Christliche Existenz nach dem Jakobusbrief: Eine Studie zu seiner soteriologischen und ethischen Konzeption (Studien zur Umwelt des Neuen Testaments 22)

in 1 , 1 8 - 2 5 als Leitwort fungiert ( 1 , 1 8 .

2 1 . 2 2 . 2 3 , ferner vönoc, in 1 , 2 5 ) . B e v o r in K a p . I V . 1 der Mahnung z u m T u n des W o r t e s n a c h g e g a n g e n w e r d e n wird, ist hier zunächst nach ihrem etwai­ g e n soteriologischen Zusammenhang zu fragen. Vorab ist dazu die inhaltliche Struktur des W o r t e s z u klären. V o n hervorgehobener Bedeutung ist dabei die B e s t i m m u n g des kontrovers diskutierten Verhältnisses z w i s c h e n d e m

Xöyo<;

dXrieeiac, in 1,18 und d e m vöp.oc, in 1 , 2 5 .

2 . 1 D a s Wort der Wahrheit und das Gesetz. Zur inhaltlichen Struktur des Wortes A u s der bisherigen A u s l e g u n g ergibt sich geradezu z w i n g e n d die A n n a h m e , daß Jakobus mit d e m Wort der W a h r h e i t

182

in 1,18 das W o r t g e s c h e h e n i m

Kontext der K o n v e r s i o n z u m christlichen "Glauben" i m Blick hat. In der Li­ teratur wird der Xöyoq schaft v e r s t a n d e n

183

dXy\Qeiaq

daher in der R e g e l als christliche Heilsbot­

, w a s gut zu d e n vier weiteren neutestamentlichen B e l e ­

g e n der W e n d u n g i m Corpus Paulinum paßt, in d e n e n auf d e n A s p e k t der missionarischen Verkündigung der T o n f ä l l t

1 8 2

184

. D e m g e g e n ü b e r versteht eine

D e r Genetiv könnte in Jak 1,18 ein qualitatis sein u n d also die Verläßlichkeit des Wortes herausstellen. Zieht m a n die Rede v o m Abirren v o n d e r Wahrheit in 5 , 1 9 hinzu, legt sich nahe, mit dXf|9eia das bezeichnet zu sehen, was das Wort erschließt. D i e Zuverlässig­ keit des Wortes ist darin impliziert. Wahrheit ist d e m Menschen verschlossen, sie m u ß i h m offenbart werden (vgl. [Quell/Kittel/]Bultmann, dJlf|8eia, 240f; Schelkle, Theologie III, 268; K. Koch, Wahrheitsbegriff, 60f zur L X X ) . Die folgenden Überlegungen zu Jak 1,18 werden den hier eingeschlagenen W e g bestätigen. Z . B . Beyschlag, 8 5 ; Dibelius, 137; Hauck, K N T , 70f; Schneider, 1 1 ; Tasker, 4 9 ; Mitton, 5 7 ; Schräge, 20f; Davids, 8 9 ; M o o , 7 7 ; H o p p e , 4 1 ; Hiebert, 103 sowie Feine, Ja­ kobusbrief, 2 2 ; B . W e i ß , Jakobusbrief, 2 6 ; Selwyn, IPetr, 3 8 9 ; Wessel, Inquiry, 155f; Mußner, Tauflehre, 6 3 ; Townsend, Christ, 122; Schule, Gespaltenheit, 7 7 ; Schnackenburg, Botschaft II, 2 0 0 ; Berger, Theologiegeschichte, 190 ("eine Gesamtbenennung der missionari­ schen Botschaft"). V g l . noch unten A n m . 2 1 4 . In 2 K o r 6,7 geht es u m die Wortverkündigung im Rahmen des missionarischen apostolischen Dienstes (s. auch 4 , 2 ) . Noch deutlicher ist dieser Akzent in Kol 1,5; E p h 1,13, w o das Wort der Wahrheit jeweils explizit mit d e m Evangelium identifiziert wird: Kol 1,5 spricht v o n d e m i m Himmel bereitliegenden Hoffhurigsgut, v o n d e m die Kolosser 'zuvor i m Wort der Wahrheit des Evangeliums gehört h a b e n ' ; 'zuvor' bezieht sich a m naheliegendsten auf die missionarische Anfangsverkündigung zurück (mit Lohse, K o l , 4 8 ; Schweizer, K o l , 36). In E p h 1,13 steht 'das H ö r e n des Wortes der Wahrheit, des Evangeliums' parallel zu j c i a t e w o a v i e g , so daß offenkundig das Hören d e r missionarischen Predigt gemeint ist (vgl. noch Polyk, 2 Phil 3 , 2 ) . Einzig in 2 T i m 2 , 1 5 erhält die Wendung durch die Opposition zur Irrlehre noch einen anderen Akzent (s. 2 T i m 2 , 1 8 , v g l . 1 T i m 6 , 3 - 5 ; 2 T i m 3 , 8 ; 4 , 4 ; Tit 1,14), doch heißt Christwerdung in 1 T i m 2 , 4 eic, eniyv&oiv äXr\Qeiaq kXQeiv (vgl. 2 T i m 1 8 3

1 8 4

Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

68

Minderheit d e n Xöyoq

dA,Ti8eiac, als G e s e t z

1 8 5

, und z w a r offensichtlich nicht

im V o l l s i n n v o n alttestamentlicher Tora als Einheit v o n Heilserzählung und darin eingebetteter

G a b e v o n W e i s u n g e n für das L e b e n i m B u n d

"Evangelium u n d G e s e t z "

1 8 7

1 8 6

,

von

, w e n n m a n s o w i l l , sondern i m Sinne v o n ethi­

scher Forderung. Ist d i e s v o n 1,18 her, vorsichtig g e s a g t , alles andere als plausibel, s o müßte m a n , u m d i e s e u n g e w ö h n l i c h e Eingrenzung d e s Inhalts christlicher V e r k ü n d i g u n g d e n n o c h vertreten zu k ö n n e n , anderweitig tragfä­ h i g e A r g u m e n t e beibringen k ö n n e n . D i e s ist zunächst z u prüfen. d^fjeeia

b e g e g n e t i m Jak n o c h in 3 , 1 4 ; 5 , 1 9 . B e i d e M a l e geht e s z u m i n ­

dest auch u m das Verhalten der Christen; das Abirren v o n der

Wahrheit

( 5 , 1 9 ) m e i n t w e s e n t l i c h das A b k o m m e n v o m Gottes W i l l e n g e m ä ß e n benswandel

1 8 8

auf die d e m

. Die Formulierung Menschen

dementsprechend verbunden

1 9 1

189

Le­

ist w i e überhaupt der B e z u g v o n dXf|0eia

v o n Gott bestimmte

Existenzweise

1 9 0

w e r d e n v i e l f a c h G e s e t z ( o . a . ) und Wahrheit

traditionell; miteinander

, d o c h ist der Z u s a m m e n h a n g v o n Wort und Wahrheit, w i e zu

3 , 7 , ferner H e b r 10,26; [2 J o h 1]; Herrn, Vis III 6 , 2 ; C o n s t A p VII 3 9 , 3 ) , v g l . [Quell/Kittel/]Bultmann, d ^ f j e e i a , 2 4 5 . - V g l . noch OdSal 8 , 8 ; PsKlem, EpPt 2 , 2 ; ( 3 , 2 ) ; E p C l e m 5 , 3 . ( 6 ) ; 12,2; R e e I 1 0 , 3 ; 7 2 , 5 u . ö . W a l k e r , Allein aus W e r k e n , 158f; Lautenschlager, Gegenstand, 168; L u d w i g , W o r t , 18 u . ö . ; Tsuji, Glaube, 108f, auch R o p e s , 167. V g l . die unten in A n m . 2 1 4 Genannten. Z u m Frühjudentum diesbezüglich z . B . Delling, Bewältigung, 27f. - In diesem Fall bestünde zwischen den beiden Positionen gar kein strenger Gegensatz. D e r Xöyoq dÄiiGeiac, wäre eine Art christliche Tora, in d e r die Grundgeschichte des Heils auf Jesus Christus bezo­ gen ist. V g l . C r ü s e m a n n , Tora, 8: " D e r Begriff T o r a umfaßt . . . die beiden Seiten des einen Gotteswortes. W a s d i e Sprache der Systematik als Gesetz u n d Evangelium, als Zuspruch u n d Anspruch trennt ( u n d d a n n oft einander entgegensetzt), ist in i h m zusammengehalten. D e r Begriff bezeichnet d i e Einheit v o n Gesetz u n d Evangelium u n d damit die Einheit des göttli­ chen Wortes u n d W i l l e n s . " - I m systematisch-theologischen Bereich hat in jüngster Zeit v o r allem Welker ( z . B . Gesetz u n d Geist, b e s . 217-220) mit Nachdruck darauf aufmerksam g e ­ macht, d a ß d i e beliebte Rede v o n d e r T o r a als bloßer F o r d e r u n g als eine reduktionistische Perspektive zu werten ist. Siehe dazu n o c h unten K a p . I V . 2 . 1 , S. 191f. V g l . Sap 5 , 6 ; TestXII.Ass 5 , 4 , entfernter TestXII.Rub 3 , 8 ; J u d 1 4 , 1 ; 1 Q S 7 , 1 8 ; Herrn, S i m V I 2 , ( 1 ) . 4 u n d z u m rc^avaaGai z . B . D t n 11,28; y 118,110; Prov 2 1 , 1 6 ; Gebet Levis = TestXII.Lev 2 , 3 B 0 1 0 [Zusatz in M s . e bei Lev 2 , 3 ] ; g r H e n 9 9 , 1 0 ; D i d 6 , 1 . H ä u f i g ist v o m ' W e g d e r Wahrheit' ( T o b 1,3; y 118,30; Sap 5 , 6 ; C D 3 , 1 5 ; 4 Esr 5 , 1 ; 2 Petr 2 , 2 ; 1 Klem 3 5 , 5 ) oder v o m 'Wandel in(/nach) der W a h r h e i t ' ( T o b 3 , 5 ; 2 J o h 4 ; 3 J o h 3f; Polyk, 2 Phil 5 , 2 ; Herrn, M III 4 ; S i m IX 2 5 , 2 ) die R e d e , s. desweiteren z . B . Sir 2 7 , 9 ; T e s t X I I . R u b 3 , 9 ; D a n 1,3; 2 , 1 ; Arist 2 6 0 ; A s s M o s 5 , 4 ; R o m 2 , 8 ; D i d 11,10; Herrn, Vis III 7 , 3 ; M X 1,4-6; X I 4 u n d die unten A n m . 194 genannten Belege. - Z u r ethischen Dimension d e r Wahrheit v g l . Haacker, Wahrheit, 182-184. V 1 1 8 , 8 6 . 1 4 2 . 1 5 1 . ( 1 6 0 ) ; T e s t X I I . R u b 3 , 8 ; J u d 2 4 , 3 ; G a d 3 , 1 (dazu noch unten); Ass 5,4; 6 , 1 ; Benj 1 0 , 3 ; syrApkBar 4 4 , 1 4 ; 1 Q S 1,12; 5 , 1 0 u . ö . ; 1 Q H 6 [ 1 4 * ] , 2 0 ; 1 Q p H a b 7,1 lf, v g l . auch R o m 2 , 2 0 . Wahrheit als Chiffre für den Willen Gottes z . B . D a n 9 , 1 3 ( M T ) ; 1 Q H 15[7*],26; 18[10*],20 u . ö . ; 4 Esr 6 , 2 8 (?). A n einigen Stellen begegnet die W e n d u n g vojioc, dÄ,T|8eiac, ( v g l . L u d w i g , W o r t , 1 5 2 f . l 5 5 ) . In M a l 2 , 6 w i r d damit die zuverlässige priesterliche W e i s u n g bezeichnet, nicht die T o r a Jhwhs i m Sinne kanonisierter Schriften. A u f die Sinaigesetzgebung bezogen ist VÖJLOUC, dkiiGeiac, in N e h 9 , 1 3 ( = 2 Esdr 19,13). In 1 Q S 1,15.(26) ist v o n ' G e b o t e n d e r Wahrheit' die R e d e . 1 8 5

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Das Wort als Grundlage christlicher Existenz 192

erwarten ist, auch sonst g e l ä u f i g . Walker hat nun für Jak 1,18 aus 3 , 1 4 ; 5 , 1 9 d e n Schluß g e z o g e n , daß Xö-yoc, aXr\deiaq inhaltlich "den gesetzlichen Kanon des f r o m m e n und gerechten L e b e n s " meint. Z w i n g e n d ist das nicht. D i e Stellen b e l e g e n die ethische D i m e n s i o n der dA/f|0eia, die auch etwa i m 1 Joh oder in 1 Petr 1 , 2 2 e i n wichtiges A n l i e g e n darstellt, ja in biblischer Tradition als Selbstverständlichkeit erscheint, nicht aber, daß Jakobus' äXf|0eia - anders als i m 1 Joh oder 1 Petr - darin aufgeht. Keine Hilfe erfährt Walkers Argument durch das Postulat, daß Xöyoq äXt\Qeiaq alttestamentlich und frühjüdisch als Bezeichnung für das Gesetz gut belegt s e i . Eine kriti­ sche Sichtung der dafür angeführten Stellen ( y 1 1 8 , 4 3 ; äth[gr]Hen 9 9 , 2 ; 104,9f; TestXII.Gad 3 , 1 ; PsSal 1 6 , 1 0 ) , die ohnehin nur einen Ausschnitt aus e i n e m vielfältigeren V o r k o m m e n b i l d e n , kann diese Behauptung nicht bestätigen. 193

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In PsSal 16,10 wird die Deutung der Wendung auf die Tora durch nichts im Kon­ text gestützt. 'Worte der Wahrheit' ist vielmehr auf das Reden des Beters zu bezie­ hen. Hoch gegriffen geht es um Sprachethik: Nachdem der Psalmist in V.9a um die Leitung Gottes für das Werk seiner Hände ersucht hat, bittet er in V.lOa, Gott möge ihm rechtes Reden schenken. Die Behauptung, "in \|/ 118,43a ist der Xöyoq d^TiQeiag Synonym zu vöiioc, (V.44a) bzw. evxoXai ( V . 4 5 b ) " , geht ebenfalls am Duktus des Textes vorbei. Im Hintergrund der ersten Verse der sechsten Strophe des Psalmes (V.41-43) steht die aus anderen Psalmen bekannte Situation der Bedrängnis des Frommen durch seine 199

1 9 2

Siehe nur Dtn 2 2 , 2 0 ; 2 Sam 7,28 (Gottes Worte, die hier als riBK/LXX: da,ii8ivoi bezeichnet werden, sind die Verheißungsv/orte an David!); 1 Kön 10,6; 17,24; Jer 2 3 , 2 8 ; Koh 12,10; L i b A n t 4 7 , 2 . Allein aus Werken, 159, s. auch Klein, Werk, 134. Siehe insbesondere die alttestamentlich-frühjüdischem Sprachgebrauch folgende W e n ­ dung rcoieiv xf)v d & f | 8 e i a v (Gen 4 7 , 2 9 ; Jos 2 , 1 4 ; 2 B a o 2 , 6 ; 15,20; N e h 9 , 3 3 [ = 2 E s d r 19,33]; T o b 4 , 6 ; 1 Q S 1,5; 5 , 3 ; 8,2; TestXII.Iss 7 , 5 ; Benj 1 0 , 3 ; PsSal 17,15 u . ö . ) in 1 Joh 1,6 (vgl. J o h 3 , 2 1 , frühchristlich sonst noch 1 Klem 3 1 , 2 , s. aber auch Herrn, M XII 3,1), s. ferner 1 Joh 1,8; 2 , 4 . Treffend Schnackenburg, Joh II, 2 8 0 : "Die Wahrheit wird ... z u m Wegweiser für die Existenzverwirklichung nach dem Willen Gottes". 'Gehorsam gegen die Wahrheit' gewinnt Gestalt in beständiger Bruderliebe. Siehe v . a . Lautenschlager, Gegenstand, 168 mit A n m . 3 1 ; Ludwig, W o r t , 62f. 151157. Lautenschlager nennt die Henochstellen nicht, Ludwig beurteilt PsSal 16,10 mit Zurückhaltung (Wort, 153.156f), nennt aber als vereinzelten und wegen der Datierungspro­ blematik (s. Strack/Stemberger, Einleitung, 2 5 4 : Endredaktion erst im späten 3.Jh.) in seiner Aussagekraft zumindest fragwürdigen rabbinischen Beleg noch Sifre D t n §41 (Bietenhard, 129). L u d w i g , a . a . O . , 156 sieht ferner Prov 2 2 , 2 1 ; Koh 12,10 "weisheitlich-nomistisch ge­ prägt". Aber Äoyouc, äÄT|9eiac,/nöN ^TDT in Koh 12,10 bezieht sich offenkundig rück­ blickend auf das v o n Kohelet verfaßte Buch, das alles andere als weisheitliche Gesetzes­ unterweisung ist, woran die im zweiten Epilog angehängte M a h n u n g , die Gebote zu bewah­ ren ( 1 2 , 1 3 , vgl. 7,15-18; 8,5-15; 9,1-3!), nichts ändert. Ludwig verpflanzt K o h mit d e m "luftigen" Verweis auf 12,13 ( a . a . O . , 155) kurzerhand in die (spätere) Tora-Weisheit. Glei­ ches ist zu Prov 2 2 , 2 1 zu sagen. Die Wahrheitsworte sind Worte der Weisen, ohne daß ein Zusammenhang mit der Tora angedeutet wird. Siehe die Zusammenstellung bei Ludwig, Wort, 15lf. Lautenschlager, Gegenstand, 168; vgl. Ludwig, Wort, 153, ähnlich 6 2 . 1 9 3

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz 200

Feinde, in welcher der Fromme sich hilfesuchend an Jhwh w e n d e t , ihm gemäß seiner Heilszusage seine Gnade zuzuwenden . V.42 und V.43 sind parallel gebaut, die zweite Vershälfte begründet jeweils die e r s t e . Das erhoffte Eingreifen Gottes wird dem Beter ermöglichen, die Schmähungen der Gegner, die man sich vielleicht ähnlich wie die Worte der Feinde in Ps 3,3 vorzustellen h a t , zu erwidern. Seine Hoffnung auf die von Gott zugesagte Hilfe für den Frommen (V.42b), auf Jhwhs richterliches, d.h. zurechtbringendes Eingreifen ( V . 4 3 b ) wird Gott durch sein Handeln rechtfertigen. Dann erweist sich, daß nicht die Feinde recht von Gott re­ den, sondern der geschmähte Gerechte. Ebendies ist bei der Wendung 'Wort der Wahrheit' im Blick. "Wort der Wahrheit ist ein solches, das auf eine Wirklichkeit verweist. Auf sie - d.h. hier: auf den sichtlichen Beistand Jahwes - möchte unser Psalmist seine Gegner aufmerksam machen können" . Solange Jhwhs Hilfe aus­ bleibt, scheinen die Gegner Recht zu behalten, der Fromme muß verstummen. Die Bitte des Psalmisten, seinem Mund das Wort der Wahrheit nicht gar sehr vorzuent­ halten, blickt also auf das baldige Eingreifen Gottes aus, das dem von Gott recht redenden Frommen wieder Sprache verleiht , vö^oq (V.44a) und hvxoXai (V.45b) sind demnach keine Synonyme zum Xöyoq &XT|8eiag. Vielmehr bilden die V.44ff im ganzen die Opposition zur Situation in V.41-43: Der Bedrängnis durch die Feinde wird die aus dem Bewahren der Tora fließende Freude gegen­ übergestellt . In TestXII.Gad 3,1 bezeichnen die 'Worte der Wahrheit' die Worte des Patriar­ c h e n . Diese dienen zwar der Toravergegenwärtigung , aber ein Beleg für die Verwendung von Xöyoq &A,T|0eias ^ Bezeichnung der Tora bietet, einmal abgese­ hen davon, daß hier pluralisch von Xöyoi die Rede i s t , auch diese Stelle nicht. Schwierig sind die Henoch-Belege, vor allem 99,2, wo das Nebeneinander 'die Worte der Wahrheit verdrehen und das ewige Gesetz übertreten' auf die Identität 201

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S i e h e Ps 5; 7; 1 1 ; 13; 1 4 = 5 3 ; 17; 2 2 ; 2 7 ; 3 1 ; 35 (!); 55-57 u . ö . , vgl. Kraus, Theo­ logie der Psalmen, 161 - 1 6 7 . Z u r Situation des Beters vgl. Schreiner, Weisung, 4 1 0 - 4 1 6 . Anders Gunkel, P s , 5 2 2 , der V . 4 3 - 4 5 zusammenzieht und V . 4 3 a als "Bitte u m Beleh­ rung" versteht. So Deißler, Psalm 119 (118), 142. K p i j i a t a in V . 4 3 b sind nicht Rechtssatzungen, sondern die Rechtssprüche Gottes, vgl. Deißler, Psalm 119 (118), 142. Deißler, Psalm 119 (118), 143. - Gerade so - als ein auf göttliche Wirklichkeit ver­ weisendes W o r t - ist \|f 118,43 im übrigen mit Jak 1,18 vergleichbar, w e n n auch die jeweili­ gen Kontexte der Verweisung differieren. V g l . auch C A . Briggs - E . G . Briggs, Ps II, 4 2 4 : Das ' W o r t der Wahrheit' "is the word that the psalmist would speak in fidelity to His G o d . H e implores that he may not be made incapable of speaking it, or that, just as he is about to speak it, it may not be taken from h i m by Y a h w e h ' s abandonment of h i m to his enemies." - Die vorgetragene Auslegung wird durch die Beobachtung bestätigt, daß Xöyoq/oi in allen übrigen gut zwanzig V o r k o m ­ men, in denen es durchweg u m Gottes Wort(e) geht, durch o o u näherbestimmt wird. V g l . Kraus, Ps II, 1002: "Aus der Enge und Bedrängnis der Anfeindung wird der Verfolgte durch den Gehorsam gegenüber Jahwes Wort und Weisung in den weiten R a u m der Freiheit geführt". V g l . insbesondere TestXII.Dan 2 , 1 : ev (LXr\Qeiq. Xe^co ÜJIIV ... Insofern hat L u d w i g , W o r t , 156 recht, daß die Wendung hier in einem "nomistischen Kontext" steht. Lautenschlager, Gegenstand, 168 dagegen spricht undifferenziert von einer Identifizierung mit d e m Gesetz (s. auch Elliott-Binns, James 1.18, 151). D e r Singular Xöyov wird nur von einer Handschrift aus dem 15. Jh. bezeugt, s. die Edition v o n de Jonge z.St (sowie dort S. XVIIIf). 2 0 1

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Das Wort als Grundlage christlicher Existenz

beider Größen weisen könnte. Die Aufnahme von 'Wort(e) der Wahrheit' in äth(gr) Hen 104,(9). 10 durch 'meine Worte' in V . l l spricht hingegen dafür, unter ersteren die Henochschriften zu verstehen (vgl. 1 0 4 , 1 3 , auch 14,1 [!], ferner etwa Dan 10,21; [11,2] oder auch Koh 12,10). Daran wäre dann auch in 9 9 , 2 zu d e n k e n : Mit dem Fälschen der Henochschriften hängt das Übertreten des ewigen Gesetzes zusammen. Es gibt also keinen bzw., läßt man die Henochstellen fraglich sein, zu­ mindest keinen sicheren Beleg, daß sich die oben erwähnte Inbeziehungsetzung von Wahrheit und Tora/Gebot in einem entsprechenden Sprachgebrauch von Xöyoq &A,ii6eias verdichtet hätte. Schon gar nicht ist Xöyoq dXriBeiag als ein terminus technicus für die Tora zu e r w e i s e n . 2 1 1

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Für die D e u t u n g d e s Wortes als G e s e t z e s läßt sich schließlich auch der

1,18

nachfolgende Kontext nicht geltend m a c h e n . D e r durch V . 2 1 - 2 3 hergestellte nahtlose Ü b e r g a n g z w i s c h e n d e m Wort der Wahrheit ( V . 1 8 ) und d e m v o l l ­ k o m m e n e n G e s e t z der Freiheit ( V . 2 5 ) zeigt, daß e s sich nicht u m z w e i ver­ schiedene Worte handelt. D e r Argumentationsduktus nötigt aber in keiner W e i s e z u der v o r e i l i g e n A n n a h m e , daß die W e n d u n g e n austauschbar s i n d

2 1 4

.

Die Gerechten werden aus Henochs Büchern j t d a a g t a g ö ß o u g tfjs dXriGeiag lernen (grHen 104,13). Henoch heißt i m übrigen in g r H e n 15,1 Ypajijiateug tfjs dXTjGeiac;, u n d der Engel Uriel fragt Henoch: rcepi x i v o g epcDxqtg, tl rcepi x i v o g xf|v dÄ,f|9eiav
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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

Im Gegenteil: D e m W e c h s e l v o n Xöyoc, zu vöjio? korrespondiert i m Argumentationsduktus die Gedankenbewegung v o m Rekurs auf das Heilshan­ deln Gottes zu d e m darauf aufbauenden b z w . darin einstimmenden Tun des Menschen. D i e Aneignung des durch das Wort gewirkten Lebens geschieht durch die Annahme ebendieses Wortes ( 1 , 2 1 ) . Zur christlichen Heilsbotschaft aber gehört die ethische Einweisung in die Leben bedeutende christliche Exi­ stenzweise. Indem Jakobus in der Entfaltung v o n 1,21b in l , 2 2 f neben das Hören des Wortes das Tun stellt, fokussiert er den Xöyoq auf dessen den rechten Wandel vor Gott betreffenden Aspekt, der dann in 1,25 treffend durch vöjioc, bezeichnet wird. D i e 1,18 nachfolgenden Verse stehen also kei­ n e s w e g s der innerhalb v o n V . 1 8 selbst naheliegenden Deutung des Xö-yoc, dXrieeiaq auf christliche Heilsbotschaft entgegen. Vielmehr gibt umgekehrt gerade der Sachverhalt, daß Jakobus das Wort erst als vöjioc, bezeichnet, nachdem er durch rcouixai Xöyou neben dKpoaxai auf den ethischen Gehalt des Wortes v e r w i e s e n hat, einen H i n w e i s auf eine differenzierte Termi­ nologie, in der Xöyoq der Oberbegriff ist und vöjiog dessen imperativische Seite bezeichnet. D e r weitere Kontext erhärtet dies: Jakobus redet i m folgen­ den d e m j e w e i l i g e n ethischen Zusammenhang entsprechend nur noch v o m vöjioc, ( 2 , 8 - 1 2 ; 4 , l l f ) , d.h. er gebraucht hier nie den semantisch offeneren Terminus Xöyoq. Angesichts dieser durchgehenden Terminologie i m weiteren Verlauf des Schreibens ist es schwerlich Zufall, daß Jakobus gerade und nur in 1,18, w o es e b e n nicht u m Ethik, sondern u m das - diese fundierende (!) Heilshandeln Gottes im Rahmen der Konversion geht, s o w i e in der darauf Bezug nehmenden und zugleich zur ethischen Thematik überleitenden Auf­ forderung, dieses lebenschaffende Wort durch Hören und T u n auch anzuums als Xöyoq x o ö o x a u p o ö (1 K o r 1,18; vgl. 1,23; 2 , 2 ; Gal 3,1), Xöyoc, xfjg KaxaMayijc, (2 K o r 5,19) und als die die S u c a i o o u v t i Geoö offenbarende S u v a j i i g eic, ocoxT|piav ( R o m 1,16f) deutlich machen (vgl. Stuhlmacher, Theologie I, 318ff). Paulus kann auf das heilwirkende Evangelium aber auch als N o r m des christlichen b z w . ekklesialen Le­ bens verweisen (vgl. Phil 1,27; R o m 15,16), und nach 1 Thess 2,1 lf; 4 , l f hat Paulus bei der Erstverkündigung den Thessalonichern gesagt, wie sie leben sollen, u m Gott zu gefallen, denn dies versteht sich auch für den, der sich mit Heiligem Geist beschenken ließ, nicht v o n selbst. Burchard, F o r m e n , 317 bezeichnet "die auf dem Evangelium fußende Predigt" tref­ fend als "die verbale Spitze einer umfassenden Lebenschance, die sich für Paulus als Ge­ meindeleben mit seinen charismatischen Funktionen, geistbestimmten Gottesdiensten ein­ schließlich Taufe und Abendmahl und seinem Ethos darstellt" (Hervorhebung v o m Verfas­ ser). Das Evangelium Jesu Christi impliziert den vöjiog x o ö X p i o x o ö (Gal 6,2) b z w . den vojiog x o ö jcveöjiaxoQ xtjg C^fls ^ X p i a x c p T i i o o ö (Rom 8,2, vgl. Stuhlmacher, Theolo­ gie I, 3 2 6 ) . V o r allem zu berücksichtigen ist aber, daß eua-yyeÄ.iov frühchristlich auch ganz anders besetzt sein kann. F ü r den ersten Evangelisten ist das "Evangelium" (Mt 4 , 2 3 ; 9 , 3 5 ; 2 4 , 1 4 ; 2 6 , 1 3 ) überhaupt nicht das christologische Kerygma, sondern Jesu eigene ReichGottes-Verkündigung in seinen Worten und Taten (vgl. stellvertretend für viele Luz, M t I, 182). U n d die die N ä h e der Basileia proklamierende missionarische Verkündigung der Jünger impliziert, alle Völker alles zu lehren, was der H e r r ihnen zu Erdenzeiten befohlen hat (28,20). In 1 Petr l,22ff ist die ethische Dimension des in V . 2 5 als "Evangelium" bestimm­ ten W o r t e s , das die Christen wiedergeboren hat, evident. Im übrigen dürften auch die korin­ thischen und galatischen "Gegner" des Paulus ihre Verkündigung "Evangelium" genannt ha­ ben (2 K o r 11,4; Gal 1,6). - Z u r Frage des Inhalts des j a k A,6yog d^iiGeiac, s. unten Anm.224. v

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Das Wort als Grundlage christlicher Existenz 215

n e h m e n ( 1 , 2 1 - 2 3 ) , v o m Xöyoq s p r i c h t . Mit anderen Worten: D e r weitere Sprachgebrauch im Schreiben bekräftigt die v o n 1,18 selbst geforderte D e u ­ tung des Xoyoq aXr\Qeiaq: Xöyoq und vöjiog sind im Jak nicht identisch; der Xoyoq dXri8eias in 1,18 ist christliche Heilsbotschaft, das Gesetz "die i m perativische Seite des W o r t e s " . M a n kann n o c h einen Schritt weiter g e h e n und fragen, o b über d e n bisher beobachteten differenzierten Sprachgebrauch hinaus auch die Näherbestim­ m u n g des Wortes als Xöyoq dXrieeiaq in 1,18 gezielt auf d e n thematischen Zusammenhang hin gestaltet ist. Bereits eingangs war zu vermerken, daß bei den weiteren neutestamentlichen B e l e g e n der Wendung der Akzent auf die missionarische Verkündigung f ä l l t . Sichtet m a n frühjüdische Konversions­ aussagen, so zeigt sich, daß das M o m e n t der Hinwendung zur Wahrheit dort einen stehenden T o p o s bildet. N a c h P h i l o , Praem 2 7 . 5 8 (vgl. Virt 2 1 4 ) b e ­ kehrte sich Abraham E K xucpou Tcpög dXf|8eiav. Ein Proselyt tritt über 'zur Wahrheit' ( S p e c L e g IV 178); Konvertiten siedeln v o n ihren Mythengebilden über jcpöq xfjv aXT\Qeia<; e v d p y e i a v Kai xöv aeßaajiöv xoß evöq Kai övxa>s Ö V T O S 8eou (Virt 1 0 2 , s. z . B . noch S p e c L e g I 5 1 . 3 0 9 ; Virt 2 2 1 ; QuaestEx II 2 [ad 2 2 , 2 0 ] ) . In Jos A s 8 , 9 wird Gott im Segensgebet Josephs für A s e n e t h angerufen als der, der 'von d e m I r r t u m in die Wahrheit' rief (vgl. 1 9 , I I ) . TuXdvri ist auch in Jak 5 , 1 9 f Oppositum zur d A , f | 8 e i a (s. auch 1 , 1 6 . 1 8 ) . D e r Xöyoq aXr\deiaq in Jak 1,18 erweist sich auf d i e s e m Hinter­ grund als eine treffende Bezeichnung für die Verkündigung i m R a h m e n des Konversionsgeschehens. Profiliert wird dA,f|8eia durch den Kontrast z u m Irrtum, w a s der Entgegensetzung v o n Gott und "Welt" korrespondiert. Es geht in 1,18 u m das Wort, das den Christen gegenüber ihrem früheren (heidnischen?) "tödlichen" Irrtum die "Leben" bedeutende Wahrheit Gottes erschlossen hat. Nicht nur der W e c h s e l v o n Xoyoq zu vöjiog, sondern auch die Näherbestimmung des Wortes als Xöyoq dXii8eias gibt also eine d e n G e ­ staltungswillen des Verfassers offenlegende gezielte Wortwahl zu erken­ nen . 216

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Xöyoc, begegnet sonst nur noch in 3,2, doch geht es hier nicht u m Gottes Offenba­ rungswort. G o p p e l t , Theologie, 534 (im Original kursiv), ebenso Blondel, Fondement, 149. Siehe oben A n m . 184 und auch die sonstigen dort genannten Stellen. V g l . Jub l l , 1 6 f ; 2 Klem 1,7, auch 2 Petr 2 , 1 8 ; Ign, Eph 10,2; Polyk, 2 Phil 2 , 1 . V g l . auch ConstAp VII 3 9 , 3 (s. oben A n m . 184). Im 2 Klem wird das vorchristliche Befangensein im Irrtum (1,7) durch das Erkennen des 'Vaters der Wahrheit' ( 3 , 1 , s. auch 20,5) kontrastiert (s. auch das Offenbarwerden der Wahrheit in 2 0 , 5 ) . Vielleicht kann man ferner auf PsPhilo, D e Jona 119 verweisen, w o die dem Untergang geweihten Niniviten er­ klären, daß ihre Lebensweise z u m Todesurteil führte, und mit der Hinwendung z u m dieser entgegengesetzten Wandel die Hoffnung auf Bewahrung vor d e m Unheil verbinden. Darauf heißt es: ' W a s für eine Ermutigung für unser Vorhaben könnte es aber geben, (liebe) Leute, als daß wir die Wahrheit finden?' (Übers. Siegert). Ebenso TestXII.Jud (14,1); 2 0 , 1 . 3 ; (2 Thess 2,10-12); 1 Joh 4 , 6 ; PsKlem, Contestatio 5 , 2 . V g l . auch den Kontrast von Wahrheit und Lüge/Irrtum etc. in den Qumrantexten (dazu Nötscher, "Wahrheit", 120ff; Schnackenburg, Joh II, 276-278). Z u m e i K p u x o c ; Xöyoc, im nächsten Abschnitt. 2 1 6

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

Festzuhalten ist: D e r jak Xöyoq hat sich strukturell als eine differenzierte Einheit v o n "Evangelium und Gesetz" erwiesen, w o m i t Jakobus eine funda­ mentale biblische Kategorie b e w a h r t . Seine Näherbestirnrnung als Wort der Wahrheit in 1,18 ist präzise auf die Konversionsaussage "zugeschnitten"; es geht hier speziell u m das (einführende) Wortgeschehen, das den Adressaten als zuvor im Irrtum befindlichen M e n s c h e n die Wahrheit erschlossen hat. D e r VÖ\LO<; ist weder der ganze Xöyoq noch ein zweites Wort nach d i e s e m , son­ dern eine Seite des Xöycx;. D a s Wortgeschehen wird in seiner Vielfältigkeit v o n der Verkündigung der grundlegenden Inhalte christlichen Glaubens in ihrem Heil erschließenden C h a r a k t e r bis zur ethischen Unterweisung als eine Einheit begriffen, die auch, w i e der Jak im ganzen und zumal der materiale Gehalt des G e s e t z e s zeigt, die "Schrift" als Referenzboden christli­ cher Verkündigung umgreift. D i e Auslegung b e w e g t e sich in einer falschen Alternative und führte - w i e schon 2 , 8 demonstriert - in eine Sackgasse, wollte m a n für das formale und materiale Verständnis des ' v o l l k o m m e n e n Gesetzes der Freiheit' ( 1 , 2 5 ) die Beziehung auf das 'Wort der Wahrheit' als christliche Heilsbotschaft einerseits und auf die "Schrift'VTora andererseits gegeneinander a u s s p i e l e n . N a c h dieser Vorklärung gilt e s nun, der B e ­ deutung des Wortes für christliche Existenz im Blick auf die Frage nach deren soteriologischem Fundament nachzugehen. 222

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2 . 2 D a s Wort als Kraft des Lebens

2.2.1

Der ejKpuxoc,

Xöyoq

Jakobus führt, w i e i m Voranstehenden bereits anklang, in 1,18 das Wahrheit erschließende Wort als M e d i u m des göttlichen Heilshandelns ein. Es ist das Wort, das L e b e n schafft. D i e Bedeutung des Wortes geht aber nicht darin auf, punktuell die Versetzung der Christen aus d e m T o d ins Leben gewirkt zu 2 2 2

V g l . Crüsemann, Tora, 8. V g l . Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 2 , A n m . l O : Das Gesetz steht "sozusagen auf der Geburtsurkunde der Christen und tritt ihnen nicht erst nachträglich entgegen". Ü b e r inhaltliche Details kann man wegen der Wortkargheit des Schreibens auf diesem Gebiet weithin nur spekulieren; ihre Thematisierung liegt "vor" d e m Jak. M a n kann hier im Grunde n u r Themenbereiche benennen und einige Grundzüge andeuten. Unzweifelhaft dürfte sein, daß die grundlegende Verkündigung des - setzt man zumindest z u m Teil heidnische Adressaten voraus (dazu Anhang 2 , S.332f) - einen (Jak 2,19) lebendigen (vgl. Apg 14,15; 1 Thess 1,9), barmherzigen (dazu v.a. unten K a p . V I I I . 2 ) , toten Sündern eine Lebenschance er­ öffnenden Gottes zentraler Inhalt der Heilsbotschaft ist. Z u diesem gehört sodann christologische Verkündigung, worauf schon der neben d e m Übereignungsgedanken allerdings nicht näher bestimmbare christologische Bezug des Konversionsgeschehens verweist (Jak 2 , 7 , vgl. oben S.62), d . h . Gott wird verkündigt, wie er sich in Christus erschlossen hat. Z u m verkün­ digten Heil gehört ferner die eschatologische Erwartung (vgl. Kol 1,5!), die im Jak durchge­ hend von großer Bedeutung ist (s. K a p . VIII. 1). Siehe dazu K a p . I V . 2 . Z u m Verhältnis des j a k vöjiog zur Tora s. K a p . I V . 2 . 2 . 2 2 3

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Das Wort als Grundlage christlicher Existenz

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haben; e s ist zugleich, w i e 1,21 (ff) zeigt, die dieses L e b e n zentral bestim­ mende und auszeichnende Größe. 1,21 schließt sachlich direkt an 1,18 a n . D a s zweigliedrige Schema bringt die beiden Seiten der menschlichen Reak­ tion auf Gottes Heilshandeln z u m Ausdruck: D a s ' A b l e g e n allen Schmutzes heißt, die durch Gottes Heilshandeln geschehene Dissoziation v o n der "Welt" durch die vollständige (rcaaav!) Abkehr v o n der früheren Existenz nachzuvollziehen, und positiv angeeignet wird das Heil durch die A n n a h m e e b e n d e s Wortes, das das Heil gewirkt hat. D a sich der Jak nicht als e i n i m Konversionsvorgang beheimatetes Schreiben z u erkennen gibt, vielmehr auf die Konversion zurückgeblickt wird ( 1 , 1 8 ) , ist 1,21 als e i n /?asfkonversionales Mahnwort zu b e z e i c h n e n . A u f der Grundlage d e s strengen, der Deutung der Konversion als Übergang v o m T o d z u m L e b e n entsprechenden Entweder-Oders z w i s c h e n vorchristlicher und christlicher Existenz "definie­ ren" die beiden Glieder v o n Jak 1,21 in konzentrierter F o r m die beiden Sei­ ten der ethischen Lebensaufgabe der Christen, die i m Laufe der Untersu­ chung z u entfalten sein wird. I m F o l g e n d e n ist zunächst zu fragen, o b 1,21b weitere Aufschlüsse über das soteriologische Fundament dieser Lebens­ aufgabe z u entnehmen sind. 2 2 7

228

Frühchristliche Parallelen z u d e m zweigliedrigen Schema, in denen die Abkehr v o m Alten ebenfalls als e i n d7coxi9ea8ai formuliert i s t , z e i g e n , daß Jakobus hier aus frühchristlicher paränetischer Tradition s c h ö p f t . Zieht man die Formulierung der positiven Mahnung hinzu, ist e s m ö g l i c h , ver­ schiedene Traditionsstränge zu unterscheiden. D e r Vorstellung, daß das Alte w i e e i n Kleid abgelegt wird, korrespondiert bei Paulus, daß das N e u e als e i n A n z i e h e n ( e v 8 u e a 8 a i ) beschrieben wird: der Waffen d e s Lichts in R o m 1 3 , 1 2 ( v g l . 1 Thess 5 , 8 ) , Christi in V . 1 4 ( v g l . Gal 3 , 2 7 [indikativisch!]). In den dtpln B e l e g e n wirkt dies n a c h . Jak 1,21b und 1 Petr 2 , 2 berühren 2 2 9

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Z u r Zwischenstellung v o n 1,19f s. unten (bei) A n m . 2 4 2 u n d die Verweise dort. 228 Ygi Berger, Formgeschichte, 130-135 z u r postkonversionalen M a h n r e d e , speziell zu Jak 1,21 u n d Verwandten v g l . Kamiah, F o r m , 34-38.183-189. Verschiedentlich ist in der Literatur v o n einer Erinnerung an Taufparänese o.a. die Rede, s. z . B . M u ß n e r , 1 0 1 ; Schräge, 2 2 ; Vouga, 6 3 ; Martin, 4 8 . 9 R ö m 13,12-14; E p h 4 , 2 2 - 2 4 . [ 2 5 ] ; Kol 3,8-10; Hebr 12,lf; 1 Petr 2 , l f ( s . dazu Carrington, Catechism, 3 2 - 3 7 ; Selwyn, 1 Petr, 393-400), v g l . auch 1 K l e m 1 3 , 1 . drcoTieeouat ohne direkten positiven Widerpart noch 1 K l e m 5 7 , 2 ; 2 K l e m 1,6 (Konversion !) sowie Herrn, Sim IX 2 3 , 5 . Jüdische Wurzeln sind hier nicht greifbar. Auch außerhalb eines zweigliedrigen Sche­ mas gibt es n u r vereinzelte Belege für die hier vorliegende Verwendungsweise v o n djtOTiGeoGai (Arist 122; Philo, Post 4 8 ; [ I m m 2 6 ] ; [Ebr 8 6 ] ; SpecLeg I 3 0 6 ; J o s , Ant VI 264). Metaphorischer Gebrauch v o n ev&ueaOai ist alttestamentlich-frühjüdisch häufig, s. z . B . 2 C h r 6 , 4 1 ; H i o b 2 9 , 1 4 ; Sir 2 7 , 8 ; Jes 6 1 , 1 0 ; TestXII.Lev 18,14; Philo, E b r 8 6 ; Somn I 225. Anziehen des neuen Menschen (Eph 4 , 2 4 ; Kol 3,10), den Christus durch sein Opfer in seiner Person aus d e n zweien (sc. Jude u n d Heide) geschaffen hat ( E p h 2,14f, v g l . Kol 3,11). In E p h 4 , 2 2 - 2 4 ist aber zwischen Ablegen u n d Anziehen die Erneuerung %& j c v e ü j i a t i TOÖ voög ÜJIÄV eingefügt, u n d in Kol 3,10 korrespondiert e v S u a d j i e v o i (primär) djceK&uadfievot ( V . 9 ) , nicht d r c 6 8 e o 8 e ( V . 8 ) . In Eph 6 , 1 1 . 1 4 klingt R o m 1 3 , 1 2 b z w . 1 2 2

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

sich d a g e g e n weder in der Wahl des Verbs noch in der des Objekts mit den pln-dtpln B e l e g e n , w e i s e n aber untereinander ein e n g e s Verwandtschafts­ verhältnis a u f . Nur im Jak und 1 Petr folgt das zweigliedrige Schema i m Sinne einer paränetischen Schlußfolgerung auf die Deutung der Konversion als Geburt (Jak 1,18; 1 Petr 1,23), w o b e i v o n allen neutestamentlichen Bele­ g e n der G e b u r t s v o r s t e l l u n g wiederum nur an diesen beiden Stellen das Wort als Instrument des göttlichen Heilshandelns eingeführt wird. Ebendieses Wort n e h m e n beide in d e m z w e i t e n Glied der Mahnrede auf, w a s ebenfalls ohne Parallele i s t . 1 Petr 2 , 2 führt dabei die Metaphorik der Heilsaussage fort: D i e Adressaten sollen w i e neugeborene Säuglinge nach der z u m Er­ halt des g e w o n n e n e n Lebens notwendigen Milch ( = W o r t ) verlangen, da­ mit sie durch das Wort heranwachsen und so z u m Heil gelangen. Ebenso be­ schließt Jakobus die Mahnung zur Annahme des Wortes mit e i n e m Ausblick auf das eschatologische Heil. Jak 1 , 1 8 . 2 1 und 1 Petr 1 , 2 3 - 2 , 2 w e i s e n also ebenso signifikante Berührungen untereinander w i e Differenzen zu j e w e i l s verwandten A u s s a g e n auf, so daß sie einem Traditionszweig auch anderweitig bezeugter Vorstellungen z u z u w e i s e n s i n d . Jak 1 , 1 8 . 2 1 erweist sich damit als e i n e Jakobus bereits vorgegebene E i n h e i t , in die Jakobus redaktionell 1,19f eingefügt h a t . Im Blick auf die Gliederung des Jak spricht dieser B e ­ fund entschieden dagegen, mit 1,19 einen neuen Hauptabschnitt beginnen zu lassen . 2 3 4

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Thess 5,8 an, es fehlt aber wie im 1 Thess das "negative" Glied des zweigliedrigen Schemas. Kol 3,12 n i m m t e v 8 ü a d p . e v o i aus V . 1 0 auf, doch begegnet nun ein Tugendkatalog als O b ­ jekt. Eine Ausprägung sui generis stellt Hebr 12,1 dar. Das "positive" Glied ist deutlich von der Gesamtthematik des Schreibens bestimmt. Mit d e m Anziehen Christi, des neuen A d a m s , ist bei Paulus der Gedanke verbunden, daß die Taufe als Eingliederung in den Heilsbereich Christi trennende Differenzen zwischen Menschen transzendiert, d.h. coram D e o außer Kraft setzt (Gal 3,27f). In Eph 2 , 1 4 ; Kol 3,11 klingt dies nach (s. oben A n m . 2 3 2 ) . Dagegen spielt die heilsgeschichtliche Differenz zwischen Juden und Heiden für die Verfasser des Jak und 1 Petr offenbar keine Rolle; viel­ mehr werden unpolemisch Würdebezeichnungen Israels ü b e r n o m m e n , v g l . oben (bei) A n m . 168f. V g l . Carrington, Catechism, 35f, ferner L a w s , 84f; M o o , 79f. Siehe oben A n m . 2 2 . Vergleichen kann m a n höchstens 1 Klem 1 3 , 1 . Der Aufforderung z u m Ablegen der Laster folgt hier die M a h n u n g , xö Yeypajijievov zu tun. Nicht ' a l s ' ! Es handelt sich nicht u m Neophytenunterweisung (mit Brox, 1 Petr, 91f). Z u r Deutung der Milch als W o r t Gottes - und zwar im umfassenden, sich nicht bloß auf die Elementarunterweisung wie in 1 Kor 3 , 1 - 3 ; Hebr 5,11-14 beziehenden Sinn - s. für viele Goppelt, 1 Petr, 134-136; Brox, 1 Petr, 91f. Z u r Frage der genauen Gestalt der Tradition vgl. im Blick auf 1,21b unten A n m . 2 4 8 . Als haltlos erwiesen ist damit die Behauptung von Klein, W e r k , 120, daß 1,21 "in sich selbständig" sei. Jakobus illustriert damit zum einen exemplarisch rcäaav purcapiav Kai rcepiaaeiav Kaidac, u n d bereitet mit V . 2 0 z u m anderen den eschatologisch-soteriologischen Aspekt von V . 2 1 b vor (s. unten K a p . I V . 2 . 2 , S.201f sowie K a p . V . 2 , S.238). V g l . oben K a p . 1.2 zur Abgrenzung des Prologs. 2 3 3

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Während 1 Petr 2 , 2 , w i e gesehen, konsequent die Geburtsmetaphorik weiterfuhrt, spricht Jakobus schlicht v o n der Annahme des Wortes. I m lk Doppelwerk s o w i e in 1 Thess 1,6; 2 , 1 3 (vgl. auch 2 Kor 1 1 , 4 ) ist die Wendung als offenbar geprägte Bezeichnung d e s Christwerdens b e l e g t . Der Kontext v o n Jak 1,21b ( V . 1 8 ! ) spricht dafür, die Jakobusstelle d i e s e m Sprachgebrauch z u z u o r d n e n , nur geht e s bei Jakobus nicht u m d e n K o n ­ versionsvorgang selbst, sondern die dort grund-legend v o l l z o g e n e B e w e g u n g wird i m R a h m e n /rasfkonversionaler Mahnrede zur sich d e m Christen perma­ nent stellenden Aufgabe transformiert . Jakobus könnte die Wendung in der mit 1 Petr g e m e i n s a m e n Tradition vorgefunden haben; Sicherheit ist hier nicht zu e r l a n g e n . Ohne Entsprechung in d e n übrigen B e l e g e n der Wendung 8e%ea8ai t ö v Xöyov ist die Näherbestimmung d e s Wortes durch ejicpwxog . ep,q>ui;oc, kann 'ein-, a n g e b o r e n ' oder ' e i n g e p f l a n z t ' bedeuten. D a der ejKpuxoc, Xöyoq den Xöyoq dXr|8eiac, aufnimmt und das Wort nachfolgend als ö 8üvd|ievoc, G&aai . . . bezeichnet wird, ist ausgeschlossen, daß sich die W e n d u n g in 1,21 244

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- etwa i m G e f o l g e d e s stoischen Xöyoq

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aTcepiiaxiKöc,

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- auf die Ausstattung

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des natürlichen, vorchristlichen M e n s c h e n b e z i e h t . 'Angeboren' geht trotz­ d e m , nämlich i m Sinne der Geburt v o n 1,18; zu ' e i n g e p f l a n z t ' bestünde 254

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Lk 8 , 1 3 ; A p g 8,14; 1 1 , 1 ; 1 7 , 1 1 , dazu Taeger, Mensch, 123-125. V g l . Delling, W o r t , 135, A n m . 3 8 ; Pesch, A p g I, 346 (zu 11,1). Z u 8 e % e a 9 a i in ähnlichen Zusammenhängen s. z . B . M k 10,15; 2 K o r 6 , 1 ; 2 Thess 2 , 1 0 (vgl. dazu G r u n d m a n n , 8e%ojiai KTX, 5 3 ) . 8 e % e o 9 a i T Ö V Xoyov o.a. ist auch alttestamentlich u n d frühjüdisch geläufig, s. n u r D t n (30,1); 33,3f [ L X X ] ; Prov 1,3; 2 , 1 ; 4 , 1 0 ; Sach 1,6; Jer 9 , 1 9 ; Sir 18,14; 3 2 , 1 4 . Kamiah, F o r m , 36 sieht, offenbar mit Blick auf das "negative" Glied des Schemas, dessen Funktion in d e m Aufruf, die in der Taufe "geschehene Abkehr v o n der 'Welt' ständig nachzuvollziehen". Ich sehe kein Argument, das ausschließen könnte, daß Jakobus die W e n d u n g 8 e % e a 9 a i xöv X670V anderweitig aus der Tradition aufgenommen u n d in das mit 1 Petr g e ­ meinsame Traditionsstück eingeflochten hat. Möglich ist, daß weder Jak 1,21b noch 1 Petr 2,2 wörtlich zitieren, w e n n es eine festfixierte Formel - und nicht n u r ein semantisches Feld überhaupt gegeben hat. M i t Sicherheit läßt sich n u r sagen, daß es in der zugrunde liegenden Tradition im "positiven" Glied u m die rechte Haltung d e m W o r t gegenüber geht u n d diese mit der Erlangung eschatologischen Heils verknüpft ist. Dazu zuletzt v o n Gemünden, Vegetationsmetaphorik, 270f. Piaton, Symp 191D; Resp V 4 5 8 D ; X 6 1 0 A ; Phaidros 2 3 7 D u . ö . ; Epict, Diss II 1 1 , 3 ; Plutarch, M o r 7 4 6 D ; 1026D u . ö . ; PsPhok 128; Sap 12,10; Philo, I m m 1 0 1 ; F u g 122; SpecLeg III 138; Virt 2 3 ; Praem 5 ; J o s , Bell I 8 8 ; Ant X V I 2 3 2 ; Justin, A p o l . II 6 , 3 ; 8,1 (... 8 i d T Ö ejiq>üTov jcavti yevei dv9pa>Ä
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auyypaq>eic, rcdvxec, 8 i d ttjc, fcvouoiic, ^jiq>6toü toö A6701) orcopac, diioSp&c, fcSuvavto öpav td övta). 2 5 1

So Herodot IX 9 4 ; Barn 1,2; 9 , 9 ; Pslgnatius, E p h 17,2 (Lightfoot, T h e Apostolic Fathers I I / 3 , 2 6 4 ) . Dazu Pohlenz, Stoa, 7 8 . 1 2 3 u . ö . , s. z . B . M A n t IV 14; 2 1 , 2 ; VI 2 4 . Ähnlich Bonhöffer, Epiktet, 9 7 , anders Hort, 37f ("it is the original capacity involved in the Creation in G o d ' s image which makes it possible for m a n to apprehend a revelation at all" [38]); C a d o u x , Thought, 19-21, s. auch Spitta, 50f. * S o die meisten ( z . B . Dibelius, 145; Davids, 9 5 ) , jedoch ohne die Möglichkeit des Be­ zugs v o n 'angeboren' auf 1,18 zu bedenken. 2 5 2

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4

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255

dann kein signifikanter U n t e r s c h i e d . In j e d e m Fall ist gemeint, daß das Wort d e n Christen seit der ' G e b u r t ' eingestiftet ist. D e r Zusammenhang mit 1,18 legt eher nahe, ejiq>üTo$ Xöyoq nicht als Vegetationsmetapher, son­ dern auf der Linie der Geburtsmetaphorik v o n 1,18 als 'ein- oder angebore­ nes Wort' z u lesen. 256

Die jak Verortung des Wortes im Innern des Christen ist nicht ohne Analogien. In Dtn 30,14 wird die Erfüllbarkeit des göttlichen Willens mit der Nähe des Wortes begründet: Es ist TO^ Ip0b2\ "pSD. Nach Ps 37,31 hat der Gerechte Gottes Tora im Herzen (ebenso Ps 4 0 , 9 , s. auch Jes 51,7), seine Schritte wanken (daher) nicht (vgl. Ps 119,11). Hier ist freilich nicht von einer Einstiftung des Wortes durch Gott die Rede; in den Psalmstellen ist wie etwa auch in Dtn 6,6; 11,18 vielmehr die Internalisierung der Tora durch die Frommen im Blick (s. dazu auch Prov 7,3; Jos, Ap II 178). Anders ist dies erstmals in Jer 31,33: Die Errichtung des neuen Bundes ist dadurch gekennzeichnet, daß Gott seine Tora in die Israeliten hineinlegt und sie ihnen auf ihr Herz schreibt. 1 QH 12[4*],10 redet dagegen perfektisch von der Eingrabung des Gesetzes ins H e r z . In dem vorqumranischen Gebet 4Q504[DibHam ] wird das, was Ps 37,31 indikativisch aussagt, von Gott erbeten, wobei die Einstif­ tung hier als 'Einpflanzung' (HSPÖ^l) bezeichnet wird (Fragm. 1-2 2,13[f]). Ähnlich heißt es in 4 Esr 9,31 - im Unterschied zum neuen Bund in Jer 31,33 - von der Si/uzztora, daß Gott sie in die Israeliten gesät h a t (vgl. 4 Esr 3,20-22). Anzuführen sind sodann einige frühchristliche Belege. Paulus bezieht in Rom 10,8 das Wort von Dtn 3 0 , 1 4 auf TO p % a zr\q rcicrcecös. Das Wort Gottes wirkt in den Gläubigen (1 Thess 2,13), und 1 Joh 2,14 spricht vom Bleiben des Wortes in den Christen (vgl. Joh 5,38; [8,37]; 1 Joh 1 , 1 0 ) . Auf der Linie der die alttestamentlich-frühjüdischen Belege auszeichnenden ethischen Ausrichtung der Vor257

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'Eingeborenes W o r t ' im Sinne von 1,18 paßt ebenso gut zu der Aufforderung, das Wort anzunehmen, wie 'eingepflanztes'. 5e%ea8cu wird sonst häufig als Argument gegen 'an-, eingeboren' angeführt, s. z . B . Mayor, 6 8 ; Ropes, 172; Mitton, 6 4 ; Davids, 9 5 ; Mar­ tin, 4 9 ; W a r d , Concern, 130. D i e Taufe nennen als Zeitpunkt der Einstiftung des Wortes Kamiah, F o r m , 184; Schräge, 22 u . a . , auch Luck, Theologie, 18 mit A n m . 6 4 , der jedoch den indikativischen Aspekt d e s Geschehens überspielt. Mußner, Tauflehre, 65 denkt an den Taufunterricht. V g l . zu dieser Frage oben S.62. V g l . rmnpITl (Ex 32,16) in 1 Q S 1 0 , 6 . 8 . 1 1 , s. noch 4 Q 4 0 0 F r a g m . 1 1,5. F ü r die traditionsgeschichtliche Auswertung dieser Stelle ist die weite Verbreitung der Metaphorik des Säens im 4 Esr zu berücksichtigen (4,28-32; 5 , 4 8 ; 8,41). 9,31 könnte sich demnach allein der stilistischen Vorliebe des Verfassers verdanken. - syrApkBar 3 2 , 1 mahnt, die Herzen zu bereiten, ' u m des Gesetzes Früchte einzusäen' (vgl. noch 5 1 , 3 ) . - F ü r die m e ­ taphorische Bezeichnung des Wortes als Samen in paganen Texten s. z . B . Piaton, Phaidros, 276B-277A; Plutarch, M o r 3 9 4 E , weitere Stellen bei Klauck, Allegorie, 192. Eine breite Rezeption v o n D t n 30,11-14 begegnet bei Philo (Post 84-88; M u t 2 3 6 240; Somn II 179f; Virt 183f; Praem 80-82; Prob 6 8 ) , doch transformiert er durchgehend die Nähe des Wortes zur Nähe des ä-yaGöv (Post 84; M u t 2 3 6 ; Somn II 180; Praem 80) o.a. (Virt 183; P r o b 6 8 ) , so daß die Stellen schwerlich als Hintergrund für Jak 1,21b angeführt werden können (gegen Klein, Werk, 136f). Ebenso regelmäßig wird die Trias M u n d , Herz, Hände (Dtn 3 0 , 1 4 L X X ) im Sinne von 'Rede, Entschlüsse und Handlungen' (Post 8 5 ; M u t 237; Somn II 180; Virt 183; Praem 8 0 ; Prob 68) gedeutet, die z u m Entstehen des Guten zusammenklingen müssen (Post 85-88, vgl. Praem 80-82, auch Somn II 180). Siehe noch D i o g n 7 , 2 : Gott hat Menschen v o m Himmel her die Wahrheit (!) und das ... Wort eingepflanzt und in ihren Herzen befestigt. 2 5 6

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Das Wort als Grundlage christlicher Existenz

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Stellung beschreibt 1 Klem 2,8 den früheren t u g e n d r e i c h e n Wandel der Korinther m i t den W o r t e n , daß die Gebote des Herrn auf die Wände ihres Herzens geschrie­ ben waren (vgl. Herrn, Sim VIII 3,3; Aristides, Apol. 15,3, auch Rom 2,15). In terminologischer Hinsicht ist die Prädikation Gottes als ö xf|v ejKpuxov Scopedv xfjs 8i8a%TJs a u x o ö Oejievog ev f|n,iv in Barn 9,9 (vgl. 1,2) zu vergleichen. Im Innern des Menschen wird das Wort sodann im Sämannsgleichnis verortet (Mt 13,19; Mk 4,15; Lk 8,12.15); Lk setzt den Samen e x p l i z i t m i t dem Wort gleich (8,11). Zu be­ achten ist schließlich, daß das Wort in 1 Petr 1,23 als a r c o p d aq>8apxo5 bezeichnet wird, a r c o p d könnte - analog zum Sämannsgleichnis - die Aussaat bezeichnen, doch spricht nichts dagegen, daß 1 Petr in der Metaphorik der Wiedergeburtsaussage bleibt. Daß das Wort den Christen eingestiftet ist, wird hier nicht ausdrücklich ge­ sagt, liegt aber in der Logik der Metaphorik.

D i e Verwandtschaft z w i s c h e n d e m jak ejjupuxos Xöyoq und der petr B e z e i c h ­ nung des Wortes als arcopd dq>8apxo$ läßt es als durchaus m ö g l i c h erschei­ nen, daß Jakobus, w e n n nicht die Formulierung, so d o c h die Vorstellung in der mit 1 Petr g e m e i n s a m e n Tradition vorgefunden h a t . Festzuhalten ist jedenfalls, daß die Verortung des Wortes i m Innern des M e n s c h e n nicht nur alttestamentlich und frühjüdisch bezeugt ist, sondern auch i m Frühchristen­ tum Eingang gefunden hat und hier nicht nur auf das Gesetz b e z o g e n wurde. Jakobus' Ausprägung der Vorstellung setzt diese christliche Transformation v o r a u s . D i e s schließt nicht aus, daß im Blick auf die imperativische Seite des Wortes der in den alttestamentlichen und frühjüdischen B e l e g e n zutage tretende Aspekt mitschwingt, daß die Einstiftung des Gesetzes durch Gott die rechte Erfüllung des göttlichen Willens gewährleisten soll (s. v . a . D t n 3 0 , 1 1 14; Jer 3 1 , 3 3 f ; 4 Q 5 0 4 Fragm. 1-2 2 , 1 3 ) . Konzeptionell zu begreifen ist, w i e weiter unten n o c h auszuformulieren sein w i r d , die Rede v o m ejicpuxog Xöyoq aber wesentlich v o n der Geburtsaussage in 1,18 her. Gott hat die Chri­ sten geboren, ins "Leben" geführt, indem er ihnen das Wort eingestiftet hat. 2 6 1

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V g l . oben A n m . 2 4 8 . F ü r 1 Petr 1,23 ist zu beachten, daß orcopd nicht ohne die bei­ gefügten Adjektive gelesen werden kann. Diese aber sind auf die M a hnung in 1,22b bezogen (s. unten A n m . 2 6 8 ) . Will man nicht annehmen, daß auch diese zur vorgegebenen Tradition gehört, m u ß man daher wohl auch in V . 2 3 die Hand des Verfassers vermuten. Sollte Dtn 30,(11-) 14, was nach d e m oben Dargelegten, speziell auf Grund der Berüh­ rung des 'ein-, angeborenen W o r t e s ' mit d e m 'unvergänglichen Samen' in 1 Petr 1,23, unwahrscheinlich ist, für Jak 1,21b ein Verwandter ersten Grades sein (Klein, W e r k , 137: "Schlüssel z u m Verständnis v o n Jak 1,21", ähnlich zuvor Lautenschlager, Gegenstand, 167), müßte m a n zumindest v o n einer durch Jakobus' christliches Umfeld angeleiteten kreativen Rezeption des Textes sprechen (vgl. R o m 10,6-8, aber auch die Philo-Belege oben A n m . 2 5 9 ) . Daß speziell Jer 3 1 , 3 3 Pate gestanden haben soll ( z . B . B . W e i ß , Jakobusbrief, 2 7 ; Mitton, 71f; M o o , 81-84; Tasker, 53 und Feine, Jakobusbrief, 2 4 ; Martin, 4 6 . 5 1 für das 'Gesetz der Freiheit'), läßt sich ebensowenig erweisen. Traditionsgeschichtlich völlig haltlos sind die Einlassungen von M a n n s , Tradition liturgique. Eher unwahrscheinlich ist schließ­ lich, daß Jakobus b z w . die hier zugrundeliegende christliche Tradition, zumal es sich beim ejicpoxo^ Xöyoq wohl nicht u m Vegetationsmetaphorik handelt, v o m syn Sämannsgleichnis beeinflußt ist (anders M a y o r , Reminiscences, ablehnend z . B . auch Ropes, 173). Z u den Be­ rührungen zwischen d e m Jak u n d der lk Fassung s. Anhang 2 . Siehe die Ausführungen z u m Verhältnis von Wort und Begierde i m folgenden Unterabschnitt ( K a p . I I . 2 . 2 . 2 ) . 2 6 2

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

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D i e K e n n z e i c h n u n g d e s Wortes als e i n e s 'eingeborenen' wird in 1,21 n o c h durch xöv 8uvdu,evov a & a o u xdg \|fu%ä£ v>|io>v ergänzt. \|/u%f| m e i n t nicht e i n e n Teil d e s M e n s c h e n , sondern d e n g a n z e n , a & a a i bezieht sich auf die endzeitliche Rettung ( e b e n s o 2 , 1 4 f f ; 4 , 1 2 , anders 5 , 1 5 . 2 t )

2 6 4

) . Gott hat d e m Christen

L e b e n geschenkt; jetzt geht e s darum, d e s e s c h a t o l o g i s c h e n H e i l s teilhaftig zu w e r d e n , mit 1 , 1 2 gesprochen: d e n Kranz d e s Lebens z u e m p f a n g e n . D i e B e deutung, die Jakobus hier d e m Wort beimißt, wird daran deutlich, daß er eine analoge A u s s a g e sonst nur n o c h v o n Gott selbst trifft: In seiner M a c h t steht e s , zu retten oder z u verderben ( 4 , 1 2

2 6 5

) . In 1,21 fehlt K a i arcoA-eaai;

das Wort hat Gott zur Rettung g e g e b e n , ö Suvdjievo^ . . . m e i n t dabei mehr, als daß das Wort sagt und A n w e i s u n g gibt, w i e der Erhalt d e s g e s c h e n k t e n Lebens zu b e w e r k s t e l l i g e n ist. A u f d e m Hintergrund d e s traditionellen biblis c h e n G e d a n k e n s der Wirkkraft d e s göttlichen W o r t e s

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liegt v i e l m e h r nahe,

daß das W o r t hier als e i n wirkmächtiges

ist

2 6 7

gedacht

,

Z u s a m m e n h a n g mit 1 , 1 8 , w o das Wort, w i e g e s e h e n , als e i n begegnet,

zwingend

wird

2 6 8

.

Dieses

Wort mit

seiner

was

durch

den

heilschqffendes

lebendigmachenden

Kraft ist d e n Christen eingestiftet. U m dies in der Übersetzung deutlich w e r d e n z u lassen, sollte m a n ö Süvdjievo? . . . daher mit 'das die Kraft hat, e u c h zu r e t t e n '

2 6 4

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wiedergeben.

Z u 5 , 2 0 s. oben Kap.II. 1.2, S . 5 7 . V g l . ( M t 10,28); Herrn, M X I I 6 , 3 ; Sim IX 2 3 , 4 . Siehe v o r allem Jes 55,10f, sodann Jer 2 3 , 2 9 ; Ps 3 3 , 9 ( v o m Schöpfungswort), neutestamentlich R o m 1,16; 1 K o r 1,18; 1 Thess 2 , 1 3 ; H e b r 4 , 1 2 , zu 1 Petr 1,23 A n m . 2 6 8 . Vgl. Schreiner, W o r t , bes.13-17.41f; Zimmerli, Theologie, 88f (zum prophetischen W o r t ) . V g l . Beyschlag, 8 4 ; H u m b e r t , Examen, 3 9 0 ; K. W e i ß , M o t i v , 109; Luck, Theologie, 18f u . a . , anders z . B . Schräge, Ethik, 2 9 0 . Bestätigend kann, d a hier, w i e inzwischen deutlich geworden ist, auf einer traditionsgeschichtlichen Verbindung basierende affine Konzeptionen vorliegen, wiederum auf 1 Petr 1,23ff verwiesen werden. D i e Wirkmächtigkeit des Wortes tritt dort zunächst in dessen Bezeichnung als eines lebendigen zutage (vgl. Goppelt, 1 Petr, 132; Schräge, 1 Petr, 8 1 ; z u m Bezug der Partizipien auf Xöyou für viele Brox, 1 Petr, SIT). Ferner begründet u n d motiviert die Wiedergeburtsaussage die vorangehende M a h n u n g , einander aus reinem Herzen zu lieben ( v g l . a . a . O . , 8 7 ) , u n d zwar e K t e v & g . Die auffällige Betonung der Unvergänglichkeit des Wortes in 1,23-25 (die Antithese (pOaptfjg - dcpGdpxou wird durch die Bestimmung des Wortes als eines lebendigen u n d bleibenden aufgenommen, j i e v o v x o g schließlich wird durch das Jesajazitat nachdrücklich unterstrichen) macht guten Sinn, wenn m a n das Adverb hier nicht als Ausdruck der Intensität der Liebe ('eifrig, angespannt'), sondern ihrer Dauer ('beharrlich') versteht. Umgekehrt formuliert: Die M a h n u n g zur dauerhaften Liebe wird dadurch begründet, daß d e m W o r t , durch welches Gott die Christen wiedergeboren hat, Unvergänglichkeit eignet, u n d dies heißt: bleibende Wirkmächtigkeit. M i t d e r dauerhaften Liebe ergreifen die Christen das, w a s das W o r t , das Evangelium (1,25), in ihnen wirkt. Das Wirken des Wortes u n d das willentliche Handeln der Christen, das aktive Verlangen nach Nahrung ( 2 , 2 ) , werden hier als eine unauflösliche Einheit zusammengesehen. Als Wirkmacht tritt das Wort schließlich auch in d e m Finalsatz in 2 , 2 hervor: Durch das Wort wachsen die Christen heran u n d d e m eschatologischen Heil entgegen (zum Entgegenwachsen v g l . Goppelt, 1 Petr, 136). V g l . formal A p g 2 0 , 3 2 ; Gal 3 , 2 1 ; Herrn, Sim VI 1,1. 2 6 5

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Überblickt man den weiteren literarischen Kontext von 1,21, stellt sich die Frage, wie sich der ejKpuxog Xöyoq zur in 4,5 erwähnten Einwohnung des Geistes ver­ h ä l t . Der Vers ist eine notorische c r u x . Einigkeit besteht darüber, daß das "Zitat" mit npöq q>8övov beginnt und mit ev fip.iv schließt, npöq cpGövov wird in der Regel adverbiell im Sinne von (pGovep&g verstanden. Die Worte sollen ein Schriftzitat sein, das sich aber nicht belegen läßt. Man muß also entweder an ein nicht erhaltenes Apokryphon denken oder das "Zitat" zu einer Anspielung bzw. einem allgemeinen Verweis m a c h e n . Gewichtiger als dieses Problem ist freilich das andere, wer Subjekt des Satzes und was mit Tcveujia gemeint ist. Im Relativsatz muß man zweifelsohne Gott als Subjekt ergänzen, was ebenso für V.6a gilt, der ad­ versativ auf das "Zitat" rückbezogen ist. Subjekt ist Gott sodann expressis verbis im Zitat in V.6. Der nachfolgende Kontext erzwingt also geradezu, Beög auch in V.5b einzudenken oder aber zumindest jcveujia auf das göttliche zu deuten und dann fjliag als Objekt zu ergänzen . Der vorangehende Kontext weist in dieselbe Rich­ tung. r\ Soiceixe schließt an das fragende OUK oiSaxe von V.4 an, und das in Erin­ nerung gerufene Wissen ist, daß Weltfreundschaft Feindschaft Gottes bedeutet. Gott als in V.5b einzudenkendes Subjekt ist also durch V.4 vorbereitet. V.5b paßt so gelesen auch sachlich zu V.4. Daß Welt- und Gottesfreundschaft nicht zusam­ mengehen, findet darin seine Erläuterung, daß Gott "uns" ganz für sich bean­ sprucht. Suche nach Weltfreundschaft evoziert daher Gottes Eifersucht. Auch der nachfolgende Kontext fügt sich hier sachlich ohne Probleme an, denn Gottes Eifer­ sucht kann man gut als in jieiCova implizierten Vergleichspunkt fassen, so daß sich ein gut biblischer Gedanke ergibt: Der Herr ist ein eifersüchtiger Gott, aber größer als seine Eifersucht ist seine Gnade (Ex 20,5f; Dtn 5 , 9 f ) , denn dem, der umkehrt (4,7-10), schenkt Gott Vergebung (s. vor allem 5 , 1 9 f ) , und er wird "erhöht" werden ( 4 , 1 0 ) . Jak 4,4-6 ergibt damit insgesamt einen stimmigen Motivzusam­ menhang. Jakobus interpretiert das Fehl verhalten der Adressaten (V. 1-3) in V . 4 in 270

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B l o n d e l , Fondement, 148 sieht beides zusammen. Opinio communis ist dies nicht. Verschiedene Ausleger haben zu Konjekturen gegriffen. Kirn, Vorschlag, 131-133 liest Jtpöq x ö v 0 e 6 v statt iipöq q>06vov (weiter ausgeführt in Noch einmal Jakobus 4,5., dort 593-596 weitere Vertreter [Könnecke, Wettstein], vgl. auch den Vorschlag v o n L a w s , dazu unten A n m . 2 9 1 ) , Findlay, James iv. 5,6 q>6vov statt q>9övov. Forster, James iv. 5,6 ergänzt x\ vor Jipög cpGövov. Diese Versuche spielen heute zu Recht keine Rolle mehr. Siehe nur Beyschlag, 193; Hort, 9 3 ; M a y o r , 1 4 1 ; Ropes, 262f; Dibelius, 2 6 8 ; W i n ­ disch, 2 7 ; M u ß n e r , 1 8 1 ; M o o , 144. Z u Analogien Bauer-Aland, s.v. jcpog III.6. Siehe Dibelius, 265f; Hauck, K N T , 196; Windisch, 2 7 ; M u ß n e r , 183f; Schräge, 4 5 ; Michl, Spruch, 172-174 u . a . - So ungewöhnlich wäre ein "außerkanonisches Schriftzitat" unbekannter Herkunft nicht, s. Joh 7 , 3 8 ; 1 K o r 2 , 9 ; (Eph 5,14); 1 Klem 2 3 , 3 ; 4 6 , 2 ; 2 Klem 11,2. Herrn, Vis II 3,4 verweist auf die nicht erhaltene Schrift Eldad und M o d a t . D e r äthHen gilt Jud 14f; Barn 16,5f (s. auch 4,3) als Schrift. Siehe v.a. Frankemölle, 6 0 3 . So die meisten, z . B . Hort, 9 3 ; Dibelius, 2 6 8 ; Hauck, K N T , 197; Tasker, 9 1 ; M u ß n e r , 181f; Schräge, 45f; Davids, 163f; M o o , 144; Schnider, 1 0 1 ; Frankemölle, 6 0 2 ; Spicq, ' E r c u i o G e i v , 189-191. - Z u r Möglichkeit der Verbindung von Gott als Subjekt mit e j u j i o G e l v s. J. Jeremias, Jac 4 , 5 (s. v.a. H i o b 14,15b T h e o d . ) . Der 'heilige Geist' als Subjekt bei Beyschlag, 192f; Hiebert, 2 3 3 . V g l . Mitton, 156; Klein, Werk, 115, anders z . B . M u ß n e r , 184: " ' G r ö ß e r e G n a d e ' setzt eine schon früher gegebene voraus, die noch nicht so groß w a r . " M u ß n e r denkt dabei wie viele andere an das auf den menschlichen Geist gedeutete Jiveöjia v o n 4 , 5 , vgl. unten (bei) A n m . 2 9 3 . V g l . Davids, 164f. Dazu noch unten K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 1 . 2 7 1

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Aufnahme alttestamentlicher Bundesmetaphorik als Ehebruch und verweist erin­ nernd auf die strenge Alternative zwischen Gott und "Welt". Indem Jakobus in V.5 durch das Zitat Gottes Eifersucht (bzw. das eifersüchtige Begehren seines Geistes nach "uns") ins Spiel bringt, stellt er heraus, daß Gott keinen "Nebenbuhler" neben sich duldet. Der Eifersucht Gottes steht traditionell seine größere Gnade gegenüber, die er denen gewährt, die sich dem "Ehebund" gemäß verhalten, nämlich den De­ mütigen, und denen wieder in Aussicht stellt, die zu ihm umkehren. Diese Deutung birgt aber ein gravierendes lexikalisches Problem; es entsteht die schroffe semantische Härte der Verbindung von q>86voc, und Gott. Der Eifer bzw. die Eifersucht Gottes wird in biblischer Tradition sprachlich mit CTJXOC, KXX reali­ s i e r t , nie mit cpöovoq , das mit seinem durchgehend pejorativen S i n n dazu ungeeignet erscheint. Zur "Entschärfung" des Problems kann man zwar zum einen darauf verweisen, daß Crtyoc, und 8övoq hier gewissermaßen im Sinne des traditionellen CfjXoq verwendet sein k ö n n t e , zum anderen auf einen möglichen Zusammenhang mit jioi%aA,i8ec, in 4 , 4 : q>86voc, zielt auf die Eifersucht Gottes als des Ehemannes . Wirklich über­ zeugend ist beides aber nicht; eine semantische Härte bleibt. Keine Schwierigkeiten bereitet Jtpög q>86vov dagegen, wenn man TO rcveßjia als Subjekt des Satzes und im Sinne des menschlichen Geistes f a ß t . 'Der (mensch­ liche) Geist begehrt (?) neidisch' fügt sich gut zu den zuvor vorgebrachten Vorwür­ fen in 4,1-3, speziell zum CT)AOI>T8 (4,2). Dazwischen steht aber V . 4 , und es ist nicht zu sehen, wie sich V.5b in diesem Verständnis unter Berücksichtigung der rhetorisch fragenden Zitateinleitung sinnvoll an den mit V . 4 erreichten Argu281

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Siehe neben den in K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , A n m . 2 2 1 genannten Stellen noch Jes 1,21; 5 0 , 1 ; 5 4 , 1 - 6 ; 6 2 , 5 ; Jer 2 , 2 ; ( 3 , 2 0 ) ; ApkSedr 6,4.8(7). V g l . frühchristlich M t 12,39; 16,4; M k 8,38. - Haltlos ist die These v o n Schmitt, Y o u Adulteresses, 336f, mit IIOI%aAi8ec, spiele Jak auf Prov 3 0 , 2 0 an. E x 2 0 , 5 ; 3 4 , 1 4 ; D t n 4 , 2 4 ; 5 , 9 ; 6 , 1 5 ; 3 2 , 2 1 ; Jos 2 4 , 1 9 ; Ez 5 , 1 3 ; 1 6 , 3 8 ; ApkSedr 6,8 u.ö. V i t A d 18,4 bestätigt dies nur: D i e Schlange schiebt Gottes Verbot, v o m Baum der Erkenntnis zu essen, auf dessen ©96voc, (TOUTO 8e yivdxjKcov ö Gedc, ö x i e a e o Q e ö j i o i o i AUXOÖ ECPGOVTIOEV ujiiv Kai eiicev o u q > d y e a 9 a i k$ AÜTOÖ). Ähnliches findet sich im Blick auf den Baum des Lebens im M u n d e Simons in PsKlem, Horn III 3 9 , 3 . Z u r Unverein­ barkeit von Gott u n d q>96voc, vgl. Philo, A b r 2 0 3 ; SpecLeg II 2 4 9 (Platon-Zitat [Phaedros 2 4 7 A ] ) , auch O p 77 u . ö . D a ß unter den olympischen Göttern "Neider" sind (Euripides, Ale 1135; IphTaur 1269; O r 9 7 4 ; Herodot I 3 2 , 1 ; III 4 0 , 2 u . ö . ) , trägt für die Jakobusstelle nichts aus. Siehe Spicq, Notes II, 9 1 9 . Siehe die Belege in K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , A n m . 183. Allerdings ist ^Xoq dann immer negativ besetzt. Ist V . 5 b kein wörtliches Zitat, sondern Paraphrase, kann m a n ferner darauf verweisen, daß C,r\Xoq kurz zuvor im negativen Sinne gebraucht w o r d e n w a r ( 3 , 1 4 . 1 6 , auch 4 , 2 ) und vielleicht deshalb in 4 , 5 gemieden w u r d e . W i e d e r u m : Das A r g u m e n t hilft k a u m , w e n n V . 5 b wörtliches Zitat ist. Oder m a n m u ß annehmen, daß IIOI%aM8ec, i m Vorblick auf das Zitat gewählt ist. Vergleichen kann m a n vielleicht Plutarch, Demetrius 2 7 , 3 (oi> jiövov 8e TCLIC, yajieTaic,, aXXä K a i xoic, ©iXoic, x o ö AIUNITPIOU CfjXov Kai
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mentationsstand anschließen l ä ß t , denn ti SoiceTxe ... verlangt einen Zusammen­ hang mit dem zuvor Gesagten. Der Kontext spricht also entschieden gegen diese Deutung. Erwägen kann man eine weitere Möglichkeit: V . 5 a ist keine Zitateinleitung, son­ dern ein allgemeiner Verweis auf die Schrift, der sich nicht auf das Folgende, son­ dern das Voranstehende bezieht und im Kontext des Ehebruchvorwurfs auf die ent­ sprechenden alttestamentlichen Passagen anspielt , d.h. darauf verweist, daß ja in der Schrift geschrieben steht, daß Suche nach Weltfreundschaft Ehebruch und also Feindschaft mit Gott bedeutet, und dies auch so gemeint ist. V . 5 b , dann kein Zitat, würde einen neuen Gedanken eröffnen und wäre am besten ebenfalls als rhetorische Frage zu lesen. Der Geist könnte dann der den Christen in der Taufe geschenkte s e i n , jcpöq q>8övov würde das Fehlverhalten von V . l - 3 aufnehmen und V . 5 b im ganzen sagen, daß dieses alles andere als eine Frucht des Geistes, also als das ist, worauf Gott die Christen mit der Gabe des Geistes auszurichten sucht. Anders ge­ sagt: Die Inkompatibilität des Verhaltens von V . l - 3 mit dem, worauf der Geist aus ist, unterstreicht, daß sich die anvisierten Adressaten auf die Gott entgegengesetzte Seite begeben haben. Etwas abrupt wirkt dann aber der Anschluß von V . 6 , und V . 5 a ist nicht als ZitdXeinleitung genommen zumindest lectio difficilior . Es bleibt daher dabei: Der Kontext spricht dezidiert für die zuerst angeführte Lösung. Wegen q>8övo5 steht aber auch hinter dieser ein dickes Fragezeichen. Entscheidet man sich für diese Deutung, so ist noch offen, was mit xd jcveßjia näherhin gemeint ist. Anders gefragt: Wann hat Gott den Geist 'Wohnung nehmen lassen'? Oder: Meint ev f||uv "uns Menschen" oder speziell die Christen? Ist xö Tcveßjia der heilige Geist, ist wiederum die Möglichkeit zu erwägen, daß er Subjekt des Satzes ist. Die meisten Ausleger denken freilich an den Geist als schöpfungsmä­ ßige Ausstattung des M e n s c h e n , einige verweisen speziell auf Gen 2 , 7 (vgl. Jak 2 , 2 6 ! ) . Diese Deutung hat für das Zitat in seinem ursprünglichen (jüdischen) Kon­ text alle Wahrscheinlichkeit für sich, wie sich exemplarisch an hebrTestNaph 1 0 , 9 illustrieren läßt: 'Selig der Mensch, der den heiligen Gottesgeist nicht beschmutzt, 290

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Erwägen kann man, ob V . 5 a als (Gerichts-)Drohung und V . 5 b als "Darlegung des Tatbestandes" zu lesen ist. Gesagt wäre dann, daß das neidische/eifersüchtige Begehren des menschlichen Geistes nicht ohne (eschatologische) Folgen bleiben wird. Als Hintergrund des Zitats ließe sich Gen 6 , 5 ; 8,21 namhaft machen (vgl. Prockter, James 4 . 4 - 6 , 6 2 5 , der aber an eine Paraphrase durch Jakobus selbst denkt; wahrscheinlicher wäre es, daß das Zitat einer Schrift [vielleicht über die Sintflutgeschichte, aber das ist reine Spekulation] entstammt, die die an den genannten Stellen laut werdende Vorstellung aufnimmt u n d sprachlich neu "einkleidet"). V . 6 a w ü r d e sich dann näherhin auf das größere M a ß der Gnade Gottes gegen­ über seinem Gerichtshmdehi beziehen. Ein wirklich überzeugender Anschluß an Jak 4 , 4 ist aber auch so nicht zu erreichen. Im Deutschen müßte m a n Xeyei dann eher mit sprechen/reden als mit sagen wieder­ geben. Als Frage liest V . 5 b auch L a w s , Scripture, 214f (zustimmend Johnson, James 3 : 1 3 4 : 1 0 , 3 3 1 . 3 4 6 ; Pretorius, Verklaringsopsies, 658f; Penner, Epistle, 152). Sie deutet aber jcveöjia auf den menschlichen Geist und findet eine Anspielung auf \jr(41,2); 8 3 , 3 . Das ist zu subtil, u m für die Adressaten verständlich zu sein. Der Vorschlag, V . 5 b als F r a g e zu lesen, ist alt (s. T h o m s o n , James iv. 5 ) . Daß in V . 5 b in diesem Fall eine Fragepartikel zu erwarten wäre (Davids, 162; Klein, W e r k , 114, A n m . 4 3 9 [Klein selbst liest aber a u rcioxiv e%eig in 2 , 1 8 als Frage und k o m ­ mentiert: "Daß eine Fragepartikel fehlt, ist durchaus nicht ungewöhnlich", a . a . O . , 71] u . a . ) , ist kein zwingendes Argument. V g l . unten K a p . V . 2 bei der Diskussion v o n 2 , 1 8 . Hort, 9 3 ; Dibelius, 2 6 8 ; M u ß n e r , 182; Schräge, 4 6 ; Davids, 164; Schnider, 1 0 1 ; Frankemölle, 6 0 4 ; Klein, W e r k , 113 u . a . 2 9 0

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

den er in sein Inneres gelegt und eingeblasen hat. Selig ist er, wenn er ihn seinem Schöpfer so rein zurückgibt, wie er am Tage war, als er ihm übergeben w u r d e ' . Für Jakobus' Verständnis der Worte sagt dies aber wenig, da man bei jeder Rezep­ tion mit einem kreativen Moment rechnen muß. Befragt man wiederum den jak Kontext, so ist die Deutung auf den menschlichen Geist nicht ohne Probleme. Der Vorwurf des Ehebruchs setzt e i n " B u n d e s V e r h ä l t n i s " voraus; e i n e n "Ehebund" hat Gott aber nicht mit der Menschheit, sondern mit den zwölf Stämmen, also - in Jako­ bus' Optik - mit der christlichen Kirche geschlossen. Ebenso hat die Gegenüberstel­ lung von Eifersucht und Gnade alttestamentlich ihren Ort im Rahmen des Bundes Gottes mit Israel, und in Jak 4,5 steht Gottes Eifersucht deutlich im Kontext der Ge­ spaltenheit (V.8) von Christen zwischen Gott und "Welt" . Vom Argumentations­ duktus liegt daher näher, daß e v fip.tv auf die Christen und K a x & K i a e v auf die Be­ kehrung bzw. näherhin auf die Taufe als frühchristlich traditionellen Ort der Geist­ verleihung zu beziehen ist, seit der der Geist in den Christen w o h n t . Als Objekt des Verlangens Gottes paßt aber wiederum besser ein Geist, mit dem man das "Ich" des Menschen bezeichnet sehen kann, x ö jcveßpa als Subjekt weist kaum einen gangbaren Ausweg daraus, denn Gott als Subjekt zu ergänzen ist leichter als fijiäg als Objekt. Gottes eifersüchtiges Verlangen nach dem den Christen in der Taufe ge­ schenkten Geist könnte man aber so verstehen, daß Gott in seinem in der Konver­ sion begründeten Ganzheitsanspruch auf den Christen danach verlangt, daß dieser dem Wirken des Geistes Raum gibt und sich nicht mehr auf die zu "Weltlichem" verleitende Begierde einläßt . Ist diese Auslegung richtig, dann deutet sich für Ja­ kobus' Sicht christlicher Existenz eine pneumatologische Komponente an. Darauf bauen kann man aber nicht; dazu ist die Auslegung von 4,5 sowohl hinsichtlich der Einfügung Gottes als des Subjekts als auch und vor allem im Blick auf die Deutung des rcveöpa auf den heiligen, bei der Taufe verliehenen Geist zu unsicher. Anson­ sten fehlt im Jak ein pneumatologischer Horizont christlicher Existenz, und das heißt: In seiner Grund-legung in 1,13-25 kommt Jakobus ohne den Geist aus. Als sicher kann von daher gelten, daß Jakobus' Sicht christlicher Existenz jedenfalls keine entwickelte pneumatologische Komponente hat. Im Zentrum steht das Wort, und das hat selbst Suvajnc,. 294

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Ü b e r s . Becker. - Daß der Geist als ein Depositum gedacht ist, das der Mensch Gott am Ende rein und unbefleckt zurückzugeben hat (s. neben hebrTestNaph 10,9 noch C D [5,11]; 7,3f; K o h R zu 12,7; bShab 152b; Herrn, M III lf; Sim IX 3 2 , 2 - 4 ) , ist auch für Jak 4,5 vertreten w o r d e n , s. J. Jeremias, Jac 4 , 5 , 138; Haas, Pneumatologie, 5 8 0 , dagegen zu Recht Ropes, 2 6 4 : "this interesting Interpretation is not supported by any clear indication in the context". Z u r Gespaltenheitsthematik vgl. unten K a p . V I I . V g l . R o m 8 , 9 . 1 1 ; (1 K o r 3,16); 2 T i m 1,14. Die sprachlich z . T sehr eng mit Jak verwandten Belege in Herrn, M III 1.(4); V 1,2-4; 2 , 5 - 7 ; VI 2 , 2 ; X 2 , 5 ; Sim V 7,1 sind schwierig. H a a s , Pneumatologie entscheidet sich gegen den Geist als kreatürliche Ausstattung jedes Menschen, s. v.a. 561 im Zusammenhang der Auslegung v o n M V: "Aus der Abhän­ gigkeit seines [sc. des Geistes, M . K . ] W o h n e n s und Wirkens im Menschen von dessen Glau­ ben zeigt sich, daß der Geist der besondere, nur den Christen bei der Taufe verliehene Geist sein kann, was auch wegen der Gaben, die er schenkt, durchaus naheliegt." Konsens ist das aber nicht, s. nur Dibelius, 2 6 6 - 2 6 8 . - E i n w o h n u n g Gottes im Menschen TestXII.Seb 8,2; D a n 5,1 (zusammen mit 'Fliehen Beliars', vgl. Jak 4 , 7 ! ) ; Jos 10,2f; Benj 6 , 4 ; Barn 16,8-10; Herrn, M III 1; X 1,6; Sentenzen des Sextus 144, s. auch Philo, Sobr 62f; v o n Christus Eph 3 , 1 7 , v o n der Weisheit Gottes Sap 1,4, v o n der göttlichen Vernunft Philo, Post 122. Siehe dazu im folgenden Unterabschnitt. 2 9 5

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Zieht m a n das o b e n z u m 'Wort Gesagte zu e i n e m Zwischenresümee zusam­ m e n , so ist festzuhalten, daß Jak 1,21b mit den beiden Näherbestimmungen des Wortes der Erhebung der jak soteriologischen Konzeption e i n e n weiteren w i c h t i g e n Baustein einfügt. D a s Wort ist nicht nur i m R a h m e n der Konver­ sion v o n grund-legender Bedeutung, sondern zugleich als den Christen seit der "Geburt" e i n g e s t i f t e t e s Kraft des christlichen Lebens im g a n z e n zur Erlangung des eschatologischen H e i l s . 1,18 war zu entnehmen, daß das (gegenwärtige) Heil der Christen darin gründet, daß Gott sie in s e i n e m freien Heilsratschluß durch das Wort aus d e m T o d ins Leben versetzt hat. D i e an­ fängliche, i m R a h m e n der Konversion geschehene w i e die fortwährende, sich bleibend als christliche Lebensaufgabe stellende Annahme dieses Wortes wirkt das Heil nicht erst, sondern bedeutet die Aneignung des v o n Gott g e ­ schenkten Lebens b z w . das Bleiben i m Heil. 1,21b macht darüber hinaus deutlich, daß das Heilshandeln Gottes sich nicht auf den einmaligen anfängli­ c h e n Akt der Versetzung der Christen aus d e m T o d ins Leben beschränkt. Indem er den Christen das wirkmächtige Wort gewissermaßen als " Lebens­ keim" eingestiftet hat, ist er vielmehr auch bei der Erhaltung der Christen im Heil auf d e m Plan. Christlicher Lebenswandel wird v o m "eingeborenen" Wort b z w . v o n dessen imperativischer Seite nicht nur geboten, sondern auch ermöglicht. 298

2 . 2 . 2 Das Wort und die

Begierde

Geht m a n i m Kontext v o n 1 , 1 8 . 2 1 aus zurück, g e w i n n e n die Ausführungen des vorigen Abschnitts noch dadurch weiter an Profil, daß das Wort als eingestiftetes in e i n e m konzeptionellen Kontrast zur ercieujua steht, die Jako­ bus in 1,14 mit d e m TueipdCßaöai in Zusammenhang gebracht hatte, UKÖ TTJ5 iSiac, eTcieojiiag ist trotz V . 1 3 eher zu den Partizipien als zu 7ceipdCexai zu z i e h e n , da m a n zu d e n passiven Partizipien e i n logisches Subjekt erwartet, während rceipdCexai durch die Partizipien die semantisch notwendige Erläuterung erhält: 'Ein jeder wird versucht, indem er v o n seiner e i g e n e n Begierde fortgerissen und geködert wird'. Jakobus spricht nicht w i e in der überwiegenden Zahl der frühchristlichen B e l e g e v o n B e g i e r d e n , 299

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Die Rede v o m e i K p u t o c , Xöyoq läßt sich nicht darauf reduzieren, daß der Konvertit in den R a u m der Verkündigung tritt und das W o r t durch beharrliches Hören internalisiert. Das Objekt der Einstiftung ist nicht die Gemeinde, sondern der einzelne Christ. D a ß das Wort dem Christen zugleich "von außen" entgegentritt, der Christ das Wort hören und studieren (vgl. 1,25), die Einstiftung des Wortes gewissermaßen nachvollziehen m u ß , bleibt dadurch unberührt. Z u m imperativischen Aspekt der Annahme des Wortes K a p . I V . l . Dazu K a p . I I I . 2 . 1 . D e m d j c 6 Geoö j i e i p d C e a G a i ließe sich gut rceipdCeaGai oxcö t f j g iSiac, ejciGüjiiag gegenüberstellen, vgl. Ropes, 156; Schnider, 4 1 . Mit Beyschlag, 84; Dibelius, 123; Hauck, K N T , 60 u . a . Einige Ausleger sehen den Bezug gezielt in der Schwebe gelassen ( z . B . Davids, 84). M k 4 , 1 9 ; Joh 8,44; R o m 1,24; 6,12; 13,14; Gal 5,24; Eph 2 , 3 ; 4 , 2 2 ; 1 T i m 6 , 9 ; Tit 2 , 1 2 ; 3 , 3 ; 1 Petr 1,14; 2 , 1 1 ; 4 , 2 . 3 ; 2 Petr 2 , 1 8 ; 3 , 3 ; Jud 16.18; Did 1,4; 5 , 1 ; 1 Klem 3 , 4 ; 2 9 8

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w o m i t dann die einzelnen b ö s e n Leidenschaften gemeint wären, sondern g e braucht den Singular, und zwar nicht i m Sinne einer einzelnen Leidenschaft. Vielmehr wird die feTciBojita in 1,14 p e r s o n i f i z i e r t und als eine Instanz i m M e n s c h e n eingeführt, die aber zugleich - w i e dies auch v o m Wort gilt - v o m Ich des M e n s c h e n unterschieden w i r d . V . 1 5 fuhrt d e n Gedanken v o n V . 1 4 in e i n e m klimaktischen Kettenschluß weiter. W e n n - u m i m Bilde v o n V . 1 4 b zu b l e i b e n - der Christ "anbeißt", dann empfängt, w i e Jakobus die Bildwelt wechselnd sagt, die Begierde und gebiert (die) S ü n d e . Fragen kann man, o b m a n aus V . 1 5 a d e n Umkehrschluß ziehen darf, daß jede Sünde auf die Begierde zurückzuführen ist. Traditionsgeschichtlich läßt sich dies plausibel machen, dazu gleich. D a ß die Begierde als Instanz i m M e n s c h e n eingeführt w i r d , spricht ebenso für diese Annahme w i e der sich durch die Rede v o n der Einstiftung des Wortes i m unmittelbar folgenden Kontext ergebende sachliche Zusammenhang. W i e das Wort der Quellgrund des rechten Verhaltens vor Gott ist, so die Begierde die Wurzel der Sünde und damit das S i g n u m der gottwidrigen Existenzweise. Während das Wort L e b e n schafft und erhält, führt die Begierde über die Sünde z u m T o d . Sie ist sozusagen der i m Innern des M e n s c h e n liegende " T o d e s k e i m " . Jakobus Argumentation ist wiederum streng dualistisch: Entweder m a n läßt sich auf die Begierde ein und v o n ihr beherrschen und geht somit auf d e m W e g des T o d e s , oder m a n nimmt das Wort an und wandelt auf d e m W e g des L e b e n s . 303

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2 Klem 16,2; 1 7 , 3 ; 19,2; Polyk, 2 Phil 5 , 3 ; 7 , 1 ; Herrn, Vis III 7 , 2 . 3 ; M X I 2 u . ö . , vgl. auch R o m 7,8 ( r c ä o a v ejciGujiiav). V g l . M a y o r , 5 3 ; Dibelius, 124; Martin, 32; Frankemölle, 2 8 5 . 2 8 7 ; Hübner, ejciBujiia KtX, Sp.70f, auch M u ß n e r , 8 8 ; Schräge, 19 u . a . M i t Schlatter, 128; M u ß n e r , 8 8 ; Davids, 84. Daß die Begierde i m Jak "als eine Art H u r e " ( M u ß n e r , 8 8 , zustimmend H ü b n e r , erciOüjiia K T X , S p . 7 1 , s. auch Feine, Jakobusbrief, 3 6 ; H o r t , 2 5 ; Knoch, 3 8 ; Davids, 84; M o o , 7 4 ; Hiebert, 93f; Popkes, Adressaten, 193) erscheint (vgl. die entsprechende Beschreibung der f|Äovf| bei Philo, O p 166; Sacr 20ff), preßt die Metaphorik (vgl. R o p e s , 157; Frankemölle, 2 8 8 ) . 8 e X e d £ e i v und efceXiceiv sind Termini der Fischersprache (s. Bauer-Aland, s.v. SeXedCoo). Z u m übertragenen Gebrauch v o n SeJtedCeiv in Jak 1,14 vgl. v . a . Philo, Prob 159 (ei jiev y d p rcpög ejciQüjiiag e X a u v e x a i y\ u
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Das Wort als Grundlage christlicher Existenz

Zur These, daß die erci8ujiia in l , 1 4 f als der Quellgrund der Sünde e i n g e ­ führt wird, paßt schließlich, daß Jakobus die in 4 , 1 a erwähnten Kriege und Kämpfe unter d e n Gemeindegliedern pauschal auf die f)8ovai zurückführt. f]8ovai ist hier in sensu malo gebraucht und steht s o , w i e die Weiterführung der Argumentation in V . 2 zeigt (ercieDjieiTe), in e i n e m e n g e n semantischen Zusammenhang mit der erci8ojiia v o n 1 , 1 4 P . I m Fortgang v o n 4 , 1 b wird kv TOIQ jieXeaiv uji&v gemeinhin z u m Partizip g e z o g e n , in der R e g e l frag­ l o s . In d i e s e m Fall kann m a n fragen, g e g e n w e n die f]8ovai i m Innern d e s Menschen z u Felde z i e h e n . D i e s würde an Sinn g e w i n n e n , w e n n äv ujiiv in V . l a 'in e u c h ' , nicht - w i e zuvor in 3 , 1 3 - 'unter euch' bedeuten würde, doch ist dies durch die Wiederaufnahme v o n jcöXejioi K a i jid%ai durch jid%eaee K a i rcoXejieixe in V . 2 a u s g e s c h l o s s e n . Ebensowenig w i e in V . l a geht e s aber auch in V . l b u m einen Streit im Christen selbst, als dessen Außenwirkung dann die Kämpfe und Kriege v o n V . l a e r s c h i e n e n . 6v TOIC, jieXeaiv Ü | I Ä V kann m a n syntaktisch ohne weiteres direkt z u x&v fiSov&v UJICDV z i e h e n , w a s sachlich einen besseren Sinn ergibt. D e m Z u s a m m e n ­ hang mit der eTciöofiia entsprechend lokalisiert Jakobus die fiSovai i m Innern des M e n s c h e n . M i t d e m Partizip führt er die Metaphorik v o n V . l a fort und verbindet s o die fiSovai mit rcöXejioi Kai p,d%ai: D i e Kriege und Kämpfe u n ­ ter d e n Gemeindegliedern entstehen dadurch, daß die in d e n Gliedern veror­ teten Lüste z u Felde z i e h e n , u m das Begehrte z u erlangen. 3 1 0

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D i e Verse 2f, deren Untergliederung umstritten ist, erläutern dies. D a jid%ea6e Kai TcoXejieiTe d e n Ausgangspunkt v o n V . l wieder erreicht, e m p ­ fiehlt e s sich, nach TcoXejievce eine Zäsur zu setzen. ^Tciöujieixe - cpoveuexe 3 1 0

Z u r Bedeutung unten K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 . Z u r - i m einzelnen unterschiedlich zu bestimmenden - semantischen N ä h e v o n ejciGüfiia u n d fj8ovf| v g l . u . a . Piaton, Phaidon 8 1 B ; Phaidros 2 3 7 D ; Stob IV p . 4 0 ; M A n t II 10,2; TestXII.Jud 14,lf; Philo, O p 7 9 ; All I 8 6 ; II 8.71f; III 116.148; Cher 7 1 ; Det 16.110; Post 2 6 . 5 2 u . v . ö . ; J o s , Ant II 5 1 ; 4 M a k k 1,22; 5 , 2 3 ; Tit 3 , 3 ; Diogn 9 , 1 , auch L k 8,14 i m Vergleich mit M k 4 , 1 9 . ' D i e Lüste, die in euren Gliedern streiten', für viele Mußner, 176; Davids, 157; Frankemölle, 5 7 1 ; Klein, Werk, 108.212. Siehe noch die unten A n m . 3 1 6 Genannten. Einer Deutung v o n e v t o i g |ieÄ,eaiv UJLCDV auf die Glieder der Gemeinde (Martin, 140, v g l . R o m 12,4f; 1 K o r 12,12-27; 1 Klem 4 6 , 7 ) steht schon das dann störende tiji&v entgegen. Gegen die Seele w i e ai oapKiKai erciOüfiiai in 1 Petr 2 , 1 1 (vgl. Polyk, 2 Phil 5 , 3 , s. M o o 139, auch Mitton, 147)? "Gegen die bessere Einsicht, die Vernunft, d i e Liebe, das Gewissen" (Mußner, 177, i m Anschluß an ihn Davids, 157)? Z u m Kampf i m Menschen v g l . Philo, O p 8 1 . 1 6 4 ; E b r 7 5 ; Somn II 147, ferner etwa All I 8 6 ; III 116f; Gig 5 1 . Nach Herrn, M XII 2 , 5 kämpft "die gute Begier im Menschen gegen die böse oder d e n Teufel" (Brox, Herrn, 2 7 4 ) . Anders Frankemölle, 581f, der eine bewußte "Leerstelle" (581) postuliert u n d also das Bedeutungsspektrum v o n e v in 4 , l a nicht eingrenzt. 4 , 1 sagt also nicht: "The outer strife is only a product of an inner strife" (Hort, 8 9 , vgl. L a w s , 169; Hiebert, 2 2 3 ; Baker, Speech-Ethics, 135 u . a . ) . Ähnlich gebrauchtes, absolutes a t p a t e u e o B a i z . B . in X e n o p h o n , M e m I 6 , 9 ; 2 T i m 2,4. Z u r Rückführung v o n Kriegen auf Lüste oder Begierden s. unten K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , Anm.175 und Anm.192. 3 1 1

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

Kai CTjJioöxe - p,d%ea8e K a i 7coA,ep,etxe b i l d e n d i e drei Glieder einer klimaktischen R e i h e durch OV>K

3 1 9

.

e%exe

D e r Grund für das Fortschreiten zur nächsten Stufe bzw.

06 5v>vaa0e 67uxo%eiv

angezeigt

3 2 0

der riSovai eröffnende e7u8up,eiv i m neutralen S i n n z u verstehen, Kontext her a u s g e s c h l o s s e n

3 2 1

.

wird

. D a s d e n "Feldzug" ist v o m

G e m e i n t ist v i e l m e h r d i e Tätigkeit der erct-

Güjiia i m Sinne v o n l , 1 4 f . O U K e%exe i n V . 2 d n i m m t d i e s e l b e W e n d u n g aus V . 2 a s o w i e ou 8iWaa8e ercixü%eiv auf, geht also auch auf d i e E r f o l g l o s i g k e i t des 67ci8üji6iv zurück u n d begründet d i e s e i m Fortgang. D e r G e d a n k e n g a n g ist d e m n a c h nicht: W e n n e u c h nach e t w a s verlangt (e7ci8up,eiv), dann bittet, sondern: Ihr habt nicht, w e i l ihr nicht (recht) bittet, sondern (übel) begehrt etc.

3 2 2

Z u m 6TCI8ÜJI6IV k o m m t

e s b e i m Christen,

i m B l i c k auf l , 1 4 f g e -

sprochen, w e n n d i e B e g i e r d e e m p f a n g e n hat. N i m m t der F e l d z u g der fjSovai mit d e m eTciSujieiv s e i n e n A n f a n g , s o ist der "Krieg" i m Inneren s c h o n z u gunsten der B e g i e r d e entschieden. E s ist nicht a u s z u s c h l i e ß e n , daß f]8ovai nur e i n anderes W o r t für d i e erci6o|xia v o n l , 1 4 f i s t

3 2 3

, d o c h m a g e s nicht ohne Bedeutung s e i n , daß Jakobus

e n t g e g e n der R e d e v o n der e7u8up,ia

in 4 , 1 . 3 beide M a l e pluralisch v o n

f]8ovat spricht u n d s i c h d i e s e nach 4 , 1 auf d i e v e r s c h i e d e n e n Glieder d e s 3 1 9

Ebenso z . B . Beyschlag, 1 8 5 ; Frankemölle, 5 8 6 ; Klein, W e r k , 108f. Dibelius, 2 6 1 (ebenso z . B . H a u c k , K N T , 189f; D a v i d s , 157f) sieht in V . 2 f ein viergliedriges Schema (ai ejuGojieixe - Kai OV>K e%exe; b i q>9oveixe [!] . . . - Kai ov> . . . ; D2 p.d%ea9e . . . - Kai OV>K ...; a2 a i x e i x e - Kai ov> . . . ) , das abgesehen v o n d e r Schwierigkeit, a i x e i x e sinnvoll mit ejii9ujieixe e t c . zu verbinden, schon deswegen problematisch ist, weil das Kai in b2 nicht zum ursprünglichen Text gehört (zur Kritik an Dibelius v g l . Cargal, Diaspora, 156f). Einige Ausleger sehen zwar ebenfalls nach 7coA.ep.e1xe einen Einschnitt, setzen aber in d e m so abgegrenzten Subsegment ein Kolon nach q>oveuexe, so d a ß sich eine Unterteilung in zwei parallel laufende Glieder ergibt ( M a y o r , 135f; R o p e s , 2 5 4 ; H o r t , 89f; K n o w l i n g , 95f; T a s ker, 8 6 ; L a w s , 169; M o o , 140; Hiebert, 2 2 4 , auch Blackman, 125 u . a . ) . A b e r d e r Anschluß der Schlußfolgerungen cpoveoexe b z w . jid%ea9e Kai jcoXejieixe wirkt d a n n sehr abrupt, und v o r £riXoöxe stört das Kai. Fortschreiten m u ß nicht heißen, daß ein Glied das vorangehende einfach ablöst; vielmehr lassen sich cpoveoexe Kai Cti^oöxe u n d p.d%ea9e Kai 7coA.ep.eixe als stärker werdende Auswüchse des ejci9üp.eiv fassen. Gegen Büchsei, 9 o j i 6 s K X X , 170, richtig z . B . Schnider, 9 9 ; M u ß n e r , 1 7 8 . D i e f)8ovai kehren in V . 3 wieder, Jakobus bildet also eine Inklusion. Stählin, f|8ovf| K X X , 9 2 3 sieht hier d e n "ßiog f|8oviKÖg" als einen "circulus vitiosus i m wörtlichen Sinn" gefaßt: "sein Ausgangspunkt ist die f|Sovf| (Jk 4 , 1 ) , seine Ziele sind d i e fjSovai (Jk 4 , 3 ) , d i e nur wieder Anlaß z u n e u e m Begehren w e r d e n " (vgl. auch Hauck, K N T , 1 9 3 ; Frankemölle, 5 7 6 . 5 9 1 ) . Sicher ist diese Differenzierung zwischen u n d Z u o r d n u n g v o n 4 , 1 u n d 4 , 3 nicht, denn 4 , 3 spricht streng g e n o m m e n g a r nicht d i e Befriedigung d e r Lüste (Stählin, a . a . O . , 9 2 3 ; M u ß n e r , 179f u . a . ) als Ziel a n , sondern redet v o m U m g a n g mit d e m Erbetenen in einem v o n d e n f | 8 o v a i bestimmten oder doch gekennzeichneten Verhalten (ev [!] xaic, f | 8 o v a i £ ; richtig Beyschlag, 187). In diesem Sinne läßt sich aber auch d e r Feldzug d e r TjSovai b z w . d i e Rückführung d e r Kriege u n d Kämpfe auf diese in 4 , 1 verstehen: D e r U n friede resultiert daraus, d a ß die anvisierten Adressaten sich v o n ihren Lüsten steuern lassen, was e i n gemeinschaftszerstörerisches Sozialverhalten nach sich zieht. Vielleicht kann m a n aber zumindest zwischen V . l u n d V . 3 unterschiedliche Akzente setzen: In V . l liegt d e r T o n auf d e m "lustvollen Leben" als Ziel ( v g l . R o p e s ' Deutung v o n eK x ö v f)8ov<5v: '"because you make pleasures y o u r a i m ' " [253]), in V . 3 geht es u m dessen Vollzug. In diese Richtung gehen u . a . Dibelius, 2 5 8 , A n m . 3 ; Davids, 156; M o o , 139; Klein, Werk, 108. 3 2 0

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89

Das Wort als Grundlage christlicher Existenz

Körpers verteilen ließen. V o n daher erscheint es m ö g l i c h - will m a n eine sy­ stematisierende Verhältnisbestimmung w a g e n -, daß die f|8ovat die einzelnen Sinnenlüste sind, auf die die 67ti9üjiia Lust m a c h t , auf die sie d e n M e n ­ schen auszurichten trachtet. Oder anders gesagt: D i e 87u8up,ia ist die für die Regung der einzelnen Sinnenlüste verantwortliche Instanz, und i m "Erfolgsfall" vollführt sie durch die f|8ovai ihr Werk, w a s gut zu d e m die Explikation v o n 4 , 1 b eröffnenden 87u8up,eiv paßt. Mehr als eine v a g e These ist hier w e g e n der kargen Daten des Schreibens an dieser Stelle nicht m ö g ­ lich. D i e Zentralstellung der Begierde und damit des Begehrens i m Blick auf das gottwidrige Verhalten hat Parallelen in einigen frühjüdischen Schriften, die traditionsgeschichtlich das o b e n vorgeschlagene Verständnis v o n 1,15a weiter untermauern. D i e griechische V i t A d ( A p k M o s ) 1 9 , 3 erweitert die bi­ blische "Sündenfallgeschichte" ( G e n 3) unter anderem damit, daß die Schlange die Frucht, bevor sie sie Eva gab, mit d e m 'Gift ihrer Bosheit, d.h. ihrer Begierde' "kontaminierte", und fügt daran an: 67ci8\)jiia -ydp e a x i Kecpa^fi KaaT]|iia, f}8ovf), XX>M\ und cpößoc, r e k u r r i e r t oder die platonische Lehre v o n den drei Seelenteilen (A,oyiKÖv, 8 D J I I K Ö V , e7üi8üjni3 2 4

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L a w s , 168 sieht in der f|8ovf| das Objekt der Begierde. - Vgl. 4 M a k k 1,22a: ' V o r der Lust k o m m t die Begierde'. Siehe Philo, Dec 142; (Her 173); 4 M a k k 2 , 6 ; R o m 7 , 7 ; 1 3 , 9 . Also auch die im Jak bedeutsamen Zungensünden. Ü b e r s . C o h n . - V g l . E b r 6; Dec 142; Virt 100, auch VitCont 7 4 . 328 Ygj exemplarisch das Referat über die stoische Lehre von den jcdOri bei Cicero, Tusc IV 10-32. All III 113.250; Det 110; Conf 9 0 ; M i g r 2 1 9 ; H e r 269f; Congr 172; M u t 7 2 ; A b r 2 3 6 . 2 3 8 ; Jos 7 9 ; M o s II 139; Dec 142-145; SpecLeg II 30.(157); Praem 7 1 ; Prob 18.(159); (VitCont 2 ) , s. auch All II 8; A g r 8 3 ; Det 119; SpecLeg IV 113. - Die vier Begriffe begeg­ nen auch in 4 M a k k l,20ff, aber neben anderen und in anderer Systematik (schematische Darstellung bei Klauck, 4 M a k k , J S H R Z III/6, 6 9 1 ) . 3 2 5

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

90 XIKÖV)

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aufnimmt

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. Frühchristlich ist für die Zentralstellung der Begierde

im Blick auf die Sündenwirklichkeit d e s M e n s c h e n neben Rom 7 , 7 v o r allem auf 1 Joh 2 , 1 6 und 2 Petr 1 , 4 z u verweisen. I m 1 Petr ist zwar aus­ schließlich pluralisch v o n 67ci9wp,iai die R e d e , d o c h fällt auf, daß in d e n ver­ schiedenen M a h n u n g e n zur Abgrenzung v o n der heidnischen U m w e l t i m L e ­ benswandel (1 Petr 1 , 1 4 ; 2 , 1 1 ; 4 , 2 - 4 ) "begrifflich . . . die einzige Konstante die Ablehnung der 67ci9wp.ia ( i s t ) " . Für Jakobus ist eine eigenständige Rezeption der genannten philosophischen Vorstellungen w i e bei Philo nicht nachweisbar. E b e n s o w e n i g expliziert Jakobus einen Zusammenhang m i t der Interpretation v o n G e n 3 oder d e s D e k a l o g s . Es läßt sich traditionsge­ schichtlich nur sagen, daß er mit seiner ^7ci8ujiia-Konzeption eine frühjüdi­ sche, v o n der hellenistischen P h i l o s o p h i e beeinflußte Entwicklung auf­ nimmt und weiterführt. 3 3 2

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Jakobus' 67ci8ujiia-Konzeption weist Affinitäten zur rabbinischen Lehre vom *"ÖF BT! auf, doch ist es fragwürdig, sie aus dieser bzw. einer (zu erweisenden) Vorform traditionsgeschichtlich abzuleiten . Der primäre alttestamentliche An­ knüpfungspunkt der TST-Lehre ist Gen 6,5; 8,21, wo *T2T aber nicht eine Instanz im Menschen, sondern das Trachten, das Sinnen ist. In den weiteren alttestamentlichen Belegen für diese Wortbedeutung ist "UP nur in Dtn 31,21 n e g a t i v , sonst dagegen positiv oder neutral gebraucht (Jes 26,3; 1 Chr 28,9; 29,18). In Sir 15,14 ist T T nicht der böse Trieb, sondern der freie W i l l e . Möglich ist, daß in der hebräischen Fassung von Sir 17,31; 21,11 jeweils TSP zu lesen w a r . Zumindest in 17,31 ließe sich TST aber ganz auf der Linie der alttestamentlichen Belege lesen, wie dies ebenso für die von Lichtenberger auf der Grundlage von IQ 18 (=Jub 35,9) re3 3 8

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Siehe exemplarisch Piaton, T i m 6 9 C - 7 0 A . All I 70ff; III 115ff; Conf 2 1 ; M i g r 6 7 ; SpecLeg IV 9 2 ; Virt 1 3 , v g l . auch SpecLeg I 146-150; P r a e m 5 9 . V g l . noch unten K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 . Auch w e n n cpGopd hier nicht - w i e Bauer-Aland s.v. vorschlagen - 'religiös-sittliche V e r k o m m e n h e i t ' , sondern d i e 'Vergänglichkeit' meint (Vögtle, 2 Petr, U l f ) . Feldmeier, F r e m d e , 152, A n m . 7 7 . Anders M u ß n e r , 8 9 ("eine psychologische Interpretation d e r Sündenfallgeschichte"); Reicke, 17; H ü b n e r , erciGunia K X Ä , , S p . 7 0 . V g l . z . B . noch M a x i m o s v . Tyros 2 4 , 4 a ; PsLukian, Cynicus 15. V g l . neben Philo 4 M a k k u n d Büchsei, 9uii6g K X X , 169f. Z u dieser M o o r e , Judaism I, 479ff; St-B, I V / 1 , 4 6 6 - 4 8 3 . Gegen H o r t , 2 5 ; Schoeps, Theologie, 3 4 7 ; Wessel, Inquiry, 144-148; M a r c u s , Inclination, 606ff; Davids, 3 6 . 8 3 ( v g l . d e r s . , T h e m e s , 1-93); Martin, 3 0 . 3 6 ; A d a m s o n , James, 327ff; e h e s t e r , Theology, 4 0 ; Crotty, Structure, 48f, auch Windisch, 9; Schnider, 4 1 u . a . In P s 103,14 ist die Bedeutung 'Gebilde' vorzuziehen. L X X : SiaßouXiov, häufig in d e n TestXII, in Ass 1,3.5 Suo SiaßouXia (dazu Hollander/de J o n g e , TestXII, 339) ev oxepvoig TIJIÄV ( V . 5 , vgl. Sib III 39). Die Stellen ge­ hören m . E . nicht in d i e traditionsgeschichtliche Linie der T l F - L e h r e (anders M a r c u s , Inclination, 615-619); SiaßooXiov ist in d e r L X X sonst nicht Wiedergabe v o n ^OP. Richtig Skehan - di Lella, Sir, 2 7 2 , anders aber Davids, T h e m e s , 14-18; M a r c u s , Inclination, 6 0 7 - 6 0 9 , auch M u r p h y , Yeser, (335-)337. D i e zweite Zeile des hebräischen Textes v o n V . 1 4 (TS3TITI T D TTfittPl) ist eine Glosse (vgl. M u r p h y , Yeser, 3 3 5 ) . Siehe Davids, T h e m e s , 1 9 - 2 1 . 3 3 1

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91

D a s W o r t als G r u n d l a g e christlicher E x i s t e n z 3 4 4

k o n s t r u i e r t e n TST-Belege i n J u b 1,22; 5 , 2 ; 7 , 2 4 ; 1 2 , 2 0 ; 3 5 , 9 g i l t . I n S i r 2 1 , 1 1 a d a g e g e n k ö n n t e die später in A b 4 , 1 w i e auch in W G K 9 , 1 6 belegte W e n d u n g TT3T DK B Q 3 g e s t a n d e n h a b e n ; e i n V e r s t ä n d n i s d e r S t e l l e i m r a b b i n i s c h e n S i n n e ist d a h e r n i c h t a u s z u s c h l i e ß e n . I n d e n Q u m r a n t e x t e n ist TIT w i e d e r u m a u c h i m p o s i t i v e n o d e r n e u t r a l e n S i n n b e l e g t , u n d e i n i g e d e r n e g a t i v e n B e l e g e w e i s e n für s i c h g e n o m m e n ebenfalls über den alttestamentlichen Sprachgebrauch nicht h i n a u s . Anders scheint dies j e d o c h in 1 Q S 5 , 5 ; C D 2 , 1 6 und 1 Q H 13[5*],5f zu sein. 1 Statt v o m Ü ? rüOT3 TST ( G e n 6 , 5 , v g l . 1 C h r 2 8 , 9 ; 2 9 , 1 8 ) ist i n 1 Q S 5 , 5 - w i e 1 s p ä t e r i n W K G 1 2 , 7 ( v g l . n o c h 1 4 , 1 8 ) - u m g e k e h r t v o n d e r D/TTT rüBflia, i n C D 2 , 1 6 v o n d e n iTöBfe* ^ rTDBTlö d i e R e d e , u n d ä h n l i c h s p r i c h t 1 Q H 1 3 , 6 v o n d e n •HUT moT. D i e s l e g t e i n V e r s t ä n d n i s v o n als e i n e r i m M e n s c h e n a g i e r e n d e n G r ö ß e n a h e , die im bösen Trachten a m W e r k i s t . Schließlich könnte plasmat u m c o g i t a m e n t u m m a l u m i n 4 E s r 7 , 9 2 ( i n 1 3 , 3 7 i m P I . ) a u f d e m h e b r ä i s c h e n TST S T I f u ß e n . D a n e b e n ist i n 4 E s r v o m c o r m a l [ i g n ] u m d i e R e d e ( 3 , 2 0 f . 2 6 ; 4 , 4 ; 7,48), das - in der im 4 Esr beliebten Metaphorik gesprochen - dadurch entstand, daß a m Anfang ein K o r n des b ö s e n S a m e n s (vgl. malignitas radicis in 3 , 2 2 , vgl. 8,53) in das H e r z gesät w u r d e ( 4 , 3 0 ) . Faßt m a n zusammen, so sind also durchaus vorrabbinische Wurzeln der T l F - L e h r e zu erkennen, so daß zeitlich ein Z u s a m menhang mit der j a k eTuBuuia-Konzeption möglich w ä r e . Vorsicht gebietet aber, d a ß £ r c i 8 ü | u a i n d e r L X X e i n s c h l i e ß l i c h S i r n i e a l s Ü b e r s e t z u n g v o n TJP b e g e g n e t . F ü r die Bezeichnung der d e m M e n s c h e n zur Sünde (ver)führenden, in seinem I n n e r n l i e g e n d e n G r ö ß e als erciOuiiia liegt d a h e r die v o r g e n o m m e n e E i n o r d n u n g in d i e o b e n s k i z z i e r t e , a u f griechischem Sprachboden unter Einfluß hellenistischer Philosophie sich vollziehende Entwicklung im hellenistischen Judentum n ä h e r . D a s V e r h ä l t n i s z u r v o r r a b i n i s c h e n HÜT-Lehre läßt s i c h a m b e s t e n a l s e i n e P a r a l l e l e n t w i c k l u n g a u f G r u n d ä h n l i c h e r V o r a u s s e t z u n g e n e r k l ä r e n , w o b e i a u c h für d i e 3 4 5

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Siehe Lichtenberger, V o r k o m m e n , 4-10. Danach zu ergänzen in W K G 5,1 (s. Berger, W K G , 2 3 9 ) , vgl. auch 1 3 , 5 ; 1 6 , 1 8 . V g l . Ryssel in Kautzsch, Apokryphen und Pseudepigraphen I, z.St. Anm.f. 1 Q S 4 , 5 ; 8 , 3 ; 1 Q H 9 [ 1 * ] , 3 5 ; 10[2*],9.36. 1 Q H 13[5*],31f; 1 5 [ 7 * ] , 3 f . l 6 ; 1 9 [ l l * ] , 2 0 f ; 11Q05 19,15f (bis dato der früheste Belege für den 'bösen Trieb ' / F l U P ) . In 4 Q 2 5 6 und 4 Q 2 5 8 fehlt die zweimalige Erwähnung des U P an dieser Stelle (s. Charlesworth, T h e Dead Sea Scrolls I, 21). Zumal die positiven U P - B e l e g e zeigen aber, daß U P noch nicht zu einem technischen Begriff geworden ist. Lichtenberger, V o r k o m m e n , 10 sieht dagegen die Qumranbelege sämtlich auf der Linie der alttestamentlichen Stellen. 4 Esr ist im Original hebräisch oder aramäisch, vgl. Schreiner, 4 . Buch Esra, J S H R Z V/4, 294f. V g l . dazu Brandenburger, A d a m , 3 2 - 3 5 . Mischnisch s. Ber 9 , 5 ; A b 2 , 1 1 ; 4 , 1 . 2 2 . Kleins Einwand, daß bei U P zur negativen Qualifizierung "ein entsprechendes Adjektiv nötig ist" (Werk, 90), ist falsch, j a es trifft gerade für die traditionsgeschichtlich relevanten vorrabbinischen Belege nicht zu (s. 1 QS 5 , 5 ; 1 Q H 13,5f, die Belege in W K G [die frühe Datierung v o n Berger, W K G , 76-78 u m 100 n . C h r . vorausgesetzt, dagegen Rüger, Weisheitsschrift, 15] und evtl. Sir 1 1 , 2 1 ; auch rabbinisch kann für den bösen Trieb U P ohne Adjektiv stehen, s. n u r A b 4 , 1 . 2 2 ) . Immerhin ist aber möglich, daß in Herrn, M XII die jüdische Lehre v o m guten und bösen Trieb Pate steht. Sicher finde ich das nicht. F ü r 2 Petr 1,4 ist der hellenistische Mutterboden der e j u 9 \ ) | i i a im von hellenistischer Terminologie gesättigten Kontext von l , 3 f (s. Vögtle, 2 Petr, 137f) evident. 3 4 5

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Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

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Rabbinen hellenistischer Einfluß nicht auszuschließen i s t . Dies gibt immerhin Spielraum, durch die TäT-Lehre das theologische Milieu der jak e7ci8ü|iia-Konzeption im weiteren Sinne beleuchtet zu s e h e n . 359

Jakobus sagt nicht ausdrücklich, daß die Herrschaft der 67ci8\>iua allgemeingültiges S i g n u m des vorchristlichen M e n s c h e n ist. S e i n Thema ist der Christ, nicht der M e n s c h . Es gibt aber H i n w e i s e . Z u m einen wird weder in 1,21 n o c h sonst i m Brief ein d e m M e n s c h e n eigenes V e r m ö g e n , der Begierde Herr zu werden, eingeführt w i e z . B . die V e r n u n f t . Jakobus kann z u m anderen das v o n der Begierde angetriebene Verhalten eines Christen in 4 , 4 pauschal als (Suche nach) Weltfreundschaft bezeichnen und also den K o s m o s und das heißt zugleich e b e n die "sarkischen", heidnischen M e n s c h e n durch die Begierde und ihre Lüste charakterisiert sehen. W i e das Wort - w i e jede gute Gabe - in Jakobus dualistischer Grundstruktur Gott zugeordnet ist, so dessen Antipode, die Begierde, in 4 , 4 d e m K o s m o s . D a s m u ß nicht heißen, daß der M e n s c h in seiner natürlichen Ausstattung prinzipiell g e g e n die Begierde wehrlos ist. Wesentlich wahrscheinlicher ist auf frühjüdischem Hintergrund die Sicht, daß der M e n s c h die Möglichkeit, der Begierde nicht verfallen zu sein, faktisch nicht n u t z t . D i e Sünde ist zwar kein Verhängnis, aber faktisch die allgemeine Realität des M e n s c h e n und die 67ci8o|iia dabei das anthropologische G r u n d d a t u m . A u f d i e s e m anthropologischen Hintergrund ist die Einstiftung des Wortes zu s e h e n , das als die d e m Christen "eingeborene", wirksame Gegeninstanz 3 6 0

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Siehe unten bei A n m . 3 7 8 zur Verbindung von Gesetz und Freiheit in A b 6 , 2 . In diesem Sinne sind Verweise auf frühjüdische ^ÖT-Stellen im Folgenden zu verste-

hen. 3 6 0

Die Verortung der Begierde im Innern des Menschen b z w . der Lüste in den Gliedern entspricht anthropologisch der Verbindung der Begierde mit der o d p £ in anderen frühchristlichen Schriften (Gal 5 , 1 6 . 2 4 ; Eph 2 , 3 ; 1 Petr 2 , 1 1 ; 2 Petr 2 , 1 0 . 1 8 ; 1 Joh 2 , 1 6 ; Did 1,4; Barn 10,9, auch R o m 13,14). Siehe n u r Philo, All I 7 2 ; III 115-118.154-159; Dec 150 u . ö . ; Cicero, Tusc IV 2 4 , s. auch die fromme Vernunft im 4 M a k k (s. v.a. 1,1; 2,6.22f; 3,5). V g l . Eph 2 , 3 ; 4 , 2 2 ; Tit 2 , 1 2 ; 3 , 3 ; 1 Petr 1,14; 4,2f u . ö . V g l . Tit 2 , 1 2 ; 2 Petr 1,4; 1 Joh 2,16f; 2 Klem 17,3; Polyk, 2 Phil 5 , 3 , auf d e m Hintergund v o n e j i i y e i o s in Jak 3,15 auch Kol 3 , 5 . Z u m Gedanken der faktischen Universalität der Sünde vgl. die Belege in K a p . V I I . 2 , A n m . 4 3 sowie den Überblick bei Brandenburger, A d a m , 15-45, ferner auch Nissen, Gott, 136. Auch die Hodajot v o n Q u m r a n gehen in ihrer Thematisierung der Sündenwirklichkeit des Menschen über den Gedanken der faktischen Universalität der Sünde nicht hinaus (s. dazu oben im E x k u r s : Z u m traditionsgeschichtlichen Hintergrund von Jak 1,18a und E . P . Sanders, Paulus, 258ff), 1,13f spricht nicht dagegen, s. unten bei A n m . 4 0 8 . In jüdischen Texten ist es ein stehender Z u g , daß die Tora gegen die böse Anlage des Menschen hilft, s. n u r 4 M a k k 2,22f und im Rahmen der " t T - L e h r e Sir 2 1 , 1 1 ; Sifre Dtn §45 zu 11,18 ('So sprach auch der Heilige, g.s.er! zu den Israeliten: M e i n e Söhne, ich habe euch den bösen Trieb geschaffen, und es gibt nichts Böseres als ihn. ... Beschäftigt euch mit den Worten der Tora, u n d er wird nicht über euch herrschen. W e n n ihr euch aber von den W o r ten der T o r a trennt, dann wird er über euch herrschen . . . ' [Übers. Bietenhard, 163]); bBB 16a ('der Heilige, gepriesen sei er, hat den bösen Trieb erschaffen, aber auch die T o r a als Gegenmittel'); bKid 3 0 b ; M P r o v zu 2 4 , 3 1 ; A R N 20 (zu den Rabbinen M o o r e , Judaism I, 3 6 1

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93

Das Wort als Grundlage christlicher Existenz

zur 67ci8up,ia erscheint. In 1,25; 2 , 1 2 wird der %öyo<; nach seiner rativischen Seite h i n als 'Gesetz der Freiheit' eine festgeprägte,

impe-

bestimmt. D a ß Jakobus damit

traditionelle W e n d u n g a u f n i m m t

367

,

läßt sich

ihres F e h l e n s i m g e s a m t e n vorjakobeischen antiken S c h r i f t t u m

368

angesichts nur postu­

lieren. D a ß Jakobus sie ohne Erläuterung einfuhrt, ändert daran nichts; die W e n d u n g wäre auch dann ohne weiteres verständlich, w e n n Jakobus mit ihr e i n e n d e n Adressaten bekannten M o t i v z u s a m m e n h a n g z w i s c h e n Freiheit und G e s e t z auf d e n Punkt bringen w ü r d e

3 6 9

.

E i n solcher

Motivzusammenhang

aber ist s o w o h l in paganen hellenistischen als auch in frühjüdischen T e x t e n belegt

3 7 0

. W a r e s das G e s e t z , das i m R a u m der P o l i s als Garant der Freiheit

4 8 1 . 4 8 9 - 4 9 1 ) , v g l . auch 4 E s r 3,19-22. F ü r die j a k Ausprägung des Gedankens sind die bei­ den in K a p . I I . 2 . 2 . 1 herausgearbeiteten Prädikationen des Wortes in 1,21b zu beachten, s. das Folgende. So Vollenweider, Freiheit, 184; Popkes, Adressaten, 168-170 u . a . S t a u f f e r , "Gesetz der Freiheit" wollte m m p f f in 1 Q S 10,6.8.11 als 'Gesetz der Freiheit' statt als 'eingegrabenes Gesetz' lesen. Wildberger, "Sektenrolle", 27 zieht diese Deutung v o r (dort weitere); dagegen zu Recht Nötscher, "Gesetz der Freiheit" (dessen A r ­ gument, daß 'Gesetz der Freiheit' in Z . l l "unmöglich" ist, vermag ich j e d o c h nicht zu tei­ len; D kann m a n auch mit 'entsprechend' übersetzen, s. das vorangehende T P I S H D , richtig L u d w i g , W o r t , 7 5 ) ; Nauck, Lex insculpta, auch Fabris, Legge, 103-113. - D e r früheste Be­ leg für die W e n d u n g nach Jakobus ist Irenaus, Haer IV 3 4 , 4 , v g l . dort u . a . auch IV 1 3 , 2 ; 16,5. Schon aus rein philologischen Gründen sowie kontextuell auf Grund der durchgehend positiven Rede v o m Gesetz im Jak verbietet sich bei der Bestimmung dieses Motivzusam­ menhangs die Deutung v o n vojiog e X e u 9 e p i a g im Sinne einer Freiheit vom Gesetz, die i m übrigen auch bei Paulus, w i e die in diesem Punkt überzeugende Studie v o n F . S . Jones ("Freiheit") gezeigt hat, n u r am Rande begegnet ( R o m 7,2ff, anders [wieder] Vollenweider, Freiheit, 199ff, vergleichende Kritik beider Arbeiten bei Dautzenberg, Streit). Kleins e m ­ phatische Polemik gegen Jones, dessen These ließe sich für den Gal "nur vertreten, w e n n man fest entschlossen ist, den Argumentationszusammenhang des Briefes nicht zur Kenntnis zu nehmen" (Werk, 1 4 1 , A n m . 130), trifft den Gescholtenen nicht. Klein übergeht den fei­ nen, aber gewichtigen Unterschied, o b Freiheit als Freiheit v o m Gesetz definiert w i r d - dies bestreitet Jones - oder o b Paulus i m Gal mit einem umfassenderen Freiheitsbegriff operiert, der u . a . die strenge Verneinung der v o n den galatischen "Gegnern" (die sich m . E . nicht als solche, sondern als Ergänzer oder Vollender des p l n Werkes verstanden haben) verkündigten Beschneidung der galatischen Christen impliziert u n d im Kontext des Gal selbstredend spezi­ ell darauf bezogen wird, s. etwa Jones, "Freiheit", 8 1 : "Während diese Freiheit sicherlich 'Freiheit' v o n den Forderungen der falschen Brüder [s. Gal 2 , 4 , M . K . ] sowie des jüdischen Gesetzes (Beschneidungsgebot) einschließt, wird sie dadurch nicht definiert. Vielmehr sind jene nicht mehr als zwei unter vielen anderen möglichen Gefahren für eine umfassender verstandene Freiheit", v g l . z . B . 9 5 f . 1 0 0 f . 1 0 5 . 1 0 7 . 1 1 5 ) . D i e Deutung der j a k W e n d u n g i m Sinne einer Freiheit v o m Gesetz kann daher selbst unter der Voraussetzung, d a ß der Jak in pln Tradition steht (dagegen unten im Exkurs in K a p . V . 2 ) , auch traditionsgeschichtlich nicht überzeugen (vgl. noch unten bei A n m . 3 9 6 ) . Ohne Anhalt a m j a k Text ist ebenso die ver­ wandte Deutung des 'Gesetzes der Freiheit' als "Christian freedom from the Jewish understanding of the l a w " ( P h . Perkins, Love C o m m a n d s , 8 6 , v g l . auch Kürzdörfer, Charakter, 4 1 ; Adamson, James, 188; Baker, Speech-Ethics, 19f); der Jak entbehrt hier jeglicher pole­ mischer Färbung (vgl. noch unten K a p . I V . 2 . 2 ) . Z u r facettenreichen Rede v o n Freiheit im griechisch-hellenistischen R a u m s. Pohlenz, Freiheit; Nestle, Eleutheria; Schlier, eXeoGepog K T X , 4 8 4 - 4 9 2 ; Vollenweider, Freiheit, 2 3 104 zur Stoa. Z u m Judentum Vollenweider, a . a . O . , 123-169. - Ich beschränke mich i m Fol­ genden auf für d e n Jak direkt relevante Aspekte. 3 6 7

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ihrer Bürger angesehen werden k o n n t e , so wurde die darin angelegte "Allianz" v o n Gesetz und Freiheit in der Stoa auf die Ebene des K o s m o s und des ihm innewohnenden ungeschriebenen Gesetzes g e h o b e n und damit zugleich individualisiert. S o deutet Epiktet die seine Diatribe rcepi ea.eu8epiac, einleitende klassische Definition der Freiheit (£A.eüeepöc, e a x i v ö C&v 8epia das epyov des ungeschriebenen Gesetzes, und Seneca, D e vita beata 1 5 , 7 "definiert": d e o parere libertas est. Philo hat diesen Gedanken aus der stoischen Philosophie ü b e r n o m m e n und auf das mosaische Gesetz b e z o g e n , das in vollkommener Harmonie mit d e m ungeschriebenen Weltgesetz s t e h t . S o heißt es "programmatisch": ö a o i ... jiexd v6p,ou C&aiv, eXeu8epoi (Prob 4 5 , vgl. 6 2 , auch C o n f 9 4 ) . A b 6 , 2 überliefert e i n Wort Rabbi Jehoschua ben Levis, der in E x 3 2 , 1 6 : 'und die Tafeln waren ein Werk Gottes, und die Schrift war Gottesschrift, eingegraben (DITI) auf die Tafeln statt 'charu? 'cheruf (Freiheit) g e l e s e n haben möchte: ' D e n n es gibt ... keinen Freien außer d e m , der sich mit d e m Studium der Tora b e s c h ä f t i g t ' . Bereits W e i ß hat zu Recht vorgeschlagen, 3 7 2

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Siehe dazu Schlier, eJte68epog K T X , 4 8 5 ; Pohlenz, Freiheit, 142ff.l72f; Nestle, Eleutheria, 4 7 - 5 6 zu Herodot. 372 vgl. Vollenweider, Freiheit, 8 2 , auch Nestle, Eleutheria, 120-135. V g l . Piaton, Resp VIII 5 5 7 B ; Aristoteles, Pol 1310a32f; 1 3 1 7 b l l f ; 1 3 1 8 M 0 ; (1319b30); D i o C h r y s 1 4 , 1 3 . ( 1 7 [ = S V F III 356]); Persius, Sat V 83f; Cicero, Off I 7 0 ; Parad V 3 4 ; Epict, Diss II 1,23; Philo, P r o b 5 9 , vgl. F . S . Jones, "Freiheit", 80 (mit A n m . 9 4 auf S.201f); Vollenweider, Freiheit, 30. V g l . Diss I 1 2 , 8 f . l 5 ; 17,28; II 2 3 , 4 2 ; III 5,7f; 2 4 , 9 6 - 9 8 ; IV 3 , 9 ; 7 , 1 7 ; F r a g m . 4 . Ü b e r s . Nickel. V g l . n u r Op 3 ; M o s II 48.51f; QuaestEx II 4 2 . Z u r stoischen M a x i m e , daß allein der Weise frei sei (s. z . B . DiogLaert VII 121) Philo, Post 138. Der Beleg ist zwar spät - A b 6 ist ein sekundärer Anhang an den Traktat (s. Marti/Beer, Abot, 158), Rabbi Jehoschua ben Levi gehört der ersten Generation der Amoräer an (s. Strack/Stemberger, Einleitung, 89f) -, doch läßt sich plausibel machen, daß die Auslegung von Ex 3 2 , 1 6 älter ist. ShemR zu E x 2 3 , 2 0 führt kontroverse M e i n u n g e n Rabbi Jehudas und Rabbi Nechemjas über die Bedeutung von TCTT\ in Ex 3 2 , 1 6 an: 'Nach R. Jehuda bedeutet es: frei v o n (den Lasten) der Regierung, nach R. Nechemja dagegen: frei v o m T o desengel D a es in diesem Falle keinen Grund gibt, die Auslegungen den genannten Rabbinen abzusprechen (mit Schäfer, Rivalität, 152f, zur Problematik des Datierungskriteriums der Zuweisung v o n Aussprüchen zu Rabbinen s. aber K. Müller, Datierung, bes. 5 5 9 562), liegt hiermit wahrscheinlich ein Beleg für die Deutung von f i m als cÄentf/Freiheit für die Mitte des 2 . J h . s n. Chr. vor. D a ferner diese Deutung hier nicht erklärt, sondern vorausgesetzt wird, ist ein noch höheres Alter nicht auszuschließen (zur Deutung v o n riTTI vgl. noch BemR zu 14,19; ShemR zu 3 8 , 2 1 ; b E r 5 4 a ) . 3 7 3

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daß hinter dieser Deutung stoischer Einfluß spürbar i s t . A b 6 , 2 ist insofern v o n Bedeutung, als die Stelle trotz d e s &Xeu8epia-Schweigens zahlreicher frühjüdischer S c h r i f t e n eine breitere frühjüdische Rezeption des hellenistisch popularphilosophischen Motivzusammenhangs z w i s c h e n Freiheit und Gesetz wahrscheinlich macht. Für die Wendung VÖJIOQ eXeoöepiag in Jak 1,25; 2 , 1 2 l e g e n die angeführten B e l e g e nahe, daß der Genetiv nicht das Gesetz selbst qualifiziert , sondern die Freiheit die des Christen ist, der das Gesetz b e f o l g t . Zu d e m s e l b e n Ergebnis führt eine synchrone, kontextuelle Bestimmung der Bedeutung v o n v ö f i o q £Xeu8epias in Jak 1 , 2 5 , die zugleich das bisherige Ergebnis z u präzisieren vermag. In 1,25 bezieht sich vöp,og, w i e g e s e h e n , auf den Xöyoq &Xri8eiag zurück. Wird d e m Christen mit d e m Wort eine Gegeninstanz zur Begierde eingestiftet, s o liegt e s nahe, die Freiheitsaussage näherhin auf die durch das Wort vermittelte Freiheit v o n der B e g i e r d e samt ihren Folgeerscheinungen Sünde und T o d aufzufassen. D i e s aber heißt zugleich B e freiung z u m T u n des Wortes b z w . Werkes, denn ebendieses T u n ist das v o m wirkmächtigen Wort selbst mitgewirkte positive Resultat des rcapaKojcxeiv e i g v ö j i o v xeXeiov x ö v xfjg eXeoöepiag K a i jcapaji^veiv ( 1 , 2 2 - 2 5 ) . D u r c h die in 1,25 ausgesagte rechte Annahme d e s em>uxoq Xöyoq nach seiner Imperativischen S e i t e macht der Christ v o n dieser Option Gebrauch, d . h . mit der rechten Annahme des v o l l k o m m e n e n Gesetzes tritt der Christ in die durch das Wort vermittelte Freiheit v o n der Begierde e i n und ergreift die ihm eröffnete Möglichkeit des Tuns des v o m Gesetz g e w i e s e n e n Guten. D i e 380

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J. W e i ß , Freiheit, 3 4 . Siehe aber noch 4 M a k k 14,2, dazu unten S.96 mit A n m . 3 9 0 . Gegen Frankemölle, 3 5 3 ; Popkes, L a w , 136 ("a law which has its origin in liberty, which Stands under the decisive influence of freedom, and the very nature of which ist determined by freedom", s. auch 138), auch Karrer, Christus, 175. So die meisten, z . B . Dibelius, 148ff; Schräge, Ethik 293f, s. auch die unten A n m . 3 8 3 Genannten. D e r Genetiv xx\q eXeuGepiac, ist entsprechend als Genetiv des Zwecks u n d der Richtung (dazu B D R § 166) zu bezeichnen. M a r c u s , Inclination, 6 2 0 : "the law of freedom from the yeser", v g l . auch K. W e i ß , Motiv, 110; Berger, Theologiegeschichte, 194 sowie M u ß n e r , 108; Martin, 5 1 . Anders z . B . Ammassari, L a w , 2 5 , nach dem eXeuGepia die Freiwilligkeit des Gehorsams artikuliert (vgl. schon Gräfe, Stellung, 19; M a y o r , 7 3 sowie Mitton, 72 u n d ähnlich auch Stauffer, "Gesetz der Freiheit", S p . 5 2 9 in Analogie z u m vermeintlichen "Gesetz der Freiheit" in 1 Q S 10 [s. oben A n m . 3 6 8 ] : "das freiwillig ü b e r n o m m e n e Sondergesetz der Christusgemeinde"), doch macht dies schon i m Blick auf 2 , 1 2 wenig Sinn (vgl. Hauck, K N T , 8 4 ) . Marucci, Gesetz, 324 faßt d e n Ausdruck als "eine Art Genitivus causae" u n d eXeoGepia als "Wahlfreiheit i m sittlich-religiösen Bereich" (Hervorhebungen i m Original). In 1,25 wird der vojioc, i m G e folge dieser These "mit d e m sittlichen Naturgesetz" identifiziert (330), was schon wegen der Verbindung des vojiog mit den voranstehenden ^ 6 7 0 5 - B e l e g e n unhaltbar ist. H o p p e , Hintergrund, 97 schließlich lädt die Freiheit - ohne jeden Anhalt am Text - christologisch auf: "die durch Jesus Christus gewonnene Freiheit v o m [!] Gesetz spricht d e m Christen in d e r Erfüllung des Gesetzes Freiheit z u " . Siehe dazu unten K a p . I V . 1. D i e A n n a h m e des Wortes ist in 1,21 das positive Gegenstück z u m Ablegen aller püjcapia Kai jcepiooeia KaKiag, diese aber sind Wirkungen der erciGujiia, v g l . l,13f: W o z u die Begierde versucht, ist in V . l 3 durch KaKäv bestimmt (dazu K a p . I I I . 2 . 1 , S. 116). 3 8 0

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eXeu8epia bildet damit e i n grundlegendes "christianologisches" Existential. D i e d e m Wort eignende Indikativ-Imperativ-Struktur gilt auch für sie. U n d w i e das eingepflanzte Wort, das sie ermöglicht, kann sie nie e i n unver­ lierbarer Heilsbesitz des Christen sein. D e r sich aus d e m Kontext ergebende Sinnzusammenhang der Rede v o m 'Gesetz der Freiheit' läßt sich wiederum traditionsgeschichtlich untermauern, und zwar nicht nur i m Blick auf die jüdische Verbindung v o n Tora und B e ­ herrschen der Begierde b z w . des b ö s e n T r i e b e s , sondern auch hinsichtlich des im H e l l e n i s m u s verankerten Fra/*e/toverständrüsses. W e r 'frei' heißen will, m u ß nach Cicero zuallererst 'seine Begierden z ü g e l n . . . ' (Parad V 3 3 ) ; alle v o n Begierden besessenen M e n s c h e n sind Sklaven ( V 3 5 ) . Ebenso ist für Epiktet Freiheit an die Überwindung der Begierde ( b z w . umfassender: der Leidenschaften) g e b u n d e n . Für Philo sind 'diejenigen, bei d e n e n Zorn oder Begierde oder sonst e i n Affekt oder auch eine hinterhältige Schlechtig­ keit regiert, gänzlich Sklaven' (Prob 4 5 , vgl. 1 7 - 1 9 . 3 1 . 1 5 9 u . ö . ) . 4 Makk 1 4 , 2 preist die Xo-yiaiioi als ekeuSeprav eA,e\)8epo>xepoi, und e b e n der euaeßfiq JLoyiajjLÖc, soll im 4 Makk als Herrscher über die Leidenschaften erwiesen w e r d e n ( 1 , 1 u . ö . ) . Frühchristlich ist außer in R o m 6 , 1 8 - 2 2 in Joh 8 , 3 2 - 3 6 v o n der Freiheit v o n der Sünde die Rede, die hier v o m S o h n ( V . 3 6 ) b z w . der Wahrheit ( V . 3 2 [vgl. 1 4 , 6 ] , vgl. Xöyoq dXr\deiaq in Jak 1,18) b e ­ wirkt w i r d . In 1 Petr 2 , 1 6 ist eXevQepia w o h l umfassender gemeint, schließt aber das Freisein v o n den aapiciKai erciBüjuai ( 2 , 1 1 , vgl. 1,14; 4 , 2 f ) zumindest e i n . Wird freilich in diesen B e l e g e n nicht v o m Wort/Gesetz als Befreier geredet, so heißt es R o m 8 , 2 : ö . . . vöjioc, xoö 7cveup,axoc, xr\<; Crafjg ev X p i a x © Tnaoß f]Ä,e\)8epo>aev a e arcö xoß VOJIOD xfjc, &p,apxiac, Kai xoß e a v d x o u . Allerdings ist das Gesetz hier zwar grammatikalisches Subjekt, aber eigentlich gewirkt ist diese Freiheit v o m Gesetz der Sünde, d.h. v o m Fluch des G e s e t z e s , das d e m M e n s c h e n , der unter der Macht b z w . im Wirklichkeitsbereich der Sünde steht, d e n T o d zuspricht, durch Christus, und 386

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Siehe die oben A n m . 3 6 6 angeführten Belege. Epict, Diss IV 1,23.175; 3 , 7 , s. auch III 1 5 , l l f ; 2 4 , ( 6 7 - ) 7 1 . - Vollenweider, Frei­ heit, 70 konstatiert als allgemeinen "Grundsatz griechischer Philosophie dass beseligende Freiheit allein in Distanz zu den natürlichen Affekten aufstrahlen kann" (Hervorhebung im Original). 388 ü b e r s , nach C o h n . V g l . auch Philo, Sacr 3 2 : D e r q>iA,f)8ovog ist neben anderem auch dveA,eu9epog. Z u m angesprochenen Zusammenhang der Freiheit mit der Befolgung des Gesetzes s. hier bes. 4 M a k k 2,8f: 'In d e m Augenblick, w o jemand seinen Lebenswandel am Gesetz ausrichtet, bezwingt er, auch wenn er habgierig gewesen sein m a g , seinen eigenen Charakter: Er leiht den Bedürftigen, ohne Zinsen zu fordern, und läßt nach d e m Ablauf der sieben Jahre die Schuldsumme gänzlich nach. U n d mag einer auch knausrig sein, läßt er sich doch v o m Gesetz durch die Urteilskraft sein Verhalten diktieren ...* (Übers. Klauck). In beiden Texten ist anders als i m Jak als Gegenstück dazu ferner explizit v o n der Knechtschaft unter der Sünde die Rede. V g l . Goppelt, 1 Petr, 187; Brox, 1 Petr, 122. "Die Genitive xfjg d * o ö O a v d x o u bezeichnen jeweils die Wirkung des G e ­ setzes, die Genitive x o ö jcveujiaxog u n d xijg d j i a p x i a g die jeweils den vojiog bestim­ menden Mächte" (Wilckens, R o m II, 123). 3 8 7

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ebendies wird mit der in Rom 8 , 2 zentralen Ortsbestimmung ev X p i a x ä Tnaou a u s g e s a g t . Es geht also in Rom 8 , 2 darum, daß in Christus Jesus das Gesetz des Geistes des Lebens das Gesetz der Sünde und des T o d e s ablöst, ohne daß der vöp,oc, selbst als e i n Wirkfaktor dieses Geschehens gedacht wäre. Überblickt m a n die angeführten B e l e g e , so kann die verschiedentlich vertretene These einer traditionsgeschichtlichen Abhängigkeit des vöjjloc, £Xeu8epiac, in Jak 1,25; 2 , 1 2 v o n paulinischer V e r k ü n d i g u n g trotz der quantitativen Konzentration v o n frühchristlichen Freiheitsaussagen in d e n echten Paulusbriefen lediglich als eine unter mehreren Möglichkeiten gelten, und sie ist näherhin keine sehr wahrscheinliche, da der positive Zusammenhang z w i schen Befolgung des Gesetzes und Freiheit ( v o n der Begierde) nicht bei Paulus, sondern in den angeführten stoischen und frühjüdischen A u s s a g e n seine engsten Verwandten hat, so daß davon auszugehen ist, daß Jakobus mit d e m vöp,oc, eJteueepiaq auf einen seinen Adressaten durch die gemeindliche U n terweisung vertrauten Motivzusammenhang rekurriert, der auf - wahrscheinlich durch das (hellenistische) Judentum vermitteltes - stoisches Gedankengut z u r ü c k g e h t und vermutlich v o n Jakobus selbst oder in s e i n e m unmittelbaren U m f e l d erstmals begrifflich auf d e n Punkt gebracht w u r d e . Dabei ist zu betonen, daß Jakobus die Freiheit nicht nur an das L e b e n nach d e m Gesetz bindet, sondern das wirkmächtige Wort an der Etablierung der Freiheit von der Begierde und zum Tun des Wortes selbst vorlaufend aktiv beteiligt sieht. 3 9 4

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Zu kontrollieren ist, ob das vorgeschlagene Verständnis der W e n d u n g auch z u m z w e i t e n B e l e g in 2 , 1 2 paßt. D a s z w e i m a l i g e oüxoc, in 2 , 1 2 ist im

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Diese ist m . E . z u m Verb (mit Cranfield, R o m I, 374f), nicht z u m vojiog x o ö nveujiaxoc, xfjc, Cgdtjc, (Käsemann, R o m , 2 0 5 . 2 0 7 ) oder speziell zu xfjc, C^fis (Michel, R o m , 249; R e i n m u t h , Gesetz, 68 [mit A n m . 4 3 4 auf S. 131]) zu ziehen. V g l . Wilckens, R o m II, 123. S o zuletzt Popkes, L a w , bes. 136-138 (vgl. d e r s . , Adressaten, 68-70); Klein, W e r k , 143f. V g l . n u r Dibelius, 148-152; Schräge, 2 4 ; M u ß n e r , 108. Die direkte Ableitung des Gesetzes der Freiheit aus alttestamentlich-)M\schtx Tradition bei Fabris, L e g g e , 83-131 vermag nicht zu überzeugen (zu Recht F . S . J o n e s , "Freiheit", 220f, A n m . 6 7 ) - Daß m a n im frühen Christentum auch vor b z w . unabhängig v o n Paulus von Freiheit reden konnte, ist durch M t 17,24-27 u n d Joh 8,32-36 belegt. M . E . ist auch ein Z u s a m m e n h a n g zwischen 1 Petr 2 , 1 6 u n d paulinischer Tradition fragwürdig (anders z . B . Brox, 1 Petr, 122; zu dieser Frage generell Anhang 2 , S.335f). Die These, daß J a k o b u s ' vollkommenes Gesetz der Freiheit als Gegenstück zu einem u n v o l l k o m m e n e n Gesetz der Knechtschaft gedacht ist (Mußner, 109 u . a . , für die vorjakobeische Tradition Vollenweider, Freiheit, 185, der in der W e n d u n g einen Reflex der "Gesetzesdiskussion des frühen hellenistischen Judenchristentums" [im Original ab "frühen" kursiv] vermutet, siehe dazu aber jetzt Rau, V o n Jesus zu Paulus), ist reine u n d , w i e das skizzierte traditionsgeschichtliche Umfeld einerseits, der Rückbezug v o n xäXeioc, auf 1,17 andererseits zeigt, ungerechtfertigte Spekulation. Die Tendenz, den j a k vojioc, (als neues G e setz, vgl. Barn 2,6) von der alttestamentlichen T o r a abzuheben, begegnet auch sonst in der Literatur, z . B . Furnish, Love C o m m a n d , 177, s. dazu noch K a p . I V . 2 . 2 , A n m . 152. 3 9 5

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Satzgefüge naheliegend vorausverweisend auf
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Fragt m a n nun, warum Jakobus das Gesetz in V . 1 2 anders als zuvor ( V . 9 11) ausdrücklich Gesetz der Freiheit nennt, so macht der zu 1,25 eingeschlagene Erklärungsweg guten Sinn. D i e Einführung des Gesetzes in die G e richtsaussage dient, w i e gesehen, gerade nicht dazu, die Kpiaic, zu einer bloßen Formsache zu deklarieren, sondern bringt durch das im 8id VÖJIOD präsente Ganzheitspostulat (bXoq ö vöjiog) die Notwendigkeit einer vollständigen Unterstellung unter Gottes W i l l e n als Voraussetzung des Bestehens i m G e richt z u m Ausdruck. W e n n Jakobus nun ausdrücklich v o m Gesetz der Freiheit spricht, liegt e s nahe, i m Attribut der Freiheit die "indikativische" Grundlage für diesen Gerichtsmaßstab ausgesagt zu finden. D i e Freiheit muß dann mit der Möglichkeit, das Gesetz ganz zu halten, zu tun haben. D i e s fügt sich nahtlos zur zu 1,25 vorgeschlagenen Deutung und bestätigt diese zugleich, w i e diese d e n in 2 , 1 2 vorausgesetzten "Indikativ" inhaltlich füllt. 4 0 3

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Ebenso z . B . M a y o r , 9 4 . D a ß neben rcoielv v o m X&Xviv die Rede ist, erklärt sich vielleicht aus V . 3 . Dies läßt sich aber nicht als Argument dafür anführen, daß o\>x(oq selbst rückverweisend ist (anders Burchard, Nächstenliebegebot, 5 3 l f ) . D e n n dann müßte im 2 , 1 2 vorausgehenden Kontext positiv gesagt sein, wie man reden soll. In (1,26); 2 , 3 geht es aber jeweils "nur" negativ u m zu meidendes Sprachverhalten. Umgekehrt ist das von Burchard gegen kataphorisches oüxgöc, vorgebrachte Argument, daß dann "rcoieiv eXeoq eine Bezeichnung für gesetzestreues Verhalten insgesamt" sein müßte, eXeoq aber "die Einzeltugend der Barmherzigkeit" bezeichne ( a . a . O . , 531), nicht zwingend, da bereits das Außerachtlassen eines Gebots den Christen im Gericht als Übertreter dastehen läßt. U n d V . 1 3 b markiert ebensowenig die Barmherzigkeit als einziges Kriterium für eschatologisches Heil wie 3,18 das Friedenstiften (vgl. zur Logik der Sätze unten K a p . V I I I . 2 , A n m . 8 9 ) . V g l . Burchard, Nächstenliebegebot, 5 3 1 . V g l . unten K a p . I V . 2 . 2 . W a s das konkret heißt, in Kap. VII. 4 0 0

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Das Wort als Grundlage christlicher Existenz 4 0 4

2 , 1 2 zeigt sich damit als ein echter Rückverweis auf l , ( 1 8 - ) 2 5 ! D i e ethische Entschiedenheit des Jakobus und die dieser korrespondierende G e richtsanforderung wurzeln in der Interpretation des Heils Vorgangs in l , 1 8 f f . Im Gericht 5id vöjjloü £Xeu8epiaq wird überprüft, o b ein Christenmensch die durch das Gesetz ermöglichte Freiheit bewahrt hat. Bei jeder (notorischen) Gesetzesübertretung aber ist die Freiheit v o n der Begierde in Frage gestellt; das U n w e s e n der rcpoacojcoXTuiviaai ist eine solche Infragestellung dieser Freiheit. Kurzum: D i e ausdrückliche Rede v o m vöjjtog äXevQepiac, i m Kontext des Gerichts markiert präzise den soteriologischen Zusammenhang der Gerichtsaussage in 2,12f, w i e er in 1,18-25 in d e m Gedanken der v o m Wort e r m ö g lichten Freiheit v o n der Begierde (samt ihren Folgeerscheinungen Sünde und Tod) z u m und i m Tun des Wortes zutage t r i t t . Jakobus erscheint auf d e m Hintergrund der obigen Darlegungen zur amöüjiia als d e m anthropologischen Grunddatum für die generelle Heillosigkeit des M e n s c h e n k e i n e s w e g s als Protagonist einer optimistischen Anthropologie. Weder 1,13f noch der Sachverhalt, daß Jakobus v o n der Möglichkeit ausgeht, daß das Gesetz zu halten ist, w e i s e n in eine andere Richtung. Zur Frage nach der Willensfreiheit des Menschen dringt Jakobus in 1,13f überhaupt nicht vor. e K a a x o q ist nicht jeder Mensch, sondern jeder Christ *; das rceipdCeaSai setzt die Gottesbeziehung v o r a u s . Es geht also u m d e n Christen, der sich nicht auf die ihm eigene Begierde einlassen m u ß , und dies wird nicht mit seiner natürlichen Anlage b e g r ü n d e t , sondern ist in der Gabe Gottes, in der Einstiftung des Wortes als einer Wirkmacht, grundgelegt. Ebenso k o m m t das Tun des Wortes nicht als d e m Christen aus sich 4 0 5

406

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40

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4 1 0

411

4 0 4

Anders gesagt: Es ist keineswegs Zufall oder Willkür, daß Jakobus gerade hier (und nur hier!) ein zweites Mal v o m Gesetz der Freiheit spricht. Eckart, Terminologie, S p . 5 2 2 dagegen hängt die eXeuGepia in 2,12 tief: Die Wendung sei hier "nicht pointierter Terminus, sondern eher eine einfach geglückte Formulierung, die nichts anderes bezeichnet, als vojioc allein auch." V g l . Schräge, Ethik, 2 9 4 . Daß das Gesetz als Gerichtsmittel darüber hinaus deswegen vojiog eXeuGepiag heißt, weil es bei positivem Entscheid den Christen die eschatologische Freiheit als Bürger der ß a o i X e i a gewährt, ist nicht auszuschließen, aber im Unterschied zur vorgeschlagenen Deutung auch nicht begründbar. V g l . frühjüdisch z . B . Sir 15,14-17; TestXII.Lev 1 9 , 1 ; PsSal 9,4; 4 Esr 8,56; 9,1012; svrApkBar 8 5 , 7 ; slHen 30,15f; A b 3 , 1 5 . Dies wird vielfach übersehen, s. aus den neuesten Arbeiten z u m Jak z . B . Klein, W e r k , 91 (Jakobus "kommt es ... darauf an, die Eigenverantwortlichkeit des Menschen zu betonen") oder Frankemölle, 2 7 9 . 2 8 6 u . ö . V g l . K . G . K u h n , ü e i p a a j i o g , 2 0 2 : "Der rceipaajiög trifft, schon v o n seinem Begriff her, immer n u r die Gläubigen. Die Ungläubigen ... stehen nicht in solchem Jteipaajiög. Sie hat j a der Satan sowieso in der Gewalt." Ebenso zielt die Beschreibung des W i r k e n s der erciGujiia in V . 1 4 auf die Christen, während die Heiden von der Begierde nicht m e h r geködert werden müssen; sie hat diese, u m im Bilde zu bleiben, vielmehr 'fest an der A n g e l ' . V . 1 4 ist also streng genommen keine anthropologische, sondern, w e n n man so will, eine "christianologische" Aussage. V g l . oben A n m . 3 6 1 . 4 0 5

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4 1 1

100

Das soteriologische Fundament christlicher Existenz

selbst heraus z u k o m m e n d e M ö g l i c h k e i t in d e n B l i c k

4 1 2

, sondern Gott ist e s ,

der durch s e i n H e i l s h a n d e l n e i n e n rechten L e b e n s w a n d e l e r m ö g l i c h t

4 1 3

.

Jakobus ist auf der anderen Seite j e g l i c h e r Heilsautomatismus fern, seine Sicht

christlicher

Existenz

gänzlich

unenthusiastisch

und

ausgesprochen

nüchtern. D a s W o r t ist k e i n Selbstläufer, das d e n Christen verzaubert. E s ist zwar e i n e d e m Christen eingestiftete Kraft, e s steht ihm aber z u g l e i c h e b e n als eine v o m Ich unterschiedene Instanz gegenüber, zu der er sich verhalten muß.

E b e n s o wird die Begierde durch die Einstiftung d e s W o r t e s nicht b e s e i ­

tigt, der Christ nicht s o verwandelt, daß er e i n für allemal v o r deren R e g u n ­ g e n geschützt w ä r e . Er ist v i e l m e h r durchaus anfällig für e i n e n w i e die eindringlichen M a h n u n g e n d e s Briefes z e i g e n .

"Rückfall",

Soll Gottes

Heils­

initiative nicht verpuffen, m u ß der Christ in die v o m W o r t e r m ö g l i c h t e Frei­ heit eintreten, d . h . er m u ß das ihm "eingeborene" W o r t a n n e h m e n

4 1 4

und -

mit d e s s e n H i l f e - die Begierde im Z a u m halten, w o m i t die b e i d e n Seiten des in d e n f o l g e n d e n b e i d e n Kapiteln zu entfaltenden ethischen A n l i e g e n s d e s Jak grundlegend benannt sind. Festzuhalten ist hier, daß das T u n d e s göttlichen W i l l e n s w i e die Beherrschung der Begierde keine reinen E i g e n l e i s t u n g e n des Christen

sind

4 1 5

.

Christlicher

Lebenswandel

ist v i e l m e h r

durch die

Ein­

Stiftung des w i r k m ä c h t i g e n Wortes grundlegend ermöglicht. "Klassisch" for­ muliert: D e r "Imperativ" steht bei Jakobus i m " I n d i k a t i v "

4 1 2

416

.

Gegen H e n g e l , Jakobusbrief, 2 5 4 : "Was Paulus als eigene menschliche Möglichkeit verwirft, erscheint - in fast naiver Weise [!] - bei Jakobus als Voraussetzung [!] des Heils. Der F r o m m e kann aus sich selbst das 'vollkommene Gesetz der Freiheit' (1,25) . . . beständig ... erfüllen." J a k o b u s ' These v o n der Erfüllbarkeit des Gesetzes steht daher m . E . keineswegs in di­ rekter Opposition zu Paulus, doch kann hier auf die komplexe Frage der p l n Stellung z u m Gesetz nicht eingegangen werden. N u r soviel: Zwischen Jakobus und Paulus zeigt sich inso­ fern ein Berührungspunkt in der Gesetzesfrage, als auch nach Paulus das Gesetz für einen Christen erfüllbar ist, da dieser durch die Gabe des Geistes dazu befähigt ist ( R o m 8,1 ff, dazu Wilckens, R o m II, b e s . 119.122.128f; v o n der Osten-Sacken, Verständnis, 19-23; Finsterbusch, T h o r a , 173-177). Paulus redet keineswegs einer prinzipiellen Abschaffung der Tora das W o r t , auch in R o m 10,4 nicht, w o t e k o c , vojiou nicht Prädikatsnomen, sondern Subjekt ist u n d Prädikatsnomen nicht allein Christus, sondern der Rest des Satzes (mit Burchard, S u m m e , 42f, A n m . 6 9 ) . Gesagt ist: Das Gesetz ( = T o r a ) zielt auf die in Christus aufgerichtete Glaubensgerechtigkeit (vgl. den Schriftbeweis R o m 4 ! ) . Z u m paulinischen jiveöjia hat Jakobus kein Äquivalent (zu 4 , 5 v g l . oben K a p . I I . 2 . 2 . 1 ) ; dessen Funktion wird bei Jakobus gewissermaßen v o m "eingeborenen" Wort mit ü b e r n o m m e n , wobei J a k o b u s ' Sicht der christlichen Existenz gegenüber Paulus (dadurch) gerade nicht optimistischer, son­ dern nüchterner wirkt. D i e empirische W a h r n e h m u n g , daß die e j E i G u p i a auch d e m Christen noch schwer zu schaffen macht, ist in seinem Schreiben v o n zentraler Bedeutung. D i e M a h n u n g ist nach d e m Gesagten n u r vordergründig ein Paradoxon (vgl. L a w s , 82; v o n G e m ü n d e n , Vegetationsmetaphorik, 2 7 1 ) . Sie ist nicht spannungsreicher als das Nebeneinander v o n indikativischen u n d imperativischen Aussagen bei Paulus (vgl. z . B . Gal 3,27 mit R o m 13,14; R o m 6 , 2 mit 6,12-14). Bornkamms treffende Beschreibung des Z u ­ sammenhangs v o n Taufe u n d neuem Leben bei Paulus: "Die Taufe ist die Zueignung des neuen Lebens, u n d das neue Leben ist die Aneignung der Taufe" (Taufe u n d neues Leben, 177 [im Original gesperrt]) gilt mutatis mutandis auch für Jakobus. Ebenso Burchard, Jakobus, 4 1 , A n m . 65 zu den Werken. Z u r Diskussion diesbezüglich vgl. K a p . 1.3. 4 1 3

4 1 4

4 1 5

4 1 6

III Die Bewährung des Glaubens in den mannigfaltigen Versuchungen Jakobus eröffnet das Exordium mit d e m Aufruf, die angeredeten Brüder sollten e s für lauter Freude erachten, w e n n sie in rceipaanoi T E O I K U O I hinein­ geraten. V . 3 fugt d e m keine neue Aufforderung hinzu, so daß yivcbaKovxeq imperativisch aufzulösen w ä r e , sondern begründet V . 2 mit einer Erkennt­ n i s , die Jakobus bei d e n Adressaten als bekannt voraussetzt: xd S O K I J I I O V uji&v zr\q Kiaze7co|iovf|v. D i e s könnte darauf hindeuten, daß V . 3 einen traditionellen Gedanken darbietet. Vergleicht m a n Jak l , 2 f mit R o m 5 , 3 - 5 und 1 Petr l , 6 f , verstärkt sich der Eindruck, daß die Jakobusverse nicht ad h o c formuliert sind. D i e s e r Frage ist zunächst nachzugehen. 1

2

1 Traditionsgeschichtliche Vorbemerkungen zu Jak 1,2f Während Jak l , 2 f und 1 Petr l , 6 f auffällige Übereinstimmungen i m V o k a ­ bular (rceipaajioi T C O I K I X O I , ZÖ S O K I J I I O V Ü J I & V zr\<; rciaxeog), d a g e g e n i m syntaktischen A u f b a u und in der gedanklichen Struktur ebenso deutliche Dif­ ferenzen aufweisen, z e i g e n Jak l , 2 f und R o m 5 , 3 - 5 einen ähnlichen Aufbau: 3

Röm5,3f Kau%ö>iie8a ev zaiq

8Ai\|/eaiv,

Jak 1 , 2 - 3 / 4 rcaaav

%apdv fvyf|aaa8e . . . , ö x a v ;ceipaa|xoiq rcepucecrnxe TCOIKI^OIQ,

eiSöxeq ö x i

yivd>aicovxes ö x i

f] 8A,T\|/iq

TÖ S O K I U I O V

ü7co^ovf)v KaxepydCexai.

KaxepydCexai

f] 8e

f] 8e ÜTCOJIOVTJ . . .

1

ÜTCOJJLOVT) . . .

v)|x&v xfjg 7ciaxea>5 ÜJCOJIOVTJV .

Gegen Frankemölle, 1 3 3 . 1 4 1 . 1 4 3 , s. auch Windisch, 4 . Nach M u ß n e r , 64 hat das Partizip zugleich imperativischen und begründenden Sinn. Statt eines kausalen Nebensatzes (s. [Sidebottom, 2 6 ] ; Kistemaker, 3 1 ; Hiebert, 6 1 . 6 4 ; Klein, W e r k , 4 6 u . a . ) läßt sich •yivrooKovTeg auch mit 'in d e m Wissen' o.a. überset­ zen (vgl. Martin, 12). U m i m Deutschen die syntaktischen (und logischen) Bezüge besser hervortreten zu lassen, sollte die W e n d u n g in den Imperativsatz eingebaut werden, also: 'Haltet es in d e m Wissen, daß das Prüfungsmittel eures Glaubens Standhaftigkeit bewirkt, für lauter F r e u d e , meine Brüder, wenn ihr in mannigfaltige Prüfungen/Versuchungen hineingeratet.' Hier könnte höchstens auf die i'va-Sätze in Jak 1,4b und 1 Petr 1,7 verwiesen werden. 2

3

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

102

D i e Parallelität bricht hier ab: Während Paulus in e i n e m Kettenschluß fort­ fährt, nimmt Jakobus zwar auch OTCOJIOVTI auf, formuliert dann aber imperativisch epyov xeXeiov e%exG>. A n wörtlicher Übereinstimmung findet sich le­ diglich die in 1 Petr l , 6 f nicht begegnende Verbindung KaTep-ydCexai urcojiovfjv ; i m weiteren Sinne ist ferner die Verwandtschaft v o n S O K I J I I O V und 8oKip.fi anzuführen. Letzteres stellt zugleich die einzige (entferntere) B e ­ rührung v o n R o m 5 , 3 - 5 mit 1 Petr l , 6 f dar, so daß sich der auffällige Befund ergibt, daß stets nur einer der Paralleltexte mit Jak l , 2 f zusammengeht. 4

Zur Deutung dieses Befundes ist das weitere traditionsgeschichtliche U m ­ feld einzubeziehen, w o m i t zugleich das Ziel verfolgt wird, das weite Spek­ trum v o n Applikationsmöglichkeiten der semantisch offenen W e n d u n g rceipaajioi TtoiKiXoi abzustecken. Hinter den mannigfaltigen rceipaaiioi in 1 Petr 1,6 steht deutlich die i m 1 Petr zentrale Leidensthematik . Zu denken ist da­ bei nicht speziell an (blutige) Verfolgungen, sondern an die aus der "Diasporaexistenz" ( 1 , 1 ) der Christen, der Entfremdung v o n der U m w e l t re­ sultierende alltägliche Schikanierung . Krankheit, Schicksalsschläge o.a. s p i e l e n d a g e g e n im 1 Petr in d i e s e m Zusammenhang keine Rolle. Durch ihre Klassifizierung als Tceipaajioi ( 1 , 6 ; 4 , 1 2 ) wird die Alltagssituation theolo­ gisch gedeutet. D a ß dabei Gott - und nicht, worauf 5 , 8 hindeuten könnte, der Teufel - Subjekt der 7ceipaap,oi i s t , legt der in 1,7 b e g e g n e n d e , traditionelle Vergleich mit d e m durch Feuer erprobten Gold n a h e . A u s d e m Bedeu­ tungsspektrum v o n Tceipaajiös (Anfechtung, Versuchung einerseits, Prüfung, Erprobung andererseits ) ist daher i m 1 Petr der Gedanke der Prüfung herauszustellen: D i e Bedrängnisleiden sind Prüfungsleiden. 5

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S o w o h l der Gedanke der Bedrängnisleiden der zu Gott Gehörigen als auch der der Prüfungsleiden ist alttestamentlich-frühjüdisch g e l ä u f i g . Program­ matisch formuliert P s 3 4 , 2 0 : 'Der Gerechte muß viel l e i d e n ' . In frühjüdi­ scher Zeit entwickelt sich das Bedrängnismotiv zu e i n e m wesentlichen Cha­ rakteristikum des Lebens der Gott Treuen in einer als frevlerisch und gottlos w a h r g e n o m m e n e n U m w e l t . D i e makkabäischen Martyriumsberichte in 2 11

12

1 3

4

Allerdings in verschiedener Wortstellung. 1 P e t r 2 , 1 9 f ; 3 , 1 4 . 1 7 ; 4 , 1 . 1 9 ; 5 , 9 . 1 0 , v g l . ö v e i S i C e o G a i in 4 , 1 4 . Mit Brox, 1 Petr, 29ff u . ö . , vgl. auch Schelkle, 1 Petr, 7ff; Goppelt, 1 Petr, 56ff, an­ ders z . B . K ü m m e l , Einleitung, 3 6 9 - 3 7 1 , vermittelnd Feldmeier, F r e m d e , 105ff. Mit Millauer, Leiden, 141f; Brox, 1 Petr, 64f, anders K . G . K u h n , n e i p a a p o ? , 202f. Dazu unten (bei) A n m . 2 8 . Siehe aber Herrn, Vis IV 3 , 4 . V g l . Bauer-Aland, s.v. V g l . dazu und für das Folgende Ruppert, Gerechte und Millauer, Leiden. Die meisten "kanonischen" Belege dieser Vorstellung begegnen im Psalter, s. n u r Ps 7; 10; 12; 14,4ff; 17,8ff; 37,12ff; 4 9 , 6 ; 5 6 ; 5 9 ; 94 (V.21!); 119; 1 4 1 , 5 . 9 . In prophetischen Anklagen z . B . Jes 5 7 , 1 ; A m 5 , 1 2 , in sapientialer Literatur Prov 1,1 lf; 2 9 , 1 0 a u . ö . Siehe neben d e m Folgenden z . B . Sap 2,10-20; 5 , 1 ; äthHen 46,7f; 4 7 , 1 - 4 ; 5 3 , 2 ; 6 2 , 1 1 ; 9 5 , 7 ; 9 6 , 3 . 8 ; 100,7; 103,4.9-15; 108,7.10; TestXII.Lev 16,2; Jud 2 1 , 9 ; 4 Esr 7 , 7 9 . 8 9 ; 8,27.57; syrApkBar 5 1 , 1 4 ; 5 2 , 6 ; C D l,20f; 1 Q p H a b 10,13; Apg 14,22; 1 Thess 3,4; 1 Klem 4 5 , 4 - 7 . Zeugnis von der zunehmenden Bedeutung des Motivs des Leidens Ge5

6

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Traditionsgeschichtliche Vorbemerkungen zu Jak l , 2 f

103

Makk 6 f sind dafür nur ein Beispiel: Angesichts des Verbotes, jüdisch zu le­ ben ( 6 , 6 , v g l . V . 9 ) , führt das unbeirrte Festhalten an Gott und seinen G e b o ­ t e n in d e n qualvollen T o d . 4 Makk 1 8 , 1 0 f f stellt das Leiden der Gerechten als Inhalt v o n "Gesetz und Propheten" d a r und rekurriert dabei unter an­ derem auf die drei w e g e n Verweigerung des Götzendienstes in d e n Feuerofen g e w o r f e n e n , daraus j e d o c h - w i e Daniel in der Löwengrube ( D a n 6,2ff) - er­ retteten Jünglinge Hananja, Asarja und Mischael ( D a n 3 , v g l . 1 Makk 2,59f; 4 Makk 1 3 , 9 ; 1 6 , 3 . 2 1 ) . In einer weniger "dramatischen", aber i m Blick auf die verwendete Terminologie für die o b e n genannten neutestamentliche Texte relevanten Ausgestaltung begegnet die Vorstellung, daß Treue z u Gott in Konflikte und Gefährdungen führt, im TestXII.Jos, in d e m die zur Einkerke­ rung führende Standhaftigkeit Josephs g e g e n die Verführungsversuche der Frau Potifars ( G e n 39,7ff) breit entfaltet w i r d . D i e zehn Episoden in Test­ XII.Jos 3 - 9 werden dabei durch 2 , 7 als Tceipaajioi gedeutet, in d e n e n Jo­ seph als bewährt ( S ö k i j i o ^ , vgl. Jak 1 , 3 . 1 2 ; Rom 5 , 4 ; 1 Petr 1,7) ausge­ w i e s e n wurde und sich seine jiaKpo8üp.ia und otcojiovti (vgl. Jak 1,3; Rom 5 , 3 0 z e i g e n (s. auch TestXII.Jos 1 0 , 1 ) . In seiner Scharnierfimktion appli­ z i e r t 2 , 7 z u g l e i c h den zuvor g e g e n Ende des individuellen Dankliedes 1,42,6 geäußerten Gedanken, daß Gott die ihn Fürchtenden ev a K Ö x e i r\ Sea^oic, ii 8 A i y e a i v (vgl. Rom 5 , 3 ) r\ ävayicaTc, nicht verläßt (TestXII.Jos 2 , 4 ) , sondern sich nur für kurze Zeit entfernt, u m den Sinn der Seele zu prü­ fen (SoKijidaai, 2 , 6 ) . D a s Interpretament des ^eipaajiö^ bezieht sich also in 2 , 7 z u m e i n e n im Kontext v o n 1 , 4 - 2 , 6 - w i e in 1 Petr 1,6; 4 , 1 2 - auf B e ­ drängnisleiden als P r ü f u n g s l e i d e n , z u m anderen auf die in TestXII.Jos 3-9 1 4

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rechter in frühjüdischer Zeit gibt auch dessen gelegentliche sekundäre Eintragung in der L X X , s. Jes 3 , 1 0 ; Prov 2 8 , 2 8 u n d Ruppert, Gerechte, 57-69. Hier dargestellt an den zentralen "identity markers" des Judentums: Beschneidung (2 M a k k 6 , 1 0 , v g l . 1 M a k k l,60f; 4 M a k k 4 , 2 5 ) , Sabbat (2 M a k k 6,11) u n d Speisegebote ( 6 , 1 8 - 3 1 ; 7,1-42, v g l . 4 M a k k 4 , 2 6 f f ) . V g l . Ruppert, Gerechte, 110. Abraham wurde nach LibAnt 6 auf Grund seiner Weigerung, sich a m T u r m b a u (s. Gen 11) zu beteiligen, ebenfalls in einen Feuerofen geworfen ( V . 1 6 , v g l . 2 3 , 5 u n d die Be­ lege dieser Tradition bei Perrot/Bogaert, LibAnt, 96f, ferner äthHistJos p . 5 0 [Ubers. Isaac]). Auf diese "Episode" wird auch sonst in der frühjüdischen Literatur immer wieder re­ kurriert, s. äthHistJos p.59ff (Übers. Isaac); Sap 10,13; 4 M a k k 2,2f; Jub 3 9 , 5 - 1 1 ; Test­ X I I . R u b 4 , 8 - 1 1 ; Philo, Jos 40ff; J o s , Ant II 41ff; PsPhilo, D e Sam K a p . 2 5 ( p . 67 Ü b e r s . Siegen), ferner LibAnt 4 3 , 5 . Z u r Einteilung der Episoden s. Becker, TestXII, J S H R Z H I / 1 , 119, A n m . a) zu 2 , 7 . Daß die Zehnzahl der rceipaayoi symbolisch ist (vgl. Jub 19,8; A b 5 , 3 ; P R E 2 6 - 3 1 ; A R N 3 3 ; BerR zu 2 2 , 1 5 ) , spricht nicht gegen eine bewußt intendierte Korrespondenz zur Anzahl der Episoden (anders Hollander/de Jonge, TestXII, 372). - Ulrichsen, Grundschrift hält TestXII.Jos 2 , 1 - 3 ; 3,1-10,4 für sekundär (111) und findet die Zehnzahl der Versuchungen in 1,4-7 wieder: die erste Versuchung in 1,4, die übrigen neun in V.5-7 (112). Immerhin hat nach Ulrichsen aber der "Interpolator" sein Material auf der Grundlage v o n 2,7 bewußt zu zehn Episoden ausgestaltet (113). V g l . Hollander/de Jonge, TestXII, 3 6 8 . Z u r Gattung s. a . a . O . , 3 6 7 , anders z . B . Ulrichsen, Grundschrift, 112: "Lehrgedicht". Ebenso z . B . auch Sir 2,4f; Sap 3,5f. L k 8,13 ersetzt e l t a -yevoiiävTig 9A.i\|rea>c, 8ia>Yiio6 8 i d tov Xoyov ( M k 4 , 1 7 ) durch ev Kaipcp jceipaojioo (vgl. noch A p g 2 0 , 1 9 ; 1 4

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2 0

2 1

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

104

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thematisierte Gefährdung der m o r a l i s c h e n Integrität J o s e p h s , bei der j e d o c h die Bedrängnissituation als F ö / g e e r s c h e i n u n g des Standhaltens mit i m Blick ist. Ethisch ausgerichtet ist die Tceipaajiöq-Thematik z . B . auch in 1 Kor 7 , 5 ; 2 3

1 T i m 6 , 9 und 2 Petr 2 , 9 . In 2 K l e m 2 0 , 2 schließlich wird das W o h l e r g e ­ hen der G o t t l o s e n b e i gleichzeitiger Bedrängnis der Knechte Gottes

(vgl.

24

19,3f) als Probe (rceipa) d e s l e b e n d i g e n Gottes a u f g e f a ß t . D a s M o t i v der Prüfung d e s M e n s c h e n durch Gott ist zahlreich belegt. G e ­ prüft w e r d e n speziell die F r o m m e n b z w . Abraham

26

einzelne v o n i h n e n

25

wie

etwa

27

oder auch das V o l k Israel i m g a n z e n . Verschiedentlich b e g e g n e t

dabei der in 1 Petr 1,7 v e r w e n d e t e V e r g l e i c h mit der Prüfung d e s G o l d e s 2 8

o.a. im F e u e r ,

rceipaajioi

w e r d e n aber auch auf d e n Teufel

29

zurückgeführt ,

Herrn, Sim VII 1, ferner 4 M a k k 15,16). V o n den endzeitlichen Drangsalen Offb 3 , 1 0 , s. auch Dan 12,10 (nicht aber M t 6 , 1 3 parr Lk 11,4; Did 8,2, v g l . Polyk, 2 Phil 7 , 2 ) . Vgl.äthHistJos p . 7 5 (Übers. Isaac): Nach Josephs Erhöhung schreibt Qatifans Frau an Joseph ein Gnadengesuch, in d e m es u . a . heißt: 'Speedily send [a messenger] to my husband, your servant, w h e n y o u see [this letter] - as I [sit here] remembering the tears in your eyes when I subjected y o u to a temptation.' j i e i p a a | i ö g nimmt hier die qualvolle Situation Lots, das ausschweifende Leben der Sodomiten ansehen zu müssen, auf (vgl. auch Gal 6 , 1 ) . Anders Lindemann 1/2 Klem, 258f. - Z u m Wohlergehen d e r Gottlosen als Probe/ Anfechtung vgl. n u r Ps 37,1.7f; 7 3 , 2 - 1 4 ; Jer 12,1-4; äthHen 104,6; 4 Esr 3,28-36. jceipdCeiv (KXX) und/oder 8oKijidCeiv: 2 C h r 3 2 , 3 1 ; Jdt 8 , 2 6 ; y 1 6 , 3 ; 2 5 , 2 (als Bitte); 6 5 , 1 0 ; 138,1.23 (als Bitte); Sap 3,5f; Sir 2 , 1 . 5 ; Jer 1 2 , 3 ; 2 0 , 1 2 ; TestXII.Jos 2,6f; AristExeg 3 ( = E u s e b , PraepEv IX 2 5 , 3 ) ; Herrn, M IX 7 (von der Weisheit Sir 4 , 1 7 ) . Siehe auch die Belege i m folgenden u n d K o r n , nmPAZMOL, 48ff. G e n 2 2 , 1 , v g l . Jdt 8,25f; Sir 4 4 , 2 0 ; 1 M a k k 2 , 5 2 ; J u b 17,17; 1 9 , 8 ; A b 5 , 3 ; H e b r 11,17. (eK)jceipdCeiv/jceipav u n d / o d e r SoKijidCeiv: E x 15,25; 1 6 , 4 ; 2 0 , 2 0 ; D t n 8 , 2 . 1 6 ; 13,4; Jdc 2 , 2 2 - 3 , 4 ; \j/ 8 0 , 8 ; Sap 11,9f; Jer 9 , 6 , s. auch LibAnt 3 4 , 5 (temptare). Ps 6 6 , 1 0 ; Prov 1 7 , 3 ; Sach 1 3 , 9 ; Mal 3 , 3 ; Sap 3,5f; Sir 2 , 5 ; 1 Q H 13[5*],16, v g l . auch Jes 4 8 , 1 0 ; Jdt 8 , 2 7 ; 1 Q M 1 7 , 1 ; 6 Esr 16,74, ferner Prov 2 7 , 2 1 ; Sir 2 7 , 5 , außerhalb des biblischen Traditionsbereiches z . B . Piaton, Resp III 4 1 3 E ; Seneca, Prov 5 , 1 0 . - Ver­ wandt mit der Vorstellung der Prüfung durch Gott ist der der erzieherischen Züchtigung (Dtn 8,3-5 [vgl. Philo, I m m 5 4 ] ; Jdt 8 , 2 7 ; 2 M a k k 6,12-17; 7 , 3 3 ; Prov 3 , l l f [vgl. Philo, Congr 177]; Hiob 5,17f; 3 3 , 1 4 - 3 0 ; 3 6 , 7 - 1 5 ; Sap 3,5[a]; l l , 9 f ; Sir 1 8 , 1 3 ; PsSal 10,1 [s. auch 3,4f; 7,9; 13,7-10]; syrApkBar 1,5; 4 , 1 ; 13,10; 7 8 , 3 ; ApkSedr 3 , 7 ; 4 , 1 ; H e b r 12,5ff; Offb 3 , 1 9 ; l K l e m 56,2ff u . ö . , v g l . Talbert, Learning, 9-17), doch tritt hier das M o m e n t einer ernsthaf­ ten Gefährdung der F r o m m e n , v o n Gott abgebracht zu werden, zurück (Seesemann, xteipa KXX, 26 wertet, hier sei "der Gedanke der Versuchung seines Ernstes ... entkleidet"). Die Züchtigung kann darauf zielen, den Menschen v o m falschen W e g abzubringen ( z . B . H i o b 33,14-30; Sap 12,2.20-22; PsSal 10,1-3), oder auch der Sündentilgung dienen (PsSal 1 0 , 1 ; syrApkBar 13,10; 4 Q 1 8 3 1,7 u . ö . ) u n d ist als solche ein Privileg der F r o m m e n (2 M a k k 6,13-15). In pagan-hellenistischen Texten begegnet häufig eine positive Wertung d e r Züchti­ gung u n d des Leidens als eines erzieherischen Mittels, s. n u r Seneca, Prov 1,6; 2,5f; 4 , 7 ; D e Ira I 6,1 (dazu Talbert, Learning, 17-20). 2 2

2 3

2 4

2 5

2 6

2 7

2 8

2 9

Solange der Teufel i m Sinne d e r alttestamentlichen Satansvorstellung (dazu v . Rad[/Foerster], S i d ß o X o g , 71-74) in den himmlischen Hofstaat integriert ist, handelt er le­ diglich als Bevollmächtigter (Hiob l f ) , Subjekt bleibt letztlich Gott (s. n u r H i o b 2 , 1 0 ) . Erst durch das Hervortreten dualistischer Konzeptionen im Frühjudentum erhält der Teufel eine eigenständigere Bedeutung, die in d e n i m folgenden genannten Texten vorausgesetzt ist.

Traditionsgeschichtliche Vorbemerkungen zu Jak 1,2f

105

der 'zu allen K n e c h t e n Gottes k o m m t , u m sie z u versuchen (eKrceipdCaw)' 3 0

(Herrn, M XII 5 , 4 ) .

Mt 4,3;

1 T h e s s 3 , 5 b e z e i c h n e n ihn entsprechend

funktional als ö rceipdCow. rceipaaiiöc, erhält hier e i n e n negativen T o n ; e s geht u m das Bestreben d e s T e u f e l s , die F r o m m e n v o m rechten W e g abzubringen. D i e OÄO|iovf] (Rom 5 , 4 ; Jak 1,3) hat als Bezeichnung des Verhaltens d e s F r o m m e n in der Schilderung v o n (Bedrängnis-)Leiden aller Art bis h i n z u m 3 1

Martyrium e i n e n festen S i t z , ist aber auch in anderen belegt

32

und s o w o h l - w i e in Rom 5 , 3 f - mit 8Xi\|/ic,

33

Zusammenhängen

als auch - w i e in Jak

34

l , 2 f - mit Tceipaajiöq v e r b u n d e n . Schließlich ist auch das in allen drei T e x ­ ten - allerdings in unterschiedlicher W e i s e - b e g e g n e n d e M o t i v der F r e u d e

35

36

anderweitig in vergleichbaren Z u s a m m e n h ä n g e n b e l e g t .

3 0

V g l . J u b 10,8f (griech.); A p k A b r 13,10f; 1 K o r 7 , 5 ; 1 Thess 3 , 3 - 5 ; Offb 2 , 1 0 ; Herrn, M IV 3,4-6. In 2 Klem 18,2 stehen jit|jiv x ö v rceipaajiov u n d e t i cov e v jieaoic, xoic, öp-ydvoic, t o ö S i a ß o X o u parallel. Siehe ferner z . B . TestXII.Dan 6 , 3 : ' D e r Feind müht sich, alle, die den Herrn anrufen, zu Fall zu b r i n g e n ' , ferner 1,6-8; 4 , 7 ; 5,5f; Sim 2 , 7 ; J u d 19,4; Benj 6 , 1 ; äthHen 1 9 , 1 ; 5 4 , 6 ; 6 4 , 2 u . ö . ; TestHiob 3 , 3 . 6 ; 2 6 , 6 ; J u b 1,20; 10,lf; 11,4f; 19,28; äthHistJos p.61ff (ed. Isaac). Umfassend 1 Q S 3,21-24: D e r Finster­ nisengel ( = B e l i a l , s. Osten-Sacken, Gott u n d Belial, 116 mit A n m . 2 ) verfuhrt die Söhne der Gerechtigkeit (!) zur Sünde und bringt Bedrängnisse über sie (vgl. Lichtenberger, Menschen­ bild, 129f). D a n 12,12; L k 2 1 , 1 9 ; R o m 5,3f; 2 K o r 1,6; 6 , 4 ; 2 Thess 1,4; Hebr 10,32-36; 1 2 , 1 ; Offb 1,9; 2 , 2 u . ö , v g l . auch 4 Esr 7,89; syrApkBar 4 4 , 7 ; 4 8 , 5 0 ; ApkEl 37,6f; slHen 5 0 , 2 4 , i m Kontext des Martyriums 2 M a k k 6 , 2 0 ; 4 Makk 1,11; 5 , 2 3 ; 6 , 9 ; 7 , 9 . 2 2 ; 9 , 8 . 3 0 u . ö . ; Jos, Bell II 152f; Offb 13,10; MartPol 2 , 2 . 3 . 4 ; 3 , 1 ; 1 3 , 3 ; 1 9 , 2 . V o n H i o b TestHiob 1,5 (vgl. 4 , 6 ; 5 , 1 ; 2 6 , 4 ) ; Jak 5 , 1 1 , v g l . auch PsSal 16,14f. Neben d e n auf Josephs Standhaftigkeit gegen die Verführungsversuche der ägypti­ schen Frau bezogenen üjcojiovtj-Belegen in TestXII.Jos 2 , 7 ; 10,1 (s. oben) s. z . B . Kol 1 , 1 1 , w o die üjcojiovf| i m Makrotext des Briefes wohl auf die v o n der 'Philosophie' ausgegangene Verwirrung zu beziehen ist (vgl. Wolter, K o l , 6 3 , anders Schweizer, K o l , 42f). In L k 8,15 (Gleichnis v o m Sämann) meint üjiojiovti als positives Gegenstück z u m Fehlverhalten d e r drei zuvor genannten Hörergruppen die "Ausdauer i m Gutestun" ( L . Schottroff/W. Stege­ mann, Jesus, 122 [im Original kursiv]). Philo, I m m 13 spricht v o n d e r ujiojiovfi i m Kontext des Kampfes u m die Tugend, v g l . Prob 2 6 , ferner Plant 169f; M i g r 144; C o n g r 3 7 . TestXII.Jos 2 , 4 - 7 ; PsSal 16,14f; M t 2 4 , 9 . 1 3 ; 2 K o r 6,4 (ev vmojLOvfi jcoJIJtfi ist hier nicht d e n folgenden präpositionalen Wendungen mit ev syntaktisch gleichzustellen, sondern steht über d e m Folgenden, das - angefangen mit ev G A i y e a i v - die vielfältigen Situationen des Erweises v o n ujcojiovf| benennt); Hebr 10,32f; Offb 1,9. Sir 2 , 1 . 1 4 ; TestXII.Jos 2 , 7 ; 4 M a k k 9,7f; 15,16.30-32, auch L k 8 , 1 3 . 1 5 . Jak 1,2a (Freude anläßlich der rceipaajioi, s. unten Kap.III.3); R o m 5,3 (Kau%6|ie9a, Freude über die GÄiyic,, v g l . Wilckens, R o m I, 291f, A n m . 9 6 0 ) u n d 1 Petr 1,6 (zukünftige Freude [Millauer, Leiden, 183f; Goppelt, 1 Petr, 98f, anders Brox, IPetr, 63f] w i e 4 , 1 3 b , aber 4 , 1 3 a gegenwärtige Freude über das Leiden [vgl. Millauer, Leiden 184f]). syrApkBar 5 2 , 6 ; M t 5 , 1 2 p a r Lk 6 , 2 3 ; 2 K o r 7 , 4 ; 8 , 2 ; Hebr 10,34; 1 Petr 4 , 1 3 ; MartPol 1 2 , 1 , s. auch 2 M a k k 6 , 3 0 ; A p g 5 , 4 1 ; 1 Thess 1,6 u n d dazu Nauck, F r e u d e , der hinter M t 5,1 lf; L k 6,22f; Jak 1,2.12; 1 Petr l,6f; 4 , 1 3 f eine in frühjüdischer Tradition wurzelnde (syrApkBar 4 8 , 4 8 - 5 0 ; 5 2 , 5 - 7 ; 54,16-18) "urchristliche() Verfolgungstradition des Inhalts 'Freuet euch i m L e i d e n ' " (72) sieht. Aber die traditionsgeschichtlichen Z u s a m m e n ­ hänge liegen anders als v o n Nauck postuliert (s. das Folgende). D a s Problem des speziellen Zusammenhangs zwischen R o m 5 , 3 - 5 ; Jak l , 2 f u n d 1 Petr l , 6 f wird v o n Nauck übergangen. Die schlichte Gleichsetzung v o n j c e i p a a j i o i (in Jak 1,2) mit Verfolgungsleiden ist angesichts des oben dargelegten Befundes nicht haltbar; zu M t 5,1 lf; L k 6,22f besteht, w a s J a k l , 2 f an3 1

3 2

3 3

3 4

3 5

3 6

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

106

Ist m i t d e m V o r a n g e g a n g e n e n

der weitere traditionsgeschichtliche

Zu­

sammenhang skizziert, in d e m die drei in Frage stehenden neutestamentlichen Texte z u s e h e n sind, s o lassen sich g l e i c h w o h l die t e r m i n o l o g i s c h e n Berüh­ rungen z w i s c h e n Jak l , 2 f und 1 Petr l , 6 f nicht durch e i n e n V e r w e i s auf d i e ­ 37

sen e r k l ä r e n . M a g m a n d i e übereinstimmende R e d e v o n rceipaajioi T C O I K I X O I 38

für sich g e n o m m e n n o c h als Zufall a n s e h e n , s o ist der g e m e i n s a m e G e ­ brauch der nur hier b e l e g t e n W e n d u n g xö S O K I J I I O V UJICDV xfjs rciaxecoq s o w o h l im Blick auf das für sich s c h o n seltene Wort S O K I J U O V der

übereinstimmenden

sammenhang

zwischen

Wortstellung beiden

Texten

so

markant,

bestehen

3 9

als auch hinsichtlich

daß

muß,

ein was

zahlreichen w e i t e r e n Berührungen z w i s c h e n Jak und 1 P e t r

engerer sich

4 0

Zu­

gut d e n

einfügt.

Der

Gesamtbefund w e i s t dabei nicht auf literarische Benutzung d e s e i n e n durch 41

den anderen, sondern auf eine g e m e i n s a m e T r a d i t i o n s b a s i s , d . h . Jak l , 2 f und 1 Petr l , 6 f g e h e n auf eine spezielle frühchristliche Ausprägung der skiz­ 42

zierten Tradition z u r ü c k . geht, überhaupt keine engere Beziehung. Nauck beachtet ferner nicht, d a ß d e r Sitz b z w . Be­ zugspunkt des M o t i v s d e r Freude innerhalb des Motivkomplexes unterschiedlich ist (Nauck selbst spricht außer v o n ' F r e u d e i m Leiden' [Titel des Aufsatzes, ferner 76.79] auch v o n 'Freude angesichts d e s Leidens/der Verfolgung' [ 7 3 . 7 6 . 7 8 ] , 'auf d e n L o h n ' [76fJ u n d 'über das Heil' [ 7 7 ] , aber ohne damit eine Differenzierung innerhalb d e r postulierten Tradition vorzunehmen). Ruppert, Gerechte, 176-179 verweist in seiner Kritik an Nauck auf d e n Unterschied, "ob d a s Leiden selbst wegen d e r dadurch entstehenden Gewißheit himmlischen Lohnes d i e Freude hervorruft, oder o b d i e i m Peirasmos liegende Möglichkeit d e r Bewäh­ rung u n d die darauf basierende Verheißung ewigen Siegeskranzes u n d Lebens Anlaß z u r Freude geben" ( 1 7 7 , Hervorhebung i m Original), wobei er allerdings d i e Deutung v o n jceipaajioi auf Leiden fraglos voraussetzt, u n d differenziert zwischen ' F r e u d e i m Leiden' (so etwa syrApkBar, wonach Leiden die Erwählung gerade bestätigen) u n d ' F r e u d e trotz des Leidens'. Millauer, Leiden, 165ff will Nauck präzisieren u n d unterscheidet zwischen Freude nach d e m Leiden, trotz des Leidens u n d über das Leiden. Letztere sei "trotz einiger schwa­ cher Ansätze i m jüdischen Schrifttum eine typisch urchristliche Einstellung" (182). Anders z . B . Dibelius, 105, d e r offenbar n u r die undifferenzierte Alternative Abhän­ gigkeit voneinander oder v o n paränetischer Tradition i m Blick hat. JioiKiXoq ist durchaus gebräuchlich (s. etwa Philo, Herrn). Z u Jak 1,2; 1 Petr 1,6 s. speziell 3 M a k k 2 , 6 ; 4 M a k k 17,7; 18,21 (vgl. Dibelius, 105 mit A n m . l ) . Es gibt einige Belege in d e r paganen griechischen Literatur ( s . Deissmann, Neue Bi­ belstudien, 86ff), in d e r L X X begegnet SOKIJIIOV n u r y 11,7; Prov 2 7 , 2 1 u n d als v . l . 1 C h r 29,4; Sach 1 1 , 1 3 , bei Philo n u r in Somn I 2 2 6 . In d e n griechisch erhaltenen Pseudepigraphen fehlt d a s W o r t ebenso w i e bei Josephus, i m sonstigen N T u n d bei d e n Apostolischen Vätern. V g l . K a p . I I . 1 . 2 u n d I I . 2 . 2 . 1 zu J a k 1,18.21; 1 Petr 1,23-2,2, K a p . I I . 1 . 3 zu J a k 1,1; 1 Petr 1,1, K a p . I I I . 2 . 1 zu Jak 4 , 6 - 1 0 ; 1 Petr 5,5c-9 u n d zusammenfassend in A n h a n g 2 . Siehe v . a . Jak 4 , 6 - 1 0 ; 1 Petr 5,5c-9, dazu K a p . I I I . 2 . 1 , S.122 u n d A n h a n g 2 , S.329. Damit ist zugleich gesagt, daß nicht Sir 2,1 ff den primären Traditionshintergrund v o n Jak l , 2 f bildet (gegen Frankemölle, 189ff, v g l . d e r s . , Thema, 3 3 , s. auch Felder, W i s d o m , 34). Z w a r ist nicht zu bezweifeln, d a ß zwischen beiden Texten ein hohes M a ß an wortstati­ stischer Übereinstimmung besteht, doch gilt dies n u r für Einzelworte (iceipaajiög Sir 2 , 1 , j u a x e u e i v V . 6 . 8 . [ 1 0 ] . 1 3 [nicht rcioxig!], üjcojiovf] V . 1 4 [vgl. jiaKpoGujieiv in V . 4 ] , auch 3 7

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SoKijid^eiv V . 5 ) , nicht für W o r t k o m b i n a t i o n e n w i e i c e i p a a j i o i J I O I K I X O I u n d x ö SOKIJIIOV

uji&v xfjs Jtiaxecoc,. Sirach sagt auch nicht, d a ß die iceipaajioi Prüfungsmittel des Glaubens sind, sondern mahnt dazu, in Bedrängnissituationen unbeirrt u n d fest auf Gott zu vertrauen (damit ist rcioxig in Jak 1,3 nicht identisch, s. unten Kap.III.3), u n d oicojiovf| wird nicht gewirkt (vgl. dazu unten bei A n m . 5 6 ) , sondern Sirach "schleudert" denen ein "Wehe" entge-

T r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e V o r b e m e r k u n g e n z u J a k 1,2f

107

D i e M ö g l i c h k e i t einer literarischen Abhängigkeit v o n Jak l , 2 f v o n Rom 5 , 3 - 5 m u ß v o n daher ausscheiden, da e s mehr als unwahrscheinlich ist, daß Jakobus das Vokabular wesentlich der mündlichen Tradition e n t n o m m e n hat, syntaktisch-formal aber Rom 5 , 3 - 5 gefolgt i s t , und dies nur t e i l w e i s e . Zu prüfen bleibt damit, ob Rom 5 , 3 - 5 auf denselben Traditionsstrang zurückgeht w i e Jak l , 2 f ; 1 Petr l,6f* . D e r Befund ist bei näherem H i n s e h e n kompliziert. D a z w i s c h e n der Abfassung des Rom einerseits, des Jak und 1 Petr andererseits etliche Jahre l i e g e n dürften, müßte m a n v o n einer sehr stabilen Tradition ausgehen, w a s freilich an sich nicht u n m ö g l i c h ist. Jakobus müßte diese relativ wortgetreu bewahrt haben, da Jak l , 2 f fast durchgehend Entsprechungen in Rom 5 , 3 - 5 und 1 Petr l , 6 f hat, während Paulus und der V e r fasser des 1 Petr j e w e i l s genau das ü b e r n o m m e n hätten, w a s der andere g e ändert oder ausgelassen hätte. A u c h dies ist nicht u n m ö g l i c h , wäre aber d o c h e i n merkwürdiger Zufall. Prüft m a n die Berührungen z w i s c h e n Rom 5 , 3 - 5 und Jak 1,2-4 i m einzelnen, s o zeigt sich, daß diese - zumal auf d e m Hintergrund des o b e n skizzierten Traditionsumfelds - zumindest z u m Teil nicht so eng sind, daß sie nicht unabhängig voneinander entstanden sein können. Rom 5 , 3 a und Jak 1,2a w e i s e n eine nur entferntere Ähnlichkeit a u f . M i t e i 8 6 T e s / y i v < b a K o v T e s ö x i leiten beide auch anderorts die Begründung des V o rigen e i n , und nicht nur s i e . D i e Wiederaufnahme v o n v>7toy,ovf] in Jak 1,3 ist anders als in Rom 5 , 4 nicht Glied einer Kettenreihe und läßt sich ferner gut als redaktionelles Element in die wiederholte Verwendung des Mittels des Stichwortanschlusses in Jak 1 , 1 - 6 einordnen. Ebenso läßt sich plausibilisieren, daß der Kettenschluß in Rom 5 , 3 - 5 auf Paulus selbst zurückgeht: D a s letzte Glied der Kette ist die eXrcig, die in V . 2 b G r u n d des Rühmens war. Paulus zeigt s o , daß die Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes die gegenwärtige 8M\|aq nicht übergeht, sondern integriert, indem die exhi/ig die äXniq 4 3

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gen, die sie verlieren. M i t einem W o r t : Sir 2 beleuchtet das (weitere) traditionsgeschichtliche Umfeld, mehr nicht, aber auch nicht weniger. Umgekehrt ginge dies ohnehin nur, w e n n der Jak "echt" w ä r e . Siehe dazu Anhang 2 , Anm.112. V g l . Wolter, Rechtfertigung, 147. Gegen literarische Abhängigkeit spricht - abgesehen v o m Fehlen überzeugender positiver Indizien - ferner, daß in diesem Fall schwer zu erklären wäre, w a r u m Jakobus ei86xeg ö x i in y i v Ä a i c o v x e g ö x i ändert, obwohl er selbst ersteres in 3,1 schreibt. Auch die u m g e kehrte Reihenfolge v o n urcojLOvf| und den Stammverwandten 8OKIJUOV/8OKIJIT| in beiden Texten spricht gegen literarische Benutzung. So z . B . T h o m a s , Anfechtung, 185; Wolter, Rechtfertigung, 147. Freilich gilt hier, daß Redaktion vor allem an den Rändern anzutreffen ist. %apdv in Jak 1,2 leistet den Stichwortanschluß an das Präskript; Kai)%6|ieGa in R o m 5,3 ist auf V . 2 rückbezogen, die 9A,i>|f 15 ist das Gegenstück zur erhofften 8ö£a. R o m 6 , 9 ; 1 K o r 15,58; 2 Kor 1,7; 4 , 1 4 ; Phil 1,16; Phlm 21 (vgl. auch Gal 2,16) und Jak 3 , 1 . Siehe n u r L k 8 , 5 3 ; Joh 2 1 , 1 2 ; Eph 6 , 8 . 9 'par' Kol 3 , 2 4 ; 4 , 1 ; 2 T i m 2 , 2 3 ; Tit 3 , 1 1 ; 1 Petr 1,18; 2 Petr 1,14; Offb 12,12. Mit yivdxjicovxeg ö x i kann m a n z . B . H e b r 10,34 vergleichen, s. auch R o m 6 , 6 . V . l f : %aipeiv - %apdv; V.3f: 6icojiovf|; V.4f: X e i r c e a 0 a i ; V.5f: a i x e i v . V g l . Wilckens, R o m I, 291f, A n m . 9 6 0 . 4 3

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen 52

nur stärken k a n n . D e r Kettenschluß aber ist ein geeignetes Mittel, u m v o n der eJlTyic, zur eX%i<; zurückzuführen; die Zwischenglieder ÜTCOJIOVT] und SoKijif), die j a n e b e n d e m nicht ungeläufigen Verb KaxepydCeaBai die einzig e n terminologischen Berührungen mit Jak l , 2 f darstellen, sind, w i e g e s e h e n , im weiteren traditionsgeschichtlichen U m f e l d g e l ä u f i g und b e g e g n e n auch sonst bei Paulus in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g . KaxepydCeaBai schließlich wird v o n Paulus vielfach verwendet, weitaus am häufigsten im übrigen im R o m . M a n könnte als Gegenargument auf das kumulative G e w i c h t der einzelnen Übereinstimmungen z w i s c h e n Rom 5 , 3 - 5 und Jak 1,2-4 v e r w e i s e n . A n g e sichts des g e s a m t e n dargelegten Befundes aber ist statt einer Entweder-OderEntscheidung über d e n gesamten T e x t k o m p l e x eine differenzierte Lösung angezeigt. D i e gewichtigeren Indizien für einen traditionsgeschichtlichen Z u sammenhang z w i s c h e n beiden Texten w e i s e n sämtlich auf e i n e n Ausschnitt des T e x t e s , den öxi-Satz xö S O K I J U O V I>|I7cou.ovf| erst entsteht, sondern vielmehr deren Kräftigung gemeint sein w i r d . M a n kann daher mit einiger Sicherheit d a v o n ausgehen, daß der öxi-Satz in Jak 1,3 Zitat ist. Für die Einleitungsformel y i v d x j K o v x e c , öxi ist dies nicht mit derselben Sicherheit zu behaupten. In Jak 1,2 entstammt T c e i p a a j i o i T C O I K I X O I der zugrundeliegenden Tradition, ansonsten ist der V e r s sprachlich relativ frei formuliert. Jak 1,4 ist einschließlich der Wiederaufnahme v o n v>7co^iovf) d e m Verfasser des Jak zuzuschreiben, w i e der "Ausbau" des "Zitats" in Rom 5 , 3 b zu einer Kettenreihe auf Paulus zurückgeht. Paulus muß mit der Tradition nicht genau in der F o r m vertraut g e 53

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5 2

V g l . a . a . O . , 291f. Siehe im Blick auf die Berührungen zwischen R o m 5,3-5; Jak l , 2 f insbesondere oben S.103 zu TestXII.Jos, w o im übrigen auch das Verb K a x e p y d C e a Q a i in diesem Zusammenhang begegnet ( 1 0 , 1 , s. aber unten A n m . 56). R o m 12,12 mahnt, in den Bedrängnissen standzuhalten (xfj QXiyei v>rco|ievovxec,). Nach 2 K o r 6,4 zeigt Paulus viel üjcojiovti e v 9Xi\]/eaiv (vgl. oben A n m . 3 3 ) . In 2 K o r 1,47 begegnet das Wortfeld ( M n y i c / Q Ä i ß e i v , v>jcojiovf|, eXrcic,. V o n 19 pln Belegen insgesamt entfallen elf auf R o m . In TestXII.Jos 10,1 ist die uicojiovfi bezeichnenderweise nicht Objekt, sondern Subjekt des K a x e p y d C e a G t n . - Verweisen kann man freilich darauf, daß nach Aristoteles Tugend durch Übung erst entsteht (EthNic 1104a.b u . ö . , s. Dihle, Studien, 6 0 ; Heiligenthal, Werke, 3 ) . U n d nach Epict, Diss II 18,7 gilt: d S o v a x o v y d p drcö x&v KaxaMf|Äa>v epycov |xt| Kai xdc, e£eic, Kai xdc, Sovdjieic, xdc, jiev eji
5 4

5 5

5 6

5 7

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

109

w e s e n sein, w i e sie den Verfassern des Jak und 1 Petr vorlag; e s könnte sich auch u m einen Seitenstrang h a n d e l n . A l s Sitz i m Leben des Jak l , 2 f z u ­ grundeliegenden Traditionsstückes ist mit Recht die N e o p h y t e n b e l e h r u n g vorgeschlagen w o r d e n . 58

59

60

2 Das Bezugsfeld der mannigfaltigen Versuchungen im Jak

2 . 1 Grundlegung: D i e Versuchungen als Gefährdungen der ethischen Integrität der Christen Jakobus rekurriert nach den obigen Ausführungen in l , 2 f auf ein i m ganzen relativ fest geprägtes und in V . 3 ( b ) wörtlich zitiertes, den Adressaten aus der gemeindlichen Unterweisung bekanntes und sehr wahrscheinlich bereits im Zusammenhang der Bekehrung gelehrtes Traditionsstück. D a ß dieses im Kontext der Anfängerbelehrung usuellen Charakter hat, ist nicht zu bestrei­ ten, zumal rceipaajiös - w i e die obigen Ausführungen gezeigt haben - tradi­ tionell als Interpretament auf eine Vielzahl v o n Situationen b e z o g e n werden kann und T C O I K I X O S ihre Verschiedenartigkeit expressis verbis benennt. W e n n aber der Jak keine "freischwebende ethische Hausapotheke" darstellt, in die die Einheit für alle Fälle aufgenommen wurde, sondern ein kohärentes Schreiben mit bestimmtem A n l i e g e n ist, muß man fragen, was Jakobus ver­ anlaßt hat, die in Frage stehende Unterweisung zumal an so exponierter Stelle zu aktivieren. Gibt es einen speziellen Bezugspunkt in der Adressaten­ situation, den Jakobus im Blick hat? D i e Bejahung dieser Frage bedeutet nicht, daß das Stück dadurch seinen umfassenderen Horizont einbüßt, d.h. andere Applikationsmöglichkeiten per se abgeschnitten werden. D e r konkrete Anlaß und das weiter reichende Applikationsspektrum sind nicht gegeneinan61

5 8

xö SOKIJIIOV ujifiv xfjq rciaxecoq hat Jakobus aus der Tradition ü b e r n o m m e n (s. 1 Petr 1,7). 0M\|/ig kann pln Redaktion sein, m u ß aber nicht. Ebenso muß offen bleiben, ob in der Paulus vorgegebenen Tradition von rceipaojioi J C O I K I X O I die Rede w a r . Bereits Sir 2 , 1 : xeicvov, e i rcpoaep% n (!) S o o X e u e i v K u p i a > , e x o i j i a a o v xf|v \|/u%f|v o o u eiq rceipaojiov hat offenbar Konvertiten im Blick. Aus 1 Thess 3,4 ist zu schließen, daß die Ankündigung von Bedrängnissen zur pln Missionsverkündigung gehörte (vgl. Holtz, 1 Thess, 127, auch Friedrich, 1 Thess, 2 3 3 ) . Lukas läßt Barnabas und Paulus auf d e m Rückweg nach Antiochien die Seelen der Jünger stärken und diesen verkündigen, ö x i 8 i d KOXX&V 9Ä,i\j/e
6 0

6 1

,

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

110

der auszuspielen. E b e n d i e s entspricht d e m literarischen Befund, daß Jakobus eine d e n Adressaten bereits bekannte U n t e r w e i s u n g in e i n e n konkreten litera­ rischen, b e s t i m m t e Intentionen v e r f o l g e n d e n und auf e i n e e b e n s o konkrete Situation b e z o g e n e n

Zusammenhang

stellt.

Rezeptionsorientiert

formuliert:

Jak l , 2 f wird v o n d e n Adressaten auf z w e i R e z e p t i o n s e b e n e n "gehört": als Rekurs auf d i e G e m e i n d e k a t e c h e s e und als T e x t s e g m e n t d e s Jak, das durch d i e s e n literarischen Kontext näherbestimmt wird. Bildet 1 , 2 - 1 2 das erste S u b s e g m e n t des z w e i g l i e d r i g e n Eröffnungsabschnitts,

in d e m Jakobus

summa­

risch vorbringt, w a s i m Rest d e s Schreibens entfaltet w i r d , s o daß 1,2 einleitender Einheit programmatische stischer

Grundsatz

zur B e s t i m m u n g

Bedeutung eignet, eines

speziellen

mehrerer) g e l t e n , daß Jakobus bei d e n ^ e i p a a j i o i hat, w a s i m Gesamttext

eine hervorragende

Rolle

als

s o m u ß als heuri­

Bezugspunktes

rcoiidXoi

(oder

e t w a s i m Blick

62

spielt .

Zweitens

ist -

ebenfalls auf der Grundlage der Kohärenz des Schreibens - d e n e x p l i z i t e n kontextuellen V e r b i n d u n g e n v o n l , 2 f z u anderen T e x t s e g m e n t e n

nachzuge­

hen. D i e d o m i n i e r e n d e D e u t u n g v o n Jak l , 2 f ordnet die

rceipaajioi

in die Tradition der zur Existenz d e s F r o m m e n g e h ö r e n d e n den

6 3

6 2

in Jak

1,2

Bedrängnislei­

6 4

e i n . E i n erster, freilich nicht eindeutiger H i n w e i s in d i e s e Richtung

A u s d e m oben skizzierten traditionsgeschichtlichen Umfeld läßt sich dagegen kein aussagekräftiges Kriterium gewinnen, iceipaojiog wird, w i e gesehen, auf sehr Unterschiedli­ ches bezogen, u n d üicojiovt] begegnet zwar häufig im Kontext v o n (Bedrängnis-)Leiden, aber auch in anderen Z u s a m m e n h ä n g e n . Leidenserfahrungen w i e Krankheiten, Schicksalsschläge e t c . müssen v o n vornherein ausscheiden. Krankheit wird allein in 5,13ff thematisch, und nichts deutet hier auf ihr Ver­ ständnis als Tceipaojiög h i n . Siehe n u r Dibelius, 9 9 ("von Verfolgungen"); Tasker, 4 0 ; Seesemann, iceipa KTJI, 29; Nauck, F r e u d e , 7 0 - 7 2 ; Schule, Gespaltenheit, 75f; Davids, 6 7 , anders zuletzt T h u r e n , Rhetoric, 2 7 6 ; Klein, W e r k , 49.92ff, zu Frankemölle unten. Lohse, Glaube u n d W e r k e , 14 denkt an "das tägliche Ungemach unter d e m ein Christ seufzen k ö n n t e " . Eine besondere Ausgestaltung hat d i e "Leidensdeutung" durch Luck erfahren. Luck sieht d i e n e i p a a j i o i "damit gegeben, daß die Verhältnisse in d e r Welt so sind, w i e sie sind" (Theologie, 15). Ließe sich dieser Satz für sich gelesen auch i m Sinne der Gefahr d e r Verführung zu sittlich schlechten Taten durch die Verhältnisse in d e r Welt verstehen ( v g l . 2 Petr 2 , 9 , auch Gal 6,1), so zeigen Lucks weitere Ausführungen, daß er damit auf d e m Hintergrund seiner These v o m weisheitstheologischen Fundament des Jak näherhin die Problematik des Leidens G e ­ rechter u n d des Wohlergehens Gottloser meint (s. b e s . Jakobusbrief, 171-173: "das Leiden des Gerechten . . . als Anfechtung" [173], aber auch Theologie, 15), d i e Zweifel an d e r "Rechtheit d e r W e l t o r d n u n g " (Jakobusbrief, 172) Gottes evozieren k ö n n e . D i e niatiq (1,3) wird entsprechend als "nichtzweifelndes Vertrauen" ( a . a . O . , 1 7 1 , A n m . 3 4 ) bestimmt, die "die Gewißheit (vermittelt), . . . daß m a n getrost auf die Rechtheit d e r W e l t o r d n u n g in seinem Verhalten setzen kann" ( a . a . O . , 172), u n d die Weisheit ( V . 5 ) verleiht d i e z u m Bestehen d e r Versuchung nötige Einsicht, "daß es den Gerechten 'zuletzt' wohl ergehen w i r d " (Theologie, 13). Luck gelingt e s , Jak 1,2-5 als eine in sich geschlossene Konzeption zu verstehen. Diese ist allerdings eher aus d e m Versuch, den Jak auf d e m Hintergrund weisheitlicher Theologie zu lesen, als aus d e m Jak selbst gewonnen. D e n n die Frage d e r Rechtheit d e r Weltordnung Gottes w i r d v o n Jakobus an keiner Stelle seines Schreibens aufgeworfen (auch durch 5,11 nicht, denn der Rekurs auf die ÜJCOJIOVTI Hiobs verweist weniger auf das biblische Hiobbuch als auf d i e v o m TestHiob bezeugte frühjüdische Hiobhaggada, u n d d e m TestHiob ist die T h e ­ matik d e r gerechten O r d n u n g Gottes fremd; s. K a p . V I I I . 2 , S.297), sie bildet offenbar für ihn 6 3

6 4

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

111

könnte bereits der adscriptio z u e n t n e h m e n sein, d e n n die Verortung Adressaten in der

65

Diaspora

Petr, in d e m der Gedanke der Fremdlingsexistenz e b e n zur Bewältigung

der

der

verbindet d e n Jak, w i e g e s e h e n , mit d e m 1

Leidenssituation

der

Adressaten

eingesetzt

theologischen 6 6

wird ,

die

z u g l e i c h d e n Hintergrund der Parallele v o n Jak l , 2 f in 1 Petr l , 6 f bildet. B e ­ fragt m a n d e n Jak nach weiteren Indizien, s o ist primär auf 5 , 1 0 z u v e r w e i ­ sen:

D i e Christen s o l l e n die Propheten z u m üTcöSevyiia ir\q KaK07ca8ias Kai 6 7

xffe jiaKpoGüjiia? n e h m e n .

Jakobus rekurriert hier auf e i n e i m A T

wur­

z e l n d e , i m Frühjudentum w i e im frühen Christentum weitergeführte Vorstel­ 6 8

lung, daß nicht nur das prophetische Wort mißachtet w u r d e , sondern auch 6 9

die Propheten selbst verhöhnt, mißhandelt und verfolgt, ja getötet w u r d e n . kein Problem, zumindest kein i m Blick auf die Adressaten akutes. M i t einem W o r t : Lucks Ansatz hält keinem der beiden oben aufgestellten Kriterien stand. - Nicht geteilt wird die Deutung der rceipaojioi auf Bedrängnisleiden v o n Frankemölle. Nach i h m w e r d e n in d e n durch die Inklusion 1,2-4.12 in die rceipaojios-Thematik eingebundenen Versen 1,5-11 drei Prüfungen genannt: Mangel an Weisheit ( l , 5 - 6 a ) , Mangel an Glauben ( l , 6 b - 8 ) u n d Mangel an richtiger Selbsteinschätzung bei A r m e n u n d Reichen ( 1 , 9 - 1 1 , Frankemölle, 136f. 140f.211ff; d e r s . , T h e m a , 26f u . ö . ) . Frankemölle versucht zu Recht, die rceipaojioi J C O I Ki5loi v o n ihrem literarischen Kontext her zu bestimmen, wobei er besonders auf die durch die Endstellung v o n rcoiidXoi betonte Mannigfaltigkeit der rceipaajioi abhebt (s. z . B . Thema, 2 6 ) . Z u s t i m m u n g verdient auch, daß e r 1,5-11 mit der i c e i p a a j i o g - T h e m a t i k ver­ bunden sieht. D i e konkrete Bestimmung der Prüfungen aber vermag nicht zu überzeugen. Mangel an Weisheit ist nicht selbst eine "Prüfung", sondern Weisheit braucht m a n - dies hat Luck richtig gesehen - unter anderem dazu, u m die j i e i p a o j i o i zu bestehen (dazu unten K a p . V I . 1). Ebensowenig ist Mangel an Glauben eine "Prüfung", sondern gegebenenfalls zeigt sich ein solcher in den rceipaajioi als Prüfungsmittel des Glaubens. In 1,9-11 schließ­ lich geht es nicht u m falsche Selbsteinschätzung bei A r m e n u n d Reichen (s. unten K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 1 ) . Ohnehin: W a r u m sollte m a n sich anläßlich des Mangels an Weisheit, an Glau­ ben u s w . freuen? D i e Möglichkeit eines gedanklichen Zusammenhangs zwischen e v tf) S i a a r c o p S u n d j c e i p a a j i o i J C O I K I X O I ist gelegentlich durchaus vermerkt worden, z . B . F r y , Testing, 4 3 4 ; H o p p e , 18; Frankemölle, 132.188 (dessen oben referierte These verdunkelt diesen Bezug j e ­ doch). Dazu Feldmeier, F r e m d e , b e s . 105ff, v g l . oben Kap.II. 1.3. D i e beiden Genetive sind als Hendiadyoin zu lesen (mit Ropes, 2 9 8 ; Björck, Quelques Cas, 3 u . a . ) . Vorbild sind die Propheten nicht schon durch ihre KaicorcaQia an sich, sondern durch deren geduldiges, standhaftes Ertragen. 2 K ö n 17,13f; Jer 7,25f; 2 5 , 4 - 7 ; D a n 9 , 6 . 1 0 ; N e h 9 , 3 0 ; 2 C h r 2 4 , 1 9 ; Bar 1,21; C D 7,17f; TestXII.Lev 16,2; 4 E s r 7 , 1 3 0 u . ö . In d e n alttestamentlichen Büchern s. v o r allem die Verhöhnung u n d M i ß h a n d l u n g Je­ remias Jer 20,2.7f; 37,15ff; 38,4ff (vgl. auch l l , 1 8 f f ; 15,10ff, 17,18; 18,18ff), die eine facettenreiche frühjüdische w i e frühchristliche Nachgeschichte besitzt ( s . Sir 4 9 , 7 ; VitProph 2 , 1 ; ParJer 9,21-31 [christlich ! ] ; ApkPl 4 9 ; Eupolemos, F r a g m . 4 [bei Euseb, PraepEv IX 3 9 , 2 - 5 , hier 3 , v g l . Denis, Fragmenta, 185]: König Jonachim versuchte, Jeremia lebendig zu verbrennen; hier ist offenbar Jer 3 6 kreativ rezipiert worden [vgl. aber auch D a n 3 ; LibAnt 6,4-18]), aber auch die E r m o r d u n g Urias (Jer 2 6 , 2 0 - 2 3 ) , die Steinigung Secharjas (2 C h r 24,20f) oder die Inhaftierung M i c h a b e n Jimlas (1 K ö n 2 2 , 2 4 - 2 8 , v g l . MartJes 2,12f). Nach M a i U e s 5 , l f f (vgl. 1,7); VitProph 1,1; ApkPl 4 9 w u r d e Jesaja durch Manasse entzweigesägt (vgl. H e b r 11,37). D i e Prophetenviten nennen ferner die Steinigung Jeremias ( 2 , 1 , s. oben) sowie die Tötung Ezechiels ( 3 , 2 , v g l . ApkPl 4 9 ) , Arnos' ( 7 , l f ) , Michas ( 6 , 1 ) u n d Secharjas ( 2 3 , 1 ) . Obadja mußte u m seines Lehrers Elia (s. 1 K ö n 18,3ff u n d Ginzberg, Legends V I , 343) willen viel erdulden (noXXä ujcojieivag, 9 , 2 ) . In VitProph gibt es aber keine Glei­ chung Prophet = leidvolles Ergehen; David, Hosea, Joel u n d N a h u m starben explizit ' i m 6 5

6 6

6 7

6 8

6 9

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

112

70

W e n n m a n den in Lk l l , 5 0 f belegten offenen Prophetenbegriff für Jak 5 , 1 0 voraussetzen darf , wären ferner einige der im vorangegangenen Abschnitt angeführten Traditionen als Hintergrund v o n Jak 5 , 1 0 zu berücksichtigen, etwa die drei Männer b z w . Abraham (vgl. G e n 2 0 , 7 ! ) im F e u e r o f e n oder auch die makkabäischen Märtyrer . Mit jiaKpoBüjiia in 5 , 1 0 rekurriert Jakobus auf die Mahnung v o n 5,7f. Soll den Adressaten die jiaKpoBüjiia der Propheten im Bedrängnisleiden ein Vorbild sein, ist es naheliegend, daß Jakobus die Adressatensituation selbst durch KaKOTcaeia gekennzeichnet s i e h t . D i e s muß nicht heißen, daß die Adressaten ähnlich ernsthaften Konfrontationen ausgesetzt waren w i e die Propheten. Jakobus läßt nirgendwo, auch in 5 , 6 nicht, erkennen, daß die Gemeinde mit d e m Martyrium u m ihres Glaubens w i l l e n zu rechnen hat. M a n wird daher eher, w i e dies für Herrn, V i s IV 3 , 4 oder auch - allerdings offenbar in schärferer und bedrängenderer Form - für den 1 P e t r gilt, an alltägliche soziale Schikanen, Anfeindungen und Schmähungen zu denken h a b e n . In 5 , 1 0 gibt der für das Verständnis der Aussage bedeutende Rela­ tivsatz die Ursache des Leidens der Propheten a n . A u f die Adressaten g e ­ münzte D i e mit d e m Christsein nach Jakobus verbundene entschiedene A b ­ grenzung v o n der "Welt" bedingt Aggressionen seitens der heidnischen U m ­ welt, d.h. diese sind Ausdruck der Entfremdung der Christen v o n ihrer U m ­ welt, die damit auf die brüskierende Abwertung ihrer sozialen Lebensformen durch den Bruch der Christen mit gesellschaftlichen Konventionen reagiert. 71

72

73

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77

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Frieden' (vgl. O . H . Steck, Israel, 249). Z u r Verfolgung von Propheten s. ferner 2 C h r 36,15f; Neh 9 , 2 6 ; Jos Ant IX 265f; X 38f; Lk 6,22f par M t 5 , l l f ; L k 11,49-51 par M t 2 3 , 3 4 - 3 6 ; Lk 13,34 par M t 2 3 , 3 7 ; M t 23,30f; M k 12,lff par; Apg 7 , 5 2 ; R o m 11,3; 1 Thess 2 , 1 5 ; Barn 5 , 1 1 ; Ign, M g 8,2, s. auch Jub 1,12; Rabbinisches bei Fischel, M a r t y r , bes. 2702 8 0 , z u m Ganzen Steck, Israel. Fischel, a . a . O . , 279 resümiert: "it can be said that as early as

the first Century C . E . it had become a generally accepted teaching of Judaism that prophets had to suffer o r even to undergo m a r t y r d o m . " t o aijia jcdvTcov T
7 1

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7 4

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7 7

7 8

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

113

Für die D e u t u n g , daß hinter Jak 1,2 Bedrängnisleiden stehen, kann geltend g e m a c h t w e r d e n , daß 5 , 1 0 f mit l , 2 f . l 2 üTcojiovf) KZX ( 1 , 3 . 1 2 ) sind V e r w a n d t e

79

verzahnt ist. jiaKpoeojiia KXX und

und w e r d e n in Jak 5 , 7 - 1 1 o h n e e i n e n

80

gravierenden Unterschied g e b r a u c h t : N a c h d e m Rekurs auf die vorbildliche jiaKpoöojiia der Propheten fährt Jakobus in V . l l m i t iSoö jiaKapiCojiev xoöc, ürcoiieivavxac, fort; z u ergänzen ist nach V . 1 0 xf|v KaKOTcaBiav. 5 , 1 1

ließe

sich als Rekurs auf die Seligpreisung v o n 1,12 l e s e n und der Z u s a m m e n h a n g zwischen oTcojieveiv

rceipaajiöv

dort und üTcojieveiv KaKorcaBiav hier s i c h s o

deuten, daß KaKorcaeia die Situation benennt, die in 1 , 2 - 1 2 als Tceipaajiöq interpretiert wird. Eine

bedrängte

Situation

der

Adressaten

wird

ferner

in

2,6f

laut.

K a x a S u v a a x e ü e i v steht alttestamentlich vielfach i m Kontext der s o z i o ö k o n o 81

m i s c h e n Unterdrückung v o n "Unterprivilegierten" . A n ökonomische

Drang­

82

salierung wird m a n auch in Jak 2 , 6 z u d e n k e n h a b e n . D a ß die R e i c h e n die Christen v o r Gericht schleppen,

ist naheliegend auf d e m Hintergrund

z u v o r genannten wirtschaftlichen U n t e r d r ü c k u n g

83

m i e ( V . 7 ) m u ß sich nicht in Spottreden auf C h r i s t u s an Verspottung der C h r i s t e n 87

denken .

7 9

Jakobus

86

der

8 4

z u l e s e n . D i e Blasphe­ 85

erschöpfen; e s ist auch

als Reaktion auf deren "Diasporaexistenz" z u

erläutert xö

KOLXÖV

övona

auffallenderweise

durch

xö

Siehe TestXII.Jos 2 , 7 ; 17, lf; TestHiob 26,4f; Kol 1,11. In frühchristlichen Tugend­ katalogen begegnen v>jcojiovf| u n d jiaKpoGüjiia in (2 T i m 3,10); 1 Klem 6 4 , 1 ; I g n , E p h 3,1 nebeneinander. Ropes, 2 9 3 : "nearly s y n o n y m o u s " , s. ferner z . B . M o o , 168, anders Carr, Patience, 512; Hainthaler, Ausdauer, 322f.338 u . ö . E x 1,13 (vgl. Sap 17,2); N e h 5 , 5 ; A m 4 , 1 ; 8,4; M i 2 , 2 ; Sach 7 , 1 0 ; M a l 3 , 5 ; Jer 7 , 6 ; 2 2 , 3 ; Ez 1 8 , 7 . 1 2 . 1 6 ; 2 2 , 7 . 2 9 ; 4 6 , 1 8 , v g l . auch g r H e n 9 8 , 5 , frühchristlich Diogn 1 0 , 5 . M i t Dibelius, 172-174; Felder, Partiality, 5 9 ; Maynard-Reid, Poverty, 6 3 ; Schnider, 61 u . a . Pointiert Petronius, 1 4 , 2 : 'quid faciunt leges, ubi sola pecunia regnat / aut u b i p a u pertas vincere nulla p o t e s t ' . V g l . R o p e s , 195f; Hauck, K N T , 102f; L a w s , 104f; Martin, 6 6 ; Schnider, 6 1 u . a . ; an Verfolgung denken z . B . Beyschlag, 110; M a y o r , 8 7 ; M u ß n e r , 122. - V g l . unten Kap.III. 2 . 2 . 2 . 2 zu 5 , 6 . Z u r Deutung v o n xö KCLXÖV ö v o j i a auf Christus s. oben Kap.II. 1.3. V g l . Dibelius, 175; Baker, Speech-Ethics, 183 u . a . Oder ist V . 7 als Interpretation des K a x a S u v a a x e u e i v gedacht (so Felder, W i s d o m , 100 [ = d e r s . , Partiality, 5 9 ] , s. auch Bieder, Existenz, 109; Schnider, 62f)? Möglich ist diese Auslegung aber wohl n u r dann, w e n n die d e n N a m e n lästernden Reichen Christen sind (vgl. Schnider, 6 2 ) . So spricht Herrn, Sim VIII 6 , 4 v o n - allerdings abtrünnigen - Christen, ' d i e in ihren Sünden d e n H e r r n gelästert haben' ( R o m 2 , 2 4 ; 1 T i m 6 , 1 ; Tit 2 , 5 ; 2 Petr 2 , 2 ; 2 K l e m 13,2-4 dagegen sagen dies nicht [gegen Beyer, ßA.ttoq>Tuiea> K X X , 6 2 3 ] : Nicht das nicht d e m Willen Gottes entsprechende T u n selbst ist hier die Lästerung, sondern dieses d e r Anlaß dazu, daß Außenstehende lästern; 2 Klem 13,2fin ist lediglich Abbreviatur dieses Gedankens, vgl. frühjüdisch TestXII.Naph 8 , 6 , rabbinisches Material bei Nissen, Gott, 76ff). Jakobus nennt aber als Objekte des Handelns der Reichen pauschal die Adressaten ( V . 6 : uji&v, ujiag, vgl. e
8 1

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8 7

114

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

£7ciKJiT|8ev eq>' ujiäq, erinnert also im Zusammenhang der Blasphemie an die Taufe. N a c h 1,18 bedeutet die Zuwendung z u m Christentum, w i e g e s e h e n , eine entschiedene Dissoziation v o n der "Welt". M ö g l i c h ist v o n daher, daß Jakobus durch die Anspielung auf die Taufe in 2 , 7 d e n Zusammenhang z w i schen der Blasphemie und der "Diasporaexistenz" der Christen z u unterstreic h e n sucht. Jak 2 , 7 bildete so verstanden eine e n g e Parallele z u 1 Petr 4 , 4 , w o die Lästerung der heidnischen U m w e l t explizit auf das Befremden über die nonkonformistische L e b e n s w e i s e der Christen zurückgeführt w i r d . D i e Anfügung v o n xo ercucXrieev eq>' ojia^ könnte freilich auch schlicht dazu dienen, w i e in d e n vorangehenden Anklagepunkten den Gegensatz z w i s c h e n d e n Reichen und d e n - z u m gelästerten Christus gehörenden - Adressaten einzuführen. A n s o n s t e n schweigt Jakobus über etwaige Bedrängnisse der A d r e s s a t e n . D i e s e Thematik tritt i m Jak also nicht so hervor, daß sie sich als der d e n R e kurs auf die gemeindliche Unterweisung motivierende Bezugspunkt der rceipaajioi J U O I K U O I in 1,2 anbietet, zumal zu bedenken ist, daß die Drangsalierung durch die R e i c h e n in 2 , 6 b ( . 7 ) nicht als selbständiges T h e m a auftritt, vielmehr die Erinnerung daran i m Argumentationsgang der Disqualifizierung der Reichen dient, da Gemeindeglieder offenbar dazu tendieren, diese z u h o fieren ( 2 , 2 - 4 ) . D e r zweite und einzige B e l e g , in d e m die Konfliktsituation eigenständig angesprochen wird, findet sich im Epilog ( 5 , 1 0 f ) , also nicht i m Rahmen der im Korpus geleisteten Entfaltung der im Prolog exponierten G e danken. Im weiteren Verlauf der Untersuchung wird nach der k o m p o sitorischen Funktion dieser Stellung der Bedrängnisthematik i m Epilog zu fragen sein. Festzuhalten ist hier: D i e m ö g l i c h e Bedrängnis der Adressaten ist nicht der Grund für die Aufnahme des l , 2 f zugrundeliegenden Traditionsstückes. Unbeschadet d e s s e n bildet sie aber eine (latente) Applikationsmöglichkeit, die v o n Jakobus aber nur und erst im einleitenden Abschnitt des Schlußteils ( 5 , 7 - 1 1 ) aktiviert wird. 88

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D e r o b i g e Rekurs auf die adscriptio weist gleichwohl in die richtige Richtung, d.h. 1,2 wird tatsächlich schon durch diese vorbereitet. I m vorangegangenen klang verschiedentlich durch, daß das soziale Konfliktpotential Folge d e s in ev TTJ 8iaajcop£ angedeuteten und i m Brief entfalteten ethischen Dualismus z w e i e r L e b e n s w e i s e n ist. D i e im F o l g e n d e n zu explizierende These lautet: Bei den T c e i p a a j i o i J C O I K I X O I geht es - zumindest primär - nicht u m die sozialen Folgen der Diasporaexistenz, sondern i m ethischen Sinn u m das Durchhalten der darin ausgesagten, v o m "weltlichen" N o r m e n s y s t e m streng unterschiedenen L e b e n s w e i s e der Christen, die auch ohne Bedrängvon rcXouoiog im Jak (1,lOf; 5,1-6) macht diese Unterscheidung zwingend (s. unten K a p . III.2.2.2). V g l . Goppelt, 1 Petr, 273f. - Jakobus bezeichnet freilich speziell die Reichen als Lästerer, doch m u ß dies, zumal es kontextuell bedingt ist, nicht exklusiv gemeint sein. 5,6 ist w e g e n der rhetorisch-argumentativen Funktion von 4 , 1 3 - 5 , 6 im Gesamtduktus des Briefes (dazu K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 3 ) schwerlich geradlinig für die Situation der angeredeten Christen auszuwerten. 8 8

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nisse immer wieder gefährdet ist, sich der Lebensform der U m w e l t zu assimilieren. D i e s e Gefahr besteht nicht allein auf Grund der Vielzahl alltäglicher Situationen, in denen die Christen mit "weltlicher" Lebensweise in B e rührung k o m m e n und v o n dieser affiziert werden k ö n n t e n , sondern auch v o n innen durch die fejcieojiia (dazu gleich). D e m "programmatischen" Charakter v o n 1,2 wird bei d i e s e m Interpretationsansatz voll Rechnung getragen, denn die Gefährdung des Christseins durch Weltfreundschaft, das den Glauben ( 1 , 3 ) bedrohende Sich-Einlassen auf die "Welt" ist ohne Z w e i f e l e i n zentrales, den gesamten Jak w i e ein roter Faden durchziehendes M o t i v . D i e s e Deutung wird ferner durch explizite Verbindungen v o n l , 2 f zu anderen Textsegmenten gestützt, die es i m Folgenden sukzessiv aufzudecken gilt. l , 2 f wird in V . 1 2 aufgegriffen und zu e i n e m Makarismus gestaltet: G e genwärtige Seligkeit läßt auf e w i g e s H e i l , den Empfang des Lebenskranzes, ausblicken. Z w i s c h e n V . 1 2 und V . 1 3 ist, w i e schon das Fehlen einer überleitenden Partikel anzeigt, eine Zäsur, aber kein B r u c h . Zwar ist nicht zu bestreiten, daß V . 2 f . l 2 positiv, V . 13-15 dagegen negativ gestimmt ist und z w i s c h e n rceipaanös in 1 , 2 . 1 2 und d e m dazugehörigen Verb in V . 1 3 f eine allerdings ohne weiteres verständliche - Sinnverschiebung stattgefunden hat. Aber g e g e n einen Bruch spricht schon, daß der Tod in V . 1 5 das Gegenstück zur Bewahrung des Lebens ist, die am Ende z u m Empfang des Lebenskranzes führt ( V . 1 2 ) . Entsprechend bilden das auf V . 2 f rückbezogene üTcojieveiv rcetpaajiöv in V . 1 2 und das rceipdCeaecu in V . 1 3 f die zugrundeliegenden, einander entgegengesetzten Verhaltensweisen. Daß rceipdCeaöai in V . 1 3 f nicht i m neutralen Sinne 'auf die Probe gestellt, geprüft werden' meint, sondern in sensu malo gebraucht i s t , ist auf Grund v o n V . 1 4 z w i n g e n d . e£eA,Kea8ai Kai 8eXedCea8ai könnte dabei heißen, daß sich der W i l l e der B e gierde zuneigt, oder - eine Stufe weiter im Prozeß des Entstehens der Sünde 90

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V g l . dazu neben 2 Petr 2 , 9 z . B . äthHen 9 4 , 5 ; Arist 130; Philo, P r o b ( 6 3 ) . 7 6 , auch Sir 1 3 , 1 . V g l . K. W e i ß , M o t i v , 108ff. Gegen Dibelius, 120f; Schnider, 39 u . a . , auch Popkes, Adressaten, 129. V g l . dazu Kap.1.2, S.20. V g l . nur Ropes, 153. - F ü r V.13(a) allein wäre ein neutraler Gebrauch noch möglich, aber der Gedanke, daß Gott nicht auf die Probe stellt, nicht prüft, wäre im alttestamentlichfrühjüdischen wie frühchristlichen Kontext mehr als ungewöhnlich (s. n u r die oben in Kap.III. 1 genannten Stellen). Z w a r wird Gott als Initiator der Volkszählung Davids (2 Sam 2 4 , 1 ) in 1 C h r 2 1 , 1 durch den Satan ersetzt, doch geht es hier abgesehen davon, daß nicht explizit v o n RCEIPDCEIV die Rede ist, nicht u m eine Prüfung Davids, ob er sich mit der Volkszählung versündigt. Vielmehr wird David faktisch verführt (ERCÄAEIAEV), es zu tun (undifferenziert Davids, 83). Die v o m Chronisten empfundene Anstößigkeit von 2 Sam 2 4 , 1 (vgl. damit inneralttestamentlich Ez 3,20 und dazu Zimmerli, Ez I, 91f) gehört in diesem Sinne in die Linie v o n Jak 1,13, w e n n man RCEIPDCEAGCU hier in sensu malo versteht! In d e m den Hiobprolog aufnehmenden himmlischen Vorspiel der "Nacherzählung" von Gen 22 in Jub 17,15ff bleibt Gott trotz der Einführung des Fürsten Mastema das Subjekt der Prüfung ( 1 7 , 1 6 - 1 8 , auch 1 8 , l f ) . - Frankemölle, Gespalten, 167 u . ö . postuliert dagegen auf der Grundlage eines neutralen Gebrauchs von RCEIPDCEAGCU in Jak 1,13 eine Differenz z u m A T . 9 1

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das tatsächliche Verführtwerden zur Sünde m e i n e n . In V . 1 5 a zeigt e i x a die auf das in V . 1 4 Gesagte nächstfolgende Stufe an, bezieht sich aber nicht auf auXJiaßoßaa, sondern diese ist die Geburt der Sünde, während das Partizip das 7ceipdCea8ai v o n V . 1 4 aufnimmt. D i e "Empfängnis" aber ist in der Bild­ sprache v o n V . 1 4 damit identisch, daß der M e n s c h an den ausgelegten Köder "anbeißt", nicht b l o ß , daß er sich auf diesen zu b e w e g t . Bezeichnet Tteipaajiöc, in 1 , 2 . 1 2 die an sich neutrale äußere Situation ( w i e z . B . Test­ XII.Jos 2 , 7 ) , so zielt das Verb also als Gegenstück zur Bewährung des Glau­ bens b z w . z u m i>7cop,eveiv ( V . 3 . 1 2 ) auf das tatsächliche Versucht-/Angefoch­ tenwerden (vgl. 1 Thess 3 , 5 ) von innen . I , 2 f . l 2 und 1,13-15 sind also nicht auf miteinander nicht zusammenhängende D i n g e b e z o g e n , sondern Jakobus vollzieht einen Perspektivenwechsel; der Gedankengang in 1,12-15 ist in sich v o l l k o m m e n stimmig. l , 1 3 f f entfaltet die in 1,2 exponierte rceipaa^öc,-Thematik in eine bestimmte Richtung. In V . 1 3 wendet sich Jakobus (präventiv?) g e g e n den Versuch einer Selbstexkulpation zu Lasten Gottes. D i e Begründung für V . 1 3 a erfolgt zunächst in V . 1 3 b . c , in weiterem Sinne aber auch durch V . 1 7 f als positiv formuliertes Gegenstück dazu. D a das 8e in V . 13c g e g e n eine tautologische Interpretation der beiden Teilverse spricht, ist drceipaaxoc, KaK&v passivisch zu verste­ h e n ; der Genetiv gibt an, w o z u Gott nicht versucht werden k a n n , und ist in d i e s e m Sinne in V . 13c zu ergänzen: Gott kann nicht zu b ö s e n D i n g e n ver­ sucht werden, er selbst aber versucht niemanden, nämlich zu b ö s e n D i n g e n , d.h. zu "sittlich böse(n) T a t e n " . A u s ersterem folgt zweiteres; in ersterem steckt daher die eigentliche Begründung: V o n seinem W e s e n her (vgl. V . 1 7 ) kann Gott nicht v e r s u c h e n . D a ß das v o n der erciöuuia angetriebene T u n 96

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Unwahrscheinlich ist, daß die beiden Partizipien in V . 1 4 verschiedene Stufen benen­ nen (anders M a y o r , 5 4 ) . Z u SeXedCeiv in ähnlichem Zusammenhang und diesem Sinne vgl. VitAd 1 9 , 1 ; 2 6 , 3 ; Philo, Virt 4 0 , auch Agr 103; P r o b 159 sowie Post 7 2 ; I m m 168; Sobr 2 3 ; M o s I 2 9 5 . V g l . dazu unten nach A n m . 132. Ähnlich Beyschlag, 61f, vgl. auch M a y o r , 50 u . a . , anders aber Klein, W e r k , 8 3 , s. auch Frankemölle (s. A n m . 94). V g l . K a p . 1.2 zur Grobstruktur des Jak. Lexikalisches bei M a y o r , 51f. V g l . Dibelius, 122f; Windisch, 8; M u ß n e r , 87; Davids, 8 2 ; Frankemölle, 283 u . a . M a y o r , 5 3 ; Dibelius, 122; Windisch, 8; Bauer-Aland, s.v. drceipaaToc, u . a . , anders Mußner, 8 7 : v o n w e m . Hort, 2 3 deutet "'untried in evil,' i.e. without experience of anything that is evil". D e r Sinn des Satzes wird dadurch kein wesentlich anderer als in der hier ver­ tretenen Deutung (s. e b d . ) . Unwahrscheinlich ist die Auffassung v o n Davids, 82f " ' G o d ought not to be tested by evil persons*" (82, vgl. d e r s . , Meaning, 390-392 sowie Spitta, 33f). Die Einführung "böser Leute" käme an dieser Stelle unvermittelt. Mußner, 87. Traditionsgeschichtlich wird als Hintergrund von 1,13ff regelmäßig auf Sir 15,11-20 verwiesen (für viele M u ß n e r , 89). Frankemölle, Thema, 33ff (vgl. im Kommentar S.190ff.278f) denkt sogar an "literarische() Rezeption" (Thema, 3 4 , v g l . oben Kap.1.3). Gemeinsam ist beiden Texten die A b w e h r der Rückführung der Sünde auf Gott, doch sind zugleich die Differenzen zu beachten (vgl. z u m Folgenden Burchard, Weisheit, 14f). Bei Sir fehlt der theo-logische Gedanke, daß Gott v o n seinem Wesen her gar nicht versuchen kann. Sir spricht v o m Menschen allgemein, Jakobus geht es speziell u m den Christen (s. oben 9 6

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böser Taten für Jakobus die "weltliche" Lebensform markiert, die 7teipaap,oi demnach mit d e m K o s m o s zu tun haben, ist auf d e m Hintergrund des jak Dualismus evident und durch 4 , 1 - 4 expressis verbis b e l e g t . D i e jceipaap,oi, auf die hin Jakobus in 1,13ff das Traditionsstück zuspitzt, sind also Situatio­ nen, in denen die eTuBuuia auf den Plan treten kann, u m den Christen z u b ö s e n Taten zu reizen. D e r Zusammenhang v o n l , 2 f . l 2 mit l , 1 3 f ; ( 4 , l f f ) bestätigt damit die oben vorgeschlagene "ethische" Deutung der jceipaanoi rcouciXoi . D a die 7ceipaap,oi mit d e m K o s m o s in Zusammenhang stehen und 4 , 7 den Gott-Welt-Dualismus v o n 4 , 4 auf den Gegensatz Gott-Teufel hin freilegt, ist es naheliegend, daß es bei den 7ceipaap,oi u m das Bestehen der auf die mora­ lische Integrität der Christen gerichteten Attacken des Teufels g e g e n die Gläubigen geht, der Teufel die Christen - mittels der Begierde - zu e i n e m "weltlichen" Lebenswandel zurückzuführen versucht. Einen H i n w e i s in diese Richtung könnte 1,12 geben. W e n n Jakobus gerade hier das eschatologische Heil als Empfang des Lebenskranzes beschreibt, könnte der Siegeskranz bei Wettkämpfen oder nach Kriegen Modell gestanden haben. D e r 7ceipaap,6c, wäre dann als Kampfessituation verstanden, in der der Teufel als Gegner auftritt. 105

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Agonistische Motivik ist in paganen wie frühjüdischen und frühchristlichen Texten geläufig . Frühjüdisch ist hier primär auf 4 Makk, TestHiob und Philo zu verwei­ sen. Die Verwendung agonistischer Motivik im 4 M a k k kulminiert in 17,11-16 in der ausführlichen Interpretation des Martyriums des Eleazar sowie der sieben Brü­ der und ihrer Mutter als eines göttlichen Wettkampfes: 'Preisrichterin war an dem 107

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Kap.II. 1.1, A n m . 15). ^ / 8 i a ß o u Ä . i o v in Sir 15,14 bedeutet den freien Willen des Men­ schen (s. K a p . I I . 2 . 2 . 2 , S.90); Jakobus dagegen spricht von der Begierde (richtig R o p e s , 156: "there is no emphasis here, as in Ecclus. 1 5 , o n free will"), die auch d e m Christen noch Schwierigkeiten bereiten kann. Die These, Sir 15,11 ff bilde die (literarische) Vorlage für Jak l,13ff, kann daher nicht überzeugen, zumal die oben genannte Gemeinsamkeit keinen nur diese beiden Texte kennzeichnenden Z u g darstellt (vgl. n u r äthHen 9 8 , 4 ; Philo, O p 7 5 ; All II 7 8 ; Det 122; Conf 161.180; F u g 79f; Dec 176; SpecLeg II 5 3 ; QuaestGen I 7 8 . 8 9 oder auch Piaton, Resp III 379B-380C), und ferner die Formulierungen divergieren. V g l . K a p . I I . 2 . 2 . 2 , S.92. 106 freilich ist es denkmöglich, daß die ejciGüjiia auch in Bedrängnissen agiert, die Chri­ sten zu verführen sucht, statt der Schmähung ein angenehmeres Leben durch gesellschaftliche Integration zu suchen (s. nur die hinter 4 M a k k stehende Problematik, dazu oben A n m . 7 7 ) . Aber Jakobus stellt die Begierde eben nicht in einen solchen Kontext. Die "Welt" bedroht bei Jakobus weniger, als daß sie "lockt". 107 Ygj Folgenden Pfitzner, A g o n Motif. - Der Übergang zwischen sportlichem und militärischem Kampf ist in der metaphorischen Verwendung z . T . fließend. Exemplarisch sei auf 4 M a k k verwiesen: Während in 6,10; 17,11-16 u . ö . der sportliche Wettkampf im Blick ist, tendiert die agonistische Motivik in 9,23f; 15,29-32 und 16,14-16 z u m kriegerischen Kampf (s. z . B . auch Philo, All III 14; Sacr 17 u . ö . [dazu Pfitzner, A g o n Motif, 4 2 Q ; 2 T i m 2,4f). Es empfiehlt sich daher, beide zusammen zu behandeln. 4 M a k k 6 , 1 0 ; 9,8.23f; 11,20-23; 12,14; 15,29; 16,14.16; 17,11-16; 1 8 , 2 3 . - V g l . Klauck, 4 M a k k , J S H R Z III/6, 7 5 2 , A n m . a) zu 17,11 und Pfitzner, A g o n Motif, 5 7 - 6 5 . 1 4 2 0

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Tag die Tugend, als Wertungsmaßstab benützte sie die Ausdauer (i>7co|iovf| ). Siegespreis war die Unvergänglichkeit in lange währendem Leben' (V.12). Der Sieg gebührte der Gottesfurcht, die 'ihren eigenen Athleten den Siegeskranz aufsetzte' ( V . 1 5 ) . Das semantische Feld zeigt hier ein hohes Maß an Übereinstimmung mit Jak l , 2 f . l 2 . In TestHiob 4 wird Hiob im Zusammenhang seiner Bekehrung, in deren Gefolge er wegen der Zerstörung des Götzentempels den Satan gegen sich aufbringt (vgl. JosAs 12,9f), verheißen, wie ein Wettkämpfer zu sein, 'der Schläge austeilt und Schmerzen erträgt und (am Ende) den (Sieges)Kranz empfängt' (V.10). Wenige Verse zuvor wurde die Heilsverheißung an Hiobs urcoiieveiv in den Schlägen des Teufels geknüpft (V.6), und Hiob respondiert die Verheißung entsprechend: 110

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'Bis zum Tod will ich ausharren (Ü7cojjLeiva>) und nie aufgeben' ( 5 , 1 )

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es hier um die Bekränzung im Kontext des Leidenskampfes g e h t , benutzt Philo agonistische Motivik einschließlich der Bekränzung als des Siegespreises im moralischen Kontext , um den über den Sieg über die Leidenschaften führenden Weg zur Tugend darzustellen. In neutestamentlichen Schriften begegnet der (Sieges-)Kranz in 1 Kor 9,24-27 und 2 Tim 4,8 im Kontext agonistischer Motivik als eschatologisches Heilsgut. In 2 Klem 6f steht die Kampfesmetaphorik (Kap.7) im Zusammenhang des ethisch ausgerichteten Dualismus zwischen Gott und Mammon, dem künftigen und diesem Äon ( 6 , l - 6 ) . Wer die Taufe rein bewahrt (6,9), der wird am Ende bekränzt werden (7,1-3, vgl. 20,2). Auf die Märtyrer bezogen begegnet die Bekränzung in Herrn, Sim VIII 2,1; 3 , 6 ; 4,6 (vgl. auch MartPol 17,1). In Herrn, M XII l , l f f geht es um den Widerstand gegen die böse Begierde , die als Tochter des Teufels (2,2) zu Unzucht, Luxusleben etc. verführt (2,1), aber wie der Teufel selbst (4,7; 5 , 2 ) bei Widerstand aus Furcht vor den Waffen der Gottesfurcht flieht (2,4). Der Sieg über 114

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üÄOjiovf|/v>ÄOn^veiv in Verbindung mit (Wett-)Kampfmetaphorik in 4 M a k k auch 6,9f; 9,6-8.22-24, s. ferner Hebr 10,32; 1 2 , 1 . Übersetzungen nach Klauck, 4 Makk, J S H R Z III/6, 7 5 2 . SOKIJIIOV, SoKijiog (Jak 1,3.12) / SoKijidCeiv (4 M a k k 17,12); UJCOJIOVT), urcojieveiv ( 1 , 3 . 1 2 ) / ÜTCOJIOVTI (17,12); £ö>f) ( 1 , 1 2 / 1 7 , 1 2 , beide Male im Sinne 'ewiges Leben'); o t e q x i v o g (1,12) / o t e c p a v o ö v (17,15). Ferner kann man Jakobus' rciotig mit der 0eooeßeia in 4 M a k k 17,15 vergleichen. Übersetzungen von Schaller. - Kampfgegner ist der Satan im TestHiob außer in 4,4 noch in 27,1 ff, w o das Kampfgeschehen zwischen Hiob und dem Satan unter ausführlicher Verwendung agonistischer Motivik weiter entfaltet und Hiobs Verhalten mit mit v>rco|iovf| bedeutungsverwandten Wörtern (Kapxepia V . 4 , jiaKpo8ojiia V . 7 ) beschrieben wird. V g l . auch syrApkBar 15,8. Frühchristliches unten. Philo, All I 8 0 ; II 108; Sacr 17; M i g r 2 7 ; M u t 81f; Abr 3 5 ; Praem 6 . 2 7 . 5 2 u . ö . Siehe etwa Philo, All II 108; III 14.18; Sacr 17; Agr 113/119-121; M i g r 200; M u t 81f; Abr 4 8 ; Praem 4 - 6 . 5 2 ; Prob 2 6 f . l l 0 f und dazu Pfitzner, A g o n Motif, 3 8 - 4 8 . Siehe frühjüdisch noch Sap 4 , 2 ; grApkBar 12,6. Im 4 M a k k steht zwar der Leidenskampf im Vordergrund, doch fungiert hier das M a r t y r i u m als beweiskräftiges Extrembeispiel, daß die fromme Vernunft Herrscherin über die Leidenschaften ist (1,1.7-9). Allgemein zur Beherrschung der Leidenschaften im Kontext der Befolgung des Gesetzes s. v.a. 1,30-2,14. - Der vierte ps-heraklitische Brief, in d e m das Motiv der Bekränzung des Siegers im Zusammenhang des Sieges über Lüste, Geld etc. begegnet (Abschn. 3), ist wohl nicht jüdischer, sondern kynischer Herkunft (s. Malherbe, The Cynic Epistles, 22-24). Z u 2 Klem 5f s. noch unten K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , S.132. Auch hier erscheint der Teufel als Gegner. Vgl. neben Philo (s. oben) den Sieg über die x|/o%fj in 2 Klem 16,2, der darin besteht, daß deren böse Begierden nicht ausgeführt werden. Vgl. unten A n m . 143. 1 1 0

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die Begierde bedeutet nun nach 2,5, den Kranz gegen sie erlangt zu haben, wobei hier nicht der sportliche Wettkampf, sondern der militärische Kampf Modell steht . 120

Liest m a n Jak 1,12 mit Kontext auf d i e s e m Hintergrund, gewinnt die D e u tung des axecpavoc, xtjc, O t j c , als Siegeskranz des Wettkämpfers oder des Kriegers an Plausibilität: D e r Christ ist, solange er auf Erden weilt, einer Kampfessituation ausgesetzt, in der die ä%iQ\>\ii(i b z w . der Teufel g e g e n ihn antreten, indem sie versuchen, den Christen zu gottwidrigem Verhalten zu verführen. D e r Austragungsort des Kampfes liegt w i e in 4 Makk 1 5 , 2 9 i m Innern des M e n s c h e n . B e z w i n g t der Christ seine Begierde (vgl. 4 Esr 7 , 9 2 ) , leistet er d e m Teufel Widerstand und hält so in d e m Kampf stand, wird er als Bewährter (SÖKijjiog), als Sieger, am Ende den Kranz des Lebens empfangen, denn in d i e s e m Kampf geht es u m L e b e n oder T o d (vgl. Jak 1,15 und Herrn, M X I I l , 2 f ; 2,2f; 3 , 1 ) . Sicherheit aber läßt sich hier nicht g e w i n n e n . D e r Kranz ist als "Ehrenund H e i l s s y m b o l " weit über die Kampf- b z w . Wettkampf Situation hinaus v e r b r e i t e t und begegnet ferner literarisch - in frühjüdischen w i e frühchristlichen Schriften - auch verschiedentlich an Stellen, in denen e i n B e z u g zu agonistischer Motivik nicht ersichtlich ist oder zumindest nicht hervortritt . D a kein unzweifelhaft agonistisches Vokabular im Kontext v o n Jak 1,12 begegnet, ist das F e h l e n eines bestimmten Bildhintergrundes des Lebenskranzes hier nicht auszuschließen, w e n n es auch zumindest näherliegt, daß auf Grund der Verbindung des axecpavoc, xfjc, £g>tjc, mit u r c o i i e v e i v jceipaajjiöv und darüber mit der eTtieujua und d e m SidßoXoc, die zur Kennzeichnung des Lebens der F r o m m e n in der Welt verbreitete agonistische Motivik als Hintergrund zu assoziieren ist. 121

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D i e Frage nach d e m Urheber der jceipaa^oi ist damit freilich nicht entschieden. 1,13 schließt Gott lediglich als Subjekt des rceipdCeaetu aus, sagt aber auf Grund der dargelegten Gedankenbewegung z w i s c h e n l , 2 f und l , 1 3 f 1 2 0

M i t Brox, Herrn, 2 7 4 . - Eine breite Verwendung v o n Kriegsmetaphorik begegnet in Eph 6 , 1 1 - 1 8 , u n d zwar im Kontext der Versuche des Teufels, die Christen v o m Glauben abzubringen: 'Zieht an die Waffenrüstung Gottes, damit ihr bestehen könnt gegen die listigen Anschläge des Teufels' ( V . l l , v g l . 1 Thess 5 , 8 ; Ign, Pol 6 , 2 , im weiteren Sinne sind auch R o m 6 , 1 3 ; 13,12; 2 Kor 6 , 7 ; 10,4 heranzuziehen). Wettkampfmetaphorik w i r d in frühchristlichen Schriften neben d e m oben Gesagten auch in anderen Sinnzusammenhängen verwendet, s. R o m 9 , 1 6 ; Gal 2 , 2 ; 5 , 7 ; Phil 2 , 1 6 ; 3,13f; 2 T i m 2 , 5 . Ersteres hält H o r t , 2 0 für wahrscheinlich, s. auch A d a m s o n , James, 3 1 0 , an letzteres denkt K . G . K u h n , n e i p a o j i ö c j , 2 0 3 . Gegen die Deutung auf den Siegeskranz z . B . R o p e s , 152. M a y o r , 48f erwägt im Lichte der Beziehung von 1,12 zu 2,5 (xolc, dyarccooiv a o x ö v ) die K r o n e als Symbol königlicher W ü r d e als Hintergrund. Siehe noch A n m . 125. R o l o f f , Offb, 5 2 . Übersicht bei G r u n d m a n n , axecpavoc, K X Ä , , 617ff. T e s t X I I . B e n j 4 , 1 ; g r A p k E s r 6 , 1 7 . 2 1 ; 1 Q S 4 , 7 ; 1 Petr 5 , 4 ; Offb 2 , 1 0 (?, dazu Roloff, Offb, 5 2 ) ; 3 , 1 1 , ferner etwa auch Prov 4 , 9 ; Sap 5 , 1 6 ; 1 Q H 1 7 [ 9 * ] , 2 5 . Siehe auch noch unten K a p . V I I I . l , A n m . 6 . Siehe z . B . Dibelius, 118; Davids, 8 0 . Siehe o b e n A n m . 109. 1 2 1

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

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nicht z w i n g e n d etwas über die zugrundeliegenden T c e i p a a ^ o i , und die Trias 'Begierde - Teufel - Welt' steckt zwar das Konfliktfeld ab und benennt das gegnerische Gegenüber, schließt aber nicht aus, daß sich Jakobus die Kampfessituation als v o n Gott initiierte Prüfung der Gläubigen denkt. D i e Problemstellung spitzt sich letztlich auf die Frage nach der Existenz eines Interpretationshorizontes der Diasporaexistenz zu. N a c h Jdc 2 , 2 0 f f etwa läßt Gott nach d e m T o d Josuas die übriggebliebenen Völker i m Lande, u m die Is­ raeliten auf die Probe zu stellen, o b sie Gottes Gebote b e f o l g e n oder anderen Göttern dienen werden. Jak l , 2 f f analog dazu gelesen: Gott beläßt die Chri­ sten in der "Welt" und vor allem die ejciGü^ia in ihnen, u m zu sehen, o b sie das geschenkte L e b e n bewahren oder sich der "Welt" anpassen. Es gibt aller­ dings i m Text keine H i n w e i s e auf einen solchen theologischen Sinn- und Deutehorizont. Immerhin legt die Interpretation der Tceipaajioi als Prüfungsmittel des Glaubens, das v>3io^ovfi bewirkt, Gott als deren Subjekt n a h e , doch wird dies v o n Jakobus nicht weiter v e r f o l g t . D e r in 1 Petr 1,7 i m Kontext der rceipaajioi rconciXoi b e g e g n e n d e , Gott als deren Urheber verlan­ gende V e r g l e i c h mit d e m im Feuer erprobten G o l d fehlt bei J a k o b u s . Vor allem aber bietet 1,3 "nur" die Interpretation der jceipaajioi im Kontext ihrer positiven Bewältigung, neben der das jceipä(;ea8ai v o n l , 1 3 f steht. Ja­ kobus "spielt" g e w i s s e r m a ß e n in 1,2 mit der semantischen Vielschichtigkeit v o n Tceipaajiög als 'Prüfung, Erprobung' einerseits, 'Anfechtung, Versu­ chung ( z u m B ö s e n ) ' andererseits. Sind unter den jieipaa^oi die alltäglichen Situationen zu verstehen, in denen die Christen ihren Glauben im L e b e n kon­ kret zu bewähren haben, macht diese semantische Offenheit Sinn. Ob die jceipaajioi J E O I K I A - O I sich als Anfechtungen oder eher als Prüfungen erweisen, liegt am Christen selbst, der in solchen Situationen Souveränität z e i g e n , d.h. v o n der "Welt" und ihren V e r l o c k u n g e n unbeeindruckt bleiben oder aber sich v o n seiner Begierde ködern lassen kann. Eine Sinndeutung, warum die T t e i p a a j i o i da oder gar notwendig sind, fehlt im Jak. Jakobus geht nüchtern v o n der vorfindlichen Realität aus und mit dieser um: D i e Christen leben eben noch bis zur Parusie auf Erden unter "weltlichen" M e n s c h e n , und die 67ci0u|iia bleibt postbaptismal eine Gefahrenquelle. 1,3 sagt immerhin, wozu die jceipaa^oi gut sein können. 128

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Undifferenziert Klein, Werk, 82f.85 (vgl. oben A n m . 9 8 ) . Vgl. zu 8OKI|IIOV Mayor, 34f; Dibelius, lOOf; Davids, 68 u . a , anders Schammberger, Einheitlichkeit, 47f. Siehe aber 4 M a k k 9 , 8 , auch Herrn, Vis IV 3 , 4 . Daß die rceipaajioi von Gott - geradezu im Sinne weisheitlicher Pädagogik - von vornherein z u m Zwecke der Herausbildung der Tugend der urcojiovfi gedacht sind (Davids, 68, s. auch H o p p e , Hintergrund, 4 3 : die Anfechtung als "ein notwendiges Stadium zur Voll­ kommenheit"), läßt sich aus d e m Gedankengang ebensowenig ableiten wie aus V . 1 2 eine Auffassung der rceipao|ioi als eines soteriologisch notwendigen "qualifying test", s. auch das Folgende. Belege oben S.104 mit A n m . 2 8 . In 1 Petr 1,7 dürfte dieser redaktionell, also nicht aus d e m zugrundeliegenden Tradi­ tionsstück übernommen sein. 1 2 8

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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A l s Zwischenresümee ist festzuhalten: D i e jceipaajioi T C O I K I X O I in 1,2 sind im Kontext des Jak nicht (primär) auf Bedrängnisleiden oder allgemein Lei­ denssituationen, sondern auf der Grundlage der dualistischen Grundstruktur der T h e o l o g i e des Jak auf das Problem der Gefährdung der moralischen Inte­ grität der Christen durch die eigene Begierde als den auf die Seite des gott­ feindlichen K o s m o s gehörenden "Todeskeim" b e z o g e n , die auf die gott­ widrige "weltliche" Lebensweise, mit der die Christen in ihrem Lebensalltag ständig konfrontiert werden, Lust zu machen versucht. Äußere Impulse und Wirken der Begierde i m Innern, Außen- und Innenaspekt des Tceipaajio^Geschehens bilden dabei einen eng verflochtenen Zusammenhang. Eine Re­ flexion über das Warum dieser Lebenssituation wird im Jak nicht entwickelt. Bedrängnisleiden spielen höchstens insofern eine Rolle, als sie die auch ohne sie bestehende Gefahr der Suche nach gesellschaftlicher Integration durch Anpassung an das "weltliche" N o r m e n s y s t e m i m Lebensstil forcieren können. Sie sind aber eher als eine Folge des Bestehens der jceipaajioi zu sehen, da sie mit der v o l l z o g e n e n und - im Blick auf die Tceipaajioi gesprochen durchgehaltenen Abgrenzung v o n der "Welt" in Zusammenhang s t e h e n . In ebendiesem Sinne läßt sich nun das kompositorische Verhältnis v o n l,2f. 12 und 5 , 1 0 f zueinander verstehen. D i e einzige selbständige Thematisie­ rung der Bedrängnissituation begegnet, w i e gesehen, innerhalb des ersten Subsegments des Epilogs ( 5 , 7 - 1 1 ) , während die in der summarischen Exposi­ tion mit den T i e i p a a j i o i T C O I K U O I angesprochene ethische Thematik das Kor­ pus bestimmt. Jakobus thematisiert also zunächst sein ethisches A n l i e g e n , die Adressaten auf den W e g des Lebens zurückzubringen b z w . sie vor e i n e m A b w e i c h e n zu b e w a h r e n , und mahnt dann auf dieser Grundlage, die so­ zialen F o l g e n der mit d e m Christsein verbundenen Lebensweise mit derselben Standhaftigkeit zu ertragen, mit der die ethisch ausgerichteten rceipaauoi zu­ vor gemeistert wurden. D e r logische Folgezusammenhang z w i s c h e n der B e ­ wahrung der moralischen Integrität durch das Durchhalten der entschiedenen Abgrenzung v o n der "Welt" in diesen rceipaajioi und der Bedrängnis durch die so brüskierte U m w e l t wird v o n Jakobus kompositorisch in der argu­ mentativen Struktur seines Schreibens abgebildet. D i e eschatologischen A u s ­ blicke in 1,2-12 und 5 , 7 - 1 1 tragen den divergierenden Bezugspunkten ent­ sprechend unterschiedliche Akzente. Während es b e i m Lebenskranz in 1,12 u m den verheißenen "Lohn" für den in diesen rceipaajioi bewährten Christen, ja sehr wahrscheinlich u m den Siegerpreis des (Wett-?)Kämpfers geht, soll die Betonung der N ä h e der Parusie in 5 , 7 - 1 1 den bedrängten Christen ange­ sichts des Kontrastes der gegenwärtigen Bedrängnis zur verheißenen Herr­ lichkeit Trost vermitteln. Kurzum: 5 , 7 - 1 1 ist keine Wiederholung des Voran­ gegangenen, sondern eine weiterführende S c h l u ß f o l g e r u n g . D i e in Kap. 133

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V g l . o b e n S . 1 1 3 f zu Jak 2 , 7 . Ganz a m E n d e , in 5,19f, wird dieses grundlegende Anliegen des Schreibens abschlie­ ßend bekräftigt, vgl. Anhang 1.^ In diesem Sinne ist das o5v in 5,7 zu verstehen. 1 3 4

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

III. 1 skizzierte alttestamentlich-frühjüdische Tradition v o m Leiden des G e ­ rechten ist dort v o n Bedeutung. Zu d i e s e m argumentativen Gefälle z w i s c h e n Korpus und Epilog paßt, daß die Mahnungen in 5 , 1 2 - 1 8 nicht mehr auf Verh<enskorrekturen b z w . die Behebung schwerer Mißstände zielen, sondern eine Unterweisung über "religiöses S p r e c h e n " geben, die eine prinzipiell intakte G e m e i n d e a n s p r i c h t . 5 , 1 9 f schließlich ist an die "Gerechten" ge­ richtet, sich der Verlorenen a n z u n e h m e n . In Jak l , 2 f und 1 Petr l , 6 f z e i g e n sich also z w e i grundlegend differierende Adaptionen einer g e m e i n s a m e n katechetischen Tradition, die exakt den unterschiedlichen Gesamtanliegen der beiden Schreiben ent­ sprechen. 1 Petr entwirft auf d e m Hintergrund der Gemeindesituation eine Leidensiheologie, d.h. er sieht sich vor die Aufgabe gestellt, die Leidens­ situation der Adressaten zu deuten und diese zu deren Bewältigung anzu­ leiten, und rezipiert und interpretiert die genannte katechetische Tradition entsprechend in d i e s e m und auf diesen Sinnzusammenhang h i n , w e n n auch er vor der Begierde mahnt ( 1 , 1 4 ; 2 , 1 1 ) . Anders als i m Jak wird i m 1 Petr aber nirgendwo die Weltförmigkeit der Christen beklagt. D e r i m ganzen ethisch ausgerichtete Jakobusbrief d a g e g e n fügt das Traditionsstück in sein ethisches A n l i e g e n ein. 136

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Ein dazu analoger Fall, der zugleich die Plausibilität der dargelegten Adaption des in Jak l , 2 f zugrundeliegenden Traditionsstücks beleuchtet, liegt in Jak 4 , 6 - 1 0 ; 1 Petr 5 , 5 c - 9 vor. Beide Texte schließen an das Proverbienzitat ( 3 , 3 4 ) die Doppelmahnung an, sich Gott unterzuordnen und d e m Teufel Widerstand zu leisten. D i e Texte g e h e n also offenbar auf e i n gemeinsames Traditionsstück z u r ü c k . Jakobus hat in dessen Ausgestaltung die Mahnung zur Unterordnung unter Gott verdoppelt, indem er die aus der Tradition übernommene, bei ihm an das Ende gestellte Forderung, sich vor Gott zu demütigen (Jak 4 , 1 0 ) , durch \>%ozayr\ze ... z& 8eq> ( V . 7 , vgl. y 3 6 , 7 ) va­ riiert. In d e m so geschaffenen Rahmen entfaltet Jakobus in V . 8 f die i m ethisch ausgerichteten K o n t e x t als tVm&eArmahnungen erscheinenden Impe­ rative v o n V . 7 , während die petr R e d a k t i o n i s m e n die Tradition w i e 140

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Vgl. unten K a p . I V . 2 . 2 zu 5 , 1 2 . Jakobus sagt jetzt, woran ein Lehrer (s. 3,1) seine Gemeinde im "Normalfall" im Blick auf das alltägliche (Gemeinde-)Leben vornehmlich zu erinnern hat. Deswegen rcpö jcdvtcov in 5,12? Vgl. oben Kap.II. 1.2 und unten K a p . I V . 2 . 1 . Paulus' Rede v o n der GXiyic, steht der ps-petrinischen Adaption der Tradition näher als der jakobeischen. Daraus folgt, daß Jakobus Prov 3,34 nicht direkt aus der Schrift zitiert, sondern als Zitat aus frühchristlicher Tradition ü b e r n o m m e n hat. Dies wird dadurch bestätigt, daß Jak 4 , 6 u n d 1 Petr 5,5 ö Geoc, statt wie in Prov 3,34 Küpioc, schreiben. Dieselbe Abweichung begegnet i m übrigen auch in 1 Klem 3 0 , 2 (ohne Artikel); Ign, Eph 5 , 3 . Z u r Verwurzelung von Jak 4 , 1 0 ; 1 Petr 5,6 im synoptischen Logion M t (18,4); 2 3 , 1 2 b ; L k 14,11b; 18,14fin s. Anhang 2 . Zu 4 , lff unten A b s c h n . 2 . 2 . 1 . 1 . Die M a h n u n g z u m Widerstand gegen den Teufel (4,7b) hat Jakobus u m die Verhei­ ßung Kai ( p e u ^ e t a i dq>' ujicov (vgl. TestXII.Iss 7 , 7 ; Dan 5 , 1 ; Naph 8,4, auch Sim 3 , 5 ; 1 3 7

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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derum auf die Thematik des Bedrängnisleidens hin auslegen. W i e in Jak l , 2 f ; 1 Petr l , 6 f haben die beiden Schriften also auch hier "auf die ihnen j e e i g e n e W e i s e Tradition und Gemeindeproblematik miteinander v e r b u n d e n " . D i e v o n Jakobus w a h r g e n o m m e n e Gemeindeproblematik - und das heißt: sein ethisches A n l i e g e n - gilt es im F o l g e n d e n näher zu bestimmen. 145

2 . 2 Konkretion: D i e Reichtumsproblematik als primärer Bezugspunkt der Versuchungen Im vorangegangenen Abschnitt ist grundlegend der Zusammenhang abge­ steckt w o r d e n , auf den hin Jakobus das l , 2 f zugrundeliegende Traditions­ stück an exponierter Stelle a u f g e n o m m e n hat. Es geht u m mit d e m Wirken der eTciöujua in Zusammenhang stehende Gefährdungen der ethischen Inte­ grität der Christen. D a s damit umgrenzte Feld ist freilich immer n o c h sehr weit. Will m a n konkretisieren, ist zu fragen, w e l c h e ethischen Problemfelder i m Jak hervortreten. W e l c h e sind die "weltlichen", v o n der Begierde ange­ triebenen Verhaltensweisen, durch die Jakobus die Adressaten primär gefähr­ det sieht? Anders gefragt: W a s macht den K o s m o s für Jakobus z u m K o s m o s und k o m m t d a v o n im Jak mit zentraler Bedeutung vor? Zu d i e s e m sich aus der programmatischen Bedeutung v o n l , 2 f ergebenden Kriterium ist ferner w i e o b e n nach kompositioneilen Verbindungen zu fragen, die das eventuelle ethische Problemfeld explizit in die 7t6ipaajiög-Thematik einbinden. N e g a t i v kann zunächst festgestellt werden, daß sexuelle V e r g e h e n , die in traditionsgeschichtlicher Perspektive leicht im Kontext der neipaap,6g-The­ matik (vgl. nur TestXII.Jos 2,7ff; 1 Kor 7 , 5 ) s o w i e der e n i 8 u u . i a asso­ ziiert werden können, im Jak keine Rolle spielen. V o n Bedeutung ist d a g e g e n die Problematik der Zungensünden (s. v . a . l , 1 9 f . 2 6 ; 3 , 1 - 1 1 ) , d o c h geht es hier u m die Wahrnehmung, daß die Sünde am leichtesten und schnellsten auf der Zunge liegt, und e b e n d e s w e g e n paßt die Zungenproblematik nicht s o gut zur rceipaau-ös-Thematik . Mit der Zunge vergeht sich auch e i n ansonsten tadelloser Christ ( 3 , 2 ) ; bei den rceipaau-oi K O I K I A O I steht mehr auf d e m 1 4 6

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Herrn, M XII [2,4]; 4 , 7 ; 5,2) ergänzt. Strukturparallel dazu, d.h. ebenfalls mit einer Verhei­ ßung versehen, läßt Jakobus zunächst das positive Gegenstück zu V . 7 b , die M a h n u n g , sich Gott zu nahen, folgen, womit er zugleich V . 7 a . l 0 verstärkt. D e m Aufruf, H ä n d e (Außen­ aspekt ?) u n d Herzen (Innenaspekt ?, dementsprechend die Zuordnung von djiapTcoXoi und 8i\jfu%oi [s. Klein, Werk, 96] ?) zu reinigen (zum Nebeneinander von Herz u n d Händen vgl. Ps 2 4 , 4 ; 7 3 , 1 3 ) , fügt Jakobus in V . 9 eindringliche Bußmahnungen (vgl. M u ß n e r , 186; Schnider, 103f; Davids, 167f u . a . ) an. Dazu Goppelt, 1 Petr, 335f und v.a. Metzner, Rezeption, 95-99. Metzner, Rezeption, 99 zu Jak 4; 1 Petr 5 . Siehe ferner z . B . TestXII.Jud 17,1-3; Philo, Virt 3 6 . 4 0 . e j c i G ü j i t a in diesem Zusammenhang z . B . Prov 6 , 2 5 ; TestXII.Rub 4 , 9 ; 5,6; 6,4; Jud 1 4 , 1 . 3 ; 1 6 , 1 ; Jos 3 , 1 0 ; 4 , 7 ; 7 , 6 ; 9 , 1 ; Philo, Det 174; Congr 6 5 ; A b r 2 4 9 ; Jos 40ff; SpecLeg III 6 9 : J o s , Ant II 42ff; Did 3 , 3 ; Ign, Pol 5,2; Herrn, Vis I 1,8; 2 , 4 ; M XII 2 , 1 . Anders jedoch Klein, Werk, 92.101-106. Näheres dazu unten K a p . V I I . 2 . 1 4 4

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

Spiel. D a z u paßt, daß z w i s c h e n der Zungen- und der rceipaajiöc,-Thematik höchstens über die Zuordnung der Zunge zur "Welt" ( 3 , 6 ) eine kontextuelle Verbindung aufgebaut werden könnte. Im Jak v o n zentraler Bedeutung und sinnvoll im Horizont der Tceipaajioi thematisierbar ist d a g e g e n e i n Problem­ feld, das pauschal als Reichtumsproblematik etikettiert w e r d e n kann. Es ist, wie zu e r w e i s e n sein wird, die falsche Haltung d e m Besitz gegenüber, die Ja­ kobus in seinem Schreiben als die Gefährdung der Gottesbeziehung bei seinen Adressaten wahrnimmt und überhaupt als das wesentliche Kennzeichen der "Welt" ansieht. D i e s e Problematik bildet den situativen Hintergrund, der Ja­ kobus in l , 2 f zur Aufnahme und Rezeption des Traditionsstückes als des pro­ grammatischen Eingangssatzes veranlaßt hat. Zu dieser These paßt, daß Ja­ kobus die Reichtumsproblematik bereits im Prolog ( V . 9 - 1 1 ) , also innerhalb des durch die Wiederaufnahme v o n l , 2 f in V . 1 2 gebildeten Rahmens, der erwarten läßt, daß die dazwischenstehenden Verse die in l , 2 f . l 2 aufge­ brachte Thematik durch die summarische Exposition damit zusammenhän­ gender Gedanken weiterführen, anklingen läßt, und umgekehrt erweist die bereits anderweitig begründete These z u m (primären) Bezugspunkt der jueipaapLoi T E O I K U O I 1,9-11 als integralen Bestandteil der K o m p o s i t i o n in 1,21 2 . Zieht man die Ausführungen in Kap. III.2.1 hinzu, ist damit zugleich angezeigt, in w e l c h e m Sinne die Reichtumsproblematik in die Rede v o n den j u e i p a a j i o i T E O I K U O I eingebunden ist. Nicht die ungerechte irdische Verteilung der Güter oder die soziale Marginalisierung (vormals reicher Christen) b z w . der Verlust v o n Reichtum im Zusammenhang mit V e r f o l g u n g e n oder die Bedrückung mit Armut konfrontierter Christen durch R e i c h e steht im Blick, sondern es geht u m den Reichtum als Gefahrenquelle für die Integrität der G l a u b e n d e n , u m die Problematik des egoistischen U m g a n g s mit und Strebens nach materiellen Gütern im Zusammenhang eines an irdischer "865a" orientierten Wertesystems und des damit korrespondierenden Gel­ tungsstrebens. D i e folgenden Ausführungen werden dies sukzessiv bestätigen. I m Blick auf die zu analysierenden Texte, in denen die Reichtumsproble­ matik thematisch wird, sind z w e i Gruppen zu unterscheiden. A u f der einen Seite stehen Passagen, in denen Jakobus in z . T . scharfer polemischer und an­ klagender F o r m g e g e n Reiche das Wort erhebt. D i e s gilt neben den bereits erörterten V e r s e n 2 , 6 b . 7 für 1, lOf, w o z u 1,9 hinzuzunehmen ist, und den K o m p l e x 4 , 1 3 - 5 , 6 , der l , 1 0 f i m Korpus aufnimmt und entfaltet. D i e Lösung des Problems der Funktion v o n l , 1 0 f ; 4 , 1 3 - 5 , 6 hängt wesentlich v o n der B e 1 5 0

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Dibelius, 98 sah in den Versen eine isolierte Spruchgruppe, für die vielen Nachfolger Hoppe, Hintergrund, 2 ; Laws, 6 2 . 1,12 bezeichnet Dibelius, 9 8 . 1 1 8 als Einzelspruch, doch vermerkt er die thematische Berührung mit 1,2-4. Siehe etwa Ropes, 146f. Nach Boggan, Wealth, 204 geht es zwar u m den Verlust des Reichtums, aber nicht durch Verfolgung, sondern "for the benefit of the less fortunate brethren." Vellanickal, Rieh, 251 sieht die Armut selbst als Jieipaajiös (vgl. etwa PsSal 16,13-15). Vgl. auch die Überlegungen v o n v o n Lips, Traditionen, 4 2 1 . R u s t l e r , Thema, 3 5 ; F r y , Testing, 430f; C a m p , View, l l l ( f f ) . V g l . Martin, 22f; Klein, Werk, 9 9 ; Tsuji, Glaube, 6 7 , auch Davids, Discussion, 3643. 1 5 1

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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antwortung der kontrovers diskutierten Frage ab, ob die gescholtenen Rei­ chen Christen sind oder nicht. Eine andere Gruppe v o n Texten thematisiert mit der Reichtumsproblematik in Zusammenhang stehendes Verhalten der Adressaten. D a z u gehört z u m einen 2 , 1 ff, z u m anderen 4 , 1 - 1 0 . 4 , 1 - 1 0 hat in Untersuchungen zur Armut-Reichtum-Thematik im Jak bis dato noch keine eigenständige Berücksichtigung g e f u n d e n . D e r Text gehört aber hierher, und es macht Sinn, mit d i e s e m einzusetzen. Beides wird sich i m F o l g e n d e n erweisen. D a die Erörterung v o n mit d e m christlichen Glauben inkompatiblen Verhalten via negationis zugleich A u s s a g e n darüber macht, wodurch christli­ che Existenz in ethischer Hinsicht positiv gekennzeichnet ist, arbeiten die folgenden A n a l y s e n den Überlegungen z u m Inhalt des Gesetzes in K a p . I V . 2 vor. Umgekehrt läßt sich sagen: Bei der im Folgenden zu untersuchenden Reichtumsproblematik geht es wesentlich u m das Unterlassen dessen, was das Gesetz der Freiheit v e r b i e t e t . 154

155

2 . 2 . 1 Das Fehlverhalten im Kontext

2.2.1.1

Jak 4,1-10: materiellen

der

der

Adressaten

Reichtumsproblematik

Die gemeinschaftszerstörerische

Fehlhaltung

gegenüber

Gütern 156

4 , 1 - 1 0 läßt sich grob in drei Unterabschnitte ( V . 1 - 3 . 4 - 6 . 7 - 1 0 ) g l i e d e r n . D i e Analyse der durch die Eingangsfrage in V . l a a u f g e w o r f e n e n Proble­ matik ( V . l - 3 ) wird in V . 4 - 6 in einen theologischen Horizont eingezeichnet. V . 7 - 1 0 zieht daraus - durch ouv a n g e z e i g t - eine symbuleutisch ausgerich­ tete Schlußfolgerung. A u f 4 , 1 - 4 ist bereits im Zusammenhang der ejci8üjiia eingegangen worden, die, w i e gesehen, mit der Versuchungsthematik ver­ bunden i s t . Mit den auf die f|8ovai zurückgeführten Kämpfen und Kriegen sind keine kriegerischen, bewaffneten politischen Auseinandersetzungen g e ­ m e i n t , sondern w i e ev ujiiv erzwingt, innergemeindlicher U n f r i e d e . W a s 157

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T e x t b a s i s ist bei Ahrens, A r m , 36-39 Jak 1,9-11; 2 , 1 - 9 ; 4 , 1 3 - 5 , 5 / 6 sowie l,26f; 2 , 1 4 - 1 7 , für Maynard-Reid, Poverty, 1,9-11; 2 , 1 - 1 3 ; 4 , 1 3 - 1 7 ; 5,1-6. Boggan, Wealth beschränkt seine Analysen (213ff) auf 5,1-6; 1,9-12; 2 , 1 - 1 3 . Kelly, Poor untersucht 1,9-12; 2 , 1 - 1 9 ; 4 , 1 3 - 5 , 1 3 . Z u weiteren s. Ahrens, a . a . O . , 3 9 . V g l . bes. zu Jak 1,27 in K a p . I V . 2 . 2 . Zäsuren nach V . 3 und nach V . 6 z . B . auch bei Davids, 155; Frankemölle, 576f; Klein, W e r k , 107. Cargal, Diaspora, 142 sieht dagegen nur nach V . 4 einen Einschnitt. M u ß n e r , 175 findet überhaupt keinen "systematischen, klar voranschreitenden Aufbau" (ebenso Schräge, 4 4 ) . Besser: weitergeführten, denn 4,1-10 ist nicht beziehungslos zu 3 , 1 2 / 1 3 - 1 8 , s. im Folgenden. V g l . Johnson, James 3:13-4:10, 3 3 2 . Die in K a p . I I . 2 . 2 . 2 begründete Untergliederung v o n 4,1-3 wird im Folgenden vorausgesetzt. Ebenso fast alle Ausleger, s. nur Beyschlag, 183; Dibelius, 2 5 9 ; Cantinat, 195, an­ ders aber Easton, 53 auf der Grundlage stoischer Herkunft von 4 , l - 2 b . Nach T o w n s e n d , 1 5 5

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

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näherhin i m Blick ist, kann sich nur aus d e m Kontext ergeben. D e n hat die Frage in V . l a nicht nur nach hinten in der Antwort samt Explikation ( 4 , l b - 3 ) und d e m F o l g e n d e n ( 4 , 4 - 1 0 ) , sondern auch nach vorne. D e n n TcöXejioi Kai jid%ai ist Oppositum zur eipf]vri in 3 , 1 8 , und diese kontrastiert - geht m a n weiter i m Kontext zurück - ihrerseits d K a x a a x a a i a Kai rcav 9 a ö X o v Tipayiia in 3 , 1 6 . Anders gesagt: rcöXejioi Kai \ia%ai nimmt d K a x a a x a a i a Kai rcäv (paßJtov npäyna metaphorisch zugespitzt auf, und Oppositum z u beiden ist die eipfjVTi in 3 , 1 8 . D i e These eines Zusammenhangs z w i s c h e n 3 , 1 3 - 1 8 und 4 , l f f wird durch die Wiederaufnahme v o n CfjXoq ( 3 , 1 4 . 1 6 ) durch CriXouv in 4 , 2 bestätigt. D i e Interpretation v o n rcöXenoi Kai p.d%ai m u ß daher die g e ­ nannten kontextuellen B e z ü g e zu 3 , 1 3 - 1 8 e i n b e z i e h e n . D i e aus d e m vorangehenden Kontext geschöpfte Deutung v o n TcoXejioi Kai jid%ai als "Kämpfe und Streitereien der v o n Eifersucht und Parteienbuhlerei getriebenen ' L e h r e r ' " scheitert schon daran, daß 3 , 1 3 - 1 8 gar nicht speziell an den Lehrerstand oder irgendeine andere gesonderte Gemeindegruppe adressiert ist, sondern unterschiedslos alle Christenmenschen a n g e h t . Sub­ jekt in e%exe in 3 , 1 4 sind allgemein die Adressaten. CrjA.oq meint die d e m an­ deren gegenüber mißgünstig, ja feindlich gestimmte Haltung der Eifer­ s u c h t . epiSeia ist lexikalisch schwierig. D i e meisten neueren A u s l e g e r übersetzen mit S t r e i t s u c h t , epiGeia könnte aber auch 'Eigennutz, Selbst­ sucht' b e d e u t e n , w a s zumindest v o n den einzigen vorneutestamentlichen B e l e g e n bei A r i s t o t e l e s her näherliegt. 1 6 2

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James 4 , 1 - 4 ist Jak 4 , 1 - 4 gegen die zelotische Bewegung gerichtet (s. auch Schlatter, 240ff; R. Martin, Life-Setting). Z u r übertragenen Verwendung von rcoXejioi sowie jid%ai im Sinne von nicht mit wirklichen Waffen ausgefochtenen Streitigkeiten s. TestXII.Sim 4 , 8 ; Gad 5 , 1 ; TestHiob 4 , 4 ; PsSal 1 2 , 3 ; Philo, Sacr 4 ; Det 3 ; Gig 5 1 ; Ebr 75.99f; Conf 5 7 ; M u t 2 6 5 ; Somn II 147; Praem 9 1 ; 1 Klem 3 , 2 ; 4 6 , 5 ; Ign, E p h 13,2; Epict, Diss III 2 0 , 1 8 sowie Prov 15,18; 17,1.14.19 u . ö . ; Sir 6 , 9 ; 2 7 , 1 4 u . ö . ; TestXII.Jud 1 6 , 3 ; Benj 6,4; Philo, All III 190; H e r 2 8 ; 2 T i m 2 , 2 3 ; Tit 3 , 9 ; Epict, Diss IV 5,lff, beide zusammen Philo, O p 164; DioChrys 3 8 , 1 1 ; Plut, M o r 108A u . ö (vgl. Bauer-Aland, s.v. |id%T| und «oXejiog). - Z u r Ablehnung der Deutung von e v üjuv im Sinne von 'in euch' s. oben K a p . I I . 2 . 2 . 2 , S.87. V g l . eipTjviKfi in 3 , 1 7 . Z u r Entgegensetzung von eipf|VT| u n d d K a x a o x a o i a v g l . 1 Kor 14,33; Herrn, M II 3 . Ausführlicher wird auf 3,13-18 im Zusammenhang der Weisheitsthematik eingegan­ gen, s.unten Kap. VI. 1. M u ß n e r , 176, ebenso Davids, 156, dagegen z . B . Ropes, 2 5 2 . Siehe dazu unten Kap. VI. 1. Vgl. Popkes, CfJXog K%%, S p . 2 4 9 . - Vgl. insbesondere die Illustration der eng mit dem Neid verknüpften Eifersucht in der Beispielreihe 1 Klem 4,1 ff. So sieht der Verfasser des 1 Klem u . a . Kains Brudermord durch CfjXog Kai q>86vos motiviert ( 4 , 1 - 7 , vgl. TestXII.Benj 7 , 5 ; Objekt der Eifersucht u n d des Neides ist sonst in den TestXII v . a . Joseph, s. Sim 2,6f; D a n 1,6 und Sim 2,13f; [Gad 3 , 3 ] ; Jos 1,7). F ü r viele Schräge, 41f; Schnider, 8 9 . 9 2 ; Frankemölle, 5 2 1 , s. noch A n m . 170. V g l . 1 Klem 5,5CfiJtog Kai epig, vgl. 9 , 1 . S o Ropes, 2 4 6 ; L a w s , 160; Giesen, e p i G e i a , S p . 1 3 1 ; Klein, W e r k , 156. Pol E . 2 1302b,4; E . 3 1303a,14, w o e p i G e i a "das unlautere, selbstsüchtige Buhlen um d. Gunst der Parteien" (Bauer-Aland, s.v.) bezeichnet, Selbstsucht also als semantischer Aspekt belegt ist. Dagegen Dibelius, 2 5 2 : "Parteigeist" (s. auch Mayor, 127; Mußner, 171 u . a . ) als ein Spezialfall streiterischer Gesinnung. 1 6 1

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1 7 0

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

127

Zum sonstigen frühchristlichen Befund: In den Lasterkatalogen 2 Kor 12,20; Gal 5,20 begegnet epiGeia neben epi$, was eher darauf hindeutet, daß epiGeia etwas anderes meint als epi$, nach obiger Alternative also 'Selbstsucht' . Rom 2,8 be­ zeichnet das Wort ebenfalls die böse gemeinschaftswidrige Selbstsucht . In Phil 1,17 ist epiGeia zwar einerseits parallel zu epig (V.15) gebraucht, im noch engeren Kontext aber Oppositum zur dydrcii (V.16) und d ^ v ö t r ^ (V.17), wodurch auch hier ein Verständnis im Sinne von 'Selbstsucht, Eigennutz' naheliegt. Aufschluß­ reich ist schließlich Phil 2,3, woran Ign, Phld 8,2 anklingt: Zwar kann man auf dem Hintergrund der vorausgehenden Mahnung zur Eintracht in Phil 2,3 an 'Streitsucht' denken, doch ist epiGeia hier näherhin Oppositum zu einer Haltung, die den ande­ ren höher schätzt als sich selbst und nicht auf das eigene Wohl, sondern auch auf das der anderen sieht (V.3f), also wiederum kontextgemäß als 'Selbstsucht, Eigen­ nutz' zu verstehen. 171

172

Ist diese Bedeutung für Jak 3 , 1 4 . 1 6 lexikalisch vorzuziehen, so ist zur Erhe­ bung des hier vorliegenden okkasionellen W o r t s i n n s gleichwohl d e m Kon­ text der Jakobusstellen die maßgebende Bedeutung b e i z u m e s s e n . D e r B e ­ zug zu d K a x a a x a a i a b z w . zu rcöXejioi Kai jid%ai kann die Übersetzung mit 'Streitsucht' nahelegen, aber nur vordergründig. W i e nämlich d K a x a a x a a i a Kai rcav cpauXov npäyna aus CrjXoq Kai epiöeia resultieren, so g e h e n die KÖXe\ioi Kai jid%ai auf die f]8ovai z u r ü c k , und in d i e s e m Zusammenhang ist in 4 , 2 f - w i e sich z e i g e n wird - eine z u m einen d e m "Bruder" gegenüber mißgünstige, z u m anderen selbstsüchtige, egoistische Verhaltensweise i m Blick. Ebendiese beiden Aspekte werden in 3 , 1 4 . 1 6 durch CijXos Kai epiöeia bezeichnet. Wird diese Verhaltensweise in 3 , 1 3 - 1 8 grundsätzlich inkrimi­ niert, so wird sie in 4 , 1 - 3 speziell, w i e nun darzulegen ist, auf die Reichtumsproblematik b e z o g e n . Jakobus sagt in V . 2 zwar nicht, was begehrt und entsprechend nicht er­ halten wird, zumindest nicht expressis v e r b i s . Es gibt aber deutliche Indi­ zien. Z u m einen verlangt der Argumentationsgang, daß das Begehrte auch Gegenstand des Gebets sein können m u ß . Z u m anderen muß das Begehrte b z w . Erbetene etwas sein, das man ev xaig f]8ovais ausgeben b z w . pejorativ: 173

174

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176

1 7 1

Bzw. wegen des Plurals "die Auswirkungen eines selbstsüchtigen Verhaltens" (Giesen, e p i G e i a , Sp. 131). Siehe Althaus, R o m , 22f; Käsemann, R o m , 5 5 ; Wilckens, R o m I, 126f, A n m . 2 8 8 u.a. Dazu Kedar, Semantik, 6 2 . Mit Frankemölle, 5 3 5 . 175 v g l . Piaton, Phaidon 6 6 C ; Philo, Det 174; (Jos 56); SpecLeg IV 8 5 ; Cicero, De fin.bon. I 4 4 ; und v.a. die Belege unten A n m . 192. Dies kann schlicht an der formalen Strenge des Verses liegen; die schnell aufeinander­ folgenden Verben realisieren sprachlich geschickt den Aspekt der Entwicklung v o m eiciGojieiv z u m Ausgangspunkt der kleinen Einheit in V . l a . Ferner könnte ein mögliches Objekt von ejciGojieiTe so bereits nicht mehr beim nächsten Glied stehen, denn das, was begehrt wird, ist, weswegen man tötet. Der formale Gleichklang wäre zerstört. 1 7 2

1 7 3

1 7 4

1 7 6

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

128

v e r s c h w e n d e n kann. D i e s m ü s s e n materielle Güter s e i n m a n ferner s o w o h l b e g e h r e n

1 7 8

1 7 7

; und d i e s e kann

als auch erbitten, letzteres zumindest, w a s das

Brot für d e n nächsten Tag ( M t 6 , 1 1 par Lk 1 1 , 3 ; D i d 8 , 2 ) , also die materi­ e l l e n Grundbedürfnisse

angeht, vielleicht auch darüber hinaus, w e n n

demütig ist und bleibt und Hab und Gut sozialkaritativ e i n s e t z t

179

man

. D a n n läßt

Gott Arbeit finden, die Ernte g e d e i h e n , d e n Handwerksbetrieb florieren oder auch e i n (faires) Geschäft g e l i n g e n . U n d darum darf m a n b i t t e n

1 8 0

.

D a s Weiterschreiten z u m nächsten G l i e d der klimaktischen R e i h e wird j e ­ w e i l s über die Feststellung vermittelt, daß das erstrebte Ziel nicht erreicht wird. D a s kann objektiv m e i n e n , daß das Begehrte tatsächlich versagt bleibt, oder

aber,

was

wahrscheinlicher

ist,

subjektiv

bzw.

gewissermaßen

aus

"psychologischer" Perspektive g e s p r o c h e n , daß die Befriedigung e i n e s B e ­ gehrens s o g l e i c h neue Begehrlichkeit freisetzt, e s also z u k e i n e m bleibenden Besitz k o m m t

1 8 1

b z w . d e m B e g e h r e n d e n das Erreichte nie das Begehrte i s t

1 8 2

.

Steht a m Anfang das b l o ß e B e g e h r e n nach Besitz (und damit verbundenem Sozialprestige), s o wächst sich diese D i s p o s i t i o n , w i e Jakobus nun ausführt, zu e i n e m handfesten gemeinschaftszerstörerischen Verhalten aus.

1 7 7

V g l . Schräge, Ethik, 3 0 0 , der in Jak 4 , l f "die leidenschaftliche Gier nach Besitz u n d Lust" kritisiert sieht, s. ferner Cladder, Anlage, 4 8 ; Reicke, 4 6 (vgl. d e r s . , Die zehn W o r t e , 65); Ropes, 256f (zu C ^ o u t e ) ; Windisch, 2 6 ; Klein, Werk, 1 1 1 , auch P h . Perkins, James 3 : 1 6 - 4 : 3 , 2 8 5 . Häufig bleibt das Objekt des ejciGüjieiv in der Literatur unbestimmt, j a Frankemölle, 5 9 0 hält zu o u 8 6 v a a 0 e ejcixü%eiv . . . jeden Versuch, das Objekt zu bestim­ men, für "fehl a m Platze". Philo spricht verschiedentlich expressis verbis v o m Begehren nach Vermögen: O p 7 9 ; Post 116f; D e c 1 5 1 ; SpecLeg IV 8 7 ; Praem 154; Prob 3 1 . 7 6 , auch SpecLeg IV 2 1 5 ; Virt 100 u . ö . , s. ferner z . B . Piaton, Phaidon 6 6 C ; TestXII.Iss 4 , 2 ; syrApkBar 8 3 , 1 8 . D i e W a r ­ nung v o r Geldgier u n d Habsucht ist ein Hauptpunkt frühjüdischer Paränese (s. unten Anm.331). Notierenswert ist Philo, Jos 144: rckooTou ? d p xo KdXXoq O U K e v ß a ^ a v x i o i g , aXX' ev tf) xä>v xpflCövTCDV e j u K o u p i a . V g l . dazu die folgende A n m . u n d A n m . 3 6 4 . Alttestamentlich ist Reichtum zunächst Ausdruck des Segens Gottes (vgl. G e n 2 4 , 3 5 [dazu 13,2 u n d TestAbr A 1,5; 1 Q G e n A p o k 2 1 , 3 ; 2 2 , 2 9 - 3 2 ; Philo, A b r 2 0 9 ] ; 2 6 , 1 2 - 1 4 ; 27,27f; 3 0 , 2 7 . 3 0 ; Lev 2 6 , 4 f . l 0 ; D t n 8 , 1 8 ; 2 8 , 3 - 5 . 8 . 1 lf; Ps 6 5 , 1 0 - 1 4 ; 112,2f; H i o b 1,3; 4 2 , 1 0 . 1 2 ; Prov 10,22 u . ö . ) . Unter ein negatives Vorzeichen gerät er, wenn der Reiche seinen sozialkaritativen Verpflichtungen nicht nachkommt (s. unten K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 zu 4 , 1 3 5,6) und/oder der Reichtum unrecht erworben ist (s. unten A n m . 4 1 4 ) . Als große Gefahr wird der Reichtum frühchristlich außer bei Lukas (vgl. A n m . 4 2 1 ) v . a . i m Herrn (s. die Belege in A n m . 4 2 2 ) geweitet. Andererseits kann Hermas diesen aber auch positiv als Gabe Gottes an­ sehen (Vis III 9 , 2 ; M II 4 ; Sim I 8; II 7 . 1 0 ; IX 24,2f, v g l . z . B . D t n 8,7-10; 2 6 , 1 1 ; H o s 2 , 1 0 ; K o h 5 , 1 8 ; P s P h o k 2 9 u n d die zuvor genannten Stellen), mit der m a n n u r richtig u m g e ­ hen m u ß , indem m a n die v o n Gott im Überfluß gewährten Güter gerecht teilt (vgl. Brox, Herrn, 5 1 8 ) . Solches Teilen läßt im übrigen nach Herrn, Sim IX 24,1-4 gerade nicht d e n G e ­ ber selbst verarmen, vielmehr liegt darauf Segensverheißung (vgl. dazu etwa D t n 14,28f; Jes 5 8 , 1 1 ; Ps 112,5-9; TestXII.Iss 3,7f; Seb 6,4-6 [für die Ursprünglichkeit des Langtextes i m TestXII.Seb d e J o n g e , Textual Criticism, 149ff, anders Becker, Untersuchungen, 23f]). So M u ß n e r , 178. Vgl. Philo, All III 149: f| 8e erciGüjiia rcÄ-Tipoöxai jiev ouSercoxe, j i e v e i 8e ev8ef|c, Kai S i y a X e a d e i (vgl. D e c 146-151; SpecLeg IV 80-82 sowie A g r 3 6 ; E b r 2 0 6 u n d F u g 9 1 ; M o s II 1 8 5 ; Virt 9; VitCont 7 4 u . ö . ) . In d e n Sentenzen des Sextus heißt es treffend: ov> ? d p rcauaei ejiiOüjiiav KXT|ndxv KXTJOIC, (274b). 1 7 8

1 7 9

1 8 0

1 8 1

1 8 2

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

129

D a s nächstfolgende G l i e d , cpoveuexe, ist freilich e i n e notorische crux. I m "eigentlichen" Wortsinn kann m a n das Wort hier nicht n e h m e n . D i e sinn­ vollste, w e n n nicht e i n z i g sinnvolle A u s l e g u n g g e s c h l a g e n e Interpretation v o n 4 , 1 - 3 184

jcöXejioi Kai n.d%ai - zugespitzte

1 8 3

fügt sich nahtlos in die e i n ­

e i n . cpoveuexe

ist e i n e - parallel

zu

Formulierung für e i n Verhalten, das d e n

anderen wirtschaftlich in seiner Existenzgrundlage trifft, das - s o z u s a g e n - in der Gier nach Reichtum

"über L e i c h e n geht".

D a ß eine

solche

Verwen­

d u n g s w e i s e m ö g l i c h ist, zeigt deutlich Sir 3 4 , 2 1 f : 'Brot der Bittenden ist der Lebensunterhalt der A r m e n ; w e r ihn raubt, ist e i n Blutmensch. D e r tötet d e n N ä c h s t e n (cpoveuow xöv %Xr\aiov),

der i h m die Nahrung stiehlt, und der ver­

gießt Blut, der d e m Lohnarbeiter seinen L o h n raubt'. E i n ganz ähnlicher G e ­ danke b e g e g n e t in s l H e n 1 0 , 5 : W e r , o b g l e i c h er dazu in der L a g e ist, d e n H u n g r i g e n nicht sättigt, der

'tötet ihn durch H u n g e r '

1 8 5

.

M a n kann b e i m

cpoveuexe in Jak 4 , 2 dann näherhin an ungerechte wirtschaftliche denken

1 8 6

feleistung w i e in 2 , 1 5 f

1 8 3

Prozesse

, an Ausbeutung der A r m e n oder auch schlicht an unterlassene H i l ­ 1 8 7

.

Die seit E r a s m u s ' genialem Vorschlag immer wieder vertretene oder zumindest e r w o ­ gene Konjektur in cpeoveixe (Spitta, 114; M a y o r , 136f; Chaine, 9 8 ; Dibelius, 260f; Hauck, K N T , 190f; Windisch, 2 7 ; Rustler, Thema, 5 1 ; Adamson, 168; H o p p e , Hintergrund, 10, A n m . 5 ; Klein, W e r k , HOf u . a . ) kann trotz der Argumente, daß ^Xoq u n d q>96vocj häufig ein Pärchen bilden (Piaton, Leg III 6 7 9 C ; Plutarch, Demetrius 2 7 , 3 ; M o r 8 6 C ; 1 M a k k 8,16; TestXII.Sim 4 , 5 ; Benj 4 , 4 ; 1 Klem 3 , 2 ; 4 , 7 [ . 1 3 ] ; 5 , 2 , entfernter grApkBar 1 3 , 4 ; Gal 5,20f, v g l . auch mit ^Xoxunia KXX Piaton, Symp 2 1 3 D ; Epict, Diss II 19,26; III 2 , 3 ; 2 2 , 6 1 ; Ench 19,2 [entfernter Diss II 17,26]) u n d ähnliche Fälle handschriftlich bezeugt sind (in PsKlem, Horn I 11,12 liest Codex Parisinus cpGövou statt <povou, ein umgekehrter Fall liegt in 1 Petr 2 , 1 v o r , s. auch die Varianten zu TestXII.Benj 7 , 5 [s. die Textedition v o n d e Jonge z.St.] u n d in diesem Zusammenhang den Konjekturvorschlag in Charles' Textausgabe zu TestXII.Benj 7 , 2 ) , n u r ultima ratio sein. Besser ist in j e d e m Fall eine Erklärung der Stelle, die d e m handschriftlich einmütig bezeugten Text Sinn abgewinnt. V g l . Balz, cpoveuco, S p . 1 0 4 3 . Nicht so gut paßt Herrn, Sim X 4 , 3 , denn die Blutschuld dessen, d e r Hilfe an Bedürf­ tigen unterläßt, ist auf d e m Hintergrund des vorangehenden Gedankens zu sehen, d a ß N o t in den Suizid treibt. - V g l . aber noch Philo, SpecLeg III 2 0 4 , auch D e c 170, sodann D t n 2 4 , 6 ; Jes 5 7 , 1 (?); Ps 10,8f; 3 7 , 1 4 . 3 2 ; Prov 1,11; äth H e n 9 9 , 1 5 (im Kontext v o n V . 1 3 f ! ) . cpoveueiv kann auch auf Z o r n u n d H a ß h i n ausgedehnt werden (Mt 5,21f; 1 Joh 3 , 1 5 , v g l . D E R 11,15 sowie b B M 5 8 b ['wenn j e m a n d seinen Nächsten öffentlich beschämt, so ist es ebenso, als w ü r d e er Blut v e r g i e ß e n ' ] , siehe ferner etwa auch Petronius, 1 0 7 , 1 1 : qui ignotos laedit, latro appellatur, qui amicos, paulo minus quam parricida). - Z u einer übertragenen Bedeutung v o n q>oveoeiv in Jak 4 , 2 v g l . Beyschlag, 186; M u ß n e r , 178f; Cantinat, 199; Davids, 158f; Schnider, 9 9 ; Hartin, James, 165f; Frankemölle, 586f u . a . Einige Ausleger rekurrieren dazu auf M t 5,21f, doch stehen die oben im Text angeführten Belege Jak 4 , 2 sachlich näher. q>oveueiv hier i m eigentlichen Sinn zu verstehen, macht auch dann keinen Sinn, w e n n m a n nach cpoveuexe ein Kolon setzt (vgl. oben K a p . I I . 2 . 2 . 2 , A n m . 3 1 9 ) , denn es läßt sich schwerlich argumentieren, daß cpoveueiv bei dieser Interpunktion nicht als Realität in den Blick k o m m e , sondern theoretisch die letzte Konsequenz des unerfüllten ejciGujieiv warnend v o r A u g e n geführt werde (gegen Ropes, 2 5 5 ; M o o , 1 4 1 , auch L a w s , 172), denn dann müßte m a n für jid%eo9e Kai rcoXejieixe analog argumentieren können. D e m steht 4 , 1 im W e g e ; 'Kämpfe u n d Kriege' sind für Jakobus Realität im Adressatenkreis. V g l . oben K a p . I I I . 2 . 1 zu 2 , 6 u n d unten K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 zu 5 , 6 . Ähnlich Davids, 159. 1 8 4

1 8 5

1 8 6

1 8 7

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

130

Sind ( i . d . R . ) die sozial S c h w ä c h e r e n Opfer d e s <povev>eiv i m dargelegten Sinn,

s o blickt d i e m i t CTJXOUV

stellte

1 8 8

.

mißgünstig

gestimmte

Normensystem stige

1 8 9

,

ausgesagte

Eifersucht

eher

auf

Besserge­

E s geht u m S o z i a l n e i d u n d das damit v e r b u n d e n e , d e m

die

eben

Eifern

nach e i g e n e m ,

wesentlich

das materielle

vom

im

"weltlichen"

Besitzstand

Begehren

abhängendem

kennzeichnen

190

.

Die

anderen

Werte-

und

Sozialpre­

'Kämpfe

und

Kriege* sind letzter, auf V . l zurücklenkender Ausdruck dieser g e m e i n s c h a f t s ­ zerstörerischen Haltung. Felde

1 9 1

Z i e h e n die

Lüste

im

Streben n a c h R e i c h t u m

, gibt e s K r i e g , w i e d i e H a b g i e r nach S i b III 2 3 5 f 'Krieg

o h n e Ende e r z e u g t '

1 9 2

zu

und Hunger

.

V . 2 d . 3 begründet das Nichthaben. D e m selbstsüchtigen B e g e h r e n wird das empfangende Beten entgegengesetzt, auch der materiellen Güter w e i ß .

das Gott als d e n G e b e r aller G a b e n ,

V.3

präzisiert

193

:

Die

Adressaten

beten

z w a r , aber KaKÄg. S i e e m p f a n g e n nichts, w e i l sie s i c h durch d i e i m i v a - S a t z ausgedrückte Intention ihres Bittens ethisch d i s q u a l i f i z i e r e n

194

.

Der

eigene

L e b e n s g e n u ß wird skrupellos oder auch "nur" m i t w e l t v e r g e s s e n der H i l f e für Bedürftige vorgeordnet. D i e m i ß g ü n s t i g e Einstellung z u m M i t m e n s c h e n geht - s o z u s a g e n nach innen - mit selbstsüchtigem E g o i s m u s einher. I m Z u s a m ­ m e n h a n g der Umkehrforderung i n V . 7 - 1 0 n i m m t ö yeXayq

uji&v K a i f] %apd

( V . 9 b ) auf d e n a u s g e l a s s e n e n L e b e n s g e n u ß der "Hedonisten" B e z u g

1 8 8

1 9 5

.

V g l . etwa TestXII.Gad 7 , 4 : e d v 8e Kai S K KaKcov xig jcXoDtf|ati jif| C,T\X6or\xe; Benj 4 , 4 : e d v t i g jiXouxfl, ov> C T J X O I (mit Qoveiv G a d 3 , 3 ; 4 , 5 ; 7 , 2 ; Philo, Jos 144). Siehe n u r Philo, S o m n II 12; Herrn, Sim VIII 9 , 1 . - V g l . E . W . S t e g e m a n n / W . Stege­ mann, Sozialgeschichte, 6 1 : "(adelige) Geburt, Beteiligung an d e r A u s ü b u n g politischer Macht u n d materieller Besitz sind i m Bewußtsein d e r antiken M e n s c h e n die wichtigsten Indi­ katoren für d e n sozialen O r t einer P e r s o n " . D a ß reich gewordenen E m p o r k ö m m l i n g e n v o n der "eingeborenen" Prestigeelite wenig soziale Achtung entgegengebracht w u r d e (vgl. a . a . O . , 6 8 u . ö . ) , ist i m hier verhandelten Kontext ohne Belang. I m J a k geht es u m die soziale W a h r n e h m u n g der in sich differenzierten Unterschichtengruppen (vgl. dazu unten A n m . 2 7 5 ) . Stumpff, C*i3tog KXX , 8 9 0 schlägt als Übersetzung "mit mißgünstiger Gier streben (sc nach d e m Besitz des Nächsten)" v o r , zustimmend Frankemölle, 5 8 8 . Z u r Konstruktion o b e n K a p . I I . 2 . 2 . 2 , S . 8 7 . Plut, M o r 1 0 8 A . B bezeichnet d a s Streben nach V e r m ö g e n als Ursache aller Kriege, und bei PsLukian, Cynicus 15 heißt e s : rcdvxa y d p x d KaKd x o i g dvQp6ffoi$ eK xfjq XOUXCDV erciGuiiiag K X X , 6 5 6 660 vermittelten Eindruck hat yeXcog an sich nicht notwendig pejorativen Sinn, sondern er­ hält ihn erst durch d e n Kontext. I m paganen Griechisch ist die Wortbedeutung neutral (s. Rengstorf, a . a . O . , 6 5 6 ) . I m alttestamentlich-frühjüdischen Bereich ist das W o r t zwar in d e r L X X größtenteils negativ besetzt (s. b e s . Prov 1 0 , 2 3 ; K o h 7 , 3 . 6 ; Sap 5 , 4 ; Sir 2 1 , 2 0 ; 2 7 , 1 3 [aber 19,30!]), aber nicht durchgehend ( z . B . G e n 2 1 , 6 ; H i o b 8,21). In d e n v o n Rengstorf 1 8 9

1 9 0

1 9 1

1 9 2

1 9 3

1 9 4

1 9 5

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

131

D i e Interpretation d e s in V . 1-3 inkriminierten Verhaltens als Gottesfeind­ schaft ( V . 4 ) zeigt, daß sich der auf sich selbst b e z o g e n e M e n s c h nicht nur s e i n e m M i t m e n s c h e n g e g e n ü b e r , sondern damit (!) auch Gott g e g e n ü b e r ver­ schließt. 4 , 4 bestätigt z u g l e i c h , daß e s in 4 , 1 - 3 u m die falsche Haltung z u m Besitz geht. D a s rhetorisch fragende OUK oiSaxe v e r w e i s t darauf, daß Jakobus wieder

auf

Bekanntes

rekurriert

196

.

Befragt

man

andere

frühchristliche

Schriften nach V e r w a n d t e n , s o zeigt sich tatsächlich, daß Jakobus hier offen­ bar e i n Stück aus der g e m e i n d l i c h e n U n t e r w e i s u n g aktiviert. Z u v e r w e i s e n ist zunächst auf das aus Q stammende L o g i o n Lk 1 6 , 1 3 par M t 6 , 2 4 . D i e S e n ­ tenz, daß k e i n S k l a v e

1 9 7

z w e i Herren d i e n e n kann ( v g l . auch E v T h o m 4 7 ) ,

wird auf Gott und M a m m o n hin aufgelöst. M i t Jak 4 , 4 teilt das L o g i o n die Vorstellung e i n e s strengen Entweder-Oder. Matthäus hat das L o g i o n mit an­ deren Q - V e r s e n z u einer thematisch z u s a m m e n g e h ö r i g e n Einheit komponiert ( 6 , 1 9 - 3 4 ) ; V . 2 4 schließt darin d e n ersten der b e i d e n Unterabschnitte Kann m a n

in d i e s e m

V.19f

für

sich g e l e s e n

noch

so

deuten,

ab

daß

1 9 8

.

das

S a m m e l n irdischer Schätze angesichts ihrer Vergänglichkeit und der Gefahr d e s Diebstahls schlicht unnütz i s t durch V . 2 2 f

2 0 0

1 9 9

, s o wird durch V . 2 1 bereits angedeutet,

amplifiziert und schließlich durch V . 2 4 t h e o - l o g i s c h auf d e n

nicht berücksichtigten s o g . alttestamentlichen Pseudepigraphen begegnet yeX(oq/yeXä
1 9 7

1 9 8

1 9 9

2 0 0

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

132

2 0 1

Punkt gebracht, daß der M a m m o n darüber hinaus höchst gefährlich i s t , da b e i m U m g a n g mit d i e s e m nicht allein "das Menschsein total auf d e m Spiel ( s t e h t ) " , sondern damit - w i e in Jak 4 , 4 - zugleich die Gottesbeziehung. D a s in Lk 1 6 , 1 3 par M t 6 , 2 4 überlieferte Herrenwort wird in 2 K l e m 6 , 1 202

zitiert

203

. D u r c h die R e d e v o n der Ttapouda x o ö K ö a j i o u x o u x o u in 5 , 1 b z w .

v o n der erciSTuiia fj äv x

xouxcp xr\q aapicöc, xauxT|c, in 5 , 5 und die

Abwehr des Begehrens (ejcieujieiv, v g l . Jak 4 , 2 ) weltlicher (!) D i n g e in 5 , 6 f (vgl. 1 7 , 3 ) steuert der Verfasser auf einen ethischen Dualismus z u , d e n er mit d e m genannten Zitat auf d e n Punkt bringt. D a s Begehren der in 5 , 6 f noch unbestimmten 'weltlichen D i n g e ' wird s o i m Sinne d e s M a m m o n ­ dienstes p r ä z i s i e r t . N e b e n dieser expliziten Verbindung v o n weltlichen D i n g e n und M a m m o n ist i m Blick auf Jak 4 , 4 ferner interessant, daß 2 K l e m 6,5 das Herrenwort v o n V . l dahin gehend variiert, daß m a n nicht zugleich 'Freund' dieses w i e d e s k o m m e n d e n Ä o n s ( V . 3 ) sein kann. 2 K l e m 7 schließlich interpretiert die zuvor dargelegte Situation der Christen in der Welt durch Aufnahme agonistischer Motivik, die, w i e gesehen, wahrschein­ lich auch in Jak 1,12 v o r l i e g t . D i e Berührungen sind hier also relativ dicht. Für Jak 4 , 4 ist dabei festzuhalten, daß in 2 K l e m 5 f b e i d e n "weltlichen" D i n g e n (zumindest wesentlich [vgl. 6 , 4 ] ) der M a m m o n i m Blick ist. 204

2 0 5

206

D i e damit g e g e b e n e Interpretationsperspektive für Jak 4 , 4 wird durch 1 Joh 2 , 1 5 - 1 7

2 0 7

bestätigt. V . 1 5 führt das d y a n ä v x ö v KÖajiov und die d y d n r i

xoß rcaxpöc, als einander streng ausschließende Gegensätze e i n . W e n n z w e i teres 'die Liebe z u m Vater' meint, liegt hier eine direkte sachliche Parallele zu Jak 4 , 4 v o r (s. auch äthHen 1 0 8 , 8 ; W K G 4 , 1 3 ) . In 5 , 3 läßt die 2 0 8

"Definition" der parallelen W e n d u n g dydTcri xou Beou als 'Bewahren seiner

Gebote' an einen objektiven Genetiv denken. Liebe zu Gott umschließt dabei

2 0 1

V g l . Riesenfeld, V o m Schätzesammeln, 4 8 . Luz, M t I, 3 6 1 . Vermutlich aus einem post-synoptischen Evangelium, s. Wengst, Schriften II, 2 1 9 224, auch Lindemann, 1/2 Klem, 194. V g l . auch 2 Klem 6 , 4 , wonach 'dieser Ä o n ' neben Schändung u n d Ehebruch durch Geldgier u n d materiellen Betrug (zur Deutung v o n drcdxTiv s. Lindemann, 1/2 Klem, 2 1 5 ) gekennzeichnet ist. Dies entspricht genau d e n beiden in der frühjüdischen Toraunterweisung (s. die Belege unten K a p . I V . 2 . 1 , A n m . 5 9 ) inkriminierten u n d v o n dort auch sonst in früh­ christliche Unterweisung eingegangenen Hauptlastern (s. n u r E p h 5 , 3 . 5 ; Kol 3 , 5 ; 1 Thess 4,3-8), d i e als solche "heidnischen Lebensstil" repräsentieren ( E p h 4 , 1 9 ) . In dieser Linie steht die Charakterisierung "dieses Ä o n s " in 2 Klem 6 , 4 . Dieser Dualismus sieht prima facie apokalyptisch-kosmologisch aus, aber 2 Klem 6,4 interpretiert ihn ethisch. Lindemann, 1/2 Klem, 215 bemerkt daher zu Recht, daß "sich der Sinn an Jak 4 , 4 annähert". Dazu oben K a p . I I I . 2 . 1 , S.117ff. Jedenfalls sprechen beide v o n der Bekränzung als Ziel. Z u r Abhängigkeit der Verse v o n urchristlicher paränetischer Tradition s. Klauck, 1 Joh, 137, der darin "die Nähe zu Jak 4 , 1 - 1 7 (vgl. auch die Rolle der Begierde in Jak l , 1 4 f ) " begründet sieht. erciGujiia begegnet im Sg. in den j o h Schriften n u r hier (im PI. n u r Joh 8,44). Z u sachlichen Berührungen zwischen 1 Joh 2,15-17 und der W K G s. Berger, Neutestamentliche Texte, 4 1 8 - 4 2 0 . 2 0 2

2 0 3

2 0 4

2 0 5

2 0 6

2 0 7

2 0 8

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

133

die Liebe z u m Bruder, die anzumahnen ein Hauptanliegen des 1 Joh dar­ s t e l l t . D i e parallelen W e n d u n g e n in 2 , 5 ; 3 , 1 7 (!); 4 , 9 . 1 2 lassen d a g e g e n an einen genetivus subiectivus d e n k e n . In 2 , 1 5 wäre dann der soteriologischethische Gedanke impliziert, daß die Liebe zu Gott und z u m Bruder in der Liebe Gottes zu uns gründet (vgl. 4 , 9 f . l 9 ) . 2 , 1 5 bildete g e w i s s e r m a ß e n das negative Pendant zu 4 , 1 2 : W e n n die brüderliche Liebe untereinander bedeu­ tet, daß Gottes Liebe in uns v o l l k o m m e n ist, so heißt dies umgekehrt, daß die Liebe zur "Welt" Abwesenheit dieser Liebe bedeutet. D e r , in d e m die Liebe Gottes ist, liebt seinen Bruder, nicht die "Welt". Für die zweite Lösung spricht, daß die Liebe Gottes zu uns in 4 , 1 0 mit der Sendung des Sohnes zur Sühne unserer Sünden (vgl. 1,7; 2 , 2 ) verbunden ist und im 2 , 1 5 unmittelbar vorangehenden Kontext v o n Sündenvergebung die Rede war ( 2 , 1 2 ) . D a ß in 2 , 1 5 i m ersten Glied der Antithese die Christen Subjekt des Liebens sind, spricht nicht dagegen, da auch bei der zweiten Deutung die Liebe zu Gott und z u m Bruder als ethische Schlußfolgerung der soteriologischen A u s s a g e immerhin impliziert ist. Insofern ist zugleich die Differenz z w i s c h e n d e n bei­ den Interpretationsmöglichkeiten, w a s die hier verfolgte Thematik betrifft, unbedeutend: S o oder so erscheint die Weltliebe als summarische Formulie­ rung des Gegensatzes z u m u m die Bruderliebe kreisenden christlichen Ethos. 209

210

Interessant ist nun die inhaltliche Konkretion v o n xd ev xco Köajico ( V . 1 5 ) durch die Trias f] erciBujua xrjg aapKÖc; Kai f] erciBuiua x&v öv Kai fj d^aCoveia xou ßiou in V . 1 6 . W i e i m Jak k o m m t hier der Begierde eine her­ vorragende Bedeutung zur Kennzeichnung des K o s m o s zu, und die d^aCoveia begegnet in Jak 4 , 1 6 in e i n e m verwandten K o n t e x t . N a c h d e m einleuchtenden Vorschlag v o n W e n g s t bildet "das Mehr-sein- und Mehr­ haben-Wollen als der M i t m e n s c h . . . " den g e m e i n s a m e n Nenner der drei Elemente der Trias, näherhin: r\ erct8uuaa xr\<; aapKÖg meint "die der irdisch­ menschlichen Sphäre eigentümliche Begehrlichkeit nach Besitz", die Habgier, f] ejuBuula xcov öcpBa^jicov den "'Neid' oder 'Geiz'" und f) d^aCoveia TOU ßiou '"das Prahlen mit d e m V e r m ö g e n ' " . D a s als Weltliebe gebrandmarkte Verhalten zentriert also im falschen Verhältnis z u m Besitz, und dies wirft wiederum positives Licht auf die vorgeschlagene Deutung v o n Jak 4 , 1 - 4 . 211

2 1 2

213

2 1 4

Einzubeziehen ist ferner die Zwei-Städte-Parabel in Herrn, S i m I . D i e "Welt" wird hier symbolisiert durch die Stadt, in der die Knechte Gottes erci §evTis leben ( V . l ) . D i e heimatliche Stadt der Christen aber ist der H i m m e l . Z w i s c h e n d e n beiden Städten besteht eine strenge Unvereinbarkeit, die Her2 0 9

1 Joh 2 , 9 - 1 1 ; 3,lOf. 15-18.23; 4 , 7 - 2 1 ; 5,lf, vgl. Joh 13,34f; 1 5 , 1 2 f . l 7 ; 2 Joh 4 - 6 . V g l . Wengst, 1-3 Joh, 9 8 . Dazu unten K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 . Wengst, 1-3 Joh, 9 7 ; distanziert Klauck, 1 Joh, 139-141. Wengst, 1-3 Joh, 9 6 . V g l . z u m Folgenden Brox, Herrn, 283-289 (auch 517-520); Leutzsch, W a h r n e h m u n g , 192-208 (dort S. 197-199 weitere antike Belege für das Zwei-Städte-Schema); Osiek, Rieh, 53f. Im Kontext des Hirten selbst ist zum Vergleich auf die Entgegensetzung von 'dieser Welt' u n d ' d e m kommenden Ä o n ' in der Deutung der vier Farben des Tieres in Vis IV 3,1-5 zu verweisen. 2 1 0

2 1 1

2 1 2

2 1 3

2 1 4

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

134

mas wesentlich an der Kontrarität ihrer v ö n o i festmacht, also ethisch aus­ r i c h t e t . W a s den vöjiog der hiesigen Stadt, die L e b e n s w e i s e der "Welt", kennzeichnet, ist wiederum das falsche Verhältnis z u m Besitz. Reichtum ist gefährlich, w e i l sich der Christ i m Zweifelsfall für diesen und g e g e n Gott entscheiden könnte (s. nur V i s III 6 , 5 - 7 ) . Christen sollen daher ihren Besitz in der Fremde auf das Notwendigste beschränken (Sim I 6) und ihn vor allem sozialkaritativ n u t z e n . Wieder zeigt sich ein ethischer D u a l i s m u s , der z e n ­ tral durch konträre Perspektiven auf materielle Güter geprägt ist. Kehrt m a n nun zu Jak 4 , 4 zurück, so w e i s e n also das rhetorisch fragende OI>K oiSaxe als Einleitungsformel s o w i e der dargelegte Befund verbreiteter, zu Jak 4 , 4 analoger A u s s a g e n g e m e i n s a m darauf hin, daß Jakobus hier nicht ad hoc formuliert, sondern auf ein "Ordinarium" frühchristlicher Unterwei­ sung z u r ü c k g r e i f t , w o b e i die in Jak 4 , 4 vorliegende Ausprägung eine be­ sondere N ä h e zu 1 Joh 2 , 1 5 - 1 7 aufweist. Zumal über den Freundesbegriff besteht aber auch eine Verbindungslinie zu 2 K l e m 5f. D a ß Jak 4 , 4 letztlich in d e m Q - L o g i o n Lk 1 6 , 1 3 par M t 6 , 2 4 w u r z e l t , hat einige Wahrscheinlickeit für s i c h . Sachlich jedenfalls erweist sich der Dualismus Gott-Kos­ m o s als (Ausdrucks-)Variante zu G o t t - M a m m o n b z w . bildet der "Mammon­ dienst" das zentrale Charakteristikum des K o s m o s . Für Jak 4 , 1 - 4 folgt daraus, daß die obige Interpretation v o n V . l - 3 durch die traditionsge­ schichtliche A n a l y s e v o n V . 4 gestützt wird: D a die Suche nach Weltfreund­ schaft das in V . l - 3 inkriminierte Verhalten deutet und das, w a s "Welt" ethisch ist, in der V . 4 zugrundeliegenden Tradition wesentlich durch ein falsches Verhältnis z u m Besitz markiert ist, liegt es nahe, daß e b e n d a v o n zu­ vor die Rede g e w e s e n i s t . D a z u paßt schließlich auch der Vorwurf des Ehebruchs in 4 , 4 , der traditionell im Götzendienst begründet i s t , denn Habgier kann in frühjüdischer w i e frühchristlicher Tradition als Götzendienst angesehen w e r d e n . 215

216

217

218

2 1 9

220

2 2 1

222

Mit d e m parallel zu OUK oi'Saxe rhetorisch fragenden ii SoKeixe setzt Jako­ bus in V . 5 die theo-logische Interpretation des Verhaltens v o n V . l - 3 f o r t . Als Eheherr läßt Gott keinen "Nebenbuhler" zu. Jedes Sicheinlassen auf die "Welt" erregt daher Gottes Eifersucht. Jak 4 , 5 liegt also das für Jakobus cha223

2 1 5

V g l . Leutzsch, W a h r n e h m u n g , 201.205f. Siehe oben A n m . 180. V g l . Riesenfeld, V o m Schätzesammeln. M a y o r , 139; M u ß n e r , 4 9 ; Hartin, James, 183f u . a . , auch Riesenfeld, V o m Schätze­ sammeln, 5 5 . V g l . die Berührungen mit Jak 4 , 4 aufweisende Rezeption des Logions in 2 K l e m 5f, s. noch Anhang 2 . Weitere Bestätigung erfährt die These dadurch, daß dieselbe Kennzeichnung der "Welt" auch in l,27ff zutage tritt (s. unten K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 bei A n m . 2 8 0 ) . H o s 1-3; 4,12f; 9 , 1 ; Jer 2 , 2 0 - 3 2 ; 3 , 1 - 1 3 ; 13,26f; Ez 16,15ff; (23); A s s M o s 5 , 3 ; Sib III 3 8 f u . ö . Philo, SpecLeg I 2 3 - 2 5 ; TestXII.Jud 1 9 , 1 ; Eph 5 , 5 ; Kol 3 , 5 ; Polyk, 2 Phil 11,lf, s. auch das oben angesprochene Logion M t 6,24 par Lk 16,13. Z u m Verständnis des Verses s. oben K a p . I I . 2 . 2 . 1 . 2 1 6

2 1 7

2 1 8

2 1 9

2 2 0

2 2 1

2 2 2

2 2 3

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

135 224

rakteristische Ganzheits- b z w . Ungeteiltheitspostulat z u g r u n d e . D i e erste Zeile des Proverbienzitats in V . 6 führt den in V . 5 implizierten Gedanken eines Einschreitens Gottes g e g e n die Ehebrecher aus. D i e Gottesfeinde wer­ d e n nun als v>rcepf|<pavoi bezeichnet. D i e d e m H o c h m u t i m Zitat e n t g e g e n g e ­ setzte D e m u t wird in V . 7 - 1 0 im Sinne der Demütigung vor Gott entfaltet. D e r H o c h m u t erscheint so als eine über die eigene geschöpfliche Niedrigkeit vor Gott v e r m e s s e n h i n w e g g e h e n d e Fehlhaltung Gott g e g e n ü b e r , die aber g e m ä ß d e m bereits beobachteten Zusammenhang v o n gestörter Gottesbezie­ hung und sozialem Fehlverhalten d e n sozialethischen Aspekt einschließt. Zusammenfassend ist festzuhalten, daß sich aus 4 , 1 - 3 - parallel z u Ciftoc; Kai epiGeia ( 3 , 1 4 - 1 6 ) - z w e i zusammengehörige Aspekte einer Verhaltens­ w e i s e ergeben, die zentrale M o t i v e der Reichtumsproblematik darstellen. E s geht z u m einen u m den genußsüchtigen Umgang mit den Gütern des L e b e n s , d e m Gott als deren Geber und (entsprechend) gerechtes Teilen aus d e m Blick geraten sind, u m egoistische, am Bedürftigen vorbeisehende "Lebensfreude", z u m anderen u m das a m "weltlichen" Werte- und N o r m e n s y s t e m orientierte, den anderen als Konkurrenten wahrnehmende und entsprechend g e m e i n schaftsschädigende Streben nach Besitz und damit verbundenem Sozialpre­ stige. Solches Verhalten erweist j e m a n d e n als einen hochmütigen Feind Got­ tes und Freund der "Welt". 2 2 5

226

2.2.1.2

Jak 2 , 7 - 5 : Das glaubenswidrige

Ansehen

der

Person

D i e Unvereinbarkeit der Orientierung am "weltlichen" Werte- und N o r ­ m e n s y s t e m mit d e m Christsein wird neben 4 , l f f auch in 2 , l f f laut, w o Jako­ bus das P r o b l e m der mit der jciaxig konfligierenden TcpoacoTcoXrijivi/iai auf­ wirft. Traditionsgeschichtlich ist hier die i m A T wurzelnde, frühjüdisch w i e frühchristlich breit rezipierte Vorstellung als Hintergrund zu berücksichtigen, 227

2 2 4

Dazu unten K a p . VII. Z u r Zitateinfuhrung durch Äeyei s. Thyen, Stil, 6 9 mit A n m . 2 8 (dort Parallelen) so­ wie 72 mit A n m . 7 3 . Dies kongruiert mit d e m "religiösen Gepräge" des Wortes in der L X X , s. dazu Schoonheim, Boden; im Blick auf das Mißachten des "Gefälles" zwischen Gott u n d Mensch s. bes. die auf S.242-244 unter ' F . Empörung Gott gegenüber' zusammengestellten Belege. Aus der "zwischentestamentarischen" Literatur v g l . exemplarisch TestHiob 1 5 , 8 : H o c h m u t hier bezogen auf das Verhalten Reicher gegenüber Armen - ist ein Greuel vor Gott. Das W o r t geht auf die alttestamentliche W e n d u n g D^Ä NE/J/LXX: rcpöocojcov A,ajißdveiv[/9aü^idCeiv] zurück (Belege unten, zu weiteren, jeweils n u r einmal v o r k o m ­ menden Übersetzungen der hebräischen W e n d u n g in der L X X , die hier außer Betracht blei­ ben können, s. W a r d , Concern, 4 1 ) , wäre aber als Kompositum vorchristlich nicht belegt, wenn m a n TestHiob (s. 4 , 8 ; 4 3 , 1 3 ) in die erste Hälfte des zweiten J h . s n. C h r . datierte (dazu Schaller, TestHiob, J S H R Z III/3, 31 l f ) , doch kann die Datierung nicht mehr als Wahr­ scheinlichkeit für sich in Anspruch nehmen. O b das Wort eine frühchristliche Bildung ist (Moulton/Milligan, s.v.; Davids, 105: "apparently" u . a , anders Windisch, 14), m u ß daher offenbleiben. D i e Did 1-6; Barn 18-20 zugrundeliegende jüdische Zwei-Wege-Lehre (dazu Niederwimmer, Did, 4 8 - 6 4 , hier b e s . 5 6 - 5 8 . 6 1 ; Wengst, Schriften II, 20-22) hat ausweislich Did 4 , 3 ; Barn 19,4 jedenfalls nicht das Kompositum, sondern (noch) die L X X - W e n d u n g benutzt. 2 2 5

2 2 6

2 2 7

136

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

daß Gott selbst die P e r s o n nicht ansieht, w o b e i häufig, aber nicht durchgehend Gottes richterliches H a n d e l n i m Blick i s t

2 2 8

.

Entsprechend steht die

Warnung v o r 7upoa
229

primär i m

Kontext der Jurisdiktion, d o c h b e l e g e n zumal 1 K l e m 1,3 und ActPt p . 1 2 (Bevorzugung v o n R e i c h e n ! ) die M ö g l i c h k e i t einer generellen V e r w e n d u n g , w i e sie auch in Jak 2 , 1 vorliegt. Christliche H a n d l u n g s w e i s e soll der göttlic h e n Unparteiischkeit entsprechen ( v g l . 2 Chr 1 9 , 6 0 , und nach V . 9 ist U n parteiischkeit explizit als Maßstab für das Handeln der Glaubenden i m Gesetz formuliert. Glaube

an d e n unparteiischen, sich in s e i n e m Wort

erschließenden

Gott schließt daher A n s e h e n der P e r s o n kategorisch aus. 2 , 1 2 macht d e n eschatologisch-soteriologischen

Horizont

deutlich:

Wer

nicht d e m

Gesetz

g e m ä ß redet und handelt, setzt das Heil aufs Spiel. D e r Glaube wird in 2 , 1 durch eine lange Genetivkette

näherbestimmt,

deren Konstruktion schwierig ist. D i e syntaktischen M ö g l i c h k e i t e n

230

sind

zuletzt v o n Burchard kritisch gesichtet w o r d e n , der nach langer Vakanz, aber mit g u t e m Grund dafür votiert, zr\<; Sö^rjg als genetivus obiectivus zu xf)v rciaxiv

2 2 8

zu z i e h e n

2 3 1

; x o ö K u p i o u fm&v 'Ir)aoö X p i a x o ö ist dann Genetivattri-

D t n 10,17; 2 C h r 1 9 , 7 ; H i o b 3 4 , 1 9 ; Sir 35,12f; J u b 5 , 1 6 ; 2 1 , 4 ; 3 0 , 1 6 ; 3 3 , 1 8 ; äthHen 6 3 , 8 ; slHen 4 2 , 7 ; 4 6 , 3 ; PsSal 2 , 1 8 ; TestHiob 4 , 8 ; 4 3 , 1 3 ; LibAnt 2 0 , 4 ; A b 4 , 2 2 ; Apg 10,34; R o m 2 , 1 1 ; Gal 2 , 6 ; E p h 6 , 9 ; Kol 3 , 2 5 ; 1 Petr 1,17; Barn 4 , 1 2 , v g l . auch 1 Sam 16,7; Sap 6 , 7 ; syrApkBar 1 3 , 8 ; 4 4 , 4 ; (Did 4 , 1 0 ) ; ApkPls 14. Weitere Belege bei Berger, Material, 273f, A n m . 3 2 , v g l . auch ders., rcpoaa>rcoXT|ii\|/ia, S p . 4 3 3 - 4 3 5 . - V o n der 'Wahrheit' 3 E s r 4 , 3 9 . Lev 19,15 (vgl. D t n 1,17; 16,19); y 8 1 , 2 ; Prov 1 8 , 5 ; M a l 2 , 9 ; Sir 4 , 2 2 . 2 7 ; 1 Q H 6[14*],19; Did 4 , 3 ; Barn 19,4; 1 Klem 1,3; Polyk, 2 Phil 6 , 1 ; ActPt p . 1 2 ( N T A p o II, 3 8 0 ) , vgl. auch Prov 2 4 , 2 3 ; 2 8 , 2 1 ; Jub 4 0 , 8 ; PsPhok 10. A m häufigsten vertreten werden folgende: a) xfjg 8o£iig wird als genetivus qualitatis zu den vorangehenden Genetiven gezogen (Beyschlag, 100; Ropes, 187; Chaine, 4 1 ; Dibelius, 160; M u ß n e r , 116; Davids, 106f; Cranfield, Message, 189 u . a . ) . b) Verwandt damit ist die These, daß Jakobus wie g r H e n 2 2 , 1 4 ; 2 7 , 3 . 5 ; 1 K o r 2 , 8 ; Barn 2 1 , 9 (vgl. äthHen 2 5 , 3 . 7 [ v . l . ] ; 3 6 , 4 ; 4 0 , 3 ; 6 3 , 2 ; 7 5 , 3 ; 8 3 , 8 ; 106,3; ApkEl 1 9 , 1 1 ; AscJes 9,32) v o m ' H e r r n der Herrlichkeit' (xoö Kupiou vor xfjg Sovile, ergänzen?) spricht (Windisch, 12-14; Lührmann, Glaube, 79f; Lautenschlager, Gegenstand, 170f; Frankemölle, 374f.380, s. auch Brinktrine, Zu Jak. 2 , 1 , 4 2 ) . D a ß Kupiog xr\c, 8ö£r|g im äthHen u n d dann entsprechend im Jak "eindeutig der Titel des eschatologischen Gerichtsherrn" (Lautenschlager, a . a . O . , 170, ebenso Lührmann, Glaube, 8 0 , s. auch Klein, Werk, 170f) ist, ist angesichts v o n äthHen 3 6 , 4 ; 4 0 , 3 (vgl. 4 0 , 1 ) ; 7 5 , 3 ; 106,3 als Bedeutungsverengung abzulehnen. - c) xfjg 8o£T|g ist Apposition zu 'unser H e r r Jesus C h r i s t u s ' , also Christustitel (Bengel, 9 5 5 ; Hort, 47f; Mayor, 80-82; Tasker, 56f; Townsend, Christ, 116f; Cranford, Exposition, 2 1 ; Laws, 9 5 97), der aber aber sonst nicht belegt ist, auch Justin, Dial. 128,2 nicht (mit Burchard, Stellen, 3 5 5 , A n m . 8 , gegen Davids, 106). - (TJJIÄV) ' I t | a o ö X p i a x o ö als (christliche) Interpolation (in ein ursprünglich jüdisches Werk) auszuscheiden (Spina, 4 - 7 , Massebieau, Epitre, 249f[f]; Meyer, Rätsel, 118-121, ohne die These einer jüdischen Grundschrift Fulford, James ii. 1), wird heute nicht mehr vertreten. Z u r These v o n Wiersma, Opmerkingen, 179, daß x o ö Kupiou f]j±cov ' I t | a o ö X p i a x o ö als genetivus subiectivus zu xf|v rciaxiv zu ziehen sei, s. die Entgegnung v o n Schep, Exegese. Stellen, 3 5 4 - 3 5 8 , ebenso schon Zahn, Einleitung I, 109; Belser, 94 u . a . , s. auch Kelly, Poor, 188. - Nickiin, James ii. 1, 3 3 0 liest Jak 2 , 1 - in Analogie zu A p g 4 , 3 3 in der v o m Codex Vaticanus bezeugten Lesart (Suvdjiei jieydÄ.T| drceSiSouv xö j i a p x u p i o v o i &7i6axoA,oi x o ö Kupiou ' I i ] a o ö xffc d v a a x d a e a > g ) - als '"faith in our Lord Jesus' - i.e. in His glory." 2 2 9

2 3 0

2 3 1

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

137

but zu xfjc, 865T15. Jakobus spricht also v o m 'Glauben an die Herrlichkeit un232

seres Herrn Jesu C h r i s t i ' , und das heißt an die 865a, die d e m erhöhten Herrn zukommt. Glaube an diese Herrlichkeit impliziert zugleich das vertrauende Hoffen, selbst Teilhabe an der himmlischen 86$a zu erhalten (vgl. Phil 3,20f; 2 Thess 2 , 1 3 P ) , und insofern geht es in 2 , 1 auch u m das eschatologische Heil, auf dessen Empfang die Christen a u s b l i c k e n . D a ß Jakobus gerade hier - durch die Endstellung betont - die Herrlichkeit Jesu Christi als "Glaubensgegenstand" anspricht, erklärt sich naheliegend aus d e m Gegenüber zu den 7cpoa
234

235

236

D i e Protasis in V . 2 f illustriert die %po<5<ü%oXt\wiiL durch ein schroffes Beispiel. Einem G o l d f i n g e r mit glänzendem G e w a n d wird in der Gemeindeversammlung Ehre erwiesen, ein Armer in schmutziger Kleidung (mehr als) schändlich b e h a n d e l t . 237

2 3 8

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240

2 3 2

V g l . Lk 2 4 , 2 6 ; 2 K o r 4 , 4 . 6 ; Phil 3 , 2 1 ; 1 T i m 3,16; 1 Petr 1,11.21; 4 , 1 3 u . ö . Vgl. ferner etwa äthHen 6 2 , 1 6 ; syrApkBar 4 8 , 4 9 ; 5 1 , 1 - 1 6 ; R o m 5,2; 8 , 1 7 f . 2 1 . 3 0 ; 1 Kor 2 , 7 ; 1 5 , 4 3 ; 2 Kor 4 , 1 7 ; Kol 3,4; 1 Thess 2 , 1 2 ; 1 Petr 5 , 1 . 4 . 1 0 . Vgl. Burchard, Stellen, 3 5 8 . M a n muß diesen Aspekt aber als Implikat der christologischen Aussage sehen, 8 ö £ a ist also zunächst nicht das himmlische Heilsgut, das Jesus verleiht. - Siehe noch weiter unten zu 2 , 5 . Vgl. M u ß n e r , 116; Frankemölle, 3 7 5 . Ähnlich Schnider, 5 6 ; M u ß n e r , 116. A b e r daß der Eintritt des Goldfingers "in die gottesdienstliche Versammlung der Gemeinde . . . fast wie eine Epiphanie des Kyrios Jesus gefeiert w i r d " (ebd.), ist Eisegese. Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 1 . - %puao8aKTÜXioc, ist ansonsten in der antiken Literatur nicht belegt. Vergleichen kann man aber Epict, Diss I 2 2 , 1 8 : %puöoöc, SaiCTuAiouc e%a>v (vgl. Bauer-Aland, s.v. %puao8aKTuXioc,; E W N T III, Sp. 1173). * Die Kennzeichnung ist topisch, s. H . D . Betz, Lukian, 196-198. a u v a y < D ' y f | nur hier im N T für eine christliche Gemeindeversammlung, vgl. aber Ign, Pol 4 , 2 ; Herrn, M XI 9.13f; Justin, Dial. 6 3 , 5 , e j u a u v a y ö > y f | im Sinne der Gemeindeversammlung H e b r 1 0 , 2 5 . - D a ovvay
2 3 4

2 3 5

2 3 6

2 3 7

2 3

2 3 9

,

<

138

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

Viel diskutiert ist die Frage, ob die beiden Christen sind - dann wegen der Platzan­ weisung wohl auswärtige - oder nicht (vgl. 1 Kor 14,23). Wenn Heiden, dann inter­ essierte, also möglicherweise zukünftige "Geschwister". Daß die Reichen von V.6b.7 keine Christen s i n d , muß nicht etwas über den Goldfinger sagen, denn Jakobus bezeichnet ihn nicht als einen R e i c h e n . Freilich kommt Jakobus wegen des Verhaltens der Gemeinde ihm gegenüber auf die Reichen zu sprechen, und mit dem Singular TCXCD%ÖV in V.6a rekurriert Jakobus direkt davor wohl auf den Armen des Beispiels, so daß man meinen kann, daß der dvf|p %puao8aKTuA,ioq in den Reichen wiederkehrt. Die Reichen sind bei Jakobus aber nicht nur sozial durch ihren Wohlstandsgrad definiert, sondern - wie sich bereits zu 2,6b.7 andeutete und im folgenden weiter zeigen wird - auch durch ihre ethische Disqualifikation . Vom Goldfinger wird letzteres zumindest expressis verbis nicht g e s a g t . Vor allem aber kommt Jakobus deswegen auf die Reichen zu sprechen, um an deren krassen Fehl­ verhalten zu demonstrieren, wie absurd es aus christlicher Perspektive ist, den Wohlstand des anderen positiv zum Maß des Sozial Verhaltens zu machen. Darin liegt der Vergleichspunkt zwischen dem Goldfinger und den Reichen, insofern kehrt jener in diesen wieder. Die Szenerie legt m.E. näher, daß die Besucher interessierte Heiden sind, aber beweisen läßt sich das nicht. Für das, was das Beispiel illustrie­ ren soll, spielt die Konfession ohnehin keine Rolle, und so oder so findet die 7cpoaa>7W)A,TIIL\|/ia - wenn nicht gegenüber Christen, so doch - in jedem Fall im Bin­ nenraum der Gemeinde statt. 241

242

243

244

V . 4 interpretiert das Verhalten der Gemeinde in der bei Jakobus beliebten Form der rhetorischen Frage. SieKpierixe wird v o n d e n meisten Auslegern mit 'ihr habt Unterscheidungen gemacht' ü b e r s e t z t . Immerhin für V . 4 er­ gäbe sich dadurch eine schlüssige Gedankenfolge. D a ß o o SieKpiBiixe so g e l e ­ sen eine schwer z u ertragende Banalität a u s s p r i c h t , falsifiziert diese D e u ­ tung nicht zwingend. Sie ist aber z u d e m auch philologisch schwierig: D i e p o ­ stulierte Bedeutung hat das Verb i m Aktiv, sie ist aber (sonst) für das M e ­ dium (mit Aorist Passiv) nicht belegt. Zudem fügt sich in diesem Fall ev eaoxoig nicht gut an, und schließlich paßt es besser in d e n Kontext v o n V . l , w e n n m a n - damit zugleich das Genus des Verbs beachtend - SiaKpiveaBai 245

246

Ward, Partiality, b e s . 89ff, der unter Verweis auf rabbinische Texte in Jak 2,2f eine (innergemeindliche) Gerichtsszene dargestellt sieht (zustimmend Davids, 109; MaynardReid, Poverty, 5 6 - 5 8 ; A h r e n s , A r m , 1 4 7 - 1 5 1 , s. auch Kelly, Poor, 185 u . ö . ; D . Watson, James 2 , 9 9 ) , s. die Kritik v o n Burchard, Gemeinde, 322f; L a w s , lOlf. Es geht gegen Frankemölle, 387 nicht u m ein Beispiel "des falschen Verhaltens der armen gegenüber reichen Christen", sondern u m ein Handeln der Gemeinde an einem A r m e n und einem Wohlhabenden. Z u r "Gretchenfrage" s. das Folgende. Siehe oben A n m . 8 7 . Betont v o n W a r d , Partiality, 96f, s. auch Felder, Partiality, 55f. Ähnlich z . B . Stulac, Rieh, 96f, anders Kelly, Poor, 124. Aber vielleicht genügt sein äußeres Erscheinen. Dibelius, 169f; M u ß n e r , 119; W a r d , Partiality, 9 3 ; Kelly, Poor, 194; Davids, 110; Phifer, James 2 : 1 - 5 , 2 8 1 ; Frankemölle, 3 6 7 . 3 8 9 u . a . F ü r das folgende Satzglied ließe sich dies so nicht behaupten, denn dieses ist nicht rein deskriptiv, sondern wertet explizit. 2 4 0

2 4 1

2 4 2

2 4 3

2 4 4

2 4 5

2 4 6

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

139 247

i m Sinne v o n 'zweifeln, d.h. zwiespältig, in sich gespalten sein' v e r s t e h t , da SiaKpiveaBai dann treffend den in 2 , 1 aufgeworfenen Sachverhalt b e ­ zeichnet: die Gespaltenheit des Christen, der z u m einen an die Herrlichkeit Jesu Christi glaubt, z u m anderen die Person a n s i e h t . Ferner hat Jakobus das Wort in e b e n d i e s e m Wortsinn 'zwiespältig sein' bereits in 1,6 g e ­ b r a u c h t , und zwar w i e in 2 , 1 . 4 neben rciaxic, . Sprechen also die Einbin­ dung in d e n engeren Kontext v o n 2 , 1 an w i e die in d e n weiteren ( 1 , 6 ) für dieses Verständnis des Verbs, so bereitet zuletzt auch e v e a u x o i c , keine Schwierigkeiten. D i e hier anvisierten Adressaten sind in sich g e s p a l t e n . D e r in V . 4 nachfolgende Kontext spricht nicht g e g e n die vorgeschlagene Deutung v o n 8 i e K p i 6 T | x e . D a ß Jakobus v o n übel g e s o n n e n e n Kpixai spricht, ist z u m einen stilistisch b e d i n g t , z u m anderen und vor allem aber traditionsgeschichtlich durch den vornehmlichen Sitz der rcpoaa>jcoJtT||i\|fiaThematik in der J u r i s d i k t i o n . W i e übel gesonnene Richter haben sie par­ teiisch gehandelt. 248

249

250

251

252

253

254

V . 5 - 7 soll die Absurdität des parteiischen Handelns der Adressaten durch A u s s a g e n über die A r m e n und R e i c h e n aufdecken. A u f V . 6 b . 7 ist bereits in K a p . I I I . 2 . 1 e i n g e g a n g e n worden. V . 5 bietet Gottes Handeln als Kontrast zur Verachtung der A r m e n durch die G e m e i n d e ( V . 6 a ) auf. D a der JCXCD%6C, in V . 2 f e i n allein i m materiellen Sinne Armer war, m u ß dies - e n t g e g e n der verbreiteten These einer in 2 , 5 zutage tretenden Armenfrömmigkeit - auch v o n d e n jcxo>%oi in V . 5 g e l t e n . x<5 Köap,q> sagt nicht, woran Armut besteht, sondern die 7cxo>%oi xq> Köa^a* sind die in den A u g e n der W e l t A r m e n . Schwierig ist e v T t i a x e i . Sagt das, woran die vor der Welt A r m e n reich 255

2 5 6

2 4 7

Richtig Büchsei, SiaKpivco, 949 mit A n m . 3 , vgl. auch Held, Glauben, 2 2 2 . - Diese Bedeutung ist vorchristlich nicht belegt, neutestamentlich dagegen relativ breit (neben Jak noch M t 2 1 , 2 1 ; M k 11,23; Apg 10,20; R o m 4 , 2 0 ; 14,23; Jud 2 2 ) ; sie ist aber k a u m eine innerchristliche Sonderentwicklung (anders Büchsei, a . a . O . , 9 5 0 : "eine Hervorbringung des griechisch redenden Christentums"), "sondern ein Reflex der semantischen Entwicklung der griech. Volkssprache in ntl. Zeit" (Dautzenberg, SiaKpivoa, Sp.734). 8ieKpi9T|xe bezieht sich also nicht allein auf das Personansehen in V . l (gegen Hauck, K N T , 9 8 ) , sondern auf den ganzen Vers. V g l . dazu K a p . V I I . l . Diese Zusammenstellung liegt mit Ausnahme von Apg 10,20 auch an allen weiteren in A n m . 2 4 7 genannten Belegen von 8 i a K p i v e a 9 a i im N T vor (zu Jud 22 s. V . 2 0 ) . V g l . M a y o r , 8 5 : " ' A r e you not divided in yourselves?'" - Z u dSidicpixoc, in 3,17 Kap.VI.l, Anm.41. 8 i a X o y i o j i & v jtovTip&v ist gen. qual. - W e n n 8iaA.oyiaji6c, hier als juristischer terminus technicus (s. Bauer-Aland, s.v.) gebraucht sein sollte (vertreten z . B . v o n L a w s , 102): 'übel entscheidende Richter'. Paronomasie SieKpiGiixe - Kpixai. Siehe die oben A n m . 2 2 8 u n d 2 2 9 angeführten Belege. Ebenso Boggan, Wealth, 168.206, s. auch Laws, 103 u . a . ' A r m ' im religiös qualifi­ zierten Sinn wie etwa y 36,12-14; 3 9 , 1 8 ; 68,33(f); 8 5 , 1 ; 139,13f; Sap 2 , 1 0 für Jak 2 , 5 z . B . Dibelius, 1 7 1 ; W a r d , Concern, 105; Davids, U l f . - Z u r These der "Armenfrömmigkeit" des Jakobus s. unten A n m . 2 7 1 . H o p p e , Hintergrund, 7 8 ; Davids, 112; Hartin, James, 149 u . a . 2 4 8

2 4 9

2 5 0

2 5 1

2 5 2

2 5 3

2 5 4

2 5 5

2 5 6

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

140

sind

2 5 7

?

Soll

m a n ev

instrumental

auffassen

258

?

Oder

lokal

2 5 9

?

Nach

ersten Option w ä r e n die A r m e n s o e t w a s w i e Christen erster K l a s s e ,

der

wenn

auch nicht n o t w e n d i g e x k l u s i v . A u f e i n e solche Graduierung w e i s t aber sonst im Brief nichts h i n

2 6 0

; sie paßt auch nicht z u m z w e i t e n G l i e d der Ziel- b z w .

Z w e c k a n g a b e d e s Erwählungshandelns, da sich d i e s e s nicht als e i n e b e s o n dere A u s z e i c h n u n g der A r m e n verstehen läßt. Eine sinnvolle Zuordnung der b e i d e n Glieder aber ergibt sich, w e n n m a n , da KXTipovouoog xfjs ß a a i ^ e i a q eine soteriologische A u s s a g e trifft,

rc^ouaioos

ev

rciaxei

ebenfalls auf d e n

Heilsstand der Christen bezieht. D i e s k o m m t a m besten bei e i n e m instrumentalen Verständnis d e s ev z u m A u s d r u c k

261

. D a m i t ergibt sich aber nicht

nur eine g e m e i n s a m e Ausrichtung v o n rcXouaioos und KXripovöjjiouq, sondern darüber hinaus korrespondiert die rciaxis mit der L i e b e z u G o t t 1 7 , 1 5 . 1 8 ) ,

( v g l . Jub

s o daß s i c h z w e i i m g a n z e n semantisch analoge Glieder ergeben.

A u f dasselbe Verständnis v o n ev sammenhang der rciaxig in 2 5 7

2 6 2

2 , 5

rciaxei

w e i s t ferner der kontextuelle Z u -

mit der rciaxig

XTJS SORTIS

in

2 , 1 .

Wurde dort

Vgl. TestAbr A 2 , 1 1 ; 1 K o r 1,5; 2 K o r 9 , 1 1 ; E p h 2 , 4 (!); 1 T i m 6 , 1 8 ; Herrn, Sim II 5(!).7. . 258 v g l . TestXII.Jos 1 2 , 2 ; Offb 18,19, fraglich e v ai>xq> in 1 K o r 1,5 (dazu Schräge, 1 Kor I, 114f). - F ü r instrumentales e v in Jak 2 , 5 Schlatter, Glaube, 4 2 5 . M u ß n e r , 120: "zugleich ein e v instrumentale ... u n d ein e v lokale (im übertragenen Sinn)", v g l . Schräge, 27. K n o w l i n g , 4 5 ; H i e b e n , 1 4 1 ; Schnider, 5 9 (s. aber S.60) u . a . - In diesem Fall müßte man weiter fragen, o b dabei die rciaxig - wie in den anderen beiden Fällen - die des A r m e n ist oder o b rciaxig hier abstrakt gebraucht ist. In den übrigen Belegen ist rciaxig immer der Glaube, d e n j e m a n d hat, so auch in 2 , 1 , u n d in 2 , 5 klingt die juioxig xfjg Sö^rig noch nach. 'Reich in (seinem) Glauben' ist aber interpretationsbedürftig u n d i m Blick auf die anderen beiden Möglichkeiten in beiderlei Richtung deutbar. Faßt m a n es "aktivisch", ist m a n sachlich c u m grano salis bei 'reich an Glauben' ('reich im Glauben' = 'reich an Dingen, die mit seinem Glauben zu t u n haben, w i e Gebet [vgl. Herrn, Sim II, dazu unten A n m . 2 6 0 ] , W e r k e [vgl. 1 T i m 6,18] u s w . ' ) . W e n n aber 'reich i m Glauben' "passivisch" das Heil bezeichnet, das der Glaubende hat b z w . empfängt (so offenbar Davids, U l f ; Merklein, JCXxoö Kai ev xfi e$oiioA,oyf|oei ( V . 5 ) . D e r A r m e ist zwar auf die materielle Unterstützung des Reichen z u m physischen Überleben angewiesen, aber i m eigentlichen, qualifizierten Sinne "lebensnotwendig" ist das Gebet des Armen für den Reichen (anders 1 Klem 3 8 , 2 ) . Zwischen d e m A r m e n u n d d e m Reichen b e steht im H e r m a s daher ein Gefälle, das die Sicht ihrer Rangordnung rcapd x o i g dv9p|, 144,20; Sir 1,10; Bei 3 8 ; TestAbr A 3 , 3 ; PsSal 4 , 2 5 ; 6 , 6 ; 1 0 , 3 ; 1 K o r 2 , 9 ; A c t T h o m 119 u . ö . ) . D a ß sich für Jakobus Liebe zu Gott i m T u n seines i m Gesetz niedergelegten Willens erweist, ist evident. 2 5 9

2 6 1

2 6 2

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

141

gegenüber d e m Beachten v o n "weltlichen" Statusdifferenzen auf die einzig wahre 8ö£a rekurriert, so wird ebendieser Gedanke hier auf der Grundlage des christologischen Sachverhalts auf das Heil der Adressaten b z w . speziell der A r m e n b e z o g e n und somit der in der christologischen A u s s a g e in 2 , 1 b e reits implizierte soteriologische Aspekt ausgeführt. W i e die Herrlichkeit Jesu Christi die einzig wahre Herrlichkeit ist, so die Erbschaft der Basileia der wahre Reichtum. Und: W e n n m a n darauf vertraut, selbst an der Herrlichkeit Anteil zu erhalten, kann m a n nicht gleichzeitig die (Mit-)Erben der Basileia verachten. W e n n sich das Reichsein durch den Glauben i m Sinne v o n V . l allein auf das zukünftige Heil b e z ö g e , wäre KXrjpovöjioüq xr\q ßaaiJleias g l e i c h s a m die konkretisierende Erläuterung z u m ersten G l i e d . M a n könnte aber auch die beiden Glieder ihrer A b f o l g e g e m ä ß auf die beiden soteriologischen Zeithorizonte Gegenwart und Zukunft a u f t e i l e n , doch gibt es keinen Grund, j a o u a i o u c , ev rciaxei nicht als eine umfassende Heilsaussage zu lesen. D e r Christ hat 'durch d e n Glauben' bereits das Leben, aber angefochten (vgl. 1,3: xö SoKijiiov TTJS Tciaxecog), und er hofft auf den Empfang des Lebenskranzes. D a s z w e i t e Glied entfaltet d e n futurischen Heilsaspekt und legt s o darauf d e n T o n , w i e es d e m Gefälle der soteriologischen A u s s a g e n des Jak im g a n z e n und im engeren Kontext 2 , 1 entspricht. 2 6 3

264

Offen ist n o c h , w i e die Erwählungsaussage zu verstehen ist. In der z w e i gliedrigen Z w e c k - oder Zielangabe ist w e g e n der rciaxic, und der Liebe zu Gott z w i n g e n d v o n Christen die Rede. D a KX&XOXH; hier im üblichen Sinn die materiell A r m e n bezeichnet und für Jakobus zweifelsohne nicht alle A r m e n Christen s i n d , kann Erwählung in 2 , 5 nicht i m Sinne einer strengen Prädestination z u m Heil gemeint sein, sondern "nur" d e n Charakter einer Berufung z u m Heil tragen. D i e rciaxig und die Liebe zu Gott b e z e i c h n e n die zur tatsächlichen Realisierung des Heils notwendige "Antwort". W i e in l , 1 8 f f sind auch hier "Indikativ" und "Imperativ" zusammengehalten. Jakobus sagt damit etwas anderes als Jesu Seligpreisung der A r m e n (Lk 6 , 2 0 , vgl. E v T h o m 5 4 ; Polyk, 2 Phil 2 , 3 ) , die den A r m e n die Basileia bedingungslos z u s a g t , aber auch als die mt Version (Mt 5 , 3 ) , denn Jakobus 2 6 5

2 6 6

2 6 7

268

2 6 3

Das Kai wäre dann als Kai-epexegeticum oder -explicativum (BDR §442.6a) zu lesen. So M u ß n e r , 120; Merklein, JIXO>%6S K X J I , S p . 4 7 2 . W i e umgekehrt nicht alle Christen A r m e , vgl. unten. Anders z . B . Dibelius, 6 5 , nach d e m im Jak "Armsein und Christsein zusammenfallen", und Schnider, 5 9 , der zu 2 , 5 eine "Identifikation der A r m e n mit den Glaubenden" konstatiert. Z u m von Dibelius, 58-66 u . ö . erhobenen Postulat der "Armenfrömmigkeit" des Jakobus s. unten A n m . 2 7 1 . Z u m Verhältnis der Erwählungsvorstellung zu Berufung und Prädestination s. Röhser, Prädestination, 11-18. Z u r ursprünglichen Gestalt u n d Überlieferungsgeschichte s. L u z , M t I, 2 0 0 - 2 0 2 . So auch L k 1 6 , 1 9 - 3 1 : Es wird keine ethische Qualifikation des Lazarus berichtet. Im lk Kontext geht es in 6,20 allerdings anders als vermutlich in Q (und bei Jesus selbst) u m "die armen Jünger" (L. Schottroff/ W . Stegemann, Jesus, 93 [Hervorhebung im Original]), und deren Armut basiert auf freiwilligem Besitzverzicht (vgl. a . a . O . , v . a . 97ff). 2 6 4

2 6 5

2 6 6

2 6 7

2 6 8

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

142

spricht e b e n v o n materiell preisung hier n a c h k l i n g t

Armen 270

;

2 6 9

. D i e s schließt nicht aus, daß die S e l i g ­

die rhetorische F o r m der Frage macht

guten

Sinn, w e n n Jakobus hier w i e d e r auf Bekanntes rekurriert. Fragt m a n nach d e m w e i t e r e n traditionsgeschichtlichen Horizont, s o e r w e i s e n s i c h b e i d e A u s ­ sagen

als

eschatologisch-soteriologisch

gewendete

Aufnahmen

der

tradi­

tionellen V o r s t e l l u n g , daß Gott wider m e n s c h l i c h e s Unrecht für das Recht der Armen eintritt

271

. G e h e n die A r m e n in der W e l t leer aus, s o werden

Jesu Seligpreisung und sollen

sie nach

sie nach Jak 2 , 5 an der Basileia Anteil erhalten,

während sich die frevlerischen R e i c h e n selbst v o m H e i l ausschließen.

Daß

hic et nunc sozialer A u s g l e i c h stattfinden soll, bleibt durch d i e s e H e i l s v e r h e i -

2 6 9

Dies w ü r d e für M t 5,3 n u r gelten, w e n n x& jcveüjiaxi als dativus instrumentalis zu lesen wäre, s. aber mit Recht Luz, M t I, 2 0 5 - 2 0 7 . Davids, 1 1 1 : "certainly"; Hartin, James, 149-151, v g l . auch M u ß n e r , 120. D t n 10,17-19; Jer 2 2 , 1 6 ; Ps 10,17f; 1 2 , 6 ; 8 2 ; 140,13f; 146,7-9 u . ö . - D i e häufig als Hintergrund d e r Armen-Reichen-Aussagen im Jak angesehene "Armenfrömmigkeit" (grundlegend Dibelius, 58-66 u . ö . , kritisch dazu Cranfield, Message, 1 9 1 ; Kelly, Poor, passim; Boggan, Wealth, 131.161ff u . ö . ) , w i e sie sich v o r allem i m Psalter u n d in einigen Qumranjexten, primär d e n Hodajot, niedergeschlagen hat (Forschungsgeschichtliches dazu bei Michel, A r m u t , 7 3 - 7 5 ; Lohfink, "Anawim-Partei", 155ff), ist traditionsgeschichtlich als eine in sich differenzierte F o r m der Ausprägung dieser Vorstellung in nachexilischer Zeit an­ zusprechen. Eine besondere Nähe v o n Jakobus gerade zu diesen Traditionszweigen ist nicht zu erkennen. Vergleicht m a n Jakobus mit der in den Hodajot zutage tretenden "Armen­ frömmigkeit" (dazu u n d für das Folgende Lohfink, Lobgesänge, 2 3 - 1 0 0 ; J. Maier, Texte II, 86f), so zeigen sich vielmehr signifikante Differenzen: Anders als in den Hodajot (1 Q H 10[2*],32.24; 11[3*],25; 13[5*],13-18.22) u n d anderen Qumrantexten (1 Q M 1 1 , 9 ; 1 Q p H a b 1 2 , 3 . 6 . 1 0 ; 4 Q p P s 3 7 2 , 9 ; 3,10) begegnet ' A r m e ' i m Jak, w i e dies auch für das sonstige N T gilt (zu R o m 15,26; Gal 2 , 1 0 s. Keck, T h e Poor among the Saints in the N e w Testament, 117ff, anders z . B . Schnider, 120), nicht als Selbstbezeichnung der Gemeinde (dagegen alttestamentlich Israel als A r m e Jes 4 9 , 1 3 ; Ps 149,4). Während in den Hodajot der Aspekt d e r Verfolgung sowie sozialer Ausgrenzung und Ächtung die Rede v o n d e n ' A r m e n ' dominiert und die Qumranleute materiell gesehen gerade nicht zu den A r m e n zählen (s. H . Stegemann, Essener, 257f; z u m Verständnis der Gütergemeinschaft a . a . O . , 245-264; Loh­ fink, Lobgesänge, 2 3 - 3 1 ) , zielt rcTco%6c, in Jak 2 , 2 - 5 , wie dargelegt w u r d e , eindeutig auf materielle A r m u t . Z w a r kann m a n sagen, daß Jakobus diese nicht - p a u s c h a l i e r t gesprochen - "weisheitlich" als selbstverschuldet, sondern "prophetisch" als Resultat ungerechter sozioökonomischer Zustände (vgl. 5 , 4 . 6 ) ansieht, aber dies ist nicht dasselbe w i e Feindbedräng­ nis, die auch für die Armenaussagen des Psalters bestimmend ist (dazu K r a u s , Theologie der Psalmen, 189ff). D e r gegenüber seinen Verfolgern ohnmächtige ' A r m e ' erwartet Hilfe allein von Gott. Jak 2 , 5 setzt nicht bei einer besonderen Frömmigkeitshaltung d e r A r m e n an, son­ dern - gewissermaßen in umgekehrter Beziehungsrichtung - bei Gott, der d e n a m ö k o n o ­ mischen Unrecht Leidenden Heil eröffnet, ferner h i c et nunc Barmherzigkeit gegenüber den Armen verlangt ( 1 , 2 7 ; 2,13.15f; 4 , 1 7 ) u n d Vergehen dagegen strafen wird ( 2 , 1 3 ; 4 , 1 3 / 5 , 1 6). W a s m a n an alttestamentlicher Tradition hier primär nachwirken sehen kann, sind pentateuchische Sozialgesetzgebung ( E x 2 2 , 2 0 - 2 6 ; 23,[6-]9; Lev 19,9f.l3f; 2 5 , 1 0 . 1 3 . 2 3 - 2 8 . 3 5 38; D t n 14,28f; 1 5 , 7 - 1 1 ; 23,20f; 24,6.12f.14f.17f. 19-22), die Jhwh als obersten W a h r e r des Rechts d e r A r m e n weiß, u n d die sich, zumindest "kanonisch" betrachtet, auf dieser Grund­ lage erhebende Sozialkritik der Propheten (Jes 1,10-17.21-23; 3,14f; 3 , 1 6 - 4 , 1 ; 5,8-24; 1 0 , 1 4; Jer 5 , 2 6 - 2 8 ; 7,5f; Ez 16,49; 2 2 , 7 . 1 2 f . 2 5 - 2 9 ; A m 2 , 6 - 8 ; 3 , 9 - 1 1 ; 4 , 1 - 3 ; 5 , l l f ; 8,4-6; M i 2,1-10; 3,2f; 6,9-16). Prophetisch(-apokalyptische) Färbung zeigt sich v . a . in Jak 5,1-6, s.u. Die Armenaussagen des Psalters (und der Qumranschriften) sind einzubeziehende Faktoren des Gesamtklimas, aus d e m heraus die j a k Position formuliert wird; der vorrangige Refe­ renzboden sind sie nicht. D a ß sich dieses Bild durch 1,9 nicht ändert, wird die Auslegung unten in K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 1 zeigen. 2 7 0

2 7 1

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

143

ßung für die A r m e n unberührt. Für e i n e n traditionsgeschichtlichen

Zusam­

m e n h a n g z w i s c h e n d e m Q - L o g i o n und Jak 2 , 5 spricht, daß b e i d e M a l e die Basileia

als das d e n A r m e n verheißene Heilsgut e r s c h e i n t

das Kontrastschema

der

Erwählungsaussage

haben

272

ihre

. eKXeyeaQai nächste

und

Parallele

allerdings in 1 Kor l , 2 7 f , d o c h spricht Paulus nicht v o n A r m e n , und die B e ­ rührungen reichen nicht zur A n n a h m e einer literarischen

Abhängigkeit

273

.

G e m e i n s a m ist 1 Kor l , 2 7 f und Jak 2 , 5 , daß die Erwählung der j e w e i l s g e ­ nannten Gruppe(n) keine andere ( v o m H e i l ) streng a u s s c h l i e ß t

274

.

Für die

Paulusstelle geht dies klar aus d e m v o r a n g e h e n d e n V e r s 1 Kor 1,26 hervor, bei Jakobus daraus, daß i m Argumentationsgang die A r m e n nicht m i t der G e m e i n d e identisch sind. D e m entspricht, daß der Jak i m g a n z e n eher das Bild e i n e s Adressatenkreises entstehen läßt, der mehrheitlich nicht z u d e n ab­ solut A r m e n gehört, sondern in der L a g e ist, für bedürftige G e s c h w i s t e r zu sorgen (vgl.

1,27; 2 , 1 5 f )

2 7 5

.

"Spitzenverdiener" hat e s i m

Adressatenkreis

sicher nicht g e g e b e n , v o n Mitgliedern der ordines ganz z u s c h w e i g e n

2 7 6

. Für

die Sozialstratifikation der jak Adressaten dürfte, mit anderen W o r t e n ,

im

w e s e n t l i c h e n dasselbe g e l t e n w i e für die U r b a n e n christusgläubigen Gruppen der mediterranen W e l t nach 7 0 n.Chr. überhaupt: "Die Mehrheit . . . rekru-

2 7 2

V g l . L a w s , 103f. - Eine gewisse Ähnlichkeit besteht zu 4 QpPs37 3 , 1 0 ('Gemeinde der A r m e n ' als 'Erben der ganzen W e l t ' ) , zumal EFJTOKn m5P i m Kontext TTTQ VT® ( 3 , 5 ) variiert. Aber diese Berührungen reichen nicht aus, u m einen traditionsgeschichtlichen Z u ­ sammenhang begründen zu können. Gleiches gilt für y 3 6 , 1 1 . Möglich ist, daß Jesu Seligpreisung der Armen in frühchristlicher Tradition zur Rede von der Erwählung der A r m e n zu Erben des Reiches variiert w u r d e , die Paulus seinem Kon­ text entsprechend bearbeitet hätte. Jakobus hätte 7 1 ^ 0 0 0 1 0 0 5 e v nioxei eingefügt, u m d e n direkten Kontrast ' a r m - reich' zu erhalten (vgl. TestXII.Jud 2 5 , 4 ; G a d 7 , 6 ; Offb 2 , 9 ; Herrn, Sim II 5 , v g l . auch 2 K o r 6 , 1 0 ; 8 , 9 ) , sowie a m Ende rjg eKi\^yeiXaxo angefügt u n d s o , w i e gesehen, die Heilszusage an die A r m e n "bloß" auf Grund ihrer äußeren A r m u t "korrigiert". Sachlich ist i m Blick auf Jak 2 , 5 v o r allem noch auf die frühchristliche Rezeption d e r Armenaussage v o n Jes 6 1 , l f in L k 4,18f; 7 , 2 2 p a r M t 11,5 (vgl. auch Barn 1 4 , 9 , aber hier TdJteivög [jETü>%6g als v . l . ] u n d ohne Entfaltung der Armenaussage) zu verweisen. Erwäh­ lung ließe sich auf diesem Hintergrund so verstehen, daß die A r m e n die (primären) Adressa­ ten der Heilsbotschaft sind. U n d weil in der Basileia soziale Ungerechtigkeit verschwunden sein wird, ist die christliche Verkündigung in besonderer Weise Fro/ibotschaft für die Armen. Obwohl Erwählung traditionell konkrete Auswahl angesichts v o n Alternativen meint, vgl. Röhser, Prädestination, 12. Z u r sozialen Situation der Adressaten s. u . a . Burchard, Gemeinde, 3 2 8 ; Popkes, Adressaten, b e s . 5 3 - 6 3 , d e r aber (wie z . B . auch Sato, Jakobusbrief, 62f; Klein, W e r k , 99) zu Unrecht v o n einer "Mittelschicht" spricht (Adressaten, 5 4 . 6 3 u . ö . [s. aber dort selbst 85f]; kritisch zu diesem Terminus Ahrens, A r m , 174-180.184 u n d jetzt E . W . Stegemann/W. Stegemann, Sozialgeschichte, 70f, die zugleich wegen der deutlichen Differenzierungen innerhalb d e r Elite u n d der Unterschicht treffend pluralisch v o n "Oberschichtgruppen" u n d "Unterschichtgruppen" sprechen [70ff]). - Auf Grund v o n Stellen w i e 1,27; 5,4 oder auch 2,15f (sosehr hier karrikiert wird) liegt es durchaus nahe, mit d e r Zugehörigkeit immerhin einer geringen Zahl absolut A r m e r z u m Adressatenkreis zu rechnen (anders E . W . Stege­ m a n n / W . Stegemann, a . a . O . , 2 6 3 ) . E . W . Stegemann/W. Stegemann, Sozialgeschichte, 2 6 6 weisen zu Recht darauf h i n , daß Plinius d . J . , E p . 10,96,9 v o n der Zugehörigkeit v o n 'multi omnis ordinis' z u m Chri­ stentum als Gefahr, nicht als gegebenem Sachverhalt redet. 2 7 3

2 7 4

2 7 5

2 7 6

144

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

tierte sich . . . aus der bessergestellten Urbanen Unterschicht (oberhalb der A r m u t s g r e n z e ) " . D i e Armenaussage wirkt dadurch gegenüber d e m Makarismus Jesu (Q 6 , 2 0 ) zusätzlich gebrochen. Ihre Aufnahme in 2 , 5 ist in der Funktion zu sehen, das Einschreiten g e g e n die Verachtung der A r m e n z u be­ gründen. W a s trägt 2 , l f f nun für die hier in Frage stehende Tceipaajiö^-Thematik aus? Evident ist zunächst, daß die 7cpoao>7coXTip,\|/iai ( 2 , 1 ) , durch w e l c h e der Christ z u m SiaKpivöjievog wird, in den Bereich der Reichtumsproblematik gehören ( 2 , 2 - 7 ) . Es geht u m eine a m sozialen Status orientierte Ausrichtung des Sozialverhaltens, die systematisch betrachtet g e w i s s e r m a ß e n die Grund­ lage des in 4 , 1 - 3 angegriffenen eifer- und selbstsüchtigen Verhaltens bildet. D i e s e ist mit d e m christlichen Glauben unvereinbar, w e i l sie Gottes Unpar­ teiischkeit zuwiderläuft s o w i e die einzig wahre 865a des erhöhten Herrn und - in Entsprechung dazu - das gegenwärtige und zukünftige H e i l der Glauben­ den und Gott Liebenden als d e n einzig wahren Reichtum mißachtet, der j e d e Bedeutsamkeit irdischen Reichtums "nichtet". Evident ist z w e i t e n s , daß die 3cpoaa>7coXrijjL\|/iai für Jakobus e i n "weltliches" Verhaltensmuster darstellen. Dabei ist nicht nur auf z& KÖG\LG> in 2 , 5 zu verweisen, sondern auch auf die Beziehung v o n 2 , 1 ff z u m vorangehenden Kontext 1,27. Nicht nur paßt der Kx&XÖq v o n 2 , 2 f f zu W a i s e n und W i t w e n als d e m "klassischen" Paar v o n Bedürftigen in 1 , 2 7 , d e n e n Gottes besondere Zuwendung gilt (s. nur Ps 1 0 , 1 4 ; 6 8 , 6 ) , sondern die Kpoa(OKoXr\\L\^iai erscheinen auf d e m Hintergrund v o n 1,27 als E x e m p e l für die Befleckung durch die " W e l t " . A u c h hier ist also "Welt" zentral durch die Reichtumsproblematik g e k e n n z e i c h n e t . Ü b e r den Kontrast nia-cig - SiaKpivöjievog ist drittens e i n V e r w e i s auf die rceipaajiög-Thematik des Prologs gesetzt; die Gespaltenheit als G e h e n auf z w e i 277

2 7 8

279

280

2 7 7

E . W . Stegemann/W. Stegemann, Sozialgeschichte, 2 7 0 . - Stegemann/Stegemann sehen auch die paulinischen Missionsgemeinden wesentlich in diesem Milieu angesiedelt (249-261). 1 K o r 1,26 wird als rhetorische Formulierung verstanden, die entsprechend im Blick auf ihren soziographischen Informationsgehalt nicht zu pressen ist, während Theißen, Schichtung, 2 3 4 Paulus 'beim Wort n i m m t ' : "Wenn Paulus ... sagt, es gebe nicht viele Weise, Einflußreiche u n d Vornehme in der korinthischen Gemeinde, so steht j a eins fest: daß es einige gegeben hat", was Theißen im weiteren Verlauf seiner Untersuchung durch eine umfassende soziologische Analyse der Daten über die korinthische Gemeinde erhärtet. In der pentateuchischen Sozialgesetzgebung durchgehend, sonst gelegentlich zusam­ men mit den Fremdlingen, s. Ex 22,21f; Dtn 10,18; 14,29; 2 4 , 1 7 . 1 9 - 2 1 ; 26,12f; 2 7 , 1 9 ; Hiob 2 2 , 9 ; 2 4 , 3 ; 31,16f; y 6 7 , 6 ; 9 3 , 6 ; (108,9); 145,9; Mal 3 , 5 ; Jes 1,17.23; (9,16); Jer 5,28; 7 , 6 ; 2 2 , 3 ; ( 3 0 , 5 L X X ) ; T h r 5 , 3 ; Ez 2 2 , 7 ; 2 M a k k 3 , 1 0 ; 8,28.30; EpJer 3 7 ; slHen 4 2 , 9 ; 5 0 , 6 ; Barn 2 0 , 2 ; 1 Klem 8,4 (zit. Jes 1,17); Ign, Sm 6 , 2 ; Herrn, (Vis II 4 , 3 ) ; M VIII 2 7 8

10; Sim I 8 ( ... Kai %f|pag Kai öpq>avoug ejiioKe7CTeo0e ... [!]); V 3 , 7 ; IX 2 6 , 2 ; Sib II 270f; 5 Esr 2 , 2 0 ; Justin, Apol. I 6 7 , 7 ; PsKlem, EpClem 8 , 5 , bei Philo im Zusammenhang pentateuchischer Gebote C o n g r 178; Somn II 2 7 3 ; SpecLeg I 3 0 8 . 3 1 0 ; II 108; IV 176-178, ansonsten Dec 4 2 ; zusammen mit KX(O%6C, oder rceviig Hiob 29,12f; Sir 4 , 1 - 1 0 ; Sir 3 5 , 1 3 15; Sach 7 , 1 0 ; Jes 10,2; TestHiob 9 , 3 ; 5 3 , 1 - 5 ; Polyk, 2 Phil 6 , 1 , v g l . C D 6,16f.- Z u Wit­ wen und Waisen in der Antike insgesamt Weiler, Schicksal. Siehe dazu noch Anhang 1. N i m m t man noch 1,26 hinzu, kann man ferner 2,2f als Beispiel zügelloser Handha­ bung der Z u n g e lesen (vgl. Burchard, Nächstenliebegebot, 523). 2 7 9

2 8 0

Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

145

W e g e n bildet den Kontrast z u m Standhalten g e g e n die "Welt" in den Versuchungen. D i e Gespaltenheitsthematik ist dabei nicht nur in 2 , 1 ff, sondern mit 4 , 8 auch an der z w e i t e n Stelle, an der sie expressis verbis (8iaKpiv6|ievoc,/ 8i\|/u%oc,) i m Korpus a u f g e n o m m e n wird, mit der Reichtumsproblematik verknüpft. 2 , 2 f bietet gewissermaßen ein Beispiel für das Versagen in e i n e m rceipaaiioc,. 2 . 2 . 2 Das Elend der gottlosen

2.2.2.1

Jak 1,9-11:

Die

und unsozialen

Reichen

Exposition

1 , 9 . 1 0 a baut eine Opposition z w i s c h e n d e m dßeXcpoc, ö Tarceivöc, und d e m Reichen auf. Kontrovers diskutiert wird die Frage, ob der Reiche ein Bruder, also in V . 1 0 neben Kau%da0a> auch ö dSeXcpöc, aus V . 9 zu ergänzen i s t ? Liest man nur V . 9 . 1 0 a , ist eine positive Antwort möglich: D e r reiche Bruder soll sich seiner Niedrigkeit vor Gott r ü h m e n . Sie scheitert aber s o w o h l a m engeren w i e a m weiteren Kontext. Zieht man die weiteren j a o ü a i o c , - B e l e g e des Schreibens in 2 , 6 b . 7 und 5 , 1 - 6 heran, so zeigt sich durchgehend eine dezidiert negative Bestimmtheit des Wortes. D i e Reichen unterdrücken und lästern den schönen N a m e n , beuten die Tagelöhner aus, prassen u s w . Ihre eschatologischen Aussichten sind deshalb denkbar finster ( 5 , 1 ) , und ebendarauf laufen auch die V . l O a folgenden Zeilen (V. 10b. 11) heraus, die V . l O a begründen ( Ö T I ) und in denen es gerade nicht nur u m "die Flüchtigkeit des Reichtums" geht, f| eurcperceia TOÖ 7cpoad>7cou entspricht auf der A u s gangsebene zwar der Besitz des Reichen b z w . seine "Herrlichkeit", aber nicht nur dieser oder w i e in Jes 40,6f, woher Jakobus das Bildmaterial v o n V . 10b. 11 e n t n o m m e n h a t , n ä a a 8ö£a dv8pG>7cou, sondern auch der Reiche selbst wird nach V . l O b w i e nach V . l l f i n v e r g e h e n (vgl. P s 4 9 , 1 7 - 2 1 ) . Wiederum anders als in Jes 4 0 , 6 f illustriert das Bildmaterial in Jak 1,1 Of 281

282

283

2 8 4

285

2 8 1

Dafür Spitta, 25f; M a y o r 45f; Hort, 15; Ropes, 145f; Tasker, 4 3 ; Zodhiates, I 4 9 ; M u ß n e r , 7 4 ; Kelly, Poor, 157; Boggan, Wealth, 171f; Bottini, Giacomo 1,9-11, 200f; Panackel, Option, 147 (der aber zugleich Synonymität von "wealth and wickedness" vertritt [151]); Hiebert, 78f; Frankemölle, 2 4 1 . Dagegen z . B . Beyschlag, 55f; L a w s , 62-64; W e n e s t , Demut, 79f; Stulac, Rieh, 9 9 ; Klein, W e r k , 9 8 , s. auch Dibelius, 117f. "Spirituelles" Verständnis v o n xarceivoooic, z . B . Spitta, 2 6 ; M a y o r , 4 5 ; Hiebert, 7 9 . Traditionsgeschichtlich ließe sich in diesem Zusammenhang z . B . Sir 3 , 1 8 . 2 0 anführen: ' S o groß du bist, so sehr erniedrige dich selbst, und vor d e m Herrn wirst du Gnade finden. *°Denn groß ist die Macht des Herrn, und von den Demütigen wird er verherrlicht.' Frankemölle, 2 4 4 , ebenso Kelly, Poor, 167-171; Boggan, Wealth, 2 0 4 f . 2 0 7 . 2 4 8 . Gegen diesen weitreichenden Konsens (s. nur Hort, 15; M u ß n e r , 74f; Martin, 2 6 ; R. Spencer, Significance, 5 9 ; Hainthaler, Ausdauer, 306.336) Spitta, 2 6 - 2 8 . Möglich ist allerdings eine Vermischung der Jesajastelle mit Jona 4 , 8 (vgl. M a y o r , C I V ) , k a u m mit Est 1,1k (gegen Klein, W e r k , 9 9 ) . Richtig Beyschlag, 5 6 ; L a w s , 6 3 ; Maynard-Reid, Poverty, 4 2 ; M u ß n e r , 7 5 , der aber trotz der richtigen Deutung v o n V . l O b als "DrohWeissagung" V . l O a als positive M a h n u n g an reiche Christen versteht. 2 8 2

1 8

2 8 3

2 8 4

2 8 5

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

146

286

nicht allein allgemein menschliche V e r g ä n g l i c h k e i t , sondern speziell das Dahinscheiden des R e i c h e n , und zwar im G e r i c h t , ev xaiq rcopeiaig in Verbindung mit 4 , 1 3 auf Geschäftsreisen der Reichen zu b e z i e h e n , wird im engeren Kontext durch nichts nahegelegt. In den Satzzusammenhang paßt besser, rcopeia i m Sinne v o n ' L e b e n s w a n d e l ' zu v e r s t e h e n . D e r Plural 287

288

289

290

291

resultiert aus der Analogisierung zu ev rcdaaig xaiq 0 8 0 1 5

2 9 2

in V . 8

2 9 3

.

Der

Reiche ist in seinem ganzen Wandel für das Verdammungsgericht bestimmt. Weil dieser nach 2 , 6 b . 7 ; 4 , 1 3 - 5 , 6 gottwidrig i s t , gibt ev xaiq rcopeiaig zugleich den Grund für die Verurteilung der Reichen an. D i e Aufforderung an die Reichen, sich ev xfj xarceivaxjei zu rühmen, ist also bittere I r o n i e . Für ü\|fos in V . 9 liegt es lexikalisch zumindest näher, darunter nicht d e n Vorgang der Erhöhung, sondern die H ö h e zu v e r s t e h e n , was am besten auf das H e i l i m Zeithorizont der Gegenwart und - worauf im Jak i m g a n z e n der T o n liegt - der Zukunft zu beziehen i s t . Bei der xaTieivaxjis des Reichen als A n t o n y m dazu dürfte dann näherhin nicht an die zukünftige Erniedrigung des R e i c h e n , sondern "zuständlich" an seine in seiner Heillosigkeit bestehende Niedrigkeit sub specie fidei zu denken sein, die i n ' d e r eschatologischen Verurteilung, auf die V . 10b. 11 ausblicken, offenbar und definitiv werden wird. W i e 2 , 1 - 5 zeigt auch 1 , 9 - 1 1 , daß für den Glaubenden e i n v o n der "Welt" divergierendes Wertesystem zur Beurteilung v o n H ö h e und Niedrigkeit in Geltung steht. Geht es also in V . 1 0 nicht u m eine Verhaltensanweisung an begüterte Christen, stellt sich die oben aufge­ worfene Frage, w e l c h e Funktion dann der Rekurs auf den rcXouaios in l , 1 0 f hat. D i e Beantwortung muß 4 , 1 3 - 5 , 6 in die Überlegung miteinbeziehen. D o c h zuvor ist n o c h nach d e m dSe^cpög ö xarceivög zu fragen. 2 9 4

295

296

2 9 7

2 9 8

299

2 8 6

2 8 7

V g l . H i o b 14,2; y 89,5f; 101,12; 102,15f; 4 Q 1 8 5 1,10-12. V g l . \j/ 3 6 , l f , auch 128,6; syrApkBar 82,7 (von den gottlosen, Israel feindlichen

Völ­

kern). 2 8 8

Dibelius, 114f; L a w s , 6 5 ; Klein, W e r k , 98 u . a . So M a y o r , 4 7 ; M u ß n e r , 7 5 ; M a y n a r d - R e i d , Poverty, 47 u . a . 290 v g l . p o v 2 , 7 ; 1 K l e m 4 8 , 4 ; Herrn, Sim V 6,6 und dazu Bauer-Aland, s.v. Ebenso D a v i d s , 7 8 ; Klein, W e r k , 97 mit A n m . 3 3 9 . Die W e n d u n g ist traditionell, s. n u r y 9 0 , 1 1 ; 144,17; (Dtn 10,12; 11,22; 19,9; 2 6 , 1 7 ; 2 8 , 9 ; 3 0 , 1 6 ; Jos 2 2 , 5 ) ; 1 B a o 18,14; (3 B a o 8,58); Prov 3 , 6 ; (Jer 7 , 2 3 ; 16,17); g r H e n 8,2 (Codex Panopolitanus). Siehe dazu auch unten S. 148. Z u 2 , 6 b . 7 oben K a p . I I I . 2 . 1 , zu 4 , 1 3 - 5 , 6 unten K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 . Mit Dibelius, 114f; L a w s , 6 3 ; Sato, Jakobusbrief, 58 u . a . , anders z . B . M u ß n e r , 7 4 . V g l . die Übersetzung bei M u ß n e r , 72-74; Schnider, 3 3 - 3 5 ; Klein, W e r k , 2 0 9 u . a . , anders Dibelius, 113, der umgekehrt von der xarceivaxnc, als "Erniedrigung" her argumen­ tiert, oder auch H a u c k , K N T , 5 2 . V g l . 1 Q H 11[3*],20; (1 QSb 5,23)? Aber "Höhe" wird m a n hier k a u m als "Ort des eschatologischen Heils" ( H . - W . K u h n , Enderwartung, 58 zur Hodajot-Stelle, Hervorhebung im Original) aufladen können. - Elihu wirft nach TestHiob 4 1 , 4 d e m erniedrigten H i o b vor: Kai ercoiiioev e a u x ö v äGpocog eiq xö a ü x o ö i)y
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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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xarceivos kann einen sozialen Status bezeichnen oder ethisch auf demütige Gesinnung a b z i e l e n . W e g e n der Opposition z u m KXOVGMX; ( v g l . Sir 13,21f) optieren die Ausleger in der Regel für die erste L ö s u n g . D a n n kann m a n die Stelle mit 2 , 5 v e r b i n d e n und in beiden einen Ausdruck der postulierten " Armenfrömmigkeit'' des V e r f a s s e r s sehen, xarceivos steht nicht selten neben rcx<ö%6s ° d e r fcevng o . a . und könnte hier dafür stehen, vielleicht w e g e n der A n t o n y m i e zu i>\|/05 . Untersucht m a n die kontextuellen B e z i e h u n g e n v o n 1,9 näher, wird die "soziale" Deutung fraglich. Z u b e ­ achten ist zunächst, daß die beiden weiteren V o r k o m m e n des Wortstamms im Jak d e m ethischen Bereich zuzuordnen sind. In 4 , 6 begegnet xarceivös sub­ stantiviert in e i n e m Zitat (Prov 3 , 3 4 ) als Oppositum z u m v>7iepf)<pavo5. G e ­ meint ist hier offenbar der D e m ü t i g e , der sich selbst (vor Gott) als niedrig Erachtende, nicht der sozial N i e d r i g e . I m Jak selbst ist dieses Verständnis durch 4 , 1 0 abgesichert. I m Makrotext erscheint 4 , 1 0 zugleich als Variation des 'Aufrufs zur Freude' an die xajceivoi, sich ihrer H ö h e z u rühmen ( 1 , 9 ) , zu einer Umkehrmahnung an die djiapxcöXoi und 8 i y u % o i ( 4 , 8 ) . xaneiv ü y e i ) eine Entsprechung f i n d e t . D i e xarceivoi sind i m Kontext v o n 4 , 6 also das Gegenstück zu d e n 8iv|/u%oi. Während letztere ihre Gottes­ beziehung durch Weltfreundschaft "kontaminieren", sind die xarceivoi dieje­ nigen, die sich ganz und gar Gott und seinem Gesetz ( 4 , l l f ) unterordnen. 300

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Bindet m a n 1,9 an d e n vorangehenden Kontext an, s o zeigt sich hier die­ selbe Opposition 8i\|/u%og - xarceivög. D a s 8 e trägt v o l l e n adversativen

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Siehe n u r Prov 11,2; Sir 3 , 2 0 ; TestXII.Dan 6,9 (chr. Zusatz); Gad 5 , 3 ; Arist 2 6 3 ; Did 3 , 9 ; Barn 1 9 , 6 . Siehe n u r Dibelius, 113 ("der 'fromme A r m e ' " ) ; Grundmann, Tarcetvog K X X , 2 0 ; M u ß n e r , 7 3 ; Leivestad, TATIEINOL, 4 6 ; Laws, 6 2 ; Davids, 7 6 ; Wengst, Demut, 7 9 ; Schnider, 3 4 ; Frankemölle, 2 4 3 , anders, nämlich ähnlich w i e i m folgenden jetzt aber Tsuji, Glaube, 65f. 302 g M u ß n e r , 7 4 zu 1,9: "Den Kommentar z u m Verständnis liefert der Brief selber in 2,5". Z u dieser oben A n m . 2 7 1 . \ | f 8 1 , 3 ; Prov 3 0 , 1 4 ; Sir 1 0 , 3 1 - 1 1 , 1 ; 29,8f; 35,13-17; A m 2 , 6 f ; 8,6; Jer 2 2 , 1 6 , ferner z . B . Jdt 9 , 1 1 ; \|/ 9 , 3 9 . V g l . etwa 2 C h r 3 2 , 2 6 ; Est 1,1k; y 9 , 1 4 ; 7 4 , 8 ; H i o b 5 , 1 1 ; Sir 1 1 , 1 ; Jes 2 , l l f . l 7 ; 3,16f; 1 0 , 3 3 ; E z 17,24; 2 1 , 3 1 ; Arist 2 6 3 ; g r H e n 2 6 , 4 ; M t 2 3 , 1 2 ; L k 1,52; 1 4 , 1 1 ; 18,14; R o m 12,16; 2 K o r 11,7; 1 Klem 5 9 , 3 sowie Jak 4 , 1 0 , 306 y g i die Opposition v o n v>jiepf|<pavos u n d xarceivög in Arist 2 6 3 , w o xarceivog neben ercieiicf|g steht! 1 Petr 5,6 ( z u m traditionsgeschichtlichen Zusammenhang damit oben a m Ende v o n Kap.III.2.1) spricht redaktionell v o n der Erhöhung des Demütigen e v Kcupq>, womit die Parusie gemeint sein dürfte (vgl. Goppelt, 1 Petr, 3 3 7 ) . Dies läßt fragen, o b Jakobus Prov 3,34 eschatologisch versteht u n d Jak 4 , 1 0 entsprechend zu deuten ist. Nach d e m zu ü y o q in 1,9 Gesagten (s. oben bei A n m . 2 9 7 ) liegt das aber nicht nahe; die Erhöhung hat danach auch das gegenwärtige Heil i m Blick (vgl. TestXII.Jos 18,1). 3 0 1

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T o n : D e r Zwiespältige, D o p p e l s e e l i g e , soll nicht meinen, daß er etwas v o n Gott empfange, aber ö dSeXcpoc, ö xarceivöc, soll sich seiner H ö h e rühmen. Letzterer steht damit in einer doppelten Opposition, z u m 8i\|/\)%oc, einerseits, z u m Trtooaioc, andererseits. Erstere ist innerchristlich, zweitere nicht. Daraus folgt zugleich, daß der 8h|n>%oc,, dessen Makel in d e m Sicheinlassen auf die zentral durch das falsche Verhältnis z u m Besitz gekennzeichnete "Welt" be­ s t e h t , z u m nXovaioq in Beziehung steht, wodurch die festgestellte A n a l o ­ gie v o n ev ndaaiq xcuc, 08015 auxoß und ev xaic, rcopetaic; auxou an Profil gewinnt. Zu dieser Scharnierfunktion v o n V . 9 tritt positiv die Beziehung zu V . 1 2 . D e r xarceivöq, der sich Gott unterordnet, ist jemand, der sich im 7ceipaajiÖ5 bewährt. Bedenkt m a n d e n engeren Kontext v o n 1,9 neben 1,1 Of s o w i e den sich aus der Wiederaufnahme v o n xarceivöc, im Korpus ergebenden Zusammenhang, so zeigt sich, daß xarceivöq in 1,9 ethisch zu fassen ist als demütige Unter­ ordnung unter Gott. D e n v o n den Auslegern sonst herausgestellten sozialen Aspekt, muß m a n dabei nicht völlig abrogieren, er ist aber "bloß" als F o l g e der mit xarceivöq bezeichneten Haltung impliziert. Kontrastiert D e m u t das Streben nach Reichtum, können die xarceivoi kaum Krösusse sein. Bettelarm müssen sie freilich nicht sein oder werden. V . 9 ist jedenfalls nicht nur an eine bestimmte Gruppe in der Gemeinde gerichtet, sondern an a l l e . D e m u t kann prinzipiell auch wohlhabendere Christen auszeichnen; solche sind dann die Stützen der gemeindlichen Armenfürsorge. Ist in xarceivöc, ein sozialer Aspekt als logische Konsequenz der mit d e m Wort bezeichneten Haltung im­ pliziert, so sieht Jakobus umgekehrt bei rcXouaioc;, w i e g e s e h e n , wesentlich theologisch-ethische Kategorien konnotiert. Eben darin ist begründet, warum KXOUGICX; in 1,9-11 als Oppositum z u m xarceivöc, im dargelegten Sinne fun­ gieren kann. D i e Auslegung v o n 4 , 1 3 - 5 , 6 wird diese Kennzeichnung des Rei­ chen verdeutlichen. 309

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2 . 2 . 2 . 2 Jak 4,13-5

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6: Die

Entfaltung

5 , 1 - 6 bildet ausweislich des Rückbezugs des dye vßv in 5 , 1 auf 4 , 1 3 mit 4 , 1 3 - 1 7 einen Zusammenhang. D e s s e n Bestimmung aber ist strittig. Eröffnet dye vuv in 5,1 einen zu 4 , 1 3 - 1 7 parallelen, aber in sich verständlichen und eigenständigen A b s c h n i t t , oder signalisiert dye vßv Weiterführung v o n 4 , 1 3 - 1 7 , so daß 4 , 1 3 - 5 , 6 als eine Perikope aufzufassen w ä r e ? Im F o l g e n ­ den wird letzteres sukzessiv begründet werden. Ferner: Durch die V e r w e n ­ dung des rhetorischen Mittels der Apostrophe baut Jakobus einen v o n den 311

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Vgl. Maynard-Reid, Poverty, 3 9 , anders Dibelius, 113. Siehe oben S. 145. Anders z . B . Frankemölle, 2 4 2 , der als situative Grundlage von 1,9 mangelndes "Selbstbewußtsein" der "niedriggestellten und armen Mitchristen" unterstellt. So die Mehrheit, z . B . Dibelius, 274f.280; Mußner, 189ff; Laws, 195, die von "striking contrasts in content between the two sections" spricht. So z . B . Noack, W i d e r die Reichen, 12 u . ö . , zuletzt Tsuji, Glaube, 89f. 3 0 9

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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realen Adressaten unterschiedenen, aber doch in einer noch z u bestimmenden W e i s e mit diesen zusammenhängenden "uneigentlichen" Adressaten auf, s o daß der Text auf z w e i Bezugsebenen zugleich z u lesen ist. D e r e n Beziehung zueinander ist der Schlüssel z u m Verständnis der Funktion der Einheit i m Gesamttext. A u c h dies wird im Folgenden sukzessiv dargelegt werden. I m ­ pliziert ist in dieser These, daß die Frage, o b die Xeyovxeq oder die nXouaioi Christen s i n d , insofern einen falschen Ansatz wählt, als sie die rhetorischargumentative Funktion der Apostrophierung nicht konsequent in Anschlag bringt. D i e in 4 , 1 3 f f Apostrophierten kennzeichnet Jakobus in V . 1 3 durch ihre Rede. N a c h V . 1 3 geht e s u m Kaufleute, die wohl keine "Kleinkrämer" sind, weil s o jemand nicht "auf e i n Jahr und sicheren G e w i n n p l a n t " . Anderer­ seits gehören sie kaum zu d e n Reichsten der Gesellschaft; die lassen arbei­ t e n , aber e s ist fraglich, o b soziale Details für Jakobus hier eine Rolle spielen. W i e auch immer die Kreditauskunft näherhin ausfällt: E s sind Leute, die besser gestellt sind als der gesellschaftliche D u r c h s c h n i t t , nach Geld streben, dazu weit vorausschauend planen und sich dabei überdies - w i e die Futura z e i g e n - sehr sicher sind. 3 1 3

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In V . 1 4 f entlarvt Jakobus diese Rede theologisch-anthropologisch: D e r M e n s c h w e i ß nichtmals, w a s a m nächsten Tag (mit ihm) sein w i r d . V . 1 4 b begründet (y<xp) diese "Wissenslücke" mit der geschöpflichen Niedrigkeit d e s M e n s c h e n . V . 1 4 i m ganzen bildet d e n Hintergrund für die s o g . conditio Iacobea in V . 15, der V . 1 3 das rechte Reden über die eigene Zukunft entge­ g e n s e t z t , edv ö Küpioq 8eA,f|aTi bildet das theo-logische Korrelat zur 3 1 7

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Häufig - auf der Grundlage der Untergliederung in zwei parallel laufende Abschnitte für erstere bejaht, für zweitere verneint ( z . B . Davids, 171.174; Sato, Jakobusbrief, 5 9 ; C a m p , View, 118f; Hiebert, 2 5 0 . 2 5 9 ; Klein, W e r k , 100.183), was auch bei dieser Unter­ gliederung eben wegen d e r Parallelität der Abschnitte u n d des dann notwendigen Postulates unterschiedlicher Ausrichtungen der Apostrophen wenig überzeugt. Z u weiteren Positionen s. (bei) A n m . 4 0 5 . Burchard, Gemeinde, 3 2 7 . Noack, Wider die Reichen, 14; Popkes, Adressaten, 5 6 u . a . schließen selbiges aus der Verwendung v o n ejuiopeueoGai, das den Großhändler b e ­ zeichne (s. Bauer-Aland, s.v. ejuuopog und E . W . Stegemann/W. Stegemann, Sozialge­ schichte, 4 0 ) , s. ferner L a w s , 189f, anders Frankemölle, 6 3 7 . Vgl. E . W . Stegemann/W. Stegemann, Sozialgeschichte, 33-36 u n d speziell zu Jak 4,13-17 auch Popkes, Adressaten, 56f. Also, will m a n eine Einordnung in die Gesellschaftspyramide vornehmen, Leute, d i e , wenn auch nicht in d e r unteren Region der Oberschicht, so jedenfalls in d e n oberen Regionen der in sich "äußerst heterogen(en)" Unterschicht ( E . W . Stegemann/W. Stegemann, Sozialge­ schichte, 73) anzusiedeln sind. D e r Gedanke ist antikes Allgemeingut. E r begegnet sowohl alttestamentlich-frühjüdisch (Prov 2 7 , 1 ; Sir 11,19; PsPhok 116f; Philo, All III 226f) u n d frühchristlich (Lk 12,19f) als auch pagan (Seneca, E p 101,4; Plutarch, M o r 107A u . ö . , v g l . auch Stob, Ecl V 4 1 [p.927ff ed. Hense]), v g l . Dibelius, 2 7 7 . V g l . n u r Ps 3 9 , 6 . 1 2 ; Hiob 7 , 7 ; 1 Q H 15[7*],32; 4 E s r 4 , 2 4 ; 7 , 6 1 ; syrApkBar 14,10f; 8 2 , 3 . 6 . d v T i TOÖ Xeyeiv ujiäc; lösen einige Ausleger i m imperativischen Sinne auf ( z . B . Schnider, 107.109; Hiebert, 2 5 3 ; Frankemölle, 6 2 9 ; Klein, W e r k , 2 1 2 ) , heißt aber schlicht: 'anstatt daß ihr sagt' u n d führt also das Folgende zunächst einmal "lediglich" als rechte 3 1 4

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anthropologischen Niedrigkeitsaussage v o n V . 1 4 . D a s rcoia fj Ca>f| D J I Ä V auf­ nehmende Satzglied Kai Cfjaoiiev eröffnet die A p o d o s i s . D a s L e b e n des M e n ­ schen i m g a n z e n steht unter d e m Vorbehalt des göttlichen W i l l e n s . D a s ei­ genmächtige Planen der Kaufleute ist daher nichts anderes als e i n Zeugnis hybrider Selbstüberhebung dessen, der in Wahrheit nur Rauch i s t . Jakobus' Alternative zielt nach v i e l e n Auslegern lediglich auf e i n anderes Selbstverständnis b e i m Planen und H a n d e l n . "Pläne j a , nur sub conditione Jacobea und ohne H y m n e n auf unternehmerische L e i s t u n g " . D e r Plan v o n V . 1 3 ist aber auch nach A b z u g der Eigenmächtigkeit nicht einfach in die Haltung v o n V . 1 5 transponierbar. W e r w e i ß , daß er s c h o n über das M o r g e n nicht Herr ist, kann vielleicht kurzfristige Perspektiven entwickeln, aber nicht so langfristig planen, w e n n das edv ö Kupioq 8eXf|aTi nicht aufgesetzt sein s o l l . V o r allem aber ist die Thematik v o n 4 , 1 3 f f nicht suffizient als allge­ meine Problematisierung des eigenmächtigen P l ä n e m a c h e n s oder ebenso abstrakt als falscher U m g a n g mit der Z e i t zu markieren. Bei solchen B e ­ stimmungen bleiben die letzten beiden Glieder der Rede der %eyovxe<; fak­ tisch außer Betracht. Es geht vielmehr wesentlich u m d e n Stellenwert, die d e m Besitz i m Lebensentwurf b e i g e m e s s e n wird, und also konkret u m das ei­ genmächtige Plänemachen im Kontext des Strebens nach wirtschaftlichem Profit . D a s W i s s e n u m die e i g e n e Niedrigkeit und u m die Abhängigkeit des Lebens v o m W i l l e n Gottes befreit - zumal angesichts des nahen E n d e s - zur souveränen Distanznahme v o m G e w i n n s t r e b e n . D a ß hochmütiges Plänemachen auch in anderen Zusammenhängen schlecht ist, bleibt dadurch 3 2 1

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Redealternative zu V . 1 3 ein. Daß deren Aufweis darüber hinaus gewissermaßen als Umkehrruf fungiert, könnte n u r aus d e m Kontext geschlossen werden, u n d dann wäre zu fragen, ob für die in V . 1 3 Apostrophierten oder die eigentlichen Adressaten (vgl. dazu unten S.153). V.15 an sich kann daher nicht begründen, daß die l e y o v t e c , Christen sind (vgl. unten A n m . 3 4 3 ) , freilich auch nicht das Gegenteil. Vgl. A p g 1 8 , 2 1 ; 1 Kor 4 , 1 9 ; 16,7; Hebr 6 , 3 . Die Formel hat pagane Wurzeln (s. die Belege bei Dibelius, 278 mit A n m . 3 ; Schrenk, GeXco K T X , 4 6 mit A n m . 3 2 , zuletzt Backhaus, Condicio Jacobaea, 151). Aber wenn Jakobus mit V . 1 5 intendiert hätte, zu den (heidnischen) Kaufleuten "in their o w n terms" zu reden (Laws, 192: möglich), hätte er wohl eher Geog statt Kupiog geschrieben. V g l . TestXII.Jos 1 0 , 5 , wonach das Wissen u m die Vergänglichkeit vor Hochmut b e ­ wahrt. M u ß n e r , 1 9 1 ; Hiebert, T h e m e , 2 2 8 ; Boggan, Wealth, 168; Sato, Jakobusbrief, 6 0 ; Frankemölle, 6 3 7 . 6 3 9 sowie Laws, 193: "The merchants are not attacked for their pursuit of gain, nor for the wealth they already possess ... It is not because they travel to trade and pröfit that they are in the w r o n g but because they plan to do so without reference to G o d " (Hervorhebung im Original). Burchard, Gemeinde, 3 2 7 . V g l . e b d . , s. auch Cargal, Diaspora, 176. Siehe etwa M u ß n e r s Überschrift: "Wider den selbstmächtigen Lebensentwurf" (189). 326 v g l Frankemölle, 6 3 6 : " V o m selbstherrlichen Umgang mit der Zeit (4,13-16)". Die in TestHiob l l , 3 . 8 f (vgl. A n m . 3 4 8 ) aufgeworfene positive Möglichkeit, daß j e ­ mand Handel in den Großstädten treibt, u m v o m erwirtschafteten Kapital die A r m e n unter­ stützen zu können, ist bei Jakobus offenbar nicht im Blick (vgl. unten zu Jak 4 , 1 7 ) . Dazu unten Kap.VIII. 1. V g l . Schnider, 109. 3 2 0

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unberührt. Aber K a i ejiTEopeuaöjieea K a i Kep8f|ao|iev nennt kein beliebiges Beispiel, sondern ist e i n themakonstitutives semantisches Element. Händler standen im übrigen in der Antike nach d e m Zeugnis vieler Autoren nicht i m besten Ruf. Sir 2 6 , 2 9 konstatiert: 'Kaum ist es m ö g l i c h , daß sich e i n Kaufmann freihält v o n Schuld, auch wird e i n Händler nicht gerecht dastehen könn e n w e g e n seiner Verfehlungen' (vgl. 1 1 , 1 0 ) . Jakobus setzt seine Kritik bereits dabei an, daß die Kaufleute ihr Leben mit ihrer Gewinnplanerei d e m "Mammon" verschreiben, also bei ihrer inneren Disposition. Für einen an frühjüdischer und frühchristlicher ethischer Unterweisung geschulten Verstand ist die Rede der Kaufleute ohne weiteres als e i n Fall des immer wieder inkriminierten Hauptlasters der Habsucht b z w . der G e l d g i e r wahrnehmbar: ö drcXoßc; %puaiov OV>K 6TCI8ÜJI6I (TestXII.Iss 4 , 2 ) . Anstatt die in V . 15 dargelegte Haltung zu z e i g e n , rühmen sich die Kaufleute ev xaig dXaCoveiais av>xÄv. D i e dXa£oveiai auf Worte w i e in V . 1 3 zu b e z i e h e n , ist im Kontext naheliegend. Mit ev eingeleitet zu sehen, womit sich die Kaufleute r ü h m e n , ist bei d^aCoveiai schwierig, auch w e n n darin zu d e n verbalen Prahlereien w i e in V . 1 3 das Protzen mit den erwirtschafteten G ü t e r n einzudenken i s t . Besser konstruiert ist e s , w e n n m a n Jakobus mit ev xaig d^aCoveiaig angeben sieht, worin das Kau%äa8ai besteht. V . 1 6 a ist also Wiederholung, nachdem Jakobus die entgegengesetzte rechte Haltung markiert hat. Zu beachten ist dabei das einleitende Zeitadverb. W e n n vöv hier im eigentlichen temporalen Sinne gebraucht i s t , also das Sichrühmen der Kaufleute auf die Gegenwart beschränkt, w a s nach V . 1 4 f nicht unver3 3 0

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Z u r - v . a in christlichen Kreisen - nicht selten unter negativem Vorzeichen stehenden ethischen Bewertung des Handels b z w . der Händler s. den Überblick bei Drexhage, Handel II (ethisch), Sp. 561-574.
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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

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mittelt wäre, müßte m a n als Pendant dazu eine mit 'dann aber' eingeleitete Zukunftsaussage erwarten. D a ß eine solche - zumindest hier n o c h - nicht folgt, spricht nicht g e g e n eine solche Auffassung d e s v ß v , denn die Leerstelle entspricht d e m Anakoluth in V . 1 3 - 1 5 . Jakobus begnügt sich hier damit, die Kaü%T|aig als Tcovnpd zu werten - w i e er zuvor durch V . 1 4 f die Worte der Xeyovxec, "erläutert" hat. V . 1 6 unterstreicht so die Gottwidrigkeit der Hal­ tung der keyovxec, . V . 1 7 soll Schlußfolgerung sein ( o 5 v ) , d o c h sieht die dargebotene Sentenz zumindest dann, w e n n m a n Jakobus hier, w i e allgemein a n g e n o m m e n wird, v o n wissentlichen Unterlassungssünden reden l ä ß t , prima facie nicht da­ nach a u s . M a n sei zwar über das Gute unterrichtet, tue e s aber n i c h t . Eine Verbindung zu V . 13-16 läßt sich dann höchstens auf der Ebene einer formalen A n a l o g i e herstellen: D i e Kaufleute w i s s e n , daß sie so nicht planen dürfen, tun es aber t r o t z d e m , nur geht es bei d e n Kaufleuten nicht u m e i n wissentliches Nicht-Tun d e s Guten, sondern u m e i n wissentliches T u n des Bösen. Aber meint eiSöxi KOLXÖV rcoieiv 'Wissen u m das G u t e ' ? D a s wäre besser so oder ähnlich formuliert w i e Lk 1 2 , 4 7 (ö yvooc, TO 8eA,T|iia x o ö Kupiou)'Oder 2 Esdr 7 , 2 5 (rcaaiv xoig eiSöaiv vöjiov x o ö öeoß). Jakobus kon­ struiert anders. 'Zu w i s s e n , das Gute z u tun' ist aber nicht einfach dasselbe w i e 'um das Gute zu w i s s e n ' o.a. N i m m t m a n eiSöxi KOLXÖV rcoieiv für sich, kann m a n eiSevai i m Sinne v o n 'sich auf etwas verstehen' a u f f a s s e n , aber 'sich darauf verstehen, Gutes z u tun, und e s nicht tun' macht keinen guten Sinn. eiSevai mit f o l g e n d e m Infinitiv kann ferner aber auch schlicht 'ver­ m ö g e n , können' b e d e u t e n . Versteht m a n ei8öxi v o n daher i m Sinne v o n 337

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Nach Philo, Virt 172 ist d e r dÄ,aC Kai ö o o i fiöeiaav (vgl. H i o b 4 2 , 1 1 L X X ) e v m o i e i v , oder auch M t 7 , 1 1 . Beispiele (vgl. Bauer-Aland, s.v.): J o s , Bell II 9 1 : ' D i e Judäer könnten ( o ' i S a o i v ) ohne weiteres billig denkende Statthalter ertragen'; V 4 0 7 : 'Gott vermag augenblicklich Rache zu üben, w e n n es nötig ist (7capa%pfjjia d f i u v e i v o i S e v . . . ) ' ; 1 T i m 3 , 5 : ' W e r seinem eigenen Haus nicht vorstehen kann . . . (ei 5e Tic, x o ö i S i o u O I K O U Jipoaxfjvai O 6 K o i S e v ) ' ; 2 Petr 2 , 9 : ' D e r H e r r vermag die F r o m m e n aus der Versuchung zu erretten (oiSev ... p u e o G a i ) ' , s. auch Epict, Diss IV 1,43 u n d v . a . die folgende A n m . 3 3 8

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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'dem, der in der Lage i s t ' und bezieht KaXöv rcoieiv auf Barmherzig­ keitstaten (vgl. 1 Joh 3 , 1 7 ) , so fugt sich Jak 4 , 1 7 ohne Schwierigkeiten in den Kontext ein. D e n n die Deutung v o n KaXöv rcoieiv paßt gut z u m Gepräge des Briefes i m ganzen ( 1 , 2 7 ; 2 , 1 3 . 1 5 f ) , das Verständnis v o n eiSöxi i m nähe­ ren Kontext z u m (geplanten) G e w i n n der Kaufleute, der diese in die Lage versetzt, Gutes zu t u n , so daß sich das schlußfolgernde o 5 v z w a n g l o s erklären läßt, und beides paßt schließlich zu 5,2f, dazu gleich. 4 , 1 7 erweitert also d e n m ö g l i c h e n "Tatbestand": Zur hybriden Selbstüber­ hebung Gott gegenüber fügt sich sozialethisch die Unterlassung v o n Barm­ herzigkeitstaten. Im Unterschied z u m Ka\)%aa8ai ev xaig dXaCoveiaig in V . 1 6 a sagt die sentenzartige Formulierung allerdings nicht explizit, daß der Tatbestand der Unterlassungssünde tatsächlich erfüllt ist. U m g e k e h r t ist die Sentenz für sich g e n o m m e n keine Umkehrmahnung, sie könnte aber durch d e n weiteren brieflichen Zusammenhang eine werden. V . 1 7 ist beides, j e nachdem, auf welcher der beiden durch das rhetorische Mittel der Apostro­ phe erzeugten B e z u g s e b e n e n m a n den Text liest. Umkehrmahnung ist 4 , 1 7 w i e auch V . 1 5 - insofern, als 4 , 1 3 - 5 , 6 im Blick auf die realen Adressaten der Einheit, die d8eXq>oi, gesprochen ist. D i e s gilt selbst für 5 , 1 , denn e s ist kein Zufall, daß hier das Vokabular der Umkehrmahnung v o n 4 , 9 wieder be­ gegnet. W e n n m a n jetzt nicht bußfertig über die begangenen Sünden jammert und weint, bleibt, aus eschatologischer Perspektive und also realiter betrach­ tet, nur das W e i n e n angesichts des k o m m e n d e n E l e n d s . A u f die apostro­ phierten R e i c h e n b e z o g e n ist 5,1 aber nichts anderes als G e r i c h t s a n s a g e . Damit korrespondierend ist 4 , 1 7 auf der Bezugsebene der apostrophierten Xeyovxeg im Sinne eines erfüllten Tatbestands zu lesen. S o entspricht es der 347

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Zusätzlich zu den in der vorigen A n m . angeführten Belegen bei Bauer-Aland sei als engste Entsprechung zu Jak 4 , 1 7 , die ich bis dato notiert habe, Epict, Diss II 14,18 ange­ führt: ' d u siehst dich in der Lage, Gutes mit Gutem u n d Böses mit Bösem zu vergelten' (oiSac; t ö v eö rcoioövxa dvxeujioiijoai Kai xöv KaKäg rcoioövxa KaK<5g Jioifjaai, Übers. Nickel, S.105). V g l . Burchard, Gemeinde, 327f; Davids, 174; Sato, Jakobusbrief, 60f, dagegen Mußner, 192. V g l . der Sache nach TestHiob 1 1 , 3 : 7cp6%piiaov f|jitv %puoiov i'va diceXGcofiev eig 3 4 7

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xdg jiaKpdg KÖXeiq 6|iftopeuöjievoi Kai xoig jcevijaiv SuvtiG&iiev rcoif|aaa9ai SiaKoviav. Siehe oben A n m . 3 1 9 . Jakobus zielt nicht bloß auf den Verlust des Reichtums (gegen M u ß n e r , 193), w i e man bei einem futurischen Verständnis der Perfekta in 5,2.3a (dazu unten) meinen könnte, son­ dern mit xaXaiJcoopiai ist die Situation der unsozialen Reichen im Gefolge des Endgerichts anvisiert. Z u r xaÄ,airco)pia im Kontext des Gerichts vgl. A m 5 , 9 ; M i 2 , 4 ; Joel 1,15; Jes 4 7 , 1 1 ; Jer 6 , 2 6 ; (Zeph 1,15 v . l . ) , s. ferner äthHen 4 5 , 2 ; 4 8 , 8 ; 6 3 , 8 ; 9 8 , 1 0 u . ö . Das neutestamentliche Hapaxlegomenon öXoXxy&iv (fehlt auch in den Apostolischen Vätern) ist alttestamentlich-frühjüdisch nur in den alttestamentlichen Prophetenbüchern belegt u n d steht dort fast durchgehend wie in Jak 5,1 im Zusammenhang strafenden Gerichtshandelns Gottes ( A m 8,3; Sach 1 1 , 2 ; Jes 10,10; 13,6 [oXoX^exe, e-yyug ydp f| Tjji^pa Kupiou]; 1 4 , 3 1 ; 15,2.3 u . ö . , v g l . Heidland, bXoXuC,®, 174). Z u K^aieiv in diesem Zusammenhang s. Rengstorf, KXai(o KTX, 7 2 4 . Anders z . B . Schnider, 115; Boggan, Wealth, 1 1 , richtig Dibelius, 2 8 0 . 3 4 9

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

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kontextuellen Verknüpfung mit d e m V o r i g e n durch o S v , die - zumal dann, w e n n in V . 1 6 a das Protzen mit d e m (erwirtschafteten) Geld eingedacht ist, also schon hier der sozialethische Aspekt anklingt - die Unterlassung v o n Barmherzigkeitstaten als Implikat der Kav>%iiaic, b z w . als "Schwester" des Gewinnstrebens verstehen l ä ß t . S o entspricht es ferner d e m Z u s a m m e n ­ hang mit 5 , 1 - 6 , denn der erste Anklagepunkt g e g e n die R e i c h e n in 5 , 2 f liest sich als E x e m p e l für die M a x i m e in 4 , 1 7 . D i e sentenzartige F o r m v o n 4 , 1 7 leistet, daß die Apostrophe parallel zur Selbstüberhebung über Gott ( V . 1 5 ) auch im Blick auf d e n z w e i t e n Tatbestand, die Unterlassung v o n Barmherzigkeitstaten gegenüber Menschen, zu den realen Adressaten hin paränetisch offen i s t . W e g e n der semantischen Verknüpfung v o n 4 , 1 3 - 1 7 und 5 , 1 - 6 durch V . 1 7 als S c h a r n i e r s o w i e auf Grund des Sachverhalts, daß der Imperativsatz in 5,1 sachgemäß die durch d e n Anakoluth in 4 , 1 3 - 1 5 entstandene Leerstelle füllt, ist zu schlußfolgern, daß dye v ö v in 5,1 keine z u 4 , 1 3 parallele neue Perikope eröffnet, sondern auf 4 , 1 3 zurücklenkt, u m nach d e m durch die lange Kennzeichnung der Jteyovxec, verursachten Anakoluth den Satz neu an­ zufangen - und zu Ende zu führen, o i 7cA,ooaioi etikettiert also die zuvor "nur" durch ihre Rede gekennzeichneten X e y o v x e c , . Ein weiterer Kohä­ renzfaktor ist darin zu sehen, daß der Imperativsatz in 5 , 1 , in w e l c h e n Jako­ bus die Gerichtsansage kleidet, als bissige Antithese z u m Kau%da6ai er­ scheint. D i e s e ist zugleich mit der Füllung der durch das vßv ja auch in V . 16 erzeugten Leerstelle verschränkt: Jetzt rühmt ihr euch in euren Prahlerein. Fangt (lieber) an zu w e i n e n , indem ihr über eure kommenden Nöte h e u l t . Ebendieser Kontrast v o n R ü h m e n und W e i n e n findet sich im in 4 , 1 3 - 5 , 6 entfalteten Prologsegment 1,10 mit bitterer Ironie zur Aufforderung z u m K a u x ä a 8 a i ev xtj xarceivcbaei verdichtet. D a ß 5 , 4 statt Kaufleute Land­ besitzer i m Blick hat, spricht nicht g e g e n die Einheit v o n 4 , 1 3 - 5 , 6 ; TcA-ouaioi kann in Jakobus' Perspektive ohne weiteres beide u m f a s s e n . Ebensowenig kann die durch die Einführung der Gerichtsaussage in 5 , 1 b e 352

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V g l . TestXII.Jud 18,3f, w o es v o n der (jcopveia und) iei ä v S p a eXefjoai x ö v K%r\oiov a o x o G , a x e p i a i c e i xf|v >|/u%f|v a ö x o ö OLKO rcdaiic, dyaGooüVTig . . . . Mit M a y o r d o m o - M a r i n , Jak 5,2.3a, 134. Diese Überlegung spricht eher dafür, daß 4 , 1 7 nicht, wie in der Regel a n g e n o m m e n wird, eine von Jakobus aus der Tradition ü b e r n o m m e n e Sentenz ist, sondern redaktionell ge­ staltet ist (an j a k Redaktion denkt jetzt auch Frankemölle, 6 4 4 , anders aber die weitaus überwiegende M e h r h e i t , s. nur M u ß n e r , 192; L a w s , 193f; Davids, 174 [semitischer Ur­ sprung]; M a r t i n , 168). 355 v g l Frankemölle, 6 3 2 , anders Dibelius, 2 7 5 : Der Vers hat "weder nach vorwärts noch nach rückwärts einen Halt" (s. auch 2 8 0 ) , v g l . oben A n m . 3 3 9 . Mit Noack, W i d e r die Reichen, 13.19f; Frankemölle, 632f. KA,a6aaxe ist ingressiver Aorist. Schreibt Jakobus ferner pluralisch x a X a u c r o p i a i wegen der antithetischen Beziehung zu d Ä , a C o v e i a i ? Sozialgeschichtliches dazu bei A h r e n s , A r m , 163-173. Jakobus ist kein Sozialwissenschaftler u n d ohnehin rcJLooaioc, ein relativer Begriff. 3 5 3

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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wirkte Verschärfung des Tons der Perikope g e g e n die aufgewiesenen Kohä­ renzfaktoren ins Feld geführt werden, denn diese ist eben Teil der nach 4 , 1 3 17 nicht nur folgerichtigen, sondern durch die dortige Leerstelle geforderten thematischen Progression. Zur Entlarvung der wahren Situation der Apostro­ phierten auf der anthropologischen Ebene in 4 , 1 3 - 1 6 tritt die Explikation der eschatologischen Konsequenz ihres Verhaltens. 5 , 2 - 6 nennt vier Anklagepunkte, die die in der Anrede der Apostrophier­ ten als rcJtoüaioi e o ipso enthaltene ethische Disqualifikation explizieren. In allen vier Anklagepunkten wird dabei die in 5 , 1 aufgeworfene Gerichtsper­ spektive, w e n n auch in unterschiedlicher Intensität, thematisch. B e i m ersten Punkt ist dies evident. D i e Perfekta in V . 2 . 3 a futurisch zu v e r s t e h e n , ist w e g e n des andernfalls unerklärlichen Tempus w e c h s e i s z u m Futur in V . 3 b mehr als unwahrscheinlich und wäre grammatikalisch ohnehin lectio difficil i o r . 5 , 2 . 3 a nennt vielmehr den ersten Anklagepunkt: "sozialkaritative Nicht-Nutzung v o n R e i c h t u m " (vgl. Ez 1 6 , 4 9 u . ö . ) . Statt mit den Bedürf­ tigen zu teilen, 'Gutes zu tun' (Jak 4 , 1 7 ) , lassen die Reichen ihre Reich­ tümer lieber v e r r o t t e n . V . 3 b . c leitet die eschatologischen Konsequenzen direkt aus der Anklage ab: Im Gericht wird der Rost des gehorteten Goldes und Silbers selbst z u m (Anklage-)Zeugnis w i d e r sie werden und - nunmehr geradezu p e r s o n i f i z i e r t - ihr Fleisch w i e Feuer v e r z e h r e n . 361

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So M a y o r , 154; Dibelius, 2 8 1 ; Blackman, 142; Cantinat, 2 2 2 ; Davids, 175; Peck, James 5:1-6, 2 9 4 ; G. Maier, Reich, 34; Bannach ( H g . ) , Starker Glaube, 4 8 ; Strecker, Theologie, 7 1 4 , A n m . 6 9 u . a . Mit M a y o r d o m o - M a r i n , Jak 5,2.3a, 134f; Laws, 198. M a y o r d o m o - M a r i n , Jak 5,2.3a, 137, s. auch M u ß n e r , 194; Popkes, Adressaten, 5 9 ; Schräge, Ethik, 2 9 9 u . a . Anders L a w s , 1 9 9 . 2 0 1 , die Jakobus erst in V . 4 den ersten Ankla­ gepunkt vorbringen läßt (ebenso z . B . Hartin, "Come n o w 6 0 ; Hiebert, 2 6 4 ) . Mit "Vergänglichkeit des Reichtums" (Frankemölle, 648) bleibt das "Thema" v o n 5,2f deutlich unterbestimmt. V g l . exemplarisch Philo, SpecLeg IV 7 4 ; slHen 5 1 , 2 , s. auch oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , Anm.l79f. rckoötoc, meint nicht speziell Nahrungsmittel (gegen M a y o r , 154; Schlatter, 2 6 7 ; Tasker, 110; Kelly, Poor, 2 2 8 ; Hartin, "Come n o w . . . " , 5 9 u . a . ) , sondern fungiert als Ober­ begriff zu den folgenden Gliedern (Dibelius, 2 8 1 ; M u ß n e r , 194; L a w s , 198; Boggan, Wealth, 216f). Z u m Motiv des Verrottens von H a b u n d Gut durch Mottenfraß u n d / o d e r Rost Sir 2 9 , 1 0 ; M t 6 , 1 9 ; L k 12,33; E v T h o m 7 6 , vgl. auch EpJer 10.23 und Jes 5 0 , 9 ; 5 1 , 8 ; Ps 3 9 , 1 2 ; Prov 2 5 , 2 0 a L X X ; H i o b 13,28; Sir 4 2 , 1 3 . Daraus, daß Gold gar nicht rosten kann (vgl. Philo, H e r 2 1 7 ) , sind natürlich keine Rückschlüsse auf J a k o b u s ' Bildung oder Vermögensstand zu ziehen (s. aber Windisch, 31). Jakobus benutzt ausweislich der ge­ nannten Stellen einen festen T o p o s . ü | i i v ist dativus incommodi (mit Dibelius, 2 8 2 u . a . , anders Ropes, 2 8 6 ) . M . E . noch nicht in der vorigen Aussage (gegen M u ß n e r , 195). 369 "Feuer" ist ein stehender Z u g in der Beschreibung des Strafgerichts b z w . des escha­ tologischen Strafortes (vgl. Lichtenberger, rcöp, Sp.483f), s. Jes 10,16f; 6 6 , 2 4 ; Ez 15,7; 2 2 , 1 9 - 2 2 . 3 1 ; M a l 3 , 1 9 ; Ps 2 1 , 1 0 (!); Jdt 16,17; äthHen 4 8 , 9 ; 5 4 , l f ; 6 3 , 1 0 ; 9 8 , 3 ; 1 0 2 , 1 ; TestXII.Seb 1 0 , 3 ; syrApkBar 4 4 , 1 5 ; 5 9 , 2 ; 8 5 , 1 3 ; grApkBar 4 , 1 6 ; g r A p k E s r 1,9; 4 , 1 3 - 2 0 ; 1 QS 4 , 1 3 ; 1 Q H 14[6*],18f; (16[8*],30f); A p k E l 4 0 , 1 4 , 2 3 - 4 1 , 1 ; M t 3,12 par Lk 3 , 1 7 ; M t 5,22; 13,42 18,8f; 2 5 , 4 1 ; M k 9 , 4 3 . 4 8 ; Lk 16,24; Hebr 10,27 (!); 2 Petr 3 , 7 ; Jud 7 . 2 3 ; Offb 19,20; 20,9f. 14f; 2 K l e m 5,4; Sib II 252f; 6 Esr 15,23, s. auch Jak 3,6 und die Belege bei J. 3 6 2

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

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M a y o r d o m o - M a r i n findet den z w e i t e n Anklagepunkt in V . 4 , während V . 3 d V . 2 . 3 a zusammenfasse und in einen "heilsgeschichtlichen Kontext s t e l l t " . e 8 T i a a o p i a a x e klappt dann aber merkwürdig nach; Jakobus hat dies besser gemacht, eetiaaupiaaxe eröffnet den zweiten Anklagepunkt. Syntak­ tisch entspricht dies exakt den folgenden beiden Anklagen ( V . 5 . 6 ) , die Jako­ bus ebenfalls ohne überleitende Partikel direkt mit e i n e m Verb i m Indikativ Aorist beginnen läßt. Mit der deiktischen Partikel iSou wird der Gedanke v o n V . 3 d w e i t e r g e f ü h r t , indem Umstände b z w . Voraussetzungen des eriaaupi^eiv genannt werden: D i e Güterakkumulation basiert auf A u s b e u t u n g . Ging es zuvor u m die sozialkaritative Nicht-Nutzung des Reichtums, so jetzt darum, daß dieser auch noch unrecht erworben i s t . D i e Gerichtsperspek­ tive ist auch hier präsent. Zeigt ev ea%dxais fjiiepai^ die N ä h e des Gerichts an, so impliziert die Erwähnung, daß die Schreie der Schnitter, die das Rufen des parallel z u m Rost in V . 3 personifizierten geraubten Lohnes aufnehmen, z u m Herrn Zebaoth gedrungen sind, ein dadurch motiviertes gerichtliches E i n s c h r e i t e n , das i m übrigen auch schon in der der Anklage v o n Jak 5 , 4 zugrundeliegenden pentateuchischen Rechtsbestimmung, den L o h n des Ta­ gelöhners nicht (über Nacht) vorzuenthalten (Lev 1 9 , 1 3 ; D t n 2 4 , 1 4 t ) , in seiner dtn Fassung a n k l i n g t . 370

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Der dritte Anklagepunkt, auf Erden ein üppiges Luxusleben geführt zu ha­ b e n , lenkt insofern auf den ersten zurück, als es beide M a l e u m den 3 7 7

Maier, Texte II, 7 9 , ferner Jes 3 0 , 2 7 und A m 5,6 'verzehrendes Feuer' wie in Jak 5,3 als Vergleichspunkt (
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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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falschen U m g a n g mit d e m Besitz g e h t , erci xtjg yr)<; beschränkt das xpucpav der Reichen und läßt so wieder die Gerichtsperspektive anklingen, die dann am Versende in ev fuiepa acpayifc hervortritt. Sollte man bei aqxryf) - w i e dann in V . 6 - an ein vergewaltigendes Handeln der Reichen d e n k e n , hätte Jakobus dies nach d e m vorangehenden Kontext deutlicher m a c h e n müssen. D i e W e n d u n g an sich kann ein solches Verständnis jedenfalls nicht tragen. D i e s e i m nichtübertragenen Sinne auf die Schlachtung des für die S c h w e l g e ­ reien benötigten V i e h s zu beziehen, erscheint zwar prima facie einleuchtend, ist aber bei näherem Hinsehen auf Grund des Singulars (f]|iepa) s c h w i e r i g . Kontextuell naheliegend ist es dagegen, den Schlachttag als Bezeichnung des Gerichtstages a u f z u f a s s e n . D i e "Zeitangabe" entspricht so verstanden exakt der in V . 3 d w i e ohnehin d e m in 5,1 aufgespannten Gerichtshorizont der Ein­ heit. D i e Vorstellung des Gerichtstages als eines Schlachttages ist ferner gut b e z e u g t . D a s S c h w e l g e n und Schmausen der Reichen erscheint hier also in e i n e m bitteren Sarkasmus als Mästung für das eschatologische Schlachten Gottes. D i e aoristischen Tempora sprechen nicht g e g e n diese D e u t u n g , da daraus k e i n e s w e g s zwingend folgt, daß der Schlachttag in der Vergangenheit liegen muß; vielmehr wird durch die Zeitangabe, in der fjuepa ja nicht als 24-stündige Zeiteinheit zu "pressen" ist, parallel zu V . 3 die N ä h e des Gerichts ausgesagt. 3 7 9

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D a s den letzten Anklagepunkt eröffnende KaxeSiKdaaxe führt in den B e ­ reich der Rechtsbeugung z u m eigenen wirtschaftlichen Vorteil; ecpoveuaaxe ist am besten in d i e s e m Rahmen und i m erweiterten Sinne v o n 4 , 2 zu verste­ h e n , xöv SiKtnov ist generischer S i n g u l a r ; als Opfer der Rechtsbeugung 3 8 4

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Klein, W e r k , 181f bindet dagegen 5,3d und 5,5 zu einem Anklagepunkt zusammen. Aber v o m Wohlleben der Reichen ist in V . 3 d expressis verbis nichts gesagt; hier geht es zunächst einmal u m das Anhäufen von Besitz, dessen Art und Weise V . 4 aufdeckt. So Dibelius, 2 8 5 ; Frankemölle, 6 5 8 , ähnlich Windisch, 3 1 . M u ß n e r , 196 schärfer: "ganz gewiß nicht". Mit Tasker, 115; M u ß n e r , 197f; Davids, 178f; Rusche, Erbarmer, 2 4 2 ; Penner, Epistle, 175f u . a . Sie gründet in der alttestamentlichen Prophetie (Jes 34,2ff; Jer 1 2 , 3 ; 2 5 , 3 4 ; 4 6 , 1 0 ; 50,26f; Ez 2 1 , 1 5 ; 3 9 , 1 7 ; Zeph 1,7, ferner T h r 2,21f, dazu Grill, Schlachttag, 2 7 8 - 2 8 1 ) . Frühjüdisch 1 Q H 7 [ 1 5 * ] , 1 7 : 'Aber die Gottlosen hast du geschaffen für [die Zeit] deines [Zorjnes, und v o n Mutterleib an hast du sie geweiht für den Schlachttag' (Übers. Lohse), vgl. äthHen 9 4 , 9 ; 9 9 , 6 , schließlich Offb 1 9 , 1 7 - 2 1 . - Vgl. Mußner, 197; Davids, 178f. Anders Frankemölle, 657f. Auch dessen weitere Einwände gegen die Deutung des Schlachttages als Gerichttages sind nicht stichhaltig. Das Postulat, daß in Jak 5,5 Sir 3 4 , 2 0 22 rezipiert ist, ist, da keine engeren Berührungen vorliegen, unwahrscheinlich. Jak 5,1-6 schöpft nicht nur den T o n des Ganzen, sondern - wie beim Schlachttag (s. A n m . 382) - bis in einzelne Formulierungen hinein (s. oben A n m . 3 5 0 zu 5 , 1 , A n m . 3 7 6 zu 5,4) aus prophetisch­ apokalyptischer, nicht aus sapientialer Tradition. Auch die angebliche Inkongruenz mit d e m sonst "im Text vermittelten Gottesbild" (657) trägt nicht, denn daraus, daß Gott Geber aller guten Gaben ist etc., folgt keine Auflösung der eschatologischen Richteltätigkeit Gottes. Vielmehr kündigt 2 , 1 3 ein unbarmherziges Gericht für die Unbarmherzigen (solche sind die Reichen ausweislich 4 , 1 7 ; 5,2-6) an. Dies ist von der freilich drastischen F o r m u l i e r u n g in 5,5 nicht so weit entfernt, daß v o n Inkongruenz zu sprechen wäre. Ebenso Davids, 179. 3 7 9

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

fuhrt Jakobus hier also gerechte Christen ein. Jak 5 , 6 a greift somit auf d e n Vorwurf an die Reichen in 2 , 6 b zurück, differenziert aber durch die Erset­ zung v o n ujjias durch xöv Sücaiov, denn nach 2 , 1 4 - 2 6 sind nicht alle Christen gerecht, und w a s dort für die Werklosen gilt, gilt für die doppelseeligen Sün­ der, die "weltlichen" Christen v o n 4 , l f f , erst recht. Jakobus' A n l i e g e n ist e s , die sündigen Christen auf d e n rechten W e g zurückzubringen. D a ß dies in eine gesellschaftliche Randexistenz führt und d e n Christen der A g g r e s s i o n seitens der U m w e l t aussetzt, die sich für Jakobus in d e n gottlosen Reichen v e r d i c h t e t , verheimlicht Jakobus v o n der ersten Zeile seines Schreibens an nicht. M i t der Einführung des gerechten, v o n d e n Reichen bedrängten Chri­ sten leitet Jakobus zugleich geschickt z u m Beginn des Epilogs über, der nicht nur die eschatologische Perspektive v o n 5 , 1 - 6 aufnimmt, sondern auch die bedrängte Situation der Christen - z u m ersten Mal e i g e n s t ä n d i g - thema­ tisch werden läßt. 386

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D a s Verständnis der letzten drei Wörter in 5 , 6 ist umstritten. Ergänzt m a n ö SiKaioq als Subjekt und liest V . 6 b als A u s s a g e s a t z , kann m a n zwar die frühchristliche Tradition, z u m Verzicht auf Widerstand zu m a h n e n , als Verstehenshintergrund bemühen, aber der Wechsel v o m Aorist z u m Präsens ist dann nicht plausibel zu erklären. N u n ist es z u m einen syntaktisch m ö g l i c h und w e g e n des Fehlens einer überleitenden Partikel durchaus n a h e l i e g e n d , OÜK d v x i x d a a e x a i ujiiv als rhetorische Frage zu l e s e n . Z u m anderen klingt 5 , 6 b kaum zufallig an das Proverbienzitat in 4 , 6 a n , und e s wird sich zei­ gen, daß z w i s c h e n 4 , 1 - 1 0 und 4 , 1 3 - 5 , 6 ein enges N e t z v o n Beziehungen b e ­ s t e h t . D i e These eines Rückbezugs auf 4 , 6 vermag z u d e m die Wahl des Präsens suffizient zu erklären. Subjekt der rhetorischen Frage ist dann Gott. Der Halbvers übernimmt also in 5 , 6 die Funktion, d e n vorigen Ankla­ gepunkten entsprechend die Gerichtsperspektive e i n z u z e i c h n e n . Gott w i 388

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V g l . Jes 3 , 1 0 ; 5 7 , 1 ; Sap 2 , ( 1 0 ) . 12.18; Prov 11,31 u . ö . - Ebenso Dibelius, 2 8 5 ; Easton, 6 5 ; Davids, 179f; L a w s , 205f; Hiebert, 2 6 8 ; Boggan, Wealth, 2 3 0 u . a . Einige A u s ­ leger (Feuillet, Sens, 275f; Rusche, Erbarmer, 242f; G. Maier, Reich, 3 9 ; Hainthaler, A u s ­ dauer, 303) denken dagegen an Jesus. Jakobus teilt diese reduktionistische Perspektive etwa mit d e m Hirten des H e r m a s , dazu Leutzsch, W a h r n e h m u n g , 192-214, b e s . 213f. Siehe oben K a p . I I I . 2 . 1 , S.114. So u . a . Dibelius, 2 8 5 ; Knowling, 126; L a w s , 206f; Hiebert, 268f; Boggan, Wealth, 232. M t 5 , 3 9 ; R o m 12,19; 1 Petr 2 , 2 3 (Christus als Vorbild), v g l . auch Herrn, M VIII 10. M i t Schökel, James 5,2 [sie!], 7 4 . - Die Variante mit parataktischem Kai ist so schlecht bezeugt, daß sich eine textkritische Diskussion erübrigt. Zumal Jakobus eine Vorliebe für dieses Stilmittel zeigt, s. 2 , 2 - 4 . 5 . 6 b . 7 . 1 4 . 1 5 f . ( 2 0 ) . 21.25; 3,11.12; 4,lb.5.(12). M i t Schökel, James 5 , 2 , 73f, zustimmend Maynard-Reid, Poverty, 9 4 ; Baasland, Form, 3657. Siehe d e n folgenden Unterabschnitt K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 3 . Geht dies auch bei ö Siicaiog als Subjekt (so Ropes, 2 9 2 u n d zuletzt Klein, W e r k , 18lf)? Die Vorstellung, daß die Gerechten a m Gericht beteiligt sind, wäre nicht ohne Analo­ gie (s. etwa äthHen 3 9 , 5 ; 4 8 , 9 ; 9 1 , 1 2 ; 9 5 , 3 ; 9 8 , 1 2 ) , aber sie läßt sich für Jakobus nicht be­ gründen. Eher könnte m a n im Licht v o n V . 4 das zu Gott dringende, die Reichen anklagende 3 8 6

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

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dersteht den hochmütigen Reichen, und dies wird sich i m Gericht erwei­ s e n . A u c h dadurch wird die Eingangsmahnung des Epilogs z u m geduldigen Ausharren gut v o r b e r e i t e t . Bilden der erste und der dritte Anklagepunkt einen thematischen Zusam­ menhang, so läßt sich der vierte unter d e m Aspekt des wirtschaftlich ausbeu­ terischen Verhaltens als g e m e i n s a m e m Nenner mit d e m z w e i t e n verbinden. A l l e vier Anklagen beziehen sich auf d e n sozialethischen Bereich, der durch die Sentenz in 4 , 1 7 in die Einheit introduziert wurde; zumal die erste liest sich, w i e gesehen, als Exempel zu 4 , 1 7 . D a ß Jakobus seine Anklagepunkte in 4 , 1 3 - 1 6 mit der an den (Groß-)Kaufleuten besonders gut darstellbaren schöp­ fungswidrigen Selbstüberhebung des hinfälligen M e n s c h e n über Gott im Kontext eigenmächtigen Gewinnstrebens eröffnet und sozialethische Aspekte folgen läßt, hat vielleicht den Sinn, daß Jakobus hier soziales Fehlverhalten g e g e n M e n s c h e n in der Fehlhaltung Gott gegenüber gründen lassen will. Jak 4 , 1 3 - 5 , 6 zeigte sich dann auch v o n daher als ein durchdacht komponiertes Textsegment. 3 9 5

396

2.2.2.3

Die Funktion

von 1,9-11;

4,13-5,6

im

Gesamttext

Vergleicht m a n 4 , 1 3 - 5 , 6 mit 4 , l f f , z e i g e n sich auffallende Berührungen; die in 4 , l f f inkriminierten Verhaltensweisen kehren gewissermaßen in 4 , 1 3 - 5 , 6 w i e d e r . D i e ürcepnqxivia ( 4 , 6 ) entspricht der K<x6%Tiais b z w . den dXaCoveiai in 4 , 1 3 . 1 6 , ja 5 , 6 b rekurriert, w i e gesehen, explizit auf die erste Zeile des Proverbienzitats. W i e die in 4 , 1 ff angeredeten Gemeindeglieder b e ­ gehrlich nach Gütern streben, so planen die Kaufleute langfristig auf G e w i n n , beide z e i g e n also dieselbe Lebensorientierung nach Reichtum, sie sind - mit anderen Worten - v o m Laster der Habsucht i n f i z i e r t . V e r s c h w e n d e n die Gemeindeglieder die Güter ev xaig fjSovaig aux&v statt sie - als v o n Gott empfangene - zu teilen, so akkumulieren die Reichen ihre Güter ( 5 , 2 ) b z w . g e b e n sich e i n e m schwelgerischen Luxusleben hin ( 5 , 5 ) . U n d w i e schließlich 397

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Gebet als den Widerstand des Gerechten ansehen (so Davids, 180 mit Verweis auf Offb 6,91 1 , vgl. auch äthHen 9 4 , 1 1 ; 9 7 , 3 . 5 ; 9 9 , 3 ) . Der Bezug von Jak 5,6b zu 4 , 6 aber erzwingt Gott als Subjekt. So gelesen trifft der von Boggan, Wealth, 232 (s. auch L a w s , 207) gegen Schökel an­ geführte Einwand, daß bei Gott als Subjekt das präsentische Verb futurisch gelesen werden müßte, nicht. V g l . Schökel, James 5 , 2 , 7 5 . Dibelius, 2 7 4 ; M u ß n e r , 189 u . a . konstatieren dagegen Zusammenhangslosigkeit (Dibelius konzediert aber immerhin eine "Stimmungs-Verwandtschaft ), s. aber Schnider, 108. Popkes, Adressaten, 60 sieht in 4 , 1 - 1 2 . 1 3 - 1 7 ; 5,1-6 ein dreistufiges "Crescendo" sach­ lich verwandter Abschnitte mit d e m gemeinsamen Nenner "Gott über den wirtschaftlichen Interessen vergessen". Z u r semantischen Verwandtschaft s. z . B . Aseneths Charakterisierung als dA,aCavo5 in JosAs 2 , 1 ; 2 1 , 1 2 . 1 6 , s. ferner 2 M a k k 9,7f; Philo, Virt 1 7 1 ; J o s , Bell VI 172; R o m 1,30; 2 T i m 3 , 2 ; 1 K l e m 16,2; 3 5 , 5 ; 5 7 , 2 ; Herrn, M VI 2 , 5 , s. auch Sap 5 , 8 . Kai)%Ti<Jig neben oyTiXocppoauvii und unepTiqxivia in Herrn, M VIII 3 , s. ferner \jr 93,2f; TestXII.Rub 3 , 5 ; TestHiob 15,6-8, auch 3 M a k k 2 , 1 7 ; TestXII.Jud 13,2. V g l . oben K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 , S . 1 5 1 . 3 9 5

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M

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160

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

die Gemeindeglieder vor sozialer Ausbeutung nicht zurückschrecken (cpov e o e x e , 4 , 2 ) , so natürlich nicht die Reichen ( 5 , 4 . 6 ) . D e r erstgenannte Sach­ verhalt bedarf n o c h näherer Betrachtung. D e n n angesichts dessen, daß 5 , 6 b 4 , 6 aufnimmt und die Djcepticpavia i m Kao%aa8ai e v t a i c , aXaCoveiaic, w i e ­ derkehrt, das z u d e m in 4 , 1 3 - 5 , 6 w o h l als Basis des weiteren Fehlverhaltens die Anklagepunkte eröffnet, erscheint 4 , 1 3 - 5 , 6 im ganzen als Entfaltung des Widerstandes Gottes g e g e n die H o c h m ü t i g e n in der ersten Zeile des Proverbienzitats, in w e l c h e ja die Thematisierung des Fehlverhaltens der Adressa­ ten mündet, während in 4 , 7 - 1 0 die zweite Zeile des Zitats z u einer U m k e h r ­ mahnung entfaltet w i r d , s o daß d e m ( 3 , 1 3 / ) 4 , l - 6 abschließenden Zitat Gliederungsfunktion für das Weitere z u k o m m t . Bedenkt m a n neben d e n aufgewiesenen B e z ü g e n in ( 3 , 1 3 / ) 4 , l - 5 , 6 s o w i e neben der dargelegten Beziehung z w i s c h e n 8i\|/u%oc, und j a o u a i o c , nun ferner die V e r w e n d u n g des literarischen Mittels der Apostrophe in 4 , 1 3 - 5 , 6 , so ist die Funktion des Abschnitts naheliegend dahin gehend zu bestimmen, daß Jakobus hier ein facettenreiches polemisches Bild der Leute zeichnet, die den weltzugewandten Christen faktisch als Orientierungsfiguren, gewisser­ m a ß e n als Vor-Bilder dienen. Mit anderen Worten: 4 , 1 3 - 5 , 6 porträtiert die Gruppe, deren gesellschaftlichen Status die in 4 , 1 ff anvisierten, v o m "weltlichen" Wertesystem infizierten Brüder in ihrer neidischen Eifersucht gern innehätten b z w . deren Lebensorientierung sie zuneigen oder verfallen sind. D u r c h die Aufdeckung der wahren Lebenssituation der Reichen auf anthropologischer und zumal auf eschatologischer Ebene sucht Jakobus diese als Lebensideal zu destruieren. D a z u zieht Jakobus die Register traditioneller Reichenschelte. Bei (eschatologischem) Licht betrachtet haben die Reichen nur Grund zu e i n e m - zur Trauer. Für die Adressaten zeigt dies: W e r auf Reichtum und "weltliches" A n s e h e n aus ist, orientiert sich a m nicht nur falschen, sondern "lebens"-gefährlichen E x i s t e n z e n t w u r f . 4 0 0

401

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D e m hier vorgeschlagenen Verständnis v o n 4 , 1 3 - 5 , 6 bereitet es keine Schwierigkeit, daß Jakobus bei seinen Schilderungen und A n k l a g e n i m Blick auf die Apostrophierten selbst keinerlei Umkehrmahnung erfolgen l ä ß t . Für die Adressaten ist diese in 4 , 7 - 1 0 ergangen. 4 , 1 3 - 5 , 6 "predigt" ihre Dringlichkeit und ist insofern eine. W e r i m Streben nach Reichtum und damit verbundenem Sozialprestige in seiner hochmütigen und unsozialen Verhal­ tensweise verharrt, kann anhand des "Porträts" der Reichen sein eigenes Ende studieren. Ein solches Verständnis paßt auch gut zur kompositorischen 404

4 0 0

V g l . Schökel, James 5 , 2 , 73f, der für Jak 4 , 6 die Bezeichnung "thematic announcement" vorschlägt (73), s. auch Baasland, F o r m , 3657; Hainthaler, Ausdauer, 302f. Z u 4 , 1 l f darin unten K a p . I V . 2 . 1 . Siehe oben K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 1 , S.148. Darin bestehen die "appropriate deductions", die die Leser nach Laws, 195 aus 5,1-6 ziehen sollen. Z u Alternativen bezüglich der Art der Einbindung der Reichtumsproblematik in die rceipaojiöc,-Thematik s. oben S.124. W i e oben dargelegt w u r d e (s. bes. A n m . 3 1 9 und S.153) auch in 4,13-17 nicht (gegen Klein, W e r k , 100 u . a . ) . 4 0 1

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

161

Stellung der Einheit am Ende des Korpus. 5 , 6 b zeigt sich dabei als e i n äußerst geschickter, rhetorisch wirkungsvoller Schlußakkord. D i e Frageform fordert die Adressaten zur antwortenden Entscheidung auf. Kann die Antwort in 5 , 6 nur 'ja' lauten, so stellt sich auf Grund des dargelegten kontextuellen Zusammenhangs sogleich die Folgefrage: Widersteht Gott dann nicht auch euch, die ihr in den Fußstapfen der hochmütigen und unsozialen Reichen wandelt, die ihr die Freundschaft der "Welt" sucht? Kurzum: D i e Verse 4 , 1 3 - 5 , 6 sind weder z u m Fenster h i n a u s g e s p r o c h e n noch sind die Apostrophierten in beiden Fällen einfach C h r i s t e n - bezeich­ nenderweise fehlt in 4 , 1 3 - 5 , 6 die B r u d e r a n r e d e -, sondern sie schildern a m M o d e l l der (beneideten) Reichen die die Gemeinde gefährdende "weltliche" Existenzweise und deren eschatologischen Ausgang, d.h. die Adressaten kön­ nen in diesen Tendenzen ihres eigenen Verhaltens entdecken und damit g e ­ warnt und gemahnt sein, die geforderte Demütigung vor Gott zu vollziehen, u m v o m W e g des T o d e s auf den W e g des Lebens zurückzukehren. 4 , 1 3 - 5 , 6 i m dargelegten Sinne entfaltet die ironische Aufforderung an den Reichen in l , 1 0 f , sich über seine xarcetvaxjis zu rühmen. Umgekehrt gesagt: l , 1 0 f deutet durch d e n A u f w e i s der eschatologischen Niedrigkeit, ja Nichtig­ keit des Reichen i m Gegensatz z u m demütigen Bruder die am Ende des Kor­ pus entfaltete Destruktion einer falschen Lebensorientierung im Kontext der Mahnung zur Demütigung vor Gott an, w i e es der Funktion des Prologs, summarisch die i m Korpus ausgeführten Gedanken zu exponieren, entspricht. Dieser literarische Zusammenhang z w i s c h e n l , 1 0 f und 4 , 1 3 - 5 , 6 bestätigt zugleich v o n 4 , 1 3 - 5 , 6 her die Deutung v o n KXOXKSICX; in l , 1 0 f als Nichtchristen. Trost für die C h r i s t e n in ihrer KaKOTcaöia sind die Texte höchstens in zweiter Hinsicht, genauer: i m Sinne der oben dargelegten kompositorischen S t r u k t u r , in der die Bedrängnisleiden der Adressaten erst im Epilog selb­ ständig thematisch werden. 405

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2.2.3

Resümee:

Reichtum

als Feld der

Versuchung

In Kap.III.2.1 wurde gezeigt, daß Jakobus bei den rceipaanoi aoiiciJtoi (primär) an die Gefährdung der ethischen Integrität der Adressaten durch Rückfall in "weltliche" Verhaltensweisen denkt. D i e weitere Analyse hat er­ g e b e n , daß das, was den K o s m o s z u m K o s m o s macht, i m Jak wesentlich als falsches Verhältnis zu materiellen Gütern bestimmt ist ( 1 , 2 7 - 2 , 5 ; 4 , 1 - 4 ) und das vorrangige Feld, auf d e m Jakobus die rceipaajioi stattfinden sieht und dessentwegen er die l , 2 f zugrundeliegende katechetische Tradition an e x p o 4 0 5

So Dibelius, 66 (s. auch 275), vgl. auch M u ß n e r , 189. Anders z . B . Gräfe, Stellung, 3 ; Frankemölle, 629ff, s. auch Felder, W i s d o m , 150161 (zu 5,1-6). Z u 4 , 1 3 - 1 7 vgl. oben A n m . 3 1 3 . Vgl. Laws, 207. So Maynard-Reid, Poverty, 91 f.97, s. auch Ropes, 2 8 2 : "The purpose of the verses is partly to dissuade the Christians from setting a high value o n wealth, partly to give them a certain g r i m comfort in the hardships of poverty" und Klein, W e r k , 183. Siehe K a p . I I I . 2 . 1 . 4 0 6

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

162

nierter Stelle aufnimmt, eben das Verhältnis z u m Besitz ist. D i e s e These wird durch die Exposition der Reichtumsproblematik im Prolog bestätigt ( 1 , 9 - 1 1 ) . Ferner b e g e g n e n beide Aufnahmen der Gespaltenheitsaussage v o n 1,6-8 im Korpus i m Zusammenhang der Welt-Reichtumsproblematik ( 2 , 4 ; 4 , 8 ) . Ist der Zusammenhang z w i s c h e n Liebe zu Gott und Sozialverhalten ( l , 2 6 f ) ein konstitutiver Z u g der jak T h e o l o g i e , so entscheidet sich a m U m g a n g mit d e m Besitz als d e m Schibboleth christlicher b z w . "weltlicher" Lebensweise das rechte Christsein. Er ist ein S O K I J I I O V zf\q %iaze
411

D a s Begehren v o n Reichtum geht mit d e m eifersüchtigen Streben nach Sozialprestige einher. D i e sich darin äußernde Fehleinstellung tritt in anderer Form in d e n rcpoaa>7coXiin,\|/iai zutage ( 2 , 1 - 4 ) . Beiden Fällen liegt eine B e wertung und Einordnung v o n M e n s c h e n nach ihrem sozialen - und d.h. w e sentlich ö k o n o m i s c h e n - Status zugrunde. Jakobus geht damit d e m ganzen Problem auf den Grund und deckt es zumal durch den Rekurs auf die 86£a Jesu Christi als solches auf. Nicht erst die gewalttätige Ausbeutung des Mittellosen, sondern bereits eine n o c h so beiläufige Bevorzugung der W o h l habenden gegenüber den A r m e n bedeutet einen Einbruch der "Welt". Jakobus fordert Entschiedenheit und diese - w e n n man so will - in letzter Konsequenz. 1

Jakobus waches A u g e auf d i e s e m Gebiet ist durch alttestamentliche und frühjüdische w i e frühchristliche T r a d i t i o n geschult. D i e s gilt neben d e m 412

4 1 0

Riesenfeld, V o m Schätzesammeln, 55 sieht Richtiges, wenn er die 8i\|/ü%ia als "die Gefahr des Reichtums" (Hervorhebung v o m Verfasser) bezeichnet. V g l . Ps 4 9 , 7 ; 5 2 , 9 ; Prov 18,11 (vgl. 11,28); Bar 3,17; Sir 5 , 1 ; äthHen 9 4 , 8 ; JosAs 2 1 , 1 6 , auch Ps 6 2 , 1 1 ; H i o b 31,24f; Arist 211 u . ö . Deren Sensibilität auf diesem Gebiet erweist sich in aller Klarheit in der Bedeutung, die die Behandlung des Verhältnisses z u m b z w . des Umgangs mit d e m Besitz in der ethischen Unterweisung einnimmt, vgl. oben S.151 mit A n m . 3 3 1 . 4 1 1

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Das Bezugsfeld der Versuchungen im Jak

163

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Zusammenhang v o n Reichtum und H o c h m u t zunächst für die Wahrneh­ m u n g sozialer Ungerechtigkeit i m Zusammenhang des Strebens nach Reich­ tum. Vielfach wird den Wohlhabenden vorgeworfen, daß ihr Reichtum u n ­ recht erworben, Ergebnis v o n nach Gottes Gesetz kriminellen M a c h e n ­ schaften i s t . Nächst den alttestamentlichen P r o p h e t e n findet vor allem der äthHen und darin besonders H e n o c h s Epistel ( 9 2 - 1 0 5 ) scharfe Worte g e g e n die Reichen, die ohne j e d e n freundlichen Farbtupfer konsequent als gottlose Sünder gezeichnet werden, die - w i e auch Jak 4 , 1 3 - 5 , 6 ausführt hochmütig ihrem Reichtum statt Gott vertrauen (äthHen 9 4 , 8 ) und deren Gü­ terakkumulation ( 9 7 , 8 f ) und Luxusleben (96,5f; 9 8 , 2 ) mit der ausbeuteri­ schen Unterdrückung der Schwachen einhergehen (94,6f; 9 6 , 5 ; 9 9 , 1 3 ) ; i m Gericht aber werden sie ihre Strafe empfangen ( 9 4 , 6 - 1 0 ; 9 7 , 1 0 u . ö . ) . D a ß im Jak bei rcXoüaioc, e o ipso Gottlosigkeit und entsprechende ethische Disquali­ fikation mitschwingt, hat also T r a d i t i o n , nur folgt bei Jakobus daraus nicht, daß umgekehrt 'arm' generell eine positive Frömmigkeitshaltung impliziert, auch nicht, daß Christen keinen Besitz haben dürfen. Wohlha­ bende Christen, die gerecht handeln, fallen in Jakobus' Sinne nicht unter die rcXouaioi. Anders gesagt: U m sich das Prädikat KXOUOMM; Z U "verdienen", muß m a n abgesehen davon, daß 'arm' und 'reich' relative Begriffe sind, nach Jakobus nicht nur wohlhabend sein, sondern m a n muß seinen Reichtum un­ recht erwerben, mit ihm schlecht u m g e h e n und Hochmut b e w e i s e n . Jakobus' Position ist genetisch g e s e h e n das Resultat der Verbindung der Rezeption prophetisch-apokalyptischer Reichenschelte mit e i n e m Gemeinschaftsethos, das auf sozialen A u s g l e i c h bedacht i s t , aber nicht Besitzlosigkeit predigt. 4 1 4

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Siehe neben den oben A n m . 4 1 1 genannten Stellen Dtn 8,7ff (bes. V . 1 4 ) ; Jes 2 , 7 - 1 7 ; Ez 16,49; 2 8 , 2 - 6 ; Prov 30,9a; Sir 4 0 , 2 6 ; TestXII.Jud 18,2f; JosAs 1 2 , 5 ; TestHiob 15,7f; PsSal 1,6; PsPhok 6 2 ; Sib III 175-183; 1 T i m 6 , 1 7 ; Herrn, Sim VIII 9,1 u . ö . Die Palette der Vorwürfe ist breit: Lohnraub wie in Jak 5,4 auch Jer 2 2 , 1 3 , worauf äthHen 9 4 , 7 ; 9 9 , 1 3 anspielt (vgl. Nickelsburg, Riehes, 328); Betrug (falsche W a a g e u . a . ) H o s 1 2 , 8 ; A m 8,5f; M i 6 , 1 1 ; Prov 2 0 , 2 3 ; äthHen 9 9 , 1 2 ; slHen 1 0 , 5 , v g l . Lev 19,35f; (25,14); D t n 2 5 , 1 3 - 1 6 ; Prov 1 1 , 1 ; 1 6 , 1 1 ; 2 0 , 1 0 ; Rechtsbeugung Jes 10,lf; A m 5 , 1 2 ; K o h 5 , 7 , v g l . H i o b 3 1 , 2 1 ; Prov 1 7 , 2 3 ; Gewalttat E z 2 2 , 1 2 f . 2 5 - 2 9 ; A m 2,6f; 5 , 1 1 . Siehe ferner Jer 5,27f; M i 6,10-12; H a b 2,9a; H i o b 2 4 , 2 - 4 ; Prov 16,8; 2 1 , 6 ; 2 8 , 2 0 b ; Sir 13,19; 21,8f; (31,5); äthHen ( 5 3 , 2 ) ; 9 7 , 8 - 1 0 ; TestXII.Gad 7 , 4 ; PsPhok 5 ; Sib III 189; IV 3 2 ; A s s M o s 7 , 6 ; 1 Q S 10,19; (11,2); A c t T h o m 5 6 u . ö . Siehe oben A n m . 2 7 1 . Dazu Nickelsburg, Riehes, bes. 326-332. Siehe ferner Jes 5 3 , 9 (Parallelität v o n rcoviipoi und rcXouaioi); Jer 5,26f; M i 6 , 1 0 . 1 2 ; Ps 3 7 , 1 6 ; 49,6f; 5 2 , 3 - 9 ; 7 3 , 1 2 ; äthHen 4 6 , 7 ; TestXII.Jud 2 1 , 6 ; Sib III 3 6 - 4 1 ; C D 8,4-7; 4 Q 1 8 3 1,5; ActPt p . l l f ( N T A p o II, 379f), vgl. auch A m 5 , l l f ; Jer 1 2 , 1 ; Ps 10,2ff; Jub 2 3 , 2 1 ; slHen 1 0 , 5 ; PsSal 5,16b; 1 QS 1 1 , l f u . ö . Die L X X zeigt in einigen Partien die Tendenz, die genannte Vorstellung einzutragen, s. etwa y 9,29 ( = P s 10,8); Jes 2 4 , 8 (vgl. dazu Bertram, Problem, 104-107, dort weitere Belege), auch \|/ 7 5 , 6 . V g l . Hengel, Eigentum, 6 4 , der als allgemeine Kompromißlösung des "Problem(s) von A r m u t und Reichtum in den Gemeinden des 2. J h d t s . " konstatiert: "Man hielt an der tra­ ditionellen schroffen Verurteilung der Reichen einerseits fest, gab ihnen aber doch die Chance, a m Heil teilzuhaben, wenn sie selbstgenügsam lebten und ihren Besitz freigiebig an die A r m e n in der Gemeinde verteilten." 4 1 4

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

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W a s sozialer A u s g l e i c h quantitativ bedeutet, ob es überhaupt eine entspre­ chende Festlegung gibt, läßt sich d e m Jak nicht entnehmen. Traditionell ist ferner die Wahrnehmung des Reichtums als Gefahr für die Gottesbeziehung. A u f M t 6 , 1 9 - 3 4 ; 1 Joh 2 , 1 5 - 1 7 ; 2 K l e m 5f; Herrn, S i m I ist im Zusammenhang mit Jak 4 , 4 bereits eingegangen worden. In TestXII.Jud 1 7 , 1 - 3 stellen das Geld und die Schönheit der Frauen die beiden Ver­ führer dar, die selbst w e i s e Männer gefährden. N a c h C D 4 , 1 5 - 1 8 gehört Reichtum neben Unzucht und Befleckung des Heiligtums zu den drei N e t z e n Belials (vgl. auch 8 , 4 - 7 ; 1 Q S 1 1 , 2 ; 1 QpHab 8 , 1 0 f ) . V o n der Gefährdung durch Reichtum w e i ß ferner das Sämannsgleichnis in der Deutung des in die Dornen Gesäten (Mk 4 , 1 8 f parr) zu reden. Während freilich in der M k - F a s sung fi dTcdxTi xoö KXOVXOX) "bloß" als eine Gefährdung neben anderen er­ s c h e i n t , erreicht Matthäus durch die Streichung des dritten m k Gliedes a i rcepi xd Jtoircd ercieojuai (Mt 1 3 , 2 2 ) eine Konzentration auf die Reich­ tumsproblematik. Nicht minder gilt diese für die lk Fassung (Lk 8 , 1 4 ) , in der Markus' drittes Glied durch f)5ovai xou ßioo ersetzt ist, deren Voraussetzung eben entsprechender Besitz i s t . D i e M e t a p h o r i k b z w . das Motivfeld v o n M k 4 , 1 8 f par begegnet in ähnli­ cher W e i s e in Herrn, S i m IX 2 0 , lf. D i e Gefährdung durch den Reichtum kann i m ganzen betrachtet als das ethische Kardinalproblem im Hermas be­ zeichnet w e r d e n . N e b e n zahlreichen Konvergenzen mit Jakobus zeigt sich freilich eine g e w i c h t i g e sprachliche Differenz: Hermas spricht explizit v o n reichen Christen ( S i m II 4ff; IX 2 0 , l f ) . U m ihr Heil steht es weithin schlecht. D i e eifrigen Geschäftsleute 'gehen erstickt v o n ihren Geschäften in die Irre' ( S i m IX 2 0 , 2 , vgl. V i s II 3 , 1 ; M X l,4f; S i m IV 5; VIII 8,1 u . ö . ) ; 4 1 9

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4 2 3

4 1 9

V g l . T . E . Schmidt, Hostility, 9 7 - 9 9 . V g l . L . Schottroff/W. Stegemann, Jesus, 120. Lukas mildert seine Vorlage aber insofern ab, als er statt v o n der (völligen) Unfrucht­ barkeit dieser H ö r e r g r u p p e lediglich davon spricht, daß sie keine reifen Früchte tragen (xeA,eaq>opoöaiv); ihnen fehlt, da sie v o m Wohlstand abgehalten werden, mit anderen Worten, die xeXeicooig ihres Christseins (vgl. Bovon, Lk I, 411) (vgl. Jak 1,4). Gegenstück zum xeXeocpopeiv ist in Lk 8,15 im Unterschied zur Betonung der H ö h e des Ertrages in M k 4 , 2 0 (und M t 13,23) das Kapjcoq>opeiv ev ujtojiovfj (vgl. Jak 1,3). Z u r Reichtumsproble­ matik im L k E v s. ferner v.a. 6 , 2 4 ; 12,13-21.33f; 1 6 , 1 9 - 3 1 . Siehe Vis I 1,8; III 6,5-7; 9,2-6; 1 1 , 3 ; M X 1,4; Sim I; II; VIII 9 , 1 ; IX 2 0 , 1 - 3 u . ö . Zu Sim I s. oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , S.133f, zu Sim II oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 , A n m . 2 6 0 , z u m Ganzen s. Osiek, Rieh, b e s . 39-57; Leutzsch, W a h r n e h m u n g , 113-137; Brox, Herrn, 8 4 . 5 1 7 519. Siehe auch Vis I 1,8; III 6,5-7; Sim I 9; VIII 9 , 1 . - Ich vermag auf G r u n d dieser traditionsgeschichtlich bedingten - Divergenz anders als etwa Osiek, Rieh, 5 6 aber keine schwerwiegende gesamtkonzeptionelle Differenz zwischen Hermas und Jakobus an diesem Punkt zu erkennen. Auch zu J a k o b u s ' Adressatenkreis gehören - wenn auch vielleicht mit Unterschieden im Detail - relativ Wohlhabende (Osiek, Rieh, 134 vermutet hinter den Rei­ chen im Herrn "predominantly a large and influential group of freedmen and w o m e n " ) , deren Gerechtigkeit und damit Rettung von ihrem U m g a n g mit ihrem Besitz abhängen. Auch Jako­ bus geht es hier zentral u m U m k e h r (4,7-10; 5,19f), die barmherziges Verhalten freisetzt. Umgekehrt weiß auch H e r m a s , daß gottlose Reiche eschatologisch nicht zu Ehren k o m m e n werden. N u r ist bei ihm das Wort jcXouoiog nicht eo ipso mit Gottlosigkeit assoziiert. 4 2 0

4 2 1

4 2 2

4 2 3

Die Versuchungen als Prüfungsmittel des Glaubens

165

die Reichen verleugnen im Falle der Bedrängnis ihren Herrn u m des Reich­ tums w i l l e n und sind daher für Gott unbrauchbar (Vis III 6 , 5 - 7 ) , mißachten in ihrem Stolz auf ihren Reichtum (s. auch V i s III 9 , 6 ) die künftigen Güter ( V i s I 1,8) und bleiben aus Furcht, u m A l m o s e n angegangen zu werden, der Gemeinde fern (Sim IX 2 0 , 2 ) . S i m VIII 9,1 deckt die Schattenseiten der Gläubigen auf, die Reichtum und A n s e h e n bei den Heiden erlangten: 'Großen Stolz haben sie a n g e n o m m e n und hochmütig sind sie geworden, die Wahrheit haben sie verlassen und haben nicht mit den Gerechten Gemeinschaft gehal­ ten, sondern sie haben mit den Heiden U m g a n g gehabt, und das erschien ihnen als der angenehmere W e g ' (s. noch M X 1,4). D i e Reichen können aber selig werden, indem sie ihren Besitz sozialkaritativ einsetzen ( S i m II 10, vgl. V i s III 9 , 2 - 6 ; M II 4 u . ö . ) . Explizit mit der rceipaajiöc,-Thematik ver­ bunden ist die Reichtumsproblematik in 1 T i m 6 , 9 . Während hier aber erst das Reichwerdenwollen in den Tceipaajiöc, hineinfallen läßt, setzt Jakobus einen wichtigen Schritt früher an. W e r reich werden will, ist in d e m Tceipaaiiög bereits zu Fall g e k o m m e n . Geradezu als Exempel für das Scheitern in e i n e m Tteipaajiöc, liest sich im Jak, w i e gesagt, 2,2f: D a s Auftreten des A r m e n und des Goldfingers stellt die Gemeinde auf die Probe, ob sie sich gemäß d e m W i l l e n Gottes, der keine rcpoaö>7i;oa,Tui\|/ia kennt, verhält, b z w . wird sie in dieser Situation versucht, "weltliche" Verhaltensweise zu zeigen, indem sie sich v o m Gold und äußeren Glanz beeindrucken läßt und auf den Bettler herabsieht. D a ß es hierbei u m ein 8 O K I | X I O V zr{q T c i a x e o g ( 1 , 3 ) geht, ergibt sich schon aus 2 , 1 . Andere Bei­ spiele ließen sich zwanglos aus den vorangegangenen Darlegungen ableiten. Etwa: Erliegt m a n d e m Drängen der 67ci9üjiia, sein E i n k o m m e n für sich zu horten b z w . für den eigenen Lebensgenuß zu verschwenden oder wendet m a n mit materieller Bedürftigkeit konfrontiert davon freigebig für die A r m e n auf? Nutzt man "günstige" Gelegenheiten, jemanden zu übervorteilen? Wer sich in solchen und ähnlichen, sich tagtäglich ereignenden Situationen nicht anfech­ ten läßt, sondern das "Nein" zur "Welt" durchhält, bewahrt das ihm v o n Gott geschenkte Leben und wird als im Glauben Bewährter d e n Kranz des Lebens empfangen. W e r in den rceipaanoi v o m rechten W e g abkommt, i m Verhält­ nis z u m Besitz in "weltliche" Verhaltensweisen und damit - soteriologisch betrachtet - in den "Tod" zurückfällt, hat die Chance zur U m k e h r ( 4 , 7 - 1 0 ) . A u f die Bewährung des Glaubens in den 7ceipaa|xoi ist im F o l g e n d e n näher einzugehen.

3 Die Versuchungen als Standhaftigkeit wirkende Prüfungsmittel des Glaubens Jakobus setzt

l , 2 f mit d e m positiven Aspekt der Bewältigung der ein. D i e angeredeten Brüder sollen es für lauter Freude halten, w e n n sie in T t e i p a a j i o i T C O I K I X O I hineingeraten. D i e rceipaajioi sind

Tceipaajioi

in

TCOIKI^OI

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

166

hier nicht der Grund, sondern der Anlaß zur Freude. Grund zur Freude in d e n T t e i p a a j i o i gibt das W i s s e n , daß diese als Prüfungsmittel v>7cojiovfi

bewirken

4 2 4

.

W e i l das uTcojieveiv Tceipaajiov

des

Glaubens

z u m Empfang

des

Lebenskranzes führt ( V . 1 2 ) , hat die Freude e i n e n e s c h a t o l o g i s c h e n B e z u g ; sie ist d e s w e g e n aber keine "eschatologische V o r f r e u d e " D i e TtioxiQ ist in K a p . 2 L e i t w o r t 5 , 1 5 die R e d e . D a ß d e n jak

426

425

.

; v o n ihr ist ferner n o c h in 1,6 und

rciaxig-Belegen

e i n einheitliches Glaubensver­

ständnis zugrundeliegt, ist g e l e g e n t l i c h bestritten w o r d e n

4 2 7

. Jakobus

1

Rede

v o m Glauben erschließt sich aber o h n e weiteres, w e n n m a n d e n i m Judentum vorbereiteten

428

Gebrauch v o n des M e n s c h e n

u n d für das frühe Christentum im g a n z e n charakteristischen 429

rciaxis 4 3 0

als umfassender Bezeichnung d e s Gottesverhältnisses

zugrundelegt, d.h. mit jciaxig nicht e i n bestimmtes M o m e n t

der Gottesbeziehung, e t w a das unbedingte Vertrauen z u G o t t ganze bezeichnet s i e h t

4 3 2

4 3 1

, sondern die

. D i e Bekehrung z u m Christentum ist frühchristlich

technisch als Z u m - G l a u b e n - K o m m e n a u s s a g b a r

433

. W a s danach k o m m t , kann

entsprechend in A p g 1 4 , 2 2 als fc^ievew xtj rciaxei bezeichnet w e r d e n

4 3 4

, was

424 Ebenso Schräge, 15; Klein, W e r k . 4 6 . 425 Gegen T h o m a s , Anfechtung, 185 u . ö . ; Davids, 66f, auch H o p p e , Hintergrund, 2 2 . 426 niaxiq in 2 , 1 . 5 , in 2,14-26 elfmal, ferner dreimal rciaxeueiv ( 2 , 1 9 . 2 3 ) . 427 z . B . G. Barth, nioxiq K T X , Sp.229f. Powell, ' F a i t h ' , 311 sieht i m Jak zwei Tradi­ tionsstränge unverbunden nebeneinander stehen, nämlich zum einen Glaube als Fürwahrhal­ ten ("the intellectual strahl"), z u m anderen Glaube als "dynamic attitude". Schräge, 16 kon­ statiert zu 1,6, daß Glaube dort "etwas anderes als in 2,14ff." sei. Legt m a n Dibelius' litera­ rische Analyse zugrunde, kann m a n sich mit dieser Auskunft begnügen, w e n n m a n auch bei einem traditionsgebundenen Sammler erwarten dürfte, daß er v o n einer frühchristlich so b e ­ deutsamen Vokabel w i e iciatiq eine gewisse Vorstellung hat. 428 Dazu Lühr mann, Pistis, bes. 29ff, d e r auf den griechischen Sirach, Sap, 4 M a k k u n d Philo verweist. 429 ü b e r die rciaxig ist in letzter Zeit wieder viel Tinte geflossen, s. n u r die zahlreichen Arbeiten v o n L ü h r m a n n z u m T h e m a (s. Literaturverzeichnis), ferner G . Barth, Pistis in hellenistischer Religiosität; Haacker, Glaube i m Neuen Testament; v . Dobbeler, Glaube als Teilhabe; Brandenburger, Pistis u n d Soteria. D i e neuere Forschungsgeschichte wird v o n Brandenburger, Pistis, 166-170 aufbereitet, s. ferner Haacker, Glaube I I / 3 . Neues Testa­ ment, 2 8 9 - 2 9 1 . 430 Siehe dazu z . B . Brandenburger, Pistis, 169. 431 So die alttestamentlich bestimmende Rede v o m Glauben, v g l . Wildberger, "Glauben", 157: 'pBNn heißt vorrangig "Zuversicht gewinnen, Vertrauen bewahren o.a., u n d zwar ange­ sichts einer höchst bedrohlichen Situation, die scheinbar n u r R a u m z u m Verzagen frei läßt". 432 D i e Verbreitung dieses Sprachgebrauchs bedeutet keine Einheitlichkeit des Glaubensbegriffes oder -Verständnisses i m frühen Christentum (vgl. dazu unten [bei] A n m . 4 4 4 ) . Es ist vielmehr grundsätzlich zwischen der lexikalischen Bedeutung des Wortes - u m die geht es hier zunächst - u n d d e r mit diesem verbundenen Konzeption eines Autors zu unterscheiden (grundlegend Barr, Bibelexegese, hier bes.l64ff). 433 Belege in K a p . V . l , A n m . 2 7 . 434 Paulus spricht v o m Stehen im Glauben (1 K o r 16,13; 2 K o r 1,24) oder v o m Sein im Glauben (2 K o r 13,5), Kol 1,23 v o m erciji^veiv xfj niaxei. A p g 14,22 ist hier auch inso­ fern interessant, als der Ermahnung, im Glauben zu bleiben, die Ankündigung folgt, 'daß wir durch viele Bedrängnisse in das Reich Gottes eingehen m ü s s e n ' . D i e andere Ausrichtung der iceipaajioi J C O I K I X O I in Jak 1,2 ist oben dargelegt worden; der Problemhorizont in d e r Rede v o m Glauben aber ist verwandt. Es gilt, d e n Glaubensstand zu wahren.

Die Versuchungen als Prüfungsmittel des Glaubens

167

sachlich mit Tcpoajieveiv xä> Kupicp in A p g 1 1 , 2 3 identisch ist. Jak 1,3 fügt sich problemlos in die damit angedeutete Linie e i n . D e n n sind die Tceipaajioi auf d e m Hintergrund der durch die strenge Antithese Gott-Kosmos gekenn­ zeichneten dualistischen Grundstruktur d e s Schreibens als potentielle, ethisch ausgerichtete Gefährdungen der Beziehung z u Gott durch Weltfreundschaft z u sehen, s o liegt e s nahe, daß die in diesen rceipaajioi geprüfte rciaxis e b e n als die umfassende Bezeichnung d e s Gottes Verhältnisses, der Orientierung der Existenz auf Gott hin, gefaßt i s t . Christliche Existenz ist für Jakobus mit d e m Wort Glaubensexistenz umfassend b e s c h r i e b e n ; an d e n einzelnen rciaxis-Stellen des Briefes treten j e w e i l s unterschiedliche, aber untereinander stimmige Teilaspekte dieses umfassenden Ganzen hervor. W a s Glaube näherhin ist, ergibt sich damit erst aus der Erhebung d e s Koordinatennetzes, in d e m die Gottesbeziehung v o n Jakobus gedacht wird. 1,3 deutet an, daß die rciaxis für Jakobus grundsätzliche ethische Relevanz besitzt. D e r Glaube selbst steht in Frage, w e n n sich Christen d e m "welt­ lichen" N o r m e n s y s t e m gemäß verhalten. Z u e i n e m wesentlichen kon­ zeptionellen Aspekt der jciaxiq wird in diesem Kontext die ojco|iovf| , auch w e n n xr)q Ttiaxecoq syntaktisch eindeutig z u SoKiuaov z u ziehen ist. I m K o n ­ text der Tteipaajioi ist bei üTcojiovfi/üTuojieveiv in l , 2 f . l 2 aus d e m Bedeu­ tungsspektrum 'Ausharren, Geduld, Ausdauer, Standhaftigkeit' v o r allem i m eminent aktivischen Sinne an die Standhaftigkeit, das Standhalten g e g e n d e n 435

436

437

4 3 5

Nach M u ß n e r , 133 geht es "hier bei d e r rciaxig u m d e n Glauben an die eschatologische Zukunft". Bestimmte m a n die rceipaojioi als Bedrängnisleiden, wäre eine Deutung d e r rciaxig im Sinne des Vertrauens auf das eschatologische Heil möglich, aber keineswegs zwingend (s. 1 Petr l , 6 f ! ) . Z u diesem Aspekt s. oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 zu Jak 2 , 1 . Z u Lucks Auffassung oben A n m . 64. Vgl. Goppelt, Theologie, 5 4 1 : " F ü r Jakobus ist der Glaube . . . die Grundlage christli­ cher Existenz. D i e Christen sind auch für ihn die Glaubenden" (ebenso Blondel, Fondement, 146); Frankemölle, Gesetz, 2 1 1 : " F ü r Jakobus ist Glaube eine Grundhaltung des Menschen, die sein Bekenntnis, seine Praxis u n d damit seine Grundorientierung auf Gott h i n umfaßt", auch H ü b n e r , Theologie 2 , 3 8 1 : "Christliche Existenz ist nach Jak 1 Glaubensexistenz" (Hervorhebungen i m Original). - D a ß 2,14-26 der obigen These in keiner Weise entgegen­ steht, wird sich in K a p . V zeigen. F ü r 1,2-4 v o n einer "Klimax" zu sprechen, "bei d e r d e r Glaube die unterste u n d das 'vollkommene W e r k ' die höchste Stufe bildet" (Klein, W e r k , 47), geht an d e m genannten Sachverhalt vorbei. Dies verbindet d e n j a k Glaubensbegriff mit d e m des H e b r (s. v . a . 10,32-39; 12,lf, auch 6,12-15 [fiaKpoGüjiia], v g l . dazu Dautzenberg, Glaube, 166-171; W e i ß , H e b r , 5 6 6 ) , wenngleich der thematische Kontext der ujcofiovfj i m Hebr die Leidensbedrängnis ist ( s . aber Jak 5 , 1 1 ) . Z u m Zusammenhang v o n nioxiq u n d i)ÄOjiovf| v g l . ferner 2 Thess 1,4; Offb 13,10; 14,12. - üjcojiovfi/üjcojieveiv ist in d e n Übersetzungspartien der L X X v o r allem die Hoffnung, das Harren, das geduldige Warten u n d begegnet häufig mit Gott als Bezugsgröße (4 B t t a 6 , 3 3 ; y 2 4 , 3 . 5 . 2 1 ; 2 6 , 1 4 ; 3 2 , 2 0 ; 3 6 , 9 . 3 4 u . ö . ) , während in paganen Texten der Aspekt des Standhaltens, des Widerstandes gegen widrige, feindselige Widerfahrnisse her­ vortritt (vgl. Hauck, üjcojievo) K X X , 585f; Radi, urcojiovf|, S p . 9 6 9 , auch Hainthaler, A u s ­ dauer, 330-335). Dieser begegnet dann freilich auch i m frühjüdischen Sprachgebrauch (s. etwa 4 M a k k ) . v>rcojiovf| wird zur geläufigen Bezeichnung des Verhaltens d e r F r o m m e n in kritischen Situationen allerlei Art (vgl. oben S.105 mit d e n dortigen A n m e r k u n g e n ) , wobei das Ausgerichtetsein auf d e n Empfang des (eschatologischen) Heils in unterschiedlicher In­ tensität integriert ist oder auch den T o n trägt (vgl. Hauck, a . a . O . , 588f). 4 3 6

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168

Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen 438

sich anbietenden K o s m o s z u d e n k e n . D a s ürcojieveiv rceipaajiöv bildet, w i e gesehen, das positive Gegenstück z u m rceipdCeaeai in l , 1 3 f . Gleichwohl zeigt der Ausblick auf das Heil in 1 , 1 2 zugleich eine teleologische Perspek­ tive an. Berücksichtigt m a n diesen Aspekt für 1 , 3 , s o ist die i>jcojiovf| dort als die auf das eschatologische Heil h i n ausgerichtete Standhaftigkeit angesichts der mit d e m K o s m o s i m Zusammenhang stehenden jcetpaajiot zu bestimmen. In 5 , 1 1 liegt dann auf d e m Aspekt d e s Ausgerichtetseins auf d e n zukünftigen Heilsempfang der T o n , w i e durch d e n vorangehenden Kontext 5 , 7 - 9 evident ist. A u c h xö zeXoq

K u p i o o eiSexe in 5 , l l f i n

4 3 9

weist auf d i e s e s M o m e n t hin.

D i e Adressaten erwarten ihr gutes Ende mit der Parusie d e s Herrn. D a ß Glaube in 1,3 als Haltung d e s Christen e r s c h e i n t , ist, worauf schon der traditionsgeschichtliche Befund in 1,3 hindeutet, keine Eigentümlichkeit v o n Jakobus, sondern typisch für die i m (weiteren) zeitlichen U m f e l d v o n Jak stehenden Schriften ( w i e etwa 1 Petr, Hebr, [1 Klem]) ü b e r h a u p t , aber nicht nur für d i e s e . E i n "Abfall" v o n e i n e m älteren primär a m christologi­ schen Inhalt d e s Glaubens orientierten jciaxig-Verständnis ist das nicht; einen einheitlichen, "ursprünglichen" Glaubensbegriff hat e s i m frühen Chri­ stentum n i e g e g e b e n . Zeugnis g e b e n Schriften w i e der Jak oder Hebr viel­ mehr davon, daß die in der Rede v o n christlicher Existenz (weiterhin) mit zentraler Bedeutung versehene rciaxig in die Problemfelder hinein ausgelegt wird, die auf Grund der j e w e i l s situativ gestellten Herausforderung an einen Autor auf der Tagesordnung ganz o b e n stehen. D a s ist i m Jak die Frage nach dem christlichen Lebenswandel, und zwar i m Blick auf d e n negativen Aspekt der Befleckung durch die "Welt" ( l ^ . f ö ] ) s o w i e hinsichtlich der christli­ che Existenz positiv kennzeichnenden Werke ( 2 , 1 4 - 2 6 ) . Daraus folgt aber 440

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Konzeptionell besteht hier eine Nähe zur alttestamentlich-frühjüdisch häufigen Ver­ wendung v o n rcioxig i m Sinne v o n T r e u e / Z u v e r l ä s s i g k e i t ' (Dtn 3 2 , 2 0 ; 1 Baa 2 6 , 2 3 ; 1 C h r 9 , 2 2 ; Est 3,13c; Prov 3 , 3 ; 14,22; Sir 1,27; 15,15; 2 7 , 1 6 ; 4 0 , 1 2 ; Jer 5 , 1 . 3 ; 7 , 2 8 ; TestXII.Ass 7 , 7 ; PsHek I F 2 [nach der Zählung v o n Walter, J S H R Z 1/2, 157] = J o s , A p II 4 3 ; P s P h o k 2 1 8 ; CIJ 1451,7 u . ö . ) , n u r bedeutet iciaxig bei Jakobus nicht Treue, sondern diese bildet einen wichtigen Aspekt d e r mit rciotig bezeichneten Existenzorientierung. Z u r Deutung s. K a p . V I I I . l , A n m . 5 6 . V g l . Goppelt, Theologie, 5 4 1 . V g l . Gräßer, Glaube, 1 5 2 - 1 5 4 . 1 8 4 - 1 9 1 . Die Fassung des Glaubens als Haltung kongruiert mit d e m die frühchristliche W o r t ­ verwendung vorbereitenden jüdischen Sprachgebrauch (Philo macht in seiner stoisches G e ­ dankengut aufnehmenden Ausprägung der Verwendung v o n nioxiq diese g a r z u r 'Königin der T u g e n d e n ' [Abr 2 7 0 , v g l . H e r 9 1 , desweiteren Virt 2 1 6 ; Praem 2 7 ] ) . Schon dies läßt Be­ denken entstehen, d a ß die Fassung des Glaubens als Haltung generell ein frühchristliches Spätprodukt sein soll (vgl. das Folgende o b e n ) . Vielmehr ist Kiaxiq v o n H a u s aus zunächst einmal ein Verhaltensbegriff (vgl. n u r Brandenburger, Pistis, 170, A n m . 2 2 ) . Z u Paulus diesbezüglich z . B . Goppelt, Theologie, 5 4 1 ; L ü h r m a n n , Glaube, 5 3 . M i t L ü h r m a n n , Glaube, passim; Dautzenberg, Glaube, 174ff, anders Gräßer, Glaube, 146 u . ö . Dazu unten K a p . VII. 1. b a z u unten K a p . V . - I m H e b r , in d e m i m übrigen der Sitz d e r Rede v o m Glauben in der Mission noch durchschimmert (4,2f; 6 , 1 , auch 1 1 , 6 , dazu Brandenburger, Pistis, 175), ist dies die Problematik des sich auf das erhoffte, aber sich dahinziehende eschatologische Heil h i n ausrichtenden Ausharrens angesichts der Leidenserfahrung in der Gegenwart. G e 4 3 9

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Die Versuchungen als Prüfungsmittel des Glaubens

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k e i n e s w e g s das Fehlen einer soteriologischen D i m e n s i o n der rciaxic,, nur er­ schließt sich diese in 1,3 erst, w e n n das soteriologische Fundament der jak Ethik berücksichtigt wird. B e i der Bewährung d e s Glaubens geht e s danach erstens u m das Bleiben in d e m v o n Gott eröffneten Lebensverhältnis, und zweitens liegt dieses Bleiben, d . h . hier der souveräne U m g a n g mit d e n Ver­ lockungen der "Welt", nicht allein in der eigenen Kraft des Glaubenden b e ­ schlossen, sondern Christen können die jcetpaajioi bestehen, weil sie durch die Einstiftung d e s wirkmächtigen Wortes als Gegeninstanz zur &7ci8üiiia dazu grundsätzlich befähigt w u r d e n . A u f d e n 'Glauben' in 1,3 b e z o g e n läßt sich daher formulieren: Gott wirkt dadurch, d a ß jemand g l a u b t , die Bewährung d e s Glaubens m i t . U m e i n eigenmächtiges Durchhaltevermö­ g e n geht e s hier e b e n s o w e n i g w i e i m H e b r . In der Rede v o n d e n Tteipaajioi i m dargelegten Sirmzusammenhang als Prüfungsmittel d e s Glaubens ist impliziert, daß e s b e i m Glauben u m die die gesamte Lebensgestaltung umfassende und darin Ausschließlichkeit beanspru­ chende Grundbeziehung d e s Christen geht. In der Konfrontation m i t der "Welt" m u ß sich die Ausrichtung auf Gott behaupten; sie kann s o Standhaftigkeit und Festigkeit gewinnen. Ein Christ, der sich nicht anfechten läßt, wird dank der ihm gestellten Herausforderungen mit der Zeit g e g e n die "Welt" gewissermaßen "immun", er habitualisiert die ihm vor- und aufgege­ bene Distanz zur "Welt", oder i m Blick auf die in 1,12 wahrscheinlich an­ klingende agonistische Motivik gesprochen: Er wird zu e i n e m durchtrai­ nierten, das Feld souverän beherrschenden (Wett-)Kämpfer. Deshalb können die rceipaajioi, ungeteilten Glauben v o r a u s g e s e t z t , nichts anderes als Anlaß zur Freude sein. D i e s e Voraussetzung freilich erweisen die nachfolgenden Textsegmente, w i e in Kap.III.2 deutlich wurde, als eine captatio b e n e v o l e n tiae. Jakobus propagiert als programmatisches Ideal das völlige Unbefleckt­ sein v o n der "Welt" ( 1 , 4 . 2 7 ) , seine Kritik an d e n A d r e s s a t e n richtet sich aber nicht bloß auf vereinzeltes Scheitern ansonsten gutwilliger und u m 447

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rade der H e b r zeigt dabei, daß der paränetische Sitz der Rede v o m Glauben, das "'ethischeO' Glaubensverständnis" (Weiß, Hebr, 568f), nicht ein Defizit in der christologischen b z w . so­ teriologischen Reflexion bedeuten m u ß . N u r : Will m a n diese Dimensionen in d e n J C I O T I C , Begriff selbst einholen, m u ß m a n den U m w e g über die konzeptionelle Anbindung der Paränese des H e b r gehen (vgl. den Ansatz v o n Söding, Zuversicht). Dasselbe gilt mutatis mutandis für den Jak (s. hier immerhin 2,1!). Methodisch folgt aus diesem Befund, der hier nur g r o b zu skizzieren w a r , die W a r n u n g , daß die Fixierung auf einen einzelnen "Begriff" auch irreführend sein kann, wenn es gilt, theologische Konzeptionen zu erheben u n d mitein­ ander zu vergleichen. Nicht einfach dadurch, daß der Christ nach 1,18 "das Leben v o n Gott empfangen hat" (Frankemölle, 2 8 8 ) . "Deshalb, weil" würde einen falschen Akzent setzen. U n d das heißt: das Wort annimmt (vgl. dazu unten K a p . V . 2 , S.238f). Z u r Bedeutung der Weisheit in diesem Zusammenhang in Kap. VI sowie die Andeu­ tung unten in A n m . 4 5 5 . Siehe dazu W e i ß , Hebr, 5 7 0 . V g l . Herrn, M V 2 , 1 ; XII 5 , 4 , negativ ferner Philo, Virt 40f; Herrn, M XII 1,2. V g l . unten Kap.VII z u r Vollkommenheitsthematik. Siehe v o r allem oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 zu 2 , lff u n d 4,lff. 4 4 7

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Die Bewährung des Glaubens in den Versuchungen

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Distanz zur "Welt" bemühter C h r i s t e n . W o sie laut wird, geht e s vielmehr durchgehend u m e i n glaubenswidriges U n w e s e n , u m eine Haltung, die Gott und "Welt" miteinander vereinbaren zu können meint ( 4 , 4 ) . D i e Begierde hat hier nicht nur einen "Etappensieg" errungen. Angesichts dieser Situation er­ mahnt Jakobus seine Adressaten zur Umkehr ( 4 , 7 - 1 0 ) , die er mit einer Ver­ heißung versieht. Gott wird sich d e m , der sich ihm naht, ebenfalls (wieder) nahen ( V . 8 a ) , und auf der anderen Seite wird der Teufel, sobald ihm Wider­ stand entgegenschlägt, die Flucht ergreifen. Dabei geht e s u m "Leben" und "Tod" (vgl. 1 , 1 2 . 1 5 ; 5 , 1 9 f ) . D i e Frage, w o für Jakobus die Scheidelinie verläuft, kann an dieser Stelle nur gestellt werden. Ihrer Beantwortung wird im Rahmen der Erörterung der Vollkommenheitsthematik vorgearbeitet und abschließend in der Behandlung der Gerichtsthematik nachgegangen wer­ d e n . I m F o l g e n d e n ist zunächst, nachdem christliche Existenz "negativ" als Standhalten g e g e n die "Welt" i m Blick g e n o m m e n w o r d e n ist, "positiv" der Aspekt der Gestaltwerdung christlicher Existenz durch die Annahme des Wortes zu verfolgen. 4 5 6

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Solche Christen erhalten auf Gebet hin die Weisheit, die sie gegen das Andringen der "Welt" weiter wappnet. Näheres dazu unten K a p . V I . l . Siehe unten K a p . V I I . und K a p . V I I I . 2 . 4 5 6

IV Die Gestaltwerdung christlicher Existenz durch die Annahme des Wortes In K a p . I I . 2 . 1 ist das Wort als differenzierte Einheit v o n "Evangelium und Gesetz" bestimmt worden. Im Zuge der Analyse der Prädikationen des W o r ­ tes als eines d e n Christen "eingeborenen" und wirkmächtigen in 1,21b s o w i e der Antithetik z w i s c h e n d e m Wort und der Begierde ist sodann in K a p . I I . 2 . 2 die zentrale Bedeutung des Wortes i m theologischen Begründungszusam­ menhang christlicher Existenz hervorgetreten. Zugleich war zu betonen, daß mit der Einstiftung des Wortes als des Trägers des Lebens die Notwendigkeit willentlichen Handelns des Christen nicht übersprungen wird. D e m den Le­ benswandel betreffenden Einstimmen des Christen in das Heilshandeln Gottes ist im F o l g e n d e n nachzugehen. Im ersten Abschnitt geht e s im R a h m e n der Analyse v o n 1,22-25 u m die konzeptionelle Grundlage; im z w e i t e n Abschnitt f o l g e n Ü b e r l e g u n g e n z u m Inhalt des Gesetzes, die K a p . I V . l materialethisch konkretisieren, also herausarbeiten, w a s für ein Handeln in l , 2 2 f f angemahnt wird. In K a p . I V . l sind Überschneidungen mit d e m in K a p . I I . 2 Dargelegten unvermeidbar. War bei der Analyse des "eingeborenen" und wirkmächtigen Wortes auf den darin stehenden Imperativ vorauszuverweisen, s o m u ß u m g e ­ kehrt z u m rechten Verständnis der Mahnung z u m Tun des Wortes deren Fun­ dament i m Blick behalten werden. D e r T o n liegt im F o l g e n d e n aber auf d e m "Imperativ".

1 Die Annahme des Wortes als Hören und Tun (Jak 1,21-25) D a s Nebeneinander v o n Hören und Tun des Wortes ist in biblischer Tradition g e l ä u f i g . D e r Anschluß v o n 1,22 an die voranstehende Aufforderung könnte so gedeutet werden, daß d e m Hören die Annahme des Wortes entspricht, die durch das Tun ergänzt werden m u ß . 8e würde dann v o l l e n adversativen T o n tragen. 8e könnte aber auch bloße Übergangspartikel b z w . kataphorisch zu verstehen sein. H ö r e n und Tun ließen sich dann als Explikation der A n n a h m e 1

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D t n 5 , 2 7 ; 3 0 , 8 - 1 0 ; 'Iep 1 1 , 4 . 6 ; Ez 3 3 , 3 2 ; Sir 3 , 1 ; L k 6,47-49 par M t 7 , 2 4 - 2 7 ; Lk 8 , 2 1 ; Herrn, Vis III 8 , 1 1 , vgl. auch g r H e n 9 9 , 1 0 ; TestHiob 4 , 2 ; Philo, Praem 7 9 ; J o s , Ant X X 4 4 ; Lk 11,28; Herrn, Vis V 7 u . ö . Steht das Tun dem ' H ö r e n ' voran (Ex 2 4 , 3 . 7 ; LibAnt 19,4), so ist deutlich, daß 'hören' im Sinne von 'gehorchen' gedacht ist (zu diesem Ver­ ständnis des ' H ö r e n s ' in biblischer Tradition vgl. Garlington, Obedience, 11 u . ö . ) . So offenbar Hauck, K N T , 7 9 . 2

Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

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des Wortes l e s e n . Für letzteres spricht, daß der eiicpuxos Xöyoc, nach seiner imperativischen Seite eben ein Wort ist, das auf das Tun zielt, vor allem aber, daß die A n n a h m e des Wortes nach V . 2 1 b offenbar vollgültig die B e ­ dingung für die Erlangung des eschatologischen Heils benennt, das Tun d e m also nichts hinzufügt. D i e A u s l e g u n g v o n 1,23-25 wird dieses Verständnis der Verknüpfung v o n V . 2 2 mit V . 2 1 b noch untermauern. W o r i n die in V . 2 2 b angesprochene Selbsttäuschung besteht , kann sich nur aus d e m Kontext ergeben. V . 2 3 ( - 2 5 ) ist durch öxi logisch mit V . 2 2 ver­ knüpft, soll also begründen b z w . erläutern. D i e Protasis in V . 2 3 nimmt die beiden Glieder der Mahnung auf, die A p o d o s i s illustriert d e n Fall des NurHörers durch einen Vergleich und erklärt so TcapaXoyiCöjievoi eauxoüc,. V . 2 5 setzt V . 2 3 f d e n Täter des Wortes/Werks als positives Gegenstück gegenüber; die Anbindung v o n V . 2 3 ( f ) an V . 2 2 gilt insofern auch für V . 2 5 . D e r drei­ gliedrige V e r s besteht aus e i n e m einzigen, einfach strukturierten Satzgefüge; die Partizipialwendungen, die die ersten beiden Glieder ausmachen, bilden mit OISTOC, das Subjekt des S a t z e s , sie stehen also parallel zueinander: 'Der, der in das v o l l k o m m e n e Gesetz der Freiheit hineinschaut und ausharrt, (der) nicht e i n vergeßlicher Hörer, sondern ein Täter des Werks ist, dieser wird selig sein in seinem T u n . ' V . 2 5 b nimmt V . 2 2 a - im Unterschied zur Protasis v o n V . 2 3 positiv g e w e n d e t - auf: yevöjievoc, entspricht y i v e a 8 e , der rcouixfic, epyoü d e m TCOUIXTJC, Xöyou, OV>K äKpoaxfjc, eTu^nanovfjc, rekurriert - durch das voranstehende Gleichnis "angereichert" (erceXdeexo, V . 2 4 ) - auf \LT) IXÖVOV dKpoaTai. D i e s e Korrespondenz legt nahe, ferner d e n "Makarismus" mit TcapaXoyiCöjievoi eaüxouc, zu verbinden: V . 2 5 erklärt, warum der Nur-Hörer 4

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Noch anders M u ß n e r , 104, der drei Stufen postuliert: "das Wort hören, es gläubig an­ nehmen, es in die Tat umsetzen", zustimmend dazu Baker, Speech-Ethics, 9 2 . Siehe aber das Folgende. jtapaA,OYiC6|ievoi ist naheliegend zu d K p o a t a i zu ziehen (ebenso z . B . Klein, W e r k , 121, anders Dibelius, H ö f : "zu d e m in YiveaOe liegenden Subjekt"). Dibelius, 146: "Selbstbetrug ist das bloße Hören, sofern m a n glaubt, das W o r t könne auch dann noch 'retten'" (vgl. Hauck, K N T , 80; Schräge, 2 3 ; Baker, Speech-Ethics, 9 3 ) , Mußner, 105 dagegen: "über das Wesen wahrer Frömmigkeit" (vgl. Martin, 4 9 ) . M o o , 82 sieht den Selbstbetrug darin, daß die N u r - H ö r e r das W o r t nicht richtig angenommen haben, da es auch ein verpflichtendes ist (vgl. R o p e s , 175). Davids, 97 verbindet die erste und dritte These. Die Abgrenzung entspricht den Kommata im N T G - . Das betont gesetzte Demonstrativpronomen oöxoc, in V . 2 5 c stellt heraus, daß nur d e m zuvor beschriebenen Christen "Seligkeit" zuzusprechen ist. e o x c u ist logisches, nicht eschatologisches Futur (ebenso Dibelius, 153; Hauck, K N T , 8 6 ; Frankemölle, 336f u . a . , anders Windisch, 12; M u ß n e r , 110; Davids, 100). Der Zuspruch der Seligkeit gilt auch in 1,12 für die Gegenwart, erst in der Begründung wird auf den Empfang des eschatologischen Heils verwiesen. Nicht: ' D e r in das vollkommene Gesetz der Freiheit hineinschaut und ausharrt, der ist nicht ein vergeßlicher H ö r e r . . . ' . Richtig Beyschlag, 8 8 . y i v e o e a i ist hier wie z . B . in M t 6,16; 10,16; 2 4 , 4 4 ; R o m 12,16; 1 Kor 14,20; Eph 5,1 u . ö . gleichbedeutend mit e l v a i (mit Dibelius, 146; M u ß n e r , 104 mit A n m . l ; Davids, 96 u . a . , anders Frankemölle, 335). Streng g e n o m m e n ist 1,25c formal keiner. Ich setze das W o r t daher in Anführungs­ striche. 4

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sich selbst betrügt, und motiviert damit die Mahnung v o n V . 2 2 . D i e Selbst­ täuschung des Nur-Hörers betrifft dessen Heilsstand. D e r Blick auf das eschatologische Heil dient auch sonst zur Motivierung der E t h i k , z u d e m paßt diese Deutung des Selbstbetrugs gut zur Anbindung an V . 2 1 b : Soll das Wort zur Rettung führen, m u ß es a n g e n o m m e n , d.h. getan, nicht bloß gehört werden . N e b e n diesen soteriologischen Aspekt der Selbsttäuschung des Nur-Hörers tritt aber e i n zweiter. D e r Nur-Hörer v o n V . 2 2 kehrt, w i e g e s e h e n , in V . 2 5 b als 'vergeßlicher Hörer' wieder, und dieser ist das negative Gegenstück z u m 'Täter des W e r k s ' . D i e hier zugrundeliegende Logik ist offenbar, daß das H ö r e n im Normalfall das Tun freisetzt, ein H ö r e n aber, das nicht z u m Tun führt, nur vergeßliches H ö r e n sein kann. V . 2 5 a bestätigt dies. Definieren V . 2 5 a und V . 2 5 b parallel zueinander den ' S e l i g e n ' , so ist dieser i m ersten Glied allein durch die rechte, beharrliche Rezeption des G e s e t z e s gekenn­ zeichnet: W e r in das Gesetz hineinschaut und ausharrt, dieser wird selig sein in seinem Tun. A u f d e m Hintergrund der Deutung v o n V . 2 1 f i n gewinnt dies an Konturen. D a s Wort ist eine Suvauas, die den, der im Wort bleibt, z u m Tun führt. D a s Wort wirkt, w a s es s a g t ; und da der Xöyoq aXtiBeiag L e ­ bensweisung impliziert, geht es bei d i e s e m Wirken (auch) u m einen g e g e n ­ über d e m vorchristlichen D a s e i n grundlegend veränderten Lebenswandel. Umgekehrt bestätigt die jak Bestimmung des Verhältnisses v o n H ö r e n und Tun die obige Deutung v o n xöv öuvdjievov c&aai . . . in V . 2 1 b . 11

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D e r Selbstbetrug betrifft damit zwar primär den Heilsstand, reicht aber bis ins H ö r e n selbst hinein. W e r nur hört, hört nicht richtig, sondern vergeßlich; das Tun ist als integraler Bestandteil des rechten Hörens aufgefaßt. D i e s be­ stätigt zugleich, daß die Mahnung in V . 2 2 die in V . 2 1 b expliziert: D i e A n ­ nahme des Wortes besteht i m rechten, d.h. beharrlichen und so das Tun im­ plizierenden Hören. V . 2 2 - 2 5 soll das rechte Verständnis v o n V . 2 1 b sichern. Korrespondiert V . 2 5 b der Mahnung in V . 2 2 a , so ist V . 2 5 a d e m V e r g l e i c h nachgestaltet. rcapaKüTcxeiv entspricht K a x a v o e i v , Tcapajieveiv kontrastiert den vorangehenden Fall. V o n elementarer Bedeutung für das Verständnis des Bildes ist, daß Jakobus in V . 2 4 neu ansetzt, nämlich begründet ( y d p ) , warum e i n Nur-Hörer e i n e m M e n s c h e n gleicht, der T O 7cp6aG>7cov zr\q y e v e a e c o g in 15

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Vgl. unten Kap.VIII. 1. Verweisen kann man ferner darauf, daß Jakobus auch in 2,14-26 eine Selbsttäuschung der Adressaten über ihr (eschatologisches) Heil aufzudecken sucht. Dazu unten K a p . V . Überlegen kann m a n , o b jcapaiieivag das Verharren im jiapaKÜJcxeiv oder im dabei Geschauten oder Gelesenen meint, doch m u ß dies keine Alternative sein. Es geht darum, sich ganz (dazu in Kap.VII) und beharrlich "unter das Wort zu stellen", indem m a n es z u m einen fleißig studiert und es sich z u m anderen bei allen sonstigen Lebensvollzügen stets vor Augen hält. Vgl. K. W e i ß , Motiv, 109; Humbert, Examen, 3 9 0 , ferner K a p . I I . 2 . 2 . 1 , S.80. Daß bei einem der beiden Verben für Jakobus eine besondere Flüchtigkeit oder "Leichtigkeit" des Schauens mitschwingt (so Mußner, 106 zu K d t a v o e i v , L a w s , 86 zu jcapaKurcteiv) läßt sich lexikalisch nicht begründen (zu K a t a v o e i v s. z . B . Ex 2 , 1 1 ; 3 B a a 3 , 2 1 ; v 1 1 8 , 1 5 . 1 8 ; Jdt 10,14, zu rcapaKUJcteiv Prov 7 , 6 ; Sir 14,23; 1 Petr 1,12). 1 2

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einem Spiegel beschaut. In V . 2 3 ist demnach alles enthalten, w a s der Vergleich sagen s o l l , V . 2 4 entfaltet dies lediglich. D a m i t ist z u g l e i c h gesagt, daß V . 2 4 in Jakobus' Verständnis nicht einen törichten M e n s c h e n darstellt, der aus d e m im Spiegel G e s e h e n e n keine Konsequenzen z i e h t , sondern den Normalfall. W e r sich im Spiegel beschaut, geht danach w e g und denkt nicht mehr daran, w i e er aussah, sondern "vergißt" d i e s . D a s Bild dient also dazu, d e n Nur-Hörer als einen vergeßlichen Hörer zu k e n n z e i c h n e n ; ebendieses M o m e n t wird in V . 2 5 b , w i e g e s e h e n , a u f g e n o m m e n . V . 2 3 f unterstreicht damit d e n B e z u g der Selbsttäuschung auf das Hören. Derjenige, der nicht z u m T u n vordringt, ist jemand, der das Wort lediglich beiläufig (zustimmend) zur Kenntnis g e n o m m e n hat, es aber nicht das Zentrum seines L e bens sein läßt, nicht "in ihm bleibt". 16

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Ist mit ev eaÖTcxpcp das eine tertium comparationis zwischen dem Nur-Hörer und dem, der in den Spiegel schaut, nämlich das Vergessen des Gehörten/Gesehenen, genannt, so schließt dies nicht zwingend aus, daß x ö rcpöaa>7cov xrjg yeveaecoc; tieferen Sinn hat. Anders gesagt: Zwar ist der Spiegel nicht Metapher für das Gesetz, doch muß dies nicht heißen, daß x ö Tcpöacorcov xfjg yeveaea>s nicht für etwas steht, dessen man im Wort ansichtig wird. Gedeutet wird die Wendung in der Regel auf das natürliche oder das dem Menschen von seiner Geburt her zukommende Aussehen. So oder so fügt das auffällige Genetivattribut dann nichts Wesentliches zu xö TtpöacDTcov hinzu . Anders ist dies, wenn man im Kontext zurückgeht und 20

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Ebenso Dibelius, 149, s. auch Davids, 9 8 ; M o o , 8 3 ; Cargal, Diaspora, 103. Gegen Windisch, 1 1 ; Schnider, 5 0 ; Glaze, Relationship, 37f; Johnson, M i r r o r , 6 4 0 ; Klein, W e r k , 123 u . a . Einen Anhaltspunkt hat diese Verwendung des Spiegels als Bild in TestHiob 3 3 , 8 , w o der Spiegel Vergänglichkeit verkörpert (vgl. Schaller, TestHiob, J S H R Z III/3, 354): o u x o i 1 7

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oi ßaoiXeig rcapeXeuaovxai Kai oi fiyejiöveg rcapep%ovxai, f) 8e 8ö£a Kai xö Kaü%Tma aux&v eaovxai pei roaitep ev Kaxojcxpö) xaq a a u x o ö rcpd^eig, iva xdg jiev KaXdg ejciKoajiTte, xdg 8e aiagpdg KaAuitxjig, u n d Epiktets den Zuhörer seiner Unwissenheit überführende Belehrung tut diesem sowenig Böses an wie ein Spiegel einem häßlichen Menschen [II 14,17-23]; Weiteres bei M a y o r , 71f; Behm, Bildwort, bes. 330f; Johnson, Mirror, 636-641) weist Jak l , 2 3 f keine Berührungspunkte auf (gegen Johnson, Mirror, in dessen Gefolge z . B . Klein, Werk, 123). - Sap 7 , 2 6 , wonach die Weisheit Saorcxpov dKiiXiScoxov xrjg x o ö Geoö evepyeiag ist, ist keine Jak l , 2 3 f erhellende Stelle (anders Luck, Theologie, 19). In ihr geht es darum, daß "das Wirken Gottes in d e m Wirken der Weisheit vollkommen zu erkennen, d.h. die Weisheit ... in gleicher Weise wie Gott tätig (ist)" (Heinisch, Sap, 146). V o n einem Schauen des M e n schen in den Spiegel ist hier expressis verbis nichts gesagt. Andere Ausleger sehen die Bezüge enger, s. v.a. Mußner, 106ff. Ropes, 176; Dibelius, 148; Davids, 9 8 ; Johnson, Mirror, 634 u . a . Schlatter, 149; M u ß n e r , 145; Laws, 86 u . a . Gegen Dibelius, 148. - Hort, 39 trägt den Gedanken der Gottebenbildlichkeit ein (vgl. Jak 3,9). Das machte, wenn überhaupt, aber nur dann Sinn, wenn in 1,18, w i e Hort meint, von der Schöpfung die Rede gewesen wäre (s. dazu Kap.II. 1). 1 9

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1 % Yev6aea>s auf die Geburt Xöy& aXr\deiaq bezieht . Von da aus kann man dann erwägen, daß das dem Christen "eingeborene" Wort diesem das ihm von Got­ tes Heilshandeln her zukommende TCPOACORCOV zeigt, womit nicht die äußere Gestalt, sondern sein neues Wesen gemeint w ä r e . Der Gedankengang wäre dann: Je­ mand, der das Wort nur hört bzw. - mit V.25 gesprochen - in das Gesetz nur hin­ einschaut, ohne darin zu verharren, gleicht jemandem, der das im Wort ansichtig werdende neue Wesen des Christen in einem Spiegel sieht: Das Vernommene wird sogleich vergessen. Daß dies das neue Wesen des Christen ist, ließe sich auch ohne soteriologisches Fundament verstehen; das Gesetz zeigt dem Menschen, wie er sein soll. Nach der Ausgangsbeobachtung, daß zr\q yeveaeoc, auf 1,18 verweisen könnte, liegt jedoch die Annahme näher, daß es um das Vergessen der dem Christen durch Gottes Heilshandeln bereits zukommenden Beschaffenheit, seiner Dissoziation von der "Welt" und Versetzung in den (ekklesialen) Raum des Lebens geht. Das "eingeborene" Wort als "Lebenskeim" "verkümmert". Umgekehrt ließe sich formu­ lieren: Das Tun des Wortes läßt - gewissermaßen im Sinne einer empirischen "Verifikation" des kerygmatischen Indikativs von 1,18 - sehen, was der Christ schon ist. Man kann dagegen einwenden, daß diese Deutung x ö rcpöacoTcov xr\q y e v e a e ä ^ überfrachtet . Bezieht man die Wendung auf das, was jedermann im Spiegel sieht, bleibt zwar xfjq yeveaea>s ohne eigene Bedeutung, doch paßt diese Deutung besser zur einfachen Struktur des eingipfligen Vergleichs. Weil die erwogene Deutung die Heilsgrundlage christlichen Lebenswandels nur bestätigen, nicht aber begründen würde, ist die Frage nicht von einschneidender Relevanz. So oder so gilt, daß der Christ sich das "Leben" nicht durch sein Tun erwirkt, sondern es geschenkt be­ kommen hat und es in l,21ff darum geht, daß er das "Leben" nun durch die tätige Annahme des heilschaffenden Wortes ergreift, um es zu bewahren . Kurzum: Man kann sagen, daß der Christ durch sein Tun sehen läßt, wozu Gott ihn gemacht hat. Aber es ist zumindest fraglich, ob man dies aus x ö 7cpöaa>7COV xfjg yeveaea>s her­ auslesen darf. 24

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Festzuhalten ist hier, daß die in K a p . I I . 2 . 2 . 1 vorgetragene Deutung v o n xöv Suvdjievov a&aai ... in 1,21b in 1,22-25 Bestätigung findet: D a s gefor­ derte Tun fließt aus d e m rechten H ö r e n des wirkmächtigen Wortes. Im Tun liegt "Seligkeit" ( V . 2 5 c ) , denn in d e m im Wort g e w i e s e n e n christlichen Le­ benswandel gewinnt das v o n Gott eröffnete Leben G e s t a l t . D i e s bedeutet 28

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So auch Kamiah, F o r m , 184f, A n m . 6 , ferner Luck, Theologie, 18, der aber den damit verbundenen Heilsindikativ nicht beachtet. Z u W e s e n paßt örcoiog fjv in 1,24 gut (vgl. M u ß n e r 106, der aber jcp6o
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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

h e i l v o l l e s L e b e n in der Gegenwart und - Erlangung d e s

eschatologischen

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H e i l s , des e w i g e n L e b e n s . D e n w e s e n t l i c h e n materialen K e n n z e i c h e n dieses h e i l v o l l e n L e b e n s ist i m nächsten Abschnitt nachzugehen.

2 Der materiale Gehalt des Gesetzes Eine Untersuchung des materialen Gehaltes des jak VÖJJLO^ v e r m a g , sieht m a n einmal d a v o n a b , daß der Brief s c h o n w e g e n seiner Kürze d e n Gehalt des G e ­ setzes selbst nur in U m r i s s e n zu erkennen gibt, d e n christliche Existenz kenn­ zeichnenden Lebenswandel kaum vollends erschöpfend darzustellen. 3 0

W i l l e kann auch an erzählenden T e x t e n , an ethischen V o r b i l d e r n

Gottes 31

oder

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warnenden B e i s p i e l e n studiert w e r d e n . G l e i c h w o h l ist, w i e s c h o n 1 , 2 2 - 2 5 zeigt, z w e i f e l s o h n e das G e s e t z als die zentrale W e g w e i s u n g für die Christen anzusprechen. I m Vordergrund steht dabei, w i e sich z e i g e n wird, das L i e b e s ­ gebot; die A n a l y s e der jak R e z e p t i o n des Liebesgebotes steht daher voran.

2 . 1 Inhaltliche Bedeutung und Stellenwert des Nächstenliebegebots i m Jak Jakobus zitiert in 2 , 8 das Nächstenliebegebot L e v

1 9 , 1 8 i m Wortlaut der

L X X . In s e i n e m angestammten Kontext zeigt sich das

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Nächstenliebegebot,

Z u m "omnipräsenten" eschatologischen Horizont im Jak s. v . a . K a p . V I I I . l . Insofern klingt in ev xfj rcoif|aei aüxou ein instrumentaler Aspekt mit. T u n ist aber mehr als Mittel zur Erlangung des eschatologischen Heils (s. dazu noch K a p . I V . 2 . 2 ) . Eine instrumentale Übersetzung des ev (so z . B . Klein, Werk, 123f mit A n m . 2 8 ) verkürzt d e n in der Wendung liegenden Sinnhorizont. V g l . die vorige A n m . Z u r ethischen Bedeutung der "Haggada" s. etwa Nissen, Gott, 69ff u . ö . Siehe dazu Jakobus' Rekurs auf Abraham (2,21-23), Rahab ( 2 , 2 5 ) , die Propheten (5,10), H i o b (5,11) u n d Elias (5,17f). - Schräge, Ethik, 295 spricht in diesem Zusammen­ hang v o n einer Nähe des Jak zur "Mimesisethik". E s ist ferner auch an die imitatio Dei (s. n u r Lev 19,2; Philo, SpecLeg IV 7 3 ; Virt 168; Arist 205.207-210 u . ö . ; M t 5 , 4 8 ; L k 6,36; 1 Petr l,15f) als Handlungsprinzip zu den­ ken (s. v . a . Laws, Doctrinal Basis), n u r wird dies v o n Jakobus nie deutlich ausgesprochen. D e m Gedanken, daß die Christen 'einfältig/lauter/ganz sein sollen, weil Gott es ist, würde Jakobus sicher nicht widersprechen. Aber daß Jakobus v o n daher argumentiert ( a . a . O . , 30lff), scheint m i r konstruiert. D a ß Jakobus in 1,5-8 eine Antithese zwischen Gottes djcXöxTig u n d der 8i\|/o%ia aufbaut (s. neben Laws die Ansätze v o n Schule u n d Franke­ mölle, s. Kap.1.3), überfrachtet d e n Text, denn dazu tritt anX&q in 1,5 (das Adverb bezieht sich auf das Verb, nicht auf icotoiv, v g l . die Diskussion bei Riesenfeld, AU AOL, 35ff) zu w e ­ nig in d e n Vordergrund, u n d ohnehin ist die Vorbehaltlosigkeit (zu diesem Verständnis v o n aKX&q v g l . Amstutz, AnAOTHL, 109-111) i m Geben keine treffende Antithese zur Gespal­ tenheit d e r Christen zwischen Gott u n d "Welt" (zu dieser Deutung der 8i\j;u%ia Kap.VII). Eher kann m a n , bezieht m a n traditionsgeschichtliche Aspekte mit ein, daran denken, daß in der Mahnung gegen das Unwesen der Kpoa(OKoX\]\iyiai in 2 , 1 der imitatio-Gedanke mit­ schwingt (s. die Stellen in K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 , Anm.228f). Die Barmherzigkeitsforderung ( 1 , 2 7 ; 2,13) könnte man mit der Erwählung der Armen bei Gott (2,5) in Beziehung setzen, aber ausgeführt ist der imitatio-Gedanke eben auch hier nicht. 3 0

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Der materiale Gehalt des Gesetzes

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das vermutlich exilischen Datums i s t , als abschließende W e i s u n g einer planvollen, V . 11-18 umfassenden K o m p o s i t i o n , deren vier durch d e n B e ­ gründungssatz nTP iJR / ey
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M a t h y s , Liebe, 131ff; Ebersohn, Nächstenliebegebot, 29ff. D e r Text ist nicht aus einem G u ß , aber zur Rekonstruktion früherer Stufen, w i e sie jüngst wieder Ebersohn, Nächstenliebegebot, 17-26 zuversichtlich u n t e r n o m m e n h a t , fehlen zuverlässige Kriterien (ähnlich Crüsemann, Tora, 3 7 6 , A n m . 2 3 4 ) . Dazu M a t h y s , Liebe, 109ff, auch z . B . v o n Rad, Theologie I, 2 1 0 . M a t h y s , Liebe, 6 7 , anders Crüsemann, Tora, 3 7 6 . M i t M a t h y s , Liebe, 8 1 , zustimmend Crüsemann, Tora, 3 7 6 ; Söding, Liebesgebot, 4 5 , anders Nissen, Gott, 2 8 1 . 3 1 6 u . ö . (zur Kritik an Nissens Position s. Söding, a . a . O . , 6 0 , Anm.78) V g l . M a t h y s , Liebe, 7 0 ; Ebersohn, Nächstenliebegebot, 3 2 . V g l . Söding, Liebesgebot, 52f; Crüsemann, Tora, 3 7 7 : " D e m Nächsten alles Gute tun, wie m a n es für sich selbst t u t " . Malamat, Love, b e s . 113f deutet u . a . unter Bezug auf die weiteren beiden alttestamentlichen Stellen, an denen w i e in Lev 19,18 DilN mit b kon­ struiert ist (1 K ö n 5 , 1 5 ; 2 C h r 1 9 , 2 , s. dazu aber M a t h y s , Liebe, 5 : Aramaismus): "'Sei hilfreich/behilflich deinem Nächsten w i e dir selbst'" (114), womit jeder emotionale T o n in SPIN ausgeklammert ist. Ebersohn, Nächstenliebegebot, 4 5 postuliert dagegen, d a ß w e g e n der Opposition zu 'hassen' u n d 'rächen' "ein emotionaler Z u g . . . anzunehmen ist". D e r T o n liegt darauf jedenfalls nicht; es geht u m eine sich in konkretem Verhalten äußernde ethische Grundeinstellung. - V g l . i m übrigen Justin, Dial. 9 3 , 2 : ö t ö v KXr\oiov ß o u X e x a i &Ya9d, Kdiceivcp p o u Ä f i a e x a r ouSeic, 8e e a u t c p icaicd ßouXf)aexai. 5*1 ist an sich kein terminus technicus für d e n Volksgenossen (mit Söding, Liebesge­ bot, 4 8 , v g l . die Überblicke bei Berger, Gesetzesauslegung, 8 1 - 9 1 ; Kühlewein, STl, S p . 7 8 7 7 8 9 , b e s . 7 8 9 ; M a t h y s , Liebe, 29-39), wird aber durch d e n Kontext in L e v 19,18 darauf festgelegt. Dasselbe gilt für d e n Khv\oiov der L X X (vgl. Nissen, Gott, 2 8 5 mit A n m . 8 5 4 ; Söding, Liebesgebot, 5 9 mit A n m . 7 4 , anders Berger, Gesetzesauslegung, 100-105.110), die zwar froSP, w i e dies auch sonst die Regel ist (anders n u r Sach 13,7: KOMXX\<;), durch das offenere rcJliiaiov wiedergibt (Lev 1 9 , 1 1 . 1 5 . 1 7 ) , aber den 'Bruder' (V.17) u n d die 'Söhne deines Volkes' ( V . 1 8 ) stehen läßt (vgl. auch die Wiedergabe v o n ^pÖSD in V . 1 6 mit e v TÖ> 3 4

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

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sozialer Kontext wird in der Situation der babylonischen Gola zu suchen sein, deren Zusammenhalt e s zu stärken s u c h t . D a s Verhältnis zu Nicht-Israeliten ist nicht im Blick, auch negativ nicht. "Das Liebesgebot will nicht exklusiv, sondern positiv die Pflichten gegenüber den Mit-Israeliten einschärfen" . Kontrovers diskutiert wird, ob das Nächstenliebegebot allein auf d e n vier­ ten Abschnitt b e z o g e n oder als Zusammenfassung der gesamten K o m p o s i ­ tion gedacht i s t . Für ersteres spricht seine Einbindung in diesen Abschnitt, für zweiteres kompositorisch seine Schlußstellung und vor allem inhaltlich seine positiv auf die Gestaltung der Gemeinschaft zielende Grundsätzlichkeit. D e r zweite Sachverhalt w i e g t m . E . s c h w e r e r . Wendet das Nächstenliebege­ bot also unter anderem auch die prohibitiven Schutzbestimmungen v o n V . 1 3 f ins Positive, so umschließt Nächstenliebe bereits hier barmherziges Verhal­ ten, freilich bloß als ein Applikationsfeld unter vielen. Deutlich wird dieser Bezug bei der Übertragung des Gebotes auf den Fremdling/Proselyten (Lev 1 9 , 3 4 ; D t n 1 0 , 1 9 ) . In D t n 1 0 , 1 8 f wird die das Liebesgebot begründende Liebe Gottes z u m Fremdling/Proselyten ( V . l 8 ) darin konkretisiert, daß er ihnen Nahrung und Kleidung gibt. Festzuhalten ist: D e m Nächstenliebegebot eignet/bereits in seinem ursprünglichen Kontext grundsätzliche Bedeutung, es ist P r o g r a m m s a t z i m Dienste des inneren Zusammenhalts des Gottesvolkes. Es legt den g e m e i n s a m e n Nenner der in Lev 1 9 , 1 1 - 1 8 vorangehenden Mah­ nungen frei. Umgekehrt ist das Nächstenliebegebot auf die es j e nach Situa­ tion und Gegenüber vielfaltig konkretisierenden Einzelweisungen b e z o g e n und a n g e w i e s e n . 41

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e 9 v e i a o \ ) ) . Andererseits gilt: Lev 19,18c für sich gelesen läßt eine universalistische Deu­ tung zu. V g l . M a t h y s , Liebe, 131-134. Söding, Liebesgebot, 4 8 , s. auch W . Stegemann, Nächstenliebe, 6 4 f . 7 8 . So M a t h y s , Liebe, 8 1 . Auch Mathys sieht in d e m Nächstenliebegebot aber einen ethi­ schen Grundsatz (70) und konstatiert, daß es "so allgemein formuliert (ist), daß es ganz ver­ schieden verstanden und ausgelegt werden kann" (70). Die Ausweitung zu einem allgemeinen Liebesgebot sieht er aber erst mit der Übertragung auf den (Lev 19,34; Dtn 10,19) vollzogen (81). So etwa Crüsemann, Tora, 376f mit A n m . 241 und 3 7 8 : "das Liebesgebot ... als Summe des Verhaltens z u m Nächsten". Ebersohn, Nächstenliebegebot, 2 6 spricht v o n einer Doppelfunktion des Nächstenliebegebotes: "es schließt nicht nur den Unterabschnitt v . l 7 f . , sondern auch die ganze Reihe v.(11)13-18 a b " . Söding, Liebesgebot, 44 vermittelt: "Das Liebesgebot ... bezieht sich in erster Linie auf die Imperative von 1 9 , 1 7 . 1 8 a a ß , in zweiter Linie aber auf den gesamten näheren Kontext der Verse 11-18 zurück." Die aber schlicht aus der vielleicht zufalligen Anordnung der vier Abschnitte resultie­ ren kann. A b e r auch dann, w e n n der exilische Verfasser des Nächstenliebegebots n u r einen Be­ zug auf die Thematik der Konfliktregelung im vierten Abschnitt intendiert haben sollte, wäre zu konzedieren, daß es ganz in d e m Gefälle des Nächstenliebegebotes liegen w ü r d e , daß Spätere es umfassender verstanden haben. V g l . M a t h y s , Liebe, 108 z u m Heiligkeitsgesetz im ganzen wie speziell zum Nächstenliebegebot. V o n einem "Programm" spricht auch Berger, Gesetzesauslegung, 9 9 . V g l . v . a . Söding, Liebesgebot, 44.54f, ferner Ebersohn, Nächstenliebegebot, 32.54 und oben Anm.43f. 4 1

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Der materiale Gehalt des Gesetzes

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D a ß das selbst erst frühestens e x i l i s c h e N ä c h s t e n l i e b e g e b o t in d e n Büchern d e s hebräischen Kanons außerhalb v o n L e v 1 9 , 3 4 und D t n 1 0 , 1 9

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k e i n e lite­

rarische W i r k u n g s g e s c h i c h t e mehr freigesetzt hat, m u ß nicht h e i ß e n , daß e s 50

nicht v o n Bedeutung g e w e s e n i s t . E s hat jedenfalls in e i n i g e n frühjüdischen 51

Schriften Spuren h i n t e r l a s s e n , die m e i s t e n und g e w i c h t i g s t e n in d e n Testa­ 52

m e n t e n der z w ö l f P a t r i a r c h e n , auf die w e g e n der Bedeutung d e s dortigen Befunds für das Verständnis d e s L i e b e s g e b o t e s i m Jak in e i n e m Exkurs kurz e i n z u g e h e n ist.

E X K U R S : D a s L i e b e s g e b o t in d e n T e s t X I I

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Wie im sonstigen vorjakobeischen frühjüdischen Schrifttum wird Lev 19,18 in den TestXII nicht zitiert, was eine naheliegende Erklärung darin findet, daß die TestXII nicht mit der Tora argumentieren , sondern diese im Blick auf die zentralen 54

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Dazu Söding, Liebesgebot, 4 7 , s. aber Ebersohn, Nächstenliebegebot, 3 3 - 3 7 , b e s .

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V g l . M a t h y s , Liebe, 140, anders Ebersohn, Nächstenliebegebot, 3 3 . T o b 4 , 1 3 (?); Sir 7 , 2 1 ; 13,15; 2 9 , 1 (?); J u b 7 , 2 0 ; 2 0 , 2 ; 3 6 , 4 . 8 ; 4 6 , 1 , auch 35,20ff; 37,4.19f; 1QS l,3f.9f; 5 , 2 4 - 6 , 1 ; C D 6,20f; W K G 4,9f. Philo nimmt zwar - w i e Josephus nie das Nächstenliebegebot auf (immerhin aber in Virt 103 das Gebot, d e n Proselyten zu lie­ ben), doch hat dieses in der bei Philo mit zentraler Bedeutung versehenen cpiXavöpooicia eine Entsprechung. Nach SpecLeg II 6 3 sind unter d e n zahlreichen Geboten zwei x d dva>xdxa> Keq>dXaia, nämlich T Ö xe rcpöc, Oeöv 5 i ' e u o e ß e t a c , Kai ÖOIOXTIXOC, Kai x ö rcpöc, dvGpQMiouc, 8 i d q>iA,avGpa>juac, Kai SiKaioauvric, (vgl. A b r 2 0 8 , sodann D e c 108-110; Virt 5 1 . 7 6 . 9 5 ; QuaestEx II 108, zur < j > a a v 8 p a m i a s. desweiteren A b r 107.109; J o s 2 4 0 ; SpecLeg II 104; IV 7 2 ; Virt 51-174 u . ö . , v g l . Berger, Gesetzesauslegung 138f.156.160). Aus der rabbinischen Literatur ist v . a . auf d e n bekannten Ausspruch Akibas i m Midrasch Sifra zu L e v 1 9 , 1 8 (Überlieferungsvariante in BerR zu G e n 5 , 1 ; s. dazu Lenhardt/von d e r Osten-Sacken, Rabbi Akiba, 175ff) zu verweisen. Z u m Liebesgebot in der rabbinischen Tra­ dition bis h i n zur chassidischen Bewegung s. Neudecker, Interpretation. Ü b e r die vieldisputierte Entstehungsgeschichte der Schrift (s. d e n Forschungsbericht von Slingerland, Testaments) ist hier nicht eigens zu handeln. Ich halte die TestXII mit den meisten neueren Exegeten für eine ursprünglich jüdische Schrift, die christlich überarbeitet w u r d e , ohne daß dadurch die Auswertbarkeit der Paränese für die hellenistisch-jüdische Ethik in Frage gestellt ist (anders d e Jonge, Paränese). D i e Zugehörigkeit d e r V o r k o m m e n des Liebesgebotes z u m jüdischen Grundbestand der TestXII ist jedenfalls schwerlich anzuzweifeln. D a s Liebesgebot erweist sich häufig als in d e n paränetischen Einheiten fest verankert b z w . als mit d e r Schilderung der Lebensgeschichte sinnvoll verknüpft ( s . etwa Sim 4 , 4 - 7 ; G a d 4 , lff; 6 , lff; J o s 17, lff). Innerhalb d e r jüdischen TestXII verschiedene Schichten sauber zu scheiden (s. v . a . die Versuche v o n Becker, Untersuchungen; Ulrichsen, Grund­ schrift), ist dagegen m . E . nicht möglich. Hier bleibt die Skepsis gegenüber d e r Durch­ führbarkeit literarkritischer Operationen in d e n TestXII bei Hollander/de J o n g e , TestXII, bes. 82-85 i m Recht. D a ß die Grundannahme christlicher Interpolationen in eine u r s p r ü n g ­ l i c h j ü d i s c h e Schrift v o m Textbefund h e r vernünftig ist, ist davon aber unberührt. Z u r näheren Begründung d e r folgenden Thesen s. die ausführlicheren Darlegungen in Konradt, Menschen- oder Bruderliebe. In d e n TestXII wird n u r ein einziges M a l aus der T o r a - allerdings frei - zitiert, n ä m ­ lich D t n 2 5 , 9 in Seb 3 , 4 . fcv ypacpfi V 6 | I O D ' E v 6 % "korrigiert" . . . V 6 | L O U Mcouaecoc, (so auch die Edition v o n Charles, anders die Ausgabe v o n d e Jonge). 5 1

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alltäglichen Handlungsfelder interpretierend vergegenwärtigen w o l l e n . Im Rahmen dieses Anliegens ist das Liebesgebot schon quantitativ von Bedeutung. Das sachli­ che Gewicht ist umstritten , doch gibt es verschiedene Hinweise, daß das Liebes­ gebot als summarische Formulierung der ethischen Gebote gedacht i s t . Eine streng systematische Aussage ist damit freilich nicht gemacht. Im Kontext frühjüdischer Toraunterweisung zeigt sich die Herausstellung des Liebesgebotes vielmehr als eine Abstraktionsleistung im Dienste der einprägsamen Vergegenwärtigung der For­ derungen der ganzen Tora (s. nur Lev 13,1; Jud 26,1); sie ist also primär didakti­ scher Natur . 56

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Siehe dazu Niebuhr, Gesetz, 7 3 - 1 6 6 . Anders Küchler, Weisheitstraditionen, 5 3 0 : "Es geht grundsätzlich nicht u m die Applizierung des Sinaigesetzes, sondern u m Befolgung v o n Erfahrungssätzen, welche sich aus d e r jakobitischen Familiengeschichte e r g e b e n . " V o n Lips, Traditionen, 66f postuliert u . a . auf Grund des gelegentlichen Nebeneinanders v o n Gebot des Vaters/der Väter u n d Gesetz oder Gebot Gottes ( R u b 3 , 8 ; Jud 1 3 , 1 . 7 ; Seb 10,2), daß in d e n TestXII "noch bewußt die Konzeption v o n Weisheit u n d Gesetz als zwei verschiedenen Tra­ ditionen v o r A u g e n " stehe ( 6 6 ) . Neben d e n Leviten als Tradenten u n d Auslegern des Geset­ zes stehe die Familie als Ort der Weitergabe weisheitlicher Erfahrung u n d Paränese. Unter den wenigen ooq>ia/aoq>6g-Belegen der TestXII zeigt jedoch Naph 8,7-10, aber auch L e v 13,7 eine Z u o r d n u n g d e r Weisheit z u m Gesetz (vgl. K a p . V I , A n m . 4 ) . V o r allem aber wird verschiedentlich explizit markiert, daß die Unterweisung der Väter nichts anderes sein will als Anleitung z u m Toragehorsam (s. etwa Jud 1 3 , 1 ; Gad 3 , 1 ) . W a s traditionsgeschichtliche Analyse als weisheitlich geprägte Paränese erkennt, dies ist für den Verfasser der TestXII nichts anderes als Vergegenwärtigung der Tora. Nach Becker, Untersuchungen, 3 8 2 ist das Liebesgebot in d e n TestXII "zur obersten N o r m u n d Richtschnur aller anderen Forderungen geworden" (s. auch 3 8 7 : D i e Agape ist "die Grundforderung u n d der Inhalt aller anderen Gebote. ... W e r dieses eine Gebot erfüllt, hat das ganze Gesetz beachtet"). Berger, Gesetzesauslegung, 161 sieht das Liebesgebot als Zusammenfassung d e r den Nächsten betreffenden Gebote, ebenso Hollander/de Jonge, Test­ XII, 4 1 8 . Nissen, Gott, 236f dagegen betont die Notwendigkeit des Haltens d e r ganzen Tora und sieht i m Doppelgebot (s. Iss 5 , 2 ; 7 , 6 ; D a n 5 , 3 ; Jos 1 1 , 1 ; Benj 3,3) letztlich n u r "zwei Einzelgebote unter anderen Einzelgeboten" (236), die andere Gebote, aber nie das Ganze übergreifende "Hauptpunkte" sind u n d v o r allem nicht "der Tora als Maßstab oder gar als Richter gegenüberzustellen wäre(n)" (237 [Hervorhebung im Original], ähnlich Söding, Lie­ besgebot, 6 6 ) . Z u Nissens Position v g l . unten A n m . 6 4 . * G a d 4 , 2 spricht v o n d e n l ö y o i e v t o X & v a u i o u rcepi ä y ä n i i g TOU K%i\aiov; die Liebe z u m Nächsten ist also d e r gemeinsame inhaltliche Nenner mehrerer, w e n n nicht aller sozialen Gebote. In D a n 5,1-3 bildet das Doppelgebot der Liebe ( V . 3 ) zusammen mit d e r Eingangsmahnung in V . l a , die Gebote u n d das Gesetz des Herrn zu bewahren, den Rahmen u m die d i e testamentsspezifische Thematik aufnehmenden Weisungen in V . l b . 2 , so daß die Annahme naheliegt, daß das Doppelgebot hier als summarische Formulierung für die Forde­ rungen d e r T o r a gedacht ist. In Iss 7 , 6 fungiert das Doppelgebot d e r Liebe offenbar als ein das Unschuldsbekenntnis Issachars (V.2ff) zusammenfassendes Schlußfazit. Z u r summari­ schen Funktion des Liebesgebotes s. ferner Benj 3 , 3 - 5 . Dazu unten K a p . I V . 2 . 2 , S. 195f. Dies gilt - hier i m Blick auf den Proselyten - i m übrigen auch für die Hillel zuge­ schriebene Zusammenfassung d e r T o r a in d e r Goldenen Regel in bShab 31a, w i e die den T o n tragende Schlußaufforderung 'geh h i n u n d lerne' zeigt (vgl. Nissen, Gott, 390-399). Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 6 , A n m . 2 1 spricht i m Blick auf diese u n d verwandte rabbinische Äußerungen treffend v o n "praktisch-theologische(n) Hyperbeln". - Im Rahmen der TestXII ist die summarische Funktion des Liebesgebotes in die Reihe der sonstigen Ver­ suche einer bündigen Formulierung des Gotteswillens einzustellen, w i e sie neben Kurz­ formeln w i e z . B . 'Wahrheit ü b e n ' ( R u b 6 , 9 ; Iss 7 , 5 ; Benj 1 0 , 3 , auch A s s 6,1) u n d 'Wandel in Lauterkeit' (Rub 4 , 1 ; S i m 4 , 5 ; Iss 4 , 1 . 6 [s. dazu noch die - d e r Intention nach d e n Gottes­ willen i m ganzen umreißende - Beschreibung des Verhaltens des Lauteren in 4 , 2 - 5 ] ; 5 , 8 u . ö . ) etwa in d e r Repräsentation des Toragehorsams in der Meidung v o n Unzucht u n d Habgier 5 6

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Thematisch kreisen die Vorkommen des Liebesgebotes - ganz im Sinne von Lev 19,17f - vor allem um die Frage des rechten Umgangs mit schuldig gewordenen Brüdern, der verschiedentlich am vorbildhaften Verhalten Josephs seinen Brüdern gegenüber illustriert wird (Sim 4,4-7; Seb 8,4-6; Jos 1 7 , l - 5 ) : Joseph trägt seinen Brüdern in mitleidvollem Erbarmen das Böse nicht nach , er verschweigt ihre Sünde , um sie nicht zu beschämen , und ist bereit, dafür eigenes Ungemach in 60

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(Jud 1 7 , 1 ; 18,2-6, s. auch Lev 14,5f [dazu Niebuhr, Gesetz, 9 9 - 1 0 9 ] ; D a n 5,5-7, sodann PsMenander 8-14 [Denis, Fragmenta, 170; J S H R Z I V / 3 , 2 6 8 ] ; Sib III 4 1 - 4 5 ; 184-189; C D 8,5 [vgl. 4 , 1 4 - 1 8 ] , auch A c t T h o m 28 [erweitert durch die ' V ö l l e r e i ' : in den drei Haupt­ stücken Hurerei, Habsucht und Völlerei geschieht jede Gesetzesübertretung] u . ö . u n d dazu Reinmuth, Geist, 2 2 - 4 1 ; vgl. oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , A n m . 2 0 4 ) oder in der Sieben-GeisterReihe (TestXII.Rub 3,3-6, dazu Niebuhr, Gesetz, 86-97) vorliegen. Umfassend zur ethischen Vorbildfunktion Josephs in den TestXII Hollander, Joseph. Die thematische Übereinstimmung der "Liebesparänese" der TestXII mit Lev 19,17f an diesen Stellen ist m . E . ein eindeutiges Indiz, daß in den TestXII tatsächlich das Nächsten­ liebegebot von Lev 19,18 nachwirkt. Daß in den TestXII "die Bezugnahme auf Lev 19,18 undeutlich bleibt" (Wischmeyer, Gebot, 168, A n m . 3 7 ) , kann man n u r meinen, w e n n man die jeweiligen Kontexte nicht in die Betrachtung einbezieht. Zumal in Sim 4 , 4 - 6 ; Seb 8,4-6 scheinen sich die Josephsnovelle und das Nächstenliebegebot gegenseitig angezogen zu haben und einander zu interpretieren. Vgl. Zerbe, Non-Retaliation, 144f. Siehe auch Benj 4 , 2 ; 5,4f, zu eXeoq KXX im Zusammenhang des U m g a n g s mit Sün­ dern - abgesehen von den zahlreichen Stellen, in denen es u m Gottes Erbarmen über die Sün­ der geht (s. alttestamentlich nur >y 5 0 , 3 , frühjüdisch TestAbr A 1 4 , 1 1 , mehr K a p . V I I I . 2 , A n m . 8 1 ) - ferner TestAbr A 10,13 (neg.); M t 18,33; Jud 22f, s. auch g r A p k E s r 1,8 u . ö . D e Jonge, Paränese, 546 (vgl. oben A n m . 5 2 ) meldet gerade für "die Paränese über ei>öKXay%via und eXeoq . . . " Bedenken an, die Texte "ohne weiteres als Zeugnisse helleni­ stisch-jüdischer Ethik (zu) werten". Berührungen mit dieser Auslegung des Liebesgebotes weist Philo, Jos 239f auf: Darin, daß Joseph den Brüdern Verzeihung gewährt, folgt er zwei Ratgebern, nämlich xfj xe rcpög x o v rcaxepa e u o e ß e i a ... Kai xfj jiia, f| rcpög arcavxac; 8iaa>ep6vxa>c; 8e rcpög xoug ä
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Kauf zu nehmen und geduldig zu ertragen (Jos 17, l ) . Ein von Haß erfüllter Mensch, der die 'Worte der Gebote über die Liebe zum Nächsten* nicht hören will, dagegen sucht nach Gad 4,2f das Vergehen des Bruders unverzüglich publik zu ma­ chen und drängt auf eine Verurteilung zum T o d e . Auch hier korrespondiert der Thematik des Umgangs mit dem Sünder eine interne Anwendung des Liebesgebots (s. auch Gad 6 , l f f ) . Anders ist dies bei dem zweiten Anwendungsfeld des Nächstenliebegebots, das im TestXII.Iss hervortritt: Nächstenliebe wird verstanden als Barmherzigkeit im Sinne von Caritas. In 5,2 legt das Gebot, sich des Schwachen und Armen zu erbar­ men (V.2b), die vorangehende Mahnung zur Nächstenliebe a u s (vgl. formal Jos 17,2). Das Doppelgebot der Liebe von Iss 5,2 kehrt in 7,6 leicht variiert, unter an­ derem mit rcdvxa av8pa>rcov als Objekt statt rcXriaiov, wieder. Summiert 7,6 das voranstehende Unschuldsbekenntnis (V.2ff), so ist auch hier das Erbarmen mit dem Armen in der Nächstenliebe inbegriffen . Der Objektwechsel zwischen 5,2 und 7,6 67

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TestXII.Jos (10,6); l l , 2 f f ; ( 1 3 , 6 ; 14,2); 1 5 , 3 ; 1 7 , 1 , s. auch Benj 5 , 4 . - Dagegen ent­ hüllt der Joseph der äthHistJos die Sünden seiner Brüder coram publico (p.97-99 e d . Isaac). Immerhin aber kündigt Joseph hier später seinen Brüdern seine Fürbitte für sie an (nach TestXII.Benj 3 , 6 bat Joseph seinen Vater, für die Brüder zu beten). Eher i m Sinne der TestXII, aber abweichend v o n G e n 4 2 , 7 heißt es in LibAnt 8 , 1 0 , daß Joseph mit seinen Brü­ dern bei deren ersten Besuch nicht böse verfuhr (s. auch ApkPls 4 7 ) , doch wird dieses Motiv nicht entfaltet (vgl. dazu Harrington, Joseph, 128). M i t TestXII.Jos l l , 2 f f zu vergleichen ist vor allem Philo, Jos 237.247f. V g l . zu diesem Aspekt Harrelson, Love, 30ff. Als Negativbeispiel für den H a ß dient i m TestXII.Gad Gads Verhalten Joseph gegen­ über. Ahnlich fungiert i m TestXII.Sim Simeons Mordabsichten hegende Eifersucht auf d e n v o m Vater geliebten Bruder (2,6-14 u . ö . ) als Negativfolie, s. ferner D a n l,4ff. Bruderliebe b z w . eine interne Auffassung des Liebesgebotes ist frühjüdisch die Regel (s. die oben A n m . 5 1 genannten Belege, auch Sir 13,15 geht m . E . nicht darüber hinaus [anders Wischmeyer, Gebot, 164]), anders aber die q>iXav9pa>Jiia bei Philo (dazu oben A n m . 5 1 ) , s. auch Arist 2 0 8 . 2 9 0 u n d für die dydrcii Arist 2 2 9 sowie v . a . die i m Folgenden diskutierten Stellen aus d e m TestXII.Iss. Z u r Begründung d e r epexegetischen Auffassung v o n Iss 5 , 2 b s. Konradt, Menschen­ oder Bruderliebe unter II c ) . W . Stegemann, Nächstenliebe, 72f hebt i m Dienste seiner These, daß Nächstenliebe vor d e m w i e i m Neuen Testament "überhaupt noch nicht als 'Caritas' i m Sinne der Hilfe für die A r m e n verstanden wird" ( 6 1 , s. auch Ebersohn, Nächstenliebegebot, 141), darauf a b , daß in Iss 5 , 2 v o m rcevijc,, nicht v o m rcxa>%6c, die Rede ist. Aber beide W ör ter werden - w i e auch sonst häufig in der Koine - in d e n TestXII ausweislich der Korrespondenz zwischen Iss 5,2 u n d 7,5f promiscue gebraucht (vgl. weiter Ass 2,5f sowie Iss 3 , 8 ; Jos 3 , 5 ; Benj 4 , 4 ) . Auch Stegemanns Eingrenzung der Caritas in Iss 5,2 auf den internen Bereich läßt sich nicht halten. Zuzustimmen ist Stegemann insoweit, als es in biblischer Tradition keine Identität von Nächstenliebe u n d Caritas gibt u n d eXeoq rcoieiv im Almosengeben nicht aufgeht (s. n u r oben A n m . 6 2 ) . D i e Barmherzigkeit ist aber schon in Lev 19,18 als ein Aspekt d e r Nächsten­ liebe anvisiert (s. oben). I m übrigen ist gegen Stegemann, a . a . O . , 68f auch die v o m reichen Jüngling geforderte Verteilung seines Besitzes unter die Armen in M t 19,21 als Auslegung des in V . 1 9 zitierten Nächstenliebegebotes gemeint. D i e Nächstenliebe fungiert hier als oberste Summe der sozialen Gebote (vgl. 22,39f); das v o m Jüngling geforderte Verhalten ist darunter subsumiert. D i e Vollkommenheit zielt entsprechend nicht auf eine die Zulassungs­ bedingung eig xf|v Ca>f|v (V.16f) übersteigende ethische Zusatzqualifikation (der Reiche ver­ spielt mit seinem Weggang nichts anderes als d e n Zugang zur Basileia [V.23f]!). Eine Zwei­ stufenethik kennt Matthäus nicht, auch in 19,16-22 nicht. Die Vollkommenheit ist vielmehr eine an alle Christen gerichtete Forderung (5,48). Die Version d e r Perikope i m Nazaräerevangelium ( N T A p o I 135) hat das Verhältnis zwischen der Forderung des Gesetzes b z w . 6 6

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zeigt dabei, daß Nächstenliebe im Sinne von Caritas im TestXII.Iss universalistisch ausgerichtet i s t . Dazu paßt, daß Barmherzigkeit in ihrer karitativen Form der be­ deutendste thematische Sitz von universalistischen ethischen Aussagen in den Test­ XII überhaupt ist (s. v.a. Seb 5 , 1 ; 6 , 4 - 8 , 3 ) . Führt man die Beobachtungen zusammen, so zeigt sich bezüglich der kontrovers diskutierten Frage über die Reichweite des Liebesgebotes in den TestXII , daß diese nicht prinzipiell festgelegt ist, sondern vom jeweiligen Anwendungsfeld ab­ hängt, in das hinein das Gebot konkretisiert wird: Während die Zuspitzung der Liebe auf den Bruder thematisch um die Problematik des Umgangs mit Sündern kreist , ist Caritas gegenüber allen Menschen zu ü b e n . Auch diese Differenzie­ rung ist dabei keine prinzipielle Festlegung; sie ergibt sich vielmehr von selbst aus dem konkreten Bedarf der Praxis. Die Regelung von Konflikten und der Umgang mit den Vergehen anderer sind primär im sozialen AfaÄbereich des Familienverban­ des oder der Glaubensgemeinschaft (der diasporajüdischen Gemeinde) von elemen­ tarer Bedeutung , während die Problematik sozialer Bedürftigkeit weiter ausgreift. 71

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des Nächstenliebegebots u n d der v o n Jesus an den Reichen gestellten durchaus i m mt Sinne entfaltet. Z u M t 19,16-22 s. noch unten K a p . V I I . 2 , S.284. D i e Paränese des TestXII.Iss ist i m ganzen universalistisch orientiert, s. v . a . 3 , 4 ; 7 , 5 . 7,7fin ist textkritisch schwierig. W e n n mit b a u j u c o p e u o j i e v o v zu lesen ist (so die kritische Edition v o n d e Jonge), wofür in der inneren Textkritik TestXII.Jud 2 4 , 1 in Anschlag g e ­ bracht werden kann, spricht Iss 7,7fin v o n Christus. D e r engere Kontext läßt aber eher für die v o n Becker, TestXII, J S H R Z bevorzugte, v o n m e a f h (i ?) j gebotene Plurallesart v o ­ tieren. Hinzuzunehmen sind die Belege, an denen konkret sozioökonomisch ausgerichtete oder sonstige nicht näher präzisierte Objektangaben begegnen (Jud 1 8 , 3 ; Iss 3 , 8 ; 5 , 2 ; 7 , 5 ; Ass 2 , 5 - 7 ; Benj 4 , 4 , v g l . auch Jos 3 , 5 ) , d a eine Eingrenzung auf d e n internen Bereich hier nirgendwo erkennbar ist, s. vielmehr eben Iss 7,5f! ^ Berger, Gesetzesauslegung, 126-130.160f u n d Hollander/de Jonge, TestXII, 4 1 8 v o ­ tieren für eine universalistische Deutung. Nissen, Gott, 2 3 2 dagegen vertritt eine interne Auffassung, j a nach i h m ist das Liebesgebot in alttestamentlich(-jüdischer) Tradition "nicht nur faktisch auf die Volksgenossen . . . beschränkt, sondern muß es mit juridischer Notwen­ digkeit sein" (286 [Hervorhebung i m Original]). Die interne u n d die universalistische Deu­ tung können sich, w i e gesehen, auf einzelne Textpassagen berufen, haben aber auch Texte gegen sich. Becker, Untersuchungen, 395ff versucht die Problematik des Nebeneinanders v o n internen u n d universalistischen A n w e n d u n g e n des Liebesgebotes literarkritisch zu lösen: In d e m v o n i h m postulierten Grundstock der Testamente begegne eine rein interne Auffas­ sung, während die universalistischen Stellen d e r in sich vielgestaltigen jüdischen Bearbeitung angehören. Beckers Modell erscheint jedoch schon wegen der Undurchführbarkeit präziser literarkritischer Operationen in d e n jüdischen TestXII (vgl. oben A n m . 5 2 ) als problematisch. Nach Zerbe, Non-Retaliation, 159, d e r sich hier auf Stendahl, Hate, 3 5 0 beruft, ist die Frage des Anwendungsbereiches der Liebe "basically not in focus". Darin ist Richtiges gesehen, doch läßt sich dies präziser fassen. Eine A u s n a h m e bildet R u b 6 , 9 ; hier fehlt jeder thematische Bezug. D e m korrespondiert, d a ß n%x\oiov in d e n TestXII ein sozioökonomisch w i e "ekklesiologisch" offener Begriff ist. D e r 'Nächste' kann ein sozial Unterlegener, Gleich­ oder Höhergestellter sein b z w . eben der Bruder ( s . das Nebeneinander v o n 'Bruder' u n d 'Nächster' in R u b 6 , 9 ; G a d 4,2f) oder schlicht j e d e r Mensch (s. das Nebeneinander v o n ' M e n s c h ' u n d 'Nächster' in Iss 3,3f; Seb 5 , 1 ; 6,4-7). Siehe in diesem Zusammenhang die Herausstellung der Bedeutung der Bruderhebe für den Zusammenhalt u n d die Eintracht unter den Brüdern (Seb 8,6-9,2; J o s 17,3). Becker, Untersuchungen, 3 9 5 deutet dies auf d e m Hintergrund der unter d e m Blickwinkel des d t r Geschichtsbildes anvisierten Diasporasituation: Die Liebe "kann die zentrifugalen Kräfte, die in d e m Strafgericht der Zerstreuung herrschen, dahingehend mildern, daß Gemeinschaft untereinander erhalten bleibt." 7 1

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Anders gesagt: Vergebende Liebe gegenüber dem Sünder ist in den TestXII nicht grundsätzlich auf den Bruder beschränkt . Wie dies bereits zu Lev 19,18 festzu­ stellen war, werden die ethischen Pflichten nicht exklusiv, sondern positiv einge­ schärft. Festzuhalten ist also: Das Nächstenliebegebot fungiert in den TestXII als summa­ rische Formulierung des sozialen Willens Gottes. Die internen und die universa­ listischen Belege des Liebesgebotes in den TestXII sind mit unterschiedlichen ethi­ schen Handlungsfeldern verbunden, wobei die jeweils genannten Handlungsobjekte der Relevanz, die eine ethische Thematik in bezug auf eine soziale Formation in der alltäglichen Praxis faktisch besitzt, korrespondieren. Mit anderen Worten: Die Nächstenliebe ist in den TestXII weder auf den Bruder eingegrenzt noch grundsätz­ lich universalistisch konzipiert. Die TestXII kennen vielmehr nur ein allgemeines Liebesgebot, das sich je nach Situation und Gegenüber konkretisiert; die Reichweite der einzelnen ethischen Themenstellungen entspricht schlicht dem jeweiligen kon­ kreten sozialen "Sitz im Leben". Die theologiegeschichtlich belastete, vielfach zur Profilierung des Christentums gegenüber dem Judentum in Anspruch genommene Schablone "interne oder universalistische Auffassung" der Nächstenliebe greift hier nicht. 77

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D i e zu d e n TestXII aufgeworfenen Fragen nach Stellung, Reichweite und Anwendungsfeldern des Liebesgebotes stellen sich erneut bei der A u s l e g u n g v o n Jak 2 , 8 . D e r Stellenwert des Nächstenliebegebotes wird auch hier kontrovers diskutiert. Ist e s bloß e i n Gebot neben anderen ( w e n n auch viel­ leicht ein besonders g e w i c h t i g e s ) ? Obersatz oder S u m m e eines Teils des G e s e t z e s oder des g a n z e n ? Hermeneutische M i t t e ? D i e Antwort ist mit der Bestimmung des Verhältnisses z w i s c h e n V . 8 und V . 9 korreliert: Führt Jakobus das Nächstenliebegebot in V . 8 ein, weil die i m Kontext thematisierte 79

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Es gibt vielmehr Hinweise auf das Gegenteil. So deutet sich darin, daß Joseph nicht nur die Sünde seiner Brüder verschweigt (s. oben), sondern auch die Unterschlagung des ägyptischen Eunuchen bei seinem Verkauf nicht publik macht (Jos 16,6 [s. aber 5 , 2 ] , vgl. Gad 4 , 2 f ! ) , an, daß die in der Bruderliebe zutage tretende Haltung "nach außen" verlängert werden kann u n d soll (ähnlich Harrelson, L o v e , 33f), nur eignet ihr hier de facto nicht die­ selbe alltägliche Relevanz. In dieselbe Richtung weist ferner Benj 3,1 ff, s. dazu Konradt, Menschen- oder Bruderliebe in Abschnitt III. Dabei zeigt sich gerade in frühchristlichen Texten häufig eine Anwendung des Nächstenliebegebots auf den internen Bereich, s. Joh 13,34f; 1 Joh 2 , 7 - 1 1 ; 3 , 1 1 . 2 3 ; 4,7.11.20f; R o m 13,8-10; Gal 5 , 1 3 - 1 5 ; 1 Thess 4 , 9 ; 1 Petr 1,22; 2 , 1 7 ; 4 , 8 . Anders ist dies v.a. in Lk 10,25-37. Kühl, Stellung, 8 . 1 0 . 2 5 ; Dibelius, 177; Windisch, 15; Easton, 3 9 ; M e y e r , Rätsel, 104; Furnish, L o v e C o m m a n d , 179f; J . T . Sanders, Ethics, 124; Schräge, Ethik, 292f; L u d w i g , W o r t , 174f; Strecker, Theologie, 7 0 4 . Burchard, Nächstenliebegebot, 525f auf der Grundlage einer internen Auffassung des Gebotes (dazu unten): die Liebe untereinander. Mitton, 8 9 ; W a r d , Concern, 137f.l41f; H o p p e , Hintergrund, 88f; Luck, Theologie, 17, s. auch Ropes, 198. M u ß n e r spricht v o n einer radikalen Reduktion des vojiog auf das Liebesgebot (243.249) und sieht in diesem gar "die theologische ' M i t t e ' des Briefes" (249). Klein, W e r k , 148 schlägt vor, "das Nächstenliebegebot als den Maßstab oder das Kriterium zu verstehen, nach d e m sich die Erfüllung des Gesetzes bemißt", u n d zwar obwohl er - unter ungerechtfertigter Berufung auf die Indikative - Jakobus in V . 8 und V . 9 Ge­ meindewirklichkeit formulieren sieht (zu diesem Problem [bei] A n m . 8 6 ) . 7 8

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jcpoacDTcoXTmyia d a g e g e n verstößt? Oder stellt V . 9 der Erfüllung eines G e botes das F e h l e n in e i n e m anderen, w e n n auch vielleicht w e n i g e r g e w i c h tigen, gegenüber und markiert als Gesamtresultat, daß s o j e m a n d e i n rcapaßdxTjc, V Ö J I O Ü ist? V . l O f hilft nicht zur Entscheidung. Z u m einen spricht V . 1 0 nicht g e g e n die z w e i t e Auffassung. Zwar läuft V . l O b . c z u m ganzen V . 9 parallel, aber daraus ist nicht z u schließen, daß V . l O a V . 8 a u f n i m m t , s o daß die Erfüllung des Nächstenliebegebotes mit d e m Halten des ganzen Gesetzes gleichzusetzen wäre. V . 1 0 leistet i m Argumentationsgang d e n ersten Schritt der z w e i g l i e d r i g e n Begründung, warum allein schon icpoaaMcoXTuiyia e i n e n Christenmenschen z u m rcapaßdxtic, vöfioo macht: Er verfehlt sich damit g e g e n alle Gebote. Warum wiederum dies so ist, begründet V . l l in e i n e m z w e i t e n Schritt am rhetorisch eindrucksvollen Beispiel z w e i e r D e k a l o g g e b o t e damit, daß alle E i n z e l w e i s u n g e n gleichermaßen Ausdruck des unteilbaren Willens Gottes s i n d . V . l O a könnte also auch als eine Steigerung gegenüber V . 8 g e meint sein: ' W e n n ihr die Person anseht, nützt euch die Erfüllung des N ä c h stenliebegebotes nichts, denn selbst w e n n ihr das ganze Gesetz haltet, aber in e i n e m fehlt, seid ihr Verächter des Gesetzes, weil ihr euch mit d e m e i n e n g e g e n alle verfehlt habt'. Z u m anderen läßt sich umgekehrt aus V . l l , beachtet m a n d e s s e n argumentative Funktion, nicht ableiten, daß sich das Nächstenliebegebot und das Verbot der 7üpoao>7coXTi|x\|/ia so zueinander verhalten w i e die zitierten D e k a l o g g e b o t e . Schließlich läßt sich auch daraus, daß V . 8 . und V . 9 als s o g . "reale" Bedingungsgefüge formuliert sind, kein Argument g e w i n n e n , denn i m Blick auf seinen Wirklichkeitsbezug ist der s o g . "Realis" bekanntlich e i n "Indefinitus" . Es spricht also nichts d a g e g e n , daß V . 8 und V . 9 miteinander konkurrierende Möglichkeiten benennen. Liest m a n , w a s m a n hier w o h l m u ß , jievxoi im Sinne v o n 'wirklich, in der T a t ' , würde dies den hypothetischen Charakter v o n V . 8 unterstreichen, während V . 9 durch den Kontext ( V . l - 4 ) als Gemeinderealität a u s g e w i e s e n wird. M a n kann V . 8 f also problemlos und plausibel so lesen, daß Gesetzeserfüllung und die Sünde 83

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Gegen Klein, W e r k , 147. V g l . Beyschlag, 114f; M a y o r , 9 3 ; M u ß n e r , 125; Schräge, 2 9 ; Davids, 117; Schnider, 65f, anders Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 8 . Gegen K ü h l , Stellung, 9f u . a . , zuletzt L u d w i g , W o r t , 174. V g l . Bornemann/Risch, Grammatik § 2 7 8 ; B D R § 3 7 1 . - Z w a r hat das N T an einer Entwicklung teil, daß e i mit Indikativ im Unterschied z u m klassischen Griechisch v o r n e h m lich auf tatsächlich Gegebenes bezogen wird (BDR § 371) - in diesem Fall w ü r d e n V . 8 u n d V . 9 gemeindliche Realitäten bezeichnen, also Erfüllung des Nächstenliebegebots u n d Ansehen der Person koexistieren, so daß diese miteinander nicht-zusammenhängende Teile des Gesetzes sein müßten - , doch läßt sich daraus keine allgemeine Regel ableiten (innerhalb des Jak selbst s. nur 2 , 1 1 b ; 3,2b [im Verhältnis zu V.2a!] oder auch 1,23), zumal andererseits neutestamentlich auch einzelne "Übergriffe v o n e i in das Gebiet von £ d v stattgefunden zu haben (scheinen)" ( B D R § 3 7 2 . 3 mit Beispielen). Siehe H o r t , 5 3 ; H a u c k , K N T , 105; Bauer-Aland, s.v.; Cantinat, 1 3 1 ; Tasker, 6 0 ; Blackman, 83f; A d a m s o n , 113f; L a w s , 107; Frankemölle, 3 9 9 ; Johnson, U s e , 4 0 0 ; D . Watson, James 2 , 106, anders z . B . Beyschlag, 1 1 1 ; M a y o r , 8 9 ; Davids, 114, M o o , 9 3 . 8 4

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des A n s e h e n s der P e r s o n einander gegenübergestellt w e r d e n (8e V . 9 ) ; nach Jakobus' D i a g n o s e ist z w e i t e r e s der Fall und damit

ersteres nicht g e g e b e n .

Entscheidend für d i e s e Sicht spricht, daß vöjioc, in V . 9 - 1 2 - w i e i m ü b ­ rigen auch i n 1 , 2 5 ; 4 , l l ( f ) - nicht d i e Einzel W e i s u n g , sondern das G e s e t z als Gesamtgröße bezeichnet. D i e s m u ß dann auch für 2 , 8 gelten. Ypaq>f| ist hier 88

w i e in 2 , 2 3 d i e e i n z e l n e Schriftstelle, K a x d xf|v ypaq>f|v Z i t i e r f o r m e l , d i e auf das V e r b z u b e z i e h e n ist. D a e i . . . vöjiov xeXeixe . . . K a x d xf)v -ypacpfjv . . . nicht h e i ß e n kann: ' w e n n ihr das G e s e t z erfüllt, sofern

das N ä c h s t e n l i e b e g e ­

bot betroffen ist' oder ' w a s das Nächstenliebegebot angeht', ist z u folgern: Mit d e m N ä c h s t e n l i e b e g e b o t wird nicht e i n Einzelgebot erfüllt, das anderen g e g e n ü b e r als ' k ö n i g l i c h 9 0

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herausgehoben w ü r d e ,

sondern das G e s e t z als

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G a n z e s , u n d d i e s e s heißt ' k ö n i g l i c h ' . D i e sonstigen G e b o t e sind damit g e ­ rade nicht a u f g e h o b e n , sondern als summarische Formulierung d e s s o z i a l e n Willens

Gottes

bleibt das Nächstenliebegebot

i m Jak auf die konkreten

Einzel Weisungen a n g e w i e s e n , w i e dies bereits z u L e v 1 9 , 1 8 u n d i n d e n Test­ XII z u b e o b a c h t e n w a r u n d frühchristlich in der matthäischen K o n z e p t i o n d i e 92

engste V e r w a n d t e h a t . D a s Verbot d e s A n s e h e n s der P e r s o n ist für Jakobus w i e bereits i n L e v 1 9 , 1 1 - 1 8 eine der das L i e b e s g e b o t entfaltenden Einzel Wei­ 9 3

sungen ( L e v 1 9 , 1 5 ) ; L e v 1 9 , 1 8 wird hier also d e s w e g e n zitiert, w e i l das 94

A n s e h e n der P e r s o n d a g e g e n v e r s t ö ß t . Kurzum: Jakobus versteht das N ä c h -

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M i t Burchard, Nächstenliebegebot, 5 1 9 . Gegen Feine, Jakobusbrief, 23f; Kühl, Stellung, 6; Hort, 53f; Hauck, K N T , 105-107; M u ß n e r , 124.242 ( v g l . oben A n m . 8 1 ) ; L a w s , 108f (Identifikation d e s Liebesgebotes mit dem vojjLog ßaoiXiKÖg) u . a . - Eine Reduktion des j a k Gesetzes auf das Nächstenliebegebot ist schon ausweislich des 2 , 8 nachfolgenden Kontextes ausgeschlossen. N u r so wird auch d e r antithetischen Gegenüberstellung v o n icaX&g rcoieixe (V.8) u n d d p . a p x i a v epydCeoGe . . . (V.9) gebührend Rechnung getragen. Richtig R o p e s , 198; Dibelius, 177; Frankemölle, 4 0 2 u . a . , gegen L u d w i g , W o r t , 171 und die A n m . 8 9 Genannten. - Unwahrscheinlich ist, daß Jakobus das Gesetz mit dieser Prä­ dikation "apologetisch" v o n anderen vojioi abzuheben sucht (richtig R o p e s , 199). I m K o n ­ text liegt eine Beziehung zu 2 , 5 nahe. Aber wie? D a ß die Erfüllung des königlichen Gesetzes der W e g ins Königreich ist (Hoppe, Hintergrund, 8 8 ; Hartin, James, 9 2 , s. auch Klein, Werk, 149), stimmt zwar, wird aber hier nicht betont. Eher ist daran zu denken, d a ß das 'königliche Gesetz' d i e v o n d e m einen ß a a i X e u g gegebene (Windisch 15 [neben anderen Möglichkeiten]; Schräge, 2 8 , v g l . 3 Esr 8,24; 2 M a k k 3,13 u n d Deissmann, Licht v o m Osten, 3 1 0 , A n m . 4 ) Lebensordnung d e r ß a a i X e i a bezeichnet (vgl. Smith, James i i . 8 ; H o b house, L a w , auch K. W e i ß , M o t i v , 110; W a r d , James and Paul, 163), die d e m "weltlichen" Wertesystem entgegensteht (2,5!) u n d für d i e designierten Erben d e r ßaaiJteia natürlich schon jetzt verbindlich ist (vgl. Herrn, Sim I 3ff!). W e r das 'königliche Gesetz' "befolgt, zeigt dadurch d i e Zugehörigkeit zu seinem [sc. Gottes, M . K . ] Königtum" (Karrer, Christus, 174). V g l . n u r M t 2 2 , 4 0 (oder 7,12) mit 5,17-20. D a ß L e v 19,15 nicht als Schriftwort zitiert wird oder in anderer F o r m auf d a s (alttestamentliche) Gebot verwiesen wird, besagt nichts. D e r Fortgang der Argumentation in V. lOf zeigt, d a ß es sich u m ein Gebot des vojiog handeln m u ß . F ü r viele Davids, 114f; Johnson, U s e , 4 0 0 , anders Burchard, Nächstenliebegebot, 525f; L u d w i g , W o r t , 174. - D a ß hier eine Verteidigungsposition d e r j a k Adressaten einzu­ denken ist, die sich zur Rechtfertigung ihres Verhaltens gegenüber d e n Reichen auf das Lie­ besgebot berufen hätten (so Beyschlag, 1 1 ; Mitton, 8 9 ; Gans, Gedankengang, 15; B . W e i ß , 8 9

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stenliebegebot als d e n Grundtenor der Gebote, der sich in d i e s e n ausdrückt. D a ß das Nächstenliebegebot v o n Jakobus als hermeneutische Mitte der Tora angewendet wird, ist damit nicht gesagt, auch nicht, daß die g e s e t z e s ­ summierende Bedeutung des Liebesgebotes als eine streng logisch-systemati­ sche A u s s a g e aufzufassen ist; das frühjüdische Kolorit des Jak legt vielmehr nahe, daß auch hier didaktische Interessen i m Hintergrund s t e h e n . Anders als in L e v 1 9 , 1 5 steht die 7cpooo>7coXTiji\|/ia i m Jak als A n w e n ­ dungsfeld des Nächstenliebegebotes nicht in e i n e m juridischen K o n t e x t . In V . 5 - 7 hatte Jakobus die jixa>%oi und die rcXouaioi z u qualifizieren g e s u c h t , aber nur das Verhalten d e n rcxG>%oi gegenüber ausdrücklich gerügt. Darauf liegt der T o n . D a z u paßt, daß die jcpoacojtoXTiiiyia in V . 1 3 als unbarmherzi­ g e s Verhalten interpretiert w i r d . A u f die sich daraus ergebende Bedeutung des rcoieiv gXeog v o n V . 1 3 wird im folgenden Abschnitt z u r ü c k z u k o m m e n sein. Ein z w e i t e s Anwendungsfeld der Nächstenliebe liegt in 4 , l l f vor. Jako­ bus Argument, daß das g e g e n den Bruder (bzw. die Schwester) gerichtete KaxaXaXeiv b z w . K p i v e i v das Gesetz betrifft , erzwingt, daß das inkrimi­ nierte Verhalten v o m Gesetz verboten ist. D e r mit der e i n z i g e n weiteren V e r w e n d u n g v o n jcXriaiov in 4 , 1 2 offenbar intendierte Rückverweis auf 2 , 8 macht z u d e m deutlich, daß das Verbot das Liebesgebot appliziert. KaxaXaXeiv und Kpiveiv m e i n e n nicht d a s s e l b e , ausweislich ihrer Z u s a m m e n ­ stellung aber Zusammengehöriges. B e i m Kpiveiv däeXcpöv geht es - w i e in d e m L o g i o n M t 7 , l ( f f ) ; Lk 6 , 3 7 , das hier eingewirkt haben k ö n n t e - um falschen U m g a n g mit d e m V e r g e h e n des Bruders. B e i m KaxaXaXeTv ist dann nicht speziell an V e r l e u m d u n g zu denken, sondern das Verb ist i m allge­ meineren Sinn mit 'Übles reden, schlecht m a c h e n ' zu übersetzen und im 95

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Jakobusbrief, 3 0 ; Cranfield, Message, 191 u . a . ) , ist schon wegen der gleichzeitigen Diskri­ minierung des Armen mehr als unplausibel (vgl. Hort, 5 3 ; Laws, 107 u . a . ) . Vgl. Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 6 , A n m . 2 1 . Siehe oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 . Bezeichnenderweise die rcxa>%oi durch eine theologische Aussage, in der sie Objekt sind, die rcXouoioi durch eine empirische, in der diese Subjekt sind. Auch darin besteht ein Unterschied zu Lev 19,15. V g l . slHen 4 4 , 2 ; 5 2 , 2 : Schmähen eines Menschen betrifft Gott. D i e Inkriminierung der K a x a X a X i d ist in biblischer Tradition nicht ungeläufig (\|/ 4 9 , 2 0 ; 100,5; 118,23; Prov 2 0 , 1 3 ; Hiob 1 9 , 3 ; Sap 1,11; TestXII.Iss 3 , 4 ; Gad 3 , 3 ; 5 , 4 ; TestAbr B 12,6 [!]; 1 Klem 3 5 , 8 ; 2 Klem 4 , 3 ; Barn 2 0 , 2 ; Herrn, M II 2f; Sim VIII 7 , 2 ; IX 2 3 , 3 ; 2 6 , 7 ) . Verschiedentlich begegnet sie in Lasterkatalogen (grApkBar 8 , 5 ; 13,4; R o m 1,30; 2 K o r 12,20; 1 Petr 2 , 1 ; 1 Klem 3 0 , 1 [ . 3 ] ; 3 5 , 5 ; Polyk, 2 Phil 2 , 2 ; 4 , 3 ; Herrn, M VIII 3 ; Sim IX 1 5 , 3 , v g l . auch Sim VI 5,5). D i e Verbindung der beiden Partizipien in V . l l b durch r\ indiziert eine Differenzie­ rung. I m Blick auf das Gesetz macht diese keinen Sinn, daher das K a i dort. V . l l c spricht nur noch v o m K p i v e i v ; z u m Gesetz paßt das besser. So auch Davids, 170 u . a . - Z u m Verbot des Richtens v g l . noch R o m (2,1); 14,10-13; 1 Kor 4 , 5 . So die geläufige Übersetzung, s. nur M u ß n e r , 176.187f; Schnider, 106; Davids, 169; Frankemölle, 572.618ff, anders aber Laws, 186f; Baker, Speech-Ethics, 177f. Siehe z . B . N u m 12,8; 2 1 , 5 ; y 7 7 , 1 9 . 9 5

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Zusammenhang mit Kpiveiv als öffentliches, mißgünstiges Zurschaustellen des Vergehens d e s Bruders zu v e r s t e h e n . D e r Rekurs auf die Nächstenliebe leuchtet dann unmittelbar e i n , und dies wiederum bestätigt zugleich die vor­ geschlagene Auslegung: M i t der Problematik des U m g a n g s m i t d e m sich ver­ fehlenden Bruder ist das Liebesgebot, w i e gesehen, nicht nur bereits i n L e v 1 9 , 1 7 f v e r b u n d e n , sondern dieser thematische Sitz hat sich auch in seiner Wirkungsgeschichte durchgehalten. N a c h 1QS 5 , 2 4 - 6 , 1 ist der Nächste in Wahrheit, D e m u t und barmherziger (!) Liebe (TDTI rQHN) z u r e c h t z u w e i s e n , und bevor eine Angelegenheit vor die Gemeinde gebracht wird, hat eine U n ­ terredung v o r Z e u g e n stattzufinden ( 6 , 1 , v g l . M t 1 8 , 1 5 - 1 7 ) . V o r allem aber ist an d e n der Jakobusstelle a m engsten verwandten Befund in d e n Test­ XII zu e r i n n e r n : D e r Hassende kündigt nach Gad 4 , 2 f die Verschuldung des Bruders unverzüglich allen an und drängt auf dessen Verurteilung (KpiveaBai ! ) . Lieben d a g e g e n heißt, mit d e m Sünder ev eipfjVTi z u sprechen ( 6 , 3 ) , und Joseph vermeidet in seiner vorbildlichen Bruderliebe j e d e s böse Wort über seine B r ü d e r . V o m KaxaXaXeTv ist hier zwar nicht expressis verbis die R e d e , aber in einer auf dieselben Ereignisse B e z u g nehmenden Passage bei Philo (Jos 247f) heißt e s , daß Joseph nicht schlecht über die Brü­ der geredet habe (ooSev euce Kaxd x<5v d8eX
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V g l . TestXII.Iss 3,4 w o KaxaXaXeiv neben yeyeiv ß i o v dv0pa>ÄOu steht! - G . Kittel, KaxaXaXeco K X X , 4 merkt z u m neutestamentlichen Gebrauch an: " O b d e r Hauptton, wie dies bei unserem W o r t ' V e r l e u m d u n g ' der Fall ist, auf der Tatsache einer falschen, gelogenen Nachrede zu liegen braucht, geht aus d e n nt.liehen Stellen nicht hervor; auch sie ist natürlich in d e m Kaxa^aXeiv eingeschlossen. Aber das Wesen-Gebende dürfte in d e m Kctxa-, d h der Feindseligkeit und Bösartigkeit des auf den Nächsten gerichteten Redens lie­ gen" (Hervorhebung im Original). Johnson, U s e , 395f dagegen denkt für Jak 4 , 1 1 an eine Aufnahme v o n Lev 19,16 (s. auch Frankemölle, 621f). Stimmt das dargelegte Verständnis v o n KaxaXaXeiv in Jak 4 , 1 1 , ist aber d e r thematische Zusammenhang hier ein anderer als dort. Kürzere Version in 4 Q 2 5 8 F r a g m . 1 2 , 4 , w o nur das letzte Glied d e r Trias 1ÖH rQilN begegnet. Z u r Heranziehung v o n Lev 19,17f zur Konfliktregelung s. noch C D 9 , 1 - 8 , auch 19,(15-)18 u n d 1QS 7,8f; 9,16-19 u n d dazu M a t h y s , Liebe, 120-123. Allerdings fehlt an diesen Stellen die Liebe! Z u r hier in Frage stehenden Auslegungstradition s. außerdem noch J u b 35,20-24 (dazu Ebersohn, Nächstenliebegebot, 124); W K G 4 , 9 f (dazu Berger, W K G , 220-224) u n d Did 2 , 7 , vielleicht auch K o l 3,13f. In d e n Gebotsreihen C D 6,20-7,2 u n d Barn 19,4f ist kein innerer Z u s a m m e n h a n g zwischen Liebe u n d Zurechtweisung markiert. Siehe oben (bei) A n m . 6 5 . Ferner gehört die KaxaXaXid in TestXII.Gad 3,3 z u m Fehlverhalten des Hassenden (TestXII.Gad 5 , 4 markiert das positive Gegenstück dazu). In Herrn, Sim IX 23,3f ist sie mit der jivTiaiKaKia zusammengestellt (vgl. das Nebeneinander v o n o u KaKoXoyf|aeig u n d oi> liviiaiKCLKfioeig in Did 2 , 3 ) , u n d diese wird analog zu Jak 4 , 1 2 als A n m a ß u n g des vergäng­ lichen u n d selber sündigen Menschen gesehen, als sei er selbst u n d nicht Gott e s , der zu ver­ derben oder zu retten vermöge. Gott dagegen trägt Böses nicht nach, sondern vergibt d e m bekennenden Sünder. 1 0 6

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Der materiale Gehalt des Gesetzes

189

eine Ermahnung der Brüder z u m rechten U m g a n g mit diesen an die Seite g e stellt, w o b e i aXXi\XG>v beide zur ekklesialen Gemeinschaft zusammenschließt. Zu deren Realisierung ist s o w o h l Umkehr als auch Nachsicht notwendig. W i e die Position z u m Prohibitiv in 4 , 1 1 a u s s i e h t , wird noch z u verfolgen sein. D a s Gericht jedenfalls ist Gott allein z u ü b e r l a s s e n . W e r dennoch richtet, wird mit der darin liegenden S e l b s t ü b e r h e b u n g über das zur Liebe anweisende Gesetz (und damit über d e n Gesetzgeber) selbst z u m rcapaßdxiic, vöp.ou , der eigene Maßstäbe an die Stelle des Willens Gottes setzt, und sei e s auch nur in d i e s e m einen Fall. In die Überlegungen einzubeziehen sind einige Mahnungen i m Epilog, die mit 4 , l l f thematisch im Zusammenhang stehen. D i e s gilt zunächst für 5 , 9 . axevdCeiv meint hier nicht das Seufzen unter B e d r ä n g n i s s e n (vgl. V.10), sondern ausweislich KCCX' dMf|Xa>v e i n Sich-Beklagen über d e n a n d e r e n . D i e s e F o r m der "Kritik" aber ist nichts anderes als eine F o r m d e s Richtens, a x e v d £ e i v KCCX' dXXf)Xa>v also eine Variante des KaxaXaXeiv dMf|5ta>v in 4 , I I . D a z u paßt, daß sich V . 9 a als e i n Reflex des Q-Logions M t 7 , 1 (par Lk 6 , 3 7 ) lesen l ä ß t ; i v a jif| KpiBfjxe entspricht wörtlich M t 7 , 1 b . D i e Einbindung der Thematik in d e n d e n Epilog eröffnenden Aufruf z u m geduldigen Ausharren bis zur Parusie zeigt deren Bedeutung für Jakobus an; zumal angesichts äußerer Bedrängnis ( V . 1 0 ) ist der durch das axevdCeiv gefährdete innere Zusammenhalt v o n elementarer B e d e u t u n g . 113

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Im thematischen U m f e l d v o n 4 , l l f steht ferner 5 , 1 6 - 1 8 . Schwierig ist hier die für das Verständnis der Verse gewichtige Frage der Anknüpfung v o n V . 1 6 an d e n vorangehenden Kontext. V . 1 6 könnte die in V . 1 4 f angeschla1 1 2

K ü r z d ö r f e r , Charakter, 9 8 : "Warum es nach 4,1-10 mit 4,11-12 ... weitergeht, ist nicht auszumachen." Siehe auch Davids, 168f u . a . In d e r Tradition maßgeblich die correctio fraterna (s. die Belege oben u n d unten Anm. 143). Meint d e r Verweis auf Gott, der zu retten u n d zu vernichten vermag, d a ß Gott M e n schen retten will, gegen die m a n ein gegenteiliges Urteil zu sprechen geneigt ist (vgl. TestAbr A 10,4-14; B 12,1-13)? Z u m Schlußsatz in Jak 4 , 1 2 vgl. R o m 1 4 , 4 . V g l . z . B . H i o b 2 4 , 1 2 ; Jes 2 4 , 7 ; T h r 1,8.21; 4 M a k k 9 , 2 1 , ferner etwa E x 2 , 2 4 ; 6 , 5 ; grHen9,10. V g l . Schnider, 128; Martin, 192 u . a . Ähnlich Davids, 185; Mitton, 187. - Frankemölle, 6 8 8 schließt aus d e m iva-Satz, "daß das M u r r e n gegeneinander in 9a im Sinne des Jakobus semantisch ein falsches Richten ist." Siehe Mitton, 187; M o o , 170 u . a . Daß anschließend davon die Rede ist, d a ß der Richter (bereits) v o r der T ü r steht (vgl. M t 2 4 , 3 3 p a r M k 13,29; Offb 3,20), heißt nicht n u r , daß - analog zu 4 , 1 2 - i h m das Gericht zu überlassen ist oder daß die Zeit d e r i m Ertragen des anderen zu erweisenden Geduld n u r noch kurz ist, sondern enthält nach i'va jif| KpiGfjxe auch ein drohendes b z w . die M a h n u n g motivierendes M o m e n t . I m Kontext gelesen gehört d e r Vers z u r zweigliedrigen Entfaltung d e r die Thematik der Einheit 5,7-11 angebenden M a h n u n g , bis zur Parusie des H e r r n geduldig auszuharren (V.7a). Z u m thematischen Zusammenhang des Verbots des a x e v d C e i v mit d e r d e n Epilog einleitenden M a h n u n g z u m jiaKpoGujieiv sowie zu d e m der jiaKpoGojita mit der dydicti unten K a p . V I I I . l . 1 1 3

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

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gene Thematik, das Bittgebet bei Krankheit, f o r t f ü h r e n . Darauf könnte z u m einen die Verknüpfung v o n V . 1 6 mit d e m Voranstehenden durch die schlußfolgernde Partikel o 5 v hindeuten, z u m anderen ließen sich die Wieder­ aufnahmen v o n icpoaei>%ea8ai/e6%T| und dfiapxia aus V . 1 4 f s o w i e die Ver­ wendung v o n I a a 8 a i als Indikatoren für eine solche Fortführung in A n ­ schlag bringen. D a ß v o n e i n e m Sündenbekenntnis zuvor nicht die Rede war, ist kein z w i n g e n d e s G e g e n a r g u m e n t , deutet aber d o c h eher darauf hin, daß V . 1 6 eine ausweislich der genannten Wortaufnahmen mit d e m Voranstehen­ den zwar nicht unzusammenhängende, aber doch davon unterschiedene, ei­ genständige Thematik e i n f ü h r t . V o r allem aber spricht die reziproke Formulierung, einander die Sünden z u bekennen, d a g e g e n , daß hier speziell v o m Sündenbekenntnis des (auf Grund seiner Sünde) erkrankten G e m e i n d e ­ gliedes gegenüber der Restgemeinde die Rede ist. Schließlich verträgt sich die allgemeine Anrede der Adressaten in V . 1 6 nicht damit, daß es zuvor u m ein G e s c h e h e n z w i s c h e n d e m Kranken und speziell d e n Ältesten der G e ­ meinde ging. V o r V . 1 6 ist also eine - w e n n auch kleine - Zäsur zu s e t z e n . V . 1 5 c fungiert mit der Erwähnung der djiapxia als Überleitung. Z w i s c h e n Krankheit und Sünde besteht nach dieser kein notwendiger Zusammenhang, und es ist zu erwägen, o b Jakobus die Möglichkeit nur d e s w e g e n erwähnt, u m einen Übergang z u m Nachfolgenden zu schaffen. D e r Gebrauch der Partikel o5v in V . 1 6 erklärt sich hinreichend dadurch, daß der Vers d e n mit der Wirkung der et>%f| xfjc, niaxecoq verbundenen Gedanken der Vergebung der Sünden aufrümmt b z w . näherhin: in einer allgemein gehaltenen Verhaltensanweisung für die gesamte Gemeinde zur Geltung bringt. D i e Verwendung v o n idaBai könnte durch V . 1 4 f inspiriert sein, das Verb ist hier aber übertragen g e b r a u c h t und hat die Vergebung der Sünden i m B l i c k . V . 1 6 "demokratisiert" also nicht V . 1 4 f , indem die Gesamtgemeinde an die Stelle der Presbyter tritt, sondern spricht dadurch vorbereitet, daß das den Kranken 'rettende' gläubige Gebet der Presbyter gegebenenfalls zugleich die Vergebung der Sünden zu bewirken vermag, allgemein die Thematik des U m g a n g s mit Sünden in der Gemeinde an. 1 2 3

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Anders als 4 , 1 1 ; 5 , 9 gibt 5 , 1 6 positiv formulierte W e i s u n g e n . Primärer Ort des eingeklagten Verhaltens dürfte die gottesdienstliche Versammlung der Gemeinde s e i n ; hier sollen die Christen vor den Brüdern und Schwestern 1 2 9

1 2 2

So z . B . Shogren, G o d , 100 (Zusammengehörigkeit von V . 1 6 a und V.14f). Siehe z . B . B . M a y e r , Jak 5 , 1 3 - 1 8 , 170. Das Sündenbekenntnis könnte in V . 1 5 c eingedacht und stillschweigend vorausgesetzt sein (so z . B . Shogren, G o d , 106f). V g l . M a n n s , Confessez, 2 3 5 . Ein Neueinsatz in V . 16 z . B . auch bei M u ß n e r , 2 2 5 . Z u m übertragenen Gebrauch s. Dtn 3 0 , 3 L X X ; Jes 6,10 (vgl. M t 13,15; Apg 2 8 , 2 7 ) ; 61,1 (vgl. Barn 14,9); Sir 2 8 , 3 ; gr H e n 10,7; Joh 12,40; 2 Klem 9 , 7 ; Herrn, Vis I 1,9; Sim V 7,3f u . ö . - Dibelius, 304 dagegen sieht ÖTCCDC, iaGfjxe als einen "ursprünglich einander fremde Sprüche" verbindenden sekundären Einschub an (s. auch 2 8 8 . 3 0 3 ) . Ebenso M u ß n e r , 2 2 7 . Davids, 196: "Community meetings". 1 2 3

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Der materiale Gehalt des Gesetzes

191

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ihre Sünden b e k e n n e n , hier wird zugleich für die Vergebung ihrer Sünden gebetet. M a n m u ß das Bekenntnis und vor allem die Fürbitte aber nicht auf diesen Ort beschränken, auch muß m a n j e n e außerhalb des Gottesdienstes nicht z w i n g e n d an dieses koppeln. D a s auf die 'Heilung' des Sünders zie­ lende Fürbittegebet bezeichnet jedenfalls den rechten U m g a n g mit der Sünde eines Bruders oder einer Schwester. Indem Jakobus - wiederum anders als in 4 , 1 1 ; 5 , 9 - eine A n w e i s u n g an die Sünder voranstellt, nimmt er g e w i s ­ sermaßen beide "Parteien" in den Blick. Jakobus unterteilt die Gemeinde hier aber gerade nicht in Sünder und Fürbitter. 3 , 2 klingt danach, daß Jakobus mit v o l l k o m m e n sündlosen Christen nicht r e c h n e t . D i e Reziprozität ist da­ her in 5 , 1 6 interpretatorisch voll in Anschlag zu bringen. D a z u paßt, daß der fürbittende E l i a in V . 1 7 nicht als religiöse Ausnahmeerscheinung darge­ stellt, sondern ausdrücklich als ein M e n s c h bezeichnet wird, der öjioiorcaefic, fjjiiv war. W e n n V . 1 6 b nun v o n der Ser^aic, Sucaiou spricht, so macht der vorangehende Kontext deutlich, daß Gerechtsein offenbar nicht v o l l k o m m e n e Sündlosigkeit zur Voraussetzung hat, w o h l aber das - Abkehr v o n d e m sünd­ haften Tun signalisierende - Bekenntnis der Sünden und die ernsthafte Bereit­ schaft, in allem mit Wort und Tat (vgl. 1,22-25; 2 , 1 4 - 2 6 ) d e m W i l l e n Gottes gemäß zu leben (vgl. etwa PsSal 9 , 7 , auch 13,5ff). Darauf wird zurückzu­ k o m m e n sein. 131

1 3 2

5 , 1 9 f knüpft thematisch an 5 , 1 6 - 1 8 an, wendet sich aber e i n e m schwere­ ren Fall zu. Geht es in 5 , 1 6 - 1 8 u m die Fürbitte für den bekennenden S ü n d e r / so nun u m das Zurechtbringen des A p o s t a t e n (vgl. TestXII.Benj 4 , 5 ) , der in die als T o d ausgesagte Heillosigkeit der vorchristlichen Existenz zu­ rückgefallen ist und so der eschatologischen Verdammnis e n t g e g e n g e h t . D i e Apostasie besteht hier wesentlich in einem falschen L e b e n s w a n d e l ; 133

1 3 4

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V g l . - neben 1QS 1,22-26; C D 20,28f - Did 4 , 1 4 ; 1 4 , 1 ; 1 Joh 1,9 (zur Öffentlichkeit des Bekenntnisses Wengst, 1-3 Joh, 58f; Klauck, 1 Joh, 95), s. auch 1 K l e m 6 0 , lf. Zumindest in seiner Gegenwart nicht. Abraham war für Jakobus vermutlich einer (vgl. K a p . V . 2 , A n m . 198). Jak 5,17f spielt auf 1 K ö n 1 7 , 1 ; 18,42-45 an, partizipiert dabei aber offenbar an frühjüdischer Auslegungstradition (vgl. Dibelius, 305f), da in der alttestamentlichen Erzäh­ lung weder von einer Zeitspanne von dreieinhalb Jahren, die auch L k 4 , 2 5 erwähnt, noch explizit v o n einem Gebet Elias in diesem Zusammenhang (die Haltung Elias in 1 K ö n 18,42 könnte j e d o c h einen Anknüpfungspunkt darstellen) die Rede ist. In 4 Esr 7 , 1 0 9 dagegen heißt es im Kontext einer Reihe fürbittender Gerechter, daß Elia für die, die den Regen er­ hielten, und für einen Toten, daß er lebe (vgl. 1 K ö n 17,20f), betete (vgl. auch Sir 4 8 , 3 ) . Ja­ kobus setzt offenbar diese frühjüdische Deutung der alttestamentlichen Stelle v o r a u s . Deut­ lich ist damit zugleich, daß Elia in Jak 5,17f als Vorbild speziell der Fürbitte (aber - gegen Warrington, Significance, 2 1 8 [u.ö.] - nicht speziell "for suffering believers"), nicht bloß allgemein des Gebetes fungiert. Die Reziprozität von 5,16 hat hier keinen Platz mehr. Z u m e K t < J T p e < p e i v vgl. noch Polyk, 2 Phil 6 , 1 ; 2 Klem 17,lf; Herrn, Vis I 3,lf; M VIII 10; PsKlem, E p C l e m 12,2, der Sache nach Gal 6 , 1 ; 1 Thess 5,14; 2 Thess 3 , 1 5 ; 2 T i m 2,25f; J u d 2 2 f u . ö . Z u G d v a x o g oben K a p . I I . 1 . 2 . V g l . M u ß n e r , 230f; Mitton, 2 1 3 ; Schräge, 5 9 ; L a w s , 2 3 8 ; Davids, 198f; Martin, 218f und oben K a p . I I . 2 . 1 . 1 3 1

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

192

entsprechend spricht V . 2 0 v o n der A b w e n d u n g des Sünders B K KX6LVT\<; ö8oß ai>xoß. Im Blick auf d e n Rekurs auf das Nächstenliebegebot in 4 , l l f v o n B e deutung ist der Schlußsatz: [ö £n:iaxpe\|/as . . . ] KaX6\|/ei KXT\QO<; d[iapxu5v. D i e Worte sind mit Sicherheit kein direktes Zitat v o n Prov 1 0 , 1 2 , denn B e rührungen gibt e s nur mit d e m hebräischen T e x t , und auch dort ist KXr\Qoq ohne wörtliche E n t s p r e c h u n g . Jakobus bedient sich vielmehr eines ausweislich 1 Petr 4 , 8 ; 1 K l e m 4 9 , 5 ; 2 K l e m 1 6 , 4 i m frühen Christentum verbreiteten, in Prov 1 0 , 1 2 ( M T ) wurzelnden S p r u c h e s , d e n er durch die Auslassung v o n ayani] als Subjekt und die Verwendung des Futurs statt des Präsens leicht modifiziert. Es spricht nichts dagegen, aber die Verbreitung des Spruches dafür, daß dieser d e n Adressaten geläufig ist, diese also die A n spielung verstehen und erkennen können, daß das Zurechtbringen des Sünders, die Suche des Verlorenen, v o n Jakobus als ein Akt der Liebe angesehen w i r d . 5 , 1 9 f zeigt sich damit gewissermaßen als positives Pendant zu 4 , l l f (und 5 , 9 ) , und z u g l e i c h bestätigt die mit 5 , 1 9 f thematisch verwandte A n w e n dung d e s Nächstenliebegebots in 4 , l l f die vorgeschlagene Deutung des Schlußsatzes des B r i e f e s - und umgekehrt, denn das Zurechtbringen des abgeirrten Bruders hat selbst direkten Anhalt am unmittelbaren Kontext des Nächstenliebegebotes in Lev 1 9 , 1 8 , nämlich an der Mahnung zur Zurechtweisung des N ä c h s t e n . 1 3 7

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Festzuhalten ist damit: D i e Nächstenliebe konkretisiert sich neben der in 2 , 1 - 1 3 angesprochenen Thematik i m Jak wesentlich darin, d e n Nächsten angesichts v o n Fehlverhalten nicht in e i n schlechtes Licht zu stellen, sich nicht über ihn zu beklagen, ihn nicht z u richten, d.h. zu verurteilen ( 4 , 1 1 ; 5 , 9 ) , vielmehr für d e n bekennenden Sünder zu beten und d e m ganz v o m W e g A b geirrten nachzugehen, u m ihn z u r e c h t z u b r i n g e n ; sie erweist sich - mit anderen Worten - in barmherziger, vergebungsbereiter M i l d e gegenüber d e m 143

1 3 7

D e r LXX-Text zu Prov 10,12b lautet: rcdvxag 8e xoug jif)
1 3 9

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1 4 2

1 4 3

Der materiale Gehalt des Gesetzes

193

s ü n d i g e n Bruder und l i e b e v o l l e m A u f h e l f e n durch F ü r b i t t e

144

und Zurecht­

w e i s u n g . D e r Sünder ist w i e der A r m e e i n Hilfsbedürftiger; die L i e b e als T u n d e s für das "Leben" d e s anderen Förderlichen bleibt i h m die H i l f e nicht schuldig. Beide

Anwendungsfelder

des Nächstenliebegebotes

g e s e h e n , Anhalt a m ursprünglichen Kontext v o n L e v Jakobus' e i g e n e Schriftexegese sen

1 4 5

zurückzuführen

i m Jak haben,

wie

1 9 , 1 8 . D a ß d i e s auf

ist, ist damit nicht

bewie­

. W a s 4 , l l f und die damit verwandten Stellen angeht, konnte auf e i n e

frühjüdische

Auslegungstradition

hingewiesen

werden

1 4 6

,

die b e i

Jakobus

a u s w e i s l i c h der M a h n u n g g e g e n das Kpiveiv ( 4 , 1 1 ) und der Warnung i v a jif| Kpierjxe ( 5 , 9 ) vermutlich durch Jesustradition ( M t 7 , 1 ) angereichert ist. D i e Herausstellung d e s N ä c h s t e n l i e b e g e b o t e s teilt Jakobus ferner nicht nur mit d e n TestXII, sondern v o r allem mit zahlreichen frühchristlichen S c h r i f t e n s o daß auch hier frühchristlicher Traditionseinfluß n a h e l i e g t nahtlos

in

die

in

den

voranstehenden

Kapiteln

148

147

,

. D i e s fügt sich

gemachten

traditionsge­

schichtlichen B e o b a c h t u n g e n ein: D i e alttestamentlich-frühjüdische

Tradition

hat v o r ihrer A u f n a h m e i m Jak bereits e i n e christliche R e z e p t i o n s g e s c h i c h t e hinter sich. Zu fragen ist abschließend nach der R e i c h w e i t e des N ä c h s t e n l i e b e g e b o t e s im Jak. D a ß in 4 , 1 2 %%r\ciov an die Stelle v o n dSeXcpog tritt, reicht - bedenkt m a n d e n Befund in d e n TestXII - nicht aus, u m e i n internes Verständnis z u

1 4 4

Z u r Fürbitte i m Kontext der Auslegung des Liebesgebots v g l . i m übrigen TestXII.Benj 3 , 6 ! Johnson, U s e postuliert noch weitere Anspielungen auf Lev 19,12[sic!]-18 in Jak 5 , 4 . 1 2 , m . E . zu Unrecht. Z u Jak 5,4 s. oben K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 , zu 5 , 1 2 im nächsten A b ­ schnitt. Lev 19 hat i m übrigen wohl i m ganzen einen bedeutenden Einfluß auf die frühjüdische Paränese ausgeübt; PsPhok 9-41 jedenfalls ist k a u m allein v o m biblischen Text gespeist, sondern wesentlich v o n der Auslegungstradition des Kapitels (vgl. Niebuhr, Gesetz, 2 6 , auch Walter, J S H R Z I V / 3 , 190). D i e Verbindung v o n Nächstenliebegebot u n d Verbot der jcpoacDJcoXrijLvia ist aber, soweit ich sehe, in frühjüdischer Literatur nicht belegt. D i e Zentralstellung des Liebesgebots läßt sich als ökumenische Basisüberzeugung des frühen Christentums bezeichnen. Sie begegnet neben d e m Jak in der synoptischen Tradition (Mk 12,31 [.33] parr M t 2 2 , 3 9 ; L k 10,27 [die minor agreements in dieser Perikope sowie die von M k abweichende Stellung der lk Version deuten m . E . darauf hin, daß auch Q eine F a s ­ sung der Doppelgebotsperikope enthalten h a t ] ; M t 19,19 [vgl. auch 5,43]), i m j o h Schrifttum (Joh 13,34f; 1 5 , 1 2 f . l 7 ; 1 J o h passim), bei Paulus u n d in seinem Gefolge ( R o m [ 1 2 , 1 0 ] ; 13,9f; Gal 5 , 1 4 ; 1 Thess [3,12]; 4 , 9 ; Kol 3 , 1 4 , auch 1 K o r 13), s. ferner 1 Petr 1,22; 2 , 1 7 ; 4 , 8 ; ( 5 , 1 4 ) ; D i d 1,2; 1 Klem 4 9 , 1 - 5 0 , 7 ; Sib VIII 4 8 1 , sodann auch H e b r 1 3 , 1 ; 2 Petr 1,7; Did 2 , 7 ; Barn 1 9 , 5 ; E v T h o m 2 5 u . ö . Es ist nicht auszuschließen, sondern m . E . eher wahr­ scheinlich, d a ß die Hervorhebung des Liebesgebotes auf Jesus zurückgeht, doch wird die "Echtheit" des synoptischen Doppelgebotes kontrovers diskutiert. Dafür votieren u . a . Born­ k a m m , Doppelgebot, 37f; Füller, Doppelgebot, b e s . 328f; Furnish, Love of Neighbor, 3 2 8 , dagegen z . B . Burchard, Liebesgebot, 61f; W . Stegemann, Nächstenliebe, 66f. F ü r eine A b ­ leitung d e r j a k Hervorhebung des Liebesgebotes speziell aus p l n Tradition (Klein, W e r k , 152), gibt es keine argumentative Grundlage. D i e Zusammenstellung v o n Nächstenliebegebot und Dekaloggeboten begegnet neben R o m 13,9f auch in M t 19,18f. Dazu paßt, d a ß die Zusammenstellung v o n Nächstenliebegebot u n d Dekaloggeboten (Jak 2 , 8 . 1 1 ) bis dato n u r frühchristlich bezeugt ist (vgl. unten A n m . 172). 1 4 5

1 4 6

1 4 7

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

194 149

b e g r ü n d e n . Nicht zu b e z w e i f e l n ist, daß Jakobus in seinem ethischen A n ­ liegen rein binnenkirchlich orientiert ist. Seine Sozialethik richtet sich darauf, den Lebensraum der v o n Gott aus der "Welt" zu seinem Eigentum A u s g e s o n ­ derten zu g e s t a l t e n , und daß dies der Lebensraum der Christen schlechthin ist, resultiert aus Jakobus mit seiner radikalen Auffassung der Bekehrung korrespondierendem ekklesiologischem Selbstverständnis. Aber eine prin­ zipielle Festlegung des Nächstenliebegebots auf die Bruderliebe ist damit nicht automatisch mitgesetzt. Es läßt sich lediglich sagen, daß sich dessen faktische Relevanz i m Rahmen des Anliegens des Jak allein auf die Gemeinde e r s t r e c k t . D a ß die rcpoacDTcoXTijiyia i m Binnenraum der Kirche gegenüber vermutlich NichtChristen ( 2 , 2 - 4 ) das Nächstenliebegebot verletzt, deutet die potentielle Offenheit des Gebots zumindest an. Für den Jak dürfte bezüglich der Reichweite des Gebots also nicht wesentlich anderes gelten als für die TestXII. Präzisere A u s s a g e n lassen sich d e m Jak an dieser Stelle nicht ent­ nehmen und können traditionsgeschichtlich nicht plausibel gemacht werden. 150

1

151

2 . 2 Weitere Überlegungen z u m Inhalt des Gesetzes 1 5 2

N a c h Jak 2 , 8 . 1 1 ergibt sich Gottes Wille für Jakobus aus der T o r a , ja Brief gibt i m ganzen ein Christentum zu erkennen, in d e m die Geltung VÖJAOC, in der Tora grundsätzlich nicht in Frage gestellt oder überhaupt Frage aufgeworfen i s t . D i e s bedeutet aber nicht, daß sich der Inhalt des 1 5 3

1 4 9

der des als jak

Vertreten wird ein solches v o n W a r d , Concern, 145 und Burchard, Nächstenliebege­ bot, 5 2 5 , s. ferner Meisinger, Liebesgebot, 147: "primär intern ausgerichtet". Burchard be­ ruft sich neben 4 , 1 l f auf 1,27. Aber Koajioc, steht dort nicht metonymisch für die Weltkin­ der, sondern bezeichnet "weltliche" Lebensweise. Daß Jakobus private Kontakte mit Heiden beargwöhnen w ü r d e , hat einige Wahrscheinlichkeit für sich, weil Freundschaft mit Heiden die Assimilation an den Kosmos fördert (vgl. nur Arist 130.139). Aber dies schließt nicht aus, daß auch Heiden gegenüber Mildtätigkeit zu üben ist, w e n n auch nur an zweiter Stelle (vgl. Gal 6,10), vgl. noch unten A n m . 1 5 1 . - F ü r eine universalistische Auffassung des Lie­ besgebotes bei Jakobus z . B . M o o , 9 4 . Siehe dazu noch a m Ende des folgenden Abschnitts. Dies gilt insofern wohl auch für die geforderten Barmherzigkeitstaten, als die Ge­ meinde mit einer allgemeinen Wohlfahrtspflege finanziell vermutlich überlastet w ä r e . Z u r Orientierung v o n Jakobus an der alttestamentlichen T o r a v g l . Kühl, Stellung, 7 2 . 7 6 ; O . Seitz, J a m e s , 4 8 5 ; L u d w i g , W o r t , bes. 178; Strecker, Theologie, 7 0 3 . 7 1 2 u . a . Die verschiedentlich vertretene These, daß in den Näherbestimmungen des Gesetzes als voll­ kommenes Gesetz der Freiheit ( 1 , 2 5 ; 2,12) b z w . als königliches Gesetz (2,8) eine Abgren­ zung gegenüber der alttestamentlichen T o r a impliziert sei (Bartmann, Rechtfertigung, 86ff; Gräfe, Stellung, 18; Gutbrod, vojioc, K X X , 1073f; Zmijewski, "Vollkommenheit", 74f; Baker, Speech-Ethics, 9 5 , vgl. auch Beyschlag, 89f; Adamson, James, 2 6 1 . 2 8 1 - 2 8 5 ; Hartin, James, 170f u . a . , dagegen zu Recht z . B . Ropes, 178), fließt aus einer anderen Quelle als d e m Text, der dafür keinerlei Anhalt bietet. Jakobus rekurriert vielmehr zwanglos auf die Schrift ( s . o . ) . Das Liebesgebot wird bei i h m nicht zu einem 'neuen G e b o t ' (Joh 13,34, v g l . 1 Joh 2,7f) stilisiert, es steht schlicht in der Schrift. V g l . noch K a p . I I . 2 . 2 . 2 , A n m . 3 6 9 sowie K a p . I I . 2 . 1 , S.74. Z u r Einordnung des Jak in das frühchristliche Spektrum in dieser Frage s. Anhang 2 , S.325. 1 5 0

1 5 1

1 5 2

1 5 3

Der materiale Gehalt des Gesetzes

195

schlicht additiv aus den Gesetzeskorpora der Tora ergibt. Z u berück­ sichtigen ist hier vielmehr die frühjüdisch verbreitete Praxis, die Forderungen der Tora in einprägsamer, "handlicher" W e i s e und damit verbunden unter Konzentration auf die wesentlichen alltäglichen Lebensbereiche für "jeder­ mann" katechismusartig zu v e r g e g e n w ä r t i g e n . D i e s e thematische Konzentration bedeutet konkret e i n auffälliges Zurück­ treten der rituell-kultischen W e i s u n g e n , ohne daß diese dadurch in ihrer Gel­ tung in Frage gestellt s i n d , während zu den alltagsrelevanten Themenberei­ c h e n ( v . a . Sexualethik, U m g a n g mit Besitz, Schutz Schwacher, G e m e i n schaftsethos) die W e i s u n g e n der Tora i m Zuge ihrer situationsbezogenen Aktualisierung eine Anreicherung durch in ihrem j e w e i l i g e n Gefälle liegende, z u m Teil und offenbar zumeist unbewußt aus der hellenistischen U m w e l t übernommene paränetische Mahnungen erfahren können, w o r i n die prinzi­ pielle Offenheit der Tora zutage tritt. Mit den Worten K. Müllers: D a s Frühjudentum begriff "die Offenbarung am Sinai nicht als eine einmalige Vorgegebenheit mit ein für allemal fest umgrenzten A u s s a g e n " . Operiert wird in der katechismusartigen Toravergegenwärtigung z u d e m nicht nur mit der thematisch angeordneten Reihung konkreter E i n z e l m a h n u n g e n (etwa i m Bereich der verbotenen S e x u a l b e z i e h u n g e n ) , sondern auch mit summa­ rischen oder das Ganze repräsentierenden s o w i e nicht selten mit (helleni­ stischen) T u g e n d i d e a l e n oder Lastern arbeitenden Verhaltensformulierun­ g e n und Beschreibungen gerechter oder ungerechter Z u s t ä n d e . D i e grund­ legende Orientierung an der Tora ist mit d e m Einfließen anderer ethischer Traditionszweige w i e frühjüdischer Weisheitstradition und hellenistischer Moralphilosophie verflochten. D a s Ziel ist, die Forderungen der Tora über154

1 5 5

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Dazu Niebuhr, Gesetz, s. auch Berger, Gesetzesauslegung, b e s . 38ff sowie 362ff zur 'Gattung der sozialen Reihe' (zu Bergers Position s. noch unten A n m . 157). Dies läßt sich exemplarisch wiederum an den TestXII zeigen, w o trotz der dezidierten Konzentration auf den zwischenmenschlichen Bereich Rituell-Kultisches vereinzelt anklingt (Lev 9,4.6ff; 1 4 , 5 ; 1 6 , 1 ; Jud 1 8 , 5 ; Iss 2 , 5 ; 3 , 6 ; 5,3b.4 u . ö . ) , s. dazu Slingerland, Nature, bes.45-48. V g l . dazu Niebuhr, Gesetz, bes. 4 7 - 5 7 . Gesetz, 2 4 . Müller tendiert dabei dazu, den Einfluß des Torawortlautes auf die gel­ tende Halacha eher gering zu veranschlagen ( a . a . O . , 16 u . ö . ) . Berger, Gesetzesauslegung, 13 u . ö . findet im Frühjudentum zwei grundlegend verschiedene Gesetzesverständnisse. Die Identität des 'Gesetzes' mit der Mose-Tora gelte "nur in ganz bestimmten (priesterlich-levitischen) Kreisen" (13), während es (primär) im hellenistischen Judentum "einen davon ganz unabhängigen lebendigen Torabegriff" gegeben habe, nach d e m "Gesetz entweder weisheitli­ che Weisung oder autoritative Belehrung durch eine G r ö ß e der Vergangenheit (Abraham, Erzväter, H e n o c h , Moses) u n d als solche Gottes verbindlichen Willen darstellt" ( e b d . ) . Daß auch in den hier anvisierten Traditionsbereichen vöfiog jeweils als Gebrauchsform der (Mose-)Tora gedacht ist, ist aber m . E . nicht zu bestreiten. Unbeschadet dessen gilt aber, daß der Inhalt der paränetisch vergegenwärtigten T o r a jedenfalls faktisch nicht einfach der der Mose-Tora ist (vgl. Berger, a . a . O . , 39 u . ö . ) . Siehe dazu Niebuhr, Gesetz, 57f u . ö . Siehe etwa P s P h o k 177ff; J o s , A p II 199-203; Sib V 3 8 6 - 3 9 3 . Siehe n u r die Aufnahme der vier Kardinaltugenden in Sap 8,7; 4 M a k k 1,18f (vgl. 5,23f). 1 5 5

1 5 6

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1 6 0

1 6 1

Beispiele oben A n m . 5 9 , ferner z . B . Sib III 373-380; slHen 4 2 , 6 - 1 4 .

Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

196

schaubar z u m a c h e n und s o (auch d e n Laien) e i n L e b e n nach d e m W i l l e n Gottes z u e r m ö g l i c h e n . A u f der Linie einer s o l c h e n Gebrauchsform v o n Tora ist auch der fakti­ sche Gehalt d e s jak vöjioq z u s e h e n , d . h . d e s s e n B e s t i m m u n g kann, w i e sich s c h o n i m Z u s a m m e n h a n g der A n a l y s e d e s L i e b e s g e b o t e s a n d e u t e t e unter

Absehung

von

der

frühjüdischen

Praxis

162

katechismusartiger

, nicht Tora-

vergegenwärtigung g e s c h e h e n , w o b e i für Jakobus zusätzlich das ebenfalls b e ­ reits i m v o r a n g e h e n d e n Abschnitt angeklungene E i n w i r k e n v o n

Jesusüber­

lieferung b z w . überhaupt christlicher Paränese in A n s c h l a g z u bringen i s t

1 6 3

.

D i e inhaltliche B e s t i m m u n g d e s jak vöjios wird dadurch erschwert; daß er materiell

"die

auf

Gebote bare T o r a "

ihre 1 6 4

ethischen

Bestandteile

reduzierte,

aller

rituellen

sei, greift z u kurz. D e m W e n i g e n , das der Brief preis­

gibt, ist i m F o l g e n d e n n a c h z u g e h e n

165

.

N e b e n d e m N ä c h s t e n l i e b e g e b o t zitiert Jakobus n o c h in 2 , 1 1 z w e i D e k a l o g ­ gebote

1 6 6

o h n e besondere Hervorhebung. D a ß er gerade sie zitiert, ist freilich

selbst e i n e Hervorhebung und k e i n Zufall, sondern S p i e g e l der Bedeutung des D e k a l o g s b z w . der z w e i t e n Tafel i m frühen J u d e n t u m

167

und C h r i s t e n t u m

1 6 2

168

.

Siehe insbesondere die Affinität zu den TestXII u n d den Verweis auf die didaktische Natur der Hervorhebung des Liebesgebotes S.180. Umgekehrt formuliert heißt dies: D i e in der Forschung verschiedentlich hervorgeho­ bene Integration ethischer Unterweisung Jesu in den j a k vojiog (s. n u r Felder, Partiality, 65f [ = W i s d o m , 110.112]) ist durch die frühjüdische Praxis der Toravergegenwärtigung, durch das dortige Einwirken v o n Weisheitstradition u n d hellenistischer Moralphilosophie bis zu einem gewissen Grade vorbereitet. Walker, Allein aus Werken, 157, ebenso Klein, Werk, 1 5 3 : "auf ihre ethischen Bestandteile reduzierte Tora" (ohne Verweis auf Walker!). - Z u r Bedeutung rituell-kultischer Gebote i m Jak unten. M i t einiger Plausibilität ließe sich manches vielleicht durch die Herausarbeitung des "Ordinariums" frühjüdischer u n d frühchristlicher Paränese ergänzen (vgl. Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 9 ) . D i e Reihenfolge Ehebruch-Mord ist die der L X X in D t n 5 ( E x 2 0 : Ehebruch - Dieb­ stahl - M o r d , anders an beiden Stellen der Codex Alexandrinus, der die Reihenfolge der Hebraica [dazu gleich] hat). Sie findet sich ferner i m Papyrus Nash, bei Philo, H e r 173; D e c 3 6 . 5 1 . ( 1 2 1 ) . 168-170; (SpecLeg III 8 ) , in LibAnt l l . l O f ; R o m 1 3 , 9 ; L k 18,20; ( M k 10,19 v . l . ) , bei Theophil v o n Antiochien, A d Autol. (II 3 4 ) ; III 9 u n d liegt PsPhok 3f sowie PsMenander 9f (Denis, Fragmenta, 170; J S H R Z I V / 3 , 268) zugrunde, s. auch Barn 2 0 , 1 . Die Reihenfolge der Hebraica ( M o r d - Ehebruch) begegnet LibAnt 44,6f; J o s , Ant III 9 2 ; M t 19,18 (vgl. auch 15,19); M k 10,19; D i d 2 , 2 . Nach Tarn 5 , 1 w a r der Dekalog neben d e m Sch ma Bestandteil des täglichen M o r ­ gengebets der Priester i m Tempel, doch dürfte die Rezitation v o n Dekalog u n d S c h m a auch außerhalb des Tempels in Geltung gestanden haben ( H . Schneider, Dekalog, 2 1 ; V e n n e s , Worship, 6 8 ; Stemberger, Dekalog, 100). Ausweislich der in Q u m r a n gefundenen Tefillin jedenfalls gehörte der Dekalog - entgegen der späteren rabbinischen Festlegung - in der Zeit des zweiten Tempels z u m Textbestand der Tefillin (dazu V e n n e s , a . a . O . ; Schneider, a . a . O . , 18-25; Stemberger, a . a . O . , 95-97), worin sich seine liturgische Bedeutung spiegelt (Schneider, a . a . O . , 21f), die auch der Hintergrund für die Zusammenstellung v o n Dekalog und S c h m a i m Papyrus Nash sein dürfte (vgl. V e n n e s , a . a . O . , 68f; Stemberger, a . a . O . , 9 8 ) . Im Hintergrund steht der Dekalog in TestAbr A 10,4-11 (Mord - Ehebruch - Diebstahl, v g l . die Parallele in R e z . B 12,1-10: Ehebruch - Verleumdung - M o r d ) ; PsPhok 3-8 (van der Horst, P s P h o k , 112, kritisch dazu Niebuhr, Gesetz, b e s . 2 0 ) , ebenso in PsMenander 8-14 (Denis, Fragmenta, 170; J S H R Z I V / 3 , 2 6 8 ) u n d wohl auch in A p k A b r 2 4 , 3 - 8 (Ebersohn, 1 6 3

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1 6 7

e

e

e

Der materiale Gehalt des Gesetzes

197

Für P h i l o sind d i e z e h n W o r t e gar die Keq>dXaia V Ö J U D V speciales geglückte

zuzuordnen 1 7 1

sucht

1 7 0

.

Die

hier

erstrebte,

1 6 9

, d e n e n er d i e l e g e s

freilich

nicht

ganz

strenge Systematisierung d e s g e s a m t e n G e s e t z e s nach d e n D e ­

k a l o g g e b o t e n wird m a n Jakobus' Gesetzesverständnis k a u m z u s c h r e i b e n k ö n ­ nen.

T r o t z d e m k ö n n t e n die G e b o t e der z w e i t e n T a f e l

w i e Hauptsätze s e i n

1 7 3

1 7 2

für Jakobus s o e t w a s

. D a s wäre z u m a l dann plausibel, w e n n Jakobus die

dort v e r b o t e n e n V e r h a l t e n s w e i s e n

174

w e i t deuten würde. A n z e i c h e n dazu z e i ­

g e n s i c h i m Blick auf das fünfte b z w . sechste G e b o t

1 7 5

in 4 , 2 u n d 5 , 6

1 7 6

.

Der

A r g u m e n t a t i o n s g a n g in 2 , 8 - 1 1 spricht nicht g e g e n e i n e s o l c h e A u f f a s s u n g , da die argumentative Funktion v o n V . l l , die Einheit d e s G o t t e s w i l l e n s z u mar­ kieren, auch i n d i e s e m Fall uneingeschränkt gewährleistet w ä r e .

Sicherheit

läßt s i c h hier nicht g e w i n n e n . Versteht Jakobus die D e k a l o g g e b o t e nur als E i n z e l g e b o t e , dann j e d e n f a l l s , w i e i n s e i n e m U m f e l d ,

als ihrer Bedeutung

n a c h aus d e n ü b r i g e n h e r a u s g e h o b e n e .

Nächstenliebegebot, 7 6 postuliert für TestXII.Iss 7,2ff "deutliche Anklänge an die zweite Ta­ fel des D e k a l o g s " , m . E . zu Unrecht). In LibAnt 1 1 ; 4 4 , 6 f erscheint d e r Dekalog als "Inbegriff der göttlichen W e i s u n g " (Stemberger, a . a . O . , 9 5 , s. auch Berger, Gesetzesausle­ g u n g , 2 6 3 - 2 6 5 ; Niebuhr, a . a . O . , 6 2 ) . D i e Belege ließen, sich vermehren, s. z u m Ganzen v o r allem Berger, a . a . O . , 258-277 (der aber die Bedeutung des Dekalogs auf die Proselytenkatechese beschränkt sieht [ 2 7 0 ] , s. aber das Voranstehende u n d Wischmeyer, Gebot, 163); Stemberger, a . a . O . , ferner Niebuhr, a . a . O . , 6 1 - 6 3 . Z u Philo sogleich, zu Josephus Berger, a . a . O . , 263f; V o k e s , T e n C o m m a n d m e n t s , 149f. Siehe M k 1 0 , 1 9 (par M t 19,18f; L k 18,20); R o m 13,9 (auch 2,21f); D i d 2,2f; Aristides, A p o l . 15,3-5; PsKlem, Horn VII 4,3f, v g l . auch syrDid 1 (p.lOf V ö ö b u s ) ; N i k o d e m u s E v . 15,6 ( N T A p o I, 4 1 1 , v g l . Berger, Gesetzesauslegung, 2 7 0 ) . Z u m Dekalog in d e r Alten Kirche Rordorf, Beobachtungen. D e c 19(f).154.175; SpecLeg II 1.223; I V 4 1 . 1 3 2 ; Praem 2 u . ö . , v g l . auch H e r 167173. Philos Ansicht hat durchaus Anhalt an d e r d t n Konzeption, nach d e r die Dekalogge­ bote ( D t n 5) die "Grundprinzipien" benennen, die im dtn Gesetz ( D t n 12-26) entfaltet w e r d e n (s. Lohfink, Unterschied, 80f). V g l . A m i r , Z e h n Gebote, 136. D i e w i e d e r u m i m Liebesgebot zusammengefaßt wären (vgl. M t 19,18f; R o m 13,9f, nicht aber D i d 2 , 1 - 3 , denn die S e u t e p a evtoA,f| in 2 , 1 ist nicht auf das Liebesgebot rückzubeziehen [mit N i e d e r w i m m e r , D i d , 115, anders offenbar Reicke, D i e zehn W o r t e , 23])? M u ß n e r , 2 4 2 bejaht ( v g l . auch L a w s , 113). Frühjüdisch hat die Zusammenstellung v o n D e ­ kalog u n d Nächstenliebegebot (in summierender Funktion) bis dato keine Parallele (dazu Wischmeyer, Gebot, 167f). Immerhin folgen aber in P s P h o k 3-41 Bezugnahmen auf d e n Dekalog u n d auf L e v 19 aufeinander (s. o b e n A n m . 146 u n d A n m . 167), wenngleich hier nicht das Liebesgebot Lev 19,18 aufgenommen ist. PsPhok 39f dürfte aber Lev 19,33f verar­ beiten. Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 8 , erwägt, daß Jakobus d e n Dekalog "als eine Art Repräsentanten des ganzen Gesetzes angesehen haben (könnte), d e n m a n exemplarisch u . a . benutzt, w e n n m a n ü b e r das Gesetz argumentiert." E t w a durch Verschärfung, v g l . M t 5,21-30 für die hier zitierten Gebote. Z u d e n Zählungsdifferenzen s. die ausführliche Darstellung v o n Reicke, D i e zehn W o r t e , 3ff. Auch w e n n nicht explizit gesagt ist, d a ß die an den genannten Stellen begegnende weite Auffassung v o n <povev>eiv (s. oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , S . 1 2 9 u n d I I I . 2 . 2 . 2 . 2 , S.157) mit der Dekaloginterpretation in Z u s a m m e n h a n g steht. - V g l . Reicke, D i e zehn W o r t e , 5 9 ; M u ß n e r , 126; D a v i d s , 117; V o u g a , 8 1 . 1 6 8

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

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Thematisch fällt i m Jak auf die Barmherzigkeit, d i e , w i e g e s e h e n e i n w e ­ sentliches A n w e n d u n g s f e l d d e s Liebesgebotes darstellt, e i n großes G e ­ w i c h t , und e s kann schon w e g e n 2 , 1 2 kein Zweifel bestehen, daß die Barmherzigkeitsforderung eine W e i s u n g d e s Gesetzes ist. D i e Bedeutung der Barmherzigkeit wird zunächst daran deutlich, daß Jakobus in 1,27 die reine und unbefleckte Frömmigkeit als Besuch v o n W i t w e n und W a i s e n "defi­ niert". Evident ist hier die alttestamentliche Basis der Mahnung; W i t w e n und Waisen sind die klassischen Adressaten der B a r m h e r z i g k e i t . S i e zu b e ­ suchen meint w o h l mehr, als ihnen Gesellschaft z u leisten; zur Linderung ihrer extxj/ig gehört gegebenenfalls sicher auch die Versorgung mit d e n ejciTf)8eia T O D acbfiaTog ( 2 , 1 6 ) . E i n Reflex der auch in 4 , 1 7 zutage treten­ den Bedeutung der Barmherzigkeitsforderung ist sodann, daß Jakobus in 2 , 1 5 f d i e Nutzlosigkeit werklosen Glaubens an e i n e m Fall mangelnder prakti­ scher Fürsorge für Bedürftige v e r a n s c h a u l i c h t . D a ß Jakobus die in 2 , 2 - 4 . 6 dargelegte Verachtung d e s A r m e n in 2 , 1 3 als Unbarmherzigkeit auslegt, zeigt, daß er Barmherzigkeit aber weiter faßt als A l m o s e n g e b e n ; Barmher­ zigkeit meint vielmehr umfassend das rechte Verhalten gegenüber ( ö k o n o ­ misch) S c h w a c h e n , das m i t deren Wertschätzung beginnt. Traditionsge­ schichtlich durchaus wahrscheinlich ist ferner, daß für Jakobus auch der rechte U m g a n g mit d e m S ü n d e r unter Barmherzigkeit b z w . unter barm­ herziger Liebe subsumiert i s t . D a ß die Barmherzigkeit die SptiaKeia KaGapd Kai ä p i a v x o s "definiert", markiert prägnant d e n die jak - w i e überhaupt alttestamentlich-frühjüdische - T h e o l o g i e prägenden Zusammenhang z w i s c h e n der Gottesbeziehung und d e m T u n d e s sozialen Willens dieses für das Recht der A r m e n eintretenden G o t t e s , z w i s c h e n d e m Lobpreis Gottes und d e m 1 7 7

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Schräge, Ethik, 3 0 0 bezeichnet die Barmherzigkeit zu Recht als "entscheidendes Merkmal christlicher Existenz". jcoieiv ekeoq ist Ausschnitt aus d e m T u n , das z u m Bestehen i m nach d e m Maßstab des Gesetzes vollzogenen Gericht notwendig ist. Siehe oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 , S.144 mit A n m . 2 7 8 . - Als Definition der GpiiaKeia steht die konkrete Einzelweisung offenbar stellvertretend für Barmherzigkeit überhaupt (vgl. etwa Sib III 242f). D a ß Jakobus in 2 , 1 6 jif| 8&xe auToig ... formuliert, könnte auf eine gemeindliche Organisation der A n n e n f ü r s o r g e (für bestimmte, die Möglichkeiten des einzelnen überstei­ gende Fälle w i e die chronische Existenznot v o n 2,15?) deuten (vgl. Burchard, Gemeinde, 325), wenngleich sich so etwas für die Frühzeit nicht eindeutig belegen läßt (s. Leutzsch, W a h r n e h m u n g , 136 z u m Herrn, d e r aber die Existenz einer Gemeindekasse für Herrn selbst für wahrscheinlich hält). Individuelle Hilfe w ä r e dadurch nicht weniger gefordert. Dazu oben K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 , S. 152f. V g l . dazu unten K a p . V . 1. E i n solcher über Almosengeben hinausgehender Sinn v o n eXeoq rcoieiv ist alles andere als eine Besonderheit v o n Jakobus, s. n u r W . Stegemann, Nächstenliebe, 74-76 im Blick auf T o b u n d L k / A p g . Dazu o b e n K a p . I V . 2 . 1 . Siehe die oben A n m . 6 2 genannten Stellen, im Blick auf die erbarmende Fürbitte ins­ besondere Jud 2 3 b (dazu Vögtle, Jud/2Petr, 106). - D e r Versuch v o n Furnish, L o v e C o m m a n d , 176, eXeoq in 2 , 1 3 mit Vergebung in Zusammenhang zu bringen, geht aber a m dortigen Argumentationsduktus vorbei. 1 7 8

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Der materiale Gehalt des Gesetzes

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Verhalten gegenüber d e n KCLÖ' öjioimaiv 8eoö geschaffenen M e n s c h e n (vgl. 3 , 9 ) . Fehl verhalten gegenüber M e n s c h e n ist (letztlich) Fehlverhalten g e g e n ­ über Gott (vgl. nur Prov 1 7 , 5 ; TestXII.Gad 4 , 2 ) , F r o m m s e i n ohne T u n des (sozialen) Willens Gottes e i n Widerspruch in sich selbst. Jakobus Hervorhe­ bung der Barmherzigkeit ist dabei gutes alttestamentlich-frühjüdisches E r b e , das sich auch anderorts im frühen Christentum niedergeschlagen hat . N e b e n der positiven, inhaltlich konkreten Mahnung z u m Besuch v o n Wit­ w e n und W a i s e n steht in 1,27 eine negative, allgemein gehaltene, ja g e ­ wissermaßen summarische Verhaltensanweisung. D i e praktizierte Abgren­ zung v o n der " W e l t " ist e i n sich aus der Entgegensetzung v o n Gott und "Welt" ( 4 , 4 ) notwendig ergebendes Implikat christlichen Lebenswandels: Mit ihr vollzieht der Christ die v o n Gott gewirkte Dissoziation v o n der T o d e s ­ sphäre nach. In 1,27c ist konkret vor allem das falsche Verhältnis z u m Reichtum, die Orientierung a m wesentlich a m Besitzstand ausgerichteten "weltlichen" Wertesystem i m B l i c k . D i e beiden Glieder der "Definition" in 1,27 sind demnach als die beiden Seiten derselben Medaille zu verstehen; sie umkreisen die i m Jak zentrale ethische Thematik aus verschiedenen Perspek­ tiven. Nicht hedonistisches, egozentrisches Streben nach Besitz und Hofieren v o n Reichen, sondern achtungsvoller U m g a n g mit A r m e n , das P f l e g e n der Gemeinschaft mit ihnen und sozialkaritative Nutzung v o n Besitz sind Kenn­ zeichen christlichen Lebenswandels. D e n ganzen Besitz zu veräußern ( M k 1 0 , 2 1 par), fordert Jakobus nicht. V o n denen, die (finanziell) dazu in der Lage sind ( 4 , 1 7 ) , ist gefordert, d e m j e w e i l i g e n Notstand Bedürftiger abzuhel­ f e n . D a s Anhäufen größerer Besitztümer ist in Jakobus Sicht mit d e m Christenstand nicht k o m p a t i b e l . 1

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Nissen, Gott, 165 spricht im Blick auf das Judentum treffend v o n d e m "Mitgesetztsein des rechten Verhaltens gegenüber d e m Mitmenschen in d e m rechten Verhalten gegenüber Gott" sowie v o n der "substantiellen Einheit des rechten Verhaltens gegenüber Gott u n d d e m Nächsten" D t n 1 4 , 2 8 - 3 1 ; 1 5 , 7 - 1 1 ; E z 18,7.16; Jes 5 8 , 7 ; H o s 6 , 6 ; M i 6,8 ( d y a r c a v e J t e o v ) ; Sach 7,9f; H i o b 2 2 , 6 - 9 ; 3 1 , 1 6 - 2 1 ; Prov 1 4 , 2 1 . 3 1 ; T o b 1,17; 4 , 7 - 1 1 . 1 6 ; 12,8f; 1 4 , 9 - 1 1 ; Sir 4 , 1 - 1 0 ; 7,32(ff); 2 9 , l f . 9 - 1 3 ; PsPhok 22-30; TestXII.Jud 1 8 , 3 ; Iss 3 , 8 ; 5 , 2 ; 7 , 5 ; Seb 5-8; Ass 2 , 5 - 7 ; Benj 4 , 4 ; TestHiob 9 - 1 5 ; slHen 9 , 1 ; 42,8f; 4 4 , 4 ; 6 3 , 1 ; Sib III 2 4 4 - 2 4 7 ; Philo, Mut 4 0 ; Jos 144; A b 1,2 u . ö . Siehe n u r M t 9 , 1 3 ; 12,7; 2 3 , 2 3 ; 2 5 , 3 1 - 4 6 ; Lk 6 , 3 6 ; Did 4 , 5 - 8 ; Herrn, M II 4 ; Sim I 8f; IX 2 4 , 2 ; X 4 , 2 - 4 ; Sib VIII 4 0 2 - 4 0 7 . d o 7 t i X o v e a u x ö v x q p e i v djiö x o ö KÖajiou propagiert natürlich kein Eremitendasein. Gemeint ist im ethischen Sinne, sich nicht auf den "Schmutz", der die "Welt" als gottferne Sphäre auszeichnet (vgl. 2 Petr 2 , 2 0 ) , auf "weltliche" Verhaltensmuster einzulassen. Das Eintreten v o n Roberts, Definition, 215f für die Lesart des P 74 (ujcepaorciCeiv ai>xoös drcö x o ö KOOJIOD, s. auch Black, Notes, 45) beruht auf einem Mißverständnis des Textes. Siehe auch die Kritik an Roberts durch Johanson, Definition, 118f. V g l . oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 . M a n kann hier mit Theißen, Schichtung, 268f v o n "Liebespatriarchalismus" sprechen (so Heiligenthal, W e r k e , 4 4 - 4 7 ; Frankemölle, Gespalten, 171). V g l . oben K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 2 . 1 8 7

1 8 8

1 8 9

1 9 0

1 9 1

1 9 2

Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

200

V o n elementarer Bedeutung ist in der jak Ethik sodann die Problematik der Zungensünden, die sich nicht auf ein thematisch definiertes ethisches Feld begrenzen lassen. Zur Sprachethik gehört streng g e n o m m e n die Blasphemie in 2 , 7 ebenso w i e das d e n U m g a n g mit d e m sündigen Bruder betreffende Ka-caXaXeiv ( 4 , l l f ) , die zur Barmherzigkeitsthematik gehörende verächtliche Rede der Gemeinde gegenüber d e m A r m e n in 2 , 3 oder das gemeinschaftszerstörende Sprachverhalten, das in d e n Kämpfen und Kriegen in 4 , l f f impliziert ist, und, w e n n m a n so will, schließlich auch die Gebetsthematik. Im Mittelpunkt der jak Sprachethik steht aber die Proble­ matik unbeherrschten Redens, und hier ist die Sprachethik durchaus als "Fall für sich" anzusehen. Mit der Unbeherrschtheit der Rede ist nach 1 , 2 6 die (gesamte) eprjaKeia eines Christen zur Nichtigkeit " v e r d a m m t " . Die Schwierigkeit, die Zunge völlig in den Griff zu b e k o m m e n , wird in 3 , 1 ff breit dargelegt. D i e dortigen Ausführungen sind kaum direkt als Inhalt des Gesetzes anzusprechen, lassen es aber als m ö g l i c h erscheinen, daß Jakobus Gesetz eine Warnung vor d e m Ü b e l und der Gefährlichkeit der Zunge enthielt . 1 9 3

194

1

195

D i e Bedeutung, die Jakobus der Beherrschung der Rede beimißt, wird schließlich in l , 1 9 f deutlich. In K a p . I I . 2 . 2 . 1 wurde gezeigt, daß die Verse diachron betrachtet eine v o n Jakobus v o r g e n o m m e n e Einfügung in ein 1 , 1 8 . 2 1 zugrundeliegendes Traditionsstück darstellen. Liest m a n V . 1 9 f für sich, so ist hier nicht v o m Verhalten d e m Wort Gottes gegenüber die Rede, sondern es liegt eine allgemeine Warnung vor gemeinschaftsschädigendem Sprachverhalten vor, w i e sie vor allem in der Weisheitstradition b e g e g n e t . A u c h die Warnung vor d e m Z o r n ist vor allem in weisheitlichen T e x t e n 196

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1 9 3

1 9 8

Z u m Bild vgl. Piaton, Leg III 7 0 1 C ; Plutarch, M o r 5 0 3 C ; Philo, Det 2 3 . 4 4 . 1 7 4 ; M u t 240; Somn II 1 3 2 . 1 6 5 . 2 7 5 ; Abr 2 9 . 1 9 1 u . ö . %aA,iva yö> yö)v ist ein zweites Partizip angefügt: Statt die Z u n g e im Z a u m zu halten wird das eigene Herz betrogen. Letzteres ist aber nicht eigentlich das Gegenstück z u m unbe­ herrschten Reden, sondern gehört, "weil es das Urteil ausspricht, sachlich in den Nachsatz" (Dibelius, 153). - Daß speziell an theologische Debatten o.a. gedacht ist (Mußner, 112), ist Eiseeese (richtig z . B . Schräge, 2 4 ) . Auf 3,1 ff wird unten K a p . V I I . 2 näher eingegangen werden. Dort auch z u m Verhältnis zu 1,26. Siehe etwa Sir 5 , 1 1 : 71VOD Ta%ug ev dicpodaei a o u Kai ev jiaKpoGujiia 9 8 6 7 7 0 0 drcoKpioiv (vgl. Sir 6 , 3 3 . 3 5 , ferner 2 0 , 1 - 8 , auch Prov 17,27). Unbedachtes und häufiges Reden ist Kennzeichen des Toren (Prov 2 9 , 2 0 ; Koh 10,14) und führt Sünde herbei (Prov 10,19; [13,3]; A b 1,17). Der Weise dagegen redet wenig und tut viel (Ab 1,15.17, negativ formuliert Sir 4 , 2 9 ) . Die M a x i m e , zuzuhören statt das Wort zu ergreifen, bezieht K o h 4,17f auf das menschliche Verhalten vor Gott. - Zu dieser Thematik im weiteren Sinne s. die zahl­ reichen Belege bei Johnson, Taciturnity, 329f. Bei den folgenden Belegen wird neben 6p*yf| auch das synonyme Gojiog herangezogen. Z u m Verhältnis der beiden Wörter zueinander s. [Kleinknecht u.a./]Grether/Fichtner/Stählin, öp7flKTÄ,,410f.419.422f. ^ Die durchgehend negative Wertung des Zorns ist für die sapientiale Tradition typisch, während das A T im ganzen auch v o m "gerechten, heiligen Z o r n des Menschen" ([Kleinknecht u.a./]Fichtner, 6pyf| K T X , 394) zu reden weiß. 194

,

1 9 5

1 9 6

1 9 7

8

,

Der materiale Gehalt des Gesetzes weit verbreitet gefunden

2 0 0

199

201

und hat in der frühchristlichen Paränese vielfach A u f n a h m e

. Verschiedentlich ist v o m Zorn speziell i m Kontext der "Sprach­

ethik" die R e d e

2 0 1

. D i e s liegt auch für Jak 1,19 nahe; ßpaSuc, eic, öpyfjv

ist

(zumindest auch) als Erläuterung z u ßpafiuc, eic, xö XaXfjaai b z w . z u d e n bei­ d e n v o r a n g e h e n d e n Gliedern z u lesen. Es geht Jakobus u m d e n Z o r n , der z u unbedachtem,

gemeinschaftsschädigendem

Sprachverhalten

führt.

V.20

n i m m t öpyf| auf, ist aber d o c h w o h l als Begründung (ydp) der g e s a m t e n S e n ­ tenz in V . 1 9 , nicht nur ihres letzten Gliedes g e d a c h t

2 0 2

, w o r i n die D e u t u n g

v o n V . 1 9 Bestätigung findet. V . 2 0 macht z u g l e i c h deutlich, daß Jakobus sei­ n e n Adressaten d e n Z o r n nicht, w i e m a n aus ßpaSuc, eic, öpyfiv

schließen

könnte, unter der Bedingung einer ausreichend langen Geduldsphase z u g e ­ steht, sondern d i e s e n grundsätzlich i n k r i m i n i e r t

203

.

M i t der Einfügung v o n 1,19f in d e n v o r g e g e b e n e n Z u s a m m e n h a n g 1 , 1 8 . 2 1 w i l l Jakobus kaum das d e m Wort Gottes halten i l l u s t r i e r e n

204

von

gegenüber z u übende V e r ­

. Näher liegt e s , daß die weisheitlich geprägte S e n t e n z

2 0 5

in 1,19 auch i m Kontext betrachtet generell m e n s c h l i c h e s Sprachverhalten i m Blick h a t

2 0 6

und s o als exemplarische

Konkretisierung

des

abzulegenden

S c h m u t z e s der alten E x i s t e n z w e i s e ( 1 , 2 1 a ) fungiert, während die Begründung

1 9 9

V 3 6 , 8 ; Prov 15,18; 2 9 , 1 1 ; Sir l,22f; 10,18; 2 7 , 3 0 ; 4 M a k k 2 , 1 6 ; TestXII.Sim 4 , 8 ; Jud 1 4 , 1 ; Seb 4 , 1 1 (vgl. 2 , 1 ) ; D a n passim ( 1 , 3 : der Zorn ist e s , der den Menschen alles Übel lehrt); Gad 5 , 1 ; PsSal 16,10; PsPhok 57.(64); Sib III 3 7 7 , v g l . auch A p k A b r 1 3 , 8 ; 1 Q S 5,24f; C D 9 , 4 . 6 ; A b 2 , 1 0 u . ö . Z u r Inkriminierung des Zorns in d e r hellenistischen Popularphilosophie s. n u r Seneca, D e ira I-III u n d Plutarch, D e cohibenda ira ( M o r 4 5 2 F 4 6 4 D ) , v g l . Almqvist, Plutarch, 1 3 1 : "Die ganze spätantike Philosophie bekämpfte d e n Zorn". M t 5,22; 2 K o r 12,20; Gal 5 , 2 0 ; E p h 4 , 2 6 . 3 1 ; Kol 3 , 8 ; 1 T i m 2 , 8 ; Tit 1,7; D i d 3 , 2 ; 15,3; 1 Klem 1 3 , 1 ; 3 9 , 7 ; 4 6 , 5 ; 6 3 , 2 ; Ign, Phld 8 , 1 ; Polyk, 2 Phil 6 , 1 ; Herrn, M V 2 , 4 . PsSal 16,10; 1QS 5 , 2 5 ; 7 , 2 , auch Kol 3 , 8 ; Eph 4 , 3 1 . V g l . W . Pesch, öpyf|, S p . 1 2 9 4 . Vgl. Baker, Speech-Ethics, 8 8 , anders Dibelius, 139; Mußner, 9 9 ; L a w s , 8 0 . ß p a 8 ü g eic, öpyf|v ist also nicht zu pressen (anders [Kleinknecht u.a./]Sjöberg/ Stählin, öpyf| KXX, 4 2 2 : "kein absolutes Nein z u m Z o r n " , s. auch Schräge, 2 2 ; M o o , 7 8 ; Frankemölle, 3 2 7 ) . D i e für sich genommen nicht ganz eindeutige Formulierung verdankt sich allein d e m stilistischen Bedürfnis nach paralleler Gestaltung d e r drei Glieder, deren Grundlage die in d e r griechischen Literatur geläufige "rhetorische Gegenüberstellung v o n x a v ü c u n d ßpaSuc," (Dibelius, 143 mit Belegen) bildet. Anders Beyschlag, 77f; Spitta, 47f; Hauck, K N T , 73f; Schammberger, Einheitlich­ keit, 7 9 ; Tasker, 5 0 ; Adamson, 7 8 ; Hiebert, 112f; Cargal, Diaspora, 87 u . a . - M a n kann immerhin darauf verweisen, daß Jakobus mit der Wendung ev npaÜTT\xi, die syntaktisch zu SefcaoGe, nicht zu drcoGejievoi gehört (mit Dibelius, 144; Schlatter, 143; M u ß n e r , 1 0 1 ; Schräge, 2 1 . 2 3 ; Windisch, lOf; Schneider, 1 lf; Hauck, N T D 10, 12; Glaze, Relationship, 36, anders die Interpunktion i m N e s t l e - A l a n d - ) , eine pointierte Antithese zu 6pyf| bildet. Der Argumentationsgang in V. 19-21 wäre dann so zu verstehen, daß Jakobus dazu mahnt, das Wort Gottes in Sanftmut anzunehmen, statt sich im Zorn, d . h . eigenmächtig über das Wort zu erheben. Dies ist zwar im Blick auf V . 2 1 b nicht falsch, hätte sich aber einfacher u n d vor allem ohne V . 1 9 f sagen lassen. Siehe auch das Folgende. Vgl. neben d e m sapientialen Traditionshintergrund (s. oben A n m . 196) nicht zuletzt das allgemeine naq ävGpcorcoc,. D i e Sentenz ist kaum Zitat (gegen Dibelius, 140; Davids, 91), dafür fehlen stichhaltige Argumente. 8e kann hier bloße Übergangspartikel sein (vgl. B D R 8 4 4 7 , 1 ; Mayser, Grammatik I I / 3 , 125). Ebenso Dibelius, 141; Mitton, 60f; Laws, 8 0 ; Davids, 9 2 u . a . 2 0 0

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

202

in 1,20 das Widerlager zu xdv 8üvd|ievov a&aai ... ( 1 , 2 1 b ) bildet. D a ß g e ­ rade zorniges R e d e n hier pars pro toto steht, indiziert die Relevanz, die Jako­ bus dieser Problematik beimißt. D e r Bezug v o n 1,19 auf die Annahme des Wortes Gottes ist damit auf der Linie v o n 1,21a zu sehen: W i e die A b w e n ­ dung v o n der alten Existenzweise im ganzen in Wechselbeziehung zur A n ­ nahme des Wortes steht, so gilt dies ebenso für die unbeherrschte Rede. D a s Gelingen zwischenmenschlicher Kommunikation entscheidet sich an der Stellung des M e n s c h e n z u m Wort Gottes. Beherrschung i m R e d e n ist eine Weisung des Gesetzes. Zorniges R e d e n anderen Menschen gegenüber zeugt v o n einer mangelnden Annahme des Wortes Gottes. Kurz einzugehen ist im Kontext der Sprachethik schließlich auf das Schwurverbot in 5 , 1 2 , dessen Zugehörigkeit z u m Gesetz schon durch die i m Finalsatz V . 1 2 c g e g e b e n e Motivation nahegelegt wird (vgl. 2 , 1 2 ) . D a s Schwurverbot, das positiv zu beständiger Wahrhaftigkeit i m alltäglichen Reden ermahnt ( 5 , 1 2 b ) , leitet die Schlußmahnungen des Briefes e i n ( V . 1 2 1 8 ) . In d e n weiteren Mahnungen bis V . 1 8 geht es u m "religiöses Spre­ c h e n " , u m Bitte und Fürbitte, Sündenbekenntnis und Lobpreis Gottes. D i e s spricht dafür, daß der T o n in 5 , 1 2 weniger auf der Bedeutung wahrhaftiger Rede für das zwischenmenschliche Miteinander l i e g t , auch w e n n dies nicht völlig auszuklammern ist, sondern vor allem auf der Heiligung des N a m e n s Gottes, der nicht zur Bekräftigung der Wahrhaftigkeit menschlicher Rede in Anspruch zu n e h m e n ist, und sei es auch, daß der N a m e Gottes durch ' H i m m e r , 'Erde' oder sonst etwas ersetzt ist. Vorbehalte gegenüber d e m Schwören sind im jüdischen w i e paganen U m f e l d des Jakobus v e r b r e i t e t ; Mt 5 , 3 3 - 3 7 als engster Verwandter zeigt aber, daß Jakobus das Schwurver­ bot, und zwar wahrscheinlich ziemlich wörtlich s o , w i e es in Jak 5 , 1 2 da2 0 7

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Das zweite vai b z w . ou ist in Jak 5,12 - im Unterschied zu M t 5,37a u n d 2 Kor 1,17 ( m . E . von d e m vermeintlichen "Herrenwort" [s.u.] unabhängig) - jeweils Prädikatsnomen (so die meisten, z . B . Ropes, 3 0 0 ; M u ß n e r , 2 1 2 ; Laws, 2 2 3 ; Frankemölle, 7 0 2 , anders aber Belser, 193; Stählin, Beteuerungsformeln, 118.120). Bei M t könnte die Verdopplung intensi­ vierend gemeint sein, so daß es auch hier u m die Wahrhaftigkeit der Rede ginge (so Luz, M t I, 2 8 6 u n d bereits Stählin, a . a . O . , 119, s. auch Kutsch, Rede, 2 1 3 , dessen Berufung auf assyrische Texte [211 ff] aber nicht trägt); für die Deutung v o n M t 5,37a als Beteuerungsfor­ mel z . B . Strecker, W e g , 133f. jcpö rcdvxoav ist Formel des hellenistischen Briefstils (s. Francis, F o r m , 125). Sie be­ zieht sich hier auf den gesamten Abschnitt (vgl. L a w s , 2 2 0 ) , hebt also nicht das Schwur­ verbot in seiner Bedeutung (etwa gegenüber 5,9) besonders hervor (anders Minear, Yes or No, 6f; Hiebert, 2 8 3 ; Baker, Speech-Ethics, 279 [s. auch d e r s . , ' A b o v e all eise']). Vgl. Laws, 219. Anders Minear, Yes or N o , 7. Siehe n u r slHen 4 9 , 1 (christlich überarbeitet, aber auf der Grundlage eines jüdischen Textes, also nicht interpoliert [mit Böttrich, slHen, J S H R Z V / 7 , 8 0 4 . 9 6 9 , A n m . b ) z.St., an­ ders U . Fischer, Eschatologie, 38]); Sir 2 3 , 9 - 1 1 ; Philo, Dec 82-95 (s. b e s . 84: KdJlJUaxov 2 0 8

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8f| Kai ßiaxpeXeaiaxov Kai dpjiöxxov ÄoyiKfi s xouq Äöyoug öpKoug elvai vojiiCeaGai); SpecLeg II 228; Prob 84 (vgl. auch All III 207); (Isokrates, Ad Nicolem 22); Epict, Ench 3 3 , 5 ; M A n t III 5; DiogLaert VIII 2 2 .

Der materiale Gehalt des Gesetzes

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s t e h t , aus frühchristlicher Paränese übernommen hat. Jakobus kennzeichnet e s aber nicht als Herrenwort. D i e s m u ß nichts heißen. Aber w e n n , w i e m a n mit g u t e m Grund annehmen kann, die Zuschreibung zu Jesus sekundär i s t , ist e s fraglich, daß Jakobus e s als Jesuswort kannte. Mit e i n e m Wort: D a s Schwurverbot in Jak 5 , 1 2 ist ein deutliches Beispiel für die Inkorporation v o n frühchristlicher Unterweisung in den jak vöjiog, vermutlich aber nicht v o n "genuiner" Jesustradition. D a ß Jakobus in 2 , 1 1 gerade die ersten beiden Gebote der zweiten Tafel des Dekalogs zitiert und auch sonst eine dezidierte Konzentration auf den sozialethischen Bereich festzustellen ist, geht mit d e m v ö l l i g e n F e h l e n rituell­ kultischer Gebote einher. Daraus wird gern geschlossen, daß diese für Jako­ bus obsolet g e w o r d e n s i n d . Ein deutliches Zurücktreten dieses Bereiches war aber bereits im Zusammenhang der Skizzierung frühjüdischer Toraun­ terweisung zu konstatieren; die Gültigkeit der rituell-kultischen Gebote wurde damit j e d o c h in keiner W e i s e prinzipiell in Frage g e s t e l l t . D a ß hier vor e i n e m Schluß e silentio eine g e w i s s e Vorsicht geboten ist, läßt sich daran verdeutlichen, daß selbst die in der frühjüdischen Gesetzesparänese zentrale und auch in frühchristlichen Schriften bedeutsame Thematik der Sexual­ ethik i m Jak - v o n der Zitation des Dekaloggebotes in 2 , 1 1 abgesehen völlig fehlt. Sexualvergehen sind für Jakobus (im Rahmen des A n l i e g e n s sei­ nes Schreibens) offenbar nicht v o n aktueller Bedeutung, doch ist es mehr als 2 1 3

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V g l . zur Rekonstruktion Dautzenberg, Schwurverbot, der mit gutem G r u n d "für die größere Ursprünglichkeit der Jakobusfassung" (61) votiert. Die antithetische F o r m bei M t ist demnach sekundär (52). Dann aber muß zugleich die positive Weisung (Jak 5,12b; M t 5,37a) bereits z u m ursprünglichen Bestand gehört haben (50, vgl. 52f und auch 5 5 ) . Bei den Schwurzeugen handelt es sich "zumindest u m einen sehr alten Bestandteil des Schwurver­ bots" (61). Z u Details s. a . a . O . , 62f. Ähnlich wie Dautzenberg urteilen H a h n , Das Ja des Paulus, 2 3 5 , A n m . 2 4 u n d Kollmann, Schwurverbot, 189f, s. auch Luz, M t I, 280f. F ü r die Ursprünglichkeit der Antithesenform z . B . Strecker, Antithesen, 56ff. Siehe Dautzenberg, Schwurverbot, 56.64f, anders u . a . Luz, M t I, 2 8 2 ; Kollmann, Schwurverbot, 190, direkt gegen Dautzenberg gewandt Ito, Question. Z u m Zurücktreten der ersten Tafel in der frühchristlichen Literatur s. die Überlegun­ gen v o n G. Müller, Dekalog, s. aber Reicke, Die zehn W o r t e , 5 3 - 5 7 . Siehe neben den oben A n m . 164 Genannten noch z . B . Dibelius, 1 5 2 . 1 8 1 ; O . Seitz, James, 4 8 5 ; Schräge, Ethik, 294f, etwas zurückhaltender Schnackenburg, Botschaft II, 2 0 7 , dezidiert jetzt Tsuji, Glaube, 112-115: Jakobus sei mit der pln Rechtfertigungslehre vertraut (s. dagegen den Exkurs in K a p . V . 2 ) , attackiere aber nicht das die kultischen Gebote außer Kraft setzende Gesetzesverständnis des Paulus; folglich habe er sich nicht daran gestoßen. Siehe etwa oben zu den TestXII S. 195 mit A n m . 155 und unten A n m . 2 2 6 . Siehe neben den oben A n m . 5 9 und A n m . 159 genannten Stellen T o b 4 , 1 2 ; Sap 14,26; 1 Q S 1,6; 4 , 1 0 ; C D 4,14ff; TestXII.Rub passim; Sim 5,3f; Lev 9 , 9 ; Jud 13,3ff; 14,lff; Iss 3 , 5 ; 4 , 4 ; D a n 5 , 5 ; Ass 2 , 8 ; Jos 3-9; 10,2f; Benj 8,2f; äthHistJos p.59ff (ed. Isaac); Jub 7 , 2 0 ; 2 0 , 3 - 6 ; slHen 10,4f; TestAbr A 10,8(f); B 12,2(-4); A p k A b r 2 4 , 5 . 7 ; PsSal 2 , 1 1 . 1 3 ; 8,9f; 16,7f; PsPhok 3 ; Arist 152; Sib III 7 6 4 ; IV 33f; V 166f.430; Philo, Jos 4 4 u . ö . Nach Philo, Dec 121 ist Ehebruch das größte der Verbrechen (s. auch 131). - Frühchristlich z . B . R o m 1 3 , 1 3 ; Kol 3,5 (die ersten vier Glieder beziehen sich sämtlich auf die Sexualethik, vgl. Wolter, K o l , 174f); 1 Thess 4 , 3 - 5 ; H e b r 12,16; 13,4; Did 3 , 3 ; 2 K l e m 6 , 4 ; Herrn, Vis I 1,2-8; II 2 , 2 ; M IV l,lff; VI 2 , 5 ; VIII 3f u . ö . ; PsKlem, E p C l e m 7 , 1 - 8 , 4 ; Horn III 68,lff. 2 1 3

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

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unwahrscheinlich, daß seine Gebrauchsform v o n Tora dazu nichts zu sagen hat . Es gibt ferner keine wirklich sicheren positiven Argumente für die Außer­ kraftsetzung der rituell-kultischen Gebote im Jak. D a ß Jakobus (auch) i m ri­ tuell-kultischen Kontext beheimatete Terminologie "ethisch verwendet" ( 1 , 2 7 ; 4 , 8 ) , ist k e i n s , da ein solcher Sprachgebrauch auch frühjüdisch, und zwar ohne prinzipielle Infragestellung der rituell-kultischen Gebote oder gar neben e i n e m kultischen Gebrauch, durchaus geläufig i s t und Jakobus' Rede 218

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Burchard, Nächstenliebegebot, 530 macht darauf aufmerksam, daß Jakobus "anders als Hebr 1 0 , 2 5 ; Did 16,2; Barn 4 , 1 0 ; IgnEph 1 3 , 1 ; IgnPol 4 , 2 ; II C l e m 17,3 auch nicht (mahnt), fleißig z u m Gottesdienst zu k o m m e n " . Anders Schräge, Ethik, 294f. Z u 1,27 merkt Schräge an: "Deutlicher läßt sich die Reserviertheit gegenüber allem Kultischen k a u m ausdrücken" (294). Noch entschiedener formuliert Marucci, Gesetz, 3 1 9 , daß die Kult- und Reinheitsvorschriften durch l , 2 6 f "praktisch außer Kraft gesetzt w e r d e n " . Vgl. auch Windisch, 13. F ü r die Verwendungsmöglichkeit v o n KaQapog KXX bezeichnend ist TestXII.Ass 2,(8-)9 (vgl. 4 , 5 ) oder Philo, SpecLeg I 257ff; Arist 128-171; frühchristlich kann m a n auf Mt 15,11.16-20 verweisen, denn M t zielt nicht auf die Abschaffung der Reinheitsvorschrif­ ten (anders Strecker, W e g , 30-32; Berger, Gesetzesauslegung, 504-506 u . a . ) , sondern mit Luz, M t II, 4 2 5 "auf die Überordnung des Liebesgebots über die Reinheitsvorschriften" (Hervorhebung im Original, s. dort auch S.426f). Häufig ist v o n einem 'reinen Herzen' (vgl. Jak 4 , 8 b ) die Rede (Gen 20,5f; y 2 3 , 4 ; 5 0 , 1 2 ; H i o b 1 1 , 1 3 ; 3 3 , 3 ; Sir 3 8 , 1 0 ; Gebet Levis = TestXII.Lev 2 , 3 B 014 [Zusatz in M s . e bei Lev 2 , 3 ] ; TestXII Naph 3 , 1 ; A p o E z Fragm. E [ = P a p . e h e s t e r Beatty, ed. Bonner, p . 187,4, s. Denis, Fragmenta, 127], s. auch slHen 4 5 , 3 , frühchristlich M t 5,8 [für M t gelten die Ritualgesetze, s . o . ] ; Apg 15,9; 1 T i m 1,5; 2 T i m 2 , 2 2 ; 1 Petr 1,22; Herrn, Vis V 7; M XII 6 , 5 ; Sim V 1,5; VI 3,6; VII 5f; VIII 3,8; 6,2, auch M IX 4 . 7 ; Sim V 3,6; VI 5,2), auch die 'Reinheit der H ä n d e ' (Jak 4,8a) begegnet im ethischen Sinn (2 B a a 2 2 , 2 1 . 2 5 par y 1 7 , 2 1 . 2 5 ; H i o b 17,9; 2 2 , 3 0 , wohl auch 1QS 9 , 1 5 ; 1QH 8 [ 1 6 * ] , 1 0 ; 11Q05 2 1 , 1 7 ) ; s. ferner H i o b 4 , 7 . 1 7 ; 8,6; 11,4; 3 3 , 9 ; Prov 2 0 , 9 ; Sir 2 3 , 1 0 ; Jes 1,16; Jer 13,27; 4 0 , 8 [ L X X ] ; Ez 2 4 , 1 3 u . ö . ; TestXII.Rub 4 , 8 ; Benj 6 , 5 ; 8,2f; Arist 2 . 2 3 4 ; g r H e n 5,4; 1 0 , 2 0 . 2 2 ; PsSal 3,8; 9,6; 10,lf; 17,36; TestHiob 4 3 , 1 7 ; Philo, Dec 9 3 . 9 5 , frühchristlich R o m 1,24; 2 T i m 1,3; Hebr 9 , 1 4 ; 1 K l e m 6 0 , 2 u . ö . - Z u d y v i C e i v vgl. nur Prov 2 0 , 9 (!); PsPhok 2 2 8 ; Arist 139; TestXII.Jos 10,2; 1 Petr 1,22; 1 Joh 3 , 3 . - Z u j i i a i v e i v (Jak 1,27 d j u a v T o g ) s. die Befleckung der Seele Sap 14,26, der Hand (vgl. Jak 4,8a) durch Blutschuld PsPhok 4 . 3 4 . j i i a i v e i v YLXX wird ansonsten - wie KaQapog KXX (Belege bei Hollander, Joseph, 140, A n m . 2 1 3 ) - häufig im Zusammenhang der Sexualethik gebraucht (Gen 3 4 , 5 . 1 3 . 2 7 [vgl. Jdt 9,2; TestXII.Lev 7 , 3 ; JosAs 2 3 , 1 4 ] ; Lev 18,24ff; N u m 5 , 1 3 f f ; Dtn 2 4 , 4 ; H i o b 3 1 , 1 1 ; H o s 5 , 3 ; 6,10; Ez 1 8 , 6 . 1 1 . 1 5 ; 2 2 , 1 1 ; Jdt 13,16; T e s t X I I . R u b 1,6; Lev 9 , 9 ; 14,6; Iss 4 , 4 ; Benj 8,2f; PsPhok 177; g r H e n 7 , 1 ; 9 , 8 ; 12,4; 15,3f; PsSal 2 , 1 3 ; Philo, All III 148.150; Jos 4 5 , sodann auch 2 Petr 2 , 1 0 ; Sib II 279f). KaGapög Kai d j i i a v t o g begegnet im übrigen nicht nur in Jak 1,27 als Pärchen (s. z.B. Plutarch, Pericles 3 9 , 2 ; M o r [383B]; 395E; Dionysius v. H . VIII 4 3 , 5 ; JosAs 15,14; Philo, All I 5 0 ; [Cher 5 0 ] ; Det 169; [Fug 114]; SpecLeg I 2 5 0 ; Herrn, [M II 7 ] ; Sim V 7 , 1 ) . - Die angeführten Belege zeigen, daß die für den rituell-kultischen Bereich zentrale Reinheitskonzeption ohne dessen Infragestellung im Frühjudentum ethisch verwendet werden kann. Die frühchristliche Aufnahme dieses "Sprachgebrauchs" selbst oder allein weist ent­ sprechend nicht zwingend auf die Abrogation rituell-kultischer Gebote. Mit Thyen, KaGapog KXX, S p . 5 3 6 m u ß "das dualistische System von Reinheit und Unreinheit in der Bibel ... als gesellschaftskonstituierende und -unterhaltende 'symbolische Sinnwelt' begriffen werden, die Israels gesamtes [!] Verhalten, alle seine Aktionen und Erwartungen p r ä g t . " - Das in bibli­ scher Tradition seltene W o r t 9pT|aiceia (dazu K . L . Schmidt, GptiaKeia K T X , 155-159, v o n den Kommentaren z . B . Hort, 4 3 ; M a y o r , 75f) schließlich bezeichnet nicht n u r speziell die kultische Verehrung (Sap 1 4 , 1 8 . 2 7 ; Kol 2 , 1 8 , das Verb in diesem Sinne Sap 11,15; 14,16; 2 1 9

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Der materiale Gehalt des Gesetzes

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v o n einer reinen und unbefleckten Frömmigkeit in l , 2 6 f keinerlei polemische Z ü g e a u f w e i s t . A u c h aus der summarischen Bedeutung des Nächstenliebe­ gebotes läßt sich deren Aufhebung nicht a b l e i t e n , w i e sich nicht nur aus den TestXII, sondern auch aus d e m M t E v ergibt. Fragt man, w o Jakobus im Rahmen seiner Thematik (!) - eine gute Gelegenheit gehabt hätte, rituell­ kultische Gebote zu erwähnen, kann m a n immerhin auf die Inkriminierung der sozialen Aufstiegsmentalität der in 4 , l f f anvisierten "weltlichen" Christen hinweisen, denen Speisegebote sicher hinderlich g e w e s e n w ä r e n . Jakobus legt ihnen diesbezüglich aber nichts zur L a s t . D a s kumulative G e w i c h t der genannten, für sich g e n o m m e n nicht z w i n g e n d e n Argumente läßt e s immer­ hin als sehr plausibel erscheinen, daß die rituell-kultischen Gebote der Tora im jak Christentum nicht praktiziert w u r d e n , aber mit letzter Sicherheit ist dies nicht zu b e h a u p t e n . Zieht m a n zusammen, so zeigt sich, daß das, was i m Jak an Inhalt des G e ­ setzes deutlich wird, wesentlich auf die Gestaltung der ekklesialen Ge­ meinschaft z i e l t . D i e s gilt allen voran für die beiden im Schreiben zutage tretenden Anwendungsfelder des mit gesetzessummierender Bedeutung ausge­ statteten Liebesgebotes. D i e jak Barmherzigkeitsforderung weist die G e ­ meinde programmatisch als eine Solidargemeinschaft aus, und b e i m rechten U m g a n g mit d e m sündigen Bruder ( 4 , l l f ) geht es wesentlich u m den inneren Zusammenhalt der Gemeinde, deren Frieden Jakobus auch anderorts i m Blick 221

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TestHiob 2 , 2 ; Sib V 7 7 ) , sondern auch allgemein die Religion(sausübung), Gottesverehrung oder Frömmigkeit (4 M a k k 5 , 6 . 1 3 ; Jos, Ant I 222 u . ö . ; Apg 2 6 , 5 ; 1 Klem 4 5 , 7 ; 6 2 , 1 ) . Ebenso L a w s , 9 2 . Anders Klein, W e r k , 148, s. auch Evans, Law, 3 5 . V g l . oben A n m . 2 2 0 . V g l . die Problematik, die hinter 4 M a k k zu vermuten ist, s. dazu Klauck, 4 M a k k , J S H R Z III/6, 6 6 4 : D e r Autor "prangert ... in seinen Lasterkatalogen ( 1 , 2 6 ; 2,15) das Stre­ ben nach Ämtern und Ansehen an ... Besonders hinderlich ... waren die Speisetabus, die in 4 M a k k nicht ohne Grund z u m wichtigsten Identitäts- und Erkennungsmerkmal der Bekenner des wahren jüdischen Glaubens werden." V g l . die Überlegung v o n Burchard, Nächstenliebegebot, 5 3 0 , der den Brief aber auch hier für eine sichere Schlußfolgerung als zu kurz ansieht. 226 vielleicht ist dabei eher an faktische Irrelevanz als an prinzipielle Abrogation zu den­ ken. Texte wie v.a. Apg 1 5 , 2 0 . 2 9 ; 2 1 , 2 5 und Did 6,3 zeigen, daß Speisegebote als Teil christlicher Ethik möglich sind (speziell zum Essen von Götzenopferfleisch s. Offb 2 , 1 4 . 2 0 ) . Did 6,3 geht im übrigen mit einer dezidierten Konzentration auf den sittlichen Bereich im voranstehenden Kontext einher. Auch der Did 1-6 zugrundeliegende jüdische Zwei-WegeTraktat k a m vermutlich ohne rituelle Vorschriften aus (vgl. Niederwimmer, Did, 5 8 ) , setzt diese aber nicht außer Kraft. Es ist zumindest nicht auszuschließen, daß Jakobus sie - mit ihnen konfrontiert - wie einige hellenistische Juden vor ihm symbolisch gedeutet hätte, siehe bes. Arist 128-171.306 und Philo, SpecLeg I 257ff, zur Beschneidung diesbezüglich den Überblick bei Rau, V o n Jesus zu Paulus, 9 6 - 1 0 0 . Freilich wird im hellenistischen Judentum in der Regel neben d e m symbolischen Verständnis an der Praktizierung der rituell-kultischen Gebote in ihrem wörtli­ chen Sinn festgehalten. Z u r Betonung der gemeindlichen Dimension der j a k Ethik vgl. W a r d , Concern, ferner Soucek, Z u den Problemen des Jakobusbriefes, 466f; Blondel, Fondement, 150f sowie Burchards Kennzeichnung des ethischen Materialprinzips im Jak als "Brüderlichkeit" (Gemeinde, 322). 2 2 1

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Die Gestaltwerdung christlicher Existenz

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hat ( 3 , 1 3 - 4 , 3 ) . Nicht zuletzt ist auch bei der Thematisierung der Problematik unbeherrschten Redens wesentlich die gemeinschaftsschädigende Potenz fal­ schen Sprachverhaltens im Blick. Geht es ferner, w i e hier vertreten, in 5 , 2 0 u m die Seele des Apostaten, die gerettet wird, und u m dessen Sünden, die bedeckt w e r d e n , so unterstreicht dies mit Nachdruck, daß die Werke im Jak k e i n e s w e g s "nur" Mittel zur Sicherung des e i g e n e n eschatologischen Heils sind. Es geht darum, daß das v o n Gott geschenkte heilvolle Leben G e ­ stalt gewinnt, und dieses Leben ist eingebunden in den sozialen Raum der ekklesialen G e m e i n s c h a f t . Christliche Existenz ist nach d e m Jak ohne diese ekklesiologische D i m e n s i o n nicht adäquat thematisierbar. 2 2 9

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Siehe Kap.II. 1.2.

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Vgl. Kap.II.1.3.

V Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26) Wurde in K a p . I V . 2 materialethisch nach den christliche Existenz kennzeich­ nenden W e r k e n gefragt, so tritt bei der Analyse v o n 2 , 1 4 - 2 6 die bereits bei der A u s l e g u n g v o n 1,21-25 in Kap.IV. 1 beobachtete Bedeutung eines d e m göttlichen W i l l e n g e m ä ß e n Lebenswandels für den Empfang des eschatologi­ schen H e i l s in den Vordergrund. In der exegetischen Literatur z u m Jak ist kein anderes Textsegment mehr beachtet und in höherem M a ß e für die Erfassung der Intention des Autors in Anspruch g e n o m m e n worden als Jak 2 , 1 4 - 2 6 . D i e Gründe dafür sind in Kap. 1.3 angesprochen worden. Entspringt das Interesse am Jak vornehmlich der Frage des theologischen Verhältnisses zu Paulus, so liegt darin j e d o c h die Gefahr, daß der p l n Theologie b z w . ihrer konfessionel­ len Rezeption entstammende theologische Perspektiven z u m Rezeptionsfilter werden und so die Wahrnehmung v o n Jak 2 , 1 4 - 2 6 steuern , und dies natürlich u m so mehr, w e n n der Text im G e f o l g e des Kontextverbots v o n Dibelius für sich g e n o m m e n wird. Im Voranstehenden ist dagegen deutlich g e w o r d e n , daß der Jak durchaus eine soteriologische Konzeption zu erkennen gibt, w e l c h e den primären Verstehenshorizont der Ausführungen in 2 , 1 4 - 2 6 bereitstellt und in welche e s diese einzuordnen gilt. 2 , 1 4 - 2 6 ist k e i n e s w e g s der soteriologische Basistext des Jak, als welcher er im Rahmen der Paulus-Jakobus-Debatte in der Regel behandelt wurde. 1

1 Problemstellung und These (V. 14-17) Mit 2 , 1 4 kann m a n einen Abschnitt beginnen lassen, die Zäsur davor ist aber nur eine kleine. D i e Anrede d8eA,cpoi jiou markiert nicht notwendig den A n ­ fang eines neuen T h e m a s , und die "Diatribenfrage" T I XÖ öcpe^oc, wirkt zwar durch ihren asyndetischen Anschluß als Trenner (vgl. aber 3 , 1 3 ? ) , führt aber 2

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Einer heuristischen Konfrontation v o n Jak 2,14-26 mit paulinischer Theologie wäre freilich vielleicht dann ein gewisses Recht einzuräumen, wenn m a n 2,14-26 nicht anders denn als eine Reaktion des Jakobus auf Paulus oder den "Paulinismus", Mißverständnisse auf Seiten des Jakobus oder des "Paulinismus" eingerechnet, lesen kann. Dies wird unten zu prüfen sein, s. den E x k u r s . Siehe z . B . 1,16; 2 , 5 ; 3,10; 4 , 1 1 ; 5 , 9 . 1 0 , anders z . B . 3 , 1 . [ 1 2 ? ] ; 5 , 1 2 . 1 9 . V g l . Epict, Diss I 4 , 1 6 ; 6 , 3 . 3 3 ; 2 5 , 2 9 ; II 17,20; III 1,30; 7 , 3 1 ; 10,7; 2 4 , 5 1 u . ö . ; Philo, Post 86f; I m m 152; A g r 134; M i g r 55 u . ö . ; 1 Kor 15,32; 2 K l e m 6 , 2 ; Herrn, Vis III 3 , 1 , auch Sap 5 , 8 ; Sir 2 0 , 3 0 ; (34,25); 4 1 , 1 4 ; 1 K o r 14,6; Ign, Sm 5 , 2 . V g l . Burchard, Jakobus, 2 8 , der noch auf das Voranstellen der Frage verweist. Die Z u o r d n u n g v o n 3,12 ist schwierig, s. K a p . V I I . 2 , A n m . 7 1 . 2

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26) 6

andererseits e i n Thema weiter, nicht e i n neues e i n (s. nur 1 Kor 1 5 , 3 2 ) . In Jak 2 , 1 4 wird durch die rhetorischen Frage(n) die Thematik des Bestehens im Gericht ( V . 1 2 f ) fortgesetzt , indem mit der Frage nach d e m soteriologischen Wert d e s Glaubens e i n neuer Aspekt in den Vordergrund tritt . Jakobus dekli­ niert in 2 , 1 4 - 2 6 , mit anderen Worten, die Thematik v o n 2 , 1 2 f i m Blick auf den Glauben d u r c h . D a s oyeXoq in 2 , 1 4 ist also e i n e s c h a t o l o g i s c h e s , a&aai meint, w i e in 1 , 2 1 , die Rettung aus d e m E n d g e r i c h t . Jakobus führt in V . 1 4 a einen xig ein, der sagt, daß er Glauben habe, und fügt d e m selbst epya Se jif| e%g h i n z u . Mit Xeyr\ angezeigt zu sehen, daß sich werkloser Glaube nur in Worten kundtun k a n n , paßt gut zu 2 , 1 9 , ist aber schwerlich aus der W e n d u n g in 2 , 1 4 herauszulesen, denn der xiq 'sagt' hier nicht seinen Glauben ( a u f ) , sondern daß er w e l c h e n hat. E b e n s o w e n i g soll Xeyfl d e n Besitz des Glaubens als eine durch das F e h l e n v o n W e r k e n z w i n g e n d falsifizierte bloße Behauptung kennzeichnen b z w . zu erkennen g e b e n , daß der Glaube des Jemand falscher Glaube i s t . V . 1 4 b streitet d e m ziq d e n Glauben gerade nicht ab, und die allein nicht rechtfertigende Kiaxiq in der verallgemei­ nernden Formulierung der aus d e m Abrahambeispiel ( V . 2 1 - 2 3 ) zu ziehenden Erkemitnis ( V . 2 4 ) ist e b e n s o w e n i g eine falsche w i e die Abrahams. Sie ist aber, w i e i m folgenden näher zu e r w e i s e n sein wird, eine defizitäre, nämlich in Anlehnung an V . 1 7 gesprochen - G l a u b e , der keine Werke hat, und auf d e m Hintergrund dieser Differenzierung ist f] KIGVK; in V . 1 4 b zu v e r s t e h e n . 7

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Zieht m a n V . 1 3 hinzu, könnte m a n Xeyr\ als H i n w e i s auf das Vorbringen eines Einwandes und rciaxiv e%eiv entsprechend als Gegenthese g e g e n Jako­ bus Position in V . 1 2 f lesen, d.h. Jakobus würde in V . 1 4 e i n e n Gegner ein­ führen, der die Rettung durch Glauben, und zwar w e g e n des Rückbezugs auf 1

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M i t Burchard, Jakobus, 27f, zustimmend Frankemölle, 4 2 2 . Ebenso Schnider, 69f. E n passant w a r bereits zuvor davon die Rede (s. v . a . 2 , 5 ) . N e u ist in Jak 2 , 1 4 - 2 6 , daß diese Frage explizit z u m Thema gemacht wird. Ist der Jak ein kohärentes Schreiben, m u ß man den Kontext einbeziehen. Z u 2 , 5 diesbezüglich unten nach A n m . 157. 2,14-26 deshalb als - wenn auch gewichtige - Fußnote zu 2,12f zu bezeichnen, wäre überspitzt; aber das Zentrum des Briefes (s. Kap. 1.3, A n m . 7 2 ) ist der Abschnitt nicht. Ebenso z . B . Frankemölle, 428f; Zmijewski, "Vollkommenheit", 5 6 , A n m . 3 6 . Syntaktisch ist es abwegig, das Fehlen der Werke wie Schule, Gespaltenheit, 80 zu den Worten des Jemands zu ziehen. Siehe z . B . Cargal, Diaspora, 121f. V g l . Lautenschlager, Gegenstand, 174: "das 'Sagen' der rciaxig, d . h . das aufrichtige Bekenntnis zu den Inhalten des Glaubens", vgl. auch Burchard, Jakobus, 3 1 . M i t Dibelius, 187f u . a . , gegen Schwarz, Jak. 2,14-26, 706ff; H a m a n n , Faith, 34f, fer­ ner z . B . L a w s , 119; Davids, 120; Kent, 88-90; Cranfield, Message, 3 3 8 ; MacArthur, Faith, 16.32; Baasland, F o r m , 3669; Heide, Soteriology, 78f.92. Xeyx\ als H inw eis , daß Glaube (ohne Werke) nur behauptet werden kann, ohne darin Zweifel an dessen Echtheit oder Existenz anklingen zu hören (Mußner, 129f), ist unplausibel. nioxig steht in 2 , 1 7 k a u m metonymisch für den Gläubigen. Nicht n u r Ka9' eauxf|v ist dann schwierig, sondern auch der Wechsel z u m nicht-metonymischen Gebrauch i m unmittelbar nachfolgenden Vers. V g l . Dibelius, 188, der jedoch Glaube u n d Werke als voneinander getrennte Größen ansieht (ebenso zuletzt Verseput, Puzzle, 99.106) und daher nicht in den Blick b e k o m m t , daß die genannte Differenzierung eine wesentliche Aussage über den Glauben selbst macht. 7

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Problemstellung und These (Jak 2,14-17) 1

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V . 1 2 f betont 'durch werklosen Glauben vertreten w ü r d e . D a ß rciaxiv e%eiv nicht w i e eine theologische Formel klingt, ist kein z w i n g e n d e s Gegenargument, weil die Worte auf d e m Hintergrund v o n V . 1 3 zu einer werden könnten, zumal m a n e%eiv aktivisch i m Sinne v o n 'geltend machen' verstehen k ö n n t e . V . 1 4 a hieße also: 'Was nützt e s , w e n n nun jemand dagegen, daß das Tun der Barmherzigkeit über das Gericht triumphiert, einwendet: Ich mache Glauben geltend.' Sieht m a n einmal d a v o n ab, daß Jakobus leicht verständlicher hätte formulieren k ö n n e n , bereitet hier aber Schwierigkeiten, daß m a n xi xö öcpeJios dann eher auf das Vorbringen des Einwandes als auf das V o r g e brachte zu beziehen hätte, es nach V . 1 4 b aber u m das Zweitere geht. Entscheidend aber ist, daß die zweite Hälfte der Protasis nicht sinnvoll integriert werden kann. W e n n T c i a x i v e%ew als theologisch profilierte Antithese zu T c o i e i v eXeoq vorgebracht wird, dann ist epya 8e |xf| e%ti nicht nur redundant, sondern auch unpassend, da man e i n g e g e n das rcoieiv eXeoq opponierendes Tciaxiv e%eiv nicht durch die Feststellung fehlender Werke treffen kann; epya 8e jif) e%r\ wäre nicht die Problematisierung, als w e l c h e sie in V . 1 4 erscheint und im folgenden behandelt wird. Sinn macht die zweite Hälfte der Protasis nur, w e n n in den Worten des Jemand die Werke gar nicht im Blick sind. Dann kann m a n edv rciaxiv Xsyr\ xig e%eiv nur so verstehen, daß Jakobus eine fiktive Gesprächssituation entwirft, in der jemand i m Blick auf sein eschatologisches Heil auf den Glauben verweist, ohne sich damit gezielt g e g e n Werke auszusprechen. D i e s e Gesprächssituation könnte auf d e m Hintergrund v o n 2 , 1 2 f das Gerichtsszenarium selbst sein, in d e m geprüft wird, w a s jemand vorzuweisen hat, also: 'Was nutzt e s (im Gericht), w e n n jemand vorbringt, daß er Glauben hat, aber keine Werke bei ihm zu finden s i n d ? ' M a n kann sich aber auch denken, daß Christen, vielleicht die Gemeindeleiter, als Ausdruck der Fürsorge den Heilsstand eines anderen "inspizieren" . W e n n sich dann ergibt, daß jemand auf seinen Glauben verweist, aber keine Werke h a t , steht es schlecht u m ihn. S o oder so paßt zu d i e s e m Ansatz gut, daß Jakobus in V . 1 4 b nicht allgemein fragt, ob der Glaube rettet, sondern, ob der Glaube ihn rettet; zur Diskussion steht jeman18

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V g l . z . B . Frankemölle, 430f und unten A n m . 2 4 . V g l . Burchard, Nächstenliebegebot, 5 2 0 . E t w a nach d e m Modell v o n 2 , 1 8 : ' E s wird aber j e m a n d sagen: Im Gericht rettet der Glaube, nicht das T u n ' . So, wie V . 1 4 formuliert ist, erscheint der x i g anders als in V . 1 8 nicht als ein Zwischenredner (gegen Zmijewski, "Vollkommenheit", 56 u . a . ) . Jakobus redet über ihn, nicht mit ihm (ebenso Burchard, Jakobus, 33). V g l . 2 K l e m 6 , 9 : x i £ fjji©v rcapdKkiixog e a x a i , e d v JJLT| e u p e G & j i e v e p y a 6%OVXEC, ö a i a Kai S i K a i a ; Z u endgerichtlicher wie "irdischer" Inspektion paßt gut, daß Jakobus e p y a e % e i v , nicht e p y a rcoieiv schreibt (vgl. Burchard, Jakobus, 31). Es ist im G r u n d e aber auch j e d e Situation vorstellbar, in der Christen nach außen den G r u n d ihres Heils vertreten, oder sich untereinander dessen vergewissern. Die oben zuerst angeführte Gerichtsszenerie paßt aber a m besten in den Kontext. Daß er keine W e r k e hat, mag stilisiert sein, muß also nicht heißen, daß er in seinem Christenleben nie etwas Gutes gesagt oder getan hat. Jakobus redet grundsätzlicher: Es geht u m j e m a n d e n , der nicht das einem Christenmenschen angemessene Engagement zeigt. 1 8

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26) 23

des soteriologische S i t u a t i o n . D i e rhetorischen Fragen in V . 1 4 sind aus der sicheren Position v o n V . 1 2 f heraus formuliert; die Heilsnotwendigkeit des rcoieiv (eXeos) steht fest. Für die Kennzeichnung der soteriologischen Lage des Jemand ergäbe sich im Grunde kein Unterschied, w e n n Jakobus in V . 1 4 schlicht £dv rciaxiv xiq exTl geschrieben hätte. D u r c h Xäyr\ ist aber vermieden, daß Jakobus, sosehr er d e m Jemand d e n Glauben nicht streitig macht, d e n Glauben eines M e n s c h e n , der keine Werke hat, selbst als Glauben einführt. D i e s ist kaum Zufall. Zu bedenken ist ferner, daß eine parallele Formulierung T c i a x i v / e p y a e%r\ nahegelegt hätte, unter Glaube und Werke z w e i nicht zusammenhängende Größen zu verstehen, w a s , w i e das Weitere z e i g e n wird, nicht in Jakobus' Sinne g e w e s e n wäre. D u r c h Xeyr\ läßt sich epya 8e jif) e%ti dagegen problemlos so lesen, daß damit gewis s ermaß en das Ergebnis einer Nachfrage festgehalten wird, w i e denn der Glaube, auf d e n sich der Jemand beruft, beschaffen ist. Bezeichnet rciaxiv e%eiv in V . 1 4 , worauf ein Jemand i m Blick auf das Endgericht hinweist, so ist freilich hinzuzufügen, daß dieses Vorbringen der 7ciaxig w o h l in der Gewißheit geschieht, damit die "Eintrittskarte in die Basileia" vorgezeigt zu haben, denn Jakobus ist im folgenden u m die Klärung des soteriologischen Wertes des Glaubens bemüht. Jakobus läßt also zwar d e n xiq selbst keine theologische Position äußern, aber hinter d e m Vorbringen des Glaubens i m dargelegten Sinne steht eine. D a man TUCJTIV £%ew nicht als g e g e n das rcoielv (eXeoq) v o n V . 1 2 f gerichtet lesen kann, ist aus V . 1 4 aber lediglich herauszulesen, daß im Adressatenkreis die Überzeugung virulent ist, daß der Glaube rettet, nicht aber, daß der soteriologische Wert des Glaubens theologisch reflektiert und offensiv g e g e n die Werke ausgespielt w i r d . Z w i schen einer gezielten P o l e m i k g e g e n die soteriologische Bedeutung v o n Wer24

2 3

V g l . Burchard, Jakobus, 3 3 : "was Jakobus von d e m Jemand angibt, ist keine Überzeugung, sondern eine L a g e " . M e y e r , Rätsel, 92 sieht zwar ebenfalls, daß es hier nicht u m eine Lehrmeinung geht, seine Kennzeichnung v o n relativ e%eiv als "Selbstrechtfertigung" ist j e doch inadäquat. Die gegenteilige Ansicht ist in der Literatur in außergewöhnlicher Einstimmigkeit verbreitet, s. n u r Easton, 4 1 ; Schammberger, Einheitlichkeit, 3 8 . 4 0 . 4 4 ; G. Kittel, Ort, 94f; Eichholz, Jakobus und Paulus, 3 6 ; J. Jeremias, Paul and James, 3 6 8 ; Lohse, Glaube und Werke, 7; Hengel, Polemik, 2 5 4 ; Popkes, Adressaten, 6 4 - 6 6 . 2 0 2 ; Baasland, F o r m , 3 6 6 9 ; G. Barth, rciaxig K T X , Sp.229f; Longenecker, Faith, 2 0 6 ; Schnelle, Einleitung, 4 5 1 ; Klein, W e r k , 7 7 ; Tsuji, Glaube, 190f. Die Frage drängt sich auf, o b dies nicht Folge der vorherrschenden W a h r n e h m u n g des Jak i m Horizont pln Theologie ist (s. die Problemanzeige oben). Aus d e m Vorbringen des Glaubens im Blick auf das Gericht durch j e m a n d e n , von d e m erst Jakobus selbst kommentierend und damit problematisierend hinzufügt, daß j e n e r Mensch aber keine W e r k e hat, wird unter d e m Verstehensraster der paulinischen Antithese in der Rede v o n der Rechtfertigung durch Glauben ohne W e r k e des Gesetzes ( R o m 3 , 2 8 ; v g l . Gal 2 , 1 6 ) , daß j e m a n d v o m Glauben auch ohne W e r k e , v o m Glauben allein das Heil erwartet. - Heiligenthal, W e r k e , 5 0 sieht Jakobus zwar nicht im Wirkkreis paulinischer V e r k ü n d i g u n g , meint aber ebenfalls, daß Jakobus in V. 14ff eine allerdings "in seinem Denken anachronistische Alternative von Glauben und W e r k e n " einführt (50), die jedoch in Differenz zu Paulus "nicht im Rahmen einer soteriologischen, sondern einer ekklesiologischen Diskussion" verortet sei. Heiligenthal macht zu Recht auf die ekklesiale Dimension der Ausführungen v o n Jakobus aufmerksam (vgl. oben K a p . I V . 2 . 2 , S.205f), baut aber eine falsche Alternative auf. In 2,14ff geht es natürlich, u n d zwar vornehmlich u m Soteriologie. 2 4

Problemstellung und These (Jak 2,14-17)

211

ken und e i n e m Sich-Verlassen auf d e n "Glauben", das m i t einer faktischen Vernachlässigung v o n Werken einhergeht, anders gesagt: z w i s c h e n der offen­ siven Propagierung der Losung 'Glaube ohne Werke' und der Situation, daß Glaube ohne Werke bei e i n e m Christen anzutreffen ist, besteht e i n bedeutsa­ mer Unterschied, der F o l g e n für die traditionsgeschichtliche Einordnung d e s Abschnitts hat, denn die Rede v o m rettenden Glauben hat zwar bei Paulus und in seinem unmittelbaren Wirkungskreis eine bedeutsame Ausprägung erfah­ r e n , ist aber auch anderorts, und zwar i m Unterschied z u Rom 3 , 2 8 ; Gal 2 , 1 6 u . ö . ohne jede Antithese zu Werken, s o verbreitet, daß sie als eine früh­ christliche Basisüberzeugung anzusprechen ist. Ihr Zustandekommen ergibt sich naheliegend daraus, daß das frühe Christentum eine Bekehrungsreligion ist, die denen, die sich ihr anschließen, eben Heil zu bieten hat und sich jiicFTic,, w i e bereits oben e r w ä h n t , z u der zentralen Bezeichnung d e s Got­ tesverhältnisses i m ganzen entwickelt hat. D i e Bedeutung dieses Sprachge­ brauchs v o n niaxiq i m frühen Christentum wird in besonderem M a ß e in K o n ­ versionstexten greifbar: Christ-Werden wird technisch als Zum-GlaubenK o m m e n formuliert . D i e Verbindung v o n Glauben und ( e s c h a t o l o g i s c h e r ) Rettung ist in d i e s e m Zusammenhang fest verankert , aber auch sonst vielfach b e l e g t . M ö g l i c h , j a wahrscheinlich ist, daß i m Rahmen der das Heil anbie25

26

27

28

29

30

2 5

R o m l,16f; 3 , 2 2 - 5 , 2 ; 9,30ff; 1 K o r 1,21; 1 5 , 2 ; Gal 2 , 1 6 ; 3,6ff; Phil 3 , 9 u . ö . , deuteropaulinisch E p h 2,8f; (3,12); Kol 2 , 1 2 ; 2 Thess 2 , 1 3 ; 1 T i m 1,16; 2 T i m 3 , 1 5 . Siehe K a p . I I I . 3 ; dort auch zu Jakobus' Zugehörigkeit zu dieser Entwicklung. M i t ingressivem Aorist v o n nioxeueiv Lk 8 , 1 2 ; A p g 2 , 4 4 v . l . ; 4 , 4 . 3 2 ; 8 , 1 3 ; 9 ^ 2 ; 1 1 , 1 7 . 2 1 ; 1 3 , 1 2 . 4 8 ; 1 4 , 1 ; 1 5 , 7 ; 1 6 , 3 1 ; 1 7 , 1 2 . 3 4 ; 1 8 , 8 ; 19,2.4; R o m 10,14; 1 3 , 1 1 ; 1 K o r 3 , 5 ; 1 5 , 2 . 1 1 ; Gal 2 , 1 6 ; E p h 1,13; 2 Thess 1,10; Hebr 4 , 3 ; 1 1 , 6 ; 1 J o h 3 , 2 3 ; Barn 1 1 , 1 1 ; 2 Klem 2 , 3 ; 1 5 , 3 ; Herrn, Vis III 6 , 1 ; M IV 3 , 3 ; X l,4f; Sim VIII 3 , 2 ; 6 , 3 ; IX 1 3 , 5 ; 1 7 , 4 ; 2 2 , 3 , desweiteren i m Perfekt oder Plusquamperfekt A p g 1 4 , 2 3 ; 1 5 , 5 ; 16,34; 18,27; 1 9 , 1 8 ; 2 1 , 2 0 . 2 5 ; Tit 3 , 8 ; Herrn, Vis III 6 , 4 ; 7,1 sowie in W e n d u n g e n mit d e m Substantiv rciaxic, Apg 14,27 ( T ü r z u m Glauben aufgetan); 1 5 , 9 ; 2 0 , 2 1 ; 2 6 , 1 8 , v g l . G . Barth, iiioxic, K X J I , S p . 2 2 2 ; Haacker, Glaube i m Neuen Testament, 1 3 1 . D i e Verwendung v o n Ä I O X I C , i m themati­ schen Z u s a m m e n h a n g v o n Mission/Bekehrung hat vereinzelte alttestamentlich-frühjüdische Ahnen, s. Jona 3,5 (vgl. PsPhilo, D e Jona 108); Jdt 14,10; (Sap 12,2); Philo, H e r 9 0 - 9 9 ; A b r 69f (dazu Brandenburger, Pistis, 178-186). D a ß jcioxic, allgemein ein Terminus Propaganda treibender Religionen w a r (so z . B . Bultmann[/Weiser], jcioxeucD K X Ä , , 180f i m Anschluß an Reitzenstein, Mysterienreligionen, 234-236), ist v o n Lührmann, Pistis, 2 1 - 2 3 ( v g l . Glaube, 50f) zu Recht bestritten worden. L ü h r m a n n hat seinerseits nicht n u r die V e r w e n d u n g v o n rcioxic, in hellenistischer Religiosität (s. dazu unten A n m . 3 2 ) , sondern auch d e n Sitz v o n rcioxic, in d e r Mission heruntergespielt (vgl. die Kritik an L ü h r m a n n v o n Brandenburger, Pistis, 171-177). Z u m eschatologischen Horizont der Soteria als Rettung v o r d e m "andringenden Vernichtungsgericht" s. Brandenburger, Pistis, 186ff. Siehe P s - M k 16,16; Lk 8 , 1 2 ; A p g 16,30f (Rettung bezieht sich hier zunächst auf die Lebenskehre [vgl. A p g 2 , 4 0 . 4 7 ; 11,14; 1 5 , 1 . 1 1 ] , die jedoch in den Horizont der endgültigen Errettung, des zukünftigen Heils, gestellt ist [Apg 2 , 1 9 - 2 1 ; 4 , 1 2 , v g l . Brandenburger, Pistis, 190fl); KgPt F r a g m . 3 b ( N T A p o II, 4 0 ) . Verwiesen sei - wegen d e r bis dato zutage getretenen engen traditionsgeschichtlichen Beziehungen - besonders auf d e n 1 Petr: Nach 1,5 hüten sich die Wiedergeborenen in d e r Kraft Gottes 8id ftiaxeroc, eic, acoxr|piav (mediale Übersetzung v o n (ppoupoutievouc, mit Brox, 1 Petr, 5 9 . 6 3 , anders z . B . Goppelt, 1 Petr, 8 9 . 9 7 ; Schweizer, 1 Petr, 1 4 . 1 8 ; Schräge, 1 2 6

2 7

2 8

2 9

3 0

Petr, 6 9 . 7 1 ) , u n d 1,9 nennt die ocoxripia >|/o%&v als das xeXoc, xifc jcioxeoog (vgl. noch 2 , 7 ) . Siehe desweiteren 1 Klem 1 2 , 1 ; Ign, Phld 5 , 2 ; Herrn, Vis III 8 , 3 ; ( M IX 6 ) , ferner L k 7 , 5 0 ;

Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

212

tenden m i s s i o n a r i s c h e n Verkündigung selbst, also nicht b l o ß in der R e f l e x i o n über d i e K o n v e r s i o n , v o m Glauben

3 1

die R e d e w a r , also verkündigt w u r d e ,

daß die A n n a h m e d e s Glaubens H e i l bedeutet. S o oder s o läßt s i c h die G e n e s e der s o t e r i o l o g i s c h e n N o t l a g e d e s Jemand ohne weiteres v o n hier aus und also abseits

eines

speziellen

Zugriffs

auf

paulinische

Tradition

verständlich

m a c h e n . D i e R e d e v o m rettenden Glauben bedurfte spätestens dann der K o n ­ kretion, w e n n ihr Sitz nicht m e h r die M i s s i o n , sondern das christliche A l l ­ tagsleben w a r , w e n n also i m e i n z e l n e n durchzubuchstabieren war, w a s die mit jciaxig

bezeichnete

Existenzorientierung,

was

Christsem

konkret

bedeutet.

W e n n m a n der A n s i c h t war, daß der christliche Glaube nicht b l o ß das Ü b e r ­ z e u g t s e i n v o n der Existenz d e s e i n e n Gottes und v o n b e s t i m m t e n Heilstatsa­ c h e n , die kultische b z w . gottesdienstliche Verehrung d i e s e s Gottes ( v g l .

1,26)

oder auch das Vertrauen auf die H i l f e Gottes in N o t l a g e n m e i n t , sondern eine Durchdringung d e s g e s a m t e n Alltagslebens umfaßt und m a n ferner die Geltung des s o t e r i o l o g i s c h e n Wertes des Glaubens an diese Qualität geknüpft

sah,

3 2

mußte dies g e s a g t w e r d e n . D i e N o t l a g e des Jemand ist d e s w e g e n nicht not­ w e n d i g als F o l g e e i n e s Verkündigungsdefizites aufzufassen; m a n kann e b e n ­ sogut an deren selektive oder gelnde

B e w u ß t s e i n d e s Jemand

flüchtige

Wahrnehmung d e n k e n , ja das m a n ­

für die Insuffizienz

seines

Glaubens

ohne

W e r k e liegt o h n e weiteres in der Bandbreite f r o m m e n Selbstbetrugs, der Jako-

Hebr 1 1 , 7 . - Berücksichtigt m a n neben Belegen mit ocpCeiv KXÄ. auch sonstige Formulierun­ gen, lassen sich die Belege für die frühchristliche Rede v o n der soteriologischen Bedeutung des Glaubens leicht vermehren ( z . B . Joh 3,15f.36; 5 , 2 4 ; 6 , 3 5 . 4 0 . 4 7 ; 2 0 , 3 1 u . ö . ; A p g 13,48; [14,22]; 2 6 , 1 8 ; H e b r 4 , 3 ; [ 6 , 1 2 ] ; 10,38f; Barn 6 , 3 ; 1 Klem 1 2 , 7 ; TestXII.Lev 1 6 , 5 ; Benj 10,7-9). M i t einem differierenden Sinnzusammenhang v o n aü>xiipia begegnet die V e r k n ü p ­ fung v o n Glaube u n d Heil ferner in Wundergeschichten ( M k 5 , 3 4 parr; 1 0 , 5 2 p a r L k 18,42; L k , 1 7 , 1 9 ) . W i e d e r u m in einem anderen Kontext sind j c i o x e u e i v u n d aa>Ceiv schließlich b e ­ reits frühjüdisch in 1 M a k k 2 , 5 9 verbunden. D i e angeführten christlichen Belege lassen sich zumindest nicht insgesamt als Wirkungen des Paul(inism)us verstehen. D i e Verbindung v o n Glaube u n d Rettung gehört vielmehr z u m Paulus selbst bereits vorgegebenen Gut (vgl. Bran­ denburger, Pistis, 186ff). Befürwortet v o n G . Barth, Pistis, 125f; v o n Dobbeler, Glaube, 2 9 8 u . ö . (für Paulus), vorsichtig Brandenburger, Pistis, 166-168, dagegen Lührmann, Glaube, 4 5 u . ö . Fragt m a n speziell nach d e m Verstehenshorizont v o n niaxiq i m pagan-hellenistischen Raum, wird der Sachverhalt noch klarer, rciaxig bezeichnet hier i m religiösen Gebrauch zunächst das Vertrauen, das Sich-Verlassen auf die Götter, in j ü n g e r e n Texten (Plutarch, Lukian v o n Samosata) aber auch das Fürwahrhalten, das Überzeugtsein v o n deren Existenz (s. v.a. G. Barth, Pistis, b e s . 123 mit Belegen, z u m religiösen Gebrauch v o n rciaxig i m außer­ biblischen Bereich s. auch v o n Dobbeler, Glaube, b e s . 287ff). Pistis ist aber nicht als umfas­ sende Bezeichnung eines alle Lebensbereiche umgreifenden Gottesverhältnisses verstanden (darauf hat L ü h r m a n n , F o i , 95f zu Recht beharrt); "Werke" sind nicht i m Blick, aber eben auch negativ nicht. Ohnehin ist, auch abseits semantischer Erwägungen zu Jtiaxig, zu berück­ sichtigen, daß es in der hellenistischen Welt allein die beiden 'monotheistischen Häresien' Ju­ dentum u n d Christentum sind, die versuchen, "mit ihren N o r m e n u n d Überzeugungen d e n ganzen Alltag zu durchdringen" (Theißen, Judentum u n d Christentum, 3 4 3 ) . Z u m positiven Bezug des Glaubens auf W e r k e im Judentum s. b e s . die Belege unten A n m . 157 u n d A n m . 190. Gut mit d e m paganen Sprachgebrauch vergleichen kann m a n auf jüdischer Seite immerhin J o s , A p II 1 6 3 - 1 7 1 , w o e o a e ß e i a als Oberbegriff zur Bezeichnung des Gottesverhältnisses fun­ giert, während niaxiq "nur die lehrhafte Fassung" (Lührmann, Pistis, 27) d e r Gottesvereh­ rung benennt. 3 1

3 2

Problemstellung und These (Jak 2,14-17)

213

3 3

bus auch anderorts Sorgen macht ( 1 , 2 2 . 2 6 ) . Es wird sich i m folgenden zei­ g e n , daß Jakobus die hinter 2 , 1 4 stehende Überzeugung durchaus teilt. In 2 , 1 4 - 2 6 ist er damit beschäftigt, ihr richtiges Verständnis sicherzustellen . Festzuhalten ist: Das Fehlen der Werke begegnet in V.14 nicht als Teil einer theologischen Losung, sondern im Rahmen einer Situationsschilderung als erst von Jakobus selbst hinzugesetzte Problemanzeige. Es geht in Jak 2 , 1 4 u m eine faktische Vernachlässigung der Werke, nicht u m eine reflektierte theoretische Ausgrenzung der Werke aus d e m Glauben i m Blick auf die Ret­ tung. D i e traditionsgeschichtliche Voraussetzung v o n 2 , 1 4 ist mit e i n e m Ver­ w e i s auf die allgemein-christliche Rede v o m rettenden Glauben suffizient be­ nannt. D i e Verbindung einer sich indifferent auf den "Glauben" stützenden soteriologischen Selbstsicherheit mit d e m v o n Jakobus konstatierten Praxisde­ fizit erzwingt k e i n e s w e g s ein offensiv g e g e n die soteriologische Bedeutung v o n Werken vorgebrachtes 'Glaube allein' als Verstehenshorizont, und v o n e i n e m theologisch reflektierten Auseinandertreten v o n Glauben und W e r k e n ist nichts gesagt. Jakobus läßt eine werklose Gottesbeziehung als Glauben stehen, mehr nicht. Schildert V . 1 4 nicht das Auftreten eines theologischen Gegners, sondern die Lage eines müßiggehenden Gemeindechristen, ist dies ver­ ständlich. Jakobus' Intention in 2 , 1 4 - 2 6 ist primär eine seelsorglich-paränetische: Er will S e e l e n aus d e m Tode retten (vgl. 5 , 1 9 f ) , nicht e x k o m m u n i ­ zieren. D i e Möglichkeit aber, im dargelegten Sinne v o n e i n e m 'Glauben, der keine Werke hat' ( V . 1 7 ) , zu reden, ergibt sich z w a n g l o s aus der ange­ sprochenen, i m Frühjudentum wurzelnden, für den Jak bereits in Kap.III.3 in Anschlag gebrachten Verwendung v o n nicrnc, als schlagwortartiger und umfassender Bezeichnung des Gottes Verhältnisses , auf deren Hintergrund mit edv rcicmv Xeyr\ -ctg e%eiv i m Grunde nicht mehr gesagt ist, als daß sich jemand angesichts des Gerichts darauf beruft, Christ zu sein, zur Gemeinde Gottes zu g e h ö r e n . Mit epya 8e |if) e%ti markiert Jakobus, w i e das Christsein des Jemand an e i n e m gewichtigen Punkt beschaffen i s t . D e r Jemand hat einen defizitären Glauben. 34

35

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37

3 3

Z u m sachlichen Zusammenhang von l,22ff mit 2,14-26 s. v.a. unten bei A n m . 183. Eine Selbsttäuschung auf Seiten der Adressaten könnte ferner hinter 2 , 8 stehen: In ' w e n n ihr wirklich das königliche Gesetz erfüllt kann man einerseits den Anspruch der Adressaten anklingen hören, dies zu tun, andererseits J a k o b u s ' Zweifel daran (vgl. oben K a p . I V . 2 . 1 ) . Will man den Sitz der Verbindung v o n Glauben und Rettung i m Kontext von Mission/Bekehrung als traditionsgeschichtlichen Hintergrund betonen, kann man auch davon sprechen, daß Jakobus es unternimmt, die im genannten Zusammenhang beheimatete Rede v o m rettenden Glauben in einem veränderten Problemhorizont zu reformulieren. Die verbreitete These, Jakobus' Redeweise sei ohne das Vorausgehen der pln "Zerreißung v o n Glauben u n d W e r k e n " (Dibelius, 2 2 0 , vgl. oben A n m . 2 4 ) nicht möglich, übergeht den oben dargelegten Verwendungszusammenhang v o n rciaxig, mit d e m ein wesent­ licher Baustein der These der Abhängigkeit des Jak von pln Tradition fallt. Eine fundierte Entscheidung ist aber erst nach der Analyse von 2 , 2 l f f möglich, s. den Exkurs unten. V g l . Ropes, 204 sowie M e y e r , Rätsel, 140, der in Jakobus' Rede v o m toten Glauben einen Sprachgebrauch aufgenommen sieht, "der Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft jciatic, nennt". Die Sorge u m die praxis pietatis oder die W a h r n e h m u n g v o n diesbezüglichen Defiziten ist in frühchristlichen Schriften ebenfalls breit bezeugt, s. nur M t 7,21(-23) par L k 6,46 (s. 3 4

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3 7

Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

214

D i e N u t z l o s i g k e i t w e r k l o s e n Glaubens wird in V . 1 5 f durch e i n e n V e r g l e i c h eindrücklich illustriert. V . 1 5 schildert eine t y p i s c h e nisch g e d a c h t e

39

formal epya 8e \LX\ G%X\ d e m xiq H

38

und hier w o h l als chro-

Notsituation. In V . 1 6 entspricht jifj 8&xe 8e ai>xoi$ nicht nur

»IICÖV

4 0

in V . 1 4 . D i e s läßt fragen, o b der Jemand aus V . 1 4 in

(V.16) wiederkehrt

41

und z w i s c h e n d e n parallel

laufenden

Satzgliedern edv rciaxiv %eyr\ xig e%eiv ( V . 1 4 a ) und fcdv . . . eircfl . . . xig . . . (V.16a)

4 2

ebenfalls e i n mehr als formales Entsprechungsverhältnis

besteht,

auch 2 Klem 4 , 2 , vergleichen kann m a n hier auch Epict, Diss II 9,21 [s. die Deutung v o n Oldfather in d e r v o n i h m veranstalteten Ausgabe z.St.]); M t 7,24-27 p a r L k 6,47-49; M t 2 1 , 3 0 ; 1 J o h 1,6; 2 , 4 . 9 ; 4 , 2 0 ; Offb 3,15f. Hermas spricht v o n Menschen, die gläubig geworden sind, aber weiter in ihrer Sünde verharren (Vis III 6 , 1 ) , u n d v o n Gläubigen, die nicht xd e p 7 a xtfc juaxeo>5 tun (Sim VIII 9 , 1 , s. ferner Vis III 6 , 4 ; M X l,4f; Sim VIII 10,3). Treffend notiert R o p e s , 2 0 5 : "The contrast between reliance o n membership in the religious Community and on conduct is as old as Arnos and the Hebrew prophets, and comes out in the words of John the Baptist, and of Jesus in the Synoptics and John. All that James adds to these is the term 'faith,' to denote the essential d e m e n t in the membership". Diese Neuerung ergibt sich aus der bereits angesprochenen frühchristlichen Verwendungsweise v o n K i a x i q . Siehe z . B . Jes 5 8 , 7 ; E z 18,7.16; H i o b 22,6f; 2 4 , 7 . 1 0 ; 3 1 , 1 7 . 1 9 ; T o b 1,17; 4 , 1 6 ; slHen 9 , 1 ; 1 0 , 5 ; 4 2 , 8 ; 6 3 , 1 ; TestHiob 9-15 (Bekleidung in 9 , 3 ) ; M t 6,25ff p a r L k 12,22ff; Mt 25,35f; L k 3 , l l . V g l . Hort, 5 8 ; Burchard, Jakobus, 3 4 , anders Laws, 120f. Z u d e m in V . 1 4 fehlenden epya gehören in Rückbezug auf V . 1 2 f wesentlich die v o m Gesetz d e r Freiheit geforderten Werke d e r Barmherzigkeit. Auch das Defizit des Jemand in V . 1 6 besteht darin, daß er nicht z u m jcoieiv eXeoq gelangt. Burchard, Jakobus, 34 findet den X 1 5 v o n V . 14 dagegen in dSeXcpö^ r\ d8eA,
3 9

4 0

4 1

4 2

Problemstellung und These (Jak 2,14-17)

215 43

also ü T c d y e x e ev eipf|vfl . . . als Ausdruck des Glaubens z u verstehen i s t , oikroc, Kai f] rciaxic, in V . 1 7 setzt aber voraus, daß zuvor v o n etwas anderem als d e m Glauben die Rede war, das w i e dieser "tot" ist. D a s sind naheliegend die Worte d e s J e m a n d , die demnach nicht als Ausdruck d e s Glaubens g e meint sind. V . 15f gibt also kein Beispiel für werklosen G l a u b e n , in d e m m a n V . 1 6 a und V . 1 6 b auf Glauben und Werke aufteilen k ö n n t e . D i e Beziehung ist lockerer; e s geht darum, die Nutzlosigkeit werklosen Glaubens z u unterstreichen. W o r a n und w i e Jakobus e s tut, geschieht allerdings nicht wahllos; das Problem besteht j e w e i l s i m Ausbleiben des Tuns. V . 1 3 a hatte, positiv g e wendet, denen Barmherzigkeit i m Gericht in Aussicht gestellt, die Barmherzigkeit üben. Vielleicht kann m a n v o n daher in V . 1 5 f d e n Gedanken impliziert sehen, daß der, der andere wider besseres V e r m ö g e n nicht vor d e m physischen Tod b e w a h r t , für sich kein e w i g e s Leben z u erwarten h a t . D i e soteriologische Relevanz der Werke würde dann gewissermaßen durch deren s o zial(ethisch)e illustriert. D e r drastische Fall in V . 1 5 f zeigt jedenfalls, w i e selbstverständlich Werke für Christen sein müßten, und dies schlägt auf die Kennzeichnung der Lage des Jemand in V . 1 4 durch: W i e das Ausbleiben der Hilfeleistung nach d e n guten Worten absurd erscheint, s o befremdlich ist e s , w e n n bei j e m a n d e m , der sagt, Glauben zu haben, keine Werke anzutreffen sind. Jakobus spricht müßiggehenden Christen, w i e gesehen, seelsorglich b e hutsam nicht ihren Glauben und damit faktisch ihr Christsein ab, aber er macht ihnen doch durch d e n in V . 1 6 karikierten Christenmenschen d e n absurden Defizitzustand ihres Christseins deutlich. 44

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So z . B . Bürge, Poetic F o r m , 36 oder L a w s , 1 2 1 , die 9epjiaivea0e Kai %opxdCea8e passivisch nimmt u n d an ein auf Gottes helfendes Eingreifen vertrauendes Gebet denkt (zustimmend Cargal, Diaspora, 120). Dazu paßt aber schon V . 1 6 b nicht; kritisiert wird j a , daß das T u n ausbleibt, u n d dies setzt voraus, daß auch V . 1 6 a auf das helfende Eingreifen des xiq e£ Ü J I Ä V zielt, d . h . dessen W o r t e nicht Gottes Hilfe erbitten. Das Zynische ist hier, daß die "verbale Verpackung" ohne Inhalt ist. V g l . auch Schräge, 31f. M i t Mozley, Justification, 4 8 4 ; Dibelius, 188; M u ß n e r , 1 3 1 , anders akzentuiert Davids, 1 2 1 . Z u berücksichtigen ist immerhin, daß sich die Szene in d e r Gemeinde abspielt und d e r xig e£ uji&v ein Glaubender ist, n u r kann m a n eben den Glauben nicht in einem b e stimmten Element des Vergleichs ausgedrückt finden, u n d die in Frage stehende Nutzlosigkeit werklosen Glaubens wird nicht i m Blick auf das eigene Heil, sondern sozialethisch ausgelegt (vgl. das Folgende). E s ist ferner schwierig, d e n Jemand v o n V . 1 4 in d e m xig k$ UJICDV wiederkehren zu lassen, denn d e r durch das Fehlen d e r W e r k e ausbleibende Nutzen bezieht sich in V . 1 6 auf die Notleidenden. Schräge, 31 versucht, diese Schwierigkeit dadurch zu umgehen, d a ß d a s , "was d e m Notleidenden irdisch ' n ü t z t ' , ... d e m , der tatkräftig hilft, himmlischen ' N u t z e n ' (bringt)" (vgl. auch Heiligenthal, W e r k e , 34f; Polhill, James 2 , 400); vorrangig ist aber auf j e d e n Fall der Nutzen für die Notleidenden i m Blick. D e n n auf den steuern die Bedürftigen ohne xd ercixf|8eia x o ö od>jiaxog zu. Kann m a n die W o r t e des Richters i m Endgericht in TestAbr B 10,5 (rc<5g oe eJLef|oa> 4 4

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a>S ao av>xf|v O Ü K eXet\oac, xf|v Gü-yaxäpav; d M d dveaxiig erci x ö v Kaprcöv xifc KoiXtag oou Kai drceKxeivaQ ai>xf|v) vergleichen?

Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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V . 1 7 wertet aus. Schwierig ist K a 8 ' eauxfiv; die W e n d u n g kann 'für sich (allein)' oder auch 'in/an sich selbst' b e d e u t e n . I m ersten Fall würde K
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V . 1 7 schließt d e n ersten Argumentationsgang ab. V o n d e n rhetorischen Fragen in V . 1 4 , die das i m folgenden thematisierte Problem aufwerfen, ist Ja­ kobus z u seiner These fortgeschritten, der durch die eindrucksvolle Illustration der Nutzlosigkeit werklosen Glaubens in V . 1 5 f Schärfe verliehen wird. In V . 2 6 wird die These abschließend bekräftigt. V . 18-25 dienen ihrer Begrün­ dung . 55

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F ü r e r s t e r e s z . B . Bauer-Aland, s.v. Kaxd I I . l . c ; Frankemölle, 4 3 6 ; Neitzel, crux, 2 8 6 ("KaG" eaoxf|v = %a>pic, epycov"), für zweiteres Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 7 1 2 - 7 1 4 ; M a y o r , 9 9 ; K n o w l i n g , 5 6 ; Bartmann, Rechtfertigung, 114; Ropes, 2 0 8 . V g l . M a y o r , 9 9 : "the absence of fruit shows that it is not merely outwardly inoperative but inwardly d e a d " . Ebenso z . B . K ü h l , Stellung, 28f; Nicol, Faith, 9 . 1 6 , auch W a l k e r , Allein aus W e r k e n , 168f. - V o n daher sollte u m einer klaren textgemäßen Terminologie willen als Gegenstück dazu nicht v o n einem 'lebendigen Glauben* i m Sinne eines Glaubens, d e r sich in W e r k e n äußert, geredet werden. V g l . Bauer-Aland, s.v. V g l . Epict, Diss III 16,7; 2 3 , 2 8 . ' U n w i r k s a m in sich selbst' gibt keinen guten Sinn. Nicol, Faith, 10 sieht in 2 , 1 4 - 2 6 d e n Gedankenfortschritt darin, d a ß Jakobus v o n der bloßen Illustration ( V . 14-17) über die argumentative Ebene (V.18f) z u m Schriftbeweis ( V . 2 0 26) fortschreite. D i e Verse 18f bilden aber keinen Teil für sich, vielmehr strukturiert V . 1 8 b das Weitere ( s . u . ) . Ganz unplausibel ist die antike Rhetorikschemata zu Rate ziehende Struk5 0

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

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2 Die Begründung der These (V.l8-26) D e r Neueinsatz in V . l 8 durch den Auftritt eines Zwischenredners ist eine n o torische crux. Bultmanns Charakterisierung diatribischen S t i l s gilt hier in verschärfter F o r m . Immerhin darf m a n erwarten, daß die korrekte Erfassung der vorangegangenen Problemkonstellation s o w i e der Antwort des Jakobus auf die Einrede jene selbst genauer zu verstehen hilft, so daß die Stimmigkeit der Einrede mit d e m diese motivierenden vorangehenden und auf diese reagierenden nachfolgenden Kontext als heuristisches Prinzip zur Rekonstruktion ihres Sinns dienen k a n n . Umstritten ist die Identität des Einwenders. "Sekundant" und "Gegner" stecken lediglich den Rahmen ab, in d e m sich die Auslegung b e w e g e n k a n n . Ganz unwahrscheinlich ist v o n vornherein nur, daß der xig kein Christ i s t . D e r Jak ist binnenkirchliche Kommunikation. Wäre der Zwischenredner ein Außenstehender, hätte Jakobus nicht darauf verzichten können, dies kenntlich zu machen. Schwierig ist ferner, w i e w e i t der Einwand reicht. D i e meisten Ausleger lassen Jakobus' Antwort mit 8eT$öv jioi in V . 1 8 b a beginnen. "'Zeige mir - ich werde dir zeigen' sagt am ehesten der Ü b e r l e g e n e " . D a z u paßt, daß V . 1 8 b das Weitere strukturiert . V . 1 9 ist auf die Aufforderung in V . 1 8 b a rückbezogen und V . 1 8 b ß läßt sich als Ankündigung dessen lesen, w a s in V . 2 0 f f ausgeführt wird. Dort aber redet mit Sicherheit Jakobus (oder jemand in seinem S i n n e ) . Schwierigkeiten bereitet bei dieser Abgrenzung aber die 56

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turanalyse v o n D . Watson, James 2 , 108ff, der nicht nach V . 1 7 zäsuriert, sondern V. 17-19 als Confirmatio-Tt\\ auffaßt (Zäsur erst nach V . 1 9 auch bei Cargal, Diaspora, 97) und damit zugleich die das Weitere strukturierende Funktion von V . 1 8 b übergeht. "Wie grobe Brocken werden die Sätze hingeworfen. Selbstverständliches wird nicht gesagt. Ellipsen sind außerordentlich häufig" (Stil 17). V g l . M c K n i g h t , James 2:18a, 3 6 2 , auch Frankemölle, 4 4 1 . Lautenschlager, Gegenstand, 175 identifiziert den xig kurzerhand mit d e m "Gegner von V . 1 4 " . A b e r Jakobus deutet mit keinem Wort die Identität beider auch nur an. In V . 1 4 hat niemand wie in V . l 8 das Wort ergriffen, und der Jemand dort ist, wie gesehen, kein Gegner. O b der xig v o n V. 18 einer ist, ist im folgenden zu prüfen. Schlatter, 193 denkt an einen Juden. Burchard, Jakobus, 3 7 . Vgl. Lautenschlager, Gegenstand, 176. Anders, aber unhaltbar Zmijewski, "Vollkommenheit", 58ff, nach d e m Jakobus erst wieder mit V . 2 2 das Wort ergreift. Der xig von V . 1 8 sei ein Vertreter eines " ' N u r - W e r k e ' Standpunkt(s)" (59), der gegen die angebliche 'Nur-Glauben'-Position des xig v o n V . 1 4 zu Felde ziehe (59f). Zmijewski zerstört mit seiner Abgrenzung nicht nur die evidente Korrespondenz zwischen 9eA,ei£ 8e y v & v a i (V.20) und ßXerceic, (V.22) sowie die Beziehung zwischen den beiden parallel gebauten Exempla V . 2 1 . 2 5 , sondern es ist auch rätselhaft, wie der Ankündigung in V.18bß (dazu unten) die Position ' N u r - W e r k e ' entnommen werden kann. Ebenfalls zurückzuweisen ist der Vorschlag v o n Donker, der Jakobus erst in V . 2 0 wieder das W o r t ergreifen sieht. Aus der Argumentation in V. 14-17 schließe der x i g , nach D o n k e r ein Paulinist (Verfasser, 2 3 9 ) , auf einen defizitären Glaubensbegriff des Jakobus. W e n n j e m a n d die soteriologische Kraft des Glaubens (ohne Werke) derart bestreite, so könne dieser Glaube "nicht mehr sein als der Glaube ö x i elq e a x i v ö Geog" (234), den der Gegner n u r mit einem ironischen K&X&<; rcoieig quittieren könne. V . 1 8 a sei "konditional zu verstehen: 'Hast du Glauben, dann habe ich W e r k e " (232). Anders als Jakobus selbst führe der xig eine Unter5 6

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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Aufteilung v o n Tiiaxic, und g p y a auf die beteiligten P e r s o n e n . D e m v o r a n g e ­ h e n d e n K o n t e x t z u f o l g e w ä r e eher z u erwarten, daß der E i n w e n d e r s i c h selbst 63

d e n G l a u b e n , Jakobus aber die W e r k e z u s c h r e i b t , und Jakobus' n a c h f o l g e n d e Aufforderung S e i J j ö v jioi xf)v rcicmv a o u %ö>pic, x & v e p y c o v m a c h t w e n i g Sinn, w e n n der Z w i s c h e n r e d n e r z u v o r v o n s i c h g e s a g t hat, daß er W e r k e

habe.

V i e l e A u s l e g e r s u c h e n d i e s e s P r o b l e m dadurch z u entschärfen, daß sie ai> und eya> t o n l o s für

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'der e i n e - der andere' f a s s e n .

V . 1 8 a kann m a n dann als

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Vermittlungsversuch v e r s t e h e n ; Glaube und W e r k e b e z e i c h n e n v e r s c h i e d e n e 66

W e g e zur R e t t u n g . D a m i t w ä r e n allerdings z u g l e i c h Glaube u n d W e r k e strikt voneinander getrennt, und genau dies wäre für Jakobus der zentrale Punkt, d.h. Jakobus würde i n V . 1 8 e i n e n Zwischenredner auftreten u n d d i e s e n "eine sophistische Trennung v o n G l a u b e n u n d W e r k e n " da aus z u z e i g e n , müssen.

daß Glaube u n d W e r k e

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vertreten l a s s e n , u m v o n

zur Rettung

zusammenkommen

'Werke o h n e Glauben' steht aber außerhalb d e s B l i c k f e l d e s v o n Jak 6 8

2 , 1 4 - 2 6 ; der z w e i t e Teil der Einrede 'der andere hat W e r k e ' würde in Jako-

scheidung zwischen d e m w a h r e n , rettenden Glauben u n d J a k o b u s ' falschen, wertlosen Glauben ein. In V . 1 8 b a (bei D o n k e r 18b) fordere d e r Gegner Jakobus auf, ohne Inanspruchnahme v o n Werken z u zeigen, d a ß sein Glaube etwas nütze. V . 1 9 erweise dann die soteriologische Wert­ losigkeit des 'falschen G l a u b e n s ' des Jakobus. I m Gegenzug kündige d e r Gegner an: "dann werde ich dir gerade aus meinen ' W e r k e n ' d e n Glauben zeigen, d . h . dann w e r d e ich d i r gerade aus meinen Taten d e r Barmherzigkeit, die ich für meine Rettung nicht in Anspruch zu n e h m e n brauche, j a , gerade daraus, daß ich meine ' W e r k e ' nicht für meine Rettung in Anspruch zu nehmen b r a u c h e , zeigen, daß ich d e n richtigen, rettenden Glauben h a b e " ( 2 3 4 , Hervorhebun­ gen i m Original). A b e r w i e sollte j e m a n d aus eic T Ö V epyoov "daraus, daß ich meine ' W e r k e ' nicht für meine Rettung in Anspruch zu n e h m e n brauche" herauslesen? Problematisch ist zu­ dem Donkers Ansatzpunkt der Unterscheidung zwischen w a h r e m , rettendem u n d wertlosem Glauben. In V . 1 9 geht es doch nicht d a r u m , das monotheistische Bekenntnis gegenüber d e r Kiaxiq T O Ö K u p i o u f||i&v T i i o o ö X p i o x o u ttjc, Sortis als eine M i n d e r f o r m v o n Glauben darzustellen (vgl. a . a . O . , 2 3 8 , zu KOLX&S jcoieig s. unten A n m . 111). Dazu k o m m t , daß nicht nur die A n k ü n d i g u n g des Gegners i m folgenden nicht eingelöst w ü r d e , sondern auch Jakobus in seiner Replik auf die vermeintliche Unterscheidung des Gegners b z w . auf d e n Vorwurf, keinen richtigen Glauben zu haben, in keiner Weise reagiert. Jakobus selbst spricht i m übrigen keineswegs undifferenziert v o m Glauben, sondern er hat mit e d v |if| e%n e p y a u n d veicpä ica9' ea.DTf|v einen defizitären Zustand der rciotic; gekennzeichnet, u n d allein diese Differenzierung wird in V.20ff b z w . V.18bff aufgenommen u n d weitergeführt. 6 3

Diese "Verbesserung" findet sich in d e r altlateinischen Handschrift ff, ebenso dann Pfleiderer, Urchristentum II, 5 4 7 . M i t einzelnen Differenzen in d e r Deutung Ropes, 2 0 8 ( v g l . d e r s . , Faith, 553f); Dibelius, 192; Tasker, 6 6 ; Cranfield, Message, 3 3 8 ; Marxsen, Allein aus Glauben, 2 9 ; L a w s , 124; Schräge, 3 2 ; R . Spencer, Significance, 1 9 1 ; H a m a n n , Faith, 3 5 ; Lautenschlager, Gegen­ stand, 1 7 5 ; Lorenzen, Faith, 2 3 2 ; Polhill, James 2 , 4 0 0 ; Rusche, Glauben, 2 7 mit A n m . 3 u . a . , bevorzugt auch v o n D a v i d s , 123f, s. ferner McKnight, James 2:18a, b e s . 359-64 (vgl. Anm. 69). So z . B . M i t t o n , 109. Dahinter könnte m a n ferner eine Charismenlehre ä la 1 K o r 12,4ff vermuten (vgl. R o p e s , Faith, 5 5 3 ; Cantinat, 145 u . a . ) , die hier soteriologisch entfaltet w ü r d e : Jeder wird durch das "Wuchern" mit d e r i h m verliehenen Gabe gerettet. Dibelius, 193 (nach "eine" i m Original gesperrt), v g l . H o p p e , Hintergrund, 103f; L a w s , 124. D a ß d e r Zwischenredner nach dieser Auslegung eine schwer vorstellbare theologi­ sche Indifferenz zeigt, widerlegt diesen Auslegungsvorschlag nicht zwingend, d a d e r Einwurf ein rhetorisches Mittel ist u n d auf Fiktion beruhen kann. V g l . n u r M c K n i g h t , James 2:18a, 357f. 6 4

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

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bus' Replik also überhaupt nicht a u f g e n o m m e n . Entscheidend aber ist ein philologischer Einwand: Tonloses au - eya> ist - vorsichtig gesagt - griechisch nicht g e l ä u f i g und für Jak 2 , 1 8 ausgeschlossen, weil die Pronomina in V . 18b ohne Zweifel im üblichen Sinne verwendet werden und ein W e c h s e l v o m "tonlosen" z u m normalen Gebrauch für den Leser nicht nachvollziehbar wäre. E b e n s o w e n i g zu überzeugen vermag der Versuch, die Schwierigkeit der Aufteilung v o n rciaTic, und äp-ya durch die sog. Sekundantenhypothese zu be­ h e b e n : In V . 1 8 a ergreife nicht ein Gegner, sondern ein Bundesgenosse des Jakobus das Wort, w a s den Vorteil hat, daß m a n j e n e n auch in V . 18b weiter­ reden lassen kann. Mit au wäre dann nicht Jakobus, sondern (jemand w i e ) der TIC, v o n V . 1 4 gemeint; d M d müßte emphatischen Sinn h a b e n . N a c h aXX' epei TIC, erwartet aber niemand die Rede eines Sekundanten, sondern einen kritischen Einwand g e g e n J a k o b u s , w o b e i kritisch nicht feindlich bedeuten muß; e s kann auch e i n durch Unverständnis gekennzeichneter Einwand s e i n , der d e m Verfasser dazu dient, einen n o c h offenen, kritischen Aspekt des be­ handelten Themas aufzunehmen und so die Weiterführung der Argumentation zu introduzieren. Ohnehin liegt es lexikalisch näher, aXXd nicht emphatisch, sondern adversativ zu verstehen. Es ist ferner äußerst schwierig, mit aü den TIC, v o n V . 1 4 bezeichnet und in V . 1 8 b a herausgefordert zu sehen, da dieser lediglich i m Rahmen einer Situationsschilderung begegnet, anders als der TIC, in V . 1 8 aber nicht als Diskussionspartner auftritt , aü kann sich also nur auf Jakobus selbst b e z i e h e n . 70

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Will m a n nicht zu einer Konjektur g r e i f e n , bleibt die Möglichkeit, daß der Einwand nur au TCICJTIV e%eic, u m f a ß t und gleich das erste Kdy
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McKnight, James 2:18a, 363 schlägt vor, daß der Einwender die W e r k e als fakultativ betrachte: "Faith in G o d saves, and works are an Option". Aber beide Glieder in V . 1 8 a sind gleichgestaltet; Jakobus zeigt keine Unterscheidung zwischen notwendig u n d fakultativ an. R o p e s , Faith, 554 führt als Beleg eine Stelle aus Teles (Stob, Ecl III 1,98 [ = p . 5 f ed. Hense]) an, die j e d o c h mit Jak 2 , 1 8 nicht wirklich vergleichbar ist. Neitzel, crux, 2 8 8 spricht - deutlicher - davon, daß diese Hypothese "das Griechische vergewaltigt". Hätte Jakobus in V . 1 8 a 'der eine - der andere' gemeint, dann hätte er seinem guten Griechisch gemäß aXXoq jiev - aXXoq 8e schreiben können (vgl. a . a . O . , 288f). Böhmer, "Glaube", 2 5 2 ; Gräfe, Stellung, 3 4 , A n m . l ; M a y o r , 9 9 ; M u ß n e r , 137f; Adamson, 124f (s. auch 135-137); Lührmann, Glaube, 81 u . a . Nach Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 715ff redet Jakobus selbst weiter. M a y o r , 9 9 ; M u ß n e r , 137, A n m . 4 ; Adamson, 137. V g l . R o m 9 , 1 9 ; 11,19; 1 Kor 15,35; Barn 9,6; Philo, H e r 1 0 1 ; M u t 1 8 1 ; 4 M a k k 2 , 2 4 ; 7 , 1 7 ; Jos, Bell VII 363 (vgl. auch II 3 6 5 ; III 367) u . ö . , ferner Dibelius, 185; Neitzel, crux, 2 8 8 ; McKnight, James 2:18a, 356, auch Thyen, Stil, 4 1 . Auch 1 Kor 15,35 m u ß man nicht als Angriff auf Paulus verstehen. Ahnlich Dibelius, 185, im Anschluß an ihn H o p p e , Hintergrund, 102, anders z . B . Adamson, 136f. Ohnehin ist bei der Sekundantenhypothese unklar, w a r u m Jakobus überhaupt einen Verbündeten b e m ü h e n sollte (vgl. schon den Einwand v o n Spitta, 7 7 ) . Aus Bescheidenheit (so M a y o r , 99)? Aber 2,18bß wirkt nicht "prahlerisch", weil Jakobus der A n k ü n d i g u n g , aus sei­ nen W e r k e n den Glauben sehen zu lassen, so gar nicht nachkommt, sondern statt dessen Abra­ h a m anführt. Einige Ausleger denken daran, daß die Einrede des Tic, ausgefallen sei (so Spitta, 7 9 ; Hollmann/Bousset, 2 3 3 ; Windisch, 17; Schneider, 19, für Davids, 123f immerhin "second 7 0

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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Erwiderung des Jakobus einleitet; ep& wäre als Verb zu ergänzen. Philolo­ gisch ist dagegen, w i e N e i t z e l überzeugend gezeigt hat, nichts einzuwen­ d e n . av> rciaxw e%eiQ kann m a n dann als Frage l e s e n ; das voranstehende Pronomen trägt den T o n . Ausleger, die diese Abgrenzung und Interpunktion vertreten, deuten dann so: Jakobus hat in V . 14-17 den Glauben herunterge­ spielt; angesichts dessen stellt der Zwischenredner in Frage, daß Jakobus überhaupt Glauben hat, paraphrasiert: 'Wenn du so über d e n Glauben redest: Hast du G l a u b e n ? ' . Impliziert ist darin, daß Jakobus und der Zwischenredner verschiedene Glaubensverständnisse vertreten . Zu d i e s e m Vorschlag scheint zu passen, daß Jakobus in seiner Erwiderung ankündigt, aus seinen Werken, die zu haben er behauptet ( V . 1 8 a ß ) , den Glauben vorzuzeigen. W e n i g Sinn macht die Auslegung aber i m weiteren Kontext. Eine Infragestellung der Existenz des Glaubens v o n Jakobus führt schwerlich die These v o n V . 1 7 weiter, w e n n g l e i c h der D i a l o g auch weniger rhetorischer Natur sein und vielmehr einen Einwand aufnehmen könnte, mit d e m Jakobus rechnen zu müssen m e i n t e . Entscheidend ist, daß Jakobus' Antwort nicht zu der in Frage stehenden Auslegung paßt. Jakobus geht es im folgenden weder u m eine Klärung, was Glauben ist oder m a n zu Recht so heißen darf, noch sucht er in der Einlösung seiner Ankündigung v o n V . 1 8 b ß ( V . 2 0 f f ) die bloße Existenz des b z w . seines Glaubens aus den Werken zu erweisen, sondern er hat weiter­ hin vor A u g e n , w o m i t er in V . 14-17 begonnen hat: Er verfolgt die Frage nach d e m eschatologisch-soteriologischen Nutzen und Wert des Glaubens. Es ist dann naheliegend, daß auch in V . 1 8 dieselbe, seit V . 1 4 erörterte und nach V . 1 8 weitergeführte Problematik i m Blick ist: Vermag der Glaube zu retten? 79

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Ich lese daher die Einrede au rciaxiv e%eiq nicht als Infragestellung des Glaubens des Jakobus. Berücksichtigt man den Kontext, ist der Einwand vielchoice" [124]). Zu weiteren (älteren) Thesen s. noch Ropes, 21 lff; Dibelius, 191ff, auch Adamson, 135ff. So bereits v o n Soden, 189, erneuert von Neitzel, crux, bes. 289ff, sodann im Anschluß an Neitzel Schnider, 70f; Schnackenburg, Botschaft II, 2 1 7 , A n m . 3 2 5 ; Karrer, Christus, 170, A n m . 18; H o p p e , 6 4 ; Cargal, Diaspora, 125; Klein, Werk, 7 2 . C r u x , 2 8 9 - 2 9 2 , anders z . B . Ropes, 2 1 2 . Die Ellipse des v e r b u m dicendi ist nicht ungeläufig. Gut mit J a k o b u s ' Konstruktion vergleichbar ist Plutarch, M o r 4 2 8 B : ... ö 'A|i|ia>viog e i r c e v r\ x a u x d o o i S i a X u x e o v r\ i'Siov xi XeKxeov jcepi xf\q Koivijg drcopiag. - Kay©' 7u9av X e y e i v ev ye xa> rcapövxi ... (vgl. Neitzel, crux, 290-292 mit weiteren Beispielen, s. auch B D R §480Ö). Eine Fragepartikel kann fehlen, s. B D R §440; Neitzel, crux, 2 8 9 . Vgl. neben den dort genannten Belegen z . B . Epict, Diss IV 1,151, w o Epiktet einen Zwischenredner fragen läßt: a u o 5 v ekeuQepog e i ; V o n Soden, 189; Neitzel, crux, 2 8 9 . Siehe Neitzel, crux, 2 8 9 : Der Einwender verstehe "unter rciaxig seine eigene fromme Gesinnung des Vertrauens auf den einen Gott ( V . 1 9 ) " . So z . B . Klein, W e r k , 2 0 2 , der als Einwand ebenfalls "'Glaubst du ü b e r h a u p t ? ' " liest. Klein fährt dann aber fort, daß Jakobus "keineswegs gewillt und v o n seinen Voraussetzungen her wohl auch gar nicht in der Lage ist, sich auf den Einwand ernsthaft einzulassen" (ebd.). Richtig ist, daß Jakobus allerdings auf einen solchen Einwand im folgenden nicht reagiert (s. die weiteren Ausführungen oben). Welchen argumentativen Nutzen sollte sich Jakobus aber davon versprechen, einem gegnerischen Einwand ein F o r u m zu bieten, den er nicht widerlegt, j a gar nicht zu widerlegen weiß? 7 8

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

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mehr auf d e m Hintergrund und als Aufnahme v o n edv TCICJXIV Xeyr\ xic, e%eiv in V . 1 4 zu lesen: Es geht u m ein 'Haben' des Glaubens i m Blick auf das G e ­ richt, u m die Frage, ob der Glaube dort retten kann. D e r Zwischenredner nimmt das in seiner soteriologischen Bedeutung v o n Jakobus in Z w e i f e l g e z o ­ gene rciaxiv ä%eiv i m dargelegten Sinne der Berufung auf den Glauben ange­ sichts des Gerichts auf und wendet es auf Jakobus an: 'Du hast (doch auch) Glauben!', d.h.: ' D u meinst doch auch, durch den Glauben gerettet zu wer­ den'. W e i l der unmittelbar vorangehende Kontext in V . 1 8 (noch) gegenwärtig ist, kann Jakobus den Einwand auf av> rciaxiv e%eic, verdichten, w i e es der Knappheit diatribischen Stils entspricht . W a s man hier hinzudenken m u ß , muß m a n nicht v o n außen an den Text herantragen, sondern ist ohne weiteres aus d e m Kontext zu erschließen. Sachlich zu demselben Verständnis v o n V . 1 8 a a k o m m t man, w e n n man e%eiv, w i e dies auch in V . 1 4 m ö g l i c h ist, ak­ tivisch faßt und also übersetzt: 'Aber es wird jemand sagen: Du machst (doch auch) Glauben g e l t e n d ! ' D e r Zwischenredner ist dann kein echter Gegner, schon gar kein Paulinist, sondern ein durch die vorangehenden Ausführungen verunsicherter und irritierter, unverständiger Christenmensch, der bis jetzt nicht in der Lage war, Jakobus' Differenzierung in seinen theologischen W i s ­ sensbestand zu integrieren, w e s w e g e n ihn Jakobus in V . 2 0 einen av8pö>rcoc, Kevöc, schimpfen kann (vgl. 1 Kor 1 5 , 3 5 f ) . D e m Einwand ist e i n fragender Unterton unterlegt. D a ß Glaube rettet, ist für den xic, eine Selbstverständ­ lichkeit, und die Darlegungen in V . 14-17 evozieren bei ihm die Nachfrage, ob Jakobus diese etwa nicht teile. Der Einwand zeigt sich damit als ein v o n Jako­ bus eingesetztes diatribisches Stilmittel, u m seine eigenen Gedanken rhetorisch wirkungsvoll vor- und voranzubringen ; er dient Jakobus als "Absprungbrett" für die Fortführung seiner Argumentation. A u f den soteriologischen N u t z e n seines Glaubens angesprochen kann Jakobus positiv entfalten, inwiefern der Glaube soteriologisch relevant ist, er kann im Blick auf Glauben und Werke darlegen, w i e das zustande kommt, w a s der werklose Glaube nicht schafft, und er kann auf diese W e i s e seine in V . 2 6 abschließend bekräftigte These v o n V . 1 7 begründen. 85

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D i e ersten beiden Worte seiner Replik auf den Einwand enthalten in nuce das, w a s Jakobus ab V . 1 8 b f f ausführen wird. Durch ep-ya e%ö> ist eine deutli­ che Antithese zu epya 8e jif) e%v\ in V . 1 4 gesetzt und also die entscheidende Differenz z u m in V . 14-17 behandelten Fall markiert. D i e s e Antithese bekräf­ tigt zugleich den Rückbezug der Einrede auf das rciaxw e%eiv v o n V . 1 4 . 8 5

Kürze kennzeichnet freilich auch sonst den Stil des Jakobus (vgl. Gieger, Figures, 167; van der Westhuizen, Techniques, 105, auch M a y o r , cclix). e%eiv könnte man auch - wie in Offb 2,6 (dazu Hanse, e%a> K X X , 827) - im Sinne von 'aufzuweisen haben' verstehen; der Einwand wäre dann als Frage zu lesen: 'Hast du (im Blick auf das Gericht) Glauben aufzuweisen?' Ein iSi6xT|5 als Zwischenredner ist im diatribischen Stil geläufig, s. Bultmann, Stil, 11. Treffend Ropes, Faith, 551 zu 2,18a: "it is not a real dialogue; it is introduced by the author solely for his o w n purposes, and must b e interpreted in such a way as to aid and not hinder the development of his main contention." 8 6

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Rettender u n d nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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Stimmt das Voranstehende, so ist zu erwarten, daß ep-ya e%eiv nicht als soteriologische Alternative z u m rciaxiv e%ew gedacht ist, sondern eine Aussage über den Glauben macht, d.h. Glauben als einen rettenden qualifiziert. V . 1 8 b bestätigt dies. D e r Teilvers wird häufig so verstanden, daß Jakobus den Einwender auffordert, das Vorhandensein des Glaubens ohne Werke nach­ z u w e i s e n , während Jakobus selbst anbietet, diesen BK x&v epyaw als existent zu e r w e i s e n . Jak 2 , 1 8 b a zielt dann entweder darauf, daß das F e h l e n v o n Werken die Existenz des Glaubens widerlegt, oder (bloß) darauf, daß sie e b e n nicht nachweisbar und d e s w e g e n aus d e m Glauben auch kein N u t z e n zu ziehen ist. Ersteres scheitert daran, daß Jakobus in V . 14-17 v o m werklosen Glauben gerade nicht so geredet hat, daß e s ihn faktisch nicht gibt, ersteres und z w e i teres daran, daß m a n den werklosen Glauben nach 2 , 1 9 durchaus vorzeigen kann, nämlich verbal, i m B e k e n n t n i s , nur bringt der Glaube so nicht die Rettung i m Gericht ( V . 1 9 b , s. unten). W i e V . 1 9 auf V . 1 8 b a b e z o g e n ist, so k o m m t V . 2 0 f f , w i e erwähnt, der Ankündigung v o n V . 1 8 b ß nach. Zielt V . 1 9 auf die Frage des soteriologischen Wertes des Glaubens, so ist dies für V . 2 0 f f evident. D i e s e bereits bei der Deutung des Einwandes vorgebrachten Kontext­ bezogen sind ebenso zur Deutung v o n V . 1 8 b in Anschlag zu bringen, d.h. auch in V . 18b m u ß e s darum gehen, w a s Glaube soteriologisch nutzt. Jakobus for­ dert den Zwischenredner also auf, seinen Glauben %copic, x&v epyaw vorzu­ zeigen, damit m a n sieht, ob er rettet . D e r syntaktische B e z u g v o n %a>pic, x&v äpya>v ist hier schwierig. M a n kann die Wendung als adverbiale Bestimmung zu SeiKVüjii ziehen, wofür m a n auf die m ö g l i c h e syntaktische Entsprechung zu BK x&v gpycov in V . 1 8 b ß v e r w e i s e n k a n n . Andererseits variiert %a>pic, (x&v) epYcov in V . 2 0 . 2 6 d e n Konditionalsatz v o n V . 1 7 . W e i l V . 18-26 dazu dient, die These v o n V . 1 7 argumentativ zu begründen, liegt es näher, %a>pic, x&v ep-yow als präpositionales Attribut adnominal zu xfjv TEICJXIV a o u zu z i e h e n . Jakobus fordert den Zwischenredner heraus, die These v o n V . 1 7 durch den Erweis des Gegenteils zu w i d e r l e g e n . D e r Einwender soll näherhin seinen Glauben vorzeigen. Jakobus unterstellt ihm also p o l e m i s c h , selbst einen 89

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Z u SeiKVüjii im Sinne von 'nachweisen, beweisen' in Jak 2 , 1 8 (und 3,13) s. z . B . Bauer-Aland, s.v.; G. Schneider, SeiKvojii K T % , S p . 6 7 2 . Siehe n u r Schammberger, Einheitlichkeit, 3 8 ; Cranfield, Message, 3 3 9 ; Neitzel, crux, 289 (vgl. Neitzels Verständnis des Einwandes, s.o.); Hiebert, 166, anders Burchard, Jakobus, 37f. Siehe auch die folgende A n m e r k u n g . V g l . Burchard, Jakobus, 3 8 , auch Lautenschlager, Gegenstand, 176; Klein, W e r k , 7 2 , anders M e y e r , Rätsel, 9 3 ; Bieder, Existenz, lOOf; Walker, Allein aus W e r k e n , 1 7 1 ; Lorenzen, Faith, 2 3 2 ; M u ß n e r , 138; L a w s , 124; Davids, 125; Frankemölle, 4 4 2 u . a . Mit Burchard, Jakobus, 3 8 , ähnlich Lautenschlager, 176, der V . 1 8 b a wie folgt paraphrasiert: '"Weise mir die rettende Kraft eines Glaubens ohne W e r k e n a c h ! ' " . N i m m t man SeiKvujii im üblichen Wortsinn von 'zeigen, sehen lassen', kann m a n den Satz so übersetzen, wie er dasteht, u n d m u ß bei der Paraphrase n u r ergänzen, wozu das Vorzeigen dienen soll, was aus d e m Kontext leicht ist (s. unten). D a Lautenschlager SeiKVüjii als 'beweisen' ver­ steht, m u ß er aus xf|v rciaxiv die rettende Kraft des Glaubens machen. So dezidiert Donker, Verfasser, 3 3 4 , A n m . 2 5 . Dies ist auch ohne Artikel vor xcopicj möglich (vgl. B D R §272,2). Sachlich ergäbe es für das Folgende keinen gravierenden Unterschied, w e n n xcopic, x&v epycov den M o d u s des Sehenlassens benennen w ü r d e . 9 0

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

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w e r k l o s e n G l a u b e n z u h a b e n , d o c h ist zu bedenken, daß in d e m das Weitere strukturierenden Halbvers V . 1 8 b v o m werklosen

Glauben s c h o n d e s w e g e n die

R e d e s e i n m u ß , w e i l e s in V . 1 8 - 2 6 u m die Begründung der d e s s e n soteriologi­ s c h e n N u t z e n bestreitenden T h e s e v o n V . 1 7 geht. 1

In A n a l o g i e z u V . 1 8 b a verstanden m e i n t Jakobus A n k ü n d i g u n g in V . 1 8 b ß : 'Ich w e r d e dir aus m e i n e n W e r k e n d e n Glauben z e i g e n , damit du siehst, daß b z w . w i e er rettet'. Objekt z u Seiicvuiu ist auch hier der Glaube, d . h . Jakobus verspricht, d e n Glauben

als rettende Größe darzulegen. Für das Verständnis

d e s W e i t e r e n , das ja d e n angekündigten A u f w e i s erbringen soll, ist dies v o n 97

fundamentaler B e d e u t u n g . T
A u f w e i s e n aber kann m a n s o l c h e n G l a u b e n eis 98

ep-ycov. W e r k e sind dann naheliegend zwar nicht als W i r k u n g e n , aber als

"Äußerungen" d e s Glaubens verstanden, stehen also nicht v o m G l a u b e n g e ­ 9 9

s c h i e d e n n e b e n d i e s e m , sondern g e h ö r e n z u ihm h i n z u . V . 1 7 heißt dement­ sprechend nicht: 'Glaube, der W e r k e n e b e n sich stehen hat', sondern, w i e e s v o m Wortlaut her ohnehin näherliegt:

'Glaube, der W e r k e als Teil

seiner

selbst bei oder besser an sich hat'. N a c h der bereits zu 1,3 in A n s c h l a g g e -

9 6

"Diatribe ist nicht zimperlich" (Burchard, Jakobus, 3 6 , A n m . 3 7 ) , u n d Jakobus könnte meinen, daß das Unverständnis des xig gegen dessen Glaubenszustand zeugt. O d e r läßt sich O O Ü i m Argumentationsduktus i m Sinne v o n ' d e r Glaube, v o n d e m d u sagst, d a ß e r rettet' ver­ stehen? D a s hatte der xig aber zumindest so gar nicht gesagt, doch könnte Jakobus ihn aus rhetorischen Gründen auf diese Position festnageln wollen, u m das nicht verstandene differen­ zierende Kriterium v o n V . 1 7 effektvoll bewußt zu machen. Z u bedenken ist ferner, daß in V . 1 8 b a v o m werklosen Glauben die Rede sein m u ß (s. die weiteren Ausführungen i m Text). Zu einem Paulinisten w ü r d e der Jemand auch bei diesem Verständnis des a o u nicht; die Positionszuschreibung ergibt sich folgerichtig aus d e m Argumentationsduktus, der also deren G e ­ nese suffizient erklären w ü r d e . Lautenschlager, Gegenstand, 176 entstellt den Sinn der Ankündigung V . 1 8 b ß völlig, indem er in seiner Paraphrase die Werke z u m Akkusativobjekt v o n 8ei$a> macht, so daß sich Jakobus also anschickte, "die rettende Kraft d e r v o m Glauben geforderten W e r k e theologisch nachzuweisen". Seiner Paraphrase v o n V . 1 8 b a entsprechend (s. A n m . 9 2 ) hätte er schreiben müssen: 'Ich werde dir aus meinen Werken die rettende Kraft des Glaubens nachweisen.' Lautenschlagers Auslegung des Textes ist ferner insgesamt v o n einer unzureichenden Bestim­ mung des j a k Kiaxiq-Verständnisses bestimmt, das er allein aus d e m "Gegenstand" des Glau­ bens zu ermitteln sucht. In seiner ebenso gezielten w i e eklektischen Zusammenstellung der Glaubenssätze wird neben d e m Monotheismus n u r solches als Glaubensgegenstand rezipiert, was mit d e m Gesetz u n d dessen Bedeutung i m Gericht zu t u n hat. Christologisches findet ausschließlich in diesem Rahmen statt. "Soteriologisch zugespitzt" formuliert Lautenschlager: "Gegenstand der Kiaxiq ist im Jakobusbrief die Heilsnotwendigkeit der g p y a " ( 1 7 2 , Hervor­ hebung im Original). Abgesehen davon, daß i m einzelnen über die exegetische Herleitung der sechs postulierten Glaubenssätze (172) zu streiten ist, könnte m a n ebenso als Glaubensgegen­ stände nennen: 'Gott ist Geber aller guten u n d vollkommenen Gaben' ( 1 , 1 7 , v g l . 1,5), ' e r hat uns nach seinem freien Heilswillen durch das W o r t der Wahrheit geboren . . . ' ( 1 , 1 8 ) , ' e r ist mitleidig u n d barmherzig' ( 5 , 1 1 ) , 'er vergibt u n s unsere Sünden' (5,15) etc. Methodisch frag­ würdig ist überdies, daß Lautenschlager zwar d e n Gegenstand des Glaubens aus d e m gesamten Schreiben zu gewinnen sucht, hier also dessen Kohärenz voraussetzt, den so gewonnenen Glaubensbegriff aber nicht an allen Glaubensstellen überprüft, sondern n u r in 2,14-26 durch­ zuführen versucht. Siehe unten (bei) A n m . 1 6 1 . Richtig Heiligenthal, W e r k e , 3 6 , A n m . 4 0 : "Die Tat (ist) für Jakobus fester Bestandteil des Glaubens", anders z . B . Dibelius, 2 2 0 ; Schammberger, Einheitlichkeit, 3 8 , zuletzt Klein, Werk, 7 6 . 9 7

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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brachten und o b e n aufgenommenen Bedeutung v o n rciaxic, als Bezeichnung des Gottesverhältnisses im ganzen ist diese Verhältnisbestimmung verständlich, ja z w i n g e n d . In V . 1 8 b geht e s also darum, den Glauben in verschiedenen Zuständen vorzuzeigen. D a in V . 1 8 b ß die soteriologische Bedeutung des rciaxiv e%eiv nicht verneint wird, sondern Jakobus ihr in e i n e m n o c h näher zu bestimmenden Sinne zustimmt, ist die Schlußfolgerung z w i n g e n d , daß für das in eK x&v epyaw y,ou aufgenommene epya e%o> in V . 1 8 a ß dasselbe gilt. V . 1 8 im ganzen heißt also: 'Aber e s wird jemand sagen: Du hast (doch auch) Glau­ ben (, der zu retten vermag [s. V . 1 4 ] ) (oder: D u machst [doch auch] Glauben geltend), und ich (werde sagen): (Ja,) ich habe Werke. Laß deinen werklosen Glauben sehen (, damit sich zeigt, ob er zu retten vermag), und ich werde dir aus m e i n e n W e r k e n den Glauben z e i g e n (, w i e er rettet).' S o verstanden ist Jak 2 , 1 8 guter Diatribenstil; er ist knapp, aber nicht u n v e r s t ä n d l i c h . Mit d e m das positive Gegenstück z u m epya 8e |if| e%v\ in V . 1 4 bildenden epya e%a> markiert Jakobus das entscheidende Kriterium. V . 1 8 b eröffnet folgerichtig, das mit V . 1 8 a ß vollständig etablierte, die Überzeugung v o m soteriologischen Wert des Glaubens differenzierende Oppositionspaar 'keine Werke haben Werke haben' aufnehmend, eine Synkrisis z w i s c h e n d e m werklosen Glauben und d e m - mit V . 2 2 b gesprochen - aus Werken zur V o l l k o m m e n h e i t gelangten G l a u b e n . Es stehen sich also nicht Glaube (ohne Werke) und Werke als so­ teriologische Alternativen gegenüber, sondern Glaube, der keine Werke hat, und Glaube, der Werke h a t . Jakobus interpretiert auf diese W e i s e , in wel­ chem Sinne der Satz gilt, daß der Glaube rettet. 100

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D e r Einwender wird den A u f w e i s des soteriologischen Nutzens werklosen Glaubens nicht erbringen können. Jakobus läßt ihn dies daher erst gar nicht versuchen, sondern demonstriert diese Unmöglichkeit selbst vor. W e n n j e ­ mand keine Werke hat, kann er seinen Glauben nur durch das Bekenntnis vor­ zeigen. D a ß Jakobus exemplarisch eic, e a x w ö 8eöc, zitiert, entspricht der B e ­ deutung des Monotheismus im J u d e n t u m . Der jüdische Eingottglaube war in 104

1 0 0

Insofern der Glaube in W e r k e n nach außen tritt, empirisch faßbare soziale Realität wird, kann m a n W e r k e als Zeichen des Glaubens verstehen (so Heiligenthal, W e r k e , 35.41 u . ö . ) . Allerdings ist - wie gesagt - nicht der Aufweis der Existenz des Glaubens J a k o b u s ' Thema in 2 , 1 4 - 2 6 , auch nicht in V. 18b, und Jakobus zieht auch nicht den Umkehrschluß, daß das Fehlen von Werken die Nichtexistenz des Glaubens erweist; vielmehr läßt er werklosen Glauben als Glauben stehen, wenn auch als defizitären. D a s , was m a n an Unausgesprochenem zu den "hingeworfenen Brocken" (vgl. oben A n m . 5 6 ) hinzudenken m u ß , beschränkt sich auf aus d e m unmittelbaren Kontext ohne weiteres erschließbare Gedanken (und auf verdeutlichende Partikel). Z u Jak 2 , 1 4 - 2 6 als Synkrisis vgl. van der Westhuizen, Techniques, 9 4 . V g l . R o p e s , 2 0 7 ; Mozley, Justification, 4 8 7 ; Schule, Gespaltenheit, 8 1 ; Laws, 122.137; Glaze, Relationship, 3 5 ; Frankemölle, 156.228f.428; Gnilka, Theologie, 4 5 0 u . a . D t n 4 , 3 5 . 3 9 ; 6,4 (!); 1 K ö n 8,60; 2 K ö n 19,19; Jes 4 3 , 1 0 ; 4 4 , 6 ; Mal 2 , 1 0 u . ö . , so­ dann 2 M a k k 7 , 3 7 ; Sap 12,13; Bar 3,36; Dan 3 , 4 5 ; Arist 132; PsPhok 5 4 ; Sib Prol. 94f; III 11.760; IV 30 (vgl. auch III 584ff); LibAnt 6 , 4 ; 4 Esr 8,7 J o s , Ant III 9 1 ; IV 2 0 1 ; VIII 3 3 5 . 3 3 7 ; A p II 193; Philo, O p 171; Decal 65 (s. auch 6 4 . 1 5 5 ) ; SpecLeg I 3 0 . 6 7 ; Virt 34f.40; LegGai 115, auch P s O r p h 10 (Denis, Fragmenta, 165); PsSoph lff ( a . a . O . , 162f); PsPyth ( a . a . O . , 167, v g l . Walter, J S H R Z I V / 3 , 273f). 1 0 1

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1 0 4

Die Begründung der T h e s e (Jak 2,18-26)

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der heidnischen Welt e i n F r e m d k ö r p e r , der christliche dementsprechend auch. D i e verbreitete Position, daß Jak 2 , 1 9 keinen spezifisch christlichen Glauben b e n e n n t , ist daher insofern fragwürdig, als hier weniger die religi­ onsgeschichtliche Ableitung als die Bedeutung des Bekenntnisses i m sozialen Kontext v o n Belang ist, und in einer heidnischen U m w e l t ist Glaube an den einen Gott in der gemeindlichen Binnenperspektive durchaus spezifisch christ­ lich: Mit e i c , e a x w ö 8eöc, zitiert Jakobus den ersten und grundlegenden Satz des christlichen C r e d o . D a ß kein christologischer Satz zitiert wird, läßt, zumal nach 2 , 1 , keinerlei Schlußfolgerung zu, da dies schlicht mit d e m nach­ folgenden Kontext zu tun hat. "Christusglaube der D ä m o n e n w i e Abrahams wäre im folgenden ... nicht leicht zu behaupten g e w e s e n " . Glaube an den einen Gott paßt d a g e g e n hervorragend zu Abraham in seiner Bedeutung als E r s t b e k e h r t e m w i e auch zur Proselytin R a h a b . D a s Bekenntnis ist j e d e n ­ 106

1 0 7

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falls t a d e l l o s

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. T c i a x e u e i v ist hier im Sinne v o n 'fürwahrhalten, m e i n e n , der

Überzeugung sein' gebraucht. N a c h d e m bis dato Gesagten ist evident, daß daraus nicht zu schließen ist, daß nicrnc, für Jakobus selbst i m bloß kognitiven Fürwahrhalten a u f g e h t ; die rciaxic,-Belege außerhalb v o n 2 , 1 4 - 2 6 ( 1 , 3 . 6 ; 2 , 1 . 5 ; 5 , 1 5 ) stehen d e m eindeutig entgegen. 2 , 1 9 a polemisiert aber auch nicht dagegen; Fürwahrhalten ist vielmehr e i n notwendiger Bestandteil des Glau­ bens. D i e Insuffizienz entsteht dadurch, daß es für sich b l e i b t . 112

113

N a c h d e m Jakobus für den Zwischenredner werklosen Glauben vorgezeigt hat, prüft er in V . 1 9 b , o b damit der B e w e i s für dessen rettende Kraft erbracht ist. Kai x ä Saijiövia T u a x e u o u a i v Kai cppiaaoüaiv zeigt in drastischer, ja sar1 0 5

V o m Monotheismus wissen zwar auch die griechischen Philosophen zu reden, j e d o c h in einem signifikant anderen Sinne, nämlich als "Inbegriff des Heiligen, das sich in den verschie­ denen Völkern in den verschiedensten Göttergestalten ausprägen mag" (Amir, Der jüdische Eineottglaube, 7 2 ) . F ü r viele Dibelius, 195, anders Burchard, Jakobus, 38f._ V g l . Herrn, M I 1 (rcp&xov jcdvxcov rciaxeuaov ö x i elg e o x i v ö Geoc,, z u m rcpöxov vgl. 2 K l e m 3 , 1 , s. auch Arist 132; Philo, M o s I 75), sodann M k (10,18); 1 2 , 2 9 . 3 2 ; R o m 3,30; 1 K o r 8 , 4 . 6 ; Gal 3,20; Eph 4 , 6 ; 1 Thess 1,9; 1 T i m 2 , 5 ; 1 Klem 4 6 , 6 ; Ign, M g 8,2; Theophil v. Antiochien II 34; KgPt F r a g m . 2a; 3b ( N T A p o II, S.38.40); PsKlem, Horn III 59,2; Ree 1 7 , 5 . Burchard, Jakobus, 3 9 . J o s , Ant I 155f ( = P s H e k II F l [s. Walter, J S H R Z 1/2, 158f]); Philo, Virt 212ff; Praem 27; (Her 97-99; A b r 68ff); Jub l l , 1 6 f f ; A p k A b r l,lff, auch LibAnt 6,4 (vgl. 2 3 , 5 ) , ferner Jdt 5 , 6 - 8 . - V g l . Berger, A b r a h a m II, 3 7 3 ; Siker, Disinheriting, 22f. V g l . noch unten bei A n m . 2 3 7 . KaX&c, rcoieic, ist hier ebensowenig ironisch gemeint wie in 2,8 (mit Burchard, Jako­ bus, 3 9 ; Frankemölle, 4 4 4 ; L a w s , 125f u . a . , anders z . B . Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 7 1 9 ; Zmiiewski, "Vollkommenheit", 6 2 , auch Davids, 125: "semi-ironic"). F ü r den Versuch, J a k o b u s ' eigenes Glaubensverständnis v o n 2 , 1 9 her zu erheben, s. nur M a r x s e n , Allein aus Glauben, 3 0 ; Baird, Abraham, 3 7 8 ; Via, Epistle, 2 5 6 , dagegen z . B . schon A . Köhler, Glaube, 8. H e r m a s eröffnet die Mandata mit der M a h n u n g zu glauben, ö x i eic, e o x i v 6 Geoc,, als einer "Art Prolog" (Brox, Herrn, 191) zu den weiteren Geboten und kennzeichnet so die neue Lebensweise der Christen wesentlich durch die mit d e m Eingottglauben ausgesagte Abgren­ zung von der heidnischen Umwelt ( a . a . O . , 191 f). Das Bekenntnis zu d e m einen Gott, der bei Jakobus explizit auch der eine Gesetzgeber und Richter ist (4,12), impliziert "von H a u s aus" einen Lebenswandel nach dessen Willen (vgl. schon Dtn 6,4 im Kontext von V . 5 ! ) . 1 0 6

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1 1 2

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

226

kastischer W e i s e , daß dies nicht der Fall i s t

1 1 4

. D a s Zittern der D ä m o n e n

1 1 5

ist

hier Ausdruck der Furcht v o r Gott als d e m Stärkeren, der sie a m Ende unterwerfen bzw.

vernichten w i r d

1 1 6

.

D i e D ä m o n e n w i s s e n u m d e n e i n e n Gott,

insofern g l a u b e n sie; ihr "Glaube" ist aber durch alles andere als durch die Erfüllung des göttlichen W i l l e n s ausgezeichnet, und daher s e h e n sie trotz ihres "Glaubens" d e m Ende e n t g e g e n . I m Kontext v o n 2 , 1 4 - 2 6 d i e n e n die D ä m o n e n als Extremfall e i n e s w e r k l o s e n Glaubens, der absurden Situation, Gott zu k e n nen,

ohne seinen Willen zu t u n

1 1 7

. V . 1 9 b identifiziert nicht d e n

Glauben e i n e s Christen und d e n D ä m o n e n g l a u b e n m i t e i n a n d e r

118

werklosen

. Der poin-

tierte Gedanke ist v i e l m e h r , daß d a s , w o r a n sich ersterer darstellen läßt, auch v o n d e n D ä m o n e n aussagbar ist. W e i l beide nicht identisch sind, folgt daraus, daß der D ä m o n e n g l a u b e nicht rettet, nicht n o t w e n d i g , daß auch der w e r k l o s e Glaube v o n 2 , 1 8 b . 19a das nicht kann. D e r V e r g l e i c h demonstriert die B e w e i s not d e s E i n w e n d e r s , widerlegt ihn aber n i c h t

1 1 9

.

V . 2 0 bestätigt d i e s . Jakobus schreibt nicht BeXeic, o 5 v -yvcovai, als wäre ö x i f] Tciaxic, %ö>pic, x&v epfcov ap-yf) e a x i v als aus V . 1 9 zu z i e h e n d e K o n s e q u e n z z u

1 1 4

Anders z . B . L a w s , 128: d e r Glaube an den einen Gott wirke, nämlich die Furcht, u n d Jakobus zeige s o , daß Glaube nicht ohne W i r k u n g bleiben könne (zustimmend Cargal, Diaspora, 127, ähnlich schon Rusche, 5 8 ) . D a ß es einen werklosen Glauben gibt, hat Jakobus aber längst zugestanden ( s . o . ) . V g l . z u r Vorstellung Justin, Dial. 4 9 , 8 ; PsKlem, Horn V 5 , 2 ; P G r M III 2 2 7 (ed. Preisendanz I p . 4 2 ) ; P G r M IV 2541f (ed. Preisendanz I p . 1 5 2 ) ; O r p h . F r a g m . 2 4 8 (bei Klemens v o n Alex., Strom V 125,1), auch ActPhil 132 u n d äth/gr(!)Hen 1,5, ferner TestAbr A 16,3 (vom T o d ) ; O r M a n 4 ; (Jos, Bell V 4 3 8 ) , s. Dibelius, 197; Windisch, 18 u n d Lautenschlager, Gegenstand, 178 für die Henochstelle. Davids, 125: "They tremble in fear of j u d g e m e n t " , v g l . Lautenschlager, Gegenstand, 178, auch Dibelius, 197; Bieder, Existenz, 100; Klein, W e r k , 7 2 . c p p i o o e i v meint hier schwerlich d i e Reaktion auf einen Exorzismus (gegen Windisch, 18), d a eic, e o x i v ö 0e6c, nicht als exorzistische Formel eingeführt worden w a r . q>piooeiv als Ausdruck der Demut (erwogen v o n Burchard, Jakobus, 39) paßt schlecht in d e n Kontext. Z u Laws s. oben A n m . 114. Heiligenthal, W e r k e , 3 8 hat in diesem Zusammenhang auf einen Passus in d e r äthiopischen Epistel der Pelagia aufmerksam gemacht: "But I say unto y o u , if y e believe that the Lord is G o d and d o not d o his will, y o u r faith is vain; and what doth it profit t o believe, if y e do not the will of h i m in w h o m y e have believed? Behold, see, the demons also believe that G o d is Lord, and d o not d o his will. According therefore as they d o not d o his will and d o not keep the c o m m a n d m e n t of G o d , they are vain" ( p . l 0 6 f ed. Goodspeed). D e r Text ist allerdings v o n Jak 2 , 1 9 abhängig (vermutet schon v o n C . Schmidt, Acta Pauli, X X V I I I , A n m . l ) , wie weitere Berührungen zwingend machen. So rekurriert der Verfasser der Epistel auf Rahab als Glaubensheldin (p.106 ed. Goodspeed), Abraham wird wegen seines Glaubens v o n Gott 'mein F r e u n d ' genannt (ebd., v g l . Jak 2 , 2 3 ) , und Elia bat Gott, es solle 3 1/2 Jahre nicht regnen (ebd., v g l . Jak 5,17f, aber auch Lk 4 , 2 5 ) . Jakobus' Position z u m soteriologischen Wert von Glauben u n d W e r k e n wird v o m Verfasser der Epistel gut getroffen: Glaube rettet, aber nicht, w e n n Gottes Wille nicht getan wird. Verkündet wird dies in d e r äthEpPel aber v o n Paulus! Ebenso Beumer, Et daemones credunt, 2 3 1 ; Nicol, Faith, 15. M i t Burchard, Jakobus, 3 8 , d e r zur Illustration der Argumentationslogik auf einen Dialog Epiktets mit einem Vater verweist, d e r es nicht ertragen konnte, a m Bett seiner kranken Tochter zu bleiben, u n d seine Flucht als cpuoiKäc, erklärte: 5 e i £ o v o 5 v jioi 0 6 , n&q Kaxd q>uoiv e o x i v . - O u S u v a j i a i , eq>tv d M d 0 6 jioi j i a M o v Seifcov, n&q O U K e o x i Kaxd q>6oiv 0 6 8 ' öp9(5c, y i v e x a i (Diss I 11,8). 1 1 5

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

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verstehen, sondern öeXeiq 8e y v & v a i , s o daß V . 2 0 f f einen n e u e n Argumenta­ tionsabschnitt eröffnet , der d e n B e w e i s für die in V . 2 0 b angekündigte Er­ kenntnis erbringen soll. D e r ÖTi-Satz nimmt die These v o n V . 1 7 in modifi­ zierter F o r m auf. D a s Wortspiel %a>piq T Ä V epyaw - dpyf| ist keine Tautologie, sondern dpyfi meint wiederum die nicht vorhandene Wirkung d e s w e r k l o s e n Glaubens im Gericht . E r w i e s e n wird diese e contrario, nämlich dadurch, daß Jakobus seine Ankündigung v o n V . 1 8 b ß einlöst. deXexq 8e y v & v a i . . . ö x i korrespondiert ßXerceis öxi in V . 2 2 . D a z w i s c h e n liegt die N e n n u n g des Er­ kenntnisgrundes ( V . 2 1 ) . Für die Interpretation v o n V . 2 1 folgt aus dieser Stellung i m Argumentationsduktus, daß die ÖTi-Sätze in V . 2 0 . 2 2 f Jakobus' Verständnis v o n V . 2 1 anzeigen. Z u berücksichtigen ist ferner die Beziehung zu V . 1 8 b ß . M i t anderen Worten: Eine adäquate Interpretation v o n V . 2 1 kann den Vers nicht isoliert lesen, sondern m u ß ihn in seinem und aus s e i n e m Kon­ text heraus verstehen. Jakobus rekurriert auf Abraham, 'unsern V a t e r ' . N a c h V . 2 1 basiert das v o n Gott anerkannte G e r e c h t s e i n Abrahams auf dessen Werken, aus denen V . 2 1 b die Bindung I s a a k s n e n n t ; V . 2 3 spricht mit G e n 1 5 , 6 d a g e g e n v o n einer Anrechnung des Glaubens Abrahams zur Gerechtigkeit. Eine Reihe v o n A u s l e g e r n sieht in V . 2 1 Jakobus' "eigentliche" Position, während er zur Rede v o n der Kiaxiq in V . 2 2 f und vor allem z u m Rekurs auf d e n Genesisvers, da der Vers seiner e i g e n e n These entgegenlaufe, durch e i n gegnerisches G e g e n 120

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Mit Burchard, Jakobus, 4 0 . Anders H o p p e , Hintergrund, 106: "Schlußfolgerung aus dem Beweisgang". Entsprechend meint M u ß n e r , 139, daß o ß v zu erwarten gewesen wäre. V. 19 hat die Widerlegung aber noch gar nicht erbracht. Vgl. Ropes, 2 1 7 ; Frankemölle, 4 4 8 ; Davids, 126 u . a . Vgl. Burchard, Jakobus, 4 0 . Vgl. Jes 5 1 , 2 ; 4 M a k k 16,20; 17,6; LibAnt 3 2 , 1 ; grApkEsr 2 , 6 ; 3 , 1 0 ; A b 5 , 3 ; M t 3 , 9 par L k 3 , 8 ; Joh 8 , 3 3 . 3 9 ; R o m 4 , l . l l f . l 6 ; 1 K o r 11,22; 1 Klem 3 1 , 2 , v g l . auch Gal 3 , 7 . 2 9 . Der Titel steht in Jak 2 , 2 1 sicherlich nicht (nur) aus erbaulichen Gründen (mit Burchard, Ja­ kobus, 4 0 ) , sondern weil für die Nachkommen nichts anderes gilt als für d e n Vater, sich daher an A b r a h a m verbindlich aufweisen läßt, w i e Glaube zur Rettung führt. M a n m u ß V . 2 1 daher nicht so verstehen, daß Jakobus betont die Autorität der Schrift bemüht (anders Frankemölle, 4 5 0 . 4 5 7 , auch Rusche, Glauben, 3 0 ) . Autorität ist Abraham (auch) deswegen, weil er eben 'unser Vater', "erster, bester Christ" (Burchard, a . a . O . , 40) ist. Über die Herkunft des Jako­ bus sagt der Titel nichts; auch Heidenchristen konnten so reden (und dabei Israel ganz aus den Augen verlieren, v g l . zur Problematik Siker, Disinheriting). Z u m Verständnis des 8iKaioöo0ai unten S.234ff. Jakobus nimmt Wendungen der biblischen Erzählung auf. dveveyicag, ein terminus technicus der Opfersprache, entspricht G e n 2 2 , 2 (vgl. V . 1 3 ) , erci xö 9uaiaoxf|piov G e n 2 2 , 9 . Jakobus' Formulierung schließt nicht aus, daß er die Opferung gegen G e n 2 2 als vollzo­ gene denkt (vgl. LibAnt 18,5 [aber 3 2 , 4 ; 4 0 , 2 ? ] , auch 1 Klem 10,7; H e b r 11,17-19? [s. dazu auch Ginzberg, Legends V , 254 u n d z u m entsprechenden Auslegungsvorschlag für Jak 2 , 2 1 Sigal, Halakhah, 348]), doch ist Jak 2 , 2 1 b eher so zu verstehen, daß Abraham Isaak auf den Altar hinauflegte bzw. die Absicht in Jakobus' Verständnis v o n Gott als vollzogene Handlung gewertet w u r d e (vgl. Philo, A b r 177, so auch Hebr 11,17-19?). Z u erwägen ist, daß Jakobus die Bindung Isaaks als Erfüllung des ersten Gebots b z w . des Hauptgebots D t n 6,5 (vgl. Philo, A b r [170 Eros!].196; J u b 1 7 , 1 5 . 1 8 , rabbinisch BerR zu 2 2 , 1 2 [dazu Jacobs, Background, 4 5 9 mit A n m . 3 ] ) verstanden hat. I m letzteren Fall würden V . 1 9 a . 2 1 b gewissermaßen d e n Zusammenhang v o n D t n 6 , 4 . 5 nachbilden. D e r Bezug v o n V. 19a z u m Abrahambeispiel gewönne damit noch schärfere Konturen. 1 2 1

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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über b z w . seine Adressaten genötigt s e i . Berücksichtigt m a n die hinter 2 , 2 1 2 3 stehende frühjüdische Abrahamtradition , ist dies w e n i g plausibel, denn die Bindung Isaaks wird hier als Erweis und Bewährung des Glaubens Abra­ hams verstanden: ev 7ceipaoji© eupeBri Kiazöq (Sir 4 4 , 2 0 ; 1 Makk 2 , 5 2 ) . In 1 Makk 2 , 5 2 ist darüber hinaus die Deutung der Bindung Isaaks als eines Glaubenserweises explizit mit G e n 15,6(b) verbunden, und Abraham ist hier das erste in einer Reihe v o n Beispielen, mit denen Mattathias die epya (!) x&v rcaxepcov (1 Makk 2 , 5 1 ) illustriert. D e r Abraham zur Gerechtigkeit angerech­ nete Glaube wird in 1 Makk 2 , 5 2 also i m Sinne des bewährten und in Werken erwiesenen Glaubens verstanden. D i e in Mattathias' Rekurs auf die epya x&v jcaxepaw genannten Taten haben j e w e i l s exemplarischen Charakter; die Bin­ dung Isaaks wird als das bedeutendste "Glaubenswerk" Abrahams pars pro toto genannt. G e n 1 5 , 6 fungiert daher gewissermaßen als Leitsatz über Abra­ hams Leben im ganzen. Jak 2 , 2 1 - 2 3 läßt sich ohne weiteres als Entfaltung der hier vorliegenden Verbindung v o n G e n 1 5 , 6 mit G e n 2 2 l e s e n . In e i n e m an­ deren Sinnhorizont bringt auch Philo die Bindung Isaaks mit Abrahams, in Opposition z u m Vertrauen auf irdische D i n g e stehenden Glauben in Verbin­ dung und rekurriert dabei auf G e n 1 5 , 6 (Imm 4 ; vgl. auch A b r 1 6 7 f f . 2 6 2 2 6 9 . 2 7 3 ) . I m Jub schließlich wird Abrahams gesamtes Leben unter der Per­ spektive der Bewährung des Glaubens in insgesamt zehn Versuchungen interpretiert ( 1 9 , 8 f ) , und die Bindung Isaaks ist mit kräftiger Feder als schwerste Glaubensprüfung Abrahams g e z e i c h n e t . Weist also der traditions128

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Dibelius, 2 0 0 : "Jak rechnet damit, daß sein Gegner oder der Leser gegen die Aussage von V . 2 1 den berühmten Glauben Abrahams anfuhren wird, und geht d a r u m v o n diesem a u s " , vgl. Gräfe, Stellung, 2 9 ; Nicol, Faith, 18; Lautenschlager, Gegenstand, 17; Klein, W e r k , 77 u.a. Z u dieser im ganzen oder zu d e m im folgenden darzustellenden Traditionsstrang s. Berger, A b r a h a m II, 372-382; G. Mayer, Aspekte; Wieser, Abrahamvorstellungen, 154-179; Siker, Disinheriting, 17-27; v o n Dobbeler, Glaube, 116-125 (zur Rezeptionsgeschichte von Gen 15,6), speziell zu Philo Sandmel, Place. V o n unzutreffenden Klischees über das Judentum geprägt ist die Arbeit v o n Schmitz, A b r a h a m . D e r Bezug v o n ev jceipaoji$ auf die Bindung Isaaks wird in Sir 44 durch die sich in V . 2 1 anschließende Aufnahme der Verheißungsrede aus Gen 2 2 , 1 6 - 1 8 bestätigt (vgl. Skehan/di Lella, Sir, 5 0 5 ) . Der biblische Anknüpfungspunkt für Sir 4 4 , 2 0 und 1 M a k k 2,52 könnte N e h 9,8 ( = 2 Esdr 19,8) sein: Kai eöpec, xf|v KapSiav a ü x o u jcioxf|v eva>ni6v a o u . Der hervorragenden Bedeutung der Bindung Isaaks entsprechend (s. unten bei A n m . 174) hätten Sir und 1 M a k k das Gläubig-erfunden-Werden Abrahams insbesondere auf Gen 22 bezogen. V g l . Heiligenthal, W e r k e , 51f; Penner, Epistle, 64f. D e r Hintergrund dieser Darstellung ist die massive Herausforderung jüdischer Identität durch den Hellenismus (vgl. Berger, J u b , J S H R Z I I / 3 , 279ff). Die Gestalt des Erzvaters Abraham dient dazu, die Abkehr von den Götzen und die Bewährung des wesentlich als unbe­ dingte Treue gegenüber Gott aufgefaßten Glaubens einzuschärfen (vgl. a . a . O . , 2 8 1 . 2 9 8 ) . ' D e r Nacherzählung von Gen 22 (Jub 18,1 ff) geht ein himmlisches Vorspiel voraus (17,15-18), nach d e m der Fürst Mastema auf 'eine Stimme im Himmel wegen A b r a h a m s , daß er glaubend sei in allem, was er (sc. Gott) zu ihm geredet h a b e ' (17,15) hin Gott auffordert, Abraham zu befehlen, er solle seinen geliebten Sohn als Brandopfer auf d e m Altar hinaufbrin­ gen, u m zu prüfen, 'ob er glaubend ist in allem, womit du ihn versuchst' ( 1 7 , 1 6 [Übers. Berger], s. auch V.17f). Damit korrespondierend wird das Glaubensmotiv auch in die auf die 1 2 8

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

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geschichtliche Befund darauf hin, daß der Glaube in Jak 2 , 2 1 eingedacht ist, so wird dies z w i n g e n d , w e n n man den literarischen Kontext hinzuzieht. In V . 2 1 ff löst Jakobus, w i e bereits erwähnt, die Ankündigung v o n V . 1 8 b ß ein, den Glauben - s o , w i e er rettet - aus seinen Werken vorzuweisen. e£ ep-ycov ( V . 2 1 ) nimmt eK x&v epYaw ( V . 1 8 b ß ) auf, d.h. i m Kontext g e l e s e n läßt Jakobus aus den der 'Rechtfertigung' zugrundeliegenden Werken Abrahams rettenden Glauben sehen. Genau dies wird in V . 2 2 f e n t f a l t e t . D i e mit $Xe%eiq öxi eingeleitete Erläuterung v o n V . 2 1 ist dreigliedrig ( V . 2 2 a . b . 2 3 ) . Im ersten Glied ( V . 2 2 a ) ist das Verständnis v o n auvfipYei schwierig. Ubersetzen könnte man, daß der Glaube bei seinen ( = A b r a h a m s ) Werken j e und j e (iteratives Imperfekt) ( m i t - ) w i r k t e . V . 2 2 a würde also sagen, daß (unter anderem) der Glaube dazu verhalf, daß die Werke zustande k a m e n . Dafür könnte sprechen, daß e s (auch) in V . 2 2 b u m die Beziehung z w i s c h e n Glauben und Werken g e h t . V . 2 2 ließe sich dann im ganzen als eine A u s s a g e über das wechselseitige "Wirkverhältnis" v o n Glauben und Werken lesen: Einerseits wirkt der Glaube bei den Werken mit, andererseits g e langt der Glaube aus ebendiesen Werken zur V o l l k o m m e n h e i t . Erst V . 2 3 würde dann die soteriologische Schlußfolgerung nennen, nachdem in V . 2 2 die notwendigen "Erläuterungen" z u m nach d e m Zitat v o n G e n 1 5 , 6 zur Gerechtigkeit angerechneten Glauben Abrahams g e g e b e n wurden. Für V . 2 2 b ist dieser Ansatz richtig (dazu gleich), aber g e g e n eine entsprechende Deutung v o n V . 2 2 a spricht, daß das Wortspiel ouv-fjpyei zoiq e p y o i s auxoö deutlich als Pendant zu %a>pic, x&v epyow dpyf] e a x i v in V . 2 0 formuliert i s t , also im Kontext als positives Gegenstück dazu g e l e s e n werden m u ß . In V . 2 0 aber ging es u m die soteriologische Wirkungslosigkeit des Glaubens; V . 2 2 a stellt d e m die soteriologische Wirkung des Glaubens z u s a m m e n mit den Werken g e genüber. Ergänzen muß m a n in V . 2 2 a in Anbindung an V . 2 1 a 'zur Rechtfertigung' b z w . 'zum Gerechtsein'. Ist dies richtig, dann gibt es z w e i U n tervarianten, auvfjpyei könnte bloße M/Ywirkung meinen; der Glaube assistierte den Werken lediglich, stand ihnen hilfreich zur Seite, half ihnen o . a . . Jakobus w o l l e den Glauben herunterspielen . N a c h V . 1 8 b ß will Jakobus in 133

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bestandene Glaubensprüfung folgende Verheißungsrede (vgl. Gen 22,15-18) eingefügt ( 1 8 , 1 6 ) . - Z u verweisen ist ferner auf 4 M a k k 16,20. V g l . Frankemölle, 4 5 3 : "Abraham dient als Beispiel einer Rechtfertigung aus Werken im Kontext des Glaubens, wie die Verse 22 und 23 ... belegen". Bevorzugt von Burchard, Jakobus, 4 2 . Ähnlich von Soden, 190. V g l . Burchard, Jakobus, 4 2 . Z u r Übersetzung von V . 2 2 b vgl. Bauer-Aland, s.v. xeÄ,ei6co 2 . e . ß . V g l . Windisch, 19, auch Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 7 2 7 ; M a y o r , 104. V g l . Walker, Allein aus Werken, 179; Schräge, 3 3 ; Verseput, Puzzle, 112f, dagegen M e y e r , Rätsel, 9 5 , A n m . 4 . V g l . lexikalisch z . B . 3 Esr 7 , 2 , im Sinne v o n 'helfen' auch TestXII.Iss 3 , 7 ; Benj 4 , 5 ; Dan 1,7, v g l . auch etwa Epict, Diss I 9,26; II 1 0 , 5 . 7 ; 15,6; IV 1,122; 8,20 (immer mit M e n schen als Subjekt) oder Plutarch, M o r 6 4 C ; 6 6 2 C u . ö . So Burchard, Jakobus, 4 2 (der aber die zuerst genannte Deutung bevorzugt); Lautenschlager, Gegenstand, 180; Dibelius, 1 9 8 . 2 0 1 , vgl. auch Kühl, Stellung, 36f; Schräge, 3 3 ; 1 3 3

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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V . 2 0 f f aber genau dies nicht, sondern - w i e gesagt - aus den W e r k e n den Glauben aufweisen, w i e er rettet, und als Gegenstück zu V . 2 0 kann m a n V . 2 2 a nicht anders denn als positive A u s s a g e über die soteriologische Wirkung des Glaubens lesen. D e r T o n liegt nach V . 2 0 auf d e m Wirken, nicht auf d e m P r ä f i x . D a s Imperfekt ist durativ. Übersetzen muß man: 'Der Glaube wirkte (kontinuierlich) mit d e n W e r k e n z u s a m m e n ' , nämlich z u m Gerechtsein. D i e Frage, w i e sich die Anteile des Wirkens auf den Glauben und die Werke vert e i l e n , hat Jakobus in V . 2 2 a nicht i m Blick, ja sie ist auf Grund der bereits angedeuteten Bestimmung des Verhältnisses v o n Glauben und W e r k e n unsachgemäß gestellt. V . 2 2 b fährt fort, daß Abrahams Glaube eic x&v epycov vollendet wurde, zur Vollkommenheit b z w . Ganzheit gelangte. Durch die Wortstellung liegt der T o n auf eic x&v epyaw, w a s epya e%a> in V . 1 8 a als Markierung des entscheidenden Kriteriums korrespondiert. V . 2 2 b meint nun nicht, daß die Tcicmg Abrahams aus d e n W e r k e n insofern 'ans Ziel geführt w u r d e ' , als ihr dadurch das V e r m ö g e n eignete, zur Gerechtigkeit zu w i r k e n , sondern fj Tciaxic, exeXeixberi macht eine A u s s a g e über einen Zustand des G l a u b e n s , dessen Gegenstück der Glaube ist, der keine Werke hat ( V . 1 7 ) . D a m i t ist die soteriologische A u s s a g e aber direkt verbunden. In V . 2 3 wird sie durch das Genesiszitat entfaltet, in d e m nur n o c h v o m Glauben die Rede ist, ohne daß irgendeine Spannung z u m e§ epyaw 8 i K a i o ß a 8 a i in V . 2 1 besteht. D e n n der Abraham zur Gerechtigkeit angerechnete Glaube ist die nach V . 2 2 b aus Werken zur Vollkommenheit gelangte rciaxic, . Mit der dargelegten frühjüdischen Tradition interpretiert Jakobus die Tciaxig Abrahams also auf den bewährten, täti142

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Klein, W e r k , 74ff. Lexikalisch zwingend ist das nicht (vgl. z . B . M u s o n i u s fr 5 [p. 21,22f ed. Hense]: o u v e p y e i jiev -ydp Kai xfj rcpd£ei ö Xöyoc,); ein a u v e p y o c , kann auch die Hauptlast tragen (vgl. Bertram, o u v e p y ö c , K X X , 869f mit Belegen). Geht auch 'wirkte zusammen mit seinen W e r k e n ' (so Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 727 und auch - bei einem gegenüber Schwarz entgegengesetzten Verständnis des Halbverses - Walker, Allein aus W e r k e n , 179), also quasi o u v f | p y e i mit Dativ als f ] p y e i + o u v (das Simplex zu o u v e p y e i v gibt es weder klassisch noch in der Koine, stand Jakobus also nicht zur Verfügung)? Philologisch scheint mir dies nicht unmöglich zu sein, e d v 8et) jie c u v a r c o G a v e i v a o i (Mk 14,31) wird in M t 2 6 , 3 5 zu KCLV Ber\ jie o u v a o i d r c o G a v e l v . ö 8e Triaoöc, ercopeuexo o u v a u x o i c , in Lk 7 , 6 folgt fünf Verse später im gleichen Sinne o u v e j i o p e u o v x o av>xa> o i 1 4 2

1 4 3

V g l . lexikalisch TestXII.Rub 3,6; Gad 4 , 7 (auch 4 , 5 v . l . ) ; Herrn, Sim V 6 , 6 . In der Literatur begegnen alle Varianten: Überordnung des Glaubens über die W e r k e (z.B. M u ß n e r , 142: "das Primäre ist ... der Glaube", ebenso H o p p e , Hintergrund, 115; Schnackenburg, Botschaft II, 2 2 0 ) , Unterordnung des Glaubens (vgl. A n m . 1 4 1 , extrem Walker, Allein aus W e r k e n , 1 8 1 , der - auf der Grundlage des inadäquaten Verständnisses des Glaubens als "Gesetzesfrömmigkeit" [189] - trotz 2,22 Jakobus einen "soteriologische(n) Monergismus der W e r k e " [189] vertreten sieht), ferner auch Gleichordnung der W i r k u n g von Glauben und W e r k e n ( z . B . Nicol, Faith, 13f; Heiligenthal, W e r k e , 40f mit A n m . 6 9 ) . So Dibelius, 2 0 0 ; Nicol, Faith, 17; Lautenschlager, Gegenstand, 180; Walker, Allein aus Werken, 1 8 1 . V g l . D a v i d s , 128 zu e x e X e i 6 9 t i : "doubtless meaning 'is brought to maturity' and thus indicating the unfinished State of faith without w o r k s " . V g l . [Quell/]Schrenk, 8IKTI K X X , 2 0 3 ; Marxsen, Allein aus Glauben, 3 1 ; H o p p e , Hintergrund, 116; Gnilka, Theologie, 4 5 0 u . a . 1 4 4

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26) gen, den erwiesenen G l a u b e n

1 4 8

231

. D i e W e r k e sind daher in V . 2 3

impliziert

149

( w i e der Glaube in V . 2 1 ) . D i e A n k ü n d i g u n g , eic x&v epycov (rettenden) Glaub e n s e h e n z u lassen, löst Jakobus durch die R e d e v o n der

Rechtfertigung

Abrahams e£ epyäw e i n , und daraus soll m a n lernen, daß s e i n Glaube

eic x&v

epyow zur V o l l k o m m e n h e i t gelangte und ihn als solcher als Gerechter e r w i e s . A u f d e m Hintergrund v o n V . 1 8 b und in A u f n a h m e v o n V . 2 2 b ist das e£ epycov in V . 2 1 w i e in V . 2 4 f g e w i s s e r m a ß e n Abbreviatur für 'aus aus W e r k e n zur V o l l k o m m e n h e i t gelangten G l a u b e n ' kobus' V e r s t ä n d n i s

151

.

1 5 0

In der aus V . 2 1

nicht, w i e in der R e g e l a n g e n o m m e n w i r d

, und ebendies sagt G e n 1 5 , 6 in Jazu z i e h e n d e n Erkenntnis sind

1 5 2

also

, die ersten b e i d e n Glieder z u s a m -

m e n z u z i e h e n , sondern V . 2 2 b und V . 2 3 bilden e i n e Einheit. N a c h d e m Jakobus in V . 2 2 a das positive Gegenstück z u V . 2 0 genannt hat, w e n d e t er d i e s in V . 2 2 b . 2 3 auf die Beschaffenheit d e s Glaubens an, in der dieser rettet, und gibt

1 4 8

Z u r Rezeption v o n G e n 15,6 i m Frühjudentum v g l . noch Philo, All III 2 2 8 ; H e r 90ff; M u t 177ff; A b r 2 6 2 ; Virt 216ff; PsPhilo, D e S a m K a p . 2 5 (p.66f Ü b e r s . Siegert); J u b 1 4 , 6 . Nicht auszuschließen ist, d a ß auch die Verbindung v o n Glauben u n d Gerechtigkeit/(Heil) in LibAnt 2 3 , 6 (zur Stelle v g l . unten A n m . 157) u n d W K G 4 , 8 ; 13,8 (vgl. Berger, W K G , 2 1 6 ) v o n G e n 15,6 angestoßen sind. Gerechtigkeit u n d Glaube sind alttestamentlich sonst n u r noch in H a b 2 , 4 miteinander verknüpft (vgl. dazu unten A n m . 151). - D i e neben das XoyiaGfjvcu eic, SiKaioouvTiv gestellte Verleihung der Ehrenbezeichnung
1 5 0

1 5 1

1 5 2

F ü r viele Ropes, 2 1 9 ; Dibelius, 200f; Eichholz, Jakobus u n d Paulus, 4 4 (chiastische Struktur); D . W a t s o n , James 2 , 115; Klein, W e r k , 7 4 .

Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

232

so zugleich das rechte Verständnis der Zuordnung v o n Glauben und W e r k e n in V . 2 2 a a n . V . 2 2 b . 2 3 macht s o endgültig deutlich, daß das Zusammenwirken von Glauben und W e r k e n nicht die Kooperation z w e i e r getrennter Größen meint. Jakobus stellt die Werke nicht neben den Glauben, sondern sieht sie in diesen integriert, e b e n als die d e n Glauben zu seiner Gänze bringende Größe . Mit V . 2 3 schließt Jakobus die Auseinandersetzung mit d e m Zwischenredner a b . Jakobus hatte auf dessen Einwand hin in V . 1 8 a ß mit epya e%a> die entscheidende Differenz z u m Glauben des xiq v o n V . 1 4 markiert und dies in V . 1 8 b f f in einer am Erweis des soteriologischen Nutzens des Glaubens ausgerichteten Synkrisis d e s w e r k l o s e n und aus Werken zur V o l l k o m m e n h e i t g e langten Glaubens entfaltet. In V . 2 4 wendet er sich wieder d e n Adressaten öpaxe nimmt ß^erceig ( V . 2 2 ) auf - zu und stellt durch die präsentische Verbform s o w i e durch av9pa>7C05 als Subjekt die Allgemeingültigkeit des an Abraham G e z e i g t e n heraus. D u r c h die Schlußstellung liegt der T o n der A u s sage auf d e m jiövov, das sachlich epya 8e jxf| e%T] in V . 1 4 b z w . d e m K o n ditionalsatz s o w i e Kaö' eaüxfiv in V . 1 7 entspricht. D a s Gegenstück z u m Glauben allein ist der an Abraham dargestellte, durch die Werke zur Ganzheit g e brachte Glaube, und ebendies ist in d e m o b e n dargelegten Sinn durch e£ epyaw ausgedrückt . 1 5 3

154

1 5 5

156

Als Zwischenresümee festzuhalten ist damit, daß Jakobus der frühchristlichen Basisüberzeugung vom rettenden Glauben in differenzierter Weise zustimmt. D a s Gerechtsein eines Christen beruht auf s e i n e m Glauben, nur ist diese Glaubensgerechtigkeit keine iustitia passiva, sondern eine iustitia activa, nämlich eine Glaubensgerechtigkeit auf Grund von Werken , w a s sich nahtlos 151

1 5 3

Es ist zu konzedieren, daß die Formulierung in 2 , 2 2 a für sich g e n o m m e n so verstanden werden k a n n , daß sie einem Nebeneinandertreten von Glauben und W e r k e n das W o r t redet, doch macht der Kontext (s. allein das Nebeneinander von V . 2 1 u n d V . 2 3 ) eine solche Auffassung unmöglich. Richtig F r a n k e m ö l l e , 4 5 6 : es geht "auch in 22b nicht u m eine E r g ä n z u n g , sondern u m eine Vollendung des G l a u b e n s " . Rein formal betrachtet könnte man von daher geneigt sein, V . 18-23 zu einem Unterabschnitt zusammenzufassen, doch ist die Struktur des Textes, wie gesehen, eine andere: Die Verse 20-26 bilden ein zusammenhängendes Subsegment, das das Pendant zu V . 1 9 darstellt und auf V . 18bß bezogen ist wie V . 1 9 auf V . 1 8 b a . V g l . F r a n k e m ö l l e , 4 6 0 , der von einer "epigrammartige(n) K ü r z e " des Satzes spricht und die W e r k e als Glaubenswerke interpretiert. Baasland, F o r m , 3 6 7 0 deutet k% ep79ii als "Kurzform" für: "Nur der Glaube, der sich in d e m Glauben entsprechenden Werken erwiesen hat, verschafft sich (Gottes) Gerechtigkeit." j i ö v o v in V . 2 4 a ergänzen zu wollen u n d Jakobus eine "Rechtfertigung allein aus W e r k e n " vertreten zu lassen (so Walker, Allein aus W e r k e n , 183 mit A n m . 8 5 ; Schulz, Mitte, 2 8 4 - 2 8 7 ; Lautenschlager, Gegenstand, 181), ist zumal nach V . 2 2 f abwegig (richtig M u ß n e r , 145). Die Rede v o n einer bloßen Addition von jiioTig u n d e p y a trifft J a k o b u s ' Position nach dem oben Gesagten ebenfalls nicht. V g l . Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 7 2 5 . - Jakobus berührt sich in dieser Auffassung der Glaubensgerechtigkeit mit frühjüdischen Texten, in denen v o m Glauben im soteriologischen Kontext die R e d e ist. 1 M a k k 2 , 5 2 ist bereits oben angesprochen w o r d e n . Nach 4 Esr 13,23 werden die, die W e r k e u n d Glauben an den Gewaltigen haben, in der letzten Zeit bewahrt (vgl. äthHen 4 6 , 8 ) . Ähnlich w i r d nach 4 Esr 9,7f das Heil durch W e r k e oder Glauben erlangt. Diejenigen, die - durch die tatkräftige Erfüllung der Tora - Schätze des Glaubens sammeln, 1 5 4

1 5 5

1 5 6

1 5 7

Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

233

der in 1,3 zutage getretenen Fassung des Glaubens einfügt. D a ß das G e n e ­ siszitat in dieser W e i s e für die jak Position v o l l in A n s c h l a g z u bringen ist, wird i m übrigen durch 2 , 5 bestätigt. In K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 wurde g e z e i g t , daß rcXoucuouc, ev

rciaxei

eine A u s s a g e über d e n Heilsstand der A r m e n macht.

Außerhalb v o n 2 , 1 4 - 2 6 kann Jakobus also ohne j e d e Problematisierung das Heil der Christen mit ihrem Glauben verbinden. V o m Glauben aber ist hier qualifiziert gesprochen; er steht neben der Liebe z u Gott, die sich i m Halten des G e s e t z e s Ausdruck v e r s c h a f f t zogen

1 5 9

158

. D e r Glaube ist positiv auf das G e s e t z b e ­

. D e r Proselyt Abraham fungiert in 2 , 2 1 - 2 3 i m Kontrast z u d e n D ä ­

m o n e n als Beispiel einer rciaxic,, die nicht i m 'Herr-Herr-Sagen' ( M t 7 , 2 1 ) aufgeht, sondern 'Werke hat' ( V . 1 7 ) und daher rettet. Ist Jakobus' Glaubens­ gerechtigkeit eine iustitia activa, so folgt daraus, daß e s bei nicrnc, und ep-ya in 2 , 1 4 - 2 6 nicht

u m das Verhältnis v o n Heilshandeln Gottes und m e n s c h l i c h e m

T u n geht. A u f Grund des "Stichworts" auvTip-yei in V . 2 2 a das d o g m a t i s c h e S y n e r g i s m u s p r o b l e m zu assoziieren, würde an d e m Text v o l l k o m m e n vorbei g e h e n . Z u m e i n e n wird Glaube in Jak 2 , 1 4 - 2 6 nicht als ö p y a v o v

XGKXIKÖV

der

göttlichen Gnade in d e n Blick g e n o m m e n , w a s nicht heißt, daß für Jakobus der Glaubende nicht w e s e n t l i c h der Empfangende ist (s. nur 1,17f oder 1,5). Z u m anderen ist der Christ, w i e g e s e h e n , nicht alleiniges Subjekt der W e r k e

1 6 0

,

werden nach 6,5 versiegelt. In syrApkBar 5 9 , 2 heißt es v o n d e r Leuchte des Gesetzes, daß sie den Gläubigen die Verheißung ihres Lohnes ankündigen wird; Glaube ist hier offenkundig wie auch anderorts i m Frühjudentum (s. unten A n m . 190) - an der Tora orientiert (s. auch 5 7 , 2 ) . LibAnt 2 3 , 6 sind die iusti die, die Gott geglaubt haben, u n d letzteres heißt nichts an­ deres als 'die nach Gottes Geboten gelebt h a b e n ' . So geschieht die iustificatio in 3 , 1 0 nach den Werken. Liest m a n beide Stellen zusammen, ergibt sich ein ähnliches Nebeneinander w i e in Jak 2 , 2 1 . 2 3 . D i e j a k Auffassung der Glaubensgerechtigkeit ist aber auch i m frühchristlichen Kontext keineswegs ein Sonderling. Hebr 11,7 spricht i m Blick auf Noah v o n d e r Kaxd rciaxiv SiKaioouvTi (vgl. auch V . 4 u n d 10,38f), u n d im Hintergrund steht hier nicht die paulinische Rede v o n der S I K O U O O U V T I G K Jiiaxeooc,, sondern es geht darum, daß Gott Noah auf Grund seines Glaubenserweises als gerecht anerkennt (mit W e i ß , Hebr, 5 8 1 , s. auch Michel, Hebr, 3 8 8 ; Hegermann, Hebr, 2 2 9 ) . Eine zu Jakobus affine Aufnahme frühjüdischer Abra­ hamtradition liegt in 1 Klem 10 v o r : 'Abraham, der Freund (!) genannt (vgl. 17,2), wurde gläubig erfunden (vgl. 1 M a k k 2 , 5 2 ; Sir 4 4 , 2 0 ) , da er den Worten Gottes gehorsam w a r ' (10,1). Gemeint ist das mit den Verheißungen verbundene Gebot, aus seinem Vaterhaus fort­ zuziehen ( V . 2 , v g l . Hebr 11,8 !). In V . 7 schließt der Verfasser diesen Rekurs auf Abraham mit d e n Worten ab: 'Wegen des Glaubens (nach V . 6 , der G e n 15,5f zitiert, ist der Glaube hier auf die Nachkommenverheißung bezogen) u n d der Gastfreundschaft w u r d e i h m i m Alter ein Sohn geschenkt, u n d aus Gehorsam brachte er ihn Gott als Opfer zu einem d e r Berge, die er ihm gezeigt hatte.' Liest m a n dies auf d e m Hintergrund v o n V . l zeigt sich in d e r Gehor­ samstat der Bindung Isaaks Abrahams Glaube (vgl. Hebr 11,17). Nach 1 Klem 3 1 , 2 wurde Abraham gesegnet, 'weil er im Glauben Gerechtigkeit u n d Wahrheit ü b t e ' . Vergleichen kann man auch 1 J o h : 5 , 1 3 weiß die Glaubenden i m Besitz ewigen Lebens; 3,7 "definiert": ö rcoieov i f | v S I K C U O O Ü V T I V S I K C U O C , e o x i v . Die Glaubenden sind die Liebenden, sind die, die Gerechtigkeit üben, daher gerecht sind u n d das ewige Leben haben. Eine solche qualifizierte Rede v o m Glauben gilt für alle weiteren rcioxic,-Belege des Briefes. Dies macht deutlich, daß es ein seelsorgliches Zugeständnis an d e n Jemand v o n V . 1 4 ist, daß Jakobus dessen Glauben als Glauben gelten läßt. V g l . oben A n m . 157 u n d v . a . unten (bei) A n m . 190. Die in d e r Auslegung pln Rechtfertigungsaussagen eingespielte Antithese v o n Aufruf zur Leistung u n d Glaube als "menschliche Rezeptivität" (Käsemann, R o m , 88) greift hier nicht. 1 5 8

1 5 9

1 6 0

Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

234

denn die W e r k e d e s Christen sind in der Wirkmächtigkeit d e s "eingeborenen" Wortes g r u n d g e l e g t

161

,

und schließlich sind die W e r k e selbst Teil der mit

Ttiaxig b e z e i c h n e t e n Existenzorientierung. E i n s a c h g e m ä ß e s Verständnis der jak Auffassung der Glaubensgerechtigkeit erschließt

s i c h nur,

wenn

m a n nach d e m

"Sitz" d e s 8iKcuoßa8ai

in

der

soteriologischen G e s a m t k o n z e p t i o n v o n Jakobus fragt. D a ß Jakobus in V . 2 1 ff nicht mehr v o m acpCeiv, sondern v o m

SIKCUOÖV

spricht, hat mit der rezipierten

Tradition zu tun. D a s i c h aq><;eiv in 2 , 1 4 auf die Rettung i m Endgericht b e ­ z o g , könnte S u c a i o ö a G a i

1 6 2

die endgerichtliche Gerechterklärung

meinen

1 6 3

.

D e m v o m Kontext her geforderten B e z u g auf das Endgericht wäre aber auch dann G e n ü g e getan, w e n n S i K a i o ß a ö a i die Anerkennung Abrahams als e i n e s Gerechten z u d e s s e n L e b z e i t e n i m Blick h ä t t e

1 6 4

, d e n n das Gerechtsein eines

M e n s c h e n ist die selbstverständliche Voraussetzung für d e s s e n e s c h a t o l o g i s c h e Rettung

165

. Zur Entscheidung hilft, daß m a n aus der 'Rechtfertigung'

Abra­

hams nach V . 2 3 lernen kann, daß die -ypacpfi "erfüllt" w u r d e , z u der nach Ja1 6 1

Dieser Zusammenhang w ü r d e zumindest verkürzt, wenn m a n v o n W e r k e n als Wirkun­ gen des Glaubens spräche (für viele Blondel, Fondement, 147; A d a m s o n , James, 3 0 3 u . ö . ) . M a n kann zu Recht sagen, daß Glaube in Jakobus' Konzeption "von Haus aus auf das W e r k angelegt (ist)" (Eichholz, Glaube, 3 9 ) , aber die W e r k e sind streng g e n o m m e n nicht v o n die­ sem mitgewirkt (zu V . 2 2 a s.o.), sondern v o m W o r t ( 1 , 2 1 b , dazu oben K a p . I I . 2 . 2 . 1 ) , auf das der Glaube freilich bezogen ist. W e n n Gal 5 , 6 bedeutet, daß der Glaube durch die Liebe tätig ist, sind J a k o b u s ' Ausführungen damit nicht einfach identisch (gegen L o d g e , James, 2 1 3 ; Schnackenburg, Botschaft II, 2 1 9 u . v . a ) . W e n n rcioxig S i ' d-ydicTig evepyoujievri besagt, daß der Glaube durch die Liebe ins W e r k gesetzt wird, wäre die Verwandtschaft enger. Die LXX-Übersetzer verwenden das Passiv v o n S i i c a i o ö v häufig zur Wiedergabe v o n pll im Qal (Gen 3 8 , 2 6 ; y 18,10; 5 0 , 6 ; 142,2; Jes 4 3 , 9 . 2 6 ) . S i i c a i o u a G a i kann hier 'gerecht sein oder werden, als gerecht dastehen' bedeuten (vgl. auch Jes 4 2 , 2 1 ; Sir 1 8 , 2 , ferner 9 , 1 2 ; 31,5 und möglicherweise 1 Klem 3 0 , 3 i m Licht v o n V . 4 [ e l v a i S i K a i o q ] ; v g l . Kertelge, 8iK, S p . 7 9 8 ) . Zumal im Blick auf y 142,2 kann m a n in d e r Wiedergabe v o n p*!X Qal mit S i K a i o ö a G a i freilich auch umgekehrt eine Interpretation des Textes i m Sinne einer Verstär­ kung des forensisch-deklaratorischen Aspektes sehen (vgl. dazu N . Watson, O b s e r v a t i o n , 264f). F ü r Jak 2 , 2 1 liegt es wegen d e r Beziehung v o n eSucaiÄGti zu eXo-yiaGri e i g SiKdioaovTiv jedenfalls näher, Gott als in e8iKaiCeoQai e v xcp KA.f|pa> x&v 8iKaiö>v, Ü b e r s . Janssen). F ü r die menschliche Rechtspflege gilt, daß nicht der d a e ß f i s , son­ dern nur d e r Siicaiog gerecht- b z w . freigesprochen werden darf ( E x 2 3 , 7 ; Jes 5 , 2 3 ; D t n 2 5 , 1 , vgl. 3 B a q 8,32 par 2 C h r 6 , 2 3 , auch C D 1,19; 4 , 7 ; ApkSedr 1 4 , 8 : 5iKaioi3jiev ouSajiÄg djiapxoöXöv). Ebendies wäre in Jak 2,21ff auf das Endgericht Gottes übertragen. Vergleichen kann m a n i m weiteren Sinne Lk 18,14; g r H e n 102,10 u n d lateinisch 4 Esr 12,7 (Dominator D o m i n e , si inveni gratiam ante oculos tuos, et si iustificatus s u m apud te prae multis, et si certum ascendit deprecatio m e a ante faciem tuam . . . ) ; J u b 2 2 , 1 2 (Lat.: tunc iustificabuntur viae tuae). Siehe n u r äth/grHen 9 9 , 1 0 ; TestAbr A 11,10; 13,13; PsSal 1 3 , 1 1 ; 4 Esr 9 , 1 3 ; Herrn, Sim IV 2f und 1 K o r 6 , 9 : & 8 I K O I Qeoö ß a o i X e i a v 0 6 K Ä , t i p o v o j i f | o o ü o i v . 1 6 2

1 6 3

1 6 4

1 6 5

Die Begründung der These (Jak 2,18-26) kobus auch Kai

91X05

235

8 e o ö 6kXt|8ti gehört oder an die die zitierten W o r t e z u -

mindest angehängt sind. D a Abraham d i e s e alttestamentlich nicht b e l e g t e , aber in 2 Chr 2 0 , 7 ; Jes 4 1 , 8 ; D a n 3 , 3 5

vorgebildete Ehrenbezeichnung in der

frühjüdischen Tradition nicht erst e s c h a t o l o g i s c h z u k o m m t

1 6 6

, m u ß die erste

M ö g l i c h k e i t als mehr als unwahrscheinlich gelten, d e n n das endgerichtliche Urteil läßt sich schwerlich als Erfüllung, Bestätigung oder Richtigkeitserweis verstehen, daß Abraham Freund Gottes genannt

wurde

1 6 7

. eSiKauberi meint

also die Anerkennung Abrahams als eines Gerechten zu d e s s e n L e b z e i t e n

1 6 8

.

W e n n Jakobus dabei e i n e n bestimmten M o m e n t i m L e b e n Abrahams i m Blick hat, wäre dieser durch die B e z u g n a h m e auf die Darbringung Isaaks in V . 2 1 b bezeichnet

169

. D a die Bindung Isaaks c h r o n o l o g i s c h e i n "Spätwerk" Abrahams

ist, könnte m a n d e n Plural

epyrov in V . 2 1 a s o erklären, daß die v o r a n g e -

g a n g e n e n W e r k e impliziert sind, die Anerkennung Abrahams als Gerechter j e d o c h erst nach einer langen Periode der P r ü f u n g

1 7 0

und damit auch auf Grund

der v o r a n g e g a n g e n e n W e r k e mit der Bindung Isaaks erfolgte. M a n kann aber bei Rahab nicht analog argumentieren. V . 2 5 b nennt Rahabs erstes auch e i n z i g e s i m A T berichtetes - ( G l a u b e n s - ) W e r k

1 6 6

171

- freilich

. Ist das Verhältnis v o n

S i e h e TestAbr A 1,4; 2 , 3 . 6 ; 4 , 7 ; 8,2.4; 9 , 7 ; 1 5 , 1 2 . 1 3 . 1 4 ; 1 6 , 5 . 9 ; 2 0 , 1 4 ; B 4 , 1 0 ; 8,2; 12,5; 1 4 , 6 ; A p k A b r 9 , 6 ; 10,6; J u b 1 9 , 9 ; C D 3 , 2 ; Philo, Sobr 5 6 (vgl. A b r 5 0 . 8 9 . 2 7 3 ) ; Jdt 8,22 ( V g ) ; BerR zu 1 3 , 8 ; TPsJon zu Gen 18,17, vgl. auch 1 Klem 1 0 , 1 ; 1 7 , 2 . 'Freund Gottes' ist neben Abraham in der frühjüdischen Literatur v o r allem M o s e (Philo, Sacr 130; [Migr 4 5 ] ; M o s I 156, sodann LibAnt 2 3 , 9 ; 2 4 , 3 ; 2 5 , 3 . 5 , v g l . E x 3 3 , 1 1 L X X ) , dann auch Isaak ( C D 3 , 3 ) , Jakob (JosAs 2 3 , 1 0 ; C D 3 , 3 ) , Levi (Jub 3 0 , 2 0 , s. auch arTestLevi 83) sowie allgemein die Weisen (Philo, All III 1; H e r 2 1 ; [Prob 4 1 t ] , v g l . Sap 7 , 1 4 . 2 7 , s. auch A b 6,1) und die Propheten (Philo, M o s I 156). Nach J u b 30,21 schließlich sollen die Israeliten d e m Bund treu sein, damit sie - w i e Levi - als Freunde auf den himmlischen Tafeln aufgeschrieben werden. D e r Titel begegnet auch in paganen Texten ( z . B . Piaton, Resp X 6 2 I C ; Leg IV 7 1 6 D ; X e n o p h o n , M e m II 1,33; Epict, Diss II 17,29; IV 3 , 9 ) . - V g l . Peterson, Gottesfreund; Treu, Gottesfreund; Stählin, 9 1 X 0 5 K T X , 144-169. D e r Versuch v o n Rönsch, A b r a h a m , 5 8 5 590, d e n Titel für A b r a h a m etymologisch aus dessen Namen abzuleiten, vermag nicht zu überzeugen. Das Argument gilt mutatis mutandis auch, w e n n m a n , w a s m . E . gänzlich unwahrscheinlich ist, Kai f| anschließt (so Ropes, 222). Ebenso Dibelius, 199; Lohse, Glaube u n d W e r k e , 5 . Das Partizip löst m a n dann a m besten temporal auf. e8iKaiö>9Ti könnte m a n als eine von der frühjüdischen Abrahamtradition angestoßene Interpretation v o n G e n 2 2 , 1 2 b b z w . 2 2 , 16-18 im Licht v o n G e n 15,6 verstehen (vgl. Ropes, 2 1 8 ; M u ß n e r , 141). - W e g e n d e r Parallelität v o n Jak 2 , 2 1 zu V . 2 5 ist es nicht möglich, V . 2 1 b überhaupt nicht als Verweis auf eines der e p y a Abrahams, sondern allein als Bezugnahme auf Gottes Einschreiten bei d e r D a r h ö hung Isaaks zu verstehen, das als e8iKaio>9Ti (V.21a) interpretiert wäre, so daß d e r temporal aufgefaßte Partizipialsatz allein auf e8iKai69Ti (ohne e£ epycov) zu beziehen wäre (gegen Ward, W o r k s , 288f; Davids, 128). Vgl. die Rede v o n zehn Versuchungen Abrahams in jüdischer Tradition (Jub 19,8 [hier ist aber nicht die Bindung Isaaks, sondern T o d u n d Begräbnis Saras die letzte Prüfung]; A b 5 , 3 ; P R E 2 6 - 3 1 ; A R N 3 3 ; BerR zu 2 2 , 1 5 ) . D e n Plural e£ epyoov auf verschiedene Handlungen Abrahams bei der Bindung Isaaks zu beziehen u n d bei Rahab d e n Plural durch die Zählung v o n v>Äo8e£ajievr| u n d eKßaXoöaa als j e ein W e r k erklären zu wollen (Frankemölle, 4 5 2 . 4 5 5 ; Schnider, 7 5 , v g l . auch Davids, 133), wirkt gezwungen; richtig zu V . 2 5 Laws, 135: "a Single event rather than t w o distinct actions". 1 6 7

1 6 8

1 6 9

1 7 0

1 7 1

Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

236

e£ epyow zu der in V . 2 1 b und V . 2 5 b j e w e i l s genannten Einzeltat in einer für beide Fälle gleichermaßen geltenden W e i s e zu bestimmen, liegt e s daher nahe, e£ ep-ycDv e8iKai8r) erzwingt k e i n e s w e g s oder legt auch nur nahe, daß G e n 1 5 , 6 hier als durch die Darbringung Isaaks erfüllte Verheißung, als w e l c h e der Vers weder in seinem ursprünglichen Kontext n o c h für sich g e l e s e n noch auch irgendwo in der frühjüdischen Tradition erscheint, verstanden i s t . O b e n wurde erwähnt, daß das Jubiläenbuch die Abrahamgeschichte i m ganzen unter d e m Leitmotiv der Glaubenserprobungen nacherzählt. In 1 Makk 2 , 5 2 ist dieses M o t i v explizit mit G e n 1 5 , 6 ( b ) verbunden. P h i l o , der wiederholt G e n 15,6(a) zitiert oder darauf a n s p i e l t , versteht diesen Vers in Abr 2 6 2 als e i n e n v o n M o s e (!) empfangenen göttlichen Ausspruch. Ahnlich führt Philo G e n 1 5 , 6 in All III 2 2 8 im Sinne eines Leitsatzes über Abrahams Leben e i n (vgl. auch I m m 4 ) . In diesem Sinn ist auch Jakobus' Rekurs auf G e n 1 5 , 6 zu verstehen; der Vers ist ein "Gottesspruch, der über d e m g a n z e n l i e b e n Abrahams s t e h t " und in dessen Licht die Abrahamgeschichten als Erzählungen v o n Glaubenserweisen aufgefaßt werden, die Abrahams Gerechtsein vor Gott z e i g e n . W a s der Gottesspruch über Abraham sagt, wurde durch das e£ epya>v eStKaicberi 'erfüllt', e m pirisch verwirklicht, als richtig b e s t ä t i g t . W i e der Gottesspruch sich auf Abrahams (postkonversionales) Leben i m ganzen bezieht, so auch V . 2 1 a . D i e Aoriste im Zitat kann m a n ingressiv verstehen: 'Abraham k a m z u m Glauben 172

1 7 3

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1 7 2

K a n n m a n J u b 2 2 , 1 2 (Lat., s. oben A n m . 164) vergleichen? O d e r sind die Partizipialsätze als exemplarische Charakterisierungen Abrahams und Rahabs zu verstehen, die man im Deutschen a m besten mit einem Relativsatz wiedergibt (als Möglichkeit bei Frankemölle, 449)? M a n w ü r d e dann freilich vor den Partizipien den Artikel erwarten (s. aber z . B . Jak 3,4!). Siehe Jdt 8,26; Sap 1 0 , 5 ; Sir 4 4 , 2 0 ; 1 M a k k 2 , 5 2 ; 4 M a k k 14,20; 15,28; 16,20 (!); 1 8 , 1 1 ; Jub 17,15ff; Philo, A b r 167ff (vgl. I m m 4 ) ; LibAnt 3 2 , 1 - 4 (vgl. 1 8 , 5 ; 4 0 , 2 ) , vgl. auch arTestLevi 22 (vgl. 4 Q 2 1 4 2f); J o s , Ant I 222-236; EpiPhil F r a g m . 1 (Denis, Fragmenta, 2 0 3 ) ; Demetrios F r a g m . 1 (Denis, Fragmenta, 175), rabbinisch z . B . BerR zu 2 2 , 1 5 , frühchristlich H e b r 11,17-19; 1 Klem 10,7 (vgl. 3 1 , 3 ) . Gegen Windisch, 19; M u ß n e r , 143; Heiligenthal, W e r k e , 3 9 . All III 2 2 8 ; I m m 4 ; M i g r 4 4 ; H e r 9 0 . 9 4 ; M u t 177.186; A b r 2 6 2 , v g l . auch Virt 2 1 6 ; Praem 2 7 . Dibelius, 2 0 2 , der ebenfalls auf Philo verweist ( 2 0 2 . 2 1 0 ) . V g l . Lackmann, Sola fide, 58f: Jakobus gebraucht "das eK%x\p&Qr\ im Sinne von 'das Wort w u r d e tatsächliches Ereignis' und nicht ein Angekündigtes w u r d e ' E r f ü l l u n g ' " . Nach Davids, 129 trägt eKXx\p6Qr\ den Sinn, "that the scripture in G n . 15:6 says the same thing that James has been a r g u i n g " . 1 7 3

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26) an G o t t

1 7 9

237

, und v o n da an wurde ihm s e i n (sich v o n A n f a n g an in W e r k e n er­

w e i s e n d e r ) Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet und er wurde Freund Gottes genannt'

1 8 0

.

Zieht m a n nun die Ergebnisse der A u s l e g u n g v o n l , 1 8 f f in Kap.II (und I V . 1) hinzu, s o wird deutlich, w e l c h e n Ort das 8 i K a i o ö a 8 a i in der soteriologi­ s c h e n G e s a m t k o n z e p t i o n v o n Jakobus einnimmt. Rechtfertigung b z w . die A n ­ rechnung zur Gerechtigkeit ist bei Jakobus die göttliche Bestätigung,

daß j e ­

mand das v o n Gott eröffnete Lebensverhältnis ( 1 , 1 8 ) seinerseits v o l l und g a n z bejaht h a t

1 8 1

- das ist bei Gerechtigkeit i m Blick - und also auf d e m W e g z u m

Empfang d e s Lebenskranzes, zur eschatologischen fertigung'

bezeichnet,

mit

anderen W o r t e n ,

Rettung wandelt.

nicht das d e n

'Recht­

Heilsstand

gründende, das "anfängliche" d e m M e n s c h e n das H e i l z u e i g n e n d e

be­

Handeln

Gottes (s. nur Tit 3 , 7 , dazu unten), sondern ihr eignet "konfirmativer" Cha­ rakter. Sie ist e t w a s Z w e i t e s nach der H e i l s z u e i g n u n g , das mit der m e n s c h l i ­ c h e n A n n a h m e d e s H e i l s verbunden ist. D u r c h das T u n d e s G e s e t z e s erwirbt sich der Christ das H e i l nicht, sondern er stimmt in das H e i l s h a n d e l n Gottes ein, er ergreift das ihm geschenkte L e b e n ( 1 , 1 8 ) . In d i e s e m Kontext stehen die nach 2 , 1 4 - 2 6 zur Rechtfertigung b z w . Rettung n o t w e n d i g e n W e r k e , und v o n daher ist zu begreifen, daß die Glaubensgerechtigkeit 1 7 9

e i n e iustitia activa i s t

1 8 2

.

W a s wiederum gut zur Bedeutung Abrahams als des Prototyps der Proselyten paßt. Vgl. Haacker, Glaube i m Neuen Testament, 134f zur LXX-Übersetzung u n d paulinischen R e ­ zeption. Die Nebeneinanderstellung des Gerechtseins u n d der Auszeichnung als Freund Gottes in Jak 2 , 2 3 begegnet ebenfalls in frühjüdischen Texten. So wird A b r a h a m i m TestAbr ver­ schiedentlich unmittelbar zusammenhängend als Gerechter u n d als Freund Gottes bezeichnet (A 2 , 3 . 6 ; 16,9; B 4 , 1 0 ) . In J u b 3 0 , 2 0 heißt es v o n Levi, daß er 'als Freund u n d Gerechter auf den himmlischen Tafeln aufgeschrieben i s t ' . D i e Aufnahme der Ehrenbezeichnung Freund Gottes (vgl. oben A n m . 166) u n d deren Zusammenhang mit d e m Gerechtsein in Jak 2 , 2 3 machen also wiederum den frühjüdischen Traditionshintergrund v o n J a k o b u s ' Ausführungen deutlich. Dies ist wiederum gut alttestamentlich-frühjüdisch. Insbesondere verwiesen sei hier auf die deklaratorische Formel CT! p H X / S I K C U O C , OUTÖC, e o t i v in E z 18,9, die das an der Er­ füllung der Gebote ablesbare Gerechtsein einer Person feststellt. D e n Hintergrund v o n E z 18,5-9 bildet eine in Zusammenhang mit d e m (Jerusalemer) Tempelkult stehende Torliturgie: Nach d e m Bekenntnis, die - exemplarisch genannten - Gebote gehalten zu haben, deklariert der Priester den Befragten als gerecht (vgl. Zimmerli, Ez I, 397ff, auch v o n R a d , Anrechnung, 132f). Zieht m a n dies direkt auf eine Gerechterklärung durch Gott h i n a u s , läßt sich sagen: Die Anerkennung der Gerechtigkeit eines Israeliten ist kein das Bundesverhältnis begründen­ der Akt, sondern findet innerhalb des Bundes zwischen Gott u n d Israel statt. D i e Rechtfertigungsaussage hat bei Jakobus also eine andere Funktion u n d Stellung innerhalb der soteriologischen Gesamtkonzeption als bei Paulus. W e n n m a n vergleichen will, kann m a n nicht einfach die Rechtfertigungsaussagen einander gegenüberstellen, sondern m a n muß die Gesamtkonzeptionen vergleichen u n d diese wiederum mit d e m jeweiligen soziohistorischen Kontext korrelieren. Dies ist hier nicht die Aufgabe (s. immerhin zu Tit 3,4-7 unten im Exkurs); hier m u ß es zunächst d a r u m gehen, die jakobeische Konzeption herauszuarbeiten. Angemerkt sei n u r , daß die wesentliche Differenz zwischen Jakobus u n d Paulus nicht a m 'sola gratia' der Konstituierung des Gottesverhältnisses, der anfänglichen Zueignung des Heils, auf­ bricht, sondern daran, daß Jakobus die partizipationistischen Kategorien d e r p l n Theologie fehlen. - D a ß Jakobus u n d Paulus bei niaxiq, e p y a u n d S i i c a i o ö a G a i v o n verschiedenen Dingen reden, ist verschiedentlich vermerkt worden (s. n u r A . Köhler, Glaube, 9-16; Feine, Jakobusbrief, 101-104; J. Jeremias, Paul and James, b e s . 370f; L a w s , 1 3 3 ; Longenecker, 1 8 0

1 8 1

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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Eine adäquate Inblicknahme der Rechtfertigungsaussagen in 2 , 2 1 ff ist nur auf d e m Fundament v o n l , 1 8 ( f f ) m ö g l i c h . D a ß aber der Lebenswandel der "Gläubigen" i m Blick auf das Endgericht nicht belanglos ist, ist s o w o h l i m frühjüdischen als auch i m frühchristlichen Kontext alles andere als eine jak Sondermeinung. Dieser Inbeziehungsetzung der Rechtfertigungsaussagen in 2 , 2 1 ff mit d e m soteriologischen Bekenntnis in 1,18 entspricht, daß sich die in 2 , 1 4 - 2 6 vorge­ brachte Differenzierung, daß nur Glaube, der Werke hat, rettet, als Variation v o n l , 2 1 b f f zeigt, daß nur die Annahme des Wortes i m H ö r e n und Tun zur eschatologischen Rettung f ü h r t . Glaube und Annahme d e s Wortes bilden einen e n g e n konzeptionellen Zusammenhang, worauf sogleich zurückzukom­ m e n sein wird. G e m e i n s a m ist beiden Texten aber nicht nur, daß die soterio­ logische Bedeutung der Werke eingeschärft wird und das dabei mit ad>Ceiv ( 1 , 2 1 ; 2 , 1 4 ) anvisierte, n o c h ausstehende Heil die eschatologische Rettung i m Endgericht ist. D e n n w i e das aA^eiv in 2 , 1 4 in V . 2 1 f f durch SucaioßaGai weitergeführt wird u n d dessen thematischen Kontext vorgibt, s o steht d e m aa>Ceiv in 1,21 antithetisch in V . 2 0 ... Sucaioauvriv Geoö ODK äp-yd^exai voran., Jakobus hat V . 1 9 f in das vorgegebene Traditionsstück 1 , 1 8 . 2 1 e i n g e f l o c h t e n . SiKaioauvt] Geoö ist in Verbindung mit epydCeaGai nahelie­ gend i m Sinne v o n 'das, w a s vor Gott recht ist' zu v e r s t e h e n . Gesagt ist also: 'Der Zorn b z w . - öpyfi m e t o n y m i s c h gefaßt - der Zornige tut nicht, w a s vor Gott recht ist, d.h. was d e m Gemeinschaftsverhältnis mit Gott ent­ s p r i c h t ' . D a s epydCeaGou Sucaioauvriv ergibt sich vielmehr aus der A n ­ nahme des Wortes. Ist diese durch xöv 8uvd|ievov a&aai . . . in einen soterio­ logischen Horizont gestellt, s o schwingt in V . 2 0 e i n deklaratorisches M o m e n t zumindest mit: I m Zorn vollbringt der M e n s c h kein Werk, auf Grund dessen Gott ihn als Gerechten anerkennen k ö n n t e . N u r der Gerechte aber wird g e ­ rettet. A u c h innerhalb v o n l , 1 8 f f klingt also der o b e n dargelegte Sitz des SucaioöaGai an: Zur Rechtfertigung führt die in Kap.IV. 1 thematisierte rechte Annahme d e s b e i der Geburt eingestifteten, lebenspendenden Wortes. V o n 183

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Faith, 206f). Nicht selten werden damit Harmonisierungsversuche verbunden (s. etwa Bruce, Justification 75f u n d unten A n m . 2 0 6 ) . D a s j i ö v o v in 1,22 u n d 2 , 2 4 zeigt jeweils dieselbe Defizienz an: E i n Christ dringt nicht zum Tun v o r . Siehe K a p . I I . 2 . 2 . 1 . M i t Beyschlag, 79f; Ropes, 169; Knowling, 2 8 ; Hauck, K N T , 75f; M e y e r , Rätsel, 247; Blackman, 6 2 ; Mitton, 6 2 ; Adamson, 8 0 ; Laws, 8 1 ; M o o , 7 9 u . a . - V g l . epydCeQcu S i K a i o a o v i i v ' t u n , was recht ist' y 14,2; A p g 10,35; Hebr 1 1 , 3 3 ; Herrn, Vis II 2 , 7 ; 3 , 3 ; M V 1,1; X I I 3 , 1 ; 6 , 2 ; Sim IX 1 3 , 7 . Z u S I K C U O O U V T I Geoö v g l . M t 6 , 3 3 u n d die verwandte Konstruktion dpexf| Geoö in 4 M a k k 10,10 (vgl. Ropes, 170). "Gottes Gerechtsprechung" (Schräge, 22) m u ß m a n hier in S I K C U O O U V I I Geoö mithören (s. unten), ist aber nicht betont (vgl. 3 , 1 8 , dazu K a p . V I I I . 1). S i K a i o o u v i i Geoö als "Gottes unerschütterliche Rechtstreue" (Stuhlmacher, Gerechtigkeit, 193) paßt nicht in den Satzzusammenhang. Z u r Gerechtigkeit als gemeinschaftsgemäßem Verhalten s. n u r v o n R a d , Theologie I, 382ff, v g l . auch Berger, Theologiegeschichte, 84f. Bei Jakobus dient das vollkommene Gesetz der Freiheit dazu, zu steuern, welches Verhalten der Gemeinschaft mit Gott entspricht. V g l . insbesondere die Deutung v o n 1,20 bei H o p p e , Hintergrund, 6 8 . 1 8 3

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Die Begründung der These ( J a k 2,18-26)

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d e m in 1,18 laut werdenden grund-legenden Heilsakt Gottes ist die Rechtfertigung z u unterscheiden. Der angesprochene, frühchristlich in keiner Weise ungewöhnliche Zusammenhang zwischen der Annahme des Wortes und dem Glauben kann nicht überraschen, wenn es richtig ist, daß nicmc, das Gottesverhältnis als Ganzes bezeichnet. Denn nach den Ausführungen in Kap.II.2 ist die Gottesbeziehung durch das Wort strukturiert. Von daher ist zu erwarten, daß sich wesentliche Momente des jakobeischen Glaubensverständnisses von der inhaltlichen Struktur des Xöyoq äXTiBeiac, her aufschlüsseln lassen. Zum Wort gehört zum einen ohne Zweifel der Grundbestand der "Glaubenssätze", neben der Einzigkeit Gottes mit Sicherheit auch die grundlegenden christologischen Daten, ferner das, was ein Christ sich von der Zukunft erhoffen darf, also zum Beispiel die Verheißung des Empfangs des Lebenskranzes (1,12) oder der Herrlichkeit ( 2 , 1 ) . Glaube impliziert als auf das Wort bezogen - wie dargelegt - natürlich immer den Aspekt des Fürwahrhaltens der Botschaft, vor allem im Blick auf die verheißene Zukunft aber auch wesentlich die Aspekte der Zuversicht, des unbedingten Vertrauens. Zum anderen ist das Wort Gesetz, Weisung zur Gestaltung und Bewahrung des von Gott durch die Geburt geschenkten Lebens. Der eine Gott ist für Jakobus auch der eine Gesetzgeber und Richter. Zum Glauben gehört entsprechend das Leben nach dem G e s e t z . Es ist demnach auch von daher eine folgerichtige Konsequenz aus l,18ff, daß für Jakobus Werke nach 2,14-26 genaugenommen nicht erst eine wünschenswerte Folge der Gottesbeziehung, sondern eben ein Teil derselben sind und daher die rcicmc, erst e£ epyaw ganz wird. Wie die Annahme des Wortes ein das Tun implizierendes Hören meint, so gehören zum Glauben selbst Werke. 188

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Ist damit der soteriologische Zusammenhang der Glaubensgerechtigkeit auf Grund v o n Werken dargelegt, s o ist eine andere zur Erfassung der jakobeischen Soteriologie relevante Frage noch offen, nämlich w e l c h e "Anforderung" an d e n Christen mit d e m der 'Rechtfertigung' zugrundeliegenden e£ epyaw näherhin gestellt ist. Hat Jakobus Sündlosigkeit und eine perfekte Erfüllung d e s Gesetzes i m Blick oder eher die Grundhaltung der aufrichtigen und umfassenden Ausrichtung der Existenz auf Gott und seinen W i l l e n hin, Scheitern dabei und Vergebung e i n g e r e c h n e t ? Ein erster H i n w e i s ist bereits Kai cpÜ,oc, 8eoö eK%y\Qn\ z u entnehmen. D i e Arirechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit ist dieser Nebeneinanderstellung nach offenbar nicht als eine "Buchung" innerhalb einer Geschäftsbeziehung v e r s t a n d e n , sondern sie steht i m 191

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Siehe n u r A p g 8,12f; Herrn, Sim VIII 3 , 2 . Z u Jak 2 , 1 v g l . K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 , S.137. V g l . den Gedankengang in 2 , 1 - 9 (s. oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 ) . Z u m Bezug des Glaubens auf das Gesetz (o.a.) im A T u n d Frühjudentum s. insbesondere ^ 118,66; Sir 3 2 , 2 4 , n e g . 1 Q p H a b 2 , 1 4 f (vgl. Z . 4 . 6 ) ; 4 Esr 7,24f (vgl. 3 , 3 2 ; 5 , 2 9 ; 7,83), sodann auch d e n Zusammenhang zwischen d e r niaxiq rcpöc, 0 e 6 v u n d d e m Festhalten a m Gesetz in 4 M a k k (vgl. L ü h r m a n n , Pistis, 3 4 ) , ferner noch 4 Esr 6 , 5 ; 9,7f; 1 3 , 2 3 ; L i b A n t 2 3 , 6 (dazu oben A n m . 157), schließlich syrApkBar 4 2 , 2 ; 5 4 , 5 . 1 6 . Z u m Frühjudentum diesbezüglich E . P . Sanders, Paulus, passim. D i e Deutung d e r v o n Jakobus geforderten W e r k e im Sinne v o n "Verdienst u n d Leistung" (Schulz, Mitte, 2 8 7 u . a . , s. dagegen den Ansatz v o n Heiligenthal, W e r k e als Z e i 1 8 9

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Rettender u n d nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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Kontext eines "freundschaftlichen" N a h v e r h ä l t n i s s e s ( v g l . Lk 1 2 , 4 ; Joh 1 5 , 1 4 F ) und läßt sich v o n daher ohne weiteres als eine w o h l w o l l e n d e , w e n n m a n s o will: "gnadenhafte" Anerkennung fassen, daß sich e i n Christ in diesem Lebensverhältnis recht verhalten h a t . Bezieht man den Gesamttext ein, wird die damit eingeschlagene Richtung nachdrücklich bestätigt. D e n n Jakobus weiß nicht nur davon, daß 'wir uns alle vielfach verfehlen' (3,2), sondern vor allem spricht er in 5 , 1 6 - 1 8 v o n Sünden v o n G e r e c h t e n . D e n genannten Textpassagen ließen sich noch weitere an die Seite s t e l l e n , d o c h genügt das Gesagte hier, u m ausreichend deutlich z u machen, daß efc epyaw in 2,21ff nicht perfektionistisch z u fassen ist, sondern eine Haltung i m Blick h a t , w a s im übrigen auch durch d e n angesprochenen Zusammenhang mit l,21bff Bestätigung findet. D e n n daß Jakobus in V . 2 2 die substantivische Wendung rcouycfic, Xöyov wählt und dies in V . 2 5 zu TCOUITTIC, epyou (nicht ep-yöw, der Singular ist nicht b e l a n g l o s ) variiert, deutet darauf hin, daß in der Mahnung zunächst einmal eine grundsätzliche Haltung i m Blick ist. D i e dogmatisch eingespielte Alternative "erworbene" oder "zugesprochene" G e r e c h t i g k e i t ermöglicht keine sachgerechte Erschließung des Befundes in Jak 2,21 ff (bzw4,20ff). Rechtfertigung zeigt sich i m Jak vielmehr als e i n barmherziges Ja Gottes z u m ernsthaften Christen, mit d e m er dessen Rechtsein in der v o n ihm eröffneten Lebensbeziehung anerkennt, w o e i n "Grund" auf Seiten des Christen dazu g e g e b e n ist, ohne daß dieser einen Anspruch z u begründen vermöchte (oder auch nur annähernd in diesem Sinnzusammenhang gedacht wäre). 9 4

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chen) hat keinen Anhalt a m Text, sondern ist Ausdruck einer "captivitas lutherana" d e r Wahr­ nehmung des Jak. - Vgl. noch unten Kap. V I I I . 2 . Vgl. Treu, Gottesfreund, S p . 1 0 4 4 . Ferner oben A n m . 166. V g l . die Überlegung v o n Burchard, Jakobus, 4 1 . Siehe dazu oben K a p . I V . 2 . 1 , S . 1 9 1 . Vgl. die Weiterführung dieser Fragestellung in Kap.VII u n d V I I I . 2 . Zugleich gilt, daß Abraham diese Haltung in idealer u n d damit vorbildlicher Weise g e ­ lebt hat. E r ist als erster auch bester Christ (vgl. oben A n m . 123), aber verallgemeinerbar ist das nicht. Z u r Unterscheidung v o n Vollkommen- u n d Gerechtsein unten K a p . V I I . Gut Hauck, K N T , 8 5 : "Nicht auf Einzelwerke wird der Blick gelenkt, sondern darauf, daß es überhaupt zu 'Werk* k o m m t " . S i e h e n u r Wildberger, "Glauben", 1 4 5 . Gleiches gilt für die Antithese 'Rechtfertigung als analytisches oder synthetisches Urteil' ( z . B . A . Köhler, Glaube, 15; Lautenschlager, G e ­ genstand, 179, z u r Problemanzeige vgl. Burchard, Jakobus, 4 1 ) . D a s ist in diesem Fall letzt­ lich eine Frage des Maßstabs. W e n n in d e n Hodajot im hymnischen Sprechakt i m Rahmen d e r Gegenüberstellung v o n Mensch u n d Gott bekannt wird, daß kein Mensch v o r Gott gerecht ist (1 Q H 15[7*],28; 17[9*],14ff u . ö . ) , so ist d e r Maßstab des Gerechtseins ein anderer als i m Jak. Eine Differenzierung zwischen Vollkommen- u n d Gerechtsein ist aber kein Proprium v o n Jakobus (s. K a p . V I I . l , A n m . 4 1 ) . 1 9 3

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Die Begründung der These (Jak 2,18-26)

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E X K U R S : Zur Frage des traditionsgeschichtlichen Verhältnisses v o n Jak 2 , 1 4 - 2 6 zur paulinischen Tradition Die Frage nach einer möglichen traditionsgeschichtlichen Beziehung von Jak 2,14-26 zur pln Tradition ist bereits bei der Auslegung von 2,14 aufgeworfen w o r d e n , konnte dort aber nicht positiv beantwortet werden. Zu fragen ist nun, ob dagegen der Rekurs auf Abraham mit der Zitation von Gen 15,6 in V.21-23 (vgl. Rom 4, auch Gal 3,6ff) sowie die in Jak 2,24 gezogene Schlußfolgerung, die - dem Buchstaben nach - als direkte Antithese zu Rom 3,28; Gal 2,16 erscheint, darauf hindeuten, daß der Jak in die Wirkungsgeschichte paulinischer Rechtfertigungsaussagen einzuord­ nen ist, wie von der überwiegenden Zahl der Ausleger angenommen w i r d . Im ein201

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Siehe oben K a p . V . l , S.210ff. D e n erhaltenen Quellen nach ist diese Wirkungsgeschichte sehr begrenzt. S I K C U O O Ü V T I gehört in d e n Deuteropaulinen durchgehend in d e n ethischen Bereich ( s . n u r E p h 5 , 9 ; 1 T i m 6 , 1 1 ; 2 T i m 2 , 2 2 ) , und das Verb S I K C U O Ö V i m Sinne der Rechtfertigung des Menschen begeg­ net n u r in Tit 3 , 7 . Daneben ist die paulinische Rechtfertigungslehre in E p h 2 , 5 . 8 - 1 0 rezipiert (dieser Text w i e d e r u m hat in Polyk, 2 Phil 1,3 nachgewirkt), doch ist hier Rechtfertigung zu Rettung "moduliert". Außerhalb des Corpus Paulinum wird in A p g 13,38f sowie 1 K l e m 3 2 , 4 auf die paulinische Rechtfertigungslehre angespielt, dies ist alles (die Rezeption v o n R o m 4 , 5 in Diogn 9,4 liegt außerhalb des hier in Frage kommenden Zeitraums; die Schrift ist frühe­ stens gegen E n d e des 2 . Jahrhunderts entstanden [vgl. Wengst, Schriften II, 305-309]). L u z , Rechtfertigung, 3 6 7 stellt daher zu Recht fest: "Bis h i n zu Marcion hat die paulinische Rechtfertigungslehre in keinem paulinischen Traditionsstrom eine wesentliche Rolle gespielt". Apg 13,38f u n d 1 Klem 3 2 , 4 sind dabei k a u m mehr als abgeblaßte Reminiszenzen (so zu A p g 13,38f Roloff, A p g , 2 0 8 ) . D i e Actastelle verdankt sich d e m Bemühen des Historikers u m Authentizität; in der ersten v o n i h m geschilderten großen Predigt des Paulus will e r "der Rede paulinisches Kolorit verleihen" (Schule, A p g , 2 9 6 ) . Z u 1 Klem 3 2 , 4 merkt L ü d e m a n n , Paulus II, 2 0 3 zu Recht an, daß d e r Verfasser hier "seinen Darlegungen einen paulinischen Anstrich geben will", d e r "merkwürdig künstlich (wirkt)". Bezeichnend ist, daß wenige Verse zuvor noch v o n einem epyoig SiKaioöoGai Kai jxf| Äoyoig (30,3) die Rede w a r . Berücksichtigt man die im ganzen n u r periphere Bedeutung paulinischer Rechtfertigungsaussagen u n d ferner, daß diese nirgendwo in einem polemischen Kontext begegnen, so folgt daraus zumindest, daß die These einer v o n Jakobus geführten Kontroverse u m diese nicht durch eine v o n anderen Quellen bezeugte Konfliktsituation plausibel gemacht u n d so gestützt werden kann. Z u beach­ ten ist ferner, daß bei der genannten Paulusrezeption das Gegensatzpaar 'Glaube - W e r k e ' z u m Teil durch die Entgegensetzung v o n 'Gnade/Erbarmen Gottes - W e r k e ' ganz abgelöst wird (Tit 3,3-7) oder zumindest hinter dieser zurücktritt (Eph 2,5.8f). D i e Rezeption v o n E p h 2 in Polyk, 2 Phil 1,3 stellt ebenfalls Gnade u n d W e r k e als Antithese heraus. Anders ist dies n u r noch in 1 Klem 3 2 , 4 , doch hätte auch hier die Entgegensetzung v o n Gnade u n d W e r k e n eher den vorangegangenen Versen 32,1 ff entsprochen (vgl. auch, daß es noch in 3 1 , 2 hieß, daß Abraham gesegnet w u r d e , 'weil er im Glauben Gerechtigkeit u n d Wahrheit ü b t e ' ! ) . A p g 13,38f k o m m t die Insuffizienz des Gesetzes zur Sündenvergebung v o r , nicht aber Glaube u n d Werke als Opposita. M i t anderen Worten: Achtet man genau auf das Vorliegen des semanti­ schen Feldes 'Glaube - Werke - Rechtfertigung', ist das Traditionsmilieu in nachpln Zeit, in das m a n Jak 2,14-26 als Auseinandersetzung mit Paulus b z w . seinen Nachfolgern einzeichnen könnte, noch spärlicher bezeugt. D i e Behauptung v o n Hübner, Theologie 2 , 3 8 0 : "Daß der Jak in die neutestamentliche Wirkungsgeschichte der paulinischen Theologie gehört, ist unbestritten" übergeht die mehr als vereinzelte u n d gerade in jüngster Zeit zunehmende Bestreitung einer traditionsgeschichtlichen Abhängigkeit des Jak v o n Paulus. Z u nennen sind hier u . a . Meyer, Rätsel, 86-108; [Quell/]Schrenk, Siicn K X X , 2 2 3 ; Walker, Allein aus Werken, 191f; Baasland, Jakobusbrief, (127-)133; Davids, 128; Heiligenthal, W e r k e , 4 9 - 5 2 ; Berger, Theologiegeschichte, 188f; Bin­ demann, Weisheit, 2 1 0 , auch Verseput, Puzzle, 114.115; v o n d e n Frühdatierern z . B . Bey­ schlag, 31-36; A . Köhler, Glaube, 2 3 ; Knowling, xli-xliv.61(ff); B . W e i ß , Jakobusbrief, 3 1 2 0 2

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zelnen kann der Zusammenhang sehr unterschiedlich bestimmt w e r d e n . Jakobus könnte sich auf der Grundlage der Kenntnis von Paulusbriefen (Rom, [Gal]) direkt mit Paulus selbst auseinandersetzen , mit authentischer Nachwirkung des Apostels, aber auch, wie die meisten annehmen, mit einer Paulus mißverstehenden und verkür­ zenden Rezeption seiner Rechtfertigungsaussagen . Denkbar wäre auch, daß Jak 2,14-26 lediglich die sprachliche Vorarbeit von Paulus voraussetzt, ohne direkt gegen Paulus oder seine Nachfolger gerichtet zu s e i n . Im folgenden wird dagegen darge­ legt und begründet werden, daß die traditionsgeschichtliche Abhängigkeit von Jak 2,14-26 von paulinischer Tradition nicht nur nicht zu erweisen, sondern auch un­ wahrscheinlich ist. Nicht zu bezweifeln ist, daß Paulinisches nicht zur "angestammten" Tradition des Verfassers in 2,21-23 gehört; diese gehört vielmehr, wie dargelegt wurde, in den Be­ reich der frühjüdischen Abrahamtradition. Daß der Jak hier traditionsgeschichtlich unpaulinisch ist, läßt sich dabei gerade auch an der Verwendung von 8iK<xio6a0ai illustrieren. In der Rezeption der pln Rechtfertigungsaussagen in Tit 3,(4-)7 ist das S i K a i o ß a ö a i xfj . . . %äpiti ein Taufinterpretament, was ebenso für die pln Recht­ fertigungsverkündigung weiterführende Rettungsaussage in Eph 2,5.8-10 g i l t . Tit 3,3-7 und Eph 2,1-10 weisen dabei eine große Zahl von Übereinstimmungen auf, die 205

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34.(37^40); Graves, Judaism, 172f; Lackmann, Sola fide, 19f, A n m . l ; Penner, Epistle, 4 7 7 4 . H a m a n n , Faith, 4 0 sieht Paulus v o n Jakobus abhängig. Bacon, Doctrine, (16). 19 postuliert eine Abhängigkeit des Jakobus v o n H e b r 1 1 . V g l . dazu Lindemann, Paulus, 2 4 3 u n d das Folgende. So J . T . Sanders, Ethics, 119-121; Lindemann, Paulus, 2 4 3 - 2 5 2 ; Lüdemann, Paulus II, bes. 198; Sato, Jakobusbrief, 67f; H ü b n e r , Theologie 2 , 3 8 2 . 3 8 4 ; Tsuji, Glaube, 189-193, s. auch L u d w i g , W o r t , 187-191. So u . a . Easton, 4 1 ; L a w s , 128-132; Schnider, 6 9 . 7 6 - 8 0 ; Schräge, 3 7 ; Feine, Jakobus­ brief, 122; Schammberger, Einheitlichkeit, 4 4 ; Lohse, Glaube u n d W e r k e , 6f; Wessel, Inquiry, 185f; Eichholz, Jakobus u n d Paulus, b e s . 38ff; Marxsen, Allein aus Glauben, 33ff; Hahn, Genesis 1 5 , 6 , 9 2 ; L ü h r m a n n , Glaube, 8 3 ; Blondel, Fondement, (143). 146; Lorenzen, Faith, 233f; Haacker, Glaube im Neuen Testament, 136; Pratscher, Herrenbruder, 2 1 4 . 2 1 9 ; Popkes, Adressaten, 116.186; Polhill, James 2 , 399f; Schnackenburg, Botschaft II, 2 1 6 - 2 1 8 . Nicht selten begegnen in diesem R a h m e n Harmonisierungsversuche, so z . B . Travis, James and Paul, 5 7 - 7 0 ; T o w n s e n d , Christ, 120f u n d Schule, Gespaltenheit, 8 0 , nach d e m "die Kritik unseres Traktates gerade auf eine Verteidigung paulinischer Anliegen hinausläuft." V g l . Burchard, Jakobus, 43f, A n m . 7 7 . V g l . L u z , Rechtfertigung, 3 7 1 . - 1 K o r 6,9-11 (dazu H a h n , Taufe, 105-107) u n d wohl auch R o m 8 , 3 0 ( s . Käsemann, R o m , 235-237) weisen auf eine bereits vorpln Verwendung v o n 8iK<noöv in diesem Z u s a m m e n h a n g . Burchard, Nicht aus Werken des Gesetzes gerecht, son­ dern aus Glauben an Jesus Christus postuliert für die gesamte W e n d u n g vorpln U r s p r u n g , was Konsequenzen für die traditionsgeschichtliche Einordnung v o n Jak 2,14-26 hätte. Nach Burchard wird die W e n d u n g v o n Paulus in Gal 2,15f; R o m 3 , 2 8 als "ein bekannter u n d nicht nur v o n i h m vertretener theologischer Grund-Satz" (405) angeführt. A u s d e m "Wir" in Gal 2,15f, das Petrus u n d "(die) andere(n) antiochenische(n) Judenchristen" (407) einschließe, u n d aus d e m Bezug des präterital aufzufassenden ei86xec, auf e j t i a x e o a a j i e v sei zu folgern, daß Petrus bei seiner "Bekehrung" (Ostervision) wußte, "was der Grund-Satz der Rechtfertigung besagt" (408). Burchard führt den Grund-Satz schließlich auf "eine (die?) frühe Anhänger­ schaft Jesu in Jerusalem (Judäa?)" (410) zurück. Aber selbst dann, w e n n m a n die m . E . beden­ kenswerte Möglichkeit ausschließen wollte, daß das "Wir" als Element d e r rhetorischen Stra­ tegie des Paulus i m Gal zu werten ist, bleibt zu fragen, o b Paulus sich zwar auf eine frühere Übereinstimmung mit Petrus in der Sache berufen kann, die Formulierung des Sachverhalts als 'Rechtfertigung nicht aus Werken des Gesetzes . . . ' j e d o c h pln Eintrag ist. In 1 K o r 6,9-11 u n d R o m 8,30 jedenfalls fehlen sowohl die W e r k e als auch der Glaube. Z u bedenken ist ferner, daß Lukas die Rechtfertigungsterminologie in der A p g nicht in den Reden des Petrus, sondern in der ersten Rede des Paulus aufnimmt (Apg 13,38f, s. dazu A n m . 2 0 2 ) . 2 0 4

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sich nur durch das Einwirken einer beiden gemeinsamen Tauftradition erklären lass e n . Nun nimmt die Rechtfertigungsaussage in Tit 3,7 die Deutung der Taufe als Bad der Wiedergeburt (V.5) auf, und Eph 2,5 spricht in Aufnahme von Kol 2,13 von einem Lebendig-gemacht-Werden mit Christus. Ahnlich redet Jakobus, wie gesehen, in 1,18 von einer Geburt durch das Wort, die einen Übergang vom Tod zum Leben bedeutet, und es wurde gezeigt, daß darin die Vergebung der Sünden impliziert i s t . 8 i K a i o ß a 9 a i dagegen ist bei Jakobus anders als in Tit 3 kein Interpretament dieses Geschehens ; die Stellung der Gerechterklärung im "ordo salutis" bei Jakobus ist aber gut alttestamentlich. Diesem Befund entspricht das bei der Analyse von Jak 1,21 gewonnene Ergebnis, daß Jak 1,18.21 und 1 Petr 1,23-2,2 auf eine gemeinsame Traditionsbasis zurückgehen, die bereits in Kap.II.2.2.1 im Blick auf die zweigliedrige Mahnrede (Jak 1,21; 1 Petr 2,lf) als gegenüber den pln-dtpln Belegen eigenständig erwiesen w u r d e . Damit ist freilich noch keineswegs ausgeschlossen, daß Jakobus sekundär mit pln Rechtfertigungsaussagen in Berührung gekommen ist und diese eben auf der Grundlage seiner Tradition bekämpft . Die engen, zum Teil wörtlichen Berührungen mit Paulus stellen bei näherem Hinsehen jedoch kein wirklich zwingendes Argument bereit, auch kumulativ nicht. Daß sich Jakobus wie Paulus gerade auf Abraham beruft, läßt für sich genommen überhaupt keine Schlußfolgerung zu, denn der Rekurs auf Abraham als Glaubensexempel bietet sich, um das mindeste zu sagen, im thematischen Kontext von Jak 2,14ff von der frühjüdischen Abrahamrezeption her a n . Aber auch das Wie dieses Rekurses vermag eine Bezugnahme auf Paulus nicht zu begründen. Die Verbindung 8iKaioßa8ai £ K ist zwar bei Paulus geläufig , begegnet aber auch in Mt 12,37, und die Konstruktion selbst ist nicht auffällig . Aber auch, daß Jak 2,21a im ganzen Rom 4,2 im Wortlaut antithetisch gegenübersteht, macht eine Bezugnahme auf die Paulusstelle nicht z w i n g e n d , da Paulus selbst hier nicht ad hoc zu formulieren, sondern auf eine in seinem jüdischen wie wohl auch christlichen Umfeld verbreitete Abrahamrezeption zu rekurrieren scheint, so daß sich die (sprachliche) Affinität zwischen Jak 2,21a und Rom 4,2 ohne weiteres als voneinander unabhängige Rückgriffe auf eine gemeinsame Traditionsgrundlage erklären l ä ß t . Daß Jakobus in 2,22 den Glauben erwähnt, ist, wie oben gezeigt w u r d e , 209

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V g l . Luz, Rechtfertigung, 370 mit einer tabellarischen Zusammenstellung der Gemeinsamkeiten. S i e h e o b e n K a p . i l . 1.2. 8 i K < u o ö ö 0 a i ist also, wie bereits oben deutlich w u r d e , bei Jakobus nicht als ein Freispruch (von Sünden) verstanden. Das Transfergeschehen v o n 1,18 wird nicht in forensischen Kategorien interpretiert. Im 1 Petr fehlt das Verb S i i c a i o u v ganz. S I K O L I O O U V T I in 2 , 2 4 und 3,14 (vielleicht von M t 5,10 abhängig, s. Anhang 2) hat rechtes Verhalten im Blick. Der 1 Petr weist hier also ebenfalls keinen Berührungspunkt mit pln Tradition auf. Siehe nur Bartlett, Epistle, 173-176; H a h n , Genesis 15,6, 9 2 - 9 7 . - Daher reicht Heiligenthal, W e r k e , 51f an diesem Punkt nicht. N e b e n A b r a h a m steht in 2,25 Rahab. Vielleicht ist auch dies schon Tradition (vgl. unten [bei] A n m . 2 3 4 f ) . R o m 3,20; 4 , 2 ; 5 , 1 ; Gal 2 , 1 6 ; 3 , 2 4 , vgl. R o m 3 , 2 6 . 3 0 . - Z u diesem Argument s. z . B . Schräge, 3 4 , zustimmend Soards, Interpretation, 2 4 . ° Siehe z . B . die analoge W e n d u n g K p i v e a G a i eic (s. nur X e n o p h o n , C y r o p II 2 , 2 1 ; Epict, Diss IV 5 , 1 9 ; 8,4; Lk 19,22, vgl. Meyer, Rätsel, 98). Gegen Lindemann, Paulus, 2 4 5 ; Lüdemann, Paulus II, 197f. V g l . [Quell/]Schrenk, 8IKII K T X , 2 2 3 und jetzt auch Bindemann, Weisheit, 2 1 0 : "Die Abhandlung der Thematik durch Paulus und Jakobus läßt erkennen, daß beide an eine Überlie2 1 0

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keineswegs überraschend , weist also nicht auf ein theologisches Gegenüber, das gegen V.21 den Glauben Abrahams vorgebracht hätte. Ebensowenig ist die Zitation von Gen 15,6 eine Präventivmaßnahme; sie ist vielmehr der stimmige Zielpunkt der Ankündigung von V.18bß, rettenden Glauben sehen zu lassen, und die Verbindung von Gen 22 mit Gen 15,6 mußte von Jakobus, wie gesehen, nicht erst geschaffen werden. Eine Abhängigkeit des Genesiszitats von Paulus ist schließlich auch durch die beiden "minor agreements" von Jak 2,23; Rom 4,3 gegen den LXX-Text ( e T c i a t e u o e v 8e 'Aßpadji statt e T c i a x e o a e v 'Aßpdji) nicht zu begründen . In den Zitationen und Anspielungen auf den Genesisvers bei Philo lautet die Namensform ausschließlich 'Aßpadp. (All III 228; Migr 44; Her 90; Mut 186), was angesichts der Funktion des Verses als eines Leitsatzes über die Abrahamerzählungen im ganzen nicht überraschen kann. Vor allem aber weist Philos einzige vollständige Zitation von Gen 15,6 (Mut 177) exakt dieselben Abweichungen vom LXX-Text auf wie Jak 2,23; Rom 4 , 3 , und unabhängig von Paulus kommt ferner auch 1 Klem 10,6 zu demselben Wortlaut wie Jak 2 , 2 3 . Zu berücksichtigen ist schließlich, daß Kai cpi^og 9eoß 6KXT]8TI darauf hinweist, daß Jakobus frei zitiert, und vor allem zeigt, daß Jakobus bei dieser freien Zitation eben frühjüdische Tradition rezipiert h a t . Mit anderen Worten: Jakobus ist mit Gen 15,6 aus der Schrift und ihrer frühjüdischen Rezeptionsgeschichte bzw. aus der Schrift in ihrer frühjüdischen Rezeptionsgeschichte vertraut. Jak 2,24 schließlich ergibt sich folgerichtig aus Jakobus' eigener Argumentation, OÜK eK Tciaxeroq jiövov formuliert sachgerecht und den Argumentationsgang präzise zusammenfassend die Antithese zur Rechtfertigung aus aus Werken zur Vollkommenheit gelangten Glauben . Es ist daher ohne weiteres möglich, daß die Affinität zu Rom 3,28; Gal 2,16 auf der Wortebene ohne Einwirkung der paulinischen Stellen zustande gekommen i s t . Die These einer Auseinandersetzung des Jakobus mit aus paulinischer Tradition entstammenden Rechtfertigungsaussagen läßt sich aber nicht nur nicht zwingend begründen, sondern muß darüber hinaus auch als unwahrscheinlich gelten. Dabei ist weniger von Bedeutung, daß der seiner Sprachkompetenz nach nicht ungebildete Verfasser des Jak die bekämpfte Position verfehlen würde. Er müßte mit ihr ja nicht aus erster Hand und in ihrem ursprünglichen Sinn vertraut s e i n . Entschieden gegen 221

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ferung anknüpfen, nach der A b r a h a m e£ epycov gerechtfertigt w u r d e ( R o m 4 , 2 u n d Jak 2,21)." Siehe o b e n nach A n m . 127. Gegen Lindemann, Paulus, 2 4 5 ; Lautenschlager, Gegenstand, 180. Anders Lindemann, Paulus, 2 4 6 ; Lüdemann, Paulus II, 198, s. auch D . - A . Koch, Schrift, 1 3 3 . 2 4 5 . L i n d e m a n n , 1/2 Klem, 5 0 vermutet dagegen Abhängigkeit v o n 1 K l e m 10,6 v o n R o m 4 , 3 . Gen 15,5f wird hier aber zusammenhängend zitiert. M a n m ü ß t e also postulieren, daß der Verfasser des 1 K l e m zunächst - ebenfalls mit kleineren A b w e i c h u n g e n - G e n 15,5 zitiert (Paulus zitiert in R o m 4 , 1 8 n u r Gen 15,5fm) u n d dann für den folgenden Vers R o m 4 , 3 zugrunde legt. Das ist m e h r als unwahrscheinlich. Z u ' F r e u n d Gottes' s. oben A n m . 166, z u m Z u s a m m e n h a n g v o n 'Gerechter' und ' Freund Gottes' A n m . 180. Anders w i e d e r u m Lindemann, Paulus, 246f, nach d e m d e m j a k Argumentationsduktus 2 1 9

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eher eine Aussage wie "öpaxe ÖTI e£ epyaw auv TTJ rciotei SiKaioötai av8pa>rcog o.a." (246, A n m . 95) entsprochen hätte. Lindemanns Argument beruht auf einem Mißverständnis von V . 2 2 a u n d vor allem des Verhältnisses v o n Glauben u n d W e r k e n bei J a k o b u s . Gegen H e n g e l , Polemik, 254 mit A n m . 4 6 u . v . a . * M a n kann hier ferner geltend machen, daß gerade deshalb, weil Jakobus ein differierendes Verständnis von 'Rechtfertigung' hatte und dieses einer festgeprägten Tradition ent2 2 5

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Die Begründung der These ( J a k 2,18-26)

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einen Zusammenhang mit Paulus oder dessen Nachwirkung spricht aber, daß Jakobus' Argumentation - wie im Blick auf V.14 bereits gezeigt wurde - sachlich nirgendwo auch nur andeutet, daß er es bei den Adressaten mit einer theologisch reflektierten Ausgrenzung der Werke aus dem Glauben im Blick auf das Gericht zu tun hat. Überhaupt wird nirgendwo erkennbar, daß Jakobus gegen eine gegnerische theologische Position ankämpft. Der Einwender in V.18 ist kein theologischer Gegner, sondern ein unverständiger Gemeindechrist. Jakobus sucht vielmehr den soteriologischen Notstand müßiggehender Gemeindeglieder zu "therapieren", indem er ihnen das rechte Verständnis der allgemein-christlichen Rede vom rettenden Glauben erschließt. Darin fügt sich im übrigen gut ein, daß Jak 2,21 als rhetorische Frage formuliert ist. Dies legt nahe, daß Jakobus meint, daß die Rede von der Rechtfertigung Abrahams aus Werken den Einwender bzw. die Adressaten an Bekanntes erinnert und er das Einverständnis des Einwenders voraussetzen kann. Anders gesagt: Die Selbstverständlichkeit, mit der Jakobus das Abrahambeispiel vorführt, spricht nicht gerade dafür, daß er hier seine Interpretation gegen eine differierende, auf Paulus zurückgehende Inanspruchnahme Abrahams vorbringt . Faßt man zusammen, so ist festzuhalten: Prima facie bietet sich auf Grund der engen verbalen Berührungen und des gemeinsamen Rekurses auf Abraham und speziell auf Gen 15,6 die traditionsgeschichtliche Annahme an, daß Jakobus von Paulus abhängig ist. Beachtet man die Argumentationsführung in Jak 2,14-26 und zieht man von daher und ausweislich der Nähe von Jak 2,21-23 zur frühjüdischen Abrahamtradition die Möglichkeit in Betracht, daß die Berührungen aus gemeinsamem Traditionsgut resultieren, zerrinnt die Evidenz dieser Annahme. Weder zeigt sich Jak 2,1426 als eine Auseinandersetzung mit einer profilierten theologischen Schule noch ist erweisbar, daß paulinische Tradition sonstwie im Hintergrund steht. Jakobus' Argumentation setzt nicht voraus, daß die Losung 'Glaube ohne Werke' laut geworden ist, sondern sie bewegt sich allein im von der allgemein-christlichen Überzeugung vom rettenden Glauben vorgegebenen Rahmen, und die traditionsgeschichtliche Grundlage von Jak 2,21-23 bildet einzig die frühjüdische Abrahamtradition: das Verständnis der Bindung Isaaks als eines Glaubenserweises, die Verbindung von Gen 22 mit Gen 15,6 und das Verständnis von Gen 15,6 als einem Gottesspruch über Abrahams gesamtes Leben sowie die Bezeichnung Abrahams als Freund Gottes, dies alles begegnet bereits hier. Die sprachlichen Konvergenzen zwischen Jakobus und Paulus erklären sich suffizient aus der beiden gemeinsamen frühjüdischen Traditionsbasis , auf die Paulus selbst in R o m 4,2 einen Hinweis zu geben scheint, ja die 227

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stammt, mit Verstehensbarrieren gegenüber der pln Verwendungsweise zu rechnen ist (vgl. Lüdemann, Paulus II, 200f). Andernfalls wäre der v o n Jakobus als selbstevident eingeführte Erkenntnisgrund in V . 2 1 ohne j e d e n argumentativen Wert. Jakobus w ü r d e als den die Grundlage für das Weitere bildenden Konsens genau das voraussetzen, was von der vermeintlich gegnerischen Position energisch bestritten werden w ü r d e . V g l . die treffenden Bemerkungen dazu schon bei Beyschlag, 3 6 . 1 3 0 , ferner B . W e i ß , Jakobusbrief, 32 und auch Burchard, Jakobus, 4 0 , anders Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 7 2 5 ; Lüdemann, Paulus II, 1 9 8 . Das obige Verständnis der rhetorischen Frage(n) in Jak 2,21.(25) paßt im übrigen gut zur Charakterisierung des Zwischenredners als eines unverständigen Christenmenschen. Dieser w a r nicht in der Lage zu erkennen, daß das, was Jakobus - durch dessen Unverständnis angestoßen - in V.18aßff ausführt, die selbstverständliche Implikation v o n V . 14-17 ist, und dies, obwohl er selbst w e i ß , daß doch 'unser Vater' A b r a h a m e£ epycov gerechtfertigt worden ist, woraus folgt, daß die Basisüberzeugung, daß der Glaube rettet, natürlich - wie j a an Abraham, d e m 'Vater des G l a u b e n s ' , zu sehen ist - den 'aus W e r k e n zur Vollkommenheit gelangten Glauben' im Blick hat. 228 dies für Jak und 1 Petr im Blick auf frühchristliche Tradition gilt. 2 2 7

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

Wendung 8iKaioßa8ai eK ist mit Mt 12,37 in einem von pln Tradition unberührten Text belegt, mit dem der Jak zahlreiche Affinitäten aufweist . Jakobus ist traditionsgeschichtlich betrachtet unpaulinisch und in seiner Argumentation in 2,14-26 (ebenso wie in 1,21 ff) nicht antipaulinisch ausgerichtet . Damit ist nun nicht behauptet, daß der Verfasser des Jak nie etwas von der Existenz des Heidenapostels gehört hat, wenn dies auch nicht auszuschließen ist. Ob er soviel gehört hat, daß er eine Meinung über ihn hat, ist müßige Spekulation. Natürlich ist auch nicht auszuschließen, daß Jakobus in irgendeiner Form von pln Rechtfertigungsaussagen gehört hat. Feststellen läßt sich aber, daß sie in 2,14-26 keine Rolle spielen, als bekämpfte Front nicht, aber auch nicht im Sinne einer sprachlichen Vorarbeit . 229

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In V . 2 5 stellt Jakobus durch ÖILOICOC, 8 e K a i angeschlossen 'Abraham, unserm Vater' die Hure Rahab (Jos 2 , 1 ; 6 , 1 7 . 2 2 . 2 5 ; vgl. Hebr 1 1 , 3 1 ; 1 K l e m 1 2 , 1 ) als zweites e x e m p l u m zur Seite, das wiederum das Einverständnis der Adressaten voraussetzend in einer rhetorischen Frage vorgebracht wird. D i e beiden Partizipialsätze fassen Jos 2 , 4 - 6 . 1 5 f zusammen. Der Glaube Rahabs, der als Voraussetzung ihrer Tat aus Jos 2 , 1 0 f abgeleitet werden kann, ist natürlich w i e iri V . 2 1 v o r a u s g e s e t z t und in e £ epycov wieder i m dargelegten Sinn eingedacht. A u c h dies läßt sich traditionsgeschichtlich stützen, denn Glaubensexempel ist Rahab ebenfalls in Hebr 1 1 , 3 1 und 1 K l e m 1 2 , 1 . 7 t . Fragen kann m a n , warum Jakobus gerade Rahab als zweites Beispiel anführt. M ö g lich, aber nicht beweisbar ist, daß Jakobus die Verbindung v o n Abraham und 233

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Siehe A n h a n g 2 . U n d zwar nicht nur in 2 , 1 4 - 2 6 , sondern im gesamten Schreiben (zu Jak l , 2 f s. K a p . I I I . l , z u m 'Gesetz der Freiheit' K a p . I I I . 2 . 2 . 2 , zu Jak 3,13-18 K a p . V I . l , A n m . 5 1 ) . Lindemann, Paulus, 249 mit A n m . 109 sieht dagegen auch in der Wahl des Pseudonyms Jakobus die angebliche antipaulinische Tendenz des Verfassers a m W e r k (vgl. Lüdemann, Paulus II, 204) und tendiert damit dahin, Antipaulinismus als wesentliche Intention der Abfassung des Schreibens im ganzen namhaft zu machen. A m weitesten in diese Richtung ist bis dato Hengel, Polemik gegangen (unter der Voraussetzung der Abfassung durch den Herrenbruder 56-62 [252]). Die These, daß "2,14-26 nur von der Bezugnahme auf paulinische Aussagen her verstanden werden k a n n " , ist nicht, wie Popkes sagt, "wohl nicht zu bezweifeln" (Adressaten, 114, vgl. a . a . O . , 115: "Der Gedanken- u n d Motiv-Zusammenhang ist dermaßen stark auf eine gegensätzliche ['paulinische'] Position bezogen, daß man ihn k a u m angemessen verstehen kann, w e n n m a n diese Voraussetzung ignoriert"), sondern im Gegenteil nicht nur nicht zu verifizieren, sondern darüber hinaus auch unwahrscheinlich. Anders Walker, Allein aus W e r k e n , 184. F ü r eine literarische Abhängigkeit des Jakobusstelle von 1 Klem 12,1-8 (dahin tendiert Young, Relation, 342-345) oder umgekehrt (Hanson, Rahab, 10) fehlen Indizien. Nach 1 Klem 12,4 zeigt Rahab den Leuten des Königs von Jericho die entgegengesetzte Richtung (was erzählerisch schwierig ist, da die Kundschafter noch im Hause sind), nach Jak 2 , 2 5 schickt sie die Kundschafter auf einem anderen Wege fort, was nicht einfach dasselbe in anderen Worten ist (gegen Y o u n g , a . a . O . , 342). Möglich ist, daß Jak 2,25 und 1 K l e m 12, zumal das Rahabbeispiel jeweils mit Abraham verbunden ist (Jak 2 , 2 1 - 2 3 ; 1 Klem 10), auf eine frühjüdische Tradition zurückgehen, doch fehlen dafür Belege (zur rabbinischen Literatur Hanson, Rahab, 5 6 - 5 9 ; St-B I, 20-23). F ü r Jak 2,25 ist auch ein direkter Rückgriff auf die Schrift möglich. Der Vers zeigt jedenfalls, anders als Josephus' Bericht in Ant V 9ff, keine auffallige Abweichung v o m alttestamentlichen Text, etepg, 6 8 $ e i c ß a Ä o ö o a läßt sich ohne weiteres als aus Jos 2,15f herausgesponnen verstehen (vgl. M a y o r , 106). 2 3 0

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Rahab bereits vorgefunden h a t . Vielleicht will er auch neben Abraham eine Frau darbieten, u m die Allgemeingültigkeit der Rechtfertigungsaussage (s. V . 2 4 ) z u d e m o n s t r i e r e n . Abraham und Rahab sind im übrigen beide Proselyten und e i g n e n sich daher in besonderer W e i s e als Vorbilder für heid­ nische A d r e s s a t e n , die ihre Abkehr v o n der heidnischen Existenz stets neu zu v o l l z i e h e n haben (Jak 1,21). D a s Rahabbeispiel paßt ferner gut z u m v o n Jakobus betonten Tun der B a r m h e r z i g k e i t , denn Ranabs Handeln wird in Jos 2 , 1 2 explizit als e i n rcoieiv eXeoq bezeichnet. Zieht m a n Jak 2 , 2 1 hinzu, wird durch das Rahabbeispiel das Verhalten Gott gegenüber ( V . 2 1 ) u m d e n sozialethischen Bereich ergänzt. Es ist verlockend, darin einen Nachhall des D o p p e l g e b o t s der Liebe zu h ö r e n ; mehr als eine v a g e Möglichkeit ist das freilich nicht. Jakobus rundet den Abschnitt ab, indem er seine in V . 1 7 erreichte und in V . 2 0 variierte These wiederholt. D a z w i s c h e n hat er sie e contrario, nämlich daraus, daß der aus W e r k e n zur V o l l k o m m e n h e i t gelangte Glaube rettet b z w . zum SiKaioßaSai führt, begründet, ydp ist hier folgernd im Sinne v o n ' a l s o ' zu v e r s t e h e n . D e n V e r g l e i c h hat Luther "ein arme similitudo" genannt. "Confert fidem corpori, c u m potius fides animae fuisset c o m p a r a n d a " . G e ­ nau dies macht Jakobus aber nicht. Er vergleicht vielmehr Glauben ohne Werke mit Leib ohne Geist, und das tertium z w i s c h e n beiden ist allein das T o t s e i n , d.h. Jakobus wertet nicht Glauben und Werke durch die G e g e n ­ überstellung mit Leib und G e i s t , und der Vergleich sagt auch nicht, daß über das explizit markierte tertium hinaus sich der Glaube zu d e n W e r k e n 236

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Siehe die Zusammenstellung von Abraham, Lot u n d Rahab in 1 Klem 10-12, v g l . die vorige A n m . Kann man den H a u p t m a n n von Kapernaum (Mt 8,5-13) u n d die kanaanäische Frau (15,21-28) bei Matthäus als formale Parallele werten? - Oder geht es nicht u m M a n n und Frau, sondern u m den Kontrast v o n 'unser Vater' und ' F r e u n d Gottes' einerseits u n d 'die H u r e ' andererseits (s. etwa L a w s , 137; A d a m s o n , 133f; Klein, W e r k , 7 3 , auch Kelly, P o o r , 208 u n d bereits R o p e s , 2 2 5 ) , der die Allgemeingültigkeit herausstellen soll? A b e r die Titel "sitzen" an verschiedenen Lebensabschnitten. V g l . noch Frankemölle, 4 7 6 . V g l . Jos 6 , 2 5 , zu A b r a h a m S.225 zu 2 , 1 9 . - Darauf macht u . a . auch M a n n s , Jacques 2 , 2 4 - 2 6 , 144 aufmerksam, der hier jedoch kein Interesse des Jakobus sieht; anders L a w s , 138 (möglicher Grund) u n d v . a . Bartlett, Epistle, 176-179. A b r a h a m als Jude u n d Rahab als Hei­ din (Bieder, Existenz, 1 0 1 ; M u ß n e r , 1 5 1 , A n m . 7 ) ist wenig plausibel; die Relevanz einer Unterscheidung von Juden- und Heidenchristen wird im Schreiben sonst nicht ersichtlich (vgl. Burchard, J a k o b u s , 4 5 ) . Siehe dazu Anhang 2 , S.332f. Siehe oben K a p . I V . 2 . 2 , S. 198f. Z u r Bindung Isaaks als Erfüllung von D t n 6,5 vgl. oben A n m . 126; Barmherzigkeit ist im Jak ein wesentliches Anwendungsfeld des Nächstenliebegebots (s. K a p . I V . 2 . 1 ) . Eine Vari­ ante w ä r e , daß Jakobus nicht speziell an Jesu Doppelgebot der Liebe (oder dessen frühjüdische Ahnen?) denkt, sondern allgemein das Verhalten Gott und d e m (ebenbildlichen, 3,9) M e n ­ schen gegenüber abbilden will. Siehe Bauer-Aland, s.v. y d p , 3 . V . 2 6 begründet hier j a nicht die voranstehende rhetorische F r a g e . W A , T R 5 , 157. Mit Dibelius, 2 0 6 , anders z . B . Schwarz, Jak. 2 , 1 4 - 2 6 , 736f. Gut Frankemölle, 4 7 7 , der zu Recht betont, daß man v o r allem den platonischen G e ­ danken des aä>|ia als a f l j i a aus Jak 2 , 2 6 heraushalten m u ß . 2 3 6

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Rettender und nutzloser Glaube (Jak 2,14-26)

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(bzw. umgekehrt) so verhält w i e der Leib z u m G e i s t . D i e V e r w e n d u n g v o n 'Leib und Geist' hat Jakobus i m übrigen kaum ad hoc erfunden; Jakobus scheint vielmehr e i n e m geläufigen Sprachgebrauch zu f o l g e n . In Jak 2 , 2 6 wird so das Totsein des werklosen Glaubens noch einmal eindrücklich unter­ s t r i c h e n . Werkloser Glaube rettet nicht. D i e Müßiggänger der Gemeinde m ü s s e n spätestens jetzt aufgewacht sein. 2 4 7

248

2 4 6

Aus d e m Vergleich läßt sich, mit anderen Worten, nicht herauslesen, daß Glaube und Werke wie Leib u n d Geist zwei getrennte Größen sind, die (sekundär) z u s a m m e n k o m m e n müssen (anders Burchard, Jakobus, 31), und auch nicht, daß der Glaube durch die W e r k e le­ bendig w i r d wie der Leib durch das Einhauchen des Lebensodems (Gen 2 , 7 , vgl. G e n 6 , 1 7 ; 7 , 1 5 ; Ez 37,9f; Ps 104,29f; H i o b 3 3 , 4 ; 34,14f; 4 Esr 3,5 u . ö . ) . Z . B . Curtius X 6 , 8 : illud scire debetis, militarem sine duce turbam corpus esse sine spiritu. Siehe dazu Berger, Exegese, 21f. 2 4 7

2 4 8

VI Die Bedeutung der Weisheit für das Gelingen christlicher Existenz D e r Jak ist in der neueren Forschung verschiedentlich als Weisheitsschrift an­ 1

g e s e h e n w o r d e n . Betont wird dabei z u m e i n e n eine breite R e z e p t i o n sapien2

tialer Tradition durch Jakobus , z u m anderen wird der aocpia selbst zentrale Bedeutung z u g e m e s s e n . D a s eine steht und fällt nicht n o t w e n d i g mit d e m an­ 3

d e r e n . V i e l m e h r ist in frühjüdischen Schriften zu beobachten, daß e i n e R e ­ zeption w e i s h e i t l i c h e n Gedankenguts erfolgen kann, o h n e daß die W e i s h e i t 4

selbst v o n m e h r als untergeordneter Bedeutung i s t , und umgekehrt b e g e g n e t 5

die W e i s h e i t , w o g e n u i n weisheitliches Gut fehlt . A u f d e n vielfach herausge-

1

Z u Luck, H o p p e u n d Frankemölle s. oben Kap. 1.3, s. desweiteren Halson, Epistle; Kirk, Meaning; Küchler, Weisheitstraditionen, 5 6 9 ; Hartin, James, passim; Schnackenburg, Botschaft II, 193ff; R. Mayer, Jakobusbrief, 54f; Bindemann, Weisheit, auch Cladder, A n ­ lage, 44ff u n d Aufbau, 3 0 6 ; Simon, b e s . 17-32, moderat M a c G o r m a n , Comparison; Baasland, Jakobusbrief. Felder, W i s d o m , 28ff postuliert Weisheit u n d Gesetz als Leitthemen i m Jak. Die Sicht des Jak als einer Weisheitsschrift hat aber keineswegs ungeteilte Zustimmung gefunden, s. v . a die Kritik v o n v o n Lips, Traditionen, b e s . 431-437, speziell zu Lucks Ansatz M u ß n e r , 248-250 u n d Popkes, Adressaten, 2 5 - 2 7 . 3 1 , ablehnend auch Klein, Werk, 154; Penner, Epistle, b e s . 2 1 7 - 2 2 3 . 2 5 5 ; Tsuji, Glaube, 5 6 , zurückhaltend e h e s t e r , Theology, 10. D i e Beobachtung ist alt, s. das Referat bei Frankemölle, 564f. F ü r die Auflistung v o n "Parallelen" s. insbesondere Mayor, exiii u n d v . a . cxvi-cxxi. Richtig v o n Lips, Traditionen, 132 (speziell zu d e n TestXII, v g l . die folgende Anm.).133f. Eindrückliches Beispiel dafür sind die TestXII. D e r weisheitliche Charakter vieler in die Testamente aufgenommener Paränesen (dazu Küchler, Weisheitstraditionen, 4 1 5 - 5 4 5 , b e s . 442-491) geht damit einher, daß die ooepta in den Testamenten eine Schattenexistenz führt. Sie begegnet neben TestXII.Seb 6 , 1 , w o sie auf Sebulons nautische Fähigkeit bezogen ist, also die Linie v o n E x 3 1 , 3 aufnimmt, n u r noch in TestXII.Lev 1 3 , 7 . aoq>6c, findet sich n u r in TestXII.Lev 13,7; J u d 1 7 , 3 ; Naph 8,10. Das ist alles. Z u TestXII.Lev 13,7 ist ein Vergleich mit den verwandten Passagen i m arTestLevi 82-95 instruktiv. Läßt sich TestXII.Lev 13 in die drei Mahnungen z u m Gesetzesstudium (V.2-4), zur Gerechtigkeit (V.5f) u n d z u m E r w e r b von Weisheit (V.7f) untergliedern, so weist arTestLevi 82-95 eine zweiteilige Struktur auf: Einem kürzeren, zu Wahrhaftigkeit (und Gerechtigkeit) mahnenden Abschnitt (85-87) steht ein aus­ führlicher, mit d e r Weisheit befaßter Passus gegenüber (88-95, v g l . Küchler, a . a . O . , 4 9 1 4 9 9 ) . Aussagen, die i m griechischen Testament auf das Gesetz bezogen werden, gelten in der aramäischen Fassung der Weisheit (vgl. z . B . TestXII.Lev 13,2 mit arTestLevi 8 8 ) , j a v o m Gesetz ist hier überhaupt nicht die Rede. Im Blick auf das traditionsgeschichtliche Verhältnis der beiden Fassungen zueinander ist es noch nicht zur Bildung eines Konsenses gekommen (vgl. Becker, TestXII, J S H R Z I I I / l , 2 3 ) . Es läßt sich daher nicht mit Sicherheit sagen, o b die Weisheit i m griechischen Testament zurückgedrängt u n d sekundär d e m Gesetz untergeordnet wurde oder die Zentralstellung der Weisheit i m arTestLevi "redaktionell" ist (zur Bedeutung der Weisheit in der aramäischen Tradition s. auch 4 Q 2 1 3 F r a g m . 4 l,8ff; 2 , 5 ) . Deutlich ist jedenfalls, daß die Weisheit in den TestXII im ganzen eine untergeordnete Rolle spielt. Dies gilt z . B . für die Bilderreden und das astronomische Buch im äth H e n ( 3 7 - 7 1 ; 7 2 82), s. dazu v o n Lips, Traditionen, 129f.l33f, v g l . dort auch 186f. 2

3

4

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D i e B e d e u t u n g d e r W e i s h e i t für d a s G e l i n g e n christlicher E x i s t e n z

stellten Einfluß weisheitlicher Tradition auf d e n Jak ist in Abschnitt 2 e i n z u g e ­ hen.

Zunächst aber ist zu klären, w a s W e i s h e i t im Jak ist und w e l c h e B e d e u ­

tung ihr im R a h m e n der jak K o n z e p t i o n christlicher Existenz z u k o m m t .

1 Die Weisheit in Jak 1,5; 3,13-18 Eingeführt wird die W e i s h e i t i m P r o l o g in 1,5, N a c h 1,5

a u f g e n o m m e n in 3 , 1 3 - 1 8 .

6

ist sie eine Gabe G o t t e s . Entsprechend k o m m t sie nach

3,15.17

' v o n o b e n ' , sie ist also e i n e s der g u t e n und v o l l k o m m e n e n G e s c h e n k e ,

die

7

v o m Vater der Lichter h e r a b k o m m e n ( 1 , 1 7 ) . W o z u W e i s h e i t gut ist, sagt 1,5, für sich g e l e s e n , nicht, ergibt sich aber aus d e m gedanklichen Z u s a m m e n h a n g 8

9

mit d e m V o r a n g e h e n d e n : W e i s h e i t braucht m a n z u m V o l l k o m m e n s e i n . A b e r inwiefern? I m additiven Sinn, daß z u m Standhalten g e g e n die "Welt" und z u m Tun des göttlichen W i l l e n s n o c h die W e i s h e i t treten m u ß , damit d e m Christen nichts fehlt? D i e durch d e n Stichwortanschluß formal unterstrichene dung

wäre

dann g l e i c h e r m a ß e n

lose

wie

der gedankliche

Anbin-

Zusammenhang

banal; die W e i s h e i t k ä m e n e b e n Glauben und W e r k e zu stehen, w a s s c h o n zu 3 , 1 3 nicht paßt, und schließlich und v o r allem würde dann 1,5 1,4 korrigie­ ren,

w o n a c h die V o l l k o m m e n h e i t der Christen auf d e m v o l l k o m m e n e n Werk

beruht. M a n m u ß also e i n e n Schritt weiter zurückgehen: D e r G e d a n k e , an d e n der M a n g e l an W e i s h e i t anschließt, ist das Erreichen des v o l l k o m m e n e n W e r ­ kes,

6

d.h. W e i s h e i t hilft, die

rceipaajioi

zu b e s t e h e n

10

1 1

( v g l . Sap 1 0 , 1 3 ) und

D e r Gedanke ist traditionell, s. z . B . 1 K ö n 3 , 1 2 ; 5,9f.26; 2 C h r 1,10-12; Prov 2 , 6 ; Sap 7 , 7 ; (8,21); 9 , 4 . 1 0 . 1 7 ; Sir 1,1.10.26; 2 4 , 3 - 1 0 ; 4 3 , 3 3 ; 4 5 , 2 6 ; (Bar 3,37), sodann D a n 2 , 1 9 - 2 3 ; ( 5 , l l f ) ; äthHen 3 7 , 4 ; 8 2 , 2 ; 101,8; Barn 2 1 , 5 sowie das Gebet Jakobs P G r M XXIIb 2 3 (ed. Preisendanz II p . 1 4 9 ) , als eschatologische Gabe äthHen 5 , 8 ; 4 8 , 1 ; 9 1 , 1 0 ; 4 Esr 8,52. Bereits die Weisheit als Handwerkskunst ist in E x 2 8 , 3 ; 3 1 , 3 . ( 6 ) ; 3 6 , l f v o n Gott gegeben. Aber keineswegs das Geschenk. Anders offenbar Luck, Theologie, 1 1 , wenn er schreibt, d a ß "das 86pTi|ia xeXeiov die Weisheit ist (1,17)" (s. auch Davids, 5 5 ) . 1,17 redet nicht v o n einem Geschenk. Dibelius, 106 hat - wie üblich - die Existenz einer gedanklichen Verbindung bestritten. Dagegen ist verschiedentlich auf einen Zusammenhang zwischen der Weisheits- u n d der Vollkommenheitsthematik hingewiesen worden (Hoppe, Hintergrund, 32f u . ö . ; W a n k e , Leh­ rer, 4 9 2 ; Davids, 7 1 ; Schnider, 31 u . a . ) . D e r Stichwortanschluß stellt hier keine bloß formale Verbindung h e r , sondern unterstreicht einen bestehenden gedanklichen Z u s a m m e n h a n g , s. das Folgende. D e r i m Folgenden näher zu bestimmende Zusammenhang zwischen Weisheit u n d Voll­ kommenheit wird traditionsgeschichtlich häufig durch den Verweis auf Sap 9 , 6 gestützt (schon Spitta, 2 0 , der hierin gar den Beweis für die Benutzung der Sap durch Jakobus sieht, sodann z.B. Kennedy, Atmosphere, 4 4 ; M u ß n e r , 6 8 ; Schräge, 16; H o p p e , Hintergrund, 3 2 . 3 7 ; v o n Lips, Traditionen, 4 2 0 ; Hartin, James, 8 6 . 8 8 ) , aber zu Unrecht. D e n n Sap 9 , 6 spricht erstens gerade v o n einem Vollkommensein bei Abwesenheit v o n Weisheit, u n d - damit verbunden zweitens relativierend v o n einem Vollkommensein lediglich e v u i o i g dv9p6jccov. Verweisen kann m a n dagegen auf Philo, All III 2 0 7 ; Sobr 9; M i g r 4 6 ; M u t 2 7 0 ; M o s II 5 8 ; 1 Q S a 1,28; 1 Q H 9[l*],35f; (1 K o r 2 , 6 ) ; Kol 1,28. V g l . Kirk, M e a n i n g , 3 1 . 3 8 ; Davids, Perspectives, 103; D . Perkins, W i s d o m , 2 3 ; Gowan, W i s d o m , 148ff; Hartin, James, 88f. 7

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D i e W e i s h e i t in J a k 1,5; 3 , 1 3 - 1 8

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das Wort Tat werden zu l a s s e n . Jak 3 , 1 3 - 1 8 läßt erkennen, w i e d i e Weisheit das macht. D e r Abschnitt ist nicht speziell an eine bestimmte Gruppe, etwa a n d i e Leh­ rer v o n 3 , 1 g e r i c h t e t , sondern an a l l e . D i e Engführung auf d i e Lehrer in 3 , 1 wird bereits in V . 2 v e r l a s s e n . Ebenso sind i m nachfolgenden Kontext 4 , 1 ff allgemein die Adressaten angeredet, und v o r 4 , 1 ist nur eine kleine Zä­ sur: 3 , 1 3 - 1 8 gehört mit 4 , 1 - 6 zu d e m Unterabschnitt , aus d e m 4 , 7 f f die paränetische Konsequenz zieht. Schließlich ist die Weisheit in 1,5 Sache aller Christen. W a r dort v o m Mangel an Weisheit die R e d e , s o wirft 3 , 1 3 a positiv die Frage auf, w e r w e i s e und v e r s t ä n d i g ist, d o c h lenkt V . 14-16 s o g l e i c h auf d e n Aspekt d e s Fehlens v o n Weisheit zurück. Zuvor nennt Jakobus in V . 1 3 b das Kriterium, wodurch e i n Weiser objektiv (nachvollziehbar) a u s g e w i e s e n wird. D e r Genetiv ao
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Uncodiert: D i e Weisheit bewahrte Joseph angesichts d e r Verführungsversuche d e r Frau Potiphars ( G e n 39,7ff, z u r Aufnahme in frühjüdischer Tradition oben K a p . I I I . l , A n m . 17) v o r der Sünde d e r Unzucht. - Siehe auch 4 M a k k 1,17f (dazu G o w a n , W i s d o m , 150f), entfernter Sir 2 4 , 2 2 ; ( 2 1 , 1 1 ) . I m negativen Sinn zu vergleichen ist TestXII.Jud 1 7 , 3 : Geld u n d die Schönheit v o n Frauen bringen auch weise M ä n n e r v o m rechten W e g a b . Z u r Vollkommenheitsthematik unten K a p . VII. Gegen R o p e s , 2 4 4 ; Schammberger, Einheitlichkeit, 3 3 ; Wessel, Inquiry, 189f; Kürzdörfer, Charakter, 9 8 ; Tasker, 79f; M u ß n e r , 168ff; Davids, 149 ("primarily"); V o u g a , 1 0 2 f . l 0 4 ; M a c G o r m a n , Comparison, 50.170f; D . Perkins, W i s d o m , 19; Culpepper, P o w e r , 4 1 4 ; Reese, Exegete, 8 3 ; Baker, Speech-Ethics, 124; Tsuji, Glaube, 7 9 , auch W a n k e , Lehrer, 493(ff); P o p k e s , Adressaten, lOOf. Ebenso z . B . Schnider, 8 9 . 9 1 ; Frankemölle, 5 2 6 . 5 2 8 , s. auch Dibelius, 250f; L a w s , 159. V g l . unten K a p . V I I . 2 , S.274f. V g l . oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 , S.126f u n d unten A n m . 5 7 . D a s Pärchen ist auch sonst belegt: D t n 1,13.15; 4 , 6 (zit. bei Philo, M i g r 5 6 ) ; D a n 5 , 1 1 , Philo, M i g r 5 8 ; (Praem 8 3 ) ; Barn 6 , 1 0 , v g l . auch E x ( 3 1 , 3 ; 3 5 , 3 1 ) ; 3 6 , 1 ; JosAs 4 , 7 ; Philo, All III 9 5 ; Post 18; G i g 2 7 ; Barn 2 , 3 , ferner Sir 19,22; Philo, Sacr 6 4 ; Post 1 3 8 . V g l . auch die stoische Definition d e r oocpia als ejciatf|fiii d e r göttlichen u n d menschlichen D i n g e ( S V F II 3 5 . 3 6 . 1 0 1 7 ; Seneca, E p 8 9 , 5 ) . W e n n nicht schon Zf\Xoq u n d epiGeia nicht bloß die falsche innere Disposition (ev xr\ KapSia V . 1 4 a ) bezeichnen, sondern das zugehörige Verhalten einschließen. oo
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Die Bedeutung der Weisheit für das Gelingen christlicher Existenz

kennungszeichen des W e i s e - S e i n s führt Jakobus nicht an, wie jemand seine Werke demonstriert , sondern daß er w e l c h e hat und aufweisen kann, die in Sanftmut getan wurden (vgl. Sir 3 , 1 7 ) . D e r T o n liegt auf der S a n f t m u t . ev 7cpauTT|Ti erinnert an 1 , 2 1 , w o die Wendung d e n das Sprachverhalten korrumpierenden Zorn kontrastiert und w o h l , diachron betrachtet, i m Z u g e der Einschaltung v o n 1 , 1 9 f in das vorgegebene Traditionsstück v o n Jakobus eingefügt wurde. D i e Sanftmut geht in diesem Kontrast freilich nicht auf, denn der Zusammenhang mit der Annahme d e s Wortes signalisiert, daß die Tcpauxiig hier mehr ist als eine i m interpersonalen Bereich geübte Tugend; e s geht viel­ mehr (auch) u m das rechte Verhalten Gott gegenüber. Umgekehrt stehen Zorn s o w i e Eifer- und Selbstsucht j e w e i l s exemplarisch für das W e s e n des ei g en ­ mächtigen, geltungssüchtigen M e n s c h e n , für d e n M e n s c h e n als u m sich selbst kreisendes Triebwesen i m ganzen und w e i s e n s o über sich selbst hinaus. Bei der Annahme d e s Wortes in Sanftmut vollzieht der Christ in A b w e n d u n g v o n diesem seinem Triebwesen ( 1 , 2 1 a ) die seiner tatsächlichen Niedrigkeit ent­ sprechende Unterordnung unter Gottes W i l l e n ( v g l . 4 , l l f ) , indem er sich allein v o n d i e s e m Wort bestimmen läßt. Rechte Annahme d e s Wortes gibt e s nur ev ^patiTTixi . D i e Sanftmut erscheint - w i e in biblischer Tradition geläu­ fig - als Schwester der D e m u t ( v g l . 4 , 6 - 1 0 ) . 3 , 1 3 f f zeigt damit zugleich, daß Sanftmut und D e m u t für Jakobus e i n grundlegendes Charakteristikum christli­ cher Existenz markieren. In 1 , 2 2 expliziert Jakobus die Annahme des Wortes in Sanftmut als Hören und Tun. D e m entsprechen die 'in Sanftmut getanen Werke' v o n 3 , 1 3 , doch geht e s hier näherhin, w i e g e s e h e n , u m 'in Sanftmut von Weisheit getane Werke'. Daraus z u folgern, daß auch die Sanftmut v o n 1,21 Sanftmut v o n Weisheit ist, s o daß der Besitz v o n Weisheit bereits für die Annahme d e s Wortes geradezu konstitutiv w ä r e , paßt weder zu l , 5 f , w o n a c h e s entschlos­ sene Christen gibt, denen Weisheit oder etwas v o n ihr f e h l t , noch, in diesem Licht, z u m Charakter v o n 1,21 als auf 1,18 b e z o g e n e postkonversionale Mahnrede. D i e Weisheit steht anders als das Wort nicht auf der Geburtsur21

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Diese für sich selbst sprechen zu lassen statt mit ihnen zu prahlen? M i t R o p e s , 2 4 4 ; L a w s , 159, anders Dibelius, 2 5 1 ; M u ß n e r , 170 mit A n m . 3 ; Davids, 150; Marconi, Sapienza, 2 4 6 . - D i e Glieder in 3 , 1 3 b entsprechen damit 2 , 1 8 b ß , aber n u r vor­ dergründig, denn d e r gute Lebenswandel verhält sich sachlich nicht so zu den in Sanftmut ge­ tanen Werken w i e die W e r k e z u m Glauben. V g l . R o p e s , 244f. H o p p e , Hintergrund, 4 7 profiliert die jcpauxTic, dagegen auf d e m Hintergrund einer Leistungsethik als Negativfolie. Anhalt a m Text hat das nicht. Sowenig Jakobus selbst als Vertreter einer Leistungsethik zu rubrizieren ist, sowenig erscheint eine solche als Frontstel­ lung im J a k . Siehe Sir 3 , 1 7 f . 2 0 ; 10,14f; Jes 2 6 , 6 ; Zeph 3 , 1 2 ; M t 11,29; TestXII.Dan 6 , 9 (christliche Interpolation), v g l . auch 1 Klem 3 0 , 8 ; Ign, E p h 1 0 , 2 ; Herrn, M X I 8 sowie E p h 4 , 2 ; Kol 3 , 1 2 . I m Zitat aus Jes 6 6 , 2 in 1 Klem 13,4 ist rcpaug für xarceivoc, eingedrungen. Luz, M t I, 2 0 9 deutet zu M t 5 , 5 die jupauxiic, selbst als "Demut, die sich in Freundlichkeit äußert." V g l . Frankemölle, 3 3 2 : Christen sollen das Wort "in einer v o n d e r 'Weisheit v o n oben' bestimmten Grundhaltung d e r Sanftmut (vgl. 3,13-18) annehmen." Z u r Deutung von tv rcioxei \L\\Bev SiaKpivojievoc, unten K a p . V I I . l , S.269ff. 2 2

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D i e W e i s h e i t i n J a k 1,5; 3 , 1 3 - 1 8

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künde der C h r i s t e n , sondern kommt hinzu. Entsprechend zeugt nicht schon die Hinwendung z u m Wort Gottes in Sanftmut, d.h. die Unterordnung unter Gott als anfänglicher oder momentaner Impuls, v o n Weisheit, sondern das sanftmütige, beharrliche Bleiben unter d e m Wort und Tun des Wortes, also die Verfestigung der notwendig mit der rechten Annahme des Wortes verbundenen Sanftmut zu einer den ganzen Lebenswandel des Christen prägenden Haltung. Letzteres ist in 3 , 1 3 i m Blick. D i e damit angedeutete Zuordnung der Weisheit z u m W o r t paßt konzeptionell gut zu der oben herausgearbeiteten Zentral­ stellung des Wortes i m Jak und ist schließlich auf Grund ihrer facettenreichen Vorgeschichte im Frühjudentum auch traditionsgeschichtlich plausibel. Zu­ ordnung heißt aber, w i e bereits anklang, nicht, daß Wort und Weisheit "identisch" s i n d b z w . die Weisheit gleichursprünglich mit d e m Wort eine Seite oder e i n Aspekt desselben ist. D a s Wort ist den Christen "eingeboren", Weisheit m u ß erbeten werden. Entsprechend ist es nicht die Weisheit, die die Christen aus ihrer früheren Unheilssituation gerettet h a t und die moralische Kraft b i l d e t , die den Christen z u m Tun des göttlichen Willens antreibt. A n ­ dernfalls hätte sie in l , 2 1 f f kaum fehlen dürfen. 3 , 1 3 weist darauf hin, daß Weisheit im Sinne des W e i s e - und VerständigSeins der Christen ( V . 1 3 a ) in den Blick kommt. Sie bezeichnet die Einsicht, die ein Christ h a t , näherhin, w i e schon 3 , 1 3 b zeigt, (vor allem) handlungsorientierte Einsicht. A l s solche ist sie auf das Wort bezogen: Weisheit ist die rechte, einen entsprechenden Lebenswandel freisetzende, aus d e m Wort g e ­ schöpfte Einsicht in die v o n diesem Wort erschlossene Wahrheit, w o z u 2 9

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Gegen H o p p e , Hintergrund, 71 u . ö . , s. auch die Rede von der Weisheit als " Lebensfundament" (49). Gegen eine Inbeziehungsetzung von Weisheit und W o r t (bzw. speziell Gesetz) M a c G o r m a n , Comparison, 5 1 ; Baasland, Jakobusbrief, 124 mit A n m . 2 6 auf S.137. Nach H o p p e , Hintergrund, 147 ist dagegen das 'Wort der Wahrheit' (1,18) "nichts anderes ... als jene Weisheit, von der in 3,13 die Rede war" (vgl. oben Kap.1.3 und im folgenden). Z u r Identifizierung v o n Weisheit und Wort/Gesetz s. auch 0 . Seitz, James, 4 8 6 ; Blondel, Fondement, 1 4 6 f . l 4 8 ; Luck, Theologie, 16f. 19; Schnelle, Einleitung, 4 5 0 ; Klein, W e r k , 156; Bin­ demann, Weisheit, 194, ferner Furnish, Love C o m m a n d , 181 (vgl. unten A n m . 3 5 ) ; Franke­ mölle, D e r Jakobusbrief als Weisheitsschrift, 308 u . ö . Nach K. W e i ß , M o t i v , 110 ist die Weisheit im Jak "die praktische Erfüllung des nomos basilikos." Dazu unten in Abschnitt 2 . Frühchristlich vgl. immerhin f| oov in Barn 16,9 (vgl. 2 1 , 5 ) . V g l . oben A n m . 2 9 . - Auch im Blick auf Sir 2 4 , 2 3 ist im übrigen eher v o n einer Z u o r d ­ nung v o n T o r a und Weisheit als - ohne präzisierende Erläuterung - v o n Identität zu reden, vgl. unten A n m . 7 1 . Die Geburt durch das W o r t ist gegen H o p p e , Hintergrund, 70 (vgl. auch Davids, 55) nicht eine Geburt durch die Weisheit. H o p p e , Hintergrund (s.u. A n m . 6 6 ) ; Kirk, Meaning, 38 (auf das Bestehen der jceipaajioi bezogen). Diese Feststellung, auf die im Jak schon das Nebeneinander v o n ooq>6c, und ejciaxf||i(DV hinweist, ist an sich eine Banalität, die aber auf Grund des vielfach betonten (und auch gar nicht zu bestreitenden) Handlungsbezugs der Weisheit (s. A n m . 37) leicht aus d e m Blick gerät. 2 9

3 0

3 1

3 2

3 3

3 4

D i e B e d e u t u n g d e r W e i s h e i t für d a s G e l i n g e n c h r i s t l i c h e r E x i s t e n z

254

35

grundlegend auch die Erkenntnis der Wahrheit als Wahrheit g e h ö r t . Ist dies näherhin speziell auf die Teile zu beziehen, die direkt die christliche Existenz betreffen, heißt dies: Sie ist die die Wirklichkeit als solche erkennende Ein­ sicht in die geschöpfliche Niedrigkeit des M e n s c h e n vor d e m einen Gott s o w i e in den v o n Gott g e w i e s e n e n W e g und dessen Z i e l . Damit ist zugleich die Er­ kenntnis des "Todesweges" g e g e b e n . A u f d e m Hintergrund des jak Dualismus ist also zu ergänzen: Weisheit ist Einsicht in den Irrtum der in der "Welt" waltenden Wertvorstellungen und zugehörigen Verhaltensweisen s o w i e in das trostlose Ende der "Freunde der Welt" und damit schließlich in die Unverein­ barkeit v o n Gott und "Welt", in den Gegensatz z w i s c h e n Gottes W e i s u n g und d e m , w a s in der "Welt" gilt. D i e Praxisbezogenheit solcher Weisheit ist evi­ d e n t . Durch das Wort geschult und "erleuchtet" Gottes W i l l e n Entgegenste­ hendes als solches zu erkennen, dies ist die Voraussetzung, u m es m e i d e n zu können, und das Verstehen der Weisung Gottes zielt natürlich auf das Tun, ja es ist durchaus wahrscheinlich, daß zur Weisheit als Einsicht in die Weisung Gottes das V e r m ö g e n gehört, das Gebotene situativ richtig zu praktizieren . Solchps W e i s e - S e i n stellt sich b e i m Studium des Wortes nicht v o n selbst ein und ist in Jakobus' Sicht nicht nur eine Sache des eigenen Verstandes, sondern eine Gabe Gottes (vgl. Sir 6 , 3 7 ) . U m die kann, ja muß m a n bitten. D i e s heißt: Weisheit b e k o m m t m a n - auf Anfrage - geschenkt, m a n muß sie zugleich durch das Studium des Wortes erwerben. D i e Bedeutung der Weisheit für den christlichen Lebenswandel ist damit im Blick auf das T u n (des Wortes) evident und hinsichtlich des Bestehens der Tteipaajjioi zumindest schon angedeutet. Braucht m a n Weisheit zur zuverlässi­ g e n D i a g n o s e v o n Versuchungen, so besteht durchaus die Möglichkeit, daß es entschiedene (Neu-)Christen gibt, die aus Mangel an dieser Einsicht in e i n e m jceipaajjiö^ scheitern. D a n n muß m a n Gott u m Weisheit bitten und wird sie er­ halten ( 1 , 5 ) . Beteiligt ist die Weisheit am Standhalten in den 7ceipaajjioi sodann insofern, als sie sich charakterprägend auswirkt : D i e Tugenden, die sie im Kontext des Wortes zu entwickeln hilft, wappnen den Christen g e g e n eine A n ­ fälligkeit gegenüber der "Welt". D i e s gilt grundlegend v o n der Sanftmut und 36

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Insofern kann man sagen, daß die Weisheit den Christen "hörend und gehorsam auf Gottes Willen aus(richtet)" (Schnider, 3 2 , vgl. 91). - Furnish, Love C o m m a n d , 181 sieht das Gesetz im Jak als "the embodiment of the divine ' W i s d o m ' " . V o n "Weisheit" wird im Jak aber, sosehr sie v o n oben k o m m t , nicht als himmlische Größe, sondern im Sinne des WeiseSeins des Christen gesprochen ( s . o . , vgl. auch unten A n m . 7 0 ) . Z u m Bezug der Weisheit auf die Eschata vgl. Sap 3,1-10; 4 , 7 - 5 , 2 3 , im äthHen die durch 3 7 , lff als Weisheitsrede klassifizierten Bilderreden (38-71) sowie unten A n m . 9 1 zur syrApkBar, schließlich auch Eph 1,17-19. Daß J a k o b u s ' Weisheit eine praxisorientierte ist (vgl. frühchristlich z . B . Eph 5 , 1 5 ; 1 Klem 3 8 , 2 ) , ist ein stehender Z u g in der Jakobusbriefliteratur, s. n u r Cladder, Anlage, 4 5 ; Ropes, 139; L a w s , 163; Schnider, 3 2 . 9 1 und Frankemölle, 527 ("praktische Lebensweisheit unter individualen u n d sozialen Aspekten"). H o p p e , Hintergrund (s. oben Kap.1.3) hat die Weisheit demgegenüber als eine "theo-logische G r ö ß e " (49 u . ö . ) erheblich aufzuwerten ver­ sucht. V g l . T e x t X I I . N a p h 8,7-10! Siehe dazu noch unten am Ende des Abschnitts. 3 6

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D i e W e i s h e i t i n J a k 1,5; 3 , 1 3 - 1 8

255

der damit verbundenen D e m u t ( v g l . äthHen 5 , 8 ) 4 ° d e s seine kreatürliche N i e d ­ rigkeit erkennenden Christen, der alles nur d e m W i l l e n Gottes anbefohlen sein lassen kann ( v g l . Jak 4 , 1 4 f ) .

D i e der Weisheit in 3 , 1 7 katalogartig b e i g e ­

g e b e n e n Attribute l i e g e n ganz auf dieser Linie. Sie beschreiben die W e i s h e i t nicht ihrem Inhalt nach, sondern s a g e n vielmehr, w i e sich die W e i s h e i t bei 41

d e m äußert und auswirkt, der sie h a t . Negativ g e w e n d e t ist nach V . 1 4 dort, w o W e i s h e i t ist, keine Eifer- und Selbstsucht. D i e s e Laster aber markieren grundsätzlich das "weltliche" Geltungsstreben i m Z u s a m m e n h a n g der R e i c h ­ tumsproblematik, die d e n thematischen Horizont der R e d e v o n d e n T c e i p a a j i o i bildet. W e i s e - S e i n wird v o n Jakobus also als Antithese z u m Rückfall in das Grundmuster "weltlichen" Verhaltens entfaltet, der d e n m ö g l i c h e n negativen A u s g a n g der

rceipaanoi

darstellt. Gehört zur W e i s h e i t nicht nur die der Cha­

rakterbildung zugrundeliegende Einsicht in d e n rechten L e b e n s w a n d e l ,

son­

4 2

dern, w i e gesagt, auch - u m mit 5 , 1 1 z u sprechen - in d e s s e n x e X o s , g e w i n n t die Bedeutung der W e i s h e i t i m Zusammenhang der rceipaaiioi n o c h weiter an Profil, denn die Aussicht auf d e n Zielpunkt der b e i d e n W e g e ( 1 , 1 2 . 1 5 ) m o t i ­ 43

viert z u m Durchhalten der christlichen E x i s t e n z . D e r Z u s a m m e n h a n g der W e i s h e i t mit d e m Wort wird durch 3 , 1 4 b bestätigt. D i e b e i d e n Prohibitive z e i g e n an, daß Jakobus Leute i m Blick hat, die seiner

4 0

In 1,9 steht der demütige Bruder, der ein Weiser ist (zum Zusammenhang v o n Sanftmut und Demut s.o.), in einer Linie mit dem, der d e m rceipaojiög standhält! Traditionell mit der Sanftmut verwandt sind eipiiviKf| (1 Klem 6 1 , 2 ) u n d v o r allem ercieiKTis (JosAs 1 5 , 8 ; Philo, O p 103; 2 K o r 1 0 , 1 ; Tit 3 , 2 ; 1 Klem 2 1 , 7 ; 3 0 , 8 ; Diogn 7 , 4 , pagane Belege bei Hauck/Schulz, rcpatic; KTÄ,, 6 4 6 , Z . 2 3 ) . D i e betonte Voranstellung der dyvöxiig macht i m Kontext der j a k Problematisierung der Gespaltenheit zwischen Gott u n d "Welt" guten Sinn (vgl. b e s . 4 , 8 b : ä y v i a a i e KapSiag, 8i\|fo%oi; v g l . Ropes, 2 4 9 : "'undefiled,' free from any faults . . . " ) . dfiidKpiTog verstärkt, auf d e m Hintergrund v o n 1,6 (dazu K a p . V I I . 1) u n d 2 , 4 (dazu K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 2 ) gelesen, diesen Aspekt, heißt also nicht 'unparteiisch' (gegen Bauer-Aland, s.v; Spitta, 109; Mußner, 174; W a n k e , Lehrer, 4 9 7 u . a . ; vgl. TestXII.Seb 7,2) oder 'unerschütterlich' w i e Ign, E p h 3 , 2 ; M a g n 15; Trall 1,1, sondern 'ohne Zwiespalt', positiv gewendet "whole-hearted" (Ropes, 2 5 0 , v g l . auch M a y o r , 132: "'single-minded'"). jieotf| eXeoug Kai Kapn&v ayaQ&v spiegelt die Bedeutung d e r Barm­ herzigkeitsthematik i m gesamten Schreiben wider (s. oben K a p . I V . 2 . 2 ) . eipTiviKT| wird in 3,18 aufgenommen. Im Gesamtkontext gesehen ist vor allem an die ekklesiale Eintracht, an den friedfertigen Umgang der Gemeindeglieder als Voraussetzung des Gelingens gemeindli­ chen Lebens zu denken. - Sap 7,22f ist wegen d e r erheblichen Differenzen in d e r Ausrichtung der d e r Weisheit zugeschriebenen Attribute kein guter Vergleichstext (s. M a c G o r m a n , C o m parison, 52f, anders z . B . H o p p e , Hintergrund, 9 . 7 1 ; Frankemölle, 557f). Daß Jak 3,17 ein ursprünglich auf Lehrer gemünzter Tugendspiegel zugrunde liegt (Wanke, Lehrer, 496[ff]), ist nicht plausibel zu machen. D a viele der in 3,17 genannten Merkmale der Weisheit, w i e gese­ hen, gut in d e n Kontext passen (d7vf|, eipTivucfi, jieatf| efceous Kai Kaprc&v d y a G & v , dSidKpiTog), liegt ohnehin die Annahme näher, daß Jakobus die Zusammenstellung relativ frei selbst gestaltet hat. D i e Alliterationen sind hier kein mnemotechnisches Mittel, das auf Übernahme aus mündlicher Überlieferung weist, sondern stilistische Ausgestaltung des Ver­ fassers. D i e Aufforderung v o n 1,9, daß der demütige Bruder sich seiner H ö h e , womit wesent­ lich das eschatologische Heil i m Blick ist, rühmen soll, ist demnach als eine zur Weisheit g e ­ hörende Erkenntnis anzusprechen, was die Kohärenz v o n 1,2-12 noch einmal unterstreicht. V g l . oben K a p . I I I . 2 . 2 . 2 . 3 zur Funktion v o n l,10f; 4 , 1 3 - 5 , 6 u n d unten Kap.VIII. 1 zur Bedeutung der eschatologischen Perspektive i m Jak. 4 1

4 2

4 3

256

D i e B e d e u t u n g d e r W e i s h e i t für d a s G e l i n g e n c h r i s t l i c h e r E x i s t e n z

Meinung nach den zuvor genannten Lastern frönen, sich selbst aber für w e i s e und verständig halten. D a ß diese nicht wider die Wahrheit lügen sollen, wird meist stiefmütterlich behandelt; aber Kaxd xfjc, aXtiGeiac, ist auffällig, da nach \|/e68ea8e redundant, w e n n dXf]9eia hier nicht eine tiefere Bedeutung hat. N a c h 5 , 1 9 und vor allem 1,18 hat sie die. In diesem Licht g e l e s e n betrifft un­ gerechtfertigter Weisheitsanspruch die v o m Wort erschlossene Wahrheit, weil damit etwas als Wahrheit deklariert wird, das keine ist, sondern d e m allein richtig v o n der göttlichen Wirklichkeit und d e m daraus folgenden Lebenswan­ del redenden Wort diametral entgegensteht. 3,14fin bestätigt damit aber nicht nur die Inbeziehungsetzung v o n Weisheit und Wort, sondern läßt, sollen die Prohibitive die anvisierten Gemeindeglieder in ihrem Anspruch treffen, zu­ gleich erkennen, daß der Bezug der Weisheit auf die dA/f|9eia, und zwar auf die v o m Wort erschlossene dXf|9eia, eine gemeinsame Basis z w i s c h e n diesen und Jakobus ist, denn die dA,f|9eia selbst steht hier nicht zur Diskussion. D a z u paßt, daß V . 1 5 den "falschen Weisen" bestreitet, daß das, w a s sie ha­ ben, die Weisheit von oben ist; auch für diese ist die Weisheit also eine Gabe Gottes. dXf]96ia und ava>9ev gehören w i e in l , 1 7 f zusammen. Beide und mit der dÄ,T)9eia auch der Xöyoc, bilden z w i s c h e n Jakobus und den "falschen W e i ­ sen" unbestrittene Definitionspunkte der Weisheit. Mit anderen Worten: D i e in 3 , 1 4 anvisierten Adressaten sehen Weisheit nicht in e i n e m anderen Koordina­ tensystem als Jakobus, in 3 , 1 3 f f konkurrieren nicht z w e i verschiedene Ver­ ständnisse v o n W e i s h e i t . Es geht vielmehr auch hier wieder u m einen Fall frommen Selbstbetrugs, w i e ihn Jakobus unter anderem auch im Zusammen­ hang der rechten Annahme des Wortes aufzudecken sucht ( 1 , 2 2 ! ) : Sie sind sich ihres M a n g e l s an Weisheit ( 1 , 5 ) so wenig bewußt w i e ihrer Defizienz bei der Annahme des Wortes. Sie hören das Wort, m e i n e n e s zu verstehen (das unbestrittene Kriterium für Weisheit!), lassen aber in Jakobus' Sicht gar nicht ihre ganze Existenz allein v o n diesem Wort bestimmt und durchformt sein; sie sind keine Täter des Wortes in Sanftmut, ja sie erkennen gar nicht die Wider­ göttlichkeit ihres Geltungsstrebens b z w . - umfassender - ihrer "weltlichen" Orientierung. Deshalb sollen sie sich nicht kontrafaktisch rühmen, w e i s e und verständig zu sein; sie sind ausweislich ihrer bitteren Eifer- und Selbstsucht zumindest partiell - noch im Irrtum befangen. Mit e i n e m Wort: Theologische Gegner sind die Anvisierten auch hier n i c h t , vielmehr geht es wiederum u m das Aufdecken einer falschen Selbsteinschätzung bei den Adressaten. 44

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K a x d xfjc; aXr\Qeia<; gehört zu y e u S e o G e (Mayor, 128; Ropes, 246 u . a . , anders z . B . Knowling, 8 6 ; Dibelius, 252). Anders Klein, W e r k , 157.160, s. auch Frankemölle, 5 4 3 : in Jak 3,15-17 stünden "zwei Weisheitskonzeptionen einander gegenüber" (s. noch A n m . 5 3 ) ; richtig L a w s , 162f. Siehe dazu oben K a p . I V . l . Vgl. ferner 1,26; 2,14-26. Gegen H o p p e , Hintergrund, 44 u . ö . ; W a n k e , Lehrer, 492ff; Schnider, 9 0 ; Franke­ mölle, 5 3 8 . 5 4 6 ; Klein, W e r k , 158.160f u . a . Schammberger, Einheitlichkeit, 33-37 denkt an Gnostiker (s. auch Wilckens, Weisheit und Torheit, 9 1 . 2 0 5 , A n m . l ) . Sellin, Häretiker, 2 1 8 , A n m . 4 0 erwägt zu Jak 3 , 1 5 , "daß die hinter Jud (V.4 u. 19) erkennbaren paulinistischen Pneumatiker auch für den Jak als 'Gegner' anzunehmen sind". Richtig L a w s , 162. 4 5

4 6

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Die Weisheit in Jak 1,5; 3,13-18

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V . 1 5 bringt deren Befangenheit i m Irrtum durch d i e B e z e i c h n u n g

ihrer

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"Weisheit" als eine irdische, p s y c h i s c h e u n d dämonische z u m A u s d r u c k . D e r sich hier z e i g e n d e dualistische Grundzug prägt d e n Jak, w i e bereits v i e l f a c h notiert, i m g a n z e n . Seine sprachliche Realisierung durch dvcoBev - erciyeioc, b e g e g n e t auch i m H e r m a s , d o c h ist das Pärchen dort auf d i e Kvex>\Laxa 9

g e n ( M X I 5 f f * ) ; M I X 11 stellt der

bezo­

5i\|fu%ia als fcTciyeiov jcveöjia d i e dva>8ev

stammende jcicmc, gegenüber. B e i Jakobus d a g e g e n entsteht durch d i e Auf­ nahme d e s Pärchens der Kontrast "zweier Weisheiten". Ist d i e G e n e s e der R e d e v o n 'irdischer Weisheit' und 'Weisheit v o n oben' damit hinreichend er­ 50

h e l l t , s o ist das Syntagma 'irdische W e i s h e i t ' risch zuspitzende,

51

naheliegend als e i n e rheto­

p o l e m i s c h e ad-hoc-Formulierung

spezielle dualistische

Weisheitstradition

52

zu erklären .

als traditionsgeschichtlichen

A n eine Hinter­

53

grund ist nicht z u d e n k e n . D a s Irdische bezeichnet in 3 , 1 5 d i e v o n der Wahrheit unerleuchtete, gott­ ferne u n d gottverschlossene, durch Irrtum und Sünde gekennzeichnete Sphäre, 5 4

steht also in einer Linie m i t Jakobus' Sicht d e s K o s m o s . \ | / U % I K T | lenkt d e n 55

Blick auf d e n in dieser Sphäre beheimateten M e n s c h e n . Eifer- u n d Selbst-

4 8

D i e drei "Begriffe" stellen nicht, w i e H o p p e , Hintergrund, 5 9 meint, d e n "Gegensatz zu V. 17 dar", sondern zunächst einmal z u m dvcoGev in V . 15a. D e r Mensch, der T Ö rcveöjia T O äva>8ev hat, ist ebenfalls (u.a.) an seiner Sanftmut zu erkennen (Herrn, M X I 8)! V g l . (aber) noch zur 'Weisheit v o n oben' Philo, F u g 138.166; M u t 259f. D a s Syntagma 'irdische Weisheit' etc. ergibt sich im übrigen zwar aus d e m Satzzusam­ menhang, steht so aber gar nicht da. Dies ist in 1 K o r 2 , 6 (vgl. 1,21; 3 , 1 9 u . ö . , s. auch 2 K o r 1,12) anders. Z u 1 K o r 1-3 weist Jak 3,13-18 einige sprachliche Berührungen auf ( v o n d e r oocpia abgesehen v.a. CrjXoc, [Kai e p i c j 1 K o r 3 , 3 , v g l . Jak 3 , 1 4 . 1 6 ; \ | / U % I K Ö C , 1 K o r 2 , 1 4 , vgl. J a k 3 , 1 5 , weiteres b e i Berger, Theologiegeschichte, 189f), d i e aber nicht eine (tradi­ tionsgeschichtliche oder literarische) Abhängigkeit des Jakobus v o n 1 K o r l f f zu erkennen g e ­ ben, sondern auf die ihnen gemeinsame hellenistisch-jüdische Traditionsbasis verweisen ( s . Berger, a . a . O . , 190, auch Baasland, Jakobusbrief, 128f, anders Klein, Werk, 160f, auch P o p ­ kes, Adressaten, 70.111-113). Z u beachten ist, daß direkt zuvor in 3 , 1 4 b gesagt w u r d e , daß sich die anvisierten Chri­ sten zu Unrecht weise dünken. E s gibt n u r eine Weisheit. - V g l . Sir 19,22a: O U K I O T I V oocpia jcovripiac, ejciaxf|jiti. Anders v o n Lips, Traditionen, 435f, d e r Anhaltspunkte für die Existenz einer solchen Tradition in d e r frühjüdischen Rezeption v o n G e n 3 ( A p k M o s [VitAd]; äth H e n 32,3ff) u n d Gen 6,1-4 (äthHen) sieht. Ungezwungener erklärt sich d e r Befund, w i e oben dargelegt, aus der redaktionellen A n w e n d u n g des überkommenen Duals dvcoGev - erciyeioc,. Kritisch zu v o n Lips' These äußert sich auch Frankemölle, 543f, dessen Ableitung aus d e r Frontstellung v o n Sir gegen d e n Hellenismus (vgl. Hengel, Judentum, b e s . 252-254, anders Marböck, Weisheit, 171-173), u n d d a s heißt: aus d e r "Antithese" v o n "profane(r) Weisheit" (Frankemölle, 5 4 4 ) und v o n Gott k o m m e n d e r Weisheit aber ebensowenig überzeugt, d a in Jak 3,13-18 nicht er­ kennbar ist, daß die Weisheit der hier Kritisierten etwas mit jener zu t u n hat, s. vielmehr oben S.256. Entsprechend geht es auch nicht u m die Frage des Verzichts "auf regere geistige Betä­ tigung" (Dibelius, 2 5 4 ) . * Z u r negativen Wertung d e s "Irdischen" v g l . n u r Philo, All II 8 9 ; Post 1 0 1 ; A g r 2 2 ; Her 7 8 ; F u g 196 (setzt d i e heilige 'Weisheit Gottes' v o m Irdischen ab); J o s 145-147; Phil 3,19; Herrn, M IX 1 1 ; X I 6.1 lff, s. auch TestHiob 3 6 , 3 . Psychisch ist d e r bloß irdische Mensch (vgl. 1 K o r 15,44-46.47-49). In d e n übrigen neutestamentlichen Belegen d e s Wortes ist d e r \|fu%iK6g Gegenstück z u m jcveojiaTiKÖg (1 Kor 2 , 1 4 ; 15,44-46; J u d 19 [reveöjia &%ovtec,]). Liest m a n 4 , 5 s o , w i e in K a p . I I . 2 . 2 . 1 , S . 8 1 4 9

5 0

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5

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258

Die Bedeutung der Weisheit für das Gelingen christlicher Existenz

sucht sind "Produkte" des "irdisch-weltlich" gesonnenen M e n s c h e n . SaijioviÖ>8TIS markiert abschließend, w e r hinter der die inkriminierten Laster freiset­ zenden "Weisheit" s t e h t . W e i s t fcjciyeios auf d e n in 4 , 4 voraus, so läuft v o n 5aijioviö>5Ti5 eine Verbindungslinie z u m SidßoXos in 4 , 7 . V . 1 6 b e ­ gründet die Herkunftsangaben: Eifer- und Selbstsucht führen nicht z u Gutem, sondern z u Unbeständigkeit und lauter schlechtem Treiben, das Licht auf die dahinter stehende "Weisheit" wirft. Über ihren Inhalt läßt Jakobus nichts ver­ lauten; m a n kann nur aus ihren lasterhaften Auswirkungen Rückschlüsse zie­ hen, i m Blick auf 4 , l f f z . B . , daß sie d e n Irrtum lehrt, daß "weltliches" A n s e ­ h e n erstrebenswert i s t und Reichtum glücklich macht. Zieht m a n z u s a m m e n , so ergeben sich in 3 , 1 3 f f z w e i sich zueinander anti­ thetisch verhaltende Reihen: Weisheit v o n o b e n -> Sanftmut -> in Sanftmut getane Werke irdische "Weisheit" -> Eifer- u. Selbstsucht -» böses Treiben. Ob jemand w e i s e ist, ist aus seinem Lebenswandel ersichtlich: Ein Weiser ist sanftmütig, er ordnet sich verständig Gott unter, versteht e s , Gottes im Wort offenbarten W i l l e n i m Alltag z u praktizieren, und hat also in Sanftmut getane Werke aufzuweisen. W e n n aber jemand Eifer- und Selbstsucht im Her­ z e n hat, ist er nicht w e i s e , denn diese Laster stammen nicht v o n o b e n , v o n w o nur Gutes k o m m t - w i e die Weisheit. Eifer- und Selbstsucht d a g e g e n brin­ g e n nichts als Unbeständigkeit und schlechtes Treiben hervor. D i e s weist ihre Herkunft aus der "Welt" aus. 56

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Im Vergleich damit, w i e die Weisheit in einigen alttestamentlichen und frühjüdischen Schriften ausgestattet i s t , gibt sich die jakobeische eher be60

84 für wahrscheinlich erachtet w u r d e , gilt dies auch für Jak 3,15 (vgl. Johnson, James 3 : 1 3 4 : 1 0 , 3 3 4 ; Schnider, 9 3 ; zur Zusammengehörigkeit von 3,13-18 mit 4 , l f f unten A n m . 5 7 ) . Diese Antithese mit ihrer negativen Wertung des Psychischen findet sich sodann in der Gnosis (s. Dihle/Tröger, \|ru%f| KXX E . Gnosis, b e s . 6 5 8 , Z . 3 - 1 3 ; 6 6 0 , Z . 3 1 - 5 6 ; Wilckens, Weisheit und Torheit, 89f), doch ist sie kein gnostisches Eigengewächs, sondern in der hellenistisch­ jüdischen Weisheit grundgelegt (siehe etwa Philo, All III 247 und die Sap, v g l . Sellin, Streit, bes. 1 8 6 f . l 8 8 , v g l . auch Schweizer, Y U % I K 6 S , 6 6 2 ; Berger, Gnosis, 530f, z u m Hellenismus auch Schweizer, Trichotomie), so daß die These eines Zusammenhangs zwischen Jakobus und gnostischem Gedankengut unbegründet ist (gegen Schammberger, Einheitlichkeit, 33-37; Wilckens, a . a . O . , 9 1 . 2 0 5 , A n m . l ) . V g l . Calmet, Sagesses, 2 6 ("inspiree par u n mauvais esprit"); Davids, 153, anders Laws, 161 ("demon-like"); Klein, W e r k , 116, A n m . 4 5 0 . V g l . die Zusammenstellung von eniyeiog und (Herkunft v o m ) Sidßo&og in Herrn, M IX 1 1 ; X I 17. - Die Verbindungen der Herkunftsangaben in Jak 3,15 zu 4 , 4 . 7 unterstreichen die Kohärenz v o n 3 , 1 3 - 4 , 1 0 / 1 2 , die sich grundlegend darin zeigt, daß die beiden Grundlaster v o n 3.14a. 16a in d e m in 4 , 1 - 3 inkriminierten Verhalten wiederkehren, der C,r\Xoq sogar expressis verbis (s. dazu oben K a p . I I I . 2 . 2 . 1 . 1 ) . Z u m Z u s a m m e n h a n g mit 4 , 1 ff s. die vorige A n m . V g l . Philo, SpecLeg IV 7 5 : 0 0 0 1 jiev ydp d n ö K\\y&v f)puoavxo T96vov ujcepopiov xf\q S i a v o i a g eXi\XaKÖxei; d v e u rcpoTpojETJg a u x o K e X e u a x o i xaiq xS>v jcXtioiov axpeXeiaiq e j c a j c o S u o v t a i , ferner Sap 6 , 2 3 : o u t e jif|v q>9övco xettiKoti o u v o S e ü o o ) , ö x i O Ü T 0 5 oi> icoiva>vf|oei oo
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D i e W e i s h e i t i n J a k 1,5; 3 , 1 3 - 1 8

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scheiden. Sie wird nicht personifiziert oder hypostasiert . Nichts verlautet darüber, daß die Weisheit Gottes erstes Werk vor aller Schöpfung i s t , bei dieser z u g e g e n b z w . aktiv beteiligt w a r . D a z u paßt, daß Jakobus' Weisheit, sofern ersichtlich, nichts v o n der Schöpfungsordnung, v o n Naturabläufen und -begebenheiten w e i ß (vgl. Sap 7 , 1 7 - 2 1 ; äthHen 7 2 - 8 2 [s. 8 2 , 2 f ] ) . Weisheit ist im Jak schließlich nicht "salomonisch" die hohe Bildung in allen m ö g l i c h e n Wissensgebieten samt d e m faszinierenden V e r m ö g e n eines gescheiten Verstan­ des, schwierigste Fragen und kniffligste Rätsel mit Bravour zu m e i s t e r n . Weisheit ist für Jakobus die aus d e m Wort geschöpfte, auf Handlung zielende und daher an dieser erkennbare Einsicht in den Gott gefälligen b z w . der v o n Gott eröffneten Gemeinschaft mit Gott angemessenen Lebenswandel und dessen A u s g a n g . Solche Weisheit ist für Jakobus keine Angelegenheit nur für schriftgelehrte Spezialisten, sondern für alle e r s c h w i n g l i c h ; d e s w e g e n ist sie auch v o n allen zu verlangen, und schließlich gilt, daß Gott sie gibt. Im Rahmen der jak Gesamtkonzeption christlicher Existenz g e s e h e n hat die W e i s ­ heit durchaus Gewicht; im Zentrum steht sie aber nicht. Jakobus macht die Weisheit w e d e r zu der den Christen neuprägenden K r a f t , noch sagt er, daß sie retten k a n n . D i e Weisheit ist d e m Wort angebunden, aber nicht eine Seite des Wortes oder gar mit d i e s e m zu identifizieren. D i e Weisheit ersetzt auch nicht das, w a s bei Paulus Tcveßjia h e i ß t ; eher ließe sich sagen, daß die Funk­ tion des Tcveujia bei Paulus bei Jakobus v o m wirkmächtigen Wort mit über62

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Prov l,20ff; 8,22ff; 9,lff; Sap 6,12ff; 7,21ff; 8,2ff; 9 , 4 . 9 ; Sir 4 , l l f f ; 15,2-8; 24,lff; 5 1 , 1 4 (vgl. 11Q05 2 1 , 1 1 ) ; äthHen 4 2 ; slHen 3 0 , 8 , auch Pssyr II ( = P s 154) 5ff = 11Q05 18,3ff. Macht Sap 9,4 die Weisheit zur Throngenossin Gottes (vgl. äthHen 8 4 , 3 ; [syrApkBar 5 4 , 1 3 ] ) , so ist Gott bei Philo, Cher 4 9 gar der oo<|>iac, d v f | p ; in F u g 5 0 - 5 2 ; QuaestGen IV 97 wird die Weisheit als Tochter Gottes bezeichnet (vgl. All I 64). - Z u r Begrifflichkeit (Personifizierung, Hypostasierung) von Lips, Traditionen, 154f. Prov 8,22ff (vgl. dazu Philo, Ebr 31); Sir 1,4; Aristob bei Euseb, PraepEv XIII 12,11 (Denis, Fragmenta, 2 2 4 ) ; Philo, Virt 6 2 . P r o v 8,27ff; Sap 9 , 9 ; (slHen 3 0 , 8 ) ; Philo, F u g 109; H e r 199 sowie E b r 30f (fcniotfuiii = ao
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Die Bedeutung der Weisheit für das Gelingen christlicher Existenz

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n o m m e n w i r d . Immerhin läßt die W e i s h e i t die Christen sanft, lauter, fried­ fertig u s w . w e r d e n , aber sie prägt d e s w e g e n nicht n e u , sondern aus, und dies nicht als eigenständige Kraft, sondern insofern, als Einsicht Haltung und V e r ­ halten beeinflußt u n d freisetzt. W e i l die Weisheit G a b e Gottes ist, m u ß m a n aber i m dargelegten Sinne nach Jakobus auch v o n ihr reden, w e n n e s darum 70

geht, w i e Gott z u m G e l i n g e n und Durchhalten christlicher E x i s t e n z b e i t r ä g t .

2 Der Jakobusbrief als Weisheitsschrift? D e n traditionsgeschichtlichen Kontext der jak Inbeziehungsetzung v o n W e i s ­ heit und W o r t bildet die frühjüdische Toraweisheit,

für die Jesus

Sirach

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e i n e n b e d e u t s a m e n t h e o l o g i s c h e n M e i l e n s t e i n markiert. B e i Sir gerät allerdings "nicht die W e i s h e i t . . . in d e n Schatten der Großmacht der Tora, sondern u m ­ gekehrt s e h e n w i r Sirach damit beschäftigt,

die Tora v o n d e m

Verstehens72

horizont der W e i s h e i t her z u legitimieren und zu interpretieren" . D i e Tora wird i n d e n Horizont der v o n Gottes W e i s h e i t durchwalteten Schöpfungsord­ nung

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g e r ü c k t . S i e ist ferner nur ein Betätigungsfeld d e s Weisheitslehrers

Vgl. Kap.II.2.2.2, Anm.413. v o n Lips, Traditionen, 122-126.181 unterscheidet mit p r i m ä r heuristischer A b zweckung für den frühjüdischen "Weisheitsbegriff" drei Aspekte: "den Verstehensaspekt (es geht u m Weisheit als Einsicht, Erkenntnis, Wissen), den Mitteilungsaspekt (Weisheit ist auf Weitergabe, Lehre, Erziehung gerichtet), den Handlungsaspekt (Weisheit zielt auf Umsetzung in Handeln u n d Gestaltung)" (181). Bezieht m a n das auf Jakobus, läßt sich sagen: I m Jak be­ gegnen d e r Verstehens- u n d d e r Handlungsaspekt der Weisheit; in beiden ist die Weisheit d e m Wort/Gesetz eingebunden. Das Fehlen des Mitteilungsaspektes korrespondiert der Stellung der Weisheit im Jak: Sie wird nicht als eine eigenständige Größe profiliert. Torastudium u n d -praxis sind der W e g zur (oder die Bedingung zur Erlangung v o n ?) Weisheit (Sir 1,26; 6 , 3 7 ; 15,1), u n d umgekehrt umschließt die Weisheit die rcoiiiaic, V O J I O D (19,20), ohne freilich darin aufzugehen (vgl. Marböck, Weisheit, 124f.l45ff u n d unten). Sir 24,23(ff) läßt das zuvor Gesagte ( t a u x a J t d v t a ) v o n der T o r a gelten (in diesem Sinne ist das Verb des Nominalsatzes zu ergänzen, v g l . die Übersetzung v o n Sauer in J S H R Z ) . T o r a u n d Weisheit werden hier so zueinander in Beziehung gesetzt, daß die "Fluten" (vgl. V . 3 1 ) der weisheitlichen Erkenntnisse kurzerhand als Früchte der Tora deklariert werden; die Tora wird zur Quelle der Weisheit (V.25ff, s. auch 4 5 , 5 ) , genauer: zu einer Quelle der Weisheit, denn sie ist nicht die einzige. 5 1 , 1 3 - 3 0 (hebräischer Text) kommt ganz ohne die T o r a aus (die Ver­ fasserfrage ist, da d e r Text in 11Q05 2 1 , 1 1 - 1 7 partiell erhalten ist, hier zwar umstritten [gegen Sirach v . a . Sanders, T h e Psalms Scroll of Q u m r ä n Cave 1 1 , D J D I V , 8 3 , anders Stadelmann, Ben Sira, 3 0 - 3 3 ] , aber auch als "bloß" ü b e r n o m m e n e r Text w ü r d e er v o n Sirach selbst verant­ wortet, v g l . i m übrigen auch 4 , 1 5 - 1 9 ) ! Z u m Verhältnis v o n Weisheit u n d Tora s. v . a . noch Sir 1 7 , 1 1 ; 2 1 , 1 1 ; 3 3 , 2 . Sirachs Inbeziehungsetzung v o n Weisheit u n d T o r a ist ausweislich D t n 4 , 6 ; Ps 1 9 , 8 ; 119,98 keine "creatio ex nihilo" (vgl. Marböck, Weisheit, 8 2 - 8 5 , der für Sirachs Konzeption darüber hinaus stoischen Einfluß geltend macht [93f]). V o n R a d , Weisheit, 3 1 6 , zustimmend Marböck, Gesetz, 8, ähnlich auch v o n Lips, Tra­ ditionen, 57ff, anders akzentuiert H o p p e , Hintergrund, 35-37. Siehe Sir 2 4 , 3 - 6 , sodann 1,9b; 4 2 , 1 5 - 4 3 , 3 3 , v g l . auch 16,24ff; 33,7ff; 3 9 , 1 4 - 3 5 . Z u m Verhältnis v o n Weisheit u n d Schöpfung bei Sir Marböck, Weisheit, 68.87f und v . a . 134-154. Siehe v . a . 17,11 u n d 2 4 , 2 3 jeweils mit vorangehendem Kontext gelesen u n d dazu b e s . Marböck, Gesetz, 3-9, v g l . v o n R a d , Weisheit, 3 1 6 : Die Tora ist "eine Selbstdarstellung der Urordnung d a r u m verhilft sie d e m Menschen zur Weisheit". Schnabels Einwand, "that the 7 0

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Der Jakobusbrief als Weisheitsschrift? 7 5

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( v g l . 3 8 , 3 4 f f ) , der damit z u g l e i c h Schriftgelehrter w i r d . D a m i t geht einher, daß das Erforschen der Tora, die nicht e n d e n w o l l e n d e Einsicht ausströmt (Sir 2 4 , 2 8 ) , als e i n professionelles

Unterfangen verstanden w i r d , d e m sozial die

Bindung zumindest der "hohen" W e i s h e i t an e i n e n sich v o n der arbeitenden 7 7

B e v ö l k e r u n g abhebenden Stand v o n Gebildeten entspricht ( 3 8 , 2 4 - 3 9 , I I ) . D i e frühjüdisch verbreitete Inbeziehungsetzung

v o n W e i s h e i t und

Tora

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läßt s i c h aber auch anders m a c h e n als i m Sir und ist anders g e m a c h t w o r d e n . W e n n Jakobus' R e d e v o n der W e i s h e i t jüdische W u r z e l n hat, ist Jakobus selbst Z e u g e d a v o n . D i e Zentralstellung des Wortes i m Jak entspricht der für das Frühjudentum t y p i s c h e n Torazentrik. Statt einer H i n e i n n a h m e der Tora in e i n e weisheitszentrierte T h e o l o g i e wird dort die W e i s h e i t in das mit der Tora b e ­ zeichnete Zentrum umgebunden. N i c h t die Tora, sondern v o r a l l e m die W e i s ­ heit verändert dabei ihr Gesicht b z w . verliert ihr e i g e n e s . A l l e i n die Tora ist dafür zuständig, Einblick in das Gegründetsein m e n s c h l i c h e r E x i s t e n z in Gott und in d e n v o r Gott rechten Wandel z u g e b e n . W e i s h e i t ist die handlungsbez o g e n e Einsicht darin, sie ist nur aus der Tora z u g e w i n n e n (s. s c h o n P s 1 9 , 8 ; 119,98f.[125.169]),

sie ist als dianoetisches M o m e n t der

Torafrömmigkeit

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e i n g e g l i e d e r t . S o l c h e W e i s h e i t läßt sich ferner niedrig h ä n g e n , sie ist k e i n elitäres Gut v o n Spitzenbegabungen, sondern in der G e m e i n d e f r ö m m i g k e i t z u H a u s e . S i e ist - anders gesagt - nicht nur für w e n i g e in W e i s h e i t s s c h u l e n z u -

law, in 1 7 , 1 1 . 1 2 , is not simply the concretization of the comprehensive divine order but very specifically the Mosaic law" (Law, 4 4 ) , geht v o n einer falschen Alternative a u s . V g l . M a r b ö c k , Weisheit, 8 9 ; Stadelmann, Ben Sira, 221ff. Umgekehrt sieht Stadelmann, Ben Sira, 18 den Vorgang: Sirach "ist ein Schriftgelehr­ ter, der sich gewissermaßen nebenbei auch d e r Weisheitslehre w i d m e t . " Zumindest das "ne­ benbei" ist unhaltbar. V g l . v o n R a d , Weisheit, 3 3 4 ; Stadelmann, Ben Sira, 2 8 4 - 2 9 3 . - Nach Stadelmann, a . a . O . , 38f.293-298 allerdings "unterscheidet Ben Sira zwei Bildungsebenen", nämlich z u m einen "die exklusive Bildungsebene des wohl mit d e m Priesterstand verbundenen Schriftge­ lehrten" (294), wobei sich Sirach hier sogar gegen das Vordringen v o n Laien richte, z u m an­ deren eine darunter angesiedelte weisheitliche Volkserziehung. Bar 3 , 9 - 4 , 4 ; 4 M a k k 1,17; Pssyr II ( = Ps 154) 12-14 = 11Q05 1 8 , 1 1 - 1 3 ; (Arist 3 1 ) ; TestXII.Lev 13; Naph 8,7-10; 4 Esr u n d syrApkBar (Stellen unten A n m . 9 1 ) , s. auch Sap 9 , 9 (die Weisheit w e i ß , was recht ist nach Gottes Geboten) u n d ferner LibAnt 3 2 , 7 (die Gesetzge­ bung a m Sinai als fundamentum intellectus). - V g l . Schnabel, L a w , 9 3 - 1 6 5 . Z u Q u m r a n dort S.206-226; v o n Lips, Traditionen, 6 1 , der "die Relation v o n Weisheit u n d Gesetz in Q u m r a n " dahin gehend deutet, daß "die Gabe v o n Weisheit u n d Erkenntnis ... Voraussetzung für das richtige Verständnis der T o r a (ist)". V g l . Küchler, Weisheitstraditionen, 4 3 , b e s . A n m . 2 4 . - Schnabel, L a w spricht durch­ gehend schlicht v o n einer Identifizierung v o n Gesetz u n d Weisheit, weicht dies aber i m Sinne einer bloßen Korrelation auf (90f). Auch so überzeugen nicht alle angeführten Stellen. V o r allem aber fehlt weithin eine Analyse d e r Art d e r Inbeziehungsetzung ( v g l . die Kritik v o n v o n Lips, Traditionen, 59f, A n m . 101). Das Folgende kann u n d soll diese Lücke nicht schließen; es geht lediglich d a r u m , in Grundzügen aus d e n Quellen eine der sir Verhältnisbestimmung entgegenlaufende, aber für Jakobus traditionsgeschichtlich bedeutsame Richtung d e r Inbezie­ hungsetzung anzudeuten. Damit wird selbstredend nicht der evidente Sachverhalt bestritten, d a ß es i m Frühju­ dentum auch Weisheit neben der Toraweisheit g a b . I m Blick auf die traditionsgeschichtlichen Voraussetzungen der jakobeischen Konzeption ist aber eine Konzentration auf die Toraweisheit angezeigt. 7 5

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Die Bedeutung der Weisheit für das Gelingen christlicher Existenz 81

gänglich, sondern für das V o l k in der synagogalen U n t e r w e i s u n g . Einen A n knüpfungspunkt hat diese Konzeption bereits in D t n 4 , 6 . Israels Weisheit b e steht darin, die Gebote z u halten, und angesichts dieser m ü s s e n die Völker konzedieren: iSox> Xaöq aoq>Ö£ Kai 67ciaxf|y,ö>v ( v g l . Jak 3 , 1 3 a ! ) xö eBvoq xö jie-ya xoöxo ( v g l . P h i l o , Praem 8 3 ) . D a s Halten der Gebote und das damit verbundene W e i s e - S e i n ist Sache d e s ganzen V o l k e s . Einen Schritt weiter geht die vermutlich v o n Sir 2 4 beeinflußte Textpassage Bar 3 , 9 - 4 , 4 . N a c h 3 , 9 wird Einsicht durch das H ö r e n auf die Gebote erlangt ; die Tora ist die Quelle der Weisheit ( V . 1 2 ) , und zwar nunmehr die e i n z i g e . Anders als i m Sir fehlt i m Bar ferner jeder schöpfungstheologische Bezug der W e i s h e i t , w a s ebenso für den Jak gilt. Sie fügt sich der Tora e i n und ist ganz Sache Israels (Bar 4 , 2 - 4 ) , und zwar wieder d e s V o l k e s i m ganzen. Hier spricht sich hellenistischjüdische Lfl/^nfrömmigkeit a u s . A u f Laienkreise v e r w e i s e n ferner die T e s t X I I , d i e durch einprägsame Toravergegenwärtigung jedermann z u e i n e m d e m Gesetz g e m ä ß e n Lebenswandel anleiten wollen. D i e Weisheit k o m m t hier nur a m Rande vor; in N a p h 8 , 7 - 1 0 ist sie b z w . das W e i s e - S e i n i m Rahmen einer Jiochinteressanten Gesetzeshermeneutik als Einsicht in d e n j e w e i l i g e n Kairos.der Gebote auf das T u n der Tora b e z o g e n , und in TestXII.Lev 1 3 , 7 t steht Weisheit parallel zur Kenntnis d e s Gesetzes ( V . 3 f ) . 8 2

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D i e TestXII sind zugleich traditionsgeschichtlich instruktiv: In das Reservoir der paränetischen Unterweisung ist - neben Paganem - manches ursprünglich weisheitliche Gut eingeflossen; gedacht ist diese Unterweisung aber

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D a s Bedürfnis, das dianoetische M o m e n t der Torafrömmigkeit als Weisheit zu sublimieren, läßt sich historisch wohl nicht ohne das Vordringen hellenistischer Bildung verstehen (vgl. dazu Theißen, Weisheit, 202f), der gegenüber die Etablierung einer an d e r Tora gewonnenen Weisheit jüdische Identität sichern half. Auch d e r griechische Sirach ließe sich hier anführen. Denn durch d e n Prolog des E n kels wird n u n das evvöjicog ß i o x e u e i v ( 3 6 , v g l . 14) z u m Anliegen des Buches (vgl. v o n Lips, Traditionen, 5 9 ) . Hier stehen nicht die Gebote u n d die Einsicht einfach parallel zueinander (gegen Schnabel, L a w , 9 8 ) . - Verbindet m a n Bar 3 , 9 mit 4 , 4 , korrespondiert d e r Einsicht xd d p e a x d x