypen der res extensa werden in transzendentaler Einstellung zu Veränderungstypen der Apparenz. Dabei ist jedoch zu beachten, daß "dieselbe" res extensa in verschiedenen Apparenzen erscheinen kann, also vorauszusehen ist, daß nicht alle Veränderungen der Apparenz als Veränderungen der in ihr erscheinenden res extensa aufgefaßt werden können. So muß z.B. die Vergrößerung einer Apparenz, eine Gestaltänderung im Sinne der Ausdehnung, unter bestimmten Umständen als reine Lageveränderung der res extensa aufgefaßt werden, nämlich als deren Annäherung. Aspekt und Apparenz sind als Bilder Vorkommnisse im visuellen Feld. Durch die Gesetzlichkeiten der Bildwandlungen im visuellen Feld müssen wir also dem Problem der Phantombewegung näher kommen. Eine Apparenz ist durch die Struktur des visuellen Feldes so bestimmt, daß sie eine optimale ist, wenn sie im Zentrum des Feldes liegt. Wir gehen also von einer solchen optimalen Apparenz aus. Ist das Bild zunächst als ruhend charakterisiert, "so steht es unter dem Gesetz seiner möglichen Überführung in ein anderes lokalisiert ruhendes an einer beliebigen Feldstelle"2. Diese Bewegung des Bildes vollzieht sich 1 Zum Problem einer vom Feld als einer fraglos vorgegebenen Gegenständlichkeit ausgehenden Theorie der Raumkonstitution vgl. § 18 2 Ms. D I3 IV (1921), S. 7

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einfach dadurch, daß die bisher ruhende okulomotorische Kinästhese nun ins Spiel kommt. Das Bild wird dann aus dem Zentrum des visuellen Feldes "verschoben", wobei, gemäß der Struktur des Feldes, seine Deutlichkeit und Differenziertheit abnimmt, bis es schließlich ganz aus dem begrenzten Feld verschwindet. Mache ich nun die Kinästhese rückgängig, so ist es möglich, daß sich das Bild wieder ins Zentrum des Feldes zurückschiebt. In diesem Falle ruht das Bild, und die Verschiebung war Sache der Kinästhese. Nun ist aber auch der andere Fall denkbar. Das Bild ändert bei fester Kinästhese seine Lage im Feld; es rückt aus dem Zentrum des Feldes an den Rand und macht dabei die beschriebenen Wandlungen durch. "Jede solche Wandlung ergibt ein Übergangsphänomen, zu dessen Wesen es gehört, daß es abgebrochen gedacht werden kann und abschließend in ein Phänomen des ruhenden Bildes ((übergeht)), das durch das eigene Wesen des Überganges in jeder seiner Phasen bestimmt ist"l. Wir haben also die folgenden zwei Möglichkeiten der Bildwandlung: I. das Bild wird durch die Kinästhese verschoben oder 2. das Bild verschiebt sich selbst bei ruhender Kinästhese. Daraus ergibt sich das "Folgegesetz: jede Veränderung, die von selbst als bloße Lokalveränderung statthat, kann durch eine passende Kinästhese redressiert, aufgehoben werden. Dem entspricht nachher die Idee der bloßen Bewegung"2. Ein Phantom ist also dadurch als I beweglich konstituiert, daß es zwar im Zentrum des visuellen Feldes festgehalten werden kann, dieses Festhalten aber mit dem Bewußtsein einer kinästhetischen Bewegung verbunden ist. So weist alle Bewegung auf die Bewegung der Kinästhese zurück. Bewegung ist nur durch Kinästhese erfahrbar. Mit der Möglichkeit, die Bewegung eines Bildes im visuellen Feld durch eine entsprechende Kinästhese aufzuheben, ist bereits ein bestimmter Zusammenhang zwischen Feld und kinästhetischem System gesetzt, der nun ausdrücklich thematisiert werden soll. Erst die folgenden Ausführungen machen den Begriff des Feldes voll verständlich.

1

2

Ebenda,S.8 Ebenda, S. 10

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§ IS. Das kinästhetische System und sein Korrelat. Zweiter Begrill von Feld Das kinästhetische System ist ein System der Vermöglichkeit, das jeweils aktualisiert ist in einer "kinästhetischen Situation"!. Zu einer kinästhetischen Situation gehören dann notwendig ein bestimmter Bestand von Aspektdaten und das Bewußtsein der Stellung selbst, was wir als Stellungsdatum bezeichnet haben. Wird nun die kinästhetische Situation geändert, so ergibt das einen streng korrelativen Wandel von Aspektdaten und Stellungsdaten 2 , und zwar dergestalt, daß der Wandel der Stellungsdaten den Wandel der Aspektdaten "motiviert". "Es steht jede kinästhetische Lage in der Funktion eines ,wenn' für ein identisches ,so"'3. Dieses identische "so" ist die Gegebenheit des Aspektdatums. Diesen Sachverhalt wollen wir "kinästhetische Motivation" nennen. Der Aspekt ist ein Vorkommnis im visuellen Feld. Also ist das visuelle Feld als die Sphäre der Koexistenz der Aspektdaten korrelativ bezogen auf das System der Stellungsdaten. Feld ist nichts anderes als das Korrelat eines kinästhetischen Systems. Damit ist aber zugleich gesagt, daß die angegebene Struktur des visuellen Feldes ihren Grund in der Struktur des entsprechenden kinästhetischen Systems hat. Die Ordnung des Feldes ist eine "zweifache Lokalordnung"4, außerdem die Ordnung von Zentrum und Peripherie. Dieser Ordnung entspricht genau die Ordnung des kinästhetischen Systems, die darin besteht, daß von einer gegebenen kinästhetischen Situation als der partiellen Aktualisierung innerhalb des Gesamtsystems der Vermöglichkeit aus kinästhetische Abläufe, möglich sind, die die beschriebene 1 "Zu jeder passiven Orientierung gehört eine kinästhetische Situation im Still· halten; jede Orientierung in meinem Stillhalten steht unter der Möglichkeit und zwar der schon vertrauten Möglichkeit der Wandlungen". Ms. D IO I (1932), S. 16. Vgl. auch Krisis, S. 109: " ... das vertraute bewußtseinsmäßig verfügbare Gesamtsystem der Kinästhesen ist aktualisiert in der jeweiligen kinästhetischen Situation, ist immerzu verbunden mit einer Körpererscheinungssituation, der des Wahrnehmungs· feldes". 2 "Die Systematik der Aspekte ist bewußtseinsmäßig bezogen und in der Weise ontischer Motivation bezogen auf die Systematik der kinästhetischen Bewegungen". Ms. D I3 I (1921), S. 15 3 Ebenda, S. 16. Vgl. auch Ms. D I2 I (1931), S. 16: "Die Erscheinungsabläufe sind unselbständig, sind Folge der freien Abläufe der Kinästhesen. Beide Abläufe vollziehen sich im Bewußtsein der Gleichzeitigkeit in der Gestalt ,wenn·so'." 4 Ms. D I3 IV (1921), S. 4

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Verschiebung der Bilder motivierenI. Feld als Korrelat des kinästhetischen Systems darf nun nicht auf die jeweilige kinästhetische Situation eingeschränkt werden, sondern es ist Korrelat des Gesamtsystems der Vermöglichkeit, es ist das, was von der "fungierenden" Kinästhese durchlaufen werden kann 2 • Diesem Umstand verdankt das Feld seine Horizontstruktur, womit sich die früher behauptete Korrelation von Vermöglichkeit und Horizont bestätigt 3 . So ist das Feld also die Sphäre, in der alle möglichen zu einem kinästhetischen System gehörigen Aspektdaten koexistieren. Dies gilt es weiter zu verdeutlichen, wobei zugleich die geforderte Neubestimmung des Begriffes der Hyle erfolgen kann. Die Hyle kann nach dem Gesagten nicht mehr als "formloser Stoff" bezeichnet werden, sondern sie ist als Mannigfaltigkeit von Aspektdaten vorgegeben in der notwendigen Ordnung eines Feldes. Das Formal-Allgemeine dieser Ordnung ist, wie gesagt, das Außereinander-im-Zugleich. Dieser Begriff ist auch eine Näherbestimmung des Begriffes der Koexistenz, von dem schon mehrfach die Rede war. Die Aspektdaten haben in der visuellen Sphäre den Charakter von Farbdaten. Diese sind nur möglich in der Ordnung eines Außereinander-im-Zugleich; diese ist also die "Form", in der der "Stoff" immer schon vorgegeben ist. Der Ursprung dieser Form aber ist das kinästhetische System. Nun bilden aber alle möglichen kinästhetischen Situationen selbst einen Bereich der "Koexistenz"4. Da aber die Koexistenz möglicher kinästhetischer Lagen keine aktuelle sein kann - im System der Vermöglichkeit ist immer nur eine Möglichkeit realisiert -, bezeichnet Husserl dieses System als "ideelles Ortssystem"5. So 1 "Die kinästhetische Ordnung ist eine parallele, formal gleiche zweifache Ordnung, wie die Lokalordnung des Feldes, aber sie ist eine Ordnung möglicher sukzessiver Abläufe, wobei immer nur eine Kinästhese realisiert ist". Ebenda, S. 4 2 ",Feld' im prägnanten Sinn ist durchlaufbare ,kontinuierliche' Einheit, also der fungierenden Kinästhese verdankt". Ms. D xo IV (x932), S. 8 f. Vgl. auch: D X3 IV (X92X), S. 6: "So ist jeder Kinästhese im subjektiven, frei beherrschten Bewegungssystem fest zugeordnet ein Bildsystem, und alle Bildsysteme werden in subjektiven Bewegungen der Kinästhesen durchlaufen". 3 Vgl. § 4 4 "Eigentümlich ist die Sachlage beim kinästhetischen System, es ist nicht als sinnliche Einheit der Koexistenz gegeben und andererseits doch eine konstituierte Koexistenz als ein Bereich freier Erzeugbarkeit von kinästhetischen Lagen und Lagenverläufen". Ms. D X3 I (X9ZX), S. x6 5 "Auch das kinästhetische System ist also ein kontinuierliches System der Koexistenz und ein, wenn auch unsinnliches Ortssystem. Und auch das hat seine

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stehen in Korrelation zueinander das System der Aspektdaten als "Qualitätensystem"l und das System der Stellungsdaten als ein "ideelles Ortssystem" . Ein Aspektdatum kann nur gegeben sein, sofern ihm ein Stellungsdatum als Realisierung eines "Ortes" im ideellen Ortssystem entspricht, d.h. sofern es in einer kinästhetischen Situation gegeben ist. Also ist das kinästhetische System die Bedingung der Möglichkeit dafür, daß dem Bewußtsein überhaupt Empfindungsdaten gegeben sein können. So ist auch das Feld keineswegs eine Vorgegebenheit koexistierender Daten, in das die Kinästhese nachträglich eingriffe, sondern es muß vielmehr als die "ästhetisch-ontische Außenseite" des kinästhetischen Systems angesehen werden. Das Stellungsdatum ist dann das Bewußtsein der Aktualität einer mit dem kinästhetischen System gegebenen Möglichkeit und so notwendig mit dem Aspektdatum verbunden 2 • In unserem ersten Durchblick durch die Phantomkonstitution3 sind wir den noetischen und noematischen Mannigfaltigkeiten nachgegangen, die die Apparenz in ihrer Einheit konstituieren. In den vergangenen Ausführungen liegt dagegen schon eine Thematisierung der im aktuellen Phantombewußtsein implizierten Potentialitäten (Vermöglichkeiten und Horizonte) vor. Das ist noch näher auszuführen. Die "Erscheinung" der res extensa, die Apparenz, ist als ein Bild ein Vorkommnis im visuellen Feld. Ist das Feld aber ein System der Koexistenz von Aspektdaten und in der angegebenen Weise Korrelat des kinästhetischen Systems, so ist die kinästhetische Mannigfaltigkeit, die die Apparenz konstituiert, ein System von Aktualisierungen innerhalb eines Gesamtsystems von Vermöglichkeiten. Die Apparenz als Einheit von Aspekten ist bewußt dadurch, daß die zu einem bestimmten kinästhetischen Verlaufssystem gehörigen Stellungsdaten in die Einheit einer Gestalt zusammengenommen werden; die dabei zur Einheit kommenden Aspektdaten, die mit jenen notwendig verbunden sind, bilden Differenzen, die sich sinnlich realifieren lassen; dem ideellen Ortssystem entspricht ein System von sinnlichen Erlebnisdifferenzen, eben die Mannigfaltigkeit kinästhetischer Daten, sozusagen als allgemeines Qualitätensystem". Ms. D I3 I (1921), S. 19 1 Ebenda, S. 19 2 Wie Stellungsdaten auch ohne zugehörige Aspektdaten möglich sind, dazu vgl. unten § 17 3 Vgl. die §§ 11-13

DIE KONSTITUTION DES VISUELLEN RAUMES

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dann die Qualifizierung der Apparenz. Das aktuelle Bewußtsein einer Apparenz, das auf die es konstituierenden noetisch-noematischen Mannigfaltigkeiten hin befragt werden kann, erweist sich so als eingeordnet in ein umgreifendes Bewußtsein, das nun aber nicht aktuelles Bewußtsein, sondern Bewußtsein im Modus der Potentialität ist. Dies aber ist das Bewußtsein eines "Spielraumes"l als der Korrelation von Vermöglichkeit und Horizont. So können wir abschließend sagen: Eine res extensa ist konstituiert dadurch, daß die ihre Apparenz zur Gegebenheit bringenden noetisch-noematischen Mannigfaltigkeiten Aktualisierungen innerhalb eines Gesamtsystems von Vermöglichkeiten sind2• Dies wird noch deutlicher, wenn im folgenden der Vermöglichkeitscharakter des kinästhetischen Systems noch näher bestimmt wird.

§ I6. Der Vermöglichkeitscharakter des kinästhetischen Systems und das innere Zeitbewußtsein Das kinästhetische System ist ein System der Vermöglichkeit, das in einer kinästhetischen Situation jeweils partiell aktualisiert ist. Vermöglichkeit ist eine Möglichkeit im Sinne des, ,Ich kann". 3 Das setzt aber eine ursprüngliche Vertrautheit mit den Möglichkeiten voraus. Diese Vertrautheit besteht näher darin, daß die kinästhetische Motivation aller innerhalb eines Systems erreichbaren und erzielbaren Erscheinungen selbst bewußt ist. Das kinästhetische System ist so nicht nur ein System von Stellungen, sondern von "Wegen"4, die als diejenigen bewußt sein müssen, 1 Zu jeder kinästhetischen Situation gehört ein "Spielraum von kinästhetischen Bewegungen, die ich von da aus vermöglichen kann". Ms. D IZ I (I93I), S. I3. Vgl. auch Landgrebe, "Prinzipien ..... a.a.O., S. 206 2 An dieser Stelle sei auch auf das Buch von Aron Gurwitsch, Theorie du champ Je la conscience, Brüssel I957, hingewiesen. Gurwitsch entwickelt unter Aufnahme vor allem gestalt-psychologischer Untersuchungen eine Bewußtseinstheorie auf dem Boden eines universalen Feld-Begriffes. Seine Untersuchungen sind jedoch vornehmlich noema tisch orientiert und lassen eine genaue Analyse der dem Bewußtseinsfeld entsprechenden und es ermöglichenden noetischen Strukturen des Ich vermissen. Trotzdem könnten seine Analysen der Feld-Struktur zu einer Konkretisierung des von uns nur grundsätzlich Entwickelten beitragen. Vgl. dazu auch die Rezension von Landgrebe, "Zur phänomenologischen Theorie des Bewußtseins (A. Gurwitsch)", in: Philosophische Rundschau 8, I960, S. 289-307 3 Vgl. § 4 4 "Aber hierzu müssen aus dem Zusammenverlaufen von Datenwandlungen und kinästhetischen Wandlungen erste feste systematische Zusa=enordnungen werden, es muß - und offenbar zuerst - in Form von unverändert verharrenden Einheiten eine Herrschaft über die Kinästhesen und die kinästhetischen Wege zur Erzielung desselben ,Gegenstandes' gewonnen werden". Ms. D IZ I (I93I), S. 5 f.

DIE ENTFALTUNG DER THEORIE

welche zur Erzielung einer optimalen Apparenz führen. Wenn wir sagten, eine res extensa sei konstituiert durch ihre Überführbarkeit in ihre optimale Apparenz 1 , so ist diese Überführbarkeit als eine Vermöglichkeit erst jetzt verständlich. Mit jeder Apparenz ist zugleich bewußt der Weg innerhalb eines vertrauten Wegsystems, der diese Apparenz in ihr Optimum überführt. Taucht also z.B. im visuellen Feld ein neues Bild auf, so steht es unter den Strukturgesetzen der Klarheit und Unklarheit. Steht es am Rande und erweckt es das Interesse, so ist im vorhinein der Weg bekannt und vertraut, der es ins Zentrum des visuellen Feldes und damit in seine optimale Gegebenheit rückt 2 • Das kinästhetische Wegsystem kann auch angesehen werden als ein System im Bewußtseinsmodus der "Habitualität". Alle Wege sind als solche aus kinästhetischer Aktivität ausführbar, und diese Ausführbarkeit ist in eins mit ihrer Vorstellung bewußt 3 . Von einer anderen Seite her kann der für das kinästhetische System wesentliche Begriff der Vermöglichkeit noch weiter verdeutlicht werden, und zwar durch eine Analogie mit dem inneren Zeitbewußtsein4 . Dazu sei zunächst die Konstitution der für das Außereinanderim-Zugleich wesentlichen Zeitstrukturen angedeutet. Diese sind Gleichzeitigkeit und Dauer5 . Die Konstitution der Gleichzeitigkeit vollzieht sich dadurch, daß eine Mannigfaltigkeit von "Urimpressionen"6, die in der Einheit des Bewußtseins des Jetzt auftauchen, denselben retentionalen Modifikationen unterliegt7. VgI. § XI "Jedes ((Bild)) ist fixierbar und kommt in unseren geistigen Besitz, indem es aus der Unklarheit des Randfeldes versetzt wird, auf dem kürzesten kinästhetischen Wege, ins Mittelfeld und so in das Stadium des Optimum verwandelt wird". Ms. D I3 I (1921), S. 18 f. 3 Das kinästhetische System "ist ein System möglicher subjektiver Bewegungen, das durch vielfältiges, sei es auch regelloses Durchlaufen verschmolzen ist zu einem vertrauten habituellen Bewegungssystem (jede mögliche Bewegung also eine bekannte und praktisch zu intendierende). Durch Übung ist Herrschaft über dieses System erwachsen, jede intendierte Bewegung ,kann ich' also, und darin liegt, sie ist jederzeit für mich ausführbar und als das in eins mit ihrer Vorstellung bewußt". Ms. D I3 IV (1921), S. 4. Der im Begriff der Übung implizierte genetische Aspekt muß in dieser Arbeit vernachlässigt werden. 4 Wir beschränken uns auf qie Ausführungen Husserls in den Vorlesungen zur 1

2

Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins. 5

Vgl. § 7

Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins, S. 390 "Es unterliegt das ganze ,Zusammen' von Urempfindungen dem Gesetz, daß es sich in ein stetiges Kontinuum von Bewußtseinsmodis, von Modis der Abgelaufenheit wandelt, und daß in derselben Stetigkeit ein immer neues Zusammen von 6

7

DIE KONSTITUTION DES VISUELLEN RAUMES

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Die Konstitution der Dauer aber ist damit gegeben, daß alle retentionalen Modifikationen einer Urimpression mit der aktuellen Urimpression im Jetzt dem Inhalt nach so übereinkommen, daß alle retentional modifizierten Daten und das aktuelle Datum im Jetzt als dasselbe bewußt sind. 1 So ist die Zeitform des Feldes als dauerndes Zugleich verständlich. Es kommt nun darauf an, ein System des Außereinander als ein System der Vermöglichkeit zu erweisen. Die Urform des Außereinander liegt im "Fluß" der Zeit vor, und zwar als Nacheinander. Diese Kontinuität des Nacheinander hat in gewissem Sinne eine Horizontstruktur. Das aktuelle Jetzt hat jeweils einen retentionalen und protentionalen Horizont 2 • Diesem Horizont entspricht korrelativ eine Vermöglichkeit, die darin besteht, daß ich vom aktuellen Jetzt in die Horizonte hineingehen kann. Die immanente Zeitsphäre, eine Sphäre des Außereinander, ist ein System, über das ich in Grenzen frei verfügen kann. Ich kann z.B. in der Wiedererinnerung in den Horizont der Vergangenheit hineingehen, und ebenso kann ich in der Erwartung in die Zukunft hineingehen. Da aber das Außereinander der Zeit den Charakter des Nacheinander hat, führt die Aktualisierung des vermöglichen Hineingehens in die Horizonte nicht zu einer Selbstgegebenheit des jeweils Intendierten, sondern es ist nur in seiner zeitlichen Modifikation, als vergangen oder zukünftig, zu erreichen. Trotzdem ist die immanente Zeitsphäre als ein System der Vermöglichkeit anzusehen, und besonders die Vergegenwärtigung hat den Charakter der Aktualisierung einer Potentialität. Diese Vermöglichkeit, in die Zeithorizonte hineinzugehen, bleibt durch die Struktur des Zeitablaufes bestimmt, so daß die aktualisierten Vermöglichkeiten gegenüber der Uraktualität des Jetzt doch einen spezifischen Modus der Inaktualität behalten. Urempfindungen originär entspringt, um.' stetig wieder in Abgelaufenheit überzugehen. Was ein Zusammen ist als ein Urempfindungszusammen, das verbleibt zusammen im Modus der Abgelaufenheit. Urempfindungen haben ihr kontinuierliches ,Nacheinander' im Sinne eines kontinuierlichen Ablaufs, und Urempfindungen haben ihr Zusammen, ihr ,Zugleich'." Ebenda, S. 431 f. 1 Husserl erläutert das am Beispiel des Tones: "Der Ton ist gegeben, d.h. er ist als jetzt bewußt; er ist aber als jetzt bewußt, ,solange' irgendeiner seiner Phasen ,als jetzt bewußt ist. Ist aber irgendeine Zeitphase (entsprechend einem Zeitpunkt der Tondauer) aktuelles Jetzt (ausgenommen die Anfangsphase), so ist eine Kontinuität von Phasen als ,vorhin' bewußt, und die ganze Strecke der Zeitdauer vom Anfangspunkt bis zum Jetztpunkt ist bewußt als abgelaufene Dauer ... ". Ebenda, S. 385 f. 2 Ebenda, § 10, S. 388 ff.

DIE ENTF AL TUNG DER THEORIE

Ganz anders ist das Verhältnis von Aktualität und Potentialität im kinästhetischen System, da die Potentialitäten eine Sphäre des Zugleich darstellen. Husserl sagt: Mit dem kinästhetischen System kommt nun "ein zweites System" "in meine freie Verfügung, unter diesen Umständen mitzugehörig zu dem ersten ((dem System des Zeitbewußtseins)) und die Zugehörigkeit betrifft nicht das Momentane als Momentanes, sondern das Ideelle und das Momentane als Verwirklichung des Ideellen"!. Zwar unterliegt das kinästhetische System den Gesetzlichkeiten des Zeitbewußtseins, die Kinästhese hat selbst eine zeitliche Struktur; die Verwirklichung hat den Charakter des Jetzt und der sich daran anschließenden Dauer. Außerdem können verschiedene Potentialitäten nur nacheinander verwirklicht werden. Da aber die Potentialitäten im kinästhetischen System den Charakter der Idealität haben, welches Ideelle ein "Reich freier Verfügung"2 bildet, so führt jede Wiederholung einer Aktualisierung zur Selbstgegebenheit des Selben. Die Verfügbarkeit des Ich über die Potentialitäten ist also beim kinästhetischen System wesentlich größer als beim System des Zeitbewußtseins. Die Potentialitäten des ersteren sind als immer wieder realisierbare bewußt. So kann Husserl sagen: "Alles Reale konstituiert sich durch ideelle Zuordnung und durch die freie Aktivität des Subjektes, das Ideelles dabei jederzeit verwirklichen kann in der Wahrnehmung und es als dasselbe immer wieder wahrnehmungsmäßig realisierbar in der Realisierung vorfindet als dasselbe, das dauernd war, auch ohne Realisierung und jetzt nur wahrgenommen ist"3. Wenn Husserl das kinästhetische System als ein unsinnliches, ideelles Ortssystem bezeichnet, so ist damit gesagt, daß es ein System des Außereinander-im-Zugleich ist, aber nicht als ein ständig aktuelles, als "reales", sondern nur als ein ideelles System. Das Moment des Außereinander im System besagt, daß mögliche Realisierungen nur in einem Nacheinander möglich sind; das Moment des Zugleich aber besagt, daß jede Aktualisierung beliebig oft wiederholbar ist. Damit ist das Problem der Raumkonstitution im Prinzip bereits gelöst. 1 Ms. D I3 I (1921), S. 18 a Ebenda, S. 18 8 Ebenda, S. 19 (Sperr. v. Vi.)

DIE KONSTITUTION DES VISUELLEN RAUMES

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Wir werden nun im folgenden das kinästhetische System der Okulomotorik, das den Ausgangspunkt unserer Betrachtungen bildete, zum Gesamtsystem der visuellen Sphäre ausweiten, wobei sich zugleich das Feld ausweitet zum visuellen Raum.

§ I7. Das kinästhetische Gesamtsystem der visuellen Sphäre und sein Korrelat. Der visuelle Raum Das kinästhetische System der Okulomotorik hat zum Korrelat das zweifach geordnete visuelle Feld. Dieses System ist aber ein ausgezeichneter Spezialfall, der aber nicht als solcher thematisch war. Die visuell reduzierte Wahmehmungsobjektivität, so wie sie faktisch gegeben ist, ist aber bezogen auf ein universales kinästhetisches System!; das bisher betrachtete System ist nur ein Teil dieses umfassenden Systems, das nun schrittweise dargestellt werden soll. Das System der Okulomotorik muß zunächst erweitert werden durch die Kinästhese der "Akkomodation" (somatologisch ausgedrückt: die Verschiebung der Augenachsen gegeneinander). Das so gewonnene System läßt sich als ein System des "Doppelauges" veranschaulichen, während das bisher betrachtete System ein solches des "Einauges" war. Durch Hinzunahme der Kinästhese der Akkomodation gewinnt das Feld als Korrelat des so erweiterten Systems eine wesentlich andere Struktur. Zugleich bedeutet das, daß die innerhalb des Feldes erscheinende Apparenz nun eine neue Gestaltqualität erhält, die Husserl "Relief"2 nennt. Ein Beispiel soll die eigentümliche Funktionsweise der kinästhetischen Akkomodation verdeutlichen. Ich sehe aus dem Fenster und betrachte den Birnbaum im Garten, den Umriß seiner Krone, ihre inneren Unterschiede etc. Plötzlich wandert ein grauer, undeutlicher Fleck über den Baum. Indem ich mich auf diesen Fleck konzentriere, sehe ich plötzlich die Fliege, die über die Fensterscheibe kriecht. Ich habe durch eine neuartige Kinästhese die Fliege zur optimalen Gegebenheit gebracht, und zwar 1 "In Wahrheit haben wir in der konkreten Erfahrnng, und so auch in jeder visuellen Reduktion derselben, eine Wahrnehmungsobjektivität, das jeweilige visuelle Objektfeld in der Einheit der visuellen Erfahrung, und diese bezogen auf eine universale, einheitliche Kinästhese, die sich aber gliedert in geschlossene Partialkinästhesen, die okulomotorische u.s.w.". Ms. D IO IV (1932), S. 6 a "Die komplexe Qualität der Erscheinung des Sehdinges (Gestaltqualität) ist das ,Relief'." Ms. D I3 XVIII (vor 1916) s. 32

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DIE ENTFALTUNG DER THEORIE

durch die Kinästhese der Akkomodation. Achte ich nun auf die Erscheinungsweise des Baumes, während ich zugleich weiterhin die Fliege betrachte, so zeigt sich, daß der Baum aus seiner vormals optimalen Gegebenheit in eine undeutliche und verschwommene übergegangen ist. Nun ist aber der Weg bewußt, auf dem ich den Baum wieder in seine optimale Apparenz versetzen kann. Was besagt das für die Struktur des Feldes, in dessen Mittelgebiet je beide Apparenzen vorfindlich sind? Die Tatsache, daß zwei Bilder im Zentrum des visuellen Feldes nur durch zwei unterschiedene kinästhetische Situationen in optimaler Apparenz gegeben sein können, bedeutet, daß die Ordnungsrichtungen "oben-unten" und "rechts-links" zur Lokalisierung der Bilder innerhalb des Feldes nicht ausreichen. Dazu gehört noch eine dritte Ordnungsrichtung : "nah - fern". Wir können also sagen, daß jede optimale Apparenz innerhalb des visuellen Feldes durch zwei kinästhetische Situationen, die unabhängig voneinander verändert werden können, bestimmt ist. Einmal ist die Apparenz durch eine geeignete Kinästhese in das Zentrum des visuellen Feldes gerückt worden; sie ist damit zugleich innerhalb der Ordnungsrichtungen "rechts-links" und "oben-unten" lokalisiert. Zum anderen ist die Apparenz durch die Kinästhese der Akkomodation, durch die sie optimal gegeben ist, innerhalb der Ordnungsrichtung "nah-fern" lokalisiert. Erst durch die Einführung der Kinästhese der Akkomodation wird es verständlich, inwiefern jede Apparenz zugleich den Charakter eines "Entfernungsphantoms"l hat. Schon durch die Kinästhese der Akkomodation konstituiert sich also so etwas wie "Tiefe" innerhalb des visuellen Feldes, das also nicht mehr als "zweidimensional"2 bezeichnet werden kann. Hinsichtlich der Apparenz besagt das nun: Wenn in kinästhetischen Verläufen, in denen die Apparenz als eine Seitenkontinuität zur Gegebenheit kommt, zur Erzielung 1 "In gewisser Weise haben wir Nähe und Ferne aus Annäherung und Entfernung in jeder, auch der untersten okulomotorischen Stufe als das, was wesensmäßig Erscheinung zu Erscheinung macht, Erscheinungswandlung von demselben, was es macht, daß die jeweilige Erscheinung vom Objekt es perspektiviert, den Ort desselben in Orientierung darstellt". Ms. D IO III (I93Z), S. I3 "Perspektivierung" ist das GegebenS')in der res extensa in Apparenzen, wozu bekanntlich das Entfernungsding gehört. "Orientierung" ist diese Gegebenheitsweise, sofern der Wahrnehmende in räumlicher Beziehung zu dieser Apparenz gedacht wird. a Vgl. dazu § 18

DIE KONSTITUTION DES VISUELLEN RAUMES

BI

der optimalen Apparenz auch die Kinästhese der Akkomodation erforderlich ist, so hat die Apparenz den Charakter des Reliefs. Das okulomotorische System im engeren Sinne kann nun durch neue Kinästhesen erweitert werden, was zugleich eine Erweiterung des visuellen Feldes zur Folge hat1 . Wie sieht nun diese Erweiterung des kinästhetischen Systems aus? Die Erweiterung geschieht durch die Bewegungssysteme des "Kopfes" und des "Oberkörpers"2. In dem so erweiterten kinästhetischen System ist es möglich, daß Sonderkinästhesen getrennt fungieren, während andere stillhalten. So kann ich nur den Oberkörper bewegen, dabei aber die Augen und den Kopf stillhalten. Ich kann aber auch denselben Erscheinungswandel einmal durch Augenbewegung und ein andermal durch die Bewegung des Kopfes erzielen. Mit dieser Erweiterung des kinästhetischen Systems, das wir das okulomotorische Gesamtsystem nennen wollen3 , hat sich zugleich das Feld als sein Korrelat erweitert. Durch die Drehung des Kopfes und des Oberkörpers hat sich das bisher begrenzte Feld geschlossen, d.h. es ist nun möglich, durch zwei der Richtung nach entgegengesetzte Kinästhesen (solche der Drehung) dasselbe Objekt zu erreichen. Das so konstituierte "geschlossene okulomotorische Feld"4 ist nun wesentlich verschieden von dem anfänglich beschriebenen Feld. "Während es im visuellen Feld des Wahmehmungsmaterials Mittelpunkt, Analoga von rechts, links, oben, unten, d.h. qualitative Unterschiede gibt, gibt es im okulomotorisch geschlossenen Feld keine solchen Vorzugsunter1 "Eine Erweiterung des objektiven Feldes, des Objekt-Feldes zunächst als konstituiert in dem an sich früheren Sinngehalt der Unveränderung, wird sofort möglich durch eine Erweiterung der Kinästhese, wobei die erweiterte ebenso fungiert mit eben solchem Funktionssinn der Vermöglichkeit, durch freie aktive Wiederholung der Kinästhese immer wieder dasselbe Optimum erzielen zu können". Ms. D IO I I I (I932), S. 8 2 "Z.B. kann die Erweiterung darin bestehen, daß ich den Kopf bewege, während ich zugleich rue Augenbewegungen durchführe, wieder daß ich den Oberkörper verschiedentlich bewege oder mehrere Weisen der Kinästhesen miteinander und mit der Augenkinästhese kombiniert denke. Jede für sich kann ähnlich konstituierend fungieren und hätte für sich, wenn die anderen nicht wären, ein beschränktes Objektfeld schaffen können; und jede mit der anderen kombiniert gedacht erweitert, macht Verschwundenes wieder identifizierbar, nämlich wiedererkennbar". Ebenda, S. 8. Das System der Kopfbewegungen nennt Husserl auch das "kephalomotorische System". Ms. D I3 I (I92I), S. 20 3 "Das Wort ,okulomotorisch' «ist» nur Index ... für die Leistung all dieser Systeme". Ebenda, S. 20 4 Ebenda

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DIE ENTFALTUNG DER THEORIE

schiede; es ist ein neuartiges Ortssystem, ein Raumanalogon, oder vielmehr schon ein ,Raum', in angegebener Weise aus idealen Einheiten gebildet"l. Abstrahieren wir nun im okulomotorischen Gesamtsystem von allen Aspektdaten, von den "Wahrnehmungsstoffen"2, so "haben wir die Zuordnung von kinästhetischen Reihen und ,leeren' Feldern ... In dieser Kombination konstituiert sich leerer Raum"3. "Das okulomotorische System in möglicher Vordersatzfunktion und durchlaufen gedacht mit einem beliebigen hyletischen Korrelat, letzteres in freier Variation gedacht, ergibt leeren okulomotorischen Raum als Ortssystem für mögliche Dinge dieser Sehdingwelt"4. Mit diesen sehr klaren Zitaten ist gezeigt, daß Raum nichts anderes ist als das Korrelat eines kinästhetischen Gesamtsystems. "Der leere Raum ist die Potentialität von Gegenständen (Phantomen)"5. Der Raum hat deshalb den Charakter der Potentialität, weil er Korrelat eines Systems von Vermöglichkeiten ist. Die Potentialität des Raumes ist verwirklicht dadurch, daß ein Phantom als Gestalt in einer Lage in ihm vorfindlich ist. Dieser Verwirklichung auf seiten des Korrelates entspricht die Verwirklichung im kinästhetischen System selbst. Diese besteht darin, daß innerhalb des Spielraumes von Vermöglichkeiten eine kinästhetische Situation aktualisiert ist, nämlich genau die, in der das Phantom optimal gegeben ist. "Der Ort ist verwirklicht durch die Kinästhese, in der das Was des Ortes optimal erfahren ist"6. Ist es nicht optimal gegeben, so ist doch der Weg bewußt, auf dem seine optimale Gegebenheit erzielt werden kann. Wenn im folgenden nun die letzte und größte Ausweitung des kinästhetischen Systems besprochen werden soll, welche in der Kinästhese des Gehens, der "Lokomotion"7, besteht, so läßt sich das schon aufgetauchte Problem der Leiblichkeit nicht mehr abweisen. Durch den Leib als Wahrnehmungsorgan ist das Bewußtsein selbst im Raume lokalisiert. Wir sehen aber zunächst Ebenda Ebenda, S. I5 8 Ebenda (Sper. v. Vf.) 4 Ms. D IO III (1932), S. I (Sperr. v. Vi.) 5 Ms. D I3 I (1921), S. I5 r e Ms. D IO III (1932), S. 2 7 Ms. D I3 V (1926), S. XI

1

2

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noch davon ab, daß der Leib selbst visuell erfahren und erfahrbar ist und nehmen ihn nur als Orientierungsnullpunkt in Anspruch. Dadurch erhält der okulomotorische Raum eine eigentümlich orientierte Struktur: die auf ein Zentrum bezogene Perspektivierung von "Nah und Fern". Der so orientierte. Raum kann gemäß den drei Orientierungsrichtungen rechts - links, oben unten, vorn - hinten näher bestimmt werden. Der visuelle Raum ist so ein "Erscheinungssystem, in dem das (nicht mein Leib seiende) Außending in dem Sinne außer dem Leibe sich darstellt, daß es im Orientierungssystem nach den Dimensionen rechts, links, oben, unten, vom, hinten erscheint und in allen diesen Dimensionen mit den Gradualitäten von Nah und Fern"!. Die Kinästhese des Gehens ist, auf ihre visuelle Funktion reduziert, die Bewegung des Orientierungszentrums relativ zu dem Erscheinungssystem der Phantome. Ich selbst bin ständig in diesem Zentrum und habe so eine unmittelbare Nahsphäre oder "Kernwelt" 2. Diese Kemwelt ist nun in konstitutiver Hinsicht ausgezeichnet. "In der Nähe, in dem Zusammenhang einheitlich anschaulicher Kinästhese und zugehöriger Aspekte konstituiert sich Räumlichkeit wirklich"3. Nähe ist in diesem Zusammenhang ein kinästhetischer Begriff, der mehr besagt als die rein räumliche Beziehung4 . Innerhalb der Nahwelt (etwa mein Zimmer) hat die Kinästhese des Gehens schon eine konstitutive Funktion, indem ich an alle erscheinenden Phantome herantreten kann, um sie näher zu besehen etc. Mit dem Bewußtsein, mich in einem geschlossenen Raum frei bewegen zu können, ist verbunden das Bewußtsein, den Raum verlassen zu können und so in andere und immer neue Nahwelten hineingehen zu können 5 ; zugleich damit aber "vollzieht sich die apperzeptive Erweiterung der Nahsphäre 1 Ms. D

IO I (1932), S. 13 "Hierbei habe ich eine Kernsphäre von voll ursprünglich konstituierten Dingen, sozusagen eine Kemwelt; die Sphäre der Dinge, zu denen ich vermöge meiner Kin· ästhesen hinkann, die ich in optimaler Form erfahren kann". Ms. D I2 IV (193 1 ), 2

S.

29 8 Ms. D I3 I (1921), S. 31

4 "Nah ist, was ich in einem ,kleinen' Zeitraum in einer einheitlich überschaubaren Anschauung und in einem bewußtseinsmäßig einheitlich geschlossenen kinästhetischen Zug von seinen Seiten und allen Seiten sehen kann. Das ,Kleine', Überschaubare ist ein typisch ausgezeichnetes". Ebenda, S. 30 5 "Nun aber spielt schon von vornherein mit das Gehen und schon in geschlossenem Raum, in dem normalerweise alles zugänglich wird und so alles sich in derselben Weise als reales Außereinander raumzeitlich konstituiert". Ms. D IZ IV (193 1 ),

S. 30

DIE ENTFALTUNG DER THEORIE

(der ursprünglichen Kernsphäre) zu einer homogenen endlos offenen Raumwelt"l. So gewinnt der visuelle Raum seine offene Horizontstruktur, er wird die "Form der frei zugänglichen Erfahrungshorizonte"2. Auch dieser Horizont ist nur als Korrelat einer Vermöglichkeit, der Vermöglichkeit in den Fernhorizont hineingehen, prinzipiell überall hingelangen zu können3 . So kann ich auch auf entfernte Dinge 'zugehen, von mir aus eine Annäherung an sie bewirken, wodurch ich mich zugleich an andere annähere, während ich mich von jenen, bei denen ich soeben war, entferne. So erschließe ich mir im wiederholten Hingehen den Raum, die raum-zeitliche Welt, die mir vertraut ist, in der ich leben und mich zurechtfinden kann4 • Der Raum als "Form" dieser meiner anschaulichen Welt ist so das Korrelat meines kinästhetischen Gesamtsystems und seine Horizontstruktur, seine Struktur der Bekanntheit und Unbekanntheit, in einsichtiger Weise auf die Struktur des kinästhetischen Systems bezogen.

§ I8. Das Problem der "Dreidimensionalität" des Raumes Das Problem der Raumkonstitution kann auch so gestellt werden, daß man nicht die res extensa zum Leitfaden nimmt, sondern den Raum selbst. Dann ist aber zuvor eine Ontologie des Raumes als solchen auszubilden, um eben jene Bestimmungen zu gewinnen, die dann konstitutiv aufgeklärt werden sollen. Es liegt nahe, dabei von der Geometrie als der exakten Ontologie des Raumes auszugehen5 . Oskar Becker hat in seiner Habilitationsschrift 6 versucht, den Aufriß einer Theorie der Raumkon1

Ebenda

2

Erste Philosophie 11, S. 57

"Die Kinästhese der ,Lokomotion' führt vom Zentrum nach außen, in die Ferne. Das Zentrale ist die Sphäre, in der ich ,unmittelbar bin' und wirke, aber ideell gesprochen, überall kann ich hinkommen". Ms. D x3 V (1926), s. II 4 "Indem aber mein Leib in seiner gehenden Kinästhese immer wieder orientierten Raum freigibt, und so die Konstitution einer identischen sich als unmittelbar perzeptiv darstellenden Räumlichkeit möglich wird, ist wohl verständlich, daß ein universaler Raum ist und eine Raumwelt, in welcher alle orientiert gegebenen Dinge im Wechsel ihrer Orientierungen identische RaumsteIlen haben, die sie in Ruhe bald innehalten, bald in Bewegung wechseln". Ms. D xo I (1932), S. 8 5 Vgl. dazu § 9 . 60skar Becker, "Beiträge zur phänomenologischen Begründung der Geometne und ihrer physikalischen Anwendung\)n", in: Jahrbuch tür Philosophie und phäno· menologische Forschung VI, 1923, S. 385-560. Die speziellen mathematischen Proble· me der Beckerschen Arbeit können wir hier natürlich nicht aufgreifen. 3

DIE KONSTITUTION DES VISUELLEN RAUMES

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stitution im Ausgang von geometrischen Bestim:rnungen des Raumes zu geben. Wir wollen uns mit dieser Theorie kurz befassen, um zu zeigen, warum der Weg Beckers für uns nicht gangbar ist. .. Becker gibt eine Ubersicht über die "phänomenologische Konstitution"! des, Raumes, ohne sich vorher ausdrücklich eines Leitfadens versichert zu haben; außerdem könnte man seine Betrachtungsweise eine rein noematische nennen. In seinen Analysen sind bereits eine Reihe von Voraussetzungen impliziert, welche seine spätere "transzendentale Deduktion"2 ermöglichen und die von seinem primär mathematischen Interesse herrühren. Becker unterscheidet "drei hauptsächliche Stufen in der Konstitution der Räumlichkeit: A. Die präspatialen (vor- oder quasiräumlichen) Felder oder Ausbreitungsfelder. B. Den orientierten Raum. C. Den homogenen (unbegrenzten) Raum. Unter (A) ist wieder zu scheiden: A A

1. 2.

Die Sinnesfelder (präspatiale Felder 1. Stufe). Die Organbewegungsfelder (präspatiale Felder 2. Stufe)"3.

Wie sofort zu sehen ist, läßt sich nach unserer Darstellung die Unterscheidung von "Sinnesfeldern" und "Organbewegungsfeldern" nicht halten. Zwar ist es möglich, das visuene Feld unter Absehung von aller Kinästhese zu beschreiben, aber man darf nicht vergessen, daß dieses Feld Resultat einer kinästhetischen Situation ist, die nur ist als Aktualisierung innerhalb eines Systems von Vermöglichkeiten. Wäre dem nicht so, so wäre das Feld in seiner Struktur eine pure Vorgegebenheit für die Kinästhese, und das Problem, wie ein Feld als ein Außereinander-imZugleich möglich ist, wäre von vornherein beseitigt. Wir müssen also dabei bleiben, daß ein Feld nur möglich ist als Korrelat eines kinästhetischen Systems; d.h. Feld ist eo ipso "Organbewegungsfeld" im Sinne Beckers. Eine zweite Voraussetzung der Becker1

2 3

Becker, a.a.O., S. 436 Ebenda, S, 493 Ebenda, S. 446

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DIE ENTFALTUNG DER THEORIE

sehen Analysen scheint ungleich schwieriger. Becker sagt: "Das Sehfeld ist ein zweidimensionales Kontinuum ohne scharfe Grenzen. Die Zweidimensionalität ist durch die Teilung durch einen in sich zurücklaufenden Flächenstreifen (z.B. Kreisring) erweisbar"l. Diese These scheint durchaus mit manchen Äußerungen Husserls übereinzustimmen. Husserl selbst bezeichnet das visuelle Feld an manchen Stellen ausdrücklich als "zweidimensional"2. Wir haben bisher versucht, diesen Ausdruck zu vermeiden, und zwar unter anderem deshalb, weil Husserl selbst nahelegt, diesen Begriff nicht in mathematischem Sinn, sondern in einem durchaus anschaulich vagen Sinn zu verstehen. So sagt er: " ... das ,zweidimensional' besagt aber nur zweifach geordnet, sagen wir nach rechts, links, oben, unten"3. Das kann nun in keinem Falle mathematisch verstanden werden; wir haben deshalb auch bisher den Begriff der Dimension immer in Anführungszeichen verwendet. Demgegenüber läßt Becker keinen Zweifel daran, daß er den Begriff der Dimension im streng mathematischen Sinne verwendet, wie seine Erörterungen des Dimensionsproblems zeigen4 • Dies bedeutet unserer Meinung nach eine Idealisierung des Feldes, also einer Zwischengegenständlichkeit oder einer konstitutiven Stufe, die daherrührt, daß Becker von vornherein den mathematisch idealisierten Raum zum Leitfaden seiner Untersuchungen gemacht hat. Von diesem Standpunkt der Betrachtung aus muß sich dann das Problem der Raumkonstitution (da ja das "zweidimensionale" Feld vorgegeben ist) als das Problem der Gewinnung der "dritten Dimension" stellen. Becker sagt: "Der Sehraum konstituiert sich aus dem okulomotorischen Feld durch die Umdeutung einer gewissen Qualität seiner Elemente, der sog. ,Sehtiefe', in eine dritte Raumdimension, die mit beiden im Felde ausgebreiteten Dimensionen eine im wesentlichen hoEbenda, S. 448 "Das zweidimensionale hyletische Feld, immerfort ausgefüllt, ist also der Kern, der alle Darstellungen zweidimensional koexistieren macht". Ms. D IO 111 (I93 Z ), S. I8. Oder auch: "Das okulomotorische Feld ist zweidimensional". Ms. D I3 I (I92I), S. z6 Zu diesem Zitat ist jedoch anzumerkeJ1', daß Husserl selbst diese Bestimmung nicht durchhält, denn er sagt: "Beim Herumdrehen im übergang von einem okulomotorischen Bildfeld zu einem neuen und im Zusammenschluß haben wir doch nicht mehr eine zweidimensionale ebene Mannigfaltigkeit". Ebenda. S Ebenda, S. I 4 Becker, a.a.O., S. 427 ff. 1

2

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mog ene dreidimensionale Mannigfaltigkeit bildet"!. Auch diese These kann scheinbar durch ein Zitat aus Husserl gestützt werden 2 • Doch dazu ist zu sagen, daß nach Husserls eigener Aussage ja schon das okulomotorische Feld nicht mehr als "zweidimensional" angesehen werden kann. Außerdem würde die scharfe Trennung von "zweidimensionalem" Feld und "dreidimensionalem" Raum innerhalb einer konstitutiven Theorie besagen, daß ein ganz spezielles kinästhetisches System, nämlich das abstraktive System des "Einauges" , dessen Korrelat qua Feld noch am ehesten als "zweidimensional" angesprochen werden könnte, einen konstitutiven Vorrang gegenüber anderen, gleichursprünglichen Systemen,erhalten würde, der phänomenologisch nicht aufweisbar ist. Wenden wir uns nun der "transzendentalen Deduktion" zu, die den Nachweis zum Ziel hat, daß der anschaulich gegebene Raum, eben dessen transzendentale Konstitution unser Problem ist, der Raum der "euklidischen Geometrie"3 ist. Dieser Nachweis setzt die "Kenntnis der phänomenologischen Konstitution des Raumes"4 voraus. Becker setzt drei Bestimmungen des anschaulichen Raumes an: "a) Er hat das KfÜmmungsmaß Null, b) er ist offen, c) er hat drei Dimensionen"4. Diese Bestimmungen sind zugleich Bestimmungen des euklidischen Raumes. Diese Gleichsetzung ist es nun, was bewiesen werden soll. Becker führt die Untersuchungen für alle drei Bestimmungen durch. Wir wollen uns hier nur mit der letzten, der der Dreidimensionalität befassen. Ihre "Deduktion" vollzieht sich in drei Schritten: I. zeigen wir, daß delhomogene Raum eine Dimension mehr hat als das Sinnesfeld, von dem die Konstitution ausgeht, d.h. ein n-dimensionaler Raum bedingt ein (n-l)-dimensionales Sinnesfeld und umgekehrt; 2. weisen wir nach, daß das Sinnesfeld nicht nur eine Dimension haben kann, sondern mehr dimensional sein muß; Ebenda, S. 455 "An der Wesensart der Konstitution der dreidimensionalen Räumlichkeit liegt e;" daß sie in jedem Moment der Erfahrung nur erfahrbar ist in der Art, daß eine pnmar erscheinungsmäßige ZweidimensionaIität Darstellung ist für eine im kinästhetischen Wandel dieser zwei Dimensionen erscheinende dritte Dimension". Ms. D IO I II (I932), S. 14 3 Becker, a.a.O., S. 482 4 Ebenda, S. 482 1

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3. geben wir Gründe dafür an, daß das Sinnesfeld nicht drei oder mehr Dimensionen besitzen kann. Es bleibt somit nur die Möglichkeit, daß das Sinnesfeld zweidimensional ist, und dies besagt nach (I), daß der homogene Raum dreidimensional ist, womit die Deduktion vollendet ist"l. Das Ergebnis dieser "Deduktion" ist zweifellos richtig; zu bezweifeln aber ist, daß ihre Voraussetzungen aus einer Theorie der transzendentalen Konstitution des Raumes entnommen werden können. Diese Deduktion beruht entscheidend auf der von uns in Frage gestellten Unterscheidung von "präspatialen Feldern erster Stufe" und solchen "zweiter Stufe" und auf der behaupteten Gewinnung einer neuen "Dimension" im Übergang vom "Feld" zum "Raum". Weiterhin kann gesagt werden, daß hier nicht nur der Raum als "nur symbolisch vorstellbare Euklidische Mannigfaltigkeit von drei Dimensionen"2 angesetzt ist, sondern daß die in diesem Ansatz implizierte, aber vergessene Idealisierung auch ohne weiteres auf das Feld übertragen wird, welches, phänomenologisch gesehen, doch nur den Charakter eines noematischen Korrelates hat. Insofern aber gesagt werden muß, daß der bereits konstituierte anschauliche (wir können auch sagen: lebensweltliche) Raum aller Idealisierung vorausliegt, enthüllt sich das Problem der Dreidimensionalität des Raumes als ein ontologisches Problem, das nur auf dem Boden der m undanen Einstellung gestellt werden kann; ein vorgegebenes Seiendes qua Raum wird unter bestimmtem Interesse auf seine Struktur hin befragt. Das Problem ist damit keineswegs geleugnet, es kann nur nicht im Rahmen einer transzendentalen Theorie der Raumkonstitution gestellt werden 3 . Wir können also dabei bleiben, daß der Raum (zunächst in seiner Beschränkung als "visueller Raum") das Korrelat eines kinästhetischen Gesamtsystems ist. Die ontologische (im Rahmen einer mundanen Ontologie) und damit letztlich mathematische Bestimmung des Raumes ist demgegenüber ein sekundäres ProEbenda, S. 493 Ideen I, S. 91; vgl. dazu auch § 9 unserer Arbeit 2 Becker hat später einen anderen Weg gefunden, die euklidische Struktur des anschaulichen Raumes zu beweisen. Vgl. dazu: Becker, Größe und Grenze der mathematischen Denkweise, Freiburg und München 1959 und: "Die apriorische Struktur des Anschauungsraumes", in: Philosophischer Anzeiger 4, 1930, S. 149 ff. 1

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blem. Einer Vermengung der ontologischen und transzendentalen Problematik des Raumes sind wir dadurch entgangen, daß wir nicht den Raum selbst, sondern die res extensa als morphologisches Wesen zum Leitfaden unserer Analysen gemacht haben. In diesen Analysen enthüllte sich, daß im Phantombewußtsein, so wie es geradehin thematisiert wurde, das Bewußtsein vom Raume bereits impliziert war. Diesen Implikationen sind wir in den vergangenen Analysen nachgegangen, bis wir zu dem obigen, vorläufig abgeschlossenen Resultat gekommen sind. Das Problem aber, wie das Bewußtsein vermittels seines Leibes selbst im Raume sein kann (denn auch dieses Bewußtsein ist im Phantombewußtsein impliziert) konnte dabei nicht gelöst werden. Dies wird das eigentliche Thema des nun folgenden zweiten Abschnitts sein.

2. ABSCHNITT

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Die Analysen des vergangenen Abschnitts zeigen sich als ein Weg, der im Ausgang vom Phantombewußtsein durch stufenweise Enthüllung von Implikationen den Raum als Korrelat des Gesamtsystems der visuellen Kinästhesen zum Vorschein brachte. Schon in der Analyse der visuellen Raumkonstitution mußten wir immer wieder somatologische Ausdrücke benutzen, die auf den Leib zurückdeuten : Die Analysen setzten in gewisser Weise das Vorfindlichsein des Ich und seines Leibes im Raum voraus. Das endgültige Einholen dieser Voraussetzung in einer Theorie der transzendentalen Konstitution des Leibes wird die Hauptaufgabe dieses Abschnitts sein. Dazu gehört auch die Konstitution des Leibes als eines visuellen Phantoms, die im vergangenen Abschnitt noch nicht thematisiert werden konnte. Hier sei gleich auf eine methodische Schwierigkeit aufmerksam gemacht. Wir beginnen mit der Analyse der taktuellen Raumkonstitution, also der Konstitution des Raumes durch taktuelle Kinästhesen, obwohl diese erst durch die Aufklärung der Leibeskonstitution voll verständlich wird. Andererseits vollzieht sich die Leibeskonstitution selbst durch das taktuelle kinästhetische System, so daß es sinnvoll ist, zunächst seine Funktionsweise darzustellen1.

§ I9. Das taktuelle Feld. ~ie Konstitution des taktuellen Raumes Bevor wir also zum Problem der Leibeskonstitution übergehen, wollen wir versuchen, eine der visuellen Konstitution analoge Konstitution des taktuellen Raumes aufzuzeigen 2 . Vgl. dazu die methodische Anmerkung in § 13 "Eine dem okulomotorischen Raum analoge Konstitution findet in taktueller Richtung statt; andererseits aber mit wesentlichen Unterschieden". Ms. D I3 I (1921), S. 21 1

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Die Konstitution des visuellen Raumes vollzieht sich dadurch, daß das zunächst betrachtete visuelle Feld als Korrelat eines kinästhetischen Systems aufgefaßt wild und mit der Erweiterung dieses Systems sich zugleich das Feld zum visuellen Raum ausweitet. So ging die Konstitution des visuellen Raumes vom Feld aus!. In analoger Weise bildet auch in der taktuellen Sphäre das Feld die Grundlage der Raumkonstitution. Nun bestehen aber zwischen visuellem und taktuellem Feld bestimmte Unterschiede 2 , die zunächst herausgearbeitet werden müssen. Für die taktuelle Raumkonstitution fungiert nicht das geschlossene Totalfeld, sondern Teilfelder und Feldstücke. Diese sind aber zunächst nicht als Teile des Totalfeldes in Funktion, da dieses gegenüber jenen eine andere konstitutive Funktion gewinnt 3 . So liegt hier eine doppelte Bedeutung von Feld vor, die es genau zu unterscheiden gilt4 . Wie das Totalfeld Bedeutung für die Konstitution des Leibes gewinnt, soll später dargestellt werdens. Die Analogie zwischen visueller und taktueller Raumkonstitution (d.h. zunächst Phantomkonstitution) besteht nun hinsichtlich der in der Kinästhese des "Tastens" fungierenden Teilfelder. Durch diese Kinästhese konstituiert sich das Tastphantom6 . So kann man sagen: "Jedes Außending konstituiert sich haptisch als ruhend oder bewegt im konstitutiven Zusammengehen von Tastvorgang Zu beachten ist jedoch, was in § 18 darüber gesagt wurde. "Nicht übersehen darf ich, daß für die Konstitution des taktue1len Raumes (falls man rechtmäßig von einem solchen sprechen darf) nicht das ganze geschlossene Tastempfindungsfeld in Betracht kommt, so wie für den visuellen Raum immer das ganze visuelle Datenfeld. Denn während dieses bei jeder Augenbewegung und jeder sonstigen hier konstitutiv fungierenden Kinästhese herumgeführt wird, und als ganzes gleichsam der Pinsel ist, der das Raumfeld malt, hat die gleiche Funktion im Tastgebiet nicht das ganze Feld, sondern einzelne Teilfelder, und es fungieren dabei Gruppen von Feldstücken wie ein Feld". Ms. D I3 I (1921), S. 21 f. 3 Vgl. dazu § 23 4 "Eigentlich liegt darin eine doppelte Bedeutung von Feld. Ich kann die Tastfläche meines Leibes durchlaufen uud so finden dann, daß alle Tastdaten ein ,Feld' bilden und dieses immer ausgefüllt ist. Andererseits ist Feld ein Funktionsbegriff und sagt aus, was durch eine zugehörige Kinästhese in konstitutive Bewegung versetzt wird. Im letzteren Fall ist nicht das ganze Tastfeld, sondern nur z.B. das Feld einer Fingerspitze, aber auch eine Gruppe von Feldern mehrerer zusammentastender Finger ein Feld". Ms. D I3 I (1921), S. 22 5 Vgl. dazu § 20 und § 23 6 "Im tastenden Berühren mit den tastempfindlichen Flächen wird ein Gegenstand oberflächlich ,abgetastet', im Tasten durchlaufen; das ist ganz analog wie in der visuellen Sphäre, und in diesem Durchlaufen konstituiert sich ursprünglich das bloße Raumphantom". Ms. D I3 XV (19ro/r8), S. 37 1

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im Tastfeld und Tastkinästhese"l. Dabei können verschiedene Teilfe1der konstitutiv zusammenwirken und so dieselbe Oberfläche zur Gegebenheit bringen2 . So habe ich ständig eine Wahrnehmungsgegenwart getasteter und tastbarer Dinge, wobei wir von der auch taktuell fungierenden Kinästhese des Gehens noch absehen wollen. Diese haptische "Welt" unterscheidet sich aber wesentlich von der visuellen. Geben wir noch einmal eine Beschreibung der visuellen Welt: "Die in der lebendigen Gegenwart erscheinende Welt bietet sich in einer Perspektivierung von nah und fern und zwar so, daß eine Nahwelt als eine in gewisser Weise optimale Kernwelt ausgezeichnet ist, nämlich als solche, die innerhalb der lebendigen, eigentlich perzeptiven Gegenwart einen Umkreis optimal zugänglicher Dinge enthält, die man willkürlich ganz nah heranrücken kann ... , um sie in einen absolut optimalen Aspekt zu bringen, von dem dann wieder die sonstigen optimalen Aspekte durch Modifikation zu gewinnen wären"3. Die visuelle Welt ist also dadurch ausgezeichnet, daß ein visuelles Objekt zwischen seinem Verschwinden in äußerster Ferne und seiner optimalen Sichtigkeit ständig visuell anwesend ist, d.h. gesehen wird, und als das von dem einen in den anderen Zustand übergehen kann. Dies kennzeichnet den optischen Sinn als Fernsinn. Anders für den haptischen Raum: Hier gibt es keine innerhalb des Verfügungsbereiches der Kinästhese sich vollziehende Annäherung und Entfernung. Das Tastphantom ist entweder in einer optimalen Nähe, sofern es tatsächlich getastet ist, oder es ist taktuell völlig abwesend4 . Dies macht den Tastsinn zu einem Nahsinn. In der visuellen Sphäre konstituiert sich leerer Raum dadurch, Ms. D I2 III (1931), S. 6 "Getrennte, in der Tastfeldextension diskontinuierlich auseinanderliegende Teile können in darstellender Funktion in eine Art Kontinuität treten, nämlich aneinandergrenzende Stücke einer objektiven Extension darstellen, bzw. in einem einheitlich tastenden Prozeß miteinander fungierend eine und dieselbe Oberfläche konstituieren". Ebenda, S. 16 3 Ebenda, S. 2 4 "Anders für den haptischen Raum und die haptische Raumweltsphäre. Was hier koexistent perzipiert in jeder Phase und in der ganzen lebendigen Gegenwart gegeben ist, ist zwar auch durch Darstellungen gegeben ... Aber hier ist das einzeln Verwirklichte und die einheitlich-vereinheitlichte Mannigfaltigkeit nicht Verwirklichung durch Perspektiven der Nähe und Ferne, und die Kontinuität der Darstellung in Bewegung und Ruhe, in bezug auf die Potentialität der Kinästhesen, ist keine Konstitution durch Übergang von Perspektiven in Perspektiven der Annäherung und Entfernung mit Beziehung auf perspektivische Optima". Ebenda, S. 3 1

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daß die Kinästhese ohne zugehörige Aspektdaten ablaufen kann. Etwas Ähnliches liegt in der taktuellen Sphäre vor. Die in kinästhetischer Funktion stehenden Tastfeldstücke können fungieren ohne die zur Konstitution von Tastphantomen nötigen Aspektdaten und durchstreichen im Tasten so einen "leeren Raum". Wie steht es nun hinsichtlich der Kinästhese des Gehens? " ... die Geh-Kinästhese fungiert zugleich als Tastkinästhese (Gehen, Sitzen, Liegen), das dabei Berührte ist schon tastweltlich aufgefaßt, es rechnet taktuell immer mit. (Auch hier konstituiert sich leerer Raum zwischen den Dingen als Potentialität ihres beweglichen Stellungswechsels und Annehmens immer neuer wirklicher und möglicher Ruhelagen)"!. Da nun durch das Gehen ein Objekt aus dem Verfügungsbereich meines Tastens verschwinden kann, während andere neu in ihn hineintreten können, gibt es auch im taktuellen Bereich so etwas wie Annäherung und Entfernung, ohne daß das Tasten den angegebenen Charakter des Nahsinnes verlöre. So vollzieht sich durch die Kinästhese des Gehens auch eine ständige Erweiterung der haptischen Nahsphäre (die Sphäre der im Stillstehen tastbaren Dinge) zur haptischen "Welt"2. Diese Analysen treiben nun insofern über sich hinaus, als das taktuelle Feld in seiner doppelten Bedeutung mit der Oberfläche des empfindenden Leibes identisch zu sein scheint. Außerdem ist auch mit der Konstitution des taktuellen Raumes, die wir mehr angedeutet als ausgeführt haben, jenes Problem noch nicht ge~öst, das sich uns am Ende des ersten Abschnitts stellte, wie nämlich das Bewußtsein selbst mittels seines Leibes im kinästhetisch konstituierten Raum anwesend, d.h. lokalisiert sein kann. 3 Mit der Wiederholung dieser Frage wollen wir uns dem Problem der Leibeskonstitution zuwenden.

Ebenda,S.4"Im eigentlichen ,Gehen' als Lokomotion vollzieht sich die Synthesis der Nahräume; auch hier haben wir Nahraum mit orientierter Darstellung, ein Hier und Dort, und alles Dort um ein Hier geordnet. Haptischer Nahraum ist perzeptiv konstituiert durch Stillstehen der Geh- Kinästhese; die Außendinge darin, die wirklich perzipierten, in der Koexistenz und verbunden nur als Horizont führen sie die Potentialität mit sich, noch andere wiederfinden und sie selbst wiederfinden zU können". Ms. D IZ III (I93I), S. 43 Vgl. § I8 1

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§

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Die "Doppelrealität" des Leibes als Leitfaden der weiteren Untersuchung Die gemäß ihren raum-zeitlichen Strukturen auslegbare, dem natürlichen Bewußtsein vorgegebene Welt ist durch unsere Analysen des visuellen und taktuellen Raumes noch nicht vollständig eingeholt ,da der Leib, der notwendig mit zur Vorgegebenheit der Welt gehörtl, innerhalb der visuellen Welt keinen Ort hat 2 ; auch im taktuellen Raum, soweit er uns bis jetzt bekannt ist, ist der Leib als solcher nicht vorfindlich. Es kommt also darauf an, den Leib in seiner Vorgegebenheit zu bestimmen, zu zeigen, in welcher Weise er mit zur raum-zeitlichen Welt gehört. Im zweiten Abschnitt des ersten Teiles hatten wir gezeigt, wieder Leib selbst als Gestalt in einer Lage vorfindlich sein muß, damit Erfahrung von Räumlichkeit durch Abschattung möglich ist3 . Diese Bestimmung soll nun expliziert und auf den Grund ihrer Möglichkeit hin befragt werden. Als vorgegebenes Seiendes kann der Leib zum Thema einer mundanen Ontologie gemacht werden, welche Husserl "Somatologie" nennt 4 . Auf die Schwierigkeiten, die aus der Auffassung des Leibes als einer Region des Seienden, die außerdem noch in der Region des Materiellen fundiert sein soll5, entstehen, hat Landgrebe hingewiesen 6 • Wir nehmen diese Schwierigkeiten als Index dafür, daß das Problem der transzendentalen Konstitution des Leibes im Rahmen der Ideen überhaupt nicht zureichend gestellt ist. In diesem Rahmen verbleibt auch Diemer7 , obwohl er die Ausführungen der Ideen durch eine Reihe von Zitaten aus den Manuskripten ergänzt. 20.

1 "Die Vorgegebenheit der Welt ist auch immer Vorgegebenheit meines Leibes als ein ,Stück' dieser Welt". Ms. D I3 XII (1910/17), S. 82 2 "Aber es fehlt noch ein wesentliches an dieser Welt: mein bei allem Dabeisein und selbst Tätigsein ist nicht Dabeisein meiner als selbst in dieser Welt Seienden; in dieser Welt habe ich nicht Existenz, ich bin nicht selbst in diesem Raume, in ihr bin ich nicht leibhaftig da, mit meinem Leib, der selbst als res extensa an einer RauIllstelle ist. Ich bin auch nicht fähig zu handeln in dem natürlichen Sinn, von dem aus diese seiende Welt bzw. in ihr irgendetwas zu verändern". Ms. D IO 111 (1932), S. 3 3 Vgl. § 7 4 Vgl. dazu besonders Ideen 111, S. 7 ff. 5 "Da das spezifisch Somatologische nicht eine getrennte Realität ist, sondern eine auf materielle Realität gebaute höhere Seinsschicht. .. " Ebenda, S. 8 8 L. Landgrebe, "Seinsregionen und regionale Ontologien bl Husserls Phänomenologie", in: Studium generale 9, 1956, S. 313 ff. 7 A. Diemer, a.a.O., S. 226 ff.

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Um einen Leitfaden für die nachfolgenden Untersuchungen zu gewinnen, müssen wir die in mundaner (ontologischer) Einstellung zugänglichen Wesensbestimmungen des Leibes herausstellen. Der Leib kann dabei in der sogenannten "somatischen Wahrnehmung"! in einer doppelten Einstellung, einer "Inneneinstel.lung" und einer "Außeneinstellung"2, thematisiert und beschrieben werden und zeigt entsprechend zwei Seiten seines Wesens, die in ihrer Einheit und Unterschiedenheit schwierige konstitutive Probleme aufwerfen.

a) Der Leib als res extensa In der Außeneinstellung zeigt der Leib die Seite seines Wesens, die uns schon bekannt ist; er zeigt sich als dingliche Realität und damit, was für uns wesentlich ist, als res extensa3 . Dieses Leibphantom ist besonders hinsichtlich seines Lagemomentes gegenüber allen anderen ausgezeichnet4 . Wie ist die besondere Weise der Vorfindlichkeit des Leibphantoms zu bestimmen? Gehen wir dazu auf die Gegebenheitsweise der visuellen Welt zurück. Diese ist gegeben als orientierte in einer universalen Perspektivierung von Nah und Fern. Der Leib, soweit er zunächst gesehener ist, ist dabei das absolut Nahe, er ist das eigentliche "Hier", demgegenüber alle erscheinenden Dinge in einem je wechselnden "Dort" vorfindlich sind. Der Leib ist damit das "Orientierungszentrum"5 der erscheinenden raum-zeitlichen Welt. Schon als das ist der Leib bei allen Wahrnehmungen dabei 6 , und zwar in doppelter Hinsicht. Der Leib ist einmal ständig im Verfügungsbereich des visuellen kinästhetischen Systems; er ist ständig, wenn auch unter merkwürdigen Einschränkungen7 , als visuelles Phantom konstituiert. Zum anderen aber ist der Leib auch ständig als taktuelles, durch Tastkinästhesen konstituiertes Phantom gegenwärtig8 , und zwar dergestalt, daß der Leib im V gl. Ideen III, S. 8 Vgl. Ideen II, S. I61, wo Husserl die Wesensbestimmungen des Leibes als "Doppelrealität" zusammenfaßt. 8 Es gibt viele Belege dafür, daß der Leib als res extensa erfahren wird. Vgl. z.B. Ideen H, S. 32, S. 161 4 Vgl. dazu § 2I 5 "Ich bin leiblich und damit dinglich-erscheinungsmäßig Nullpunkt einer räumlich orientierten Welt". Ms. D 3 (1920), S. 17; vgl. auch Ideen II, S. S6 ff. und S. IS8 ff. S Vgl. Ideen H, S. s6 7 Vgl. § 21 8 Vgl. § 23 1

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tastenden Erfahren selbst ständig miterfahren ist!. Der Leib ist außerdem als materielle Realität erfahren, die mit anderen Realitäten in einem Kausalzusammenhang steht 2 •

b) Der Leib als Wahrnehmungsorgan In der "Inneneinstellung" erscheint der Leib als freibewegliches Wahrnehmungsorgan. "Zunächst ist der Leib das Mittel aller Wahrnehmung, er ist das Wahrnehmungsorgan, er ist bei aller Wahrnehmung notwendig dabei"3. Zur Möglichkeit der Wahrnehmung gehört das spontane, freie Verfügenkönnen über den Leib. Als Wahrnehmungsorgan erhält der Leib selber eine konstitutive Rolle4 . Hier wird schon der Doppelcharakter des Leibes deutlich, der es ihm gestattet, eine Vermittlungsfunktion zwischen dem reinen Ich der Intentionalität und der raumzeitlichen Welt zu übernehmen5 . Diese Vermittlungsfunktion ist dadurch ermöglicht, daß der Leib diesen Doppelcharakter besitzt, einmal selbst ein raum-zeitlich Seiendes zu sein, zum anderen aber eine ausgezeichnete Ichnähe zu besitzen, die über seine 1 "HlllslChthch der Raumzeithchkelt 1st rue ursprunghche ObjektIvatIon nun aber llichts Isohertes; Immerzu Ist notwenrug und III ems und m emer unloshchen Verbundenheit Objekt m prasentIerender Gegebenheit und Leib m prasentIerender Gegebenheit". Ms D I2 III (1931), S. 33. Vgl. auch Ideen II, S. 147' "Im taktuellen Gebiet haben Wir das taktuell slCh konstItUlerende außere Objekt und em zweites Objekt Leib, ebenfalls taktuell Sich konstItUlerend, etwa den tastenden Fmger. " 2 Vgl. Ideen II, S. 159 ff. In der Reahtatserfahrung, rue Erfahrung der Abhangigkelt des Gegebenen von kausalen Umstanden ISt, kommt dem Leib eme hervorragende Rolle zu, mdem namhch Im Umgang nnt den Dmgen, was llicht ohne Tasterfalrrung moghch 1st, SIch m ems rue Realitat des Leibes und der Dmge erweist. 3 Ideen II, S. 56. Vgl. auch ebenda, S. 152: Der Leib 1St als "WIllensorgan" "das einZIge Objekt, das fur den Willen meines reInen Ich unmIttelbar spontan beweghch ISt und MIttel, um eme nnttelbare spontane Bewegung anderer Dmge zu erzeugen, dIe z.B. meme unnnttelbar spontan bewegte Hand stoßt, ergreift, hebt u. dgl. Bloße materIelle Dinge smd nur mechanisch beweghch und nur mIttelbar spontan beweghch, nur Leiber SInd unmittelbar spontan (,frei') beweghch, und zwar durch das zu Ihnen gehonge freie Ich und semen WIllen. DIese freien Akte smd es, vermoge deren slCh - WIe wir fruher sahen - fur rueses Ich m manmgfaltIgen WahrnehmungsreIhen eme Objektwelt, eine Welt raumkorperhcher Dmge konstItUieren kann (darunter auch das Dmg Leib)". 4 "Abgesehen von semer AuszelChnung als OnentIerungszentrum erhalt der LeI b vermoge der konstitutIven Rolle der Empfmdungen Bedeutung fur den Aufbau der raumhchen Welt". Ebenda, S. 57 5 "Notwendig konstItUiert SIch rueses ((das raum-zelthche Weltall)), wie man m genauer Betrachtung SIeht, m der Art, daß unbeschadet dem Umstand, daß das reme Ich Zentrum aller IntentIOnalItat uberhaupt 1St, das empIIlsche Ich m der Form des Ich-Mensch als phanomenal-reales Zentralghed fur die erschemungsmaßIge KonstItutIOn der gesamten raumhch-zeIthchen Welt fungiert. fur alle Erfahrung von raumzelthcher ObjektIvItat 1St die Mlterschemung des erfahrenden Menschen ... vorausgesetzt". Ebenda, S. 109 f.

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Funktion als "absolutes Hier" hinausgeht; der Leib hat selber "ichlichen" Charakter. Um schon hier ein sich ständig nahelegendes Mißverständnis auszuschließen, sei auf die ausdrückliche Betonung Husserls hingewiesen, daß nämlich "die realen Ich so wie die Realitäten überhaupt bloße intentionale Einheiten"! sind. Damit ist gesagt, daß das Problem der Konstitution der Raum-Zeitlichkeit nicht durch eine deskriptive Anthropologie als positiver Wissenschaft, welche etwa die Funktionen der einzelnen Sinnesorgane erforscht, gelöst werden kann. Der Leib selbst bedarf, sofern er "intentionale Einheit" ist, der transzendentalen Rückfrage auf die ihn konstituierenden Aktualitäten und Potentialitäten des Bewußtseins. Wodurch aber gewinnt der Leib den Charakter eines Wahrnehmungsorganes? Zwei Gründe sind es, die hier maßgebend sind und die ganze Schwierigkeit der Leibeskonstitution aufscheinen lassen. Der eine Grund kann darin gesehen werden, daß "aus der großen, zur Bewußtseinssphäre unter dem Titel ,Bewußtseinsstoff' gehörigen Inhaltsklasse ein erheblicher Teil mit dem ma.. teriellen Leibe ((also auch mit ihm, sofern er res extensa ist» so innig eins ist, daß sich in der. anschaulichen Gegebenheit nicht bloße Verbindung, sondern Einheit zeigt"2. Es ist also eine bestimmte Eigenart der schon in reiner Bewußtseinsanalyse aufweisbaren Hyle3, die den Leib zu einem Organ der Wahrnehmung, d.h. zum Vermittler zwischen Ich und Welt macht. Es ist nämlich so, daß die Hyle ("Bewußtseinsstoff") überhaupt nur möglich ist, wenn sie den Charakter der Empfindung hat4 • Jener Teil der Hyle, der in unmittelbarer Einheit mit dem Leib als res extensa gegeben ist, ist der Bereich der Tastdaten, also die gesamte taktuelle Sphäre. "Die haptische Gesamterscheinung des Leibes als totalen Leibphantoms ... hat auf seiner Oberfläche Ebenda, S. 110 f. Ideen III, S. 118 (Beilage I) 8 Vgl. dazu § I3 ~ Vgl. Ideen III, S. 118: "Empfindungen" "unter welchem Titel wir alle Be-wußtseinsinhalte befas,;en können, die vom Standpunkt des reinen Bewußtseins aus gesprochen, Eigenheit und Funktion der ,Stoffe' haben". (Sperr. v. Vf.) Oder ebenda, S. 11: "Empfindungen sind ja vom Standpunkt des reinen Bewußtseins die unen tbehrlichen stofflichen Unterlagen für aUe Grundarten von Noesen". (Sperr. v. Vf.) 1

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lokalisiert das einheitliche Tastempfindungsfeld"l. Dadurch erhalten die Empfindungen eine doppelte Auffassung 2 • Einerseits sind sie nach wie vor darstellende Daten, die Raumdinge durch Tastphantome zur Erscheinung bringen; zum anderen aber werden die Empfindungen aufgefaßt als zum Leibe, diesem visuell und taktuell erscheinenden Phantom3 , gehörig, werden als Leibesvorkommnisse aufgefaßt und als solche "Em pfindnisse"4 genannt. Diese Doppelfunktion der Tastempfindungen ist es auch, die bewirkt, daß im Bereich des Tastens jedes Erfahren eines Dinges zugleich die Erfahrung des "tastenden" Leibes bedeutet 5 . Da aber die Empfindungen ein Tastphantom als res extensa nur konstituieren, wenn sie als darstellende Daten (also gerade nicht als Empfindnisse) aufgefaßt sind, kann die Lokalisation von Empfindnissen nicht als Konstitution einer res extensa im üblichen Sinne angesehen werden6 • Es bleibt also das Problem, wie die durch Lokalisation von Empfindnissen "konstituierte" "Oberfläche"7 des Leibes mit der Oberfläche seiner als res extensa zur Identität kommen kann. Ein zweiter Grund, den Leib als Wahmehmungsorgan anzusehen, besteht darin, daß das kinästhetische System der visuellen Sphäre und dann weiterhin alle kinästhetischen Systeme eine bestimmte Anknüpfung an den Leib erfahren, ja, sie können sogar als Bewegungssysteme leiblicher Organe aufgefaßt werdens. So sagt Husserl an einer Stelle, daß jede Kinästhese "im ent1 Ms. D

I2 III (1931), S. 15; vgl. auch Ideen II, S. 151 u. Ideen IH, S. 10 f. "Der Leib empfindet, das betrifft das Lokalisierte; durch ihn ,empfinden' wir Dinge - da ist ,Empfinden' das Wahrnehmen von Raumdingen ... " Ideen III, S. 10 3 "An der Lokalisation nimmt dann auch der visuelle Leib teil, weil er sich mit dem taktuellen deckt, wie sich auch sonst visuell und taktuell konstituierte Dinge (bzw. Phantome) decken, und so erwächst die Idee eines empfindenden Dinges, das gewisse Empfindungen ,hat' (Tast-, Druck-, Wärme-, Kälte-, Schmerzempfindungen usw.) und haben kann unter gewissen Umständen, und zwar als in ihm primär lokalisierte; das sodann Vorbedingung ist für das Dasein aller Empfindungen (und Erscheinungen) überhaupt ... " Ideen II, S. 151 4 Ebenda, S. 146 5 Ideen IH, S. 124 u. S. 12 6 Die Empfindnisse "breiten sich zwar im Raume aus, bedecken in ihrer Art Raumflächen, durchlaufen sie u. dgl. Aber diese Ausbreitung ist eben etwas wesentlich anderes als Ausdehnung im Sinne all der Bestimmungen, die die res extensa charakterisieren". Ideen H, S. 149 7 Die Anführungszeichen deuten auf den gerade herausgestellten Unterschied zwischen Ausbreitung im Sinne der Lokalisation und Ausdehnung einer res extensa hin. 8 Von dieser "somatologischen" Auffassung mußten wir öfter Gebrauch machen, so z.B. wenn wir vom System der "Augenbewegungen" sprachen.

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wickelten Bewußtsein apperzipiert ist als ,Stellung' oder ,Stellungsänderung' meines Leibes, bzw. der jeweiligen einzelnen, in Wahrnehmungsfunktion stehenden, und das ist in kinästhetischer Funktion stehenden Organe"l. So wird die kinästhetische Aktivität, also nicht nur das im Begriff der Kinästhese implizierte doppelte Empfindungsmoment 2, sondern auch das Moment der Bewegung selbst, zu einer Aktivität des freibeweglichen Leibes. "Der Leib ist nicht nur empfindender Leib, sondern auch Organ der Bewegung"3. Die Kinästhese scheint somit nichts anderes zu sein als die Art, wie die leibliche Bewegung eines Wahrnehmungsorganes innerlich erfahren wird4 . Wir werden also auf das Verhältnis von Leib und kinästhetischem System noch einmal zurückkommen müssen! Lassen wir Husserl selbst die Bestimmungen des Leibes als Wahrnehmungsorgan zusammenfassen: "Zur Möglichkeit der Erfahrung gehört aber die Spontaneität der Abläufe der von kinästhetischen Empfindungsreihen begleiteten und von ihnen als abhängig motivierten darstellenden Empfindungsakte: mit dem Lokalisiertsein der ersteren im betreffenden beweglichen Leibesgliede ist gegeben, daß bei aller Wahrnehmung und Wahrnehmungsausweisung (Erfahrung) der Leib als freibewegtes Sinnesorgan, als freibewegtes Ganzes der Sinnesorgane mit dabei ist, und daß somit aus diesem ursprünglichen Grunde alles DinglichReale der Umwelt des Ich seine Beziehung hat zum Leibe"5.

c) Das Problem der Leibeskonstitution Reflektieren wir nun ausdrücklich auf die Doppelbestimmung des Leibes, und zwar im Hinblick auf unseren Begriff des kinästhetischen Systems, so zeigt sich eine Aporie; diese ist als das eigentliche Problem der Leibeskonstitution anzusehen. Der Leib ist res extensa nur, sofern er durch ein kinästhetisches System konstituiert ist6 • Andererseits aber zeigt

s. 6 Vgl. Ideen II, S. 57 3 Ideen III, S. l20 (Beilage I) 4 "Jedes berührende Tun, kinästhetische Tun, jede Hapsis eines Dinges ist zugleich erfahren als Innenbewegung eines Gliedes, das das eine Ding tastend berührt ... " Ms. D xz 111 (l93l), S. 245 Ideen II, S. 56 6 Wir haben im I. Abschnitt (§§ lI-lB) hinlänglich bewiesen, daß eine res extensa, 1 Ms. D x3 I (l92l), B

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sich die Kinästhese als Bewegung eines leiblichen Organs. Die Kinästhese setzt also im Falle des Leibes das bereits voraus, was durch sie allererst konstituiert sein soll. Und weiter: Jede Konstitution eines raum-zeitlichen Seienden ist nur möglich auf Grund der Vorgegebenheit der Hyle. Andererseits aber setzt die Vorgegebenheit der Hyle, sofern diese wesentlich als Empfindung bestimmt ist, den empfindenden Leib vorausl . Mit der Auflösung dieser Aporie steht und fällt die ganze transzendentale Theorie der Raumkonstitution, denn setzt die Kinästhese den Leib voraus, so sind auch die schon durchgeführten Untersuchungen über die Konstitution des visuellen Raumes nur äußerst abstrakte 2 psychologische oder anthropologische Beschreibungen. Dieses Problem ist auch eine Krise der Husserl-Interpretation überhaupt 3 . Eine Beseitigung des Widerspruches besteht z.B. in der Destruktion der transzendentalen Phänomenologie in eine phänomenologische Anthropologie, die dann den Charakter einer positiven Wissenschaft annimmt4 . Eine andere Weise, um dieses Problem herumzukommen, besteht darin, das Gegebensein der Hyle, ohne welche in Gestalt der Urimpression auch das innere Zeitbewußtsein nichts sein würde, einfach zu konstatieren, ein Seiendes also, das die Wesensbestimmung des Außereinander·im·Zugleich besitzt, nur durch Kinästhesen konstituiert sein kann. 1 Auf die Frage, inwiefern Hyle nur als Empfindung möglich ist, werden wir im dritten Teil noch einmal zurückkommen. 2 Abstrakt wären diese Beschreibungen deshalb, weil sie eben von der "konkreten" Leiblichkeit abstrahieren. 3 Asemissen formuliert das Problem so: "Die ganze Schwierigkeit besteht gerade darin, daß sich in Husserls Lehre der Leib wie alles Noematische erst als Korrelat einer beseelenden Auffassung von Empfindungen konstituiert, während sich phänomenal, in der von Husserl unterlassenen phänomenologischen Analyse der Empfindungen, gerade umgekehrt der Leib als konstitutive Bedingung der Empfindungen erweist". Asemissen, Strukturanalytische Probleme ... a.a.O., S. 34, Anm. 52 4 Diese Konsequenz zieht z.B. Asemissen, wenn er zu Beginn seiner Arbeit die transzendentale Fragestellung als "metaphysisch" ausschaltet und von dem so verkürzten Standpunkt die Husserlsche Lehre von der Empfindung kritisiert. Die Ausschaltung der transzendentalen Fragestellung bewirkt, daß der Leib zugleich mit der raum-zeitlichen Welt als eine Vorgegebenheit hingenommen werden muß, hinter die nicht weiter zurückgefragt werden kann. Allerdings muß gesagt werden, daß in den Ideen I Husserls Lehre von der Empfindung unklar und widersprüchlich bleibt und daß unsere Ergebnisse nur auf Grund von Material möglich werden, das Asemissen unzugänglich war. Asemissen, a.a.O. Zu dem damit aufgeworfenen Problem des "Anthropologismus" vgl. auch Landgrebe, "Husserls Abschied vom Cartesianismus" in: Philosophische Rundschau 9, 1961, S. 150 f.

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ohne auf ihre Bestimmung als Empfindung und Empfindnis zu reflektieren1. Hier wird deutlich, daß das Problem der Raumkonstitution und das unlösbar mit ihm verbundene Problem der Leibeskonstitution kein Spezialproblem innerhalb der Phänomenologie Husserls ist, sondern sich an ihm Möglichkeit, Sinn und Tragweite der Phänomenologie als Transzendentalphilosophie entscheiden muß. Husserl hat übrigens die Schwierigkeiten, die mit dem Problem der Kinästhesen und der Leiblichkeit zusammenhängen, selbst gesehen, wie folgendes Zitat beweist: "Diese freien Akte ((Kinästhesen)) sind nicht außerwesentliche, sie spielen eine durchaus notwendige Rolle, nur mittels ihrer kann sich die Konstitution von Dinggegenständen überhaupt vollziehen. Wir haben in unserem Fall des Leibes schon vorausgesetzt, daß dieser als Ding dasteht; Ding ist er aber für uns in der Erfahrung nur durch mögliches freies über ihn Hinwegtasten, Hinwegsehen u. dgl., das seinerseits doch als Leibbetätigung aufgefaßt ist, wobei die Auffassung des Leibes als Dinges wiederum auf mögliche Leibesbewegungen zurückweist, so daß wir in Verlegenheit zu geraten drohen" 2. Die folgenden Überlegungen müssen zeigen, ob die phänomenologische Analyse, ob die transzendentale Phänomenologie Mittel bereitstellt, sie selbst aus dieser "Verlegenheit" zu befreien.

§

Die visuelle Konstitution des Leibes Der Leib ist als res extensa notwendig kinästhetisch konstituiert. Die nur für ihn zutreffende Lagebestimmung, das absolute 2I.

1 So z.B. Seebohm a.a.O. Die Unzulänglichkeit seines Hyle-Begriffes resultiert daher, daß er, auf Grund seines leitenden Interesses, die Möglichkeit der Transzendentalphilosophie durch die Zeitlichkeit der iterativen Reflexion zu erweisen, an dem Begriff von Hyle festhält, wie er sich in H usserls V OI'lesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins darstellt. Von daher kann er das Vorhandensein der Hyle nur postulieren. Er schreibt: "Das Bewußtsein ist aber nichts ohne Inhalt, ohne Impression ... " (S. 120) Dieser Inhalt wird aber nicht näher bestimmt, sondern erhält die formal-abstrakte Struktur des "Nicht-Ich" (S. xz6), welches außerdem im Zeitbewußtsein mit dem Ich eine "unmittelbare Einheit" (ebenda) bilden soll. Wie das Nicht-Ich mit dem Ich, durch dessen Negation es bestimmt ist, eine "unmittelbare Einheit" bilden kann, ist leider unverständlich. Die Entgegensetzung von Ich und Nicht-Ich im Ich selbst, die hier von Seebohm vorgenommen wird, erinnert an Fichte, bei dem dieses Prinzip aber in ganz anderer Weise zum Ausgangspunkt einer Transzendentalphilosophie wird. 2 Ideen IU, S. XZI (Beilage I)

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"Hier" zu sein, ist eine wesentliche Auszeichnung dieser res extensa. Wir wollen zunächst untersuchen, wie weit die zweifellos statthabende visuelle Konstitution des Leibes geht, d.h. seine Konstitution durch das Gesamtsystem der visuellen Kinästhesen. In der visuellen Reduktion haben wir eine kinästhetisch konstituierte Konfiguration von Phantomen in Veränderung und Unveränderung, welche Konfiguration gegeben ist in einer auf das "Zentrum" des visuellen Raumes bezogene Perspektivierung von Nah und Fern. In diesem kinästhetisch erschlossenen Raum ist ein eigenartig konstituiertes PhantQm vorfindlich, und zwar notwendig, das ich "meinen Leib" nenne. Dieser visuelle Leib steht in einem räumlichen Verhältnis zu den übrigen Phantomen. "Der beständig mitkonstituierte Leib steht visuell in der Korrelation zu den konstituierten Außendingen und ihrem Raumfeld der Beweglichkeit, in welchem sie verharrende Einheiten unter Ortswechsel sind"!. Kinästhetische Konstitution besagt Konstitution von Apparenzen durch AbschattungsmannigfaItigkeiten. Dies gilt in gewissen Grenzen auch vom visuellen Leib. "Und der Leib selbst soweit und sowie er erscheint, ist Einheit von Abschattungen und Erscheinungsmannigfaltigkeiten"2. Aspektreihen sind in Korrelation mit kinästhetischen Abläufen als Aktualisierungen kinästhetischer Systeme. Nun können wir innerhalb des visuellen Gesamtsystems, dessen Korrelat der visuelle Raum ist, zwei Systeme wegen ihrer weitgehend unterschiedlichen Funktion unterscheiden: das okulomotorische System und das System des "Gehens". Das System des "Gehens" (rein visuell reduziert) motiviert einen Aspektwandel durch Annäherung und Entfernung des im okulomotorischen System angenommenen Zentrums zu gegebenen Phantomen. Die Hauptfunktion der Kinästhese des "Gehens" besteht also in der Konstitution des Lagemomentes der Phantome, während sich die Konstitution des Gestaltmomentes vornehmlich in dem anderen System vollzieht. Es ist nun zu 1 Ms. D IO III (1932), S. 34; vgl. auch ebenda, S. 24: "Zu meinem Gesichtsfeld gehört auch mein visueller Leib, einzigartig, daß er nicht konstituiert ist als Objekt, das verharrendes ist in Bewegung und Ruhe in demselben Sinne wie jedes andere visuelle Objekt". 2 Ms. D I3 XV (1920), S. 81

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prüfen, in -welcher Weise diese beiden Systeme bei der Konstitution des visuellen Leibes fungieren. Die okulomotorische Konstitution des Leibes ist merkwürdig begrenzt!; diese Begrenzung ist eine mehrfache. Zunächst gibt es beim Leibe keine "von selbst" verlaufende Bewegung als Annäherung und Entfernung, auch keine solche, die ich durch eine passende Kinästhese redressieren kann, wie dies für alle sonstigen Phantome möglich ist. Die für die Konstitution einer geschlossenen Oberflächengestalt notwendige zyklische Kinästhese 2 ist beim visuellen Leib unmöglich. (Ich kann meinen Leib nicht von allen Seiten ansehen.) In der visuellen Konstitution hat der Leib "seine Glieder, die als sich bewegende oder nicht bewegende erfahren werden, aber als ganzer Leib kann er optisch nicht durch perspektivierende Konstitution (in Verbindung mit der Konstitution durch das Relief) als bald ruhend, als bald bewegt erfahren werden, durch diejenige Konstitution, durch die wir Außendinge erfahren als ursprüngliche und eigentliche Realitäten in ihrer realen Welt"3. Sehen wir nun zu, welche Funktion die Kinästhese des "Gehens" für die visuelle Konstitution des Leibes hat. Durch das "Gehen" kann ich eine Annäherung und Entfernung an alle Außenobjekte bewirken; ich kann so zu allen Phantomen hinkommen und bei ihnen sein. Ganz anders fungiert diese Kinästhese in Bezug auf den visuellen Leib. Ich kann mich durch das "Gehen" nicht von dem Leibphantom entfernen4 , es behält seine konstante Nähe zum Zentrum der visuellen Orientierung. Der Leib "geht" bei allem "Gehen" "mit". Das scheint eine unerträgliche Trivialität zu sein, doch ist zu beachten, daß die ursprüngliche Kinästhese des "Gehens" noch nicht den Charakter der Bewegung meines Leibkörpers im Raume hat 5 . Daß 1 "Für den Leib habe ich partiell Dingkonstitution; aber die visuelle Konstitution ist schon in tIer Unterstufe eingeschränkt, und die Ruhe, die wirklich konstituiert ist, ist nicht Ruhe als Spezialfall der Bewegung, als welche auf Entfernungsänderung des schon in niederster Stufe als Objekt Konstituierten beruht". Ms. D I2 III (z93 Z ), S. Z2 f. 2 Eine zyklische Kinästhese ist dann gegeben, wenn eine durch kinästhetische Freiheit motivierte Aspektreihe in sich, zum Ausgangspunkt, zurückläuft. 3 Ms. D I2 111 (Z93Z), S. Z3 4 Beim "Gehen" bleibt dieselbe systematische Erscheinungsweise für den Leib. Die gehende Kinästhese kann nicht mehr perspektivierend entfernen, kann nicht mehr fungieren als eine Bewegung perspektivisch konstituierend". Ebenda, S. 8 5 "Gehend apperzipiere ich mich «d.h. meinen Leib)) als bewegten Körper im

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die Kinästhese des "Gehens" mich nicht von meinem Leibe entfernen kann, ergibt nicht nnr eine weitere Beschränkung der visuellen Leibeskonstitution, sondern zeigt, daß zwischen Leib und Außendingen schon innerhalb der visuellen Sphäre ein wesentlicher Unterschied waltet. "Der ursprünglichen Konstitution nach ist die visuelle Welt zwiespältig konstituiert, nämlich gespalten in Leibliches, als das mehrheitlich, aber doch verbunden, und in Außerleibliches, Außenwelt. Und doch jedes wieder auf der einen und anderen Seite ,körperlich', ,räumlich' oder gleichwertig perspektiviert"l. Der visuell erscheinende Leib unterscheidet sich von allen anderen Phantomen dadurch, daß er eine bestimmte konstante Lage zum Orientierungszentrum des visuellen Raumes hatz. Das visuelle Leibphantom ist bei aller sehenden Wahrnehmung mit dabei. Der Abgrund aber, der zwischen Außenwelt und Leib besteht, ist innerhalb der visuellen Konstitution nicht zu überbrücken. "Rein optische Weltkonstitution als Idee gibt primordial keine Konstitution meines Leibes als eines Naturkörpers - zu dessen Wesen die Möglichkeit des Bewegtseins gehört"3. Die Behandlung der visuellen Leibeskonstitution war in dem Abschnitt über den visuellen Raum nicht möglich, da ich rechtmäßig von "meinem Leib" nur reden kann unter Voraussetzungen, die in diesem Abschnitt geklärt werden. Im ersten Abschnitt dieses Teiles der Arbeit war ich selbst gewissennaßen ein reines "Augensubjekt". Von diesem sagt Husser1: "Ein bloß augenhaftes Subjekt könnte gar keiRaume; ursprünglich aber erfahren bin ich nur hinsichtlich des kinästhetischen ,ich gehe'." Ms. D IO I (1932), S. II Diese Apperzeption hat noch einige Voraussetzungen. Vgl. dazu § 23 1 Ms. D IO III (1932), S. 43; vgl. auch Ms. D 12 III (1931), S. 8: "Wäre also optische Konstitution Dingkonstitution für sich, so wäre zwischen Ding und Leibkörper ein Abgrund". 2 "Ausgezeichnet ist nun das als leiblich Konstituierte bzw. der einheitliche Leib dadurch, daß alles ihm zugehörige unverlierbar zum kontinuierlichen und immer wieder sich wandelnden Gegenwartsfeld gehört, das als wahrnehmbares konstituiert ist. Meine Hand, mein Fuß und sonstige Leibesteile können zwar aus meinem aktuellen Wahrnehmungsfeld verschwinden, aber sie sind ständig im Bereich der Wahrnehmbarkeit; sie gehören, in welchen Veränderungsweisen immer, mit zu meiner jeweiligen Körperwelt. Der Fortgang der Wahrnehmung und die Erfahrungsbildung mag weitergehen, so daß ich schließlich alle Außenkörper unerreichbar verliere, aber alle diese verschiedenen Welten sind darin mindestens einig, daß als identischer Kern mein Leib verharrt, als Kern des wechselnden ,Um ihn herum'." Ms. D IO III (z93 2 ), S. 43 3 Ms. D 12 III (Z931), S. 13

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nen erscheinenden Leib haben; es hätte im Spiel kinästhetischer Motivationen (die es nicht leiblich auffassen könnte) seine Dingerscheinungen, es sähe reale Dinge. Man wird nicht sagen, der nur Sehende sieht seinen Leib, denn es fehlte ihm die spezifische Auszeichnung als Leib, und selbst die mit der Freiheit der kinästhetischen Abläufe Hand in Hand gehende freie Bewegung dieses ,Leibes' machte ihn nicht zum Leib. Es wäre dann nur so, wie wenn das Ich in eins mit dieser Freiheit im Kinästhetischen das materielle Ding Leib unmittelbar frei bewegen könnte"!. Genau genommen muß man also bezüglich der visuellen Leibeskonstitution sagen, daß zwar im Zentrum meiner visuellen Welt ständig ein Phantom konstituiert ist, von dem ich mich durch die Kinästhese des "Gehens" nicht entfernen kann, bei dem ich weiterhin eine feste Parallelität zwischen kinästhetischer Aktivität und bestimmten sehr begrenzten Be, wegungsphänomenen eben dieses Phantomes feststellen kann, daß aber dieses Phantom ein völlig Ichfremdes bleibt; es ist nicht mein Leib. Erst auf dem Grunde der taktuellen Konstitution des Leibes gewinnt seine visuelle Konstitution ihre wesentliche Funktion.

§

Das System der haptischen Kinästhesen als Grundlage der eigentlichen Leibeskonstitution Die Analogie der Konstitution von visuellen und taktuellen Phantomen weist zurück auf eine analoge Funktionsweise der lntsprechenden kinästhetischen Systeme. Wir müssen nun Tastfeld und Tastkinästhese in die Einheit eines kinästhetischen Systems zusammennehmen2 , um zu zeigen, wie eine bisher nicht 'erwähnte Eigenart des taktuellen Systems geeignet ist, das Problem der Leibeskonstitution zu lösen. Kennzeichnen wir noch einmal in streng transzendentaler Einstellung das Wesen eines kinästhetischen Systems. Es ist ein ideelles Ortssystem als ein System der Vermöglichkeit, und ein solcher "Ort" ist verwirklicht in der kinästhetischen Situation, in der das Was des Ortes optimal gegeben ist. Das Bewußtsein, eine bestimmte kinästhetische Situation realisiert zu haben, 22.

Ideen II, S. ISO "Das kinästhetische System ist in eins mit dem Tastfeld, das sich gliedert, so daß zu den Partien besondere Kinästhesen, einfache und komplexe, gehören". Ms. D I2 III (1931), S. 15 1

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nannten wir "Stellungsdatum" ; in ihm ist als das Was des Ortes das entsprechende Aspektdatum gegeben. Der Gesamtheit der Orte des ideellen Ortssystems entspricht als "Außenseite" das Feld als die Sphäre der Koexistenz möglicher Aspektdaten. Das Feld hat so selber den Charakter der Potentialität. Wir hatten den Tastsinn als Nahsinn gekennzeichnet, was bedeutet, daß das Getastete entweder optimal gegeben! oder aber taktuell überhaupt abwesend ist. Dies kann auch so ausgedrückt werden, daß im kinästhetischen System der Taktualität eine andere Weise der Realisierung und Aktualisierung des potentiellen Außereinander-im-Zugleich vorliegt als im visuellen System. So ist es nicht möglich, das taktuelle Feld durch die Erweiterung des kinästhetischen Systems zum taktuellen Raum auszuweiten. Gewinnt das Feld, welches Korrelat des taktuellen Gesamtsystems ist, gegenständlichen Charakter, so ergibt das nicht den Raum, sondern die Oberfläche des Leibkörpers. Im taktuellen System ist ein Stellungsdatum nur bewußt, wenn in ihm ein Aspektdatum gegeben ist. Dadurch ergibt sich eine enge Verschwisterung von Aspektdatum und Stellungsdatum. So konstituiert sich ein Tastphantom dadurch, daß ich mit dem in kinästhetischer Funktion stehenden Teilfeld unmittelbar bei der getasteten Oberflächengestalt bin, daß ich das getastete Ding, wie wir sagen, "berühre". Durch diese enge Verschwisterung von Aspektdatum und Stellungsdatum ergibt sich für das taktuelle System, daß innerhalb seiner kinästhetische Situationen möglich sind, in denen sich das ideelle Ortssystem durch sich selbst realisiert. Dies liegt in der sogenannten "Doppelempfindung" vor. Diese besagt "die Eigentümlichkeit des Tastempfindungsfeldes, daß diskrete Teile desselben sich miteinander ,beruhren' , ,decken' können, und das in kinästhetischen Situationen, also frei herstellbar"2. Ein weiteres Zitat mag das verdeutlichen: "Das sagt, das Tastfeld hat (ungleich dem visuellen Feld) die Grundeigentümlichkeit, daß zwar alle seine Daten im Außereinander sind, daß aber zwei Daten und ihre Stellen im Außereinander sich trotzdem decken können, daß sie 1 Von der möglichen unterschiedlichen "Druckstärke" beim Tasten und ihrer Funktion wollen wir hier absehen. 2 Ms. D I2 III (I93I), S. 16 Eine solche Doppelempfindung liegt - somatologisch ausgedrückt - dann vor, wenn sich etwa die beiden Hände gegenseitig betasten.

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zwar dabei in gewisser Weise verschmelzen, aber doch sich nicht wirklich mischen. Die Lokalitäten bleiben getrennt und um im Außereinander als stetig durchlaufbarem von einem zum andern stetig zu kommen, muß man eben die im Lokalfeld vorgezeichneten Wege einschlagen, um so von einem Datum hier zu einem anderen dort zu kommen. Die lokal verschiedenen Daten ,berühren' sich, ,decken' sich, ohne sich doch zu verdecken. Das ist ein phänomenologisch ganz einzigartiges Vorkommnis, keineswegs zu vermengen mit dem Sichverdecken von visuellen Schatten, die als Schatten schon nicht mehr Empfindungsdaten sind"l. Was liegt nun, streng phänomenologisch betrachtet, in der genannten Doppelempfindung vor? Zunächst natürlich die Aktualisierung eines Stellungsdatums durch das Gegebensein eines Aspektdatums. Dieses Aspektdatum ist aber zugleich nichts anderes als das Stellungsdatum eines anderen in kinästhetischer Funktion stehenden Teilfeldes. Umgekehrt ist das zuerst genannte Stellungsdatum zugleich Aspektdatum zur Realisierung des anderen Stellungsdatums. Das bedeutet aber, daß ein und dasselbe Datum zugleich als Stellungsdatum und als Aspektdatum fungiert. Als Stellungsdatum ist es dem kinästhetischen System angehörig, ihm angehörig als "Ort" im ideellen Ortssystem ; als solches hat es keinerlei "gegenständli'Ehe" Bedeutung, ist nur die Bedingung der Möglichkeit des j:i:egebenseins von Aspektdaten. Als Aspektdatum ist es gegenüber dem kinästhetischen System ein Fremdes, ein Zufälliges, und nur im Sinne der kinästhetischen Motivation von einer kinästhetischen Situation abhängig. Daraus folgt, daß das kinästhetische System sich selbst gegenständlich gegeben ist, sich selbst gegeben ist in der Weise einer Selbstapperzeption, einer "Reflexivität"2. Diese Reflexivität begründet eine eigentümliche Einheit und Unterschiedenheit: Das kinästhetische System ist einmal ein System der Vermöglichkeit im Sinne des "Ich kann" und als solches unmittelbar bewußt3 ; zum anderen ist es bewußt als durch sich selbst vermittelt, indem es I2 III (I93I), S. I7 Zum Problem der Reflexivität des Leibbewußtseins vgl. auch Linschoten, Auf dem Weg zu einer phänomenologischen Psychologie. Berlin 196I, S. 235 H. Wir versuchen mit Husserl die transzendentale Aufklärung der dort anvisierten Phänomene. S "Denn das kinästhetische System in jedem Stande momentan aktueller kinästhetischer Situation ist originaliter bewußt". Ms. D IZ 111 (I93I), S. 30

1 Ms. D 2

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sich zugleich gegenständlichen Charakter gibt. Es ist zugleich konstituierend und konstituiert. Oder anders gewendet: Ein bestimmter Bereich von Stellungsdaten 'in Gestalt eines Außereinander-im-Zugleich kann für einen anderen Bereich desselben Außereinander als Mannigfaltigkeit koexistierender Aspektdaten fungieren. Das bedeutet aber, daß die Sphäre der Stellungsdaten, als Moment des in, kon~titutiver Funktion stehenden kinästhetischen Systems, sich selbst zugleich als Phantom gegeben ist. Diese Betrachtungsweise ist streng transzendental (ohne transzendente Apperzeptionen), denn in ihr ist nur vorausgesetzt das Bewußtsein einer Vermöglichkeit, eines Systems von Vermöglichkeiten, innerhalb dessen ich bestimmte Möglichkeiten aktualisieren kann, ein Bereich der Verfügbarkeit. Mit dem Bewußtsein, eine dieser Möglichkeiten realisiert zu-haben, kann sich das Gegebensein eines hyletischen Datums verbinden, das von mir nur in der Weise der kinästhetischen Motivation abhängig ist, darüber hinaus aber sich meiner Verfügbarkeit entzieht. So kann das Aspektdatum bei konstanter kinästhetischer Situation kommen und gehen, es kann schließlich auch durch eine Änderung der kinästhetischen Situation nicht mehr einholbar sein. Nun kann aber in einer kinästhetischen Situation innerhalb des Systems der Taktualität ein Datum gegeben sein, das nicht nur als Aspektdatum zum Bewußtsein kommt (oder Inhalt des Bewußt· seins wird), sondern zugleich bewußt ist als Aktualisierung einer anderen, ebenfalls in den Bereich meiner Verfügbarkeit fallenden Situation. Ich kann dann die kinästhetische Situation, in der das Da tum gegeben ist, unverändert lassen, und trotzdem liegt es im Bereich meiner Vermöglichkeit, dieses Datum verschwinden zu lassen. Das bedeutet: In einer bestimmten, völlig unveränderten kinästhetischen Situation unterliegt' da~ Vorhandensein gewisser Aspektdaten meiner Verfügbarkeit. Die meiner Verfügbarkeit unterliegenden Aspektdaten konstituieren ein Phantom, das folglich auch meiner Verfügbarkeit unterliegt. Dieses Phantom ist mein Leib. In der gerade genannten Hinsicht ist der Leib ein Konstituiertes. Da. aber alle zu seiner Konstitution beitragenden Aspektdaten nichts sind als meiner Verfügbarkeit unterliegende Aktualisierungen eines als solches bewußten kinästhetischen

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Systems, ist der Leib selber konstituierend. Die Einheit dieser Bewußtseinsphänomene ist das Bewußtsein von meinem Leibe. Betrachten wir das System noch einmal in seiner konstitutiven Funktion1 . Die Tastkinästhese konstituiert im Fungieren die Tastphantome. Diese können alle aus dem Verfügungsbereich der Tastkinästhesen verschwinden, mit einer Ausnahme: Ein Phantom ist ständig im Verfügungsbereich meines Tastens, und zwar ein solches, das sich durch die genannte Doppelempfindung konstituiert, konstituiert durch die Selbstapperzeption des taktueHen Systems: mein Leib. Hier sei die Fortsetzung des längeren Zitates von oben gegeben: "Die haptischen Daten ((Stellungsdaten, die aber nur aktualisiert sind, wenn ihnen ein Aspektdatum entspricht)); die berührungslos außereinander sind, kommen zur Berührung durch die kinästhetischen Prozesse, in denen der Leib sich ursprünglich haptisch konstituiert als sich von Glied zu Glied betastend, sich tastend berührend"2. Durch diese Überlegungen ist bereits das Problem der Konstitution des Leibes als einer Doppelrealität prinzipiell gelöst: "N un ist aber jedes Organ einerseits durch Betasten taktuell konstituiert .. " andererseits aber selbst konstituiert als wirklich oder möglicherweise tastendes, so daß wir immer und notwendig in ursprünglicher Tasterfahrung, die den Leib als Körper und als Leib ergibt, ein funktionelles Beieinander von tastendem und getastetem Organ finden, mit der jeweils vermöglichen Umkehrung, daß das getastete zum tastenden werden kann"3. Erinnern wir uns noch einmal an die Aporie, als welche wir das Problem der Leibeskonstitution herausgearbeitet haben4 • Dort hatten wir gesagt, daß die Kinästhese im Falle des Leibes das bereits voraussetzt, was durch sie allererst konstituiert sein soll. Indem sich nun in streng transzendentaler Einstellung gezeigt hat, daß Leibbewußtsein und kinästhetisches Bewußtsein "dasselbe" sind, im Falle des Leibbewußtseins durch sich selbst vermittelt, im Falle des Systems der kinästhetischen 1 VgI. dazu § X9 2 Ms. D u III (X93X), S. x7 (Sperr. v. Vf.) 3 Ms. D I::J III (X93X), S. 19 (Sperr. v. Vf.) 4

Vgl. §

20

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Vermöglichkeiten aber unmittelbar!, unmittelbar in Bezug auf das Zentrum aller intentionalen Aktivität, ist die Aporie grundsätzlich gelöst. Dem Ich der Intentionalität gehört das System der Vermöglichkeiten unmittelbar zu. Das Ich hat in dieser Betrachtung zunächst keine andere Bestimmung, als das Ich des im Begriff der Vermöglichkeit ausgedrückten "Ich kann" zu sein. Dieses Ich unterscheidet sich von sich selbst, indem dieser Bereich der Vermöglichkeiten für es zu einem Gegenstand wird. Der objektivierte Gesamtbereich jener Vermöglichkeiten ist der Leib, den das Ich "hat". Dadurch hat der Leib im Sinne des Begriffes der "Doppelrealität" zugleich ichlichen und ichfremden Charakter. Nennen wir den ichlichen, konstituierenden Charakter des Leibes seine Unmittelbarkeit, den ichfremden, konstituierten Charakter des Leibes aber seine Vermitteltheit oder Vermittlung, so ist der Leib die Einheit von Unmittelbarkeit und Vermittlung, die sich mit sich selbst vermittelnde Unmittelbarkeit. Als in eins unmittelbar und vermittelt kann der Leib so die Vermittlerrolle zwischen Ich und Welt übemehmen 2 •

§ 23- Die Konstitution des Leibes durch das kinästhetische Gesamtsystem. Organisierung und Perspektivierung Nachdem wir in der Reflexivität des taktuellen kinästhetischen Systems das Prinzip der Leibeskonstitution angegeben haben, soll nun die in sich gedoppelte Konstitution des Leibes noch näher ausgeführt werden, wobei zugleich der Zusammenhang der früher explizierten kinästhetischen Systeme mit dem Leibbewußtsein deutlich wird. Die beiden Wege, auf denen sich der Leib in seiner konkret einigen Doppelrealität konstituiert, nennt Husserl "Perspektivierung" und "Organisierung"3. Perspektivierung ist die Konstitution des Leibes als einer res extensa, als eines raum-körper1 Als Hinweis auf die Priorität des kinästhetischen Systems mag folgendes Zitat dienen: "Das Kinästhetische liegt freilich vor der leiblichen Apperzeption ... " Ms. D I3 I (1921), S. 6 . 2 Diese eigenartigen Strukturen des Leibbewußtseins werden UIls im dritten Teil dieser Arbeit noch ausführlich beschäftigen. 3 "Mit der Perspektivierung verbindet sich beim Leibe die ,Organisierung·. die vermögliche Beweglichkeit des Leibes bzw. seiner Leibesglieder, ,Organe· ... Ms. D IO III (1932). S. 37

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lichen und somit ichfremden Seienden!. Organisierung nennt er die Konstitution des Leibes als eines ichlichen, freibeweglichen vVahrnehmungsorganes. Indem wir versuchen, diesen beiden Wegen nachzugehen, werden sich auch die im Begriff der "Doppelrealität" implizierten Strukturen weiter erhellen und konstitutiv aufklären lassen 2 • Einen Teil der perspektivierenden Konstitution des Leibes, nämlich sofern dieser innerhalb der visuellen Sphäre möglich ist, haben wir schon dargestellt 3 • Auch die Perspektivierung in der taktuellen Sphäre wurde bereits angedeutet. Die Konstitution des Leibes als eines taktuellen Phantoms ist nur durch die "Doppelempfindung" möglich, welche besagt, daß Organe und Leibesteile sich gegenseitig betasten können4 . Husserl sagt: "In dieser haptischen Konstitution konstituiert sich durch sukzessive Synthesis eine sondereinheitliche Gesamtkinästhese, die aus dem Totalsystem der kinästhetischen Vermöglichkeiten zur Verwirklichung kommt: das Oberflächenrelief, sich aufbauend aus den Teilstücken der Oberflächengestalt (das Relief) des Leibes"5. Mit der Konstitution des Leibes als eines taktuellen Phantoms verbindet sich wegen der Selbstbezüglichkeit des taktuellen Systems sofort die "Organisierung". Diese muß in zweifacher Hinsicht betrachtet werden 6 • Einmal bedeutet sie die Lokalisation des Tastempfindungsfeldes auf der Oberfläche des Leibphantoms; zum anderen bedeutet sie, daß die Kinästhesen den Charakter von Organbewegungen gewinnen, wobei diese Bewegungen wieder in doppelter Weise erfahren werden, nämlich in räumlicher Hinsicht und als ichlicher Vollzug7 • Die konstitutive Aufklärung der Tatsache, daß das Tastempfindun:gsfeld auf der Oberfläche des Leibphantoms lokalisiert 1 "Der Leib ist so konstituiert, daß seine Glieder als Raumkörper erfahren sind, sich darstellend wie Außendinge in Wahrnehmungserscheinungen". Ms. D IZ 111

(193 1 ), S. 14

V gl. die Ausführungen des § 20 Vgl. § 21 4 "Die Konstitution des Leibes als res extensa ist nur möglich durch seine Gliederung in Organe und durch Berührung eines Organes, eines Leibesteiles durch ein anderes Organ". Ms. D IZ 111 (I93I), S. 26 5 Ebenda, S. 25 6 Vgl. § 20 • 7 " ••• in diesem Fungieren bewegt er «der empfindende Leib» sich - doppelseitig 1m räumlichen Bewegen und auch kinästhetisch ichlich; und dieses ,innerliche Ichbewege' hat in sich nichts von Bewegung im Raumsinne". Ms. D IO I (1932), S. 5 2

3

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erscheint, ist nach dem in § 22 Gesagten nicht mehr schwer Dieselben hyletischen Daten (in der Einheit des Feldes), die, darstellende Aspektdaten aufgefaßt, das taktuelle Leibphantom konstituieren, sind als Stellungsdaten die Bedingung der Möglichkeit des Gegebenseins von Aspektdaten für die Konstitution von Außendingen. Also ist, wegen der "Einheit" von Stellungs_ datum und Aspektdatum im taktuellen Gebiet das Empfindung genannte Gegebensein von Aspektdaten an die Sphäre ge bunden, welche sich zugleich als Oberfläche des Leibphantoms konstituiert 1 . Damit ist auch die Zweideutigkeit des Empfindungsbegriffes aufgeklärt, von der oben2 die Rede war. Jedes Empfinden im taktuellen Bereich, das ein Phantom zur Gegebenheit bringt, bringt zugleich auch den empfindenden Leib mit zur Gegebenheit, weil die Stellungsdaten, durch die das Phantom gegeben ist, als Aspektdaten dem Leibe zugehören. Somit ist im taktuellen Bereich jedes Empfinden ein "Sich-selbst-empfinden' '3, wodurch Empfindungen dann den Charakter von Empfindnissen annehmen. Damit ergibt sich eine gleichursprüngliche Gegebenheit von Leib und Außenwelt: "Im Rückgang auf die ursprüngliche Konstitution von Außendingen und Leib als Ding und als Organ erkennt man, daß nicht etwa Dinge ohne Leib erfahrbar sind, sondern daß notwendig und in eins und korrelativ körperliche Dinge und Leib als Doppelschicht und in der einen Schicht als Körper zusammen konstituiert sein müssen"4. Wodurch aber erhält der Leib, ein Phantom, auf dessen Oberfläche das Tastempfindungsfeld lokalisiert ist, den Charakter eines frei beweglichen Sinnesorgans? Zunächst erfahren ist nur das "Ich-bewege", wobei Bewegung nichts anderes besagt, als daß zugleich vorhandene Möglichkeiten im Nacheinander realisiert werden. Wegen der schon mehrfach erwähnten Eigenart des taktuellen Systems, hat die taktuelle Kinästhese den Charakter der Bewegung eines Teilfeldes. Da dieses Teilfeld aber zugleich ein Stück der Oberfläche des Leibphantoms ist, erscheint die Kinästhese zugleich als Vorkommnis in der Phantomsphäre ; sie

ah

1 " . . . das Ästhesiologische ist ja nur leiblich dadurch, daß es auf der Oberfläche lokalisiert konstituiert ist ... " Ms. D IZ III (I93I), S. 33 2 VgI. § 20 3 Vgl. L. Landgrebe, "Prinzipien einer Lehre vom Empfinden", in: Zeitschrift tal' philosoPhische Forschung VIII, I954, S. 20I 4 Ms. D IZ III (I93I), S. 22 f.

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wird zur Bewegung im raumkörperlichen Sinne!. Als Organbewegung trägt die Kinästhese nun wieder zur perspektivierenden Konstitution des Leibphantoms bei. Das kann im Rückgriff auf die visuelle Leibeskonstitution geklärt werden. So erscheint die kinästhetisch innerlich erfahrene Bewegung der Hand als ein perspektivierendes Vorkommnis in der visuellen Sphäre, wobei sich die Hand als visuelles Phantom konstituiert 2 • Die Bewegung der Hand ist, rein visuell betrachtet, ein von mir unabhängiges Ereignis; ich kann die gesehene Bewegung durch eine entsprechende Kinästhese redressieren. Zugleich aber ist die Bewegung der Hand als kontinuierliche Veränderung innerhalb des taktuellen Systems bewußt. Indem zum Sehen der Hand das' Bewußtsein gehört, daß ihre Bewegung meiner Verfügbarkeit unterliegt, gehört die gesehene Hand zu meinem Leibe, was natürlich die haptische Konstitution der Hand bereits voraussetzt. Auf diese Weise kommen visuell und taktuell konstituierter Leib zur Einheit. Hier kann auch noch geklärt werden, in welcher Weise das visuelle kinästhetische System Anknüpfung an den Leib erfährt. Es ist so, daß innerhalb des Gesamtfunktionsbereiches der visuellen Kinästhesen viele Aktivitäten die Bedeutung von Bewegungen von Leibesgliedern erhalten, so die Bewegung des Kopfes, des Oberkörpers und, wie bereits erwähnt, das Gehen. Auch das für die Funktionsmöglichkeit der okulomotorischen Kinästhese so wichtige Öffnen und Schließen der Lider hat den Sinn leiblicher Organbewegung. Schließlich erscheint auch das Auge selbst als ein haptisch konstituiertes Organ, und die Augenbewegung wird zu einem leiblichen Vorkommnis 3 . Das 1 Vgl. Krisis, S. 164: "Die Kinästhesen sind unterschieden von den sich körperlich darstellenden Leibbewegungen und sind doch eigentümlich mit ihnen eins, gehören dem eigenen Leib in dieser Doppelseitigkeit (innerer Kinästhesen - äußerer körperlich-realer Bewegungen) zu". 2 "Jedes Organ ist als Körper in körperlicher Bewegung durch die es perspektivierenden Kinästhesen; aber als Organ wird es von mir praktisch bewegt, und das durch eine dabei nicht perspektivierende Kinästhese, «nehmen wir die Hand als Beispiel» so sind für die doppelte Beweglichkeit der Hand funktionell geschieden die perspektivierende «Kinästhese», deren Hauptkern jedenfalls (in unserer Beschränkung auf das Visuelle) die okulomotorische Kinästhese ist, und die der Hand_ als Organ eigentümliche, die selbst vielfältig gegliedert ist. Die beiden Funktionen spielen im allgemeinen zusammen". Ms. D IO III (1932), S. 37 3 "Eine Bedingung des Sehens von Objekten im visuellen Raum besteht darin, daß im Tastraume das haptische Objekt ,mein Leib' eine gewisse adaptive Konstellation hat. Um ein visuelles Objekt zu sehen, muß ich die Augen offen haben, mit

DIE ENTFALTUNG DER THEORIE

besagt aber keineswegs, daß das visuelle System in das taktuelle System aufgelöst werden könnte; alle Bewegung taktuell konstituierter Organe hat gegenüber dem eigentlichen Sehen nur Hilfsfunktion. Zusammenfassend kann also gesagt werden: Die Organisierung, die Konstitution des Leibes als Wahmehmungsorgan, besteht letztlich darin, daß alle kinästhetischen Systeme in die Einheit eines Leibbewußtseins zusammengenommen werden, wobei ihre Korrelate, zu oberst der visuelle und taktuelle Raum, nun gegenständlich aufgefaßt, zur Einheit eines identischen Raumes kommen, in dem der Leib selbst als res extensa vorfindlich ist!. Es sei noch kurz dargestellt, wie visueller und taktueller Raum zur Deckung kommen. Indem gesehener und getasteter Leib zur Identität kommen, überträgt sich diese Identität auch auf alle gesehenen und getasteten Dinge. Es ist dieselbe res extensa, die einmal in einer visuellen und dann in einer taktuellen Apparenz erscheint, erscheint in einer bestimmten Orientierung zum einen und selben Leib. Der Vorgang des Tastens erscheint mit der tastenden Hand und dem getasteten Phantom zugleich als Vorgang in der visuellen Sphäre 2 • Damit sind die wesentlichen Bestimmungen der Doppelrealität "Leib", die wir zum Leitfaden unserer Untersuchung gemacht haben, aufgeklärt, wenn sich auch die Konstitution des Leibes erst in der intersubjektiven Erfahrung vollendet, welche wir aber hier nicht behandeln können. Wir haben gezeigt, daß der Leib sowohl als "Körper", als res meinem haptischen Gesamtleibe eine gewisse Stellung im haptischen Raume haben, den Kopf so und so halten usw.". Ms. D I3 I (1921), S. 49 1 "Ursprünglich gehört zu jedem System konstituierender Erscheinungen der einen und anderen ,Welt' ((der visuellen und taktuellen» ein motivierendes System von kinästhetischen Abläufen, die über diese Motivation hinaus keine Bedeutung haben. Alle kinästhetischen Empfindungen und Abläufe gewinnen aber hinterher die Bedeutung von haptischen Bewegungen des haptisch konstituierten Leibes. Jedes besondere kinästhetische System ist assoziativ mit einem Teile des Leibes (als kinästhetischem Organ im phänomenologischen Sinne), als haptischen Leibes einig: jede kinästhetische Empfindung als kinästhetische ,Lage' im System erhält die Bedeutung eines im haptischen Orientierungsraume so und so gelegenen Leibesgliedes". Ebenda, S. 51 f. 2 Jedem "Ausschnitt des Gesichtsraumes entspricht ein paralleler Ausschnitt des Tastraumes dadurch, daß jede manuelle Betastung eines haptisch konstituierten Gegenstandes ,assoziativ' mit sich führt ein wandelbares visuelles ,Hand'-Objekt im Gesichtsraum ... dessen visuelle Raumgestalt ((die des gesehenen Objektes)) ... genau übereinstimmt mit der Gestalt des haptisch betastbaren Gegenstandes im Tastraum". Ebenda, S. 49 f.

TAKTUELLER RAUM UND LEIBBEWUßTSEIlS

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extensa, als auch als "Leib", als ichliches Wahrnehmun.;gsorgan, kinästhetisch konstituiert ist1. Bei dieser doppelseitigen. Leibeskonstitution wirken das visuelle und das taktuelle Sys~m in je unterschiedlicher Weise mit, wobei dem letzteren ein Konstitutiver Vorrang zukommt. "So ist der Leib überha -npt, im ganzen genommen, durch doppelte kinästh:-etische Funktionen, oder in doppelter Weise durch das Totalsystem der Kinästhesen konstituiert"2.

1 "Wenn der Leib demnach doppelseitig ist, eine pure ,körperliche Se~e' und eine ,ichliche Seite' hat, so versteht sich nun, daß diese Zweiseitigkeit selbst zwei Stufen ichlicher Leistungen bezeichnet in der angegebenen Fundierung". Ms... D IO 111

(1932), S.43 2 Ms. D I2 111 (1931), S. 14 (Sperr. v. Vf.)

Ill. TEIL

KINÄSTHETISCHES BEWUSSTSEIN UND TRANSZENDENTALE SUBJEKTIVITÄT

Überschauen wir noch einmal kurz den Gang unserer Analysen. Indem wir bei der Korrelation von Ding und DingbewuBtsein ansetzten, gingen wir von dem "für uns Früheren" aus, um in einer stufenweisen Thematisierung von Horizontimplikationen zu dem "an sich Früheren", der Korrelation von Raum und kinästhetischem Gesamtsystern vorzudringen. Auf diesem Wege ist neben dem Raum auch der Leib in seiner eigenartigen Struktur in den Blick gekommen, welcher ebenfalls auf entsprechende kinästhetische Systeme zurückgeführt werden konnte. Der bisherige Gedankengang stellt in der Hauptsache eine Interpretation Husserlscher Ausführungen dar. Im ersten Teil haben wir versucht, den veröffentlichten Schriften Husserls ein Programm zu entnehmen und dieses im Hinblick darauf zu interpretieren, wie es als Leitfaden für die Erschließung der in den Manuskripten vorliegenden Einzelanalysen fungieren konnte. Der zweite Teil der Arbeit bemühte sich dann um eben diese Erschließung der Manuskripte. In diesem dritten Teil wollen wir versuchen, die Ergebnisse des zweiten Teiles noch einmal systematisch zu entfalten. Wenn auch die Husserlschen Analysen in die Richtung deuten, die nun eingeschlagen werden soll, so können sich die Überlegungen doch nicht in gleichem Umfang wie bisher auf Aussagen Husserls selbst stützen; wir werden also über das von Husserl explizit Vorgelegte hinausgehen müssen.

§ 24. Der Begriff des kinästhetischen Bewußtseins Wir nennen das einheitliche Bewußtsein, das alle kinästhetischen Sondersysteme und ihre Korrelate umfaßt, "kinästhetisches Bewußtsein". Die systematische Explikation seines Inhaltes, den dieser Begriff in den voraufgegangenen Analysen

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gewonnen hat, ist die Hauptaufgabe des dritten Teiles unserer Arbeit. In solchem Versuch, die Husserlschen Analysen zu Ende zu führen, wird sich zeigen, daß diese sich gegen seinen theoretischen Ansatz, gegen sein "Programm"l kehren, was besonders den Begriff der transzendentalen Subjektivität betrifft. Das kinästhetische Bewußtsein enthält nach dem bisher Gesagten folgende Momente: r) Jede res extensa, als Phantom möglicher Gegenstand des kinästhetischen Bewußtseins, ist notwendig res temporalis 2. Wir haben die Zeitmodi Gleichzeitigkeit und Dauer in ihrer konstitutiven Funktion für jedes Seiende der Wesensart "Gestalt in einer Lage" aufgewiesen 3 . Außerdem ist die Kinästhese als Bewegung ein zeitliches Geschehen, das den Gesetzlichkeiten von Retention und Protention unterliegt. Also ist das kinästhetische Bewußtsein notwendig Zeitbewußtsein. 2) Das kinästhetische Bewußtsein ist das Bewußtsein eines vereinheitlichten Gesamtsystems von Vermöglichkeiten. Diese Möglichkeiten als gleichzeitig vorhandene können vom Ich aus beliebig oft wiederholbar realisiert werden. Da unterschiedene Möglichkeiten nicht zugleich, sondern nur im Nacheinander realisiert werden können, sind alle möglichen Korrelate kinästhetischer Situationen in der Einheit eines Außereinander. Die ständige Wiederholbarkeit kinästhetischer Situationen, die zur Erzielung desselben führen, bewirkt, daß dieses Außereinander ein Außereinander-im-Zugleich ist. Ein Phantom ist gegeben, sofern bestimmte Vermöglichkeiten realisiert sind. Werden alle Vermöglichkeiten als in gleicher Weise realisierbar vorgestellt, so ist das Phantom notwendig in der dadurch konstituierten Sphäre des Außereinander-im-Zugleich vorfindlich. Das Bewußtsein dieses Außereinander-im-Zugleich als einer Potentialität von Phantomen ist aber das Bewußtsein vom Raume. Also ist das kinästhetische Bewußtsein notwendig Raumbewußtsein. Raumbewußtsein besagt nach all dem nicht das Bewußtsein einer leeren "Anschauungsform", sondern das Bewußtsein, daß 1

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Vgl. dazu Landgrebe, Philosophie der Gegenwart, S. 29 Vgl. § 8 Vgl. § 7 und § 16

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für jede res extensa prinzipiell eine kinästhetische Situation angebbar ist, in der diese optimal gegeben wäre. 3) Das kinästhetische Bewußtsein ist das Bewußtsein eines Gesamtsystems von Vermöglichkeiten. Diesem entspricht, als einem System möglicher kinästhetischer Wege, als Korrelat der Horizont, in dem die Korrelate aller aktuellen Situationen im vorhinein einbehalten sind. Also ist das kinästhetische Bewußtsein notwendig Horizontbewußtsein. 4) Als Bewußtsein eines raum-zeitlichen Horizontes ist das kinästhetische Bewußtsein dann notwendig Weltbewußtsein1 . Aus diesem Grunde ist jeder mögliche Gegenstand des kinästhetischen Bewußtseins ein weltlich Seiendes, ein Seiendes in der Welt 2 • Die Raum-Zeitlichkeit dieser Welt ist nicht die logisch-mathematische Raum-Zeitlichkeit, sondern die lebensweltliche, allerdings in ihrer primordialen Gestalt 3 . 5) Das kinästhetische Bewußtsein oder - wie wir hier besser sagen - das Ich der kinästhetischen Vermöglichkeiten kann selbst nur so in räumlicher Beziehung zu seinen Gegenständen stehen, indem das, was seine Bestimmtheit ausmacht (das kinästhetische Gesamtsystem) , für es zugleich gegenständlichen Charakter gewinnt, d.h. selber ein raum-zeitlich Seiendes wird. Dieses raumzeitlich Seiende ist der Leib, der sich primär durch die "Reflexivität" des taktuellen Systems konstituiert4 . Sofern der Leib kinästhetisch konstituiert ist, ist er ein Ichfremdes und steht im Horizont der Raum-Zeitlichkeit, ist selber in der Welt. Sofern der Leib aber der Verfügbarkeit des Ich unterliegt, so nämlich, daß alle kinästhetischen Systeme Organbewegungssysteme sind5 , ist er ein Ichliches und der "Außen"-Welt entgegengesetzt. 1 Vgl. Erste Philosophie II, S. 149: "Der Bewußtseinshorizont umspannt mit seinen intentionalen Implikationen, seinen Bestimmtheiten und Unbestimmtheiten, seinen Bekanntheiten und offenen Spielräumen, seinen Nähen und Fernen nicht bloß eine Umwelt der Gegenwart, eine jetzt seiende; sondern wie schon aus dem bisherigen Berücksichtigen der Erinnerung und Erwartung hervorgeht, auch offene Unendlichkeiten der Vergangenheit und Zukunft". 2 "Das Bewußtsein ist nicht nur Bewußtsein von diesem und jenem in der Welt Seienden, sondern es ist auf Grund des Horizonts dieser seiner Aktualität immer zugleich Weltbewußtsein". Landgrebe, "Husserls Abschied vom Cartesianismus", a.a.O., S. 155 f. 3 "Welt ist raumzeitliche Welt, zu deren eigenem Seinssinn als Lebenswelt eine (die ,lebendige', nicht die logisch-mathematische) Raumzeitlichkeit gehört". Krisis, S. 171 4 Vgl. § 22 5 Vgl. § 23

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Dadurch ergibt sich ein doppeltes Verhältnis des Ich zu seinem Leibe. Einmal muß sich das Ich mit seinem Leibe identifizieren können, denn sonst wäre nicht einsichtig, wieso das Ich selber in der Welt sein könnte; zum anderen muß sich das Ich von seinem Leibe unterscheiden können, denn der Leib ist eine kinästhetisch konstituierte Gegenständlichkeit, die als solche ein Ich der kinästhetischen Vermöglichkeiten voraussetzt. In bezug auf die Außenwelt setzt sich das Ich als mit seinem Leibe identisch; in bezug auf sich selbst unterscheidet es sich von seinem Leibe, welcher zur Welt gehört, zur Welt, die nur ist, sofern sie für ein Ich ist. Weltbewußtsein schließt so das Bewußtsein meiner selbst als in der Welt Seiendem ein. Also ist das kinästhetische Bewußtsein notwendig Lei b bewußtsein. 6) Damit aber enthält das kinästhetische Bewußtsein noch ein weiteres Moment. In dem oben angegebenen Verhältnis des Ich zu seinem Leibe - sich nämlich einmal mit ihm zu identifizieren, zum anderen sich zugleich von ihm zu unterscheiden liegt eine formale Struktur vor, die als eine Struktur des "Selbstbewußtseins" angesehen werden kann. Das Ich der kinästhetischen Vermöglichkeiten unterscheidet sich von seinem Leibe. Die kinästhetischen Vermöglichkeiten, die in unserer Betrachtung die einzige Bestimmtheit des Ich ausmachen, sind aber als solche Vermöglichkeiten seines Leibes. Damit ist aber der Unterschied, des Ich von seinem Leibe zugleich nichtig. So liegt hier ein "Unterscheiden des Ununterschiedenen"l vor, welches besagt, daß das Ich sich selbst als ein anderes anschauen kann, wobei dieser Unterschied für es selbst aber zugleich nichtig ist, denn 1 Vgl. Regel, Phänomenologie des Geistes (ed. Roffmeister), S. u8. Es heißt dort weiter: "Ich unterscheide mich von mir selbst und es ist darin unmittelbar für mich, daß dies Unterschiedene nicht unterschieden ist". Bei Regel liegt in der Phänomenologie des Geistes der Ursprung des Selbstbewußtseins im Unterscheiden des Ununterschiedenen am Ende von "Kraft und Verstand" und nicht im Bereich der Sinnlichkeit, nicht im "Wahrnehmenden Bewußtsein". Es ist jedoch zu beachten, daß dies bei Regel nur ein erster, abstrakter Begriff des Selbstbewußtseins ist. In unserer Interpretation der Russerlschen Ansätze dagegen liegt der Ursprung des Selbstbewußtseins im kinästhetischen Bewußtsein, also im Bereich der Sinnlichkeit und der Wahrnehmung. Die Dialektik der "sinnlichen Gewißheit" ist die erste Gestalt einer Dialektik von Unmittelbarkeit und Vermittlung. Indem der Leib die Einheit von Unmittelbarkeit und Vermittlung ist, ist der "Dialektik" des Bewußtseins und Selbstbewußtseins ein anderer Ort angewiesen. Zur "dialektischen" Struktur des Selbstbewußtseins vgl. auch Landgrebe, "Russerls Abschied ... " a.a.O., S.

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das Angeschaute ist es selbst. Indem nun Ich und Leib in dieser Beziehung stehen, ergibt sich, daß das kinästhetische Bewußtsein notwendig Selbst bewußtsein ist!. Es ist somit die Einheit von Weltbewußtsein, Leibbewußtsein und Selbstbewußtsein 2• Dieser Versuch einer "transzendentalen Deduktion" des kinästhetischen Bewußtseins stößt aber noch auf eine Schwierigkeit. Da die einzelnen kinästhetischen Systeme eine weitgehend faktische Struktur haben 3 , ergibt sich die Frage, welche kinästhetischen Systeme sind notwendig, damit das kinästhetische Bewußtsein die soeben entwickelten Bestimmungen haben kann. Aus der Bestimmung des Raumbewußtseins, daß für jedes raumzeitlich Seiende eine kinästhetische Situation angebbar ist, in der es optimal gegeben wäre, ist zu fordern, daß einerseits im Gesamtsystem der Okulomotorik zyklische (in sich zurücklaufende) Kinästhesen möglich sind, zum anderen, daß eine Kinästhese den Charakter oder die Funktion des Ortswechsels hat. Aus den Bestimmungen des Leibbewußtseins folgt, daß ein kinästhetisches System vorhanden sein muß, welches sich selbst zugleich gegenständlich gegeben ist. Der so gegebene "Gegenstand" muß in der gleichen Weise kinästhetisch verfügbar sein wie das System selbst, andererseits aber als raum-zeitlich Seiendes in räumlicher Beziehung zu anderen Gegenständen stehen. Raum1 Ausgeheud von der Erkenntnis, daß jedes Empfinden ein "Sich-selbst-empfinden" bedeutet, hat schon Landgrebe die Forderung aufgestellt, das empfindende Bewußtsein als Selbstbewußtsein zu begreüen: Der "Frage nach der gegenstandskonstituierenden Bedeutung des Empfindens muß aber vorangehen die Frage nach dem Empfinden als einem Moment des Sich-seiner-selbstbewußt-seins". Prinzipien einer Lehre vom Empfinden, a.a.O., S. 20r In jenem Unterscheiden des Ununterschiedenen als Selbstbewußtsein, das der Leib als solcher ist, liegt die Grundform und der Ursprung der Reflexion. Vgl. Linschoten, a.a.O., S. 236: "Das Leibbewußtsein ist die Grundform und das Fundament der Reflexion". 2 Vgl. dazu auch Krisis, S. 255 3 So könnten z.B. die Bewegungssysteme, die das okulomotorische Gesamtsystem ausmachen, durchaus anders sein, ja einige könnten wegfallen oder wesentlich vielfältiger sein, ohne daß der durch sie konstituierte Raum eine andere Struktur gewänne. Wie die Anomalie des Blinden zeigt, kann auch das gesamte System der Okulomotorik in seiner konstitutiven Funktion ausfallen. Aber auch die Welt des Blinden ist auf die Normalität der Welterfahrung zurückbezogen, seine Welt ist durch die Kommunikation mit den Sehenden immer auch visuell, wenn auch indirekt, bestimmt. Die Probleme anomaler Welterfahrung und Weltbewußtseins sind in unseren Überlegungen dadurch ausgeschaltet, daß die Normalität für unsere Untersuchungen ausdrücklich vorausgesetzt ist. V gl. § 9.

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bewußtsein ist nur möglich, wenn ein kinästhetisch fundiertes Leibbewußtsein möglich ist.

§ 25. Das kinästhetische Bewußtsein als "wahrnehmendes Bewußtsein" Wenn das kinästhetische Bewußtsein Bewußtsein von Welt und Bewußtsein vom Leibe sein soll, so muß gefragt werden, in welcher Weise Welt und Leib "Gegenstände" des kinästhetischen Bewußtseins sind. Sind sie seine Gegenstände als Gegenstände möglicher Wahrnehmung wie die übrigen raum-zeitlich begegnenden Dinge? Oder zunächst hinsichtlich der Welt gefragt: Besteht ein wesentlicher Unterschied zwischen den in der Welt begegnenden Dingen und der Welt selbst? Husserl sagt dazu: "Jedes ist etwas, ,etwas aus' der Welt, der uns ständig als Horizont bewußten. Dieser Horizont ist andererseits nur als Horizont für seiende Objekte bewußt und kann ohne sonderbewußte Objekte nicht aktuell sein ... Andererseits ist die Welt nicht seiend wie ein Seiendes, wie ein Objekt, sondern seiend in einer Einzigkeit, für die jeder Plural sinnlos ist.Jeder Plural und aus ihm herausgehobene Singular setzt den Welthorizont voraus. Diese Differenz der Seinsweise eines Objektes in der Welt und der Welt selbst schreibt offenbar beiden die grundverschiedenen korrelativen Bewußtseinsweisen vor"!. Die Welt als Horizont ist mit der durch das kinästhetische Bewußtsein gegebenen Möglichkeit der Wahrnehmung bereits mitgesetzt. Dies wirft ein neues Licht auf den Unterschied zwischen Wahrnehmung und Konstitution, der nicht immer beachtet wird, da der Begriff der Konstitution bei Husserl selbst zweideutig bleibt. Konstitution eines Dinges besagt einmal die Gesamtheit der Prozesse, in denen das Ding als individuelles zur Gegebenheit kommt 2 • Konstitution in diesem Sinne ist identisch mit der transzendental reduzierten Wahrnehmung 3 . Konstitution besagt zum anderen die Gesamtheit der StruktuKrisis, S. I46 Da diese Prozesse notwendig zeitlich verlaufen, ergibt sich hier der Ansatzpunkt einer genetischen Analyse. 3 Wahrnehmung ist immer Wahrnehmung von Dingen. Das thetische Bewußtsein hat das Ding immer schon über seine Erscheinungen hinaus gesetzt. In der Epoche kommen dann die Abschattungsmannigfaltigkeiten, in denen das Ding sich darstellt, als solche in den Blick. 1

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ren, die die Wahrnehmung von Dingen allererst ermöglichenl . So ist hier unsere Frage: Welche Strukturen des Bewußtseins ermöglichen das Sich-darstellen von Dingen in Erscheinungsund Abschattungsmannigfaltigkeiten? Die gesuchten Strukturen lassen sich aber nicht unmittelbar thematisieren, sondern nur im Durchgang durch die Wahrnehmungsanalysen, die bei Husserl alle in transzendental-eidetischer Einstellung durchgeführt sind; sie dienen dazu, das "Eidos W ahrnehmung"2 zu beschreiben. Diesen Charakter einer Wahrnehmungsanalyse hatten noch unsere Betrachtungen der Phantomkonstitution3 . Dann aber zeigte es sich, wie den Wahrnehmungsanalysen Strukturen entnommen werden konnten, die die Wahrnehmung als solche ermöglichen. Die Gesamtheit dieser Strukturen, das kinästhetische Bewußtsein, heißt darum auch "wahrnehmendes Bewußtsein". Weltbewußtsein ist also nicht Bewußtsein von Welt als einem Gegenstand möglicher Wahrnehmung. Welt ist demnach auch nicht konstituiert wie ein Ding, nämlich durch Erscheinungsund Abschattungsmannigfaltigkeiten. Welt liegt aller Konstitution in diesem Sinne voraus. Welt bezeichnet eine Vielheit von Strukturen, die als solche notwendig dem wahrnehmenden Bewußtsein zugehören: Welt ist der Titel für ein formales Apriori des wahrnehmenden Bewußtseins. Ähnliches gilt auch für den Leib; auch er ist seiend in einer ausgezeichneten Einzigkeit. Der Leib aber, so könnte man einwenden, ist doch ein Gegenstand möglicher Wahrnehmung. Abgesehen davon, daß die Leibwahrnehmung bzw. seine Konstitution als Phantom durch Abschattungsmannigfaltigkeiten sehr beschränkt ist 4 , geht Leibbewußtsein keineswegs darin auf, Bewußtsein von einem wahrnehmbaren raum-zeitlichen Seienden zu sein. Der Leib liegt ebenfalls aller Konstitution durch Erscheinungs- und Abschattungsmannigfaltigkeiten voraus, auch derjenigen Konstitution, die ihn selbst als res extensa erscheinen läßt. Auch der Leib ist nicht primär eine Gegenständlichkeit, sondern eine Strukturganzheit, die ebenfalls 1

Dies ist der Begriff von Konstitution, den wir im ersten Teil expliziert haben.

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Vgl. Cartesianische Meditationen, S. Vgl. § U-Z3 Vgl. § zr

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zum Apriori des wahrnehmenden Bewußtseins gehört. Weil WeU und Leib nicht als allgemeine Gegenstände, als Wesen im Sinne des ontischen Apriori, bestimmt werden können, deshalb konnten sie auch nicht ohne weiteres zum Leitfaden unserer Intentionalanalyse gemacht werden. So zeigte sich bei dem Versuch, den Leib zum Leitfaden einer Analyse zu machen, die Aporie, daß der Leib als Gegenständlichkeit sich selbst ständig voraussetzt, und nur auf Grund unserer Kenntnis der Eigenart und Funktionsweise der kinästhetischen Systeme war eine Auflösung dieser Aporie möglich. Das wahrnehmende Bewußtsein ermöglicht die Wahrnehmung gerade dadurch, daß es immer schon mehr ist als Bewußtsein von wahrgenommenen Gegenständen; es ist Bewußtsein "von" Etwas, das selbst nie Gegenstand der Wahrnehmung sein kann!. Im ersten Teil dieser Arbeit hatten wir gesagt, daß das alle Erfahrung ermöglichende ontische Apriori dem Bewußtsein im vorhinein bekannt ist, welche Bekanntheit in der eidetischen Variation eingeholt werden kann. Dem ontischen Apriori soll ein in der Intentionalanalyse aufdeckbares konstitutives Apriori entsprechen, das den Charakter von Regelstrukturen hat. Unter diesem Hinblick soll im folgenden das kinästhetische Bewußtsein betrachtet werden.

§ 26. Rezeptivität und Spontaneität im kinästhetischen Bewußtsein Das Ziel der Intentionalanalyse ist das dem ontischen Apriori entsprechende konstitutive Korrelationsapriori 2 • Dieses bestimmt die Korrelation des Vermeinens zu dem in ihm Vermeinten so, daß im Bereich des mundanen Bewußtseins die Gesetzlichkeiten der Bewußtseinskorrelation vermöge der "Generalthesis der natürlichen Einstellung"3 als ontisches Apriori in den Gegenstand eingehen, und so Erfahrung von ihm allererst möglich wird. Der Gang unserer Intentionalanalyse führte zur Explikation des kinästhetischen Bewußtseins. Unsere Bemühungen sind also dann am Ziel, wenn gezeigt werden kann, daß das kinästhetische Bewußtsein bzw. die in ihm implizierte Gesetzlichkeit der • 1 Es versteht sich von selbst, daß hier nur immer von der "äußeren" Wahrnehmung die Rede ist. a Vgl. § 6 3 Vgl. § 3

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Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand, dasjenige konstitutive Apriori ist, das dem ontischen Apriori der Raum-Zeitlichkeit entspricht. Dazu muß das kinästhetische Bewußtsein als Regelstruktur der gemäß dem Schema Egocogito-cogitatum beschreibbaren Intentionalität erwiesen werden. Damit ist natürlich nur der Bereich der Intentionalität thematisch, der durch das kinästhetische Bewußtsein begrenzt ist; dieser hat in mundaner Einstellung den Charakter der Wahrnehmungl . Wie lassen sich diejenigen Grundmodi der Intentionalität, die Grundweisen des cogit0 2 bestimmen, durch die das kinästhetische Bewußtsein überhaupt aktuelles Bewußtsein von Etwas sein kann? Wie sich zeigen wird, gibt es zwei Grundweisen, denen jeder mögliche Gegenstand des kinästhetischen Bewußtseins sein Bewußt-Sein (als Bestimmung des Gegenstandes verstanden) verdankt. Diese können Init den Begriffen "Rezeptivität" und "Spontaneität" bezeichnet werden. Das kinästhetische Bewußtsein wäre demnach das Bewußtsein, dessen Rezeptivität und Spontaneität so geregelt sind, daß es die Einheit von Weltbewußtsein, Leibbewußtsein und Selbstbewußtsein sein kann und daß jeder in ihm gebbare Gegenstand notwendig durch das Apriori der Raum-Zeitlichkeit bestimmt ist. Das ist näher zu entwickeln. Husserl sagt von der Kinästhese: "sie ist ein vermögliches Geschehen, in das sich mein Leib unmittelbar einlassen kann; ich bin immer aktiv und als das in einem Tun begriffen, das aus mir als ,wachem Ich' ausstrahlt; dieser Ichmodus muß gesehen werden und dieses Von-mir-aus-Geschehen als eine Form"3. Dieses Von-mir-aus-Geschehen als Form ist genau die Bestimmung der Spontaneität4 • Die Spontaneität des kinästhetischen Bewußtseins hat ihren Bereich an einem System von kinästhetischen Situationen und Wegen. Dieses System ist somit selber 1 Vgl. dazu Ms. D 1:0 IV (1932), S. 16: "Wir hätten also die intentionale StruktUI des Bewußtseinslebens und diese immerfort bezogen auf eine kinästhetische verlaufende GrundstruktUI, die als Raumgegenständlichkeit gebende Wahrnehmung sich ausbildet" . 2 Die Frage nach dem Ego des kinästhetischen Bewußtseins wird später noch eigens gestellt werden. V gl. § 28. 8 Ms. D I2 V (1931), S. 10 (Sperr. v. Vf.) 4 Vgl. z.B. Ideen Ir, S. 58: " ... zugleich geht hervor, daß zu jeder Wahrnehmung Funktionen der Spontaneität gehören".

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als ein System der Spontaneität anzusehen. Indem wir früherl das System als ein solches der Vermöglichkeit bestimmt haben, war damit der Sache nach die Spontaneität des kinästhetischen Bewußtseins bereits zur Sprache gekommen. Vermöglichkeiten sind Möglichkeiten im Sinne des "Ich kann" und stellen damit den Verfügungsbereich einer Spontaneität dar2 • Dadurch nun, daß in einem System unterschiedene Aktualisierungen nur in einem Nacheinander möglich sind, hat die Spontaneität den Charakter der Bewegung. Spontaneität im Sinne dieser Bewegung ist geregelt durch die kinästhetischen Systeme selbst. Verstehen wir unter Rezeptivität des Bewußtseins das Hinnehmen vorgegebener Inhalte3 , sein Angewiesensein auf sie, so ergibt sich, daß sich Spontaneität und Rezeptivität gegenseitig im Sinne einer Regelung bestimmen4 . Das Gegebensein von Aspektdaten, die in objektivierender Auffassung zur Konstitution raum-zeitlicher Gegenstände führen, ist von kinästhetischen Situationen oder kinästhetischen Verläufen abhängig. Diese Abhängigkeit nannten wir kinästhetische Motivation. Dadurch ist das Bewußtsein in der Lage, durch seine Spontaneität, die durch die kinästhetischen Systeme geregelt ist, frei über Aspektdaten zu verfügen. Die in einer bestimmten kinästhetischen Situation vorgegebenen Aspektdaten können im Sinne der kinästhetischen Motivation verändert werden5 . Was immer dem Bewußtsein an raum-zeitlichen Gegenständen, an Phantomen und Phantomkonfigurationen gegeben ist, hängt auch immer von ihm selbst Vgl. § 16. 2 Vgl. Ms. D IO HI (1932), S. 42: "Immer ist Seiendes aus Vermöglichkeit, und VermögIichkeit ist ein Modus der Aktivität". 3 In diesem Sinne gebraucht Husserl den Begriff Rezeptivität z.B. in Erfahrung und Urteil: "Sofern das Ich in der Zuwendung aufnimmt, was ihm durch die affizierenden Reize vorgegeben ist, können wir hier von der Rezeptivität des Ich sprechen". Ebenda, S. 83 4 Die umfassendste Regelstruktur des Bewußtseins ist die Gesetzlichkeit der Zeitkonstitution in Retention und Protention. Sie bestimmt nicht nur die Rezeptivität des Bewußtseins so, daß aller hingenommene Inhalt notwendig zeitlich ist, sondern letztlich auch die hier in Frage kommenden Spontaneitäten. Wir haben ja darauf hingewiesen, daß das kinästhetische Bewußtsein notwendig Zeit bewußtsein ist. V gl. § 24. Es wird aufgefallen sein, daß die Frage nach der Einheit des kinästhetischen Bewußtseins nicht eigens gestellt wurde. Diese seine Einheit ist in seiner Bestimmung als Zeitbewußtsein gegeben; die Einheit des Bewußtseins, auch des kinästhetischen, ist ein genetisches Problem, das hier nicht aufgegriffen werden kann. S Es "ist Kinästhese von vornherein ein ichIicher Modus, ein fließendes Bewegen des Ich und Bewegen der hyletischen Daten, ein sie in Änderungsreihen Bringen". Ms. D IO IV (1932), S. t8 1

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ab, von seiner spontan eingenommenen kinästhetischen Situation; und immer hat das Bewußtsein die Möglichkeit, von sich aus diese Gegebenheiten zu verändern, zu anderen und immer anderen überzugehen. Wenn so Aspektdaten nur in spontan aktualisierten kinästhetischen Situationen gegeben sein können, so zeigt dies, in welcher Weise die Rezeptivität des kinästhetischen Bewußtseins im Sinne der Regelung auf die Spontaneität zUIÜCkbezogen ist. "Alle hyletische Praxis ist notwendig kinästhetisch erfolgende, erst durch sie habe ich Intentionalität,. habe ich Wahrnehmung von Gegenständen, sofern sie Gebilde kinästhetischer Wandlungen und Identifizierungen unter Erscheinungsbildung sind"l. Auf das Fundiertsein der Rezeptivität in der Spontaneität hat schon Landgrebe hingewiesen, wenn er sagt: "... die Affizierbarkeit des Bewußtseins ist nicht eine letzte, nicht weiter auf den Grund ihrer Möglichkeit befragbare Tatsache, sondern sie ist fundiert in der Spontaneität des ,ich-bewege-mich"'2. So ist Rezeptivität im Sinne der Affektion nur im kinästhetischen Bewußtsein möglich, und jede phänomenologische Analyse, die das Vorhandensein von "Daten" im Bewußtsein, etwa bei der Analyse des "inneren Zeitbewußtseins" , annimmt, hat damit das kinästhetische Bewußtsein bereits vorausgesetzt. In besonderem Maße kann nun das Moment des Leibbewußtseins als Regelstruktur der Rezeptivität und Spontaneität des kinästhetischen Bewußtseins angesehen werden. Leibbewußtsein ist möglich durch die Eigenart des taktuel1en kinästhetischen Systems, daß innerhalb seiner so etwas wie Selbstaffektion möglich ist. Durch den Leib (als Moment des kinästhetischen Bewußtseins) wird die Re z e p ti vit ä t des kinästhetischen Bewußtseins so geregelt, daß sie nur als Empfindung möglich ist, d.h. zugleich immer auch als ein Vorkommnis an einer in Raum und Zeit erscheinenden Gegenständlichkeit aufgefaßt werden kann. Auch die Spontaneität des Bewußtseins ist durch Ebenda, S. 15 Eine Neubestimmung des Verhältnisses von Rezeptivität und Spontaneität verSUcht auch Szilasi in seinem Buch: Einführung in tUe Phänomenologie Edmuntl Husserls. Tübingen 1959. Vgl. ebenda, S. ns • Landgrebe, "Prinzipien ... ", a.a.O., S. 205 Busserl selbst betont in der Krisis, daß "Empfindungsdaten" nicht ein Unmittelbares sind, auf das eine Theorie der Konstitution rekurrieren könnte. Krisis, S. 121 1

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das Leibbewußtsein geregelt, dadurch nämlich, daß alle kinästhetischen Systeme, an denen die Spontaneität ihren Bereich hat, Anknüpfung an den Leib erhalten und so den Leib als spontan bewegliches Sinnesorgan erscheinen lassen. Als dieses Wahrnehmungsorgan hat der Leib einen Spielraum "innerhalb dessen durch das Sichbewegen sinnliche Affektionen beschafft werden können"l. Dieser Spielraum ist als Korrelat des universalen Vermöglichkeitsbewußtseins nichts anderes als der Horizon t der Welt. Damit ist auch das Moment des Welt bewußtseins in seiner Funktion als Regelstruktur bestimmt. Welt "baut" sich nicht erst auf Grund von Affektionen, sondern Affektion ist nur auf dem Grunde des Weltbewußtseins möglich. Welt aber in diesem Sinne hat keine andere Bestimmung als die des raum-zeitlichen Horizontes, der alles innerhalb seiner für das wahrnehmende Bewußtsein Gegebene so bestimmt, daß es als innerweltliches zugleich damit Gestalt in einer Lage ist. Ist Welt aber in diesem Sinne rein formal bestimmt und in einsichtiger Weise auf die Spontaneität des kinästhetischen Bewußtseins bezogen, die den Charakter der Bewegung hat, so muß jeder Inhalt des Welt- und damit auch des Gegenstandsbewußtseins seinen Grund in der Rezeptivität des kinästhetischen Bewußtseins haben. In gewisser Weise rezeptiv ist zunächst die Erfahrung, die das kinästhetische Bewußtsein von sich selbst hat, wodurch es sich selbst als Leib gegeben ist. Es erfährt alle Affektion als durch den Leib vermittelt (Affektion ist Empfindung und Empfindnis), und es erfährt, daß seine Spontaneität an Grenzen gebunden ist, die durch die Anknüpfung der kinästhetischen Systeme an den Leib gegeben sind. Diese rezeptive Selbsterfahrung, die durch das Moment des Leibbewußtseins vermittelt (bzw. geregelt) ist, ist selbst wiederum nur auf dem Grund seiner Spontaneität möglich 2 • Wie fungieren Rezeptivität und Spontaneität bei der Konstitution des Gegenstandsbewußtseins ? Die noematische Einheit Landgrebe, a.a.O., S. 205 In dieser unmittelbaren Erfahrung des Leibes in seinem Fungieren ist die Region der res extensa bereits grundsatzlich überschritten. Ob und wie in dieser Erfahrung die Erfahrung von "Organischem" und dann weiter die appräsentierende Erfahrung von Fremd-Seelischem fundiert ist, kann im Rahmen dieser Arbeit nicht untersucht werden. 1 2

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des Gegenstandsbewußtseins geht zurück auf eine noetische Mannigfaltigkeit, die hier kinästhetische Mannigfaltigkeit ist. Damit hat die Spontaneität wesentlich Anteil an der Konstitution des Phantombewußtseins. Das Phantom als Gegenstand des wahrnehmenden Bewußtseins ist Korrelat derjenigen kinästhetischen Mannigfaltigkeit, die eine in sich geschlossene Seitenkontinuität zur Gegebenheit bringt. Die Kontinuität der Seite aber hat ihren Grund in der Kontinuität des Feldes als Korrelat eines kinästhetischen Systems. Ist schon die Einheit des Feldes der "fungierenden Kinästhese verdankt"l, so ist klar, daß alle Einheit im Phantombewußtsein als Einheit der Lage und Einheit der Gestalt (abgesehen natürlich von Gleichzeitigkeit und Dauer als Einheit der Zeitgestalt) in der Spontaneität des kinästhetischen Bewußtseins ihren Ursprung hat. Damit scheint aber im Bereich des kinästhetischen Bewußtseins alle Rezeptivität, sofern sie zur Konstitution möglicher Gegenstände der Wahrnehmung notwendig ist, auf das Gegebensein bloßer Daten als einer hyletischen Mannigfaltigkeit ohne Einheit und Struktur restringiert. Das einzige, was von ihr gesagt werden kann, ist, daß sie nur als Empfindung und nur innerhalb des kinästhetischen Bewußtseins möglich ist. Wenn so die Konkretisierung der formalen Strukturen der Raum-Zeitlichkeit zur "Welt" mit ihren bekannten und vertrauten Dingen nur durch Empfindung möglich scheint, kehrt dann nicht hier der "Sensualismus" wieder, der durch die Idee der Intentionalität überwunden schien? Erweist sich der" Transzendentale Positivismus", als welchen Szilasi2 die transzendentale Phänomenologie verstanden wissen will, hier nicht wie aller Positivismus letztlich als Sensualismus und nun gar als "transzendentaler Sensualismus"? Bevor wir uns diesem Problem zuwenden, und zwar in einer Reflexion darauf, wie sich der Begriff der Hyle im Laufe unserer Überlegungen gewandelt hat, wollen wir noch einmal die Bestimmungen des kinästhetischen Bewußtseins zusammenfassen. Das kinästhetische Bewußtsein ist die Einheit von Weltbewußtsein, Leibbewußtsein und Selbstbewußtsein. Es ist das dem ontischen Apriori der Raum-Zeitlichkeit entsprechende kon1 Vgl. Ms. D 8

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A.a.O., S. u6

IV (1933), S. 8 f.

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stitutive Apriori. Dieses hat den Charakter einer Regelstruktur dadurch, daß Rezeptivität und Spontaneität des kinästhetischen Bewußtseins notwendig den Charakter der Ern p f in dung und der Bewegung haben: Die Regelung der Rezeptivität als Empfindung in ihrer doppelten Bedeutung ist identisch mit dem Moment des Leibbewußtseins. Die Regelung der Spontaneität als Bewegung ist identisch mit dem Moment des Weltbewußtseins, sofern Welt hier als raum-zeitlicher Horizont verstanden ist. Durch die eigentümliche Struktur des Leibbewußtseins ergibt sich weiterhin, daß Empfindung und Bewegung an einer Gegenständlichkeit erfahren werden, die ich meinen Leib nenne, wobei dieser Leib zugleich als ein raum-zeitlich Seiendes im Horizont der Welt vorfindlich ist. Durch diese Regelung der Rezeptivität und Spontaneität ist es verständlich, daß jeder aktuelle Gegenstand des kinästhetischen Bewußtseins notwendig die Bestimmung der res extensa hat, ein Seiendes im raum-zeitlichen Horizont der Welt ist. Da das kinästhetische Bewußtsein die - ebenfalls Konstitution genannte-Wahrnehmung eines raum-zeitlich Seienden ermöglicht, heißt es auch wahrnehmendes Bewußtsein. Aber auch die Selbsterfahrung des kinästhetischen Bewußtseins ist so geregelt, daß sie nur durch Empfindung und Bewegung möglich ist, wodurch das kinästhetische Bewußtsein sich selbst als Leib erfährt, d.h. immer auch zugleich als res extensa. Damit ist das kinästhetische Bewußtsein aber keineswegs mit dem Leibe identisch, denn es ist mehr als nur Leibbewußtsein. Es ist auch Weltbewußtsein, und nur deshalb ist die Erfahrung des Leibes als eines raum-zeitlichen Seienden möglich. Das kinästhetische Bewußtsein ist aber auch Seibstbewußtsein1 und kann sich deshalb von sich selbst, sofern es als Leib erscheint, unterscheIden. Damit ist unser Begriff des kinästhetischen Bewußtseins hin1 Vgl. dazu Landgrebe, "Zur phänomenologischen Theorie des Bewußtseins (A. Gurwitsch)" a.a.O., S. 30S: "Die notwendigen Invarianten in allem überhaupt erdenklichen Bewußtsein sind daher: Zeitbewußtsein, Leibbewußtsein und Weltbewußtsein". Das Moment des Selbstbewußtseins fehlt hier nicht zufällig; seine Vemachlässigung ist für Gurwitschs Husserl-Interpretation sowie für seine eigenen phänomenologischen Analysen charakteristisch.

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reichend expliziert, wenn auch einige ungelöste Probleme weitere Überlegungen erforderlich machen.

§ 27. Das Problem der Hyle Sensualistische Konsequenzen unserer Theorie des kinästhetischen Bewußtseins machen eine erneute Reflexion auf den Begriff der Hyle notwendig; dieser hat sich im Laufe unserer Überlegungen eigentümlich gewandelt. Wahrnehmung als äußere Wahrnehmung ist eo ipso sinnliche Wahrnehmung und ihr Gegenstand daher notwendig sinnlich qualifiziert. Deshalb war im Rahmen unserer Untersuchungen über die Phantomkonstitution eine "hyletische Reflexion"! vonnöten. Für die in der klassifizierenden Bewußtseinsdeskription aufweisbare "sinnliche Schicht" führte Husserl den funktionalen Begriff der Hyle ein. Diese wurde als "formloser Stoff" bezeichnet und bildet mit den ihn "beseelenden" Noesen den "reellen InIhalt"2 des Bewußtseins. Bewußtseinsstoffe aber sind schon in den Ideen I als Farbdaten, Tondaten, Tastdaten3 bestimmt, ohne daß Husserl auf diesen Charakter der Hyle, nur als Empfind umg ansprechbar zu sein, ausdrücklich reflektiert. In bezug auf diese Lehre Husserls kann Asemissen mit Recht darauf hinweisen, daß das reine Bewußtsein gar keine Empfindungen als Inhalte haben kann4 • Eine entscheidende Korrektur der Lehre von der Hyle kann dann im Begriff der Kinästhese und dem in ihm implizierten do~pelten Empfindungsbegriff gesehen werdens. Wir versuchten, diesen doppelten Empfindungsbegriff zunächst durch die Unterscheidung von Aspektdatum und Stellungsdatum zu fassen 6 • Die Aspektdaten, so zeigten wir, sind nur möglich in der Einheit eines Feldes als deren Koexistenzform. Dieses Feld kann jedoch nicht allein aus "passiv" -zeitlicher Konstitution verstanden werden, etwa durch Phänomene der "Verschmelzung", "Assoziation"7 Vgl. § 13 Vgl. Ideen I, S. 218, S. 2<j.I ff. und V01"lesungen 8U" Phänomenologie des inneren ZeitbewuPtseins, S. 442 8 Vgl. Ideen I, S. 208 • "Wie das reine Ich keinen Leib hat, hat es auch keine Empfindungen und kann keine haben. Und wie der Leib kein reeller Bewußtseinsinhalt ist, können es auch die Empfindungen nicht sein". Asemissen, a.a.O., S. 346 Vgl. Ideen 11, S. 57 • Vgl. § I2 7 Vgl. dagegen E"!lJ,h,,ung und Urteil, S. 74 ff. 1

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etc., da das Feld bereits die Struktur des Außereinander-im_ Zugleich hat. Diese Struktur kann es nur haben als Korrelat eines kinästhetischen Systems, eines Systems möglicher subjektiver Bewegungen. Da nun das Feld selber Korrelatcharakter hat , rücken damit die Aspektdaten, also Empfindungen, die die sinnliche Qualifiziertheit eines Wahrgenommenen konstituieren, auf die "noematische Seite" des Bewußtseins!. Die zweite Art von Empfindung, die wir Stellungsdatum genannt haben, gewann dann die Bedeutung des Bewußtseins, eine bestimmte kinästhetische Situation verwirklicht zu haben. In dieser Bestimmung aber ist nicht zu sehen, wieso das Stellungsdatum, also der realisierte Ort im ideellen Ortssystem der Kinästhesen, den Charakter einer Empfindung haben soll, was Husserl doch offensichtlich meint. Erst unsere Betrachtung der Leibeskonstitution macht es verständlich, warum das Stellungsdatum Empfindung ist. Es ist die Empfindung, die die Organbewegung notwendig begleitet. So vollendet erst die Betrachtung des Leibbewußtseins die Reflexion darauf, daß Hyle ü berha u pt nur als Empfindung möglich ist2• Empfindung, so wie sie im kinästhetischen Bewußtsein möglich ist und notwendig ihm zugehört, ist, wie wir gesehen haben, in sich gedoppelt als Empfindung und Empfindnis und gehört dem Moment des Leibbewußtseins zu, ist von ihm untrennbar. Nun hat das Leibbewußtsein aber in sich selbst eine noetischnoematische Doppelstruktur. Von daher ergibt sich, daß Empfindung nicht mehr der einen oder anderen Seite der Alternative Noesis - Noema zugeordnet werden kann. Man kann vielmehr sagen, daß Empfindung als Empfindung (Merkmalsempfindung) auf die noematische Seite, als Empfindnis aber auf die noetische 1 "Wo sinnliches Material, wie Farb- und Tondaten, die Funktion der Darstellung von Dingen und Vorgängen hat, handelt es sich nicht um reelle Erlebnisinhalte, sondern um noematische Erlebnisbestände". Asemissen, a.a.O., S. zg 2 Empfindung als Empfindung erschließt sich erst in der Reflexion. Das unreflektierte Bewußtsein ist bei Gegenständen, nicht bei Empfindungen. Die Interpretation der Empfindung als Hyle aber hat den Sinn, den Empfindungen einen Ort im reinen Bewußtsein anzuweisen, was dann zu den angegebenen Schwierigkeiten führt. Es ist natürlich möglich, etwa bei der Analyse der Zeitkonstitution oder bei der Analyse solcher Phänomene wie Assoziation und Verschmelzung etc. vom Empfindungscharakter der "Bewußtseinsinhalte" abzusehen. Daraus ist aber keineswegs der Schluß zu ziehen, daß eine Hyle möglich oder gegeben ist, die noch nicht Empfindung ist. Eine "Ur-hyle", die das "reine Ich" affiziert und damit erst die "Konstitution" von Empfindungen möglich macht, ist eine Konstruktion und phänomenologisch nicht aufweisbar.

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Seite des (kinästhetischen) Bewußtseins zu setzen ist. Weiterhin kann man sagen, daß Empfindung als Empfindnis zugleich "reell' und "intentional" ist; reell ist sie, wenn das Ich sich mit seinem Leibe identifiziert, intentional aber, wenn das Ich auch seinen Leib mit zur "Außen"-Welt rechnet. Diese Ergebnisse machen damit aber letztlich die Unterscheidung zwischen "reellen" und , ,intentionalen" Bewußtseinsinhalten fraglich. Andererseits aber zeigt sich hier, daß unser Begriff des kinästhetischen Bewußtseins in der Lage ist, wenn nicht alle, so doch einige Schwierigkeiten der phänomenologischen Empfindungslehre zu lösen, und zwar ohne eine Anthropologie an die Stelle der Transzendentalphil0sophie zu setzen. Diese von Husserl selbst vorbereiteten Korrekturen an seiner Empfindungslehre nehmen der Empfindung aber nicht den Charakter einer vorgegebenen Mannigfaltigkeit, auf deren Hinnehmen die Rezeptivität des kinästhetischen Bewußtseins einI geschränkt ist. Diese Restriktion der Rezeptivität auf Empfindung weist auf eine Grenze der Theorie des kinästhetischen Bewußtseins hin, sofern dieses als wahrnehmendes Bewußtsein bestimmt ist. Das ontische Apriori, das als Regelstruktur in das kinästhetische Bewußtsein zurückgenommen werden konnte, ist ein formales Apriori in dem Sinne, daß es nur im vorhinein die Vorfindlichkeit eines Gegenstandesl ermöglicht, indem dieser notwendig als Gestalt in einer Lage (in räumlichem und zeitlichem Sinn) be~timmt ist. Daß sich im kinästhetischen Bewußtsein so formale Regelstrukturen und Empfindung als Mannigfaltigkeit gegenüberstehen, beweist, daß in ihm nur der Anfang einer Theorie des wahrnehmenden Bewußtseins gemacht ist 2 . Warum aber führt die Intentionalanalyse auf diese Spaltung, in der sich formales Apriori und Empfindung als Inhalt gegenüberstehen?3 Dies hat unter anderem seinen Grund darin, daß 1 Vorfindlichkeit war als die spezifische Vorgegebenheit raum-zeitlicher Gegenstände bestimmt worden. Vgl. § 7 II Diese Tatsache ergibt sich natürlich zum Teil aus der Beschränkung unserer Ausgangsposition auf die res extensa, die qualifizierte Raumgestalt, als Leitfaden unserer Untersuchung, zum anderen aber aus einem nicht überwundenen Sensualismus der Husserlschen Ausgangsposition selbst. Doch dürfte deutlich geworden sein, daß Husserl in den Analysen, die uns die Konzeption des kinästhetischen Bewußtseins gestatten, auf dem Wege ist, seinen eigenen sensualistischen Ansatz zu überwinden. 8 Dieses Problem wird im nächsten Paragraphen wieder aufgenommen.

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es die Welt "reiner" Wahrnehmung gar nicht gibt. Die zur Welt reiner Wahrnehmung hinführende Reduktion übersieht, daß die Welt der Wahrnehmung und damit das wahrnehmende Bewußtsein im vorhinein schon viel mehr sind als in einer Reflexion auf die noetisch-noematische Struktur des Wahrgenommenen als solchen thematisiert werden kann. Dies ergibt sich, in einer ersten Vorzeichnung, bereits aus dem Begriff des kinästhetischen Bewußtseins selbst. Da Welt und Leib keine Gegenstände "möglicher Wahrnehmung" sind, ist das wahrnehmende Bewußtsein schon als kinästhetisches Bewußtsein Bewußtsein "von" Etwas, was selbst nie Gegenstand der Wahrnehmung sein kann. Unsere Analysen bieten nun keinen Anhaltspunkt dafür, wie eine weitere Konkretisierung des wahrnehmenden Bewußtseins aussehen muß. Man könnte höchstens darauf hinweisen, daß die Intentionalanalyse "vergißt", daß die Welt immer schon sprachlich ausgelegte Welt ist, daß also ein in diesem Sinne "begriffliches" Verständnis der Welt und des Seienden der reflexivaufweisbaren reinen Wahrnehmung vorausgeht und nicht erst auf ihrem Grunde erwächst. Das aber würde bedeuten, daß Wahrnehmung und Empfindung gar nicht den primären "Zugang" des Bewußtseins zur Welt darstellen. Diese schwierigen Fragen können wir hier natürlich nicht aufnehmen. Als Ergebnis aber bleibt, daß keine Wahrnehmungstheorie auf die Ergebnisse Husserls verzichten kann: Das wahrnehmende Bewußtsein ist notwendig kinästhetisches Bewußtsein und als das in eins Weltbewußtsein und Leibbewußtsein. Alle phänomenologische oder sonstige Theorie, die von der Vorgegebenheit der Welt auf sie konstituierende Wahrnehmung, Sinnlichkeit etc. zurückgehen will, hält sich notwendig im Horizont des kinästhetischen Bewußtseins und kann diesen nicht überschreiten. Das dem ontischen Apriori der Raum-Zeitlichkeit entsprechende konstitutive Apriori soll den Charakter von Regelstrukturen der transzendentalen Subjektivität haben. Wir müssen also abschließend noch unseren Begriff des kinästhetischen Bewußtseins mit den Bestimmungen konfrontieren, die Husserl zur Kennzeichnung der transzendentalen Subjektivität verwendet. Wie steht das kinästhetische Bewußtsein zur transzendentalen Subjektivität?

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§ 28. Kinästhetisches Bewußtsein und transzendentale SulJ'jektivität Die Intentionalanalyse als die eigentliche Methode unserer Arbeit ist eine ausgezeichnete Gestalt der transzendentalen Reflexion; das kinästhetische Bewußtsein als das Ergebnis unserer Bemühungen ist somit in und durch diese Reflexion gegeben. Nun hat aber die transzendentale Reflexion zugleich die Bedeutung einer Thematisierung der transzendentalen Subjektivität, zunächst als das Feld der Phänomenologie. Von daher steht zu vermuten, daß das kinästhetische Bewußtsein die transzendentale Subjektivität selber ist oder doch eine ausgezeichnete Gestalt derselben. Um das zu klären, wollen wir uns näher mit der Eigenart der transzendentalen Reflexion befassen. Husserl kennzeichnet das Wesen der transzendentalen Reflexion in Abhebung von der "natürlichen Reflexion"!. Die transzendentale Reflexion ist dadurch bestimmt, daß sie notwendig die Epoche, die Enthaltung von jeglicher Seinsthesis, miteinschließt. Dadurch ist sie in der Lage, die transzendentale Subjektivität als einen Korrelationszusammenhang in den Blick zu bringen2 • Der Begriff der transzendentalen Subjektivität ist damit aber doppeldeutig; er bezeichnet einmal dasjenige, was in der transzendentalen Reflexion als Korrelationszusammenhang des Egocogito-cogitatum thematisch wird; zum anderen aber bezeichnet }er auch das Subjekt der transzendentalen Reflexion selbst. Dieses bezeichnet Husserl auch als das reine Ich3 . Genau so wie die Möglichkeit der natürlichen Reflexion mit der Bestimmung des mundanen Bewußtseins als Selbstbewußtsein identisch ist, trifft dieses auch für das transzendentale Bewußtsein zu; auch dieses ist als Selbstbewußtsein bestimmt. Die transzendentale SubjekI

1 " In der natürlichen Reflexion des Alltagslebens, aber auch der psychologischen Wissenschaft ... stehen wir auf dem Boden der als seiend vorgegebenen Welt;" Cartesianisch$ Meditationen, S. 7Z 2 "In der transzendental-phänomenologischen Reflexion entheben wir uns dieses Bodens durch die universale Epoche hinsichtlich des Seins oder Nichtseins der Welt. Die so modifizierte, die transzendentale Erfahrung besteht dann, können wir sagen, darin, daß wir uns das jeweilige transzendental reduzierte cogito ansehen und es beschreiben, ohne als reflektierende Subjekte die natürliche Seinssetzung mitzuvollziehen ... ". Ebenda. S "Das letzte Subjekt, das phänomenologische, das keiner Ausschaltung unterliegt und selbst Subjekt aller eidetisch phänomenologischen Forschung ist, ist das reine Ich". Ideen 11, S. 174

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tivität "ist seiend in Form eines intentionalen Lebens, das, was immer es sonst in sich bewußt haben mag, zugleich Bewußtsein seiner Selbst ist. Eben darum kann es· (wie bei tieferen überlegungen einzusehen ist) wesensmäßig auf sich selbst nach allen seinen, ihm abgehobenen Gestalten reflektieren, sich selbst thematisch machen, auf sich selbst bezogene Urteile und Evidenzen erzeugen"l. Somit ist der doppelte Begriff der transzendentalen Subjektivität aus ihrer Bestimmung als Selbstbewußtsein verständlich. Das Ego als Subjekt der transzendentalen Reflexion ist im Sinne des "Unterscheiden des Ununterschiedenen" mit dem im Korrelationszusammenhang des Ego-cogitocogitatum fungierenden Ego identisch. Da das kinästhetische Bewußtsein als Einheit von Weltbewußtsein, Leibbewußtsein und Selbstbewußtsein durch die transzendentale Reflexion zur Gegebenheit kommt, scheint ihm also tatsächlich die Bestimmung der transzendentalen Subjektivität zuzukommen. Das stimmt auch mit unserem Ansatz im ersten Teil überein; dort 2 haben wir gesagt, daß der Weg der Intentionalanalyse in die transzendentale Subjektivität als den konstitutiven Ursprung der vorgegebenen Welt hineinführe. Eine Schwierigkeit dieser Deutung ergibt sich aber dadurch,. daß Husserl hinsichtlich der Epoche als Moment der transzendentalen Reflexion sagt: "Das Nicht-mitmachen, Sich-enthalten des phänomenologisch eingestellten Ich ist· seine Sache und nicht die des von ihm reflektiv betrachteten Wahrnehmens"3. Gerade dieses Zitat, in dem Husserl das Wahrnehmen als Beispiel eines setzenden Bewußtseins betrachtet, ist für unsere Interpretation des kinästhetischen Bewußtseins von großer Wichtigkeit. Das Wahrnehmen, so wie es in der transzendentalen Reflexion thematisch ist, hat selbst die Struktur des Ego-cogito-cogitatum. Die Epoche, so sagt Husserl, ist keine Angelegenheit der Wahrnehmung, also keine Sache des im Wahrnehmen fungierenden Ego; dieses ist notwendig als setzendes bestimmt. Nun besteht aber der Unterschied des mundanen Bewußtseins zum transzendentalen gerade darin, daß das mundane Bewußtsein als setzendes Bewußtsein angesehen werden muß, als Bewußtsein, FOf'male und tranSJIendentale Logik, S. Vgl. § 3 s Carlesianische Meditationen, S. 73 1 2

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das in der "Generalthesis der natürlichen Einstellung" lebt. Also erscheint es fraglich, ob der in der transzendentalen Reflexion zur Gegebenheit kommende Korrelationszusammenhang als transzendentale Subjektivität bestimmt werden kann, da doch das Ego dieser Korrelation notwendig setzendes Ego sein soll. Bevor wir hier weiter fragen, wollen wir das kinästhetische Bewußtsein, das ja als wahrnehmendes Bewußtsein angesehen werden konnte, mit in Betracht ziehen und fragen, ob dieses als setzendes Bewußtsein bestimmt werden muß. Das kinästhetische Bewußtsein hat als wahrnehmendes Bewußtsein ständig eine lebendige, visuell und taktuell konstituierte Wahrnehmungsgegenwart. Es ist ständig aktuelles Bewußtsein, wobei seine Aktualität im Empfinden und Sichbewegen besteht. Empfindung und Bewegung aber, sofern sie ein Phantom zur Gegebenheit bringen, beinhalten, was besonders beim Tasten deutlich wird, in eins die Setzung des empfundenen Gegenstandes und die Setzung des empfindenden Leibes. Wahrnehmen als aktueller Vollzug, d.h. als Wahrnehmen, ist immer die Setzung des Wahrgenommenen und des Wahrnehmenden selbst. Damit ist das kinästhetische Bewußtsein setzendes Bewußtsein: Die Epoche ist nicht Sache des kinästhetischen Bewußtseins, nicht Sache des in der Wahrnehmung fungierenden Ego. Damit aber wird die Bestimmung des kinästhetischen Bewußtseins als Gestalt der transzendentalen Subjektivität fraglich, und es ergibt sich umgekehrt das Problem, in welchem Verhältnis das kinästhetische Bewußtsein zum mundanen Bewußtsein steht. Hier muß daran erinnert werden, daß das mundane Bewußtsein in der Transzendentalphilosophie in einer zweifachen Gestalt vorkommt, einmal in der Gestalt, in der es sich immer schon selbst versteht und zum anderen in der Gestalt, in der es sich in der transzendentalen Reflexion darstellt. Das Selbstverständnis des mundanen Bewußtseins ist so geartet, daß es sich erkennend und handelnd auf eine vorgegebene, von ihm unabhängige Welt bezieht. In der transzendentalen Reflexion (hier Reflexion und Epoche) kommen dann allererst die Strukturen in den Blick, die, dem mundanen Bewußtsein verborgen und unthematisch, diesen Weltbezug allererst ermöglichen. Das kinästhetische Bewußtsein wäre so nichts anderes als die Gestalt

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des mundanen Bewußtseins, wie sie in der transzendentalen Reflexion zur Gegebenheit kommt. Ausgeschaltet wird dabei in der transzendentalen Reflexion das naive Selbstverständnis des mundanen Bewußtseins und nicht alle Setzung schlechthin. Ja es ist so, daß das mundane Bewußtsein als setzendes erst in der transzendentalen Reflexion zur Gegebenheit kommt, während im naiven Selbstverständnis des mundanen Bewußtseins von Setzung keine Rede sein kann. Damit aber bekommt der Unterschied von "mundan" und "transzendental" einen neuen Sinn. Doch bevor wir darauf eingehen, sei die Gestalt noch näher charakterisiert, in der das mundane Bewußtsein als kinästhetisches Bewußtsein in den Blick kommt. Wir verdanken den Leitfaden unserer Intentionalanalyse, die res extensa als allgemeiner Gegenstand, der eidetischen Variation. In dieser Methode der Wesensschau spielte bereits eine bestimmte methodische Reflexion eine entscheidende Rolle, nämlich die Reflexion auf das in allem Umfingieren invariant Verbleibende. Diese Reflexion war ebenfalls von einer Epoche begleitet: Die einzelnen Varianten wurden nicht als seiende Gegenstände genommen, sondern waren nur bewußt im Sinne der Neutralitätsmodifikation!. In der eidetischen Variation aber, zumal ein anschaulich vorgegebener raum-zeitlicher Gegenstand zu ihrem Ausgangspunkt genommen wird, ist bereits ein bestimmter Bezug des Gegenstandes zum Bewußtsein mitgesetzt. Indem dieser Bezug des Bewußtseins auf den zu variierenden Gegenstand im Prozeß der Variation durchgehalten wird2 , wird die Korrelation von Bewußtsein und Gegenstand selbst mit variiert. Richtet sich nun die Reflexion nicht auf den Gegenstand als solchen, sondern auf die Bewußtseinskorrelation, so zeigt sich, daß das Bewußtsein selbst, sofern es Bewußtsein von dem variierten Gegenstand ist, zugleich mit dem Gegenstand variiert wird, und die Reflexion muß das Bewußtsein in derselben Gestalt zur Gegebenhei t bringen, in der auch das Wesen des variierten Gegenstandes erscheint, nämlich als invarianter Spielraum, als "Wesen" in diesem Husserlschen Sinn. Der so in den Blick kommende invariante Spielraum, der - in unserem Falle - im VgI. Ideen I, S. 265 Dieser Bezug muß durchgehalten werden, da das Resultat der Variation ein morphologisches, also anschauliches Wesen sein soll. Vgl. dazu § 9. 1

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vorhinein jedes mögliche Bewußtsein von raum-zeitlichen Gegenständen als Gegenständen möglicher Wahrnehmung umschließt, ist das kinästhetische Bewußtsein als wahrnehmendes Bewußtsein. Das kinästhetische Bewußtsein ist das in der transzenden tal-eidetischen Reflexion sich zeigende Wesen qua Invariante des mundanen Bewußtseins selber. Wenn dies richtig ist, so muß sich auch von der eidetischen Variation her klären lassen, warum sich im kinästhetischen Bewußtsein formale Regelstrukturen - als solche sind ja die Momente des kinästhetischen Bewußtseins anzusehen - und Empfindungen als vorgegebene Mannigfaltigkeit unvermittelt gegenüberstehen. Die res extensa, die zum Ausgangspunkt der eidetischen Variation genommen wurde, ist als anschauliche notwendig sinnlich qualifiziert. Die korrelative Betrachtungsweise erweist die Qualifiziertheit als in entsprechenden Empfindungen fundiert. In der Variation selbst wird zwar von der Qualifiziertheit der res extensa nicht abgesehen, aber sie blieb nur als Qualifiziertheit überhaupt, als Invariante je wechselnder faktischer Qualifizierungen, als visuelle und taktuelle Qualifiziertheit überhaupt, im Thema. In der Reflexion auf den invarianten SpielTaum des Bewußtseins selbst kommt aus diesem Grunde neben den formalen invarianten Strukturen nur die der Qualifiziertheit ·'berhaupt entsprechende Empfindung überhaupt, als Seh~mpfindung und Tastempfindung überhaupt, in den Blick. Wie zum morphologischen, also anschaulichen Wesen der res extensa 'eine Qualifiziertheit überhaupt, als unbestimmtes variables Moruent, gehört, so gehört zum "Wesen" des wahrnehmenden Bewußtseins Empfindung als variables Moment, d.h. aber als Mannigfaltigkeit vorgegebener Inhalte. Für die Auffassung des Wesens als Regelstruktur war seine Herkunft aus der eidetischen Variation wesentlich geworden. Hier ist nun zu sehen, daß das Wesen der res extensa deshalb als Regelstruktur in das kinästhetische Bewußtsein zurückgenommen werden konnte, weil dieses selbst in einer Gestalt thematisch wird, die ebenfalls durch die eidetische Variation bestimmt ist. Daß diese Rücknahme gelingen konnte, hat seinen Grund dann weiter darin, daß das Apriori der Raum-Zeitlichkeit

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als Wesen seine Gegenstände nur soweit bestimmt, daß diese notwendig den Charakter der Vorfindlichkeit haben können. Zur Vorfindlichkeit, d.h. zur Vorgegebenheit raum-zeitlicher Gegenstände gehört aber ein Worin der Vorfindlichkeit (Welt) und der Vorfindende selbst (Leib). Deshalb ist das kinästhetische Bewußtsein als Weltbewußtsein und Leibbewußtsein bestimmt. Von daher kann man sagen: Die Vertrautheit des mundanen Bewußtseins mit dem Apriori der Raum-Zeitlichkeit ist die Vertrautheit des mundanen Bewußtseins mit den Vermöglichkeiten, die ihm als kinästhetischem Bewußtsein zukommen. Was bedeuten nun diese Ergebnisse für die Neubestimmung des Verhältnisses von mundaner und transzendentaler Subjektivität? Das kinästhetische Bewußtsein ist zwar als wahrnehmendes und seine Gegenstände setzendes Bewußtsein eine Gestalt des mundanen Bewußtseins, aber eine solche, die dem mundanen Bewußtsein in seinem naiven Vollzug und seinem naiven Selbstverständnis verborgen ist. Andererseits aber ist das Ich als Subjekt der transzendentalen Reflexion mit dem Ich des naiven Vollzuges identisch. Husserl sagt: "Ich als natürlich eingestelltes Ich bin auch immer transzendentales Ich, aber ich weiß darum erst durch den Vollzug der phänomenologischen Reduktion"l. Die Möglichkeit der transzendentalen Reflexion und die in dieser Reflexion evidente Notwendigkeit der Selbstsetzung erweisen, so meint Husserl, das Ich als transzendentales. Von daher würde sich das mundane Bewußtsein als eine Möglichkeit des transzendentalen Bewußtseins erweisen, eine Möglichkeit, auf die es sich schon immer eingelassen hat. Das Bewußtsein ist immer schon, wenn es sich in der transzendentalen Reflexion als transzendentales erfährt, auch mundanes Bewußtsein. Es ist sich immer in einer bestimmten Gestalt, nämlich als mundanes Bewußtsein, vorgegeben, wie ja auch für die transzendentale Reflexion das kinästhetische Bewußtsein ein Vorgegebenes ist. Das seiner selbst als transzendental gewisse Ich hat natürlich die Möglichkeit, sich damit, daß es immer schon mundanes Ich ist, als wie mit einem unübersteigbaren Faktum abzufinden; aber müßte es nicht, um die Gewißheit seiner Transzendentalität "zur Wahrheit zu erheben", seine mundane Gestalt aus sich selbst als 1

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transzendentalem Ich ableiten? Dazu müßte es die Gestalt, in der es sich selbst in der transzendentalen Reflexion als mundanes Bewußtsein vorgegeben ist, wiederum, wie schon zuvor das ontische Apriori, zum Gegenstand einer transzendentalen Rückfrage machen. Das konstitutive Apriori des kinästhetischen Bewußtseins selbst müßte zum Leitfaden einer Intentionalanalyse werden. Dabei müßte aber sowohl der Begriff der Intentionalanalyse als auch der ihm korrespondierende Begriff der Konstitution einen anderen Sinn bekommen. Mit anderen Worten: diese Analyse dürfte keine statische Analyse sein. Wäre das kinästhetische Bewußtsein selbst wiederum intentional konstituiert, also in gleicher Weise wie seine Gegenstände, so müßte diese Intentionalität wiederum durch Regelstrukturen bestimmt sein, an welche dieselben Fragen zu stellen wären und so fort ins unendliche. Husserl scheint diese Schwierigkeiten gesehen zu haben, wenn er die Subjektivität, auf die eine statische Analyse zurückführt, eine "bereits entwickelte"l nennt; diese Subjektivität wird also schon als das Resultat einer "Entwicklung" angesehen. Es ist bekannt, daß Husserl diese Selbstkonstitution der Subjektivität als ihre transzendentale Zeitigung ansieht. Diese genetische Konstitution müßte aufweisen können, warum sich die transzendentale Subjektivität immer schon als mundane vorgegeben ~~~j und zwar auch vorgegeben als kinästhetisches Bewußtsein, ~. Einheit von Weltbewußtsein und Leibbewußtsein. Eine genetische Analyse dürfte sich, soll sie das leisten, was Husserl ihr zutraut, keineswegs aber damit begnügen, Wahrnehmung oder I gar Reflexion als ein "zeitliches" Geschehen aufzuweisen, sondern sie müßte Welt und Leib als Strukturen der Zeitlichkeit begreifen können. Wir kommen hier am Schluß unserer Arbeit noch einmal auf die Zeitkonstitution zu sprechen, weil Husserl ausdrücklich sagt, daß eine statische Analyse der genetischen notwendig voranzugehen habe l . Was bedeutet dies anders, als daß eine statische Analyse allererst das in den Blick bringen muß, was eine genetische Analyse dann zum Leitfaden ihrer Untersuchung nehmen muß. Ob und wie eine genetische Analyse diese ihr von Husserl 1

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selbst zugewiesene Aufgabe erfüllen kann, kann hier nicht mehr untersucht werden. Unabhängig davon aber zwingt die Tatsache, daß das kinästhetische Bewußtsein eindeutig weder als mundanes Bewußtsein in dem Sinne, den Husserl diesem Begriff gibt, noch als transzendentales Bewußtsein, als in sich geschlossener Seins- und Erkenntnisgrund alles Seienden, bestimmt werden kann, zu einem erneuten Durchdenken der "Transzendentalität" der Husserlschen Phänomenologie.

LITERATURVERZEICHNIS

I. WERKE HUSSERLS

Husserliana. Edmund Husserl, Gesammelte Werke. Auf Grund des Nachlasses veröffentlich vom Husserl-Archiv (Louvain) unter Leitung von H. L. van Breda, Haag 1950 ff. Bd. I Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Hrsg. S. Strasser, Haag 1950 Bd. II Die Idee der Phänomenologie. Fünf Vorlesungen. Hrsg. W. Biemel, Haag 1950; zweite Auflage 1958 . Bd. III Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. Hrsg. W. Biemel, Haag 1950 (zitiert: Ideen I) Bd. IV I dem zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweites Buch. Phänomenologische Unte1'suchungen zur Konstitution. Hrsg. M. Biemel, Haag 1952 (zitiert: Ideen II) Bd. V Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Drittes Buch. Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften. Hrsg. M. Biemel, Haag 1952 (zitiert: Ideen III) Bd. VI Die Kl'isis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Hrsg. W. Biemel, Haag 1954 (zitiert: Krisis) Bd. VII Erste Philosophie (I9z3!Z4). Erster Teil. Kritische Ideengeschichte. Hrsg. R. Boehm, Haag 1956 (zitiert: Erste Philosophie I) Bd. VIII Erste Philosophie (I9Z3!z4). Zweiter Teil. Theorie der phänomenologischen Reduktion. Hrsg. R. Boehm, Haag 1959 (zitiert: El'ste Philosophie II) Bd. IX Phänomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester I9z5· Hrsg. W. Biemel, Haag 1962 Logische Untersuchungen, Halle a.d. S. 1928 4 Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins. Hrsg. M. Heidegger, in: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, Bd. IX, 1928, S. 367-496 Formale und transzendentale Logik. Vel'such einer Kritik der logischen Vernunft. In: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, Bd. X, 1929, S. 1-298 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. Redigiert und herausgegeben von Ludwig Landgrebe, Hamburg 19542

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2. UNVERÖFFENTLICHTE MANUSKRIPTE

Berücksichtigt wurden, neben allen bisher transkribierten Manuskripten der Gruppe D, "Primordiale Konstitution (,Urkonstitution') " , die Manuskripte F I I3 (1907), "Dingvorlesung" und M III 3 V (vor 1916), "Systematische Raumkonstitution" (eine von Edith Stein hergestellte Ausarbeitung des letzten Teiles der "Dingvorlesung"). Hier werden jedoch nur die Manuskripte aufgeführt, die in vorliegender Arbeit zitiert wurden. D 3 (1920) "Objektivität. ,Objektive' oder Wahrheit an sich: Objekt, Gegenstand an sich." D 8 (1918) "Individuation, das ,Tode-ti'." D IO I (1932) "Zur Konstitution der physischen Natur. Zuerst LeibAußending; dann rückführend auf Hyle und Kinästhese." D IO III (1932) "Konstitution als Perspektivierung in ihren Stufen; dann Konstitution seiender Dinge, also der Zeiträumlichkeit als Seinsform durch den eingreifenden Leib. . .. " D IO IV (1932) "Schwierigkeiten der Kinästhesen." D IZ I (1931) "Assoziative Passivität und Ichaktivität in der untersten Stufe; Kinästhese in der praktischen und nicht praktischen Funktion." D IZ III (1931) "Zur Konstitution der Tastwelt. - Die haptischen Kinästhesen.' , D IZ IV (1931) "Zwei wichtige Manuskripte: 1) Die konkrete Gegenwart als Einheit der Konfiguration der Wahrnehmungsgegebenheiten, die ,erste' Welt. 2) Die Konstitution des Anderen, des Leibes als erstes Objekt der außerleiblichen Umwelt." D IZ V (1931) "Notizen über Kinästhese." D I3 I (1921) "Zur Konstitution des Raumes (Phantom und Vollschema) vom okulomotorlsch-kephalomotorischen zweidimensionalen Feld von Bildern aus. Erscheinungssystem und Orientierungssystem. " D I3 IV (1921) .. Typologie des visuellen Feldes und die zugehörige Kinästhese. Grundstücke einer Lehre von den Kinästhesen. Das Doppelfeld. Theorie des Reliefs." D I3 V (1926) "Relativität und zwar insbesondere der Nähe und Feme; zur Orientierungsstruktur der Welt; ... " D I3 XII (1910/17) "Normalität und Konstitution und mögliche Objektivität ... " D I3 XV (1910/18) .. Raumkonstitution. - Primäre und sekundäre Qualitäten 1910 u. 1918, Bernau. - Zu Konstitution der Natur, Konstitution des identischen Raumes und der Raumgestalten ... " D I3 XVIII (vor 1916) "Sonne, Mond, Himmel etc." D I3 XXIII (1907 und später) .. Orientierung. - Konstitution des Sinnendinges, Sinnenraumes (als Anhang zur Dingvorlesung von 1907)." ANMERKUNG

Noch nicht transkribiert ist ein Teil der Gruppe D I3, welcher sich aber, wie aus Überschriften und Randbemerkungen des Original-Manuskriptes hervorgeht, vornehmlich mit der Phantom- und Dingkonstitution befaßt und aus der Zeit um 1910 stammt.

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3. SEKUNDÄRLITERATUR Hier werden nur die Schriften aufgeführt, die in der Arbeit zitiert werden oder auf die sonst Bezug genommen wird. Zur allgemeinen Literatur über Husserl sei auf die einschlägigen Bibliographien verwiesen. ASEMISSEN, H. U., Strukturanalytische Probleme der Wahrnehmung in der Phänomenologie Husserls. Kantstudien, Ergänzungshefte Nr. 73, Köln 1957

BRAND, G., Welt, Ich und Zeit. Haag 1955 BECKER, 0., "Beiträge zur phänomenologischen Begründung der Geometrie und ihrer physikalischen Anwendungen", in: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung VI, 1923, S. 385-560 BECKER, 0., "Die apriorische Struktur des Anschauungsraumes", in: Philosophischer Anzeiger IV, 1930, S. 129-162 BECKER, 0., Größe und Grenze der mathematischen Denkweise. Freiburg und München 1959 BIEMEL, W., "Die entscheidenden Phasen der Entfaltung von Husserls Philosophie", in: Zeitschrift für Philosophische Forschung XIII, 1959, S. 187-213

DIEMER, A., Edmund Husserl. Versuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meisenheim am Glan 1956 FINK, E., ..Vergegenwärtigung und Bild. Beiträge zur Phänomenologie der Unwirklichkeit. (1. Teil)", in: Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung XI, 1930, S. 239-309 FINK, E., "Das Problem der Phänomenologie Edmund Husserls", in:

Revue Internationale de Philosophie 2, 1939, S. 226-270 ELEY, L., Die Krise des Apriori in der transzendentalen Phänomenologie Edmund Husserls. Haag 1962 G~UMANN' C. F., Grundlagen einer Phänomenologie und Psychologie der erspektivität. Berlin 1960 Gu WITSCH, A., Theorie du champ de la conscience. Brüssel 1957 GURWITSCH, A., "Beitrag zur phänomenologischen Theorie der Wahrnehmung", in: Zeitschrift für Philosophische Forschung XIII, 1959, S. 4 19-437

HEIMSOETH, H., "Der Kampf um den Raum in der Metaphysik der Neuzeit", in: Studien zur Philosophie Immanuel Kants. Köln 1956 HELD, K., "Lebendige Gegenwart". Die Frage nach der Seins weise des

transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Diss. Köln 1963 LANDGREBE, L., Philosophie der Gegenwart. Frankfurt 19572LANDGREBE, L., "Prinzipien einer Lehre vom Empfinden", in: Zeitschrift für Philosophische Forschung VIII, 1954, S. 195-209 LANDGREBE, L., "Seinsregionen und regionale Ontologien in Husserls Phänomenologie", in: Studium generale 9, 1956, S. 313-324 LANDGREBE, L., "Husserls Abschied vom Cartesianismus", in: Philo-

sophische Rundschau 9, 1961, S. 133-177 LANDGREBE, L., "Zur phänomenologischen Theorie des Bewußtseins ,(A. Gurwitsch)", in: Philosophische Rundschau 8,1960, S. 289-307 LINSCHOTEN, J., Auf dem Weg zu einer phänomenologischen Psychologie. Die Psychologie von William Jarnes. Berlin 1961

LITERATURVERZEICHNIS

Die Bedingungen der Möglichkeit der TranszendentalPhilosophie. Bonn 1962 STUMPF, C., Ober den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung. Leipzig 1873 SZILASI, W., Einführung in die Phänomenologie Edmund Husserls. Tübingen 1959 WITSCHEL, G., Edmund Husserls Lehre von den sekundären Qualitäten. Diss. Bonn 1961 SEEBOHM, TH.,

INDEX

Asemissen, H. U., 39 f., 49, 65, 100, 133, 134

Heimsoeth, H., 1 Held, K., 34

Becker, 0., 5, 45, 84 ff. Biemel, W., 3 Boehm, R., 4 Brand, G., 24, 34

Jammer, M., 1

Descartes, 1 Diemer, A., 9, 23, 59, 94 Eley, L., 29 f. Fichte, 101 Fink, E., 18 f., 22, 25 f.

Kant, 1 ff., 38 f., 51 Landgrebe, L., 2, 75, 84, 100, II2, 120, 122, 129, 130, 132 Linschoten, J., 1°7, 123 Riemann, B., 3 Seebohm, Th., 34, 101 Stumpf, C., 3, 53 Szilasi, W., 129, 131

Graumann, C. F., 39 Gurwitsch, A., 60, 65, 75, 132

Van Breda, H. L., 4

Hegel,122

Witschel, G., 44, 46