I FRÜ HM I T T EL A LT ER LICH E S TUD IEN
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F R Ü H M I T T E L A LT E R L I C H E S T U D I E N Jahrbuch des Instituts für Frühmittelalterforschung der Universität Münster
in Zusammenarbeit mit
Arnold Angenendt, Volker Honemann, Albrecht Jockenhövel, Ruth Schmidt-Wiegand, Nikolaus Staubach und Joachim Wollasch
herausgegeben von
G E R D A LT H O FF, H AGE N KELLER und CH R IS TEL M EIER
41. Band
2007
WA LT ER DE GRU Y T E R · BER LIN · N EW YOR K
IV Redaktion: Dr. Franz Neiske Institut für Frühmittelalterforschung der Universität Münster Salzstraße 41 48143 Münster
ISSN 0071-9706 ISSN ( internet ) 1613-0812 ISBN 978-3-11-019239-1 © Copyright 2008 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10785 Berlin Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Printed in Germany Satz: Dörlemann Satz GmbH & Co. KG, Lemförde Druck: Mercedes-Druck GmbH, Berlin Buchbinderische Verarbeitung: Stein + Lehmann GmbH, Berlin
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Inhaltsverzeichnis Hagen Keller, Nachruf. Karl Hauck (21. Dezember 1916 – 8. Mai 2007) .
IX–XII
Gerd Althoff, Karl Hauck und die interdisziplinäre Mittelalterforschung in Münster. Rede bei der Akademischen Gedenkfeier . . . . . . . . .
1–9
Wilhelm Heizmann, Gold, Macht, Kult: Karl Haucks Studien zur Ikonologie der Goldbrakteaten ( Taf. I–VII, Abb. 1–26 ) . . . . . . . . . . .
11–23
Karl Hauck ( † ), Fünfzig Jahre historische Sachforschung. Das Vordringen in das ethnologische Europa. Abschiedsvorlesung gehalten am 12. Februar 1982 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25–42
Hagen Keller, Das ‚Erbe‘ Ottos des Großen. Das ottonische Reich nach der Erweiterung zum Imperium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43–74
Steffen Patzold, Konsens und Konkurrenz. Überlegungen zu einem aktuellen Forschungskonzept der Mediävistik . . . . . . . . . . . . . .
75–103
Oliver Becker, Der Dom von Salerno und die Abteikirche von Montecassino: Anspruch und Wirkung zweier Bauprojekte in Unteritalien im 11. Jahrhundert ( Taf. VIII–XIII, Abb. 27–50 ) . . . . . . . . . . . . . 105–140 Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente, Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes. Ein Beitrag zum Totengedenken der Abtei Cluny ( Taf. XIV–XV, Abb. 51–52 ) . . 141–184 Christoph Friedrich Weber, Das Kommunikationsgeschehen der Privilegierung als Ort der Inszenierung Reichsitaliens im Hochmittelalter, oder: Wie die Staufer zu Nachfolgern des Langobardenkönigs Liutprand wurden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185–206 Heinz Meyer, Nutzen und Wirkungsabsicht des Theaters nach Paratexten lateinischer Dramen der frühen Neuzeit . . . . . . . . . . . . . . . . 207–248 Bernd Roling, Charles Baudelaire und Carl Georg Brunius: Bilder des Mittellateinischen im 19. Jahrhundert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249–275
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Inhaltsverzeichnis
Geltungsansprüche schriftlich fixierter Normen und ‚ungeschriebener Gesetze‘ im Mittelalter Gerd Althoff, Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277–279 Werner Röcke, Das Spiel mit der Transgression. Normübertretung und Sanktionswille im geistlichen Spiel des Mittelalters ( Maria Magdalena und Martha ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281–295 Gerhard Dilcher, Mittelalterliches Recht und Ritual in ihrer wechselseitigen Beziehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297–316 Rob Meens, Kirchliche Buße und Konfliktbewältigung. Thietmar von Merseburg näher betrachtet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317–330 Steffen Patzold, Normen im Buch. Überlegungen zu Geltungsansprüchen so genannter
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331–350 Dirk Heirbaut, Rituale und Rechtsgwohnheiten im flämischen Lehnrecht des hohen Mittelalters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351–361 Christiane Witthöft, König Artus auf dem Schandkarren oder: Die Wandelbarkeit von Rechtsgewohnheiten im ‚Prosalancelot‘ . . . . . . . . 363–380 Alois Hahn, Differenzielle Sanktionsinteressen . . . . . . . . . . . . . . . 381–393 Frank Rexroth, Kodifizieren und Auslegen. Symbolische Grenzziehungen zwischen päpstlich-gesetzgeberischer und gelehrter Praxis im späteren Mittelalter ( 1209/10–1317 ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395–414 Wolfgang Haubrichs, Die Narration der Normen oder die Beschreibung des Ungeschriebenen. Das Beispiel ‚Erec‘ . . . . . . . . . . . . . . . 415–433 Stephan Fuchs-Jolie, Von der Gnade erzählen. Parzival, Gottes hulde und die Gesetze des Grals . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435–446 Heinz Krieg, Im Spannungsfeld zwischen christlichen und adligen Normvorstellungen. Zur Beurteilung Friedrich Barbarossas in stauferzeitlicher Historiographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447–466 Zusammenfassungen der Beiträge in englischer Sprache . . . . . . . . . . 467–474 Orts-, Personen- und Sachregister, bearbeitet von Franz Neiske . . . . . . 475–485
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Alphabetisches Verzeichnis der Mitarbeiter dieses Bandes Prof. Dr. Gerd Althoff, Historisches Seminar der Universität Münster, Domplatz 20–22, 48143 Münster Oliver Becker M.A., c/o Kunsthistorisches Institut in Florenz ( MPI ), via G. Giusti, 42–44, I-0121 Firenze, Italien Prof. em. Dr. Gerhard Dilcher, Johann Wolfgang Goethe-Universität, Institut für Rechtsgeschichte, Senckenberganlage 31, 60325 Frankfurt a. Main Prof. Dr. Stephan Fuchs-Jolie, Johannes Gutenberg-Universität, Deutsches Institut, Jakob Welder Weg 18 ( Philosophicum ), 55099 Mainz Prof. Dr. Alois Hahn, Universität Trier, FB IV – Soziologie, Universitätsring 15, 54286 Trier Prof. Dr. Wolfgang Haubrichs, Universität des Saarlandes, PhilFak II/FR 4.1: Germanistik, Postfach 15 11 50, 66041 Saarbrücken Prof. Dr. Dirk Heirbaut, Universiteit Gent, Instituut voor Rechtgeschiedenis, Universiteitstraat 4, B – 9000 Gent Prof. Dr. Wilhelm Heizmann, Institut für Nordische Philologie der Universität München, Geschwister-Scholl-Platz 1, 80539 München Prof. Dr. Hagen Keller, Institut für Frühmittelalterforschung der Universität Münster, Salzstraße 41, 48143 Münster Dr. Heinz Krieg, Albert-Ludwigs-Universität, Historisches Seminar – Abt. Landesgeschichte, Werthmannstr. 8, 79085 Freiburg i. Breisgau Dr. Rob Meens, Universiteit Utrecht, Instituut Geschiedenis, Drift 10, NL – 3512 BS Utrecht Prof. Dr. Heinz Meyer, Seminar für Lateinische Philologie des Mittelalters und der Neuzeit der Universität Münster, Salzstraße 53, 48143 Münster Dr. Franz Neiske, Institut für Frühmittelalterforschung der Universität Münster, Salzstraße 41, 48143 Münster Prof. Dr. Steffen Patzold, Eberhard Karls Universität, Historisches Seminar, Abteilung für Mittelalterliche Geschichte, Wilhelmstraße 36, 72074 Tübingen Prof. Carlos Manuel Reglero de la Fuente, Universidad de Valladolid, Facultad de Filosofía y Letras, Dpto. Historía Medieval, Pza.del Campus s/n, E – 47011 Valladolid
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Alphabetisches Verzeichnis der Mitarbeiter dieses Bandes
Prof. Dr. Frank Rexroth, Georg-August-Universität, Seminar für Mittlere und Neuere Geschichte, Platz der Göttinger Sieben 5, 37073 Göttingen Prof. Dr. Werner Röcke, Humboldt-Universität, Institut für deutsche Literatur, Unter den Linden 6, 10099 Berlin Priv.-Doz. Dr. Bernd Roling, Seminar für Lateinische Philologie des Mittelalters und der Neuzeit der Universität Münster, Salzstraße 53, 48143 Münster Dr. Christoph Friedrich Weber, Sonderforschungsbereich 496 /A1 an der Universität Münster, Salzstraße 41, 48143 Münster Dr. Christiane Witthöft, Universität Göttingen, Seminar für Deutsche Philologie, Jacob-Grimm-Haus, Käte-Hamburger-Weg 3, 37073 Göttingen
Nachruf Karl Hauck
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Nachruf KARL HAUCK ( 21. Dezember 1916 – 8. Mai 2007 ) Am 8. Mai 2007 ist Karl Hauck, der Begründer und langjährige Herausgeber dieses Jahrbuchs, in seinem Haus in Münster verstorben. Die Beisetzung fand im Kreis der Familie und der Freunde statt, unter Teilnahme vieler Menschen, die dem Verstorbenen über die Wissenschaft sowie durch vielfältige Begegnungen in deren Umfeld verbunden waren. Mit den „Frühmittelalterlichen Studien“ rief Karl Hauck nicht einfach eine neue Mittelalter-Zeitschrift ins Leben. Das Jahrbuch des auf seine Initiative gegründeten Instituts für Frühmittelalterforschung sollte das Forum sein für eine konzeptionell erweiterte, interdisziplinäre und dialogische Mediävistik, wie es sie damals im deutschen Sprachraum so noch nicht gab, ungeachtet der fächerübergreifenden Zusammenarbeit auf dem Felde der Landesgeschichte, auf die Hauck selbst als Modell immer wieder hingewiesen hat. Seine Vorstellungen vom Zusammenwirken aller für das Verständnis der mittelalterlichen Welt und ihrer Hinterlassenschaft relevanten Disziplinen, von der Integration fachspezifischer Fragen in erweiterte Problemstellungen, um dadurch zur Erkenntnis großer, allgemeiner Zusammenhänge zu gelangen, bestimmten auch den Inhalt der Jahrbuch-Bände; die Zusammenarbeit mit Gleichgesinnten im Institut für Frühmittelalterforschung und im Sonderforschungsbereich 7 „Mittelalterforschung ( Bild, Bedeutung, Sachen, Wörter und Personen )“ förderte die Realisierung der Konzeption. Von 1967 bis 1987 prägte Karl Hauck als Herausgeber das Gesicht der Zeitschrift und wirkte danach noch viele Jahre beratend an ihrer Gestaltung mit. Durch sein eigenes Forschungsprojekt gab er zugleich ein überzeugendes Modell für die Unabdingbarkeit interdisziplinärer Forschung, wo es um die Erhellung grundlegender historischer Phänomene ging, und für die Erträge, die sich auf diesem Weg gewinnen ließen. Die „Frühmittelalterlichen Studien“ verdanken ihr Ansehen nicht zuletzt dem fast visionären Impetus und der unermüdlichen, in neue, bislang unerschlossene Bereiche vordringenden Forscherleidenschaft ihres Begründers und seiner Weggefährten in einem stabilen und zugleich flexiblen, nach vielen Richtungen offenen Forschungsverbund. Beides wirkte auch nach außen anregend und zog anerkannte Gelehrte wie junge Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler aus allen mit der Kultur des Mittelalters verbundenen Fächern an. Dies spiegelte sich von Anfang an in den Beiträgen zum Jahrbuch. Der Fachbereich Geschichte/Philosophie und das Institut für Frühmittelalterforschung der Westfälischen Wilhelms – Universität nahmen am 10. November 2007 in einer Akademischen Gedenkfeier öffentlich Abschied von ihrem Mitglied, dem sie viel verdanken. Um die wissenschaftsorganisatorischen Initiativen Karl Haucks in Erinnerung zu halten, würdigte Gerd Althoff die Bedeutung seines Engagements für die
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Hagen Keller
interdisziplinäre Münstersche Mittelalterforschung; Wilhelm Heizmann zeigte die Methoden bei der Erforschung der völkerwanderungszeitlichen Goldbrakteaten auf und rief dem Auditorium deren reichen Ertrag sowie den weiten Horizont ins Bewusstsein, in den sie geführt haben. Beide Vorträge werden nachstehend in diesem Band publiziert. Die Herausgeber der „Frühmittelalterlichen Studien“ haben sich entschlossen, darüber hinaus die Vorlesung wieder abzudrucken, mit der sich Karl Hauck nach seiner Emeritierung am 12. Februar 1982 von seiner Tätigkeit als aktiver Hochschullehrer zurückzog, um sich ganz der Forschung zu widmen. Sie wurde an einem heute nicht leicht zugänglichen Ort veröffentlicht. Uns erscheint sie als Dokument, in dem nicht nur der Lebensweg und die bis dahin geleistete Lebensarbeit, sondern vor allem auch die wissenschaftlichen Zielvorstellungen Karl Haucks authentischer dargestellt sind, als es ein Nachruf zu leisten vermöchte. Sie kann zugleich verdeutlichen, was die „Frühmittelalterlichen Studien“ in den Augen ihres Begründers sein sollten und in welches geistige Umfeld ihre Konzeption gehört. Neben den Würdigungen durch Gerd Althoff und Wilhelm Heizmann und neben dem Selbstzeugnis Karl Haucks kann ein Nachruf an dieser Stelle nur noch einige Daten des Lebenswegs wiedergeben und die Ehrungen verzeichnen, die dem Gelehrten in Anerkennung seiner wissenschaftlichen Leistung zuteil geworden sind. Diese Kürze darf den Dank, den wir Karl Hauck hier bekunden, und das ehrende Gedenken, in dem wir mit ihm verbunden bleiben, nicht mindern. Karl Hauck wurde am 21. Dezember 1916 in Leipzig geboren. Zwischen dem Wehrdienst nach dem Abitur und dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs blieb ihm nur eine kurze Zeit zum Studium an der heimischen Universität. Erst die Folgen einer schweren Verwundung vor Moskau erlaubten es ihm, sein Studium in Straßburg, wo damals seine Leipziger Lehrer Hermann Heimpel und Walter Stach tätig waren, 1942 mit einer Dissertation über „Wipo und die Cambridger Liedersammlung“ abzuschließen. Dort habilitierte er sich schon im folgenden Jahr mit der Schrift „Bemerkungen zum Modus Ottinc“, bevor wiederum der Krieg sein Leben bestimmte. Die Stelle eines Privatdozenten an der Universität Erlangen ermöglichte Karl Hauck 1949 die Rückkehr in die Wissenschaft. 1958 erhielt er die neu eingerichtete Professur für Bayerische und Fränkische Landesgeschichte an der Erlanger Universität. 1959 nahm Karl Hauck den Ruf auf einen Lehrstuhl für Mittelalterliche Geschichte an der Universität Münster als Nachfolger Herbert Grundmanns an. Wie die Bleibeverhandlungen nach einem Ruf an die Universität Freiburg zum Ausgangspunkt wurden, an der Westfälischen Wilhelms-Universität auf der Grundlage einer eigenen Konzeption ein Mittelalterzentrum von ungewöhnlichem Zuschnitt aufzubauen, ist nachstehend in der Gedenkrede von Gerd Althoff und in Karl Haucks eigenem Rückblick nachzulesen. 1982 aufgrund einer Gesetzesänderung früher als geplant emeritiert, leitete der bisherige Lehrstuhlinhaber sein Projekt „Historisch-archäologische Sachforschung und historisch-literarische Überlieferung“ im SFB 7 bis zu dessen Auslaufen Ende 1985 und setzte danach, weiterhin von der DFG gefördert, in dem von ihm geformten Expertenteam die Arbeit an der Erforschung der völkerwanderungszeitlichen Goldbrakteaten, zum Schluss mit zunehmenden körperlichen Beeinträchtigungen ringend, bis zu seinem Tode fort. Wilhelm Heizmann stellt diese Forschungen in der hier publizierten Würdigung zusammenfassend vor. Karl Haucks mehrbändiger
Nachruf Karl Hauck
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ikonografischer Katalog „Die Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit“, seit 1985 erschienen, darf zu den großen editorischen Leistungen der deutschen Altertums- und Geschichtswissenschaft gerechnet werden. Ertragreiche wissenschaftliche Kolloquien, oft von ihm selbst initiiert oder von seinen Fragen und Ergebnissen inspiriert, erweiterten die bei der Erforschung der Goldbrakteaten gewonnenen Erkenntnisse zu einem neuen Bild vom völkerwanderungszeitlichen Nordeuropa in seinen Verbindungen zur alten mediterranen und zur neu entstehenden abendländischen Kultur. Unter dem Reihentitel „Zur Ikonologie der Goldbrakteaten“ publizierte Karl Hauck seine Ergebnisse in mehr als sechzig Aufsätzen ( vgl. die Zusammenstellung auf der Website des Instituts für Frühmittelalterforschung http://Fruehmittelalter.uni-muenster.de/ Goldbrakteaten ). Obwohl sich Karl Hauck in den letzten Jahrzehnten seines Lebens immer ausschließlicher den Goldbrakteaten widmete und jedes Stück als „religionsgeschichtliche Urkunde“ mit größter Detailgenauigkeit zu erfassen versuchte, die Deutungen mit strenger Methodik oft bis an die Grenze des gerade noch Erahnbaren vorantreibend, reichte sein leidenschaftliches Interesse an dem Gegenstand stets über die goldenen Amulette hinaus. Eingebunden in die noch ermittelbaren geografischen, archäologischen, historischen, ikonografischen und religionswissenschaftlichen Kontexte waren ihm die Bildamulette mit ihrer sakralen Halbschriftlichkeit so etwas wie das Medium, durch das er sich und anderen eine verborgene Welt erschloss. Sie ermöglichten ein „Vordringen in das ethnologische Europa“, als das der Forscher seine eigenen Untersuchungen und die seiner wissenschaftlichen Fahrtgemeinschaft bezeichnet hat, in dessen Religion, Kulte und politischen Strukturen, in die Topographie bis dahin unerkannter Opfer-, Macht- und Reichtumszentren vor allem im heutigen Dänemark, Schweden und Norwegen. Bei seiner Aufnahme in die Bayerische Akademie der Wissenschaften wurde Karl Hauck vorgestellt als „einer der heute so selten gewordenen ideenreichen Einzelforscher, die das Interdisziplinäre in ihrer Person vereinigen“. Dieses hohe Lob stellt ein für die Ehrung wichtiges Kriterium durchaus zutreffend heraus. Aber trotz seiner dominanten Führung in den Forschungen über die Brakteaten und die skandinavische Welt des 4.–7. Jahrhunderts, trotz der oft unerbittlichen Strenge, mit der er sie vorantrieb, und der bisweilen harschen Reaktion, wenn jemand nicht begriff, was sie eröffneten, hätte sich Karl Hauck auf diesem Gebiet wohl nie als „Einzelforscher“ gesehen. Es war ihm stets bewusst, dass sich die „terra incognita“, in die er vorstieß, nur zusammen mit Wissenschaftlern von ganz unterschiedlicher Kompetenz wirklich erkunden ließ, und dass der Dialog der Disziplinen um so intensiver sein musste, je weiter man in die Lebensordnungen der damaligen Menschen eindringen wollte. Wie tief diese Überzeugung in seinem wissenschaftlichen Denken verwurzelt war, zeigen die Arbeiten zur Kulturentwicklung im frühmittelalterlichen Frankenreich und zur Missionsgeschichte in Sachsen, die Studien zur mittellateinischen Literatur und zur hochmittelalterlichen Geschichtsschreibung oder auch die Beiträge zur Erforschung der deutschen Königspfalzen in ihrer Weise. Der Wille, bisherige Grenzen der Erkenntnis durch ungewohnte Verknüpfungen von Fragestellungen und Methoden aus allen tangierten kulturwissenschaftlichen Fächern zu überschreiten, konnte Karl Hauck in der Tat als Einzelforscher erscheinen lassen, der sozusagen vor den Linien der traditionellen Fachwissenschaft mit einer kleinen Gefolgschaft um neue Zugänge und neue Einsich-
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Hagen Keller
ten in vergangene Lebenswirklichkeiten rang. Im Willen, unsere Vergangenheit im Verbund kooperierender Fächer zu erhellen und dabei das interdisziplinäre Geben und Nehmen ganz in das eigene Denken und Forschen zu integrieren, liegt der Kern des Vermächtnisses, das der verstorbene Gelehrte der Mittelalterforschung hinterlässt. Für den Beitrag, den Karl Hauck selbst zur Erforschung der Geschichte Nordeuropas in frühgeschichtlicher Zeit geleistet hat, und für die vielfältigen Anregungen, die von ihm persönlich und von seinen Arbeiten für die archäologisch-historische Forschung in Skandinavien ausgegangen sind, hat der König von Schweden dem Münsteraner Gelehrten 1993 das Ordenszeichen eines Kommandeurs des königlichen Nordstern-Ordens verliehen. Karl Hauck war Mitglied der Göttinger Akademie der Wissenschaften, der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, der Medieval Academy of America, der Accademia mediterranea delle Scienze in Catania sowie korrespondierendes Mitglied des Deutschen Archäologischen Instituts und gehörte weiteren wissenschaftlichen Gesellschaften und Vereinigungen an. Zwei Festschriften wurden ihm gewidmet: „Tradition als historische Kraft. Interdisziplinäre Forschungen zur Geschichte des früheren Mittelalters“ 1982 und „Iconologia sacra. Mythos, Bildkunst und Dichtung in der Religions- und Sozialgeschichte Alteuropas“ 1994. HAGEN KELLER
Karl Hauck und die interdisziplinäre Mittelalterforschung in Münster
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GERD ALTHOFF
Karl Hauck und die interdisziplinäre Mittelalterforschung in Münster. Rede bei der Akademischen Gedenkfeier Es gibt viele Themen und Aspekte, die sich aufdrängen, wenn man die Erinnerung an Karl Hauck und sein Wirken in Münster wachrufen will. Mir ist die Ehre zuteil geworden, ein Thema darzustellen, durch das das wissenschaftliche Leben vieler Mediävisten, die in Münster sozialisiert wurden, geprägt worden ist und immer noch geprägt wird – mein eigenes eingeschlossen. Denn bis heute wirkmächtig und nachhaltig sind Karl Haucks Initiativen zur Begründung einer interdisziplinären Mittelalterforschung, Initiativen, die in dem kurzen Zeitraum zwischen 1962 und 1968 zur Einrichtung des Instituts für Frühmittelalterforschung, zur Gründung der Zeitschrift „Frühmittelalterliche Studien“ und zur Bewilligung des Sonderforschungsbereichs 7 „Mittelalterforschung“ führten. Die drei erfolgreichen Einrichtungen markieren aber nur die Spitze eines Eisbergs von Bemühungen, mit denen Karl Hauck einer interdisziplinären Mittelalterforschung in Münster Konturen gab. Diese Bemühungen umfassten neben der Schaffung finanzieller und räumlicher Voraussetzungen für vernetzte Forschung ganz wesentlich auch die Schaffung eines lebendigen und fordernden Gesprächsklimas, wie es etwa im so genannten „Mittelalterkreis“ praktiziert wurde, einem Kreis, der Vortragende und Diskutanten zum bewusst interdisziplinären Gespräch zusammenführte. Nicht zufällig hat Karl Hauck in diesem Kreis auch seinen letzten Vortrag gehalten und viele Münsteraner Mediävisten werden mit mir die lebhafte Erinnerung an dieses Ereignis teilen 1. Die beiden ersten Institutionen, – das Institut und die Zeitschrift – gibt es bis heute; und sie sind seit langem Institutionen, die das heute so strapazierte Kriterium der internationalen Sichtbarkeit gewiss voll und ganz erfüllen. Die dritte Einrichtung, der SFB 7, existiert heute nicht mehr, dafür aber gab und gibt es in mehreren Generationen Nachfahren, die sich auf Karl Hauck als <Spitzenahn> berufen können und es gerne tun. Erst vor drei Wochen hat der letzte das Licht der Welt erblickt 2. Die Saat ist somit aufgegangen und hat Früchte getragen. Grund genug also, sich an die Anfänge zu erinnern
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Der Vortrag wurde publiziert unter Karl Hauck, Die runenkundigen Erfinder von den Bildchiffren der Goldbrakteaten ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten LVII ), in: Frühmittelalterliche Studien 32, 1998, S. 28–56. Hingewiesen sei auf die ungewöhnlich dichte Abfolge von Sonderforschungsbereichen in Münster, die unter maßgeblicher Beteiligung der interdisziplinären Mittelalterforschung zustande kamen. Nach dem von Karl Hauck initiierten SFB 7 Mittelalterforschung waren es der SFB 164 „Städtegeschichte“, der SFB 231 „Pragmatische Schriftlichkeit“ und der SFB 496 „Symbolische Kommunikation und gesellschaftliche Wertesysteme“. Im Jahre 2007 erhielt Münster den Zuschlag für ein Excellenz-Cluster unter dem Titel „Religion und Politik in Vormoderne und Moderne“, in dem die interdisziplinäre Zusammenarbeit auf breiterer Grundlage fortgeführt wird.
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Gerd Althoff
und dabei dankbar zu konstatieren, dass die Weichen, die damals gestellt worden sind, die Münstersche Mittelalterforschung auf einen guten Weg gebracht haben. Was aber hatte diese Weichenstellung an sich, dass sie für ein halbes Jahrhundert Maßstäbe setzte? Ich nähere mich diesem Thema einmal als geschäftsführender Direktor des erwähnten Instituts für Frühmittelalterforschung, der die Möglichkeit der Akteneinsicht hat und daher auch unpubliziertes Material zur Urteilsbildung verwerten kann. Ich erlaube mir aber auch, in die Darstellung Erinnerungen einzuflechten, die ich selbst als teilnehmender Beobachter des Gründungsgeschehens sammeln konnte, wenn auch nur aus der Perspektive der Hilfskraft und des Doktoranden. Man kann aber auch sagen, aus der Perspektive eines Nutznießers der Aktivitäten zur Begründung eines wissenschaftlichen Schwerpunktes, die in Karl Hauck ihren spiritus rector und unermüdlichen, bisweilen sicher auch unerbittlichen Antreiber hatten. Mir selbst ist unvergesslich, dass er die Besprechung meines ersten Beitrags für die Frühmittelalterlichen Studien mit dem Satz einleitete: Ob ich wisse, dass Plato die Einleitung zu seinem <Staat> dreißig Mal überarbeitet habe. Das hieß, es war noch einiges zu tun! Begonnen sei mit einigen Beobachtungen, die sich der Akteneinsicht verdanken. Aus heutiger Sicht ist man erstaunt und frappiert, mit welch unaufgeregtem Selbstbewusstsein Ideen, Konzepte und Forderungen auf knappstem Raum in sehr direkter Weise höheren Orts – und das meint das Rektorat, aber auch das Wissenschaftsministerium und den Wissenschaftsrat – vorgetragen wurden. Man begegnete sich offensichtlich auf Augenhöhe, und der Forscher, der Ideen und Konzepte hatte, konnte darauf vertrauen, dass er ernst genommen wurde. Es wäre jedoch nicht hinreichend zu folgern, dass in den damaligen Zeiten eben alles viel leichter gewesen sei. Karl Hauck hat vielmehr zu kämpfen verstanden und immer wieder Probleme ohne Umschweife beim Namen genannt. Hinter jedem seiner Sätze aber scheinen aus heutiger Perspektive seine hohe Sachkompetenz und seine Fähigkeit auf, Ideen in konkrete Forschungskonzepte zu gießen. Zitiert sei als ein Beispiel aus einem Schreiben von sieben Kollegen an den Dekan der Philosophischen Fakultät, das aus dem November 1964 und aus der Feder Karl Haucks stammt. Das Schreiben teilt dem Dekan Überlegungen zu einem erheblichen Ausbau des gerade gegründeten Frühmittelalterinstituts zu einem Schwerpunkt mit: „Fasst man ein in sich ausgewogenes Forschungsprogramm ins Auge, wäre die Ergänzung der Fakultät mit folgenden Fachgebieten erwünscht. 1. Frühgeschichte ( abgesondert von der Ur- und Frühgeschichte ); 2. West- und Südosteuropäische Provinzialrömische Archäologie; 3. Mittelalterliche Archäologie; 4. Byzantinische Sachforschung; 5. Numismatik“ 3. Wer Karl Haucks später ausgebildete Forschungsschwerpunkte kennt, kann ermessen, wie zielbewusst und folgerichtig hier ein interdisziplinäres Umfeld benannt wird, das die eigenen Forschungsinteressen sinnvoll ergänzt 4. 3
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Akten des Instituts für Frühmittelalterforschung ( Akte: IFMA Gründung ) Brief an den Dekan der Philosophischen Fakultät vom 5. 11. 1964, unterzeichnet von Karl Hauck und sechs weiteren Antragstellern. Zur Würdigung des wissenschaftlichen Œuvres von Karl Hauck vgl. zuletzt Wilhelm Heizmann, Gold, Macht, Kult: Karl Haucks Studien zur Ikonologie der Goldbrakteaten, in diesem Band. Zwei Festschriften wurden Karl Hauck gewidmet: Norbert Kamp – Joachim Wollasch ( Hgg. ), Tradition
Karl Hauck und die interdisziplinäre Mittelalterforschung in Münster
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Die Forderungen, die hinter dem von Karl Hauck des Öfteren benutzten Begriff „erwünscht“ auch hier geschickt verborgen sind, werden jeweils nur mit ein oder zwei Sätzen begründet. Es wird mit Lücken in der deutschen Universitätslandschaft und mit dem Vorsprung im Ausland argumentiert, eine Argumentation, die bis heute Erfolg versprechende Strategie im Umgang mit Geldgebern und Gutachtern geblieben ist, wenn sie denn wirkliche Lücken und wirkliche Vorsprünge der Anderen diagnostiziert. Karl Hauck beließ es aber nicht bei der Skizzierung des Erwünschten. Vielmehr folgte ein dezidierter Vorschlag zum Procedere: „Herkömmlicherweise wäre es das Einfachste, sich diese Fächer als eine Gruppe neuer Lehrstühle vorzustellen. … Jedoch würde es sich empfehlen, für die Philosophische Fakultät eine andere Lösung ins Auge zu fassen, nämlich die Begründung einer Forschergruppe in der weiteren Fakultät. Man würde am besten diesen Schwerpunkt der Frühmittelalter-Forschung schrittweise ausbauen, insbesondere weil damit vermieden würde, dass die Fakultät durch zu zahlreiche neue Lehrstühle ihre gegenwärtige Struktur wesentlich änderte. Als erster Schritt wäre ein Mittelbau mit Hilfe von beamteten Forschern anzustreben, die dem Frühmittelalter-Institut als Gruppe angehören. Dabei wäre jeweils die Habilitation ins Auge zu fassen und Stellen mit Bezügen bis zu denen eines Regierungsdirektors.“ 5 Ich habe aus diesem Schreiben nicht nur deshalb zitiert, um einen Eindruck davon zu geben, wie großflächig und entschlossen Karl Hauck den Aufbau einer interdisziplinären Mediävistik voranzutreiben versuchte, die seinen Vorstellungen entsprach. Der Brief ist zugleich ein Beleg dafür, dass nicht alle Vorstellungen Realität wurden, obgleich in diesem Fall die gleichfalls renommierten Kollegen Tackenberg ( Vor- und Frühgeschichte ), Hager ( Kunstgeschichte ), Stade ( Alte Geschichte ), Hofmann ( Nordistik ), Wegner ( Klassische Archäologie ) und Foerste ( Germanistik ) mit unterzeichnet hatten. Die Gruppe beamteter Habilitanden mit Gehältern bis zu dem eines Regierungsdirektors ist nämlich nicht entstanden. Dass in diesen Jahren jedoch mit konzeptioneller Kraft und mit Entschlossenheit Strukturen verändert werden konnten, zeigt ein Schreiben, das von höherem Ort den Dekan der Philosophischen Fakultät wie folgt informierte: „Im Auftrage des Kultusministers bitte ich noch anzugeben, ob die in den Schwerpunkten beabsichtigten Forschungen in den nächsten Jahren mit den vorhandenen Personalstellen und den Sachmitteln ausgeführt werden können oder ob Vermehrungen des Personal- oder Sachetats, gegebenenfalls in welchem Umfang, notwendig sind.“ 6 Man hat hier das
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als historische Kraft. Interdisziplinäre Forschungen zur Geschichte des Mittelalters, Berlin – New York 1982, und: Hagen Keller – Nikolaus Staubach ( Hgg. ), Iconologia sacra. Mythos, Bildkunst und Dichtung in der Religions- und Sozialgeschichte Alteuropas. Festschrift für Karl Hauck zum 75. Geburtstag ( Arbeiten zur Frühmittelalterforschung 23 ) Berlin – New York 1994. Zum 70. Geburtstag würdigten Hagen Keller und Josef Fleckenstein die Forschungen Karl Haucks, vgl. Josef Fleckenstein, Von den Wurzeln Alteuropas. Die 144. Veranstaltung des Mittelalterkreises anläßlich des 70. Geburtstages von Karl Hauck, in: Frühmittelalterliche Studien 22, 1988, S. 1–16; außerdem wurden ihm zum 80. Geburtstag die Beiträge des Bandes 30 der Frühmittelalterlichen Studien gewidmet, vgl. Hagen Keller in: Frühmittelalterliche Studien 30, 1996, S. IX–X. Vgl. auch Hagen Keller, Nachruf. Karl Hauck ( 21. Dezember 1916 – 8. Mai 2007 ), in diesem Band. Brief an den Dekan der Philosophischen Fakultät ( wie Anm. 3 ). Akten des Instituts für Frühmittelalterforschung ( Akte: IFMA Gründung ) Brief des Kurators der Universität an den Dekan der Philosophischen Fakultät vom 24. 6. 1966
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Gerd Althoff
Gefühl, dass die Verhandlungen, über die leider wenig Schriftliches vorliegt, von einem großen gegenseitigen Respekt getragen waren, der in den folgenden Generationen irgendwann abhanden gekommen sein muss. Der Vergleich mit heutigen Verfahren drängt sich vor allem deshalb auf, weil in diesen 60er Jahren der Wissenschaftsrat die Universitäten nachdrücklich zur Schwerpunktbildung ermunterte. Eine Exzellenzinitiative avant la lettre! Damit erhielten die in Münster dank der Initiativen Karl Haucks längst intensiv verfolgten Bemühungen zu interdisziplinären Zusammenschlüssen einen starken Rückenwind. Die Universität meldete dem Wissenschaftsrat denn auch als einen von zwei geisteswissenschaftlichen Schwerpunkten die Frühmittelalterforschung. Der zweite Schwerpunkt nannte sich Sprach- und Grammatiktheorie und sollte Geisteswissenschaftler und Mathematiker zusammenführen. Falls dies realisiert worden sein sollte, hatte es jedenfalls keinen nachhaltigen Effekt. Der Plan zu einer interdisziplinär vernetzten Frühmittelalterforschung in Münster verdankte sich aber nicht diesem Anstoß von außen, sondern war nach Lage der Akten in der Situation entstanden, als es darum ging, in Bleibeverhandlungen die Annahme eines Rufes abzuwenden, den Karl Hauck nach Freiburg auf die Nachfolge Gerd Tellenbachs erhalten hatte. Diese Situation hatte Hauck schon seit 1962 die Möglichkeit geboten, seine Vorstellungen von fächerübergreifender Zusammenarbeit mit Nachdruck voranzutreiben. Zunächst sollte diese Zusammenarbeit in einem „Institut zur Erforschung der Germania sacra antiqua“ angesiedelt werden. Zeitlich sollten sich die Forschungen vom 1. vorchristlichen Jahrhundert bis zum 12. Jahrhundert nach Christus erstrecken. Karl Hauck hat in einer Denkschrift als einen Grund für diese neue Form interdisziplinärer Zusammenarbeit die Herausforderung der alten Universitäten durch viele geplante Neugründungen angegeben. Dieser Herausforderung wollte er wie folgt begegnen: „Daher liegt es nunmehr grundsätzlich nahe, den traditionellen Fächern Forschungsinstitute anzugliedern, die dem doppelten Ziele dienen: die für die Gelehrtenarbeit in Betracht kommenden älteren Studenten durch konkrete Forschungsaufgaben ebenso weiterzubilden wie an dem teamwork der Fachvertreter zu beteiligen.“ 7 Teamwork der Ordinarien unter Beteiligung älterer Studenten als Kern des Konzepts – in den Geisteswissenschaften war das etwas wirklich Neues. Den ursprünglich anvisierten Namen der neuen Einrichtung änderte man dann in „Institut für Frühmittelalterforschung“, da eine „Germania sacra antiqua“ mit dem am Max-Planck-Institut angesiedelten Langzeitprojekt der „Germania sacra“ verwechselt werden konnte 8. Der Kreis der an diesem Teamwork interessierten Fachvertreter war offensichtlich groß. Hatte die Zusammenarbeit zunächst ihren Schwerpunkt in der Vor- und Frühgeschichte, der Spätantike und dem Frühmittelalter und richtete sich die Interdisziplinarität zunächst vorrangig auf die Archäologie, so kam mit dem Germanisten Friedrich
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Die Denkschrift findet sich im Universitätsarchiv Münster ( Bestand 9 Kurator Sachakten ) unverzeichneter Zugang. Institut für Frühmittelalter-Forschung, Bd. 1, 33.33 als zweites Aktenstück. Das Zitat dort S. 1 in der „Vorbemerkung“. S. die Berichte dieser Institution, die seit 1964 im Deutschen Archiv für Erforschung des Mittelalters ( zuerst in Band 20, 1964 ) erscheinen und dort bis heute fortgeführt werden.
Karl Hauck und die interdisziplinäre Mittelalterforschung in Münster
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Ohly ab 1966 ein neuer starker Partner ins Boot, dessen Forschungsschwerpunkte allerdings zeitlich erheblich später lagen 9. Mit ihm vor allem hat Karl Hauck das Bündnis realisiert, das ihm vorschwebte. Durch Friedrich Ohly verlagerte sich der Schwerpunkt der Zusammenarbeit von den archäologischen Disziplinen zu den literaturwissenschaftlichen. Dies zeigt sich am deutlichsten in den Ausführungen, mit denen Karl Hauck am 15. Februar 1968 die mündliche Verhandlung bei der Deutschen Forschungsgemeinschaft in Bad Godesberg einleitete, die der Einrichtung eines Sonderforschungsbereiches diente, der unter dem Namen „Mittelalter- und Renaissanceforschung“ von zehn Münsteraner Gelehrten beantragt worden war. Angesichts der Antrags-Volumina, die heute üblich sind, macht die Kürze des Berichts, den Karl Hauck den Gutachtern vortrug, ein wenig neidisch. Er war nämlich drei und eine viertel Seite lang. Was ihm an Quantität fehlte, machte er durch Qualität allerdings mehr als wett 10. Zusätzlich zu diesem Bericht waren in den Händen der Gutachter lediglich „schriftliche Aufstellungen über die bisherigen Sitzungen des Mittelalterkreises und ihre Themen, ferner die Teilnehmer und Themen der mehrtägigen Colloquia sowie die laufenden Forschungsvorhaben mit Angabe der Gegenstände und der Bearbeiter.“ All dies aber beanspruchte nur einen Bruchteil der Seiten, die heutige Anträge aufweisen. Die Beschränkung seiner Ausführungen auf drei Seiten hat Karl Hauck jedoch nicht gehindert, alles das, was ihm an dem vorgestellten „Verbund“ wichtig schien, zur Sprache zu bringen. Der Text beeindruckt auch heute noch nicht zuletzt deshalb, weil die Ziele des Vorhabens und die Wege, die zur Erreichung dieser Ziele knapp skizziert werden, nichts an Aktualität eingebüßt haben. Ich zitiere einige Passagen, man muss aber die rhetorische Wirkung, die Karl Hauck bei seinem Vortrag erzielt haben wird, zusätzlich in Rechnung stellen. Als Ziel des beantragten Vorhabens ist ebenso knapp wie anspruchsvoll formuliert: „Die Mittelalterwissenschaften streben danach, den Anachronismus der Nationalphilologien ebenso wie das verbindungslose Nebeneinander der Methoden im dialogischen Verbund zu überwinden, um gemeinsam Leistungen zu erbringen, die dennoch durch Forscherpersönlichkeiten geprägt sind. … Das Beispiel europäischer und nordamerikanischer Länder, die Zentren der Mittelalterforschung schon länger bildeten, verspricht Anregungen auch aus unserem Unternehmen der Verbindung historischer, philologischer und die Künste erschließender Methoden, die beitragen kann zur Erhaltung geschichtlich fundierter humaner Werte, die in einer ungeschichtlich orientierten Epoche ebenso wie die Mittelalterstudien gefährdet werden können.“ 11 Das sind große Worte – gelassen und selbstbewusst ausgesprochen. 9
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Einen detaillierten Überblick über die Forschungen Friedrich Ohlys und seiner Münsteraner Schüler geben die Berichte in den Frühmittelalterlichen Studien, die ab Band 2, 1968, regelmäßig über Planungen und erschienene Arbeiten des Projektes „Bedeutungsforschung“ im SFB 7 informieren. Der Bericht findet sich im Universitätsarchiv Münster Bestand 9 ( wie Anm. 7 ) unter der Bezeichnung „Frühmittelalterforschung 1963–68“, er trägt den handschriftlichen Vermerk: „Exemplar für das Dekanat“. In umgearbeiteter Form wurde der Bericht auch verwandt in einem nicht namentlich gezeichneten Artikel in: Frühmittelalterliche Studien 2, 1968, S. 422–432, der überschrieben ist: „Der Münsterer Sonderforschungsbereich Mittelalter- und Renaissanceforschung.“ Zitate in neuer Anordnung vor allem auf S. 424. Der Artikel dürfte mit einiger Sicherheit aus der Feder Karl Haucks stammen. Das Zitat findet sich an beiden in Anm. 10 genannten Belegstellen.
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Karl Hauck erhoffte sich zur Erreichung dieser Ziele sehr viel von der dialogischen Verbindung der Fächer, vom lebendigen Gespräch, wenig dagegen von einem starren institutionellen Rahmen. Das brachte er auch in dem Bericht noch einmal dezidiert zum Ausdruck: „Gearbeitet wird gezielt und elastisch zugleich. Es wurde mit der Praxis begonnen, die sich ihren organisatorischen Körper organisch schafft und übereilt unangemessene, starr institutionelle Rahmen vorerst scheut, um der Anregung und dem Austausch im regelmäßigen Gespräch den Vorzug zu geben und Fassaden zu vermeiden, die nicht vor wirklichem Leben stehen. Dies Leben ist freilich angewiesen auf Stellen für Mitarbeiter und Etats für die Forschungsstätten, wie sie der Antrag genau und mit Bedacht geplant hat.“ 12 Wer die Anstrengungen kennt, die in heutigen Anträgen zur Errichtung von Kohärenzfassaden und Fiktionen der Zusammenarbeit unternommen werden, steht bewundernd vor diesem Mut, auf knappstem Raum das zum Ausdruck zu bringen, was wichtig ist. Kompetenz, Profil und Mut gehörten aber auch schon 1968 dazu, solche Akzente zu setzen. Dies sei nur mit einer Passage des Bewilligungsbescheids verdeutlicht, die angesichts der zitierten Ausführungen in Münster gewiss nicht nur Begeisterung auslöste: „Eine Förderung der Renaissanceforschung kann für das Jahr 1969 nicht gewährt werden, da ihre Einbeziehung den SFB so ausweiten würde, dass eine tatsächliche Zusammenarbeit zwischen den beteiligten Forschungseinrichtungen im Sinne der Kriterien des Wissenschaftsrates als unmöglich erschiene.“ 13 Die Messlatte der intensiven Zusammenarbeit scheint 1968 eher noch höher gelegen zu haben, als dies heute immer noch der Fall ist. Aber noch ein anderer Akzent, den Karl Hauck in seinem Bericht setzte, den er übrigens ungekürzt 1968 in den Frühmittelalterlichen Studien veröffentlichte, verdient eine Erwähnung, da er fast prophetischen Charakter hatte. Ich meine den oben aufgeführten Hinweis, dass eine „ungeschichtlich“ orientierte Epoche … die „Mittelalterstudien“ gefährden könne. Gesagt wurde dies im Jahre 1968 – und ich wechsele jetzt in die Rolle des Zeitzeugen, denn als wissenschaftliche Hilfskraft war ich Zeuge der Vorgänge, die 1970 durch ein Plakat am historischen Seminar der Universität Münster ausgelöst wurden. Dieses Plakat stellte in großen Lettern die Frage: „Wozu noch Mittelalter?“ Auf dieser Wandzeitung waren die präzisen Summen der Förderung aufgeführt, die der Mittelalter-SFB seit 1969 erhielt. Die Studenten hatten von diesen Summen wohl in einer der Universitätskommissionen erfahren, die über solche Vorgänge beriet. Die Zahlen dienten auf der Wandzeitung dem Nachweis, dass in Münster nach Meinung der Verfasser Unsummen für „irrelevante“ Forschung ausgegeben würden 14. Es
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Auch dieses Zitat findet sich in beiden in Anm. 10 genannten Versionen. Vgl. Universitätsarchiv Münster Bestand 9 ( wie Anm. 7 ) Sonderforschungsbereich 7 Mittelalter-Forschung. Bewilligungsbescheide. Deutsche Forschungsgemeinschaft. Der Präsident. Schreiben vom 3. Juni 1969, S. 2. Niedergeschlagen hat sich dieser Vorstoß auch in wissenschaftlichem Schrifttum, vgl. Bernd Dammann – Richard Stinshoff, Forschungsförderung und Lehrerausbildung. Eine wissenschaftssoziologische Studie zu Selbstverständnis und Funktion der Geisteswissenschaften im Horizont wissenschaftsorganisatorischer Strukturveränderungen des Forschungs- und Ausbildungssystems, ohne Ort,
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war ja die Zeit, in der man mit der Relevanz-Frage leicht alle die in die Defensive brachte, die vor der französischen Revolution arbeiteten. Die Frage aber lebt bis heute in den Köpfen etwa von Ministern weiter, die Geisteswissenschaftler gerne fragen: „Was bringt uns das heute, was Sie tun?“ 1970 war die Münstersche Mediävistik auf diesen Angriff unvorbereitet. Die Lehrstuhlinhaber Karl Hauck und Karl Schmid reagierten aber sofort und riefen Assistenten wie Hilfskräfte zu einer Krisensitzung in die Salzstrasse 41, die heute immer noch unser Institut beherbergt. Einziger Tagesordnungspunkt dieser Sitzung war: Was antworten wir auf die Frage: Wozu noch Mittelalter? Der Kreis diskutierte intensiv eine Reihe von Argumenten, die aber alle als mögliche Antwort verworfen wurden, weil sie einen Nachteil hatten: Mit ihnen konnte man 68er Studenten nicht erreichen, denen auch so etwas wie „geschichtlich fundierte humane Werte“ „irrelevant“ erschienen. Das sahen auch die Professoren unter den Anwesenden ein. Nicht einigen konnte sich die Versammlung dagegen über ein Argument, das einigen Jüngeren durchaus als plausibel erschien, das von den Professoren jedoch geradezu entsetzt abgelehnt wurde. Ein Mitarbeiter hatte nämlich vorgeschlagen, offen zu bekennen: Die Erforschung des Mittelalters mache einfach Spaß. Das jedoch war der älteren Generation nicht zu vermitteln. In ihrer Jugend hatte man mit dem Mittelalter deutsche Identität gestiftet, nicht Spaß bereitet. Ich rufe diese Diskussion deshalb in Erinnerung, weil sie kurz vor der vieldiskutierten Wiederentdeckung des Mittelalters durch die Öffentlichkeit geführt wurde, die sich etwa – aber nicht nur – in den frequentierten Ausstellungen der 70er Jahre manifestierte. Die Öffentlichkeit entdeckte das Mittelalter nicht deshalb, weil diese Zeit für das eigene Leben wieder relevant geworden wäre, sondern weil Menschen, ihre Hervorbringungen und ihre Schicksale auch dann interessant sein können, wenn sie als ganz andersartig erfahren werden als das eigene Leben. Diese Einsicht ist in der Mediävistik inzwischen sowohl national wie international konsensfähig. Es mag als Beweis für die Lebendigkeit des von Karl Hauck initiierten Dialogs stehen, dass über diese Frage in Münster schon sehr früh und kontrovers diskutiert und gerungen wurde. Man wird Verständnis dafür aufbringen, dass die Generation unserer geistigen Väter sich schwer tat mit der Vorstellung, mit ihren Forschungen Spaß zu bereiten. Das ist aber einer der wenigen Punkte, an dem wir heute zumindest mehrheitlich anderer Meinung sind. Damit lege ich das Gewand des Zeitzeugen ab und kehre noch einmal zurück zu den Akten. Die Dynamik des neuen Schwerpunktes und seines Sprechers sei abschließend an zwei Beispielen erläutert, mit denen gezeigt werden soll, wie der neue Sonderforschungsbereich sich in der universitären Öffentlichkeit bemerkbar machte, heute sagt man: positionierte. Die Handschrift Karl Haucks ist auch hier jederzeit identifizierbar. In der Tat wurde das anvisierte lebendige Gespräch nun realisiert. Internationale Kolloquien brachten herausragende Forscher nach Münster und wir Jüngeren hatten das Gefühl, an wahrhaft bedeutsamen Ereignissen teilzunehmen. Überraschender ohne Jahr. Zumindest einer der Autoren, Bernd Dammann, studierte in den fraglichen Jahren 1968–1972 auch Geschichte an der Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster und war einer der Verfasser der zitierten Wandzeitungen.
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aber dürfte in der Zeit der endenden Ordinarien-Universität sein, dass alle Vortragenden solcher Kolloquien mit gleichen Ehren eingeladen wurden. Von den international renommierten Professoren Nordenfalk, Belting und Bischoff reichte die Palette derjenigen, die der Rector magnificus Werner Knopp zusammen mit dem Sprecher Karl Hauck in persönlichen Schreiben einlud bis zu einem gewissen „sehr geehrten Fräulein Meier“, die als unpromovierte Mitarbeiterin das gleiche Schreiben erhielt, weil sie als Vortragende eben Teil der Gelehrtenrepublik war. Es handelt sich um Christel MeierStaubach, die bis heute wesentlich zur Förderung des interdisziplinären Austausches in Münster beiträgt 15. Spricht die Beteiligung des Rektors an den Einladungen dafür, dass er wusste, was die Universität an ihrem neuen Schwerpunkt hatte, so lassen andere Akten Zweifel aufkommen, ob dem wirklich so war. Seit 1971 gab es nämlich bereits im Rektorat den Versuch, das Institut für Frühmittelalterforschung als zentrale Einrichtung aufzulösen und einem einzigen Fachbereich zuzuweisen, obgleich es als interdisziplinäre Einrichtung Direktoren aus verschiedenen Fachbereichen hatte. Karl Hauck hat Versuche dieser Art in seiner Zeit offensichtlich erfolgreich abgewehrt, was aus einem sehr eigenartigen Aktenstück deutlich wird, das ich abschließend behandeln will. Zuvor aber gestehe ich beschämt, dass wir als seine Nachfolger nicht so erfolgreich waren. Das Institut hat inzwischen seinen zentralen Status verloren und ist – zumindest haushaltstechnisch – dem Fachbereich Geschichte/Philosophie zugeordnet worden, obgleich zu seinen Direktoren auch heute noch Theologen und Literaturwissenschaftler aus anderen Fachbereichen zählen. Von Karl Haucks erfolgreichem Widerstand gegen diese Zuordnung spricht heute noch ein Aktenstück aus dem Jahre 1971, das die Forderung enthält, dieses Institut als zentrale Einrichtung endlich aufzulösen ( 16. 12. ) und einem Fachbereich zuzuordnen. Auf dem fraglichen Schriftstück aber ist bis 1979 eine ganze Reihe von Zetteln getackert, die intensive Verwaltungsvorgänge dokumentieren. Sie enthalten jeweils knappe handschriftliche Notizen wie etwa: „Was ist in der Sache geschehen“; „ruht die Sache noch“; „ja, die Sache ruht noch“; oder, „wir müssen die neue Universitätsverfassung abwarten“ und mehrere andere Hinweise, die alle deutlich machen, dass sich die Verwaltungsspitze im Rektorat trotz jährlicher Wiedervorlage an irgendeinem Widerstand die Zähne ausbiss 16. Selbst die Kommission für Finanz- und Personalangelegenheiten wurde 1976 nervös und gab zu Protokoll: „Die Kommission betont ausdrücklich, dass die Zuweisung an das Institut für Frühmittelalterforschung nicht als Präzedenzfall für künftig noch zu gründende Institutionen anzusehen ist.“ 17 Ich denke, es ist nicht zu sehr spekuliert, wenn man die Ursache der Erfolglosigkeit all dieser Versuche in der Beharrlichkeit Karl Haucks sieht, auch wenn er namentlich in den fraglichen Akten gar nicht erwähnt wird. Sein Institut hat er wie seinen Sonderforschungsbereich oder seine Zeitschrift auch in stürmischen Zeiten zu verteidigen
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Die Einladungen finden sich in Abschriften im Universitätsarchiv Münster Bestand 9 ( wie Anm. 7 ) unter der Bezeichnung „Mittelalterforschung. Tagungen der Arbeitsgemeinschaften“ unpaginiert. Das Schriftstück findet sich gleichfalls im Universitätsarchiv Münster Bestand 9 ( wie Anm. 7 ) unter der Bezeichnung „Institut für Frühmittelalter-Forschung“ Bd. 1 33.33. Ebd. „Auszug aus dem Protokoll der 202. Sitzung der Universitätskommission für Finanz- und Personalangelegenheiten am 5. 1. 1976“.
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gewusst. Und der Erfolg seiner Bemühungen resultierte gleichermaßen aus der ihm eigenen Überzeugungskraft wie aus der Schlüssigkeit seiner Konzeption, verschiedene Wissenschaften zu lebendigem Gespräch und gemeinsamen Tun zusammenzuführen. Hiermit hat er uns Richtungen gewiesen, die sich bis heute als die richtigen erwiesen haben. Dafür sind wir ihm dankbar und gedenken seiner in dieser Dankbarkeit.
Gold, Macht, Kult: Karl Haucks Studien zur Ikonologie der Goldbrakteaten
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Gold, Macht, Kult: Karl Haucks Studien zur Ikonologie der Goldbrakteaten An der Peripherie des römischen Reiches setzt sich in der nördlichen Kontaktzone zum germanischen Barbaricum seit der frühen Kaiserzeit eine kulturelle Entwicklung in Gang, deren ganzes Ausmaß seit einigen Jahren zunehmend ins Zentrum der Forschung rückt. Dies zeigt sich zunächst auf rein materieller Ebene an dem gewaltigen Zustrom an Edelmetall und Schmuck in Form von Tributzahlungen, Ehrengeschenken, Söldnerlohn sowie Beute- bzw. Handelsgut, ein Zustrom, der uns berechtigt, vom des Nordens zu sprechen. Dies manifestiert sich weiter in der schieren Fülle an Importen von Luxusgütern aus allen Teilen des römischen Reiches 1. So sind aus Südskandinavien aus der Zeit vom 1. bis 4. Jahrhundert inzwischen mehr als 1000 römische Bronze-, Silber- und Glasgefäße bekannt 2: Die germanische Elite speiste aus römischem Tafelgeschirr und trank aus kostbarsten römischen Gläsern. Dass diese Luxusgüter nicht allein dem Privatvergnügen dienten, sondern zugleich der Repräsentation von Status und Macht, ist eine naheliegende Schlussfolgerung 3. Der Einfluss der antiken Welt beschränkte sich aber keineswegs auf das profane Leben, und die Rezeption der fremden Vorbilder erschöpfte sich auch nicht in der bloßen Nachahmung. Es wurde vielmehr ein gewaltiger Innovationsschub in Gang gesetzt, der alle Bereiche des kulturellen Lebens einbezog. Für lange Zeit liegt in Südskandinavien das kreative Zentrum der germanischen Welt. So wurde im Bereich des heutigen Dänemark seit dem 2., vielleicht auch schon seit dem 1. Jahrhundert n. Chr. mit den Runen ein eigenständiges germanisches Schriftsystem entwickelt, das sich mehr dem Impetus des sich Absetzens von mediterranen Schrifttraditionen als dem der Nachahmung verdankt, denn es unterscheidet sich in wesentlichen Punkten von seinen Vorlagen 4. Obwohl nur spärlich überliefert, werden in den Runenschriften mit Heiti und Kenningar schon bald erste Zeugnisse dichterischer Stilmittel greifbar, die
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Ulla Lund Hansen, Römischer Import im Norden, Warenaustausch zwischen dem Römischen Reich und dem freien Germanien während der Kaiserzeit unter besonderer Berücksichtigung Nordeuropas ( Nordiske Fortidsminder, Serie B, 10 ) København 1987; Lars Jørgensen, Sieg und Triumph. Der Norden im Schatten des Römischen Reiches, in: Jørgensen – Birger Storgaard – Lone Gebauer Thomsen ( Red. ), Sieg und Triumph. Der Norden im Schatten des Römischen Reiches, o. O. 2003, S. 12–18, S. 13 f.; Birger Storgaard, Kosmopolitische Aristokraten, in: ebd., S. 106–125. Storgaard ( wie Anm. 1 ) S. 107, S. 111, Abb. 4 u. 5 ( Grab von Hoby, Lolland, erste Jahrzehnte n. Chr. ), S. 113, Abb. 6 ( Himlingøje, Seeland, 150–320 n. Chr. ); Jørgensen – Storgaard – Gebauer Thomsen ( wie Anm. 1 ) S. 384, 386, 389, 393 ff. Storgaard ( wie Anm. 1 ) S. 107 u. 108. Vgl. Wilhelm Heizmann, Zur Entstehung der Runenschrift, in: Zentrale Probleme bei der Erforschung der älteren Runen. Akten einer internationalen Tagung an der Norwegischen Akademie der Wissenschaften ( Osloer Beiträge zur Germanistik 41 ) Frankfurt a. M. ( im Druck ).
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Wilhelm Heizmann
uns in ausgebildeter Form erst aus der Jahrhunderte später bezeugten Skaldendichtung entgegen treten 5. Ikonographisch manifestiert sich der Einfluss der antiken Welt in der Aneignung mediterraner Bildmotive, die im südskandinavischen Raum zur Herausbildung einer reichen eigenständigen Bildüberlieferung führt. Zu nennen sind hier etwa die kleinen vollplastischen Menschendarstellungen aus Bronze in Nachahmung importierter römischer Statuetten 6 sowie die ikonographisch weit komplexeren Goldhörner von Gallehus 7, die umfangreichen Denkmälergruppen der Goldbrakteaten 8 und Goldfolien 9 sowie die elaborierten Goldhalskragen 10. Das Erstaunliche an diesen intellektuellen und künstlerischen Meisterleistungen ist nicht nur ihre schiere Existenz, sondern nicht weniger die geradezu explosionsartige Ausbreitung über weite Bereiche der germanischen Welt. Gerade dieses Phänomen lässt sich nur vor dem Hintergrund weitgespannter Kommunikationsnetze verstehen, die damals schon die germanische Welt überzogen, von deren Existenz wir jedoch in den schriftlichen Quellen nur ausnahmsweise Mitteilung erhalten. Archäologisch manifestieren sich diese engen Verbindungen jedoch z. B. in den seit dem 1. Jahrhundert weitgehend gleichartigen Grabsitten der Aristokratie 11. Auch zeigt die Verbreitung aristokratischer Rangabzeichen wie der Rosettenfibeln 12 und Schlangenkopfringe 13 des 3. Jahrhunderts, dass sich die Aristokratie aus weit entfernten Gebieten bis in die gotischen Gebiete nördlich des Schwarzen Meeres durch den Gebrauch einer gemeinsamen Symbolik erkennen und identifizieren konnte 14. In diesem Zusam5
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Heinrich Beck, Zur Frage der Beinamen im frühskandinavischen Kontext, in: Dieter Geuenich – Ingo Runde ( Hgg. ), Name und Gesellschaft im Frühmittelalter – Personennamen als Indikatoren für sprachliche, ethnische, soziale und kulturelle Gruppenzugehörigkeit ihrer Träger ( Deutsche Namenforschung auf sprachgeschichtlicher Grundlage 2 ) Hildesheim 2006, S. 120–136, hier S. 129 ff. Jørgensen – Storgaard – Gebauer Thomsen ( wie Anm. 1 ) S. 390. Wilhelm Heizmann, Gallehus § 5. Deutung, in: RGA 10, 1998, S. 340–344, S. 343. Karl Hauck u. a. ( Hgg. ), Die Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit, 1,1 Einleitung, 1,2–3,2 Ikonographischer Katalog ( Münstersche Mittelalter-Schriften 24,1,1–24,3,2 ) Münster, 1985–1989, hier: Einleitung, S. 11–22; Morten Axboe, Die Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit – Herstellungsprobleme und Chronologie ( Ergänzungsbände zum RGA [ fortan abgekürzt RGA-E ] 38 ) Berlin – New York 2004; Ders., Brakteatstudier ( Nordiske Fortidsminder Serie B, 25 ) København 2007. Margrethe Watt, Die Goldblechfiguren ( ) aus Sorte Muld, in: Karl Hauck ( Hg. ), Der historische Horizont der Götterbild-Amulette aus der Übergangsepoche von der Spätantike zum frühen Mittelalter. Bericht über das Colloquium vom 28. 11.–1. 12. 1988 in der Werner-Reimers-Stiftung, Bad Homburg ( Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Phil.-Hist. Kl., 3. Folge, Nr. 200 ) Göttingen 1992, S. 195–227; Dies., Gubber, in: RGA 13, 1999, S. 132–142; Karl Hauck, Die bremische Überlieferung zur Götter-Dreiheit Altuppsalas und die bornholmischen Goldfolien aus Sorte Muld ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten LII ), in: Frühmittelalterliche Studien 27, 1993, S. 409–479; Ders., Altuppsalas Polytheismus exemplarisch erhellt mit Bildzeugnissen des 5.–7. Jahrhunderts ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten, LIII ), in: Heiko Uecker ( Hg. ), Studien zum Altgermanischen. Festschrift für H. Beck ( RGA-E 11 ) Berlin – New York 1994, S. 197–302, hier S. 197 ff.; Jan Peder Lamm, Figural Gold Foils Found in Sweden: a study based on the discoveries from Helgö, in: Bo Gyllensvärd u. a. ( Hgg. ), Excavations at Helgö XVI. Exotic and Sacral Finds from Helgö, Stockholm 2004, S. 41–142. Jan Peder Lamm, Goldhalskragen, in: RGA 12, 1998, S. 335–343. Storgaard ( wie Anm. 1 ) S. 108. Storgaard ( wie Anm. 1 ) S. 114, Abb. 7. Jørgensen – Storgaard – Gebauer Thomsen ( wie Anm. 1 ) S. 395, 396, 397, 398. Storgaard ( wie Anm. 1 ) S. 114.
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menhang ist insbesondere auf den Tierstil hinzuweisen, den Alexandra Pesch geradezu als ein tituliert, an dem die meisten germanischen Völker Anteil haben 15. Initiatoren und Mediatoren der genannten kulturellen Innovationen waren Spezialisten, deren Existenz an bestimmte Voraussetzungen geknüpft ist. Ihre Leistungen sind nicht als Nebenprodukte von Laien vorstellbar, sondern sie sind das Ergebnis komplexer schöpferischer Prozesse, die eines geschützten Raums und materieller Förderung bedurften. Dieser Raum lässt sich jetzt in den politischen Macht- und religiösen Kultzentren, die sich seit dem 2. Jahrhundert im westlichen Ostseeraum und angrenzenden Gebieten herausbildeten ( Himlingøje, Gudme, Uppåkra, Sorte Muld, Ravlunda, Sievern etc. ) ortsfest machen 16. In diesen, durch weitgespannte Handelskontakte, politische Allianzen und Kultbeziehungen verbundenen Reichtumszentren, in denen übrigens auch zum ersten Mal spezialisierte Handwerker als ein tragendes Element der Gesellschaft hervortreten 17, etabliert sich eine qualifizierte Schicht religiöser Spezialisten 18. Hier ist der reale Hintergrund für jene enormen kulturellen und intellektuellen Leistungen zu suchen, wie sie die Erfindung der Runenschrift, die Herausbildung einer kunstvollen Dichtersprache, die Anfertigung eines kunsthandwerklichen und ikonographischen Meisterwerks wie der Goldhörner und schließlich auch die Konzeption der mythischen Bilderwelt der Goldbrakteaten und der Goldfolien darstellen. Einer der Pioniere dieser neuen Sicht auf das nördliche Barbaricum war unzweifelhaft Karl Hauck. Er hat diese Sicht durch eigene Forschung insbesondere als Historiker und Ikonograph wesentlich bestimmt und vorangetrieben. Nicht weniger bedeutend war jedoch seine Rolle als steter Impulsgeber für die Nachbarwissenschaften, aus denen er entweder unmittelbar Mitglieder seines rekrutierte oder die er auf Symposien zur Mitarbeit und zum Mitdenken an seinen Themen aus re15
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Alexandra Pesch, Netzwerk der Zentralplätze. Elitenkontakte und Zusammenarbeit frühmittelalterlicher Reichtumszentren im Spiegel der Goldbrakteaten, in: Wilhelm Heizmann ( Hg. ), Die Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit – Beiträge zur Auswertung und Katalog der Neufunde ( RGA-E 49 ) Berlin – New York ( in Druckvorbereitung ). Vgl. Poul Otto Nielsen u. a. ( Hgg. ), The Archaeology of Gudme and Lundeborg. Papers presented at a conference at Svendborg, October 1991 ( Arkæologiske studier 10 ) København 1994; Ulla Lund Hansen u. a., Himlingøje – Seeland – Europa. Ein Gräberfeld der jüngeren römischen Kaiserzeit auf Seeland, seine Bedeutung und internationalen Beziehungen ( Nordiske Fortidsminder, Serie B, 13 ) København 1995; Dies., Himlingøje, in: RGA 14, 1999, S. 576–579; Uppåkrastudier 1 ff., hier besonders: 1, 1998, Centrala platser, centrala frågor. Samhällsstrukturen under järnålderen; 6, 2002, Central places in the migration and Merovingian periods; Jørgensen ( wie Anm. 1 ) S. 14; Storgaard ( wie Anm. 1 ); Alexandra Pesch, Charismatisches Königtum im Spiegel materieller Quellen: Die völkerwanderungszeitlichen Goldbrakteaten, in: Franz-Rainer Erkens ( Hg. ), Das frühmittelalterliche Königtum. Ideelle und religiöse Grundlagen ( RGA-E 49 ) Berlin – New York 2005, S. 65–86, hier. S. 70; Dies., Die Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit – Thema und Variation ( RGA-E 36 ) Berlin – New York 2007, S. 353–359; Dies., Netzwerk ( wie Anm. 15 ); vgl. auch die Anm. 93 mit zahlreichen weiteren Literaturhinweisen zu diesem Thema bei Karl Hauck, Ein Beitrag zur skandinavischen Zentralort-Forschung, in: Heinrich Beck – Karl Hauck, Zur philologischen und historischen Auswertung eines neuen Drei-Götter-Brakteaten aus Sorte Muld, Bornholm, Dänemark ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten LXIII ), in: Frühmittelalterliche Studien 36, 2002, S. 51–84, hier S. 84. Storgaard ( wie Anm. 1 ) S. 109. Vgl. Pesch, Charismatisches Königtum ( wie Anm. 16 ) S. 75 ff.
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ligionswissenschaftlicher, namenkundlicher, philologischer oder archäologischer Sicht einband 19. Das bestimmende Thema von Karl Haucks mittlerer und vor allem seiner letzten Schaffensperiode war unzweifelhaft die komplexe und rätselhafte Bilderwelt der völkerwanderungszeitlichen Goldbrakteaten, von denen wir bis heute fast 1000 Exemplare mit über 600 Formularen kennen. Mit ihrer Entschlüsselung wird sein Name in aller Zukunft verbunden sein. Von dieser Pionierleistung soll hier die Rede sein, wobei es völlig ausgeschlossen ist, auch nur annähernd einen vollständigen Einblick in das Haucksche Bild-Deutungsuniversum zu vermitteln. Ich werde mich im Folgenden hauptsächlich mit den methodischen Aspekten beschäftigen und diese an einem ausgewählten Beispiel exemplifizieren. Zunächst einige wenige grundlegende Informationen zu den Goldbrakteaten. Es handelt sich dabei um einseitig geprägte, barbarische Nachahmungen römischer Münzen und Medaillons aus Gold, durchweg aus der Zeit zwischen der Mitte des 5. Jahrhunderts und dem zweiten Drittel des 6. Jahrhunderts 20. Die Herstellung erfolgt mittels eines sog. Models, genauer einer Matrize. Alles, was auf der Matrize vertieft ist, erscheint auf dem Brakteaten als Erhöhung. Gleichzeitig musste das beabsichtigte Bild auf der Matrize spiegelbildlich erscheinen 21. Dieses Prägeverfahren eignet sich also grundsätzlich zur Serienproduktion, erfordert aber auch großes konzeptuelles und technisches Geschick, das je nach Können zu Stücken sehr unterschiedlicher Qualität führte. Was die grundsätzliche Funktion der Goldbrakteaten betrifft, so ist die Forschung bis heute weit von einem Konsens entfernt. Dies ist um so erstaunlicher, als
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Beispielhaft schon Haucks Initialwerk zur Brakteatenforschung: Karl Hauck, Goldbrakteaten aus Sievern. Spätantike Amulett-Bilder der und die Sachsen- bei Widukind von Corvey. Mit Beiträgen von Klaus Düwel, Heinrich Tiefenbach und Hayo Vierck ( Münstersche Mittelalter-Schriften 1 ) München 1970. Vgl. weiter den Ikonographischen Katalog ( Hauck u. a., Die Goldbrakteaten [ wie Anm. 8 ] ) sowie den Band über das Colloquium vom 28. 11.–1. 12. 1988 in der WernerReimers-Stiftung, Bad Homburg ( Hauck, Der historische Horizont [ wie Anm. 9 ] ) sowie z. B. Axboe, Goldbrakteaten ( wie Anm. 8 ); Ders.: Brakteatstudier ( wie Anm. 8 ); Pesch, Goldbrakteaten ( wie Anm. 16 ); Klaus Düwel, Buchstabenmagie und Alphabetzauber. Zu den Inschriften der Goldbrakteaten und ihrer Funktion als Amulette, in: Frühmittelalterliche Studien 22, 1988, S. 70–110; Heinrich Beck, Zur Götter-Anrufung nach altnordischen Quellen ( in Sonderheit der Brakteaten ), in: Michael Stausberg ( Hg. ), Kontinuitäten und Brüche in der Religionsgeschichte. Festschrift für Anders Hultgård zu seinem 65. Geburtstag am 23. 12. 2001 ( RGA-E 31 ) Berlin – New York 2001, S. 57–75; Ders., Evokation in iterativer Form, in: Beck – Hauck, Zur philologischen und historischen Auswertung ( wie Anm. 16 ) S. 51–61; Wilhelm Heizmann, Der angelsächsische Neunkräutersegen und Issendorf-B, in: Hans-Jürgen Häßler – Morten Axboe – Karl Hauck – Wilhelm Heizmann, Ein neues Problemstück der Brakteatenikonographie: Issendorf-B, Landkreis Stade, Niedersachsen ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten LIV ), in: Studien zur Sachsenforschung 10, 1997, S. 101–175, S. 163–173; Ders., Bildchiffren und Runen von Kommunikationsformen und Heilverfahren auf goldenen C-Brakteaten, in: Stausberg, Kontinuitäten ( wie Anm. 19 ) S. 326–351; Ders. – Karl Hauck, Der Neufund des Runen-Brakteaten IK 585 Sankt Ibs Vej-C Roskilde ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten LXII ), in: Wilhelm Heizmann – Astrid van Nahl ( Hgg. ), Runologica – Germanica – Medievalia ( RGA-E 37 ) Berlin – New York 2003, S. 243–264; Gunter Müller, Von der Buchstabenmagie zur Namenmagie in Brakteateninschriften, in: Frühmittelalterliche Studien 11, 1988, S. 111–157. Axboe, Goldbrakteaten ( wie Anm. 8 ) S. 260. Axboe, Goldbrakteaten ( wie Anm. 8 ) S. 1–26; Pesch, Charismatisches Königtum ( wie Anm. 16 ) S. 71.
Gold, Macht, Kult: Karl Haucks Studien zur Ikonologie der Goldbrakteaten
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Karl Hauck bereits 1970 in seinem monumentalen „Gold aus Sievern“ 22 und dann in bis heute 64 Einzelstudien 23 die Grundzüge einer umfassenden ikonographischen Analyse vorgelegt hat und auf dieser Basis die Goldbrakteaten als Götterbildamulette bestimmen konnte. Diese Auffassung wurde ferner durch die Analyse der zahlreichen Runeninschriften auf Goldbrakteaten mehrfach bestätigt 24. Im Gegensatz zu allen anderen Deutungsansätzen, die sich bis heute am besten als impressionistisches Bilderraten beschreiben lassen, hat Karl Hauck in immer neuen und präziseren Anläufen eine ikonographische Methode, die Kontext-Ikonographie 25, entwickelt. Sie nähert sich ihrem Gegenstand sozusagen von zwei Seiten: von den Wurzeln der Brakteatenkunst in spätantiken Bildtraditionen zum einen und vom Niederschlag der in dieser Kunst transportierten Mythen in der hochmittelalterlichen Schriftüberlieferung des Nordens zum anderen, namentlich in der Lieder-Edda und der Edda des Isländers Snorri Sturluson. Die Erkenntnis, dass die Brakteatenbilder auf antike Vorbilder zurückgehen, reicht bis ins 19. Jahrhundert zurück 26. In erster Linie sind das spätantike Goldmedaillons und Münzen mit den Kaiserbildern der Zeit von Konstantin dem Großen ( 3./4. Jahrhundert ) 27. Diese Vorbilder wurden jedoch nicht einfach kopiert, sondern in Stil und Inhalt nach eigenen Vorstellungen umgestaltet. Diese formale Abhängigkeit von spätantiken Bildtraditionen soll hier mit einigen in der Forschung schon bekannten und einigen bislang noch nicht aufgezeigten Beispielen dokumentiert werden, indem ich den Brakteatenbildern jeweils mögliche römische Vorlagen 28 zur Seite stelle ( Abb. 1–9 ). Zu den unabdingbaren Voraussetzungen für das Eindringen in die Bilderwelt der Goldbrakteaten zählt die Einsicht, dass man sich auch im Norden nach dem Vorbild 22 23
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Hauck, Sievern ( wie Anm. 19 ). Karl Hauck, Zur Ikonologie der Goldbrakteaten I, 1972 – zuletzt LXIV, 2002; für die vollständigen bibliographischen Nachweise der einzelnen Studien vgl. http://Fruehmittelalter.uni-muenster.de/ Goldbrakteaten. Düwel, Buchstabenmagie und Alphabetzauber ( wie Anm. 19 ); Beck, Götter-Anrufung ( wie Anm. 19 ); Ders., Evokation ( wie Anm. 19 ); Wilhelm Heizmann, Bildformel und Formelwort. Zu den laukar-Inschriften auf Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit, in: Runor och runinskrifter. Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akademien: Konferenser 15, Stockholm 1987, S. 145–153; Ders., Sinnbilder und Heilswörter § 2. Heilswörter, in: RGA 28, 2005 S. 469–473. Grundlegend Karl Hauck, Kontext-Ikonographie. Die methodische Entzifferung der formelhaften goldenen Amulettbilder aus der Völkerwanderungszeit ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten VII ), in: Hans Fromm – Wolfgang Harms – Uwe Ruberg ( Hgg. ), Verbum et signum. Friedrich Ohly zum 60. Geburtstag, München 1975, S. 25–69; Ders., Methoden der Brakteatendeutung ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XI ), in: Mitteilungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte 4, 1974–1976, S. 156–175; Ders., Methodenfragen der Brakteatendeutung. Erprobung eines Interpretationsmusters für die Bildzeugnisse aus einer oralen Kultur ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XXVI ), in: Helmut Roth ( Hg. ), Zum Problem der Deutung frühmittelalterlicher Bildinhalte. Akten des 1. Internationalen Kolloquiums in Marburg a. d. Lahn, 15. bis 19. Februar 1983 ( Veröffentlichungen des Vorgeschichtlichen Seminars der Philipps-Universität Marburg a. d. Lahn, Sonderband 4 ) Sigmaringen 1986, S. 273–296. Elisabeth Munksgaard, Brakteaten I. Archäologisches § 1. Nordeuropa, in: RGA 2, 1978, S. 338–361, hier: S. 338. Hauck u. a., Einleitung ( wie Anm. 8 ) S. 75–86. Die Vorlagen sind entnommen: John P. C. Kent – Bernhard Overbeck – Armin U. Stylow, Die römische Münze, München 1973.
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der antiken Medaillons, Münzen und Gemmen zur Herstellung der zeichenhaften Methode bediente 29. D. h. die Brakteatenbilder sind nicht narrativ in dem Sinn, dass hier wie in Bilderzyklen ein Ereignis erzählt wird. Vielmehr zwingt der eng begrenzte Raum zur extremen Verkürzung 30. Dies wird durch chiffrenhafte Bildformeln und die Verwendung von Kernsymbolen erreicht. Hauck hat diesen Begriff aus den Kulturanalysen der ethnologischen Feldforschung entlehnt. Kernsymbole repräsentieren Bedeutung auf zusammenfassende Weise. Um diese Abbreviaturen zu verstehen, müssen die besonders qualitätvollen Prägungen herangezogen werden. Ihre Qualitäten beruhen auf differenzierterem Detail und/oder reichem Darstellungskontext 31 durch die Hinzufügung von Gestalten und Attributen, der sich z. B. auf B-Brakteaten auf bis zu acht Figuren steigern kann. Dieser Detailreichtum ist in Anbetracht des im Durchschnitt auf einen Durchmesser von ca. 20–30 mm begrenzten Bildfelds erstaunlich. Ohne ein beträchtliches Maß an handwerklichem Geschick sowie eine sorgfältige und durchdachte Konzeption wäre er nicht zu realisieren gewesen. Es lassen sich dabei grob vier Gruppen von Details unterscheiden, die in den unterschiedlichsten Kombinationen, Formen und Mischformen ( Mischwesen ) auftreten: 1. anthropomorphe Gestalten als Ganzes oder im Detail, 2. zoomorphe Wesen als Ganzes oder im Detail, 3. Beizeichen und Nebenchiffren, 4. Schrift- bzw. schriftähnliche Zeichen 32. Beispielhaft seien diese Gruppen mit dem Brakteaten IK 340 Raum Sønderby-C/Femø vorgeführt ( Abb. 10 ). Er zeigt 1. ein menschliches Haupt, 2. einen Vierbeiner, der als Pferd anzusprechen ist, 3. eine Swastika und 4. eine Runeninschrift. Durch den beträchtlichen Aufwand der Herstellung werden Stücke mit großem Detailreichtum zu Leitvarianten der Auswertung. Leitvarianten setzen die Kenntnis aller Elemente des reicheren Darstellungskontextes und die Ermittlung der Bilddetails, die als Kernsymbole verwendet wurden, voraus. Sie führen zur Einsicht, in welchem enormen Umfang auf den winzigen runden Schrötlingen die gekürzten Bildformeln vorherrschen. Als weitere Voraussetzung für das Verständnis der Bilder ist die Tendenz zur teilweise extremen Stilisierung zu beachten, die sich z. B. bei der Ausprägung der Hufe des großen Vierbeiners der C-Brakteaten deutlich zeigt. Hier findet man neben naturna-
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Karl Hauck, Das Aufkommen des erfolgreichsten Motivs der völkerwanderungszeitlichen Brakteaten ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XLVIII ), in: Pact 38, 1993 [ Sources and Resources. for Professor Birgit Arrhenius ], S. 403–434, hier S. 404; Ders., Fünens besonderer Anteil an den Bildinhalten der völkerwanderungszeitlichen Brakteaten ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XLIX ), in: Frühmittelalterliche Studien 26, 1992, S. 106–148, hier S. 111 f. Vgl. Karl Hauck: Der Kollierfund vom fünischen Gudme und das Mythenwissen skandinavischer Führungsschichten in der Mitte des Ersten Jahrtausends. Mit zwei runologischen Beiträgen von Wilhelm Heizmann ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten LV ), in: Dieter Geuenich ( Hg. ) Die Alemannen und Franken bis zur <Schlacht bei Zülpich>, 496/97 ( RGA-E 19 ) Berlin – New York 1998, S. 489–544, hier S. 508. Hauck u. a., Einleitung ( wie Anm. 8 ) S. 73; Ders., Fünens Anteil ( wie Anm. 29 ) S. 110 f. Wilhelm Heizmann, Die Fauna der völkerwanderungszeitlichen Goldbrakteaten. Tiere im Kontext der Regenerationsthematik, in: Annegret Heitmann – Wilhelm Heizmann – Ortun Rehm ( Hgg. ), Tiere in skandinavischer Literatur und Kulturgeschichte. Repräsentationsformen und Zeichenfunktionen ( Nordica 13 ) Freiburg i. Br. – Berlin – Wien 2007, S. 15–40, hier S. 19.
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hen Darstellungen stilisierte Formen, die erst in der Serie verständlich werden 33. Gleiches gilt für zahlreiche Darstellungen von Vögeln – hier verdeutlicht durch ein Bilddetail von IK 66 Gummerup-B, das auf den ersten Blick lediglich als eine Art von Schleife zu erkennen ist und erst durch den Vergleich mit IK 165 Skovsborg-B als Vogel identifizierbar wird ( Abb. 11 ) – und Untieren – hier wiederum exemplifiziert mit Details aus den Brakteaten IK 66 und IK 165 ( Abb. 12 ). Soweit die eine Seite. Sie würde für sich allein lediglich zu beschreibbaren, kaum aber zu deutbaren Ergebnissen führen. Hierzu bedarf es unabdingbar der späteren Schriftüberlieferung. Was aber berechtigt uns, in den Schriftzeugnissen des späteren Mittelalters, insbesondere der Isländer, nach Spuren mythischer Konzeptionen der Völkerwanderungszeit Ausschau zu halten? Während die Berechtigung, völkerwanderungszeitliche und hochmittelalterliche Überlieferungen und darüber hinaus sogar die jüngere Volksüberlieferung zu ihrer wechselseitigen Erhellung heranzuziehen und für einander fruchtbar zu machen in der älteren Forschung häufig akzeptiert wurde 34, ist ihr die spätere Forschung mit zunehmender Skepsis begegnet 35. Zu beträchtlich erschien der räumliche und zeitliche Abstand, als dass ein verbindendes Kontinuum an gemeinsamen Ideen und Traditionen in größerem Umfang für möglich gehalten wurde. Konsequent umgesetzt führt dies jedoch zur Beschränkung auf das nordische, vornehmlich isländischen Quellen zu verdankende Material und damit nicht nur zur Abkoppelung der nordgermanischen von der germanischen Überlieferung, sondern zugleich auch zu einem kaum weniger ein-
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Hauck u. a., Einleitung ( wie Anm. 8 ) S. 108 f. Stellvertretend sei hier genannt Otto Höfler, Das germanische Kontinuitätsproblem, in: Historische Zeitschrift 157, 1938, S. 1–26. Mit Höflers Kontinuitätsgedanken hat sich noch während des Dritten Reiches Hermann Aubin kritisch auseinandergesetzt: Hermann Aubin, Zur Frage der historischen Kontinuität im allgemeinen, in: Historische Zeitschrift 168, 1943, S. 229–262, auch in: Ders., Vom Altertum zum Mittelalter. Absterben, Fortleben und Erneuerung, München 1949, S. 1–32, sowie in: Paul Egon Hübinger ( Hg. ), Kulturbruch oder Kulturkontinuität im Übergang von der Antike zum Mittelalter ( Wege der Forschung 201 ) Darmstadt 1968, S. 164–202. Den schärfsten Widerspruch hat dann der Aubin-Schüler Klaus von See formuliert: Klaus von See Kontinuitätstheorie und Sakraltheorie in der Germanenforschung: Antwort an Otto Höfler, Frankfurt a. M. 1972; vgl. dazu auch Wolfgang Bausinger – Wolfgang Brückner ( Hgg. ), Kontinuität? Geschichtlichkeit und Dauer als volkskundliches Problem, Berlin 1969; Jan Hirschbiegel, Die Otto Höflers, in: Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte ( Neumünster ) 117, 1992, S. 181–192, und die Antwort von Karl-Sigismund Kramer in Waltraud Hunke u. a., Reaktionen auf Jan Hirschbiegels Aufsatz über die Otto Höflers ( ZSHG 117 ) mit abschließender Stellungnahme des Verfassers, in: Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte ( Neumünster ) 118, 1993, S. 300–304; Julia Zernack, Kontinuität als Problem der Wissenschaftsgeschichte. Otto Höfler und das Münchner Institut für Nordische Philologie und Germanische Altertumskunde, in: Klaus Böldl – Miriam Kauko ( Hgg. ), Kontinuität in der Kritik. Zum 50jährigen Bestehen des Münchener Nordistikinstituts. Historische und aktuelle Perspektiven der Skandinavistik ( Nordica 8 ) Freiburg i. Br. 2005, S. 47–72. Zum Kontinuitätsproblem allgemein, das sich jedoch nur z. T. mit dem hier angesprochenen Thema berührt, vgl. weiter die Beiträge in den Sammelbänden von Hübinger, Kulturbruch und Hans Trümpy ( Hg. ), Kontinuität – Diskontinuität in den Geisteswissenschaften, Darmstadt 1973 ( dort speziell Christian Meier, Kontinuität – Diskontinuität im Übergang von der Antike zum Mittelalter, S. 53–94 ) sowie Alexander Demandt – Hans-Werner Goetz – Helmut Reimitz – Heiko Steuer – Heinrich Beck, Kontinuitätsprobleme, in: RGA 17, 2001, S. 205–237.
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schneidenden Schnitt zwischen der hochmittelalterlichen Epoche der Schriftlichkeit und der frühmittelalterlichen, überwiegend schriftlosen und damit ungleich schwerer zu fassenden Epoche innerhalb des Nordens selbst. Mit dem Rückzug auf das allein durch schriftliche Quellen zu sichernde Terrain rücken jedoch das reiche, von der Archäologie bereitgestellte Material oder die Fortschritte auf dem Gebiet der vergleichenden Religionsgeschichte zunehmend an die Peripherie der Wahrnehmung. Darüber hinaus geraten aber auch die Bemühungen philologischer Disziplinen wie der Ortsnamensforschung, der Sprachgeschichte und sogar der Runologie zunehmend aus dem Gesichtskreis. Diese unglückliche Entwicklung behindert die Einsicht, dass sowohl der Kontinent und der Norden als auch das nordische Altertum und das nordische Mittelalter durch eine Fülle von Kommunikationssträngen eng miteinander verbunden sind. So gibt es etwa Kontinuität im Bereich der Runenschrift, die in älterer Zeit ein alle Germanen verbindendes Medium von erstaunlicher formaler und sprachlicher Konstanz und Einheitlichkeit darstellt 36, dessen formelhafte Sprache, wie eingangs gesagt, noch in der Skaldendichtung des Nordens einen fernen Widerhall findet. Es gibt sie, von der Forschung ja ganz unbezweifelt, im Bereich der Heldensage, an deren Überlieferung alle älteren germanischen Literaturen Anteil haben. Die heroische Weltsicht der sie tragenden Adels- und Kriegerschichten findet außerhalb der Dichtung ihren Niederschlag in den merowingerzeitlichen Bildprogrammen des Dekors von Kammhelmen und Pferdegeschirr aus schwedischen, englischen und kontinentalen Fürstengräbern, denen Karl Hauck ebenfalls seine Aufmerksamkeit geschenkt hat 37. Es hat diese Kontinuität aber auch im Bereich der Religion gegeben. Zentrale Göttergestalten wie Ójinn, Pórr und Frigg wurden nicht nur im Norden verehrt, sondern sind durch die Wochentagsnamen 38 und andere Quellen gleichermaßen bei den Angelsachsen und den Germanenstämmen des Kontinents bezeugt 39.
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In dieser Deutlichkeit zuerst formuliert bei Otto Höfler, Herkunft und Ausbreitung der Runen, in: Die Sprache. Zeitschrift für Sprachwissenschaft 17, 1971, S. 134–156, erneut in: Helmut Birkhan ( Hg. ), Otto Höfler: Kleine Schriften. Ausgewählte Arbeiten zur germanischen Altertumskunde und Religionsgeschichte, zur Literatur des Mittelalters, zur germanischen Sprachwissenschaft sowie zur Kulturphilosophie und -morphologie. Hamburg 1986, S. 285–307; vgl. Heizmann, Runenschrift ( wie Anm. 4 ). Karl Hauck, Die bildliche Wiedergabe von Götter- und Heldenwaffen im Norden seit der Völkerwanderungszeit ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XVIII ), in: Ruth Schmidt-Wiegand ( Hg. ), Wörter und Sachen im Lichte der Bezeichnungsforschung ( Arbeiten zur Frühmittelalterforschung 1 ) Berlin – New York 1981, S. 168–269; Ders., Die Veränderung der Missionsgeschichte durch die Entdeckung der Ikonologie der germanischen Bilddenkmäler, erhellt am Beispiel der Propagierung der Kampfhilfen des Mars-Wodan in Altuppsala im 7. Jahrhundert ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XX ), in: Westfalen 58, 1980, S. 227–307; Ders., Dioskuren in Bildzeugnissen des Nordens vom 5. bis zum 7. Jahrhundert. ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XXVIII ), in: Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz 30, 1983, S. 435–464, hier S. 453–461; Ders., Zum zweiten Band der Sutton Hoo-Edition, in: Frühmittelalterliche Studien 16, 1982, S. 319–362. Peter Ernst, Woche und Wochentagsnamen, in: RGA 34, 2007, S. 169–172. Anders Hultgård, Wotan-Odin, in: RGA 35, 2008, S. 759–785; Heinrich Beck, Donar-Porr, in: RGA 6, 1986, S. 1–7; Wilhelm Heizmann, Freyja, in: Ulrich Müller – Werner Wunderlich ( Hgg. ), Mittelalter Mythen 3: Magier, Verführer, Schälke, St. Gallen 2001, S. 273–315, hier S. 302.
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DIE IKONOGRAPHIE DER DREI-GÖTTER-BRAKTEATEN
Innerhalb Karl Haucks Studien zur Ikonologie der Goldbrakteaten nimmt die Gruppe der sog. Drei-Götter-Brakteaten eine zentrale Rolle ein, führt sie doch unmittelbar ins Zentrum der Brakteatenreligion 40. Als Leitvariante der vor allem im Bereich der dänischen Inseln verbreiteten Gruppe, nach Alexandra Pesch neuerdings als Formularfamilie B1 bezeichnet 41, soll im Folgenden der Brakteat IK 51, 1 aus dem seeländischen Faxe dienen ( Abb. 13 ). Er zeigt in seinem kleinen Rund von knapp 27 mm Durchmesser drei anthropomorphe Gestalten, die noch deutlich als Echo ihrer antiken Münzvorstufen erkennbar sind: diese zeigen die Ehrung des Gott-Kaisers als zentraler Gestalt ( Abb. 14 ) durch die Götter Mars – hier in der Mars-Ultor Nachfolge mit nach unten gerichteter Lanze, charakteristischer Armhaltung der Lanzenhand und gefälteltem Lederschurz ( Abb. 15 ) – und Victoria auf dem Globus mit Flügel, Palmzweig und Kranz ( Abb. 16 ). Die Kunst der Goldbrakteaten ist jedoch keine rein nachahmende. Sie hat vielmehr ihre antiken Vorbilder uminterpretiert und die übernommenen Formen mit eigenen Glaubensvorstellungen gefüllt und weiterentwickelt. Sie versammelt auf engstem Raum eine Fülle von Figuren und Zeichen und führt sie einem neuen Konzept zu. Den Schlüssel zum Verständnis der Drei-Götter-Brakteaten liefert IK 51, 1 ( Abb. 17a ), denn hier steckt der von der Gestalt in der Victoria-Nachfolge geschulterte bzw. dargebotene Zweig ( Abb. 18a–d ) – ursprünglich, wie gesagt, ein Palmzweig – zugleich abgeknickt im Rumpf der Gestalt in der Kaisernachfolge. Seit kurzem haben wir dafür in IK 595 aus dem bornholmischen Fundort Sorte Muld ein Gegenstück ( Abb. 17b ). Durch diesen abgeknickten Zweig wird ein Ereignis aus der letzten Phase der Götterwelt aufgerufen, von dem uns die spätere literarische Überlieferung des Nordens Mitteilung macht: die Tötung Balders. Snorri berichtet in der Gylfaginning ( Kap. 49 ), dass Frigg nach verhängnisvollen Träumen ihres Sohnes Balder allem was existiert den Eid abnimmt, ihren Sohn nicht zu schädigen. Danach stellt sich Balder mitten auf den Thingplatz und lässt sich gefahrlos als eine Art von lebender Schießscheibe benützen. Dies ruft Loki auf den Plan. Es gelingt ihm in Gestalt einer alten Frau, Frigg das Geheimnis zu entlocken, dass nicht alle Dinge der Erde Eide geleistet haben, Balder zu schonen:
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Karl Hauck, Sievern ( wie Anm. 19 ) S. 182 ff., 249 ff., 309 ff.; Ders., Ein neues Drei-Götter-Amulett von der Insel Fünen ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten V ), in: Friedrich Prinz – Franz-Josef Schmale – Ferdinand Seibt ( Hgg. ), Geschichte in der Gesellschaft. Festschrift für Karl Bosl zum 65. Geburtstag, Stuttgart 1974, S. 92–159; Ders., Motivanalyse eines Doppelbrakteaten. Die Träger der goldenen Götterbildamulette und die Traditionsinstanz der fünischen Brakteatenproduktion ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XXXII ), in: Frühmittelalterliche Studien 19, 1985, S. 139–194, hier S. 166 ff.; Ders., Frühmittelalterliche Bildüberlieferung und der organisierte Kult ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XLIV ), in: Hauck, Der historische Horizont ( wie Anm. 9 ) S. 433–574, hier S. 475 ff.; Ders., Fünens Anteil ( wie Anm. 29 ) S. 129 ff.; Ders., Kollierfund ( wie Anm. 30 ) S. 515 ff.; Beck – Hauck, Zur philologischen und historischen Auswertung ( wie Anm. 16 ). Pesch, Goldbrakteaten ( wie Anm. 16 ) S. 99–103.
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„Vex vijarteinungr einn fyrir vestan Valhqll. Sá er mistilteinn kallajr. Sá Áótti mér ungr at krefja eijsins.“ Pví næst hvarf konan á brut. En Loki tók mistiltein ok sleit upp ok gekk til Áings 42. „Westlich von Walhall wächst ein Baumspross, der wird Mistelzweig genannt. Er schien mir zu jung, um von ihm den Eid zu fordern.“ Sofort brach die Frau auf. Und Loki ergriff den Mistelzweig, riss ihn ab und ging zum Thing 43. Auf Lokis Aufforderung hin nimmt Hqjr, der blinde Bruder Balders, den Mistelzweig und schießt ihn, von Loki gelenkt, auf Balder. Dieser wird durchbohrt und stirbt. Über die Rolle der Mistel bei Balders Tod berichtet auch die Vqlospá: Ec sá Baldri, blójgom tívor, Ójins barni, ørlqg fólgin; stój um vaxinn, vqllom hæri, miór oc miqc fagr, mistilteinn. Varj af Áeim meiji, er mær sındiz, harmflaug hættlig, Hqjr nam scióta; ( Vsp 31; 321–4 ) Ich sah Balder, dem blutigen Opfer, dem Sohne Odins, das Schicksal bestimmt: es ragte empor hoch über die Gefilde, schlank und sehr schön der Mistelzweig. Es ward aus dem Baum, der schlank erschien, ein gefährliches Harmgeschoß: Höd begann zu schießen. 44 Für die Identifikation der Victoria-Gestalt mit Loki war förderlich, dass dieser nach Ausweis der altnordischen Überlieferung als Frau auftritt. Gleichwohl bleibt diese Gestalt auf den Brakteaten durch den bürstenartigen Haarschnitt, den auch die beiden anderen Figuren tragen, als Mann zu erkennen 45. Die Flügel der Victoria können als Hinweis auf das Fluggewand, das Loki für seine Reisen benützt 46, verstanden werden. Der Palmzweig wird als Mistelzweig umgedeutet, der Kranz der Kaiserhuldigung wird nun zur Huldigung Balders wegen dessen Unverletzbarkeit eingesetzt. Nach dem schon aus der spätantiken Kunst bekannten synoptischen Prinzip 47 werden hier 42 43
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Anthony Faulkes ( Hg. ), Snorri Sturluson: Edda. Prologue and Gylfaginning. Oxford 1982, S. 45. Arnulf Krause, Die Edda des Snorri Sturluson. Ausgewählt, übersetzt und kommentiert ( UniversalBibliothek Nr. 782 ) Stuttgart 1977, S. 67. Franz Rolf Schröder, Die Germanen ( Religionsgeschichtliches Lesebuch 12 ), Zweite, erweiterte Auflage, Tübingen 1929, S. 50; vgl. auch Arnulf Krause, Die Götter- und Heldenlieder der Älteren Edda. Übersetzt, kommentiert und herausgegeben. Stuttgart 2004, S. 22. Karl Hauck, Ein Beitrag zur skandinavischen Zentralort-Forschung, in: Beck – Hauck, Zur philologischen und historischen Auswertung ( wie Anm.16 ) S. 61–94, hier S. 87. Prymsqvija 5; Skáldskaparmál, Kap. 1 u. 18. Zu dem im Zusammenhang mit den mittelalterlichen Schemabildern eingeführten Begriff <synoptisches Prinzip> vgl. grundlegend Christel Meier: „Neben dem Schematischen und Geometrisch-Abstrakten ist für diesen Bildtyp vor allem das synoptische Prinzip kennzeichnend, das heißt die Vereinigung vieler verschiedener Elemente differenter Gegenstands- und Bedeutungsbereiche in einer Bildkomposition.“ ( Die Malerei des Unsichtbaren. Über den Zusammenhang von Erkenntnistheorie und Bildstruktur im Mittelalter, in: Wolfgang Harms [ Hg. ], Text und Bild, Bild und Text. DFG-Symposion 1988 [ Germanistische Symposien, Berichtsbände 11 ] Stuttgart 1990, S. 35–65, hier S. 38 ); vgl. auch Hauck, Fü-
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zwei zeitlich aufeinanderfolgende Phasen in einem Bild zusammengezogen: die Huldigung Balders durch Loki mit dem Mistelzweig und Balders Tod durch eben diesen Zweig. Dieses Verfahren wird auf anderen Drei-Götter-Brakteaten eingesetzt, um etwa auf IK 66 Gummerup-B mit Lokis der Ottertötung ( Abb. 19 ) 48, weit zurückliegende Ereignisse, oder auf IK 39 Dänemark ( X )-B Zukünftiges, wie seine Bestrafung durch das Gift einer über seinem Haupt angebrachten Giftschlange ( Abb. 20 ) 49, visionär in das Geschehen einzubeziehen. Ich kann hier nicht weiter ins Detail einer formenkundlichen Herleitung gehen, sondern will hier die Aufmerksamkeit auf zwei Elemente lenken, die als Hinweis auf eine dramatische Inszenierung des Mythos im Kult sprechen könnten. Bei dem einen, dem einzigen Raumdetail übrigens auf Goldbrakteaten, handelt es sich um eine Art Bühne, auf der die mittlere Gestalt in der Kaisernachfolge präsentiert wird ( Abb. 21a–e ). Ikonographisch lässt sich diese Konstruktion auf die Kombination von Langzepter und Basis auf imperialen Solidi zurückführen ( Abb. 22 ), die den Kaiser in einem in der antiken Bildüberlieferung auch sonst reich bezeugten Triumphgestus abbilden: der Tritt auf das Haupt des Feindes. Die Brakteatenkunst macht aus der Standlinie eine Art von Plattform in Seitenansicht. Nur zwei Brakteaten ( IK 51, 1 und IK 20 ) zeigen sechs runde Gebilde, die daran zu hängen scheinen. Nach Haucks ebenso einfallsreicher wie spekulativer Deutung könnte es sich hierbei um eine BalkenLage handeln. Das Langzepter wird zu einer pfahlartigen Konstruktion umgedeutet, die vielleicht als Kultpfahl angesprochen werden darf. Die Umdeutung als eine Art von Bühnenkonstruktion wird für uns deshalb zugänglich, weil diese für den Kult des Götterfürsten offenbar so charakteristisch war, dass das Gerüstwort hille mehrfach und ausschließlich zur Bezeichnung von Odins-Heiligtümern benutzt wurde 50. Das zweite Bilddetail, das in diesem Zusammenhang Beachtung verdient, ist der Gegenstand in der erhobenen Hand der Figur in der Kaisernachfolge. Die Darstellung auf IK 51, 1 zeigt einen Gegenstand mit langem Griff und T-artigem Ende, von dessen Querbalkenabschlüssen zwei runde Gebilde symmetrisch herunterhängen ( Abb. 23 ). Der Vergleich mit frühmittelalterlichen Psalterillustrationen 51 ( Abb. 24 ) bewog Karl Hauck, diese Gebilde als tellerartige Becken aus Erz zu identifizieren 52. Diese Kym-
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nens Anteil ( wie Anm. 29 ) S. 118 f.; Wilhelm Heizmann, Fenriswolf, in: Ulrich Müller – Werner Wunderlich ( Hgg. ), Mittelalter Mythen 2: Dämonen, Monster, Fabelwesen, St. Gallen 1999, S. 229–255, hier S. 246. Reginsmál ( Einleitungsprosa ); Skáldskaparmál, Kap. 39; vgl. Hauck, Bildüberlieferung ( wie Anm. 40 ) S. 489. Locasenna ( Schlussprosa ); Gylfaginning, Kap. 50; vgl. Hauck, Drei-Götter-Amulett ( wie Anm. 40 ) S. 138 f.; Ders., Zentralort-Forschung ( wie Anm. 45 ) S. 77. Hauck, Bildüberlieferung ( wie Anm. 40 ) S. 485 ff.; Ders., Fünens Anteil ( wie Anm. 29 ) S. 143 f; Ders. u. a., Der Brakteat des Jahrhunderts. Über den einzigartigen zehnten Brakteaten aus Söderby in der Gemeinde Danmark, Uppland ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten LVIII ), in: Frühmittelalterliche Studien 34, 2000, S. 1–93, hier S. 41 ff.; Ders., Zentralort-Forschung ( wie Anm. 45 ) S. 72 ff., 85; vgl. John Kousgård Sørensen, Haupttypen sakraler Ortsnamen Südskandinaviens, in: Hauck, Der historische Horizont ( wie Anm. 9 ) S. 228–240, hier S. 231 f. Hier die Illustration des Stuttgartpsalter ( Der Stuttgarter Bilderpsalter Bibl. fol. 23, Württembergische Landesbibliothek Stuttgart, 1, Stuttgart 1965 ), einer Handschrift aus St. Germain-des-Prés ( um 820–830 ), fol. 84v zu Psalm 71, 20–72. Hauck, Kollierfund ( wie Anm. 30 ) S. 518.
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bala genannten Handgriffklappern begegnen im Süden u. a. im Zusammenhang mit den orgiastischen Kulten der Kybele und des Dionysos. Im Kontext der Drei-GötterBrakteaten wären diese als Rhythmus-Instrument zu verstehen, das erklingt, wenn Balder beim Schießspiel, das der Erprobung seiner Unverletzbarkeit dient, getroffen wurde 53. Zu überlegen wäre jedoch auch, ob dieser Gegenstand nicht auf ein Vexillum zurückzuführen ist, das verschiedene Kaiser in der einen Hand halten, vor allem auch vor dem Hintergrund, dass hier zugleich der Kaiser mit Victoria auf Globus mit Kranz und Palmzweig abgebildet ist ( Abb. 25 ). Zukünftiges Unheil wird auf anderen Stücken dieser Formularfamilie durch eine Untierattacke auf die Ferse Balders versinnbildlicht. Zugleich deutet der Tritt auf das Untier ( in der Nachfolge des oben genannten kaiserlichen Triumphgestus [ vgl. Abb. 22 ] ) an, dass dieser Angriff nicht ungesühnt bleiben wird ( Abb. 26a–c ). Nach Haucks Deutung 54, die ich hier nur referieren und nicht weiter ausführlich diskutieren kann, hätten wir auf den insgesamt sieben Modelbildern der Drei-GötterBrakteaten Zeugnisse eines Opferritus, der in einer ersten Phase mit einer Art von Unschuldskomödie – ein Begriff aus den griechischen Opferriten 55 – beginnt, mit der die Tötungshemmung der Götter-Gemeinschaft überspielt und beschwichtigt wird, um dann in der zweiten Phase mit dem blutigen Vollzug des Opfers zu enden. Je tiefer wir in die Bilderwelt der Goldbrakteaten vordringen und ihre Rätsel zu entschlüsseln vermögen, um so deutlicher tritt zutage, dass hier nicht nur Göttergestalten wie Ójinn, Balder, Tır, Loki und Frigg greifbar werden, sondern darüber hinaus auch die , um einen anschaulichen Terminus von Karl Hauck zu verwenden, zentraler Mythen der weit späteren nordischen Schriftüberlieferung. Während diese hochmittelalterliche Überlieferung jedoch vom pessimistischen Geist einer Endzeiterwartung durchdrungen ist 56, vermittelt die Ikonologie der Goldbrakteaten eine ungleich zuversichtlichere Weltsicht. Durchaus vergleichbar dem Kreuz als Kernsymbol der christlichen Religion 57, das ja nicht allein an den Kreuzestod Christi erinnert, sondern zugleich an seine Auferstehung und damit die grundsätzliche Möglich53 54
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Hauck, Zentralort-Forschung ( wie Anm. 45 ) S. 73. Hauck, Bildüberlieferung ( wie Anm. 40 ) S. 476 ff.; Ders., Fünens Anteil ( wie Anm. 29 ) S. 133 ff.; Ders., Kollierfund ( wie Anm. 30 ) S. 524 ff.; Ders., Zentralort-Forschung ( wie Anm. 45 ) S. 70 f., 81 ff. Walter Burkert, Homo Necans. Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen ( Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 32 ) Berlin – New York 1972, S. 352; Ders., Anthropologie des religiösen Opfers. Zur Sakralisierung der Gewalt ( Carl Friedrich Siemens Stiftung, Themen 40 ) München 1983, S. 24. Zu dieser, ursprünglich von Sigurjur Nordal in die Vqlospá-Forschung eingeführten Sicht ( Völuspá. Hrsg. und kommentiert von Sigurjur Nordal. Aus dem Isländischen übersetzt [ … ] von Ommo Wilts [ Texte zur Forschung 33 ] Darmstadt 1980; isl. Original 1923 ), die in der neueren Forschung nicht unwidersprochen geblieben ist und dort gelegentlich sogar als <Wissenschaftslegende> deklariert wurde, vgl. die Diskussion bei Fritz Paul, Bericht und Vision. Überlegungen zur Verschiebung der Erzählperspektive in der Vqlospá, in: Armin Paul Frank – Ulrich Mölk ( Hgg. ), Frühe Formen mehrperspektivischen Erzählens von der Edda bis Flaubert. Ein Problemaufriß, Berlin, S. 1–16, hier zitiert nach Joachim Grage – Heinrich Detering – Wilhelm Heizmann – Lutz Rühling ( Hgg. ), Kleine Schriften zur nordischen Philologie von Fritz Paul ( Wiener Studien zur Skandinavistik 9 ) Wien 2003, S. 31–48, hier S. 34, Anm. 7. Die These einer um die Jahrtausendwende in Europa grassierenden Endzeiterwartung findet eine sachkundige und moderate Stütze in Johannes Fried, Endzeiterwartung um die Jahrtausendwende, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 45, 1989, S. 381–473. Vgl. Pesch, Charismatisches Königtum ( wie Anm. 16 ) S. 67.
Gold, Macht, Kult: Karl Haucks Studien zur Ikonologie der Goldbrakteaten
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keit der Überwindung des Todes vor Augen stellt, ist auch mit den Brakteatenbildern eine optimistische Botschaft verbunden. Alles in der völkerwanderungszeitlichen Brakteatenkunst läuft letztlich auf ein großes Thema, eine dominierende Botschaft hinaus: Den lebensbedrohenden Elementen des Chaos und des Todes steht die übermächtige Regenerationskraft eines Gottes entgegen 58. Sein Sieg garantiert den Bestand der kosmischen Ordnung und vermittelt Heilsgewissheit in unsicherer Zeit. Die Brakteatenreligion fügt sich damit nahtlos in entsprechende religiöse Strömungen im spätantiken Imperium: Sie ist in ihrem Wesen eine Auferstehungsreligion.
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Heizmann, Fenriswolf ( wie Anm. 47 ) S. 246 f.; Ders., Fauna ( wie Anm. 32 ) S. 39 f.
Fünfzig Jahre historische Sachforschung
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KARL HAUCK
Fünfzig Jahre historische Sachforschung. Das Vordringen in das ethnologische Europa Abschiedsvorlesung gehalten am 12. Februar 1982 * Das eigentliche, einzige und tiefste Thema der Welt- und Menschengeschichte, dem alle übrigen untergeordnet sind, bleibt der Konflikt des Unglaubens und Glaubens. Alle Epochen, in welchen der Glaube herrscht, unter welcher Gestalt er auch wolle, sind glänzend, herzerhebend und fruchtbar für Mitwelt und Nachwelt. Alle Epochen dagegen, in welchen der Unglaube, in welcher Form es sei, einen kümmerlichen Sieg behauptet, und wenn sie auch einen Augenblick mit einem Scheinglanze prahlen sollten, verschwinden vor der Nachwelt, weil sich niemand gern mit Erkenntnis des Unfruchtbaren abquälen mag. J. W. Goethe. Noten und Abhandlungen zum west-östlichen Divan. 1819. Dem Gedächtnis meiner beiden Brüder gewidmet, die von der Ostfront 1944 nicht mehr heimkehrten, Albert Hauck ( 1913–1944 ) und Ernst Hauck ( 1919–1944 ). Zugeeignet Erik Hornung in Basel als Dank für wertvolle Anregungen. Einführung, S. 25. – 1. Die zweieinhalb Jahrzehnte von 1928 bis 1954, S. 26. – 2. Die Durchbruchsjahre von 1954 bis 1964, S. 31. – 3. Die Entstehung von neuen Arbeitsbündnissen 1964 bis 1974, S. 33. – 4. Die Erntejahre von 1975 bis 1982, S. 36. – 5. Rückblick und Ausblick, S. 42.
EINFÜHRUNG
Der Augenblick des Abschiedes legt es nahe, über das Woher und Wohin eigener Bemühungen nachzudenken. Wenn dabei meine Arbeiten in erster Linie auf dem Feld der historischen Sachforschung als die wichtigsten angesehen werden, muß die Rede davon sein, wie diese mediaevistische Arbeitsrichtung entstanden ist. War doch vor ihrem Aufkommen die Zuständigkeit des Historikers meiner Zunftrichtung für die verschiedenen Gattungen schriftlicher Überlieferung das Selbstverständliche, und sind doch nunmehr Bestrebungen im Gang, im Bereich der Mediaevistik die historische Sachforschung einer neuen Disziplin wie der Mittelalter-Archäologie anzuvertrauen. Indem ich den Ertrag meines öffentlichen Wirkens in Münster seit dem Wintersemester 1959/60 mit dem Untertitel zusammenfasse: „Das Vordringen in das ethnologische Europa“, wird jedoch erklärt, daß die neue Disziplin keineswegs für diesen Bereich eigentlich zuständig sein kann. Das zu verstehen, wird erschwert durch die zwar * Dieser Beitrag erschien erstmals in: Evolution – Zeit – Geschichte – Philosophie. Universitätsvorträge ( Schriftenreihe der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster 5 ) Münster 1982, S. 65–87. Zu den Gründen für den erneuten Abdruck vgl. den Nachruf auf Karl Hauck in diesem Band. Der Text blieb ( mit alter Rechtschreibung ) unverändert, die Anmerkungen wurden, soweit nötig, aktualisiert. Dem Verlag Aschendorff Münster sei auch an dieser Stelle für die freundlicherweise erteilte Genehmigung zum Wiederabdruck gedankt.
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Karl Hauck
von mir 1970 zuerst verwendete Bereichskennzeichnung, die sich bisher aber nicht eingebürgert hat. Vom ethnologischen Europa spreche ich aus drei Hauptgründen: Zunächst in Anlehnung an die ethnologische Terminologie von den schriftlosen Völkern, mag diese Formel auch ihre Probleme haben; dann in Zurückhaltung gegenüber der Verwendung von Altvölkernamen etwa zur nationalistischen Integration; und schließlich mit dem Blick auf die Rolle der Historie in der Einen Welt als ökumenische Geschichtswissenschaft, um diesen Begriff von Karl Dietrich Erdmann zu verwenden 1. Meine Ausführungen gliedern sich in fünf Abschnitte. In ihnen werden erörtert: 1. Die zweieinhalb Jahrzehnte von 1928 bis 1954, in die ebenso meine Lehrjahre wie die mich prägenden Leistungen meiner geistigen Väter wie auch eine beträchtliche Zahl bestimmender Begegnungen fallen; 2. die Durchbruchsjahre von 1954 bis 1964; 3. die Entstehung von neuen Arbeitsbündnissen 1964 bis 1974; 4. die Erntejahre von 1975 bis 1982. Schließlich folgt: 5. Rückblick und Ausblick. 1. DIE ZWEIEINHALB JAHRZEHNTE VON 1928 BIS 1954
Meine Eltern heirateten als die Kinder zweier Leipziger Universitätsprofessoren 1912 in der Stadt des Thomanerchores und des Reichsgerichts, in der ich von 1916 bis 1939 leben sollte. Von dem Vater meiner Mutter Joseph Partsch 2, der als klassischer Altertumswissenschaftler begann und sich dann als Geograph durchsetzte, habe ich etwa an seinen stets überfüllten Schreibtisch noch lebensvolle Erinnerungen, auch wenn er 1925 starb. Dagegen erlag mein Großvater Albert Hauck, der Kirchenhistoriker und Begründer einer christlich archäologischen Sammlung an der Universität Leipzig, bereits im April 1918 einem Herzleiden, eineinhalb Jahre nach meiner Geburt 3. Da 1920 seine Bibliothek verkauft wurde, blieb in der Großmutterwohnung sein Arbeitszimmer halb leer. Es war infolgedessen für meine beiden Brüder, die beide aus dem II. Weltkrieg nicht mehr heimkehrten, und mich ein herrlicher Spielplatz. Dort ließen 1
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Karl Dietrich Erdmann, Die Ökumene der Historiker. Rede des Präsidenten des Comité International des Sciences Historiques am 10. August 1980 zur Eröffnung des 15. Internationalen Historikerkongresses in Bukarest, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 31, 1980, S. 657–666; vgl. auch Theodor Schieder, Einheit von Forschung und Lehre? Ein Problem der deutschen Universität, in: Mitteilungen der Universität zu Köln. Universitätstage 1981, Sonderheft, S. 3–9, S. 8. Joseph Partsch, Aus fünfzig Jahren. Verlorene Schriften. Mit einer Biographie und vollständiger Bibliographie, hg. von H. Waldbaur, Breslau 1927; Albrecht Penck, Joseph Partsch und sein Lebenswerk, in: Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde zu Berlin 1928, S. 81–98; Hermann Overbeck, Joseph Partschs Beitrag zur landeskundlichen Forschung. Zum 100. Geburtstag am 4. Juli 1951, in: Berichte zur Landeskunde 12, 1953, S. 34–56. Heinrich Böhmer, Albert Hauck, in: Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte 33, 1919, S. 1–78; Else Hauck, Zum 90. Geburtstag von Albert Hauck, den 9. Dez. 1935. Bibliographie, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte 54, 1935, S. 565–575; Friedrich Hauck, Hauck, Albert, Kirchenhistoriker, 1845–1918 ( Veröffentlichungen der Gesellschaft für Fränkische Geschichte, 7. Reihe: Lebensläufe aus Franken 6 ) 1960, S. 219–228; Hans Dietrich Loock, Offenbarung und Geschichte. Untersuchungen am Werke Albert Haucks ( Theologische Forschung. 33. Veröffentlichung ) Hamburg – Bergstedt 1964; Hermann Heimpel, Art. , in: Neue Deutsche Biographie 8, Berlin 1969, S. 75 f.
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wir die Zinnsoldatenheere aus der Kinderzeit meines Vaters und seiner Geschwister vom Kriege 1870/71 aufmarschieren. Als ich 1936 Abitur machte, war das von mir gewählte Geschichtsstudium durch einen totalen numerus clausus gesperrt, so daß ich freiwillig meinen Wehrdienst abzuleisten begann, ohne zu ahnen, daß ich so sieben Jahre Soldat sein würde. Den Zugang zur historischen Sachforschung eröffnete mir ein russischer Granatwerfer in Lazarett- und Rekonvaleszenzmonaten in Straßburg, wohin meine Leipziger Lehrer Hermann Heimpel und Walter Stach berufen worden waren. Allerdings war ihre Arbeitsrichtung historisch-philologisch, aber unter ihren Kollegen war der Kunsthistoriker Hubert Schrade und der Frühgeschichtler Joachim Werner. Letzterer war erst 1939 mit seinem Buch über die beiden Zierscheiben des Thorsberger Moorfundes, also einem Werk religionshistorisch interessierter Frühgeschichte, habilitiert worden 4. Durch Werner erfuhr ich schon damals von der Entdekkung der ostanglischen Königsgrablege in Sutton Hoo während der letzten Wochen vor Kriegsausbruch 1939. In den Bann von Hubert Schrade geriet ich durch seine Vorlesung über die Entstehung des Menschenbildes im Mittelalter sowie durch meine Teilnahme an seiner exemplarischen Exkursion nach Mainz, Speyer, Worms und Hirsau. Daß die Bedeutung Schrades als Ikonograph auch mit seiner Mitwirkung an den Vorträgen der Bibliothek Warburg vor 1930 zusammenhing 5, verstand ich erst ganz, als mir der Hamburger Percy Ernst Schramm ( 1894–1970 ) in Göttingen begegnete. Schramm hatte die für Mediaevisten neue Forschungsrichtung eröffnet mit seinem Werk „Die deutschen Kaiser und Könige in Bildern ihrer Zeit. I. Teil bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts“ ( 751–1152 ), mit dem die Reihe: „Die Entwicklung des menschlichen Bildes“ im Leipziger Institut für Kultur und Universalgeschichte anfing 6. Der weitesten Öffentlichkeit war Schramm durch die Führung des Kriegstagebuchs im Wehrmachtführungsstab bekannt geworden in seiner Funktion als „Notar der deutschen Katastrophe“ 7. Mag es 1945 vielen überhaupt nach dem Ende der Geschichte ausgesehen haben, Schramms Hinwendung zur historischen Sachforschung eröffnete einen neuen Zugang zur Verankerung der Staatlichkeit des Mittelalters im Religiösen sowie einen Zuversicht verbreitenden Optimismus bei der Würdigung der Herrschaftszeichen des mittelalterlichen Deutschland. Denn beim Vergleich der erhaltenen Kronen, Throne, Szepter, Herrschermäntel in den einzelnen europäischen Ländern stellte sich heraus: „Am allerbesten ist Deutschland gefahren … Da der Besitz der rechtmäßigen Insignien der beste Ausweis für die Rechtmäßigkeit eines neuen Hauses 4
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Joachim Werner, Die beiden Zierscheiben des Thorsberger Moores ( Römisch-Germanische Forschungen 16 ) Berlin 1941; vgl. auch Georg Kossack – Günter Ulbert ( Hgg. ), Studien zur vor- und frühgeschichtlichen Archäologie. Festschrift für Joachim Werner zum 65. Geburtstag ( Münchner Beiträge zur Vor- und Frühgeschichte. Ergänzungsband 1, I ) München 1974, Schriftenverzeichnis Joachim Werner, S. XIII–XXI. Donat de Chapeaurouge, Verzeichnis der Veröffentlichungen von Hubert Schrade, in: Hans Fegers ( Hg. ), Das Werk des Künstlers. Studien zur Ikonographie und Formengeschichte. Hubert Schrade zum 60. Geburtstag dargebracht, Stuttgart 1960, S. 363–366; vgl. auch Dens., Wandel und Konstanz in der Bedeutung entlehnter Motive, Wiesbaden 1974, S. 8 ff. Annelies Ritter, Veröffentlichungen von Prof. Dr. P. E. Schramm, in: Peter Classen – Peter Scheibert ( Hgg. ), Festschrift Percy Ernst Schramm zu seinem siebzigsten Geburtstag von Schülern und Freunden zugeeignet, Wiesbaden 1964, 2, S. 288–32, S. 293 Nr. 33. Kriegstagebuch des Oberkommandos der Wehrmacht ( Wehrmachtsführungsstab ) 4, 1: 1. Januar 1944 – 22. Mai 1945. Eingeleitet und erläutert von Percy Ernst Schramm, Frankfurt am Main 1961, S. VI.
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war, hat gerade dieser Umstand dazu beigetragen, daß in deutschem Besitz sich soviel erhalten hat … mehr als das ganze übrige Europa besitzt.“ 8 Schramms Aufforderung, am 1. Band von seinem Werk „Herrschaftszeichen und Staatssymbolik“ mitzuwirken, entschied meine Hinwendung zur historischen Sachforschung 9. Auf diese Weise wurde ich zugleich zu einem der geistigen Enkel von Aby Warburg ( 1866–1929 ). Hatte doch Schramm nicht bloß drei Bücher Warburg noch zu dessen Lebzeiten gewidmet. Vielmehr bekundete Schramm am Dreikönigstag 1956 am Ende des Vorworts zu seinem 3. Band: „Blicke ich zurück, so steht mir vor Augen, wie sehr die Untersuchungen, die ich in diesen drei Bänden vorlege, im Zusammenhang mit den Forschungen stehen, mit denen ich meine wissenschaftliche Laufbahn begonnen habe, und wie sehr diese wieder von den Anregungen zehrten, die ich in meinen Primaner- und Studentenjahren von ABY WARBURG empfing … Er weilt schon lange nicht mehr unter uns; aber ihm sei jetzt noch einmal gedankt.“ 10 Die geistige Ausstrahlung von Aby Warburg wurde für mich in dreierlei Weise bedeutsam. a ) Zwar hatte Warburg am intensivsten mit der Kunstgeschichte von Florenz gearbeitet, aber durch seinen Besuch bei den Indianern in Neumexiko 1895/1896 lernte er, „die europäische Geschichte mit den Augen eines Anthropologen zu sehen …“ 11. „Es war eine Reise zu den Archetypen.“ Bei ihr ging es gemäß der Usenerschen Richtung der Religionsgeschichtsforschung um den Versuch, die vorchristliche Antike „mit Hilfe noch existenten Heidentums zu begreifen“ 12. b ) Wollte Warburg, wie er selbst 1912 bei seinem vielleicht berühmtesten Vortrag formulierte, „den weltgeschichtlichen Rundblick“. „Die Auflösung eines Bilderrätsels … war selbstverständlich nicht Selbstzweck … Ich wollte mir ein Plaidoyer erlauben zugunsten einer methodischen Grenzerweiterung unserer Kunstwissenschaft … Ich hoffe … gezeigt zu haben, daß eine ikonologische Analyse … die großen 8
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Percy Ernst Schramm, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Beiträge zu ihrer Geschichte vom dritten bis zum sechzehnten Jahrhundert, I ( Schriften der MGH 13 ) Stuttgart 1954, S. 2. Ebd. S. 145–212: Karl Hauck, Halsring und Ahnenstab als herrscherliche Würdezeichen. Ebd. 3, Stuttgart 1956, S. X; vgl. auch Percy Ernst Schramm, Erwin Panofsky, in: Orden Pour Le Mérite für Wissenschaften und Künste. Reden und Gedenkworte, Achter Band, Heidelberg 1967, S. 211–217; ebd. S. 216 f. erwähnt Schramm die Aushändigung von einigen „Seiten über … Aby Warburg aus einem noch nicht abgeschlossenen Buch“ unter den „Aufzeichnungen über Männer, die uns beiden etwas bedeutet haben“. Vgl. auch Hermann Heimpel, Symbolische Formen und Kriegstagebuch. Percy Ernst Schramm. Der Forscher und Mitmensch, in: Nachrichten Nummer 269, Donnerstag, den 19. November 1970, sowie Hans Rothfels, Percy Ernst Schramm, in: Orden Pour Le Mérite … Zehnter Band, 1970/71, S. 111–119. Ernst H. Gombrich, Aby Warburg. An Intellectual Biography, London 1970, S. 88–92, danach wird immer zitiert; vgl. jedoch nunmehr auch die deutsche Übersetzung von Matthias Fienbork, Aby Warburg. Eine intellektuelle Biographie ( Europäische Bibliothek 12 ) Frankfurt am Main 1981; Fritz Saxl, Warburgs Besuch in Neu-Mexico, in: Dieter Wuttke ( Hg. ), Aby M. Warburg. Ausgewählte Schriften und Würdigungen ( Saecula Spiritualia 1 ) Baden-Baden 1979, S. 317–322, S. 317. Vgl. auch Stephan Füssel ( Hg. ), Mnemosyne. Beiträge zum 50. Todestag von Aby M. Warburg, Göttingen 1979; Hans Kurig, Aby Warburg. Zur Ausstellung seiner Schriften in der Bibliothek des Johanneums, in: Philobiblon 24, 1980, S. 2–16; Werner Hofmann – Georg Syamken – Martin Warnke, Die Menschenrechte des Auges. Über Aby Warburg, Frankfurt am Main 1980; Georg Syamken, Warburgs Umwege als Hermeneutik More Majorum, in: Jahrbücher der Hamburger Kunstsammlung 25, 1980, S. 15–26, freundlicher Hinweis von Uwe Lobbedey. Saxl ( wie Anm. 11 ) S. 318.
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allgemeinen Entwicklungsvorgänge in ihrem Zusammenhange beleuchtet.“ Ja, Warburg konnte damals in Passagen, die nicht zur Veröffentlichung bestimmt waren, die „Unverantwortlichkeit …, die durch den mangelnden Willen zu universalgeschichtlicher Verwertung des künstlerischen Materials zu erklären ist“, angreifen 13. c ) Vor dem Kuratorium der kulturwissenschaftlichen Bibliothek Warburg erklärte demgemäß ihr Schöpfer 1929, sie könne „in dem noch ungeschriebenen Handbuch der Selbsterziehung des Menschengeschlechtes … [ als ] ein Kapitel … den Titel haben: ‚Von der mythisch-fürchtenden zur wissenschaftlich-errechnenden Orientierung des Menschen sich selbst und dem Kosmos gegenüber‘“ 14. Im gleichen Jahr 1953/54, in dem von den „Herrschaftszeichen“ Band 1 erschien, veröffentlichte Hermann Heimpel den Essayband: „Der Mensch in seiner Gegenwart“ 15. Angesichts von Schramms Durchleuchtung der Ikonographie der Reichskrone in Wien sah ich, daß es noch keine Entzifferung der vorchristlichen Helmbilder auf den Kammhelmen des Nordens gab, obwohl sie sich wie die Krone vom konstantinischen Kaiserhelm herleiteten 16. Das war das Problem, mit dem ich für die historische Sachforschung Feuer fing. Sollte es selbst in einer schriftlosen Umwelt aus ihrem Sagenecho noch möglich sein, dem Warburgschen Motto gemäß „das Wort zum Bild“ zu finden? 17 Würden wir als Historiker jemals zu der vorchristlichen Gegenwart vordringen? Sollte nicht dennoch Ähnliches gelingen, wie es jetzt bei dem Programm der Wiener Reichskrone erreicht war, sich den biblischen Leitbildern der deutschen Herrscher zu nähern, an den Helmdarstellungen die bildgewordenen Lebensnormen der vorchristlichen Führungsschicht zu erkennen? Eine solche Aufgabe nicht von vorneherein mit Resignation anzusehen, lehrte mich das damals bereits großartige, vielschichtige Oeuvre von Andreas Alföldi ( 1895–1981 ), dessen Todestag sich heute am 12. Februar 1982 erstmals jährt 18. Für einen Althistoriker war schon länger historische Sachforschung viel selbstverständlicher als für einen Mittelalterhistoriker. Infolgedessen war Alföldi mit zahlreichen Arbeiten zur Symbolik und den Insignien der Kaiserzeit längst vor dem Schrammschen Herrschaftszeichenwerk vor die Öffentlichkeit ge13
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Aby Warburg, Gesammelte Schriften, hg. von der Bibliothek Warburg. Unter Mitarbeit von Fritz Rougemont hg. von Gertrud Bing: Die Erneuerung der heidnischen Antike. Kulturwissenschaftliche Beiträge zur Geschichte der europäischen Renaissance, 2, Leipzig – Berlin 1932, S. 478 f.; vgl. auch William S. Heckscher, Die Genesis der Ikonologie, in: Ekkehard Kaemmerling ( Hg. ), Bildende Kunst als Zeichensystem I: Ikonographie und Ikonologie ( Dumont Taschenbücher 83 ) Köln 1979, S. 112–164, S. 135; Gombrich ( wie Anm. 11 ) S. 192 ff., 312 f. Aby Warburg, Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg, in: Wuttke ( wie Anm. 11 ) S. 307. Hermann Heimpel, Der Mensch in seiner Gegenwart. Sieben historische Essays, Göttingen 1954. Schramm ( wie Anm. 8 ) I, S. 104, 137, 243; 2, Stuttgart 1955, S. 382 ff., 389 ff.; 3, 1956, S. 894: bei der Erörterung der nach Polen verschlagenen staufischen Kronen mit ihren Kampf und Jagdszenen heißt es da: „Vergleichbares finden wir nur an den germanischen Helmen …, aber auf deren Reliefplatten sind mythologische Vorgänge dargestellt, die in der Form der Bildanalogie auf den Träger bezogen wurden, während jene Szenen auf den staufischen Kronen Zier und nichts als Zier sind.“ Zur Herleitung der Kammhelme s. jetzt auch Rupert Bruce-Mitford, The Sutton Hoo Ship-Burial 2: Arms, Armour and Regalia, London 1978, S. 220 ff. – Zum Grundsätzlichen Erik Hornung, Die Tragweite der Bilder. Altägyptische Bildaussagen, in: Eranosjahrbuch 48, 1979, S. 183–237, bes. S. 209 ff. Ernst Gombrich, Aby Warburg zum Gedenken, in: Wuttke ( wie Anm. 11 ) S. 465–477, S. 470; vgl. auch Dens. ( wie Anm. 11 ) S. 56 ff., 60 ff. Maria Radnoti-Alföldi, Nekrolog: Andreas Alföldi ( 1895–1981 ), in: Historische Zeitschrift 233, 1981, S. 781–786. Vgl. auch Orden Pour Le Mérite ( wie Anm. 10 ) 11, Heidelberg 1972/73, S. 150.
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treten 19. Zugleich aber interessierte sich Alföldi ein Leben lang produktiv auch für schriftlose Kulturen wie die der Steppenvölker 20. Das veranschaulichen so anregende Untersuchungen wie die zu den hochasiatischen Kulturen 21 mit ihrer Weltbetrachtung, die im Bann der den Menschen überlegenen Tiere steht 22. Die Chancen für mein Vorhaben förderte weiter die Begegnung mit Otto Höfler auf der Passauer Volkskundetagung 1952 wegen seines Leitinteresses am typologischen und völkerkundlichen Vergleich 23. Und nicht zuletzt ist zu erwähnen, daß mich im Nachsommer 1953 der große schwedische Archäologe Sune Lindqvist ( 1887–1976 ) selbst durch das Universitätsmuseum in Uppsala führte. Obwohl es ein lichter Sommertag war, hatte er seine Stablampe bei sich, mit deren Schräglicht er etwa Bildsteine leichter zu lesen vermochte, obschon es jetzt nur darum ging, das eine oder andere Fundstück in den Vitrinen heller zu beleuchten. Dort sah ich das Fundgut der Aristokratengräber von Valsgärde, Kirchspiel Altuppsala, die zwar seit 1929 ausgegraben worden waren, von deren Kammhelmen aber damals erst nur zwei veröffentlicht waren 24. Da warteten also neue Monumente auf eine Auswertung, die für die Rolle von Altuppsala als sakrales Zentrum der Vendelkultur die religionsgeschichtliche Aufmerksamkeit und Vorbildung mitbrachte 25. Die Tatsache, daß ich seit einigen Jahren Privatdozent für mittlere und neuere Geschichte an der Universität Erlangen war, behinderten solche Pläne nicht. Vielmehr förderte sie der Austausch mit dem dorthin aus Wien neuberufenen Kunsthistoriker Karl Oettinger ( 1906–1979 ), mit dem Gräzisten Reinhold Merkelbach, den Althistorikern Helmut Berve ( 1896–1979 ) und Johannes Straub sowie dem Mittelalterhistoriker Heinz Löwe. In meinen Hauptseminaren begegneten mir damals Edmund Buchner, heute Präsident des Deutschen Archäologischen Instituts, und Walter Burkert, heute Gräzist und Religionswissenschaftler in Zürich. Auch entstanden auf 19
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Geza Alföldy – L. Weber, Bibliographie von Andreas Alföldi ( Stand 1. Juli 1966 ), in: Bonner Historia-Augusta-Colloquium 1964/65. Antiquitas. Reihe 4: Beiträge zur Historia-Augusta-Forschung 3, Bonn 1966, S. XIII–XXVIII, S. XVI. Ebd. S. XXIV f. Ebd. Nr. 197. Andreas Alföldi, Die Struktur des voretruskischen Römerstaates ( Bibliothek der klassischen Altertumswissenschaften. NF I. Reihe 5 ) Heidelberg 1974, S. 9 ff., 27 ff. Otto Gschwantler, Verzeichnis der Schriften Otto Höflers, in: Festschrift für Otto Höfler zum 65. Geburtstag, 2, Wien 1968, S. 519–523, S. 521 zu 1955: Germanistik und Völkerkunde; vgl. auch Otto Höfler, Vorbemerkung, in: Leopold Hellmuth, Die germanische Blutsbrüderschaft ( Wiener Arbeiten zur germanischen Altertumskunde und Philologie 7 ) Wien 1975, S. X–XIX; Ders., Über somatische, psychische und kulturelle Homologie. Vererbung und Erneuerung, in: Österreichische Akademie der Wissenschaften. Philos. Hist. Klasse. Sitzungsberichte, 366, = Homologie. Studien zur germ. Kulturmorphologie Nr. I, Wien 1980, S. 3–55. Sune Lindqvist. Tryckta Skrifter, 1909–1962, hg. von Marten Stenberger, Uppsala 1962; Sune Lindqvist, 80 år, in: Tor 11, 1965/66, S. 5–8; Sune Lindqvist, En hjälm från Valsgärde, in: Uppsala Universitets Arsskrift. Program 3, 1931, S. 1–21; Ders., Vendeltime finds from Valsgärde, in: Acta Archaeologica 3, 1932, S. 21–46, S. 25 ff.; Greta Arwidsson, Die Gräberfunde von Valsgärde, 1: Valsgärde 6 ( Acta Musei Antiquitatum Septentrionalium Regiae Universitatis Upsaliensis 1, ed. Sune Lindqvist ) Uppsala 1942, S. 26 ff. Greta Arwidsson, Die Gräberfunde von Valsgärde, 3: Valsgärde 7 ( Acta Musei Antiquitatum Septentrionalium Regiae Universitatis Upsaliensis, 5, ed. Bertil Almgren ) Uppsala 1977, S. 125: „Die Diskussionen der Philologen und Religionsforscher über diese Probleme und ihre auf Grund eines andersartigen Primäranteils gewonnenen Resultate habe ich bewußt beiseite gelassen, da mir auf diesem großen und oftmals schwer zu überblickenden Forschungsgebiet die genügende Schulung fehlt.“
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dem Felde der historischen Sachforschung die von mir betreuten Arbeiten von Lotte Kurras zum Krakauer Kronenkreuz und von Hugo Steger, dem jetzt Freiburger Philologen, zu David rex et propheta. Heinz Löwe hatte den Mut, meine religionsgeschichtliche Auswertung der Regalia von Sutton Hoo zu drucken, obwohl ihr richtiger Ansatz erst überzeugte, als von den Numismatikern nach 1960 die Münzfunde auf um 625 vordatiert wurden 26. 2. DIE DURCHBRUCHSJAHRE VON 1954 BIS 1964
Im März 1938 hielt Theodor Frings in Amsterdam einen Vortrag mit dem Thema „Europäische Heldendichtung.“ Diese souveräne Skizze, die französische, spanische, deutsche und slavische Überlieferungen vergleichend würdigte, erschien 1939 im Groninger Neophilologus 27. Sie gehörte für mich als Fringshörer in Leipzig zu den Anstößen, mich im fränkisch-deutschen Früh- und Hochmittelalter mit dem spannungsreichen Problem Laienadel und Schriftkultur zu befassen. Wurden doch im mittelalterlichen Deutschland bis ins 12. Jahrhundert in der Regel nur diejenigen Dynasten, die Anwärter auf das Erbe eines Königstitels waren, im Lesen und Schreiben ausgebildet und das bedeutete damals das Vertrautwerden mit der lateinischen Schriftsprache. Am umfassendsten bin ich dieser Problematik nachgegangen, als ich an Stelle meines Lehrers Stach 1953/54 in Stammlers Aufriß der Deutschen Philologie die Mittellateinische Literatur bis an die Wende zum 13. Jahrhundert skizzierte 28. Jedoch leistete ich der Aufforderung, die mittellateinische Literatur nunmehr umfassender im ganzen darzustellen, keine Folge, sondern wandte mich entschieden der historischen Sachforschung zu und damit meinem Problem der Bildprogramme der Kammhelme des Nordens. Das Vorhaben nahm Gestalt im Austausch mit Joachim Werner an, seither in München, der mich mit den Anforderungen der Editionsarchäologie vertraut machte 29. Ich kannte so alsbald die Helmoriginale in London, Stockholm und in Uppsala und besaß von den Helmbildblechen aus Vendel und Valsgärde 8 Abformungen. Allerdings kamen diese Studien deswegen nicht wirklich voran, weil man erst die Veröffentlichung des reichsten Programms aus dem Grab Valsgärde 7 abwarten mußte. Sie erschien 1977, also zwanzig Jahre später 30, und ihr folgte dann 1978 die Publikation des Königshelms von Sutton Hoo 31. Bereits Mitte der 50er Jahre hatte ich zugleich mit einer intensiveren Auswertung der älteren gotländischen Bildsteine erstmals mit Latexabklatschen begonnen. Aber auch dieser Anlauf geriet trotz seiner Förderung durch ein technisches und ikonographisches Kolloquium im neuen Max26
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Karl Hauck, Herrschaftszeichen eines wodanistischen Königtums, in: Jahrbuch für Fränkische Landesforschung 14, 1954 = Festgabe Anton Ernstberger, S. 9–66. Theodor Frings, Europäische Heldendichtung, in: Neophilologus 24, 1939, S. 1–29. Karl Hauck, Mittellateinische Literatur, in: Wolfgang Stammler ( Hg. ), Deutsche Philologie im Aufriß, Berlin – Bielefeld 1954, Sp. 1841–1904; überarbeitete 2. Aufl., Berlin 1960, Sp. 2555–2624; Nachdruck der Einleitung in: Joachim Bumke ( Hg. ), Literarisches Mäzenatentum. Ausgewählte Forschungen zur Rolle des Gönners und Auftraggebers in der mittelalterlichen Literatur ( Wege der Forschung 598 ) Darmstadt 1982, S. 68–83. Kossack – Ulbert ( wie Anm. 4 ) S. XXII–XXIV. S. oben Anm. 25. S. oben Anm. 16.
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Planck-Institut für Geschichte in Göttingen 1957 ins Stocken 32. Stellte sich doch heraus, daß die wünschenswerte verbesserte Objektivierung und Vervollkommnung der Lesungen nur an den Originalen mit einem Expeditionsteam zu leisten sein würde 33. Da mir nunmehr seit Januar 1958 der in Erlangen neu errichtete Lehrstuhl für Bayerische und Fränkische Landesgeschichte anvertraut wurde, erhielt ein anderes Thema der historischen Sachüberlieferung ohnehin die Priorität: die vom Göttinger MaxPlanck-Institut mit Hermann Heimpel als erstem Direktor vorangetriebene und neuorganisierte Pfalzenforschung 34. Als fränkischer Landeshistoriker nahm ich sie mit Vorträgen und Kolloquien, die sich zuerst im Verbund der zusammenwirkenden Fächer des Instituts für Fränkische Landesgeschichte mit Fragen der Pfalzen Würzburg und Forchheim sowie Bamberg und Nürnberg beschäftigten, in Angriff 35. Aus diesen Bemühungen ging später dann meine weiter ausgreifende Studie zum l. Band der Beiträge zur historischen und archäologischen Erforschung der deutschen Königspfalzen hervor mit dem Titel „Tiergärten im Pfalzbereich“ 36. Als die Studie 1963 erschien, war ich schon seit vier Jahren der Nachfolger von Herbert Grundmann in Münster geworden, da ich 1959 den gleichzeitig erhaltenen Ruf für Germanische Altertumskunde in München nicht annahm. Während nun das Max-Planck-Institut für Geschichte seit der Versuchsgrabung 1957 auch die archäologische Erforschung der Pfalz Grone bei Göttingen vorantrieb 37, hatte seit 1963 unter Federführung des Landesdenkmalamtes in Münster die Ausgrabung der Pfalz Paderborn an der Nordseite des dortigen Domes begonnen, die von Wilhelm Winkelmann mit ungewöhnlichen Erfolgen weitergeführt wurde 38. Zusammen mit Manfred Balzer 39 und Ursula 32
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Über den technischen Teil erschien der Bericht: Colloquium des Max-Planck-Instituts für Geschichte in Göttingen, in: Mitteilungen aus der Max-Planck-Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften 1958, S. 114–117. Es müßten vor allem die reicheren Programme mit Serien von Detailaufnahmen erfaßt werden, wenn man eine Objektivierung anstrebt. Diese leider aufwendige, aber unumgänglich notwendige Arbeit wurde weder ins Auge gefaßt bei Karl Hauck, Germanische Bilddenkmäler des frühen Mittelalters, in: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 31, 1957, S. 349–379, noch bei Erik Nylién – Jan Peder Lamm, Bildsteine auf Gotland, Neumünster 1981. Hermann Heimpel, Vorbemerkung, in: Deutsche Königspfalzen. Beiträge zu ihrer historischen und archäologischen Erforschung, 1 ( Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte 11, 1 ) Göttingen 1963, S. IX f. Vgl. die Beiträge von Karl Bosl, Martin Förtsch – Harald Wunder sowie Karl Hauck, Gerhard Pfeiffer, Fritz Schnelbögl, Walter Alexander Schnitzer, Martin Spälter, Helmut Weigel – Gerd Zimmermann sowie die Erörterung der Vergleichshorizonte von Josef Poulik, Karl Oettinger – Siegfried Beyschlag in: Jahrbuch für Fränkische Landesforschung 19, 1959. Deutsche Königspfalzen, 1 ( wie Anm. 34 ) S. 30–74; vgl. auch Karl Hauck, Die Ottonen und Aachen, in: Wolfgang Braunfels – Percy Ernst Schramm ( Hgg. ), Karl der Große. Lebenswerk und Nachleben, 4: Das Nachleben, Düsseldorf 1967, S. 39–53. Deutsche Königspfalzen ( wie Anm. 34 ) 2, Göttingen 1965, bes. S. 70–139. Karl Hauck, Laudatio für Wilhelm Winkelmann anläßlich der Verleihung des Kulturpreises der Stadt Paderborn zu Libori 1973, Paderborn 1973, S. 16 ff. ( Bibliographie W. Winkelmann ). Karl Hauck, Die fränkisch-deutsche Monarchie und der Weserraum, in: Kunst und Kultur im Weserraum 800–1600, 1: Beiträge zu Geschichte und Kunst, Corvey 1966, S. 97–121; um einen „Nachtrag 1968“ ergänzter Neudruck in: Walther Lammers ( Hg. ), Die Eingliederung der Sachsen in das Frankenreich ( Wege der Forschung 185 ) Darmstadt 1970, S. 416–450; Ders., Paderborn, das Zentrum von Karls Sachsenmission 777, in: Josef Fleckenstein – Karl Schmid ( Hgg. ), Adel und Kirche. Gerd Tellenbach zum 65. Geburtstag dargebracht, Freiburg – Basel – Wien 1968, S. 92–140; Manfred Bal-
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Hoppe 40 beteiligte ich mich an der Neuauswertung der einschlägigen historischen Überlieferungen 41. Als mir nach dem Weggang von Gerd Tellenbach nach Rom 1963/64 sein Freiburger Lehrstuhl für mittelalterliche Geschichte sowie die Leitung des Instituts für Oberrheinische Landesgeschichte angeboten wurde, entschied ich mich schließlich entgegen meinen anfänglichen Erwartungen zum Bleiben in Münster. War doch die damalige Fakultät und das Ministerium in Düsseldorf auf meine Vorschläge eingegangen, nach dem Modell der Fächerkooperation in den landesgeschichtlichen Instituten die Frühmittelalterforschung mit einer interdisziplinären Institutsgründung zu fördern 42. 3. DIE ENTSTEHUNG VON NEUEN ARBEITSBÜNDNISSEN 1964 BIS 1974
Dieser Keim zur Mittelalterforschung im Verbund wuchs deswegen wider Erwarten kräftig, weil im gleichen Jahr 1964 die Deutsche Forschungsgemeinschaft wegen des Rückstands der deutschen Forschung im internationalen Vergleich Alarm schlug. Infolgedessen kam es dann 1967 zur Empfehlung des Wissenschaftsrates, Sonderforschungsbereiche zu bilden, um die Forschung an den Universitäten zu beleben 43. Auf welche günstige Konstellation derartige Wünsche in Münster trafen, spiegelt der Bericht von unserem 1. Frühmittelalterkolloquium Ende April 1966 im 1. Band der neuen „Frühmittelalterlichen Studien“ 1967 44 sowie der Druck jener Vorträge in den ersten beiden Bänden jenes Jahrbuchs 45. Es wirkten nunmehr zusammen mit der bereits bestehenden Frühmittelaltergruppe Karl Schmid, der aus Freiburg zu uns kam, und Friedrich Ohly, der aus Kiel nach Münster übersiedelte. Das aber bedeutete, daß in den Verbund, der 1967 als erster geisteswissenschaftlicher Sonderforschungsbereich überhaupt konstituiert wurde, die historische Personenforschung des Freiburger Arbeitskreises 46 und die mittelalterliche Bedeutungsforschung mit der Blickrichtung auf den
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zer, Untersuchungen zur Geschichte des Grundbesitzes in der Paderborner Feldmark ( Münstersche Mittelalter-Schriften 29 ) München 1977; Ders., Paderborn als karolingischer Pfalzort, in: Deutsche Königspfalzen ( wie Anm. 34 ) 3, Göttingen 1979, S. 9–85. Ursula Hoppe, Die Paderborner Domfreiheit. Untersuchungen zu Topographie, Besitzgeschichte und Funktionen ( Münstersche Mittelalter-Schriften 23 ) München 1975. Gunter Müller, Der Name der Stadt Paderborn, in: Festschrift Paderborn 777–1977; Manfred Balzer, Die wirtschaftlichen Grundlagen der Paderborner Königspfalz; Karl Hauck, Der Taufort Paderborn 777 und das Carmen de Conversione Saxonum – die in dieser Anmerkung genannten Beiträge lagen im Manuskript vor für die „Festschrift Paderborn 777–1977“, die aber nicht erschienen ist. Zum unkonventionell weit gefaßten Begriff vgl. Karl Hauck, Das Frühmittelalter-Kolloquium vom 28. – 30. April 1966 in Münster/W., in: Frühmittelalterliche Studien 1, 1967, S. 1 und 2, S. 1. Schieder ( wie Anm. 1 ) S. 6, 8. Hauck ( wie Anm. 42 ) a.a.O. In Frühmittelalterliche Studien 1, 1967, erschienen die Vorträge von Hans Belting, Victor H. Elbern, Karl Hauck, Johannes Karayannopulos, Karl Schmid – Joachim Wollasch; in Frühmittelalterliche Studien 2, 1968, die Vorträge von Hugo Borger, Friedrich Ohly, Rudolf Schützeichel; dagegen nicht, so daß die Ankündigung unverwirklicht blieb, der Vortrag von Wilhelm Winkelmann. Obwohl er auch an dem Kolloquium 1967 mitwirkte, konnte erst der Beitrag zu dem Kolloquium von 1969, Wilhelm Winkelmann, Die Königspfalz und die Bischofspfalz des 11. und 12. Jahrhunderts in Paderborn, in: Frühmittelalterliche Studien 4, 1970, S. 398–415, gedruckt werden. S. dazu die Münstersche Antrittsvorlesung vom 15. 1. 1966 von Karl Schmid, Über das Verhältnis von Person und Gemeinschaft im früheren Mittelalter, in: Frühmittelalterliche Studien 1, 1967, S. 225–249,
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geistigen Sinn einbezogen werden konnten 47. Erst durch diese Erweiterungen wurden die großen Neulandregionen vollständiger abgesteckt, deren vielfältige Erschließung mit Elan und Ausdauer begann, obwohl auch unserer Universität die Verunsicherung als Institution seit den Ereignissen von 1968 nicht erspart blieb. Welche Rolle der historischen Sachforschung in diesem Bündnis zukam, ließ sich zunächst an dem großen Anteil der Paderbornproblematik in der Sicht der verschiedenen Fächer sowie etwa an der Diskussion über das Runen- und Bilderkästchen von Auzon ermessen, das antike, christliche und germanische Traditionen vereinigt 48, später aber vor allem an dem neuen Teilprojekt historisch-philologische Bezeichnungsforschung 49. Zugleich fing ich seit 1967 an, die Ikonologie der unenträtselten Goldbrakteaten vor allem Südskandinaviens im 5. und 6. Jahrhundert zu meinem Forschungsthema zu machen. Das Gold bot die Amulettbilder in der Regel in guter Erhaltung und Lesbarkeit. Auch war es bei einer zahlenmäßig so bedeutenden Denkmälergruppe noch am aussichtsreichsten, zu einer den Befunden angepaßten Methodik zu kommen, statt weiter wie bisher Impressionen zu variieren. Kennen wir doch über 800 solcher goldenen Bildamulette aus den Jahrhunderten Attilas und Justinians, aber nur 250 Runeninschriften vom 2. bis zum 8. Jahrhundert 50. Wie ein solcher Neubeginn nicht die Weiterführung älterer Probleme ausschloß, sei damit veranschaulicht, daß P. E. Schramm in Münster noch am Beginn seines Todesjahres 1970 eine erste Übersicht über die Untersuchungsergebnisse des durch seine Initiativen zugänglich gewordenen Throns Karls des Kahlen vortrug, der in Rom als cathedra Petri verehrt wird 51.
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und die Freiburger Antrittsvorlesung vom 9. 7. 1973: Ders., Programmatisches zur Erforschung der mittelalterlichen Personen und Personengruppen, in: Frühmittelalterliche Studien 8, 1974, S. 116–130, sowie den Bewerbungsvortrag vom 19. 10. 1973 von Joachim Wollasch, Gemeinschaftsbewußtsein und soziale Leistung im Mittelalter, in: Frühmittelalterliche Studien 9, 1975, S. 268–286, und nicht zuletzt Karl Schmid – Joachim Wollasch, Societas et Fraternitas. Begründung eines kommentierten Quellenwerkes zur Erforschung der Personen und Personengruppen des Mittelalters, Berlin – New York 1975; auch in: Frühmittelalterliche Studien 9, 1975, S. 1–48. Friedrich Ohly, Der Münsterer Sonderforschungsbereich „Mittelalter- und Renaissanceforschung“, in: Frühmittelalterliche Studien 2, 1968, S. 422–424; Ders., Schriften zur Mittelalterlichen Bedeutungsforschung, Darmstadt 1977; vgl. auch Hans Fromm – Wolfgang Harms – Uwe Ruberg, Friedrich Ohly, in: Verbum et Signum 1, Beiträge zur mittelalterlichen Bedeutungsforschung, München 1975, S. 9–14, sowie das Schriftenverzeichnis Friedrich Ohly ebd. S. 15 f. S. oben Anm. 38 bis 41 sowie die Beiträge von Karl Hauck in: Frühmittelalterliche Studien 2,1968, S. 415 ff. sowie 10, 1976, S. 362 ff. und von Hilda R. Ellis Davidsson – Alfred Wolf in: Frühmittelalterliche Studien 3, 1969, zum Kästchen. Die im Teilprojekt E des SFB 7 integrierte historisch-philologische Bezeichnungsforschung unter der Leitung von Ruth Schmidt-Wiegand trat zuerst mit den Beiträgen von Thorsten Andersson, Kurt Baldinger, Wolfgang Kleiber, Ruth Schmidt-Wiegand, Clausdieter Schott und Herwig Wolfram in: Frühmittelalterliche Studien 13, 1979, hervor; dann mit dem Band: Ruth Schmidt-Wiegand ( Hg. ), Wörter und Sachen im Lichte der Bezeichnungsforschung ( Arbeiten zur Frühmittelalterforschung 1 ) Berlin – New York 1981. Alle diese Studien entstanden im Zusammenhang mit dem vom Teilprojekt E vorbereiteten Münsterschen Kolloquium 1977. Karl Hauck, Germanische Bildtradition im christlichen Mittelalter ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XXII ), in: Frühmittelalterliche Studien 15, 1981, S. 1–8, S. 4. Percy Ernst Schramm, Der in St. Peter in: Orden Pour Le Mérite … ( wie Anm. 10 ) Neunter Band 1968/69, S. 155–172; Ders., Kaiser, Könige und Päpste 4, 1, Stuttgart 1970, S. 113–122; vgl. auch Nikolaus Gussone – Nikolaus Staubach, Zu Motivkreis und Sinngehalt der Cathedra Petri, in: Frühmittelalterliche Studien 9, 1975, S. 334–358.
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In einer diesem Gegenstand angemessenen Weise wurde vor allem die geschriebene zeitgenössische Überlieferung demgemäß im Lauf von zehn Jahren in Nikolaus Staubachs Buch neu durchgearbeitet, dessen 1. Teil als Münsterscher Dissertationsdruck eben vervielfältigt wurde 52. Noch über Schramms Tod hinaus wirkten seine Anregungen in einer weit umfangreicheren Verwirklichung bei dem Kolloquium zu dem Einhardkreuz. Wohl ist jene vermutliche crux gemmata als solche verloren, aber doch blieb ihr Fuß in Triumphbogengestalt wenigstens in kopialer Überlieferung zugänglich. Dieses Julikolloquium von 1971 bot die intensive kunsthistorische Mitwirkung an der Historikerdiskussion eines karolingerzeitlichen Hauptmonuments. Es verdeutlicht beispielhaft, warum Einhard, der Vertraute Karls des Großen, von seiner Gegenwart nicht als Schriftsteller etwa mit dem Akademie-Namen Suetonius gepriesen wurde, sondern mit dem alttestamentlichen Namen des Verfertigers der Stiftshütte und ihres heiligen Inventars als Beseleel, als gottnaher und inspirierter Hofgoldschmied mit der Spezialisierung auf die Produktion von Kultgeräten 53. Von den neuen Arbeitsbündnissen seien nur noch zwei genannt: meine Einbeziehung in die von Herbert Jankuhn angeregte Kommission der Göttinger Akademie für die Altertumskunde Mittel- und Nordeuropas von ihren Anfangen 1971 an sowie die Zusammenarbeit mit Naturwissenschaftlern in Wien zur Metall-Untersuchung der Heiligen Lanze 54 und zur Holzbestimmung des heiligen Kreuz-Partikels aus dem Reichshort in der weltlichen Schatzkammer der Hofburg 55. Verwandt mit diesen Verabredungen waren die mit Birgit Arrhenius in Stockholm, in ihrem Labor Reihenanalysen des Brakteatengoldes durchzuführen 56. Auch wurde zu einer entscheidenden Hilfe für die ikonographische Auswertung der goldenen Amulettbilder, daß uns das Berliner Museum für Vor- und Frühgeschichte seit 1974 die rund 300 Brakteatengalvanos aus seinem Besitz bis auf weiteres leihweise überließ 57. Die großzügige Leihgabe erleichterte den Entschluß, ein Korpus der Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit als ikonographischen Katalog in Angriff zu nehmen 58. Schwerlich hätte ich dazu den Mut gefunden, wenn sich nicht 52
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Nikolaus Staubach, Das Herrscherbild Karls des Kahlen – Formen und Funktionen monarchischer Repräsentation im früheren Mittelalter, Teil 1, 1981. Karl Hauck ( Hg. ), Das Einhardkreuz. Vorträge und Studien der Münsteraner Diskussion zum arcus Einhardi ( Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Philologisch-historische Klasse. Dritte Folge 87 ) Göttingen 1974; vgl. auch Karl Hauck, Das Einhardkreuz, in: Frühmittelalterliche Studien 8, 1974, S. 93–115. Karl Hauck, Erzbischof Adalbert von Magdeburg als Geschichtsschreiber. Mit der Mitteilung der mikrochemischen Analyse der Heiligen Lanze in Wien von Hans Malissa, in: Helmut Beumann ( Hg. ), Festschrift für Walter Schlesinger, 2 ( Mitteldeutsche Forschungen 74/II ) Köln – Wien 1974, S. 276–353. Karl Hauck mit Wilhelm Serentschy, Holzuntersuchung der Partikel vom Heiligen Kreuz in der weltlichen Schatzkammer in Wien, in: Das Einhardkreuz ( wie Anm. 53 ) S. 217–220. Birgit Arrhenius, Eine Untersuchungsreihe von schwedischem Brakteatengold, in: Frühmittelalterliche Studien 14, 1980, S. 437–462. Jan Peter Lamm, Peter Petersens galvanoplastische Brakteatenkopien. Mit einem Verzeichnis von Petersens Abformungen in Berlin von Lutz von Padberg, in: Frühmittelalterliche Studien 13, 1979, S. 415–429, S. 422 Anm. 12. Zur Vorlage einer ersten Fassung des Manuskriptes des 1. Katalogbandes s. Frühmittelalterliche Studien 9, 1975, S. 446 f. Von 1985 bis 1989 erschienen 3 Bände in 7 Teilbänden unter dem Titel, „Die Goldbrakteaten der Völkerwanderungszeit“, vgl. die Website des Instituts für Frühmittelalterforschung ( http://Fruehmittelalter.uni-muenster.de/Goldbrakteaten )
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das Lebenswerk von Franz Joseph Dölger ( 1879–1940 ) mit dem Forschungsprogramm „Antike und Christentum“ 59 und seiner Weiterführung in dem seit 1950 erscheinenden Reallexikon des Bonner Dölgerinstituts als Wegbereitung auch für das Verständnis von den Vorstufen der Denkmäler der Subspätantike im Norden ausgewirkt hätte 60. Denn in diesem Unternehmen sollten neben „Patrologie und Dogmengeschichte, Kirchengeschichte und Liturgiegeschichte“ „Christliche Archäologie, Kultur- und Religionsgeschichte … zur Geltung gebracht werden“ 61. 4. DIE ERNTEJAHRE VON 1975 BIS 1982 … sehr viel Geduld vorausgesetzt, brauchen wir nur im guten alten Stil getreue philologische Auslegekunst – Hermeneutik More Majorum –, um einen Ausblick ins Weite zu gewinnen. Aby Warburg
Unsere Vorhaben im Bereich der Pfalzenforschung, zu denen auch die Beschäftigung mit den Königsgrabkirchen im Frühmittelalter gehört 62, veränderten und erweiterten sich in jenen Jahren einmal durch Absprachen mit Josef Fleckenstein und dem Max-Planck-Institut für Geschichte, um unsere Paderborn- und Corvey-Studien mit dessen Repertorium der deutschen Königspfalzen abzustimmen. Zum andern gelang es in Vereinbarungen mit dem Landschaftsverband, den Ausgräber der Paderborner Dom- und der Corveyer Klosterkirche Uwe Lobbedey für fünf Jahre vom 1. Januar 1981 an freizustellen, damit er als Mitarbeiter im Sonderforschungsbereich die Auswertung seiner Ergebnisse in – dem Rang der Denkmäler entsprechenden – Veröffentlichungen vorlegen kann 63. Historisch interessiert uns der Paderquellort als die wichtigste karlszeitliche Taufpfalz ostwärts des Rheins 64. Da es die Missionare bei der Überwindung der älteren Religion schwer hatten und sich als Dämonenbekämpfer zur Rettung verlorener Seelen verstanden, erfährt man aus ihrer Sicht wenig von den alten Göttern und ihren gemeinschaftstiftenden Kulten 65. Es galt daher nunmehr, die vorerst einzige umfassendere Möglichkeit zu nutzen, durch, wie Schramm gesagt haben würde, Dechiffrierung der heidnischen Bildüberlieferung, vor allem aber durch die Erschließung ihrer historischen Umwelt, den bisher der Forschung unzugänglichen Horizont zu erreichen. Das Vordringen der historischen Sachforschung in das ethnologische Europa läßt sich daher am besten erhellen, indem wir darüber Rechenschaft ablegen, wie weit wir heute in der Lage sind, den von seinen Suchwünschen geprägten Katalogwerktitel von Ludwig Lindenschmit dem Älteren ( 1809–1893 ) „Altertümer unserer heidnischen Vorzeit“ ( seit 1858 zwölf Hefte ) überzeugender zu verwirk59
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Theodor Klauser, Franz Josef Dölger. 1879–1940. Sein Leben und sein Forschungsprogramm „Antike und Christentum“ ( Jahrbuch für Antike und Christentum. Ergänzungsband 7 ) Münster 1980. S. dazu Frühmittelalterliche Studien 14, 1980, S. 623. Franz Joseph Dölger, Antike und Christentum. Kultur- und religionsgeschichtliche Studien 1, Münster 1929, S. VI; Klauser ( wie Anm. 59 ) S. 113. Karl Heinrich Krüger, Königsgrabkirchen der Franken, Angelsachsen und Langobarden bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts. Ein historischer Katalog ( Münstersche Mittelalterschriften 4 ) Münster 1971; s. künftig Josef Schulte, Karolingische Königsgrabkirchen, in Vorbereitung. S. dazu Frühmittelalterliche Studien 14, 1980, S. 624; ebd. 15, 1981, S. 519. Hauck ( wie Anm. 41 ). Knut Schäferdiek, Art. I ‘ 2, in: RGA 4, 1981, S. 503 f.
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lichen 66. Die damit gestellte Frage beantworte ich mit einem Auswahlkatalog zum Stand der Erfassung der Sakralorte der Germania sacra antiqua vor allem im Licht der historischen Sach- als Bildforschung, wie sie in Münster seit 1960 betrieben wird 67. Wir paßten uns dabei den Schwierigkeiten, vorchristliche Heiligtümer mit der Spatenforschung zu ermitteln 68, dadurch an, daß wir begannen, nach identifizierbaren Heiligtumsschätzen und vorchristlichen zu fahnden 69. Wir befaßten uns also im ethnologischen Norden mit der Religionstopographie durch die Identifizierung und Auswertung von Überresten der einstigen Ausstrahlung jener Heiligtümer. Dabei wurden am wichtigsten die überregionalen Sakralorte, die Ziele der großen Opferwallfahrten in kalendarischen Riten gewesen sind. Zuerst sind uns diese Opferwallfahrten in Tacitus Schilderung des Semnonenhains erreichbar, zuletzt in Adams von Bremen Bericht über den Tempel in Altuppsala 70. In der Völkerwanderungszeit waren die goldenen Götterbildanhänger der Brakteaten eine besonders erfolgreiche -Gattung, obwohl sie eine teure Seelenmedizin gewesen sind 71. In der Wikingerzeit nenne ich als Nachfolgeformen die sog. Votivringe 72, zu denen auch überwiegend silberne Götterthron-Amulette gehören können 73. Daß die Ikonographie der Kammhelmbilder gleichfalls aus solchen Sakralorten stammt, beweisen die öländischen Preßblechmodel aus Torslunda 74 ebenso wie die Helmreste aus dem Königsmausoleum des Osthügels von Altuppsala 75 und die in den Aristokratengräbern von Vendel, Kirchspiel Vendel, und Valsgärde, Kirchspiel Altuppsala, gefundenen Helm66
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Karl Schumacher, Art. , in: Allgemeine Deutsche Biographie, 51, 1906, S. 721–728; Gero von Merhart, Das Römisch-Germanische Zentralmuseum ( = RGZM ). Rückblick und Ausblick, in: Festschrift des RGZM, 3, Mainz 1953, S. 194–200, S. 194 ff. S. dazu Karl Hauck, Bildforschung als historische Sachforschung. Zur vorchristlichen Ikonographie der figuralen Helmprogramme aus der Vendelzeit, in: Karl Hauck – Hubert Mordek ( Hgg. ), Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter. Festschrift für Heinz Löwe zum 65. Geburtstag, Köln-Wien 1978, S. 27–70. Herbert Jankuhn ( Hg. ), Vorgeschichtliche Heiligtümer und Opferplätze in Mittel- und Nordeuropa. Bericht über ein Symposium in Reinhausen bei Göttingen vom 14. bis 16. Oktober 1968 ( Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Philologisch-Historische Klasse. Dritte Folge 74 ) Göttingen 1970, S. 16, 259 ff. Karl Hauck, Überregionale Sakralorte und die vorchristliche Ikonographie der Seegermanen ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XXI ) in: Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen 1. Philologisch-Historische Klasse. Jahrgang 1981 Nr. 8, Göttingen 1981, S. 207–253, mit den Anhängen C, D und E von Lutz von Padberg; daß der neuzeitliche Devotionalien-Begriff nicht genau paßt, verdeutlicht Bernhard Kötting, Art. , in: RAC 3, 1957, Sp. 862–871, Sp. 862 ff. Karl Hauck, Gemeinschaftstiftende Kulte der Seegermanen ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XIX ), mit 4 Anhängen von Lutz von Padberg, in: Frühmittelalterliche Studien 14, 1980, S. 463–617, s. dazu auch das Register des Gesamtbandes S. 651–663, S. 549 ff. Hauck ( wie Anm. 69 ) S. 215 f. Birgit Arrhenius, Vikingatida miniatyrer, in: Tor 7, 1961, S. 139–164; Wilhelm Holmqvist, Swedish Vikings on Helgö and Birka, Värnamo 1979, S. 60 ff. Hans Drescher – Karl Hauck, Götterthrone des heidnischen Nordens, in: Frühmittelalterliche Studien 16, 1982, S. 237–301. Karl Hauck, Tierkämpfe. Die historische Umwelt der heidnischen Beowulfsage ( dieser Beitrag lag wohl im Manuskript vor, ist aber nicht erschienen ). Karl Hauck, Die Veränderung der Missionsgeschichte durch die Entdeckung der Ikonologie der germanischen Bilddenkmäler, erhellt am Beispiel der Propagierung der Kampfhilfen des Mars-Wodan in Altuppsala ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XX ), in: Westfalen 58, 1980, S. 227–307, S. 303–307.
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bildprogramme 76. Bei dem Auswahlkatalog jener älteren Sakralorte, den ich jetzt vortrage, beschränke ich mich auf die Nennung ihrer Schlüsseldenkmäler. Sie sind analysiert in Publikationen der Jahre 1980 bis 1982, von denen ein Teil bereits erschienen ist, ein anderer Teil sich im Druck befindet. Die Katalogauswahl hat so die Gestalt eines Thesenreferates, dessen Einsichten durch spezialisierte Untersuchungen vorbereitet sind. Unsere Übersicht sei begonnen mit dem berühmtesten frühmittelalterlichen Kultort unseres Raumes: 1. fanum Irminsul. Hier interessiert die Annalennachricht von der Erbeutung des Heiligtumsschatzes mit Gold und Silber in solchem Umfang, daß Karl ihn 772 als Lohn an seine Getreuen austeilen konnte, als Zeugnis für die Intensität der älteren Götterverehrung 77. 2. Tempel in der nordhumbrischen villa regia Adgefrin, in einer Grenzzone, die das Kirchenbauprogramm Edwins von Northumbrien nicht miterfaßte. Daher wurde der Tempel entsprechend der Anweisung Papst Gregors des Großen nicht zerstört, sondern in eine Kirche umgeweiht 78. 3. Parallele heidnisch-christliche Altäre im ostanglischen Rendlesham mit König Raedwald als Opferherrn. Die literarische Bezeugung jenes synkretistischen Heiligtums ermöglicht die Auswertung der Regalia von Sutton Hoo unter dem Aspekt der Mittlerrolle des Königs zwischen Göttern und Menschen 79. 4. Sagenberühmter Zentralort Fünens mit Namen Odinsheiligtum – Wodansue – Odense. Seit dem späten 10. Jahrhundert offenbar neu gegründet als Bistumsort 80. Ikonographisch zugänglich in der Wikingerzeit durch das Walhallbild auf dem einen Prachtkummet von Søllested, Amt Odense, sowie mit dem silbernen Thronamulett aus einem Frauengrab des Südfriedhofs von Haithabu 81. Das Heiligtum ist durch seinen Ortsnamentypus und auch ikonographisch bereits in der Völkerwanderungszeit erreichbar. Auf seine Funktion weist einmal die heimische Produktion bronzener Götterstatuetten, seit antike Importe ausblieben, zum andern die Herstellung von goldenen Götterbildanhängern, darunter ein hoher Anteil an Inschriftenbrakteaten. Die Vorbedingung für die Fertigung dieser goldenen Amulettserien war ein bedeutender Heiligtumsschatz 82. 5.–7. Der gleiche Heiligtumstypus ist dreimal in derselben Namensform in Jütland bezeugt und setzt dessen Drittelung bereits ähnlich voraus wie die drei Bistums76
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Karl Hauck, Die bildliche Wiedergabe von Götter- und Heldenwaffen im Norden seit der Völkerwanderungszeit ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XVIII ), in: Wörter und Sachen ( wie Anm. 49 ) S. 168–269, S. 256 ff.; Ders. ( wie Anm. 67 ) S. 33 ff.; Ders. ( wie Anm. 75 ) S. 291 ff.; Ders. ( wie Anm. 74 ) Anhang 1 bis 3. Hauck ( wie Anm. 69 ) S. 210. Brian Hope-Taylor, Yeavering. An Anglo-British centre of early Northumbria, in: Department of the Environment. Archaeological Reports No. 7, London 1977, s. Index S. 389 s. v. Bldg. D2 ( a ) und D2 ( b ). Karl Hauck, Zum zweiten Band der Sutton Hoo-Edition, in: Frühmittelalterliche Studien 16, 1982, S. 319–362. Hauck ( wie Anm. 69 ) S. 214. Drescher – Hauck ( wie Anm. 73 ) S. 286 ff. Karl Hauck, Mainz und Odense. Brakteaten als aus christlichen und heidnischen Sakralorten des Frühmittelalters, in: Münze, Brauch und Aberglaube – zur außermonetären Bedeutung des Geldes. Katalog zur Ausstellung im Germanischen Nationalmuseum Nürnberg vom 10. Sept. bis 31. Okt. 1982, S. 81–93; Ders. ( wie Anm. 69 ) S. 208 f., 212 f.
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gründungen des 10. Jahrhunderts Schleswig, Ribe und Aarhus. Auf diese jütländischen Odinsheiligtümer mit dem gleichen Wodansue-Namen läßt sich im 5. und 6. Jahrhundert die Herstellung von goldenen Götterbildanhängern zurückführen 83. 8.–9. Der gleiche Heiligtumstypus ist ebenso durch die Ortsnamen nachweisbar in Seeland und Schonen und wird ebenso ikonographisch in Goldbrakteaten zugänglich 84. Aus der Produktion in Schonen stammt gemäß ihren regionalen Zügen am ehesten der in einem ungarischen Frauengrab entdeckte Goldbrakteat mit dem Thronbild des Götterfürsten 85. 10. Der Götentempel in dem Zentralort Götala, Västergötland, dem unter Verlegung in die Nachbarschaft der älteste schwedische Bistumsort Skara nachfolgt 86. Auf das Heiligtum weist der Schatzfund von Djurgardsäng sowie die Herstellung von goldenen Götterbildanhängern 87. 11. Kulthain des Gottes Thor auf Öland mit Namen Torslunda ( gegenüber von Kalmar ). Ausgegraben sind seit 1968 Häuser der Handwerkersiedlung. Als versprengter Rest des Heiligtumsschatzes läßt sich verstehen der fünfstabige Goldhalsring von Färjestaden, Kirchspiel Torslunda 88. Der Kultort wird ikonographisch erreichbar durch die vier Prägeplatten. Ihre ungleiche Erhaltung erklärt sich aus ihrer Verwendung zur Herstellung von Helmbildprogrammen. Dabei wurden die Model für die Motive der Stirnseite jeweils nur für je ein Bildpaar benötigt, dagegen die Model für die Helmseitenteile mindestens je zehnfach. Sie sind daher ungleich stärker abgenutzt und stammen aus zwei verschiedenen Fertigungsphasen 89. Das mit den Modeln rekonstruierte vierteilige Programm für die Verzierung von Kammhelmen ist das Schlüsselzeugnis für die heidnische Beowulfsage in ihrer gautischen Version, die sich damit bereits im frühen 6. Jahrhundert nachweisen läßt 90. 12. Das Doppelheiligtum von Freyr und Freyja, Frösvi und Frövi, Kirchspiel Edsberg, Naerke. Wahrscheinlicher Rest des Heiligtumssilbers in dem wikingerzeitlichen Silberschatz von Eketorp. Ikonographisch erreichbar durch ein Freyr-Amulett eines bisher unbekannten Typus sowie durch ein Götterthronamulett, zu dem einst eine Sitzfigur gehörte 91.
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Hauck ( wie Anm. 70 ) S. 556 ff., 561, 563, 565, 579 ff. mit Fig. 64 b. Ebd. S. 556 ff., 559 ff., 570 ff., 600 ff., 609. Karl Hauck, Gott als Arzt ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XVI ), in: Christel Meier – Uwe Ruberg ( Hgg. ), Text und Bild, Wiesbaden 1980, S. 19–62, S. 32 ff., 37, 46; Drescher – Hauck ( wie Anm. 73 ) S. 256 ff. Hauck ( wie Anm. 69 ) S. 214 f. mit Fig. 3. Ebd. S. 249 f. Birgit Arrhenius, Die Nordgermanen im Osten Skandinaviens, in: Helmut Roth ( Hg. ), Propyläen Kunstgeschichte. Supplementband 4: Kunst der Völkerwanderungszeit, Frankfurt am Main – Berlin – Wien 1979, S. 254–265, S. 260 Nr. 192; Ulf Erik Hagberg, Fundort und Fundgebiet der Modeln aus Torslunda, in: Frühmittelalterliche Studien 10, 1976, S. 323–349, S. 337; Hauck ( wie Anm. 69 ) S. 230. Rupert Bruce-Mitford, Fresh Observations on the Torslunda Plates, in: Frühmittelalterliche Studien 2, 1968, S. 233–236; Ders., Aspects of Anglo-Saxon Archaeology, London 1974, S. 214–222; Hagberg ( wie Anm. 88 ) S. 330 ff. Hauck ( wie Anm. 74 ). Gunnar Ekelund, Silverskatten från Eketorp, in: Från Bergslag och Bondebygd 11, 1956, S. 143–175 ( mir zugänglich durch die Freundlichkeit von M. Müller-Wille ); Drescher – Hauck ( wie Anm. 73 ) S. 267 ff.
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Karl Hauck
13. Das nobilissimum templum in Altuppsala mit seiner Dreisitzanlage, einem triclinium, für seine drei Götterstatuen 92. In der Vendelzeit ikonographisch zugänglich mit dem Thorshammervotivring aus dem Grab Valsgärde 6 93 sowie dem Gelübdehorndekor des Tierkampfes mit dem Gott in einer Raubvogelabbreviatur aus dem Grab Valsgärde 7 94. Die merowingerzeitlichen Helmprogramme weisen auf Kultlegenden, die wir bereits aus später Sagatradition kannten, von dem Himmelsspeer in den Händen der Helden, die sich dem Mars-Wodan von Altuppsala weihten und ihm entsprechend opferten 95. Durch die aristokratischen Bootsgräber aus dem Umland von Altuppsala sind uns insgesamt sieben vollständiger deutbare Kammhelm-Programme erhalten. 14. Tempelschatz aus der Havorburg des gotländischen Kirchspiels Hablingbo, der aus dem früheren 2. Jahrhundert stammt 96. Ikonographisch bedeutsam durch ein Kopfgefäß aus gotländischem Ton, von dessen Gottesbild noch der Kolbenhalsring als Fragment auf uns kam. Der Gefäßbefund weist auf ein Ritual des Gott-Trinkens, so wie es in missionarischer Abwertung und daher exorzistisch noch in der ColumbansVita beim Kultbier der Alemannen berichtet wird 97. 15. Führte die Untersuchung der Götterthrone des heidnischen Nordens, die wir vor allem auch durch eine ganze Reihe wikingerzeitlicher Amulettminiaturen kennen, zu einer Neubewertung von isländischen Tempelgründungstraditionen. Zu ihren erweisbar alten Kernen gehört die Vorstellung von dem Ehrensitz, der für den Gott als eigentlichen Herrn des neuen Landes errichtet wird, um ihn zum Verweilen einzuladen 98. Methodische Grundlage der Auswertung bei den goldenen Götterbildanhängern ist eine Brakteatenikonologie, die 1978 im neuen Hoops erschien 99 Basis der Analyse 92 93 94 95 96
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Drescher – Hauck ( wie Anm. 73 ) S. 260 ff. Arwidsson ( wie Anm. 24 ) S. 79, 132. Hauck ( wie Anm. 79 ) S. 328 ff. Hauck ( wie Anm. 75 ) S. 264 ff., 286 ff. Marten Stenberger, Vorgeschichte Schwedens, in: Karl Kersten ( Hg. ), Nordische Vorzeit 4, Neumünster 1977, S. 257, 278 ff. Peter Manneke, Fornbogen vid Havor i Hablingbo, in: Gotländskt Arkiv 43, 1971, S. 104 f.; Karl Hauck, Germania-Texte im Spiegel von Bildzeugnissen des Nordens ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XXIV ), in: Romanitas – Christianitas. Untersuchungen zur Geschichte und Literatur der römischen Kaiserzeit. Johannes Straub zum 70. Geburtstag am 18. Oktober 1982 gewidmet, hg. von Gerhard Wirth unter Mitwirkung von Karl-Heinz Schwarte – Johannes Heinrichs, Berlin – New York 1982, S. 175–216, S. 179 ff. Ders., Die Arztfunktion des seegermanischen Götterkönigs, erhellt mit der Rolle der Vögel auf den goldenen Amulettbildern ( Zur Ikonologie der Goldbrakteaten XV ), in: Kurt-Ulrich Jäschke – Reinhard Wenskus ( Hgg. ), Festschrift für Helmut Beumann zum 65. Geburtstag, Sigmaringen 1977, S. 98–124, S. 104 f. Zur älteren Auffassung Dag Strömbäck, Folklore och Filologi ( Acta Academicae regiae Gustavi Adolphi 48 ) Uppsala 1970, S. 135–165 ( Att helga land ), freundlicher Hinweis von Hans Schottmann; jetzt anders Drescher – Hauck ( wie Anm. 73 ) S. 296 ff. – Der Auswahlkatalog läßt sich auch im slawischen Bereich fortsetzen. Dazu sei hier nur verwiesen auf Ewald Schuldt, Der altslawische Tempel von Groß Raden ( Museum für Ur- und Frühgeschichte Schwerin ) Ludwigslust 1976; Witold Hensel, Statuette miniature d’un dieu paien a quatre visages a Wolin, in: Slovenski Archeologia 26, 1, 1978, S. 13–17; Joachim Herrmann, Zu den kulturgeschichtlichen Wurzeln und zur historischen Rolle nordwestslawischer Tempel des frühen Mittelalters, in: ebd. S. 19–27; Ders., Die Ausgrabungen im nordwestslawischen Seehandelsplatz Ralswiek auf Rügen 1978–1979, in: Ausgrabungen und Funde 25, 1980, S. 154–161, S. 160 mit Tafel 23. Karl Hauck, Art. , in: RGA 3, 1978, S. 362–401.
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der Helmbildprogramme ist das Studium des Bilddekors von kaiserzeitlichen Waffen des Südens 100. Auch die frühen Programme der gotländischen Bildsteine sind deutbar geworden, seitdem der Stein Sanda IV als das an darstellerischem Kontext reichste Schlüsselmonument in seinen Symbolen entziffert ist 101. Man könnte so meinen, das 1953–54 entfachte geistige Feuer habe in Kürze keinen Brennstoff mehr. Jedoch würde eine solche Ansicht irren. Stellt sich doch bei den frühen Bilderfolgen der Kammhelme die Frage, ob sie nicht bereits Walhall-Gedanken vorwegnehmen, die Gelehrte wie Hans Kuhn erst als im 10. Jahrhundert entstanden ansehen 102. Auch beginnt erst die Ausnützung der neuen Möglichkeit, das Weiterwirken der heidnischen Antike einmal in christlichen Versionen im Süden, zum andern mit der Übernahme ihrer Konzeptionen in dem heidnischen Norden zu vergleichen 103. Wie unentbehrlich es bei der Erforschung der Sakralorte im Norden ist, die spätantike Koine im Blick zu behalten, erhellt die Untersuchung von Wilhelm Pohlkamp, „Tradition und Topographie: Papst Silvester I. ( 314–335 ) und der Drache vom Forum Romanum“, die in der Römischen Quartalschrift 1982 erscheint. Gelingt doch dort der unmittelbare Einblick in die Jahre des Glaubenswechsels in der Roma aeterna infolge der Umdatierung der ältesten Schicht der Silvesterakten ins spätere 4. Jahrhundert. Pohlkamps Nachweis überzeugt: „Die älteste Fassung A ( 1 ) der Actus Silvestri hat die [ noch starke ] Ausstrahlungskraft der antiken römischen Tradition von der cultura draconis der Vestalinnen dadurch gebrochen, daß sie diese Vorstellung zum Bestandteil einer neuen christlichen Tradition gemacht hat.“ 104 In jener ältesten Schicht verdeutlicht „das Nebeneinander von Toleranz und Intoleranz …, daß der Autor der Actus Silvestri [ noch ] unterscheidet zwischen der privaten Ausübung heidnischer Kulte und ihrer offiziellen Duldung und Förderung durch einen christlichen Kaiser“ 105. Es ist hier nicht der Ort, darzutun, wie sehr sich der Vergleich zwischen einerseits der Drachenbindung in der Unterwelt durch Papst Silvester 106 und andererseits der Fesselung des dämonischen Todeswesens durch die Faust mit dreißig Riesenstärken des ostskandinavischen Helden Beowulf als Phänomene einer Epoche lohnt 107. Nur soviel sei gesagt, wir brauchen nicht unbedingt zu heidnischen Indianern zu reisen, um auf Archetypen zu stoßen, die aus dem ethnologischen Europa in die Hochkultur des neuen Abendlandes weiterwirken 108.
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Jochen Garbsch, Römische Paraderüstungen ( Münchner Beiträge zur Vor- und Frühgeschichte 30 ) München 1978. Karl Hauck, Art. ‘ 4–6, in: RGA 5, 1984, S. 484–494. Hauck ( wie Anm. 74 ); Drescher – Hauck ( wie Anm. 73 ) S. 299 f. S. dazu etwa Hauck ( wie Anm. 76 ) S. 243 ff.; Ders. ( wie Anm. 75 ) S. 270 ff., 290. Wilhelm Pohlkamp, Tradition und Topographie: Papst Silvester I. ( 314–335 ) und der Drache vom Forum Romanum, in: Römische Quartalschrift 78, 1983, S. 1–100. Ebd. Ebd. Hauck ( wie Anm. 74 ). Exemplarisches bei Hauck ( wie Anm. 85 ) S. 47.
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Karl Hauck 5. RÜCKBLICK UND AUSBLICK
Als ich nach meiner Berufung nach Münster 1960 meine Antrittsvorlesung gehalten habe, zitierte ich Sätze aus dem Berliner Plan für Deutsche Geschichte vom Sommer 1816, der in die Vorgeschichte der Monumenta Germaniae historica gehört. Seine Position 13 lautet: „Außer der Sammlung von historischen Quellen, die geschrieben vorhanden sind, ist die Thätigkeit der Gesellschaft auf alles gerichtet, was der Nationalgeschichte angehört. Unter die Gegenstände ihrer Untersuchungen gehören: … alle Werke der alten Kunst, Gebäude, Bildwerke und Gemälde; sie verschafft sich Übersichten von allem, was in der Art vorhanden ist, und ist für ihre Erhaltung bedacht. Auch Nachrichten von dem, was ehemals vorhanden und zerstört worden, sammelt sie. Alterthümer jeder Art sind ihr befohlen.“ 109 Gewiß hat die Einsicht ihre volle Berechtigung, daß damals die Beschränkung allein auf die schriftliche historische Überlieferung und arbeitsteilige Konzeptionen solche Pläne überhaupt erst zu verwirklichen erlaubten 110. Jedoch entbindet uns das nicht von der Pflicht, in unserer Gegenwart darüber nachzudenken, in welcher Weise jene Entscheidungen der Reichsfreiherrn von Stein-Zeit zu modifizieren sind. Dieses Nachdenken hat unter zwei Aspekten Dringlichkeit: Einmal mit dem Blick darauf, daß Institutionen wie die Sonderforschungsbereiche Instrumente der Forschungsförderung auf Zeit sind. Vor allem der Bundesfinanzminister möchte sie mit der fritzischen Losung „Kerls, wollt ihr denn ewig leben!“ zur Räson der fünfzehn Jahre Dauer bringen. Tritt doch unter solchen Vorzeichen der Sonderforschungsbereich 7 1983 in seine letzte dreijährige Förderungsperiode ein. Zum anderen aber gilt, daß in Münster erstmals in der Bundesrepublik ein interdisziplinärer Mittelalterverbund entstanden ist, der sich noch am ehesten mit entsprechenden Mittelalterinstituten des Auslands vergleichen läßt. Es ist daher durchaus auch im Interesse der Westfälischen Wilhelms-Universität und des Landes zu prüfen, in welcher Weise sich dieser Verbund, zu dessen Gliedern auch die historische Sachforschung gehört, erhalten läßt. Trotz der durchaus unfreiwilligen Emeritierung mit Hilfe eines Gesetzes, über das mit den Hochschulen keine Vorverständigung stattfand, nehme ich klaglos meine Einstufung als alter Mann an. Aber nachdem unser interdisziplinäres Bündnis über die zu engen Fachbereiche hinaus seine Erfolge vor allem auch der Dynamik der sehr viel jüngeren Mitarbeiter verdankt, kann ich dazu nicht schweigen, wenn deren Lebenschancen reduziert und Erfahrungsgrundstöcke zerschlagen werden. Daher schließe ich mit einem entschiedenen Wort für ihre Zukunft.
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Georg Heinrich Pertz, Das Leben des Ministers Freiherrn vom Stein 6, 2, Berlin 1855, S. 101–110, 106. Harry Bresslau, Geschichte der Monumenta Germaniae historica, Hannover 1921, unveränderter Nachdruck 1976, S. 14.
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Das <Erbe> Ottos des Großen
HAGEN KELLER
Das <Erbe> Ottos des Großen Das ottonische Reich nach der Erweiterung zum Imperium Karl Hauck zum Gedenken I. : Leitbilder und Zielsetzungen, S. 44. – II. : Sachsen und Elbslaven, S. 50. – III. Die neu gewonnenen Herrschaftsgebiete im Süden, S. 58. – IV. Grundlagen der Königsherrschaft im Regnum Italiae zur Zeit Ottos I., S. 62. V. Probleme der im Großreich beiderseits der Alpen, S. 70.
Geschichtliche Traditionen werden nicht durch einmalige historische Entscheidungen begründet. Sie entwickeln sich vielmehr aus dem Verhalten der nachfolgenden Generationen zu dem, was ihnen die Vorgänger und deren Vorläufer als konkrete Gegebenheiten und als akzeptierte Leitbilder hinterließen und was sie selbst sowie ihre Nachfahren zur Gestaltung dieses <Erbes> beitragen. Trotzdem gibt es zeitlich fixierbare Vorgänge, die sich aus der weiteren Geschichte heraus als erweisen. Sie sind in der Regel vom Wirken, von den einzelner Persönlichkeiten maßgeblich mitbestimmt und in den älteren Epochen oft an die Herrschaft von Personen gebunden, denen man später das Epitheton <der Große> oder auch zuerkannte. Für die deutsche Geschichte stellt die Begründung des mittelalterlichen Imperiums, schon bald als und später als verstanden, eine solche Weichenstellung mit langer Fernwirkung dar. In unserem Geschichtsbewusstsein ist sie fest mit dem Namen Ottos <des Großen> verbunden. Dass seiner Regierung und den damals gefallenen Entscheidungen eine besondere Bedeutung für die Geschichte der <deutschen Kaiserzeit> zukam, darf auch heute noch als konsensfähiges Urteil gelten. Doch hat die Ottonenzeit während der letzten Jahrzehnte eine so tiefgreifende Neubewertung erfahren, dass man fragen muss, ob das, was im 10. Jahrhundert geschah und dabei insbesondere die Geschichte Ottos I. ( 936–973 ), nicht in anderen, nach heutiger Erkenntnis dem Geschehen und der Zeit adäquater erscheinenden Kategorien erfasst und beschrieben werden muss, als dies zwei Jahrhunderte lang in einer Art von historiographischem Nationalepos der Deutschen geschehen ist. Der nachstehende Beitrag blickt aus der Aufgabe, das von der Auflösung des Karolingerreiches bis zum Ausgang der Ottonenzeit für eine neue Darstellung wissenschaftlich zu durchdringen, resümierend auf die Begründung des römischdeutschen Imperiums unter und durch Otto den Großen zurück 1. 1
Hagen Keller – Gerd Althoff, Die Zeit der späten Karolinger und der Ottonen. Krisen und Konsolidierungen. 888–1024 ( Gebhardt, Handbuch der deutschen Geschichte, Zehnte, völlig neu bearbeitete Auflage ) 3, Stuttgart 2008. Der hier publizierte Beitrag wurde mit Rücksicht auf den Gesamtumfang des Bandes aus dieser Darstellung herausgenommen. Von den einleitenden Sätzen und einer
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Hagen Keller I. : LEITBILDER UND ZIELSETZUNGEN
Die lange Regierung Ottos I. – fast 36 Jahre – erlangte grundlegende Bedeutung für die Gestaltung nicht nur des künftigen Reiches der Deutschen, sondern der politischen Ordnungskonstellationen im nachkarolingischen Abendland insgesamt. Sie ermöglichte in dem von Heinrich I. zusammengeführten ostfränkisch-lothringischen Königreich das Entstehen einer fortwirkenden Tradition. Sie schuf feste Grundlagen für die Machtausübung des neuen sächsischen Königshauses und stellte dessen Herrschaft unter eine gesteigerte sakrale Legitimation. Sie war entscheidend beteiligt an dem Prozess, der zu einer Art <Staatenordnung> auf dem Boden des ehemaligen Karolingerreiches führte. Sie begründete die hegemoniale Stellung des ottonischen Reiches im Kreis der , die mit der Erneuerung des westlichen Kaisertums und seiner Bindung an die Thronfolge im ostfränkisch-lothringischen, bald als <deutsch> bezeichneten Regnum eine institutionelle Absicherung erhielt. Sie leitete eine neue Phase der Mission ein, die das Gebiet des karolingischen Großreiches nach Osten und Norden überschritt und der Entstehung neuer Kirchenprovinzen außerhalb der Reichsgrenzen vorarbeitete. Und sie stellte Weichen dafür, dass bei der <Staatenbildung> im Osten und Norden Europas – bei den Böhmen, Dänen, Polen und Ungarn – der Einfluss des Imperiums ein wirksamer Faktor wurde 2. Im historischen Rückblick lässt sich diese Entwicklung als mehr oder weniger folgerichtiger Handlungsablauf beschreiben, und gerade im Hinblick auf Otto <den Großen> hat es nicht an Versuchen gefehlt, von den Ergebnissen her dem Herrscher weit reichende politische Konzeptionen zuzusprechen, die er langfristig und trotz mancher Rückschläge verfolgte 3. Betrachtet man das Geschehen – eine Kette wechselvoller Er-
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Umstellung abgesehen, blieb der Text fast unverändert. Er berücksichtigt deshalb manch wichtigen Aspekt nicht, der an anderer Stelle des Handbuches erörtert wird; die Literaturauswahl ist von der Zielsetzung des Handbuchs bestimmt. Die hier vorgetragenen Überlegungen korrespondieren direkt mit den Ausführungen im einleitenden Paragraphen ( § 1, S. 18–31, von Hagen Keller ) und im zusammenfassenden Ausblick ( § 21, S. 436–444, von Gerd Althoff ). Für die erwähnten Ereignisse, die politischen und wirtschaftlichen Strukturen sowie den geistigen Horizont sei auf die einschlägigen Passagen im Handbuch verwiesen. Im Hinblick auf die angesprochenen Probleme und auf die zitierte Literatur ist dieser Aufsatz so als Teil einer Gesamtdarstellung der Zeit von 888 bis 1024 zu verstehen. Nach der ursprünglichen Konzeption schloss er die Darstellung der Regierungszeit Ottos I. ab. Für die redaktionelle Umarbeitung zur Publikation an diesem Ort danke ich Franz Strukamp. Gesamtwürdigungen: Gerd Tellenbach, Otto der Große, in: Hermann Heimpel ( Hg. ), Die großen Deutschen. Deutsche Biographie 1, Berlin 1956, S. 35–51; Leo Santifaller, Otto I., das Imperium und Europa, in: Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, Ergänzungsband 20, 1, Wien – Köln – Graz 1962, S. 19–30, S. 25 ff.; Josef Fleckenstein, Otto der Große in seinem Jahrhundert, in: Frühmittelalterliche Studien 9, 1975, S. 253–267; Helmut Beumann, Otto der Große, in: Ders. ( Hg. ), Kaisergestalten des Mittelalters, München 1987, S. 53–112; Gerd Althoff, Otto der Große, in: Neue Deutsche Biographie 19, 1999, S. 656–660; Rudolf Schieffer, Der Platz Ottos des Großen in der Geschichte, in: Bernd Schneidmüller – Stefan Weinfurter ( Hgg. ), Ottonische Neuanfänge. Symposion zur Ausstellung „Otto der Große, Magdeburg und Europa“, Mainz 1999, S. 17–35 ( mit weiterer Literatur ); Johannes Fried, Otto der Große, sein Reich und Europa, in Matthias Puhle ( Hg. ), Otto der Große, Magdeburg und Europa, Mainz 2001, 1: Essays, S. 537–562; Bernd Schneidmüller, Otto I. der Große, in: Ders. – Stefan Weinfurter ( Hgg. ), Die deutschen Herrscher des Mittelalters, München 2003, S. 35–61. Zur Problematik solcher Deutungen schon Helmut Beumann, Widukind von Korvei. Untersuchungen zur Geschichtsschreibung und Ideengeschichte des 10. Jahrhunderts, Weimar 1950, S. VII ff.; nach-
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eignisse, in denen sich regelhafte Herrschaftspraxis und erzwungene Sofortreaktionen ständig mischten – aus der Nähe, so zeigt sich allenthalben, wie beschränkt die Handlungsspielräume eines Herrschers waren, der fast ohne institutionelle Grundlagen für die kontinuierliche Ausübung staatlicher Gewalt ein fortwährend zu pflegendes und zu gestaltendes personales Machtgefüge regierte 4. Ohne langfristige Erwartungssicherheiten war das Handeln so stark an die jeweilige konkrete Situation gebunden, dass sich an eine weitreichenden Entwürfen verpflichtete Politik, die feste Konzepte in Realität umsetzte, wohl schwerlich denken lässt 5. Dennoch darf man nicht verkennen, dass es für herrscherliches Handeln und für die Erwartungen der Führungsschicht an einen König Leitbilder von großer Verbindlichkeit gab. An ihnen wurden die Taten ebenso gemessen wie Zustand und Ansehen von Reich und Königtum. Sie definierten nicht nur, was als gut oder schlecht, fromm oder böse zu gelten hatte, sondern sie hielten auch vor Augen, was als Erfolg, gar als zu bewerten war und was einem Herrscher und seinen Getreuen Ehre, Ruhm und einen brachte 6. Insofern gab es im politischen Handeln durchaus Ziele. Die Leitbilder des Handelns legitimierten sich nicht zuletzt aus einer als normgebend verstandenen historischen Erinnerung. Diese gründete nicht nur in schriftlicher Überlieferung, sondern vor allem in mündlichen Traditionen, wie sie vielerorts lebendig blieben: durch die Stiftungen für das Seelenheil und die oft den Frauen aus Herr-
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drücklich thematisiert von Gerd Althoff, Von Fakten zu Motiven, in: Historische Zeitschrift 260, 1995, S. 107–117; dazu die Erwiderung von Johannes Fried, Über das Schreiben von Geschichtswerken und Rezensionen, ebd., S. 119–130; Ders., Wissenschaft und Phantasie, in: Historische Zeitschrift 263, 1996, S. 291–316. Hagen Keller, Grundlagen ottonischer Königsherrschaft, in: Karl Schmid ( Hg. ), Reich und Kirche vor dem Investiturstreit, Sigmaringen 1985, S. 17–34; Ders., Reichsorganisation, Herrschaftsformen und Gesellschaftsstrukturen im Regnum Teutonicum, in: Il secolo di ferro. Mito e realtà del secolo X ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 38 ) Spoleto 1991, S. 159–203, bes. S. 161 ff.; Gerd Althoff, Die Ottonen. Königsherrschaft ohne Staat, Stuttgart 22005; Ders., Die Kaiserkrönung Ottos des Großen 962, in: Georg Scheibelreiter ( Hg. ), Höhepunkte des Mittelalters, Darmstadt 2005, S. 70–84, S. 71 ff.; vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 348–372. Die Frage spitzt sich im Hinblick auf Kaisertum und Missionspolitik Ottos I. und Ottos III. besonders zu. Werner Maleczek, Otto I. und Johannes XII. Überlegungen zur Kaiserkrönung von 962, in: Jürgen Petersohn ( Hg. ), Mediaevalia Augiensia. Forschungen zur Geschichte des Mittelalters ( Vorträge und Forschungen 54 ) Stuttgart 2001, S. 151–203, hier S. 151 ff., sieht das Problem; die Beschränkung auf explizite Quellenaussagen und die Isolierung sowie Relativierung jedes einzelnen Zeugnisses führt nicht zur adäquaten Erfassung. Bernd Schneidmüller, Karolingische Tradition und frühes französisches Königtum. Untersuchungen zur Herrschaftslegitimation der westfränkisch-französischen Monarchie im 10. Jahrhundert, Wiesbaden 1979; Hans Kurt Schulze, Königsherrschaft und Königsmythos, in: Helmut Maurer – Hans Patze ( Hgg. ), Festschrift für Berent Schwineköper, Sigmaringen 1982, S. 177–186; Gerd Althoff, Gloria et nomen perpetuum. Wodurch wurde man im Mittelalter berühmt?, in: Ders. u. a. ( Hgg. ), Person und Gemeinschaft im Mittelalter. Karl Schmid zum 65. Geburtstag, Sigmaringen 1984, S. 297–313; Karl Ferdinand Werner, Gott, Herrscher und Historiograph. Der Geschichtsschreiber als Interpret des Wirkens Gottes in der Welt und Ratgeber der Könige ( 4. bis 12. Jahrhundert ), in: Ernst-Dieter Hehl u. a. ( Hgg. ), Deus qui mutat tempora. Menschen und Institutionen im Wandel des Mittelalters. Festschrift für Alfons Becker zu seinem 65. Geburtstag, Sigmaringen 1987, S. 1–31; Bernd Schneidmüller, Wahrnehmungsmuster und Verhaltensformen in den fränkischen Nachfolgereichen, in: Joachim Ehlers ( Hg. ), Deutschland und der Westen Europas im Mittelalter ( Vorträge und Forschungen 56 ) Stuttgart 2002, S. 263–297.
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Hagen Keller
scher- und Adelsfamilien anvertraute Pflege der Totenmemoria; durch die Art der Herrschaftsausübung in Form des Reisekönigtums, durch die Beteiligung von kirchlichen Würdenträgern, Adligen, Freien und Trossknechten an Feldzügen und an Akten der Herrschaftsrepräsentation, auch durch materielle Pflichten bestimmter Bevölkerungsgruppen zu für die Regierung des Königs und seiner Funktionäre 7. Aus erinnerten Episoden wurden in einzelnen Milieus kohärente Erzählungen. Sie erhielten ihre Gestalt unter zeitspezifischen Wahrnehmungs- und Deutungsmustern, d. h. die Schilderung war beeinflusst von dem, was Geschichten aus dem Alten und Neuen Testament, aus Heiligenleben und Heldenepen oder was Lieder, Anekdoten und Sprichwörter an Erzählstrukturen und an Wertungen vorgaben. Davon kann die heutige Geschichtswissenschaft freilich nur noch fassen, was damals – situationsbezogen und oft von konkreten Intentionen geleitet – in Historiographie, Dichtung oder auch in urkundlichen Dokumenten eine literarische Gestaltung fand 8. Für werthaltige Erinnerungsbilder gab es breit gestreute Anknüpfungspunkte: bevorzugte Aufenthaltsorte des Königtums mit ihren Baulichkeiten einschließlich der Ausstattung und der materiellen Infrastruktur; Kirchen, die auf Grund von Stiftungen zur liturgischen commemoratio des Königs sowie seiner Vorgänger, Verwandten und Helfer in besonderem Maße verpflichtet waren und oft kostbare Geschenke von Mitgliedern der Herrscherfamilie vorzeigen konnten 9; ganze Serien von Privilegien, auctorita-
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Gerd Althoff, Gandersheim und Quedlinburg, in: Frühmittelalterliche Studien 25, 1991, S. 123–144; Hagen Keller, Die Ottonen, München 32006, S. 103–115. Gerd Althoff, Geschichtsschreibung in einer oralen Gesellschaft. Das Beispiel des 10. Jahrhunderts, in: Schneidmüller – Weinfurter, Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 151–169; Joachim Ehlers, Tradition und Integration. Orte, Formen und Vermittlung kollektiven Erinnerns im frühen Mittelalter, in: Michael Borgolte ( Hg. ), Mittelalterforschung nach der Wende 1989, München 1995, S. 363–386; Hagen Keller, Machabaeorum pugnae. Zum Stellenwert eines biblischen Vorbilds in Widukinds Deutung der ottonischen Königsherrschaft, in: Ders. – Nikolaus Staubach ( Hgg. ), Iconologia sacra. Mythos, Bildkunst und Dichtung in der Religions- und Sozialgeschichte Alteuropas. Festschrift für Karl Hauck zum 75. Geburtstag, Berlin 1994, S. 417–437; Jacek banaszkiewicz, Ein Ritter flieht, oder wie Kaiser Otto II. sich vom Schlachtfeld bei Cortone rettete, in: Frühmittelalterliche Studien 40, 2006, S. 145–165; Thomas Scharff, Die Kämpfe der Herrscher und der Heiligen. Krieg und historische Erinnerung in der Karolingerzeit, Darmstadt 2002; Hans-Werner Goetz ( Hg. ), Hochmittelalterliches Geschichtsbewusstsein im Spiegel nichthistoriographischer Quellen, Berlin 1998; Jean-Marie Sansterre ( Hg. ), L’autorité du passé dans les sociétés mediévales, Rom – Brüssel 2004; vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 31–40, 380–397. Ehlers ( wie Anm. 8 ); Gerd Althoff, Adels- und Königsfamilien im Spiegel ihrer Memorialüberlieferung. Studien zum Totengedenken der Billunger und Ottonen, München 1984; Joachim Wollasch, Kaiser und Könige als Brüder der Mönche, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 40, 1984, S. 1–20; Ders., Kelch und Patene als herrscherliche Gaben für das Gedenken, in: Giancarlo Andenna – Hubert Houben ( Hgg. ), Mediterraneo, Mezzogiorno, Europa. Studi in onore di Cosimo Damiano Fonseca, Bari 2004, S. 1143–1160; Michael Borgolte, Die Stiftungsurkunden Heinrichs II. Eine Studie zum Handlungsspielraum des letzten Liudolfingers, in: Karl Rudolf Schnith ( Hg. ), Festschrift für Eduard Hlawitschka, Kallmütz/Opf. 1993, S. 231–250; Wolfgang Wagner, Das Gebetsdenken der Liudolfinger im Spiegel der Königs- und Kaiserurkunden von Heinrich I. bis zu Otto III., in: Archiv für Diplomatik 40, 1994, S. 1–78; Hartmut Beyer, Urkundenübergabe am Altar. Zur liturgischen Dimension des Beurkundungsaktes bei Schenkungen der Ottonen und Salier an Kirchen, in: Frühmittelalterliche Studien 38, 2004, S. 323–346.
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tes mit den signa königlicher Hoheit und Huld 10, die in vielen Kirchen, aber auch in Adelsfamilien als Zeichen ihrer Stellung und als Garantien ihrer Rechte aufbewahrt wurden; Auszeichnungen und Belehnungen von Vorfahren, die den Adelsfamilien als Basis ihrer Macht und Ausweis ihres Ranges erinnernswert waren. Manche Ereignisse wurden im Lied besungen, so dass nicht nur private Erzählungen ein Wissen um sie festhielten 11. Die karolingische Annalistik, gerade die offiziösen Charakters, war, wie die Benutzung zeigt, in Klöstern und Domschulen des 10. Jahrhunderts vielerorts noch zur Hand. Diese breite, aber nicht von einem Zentrum her geformte Erinnerung 12 bestimmte durch die eingelagerten Leitbilder und Paradigmen das Handeln, die Entscheidungen und die Zielsetzungen in konkreten Situationen mit. Wer Herkunft, Inhalt und Wirkung der im Reich Ottos I. ermitteln will, wird zunächst auf die Erinnerung an Karl den Großen als achten müssen und auf all das, was sich in den Vorstellungen des 10. Jahrhunderts mit dem Glanz des karolingischen Imperiums verband. In Ottos Reich waren Karl der Große und die Tradition des Karolingerreichs an vielen Orten gegenwärtig. Gerade in Sachsen konnte <der große Karl> als fast übermächtige Figur erscheinen. Ihm und seinen Helfern verdankten alle Bistümer sowie die ersten Klöster ihre Entstehung, aus seiner Zeit stammte das, was es durch die Bischofssitze als <Städte> gab, überhaupt die ersten großen Steinbauten wie die Kirchen oder wie die Pfalz in Paderborn; auf ihn verwies aber auch die Einrichtung des Grafenamtes und die schriftliche Fixierung des eigenen sächsischen Rechts. Im Gefolge der von ihm erzwungenen, aber Christianisierung waren Reliquien der Heiligen, kostbares liturgisches Gerät und kunstvoll gestaltete Handschriften nach Sachsen gekommen 13. Unter Otto I. setzte vom Herrschaftsbeginn an und sich steigernd seit den späten 940er Jahren ein neuer Zustrom sakraler Objekte und zugleich eine rege Bautätigkeit ein: bisher eher der karolingischen Kultur, näherte sich Sachsen sichtbar einer Gleichrangigkeit mit anderen Landschaften 14. Bald wählte Otto auch Aachen, Frankfurt und Ingelheim als bevorzugte Plätze zur Herrschaftsrepräsentation. Gern wurden vor dieser karolin-
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Zum Verständnis Hagen Keller, Zu den Siegeln der Karolinger und der Ottonen, in: Frühmittelalterliche Studien 32, 1998, S. 400–441; Ders., Hulderweis durch Privilegien: Symbolische Kommunikation innerhalb und jenseits des Textes, in: Frühmittelalterliche Studien 38, 2004, S. 309–321. Vgl. Gerd Althoff, Verformungen durch mündliche Tradition. Geschichten über Erzbischof Hatto von Mainz, in: Keller – Staubach ( wie Anm. 8 ) S. 438–450; Ders., Geschichtsschreibung ( wie Anm. 8 ); Johannes Fried, „ … vor fünfzig oder mehr Jahren“. Das Gedächtnis der Zeugen in Prozeßurkunden und in familiären Memorialtexten, in: Christel Meier u. a. ( Hgg. ), Pragmatische Dimensionen mittelalterlicher Schriftkultur ( Münstersche Mittelalter-Schriften 79 ) München 2002, S. 23–61, S. 43 ff. Vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 32–37. Breite Übersicht: Christoph Stiegemann – Matthias Wemhoff ( Hgg. ), Kunst und Kultur der Karolingerzeit. Karl der Große und Papst Leo III. in Paderborn, 3 Bde., Mainz 1999; Hedwig Röckelein, Reliquientranslationen nach Sachsen im 9. Jahrhundert. Über Kommunikation, Mobilität und Öffentlichkeit im Frühmittelalter, Stuttgart 2002, bes. S. 19–30. Hans Kurt Schulze, Sachsen als ottonische Königslandschaft, in: Puhle ( wie Anm. 2 ) 1, S. 30–52; Werner Jacobsen Ottonische Baukunst, ebd., S. 251–282 ( mit Karte, S. 252 ); Arne Effenberger, Spätantike, karolingische und byzantinische Kostbarkeiten in den Schatzkammern ottonischer Hausklöster, ebd., S. 149–165, sowie weitere Beiträge in dem Band, darunter Henry Mayr-Harting, Herrschaftsrepräsentation der ottonischen Familie, S. 133–148; vgl. unten Anm. 82.
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gischen Kulisse auswärtige Fürsten und Gesandte empfangen 15. Der ostfränkischlothringische König suchte den Vergleich mit dem vorbildhaften Kaiser. Doch Otto sah sich nicht einfach als Nachfolger Karls des Großen im rechtlichen Sinn. Mit dem Königtum seiner Familie war die Vorherrschaft ( rerum summa ) von den Franken auf die einst von Karl besiegten Sachsen übergegangen. Insofern lag in der Karls des Großen etwas von einem Wettstreit 16. Otto wollte es als Sachse dem Franken als dem des Kaisertums gleichtun und, wo es ging, Karls Taten noch übertreffen. Die Kaiserkrönung und das Agieren als Kaiser standen wohl stets auch unter diesem Aspekt. Dass das ehemalige Langobardenreich seit Karl dem Großen zum fränkischen Imperium gehört hatte, war in den Führungsgruppen allgemein bekannt, und man begegnete der karolingischen und auch der langobardischen Vergangenheit hier sozusagen auf Schritt und Tritt. Doch bedeutsam wurde zugleich eine tiefere Schicht der imperialen Tradition. Die Ottonen und ihre Zeitgenossen haben das erneuerte Kaisertum verstanden als die Karolinger 17. Auch dies kann man als <Schritt über Karl den Großen hinaus> betrachten. Mit der Eroberung Italiens und Roms, mit der Kaiserkrönung, auch mit dem Ausgriff nach Benevent wiederholte Otto Großtaten des ebenso wie mit der Ausbreitung des Glaubens und der Errichtung neuer Bistümer in Gebieten, in denen bis dahin noch verehrt wurden. Kaisermacht und Ausbreitung des Glaubens verbanden sich dabei ganz eng. Aber daraus lässt sich kaum ableiten, dass die Taten einzeln und gar in dieser Form eine langfristig vorbedachte Politik mit dauerhaften Zielen haben. Um sein zu können, was er vor Gott und Christus als Kaiser sein sollte, brauchte Otto Gottes Gnade und Hilfe. Ihrer versuchte er sich, wie in seinen Privilegien immer wieder formuliert wird, durch herrscherliche Zeichen seiner Gottesverehrung und durch fromme Stiftungen zu versichern. Unter den seiner devotio bildete das Erzstift Magdeburg mit den Suffragankirchen das größte, schwerwiegendste <Werk>. Die zentrale Elfenbeintafel aus dem für den Magdeburger Dom gestifteten kostbaren Antependium kann die religiöse Einstellung emblematisch verdeutlichen: Eine kleine Kaiserfigur, mit Bügelkrone in vollem Ornat, bringt, vom Erzengel Michael und vom Märtyrer Mauritius geleitet, dem thronenden Christus das Modell der Kirche dar – das Zeichen seiner Erwartung göttlicher Hilfe und ewigen Heils leuchtete als zentrales 15
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Hagen Keller, Entscheidungssituationen und Lernprozesse in den „Anfängen der deutschen Geschichte“. Die „Italien- und Kaiserpolitik“ Ottos des Großen, in: Frühmittelalterliche Studien 33, 1999, S. 20–48, S. 27 f.; vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 178–185, 230–239. Hagen Keller, Die Ottonen und Karl der Große, in: Frühmittelalterliche Studien 34, 2000, S. 112–131; Gerd Althoff, Das ottonische Reich als Regnum Francorum?, in: Ehlers ( wie Anm. 6 ) S. 235–261; Schneidmüller, Wahrnehmungsmuster ( wie Anm. 6 ); Timothy Reuter, Ottonische Neuanfänge und karolingische Tradition, in: Puhle ( wie Anm. 2 ) 1, S. 179–188. Carl Erdmann, Das ottonische Reich als Imperium Romanum, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 6, 1943, S. 412–441; Hagen Keller, Das Kaisertum Ottos des Großen im Verständnis seiner Zeit, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 20, 1964, S. 325–388, S. 328 ff., S. 350 ff., S. 375 ff. Zur „römischen“ Sicht des Imperiums im 10. Jahrhundert vgl. auch Gian Andri Bezzola, Das ottonische Kaisertum in der französischen Geschichtsschreibung des 10. und beginnenden 11. Jahrhunderts, Köln 1956, S. 55–64; Schneidmüller, Tradition ( wie Anm. 6 ) S. 61–64; Hubert Houben, La componente romana nell’istituzione imperiale da Ottone I a Federico II, in: Roma antica nel medioevo. Mito, rappresentazioni, sopravvivenze nella „respublica Christiana“ dei secoli ix–xiii, Mailand 2001, S. 28–47.
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Bildnis am Hauptaltar der von ihm mit größtem Aufwand gestalteten Kathedrale, dem Mittelpunkt des von ihm errichteten Metropolitansprengels 18. Die Ottos und seiner Umgebung war solchen aus der Erinnerung lebenden Leitbildern verpflichtet. Der Übergang von einem mächtigen Königtum hegemonialen Charakters zur kaiserlichen Machtfülle konnte dabei als fließend erscheinen, so dass im Denken mancher Zeitgenossen sogar die Bedeutung der Kaiserkrönung unscharf blieb 19. Erst die Verhandlungen um die römische Krönung sowie die ihr folgenden Auseinandersetzungen um die Stellung des Kaisers gegenüber dem Papsttum, auch der Streit mit Byzanz präzisierten die Vorstellungen von der rechtlichen und der sakralen Bedeutung der vom Papst übergebenen Kaiserkrone. Das viel beschworene Konzept einer Kaiserwürde darf aber nicht abstrakt gedeutet werden 20. Die füllte sich von der Stellung her, die derjenige erreicht hatte und inne zu haben glaubte, der 962 die Kaiserkrone empfing und 967 seinen Sohn zum Mitkaiser krönen ließ. Die Geschichte Ottos I. spiegelt geradezu paradigmatisch die Spielräume und die Grenzen, in denen sich der Herrscher bei der Interaktion mit den Großen des Reiches bewegen konnte. Aus gegebenen Konstellationen heraus eröffneten sich Möglichkeiten der Annäherung an wertebesetzte Leitbilder, konnten aber durch einen Wechsel der Situation rasch wieder eingeschränkt werden. Die Herrscherqualitäten Ottos wurden für zeitgenössische Beobachter nicht zuletzt daran erkennbar, wie er situativ und zugleich beharrlich die sich bietenden Möglichkeiten zur Steigerung seiner Herrscherstellung nutzte und wie er – oft durch glückliche Fügungen – die immer wieder auftretenden Krisen überwand. Aus der nachträglichen Sicht des Historikers ist das Span-
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Vgl. Johannes Laudage, Otto der Große ( 912–973 ). Eine Biographie, Regensburg 2001, S. 223 f. Die häufig abgebildete Tafel z. B. ebd., S. 141; Percy ernst Schramm – Florentine Mütherich, Denkmale der deutschen Könige und Kaiser, München 1981, Nr. 68; Puhle ( wie Anm. 2 ) 2: Katalog, S. 365; ebd., S. 363–380, alle noch erhaltenen Tafeln mit Kommentar; Hermann Fillitz, Die Gruppe der Magdeburger Elfenbeintafeln. Eine Stiftung Kaiser Ottos des Großen für den Magdeburger Dom, Mainz 2001, bes. S. 30 ff. Als Selbstzeugnis gehört daneben der Brief des Kaisers an die sächsischen Großen von 968 ( D OI 366 ), in dem er selbst die Einrichtung des Erzbistums Magdeburg und der fünf Suffraganbistümer damit begründet, dass ‚in der Vermehrung der Gottesverehrung Heil und Bestand unseres Königreiches und Kaisertums liegen‘. In den 55 Privilegien Ottos zugunsten der Magdeburger Moritzkirche wird insbesondere seit der Kaiserkrönung fast regelmäßig hervorgehoben, dass die Stiftung nicht nur in Hoffnung auf himmlische Vergeltung und für das Seelenheil, sondern für den Bestand und die Unversehrtheit des Reiches sowie für das Heil Ottos, seiner Gemahlin und seines Sohnes geschieht, vgl. Friedrich Israël – Walter Möllenberg ( Hgg. ), Urkundenbuch des Erzstifts Magdeburg, Teil 1, Magdeburg 1937, Nr. 29–50; Wagner ( wie Anm. 9 ). Zum gesamten Vorstellungshorizont Henry Mayr-Harting, Ottonische Buchmalerei. Liturgische Kunst im Reich der Kaiser, Bischöfe und Äbte, Stuttgart 1991, bes. S. 75 ff., 125 ff.; Keller, Ottonen ( wie Anm. 7 ) S. 115 ff. Keller, Kaisertum ( wie Anm. 17 ); vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 172 mit Anm. 15. In der gesamten Literatur bleibt unscharf, was der Begriff mit Bezug auf die zeitgenössischen Auffassungen vom Kaisertum der Ottonen bezeichnet. Eine Verantwortung für die ‚gesamte Christenheit‘ wird Otto dem Großen in zeitgenössischen Quellen zugesprochen ( Synode von Augsburg 952, Widukind u. a. ); doch war man sich der begrenzten Reichweite seiner Herrschaft bewusst, und auch der Kaiser teilte die Verantwortung für die Kirchen und die Christenheit mit allen christlichen Königen. Vgl. Gerd Tellenbach, Die westliche Kirche vom 10. bis zum frühen 12. Jahrhundert, Göttingen 1988, S. 31 ff., 43 ff., 65 ff.; Ernst-Dieter Hehl, Kaisertum, Rom und Papstbezug im Zeitalter Ottos I., in: Schneidmüller – Weinfurter, Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 213–235, S. 217 ff.
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nende an der Geschichte des zweiten Herrschers aus dem sächsischen Hause nicht zuletzt, wie hier im Auf und Ab des Königtums und der Beziehungen Ottos zu den Angehörigen der Herrscherfamilie, zu den Mitgliedern des Reichsverbandes, zu den Fürsten der Nachbarreiche und zu den Päpsten Strukturen geschaffen wurden, die sich als dauerhaft erwiesen, obwohl sie in ihrer Zeit immer wieder als labil erschienen und fortwährend nach erneuter Stabilisierung verlangten 21. Hier ist die Frage legitim, welche Möglichkeiten politischer Gestaltung in ottonischer Zeit gegeben und denkbar waren, welche Optionen die Akteure ergriffen und welche Weichen ihre Entscheidungen für die nächste und vielleicht für die fernere Zukunft gestellt haben. Was bleibt in jener Zeit an Spielräumen für , wenn man auf die damaligen Leitvorstellungen, die Organisationsmöglichkeiten, die verfügbaren Kräfte und die zu erwartenden Widerstände blickt? II. : SACHSEN UND ELBSLAWEN
Als völlig anachronistisch erscheint vor dieser Folie, was preußisch-kleindeutsch gesinnte Historiker nach 1850 Otto dem Großen vorrechneten und was nach dem Ersten Weltkrieg und in der Zeit des Nationalsozialismus, teilweise noch in den Jahrzehnten danach, heftig weiterdiskutiert wurde: Statt der wäre die Aufgabe der <deutschen Könige> gewesen. Hier hätten bleibende Gewinne in weiten Räumen erzielt werden können; Heinrich I. habe diesen richtigen Weg eingeschlagen, doch sein Sohn habe mit seiner Italienpolitik die Kräfte des Reiches auf ein falsches, sie verzehrendes Ziel gelenkt 22. Den Herrschern eines multigentilen Reiches wird so vorgehalten, dass sie im 10. Jahrhundert die Bedürfnisse eines starken Nationalstaates nicht erkannten, wie die auf ihn fixierte deutsche Geschichtswissenschaft sich ihn im 19. und 20. Jahrhundert wünschte. Dass darin ein ahistorischer Anachronismus liegt, braucht heute nicht mehr begründet zu werden 23. 21
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Vgl. Hagen Keller, Zum Charakter der „Staatlichkeit“ zwischen karolingischer Reichsreform und hochmittelalterlichem Herrschaftsausbau, in: Frühmittelalterliche Studien 23, 1989, S. 248–264, S. 248 f. Referat der älteren Positionen bei Friedrich Schneider, Die neueren Anschauungen der deutschen Historiker über die Kaiserpolitik des Mittelalters und die mit ihr verbundene Ostpolitik, 61943; vgl. Gerd Althoff – Hagen Keller, Heinrich I. und Otto der Große. Neubeginn auf karolingischem Erbe, Göttingen 32006, S. 8 ff.; Eduard Hlawitschka, Vom Frankenreich zur Formierung der europäischen Staaten- und Völkergemeinschaft 840–1046. Ein Studienbuch zur Zeit der späten Karolinger, der Ottonen und der frühen Salier in der Geschichte Mitteleuropas, Darmstadt 1986, S. 220 ff. Gerd Althoff, Die Beurteilung der mittelalterlichen Ostpolitik als Paradigma für zeitgebundene Geschichtsbewertung, in: Ders. ( Hg. ), Die Deutschen und ihr Mittelalter, Darmstadt 1992, S. 147–164, S. 210–217; Ders., Das Mittelalterbild der Deutschen vor und nach 1945, in: Paul-Joachim Heinig u. a. ( Hgg. ), Reich, Regionen und Europa in Mittelalter und Neuzeit. Festschrift für Peter Moraw, Berlin 2000, S. 731–749; Fried ( wie Anm. 2 ) S. 543–562, besonders S. 544 ff.; Christian Lübke, Zwischen Polen und Reich: Elbslawen und Gentilreligion, in: Michael Borgolte ( Hg. ), Polen und Deutschland vor 1000 Jahren. Die Berliner Tagung über den „Akt von Gnesen“, Berlin 2002, S. 91–110. Wie der unabhängige Nationalstaat des 19./20. Jahrhunderts als großer Herrscher des 10. Jahrhunderts auch heute noch zum Deutungsmuster des Geschehens werden kann, zeigt Dusan Tøestik, „Eine große Stadt der Slawen namens Prag“, in: Petr Sommer ( Hg. ), Boleslav II. Der tschechische Staat um das Jahr 1000, Prag 2001, S. 93–138, wo die „Ermordung“ des eigenen Bruders Wenzel und die „Beseitigung“ der böhmischen Fürsten als Notwendigkeit zur Schaffung eines einheitlichen „Staates“ ( im vollen Sinn des Begriffs! ) dargestellt werden ( S. 93 ff., 103 f. mit Anm. 44 ).
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Wie Vorurteile und Wunschdenken die Lektüre der Quellen lenkten, lässt sich ablesen an Aussagen der Forschung zur Gründungsgeschichte des Erzbistums Magdeburg 24. Johannes XII. benannte 962 die noch zu gründenden Bistümer im Slawenland, die der neuen Metropole unterstellt werden sollten, nicht namentlich. Das wurde generationenlang als Ermächtigung gedeutet, den Magdeburger Sprengel gewissermaßen unbegrenzt nach Osten auszudehnen: Otto habe „seinem Reich und seiner Kirche einen Missionsauftrag erteilt, der einen Raum betraf, dessen Grenzen sich in der unbestimmten Weite der slawischen Welt zu verlieren schienen“, wurde noch 1962 zur Tausend-Jahr-Feier der Kaiserkrönung gesagt, und dazu habe er „sich einen Papst gewünscht, der … den kaiserlichen Anordnungen ohne Einschränkungen folgte“. Dass Johannes XIII. dann 967 fünf Suffraganbistümer namentlich aufführte, wurde als Einschränkung der viel weiter reichenden Ermächtigung von 962 gedeutet. Das gab den Ansatzpunkt für Konstruktionen über eine rasche Veränderung des Verhältnisses von Kaiser und Papsttum im Hinblick auf die für Mission und Kirchenorganisation in Osteuropa und die Rolle, die beiden Instanzen dabei zukommen sollte 25. Doch ließ sich – angesichts der Widerstände im Episkopat gegen die konkrete Gestaltung der Neugründungen und angesichts der damals kaum überwundenen Kämpfe mit den Slawen östlich der Elbe – 962 mehr festlegen, als es auf der römischen Synode nach der Kaiserkrönung geschah? 967 konnten schon neue Entwicklungen berücksichtigt werden: In Polen und Böhmen wandten sich die Fürstenhäuser dem Christentum zu; der Erzbischof von Mainz hatte seinen Widerstand gegen die MagdeburgPläne aufgegeben; der Kaiser hatte 965/66 nach dem Tod des Markgrafen Gero das Markengebiet neu organisiert, in dem die neuen Bistümer lagen; außerdem hatten Synoden mit heiklen Streitpunkten die Aufmerksamkeit für kirchenrechtliche Normen geschärft 26. So wurden 967/68 die Bischofssitze für fünf Suffragane benannt und genauer umschrieben, welche Rolle dem Kaiser bei der kirchlichen Organisation der Gebiete zukam. Das Dokument schloss nicht explizit aus, dass – bei entsprechendem Missionserfolg und Bedarf – dem Metropolitanverband nach kanonischem Verfahren weitere Bistümer zugewiesen werden konnten 27. 24 25
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Vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 230–239. So noch, unter Berufung auf die nach dem Ersten Weltkrieg von Albert Brackmann und anderen entwickelten Auffassungen, Helmut Beumann, Das Kaisertum Ottos des Großen. Ein Rückblick nach tausend Jahren, in: Historische Zeitschrift 195, 1962, S. 529–573, S. 566 ff. ( Zitate S. 572 ); vgl. Dietrich Claude, Geschichte des Erzbistums Magdeburg bis in das 12. Jahrhundert, 1, Köln 1972, S. 78 ff., S. 83 ff.; kritisch Tellenbach ( wie Anm. 20 ) S. 69 f.; Georg Kretschmar, Der Kaiser tauft, in: Bernd Moeller – Gerhard Ruhbach ( Hgg. ), Bleibendes im Wandel der Kirchengeschichte. Kirchenhistorische Studien, Tübingen 1973, S. 101–150, S. 111 ff.; Sebastian Scholz, Politik – Selbstverständnis – Selbstdarstellung. Die Päpste in karolingischer und ottonischer Zeit, Stuttgart 2006, S. 268–293. Zu Brackmann Althoff ( wie Anm. 23 ) S. 154 ff. Vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 230–239. Zur inneren Entwicklung in den Missionsgebieten: Henry Mayr-Harting, Was the Identity of the Prague Church in the Tenth Century imposed from without or developed from within?, in: Walter Pohl ( Hg. ), Die Suche nach den Ursprüngen. Von der Bedeutung des frühen Mittelalters, Wien 2004, S. 271–278; vgl. auch Egon Wamers, … ok Dani gærji kristna … Der große Jellingstein im Spiegel ottonischer Kunst, in: Frühmittelalterliche Studien 34, 2000, S. 132–158. Kretschmar ( wie Anm. 25 ) S. 109 ff., 132 ff. Seit 968 wurde im Gebiet Mieszkos von Polen ein Missionsbischof Unger ( von Posen ) aktiv, den Magdeburg später als seinen Suffragan reklamierte; vgl. Claude, Geschichte ( wie Anm. 25 ) S. 106 ff. Zu Ungers Stellung und Protest bei der Gründung des
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Doch die Errichtung von Bistümern, unverzichtbar für eine dauerhafte Christianisierung, griff in das innere Machtgefüge und die Gesellschaftsordnung der zu missionierenden Völker ein. Mit diesem Problem standen die Ottonen vor einer neuen Herausforderung; denn ein Modell, das sie bei der kirchlichen Organisation dieser Gebiete hätten imitieren können, gab es nicht. Weg von den zeitgenössischen Vorstellungshorizonten führt die Deutung, die Slawenmission sei Teil einer politisch konzipierten, expansiven gewesen. Die Ausbreitung des christlichen Glaubens war im ostfränkischen Reich ein Leitbild von unbestreitbarer Geltung. Viele Bistümer und Klöster hatten Glaubensboten als Patrone oder zu Gründern. In Sachsen erinnerte man dankbar daran, dass Karl der Große durch Eroberung und Kirchenorganisation dem eigenen Volk den Weg zum Heil eröffnet hatte; was sich an bewusster Geschichte mit den kirchlichen Stätten im sächsischen Raum verband, verwies auf karolingische Ursprünge 28. Doch zum Ziel, nun – in Fortsetzung steckengebliebener Ansätze – auch den Slawen und Dänen das Evangelium Christi zu bringen, mussten andere Wege führen. Karl der Große hatte die Sachsen völlig unterworfen und ihr Gebiet bis zur Elbe erobert, bevor er dort Bistümer schuf. Die kirchliche Organisation war ein Teil der fränkischen Herrschaftsordnung, die er dort aufrichtete: personell durch Amtsträger, Beauftragte und an ihn gebundene Große mit auf Sprengel bezogenen Kompetenzen, materiell durch Stützpunkte wie befestigte Siedlungen, Kirchen und Pfalzen, institutionell durch Rechtsetzung, Gerichte, urkundliche Sicherung von Transaktionen usw. Auch wenn in weiten Gebieten rechts des Rheins das Erbe spätantik-frühmittelalterlicher Staatlichkeit schwächer ausgebildet war als in anderen Teilen des Großreiches, gab es Modelle und Mittel, um Sachsen als Raum fränkischer Königsherrschaft zu durchdringen 29. Vergleichbare Ansätze zur Durchsetzung der Herrschaft über die slawischen Völker jenseits von Elbe und Saale oder über die Dänen sind unter den Ottonen nicht erkennbar 30. Auf vielen historischen Karten erscheinen die <Marken an der Slawen-
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Erzbistums Gnesen vgl. die Kontroverse zwischen Joachim Ehlers, Otto II. und das Kloster Memleben, in: Sachsen und Anhalt 18, 1994, S. 51–82, und Johannes Fried, Die Frauen und die politische Macht im 10. Jahrhundert. Grenzen der Erkenntnis oder die Gründung des Klosters Memleben, in: Sachsen und Anhalt 20, 1997, S. 29–48. Vgl. Anm. 13; Joachim Ehlers, Das früh- und hochmittelalterliche Sachsen als historische Landschaft, in: Joachim Dahlhaus – Armin Kohnle ( Hgg. ), Papstgeschichte und Landesgeschichte. Festschrift für Hermann Jakobs zum 65. Geburtstag, Köln 1995, S. 17–36. Für die sächsisch-ottonische Einstellung zur Christianisierung der Sachsen vgl. Helmut Beumann, Die Hagiographie „bewältigt“ Unterwerfung und Christianisierung der Sachsen durch Karl den Großen, in: Cristianizzazione ed organizzazione ecclesiastica delle campagne nell’alto medioevo ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 23 ) Spoleto 1988, S. 129–163; Keller, Ottonen und Karl ( wie Anm. 16 ). Rudolf Schieffer, Die Zeit des karolingischen Großreichs ( 714–887 ) ( Gebhardt, Handbuch der deutschen Geschichte, Zehnte, völlig neu bearbeitete Auflage ) 2, Stuttgart 2005, S. 58–63; Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 105–115; vgl. die Beiträge in: Stiegemann – Wemhoff ( wie Anm. 13 ). Grundlegend hier Gerd Althoff, Saxony and the Elb Slavs in the Tenth Century, in: Timothy Reuter ( Hg. ), The New Cambridge Medieval History, 3, c. 900 – c. 1024, Cambridge/UK 1999, S. 267–292, S. 278–288; Christian Lübke, Die Elbslaven – Polens Nachbarn im Westen, in: Przemysław Urbanczyk ´ ( Hg. ), The neighbours of Poland in the 10th century, Warschau 2000, S. 61–77; Ders., Die Ausdehnung ottonischer Herrschaft über die slawische Bevölkerung zwischen Elbe/Saale und Oder, in: Puhle ( wie Anm. 2 ) 1, S. 65–74. Überblick auf älterem Forschungsstand: Manfred Hellmann, Elb-
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grenze>, den Herzogtümern vergleichbar, als Amtssprengel auf Reichsboden, die den sächsischen Markgrafen unterstanden, doch dieses Bild verfehlt die historische Realität. Eine direkte, organisierte Herrschaft haben die Ottonen hier nicht errichtet. Die militärischen Vorstöße über die Elbe waren ebenso wie die Verteidigung der sächsischthüringischen Ostgrenze eine sächsische Angelegenheit. Im 10. Jahrhundert ist hier nie ein Reichsheer aufgeboten worden, allenfalls wurden die Anführer des sächsischen Aufgebots von befreundeten Slawenfürsten mit ihren Kriegern unterstützt; und nie ließ man nach einem Feldzug größere Truppenkontingente als ständige Besatzung zurück. In der der Beziehungen zu slawischen Fürsten und Stämmen setzten sich die Markgrafen mehrfach auch über Anweisungen des Königs hinweg 31. Offensichtlich fehlten der politische Wille und die Mittel, im Gebiet der Slawen eine von diesen nicht akzeptierte dominatio durch ständige Präsenz auszuüben. Was die Quellen berichten, verweist nicht auf Versuche einer gewaltsamen Expansion nach Osten, sondern auf einen Kampf um Wahrung eines Status quo unter ungleichen Partnern sowie um die mit diesem verknüpften Ansprüche: Repressalien und Vergeltungszüge von abschreckender Grausamkeit stehen neben Verhandlungen sowie Beziehungen von eher nachbarschaftlichem Charakter 32. Der König wies verurteilte Gegner oder des Verrats Verdächtigte zu befreundeten Slawen ins Exil; aufständische Sachsen flohen, um sich einer Bestrafung von Seiten des Königs zu entziehen, an slawische Fürstenhöfe 33. Das wechselseitige Verhältnis, um das in den Konflikten beide Seiten kämpften, wies freilich ein deutliches Gefälle auf. Seit Karl dem Großen hatten die Frankenkönige von den Slawenfürsten jenseits der Elbe gefordert, dass diese sie für sich und ihre Völker durch Tributzahlungen und durch gelegentliches Erscheinen auf Hoftagen als Oberherren anerkannten; diesen Anspruch hatten sie unter sächsischer Beteiligung auf Feldzügen durchgesetzt. Im Zerfall der karolingischen Königsmacht wuchsen die für die Sicherheit der Grenze verantwortlichen Markgrafen, darunter die Liudolfinger, in Ansprüche des Königtums hinein 34. Nun definierten sie das , die Be-
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und Ostseeslawen, in: Theodor Schieder ( Hg. ), Handbuch der europäischen Geschichte 1, Stuttgart 1976, S. 859–868; für die Ereignisgeschichte in fränkischer und ottonischer Zeit vgl. auch Joachim Herrmann ( Hg. ), Die Slawen in Deutschland. Geschichte und Kultur der slawischen Stämme westlich von Oder und Neisse vom 6. bis 12. Jahrhundert, Berlin 1985, Kapitel VI. Althoff ( wie Anm. 30 ). Ernst Schubert, Geschichte Niedersachsens vom 9. bis zum ausgehenden 15. Jahrhundert, in: Ders. ( Hg. ), Geschichte Niedersachsens. Politik, Verfassung, Wirtschaft vom 9. bis zum ausgehenden 15. Jahrhundert, 2/1, Hildesheim 1997, S. 117–122; für die Zeit um 1000 vgl. Klaus Guth, Kulturkontakte zwischen Deutschen und Slawen nach Thietmar von Merseburg, in: Dieter Berg – Hans-Werner Goetz ( Hgg. ), Historiographia Mediaevalis. Studien zur Geschichtsschreibung und Quellenkunde des Mittelalters. Festschrift für Franz-Josef Schmale zum 65. Geburtstag, Darmstadt 1988, S. 88–102; zur Gewaltsamkeit der Auseinandersetzungen Scharff ( wie Anm. 8 ) S. 249 ff. Zur der sächsischen Aktionen im elbslawischen Gebiet gehörten insbesondere Frauen und Kinder, die als <Sklaven> ein wertvolles darstellten und aus dem ottonischen Reich vor allem in das muslimische Spanien verkauft wurden. Stéphane Lebecq u. a., Art. <Sklave>, in: LMA 7, 1995, Sp. 1977–1987; Frank G. Hirschmann, Verdun im frühen Mittelalter. Eine lothringische Kathedralstadt und ihr Umland im Spiegel der geistlichen Institutionen, 3 Bde., Trier 1995, 1, S. 304 ff. Althoff ( wie Anm. 30 ) S. 281 ff., 285 ff. Die Bedeutung dieser Entwicklung betont Christian Hanewinkel, Die politische Bedeutung der Elbslawen im Hinblick auf die Herrschaftsveränderungen im ostfränkischen Reich und in Sachsen von
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dingungen und die Spielregeln friedlicher, aber nicht gleichberechtigter Nachbarschaft, sicherlich mit der Tendenz, das zumindest im Streitfall zum eigenen Vorteil auszudehnen. Von hier her wohnt den sächsischen Aktionen insgesamt eine deutlich expansive, den slawischen Reaktionen eine defensive Tendenz inne. Doch wie schon in karolingischer Zeit blieb es <politisch> bei einer Kontrolle von außen. Die sächsischen Markgrafen stellten eine anerkannte Oberhoheit ihres Königs sicher und demonstrierten <Überlegenheit> durch unerbittliche <Strafaktionen> und Raubzüge. Doch sie kannten den unbedingten Freiheitswillen der slawischen Nachbarvölker, die lieber sterben wollten, als eine direkte Herrschaft der Sachsen zu dulden 35. Wozu hätten sie das Land in Besitz nehmen sollen, solange sie durch Tribute und Kriegsbeute an seinen Reichtümern Anteil hatten? Außer dem Willen fehlte wohl auch die militärische Überlegenheit, um eine Unterwerfung der Völker sowie eine dauerhafte Präsenz sächsischer Herrschaftsträger zu erzwingen. Das zeigen nicht nur die ständig wieder auflebenden blutigen Konflikte, in denen die sächsischen Heere oft genug den Kürzeren zogen 36. Wie aus dendrochronologischen Untersuchungen hervorgeht, fällt in das späte 9. und das 10. Jahrhundert bei den Slawen eine Phase intensiven und qualitätvollen Burgenbaus, der gewiss auch in Relation zu den Konflikten mit dem sächsischen Nachbarn gesehen werden muss 37. Die slawischen Gentilgruppierungen östlich der Elbe zeigen im 10. Jahrhundert eine Tendenz zur Bildung größerer Verbände unter fürstlichen Führern von erheblicher Macht. Der Strukturwandel, der sich in solchen Phänomenen andeutet, wird derzeit mit der zuspitzenden Formulierung „von Gesellschaften ohne Staat zu verstaatlichten Gesellschaften“ umschrieben 38. Woher hätten die Ottonen und ihre Sachsen die Kräfte nehmen sollen, das Gebiet zwischen Elbe/Saale und Oder zu erobern? Mit welchen Mitteln, nach welchen Vorbildern hätten sie dort ihre Herrschaft organisieren können?
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887 bis 936. Politische Skizzen zu den östlichen Nachbarn im 9. und 10. Jahrhundert, Diss. Münster 2005, Kapitel 3.1. Eindrücklich formuliert von Widukind von Corvey, Rerum gestarum Saxonicarum libri III, II 20, III 53: Paul Hirsch ( Hg. ), Die Sachsengeschichte des Widukind von Korvei ( MGH SRG 60 ) Hannover 1935, S. 84, 132, auch in: Albert Bauer – Reinhold Rau ( Hgg. ), Quellen zur Geschichte der sächsischen Kaiserzeit, Darmstadt 1971, S. 16–183, S. 106, 160; das Deutungsmuster entspricht Widukinds Darstellung des Verhältnisses von Sachsen und Franken nach der <sächsischen Landnahme> in I 8; vgl. auch Beumann ( wie Anm. 3 ) S. 207, 174. Ereignisüberblick: Christian Lübke, Regesten zur Geschichte der Slaven an Elbe und Oder, Teile 1–5, Berlin 1984/1988; Ders., Elbslaven ( wie Anm. 30 ). Joachim Henning, Der slawische Siedlungsraum und die ottonische Expansion östlich der Elbe, in: Ders. ( Hg. ), Europa im 10. Jahrhundert. Archäologie einer Aufbruchszeit, Mainz 2002, S. 131–146; Michal Kara, Anfänge der Bildung des Piastenstaates im Lichte neuer archäologischer Ermittlungen, in: Quaestiones medii aevi novae 5, 2000, S. 57–85; weitere Beispiele in: Alfried Wieczorek – hansMartin Hinz ( Hgg. ), Europas Mitte um 1000, 3 Bde., Stuttgart 2000. So der Untertitel von Christian Lübke, Fremde im östlichen Europa, Köln 2001; vgl. Ders., Die Erweiterung des östlichen Horizonts. Der Eintritt der Slaven in die europäische Geschichte im 10. Jahrhundert, in: Schneidmüller – Weinfurter, Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 113–126, S. 117 ff.; Jerzy Strzelczik, Bohemia and Poland, in: New Cambridge Medieval History 3 ( wie Anm. 30 ) S. 514–535; Bernhard Friedmann, Untersuchungen zur Geschichte des abodritischen Fürstentums bis zum Ende des 10. Jahrhunderts, Berlin 1986, S. 209 ff., 238 ff.
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Im Aufbau einer kirchlichen Organisation nahm allerdings Ottos Oberhoheit eine sehr konkrete Gestalt an: Er legte 948 die Grenzen der Diözesen Havelberg und Brandenburg bis zur Oder fest; er wies, vom Papst ermächtigt, den Bischofskirchen die Zehnten in den slawischen Gauen zu und benannte diese einzeln; er übertrug dem Bischof von Brandenburg die nördliche Hälfte der Stadt mitsamt der nördlichen Hälfte der Insel, auf der sie lag, dem Bischof von Havelberg ‚die Hälfte von Burg und Stadt‘ mit den zugehörigen Dörfern zugunsten der dort von ihm zu errichtenden Kathedrale, und dabei spricht er von ‚unserem Eigengut‘ beziehungsweise von ‚unserem Gut, in der Mark Geros gelegen, im Slawenland‘ 39. Doch der König nutzte seine Besitzungen hier nicht in gleicher Weise wie seine Königs- und Eigengüter im Reich. Aufgrund seiner Stellung gegenüber den Hevellern besaß er trotzdem Ansprüche, die eine formelle Übertragung, eine Schenkung, notwendig machten, um die Kirchen dauerhaft in ihrem Recht zu sichern. Und selbstverständlich gab Otto den Bischöfen aus Sachsen zu ihrem Schutz ein militärisches Gefolge in das Land der Slawen mit, das an den Sitzen mit dem für die Lebensführung Nötigen ausgestattet wurde. Eine Eroberung oder permanente Besetzung des Gebiets lässt sich daraus ebenso wenig ableiten wie aus dem Privileg, mit dem er 965 zugunsten der dänischen Bistümer auf sein Eigentum in marca vel regno Danorum verzichtete, die Güter von allen Abgaben und Diensten an ihn befreite und seinen Amtsträgern verbot, die Kirchen mit irgendwelchen Forderungen zu behelligen 40. Nur im Gebiet der Sorben erfolgte während der kaiserlichen Herrschaft Ottos I. eine Ausweitung direkter sächsischer Herrschaft nach Osten, über die Elbe-SaaleGrenze hinaus 41. Zwischen Saale und Mulde und bis in die Gegend östlich von Magdeburg, wo es mehrfach zu grenzüberschreitenden beider Seiten gekommen war, hatten die massiven Eingriffe des zuständigen Markgrafen Gero vermutlich eine Herrschaftskonzentration unter slawischer Führung unterbunden und das politische Gefüge destabilisiert. Als 939, zur Zeit der Kämpfe zwischen Otto und seinem Bruder Heinrich um Merseburg, Slawen im Komplott die Ermordung des Markgrafen planten, setzte dieser – nach Widukind – ‚List gegen List‘ und ließ ‚in einer Nacht‘ fast 30 Fürsten im Schlaf ermorden 42. Geros Grausamkeit in den Slawenkämpfen war anscheinend nicht immer im Sinne seines königlichen Herrn. Doch Mitte der 60er Jahre wurde es möglich, jenseits der Saale die Bistümer Meißen und Zeitz einzurichten, die <Mark Geros> nach seinem Tod auf mehrere Markgrafen aufzuteilen und dreien von ihnen Amtssprengel zuzuweisen, die sich wohl mit den Diözesen Merseburg, Meißen und Zeitz deckten 43. Anders lagen die Verhältnisse östlich des von der Saale-Mündung zur Elbe-Mündung reichenden Elbe-Abschnitts in der so genannten Nordmark. Sie gehörte eben-
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DD OI 76, 105; vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 180 f. mit Anm. 33 f., S. 233–237. D OI 294; vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 179, Anm. 31, S. 235 mit Anm. 101. Lübke, Elbslaven ( wie Anm. 30 ) S. 68 f., 74 ff.; vgl. Herrmann ( wie Anm. 30 ) Kapitel VI.4. Althoff, Saxony ( wie Anm. 30 ) S. 282; vgl. Helmut Beumann, Art. , in: LMA 4, 1989, Sp. 1349. Hellmann ( wie Anm. 30 ) S. 865 f.; Lübke, Elbslaven ( wie Anm. 30 ) S. 74 f.; Ders., Zwischen Polen ( wie Anm. 23 ) S. 99 f.; Ders., Regesten ( wie Anm. 36 ) 2, Nr. 129. Zur anschließenden Organisation des Gebietes Gerhard Billig, Die Burgwardorganisation im obersächsisch-meissnischen Raum. Archäologisch-archivalisch vergleichende Untersuchungen, Berlin 1989.
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falls zum Kommandobereich Geros. Bei den Hevellern um die Havel war durch die Feldzüge Heinrichs I. eine Orientierung auf das sächsische Königtum und eine Christianisierung eingeleitet worden, die 948 die Einrichtung von Bischofssitzen in ihrem Hauptort Brandenburg und im grenznahen Havelberg ermöglichte 44. Wohl schon 929 war der hevellische Fürstensohn Tugumir mit nach Sachsen gebracht worden, der 940 nach Beseitigung eines Neffen die Herrschaft über die Brandenburg übernahm; als seine Schwester gilt die Slawin, die Otto den Sohn Wilhelm, den späteren Erzbischof von Mainz, gebar 45. Die Verhältnisse scheinen in diesem Gebiet bis zum großen Slawenaufstand des Jahres 983 stabil geblieben zu sein; allerdings fehlen, sieht man von den Quellen zur Geschichte der beiden Bistümer ab, weitere Nachrichten. In der angrenzenden, sich bis zur Ostsee erstreckenden <Mark der Billunger> jenseits der Unterelbe siedelten – wohl südlich der Peene und um den Müritzsee – die schwer zu lokalisierenden Redarier. Obwohl sie keine unmittelbaren Nachbarn der Sachsen waren und diesen nur im Bündnis mit anderen, Völkern gefährlich wurden, überschritten sie bei Vorstößen sogar die Elbe. Sie vor allem sollte Markgraf Hermann Billung in Schach halten; gegen sie richteten sich mehrere von Heinrich I. und Otto I. persönlich angeführte Feldzüge. Kein Vorstoß brachte einen dauerhaften Erfolg. Am Aufstand von 983 waren dann wiederum die Redarier führend beteiligt 46. Die mächtigste Gruppierung unter allen als <Elbslawen> bezeichneten Völkerschaften stellten während des 10. Jahrhunderts die Abodriten im ostholsteinischenwestmecklenburgischen Raum, die schon seit der Karolingerzeit den Sachsen als die gefährlichsten Feinde galten 47. Durch Anteil am Handel waren sie reich und verfügten nach Ausweis der Befestigungsbauten über eine effiziente Herrschaftsorganisation. Gegen ihre Fürsten Nakon, Stojgnev und Mstivoj zogen Otto und seine Markgrafen mehrfach in blutige Kriege. Im Bündnis mit ihnen führte Wichmann der Jüngere 955/56 slawische Truppen gegen Herrmann Billung, seinen Oheim, und damit letztlich gegen den König; 966/67 kämpfte er zusammen mit Selibur, dem Fürsten der Wagrier, zum Schluss mit den Slawen von Wollin gegen den Markgrafen, den Kaiser und dessen ‚Freund‘ Mieszko von Polen 48. In den dank Widukind relativ gut beleuchteten Ereignissen ist weder ein Wille zur politischen Einverleibung des von Slawen besiedelten Raumes zwischen Elbe und
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Wie Anm. 39; vgl. Gerard Labuda, Zur Gliederung der slawischen Stämme in der Mark Brandenburg, in: Jahrbuch für die Geschichte Mittel- und Ostdeutschlands 42, 1994, S. 103–139. Herbert Ludat, An Elbe und Oder um das Jahr 1000. Skizzen zur Politik des Ottonenreiches und der slavischen Mächte in Mitteleuropa, Köln 1971, S. 12 ff.; Lübke, Erweiterung ( wie Anm. 38 ) S. 121 ff.; Ders., Elbslaven ( wie Anm. 30 ) S. 71 ff. Zum Problem der Gentilreligion Ders. ( wie Anm. 23 ); Ders., Zwischen Triglav und Christus. Die Anfänge der Christianisierung des Havellandes, in: WichmannJahrbuch 34/35, 1994/95, S. 15–35. Lothar Dralle, Art. , in: LMA 7, 1995, Sp. 534 f.; Lübke, Zwischen Polen ( wie Anm. 23 ) S. 73 f. Grundlegend Friedmann ( wie Anm. 38 ) Kapitel 5–6; vgl. Wolfgang H. Fritze, Art. , in: LMA 1, 1980, Sp. 47–49; Lübke, Elbslaven ( wie Anm. 30 ) S. 67 f., 69 ff. Widukind ( wie Anm. 35 ) III 68 f.; Lübke, Regesten ( wie Anm. 36 ) 2, Nr. 100–102, 143–144; vgl. Werner Goez, Graf Wichmann der Jüngere, in: Ders., Lebensbilder aus dem Mittelalter, Darmstadt 21998, S. 41–52; Gerd Althoff, Art. <Wichmann I. II.>, in: LMA 9, 1998, Sp. 60.
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Oder noch eine gezielte Erschließung des Landes erkennbar 49. Wenn man überhaupt von einer ottonischen sprechen möchte, muss man sie anders beschreiben, als es die nationalstaatlich ausgerichtete Geschichtsschreibung mehr als hundert Jahre lang unter Großmacht- und Eroberungsvorstellungen getan hat. Im Verhalten Ottos des Großen scheint, bei aller Härte in der Erzwingung einer Vorherrschaft, mehr von dem Bemühen um Stabilisierung und von der Respektierung anderer Herrschaftsgebiete zu stecken, das in seiner <Westpolitik> zu beobachten ist 50, als von einem Willen zur Expansion. Den sächsischen Markgrafen hingegen fiel es oft schwer, die Grenzen einzuhalten, die eine friedliche Nachbarschaft mit tributär abhängigen Völkern ermöglichten. Doch die slawischen Fürsten und Völker konnten Übergriffe nicht hinnehmen, wenn sie ihren selbständigen Status wahren wollten. Der große Slawenaufstand von 983, der die kirchliche Organisation östlich der Elbe noch einmal vernichtete und östlich der Saale schwer zurückwarf, war nicht zuletzt eine Reaktion auf Überheblichkeit und Willkür der sächsischen Markgrafen während der Abwesenheit Ottos II., in denen die Slawen Angriffe auf die ihnen verbliebene sahen 51. Gegen das Verdikt, vom Glanz der Kaiserkrone geblendet die missachtet zu haben, wurde Otto der Große vielfach mit dem Argument , die habe vor allem auch im Dienste seiner gestanden und eine Herrschaft über das Papsttum habe sich für die Realisierung des Magdeburg-Projekts geradezu als Notwendigkeit erwiesen 52. Diese lange Zeit vorherrschende Meinung verkennt die Motive der damals Handelnden, insbesondere die des Herrschers selbst. Wenn von Zeitgenossen im Zusammenhang mit der Erhöhung zum Kaisertum auf Ottos Siege über die das christliche Volk heimsuchenden Heiden, auf sein Wirken für die Ausbreitung des Glaubens und seine überragende Stellung im Kreis der europäischen Herrscher und tributär abhängiger Völker abgehoben wird, so diente dies wohl vor allem der Legitimation: Der König, der mit militärischer Macht vom Regnum Italiae und von Rom Besitz ergriffen hatte, füllte die Rolle aus, die dem Kaiser als dem von Gott bestimmten Lenker der Christenheit zukam. Der Herrscher aus dem Volk der Sachsen entsprach in seinen Taten dem Leitbild, das mit göttlicher Hilfe Karl der Große, ja Kaiser Konstantin durch ihr Wirken für die Christenheit gesetzt hatten 53. Einer solchen Legitimation bedurfte Otto vielleicht um so mehr, als er von einem Papst gekrönt war, den er nicht einmal zwei Jahre später als seines Amtes unwürdig absetzen ließ, und als ihm der Kaiser im Osten den kaiserlichen Rang bestritt. 49
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Zu den slawischen Siedlungen auf Reichsgebiet vgl. Hans Walther, Die Slawen westlich von Elbe/Saale und Böhmerwald unter fränkischer und deutscher Feudalherrschaft, in: Herrmann ( wie Anm. 30 ) Kapitel IV.8. Vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 166–185. Wolfgang Fritze, Der slawische Aufstand von 983, in: Eckart Henning ( Hg. ), Festschrift der landesgeschichtlichen Vereinigung für die Mark Brandenburg zu ihrem hundertjährigen Bestehen, Berlin 1984, S. 9–55, bes. S. 30 ff.; Christian Lübke, Eine andere Folge der Christianisierung in Europa: Entstehung und Wesen des Lutizenbündnisses, in: Trigon 7, 1997, S. 44–55; Ders. ( wie Anm. 23 ) S. 102 ff. Vgl. Anm. 25; zu den „Positionen“ Schneider ( wie Anm. 22 ). Nachdrücklich wird Otto mit Konstantin verglichen im Gründungsprivileg Johannes’ XIII. für Magdeburg: Papsturkunden 896–1046, hg. von Harald Zimmermann, 1, 896–996, 2. revidierte Aufl., Wien 1988, Nr. 174. Vgl. Keller, Kaisertum ( wie Anm. 17 ) S. 352 ff.; Herwig Wolfram, Constantin als Vorbild für den Herrscher des hochmittelalterlichen Reiches, in: Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 68, 1960, S. 226–234.
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Hagen Keller III. DIE NEU GEWONNENEN HERRSCHAFTSGEBIETE IM SÜDEN
Als sich Otto 951 und wiederum 960/61 eine Chance bot, seinem Herrschaftsgebiet, das bereits aus mehreren Regna bestand, ein weiteres, traditionsreiches Königreich voller Schätze und verlockender Ressourcen hinzuzufügen und gar die verwaiste Kaiserkrone Karls des Großen zu erwerben, hat er in beiden Fällen entschlossen und beim zweiten Mal wohlvorbereitet gehandelt 54. Eine völlig fremde Welt betrat der Herrscher südlich der Alpen nicht, auch wenn er sie wie die meisten aus seinem Gefolge vorher noch nicht selbst gesehen hatte. Familientraditionen und Augenzeugen konnten von ihr erzählen: Ottos eigener Großvater war wohl mit Arnolf von Kärnten in Italien, sein Vater soll einen Romzug geplant haben; Herzog Burkhard von Schwaben und Herzog Arnolf von Bayern hatten 926 und 933 größere Heereskontingente nach Italien geführt 55. Angehörige von sächsischen Adelsfamilien, auch Vorfahren des Königs, hatten in Rom Reliquien für ihre Klostergründungen erworben, Kirchen und ihre Prälaten vom Papst Privilegien erhalten, Erzbischöfe das Pallium empfangen. Nicht nur Geistliche zogen als Pilger oder im Auftrag von Königen, Bischöfen und Synodalversammlungen nach Rom; wie viele andere trat auch Markgraf Gero 949/50 eine solche Reise an und brachte Reliquien für seine Kirchenstiftungen in Sachsen mit 56. Auf den Zug von 961/62 war Otto von seiner Gemahlin, der ehemaligen Königin Italiens, und von höchstrangigen Emigranten begleitet, die jetzt mit ihm in ihre Positionen zurückkehrten. In Italien stellten sich Große und Amtsträger auf seine Seite; sogar Urkundenschreiber und den Erzkanzler der Könige Berengar II. und Adalbert holte der neue Machthaber in seine Kanzlei 57. Mit Italienzug und Kaiserkrönung übernahm Otto I. 962 allerdings kein einheitliches Herrschaftsgebiet. Vielmehr gewann er mehrere Herrschaftsräume, die zwar schon unter den Karolingern miteinander verbunden waren, in denen sich die Stellung des Königs oder Kaisers jedoch auf unterschiedliche legitimatorische und rechtliche Fundamente gründete und die sich nicht verschmelzen ließen. Das Regnum Italiae, , aus dem ehemaligen Königreich der Langobarden und dann karolingischen Teilreich Italien hervorgegangen, glich hinsichtlich seiner Grundstruktur den anderen nachkarolingischen Königreichen: Die Großen <wählten> ihren König; der geweihte König gewann die Anerkennung seiner Regierung vor allem durch Huld und Konsens 58. Indem Otto seine Ge-
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Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 186–191, 207–218. Vgl. Thomas Zotz, Die ottonischen Schwabenherzöge in Oberitalien, in: Helmut Maurer ( Hg. ), Schwaben und Italien im Hochmittelalter ( Vorträge und Forschungen 52 ) Stuttgart 2001, S. 83–108, S. 83 ff. Röckelein ( wie Anm. 13 ) S. 241 ff.; Keller, Kaisertum ( wie Anm. 17 ) S. 378 ff.; Karl Schmid, Die Nachfahren Widukinds, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 20, 1964, S. 1–47; Helmut Beumann, Art. , in: LMA 4, 1989, Sp. 1348. Keller, Entscheidungssituationen ( wie Anm. 15 ) bes. S. 42 ff.; Josef Fleckenstein, Die Hofkapelle der deutschen Könige, 2, Stuttgart 1966, S. 59 ff.; Wolfgang Huschner, Transalpine Kommunikation im Mittelalter. Diplomatische, kulturelle und politische Wechselwirkungen zwischen Italien und dem nordalpinen Reich ( 9.–11. Jahrhundert ) Hannover 2003, 1, S. 215 ff., 300 ff., 434 ff., 510 ff. Vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 348–372, 436–444. Zu den historischen Grundlagen der politischen Geografie Italiens Paolo Cammarosano, Storia dell’Italia medievale. Dal VI all’XI secolo, Rom – Bari 2001, S. 47–110.
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mahlin Adelheid als legitime Erbin des Reiches betrachtete, das er selbst 952 Berengar und Adalbert anvertraut hatte 59, artikulierte er einen Anspruch, der in den Ereignissen Bestätigung fand: Die Mehrheit der Großen erkannte ihn als König an, während Berengar und Adalbert weitgehend verlassen wurden. Zu diesem Königreich gehörten ganz Norditalien – allerdings unter Ausschluss Venedigs und seines Dukats, eines Küstenstreifens an der Adria nördlich des Po-Deltas 60 – sowie die Toskana, d. h. die Markgrafschaft Tuszien, und das Herzogtum Spoleto, von dem man zeitweilig die der Adria zugewandten Teile als Mark oder Herzogtum Camerino schied 61. Vom übrigen Regnum war Spoleto durch die Landbrücke getrennt, die den von Rom mit dem <Exarchat> von Ravenna durch Umbrien hindurch verband. Beide wurden von den Päpsten als Hoheitsgebiet der römischen Kirche betrachtet. Den Kaisern war eine Mitherrschaft zugestanden, allerdings von unterschiedlichem Umfang diesseits und jenseits des Apennin. In Rom und im päpstlichen Gebiet, dem Patrimonium beati Petri, verfügten die Kaiser nicht über eine eigene Machtorganisation. Sie übten hier eine Art mit dem Papst aus, das ihnen ermöglichen sollte, den Schutz der römischen Kirche wahrzunehmen 62. Dabei waren sie angewiesen auf die Amtsträger des Papstes sowie auf die Loyalität der auf die römische Kirche orientierten Aristokratie, eine nach außen weitgehend abgeschlossene, aber in Faktionen gespaltene , in die auch der langobardische und fränkische Adel Reichsitaliens kaum familiäre Verbindungen besaß 63. Die Basis der kaiserlichen Herrschaft in Rom bildete so entweder das Einvernehmen mit dem Nachfolger Petri und mit stadtrömischen Kräften oder, im Konfliktfall, der Einsatz militärischer Gewalt von außen. Wo sich diese gegen den Papst richtete, ließ er sich nur aus der Verantwortung des Kaisers für die römische Kirche 59
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Vgl. Keller, Entscheidungssituationen ( wie Anm. 15 ) S. 42 ff. Als Überblick für die Zeit der so genannten ( 888–962 ) vgl. Theodor Schieffer, Nord- und Mittelitalien, in: Schieder ( wie Anm. 30 ) S. 649–668; Paolo Cammarosano, Nobilli e re. L’Italia politica dell’alto medioevo, Rom – Bari 1998, S. 218–321. Gherardo Ortalli, Art. , in: LMA 8, 1997, Sp. 1459–1466; Gerhard Rösch, Venedig und das Reich. Handels- und verkehrspolitische Beziehungen in der deutschen Kaiserzeit, Tübingen 1982. Noch immer hilfreich Adolf Hofmeister, Markgrafen und Markgrafschaften im Italischen Königreich in der Zeit von Karl dem Großen bis auf Otto den Großen ( 774–962 ) ( Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, Ergänzungsband 7, 2. Heft ) Innsbruck 1906, S. 215–428, bes. S. 386–411 ( Tuszien ), 411–427 ( Spoleto ); Hagen Keller, La marca di Tuscia fino all’anno mille, in: Atti del 5o Congresso internazionale di studi sull’alto medioevo, Spoleto 1973, S. 117–140; Andrea Puglia, Otto I., Italien und die Toskana, in: Andrea Augenti ( Hg. ), Otto der Große und Europa. Volterra von Otto I. bis zur Stadtrepublik, Siena 2001, S. 11–17; Il ducato di Spoleto, Spoleto 1983; Stefano Gasparri, Art. <Spoleto>, in: LMA 7, 1995, Sp. 2128 f. Zur päpstlichen Herrschaft und Verwaltung Pierre Toubert, „Scrinium“ et „Palatium“. La formation de la bureaucratie romano-pontificale aux VIIIe–IXe siècles, in: Roma nell’alto medioevo ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 48 ) Spoleto 2001, S. 57–117; Ders., Les structures du Latium médiéval. Le Latium méridional et la Sabine du IXe siècle à la fin du XIIe siècle, 2 Bde., Paris 1973, 2, S. 938–960, 968–998; vgl. Willi Kölmel, Rom und der Kirchenstaat im 10. und 11. Jahrhundert bis in die Anfänge der Reform, Berlin 1935, S. 18 ff., 25 ff.; Carlrichard Brühl, Die Kaiserpfalz bei St. Peter und die Pfalz Ottos III. auf dem Palatin, Neufassung in: Ders., Aus Mittelalter und Diplomatik. Gesammelte Aufsätze, 1, Hildesheim u. a. 1989, S. 3–31. Harald Zimmermann, Parteiungen und Papstwahlen in Rom zur Zeit Kaiser Ottos des Großen, in: Römische Historische Mitteilungen 8/9, 1966, S. 29–88; Toubert, Structures ( wie Anm. 62 ) 2, bes. S. 963 ff.
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rechtfertigen. Die Notwendigkeit der Legitimation gewaltsamer Aktionen zwang dazu, gegnerische Päpste als ihres Amtes unwürdig und ihre Anhänger als Feinde der Kirche darzustellen, wie dies unter Otto I., Otto II. und Otto III. geschehen ist 64. Schon beim ersten langen Italienaufenthalt hatte der Erneuerer des westlichen Kaisertums für die Absetzung zweier gewählter Päpste gesorgt und den Römern einen ehemaligen Laien, den sie nicht wollten, als Bischof aufgedrängt; mit dem Italienzug von 966 erzwang er die Wiederaufnahme eines ihm genehmen Papstes, der vorher von einer römischen Partei ausgeschaltet worden war. Mehrere Belagerungen, Eroberungen und kaiserlich-päpstliche Strafgerichte musste die Stadt über sich ergehen lassen. Die Karolinger hatten im Verhältnis zum Papsttum und in der Behandlung Roms zurückhaltender agiert 65. Bei der Kaiserkrönung wurden Otto das Privileg über die präsentiert und die pacta zur Bestätigung vorgelegt, mit denen die karolingischen Vorgänger der römischen Kirche ihre Rechte garantiert, aber auch ihre eigene Stellung in Rom definiert hatten 66. Beide Dokumente gewannen jetzt eine erhöhte Bedeutung als – mehrfach umstrittene – der Beziehungen, doch verschafften sie dem Kaiser keine materiellen Mittel für seine Regierung in der Stadt der Apostelfürsten. Die Diskrepanz zwischen dem gesteigerten Herrschaftsanspruch gegenüber dem Papsttum und den fehlenden Herrschaftsgrundlagen in Rom, die sich mit dem Kaisertum Ottos des Großen auftat, versuchte später Otto III. zu überwinden durch neue Formen des Zusammenwirkens zwischen Kaiser und Papst, durch eine Neudefinition der kaiserlichen Stellung in Rom und durch eine institutionelle Präsenz in der Stadt der Päpste 67. Zum Hoheitsgebiet, das der römischen Kirche garantiert wurde, gehörte auch die spätrömische Kaiserresidenz Ravenna mit dem <Exarchat>, benannt nach dem Amt des 64
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Diese der Quellen hat das Bild der Forschung vom Papsttum des 10. Jahrhunderts lange dominiert und verzerrt, vgl. z. B. noch Hartmut Hoffmann, Rezension zu Harald Zimmermann, Papstabsetzungen des Mittelalters, Graz u. a. 1968, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte 82, 1971, S. 111 f. ( gegen den Versuch, die Verhaltensweisen im zeitgenössischen Horizont zu „rehabilitieren“; unter Berufung auf Johannes Haller, Das Papsttum, 1, Stuttgart 1934 ): „Im 10. Jahrhundert folgte auf dem Heiligen Stuhl ein monstrum dem anderen …“. Zur Relativierung der papstfeindlichen Quellenperspektiven Heinrich Fichtenau, Vom Ansehen des Papsttums im 10. Jahrhundert, in: Hubert Mordek ( Hg. ), Aus Kirche und Reich. Studien zu Theologie, Politik und Recht im Mittelalter. Festschrift für Friedrich Kempf zum 75. Geburtstag, Sigmaringen 1983, S. 117–124; folgenreiche Korrekturen bei Ernst-Dieter Hehl, Der wohlberatene Papst. Die römische Synode Johannes’ XII. vom Februar 964, in: Klaus Herbers u. a. ( Hgg. ), Ex ipsis rerum documentis. Beiträge zur Mediävistik. Festschrift für Harald Zimmermann zum 65. Geburtstag, Sigmaringen 1991, S. 257–275; zu den Intentionen Liudprands vgl. Philipp Buc, Italian Hussies and German Matrons. Liutprand of Cremona on Dynastic Legitimacy, in: Frühmittelalterliche Studien 29, 1995, S. 207–225. Hagen Keller, Die Kaiserkrönung Ottos des Großen, in: Puhle ( wie Anm. 2 ) 1, S. 461–480, S. 474 ff.; Johannes Fried, Der Weg in die Geschichte. Die Ursprünge Deutschlands. Bis 1024, Berlin 1994, S. 535 f. Zum Libellus de imperatoria potestate in urbe Roma Brühl ( wie Anm. 62 ) S. 5 ff.; Wattenbach – Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter. Vorzeit und Karolinger, Heft 4, bearb. von Heinz Löwe, Weimar 1963, S. 425 f. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 208–227. Knut Görich, Otto III. Romanus Saxonicus et Italicus. Kaiserliche Rompolitik und sächsische Historiographie, Sigmaringen 1993; Gerd Althoff, Otto III., Darmstadt 1996, bes. S. 100–125, 169–181; Keller ( wie Anm. 7 ) S. 70–86; Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 286–295.
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byzantinischen Kommandanten für Italien während des 6.–8. Jahrhunderts. Nirgends in Italien war die Tradition so sichtbar gegenwärtig wie in den kirchlichen und weltlichen Bauten dieses ehemaligen Residenzbezirks 68. Die Grenze zwischen dem Regnum Italiae und der , die einst den nach der langobardischen Invasion südlich des Po-Deltas verblieben war, verlief zwischen den Stadtgebieten von Modena und Bologna und dann über den Hauptkamm des Apennin bis zu dem Korridor, der, begrenzt von den das Tal des Tiber begleitenden Höhenzügen, das ehemals römisch-byzantinische Territorium am Tyrrhenischen Meer mit den Territorien an der Adria verband. Zu letzteren hatte neben dem Gebiet von Ravenna auch die Pentapolis gehört, eine Zusammenfassung von fünf Städten an der Küste südlich von Rimini bis einschließlich Ancona und fünf weiteren in deren Hinterland; hier unterstanden die Bischöfe, anders als im Exarchat, direkt dem Bischof von Rom 69. Doch obwohl die Verträge der Kaiser mit den Päpsten auch die Gebiete östlich des Apennin der römischen Kirche zusprachen, übten die Inhaber des Regnum Italiae hier eine intensivere Herrschaft aus als im Dukat von Rom und in Rom selbst. Die Hoheit des Papstes war hier insofern anerkannt, als etwa die Urkunden bei der Datierung normalerweise ihn zuerst, vor dem König oder Kaiser, oder gar nur ihn als nannten. Doch die Ottonen verfügten bei Ravenna über eine eigene Residenz; gerade sie haben hier in repräsentativster Form Hof gehalten, oft zusammen mit dem Papst, aber auch ohne ihn und durchaus im Bewusstsein eigenen Rechts. Bei Ravennas alter Hafenstadt Classe ließ Otto I. einen neuen Pfalzbau errichten. Die königliche Gerichtsbarkeit wurde – in Anwesenheit oder in Abwesenheit des Herrschers – in ähnlichen Formen wahrgenommen wie im Regnum selbst; auch sonst sind hier Ansätze einer kaiserlichen erkennbar 70. Die eigene Stellung des Gebiets wurde noch dadurch unterstrichen, dass der Erzbischof von Ravenna über einen Metropolitansprengel, großes Prestige sowie reiche Machtmittel verfügte und sich dem Papst keineswegs in anderer Form unterordnen wollte als die Metropoliten außerhalb des päpstlichen Hoheitsgebietes, wie z. B. der Erzbischof von Mailand als Hauptkonkurrent. Die Diözesen seiner Suffragane in der 68
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Jadran Ferluga, Art. <Exarch, Exarchat>, in: LMA 4, 1989, Sp. 151–155; Antonio Carile ( Hg. ), Storia di Ravenna, 2/1–2 Dall’età bizantina all’età ottoniana, Venedig 1991/1992; Sauro Gelichi, Ravenna, ascesa e declino di una capitale, in: Gisela Ripoll u. a. ( Hgg. ), Sedes regiae ( ann. 400–800 ) Barcelona 2000, S. 109–134; John H. W. G. Liebeschuetz, From Ravenna to Aachen, ebd., S. 9–30; zu den Bauten umfassend Friedrich Wilhelm Deichmann, Ravenna, Hauptstadt des spätantiken Abendlandes, 1, Wiesbaden 1969, 2/1–3, 1974–1989. Peter Schreiner, Art. , in: LMA 6, 1993, Sp. 1873 f.; zum Streit zwischen Otto III. und Papst Silvester II. um die Pentapolis vgl. Görich ( wie Anm. 67 ) S. 229 ff. Mathilde Uhlirz, Die Restitution des Exarchats Ravenna durch die Ottonen, in: Mitteilungen des Österreichischen Instituts für Geschichtsforschung 50, 1936, S. 1–34 ( zur ottonischen Pfalz S. 31 ff. ); Wilhelm Kölmel, Die kaiserliche Herrschaft im Gebiet von Ravenna ( Exarchat und Pentapolis ) vor dem Investiturstreit ( 10./11. Jahrhundert ), in: Historisches Jahrbuch 88, 1968, S. 257–299; Carlrichard Brühl, Fodrum, Gistum, Servitium regis. Studien zu den wirtschaftlichen Grundlagen des Königtums im Frankenreich und in den fränkischen Nachfolgestaaten Deutschland, Frankreich und Italien vom 6. bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, Köln 1968, S. 462, 465 f., 474 f., 486 f.; Dirk Alvermann, Königsherrschaft und Reichsintegration. Eine Untersuchung zur politischen Struktur von regna und imperium zur Zeit Kaiser Ottos II. ( 967 ) 973–983, Berlin 1998, S. 71 ff; David A. Warner, The Representation of Empire: Otto I at Ravenna, in: Björn Weiler – Simon MacLean ( Hgg. ), Representations of Power in Medieval Germany 800–1500, Turnhout 2006, S. 121–140.
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Emilia lagen ohnehin auf Reichsboden; mit Piacenza grenzte sein Metropolitansprengel unmittelbar an die exemte Diözese Pavia an. Für die Ottonen gehörten die Erzbischöfe von Ravenna zu den herausgehobenen Prälaten ihres Reiches, die an Hoftagen teilnahmen 71. Auf ihre Auswahl übten sie bald unmittelbar Einfluss aus und räumten ihnen einen sichtbaren Platz in ihrer Herrschaftsrepräsentation ein: Zusammen mit dem Erzbischof von Mainz krönte der von Ravenna 983 Otto III. in Aachen zum König. IV. GRUNDLAGEN DER KÖNIGSHERRSCHAFT IM REGNUM ITALIAE ZUR ZEIT OTTOS I.
Wie jedoch regierte ein Kaiser, der ebenso wie seine wichtigsten Berater aus dem <jüngsten> Teil des ehemaligen Frankenreichs kam, in dem Städte, wie er sie in Italien antraf, Märkte, Münzprägung und Geldverkehr noch weitgehend fehlten, die Gebiete im Süden, die bis in ihre Institutionen hinein noch von Traditionen des spätrömischen Imperiums zehrten und voll in die Kulturkontakte und den Handelsaustausch, aber auch in das Spannungsfeld des abendländisch-byzantinisch-islamischen Mittelmeerraumes einbezogen waren? Für die Regierung des Regnum Italiae selbst standen Elemente einer Herrschaftsorganisation zur Verfügung, wie sie die Ottonen nördlich der Alpen nicht besaßen. Doch diese Elemente konnten nicht ersetzen, was hier wie im gesamten Karolingerreich und noch deutlicher in seinen die eigentliche Basis der Königsherrschaft blieb: das Zusammenwirken mit den Großen zur Herstellung von Konsens und wechselseitiger persönlicher Verpflichtung. Die Gestaltung des personalen Netzwerks entschied über Stabilität und Effektivität der 72. Vom Königreich südlich der Alpen ergriff Otto I. in ganz anderen Formen Besitz, als dies Karl der Große nach der Eroberung des Langobardenreichs getan hatte. Damals war die langobardische Führungsschicht größtenteils aus den Ämtern verdrängt, ihre Güter waren vielfach konfisziert worden; nur kirchliche Prälaturen hatten ihr noch eine Rückzugsposition geboten, Schenkungen an Kirchen wenigstens Teile der Besitzungen dem fränkischen Zugriff entzogen. Die wichtigen Machtpositionen und Funktionen hatten der Frankenkönig und seine Nachfolger Männern aus ihrem Adel übertragen, und diesen waren viele Franken, Alemannen, Bayern und Burgunder nach Italien gefolgt. Deren Nachfahren lebten dort noch zur Zeit der Ottonen 73. Otto der Große setzte Amtsträger nur ab, so weit sie noch immer Berengar und Adalbert anhingen, und er ersetzte sie durch Einheimische, nicht durch Leute aus seinem <deutschen> Gefolge. Er hatte jedoch 961/62 die bisherigen Könige nicht definitiv 71
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Gina Fasoli, Il dominio territoriale degli arcivescovi di Ravenna fra l’VIII e l’XI secolo, in: Carlo Guido Mor – Heinrich Schmidinger ( Hgg. ), I poteri temporali dei vescovi in Italia e Germania nel Medioevo, Bologna 1979, S. 87–140; zur neuen Erschließung der Urkunden des 10. Jahrhunderts vgl. die Rezensionen von Elke Goez, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 58, 2002, S. 257 f. Giovanni Tabacco, Regno, Impero e aristocrazie nell’Italia postcarolingia, in: Il secolo di ferro ( wie Anm. 4 ) S. 243–269. Eduard Hlawitschka, Franken, Alemannen, Bayern und Burgunder in Oberitalien ( 774–962 ) Freiburg i. Br. 1960.
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vertreiben können. Mitglieder ihrer Familie sowie ihre Getreuen hielten teilweise bis 964 schwer zu erobernde Festungen an den oberitalienischen Seen und in den Bergen des Apennin; König Adalbert lieferte 965 in der Nähe des Po Herzog Burkhard von Schwaben eine Schlacht, und noch 968 erschien er den Byzantinern als Verbündeter, der ein starkes Reiterheer gegen den westlichen Träger des Kaisertitels mobilisieren könnte. Einige mächtige Große wie den Markgrafen Hubert von Tuszien setzte Otto ab, gewann aber damit kaum die Loyalität ihres Anhangs 74. So war das Netzwerk aus Getreuen, Freunden und Helfern in Italien noch für Jahre eine , die mit Gegnern und Widerstand rechnen musste. Für sie waren Rückhalt und militärische Unterstützung von Seiten des neuen Herrschers und seines Heeres in dieser Phase wohl unentbehrlich. Zur Legitimation und Durchsetzung seiner Herrschaft bildeten die Ansprüche, Ressourcen und Verbindungen seiner Gemahlin für Otto eine Basis von entscheidender Bedeutung. Seit ihrer Kindheit hatte Adelheid am italienischen Hof gelebt, hatte zusammen mit ihrem Gemahl Lothar von 945 bis 950 das Reich regiert, und auch nach seinem Tod waren ihr treue Anhänger geblieben. Ihre Mitregierung als consors imperii wurde von der ottonischen Kanzlei nachdrücklich herausgestellt. Aufgrund ihrer dos, ihres Witwengutes, verfügte sie über umfangreichen Besitz in allen Teilen des Regnum. Über sie liefen zumeist die Kontakte der Einheimischen zum Kaiser, sie vor allem intervenierte beim Herrscher zugunsten italienischer Empfänger 75. Sie konnte alte Loyalitäten mobilisieren und sicherte ihren Getreuen einflussreiche Positionen. Der Aufstieg der <Markgrafen> von Canossa bildet hierfür das beste Beispiel 76. Doch der König und Kaiser aus dem Norden musste, um Italien regieren zu können, im bestehenden Machtgefüge die Loyalität der Machtträger gewinnen. Dies scheint ihm vor allem beim Episkopat in großem Umfang gelungen zu sein 77. Dass die Bischöfe den Übergang der Herrschaft an Otto und Adelheid weitgehend mitvollzogen, besaß nicht nur in legitimatorischer Hinsicht Bedeutung. Jeder Bischofssitz war eine Stadt, mit der sich in Ottos angestammtem Reich nur wenige vergleichen konnten, und es gab praktisch keine Stadt, die nicht zugleich Bischofssitz war. Alle diese Städte waren befestigt und verfügten in ihrer Bürgerschaft über ein organisiertes Verteidigungssystem. Wo nicht eine die Diözese überschreitende markgräfliche Machtausübung dagegen stand, konzentrierte sich das militärische Potential aus Grafschaft und Diözese zunehmend in der bischöflichen Vasallität. Von den Königen Italiens hatten etliche der Bischöfe bereits weitgehende Rechte erhalten, mit denen sie in der Stadt 74
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Rudolf Köpke – Ernst Dümmler, Kaiser Otto der Große ( 936–973 ) Berlin 1876, S. 335–340; Hlawitschka ( wie Anm. 73 ) S. 201 ff. ( zu Hubert ). Stefan Weinfurter, Kaiserin Adelheid und das ottonische Kaisertum, in: Frühmittelalterliche Studien 33, 1999, S. 1–19, S. 5 ff., 10 ff.; Keller, Entscheidungssituationen ( wie Anm. 15 ) S. 45 ff.; Knut Görich, Mathilde – Edgith – Adelheid. Ottonische Königinnen als Fürsprecherinnen, in: Schneidmüller – Weinfurter, Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 251–291, S. 267 ff., 280 ff. Vito Fumagalli, Le origini di una grande dinastia feudale: Adalberto-Atto di Canossa, Tübingen 1971; Keller – Ast ( wie Anm. 99 ). Daten über die oberitalienischen Bischöfe und ihre Verbindungen zu den Herrschern bei Roland Pauler, Das Regnum Italiae in ottonischer Zeit. Markgrafen, Grafen und Bischöfe als politische Kräfte, Tübingen 1982; vgl. Gerhard Schwartz, Die Besetzung der Bistümer Reichsitaliens unter den sächsischen und salischen Kaisern mit den Listen der Bischöfe 951–1122, Leipzig – Berlin 1913; Huschner ( wie Anm. 57 ) 1, S. 215 ff.
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und teilweise auch im Umkreis von einigen Meilen in Funktionen des Königtums eintraten und die zu deren Ausübung gehörenden Ressourcen übernahmen. In unterschiedlichem Umfang wuchs einzelnen Bischöfen und Bistümern so die publica functio zu, d. h. das, was man für die damalige Zeit als <öffentliche Gewalt>, als Attribut der königlichen Gewalt, bezeichnen könnte. Dabei handelte es sich insbesondere um einträgliche fiskalische Rechte: Abgaben und Zölle, die mit dem regen Fernhandel, dem städtischen Markt, der Nutzung der schiffbaren Gewässer und der Flusshäfen verbunden waren und ursprünglich dem königlichen Fiskus zustanden 78. Otto I. verlieh einigen Bischöfen noch weitergehende Rechte, vor allem die Gerichtsbarkeit in der Stadt und in einem <Weichbild> von unterschiedlicher Ausdehnung; unter seinen Nachfolgern kam in manchen Fällen noch die hinzu. Diese Maßnahmen sind lange als eine Politik interpretiert worden, mit der der Kaiser auch in Italien, wie schon im <deutschen Reich>, die Bischöfe gezielt zu den Hauptstützen seiner Herrschaft machen wollte; er habe das – das es als <System>, wie die Forschung längst gezeigt hat, nie gab – auch auf das Regnum Italiae übertragen 79. Für das ostfränkische Reich hat sich das Klischee einer planmäßigen Förderung der Reichskirchen zum Aufbau einer verlässlich königstreuen Gegenposition gegen die <Stammesgewalten> und die oft unbotmäßigen weltlichen Großen als unzutreffend erwiesen. Auch für das ottonische Regnum Italiae ist gezeigt worden, dass die Privilegierung der Bischöfe zwar eine Gesamttendenz erkennen lässt, aber nicht als von übergreifenden Zielen bestimmte, „planmäßige Politik“ charakterisiert werden kann 80. In beiden Teilen des Imperiums folgten die Privilegierungen einer Tendenz, die sich seit der späten Karolingerzeit abzeichnete. Auch in Italien hatten die nachkarolingischen Könige ihre gefährdeten Rechte lieber den Bischofskirchen als den übermächtig werdenden Markgrafen überlassen; dieser Trend artikulierte sich hier noch deutlicher als nördlich der Alpen 81. Auch ging Otto in seinen Verleihungen an italienische Bischöfe über das hinaus, was er Bistümern im nordalpinen Königreich zugestand. Insofern dürfte eher das italienische <Modell> auf die Gestaltung der bischöflichen Rechtsstellung im ostfränkisch-lothringischen Reich eingewirkt haben als umgekehrt. Auch erlebten die deutschen Bischöfe die Stellung ihrer Mitbrüder in Italien und sahen die Städte, in denen diese amtierten. Hier fanden sie Vorbilder, die einluden, zuhause ähnliches zu schaffen 82, nicht zuletzt mit Unterstützung ihres Kaisers. Es ist wohl kein 78
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Gerhard Dilcher, Bischof und Stadtverfassung in Oberitalien, in: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Germ. Abt. 81, 1964, S. 225–266; Vito Fumagalli, Vescovi e conti nell’Emilia occidentale da Berengario I a Ottone I, in: Studi Medievali 3a s. 14/1, 1973, S. 137–204; Ders., Il potere civile dei vescovi italiani al tempo di Ottone I, in: I poteri temporali ( wie Anm. 71 ) S. 77–86; Hagen Keller, Adelsherrschaft und städtische Gesellschaft in Oberitalien ( 9.–12. Jahrhundert ) Tübingen 1979, S. 150 ff., 330 ff.; Tabacco ( wie Anm. 72 ) S. 257 ff.; Renato Bordone, La città nel X secolo, in: Il secolo di ferro ( wie Anm. 4 ) S. 517–559. Die Forschungsgeschichte skizziert Pauler ( wie Anm. 77 ) S. 164 ff.; den wichtigsten Bezugspunkt für die Forschung bildete Mathilde Uhlirz, Die italienische Kirchenpolitik der Ottonen, in: Mitteilungen des Österreichischen Instituts für Geschichtsforschung 48, 1934, S. 201–321. Vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 364–372. Keller ( wie Anm. 78 ) S. 330 ff. Die Hochschätzung von Kunstgegenständen und Reliquien, die für zu errichtende oder zu erweiternde Kirchen erworben wurden, zeigt eine Offenheit für die südlich der Alpen angetroffene ; vgl. Hermann Fillitz, Die europäischen Wurzeln der ottonischen Kunst in Sachsen, in: Schneidmüller –
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Zufall, wenn Otto 965 nach der Rückkehr aus dem Süden dem Erzbischof Adaldag, seinem wichtigsten Berater während des gesamten Italienaufenthalts, in Bremen sowie der künftigen erzbischöflichen Kirche in Magdeburg Privilegien zur Errichtung eines Marktes mit Münze verlieh 83. Keinesfalls lässt sich beobachten, dass Otto in Italien den Episkopat zu Lasten der weltlichen Großen gefördert hat und seine Herrschaft vornehmlich auf die Bischöfe stützte. Vielmehr beginnt unter ihm der Aufstieg der neuen Markgrafengeschlechter, die später als Partner und Gegner die Geschicke der in Italien mitgestalteten. Adalbert-Atto, der <Spitzenahn> der Markgrafen von Canossa, bietet ein spektakuläres, aber zugleich typisches Beispiel; neben ihn ließe sich mit anderen Fällen der Mark- und Pfalzgraf Otbert stellen, der vor 961 zu den Emigranten an Ottos Hof gehörte. Beide stammen nicht aus der zugewanderten fränkischen Reichsaristokratie, sondern sind langobardischer Abkunft; beide tauchen in der Überlieferung während der politischen Umbrüche von 945/951 und 961 gewissermaßen aus dem Nichts auf und machen eine steile Karriere. Atto war vor 961 noch bischöflicher Vasall, danach übt er in mehreren Comitaten Grafenrechte aus und hat Angehörige gräflicher Familien zu Vasallen 84. Wie das Beispiel Otberts zeigt, folgte Otto mit der Begünstigung neuer Familien von meist einem Weg, den schon seine Vorgänger eingeschlagen hatten, um Gegengewichte gegen die mit den traditionellen Ämtern ausgestatteten Nachkommen der nordalpinen Zuwanderer zu schaffen. Karrieren dieser Art sind in den Herrschaftswechseln des 10. Jahrhunderts mehrfach nachweisbar. Sie korrespondieren mit Maßnahmen der Könige, die Machtpositionen wieder zu schwächen, die sich die marchiones in der Auflösung des Karolingerreiches aufgebaut hatten. Insbesondere König Hugo brachte einerseits durch wiederholte Neu- und Umbesetzungen den Amtscharakter der alten Markgrafenwürde nachdrücklich zur Geltung, andererseits beschnitt er die Position der Amtsinhaber, indem er die Gerichtsbarkeit, die sie bisher in den Comitaten ihrer Markgrafschaft ausübten, unter direkte königliche Regie nahm 85. Die <Markgrafen neuen Typs>, wie sie seit der ottonischen Zeit hervortreten, verfügten auch in dieser Hinsicht nicht mehr über die umfassenden Amtsbefugnisse in ihrem gesamten Sprengel, die den karolingischen Grafen zugewiesen waren. Die territoriale Zuständigkeit der Grafen wurde nicht nur dadurch beeinträchtigt, dass der König den Bischöfen in ihrer Stadt oder in ihren Immunitäten Befugnisse aus
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Weinfurter, Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 321–343; Eugenio Duprè Theseider, La grande rapina dei corpi santi dall’Italia al tempo di Ottone I, in: Peter Classen – Peter Scheibert ( Hgg. ), Festschrift Percy Ernst Schramm zum 70. Geburtstag, Wiesbaden 1964, 1, S. 420–432; Huschner ( wie Anm. 57 ) 1, bes. S. 290 ff. ( Bildung, Bücher ), 2, S. 685 ff. ( Reliquien ), 711 ff. ( Spolien ). Zeugnisse für bewusste Übernahmen häufen sich seit der Zeit um 1000. DD OI 301, 307. Wie Anm. 76; ferner Keller, Marca ( wie Anm. 61 ) S. 133 ff.; Formazione e strutture dei ceti dominanti in Italia. Marchesi, conti e visconti nel Regno Italico, Rom 1988 ( insbes. die Beiträge von Giuseppe Sergi, Mario Nobili, François Menant, Roland Pauler, Giancarlo Andenna); vgl. Hlawitschka ( wie Anm. 73 ) S. 94 ff. Keller, Marca ( wie Anm. 61 ); Giuseppe Sergi, La feudalizzazione delle circoscrizioni pubbliche nel Regno Italico, in: Structures féodales et féodalisme dans l’Occident méditerranéen ( Xe–XIIIe siècles ) Paris 1980, S. 251–261; Ders., Anscarici, Arduinici, Aleramici, in: Formazione ( wie Anm. 84 ) S. 11–28; Ders., I confini del potere. Marche e signorie tra due regni medievali, Turin 1995, S. 142–210.
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dem bisherigen Aufgabenfeld der Grafen übertrug. Charakteristisch für das Regnum Italiae sind im 10. Jahrhundert die Privilegien, mit denen die Könige Adligen die Errichtung von Kastellen zur Verteidigung ‚gegen Heiden und böse Christen‘ erlaubten und ihnen dafür ebenfalls die gesamte publica functio überließen: fiskalische Rechte, Zwangsgewalt über die Umwohner zu Burgenbau, Wachdiensten und Verteidigung sowie die Gerichtsbarkeit. Daraus hat sich die für Oberitalien typische Kastellherrschaft entwickelt, die oft mit einer Zusammenführung von Streusiedlungen in geschlossenen, teils in Stein gebauten und umwehrten Dörfern verbunden war. Zu den Begünstigten Grund- und Kastellherren gehörten wiederum vor allem die damals Familien sowie die Kirchen, neben den Bischöfen und Domkapiteln häufig auch Klöster 86. Rechtlich nicht mehr so klar umschrieben wie in der Zeit um 900 war das, was in den alten Markgrafschaften den Inhabern unter den Ottonen verblieb. In der Toskana beruhte die Stellung des Markgrafen Hugo, die im 11. Jahrhundert an die Nachkommen Adalbert-Attos von Canossa überging, stark auf einer vor allem personal begründeten Stellvertreterschaft des Königs. Sie hob ihn über die Vielzahl lokaler Gewalten heraus. Die Veroneser Mark wurde ohnehin seit 952 von den Herzögen von Bayern, ab 976 von den Herzögen von Kärnten 87. Das Herzogtum Spoleto, an der Südgrenze des Regnum gelegen und von diesem durch den Korridor der päpstlichen Patrimonien getrennt, wurde von Otto in die Hand des Fürsten Pandulf Eisenkopf von Capua und Benevent gegeben, eines Lehensfürsten, dessen Zuordnung zum italienischen Königreich umstritten war. Der Kaiser schuf damit hier eine ungewöhnliche Machtkonzentration, die ganz auf der persönlichen Verbindung Pandulfs zum Herrscher beruhte und eigene Probleme der <staatsrechtlichen> Zugehörigkeiten des Gesamtkomplexes aufwarf 88. Die Herrschaftsordnungen im Regnum Italiae nahmen so – längst vor 961 beginnend – eine Entwicklung in Richtung auf die polyzentrische Struktur, die das ottonische Reich nördlich der Alpen in ausgeprägtem Maße besaß 89. Trotz aller Unterschiede im einzelnen entstanden auch hier Verhältnisse, wie sie für die nachkarolingischen Reiche auf dem Boden des ehemaligen fränkischen Imperiums charakteristisch waren; vielleicht interpretierten Otto und seine Helfer manches, was sie vorfanden, zusätzlich noch in dem ihnen geläufigen Sinne. Der Ottonenhof nutzte auch die Mittel konstruktiv, die ihm aus dem ostfränkisch-lothringischen Reich nicht vertraut waren. Während das Regnum Teutonicum über das ganze Mittelalter hinweg ein blieb, gab es im langobardischen, karolingischen und ottonischen Königreich südlich der Alpen ein als 86
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Aldo A. Settia, Castelli e villaggi nell’Italia padana, Neapel 1984, S. 76 ff., 121 ff.; Keller ( wie Anm. 78 ) S. 150 ff., 330 ff. Mario Nobili, Le famiglie marchionali della Tuscia, in: I ceti dirigenti in Toscana nell’età precomunale, Pisa 1981, S. 79–105; Andrea Castagnetti, Il comitato Trentino, la <marca> e il governo vescovile dai re italici agli imperatori sassoni, Verona 1998, S. 117 ff. ( mit Literatur ). Hagen Keller, Das ottonische Kirchenreich und Byzanz, in: Cristianità d’Occidente e cristianità d’Oriente ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 51 ) Spoleto 2004, 1, S. 249–288, bes. S. 268 ff.; Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 220–227, 258 ff., 263. Keller, Grundlagen ( wie Anm. 4 ); Tabacco ( wie Anm. 72 ) S. 264 ff.; vgl. die in Anm. 84 f. zitierte Literatur sowie Cammerosano ( wie Anm. 59 ) bes. S. 257–284.
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organisiertes Zentrum: die gut befestigte, auch natürlich geschützte, verkehrsgünstig gelegene Stadt Pavia 90. Sie war nicht nur die bevorzugte Residenz, in der die wichtigen Reichsversammlungen stattfanden und die Könige gekrönt wurden, sondern sie bildete auch institutionell das Zentrum des Königreiches: In Pavia stand das königliche palatium. Ihm waren permanente Funktionen zugewiesen. Sie stammten teilweise noch aus dem Langobardenreich und waren so letztlich einer spätantiken Staatlichkeit verpflichtet; teilweise gingen sie auf die karolingische Reichsorganisation zurück. Die Zentralität Pavias bewirkte, dass dort Bischofskirchen, Klöster und weltliche Amtsträger eine repräsentative Bleibe erwarben, einen , den sie zugleich als wirtschaftlichen Stützpunkt an dem bedeutenden Handelsplatz nutzten 91. Das palatium in Pavia war Sitz einer ( camera regis ), wie es sie damals im Abendland nur hier gab 92: Alle Zölle, die an den Tal-Engen ( clusae ) südlich der Alpenpässe von Susa bis Cividale del Friuli erhoben wurden, gingen hier ein; ebenso wurden Pauschalzahlungen, wie sie die Könige von England für die generelle Befreiung ihrer Landsleute vom Zoll oder die Venezianer für die Handelserlaubnis im Regnum leisteten, hier entrichtet. Luxusgüter Qualität, welche die Venezianer, die Amalfitaner und andere aus Byzanz oder aus Ägypten in den Westen vermittelten, sollten auf dem Festland nur in Pavia angeboten werden 93. Die Goldwäscher an den ergiebigen Nebenflüssen des Po lieferten hier ihren gesamten Ertrag ab und erhielten dafür einen festen Preis; hier befand sich die Münzstätte für die streng kontrollierte des Königreichs, den denarius Papiensis. Dem magister camerae unterstanden auch die für die Versorgung des Hofes vor Ort verantwortlichen Schiffer, Fischer, Gerber und Seifensieder. Zur Zeit der Minderjährigkeit Ottos III., unter der Regentschaft der Kaiserin Theophanu, wurde die zentrale Finanzverwaltung nach lehenrechtlichen Modellen umgestaltet, was einer der bisherigen magistri camerae in erregten Wor-
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Brühl ( wie Anm. 70 ) S. 421 ff., 440 ff., 502 ff.; Ders., Zum Hauptstadtproblem im frühen Mittelalter, in: Hans Martin von Erffa u. a. ( Hgg. ), Festschrift für Harald Keller, Darmstadt 1963, S. 45–70, ND sowie weitere einschlägige Studien in: Ders., Aus Mittelalter ( wie Anm. 52 ) 1. Rossana Bossaglia u. a. ( Hgg. ), Storia di Pavia, 2: L’alto medioevo, Pavia 1987, darin besonders Aldo A. Settia, Pavia carolingia e postcarolingia, S. 69–158; Peter J. Hudson, Pavia: l’evoluzione urbanistica di una capitale altomedievale, ebd., S. 237–315, bes. S. 260–289; vgl. Gigliola Soldi Rondinini, Art. <Pavia>, in: LMA 6, 1993, Sp. 1831–1836. Brühl ( wie Anm. 70 ) S. 424 f.; Hudson ( wie Anm. 90 ) S. 260 ff., 293 ( palatium ), 279 ff., 297–305, 312 f. ( Zellen und Höfe auswärtiger Kirchen ); Aloys Schulte, Pavia und Regensburg. Eine raumgeschichtliche Studie, in: Historisches Jahrbuch 52, 1932, S. 465–476 ( Höfe bayerischer Bistümer und Klöster in der Herzogresidenz als Parallele ). Den Königspalast hatte Hugo – wohl nach den Zerstörungen durch die Ungarn 924 – vor 935 wieder aufbauen lassen; Brühl ( wie Anm. 70 ) S. 424 f.; Hudson ( wie Anm. 90 ) S. 261, 278 f., 293. Die Informationen beruhen fast auf einen Überlieferungszufall, nämlich der Abschrift einer bereits ungewöhnlichen Niederschrift aus dem frühen 11. Jahrhundert in einer Sammelhandschrift des 15./16. Jahrhunderts. Edition mit eingehendem Sachkommentar: Carlrichard Brühl – Cinzio Violante ( Hgg. ), Die „Honorantiae civitatis Papiae“. Transkription, Edition, Kommentar, Köln – Wien 1983; vgl. Carlrichard Brühl, Zentral- und Finanzverwaltung im Franken- und Langobardenreich, in: I problemi dell’occidente nel secolo VIII ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 20 ) Spoleto 1973, S. 61–85. Brühl – Violante ( wie Anm. 92 ) S. 19 mit Kommentar S. 36 ff. ( Angeln und Sachsen ), S. 38–47 ( Venedig, Amalfi, Salerno, Gaeta ).
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ten als ihre Zerstörung beklagte und was in der Tat zu ihrer raschen Auflösung führte 94. Wie einst unter Karl dem Großen kam es unter der Herrschaft Ottos I. in Italien zu einer Münzreform, die für den Denar, die einzige reale Münze, ein einheitliches Gewicht von ca. 1,4 Gramm bei stabilem Silbergehalt festlegte und die Prägung strikt auf Pavia, Mailand, Verona und Lucca beschränkte 95. Das Gewicht entsprach in etwa dem des damaligen Kölner Pfennigs, der nördlich der Alpen so etwas wie den Leit- oder Orientierungswert darstellte, und dem der später in Sachsen geprägten Otto-AdelheidPfennige 96. Das bedeutete im Vergleich zum karolingischen Denar eine Abwertung, hielt aber in Italien die Differenzierung in lokale Münzen von unterschiedlichem Wert, die nördlich der Alpen schon weiter fortgeschritten war, noch einmal auf; sie setzte hier erst mit dem 11. Jahrhundert ein. Das Palatium in Pavia war zugleich das Zentrum der königlichen Gerichtsbarkeit. Hier hatte der Pfalzgraf seinen Sitz, von hier wurden Königsboten zur Rechtswahrung in andere Teile des Reiches entsandt, und von hierher bezogen die im Reich tätigen Pfalz- oder Königsrichter ihre Legitimation 97. Mit Ottos Herrschaftsantritt werden neue Eingriffe erkennbar. Sie knüpfen zunächst an Maßnahmen zur Reorganisation der königlichen Gerichtsbarkeit aus der Zeit König Hugos an. Dieser hatte überall in Norditalien und in Tuszien die dem Grafen unterstehenden, unter dessen Aufsicht ausgewählten Schöffen durch Königsrichter ersetzt. Allem Anschein nach durchliefen sie eine Phase der Qualifikation im Palatium von Pavia; im Unterschied zu manchen der früheren Schöffen waren sie alle schreibkundig, besaßen die für Beurkundungen erforderlichen Kenntnisse und fertigten häufig auch selbst Urkunden aus. Mit dieser Reform hatte Hugo den Grafen einen wichtigen Bereich ihrer Kompetenzen entzogen und die Gerichtsbarkeit einer unmittelbareren königlichen Regie unterstellt, wodurch er auch Teile der lokalen Honoratiorenschichten direkt an das Königtum band 98.
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Carlrichard Brühl, Das „Palatium“ von Pavia und die „Honorantiae civitatis Papiae“, in: Atti del 4o Congresso internazionale di studi sull’alto medioevo, Spoleto 1969, S. 189–220. Carlo M. Cipolla, Le avventure della lira, Bologna 1958, S. 16 ff.; Michael Matzke, Vom Ottolinus zum Grossus: Münzprägung in der Toskana vom 10. bis zum 13. Jahrhundert, in: Schweizerische Numismatische Rundschau 72, 1993, S. 135–201; Alessia Rovelli, Il denaro di Pavia nell’Alto Medioevo, in: Bollettino della Società pavese di storia patria N.S. 47, 1995, S. 71–90; Monica Baldassarri, Die Münzprägung von Otto I. bis zur Epoche der Kommunen, in: Augenti ( wie Anm. 61 ) S. 34–38. Auf dem Avers der italienischen Prägungen steht im Zentrum ein den Diplomen nachgebildetes OttoMonogramm, mit umlaufendem IMPERATOR. Bernd Kluge, OTTO REX/OTTO IMP, in: Schneidmüller – Weinfurter, Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 85–112; Ders., Sachsenpfennige und Otto-Adelheid-Pfennige, in: Puhle ( wie Anm. 2 ) S. 417–426 ( mit Karte der Münzstätten ). Grundlegend jetzt François Bougard, La justice dans le royaume d’Italie de la fin du VIIIe siècle au début du XIe siècle, Rom 1995; im Überblick Ders., La justice dans le royaume d’Italie aux IXe–Xe siècles, in: La giustizia nell’alto medioevo 2, secoli IX–XI ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 44 ) Spoleto 1997, S. 133–176. Hagen Keller, Der Gerichtsort in oberitalienischen und toskanischen Städten, in: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 49, 1969, S. 1–72, hier S. 24 ff.; Bougard, Justice, 1995 ( wie Anm. 97 ) S. 281 ff.; Andrea Puglia, L’amministrazione della giustizia e le istituzioni pubbliche in „Tuscia“ da Ugo di Provenza a Ottone I ( anni 926–967 ), in: Archivio storico italiano 160, 2002, S. 675–733.
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Aus der Zeit zwischen 945 und 960 hat sich keine einzige Gerichtsurkunde erhalten. Kaum hatte Otto das Regnum Italiae unter seine Herrschaft genommen, setzen die Zeugnisse wieder ein. Die Dokumente zeigen aber, wie sehr die schriftliche Fixierung dessen, was im Königsgericht entschieden wurde, der Durchsetzung der ottonischen Herrschaft diente 99. Die Richter nahmen alsbald wieder den Titel iudex sacri palatii aus der Zeit Kaiser Ludwigs II. ( † 875 ) an, der im 10. Jahrhundert ganz durch iudex domini regis oder iudex domini imperatoris verdrängt worden war. Doch diese Pfalzrichter scheinen, sieht man von der starken Paveser Gruppe ab, nicht mehr in der engen Verbindung zum Palatium in Pavia gestanden zu haben wie die iudices domini regis unter König Hugo, sondern erhielten von dort nur noch ihre Legitimation: eine Ernennung durch den Pfalzgrafen, ähnlich wie auch die im Reich tätigen Notare von ihm ihre Lizenz empfingen 100. Vor dem Hintergrund der angesprochenen Entwicklungen erscheint eine solche als konsequent. Die Gerichtsbarkeit wurde immer weniger von einer der qua Amt verpflichteten, sprengelartig organisierten wahrgenommen, wie sie einst die Grafen mit ihren Vizegrafen und Helfern dargestellt hatten. Die Rechte wurden von den Königen den Bischöfen, Markgrafen neuen Typs, adligen Kastell- und Grundherren teilweise oder ganz und mit unterschiedlicher territorialer Kompetenz übergeben. In ihrem Herrschaftsbereich urteilten Richter und Beisitzer im Placitum, schrieben Notare Urkunden – ohne dass ihre letzte Legitimation aus der Aufgabe des Königs oder Kaisers dem Bewusstsein entschwand 101. Für das Gerichtsverfahren führte Otto eine in der Forschung viel beachtete Neuerung ein. Als der Kaiser im Oktober 967 in Verona mit dem über die Alpen gekommenen Otto II. und König Konrad von Burgund zusammentraf, erließ er ein Capitulare im karolingischen Stil. Es verfügte, dass beim Streit um die Echtheit von Urkunden über Besitztransaktionen, um den Vollzug von Investituren, um Diebstahl, Raub oder Unterschlagung jede Partei fordern könne, die <Wahrheit> durch gerichtlichen Zweikampf zu ermitteln 102. Das war kein Einbruch archaischer Denkformen in eine rationalere Rechtskultur. Die Begründung folgt einem schon alten Bedenken: Das übliche Verfahren durch Zeugenbeweis verführe oft zum Meineid, zum skrupellosen irdischen Gewinn gegen Hingabe des Seelenheils. Der rechtskundige Bischof Bur-
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Jon N. Sutherland, Aspects of continuity and change in the Italian placitum, 962–72, in: Journal of Medieval History 2, 1976, S. 89–118 ( mit Tabellen ). Hagen Keller – Stefan Ast, Ostensio cartae. Italienische Gerichtsurkunden des 10. Jahrhunderts zwischen Schriftlichkeit und Performanz, in: Archiv für Diplomatik 53, 2007, S. 99–122. Bougard 1995 ( wie Anm. 97 ) S. 285 ff., 299 ff. Vgl. Giovanni Tabacco, La storia politica e sociale. Dal tramonto dell’Impero alle prime formazioni di Stati regionali, in: Ruggiero Romano – Corrado Vivanti ( Hg. ), Storia d’Italia, 2/1, Turin 1974, S. 113–127; Gerhard Dilcher, Die Entstehung der lombardischen Stadtkommune, Aalen 1967, S. 94 ff. J. F. Böhmer, Regesta imperii, Die Regesten des Kaiserreiches unter den Herrschern aus dem sächsischen Hause ( 919–1024 ): II, 1: Heinrich I. und Otto I. ( 919–973 ), neubearb. von Emil von Ottenthal, 1893, Nr. 454a–455a; MGH Legum sectio IV. Constitutiones et acta publica imperatorum et regum inde ab a. DCCCCXI usque ad a. MCXCVII ( 911–1197 ) 1, hg. von Ludwig Weiland, Hannover 1893, S. 27–30, Nr. 13; Bougard 1995 ( wie Anm. 97 ) S. 331–339.
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chard von Worms wird gegen 1025 in seinem ebenfalls so argumentieren 103. Doch konnten auch andere Gründe die Entscheidung durch gerichtlichen Zweikampf nahe legen. Das verlorene Gottesurteil brachte der unterliegenden Partei keinen Gesichtsverlust. 939 ließ Otto in Sachsen eine strittige Frage des Erbrechts von grundsätzlichem Charakter nicht durch den Spruch eines öffentlichen Schiedsgerichts klären, sondern gebot, ‚einem besseren Rat folgend‘, eine Entscheidung durch den Zweikampf von Kämpen beider Parteien herbeizuführen, ‚weil er nicht edle Männer und Älteste des Volkes unehrenhaft behandeln wollte‘ 104. Wer nach dem Eid auf das Evangelium mit gesegneten Waffen – Schild und Knüppel – vor Gott zum Kampf für die <Wahrheit> antrat, der war von seinem Recht überzeugt und suchte keinen unrechten Gewinn, selbst wenn Gott aufzeigen sollte, dass er sich im Irrtum befand. Das galt in beiden Königreichen. V. PROBLEME DER BEIDERSEITS DER ALPEN
Die Frage, auf welchen Grundlagen und mit welchen Mitteln Otto der Große sein erweitertes Reich regierte, besitzt historische Relevanz, weil hier Strukturen des römisch-deutschen Imperiums zumindest für die nächsten hundert Jahre vorgeformt wurden. Die Übernahme der Herrschaft in Italien stellte den Ottonenhof vor ganz grundsätzliche Herausforderungen. Diese betrafen die Königs- und Kaiserherrschaft nördlich und südlich der Alpen gleichermaßen. Bei der Regierung des Regnum Italiae mussten sich Otto und seine Helfer teilweise ungewohnter Formen bedienen; sie konnten aber auch Einrichtungen nutzen, die in ihrem angestammten Reich fehlten. Hier war eine Anpassung königlichen Regierens an andere Gegebenheiten nötig; in der Ausübung der Königsgewalt wurden aber auch Erfahrungen gewonnen, die auf die Herrschaftsausübung im ostfränkisch-lothringischen Reich zurückwirken konnten. Umgekehrt griffen die langen Italienaufenthalte tief in gewohnte Formen des Mitregierens ein: Die Bedeutung der für das Verhältnis zwischen König und Großen musste neu bestimmt werden. Zugleich stellten die Italienzüge ungewohnte Leistungsanforderungen an die dominierenden Adelsfamilien und die Reichskirchen sowie an deren vasallitisches Gefolge 105. 103
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Heinz Holzhauer, Der gerichtliche Zweikampf, in: Karl Hauck u. a. ( Hgg. ), Sprache und Recht. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters. Festschrift für Ruth Schmidt-Wiegand zum 60. Geburtstag, Berlin – New York 1986, S. 263–283, bes. S. 275 ff.; Wolfgang Schild, Art. , in: HRG 5, 1997, Sp. 1835–1847; Olivier Guillot, Le duel judiciaire, in: La giustizia ( wie Anm. 97 ) S. 715–795. Widukind ( wie Anm. 35 ) II 10. Eine Gesamtcharakteristik der Herausforderungen skizziert Fried, Der Weg ( wie Anm. 65 ) S. 527 ff.; vgl. Keller, Reichsorganisation ( wie Anm. 4 ) S. 161 ff. Zu den militärischen Belastungen allgemein Keller, Ottonen ( wie Anm. 7 ) S. 104 ff. Karl Ferdinand Werner, Heeresorganisation und Kriegführung im deutschen Königreich des 10. und 11. Jahrhunderts, in: Ordinamenti militari in Occidente nell’alto medioevo ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 15 ) Spoleto 1968, S. 831 ff., bes. 836 ff., macht wahrscheinlich, dass unter Otto I. Kontingente festgelegt wurden, die lange gültig blieben; belastet wurden vor allem Bistümer, Klöster und weltliche Herrschaftsträger aus Franken und Alemannien, die nicht mit Aufgaben der unmittelbaren Grenzverteidigung und Angriffen auf benachbartes Gebiet betraut waren. Überlegungen zu Heeresstärke ebd., S. 822 ff.; Brühl ( wie Anm. 70 ) S. 524 ff.
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Noch deutlicher als in der Karolingerzeit beruhten Anerkennung und Stärke des Königs im 10. Jahrhundert auf personalen Grundlagen. Königsherrschaft verlangte als Basis den in der Begegnung hergestellten Konsens mit den Großen. Der Hoftag des Königs war das Forum und zugleich das wichtigste Instrument der 106. Im ostfränkischen Reich mussten dafür neue Traditionen geschaffen werden, regelhafte Formen, die Legitimität vermittelten. Denn die Erhebung Heinrichs zum König hatte die Basislandschaft des Königtums in ein Gebiet verlagert, von dem aus die Karolinger ihre Herrschaft fast nie in repräsentativen Akten zur Geltung gebracht hatten 107. Unter Otto I. wuchs die Bedeutung der periodischen Begegnung mit den Großen für die Herrschaftsausübung. Zu den charakteristischen Entwicklungen gehört, dass sich Herrschaftspraxis und Herrschaftsrepräsentation, weltliche und kirchliche Formen des Gemeinschaftsvollzugs, Machtdemonstration und Hulderweis, Rechtsakte und weiterreichende symbolische Kommunikation besonders eng verbanden. Damit korrespondierend trat die Bedeutung der kirchlichen Hochfeste und des liturgischen Kalenders überhaupt für die Regierungstätigkeit noch deutlicher hervor. Das Aufkommen regelmäßiger Festkrönungen zeigt an, wie die Rituale der Herrschaftsausübung immer mehr mit einer symbolischen Vergegenwärtigung der Herrschaftslegitimation verbunden wurden, die eine aktive Teilnahme der Großen verlangte 108. Die Ausweitung des ottonischen Reiches über die Alpen mit der Überhöhung des Königtums im Kaisertum griff in den Prozess der Neustrukturierung ein, bevor sich im ursprünglichen Herrschaftsgebiet feste Formen voll etabliert hatten. Der Gewinn des Regnum Italiae, der Erwerb der Kaiserkrone sowie die Übernahme der Verantwortung für das Papsttum und Rom veränderten den Charakter der Königsherrschaft im ostfränkisch-lothringischen Regnum. Die langen Aufenthalte Ottos und Adelheids in Italien – August 961 bis Januar 965, August 966 bis August 972, wobei auch Otto II. seit Oktober 967 dort am Hof weilte 109 – schufen ein strukturelles Problem: Das Regnum nördlich der Alpen, das die eigentliche Machtbasis auch für die Herrschaft im Süden blieb, wurde über Jahre entweder in völlig ungewohnter Weise aus Italien oder durch Stellvertreter des eigentlichen Herrn geleitet. Da sich ganz wesentlich in ritueller Interaktion zwischen König und Großen vollzog, 106
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Vgl. Keller – Althoff ( wie Anm. 1 ) S. 348–354; Keller, Reichsorganisation ( wie Anm. 4 ); Althoff, Reich ( wie Anm. 16 ); Eckhard Müller-Mertens, Verfassung des Reiches, Reichsstruktur und Herrschaftspraxis unter Otto dem Großen, in: Puhle ( wie Anm. 2 ) S. 189–198; Andreas Kränzle, Der abwesende König. Überlegungen zur ottonischen Königsherrschaft, in: Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, S. 120–157. Wie Anm. 14; Gerd Althoff – Ernst Schubert ( Hgg. ), Herrschaftsrepräsentation im ottonischen Sachsen ( Vorträge und Forschungen 46 ) Sigmaringen 1998. Gerd Althoff, Die Macht der Rituale. Symbolik und Herrschaft im Mittelalter, Darmstadt 2003, S. 68–135; Hagen Keller, Ritual, Symbolik und Visualisierung in der Kultur des ottonischen Reiches, in: Frühmittelalterliche Studien 35, 2001, S. 23–59. Ein Vergleich der Dauer von Italienaufenthalten bei Brühl ( wie Anm. 70 ) S. 453 ff.; Gerd Tellenbach, Kaiser, Rom und Renovatio. Ein Beitrag zu einem großen Thema, in: Norbert Kamp – Joachim Wollasch ( Hgg. ), Tradition als historische Kraft. Interdisziplinäre Forschungen zur Geschichte des früheren Mittelalters, Berlin 1982, S. 231–253; Keller, Reichsorganisation ( wie Anm. 4 ) S. 161 ff.; John W. Bernhardt, Concepts and Practice of Empire in Ottonian Germany ( 950–1024 ), in: Weiler – MacLean ( wie Anm. 70 ) S. 141–163.
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stellte eine solche über längere Zeit die Herrschaftspraxis vor besondere Herausforderungen. Keiner der Karolinger, der nach Italien gezogen war, aber das ehemalige Langobardenreich weiterhin von seinen nördlichen Machtzentren her regierte, war so lange jenseits der Alpen geblieben. Die Großen hatten die Heereszüge nach Süden mitgemacht und waren als Begleiter ihres Herrschers relativ bald zurückgekehrt. Dabei besaß das Karolingerreich sowohl in den alten Kerngebieten wie auch im eroberten Langobardenreich eine Organisation zur Durchsetzung des Herrscherwillens, die den Ottonen nördlich der Alpen so nicht zur Verfügung stand 110. Ein das Regnum überspannendes, stabiles Netzwerk von Verwandten, Freunden und Getreuen musste jetzt dem Kaiser während seiner Abwesenheit den bestimmenden Einfluss garantieren. Mit Otto blieben Bischöfe wie Adaldag von Hamburg, Lantward von Minden, Otgar von Speyer oder später Dietrich von Metz wohl die ganze Zeit in Italien; die Dauer des Aufenthalts zog sie für Jahre von ihren Wirkungsstätten und Aufgabenbereichen ab. Viele Große, die den Kaiser begleiteten, kehrten schon vor ihm zurück, andere stießen später oder auch ein zweites Mal in Italien zu ihm; Truppenkontingente und Anführer mussten durch frische Kräfte abgelöst werden 111. Ein Italienzug von mehrjähriger Dauer war deshalb kein einmaliges Unternehmen, sondern erforderte über die ganze Zeit hinweg eine eigene, aus dem Süden zu dirigierende Logistik; von den Großen wurden dabei ungewöhnliche Leistungen gefordert. Für Hulderweise, Investituren oder Klagen musste man über die Alpen ziehen; die das Königtum tragenden Sachsen verloren ebenso wie die Franken und Niederlothringer den Vorzug, den König in relativ kurzen Abständen sehen zu können und unmittelbaren Zugang zu ihm zu haben 112. Auch dürften in Italien am Hof vielfach die Vermittler aus dem eigenen familiären Milieu gefehlt haben, auf die man zuhause zählen konnte. Außerdem trafen die Getreuen auf eine Hofhaltung, die sich in der Repräsentation den in Pavia, Ravenna oder auch Rom gegenwärtigen Ritualen anpasste und die ihnen in manchem wohl als fremdartig erschien. Für die Kommunikation ergab sich ein zusätzliches Problem wohl daraus, dass der Herr des Reiches seit der Kaiserkrönung in ungewohntem Ornat und in ungewohnten Formen der Herrschaftsdarstellung auftrat. Zumindest an einem in vielen hundert Exemplaren verbreiteten Hoheitszeichen wird dies sichtbar. Sechzig Jahre lang hatten sich die ostfränkischen Könige im Siegel ihren Getreuen als sieghafte Krieger gezeigt: im Profil mit Schild, Lanze und schmalem Diadem. Seit der Kaiserkrönung präsentierte ein neues Siegel, abweichend von allen älteren Siegelformen, den Herrscher – nach dem Vorbild byzantinischer Münzen und Bullen – frontal, wie man die Bilder Christi und der Heiligen zu sehen gewohnt war, und in den Zeichen der von Gott verliehenen Würde: mit hoher Krone, Stabszepter und Globus. Trotz ikonographisch abweichender Gestaltung wird damit ein Verständnis des Königtums ins Bild
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Vgl. Schieffer ( wie Anm. 29 ) S. 114 ff.; Keller, Charakter ( wie Anm. 21 ); Althoff, Reich ( wie Anm. 16 ). Huschner ( wie Anm. 57 ) 2, S. 613 ff. Eckhard Müller-Mertens, Die Reichsstruktur im Spiegel der Herrschaftspraxis Ottos des Großen. Mit historiographischen Prolegomena zur Frage Feudalstaat auf deutschem Boden, seit wann deutscher Feudalstaat?, Berlin 1980, S. 200 ff., 224 ff., vgl. 176 ff.
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gesetzt, das sich im Abendland erstmals auf den Siegeln König Hugos und Lothars manifestiert hatte. Italienisches und Byzantinisches scheinen sich hier zu mischen und das eigene Herkommen zu verdrängen 113. Das dürfte nicht nur für das Siegel gelten. Ob bei der Kaiserkrönung von 962 ein Kronentyp verwendet wurde, der dem der Wiener Reichskrone entspricht, ob vielleicht diese selbst in jenen Jahren entstanden ist, wird seit vielen Jahren kontrovers diskutiert, letzteres in jüngster Zeit teilweise vehement bestritten. Für den ungewohnten Typus einer mit vier edelsteingeschmückten Platten ausgestatteten hohen Krone ist das engstverwandte ältere Modell wiederum bei König Hugo nachweisbar 114. Weitere Indizien weisen auf Veränderungen hin, die mit der Kaiserkrönung einen festen Platz in der Herrschaftsrepräsentation erhalten haben könnten, so etwa die Aufnahme von Elementen der hohenpriesterlichen Gewandung in den Herrscherornat, um Otto als rex et sacerdos zu kennzeichnen 115. Es geht bei Herrschaftszeichen nicht einfach um die Übernahme formaler Elemente. Diese setzten eine gesteigerte Sakralität des kaiserlichen Herrschertums ins Bild. Es ist schwer vorstellbar, dass sich solche Neuorientierungen nicht auch im Hofzeremoniell, d. h. in den Ritualen der Kommunikation mit dem Kaiser, niederschlugen. Dass unter diesen Umständen die Lenkung der ostfränkisch-lothringischen Angelegenheiten unter Otto I. trotz der zehn Jahre lang im großen und ganzen funktionierte, dass für die Ressourcen, die nicht in der Hand des Königs lagen, in derartigem Umfang mobilisiert werden konnten, spricht für die Integrationsleistung, die dem Kaiser und seinen Helfern nach den schweren inneren Konflikten gelungen war. Die Durchreisen von Hof, Heer und zum König ziehenden 113
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Hagen Keller, Das neue Bild des Herrschers. Zum Wandel der „Herrschaftsrepräsentation“ unter Otto dem Großen, in: Schneidmüller – Weinfurter ( Hgg. ), Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 189–211; zum Kontext der Entstehung ebd., S. 194 ff.; zu den Vorbildern Ders., Ottonische Herrschersiegel. Beobachtungen und Fragen zu Gestalt und Aussage und zur Funktion im historischen Kontext, in: Konrad Krimm – Herwig John ( Hgg. ), Bild und Geschichte. Studien zur politischen Ikonographie. Festschrift für Hansmartin Schwarzmaier zum 65. Geburtstag, Sigmaringen 1997, S. 3–51, S. 21 ff. Hermann Fillitz, Bemerkungen zur Datierung und Lokalisierung der Reichskrone, in: Zeitschrift für Kunstgeschichte 56, 1993, S. 313–334; Herwig Wolfram, Konrad II. 990–1039. Kaiser dreier Reiche, München 2000, S. 164–171; beide halten an einer Entstehung in ottonischer Zeit ( wohl um 980 ) fest gegen Versuche, sie in die Zeit Kaiser Konrads II. oder König Konrads III. zu datieren. Zur Kontroverse Joachim Ott, Kronen und Krönungen in frühottonischer Zeit, in: Schneidmüller – Weinfurter, Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 2 ) S. 171–188. Monographien zum „Denkmal“: Mechthild Schulze-Dörrlamm, Die Kaiserkrone Konrads II. ( 1024–1039 ). Eine archäologische Untersuchung zu Alter und Herkunft der Reichskrone, Sigmaringen 1991 ( entstanden unter Konrad II. ); Gunter Wolf, Die Wiener Reichskrone, Wien 1995 ( ottonisch ); Sebastian Scholz, Die Wiener Reichskrone: Eine Krone aus der Zeit Konrads III.?, in: Hubertus Seibert – Jürgen Dendorfer ( Hgg. ), Grafen, Herzöge, Könige. Der Aufstieg der frühen Staufer und das Reich ( 1079–1152 ) Ostfildern 2005, S. 341–362. Percy Ernst Schramm, Die Kaiser aus dem sächsischen Hause im Lichte der Staatssymbolik, in: Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung, Ergänzungsband 20, 1 ( wie Anm. 2 ) S. 31–52, bes. S. 34–42; vgl. Keller ( wie Anm. 113 ) S. 189 f., 198 f.; Rudolf Schieffer, Mediator cleri et plebis. Zum geistlichen Einfluss auf Verständnis und Darstellung des ottonischen Königtums, in: Althoff – Schubert ( wie Anm. 107 ) S. 345–361; Stefan Weinfurter, Idee und Funktion des „Sakralkönigtums“ bei den ottonischen und salischen Herrschern, in: Rolf Gundlach u. a. ( Hgg. ), Legitimation und Funktion des Herrschers. Vom ägyptischen Pharao zum neuzeitlichen Diktator, Stuttgart 1992, S. 99–127
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Großen verstärkten die Einbindung der süddeutschen Herzogtümer in die Herrschaftsausübung des sächsischen Königshauses. Jetzt besuchten die Ottonen Bischofsstädte, Klöster, Pfalzen und Königshöfe in Schwaben und Bayern, die am Reiseweg lagen; und für die Großen aus den südlichen Teilen des Reiches war der Kaiser in Pavia, Verona, Ravenna oder Rom nicht unbedingt mühsamer zu erreichen als in Quedlinburg oder Aachen, zumal wenn sie auch andere Anliegen nach Italien und in die Stadt der Apostel, Märtyrer und Päpste führten 116. In den Gebieten südlich der Alpen war eine vorläufig nicht möglich. Sobald der Kaiser in sein angestammtes Reich zurückkehrte, zeigten sich Widerstände, und in Rom geriet die Position seiner Anhängerschaft völlig ins Wanken. Diese Instabilität hielt Otto I. auf beiden Zügen länger als geplant in Italien fest und zwang 966 wohl zur vorzeitigen Rückkehr nach Süden. Der Kaiser aus dem Norden bewies aber in den Jahren von 961 bis 972, dass er als Herrscher, beraten von seiner Gemahlin sowie seinen Helfern, mit den vorgefundenen Strukturen umgehen konnte und die Verhältnisse im Regnum Italiae nicht nur durch den Einsatz militärischer Macht gestaltete. Doch das Bemühen, nach einer längeren Phase politischer Instabilität auch hier wieder eine dauerhaftere Ordnung aufzurichten, verlangte die persönliche Präsenz. Dies sollten nach Otto dem Großen auch sein Sohn und sein Enkel erfahren, wenn sie – jeweils nach Phasen einer mehrjährigen von Franken und Sachsen her – wieder über die Alpen in die südlichen Teile ihres Reiches kamen. Für die Regierung des Imperiums hinterließ Otto der Große bei seinem Tod seinem Sohn und Mitkaiser Otto II. ein schwerwiegendes Strukturproblem, das dieser ungelöst an seinen Thronfolger weitergab.
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Hagen Keller, Reichsstruktur und Herrschaftsauffassung in ottonisch-frühsalischer Zeit, in: Frühmittelalterliche Studien 16, 1982, S. 74–128, hier S. 76 ff.; Ders., Otto der Große urkundet im Bodenseegebiet. Inszenierungen der in einer vom König selten besuchten Landschaft, in: Mediaevalia Augiensia ( wie Anm. 5 ) S. 205–245; Müller-Mertens ( wie Anm. 106 ) S. 189–198; Kränzle ( wie Anm. 106 ) S. 120–157.
Konsens und Konkurrenz
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Konsens und Konkurrenz Überlegungen zu einem aktuellen Forschungskonzept der Mediävistik 1. Einleitung, S. 75. – 2. Hinkmar von Reims und der Konsens der Großen im 9. Jahrhundert, S. 77. – 3. Adalbert von Bremen, Lampert von Hersfeld und die fürstliche Verantwortung für das Reich im 11. Jahrhundert, S. 89. – 4. Philipp von Köln, Arnold von Lübeck und der Sturz Heinrichs des Löwen, S. 97. – 5. Fazit, S. 102.
EINLEITUNG
In den letzten Jahren hat die mediävistische Politik- und Verfassungsgeschichte endgültig jene königszentrierte Sicht überwunden, die die Geschichtswissenschaft aus dem 19. Jahrhundert ererbt hatte. Nach dieser älteren Perspektive waren allein die Könige und Kaiser die Garanten der staatlichen Einheit und der Größe des Reiches, während die Fürsten mit ihrem Eigensinn die Geschichte Deutschlands nachhaltig belastet hätten. Inzwischen gilt dagegen der Anspruch des Adels auf Teilhabe am Reich nicht mehr als eine Hypothek für die Staatswerdung, sondern als ein funktionales Kernelement mittelalterlicher Königsherrschaft. Bernd Schneidmüller hat diese Sicht glücklich auf den Begriff der „konsensualen Herrschaft“ gebracht. In einem großen Überblick über das gesamte Mittelalter hat er „die konsensuale Bindung von Herrschaft als Grundlage alteuropäischer Ordnung“ bestätigt – und zwar nicht nur für Könige, sondern auch für andere weltliche und geistliche Herrschaftsträger 1. Sein wegweisendes Konzept konsensualer Herrschaft 2 möchte ich hier aufgreifen, zugleich aber noch er-
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Bernd Schneidmüller, Konsensuale Herrschaft. Ein Essay über Formen und Konzepte politischer Ordnung im Mittelalter, in: Paul-Joachim Heinig – Sigrid Jahns – Hans-Joachim Schmidt – Rainer Christoph Schwinges – Sabine Wefers ( Hgg. ), Reich, Regionen und Europa in Mittelalter und Neuzeit. Festschrift für Peter Moraw ( Historische Forschungen 67 ) Berlin 2000, S. 53–87, das Zitat S. 65; vgl. außerdem Ders., Zwischen Gott und den Getreuen. Vier Skizzen zu den Fundamenten der mittelalterlichen Monarchie, in: Frühmittelalterliche Studien 36, 2002, S. 193–224, S. 193–209; Ders., Konsens – Territorialisierung – Eigennutz. Vom Umgang mit spätmittelalterlicher Geschichte, in: Frühmittelalterliche Studien 39, 2005, S. 225–246; sowie die Überlegungen bei Dems., Deutscher Königshof, Hoftag und Reichstag im späteren Mittelalter. Zusammenfassung II, in: Peter Moraw ( Hg. ), Deutscher Königshof, Hoftag und Reichstag im späteren Mittelalter ( Vorträge und Forschungen 48 ) Stuttgart 2002, S. 595–613, S. 609–611. Es ist inzwischen in der Forschung vielfach aufgegriffen worden: Vgl. etwa Ludger Körntgen, In primis Herimanni ducis assensu. Zur Funktion von D H II. 34 im Konflikt zwischen Heinrich II. und Hermann von Schwaben, in: Frühmittelalterliche Studien 34, 2000, S. 159–185, besonders S. 181 f. ( vgl. aber zu Körntgens Kernthese die Kritik bei Stefan Weinfurter, Konfliktverhalten und Individualität des Herrschers am Beispiel Kaiser Heinrichs II. [ 1002–1024 ], in: Stefan Esders [ Hg. ], Rechtsverständnis und Konfliktbewältigung. Gerichtliche und außergerichtliche Strategien im Mittelalter, Köln – Weimar – Wien 2007, S. 291–311, S. 298 f. und S. 311; vgl. auch S. 291 zum „konsensualen Ordnungsprinzip“ );
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weitern und etwas nuancieren. Vor allem zwei Fragen bedürfen noch der Klärung: An wessen Konsens genau war der Herrscher gebunden? Und wandelte sich die konsensuale Herrschaft zwischen dem 8. Jahrhundert und dem Spätmittelalter – und wenn ja, in welcher Weise? Um bei der Analyse in die Tiefe gehen und trotzdem eine langfristige historische Entwicklung andeuten zu können, beschränkt sich der folgende Beitrag auf drei Fallbeispiele: eines aus der Karolingerzeit, die für die Entfaltung konsensualer Herrschaft eine wichtige Phase gewesen sein dürfte 3; eines aus dem ausgehenden 11. Jahrhundert, also aus einer Zeit, in der die politische Ordnung des Reiches zutiefst erschüttert wurde; und eines vom Ende des 12. Jahrhundert, in dem sich bereits die weitere spätmittelalterliche Entwicklung abzeichnet.
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Jutta Schlick, König, Fürsten und Reich ( 1056–1159 ). Herrschaftsverständnis im Wandel ( Mittelalter-Forschungen 7 ) Stuttgart 2001, S. 3; Hagen Keller, Ritual, Symbolik und Visualisierung in der Kultur des ottonischen Reiches, in: Frühmittelalterliche Studien 35, 2001, S. 23–59, S. 31, 36, 57 und öfter; Gerd Althoff, Die Kultur der Zeichen und Symbole, in: Frühmittelalterliche Studien 36, 2002, S. 1–17, S. 4; Ders., Freiwilligkeit und Konsensfassaden. Emotionale Ausdrucksformen in der Politik des Mittelalters, in: Klaus Herding – Bernhard Stumpfhaus ( Hgg. ), Pathos, Affekt, Gefühl. Die Emotionen in den Künsten, Berlin u. a. 2004, S. 145–161, hier S. 150 f.; Thomas Zotz, Ludwig der Deutsche und seine Pfalzen. Königliche Herrschaftspraxis in der Formierungsphase des Ostfränkischen Reiches, in: Wilfried Hartmann ( Hg. ), Ludwig der Deutsche und seine Zeit, Darmstadt 2004, S. 27–46, S. 41; Verena Postel, Communiter inito consilio. Herrschaft als Beratung, in: Martin Kaufhold ( Hg. ), Politische Reflexion in der Welt des späten Mittelalters. Essays in Honour of Jürgen Miethke ( Studies in Medieval and Reformation Traditions 103 ) Leiden 2004, S. 1–25, S. 2 f. – Für die späte Karolingerzeit vgl. auch Roman Deutinger, Königsherrschaft im Ostfränkischen Reich. Eine pragmatische Verfassungsgeschichte der späten Karolingerzeit ( Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters 20 ) Ostfildern 2006, S. 225–272; in der Sache ähnlich zum Hochmittelalter: Monika Suchan, Fürstliche Opposition gegen das Königtum im 11. und 12. Jahrhundert als Gestalterin mittelalterlicher Staatlichkeit, in: Frühmittelalterliche Studien 37, 2003, S. 141–165, zusammenfassend S. 163 f.; zum 12. Jahrhundert vgl. Theo Kölzer, Der Hof Friedrich Barbarossas und die Reichsfürsten, in: Stefan Weinfurter ( Hg. ), Stauferreich im Wandel. Ordnungsvorstellungen und Politik in der Zeit Friedrich Barbarossas ( Mittelalter-Forschungen 9 ) Stuttgart 2002, S. 220–236, S. 221 ( entspricht Dems., Der Hof Kaiser Barbarossas und die Reichsfürsten, in: Deutscher Königshof [ wie Anm. 1 ] S. 3–47, S. 5 ). Für die Karolingerzeit ist die Bedeutung des consensus der Großen, der zumal in den Kapitularien seinen Niederschlag gefunden hat, seit langem kontrovers diskutiert worden. Vgl. dazu nun das Resümee bei Burkhard Apsner, Vertrag und Konsens im früheren Mittelalter. Studien zu Gesellschaftsprogrammatik und Staatlichkeit im westfränkischen Reich ( Trierer Historische Forschungen 58 ) Trier 2006, S. 90–95, und dessen Auswertung der Konsensterminologie, ebd. S. 96–128. Allerdings hat Apsner seinerseits das Konzept von Schneidmüller nicht rezipiert. – Selbstverständlich hat der consensus aber schon seit der Antike eine bedeutende Rolle für die politische Ordnung gespielt: Vgl. Klaus Oehler, Der Consensus omnium als Kriterium der Wahrheit in der antiken Philosophie und der Patristik. Eine Studie zur Geschichte des Begriffs der allgemeinen Meinung, in: Antike und Abendland 10, 1961, S. 103–128, S. 111–117.
Konsens und Konkurrenz
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2. HINKMAR VON REIMS UND DER KONSENS DER GROSSEN IM 9. JAHRHUNDERT
Aufschluss über die politische Ordnung der Karolingerzeit 4 verheißt der Traktat , den der Erzbischof Hinkmar von Reims 5 im Jahr 882 verfasst hat 6. 4
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Zu den Staatsvorstellungen der Zeit vgl. die Kontroverse zwischen Johannes Fried, Der karolingische Herrschaftsverband im 9. Jh. zwischen „Kirche“ und „Königshaus“, in: Historische Zeitschrift 235, 1982, S. 1–43, und Hans-Werner Goetz, Regnum. Zum politischen Denken der Karolingerzeit, in: Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Germ. Abt. 104, 1987, S. 110–189, dem Johannes Fried, Gens und regnum. Wahrnehmungs- und Deutungskategorien politischen Wandels im früheren Mittelalter. Bemerkungen zur doppelten Theoriebindung des Historikers, in: Jürgen Miethke – Klaus Schreiner ( Hgg. ), Sozialer Wandel im Mittelalter. Wahrnehmungsformen, Erklärungsmuster, Regelungsmechanismen, Sigmaringen 1994, S. 73–104, S. 92–102, replizierte; die Diskussion zusammenfassend Jörg Jarnut, Anmerkungen zum Staat des frühen Mittelalters. Die Kontroverse zwischen Johannes Fried und Hans-Werner Goetz, in: Ders. – Dieter Hägermann – Wolfgang Haubrichs ( Hgg. ), Akkulturation. Probleme einer germanisch-romanischen Kultursynthese in Spätantike und frühem Mittelalter ( Ergänzungsbände zum RGA 41 ) Berlin u. a. 2004, S. 504–509. – Fried hat an seiner Position festgehalten und die einschlägigen Passagen seines Beitrags von 1994 in kaum veränderter Form erneut publiziert: Vgl. Ders., Warum es das Reich der Franken nicht gegeben hat, in: Bernhard Jussen ( Hg. ), Die Macht des Königs. Herrschaft in Europa vom Frühmittelalter bis in die Neuzeit, München 2005, S. 83–89; vgl. außerdem Hans-Werner Goetz, Die Wahrnehmung von ‚Staat‘ und ‚Herrschaft‘ im frühen Mittelalter, in: Stuart Airlie – Walter Pohl – Helmut Reimitz ( Hgg. ), Staat im frühen Mittelalter ( Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 11 ) Wien 2006, S. 39–58; Mayke de Jong, Ecclesia and the Early Medieval Polity, ebd., S. 113–132, besonders S. 113–115. Zu seiner Person grundlegend bleiben Heinrich Schrörs, Hinkmar. Erzbischof von Reims. Sein Leben und seine Schriften, Freiburg 1884; und die monumentale Studie von Jean Devisse, Hincmar. Archevêque de Reims 845–882, 3 Bde., Genf 1975–1976. Hinkmar von Reims, De ordine palatii, hg. von Thomas Gross – Rudolf Schieffer ( MGH Fontes iuris Germanici antiqui 3 ) Hannover 1980. – In cap. 3, S. 54, Z. 218–223, bezieht sich Hinkmar ausdrücklich auf einen libellus de ordine palatii Adalhards; nachdem Louis Halphen, Le d’Hincmar, in: Revue Historique 183, 1938, S. 1–9, die Möglichkeit angedeutet hatte, dass Adalhards Schrift vielleicht gar nicht existierte, haben Jakob Schmidt, Hinkmars ‚De ordine palatii‘ und seine Quellen, Diss. phil. Frankfurt 1962, und Carlrichard Brühl, Hinkmariana, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 20, 1964, S. 48–77, die Existenz des Adalhardschen Werkes und Hinkmars Abhängigkeit davon zu erweisen versucht. Ihre Versuche zusammenfassend und kritisierend, hat dann Heinz Löwe, Hinkmar von Reims und der Apocrisiar. Beiträge zur Interpretation von De ordine palatii, in: Festschrift für Hermann Heimpel zum 70. Geburtstag am 19. September 1971 ( Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte 36/3 ) Göttingen 1972, 3, S. 197–225, überzeugend dafür plädiert, zwar die Existenz der älteren Vorlage anzunehmen, den überlieferten Text aber als Schöpfung Hinkmars ernstzunehmen; zudem hat er erwiesen, dass die Aussagen über den Apokrisiar auf Hinkmar selbst zurückgehen; Josef Fleckenstein, Die Struktur des Hofes Karls des Großen im Spiegel von Hinkmars De ordine palatii, in: Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins 83, 1976, S. 5–22, besonders S. 8–19, hat dargelegt, dass die Aussagen des Textes über die Hofämter an Karls Hof größtenteils durch andere Quellen bestätigt werden; er hat aber die Frage offengelassen, ob dies in einer direkten Übernahme aus Adalhards Schrift oder in eigener Sachkenntnis Hinkmars begründet war ( vgl. ebd., S. 7 f. ). – Heute gilt die Existenz der Adalhardschen Schrift als gesichert, der Umfang der Rezeption durch Hinkmar ist aber nach wie vor umstritten: Vgl. Gross – Schieffer, S. 11; Janet L. Nelson, Legislation and Consensus in the Reign of Charles the Bald, in: Dies., Politics and Ritual in Early Medieval Europe ( History Series 42 ) London u. a. 1986, S. 90–116, S. 103 f.; dazu kritisch: Bernhard S. Bachrach, Adalhard of Corbie’s De Ordine palatii: Some Methodological Observations Regarding Chapters 29–36, in: Cithara 41, 2001, S. 3–34, dem Postel ( wie Anm. 2 ) S. 12 mit Anm. 21, gefolgt ist; außerdem D. B. Walters, Comparative Aspects of the Tractates on the Laws of Court, in: Thomas M. CharlesEdwards – Morfydd E. Owen – Paul Russell ( Hgg. ), The Welsh King and his Court, Cardiff 2000, S. 382–399, S. 389.
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Die Schrift liest sich über weite Passagen wie ein Manifest konsensualer Herrschaft – und als solches hat zuletzt auch Verena Postel das Werk gewürdigt 7. Consensus und consilium sind Schlüsselbegriffe, mit denen Hinkmar die Entscheidungsfindung am Hof und im Reich beschreibt 8. Allerdings stellt er dabei ein zweistufiges System von Beratungen vor: Auf einer ersten, jährlichen Versammlung sollte die generalitas universorum maiorum zusammentreten und Beschlüsse fassen 9. Auf einer zweiten, exklusiveren Versammlung sollten dagegen nur die seniores et praecipui consiliarii gemeinsam mit dem König die Entscheidungen des kommenden Jahres vorbereiten 10. Hinkmar deutet an, dass erst die Vertraulichkeit in diesem kleinen Kreis überhaupt einen offenen Meinungsaustausch ermöglichte 11: Alle Beschlüsse sollten zunächst geheim bleiben; sie waren der allgemeinen Versammlung des Folgejahres so vorzulegen, als ob sie noch von niemandem vorerörtert wären. Ein erneuter, gemeinsamer Beschluss durch den großen Kreis sollte dann alle anspornen, die Entscheidungen auch eifrig umzusetzen 12. All das klingt sehr harmonisch. Doch lässt sich an Hinkmars Text auch eine agonale Dimension der politischen Ordnung ablesen – sobald man nach den Zielen fragt, die Hinkmar selbst mit seinem Traktat verfolgte. Hier schilderte nämlich kein <elder statesman> ohne persönliche Ambitionen die politische Welt; hier empfahl sich ein ehedem einflussreicher Erzbischof, der aus dem Zentrum der Macht verdrängt worden war, für die Wiederaufnahme in den Kreis der tonangebenden Ratgeber des Königs. Seit 876, aus dem politischen Abseits heraus, betonte Hinkmar immer stärker die Notwendigkeit konsensualer Entscheidungsfindung – und empfahl den Königen des Westreiches zugleich mit wachsendem Nachdruck, doch möglichst auf den Rat alter, erfahrener Männer zu hören. Auch der Traktat , so wird im Folgenden zu zeigen sein, ordnet sich in diese politische Argumentation eines alten, erfahrenen Mannes ein. Im Jahr 876 war Karl der Kahle als Kaiser aus Italien zurückgekehrt und hatte für den Sommer eine Synode nach Ponthion einberufen 13. Auf der ersten Sitzung dieser Versammlung, am 21. Juni, ließ Karl einen Brief des Papstes Johannes VIII. verle-
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Vgl. Postel ( wie Anm. 2 ) S. 12–16, die allerdings den Wortlaut der einschlägigen Passagen Adalhard von Corbie zuschreibt. Das lehrt schon ein Blick in das Wortregister der Edition von Gross – Schieffer ( wie Anm. 6 ), das consilium 14 Mal, consensus/consentire 9 Mal, consiliarius 8 Mal, tractare 8 Mal verzeichnet. Hinkmar, De ordine palatii ( wie Anm. 6 ) cap. 6, S. 82/84. Ebd. cap. 6, S. 84. Dazu grundlegend Gerd Althoff, Colloquium familiare – colloquium secretum – colloquium publicum. Beratungen im politischen Leben des früheren Mittelalters, in: Frühmittelalterliche Studien 24, 1990, S. 145–167, zu Hinkmar S. 150 f. und S. 154 f.; vgl. auch Timothy Reuter, Assembly Politics in Western Europe from the Eighth Century to the Twelfth, in: Peter Lineham – Janet L. Nelson ( Hgg. ), The Medieval World, New York 22003, S. 432–450. Hinkmar, De ordine palatii ( wie Anm. 6 ) cap. 6, S. 84/86. Darüber berichtet Hinkmar selbst in den Annales Bertiniani, hg. von Felix Grat – Jeanne Vielliard – Suzanne Clémencet – Léon Levillain, Paris 1964, ad a. 876, S. 201–205; vgl. zu den Ereignissen Wilfried Hartmann, Die Synoden der Karolingerzeit im Frankenreich und in Italien ( Konziliengeschichte Reihe A: Darstellungen ) Paderborn u. a. 1989, S. 333–336; Janet L. Nelson, Charles the Bald, London u. a. 1992, S. 243 f.
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sen. Darin hatte der Papst nicht etwa dem altgedienten Hinkmar, sondern dessen Amtsbruder Ansegis von Sens das Vikariat für Gallien und Germanien zugewiesen 14 – dem ehemaligen Abt von Saint-Michel in der Diözese von Beauvais 15, einem Mann also, der erst seit fünf Jahren im Amt und damit Hinkmars metropolitaner Aufsicht entwachsen war. Hinkmar protestierte sofort gegen diese Entscheidung, aber vergeblich 16. Karl ließ dennoch Ansegis vor allen Bischöfen zur Rechten neben dem päpstlichen Legaten Johannes von Toscanella Platz nehmen 17. Die Synode tagte noch bis zum 16. Juli; so fand Hinkmar Zeit, ein langes Schreiben zu formulieren, in dem er begründete, warum es in der fränkischen Kirche kein den Erzbischöfen übergeordnetes Amt geben könne 18. Gleichwohl beschloss die Synode in ihrer letzten Sitzung, Ansegis zum apostolischen Vikar zu erheben 19. Auf Dauer vermochte der Erzbischof von Sens seinen Vorrang zwar nicht durchzusetzen 20, aber die Zurücksetzung Hinkmars war in Ponthion für einen Großteil der hohen Geistlichkeit des Reiches unübersehbar 21. Und damit nicht genug: Ebenfalls noch in Ponthion, am 30. Juni, verlangte Karl von den Bischöfen einen Treueid. ‚Gehorsam und Treue in allen Dingen‘ sollten Hink-
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Johannes VIII., Epistolae passim collectae, hg. von E. Caspar – G. Laehr ( MGH Epp. 7 ) Berlin 1928, Nr. 3, S. 316 ( vom 2. Januar 876 ). Vgl. Egon Boshof, Odo von Beauvais, Hinkmar von Reims und die kirchenpolitischen Auseinandersetzungen im westfränkischen Reich, in: Dieter Berg – Hans-Werner Goetz ( Hgg. ), Ecclesia et regnum. Beiträge zur Geschichte von Kirche, Recht und Staat im Mittelalter. Festschrift für F.-J. Schmale, Bochum 1989, S. 39–59, S. 58. Darüber berichtet Hinkmar in den Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 876, S. 202: … reclamante Remorum archiepiscopo, audientibus omnibus, hoc factum sacris regulis obuiare. Ebd. Der Text ist gedruckt unter dem – erst von Jacques Sirmond geprägten – Titel: De iure metropolitanorum, hg. von Jacques-Paul Migne ( Migne PL 126 ) ND Turnhout 1966, Sp. 189–210; zu Inhalt und zur Abfassung der Schrift während der Synode von Ponthion vgl. Schrörs ( wie Anm. 5 ) S. 365–371. Das geht hervor aus den Capitula ab Odone proposita, hg. von Alfred Boretius – Victor Krause ( MGH Capit. 2 ) Hannover 1897, Nr. 279 G, cap. 7, S. 352, Z. 11–17; zur Datierung des Beschlusses vgl. ebd., S. 351, Z. 6–8. – Hinkmar formuliert in den Annales Bertiniani, ad a. 876, S. 205: Iterum autem mota est interrogatio de primatu Ansegisi, et post multas ab imperatore et legatis apostolici contra episcopos quaerimonias habitas, tantum in nouissima quantum et in prima die synodi exinde Ansigisus obtinuit. Das hieße: Der Kaiser erzwang Ansegis’ Vikariat gegen den Willen zumindest eines Teils der Bischöfe. Vgl. dazu Hartmann ( wie Anm. 13 ) S. 336, gegen Schrörs ( wie Anm. 5 ) S. 371 f., der annahm, Karl habe sich in Ponthion nicht durchgesetzt. Schon wenige Wochen später, am 16. November des Jahres 876, beklagte sich Johannes VIII. in einem Schreiben an Karl den Kahlen darüber, dass Ansegis – der im Auftrag des Kaisers als Gesandter auf dem Weg nach Rom war – mit dem Herzog Lambert von Spoleto Kontakt aufgenommen habe, einem Gegner des Papstes: Johannes VIII., Registrum, hg. von Erich Caspar ( MGH Epp. 7 ) Berlin 1928, Nr. 25, S. 23 f.; dazu Schrörs ( wie Anm. 5 ) S. 372, mit Anm. 66. – Keine Quelle berichtet von Ansegis’ Tätigkeit als päpstlicher Vikar; schon zwei Jahre später aber erhielt der Erzbischof Rostagnus von Arles das Vikariat: Johannes VIII., Registrum, Nr. 120, S. 109 f.; dazu Hartmann ( wie Anm. 13 ) S. 336; Boshof ( wie Anm. 15 ) S. 58. Die Synode war ungewöhnlich gut besucht, auch von Bischöfen aus Aquitanien; anwesend waren neun Erzbischöfe und 41 Bischöfe: Vgl. die Unterschriftenliste, hg. von Alfred Boretius – Victor Krause ( MGH Capit. 2 ) Hannover 1897, Nr. 279 D, S. 349, Z. 5 – S. 350, Z. 6; dazu Hartmann ( wie Anm. 13 ) S. 335 f.
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mar und seine Amtsbrüder dem Kaiser als ihrem senior schwören 22. Das war dem ohnehin beleidigten Erzbischof so zuwider, dass er in einem weiteren Schreiben an Karl den Wortlaut der Eidesformel gnadenlos sezierte 23. Karl sei gar nicht sein senior, ließ Hinkmar wissen, denn der Kaiser sei ja jünger als er 24. Tatsächlich trennte die beiden Männer knapp eine Generation. Sein Lebensalter und seine Erfahrung spielte Hinkmar in demselben Schreiben noch ein zweites Mal aus: Bereits unter Karls Vater habe er, Hinkmar, acht Jahre lang treue Dienste geleistet, unter Karl selbst sogar schon 36 Jahre – und all das ohne irgendeinen Eid 25! Erfolg hatte Hinkmars Protest nicht, seinen Einfluss auf Karl den Kahlen hatte der Reimser Erzbischof verloren. Im Kapitular von Quierzy regelte Karl im Juni 877 die Regentschaft für die Zeit seines Italienzugs 26. Verantwortlich für den Text könnte Gauzlin von Saint-Denis gewesen sein 27; Hinkmar spielte darin nur noch eine Nebenrolle. Die Leitung des Reiches erhielten andere – der Erzbischof von Reims sollte lediglich mithelfen, die königliche Bibliothek zwischen dem Kloster Saint-Denis und dem Marienstift in Compiègne aufzuteilen, falls Karl in Italien stürbe 28. Wie tief das Zerwürfnis zwischen Hinkmar und dem Kaiser war, das scheint in den Jahresberichten zu 876/77 in den sogenannten auf 29. Das Bild Karls, das Hinkmar dort malte, ist düster: Karls Niederlage bei Andernach 876 gegen Ludwig den Jüngeren breitete der Erzbischof gnadenlos in allen ihren katastrophalen Einzelheiten aus 30. Nicht einmal durch Karls Tod am 6. Oktober des darauf folgenden Jahres ließ sich Hinkmar versöhnlich stimmen. Sein bösartiger Bericht über den Giftmord an Karl ist so berühmt wie berüchtigt 31: Karls Leichnam habe derart gestunken, dass man ihn nicht bis nach Saint-Denis habe tragen können, wo der Kaiser hatte begraben werden wollen. Nicht einmal eine von außen und innen mit Pech abgedichtete und mit Fellen eingehüllte Tonne habe ‚den Gestank zu unterdrücken‘ vermocht. Daher habe man die
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Die Eidesformel ist gedruckt bei Alfred Boretius – Victor Krause ( MGH Capit. 2 ) Hannover 1897, Nr. 220, S. 100, Z. 3–12. Der Text ist gedruckt als <Juramentum quod Hincmarus archiepiscopus edere jussus est apud Pontigonem>, hg. von Jacques-Paul Migne ( Migne PL 125 ) ND Turnhout 1969, Sp. 1125–1128; zur Datierung ins Jahr 876 vgl. ebd., Sp. 1128 C, wo Hinkmar angibt, Karl der Kahle habe bisher, in den gesamten 36 Jahren seit dem Tode Ludwigs des Frommen ( † 840 ), noch keinen Treueid von ihm gefordert. – Zu dem Text vgl. im übrigen Schrörs ( wie Anm. 5 ) S. 363 f., der zu Recht darauf hinweist, dass die sarkastische Kritik Hinkmars überzogen war und nur aus seiner Missstimmung über die Bevorzugung des Ansegis von Sens heraus verständlich wird. Juramentum ( wie Anm. 23 ) Sp. 1125 B. Ebd. Sp. 1128 C. Dazu Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 877, S. 212 f.; dazu Nelson ( wie Anm. 13 ) S. 248–251. So Nelson ( wie Anm. 13 ) S. 248. Capitulare Carisiacense, hg. von Alfred Boretius – Victor Krause ( MGH Capit. 2 ) Hannover 1897, Nr. 281, cap. 12, S. 358 f. Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 876–877, S. 200–217. Ebd. ad a. 876, S. 208–210; zu den Ereignissen vgl. Nelson ( wie Anm. 13 ) S. 244–246. – Hinkmars Kritik an Karl hat auch Ursula Penndorf, Das Problem der „Reichseinheitsidee“ nach der Teilung von Verdun ( 843 ). Untersuchungen zu den späten Karolingern ( Münchener Beiträge zur Mediävistik und Renaissance-Forschung 20 ) München 1974, S. 74–76, betont, ohne aber den Hintergrund für diese Kritik, die Synode von Ponthion, zu bemerken. Vgl. Janet L. Nelson, La mort de Charles le Chauve, in: Médiévales 31, 1996, S. 53–66.
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Leiche in dieser Tonne unterwegs – in Nantua, einer Zelle des Erzbistums Lyon – verscharren müssen 32. Ein guter Tod eines Kaisers sah anders aus 33! Karls Ableben eröffnete Hinkmar die Chance, seinen Einfluss bei Hof zurückzugewinnen. Schon zuvor, zwischen August und Oktober 877 ( also während Karls Italienzug ), hatte sich Hinkmar mindestens zweimal per Brief an dessen Sohn, Ludwig den Stammler, gewandt 34. Und als Ludwig nun im November seinen Anspruch auf den Thron bei den tonangebenden Großen des Westreichs durchzusetzen suchte, wandte er sich um Beistand auch an den greisen Reimser Erzbischof. Hinkmars Rat war wieder gefragt. Was er in dieser Situation an den König schrieb, liest sich wie eine Programmschrift konsensualer Herrschaft: Allgegenwärtig sind Wörter wie consilium, consiliarius, concordia, consensus, tractare, communis necessitas. Geradezu gebetsmühlenartig wiederholte Hinkmar, dass Könige Ratgeber haben und auf sie hören sollten. Vor allem aber solle in gemeinsamer Beratung ein Konsens der primores regni in der wichtigen Frage der Reichsleitung gefunden werden; erst auf dieser Basis könne Ludwig als guter König herrschen 35. Die Formulierungen belegen den hohen Stellenwert, den Beratung und Konsens für die Regierungstätigkeit eines fränkischen Königs im 9. Jahrhundert hatten. Zugleich ist Hinkmars Schreiben aber auch ein individueller, politischer Schachzug. Bei genauerem Hinsehen ist sein Argument nämlich differenzierter: Es gebe gute Ratgeber, betonte Hinkmar, und schlechte Ratgeber; und nur die guten solle ein guter König anhören 36. In der letzten Zeit, unter Karl dem Kahlen, sei das aber nicht mehr geschehen: ‚Vieles Nützliche für dieses Reich ist dadurch zunichte gemacht worden, dass die Ratgeber das Gute und Nützliche, das sie wussten, nicht mehr auszusprechen wagten oder aber keine Möglichkeit hatten, es auszusprechen‘ 37. Dass Hinkmar damit nicht 32
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Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 877, S. 217: Quem aperientes qui cum eo erant, ablatis ineraneis, et infusum uino ac aromatibus quibus poterant et impositum locello, coeperunt ferre uersus monasterium Sancti Dyonisii, ubi sepeliri se postulauerat. Quem pro fetore non ualentes portare, miserunt eum in tonna interius exteriusque picata quam coriis inuoluerunt, quod nihil ad fetorem tollendum profecit. Vnde ad cellam quandam monachorum Lugdunensis episcopii quae Nantoadiis dicitur uix peruenientes, illud corpus cum ipsa tonna terrae mandauerunt. Es genügt, die Schilderung mit dem Bericht des Astronomus über das Sterben Ludwigs des Frommen zu vergleichen ( Vita Hludowici imperatoris, hg. von Ernst Tremp [ MGH SS rer. Germ. 64 ] Hannover 1995, cap. 62, S. 546 – cap. 64, S. 554 ), um zu begreifen, dass den Zeitgenossen Karls Tod, so wie Hinkmar ihn präsentierte, als göttliche Strafe erscheinen musste. Verstorbene Heilige strömten gewöhnlich Wohlgerüche aus ( vgl. Arnold Angenendt, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart, München 1994, S. 121 f. ); den toten Karl zeichnete Hinkmar als das Gegenteil eines Heiligen. Dazu die beiden Regesten, die Flodoard, Historia Remensis ecclesiae, hg. von Martina Stratmann ( MGH SS 36 ) Hannover 1998, lib. 3, cap. 19, S. 260, überliefert: Item ad Ludowicum regem, filium huius Karoli, quem unxerat et consecraverat, de coniecto Normannis dando. Item de disponendis regni utilitatibus et ordinatione atque consilio patris imperatoris sequendo. – Zur Datierung vgl. Schrörs ( wie Anm. 5 ) S. 585, Anm. 152; Stratmann ( wie oben ) S. 260, Anm. 1. Das Schreiben ist gedruckt unter dem Titel , hg. von Jacques-Paul Migne ( Migne PL 125 ) ND Turnhout 1969, Sp. 983–990. Ebd. cap. 1, Sp. 985 A: Legimus quia boni reges constituti bonos sibi consiliarios adhibuerunt, et per bonos reges et bonos consiliarios regnorum populi multa bona habuerunt, et per malos reges et malos consiliarios regnorum populi multa mala sustinuerunt. Ebd. cap. 8, Sp. 988 A: Quia … multum deperiit de utilitate in isto regno pro eo quia consiliarii quod sciebant bonum et utile, dicere non audebant, nec ut dicerent locum habebant.
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zuletzt sich selbst meinte, dürfte Ludwig ohne weiteres verstanden haben. Wenn der seit Monaten politisch kaltgestellte Erzbischof nun darauf pochte, dass Ludwig auf den Rat seiner Großen höre, auf Einigkeit unter den primores regni achte, vor allem aber keinen von ihnen ausgrenze – dann war das der Versuch eines Ausgegrenzten, wieder ins Zentrum der Entscheidungsfindung zurückzukehren. Zu dieser politischen Strategie gehörte es auch, dass sich Hinkmar erneut als zwar ‚schon durch Alter, Schwäche und Krankheit geschlagen‘ präsentierte 38, aber bei alledem doch als höchst erfahrenen Mann. Die erste Hälfte des Briefs entfaltet gewissermaßen ein historisches Argument 39: Hinkmar erzählt dem König von den Erhebungen der fränkischen Könige seit 768. Fast alle Hauptfiguren dieser antiquae historiae aber, das wusste Ludwig, hatte der Reimser Erzbischof noch persönlich erlebt – einschließlich des großen Karl. Und spätestens seit der Nachfolge Ludwigs des Frommen 840 war Hinkmar sogar an den Ereignissen, die er schilderte, wesentlich beteiligt gewesen. Genau das war Hinkmars Botschaft für Ludwig den Stammler: Gute Ratgeber, auf die gute Könige hören sollten, hatten Erfahrung. Denn sie waren selbst Teil jener antiquae historiae, deren Lehren ein guter König zu beherzigen hatte. Ebenfalls aus dem Spätherbst 877 datiert ein Visionsbericht aus Hinkmars Fe40 der . Dieser Vision zufolge hatte ein gewisser Bernold, ins Jenseits entrückt, Karl den Kahlen getroffen. Der verstorbene Kaiser erschien ihm übel zugerichtet und von Würmern zerfressen. Er habe dem Visionär Bernold aufgetragen, Hinkmar Folgendes auszurichten: ‚Weil ich seinen guten Ratschlägen und denen meiner anderen Getreuen nicht gehorcht habe, deshalb erleide ich das, was Du siehst, für meine Sünden‘ 41. Auftragsgemäß begibt sich Bernold daraufhin zu Hinkmar, den er unterwegs zu den Gefilden der Heiligen in einer Kirche findet, im Begriff eine Messe zu lesen. Nachdem er seine Botschaft ausgerichtet hat, kehrt er zu Karl zurück – und trifft ihn nun mit gesundem Körper und angetan mit königlichen Gewändern 42. Hinkmars Lehre ist deutlich, und sie dürfte nicht zuletzt an Ludwig den Stammler gerichtet gewesen sein: Meine Ratschläge sind gut, sie sichern das Heil des Königs; wer sie verschmäht, wird spätestens im Himmel seine gerechte Strafe erleiden.
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Ebd. cap. 10, Sp. 990 B: Propterea mihi jam et aetate et infirmitate ac debilitate attrito, non necesse est a dominatione vestra imponi, ut sine causa laborem …; gleichwohl wolle er gern – wie die anderen primores regni – zu einem allgemeinen placitum Ludwigs erscheinen. Ebd. cap. 2–5, Sp. 985 f. Hinkmar, Visio Bernoldi, hg. von Maaike van der Lugt, Tradition and Revision. The Textual Tradition of Hincmar of Reims’ ‚Visio Bernoldi‘ with a New Critical Edition, in: Archivum latinitatis Medii Aevi 52, 1994, S. 109–149. – Zur Überlieferungsgeschichte vgl. ebd., S. 119–127, mit dem Nachweis, dass die als Rezension [ A ] gedruckte Fassung dem Hinkmarschen Original am nächsten kommt. – Zur Datierung ebd., S. 126, mit Anm. 35, und Claude Carozzi, Le voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine ( Ve–XIIIe siècle ) ( Collection de l’École française de Rome 189 ) Rom 1994, S. 346. – Nach Peter Dinzelbacher, Vision und Visionsliteratur im Mittelalter ( Monographien zur Geschichte des Mittelalters 23 ) Stuttgart 1981, S. 60 f., ist Bernolds Vision ein Beispiel für jene Fälle, in denen nicht sicher entscheidbar ist, ob sie auf ein visionäres Erlebnis zurückgehen oder eine darstellen. Vgl. dazu aber auch van der Lugt, S. 112 f. Anm. 10: Demnach hat Hinkmar wahrscheinlich eine <echte> Vision zu seinen eigenen Gunsten instrumentalisiert. Hinkmar, Visio Bernoldi ( wie Anm. 40 ) S. 144, Spalte A: Et dixit mihi: ‚Vade ad Hincmarum episcopum, et dic ei, quia illius et aliorum fidelium meorum bona consilia non obaudiui, ideo ista quae uidis pro culpis meis sustineo. …‘. Ebd. S. 45, Spalte A.
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Hinkmars Strategie ging auf. Am 8. Dezember 877 war er es, der Ludwig in Compiègne krönte, auf Grundlage eines Ordo, den er selbst zu diesem Zweck geschaffen hatte 43. Es ist bezeichnend für Hinkmars Einfluss, dass die Bischöfe hier ( anders als in Ponthion ) keinen Eid schworen, sondern nur eine professio ablegten, deren Text den Vorstellungen des Erzbischofs entsprach 44. Auf der Synode von Troyes im August 878 musste Hinkmar zwar die Rehabilitation seines Neffen, Hinkmar von Laon, miterleben und wohl auch Angriffe auf seine eigene Person hinnehmen 45, aber sein Verhältnis zum König scheint das nicht beeinträchtigt zu haben. Der Vertrag von Fouron, den Ludwig am 1. November mit Ludwig dem Jüngeren schloss, entsprach der politischen Linie des Reimser Erzbischofs; jedenfalls dokumentierte Hinkmar den vollen Wortlaut in seinen Annalen 46. Und aus Flodoards Regesten wissen wir, dass er Ludwig mit Geld und Truppen unterstützte und in Ludwigs Auftrag versuchte, dem rebellischen Hugo, dem Sohn Lothars II., Einhalt zu gebieten 47. Der Jahresbericht der zu 878 ist gegenüber Ludwig entschieden freundlicher formuliert als die Nachrichten über Karl den Kahlen zu 876 und 877. Doch Ludwig starb bereits wenige Monate später, am 10. April 879. Er hinterließ zwei Söhne, den etwa 13-jährigen Karlmann und seinen 15-jährigen Bruder Ludwig III. Die politischen Konflikte im Frühjahr und Sommer 879, die schließlich zum Einfall Ludwigs des Jüngeren ins Westreich führen, durchlitt Hinkmar eher, als dass er sie aktiv mitbestimmte 48. Die Krönung der beiden Brüder im September des Jahres 879 im Kloster Ferrières vollzog Hinkmars Rivale Ansegis von Sens, Hinkmar selbst war nicht einmal anwesend 49. Noch im Herbst überwarf er sich mit den beiden jungen Königen ( und wahrscheinlich auch mit den tonangebenden Großen bei Hof ) über die Frage, wer Bischof von Noyon-Tournai werden solle 50. Hinkmar setzte zwar im Januar
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Aufgrund der Ausgabe Jacques Sirmonds nach einem heute verlorenen Lütticher Manuskript unter dem Titel: , hg. von Alfred Boretius – Victor Krause ( MGH Capit. 2 ) Hannover 1897, Nr. 304, S. 461 f.; zur Autorschaft Hinkmars vgl. Janet L. Nelson, Kingship, Law and Liturgy in the Political Thought of Hincmar of Rheims, in: Dies., Politics and Ritual in Early Medieval Europe ( History Series 42 ) London u. a. 1986, S. 133–171, S. 138 mit Anm. 1; Dies., Early Medieval Rites of Queen-Making and the Shaping of Medieval Queenship, in: Dies., Rulers and Ruling Families in Early Medieval Europe. Alfred, Charles the Bald, and Others ( Variorum Collected Studies Series ) Aldershot u. a. 1999, XV, S. 301–315, S. 301 f., Anm. 2. Darüber berichtet Hinkmar selbst in den Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 877, S. 219–221. Vgl. Hartmann ( wie Anm. 13 ) S. 336–340, sowie Hinkmars Bericht in den Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 878, S. 223–230. Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 878, S. 230–234. Das geht aus Briefen hervor, die Flodoard, Historia ( wie Anm. 34 ) lib. 3, cap. 19, S. 260, Z. 13–15, cap. 23, S. 317, Z. 14–16 und evtl. cap. 26, S. 344, Z. 5–30 ( dessen Datierung jedoch unklar ist ) registriert hat. Zu den Ereignissen vgl. Thilo Offergeld, Reges pueri. Das Königtum Minderjähriger im frühen Mittelalter ( MGH Schriften 50 ) Hannover 2001, S. 350–359. Vgl. seinen knappen Bericht in den Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) S. 238 f.; dazu Offergeld ( wie Anm. 48 ) S. 359, der allerdings vermutet, dass die Könige nicht bei einer großen Versammlung gekrönt wurden, weil die Zeit drängte. Über die Vorgänge sind wir vor allem aus den Regesten von Briefen Hinkmars unterrichtet, die Flodoard im 10. Jahrhundert in seine Reimser Kirchengeschichte inseriert hat; vgl. zum Ablauf Schrörs ( wie Anm. 5 ) S. 435 f.
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880 seinen Kandidaten durch – aber der Streit dürfte ihn noch weiter ins politische Abseits gedrängt haben. Im März desselben Jahres wurde das westfränkische Reich in Amiens zwischen Karlmann und Ludwig III. geteilt; nichts spricht dafür, dass Hinkmar hierbei eine größere Rolle gespielt hätte 51. Und nach dem Tod Bischof Odos von Beauvais am 28. Januar 881 schließlich begann eine Affäre um die Neubesetzung dieses Bistums, die sich bis zum Frühsommer des folgenden Jahres hinziehen sollte 52. Spätestens seit Mai 881 rang Hinkmar verzweifelt um seinen Einfluss auf diese Bischofserhebung, die ihm von Ludwig III. und dessen Hofkreisen um Abt Gauzlin von Saint-Denis streitig gemacht wurde. Einmal mehr bestätigt ein Blick in Hinkmars Annalen seine Position fernab des Königs: Sogar den gefeierten Sieg Ludwigs III. über die Normannen bei Saucourt im August 881 präsentierte Hinkmar mäkelnd als fränkische Niederlage 53. Von neuem ins politische Abseits gedrängt, betonte Hinkmar wieder einmal sein hohes Alter, die Notwendigkeit guter ( sprich: alter ) Ratgeber und die Pflicht des Königs, Konsens herzustellen. Im Sommer 880 wandte sich Hinkmar mit einem Brief an Karl III.: Karl solle ‚diese Jugendlichen, unsere Könige‘ an Sohnes statt annehmen und ihr Reich ‚nach Vorschlag der Großen dieses Reiches‘ verwalten – vor allem aber für jeden der beiden Könige jemanden de primoribus als Ratgeber und Erzieher bestellen 54. Mit Exempla verdeutlicht Hinkmar, welch verheerende Folgen es habe, wenn die falschen Leute einen König erzogen. Alexander der Große habe sich als Kind von seinem paedagogus Leonides eine aufbrausende Art und einen hinkenden Gang abgeschaut – zwei Fehler, die er später nicht wieder habe bessern können 55. Und Salomons Sohn Roboam habe gar einen großen Teil seines Reiches verloren, weil er ‚unter Hintanstel-
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Vgl. den Bericht in den Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) S. 241 f.; sowie die grundlegende Analyse der politischen Konstellation bei Karl Ferdinand Werner, Gauzlin von Saint-Denis und die westfränkische Reichsteilung von Amiens ( März 880 ). Ein Beitrag zur Vorgeschichte von Odos Königtum, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 35, 1979, S. 395–462; zusammenfassend Offergeld ( wie Anm. 48 ) S. 360. Vgl. zu den Ereignissen Gerhard Schmitz, Hinkmar von Reims, die Synode von Fismes 881 und der Streit um das Bistum Beauvais, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 35, 1979, S. 463–486, S. 467 f.; außerdem die – zu schematische – Studie von Gerhard Ehrenfort, Hinkmar von Reims und Ludwig III. von Westfranken. Eine kirchenrechtliche Untersuchung, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte 44, 1925, S. 65–98; sowie Henry G. J. Beck, The Selection of Bishops Suffragan to Hincmar of Rheims, in: The Catholic Historical Review 45, 1959, S. 300–308, S. 303–306. Annales Bertiniani ( wie Anm. 13 ) ad a. 881, S. 244 f.; ganz anders ist bekanntlich die Darstellung im sogenannten Ludwigslied ( dazu Jens Schneider, Les Northmanni en Francie occidentale au IXe siècle: le chant de Louis, in: Annales de Normandie 53, 2003, S. 291–315 ); zu den Ereignissen vgl. Walther Vogel, Die Normannen und das Fränkische Reich bis zur Gründung der Normandie ( 799–911 ) ( Heidelberger Abhandlungen zur mittleren und neueren Geschichte 14 ) Heidelberg 1906, S. 272 f.; außerdem auch Ekkehard Eickhoff, Maritime Defence of the Carolingian Empire, in: Rudolf Simek – Ulrike Engel ( Hgg. ), Vikings on the Rhine. Recent Research on Early Medieval Relations between the Rhinelands and Scandinavia ( Studia Medievalia Septentrionalia 11 ) Wien 2004, S. 51–64, S. 56 f. Hinkmar, Ad Carolum III imperatorem, hg. von Jacques-Paul Migne ( Migne PL 125 ) ND Turnhout 1969, Sp. 989–994, cap. 1, Sp. 989 D – 990 C: et istos juvenes, reges nostros, propinquos vestros, et pupillos sine patre loco filiorum teneatis, et eis regnum ab antecessoribus illorum successione dimissum per suggestionem primorum regni hujus disponatis, et qui de primoribus cuique illorum convenient ordinetis. Ebd. cap. 2, Sp. 990 D – 991 A.
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lung des Rates der Alten sich auf den Ratschlag junger Leute gestützt hat‘ 56. Hinkmars Argument gipfelt in der Aufforderung an Karl, er solle für ‚diese jugendlichen Könige‘ nun doch ‚reife und kluge und besonnene Erzieher‘ bestellen 57. Einige Monate später, im April 881, sandte Hinkmar im Namen der Synode von Fismes ein Schreiben an Ludwig III. selbst 58. Der Schluss dieses Briefes legt dem König ein zweistufiges Beratungssystem ans Herz. Ludwig möge unter Geistlichen und Laien einige wenige Ratgeber wählen, die er stets um sich habe, um zunächst mit ihnen alle anstehenden Fragen zu erörtern. Das Ergebnis dieser Beratungen im kleinen Kreis möge er dann aber der plenitudo consiliarium suorum vorlegen, erneut communi consilio betrachten und schließlich umsetzen 59. Auch hier wieder betont Hinkmar, dass gute Ratgeber ( wie auch Könige ) alt seien – was allerdings nicht allein das biologische Lebensalter meine, sondern sich auf Lebensführung, Charakter und Würde beziehe 60. Und wie schon gegenüber Karl III. führte Hinkmar nun auch gegenüber Ludwig warnend das Beispiel des Königs Roboam an, der auf den Ratschlag von jungen Leuten gehört und daher einen sehr großen Teil des ererbten Reiches verloren habe 61. Gerhard Schmitz hat gezeigt, dass sich der scharfe Ton des Schreibens nicht als Reaktion auf eine aggressive Haltung Ludwigs III. in der Frage der Besetzung des Bistums Beauvais erklären lässt: Bis zum April 881 hatte sich Ludwig hier vielmehr kooperativ gezeigt 62. Man darf den Schluss der Akten von Fismes daher als einen weiteren Versuch Hinkmars lesen, seinen Einfluss auf den König zurückzugewinnen. Dazu passt, dass Hinkmar auch hier wieder sein eigenes hohes Alter und seine große Erfahrung in sehr geschickter Weise ins Spiel brachte. Sein Konzept der zweistufigen Beratung des Königs leitete er nämlich aus dem historischen Vorbild Karls des Großen ab, der es höchst erfolgreich so gehandhabt habe. Als Quelle für dieses Wissen aber nannte Hinkmar ‚einen‘ der Synodalteilnehmer, der all das noch persönlich von denjenigen gehört habe, die damals am Hof Karls dabei gewesen seien 63. Dass dieser namenlose ‚Eine‘ kein Anderer als Hinkmar selbst war, muss Ludwig III. verstanden haben. Sich selbst sah der König dagegen schlankweg als adhuc in aetate immatura bezeichnet. Unreif, wie er sei, möge er Karls großem Vorbild nacheifern – da er doch so
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Ebd. cap. 2, Sp. 991 A: … quia relicto senum, et juvenum usus consilio, magnam partem regni perdidit. Ebd.: istis juvenibus fidelibus filiis vestris, regibus nostris, maturos ac prudentes atque sobrios bajulos singulis constituite, qui oderint avaritiam, et eos verbo et exemplo justitiam diligere doceant … Die Akten der Synode, die nur in der Hs. Paris, Bibliothèque Nationale de France, ms. lat. 13953, aus den Jahren um 900 überliefert sind, finden sich gedruckt bei Jacques-Paul Migne ( Migne PL 125 ) ND Turnhout 1969, Sp. 1069–1086; dazu Hartmann ( wie Anm. 13 ) S. 340–342; Wojciech Fałkowski, Rex et sacerdos. Debata o władzy królewskiej i biskupiej na synodzie w Fismes w 881 roku, in: Kwartalnik Historiczny 108, 2001, S. 4–23. Synode von Fismes 881 ( wie Anm. 58 ) cap. 8, Sp. 1084 D – 1085 A. Ebd. cap. 8, Sp. 1086 B–C. Ebd. cap. 8, Sp. 1086 C. Schmitz ( wie Anm. 52 ) S. 478 f. Synode von Fismes 881 ( wie Anm. 58 ) cap. 8, Sp. 1084 D – Sp. 1085 A: Sicut quidam nostrum ab illis audivit qui interfuerunt, Carolus Magnus imperator, qui regnum Francorum nobiliter ampliavit … nullo unquam tempore sine tribus de sapientioribus et eminentioribus consiliariis esse patiebatur.
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viele Teilhaber und Neider in seinem ‚Reichsteilchen‘ habe, dass er eher nominell denn aus eigener Kraft regiere 64. Ludwig III. goutierte nicht den Beschluss der Synode von Fismes, dass Klerus und Volk von Beauvais ihr Wahlrecht nach zwei Fehlentscheidungen verwirkt hätten und statt ihrer nun fünf von Hinkmar berufene Bischöfe die Wahl übernehmen sollten 65. Statt dessen beanspruchte der König die Entscheidung über die sedes für sich selbst. Auf Hinkmars Protest antwortete der König stur, er bleibe bei seiner Entscheidung, und setzte drohend hinzu, gegebenenfalls werde er gegen Hinkmar noch anderes unternehmen, wenn sich das als angemessen erweise 66. Hinkmar war ungehalten – und inszenierte wieder einmal sein hohes Alter. In seiner Jugend habe er das Sprichwort gelernt: ‚Ein müder Ochse stampft stärker auf‘ 67. Und als ein solcher müder, alter, aber zäher Ochse stellte er sich nun dem jungen König entgegen: Ihn habe Ludwig nicht zum Erzbischof gemacht – nein, umgekehrt, er, Hinkmar, habe ihn, Ludwig, gemeinsam mit seinen Amtsbrüdern und weiteren Getreuen zum König gewählt 68! Und drohen könne Ludwig ihm schon gar nicht: Er wünsche sich ja selbst, dass Gott ihn von seinem ‚alten‘ und ‚kranken‘ Körper befreie 69. Falls er mit seiner Stimme zugunsten der Erhebung Ludwigs eine Sünde begangen habe, dann hoffe er doch, für diese Sünde vom Herrn nicht belangt zu werden 70! Wenn aber Ludwig seine Haltung nicht ändern wolle, dann werde eben Gott dafür Sorge tragen – und zwar, wann immer es ihm beliebe 71. Warnend führte Hinkmar an dieser Stelle eine kleine Altersstatistik karolingischer Könige an: ‚Der Kaiser Ludwig [ sc. der Fromme ] hat nicht so viele Jahre gelebt wie 64
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Ebd. cap. 8, Sp. 1085 B: quid vobis sit agendum attendite, qui adhuc in aetate immatura estis, et tantos comparticipes atque aemulos in ista particula regni habetis, ut nomine potius quam virtute regnetis. – Hinkmar dürfte an dieser Stelle auf die Nomentheorie anspielen, die etwa in den weitverbreiteten ( hg. von Friedrich Kurze [ MGH SS rer. Germ. 6 ] Hannover 1895, ad a. 749, S. 8 ) im Zusammenhang mit dem Dynastiewechsel von 751 propagiert worden war. – Zum Kontrast zwischen Alter und Jugend im Schluss der Akten von Fismes auch Schmitz ( wie Anm. 52 ) S. 465 f. Dazu Schmitz ( wie Anm. 52 ) S. 472–478, der betont, dass das von Hinkmar in den Akten von Fismes geforderte Verfahren für Beauvais kaum mit dem Kirchenrecht zu vereinbar war. Ludwigs diesbezüglichen Brief hat Hinkmar in Auszügen in seiner Antwort zitiert; vgl. hier Hinkmar, Epistola 20, hg. von Jacques-Paul Migne ( Migne PL 126 ) ND Turnhout 1966, Sp.117–122, cap. 9, Sp. 120 A und das wörtliche Zitat cap. 10, Sp. 120 C. Ebd. Sp. 118 A: … secundum proverbium, quod in antiquorum libris juvenis legeram: ‚Bos lassus fortius figit pedem‘. – Hieronymus hat dieses Sprichwort in einem Brief an Augustinus benutzt; darin hielt er Augustinus vor, er könne es – obgleich schon alt – doch noch mit ihm, dem Jüngeren, aufnehmen ( Epistula 102, hg. von Isidor Hilberg [ Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 54 ] Wien 21996, S. 236, Z. 10 ); möglicherweise hatte Hinkmar diese Stelle vor Augen. – Karl Schenkl, Zu Hieronymus s. Augustinus Epist. LXVIII, § 2, in: Wiener Studien 19, 1897, S. 317, hat vermutet, dass es sich bei dem Sprichwort ursprünglich um einen Senar gehandelt habe, den Hieronymus verkürzt wiedergegeben habe; vgl. so im Übrigen zuvor schon P., Zu den lateinischen Sprichwörtern und sprichwörtlichen Redensarten, in: Archiv für lateinische Lexikographie und Grammatik 3, 1886, S. 59–69, S. 60 f. Hinkmar ( wie Anm. 66 ) cap. 7, Sp. 119 D: Non vos me elegistis in praelatione Ecclesiae, sed ego cum collegis meis et caeteris Dei ac progenitorum vestrorum fidelibus, vos elegi ad regimen regni, sub conditione debitas leges servandi. Vgl. ebd. cap. 10, Sp. 120 D – Sp. 121 A: Sed utinam aut per vos, aut per quemcumque sibi placuerit, educat me Dominus de isto carcere, videlicet infirmo et senili corpore, ad eum quem sua gratia largiente ex toto corde desidero videndum, non meis meritis, quae nulla nisi mala sunt, sed sua indebita misericordia et gratuita gratia. Vgl. ebd. cap. 10, Sp. 121 A. Ebd. cap. 9, Sp. 120 B: … si vos non facietis, faciet Dominus quando illi placuerit.
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sein Vater Karl; Euer Großvater, Karl [ der Kahle ], hat nicht so lange gelebt wie sein Vater Ludwig; Euer Vater hat nicht so lange gelebt wie sein Vater‘ 72. Und Ludwig möge nur in Compiègne einmal schauen, wo sein Vater liege und sich dann danach erkundigen ( falls er es nicht wisse ), wo denn sein Großvater verstorben und begraben worden sei 73. Bösartiger konnte der 75-jährige Hinkmar, der alle diese Karolinger persönlich mit- und überlebt hatte, den jugendlichen König kaum auf jenen schlechten, unerwarteten Tod und das unwürdige Begräbnis verweisen, die Karl dem Kahlen zuteil geworden waren. ‚Wir wissen nicht‘, drohte Hinkmar, ‚in welcher Stunde für uns das Ende kommt‘ 74! Im Mai oder Juni 882 hatte Hinkmar in Sachen Beauvais obsiegt – ohne aber deshalb großen Einfluss auf die Entscheidungen am Hof zurückzugewinnen. Sie wurden nun von Gauzlin, dem Grafen Theoderich von Vermandois und anderen getroffen. Immerhin: Mit seiner Altersprognose für Ludwig III. sollte Hinkmar Recht behalten. Am 5. August 882 erlag der König den Verletzungen, die er sich zugezogen hatte, als er ein Mädchen in dessen Haus verfolgte, ohne vorher vom Pferd zu steigen 75. Hinkmar erlebte seinen sechsten ( und jüngsten ) Karolingerkönig; Karlmann war noch keine sechzehn Jahre alt. Und wieder tat Hinkmar das, was er seit 877 regelmäßig getan hatte: Er empfahl sich in einem Mahnschreiben als alten, bis auf die Zeit Karls des Großen zurückblickenden und daher erfahrenen Ratgeber, der den Einfluss schlechter Berater auf den jugendlichen König zu unterbinden suchte. Nach dem 9. September 882 verfasst, firmiert diese admonitio des Erzbischofs heute unter dem Titel . ‚Wegen des hohen Alters sowohl meines Lebensalters als auch meiner heiligen Weihe‘, so begann Hinkmar seinen Text, hätten ihn die Nachgeborenen darum gebeten, die kirchliche Ordnung und die Verwaltung des Königshofes so darzulegen, wie er es gesehen und gehört habe. Denn er sei ja schon an der Verwaltung von Reich und Kirche beteiligt gewesen, als das Frankenreich noch kraftvoll und ungeteilt gewesen sei. Nach dem Tod Ludwigs des Frommen sei er dann in zahllosen Reisen, Verhandlungen, Schriften für die Frankenkönige tätig geworden. Seinem eigenen Alter, das Erfahrung in der Politik und der Reichsverwaltung bedeutete, stellte Hinkmar die Jugendlichkeit und Unerfahrenheit des Königs gegenüber, der Belehrung, und zwar richtige, traditionsgerechte, gute Belehrung brauchte 76. Dazu passt, dass Hinkmar wieder einmal das
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Ebd.: Non vixit tot annos Ludovicus imperator quot pater suus Carolus; non vixit tot annos Carolus avus vester quot annos pater suus vixit; non vixit pater vester tot annos quot pater suus. Ebd. cap. 9, Sp. 120 B–C: … et si nescitis, interrogate ubi mortuus fuit et ubi jacet avus vester, et non exaltetur cor vestrum ante eum qui mortuus fuit pro vobis et pro nobis omnibus, et resurrexit a mortuis et jam non moritur: et certi estote quia moriemini nescitis qua die vel qua hora. Ebd. cap. 9, Sp. 120 C: … nescimus qua hora veniet nobis finis. Annales Vedastini, hg. von Bernhard von Simson ( MGH SS rer. Germ. 12 ) Hannover – Leipzig 1909, S. 40–82, ad a. 882, S. 52, Z. 5–12. Hinkmar, De ordine palatii ( wie Anm. 6 ) Prolog, S. 32 f.: Pro aetatis et sacri ordinis antiquitate posteriores tempore, boni et sapientes viri, rogatis exiguitatem meam, ut, qui negotiis ecclesiasticis et palatinis, quando in amplitudine et unitate regni prospere agebantur, interfui … ad institutionem istius iuvenis et moderni regis nostri et ad reerectionem honoris et pacis ecclesiae ac regni ordinem ecclesiasticum et dispositionem domus regiae in sacro palatio, sicut audivi et vidi, demonstrem.
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Exemplum des jungen, von seinem Lehrer verdorbenen Alexander anführte 77; dass er mehrfach ausdrücklich auf das Synodalschreiben von Fismes verwies 78; und dass er am Ende der Schrift noch einmal ausführlich jene Praxis der zweistufigen Beratungen am Hof Karls des Großen darlegte 79, die er schon in dem Synodalschreiben von 881 kurz angedeutet hatte 80. Ob es dem Erzbischof gelungen wäre, noch einmal seinen alten Einfluss bei Hof zurückzugewinnen, muss offen bleiben: Seinen sechsten Karolingerkönig sollte Hinkmar nicht mehr überleben; der Erzbischof starb bereits wenige Wochen später, am 21. Dezember 882, in Épernay 81. Deutlich aber sollte geworden sein, mit welchen Argumenten Hinkmar in den Jahren 877 bis 882 seine politischen Ziele durchzusetzen suchte – in konkreten Einzelfragen wie der Besetzung des Bistums Beauvais, aber auch grundsätzlich mit Blick auf seinen Einfluss bei Hof. In den Texten, die Hinkmar zu diesem Zweck verfasst hat, findet sich ein bemerkenswert konstantes Argumentationsmuster: Hinkmar inszenierte sich selbst als alten, zwar körperlich schwachen, aber erfahrenen Bischof, der das Geschehen seit den Zeiten des großen Karl miterlebt, ja sogar mitgestaltet hatte. Zugleich pochte er darauf, dass ein König besonders den guten – und das hieß: alten – Ratgebern sein Ohr leihe; dass er gleichwohl aber möglichst a l l e Großen in die Beratungen mit einbeziehe und ihre Zustimmung suche. Hinkmars Texte der Jahre 876 bis 882 bestätigen demnach einerseits, dass consensus und consilium Schlüsselbegriffe der politischen Kultur der Karolingerzeit waren. Wenn ihm sein Argument nicht schlagkräftig erschienen wäre, hätte er es kaum so beharrlich mehrere Jahre lang immer wieder vorgetragen. Stellt man Hinkmars Texte in ihren politischen Zusammenhang, dann markieren sie aber indirekt auch eine Grenze des Konsenses: Den Anspruch, als einer der entscheidenden Berater gehört zu werden, konnte jeweils nur ein sich wandelnder Personenkreis geltend machen, dessen Zugehörigkeit politisch ausgehandelt, nicht rechtlich normiert war. Diesen Kreis zu beeinflussen, seine Zusammensetzung nach den eigenen Interessen zu gestalten und zu kontrollieren, das war eine zentrale Frage politischer Macht, für die primores regni ebenso wie für den König. Diese Frage aber wurde nicht konsensual, sondern kompetitiv entschieden. Wer, wie Hinkmar, aus dem hinausgedrängt war, für den lag es nahe auf consilium und consensus zu bestehen – und zugleich darauf zu pochen, dass der König endlich die richtigen Leute anhören möge. Und wer, wie Hinkmar, außerdem ein sehr alter Mann war, dem mochte es klug erscheinen, für junge Könige vor allem eine Gruppe als Berater zu empfehlen: sehr alte Männer.
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Ebd. Prolog, S. 34/36, Z. 25–30. Ebd. cap. 2, S. 42, Z. 92 f.; cap. 3, S. 52 f., Z. 204–210; Epilog, S. 96, Z. 636 f. Ebd. cap. 6, S. 82 f. – Die große Nähe dieser Forderungen zu den übrigen Schriften, die Hinkmar seit 876 abgefasst hatte, spricht dafür, den Einfluss der Adalhardschen Vorlage eher auf den Teil des Traktats beschränkt zu sehen, der die Ämterstruktur bei Hof im engeren Sinne beschreibt. Vgl. oben, nach Anm. 58. Seinen Tod vermelden die Annales Vedastini ( wie Anm. 75 ) ad a. 882, S. 53; vgl. Schrörs ( wie Anm. 5 ) S. 471.
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3. ADALBERT VON BREMEN, LAMPERT VON HERSFELD UND DIE FÜRSTLICHE VERANTWORTUNG FÜR DAS REICH IM 11. JAHRHUNDERT
Was man als ‚kompetitiven Unterbau‘ konsensualer Herrschaft bezeichnen könnte, das lässt sich nicht minder deutlich am Beginn des Hochmittelalters, in der Zeit Heinrichs IV. beobachten 82. Wie hart verschiedene Große in den 1060er Jahren um Zugang zum tonangebenden Kreis bei Hof konkurrierten, sei wiederum exemplarisch an einem gealterten Erzbischof veranschaulicht – am Beispiel des mehr als 60-jährigen Adalbert von Bremen 83. Im April 1062 hatte eine Gruppe um Anno von Köln den Bischof Heinrich von Augsburg als wichtigsten Ratgeber der Kaiserin Agnes entmachtet und den kleinen König Heinrich in ihre Gewalt gebracht 84. In der Folge gewann auch Adalbert Einfluss bei Hof ( laut Lampert von Hersfeld übrigens nicht nur aufgrund seines Adels und seines Erzbischofsamts, sondern auch propter aetatis … prerogativam 85 ). Adalberts weiterer Aufstieg ist an den Königsurkunden ablesbar: Im Juni 1063 wird er zum ersten Mal in einem Diplom Heinrichs IV. mit dem Titel eines patronus des Königs gewürdigt. Im folgenden Jahr erscheint er in vier Urkunden gemeinsam mit Anno von Köln als Intervenient 86. 1065 ist er dann nahezu das gesamte Jahr über in der Umgebung des Königs nachweisbar, und vom August an wird er sogar in sämtlichen Urkunden als alleiniger Intervenient genannt 87. Schon im Januar 1066 88 allerdings war es mit dieser Sonderstellung wieder vorbei: In Tribur zwangen die dort ver82
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Zu seiner Person und seiner Politik vgl. jetzt vor allem Gerd Althoff, Heinrich IV. ( Gestalten des Mittelalters und der Renaissance ) Darmstadt 2006; sowie Stefan Weinfurter, Canossa. Die Entzauberung der Welt, München 2006; aus der früheren Literatur: Matthias Becher, Heinrich IV. ( 1056–1106 ). Mit Rudolf ( 1077–1080 ), Hermann ( 1081 ), Konrad ( 1087–1093, † 1101 ), in: Bernd Schneidmüller ( Hg. ), Die deutschen Herrscher des Mittelalters. Historische Portraits von Heinrich I. bis Maximilian I. ( 919–1519 ) München 2003, S. 154–180; Ian S. Robinson, Henry IV of Germany, 1056–1106, Cambridge 1999; Monika Suchan, Königsherrschaft im Streit. Konfliktaustragung in der Regierungszeit Heinrichs IV. zwischen Gewalt, Gespräch und Schriftlichkeit ( Monographien zur Geschichte des Mittelalters 42 ) Stuttgart 1997; Egon Boshof, Heinrich IV. Herrscher an einer Zeitenwende ( Persönlichkeit und Geschichte 108/09 ) Göttingen 21990. Zu seiner Person vgl. Edgar N. Johnson, Adalbert of Hamburg, in: Speculum 9, 1934, S. 147–179; Günter Glaeske, Die Erzbischöfe von Hamburg-Bremen als Reichsfürsten ( 937–1258 ), Hildesheim 1962, S. 56–97; Peter Johanek, Die Erzbischöfe von Hamburg-Bremen und ihre Kirche im Reich der Salier, in: Stefan Weinfurter ( Hg. ), Die Salier und das Reich 2: Die Reichskirche der Salierzeit, Sigmaringen 1991, S. 79–112; Wolfgang Huschner, Adalbert, Erzbischof von Hamburg-Bremen ( 1043–1072 ), in: Ders. – Eberhard Holtz ( Hgg. ), Deutsche Fürsten des Mittelalters. Fünfundzwanzig Lebensbilder, Leipzig 1995, S. 120–139, zum Folgenden S. 133–135; Wolfgang Seegrün, Erzbischof Adalbert von Hamburg-Bremen. Persönlichkeit und Geschichte, in: Von der Christianisierung bis zur Vorreformation. Hamburgische Kirchengeschichte in Aufsätzen 1 ( Arbeiten zur Kirchengeschichte Hamburgs 21 ) Hamburg 2003, S. 131–150. Zu den Ereignissen und ihren Hintergründen zuletzt Althoff ( wie Anm. 82 ) S. 45–52; Tilman Struve, Lampert von Hersfeld, der Königsraub von Kaiserswerth im Jahre 1062 und die Erinnerungskultur des 19. Jahrhunderts, in: Archiv für Kulturgeschichte 88, 2006, S. 251–278, S. 251–260. Lampert von Hersfeld, Annales, hg. von Oswald Holder-Egger ( MGH SS rer. Germ. 38 ) Hannover 1894, S. 1–304, ad a. 1063, S. 88, Z. 16–24. D H IV. 121, 128, 132, 135. D H IV. 162–175. D H IV. 175 ist am 8. Dezember in Corvey ausgestellt ( Schenkung eines Forsts an das Erzbistum Hamburg ); das folgende D H IV. 176 ( zugunsten S. Maria in Mogliano ), ausgestellt am 20. Februar 1066 in Worms, nennt bereits Siegfried von Mainz, den Herzog Berthold und weitere fideles als Intervenienten.
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sammelten Großen den König dazu, Adalbert vom Hof zu vertreiben. Erst ab 1069 gelang es ihm, in den inneren Zirkel der Macht zurückzukehren; seine frühere, überragende Position aber vermochte er bis zu seinem Tod im März 1072 nicht zurückzuerobern 89. Dass die Konkurrenz um Einfluss bei Hof gerade in den 1060er Jahren so klar konturiert erscheint, dürfte nicht zuletzt in Heinrichs Unmündigkeit seinen Grund gehabt haben 90. Jedenfalls führte schon ein Zeitgenosse – der Autor der – die Rechtsunsicherheit darauf zurück, dass der König ‚noch ein Kind‘ gewesen sei, seine Mutter aber ‚als Frau allzu leicht diesen oder jenen zustimmte, die ihr Ratschläge erteilten‘ 91. In dem Zitat schwingt mit, was man von einem König in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts erwartete: Er sollte nicht auf jeden hören, sondern seine Ratgeber klug wählen – mithin in der Lage sein, den Kreis der Großen bei Hof zu kontrollieren. In den Quellen, die von den folgenden Kämpfen des Investiturstreits berichten, wird dann ein neuer Akzent vernehmbar. Immer häufiger ist jetzt von fürstlicher Verantwortung für das Reich die Rede. In vielen Texten wird das Handeln der Großen begründet mit ihrem Streben, das Wohl des Reiches zu sichern und Frieden und Eintracht wiederherzustellen; und nicht minder häufig berichten Quellen von gemeinsamen Entscheidungen der Gegner Heinrichs IV. Neu daran ist der Fokus fürstlicher Fürsorge: das Reich als eine eigene Institution. Bei Hinkmar und seinen Zeitgenossen hatte dagegen in der Regel die Sorge um den König im Zentrum der Argumentation gestanden. Hagen Keller hat diesen Wandel des 11. Jahrhunderts schon 1983 herausgearbeitet 92, und zuletzt haben Jutta Schlick und Monika Suchan auf dieser Basis ein neuartiges Verhältnis von Fürsten, König und Reich im letzten Viertel des 11. Jahrhunderts diagnostiziert 93. Jutta Schlick hat dabei die zahlreichen Quellenaussagen über gemeinsamen Rat und Konsens als Niederschlag eines neuen Selbstverständnisses der Fürsten gewertet, das sich angesichts der politischen Auseinandersetzungen zunächst in Sachsen Bahn gebrochen habe 94. Bezieht man nun aber den kompetitiven Unterbau konsensualer Herrschaft mit in die Analyse ein, so ergibt sich ein komplexeres Bild. Im Folgenden sei das exemplarisch am Bericht des Hersfelder Mönches Lampert zum Jahr 1073 ver89 90
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Vgl. dazu Glaeske ( wie Anm. 83 ) S. 74 f.; Huschner ( wie Anm. 83 ) S. 136 f. Dazu jetzt die Analyse bei Althoff ( wie Anm. 82 ) S. 41–66; und Matthias Becher, Ein Reich in Unordnung. Die Minderjährigkeit Heinrichs IV. und ihre Folgen bis zum Ende des Sachsenaufstandes 1075, in: Christoph Stiegemann – Matthias Wemhoff ( Hgg. ), Canossa 1077. Erschütterung der Welt. Geschichte, Kunst und Kultur am Aufgang der Romanik, 2 Bde., München 2006, 1, S. 62–69, S. 62 f. Annales Altahenses maiores, hg. von Edmund L. B. von Oefele ( MGH SS rer. Germ. 4 ) Hannover 1891, ad a. 1060, S. 56: Rex enim puer erat, mater vero utpote femina his et illis consiliantibus facile cedebat … Hagen Keller, Schwäbische Herzöge als Thronbewerber: Hermann II. ( 1002 ), Rudolf von Rheinfelden ( 1077 ), Friedrich von Staufen ( 1125 ). Zur Entwicklung von Reichsidee und Fürstenverantwortung, Wahlverständnis und Wahlverfahren im 11. und 12. Jahrhundert, in: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 131, 1983, S. 123–162, besonders S. 151. Schlick ( wie Anm. 2 ) S. 11–48. Schlick geht es, ebd. S. 18, um die „von den Sachsen vertretenen Ideen …, die auch die übrigen Fürsten des Reiches allmählich aufnahmen und die damit zur ideellen Grundlage der späteren Fürstengemeinschaft wurden“.
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deutlicht – einer Schlüsselquelle, die auch Schlick sehr zu Recht für ihre Untersuchung immer wieder herangezogen hat. Lampert erklärte in diesem Jahresbericht 95 virtuos, warum die Sachsen gegen König Heinrich IV. aufbegehrten, wie Heinrich auf diese Situation reagierte, und welche Politik die Fürsten des Reiches daraufhin verfolgten. Fast der gesamte Jahresbericht ist komponiert aus Einzelszenen, in denen Lampert politische Beratungen und Verhandlungen zwischen den Parteien schildert. In diesem Rahmen erzählt er immer wieder von gemeinschaftlicher Beratung und einmütigen Beschlüssen der Fürsten und von ihrer Sorge um das Reich und das allgemeine Wohl. Seine Darstellung der drei Parteien – der Sachsen, der Fürsten und des Königs – folgt dabei allerdings einem auffällig simplen Muster. Die Sachsen handeln in Lamperts Erzählung stets gemeinsam, einmütig und wohlberaten. Schon bevor sie gegen Heinrich aufbegehren, halten sie gründlich miteinander Rat 96. So bilden sie sich ‚einen einzigen Willen und eine einzige Meinung‘ 97, und zwar in ihrem ganzen Volk, unabhängig von Stand und Würde des Einzelnen 98. Außerdem – auch das hielt Lampert ausdrücklich fest – handelten alle Sachsen und Thüringer mit Rücksicht auf das allgemeine Beste 99. Ganz ähnlich präsentierte Lampert die Fürsten: Auch sie beraten stets gemeinsam, wenn eine gewichtige Entscheidung ansteht. Bei der allgemeinen Versammlung der Fürsten und der Sachsen in Gerstungen im Oktober 1073 beispielsweise habe man drei Tage lang Rat gehalten und communi sollicitudine die Lage in Sachsen erwogen; dann seien sich alle Versammelten, sowohl die Sachsen als auch die übrigen Fürsten, darüber einig geworden, dass Heinrich IV. abgesetzt werden müsse. Allerdings, so Lampert, habe die Versammlung diesen Beschluss noch nicht öffentlich machen wollen, sondern erst die Zustimmung auch der übrigen, in Gerstungen nicht anwesenden Fürsten, einzuholen beabsichtigt. Und schon hier, so Lampert weiter, hätte man Rudolf von Rheinfelden zum König gewählt, wenn der Herzog nicht darauf beharrt hätte, dass er in einer Versammlung aller Fürsten gewählt werden müsse 100. Eine ähnliche Szene 95
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Lampert, Annales ( wie Anm. 85 ) ad a. 1073, S. 140–172; zu den Ereignissen des Jahres 1073, insbesondere zum Ausbruch des Sachsenkrieges vgl. Althoff ( wie Anm. 82 ) S. 89–106; Becher ( wie Anm. 90 ) S. 65–67; zur Gesamtdeutung des Kriegs jetzt: Ders., Die Auseinandersetzung Heinrichs IV. mit den Sachsen. Freiheitskampf oder Adelsrevolte?, in: Jörg Jarnut ( Hg. ), Vom Umbruch zur Erneuerung? Das 11. und beginnende 12. Jahrhundert. Positionen der Forschung, München 2006, S. 357–378, dem zufolge es sich „beim Sachsenkrieg um die Fortsetzung der üblichen Rangeleien zwischen neuem König und etablierten Fürsten“ ( S. 378 ) gehandelt haben dürfte. Lampert, Annales ( wie Anm. 85 ) ad a. 1073, S. 148, Z. 21–29. Ebd. Z. 26: Una omnium voluntas, eadem erat sententia … Ebd. S. 149, Z. 30–36: His auctoribus orta sedicio ita brevi totum Saxoniae populum quasi rabie quadam infecit, ut omnis dignitas, omnis condicio, omnis aetas, quae modo faciendis stipendiis idonea foret, uno animo, pari voluntate ad arma conclamaret … – Einzig Liemar von Bremen, Eppo von Zeitz und Benno von Osnabrück, so Lampert ebd., S. 150, Z. 24–28, hätten der communis sententia gentis suae nicht zustimmen wollen – und hätten sich daher zum König begeben. Vgl. etwa ebd. S. 150, Z. 12, wonach alle Sachsen vereint ad asserendam libertatem patriae legesque tuendas kämpften; außerdem ebd. S. 158 f., über die Übereinstimmung zwischen den Thüringern und den Sachsen: Nec mora iusiurandum dant nusquam se defuturos negocio, communem sibi esse cum eis rebellandi necessitatem, et ideo commune periculum; communem etiam, si Deus annueret, victoriam futuram, seque usque ad extremum spiritum pro communi utilitate dimicaturos. Ebd. S. 165, Z. 22 – S. 166, Z. 12, das Zitat S. 165, Z. 23. – Meines Erachtens erklärt sich dieser ganze Bericht nur als Versuch Lamperts, die Wahl Rudolfs 1077 in Forchheim als Folge einer langjährigen Ten-
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spielte sich dann noch einmal wenige Wochen später ab, als der Mainzer Erzbischof ‚die Fürsten des ganzen Reiches‘ nach Mainz eingeladen habe, um dort – communi consilio – Rudolf von Rheinfelden zum König zu erheben 101. Gescheitert sei diese Wahl allein daran, dass einige Fürsten aus Angst vor dem aus Worms heranrückenden König Heinrich ausgeblieben seien. Die Übrigen hätten eine so wichtige Entscheidung nicht treffen wollen, solange nicht alle Fürsten daran beteiligt waren 102. In scharfem Kontrast zu dieser Darstellung der Sachsen und der Fürsten steht das Bild, das der Hersfelder Annalist von Heinrich IV. entwarf. Wenn Heinrich überhaupt den Rat von Fürsten einholt, dann geschieht das – Lampert zufolge – in einem Klima von Angst und Günstlingswirtschaft. So jedenfalls erklärt der Mönch die Niederlage seines Klosters im Zehntstreit mit dem Mainzer Erzbischof 103: Viele der Fürsten, die in ihrem Urteil schließlich den Mainzer begünstigten, hätten aus Furcht vor dem König so entschieden 104. Angesichts dessen habe schließlich sogar der Fuldaer Abt, der noch am längsten den Widerstand aufrechterhielt, gezwungenermaßen einem für ihn ungünstigen Kompromiss zugestimmt – non tam consilio quam imperio et metu regis 105. Und die Angst der Ratgeber war nach Lamperts Darstellung nur allzu berechtigt: Eben im Jahr 1073 habe ein gewisser Regenger, ein Vertrauter des Königs, öffentlich behauptet, Heinrich habe ihn gedungen, die Herzöge Rudolf von Rheinfelden und Berthold von Kärnten zu ermorden. Ausgerechnet bei einer Beratung der Fürsten in Würzburg habe er die Mordtat begehen sollen 106! Ebenfalls zum Jahr 1073 behauptete Lampert überdies, der König habe in seinen finsteren Machenschaften gegen Sachsen und Thüringer den Rat der Fürsten überhaupt nicht hören wollen, weil er nämlich deren – nur allzu berechtigten – Widerspruch fürchtete 107. Statt dessen habe er eigenmächtig gehandelt und sich mit niedrig geborenen Schwaben umgeben, die ihm zwar keine Widerworte gaben, dafür aber die Lage falsch einschätzten und daher schlechte Ratschläge erteilten und mit ihrem übermächtigen Einfluss auf den König die Fürsten verstimmten 108. Die Folgen lagen für
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denz zu erklären und zu legitimieren; man wird jedenfalls nur sehr bedingt aus Lamperts Bericht auf tatsächliche Pläne schon des Jahres 1073 zurückschließen dürfen. Ebd. S. 168, Z. 30–35: His accensus archiepiscopus Mogontinus … principes de toto regno Mogontiam evocavit, ut communi consilio Rùdolfum ducem regem constitueret. Ebd. S. 169, Z. 29–35. Vgl. Lamperts Bericht über die Erfurter Synode von 1073, ebd. S. 141–144; zum Thüringer Zehntstreit vgl. John Eldevik, Ecclesiastical Lordship and the Politics of Submitting Tithes in Medieval Germany: the Thuringian Tithe Dispute in Social Context, in: Viator 34, 2003, S. 40–56 ( besonders S. 53 f. zu den Ereignissen von 1073 ), der allerdings die auf Heinrich IV. gemünzte Kritik Lamperts in diesem Bericht nicht berücksichtigt. Lampert, Annales ( wie Anm. 85 ) ad a. 1073, S. 142, demzufolge die Fürsten non ad discutiendam iuxta aecclesiasticas leges causam fuerant evocati, sed ut id quod rex volebat arte dictionis et sententiarum pondere, postremo quaqua possent ratione et consilio optinerent, quamquam plerique eorum id quod rex moliebatur vehementissime improbarent. Sed ne libere quod sentiebant eloquerentur, et regis terrore et privata archiepiscopi amicicia inhibebatur. Ebd. S. 144. Ebd. S. 166, Z. 13 – S. 167, Z. 10. Vgl. ebd. S. 147: Cavebat tamen, ne consilium hoc [ sc. alle Sachsen und Thüringer zu versklaven ] inmature vulgatum et effectu careret et principibus regni iustae murmurationis occasionem preberet. Vgl. ebd. S. 147 f.: Haec enim illi gens [ sc. Suevorum ] erat acceptissima, et eorum plerosque obscuris et pene nullis maioribus ortos amplissimis honoribus extulerat et primos in palacio fecerat, et ad eorum nutum cuncta regni negocia disponebantur. Quae res eum valde exosum invisumque principibus reddiderat; et eorum plerique indignitatem rei non fe-
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Lampert auf der Hand: Das Weihnachtsfest des Jahres 1073 habe Heinrich wenig angemessen feiern müssen; denn nur ‚einige Fürsten‘ ( nonnulli ex principibus ) hätten sich bei ihm eingefunden, auch die aber ohne Pomp, ohne Prachtentfaltung, ohne Gefolge – und überhaupt nur aus Angst, sonst des offenen Abfalls vom König bezichtigt zu werden 109. Der Bericht zu 1073 ist mit diesem Darstellungsmuster 110 keine Ausnahme; es zieht sich vielmehr auch durch die folgenden Jahresberichte der Annalen Lamperts von Hersfeld: ‚Alle‘ Sachsen und ‚alle‘ Fürsten pflegen gemeinschaftlich Rat, legen Wert auf Einmütigkeit und gemeinsame, konsensuale Entscheidungen, sind Gott, dem Wohl des Reiches und dem allgemeinen Besten verpflichtet. Der Herzog Rudolf von Rheinfelden strebt in vorbildlicher Weise danach, nichts allein zu entscheiden, sondern stets erst den Rat aller Fürsten einzuholen. An Heinrichs Hof dagegen haben – wenn überhaupt – nur Knechte noch Einfluss; aber ihre Ratschläge sind schlecht, und sie entstehen in einem Klima der Angst. Lampert war für die Zeit seit den 1060er Jahren zweifellos über viele Geschehnisse nördlich der Alpen hervorragend informiert 111. Es ist gut möglich, dass er sich beim Redigieren seiner Annalen auf Notizen stützen konnte, die er sich unmittelbar nach den Ereignissen gemacht hatte. Die heute überlieferte Textfassung aber hat der Mönch sicher erst nach dem März 1077 geschaffen 112 – also erst nachdem Heinrich IV. nach Canossa gezogen und Rudolf von Rheinfelden bereits zum Gegenkönig erhoben worden war. Die Haltung, die Lampert in diesem Thronstreit einnahm, ist wohlbekannt: Heinrich schien ihm unfähig, Rudolfs Aufstieg ins Königsamt daher gerechtfertigt 113. Der Umgang mit Rat, Konsens und Gemeinwohl war dabei offensichtlich eines der Kriterien, anhand deren Lampert in seinem Werk Heinrichs Untauglichkeit und Rudolfs Befähigung für das Königtum herausarbeitete. Seine Botschaft lautete: Heinrichs Absetzung und die Wahl Rudolfs waren nicht zuletzt deshalb gerecht, weil Heinrich – ganz anders als Rudolf – den Rat der Fürsten missachtet, dadurch die Gemeinschaft zerstört und das allgemeine Beste aus dem Blick verloren hatte.
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rentes, nisi pro responso necessario evocati, in totum palacio abstinebant; vgl. ähnlich S. 148: solos circa se Suevos assidue habebat, ex his sibi auricularios a secretis, ex his tam familiarium quam puplicorum negociorum procuratores instituebat; als eine der Forderungen bei den Verhandlungen im August in Goslar legt Lampert ebd. S. 151 den Sachsen Folgendes in den Mund: ut vilissimos homines, quorum consilio seque remque publicam precipitem dedisset, de palacio eiceret et regni negocia regni principibus, quibus ea competerent, curanda atque administranda permitteret. – Vgl. auch das deutliche politische Fehlurteil der Berater Heinrichs, von dem Lampert S. 152, Z. 24–28 berichtet. Ebd. ad a. 1074, S. 173, Z. 1–13. Vgl. im Übrigen noch die deutliche Kontrastierung des nur an seinen Eigennutz denkenden Heinrich mit den aufs allgemeine Beste bedachten Fürsten ebd. ad a. 1073, S. 161, Z. 3–8: Et profecto vicisset avaricia, privatisque utilitatibus salutem militum posthabuisset, nisi principes regni, crebris legationibus fatigati ab his qui obsidebantur, unanimi consilio eum adorirentur et non tam supplicando quam comminando et terrendo ab sententia deducerent. Zu Lamperts Annalen vgl. die noch immer grundlegende Dissertation von Tilman Struve, Lampert von Hersfeld. Persönlichkeit und Weltbild eines Geschichtsschreibers am Beginn des Investiturstreits, Teil A, in: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte 19, 1969, S. 1–123; Teil B, in: ebd. 20, 1970, S. 32–142. Zur Datierung in die Zeit unmittelbar nach dem 15. März 1077 vgl. Struve ( wie Anm. 111 ) Teil A, S. 55. Zur konservativen politischen Einstellung Lamperts grundlegend Struve ( wie Anm. 111 ) Teil B, S. 34–57; zu seiner Enttäuschung über Heinrich IV. zusammenfassend S. 138.
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Wer dieses politische Argument als unverzerrtes Abbild eines neuartigen Verhältnisses der Fürsten zum Reich interpretiert, der unterschätzt das schriftstellerische Geschick und die Manipulationsfähigkeiten des Hersfelder Mönchs 114. Denn erstens waren Heinrichs Gegner – anders als Lampert behauptete – keineswegs ‚alle‘ Sachsen oder gar ‚die‘ Fürsten schlechthin. Der sächsische Widerstand konzentrierte sich vielmehr in Ostsachsen, im Umkreis des Harzes. Andere Fürsten in Sachsen standen durchaus treu zu Heinrich – es mag genügen, an die Bischöfe Benno von Osnabrück 115, Adalbert von Hamburg-Bremen und dessen Nachfolger Liemar zu erinnern. Und auch unter den principes außerhalb Sachsens fand Heinrich immer wieder Anhänger. Es waren einzelne Gruppen, die gegen Heinrich aufbegehrten ( und kaum zufällig dieselben, die sich auch darüber beklagten, dass der König ihren Rat nicht höre und statt dessen die falschen, ja sogar niedrig geborene Leute als Ratgeber heranziehe ). Hinzu kommt ein zweiter Punkt: Auch die Anhänger Heinrichs IV. führten in dem großen politischen Konflikt den Umgang des Königs mit Rat, Konsens und Gemeinwohl als zentrales Argument an; sie nutzen es in der Tendenz aber gerade umgekehrt. Die beispielsweise präsentierte gerade diejenigen principes, die Lampert als wohlberaten, konsensual und aufs Gemeinwohl bedacht gerühmt hatte, in ganz anderer Weise – nämlich als eigennützige, herrschsüchtige 116 Herren, die sich gegen Heinrich verschworen hatten, kurz: als insidiatores, non consiliatores 117. ‚Während sie über die Sache des Reiches verhandelten‘, so heißt es in der Vita wörtlich, ‚sorgten sie weniger für die Sache des Reiches, als vielmehr für ihre eigene‘ 118. Die Wahl Rudolfs von Rheinfelden 119 erklärte Heinrichs Biograph als Folge der avaricia des Herzogs 120. Heinrichs Verhalten bei Beratungen lobte er dagegen gleich im ersten Kapitel der Vita als vorbildlich: Der König habe bei diesen Gelegenheiten niemals zu viel
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Vgl. dazu Wolfgang Eggert, Lampertus scriptor callidissimus. Über Tendenz und literarische Technik der „Annalen“ des Hersfelder Mönches, in: Jahrbuch für Geschichte des Feudalismus 1, 1977, S. 89–110. Zu seiner Vita vgl. Volker Scior, Identitäten und Perspektiven. Die Vita Bennos von Osnabrück als Ausdruck der Vorstellungen eines Iburger Mönchs, in: Osnabrücker Mitteilungen 108, 2003, S. 33–55. So etwa Vita Heinrici IV. imperatoris, hg. von Wilhelm Eberhard ( MGH SS rer. Germ. 58 ) Hannover 1899, cap. 5, S. 20, Z. 16 f., über Ekbert von Meißen, der sich von cupiditas und ambitus regni habe leiten lassen. Auch für Heinrichs Sohn Konrad war das Motiv seines Handelns laut cap. 7, S. 26, Z. 25 f. das Streben nach Herrschaft: querebat patris sanguinem, quia non nisi sanguine patris regnare potuisset. – Vgl. außerdem cap. 8, S. 28 f., wo gegen die Großen der Vorwurf erhoben wird, sie seien nur auf Raub und Feindschaft gegen Heinrich aus gewesen, weil dessen Landfrieden ihren adligen Lebensstil beeinträchtigt habe. – Zu der Vita insgesamt vgl. Helmut Beumann, Zur Verfasserfrage der Vita Heinrici IV., in: Lutz Fenske ( Hg. ), Institutionen, Kultur und Gesellschaft. Festschrift für Josef Fleckenstein zu seinem 65. Geburtstag, Sigmaringen 1984, S. 305–319. Das hielt Heinrich laut der Vita Heinrici IV. ( wie Anm. 116 ) cap. 9, S. 30, Z. 26–28, seinem Sohn vor Augen. Ebd. cap. 2, S. 14, Z. 8–11: Cum regni causam tractabant, non tam regni quam suae causae consulebant; idque praecipuum eis fuit in omnibus quae agerent ante omnia suum quaestum facere. Dazu Keller ( wie Anm. 92 ) S. 145–150. Vita Heinrici IV. ( wie Anm. 116 ) cap. 4, S. 17, Z. 25–30. – Den Vorwurf der avaricia erhoben im Übrigen auch die Annales Altahenses maiores ( wie Anm. 91 ) ad a. 1060, S. 56 gegen die palatio praesidentes zur Zeit der Minderjährigkeit Heinrichs; vgl. auch die ähnlich lautende Kritik ebd., ad a. 1062, S. 59: Rex igitur iam adolescere incipiebat, palatio autem praesidentes sibimet ipsis tantum consulebant, nec regem quisquam, quod bonum iustumque esset, edocebat.
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selbst gesprochen, sondern immer erst die Ratschläge anderer angehört, dann aber stets sicher und richtig entschieden 121. Drittens schließlich spricht vieles dafür, dass das Spektrum fürstlicher Interessen in der Praxis erheblich breiter und differenzierter war, als es Lampert glauben machen wollte. Eine ungewöhnlich differenzierte Schilderung der politischen Interessen eines geistlichen Fürsten der Zeit stammt aus der Feder eines süddeutschen Gelehrten, der fern seiner Heimat am Bremer Domstift lebte. Der – vielleicht in Bamberg ausgebildete – Domscholaster Adam von Bremen berichtete im dritten Buch seiner ausführlich und als Zeitgenosse über seinen Erzbischof Adalbert 122. Dieser Bericht ist deshalb besonders aufschlussreich, weil Adam – anders als Lampert – noch nicht Stellung beziehen musste zu den Konflikten der Zeit nach 1076. Adam schrieb kurz vor der Eskalation 123. Seine Kirchengeschichte ist ein lokaler Text – eine Mahnung an Adalberts Nachfolger Liemar, wie er sein Amt zu führen habe 124: Gestützt auf die christliche Morallehre seiner Zeit, gestaltete Adam den Pontifikat Adalberts dazu als abschreckendes Negativbild eines Bischofs, der sich vom 121 122
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Vita Heinrici IV. ( wie Anm. 116 ) cap. 1, S. 11 f. Adam von Bremen, Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, hg. von Bernhard Schmeidler ( MGH SS rer. Germ. 2 ) Hannover – Leipzig 1917, lib. 3, S. 142–226; zu Adam und seinem Werk vgl. das Resümee der Forschung bei Volker Scior, Das Eigene und das Fremde. Identität und Fremdheit in den Chroniken Adams von Bremen, Helmolds von Bosau und Arnolds von Lübeck ( Orbis mediaevalis 4 ) Berlin 2002, S. 29–37, zur möglichen, aber nicht beweisbaren Ausbildung in Bamberg ebd. S. 29, Anm. 4. – Zu Adams Vergangenheitswahrnehmung vgl. Hans-Werner Goetz, Constructing the Past. Religious Dimensions and Historical Consciousness in Adam of Bremen’s Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, in: Lars Boje Mortensen ( Hg. ), The Making of Christian Myths in the Periphery of Latin Christendom ( c. 1000–1300 ) Kopenhagen 2006, S. 17–51, der die Bedeutung der Nordmission für Adams Geschichtskonstruktion hervorhebt; sowie Lutz E. von Padberg, Geschichtsschreibung und kulturelles Gedächtnis. Formen der Vergangenheitswahrnehmung in der hochmittelalterlichen Historiographie am Beispiel von Thietmar von Merseburg, Adam von Bremen und Helmold von Bosau, in: Zeitschrift für Kirchengeschichte 105, 1994, S. 156–177, S. 162–166. – Zu seinem Selbstverständnis, seiner Vorstellungswelt und seiner Darstellung Bremens vgl. Gerhard Theuerkauf, Die Hamburgische Kirchengeschichte Adams von Bremen. Über Gesellschaftsformen und Weltbilder im 11. Jahrhundert, in: Dieter Berg – Hans-Werner Goetz ( Hgg. ), Historiographia Mediaevalis. Studien zur Geschichtsschreibung und Quellenkunde des Mittelalters. Festschrift für Franz-Josef Schmale zum 65. Geburtstag, Darmstadt 1988, S. 118–137; sowie Dieter Hägermann, Buten und Binnen im 11. Jahrhundert. Welt und Umwelt bei Bremens erstem Geschichtsschreiber Magister Adam, in: Bremisches Jahrbuch 62, 1984, S. 15–31. – Auf den hohen Stellenwert der Streitigkeiten zwischen den Erzbischöfen und den sächsischen Herzögen für Adams Darstellung macht aufmerksam: Florian Hartmann, Konstruierte Konflikte. Die sächsischen Herzöge in der Kirchengeschichte Adams von Bremen, in: Christina Jostkleigrewe u. a. ( Hgg. ), Geschichtsbilder. Konstruktion – Reflexion – Transformation, Köln – Weimar – Wien 2005, S. 109–129. Zur Datierung Scior ( wie Anm. 122 ) S. 30. Gerd Althoff, Causa scribendi und Darstellungsabsicht: Die Lebensbeschreibungen der Königin Mathilde und andere Beispiele, in: Michael Borgolte – Herrad Spilling ( Hgg. ), Litterae medii aevi. Festschrift für Johanne Autenrieth zu ihrem 65. Geburtstag, Sigmaringen 1988, S. 117–133, S. 128–130; ihm folgend Huschner ( wie Anm. 83 ) S. 121; Hans-Werner Goetz, Geschichtsschreibung und Recht. Zur rechtlichen Legitimierung des Bremer Erzbistums in der Chronik Adams von Bremen, in: Silke Urbanski – Christian Lamschus – Jürgen Ellermeyer ( Hgg. ), Recht und Alltag im Hanseraum. Gerhard Theuerkauf zum 60. Geburtstag, Lüneburg 1993, S. 191–205, S. 192, der zudem Adam ein großes Interesse an Rechtsfragen bescheinigt, das sich aus der Krisensituation des Erzbistums nach Adalberts Tod erkläre.
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Laster der cenodoxia hatte übermannen lassen, daher seine Diözese zugrunde gerichtet hatte und einen schlechten Tod gestorben war 125. Aus diesem Grund musste Adam die Interessen und das Handeln dieses einen Fürsten aber erheblich differenzierter schildern, als Lampert es wenige Jahre später für die Fürsten schlechthin unternahm. Adam zufolge beruhte Adalberts Engagement auf Reichsebene zwar durchaus auf einem Verantwortungsbewusstsein für das Reich. Während der Heinrich-Gegner Bruno von Merseburg den Hamburger Erzbischof später zum selbstsüchtigen Ratgeber und Erzschurken schlechthin stilisierte 126, zitierte Adam denselben Mann mit dem Satz, er habe es ‚aus Liebe zum Reich‘ nicht ertragen, seinen König wie einen Gefangenen behandelt zu sehen – und sich deshalb in der Reichspolitik engagiert 127. Zugleich war laut Adam dieses Engagement aber auch notwendig, um die eigene Kirche gegenüber anderen Großen zu verteidigen und auszubauen; dabei sei es Adalberts Ziel gewesen, ähnlich wie der Würzburger Bischof den ducatus über seine Diözese zu erwerben – das hieß für Adam: sämtliche Grafschaften seiner Diözese in die Hand zu bekommen 128. Allerdings verschlang der Reichsdienst 125
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So gegen die ältere Forschung Eva Schlotheuber, Persönlichkeitsdarstellung und mittelalterliche Morallehre. Das Leben Erzbischof Adalberts in der Beschreibung Adams von Bremen, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 59, 2003, S. 495–548, zusammenfassend S. 547; aus dieser Sicht schilderte Adam auch nicht den Wandel eines Charakters zum Schlechten, wie es zuletzt noch Sverre Bagge, Decline and fall. Deterioration of character as described by Adam of Bremen and Sturla Pórdarson, in: Jan A. Aertsen ( Hg. ), Individuum und Individualität im Mittelalter, Berlin – New York 1996, S. 530–548, angenommen hat. – Allerdings finden sich bei Adam durchaus Stellen, an denen ausdrücklich von einer Entwicklung der mores des Erzbischofs die Rede ist: Vgl. etwa Adam, Gesta ( wie Anm. 122 ) 3, 36 ( 35 ), S. 179: Et corrupti quidem mores archiepiscopi ab initio tales in processu temporis et circa finem semper deteriores fuerunt. Bruno von Merseburg, Saxonicum bellum, hg. von Hans-Eberhard Lohmann ( MGH Deutsches Mittelalter 2 ) Leipzig 1937, cap. 2–5, S. 14–16. – Franz-Josef Schmale, Zu Brunos Buch vom Sachsenkrieg, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 18, 1962, S. 236–244, S. 243, hat das Werk in die Zeit zwischen dem 26. Dezember 1081 und dem 12. Januar 1093 datiert; vgl. dagegen aber die Argumente für eine Abfassung schon 1082 bei Klaus Sprigade, Über die Datierung von Brunos Buch vom Sachsenkrieg, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 23, 1967, S. 544–548. – Zum Bild Heinrichs IV. bei Bruno: Wolfgang Eggert, Heinricus rex depositus? Über Titulierung und Beurteilung des dritten Saliers in Geschichtswerken des frühen Investiturstreits, in: Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung 108, 2000, S. 117–134, hier S. 118–122; zu möglichen pragmatischen causae scribendi: Gerd Althoff – Stephanie Coué, Pragmatische Geschichtsschreibung und Krisen. I. Zur Funktion von Brunos Buch vom Sachsenkrieg. II. Der Mord an Karl dem Guten ( 1127 ) und die Werke Galberts von Brügge und Walters von Thérouanne, in: Hagen Keller – Klaus Grubmüller – Nikolaus Staubach ( Hgg. ), Pragmatische Schriftlichkeit im Mittelalter: Erscheinungsformen und Entwicklungsstufen ( Akten des Internationalen Kolloquiums 17.–19. Mai 1989 ) ( Münstersche Mittelalter-Schriften 65 ) München 1992, S. 95–129, S. 95–106; skeptisch zu dieser Sicht Wolfgang Eggert, Wie „pragmatisch“ ist Brunos Buch vom Sachsenkrieg?, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 51, 1995, S. 543–553. – Zu Brunos Wahrnehmung von Fremden vgl. künftig Anna Aurast, … nec vestra socordia vel desidia vos et liberos vestros exulum hominum servos fieri permittite. Wahrnehmungs- und Deutungsmuster von Fremden und Anderen in Brunos ‚Sachsenkrieg‘, in: HansWerner Goetz ( Hg. ), Wahrnehmungs- und Deutungsmuster im europäischen Mittelalter ( im Druck ). Vgl. Adam, Gesta ( wie Anm. 122 ) 3, 47, S. 190, Z. 19–24. Vgl. ebd. 3, 46, S. 188 f.; zur Stellung des Würzburger Bischof vgl. Gerhard Lubich, Auf dem Weg zur „güldenen Freiheit“. Herrschaft und Raum in der Francia orientalis von der Karolinger- zur Stauferzeit ( Historische Studien 449 ) Husum 1996, S. 112–125, dem zufolge man dessen ducatus „als Vorform eines Territorialherzogtums“ begreifen kann, die auf „weitreichender Gerichtsbarkeit in einem Raum ohne
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zugleich erhebliche wirtschaftliche Mittel und trieb das Erzbistum an den Rand des Ruins 129. In dieser Situation das rechte Mittelmaß zu wahren und bei alledem weder die pastoralen Aufgaben noch die Mission im Norden zu vernachlässigen – das war eine Gratwanderung. Auf ihr war Adalbert gestürzt, meinte Adam, weil er allzu sehr nach der gloria mundi gestrebt habe 130. Es spricht nichts dagegen, eine ähnlich komplexe Interessenlage auch für andere Große zu vermuten. Dann aber wird man nicht die Fürsten der 1070er Jahre für Akteure halten dürfen, die fast ausschließlich um das Gemeinwohl und den Bestand des Reiches besorgt waren. Vielmehr wird man annehmen müssen, dass in hohem Maße auch die Konkurrenz zu anderen Fürsten und das Streben nach Einfluss im Reich und bei Hof die Politik dieser Männer mitbestimmte. Die hohe Dichte der Quellenaussagen zu Rat, Konsens und Gemeinwohl in den Texten des ausgehenden 11. Jahrhunderts wäre vor diesem Hintergrund vorsichtiger zu deuten. Wie Hinkmars Ausführungen zu Rat und Konsens, so erscheinen auch sie als Teil eines politischen Arguments in der Auseinandersetzung des so genannten . Gerade weil hier nur Parteiungen agierten, lag es für die Autoren nahe, das Handeln ihrer eigenen Partei als gemeinschaftlich beraten, konsensual und verantwortungsbewusst für das Reich als Ganzes zu rechtfertigen – die Gegner aber zu diffamieren als Feinde aller Gemeinschaft und Verächter fürstlichen Rats. Die einschlägigen Aussagen der Quellen spiegeln demnach zwar nicht unmittelbar ein neues Bewusstsein der Fürsten wider. Aber ihre beständige Wiederholung in der politischen Auseinandersetzung dürfte ihren Teil dazu beigetragen haben, dass sich ein solches Bewusstsein in den Jahren um 1100 weiter verfestigen konnte. 4. PHILIPP VON KÖLN, ARNOLD VON LÜBECK UND DER STURZ HEINRICHS DES LÖWEN
Als letztes Fallbeispiel sei der Sturz Heinrichs des Löwen angeführt. Aus der Perspektive der älteren Forschung lag die Erklärung auf der Hand: Die Entmachtung des Herzogs in den Jahren nach 1177 resultierte aus einem Streit zwischen Kaiser und Fürst und war zugleich der Gipfel- und Wendepunkt im Konflikt zwischen den Staufern und den Welfen 131. Dieses einfache Bild ist inzwischen einer
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konkurrierende gräfliche oder herzogliche Gerichtsbarkeit“ beruhte ( S. 124 ). – Zu Adalberts diesbezüglicher Politik vgl. Glaeske ( wie Anm. 83 ) S. 86–92 und S. 95 f.; sowie Huschner ( wie Anm. 83 ) S. 124 und S. 132, der Adams Schilderung für bewusst überzeichnet hält. Vgl. etwa Adam, Gesta ( wie Anm. 122 ) 3, 5, S. 147; 55 ( 54 ), S. 99 f. Zur Ruhmsucht als Leitmotiv der Darstellung Adams ausführlich Schlotheuber ( wie Anm. 125 ) besonders S. 513–520. Eine Analyse der im 19. Jahrhundert ausgebildeten Sichtweise bietet die Dissertation von Stefanie Barbara Berg, Heldenbilder und Gegensätze. Friedrich Barbarossa und Heinrich der Löwe im Urteil des 19. und 20. Jahrhunderts ( Geschichte 7 ) Münster – Hamburg 1994. – Aus der jüngeren Forschung vgl. statt anderer die Zusammenfassung bei Karl Heinemeyer, Kaiser und Reichsfürst. Die Absetzung Heinrichs des Löwen durch Friedrich Barbarossa ( 1180 ), in: Alexander Demandt ( Hg. ), Macht und Recht. Große Prozesse in der Geschichte, München 1990, S. 59–79; Jan-Peter Stöckel, Die Weigerung Heinrichs des Löwen zu Chiavenna ( 1176 ). Ein Beitrag zum Heerfahrtswesen der frühen Stauferzeit, in: Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 42, 1994, S. 869–882; oder Johannes Fried, Der Löwe als Objekt. Was Literaten, Historiker und Politiker aus Heinrich dem Löwen machten, in: Histo-
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differenzierteren Sicht gewichen 132. Auch in diesem Fall, so viel steht mittlerweile fest, war die Konkurrenz zwischen Fürsten ein entscheidender Faktor; und Stefan Weinfurter hat nachgewiesen, dass auch hierbei ein Erzbischof maßgeblichen Anteil hatte. Weinfurter zufolge lassen sich der Verfahrenswechsel im Prozess gegen Heinrich 133 und der Umgang mit dem Löwen nach 1181 weit besser erklären, wenn man die Interessen bedenkt, die der Erzbischof Philipp von Köln im westfälischen Raum verfolgte 134. Schon mancher Zeitgenosse urteilte ähnlich: Der Verfasser der
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rische Zeitschrift 262, 1996, S. 673–693, besonders S. 691 f. – Den besten aktuellen Überblick über die Ereignisgeschichte der Zeit bietet Bernd Schneidmüller, Die Welfen. Herrschaft und Erinnerung ( 819–1252 ) ( Urban-Taschenbücher 465 ) Stuttgart – Berlin – Köln 2000, S. 224–234. – Detailliert zu den Ereignissen im Vorfeld der Absetzung Heinrichs: Wilhelm Biereye, Die Kämpfe gegen Heinrich den Löwen in den Jahren 1177 bis 1181, in: Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit. Festschrift Dietrich Schäfer zum 70. Geburtstag, Jena 1915, S. 149–196. Grundlegend Werner Hechberger, Staufer und Welfen 1125–1190. Zur Verwendung von Theorien in der Geschichtswissenschaft ( Passauer historische Forschungen 10 ) Köln – Weimar – Wien 1996, S. 303–332; Ders., Die Vorstellung vom staufisch-welfischen Gegensatz im 12. Jahrhundert. Zur Analyse und Kritik einer Deutung, in: Johannes Fried – Otto Gerhard Oexle ( Hgg. ), Heinrich der Löwe. Herrschaft und Repräsentation ( Vorträge und Forschungen 57 ) Stuttgart 2003, S. 381–426; zum Familienbewusstsein der Welfen auch Ders., Graphische Darstellungen des Welfenstammbaums. Zum „welfischen Selbstverständnis“ im 12. Jahrhundert, in: Archiv für Kulturgeschichte 79, 1997, S. 269–297. – Im Vorgriff auf diese Studien seines Schülers auch Egon Boshof, Welfische Herrschaft und staufisches Reich, in: Bernd Schneidmüller ( Hg. ), Die Welfen und ihr Braunschweiger Hof im hohen Mittelalter ( Wolfenbütteler Mittelalter-Studien 7 ) Wiesbaden 1995, S. 17–42. Statt die überreiche ältere Literatur aufzulisten, sei hier nur verwiesen auf die jüngere rechtsgeschichtliche Analyse von Karl Heinemeyer, Der Prozeß Heinrichs des Löwen, in: Blätter für deutsche Landesgeschichte 117, 1981, S. 1–60; gegen die übrige Forschung hat Gerhard Theuerkauf, Der Prozeß gegen Heinrich den Löwen. Über Landrecht und Lehnrecht im hohen Mittelalter, in: Wolf-Dieter Mohrmann ( Hg. ), Heinrich der Löwe ( Veröffentlichungen der Niedersächsischen Archivverwaltung 39 ) Göttingen 1980, S. 217–248, bezweifelt, dass es 1179/1180 überhaupt einen Verfahrenswechsel gegeben habe: Ihm zufolge fand nur ein Prozess statt. Dies und das Folgende nach Stefan Weinfurter, Erzbischof Philipp von Köln und der Sturz Heinrichs des Löwen, in: Ders. – Hanna Vollrath ( Hgg. ), Köln. Stadt und Bistum in Kirche und Reich des Mittelalters. Festschrift Odilo Engels, Köln – Weimar – Wien 1993, S. 455–481; Ders., Die Entmachtung Heinrichs des Löwen, in: Jochen Luckhardt – Franz Niehoff ( Hg. ), Heinrich der Löwe und seine Zeit. Herrschaft und Repräsentation der Welfen 2: Essays, München 1995, S. 180–189. – Als wichtige Vorarbeit dazu: Odilo Engels, Die Entmachtung Heinrichs des Löwen, in: Ders., Stauferstudien. Beiträge zur Geschichte der Staufer im 12. Jahrhundert. Festgabe zu seinem sechzigsten Geburtstag, hg. von Erich Meuthen – Stefan Weinfurter, Sigmaringen 1988, S. 116–130. – Außerdem Wilfried Ehbrecht, Der Erzbischof von Köln und seine Städte im „Raum Westfalen“, in: Monika Escher – Alfred Haverkamp – Frank G. Hirschmann ( Hgg. ), Städtelandschaft – Städtenetz – zentralörtliches Gefüge. Ansätze und Befunde zur Geschichte der Städte im hohen und späten Mittelalter ( Trierer historische Forschungen 43 ) Mainz 2000, S. 255–294, hier S. 268 f. und S. 273–275; Manfred Groten, Priorenkolleg und Domkapitel von Köln im hohen Mittelalter. Zur Geschichte des kölnischen Erzstifts und Herzogtums ( Rheinisches Archiv 109 ) Bonn 1980, S. 100–109. – Zu Philipps Person: Gerhard Kallen, Das Kölner Erzstift und der „ducatus Westfalie et Angarie“ ( 1180 ), in: Jahrbuch des Kölner Geschichtsvereins 31/32, 1957, S. 78–107; Ders., Philipp von Heinsberg, Erzbischof von Köln ( 1167–1191 ), in: Im Schatten von St. Gereon ( Veröffentlichungen des Kölner Geschichtsvereins 25 ) Köln 1960, S. 183–205; sowie Hubert Houben, Philipp von Heinsberg, Heinrich VI. und Montecassino. Mit einem Exkurs zum Todesdatum Papst Clemens’ III., in: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 68, 1988, S. 52–73, der die Ereignisse jenes Italienzugs rekonstruiert, auf dem Philipp im August 1191 verstarb. – Astrid Kerfs-Lerch, Neue Klöster und Stifte im Bistum Köln zur Zeit Philipps von Heinsberg ( 1167–1191 ), in: Jahrbuch des kölnischen Geschichts-
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lidenses> etwa berichtete von einer seltsamen Himmelserscheinung, die er als Verweis auf den Konflikt dreier Mächtiger deutete – nämlich des Kaisers, des Herzogs und des Erzbischofs 135. Und Mitte der 1190er Jahre bezeichnete der Autor der das Geschehen unumwunden als eine dissensio zwischen Philipp von Köln und Heinrich dem Löwen 136. Die fürstliche Konkurrenz zwischen Herzog und Erzbischof hatte im übrigen schon eine lange Vorgeschichte. Bereits mit Philipps Vorgänger, Rainald von Dassel, war Heinrich in den Jahren 1166/67 in Konflikt geraten, weil beide in Westfalen nach einer Verdichtung ihrer Herrschaftsrechte strebten 137. Damals hatte sich Heinrich mit Hilfe des Kaisers durchzusetzen vermocht 138. Unter Philipp wendete sich nun das Blatt. Nach Weinfurter betrieb gerade er es, dass Heinrich in einem lehnrechtlichen Verfahren verurteilt wurde – und zwar deshalb, weil der Kölner Erzbischof auf diese Weise den Handlungsspielraum des Kaisers einzuschränken vermochte: Eine ( Teil )Restituierung des Herzogs, die Friedrich geplant haben dürfte, war durch den Wechsel der Verfahrensweise erheblich erschwert 139. Den zeitnächsten Bericht über Heinrichs Sturz bietet bekanntlich die Narratio der Gelnhäuser Urkunde vom 13. April 1180, mit der Friedrich der Kölner Kirche den westlichen Teil des ducatus Westfalie et Angarie schenkte und ihn zugleich an Philipp als Lehen ausgab 140. Der Text ist aus der Perspektive der Heinrich-Gegner formuliert – und sprachliche Anklänge an eine Urkunde des Kölner Erzbischofs lassen erahnen, wer hier seinen Einfluss geltend zu machen wusste 141. Das ist zu bedenken, wenn man betrachtet, wie sehr in der Narratio die Einmütigkeit, der Rat und die Zustimmung der Gesamtheit der Fürsten und des Hofes hervorgehoben werden. Einmal mehr also war es die politische Konkurrenz zwischen Großen, die dazu führte, dass fürstliche Ansprüche auf Teilhabe am Reich in exemplarisch verdichteter Form ausformuliert wurden. Wie anders man dagegen den Fall im Umkreis der Welfen zu Beginn des 13. Jahr-
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vereins 68, 1997, S. 79–128, zeigt, dass nur zwei von 16 Neugründungen, nämlich Mechtern und Heisterbach, auf Philipps eigene Initiative zurückgingen. – Wolfgang Georgi, Wichmann, Christian, Philipp und Konrad: Die „Friedensmacher“ von Venedig?, in: Stefan Weinfurter ( Hg. ), Stauferreich im Wandel. Ordnungsvorstellungen und Politik in der Zeit Friedrich Barbarossas ( Mittelalter-Forschungen 9 ) Stuttgart 2002, S. 41–84, arbeitet differenziert den individuellen Anteil, aber auch die Interessenkonflikte der vier Unterhändler in den Jahren 1176/77 heraus. Annales Palidenses, hg. von Georg Heinrich Pertz ( MGH SS 16 ) Hannover 1859, S. 48–98, cap. 28 ( ad a. 1179 ), S. 95, Z. 13–19; zu dem Werk vgl. Hans-Werner Goetz, „Konstruktion der Vergangenheit“. Geschichtsbewußtsein und „Fiktionalität“ in der hochmittelalterlichen Chronistik, dargestellt am Beispiel der Annales Palidenses, in: Johannes Laudage ( Hg. ), Von Fakten und Fiktionen. Mittelalterliche Geschichtsdarstellungen und ihre kritische Aufarbeitung, Köln – Weimar – Wien 2003, S. 225–257. Chronica regia Coloniensis, hg. von Georg Waitz ( MGH SS rer. Germ. 18 ) Hannover 1880, cap. 27, ad a. 1178, S. 129: Dissensio inter episcopum Coloniensem et ducem Saxoniae. Groten ( wie Anm. 134 ) S. 102–107; Weinfurter, Erzbischof ( wie Anm. 134 ) S. 471 f. Zur Kooperation Heinrichs und Barbarossas seit dessen Königserhebung vgl. Boshof ( wie Anm. 132 ) S. 38. Weinfurter, Erzbischof ( wie Anm. 134 ) S. 477 f.; vgl. auch Boshof ( wie Anm. 132 ) S. 39. D F I. 795. Darauf hat Heinemeyer ( wie Anm. 131 ) S. 29 Anm. 5, aufmerksam gemacht.
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hunderts beurteilte, zeigt die Darstellung bei Arnold von Lübeck 142, der in seiner zwischen März und August 1210 verfassten Chronik Heinrichs Sturz historiographisch „bewältigte“ 143: Für ihn war der Prozess gegen den Herzog von Sachsen und Bayern kein Musterbeispiel konsensualer Herrschaft, sondern eine Verschwörung gegen den Herzog 144. Daneben zeichnet sich aber auch in diesem Fall wieder Neues ab: Wichtig ist erstens die Unterscheidung zwischen principes und nobiles, die in der Gelnhäuser Urkunde konsequent durchgehalten ist. Sie verweist auf jene lange Entwicklung, in deren Verlauf sich bis ins 15. Jahrhundert hinein allmählich die Reichsfürsten vom übrigen Adel abgrenzten 145. Zweitens macht die Urkunde deutlich, wie stark das Verhältnis zwischen Kaiser und principes jetzt als eine Frage des Rechts begriffen wurde. Dieser Unterschied ist auch für eine politikgeschichtliche Analyse wichtig: Eine Strategie, wie sie Philipp im Prozess gegen Heinrich mit dem Verfahrenswechsel hin zum Lehnrecht verfolgte, hätte weder Hinkmar von Reims noch Adalbert von Bremen in den Sinn kommen können. Nicht minder wichtig sind, drittens, die territorialpolitischen Ziele, aus denen heraus Philipp in Konkurrenz zu Heinrich dem Löwen trat. Sie erscheinen wie eine weitere Zuspitzung dessen, was schon Adalbert für Bremen zu erreichen suchte; für Hinkmars Zeit wäre dergleichen schlechterdings undenkbar.
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Zu seiner Person vgl. Anna-Therese Grabkowsky, Abt Arnold von Lübeck, in: Silke Urbanski – Christian Lamschus – Jürgen Ellermeyer ( Hgg. ), Recht und Alltag im Hanseraum. Gerhard Theuerkauf zum 60. Geburtstag, Lüneburg 1993, S. 207–231, S. 208–219. Gerd Althoff, Die Historiographie bewältigt. Der Sturz Heinrichs des Löwen in der Darstellung Arnolds von Lübeck, in: Bernd Schneidmüller ( Hg. ), Die Welfen und ihr Braunschweiger Hof im hohen Mittelalter ( Wolfenbütteler Mittelalter-Studien 7 ) Wiesbaden 1995, S. 163–182; skeptisch demgegenüber Helmut G. Walther, Zur Verschriftlichung nordelbischen Selbstbewusstseins um 1200 in der Chronik Abt Arnolds von Lübeck, in: Matthias Thumser ( Hg. ), Schriftkultur und Landesgeschichte. Studien zum südlichen Ostseeraum vom 12. bis zum 16. Jahrhundert, Köln – Weimar – Wien 1997, S. 1–21, S. 13 mit Anm. 34. – Zur Datierung auch Bernd Ulrich Hucker, Die Chronik Arnolds von Lübeck als „Historia Regum“, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 44, 1988, S. 98–119, S. 111–115; sowie Grabkowsky ( wie Anm. 142 ) S. 225 f.; vgl. außerdem zu Arnold und seiner Chronik den Forschungsbericht bei Scior ( wie Anm. 122 ) S. 223–230. Das betont ähnlich auch Leila Werthschulte, Heinrich der Löwe in Geschichte und Sage ( Beiträge zur älteren Literaturgeschichte ) Heidelberg 2007, S. 77. Zur langen Dauer dieser Entwicklung und zu den unscharfen Grenzen bis ins 15. Jahrhundert vgl. Karl-Friedrich Krieger, Fürstliche Standesvorrechte im Spätmittelalter, in: Blätter für deutsche Landesgeschichte 122, 1986, S. 91–116. – Peter Moraw, Fürstentum, Königtum und „Reichsreform“ im deutschen Spätmittelalter, in: Blätter für deutsche Landesgeschichte 122, 1986, S. 117–136, sieht die Annahme eines Reichsfürstenstandes als Konstrukt der Forschung: Tatsächlich habe es auch im Spätmittelalter keine homogene, gemeinsame politische Interessen verfolgende Gruppe der Reichsfürsten gegeben, und auf Reichsebene politikfähig seien allenfalls die Habsburger, Luxemburger und Wittelsbacher gewesen; vgl. thesenhaft zugespitzt auch: Ders., Fürsten am spätmittelalterlichen deutschen Königshof, in: Cordula Nolte – Karl-Heinz Spiess – Ralf Gunnar Werlich ( Hgg. ), Principes. Dynastien und Höfe im späten Mittelalter ( Residenzenforschung 14 ) Stuttgart 2002, S. 17–32, S. 21–23. – Vgl. außerdem noch die knappe Zusammenfassung der Forschung bei Cornell Babendererde, Sterben, Tod, Begräbnis und liturgisches Gedächtnis bei weltlichen Reichsfürsten des Spätmittelalters ( Residenzenforschung 19 ) Ostfildern 2006, S. 12 f. – Aus rechtsgeschichtlicher Perspektive, aber zumindest für das 12./13. Jahrhundert wohl zu schematisch Steffen Schlinker, Fürstenamt und Rezeption. Reichsfürstentand und gelehrte Literatur im späten Mittelalter ( Forschungen zur deutschen Rechtsgeschichte 18 ) Köln – Weimar – Wien 1999, S. 20–53.
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Viertens schließlich ließ im Laufe des 12. Jahrhunderts, und besonders in der Spätzeit Barbarossas, die Anziehungskraft des Hofes auf die Fürsten nach 146. Dementsprechend lassen sich jetzt zwei verschiedene fürstliche Strategien beobachten: Während die einen ( gewissermaßen konservativ ) im Reichsdienst und in der Nähe zum Herrscher ihre Vorteile suchten, dafür aber hohe Unkosten auf sich nehmen mussten, konzentrierten sich andere „in relativer Königsferne“ auf den Ausbau ihrer Territorien 147. Das Beispiel Heinrichs und Philipps zeigt, wie sich derlei Strategien phasenweise abwechseln konnten. Heinrich hatte in den 1150er Jahren besonders eng mit Barbarossa kooperiert; 1174 wird er das letzte Mal als Zeuge in einer Urkunde des Kaisers genannt 148. In den folgenden Jahren bis 1178, also unmittelbar vor der Entmachtung des Löwen, ist dagegen Philipp oft, lange und mit hohen Unkosten in Barbarossas Umgebung nachzuweisen. Als dann sein fürstlicher Konkurrent in Westfalen ausgeschaltet war, weilte auch er aber „nur noch ganz sporadisch“ bei Hof – und geriet zwischen 1186 und 1188 sogar mit dem Kaiser in Konflikt 149. Diesen Wechsel sollte später Arnold von Lübeck historiographisch ausmünzen 150. Nachdem er das zweite Buch seiner Chronik Heinrichs Entmachtung gewidmet hatte, berichtete er nämlich im dritten darüber, wie sich der Kaiser und Philipp von Köln schon sehr bald entzweit hätten – beginnend mit der Brüskierung des Erzbischofs auf dem Mainzer Hoftag 151, den Arnold bezeichnenderweise ins Jahr 1182 vorverlegte 152; eskalierend in einem Streit über Duisburger Händler zwischen Philipp und König Heinrich VI. 153; sich zuspitzend mit Philipps Weigerung, zu Heinrichs Hochzeit zu erscheinen 154 – und gipfelnd in einem langen Streitgespräch zwischen Philipp und Friedrich über den Umgang mit vakanten Bistümern und Philipps Haltung zum Papst 155. Das meiste von alledem wird allein von Arnold überliefert, und zumin-
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Kölzer ( wie Anm. 2 ) S. 225–227, der angesichts der dürftigen fürstlichen Präsenz Barbarossas Hof der 1180er Jahre sogar pointiert als „Familien- und Freundestreff“ bezeichnet hat; zum Verhältnis von König und Fürsten im Spätmittelalter vgl. auch thesenhaft zuspitzend Moraw, Fürsten ( wie Anm. 145 ) S. 25–30. Karl-Heinz Spiess, Der Hof Kaiser Barbarossas und die politische Landschaft am Mittelrhein. Methodische Überlegungen zur Untersuchung der Hofpräsenz im Hochmittelalter, in: Deutscher Königshof ( wie Anm. 1 ) S. 49–76, das Zitat auf S. 59. Dazu Joachim Ehlers, Heinrich der Löwe in den Urkunden Friedrich Barbarossas, in: Frühmittelalterliche Studien 36, 2002, S. 355–377, der aber zu Recht betont, dass die Zeugenlisten der Urkunden Barbarossas nicht „leichthin verwertbare Anzeichen für beiderseitig wachsende Distanz zwischen Kaiser und Herzog liefern“ ( S. 377 ). Kölzer ( wie Anm. 2 ) S. 232. Das Folgende greift die Analyse von Althoff ( wie Anm. 143 ) auf. Arnold, Chronica, hg. von Georg Heinrich Pertz ( MGH SS rer. Germ. 14 ) Hannover 1868, lib. 3, cap. 9, S. 88–90; zu Barbarossas Hoftag von 1184 vgl. Peter Csendes, Heinrich VI. ( Gestalten des Mittelalters und der Renaissance ) Darmstadt 1993, S. 46–51. Arnold, Chronica ( wie Anm. 151 ) 3, 9, S. 87. Ebd. 3, 12, S. 97 f. Ebd. 3, 15, S. 101; zur Hochzeit Heinrichs mit Konstanze am 27. Januar 1186 in Mailand vgl. Csendes ( wie Anm. 151 ) S. 58–62; Theo Kölzer, Konstanze von Sizilien und das normannisch-staufische Erbe, in: Kaiser Heinrich VI. Ein mittelalterlicher Herrscher und seine Zeit, hg. von der Gesellschaft für staufische Geschichte ( Schriften zur staufischen Geschichte und Kunst 17 ) Göppingen 1998, S. 82–102, S. 86 f. Arnold, Chronica ( wie Anm. 151 ) 3, 18, S. 105 f.
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dest das finale Streitgespräch war dem Wortlaut nach sicherlich die höchst eigene Erfindung des Lübecker Abts. Was Arnold damit bezweckte, wird erst dann deutlich, wenn man beachtet, wie sehr er die Entfremdung zwischen Erzbischof und Herrscher in Parallele zum Sturz des Löwen darstellte. In beiden Fällen erzählte er von einem verweigerten Italienzug 156, von einer dreimaligen Vorladung 157, ja sogar von einem tiefen Streit zwischen Kaiser und Fürst, der hier wie dort nach Barbarossas Rückkehr aus der Lombardei eskaliert sein soll – und nun ausgerechnet darin gipfelt, dass Friedrich dem Erzbischof verbietet, auf dem Hoftag in Gelnhausen zu erscheinen 158! Aber mehr noch: Schon auf dem Mainzer Hoftag soll der brüskierte Erzbischof unter anderem auf das hingewiesen haben, was er ‚bei Braunschweig‘ für Barbarossa geleistet habe 159; und im Folgejahr habe Philipp dann gar ‚am meisten bedauert, dass er mit so großer Hingabe dem Reich gedient hatte‘ 160. Zu all dem passt das Gedicht, das Arnold genau zwischen sein zweites und sein drittes Buch inserierte: ‚Was immer es auf Erden gibt, das wandelt sich, indem es vergeht …‘ 161. In der Tat, so ließ sich Heinrichs Sturz leichter verkraften: Auch der Mann, der maßgeblich an der conspiratio gegen Heinrich beteiligt gewesen war, hatte Barbarossas Gunst nur wenige Monate genießen dürfen! 5. FAZIT
Die Antworten auf die beiden Leitfragen dieses Beitrags liegen nunmehr auf der Hand. Sie seien abschließend noch einmal knapp zusammengefasst und auf ihre Konsequenzen für das Konzept konsensualer Herrschaft hin befragt. 1 ) Einen Anspruch, vom Herrscher gehört und in ihrer Auffassung beachtet zu werden, konnten immer nur bestimmte Große erheben, während andere mit ihnen um diese Position konkurrierten. Von der Karolingerzeit bis ins Spätmittelalter hinein war die Zusammensetzung dieses tonangebenden Kreises nicht strikt rechtlich normiert. Den Zugang zu diesem Kreis zu kontrollieren und seine Zusammensetzung zu manipulieren, das war vielmehr eine der Schlüsselfragen der Politik, sowohl der Großen wie auch des Herrschers. Das Konzept konsensualer Herrschaft sollte deshalb erweitert werden um den Faktor der Konkurrenz der Großen um Zugang zu der kleineren, tonangebenden Konsensgemeinschaft. Erst wenn man diesen kompetitiven Unterbau konsensualer Herrschaft mit einbezieht, wird im übrigen erkennbar, wie sehr
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Nun im Zusammenhang mit Philipps Weigerung, zur Hochzeit Heinrichs VI. anzureisen: Vgl. ebd. 3, 15, S. 101. Im Kontext seiner Geschichte über die Duisburger Händler ( ebd. 3, 12, S. 98 ): Cumque hec verba ad regem perlata fuissent, iratus est valde, et indicta curia, eum ad audientiam venire precepit. Qui cum non venisset, aliam ei curiam prefixit, sed cum nec tunc venisset, tertiam ei apud Mogontiam indixit. Ebd. 3, 18, S. 106: His dictis imperator animum archiepiscopi cum apostolico sentire intellexit, cui et dixit: ‚Quandoquidem audio, vos mecum non sentire, nolo ut ad curiam, que in Geilenhusen celebranda est, veniatis, ubi episcoporum erit conventus‘. Cui archiepiscopus respondit: ‚Fiat iuxta placitum vestrum‘. Ebd. 3, 9, S. 90: In Longobardia devotionem meam vidistis, apud Alexandriam nichilominus fidelitatem animi mei sensistis, et que apud Bruneswich fecerim non semel, sed sepius, animadvertistis. Ebd. 3, 12, S. 98: Ex illo autem tempore a familiaritate se imperatoris et filii eius elongabat, plurimum dolens, quod tanta devotione imperio servierat. Ebd. 2, 22, S. 68: Quicquid inest mundo mutatur praetereundo.
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die Schlagwörter , und ihrerseits im Laufe des Mittelalters politisch instrumentalisiert wurden für persönliche oder doch partikulare Ziele einzelner Großer und bestimmter Konfliktparteien. Gerade weil diesen Schlagwörtern in der politischen Kultur der Zeit ein so hoher Wert zukam, lässt sich von ihrem Gebrauch in den Quellentexten nur mit größter Vorsicht auf die Praxis des Konsenses zurückfolgern: Das Reden über Konsens war selbst eines der Instrumente, mit deren Hilfe die Akteure nach Macht und nach Einfluss auf die Verteilung von Macht strebten. Das Reden über Konsens war ein Mittel der Politik. 2 ) Bei alledem veränderte sich die konsensuale Herrschaft zwischen dem 9. Jahrhundert und dem Spätmittelalter nicht unerheblich. In den drei hier analysierten Fallbeispielen betrifft dieser Wandel zum einen die politischen Ziele, um derentwillen einzelne Große nach Einfluss auf den König strebten ( wie es im Vergleich Hinkmars, Adalberts und Philipps deutlich wurde ). Der Wandel betrifft zweitens aber auch den Fokus gemeinschaftlichen Handelns ( der sich vom König hin zum Reich verlagerte ). Er betrifft drittens die Anziehungskraft, die der König mit seinem Hof auf die Großen auszuüben vermochte ( die für das 9. Jahrhundert wohl erheblich höher anzusetzen ist als für die Spätzeit Barbarossas ). Und er betrifft viertens die zunehmende Verrechtlichung sowohl des fürstlichen Status als auch des Zugangs zum tonangebenden Kreis – und damit zugleich die Argumentationsmuster, mit denen die Großen Zugang einfordern konnten ( vom Alter über die adlige Abkunft bis hin zum Status als Reichsfürst ). Die Geschichte konsensualer Herrschaft im Spannungsfeld adliger Konkurrenz ist auch mit diesen Hinweisen allerdings nur in ersten Ansätzen angedeutet. Diese Geschichte differenziert in ihrer langen Dauer zu erzählen bleibt eine Aufgabe der Forschung.
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Der Dom von Salerno und die Abteikirche von Montecassino: Anspruch und Wirkung zweier Bauprojekte in Unteritalien im 11. Jahrhundert In der vorliegenden Studie wird das Verhältnis zweier bedeutender Kirchenbauten Unteritaliens zueinander – dem Doms S. Matteo in Salerno sowie der unter Abt Desiderius errichteten Benediktsbasilika von Montecassino – einer Revision unterzogen. Ausgangspunkt ist die Überlegung, ob die in der Forschung immer wieder hervorgehobene exklusive Vorbildfunktion Montecassinos für S. Matteo zwingend angenommen werden und die anscheinend evidente architektonische Abhängigkeit des Salernitaner Doms von der Abteikirche widerspruchslos akzeptiert werden muss. Dieser Problematik wollen wir uns auf drei Wegen nähern: Erstens sind den bisher wiederholt hervorgehobenen formalen Gemeinsamkeiten beider Bauten auch ihre signifikanten Unterschiede gegenüberzustellen. Zweitens ist zu überprüfen, ob und in welchem Maße für Montecassino eine architektonische Vorbildfunktion überhaupt angenommen werden darf. Drittens wird für den Salernitaner Dom eine alternative Deutung als herzogliche Stiftung vorgeschlagen, die einen Rückgriff auf die von Desiderius für seinen Neubau gewählte Formensprache nicht mehr erforderlich macht. Der Dom von Salerno 1 ist seinen Dimensionen und seiner kirchlichen Bedeutung nach einer der wichtigsten Sakralbauten Unteritaliens ( Abb. 27 und 28 ). Begonnen nach der Einnahme der Stadt durch den Normannenherzog Robert Guiscard 1077/78, gilt die Metropolitankirche in der Architekturgeschichte bisher als Kopie der 1071 geweihten Abteikirche von Montecassino. Für den Entwurf des Salernitaner Domes wird in der Regel der Erzbischof Alfanus I. ( † 1085 ) verantwortlich gemacht. Als Benediktinermönch in Montecassino ausgebildet und enger Freund des Abtes Desiderius, war Alfanus in seiner Funktion als Metropolitan neben zahlreichen anderen hohen kirchlichen Würdenträgern bei der Weihe der neuen Benediktsbasilika anwesend. Das konservative Formenrepertoire des Domes ist durch diese engen Verbindungen zunächst gut zu erklären und es bietet sich über den Verweis auf Montecassino geradezu an, hierin den Ausdruck einer an altchristliche Vorbilder angelehnten programmatischen Kunst kirchlicher Reformbestrebungen zu lesen 2. Letztlich hat die epo-
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Dieser Aufsatz ist aus der Beschäftigung mit dem Thema im Rahmen meiner von Prof. Dr. Christian Freigang betreuten Magisterarbeit unter dem Titel „Der Dom von Salerno, Gestalt und Anspruch einer normannischen Stiftung“, Göttingen 2004, hervorgegangen. Beispielsweise Richard Krautheimer, San Nicola in Bari und die apulische Architektur des 12. Jahrhunderts, in: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte 9, 1934, S. 19; Ernst Kitzinger, The Gregorian Reform and the Visual Arts. A Problem of Method, in: Transactions of the Royal Historical Society 22, 1972, S. 95 f.; Günter Urban, Die Klosterakademie von Montecassino und der Neubau der Abteikirche im 11. Jahrhundert, in: Römisches Jahrbuch für Kunstgeschichte 15, 1975, S. 15; Günter Bandmann, Mittelalterliche Architektur als Bedeutungsträger, Berlin 51978, S. 236; Herbert E. J. Cowdrey,
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nyme Gestalt der Reformbewegung, Papst Gregor VII., selbst die Weihe des Neubaus vollzogen. Obgleich der Dom von Salerno in den Jahrhunderten nach seiner Erbauung zahlreichen Veränderungen unterworfen wurde, die ihm schließlich seine barocke Gestalt gaben, sind durch die Untersuchungen und Restaurierungsarbeiten seit den 1930er Jahren wesentliche Teile des originalen Bestandes konserviert worden. Eine Rekonstruktion des normannischen Ursprungsbaus ist somit weitgehend möglich, wenn auch Fragen der exakten Bauchronologie weiter kontrovers diskutiert werden ( Abb. 27 ). Eckpunkte einer sicheren Datierung sind die inschriftlich nachgewiesene Rekondierung von Reliquien 1081, die eine Fertigstellung zumindest der Hallenkrypta belegen, die Weihe der Kirche 1084 oder 1085 sowie je eine Stifterinschrift an der Westfassade, über dem Hauptportal ( Porta del Paradiso ) und über dem Eingang zum Atrium ( Porta dei Leoni ) 3. Zuletzt dürfte der Campanile angefügt worden sein, der in-
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The Age of Abbot Desiderius. Montecassino, the Papacy, and the Normans in the Eleventh and Early Twelfth Centuries, Oxford 1983, S. 72 f.; Herbert Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages, 1, Rom 1986, S. 43; Valentino Pace, Roberto il Guiscardo e la scultura normanna dell’XI secolo in Campania, in: Cosimo Damiano Fonseca ( Hg. ), Roberto il Guiscardo tra Europa, il Mezzogiorno e Oriente, Galatina 1990, S. 325; Lucinia Speciale, Montecassino e la riforma Gregoriana. L’exultet Vat. Barb. lat. 592, Rom 1991, S. XVIII f.; Hélène Toubert, Un art dirigé. Réforme grégorienne et iconographie, Paris 1990, S. 95 ff.; sowie Valentino Pace, La cattedrale di Salerno. Committenza, programma e valenze ideologiche di un monumento di fine XI secolo nell’Italia meridionale, in: Faustino Avagliano ( Hg. ), Desiderio di Montecassino e l’arte della riforma Gregoriana, Montecassino 1997, S. 228 f.; vgl. auch Herbert Bloch, Monte Cassino, Byzantium and the West in the Earlier Middle Ages, in: Dumbarton Oaks Papers 3, 1946, S. 196 und S. 213; Günter Bandmann, Ikonologie der Architektur, in: Jahrbuch für Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft 1, 1951, S. 88 f.; und Werner Jacobsen, Entwicklungslinien des Kirchenbaus im 11. Jahrhundert im Reich und in Italien, in: Christoph Stiegemann – Matthias Wemhoff ( Hgg. ), Canossa 1077. Erschütterung der Welt, Ausstellungskatalog Paderborn, 1, München 2006, S. 293 f. Während der Sachverhalt für die Kunstgeschichte klar ist, sehen Historiker die Rolle Montecassinos und seines Abtes Desiderius innerhalb der Reformbewegung differenzierter; s. den Überblick über die Forschungsliteratur bei Cowdrey, S. XXIII ff. Neben den Verschlusssteinen für die Reliquien, welche in der bis zu diesem Zeitpunkt fertiggestellten Krypta niedergelegt worden sind, wird immer wieder ein weiteres Dokument herangezogen, das sich allerdings nur mittelbar auf den Dombau bezieht. Es handelt sich um einen Brief Gregors VII. an den Salernitaner Erzbischof Alfanus I. von 1080. In diesem Schreiben bringt der Papst seine Glückwünsche über die der Matthäusreliquien in Salerno zum Ausdruck und drängt Alfanus, seine neuen Herren Robert Guiscard und Sichelgaita anzuhalten, diesen Reliquien entsprechende Verehrung zukommen zu lassen: Gregorius VII coep. Salernitan. Alfano: gratulatur de inventione corporis b. Matthaei apost.; praecipit, ut glor. ducem R( obertum ) ( Apuliae ) ipsiusque nobilissimam coniugem ( Sikelgaitam ) moneat, quatinus tam insigni patrono reverentiam et honorem decenter exhibeant. – Divinae pietatis. Dat. Romae 14 kal. oct. Der Text nach Paul Fridolin Kehr ( Hg. ), Italia Pontificia 8, Regnum Normannorum – Campania, Berlin 1935, Nr. 27, S. 325; dort auch der Stellennachweis. Eine längere Fassung des Briefes überliefert Marcus Antonius Colonna, De vita et gestis Matthaei apostoli et evangelistae, Neapel 1580, S. 69 f.; s. ebenfalls das Register Gregors VII., hg. von Erich Caspar ( MGH Epp. sel. 2, 2 ) Berlin 1923, Nr. VIII, 8, S. 526. Der etwa in diese Zeit fallende Baubeginn legt eine Interpretation des Textes als Anweisung zur Stiftung des Kirchenbaus nahe. So ist der Brief Gregors auch verschiedentlich als gelesen worden, die einen terminus post quem für die Grundsteinlegung biete. Dass allerdings diese päpstliche Mahnung plötzlich eine reuige Stiftung Roberts ( er war zwischen 1074 und 1080 mehrfach von Gregor VII. gebannt worden ) veranlasst habe, ist unwahrscheinlich. Schließlich war es bereits im Sommer desselben Jahres zur Verständigung zwischen dem Papst und dem normannischen Herzog nach dem Treffen von Ceprano gekommen, das mit der erneuerten Investitur Roberts durch seinen päpstlichen Lehnsherren ein äußerliches Zeichen setzte. Seinen eidlichen Verpflichtungen kam der Normanne je-
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schriftlich bezeugt in der Amtszeit des Erzbischofs Wilhelm ( 1137–1152 ) aufgeführt wurde. Ende des 12. Jahrhunderts dokumentiert eine Stadtansicht in der Handschrift des des Petrus von Eboli den fertig gestellten Bau ( Abb. 29 ) 4. Der normannische Dom ist demnach eine geostete dreischiffige Säulenarkadenbasilika mit Querschnittfassade und offenem Dachstuhl. An das durch die Stützenfolge in 13 Joche gegliederte Langhaus schließt sich, abgesetzt durch den auf T-förmige Vierungspfeiler gestützten Triumphbogen, ein über die Seitenschiffswände hervortretendes offenes Querhaus an, dem unmittelbar eine Haupt- und zwei Nebenapsiden angefügt sind. Unter diesem Transept liegt eine Hallenkrypta von drei mal acht Jochen, die den Grundriss des Ostbaus bereits anlegt. Sie war über zwei gerade Treppenläufe von den Seitenschiffen her erschlossen 5. Vor die bis auf den Inschriftenfries unter dem Giebeldreieck ungeschmückte Fassade der Oberkirche legt sich ein quadratisches Atrium, dessen auf Säulenarkaden gestützte Flügel an drei Seiten doppelstöckig ausgebildet sind und an dessen Südflanke der mehrgeschossige, oben von einem überkuppelten runden Tambour gekrönte Glockenturm angelehnt ist. Zwei Zugänge, die Porta dei Leoni im Westen und ein kleineres Nebenportal in der Südostecke, führen in diesen Vorhof, von dort wiederum drei Portale in die Seitenschiffe respektive das Mittelschiff der Kirche. Durch die Befunde am aufgehenden Mauerwerk kann die ursprüngliche großzügige Befensterung der Basilika rekonstruiert werden. Demnach sind Fassade sowie Querhausstirnwände jeweils von einer Dreiergruppe hoher Rundbogenfenster durchbrochen und in Oberkirche und Krypta befindet sich jeweils ein Bogenfenster in den Apsisscheiteln ( Abb. 30 ). Kleinere, offenbar mit der Arkadenfolge des Mittelschiffs korrespondierende Rundbogenfenster sind für den Obergaden nachweisbar ( Abb. 31 ), während eine vermutlich ähnliche Gliederung der Seitenschiffswände dem späteren Anbau von Kapellen zum Opfer gefallen ist. Zusätzlich sind in die oberen Zonen der West- und Ostwände des Querhauses Rundfenster eingelassen. Ein weiterer oculus im Giebel der Fassade ist zwar ebenfalls wiederhergestellt worden, von der Befundlage her aber nicht gesichert 6. Die Außenwände des Atriums – lediglich Nord- und Südseite haben originale Substanz – zeigen eine unregelmäßige Folge von isolierten Bi- und Triforien ( Abb. 32 ).
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doch bereits 1081 nicht mehr nach, als er einen ersten Balkanfeldzug führte, anstatt dem durch anrückende kaiserliche Truppen bedrohten Gregor die geforderte Hilfe zu leisten; s. Wilhelm von Apulien, Gesta Roberti Wiscardi IV 122 ff. und 171 ff., hg. von Roger Wilmans ( MGH SS 9 ) Hannover 1851, S. 282 f. Dagegen erscheint bereits ab 1079 in den herzoglichen Diplomen eine standardisierte Arenga, die die Erwartung einer Kompensation von irdischen Stiftungen und Schenkungen durch himmlischen Lohn formuliert. Eine Verbindung zwischen Gregorbrief und Baubeginn ist also nicht zwingend. Die Weihe fällt in Gregors letztes Pontifikatsjahr, das er im Exil in Salerno verbringt. Die Zeremonie kann also nicht vor Juni/Juli 1084 ( Abzug Roberts aus Rom und Rückkehr nach Salerno ) und muss vor dem 25. Mai 1085 ( Todestag Gregors VII. ) stattgefunden haben. Bern, Burgerbibliothek, Codex 120 II, fol. 116r. Colonna ( wie Anm. 3 ) S. 80; Antonio Mazza, Historiarum epitome de rebus salernitanis, Neapel 1681, S. 55. Dieser oculus erscheint bereits auf einem Stich von Louis-Jean Desprez bei Jean Claude Richard de Saint-Non, Voyage pittoresque ou Description des Royaumes de Naples et Sicilie, 3, Paris 1783, Taf. 91, sowie, von dieser Vorlage abhängig, bei Heinrich Wilhelm Schulz, Denkmäler der Kunst des Mittelalters in Unteritalien, hg. von Ferdinand von Quast, Dresden 1860, 2, S. 281, Fig. 113.
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Fig. 1 Montecassino, graphische Rekonstruktion der Abtei um 1100 ( Henry M. Willard – Kenneth J. Conant, A Graphic Reconstruction of the Romanesque Abbey at Monte Cassino, in: Speculum 10, 1935, Taf. 1 ).
Diese so wiedergewonnene ursprüngliche Gestalt des Doms von Salerno hat bereits früh Vergleiche mit der Abteikirche von Montecassino herausgefordert, und seit Émile Bertaux weist die Forschung wiederholt auf die Ähnlichkeiten der von Abt Desiderius errichteten Benediktsbasilika und dem Neubau des Salernitaner Doms hin 7.
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Émile Bertaux, L’art dans l’Italie Méridionale, 2, Paris 1904, S. 318, stellt fest: „Les cathédrales des deux principautés normandes [ … ] ont exactement le plan de la grande église bâtie par l’abbé Desiderius et consacrée en 1071.“ In den 1920er Jahren bezeichnet dann Michele De Angelis, Le origini dell’architettura nell’Italia meridionale ed i musaici della cattedrale di Salerno, in: Archivio Storico della Provincia di Salerno 4, 1924, S. 9, den Salernitaner Dom als „la figlia prediletta di Montecassino,“ und Urban ( wie Anm. 2 ) S. 17, spricht von der Bischofskirche als „einer Art Replik des Desideriusbaus“; vgl. auch Herbert Bloch, The New Fascination with Ancient Rome, in: Robert L. Benson – Giles Constable ( Hgg. ), Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, London 1982, S. 615–636, S. 619; und zuletzt Jacobsen ( wie Anm. 2 ) S. 294. Unter der Vielzahl von Arbeiten, die sich mit dem Thema beschäftigen, seien beispielhaft genannt Gino Chierici, Il duomo di Salerno e la chiesa di Montecassino, in: Rassegna Storica Salernitana 1, 1937, S. 95–109; Armando Schiavo, Montecassino e Salerno. Affinità stilistiche tra la chiesa cassinese di Desiderio e quella salernitana di Alfano I, in: Atti del II Convegno nazionale di storia dell’architettura ( Assisi, 1.–4. Oktober 1937 ) Rom 1939, S. 159–176; Hans Thümmler, Die Baukunst des 11. Jahrhunderts in Italien, in: Römisches Jahrbuch für Kunstgeschichte 3, 1939, S. 141–226, hier S. 213 f.; Angelo Pantoni, La basilica di Montecassino e quella di Salerno ai tempi di San Gregorio VII, in: Benedettina 10, 1956, S. 23–47; Antonio Braca, Oltre Montecassino. La pianta originaria del duomo di Salerno, in: Rassegna Storica Salernitana, NF 14/1 ( 27 ), 1997, S. 7–31; Mario D’Onofrio, La basilica di Desiderio a Montecassino e la cattedrale di Alfano a Salerno. Nuovi spunti di riflessione, in: Faustino Avagliano ( wie Anm. 2 ) S. 231–246. Der typologische Vergleich beider Bauten lässt sich scheinbar auch durch den Verweis auf die Quellen rechtfertigen. Amatus von Montecassino ( III 52 ) weiß in seiner um 1080 verfassten, nur in einer altfranzösischen Fassung über-
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Angeregt durch den wichtigen Aufsatz Richard Krautheimers über die apulische Architektur des 12. Jahrhunderts 8 sowie die Versuche einer graphischen Rekonstruktion des Desideriusbaus durch Henry M. Willard und Kenneth J. Conant ( Fig. 1 ) 9 intensiviert sich die Diskussion dieser Zusammenhänge. Gleichzeitig stellen sowohl die Restaurierungskampagne in Salerno 10 als auch die archäologische Untersuchung des Klosters von Montecassino, die durch die Kriegszerstörungen erst möglich geworden war, die Debatte auf eine neue Grundlage 11. Während bei S. Matteo originale Bausubstanz in erheblichem Maß erhalten blieb, stellt sich die Ausgangslage für den Desideriusbau völlig anders dar. Die zwischen 1066 und 1071 entstandene Basilika wird bereits im 14. Jahrhundert durch ein Erdbeben beschädigt 12. Nach einer sorgfältigen Bauaufnahme zu Beginn des 16. Jahrhunderts weicht die mittelalterliche Kirche ab der Mitte des 17. Jahrhunderts schrittweise einem barocken Neubau. Dieser wird in den Kämpfen um das Kloster am Ende des Zweiten Weltkriegs völlig zerstört und ab 1947 historistisch wiedererrichtet. Die überkommenen baulichen Reste der romanischen Benediktsbasilika sind folglich ausgesprochen spärlich. Unsere Kenntnis des Desideriusbaus beruht vielmehr auf einer Reihe unterschiedlicher historischer Quellen, darunter vor allem dem für die Bau-
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lieferten Normannengeschichte davon zu berichten, dass die künstlerischen Ambitionen des Desiderius angeblich rasch nachgeahmt worden seien; Storia de’ Normanni di Amato di Montecassino, hg. von Vincenzo de Bartholomaeis ( Fonti 76 ) Rom 1935, S. 176: Et, par exemple de cestui abbé, molt s’efforcerent de appareiller lor choses en la maniere qu’il fasoit; et gardoient à sa maistrise aucuns à faire bel hedifice, et se delittoient de lor habitation adorner. Das Werk wird im Folgenden als Amatus, Buch, Kapitel zitiert. Krautheimer ( wie Anm. 2 ) S. 16 f. Henry M. Willard – Kenneth J. Conant, A Project for the Graphic Reconstruction of the Romanesque Abbey at Monte Cassino, in: Speculum 10, 1935, S. 144–146. Hierzu zuerst der für die Arbeiten verantwortliche Leiter der regionalen Soprintendenza Chierici ( wie Anm. 7 ); dann auch Schiavo ( wie Anm. 7 ) und Ders., Il quadroportico del duomo di Salerno, in: L’Osservatore Romano, Nr. 272, 23. November 1947, S. 3, die für Antonio Braca, Il duomo di Salerno. Architettura e culture artistiche del Medioevo e dell’Età Moderna, Nocera Inferiore 2003, S. 29, die <Entdecker> der Verwandtschaft zwischen Desideriusbau und dem salernitanischen Dom sind; s. allerdings Anm. 7 sowie Krautheimer ( wie Anm. 2 ) S. 16 f., und Willard – Conant ( wie Anm. 9 ) S. 146; auch Richard Krautheimer, The Carolingian Revival of Early Christian Architecture, in: The Art Bulletin 24, 1942, S. 28, Anm. 168. Pantoni ( wie Anm. 7 ); speziell zu den archäologischen Befunden und den daraus zu ziehenden Folgerungen Angelo Pantoni, Le vicende della basilica di Montecassino attraverso la documentazione archeologica, Montecassino 1973. Über das Ausmaß des Schadens gibt eine bei Erasmo Gattola, Historia abbatiae Casinensis, Venedig 1733, S. 546, überlieferte Stelle aus einer anonymen Cassineser Chronik Auskunft, die schildert, quod totum monasterium funditus corruit, non remanens in eo nulla domus erecta, cum fuerit pulchrius monasterium Christianitatis. An derselben Stelle zitiert Gattola eine Bulle Papst Urbans V. ( 1369 ), in der es heißt, dass ipsaquoque ecclesia et totum monasterium iam viginti annis decursis ex terraemotus concussione casu miserabili corruerunt [ … ]. Vermutlich diese Stellen veranlassen Forscher, wie Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages ( wie Anm. 2 ) S. 43, oder Toubert ( wie Anm. 2 ) S. 96, zu der Annahme, der Desideriusbau sei bereits 1349 vollständig zerstört worden. Die Auswirkung des Erdbebens auf die Substanz des romanischen Baus wird hier möglicherweise stark überschätzt. Es ist beispielsweise zu überlegen, inwieweit die noch bei Gattola, Taf. 1, gezeigten Portalrahmen, die Bronzetür und das Opus-sectile-Paviment eine derartige Katastrophe überstanden hätten. Warum haben unmittelbar benachbarte Bauten, wie S. Salvatore ( 1695 abgebrochen ) oder S. Maria delle Cinque Torri ( 1944 zerstört ) in S. Germano ( dem heutigen Cassino ) offenbar keinen substantiellen Schaden genommen?
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zeit vorzüglichen Bestand an Textzeugen, der seit jeher Ausgangspunkt für die Rekonstruktion des verlorenen Denkmals bildet 13. Für 1066 verzeichnen die : Hoc anno domnus Desiderius abbas coepit edificare ecclesiam s. Benedicti in hoc monte Casinensi 14. Am 1. Oktober 1071 wird die innerhalb von fünf Jahren errichtete Abteikirche mit großem zeremoniellen Aufwand und unter Anwesenheit höchster kirchlicher und weltlicher Würdenträger durch Papst Alexander II. geweiht. Von diesem Ereignis sind wir durch zeitnahe lokale Quellen ungewöhnlich gut unterrichtet 15. So schildert Leo von Ostia im dritten Buch der von ihm um 1100 im Auftrag des Abtes Oderisius begonnenen ausführlich die Weihe und die folgenden Festlichkeiten 16. Diese Zeremonie, die Herbert Bloch in seiner bekannten Monographie zu Montecassino als „one of the most brilliant events in the history of the eleventh century“ bezeichnet 17, hält Leo für so bedeutsam, dass er ihr eigens eine weitere kleine Schrift unter dem Titel 18 widmet. Seinem Chronikbericht stellt er eine detailreiche Darstellung der Errichtung und eine Beschreibung der dem Klostergründer Benedikt von Nursia geweihten Basilika voran. Er entlehnt dabei Motive der knappen Beschreibung des Baus aus der Geschichte der normannischen Eroberung Unteritaliens des Amatus 19. Von einem weiteren Augenzeugen des Ereignisses, dem bereits erwähnten Salernitaner Erzbischof Alfanus I., sind ekphrastische Verse überliefert, die ein Lob des Desiderius mit dem des Neubaus verbinden 20. Schließlich überliefert das Register des Klosters, das Leos Nachfolger Petrus Diaconus Anfang des 12. Jahrhunderts zusammenstellt, die lateinische Fassung einer Bulle, in der der byzantinische Kaiser Michael VII. Dukas 1076 die neue Abteikirche als celeberrima et famosissima ecclesia apostrophiert und als Bau rühmt, der in Ost und West gleichermaßen
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Der erste Versuch dieser Art bereits bei Gattola ( wie Anm. 12 ). Die vorliegende Untersuchung soll auch deutlich machen, dass eine große Dichte an Quellen den Blick auf ein Monument unter Umständen sogar verstellen kann. Annales Casinenses, hg. von Georg Heinrich Pertz ( MGH SS 19 ) Hannover 1866, S. 306. Eine Weiheurkunde ist dagegen nicht erhalten und auch im Register des Petrus Diaconus nicht überliefert, obgleich ein entspechendes Diplom von Leo in seiner ( Migne PL 173, Sp. 999 f. ) ausdrücklich erwähnt wird. Die geben für das Jahr 1071 Auskunft darüber, dass die ecclesia nova sancti Benedicti dedicata est ab Alexandro papa die Kalendarum Octobrium cum quinque altaribus suis ( wie Anm. 14, S. 307 ). Leo von Ostia, Chronica monasterii Casinensis, hg. von Hartmut Hoffmann ( MGH SS 34 ) Hannover 1980 ( im folgenden als Chron., Buch, Kapitel zitiert ), hier Chron. III 26–33. Die relevanten Passagen auch bei Francesco Aceto – Vinni Lucherini ( Hgg. ), Leone Marsicano, Cronaca di Montecassino ( III 26–33 ) Mailand 2001, mit italienischer Übersetzung. Im Folgenden wird auf den Text der Einfachheit halber immer als Leos Werk referiert. Seine Autorschaft erstreckt sich nur auf die Teile bis einschließlich Chron. III 33, von wo ab die Chronik durch einen gewissen Guido von Montecassino sowie dessen Schüler Petrus Diaconus fortgesetzt wurde. Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages ( wie Anm. 2 ) S. 41; ebenso bereits Ders., Monte Cassino, Byzantium ( wie Anm. 2 ) S. 194; vgl. eine ganz ähnliche Einschätzung bei Nicola Acocella, La basilica cassinese di Desiderio in un carme di Alfano da Salerno, in: Napoli Nobilissima, neue Folge, 3, 1963/64, S. 67. S. Anm. 15. Amatus, III 52 und IV 26. Ein kurzer Hinweis auf die Weihe ebd., VIII 4. Alfanus von Salerno, I carmi, hg. von Anselmo Lentini und Faustino Avagliano, Montecassino 1974, S. 171 ff. ( carmen 32 ) sowie S. 217 ff. ( carmen 54 ).
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bewundert und verehrt werde 21. Zwar bietet diese für das 11. Jahrhundert erstaunliche Fülle an Quellen eine Vielzahl wichtiger Informationen zu Gestalt und Ausstattung der neuen Benediktskirche, sie genügt allerdings kaum den Ansprüchen einer modernen wissenschaftlich-objektiven Baubeschreibung. Immer wieder treten neben genaue Angaben, wie etwa den Maßen des Baus, gattungsspezifische topische Verweise, Metaphern und schwer nachvollziehbare Vergleiche, die der literarischen Funktion der jeweiligen Texte verpflichtet sind. Zur Klärung wichtiger architektonischer Details müssen folglich weitere Zeugnisse herangezogen werden. Antonio da Sangallo d. J. und sein Bruder Giambattista fertigen im Rahmen der bereits erwähnten frühneuzeitlichen Bauaufnahme einige Grundrisse an, von denen zwei für die Rekonstruktion des Desideriusbaus von zentraler Bedeutung sind ( Abb. 33, Fig. 2 ) 22. Diese Zeichnungen bilden nicht nur den baulichen Zustand des Klosters und der Abteikirche im frühen 16. Jahrhundert ab, sondern geben eine Disposition wieder, die, so zeigen die beigefügten Maßangaben, den Daten Leos weitgehend entspricht. Dadurch wird nicht nur die Glaubwürdigkeit der entsprechenden chronikalischen Angaben erhöht, sondern auch die Vermutung gestützt, dass die Substanz des Desideriusbaus bis in die frühe Neuzeit hinein wesentlich konserviert gewesen sein dürfte. 1733 unternimmt der Archivar der Abtei Erasmo Gattola in seiner eine auf dem Chroniktext basierende Rekonstruktion der romanischen Klosteranlage. Gattola ist damit ein Vorläufer für die Beschreibung des Desideriusbaus bei Heinrich Wilhelm Schulz 23 und den schematisierten Grundriss, den Julius von Schlosser seiner Arbeit über „Die abendländische Klosteranlage des früheren Mittelalters“ beigibt 24. Daneben enthält Gattolas materialreiches Werk zahlreiche Hinweise auf seinerzeit noch erhaltene oder dem Autor noch persönlich bekannte Reste des mittelalterlichen Baus, der in jener Zeit dem barocken Neubau weichen musste. Noch 1675 scheint die mittelalterliche Fassade gestanden zu haben, deren Portalrahmen – von Gattola 1733 publiziert – sich sogar bis 1944 in situ befanden und deren Fragmente jetzt im Museum der Abtei ausgestellt sind. Den mittelalterlichen Schmuckfußboden kann der Autor noch 1713 graphisch dokumentieren 25. In die Zeit zwischen die Sangallo-Zeichnungen und Gattolas fällt eine Reihe weniger bedeutender Zeugen, wie etwa frühe Reisebeschreibungen, Veduten u. ä., die zwar gelegentlich bei der Klärung von Einzelheiten oder als Bestätigung der übrigen Quellen hilfreich sind, indem sie auf die Existenz von Fresken bzw. des Paviments aus geschnittenen Buntmarmorstücken oder der auf Säulen gestützten Arkaden
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Francesco Trinchera ( Hg. ), Syllabus Graecarum Membranarum, Neapel 1865, Nr. 47, S. 62. Die Zeichnungen befinden sich heute im Gabinetto dei Disegni der Galleria degli Uffizi in Florenz, Inv. Nr. 182r und 1267Ar. Sie sind erstmalig von Gustavo Giovannoni, Rilievi ed opere architettoniche del Cinquecento a Montecassino, in: Casinensia 2, 1929, S. 305–335, publiziert und ebd., S. 308 bzw. S. 321, auf 1531 datiert worden. Ermengildo Scaccia Scarafoni, Note su fabbriche ed opere d’arte medioevale a Montecassino, in: Bullettino d’Arte 30, 1936/37, S. 98, schlägt dagegen eine Entstehung der Blätter zwischen 1507 und 1512 vor. Schulz ( wie Anm. 6 ) S. 117 ff. Julius von Schlosser, Die abendländische Klosteranlage des früheren Mittelalters, Wien 1889, Fig. 3. Gattola ( wie Anm. 12 ) Taf. 6. Große Teile des originalen Paviments wurden bei den Grabungen nach dem Zweiten Weltkrieg unter dem barocken Fußboden wiederentdeckt; vgl. Pantoni ( wie Anm. 7 ) S. 30 f.; Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages ( wie Anm. 2 ) S. 44.
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hinweisen, häufig allerdings nur ganz allgemein die altehrwürdige Erscheinung des Baus bekunden 26. Die eigentliche architekturgeschichtliche Forschung setzt mit dem Pionierwerk von Schulz, mit von Schlosser und Bertaux ein, um einen ersten Höhepunkt in den Jahren um den Zweiten Weltkrieg zu erfahren. Angeregt durch die Restaurierung des Salernitaner Doms einerseits und der archäologischen Erschließung der zerstörten Benediktsbasilika durch Angelo Pantoni andererseits erscheint eine Vielzahl kleinerer Studien, die zunächst das neue Material vorstellen und einordnen. Das wichtigste Ergebnis ist dabei vermutlich die Verifikation der historischen Quellen, wie des Chroniktextes oder der Sangallo-Grundrisse. Schließlich erfährt auf diese Weise auch die graphische Rekonstruktion des Desideriusbaus, die Willard und Conant bereits 1935 vorgelegt hatten, in mancher Hinsicht eine Bestätigung 27. Auf dieser Grundlage ist der Text der Chronik von Montecassino nun eingehender zu betrachten. In seiner für das Hochmittelalter ungewöhnlich genauen Beschreibung 28 führt uns Leo ( Chron. III 26–33 ) durch die eben fertig gestellte Benediktskirche ( Fig. 3 ): Mit großem finanziellen und technischen Aufwand ist zunächst durch Desiderius in Rom erworbenes Spolienmaterial – Säulen, Basen und Kapitelle – an die Baustelle geschafft worden 29. Auf dem sorgfältig vorbereiteten planierten Baugrund in ipso montis vertice ( Chron. III 26 ) wird das dreischiffige Langhaus angelegt. Unvermittelt geht der Chronist von der Schilderung des Kirchenbaus zur Beschreibung des fertig gestellten Gebäudes über: Auf beiden Seiten der 105 cubiti langen Kirche scheiden je zehn Säulen das Mittelschiff von den Seitenschiffen bei einer Gesamtbreite von 43 und 26
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Mit diesen kleineren Zeugnissen hat sich Pantoni wiederholt beschäftigt; vgl. Angelo Pantoni, Una veduta vaticana di Montecassino nei suoi rapporti con le raffigurazioni e descrizioni coeve dell’abbazia, in: Mélanges Eugène Tisserant 5, 1964, S. 171–182; sowie Ders., Una descrizione inedita di Montecassino del tardo cinquecento, in: Asprenas 11, 1964, S. 3–19. Eine Übersicht über die späteren Beschreibungen des Klosters gibt Ders., Descrizioni di Montecassino attraverso i secoli, in: Benedettina 19, 1972, S. 539–586. Willard – Conant ( wie Anm. 9 ) S. 146. Bis heute erscheint diese Rekonstruktion in nahezu jeder Publikation zu Montecassino. Es wäre wissenschaftsgeschichtlich von Interesse, zu untersuchen, wie weit die Entstehung dieses Entwurfs durch die gleichzeitige Wiederhersellung des Salernitaner Doms beeinflusst wurde, da auffällige formale Parallelen unübersehbar sind. Das Ergebnis eines Vergleichs beider Bauten, der in der folgenden Literatur vielfach auf der Grundlage dieser Rekonstruktionszeichnung einerseits und der heutigen Gestalt des Doms andererseits angestellt wird, ist daher nicht überraschend! Für Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages ( wie Anm. 2 ) S. 42, Anm. 1, ist der Text Leos „perhaps the most detailed account of a building ever written during the Middle Ages.“ Chron. III 26: Ordinatis igitur, qui hec toto nisu et instantia summa perficerent, ipse interea Romam profectus est et quosque amicissimos alloquens simulque larga manu pecunias oportune dispensans columnas, bases ac lilia nec non et diversorum colorum marmora abundanter coemit illaque omnia ab urbe ad portum, a portu autem Romano per mare usque ad turrem de Gariliano indeque ad Suium navigiis conductis ingenti fiducia detulit. Abinde vero usque in hunc locum plaustrorum vehiculis non sine labore maximo comportavit. Der Ausdruck lilia ist als ‚Kapitelle‘ zu übersetzen, was die Erwähnung von Basen und Schäften sinnvoll ergänzt. Es ist abwegig, unter diesem Begriff jede Art verzierter Bauglieder, etwa auch Architravstücke, zu verstehen, wie bisweilen erwogen, wenn man die Stelle aus 1 Reg 7, 19 heranzieht, in der die Säulen des salomonischen Tempels beschrieben werden, deren Kapitelle lilienartig gebildet sind ( capitella [ … ] quasi opere lilii fabricata ). Dass der biblische Tempelbaubericht der ganzen Beschreibung Leos als Folie hinterlegt ist, wird weiter unten eingehend behandelt. Das Begriffspaar columna – lilia ( bzw. gilia ) wird ebenfalls im verwendet, hg. von Louis Duchesne, 2, Paris 1892, ND Paris 1955, S. 121 und S. 122. Bereits Amatus ( IV 26 ) berichtet: Et la sapience de lo abbé Desidere avoit fait venir colompnes de Rome pour appareiller la eglize.
Der Dom von Salerno und die Abteikirche von Montecassino
Fig. 2 Montecassino, Grundriss der Abtei von Antonio da Sangallo d. J., Galleria degli Uffizi, Inv. Nr. 182 ( Foto des Verfassers ).
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Fig. 3 Montecassino, Grundrissrekonstruktion der Abteikirche des Desiderius ( Giovanni Carbonara, Iussu Desiderii. Montecassino e l’architettura campano-abruzzese nell’undicesimo secolo, Rom 1979, S. 59, Abb. 8 ).
einer Höhe von 28 cubiti. Das Langhaus wird von insgesamt 21 Fenstern belichtet, die sich in der oberen Zone ( in superioribus ) befinden. Ob hier je zehn auf die beiden Obergadenwände – in Korrespondenz zur Jocheinteilung und zur Fenstergliederung der Seitenschiffswände – und eines auf die Fassade fällt, bleibt im Bericht undeutlich 30. Im
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Eine zentrale Fensteröffnung im Giebel der Fassade zeigt beispielsweise die Ansicht der Abtei ( 1603 ), die sich in der Aula del Concistorio im Vatikan befindet; s. Pantoni, Una veduta ( wie Anm. 26 ) Taf. 1. Dagegen rekonstruieren Willard und Conant ( wie Anm. 9 ) S. 145, Anm. 6, mit Verweis auf Siegeldarstellungen der Klosterkirche aus dem frühen 13. Jh. drei Bogenfenster in der Fassade. Ein bei Gattola ( wie Anm. 12 ) S. XVI, abgebildetes Siegel ( Abb. 34 ) zeigt einen links von einem Turm flankierten zweizonigen Bau. Unten öffnen sich drei bis auf den Boden heruntergezogene Bögen ( Vorhalle? ), während oben drei kleinere Rundbogenfenster sichtbar sind, über die ein dreieckiges, von einem Kreuz gekröntes Ziegeldach gesetzt ist. Das Siegelbild zeigt allerdings nicht mit wünschenswerter Klarheit die vermutete Querschnittfassade. Als möglicher Reflex der von Willard und Conant angenommenen Disposition mag die Fassadengestaltung der etwa gleichzeitig durch Desiderius errichteten Michaelskirche in S. Angelo in Formis ( Caserta ) gelten. Sie begegnet uns ebenfalls an dem Kirchenmodell des Stifterfreskos in der Hauptapsis jenes Baus. Mögliche Referenzen sind natürlich auch Architekturdarstellungen der Montecassineser Buchmalerei, z. B. im Codex Vat. Lat. 1202, fol. 2r ( Vatikan, BAV, um 1070 ), wo Desiderius als Stifter von Codices und Bauten vor den Heiligen tritt und in der begleitenden Bild-
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Bereich des Querschiffes zählt Leo sechs ‚lange‘ ( longas ) und vier ‚runde‘ ( rotundas ) Fenster sowie zwei weitere, in ihrer Form nicht bestimmte Öffnungen in der Hauptapsis. Dabei deutet die Wendung in absida mediana bzw. in absida maiori einen dreiapsidialen Abschluss des Baus im Osten an, was die Nennung von Altären in den Nebenapsiden kurz darauf bestätigt 31. Die unvermittelte Auffindung des angeblich ursprünglichen Benediktsgrabes während der Arbeiten am Ostbau führt dazu, den Befund zu konservieren und zu diesem Zweck das Bodenniveau des Presbyteriums höher zu legen. Hierfür werden im Bereich des Triumphbogens acht Stufen eingefügt, die Lang- und Querhaus miteinander verbinden. Vor dem Bau wird ein Atrium mit je vier Säulen im Westen und Osten sowie je acht an den Längsseiten angelegt. Die weiteren Passagen des Textes sind den Sakristei- und Kapellenanbauten, der Ausstattung des Inneren mit Opus-sectile-Paviment, Mosaiken, Schrankenanlagen u. s. w. gewidmet. Soweit der Chroniktext, den die späteren Zeugnisse in Hinblick auf wichtige Details ergänzen, von denen wir von Leo nicht erfahren: Die Bogenstellung des Langhauses, die Säulen des Triumphbogens und der Hauptapsis, die Tiefe des Querhauses oder die Breite der Seitenschiffe. Trotz der Fülle an Quellenmaterial bleibt dennoch eine Reihe von Fragen zur exakten Gestalt des Desideriusbaus unbeantwortet. Mit Bezug auf die SangalloGrundrisse weist beispielsweise Pantoni in einer frühen Studie auf die Tatsache hin, dass ein axialer Bezug zwischen Seitenschiffen und Nebenapsiden völlig fehle 32. Tatsächlich erweist sich die Proportionierung der Nebenapsiden im Vergleich mit anderen Bauten der Region als singulär – sofern die Zeichnung an dieser Stelle zuverlässig ist. Der frühneuzeitliche Grundriss lässt im Übrigen auch unklar, wie das Querhaus vom Langhaus her erschlossen ist. Während im Mittelschiff eine Flucht von acht Stufen auf den Hochaltar zuführt – was mit den Angaben Leos ( Chron. III 26 ) korrespondiert – scheinen in den Seitenschiffen drei Stufen zu genügen ( Fig. 2 ). Problematisch bleibt vor allem die Rekonstruktion des Aufrisses, da der Chroniktext die Höhe der Kirche lediglich allgemein mit 28 cubiti angibt, ohne zwischen Langhaus und Presbyterium zu unterscheiden. Ragt das Dach des Mittelschiffs über die Firsthöhe des Querhauses hinaus, wie etwa bei Alt-St.-Peter in Rom bzw. der Salvatorkirche in S. Germano, oder ist mit einem wesentlich höher aufstrebenden Transept zu rechnen, wie in Salerno oder gar in der Rekonstruktion von Willard und Conant? Die Befensterung der Fassade der Benediktsbasilika ist aus Leos Beschreibung nicht sicher zu rekonstruieren, gibt er doch nur summarisch die Zahl der Fensteröffnungen des Langhauses an. Während beispielsweise mit Verweis auf das Siegelbild auf eine Gruppe dreier schlanker Bogenfenster geschlossen werden könnte, zeigen spätere Darstellungen der Kloster-
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unterschrift bittet ( Abb. 35 ): Cum domibus miros plures pater accipe libros. Zur Hs. s. Bloch, Monte Cassino, Byzantium ( wie Anm. 2 ) S. 204 ff. Die Gestalt des Ostabschlusses konnte allerdings durch den Grabungsbefund nicht geklärt werden; s. Pantoni ( wie Anm. 11 ) Beilage: Grabungsplan ( Fig. 4 ). Angelo Pantoni, Problemi archeologici Cassinesi. La basilica pre-desideriana, in: Rivista di Archeologia Cristiana 16, 1939, S. 272 ff. Der Autor begründete diese Tatsache mit der Vermutung, der Ostbau der romanischen Basilika hätte der Disposition des Vorgängers folgen müssen. Seinerzeit standen Pantoni noch nicht die Ergebnisse der von ihm durchgeführten Grabungen nach dem Krieg zur Verfügung, durch die diese Hypothese widerlegt wurde. Die Beobachtung selbst bleibt dennoch gültig.
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Fig. 4 Montecassino, Abteikirche, Grabungsplan ( Angelo Pantoni, Le vicende della basilica di Montecassino attraverso la documentazione archeologica, Isola del Liri, 1973, Beilage 1 ).
kirche dagegen regelmäßig ein einzelnes Rundfenster bzw. eine Rose in der oberen Fassadenzone 33. Fasst man das bis hierher vorgetragene Material zusammen, verringern sich die Gemeinsamkeiten zwischen dem Desideriusbau und dem Dom von Salerno, die zunächst so frappierend schienen, auf eine Reihe generischer Merkmale. In beiden Fällen handelt es sich um eine dreischiffige flach gedeckte oder mit offenem Dachstuhl versehene Säulenarkadenbasilika, der sich im Osten ein in drei Apsiden endendes kastenförmiges ungegliedertes Querhaus anschließt, das durch seinen Mosaikschmuck als zentraler liturgischer Ort hervorgehoben ist. Auf Bauplastik am Außenbau scheint sowohl in Salerno als auch in Montecassino verzichtet worden zu sein. Der Fassade ist jeweils ein von Säulenarkaden umgebenes Atrium vorgelagert, an das sich seitlich ein 33
Das Siegel ( Abb. 34 ) stellt die Benediktsbasilika als Abbreviatur dar und ist insofern interpretationsbedürftig. Die dort gezeigte Befensterung muss nicht, unseren modernen Sehgewohnheiten folgend, die Disposition der Fassade wiedergeben, sondern kann auch als verkürzte Darstellung der mit Bogenfenstern versehenen Obergadenwand gelesen werden. Die Rose geht möglicherweise auf eine spätere Veränderung – etwa nach dem Erdbeben von 1349 – zurück.
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quadratischer mehrstöckiger Glockenturm anlehnt. Dagegen gewinnen nun die formalen Differenzen beider Bauten an Profil. Besonders auffällig sind die unterschiedlichen Dimensionen. Mit einer Gesamtlänge von knapp 80 m, einer Breite der drei Schiffe des Langhauses von 32 m und einer Höhe des Mittelschiffs von gut 23 m – bei einer Höhe der Arkadenscheitel von 7,50 m und Interkolumnien von etwa 4 m – ist der Salernitaner Dom um gut die Hälfte größer als die Benediktsbasilika. Dies mag angesichts der unterschiedlichen Funktionen beider Bauten nicht sonderlich überraschen. Immerhin sind die Abteikirche und die städtische Hauptkirche für eine wesentlich unterschiedliche liturgische Nutzung konzipiert. In Salerno teilen die über dreizehn Joche laufenden Arkaden das Langhaus im Verhältnis von etwa 1:2 ( die Seitenschiffe differieren in ihrer Breite ) in drei Schiffe. In Montecassino besteht die Stützenfolge aus je zehn Säulen und die Relation von Haupt- zu Seitenschiffen liegt bei 1:3 34. Bemerkenswert ist ferner, dass das Querhaus in Salerno über die Flucht der Seitenschiffswände deutlich hervorragt, was heute durch den späteren Anbau von Seitenkapellen verunklärt wird, während in Montecassino die Querhausstirnwände mit den Außenmauern der Seitenschiffe fluchten 35. Bei der Benediktsbasilika liegt das Fußbodenniveau des Presbyteriums beträchtlich über dem des Langhauses. Eine den Raumeindruck prägende Stufenfolge, wie sie Leo beschreibt, fehlt dagegen in Salerno. Gleichzeitig verzichtet man bei S. Matteo auf die Säulenstellung unter dem Triumphbogen und beiderseits der Hauptapsis, ein für die Abteikirche wichtiges Motiv, das durch die Sangallo-Pläne überliefert ist. Es findet seine Vorbilder in der stadtrömischen Sakralarchitektur der konstantinischen Zeit, auf die sich Desiderius in seiner Formenwahl bezieht, und wird in der normannischen Architektur Siziliens im 12. Jahrhundert zu einer Art Standardmerkmal 36. Dass man in Salerno auf diese markante Säulenstellung verzichtet, ist eine gestalterische Entscheidung und kann nicht etwa einem Mangel an Spolienmaterial geschuldet sein, welches dem Erbauer des Doms reichlich und in höchster Qualität zur Verfügung stand. Stattdessen sind die Salernitaner Apsiden U-förmig ausgewölbt. Die Hauptapsis ist nicht nur durch breite Wandstücke von den Nebenapsiden abgesetzt, sondern auch deutlich breiter, tiefer und höher als diese. Alle drei Apsiden weisen bei S. Matteo nur einzelne Fenster in den Scheiteln auf, die in zwei Registern übereinander angeordnet der Belichtung von Krypta und Ostbau der Oberkirche dienen. Dagegen sind die Apsiden des Desideriusbaus eng aneinandergerückt und verhältnismäßig flach. Die Hauptapsis ist nur geringfügig größer und mit zwei neben34
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Dass es genüge, den Salernitaner Dom zu betreten, um sich eine räumliche Vorstellung vom Desideriusbau zu verschaffen, wie etwa Günter Brucher, Die sakrale Baukunst Italiens im 11. und 12. Jahrhundert, Köln 1987, S. 312 f., vermutet und damit unkritisch die Behauptung Thümmlers ( wie Anm. 7 ) S. 213, übernimmt, ist durch die genannten Maße und Relationen unschwer als Konjektur zu entlarven. Dies zeigt der Grundriss der Gebrüder Sangallo, wohingegen moderne Grundrissrekonstruktionen die Rolle des Transepts offenbar dadurch möchten, dass sie es geringfügig über die Breite des Langhauses hervortreten lassen, wofür der archäologische Befund keinerlei Hinweise gibt; vgl. beispielsweise Giovanni Carbonara, Iussu Desiderii. Montecassino e l’architettura campano-abruzzese nell’undicesimo secolo, Rom 1979, S. 59, Abb. 8 ( Fig. 3 ). Die von zwei eingefalzt stehenden Säulen gerahmte Nische wird in der Forschung zumeist mit Rekurs auf mögliche Vorlagen in der islamischen Architektur ( Mihrab ) erklärt. Gegen diese einseitige Interpretation jetzt Christine Ungruh, Die normannischen Gartenpaläste in Palermo. Aneignung einer mittelmeerischen koiné im 12. Jahrhundert, in: Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz 51, 2007, S. 1–44.
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einander liegenden Fenstern versehen. Da Leo lediglich zwischen Bogenfenstern und oculi unterscheidet und nur deren ungefähre Position mitteilt, eine exakte Rekonstruktion des Aufrisses des Desideriusbaus also hypothetisch bleiben muss, ist auch in dieser Hinsicht ein Vergleich mit Salerno problematisch. Wir finden zwar im Transept von Salerno sechs Rundfenster, während Leo in der Benediktsbasilika vier zählt 37, und können für Montecassino eine Dreiergruppe schlanker Bogenfenster in den Querhausstirnwänden annehmen, wie sie in Salerno existieren; ob diese Parallele aber auch auf die jeweiligen Fassaden übertragen werden darf, muss offen bleiben. Der maßgebliche Unterschied ist schließlich die repräsentative Hallenkrypta des Salernitaner Dom, die sich unter dem Presbyterium ausdehnt, wodurch die nach Osten ausgewölbten Apsiden turmartig in die Höhe gestreckt werden. Diese eigens für die Bergung des Reliquienschatzes geschaffene Unterkirche fehlt in Montecassino, wo das Heiligengrab unmittelbar am Hauptaltar in den Boden gesenkt ist, ohne architektonisch akzentuiert zu sein. Das beim Desideriusbau rechteckig angelegte Atrium ( 76,5 mal 57,5 cubiti ) wird bei S. Matteo annähernd quadratisch konzipiert und erinnert seiner Form und seinen Proportionen nach vielmehr direkt an die frühchristlichen Großbauten Roms, AltSt.-Peter bzw. S. Paolo fuori le mura, als an Montecassino. Überhaupt ist fraglich, ob der Salernitaner Vorhof als vierseitige Arkadenanlage zum ursprünglichen Entwurf gehörte. Eine Analyse des Befundes dieses stark restaurierten Bauteils und die Identifikation von Baunähten, stumpf angesetzten Mauern und überschnittenen Profilen weist eher darauf hin, dass zunächst nur ein Narthex vor die Fassade gesetzt wurde. Diesen ergänzte man anschließend mit der sukzessiven Errichtung der übrigen Flügel zu einer Quadriportikus. Wenn die geringen stilistischen Differenzen der einzelnen Partien untereinander sowie die Errichtung des Campanile das Zeitfenster für diesen Anbau auf wenige Jahrzehnte eingrenzen lassen, muss doch offen bleiben, ob ein Atrium in seiner heutigen Form bereits als Teil des originalen, vom Stifter gebilligten Entwurfs angesehen werden darf 38. Ist in Salerno schon die ursprüngliche Gestalt der Außenwand des westlichen Atriumsflügels nicht mehr rekonstruierbar 39, fehlen doch auf jeden Fall die für Montecassino charakteristische repräsentative Freitreppe, die Eingangsportikus sowie die beiden Kapellentürme an den Ecken des Vorhofes 40. Natürlich dürfen wir im Mittelalter keine formgetreue Nachbildung erwarten, da das Verständnis der Kopie ein von der heutigen Auffassung wesentlich verschiedenes war – hierauf wurde bereits vielfach hingewiesen. Die Imitation mag sich auf nur we37
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Zwei dieser oculi beiderseits des Bogens der Hauptapsis wurden allerdings im Rahmen eines Planwechsels rasch wieder zugesetzt. Beleg dafür sind die die Öffnungen verdeckenden Fragmente des Mosaikschmucks, dessen Ausführung im Allgemeinen in die Zeit unmittelbar nach der Weihe gesetzt wird. Zur Datierung der Mosaiken Ernst Kitzinger, The First Mosaic Decoration of Salerno Cathedral, in: Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 21, 1972, S. 154. Die Erstellung einer relativen Bauchronologie und die Unterscheidung der einzelnen Phasen bei Becker ( wie Anm. 27 ) S. 53 ff. ( Abb. 1 ). Möglicherweise ist auch der Narthex doppelstöckig zu rekonstruieren; vgl. Giorgio Rosi, L’atrio della cattedrale di Salerno, in: Bollettino d’Arte 33, 1948, S. 227 f. und S. 230, Abb. 7. Das Salernitaner Atrium wurde übrigens spätestens ab dem 13. Jahrhundert als Begräbnisstätte verwendet, während in Montecassino dort eine ausgedehnte gewölbte Zisterne angelegt war ( Chron. III 26 ), um die Wasserversorgung des auf dem quellenlosen Berg liegenden Klosters sicherzustellen. In der im 18. Jh. vorgeblendeten klassizistischen Fassade ist nur die Porta dei Leoni normannenzeitlich. Diese Elemente stellen in Montecassino einen formalen Bezug zur römischen Peterskirche her.
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nige, für den zeitgenössischen Betrachter wichtige oder besonders signifikante Merkmale des Vorbildes beschränken, um als Nachahmung gelten zu können. In dieser Hinsicht sind die Heiliggrab-Nachbauten oder die Kopien der Aachener Pfalzkapelle am häufigsten diskutiert worden. Campanien bietet mit S. Sofia in Benevent ein Beispiel. Über diesen Zentralbau des späten 8. Jahrhunderts informieren uns zeitnahe Quellen, dass mit ihm die Konstantinopolitaner Sophienkirche nachgebildet werden sollte 41. Die durch neuere bauarchäologische Untersuchungen heute in ihrem Ursprungszustand befriedigend rekonstruierbare Kirche weist allerdings kaum für den heutigen Betrachter erkennbare Gemeinsamkeiten zu ihrem großen Vorbild auf. Ohne die schriftliche Überlieferung wäre die Architekturgeschichte vermutlich nicht auf eine typologische Verbindung beider Bauten gekommen, die sich letztlich in der zentralen Organisation des überwölbten Raumes, der Existenz eines Umgangs, dreier Apsiden und vielleicht der Verwendung von Spolien erschöpft, zu der in funktionaler Hinsicht noch die Anbindung beider Kirchen an den benachbarten Herrscherpalast tritt. Nichtsdestotrotz macht die Gegenüberstellung von S. Matteo und dem Desideriusbau deutlich, dass eine Interpretation der Salernitaner Kirche als Imitation der Benediktsbasilika zu einfach ist, um dem Verständnis des Doms gerecht zu werden. Leo selbst hätte an geeigneter Stelle die Möglichkeit gehabt, eine formale oder ideologische Verwandtschaft beider Bauten hervorzuheben und dem Entwurf des Abtes jenen des Bischofs zur Seite zu stellen, wie dies die moderne Architekturgeschichte bisher getan hat. Stattdessen versteht sogar Leo bzw. sein Fortsetzer ( Chron. III 45 ) den Salernitaner Dom als fürstliche Stiftung 42. Nach wie vor bleibt zu klären, ob und in welchem Maß dem Desideriusbau überhaupt eine Vorbildfunktion für die campanische Sakralarchitektur zugeschrieben werden muss, d. h. ob die Ausstrahlungskraft der neuen Benediktsbasilika innerhalb der campanischen Kunstlandschaft tatsächlich so groß war, wie immer vorausgesetzt wird. Kehren wir dafür noch einmal zur Chronik von Montecassino und den anderen zeitgenössischen Texten zum Desideriusbau zurück. Die Forschung hat die dort minutiös aufgeführten Details zu Gestalt, Maßen und Schmuck der Benediktskirche zu Recht ausgiebig verwertet. Offenbar ist es aber bis heute versäumt worden, diese schriftlichen Zeugnisse kritisch auf ihren intentionalen Gehalt hin zu befragen. Es 41
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Die einschlägigen Quellenbelege sind Erchempert, Historia Langobardorum, hg. von Georg Waitz ( MGH SS rer. Lang. ) Hannover 1878, S. 236, Leo ( Chron. I 9 ), das Chronicon Vulturnense, hg. von Vincenzo Federici ( Fonti 58 ) Rom 1925, hier S. 353 f., sowie die Translatio Mercurii, hg. von Georg Waitz ( MGH SS rer. Lang. ) Hannover 1878, S. 576 f., wo es ganz unmissverständlich heißt: Arechis igitur princeps illustris, perfecta iam sancte Sophie basilica, quam ad exemplar illius condidit Iustiniane. Diese Parallele kann viel später noch durch Alfanus ( wie Anm. 20 ) carmen 13, Zeilen 971 ff., in seiner Beschreibung der Beneventaner Kirche aktualisiert werden. Er zitiert hier freilich wörtlich aus der wohl im 8. Jh. entstandenen , die er seinem Gesang einfügt ( MGH SS rer. Lang., S. 575 ): Hic dux Arechis pario de marmore templum / construxit, speciem cui tunc sine mole ferebat / Iustiniane, tuus labor omni pulchrior arce [ … ]. Civitate autem potita Robbertus ecclesiam sancti apostoli et evangeliste Mathei inibi construi iussit [ … ]. Hier und an anderen Stellen hätte Leo ohne weiteres einen Vergleich des Doms mit dem seiner Auffassung nach so bedeutenden Desideriusbau einfügen können. Das literarische Muster wäre in den Textstellen zur Verwandtschaft zwischen der justinianischen Hagia Sophia und der Beneventaner Sophienkirche – über die Leo selbst ein Memorandum ( ) verfasst hat – verfügbar gewesen; s. Anm. 41.
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wurde anscheinend übersehen oder als unwichtig erachtet, dass der Neubau der Cassineser Klosterkirche nur in einem Corpus von Texten Erwähnung findet, die in der Benediktinerabtei selbst oder in ihrem engsten Umkreis entstanden sind 43. Die übrigen zeitgenössischen Quellen schweigen auffällig 44. Eine Interpretation dieses Phänomens ist naheliegend: Die genannten Texte, darunter vorzüglich Leos Chronik, dienen in erster Linie der Selbstdarstellung der Abtei. Anspruch der Verfasser ist es, eine Geschichtsdeutung vorzunehmen, die ihre monastische Gemeinschaft in einem politisch höchst instabilen Ambiente vorteilhaft positioniert. Bekannterweise kann gerade Montecassino in dieser Hinsicht auf eine starke Tradition zurückblicken. Die Chronik Leos ist nicht nur Hauptzeuge für die Rekonstruktion eines verlorenen Denkmals, sondern auch – und in erster Linie – ein Instrument klösterlicher Propaganda mit dem Ziel, das Profil der Abtei in einer Phase des Wettbewerbs der neuen normannischen Herren, des erstarkenden Episkopats und der konkurrierenden Klöster im Zuge einer fundamentalen politischen und gesellschaftlichen Neuordnung der Region zu schärfen – ein Wettbewerb, der mit dem Phänomen der Kirchenreform oder der norman43
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Auch das bereits erwähnte Schreiben Michaels VII. Dukas darf ohne weiteres dieser Gruppe zugerechnet werden. Bei diesem Brief, der in seiner lateinischen Fassung durch Petrus Diaconus überliefert wird, ist mit einer inhaltlichen Überarbeitung zu rechnen, insbesondere in den Passagen, in denen auf die Bedeutung der neuen Abteikirche Bezug genommen wird. Peter Schreiner, Diplomatische Geschenke zwischen Byzanz und dem Westen ca. 800–1200. Eine Analyse der Texte mit Quellenanhang, in: Dumbarton Oaks Papers 58, 2004, S. 258, macht darauf aufmerksam, dass bei dieser Quellengattung – ein einziger byzantinischer Auslandsbrief ist überhaupt im Original erhalten – „grundsätzlich das Problem erhöhter Fälschung und Manipulation einzubeziehen“ ist. Spätestens seit der Monographie von Erich Caspar, Petrus Diaconus und die Monte Cassineser Fälschungen, Berlin 1909, genießt gerade Petrus Diaconus in dieser Hinsicht einen gewissen Ruf. Walter Berschin bezeichnete ihn deshalb einmal als „monastischen Geschichtenerzähler“; vgl. Walter Berschin, Salerno um 1100. Die Übersetzungen aus dem Griechischen und ihr byzantinisch-liturgischer Hintergrund, in: Michael Schneider – Walter Berschin ( Hgg. ), Ab oriente et occidente ( Mt 8, 11 ). Kirche aus Ost und West. Gedenkschrift für Wilhelm Nyssen, St. Ottilien 1996, S. 20. Zu den älteren Privilegien byzantinischer Herrscher für Montecassino als Machwerke des Mönches vgl. Bloch, Monte Cassino, Byzantium ( wie Anm. 2 ) S. 167. Den Inhalt des Briefes Michaels VII. hinterfragt Bloch, ebd., S. 195, dagegen nicht. Selbst der Eintrag im ( wie Anm. 29 ) S. 292, zu Desiderius ( Victor III. ) enthält keinen Hinweis auf die Bautätigkeit des Abtes. Soweit ich sehe, wird die Benediktsbasilika nur zweimal erwähnt: Johannes von Lodi überliefert in seiner zwischen 1076 und 1082 abgefassten den Besuch des eng mit dem Kloster verbundenen römischen Klerikers in Montecassino und schildert bei dieser Gelegenheit knapp die neue Abteikirche ( Migne PL 144, Sp. 140 ): Ipsum vero praefatum coenobium Casinense dum aliquando idem domnus Petrus ex more visitasset, cum esset ibi, beatissimi Benedicti basilica fundabatur; quae auro ac lapidibus modo adornata perspicue cernitur. Johannes, der Petrus Damiani auf seinen Reisen mehrfach begleitet hat, mag dabei aus der eigenen Anschauung schöpfen. Dennoch bleibt seine Beschreibung äußerst allgemein. Schwerpunkt seines Berichts ist dagegen die ausführliche Wiedergabe einer von Petrus im Kloster vorgenommenen Teufelsaustreibung. Im Itinerar des isländischen Abtes Nikolaus von MunkaPverá ( † 1159 ) nennt der Jerusalempilger den Bau als erste unter den zehn Kirchen der Abtei ( harum primaria est aedes s. Benedicti ) und fügt lediglich hinzu, dass Frauen dort der Zutritt verwehrt sei. Auf dem Epitaph des Anfang des 16. Jh. in die Abteikirche translozierten Desideriusgrabes, das Jean Mabillon 1685 noch sieht, ist dagegen nur allgemein verzeichnet: Abbas dehinc factus studui pro tempore totum / ut nunc adspicitur hunc renovare locum; s. ( wie Anm. 29 ) S. 292. Dass die neue Benediktsbasilika in den erhaltenen Quellen beinahe vollständig ignoriert wird, wirft wiederum die Frage nach der Glaubwürdigkeit der Montecassineser Autoren, wie beispielsweise des Amatus auf, wenn derselbe in der bereits zitierten Stelle seiner Normannengeschichte ( III 52 ) von der Wirkung der Abteierneuerung auf das Kunstschaffen der Umgebung informiert.
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nischen Eroberung Unteritaliens nicht differenziert genug beschrieben werden kann. Neben der Fülle der für den Bauforscher so wertvollen Informationen stehen daher Topoi, Metaphern und andere poetische und rhetorische Figuren sowie nicht zuletzt eine Vielzahl von Werturteilen, die mehr oder weniger unbemerkt die wissenschaftliche Verwertung der bauhistorisch relevanten Daten beeinflussten. Eines dieser Werturteile, bei deren Interpretation immer größte Vorsicht geboten sein sollte, ist selbstverständlich die Einschätzung des Neubaus als ein weltweit wahrgenommenes Monument, das Leo nicht überraschend dem salomonischen Tempel angleicht und Alfanus wortgewaltig als Berg Sinai feiert 45. Zur Beantwortung der Frage, welche Wirkung die neue Benediktsbasilika entfaltete bzw. ob sie tatsächlich oder sogar ausschließlich Modellcharakter für Folgebauten hatte, kann eine derartige Rhetorik schwerlich beitragen. Gleich zu Beginn der Chronikpassage ( Chron. III 26 ) stellt Leo die Rolle des Desiderius als Initiator des Neubaus heraus, der nicht ohne göttliche Eingebung ( non sine divino instinctu ) den Plan fasst, die alte Abteikirche zugunsten einer neuen Basilika abzubrechen, die selbstverständlich schöner und größer werden soll 46. Trotzdem muss der Abt einen gewissen Widerstand der Mönche überwinden, um sein Projekt zu realisieren, das angeblich notwendig geworden sei, um einer stark gewachsenen Kongregation einen ausreichend dimensionierten Kultraum zu schaffen. Zur Hervorhebung der von Desiderius in Kauf genommenen Mühen dient auch die darauf folgende ausführliche Schilderung des beschwerlichen Transports von kostbaren Spolien an den Bauplatz 47. Beim Legen der Fundamente, womit im Bereich des Langhauses begonnen
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Alfanus ( wie Anm. 20 ) carmen 32, Zeilen 78 f.; es handelt sich hier um den bei Leo ( Chron. III 28 ) zitierten titulus in der Apsis der Basilika. Diese geläufige Rechtfertigung begegnet uns beispielsweise auch beim Neubau des Tarentiner Doms durch Erzbischof Drogo ( vermutlich 1070 ) nach einer im 12. Jh. abgefassten Chroniknotiz, die u. a. Joannes Junius, De antiquitate varia Tarentinorum fortuna, Neapel 1589, S. 208, überliefert. In der ( wie Anm. 15 ) Sp. 997 f., sagt Leo zusätzlich, dass der Vorgängerbau den Benediktreliquien nicht mehr angemessen gewesen sei. Der Verweis auf den göttlichen Auftrag findet sich beispielsweise bei päpstlichen Bauprojekten im , aber auch bei anderen Baubeschreibungen, wie der Abteikirche Saint-Bénigne, Dijon, die dem Chronisten zufolge mystico sensu geplant wurde; s. Victor Mortet ( Hg. ), Recueil de textes relatifs à l’histoire de l’architecture et à la condition des architectes en France au Moyen Âge, XIe-XIIe siècles, Paris 1911, ND Paris 1995, Nr. 6, S. 27. Die Länge der Beschreibung verdeutlicht, dass nicht nur der Wert antiker marmorner Bauglieder allein, sondern auch ihre aufwändige Beschaffung den besonderen Anspruch des Bauherrn vortragen konnte. Das bekannteste Beispiel ist Abt Sugers Bericht vom Neubau von Saint-Denis ( 20, in der Ausgabe von Andreas Speer – Günter Binding, Darmstadt 2000, S. 211 ). In der ( wie Anm. 15 ) Sp. 998, wiederholt Leo, dass die Spolien magno labore et non parvo pretio aus Rom herangebracht worden seien. Vergleichbar sagt Alfanus ( wie Anm. 20 ) carmen 32, Zeilen 130 ff.: Marmoreo foris est lapide / intus et ecclesiae paries / splendidus hic; tamen haud facile / ducta labore vel arte rudi / omnis ab urbe columna fuit, und ( carmen 54, Zeilen 35 f. ): Tribuit sua marmora Roma / quibus est domus ista decora. Die Verwendung von Spolien dürfte allerdings auch für die alte Benediktskirche – mit Blick auf vergleichbare Bauten, wie der Josuabasilika von S. Vincenzo al Volturno ( Anfang des 9. Jh. ) oder der Salvatorkirche ( Abb. 36 ) sowie S. Maria delle Cinque Torri in S. Germano ( spätes 8. bzw. Anfang des 9. Jh. ) – anzunehmen sein und gehört in der Region gewissermaßen zum Standard. Zur Ausstattung der Abteikirche von S. Vincenzo al Volturno vgl. Chronicon Vulturnense ( wie Anm. 41 ) S. 220 f.; von S. Maria s. Leo, Chron. I 11; von S. Salvatore s. Leo, Chron. I 17, sowie eine frühneuzeitliche Beschreibung, zitiert bei Pantoni, Una descrizione ( wie Anm. 26 ) S. 4 f. Schulz ( wie Anm. 6 ) S. 107, erwähnt, dass die in der
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wird, stößt man im zunächst ausgesparten alten Presbyterium ‚überraschend‘ auf das Grab des Ordensgründers ( subito venerabilem patris Benedicti tumulum repperit ) 48. Dieses Ereignis liefert nicht nur die willkommene Bestätigung, dass das ehrgeizige Bauprojekt des Abtes unter himmlischer Protektion steht, sondern versichert die Abtei noch einmal des Besitzes der wichtigsten Reliquien des Ordens, um den Montecassino bekanntlich mit Saint-Benoît-sur-Loire ( Fleury, Loiret ) seit der 2. Hälfte des 7. Jahrhunderts konkurriert 49. Das folgende Kapitel ( Chron. III 27 ) wird von der vielzitierten
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Marienkirche verbauten kannelierten Schäfte aus Granit bzw. Cipollin bestehen und „wie die bei allen ganz gleich scharfgezackten, corinthischen Capitäle einem antiken Gebäude entlehnt“ sind. Auch die Zufälligkeit von Reliquienfunden ist topisch. Dies belegt die Tatsache, dass in der ersten Bauphase das bereits im Vorgängerbau erhöhte Presbyterium zunächst geschont wird, obgleich, wie Leo vorher berichtet, Desiderius den Mönchen mit dem Bau einer Peterskirche die Kontinuität des Kults garantierte, der Ostbereich der Benediktsbasilika also nicht aus diesem Grunde zunächst unangetastet blieb. Die des Grabes scheint eher den Entschluss zu rechtfertigen, die Disposition eines um acht Stufen erhöhten Chores beizubehalten. Letzteres dürfte ein Zugeständnis an die mönchische Opposition gewesen sein, ohne das Desiderius sein Projekt nicht hätte durchsetzen können. Leo weist ausdrücklich darauf hin, dass die fratres und – dies ist bemerkenswert – als Fachleute anerkannte Laien ( alterioris consilii viris ) in den Entscheidungsprozess integriert werden. Ganz ähnlich äußert sich in seiner Normannengeschichte bereits Amatus ( III 52 ), der li sage home schon vom Beginn der Arbeiten an beteiligt sein lässt, so dass wir hier einen zuverlässigen frühen Beleg für die Hinzuziehung von nichtgeistlichen Experten in der Planungs- und Entwurfsphase eines Sakralbaus haben. Paulus Diaconus, Historia Langobardorum VI 2, hg. von Ludwig Bethmann und Georg Waitz ( MGH SS rer. Lang. ) Hannover 1878, S. 165, und: Pauli continuatio tertia, hg. von Georg Waitz, ebd., S. 209; die Texttradition einer kann bis in das 8. Jh. zurückverfolgt werden; vgl. Joachim Wollasch, Benedictus abbas Romensis. Das römische Element in der frühen benediktinischen Tradition, in: Norbert Kamp – Joachim Wollasch ( Hgg. ), Tradition als historische Kraft. Interdisziplinäre Forschungen zur Geschichte des früheren Mittelalters, Berlin – New York 1982, S. 131; sowie Annalisa Belloni, La a Fleury e gli antichi monasteri dell’Italia settentrionale, in: Italia Medioevale e Umanistica 27, 1984, S. 1–16, hier S. 12 f. Um nachdrücklich darauf zu verweisen, dass sich die Benediktsreliquien in Saint-Benoît-sur-Loire befinden, fügt Hugo von Fleury 1110 der zweiten Fassung seiner , hg. von Georg Waitz ( MGH SS 9 ) Hannover 1851, S. 359, den ausführlichen Translations- und Mirakelbericht des Mönches Adrebald ein, den dieser im 9. Jh. für das Kloster verfasst hatte ( Migne PL 124, Sp. 913 ). Er steht damit ganz in der bemerkenswerten hagiographischen Tradition des Klosters ( Odo, Haimon u. a. ), das sich nicht nur in seinen Urkunden immer wieder als Ort bestimmt, ubi ipse sanctus Benedictus corpore requiescit, sondern auch seine Rechtsansprüche wiederholt mit dem Vorweis der Reliquien und der durch sie bewirkten Wunder durchzusetzen versteht. Hierzu, mit weiterer Literatur und den Stellenangaben, Barbara H. Rosenwein – Thomas Head – Sharon Farmer, Monks and Their Enemies: A Comparative Approach, in: Speculum 66, 1991, S. 778 ff. So kann dann in der von Fleury abhängigen, ab dem Beginn des 10. Jh. in Dokumenten fassbaren Prioratskirche von Perrecy-les-Forges ( Saône-et-Loire ) ein Partikel der Benediktsreliquie rekondiert werden; s. Kristina Krüger, Die romanischen Westbauten in Burgund und Cluny, Untersuchungen zur Funktion einer Bauform, Berlin 2003, S. 72. Schließlich gewinnt der Besitzanspruch auf den Körper des Ordensgründers in Saint-Benoît-sur-Loire auch monumentale Gestalt. Im ab 1067 neu errichteten Umgangschor der Abteikirche erscheinen die Wunder des Heiligen als Kapitellplastik, während das Tympanon des nördlichen Seitenportals die Translation der Reliquien nach Fleury narrativ illustriert. Leo ignoriert den bei Paulus Diaconus ( Hist. Lang. VI 2; wie Anm. 49, S. 165 ) geschilderten Diebstahl ( Franci, [ … ] ossa auferentes, in suam patriam adportarunt ), zitiert dessen ( VI 39 ) allerdings wörtlich, wenn er berichtet, dass der Neugründer von Montecassino, Petronax, die Mönche 717/18 ad sacrum beati Benedicti corpus zurückführt ( Chron. I 4 ); vgl. auch die , hg. von Georg Heinrich Pertz ( MGH SS 3 ) Hannover 1839, S. 479. Dem folgt Petrus Diaconus in seiner Schrift ( Migne PL 173, Sp. 1080 ), indem er angibt, der fränkische Hausmeier Karlmann, der sich 747 nach seinem Ver-
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Stelle über die Anwerbung byzantinischer artefices für die Ausführung von Paviment und Wandschmuck eingeleitet 50. Als seien mit den Werkleuten auch gleich die grie-
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zicht auf die Herrschaft über den östlichen Reichsteil nach Montecassino zurückgezogen hatte, sei iuxta corpus beati Benedicti sepultus est. Die Lage des Heiligengrabes gibt Petrus ( Migne PL 173, Sp. 1064 ) vorher bereits genau an: Sepultus vero est in Casino, in templo ante altarium beati Baptistae Joannis. Als Pandulf IV. von Capua ( † 1049 ) im Zuge der Auseinandersetzung mit der Abtei de Casinensi vero claustro omnes fere monachos exsules fecit, paucos tantum qui vix duodecim possent complere lectiones, ad corpus beati Benedicti dimisit ( ebd., Sp. 1093 ); zu Petrus Diaconus ausführlich Paul Meyvaert, Peter the Deacon and the Tomb of Saint Benedict, in: Revue Bénédictine 65, 1955, 3–70. Bei Amatus ( I 30 ) finden wir die Schilderung eines Traumgesichts, in dem Benedikt dem erkrankten Kaiser Heinrich II. erscheint und ihm Heilung verspricht. Im Mittelpunkt des Dialogs steht, scheinbar etwas zusammenhanglos, die Verortung des Heiligengrabs nach Montecassino. Um ganz sicher zu gehen, fügt Amatus noch hinzu: Et en ceste parole se [ d. h. Benedikt ] moustre que, quant li os d’aucun saint sont translaté de un lieu en autre, toutes voiez lo lieu où a esté premerement pour la char, qui est faite terre, doit estre à l’omme en reverence. Leo verschärft diese Anekdote, indem er die Krankheit des Kaisers als Strafe bzw. Warnung Benedikts dafür auffasst, dass der Herrscher Zweifel am tatsächlichen Platz der Heiligengebeine hatte; in den historischen Zusammenhang gehört ein in Montecassino bewahrtes Diplom Heinrichs II. von 1022, hg. von Harry Bresslau und Hermann Bloch ( MGH DD H. II. ) Hannover 1900–1903, Nr. 474, S. 603, in dem das Kloster als Ort bezeichnet wird, in quo venerabilis patris nostri sanctissimi Benedicti corpus fovetur. Und Amatus beteuert ( III 51 ): [ … ] desouz l’autel où gist saint Benoit avec sa suer [ … ], und der Chronik zufolge kommt sogar Abt Hugo von Cluny ( † 1109 ) – der über die Verhältnisse in Fleury gut informiert gewesen sein dürfte – ad patris Benedicti limina valde devotus ( Leo, Chron. III 51 ). Auch die von Desiderius verfassten , hg. von Gerhard Schwarz und Adolf Hofmeister ( MGH SS 30, 2 ) Leipzig 1934, S. 1111 ff., sind als Teil dieses Diskurses zu verstehen, der seinen bildlichen Ausdruck in dem neuen Altarantependium findet, das der Abt in Konstantinopel anfertigen lässt und dessen Emails fere autem omnes beati Benedicti miraculorum ( Leo, Chron. III 32 ) in Szene setzen. Der bereits in Anm. 44 erwähnte isländische Benediktiner Nikolaus von MunkaPverá zählt dagegen lediglich die Reliquien auf, die in der dortigen Martinskirche rekondiert sind. Während Roger of Howden ( Benedikt von Peterborough ) um 1200 Montecassino im Besitz der Heiligengebeine weiß ( [ … ] nobilis abbatia, in qua requiescit corpus sancti Benedicti [ … ]; Ex gestis Henrici II. et Ricardi I., hg. von Reinhold Pauli [ MGH SS 27 ] Hannover 1885, S. 131 ), besteht für Jakob von Voragine um 1265 kein Zweifel daran, dass der Ordensgründer in Fleury ruht; vgl. Jacobus de Voragine, Legenda aurea, übers. von Richard Benz, Darmstadt 121997, 971 f. Eine kulturgeschichtlich interessante Analogie findet der Grabfund von 1066 nach dem Zweiten Weltkrieg, als im Trümmerschutt der Abteikirche im Zuge des Wiederaufbaus die Gebeine des Ordensgründers unter dem zerstörten Hochaltar entdeckt werden. Hierzu ausführlich Tommaso Leccisotti ( Hg. ), Il sepolcro di S. Benedetto ( Miscellanea Cassinese 27 ) Montecassino 1951. Der Montecassineser Mönch Tommaso Leccisotti sammelt ebd., S. 100 ff., die Quellenbelege, um zu zeigen, dass der Heilige durchgängig an diesem Ort geruht habe. Dass dieser Streit um den Reliquienschatz in Montecassino zur Zeit des Desiderius mit zunehmender Schärfe ausgetragen wird, zeigt einmal mehr das Bedürfnis der Abtei, ihren Rang im Gefüge konkurrierender Mächte mit allen Mitteln zu behaupten. Legatos interea Constantinopolim ad locandos artifices destinat peritos utique in arte musiaria et quadrataria, ex quibus videlicet alii absidam et arcum atque vestibulum maioris basilice musivo comerent, alii vero totius ecclesie pavimentum diversorum lapidum varietate consternerent. In der ( wie Anm. 15 ) Sp. 998, heißt es sogar: [ Desiderius ] ecclesiam mirificis operibus pene temporibus istis incognitis, artificibus ex diversis orbis partibus et ab ipsa quoque regia urbem Constantinopoli maximo aere conductis, docentissime decoravit. Hier rekurriert Leo wiederum auf Alfanus, der bereits in seinem Lob auf Desiderius ( wie Anm. 20, carmen 54, Zeilen 33 f. ) auf diese griechischen Meister eingegangen war: Varias quoque Graecia vestes / dedit artificesque scientes. Amatus berichtet ganz ähnlich ( III 52 ): Et pour ce qu’il non trova in Ytalie homes de cert art, manda en Costentinnoble et en Alixandre pour homes grex et sarrazins; pour aorner lo pavement de la eglize de marmoire entaillié et diverses paintures; laquelle nous clamons ; ovre pierre de diverses colors. Amatus spricht also von Griechen und sogar <Sarazenen>, die aus Konstantinopel bzw. Alexandria herbeigeholt werden, da man vergleichbare Spezialisten in Italien nicht finden könne. Dass tatsächlich muslimische Werkleute in Montecassino beschäftigt waren, ist angesichts der nie scharf getrennten ethnischen und religiösen Grenzen im südlichen Italien des 11. Jh.
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chischen literarischen Traditionen importiert worden, verwendet Leo die üblichen ekphrastischen Topoi, wenn er die figürlichen Darstellungen als lebend beschreibt oder den Buntmarmor mit einer Blumenwiese vergleicht ( cum et in musivo animatas fere autumet se quisque figuras et queque virentia cernere et in marmoribus omnigenum colorum flores pulchra putet diversitate vernare ) 51. Bei Alfanus ( carmen 32, Zeile 154 ) wird diese Ausstattung zum mare vitreum, ein in diesem Zusammenhang ungewöhnlicher Begriff, der der Vision des Johannes ( Apk 4, 6, und 15, 2 ) entnommen und daher in höchstem Maße theologisch aufgeladen ist: Die Abtei wird zum himmlischen Jerusalem 52. Der Wert der Mosaik-
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zwar nicht undenkbar, aber nur über diese kurze Notiz nicht zu beweisen. Dennoch wird diese Textstelle in der Forschung immer wieder gerne herangezogen, um angebliche islamische Einflüsse in der campanischen Architektur zu <erklären>. Ebenso in der ( wie Anm. 15 ) Sp. 998: Pavimentum vero totius ecclesiae tanta tamque mirifica et pene imeffemabili caesorum lapidum diversitate distinxit, ut non lapidibus, sed floribus solum vernare putes. Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages ( wie Anm. 2 ) S. 92, bemerkt zu der Chronikstelle: „Leo of Ostia’s enthusiasm becomes unusually spirited, almost lyrical, when he describes the beauty of the pavement laid by the craftsmen from Constantinople.“ Für das Motiv selbst ist der locus classicus die Beschreibung der justinianischen Sophienkirche in Konstantinopel bei Prokopios von Caesarea, Peri ktismaton ( De aedificiis ) I 1. In Bezug auf Steinschmuck spricht auch Paulos Silentiarios, Ekphrasis 618 und Ambon 231 ( in: Prokopios, Werke 5, hg. von Otto Veh, München 1977, S. 338 und S. 370 ), von einer <Wiese> ( ). Mit Flüssen und Blumen vergleicht Kaiser Leo VI. um 900 das Marmorpaviment einer Kirche ( Homilie 34 ). Der sogenannte Theophanes continuatus ( III 43, 10. Jh. ) verwendet die Wiesenmetapher bei der Beschreibung des Opus-sectile-Bodens eines als « bekannten Saals im Grossen Kaiserpalast ebenso wie beim dortigen Chrysotriklinos, für den es heißt: ‚Der kunstverständige Kaiser ( Konstantin Porphyrogennetos ) machte es zu einem blumenreichen und duftenden Rosengarten, indem vielfarbige und zierliche, verschiedenartige Steinchen die Gestalt frisch gewachsener Bäume nachbildeten, die, von gewundenen Verschlingungen umschlossen und durch die Zusammenfügung gebildet, ganz unvergleichlich sind‘ ( Übersetzung nach Jean Paul Richter, Quellen der byzantinischen Kunstgeschichte, Wien 1897, Nr. 837, S. 316, wo die Stelle irrtümlich Liutprand von Cremona zugeschrieben ist ). Im 12. Jh. greift Philagathos von Cerami ( Homilie 27 ) die Metapher in Bezug auf das Paviment der palermitanischen Cappella Palatina ebenso auf, wie auch das altfranzösische Epos in der Darstellung eines fiktiven Palastes; vgl. Margaret Schlauch, The Palace of Hugon de Constantinople, in: Speculum 7, 1932, S. 502. Wilhelm von Oldenburg, Peregrinatio, vergleicht Anfang des 13. Jh. im Rahmen seiner Schilderung eines Beiruter Palastes die verschiedenfarbigen Marmorsorten eines Brunnens mit bunten Blumen ( hg. von Johannes C. M. Laurent, Leipzig 1924, S. 167 ). Die stilistische Pointe liegt bei Wilhelm darin, dass er sich bei der Beschreibung eines Wasserbeckens der Wiesenmetapher bedient, in der vorausgehenden Schilderung des Fußbodens der Halle aber denselben mit dem Meer gleichsetzt; letzteres ist wiederum in der byzantinischen Literatur vorgebildet. In diese Tradition stellt sich Anfang des 12. Jh. schon Balderich von Bourgueil ( s. Anm. 52 ). Die früheste Referenz des Wiesenvergleichs scheint Horaz ( Ep. I 10 ) zu sein, der ihn allerdings im Rahmen der ihrerseits topischen Villen- bzw. Luxuskritik einsetzt. Die Bedeutung des Schmuckfußbodens – und damit auch die Rechtfertigung, ein Paviment ausführlich zu schildern – leitet sich aus dem biblischen Bericht des Tempelbaus nach 2 Chr 3, 6, her, wo es von Salomon heißt: Stravit quoque pavimentum templi pretiosissimo marmore decore multo. Die poetische Überhöhung des Neubaus wird besonders deutlich im carmen 54 ( wie Anm. 20 ), einem Akrostichon auf Desiderius, wo es von den verwendeten kostbaren Materialien heißt ( Zeilen 29 ff. ): Ibi sardius et chrysoprassus / nitet ac speciosa smaragdus / simul emicat his amethistus / radiat pretiosa iacynthus. Dieser Edelsteinkatalog ist ebenfalls eine Anspielung auf das endzeitliche Jerusalem in Apk 21, 19 ( smaragdus ) und 20 ( sardis, chrysoprasus, hyacinthus, amethystus ). In der Beschreibung eines von Bischof Maximian ( 6. Jh. ) in Ravenna gestifteten Kreuzreliquiars werden sicher nicht zufällig bereits dieselben Steine aufgeführt: Crucem [ … ] preciosissimis gemmis et margaritis ornavit, iachintos et amethistos et sardios et smaragdos, [ … ]; Agnellus, Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis ( 1. Hälfte des 9. Jh. ), hg. von Oswald Holder-Egger ( MGH SS rer. Lang. ) Hannover 1878, S. 332. Nicht zuletzt zeigt ein weiterer Text des Amatus, wie ak-
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und Inkrustationsarbeiten wird aber besonders durch Leos Behauptung gesteigert, seit über 500 Jahren seien diese Techniken im Westen nicht mehr geübt worden 53. Diese Zeitangabe weist nicht nur vage in eine entfernte Vergangenheit, sondern wohl nicht zufällig in die letzten Lebensjahre des Ordensgründers, zu dessen Verehrung Desiderius den Bau errichtet. Leo lehnt sich hier, wie bei vielen Wendungen, an die zeitgleich mit dem Neubau verfassten Texte des Alfanus an. Dort ist allerdings von 450 Jahren, die seither vergangen seien ( lustra decem novies redeunt ) 54, die Rede. Kunstgeschichtlich entbehrt diese Aussage in beiden Fällen jeder Grundlage, wie als bekannteste Beispiele schon die Aachener Pfalzkapelle oder die unter Paschalis I. ( 817–824 ) reich mit Spolien, Mosaiken und Opus-sectile-Boden ausgestattete Zenokapelle von S. Prassede in Rom 55 belegen. Wohl für die zweite Hälfte des 7. Jahrhunderts weisen die allerdings erst über dreihundert Jahre später geschriebenen für die Abteikirche von Saint-Bertin ( Saint-Omer, Pas-de-Calais ) pavimenta multi coloris petrarum iunctura nach 56. Ebenfalls in das 7. Jahrhundert fällt die in den geschilderte Ausschmückung des Chores von Saint-Ger-
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tuell das im gesamten Mittelalter wichtige Thema der Edelsteinikonographie im Montecassino des späten 11. Jh. war. Der bei Petrus Diaconus, De viris illustribus casinensibus monasterii opusculum, hg. von Ludovico Antonio Muratori, Rerum Italicarum Scriptores 6, Mailand 1725, Sp. 36, im Werkkatalog des Mönches aufgeführte und von Anselmo Lentini, Il ritmo e il di Amato, in: Benedictina 12, 1958, S. 23 ff., herausgegebene und dem Autor zugeschriebene Rhythmus verklammert die Beschreibung und Deutung der Steine mit einem Lob auf das himmlische Jerusalem, haec tibi sunt fundamina ( ebd., S. 26 ). Die enge Verschränkung der klösterlichen Textund Bildpropaganda wird besonders augenfällig, wenn man berücksichtigt, dass die oben genannten Verse des Alfanus das Lektionar Vat. lat. 1202 ( s. Anm. 30 ) einleiten, welches die Viten der frühen Ordensheiligen Benedikt, Maurus und Scholastica enthält und mit jenem Dedikationsbild ( Abb. 35 ) versehen ist, auf dem Desiderius auch als Stifter von Kirchenbauten in Erscheinung tritt. Möglicherweise wurde der Codex sogar anlässlich der Weihe des Neubaus gestiftet. Die Wendung mare vitreum nimmt übrigens Balderich von Bourgueil in seiner versifizierten Beschreibung der Gemächer der Adele von Blois wieder auf, wo der Begriff allerdings profaniert und nur noch als Wortspiel verwertet wird; s. Baldricus Burgulianus, Carmina, hg. von Karlheinz Hilbert, Heidelberg 1979, S. 168. Et quoniam artium istarum ingenium a quingentis et ultra iam annis magistra Latinitas intermiserat et studio huius inspirante et cooperante Deo nostro hoc tempore recuperare promeruit ( Chron. III 27 ). Alfanus ( wie Anm. 20 ) carmen 32, Zeile 145. Hier käme man etwa in die Zeit Gregors des Grossen ( † 604 ), jenem ersten und bedeutendsten Biographen Benedikts, dem die Altarstelle in der südlichen Nebenapsis des Desideriusbaus geweiht war ( Leo, Chron. III 27 ) und in dessen literarische Nachfolge sich Desiderius mit seinen absichtsvoll stellt; vgl. die Einleitung zur Textedition von Gerhard Schwartz ( wie Anm. 49 ) S. 1113. Das Bewusstsein für die mythische Frühzeit des Klosters kommt auch in der Wahl der Versinschriften im Atrium zum Ausdruck, die dem Enkomion auf Benedikt des Marcus von Montecassino ( 6. Jh. ) entnommen sind ( Leo, Chron. III 28 ). Zu S. Prassede vgl. ( wie Anm. 29 ) S. 54 f. Das Beispiel der Zenokapelle führt bereits Bertaux ( wie Anm. 7 ) 1, S. 175, in diesem Zusammenhang an. Weitere Belege von anspruchsvollen Mosaikarbeiten im Rom des 9. Jh. im ( wie Anm. 29 ) S. 76 und S. 113. Eine Übersicht der in und um Rom ( Farfa ) erhaltenen Beispiele aus dieser Zeit gibt Charles McClendon, The Revival of opus sectile Pavements in Rome and the Vicinity in the Carolingian Period, in: Papers of the British School at Rome 48, 1980, S. 157–165. Schon Luigi Tosti, Storia della badia di Montecassino 2, Neapel 1842, S. 332 f., äußert grundlegende Zweifel an der Glaubwürdigkeit der Chronikstelle. Gesta abbatum s. Bertini Sithiensium, hg. von Georg Waitz ( MGH SS 13 ) Hannover 1881, S. 608. Das bei Hiltrud Kier, Der mittelalterliche Schmuckfußboden unter besonderer Berücksichtigung des Rheinlandes, Diss., Düsseldorf 1970, Abb. 354, gezeigte Paviment datiert dagegen in das frühe 12. Jh.
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main in Auxerre ( Yonne ) ex musivo et aureo 57. Im letzten Drittel des 8. Jahrhunderts lässt Arichis II. seinen Palast in Salerno mit Mosaiken schmücken 58; Reste eines aufwändigen Paviments aus Buntmarmor und Goldglas wurden vor einigen Jahren bei Grabungen in der dortigen Hofkapelle S. Pietro a Corte entdeckt. Der anonyme Autor des im 10. Jahrhundert verfassten berichtet darüber hinaus von der Verlegung eines Schmuckfußbodens im Dom von Salerno unter Bischof Bernard ( 849–60 ) und hält es für geboten, die hier verwendete Tesseratechnik ausdrücklich von einfacheren Estrichbelägen abzusetzen 59. Aus dem frühen 11. Jahrhundert datieren vermutlich die erhaltenen Reste eines Opus-sectile-Bodens in der Außenkrypta von Saint-Germain 60, während Teile des Stiftmosaiks der Abteikirche von Pomposa ( Ferrara ) durch eine Inschrift auf 1026 datiert werden können 61. Etwa gleichzeitig mit der Fertigstellung des Desideriusbaus entstehen dann das Bodenmosaik im Chor des Doms von Acqui ( inschriftlich datiert auf 1067 ) sowie das Paviment in S. Marco, Venedig ( 3. Viertel des 11. Jahrhunderts ). Nicht zuletzt berichtet Leo selbst ( Chron. II 3 ), dass Mitte des 10. Jahrhunderts im Zuge der Wiederherstellung des Klosters unter Abt Aligern ( 948–985 ) der Fußboden vor dem Benediktsaltar der Abteikirche multimoda lapidum varietate gestaltet wird 62. Die in Chron. II 32 erwähnte Ausschmückung der Hauptapsis der Benediktsbasilika auro diversisque coloribus unter Abt Atenulf ( † 1022 ) könnte ebenfalls auf eine Mosaizierung hinweisen, da das verwendete Verb depingere unterschiedslos für Musive und Fresken benutzt werden konnte. Jedenfalls ist es Desiderius möglich, bereits einige Zeit vor dem Baubeginn der Basilika den neuen Kapitelsaal auch ohne die Hilfe fremder Spezialisten mit einem marmornen Schmuckfußboden auszustatten 63. Allein für das 10. Jahrhundert werden die Nachweise spärlich, wofür allerdings Überlieferungs- und Forschungslücken verantwortlich sein können. Diese knappe und alles andere als vollständige Liste an Beispielen belegt, dass von einem Verschwinden oder Vergessen der entsprechenden handwerklichen oder künstlerischen Kenntnisse und Fertigkeiten keine Rede sein kann, auch wenn Leo noch einmal wiederholt, dass sie hactenus partibus istis incognita waren ( Chron. III 28 ). Die von Leo und Alfanus gleichermaßen beabsichtigte Evokation einer durch Desiderius eingeleiteten neuen künstlerischen Ära entfaltete dennoch eine erstaunliche Wirkung, der sich auch die moderne Bauforschung nicht zu entziehen vermochte. Leos Ekphrasis findet ihren Höhepunkt in der mit großem Aufwand vollzogenen Weihe des Neubaus, die Papst Alexander II., unterstützt von drei Kardinalbischöfen, 57 58
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Migne PL 138, Sp. 242. Chronicon Salernitanum, S. 19 und S. 22, zitiert nach der Ausgabe von Ulla Westerbergh, Stockholm 1956. Etwa für die gleiche Zeit berichtet der Codex Laureshamensis von der Verlegung eines Marmorfußbodens um den Hochaltar der Lorscher Abteikirche ( nach Charles McClendon, The Origins of Medieval Architecture, Building in Europe, A.D. 600–900, New Haven – London 2005, S. 101 ): Abt Richbod pavimentum etiam coram altari vario stratum marmore sublimavit. Dies ist eines der frühesten Zeugnisse für diese Technik nördlich der Alpen. Chronicon Salernitanum ( wie Anm. 58 ) S. 100. McClendon ( wie Anm. 58 ) S. 179. Kier ( wie Anm. 56 ) Abb. 327; vgl. auch eine Stelle aus dem , zitiert bei Otto Lehmann-Brockhaus, Schriftquellen zur Kunstgeschichte des 11. und 12. Jahrhunderts für Deutschland, Lothringen und Italien, Berlin 1938, Nr. 2365, S. 502. Leider gibt die Stelle keinen Hinweis auf Material oder Technik. Leo, Chron. III 10: [ … ] ac pulchro satis variorum marmorum pavimento decorans [ … ].
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vornimmt ( Chron. III 29 ). In Chronik und ist die Liste illustrer Gäste, wenn auch mit kleinen Unstimmigkeiten, gleich doppelt vorgelegt. Bis auf Robert Guiscard sind auch alle wichtigen weltlichen Machthaber der Region versammelt. Leo versäumt es aber nicht, den Normannenherzog ausdrücklich zu <entschuldigen>, der durch die Belagerung Palermos unabkömmlich gewesen sei. Diese Notiz ist natürlich politisch motiviert, da zur Zeit der Abfassung der Chronik um 1100 die Dynastie Roberts mit seinem Sohn Roger Bursa etabliert war und als Machtfaktor in das Kalkül der an einer guten Beziehung zum Herzog interessierten Abtei einbezogen werden musste. Der Umfang der anschließenden Festlichkeiten ist in der Tat beeindruckend und es gibt keinen Grund, an den Angaben des Textes zu zweifeln. Vergleiche zeigen aber, dass derartig hochrangig besetzte Zeremonien in dieser Zeit nicht außergewöhnlich waren. Anfang 1060 wird in Florenz der Neubau von S. Lorenzo durch Papst Nikolaus II., „umgeben von einem glänzenden geistlichen Hofstaat“ presente Florentino populo geweiht 64. Im Dom S. Sabino von Canosa ( Bari ) hat sich eine heute neben dem Eingang zur Sakristei eingelassene Weiheinschrift erhalten, die ein Teilnehmerverzeichnis bietet, das sich mit dem Leos durchaus messen kann 65. Nach dem Text der Weiheurkunde des Doms S. Maria Assunta von Otranto ( Lecce ) sind anlässlich der gleichen Gelegenheit fünf Erzbischöfe, darunter jener von Benevent als päpstlicher Legat, astante cleri et populi moltitudine copiosa anwesend 66. Die beiden letzten Dokumente weisen, ähnlich wie die Chronik, den in Zusammenhang mit der Teilnahme an diesen Weihen gewährten Ablass aus. In jedem dieser Fälle können wir nur vermuten, wie die Forschung den Rang dieser Ereignisse einschätzen würde, hätten sie jeweils ebenso begabte Chronisten gefunden. Leos schriftstellerische Ambitionen lassen sich sehr schön an der Parallelisierung der neuen Abteikirche mit dem salomonischen Tempel demonstrieren. Diese traditionsreiche Analogie entwickelt der Chronist zu einer Art Leitmotiv 67, indem er den To64
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Robert Davidsohn, Geschichte von Florenz 1, Berlin 1896, S. 217. Der Text der Weiheurkunde, der neben fünf Kardinalbischöfen auch die Anwesenheit des Desiderius, in seiner Eigenschaft als Kardinalpriester, und des Erzdiakons Hildebrand, dem späteren Gregor VII., bezeugt, findet sich u. a. bei Pier Nolasco Cianfogni, Memorie istoriche dell’ambrosiana r. basilica di S. Lorenzo di Firenze, Florenz 1804, S. 199 f. Neben Papst Paschalis II. immerhin drei Kardinalbischöfe sowie dreizehn weitere namentlich aufgeführte Erzbischöfe, dazu plures alii archiepiscopi, episcopi et abbates et multorum aliorum clericorum congregatio copiosa. Die zuverlässigste Wiedergabe des Wortlauts bietet meines Erachtens Schulz ( wie Anm. 6 ) S. 55 f. Den Urkundentext gibt Luigi Maggiulli, Ricordi di Otranto, Lecce 1893, S. 372 f. Sehr passend ist Eusebius von Caesarea, der in seiner Kirchengeschichte ( Hist. Eccl. X 4, 3 und 45 ) die Kathedrale von Tyrus mit dem Tempel vergleicht und bei dieser Gelegenheit den Bischof Paulinus als neuen Salomon anspricht, während Flavius Cresconius Corippus, In laudem Iustini Augusti minoris libri IV, hg. von Joseph Partsch ( MGH AA 3, 2 ) Berlin 1879, S. 154, Justin II. dem biblischen König überlegen sein lässt. Diese Variante geht auf die Überlieferung von Justinians Ausruf beim Anblick der neuen Sophienkirche, er habe Salomon übertroffen, zurück ( Michael Glykas, Weltchronik IV 495, 12. Jahrhundert ). Den Überbietungstopos ( Justinian – Kyros ) benutzt auch Prokopios, De aedificiis I, 1 ( wie Anm. 51 ) allerdings nicht bezogen auf die Bauten beider Herrscher. Paulus Diaconus, der sich einige Zeit als Mönch in Montecassino aufhielt, bemüht den Tempelvergleich in seinen Versen für die salernitanische Hofkapelle; s. Ferdinando Ughelli, Italia sacra 7, Venedig 21721, Sp. 359: Regnator tibi summe decus trinominis ille / Hebrae gentis Solymis construxit asilum. Der Verfasser des macht es sich leicht, indem er in der Passage aus 1 Reg 10, 4 den Namen Salomons einfach mit dem
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pos mit außergewöhnlichem Nachdruck immer wieder aufgreift. Bereits in der dem Chroniktext vorangestellten Epistola erhebt Leo die Benediktsbasilika zum biblischen Tempel und Desiderius, dem er sein Werk widmet, zum alter Salomon 68. Wohl deswegen wählt der Autor in seiner Baubeschreibung den cubitus ( Elle ) als Längenmaß 69, zitiert er damit doch unmissverständlich die Vulgataversion der alttestamentlichen Vorlage ( 3 Kg 6, 2 ff., bzw. 2 Chr 3 und 4 ), in der die Errichtung des Jerusalemer Tempels geschildert wird, wobei die stetige Wiederholung der Maßangaben die Authentizität des Gesagten sichern soll. Gleichsam zwischen den Zeilen knüpft Leo damit auch an die Vision Ezechiels ( Ez 40–42 ) an, durch die wiederum eine Brücke zur Johannesapokalypse und damit zum endzeitlichen Jerusalem geschlagen wird – dessen Mauern in Apk 21, 17 ebenfalls in cubiti vermessen werden! Vergleichbare mittelalterliche Quellen bedienen sich dagegen oft des Fußes ( pes ), wenn es darum geht, Länge, Breite und Höhe von Bauten zu nennen. 70 Neben der Frankengeschichte des Gregor von Tours,
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des Fürsten Arichis ersetzt; s. Chronicon Salernitanum ( wie Anm. 58 ), S. 19. Dies zeigt auch, dass dieser Vergleich offenbar zu den Gemeinplätzen der langobardischen literarischen Kultur zählte. In der Edition von Hoffmann ( wie Anm. 16 ), S. 9. Alfanus ( wie Anm. 20 ) carmen 32, Zeilen 180 ff., wiederholt dagegen die topische Überbietung, wenn er den Neubau des Desiderius sowohl dem Werk Salomons, als auch den atria Justinians überlegen rühmt. Ob hier auf die Kultbauten oder die Paläste beider Herrscher angespielt wird, bleibt auch durch die Nennung des des Kyros ambivalent, da dem Begründer des persischen Reiches bekanntlich auch die Initiative zur Wiedererrichtung des Jerusalemer Tempels zugeschrieben wird ( 2 Chr 22 f. bzw. 1 Esr 1, 2–4; vgl. auch Josephus Flavius, Ant. Iud. XI 6 ). Eusebius ( Hist. Eccl. X 4, 3 und 36 ) stellt in seinem Panegyrikus auf Paulinus dem salomonischen Tempel den Neubau unter Kyros zur Seite, wenn er den Bischof wegen seines Kirchenneubaus als neuen Zerubbabel ( « Z ) bezeichnet; vgl. Anm. 67. Will Alfanus hier eine Abfolge von Bauten konstruieren, die den beiden Tempeln des Alten Testaments die Sophienkirche als dritten und die neue Benediktskirche als vierten Tempel anschließt? Analog dazu versucht Leo, Desiderius als vierten constructor des Klosters zu inszenieren, indem er den Abt der Reihe Benedikt ( als Gründer und Stifter des ersten Oratoriums ) – Petronax ( unter dem die Abtei nach der Zerstörung durch die Langobarden wiederhergestellt wird ) – Aligern ( der Montecassino nach der sarazenischen Razzia neu errichtet ) hinzufügt; vgl. Hoffmann ( wie Anm. 16 ) S. 8 f., und ( wie Anm. 15 ) Sp. 997. Leo verwendet in der gesamten Chronik durchgängig die Maßeinheit cubitus, nie aber mit einer derart auffälligen Dichte wie bei der Beschreibung der neuen Benediktsbasilika. Neben der weiteren Bautätigkeit des Desiderius, z. B. bei der bereits vorher in Angriff genommenen Umgestaltung der Abtswohnung ( Chron. III 10 ), der Martinskirche ( Chron. III 34 ) sowie dem Benediktinerkloster in Capua ( Chron. III 55 ) fällt der Begriff im Zusammenhang mit Projekten seines Nachfolgers Oderisius ( Andreaskirche und Fremdenhospiz, Chron. IV 3 ), aber ebenso für das unter Abt Richerius ( † 1055 ) errichtete palatium ( Chron. II 89 ), die von Montecassino abhängige Kirche des Klosters S. Liberatore a Maiella ( Chron. II 52 ) und bei der Beschreibung der Salvatorkirche von S. Germano ( Chron. I 17 ). S. Salvatore war Teil des eigentlichen wirtschaftlichen und Verwaltungszentrums von Montecassino am Fuß des Berges und lange Zeit die größte Kirche des Klosters. Bemerkenswert ist, dass ihre Breite und Höhe ( 43 bzw. 28 cubiti ) exakt den von Leo gegebenen Maßen des Desideriusbaus entsprechen. Lediglich in ihrer Längenerstreckung ist die Salvatorkirche mit nur 82 cubiti etwa um ein Viertel kürzer als die neue Benediktsbasilika. Gregor von Tours, Libri historiarum II 14 ( Tours ) und II 16 ( Clermont ), hg. von Bruno Krusch ( MGH SS rer. Merov. ) Hannover 1937, S. 63 f. Den Fuß ( pes ) als Maßeinheit finden wir dann im <Memoratorium de mercedibus Commacinorum>, dem Gesetz über Bauleute des Langobardenkönigs Liutprand ( 1. Hälfte des 8. Jh. ), hg. von Georg Heinrich Pertz ( MGH LL 4 ) Hannover 1868, S. 177 ff. Weitere Referenzen: Die zu Klosterbauten in Saint-Wandrille, Rouen, im 1. Drittel 9. Jh., hg. von Georg Heinrich Pertz ( MGH SS 2 ) Hannover 1829, S. 270; eine Textvariante der <Epitome vitae Roberti regis> des Mönches Helgaud bei der Beschreibung von SaintAignan, Orléans ( um 1010–29, Mortet, Recueil [ wie Anm. 46 ] Nr. 13, S. 56 ); in der Schilderung des
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die in dieser Hinsicht eine Fundgrube ist, sei vor allem an jene ihrer Ausführlichkeit und ihres Entstehungskontextes wegen mit dem Montecassineser Text sehr gut vergleichbare, wenn auch unprätentiöse Baubeschreibung erinnert, die dem im 11. Jahrhundert entstandenen beigefügt ist 71. Der Verfasser der Schrift, die ein Idealkloster wohl nach dem Vorbild von Cluny entwirft, verwendet durchgängig die Maßeinheit pes. Dass Leo die architektonische Erneuerung Montecassinos unter Desiderius am Vorbild des biblischen Tempelbauberichts konstruiert, hebt er an dieser Stelle seines Textes noch einmal deutlich hervor, indem er unvermittelt die Schilderung des Besuchs der Gattin Kaiser Heinrichs III., Agnes, in Montecassino 1072/73 einschiebt. Leo folgt zwar dem tatsächlichen chronologischen Ablauf, doch wirkt der Bericht des Ereignisses hier zwischen der Schilderung des Kirchenbaus und jener der Errichtung weiterer Klostergebäude zunächst isoliert. Agnes wird für Leo jedoch zur Königin von Saba nach 1 Kg 10, 4 bzw. 2 Chr 9, 3, die von der Begierde getrieben ist, hier den neuen Salomon und den neuen Tempel zu sehen 72. Das historische Faktum wird über seinen deskriptiven Gehalt hinaus zweckbestimmt funktionalisiert. Sollte
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Neubaus der Kathedrale von Canterbury ( 1070–1184, Höhe der Arkadenscheitel in pedes, Mortet, Recueil [ wie Anm. 46 ] Nr. 66, S. 223 ); sowie im ( 1034 ); s. LehmannBrockhaus ( wie Anm. 61 ) Nr. 1834, S. 368 f. Eine Alternative bietet das ( wie Anm. 41 ) S. 221, wo die Abteikirche von S. Vincenzo al Volturno in passus vermessen ist. – Dagegen findet sich der cubitus nur bei der Beschreibung des Neubaus von Saint-Bénigne, Dijon, im etwa 1060 redigierten , vgl. Mortet, Recueil ( wie Anm. 46 ) Nr. 6, S. 26 ff., mit einer dem Text der Chronik von Montecassino vergleichbaren Häufigkeit. In der taucht er dagegen nur ein einziges Mal bei der Beschreibung der vom Eremiten errichteten cella auf; Lehmann-Brockhaus ( wie Anm. 61 ) Nr. 2125, S. 440 f. Der Text nimmt im Übrigen auf eine unter Hieronymus’ Autorschaft laufende Heiligenvita Bezug, in der in einem gleichen Zusammenhang wiederum pedes als Maß dienen ( Vita b. Hilarionis, in: AA SS, Oct. IX, dies 21, S. 44 ). Schließlich wird in der gegen 1040 verfassten der cubitus für eine Höhenangabe verwendet. Hier geht es allerdings um die Schilderung eines Unfalls, der sich bei Bautätigkeiten in der Abtei von Saint-Benoît-sur-Loire zuträgt, vgl. Mortet, Recueil ( wie Anm. 46 ) Nr. 7, S. 35. Im Montecassineser Umfeld begegnet das Maß in der ( um 1127 redigierte Fassung, hg. von Paul Gerhard Schmidt, in: Sitzungsberichte der Wissenschaftlichen Gesellschaft an der Johann Wolfgang GoetheUniversität Frankfurt am Main 35, Nr. 4, Stuttgart 1997 ), wo der Visionär auf seiner Jenseitswanderung eine eiserne Leiter sieht, deren Länge nicht zufällig mit 365 cubiti angegeben wird ( ebd. S. 173 ). Die Wahl dieses Begriffs ist hier umso bemerkenswerter, als Alberich kurz vorher Bäume schildert, deren Höhe sexaginta brachiorum beträgt ( ebd. S. 171 ). Wilhelm Schlink, Saint-Bénigne in Dijon, Untersuchungen zur Abteikirche Wilhelms von Volpiano ( 962–1031 ) Berlin 1978, S. 178, bemerkt lapidar, dass der cubitus eine „im hohen Mittelalter eher selten verwendete Maßeinheit“ sei. Der Autor führt mit der Baubeschreibung der Kathedrale von Clermont ( um 1000, Maße eines Portals ) und den consuetudines von St. Maximin in Trier zwei weitere vereinzelte Beispiele an. Historiae Farfenses, hg. von Ludwig Conrad Bethmann ( MGH SS 11 ) Hannover 1854, S. 546 f. Chron. III 31: [ … ] velut altera regina Saba Salomonis alterius et alterius templi magno videndi desiderio ducta [ … ]. Diese Stelle ist einer stilistisch subtil komponierten Passage entnommen, die Leos literarischen Ehrgeiz sichtbar werden lässt. Dazu gehört natürlich auch das Wortspiel Desiderius – desiderio. Dem Chronisten gelingt es sogar, durch eine an Matthäus ( Mt 12, 42 ) angelehnte Wortwahl versteckt einen Überbietungstopos anzubringen. Aus dem venit a finibus terrae des Evangelisten wird bei Leo ein ex ultimis huc Germaniae finibus adventavit. Im hier zitierten Evangelium fährt der Text dann fort: et ecce plus quam Salomon hic! An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass es hier nicht um einen weiteren Beitrag zu einer Symbolik des Kirchengebäudes geht, sondern darum aufzuzeigen, welcher Strategien sich der Verfasser einer Klosterchronik bedient, um die eigene monastische Gemeinschaft über die Schilderung historischer Sachverhalte zu nobilitieren.
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nicht auch bereits das von Desiderius gewählte Weihedatum, der 1. Oktober, auf den salomonischen Tempel anspielen 73? Die Textanalyse zeigt, dass die Chronik und die übrigen mit ihr in Zusammenhang stehenden literarischen Zeugnisse bisher zu einseitig auf ihren bauhistorischen Gehalt gelesen wurden. Dabei akzeptierte man Wertungen ebenso als Tatsache wie Angaben zur Gestalt der romanischen Abteikirche. Die Werturteile dienen jedoch der Intention des Chronisten, den Bau und seinen Bauherren – und damit die gesamte monastische Gemeinschaft – in einem günstigen Licht erscheinen zu lassen, indem sie die neue Benediktsbasilika und ihren Schöpfer Desiderius glorifizieren. Wie hartnäckig die klösterliche Propaganda betrieben wurde, demonstriert Petrus Diaconus in seiner Kurzbiographie des Landenulph. Dort erfahren wir nicht nur davon, dass dieser Mönch de renovatione Casinensis coenobii versus mirificos fecit, sondern Desiderius auch anordnete, diese Verse im Kreis der klösterlichen Gemeinschaft zu verbreiten 74. Leos Chronik ist ein weiterer Beitrag zur Selbstverherrlichung der Abtei. Wenn nun aber die monastische Fiktion sorgfältig von den bauhistorisch brauchbaren Fakten getrennt wird, hat dies für die Einschätzung der Bedeutung und der Ausstrahlung der Abteikirche eine erhebliche Konsequenz: Der Desideriusbau ist nicht mehr als exklusives Vorbild der unteritalienischen Sakralarchitektur um 1100 zu werten. Aus dieser Perspektive betrachtet muss der Salernitaner Dom nun nicht mehr zwangsläufig als Nachahmung eines Montecassineser 75 verstanden werden. Stattdessen rückt jetzt eher jene architektonische Tradition der Region ins Blickfeld, mit der die Benediktsbasilika um Bedeutung und Einfluss konkurrieren muss und die bereits für den Desideriusbau selbst ein „Anspruchsniveau“ ( Martin Warnke ) definiert. Dabei geht es jedoch nicht darum, im Fall des Doms von Salerno ein konkretes Modell durch ein anderes zu ersetzen. Vielmehr soll hier die Aufmerksamkeit auf ein architektonisches Milieu gelenkt werden, aus dem heraus ein derart anspruchsvoller Bau entstehen konnte. Hier reicht der Horizont von der Abteikirche Josuas II. ( 792–817 ) in S. Vincenzo al Volturno ( Isernia, Fig. 5 ) über die bereits mehrfach genannte Salvatorkirche von S. Germano ( Abb. 36 ) bis hin zu den Domen von S. Maria Capua Vetere ( Caserta ) oder Benevent. Kaum abzuschätzen ist die Ausstrahlung der wesentlich von frühchristlicher Bausubstanz geprägten Sakralarchitektur Neapels. Bereits der hier nur kurz skizzierte Denkmälerbestand erlaubt es, die wesentlichen Elemente der in Salerno gewählten Formensprache hypothetisch herzuleiten, ohne dafür den Desideriusbau überhaupt in Betracht ziehen zu müssen. Als Säulenarkadenbasilika entspricht S. Matteo beispielsweise der Norm unteritalienischer Sakralarchitektur ( S. Maria Capua Vetere, S. Salvatore in S. Germano ). Der Abschluss des Chors mit drei Apsiden ist in der Region spätestens im frühen 9. Jahrhundert vorgebildet ( S. Vincenzo al Volturno, S. Maria delle Cinque Torri und wohl auch S. Salvatore in S. Ger73
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Es ist davon auszugehen, dass ein derart bedeutendes Ereignis mit Bedacht terminiert wird. Der Heiligenkalender erweist sich für diesen Tag allerdings als ausgesprochen unergiebig und keines der in der Chronik genannten Patrozinien kann mit diesem Datum in Verbindung gebracht werden. Dagegen setzt der Bibeltext die Weihe des salomonischen Tempels in den Monat Ethanim, der etwa in den Zeitraum vom 15. September bis zum 15. Oktober des christlichen Kalenders fällt, dessen Mitte mithin das Weihedatum des Desideriusbaus bezeichnet. Petrus Diaconus, De viris illustribus ( wie Anm. 52 ) Sp. 43. Krautheimer ( wie Anm. 2 ) S. 18.
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Fig. 5 S. Vincenzo al Volturno, Josuabasilika, isometrische Rekonstruktion (Richard Hodges u. a., The Making of a Monastic City. The Architecture of San Vincenzo al Volturno in the Ninth Century, in: Papers of the British School at Rome 65, 1997, S. 239, Abb. 4 ).
mano ) 76. Über ein Atrium verfügten eine ganze Reihe von Bauten ( S. Vincenzo al Volturno, S. Salvatore, S. Benedetto in Salerno, vermutlich der Dom von Benevent, die unter Abt Theobald [ † 1035 ] umgestaltete Abteikirche von Montecassino ), nicht zuletzt vermittelt durch die frühchristlichen Vorbilder Neapels ( z. B. S. Restituta bzw. Stefania ) 77. Für alle der genannten Bauten ist die reiche Verwendung von Spolienmaterial ( vor allem Säulenschäfte ) 78 ebenso kennzeichnend wie für den Salernitaner Dom ( Abb. 37 ). 76
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Dass der dreiapsidiale Ostabschluss im späten 10. Jh. zum gewohnten Bild gehört haben muss, zeigt die Darstellung der mater ecclesiae in einer Beneventaner Exultetrolle ( Vatikan, BAV, Vat. lat. 9820 ). Dort sind einem basilikalen Kirchenbau ganz deutlich Haupt- und Nebenapsis angefügt. Abbildung in: Exultet. Rotoli liturgici del Medioevo meridionale, Ausstellungskatalog Montecassino, Rom 1994, S. 111. Gesta episcoporum Neapolitanorum auctore Iohanne diacono, hg. von Georg Waitz ( MGH SS rer. Lang. ) Hannover 1878, S. 434. S. Anm. 47.
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Zwei wichtige Merkmale, das Querhaus und die Hallenkrypta, können an dieser Stelle nicht mit der gebotenen Ausführlichkeit diskutiert werden, ohne den Rahmen dieser Untersuchung zu sprengen, sodass an dieser Stelle nur einige allgemeine Bemerkungen gemacht seien. Die Annahme, das kastenförmige, ungeteilte Querhaus sei erstmalig im Desideriusbau in der Region realisiert worden 79, ist angesichts des derzeitigen Forschungsstands gewagt. Auch wenn hier ein möglicher Einfluss der neuen Benediktsbasilika auf die Gestalt des Salernitaner Transepts nicht grundsätzlich ausgeschlossen werden soll, insofern auch der Desideriusbau seinen Teil zum regional verfügbaren Formenvorrat beisteuert, wäre der Denkmälerbestand hinsichtlich eines früheren Auftretens des Querhauses noch einmal zu überprüfen. Die bereits mehrfach in Bezug auf die Gestalt des Desideriusbaus zum Vergleich herangezogene Salvatorkirche von S. Germano weist ein Transept auf, an das sich die Apsiden unmittelbar anschließen ( Abb. 36 ). Obgleich der bei Gattola publizierte Schnitt den Zustand des Baus gegen Ende des 17. Jahrhunderts dokumentiert, ist hier wohl eine ältere Disposition konserviert 80. Bei aller Vorsicht wäre an dieser Stelle zumindest eine frühere Instanz eines durchgehenden Querhauses gegeben. Als Referenz muss auch der Gisulfbau in Erwägung gezogen werden, obwohl dessen Chorbereich über die Grabungsbefunde nicht sicher rekonstruiert werden konnte. Desiderius nahm zwar bei seinem Neubau in Maßen und Ausrichtung keine Rücksicht auf diesen unmittelbaren Vorgänger, könnte aber über die Bewahrung bestimmter Bauformen eine architektonische Kontinuität demonstriert haben. Leo, der, wie bereits erwähnt, ausdrücklich vom Widerstand älterer Mönche gegen den Neubau berichtet, deutet Kompromisse des Abts bei der Gestaltung des Presbyteriums an ( Chron. III 26 ), die vielleicht mehr betrafen, als nur die Beibehaltung des ursprünglichen Bodenniveaus ( hoc itaque modo aditus ipse in eminentia priori permansit ). Beide Beispiele bleiben hypothetisch. Sie zeigen aber, dass auch das Querhaus als wesentliches Merkmal des Desideriusbaus – was die regionale architektonische Tradition anbelangt – nicht voraussetzungslos entstanden sein muss. Die ausgedehnte Krypta schließlich, die sich in Salerno unter dem gesamten Ostbau ausdehnt, dürfte ihre Entstehung der repräsentativen Bergung der wichtigen Reliquien – zuallererst der Apostelgebeine – verdanken. Typologisch hat sie in Unteritalien keine unmittelbaren Vorgänger. Während die Hallenkrypta im Norden bereits ausgebildet ist ( Speyer, Bleurville, Abbadia S. Salvatore am Monte Amiata, Acqui ), wird hier im Süden noch mit unterschiedlichen Formen experimentiert ( Tarent ). Im Anschluss an Salerno kommt es ab dem späten 11. Jahrhundert zu einer explosionsartigen Ausbreitung dieses Typs ( Bari, Otranto, Calvi, Alife, u.a.m. ), wofür in den einzelnen Fällen jeweils unterschiedliche Gründe für die Formenwahl maßgeblich gewesen sein können. Festzuhalten ist, dass das kryptenlose Montecassino für diese Entwicklung, deren Genese noch zu klären ist, sicher nicht verantwortlich gemacht werden kann. 79 80
So Urban ( wie Anm. 2 ) S. 16. Gattola ( wie Anm. 12 ) Taf. 7; s. ebd., S. 71 f. Eine bei Pantoni, Una descrizione ( wie Anm. 26 ) S. 4, zitierte Beschreibung des späten 16. Jh. spricht von S. Salvatore als einer „antiquissima ecclesia“. Das in Gattolas Illustration erkennbare Kreuzgratgewölbe im Bereich der Vierung dürfte nachträglich eingefügt worden sein. Sollten die auf dem Grundriss ausgewiesenen Vorlagen beiderseits der die ursprüngliche Hauptapsis ersetzenden quadratischen Chorkapelle sowie an den Vierungspfeilern Teil dieser Einwölbung sein, wäre ursprünglich ein durchgehendes Querhaus rekonstruierbar.
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Ziehen wir zu dieser Fülle möglicher typologischer Referenzen aus der näheren Umgebung des Salernitaner Doms die bereits oben behandelten signifikanten formalen Unterschiede zwischen Bischofskirche und Benediktsbasilika hinzu, relativiert sich die Rolle des Desideriusbaus als exklusives Modell für den Dom deutlich. S. Matteo muss nicht mehr als architektonische Demonstration der Gregorianischen Reform und als ausschließlicher Entwurf des amtierenden Erzbischofs verstanden werden, der sich absichtsvoll an den in Montecassino vorgebildeten Architekturformen orientiert. Damit weitet sich der Horizont für Deutungsalternativen und der Dom von Salerno kann in historisch-politischer Perspektive neu bewertet werden: Der aufwändige Neubau, der unmittelbar nach der Eroberung der Stadt durch Robert Guiscard initiiert wird, erscheint als repräsentative Herrschaftsarchitektur, mit der der Normanne seinen Machtanspruch wirkungsvoll zur Schau stellt und gleichzeitig legitimiert, indem er die städtische Topographie an zentraler Stelle neu besetzt. Ansatzpunkt für diese Neubewertung des Baus ist die ostentative Verwendung von Inschriften, mit denen sich der Stifter an den Betrachter wendet. Von zentraler Bedeutung sind dabei die Inschriften über der Porta del Paradiso und unter dem Giebeldreieck der Westfassade 81. Chronologisch an erster Stelle steht aber die Platte über dem Apostelgrab in der Krypta. Die Nennung Robert Guiscards beschränkt sich hier nicht auf eine Datierungsformel, etwa nach Herrscherjahren, sondern betont explizit die Anwesenheit des Herzogs – und des ( falschen ) byzantinischen Thronprätendenten – bei der Rekondierung, die presente Michaele imperatore augusto et duca Robberto durch den Erzbischof vollzogen wird. Hier interessiert weniger die Aufwertung des Normannen durch den genannten und die Frage nach den politischen Ambitionen des Herzogs in Bezug auf Konstantinopel, sondern seine persönliche Bindung an den Titelheiligen seiner Stiftung a statu nascendi. Bereits die <Wiederauffindung> der Gebeine des Patrons durch Alfanus und der angeblich dadurch veranlasste Neubau deuten auf eine geschickte Inszenierung hin, mit der sich der neue Herrscher der legitimierenden Kraft dieser wichtigsten Reliquie der Stadt versichern will 82. Leo ( Chron.
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Die in diesem Zusammenhang immer wieder angeführte Inschrift über der Porta dei Leoni + Dux et Jordan[ us ] dignus princeps Capuanus regnent eternum cum gente colente Salernum ist in die Jahre 1120–1127 zu datieren und damit für die hier geführte Argumentation nicht relevant. Die Zusammenstellung der Gründe für diese Datierung bei Becker ( wie Anm. 1 ) S. 57 ff. Die Forschung hat die Nachricht dieser <Wiederauffindung> bisher merkwürdigerweise nie ernsthaft in Zweifel gezogen. Der Charakter als Inszenierung ist aber, gerade nach der Einnahme Salernos, offensichtlich. Noch 1067 sind die Matthäusreliquien durch eine Bulle Alexanders II. in der alten Kathedrale bezeugt: Sanctae salernitanae ecclesiae quae et est beatae et gloriosae semperque virginis Dei genetricis Mariae ubi etiam apostoli gloriosum Mathei et evangelistae corpus cum beatis martyribus Fortunato, Gaio et Anthes resquiescit; s. Luigi Enrico Pennacchini ( Hg. ), Pergamene Salernitane ( 1008–1784 ) Salerno 1941, Nr. 4, S. 32 ff. Amatus ( VIII 4 ) lässt noch Anfang der 1070er Jahre Pisaner Seeleute aus Dank für die Rettung vor drohender Havarie die Heiligengebeine in der Stadt aufsuchen: Et li [ Pisain ] prioient qu’il lor donast securité de venir au port de Salerne, pour visiter lo cors de saint Mathie, qui estoit à Salerne. [ … ] Et li Pisain, pour ceste securté, vindrent au port du Salerne; et issirent de la nef; et o piez deschauz, allerent à l’eglize Saint Mathie. Et à l’autel, là où estoit lo santissime cors sein, donnerent un paille et firent belle lumiere. Dass die Reliquien ( und warum nur die des Matthäus? ) gewissermaßen im Bauschutt der langobardischen Kirche, über der der neue Dom ( möglicherweise ) errichtet wird, zufällig aufgespürt und geborgen werden, erscheint wenig glaubhaft. Ein vergleichbarer Vorgang ist die inventio der Cataldusreliquien beim Neubau des Domes von Tarent; s. Anm. 46. Zur Diskussion der Lokalisierung der alten Bischofskirche Giuseppe Bergamo, Il duomo di
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III 45 ) berichtet dann auch, dass Robert einen Arm des Evangelisten für sich und seine Nachfolger in Besitz nimmt 83. Der Heilige garantiert ganz materiell den Schutz des Fürsten, wenn Robert die Reliquie auf seinen Feldzügen mitführt 84. Er sichert aber auch den ausschließlichen Anspruch des Normannen und seiner Familie auf die neue Herrschaft. Diese Monopolisierung des Stadtpatrons geht weit über den im Zuge der „benediktinischen Mission“ Unteritaliens ( Richard Krautheimer ) intensivierten Reliquienkult hinaus ( das bekannteste Beispiel ist die Translation des Hl. Nikolaus nach Bari 1087 ). War jene Inschrift unter dem Altar verborgen und nur einem ausgewählten Kreis zugänglich, so wenden sich die beiden anderen Texte an ein Publikum: Der Ort ihrer Präsentation ist ein öffentlicher. An der Fassade und auf dem Architrav des Hauptportals der Basilika nennt sich der Herzog als Stifter des Baus 85. Bereits der erste Text nennt den dux Robert Guiscard, der als fundator in eine privilegierte Beziehung zum Titelheiligen der Kirche tritt ( Abb. 12 ): A duce Robberto donaris Apostole templo / pro meritis ipse donetur regno superno Noch deutlicher formuliert die auf einem Fries aus Marmorplatten über die gesamte Breite der Fassade laufende, in antikisierender Kapitalis gesetzte Inschrift die Bedeutung Roberts als Auftraggeber des Baus ( Abb. 39 ): M[ atthaeo ] a[ postolo ] et evangelistae patrono Urbis Robbertus dux R[ omani ] Imp[ erii ] maxim[ us ] triumphator de aerario peculiari 86 Der in Texten dieser Art zwar oft formelhaft gebrauchte Verweis auf die Eigenmittel ( de aerario peculiari ), die der Stifter aufwendet, dokumentiert hier weniger Ro-
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Salerno, Battipaglia 1972, S. 15; Arcangelo Raffaele Amarotta, La Cappella palatina di Salerno, Salerno 1982, S. 74 ff.; und vor allem Vincenzo De Simone, L’ubicazione dell’antica cattedrale dei vescovi salernitani, in: Rassegna Storica Salernitana 8/1 ( 15 ), 1991, S. 179–184. Letzterer verortet den Vorgängerbau südlich des Domes im Bereich des heutigen Bischofspalastes und vermutet, er sei nach dem Neubau allmählich ungenutzt verfallen, was das der Reliquie völlig rätselhaft machen würde. Civitate autem potita Robbertus ecclesiam sancti apostoli et evangelistae Mattei inibi construi iussit, in qua etiam sacrum eiusdem apostoli corpus summa cum veneratione locavit os integrum brachii eius argentea theca reconditum ad suam filiorumque tutelam reservans; vgl. die im Cod. Cas. 101 ( 11. Jh. ) enthaltene , hg. von Giuseppe Talamo Atenolfi, I testi medioevali degli atti di S. Matteo l’evangelista, Rom 1958, S. 99–119, hier S. 116 ff., wo Fürst und Bischof von Salerno eine Armreliquie des Apostels an Benevent schenken. Bloch, Monte Cassino in the Middle Ages ( wie Anm. 2 ) S. 84. Vgl. Paolo Delogu, La committenza degli Altavilla: produzione monumentale e propaganda politica, in: Mario D’Onofrio ( Hg. ), I Normanni. Popolo d’Europa 1030–1200, Ausstellungskatalog Rom, Venedig 1994, S. 191: „[ … ] a Salerno essa [ d. h. die Inschrift ] spiccava sulla facciata della chiesa, cioè di quello che era all’epoca l’edificio pubblico per eccelenza, il monumento collettivo della cittadinanza e l’espressione della dignità della città.“ An dieser Stelle ist auf den von Jürgen Habermas eingeführten Begriff der „repräsentativen Öffentlichkeit“ zu erinnern, der, obgleich an wesentlich späteren Beispielen entwickelt, hier fruchtbar gemacht werden könnte; vgl. Jürgen Habermas, Strukturwandel der Öffentlichkeit, Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft, Darmstadt 161986, S. 19 f. Ergänzungen nach Armando Schiavo, Note sul duomo di Salerno, in: Rassegna Storica Salernitana 6, 1945, S. 241. Zu den Alternativen dieser meines Erachtens einzig sinnvollen Lesart s. Becker ( wie Anm. 1 ) S. 75 f.
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berts Großzügigkeit als eine der topischen Herrschertugenden, sondern vielmehr sein besonderes Verfügungsrecht über das Heiligtum und damit über die dort verwahrten Reliquien 87. Der Herzog trägt diesen Anspruch durch Anbringungsort und Gestaltung der Inschrift erheblich ambitionierter vor als Desiderius, wenn dieser seine Abteikirche mit Mosaikinschriften schmückt. Sucht der Abt technisch und verbal Anschluss an die konstantinischen Basiliken Roms, so nimmt sich Robert die kaiserzeitliche Monumentalepigraphik zum Vorbild 88. Für das 11. Jahrhundert ist diese monumentale Verwendung von Schrift bemerkenswert, da sie nicht nur voraussetzt, dass der antike Formenschatz als solcher erkannt wird, sondern in ihrem Bemühen um Sichtbarkeit und Fernwirkung auch von einem gewissen Grad an Alphabetisierung der Öffentlichkeit ausgehen muss, soll sie ihre Wirkung voll entfalten. Einen alternativen Weg wählt man beispielsweise etwa gleichzeitig in Pisa, wo am Neubau des Doms ( ab 1063 ), also an gut vergleichbarem Ort, Inschriftentafeln angebracht werden, die nach Schriftart und Textgestalt jedoch eher Urkundencharakter haben. Die Fassadeninschrift des Domes von Salerno ist daher in der Forschung als Wiederbelebung einer antiken epigraphischen Tradition verstanden worden 89, deren letztes Dokument die Inschrift des Konstantinsbogens ( Rom, 315 ) gewesen sei. Der darauf folgende, mehr oder weniger totale Verlust dieser Tradition 90 – der die Fassadeninschrift in Salerno als Neubeginn deutbar macht – wird allerdings seit einiger Zeit durch archäologische Funde in Frage gestellt. Gerade in dem uns interessierenden Raum lassen Beispiele den Weg der Überlieferung in anderem Licht erscheinen und die Inschrift an der Salernitaner Domfassade nicht mehr isoliert dastehen, obgleich dieses Modell erst im 15. Jahrhundert in den Fassadenprojekten Leon Battista Albertis für den Tempio Malatestiano ( Rimini, 1450 ) und für S. Maria Novella ( Florenz, 1472 ) eine wirkliche Nachfolge findet 91. Vielmehr kann 87
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Martin Warnke, Bau und Überbau, Soziologie der mittelalterlichen Architektur nach den Schriftquellen, Frankfurt a. M. 1984, S. 30; unter den angeführten Quellenbelegen ist für unseren Zusammenhang der von Roger II. ( † 1154 ) in Cefalù pulchram satis et speciosam suis sumptibus gestiftete Dom passend; Lehmann-Brockhaus ( wie Anm. 61 ) Nr. 2165, S. 448. Neben den stadtrömischen Beispielen ist an regional verfügbare Denkmäler wie den Trajansbogen in Benevent zu denken, die sich unmittelbar im normannischen Einflussbereich befanden. Armando Petrucci, Public Lettering. Script, Power and Culture, Chicago – London 1993, S. 3: „The Duomo of Salerno [ … ] is characterized [ … ] by a completely new use of monumental writing for the conveying of a political message that was expressed through innovative aesthetic-formal solutions directly inspired by late-antique models.“ Vgl. Petrucci ( wie Anm. 89 ) S. 2 f.; vgl. John Mitchell, The Display of Script and the Uses of Painting in Longobard Italy, in: Testo e immagine nell’alto medioevo ( Settimana di Studio del CISAM 41 ) ( Spoleto, 15.–21. April 1993 ) Spoleto 1994, S. 896 f. Eine Reihe von späteren mittelalterlichen Beispielen aus dem 12. bzw. frühen 13. Jh. ist formal kaum mit Salerno zu vergleichen. Dazu zählen die vom Clitumnustempel beeinflusste Inschrift am Dom von Foligno sowie die einander ganz ähnlichen Portiken von S. Giovanni in Laterano ( Giovanni Giustino Ciampini, De sacris aedificiis a Constantino Magno constructis, Rom 1693, Taf. 1 ), SS. Giovanni e Paolo und S. Giorgio in Velabro ( Schriftzüge mit unzialem Charakter ) in Rom und die Vorhalle des von der stadtrömischen Kunst abhängigen Domes von Civita Castellana ( Künstlerinschrift! ). Eine Parallele zu Salerno bietet dagegen die in das späte 11. Jh. zu datierende Inschrift an der Apsisaußenwand von S. Giacometto in Venedig ( um 1070 ). Das aus Marmor- und Kalksteinplatten zusammengesetzte, etwa 15 cm hohe Band ist quer über die Ziegelmauer gelegt ( Abb. 40 ). Wie in Salerno bzw. S. Vincenzo al Volturno ist die Letternfolge oben und unten von einem schmalen Profil gerahmt. Der Text richtet sich
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Robert Guiscard auch in der formalen Gestaltung seiner Stifterinschrift unmittelbar an das künstlerische Erbe seiner langobardischen Vorgänger anknüpfen, was an drei Beispielen illustriert werden soll. An erster Stelle steht der sogenannte Clitumnustempel bei Spoleto ( Perugia ). Dieser langobardische Bau, dessen genaue Funktion, etwa als Memorialkapelle, ebenso wenig geklärt ist wie die exakte Entstehungszeit ( 6.–8. Jh. ) 92, bedient sich in Anlage und Schmuck so überzeugend kaiserzeitlich-römischer Formen, dass er noch im 16. Jahrhundert von Experten wie Andrea Palladio für ein antikes Original gehalten werden konnte 93. Auf einem T-förmigen Sockelgeschoss ist ein über seitlich geführte Treppen erschlossener, in eine Vorhalle und eine mit halbrund ausgewölbter Ädikula versehene cella gegliederter oberer Komplex errichtet. Die reich dekorierte Fassade, mit vier Säulen in antis und dem über einem Architrav aufgesetzten, reliefierten Giebeltympanon, zitiert klassische Motive der Tempelarchitektur. Das so für den Betrachter als Heiligtum ausgewiesene Bauwerk trägt in der Frieszone des Epistyls eine über die gesamte Breite laufende, einzeilige Inschrift in sorgfältig ausgeführter Kapitalis ( Abb. 41 ). In bemerkenswerter Weise scheinen sowohl die Text- und Buchstabenform als auch die Position der Inschrift unmittelbar unter dem Giebeldreieck die in Salerno gefundene Lösung vorwegzunehmen. Man muss sich dabei in Erinnerung zu rufen, dass der Clitumnustempel ein fürstlich-langobardischer Bau ist und folglich in jener Tradition steht, in die der Normanne Robert Guiscard sich einzureihen bemüht 94. Das zweite Beispiel rückt mit S. Vincenzo al Volturno geographisch näher an Salerno heran. Die von langobardischen Fürsten großzügig geförderte beneventanische Gründung und neben Montecassino wichtigste Benediktinerabtei Unteritaliens erlebte um die Wende vom 8. zum 9. Jahrhundert eine Periode wirtschaftlicher und kultureller
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an die Händler in der Umgebung der Kirche und mahnt redliches Geschäftsgebaren an; vgl. Dante Luigi Gardani, La chiesa di S. Giacomo a Rialto. Storia e arte, Venedig 1966, S. 51 und Taf. 3. Wohl immer noch grundlegend ist der Aufsatz von Friedrich Wilhelm Deichmann, Die Entstehungszeit von Salvatorkirche und Clitumnustempel bei Spoleto, in: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 58, 1943, S. 106–148; vgl. Mitchell ( wie Anm. 90 ) S. 946 ff., besonders S. 949; Carola Jäggi, San Salvatore in Spoleto, Studien zur spätantiken und frühmittelalterlichen Architektur Italiens, Diss., Wiesbaden 1998, S. 106. Für unsere Argumentation sind Zweckbestimmung und Datierung sekundär. Andrea Palladio, I quattro libri dell’architettura IV 25, in der Erstausgabe Venedig 1570, S. 98. Anders dagegen bereits Johann Wolfgang von Goethe, Werke, vollständige Ausgabe letzter Hand 27, Stuttgart – Tübingen 1829, S. 193: „San Crocefisso, eine wunderliche Capelle am Wege, halte ich nicht für den Rest eines Tempels der am Orte stand, sondern man hat Säulen, Pfeiler, Gebälke gefunden und zusammengeflickt, nicht dumm aber toll.“ Unentschieden über „das niedliche Tempelchen über der Quelle des Clitumnus“ urteilt wiederum Jacob Burckhardt, Der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens, Basel 1855, S. 52, besonders Anm. 1. Die Übernahme der langobardischen Fürstentümer in Unteritalien durch die Normannen vollzog sich offenbar ohne radikalen gesellschaftlichen Umbruch. Die Eroberer haben zur Sicherung ihrer Macht Kontinuitäten nicht nur geduldet, sondern sogar gefördert, wie insbesondere die angelsächsische Forschung für den Bereich der Sozial-, Wirtschafts- und Rechtsgeschichte wiederholt herausgearbeitet hat; vgl. z. B. Graham A. Loud, Continuity and Change in Norman Italy, in: Journal of Medieval History 22, 1996, passim; Joanna H. Drell, Kinship and Conquest: Family Strategies in the Principality of Salerno during the Norman Period 1077–1194, Ithaca 2002, S. 47, S. 51 und S. 172; Patricia Skinner, The Tyrrhenian Coastal Cities under the Normans, in: Graham A. Loud – Alex Metcalfe ( Hgg. ), The Society of Norman Italy, Leiden – Boston – Köln 2002, S. 84 f. und S. 95.
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Blüte, bevor mit der sarazenischen Plünderung und einer teilweisen Zerstörung des Klosters ab der Mitte des 9. Jahrhunderts ein unaufhaltsamer Niedergang einsetzte. Zeuge dieser Blüte ist die erst gegen 1100 vollständig abgebrochene, unter Abt Josua II. errichtete anspruchsvolle Basilika, deren Grundriss erst durch die wenige Jahre zurückliegenden Grabungen der British School at Rome gesichert werden konnte ( Fig. 5 ). In einer kleinen Gruppe von Marmorfragmenten mit eingetieften, von Dübellöchern durchbohrten Buchstaben wurden die Reste einer längeren Inschrift erkannt, die zum Widmungstitel an der Westfassade des Baus gehörten. Der genaue Wortlaut und Anbringungsort sind durch die im 12. Jahrhundert verfasste Klosterchronik überliefert 95. Aus Form und Abstand der identifizierbaren, fast 30 cm hohen Lettern ( Abb. 42 ) konnte eine Gesamtlänge des einzeilig angelegten Schriftzuges von etwa 14,50 m erschlossen werden, was knapp der vermuteten Breite des Mittelschiffes entspricht. Dabei ist mit dem Verfahren gearbeitet worden, metallene Buchstaben in vorgeformte Vertiefungen einzubringen, um Lesbarkeit und Fernwirkung der Inschrift zu erhöhen 96. Abgesehen von diesem technischen Unterschied 97 ist eine Disposition rekonstruiert, die jener in Salerno gut vergleichbar ist: Über die gesamte Breite der oberen Fassadenzone wird ein aus Marmorplatten zusammengesetzter Fries gelegt, der eine antikisierende und auf Fernwirkung berechnete Stifterinschrift trägt. Wie beim Salernitaner Dom handelt es sich bei der Josuabasilika um hochambitiöse Monumenta-
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Chronicon Vulturnense ( wie Anm. 41 ) S. 221; vgl. Mitchell ( wie Anm. 90 ) S. 916 f.; sowie Richard Hodges – Sheila Gibson – John Mitchell, The Making of a Monastic City. The Architecture of San Vincenzo al Volturno in the Ninth Century, in: Papers of the British School at Rome 65, 1997, S. 238. Hodges – Gibson – Mitchell ( wie Anm. 95 ) S. 240. Die Wiederaufnahme dieser Standardtechnik der antiken römischen Monumentalepigraphik ist bemerkenswert. Mit der Inschriftentafel vom Corveyer Westwerk und den im Füllschutt der dortigen Außenkrypta geborgenen vergoldeten Bronzebuchstaben sind in karolingischer Zeit auch Vergleichsbeispiele aus dem nordalpinen Raum gegeben. In diesem Zusammenhang ist daran zu erinnern, dass in Bezug auf die bauliche Ausstattung der Aachener Pfalz auch auf das langobardische Umfeld Karls verwiesen wurde; vgl. Christoph Stiegemann – Matthias Wemhoff ( Hgg. ), 799. Kunst und Kultur der Karolingerzeit, Ausstellungskatalog Paderborn 1, Mainz 1999, Nr. II. 69, S. 110; für die Inschriften ebd. 2, Nr. VIII. 52 und 53, S. 570 ff.; Mitchell ( wie Anm. 90 ) S. 897, und Ders., Arichis und die Künste, in: Hans-Rudolf Meier u. a. ( Hgg. ), Für irdischen Ruhm und himmlischen Lohn. Stifter und Auftraggeber in der mittelalterlichen Kunst, Berlin 1995, S. 50, weist darauf hin, dass das Einlegen von Metallbuchstaben erst im Paris Ludwigs XIV. ( u. a. am Portal der Sorbonne ) wieder aufgegriffen wird. Sicherlich werden die Lettern der Salernitaner Fassadeninschrift auch durch eine farbige Fassung in ihrer Lesbarkeit gesteigert gewesen sein, wenn auch, da sich keine Dübellöcher feststellen lassen, offenbar keine metallenen Lettern eingelegt waren. Armando Schiavo, Il campanile del duomo di Salerno e l’espansione campana in Sicilia, in: Bollettino del Centro di Studi di Storia dell’Architettura 9, 1955, S. 21, Anm. 1, äußert die Vermutung, die Schrift sei möglicherweise mit Mosaiksteinchen ausgelegt gewesen. Hinweise darauf habe eine Untersuchung der im Rahmen der Fassadenrestaurierung abgenommenen Platten ergeben. In diesem Fall könnte man diese Mosaizierung als technisch und finanziell weniger aufwändigen Ersatz für die Verwendung von Bronzelettern betrachten. Allerdings sind die Buchstaben teilweise in die Platten gerade eingeschnitten, teilweise eingekerbt, was das Einsetzen von tesserae problematisch macht. Denkbar ist meines Erachtens eher, dass die Vertiefungen mit einem vergleichbaren Material ausgefüllt waren, wie wir es von den Mastixinkrustationen kennen, die in Italien im 11. bis 13. Jahrhundert verbreitet sind, und bei denen die tiefrote oder schwarze Farbe der Füllung einen starken Kontrast zum umgebenden Trägermaterial ( Marmor ) bildet. Beispiele für diese Technik aus der Bauzeit des Salernitaner Doms sind etwa die Bischofsthrone in Canosa, Bari und Monte Sant’Angelo ( Foggia ) in Apulien.
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larchitektur, die im Falle von S. Vincenzo al Volturno dem klösterlichen Machtanspruch architektonisch Ausdruck verleihen sollte 98. In die unmittelbare Nachbarschaft zu S. Matteo führt der dritte Kandidat. Die Palastkapelle der langobardischen Fürsten von Salerno, die heutige kleine Kirche S. Pietro a Corte, ist unter dem Begründer des Fürstentums, Arichis II. ( 774–787 ), aufgeführt worden. Eine Renovierung des wegen seiner Größe und Schönheit gefeierten Palastkomplexes ist für das 10. Jahrhundert belegt 99. Der Hofhistoriograph Paulus Diaconus verfasste tituli sowohl für das Atrium der regia als auch für deren Kapelle 100, und bei den Stücken eines Frieses aus grobkörnigem weißem Marmor mit Eintiefungen und Bohrlöchern früherer metallener Lettern handelt es sich vermutlich um Fragmente dieser Inschrift ( Abb. 43 ) 101. Die Gestaltung und Größe der Kapitalis sowie die Rekonstruktion des Textes lassen auf eine etwa vier Meter lange, einzeilige Buchstabenfolge schließen. Der genaue Ort der Inschrift ist allerdings nicht sicher zu bestimmen. Da das Fehlen von Korrosionsspuren auf dem Trägermaterial eine geschützte Anbringung nahe legt und die Lettern mit durchschnittlich 16,5 cm Höhe erheblich kleiner sind als jene von S. Matteo, ist ein Vergleich der Inschriften von Palastkapelle und Dom hinsichtlich ihrer Präsentation kaum zu führen. Auffällig ist aber die Übereinstimmung in der Gestaltung des Schriftbandes. In beiden Fällen nehmen die Buchstaben fast die gesamte Breite des Frieses ein. Sie werden oben und unten von durchgehenden Linien gerahmt, einer Profilleiste an der Bischofskirche und einer einfachen feinen Kehle in S. Pietro. Beide Inschriften sind auf hellem Marmor angebracht, der sich von dem Material der umgebenden Wandfläche, sei es innen oder an der Fassade, deutlich als kostbar absetzt, Sie bedienen sich ganz ähnlicher, gleichmäßig und mit vollem rundem Schwung ausgeführter Buchstabentypen ( capitalis quadrata ), obgleich Roberts Inschrift allgemein einen breiteren Duktus aufweist, bei der Schreibweise des E zwischen gebogener und gerader Form unentschlossen bleibt und für das G die um 1100 übliche unziale Variante wählt. Die Arichisinschrift ist nicht nur wegen ihrer räumlichen Nähe oder ihrer Gestaltung als Modell für den Fries an der Domfassade in Betracht zu ziehen, sondern vor allem, weil es sich bei ihr ebenfalls um ein repräsentatives Dokument fürstlicher Auftraggeberschaft handelt. Um zu zeigen, dass gerade in Salerno mit einer dichteren epigraphische Tradition zu rechnen ist, sei kurz auf eine weitere Instanz einer Stifterinschrift hingewiesen: In unmittelbarer Nähe der unterhalb der Festung Arichis’ gelegenen kleinen, durch neuzeitliche Überbauung bis zur Unkenntlichkeit veränderten Kirche S. Massimo wurden Anfang des letzten Jahrhunderts zwei marmorne Gebälkfragmente entdeckt. Die stilistisch in die severische Zeit zu verortenden Stücke wurden in dem in der zweiten 98
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Vgl. die Rekonstruktionsskizze bei Richard Hodges – John Mitchell, The Basilica of Abbot Joshua at San Vincenzo al Volturno, Monteroduni 1996, S. 36, Abb. 3.5. Die Maße der Kirche mit einer Gesamtlänge von 63,50 m und einer Breite von 28,30 m ( davon entfallen 15,30 m auf das Mittelschiff ) sind mit den Dimensionen des Salernitaner Doms durchaus vergleichbar. Auch der Josuabasilika war ein imposantes, auf Substruktionen gestütztes Atrium vorgelagert. Chronicon Salernitanum ( wie Anm. 58 ) S. 22 und S. 159. Chronicon Salernitanum ( wie Anm. 58 ) S. 38. Vgl. Stiegemann – Wemhoff ( wie Anm. 96 ) 2, Nr. VIII.55, S. 573 f.; für die Möglichkeit, die Fragmente 2004 im Depot des Salernitaner Diözesanmuseums ausgiebig studieren zu dürfen, sei dem Kustos der Sammlung, Herrn Vincenzo Garzillo, an dieser Stelle herzlich gedankt.
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Hälfte des 9. Jahrhunderts errichteten Bau zweitverwendet und mit einer einzeiligen Inschrift versehen ( Abb. 44 und 45 ) 102. Die unbeholfene und teilweise ineinander geschachtelte Kapitalis zieht sich über die flache Frieszone, unter der ein kantiger Astragal und ein nach unten wachsendes zweilagiges Blattkyma ( die Architravstücke sind offensichtlich kopfüber verbaut worden ) verlaufen. Der Rückbezug auf die römische Antike erfolgt hier, wie später über der Porta del Paradiso des Doms, materiell durch den Einsatz einer Spolie als Träger des Textes. Die imperiale Vergangenheit wird demonstrativ mit der eigenen Gegenwart verknüpft, wenn die als fürstliche Eigenkirche gestiftete dreischiffige Kirche von Säulen mit Cippollinschäften und qualitätvollen kompositen Kapitellen des 2./3. Jahrhunderts gegliedert wird. Leider lässt der Fundkontext auch hier nicht zu, den genauen Anbringungsort der antiken Bauglieder zu bestimmen. So wäre eine Position der Inschrift an der Fassade oder einer möglichen Vorhalle ebenso denkbar wie ein Versatz im Innern der Kirche, etwa als Architrav über der Säulenstellung oder einer Schrankenanlage. In jedem Fall dürfte die Inschrift wirkungsvoll platziert worden sein, so dass sie durchaus von den neuen normannischen Herren als Inspiration für eigene Formen herrscherlicher Repräsentation wahrgenommen werden konnte 103. Der sogenannte Clitumnustempel bei Spoleto, die Josuabasilika von S. Vincenzo al Volturno und die Salernitaner Beispiele belegen, dass sowohl die Lösung, eine Inschrift friesartig an der Fassade anzubringen, als auch ihre aus dem Formenapparat der imperialen römischen Epigraphik schöpfende Gestaltung Vorläufer in der Kunst der Fürstentümer der Langobardia minor hatte, wo eine ungebrochene Schrifttradition immer wieder auf antike Vorbilder zurückgreifen konnte. Eine Bestimmung möglicher Vorlagen für die Salernitaner Stifterinschrift muss also nicht – oder nicht nur – auf antike Monumente rekurrieren, sondern sollte die zeitlich und dem Dom näherstehenden Beispiele der langobardischen Architektur berücksichtigen. Die enge stilistische Verwandtschaft der Fassadeninschrift von S. Matteo mit den diskutierten Vergleichsbeispielen spricht dafür, dass Robert Guiscard ganz bewusst langobardische Modelle heranzieht, weil sie hergebrachte und bekannte, oftmals antike Formen aufrufende Sprachformeln des soziokulturellen Diskurses verkörpern, die der Normannenherzog im Sinne der Legitimierung seiner Herrschaft über die einstigen langobardischen Territorien politisch instrumentalisieren kann 104. In den Salernitaner Stifterinschriften liegt der Schlüssel zur Neubewertung des Doms von Salerno als eine aus vielfältigen Quellen gespeiste Herrschaftsarchitektur. Gesichert wird diese aus den Inschriften abgeleitete Deutung wiederum durch die zeit102
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+ Guaiferius princeps instinctu flaminis almi / [ ar ]dua haec struxit moenia pulchra domus. Ergänzung nach Paolo Delogu, Mito di una città meridionale, 91998, S. 145, Anm. 132. Die Stücke sind jeweils etwa und 80 cm lang 40 cm hoch. Eine direkte Beziehung zwischen der normannischen Dynastie und S. Massimo ist in einem Dokument von 1086 fassbar, in welchem Roger Bursa die Schenkung der Kirche an die Benediktinerabtei SS. Trinità im nahen Cava de’ Tirreni bestätigt; s. Bruno Ruggiero, Principi, nobiltà e Chiesa nel Mezzogiorno longobardo. L’esempio di s. Massimo di Salerno, Neapel 1973, S. 87. Zur Tradition von Monumentalinschriften bei den Langobarden vgl. Mitchell ( wie Anm. 90 ) S. 890 f.; zur Bedeutung der Schriftlichkeit im Rechtswesen im langobardischen Italien vgl. Nicholas Everett, Literacy in Lombard Italy, Cambridge 2003, S. 172, sowie kurz Valerie Ramseyer, The Transformation of a Religious Landscape: Medieval Southern Italy ( 800–1150 ) Ithaca – London 2006, S. 18.
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genössischen Quellen, die die Verbindung von Apostel, Bau und fundator immer wieder hervorheben und verbreiten. 105 Es ist darum nicht erstaunlich, dass gerade der epigraphische Apparat als Bestandteil eines offenbar erfolgreichen Konzepts rasch als nachahmenswert rezipiert wird. Der erste Sohn des Herzogs, Bohemund I. ( † 1111 ), lässt seinen aus Marmorplatten errichteten Grabbau in Canosa unter dem Kranzgesims des Tambours mit einer einzeiligen Inschrift versehen 106. Noch deutlicher lehnt sich ein weiteres, bisher unbeachtetes Beispiel an Salerno an: Die Inschrift König Kolomans von Ungarn, die er nach der Einnahme von Zara ( Zadar, Kroatien ) an dem von ihm 1105 errichteten Campanile der Marienkirche anbringen lässt. 107 Der einzeilige Text ist in antikisierender Schrift in Marmorplatten eingegraben, die friesartig unterhalb des ersten Gurtgesimses um den Turm herumgeführt sind ( Abb. 46–50 ). Aber nicht nur formal, sondern auch inhaltlich sind Parallelen zu fassen, wenn der König, unter Nennung der Titelheiligen der Kirche, sich als Stifter des Baus dokumentiert, den er durch eigene Mittel ( proprio sumptu ) realisiert und unmittelbar nach der Eroberung der Stadt ( post victoriam ) errichten lässt. Es ist durchaus wahrscheinlich, dass Koloman die normannische Praxis geläufig war und zur Imitation motivierte, wenn man sich in Erinnerung ruft, dass der ungarische König als Schwiegersohn Rogers I., des jüngeren Bruders Robert Guiscards, sogar die dynastische Verbindung mit den Hautevilles suchte 108. Die hier vorgelegte Gegenüberstellung des von Doms von Salerno und der Abteikirche von Montecassino hatte zum Ziel, ein architekturgeschichtliches Paradigma kritisch zu überprüfen. Das in der Forschung beschworene Verhältnis beider Bauten zueinander als Kopie und Vorbild, das jedoch nicht über die Übereinstimmung generischer Merkmale hinausgeht, scheint von jenen Textpassagen der für die Rekonstruktion des Desideriusbaus konstitutiven zeitgenössischen Quellen bestimmt zu sein, die die neue Benediktsbasilika absichtsvoll zum architektonischen Musterstück stilisieren.
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Vgl. Anm. 42. Wilhelm von Apulien als Verfasser der ( wie Anm. 3, S. 281 ) weiß, dass der Herzog hac, Mathaee, tibi construxit in urbe decoris Aecclesiam miri. Und das bestätigt: In eadem vero civitate [ Salerni ] ipse dux construxit ecclesiam in honorem beati Matthaei apostoli et evangelistae; hg. von Ulrich Schwarz, Amalfi im frühen Mittelalter ( 9.–11. Jh. ) Tübingen 1978, S. 216. Die Passage verwendet unverändert noch Romuald von Salerno in seiner um 1180 entstandenen Weltchronik; hg. von Carlo Alberto Garufi ( Rerum Italicarum Scriptores, nuova edizione 7, 1 ) Città di Castello 1935, S. 189. Diese Inschrift setzt sich auf dem linken Flügel der Bronzetür des Grabbaus ( jetzt im Dom ausgestellt ) fort. Ihren Wortlaut gibt u. a. Schulz ( wie Anm. 6 ) S. 60 f. Im normannischen Unteritalien scheint sich eine regelrechte epigraphische Tradition zu entwickeln. Neben das Bohemundgrab und einer Reihe von Portalinschriften sind besonders die arabischen Inschriftenfriese sizilischer Bauten des 12. Jh. ( Zisa und Cuba in Palermo, Palast in Messina ) zu stellen. Zur Verwendung von Monumentalinschriften im normannischen Sizilien jetzt Ungruh ( wie Anm. 36 ) S. 18 ff. Die Inschrift lautet: Anno incar[ nationis ] d[ omi ]ni n[ ost ]ri Ih[ s ]u Xr[ ist ]i mil[ lesimo ] cv post victoriam et pacis praemia Iaderae introitus a Deo concessa proprio sumptu hanc turri[ m ] s[ an ]c[ t ]ae Mariae Ungariae Dalmatiae Chroatiae construi et erigi iussit rex Collomannus. Der König wiederholt seinen Namen darüber hinaus in der im Turm eingerichteten Kapelle auf den Würfelkapitellen der vier in die Ecken eingestellten die Säulen, die das Rippengewölbe tragen. Vgl. Gaufredus Malaterra, De rebus gestis Rogerii Calabriae et Siciliae comitis et Roberti Guiscardi ducis fratris eius, hg. von Ernesto Pontieri ( Rerum Italicarum Scriptores, nuova edizione 5,1 ) Bologna 1928, S. 102 f.
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Von einer Rhetorik wie der des kaiserlichen Präzepts 109 bestärkt, entwickelte sich die Montecassineser Abteikirche in der kunstgeschichtlichen Debatte daher zum Modell für die unteritalienische Sakralarchitektur um 1100. Vor dem kirchengeschichtlichen Hintergrund der Gregorianischen Reform galt die Benediktsbasilika als Schulbeispiel für eine Architektur, die mit ihrem Bezug auf das konstantinische frühchristliche Rom die Ziele dieser Strömung verbildlichte. Indem der Dom von Salerno aus dem Schatten des angeblichen Vorbilds heraustritt, wird es möglich, den Bau nun nicht mehr als erzbischöflichen Entwurf zur Umsetzung kirchlicher Reformideen in gebaute Form zu verstehen, sondern als architektonische Legitimation des Machtanspruchs seines fürstlichen Stifters. Ist die Modellfunktion der Desideriusbasilika dekonstruiert, kann auch die Frage der Muster für die in Salerno gewählten architektonischen Formen neu und in weiterem Rahmen gestellt werden. Dabei zeigt sich, dass Montecassino in der Kunstlandschaft Unteritaliens im 11. Jahrhundert keine Monopolstellung beanspruchen darf. Dass bis heute immer wieder mit großem Nachdruck auf den Desideriusbau und seinen Einfluss auf die Architektur Unteritaliens verwiesen wird, ist nicht zuletzt der Begabung Leos zu verdanken, subtil zu überspielen, dass sein Bericht über Bau und Weihe der neuen Benediktskirche eine propagandistische Intention verfolgt – was auch für die übrige Chronik wie für diese Quellengattung im allgemeinen vorausgesetzt werden darf 110. Die klösterliche Geschichtsdeutung hält in ihrer ungeheuren Wirkung bis heute mit ihrem Einfluss auf die moderne Architekturgeschichte an. Von diesem Standpunkt aus muss sie als äußerst erfolgreich betrachtet werden.
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S. Anm. 21. Schreiner ( wie Anm. 43 ) S. 258: „Viten sowie Kirchen- und Klosterchroniken sind [ … ] ein besonders geeignetes Feld für Phantasie und Wunschdenken.“
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
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FRANZ NEISKE – CARLOS MANUEL REGLERO DE LA FUENTE
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes. Ein Beitrag zum Totengedenken der Abtei Cluny Einleitung: Totengedenken in cluniacensischen Klöstern, S. 141. – Handschriftenbeschreibung, S. 144. – Datierung der Anlage, S. 147. – Das Necrolog von Carrión als cluniacensisches Necrolog, S. 148. – Cluny in Spanien, S. 155. – San Zoilo de Carrión de los Condes und Cluny, S. 159. – Vergleich mit cluniacensischen Necrologien, S. 163. – Familiares von Cluny im Necrolog von Carrión, S. 168. – <Spanisches> Eigengut, S. 180. – Das Necrolog von Carrión und das Necrolog der Abtei Cluny, S. 182. – Zusammenfassung, S. 184.
EINLEITUNG: TOTENGEDENKEN IN CLUNIACENSISCHEN KLÖSTERN
Das Reformmönchtum des hohen Mittelalters wurde entscheidend von den Idealen geprägt, die sich bereits im 10. Jahrhundert in der Abtei Cluny entwickelten. Die großen Äbte des Klosters, Odo, Maiolus, Odilo und Hugo, trugen mit ihren guten Kontakten zu Königen und Päpsten dazu bei, dass diese Reformbewegung in weiten Teilen Europas Erfolg hatte. Mit der neuartigen Organisationsform einer congregatio, die Hunderte von einzelnen Abteien und Prioraten umschloss, wurde die Cluniacensis ecclesia das Muster eines globalen Verbandes von monastischen Gemeinschaften, die unter der zentralen Aufsicht des Abtes von Cluny in konsequenter Befolgung der Benediktsregel leben wollten 1. Neben der Forderung nach Exemtion der Klöster und freier Abtswahl durch den Konvent in der Abtei Cluny selbst gehörte die Ausweitung der Gebetszeiten im Tagesablauf zu den wesentlichen Merkmalen dieser Erneuerung im Mönchtum 2. Die ausführlichen Texte der Consuetudines dokumentieren diesen Anspruch und bezeugen die Strenge, mit der die Mönche den Vorgaben folgten 3. Weite Passagen der Texte sind dabei der Sorge um das Seelenheil der verstorbenen Mitbrüder und dem allgemeinen Totengedenken für Laien gewidmet 4. 1
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Joachim Wollasch, Cluny – . Aufstieg und Niedergang der klösterlichen Gemeinschaft, Zürich – Düsseldorf 42007, S. 46. Kassius Hallinger, Das Phänomen der liturgischen Steigerungen Klunys ( 10./11. Jahrhundert ), in: Isaac Vasquez ( Hg. ), Studia historico-ecclesiastica. Festgabe für Luchesius G. Spätling, Rom 1977, S. 183–236. Burkhardt Tutsch, Texttradition und Praxis von consuetudines und statuta in der Cluniacensis ecclesia ( 10.–12. Jahrhundert ), in: Hagen Keller – Franz Neiske ( Hgg. ), Vom Kloster zum Klosterverband. Das Werkzeug der Schriftlichkeit, Akten des Internationalen Kolloquiums des Projekts L 2 im SFB 231 ( 22.–23. Februar 1996 ) ( Münstersche Mittelalter-Schriften 74 ) München 1997, S. 173–205. Franz Neiske, Funktion und Praxis der Schriftlichkeit im klösterlichen Totengedenken, in: Clemens M. Kaspar – Klaus Schreiner ( Hgg. ), Viva vox und ratio scripta. Mündliche und schriftliche Kommunikationsformen im Mönchtum des Mittelalters ( Vita regularis 5 ) Münster 1997, S. 97–118, S. 100–102. Aus der reichen Bibliographie zur liturgischen Memoria im Mittelalter seien hier nur wenige
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Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente
Die Aussicht auf eine individuelle Memoria für jeden einzelnen Mönch aus allen zum Klosterverband gehörenden Gemeinschaften wurde so zum einigenden spirituellen Band der Cluniacensis ecclesia. Neben den Mönchen wurden auch diejenigen Laien mit Gebeten für das Seelenheil bedacht, die durch große Schenkungen oder milde Gaben zu den Wohltätern gezählt wurden oder zur familia der Klöster gehörten. Zahlreiche Dotationen an Cluny bezeugen den Wunsch von Laien, aber auch etwa von Bischöfen, in das Gebet der Cluniacenser eingeschlossen zu sein. Abt Odilo machte es den Mönchen sogar zur Pflicht, an jedem 2. November generell für die Rettung aller Verstorbenen zu allen Zeiten zu beten, und legte damit den Grundstein für das später in der gesamten Kirche eingeführte Allerseelenfest. Das Totengedenken enthielt aber über die rein religiöse Dimension hinaus einen entscheidenden sozialen Aspekt: Mit Gebet und Messfeier verbunden war immer auch ein Almosen für die Armen. Bereits das Statut Abt Odilos zur allgemeinen Memoria am Tag nach dem Allerheiligenfest bestimmt zuerst die karitativen Leistungen, bevor Gebete, Messen und Psalmen vorgeschrieben werden 5. Die Viten der Äbte von Cluny überliefern Berichte von Visionen, die die Wirkung der Gebete der Mönche von Cluny für das Seelenheil der Verstorbenen in drastischen Bildern ausmalen. Diese Propaganda für die eigene Sache zeigte Wirkung 6. Die Sorge um die individuelle Totenmemoria wurde zu einem der wesentlichen Faktoren des Erfolges der cluniacensischen Bewegung. Mit vollem Recht hat man deshalb von Cluny als dem „Zentrum mittelalterlichen Totengedenkens“ gesprochen 7.
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Titel der letzten Jahre genannt: Otto Gerhard Oexle, Memoria und Memorialüberlieferung im früheren Mittelalter, in: Frühmittelalterliche Studien 10, 1976, S. 70–95; Karl Schmid – Joachim Wollasch ( Hgg. ), Memoria. Der geschichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedenkens im Mittelalter ( Münstersche Mittelalter-Schriften 48 ) München 1984; Dieter Geuenich – Otto Gerhard Oexle ( Hg. ), Memoria in der Gesellschaft des Mittelalters ( Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte 111 ) Göttingen 1994; José Mattoso ( Hg. ), O reino dos mortos. Na idade média peninsular, Lissabon 1996; Michel Lauwers, La mémoire des ancêtres, le souci des morts. Morts, rites et société au moyen âge ( diocèse de Liège, XIe–XIIIe siècles ) ( Théologie historique 103 ) Paris 1997; Edelgard E. DuBruck ( Hg. ), Death and Dying in the Middle Ages ( Studies in the humanities 45 ) New York 1999; Caroline Horch, Der Memorialgedanke und das Spektrum seiner Funktionen in der bildenden Kunst des Mittelalters, Königstein im Taunus 2001; Michael Borgolte ( Hg. ), Memoria. Ricordare e dimenticare nella cultura del medioevo. ( Annali dell’Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, Contributi 15 ) Bologna 2005. Statuts, chapitres généraux et visites de l’ordre de Cluny, hg. von Gaston Charvin, 9 Bde., Paris 1965–1982, 1, Nr. 1, S. 15 f. Jürgen Bärsch, Allerseelen. Studien zu Liturgie und Brauchtum eines Totengedenktages in der abendländischen Kirche ( Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 90 ) Münster 2004, S. 99–105. Zu den sozial-historischen Aspekten des Totengedenkens vgl. Joachim Wollasch, Gemeinschaftsbewußtsein und soziale Leistung im Mittelalter, in: Frühmittelalterliche Studien 9, 1975, S. 268–286. Franz Neiske, Vision und Totengedenken, in: Frühmittelalterliche Studien 20, 1986, S. 137–185, S. 165 f., S. 179; Ders., Das Verhältnis Clunys zum Papsttum, in: Giles Constable – Gert Melville – Jörg Oberste ( Hgg. ), Die Cluniazenser in ihrem politisch-sozialen Umfeld ( Vita regularis 7 ) Münster 1998, S. 279–320, S. 307 f. Wie sehr das Bewusstsein dieser <Stärke> Clunys in der Abtei selbst präsent war, zeigten bildliche Darstellungen der Errettung der Seelen auf einem verlorenen Rotulus der Verbrüderungen Clunys, vgl. Bullarium sacri ordinis Cluniacensis, Lyon 1680, S. 219 f.: http://fruehmittelalter.uni-muenster.de/cluny/bullariu m/219b.htm Bärsch ( wie Anm. 5 ) S. 79–95.
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
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Die Praxis des Totengedenkens in den cluniacensischen Klöstern wird eindrucksvoll dokumentiert in den wenigen erhaltenen Necrologien. Sie bewahren die Namen der Personen, für die Jahr für Jahr an ihrem Todestag in allen Gemeinschaften gebetet wurde. Die synoptische Darstellung dieser Quellen zeigt in der engen Übereinstimmung der Namenlisten, dass die Vorschrift, der Verstorbenen in allen Klöstern in gleicher Weise zu gedenken, weitgehend befolgt wurde 8. Die Necrologien bezeugen so die Gemeinsamkeiten der Totenmemoria im Verband, sie stehen aber auch für die Vielfalt regionaler Ausprägungen. Die Interpretation wird erschwert durch die Tatsache, dass ausgerechnet die necrologische Überlieferung aus der Abtei Cluny selbst verloren ist. Nachdem bereits Auguste Molinier zu Beginn des letzten Jahrhunderts vermutet hatte, man könne aus Necrologien der cluniacensischen Klöster das verlorene Necrolog von Cluny rekonstruieren 9, wurde in den letzten Jahrzehnten die Rolle des Necrologs von Marcigny hervorgehoben 10, dessen Entdeckung für das cluniacensische Totengedenken Joachim Wollasch zu verdanken ist 11. Ohne dass hier ausführlich auf die vielen Ansätze zu einer schlüssigen Interpretation der Necrologüberlieferung eingegangen werden kann 12, bleibt festzustellen, dass wohl nur durch die Entdeckung weiterer cluniacensischer Totenbücher entscheidende Fortschritte erzielt werden können. Ein solcher glücklicher Fund ist hier vorzustellen! Carlos Manuel Reglero de la Fuente ( Universídad de Valladolid ) ist bei seinen Arbeiten zur Geschichte des cluniacensischen Einflusses in Spanien 13 auf das Fragment eines Necrologs gestoßen, das eine ausführliche Interpretation verdient 14. Es entstand im Kloster San Zoilo de Carrión ( Diözese Palencia ), das 1076/77 an Cluny zur Reform übertragen wurde. Die erhaltenen Toteneinträge rücken diese Handschrift in die Nähe der wichtigen großen Necrologien aus cluniacensischen Klöstern.
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Synopse der cluniacensischen Necrologien, unter Mitwirkung von Wolf-Dieter Heim, Joachim Mehne, Franz Neiske und Dietrich Poeck, hg. von Joachim Wollasch, 2 Bde. ( Münstersche Mittelalter-Schriften 39 ) München 1982. Auguste Molinier ( Hg. ), Obituaires de la province de Sens ( Recueil des Historiens de la France publié par l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Obituaires 1 ) Paris 1902, 1,1, S. 519. Joachim Wollasch, Die Synopse der cluniacensischen Necrologien als Arbeitsinstrument der Forschung, in: Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 34–40, S. 39. Joachim Wollasch, Zur frühesten Schicht des cluniacensischen Totengedächtnisses, in: Karl Hauck – Hubert Mordek ( Hgg. ), Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter. Festschrift für Heinz Löwe zum 65. Geburtstag, Köln – Wien 1978, S. 247–280, bes. S. 251. Ders., Ein cluniacensisches Totenbuch aus der Zeit Abt Hugos von Cluny, in: Frühmittelalterliche Studien 1, 1967, S. 406–443; englische Fassung: A Cluniac Necrology from the Time of Abbot Hugh, in: Noreen Hunt ( Hg. ), Cluniac Monasticism in the Central Middle Ages, London 1971, S. 143–190. Vgl. die Literaturübersicht zur Geschichte Clunys im Internet http://fruehmittelalter.uni-muenster.de/ cluny/bcn Carlos Manuel Reglero de la Fuente, El Monasterio de San Isidro de Dueñas en la Edad Media. Un priorato cluniacense hispano ( 911–1478 ). Estudio y colección documental ( Fuentes y estudios de historia leonesa 106 ) León 2005. Ders., Cluny en España, Los prioratos de la provincia y sus redes sociales ( 1073 – ca. 1270 ) ( Fuentes y estudios de historia leonesa 122 ) León 2008. Die Kontakte zwischen dem Institut für Frühmittelalterforschung ( Universität Münster ) und der Universídad de Valladolid gehen zurück auf ein vom DAAD in den Jahren 1996–1998 gefördertes Forschungsprojekt ( Acciones integradas ) zum Einfluss Clunys in Spanien.
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Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente HANDSCHRIFTENBESCHREIBUNG
In der Bibliothek des Colegio de San Estanislao de Salamanca wird unter der Signatur: „Fondo de San Zoilo de Carrión, Nr. 4“ ein Dokument aufbewahrt, das bisher in der Forschung nicht beachtet worden ist. Es handelt sich ausweislich des Besitzvermerkes um Blätter eines ehemals sehr umfangreichen Necrologs aus dem Kloster San Zoilo de Carrión. Das Fragment besteht heute aus nur noch 28 Pergamentblättern, die von einer jüngeren Hand fortlaufend nummeriert wurden ( fol. 1r–28v ); die Kalenderdaten weisen jedoch in der jetzigen Bindung eine falsche Reihenfolge auf. Die Ränder der Blätter sind zum Teil beschädigt oder beschnitten. Das Format variiert deswegen; es ist mit ungefähr 31 × 24 cm anzusetzen. Der leichte Einband aus Pergament ist geringfügig größer. Die Bemerkung „Faltan fojas“ auf der ersten Seite oben ( fol. 1r ) verweist auf den fragmentarischen Zustand des Dossiers. Es besteht jetzt noch aus insgesamt 5 Heften mit variabler Blattzahl. Jede Seite enthält die Toteneinträge dreier Tage. Das römische Kalenderdatum ist mit roter Schrift abgesetzt. Das besondere am Necrolog von Carrión ist die getrennte Aufzeichnung von Mönchen der congregatio, d. h. der cluniacensischen Klöster, jeweils auf den Verso-Seiten. Gegenüber auf der nächsten Recto-Seite stehen die Namen der Mönche und Äbte verbrüderter Klöster, der familiares, d. h. der Freunde und Wohltäter, sowie weiterer Laien. In richtiger Reihenfolge angeordnet ergibt sich folgender Befund. Für 54 Tage sind die Recto- und die Verso-Einträge erhalten: 31. 1. – 2. 2. also 3 Tage 9. 2. – 14. 2. also 6 Tage 21. 2. – 10. 3. also 18 Tage 7. 4. – 27. 4. also 21 Tage 21. 7. – 23. 7. also 3 Tage 14. 8. – 16. 8. also 3 Tage Nur Recto- bzw. Verso-Seiten sind erhalten für jeweils 30 Tage: Recto-Seiten 28. 1. – 30. 1. 6. 2. – 8. 2. 18. 2. – 20. 2. 4. 4. – 6. 4. 18. 7. – 20. 7. 27. 7. – 29. 7. 2. 8. – 4. 8. 11. 8. – 13. 8. 23. 8. – 25. 8. 16. 9. – 18. 9.
Verso-Seiten 3. 2. – 5. 2. 15. 2. – 17. 2. 11. 3. – 13. 3. 28. 4. – 30. 4. 24. 7. – 26. 7. 30. 7. – 1. 8. 5. 8. – 7. 8. 17. 8. – 19. 8. 26. 8. – 29. 8. 19. 9. – 21. 9.
Das erste Blatt ist am äußeren Rand beschnitten, allerdings sind davon die Toteneinträge nicht betroffen. Zwischen fol. 20 und fol. 21 sind Reste eines Blattes erhalten, das nicht näher zugeordnet werden kann und nicht gezählt ist. Die Blätter 13, 22 und 23 sind zum Teil abgeschnitten, so dass dort geringe Verluste für die Ta-
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
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geseinträge entstanden sind. Summarisch betrachtet sind also die Namen ( recto und/ oder verso ) von insgesamt 84 Tagen erhalten, das entspricht etwa einem Viertel eines ganzen Kalenderjahres. Das gesamte Necrolog muss ursprünglich 122 Blätter umfasst haben. In einer Archivbeschreibung aus dem Jahre 1635 wird das Fragment bereits treffend als ein der Abtei Cluny nahe stehendes Necrolog mit dem Eintrag von Wohltätern beschrieben: „Al Parezer es copia de otro que avia en San Pedro de Cluny, en que por los dias del año estan escritos y notados los hombres insignes y bienhechores de Cluny y de los monasterios de su congregación, notando las memorias que se hazian por ellos en aquella congregación conforme a los beneficios recibidos“ 15. Dazu passen die von einer Hand des 17. Jahrhunderts – wahrscheinlich von Juan de Cisneros, der als Archivar des Klosters die Archivbeschreibung anlegte – eingetragenen Bemerkungen in den Zwischenräumen der Toteneinträge auf der ersten Seite ( fol. 1r ): Es handele sich um ein Kalendario de los bienhechores, in dem auch die Wohltäter der Abtei und des Ordens von Cluny eingeschlossen seien, da Carrión zum Verband von Cluny gehöre. Die Mönche von San Zoilo seien mit einem Kreuz gekennzeichnet 16. Unten auf der Seite wird sogar erläutert, dass die Abkürzung m als monachus zu lesen sei. Trotz dieser richtigen und präzisen Angaben blieb das Dokument lange Zeit unbeachtet und wurde neuerdings erstmals in den Arbeiten von Palacio SánchezIzquierdo über San Zoilo erwähnt, aber nicht angemessen bewertet 17. Auf den ersten Blick fällt die ungeheure Menge der Nameneinträge auf. Auf den Verso-Seiten sind pro Tag zwischen 50 und 70 Namen von anlegender Hand eingetragen, insgesamt rund 4600. Dazu kommen noch etwa 160 Nachträge. Auf den Recto-Seiten verzeichnete die gleiche Hand – in komplexer, weiter unten beschriebener Anordnung – nur etwa zehn bis 15 Namen pro Tag. Einschließlich der Nachträge stehen auf den Recto-Seiten insgesamt fast 1050 Namen. Entsprechend den noch erhaltenen insgesamt rund 5800 Nameneinträgen wären für das Necrolog von Carrión in seiner vollständigen Version mehr als 25 200 Namen zu erwarten. Damit gehört das spanische Necrolog zu den größten erhaltenen Totenbüchern des Mittelalters überhaupt! Es ist größer als das Necrolog des cluniacensischen Klosters Longpont bei Paris, das ca. 18 000 Personennamen überliefert 18 und wird in seinem Umfang nur von
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María Luisa Palacio Sánchez-Izquierdo, Colección diplomática del monasterio de San Zoil de Carrión ( siglos XI al XV ), 2 Bde. ( Diss. Masch. ) Madrid 1988, 2, S. 553 f. Kalendario de los bienhechores desta cassa Por ser esta cassa filiacion de Cluni tenia en este chalendario los bienhechores de la Orden y casa de Cluny y los que lo eran deste monasterio estan notados con + por donde tengo por cierto queste libro fue traslado de otro de Cluni y fue gran descuydo de nuestros passados el auerle dejado perderse. fol. 1r. Vgl. o. Anm. 15. Palacio Sánchez-Izquierdo ( wie Anm. 15 ) 1, S. 647. Nach der Aufhebung von San Zoilo im Jahr 1835 gingen viele Dokumente des Klosters verloren; andere gelangten in das Archivo Histórico Nacional in Madrid. 1851 übernahmen Jesuiten die Gebäude und retteten einige Codices, darunter auch das Necrolog, vgl. Julio A. Pérez Celada, Documentación del monasterio de San Zoilo de Carrión 1 ( 1047–1300 ) ( Fuentes medievales castellano-leonesas 100 ) Palencia 1986; 2, ( 1301–1400 ) ( Fuentes medievales castellano-leonesas 101 ) Palencia 1987, 1, S. 29–31, 34. 1959 brachten die Jesuiten die Handschriften zunächst nach León ( Biblioteca del Colegio del Sagrado Corazón de la Compañía de Jesús ); erst vor wenigen Jahren, zwischen 2000 und 2006, gelangten die Manuskripte in die Bibliothek des Jesuitenkollegs San Estanislao in Salamanca. Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 13.
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Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente
den Memorialquellen aus Saint-Martin-des-Champs in Paris ( mehr als 33 000 ) übertroffen 19. Wie sich zeigen wird, ist die große Anzahl von Nameneinträgen nur erklärbar mit einer nahezu kompletten Übernahme des cluniacensischen Totengedenkens für die Mönche aller rechtlich zu Cluny gehörenden Klöster. Der Umfang liegt bereits jenseits der von Petrus Venerabilis in einem Statut festgelegten Begrenzung auf 50 Anniversarien pro Tag 20, mit der die Menge der mit jedem Gedenken verbundenen Armenspeisungen ( 365 × 50 = 18 250 ) auf ein – für ein großes Kloster wie Cluny – wirtschaftlich vertretbares Maß reduziert werden sollte, damit nicht ‚die Toten die Lebenden verdrängten‘, wie ebenfalls Petrus Venerabilis in der , einem Text zur wirtschaftlichen Reform des Klosters Cluny, argumentierte 21. Die anlegende Hand trug in klarer Minuskel mit schwarzer Tinte unter sorgfältiger Beachtung der geritzten Linien den größten Teil der Namen ein. Die Einträge der Verso-Seiten zeigen nur bei Würdenträgern Zusätze wie abbas, episcopus usw. Wie auch in anderen cluniacensischen Necrologien üblich, sind einige Bischöfe mit der feierlichen Depositio-Formel ausgezeichnet. Einzelne Namen sind mit einem Kreuz ( + ) versehen; damit wurden wohl die Mönche aus Carrión selbst hervorgehoben, eine Gewohnheit, die in ähnlicher Form auch aus anderen Klöstern bekannt ist 22. Darunter sind nur wenige typisch <spanische> Namen wie etwa die hispanischen Formen Didacus, Fernandus oder Garsias; die Mehrzahl der Namen lässt keine eindeutigen Rückschlüsse auf die Herkunft ihrer Träger zu. Bei nahezu allen mit einem Kreuz versehenen Namen sind am Rand Bemerkungen zur Art des Totengedenkens eingetragen wie z. B. Officium fiat et iusticia detur. Die Texte sind in einigen Fällen sehr aufwendig gestaltet, teils mit Verzierungen und in roter Schrift. Vom Block der Mönche auf den Verso-Seiten deutlich abgesetzt sind vereinzelt Namen von Frauen eingetragen. Offensichtlich sind das
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Franz Neiske, La mémoire des morts à Montier-en-Der. Les sources et leur fonction dans l’histoire du monastère, in: Patrick Corbet – Jackie Lusse – Georges Viard ( Hgg. ), Les moines du Der. 673–1790. Actes du colloque international d’histoire ( Joinville – Montier-en-Der, 1er–3 oct. 1998 ) Langres 2000, S. 341–358, S. 354. Statuta Petri Venerabilis Abbatis Cluniacensis IX ( 1146/7 ), hg. von Giles Constable, in: Consuetudines Benedictinae Variae ( Saec. XI – Saec. XIV ) ( CCM 6 ) Siegburg 1975, S. 19–106, De anniversariis, Nr. 32 S. 66. Vgl. Giles Constable, The Monastic Policy of Peter the Venerable, in: René Louis, Jean Jolivet und Jean Châtillon ( Hgg. ), Pierre Abélard et Pierre le Vénérable. Les courants philosophiques, littéraires et artistiques en occident au milieu du XIIe siècle ( Abbaye de Cluny, 2 au 9 juillet 1972. Actes et mémoires des colloques internationaux du Centre National de la Recherche Scientifique 546 ) Paris 1975, S. 119–138, S. 132; ND: Giles Constable, Cluniac Studies, London 1980, Aufsatz III. Arnold Angenendt, Theologie und Liturgie der mittelalterlichen Toten-Memoria, in: Schmid – Wollasch ( Hgg. ), Memoria ( wie Anm. 4 ) S. 79–199, S. 197. Das ist die offizielle Begründung durch Petrus Venerabilis im Rahmen einer Reform der klösterlichen Wirtschaft, Recueil des chartes de l’abbaye de Cluny, hg. von Auguste Bernard – Alexandre Bruel, 6 Bde., Paris 1876–1903, ND Frankfurt/Main 1974, ( zukünftig zitiert: BB ) Nr. 4132, S. 479: Ne vero aliquis miretur, hunc infinitum defunctorum numerum certo, hoc est quinquagenario numero, determinatum, noverit tali hoc factum esse consilio, ne processu temporis crescentes in inmensum defuncti vivos expellerent, dum trecentos ad minus vivos et mille fortassis quandoque defunctos parvi ecclesie redditus procurare non possent. Joachim Mehne, Eine Totenliste aus Saint-Martin-des-Champs, in: Frühmittelalterliche Studien 10, 1976, S. 212–247. Dietrich Poeck, Formgeschichtliche Beobachtungen zur Entstehung einer necrologischen Tradition, in: Schmid – Wollasch ( Hgg. ), Memoria ( wie Anm. 4 ) S. 727–749, S. 741–747.
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Namen von Nonnen aus cluniacensischen Klöstern, denn ihre Namen sind fast immer auch in anderen Necrologien des Verbandes von Cluny zu finden. Die Recto-Seiten zeigen eine differenziertere Anordnung der Einträge. Insgesamt können drei Rubriken unterschieden werden, wenngleich diese nicht zu allen Tagen gefüllt sind ( vgl. Tafel XV, Abb. 52, mit fol. 14r und den Einträgen zum 7–9 April ). In der ersten Zeile sind die Namen von Männern eingetragen – ein m am Ende kennzeichnet sie als Mönche; es handelt sich also um Mönche aus Klöstern, die nicht zum cluniacensischen Verband gehörten, mit denen Cluny aber durch Verbrüderungen verbunden war. Die zweite Rubrik enthält ebenfalls Namen von Männern. Dabei scheint es sich um Kleriker ( z. B. Diakone, Priester und Bischöfe, Päpste usw. ) zu handeln oder um Laien ( z. B. miles, comes, rex, imperator ). In der dritten Zeile finden sich fast ausschließlich Namen von Frauen verschiedener Gruppen: z. B. Nonnen, Äbtissinnen, Gräfinnen, Kaiserinnen. In den beiden letztgenannten Rubriken haben 37 Namen den Zusatz amicus noster oder amica nostra. Diese verdienen besondere Aufmerksamkeit, da zu entscheiden sein wird, welches Kloster die so ausgezeichneten zu seinen Wohltätern und Freunden zählte. Bei den mittelalterlichen Necrologien sind mehrgliedrige Anordnungen der Toteneinträge zwar selten, aber nicht ungewöhnlich. Unter den erhaltenen folgen z. B. diejenigen von Saint-Martial in Limoges 23 sowie ein Necrolog des Kloster Saint-Remi in Reims 24 einem zweiseitigen Schema. Auch eine der Handschriften aus Saint-Bénigne in Dijon kennt die Unterscheidung von Personengruppen in verschiedenen Zeilen 25. Diese sehr ausdifferenzierte Anlage eines Necrologs verweist auf eine sorgfältige Beachtung der individuellen Memorialverpflichtungen. DATIERUNG DER ANLAGE
Zum 19. 9. ist Abt Wilhelm von Cluny ( † 1222 ) von anlegender Hand am Ende der Namen auf der Verso-Seite eingetragen. Zur Anlage gehören ebenfalls einige lokale Einträge aus Carrión wie der camerarius Petrus ( † 28. April 1213 ) und sein gleichnamiger Nachfolger ( † 5. Februar 1215/1219 ) sowie Didacus Lupi de Haro, der am 16. September 1214 starb 26. Als terminus post quem kann wahrscheinlich der mit einem Kreuz versehene Eintrag des ( Priors ) Gaufred von Carrión zum 4. 3. auf der VersoSeite angesehen werden. Gaufred ist noch bis 1247 nachzuweisen 27. Zu den späteren Nachträgen gehört etwa zum 15. August auf der Verso-Seite die Notiz: Iohannes Lupi prior sancte Columbe, bei dem es sich wohl um einen Prior von Cirueña handelt, einem von Nájera abhängigen Priorat; dieser Johannes ist zwischen 1255 und 1265 als Sakristan von Santa María de Nájera nachweisbar und agierte 1255 als Prozessbevollmäch-
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Vgl. Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 41. Jean-Loup Lemaitre, Répertoire des documents nécrologiques français ( Recueil des historiens de la France publiée par l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Obituaires 7 ) 2 Bde., Paris 1980, Nr. 1699. Ebd., Nr. 236; vgl. Barbara Schamper, S. Bénigne de Dijon. Untersuchungen zum Necrolog der Handschrift Bibl. mun. de Dijon, ms. 634 ( Münstersche Mittelalter-Schriften 63 ) München 1989, S. 16. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 660–661, 646. Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 110.
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Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente
tigter für das Kloster San Zoilo 28. Die Anlage des Necrologs ist also auf die Zeit zwischen 1222 und 1247 zu datieren. Das Necrolog wurde nach seiner Anlage, wenn auch wohl nicht fortwährend, noch bis ins 15. Jahrhundert benutzt, wie die mit Jahreszahlen versehenen Einträge zeigen 29. DAS NECROLOG VON CARRIÓN ALS CLUNIACENSISCHES NECROLOG
Auf den Verso-Seiten des Necrologs sind die Einträge in zwei Gruppen eingeteilt. In der ersten, größeren werden die Mönche kommemoriert, wie sie in nahezu gleicher Reihenfolge in anderen Totenkalendern cluniacensischer Provenienz zu finden sind. In einer abgesetzten Zeile stehen fast zu jedem Tag einige Frauennamen, zumeist Namen von Nonnen, zu denen es ebenfalls Parallelen in den cluniacensischen Necrologien gibt, dort aber an jeweils unterschiedlichen Positionen 30. Alle Einträge auf den Verso-Seiten weisen eine nahezu vollständige Übereinstimmung mit den Einträgen in cluniacensischen Necrologien auf. Berücksichtigt man nur die Namen, die von der anlegenden Hand eingetragen wurden, so findet man für 80 Prozent der Einträge Parallelen in der <Synopse der cluniacensischen Necrologien>. Eine genauere Analyse der Parallelen ermöglicht sogar Aussagen über die Redaktion des in Spanien geführten Necrologs. Die Parallelisierung der Einträge in der <Synopse> bietet die Möglichkeit, die Namen der Verstorbenen festen Zeitschichten zuzuordnen, d. h., für ihr Todesjahr einen terminus ante quem zu bestimmen. Zählt man nach solchen Vorgaben die Parallelen des Necrologs von Carrión mit der <Synopse> aus dem Zeitraum vor 1093 31, so ergibt sich eine Überstimmung von 99 Prozent. Jeder der bis zum Jahr 1093 Verstorbenen aus dem Necrolog von Carrión findet also Parallelen in anderen cluniacensischen Necrologien; die geringen Abweichungen darf man als Fehler in der Überlieferung ansehen. Berücksichtigt man nur die Zeitschicht bis 1176 32 ergeben sich immerhin noch mehr als 87 Prozent an übereinstimmenden Nameneinträgen. Das geringere Maß an Übereinstimmung ist einerseits darauf zurückzuführen, dass deutlich erkennbar <spanische> Namenformen keine Parallelen finden, also lokale Einträge nicht vom allgemeinen Totengedenken des Verbandes übernommen wurden. Andererseits weisen auch die anderen cluniacensischen Necrologien im 12. Jahrhundert mehr und mehr Sonderüberlieferungen auf: die Einheit der gemeinsamen Memoria konnte in dieser Zeit nicht mehr – wie noch im 11. Jahrhundert – allgemein gewährleistet werden. Am Beispiel der Nameneinträge eines Tages soll hier illustriert werden, wie eng die Übereinstimmungen der Überlieferung aus Carrión mit den bisher bekannten clu28
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Margarita Cantera Montenegro, Santa María la Real de Nájera ( siglos XI–XIV ) 3 Bde., Madrid 1987, 2, Nr. 158, 159. Francisco Javier García Turza, Documentación del monasterio de San Prudencio de Monte Laturce ( siglos X–XV ), Logroño 1992, Nr. 79. Pérez Celada ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 133. Zum 19. September ein Eintrag zum Jahr 1451, zum 7. April zu 1471, zum 4. März zu 1476, zum 12. Februar zu 1487, zum 6. August zu 1493. Franz Neiske, Die synoptische Darstellung der cluniacensischen Necrologien, in: Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 23. Anlagezeit des Necrologs von Marcigny, vgl. Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 47. Anlagezeit des Necrologs von Saint-Martin-des-Champs, vgl. Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 47.
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Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
niacensischen Necrologien ist. Wir wählen die Einträge zum 21. April ( fol. 17v, s. Tafel XIV, Abb. 51 ) und zeigen in weiteren Spalten die Parallelen mit den Necrologien von Moissac, Marcigny, Saint-Martin-des-Champs und Longpont. Die erste Spalte rechts neben den Namen nennt die entsprechenden Zeilen aus der <Synopse> 33. Die Ziffern in den folgenden Spalten bezeichnen die Eintragsposition im jeweiligen Necrolog. In den Necrologien nachgetragene Namen sind kursiv gesetzt. Von den Zeitschichten, wie sie sich aus den Parallelen der <Synopse> ergeben, sind zwei Fixpunkte markiert ( bis 1093 / bis 1176 ). Der in der Liste mit F1 gekennzeichnete Frauenname ( Restabilie ) – wohl der Name einer Nonne – ist im spanischen Necrolog von den Namen der Mönche abgesetzt. Auch dieser Name findet Parallelen, allerdings in einer früheren Schicht; deshalb ist er hier chronologisch richtig direkt nach 1093 noch einmal eingefügt. Nr.
Carrión
Synopse
Moissac
Marcigny
St.Martin
Longpont
2
Uuileranni abb
7
2
22
1
3
Iohannis
8
3
23
2
4
Ebrardi
10
11
24
3
5
Rostanii
11
5
25
4
6
Stephani
12
12
2
5
7
Bernardi
15
7
3
6
8
Aymonis
17
8
4
7
9
Rotberti
20
10
6
10
Petri
18
9
5
11
Acfredi
21
12
Geraldi abb
24
6
8
7
10 1
8
10
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - bis 1093 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - F1
Restabilie
27
15
62
13
Dodonis
29
16
9
14
Rotberti
37
18
10
14
15
Gisonis
31
11
15
16
Bernaldi
32
17
12
16
17
Martini
43
20
13
18
Arnaldi
44
14
19
Leodegarii
38
15
20
Bernaldi
46
Anselmi aps
50
1
33
Synopse ( wie Anm. 8 ) 2, S. 222–223a.
11
12
21
16
22
1
11
18
150
Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente
Nr.
Carrión
Synopse
Moissac
Marcigny
21
Ursi
51
22
Attonis
53
23
19
20
23
Giraldi
56
24
21
23
24
Uuilelmi
54
20
21
25
Olrici
57
26
24
26
Algisi
58
27
Leuterii
60
25
28
Teuini
61
26
29
Petri
71
35
29
30
Algurii
103
54
48
31
Humberti
66
32
28
32
Gauberti
70
33
Garsie
49
34
Geruasii
82
41
32
35
Petri
93
46
45
36
Sicherii
37
Uuiddo
95
48
42
38
Roberti
99
51
44
39
Esnudonis
100
40
Ianuarii
102
53
50
41
Constantini
104
55
47
42
Benedicti
108
59
52
43
Bernaldi
109
60
51
44
Francii
45
Ricardii
112
65
46
Uuilelmi
118
71
47
Acardi
120
72
58
48
Bernardi +
134
80
63
25
St.Martin
Longpont
17
19
27
28
34 15
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - bis 1176 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 49
Alberti
139
86
50
Raymundi
143
51
Petri
123
73
52
Uuidonis
146
91
64 68 59
151
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
Nr.
Carrión
Synopse
53
Uuilelmi
156
100
54
Hugonis
157
101
55
Nicholay
160
103
56
Uuilelmi
163
105
57
Iohannis
159
102
58
Uuilelmi
168
110
59
Alardi
167
109
60
Rodulfi
169
111
61
Hugonis
172
114
62
Petri
177
119
63
Stephanus
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Iohannes
65
Uuilelmus
F1
Restabilie
27
Moissac
Marcigny
15
St.Martin
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Longpont
69
11
Das Necrolog von San Zoilo de Carrión gehört ausweislich der zahlreichen Parallelen eindeutig in die Reihe der bisher bekannten großen Necrologien aus cluniacensischen Klöstern. Die Überlieferung der cluniacensischen Namen zeigt allerdings auch bestimmte Eigenarten. Das gilt sowohl für die Einträge auf den Recto- wie auf den Verso-Seiten. Diese sollen in zwei separaten Kapiteln weiter unten beschrieben werden. An dieser Stelle sei nur auf einige Besonderheiten des hier wiedergegebenen Beispieltages hingewiesen. Alle Namen stehen im Genitiv, da sie der einleitenden Depositio-Formel für den Erzbischof Anselm folgen. Die zeitliche Schichtung der Namen ergibt sich aus den Übereinstimmungen mit der <Synopse>, in der die Einträge in chronologischer Reihenfolge ediert sind. Bis zum Jahr 1093 finden sich für jeden Memorialvermerk aus Carrión Parallelen zumeist in mehreren anderen cluniacensischen Necrologien. Im Fall des Garsie ( 33 ) gibt es nur im Necrolog von Moissac eine Übereinstimmung – die ( spanische ) Namenform könnte also auf einen Mönch verweisen, der in die Region Südwestfrankreich oder Nordspanien gehört. In der Schicht zwischen 1093 und 1176 haben zwei Namen keine Parallelen in der <Synopse>: ( 36 ) Sicherii und ( 44 ) Franci. Der erste der beiden ist in der gesamten <Synopse> mit weniger als zehn Belegen sehr selten. Ob mit Franci ein Name oder ein Beiname gemeint ist, kann nicht entschieden werden; es handelt sich wahrscheinlich um eine falsche Genitivbildung ( von Franco ) im Gefolge der Anpassung der Tageseinträge an die Depositio-Formel zu Beginn 34. Beide Namen
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Ein einziges solches Beispiel findet sich in der <Synopse> zum 8. Januar, Z. 33.
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könnten zu Mönchen aus spanischen Klöstern gehören, die aus uns nicht bekannten Gründen nicht vom allgemeinen Totengedenken des Verbandes überliefert werden. Auch die nachgetragenen letzen drei Namen ( Nr. 63–65 ), die zu Mönchen aus dem 13. Jahrhundert gehören, haben keine Parallelen in der <Synopse>. Das gilt generell für die etwa 160 nachgetragenen Namen auf den Verso-Seiten. Für diese gibt es nur sehr selten mögliche Parallelen; da es sich aber zumeist um häufige Namen wie Petrus oder Johannes handelt, können das auch zufällige Übereinstimmungen sein; das ist angesichts der großen Anzahl von Namen in der <Synopse> nicht mit Sicherheit auszuschließen. Hinzuweisen ist auf die Hervorhebung des Eintrags Bernardi ( Nr. 48 ) durch ein Kreuz. Am Rand ist dazu vermerkt: Officium fiat et iusticia detur. Es handelt sich hier wohl um einen Mönch aus dem Kloster Carrión. Wie die Parallelen in den anderen Überlieferungen zeigen, wurde seiner auch in anderen cluniacensischen Klöstern gedacht. Das war offensichtlich nicht in allen Fällen gewährleistet. Insgesamt 74 Namen auf den Verso-Seiten sind mit einem Kreuz markiert. Davon gehören 18 zu den Nachträgen; diese finden keine eindeutigen Parallelen in anderen cluniacensischen Necrologien. Dagegen sind die mit einem Kreuz gekennzeichneten Namen der Anlage etwa zur Hälfte auch in den Totenbüchern des Verbandes genannt. Die Leistungen des Kloster San Zoilo de Carrión für die Totenmemoria, wie sie im Necrolog sichtbar werden, fanden also nur zum Teil die in der Cluniacensis ecclesia vorgesehenen Gegengaben, obwohl in den Quellen des Verbandes vom 11. 35 bis zum 15. Jahrhundert 36 immer wieder auf das Nachrichtensystem der Totenrotuli 37 verwiesen wird, mit dem garantiert werden sollte, dass die verstorbenen Mönche des Verbandes in allen Klöstern das vorgesehene Totengedenken fanden. Zwei weitere Einträge zum 21. April verdienen besondere Beachtung. Das Necrolog von Carrión beginnt feierlich: Depositio domni Anselmi archiepiscopi. Damit ist der bekannte Erzbischof Anselm von Canterbury gemeint, der am 21. April 1109 starb. Ihm war ein feierliches Totengedenken in Cluny durch einen Verbrüderungsvertrag zugesichert worden 38; damit gebührte ihm zugleich ein Totengedenken <wie für einen
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38
Neiske, Schriftlichkeit ( wie Anm. 4 ) S. 102 f. Charvin ( wie Anm. 5 ) 5, S. 38 f. Quia pium est pro defunctis memoriam recenseri, diffiniunt diffinitores ut brevetario monasterii Cluniacensis, qui breve seu rotulum ejusdem monasterii per totum Ordinem et loca nostre societatis portabit, pro suo labore dabunt omnes abbates sex albos [ Silbermünzen ], priores vero conventuales quatur, alii priores non conventuales duos albos, et idem de aliis brevetariis Ordinis predicti. Jean Dufour, Recueil des rouleaux des morts ( VIIIe siècle-vers 1536 ), publié sous la direction de Jean Favier, 4 Bde. ( Recueil des historiens de la France, Obituaires 8 ) Paris 2005–2008, 3, Nr. 308, S. 375. Vgl. a. unten Anm. 216. Franz Neiske, Rotuli und andere frühe Quellen zum Totengedenken ( bis ca. 800 ), in: Uwe Ludwig – Thomas Schilp ( Hgg. ), Nomen et Fraternitas. Festschrift für Dieter Geuenich zum 65. Geburtstag ( RGA Ergänzungsbände 62 ) Berlin 2008, S. 203–220. Anselm war seit 1079 Abt in Le Bec-Hellouin ( Normandie ) und wurde als Nachfolger des Lanfranc 1093 zum Erzbischof von Canterbury berufen. Wegen der Auseinandersetzungen mit den Königen im englischen Investiturstreit hielt er sich wiederholt in Cluny auf. 1097, anlässlich des feierlichen Empfangs Anselms in Cluny, schloss der gesamte Konvent eine Verbrüderung mit ihm ab, vgl. Patrice Cousin, Les relations de saint Anselme avec Cluny, in: Spicilegium Beccense 1: Congrès International du IXe centenaire de l’arrivée d’Anselme au Bec, Le Bec – Paris 1959, S. 439–453, S. 440. Armin Kohnle, Abt Hugo von Cluny ( 1049–1109 ) ( Beihefte der Francia 32 ) Sigmaringen 1993, S. 243–245. Zu weiteren Verbrüderungen Anselms vgl. Neiske, Vision ( wie Anm. 6 ) S. 173.
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
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Cluniacenser>. In Marcigny wurde Anselm in dem um 1093 entstandenen Necrolog als 22. Name nachgetragen. Das Necrolog von Saint-Martin dagegen nennt Anselms Namen an erster Stelle. Als man in dem Pariser Kloster die uns erhaltene Necrologhandschrift 39 anlegte, konnte man auf eine ältere Vorlage zurückgreifen, in der Anselm, wie in Marcigny, ebenfalls nachgetragen worden sein musste. Jetzt aber setzte man seinen Namen an den Beginn des Tageseintrages, da ihm ein feierliches Gedenken zugesichert worden war. Um Platz für den neuen Eintrag zu schaffen, wurden die Namen der vier ersten Verstorbenen dieses Tages ausradiert und am Ende der Namenreihe, also nach den dort bis zum Jahre 1109 verzeichneten Gedenkeinträgen, wieder eingefügt ( Nr. 22–25 ). Erst die Zusammenschau in der <Synopse> lässt diesen Vorgang deutlich werden 40. Das Necrolog aus Carrión hingegen verzeichnet diese Einträge in richtiger zeitlicher Reihenfolge, nur Erzbischof Anselm ist vorangestellt, wie es sein besonderes Totenofficium verlangte. Die Vorlage für das spanische Totenbuch kann also weder zu der Traditionslinie von Saint-Martin-des-Champs noch zu der aus Longpont gehören, da dort der Name Anselms ganz fehlt 41. Noch eine weitere berühmte Persönlichkeit der mittelalterlichen Geschichte verbirgt sich unter den Nameneinträgen zum 21. April. Unter der Nummer 35 steht der häufige Name Petri. Dazu gibt es Parallelen in den Necrologien von Saint-Martin-desChamps ( 46 ) und Longpont ( 45 ). In Longpont trägt der Name den Zusatz Abaelardus; in der Überlieferung aus Saint-Martin ist daraus durch einen Fehler des Kopisten ein zweiter Name geworden: Petri, Lebardi. Natürlich handelt es sich hier um Petrus Abaelard, der am 21. April des Jahres 1124 im Cluniacenserpriorat Saint-Marcel bei Chalon-sur-Saône – als Mönch von Cluny – starb und von Petrus Venerabilis in einem langen Brief an die Äbtissin Heloïse betrauert wurde 42. Da auch Heloïse in den Necrologien der <Synopse> eingetragen war ( Saint-Martin-des-Champs Eluisa abbatissa zum 16. Mai; Saint-Saulve Heluydis zum 17. Mai ), darf man vermuten, dass ihr Name ebenso in der Handschrift aus San Zoilo auf den leider verlorenen Seiten gestanden hat. Die Nähe zur cluniacensischen Überlieferung, wie sie für das Necrolog durch die Parallelisierung der Einträge sichtbar wird, gilt auch für die liturgische Heiligenverehrung in Carrión. Darüber gibt ein Martyrolog aus dem 13. Jahrhundert Auskunft, das seit 1982 unauffindbar scheint und nur als Auszug der Tage vom 1. Januar bis 19. April
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Bibl. Mazarine, ms. 3347; Lemaitre, Répertoire ( wie Anm. 24 ) Nr. 1308. Zur Ordnung der Einträge am 21. April vgl. Axel Müssigbrod, Zur Necrologüberlieferung aus cluniacensischen Klöstern, in: Revue Bénédictine 98, 1988, S. 62–113, 73 f. Vgl. o. die Parallelen zu den ersten Einträgen. Synopse ( wie Anm. 8 ) 2, S. 222. Der Eintrag des Abtes Hugo ( IV. de Clermont, † 7. 4. 1199 ) steht an erster Stelle des Tagesblockes zum 8. April. Auch hier ist also wie bei anderen bedeutenden Verstorbenen der Eintrag entgegen der zeitlichen Folge an den Beginn der Tageseinträge gestellt worden. Das konnte aber – bei einem Vorgänger des erhaltenen Necrologs – in San Zoilo selbst geschehen sein. Ein Zeichen über dem Namen verweist auf einen erläuternden Text am Rand, der aber leider verloren ist, da ein Teil des Randes abgeschnitten ist ( fol. 13v ). Giles Constable, The Letters of Peter the Venerable, 2 Bde., Cambridge ( Mass. ) 1967, 1, Nr. 115, S. 303–308. Wollasch, Cluny ( wie Anm. 1 ) S. 310–312. Karl Schmid, Bemerkungen zur Personenund Memorialforschung nach dem Zeugnis von Abaelard und Heloise, in: Memoria in der Gesellschaft des Mittelalters ( wie Anm. 4 ) S. 74–127, S. 111–114.
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Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente
zugänglich ist 43. Der Codex, von Palacio Sánchez-Izquierdo als „Libro misceláneo“ bezeichnet, umfasst 112 Blätter und gehörte offensichtlich zu einem Kapitelsbuch mit Regel und Anniversarstiftungen 44. Dieses Martyrolog trägt deutlich Züge der cluniacensischen Heiligenverehrung. Neben der eigenen lokalen Tradition, wie etwa dem Gedenken an die Gründung des Klosters 45: 29. 01. Eodem die fundatio monasterii Sancti Zoili. ( S. 609 ), sind auch zahlreiche typisch cluniacensische Gedenktage aufgenommen worden 46: 01. 01. Apud Siluiniacum transitus sancti ac beatissimi Odilonis abbatis piissimi ac dulcissimi patris monachorum. ( S. 604 ) 15. 01. Ipso die Sancti Mauri abbatis discipuli diui Benedicti patris nostri … ( mit längerer Eloge, S. 606 ) 02. 02. Ipso die dedicatio altaris beatorum apostolorum Petri et Pauli, antique ecclesie Cluniaci ( S. 610 ) 47. 03. 02. Apud Sebastem ciuitatem passio sancti Blasii episcopi … ( mit längerer Eloge, S. 610 ) 01. 03. Ipso die Cluniaco monasterio translatio Sanctae Consorciae. ( S. 618 ) Sowohl in der Liturgie wie auch im Totengedenken hat man also in Carrión die Gewohnheiten Clunys weitgehend befolgt. 43
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José Luis Senra Gabriel y Galán, La portada occidental recientemente descubierta en el monasterio de San Zoilo de Carrión de los Condes, in: Archivo Español de Arte 67, 1994, S. 57–72, S. 61 Anm. 8. Transkription: Palacio Sánchez-Izquierdo ( wie Anm. 15 ) 2, S. 604–628. Ebd. 1, S. 464–473, 479–480. Zum Begriff des Kapitelsbuches vgl. Jean-Loup Lemaitre, Liber Capituli. Le livre du chapitre, des origines au XVIe siècle. L’exemple français, in: Schmid – Wollasch ( Hgg. ), Memoria ( wie Anm. 4 ) S. 625–648. Die Texte aus der Martyrolog-Handschrift werden zitiert nach dem Abdruck von Palacio SánchezIzquierdo ( wie Anm. 15 ) 2, jeweils mit Seitenzahl. Zu den folgenden Parallelen vgl. Regina Hausmann, Das Martyrologium von Marcigny-sur-Loire. Edition einer Quelle zur cluniacensischen Heiligenverehrung am Ende des elften Jahrhunderts ( Hochschulsammlung Philosophie, Geschichte 7 ) Freiburg 1984, S. 255–262. Diese Altarweihe wird in keinem der erhaltenen Martyrologien cluniacensisch geprägter Klöster erwähnt. Vgl. Paris, BNF ms. lat. 17742 ( Saint-Martin-des-Champs de Paris ); Paris, BNF ms lat. 18362 ( Beaumont-sur-Oise ); Paris, BNF ms. nouv. acq. lat. 1540 ( Longpont ); Paris, BNF ms. nouv. acq. lat. 348 ( Marcigny ). Die Kirche Cluny II wurde am 14. Februar 981 geweiht ( Ernst Sackur, Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit bis zur Mitte des elften Jahrhunderts, 2 Bde., Halle 1892–1894, ND Darmstadt 1971, 2, S. 372; Hausmann [ wie Anm. 46 ] S. 256 ). Da nur von der ( einer ) ‚alten‘ Kirche der Abtei Cluny gesprochen wird, muss dieser Eintrag aus der Zeit vor dem Bau von Cluny III stammen; die Altarweihe ist deshalb wahrscheinlich auf die Kirche Cluny I zu beziehen, deren Weihe Conant nach der Beschreibung in der Odo-Vita des Johannes ( lib. 2 ) auf 927 datiert ( Kenneth John Conant, Cluny. Les églises et la maison du chef d’ordre, Cambridge [ Mass. ] – Mâcon 1968, S. 50–52; Johannes von Salerno, Vita sanctissimi patris Odonis abbatis Cluniacensis, in: Bibliotheca Cluniacensis, hg. von Martin Marrier und Andreas Quercetanus, Paris 1614, Sp. 13–56, Sp. 32 ). Allerdings wird bereits zu Lebzeiten Abt Bernos ( † 13. 1. 927 ) in einer Urkunde hervorgehoben, dass das Dokument super altare Sancti Petri et Sancti Pauli niedergelegt worden sei ( BB 270; Wollasch, Cluny [ wie Anm. 1 ] S. 28 ). Die Erwähnung dieser Kirchweihe ist also vielleicht als neues Argument für die Existenz der Kirche Cluny I zu werten ( vgl. Neil Stratford, Les bâtiments de l’abbaye de Cluny à l’époque médiévale. État des questions, in: Bulletin monumental 150, 1992, S. 383–411, S. 386, S. 389: „nous ne savons rien des tout premiers édifices“ ).
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
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CLUNY IN SPANIEN
Die ersten Kontakte zwischen Cluny und der Iberischen Halbinsel werden in der Mitte des 10. Jahrhunderts in den katalanischen Grafschaften greifbar, die zum karolingischen Imperium gehört hatten und, zumindest theoretisch, Teil des westfränkischen Reiches waren. In einzelnen Urkunden wird der Einfluss Clunys auf die von Äbten wie Warin und Oliba geführten benediktinischen Klöster deutlich. Es handelt sich dabei um Reformen, die sich in einer vergleichbaren religiösen und kulturellen Situation wie in Cluny entwickelten, die aber nicht zu Unterordnung und Zusammenschluss von Klöstern in einem Verband führten und auch nicht direkt von bestimmten Äbten initiiert wurden. Tatsächlich ist die Einrichtung von cluniacensischen Prioraten in Katalonien erst spät in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhundert erfolgt 48 und war beschränkt auf San Pedro de Caserra und seine Dependenzen sowie auf einige von Moissac abhängige Klöster wie etwa Camprodon 49. Wie Anscari Mundó gezeigt hat, waren es andere französische Klöster, die Erfolg in Katalonien hatten, besonders SaintVictor in Marseille 50. Neue fruchtbarere Kontakte eröffneten sich in den Jahren 1025–1035 zum Königreich Navarra. Sancho III. <el Mayor>, König von Navarra ( 1000–1035 ), förderte die Reform des Klosters von San Juan de la Peña mit spanischen Mönchen, die in Cluny, von Abt Paternus angeführt, die Consuetudines der burgundischen Abtei kennen gelernt hatten 51. Von San Juan de la Peña aus wurden andere Klöster reformiert ( Leire, Oña ), wodurch sich die Bewegung über Aragon nach Kastilien ausbreitete und bald auch León erreichte. Die reformierten Klöster waren jedoch weder rechtlich von Cluny abhängig, noch folgten sie der römischen Liturgie, sondern sie bewahrten über Jahrzehnte die mozarabische Liturgie. Von den Kontakten zu Cluny blieb lediglich der Eintrag des Abtes Paternus in den cluniacensischen Necrologien 52. Sancho III. scheint auch eine größere Menge an Gold oder Silber an Cluny geschenkt zu haben 53. Nach dem Tod Sanchos versuchte Abt Odilo – offenbar ohne Er48
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Vgl. zum Folgenden auch die Zusammenfassung von Peter Segl, Die Cluniacenser in Spanien – mit besonderer Berücksichtigung ihrer Aktivitäten im Bistum León von der Mitte des 11. bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts, in: Die Cluniazenser ( wie Anm. 6 ) S. 537–558; und zuletzt Carlos Manuel Reglero de la Fuente, La renovación cluniacense del benedictinismo: San Isidro de Dueñas ( 1073–1228 ), in: Los grandes monasterios benedictinos hispanos de época romanica ( 1050–1200 ), Aguilar de Campoo 2007, S. 59–85. Axel Müssigbrod, Die Abtei Moissac 1050–1150. Zu einem Zentrum cluniacensischen Mönchtums in Südfrankreich ( Münstersche Mittelalter-Schriften 58 ) München 1988, S. 137. Anscari Mundó, Moissac, Cluny et les mouvements monastiques de l’Est des Pyrénées du Xe au XIIe siècle, in: Moissac et l’Occident au XIe siècle. Actes du colloque international de Moissac 3–5 Mai 1963, Toulouse 1964, S. 229–251; engl Übers.: Monastic Movements in the East Pyrenees, in: Cluniac Monasticism ( wie Anm. 11 ) S. 98–122. Eliana Magnani Soares-Christen, Saint-Victor de Marseille, Cluny et la politique de Grégoire VII au nord-ouest de la Méditerranée, in: Die Cluniazenser ( wie Anm. 6 ) S. 321–347. Peter Segl, Königtum und Klosterreform in Spanien. Untersuchungen über die Cluniacenserklöster in Kastilien-León vom Beginn des 11. bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts, Kallmünz 1974, S. 36–38; Ders., Cluny in Spanien. Ergebnisse und neue Fragestellungen, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 33, 1977, S. 560–569, S. 562–564. Segl, Königtum ( wie Anm. 51 ) S. 36 f. Anm. 187–190. Ebd. S. 42; zum Brief Odilos vgl. ebd. S. 36. Die Vita Odilonis des Iotsald rechnet Sancho zu den großen Wohltätern Clunys, die ein besonderes Totengedenken verdienen: Iotsald von Saint-Claude, Vita des
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folg –, von dessen Söhnen Ramiro I. von Aragon ( 1035–1063 ) und García III. von Navarra ( 1035–1054 ) Schenkungen für Cluny zu akquirieren 54. Erst Abt Hugo gelang es, neue und spektakuläre Donationen von einem anderen Sohn Sanchos III. zu erhalten, von König Ferdinand I. <el Magno> von Léon-Kastilien ( 1035–1065 ). Wahrscheinlich zwischen 1054 und 1063 – das Datum muss leider unbestimmt bleiben – gewährte letzterer dem Kloster Cluny auf Lebenszeit die Zahlung von jährlich 1000 Goldmünzen ( ungefähr 3,75 Kilo ) für die Kleidung der Mönche 55. Charles Bishko vermutete, dass es sich dabei nur um etwa den zehnten Teil der sog. <Parias>, d. h. der Schutzgeldzahlungen muslimischer Taifen 56 an die Könige von Léon handelte 57. Nördlich der Pyrenäen jedoch erhielt diese Schenkung wegen des dortigen Mangels an Gold einen außergewöhnlichen Wert. Aus dieser Zeit gibt es weitere Nachrichten und Indizien einer Präsenz cluniacensischer Mönche am Hof von Ferdinand I., ohne dass irgendein Priorat des Königreichs rechtlich an Cluny übertragen worden wäre 58. Beim Tode Ferdinands I. im Jahr 1065 wurde sein Königreich zwischen seinen drei Söhnen aufgeteilt: Sancho II. erhielt das Königreich von Kastilien, Alfons VI. das von León und García wurde zum König von Galicien gesalbt. Schon bald kam es zum Krieg zwischen den Brüdern, aus dem Sancho II. als Sieger hervorging, der 1072 seinen Bruder Alfons gefangen nahm und das väterliche Königreich wieder vereinigte. Nach cluniacensischer Überlieferung wurde Alfons VI. aus der Haft bei seinem Bruder durch die wundersame Hilfe des heiligen Petrus befreit, dem claviger, der den Himmel öffnen kann 59, – ein Wunder, das durch die Gebete der Mönche von Cluny erreicht worden war 60. Einige Monate später wurde Sancho II. ermordet und Alfons eignete sich das Königreich an. Zum Dank für die Hilfe verdoppelte der König die Zahlungen, die von seinem Vater geleistet worden waren, und versprach diese – zumindest nach
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Abtes Odilo von Cluny, hg. von Johannes Staub ( MGH SS rer. Germ. 68 ) Hannover 1999, lib. I, 6, S. 156. Charles Julian Bishko, Fernando I and the Origins of the Leonese-Castilian Alliance with Cluny, in: Ders., Studies in Medieval Spanish Frontier History, London 1980, II, S. 1–136, S. 4–9. Ebd., S. 23–30. Die Schenkung wird erwähnt in Urkunden seines Sohnes, Alfons VI., vgl. BB 3638: ad vestiarium; BB 3509: causa vestimentorum. José María Lacarra, Aspectos económicos de la sumisión de los reinos de Taifas, in: Homenaje a Jaime Vicens Vives, 2 Bde., Barcelona 1965–1967, 1, S. 255–277, ND: Ders., Colonización, parias, repoblación y otros estudios, Zaragoza 1981, S. 41–76, S. 77–94. Zum Wert der Goldmünzen vgl. Klaus Herbers, Geschichte Spaniens im Mittelalter. Vom Westgotenreich bis zum Ende des 15. Jahrhunderts, Stuttgart 2006, S. 159. Bishko, Fernando I ( wie Anm. 54 ) S. 37–53. Patrick Henriet, La politique monastique de Ferdinand Ier, in: El monacato en los reinos de Léon y Castilla ( siglos VII–XIII ), X Congreso de Estudios Medievales 2005, León 2007, S. 114–123. Chronica Naierensis, III, 15, in: Chronica Hispana. Saecvuli XII, Pars II, Chronica Naierensis, hg. von Juan A. Estévez Sola ( CC Cont. Med. 71 A ) Turnhout 1995, S. 173. Der in der Chronica Naierensis benutzte Begriff claviger beeinflusste die hagiographische Tradition in Cluny, vgl. Epitome vitae sancti Hugonis ab Ezelone atque Gilone, in: Migne PL 159, Sp. 909–918, Sp. 912: Nec mora claviger cœli, Sancio regnum usurpanti … Petri Cluniacensis abbatis de miraculis libri duo, hg. von Denise Bouthillier ( CC Cont. Med. 83 ) Turnhout 1988, lib. 1, 28, S. 91: Non parum autem, immo maxime ueritati huius uisionis attestatur quod a mortuo dictum est, Adefonsum regem a Cluniacensibus monachis sublatum, et a tormentis consimilium reorum ereptum. Nam quod omnibus pene Hispanis, et Gallis populis notum est idem rex Cluniacensis ecclesie magnus amicus, et benefactor extitit.
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cluniacensischem Verständnis – für alle Zeiten. Er bestimmte das Geld für die Ernährung der Mönche. Außerdem übertrug er zahlreiche Klöster an Cluny 61. In den Jahren 1088–1089 schickte Alfons VI. insgesamt 10 000 Goldmünzen nach Cluny, wahrscheinlich zum Ausgleich einiger Rückstände aus früheren Jahren. Abt Hugo von Cluny erlaubten diese Mittel, einen großen Teil der neuen Kirche ( Cluny III ) zu finanzieren 62. Er belohnte die großzügigen Spenden von Ferdinand I. und Alfons VI. mit einer spirituellen Gegengabe: die Könige und ihre Frauen erhielten ein besonderes Jahresgedächtnis in cluniacensischen Klöstern, wie es auch für die Kaiser Heinrich II. und Heinrich III. vorgesehen war. Die dazu geplanten Gebetsleistungen und Armenspeisungen werden in den Consuetudines Clunys präzisiert 63. Der Schutz, den Alfons VI. Cluny gewährte, galt auch für die Übertragungen weiterer Priorate wie San Isidro de Dueñas ( 1073 ), Santiago del Val ( 1077 ), Santa María de Nájera ( 1079 ) und Santa Coloma de Burgos ( 1081 ); im Jahr 1080 übergab Alfons die wichtige Abtei von Sahagún zur Reform an Cluny. Seine Tochter, die Königin Urraca ( 1109–1126 ), unterstellte Pombeiro ( 1109 ), Frómista ( 1118 ) und Villafranca ( vor 1120 ) den Cluniacensern. Alfons VII. ( 1126–1157 ) schenkte San Vicente de Salamanca ( 1143 ), und Ferdinand II. von Léon ( 1157–1188 ) schließlich Santa Ágata de Ciudad Rodrigo ( 1169 ). Diese Schenkungen wurden ergänzt durch Donationen anderer Mitglieder der königlichen Familie, wie etwa des Grafen Heinrich von Burgund, der Gräfin Teresa oder der Infantin Sancha, sowie die einiger Magnaten, besonders in der Zeit des Abtes Pontius von Cluny 64. 61
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Die Erinnerung an Alfons war in Cluny sehr lebendig. Vor allem die Viten Abt Hugos rühmen seine Großzügigkeit: Vita auctore Hildeberto Episcopo Cenomanensi, in: Acta Sanctorum, Aprilis 3, hg. von Jean Baptiste Carnandet, ND Paris – Rom 1866, S. 641–656, S. 644 f. Epitome vitae sancti Hugonis ( wie Anm. 60 ) Sp. 912. Gilo, Vita sancti Hugonis abbatis, hg. von Herbert Edward John Cowdrey: Two Studies in Cluniac History, 1049–1126 in: Studi Gregoriani 11, 1978, S. 43–110, S. 59–60. Zum Versprechen einer Verdoppelung der Zahlungen im Jahr 1077 vgl. BB 3441 und 3509; zur dauernden Zahlung vgl. BB 3638. Kohnle ( wie Anm. 38 ) S. 60 f.; Anne Baud, Cluny, un grand chantier médiéval au coeur de l’Europe, Paris 2003. Die Consuetudines Clunys heben an mehreren Stellen die besonderen Gebetsleistungen für spanische Könige und andere Herrscher hervor. Die ausführlichsten Anweisungen finden sich in der Redaktion Bernhards: Bernardi Ordo Cluniacensis, in: Vetus disciplina monastica, cura et studio Marquardi Herrgott, Paris 1726, S. 134–364; ND, hg. von Pius Engelbert, Siegburg 1999. In lib. 1, 51 ( S. 246 ) wird ein besonderes Anniversar mit gewürzten Fischen beschrieben: Ad eumdem Apocrisarium pertinet in quibusdam Anniversariis plenam refectionem Fratribus exhibere, de piscibus videlicet atque pigmento; in Anniversario scilicet primi Henrici Imperatoris, et alterius Henrici, Domni quoque Fredelani Regis Hispaniae, et Domnae Adelaidis Augustae, Domnae quoque Agnetis Imperatricis, in quorum quoque memoriis, si qua in thesauris ecclesiae de ipsorum donariis habentur ornamenta pro illorum memoria commendanda superponuntur. In der Weihnachtszeit waren keine nächtlichen Offizien für Verstorbene vorgesehen; eine Ausnahme bildete das Gedenken an Ferdinand I., lib. 2, 32 S. 355 f.: Sciendum tamen quia in octavis Dominicae Nativitatis usque post octavum diem, nullum fit in nocte Officium, excepto uno solo, in crastino Festivitatis Innocentium, quod Domnus Hugo Abbas fieri instituit pro Fredelano Hispaniarum Rege, qui multa bona loco Cluniacensi contulit, pro quo etiam sicuti pro Abbatibus nostris fit; praecepit ut singuli Sacerdotes qui ad hoc idonei videntur, Missas ipsa die pro eo cantent. Vgl. auch ebd. lib. 1, 13, S. 158, lib. 1, 41, S. 232, lib. 1, 42, S. 233. Segl, Königtum ( wie Anm. 51 ) S. 47–176. Zum Datum der Übertragung von Villafranca vgl. Mercedes Durany Castrillo, El priorato cluniacense de Santa María de Villafranca ( siglos XII–XIII ), in: Estudios Bercianos 8, 1988, S. 50–51. Über die von Segl genannten Priorate hinaus wurden weitere von Adeligen an Cluny übertragen: San Román de Entrepeñas: José Manuel Ruiz-Asencio – Irene Ruiz-
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Gegen 1200 gehörten zum cluniacensischen Verband ungefähr 32 Priorate und eine Abtei im alten Königreich Alfons’ VI., das zu dieser Zeit schon in die Reiche Kastilien, Léon und Portugal zerfallen war. Die Klöster lagen in 14 verschiedenen Diözesen; 16 Dependenzen müssen als Unterpriorate von Nájera, Carrión oder Dueñas angesehen werden. Neben Nájera und Carrión gab es nur sieben Priorate, in denen zwölf oder mehr Mönche lebten. Die Anzahl der Mönche kann insgesamt auf etwa 135 bis 180 geschätzt werden, wobei die Klöster von Nájera und Carrión als besonders starke Konvente mit circa 24 und 30 Mitgliedern hervorzuheben sind 65. Die cluniacensische Präsenz in Spanien war also insgesamt nicht sehr bedeutend. Zwischen 1173 und 1223 wurden diese Klöster in zwei Provinzen verwaltet: die Provinz Galicien umfasste Galicien, Portugal und El Bierzo ( Diözese Astorga ), die Provinz Spanien betraf Kastilien und schloss La Rioja und Léon mit ein. Nach 1223 wurden die Gebiete zur Provinz vereint. Die Notwendigkeit, die entfernten spanischen Priorate zu administrieren und zu kontrollieren sowie die Abgaben einzuziehen, die diese Cluny schuldeten, führte zur frühen Einrichtung eines mit den spanischen Angelegenheiten beauftragten camerarius 66. Die Statuten Abt Hugos V. sprechen erstmals von solchen Provinzkämmerern ( De camerariis provincialibus ) und beschreiben deren Aufgabenbereiche 67. An der Spitze der Provinz Spanien befand sich ein camerarius, der gleichzeitig Prior von San Zoilo de Carrión war. Der Provinzkämmerer für , über den wir nur wenige Nachrichten haben, war der Prior von Nájera, später der von Villafranca. Die Aufteilung in Provinzen gab es aber schon vor der Verkündigung der Statuten Abt Hugos V. von Cluny ( 1200 ) 68. Bereits Abt Hugo ( I. ) von Cluny hatte im Jahr 1109 die besondere Stellung der Provinzen für die Verwaltung des Klosterverbandes hervorgehoben 69. Wie bereits erwähnt, galt für die spanischen Dependenzen die Aufteilung in zwei Verwaltungsbereiche etwa ab dem Jahr 1173; nach 1223
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Albi – Mauricio Herrero-Jiménez, Colección documental del monasterio de San Román de Entrepeñas [ 940–1608 ], León 2000, S. 14–15, Nr. 12–15; Vadoluengo: Charles Julian Bishko, A hispanocluniac benefactor in the epoch of navarro-aragonese separation: Fortun Garces Cajal and the founding of San Adrian de Vadoluengo ( Sangüesa ), 1133–1145, in: Estudios en homenaje a don Claudio Sánchez-Albornoz. Anexos de Cuadernos de Historia de España, 2, Buenos Aires 1983, S. 275–312; San Boal: Reglero de la Fuente, San Isidro ( wie Anm. 13 ) S. 259–260. Zur Reform von Sahagun im Jahre 1080 vgl. jetzt: Ders., La primera reforma cluniacense de Sahagún, el concilio de Burgos y la crisis de 1080: revisión cronológica y desarrollo, in: Monarquía y sociedad en el reino de León. De Alfonso III a Alfonso VII, 2 Bde. ( Fuentes y estudios de historia leonesa 118 ) León 2007, 2, S. 689–732. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 476–495, 531–534. Ebd., S. 612–618. Charvin ( wie Anm. 5 ) 1, Statut Nr. 5 von 1205, S. 50. Jörg Oberste, Visitation und Ordensorganisation. Formen sozialer Normierung, Kontrolle und Kommunikation bei Cisterziensern, Prämonstratensern und Cluniazensern ( 12. – frühes 14. Jahrhundert ) ( Vita regularis 2 ) Münster 1996, S. 286 f. Charvin ( wie Anm. 5 ) 1, Statut Nr. 5 von 1205, S. 50–52. Zu Hugos Statuten vgl. Oberste, Visitation ( wie Anm. 67 ) S. 284. Oberste, Visitation ( wie Anm. 67 ) S. 324. Es ist nicht klar, ob zu dieser Zeit die Provinzen wirklich schon als Verwaltungseinheiten angesehen wurden; für das Königreich León ist zwischen 1105 und 1112 ein camerarius von Cluny bezeugt, der noch nicht camerarius hispaniae heißt: Pierre David, Le pacte successoral entre Raymond de Galice et Henri de Portugal, in: Bulletin Hispanique 50, 1948, S. 275–290, S. 282–284. Zu den Kämmerern Clunys in Spanien ausführlich Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 606–612.
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wurden diese zusammengefasst 70. Entsprechend nennt eine Papsturkunde aus dem Jahr 1205 noch richtig Hispania et Galicia als Provinzen, in denen die Bischöfe Abt Hugo VI. von Cluny Schutz auf seiner Spanienreise gewähren sollten 71, während in Cluny die ( späteren ) Statuten und Visitationsprotokolle nur von der einen Provinz sprechen 72. Die Kontrolle der spanischen Klöster innerhalb der Cluniacensis ecclesia wurde aber nicht nur durch die Kämmerer der Provinzen gesichert. Immer wieder wurden Prioren und Mönche aus Frankreich auf die Iberische Halbinsel geschickt, so dass man in den klösterlichen Gemeinschaften eine Mischung aus spanischen und Mönchen finden konnte. Die Quellen sprechen von franci und meinen damit alle Völker, die nördlich der Pyrenäen leben 73. Solchen priores franci begegnet man bis zur ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts; zu dieser Zeit begann man, sie durch spanische Mönche zu ersetzen. Dieser Wandel fällt mit der ersten Inspektorenerwähnung in der zusammen, die in die Jahre 1213–1215 zu datieren ist 74. SAN ZOILO DE CARRIÓN DE LOS CONDES UND CLUNY
Am 1. August 1076 schenkte die Gräfin Teresa, Witwe des Grafen Gómez Díaz von Carrión und Saldaña, das Kloster von San Zoilo de Carrión an Cluny. Die Urkunde wurde dem Mönch Robert übergeben, damals Prior von San Isidro de Dueñas, damit er sie Abt Hugo von Cluny aushändige 75. In der Forschung hat man über eine frühere Schenkung unter Abt Odilo von Cluny oder eine cluniacensische Reform des Klosters in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts Vermutungen angestellt, aber alle diese Überlegungen stützen sich auf ein Dokument, das eindeutig als gefälscht angesehen werden muss 76. Nur drei Jahre vor der Schenkung San Zoilos hatte Alfons VI. im Jahre 1073 70
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Charles Julian Bishko, The Cluniac Priories of Galicia and Portugal. Their Acquisition and Administration, 1075-c. 1230, in: Studia Monastica, 7, 1965, S. 305–356, ND in: Ders., Spanish and Portuguese Monastic History, 600–1300 ( Collected Studies Series 188 ) London 1984, XI, S. 341–346. Im Jahr 1223 nennt sich der Prior Johannes totius Hispanie camerarius ( Cantera Montenegro, Santa María la Real [ wie Anm. 28 ] 2, Nr. 145 ). Bullarium ( wie Anm. 6 ) S. 99, 2. Demetrio Mansilla, La documentación pontificia hasta Innocencio III ( 965–1216 ) ( Monumenta Hispaniae Vaticana, sección: Registros 1 ) Rom 1955, Nr. 310, S. 342. Charvin ( wie Anm. 5 ) 1, Statut Nr. 6 von 1205, S. 59; Nr. 11 S. 114, Statut von 1314; S. 257–258 Definition von 1260; S. 286 Definition von 1264; S. 295–296 Definition von 1265 und öfter. Vgl. auch Pierre Anger, Le nombre des moines à Cluny in: Revue bénédictine 36, 1924, S. 267–271. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 496–529, 534–537. … assensu et uoluntate circe Cluniacensis domni Estorgii, Ruiz-Asencio – Ruiz-Albi – Herrero-Jiménez, San Román de Entrepeñas ( wie Anm. 64 ) Nr. 49. Zu den Visitatoren der Provinzen vgl. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 624–628. BB 3492. Dietrich W. Poeck, Cluniacensis Ecclesia. Der cluniacensische Klosterverband ( 10.–12. Jahrhundert ) ( Münstersche Mittelalter-Schriften 71 ) München 1998, S. 502 f. Einige Monate später, am 29. Januar 1077, wurde die Schenkung in modifizierter Form bestätigt, wahrscheinlich als Ergebnis der Verhandlung zwischen den Parteien ( BB 3507 ). Eine Analyse der Schenkung und ihrer Probleme bietet Segl, Königtum ( wie Anm. 51 ) S. 130–138. Eine Präsenz cluniacensischer Mönche schon im Jahr 1047 wurde erstmals von Yepes zu Beginn des 17. Jahrhunderts angenommen (Antonio de Yepes, Crónica general de la Orden de San Benito, edición abreviada por fray Justo Pérez de Urbel, Madrid 1959–1960, 3, S. 49) und weitgehend ohne kritische Begründung akzeptiert. Die Annahme stützt sich auf eine Schenkung der Kirche von Arconada zuguns-
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das Kloster San Isidro de Dueñas an Cluny übertragen, das erste cluniacensische Priorat im Königreich von León 77. Die Aktionen gehören also zur ersten Schenkungsphase von Klöstern im Königreich von León an Cluny in den Jahren 1073–1081, als unter anderen auch Santa María de Nájera und Santa Coloma de Burgos durch Alfons VI. an Cluny gelangten 78. Auf die Bedeutung der Geldzahlungen dieses Königs für die Finanzen der Abtei Cluny ist bereits verwiesen worden 79. Er hatte sich im Jahr 1077 verpflichtet, jährlich die Summe von 2000 Goldmünzen an Cluny zu zahlen und verdoppelte damit die schon zwischen 1050 und 1065 von seinem Vater Ferdinand I. versprochene Zahlung von jährlich 1000 Goldstücken 80. Die Schenkung der Teresa stand vor dem Tod des Grafen Gómez Díaz ( 1057–1058 ) unter dem Patrozinium der Heiligen Dreifaltigkeit und Johannes’ des Täufers 81. In den Jahren 1066–1074 stattete Ferdinand Gómez, einer der Söhne des Grafen Gómez und der Gräfin Teresa, das Kloster mit den Reliquien der Heiligen Zoilus und Felix aus, die er in Córdoba erhalten hatte. Der Autor der Translatio nennt den Ort ecclesia paruissima und betont, dass die Gräfin Teresa später ex politis lapidibus opere mirifice ein Gebäude errichtete, damit die Mönche bequem leben könnten. Außerdem habe sie das Kloster mit reichlichen Mitteln für Ernährung und Kleidung der Mönche versehen und die Kirche mit herrlichen Ornamenten geschmückt 82. Weitere Schenkungen der Gräfin und anderer Mitglieder ihrer Familie in den letzten Jahren des 11. und im ersten Drittel des 12. Jahrhunderts trugen zu einer sehr reichen Ausstattung des Klosters bei 83. Günstig wirkte sich auch die Lage in einer reichen Agrarregion aus, der sog. <Tierra de Campos>, und die Anbindung an den wichtigen Verkehrsweg für Pilger und Handel, den . Das Kloster San Zoilo lag an der Brücke, die den Fluss Carrión überquerte; die Stadt Carrión de los Condes entwickelte sich zu einem wichtigen Handels- und Machtzentrum im Bistum Palencia. Vor allem durch das Wirken des Priors Stephanus in den Jahren 1112–1131 84 wurde das Priorat von San Zoilo zu einer der bedeutendsten cluniacensischen Depen-
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ten der ecclesie sancti Iohannis Babtiste et sanctorum Zoyli atque Felicis et monachis ordinis cluniacensis ibi Deo seruientibus, aus dem Jahre 1047, vgl. Pérez Celada, Documentación (wie Anm. 17) 1, Nr. 1. Paläographische Überlegungen verweisen das Dokument jedoch an das Ende des 12. Jahrhunderts, vgl. Palacio Sánchez-Izquierdo (wie Anm. 15) 1, S. 418. Dies erklärt die Anachronismen, die der Text enthält: die Referenz Mitte des 11. Jahrhunderts zum ordo cluniacense mit einem Ausdruck, der erst eineinhalb Jahrhunderte später verwendet wurde, oder das Patrozinium des heiligen Zoilus für das Klosters; dessen Reliquien wurden erst zwischen 1066 und 1074 dorthin transferiert, vgl. den Translationsbericht in der Biblioteca Nacional de Madrid, Manuscritos 11556, fol. 141r–142v. Eine andere Unstimmigkeit ist die Nennung des Grafen Gómez als Schenker (Ego prefatus comes Gomez … dono) während sonst von ihm in der Vergangenheitsform gesprochen wird und er als schon verstorben bezeichnet wird (fuit comes nomine Gomez). Vgl. Reglero de la Fuente, San Isidro ( wie Anm. 13 ). Segl, Königtum ( wie Anm. 51 ) S. 50–69. Vgl. o bei Anm. 56 und Anm. 61. Bishko, Fernando I ( wie Anm. 54 ). Segl, Königtum ( wie Anm. 51 ) S. 73–77. Zu den Beziehungen zwischen Ferdinand I. und Cluny vgl. zuletzt: Henriet, La politique monastique ( wie Anm. 58 ). BB 3507. Biblioteca Nacional de Madrid, Manuscritos 11 556, fol. 141r–142v. Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 9, 11, 18, 20, 22, 30. BB 3900; Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 21, 23, 24, 25, 27. Francisco Javier Peña Pérez, Documentación del monasterio de San Juan de Burgos ( 1091–1400 ), Burgos 1983, Nr. 6. Zum Prior Stephan vgl. jetzt: Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 208–214.
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denzen der , vergleichbar etwa Santa María de Nájera – zum Nachteil allerdings des nahe gelegenen Priorats von San Isidro de Dueñas 85. Um 1102 und um 1130 erscheint San Zoilo de Carrión in den Listen von Rotuli, einmal ( 1102 ) sogar zusammen mit den beiden anderen genannten cluniacensischen Prioraten 86. Während des Bürgerkriegs zwischen Urraca und Alfons I. nutzte Stephanus die Lage seines Priorates zwischen den Herrschaftsbereichen beider Könige, um als Vermittler zu wirken 87. Im Januar 1118 übertrug Königin Urraca ihm das Kloster San Martín de Frómista, damit er es in ein von San Zoilo abhängiges Priorat umwandele; vom Prior Stephanus spricht sie in dieser Urkunde als dem fidelissimo amico meo 88. Gegen Ende des gleichen Jahres reiste der Prior von Carrión nach Cluny, das zu dieser Zeit den Tod des Papstes Gelasius im eigenen Kloster und die Wahl des neuen Papstes Calixt II. ebendort erlebte 89. Einige Jahre später, im November 1129, gewährte Urracas Sohn und Nachfolger, König Alfons VII., San Zoilo ein Privileg zum Heil seiner Seele und pro seruitio quod prior domnus Stephanus fecit mihi et mee matri 90. Die engen und guten Beziehungen des Monarchen zum Priorat zeigen sich auch darin, dass Alfons VII. das Kloster wählte, um im Februar 1130 ein Konzil mit den päpstlichen Legaten Hubert, Kardinalpresbyter von San Clemente 91, abzuhalten, auf dem drei spanische Bischöfe und ein Abt abgesetzt 92 und Streitigkeiten um zwei Klöster zugunsten Clunys entschieden wurden 93. In den folgenden Jahren wurden ein Translationsbericht sowie eine Mirakelsammlung über den neuen Patron des Priorates, den heiligen Zoilus, verfasst 94. Im August 1142 besuchte Abt Petrus Venerabilis von Cluny das Priorat in Carrión 95. Im Jahr 1156 wird erstmals ein Prior von San Zoilo genannt, der gleichzeitig camerarius ist 96. Sowohl sein Vorgänger als auch sein Nachfolger in dieser Funktion waren Prioren von
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Zu San Isidro de Dueñas und den Urkunden der frühen Geschichte Clunys in Spanien vgl. Reglero de la Fuente, San Isidro ( wie Anm. 13 ) S. 132–138. Dufour ( wie Anm. 36 ) 1, Nr. 104, S. 275 ( 1102 ); Nr. 127. S. 609 ( 1130 ). Historia Compostellana, lib. 2, 6, hg. von Emma Falque Rey ( CC Cont. Med. 70 ) Turnhout 1988, S. 231–232. Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 21. Außerdem schenkte Urraca ihm im Jahr 1120 Besitzungen in Arconada, ebd., Nr. 23. Historia Compostellana ( wie Anm. 87 ) lib. 2, 8–9, S. 233–237; zum Tod des Gelasius in propria domo vgl. Neiske, Verhältnis ( wie Anm. 6 ) S. 311. Die Historia Compostellana nennt fälschlich B. als Prior von Carrión, obwohl die Quellen von San Zoilo richtig S. überliefern. Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 27. Stefan Weiß, Die Urkunden der päpstlichen Legaten von Leo IX. bis Coelestin III. ( 1049–1198 ), Köln 1995, S. 113–115. Historia Compostellana ( wie Anm. 87 ) lib. 3, 14. S. 441. BB 4005–4007; Segl, Königtum ( wie Anm. 51 ) S. 150, 165. Patrick Henriet, Un hagiographe au travail: Raoul et la réécriture du dossier hagiographique de Zoïle de Carrión ( annees 1130 ). Avec une première édition de deux prologues de Raoul, in: Monique Goullet – Martin Heinzelman ( Hgg. ), La réecriture hagiographique dans l’Occident médiéval. Transformations formelles et idéologiques, Ostfildern 2003, S. 251–283. Charles Julian Bishko, Peter the Venerable’s Journey to Spain in: Giles Constable – James Kritzeck ( Hgg. ), Petrus Venerabilis ( 1156–1956 ). Studies and Texts Commemorating the Eigth Centenary of his Death ( Studia Anselmiana 40 ) Rom 1956, S. 163–175, ND in: Ders., Spanish and Portuguese Monastic History ( wie Anm. 70 ) XII. Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 37.
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Santa María de Nájera. Ab 1169 bezeichneten sich dann die Prioren von San Zoilo als camerarius Hispanie, allerdings waren die Priorate von Galicien und Portugal in der so genannten nicht eingeschlossen. Greifbar wird diese Ämterverbindung in der Person des Humbertus ( 1169–1189 ) 97. Sein Nachfolger Petrus ( 1196–1213 ) verwaltete außer San Zoilo die abhängigen Priorate San Martín de Frómista, San Pelayo de Toro, San Vicente de Salamanca und Santa Ágata de Ciudad Rodrigo 98. Ein Bericht, den der Prior Petrus kurz vor seinem Tode verfasste ( 1213 ), zeigt eine gute wirtschaftliche Situation der Niederlassungen 99. Allerdings war dieser Zustand durch einen Streit mit den Bischöfen über die Einziehung des Zehnten in den Eigenkirchen des Klosters bedroht. In diesem Konflikt suchten die Cluniacenser die Unterstützung der Könige, zu denen sie weiterhin gute Kontakte unterhielten. Im Jahre 1218 besuchte der Abt von Cluny, Gerald von Flandern, die Monarchen Alfons IX. von León und Ferdinand III. von Kastilien und erhielt von beiden Finanzmittel für Belange des Generalkapitels 100. Im folgenden Jahr gehörte der Prior von Carrión und camerarius in Spanien, Iohannes, zu der Gesandtschaft, die König Ferdinand III. nach Deutschland schickte, um seine Verlobte Beatrix ( Isabella von Kastilien, † 1235 ), die Tochter Philipps von Schwaben, nach Kastilien zu holen 101. Der Prior Iohannes spielte in den folgenden Jahren eine wichtige Rolle. Er vereinte unter seiner Kontrolle die Provinzen und 102 und war gleichzeitig Prior der wichtigsten cluniacensischen Priorate in Spanien, Carrión, Nájera und Villafranca 103. Schließlich erreichte er in Verhandlungen mit den Bischöfen von Calahorra, Braga, Palencia, Burgos und Zamora eine Einigung in der Frage des Zehnt: die Priorate konnten den ihnen di-
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Zu Humbertus vgl. Charles Julian Bishko, El abad Radulfo de Cluny y el prior Humberto de Carrión, camerario de España. Tres cartas inéditas de hacia 1174, in: Anuario de Estudios Medievales 1, 1964, S. 197–215. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 218–220, 612–614. Humbertus ist noch 1189 nachweisbar: José Luis Martín, Orígenes de la Orden Militar de Santiago ( 1170–1195 ), Barcelona 1974, Nr. 252, 253. Zur Provinz Galicien: Ders., Cluniac Priories ( wie Anm. 70 ). Während des Priorats von Humbert wurden die Könige Alfons VIII. von Kastilien ( 1169 ) und Alfons IX. von León ( 1188 ) im Kloster von San Zoilo zum Ritter geschlagen, BB 4230; Chronica latina regum Castellae, hg. von Luis Charlo Brea, in: Chronica hispana saeculi XIII ( CC Cont. Med. 73 ) Turnhout 1997, S. 7–118, cap. 11, S. 44. BB 4469bis. Zu Petrus vgl. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 614–616. BB 4469bis. BB 4513, 4514. Hansmartin Decker-Hauff, Das Staufische Haus, in: Die Zeit der Staufer. Geschichte – Kunst – Kultur, 3: Aufsätze Katalog der Ausstellung [ des Württembergischen Landesmuseums Stuttgart ], Stuttgart 1977, S. 361 f.; Peter Csendes, Philipp von Schwaben. Ein Staufer im Kampf um die Macht, Darmstadt 2003, S. 203. Luis Charlo Brea entschied sich in der Edition der kastilischen Königschronik an dieser Stelle für die Lesung: commendatarium Carrionensem ( Chronica latina [ wie Anm. 97 ] cap. 40, S. 83 ) an Stelle von comerarium, was Cabanes vorgezogen hatte ( María Deseamparados Cabanes Pecourt, Crónica latina de los reyes de Castilla [ Textos medievales 11 ] Valencia 1964, S. 77 ) und was eher auf camerarium verweist, eine Schreibweise, die auch in einer Schenkungsurkunde für Carrión begegnet: Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 83. Bishko, Cluniac priories ( wie Anm. 70 ) S. 353–355. Crónica latina de los reyes de Castilla ( wie Anm. 101 ) S. 77; Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 83, 86, 87, 90. Cantera Montenegro, Santa María la Real ( wie Anm. 28 ) 2, Nr. 138, 140, 142–146, 148–151. Als Prior von Villafranca: BB 4554. Zum Prior und camerarius Johannes vgl. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 220–223, 618–620.
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rekt zustehenden Anteil behalten, die Einkünfte aus Pfarrkirchen, die zu den Prioraten gehörten, fielen an die Bischöfe 104. Die Amtsführung des Priors Iohannes wurde von den Mönchen von Nájera zwar scharf kritisiert 105, aber es gibt keine vergleichbaren Nachrichten aus Carrión selbst. Mit seiner Amtszeit gingen die Jahre des Wohlstands für das Kloster San Zoilo zu Ende und gleichzeitig die Phase des größten Einflusses der Ecclesia cluniacensis in Spanien. Aus den folgenden Jahrzehnten sind nur wenige Quellen für San Zoilo erhalten. Eine Visitation im Jahr 1245 zeigt, dass es 32 Mönche gab; zugleich wurden einige Führungsprobleme bemängelt. Der Prior und die obedientiarii wurden gezwungen, vor dem Kapitel des Klosters Rechenschaft abzulegen, der elemosinarius sollte zukünftig die Armen besser versorgen. Um dem Verfall der Klosterdisziplin vorzubeugen befahl man, entgegen einem Dispens des früheren Abtes, die strenge Beachtung der Fleischabstinenz 106. Generell waren die Zustände in den spanischen Prioraten nicht ernsthaft zu beanstanden, zumindest nicht in dem Maße, wie später im 14. Jahrhundert. Der Prior von San Zoilo blieb weiterhin bis 1335 camerarius der Provinz – abgesehen von einer kurzen Unterbrechung in den Jahren 1272–1279 107. Dieser kurze Abriss der Geschichte von San Zoilo de Carrión zeigt die Bedeutung des spanischen Priorates für die Ausbreitung der cluniacensischen Reform auf der Iberischen Halbinsel. Die genauere Analyse des Necrologs in den folgenden Abschnitten wird durch weitere Aspekte die herausragende Stellung des Klosters verdeutlichen, das offenbar als Unterzentrum des Verbandes auch der Übermittlung der liturgischen Memoria diente. VERGLEICH MIT CLUNIACENSISCHEN NECROLOGIEN
Wir können davon ausgehen, dass die Abtei Cluny als Zentrale des Verbandes alle rechtlich unterstellten Klöstern sofort nach deren Übertragung mit verschiedenen Handschriften für das monastische Leben ausgestattet hat. Das bedeutet, dass unter anderem sowohl Consuetudines als auch Martyrolog- und Necrologabschriften dem neuen Kloster zur Verfügung gestellt werden mussten, damit in Liturgie und Alltagsleben die Reformideale Clunys befolgt werden konnten. Zur Einübung der Lebensgewohnheiten wurden gleichzeitig einzelne Mönche für die Dauer einiger Wochen oder Monate nach Cluny entsandt 108. Man hat also wohl auch in San Zoilo de Carrión nach der Übertra104
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BB 4539, 4541, 4554, 4555. Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) 1, Nr. 93. Luciano Serrano, D. Mauricio, obispo de Burgos y fundador de su catedral, Madrid 1922, Nr. IX. Archivo de la Catedral de Zamora, leg. 21, Nr. 1. Vgl. zu diesem Streit jetzt Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 358–396. BB 4596. BB 4861. Die Belege für den camerarius finden sich in der Dokumentation von San Zoilo de Carrión: Pérez Celada, Documentación ( wie Anm. 17 ) und bei Cantera Montenegro, Santa María la Real ( wie Anm. 28 ) in den Bänden 2 und 3. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 604–622. Burkhardt Tutsch, Studien zur Rezeptionsgeschichte der Consuetudines Ulrichs von Cluny ( Vita regularis 6 ) Münster 1998, S. 9–11; Andreas Sohn, Der Abbatiat Ademars von Saint-Martial de Limoges ( 1063–1114 ). Ein Beitrag zur Geschichte des cluniacensischen Klosterverbandes ( Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums und des Benediktinertums 37 ) Münster 1989, S. 121–133, mit Verweis auf mögliche Probleme bei der Einführung der neuen Traditionen.
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gung an Cluny eine Necrologabschrift erhalten, die dann entsprechend den innerhalb des Verbandes verbreiteten Nachrichten über verstorbene Mönche 109 fortgeführt werden konnte. Betrachtet man die Übereinstimmungen und Differenzen mit der <Synopse> genauer, so ergeben sich eine Reihe von Auffälligkeiten, die eine eigenständige Prägung der spanischen Überlieferung des cluniacensischen Totengedenkens anzeigen. Obwohl, wie oben gezeigt, bis zum Ende des 11. Jahrhunderts eine fast vollständige Übereinstimmung durch die möglichen Namenparallelen zu konstatieren ist, sind dennoch Eigenarten und Abweichungen bei der Anordnung des Namengutes festzustellen. Auf diese Weise eröffnet sich eine Möglichkeit, die Besonderheiten der Memorialüberlieferung aus Carrión sichtbar zu machen und ihre Nähe oder Distanz zu den anderen Necrologredaktionen zu beschreiben. Da man die Menge der Nameneinträge nicht auf dem Wege einer historischen Verifizierung, d. h. durch Identifizierung aller Personen analysieren kann, müssen hilfsweise andere Methoden herangezogen werden. Bei der kritischen Edition von Sprachtexten können mit Argumenten wie „semantisch kohärent“, d. h., inhaltlich sinnvoll, und „komplettiertes Ganzes“, d. h., ihr Beginn und ihr Ende sind nicht willkürlich, relativ leicht Fehler der Überlieferung entdeckt werden 110. Schwieriger ist es dagegen, die sachlich-inhaltliche einer Necrologüberlieferung zu begründen, oder umgekehrt dem Schreiber des Necrologs Fehler nachzuweisen, denn eine Namenreihe von Verstorbenen enthält nicht wie eine Sprachsentenz eine grammatikalische und inhaltliche Gesetzmäßigkeit. Necrologeinträge würden im klassischen Sinn als Äußerungen gelten, denn sie sind zunächst „inkohärent und inkomplett“ 111. Fehlerhafte Besonderheiten eines Necrologs können also nur mit anderen Kriterien entdeckt werden. Als ein tragfähiges Argument hat sich die Suche nach ungewöhnlichen und unerwarteten – weil unwahrscheinlichen – Doppelungen von Nameneinträgen erwiesen. Wenn also etwa ein bestimmter Name unter Tausenden von Einträgen nur zweimal vorkommt, dann aber am gleichen Tag, so ist höchst wahrscheinlich von einer fehlerhaften Doppelung auszugehen. Gerade für die Totenmemoria aus SaintMartin-des-Champs und Marcigny sind auf diesem Wege zahlreiche fehlerhafte Doppelungen in den Blick getreten, die sich sowohl mit philologischen 112 als auch mit rein statistischen Methoden ermitteln lassen 113. Während für die genannten Necrologien so Hunderte von Doppelungen gefunden werden konnten, bleibt die Tradition aus Carrión erstaunlich fehlerfrei. Keiner der irrtümlichen Doppeleinträge in den Necrologien von Saint-Martin-des-Champs und Marcigny findet sich in der Handschrift aus San Zoilo. Es treten zwar einige wenige doppelt eingetragene Namen auf, die dann folgerichtig auch keine ( zweite ) Parallele in der <Synopse> finden; angesichts der rund 5800 Einträge auf den Verso-Seiten bleibt 109 110
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Vgl. o. bei Anm. 37. Egon Werlich, Typologie der Texte. Entwurf eines textlinguistischen Modells zur Grundlegung einer Textgrammatik, Heidelberg 1975, S. 16. Ebd. S. 16. Franz Neiske, Textkritische Untersuchungen an cluniacensischen Necrologien: Verdoppelung von Nameneinträgen, in: Gerd Althoff – Dieter Geuenich – Otto Gerhard Oexle – Joachim Wollasch ( Hgg. ), Person und Gemeinschaft im Mittelalter. Karl Schmid zum 65. Geburtstag, Sigmaringen 1988, S. 257–287. Siegfried Zörkendörfer, Verfahren zur Abschätzung von Doppeleinträgen, in: ebd., S. 289–296.
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deren Zahl mit vermutlich( ! ) 14 Fällen erstaunlich klein. Das Necrolog aus Carrión überliefert unter diesem Gesichtspunkt die cluniacensische Memoria präziser als einige der anderen großen cluniacensischen Necrologien. Das wird auch deutlich, wenn man einzelne Tage einer genaueren Analyse unterzieht. Die Einträge zum 17. August erscheinen allein im Necrolog von Marcigny in einer Anordnung, die nicht der chronologischen Folge der Todesdaten entspricht, wie sie vor allem die älteren Überlieferungen aus Saint-Martial und Moissac notieren. Die ersten acht Namen aus Marcigny: ( 1 ) Bertrannus, ( 2 ) Godoenus, ( 3 ) Raimbertus, ( 4 ) Isnardus, ( 5 ) Otulfus, ( 6 ) Raimfredus, ( 7 ) Arnaldus, ( 8 ) Durannus, sind in den anderen Necrologien erst ab Position 10 zu finden und damit einem späteren Zeithorizont zuzuordnen. Da an diesem Tag keine Umstellung der Namen wegen der Hervorhebung eines Würdenträgers nötig war 114, haben wir es hier nicht nur mit einer singulären, sondern wahrscheinlich auch Tradition zu tun. Die Namenreihe aus Carrión zu diesem Tag stimmt dagegen mit den übrigen Necrologien überein. Die aus Cluny an San Zoilo übergebene Vorlage für die liturgische Memoria kann also nicht der Überlieferung aus Marcigny zugeordnet werden 115. Für eine Suche nach Fehlern und Differenzen eignen sich vor allem Tage, bei denen im Verlaufe der Zeit gravierende Veränderungen vorgenommen werden mussten, weil durch Hinzufügen oder Streichen eines Namens Umstellungen der übrigen Einträge erforderlich wurden 116. Das Necrolog aus San Zoilo folgt in diesen Fällen weitgehend dem Muster der übrigen cluniacensischen Necrologien. Zum 28. April musste nach dem Tode des Abtes Wido von Montierneuf im Jahr 1091 für dessen DepositioEintrag Platz geschaffen werden. Dazu wurden drei Namen, die nach Ausweis der älteren Necrologien bisher an der Spitze gestanden hatten, ausradiert und als fünfter, sechster und siebter Eintrag hinter den bis 1091 schon vorhandenen Namen neu eingetragen 117. Diese chronologisch Reihenfolge findet sich auch im Necrolog aus Carrión. Das bekannteste Beispiel dieser Art ist der 29. April, der Todestag Abt Hugos von Cluny ( † 29. April 1109 ). Hugo war ursprünglich zu seinem Todestag in den Necrologien eingetragen, wurde aber dann nach seiner Kanonisation am 6. Januar 1120 118 wohl in jedem cluniacensischen Kloster aus dem Necrolog getilgt und in das Martyrolog transferiert. Solche Streichungen aus dem Necrolog im Gefolge von Heiligsprechungen lassen sich auch in anderen Fällen nachweisen 119. Zum Todestag Hugos zeigen die Namenreihen in der <Synopse> deshalb ein verwirrendes Durcheinander von Doppelungen und Änderungen der alten Reihenfolge 120. In der Handschrift aus
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Neiske, Synoptische Darstellung ( wie Anm. 30 ) S. 23. Poeck, Formgeschichtliche Betrachtungen ( wie Anm. 22 ) S. 735. Vgl. die o. bei Anm. 41 beschriebenen Fälle. Müssigbrod, Necrologüberlieferung ( wie Anm. 39 ) S. 71. Kohnle ( wie Anm. 38 ) S. 251 mit weiterer Literatur. Franz Neiske, La tradition nécrologique d’Adélaïde, in: Patrick Corbet – Monique Goullet – Dominique Iogna-Prat ( Hgg. ), Adélaïde de Bourgogne. Genèse et représentation d’une sainteté impériale ( Actes du colloque international du Centre d’Études Médiévales – UMR 5594, Auxerre 10 et 11 décembre 1999 ) Dijon 2002, S. 81–93, S. 86 f. Dietrich Poeck, Ein Tag in der Synopse der cluniacensischen Necrologien, in: Frühmittelalterliche Studien 16, 1982, S. 193–207, S. 203 f., mit Auszug aus der <Synopse> und Facsimilia der Handschriften zum 29. April ( Tafel VIII ).
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Carrión hingegen haben die notwendigen Umstellungen nur wenige Spuren hinterlassen. Hier wurde Bischof Theoger von Metz, der im gleichen Jahr 1120 als Mönch in der Abtei Cluny gestorben war 121, an die ursprünglich von Abt Hugo belegte Stelle gesetzt, die Reihenfolge der anderen Namen aber blieb weitgehend erhalten. Auch in diesem Fall zeigt sich, dass die Redaktion der Nameneinträge in San Zoilo nicht mit den anderen Necrologien übereinstimmt, was für eine eigene Texttradition spricht. Es kann nicht entschieden werden, ob diese in Spanien selbst erfolgte oder aus einer anderen, uns bisher nicht bekannten Überlieferung stammt. Neben der Reihenfolge kann auch die Form der Einträge selbst differieren. Abgesehen von den hier nicht zu diskutierenden namenphilologischen Varianten 122 fallen die unterschiedlichen Zusätze zu den Namen sofort auf. Trotz des Wunsches nach einer – im Idealfall – einheitlichen Memorialüberlieferung gibt es bei den Amtstiteln der Verstorbenen immer wieder Unterschiede. So ist etwa der Bischof Adraldus von Chartres – ehemals Prior von Payerne und Abt von Breme, eingetragen zum 10. Februar – in den Necrologien von Saint-Martial als abbas bezeichnet. Das Necrolog von Marcigny verweist darauf, dass Adraldus Bischof und Abt gewesen sei; in Saint-Martin-desChamps wurde er als Bischof vermerkt, und die jüngste Überlieferung dieser Reihe, das Necrolog von Longpont, nennt auch seinen Amtsort: Depositio domni Adraldi episcopi Carnotensis. Die Handschrift aus Carrión verzeichnet ihn als episcopus. Da Adraldus bereits 1075 starb 123, wird sein Eintrag schon in der von Cluny an San Zoilo übermittelten Vorlage in dieser Form gestanden haben. Rainald, ein Neffe Abt Hugos von Cluny, war zunächst Abt von Vézelay gewesen, bevor er Erzbischof von Lyon wurde 124. Auch seine Einträge, zum 7. August, differieren: In den Necrologien von Marcigny und Saint-Martin steht archiepiscopus, in Longpont fehlt jeglicher Titel und in Carrión ist er als abbas vermerkt. Ähnlich unterschiedlich ist Bischof Goderannus von Saintes, ehemals Abt von Maillezais ( † 1071 ) 125, zum 6. August eingetragen. In allen cluniacensischen Necrologien, einschließlich dem aus San Zoilo, hat er einen Depositio-Eintrag als Bischof, nur in Marcigny wird er als Abt und Bischof geführt. Interessanter ist aber der ihm folgende Name eines Guitbertus. Dieser ist, wie man am ältesten Necrolog aus Saint-Martial sehen kann, wenig später als Goderannus gestorben. Alle Necrologien der <Synopse> verzeichnen ihn in der richtigen chronologischen Schicht, nur die Tradition aus Saint-Martin-des-Champs hat seinen Namen unmittelbar hinter den Bischof an die zweite Position der Tageseinträge gesetzt, wohl als man Goderannus mit einem Depositio-Eintrag ehren wollte. Dadurch aber figuriert Guitbertus jetzt vor den Namen von fünf schon vor ihm verstorbenen 121
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Vita Theogerii abbatis S. Georgii et episcopi Mettensis, hg. von Philipp Jaffé ( MGH SS 12 ) Hannover 1856, S. 449–479, S. 479. Wolf-Dieter Heim, Lemmatisierung und Registrierung der Personennamen, in: Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 28–33. Joachim Mehne, Cluniacenserbischöfe, in: Frühmittelalterliche Studien 11, 1977, S. 241–287, S. 255 f. Mehne, Cluniacenserbischöfe ( wie Anm. 123 ) S. 265. Er verfasste in seiner Amtszeit als Abt von Vézelay eine Vita Hugonis, Vies de S. Hugues de Cluny par l’abbé Renaud de Vézelay, hg. von Robert B. C. Huygens, in: Vizeliacensia II. Textes relatifs à l’histoire de l’abbaye de Vézelay ( CC CM 42, Suppl. ) Turnhout 1980, S. 35–67; er starb 1129 und wurde in Cluny begraben. La Chronique de Saint-Maixent ( 751–1140 ), hg. von Jean Verdon ( Les classiques de l’histoire de France au Moyen Age 33 ) Paris 1979, S. 140. Mehne, Cluniacenserbischöfe ( wie Anm. 123 ) S. 256 f.
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Mönchen. Diese Umstellung muss entstanden sein, als man den Bischof von Saintes, dessen besondere Regelstrenge in seiner Zeit als Mönch in Cluny sogar in einer der Hugo-Viten hervorgehoben wird 126, an die Spitze der Namen des 6. August setzte. Dieser ansonsten singulären Form folgt auch das Necrolog von San Zoilo. Hier ist also die Nähe zum Necrolog aus Saint-Martin größer. Da gemäß dem Ideal eines in allen Klöstern zu beachtenden Totengedenkens die Namen der Mönche zumindest bis etwa zur Mitte des 12. Jahrhunderts zumeist in mehreren Necrologien parallel überliefert sind, fällt eine Besonderheit der Handschrift aus Marcigny auf. Dort finden sich vermehrt singulär tradierte Namen. Für die im Fragment von Carrión erhaltenen Tage können in der <Synopse> rund 500 singuläre Namen aus Marcigny nachgewiesen werden. Für diese fehlen aber nicht nur in der <Synopse> die Übereinstimmungen. Auch in Carrión lassen sich fast keine Parallelen zu diesen Einträgen auf den Verso-Seiten nachweisen, wo man sie als Einträge von <Mönchen> erwarten müsste. Nur in 14 Fällen ( von 500 ) gibt es eine Parallele – diese betreffen aber bis auf eine Ausnahme Namen, die im Necrolog von Marcigny nachgetragen sind. Auch hier zeigt sich, dass die spanische Redaktion weit entfernt ist von der Überlieferung aus Marcigny. Eigenständigkeit dokumentiert das Necrolog aus San Zoilo aber auch noch in einem weiteren Punkt. Auf den Verso-Seiten sind – darauf ist schon mehrfach verwiesen 127 worden – in deutlichem Abstand von den Namen der Mönche zu einzelnen Tagen Frauennamen eingetragen, die zwar Parallelen in anderen Necrologien finden, dort aber nicht in gleicher Weise von der Gruppe der Mönche getrennt sind. Sehr wahrscheinlich handelt es sich hier um Nonnen aus cluniacensischen Frauenklöstern. Ob mit diesen Frauen aber immer Nonnen gemeint sind, kann nicht mit Sicherheit gesagt werden, da sich etwa für die Abtei Moissac nachweisen lässt, dass Frauen auch durch Konversion oder Schenkungen an das Kloster ein Totengedenken wie die Mönche erhalten konnten 128. Das könnte auch für einige Einträge im Necrolog von Carrión zutreffen, denn zum 27. Februar steht die Infantin ( ? ) Sancha ( Sancia ) dort am Ende der Rubrik der Nonnen, hervorgehoben durch ein Kreuz, das mit der Randbemerkung Officium fiat et iusticia detur ein besonderes Gedenken der Gemeinschaft fordert. In gleicher Weise wurde zum 5. August einer Frau namens Sol gedacht. Unter den Frauennamen sind nur diese beiden mit einem Kreuz gekennzeichnet und damit den Mönchen aus San Zoilo im Gedenken gleichgestellt. Für beide gibt es keine Parallelen in den übrigen Necrologien der <Synopse>. Da es aber in Spanien keine cluniacensischen Frauenklöster gab, waren auch sie offenbar keine Nonnen oder sie waren Nonnen etwa in Marcigny ( der Katalog der dort eingetretenen Damen nennt eine Sancia und eine Solicie, die bisher allerdings anders identifiziert werden 129 ) und wurden nur
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Vita auctore Hildeberto ( wie Anm. 61 ) S. 653C. Vgl o. bei Anm. 30. Axel Müssigbrod, Frauenkonversionen in Moissac, in: Historisches Jahrbuch 104, 1984, S. 113–129, stellt, S. 114 Anm. 6, Namen solcher Frauen zusammen, zu denen sich auch in Carrión Parallelen finden lassen. Else Maria Wischermann, Marcigny-sur-Loire. Gründungs- und Frühgeschichte des ersten Cluniacenserinnenpriorates ( 1055–1150 ) ( Münstersche Mittelalter-Schriften 42 ) München 1986, S. 413, Kommentar S 1; S. 414, Kommentar S. 5. Vgl. ebd., S. 512 zu einem möglichen Frauenkloster in Leyre.
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wegen ihrer speziellen Verdienste um Carrión in San Zoilo besonders kommemoriert. Das könnte bei Sancha der Fall sein 130. Deutlicher noch treten die formalen Unterschiede zu den Necrologien der <Synopse> hervor, wenn man die Recto-Seiten untersucht. Dort wurden zahlreiche Namen mit dem Zusatz amicus noster / amica nostra versehen. Im nächsten Kapitel soll gezeigt werden, dass die Toteneinträge auf diesen Seiten in bisher unbekannter Vielfalt eine Memoria für die Freunde und Wohltäter des Klosters Cluny begründen sollten. Die bereits früher im Rückgriff auf die Consuetudines als ideale Ordnung für die cluniacensischen Necrologien vorgeschlagene Gruppierung: professi, sanctimoniales, familiares / amici 131 scheint bisher allein in dem neu entdeckten Fragment aus Carrión verwirklicht worden zu sein. Dieses Ergebnis lässt vermuten, dass dieses Necrolog eine größere Nähe zum verlorenen Necrolog der Abtei Cluny haben könnte, als alle anderen bisher bekannten. FAMILIARES VON CLUNY IM NECROLOG VON CARRIÓN
Auf den bisher nur kurz beschriebenen Recto-Seiten eröffnet das Necrologfragment von Carrión de los Condes entscheidend neue Einsichten in das Totengedenken der Abtei Cluny und des cluniacensischen Klosterverbandes. Wie bereits angedeutet, sind die Einträge auf diesen Seiten in drei Kategorien unterteilt, die generell den familiares, also den Verbrüderten sowie den Wohltätern, Freunden und Verwandten zugerechnet werden können. Diese Zuordnung wird durch entsprechende Ergänzungen zu den Namen erleichtert. Da man im Priorat San Zoilo – wie in den vorhergehenden Kapiteln gezeigt – auf den Verso-Seiten nahezu vollständig die uns bisher bekannten Mönche aus cluniacensischen Necrologien kommemorierte, stellt sich für die RectoSeiten die Frage, ob man auch hier vorrangig die familiares des cluniacensischen Klosterverbandes eingetragen hat, oder ob der Kreis der lokalen spanischen Wohltäter und Freunde Vorrang hatte. Die Namen der ersten Rubrik beziehen sich auf Mönche aus Klöstern, die nicht Mitglied der Cluniacensis ecclesia waren, mit denen man aber eine Verbrüderung abgeschlossen hatte. Zum 2. August ist Abt Helgodus ( † 1104 ) von Marmoutier ( dép. Indre-et-Loire ) verzeichnet, der gleichzeitig nur im Necrolog von Saint-Martin-des130
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Die Identifizierung ist nicht sicher. Es könnte sich um die Infantin Sancha, Tochter des Grafen Raimund von Burgund und der Königin Urraca, handeln, vgl. García Calles, Doña Sancha, hermana del Emperador. Estudio histórico-documental, León – Barcelona, 1972. Sancha starb am 1. März ( Necrolog der Kathedrale von León ) oder am 28. Februar 1159 ( Epitaph in der Kirche San Isidoro von León ) vgl. Julio Pérez Llamazares, Historia de la Real Colegiata de San Isidoro de León, León 1927, ND León 1982, S. 386–387. Ana Suárez González, „Del pergamino a la piedra“ – „De la piedra al pergamino“ ( Entre diplomas, obituarios y epitafios medievales de San Isidoro de León ), in: Anuario de Estudios Medievales, 33, 2003, S. 365–415, S. 391–394. Sancha hatte die Klöster San Miguel vor den Toren von Zamora und Távara an Marcigny übertragen, vgl. Luis-Miguel Villar García, Documentación medieval de la catedral de Segovia ( 1115–1300 ), Salamanca 1990, Nr. 60. Jean Richard, Le cartulaire de Marcigny-sur-Loire ( 1045–1144 ). Essai de reconstitution d’un manuscrit disparu, Dijon 1957, Nr. 304 und Nr. 305. Wischermann, Marcigny-sur-Loire ( wie Anm. 129 ) S. 205 f. Zu den Beziehungen der Infantin Sancha zu Cluny vgl. Segl, Königtum ( wie Anm. 51 ) S. 174–176; Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 167–168, 662–664. Poeck, Formgeschichtliche Betrachtungen ( wie Anm. 22 ) S. 733.
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Champs erscheint. In einer Urkunde zur Beilegung eines Streites mit den Mönchen von Saint-Martin, die auf Vermittlung durch Papst Urban II. zustande kam, nennt die Arenga pacis et unitatis vincula illibata, die es zu bewahren gelte 132. Es liegt nahe, hier auch an eine Verbrüderung zu denken. Hinter dem zum 27. April verzeichneten Manasses abbas verbirgt sich der Abt des flandrischen Klosters Bergues-St-Winnoc ( dép. Nord ), der zum gleichen Tag auch in Saint-Bénigne in Dijon kommemoriert wurde, und dessen Tod nach 1083 anzusetzen ist 133. Neben den Äbten sind aber auch zahlreiche einfache Mönche in dieser Rubrik überliefert, zu der insgesamt fast 600 Namen gehören. Aus methodischen Gründen seien hier nur wenige der Parallelen zu Mönchen mit sehr seltenen Namen aus anderen Necrologien genannt. Ein Auitor zum 17. April findet seine Parallele in einem Avitus, der singulär im Necrolog von Marcigny zum gleichen Tag überliefert wird. Das gleiche gilt für einen Gazo, der in Carrión und in Marcigny zum 25. Februar eingetragen ist. Ein Ballo zum 3. August ist auch singulär in Saint-Martin überliefert. Ein Esinio zum 9. März findet seine Parallele in dem singulären Eintrag des Necrologs von Saint-Martial in Limoges. Das gilt auch für einen Simphorianus, der in Carrión und in Saint-Martial zum 10. März verzeichnet wurde. Ein Salo dagegen kann mit einem gleichnamigen miles identifiziert werden, der unter den familiares in den Necrologien von Longpont und Saint-Martin steht. In einigen anderen Fällen kann die Singularität eines Namens als Argument dafür herangezogen werden, dass sich unter Einträgen, die in den Necrologien der <Synopse> als Professen cluniacensischer Klöster aufgeführt sind, in Wahrheit Mönche anderer – verbrüderter – Gemeinschaften verbergen können. Das gilt etwa für die schon genannten Esinio ( 9. März ), Simphorianus ( 10. März ), Ballo ( 3. August ) und auch für Frodinus ( 16. August ), die jeweils nur einmal in der <Synopse> erscheinen und in Carrión zum gleichen Datum unter den verbrüderten Mönchen der Recto-Seiten vermerkt sind. Hier zeigt sich, dass das Necrolog von Carrión die familiares der Abtei Cluny deutlicher unterscheidet, als die bisher bekannten, in der <Synopse> edierten Necrologien. Das gilt vor allem für die zahlreichen – im Zusammenhang der <Synopse> – singulären Einträge in Marcigny, die folglich nicht mehr ausnahmslos als cluniacensische Mönche 134, sondern eher als verbrüderte Mönche oder Laien bzw. als Wohltäter Clunys anzusehen sind. In dieser ersten Rubrik auf den Recto-Seiten des Fragments aus San Zoilo verweist ein m am rechten Rand darauf, dass hier Mönche eingetragen seien. Gleichwohl sind dort Bischöfe und sogar einige milites und comites zu finden. Bischöfe konnten natürlich Mönche gewesen sein, wie etwa Erzbischof Halinard von Lyon, der ehemalige Abt von Saint-Bénigne. Zu seinem Todestag, dem 29. Juli, ist er mit Depositio-Vermerk ( Aynardi archiepiscopi ) im Necrolog von Carrión unter den verbrüderten Mönchen ver132
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Liber testamentorum Sancti Martini de Campis. Reproduction annotée du manuscrit de la Bibliothèque Nationale, hg. von Émile Louis Coüard u. a. ( Publications de la Conférence des Sociétés Historiques du département de Seine-et-Oise ) Paris 1905, Nr. 29, S. 38 f. Schamper ( wie Anm. 25 ) S. 196, A 47. Joachim Wollasch, Die Wahl des Papstes Nikolaus II., in: Josef Fleckenstein – Karl Schmid ( Hgg. ), Adel und Kirche. Gerd Tellenbach zum 65. Geburtstag dargebracht von Freunden und Schülern, Freiburg – Basel – Wien 1968, S. 205–220, S. 215.
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zeichnet 135. Er war nicht Mönch eines cluniacensischen Klosters und ist auch im Necrolog von Saint-Martin-des-Champs unter den Mönchen ohne Parallelen zu anderen Totenbüchern der <Synopse> nur deshalb überliefert, weil er irrtümlich nach dem gleichen Fehlermuster wie etwa Papst Gregor VII. aus der Rubrik der Familiares in die der Mönche eingetragen wurde 136. Das gilt ebenso für Bischof Ursus von Beauvais ( † 1089 ), der zum 19. April verzeichnet ist und wie Halinard nur im Necrolog von Saint-Martin auftritt. Der Bischof Wolbodo von Lüttich ( † 21. April 1021 ) fehlt dagegen vollständig in den bisher bekannten cluniacensischen Necrologien. Wolbodo, Kaplan Kaiser Heinrichs II., war einer der großen Förderer der lothringischen Reformbewegungen. Er setzte sich dafür ein, dass das Jakobuskloster in Lüttich durch Mönche aus Verdun erneuert wurde und gründete selbst das Kloster Saint-Laurent in Lüttich 137. In seinem Bistum wurde Wolbodo als Heiliger verehrt. Im Necrolog von Carrión verbirgt sich sein Gedenken hinter dem Eintrag Wlpotonis episcopi zum 21. April, seinem Todestag. Er muss als Förderer des Reformmönchtums eine spezielle Memoria unter den familiares des Klosters Cluny erhalten haben und auf diese Weise in das spanische Necrolog gelangt sein. Er steht in der Reihe der Mönche – allerdings ist nicht bekannt, ob er als Kleriker oder als Mitglied einer monastischen Gemeinschaft starb. Ebenso fehlt in den bisher bekannten cluniacensischen Necrologien ein weiterer der frühen Freunde Clunys, Erzbischof Teotolo von Tours ( † 28. April 945 ) 138. Sein Eintrag zum 24. April im Necrolog von Carrión ist besonders feierlich: Et deposicio domni Teuthelanis archiepiscopi. Er war zusammen mit Odo von Cluny Kanoniker in Saint-Martin in Tours und unterstützte das neu gegründete Kloster offensichtlich mit Handschriften aus dem reichen Skriptorium der Bischofskirche von Tours. Für ihn war Abt Odo von Cluny in seiner Zeit in Tours offenbar als Urkundenschreiber tätig. Ob er allerdings vor der Übernahme des Bischofsamtes in Tours auch Mönch in Cluny geworden ist, dürfte angesichts der Überlieferung aus Carrión unter den Mönchen befreundeter Klöster zweifelhaft sein 139.
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Schamper ( wie Anm. 25 ) S. 189 f., A 14. Franz Neiske, Réforme clunisienne et réforme de l’Eglise au temps de l’abbé Hugues de Cluny, in: La reforma gregoriana y su proyección en la cristiandad Occidental. Siglos XI–XII ( XXXII Semana de Estudios Medievales Estella 18–22 julio 2005 ) Pamplona 2006, S. 335–359, S. 341. Sackur, Cluniacenser ( wie Anm. 47 ) 2, S. 174 f. Hubert Dauphin, Le bienheureux Richard, abbé de Saint-Vanne de Verdun, mort en 1046, Löwen – Paris 1946, S. 201 f. Fernand Vercauteren, Notes sur les origines de Saint-Laurent de Liège, In: Rita Lejeune ( Hrsg. ), Saint-Laurent de Liège. Église, abbaye et hôpital militaire. Mille ans d’histoire, Liège 1968, S. 15–24, S. 19. Stefan Weinfurter – Odilo Engels ( Hgg. ), Series episcoporum ecclesiae catholicae occidentalis ab initio usque ad annum MCXCVIII, V, Germania, 1, Archiepiscopatus Coloniensis, 1982, S. 69 f. Michèle Courtois, Remarques sur les chartes originales des évêques, antérieures à 1121 et conservées dans les bibliothèques et archives de France. Étude d’un cas particulier: Téotolon, archevêque de Tours, in: Michel Parisse ( Hg. ), A Propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier. ( Collection ) Nancy 1991, S. 45–77, S. 57. Zu Teotolos Freundschaft mit Abt Odo von Cluny vgl. Joachim Wollasch, Königtum, Adel und Klöster im Berry während des 10. Jahrhunderts, in: Gerd Tellenbach ( Hg. ), Neue Forschungen über Cluny und die Cluniacenser, Freiburg 1959, S. 17–165, S. 130 Anm. 43, S. 138 Anm. 84, S. 156. Mehne, Cluniacenserbischöfe ( wie Anm. 123 ) S. 254. Hartmut Atsma – Jean Vezin, Cluny et Tours au Xe siècle. Aspects diplomatiques, paléographiques et hagiographiques, in: Die Cluniazenser ( wie Anm. 6 ) S. 121–132, S. 123.
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Im Falle des Bucardus comes zum 26. Februar ist der Eintrag in der Rubrik der verbrüderten Mönche berechtigt, denn es handelt sich hier um den Grafen Burchard von Vendôme ( † 1005 ), der kurz vor seinem Tode in dem auf seine Bitte von Maiolus von Cluny reformierten Kloster Saint-Maur-des-Fossés ( dép. Val-de-Marne ) Mönch geworden war 140. Ob das auch für den Grafen Nuño Pérez de Lara ( † 1177 ) gilt, der zum 3. August als Nuno comes vermerkt ist und am Rand den Zusatz officium fiat et iusticia detur trägt, ist unwahrscheinlich, da er bei der Belagerung von Cuenca starb. Er gehört zu den einflussreichsten Persönlichkeiten in den ersten Jahren der Regierungszeit König Alfons’ VIII. Er war Inhaber der Tenencia von Carrión ( 1165, 1176 ), von Dueñas ( 1162, 1173 ), von San Román ( 1171, 1172 ) und von Nájera ( 1176 ) und stand damit in direktem Kontakt mit den cluniacensischen Prioraten im Königreich Kastilien. Durch seine Heirat mit Teresa Fernández, der Tochter des Grafen Fernando Pérez de Traba und Teresa von Portugal, zweier Wohltäter Clunys, gehörte er gleichzeitig zu den Freunden der burgundischen Abtei auf der Iberischen Halbinsel 141. Er müsste, entsprechend dem Eintrag im Necrolog von Carrión, Mönch eines verbrüderten Klosters gewesen sein, doch gehört er wohl eher in die Rubrik der befreundeten Laien, der Wohltäter cluniacensischer Klöster, der wir uns jetzt zuwenden wollen. Die zweite Rubrik auf den Recto-Seiten des Necrologfragments enthält Laien und Kleriker, die als Wohltäter des Klosters angesehen werden können. Insgesamt 300 Personen sind dieser Gruppe zuzuordnen. Darunter allein rund 40 milites, mehr als 20 Grafen und Vicegrafen, 6 Könige oder Kaiser, 13 Bischöfe und Erzbischöfe, aber auch 2 Äbte und 4 Päpste und weitere Kleriker. Rund 20 Personen in dieser Kategorie werden zusätzlich als amici nostri bezeichnet. Bei den beiden Äbten muss offen bleiben, ob sie irrtümlich in die Rubrik der Wohltäter eingetragen wurden, denn sie würden – entsprechend ihrer Identifizierung und Bedeutung für Cluny – eigentlich in der gerade vorgestellten Reihe der verbrüderten Mönche zu erwarten sein. Dazu gehört der zum 18. Juli eingetragene Abt Isenbardus abbas, der im Necrolog von Saint-Martin ohne näheren Hinweis zum 18. Juli unter den familiares begegnet, aber im Necrolog von Saint-Germain 142 zum gleichen Tag mit dem Hinweis abbas sancti Germani leicht identifiziert werden kann als Abt von Saint-Germain-des-Prés ( † 1103 ) 143. Der zweite dieser Äbte ist Adelbertus von Saint-Mihiel ( † 1076 ), der zum 15. April eingetragen ist 144, aber in der <Synopse> keine eindeutige Parallele aufweist. Auch Bischöfe, die in den Necrologien der <Synopse> unter den Familiares figurieren, finden sich im Necrolog von San Zoilo in dieser Rubrik. So etwa Bischof Landricus von Mâcon ( † 24. August 1096 ) 145, der im Necrolog von Marcigny unter den
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Schamper ( wie Anm. 25 ) S. 233, C 7. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 659–660. Lemaitre, Répertoire ( wie Anm. 24 ) Nr. 1291. Gallia christiana in provincias ecclesiasticas distributa, 7, Paris 1744, Sp. 438. Schamper ( wie Anm. 25 ) S. 214, A 137. Maria Hillebrandt, Berzé-la-Ville. La création d’une dépendance clunisienne, in: Le gouvernement d’Hugues de Semur à Cluny. Actes du Colloque scientifique international ( Cluny, septembre 1988 ) Ville de Cluny 1990, S. 199–229, S. 207.
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Wohltätern steht, ebenso wie Erzbischof Hugo von Besançon ( † 27. Juli 1066 ), der Abt Hugo von Cluny geweiht hatte 146. Zum 27. Juli ist Bischof Turpio ( † 944 ) von Limoges verzeichnet, der in den Necrologien von Saint-Martial unter den familiares zu finden ist, aber in den anderen Necrologien der <Synopse> fehlt. Er stammte aus der Familie der Vizegrafen von Aubusson. Sein enger Kontakt mit Cluny lässt sich daran ablesen, dass er von Abt Odo als sodalis amicus bezeichnet wurde. Er war es, der den Abt von Cluny zur Abfassung der Vita Geralds von Aurillac ermunterte 147. Bischof Fulbert von Chartres ( † 1028 ) dagegen, der zum 10. April eingetragen wurde, führt zum 11. April die Liste der Mönche im Necrolog von Marcigny an, hat aber keine Parallelen in anderen Überlieferungen der <Synopse>. Fulberts Bewunderung für die Äbte von Cluny spricht aus seinen Briefen; er nannte Abt Odilo archangelus monachorum 148. Seine Aufnahme in das Totengedenken Clunys unter der Rubrik der Freunde ist nicht erstaunlich und kann als weiterer Beweis dafür gelten, dass die mehrfach geäußerte Vermutung, Fulbert habe eine Mönchsprofess abgelegt, falsch ist 149. Bischof Renco von Clermont ( † 1052 ), eingetragen zum 16. September in der gleichen Rubrik, kann identifiziert werden mit Hilfe des Necrologs von Saint-Robert de Cornillon 150, das zum Verband von La Chaise-Dieu gehörte. Renco zählte zu den wichtigsten Akteuren auf dem Friedenskonzil von Bourges im Jahre 1031 151 und kann damit zu den Unterstützern Odilos von Cluny im Bemühen um die Verbreitung des Gottesfriedens angesehen werden 152. Auch die Einträge von Königen und Kaisern auf den Recto-Seiten weisen Besonderheiten auf. Hier sollen nur diejenigen vorgestellt werden, die bisher im cluniacensischen Totengedenken nicht bezeugt waren. Zum 28. Januar ist Karl der Große ( † 814 ) eingetragen 153, zum 2. März die Kaiserin Kunigunde ( † 3. März 1023 ), die Gemahlin Heinrichs II., die trotz ihrer Kanonisation im Jahre 1200 im Necrolog verblieb 154. Das gilt in gleicher Weise für König Stephan ( István ) I., den Heiligen ( † 1038 ) von Ungarn, dessen Gedenken zum 15. August vermerkt ist. ( Et depositio domni Stephani regis ungrorum ). Stephan wird in der Vita Odilonis des Iotsald wie der bereits erwähnte Sancho III. zu den vorbildlichen und gerechten Königen gerechnet 155, und Rudolf Glaber
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Mehne, Cluniacenserbischöfe ( wie Anm. 123 ) S. 284. Wollasch, Königtum ( wie Anm. 139 ) S. 129. Iotsald von Saint-Claude, Vita ( wie Anm. 53 ) S. 166 Anm. 89. Franz Neiske, Charismatischer Abt oder charismatische Gemeinschaft? Die frühen Äbte Clunys, in: Giancarlo Andenna – Mirko Breitenstein – Gert Melville ( Hgg. ), Charisma und religiöse Gemeinschaften im Mittelalter ( Vita regularis. Abhandlungen 26 ) Münster 2005, S. 55–72, S. 68 f. Die entsprechende Literatur ist bei Schamper ( wie Anm. 25 ) S. 176, E 12, zusammengefasst. Lemaitre, Répertoire ( wie Anm. 24 ) Nr. 2426. Reinhold Kaiser, Art.: Bourges, Friedenskonzilien v., in: LMA 2, 1983, Sp. 515. Wollasch, Cluny ( wie Anm. 1 ) S. 106 f. Karl wird im Zusammenhang mit dem Kloster Moissac in einer Sonderüberlieferung der Vita Odilonis des Iotsald genannt: Iotsald von Saint-Claude, Vita ( wie Anm. 53 ) S. 276. Heinrich II. war eine Verbrüderung mit dem Konvent von Cluny eingegangen, vgl. Joachim Wollasch, Kaiser Heinrich II. in Cluny, in: Frühmittelalterliche Studien 3, 1969, S. 327–342, S. 334. Kunigunde wird auch im Necrolog von Saint-Bénigne kommemoriert, Schamper ( wie Anm. 25 ) S. 225, I 3. Iotsald von Saint-Claude, Vita ( wie Anm. 53 ) S. 156.
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gab ihm dem Ehrentitel rex christianissimus 156. Stephan stand im Briefwechsel mit Abt Odilo und hatte Cluny reich beschenkt 157. Viele seiner geistlichen Berater waren vom Geiste Clunys geprägt 158. Der Einfluss Clunys auf die Ausbildung eines christlichen ungarischen Reiches 159 wird heute allerdings nicht mehr als entscheidend angesehen 160, denn monastische Reformen ließ Stephan in Ungarn durch die Abtei Montecassino durchführen 161. In einem Brief Abt Odilos an König Stephan wird eine Schenkung von Reliquien des Papstes Marcellus erwähnt und der Abt von Cluny verspricht dem König von Ungarn, man werde instantissima et continua prece für seine Seelenheil beten 162. Als weiterer ungarischer König ist Geza I. ( Geycha, † 25. April 1077 ) mit dem Eintrag Hyenonis regis ungrorum zum 21. April unter den Wohltätern zu finden. Er war über Adelheid und Berta von Turin dem Reformkreis um Fruttuaria verbunden. Sein Königtum wurde durch Papst Gregor VII. bestätigt 163. Ob er darüber hinaus in besonderer Beziehung zu Cluny stand, ist nicht bekannt. Zum 8. April folgt auf die Depositio-Einträge von Papst Benedikt VIII. und Bischof Fulbert von Chartres die Doppelmemoria Ludouici et Hugonis regum. Auch diese Könige haben keine Parallelen in anderen cluniacensischen Necrologien. Es handelt sich offensichtlich um den Karolingerkönig Ludwig ( II. ), <den Stammler> ( † 10. April 879 ) 164, und um Hugo von Arles und Vienne, König von Italien, der ebenfalls an einem 10. April im Jahre 948 starb. Hugo war der Schwiegervater der Kaiserin Adelheid und ist wohl deshalb auch im Necrolog von Merseburg verzeichnet 165. Er gehörte allerdings auch, wie Ingelberga, die Gemahlin des Gründers von Cluny, Herzog Wil-
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Rudolf Glaber, Historiarum libri quinque, III, 2, Rodolfo il Glabro, Cronache dell’anno mille ( Storie ) hg. von Guglielmo Cavallo und Giovanni Orlandi, Mailand 1989, S. 112. Odilo Ringholz, St. Odilo, der große Marienverehrer, Einsiedeln 1922, S. 35. Thomas von Bogyay, Stephanus rex. Versuch einer Biographie, Wien – München 1975, 48 f. György Györffy, König Stephan der Heilige, Budapest 1988, 54–98. Bálint Hóman, König Stephan I., der Heilige. Die Gründung des ungarischen Staates, Breslau 1941, S. 139 f. William Toth, The Christianization of the Magyars, in: Church History 11, 1942, S. 33–54, S. 53 f. György Székely, Ungarns Stellung zwischen Kaiser, Papst und Byzanz zur Zeit der Kluniazenserreform, in: Spiritualità cluniacense ( Convegni del centro di studi sulla spiritualità medievale 2 ) Todi 1960, S. 312–325, S. 314. Lajos J. Csóka, Clunyi szellemü volt-e a magyar egyház a XI. században?, in: Regnum. Egyháztörténeti Évkönyv 5, 1942/1943, S. 141–176, S. 148–150. Herbert Edward John Cowdrey, The Age of Abbot Desiderius. Montecassino, the Papacy, and the Normans in the Eleventh and Early Twelfth Centuries, Oxford 1983, S. 10. Ilona Király, Szent Márton magyar király legendája. A magyar bencések árpádkori francia kapcsolatai. A Berta-monda magyar vonatkozásai ( Bibliothèque de l’Institut français à l’Université de Budapest 8 ) Budapest 1929, S. 8. Székely ( wie Anm. 159 ) S. 320; Gregorii VII Registrum, Das Register Gregors VII., hg. von Erich Caspar ( MGH Epistolae selectae 2 ) Berlin 1920/1923, Briefe an Geza: 1, 58; 2, 63 und 70. Karl Ferdinand Werner, Die Nachkommen Karls des Großen bis um das Jahr 1000, in: Wolfgang Braunfels u. a. ( Hgg. ), Karl der Große. Lebenswerk und Nachleben 4, Düsseldorf 1967, S. 403–484, S. 437–440. Johannes Fried, Boso von Vienne oder Ludwig der Stammler? Der Kaiserkandidat Johanns VIII., in: Deutsches Archiv 32, 1976, S. 193–208. Gerd Althoff, Adels- und Königsfamilien im Spiegel ihrer Memorialüberlieferung. Studien zum Totengedenken der Billunger und Ottonen ( Bestandteil des Quellenwerkes Societas et Fraternitas ) ( Münstersche Mittelalter-Schriften 47 ) München 1984, S. 364.
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helm von Aquitanien, zur Familie der Bosoniden 166. Schon 934 hatte er die Höfe Ambérieux und Savigneux im Gebiet von Lyon an Cluny übertragen 167. Die Einträge aus der Karolingerzeit verdienen besondere Beachtung, denn für Ludwig <den Stammler> kann ebenso wie für den bereits zuvor erwähnten Eintrag Karls des Großen kein Bezug zu Cluny hergestellt werden. Zu den verbrüderten Mönchen auf den Recto-Seiten gehört sogar ein Bischof der Karolingerzeit. Es handelt sich um den ehemaligen Abt von Saint-Germain Ebroin, der als Ebroinus episcopus zum 17. April eingetragen ist. Damit ist Bischof Ebroin von Poitiers gemeint, der um 851/852 gestorben ist 168. Es stellt sich damit die Frage, ob nicht im neu gegründeten Kloster Cluny zu Beginn ältere Memorialtraditionen von einer uns unbekannten Gemeinschaft aus dem karolingischen Westfrankenreich übernommen wurden, um ein erstes necrologisches Gedenken zu begründen. Denkbar wäre eine Verbindung über Saint-Martin in Tours, wo Abt Odo von Cluny seine erste Profess ablegte. Von dort brachte er nach Auskunft der Vita des Johannes 100 Handschriften mit nach Baume. Ein Schatz, der später wohl nach Cluny gelangte 169. Auch der oben genannte Eintrag des Erzbischofs Teotolo von Tours könnte ein Hinweis auf eine Anknüpfung an eine Tradition aus Tours sein. Zum 20. Juli ist König Robert II. <der Fromme> ( † 1031 ) in der Rubrik der Wohltäter verzeichnet. Robert förderte das Reformmönchtum in vielerlei Hinsichten. Er übergab die Königsabtei Saint-Germain-des-Prés zur Reform an Abt Wilhelm von Dijon und gehörte zu den Unterzeichnern der Gründungsurkunde von Fruttuaria 170. Für Cluny bestätigte er die Übertragung von Saint-Côme-et-Damien bei Chalon-sur-Saône und stellte auf Bitten Papst Johannes XIX. einen speziellen Schutzbrief aus, in dem der Burgenbau im Gebiet der Abtei Cluny untersagt wurde 171. Seine Memoria in Cluny wurde ausdrücklich in einer Urkunde Bischof Hugos von Chalon gefordert, mit der dem Kloster der Besitz des Priorates Paray-le-Monial erneut zugesichert wurde 172. Bei den hier vorgestellten Herrschern handelt es sich um Personen, deren Gedenken in Cluny sinnvoll zu begründen wäre, die aber wider Erwarten in keinem der bisher bekannten cluniacensischen Necrologien genannt werden. Das Necrolog von Carrión
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Barbara H. Rosenwein, To Be the Neighbour of Saint Peter. The Social Meaning of Cluny’s Property, 909–1049, Ithaca – London 1989, S. 182, Genealogie 8. BB Nr. 417. Barbara H. Rosenwein, Les bienfaiteurs de Cluny en Provence ( v. 940 – v. 1050 ), in: Saint Mayeul et son temps. Millénaire de la mort de Saint-Mayeul, 4e abbé de Cluny, 994–1994, Actes du Congrès International, Valensole 12–14 Mai 1994, Digne-les-Bains 1997, S. 121–136, S. 127. Otto Gerhard Oexle, Bischof Ebroin von Poitiers und seine Verwandten, in: Frühmittelalterliche Studien 3, 1969, S. 138–210, S. 191; Ders., Forschungen zu monastischen und geistlichen Gemeinschaften im westfränkischen Bereich ( Bestandteil des Quellenwerkes Societas et Fraternitas ) ( Münstersche Mittelalter-Schriften 31 ) München 1978, S. 20 f., 108. Else Maria Wischermann, Grundlagen einer cluniacensischen Bibliotheksgeschichte ( Münstersche Mittelalter-Schriften 62 ) München 1988, S. 34 f. Neithard Bulst, Untersuchungen zu den Klosterreformen Wilhelms von Dijon ( 962–1031 ) ( Pariser historische Studien 11 ) Bonn 1973, S. 71, 235. BB 2711; 2785; 2800. William Mendel Newman, Catalogue des Actes de Robert II, roi de France, Paris 1937, Nr. 17. Papsturkunden 896–1046, hg. von Harald Zimmermann ( Österreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, Denkschriften [ Veröffentlichungen der Historischen Kommission 3–5 ] ) 3 Bde., 2: 996–1046, Wien 1985, Nr. 572. Vgl. dazu Anm. 177.
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enthält also mehr als die in der <Synopse> dargestellten Überlieferungen das Totengedenken für die familiares der Abtei Cluny selbst. Das gerade beschriebene Phänomen setzt sich bei anderen Magnaten fort. Zum 31. Januar ist Herzog Wilhelm ( V. ) von Aquitanien ( † 1030 ) eingetragen, ein Vetter König Roberts des Frommen und guter Freund Bischof Fulberts von Chartres. An Cluny übertrug er Besitz in Niort ( dép. Deux-Sèvres ) zur Einrichtung einer Memoria im Hauptkloster und in den abhängigen Dependenzen und bestimmte ausdrücklich deren immerwährende Beachtung: ut memoria mei in memorato loco et in omnibus appenditiis ejus perpetualiter teneatur 173. Wilhelm verbrachte die letzten Jahre seines Lebens als Mönch im Kloster Saint-Maixent ( dép. Deux-Sèvres ) 174. Folgerichtig steht er im Necrolog von San Zoilo nicht unter den befreundeten Laien, sondern in der Rubrik der verbrüderten Mönche auf der Recto-Seite. Als letztes Beispiel für die im Fragment von Carrión genauer als in anderen cluniacensischen Necrologien überlieferten Wohltäter Clunys sei auf den Grafen Lambert von Chalon-sur-Saône ( † 978 ) verwiesen. Sein Name erscheint zum 23. Februar im Necrolog von Marcigny an erster Stelle unter den Mönchen des Verbandes, allerdings ohne einen weiteren erklärenden Zusatz 175. Das hat zu der Vermutung geführt, er könne am Ende seines Lebens Mönch in einem cluniacensischen Kloster geworden sein 176. Zum 22. Februar ist er im Necrolog von Carrión in der Rubrik der befreundeten Laien eingetragen mit dem ausführlichen Depositio-Eintrag: Lamberti comitis amici nostri. Ihm wurde durch seinen Sohn, den Grafen und Bischof Hugo von Chalon 177, in zwei Urkunden für Cluny ein besonderes Totengedenken gestiftet. In einer Besitzbestätigung für das Priorat Paray-le-Monial wird eine Memoria für die gesamte Familie Lamberts und für König Robert den Frommen ausbedungen, außerdem für alle Christgläubigen 178. Auch an diesem Beispiel zeigt sich, wie zurückhaltend die isoliert in Marcigny überlieferten Einträge zu beurteilen sind 179. Die Liste der Einträge nach diesem Muster lässt sich mit zahlreichen Beispielen erweitern. Einem Liutfredus, allein in Marcigny zum 12. Februar entspricht ein Laufredus ( ? ) unter den verbrüderten Mönchen in San Zoilo, einem Aribertus in Marcigny zum 9. März ein Arbertus im San Zoilo, einem Alimarus ein Aluarus zum 20. April. Einer Hymineldis, isoliert in Marcigny zum 19. April eingetragen, steht in Carrión eine gleichnamige Frau in der dritten Rubrik der familiares gegenüber. Das gilt auch für eine Emma
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BB 2737; weitere frühere Schenkungen Wilhelms an Cluny: BB 2716, 2709. Benoît Cursente, Art.: Wilhelm V. d. Gr., in: LMA 9, 1998, Sp. 137 f. Chronique de Saint-Maixent ( wie Anm. 125 ) S. 114. Franz Neiske, Les débuts du prieuré clunisien de Paray-le-Monial, in: Paray-le-Monial, 28–29–30 Mai 1992. Actes du Colloque ( Association du IXème centenaire de la basilique ) Paray-le Monial 1994, S. 134–144, S. 143. Constance B. Bouchard, Sword, miter and cloister. Nobility and the Church in Burgundy, 980–1198, Ithaca – London 1987, S. 106, 307–309. Franz Neiske, Cluniacensisches Totengedenken in Souvigny. Fragmentarische und spätmittelalterliche Überlieferung im Vergleich mit der Synopse der cluniacensischen Necrologien, in: Frühmittelalterliche Studien 19, 1985, S. 432–465, S. 452. Bouchard ( wie Anm. 175 ) S. 106–110. BB 2484: Facit autem hanc donationem … pro anima patris sui Lanberti ac matris sue Adeleydis, ac gloriosi Rodberti regis atque Aeynrici ducis … pro cunctis preteritorum scilicet ac futurorum seu presencium orthodoxis hec donacio fiat. Neiske, La tradition nécrologique ( wie Anm. 119 ) S. 92.
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zum 21. April. Die hier postulierte Einschätzung der singulären Einträge in Marcigny sei nur an zwei weiteren Beispielen erläutert, die das geschilderte Muster bestätigen. Zum 6. April steht im Necrolog von Marcigny – ohne Parallelen in der <Synopse> – ein Torincus; zum gleichen Tag findet man im Fragment aus San Zoilo einen Torincus comes unter den Mönchen aus verbrüderten Klöstern. Ein zweites Beispiel bietet der Bischof Hilbodus ( von Mâcon [ ? ] † um 850 ); singulär in Marcigny zum 21. Juli, entspricht diesem Eintrag ein Hildebodus episcopus zum 22. Juli in der Rubrik der Wohltäter in der Handschrift aus Carrión. Bischof Leotulf von Augsburg ( † 16. Juli 976 ) und Bischof Hildebold von Chalon ( † 5. Februar 949 ), beide nur im Gedenken aus Marcigny überliefert 180, fehlen auch im Necrolog von San Zoilo – auf den entsprechenden Verso-Seiten – bei den Mönchen. Die Recto-Seiten dieser Tage sind leider nicht erhalten. Wir dürfen aber angesichts der bisher vorgestellten Beispiele mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgehen, dass sie dort unter den Freunden und Wohltätern gestanden haben. Auch dieser Hildebold, der Maiolus zum Abt geweiht hat 181, kann also – wie die anderen singulär in Marcigny überlieferten Personen – nur als Freund Clunys, aber nicht als Mönch von Cluny in Anspruch genommen werden 182. Joachim Mehne hat bereits 1977 die Beobachtung gemacht, dass Bischöfe und Erzbischöfe, die Cluny als Konsekratoren besonders nahe standen, immer nur im Necrolog von Marcigny eingeschrieben wurden 183. Das Necrolog aus Carrión bestätigt nun die dort nicht weiter verfolgte Vermutung, dass es sich in diesen Fällen bei den Einträgen in der Rubrik der Mönche nicht um Professen Clunys handelt 184. Bei der Redaktion des Totenbuches von Marcigny sind – gegenüber den anderen cluniacensischen Necrologien – gravierende Umstellungen der Namen vorgenommen worden. In diesem Zusammenhang sind offensichtlich auch nahezu alle Äbte und Bischöfe, die in der Abtei Cluny als familiares kommemoriert wurden, in die Rubrik der Mönche gelangt. Nach der Entdeckung des Necrologs von Carrión ist es deshalb wohl künftig nicht mehr möglich, die nur im Necrolog von Marcigny als Mönche von Cluny eingetragenen Personen generell als cluniacensische Professen anzusehen 185. Die Untersuchung der Wohltäter und Freunde verspricht weitere Einsichten in das Gebetsgedenken der Abtei Cluny selbst. Hier sei nur auf wenige Beispiele verwiesen. Zum 8. Februar ist im Necrolog von Carrión mit Archimbaldus miles ein Mitglied
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Mehne, Cluniacenserbischöfe ( wie Anm. 123 ) S. 283. Neiske, La tradition nécrologique ( wie Anm. 119 ) S. 91 f. Ulrich Winzer, Cluny und Mâcon im 10. Jahrhundert, in: Frühmittelalterliche Studien 23, 1989, S. 154–202, S. 169. Joachim Wollasch, Cluny und das Grabkloster der Kaiserin Adelheid in Selz: Eine Spurensuche, in: Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige 116, 2005, S. 19–31, S. 25. Mehne, Cluniacenserbischöfe ( wie Anm. 123 ) S. 283 f. Vgl. dazu auch Neiske, Souvigny ( wie Anm. 176 ) S. 449. Joachim Wollasch, Il monachesimo in età ottoniana, in: Ettore Cau – Aldo A. Settia ( Hgg. ), San Maiolo e le influenze cluniacensi nell’Italia del Nord. Atti del Convegno Internazionale nel Millenario di San Maiolo ( 994–1994 ) Pavia – Novara, 23–24 settembre 1994 ( Biblioteca della Società Pavese di Storia Patria, NS 7 ) Como 1998, S. 169–184, S. 182. Wollasch, Cluny ( wie Anm. 1 ) S. 79, 117. Wollasch, Grabkloster ( wie Anm. 182 ) S. 22.
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der Gründerfamilie des Priorates Souvigny genannt 186, dessen Name in den Necrologien der <Synopse> fehlt. Auch die Markgräfin Beatrix von Tuszien ( † 1076 ) war bisher aus cluniacensischen Totenbüchern nicht bekannt. In Carrión wird sie zum 18. April, ihrem Todestag, mit der Erläuterung aufgeführt: Beatrix marchisa amica nostra. Die Forschung ist der Meinung: Die „These, dass bereits Beatrix die Klöster ihres Herrschaftsbereichs in engere Verbindung mit Cluny gebracht habe, … entbehrt jeder Grundlage“ 187. Erst die Tochter Beatrix’, die durch ihre Rolle in Canossa bekannte Markgräfin Mathilde, habe Klöster an Cluny übereignet 188. Angesichts des Eintrags der Markgräfin als amica Clunys bedarf es neuer Überlegungen zu den möglichen Verbindungen zwischen Beatrix und Cluny. Sie war nämlich durch ihre Ehe mit Gottfried dem Bärtigen von Oberlothringen die Schwägerin Papst Stephans IX. geworden 189 und unterstützte die Wahl von dessen Nachfolger, Papst Nikolaus II. 190 Vielleicht hat doch die ältere italienische Forschung Recht, die bereits in Beatrix eine Parteigängerin der cluniacensischen Reform in Italien sah 191. Der Eintrag der Markgräfin Beatrix steht auf den Recto-Seiten des Necrologs von Carrión in einer – für jeden Tag vorgesehenen – dritten Rubrik der familiares, die ausschließlich Namen von Frauen enthält, insgesamt rund 150, darunter Nonnen, Äbtissinnen und Königinnen. Entsprechend der gesamten Konzeption der Überlieferung aus Carrión ist davon auszugehen, dass auch diese Einträge, da sie auf den Recto-Seiten stehen, keine Nonnen eines cluniacensischen Frauenklosters enthalten können. Um diese Vermutung zu beweisen, wurden alle für das Kloster Marcigny von Else Maria Wischermann in einem Katalog 192 beschriebenen Nonnen dieses Priorates mit den Namen der verbrüderten Frauen aus dem Necrolog von San Zoilo verglichen, soweit für erstere ein Todesdatum zu ermitteln war. Das Ergebnis bestätigte die Hypothese: Zwischen diesen beiden Listen von Frauennamen gibt es keine Übereinstimmungen. Es muss sich also immer um Frauen handeln, die in Cluny als familiares kommemoriert wurden 193 oder in besonderer Beziehung zu San Zoilo standen. Es genügt, im Folgenden zwei Frauen aus dieser Reihe vorzustellen. Ihr Eintragsmuster bestätigt die bei den anderen Wohltätern ermittelten Ergebnisse.
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Jean-Loup Lemaitre, Un nouveau témoin du nécrologe de Cluny. Mabillon et le nécrologe de Souvigny, in: Frühmittelalterliche Studien 17, 1983, S. 445–458, S. 450; Neiske, Souvigny ( wie Anm. 176 ) S. 448. Elke Goez, Beatrix von Canossa und Tuszien. Eine Untersuchung zur Geschichte des 11. Jahrhunderts ( Vorträge und Forschungen. Sonderband 41 ) Sigmaringen 1995, S. 121 f. Anm. 60, mit Hinweis auf die einschlägige italienische Literatur. Kohnle ( wie Anm. 38 ) S. 163. Goez, Beatrix ( wie Anm. 187 ) S. 153 f. Wollasch, Wahl ( wie Anm. 134 ) S. 207. Ovidio Capitani, Canossa: una lezione da meditare, in: Studi Matildici. Atti e memorie del 3. Convegno di Studi Matildici – Reggio Emilia, Modena 1978, S. 3–23, S. 16. Goez, Beatrix ( wie Anm. 187 ) S. 33 Anm. 206. Wischermann, Marcigny-sur-Loire ( wie Anm. 129 ) S. 305–427. Die entsprechenden Parallelen sind in der <Synopse> als familiares zu finden. Dazu sollen hier nur einige Beispiele genannt werden: Maria zum 28. Januar, 2. Februar, 1. März; Amelia zum 2. Februar und 26. August; Ingeleldis zum 23. Februar; Agnes zum 9. April; Hunberga zum 8. April.
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Urraca, die 1126 gestorbene Tochter König Alfons’ VI., ist zum 8. März mit dem feierlichen Vermerk Et depositio domne Vrrache yspaniarum imperatricis nostre societatis deuotissime hervorgehoben. Wie oben gezeigt 194, war sie maßgeblich an der Stärkung cluniacensischer Positionen in Spanien beteiligt. Ihr Eintrag fehlt in den anderen cluniacensischen Necrologien. Zum 7. Februar bietet das Necrolog von Carrión den Eintrag einer weiteren Königin mit dem Text: Tarasia comitissa et regina, amica nostra. Hier handelt es sich um Teresa Fernández de Traba, die uneheliche Tochter der schon oben genannten Wohltäter Clunys, Teresa von Portugal und Graf Fernando Pérez de Traba. Ihre erste Ehe mit dem ebenfalls schon genannten Grafen Nuño Pérez de Lara endete mit dessen Tod im Jahre 1177 195; sie heiratete dann 1178 den König Fernando II. von León, was den Königinnentitel erklärt 196. Sie starb 1180 und wurde in San Isidoro in León begraben. Todestag und -jahr sind durch ein Epitaph aus San Isidoro gesichert 197. Bisher sind die Gedenkeinträge der Päpste im Necrolog von Carrión noch nicht berücksichtigt worden. Auch sie bieten neue Einblicke in die Memorialgewohnheiten der Abtei Cluny. Alle Hinweise auf Päpste finden sich nur auf den Recto-Seiten. Soweit die Päpste nicht zugleich Mönche von Cluny waren, ist das nicht erstaunlich. Leider sind die Blätter mit den Einträgen zum 29. Juli ( Urban II. † 1099 ) und zum 25. Januar ( Anaklet II. † 1138 ) nicht überliefert, so dass keinen Aussagen zur Eintragsform eines Cluniacensermönches, der Papst geworden war, getroffen werden können. Ebenso fehlt die Seite zum 22. Januar, dem Tag, zu dem Papst Paschalis II. ( † 1118 ), der vielleicht auch Cluniacenser war 198 und im Necrolog von Saint-Martin-des-Champs eingetragen ist. Zum 26. Januar, dem Todestag Papst Stephans IX. ( † 1058 ), der zumindest in das besondere Gebet der Cluniacenser eingeschlossen war 199 und singulär ohne Parallelen im Necrolog von Marcigny eingetragen ist, findet sich auf der Verso-Seite unter den Mönchen kein passender Vermerk zu einem Stephan, und auf der RectoSeite unter den familiares gibt es in der fraglichen Rubrik nur einen Stephanus ohne Titel – ob sich hinter diesem Namen der Eintrag des Papstes als Freund Clunys verbirgt, kann hier angesichts der Häufigkeit diese Namens nicht entschieden werden. Ebenso hypothetisch muss bleiben, ob zum 29. Januar der in Cluny gestorbene Papst Gelasius II. ( † 1119 ) auf der Recto-Seite unter dem Namen Bertelasii zu suchen ist, einer im Mittelalter ansonsten äußerst seltenen Namenform. Der Eintrag eines Papstes Romanus zum 4. August bezieht sich wohl nicht auf den einzigen Papst dieses Namens aus dem 9. Jahrhundert ( † November 897 ). Denn zum gleichen Tag nennt das Necrolog von Saint-Martin-des-Champs in singulärer Überlieferung einen Romanus und Dodo ohne Titel; ein Dodo folgt auch in Carrión auf 194 195 196
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Vgl. o. bei Anm. 63 und 88. Wischermann, Marcigny-sur-Loire ( wie Anm. 129 ) S. 270, S. 417 f. Vgl. o. nach Anm. 140. Simon Barton, The Aristocracy in the twelfth-century León and Castille, Cambridge 1997, S. 241 und 269. Julio González González, El reino de Castilla en el época de Alfonso VIII, Madrid 1960, 3 Bde., 1, S. 285–286. Manuel Risco, Iglesia de León y monasterios antiguos y modernos de la misma ciudad, Madrid 1792, ND León 1978, S. 152. Pérez Llamazares ( wie Anm. 130 ) S. 388. Suárez González ( wie Anm. 130 ) S. 365–415, S. 395, 402. Neiske, Verhältnis ( wie Anm. 6 ) S. 298. Wollasch, Wahl ( wie Anm. 134 ) S. 211 f.
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den Eintrag Romanus papa. Die Namen stehen außerdem in der Rubrik der verbrüderten Mönche auf der Recto-Seite und der Papstname trägt nicht, wie sonst üblich, den Depositio-Vermerk. Es muss sich also wohl wie in anderen, oben erläuterten Fällen um Namen von Mönchen aus nicht-cluniacensischen Klöstern handeln, und der Zusatz papa wurde in Carrión fälschlich hinzugefügt. In allen anderen Fällen wird das Gedenken an Päpste im Necrolog von Carrión mit der Depositio-Formel eingeleitet, und die Namen stehen in der zweiten Gruppe der Einträge auf den Recto-Seiten, also unter den amici nostri oder familiares. Einige der erhaltenen Einträge von Päpsten stimmen mit der <Synopse> überein – dort sind sie jeweils ebenso unter den familiares zu finden. Das gilt für Viktor II. zum 28. Juli ( † 1057 ) und Alexander II. zum 20. April ( † 1073 ). Völlig neu sind dagegen die Memorien für Benedikt VIII. zum 8. April ( † 1024 ) und Viktor III. zum 16. September ( † 1087 ). Beide sind bisher nicht aus anderen cluniacensischen Necrologien bekannt. Aber Papst Benedikt VIII. steht im Mittelpunkt von Erzählungen, die in den Viten Abt Odilos überliefert sind. Demnach habe der Papst die Cluniacenser in einer Vision um Gebetshilfe ersucht, damit er Heilung für seine Seele im Jenseits finde. Sogar über den Erfolg dieser Gebete berichten die Viten 200. Vielleicht ist der Eintrag im Necrolog unter den familiares der Abtei Cluny der konkrete Beweis für die Gebete des Konventes, die bisher nur einer einseitig hagiographischen Tradition zugeordnet werden konnten. Viktor III., der Vorgänger Urbans II. auf dem Papstthron und zuvor Abt ( Desiderius ) von Montecassino 201, war Cluny und Abt Hugo durch eine Verbrüderung verbunden, über deren Abschluss die Chronik von Montecassino berichtet 202. Folgerichtig steht er als einziger der Päpste nicht in der Rubrik der Wohltäter und Freunde, sondern gehört zu den verbrüderten Mönchen. Besondere Bedeutung für Cluny erlangte Viktor außerdem durch seine eindeutige – zugleich aber eigennützige – Stellungnahme gegen den Erzbischof von Lyon, Hugo von Die, der Abt Hugo von Cluny dessen Eintreten für den gebannten Kaiser Heinrich IV. vorwarf und sich seit längerem im Konflikt mit der Abtei Cluny befand 203. Die wichtigste neue Erkenntnis für die Forschung ist jedoch aus dem Eintrag Papst Leos IX. zum 19. April ( † 1054 ) zu ziehen. Sein Name war bisher vergeblich in cluniacensischen Necrologien ( und Martyrologien ) gesucht worden, obwohl er als guter Freund und Förderer Cluny anzusehen ist 204. Der Eintrag im Necrolog von San Zoilo de Carrión unter den familiares beweist erneut die große Nähe dieser Memorialüberlieferung zu dem in der Abtei Cluny selbst praktizierten Gedenken.
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Neiske, Verhältnis ( wie Anm. 6 ) S. 307. Cowdrey, Abbot Desiderius ( wie Anm. 161 ) zum Verhältnis zu Cluny vgl. S. 34, 167. … et societatem Cluniacensium fratrum nostre congregationi adiungens, memoriam illorum apud nos nostreque congregationis apud illos in morte et in vita iidem viri venerabiles in perpetuum habendam sanserunt. Die Chronik von Montecassino ( Chronica monasterii Casinensis ) hg. von Hartmut Hoffmann ( MGH SS 34 ) Hannover 1980, III, cap. 51, S. 433 f. Monika Gude, Die fideles sancti Petri im Streit um die Nachfolge Papst Gregors VII., in: Frühmittelalterliche Studien 27, 1993, S. 290–316, S. 301. Franz Neiske, La memoria de Léon IX dans les nécrologes et les martyrologes, in: Georges Bischoff – Benoît-Michel Tock ( Hgg. ), Léon IX et son temps. Actes du colloque international organisé par l’Institut d’Histoire Médiévale de l’Université Marc-Bloch, Strasbourg-Eguisheim, 20–22 juin 2002 ( ARTEM 8 ) Turnhout 2006, S. 633–645, S. 638 f.
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Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente <SPANISCHES> EIGENGUT
Zum 19. August sind auf der Recto-Seite ( fol. 21r ) – bis hinein in die Rubrik, die sonst den Frauen vorbehalten ist, – außergewöhnlich viele Namen von Männern verzeichnet. Es handelt sich um insgesamt 19 Einträge. Sie werden angeführt von Tellio ( Nariz ) amicus noster und Gunterius episcopus. Zum ersteren wird mit einem Kreuz auf einen Randeintrag verwiesen, in dem ein Officium mit der Speisung von 12 Armen zum Anniversar vorgeschrieben wird als Dank für die Übertragung der Kirche in Cisneros 205. Diese Kirche befand sich spätestens zu Beginn des 13. Jahrhundert im Besitz von San Zoilo. Es handelt sich also um einen der bedeutenderen Wohltäter des Klosters, der aber leider sonst nicht nachzuweisen ist. Leichter ist die Identifizierung des Bischofs. Es handelt sich um Gutierre von Segovia, der am 19. Juli in der Schlacht von Alarcos gefallen ist 206. Die bekannte Schlacht von Alarcos am 19. Juli 1195, in der das christliche Heer unter Alfons VIII. von Kastilien vernichtend geschlagen wurde und die Reconquista vorübergehend ausgesetzt werden musste, scheint mit ihren hohen Verlusten an Menschenleben im Necrolog ihren speziellen Niederschlag gefunden zu haben. Die ungewöhnliche hohe Zahl der Einträge an einer sonst nicht üblichen Stelle stärkt diese Vermutung. Es ist nicht möglich, alle 19 Personen zu identifizieren, aber immerhin ist erstaunlich, dass in einem Bericht der der kastilischen Könige als erste Gefallene der Schlacht drei Namen genannt werden 207, die in fast gleicher Reihenfolge direkt nach dem Bischof Gunterius in der Totenliste von Carrión genannt werden: Ordonius, Rodericus, Petrus ( fol. 21r ). Mehr als 70 Namen auf den Verso-Seiten sind mit einem Kreuz markiert und damit wohl als Mönche von San Zoilo gekennzeichnet, zumal dazu in einem Randvermerk fast immer ein außergewöhnliches Totengedenken mit Armenspeisung gefordert wird. Zum Teil können das sehr ausführliche Texte sein, wie etwa für den camerarius Petrus, der zwischen 1196–1213 im Amt war 208. Zu seinem Namen ist am 28. April notiert: Officium fiat sollempne et iusticia detur. Fuit enim iste domnus Petrus huius domus camerarius. Construxit namque in ea plurima edificia et multa bona hinc monasterio adquisiui. Et qui tenuerit domum de la Ponteçiella et ortum qui est cum ea, plenariam faciat conuentui et XII pauperibus refectionem. Häufig wird aber auch nur mit der Bemerkung: Officium fiat et iusticia detur auf die Pflicht des Konvents zu einer besonderen Memoria verwiesen. Noch im 15. Jahrhundert gelangten zahlreiche datierte Einträge in das Necrolog. Es handelt sich auf den Verso-Seiten vor allem um Mönche aus Carrión und um Prio205
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Officium fiat. Et qui tenuerit ecclesiam de Cisneros faciat conventui et XII pauperibus refectionem. Ipse domnus Tellio dedit nobis illam ecclesiam ad suum aniversarium faciendum in hac die. ( fol. 21r ). Zu Tello Nariz vgl. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 667–668. Zur Schlacht vgl. Ricardo Izquierdo Benito – Francisco Ruiz Gómez ( Hgg. ), Alarcos, 1195: Actas del Congreso Internacional Commemorativo del VIII Centenario de la Batalla de Alarcos ( Estudios 37 ) Cuenca 1996; zum Tod der Bischöfe von Segovia und Ávila vgl. Chronicon Conimbricense, 333–334, hg. von Enrique Flórez, España Sagrada 23, Madrid 1767, S. 301–303 und 330–336. Zur Indentifizierung des Bischofs Gutierre vgl. Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 654–655. In prima Christianorum acie magni viri ceciderunt: Ordonius Garsias de Roda et fratres sui, Petrus Rodericus de Guzman et Rodericus Sancii, gener eius, et alii quam plures. Chronica latina ( wie Anm. 97 ) cap. 13, S. 46. Die Identifizierung dieser Personen diskutiert Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 656–657. Ebd., S. 614–615, 660–661.
Das neu entdeckte Necrolog von San Zoilo de Carrión de los Condes
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ren benachbarter cluniacensischer Dependenzen, denen auf diese Weise ein Gedenken zugesichert werden sollte. Familiennamen und Amtstitel erleichtern die Identifizierung dieser Personen, ausführlichere Texte erläutern ihre Verdienste für das Kloster und heben Besonderheiten hervor. So wird etwa zum Jahr 1493 vom Tod des Priors Rodericus von San Lorenzo Villalpando berichtet, der an der Pest gestorben war und in Carrión begraben wurde ( fol. 24v zum 6. August ). Am Rande des Eintrags zum 12. Februar ( fol. 4v ) wird mit Verweis auf das Jahr 1487 in einer ausführlichen Eloge ein sacrista maior istius monasterii namens Zoylus de Nogal als großzügiger Wohltäter von San Zoilo gerühmt, der in Rom gestorben war und dort in der Kirche S. Maria de Uirtutibus apud Capitolium begraben wurde, in San Zoilo aber wegen reicher Donationen ein Anniversar erhielt. Hier ist bereits eine Art von Gattungswechsel zu beobachten: das Necrolog wandelt sich zum Memorienbuch, in dem auch die Schenkungen der Wohltäter erwähnt werden, vermehrt um Notizen aus ihrer Vita. Wiederholt wurde bereits darauf hingewiesen, dass im Spätmittelalter die Necrologien immer wieder mit historischen Nachrichten gefüllt werden 209. Das entspricht in gewisser Weise dem Charakter der Totenmemoria als zentraler Erinnerungskultur einer Gemeinschaft 210. Ein ähnliches Phänomen lässt sich auch in dem Fragment aus Carrión beobachten. Hier durchbricht eine Notiz zur Pestepidemie im Jahr 1348 das gewohnte Prinzip der kalendarischen Zuordnung von Verstorbenen. Geradezu im Ton eines Historiographen berichtet ein um die Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert tätiger Schreiber ( fol. 11v, zwischen den Einträgen zum 6. und 7. März ), dass zehn Mönche in den Monaten August und September des Jahres 1348 teils schon als infans gestorben seien 211. Zum 12. März ist die Notiz über den Besuch der cluniacensischen Visitatoren im Jahr 1459 eingetragen 212. Der ungewöhnliche Eintrag hatte einen ernsten Hintergrund. Der Abt von Cluny, Jean ( III. ) de Bourbon ( 1456–1480 ), hatte schon zu Beginn seiner Amtszeit damit begonnen, die offensichtlichen Missstände innerhalb des Ordens zu bekämpfen. Dazu gehörte die außerordentliche Ernennung von drei so ge-
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Vgl. das im 15. Jahrhundert entstandene Anniversarbuch des Cluniacenserpriorats Souvigny oder das Necrolog des Klosters Montier-en-Der aus dem 16. Jahrhundert, Neiske, Montier-en-Der ( wie Anm. 19 ) S. 356. Otto Gerhard Oexle, Memoria in der Gesellschaft und in der Kultur des Mittelalters, in: Joachim Heinzle ( Hg. ), Modernes Mittelalter. Neue Bilder einer populären Epoche, Frankfurt/M. – Leipzig 1994, S. 297–323. Era de mill y CCC y ochenta y seys años se finaron en el monesterio de San Zoil de Carion X monjes en el mes de aguosto y de setienbre. Primeramente Pero de Fromesta; a XX y tres de aguosto fino Alfonso Perez de Carrion; a XX y vn dias de aguosto fino Die Gilo de Valladolid y era infante; a XXX dias de aguosto se fino Pero Remon. y Pedruelo, et Pero Remon era de misa y Pedruelo era infante; e a XXI dias de setienbre, dia de San Mate se finaron Fulano y Fulano buscalo atras que beras mejor letra y deletrealo vien que tal. Zur Pest in Kastilien vgl. Ángel Vaca Lorenzo, La Peste Negra en Castilla. Aportación al estudio de algunas de sus consecuencias económicas y sociales, in: Studia Historica. Historia Medieval 2, 1984, S. 89–107; Ders., La Peste Negra en Castilla ( Nuevos testimonios ), in: Studia Historica. Historia Medieval 8, 1990, S. 159–171. Hac die, anno domini Mo CCCCmo quinquagessimo nono, venerunt Reverendi patres domini S. Guido Ameligneti, decretorum doctor, prior prioratus Sancti Lupiani, et Anthonius de Arlenco, licenciatus et decanus, et Iohanes de Thologniaco, bachalarius in decretorum et elemosinarius [ monasterio ] cluniacensis, missi a Domino cluniacensis, visitatores in Hyspaniam. ( fol. 9v ).
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Franz Neiske – Carlos Manuel Reglero de la Fuente
nannten Generalvikaren als spezielle Visitatoren für Spanien und Westfrankreich am 9. Oktober 1458. Ausgwählt wurden erfahrene Juristen, von denen zwei zum Generalkapitel im April des Jahres 1459 als auditores causarum herangezogen wurden 213. Das Mandat, mit dem diese Visitatoren bestimmt wurden, ist in der Bibliothèque Nationale de France erhalten. Die Grußadresse an die drei Ernannten stimmt nahezu wörtlich mit dem Eintrag im Necrolog von Carrión überein. Offensichtlich hat man im Kloster San Zoilo diesen Passus aus dem Mandat abgeschrieben, da dieses als Beglaubigung für eine gesonderte Visitation vorgelegt werden musste 214. Darüber berichteten die Visitatoren dem Generalkapitel des folgenden Jahres ( 1460 ) sehr ausführlich. Sie beschrieben den zeremoniellen, sehr feierlichen Empfang im Kloster San Zoilo und erwähnen eigens die Vorlage ihrer Beglaubigung: litteras reverendi patris domini nostri Cluniacensis eis traditas reverenter receptis. Der Konvent von Carrión wurde von den Visitatoren im Übrigen gelobt und als vorbildlich bezeichnet 215, während in zahlreichen anderen cluniacensischen Prioraten Spaniens katastrophale Zustände festgestellt werden mussten. Der Eintrag im Necrolog kann also auch als stolze Erfolgsmeldung angesehen werden. DAS NECROLOG VON CARRIÓN UND DAS NECROLOG DER ABTEI CLUNY
Das Priorat San Zoilo in Carrión de los Condes fungierte, wie oben gezeigt, als zentrale Institution für die Verwaltung cluniacensischer Dependenzen auf der Iberischen Halbinsel. Das zeigt sich am deutlichsten daran, dass der Prior dieses Hauses lange Zeit als camerarius hispaniae auftrat. Die Rolle Carrións als Unterzentrum ging aber über die Regelung wirtschaftlicher Belange und die Vertretung des Abtes von Cluny beziehungsweise des Generalkapitels weit hinaus. Wie in einem Statut aus dem beginnenden 14. Jahrhundert beschrieben wird, war es Aufgabe der Provinzkämmerer, die Todesnachrichten zu sammeln und an den Klaustralprior oder den Cantor von Cluny weiter zu leiten. Jeder Prior einer Dependenz sollte demnach spätestens innerhalb eines Monates die Namen der Verstorbenen an den jeweiligen Provinzialkämmerer übermitteln, der dann seinerseits diese Nachrichten so oft wie möglich, zumindest aber beim Generalkapitel, an die Mutterabtei weiter geben sollte. Dieses Statut erhält ein besonderes Gewicht dadurch, dass es eingeleitet wird mit dem berühmten Zitat aus dem 2. Makkabäer-Buch ( 12, 43–45 ), es sei heilsam, für die Verstorbenen zu beten 216 –
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Charvin ( wie Anm. 5 ) 5, S. 334. Johannes de Bourbonio, … abbas … Cluniacensis ecclesie, venerabilibus et carissimis fratribus nostris domnis Guidoni Amelineti, decretorum doctori, prior prioratus nostri sancti Lupicini, Anthonio de Arlenco, in decretis licenciato, decano et Johanni de Tholoigniaci, baccallario in decretis, helemosinario monasterii nostri Cluniacensis, salutem in Domino. Bibliothèque Nationale de France ms. nouv. acq. lat. 2279 Nr. 19; Abdruck in Pierre Caillet, La décadence de l’Ordre de Cluny au XVe siècle et la tentative de réforme de l’abbé Jean de Bourbon ( 1456–1485 ), in: Bibliothèque de l’École des chartes 89, 1928, S. 183–234, S. 228 f. Charvin ( wie Anm. 5 ) 5, S. 340. Charvin ( wie Anm. 5 ) 1, Statut Nr. 11 von 1314, S. 108: Pro salute fratrum decedentium: Quia „sancta et salubris est cogitatio pro defunctis exorare ut a peccatis solvantur“ et ut ipsi defuncti „optimam habeant repositam gratiam“, eamque intervenientibus spiritualibus suffragiis valeant adipisci, statuentes precipimus districtius nomina monachorum fratrum nostrorum, in nostro Cluniacensi Ordine decedentium, per priores vel subpriores, seu voces eorum gerentes, camerariis provinciarum Ordinis in scriptis mitti, infra mensem. Quibus camerariis precipimus, eorum conscientias in hujus-
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ein Zitat, das in cluniacensischen Texten ansonsten wider Erwarten selten zu finden ist 217. Wir können davon ausgehen, dass das Necrolog aus Carrión mehr als andere cluniacensische Totenbücher die lokale spanische Memorialüberlieferung zuverlässig bewahrt hat, da San Zoilo als Zwischenstation für die Weitergabe der Todesnachrichten der Provinz fungierte. Weitere Untersuchungen zu den Dependenzen Clunys in Spanien werden diesen Eindruck bestätigen. Noch wichtiger für die Forschung ist jedoch eine zweite Besonderheit des neu gefundenen Necrologfragments. Anders als die bisher bekannten cluniacensischen Necrologien, die der Cluniacensis ecclesia 218, bewahrt das Necrologfragment von Carrión auch die eigene Memoria der Abtei Cluny ausführlicher als alle anderen Handschriften. Dadurch ist es möglich, differenzierter als bisher die Mönche aus cluniacensischen Prioraten von den Mönchen verbrüderter Klöster zu unterscheiden. Außerdem tritt die Gruppe der Wohltäter und Freunde deutlicher hervor. Ihre Namenlisten eröffnen neue, bisher unbekannte Einsichten in das Netzwerk, das die Abtei für die Laien in der Welt geknüpft hatte, deren wohlwollende Unterstützung zur Größe Clunys beitrug. Sorgfältiger und zuverlässiger als bisher bekannt bewahrte man ihre Memoria und garantierte damit dauerhaft ein Gebetsgedenken, wie man es in zahlreichen Schenkungsurkunden und Memorialstiftungen zugesichert hatte. Auf der Suche nach dem verlorenen Necrolog der Abtei Cluny, dessen Rekonstruktion mit Hilfe der noch erhaltenen Necrologien aus cluniacensischen Klöstern schon Auguste Molinier vorgeschlagen hatte 219, ist die Forschung durch die neu entdeckte Handschrift aus San Zoilo in Carrión de los Condes einen wichtigen Schritt voran gekommen. Umso mehr muss man bedauern, dass dieses wertvolle Zeugnis mittelalterlichen Totengedenkens nur als Fragment erhalten ist. Man darf mit Recht vermuten, dass die unzerstörte Handschrift des spanischen Priorates im beginnenden 13. Jahrhundert ein nahezu vollkommenes Spiegelbild des Necrologs der Abtei Cluny selbst gewesen ist. Diese erste Publikation zum Fragment muss ihrerseits auch fragmentarisch bleiben. Viele Probleme konnten nur kurz berührt werden, viele Fragen müssen offen bleiben. Ist die Vorlage des Necrologs schon im 11. Jahrhundert aus Cluny nach Carrión gelangt und dort weitergeführt worden, oder hat man vielleicht erst in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts ( erneut? ) ein in Cluny ausgemustertes Necrolog an das Priorat San Zoilo gegeben? Wie funktionierte der Austausch der Todesnachrichten von Spanien nach Cluny? Warum sind nur relativ wenige Mönche, die als spanische Cluniacenser zu erkennen sind, in das gemeinsame Totengedenken übernommen worden? Aus welchem Kloster stammen die Nonnen auf den Verso-Seiten, für die sich keine Parallelen in den Necrologien der <Synopse> finden lassen? Wie groß ist der Anteil von familiares lokaler Tradition auf den Recto-Seiten? Weitere Untersuchungen
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modi onerantes, ut quantocius commode poterunt, ipsorum defunctorum nomina priori claustrali vel cantori Cluniacensi in scriptis apud Cluniacum mittant … BB 3385, BB 4893; Petri Venerabilis Contra Petrobrusianos Hereticos, hg. von James Fearns ( CC Cont. Med. 10 ) Turnhout 1968, cap. 233, S. 139. Wollasch, Schicht ( wie Anm. 10 ) S. 271 f. Vgl. o. Anm. 9. Joachim Wollasch, Überlieferung und Edition der cluniacensischen Necrologien, in: Synopse ( wie Anm. 8 ) 1, S. 11–18, S. 11.
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könnten mit Hilfe zusätzlicher Identifizierungen dazu Erkenntnisse liefern. Mehr als in diesem Beitrag müsste auch die lokale Tradition einzelner spanischer Priorate herangezogen werden 220. Es scheint ein Wesensmerkmal der kritischen Necrologforschung zu sein, dass sie sich – schon gar bei einem Fragment – mehr durch immerwährenden Fortschritt als durch fertige Lösungen auszeichnet. ZUSAMMENFASSUNG
Im Necrologfragment aus dem cluniacensischen Priorat San Zoilo in Carrión de los Condes ( Diözese Palencia ) sind etwa ein Viertel der Gedenkeinträge des gesamten Jahres ( 84 Tage ) erhalten. Die vollständige Handschrift muss mehr als 25 200 Namen enthalten haben und gehört damit zu den umfangreichsten Necrologien des Mittelalters, die wir kennen. Die Anlage aus dem beginnenden 13. Jahrhundert zeigt eine sehr differenzierte Form cluniacensischen Totengedenkens, eine Ordnung, die weitgehend den Vorschriften der consuetudines entspricht, die aber nur in sehr wenigen Klöstern konsequent beachtet wurde. Die Mönche der Cluniacensis ecclesia wurden jeweils auf den Verso-Seiten notiert, die Namen der Mönche aus verbrüderten Klöstern sowie die Freunde und Wohltäter stehen gegenüber auf den Recto-Seiten. Die Namen der cluniacensischen Mönche auf den Verso-Seiten stimmen zu mehr als 80 Prozent mit den in der <Synopse> der cluniacensischen Necrologien edierten Einträgen überein. Bestimmte Charakteristika des Necrologs von San Zoilo zeigen, dass hier gleichwohl eine eigene vorliegt. Sie enthält z. B. weniger fehlerhafte Doppelungen als die anderen Totenbücher. Die Einträge auf den Recto-Seiten beziehen sich nur zum geringen Teil auf familiares des Kloster San Zoilo. Der überwiegende Anteil der Namen gehört zu Verbrüderten und Wohltätern der Abtei Cluny selbst. Darunter lassen sich viele Freunde Clunys nachweisen, deren Gedenken man bisher in der cluniacensischen Memorialüberlieferung vermisst hatte. Außerdem sind jetzt deutlich Personen als Wohltäter und Freunde Clunys zu erkennen, die bisher irrtümlich als Professmönche von Cluny angesehen wurden; diese Namen waren allein im Necrolog von Marcigny ohne Parallelen in den anderen Necrologien der <Synopse> eingetragen. Doch wird so in der Handschrift aus Marcigny nur ein Teil der Freunde und Wohltäter Clunys überliefert. Das Necrolog von Marcigny kann deshalb künftig nicht mehr als die Tradition gelten, die dem verlorenen Necrolog von Cluny am nächsten stünde. Stattdessen muss jetzt das Necrolog von San Zoilo als getreues Abbild des cluniacensischen Gebetsgedenkens betrachtet werden. Neben der Memoria der Abtei und des Verbandes von Cluny bietet das Fragment aus Carrión die eigene lokale Tradition und überliefert mehr Namen spanischer Cluniacensermönche als die bisher bekannten Necrologien. Das Priorat San Zoilo kann demnach auch für das Totengedenken als Unterzentrum mit Leitungs- und Verwaltungsaufgaben für die cluniacensische Provinz angesehen werden. Die spätere, weit über das 13. Jahrhundert hinausgehende Benutzung des Necrologs beschränkt sich allerdings weitgehend auf den lokalen Bereich und schließt auch historiographische Elemente mit ein.
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Reglero de la Fuente, Cluny en España ( wie Anm. 13 ) S. 475–591, bes. S. 563–591.
Das Kommunikationsgeschehen der Privilegierung
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CHRISTOPH FRIEDRICH WEBER
Das Kommunikationsgeschehen der Privilegierung als Ort der Inszenierung Reichsitaliens im Hochmittelalter, oder: Wie die Staufer zu Nachfolgern des Langobardenkönigs Liutprand wurden Wie sehr die Herrschaft über das Regnum Italicum zur Entstehung des Gebildes beitrug, das später als Heiliges Römisches Reich bezeichnet wurde, braucht nicht eigens hervorgehoben zu werden 1. Um sich den Zusammenhang plastisch vor Augen zu führen, genügt bereits ein Blick in den Magdeburger Dom, den auch heute noch die Spolien schmücken, die Otto der Große für den Bau seiner Gründung aus Italien herbeischaffen ließ 2. Blickt man jedoch von diesen „ottonischen Neuanfängen“, von der Verbindung zweier Königreiche mit der Kaiserwürde, auf die weitere Entwicklung der südlich der Alpen, so entdeckt man in der Perspektive des 19. Jahrhun-
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Eine umfassende Untersuchung der Auswirkungen der „Italienerfahrung“ für das Reich nördlich der Alpen im Hochmittelalter scheint zu fehlen. S. daher – neben der im Folgenden angeführten Literatur und ohne Anspruch auf Vollständigkeit – Timothy Reuter, The Medieval German Sonderweg? The Empire and its Rulers in the High Middle Ages, in: Anne J. Duggan ( Hg. ), Kings and Kingship in Medieval Europe ( King’s College London, Medieval Studies 10 ) London 1993, S. 179–211; Hagen Keller, Die Kaiserkrönung Ottos des Großen. Voraussetzungen, Ereignisse, Folgen, in: Matthias Puhle ( Hg. ), Otto der Große, Magdeburg und Europa, 1: Essays, Mainz 2001, S. 461–480; Ders., Das neue Bild des Herrschers. Zum Wandel der „Herrschaftspräsentation“ unter Otto dem Großen, in: Bernd Schneidmüller – Stefan Weinfurter ( Hgg. ), Ottonische Neuanfänge. Symposion zur Ausstellung „Otto der Große, Magdeburg und Europa“, Mainz 2001, S. 189–211; Bruno Klein, Die ehemalige Abteikirche von Königslutter. Die Grablege eines sächsischen Kaisers am Beginn der Stauferzeit, in: Jochen Luckhardt – Franz Niehoff ( Hgg. ), Heinrich der Löwe und seine Zeit. Herrschaft und Repräsentation der Welfen 1125–1235. Katalog der Ausstellung Braunschweig 1995, 2: Essays, München 1995, S. 105–119; Wolfgang Stürner, Deutschland und Italien in der Herrschaftskonzeption Kaiser Friedrichs II., in: Deutschland und Italien zur Stauferzeit ( Schriften zur staufischen Geschichte und Kunst 22 ) Göppingen 2002, S. 10–40; Hubert Houben, Die Staufer im Mittelmeerraum, in: ebd., S. 41–70; Ferdinand Opll, YTALICA EXPEDITIO. Die Italienzüge und die Bedeutung Oberitaliens für das Reich zur Zeit Kaiser Friedrich Barbarossas ( 1152–1190 ), in: ebd., S. 93–135; ergänzend Marie-Luise Favreau-Lilie, Die Heerfolgepflicht im Regnum Italiae. Theorie und Praxis vom 12. bis zum 15. Jahrhundert, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 54, 1998, S. 55–96; Hagen Keller, Das <Erbe> Ottos des Großen. Das ottonische Reich nach der Erweiterung zum Imperium, in diesem Band. Der Text des in Münster gehaltenen Vortrags kommt hier in leicht erweiterter Fassung zum Abdruck. Herrn Professor Hagen Keller und Herrn Professor Knut Görich danke ich herzlich für die während der Ausarbeitung des Beitrags gegebenen Anregungen und Hinweise. Vgl. Cord Meckseper, Magdeburg und die Antike – Zur Spolienverwendung im Magdeburger Dom, in: Puhle ( Hg. ), Otto der Große 1 ( wie Anm. 1 ) S. 367–380.
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Christoph Friedrich Weber
derts keine blühenden Landschaften, sondern einen Prozess der Versteppung 3. Diese, uns allen vertraute <Meistererzählung> besagt, dass während der Abwesenheit der als Reiseherrscher agierenden und in Konflikt zum Papsttum geratenden Könige die prosperierenden Stadtkommunen zu autonomen Trägern von Staatlichkeit wurden 4. Der Versuch der Staufer, eine Königsherrschaft neuer Qualität in Oberitalien durchzusetzen, inspiriert etwa durch die Aneignung des römischen Rechtes oder die Effizienz des Beamtenstaates ihres sizilischen Königreichs, war dagegen zum Scheitern verurteilt 5. Als bauliches Leitsymbol dieser Entwicklung kann die Königspfalz zu Pavia, der alten des Langobardenreiches, dienen, verbinden sich mit ihrem Ende doch gleichermaßen die in dieser Perspektive als gegenläufig aufgefassten Entwicklungen, nämlich königliche Präsenz und früheste kommunale Freiheitsbestrebungen. Am
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Der Begriff nach Bernd Schneidmüller, Am Ende der Anfänge. Schlußgedanken über ottonische Erfolge in Geschichte und Wissenschaft, in: Ders. – Weinfurter ( Hgg. ), Ottonische Neuanfänge ( wie Anm. 1 ) S. 345–374. Zum Begriff der <Meistererzählung> s. Frank Rexroth, Meistererzählungen und die Praxis der Geschichtsschreibung. Eine Skizze zur Einführung, in: Ders. ( Hg. ), Meistererzählungen vom Mittelalter. Epochenimaginationen und Verlaufsmuster in der Praxis mediävistischer Disziplinen ( Historische Zeitschrift. Beihefte NF 46 ) München 2007, S. 1–22; mit Bezug auf das Hochmittelalter und die Staufer Hagen Keller, Zwischen regionaler Begrenzung und universalem Horizont. Deutschland im Imperium der Salier und Staufer, 1024 bis 1250 ( Propyläen Geschichte Deutschlands 2 ) Frankfurt am Main – Berlin 1986, S. 13–53; Timothy Reuter, Nur im Westen was Neues? Das Werden prämoderner Staatsformen im europäischen Hochmittelalter, in: Joachim Ehlers ( Hg. ), Deutschland und der Westen Europas im Mittelalter ( Vorträge und Forschungen 56 ) Stuttgart 2002, S. 327–351; Knut Görich, Die Staufer. Herrscher und Reich, München 2006, S. 9–18. Diese Sichtweise dominiert bis in die Gegenwart in Überblicken und der Handbuch-Literatur. S. beispielsweise Thomas Frenz, Italien im Mittelalter ( 950–1454 ), in: Wolfgang Altgeld ( Hg. ), Kleine italienische Geschichte, Stuttgart 2002, S. 15–121, hier S. 17: „Die relative Schwäche der ( deutschen ) Königsherrschaft ließ es zu, daß, in Kombination mit einer fortschrittlichen Wirtschaftsentwicklung, in Nord- und Teilen Mittelitaliens im 11.–13. Jahrhundert selbstverwaltete und de facto unabhängige, aber auch politisch auf ihren eigenen Gesichtskreis beschränkte Kommunen entstanden. Diese konnten im 12. und 13. Jahrhundert in einem taktischen Bündnis mit dem Papsttum den staufischen Restaurationsbemühungen widerstehen, wodurch die polyzentrische Struktur des Landes erhalten blieb.“ Mit Bezug auf den Wechsel von An- und Abwesenheit im deutschen Reichsteil als „nur auf den ersten Blick widersprüchliche oder gar dysfunktionale Herrschaftspraxis“, dies jedoch der der sesshaft werdenden Administration unterordnend Caspar Ehlers, Um 1012. Wie sich ambulante zu residenter Herrschaft entwickelt hat, in: Bernhard Jussen ( Hg. ), Die Macht des Königs. Herrschaft in Europa vom Frühmittelalter bis in die Neuzeit, München 2005, S. 106–124, S. 115: „Einige Faktoren lassen sich zusammentragen, die das Festhalten der deutschen Könige am Reisekönigtum gefördert haben: Die Herrscher mußten auf Entwicklungen in ihrem Reich, das zivilisatorisch hinter Frankreich und England zurückblieb, reagieren, da sie aus eigener Kraft die Zustände nicht verändern konnten; dies vor allem, weil der Adel hier eine wesentlich stärkere Position in der weltlichen wie der kirchlichen Hierarchie innehatte als anderswo. Ein erheblicher Faktor war auch der Anspruch auf das romorientierte Kaisertum, der zumindest zu zahlreichen und oft langen Italienzügen zwang. Auch im fortschreitenden Mittelalter, als sich die Nachbarreiche längst zu zentralisieren begannen, änderten die deutschen Könige nichts an der hergebrachten Praxis.“ Dass weder dieser noch die anderen Beiträge des Sammelbandes sich damit befassen, wie die römischen Kaiser im kommunal geprägten Reichsitalien herrschten, deutet auf das gegenwärtige Desinteresse der deutschsprachigen Mediävistik an einem ihrer einstigen Hauptforschungsfelder hin.
Das Kommunikationsgeschehen der Privilegierung
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Krönungstag Heinrichs II., am 14. Mai 1004, war von ihr ausgehend die aufständische Stadt verbrannt und verheert worden 6. Als zwanzig Jahre später die Nachricht vom Tode des Königs an den Ticino gelangte, zerstörten die Pavesen das palatium so gründlich, dass es bis heute nicht baulich nachzuweisen ist 7. Nicht allein der Wunsch nach Vergeltung trieb sie an, sondern wohl auch schon der gemeinschaftliche Wille, künftig keine Herrscherresidenz mehr in ihren Mauern zu dulden. Dass der darüber berichtende Mailänder Arnulf vom Königreich Italien und seinen deutschen Königen schrieb – Otto der Große war, ihm zufolge, primus ex Teutonibus imperator dictus Italicus und der Brand Pavias habe ganz Italien, omnis [ … ] Italia, erschrecken lassen 8 –, bot sich im Zeitalter des Risorgimento ebenso für eine Deutung als Vorwegnahme nationalstaatlicher Entwicklungen der eigenen Zeit an, wie die nach der Schlacht bei Legnano von den siegreichen Mailändern brieflich verbreitete Versicherung, die Beute ‚gehöre gemeinsam dem Herrn Papst und den Italienern‘ 9. Auf eine extrem verkürzende Formel gebracht, besagt die <Meistererzählung> also, dass es der in die Hände fremder Invasoren gelangten königlichen Zentralgewalt im Verlauf des Hochmittelalters trotz hohen Reformaufwands nicht gelang, stabile Herrschaftsstrukturen auszubilden. Träger einer solchen Modernisierung wurden dagegen das universale Papsttum und die einheimischen Kommunen, die dafür mit dem Preis der politischen Zersplitterung Italiens bezahlten.
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Theodor Graff, Die Regesten des Kaiserreiches unter Heinrich II. 1002–1024 ( J. F. Böhmer, Regesta Imperii II, 4 ) Wien – Köln – Graz 1971, Nr. 1562g. Heinrich Appelt – Norbert von Bischoff, Die Regesten des Kaiserreiches unter Konrad II. 1024–1039 ( J. F. Böhmer, Regesta Imperii III, 1,1 ) Graz 1951, Nr. i; Hans Conrad Peyer, Friedrich Barbarossa, Monza und Aachen, in: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 8, 1951, S. 438–460, S. 449 f.; Gigliola Soldi Rondinini, Art. <Pavia>, in: LMA 6, 1993, Sp. 1831–1836, hier Sp. 1832 f. Zur Paveser Königspfalz und dem Nachwirken dieses Herrschaftsortes vgl. Carlrichard Brühl, Das „Palatium“ von Pavia und die „Honorantiae civitatis Papie“, in: Pavia, capitale del Regno. Atti del 4o Congresso internazionale di studi sull’alto medioevo, Pavia, Scaldasole, Monza, Bobbio, 10–14 settembre 1967 ( Centro italiano di studi sull’alto medioevo ) Spoleto 1969, S. 189–220, wieder abgedruckt in Ders., Aus Mittelalter und Diplomatik. Gesammelte Aufsätze, 1: Studien zur Verfassungsgeschichte und Stadttopographie, Hildesheim – München – Zürich 1989, S. 138–169; Ders. – Cinzio Violante, Die „Honorantie civitatis Papie“. Transkription, Edition, Kommentar, Köln – Wien 1983; Keller ( wie Anm. 4 ) S. 93 ff.; Ders., Das neue Bild ( wie Anm. 1 ) S. 197 f. Arnulf von Mailand, Liber gestorum recentium, hg. von Claudia Zey ( MGH SS rer. Germ. 67 ) Hannover 1994, I 7, S. 126, und I 16, S. 138 f. Vgl. Claudia Zey, Arnulf von Mailand ( um 1000 – nach 1077 ), Liber gestorum recentium, in: Volker Reinhardt ( Hg. ), Hauptwerke der Geschichtsschreibung, Stuttgart 1997, S. 33–36. Gli atti del Comune di Milano fino all’anno MCCXVI, hg. von Cesare Manaresi, Milano 1919, Nr. 102, S. 143 f.: [ spolia ] que quidem nostra non reputamus, sed ea domini pape et Ytalicorum communia esse desideramus. Vgl. zum Kontext der neuzeitlichen Rezeption, in dem der berühmte Beleg hier interessiert, Girolamo Arnaldi, Italien und seine Invasoren. Vom Ende des Römischen Reiches bis heute, Berlin 2005, S. 82 f. Jörg W. Busch, Die Lombarden und die Langobarden. Alteingesessene und Eroberer im Geschichtsbild einer Region, in: Frühmittelalterliche Studien 29, 1995, S. 289–311, hier S. 304 f., diskutiert differenziert die verschiedenen Selbst- und Fremdbezeichnungen der Mitglieder des Lombardenbundes. Mit der Praxis des Beutemachens wie auch mit den davon ausgehenden Sinnstiftungen beschäftigt sich das Habilitationsprojekt von Michael Jucker, „Beute, Schätze, Plunder: Kriegs- und Gewaltökonomie im vormodernern Europa ( ca. 800–1550 )“.
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Wie diese Auffassung zu revidieren ist, haben zuletzt Girolamo Arnaldi auf italienischer sowie Hagen Keller und Knut Görich auf deutscher Seite gezeigt 10. Sie hat jedoch erheblich dazu beigetragen, dass sich die ältere Forschung so schwer mit dem mittelalterlichen Reichsitalien tat, das sich, um es mit Patrick Geary zu sagen, der „Fortschrittsgeschichte des Staates“ auf beiden Seiten der Alpen als Projektionsfläche entzog 11. Hinzu kamen arbeitsorganisatorische und methodische Probleme: der Quellenreichtum Italiens, der Sammlungstätigkeit und Detailstudien forderte, sowie die an moderner Staatlichkeit oder dem Ideal des unverfälschten Textes orientierten Beschreibungskategorien der älteren Forschung. So wurden die monumentalen, zwischen 1868 und 1874 erschienenen Julius Fickers geradezu gattungsbegründend für die Art und Weise, in der sich die deutsche Mediävistik dem Thema zuwandte 12. Handlungsräume der Königsherrschaft wurden anhand des Itinerars, der Verfassungsverhältnisse und der materiellen Herrschaftsgrundlagen rekonstruiert 13. Dem Leser dieser Forschungen drängt sich der Eindruck auf, dass sich dieses Reichsitalien des 12. und frühen 13. Jahrhunderts, obwohl es ungeheure Mengen an Quellenmaterial produzierte, in einem kaum greifbaren Schwebezustand zwischen und befand, zwischen veraltenden Rechtspositionen und letztlich nicht zum Zuge kommenden Herrschaftsintensivierungen. Angesichts dieser Problemstellung rücken aus heutiger Sicht andere Bereiche der politischen Kultur des Mittelalters als historische Orte Reichsitaliens in den Vorder10
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Arnaldi ( wie Anm. 9 ); Hagen Keller, Der Blick von Italien auf das „römische“ Imperium und seine „deutschen“ Kaiser, in: Bernd Schneidmüller – Stefan Weinfurter ( Hgg. ), Heilig – Römisch – Deutsch. Das Reich im mittelalterlichen Europa, Dresden 2006, S. 286–307; Görich ( wie Anm. 4 ); Ders., Die Reichslegaten Kaiser Friedrichs II., in: Claudia Zey – Claudia Märtl ( Hgg. ), Aus der Frühzeit europäischer Diplomatie. Zum geistlichen und weltlichen Gesandtschaftswesen vom 12. bis zum 15. Jahrhundert, Zürich 2008, S. 119–149 ( im Druck ). Patrick J. Geary, „Multiple Middle Ages“ – konkurrierende Meistererzählungen und der Wettstreit um die Deutung der Vergangenheit, in: Meistererzählungen ( wie Anm. 4 ) S. 107–120, hier S. 111 f. Julius Ficker, Forschungen zur Reichs- und Rechtsgeschichte Italiens, 4 Bde., Innsbruck 1868–74, ND Aalen 1961. Stellvertretend für zahlreiche Einzelstudien, „Forschungen und Materialsammlungen“ sei genannt: Hermann Kalbfuss, Urkunden und Regesten zur Reichsgeschichte Oberitaliens, in: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 15, 1913, S. 53–118 und 223–283. S. schließlich die monographischen Darstellungen von Carlrichard Brühl, Fodrum, Gistum, Servitium regis. Studien zu den wirtschaftlichen Grundlagen des Königtums im Frankenreich und in den fränkischen Nachfolgestaaten Deutschland, Frankreich und Italien vom 6. bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, 2 Bde. ( Kölner Historische Abhandlungen 14/I–II ) Köln – Graz 1968; Alfred Haverkamp, Herrschaftsformen der Frühstaufer in Reichsitalien, 2 Teile ( Monographien zur Geschichte des Mittelalters 1/I–II ) Stuttgart 1970/1971. Vgl. Keller ( wie Anm. 4 ) S. 356–371; Ders., Otto der Große urkundet im Bodenseegebiet. Inszenierungen der in einer vom König selten besuchten Landschaft, in: Jürgen Petersohn ( Hg. ), Mediaevalia Augiensia. Forschungen zur Geschichte des Mittelalters ( Vorträge und Forschungen 54 ) Stuttgart 2001, S. 205–245; Christoph Dartmann, Zwischen kaiserlicher Legitimation und kommunaler Autokephalie – Beobachtungen zur Friedrichs II. in Reichsitalien, in: Knut Görich – Theo Broekmann – Jan Keupp ( Hgg. ), Herrschaftsräume, Herrschaftspraxis und Kommunikation zur Zeit Kaiser Friedrichs II. ( Münchner Beiträge zur Geschichtswissenschaft 2 ) München 2008, S. 257–279 ( im Druck ).
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grund. Vor allem das Kommunikationsgeschehen zwischen den Herrschern und den Reichsangehörigen erhält so ein eigenes Gewicht gegenüber den Inhalten, die in seinem Kontext verhandelt oder zur Geltung gebracht wurden. Dieser Blick auf die Kommunikation zeichnet neuere Fragestellungen der historischen Forschung aus 14. Ihnen folgend frage ich danach, welche Bedeutung der Bezug auf die Reichstradition in herausgehobenen Kommunikationsakten der Stauferzeit besaß. Ich könnte auch sagen, dass es mir um den argumentativen Umgang mit der Geschichte im politischen Handeln geht, um Traditions- und Rollenvorgaben, Erinnerungsorte und Medien, auf deren ehrgebietendes, verpflichtendes Alter man sich unter dem Druck aktueller Interessen besann. Trägt das in einer Welt der entstehenden urbanen und höfischen Verwaltungszentren praktizierte Reisekönigtum der Staufer gemäß der genannten Fortschrittsgeschichte die Anmutung des Archaischen, so kann diese Sichtweise vielleicht zu einer Neubewertung des Phänomens führen 15. Die Mobilität und Flexibilität der Kommunikationspartner, die sich beispielsweise auf den Romzügen trafen, schloss die im selben Zeitraum von ihnen, oftmals mit gegenläufigen Intentionen betriebenen Herrschaftsintensivierungen ja nicht aus. Vielmehr scheint, so ist zu vermuten, die hergebrachten Herrschaftspraktiken folgende Konstituierung Reichsitaliens in Akten symbolischer Kommunikation oftmals eine Begegnung, ja sogar einen politischen Konsens möglich gemacht zu haben. Innerhalb der Spielräume, die die Traditions-, Rollen- und Verfahrensvorgaben den Akteuren boten, wurden Ordnungen weiterentwickelt und einzelne Übereinkünfte öffentlich inszeniert 16. Indem ich von einem
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Vgl. ohne Anspruch auf Vollständigkeit Thomas Zotz, Präsenz und Repräsentation. Beobachtungen zur königlichen Herrschaftspraxis im hohen und späten Mittelalter, in: Alf Lüdtke ( Hg. ), Herrschaft als soziale Praxis. Historische und sozial-anthropologische Studien ( Veröffentlichungen des MaxPlanck-Instituts für Geschichte 91 ) Göttingen 1991, S. 168–194; Gerd Althoff, Spielregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Frieden und Fehde, Darmstadt 1997; Ders., Die Macht der Rituale. Symbolik und Herrschaft im Mittelalter, Darmstadt 2003; Ders., Zum Inszenierungscharakter öffentlicher Kommunikation im Mittelalter, in: Johannes Laudage ( Hg. ), Von Fakten und Fiktionen. Mittelalterliche Geschichtsdarstellungen und ihre kritische Aufarbeitung ( Europäische Geschichtsdarstellungen 1 ) Köln – Weimar – Wien 2003, S. 79–93; Keller, Otto ( wie Anm. 13 ) S. 208 f.; Knut Görich, Die Ehre Friedrich Barbarossas. Kommunikation, Konflikt und politisches Handeln im 12. Jahrhundert ( Symbolische Kommunikation in der Vormoderne ) Darmstadt 2001; Ders. ( wie Anm. 10 ); Barbara Stollberg-Rilinger, Symbolische Kommunikation in der Vormoderne. Begriffe – Thesen – Forschungsperspektiven, in: Zeitschrift für Historische Forschung 31/4, 2004, S. 489–527; Dies. – Gerd Althoff, Rituale der Macht in Mittelalter und Früher Neuzeit, in: Axel Michaels ( Hg. ), Die neue Kraft der Rituale ( Studium generale der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg ) Heidelberg 2007, S. 141–177; Romy Günthart – Michael Jucker ( Hgg. ), Kommunikation im Spätmittelalter. Spielarten – Wahrnehmungen – Deutungen, Zürich 2005; Christoph Dartmann, Schrift und politische Kommunikation in der italienischen Stadtkommune, in: Giuseppe Albertoni – Hannes Obermair ( Hgg. ), Schrift Stadt Region / scrittura città territorio ( Geschichte und Region / Storia e regione 15/1 ) Innsbruck – Wien – Bolzano 2006, S. 62–74.; demnächst Barbara Stollberg-Rilinger u. a. ( Hgg. ), Spektakel der Macht. Rituale im Alten Europa 800–1800. Essay- und Katalogband zur Ausstellung vom 21. 09. 2008 bis 04. 01. 2009 im Kulturhistorischen Museum Magdeburg, Darmstadt 2008. Vgl. allgemein Valentin Groebner, Das Mittelalter hört nicht auf. Über historisches Erzählen, München 2008, besonders S. 153–159. Wegweisend für die Neubewertung der am Reisekönigtum ausgerichteten symbolischen Kommunikation zwischen den Herrschern und ihren Getreuen ist Keller, Otto ( wie Anm. 13 ). Vgl. Ehlers ( wie Anm. 5 ) S. 115 f. und 118; Christoph Friedrich Weber, Kommunikation zwischen Friedrich II. und
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Christoph Friedrich Weber
mittelalterlichen Reich als einer politischen Größe spreche, die sich derart komplex konstituierte, greife ich auf den weiten Begriff des Politischen in der Neuen Kulturgeschichte zurück, der solche Formen und Funktionen handlungsleitender Sinnstiftung erfasst 17. Da die Ausgangsfrage nach der Konstituierung des Regnum Italicum in der politischen Kultur des Hochmittelalters Raum für ein ganzes Forschungsfeld bietet, fokussiere ich das Phänomen für die folgende Untersuchung in zweifacher Hinsicht. Es geht mir um die Inszenierung Reichsitaliens im Kommunikationsgeschehen der Privilegierung. Letzteres ist keinesfalls nur auf die Ausstellung von Urkunden durch die Kanzlei als einer Art zu reduzieren. Vor allem die Forschungen Hagen Kellers haben deutlich gemacht, dass die Privilegierung als ein rituell geprägtes Kommunikationsgeschehen zu verstehen ist, das weit über den eigentlichen Akt der feierlichen Urkundenvergabe durch den Herrscher hinausreichte 18. Es umfasste vorausgehende Verhandlungen, erfolgte im Zusammenhang mit weiteren, statusverändernden Ritualen, wie Investituren, und setzte geradezu plurimedial Textinhalte, Gesten, Bilder und Objekte zueinander in Beziehung. Im früheren Mittelalter, und über dieses hinaus, ist die Privilegierung eines der elementaren Rituale, in denen sich Staatlichkeit konstituierte 19. Untersucht man nun das Ritual sowie die Einzelelemente der Privilegierung, so ist auf eine Wechselwirkung zu achten, auf die die moderne Mediävistik auch im Fall
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den italienischen Kommunen, in: Görich – Broekmann – Keupp ( Hgg. ) ( wie Anm. 13 ) S. 281–316 ( im Druck ). Vgl. Barbara Stollberg-Rilinger, Einleitung: Was heißt Kulturgeschichte des Politischen?, in: Dies. ( Hg. ), Was heißt Kulturgeschichte des Politischen? ( Zeitschrift für Historische Forschung, Beiheft 35 ) Berlin 2005, S. 9–24. Keller ( wie Anm. 4 ) S. 363; Ders., Zu den Siegeln der Karolinger und der Ottonen. Urkunden als in der Kommunikation des Königs mit seinen Getreuen, in: Frühmittelalterliche Studien 32, 1998, S. 400–441; Ders., Hulderweis durch Privilegien: symbolische Kommunikation innerhalb und jenseits des Textes, in: Frühmittelalterliche Studien 38, 2004, S. 309–321; Ders., Die Herrscherurkunden: Botschaften des Privilegierungsaktes – Botschaften des Privilegientextes, in: Comunicare e significare nell’alto medioevo, 15–20 aprile 2004 ( Settimane di studio della Fondazione Centro italiano di studi sull’alto medioevo 52 ) Spoleto 2005, S. 231–283; Ders. – Christoph Dartmann, Inszenierungen von Ordnung und Konsens. Privileg und Statutenbuch in der symbolischen Kommunikation mittelalterlicher Rechtsgemeinschaften, in: Gerd Althoff – Christiane Witthöft ( Hgg. ), Zeichen – Rituale – Werte. Internationales Kolloquium des Sonderforschungsbereichs 496 an der Westfälischen WilhelmsUniversität Münster ( Symbolische Kommunikation und gesellschaftliche Wertesysteme. Schriftenreihe des Sonderforschungsbereichs 496, 3 ) Münster 2004, S. 201–223; Hagen Keller – Stefan Ast, Ostensio cartae. Italienische Gerichtsurkunden des 10. Jahrhunderts zwischen Schriftlichkeit und Performanz, in: Archiv für Diplomatik, Schriftgeschichte, Siegel- und Wappenkunde 53, 2007, S. 99–121. Hagen Keller, Reichsorganisation, Herrschaftsformen und Gesellschaftsstrukturen im Regnum Teutonicum, in: Il secolo di ferro: Mito e realtà del secolo X, 19–25 aprile 1990 ( Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo 38 ) Spoleto 1991, S. 159–203, hier S. 170; Ders., Die Investitur. Ein Beitrag zum Problem der <Staatssymbolik> im Hochmittelalter, in: Frühmittelalterliche Studien 27, 1993, S. 51–86. Vgl. auch Christoph Dartmann, Urkunden in der symbolischen Kommunikation des Investiturstreits. Zur situativen Kontextualisierung hochmittelalterlicher Wertediskurse, in: Barbara Stollberg-Rilinger – Thomas Weller ( Hgg. ), Wertekonflikte – Deutungskonflikte. Internationales Kolloquium des Sonderforschungsbereichs 496 an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster, 19. – 20. Mai 2005 ( Symbolische Kommunikation und gesellschaftliche Wertesysteme. Schriftenreihe des Sonderforschungsbereichs 496, 16 ) Münster 2007, S. 51–68.
Das Kommunikationsgeschehen der Privilegierung
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anderer Rituale aufmerksam gemacht hat. Der Wandel der Lebens- und Herrschaftsordnungen wirkte sich ebenso auf das formalisierte Handeln der Protagonisten aus, wie dieses mitsamt seinen medialen Möglichkeiten über die Kommunikationspraxis auf die Ordnungsvorstellungen zurückwirkte. Das Gelingen eines Rituals oder die Gestaltung eines Mediums lassen so, wie die Forschungen Gerd Althoffs und Hagen Kellers gezeigt haben, Rückschlüsse darauf zu, welche Akzeptanz der jeweilige Stand dieser Wechselbeziehung fand 20. Wie unter diesen Bedingungen ein in der Nachfolge des Langobardenreiches stehendes Königtum nach den Interessen des Kaisers und seiner Getreuen erfunden und inszeniert wurde, werde ich am Beispiel von Monza und Casale Sant’ Evasio näher betrachten. Und damit bin ich bei der Frage angelangt, wie die Staufer zu den Nachfolgern des Langobardenkönigs Liutprand wurden. In eindrucksvoller Weise demonstrierte Friedrich Barbarossa auf seinem zweiten Italienzug seine Herrschaft als Kaiser und König. Nachdem er die Mailänder im September 1158 zur Unterwerfung gezwungen hatte, ging er in Monza unter der Krone 21. Auf dem zum Martinstag einberufenen Reichstag auf den Ronkalischen Feldern nahm er, bekräftigt durch die Gesten der Vasallität und Eidesleistungen, von den versammelten Herrschaftsträgern alle Hoheitsrechte des Reiches wieder an sich. Anschließend ließ er sie grundsätzlich neu definieren, schriftlich fixieren und als Gesetze verkünden 22. In den folgenden Wochen und Monaten sollten seine Gesandten und Bevollmächtigten bis in den Süden der Halbinsel unterwegs sein, um in der Umsetzung des zu Roncaglia Beschlossenen, Eidesleistungen einzufordern, Steuern zu erheben oder Stadtregimenter zu übernehmen 23. Der Kaiser selbst feierte das Weihnachtsfest zu Alba mit einer erneuten Festkrönung, um dann mit seinem Gefolge das Winterquartier im Gebiet des Markgrafen von Montferrat zu beziehen 24. Hier, auf der Burg Occi-