Heredariin la Tierra
~
Otros libros de I.C.E. por Gary North traducidos al espaiiol Liberandola tzerra(Liberating
Planet Earth)
La j revolucaonariade Carlos Marx (Marx’s Religion of Revolution) Entrega mcondzhonal(Unconditional
Surrender)
Otros Iibros de I C.E. en espaiiol Sep’n este criterto, por Greg L. Bahnsen (By This Standard) La gran trabulacah,por David Chilton (The Great Tribulation) Gobernantede h naciorws,por Gary DeMar (Ruler of the Nations)
-
Heredariin la Tie& Esquemas Biblicos para la Economia Politics
Gary North
Institnte for Christian Economics Tyler, Texas
Originalmente publicado 01987 by Gary North
como Inhmt h Earth,
Todo derecho reservado.’ Para e] uso o reproduccitin partial de este iibro debe obternerse
permiso escrito
de] editor, salvo citas breves para reseiias, criticas, articulos y ernayos. Publicado
por I.C.E.
P.O. Box 8000, TyIer, Ttias
75711
Publicado en LosEstankf Unados Tipograj$iz#w Nhung Pham N~yen Todas las citas biblicas de este libro provienen versi6n Reina, Valera, Revisi6n de 1960. ISBN 0-930464-26-5
de la
Este libro esti -dedicado a rnis cuatro hijos: Darcy, Scott, Lori, Caleb
COIU-TENIDO PrimeriiParte: Los Esquemas Introducci6n . ~......,.. 1. Dies es Duefio del Mundo
. . . . ...3 . . . . . . .
17
2. El Dominio Por Medio de la Subordinaci6n . . . . . . . . . . . ..38 ,3.
EIHurto . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La Escasez . . . . . . . . . . . . ...77 5. Heredando 6. “prohibido
el Mundo . . . . . . . . . . el Paso” . . . . . . . . . . .
7. .La Esclavitud 8. Hagamos
a la Deuda
unTrato
. . . . . . .
59 93 114 132
. . . . . . . . . ..149
9. Ganancia y Pi%dida . . . . . . . . . . . 10. La Herencia del Conocimiento . . . . .
168 183
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...200
Segunda PartetLa Reeonstruccion 11. Los Deberes de la Familia . . . . . . . . 207 12. Los Deberes de la Iglesia . . . . . . . . 220 13. Los Deberes del Estado . . . . . . . . . 232 Bibliogra6a . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
-..247
Indite
de Escrituras_ . . . . . . . . . . . . . . 249
kdice
Temiitico
. . . . . . . . . . . . . ...253
Vil
Primers Parte
ESQUEMAS BIBUCOS
\
El progreso social proviene de la acumulaci6n y la-.utilizaciiin de la riqwza. En una econonia Iibre, la riqueza resulta como consecuencia del trtiajo y la J+ugalzdad– o sea, del cariicter. Con frecuencia se acumula capital por medio de una herencia, un derecho dado por Dies que se enfatiza fuertemente en la Biblia. Segin Proverbios 13:22, “El bueno dejar~ herederos a 10Shijos de sus hijos: pero la riqueza del pecador esti guardada para el juste.” La herencia hate posible la acumulacitk no solo de la riqueza dentro de la familia sino tambii% del poder social. El poder es ineludible en cualquier orden social: o puede concentrarse en el Estado, o se puede permitirle prosperar doquiera la habi idad 10 haga surgir entre la gente. Esta riqueza descentralizada conlleva un pode; descentralizado e independiente. En vez de una concentraci6n del poder en el Estado, hay una descentralizaci6n de poder que fluye de acuerdo a las metas variables e independientes. De nuevo, en una-economia libre, la propiedad se libera de Ias limitaciones del Estado porque esti bajo las limitaciones de la farnilia y de una comunidad religiosamente inspirada. Se@in a ley bl%lica, no hay impuesto a la renta, 10 que significa una forma de seguro social bfiica e inalienable para la familia y la propiedad. La segundad del hombre en cuanto a su propiedad, y su herencia, significa la estabilidad de un orden social que produce e] pro~eso. R. J. Rushdoonyl 1 Rushdoony,Polttm of Gdt and Pz~ (Fan-fax,VA Thobum 236-37
PRSSS [1970]1978),Pp
INTRODUCC16N Respondi6 Jestis: Mi reino no es de este mundo; si mi reino iiera de este mundo, nus servidores pelearian pan que yo no fhera entregado a 10Sjudios; pero mi reino no es de aqui (Juan 18:36). Pocos pasajes de la Biblia son tan frecuentemente malinterpretados
en la actualidad como este. El otro que se me ocurre es “No juzgu6is, para que no seiiis juzgados”
(Mateo 7:1).
C~da vez que un orador comienza 10S cristianos
tienen la obligaci6n
a argiiir que
de trabajar para
edificar el reino de Dies en la tierra, a menos que SQ1O est6 hablando del evangelism
personal o las misiones,
alguien objetarii, “Jestis no estaba edificando un reino politico. Solo estaba edificando su Iglesia. La Iglesia no es un reino terrenal. Despu6s de todo, su Reino no es de este mundo.” Me asombro siempre que oigo a un Protestante utilizando este pasaje para defender esa estrecha definici6n del Reino de Dies. Hist6ricamente, era la Iglesia Cat61ica Romana que la equiparaba al Reino 3
4 Heredmin la Tma con la “Iglesia,” o sea la Iglesia de Roma. La Reforms Protestant se basti en la idea de que la Iglesia institutional
debe
ser definida
mucho
mas estre-
chamente que el toda-abarcadoi- Reino de Dies. La misma idea de que “cada horn xe es un sacerdote” – una idea totalmente protestante – depende de la presuposicitk que el servicio de cada cristiano, no S61Oel del sacerdote ordenado es ante Dies un llamado santo. Cada cristiano sine como obrero en el Reino de Dies. ~Qu6 es este Reino? T&h el mundo del servk-w cristiano, no solo la Iglesia institucio-ml. La-respuesta responsabilidad
comtin y corriente al mensaje de la social cristiana se basa en una inter-
pretaci6n err6nea del texto menci%nado. Jestis estaba explicando a Poncio Pilato como El podria ser rey, y al mismo tiempo estar bajo el enjuiciamiento de Pilate. ~C6mo podia ser rey? ~D6nde estaban sus defensores? ~D6nde estaban sus tropas? Su punto era claro: la j.ente de su autoridad real no es terrenal. Su Reino no es provenienti & este mundo. La fuente de su autoridad como rey proviene de un Iugar mucho ma~ supericr a este mundo. Su Reino es trascenoimte.Sin embargo, tiene manikstaciones terrenales. Rahab, la antigua prostitute pagana, compendia esto, ya que confesaba a 10S espias hebreos, ‘~ehova vuestro Dies es Dies arriba en 10S cielos y abajo en la tierra” (JOSUC2:11 ~). Hay millones de cristianos en la actualidad
que -odavia no compren-
den la confesi6n de fe de Rahab. En la 6poca de su crucifixion, Jesiis dijo que su
Introduzcuin 5
Reino
no era entonces
geogriificamente
Es decir, todavia no tenia el poder
“de aqui”
institutional
y
visible en la tierra. “Pero mi reino no es de aqui.” (La Biblia de las Am&icas 10 dice mas claramente: “mas ahora mi reino no es de aqui.”) Sin embargo, sus palabras implicaban que en un periodo del future, su Reino clertamente poseen’a el poder mstitucional. Entonces si El tendrii defensores. Tres siglos mas tarde, 10S cnstianos aron de la administraci6n Romano.
Para entonces,
visible de una manera
se apoder-
de 10Svestigios del Irnperio el Reino de Dlos se haria que Pilato no podria
haber
previsto ni adivinado. Este libro trata sobrelos Reino
de Dies.
Hoy
aspectos econhicos
del
en dia, en casi todas las so-
ciedades la economia se subordina a la politics. Asi que, al hablar de economia, hay que hablar de politics. Esto trae un problems
importance:
la confusi6n
de
10Scristianos en cuanto a la legitimidad de -la politics. El motivo de esta confusi6n es sencillo: durante todo ‘ el siglo veinte 10Shumanists siempre han controlado la politics. A fin de comprender la politics moderns, tenemos que reconocer
primeramente
que la politics
humanista es muy dtierente a la politics cristiana. Los humanists defmen al mundo en t6rminos de un dies diferente: la humanidad
misma.
El Humanismo y la Politics Vivimos en la era del humanismo. es una religkh 10 siguiente:
El humanismo
bastante simple. El humanista
tree
-
6 Hereaimin la T&ma 1. La tierra pertenece al hombre, no a Dbs La propkdad original, o sea, d titulo original ala tierra, pertenece al hombre. 2. El hombre creatura dirige a Dies Creador. En realidad, d hombre es el creador, porque solo 61 comprende y controls la naturaleza. 3. Por 10tanto, el hombre hate las reglas, 10que significa que una Elite hate las reglas para todos 10S dem&. 4 “El hombre propone, y e hombre dispone.” El y solo 61subyuga la tierra. El es responsible solo ante el hombre, 10 que significa, desde luego, que la mrnensa mayoria de 10Shombres responden a un pequeiio grupo. El hombre es e juez soberano del universe. 5. El futuro pertenece al hombre aut6nomo (autoley), o sea, a Ios que adomn al hombre como Dies. Los cristianos no estzin de acuerdo de tales declaraciones
con ninguna
humanists.
1. La propiedad original pertenece a Dies. Dies, crea, posee, y controls la tierra no el hombre. 2. El Creador gobiema la creatura Dies es soberano. Dies ha delegado a la humanidad una propiedad subordinada. Dies esti a ear-go. 3. Por 10tanto, DIOSha hecho las reglas (leyes). 4. Los hombres son responsabks ante Dies de acatar laa reglas. El hombre propone y dispone solo dentro del decreto y plan de Dies. Dies juzga al hombre de acuerdo con su ley. 5. El futuro pertenece a Dies y al pueblo de Dies. Helas ahfi dos religions
nvales, y dos perspecti-
Introduccu% 7
vas t-wales de Ehos; y la tierra es su campo de batalla Una y otra est~n en pugna mortal
Pcro 10Shumanls-
tas han tenido una perspective mucho mas clara de la verdadera naturaleza de la batalla. Se han preparado para ells por mucho cnstlanos.
mas tlempo
que 10S
No debemos cometer el mismo error que han cometido con tanta frecuencia 10S humanists Esta guerra se hate Estado (escnbo
en todos 10S frentes: la Iglesia, el Estado con mayiisculo cuando me
refiero al goblerno
en general), la educac16n, el arte,
la economia, y la ciencia La economia es un aspecto de esta batalla, pero no es el aspecto central; ni la politlca m la economia son central La adoractbn de Dm 10es Lo central entonces es” ~CuAl Dlos debiera la humanidad
adorar? ~El Dies de la Bibha o el dies
de la lmagmaci6n
humana?
Los humamstas ven al Estado como la mstitucitin mas poderosa
del hombre
La suya es una rehgi6n
de poder, asi que, hacen que el Estado sea la mstitucltin central
Hacen del Estado su Iglesia
Lo que
dicen 10S cnstlanos es que la Iglesla, como la mstltuciin a qtuen Dies ha encomendada su palabra y sus sacraments, es la mstituci6n central. La Bibha enseiia que las puertas del Hades no prevalecer~n contra el asalto de la Iglesia Desde hate poco tan to 10S humamstas
como 10S
cristianos han comenzado a entender que la Iglesla institutional de Dies tiene que subordinar a Ios humanists o ser subordinada Los humamstas usan el poder politlco para subordmar la Iglesia, mlentras -
8 Hemimin la Tma que la Iglesia usa el evangelio para subordinar
a 10S
immanistas. Y asi, la batalla se intensilica. Los humanists
y
10S cristianos estin de acuerdo solo en dos cosas: primero, hay una tierra, y segundo, algmen la posee, y, por 10 tanto, la controls. El asunto es, /cuiil Dies? Otro asunto es: ~quii% habla a nombre de este Dies? La guerra se lucha para deterrninar la respuesta de la histona.
Avivamiento Los cristianos estim orando para un avivamiento mundial. Si tal avivamiento sucede, esa iiltima verdad humanista
ser~ abandonada.
La gente creeti
que el Dies de la Biblia no solo es posible, pero que de hecho ha entrado en sus violas personalmente. cuando llegue este cambio revolucionario recomendariin
10S cnstianos
Y
de fe, /qui
en Iugar de la cultura
humanista desmoronante? Necesitamos
comenzar
a entrenarnos
para esa
transicitk,
en cada area de la viola. Esto incluye la
economia.
Dies estii desafiando
a 10S cristianos que
reafirmen el campo politico para Jesucristcr. Tenemos que deckrar ReyJesiis.
piiblicamente
10S derechos
reales del
El desenlace se acerca, en el iempo y en la tierra Cristo contra Satan&, manismo,
el cristianismo
contra el hu-
la religi6n de domin ‘o contra la religi6n
de poder. El toque nos llama a aceptar una posici6n de responsabilidad nos preparemos
del lado de Cristo. Es tiempo que
para un avivarniento sin precedence.
Introducuh
Es tiempo que nos preparemos
para un “camblo
9
de
guardia” – en todos IOS aspectos de la viola, por todas partes del mundo. Nuestra preparaci6n nos debe ayudar contestar la cuestitin anticipada de 10Snuevos conversos a Cristo que temen a Dies: “Soy salvo; ~y ahora qw$”
La Estructuradel Paeto Para encontrar las respuestas correctas, primeramente necesitamos hater preguntas correctas. Durante muchismo tiempo, 10S cristianos y judios han tenido las preguntas correctas al alcance de la mane, pero nadie hizo case. En la Biblia his cuestiones que tratan sobre el gobierno legitimo estiin organizadas en torno de un SO1Otema el pucto. La mayor parte de 10S cnstianos y judios han oido la palabra “pacto.” Se consideran a si mismos (y a veces hasta 10S unos a 10S otros) como pueblo del pacto. Se les enseiia desde su juventud acerca del pacto de .Dios con Israel, y como este pacto se extiende (o no se extiende) ala Iglesia Cristiana. Todos hablan acerca del pacto, pero hasta a tines de 1985, nadie hizo nada en cuanto a el. Entonces,
a fines de
1985, el Pastor
Ram6n
Sutton hizo un descubrimiento asombroso. Estaba pensando en 10Ssimbolos biblicos, y se hizo la pregunta acerca de 10Sdos simbolos del pacto del Nuevo Testament,
el bautismo
y la comunitk.
Esto hizo surgir
el asunto de 10S simbolos del pacto en el Antiguo Testament, la circuncisi6n y la pascua. /Qu6 tenian en comtin? ,.
Es obvio,
el pacto.
~Pero qu~, exacta-
10 Here&in
la Tbrra
mente, es el pacto? ~Es igual en 10Sdos Testaments (Pactos)? Comenz6 a releer algunos libros del te610go Meredith G. Kline.
En varies libros (colecciones
de en-
sayos), Kline menciona la estructura del Libro de Deuteronomio. Sostiene que la estructura del libro en realidad correspond
a 10Sdocuments
especiaks
deI mundo pagano antiguo que se conocen
como 10S
tratados del soberano (rey-vasallo). Eso desat6 algo en la mente de Sutton. Kline trata sobre la estructura de estos tratados en varies lugares. En algunos lugares dice que tienen cinco secciones;
en otros indica que es posible que hayan
tenido hasta seis o siete. Tdo era medio Asi que, Sutton se puso a leer Deuteronomio
obscuro. para ver
‘
cual es su estructura. El encontr6 cinco partes. Luego examin6 otros libros de la Biblia a 10Sque se considers divididos en cinco partes: Salmos y Mateo. El crey6 haber encontrado la rnisma estructura. Luego consultti otros libros, incluso algunas de Ias epistolas
paulinas.
Alli tambit%,
la encontr6.
Cuando explicaba su descubrimiento durante un estudio biblico un miercoles por la noche, David Chilton inmediatamente
reconoci6
en el Libro de ApocaEpsis. manuscrito
la misma estructura
Habia
trabajado
en cuatro partes. Inmediatamente
regres6 a su com-
putadora y reorganiz6 electrtinicamente del manuscrito. ramiento
en un
por mas que un aiio, y 10 habia dividido
Los
resultados
las secciones
de este restructu-
se pueden leer en su comentario
10SOsobre el Libro de Apocalipsis,
maravil-
Days of Ungeame,
,
Introdum6n
(Los Dias de Retribuci6n) He aqui,
entonces,
(Dominion
11
Press, 1~87).
la estructura
de 10S cinco
puntos del pacto biblico, se@n 10 explica Sutton en su excelente libro, Tbt You May Prosper, Dommzon by Couenant (Que tti prosperes: El dominio por medio del pacto) (Dominion
Press, 1987).
1. La trascendencla y la presencia de Dies 2. Jerarquialautoridad 3. Ley biblicddominio 4. En@ciamiento/sanciones. bendmones y maMclones 5 Herencla/contlnuidad Facil, /no? Sin embargo,
tiene consecuencias
van mas allii de 10 imaginable. abre la estructura del gobierno
humane.
estructura
pueden
que Ios cristianos
que
He aqui, la nave que He aqui, la utilizar
para
analizar la Iglesia, Estado, familia, y un sinntimero de otras instituciones
contractuales
aunque
no se
basan en el pacto. Se la puede utilizar para resolver la muy debatida estructura de 10S Diez Mandamientos: un paralelo 6-10. Comprendi
que Sutton describi6 su descubnmiento, aquel memento terminaba mi comentario sobre 10S Diez Mandamientos,
1-5, con
esto casi en el memento ya que en econ6mico
Tb Sinai Strategy (La
estrategia de Sinai) (Instituto para la Economia Cristiana, 1986), que bosquejaba en el Prefacio. Tambi6n se la puede usar para aclarar algunos de 10Sconceptos b5sicos de la economia politics, segiin muestro en este libro. De hecho, cuando corhienza uno a
12 Hewa!ardnh Tma trabajar con este modelo, es dificil no verlo por todas partes. Esto signika o que el modelo es muy poderoso o muy hipnotizador. k Examinamos
Pactos de Dies nuestra situaci6n no s610 segiin Ias
circunstancias externas actuales, sino segiin la Bibia, la Palabra de Dies. Dies gobiema la historia seg@ sus criterios etemos. Dies puso al hombre bajo un pacto, el pacto de dominio, y le dijo al hombre que tenia que sojuzgar a la tierra (G&nesis 1:28). ~Qu6 es un pacto? Dies llega ante e] hombre y “establece la ley” – la ley suya. El hombre debe obedecer a Dies y a su ley, o ser destruido. Como El dijo a Adtin, “Si comes del tibol de la ciencia del bien y del real, ciertamente monr~s.” Dies trata a 10S hombres como un rey a sus stibditos. Su pacto nos hate prosperar cuando obedecemos y nos maldice cuando nos rebelamos. Dies establece pactos individuals
con 10S hom-
bres. Los hay tres: la familia, la iglesia, y el Estado. Cada cual tiene una promesa apropiada. Cada cual tiene sus kyes. Cada cual tiene castigos para la desobediencia. Un pacto Bl%lico se compone
de cinco partes:
1. Un anuncio que DIOS es h.scendente – el Creador y Iibertador supremo de 1a humanidad Dlos es absolutamente su~erior y dferente a 10S hombres y al mundo que El cre6. Al mismo tiempo El tambith esti presente en el: es zmnanmti 2. El establecimiento de una ]erarquiizpara apli-
Introduu%n
13
car la autoridad de Dies en la tierra. 3. Una serie de reghs Am o kyes que el hombre ha de obedecer al ejercer dominio sobre la tlerra. Dies juzgar~ al hombre segiin obedezca estos princlpios. 4. Una lista de ~uiuos que ser5n impuestos por Dlos. Qmen bendlce al hombre por su obediencia y le maldice por su desobediencia. 5. Un programa de hzredad – un traspaso legal necesano para que 10S hombres siendo mortales puedan extender su dominio sobre la creacltin. Nosotros
examinamos
las
leyes
de
Dies,
y
evaluamos nuestra obediencia a ellas en 10 personal y 10 familiar. Luego comparamos 10Srequisites de las leyes de Dies con las instituciones de nuestra propia naci6n: la iglesia, el Estado, y la familia. Si encontmmos que la sociedad cipios del pacto ,
est~ desobedeciendo
de Dies podemos
10S prin-
concluir
enjwiamiento se avecina. Las maldiciones
que el
de Dies re-
caer~n sobre 10Sque se rebelan contra El.
El Mundo de Hoy Hoy dia, el mundo entero est~ en rebeli6n contra Dies en cada aspecto de la viola, tanto en la econom’a politics como en todas las otras areas de la viola. Este libro trata sobre varies principios de la economia politics bl%lica. Los cinco puntos de la estructura del pacto 10Suso para dividir 10Scapitulos en la Primers Parte: dos series de cinco capitulos cada uno. Propongo
que estos cinco puntos son con-
ceptos wududibk.s.No es necesano
debatir que “si hay
14 Hereakin [a Twwa
.
0 no hay pacto.” pacto?’
La cuest.kh
es: “@e
guil% es el
El pacto de Dies o el pacto del hombre,
pacto con el Creador
un
o un pacto con Satan&s: no
existe otra opci6n. Dies llama a 10S cristianos a ejercer el dominio en todas las Areas de la viola. Esto incluye
a la
econonia politics. Dies ha transferido la propiedad del mundo a 10Scristianos, tal como se la diti a Ad6n antes que este se rebelase. posesitin del mundo
Ahora
nos toca tomar
segiin 10S principios
del pacto
de Dies, y a trav& de su gracia soberana. Este libro es una introducci6n temas de la economia
politics
a algunos de 10S
bl%lica. Demostrarii
que Dies ha establecido pnncipios eccdmicos, y que 10Shombres S61Ologran autoridad sobre la econom’a pcditica al obedecer
estos principios
fundamentals.
Como 10S hombres en general y la gran parte de 10s cristianos en particular han adoptado principios econ6micos diferentes, podemos anticipar el juicio. Por 10 tanto necesitamos un avivamiento, es decir una restauraci6n
de Ios principios
econ6micos
de
Dies. Si tengo raz6n, 10Scnstianos debemos comenzar inmediatamente a reconstruir nuestras propias violas, nuestras f5rnilias y nue.stras igle.sias antes que mn.ience el juicio de Dies sobre la sociedad. Debemos probarnos dispuestos a dirigir Esto se hate sighiendo a Dies ahora, antes que comience cia a 10Spnncipios
el juicio.
de Dies produce
La obedien-
el liderazgo.
La
desobediencia a 10S principios de Dim produce enjuiciamiento: el desheredamiento del hombre
su de
Introduccuk
15
las riquezas de Dlos. Si ud. no quiere perder su hereneia, ya sea en la eternidad o en la tierra, comience
a obedecer a Dies.
I. Trascendencia/Presencia
CAPtWLO
1
DIOS ES DUENO DEL MUNDO De Jehovii es la tierra y su plenitud, el mundo, y 10Sque en 61habitan. Porque El la fund6 sobre 10S mares, y la afh-m6 sobre 10S140s(Salmos 241-2). Soy padre de cuatro hijos. Hate mucho
que me
di cuenta de que hay ciertos conceptos que 10Sniiios aprenden con mucha facilidad. Creo que la segunda palabra que aprendieron sible: mi esposa
fue “ino!”
Esto es compres-
y yo les habiamos
ensefiado’
esa
palabra repetidas veces – con la ayuda de las herramientas necesarias. Otra palabra
que ellos aprendieron
con asom-
brosa precocidad fue “imio!” Creo que he su tercera palabra, salvo para mi hijo Scott. Para 61 fue su primers palabra, si mi memoria me sirve bien. ~ciMiol ,, Brota tan facilmente, como si la idea estuviese ya plantada en sus pequeiias mentes, presta a germinar tan pronto que aprenden a hablar Yo - creo de hecho view sembrada en 10Sportadores de la 17
18 Here&min b Tma imagen de Dies. Lo que no es tan ficil de enseiiar a 10S niiios es de %uyo.” Tal vez, este sea uno de 10S
el concepto conceptos
mas difkiles de enseiiar al ser humane.
hate la guerra por su causa. Los politicos pierden)
elecciones
Se
ganan (o
por su causa. A veces la gente
actiia como si no hubiesen fronteras para 10 “m’o,” con la consecuencia
que no hay garantias ciertas para
10 “tuyo.” /Qu6
quiero
decir,
cuando
digo
quieres decir tii, cuando dices “tuyo”?
“mio”?
/Qui
jHay
algo en
la Biblia que nos ayude a aclarar estas dos palabras Opuestas?
“Suyo” Comencemos del Libro anuncia,
por el pnncipio,
de G6nesis.
el primer capitulo
El primer
“En el principio
versiculo
mismo
cre6 Dies 10S cielos y la
tierra.” Helo’ahi, claramente dicho: Dies es el Creador. Esto nos lleva a la doctrina
mas imports.nte de
la Biblia: la distinci6n entre el Creador y la creatura. Hay unudz~erenciujhahwntal entreel CreaA-y su cretin. Esta doctrina gobemador
establece
que Dies y ningtin otro es
absoluto sobre toda la creaci6n. Las leyes
po~ las cuales se rige la creaci6n las estableci6 Dies, y El juzga continuamente toda la creaci6n segiin su Iey y sus requisites. Esta es la doctrina de la cwu%n Ong”nal. Dies cre6 al mundo; por 10 tanto, a El le pertenece. El es el dueiio
absoluto
de todas las cosas. Como
veremos mas adelante, El ha delegado
la propiedad
Dlos
de la tierra a la humanidad. imagen de Dies (G6nesis f~cil aprender el concepto
El niiio estii hecho en la 1:26), y por eso le es tan
de “mio.”
Pero Dies no ha delegado persona
en particular,
CMkfu?ldo 19
~S Dti
todas las cosas a una
o a una sola institucitk.
impio puede argiiir que Dies ha delegado
El
todas las
cosas al Estado (nosotros le llamamos a esta doctrina econ6mica
“el socialism”).
O pueden actuar como
si Dies diera todas las cosas a su grupo de inter~s especial favorito. Por eso es tan difkil de aprender y enseiiar la idea de “tuyo. “ “Tuyo” “mio”
es limitado.
Los impios
significa que 10
resienten
tal limi-
tacitin. Pero 10 “mio”
siempre
implica necesanamente absoluto;
es limitado.
Lo “mio”
10 “tuyo.” S61ODies es duefio
s610 El posee todas las cosas., Lo que El
hate, fundamentalmente, a 10S hombres.
Todo
es arre&lar 10 que El posee
cuanto
poseemos,
inclusive la
viola misma, se 10 debemos a Dies. Cada persona ser6 finalmente juzgada
segiin su administracitk
de 10S
bienes de Dies $30mos
buenos
mayordomos
Dies? ~C6mo podemos hater juicios frugalidad,
tocante
de 10S bienes
determinarlo? a nuestra
honradez,
la sabiduria de nuestras decisions,
no hemos invertido encomendado?
sabiamente
y si o de 10S
cnkmos para el uso de la pro-
pzedad. ~D6nde descubrimos cubren en la Biblia.
nuestra
10 que Dies nos ha
Es claro que la administraci6n
bienes de Dies implica
de
~No debemos
estos reqmsitos? Se des-
.
20 Heredminla TiLwa
La Creaeion y la Propiedad Ori@nal El primer pnncipio principio
de todo pacto
de la transcendencia:
bl%lico es el
la supremacia
abso-
luta de Dies. Dies es suprem~ soberano sobre todas las cosas. Esto signika que El es muy superior a la creaci6n, y totalmente
dferente
de ells. Se trata de
un Dies soberano. En pocas palabras, Dies manda.’ Este principio
de la transcendencia
impacta
la
economia politim porque la propiexktd es al fin de cuentas teocizttrka(centrada en Dim). fil cre6 todo 10 que existe, y como su dueiio fi esti en el centro del universe. Esto sigru~a qu.e b propzda$ es jk.&nentalnwnteun mnzepto relzgioso. No la puede comprender correctamente
aparte de Dies, dueiio absoluto de la
creaci6n. De igual manera, es irnposible hablar correctamente
de Ios deberes de la propiedad
de este libro) especificamente
sin hablar
tambi6n
(el tema
de 10 que Dies
requiere de IOShombres en su condi-
ckin de propietarios. Lu Providencia La doctrina de la creaci6n nos Lleva a una segunda doctrina – la doctrina de la providencia – es decir, el constante mantenimiento y sostenimiento de la creaci6n por Dies. Dies guarda y cuida del universo de una manera perso@. No S61O10 cre6, sino que tambi6n 10 sostiene. El ase~ra su continuaci6n a trav6s del tiempo; solamente por el poder de Dies es que 1a tierra y e] universo se mantienen. Leemos en el Nuevo Testament, Colosenses: “Porque en 61 fueron creadas todas Ias cosas, las que
Dwses D&dEIMunA
21
hay en 10S cielos y las que hay en la tierra, visiblei e invisibles; scan tronos, scan dominios,
scan pnncipa-
dos, scan potestades; todo fue creado por medio de 61 y para &l. Y 61 es antes de todas las cosas, y todas las cosas en 61 subsisten” (Colosenses 1:16-17). El prop6sito est~ bien claro: Dies no solamente creti la tie-ma sino tambii% la sostiene. Es por medio de su hijo Jesucristo que la historia existe, que el mundo continua fimcionando.
En resumen: szn Dies — no &y
.iniverso. Dies cre6 y sos@ene todas las cosas. Por eso el salmista David anunci6 que Dies es el dueiio de toda la tierra. Los millares de animales en 10Scollados son de El, asi como 10S rnillares de collados
tambih
10
son (Salmos 50:10). No hay nada en toda la tierra que no pertenezca total y completamente a Dies. Por eso, podemos
estar seguros
que al usar la Biblia,
como punto de referencia encontraremos
la respuesta
a la pregunta: /Qui6n es dueiio y de qu6 cosa? Uno de 10Sgrandes debates que ha dividido a las sociedades en el Siglo XX es el debate sobre la propiedad socialist y la propiedad privada. Los socialists proponan que el Estado (el gobierno civil) debiera ser propietario
de las herramientas
de pro-
duccitin. En Ios aiios 1930, 10SSocialists Nacionales (el Partido Nazi de Alemania) y 10Sfhscistas de Italia sostuvieron que el Estado debiera cotirolar 10s instruments de produccitin, aunque la propiedad era afin oficialmente “privada.” En contraste, el mercado libre es un sistema basado tanto en la propiedad privada como el control particular de 10Smedios y herramien-
22 Hereaiwinla liia tas de producci6n. h
PropiAd /Cu61
Tnnitaria sistema de propiedad
Encontramos
el principio
enseiia la Biblia?
de nuestra respuesta en la
doctrina de Dies, particukmente
en la doctrina neotes-
tamentaria de la Trinidad, la uni6n de Dies Padre, Cristo el Hijo, y el Espiritu Sante. Cuando aceptamos la doctrina de la Trinidad, que es’ la doctrina teol@a
nueva mas iimdamental
del cristianismo
del Nuevo Testament, tenemos que reconocer que Dies es a la vez,uno y diverso. Hay trespersotw en’la Trinidad, pero El es asimismo un solo Dies. El sistema de propiedad su ser Trinitario.
que El requiere refleja
Dies establece reglas de propiedad
que son a la vez colectioa-se individualists. Algunos bienes son propiedad de individuos; otros de familias; otros de asociaciones y corporaciones; algunos son propiedad
de iglesias y al fin otros son del gobierno
civil, es decir el Estado. Tambi6n
encontramos
en la Biblia un sistema
de superpow”6n o!e la propiedzd. Ciertas
propiedades
pertenecen principalmente a individuos y solo secundariamente al Estado. En otros cases, 10Sindividuos poseen bienes, a Ios que las fhmilias tienen tambi6n derechos legitimos. En otras palabras, la propiedad no pertenece exclusiva y absolutamente individuo o institucith. La afirmacitin comienzo
de este capitulo
a ningiin hecha al
implica precisamente
esa
conclusion: que S61ODies es dueiio absoluto de toda la creackk. El, y solo El, tiene el derecho absoluto
Dzos es Duziio del Mundo
de propiedad.
Tbdos
23
10S otros titulos de propiedad
son subordinados. Cuando
tratamos de la propiedad
trata de una propiedad
otorgada
del hombre se
por Dies. Dies es
el gobernador absoluto y final sobre toda la creaci6n y por 10 tanto El es su absoluto propietario. Sin embargo Dies ha delegado al hombre la responsabilidad de cuidar de-la creaci6n (Gi%esis 1:28). Por 10 tanto, el hombre es un m.cyordonzobajo la supervision \
general de Dies. Esto significa que el hombre debe rendir cuentas a Dies por todo 10 que es, y es responsible
ante Dies
por la corrects
adrninistraci6n
de
todo 10 que se le ha encomendado.
La Propiedad Privada Es indiscutible Testament
que la Biblia incluso
afkma la propiedad
el Nuevo
privada. Jestis ofre-
ci6 la pariibola si~iente como una descripci6n del reino de Dies. Una maiiana un terrateniente manda a su siervo a buscar jornaleros.
Varies son ccmtrata-
dos por -la maiiana. El siervo regress al mercado varias veces durante el dia. Cada vez, hay quienes acuerdan
trabajar en 10S carnpos. Al final del dia, el
dueiio paga a cada uno el mismo trabajaron
todo
salario. Los que
el dia se quejaron:
{Per
qu6 no
debieran ellos recibir mas dinero que 10Sque llegaron tarde? ~Qu& queria enseiiarnos Jestis? Que Dies saka a algunos hombres temprano en su viola, algunos a la mitad de su viola, y a otros un poco antes que se mueran.
~Por qu6 debieran
quejarse
10S primerok
24 Herdmin .?al%rra benefkiarios?
Ellos buscaban
trabajo,
y 10 encon-
traron. /Es que no comprendieron 10S t&minos del contrato? El propietario les increpa: “~No me es licito hater 10 que quiero con 10 mio? JO tienes tii envidia, porque yo soy bueno? (Mateo la sobers’a
20:15). Jesiis compar6
de Dies en otorgar salvaci6n a 10Shom-
bres con la soberania del dueiio sobre sus bienes. La iglesia prirnitiva en Jerw+a16n practic6
wlun-
tatiente la propiedad comiin de 10S bienes. Jestis les habia advertido que Jerusak seria destruida por 10SRomanos
(Lucas 21), asi que vendieron todos sus
bienes mientras podian, y compartieron
su propiedad.
Un matrimonio, Ananias y Safira, vendi6 una propiedad. Ellos apartaron ma porci6n del dinero, y dieron el resto a la iglesia. Pero ellos les dijeron a 10S Iideres que ‘habian dcmado todo el precio de la venta a la iglesia poco antes que Dies les juzgase por su pecado de engaiio, Pedro record6 a Ananias: “Reteni&dola,
~no se te quedaba
a ti? y vendida,
~no
estaba en tu poder? :Por qu6 pusiste esto en tu coraz6n? No has mentido a 10S hombres, sino a Dies” (Hechos 5:4). El mensaje de Pedro era claro: No hay sistema requendo de propiedad socialist o comunista en la adrninistraci6n de Dies. La propiedad comtin es voluntana. El compartir
la propiedad
era un donutiuo, no
un deber moral, mucho menos un requisito legal. Asi que, uno de 10S arguments
mas populares
de 10Ssocialists “cnstianos,” de que la iglesia primitiva poseia 10S bienes en comtin, es en realidad un argumento
en contra del socialism
en que el Estado
Dtos es Dueiia (M kfundo 25
10 requiere
y ejecuta.
iglesia esta politics
S610 en Jerusah%
de cornpartir
adopt6
la
10S bienes, porque
S61OJerusa16n estaba arnenazada con la profetizada destrucci6n divina. Aun asi, una costumbre que fue temporaria y voluntaria ha sido usada por hombres perversos para defender un sistema perrnartente e involuntario “ socialism
de hurto por las urnas electorates,
el
moderno y el Estado asistencial de benefi-
cencia.
Ia Propiedad como Funcion Social La propiedad
es una funci6n social. La mayoria
de la gente no comprenden esto. Los adversaries del capitalism clertamente no 10 comprenden. Cuando 10S m’ticos
piensan
en la propiedad
privada,
ellos
piensan de un propietario qulen es codicioso, anhelante, rabioso por la ganancia, y tacaiio y que usa sus bienes exclusivamente
para su propio avarice
personal. Ellos ven en el capitalist Scrooge de CharIes Dickens. ist
al Ebenezer
Tal ha sido la caricature traditional del capitalentre 10S partidos socialists. Se ve al capitalist
como un explotador. Se le ve como alguien cuyos planes deben ser impedidos per, el pueblo, actuando politicamente por medio del Estado, a fin de defender 10Sintereses de la comunidad. Esto es un malentendido total de la propiedad privada. Los individuos poseen su propiedad como una doble mayordomia ante la comunidad.
primero ante Dies, y segundo Compr6ndase:
gente posea la propiedad
no dije que la
para beneficio
del Estudo.
26 Hereokninla l%ra El Estado no es 10 mismo que la comunidad 10Spartidanos
del Gram Gobierno
(aunque .
raras veces 10 men-
cionan). El pueblo no posee sus bienes principalmente para beneficial
al gobierno
civil, o sea la instituci6n
politics y burocr~tica que Dies ha establecido para castigar a 10Smalhechores. La propiedad tanto en la Biblia como en un mercado
libre no es una funci6n
principalmente estd. Sostengo mas bien-que la propiedad es una fi.u-n%n social, y que 10Shombres deben distribuir 10S bienes segiin las necesidades mandas
de la comunidad
en general,
y las de-
sz 10S du.eiios
‘desean ser inwrtionzstussabws y a%ivar la m.u.ws garwzti]
bene$cios d w bkn.es. En resumen,
comunidad.
el Estado no es 10 mismo
La comunidad
que el Estado: se compone
es mucho
que la
mas amplia
de farnilias, iglesias, escue-
las, negocios, y asociaciones voluntanas de toda indole. Los oficiales comunidad brindan
del Estado de manera
protecci6n
representan biblicamente
legalmente limitada:
la
ellos
a la viola y a Ios bienes (Exodo
22), hacen juicios por medio de jurados (Exodo 18; Romanos 13:1-7), se erwmgan de la defensa national (Jueces),
la cuarentena
m+dica
(Levitico
13-14),
y
de la seguridad ptiblica (Exodo 21 :28-36). Un LQk de Terreno Vamos piedad
a ver como
funciona
individuo
la funciim social de la prw
en pr~ctica.
Supongamos
que un
tiene un lote de terreno. Se puede usar este
terreno para muchos proptisitos: para la agricultural, para levantar una fibrica, una escuela, una casa, un
Dws es Dti apartamento,
etc. En otras palabras,
W Mwdo
27
el krrem tiaw
ma-sde m. solo use, y por 10 tanto el dueiio tiene que decidir cual es la mejor manera de usarlo. Si es un dueiio que busca sacar ganancia, preguntarse
mi comunidad
quiere que yo haga con mi propiedad?”
Para contestar a esta pregunta, la posible
ha de
10 siguiente: “~Qu& es 10 que la gente de
tasa de ganancia,
piedad o por arrendarla.
newsita
determiner
sea por vender la pro-
Para reciblr la mayor ga-
nancia del terreno, tiene que usarlo para producir 10 que la gente valer~ mas, segiin su disposicitin a pagar. La regla que normalmente determmar
usa un vendedor para
10 que la comunidad
en el mercado)
(1OSparticipances
realmente desea U’ i%ta: la mayr oferta
gana. La economia
es esencialmente
una subasta gi-
gante. Supongamonos que un individuo decide que su propiedad debiera ser usada o para edificar un complejo de apartamentos
o para cultivar alimentos.
gente desea viviendas, y un complejo
La
de apartamen-
tos es una manera de obtener viviendas
baratas. Al
usar el terreno para construir un complejo
de aparta-
mentos, al dueiio rinde imposible para cultivar alimentos. a 10Sdemiis consumidores. la propiedad:
Impide
el uso del terreno el acceso al terreno
Esta es la esencia de toda
la r.wg~”bndel acceso a w bum. Es el poder
legal de decir, “W’ a una forma y “No” a otra de USO.Tal decisi6n siempre se debe hater teniendo en cuenta este principio
“YO soy el encargado.”
~Qu6 tal si un a@cultor terreno? ~Qu6 incentives
tambi6n
eccdmicos
quiere
este
puede ofrecer
28 Hereakr&[a T~ el agricultor
al dueiio del terreno para persuadirle tomar control sobre el terreno? Es
que le permits
obyio que la mejor manera de Iograrlo sena que le ofreciese al duefio un corrtrato de arrendamiento,
o
un- pago de arriendo o una compra en efectivo a fin de lograr el uso exclusivo de] terreno. En este ejemplo,
w ‘&-upo de consumidores
se
beneficial, y el otro grupo pierde. Algunos consumidores tienen mas inter& e% que aumente la provisi6n de apartamentos, y con eso abaratando el precio de las viviendas, mientras CYtrosest~n mas interesados con el aumento en el abasto de alimento, abaratando asi la comida. El constructor intermediario
de apartamentos
acttia como
el
en beneficio de la gefite que desea alqui-
Iar viwendas.. De igual manera,
el agricultor
actiia
en beneficio de la gente que desea comprar alimento a un precio mas barato. Cada grupo de consumidores es representado,
econ6mwamente,por un agente. No es
un agente legal, sino un agente e~onhico
No tiene
un documento firmado por todos 10S miembros del grupo que dice: “Este hombre es nuestro representante legal.” arriesgado
Sencillamente
su propio
el que se ha hecho
dinero
es un hombre
que ha
(o dinero prestado
responsible)
por
con la esperanza de
venderel rend~mwntoecon6mico& la proptedzd al grupo de mterks e.spwud qu.e kl pknsa le pagark el Preao mas alto. Tanto el constructor
como el agricultor quieren ven-
der o alquilar el uso del terreno a su grupo de consumidores,
no porque
que ellos esth
10S conoce,
sino porque
tree
dispuestos a dar la mayor ofmta por
Dtos es DueiiQdel Mundo 29
el terreno en la subasta competitive mercado libre. La pregunta
econ6mica
que llarnamos el
ntimero
uno es esto:
~qui& ofkecerii mas? J3eriin 10Sconsumziloresde altmento, o serkn 10S consumtdoresde laJ viviendas? Se premia al dueiio del terreno por actuar como mayordomo (administrator del terreno) en beneficio de la gente en la comunidad
que est~ dispuesta a pagar mas por el
terreno. Si 61rehusa seguir la regla, no podr~ obtener la miixima retribuci6n econ6mica de esa propiedad. Lo importance es que la ganancia fhtur~ que 61espera obtener de la vents del terreno es la seiiizleconbmwade 10Scon.sumidoresjidurosque ellos quieren que 6110 venda al comprador que le ofrece mas. Supongamos que el agricultor (“agente” de 10S futures compradores de alimento) no est6 dispuesto a ofi-ecer tanto por la propiedad como el “agente” de 10Sfutures ocupantes de apartamentos. Sin embargo el actual propietario ricdtor
del terreno permite que el ag-
alquile o compre al terreno a un precio mas
bajo. Obtiene ganancia de la venta del terreno al agricultor, pero para hater esto, tiene que renunciar el dinero que el constructor
de apartamentos
hubiese
pagado por el terreno. Sufre una p6rdida eccm6mica: pierde el dinero que hubiese podido ganar por venderlo al constructor, vender al agricultor.
menos el dinero que obtuvo por
No hay nada asombroso en este aniilisis del funcionamiento del mercado libre. Es una .mbasta gigantesca. Cualquiera comprende este proceso, casi sin pensarlo. Este ardisis dice: “No se puede adquinr
30 Herealmin la Tiia algo a qambio de nada.”
Vivimos
escasez. La escasez si~fica
en un nmndo
de
que si se vendiese cada
articulo a cero precio, habria mas demanda
que of-
erta. Por eso ponemos precios a Ias cosas para Iimitar 1a demanda.
Decidimos
quienes obtienen qu6 por un
sistema de licitaci6n, como en una subasta. Para conseguir una cosa, uno tiene que renunciar a otra. Y casi siempre
tomamos
nuestras- decisions
segiin
la regla: nugm oji%ta,ganu. Hacemos 10 que podemos con 10 que tenemos. Pero ~qu6 es 10 mejor”? Lo descubnmos al preguntarnos: “~Cu51 es el mejor precio que puedo obtener a cambio de este ati’culo o servicio?”
La Propiedad No es Gratuita El dueiio tiene el derecho legal para hater 10 que quiera con sus bienes, consecuencias
pero no puede
econhicas
escapar
de su decisi6n.
km
En otras
palabras, el derecho de propiedad es Iibre, pero no gratis. Toda propiedad cuesta. La Pose.wh es cara. Si ud. se equivoca vendiendo algo a un precio demasiado bajo, suftir~ Ias consecuencias econtimicas. Para obtener la mayor ganancia como vendedor, ud. necesita atender
al agente cuyos
consurnidores
tree El que
pagar%n el mejor precio. Este es el agente que Ie pagar~ el mejor precio para obtener el control de la propiedad. En este case, ud. necesita atender a Ios futures inquilinos y no a 10Sfutures consumidores. ~Quk criterio debiera
utilizar el individuo
para
decidir ctimo usar sus bienes? Las respuestas varian se@m el beneficiario,
sea 6ste un grupo
de inter6s
l?ws es Dti
especial, una organizaci6n, consumidores
W Mum% 31
o un grupo particular de
de la comunidad, otros
o las autoridades
politicas,
o muchos
usuarios.
Pero un factor
individuo
que toma la decisi6n con respecto al uso
que dar~ a su propiedad
posibles muy
compradores
importance
y
para el
es la cuesti6n de ganancia o
pirdzdu. El dueiio de la propiedad de subvencionar
tiene el derecho legal
(ayudar econ6micamente)
particular vendi~ndoles
su propiedad
a un grupo
por debajo del
precio corriente, pero no puede hater esto gratuitamente. Al vender la propiedad que otro comprador
a un precio mas bajo
normalmente
ofreceria,
el uen-
dedor w>e personalmenteuna pkrdida. ~Qu6 pkrdida sufre? Es el dinero que +1 pierde al vender por debajo del precio corriente. En realidad, 61 obseqwa al comprador la diferencia entree] precio normal y el precio de la venta. No hay nada moralmente un obsequio
asi, pero el obsequio
gratuitamente.
malo con hater
no se puede hater
No hay obsequios
gratuitos.
(Incluso
el regalo gratuito de la gracia de Dies a la humanidad en Jesucristo tuvo que pagarse: en la cruz.) ~Qui6n mas sufie p&dida?
Todos
dores que querian que su “agente”
10S consumi-
comprase la pro-
piedad a un precio mas alto, pero no pudieron lograr la cooperacifm
del vendedor.
Pero estos consumi-
dores tienen la satisfacci6n de saber que el vendedor sufri6 una p&dida econ6mica
a causa de su decisi6n.
Si pierden, por 10 menos tambi~n pierde 61.
32 HereaWnh Tma La $’ubastu ~C6mo es que la sociedad convenee a 10S individuos que satisfagan las necesidades de 10Ssegmentos mas grandes y mas productivos de la sociedad? Lo hate por medio de las of~tas competztavas.La propiedad, por 10 tanto, es muy parecida a una subasta gigante: norrnalmente la oferta mayor gana. Incluso cuando
la mayor oferta no gana, tiene efecto en la
declsi6n final del vendedor. El vendedor tiene que decidir si quiere mas dinero, o mas satisfacci6n por haber dado todo o una porch de la propiedad a un individuo o a un grupo en particular.
Pero no se puede escapar de la fimci6n
social de la propiedad.
En cada hors,
y en cada
mmuto, el individuo que posee bienes reriuncia todo ingreso que pudiera haber recibido si acabara de vender o de reinvertir su propiedad. No hay forma de eludir este proceso. El mercado se hate sentir en cada memento del dia a causa de 10S mgresos que se pierden por causa de 10S diversos usos que se pueden hater de Ios bienes. A juicio del propetario, 10Sbeneficios recibidos de un uso particular de la propledad, cancelan Ias p6rdidas.
La Posesion Tkoc6ntrica He dicho ya que Dies da y .Dios guia toda propiedad Por 10 tanto, toda propiedad es jwouidmcud. De modo que, la posesi6n es teocatrica. Que Dies estii en el centro de toda propiedad, repercusiones econ6micas.
10 tiene importances
Dws es Dti
&l Mundo
33
El ConocimientoLimitado &l Hornbre Una de las caracteristicas de Dies es que El conoce todo 10 que se puede conocer. El es omnz.stiente (lo sabe todo).
Antes de la fimdacitin
Dies sabia todo 10 que esti ocurriendo
del rnundo,
hey, y El sabe
todas las cosas que ocurrh%in en el futuro (Efesios 1). Nada ocurre en el universo de 10 que Dies no estii plenamente conscience. El saberlo todo es una ~abilidad exclusiva de Dies. No se puede transfenr esta habilidad a ninguna otra creatura. Hay secretes que solo Dies sabe (Deuteronomio
29:29).
Por esta raz6n, 10S hombres no pueden honestamente pretender saberlo todo, ni como individuos ni como parte de’un comit& No pueden afirmar verdaderamente que conocen todos 10Susos poslbles de una propiedad. No pueden afhmar que conocen el mejor uso posible
de tal propiedad.
Ellos hacen
estima-
ciones, adivinan. Hacen todo 10 posible para determiner donde pueden conseguir la mejor tasa de rendimiento por su capital. Al fin de cuentas nunca pueden saber con certeza si estti utilizando sus bienes de la manera mas lucrativa, o mayor beneficio social, o de mayor beneficio moral. Por eso la po.sesuh de bums es stipre
una obltgm’n moral. Es tanto una responsabili-
dad como un beneficio. La by Biblica ~D6nde encontramos
instrucciones
respecto a 10S
tipos de propiedad que debieran pertenecer a las asociaciones y a Ias agencias gubernamentales? ~D6nde encontramos
10s mejores reglamentos
(“esquemas”)
?
-
34 Herealmin b 7%rra La respuesta:
tenemos
que atenernos
a la ley
biblica. Cuando examinamos 10 que Dies nos ha revelado acerca de si mismo y su creacitin, encontramos reglamentos
(“esquemas”)
acerca
de la dis-
tribuci6n corrects de 10Sbienes. Encontramos reglamentos para la posesi6n privada de 10S bienes, para. la herencia, para el sost~n de 10Spobres, para el sost6n de] gobierno civil, etc. Si no nos dirigimos ala Biblia y a 1a ley bl%lica a fin de descubrir estas respuestas, entonces nos enredarnos en debates intitiles que deshonran a Dies entre teorias humanists politicas y econhnicas. A trav6s de la historia, ha habido debates sin fin sobre “la propiedad privada comparada con la propiedad colectiva.” No se han resuelto estos debates, sencillamente por que 10Shombres no estin de acuerdo en sus creencias mas b~sicas. Ellos no comparten una misma perspective el origen
y el control
moral. Hay desacuerdo del universe.
,
sobre
Por 10 tanto,
tampoco hay acuerdo en cuanto al origen y 10S reglamentos de la propiedad. Hay desacuerdo en cuanto a la mayordomia. No se ha logrado acuerdo cuanto a quiti posee o quii% debkra poseer qu~ cosa. Este Iibnto representa un inte~to a aclarar algunos de estos temas fundamentals.
No es posible que tan
breve Iibro trate todos 10S temas de importancia, pero, por 10 menos puede servir como una introducci6n general. No cabe duda de que las enseiianzas bl%licas acerca de la propiedad se oponen a Ias teorias econ6micas socialists modemas como tambi~n se oponen a las teorias de la propiedad absolutamente
~
Dws es D&
privada.
Pero en general,
M Mundo
encontramos
asociaciones
privadas, especialmente
ha delegado
mas obligaciones
que
35
a las
la familia, Dies
que al gobierno
civil y
a sus agencias burocriiticas.
Conclusion El concepto Dies. “Porque
bfblico de la propiedad
se centra en
rnia es toda bestla del bosque,
millares de animales en 10Scollados” Dies es el dueiio absoluto
y 10S
(Salmos 50:10).
de toda la creaci6n,
y El
la sostiene por medio de su supremo poder gobernador. El establece
al hombre
como
un administrador
sobre sus bienes, y ha establecido leyes para la administraci6n y la transferencia de la propiedad que deben ser obedecidas Los hombres
para que la obra d6 ganancias.
han de ser majordomos
Ni 1a propiedad
pnvada
fieles a Dies.
ni la estatal son reglas abso-
lutas. Pero como veremos,
ni el gobierno
civil ni la
iglesia poseen la mayoria de 10S bienes en la Biblia. La mayoria de 10Sbienes son poseidos por las familias o 10Sagentes econ6micos Toda la propiedad 10S vendedorei
de las farnilias. es social. Los compradores
compiten – 10S compradores
demiis compradores,
y 10S vendedores
y
con 10S
con 10S otros
ve,ndedores — por 10Srecunsos escasos de la creacitin. Este proceso de competencia, ts
llaman
econ6micos
al que algunos economis-
@oceso de descubtimiento, da incentives a 10S dueiios
para que administren
sus
‘bienes para el beneficio de 10Sconsurnidores. Legalmente,
la Biblia permite una gran libertad
‘
36 Heredar6n la Tma en la adininistracitin
de la propiedad
desde una perspective indecision)
econ6mica,
privada,
por parte del dueiio conlleva
costo. Todo propietario
pero
cada decisitin (o su propio
que se rehusa a satisfacer Ias
demandas de 10Sconsumidores, pierde las ganancias, o pierde el aumento de valor de sus bienes, o las dos . cosas. El paga un precio por hater caso omiso a la demanda
del consumidor.
galnumte libre para hater bienes, siempre
Por 10 general,
estii le-
10 que 61 quiere
con sus
que no perjudique
(fisica o moral-
mente) a otra persona; 61 no puede usar w propiedad exento& gastos. Tenemos
que comenzar
principios econ6micos
nuestro
estudio
de 10S
biblicos asumiendo las siguien-
tes creencias: 1. Dies es cl Creador supremo 2. Dies es el dueiio absoluto de todos 10Sbienes. 3. Dies declar6 que e] hombre debmia gobernar (tener dominio sobre) a las demiis creaturas de la tierra. 4. Dies da al hombre la responsabdidad de administrar la propiedad (la mayordom’a delante de Dies). 5. La propiedad es una funci6n social (la mayordom’a delante de Ios hombres). 6. Dies ha fundado cnterios para la propiedad legal. 7. Dies ha e.stablecido leyes para la administrm%n de sus bienes por el hombre. 8. La ley blfblica revels estos cntenos 9. El hombre, a diferencia a Dies, bene un
Dws es Duaiio del Mundo
37
conocimlento hmitado 10 Las gananclas y las p&dldas ayudan a 10S hombres a descubnr el mejor uso de 10Sbienes que Dies les ha encomendado 11. La economia politics del mercado libre es una subasta glgante 12. El pnnclplo normal de esta subasta glgante es “la mayor oferta gana.” 13. El mterrnedlano es el agente econhzo de 10S consumldores 14 La Iey blibhca establece 10Sprinclplos correctos de la posesi6n y la admmistraci6n de 10S bienes
IL JerarquWAutoridad
EL DOMINIO POR LA SUBORDINATION ~ Entonces dijo Dies: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanz~ y seiioree en 10Speces del mar, en las aves de Ios clelos, en las bestias~en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre6 Dies al hombre a su imagen, a imagen de Ihos 10 cre@ vartin y hembra 10Scre6. Y IOSbendijo Dies, y les dijo. Fructdicad y multiplicaos; llenad la tlerra, y sojuzgadla, y seiioread en 10Speces del mar, en las aves de 10Suelos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra” (G&nesis 1“26-28). El segundo principio
del pacto bl%lico es el pnn-
cipio de la ]erarquii-autondad. Dies ejerce control directo y personal sobre su creaci6n (primer principio: la transcendencia).
Sin embargo,
Dies, el dueiio so-
berano que cre6 el universe, ha delegado a la humanidad el pleno deber de cuidar de toda la creaci6n. 38
El Domtnw Por la Subordmacz6n 39
Dies no controls directamente
la tierra prescindiendo
de 10Sque El ha elegido para administrar sus bienes. El la dinge
todo directamente
durante
la primers
semana de la creaci6n, pero ya no. En su misericordla y providential
control, El ha decidido delegar el con-
“ trol sobre sus bienes a la humamdad
a traw% de la
historia. A fin de limitar a cada persona, y tambih darle el increment cooperatives tablecido
para
de que resulta de 10S esfuerzos
(1a a 10S Corintios
varias jerarquias
12), Dies
de autoridad
ha es-
por medio
de las cuales 10S hombres han de ejecutar su autoridad dada por Dies.
Las tres jerarquias
ordenadas
por Dies son la familia, la lglesia, y el Estado. Las tres son gobiernos.
Las tres se caracterizan
votos delante de Dies. de tribunals
de apelaciones
riba, especialmente cnstiana
por 10S”
Las tres son organizaclones desde abajo
hacla ar-
la iglesia y el Estado. La madurez
crece cuando
el auto-gobterno bajo la ley a!e
Dies crece. De esto surge una sene de preguntas muy dificiles. La pregunta mas importance administrador
es: ~Qu6 o quih
es el
principal de 10Sblenes de Dies?
La Propiedad Familiar No cabe duda de que la Biblia enseiia que la propiedad
pertenece
primeramente
a la familia. En
el mismo sentido en que Dies es una familia de tres personas, asi 10 es la humanidad. La humanidad se multiplica y extiende su dominio sobre la creaci6n
‘
40
Heredarh la l%ra
por medio de la unidad institutional
mas universal,
la familia. Dies CO1OC6 a Adiin y Eva co~o fanzdza bajo las condiciones
del pacto del dominio.
fructificasen y se multlplicasen
El Ies dijo que
~ una tarea blo16gica
que se lleva a cabo dentro de 10S Iimltes del pacto familiar. crdica
Ciertamente
esta no es una tarea buro-
dada a la iglesia o e] Estado. Por 10 tanto, la
familia es la agencia primaria de propiedad
py-que
es la agencia principal de dominio. Claro estzl, la familia nunca actiia independientemente del gobierno civil. Cuando intenta hacerlo ilicitamente, se transform en un tir5nico gobierno civil local. Pero la familia
es la agencia
principal
de dominio,
no la
lglesia ni el Estado. A causa del principio de la divisi6n del trabajo lmpuesto por Dies (1a a 10S Cotintios 12), necesitamos la cooperaci6n. 10S otros miembros lograr la cooperaci6n cias a nuestra
Pero la necesltamos no s610 con de la iglesia. jC6mo podemos del mundo
habilidad
no cristiano? Gra-
de ofrecerles
incentives
econ6micos. Por eso la economia politics es el medio principal de dominio cultural: permite a 10Scristianos atraer las destrezas y el capital de 10S que no coinciden con nuestros principios esenciales de viola. Cooperan con nosotros a fin de adelantar sus metas, pero sus actividades
sirven para extender el reino de Dies
en la historia. En el Antiguo Testament, incontrovertiblemente
10Sbienes pertenecian
a la familia, cuyas obligaciones
eran muy precisas en cuanto al cuidado y la administraci6n a largo plazo de la tierra que se les habia
El Domzmo Por la Subordmaa6n 41
encomendado.
En principio,
esto no ha cambiado
en
la era cristiana. Aunque nosotros no poseemos la propledad por ser miembros de una de las dote tribus (Ntimeros
36), como
mos la propiedad milias.
10S antiguos
en mayordomia
Israelites,
posee-
por nuestras fa-
La PropzedadIndividual ~Significa esto que no se permite que 10s solteros tengan bienes? No, porque atin asi son cabe~a de jimdia. Pero significa, por ejemplo,
que 10S individuos
esth encargados del cuidado de sus padres en caso que 10Spadres no puedan cuidar de si mismos (Exodo 20: 12). Tambi6n significa que el soltero tiene que decidir en cuanto a qui6n heredarii 10Sblenes. Por 10 tanto, se ve forzado a actuar a nombre de otra familia u otra instituci6n respeto a la herencia. Si se rehusa a elegir un heredero legal, el Estado intervene
a su
muerte y decide qui6n heredar& Por 10 tanto, no hay forma de escaparse de la obligacitin de la administraci6n de 10S bienes. Alguien
10S heredar6.
Capitulo Cinco: “Heredando
el Mundo”)
(V&se
el
Es patente que la mayor parte de 10Sindividuos finalmente se casan y forman familia. En el libro de G6nesis, aprendemos
que un hombre
trol de sus padres cuando
escapa el con-
se casa, fundando
una
unidad familiar independiente, fuera del gobierno de la familia original (G%esis 1:24). La mayoria de 10Sindividuos
dicen que renunci-
arian casi cualquier cosa por amor a sus farnilias. La mayor
parte de 10S hombres
insistirian
que estiin
42 Here&in trabajando econ6mica
la Twa
a fin de mejorar o educational
la situaci6n
de sus familias.
social
No cabe
duda que en la mayoria de Ios cases, un hombre casado tendr~ normalmente intereses diferentes y un sentido de responsabilidad
distinto al soltero.
Los estudios demuestran
que 10S hombres
casa-
dos viven mas silos que Ios solteros, son menos propensos a cometer cn’menes o a convertirse en malajustados sociales que Ios solteros El matrimonio lleva a la estabilidad, la prosperidad, y un comportamiento moral predecible.
Sin unidades familiars
sociedad se empobrece, cada individuo
fuertes, la
y en la mayoria de 10Scases,
dentro de la sociedad
se encontraria
con mucho menos riqueza. En otras palabras, 10Sbienes y 10Sservicios fluyen hacia Ios que aceptan responsabilukd personal sobre sus propios
asuntos, y sobre 10S asuntos de otros indi-
viduos que Dies ha hecho depender de ellos para un periodo
de tiempo.
Como
riqueza del pecador (Proverbios 13:22b). Los individuos
esti
dice la Biblia, guardada
“Pero
la
para el juste”
tienen derechos de propiedad,
es
decir, el derechohmuzno para excluir Iicitamente a otros del control de una pmpiedad designada. Nunca olvidamos:
el hombre
tiene derecho
a la propiedad.
El
ah-echoa la propidad es en reahdad un a!wechohumarw.La consigns popular, “Los derechos humanos son mas importances
que el derecho
eso, una consigns.
a la propiedad,”
Con fiecuencia
es solo
es una consigns
enormemente engaiiosa. Casi siempre se usa para incremental el poder de las burocracias estatales so-
El Domanw Por la Subordmacuk
bre la propiedad,
a expensas
de las familias.
43
Los
individuos por 10 generaI son miembros de f%milias, y las fmilias tienen derechos importances sobre 10S individuos, y por 10 tanto, sobre sus bienes. En consecuencia esto significa que las familias tienen derechos de propiedad
otorgados
por Dies para excluir al Es-
tado. Cada uno de 10S tres gobiemos humanos legalmente establecidos por Dies – la familia, la iglesia, y el Estado — posee una autoridad dada por Dies en cuanto - a la economia politics, pero la agencia principal de autoridad econ6mica es la familia. La familia requiere
es la agencia la extensi6n
principal
de dominio,
de la autoridad
y este
del hombre
sobre las diferentes funciones de la creacitin.
La Autonomia y la Impotencia Se juzgan
a 10S individuos
por el cumplimiento
de sus deberes ante Dies y ante 10Sdem~s. Las obras y las palabras de la gente tienen sentido precisamente porque
existe un Dies que 10S cre6, 10S sostiene, 10S
guia cuidadosamente actiian 10S hombres.
y cuida por el mundo El mundo
en que
tiene sentido porque
existe un plan de Dim y tambi6n una serie de criterios 6ticos que Dies ha establecido. El mundo y la viola del individuo mundo como z
gobiemo
S61O tienen sentido porque tanto el 10S- individuos estiin bajo la guia y
de Dies.
Esto signKca que el concepto
de autoridad forma
una parte integral de la creaci6n. Dies es el gobernante sobre su creaci6n. Los hombres deben responder
44 Here&in
la Tma
a Dies y rendirle
cuentas.
La autoridad de CWZlquwr
hombre sobre las creaturmy 10Srecursosde la tima se basa en su humilolzdy su obedierwiavolunturiaa un Dws soberano y ommkknte. Esto es 10 que quiso decir Jesiis cuando anunci6: “Bienaventurados 10S manses, porque ellos recibiriin 1a tierra por heredad”
(Mateo 5:5). El quiso
decir manso ddan.tede Dws; no quiso decir “cob&des delante de 10S hombres.” Quiso decir todo 10 contrario. Necesitamos de humik?adpara tomar la autoridad. Asiendo el Pods Cuando 10S hombres se olvidan ceden como si fuesen gobemadores
de esto y proindependientes
sobre la tierra, poco a poco tienden a perder e] poder. Esta es una de Ias ironias cuando
de la historia,
porque
Adiin se rebe16 contra Dies, intentaba
afir-
mar su propio” control sobre la creacii5n. Los hombres se rebelan contra Dies y Ios principios
morales
de
Dies para aumentar su propio poder. Pero esta rebeli6n resulta en 10 contrario. Cuando
Ios hombres se ap%rtan del Dies que 10S
cre6 y que sostiene tanto a ellos y al universe,
se
retiran de la tinica fuente de poder y autondad
a
largo plazo con que cuenta el hombre.
Lo que sos-
tengo, en resumen, es que o 10Shombres estar5n bgo Dws y ejercer5n dominio sobre la creadn, o intentarfin no hacerle caso a Dies y por 10 tanto se encontrarii.n cada vez rnas bajo el control de la creaci6n
(incluso
el de otros hombres). Es posible que la gente que aborrece a Dies diga
que estiin trabajando
El Dominw Por la Subordiuadn
45
para ejercer
la
poder
sobre
creaci6n, pero tal esfuerzo significa que ciertos individuos est~n intentando imponer su control sobre todos 10S dem%.
Cuando
“e] hombre
ejerce control
sobre el hombre,” esto significa que una Elite ambiciosa de poder estiin mtentando lmponer su control sobre todos 10Sdem~s. Los individuos lar a otros
y 10Sgrupos que intentan contro-
en contravenci6n
a las leyes de Dies
siempre encuentran resistencia. Se involucran en guerras, asesinatos, luchas por el poder, y todos 10S tipos de crisis que ocurren cuando 10S hombres se olvidan de Dies, pasan por alto su ley, e intentan imponer su propia voluntad sin limite alguno. Mok4y
Farabn
Vemos poder
un buen
ejemplo
en 10S tiempos
intent6 mantener
de esta lucha por el
de Mois6s
el control
cuando
el Fara6n
sobre 10S esclavos
he-
breos. Cuando Mois& lleg6 para retarle que perrnitiese que 10S hebreos emprendiesen un viaj-e de tres alias a fin de hater sacrificio
a su Dies, Fara6n re-
spondi6 con una pregunta ret&ica, “~Qui6n es Jehovii, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco
a Jehov&
ni tampoco
dejar6 ir a Israel”
~ (Exodo 5:2). Otros tiranos que oprimian a 10SIsraelites en 10s aiios postenores larrnente arrogates
pronunciarian
retos simi-
a Dies.
~Por qu6 se encontr6
el pueblo
de Israel en la
esclavitud? Porque Dies dice al hombre que toda vez que se olviden que El es la fhente de todos 10Sbenefi-
46 Hereahin la Tiia cios del hombre — que El es el gobemador sobre
la creaci6n — ellos terminariin
la esclavitud. Cuando
supremo
finalmente
en
10S hombres se oluidan de Dws,
al mismo tiempo se olvw?an& la lzbertad.La gente que se rebela contra el Dies de la Biblia siempre se encontrarti bajo el poder dominante de algiin dies fdso. Las repetidas breos ocurrieron
derrotas y cautiverios
de Ios he-
a causa de su fiecuente
rebelion
contra Dies. Dies les duo, b~sicamente, “Si prefieren adorar a otro dies, les entregar6 al poder de] dies ajeno que han preferido adorar.”
Esto aconteci6
una
y otra vez. Result6 en la dictadura de reyes, faraones y tiranos que adoraban que hebreos
corrieron
a otros dioses – dioses a 10S a adorar.
Cuando 10Shornbres
hyen de Dies, se mEkn en la esclamtud. Con frecuencxa Ios tiranos extranjeros afirmaban ser la imagen o representante
de estos dioses,
hebreos con facilidad,
y controlaban
a 10S
porque 10S hebreos no podian
apelar ma~ al Dies de la Biblia a quien habian ne: gado al adorar otros dioses. En realidad, 10 que Dies les estuvo 10 si@ente:
“Pues ~quieren adorar
diciendo
era
a otros dioses?
Bueno, ad6renlos entonces. Les voy a dar una muestra de 10 que 10Sotros dioses son reahn.ente.Les voy a mostrar el tipo de sociedad que Iabra la gente que adoran
a ese clase de deidad
mostrarles
extranjera.
10 que es servir a politicos
que se han rebelado
contra
D6jenme
y bur6cratas
m’ en nombre
de ese
dies.” Aunque ese dies sea el Hombre. O estamos bajo el Dies de la Biblia, o estamos bajo algiin otro dies. Noes
posible escapar el servicio
El Donunw Pm la,Subordzw’n
47
a una autoridad superior. La cuestibn es: ~Cud autoridad? &3ervir6n 10S hombres
al Dies amante quien
10S cre6, o serviriin a una creatura de sus propias mentes
(Romanos
1:18-23)?
J3ervh%n al Dim per-
sonal de la Biblia, o serviriin a un dictador pretencioso, a un partido politico tiriinico, a algiin jefe guerrillero, o a algtin otro dies falso que hate alarde por la tierra erguido
sobre 10S cuerpos
destrozados
de 10Shombres?
b Autoridad y la Obediencia La doctrina
del dominio
enseiia que hay una
jerargu{a & autoridaden el universe. Como del universe, Dies controls universe.
Sentado
sobre
el creador
todo 10 que ocurre en el
como Juez del . universe, El decide quien ha observado sus principios y quien 10S ha violado.
su trono
Dies
es el Juez.
Nosotros
somos 10s reos. Dies controls
el universo y ejerce su soberania
sobre el hombre. Los hombres, como representantes de este Dies soberano, poseen la autoridad dada p?r Dies sobre la creaci6n. Dlos es un Dies de leyes, y El ha establecido su creaci6n.
leyes morales y de otras clases sobre Como
puede comprender
la imagen
de Dies,
el hombre
y aplicar estas leyes. El hombre,
como un agente soberano — un agente que obra bajo el gobierno de Dies — sirve como un ]WZ menor, un representante de la autoridad suprema de Dies (1a a 10SCorintios 6:3). No tiene la autoridad final, pero si tiene autoradadle&namente ddegada: la autondad que Di& le ha dado para tomar decisions sabias
48 Hereohin h Tzena aqui en 1a tierra. Cuando Adiin se rebe16 contra Dies en el huerto, una de las maldiciones el fi-uto del campo
producin’a
de plantas indeseabies tambih hombre,
que Dies Ie impuso fu~ que maleza y otras clases
(G&esis
3:18). Los animales
se convirtieron en una amenaza para el y S61Odespu6s del Diluvio en Ios alias de
N06, puso Dies el temor del hombre en Ios animales (G6nesis 9:2). El hombre la rebeli6n.
aprendi6 10 que era sufiir
h.subordtnucih Ad5n
se rebe16 contra la autoridad
de Dies, y
luego la nat-uraleza se rebe16 contra la autondad de Ad6n. Ad6n aprendi6 10 que era gobernar individuos insubordinados
que hacen todo 10posible para rehusar
someterse a la direccitin suprema de Dies al rehusar someterse a la direcci6n del hombre. Tambi&n aprendi6 10 que era sufrir la muerte. EI dommio Ad5n sobre la tierra fhe interrumpido
de
primeramente
por la enfermedad y luego por la muerte. ~Por qu6? Porque Ad5n se habia atribuido el papel de juez entre la Palabra de Dies y la palabra de Satan5s. Pero hay un solo juez supreme, y ese juez es Dies. Debido AdAn, dominio
a las consecuencias
Ie es mucho
de la rebeli6n
mas dificil al hombre
en la tierra. Los pecadores
de
ejercer
encuentran
que
el mundo que les rodea esti en rebeldia perpetua contra ellos. Los gobernadores pecaminosos tambifn encuentran que sus siibditos son tercos y resistentes a sus mandates, al punto que al&mos estiin dis-
.
El Dommw Por la Stcbordmaa6n 49
puestos a sublevarse contra ellos. Cuanto mas 10S individuos intentan ejercer el poder de Dies, que no les pertenece, mas resentimiento y rebeldia producen en 10Shombres bajo su autoridad. Esto no si~ifica
que toda autoridad
Solo significa que toda autoridad
es mala.
que desprecia
Dies y nose baa en su ky es errtinea.
a
,
JerarquirmA.4Uaples Asi como Dies rige sobre la creaci6n, siempre habriin hombres que ejerceriin autoridad sobre otros hombres.
Siempre habriin dlferentes tipos de ~erar-
qbias de mando, pero cualquier intento para establecer una kola jerarquia es demoniaco, porque ninguna instituci6n humana tiene autoridad absoluta. Hay gobernadores de la iglesia y del Estado. Hay gobernadores en 10S asuntos de comercio Hay gobernadores en 10S clubs, las asociaciones
no lucrativas y
otros grupos voluntaries de muchas clases. En 10S deportes hay capitanes, y tiene que haber un entrenador. Tamb16n tiene que haber un 5.rbitro. Los cristlanos comprenden
que en realidad ellos
son soldados espirituales. Debieran darse cuenta tam- bi6n que como buen soldado, cada cn-stwwestibajo la autoruhd & otro. La obediencia a la autoridad superior es el terreno de prueba para la futura obligaci6n autoridad. lideres.
Comenzamos
como seguidores,
y
no como
Dies juzga al hombre segiin realiza su tarea bajo la autoridad de otra persona. De como trabaje bajo esta autondad,
depende si debiera o no llegar a ser
.50 Heredanin la Twrra
lider de otros individuos. milias, de 10S negocios,
Esto es cierto ‘de las fa-
y las “operaciones
militares.
Es cierto de cada Area de la viola. La autoridad sobre 10S dem6s es siempre cosa de rango. La autoridad sobre 10S demiis siempre se basa en el pacto
(una
uni6n interpersonal legal ordenado por Dies: la iglesia, el Estado, o la familia) o contrato (un acuerdo legal entre hombres). Cada pacto o contrato requiere que 10Shombres se sometan a la autoridad de alguien, aunque sea el que hate cumplir el pacto o contrato. Lu Ttinidud El cristianismo la Deidad.
enseiia que hay tres personas en
Cada persona es igual en honra y majes-
tad, poder y gloria, pero aun asi cada una de las tres personas tiene una fimci6n diferente con respecto a la humanidad y la creaci6n. A trav6s de su carrera, Jesiis afirrn6 que El simplemente de su Padre, desde su juventud su muerte (Mateo
hacia la voluntad (Lucas
2:49) hasta
26:39). Esto no significa que Jesiis
era inferior a Dies el Padre en cuanto a su se~ solarnente significa que estuvo subordinado en su &cztin respecto actividades
a Dies,
es decir, subordinado
en sus
tocante a la iglesia y la creacitin en gen-
eral. La sumisi6n de Jesfis a la autoridad
del Padre
en la historia no implica una inferioridad moral o itierioridad se~n su ser. (Es siempre una seiial de teologia falsa cuando
es proclamada
la inferioridad
de Jesti, en lugar de su papel subordinado historia bajo Dies el Padre.) Tambi4n
encontramos
en la
que el Espiritu Santo es
-
El Domzmo Por la Subordmam’n 51
envlado tanto por el Padre (Juan 14:26) como por el ~ijo
(Juan 16 7) para ministrar a la humanidad.
En
otras palabras, e} Espirltu Santo est~ bajo la autoridad tanto del Padre como del H~o. Esto tampoco significa que el Espirltu Santo es inferior en su ser al Padre y al H~o. Solo significa que estzi bajo su autoridad en su relaci6n a la histona. S1 dos de las personas de la Deldad envidian
al Padre,
tampoco
debieran
Muima no
10S hombres
tener envldla de la autoridad basada en la ley. L.u Farndta Los esposos deben ejercer el dominio piadoso y responsible, y deben tomar responsabilidad por las acclones
de Ios miembros
de sus famlhas,
preclsa-
mente porque como cabeza de famiha son 10Sagentes designados mlembros
de Dies sobre la tierra con respecto a 10S de la famdia (Efesios 5:22-33, 6:1-4;
Pedro 3“ 1-7)
Los esposos deben segmr las leyes de
Dlos Su autoridad noes independiente Ellos estiin bajo instituclones,
1a de
la autoridad
de la de Dies.
de Dlos
y de otras
como la iglesia, el Estado, de negocio,
o de caridad Hay tambi~n una jerarquia
de responsabdidad
y
autoridad dentro de la familia. Las esposas estiin bajo la autoridad de sus maridos. Esto no sigmfica que las esposas scan de ninguna manera moralmente ors
a sus maridos.
En muchos
inferi-
cases, Ias esposas
puede que scan muy supenores 6tlcamente a sus mandos. Sin embargo, elks deben obedecerlos para poder
aprender
a ejercei- autondad
en sus proplas
52 Heredania la Twrra casas. El ejercicio e] sometimiento
correcto
de la autoridad
requiere
a la autoridad corrects. En resumen,
el dwruniorequierela subordmadn. Si las esposas desean ejercer autoridad en otros Areas de la viola, deben ser obediences a sus maridos, tal como 10Smaridos deben ser obediences
a Dies, a la iglesia y al Estado. Para.
dirigir, debe uno saber primeramente seguir. Nadie comienzacomo general en un ejhito — especialmente si ese ejAito
va a poder derrotar a otro ejircito.
Al negar este principio fundamental, miento de liberaci6n femenil” ha hecho
el “movimas para
desautorizar a 10 largo a las mujeres que cualquier movimiento intellectual y politico en este siglo. Vemos esto claramente en el caso del “divorcio sin culpa. ” Estudios recientes indican que al aiio del tal divo~cio, la posici6n
econtimica
total de la ex-esposa
en mas de un 70°/0. /Es esto liberaci6n?
declina
No; es una
forma de esckwitud. 1 Tbda rebelitin contra Dies y 10S pnncipios
de Dies resulta en servidumbre.
Las mujeres
no deben
debe ser pisoteado. autondad ayudando
dejarse pisotear.
Nadie
Pueden mejorar su posici6n y a sus maridos e hijos. Si ellas
tienen la gracia y la sabiduria para ser econ6micamente productivas sin cesar de atender al marido y 10Shijos, 10 deben hater (Proverbios
31). Ellas mejo-
ran la fortuna y la autoridad de sus fmilias a sus maridos,
hijos, patrones,
al servir
y por 10 tanto a Ios
‘ consumidores. 1 SylwaAnn Hewet~A Lam&j
i% Myth of Worrwn’s LAva-
iumenAm.erua(New York Morrow,1986)
El Donunw POYla Subordtnaa6n .53
El dominio es por medio del servicio. El dominio es por medio de 1a subordinaci6n. medzo del pacto. “La autondad “el sometimiento logra
El dominw es por
sobre”
se alcanza por
a.” Por 10 tanto, la autondad
sqguiendo las leyes establecldas.
se
La cosa es:
.
~Qu’ lges acatanin 10Shombres? jLas de Dies, o las de otro? La cosa es: zE1 pato ok quit%? Dies ha creado humanas
toda una serie de instituciones
responsables.
Ciertamente
ninguna
insti-
tuci6n tiene absoluta autondad sobre todas las otras instituciones. Cualquiera aserci6n de autoridad absoluta es una amenaza ala doctrina de la soberania de Dies, y lleva, ineludiblemente,
a la tirania.
El Estado En nuestra generaci6n dem6s instituciones
el Estado
mas que las
ha sido el que ha declarado
esta
clase de autondad sin limite sobre 10S hombres. En la medida que 10Shombres han aceptado’ tal doctrina de la supremacia hombres
del Estado, se han sometido a otros
cuyos pecados,
ignorancia,
errores, y falta
de juicio les guiarii al hoyo (Lucas 6:39). Cuando bur6cratas,
planificadores,
10S
y “politicos nos llevan al
hoyo, pagamos todos. . Lo que la Biblia nos enseiia, en otras palabras, es un sistema de jerarquias miiltiples y autoridades miiltiples, todas bajo la soberania total de Dies. Cuando 10S hombres se gobiernan a si mismos — cuando 10S hombres ejercen el auto-gobierno bajo Dies segim la ley revelada
de Dies – el Estado,
iglesia, y las otras instituciones
poderosas
la
quedan
‘
54 Heredanin la Thra limitadas.
Pero cuando
soberania
aut6noma
10S hombres
declaran
(una ley inventada
una
por ellos
mismos) sobre sus propios asuntos, y niegan la soberania de Dies sobre ellos, encontramos ciedades
se destrozan
que las so-
por el conflicto
entre 10S que
insisten en la anarquia — una sociedad sin Estado — y 10Sque insisten en un Estado totalitario. Los hombres se gobenxmin
o por gente que representa a Dies y
SU ley segin el pacto, o les gobernariin
otros hombres
que representan a otro dies y la ley de ese dies.
La Autoridad @e Arriba Hack Abajo o De Abajo Hacia Arriba? La base del dominio es la cooperaci6n
bajo Dies.
Cada instituci6n necesita tener una jerarquia de autoridad o de obligaci6n, para que 10S hombres comprendan Dies,
y acepten:
(1) sus lfmites impuestos
(2) sus deberes dictados
sponsabilidad
por Dies,
sobre 10Srecursos que Dies les entrega,
es decir, (4) 10S criterios estableados juzgar
por
(3) su re-
la conducts
por Dies para
que la organizaci6n
requiere de
sus miembros. Sin esta.s guias
(“esquernas”),
pueden
tomar
decisions
pueden
decidir
qu6 hater
sociedad
sin jerarquias
10S hombres
econ6micas ni cuando
sabias. hacerlo.
no No Una
es imposible — es un mite.
Cualquier sociedad que no tenga muchos grupos con sus jerarqm’as internas de autondad bre un cimiento sobrevivir
ca6tico.
sin jerarquias.
descansaria
Las sociedades
so-
no pueden
La .jerarquia es un con.cepto
meludzble. La cosa no es “con jerarquia
o sin jerar-
quia”;
El Domm.w Por la Subordtnacuk
55
es siempre- una cuesti6n de cuii.1jerarquia .
o
jerarquias.
Sin embargo, el cnstiamsmo que una autondad prema,
salvo
particular
el Dies
bibhco nunca afirma es absolutamente
Creador.
Esto significa
suque
deben haber instituciones ordenadas por Dies y limitadas por DIOS para solucionar las disputas. Tambi6n significa que no debiera bber
ningunu agencza de plane-
amientocentralsobre teak la economia. El concepto
biblico
del orden social no es una
pu-iimide de arriba para abajo de poder politico, sino una organizaci6n de apelaciones.
desde abajo para arriba de tortes La iniciativa
debiera
partir de la base de la organizaci6n excepci6n,
normalmente social.
(Una
est6 clara, es cuando hay guerra. Aun asi,
la mayoria de 10Sdetalles para llevar a cabo cualquier misi6n se tiene que hater a nivel de patrulla.) Vladimir
Lenin, el revolucionamo
comunista
que
capturtl a Rusia en 1917, fhe un perito de la organizaci6n piramidal mocracia
tir5nica. Una vez compar6
politics revolucionm-ia”
vique) con el partido de 10Ssocialists izados, IOS Soaal-Dem6cratas: cede desde la parte superior.
. . El otro pre-
. . . NIi idea. . . es
en el sentido que el Partido se edifica
desde arriba hacia abajo. en la Uni6n
menos central-
“Este quiere proceder
desde la parte inferior hacia arriba. ‘burocriitica’
su “de-
(el Partido Bolche-
. . .“ Transformti
Sovi&tica conforme
moniaco hasta la m6dula.
a Rusia
a este modelo,
de-
56 Mreabrknla Tzerra
Conclusion Dies ha encomendado
ala humanidad
istraci6n de la tierra. Debemos
la admin-
hater todas las cosas
para la gloria de Dies. Debemos
sometemos
a la ley
de Dies. La ley es nuestra herramienta de autondad, y la ley es la vara que Dies usarii para juzgarnos en el dia final. Por 10 tanto, como agentes responsables, debemos gobemarnos y gobernar a 10Sque est~n bajo nuestra autoridad legal. Debemos gobemarnos segim la misma ley y orden con que seremos juzgados el juicio final (Mateo 7:1).
en
Las personas que Dies ha elegido por su gracia como h~os adoptivos (Juan 1:12) – 10S que han declarado ptiblicamente su fe en Jesucristo como el iinico sacrificio aceptable que satisface la ira etema de Dies, y que est6n en pacto con (bajo la discipline de) una iglesia local – no estiin ya bajo la muldzuh de la ley de Dies. Pero no niegan su necesidad de la protecc%n de la Icy. Ellos quieren
la protecci6n
de
Dies, 10 que significa necesariamente que desean la protecci6n de la ley bl%lica. Esto significa que clesean la protecc16n de instituciones legalmente establecidas basadas
y lirnitadas por la ley revelada
de Dies.
Quieren protegerse de aquellas instituciones que niegan estar bajo la autondad y la Iey de Dkos. Quieren libertad bajo Dies y su ley; quieren evitar la tirania de vivir bajo otro dies y otra ley. En resumen,
Ios cristianos -necesitan
reconocer
que la autoridad es tndudzble,y por 10 tanto la~erarquih es meludble. Es siempre cosa a+ qw’ autondad dase de jerarquia.
y qul
El Dorrunm Por la Subor&naAn
57
Para comprender la naturaleza de la propiedad responsible ante Dies, necesitamos reconocer estos critenos biblicos: 1. Los hombres son responsables princlpalmente ante DIOS. 2. Dies es el fiico verdadero plarnficador central. 3. Como dueiio principal de 10Sbienes, la famdia es la agencia principal del planeamiento econ6mico. 4. El agente prmclpal de la familia es el mando. 5. El planeamiento central soclahsta es demcmiaco; es el intento del hombre para reemplazar a Dies. 6. La planificacik central sociahsta requiere una 61itetirana. 7. La responsabilidad individual requlere la iniciatwa individual. 8 La imciativa individual requiere la libertad personal. 9 La obechencia a Dies es la base de la hbertad. 10 La reconciliaci6n de las diferencias requiere un sistema de miiltiples tortes de apelaciones. 11, Los hombres deben rendir cuentas (est&n subordinados) a varias agencias humanas. 12. Ninguna instituc16n humana es absolutamente soberana. 13. El sometimiento a la autoridad es absolutamente necesano. El hombre tiene que servir a alguien. 14. El liderazgo comienza con el segulmiento. 15. El hombre que act~a independiente de Dlos
-
58 Herealmiala Twa (autonomia) termina en el fiacaso y la derrota. 16. La riqueza fluye hacia IOSque toman responsabdidad personal por sus acciones. 17. La acci6n responsible requiere un concepto de ley y &ica. 18. La ley bl%lica es la base del domimo responsible.
III.
L@hLlbiO
CAPiTULO 3 EL HURTO No hurtaris (Exodo 20:15) El tercer principio del pacto bl%lico es d pnm”pio 02 la ktwa-dominio.La fuente de toda autoridad a largo pla.zo es la obediencia
a la ley de Dies. Este principio
del dominiopor la obedztmciamoral impacta la econom’a politics
de muchos
modos,
pero ninguno
tan claro
que la prohibici6n de la Biblia contra el hurto. El octavo mandamiento (el s6ptimo para 10Scat61icos y 10Sluteranos) prohibe el hurto. Incontrovertiblemente 6sta es la base de toda defensa propiedad privada.
de la idea de la
Mas importance, segiin nos enseiia el D6cimo Mandamiento, la ley de Dies requiere la protecci6n de la propiedad familiar. El d&imo mandamiento prohibe la codicia de 10 ajeno. Prohibe el ongen mental de la maldad avariciosa y codiciosa. El octavo prohibe el hurto – una manifestaci6n visible de la codicia. Establece para siempre que es ilicito e inmo59
60 Hereakik la X&ma ral hurtar la propiedad veremos,
es igualmente
que pertenece a otro. Clomo ilicito en 10S ojos de Dies
hater que ei Estado hurte para nosotros. damiento no dice, “No hurtm% la mayoria.’” b
El man-
, salvo por veto de
FRIta ~OtbilCki
El ejemplo mas importance de hurto que tenemos en la Biblia es cuando Adiin y Eva roban el fmto del iirbol de la ciencia del bien y rnal (G6nesis 3). Dies estableciti un limite legal en torno a ese iirbol. El les dijo que podian comer de cualquier A-bol en el huerto, salvo este ~rbol particular (G6nesis 2:16-17). La prueba de la responsabilidad de 10S hombres ante Dies fue ckmamente una prueba de su respeto por la propiedad
de otro. /Permitirian
ellos que Dies man-
tuviese posesi6n de esa propiedad en su ausencia? El no estaba alli para hater cumplir su derecho de propiedad. ~Entrarfan ellos para hurtarla, pese al hecho que se les habia dicho que no les pertenecia, y tenian prohibido
absolutamente
tocar o comer de ese
iirbol? Satan&s se les acerc6, especificamente
a Eva, y
10S tent6 que violasen la Palabra de Dies. Les dijo que no serian castigados como Dies habia dicho, que no moririan en el dia que corniensen. Todo 10 que tenian que hater era ir y tomar una fmta. iFacdisimo! Entre lineas, insinuaba Satan5s: “iQuih va a notar que falte algo? Dies no estii aqui. La fmta se ye bien, y no hay raz6n que 10Shombres no la debieran tomar. Dies es un monopolists. Est6 monopolizando
el iirbol. ~Por qu~ debiera negar algo importance
EIHurto
61
tener Dies el derecho
de
a 10S hombres?
~Por qu~ es
que El acttia como un hare, pretendiendo que tiene el iinico control legjtimo sobre esa propiedad? Es tlempo que el hombre afirme sus derechos. Es tiempo que el hombre rete a este propietario
monopolizador,
Dies Todopoderoso, quien no es en realidad tan poderoso. Confien en mi. Ver5n que tengo ramh.” El resultado, desde luego, fue el juicio. Dies juzg6 tanto a Ad6n
como
a Eva, y tambi6n
Satan5s. El
dorninio del hombre
sobre la tierra se hizo infinita-
mente mas dolmoso
y dificil desde entonces.
Tam-
bi6n la familii qued6 afectado, ya que Cain mat6 a Abel, negiindole el derecho de propiedad de su propia viola. Generaciones
mas tarde, , el fara6n rob6 la libertad de 10Sesclavos hebreos (Exodo 1), y la tierra que su propio antepasado habia entregado a 10S hebreos (G&msis 47:5-6). Los esclaviz6, tal como el secuestrador secuestra a 10S indefensos. mente
muchas
asirios capturaron
generaciones
Esto ocurri6 despu&,
nueva-
cuando
10S
a las diez tribus del norte, es decir
el reino del norte de Israel, y luego, cuando 10S babilonios capturaron al reino del sun las tribus de Judii y Benjamin.
Esta es algo comiin en la histona.
Una y otra vez, 10S tiranos han intentado lib&tad
y la piopiedad
hurtar la
de sus stibditos y la de sus
vecinos. Sin embargo, el hurto ocurre de muchas maneras. La Biblia dice, “No hurtariis.” La Biblia no dice, “No hurtariis, salvo por el veto de la mayoria.”
62 Heredarh la Z%ra Ahab y Nabot Cuando 10Sindividuos aprovechan de la democracia, para obtener 10Sbienes de su pr6jimo por medio del veto, no difieren en principio del maligno rey de Israel, Ahab, cuyo reinado se narra en el libro Pnmero de Reyes. En el capitulo 21 de ese libro, est~ el relato de Nabot, dueiio inocente de una miia. Se veia su viiia desde el palacio y el rey Ahab la codiciaba. Cuando
Nabot rehus6 vend&sela
su propiedad
al rey, porque
era la herencia de sus hijos, el rey se
enoj6. Su esposa Jezabel,
le preguntti porqu6 estaba
enojado, y el rey le dijo. Entonces ells contrat6 a falsos acusadores quienes pretendieron haber escuchado a Nabot maldecir a Dies y al rey. Asi 10S Jueces 10 llevaron fuera de la ciudad y 10 apedrearon, como requeria la ley biblica. Luego el rey confiscti la propiedad
de Nabot.
nombre del Pueblo.”)
(Hey dia, esto se haria “en el Todo se hizo bien- legalizado.
Por eso el Seiior destruy6 a Ahab yJezabel. Ahab habia sido un rey corrupto desde el prmciplo, y habia desafiado pecado
a Dlos a cada oportunidad,
el que result6 en su rums
pero fue este
( 1° de 10S Reyes
21:17-19) Tomen defensores
nota 10S socialists del impuesto
Presten stench
progresivo,
10S
10S partidarios
de altos impuestos a la herencla, de la redistribuci6n de 10S blenes por medio del veto mayoritario En su codlcia de confiscar la propiedad de otros, uds. han llegado a ser 10Sacusadores falsos de millones de sus compatnotas,
cuyo tinico crimen es producir
satlsface a 10Sconsumidores
10 que
El Hun% 63
La Cooperation Voluntaria por Intetis P,-opio ~Por quii es que la propiedad
es tan
Hay muchas
importances
es que la gente se hate productive
cias a su motivaci6n propiedad,
Una de las mas
de aumentar
transfiri6ndola
organizaciones
razones
privada
importance?
y disfmtar
grasu
a sus hijos o a aquellas
que mejor representan sus metas, ide-
ales, y sueiios. De ese modo, 10Shombres se disciplinan y sirven al mercado. Ad5n Smith, el gran economists
del periodo
1770, sostuvo que no es a nuestras necesidades
de que
apelamos cuando queremos 10Sservicios de] carnicero o panadero (i menos que seamos mendigos), sino al inter& propio del carnicero o panadero al satisfacer nuestras necesidades.
La apeln”bn al inkmispropw, es
en realidad el medio – el medio
motivador — por el
cual nosotros, ganamosla cooperadn de nuestm pr6jimo. Es un medio, no de controlarlos,
sino de recompen-
sarles. Es la forma por la cual atraemos su atenciik en el mercado. Les ofiecemos ventajosas oportunidades de servirnos y en ta.1manera servirse a si mismos. /Esperariamos
que 10S hombres
trabajasen toda
una viola y sacrificasen sus placeres presentes al ahorrar para el future, si esperasen que al final de sus violas, vendrian piedad?
otros hombres
~Esperariamos
que
a confiscar
su pro-
ellos se esforzaran
en
dominar las destrezas tan dificiles que se necesita en tantas profesiones,
si creyesen que todas las ganan-
cias y la mayor parte del salario que ellos ganaran al ejercer tales artes servh+m para apoyar
a gente
64
Heredardn la Tterra
perezosa e irresponsible cen? La respuesta
que ellos ni siquiera cono-
es clara:
im! De saberlo,
ellos
dejarian de hater sacrificios (inversiones) de largo aleance. Y con eso la sociedad seria pnvada de 10S beneficios capital.
y las bendiciones
Si Dies hubiese querido
de estas inversions que funcione
de
el mundo
se@m “la cooperaci6n por la caridad,” nunca habria limitado su requisito del diezmo al diez por ciento de 10S ingresos. Si El hubiese deseado “la autoridad por medio de la mendicidad,” no habria dado a 10S hombres las reglas de propiedad privada y del crecimiento econ6mico
cultural. El quiere que su pueblo
escape la mendicidad, no que construyan su civilizaci6n en base a ells (Deuteronomio 28:1-14). La Rehgz6n del Sociakmo El socialist
asume que
(1) toda la propiedad
deberia pertenecer a la sociedad, o sea, el Estado; (2) no deberia haber propiedad privada; y (3) 10s hombres trabajarti para ‘!la sociedad en general” con la misma clase de intensidad y dedicaci6n que trabajariin para sus propias creencias
fracazan
familias o para si mismos.
Estas
cada vez que se las pone en la
priictica, 10 que, desde luego, no cambia la mentalidad del socialist. La raztin por la cual no cambia de parecer es q~e el socialist
es una persona pro@ndamente relzgtosa. El
uene una per~ectiva muy especifica de Dies, el hombre, y la ley. El tiene una opini6n bien defmida de la naturaleza del hombre. Lo que 61 dice es que la
El Hurto 65
socledad, puede transformer la naturaleza mlsma del hombre a trav6s de la mauguraci6n de la propledad soelahsta y de 10Smedio$de Esto es fundamental
producci6n
sociahstas
en el sistema marxista,
y
estii sobreentendido en -todas las demis slstemas socialists Presupone una de dos cosas ( 1) el hombre es muy dlferente de 10 que la Biblia dice que es y de 10 que sabemos que es, o (2) el Estado puede rehacer al hombre
para conformarlo
al modelo
soclalista, la
perspective socmhsta del hombre verdaderamente dedicado y completamente altruista (no egoists) Hay otra cosa a conslderar. S1 un mdlviduo que el Estado puede confiscar
tree
sus bienes con facih-
dad, tratar5 de tomar el poder sobre 10Sblenes de sus vecmos por medlo de la politics y la burocracia El control de la propiedad
del pr6jlmo por medio de la
politics llegarii a ser mucho mas lmportante para muchos que produclr algo De este modo, no S61O declinarii la producumdad econ6mica smo que 10S recursos de la gente, el tiempo, la energia y el culdado, ser~n utilizados para perfecc~onar 10S medios del hurto politlco mas blen que para producir bienes y serwclos para 10Sconsumldores @uena
esto como el siglo 20? Claro que si.
Hurto Contra Dominio A la medlda que el hurto aumenta, 10 que es un desafio a la ley ‘de Dies, se reduce la capacidad
de la
sociedad de ejercer un mayor dominio La gente se asusta Comienzan a esconder 10que poseen Comien.zan a gastar dinero en cerraduras y alarmas contra
66 HereohiR la Tiia ladrones. Los hombres de negocios dejan de producir tantos bienes para 10S consumidores y comienzan a producir cerraduras y alarmas contra ladrones. Entonces Ios consumidores terminan con mas cerraduras y menos bienes. Compran menos herramientas. Tienen que tmbajar mas duro para proteger 10S bienes que tienen, y la cantidad y el valor de esos bienes disrninuye cada vez mas. El hurto reduce la riqueza actual de la gente honesta. Mas importance, termina por reducir la capacidad de compraventa El hurto reduce la productiuidd>tura. La gente se preocupan
de la gente.
mas por retener 10 que
tienen en vez de idear nuevas maneras de aumentar 10 que tienen por medio del dominio legitimo. En otras palabras, se preocupan menos por suplir las necesidades de la mmunidad en general, porque tienen miedo de quienes andan de noche por la cane. A medida que aumenta el temor, la gente dedica mas dinero a la prevenci6n del robo y del crimen. Esto reduce la base de capital de la sociedad.
A la
medida que la inversi6n de capital disminuye, disminuye la cantidad de herramientas disponibles a 10S obreros y disminuye tarnbi6n la capacidad del pueblo para sojuzgar la tierra productivamente, cumpliendo el pacto de dorninio de Dies con el hombre (G6nesis 1:26-28). El crecimiento econ6mico disrninuye.
LasSotida& Atrasadas ~D6nde podemos
ver pruebas de esto? Lo vemos
en 10S“ghettos” de las ciudades grandes de E. E.U.U. Lo vemos en 10Spaises del Tercer Mundo. Lo vemos
El Hurto 67
en las sociedades dominadas por las sociedades secretas como la Mafia. Dondequiera que el hurto se convierte interfere
en un estilo de viola, dondequiera que se con la propiedad privada, ya sea por el
Estado o por ladrones particulars,
encontramos
que
esas sociedades no pueden prosperar. Vemos las malas acciones de 10S individuos
que
aumentan su riqueza personal a corto plazo. Esto nos molests. Sin duda molest6 al salmista (Salmos 73:312). Si las autondades civiles permitan que estas actividades
continiien sin enjuiciamiento,
a 10 large,
estas fechorias aparentemente lucrativas reduciriin la riqueza de todos hasta 10s malhechores en la sociedad. ~D6nde preferiria vivir la persona ordinana?
En
el occidente capitalist, donde ha habido una cantidad limitada de robo? ~En donde el Estado, hasta el siglo 20, se ha restringido de robar la riqueza de 10S ciudadanos por medio de la tributaci6n pesada? ~0 preferirian vivir en alguna civilizaci6n a~’cola atrasada o una civdizaci6n pagana atrasada? ~Preferiria la mayoria de la gente vivir como reyes en algiin iirea atrasada, o preferiria ser gente de la clase media que disfruta todos 10Sbeneficios de la medicina moderns, la tecnologia modema, y todos 10S dem~s beneficios
que tenemos en las sociedades
occidentals? Los hombres perversos que aman ejercer poder sobre otras personas preferirian ser reyes en las sociedades atrasadas, pero la mayoria de la gente preferirian ser ciudadanos de clase media en las sociedades ricas y crecientes.
-
68 Here&r&ala Tzerra Dtitintm Clases del HurtO Hay
muchas
formas
del hurto.
No 10 es solo
entrar en la casa de una persona y llevarse algo. No 10 es solo poner un arma en la espalda de otro y demandar que entregue su cartera. Engaiiar es robar. Anunciar
que un producto
es
de cierta calidad, cuando no 10 es. Hater propaganda que su producto funciona en cierta manera cuando no es asi. Prometerle a otro que si hate una cierta cantidad
de trabajo
sobresueldo,
a cierto calibre,
y no hacerlo. Todos
le pagati
un
esos son ejemplos
de hurto. Es asi tanto para 10S empleados
como
para 10S
patrones. Un individuo dice que trabajar~ muy duro por un salario dado, pero no 10 hate. Una persona comienza un trabajo, y Iuego se pasa el tiempo hablando por tel~fono con sus amigos, o se toma tiempo para hater -sus propias patr6n.
cosas.
Estii robando
a su
Hay muchas maneras de robar de un individuo, pero todas tienen que ver con_ el mismo impulso bti.sico. El ladrbnnaega& otro el d.wechode uivir su zndaa su manera. Niega al otro el derecho de quedarse con 10S beneficios que obtiene de su propio trabajo y de sus propios riesgos. El ladr6n estorba al otro en el logro de sus metas legitimas. El hurto es robar las herramientas y por 10 tanto Ias metas legitimamente labradas del otro hombre.
0rientaci6n hacia el Presente El robo
hate que la gente sea muy orientada
El Hurto 69
hacia el presente. Ellos se aferran a 10 que tienen en el presente en vez de sacrificarse para el future. Deciden que 10 importance es disfrutar el presente mientras todavia tienen algo, antes que se 10 lleven Ios ladrones. Esta orientaci6n “ miento econ6mico. dominio.
hacia el presente daiia el creciEs daiiina del mismo impulso de
Cuando la gente no estii dispuesta a sacrifi-
carse para el fituro, trabajar para el future, y planear el future, se reduce extremadamente tener el control sobre el future.
su habilidad
de
Clasey Tkmpo Las sociedades
onentadas
hacia el presente son
b&sicamente sociedades atrasadas. Las sociedades orientadas
hacia el presente
baja. Generalmente
son sociedades
de clase
se piensa de la clase social de
una persona segiin la cantidad
de dinero que tiene,
pero esto en realidad no es correcto. A largo plazo, la clase social de una persona depende de su perspective del future, y cuanto mas onentada
hacia el pre-
sente es, mas baja es su clase. Es posible que 61 tenga un mil16n de d61ares ahora, pero si es un individuo orientado
hacia el presente, es probable
que no 10
tendr~ en un aiio o dos o cinco; tendr~ menos. Por el otro lade,
si una persona
es otientada
hacia el future, y est~ dispuesta a sacrificarse para el future, entonces no imports
qu~ poco
ahora mismo: es muy probable
dinero tenga
que tendrii 6xito en
el fhturo. El estudiante de alguna carrera no tendrii mucho dinero que gastar hey, pero en una sociedad
70 Hermimin in Tma capitalist,
es probable que en 20 atios tendrii mucho
mas dinero que gastar que si no hubiese pasado el tiempo
para mejorar
amenaza
su preparaci6n.
con una tributaci6n
ture, ~para quii sacrificaria
Pero si se le
exorbitance
en el fu-
tanto en el presente por
un futuro incierto? Es claro que no 10 haria. Desg-raciadamente, socialists
10S
y 10S que votan por ellos, se rehusan
a
admitir 10 patente.
El Asalt.oa la Civilizaci6n El hurto no es solamente
un’ asalto a un indi-
viduo. El b-to es un asaltura la cim”lizm”6n.Es un asako a Ias fundaciones tanto,
una de Ias funciones
gobierno ciedad
mismas de la civilizaci6n.
Por 10
mas importances
del
civil es prevenir que el ladr6n mine la soen general.
La protecci6n
de la propiedad
privada del hurto, el fraude y violencia
es la esencia
del gobierno civil. En la medida
en que el Estado en el correr de
este si.glo ha malinvertido
sus recursos en otras cosas
en lugar de proteger la pr~piedad privada, y la viola, el Estado ha perdido
su derecho
a recibir el apoyo
del ptiblico. Cuando
10S individuos
por el dominio
propio,
no honran la Iey de Dies
results carisimo
para la so-
ciedad protegerse contra la p&l.ida de sus bienes. Se tiene que gastar miles de millones de d61ares en la aplicaci6n mecanismos
de la ley, las tortes,
y todos 10S demtis
de defensa contra el hurto. S1 10S hom-
El Hun% 7 ~-
bres se gobemasen
por el temor de Dies, y tambii%
por su propio sentido de inte@dad
personal, veriamos
una reducci6n dramiitica en el hurto y un increment riipido del crecimiento
econ6mico
y la propiedad
de
cada persona.
[email protected] Hurto /C6mo
evitar que una sociedad
al hurto? La restricci6n
d~ rienda suelta
mas importance
de Dies. Si 10S hombres
es el temor
creen que Dies es un Juez
pefiecto, y que El les condenar5 por medio del castigo petiecto
por toda de la eternidad,
tendr~n mucho
mas cuidado de dar rienda suelta a sus pecados y sus , codicias. Asi que, la restricci6n primers y mas importance es el tam-r & .Dio~. El auto-gobierno propio
bajo Dies es el principal
o control
m~todo de restric-
ci6n. Segundo,
es la obligaci6n
10S pnncipios
b&icos
de la familia ensefiar
de justicia,
de modo
que e]
papel del padre en 10S aiios tiernos como instructor disciplinario
y moral (Deuteronomio
6:6-7)
es muy
importance. Tercero,
la pr~dica de la iglesia contra el hurto
es fundamental
para formar una sociedad justa. Dos
mil aiios de tal pr6dica hizo posible la riqueza de la civilizaci6n occidental. Por fin, el gobierno civil, desde luego, es el agente de castigo
terrenal ordenado
por Dies.
El Estado
tiene que ser un agente contra el hurto, la coerci6n, y’ el fraude.
‘
72 Hqrehrin la Tzrra El Hurto por kc Um.aJElector&s @u6 pasa con una so&dad si 10Shombres cornienzan a votar para apoderarse de la propiedad de su pr6jimo? En otras palabras, ~qu~ pasa si 10Shombres se roban Ios unos a 10Sotros por medio de las m-nas? /Qu6 si ellos deciden “enriquecerse por el voto” (la codicia pol.itica)? Y aiin mas, ~qu6 sucede si deciden “empobrecer a su pr6jimo por el veto” (la envidia politics)?
Entonces
~qu~ restricci6n
se puede impo-
ner? Si la gente tree que puede imponer contribuciones a otros ciudadanos
a un porcentaje
mayor que el de
ellos, su tentaci6n serii dar al Eitado la autoridad de confiscar la propiedad de sus conciudadanos. Nunca olviden,
Ios miembros
mas rices de una
sociedad siempre tienen un equipo de abogados,
con-
tadores, y protecciones impositivas para escapar de las categories mas altas de impuestos. La gente que &s& el pnncip”o resultan ser las victimas principals de la “reforms
tributaria”
son 10S miembros
de la
clase media alta. Estos son la gente mas inovadora, ellos son el cimiento de la sociedad occidental.
Ellos
trabajan mas inteligente que la otra gente (aunque no necesariamente
mas duro).
El socialism
estii
diseiiado para romper este cimiento. Finalrnente,
por medio
escala, todos se encuentran
de la inflaci6n
en gran
en 10S grupos
de con-
tribuci6n mas alta, y la trampa de la urna electoral les recae personalmente. “Sorpresa,” no, nadie se burls de Dies.
-
Una manera de limitar la codicia de la gente en
El Hurto
obtener conseguir
73
una mayor porcitin de la riqueza
de su pr6jimo es aplicar la misma tasa de impuestos a cada
ciudadano.
A veces esto se llama impuasto
unz~orme.En la Biblia, se la llama el dti~mo. En ese case, si la gente vota aumentar la tasa tributaria, pagan el mism~ precio que su pr6jimo. Los socialists
y 10S comunistas
odian la idea de
un irnpuesto uniforme. Por eso Carlos Marx incluy6 una tributaci6n altamente escalonada (tasas tnbutarias superiors principio
para la gente nca) como el segundo-
en su programa
truir el capitalism.
de diez puntos para des-
(El Manzjie.sto Comun@a, 1848, la
iiltima secci6n de la Segunda Parte.) La Biblia enseiia que todas las leyes deben aplicarse igualmente ciedad.
a todos
Ios miembros
de ‘la so-
La Biblia dice que Dies no hate distinci6n
de personas. Esto significa que Dies no tiene preferi. dos. Se hate hincapi6 en esto una y otra vez en la Biblia como principio de justicia (Levitico 19: 15; Deuteronomio promulgar
1:17: 16:19; Hechos 10:34). No se debe leyes que discriminen en contra un seg-
mento de la poblaci6n,
a no ser que la ley de Dies 10S
defina como crirninales.
Conclusion La primers tarea encomendada
por Dies al hom-
bre fue la tarea de ejercer dorninio (G6nesis 1:28). Este es el pacto de dominio. Este mandato supone la suprema autoridad de Dies sobre su creacitin (primero punto del pacto). Estableci6 una jerarquia: Dies sobre el hombre, el hombre sobre la creaci6n (el segundo
74
Here&in
la Tma
punto del pacto). Luego El anunciti 10S limites: el fi-uto prohibido (10s lhites tiicos: tercer -punto del pacto).
El robo fue el primer crimen del hombre en
- el huerto de Ed6n. La esencia de este crimen fhe una negaci6n de (1) la autoridad suprema de Dies, (2) su jerarqm’a de control, y (3) su ley. Los hombres fueron hechos en la imagen de Dies; por 10 tanto, cuando
intentan robar otros hombres,
estti atacando la imagen de Dies. En cierto modo estiin repitiendo el crhpen de Ad5n contra Dies. El hurto es un asalto a la inte@dad personal y la autoridad legal de otro individuo,
y esto es indirectamente
un asalto contra la integridad y la autoridad de Dies. El hurto se basa en una perspective de la sociedad
de] orden actual
que dice que Dies ha distnbuido
10S
bienes err6nea o equivocadamente. El ladr6n toma las cosas en sus propias manes – literalmente. Redistribute 10S bienes de la forma que a 61 le complace. El torna en un dies menor, un juez del orden social actual y del Dies que 10 estableci6 en la historia. El hurto interfere
con el proceso de dominio.
Se
ha encomendado a 10s hombres la tarea de usar sus habilidades y talentos en la tierra para la gloria de Dies. La responsabilidad
de tomar la iniciativa – el
pacto de.dominio – no se puede evadw. Forma parte de la naturaleza misma del hombre. Pero llega a ser un impulso
torcido
y maligno
cuando
10S hombres
comienzan a ejercer el dominio en maneras que deshonran a Dies. Es imperative
que en cualquier
sociedad, que
desea llenar 10Srequisites del plan de Dies para que
El Hurts
el hombre
tome dominio
dades de cada instituci6n hurto.
sobre la tierra, las autoritomen medidas
Entonces surge 1; pregunta: el gobierno
75
civil? Estudiaremos
contra el
iQu6 debiera hater esa pregunta
en la
segunda secci6n de este libro, pero el principio mas particularmente importance es el principio de la restttuci%n: restaurando
10S bienes
a sus dueiios
corre-
spondientes. Se debe restaurar a las m’ctimas todas las cosas que se les ha robado, mas una indemnizaci6n
(Exodo
22). De esta manera,
el Estado no
crece ni a expenses del criminal, ni a expenses de la m’ctima. Cuando el Estado se convierte en ladron al imponer impuestos grandes e inequitativos, o por otras leyes coercivas voluntario
que interfieren
entre 10Shombres,
esti% bajo su j urisdlcci6n
con
el intercambio
entonces todos 10S que
se convierten
en m’ctimas
potenciales. Cuando el Estado se convierte en un ladr6n a nombre de la mayoria, nada estii libre. Cuando
el Estado se convierte en un agente de cor-
rupci6n, se corrompe represi6n del real. .
la principal instituci6n para la
Cuando 10S hombres tienen el robo en su coraz6n, y usan la uma electoral para legalizar el hurto, la sociedad
se convierte
en sociedad
terminarii por perder su capacidad
de ladrones
y
de crecer y pro-
gresar. No se puede burlar de Dies. El juicio
caer~
sobre esa sociedad. Los siguientes principios ecomhicos bl%licos son fundamentals si vamos a ejercer el dominio eficaz
76
Here&r@ la Tma
de un modo que honre a Dies: 1. Dies es el dueiio absoluto de 10Sbienes. 2. La rebeli6n de AdAn se manifest6 como un acto de hurto. Comenz6 con la ‘codicia de algo que no le pertenecia. 3. ‘La tlrania siempre conlkva el robo (Fara6n). 4. h’ mejor cooperach es la coopera%n voluntaria 5. La gente motivada por el inter~s propio coopers vohmtariamente 6. Los mendigos no ejercen el dominio. 7 La base fundamental para ganar la cooperaci6n de la otra gente no debe ser la exhortaci6n a la caridad. 8 El robo por 1a urna electoral no debe ser usado para ganar la cooperaci6n del pr6Jimo. 9. El soclalismo y el comunismo son reli~ones del humanismo, porque se basan sobre la fe en el hombre politico (en vez de Dlos) como gobernador supreme. 10 La perspeciwa del hombre sobre .4 tiempo afecta su perspective de la viola. 11. La gente orientada hacla el presente sufren la pobreza, tanto en el espintu como en la cartera. 12. La gente onentada hacia e] presente es la gente de la c]ase mas baja 13 La gente orientada hacia e] futuro es la gente de la clase mas alta. 14. El cristianismo es una rehgitm orientada hacia el futuro
IV. Eniuieiamient.o/Sanciones
CAWI’ULO
4
LA IISCASEZ Y al hombre dijo “Per cuanto obedeeiste a la voz de tu mujer, y eomiste del 5rbol de que te mand~ dlciendo: No comeriis de ~, maldita sefi la tierra por tu eausa; con dolor eomeriis de ells todos 10Saliasde tu viola. Espinos y eardos te,producir~, y comeriis plantas del earnpo. Con el sudo; de tu rostro comer5s el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ells ftiste tomadcy pues al polvo volvem%” (G&esis 3:17-19). El cuarto prineipio del pacto biblieo es d @u@io del enzuicuznzientdevalua+k El pacto dades por romper las eondicionea el economists
estipula penali-
del pacto. Lo que
llama la eseasez he la malclh%n
tem-
poral de Dies sobre Ad6n y su ambiente. Ad5n rompi6 el pacto de Dies, y Dies le impuso su eastigo. El economists
tiene una definici6n tt%nica de un
reeurso escaso. Si, a jmcio cero, hay una demanda mas grande que la oferta del reeurso, se trata de un re77
,
78 Here&r&la Twrra curso
escaso.
Esto
quiere
decir
que
es un- bien
econ6mico. Algunos ejemplo,
el aire no
econ6mico. cionado
bienes no son bienes econ6micos. es normalmente
Por
un recurso
No se paga por 61. Pero el aire acondi-
o filtrado si es un recurso econ6mico,
gente pagarii para conseguirlo.
y la
Le pagan a la com-
paiiia el~ctrica, y a las empresas de aire condicionado para ccmseguirlo. Pero, si a precio cero, la demanda equivale
a la oferta, o es aiin menor,
tratando
con un recurso
econ6mico
no estamos
escaso. ~No es
esto f6cil? Es probable
que la escasez no se origin6 como
resultado de la maldici6n
sobre el hombre.
Sin em:
bargo, la escasez se convirtiti en una carga sobre el hombre despu& de la Caida del hombre en el huerto Un ejemplo
de algo que se escase6 antes de la
Caida es el tiempo. No era que Adiin no tuvo suficiente tiempo
para lograr sus metas, sino que tuvo
que hater una sola cosa a la vez. Al hater una cosa no podia
hater
otra.
Por eso tuvo que asignar
tnbuir) su tiempo. Tuvo que tomar decisions
(disacerca
de 10 que iba a hater y el orden en que 10 haria. Por 10 tanto, el tiempo nunca fue un recurso gratis (precio cero). Tenia que dejar de hater algunas cosas a fin de hater otra en un periodo de tiempo dado. La escasez lleg6 a ser una carga, una maldici6n, asi como
el trabajo
para el hombre. la Caida.
se convirti6
Considere
en una maldici6n
la labor d: Ad5n ante de
El trabajti en el huerto.
El trabaj6 para
1%.EsUlse.?79 sojuzgar la tierra. Adiin puso nombre a 10s animales (G6nesis 2: 19), y 61 tuvo alguna idea de 10 que era la estt%ca, porque tem’a que adomar y proteger al huerto (G6nesis 2: 15). Pero despu4s de la Caida del hombre, Dies
maldijo
la labor de Adiin y el ambiente
del
hombre.
La Maldici6n de la Tierra ~Por qu6 maldijo lugar, como
Dies al ambiente?
hemos visto en el Capitulo
En primer Des, fi
10
maldijo a fin de mostrarle a Adiin 10 que era sufiir la desobediencia jeriirquica.
de
Ios ranges
inferiors
de
la
Dies queria mostrarle a Ad6n el resultado
de la rebeli6n del mundo contra &l, como 61 se habm rebelado contra Dies. Otra raz6n para maldeeir eordarle
a Ad5n fu~ para re-
el castigo de la desobedieneia.
dejaria de ser la oeupach
Su trabajo
gozosa y realizadora
que
habia sido antes de la Ca.ida. El mundo estaba ahora maldito.
La maleza,
10S eardos y las espinas
cre-
‘cerian; ellos 10 araiian’an y lastimarian. Esto tambi~n fue una forma de castigo. No seria tan EM gobemar el mundo como 10 hubiese sido si no hubiese habido una rebelitin contra Dlos. Adem6s, subyugar
le Ilevaria mas tiempo
y esfhemo
el
la tierra. Tendria que pagar mas —perder
mas benefieios y placeres — a fin de lograr his metas en la viola. En otras palabras,
no eabe duda que la
maldieitin del mundo fue una limitaci6n y un enjuieiamiento sobre el hombre.
. 80 Hereakin la Tma
Los Bene$cios Sin embargo, habian beneficios dentro de la n-mldici6n. Esto es cierto de todas las maldiciones de Dies. Los beneficios son en cierto modo rnaldiciones,
y las
maldiciones
~Qu&
son hasta cierto punto beneficios.
es 10 que determina es mayormente
si el juicio
contra un individuo
una maldici6n
o una bendici6n?
El
coraz6n del l-mmbre, sus metas, su estado ante Dies (salvo o perdido,
acatador
o desacatador
determinant si un enjuiciamiento
del pacto)
resulta ser may-
ormente una rnaldicitin o una bendici6n. Por ejemplo,
puede que un individuo
herede un
mil16n d61ares. Puede que renuncie su trabajo o deje su educaci6n,
despilfarre
que antes de comenzar.
su dinero, El ejemplo
moso de este impulso derrochador Jestis sobre el hijo pr6digo. herencia
por adelantado
antes que la mereciese, plinado
y termine peer biblico
mas fa-
es la pariibola de
El hijo pr6digo pidi6 su antes que fuese maduro,
y antes de haberse
para ser un buen mayordomo
disci-
de tal heren-
cia. Su padre se la entxegti. Entonces el joven viaj6 a una ciudad lejana, se entreg6 a 10S placeres pecaminosos de la viola, derroch6 su herencia, y termin6 en la total bancarrota
durante un periodo de hambre y
crisis. Se vi6 entonces
forzado
a hater
dificil” (1) morirse de hambre; pocilga,
recogiendo
algarrobas
una elecci6n
(2) trabajar en una para 10S cerdos (una
opci6n horrible para un judio); o (3) entregarse a la misencordia de’ su padre, y ser restaurado a la posicitin del hijo amado. Neciamente
61 eligi6 al principio
La Escasez 81 la segunda, y luego eligitisabiamente
la tercera opci6n:
la hwnildad (Lucas 15). Esto es la situacich contra
Dies:
su propia
(1) monr
salvaci6n
de cada hombre ahora;
que peca
(2) intentar ganarse
ahora para morir etemamente
(el infiemo y el lago de fuego) luego; o (3) volver a Dies el Padre y pedirle perd6n. La tercera opci6n es la mas sabia. Pero, ~c6mo es que la maldicitin de la tierra llega a ser una bendici6n al hombre? La maldici6n de Di.os es clara: la tierra ahora resiste el dominio del hombre. Esto, por otro lado es una bendici6n. Es una bendicitin porque
vivimos
en un mundo
de pecadores
y
asesinos que derramzuian nuestra sangre. Cain matti a Abel.
Si 10S hombres
pudiesen
sieran sin sufiir las consecuencias
hater. 10 que quiecon6micas
de sus
actos, seria peligroso caminar por cualquier camino. En un mundo
donde
la mayoria
de 10S bienes
escasean, 10Shombres necesitan la cooperac16n voluntaria de 10S otros hombres a fin de lograr sus metas. Como el mundo est~ maldito con la escasez~ 10S hombres seven esforzados a trabajar 10Sunos con 10S otros. La cooperacitin supers 10Slimites de la escasez. La cooperaci6n que Dies requiere y bendice es voluntana. Es cooperaci6n
bajo Dies. Es coopermbn moral.
La Production en Gran Escala por y para la Clase Media Otro aspecto importance obviamente, hemos
es la producci6n
tenido
alguna
para superar la escasez, en gran escala. Siempre
producciin,
pero ha sido el
82 Herdaninh l’iia desarrollo de la producci6n transformado
en gran escala 10 que ha
al mundo. Esto comenz6 ya desde el fin
de la Edad Media – desde el aiio 1000 hasta el 1500 – y aument6 durante el periodo del Renacimiento y la Reforms
(1500-1700).
El aumento
re-
almente espectacular de productividad, sin embargo, comenz6 en Ios aiios 1770 a 1780 en Gran Bretaiia, y luego a comienzos
de 10S afios 1800 en Ios Estados
Unidos de Am&ica.
Llarnamos a esta era la Revolu-
citin Industrial. El secreto de las grandes productividad.
Uno
fortunas fue la gran
de Ios aspectos
mas raros del
mercado, es que la gran riqueza personal normalmente se logra creando sistemas de producci6n que combinan precios bajos, salaries altos, y grandes ganancias. No hay mucha gente que comprende ci6n. Los socialists
esta triple rela-
sustentan que el rico llega a ser
rico por aprovecharse de 10S otros hombres, 10S que trabajan para 61 y Ios que compran sus bienes y servicios. Pero “la riqueza por explotaci6n” es un mite. La manera de atraer 10S trabajadores mas eficaces y productivos
es pagar a 10S obreros
altos. (“iSe obtiene 10 que se paga!”) atraer muchos
salaries
La manera de
clientes es ofrecer precios
bajos.
El
secreto de la gran riqueza es aprender como aplicar la “receta secrets” del capitalism de libre empress: salaries altos, precios bajos, y ganancias ekvados. Esto es 10 que hizo Henry Ford. El encontrti la manera de producir en masa un autom&il,
el “Mod-
elo T.” A finales del aiio 1913, elev6 10S salaries a la
La Escasez 83 sums inimaginada de $5.00 d61ares por dia. Esto no nos suena mucho hey, pero hay que comprender que esto fue antes que la inflaci6n en gran escala camblase al d61ar. Ford pag6 10S salarlos mas altos que se pagaba
en la manufacture
Tamb16n
produjo
10S
autom6viles mas baratos que se habian vlsto jamiis. En 1915, presentti un plan de compartlr las ganancias con sus empleados. hlzo:
George Gilder describe 10 que 61
En la recesi6n del aiio 1914, d baj6 10Spreclos dos veces, y las ventas subleron mlentras otras compaiiias quebraban En 1916, habia reducido el precro de 1amarca Modelo T a $360 y aumentado su cuota de] mercado del 10 al 40 por clento, mlentras la cuota sostemda por General Motors baji de un 23 a un 8 por c]ento En 1921, despu& de bajar el preclo en un 30 por clento durante la crms econ6mica de 1920, Ford tenia una cuota de 60 por clento de un mercado que -se habia mukphcado por dote en una d6cada. Ya en 1927, habia vendldo 15 mdlones de autom6vdes, con un volumen de $7 bdlones, y el actwo neto de la compaiiia, sm mnguna nueva mfus16n de capital desde 10S$28,000 orlginales, habia ‘aumentado a $715 mdlones de d61ares, entre 10 que figura un $600 mdlones en efectwo Con la mlsma estrate~a, Ford tarnbkn domm6 e] mercado de tractores ] Lleg6 a ser un bdlonano antes de monr en 1947. En realidad, lleg6 a ser un bdlonario ya a finales de 1 George Gilder, Erpintu de enp)exr, e[ –
lladnd lSB~ 84-239-2415-7
ESPASA-CAI.PE 1986
,
84 Hereabr6nla Tma 1920, dos d6cadas despu&
de presentar el “Modelo
T,” y eso era la 6poca que con un bil16n de d61ares valia mucho mas que hey. Lu Compekwta ok Precios La producci6n
en gran escala supera la escasez
por medio de una forma particular de competencia. Esta competencia la llarnamos la competencia de precios. En vez de prcducir para 10Smyes, 10Shidalgos y la aristocraci~ 10s productores comienzan a producir para la creciente ciase media. La clase media tiene muchisimo
mas dinero que todos 10S rices
del mundo. ~Por qu+? Porque en una sociedad capitaWa son mas numerosos. Se trata de satisfacer sus necesidades, carencias, y deseos. Un consumidor luego,
tanto dinero
de clase media no tiene desde como
un prtispero hombre
de
negocios o un gobemante de la Elite. Pero si combinamos todos 10S “votos econtinicos” — es decir, todos 10S d61ares, o libras esterlinas, o marcos, o pesos, o sea 10 que fuese el dinero en circulaci6n —de 10S consumidores de la clase media, casi siempre pueden ellos “alar mas votos” (gastar mas) que 10Srices. El secreto del capitalism han encontrado las t&nicas
es que 10S capitalists
maneras de expandir
de la producci6n
enormemente
en gran escala.
La
creaci6n de las piezas intercambiables fu6 uno de 10S mas grandes inventos de todos 10S tiempos, primero para las arrnas, y luego para casi todos 10s otros productos. Un promotor importance de la utilizaci6n de Ias piezas intercambiables
era Eli Whitney,
quien
ide6 estas t&nicas
de producci6n
que invent6 la desmotadora
al mismo tiempo
de algoc@,
en 10S a.iios
1790. Luego vino la creacitin de grandes capitales por medio
de 10S ahorros
monedas
pequeiios,
de la gente
pobre.
Ios pesitos y las Gracias
al peflec-
cionamiento de 10Sbancos ‘y otras tticas para acumular capital, estos pesitos llegaron a ser enormes sumas de capital. Este capital se pudo usar entonces para encontrar fuentes de materia prima que aiin no se habia descubierto. Mejores maneras -de usar las materias primas, mejores maneras de reducir el derroche: he ahi el “secrete”
del capitalism.
Fue sobre
todo la reducci6n de costos y la reducci6n de precios 10 que hizo posible la producci6n en gran escala del mundo moderno. Por 10 tanto, fhe el desarrollo moderno
del capitalism
10 que hizo posible el aumento enorme de
la riqueza personal que ha gozado el mundo industrial occidental desde 1780. Pero este curso hist6rico result6 ciertamente del cristianismo. El capitalism original se basti en el concepto de la auto-suficiencia, la protecci6n legal de la propiedad privada, la cooperacitin voluntaria,
la competencia
abierta, y las pe-
sas y medidas honestas (especialmente el dinero). Se basti en un concepto de tiempo orientado hacia el future, y un concepto de ahorro que, en retrospective, hoy llamamos la Etica protestante. Se combinaron todos de estos factores con gente organizada quienes reconocieron el valor de la educaci6n, la orientaci6n al future, y el auto-sacnficio
del trabajo duro. Esta
%6 Heredardn la Twra
nueva cosmovisi6n educaci6n
basada
hizo posible
en la importancia
la conquista
de la
moderns
de la
pobreza. El Mito Socialist de la Pruductividad Natural Uno de 10S mas influyentes
de todos 10S mites
socialists es la idea que el mundo es naturalmente productive, pero las leyes e instituciones humanas existences desgraciadamente impiden tanto la. productwidad natural de la naturaleza como la productividad natural del hombre. El socialist concluye que al restructurer las instituciones del mundo, esta productividad
innata florecer&
y 10S hombres
S61O
trabajariin unas horas cada dia a fin de lograr todas de sus metas econ6micas.
En otras palabras, la per-
spective de ellos es un mundo que realmente existi6 antes de la Caida del hombre, y que, segtin ellos, se puede recuperar simplemente
restructurando
las in-
stituciones legales y econtimicas. Lo que ellos proponen
es un gran plan de redis-
tribucitin de 10S bienes cobrando impuestos a 10S ingresos de las clases media y alta. (Pero cuando sus pro~amas
de gastos estatales crean enormes deficits
de presupuesto,
se apresuran a imponer
puestos de venta, que pagan 10S pobres.)
nuevos imProponen
que el Estado se convierta o en dwiio o en directorde 10Smedios de la producci6n. Al primer ordenamiento se llama comunismo o socialism, y al segundo ordenamiento se llama fascismo o estado co~’orativo. La meta es la misma:
una 61ite de planificadores
cen-
Lu Escasez 87 trales planificariin
la viola de 10S dem5.s por medio
de las t6cnicas cientificas. Estos planificadores terminariin
quii%es
centrales monopolizantes
recibir5n
qui precio. Convirtiendo enorme jerarquia transformer,
cuiinto,
la economia
de autoridad,
de-
de quk, y a politics en una
creen que PodrAn
no solo la naturaleza del hombre,
la naturaleza misma de la naturaleza.
sino
La naturaleza
se convertirii en una tierra de leche y miel a precio cero. Esto es un programa de salu&i6n#or la 1P. Predica la regeneracuhde la socadzd por JajbZa. requiere
Este programa
la hbertad obhgatona. Los socialists
creen
que podriin librar “las fuerzas secretas de la productividad”
que
las instituciones
dido – principalmente ism
y la propiedad
malas
las instituciones
es consecuencia
impe-
privada.
En breve, ellos no admiten bajo la maldici6n
han
del capital-
que el mundo
estii
de Dies, que el peso de la escasez de la rebeli6n moral del hombre,
la productividad
es resultado
de la fidelidad
y
de la
sociedad a Ias leyes del pacto de Dies (Deuteronomio 28: 1-14). No creen en la salvaci6n por la fe en Dies; creen en la salvaci6n por las Zeyesde 10Shombre.s.Por 10 tanto, creen en el d@mnmwno ambwntal. Ellos sostienen que al cambiar humanidad. “planificaci6n podrb
Cambia
el ambiente, el ambiente
cientifica,”
y 10Splanificadores
regenerar ala humanidad.
un Nuevo Orden Mundial
se cambiar& la por medio
de la
elitistas
Podr5n establecer
humanista.
~
88 HereaWn la T&ma ~ Gran l)ebata ~ sOCidifXl10
Frente al Capitalism El debate entre el socialist
y el capitalist
veces se hate con arguments
religiosos,
bate en realidad es intrinsecamente bate es entre perspectives
miras
pero el de-
religioso.
El de-
nvales del hombre,
de la
naturaleza, de la Icy, y de Dies. El socialist
presupone
no fu6 una rebe.lih
que 1a Caida del hombre
contra Dies, sino fue meramente
una rebeli6n contra otros hombres que ocurri6 cuando el primer hombre fijti 10SIimites de “SU” propiedad y se proclamti dueiio pnvado. El socialist asume que Dies no maldijo la tierra. El socialist Dies no requiere la cooperaci6n
presupone que
entre 10Shombres, y
a la vez ha dispuesto incentives econ6micos para que 10S hombres cooperen. El socialist cuenta o con el temor del hornbre (el Estado) hombre
o con su altruismo del
(e] amor auto-sacrificador)
mayor producci6n
eccdimica
a fin de Iograr la
.y la mayor cooperaci6n
entre 10Shombres. Por el otro lade, el defensor del sistema del mercado
libre y de la propiedad
depravidad
y la codicia
privada
del hombre,
reconoce
la
y la necesidad
de apelar a su inter~s propio a fin de crear una sociedad voluntariamente productive. El capitalist no dice que todos 10S hombres
por naturaleza
son
buenos o altruists. El defensor del capitalism dice en cambio que Ios hombres tienen inter6s propio, y ,- que un sistema de propiedad privada Iegalmente pro, t~gidapermite a la-soc&lad obtener 10Srnejores servi1 C1OSy Ios mejores esfuerzos de 10S hombres que de
I
La Escasez 89 otra manera
hambnentos
serian egoistas,
para
el
amantes de] robo y de la des-
poder, y bisicamente trucci6n.
En breve, el orden social del mercado hate que 10S hombres
scan intfinsecamente
S61Ola gracia regeneradora
libre no buenos;
de Dies puede realizar tal
transformaci6n. Lo que el orden social del mercado libre si hate, es alentar a 10Sh~mbres para gzu siroan k mcestdadesy daeos a%su pr6jirno, voluntariamente,por medio de una combinaci6n ingeniosa de propiedad privada, auto-inter&s, la competencia responsabilidad
personal.
de precios, y la
Este :sistema de incentivo
al servicio se hate posible
por medio
de un orden
legal que respeta las leyes de Dies. La ley civil no es suficientej Los hombres
tienen
que tener control propio sobre sus corazones.
No es
suficiente que se proporcione bres la oportunidad
simplemente
a 10Shom-
de trabajar en un mercado
libre
en busca de la ganancia. El robo est~ en 10Scorazones de la mayoria de 10Shombres. La humanidad a la medida en que la humanidad hombres deben ser disciplinados
avanza
se discipline.
Los
– auto-dixiplinados.
No se puede enforzar la ley con una burocracia centralizada porque
de arriba
hacia
abajo,
precisamente
no hay suficientes recursos econ6micos
dis-
ponibles para vigilar a todos IOShombres noche y dia en todo 10 que hacen, mucho corazones
y sus motivos.
Todo
menos examinar gobierno
sus
debe ante
todo basarse en el aut6~gobiemo bajo la ley. Las instituciones locales deben imponer la discipline a 10S infiactores
de la ley. Se debe imponer
e] gobiemo
90 Heredar&t la Tzerra desde abajo hacia arriba, con una serie de tortes de apelaciones
para juzgar
10S hombres
(Exodo
10S actos piiblicos
18; Mateo
males de
18). No hay ninguna
otra manera de crear el orden social. El intento de lograr la clase de control sobre la conducts de 10S hombres que el planificador central moderno intenta imponer llevaria la sociedad a la bancarrota.
Conclusion
-
La escasez es una maldici6n hombre,
la tierra, y 10S animales.
de Dies sobre
el
Dies la impuso
a
causa de la rebeli6n moral del hombre. El hombre se rebe16 contra Dies, especificamente por robar 10 que se habia prohibido de antemano tocar al hombre. Por 10 tanto, se maldijo a 10Shombres con una clase especial de escasez pesada que 10S oblig6 a trabajar mas duro de 10 que hubiesen Caida.
Se Ies di6 tambiih para lograr
antes ‘de la
una escasez de duraci6n
de viola, para que tuviesen duro
trabajado
que trabajar
sus metas.
aun mas
No tienen el mismo
tiempo disponible que de otro modo hubiesen tenido. La escasez es una bendici6n hombres
a que cooperen
porque fuerza a 10S
voluntariamente
10S unos
con Ios otros. Si 10Shombres est~n dispuestos a seguir la ley de Dies, y a establecer el tipo de instituciones legales de capital privado requiere,
entonces
de 10Sobsticulos
y familiar que la Biblia
se hate posible
superar muchos
de la escasez.
Hoy dia, 10S ciudadanos
occidentals
viven en
un mundo en que no trabajamos tan duro como nuestros abuelos, asi como ellos no trabajaron tan
LQEsca.reZ 91 duro como 10S suyos, etc., y Z& desde fines del siglo XVIII. Los hombres no desperdician sus violas trabajando
en las sociedades
Adquirhh
industrials
occidentals.
tilceras, y sufrir5.n enfermedades,
pero
viven violas mas largas. (Es posible que el enjuiciamiento de Dies llarnada MDA cambie esto durante las pr6ximas dos d&adas.) como
10 han hecho
No tienen que sudar tanto
10S hombres
desde Ios alias de
Adiin hasta el siglo veinte. Entonces 10 que encontrarnos
es que la maldici%n
o%la escase~se ha do eltminandocada vez mas a la medzda que 10Shombres se atwrwn Akanwnte a las le~ y a 10S requasitos& Dies. Todo esto puede llegar a ser una trampa
si 10S hombres
se olvidan
otra vez de su
Creador y el Dador de 10S regales, como nos 10 advierte Deuteronomio 8:17. Lo importance +s que como resultado del capitalism moderno, la maldici6n de] sudor y de la maleza han sido paulatinamente eliminadas,
10 que seiiala que 6ste pone en pr6ctica
principios de la ley y la economia
biblica.
Aunque la riqueza moderns ha llevado a la arrogancia al hombre moderno, y puede conducirle a un juicio
aun mayor si 10S hombres
se rehusan
a
reedificar el tipo de instituciones sociales que crearon esta riqueza, hemos side, sin embargo, aries de una producci6n
10S benefici-
vasta de riqueza mas alla
de que hayan soiiado antepasados a fines del siglo diecinueve.
tan recientes como
Hemos
sido 10S grandes
beneficiaries de la dlvisitin del trabajo, y el resultado ha sido un gran increment en nuestra capacidad de ejercer dominio y gobernar al mundo sabiamente.
92 Ehredanin la Tuxra Si hemos de superar progresivamente las limitaciones y las cargas de maldici6n de la escasez de Dies, necesitamos reconocer 10S principios de la riqueza de Dies. Necesitamos honrar estos principios econ6micos bl%licos: 1. Dies es el dueiio absoluto del mundo. 2. El hombre se rebe16contra DIOS 3. DIOSmaldijo al hombre y el ambiente del hombre. 4. Dies requiere que el hombre ejerza doml.mo, a pesar de esta maldlci6n. 5. Se supera la rnaldici6n progresivamente por medio de la obediencia a Dies. 6. La maldicifm era hasta cierto punto una bendic16n foments la cooperaci6n voluntana. 7 La cooperaci6n se basa mayormente en d inter& propio. 8 El mercado provee incentives para el serw cio: la bfisqueda de la ganancla. 9. La competencia del mercado reduce el derroche y provee oportwdades nuevas para 10Sconsumldores 10 La forma de competencia mas importance bajo un mercado libre es la competencla de 10S precios. 11 El mercado hbre aumenta la Importancla num~nca y la influencia de la clase media. 12 El sociahsmo se basa en una perspectwa fidsa del hombre y la naturaleza la cooperaci6n y la productividad son naturales, y a la propledad privada es la causa de la pobreza 13 El socmli.smo enseiia la salvaci6n por la ley. 14 La forma de gobierno pnnclpal es el autogobiemo bajo la Iey de DIOS
V. Herencia/Continuidad
~
CAPh’ULO, 5 HEREDAti
EL MUNDO
El bueno dejar5 herederos a 10S hjos de sus ligos; pero la riqueza del pecador esti guardada para eijusto (Proverblos 13.22). ~ El quinto y iiltimo principm de todo pacto biblico es el principio de la legitimidad-herenaa.Tambi6n podemos llamarle el principio de la contznuidad.En el campo de la econornia politics, el principio de la herencia rige la transferencia de la riqueza de 10Spadres a 10S hijos. Pero el modelo bl%lico de esta transferencia familiar es la transferencia de la propiedad de Dies a su pueblo. A Ad6n y Eva se k para que 10 sojuzgaran
entreg6 el huerto del Ed6n y guardaran (G6nesis 2).
Ellos habian de usar esta experimcia de adiestramiento; salir a sojuzgar
como un periodo
desde el huerto, ellos habkn al mundo
entero.
N6tese
que:
de la
poseti’n no era automdtia. Se les habia entregado el mundo entero como un legado licito de Dies, pero 93
-
94 Herea’ariinla Tterra ellos no podian apoderarse de 61gratuitamente. Tenian que ganamelo,
asi como
10S hijos deben demostrar
su habilidad de administrar el dinero antes de tomar posesi6n de la herencia familiar.
El Hijo Primogenito Ad5n fue el primer hijo terrenal de Dies, hecho en la imagen de su Padre (G6nesis 1:26-27). El Nuevo Testament registra la genealogia de Jestis, y termina con AdAn, “el hijo de Dies” bras “hijo de” heron
insertadas por 10S traductores
de la edici6n Reins-Valera, almente el significado
(Lucas 3:38). Las palano obstante
del gnego.
este es re-
Cuando
seguimos
el linaje de Jestis, el griego dice: “Jos&, quien era [el hijo] de Eli, quien era [el hijo] de Matat. . . ,“ remontiindose
hasta AdAn. El uso de la palabra “de”
supone la paternidad. Ad5n fu6 el hijo de Dies. Ad5n perdi6 su condici6n
de hijo por rebelarse
contra su Padre. Pas6 a ser un h~o &s/wreda&. De ahi en adelante; la iinica man&a de ser hijo de Dies es por adoptin. Dies elige gente para entrar a su familia de pacto, restaurii.ndolos por su gracia (Efesios 2:8-9). Por eso el evangelio de Juan anuncia en el primer capitulo,
hablando
de Jesucristo:
“Mas
a
todos Ios que Ie -recibieron, a 10S que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dies: (Juan 1:12). , Cuando gobierno
Ad&n -se
de Satan&,
puso Ad6n
moralmente
bajo
dio de esta manera
el a
Satark una oportunidad de robar su herencia original. Ad5n qued6 legalmente muerto ante 10Sojos de
I
I Here&ndo el Mud
9.5
Dies. Habia entregado su herencia. Inmediatamente Sataniis se apoderti del mundo corm un intruso, es decir, h“=ta el regreso del heredero Ikito para reclamar su herencia robada. Por gracia, Dies adopt6 a’10S hebreos como
su
pueblo, y les dio la tierra de Cana% como su herencia. En este pedacito de tiexq del Medio Onente, Dies estableci6 su cuartel temporzd para la reconquista-de la tierra.
Jesus es el Heredero I-q@
‘
Jesucristo es el segundo hijo terrenal, pero el primer Hijo eterno de Dies, quien estuvo con Dies Padre desde el principio
(Juan 1:1-5). Pablo le llam6
el “postrer Ad&n en contra~tk al primer Adiin (1a a 10S Corintios 15:45). Es El quien hered6 legitimamente 10 que hublese sido el legado de Adin. Por su obediencia pefiecta a la ley de Dies, prob6 ser el heredero legitimo del Padre. Jesus anunci6 esto en su parabola del terrateniente que se ausenta de su tierra. Ello presupone la propiedad original del mundo por Dies. “Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant6 una viiia, la cerc6 de vallado, cav6 en ells un lagar, edific6 una torre, y la arrend6 a unos labradores, y se fue lejos. Y cuando se acerc6 el tiempo de 10Sfmtos, envi6 sus siervos a 10Slabradores, para que recibiesen sus frutos” (Mateo ?1 :33-34). ~n duda, Dies posee al campo porque fijos.
El 10 creo. El aun 10 abasteci6
“Mas
10S labradores,
tomando
con activos
a 10S siervos, a
96
Heredanin h Tma
uno golpearon,
a otro mataron, y a otro apedrearon.
Envi6 de nuevo otros siervos, mas que 10S pnmeros; e hicieron
con ellos de la misma
manera”
(Mateo
21:35-36). Los labradores eran ladrones. Querian 10S fi-utos del campo. Se dividian la tierra y sus frutos “en nombre
del Pueblo. ” iNunca
mas 10S aprovecharia
el dueiio Iejano! “Finalmente
les envi6 su hfio, diciendo.
respeto a ml hijo al hijo, djeron mat6mosle,
Mas 10Slabradores,
Tendriin
cuando vieron
entre si. Este es el heredero;
y apoder6monos
de
venial,
su heredad.
Y
tom~ndole, le echaron fuera de la viiia, y le mataron” (Mateo
21:37-39).
Los Iabradores
imitaron
a Dies,
quien habia echado a Ad5n fuera del huerto. Luego 10Sjudios cumplieron su par~bola cuando le arrastraron del huerto de Getseman6 a su “tribunal popular,” le enjuiciaron,
y 10 hicieron
ajusticiar
por las
autoridades romanas. ~Cuiil fue la lecci6n
de la pariibola?
Que
10S
judios habian asesinado a 10S profetas, y 10 asesinarian, tambi&. El juicio vendria pronto despu&. “Per tanto os digo, que el reino de Dies serii quitado de vosotros, f~tos
y ser5 dado a gente que produzca
de 61” (Mateo21
perdido .SUhrw”a. habian robado
10S
:43). En resumen, ellos habian
Ellos habian imitado
a Ad5n,
se
rebelado, y serian disperses. Ellos habian la propiedad de SU-dueiio le~’time, y Dies
prometi6 quitarles 10 que hubiese Sido de ellos. La consecuencia
cambiaria
el mundo:
El pwblo
de Cristo hu heredado al rehw. ‘Este reino es el mundo entero.
~ Hereaimdo el Mud
Jesus y el ho
97
delJubileo
Jesiis comenzti su rninisteri~ piiblico
cuando
en-
tr6 a la sinagoga de Nazaret, y se levant6 para leer al pergamino
del Libro de Isaias que le habian entre-
gado. Ley6 de la secci6n que hoy designamos como 1~’as 61. Jesiis Ieyti estas palabras: “El Espiritu del Seiior esti sobre nil, Por cuant~ me ha ungido para dar buenas nuevas a 10S pobres; Me ha enviado a sanar a 10S quebrantados de coraz6n; A pregonar libertad a 10S cautivos, Y vista a 10S ciegos; A poner en libertad agradable
a 10S oprimidos; del Seiior”
(Lucas
: A predicar 4:18-19).
volvi6 el pergamino al sacerdote ciiindoles; “Hey se ha cumplido lante de vosotros”
el aiio
Luego
de-
y se sent6. Anunesta Escritura de-
(421).
LA qu6 se habia referido el pasaje? El aiio del jubilee. ~Qu6 era el aiio del jubilee? Legal e hist6ricamente, era un aspecto de la conquista militar de la tierra de Canaan. Simb61icamente, pecto de la liberaci6n del pueblo de Dies.
era un as-
Antes que Ios hebreos hubiesen capturado na5n, Dies estableci6 un sistema de recompense 10S participances participaron
especificos
para
de esta invasitin militar. Estableci6
10 que 10S politicos que
a Ca-
llaman “sinecuras.” en la guerra
Las familias
heredarian
trozos
de tierra, tribu por tribu. La divisi6n fi-
tura fue bosquejada por Mois& antes que llegasen a la tierra prometida (Niimeros 34-36). La tinica tribu que no heredaria tierra permanence fue la tribu sacerdotal, 10s levitas. Ellos S61Opodian tener tierra en las ciudades (Ntimeros 35:2-7). El jubileo les afectaba
98
Hereakin la Tzerra
de manera diferente (Levitico 25:32-34). Como
un incentivo
farnilia su propiedad
para pelear, asegur6 a cada
permanence.
No se les perrnitia
que privasen a sus herederos bio16&os
de la heren-
cia. Cada cincuenta” aiios, cada pedazo
de tierra se
tenia que devolver a 10S herederos consan~’neos legitimos de la famil~ original. Esto se debia llevar a cabo en el famoso ano del jubilee,
10 que se describe
en Lev4tico 25. (No hay evidencia hist&ica o bl%lica que se haya celebrado El silo de] jubileo consecutive: (sab5tico)
el aiio del jubilee.) siguia al s~ptimo afio sab~tico
el quincuag&imo aiio, se revocaba
afio. Cada
s6ptimo
todas las deudas de 10S
deudores hebreos, toclos 10S esclavos hebreos eran libertados, y la tierra’ descansaba – no se sembraba ni segaba (Levitico 25:1-7).
Los siete ciclos sab~ticos
apuntaban hacia el Z@O en que vem’a la libertad total, cuando se devolw’a la tierra de la familia al heredero legitimo de manes de quien la habia arrendado
tem-
porariamente. Se daba esperanzas a las familias que habian perdido su tierra. En breve, el aiio Idel jubileo
tie el afi en gue se
restaurabala heremxafi&dida de la famtlta. Simbolizaba el aiio de la pkna libertad. Simbdizaba tad(mk
la restaurcdn de
I
COSU-S.
J% Cristaanoscomo Her~deros Dies transfiri6 el iitulo de la tierra de Canaiin a Abrah6m heredarian cuatro
cuando
le prometiii
que sus herederos
(G6nesis 15:7) Ellos no la poseyeron
generaciones,
como -,
Dies
habia
la por
predicho
Heredando e! Mundo
99
(15: 16). La posesi6n de la herencia no fue automiitica. La tierra conquistada
de Cana6n habia de servir
a 10Shebreos como el huerto hubo de servir a AdAn. como un campo de adlestramiento. Debian de usarla como una base de operaclones
en un programa mun-
dlal de conquista – qonquzstapor &dao de la dxa. El mmlsterio de Jon& fue el gran ejemplo del Antlguo Testament.
Pero Ios hebreos, fracasaron
de evangelizaci6n
mundial
el heredero-usurpador
en la tarea
Satan5s permanec16 como
del mundo.
Cuando Jestis anuncii el comlenzo de su mmisteno piibhco proclamando el cumphmiento del afio del jubilee, anunciaba la transferencia del titulo. del Adiin difunto al HIJOencarnado de Dies. ~Qu6 estaba comprendido
en ese titulo de propiedad?
El mundo
entero. Jesiis estaba reclamando su herencia como el hijo legitimo de Dies. SatanAs, el intruso fue puesto sobre aviso: el heredero ha llegado. Jestis fu< y cump1i6 las condiclones de Isaias 610 conso16 a 10S quebrantados de coraz6n, san6 a Ios ‘enfermos, y libert6 10Scautivos espirituales muri6 en la cruz.
Luego El
Las Ieyes de la herencia del Antiguo Testament desugnaban a Ios hmnarzo.sde 10S dlfuntos como 10S herederos legitimos, si no dejaban esposas e hijos (Ntimeros 27:9). ~Qu16nes son 10Sherederos le~timos de Jestis? Sus seguldores 6ticos “Y extendiendo su mano hacia sus dlscipulos, dijo” He aqui mi madre y mis hermanos”
(Mateo
12.49)
Los que obedecen h
lgyes mora!es de Jesiis son sus herederos.
Esto sigmtica
que 10S ctitiarws
h.an heredado
le-
100
Heredar6a la Twa
galrmmteal numdo. Por eso Jesiis mand6 a sus seguidores
que fueran e htian
dzki@los
(disciplinary y
gobernar) las naciones (Mateo 28:18). EZ1OSban. de reclamarsu kmcia en su tiombre. Hoy dia el precio para que 10S cristianos cobren
su herencia legitima es el
trabajo duro, la fidelidad moral a Dies y al hombre, .y la acumulaci6n
de lcis ahorros de su familia. Han
de ganar su herencia de la misma manera que Ad5n debia ganarla: administrando sablamente su herencia — ejerciendo dominip. Ellos deben probar ser hijos fieles. El aiio del jubileo fue cumplido
por Cristo, como
El anunciti. El ciclo de devolver la tierra cada 50 afios queda abolido para siempre, tal como se aboli6 la matanza de animales en el ,Templo. Jestis cumpli6 las condiciones
del afio delljubilee.
cia de Palestina a Ios j~dios.
Se les quit6 la heren-
No hay mas necesidad
para el aiio del jubilee; como medio de recuperar tierra, porque conquista
no hay, mas herencia
militar original
mejor jubileo Tenemos
de Canaiin.
en la actualidad:
basada
la
en la
Tenem~s
un
el dominzo a!d mundo. ,
el titulo de propiedad
de todo el mundo;
ahora necesitamos cumplir las condiciones asignada de dominio a En de probarnos
de la tarea
hijos fieles.
Filialidad Responsible , El sistema de la herencia ment
se basaba
heredero
legihmo es el heredero
malmente, porci6n
en el Antiguo
en An principio
el h~o pri~og&ito
(Deuteronomi~
21:17).
Testa-
fundamental: respor&ble.
heredaba
el
Nor-
una doble
Es, decir, se dividia
I Hereaknab el Mm&
101
la herencia segiin su valor entre 10S hfios, con una unidad agregada. Si un hom~re tenia seis hijos, la herencia se div-idiria en siete ~artes, y e] primog6nito heredaba dos partes. ~Por qu6 una doble porci6n? Porque el hijo mayor tendria la mayor responsabilidad
por el sost6n de sw
padres. ~Por qu6 no se daba las hijas una herencia? Ellas si recibieron la herencia,~ si no habian hijos que sobrevivim (Niimeros 27:1-11). Si habian hijos, ellas no heredabti.
de mantener si un yerno
a otros padres. acordara
contribuir
Preal
sost~n de 10S padres de su esposa, podia convertirse en herederolegjtimo. Consid6rese 10 que esto signifi~ba para el hijo mayor. Se requen’a que 61 cuidase a sus padres en su vejez.
Por 10 tanto,
se Ie daba
el derecho
a una
porci6n doble. Los padres comprendian que no podian vwir para siempre. Ellos c~rnprendian que estaban bajo la maldici6n de Dies al causa del pecado de AdAn. Por 10 tanto, ellos teniam que hater preparatiVeS con respec~o a la acumulaci6n de sus ahorros, y asegurarse que en su vejez sus hijos tendrian suficiente capital para sostenerlos. Los hijos, por el otro lade, comprendian este deber, y ellos esperaban heredar 10 que quedaba
despu6s de 1a muerte
de sus
padres. Responsab&4zd Mutua Este sistema de herencia ekigi6 una responsabili-
-
I I
102 Heredwh la Tterra
~
dad mutua. El hijo mayor sabia que 41 tendria rnas obligaciones para con ~sus padres, y tambitin sabia que heredaria
una p@6n
doble.
Los otros
hijos
aceptaban la realidad de que no heredan”an tanto como el hijo mayor, pero pm otro lade, ellos no tenian un cargo igual en cuanto al sosten;miento de 10Spadres. ,En resumen, d qw mud.o se le kya conjiado, ma se le pea% (Lucas 1~:48). Los padres tenian @e
contemplar
e] futuro a fin
de acumular una base de capital para sus hijos. Los hijos tenian que cuidadosamente mantener esa base de capital, para que no tuviesen que recurnr
a sus
propios recursos a fin +ie apoyar a sus padres en su vejez. Ambas generaciones se daban cuenta que tenian deberes mutuos 10S unos con 10S otros. La relaci6n padre-hijo o la relaci6n de hijo a padre no era solamente una relaci6n ernocional; estaba tambi& basada en el pacto, era legal y econtimica. Tanto para el padi-e como el hijo, el capital de la familia exigia una serie de obligaciones plazo de tituro.
a la~o
Los padres sabian que una de sus
metas en la tierra era dejar a sus hijos una herencia que honrara a Dies, pep
puesto que ellos sabian que
sus hijos se encargan’an de ellos en su vejez, tambii% tenian que dejar un conocimiento de las leyes de Dies y una comprensi6n de la propiedad de Dies. Los Proverbios enseiiaban que es el deber de 10S padres instruir al niiio en su damino, para que en sus aiios adultos, el hijo no aban:done sus obligaciones
(Prover-
bios 22:6). Dies advirti6 a 10S padres que enseihsen
a sus
1
hijos la ley de Dies:
Hereaimdo el Mu&
“Y estas palabras
103
que yo te
mando hey, estar%insobre tu ~coraz6n; y las repeth%s a tus hijos, y hablariis de ell~ estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes” (Deuteronomio 6:fh7). Los padres fieles reconocieron
que tenian tins obligaci6n
mismos como a la comunidatl
tanto a si
en general de instruir
sus hijos en la Palabra de Dies. L.u jU&?ad herencia
a ia .@ 04 Dw.s fue la base de la
de Israel. Era el acuerdo
que 10S padres
debian a 10Shijos una heren+a digna de Dies, y que 10S hijos debian a 10S padres una vejez segura. De esta manera, no habria un~ gran brecha entre las generaciones, porque la base del senkio mutuo era la Palabra & Dws. Cada grupo @dia esperar pages del otro.
Al mismo
tiempo,
cada
grupo
entendia
sus
obligaciones hacia el otro. Era una demostraci6n del principio biblico que el kxztou?m POTmedw del seti (Marcos 9:35), y que el capital results de la fidelidad de rendzmientoa largo plazo (Mateo 25:14-30).
Impuesto a la Herencia Una de las circunstancias
mas desastrosas
del
siglo veinte es la aceptaci6n casi universal de la rectitud moral y la necesidad politics de cobrar impuestos altisimos a las herencias de 10Srices. Esta perspective es principalmente
el resultado de la envidia: el odio
a 10Sque estiin econ6micamente mejor, y el deseo de derribarlos, aunque daiie al que 10Secha abajo. Los votantes saben que hay muy poca gente rica. Ellos saben que cuando dan sus votos a 10Spoliticos
104 Heredardn la Tu?rra que a la vez dictan leyes en que el Estado usurpa Ias herencias legitimas en forma de impuestos, no habrii suficiente riqueza confiscada para beneficial a 10S ‘ votantes Sencillamente no hay suficiente rices en el mundo.
Aunque
se transfiriese todas las herencias
de 10S rices al gobierno ~civil, la cantidad
de dinero
seria tan poco en comparaci6n
con 10s impuestos que
se recoge de la clase media,
que no se sentiria la
diferencia.
La Cornm6n
Grace calcu16 que si se co-
brase como impuestos @los 10S ingresos personales mas allii de $75,000 d61ares por aiio en 10SE. E. U. U., estos ingresos adicionales hm’a funcionar al goblerno federal por S61Odiez d~as. (Y al aiio siguiente, 10S rices escondenan
sus ingresos o dejarian de trabajar
y tomar riesgos para ganarlos.) Si asi es, ~qui6n retibe realmente la herencia del rice? Dos grupos. Primero, en el sector privado de E. E.U.U.
del siglo veinte, han sido Ios bur6cratas
desconocidos que manejan las fi_mdaciones multimillonarias que 10S ncos establecen a fin de eludir a 10S recaudadores
de impue+tos. Segundo, en el .gobierno
civil, ha sido 10S tambih desconocidos burtkratas protegidos por su empleo piiblico que manejan programas estatales multibillonarios. bm~a
El socuzlismoszkxpre
a ios burbcratasIestatales y 10S politicos
votan por 10Sprogama~
que
de gasto.
En resumen, la dernanda de altos impuestos sobre la herencia no tiene casi nada que ver con la verdadera cantidad de \mpuestos recaudada por el gobierno.
Lo tiene todo~ que ver con Ia envidia: der-
ribar a 10Sem”tosospor el lpurogusto de la destrua%n. El
I
Here&nuioel Mundo
105
impuesto a herencia se basa en la envidia, y 10S que votan por el son envidiosos. La popularidad
politics
~e 10S impuestos
a la
herencia de 10Srims ha sido universal a travt% de la civilizaci6n
occidental
Su justificaci6n hecho
nada
durant~ 10Siiltimos cien aiios.
es que 10S hijos de 10S ncos no han
para ganarse
el dinero.
Los politicos
dicen que aunque el padre haya sido productive en algiin negocio, o haya temdo suerte en un negocio, esto no tiene nada que ver con’ el m&-ito de 10Shijos. Vm.6na co?to plazo El error econ6mico tiene una perspective motivaciones de fituro
de tal razonamiento
de 10S hombres
es acumular
es que
a muy corto plazo. Una de las de negocios
con visi6n
un gran cantidad
de capital
para distribuir entre sus hijos. La idea es traspasar la habilidad
de desarrollar
capital a sus hijos, para
que ellos tambii% puedan expandir su dominio sobre 10 que sus padres les han entregado. El objeto es expandir el dominio de la famdia por medio de una base de capital que aumenta constantemente. Los padres comprenden
que si sus hijos o hijas
no aprenden la habilidad de la sabia administraci6n, a la Iarga estos hijos perder~n el dinero. Un padre sabio instruye a sus hijos en la administraci6n
del
dinero, el servicio a la comunidad, la obtenci6n de ganancias en el mercado competitive, y la edificaci6n de una base de capital. Si 10S padres no 10 hacen, es obvio que la base de capital de la farnilia no sobrevivh% la segunda generaci6n,
o a 10 mii.ximo la ter-
. 106
Heredar& la Tterra
cera. (La iinica familia verdaderamente E. E.U.U.
que ha expandido
rica en 10S
continuamente
su capi-
tal por mas de 150 aiios es la familia DuPont.) Lo importance es esto: el padre tiene un incentivo econ6mico para hater buenos administradores y buenos hombres de negocio de sus hijos. Si 61 tree que el Estado intervendr~
para ccmfiscarle su dinero,
61
tendra mucho menos incentivo para enseiiar a sus hijos la habilidad para el negocio. Si acaso enseiia algo a sus-hijos, ser5 la habilidad para la politics. Un Heredero Ilegitimo Lo que el Estado en realidad est5 diciendo cuando promulga
el impuesto
a la herencia
es biisicamente
que el Estao?oes el hereo?erolegi’timo de toaiMlas famdti. Los politicos est~n diciendo que 10Shijos de 10Srices no tienen hoy en dia el derecho
de heredar, ya que
no son 10Spnncipales
de 10Spadres. /Per
cuidadores
qu6 deberian 10Spadres oponerse si el Estado, como su benefactor y futuro sostenedor, hereda la fortuna de la familia? El Estado socialist
moderno
promete cuidar de
todos, si es necesario, desde la tuna hasta la tumba. Por ejemplo, se esti abandonando la idea que insiste en que 10Spadres son 10Sencargados de la instrucci6n y sost&n de sus hijos. Los oficiales gubernamentales a&-man que ellos son 10Sencargados y el bienestar de 10Shijos. ~Por qu~ deberian
objetar
de la instrucci6n
10S hijos cuando
Estado hereda? Despu6s de todo, el verdadero es el_Estado.
el
padre
El Estado 10S instruy6, IOSprot@5,
y
I
~ Hereokndo el Mundo
107
ahora promete asegurar su e~pleo para toda la viola. (El empleo para toda Ia viola es el derecho comiin en 10SE. E.U.U.
El Acts de Pleno Empleo de 1946, dice
que el gobierno tiene la responsabilidad condiciones
legal de crear
de empleo total, o sea inflach
masiva,
si es necesario.) Ya que el Estado reclama la autondad
sobre 10S
hijos, esto tiende a crear una perspective
de mucho
mas corto plazo para 10S padkes. Se dan cuenta que no son elIos 10Sencargados ci6n y el aprendizaje
p~ncipales
de sus hijos. Se dan cuenta que
han transferido la responsab~idad Estado.
El Estado
de la instruc-
a otro agente, el
tambi6n tomprende
politicos afirman la nueva doctrina:
esto, y 10S
la hmrwia pasa al
Estado. El Estado prome~e que 10S padres se jubilarh con 10S pages asistenciales de la Seguridad
Social, u
otro capital adrninistrado (~a, ja!) por el Estado. Los hijos no han hecho ni se espera que hagan nada para merecer la herencia de 10Spadres. Pnmero el Estudo se convwte en padre sustitutopara 10Shijos, y lugo llega a ser un hyo -sw.stitutopara los padres. El Estado se encarga de sostener tanto 10S niiios Corno 10S ancianos, naturalmente, el Estado demanda su page, como
y si
fuese un heredero legitimo. No hay manera de escapar del principio que la doble porc%n de la km@a
biblico:
pertenece al hajo quien se
encargani dd cuidado h 10Spadres. El Estado de bienestar moderno
no S61Odemanda
la doble porci6n, sino
en algunos cases el triple, cu~druple, o mas. Lo que estamos viendo es una sustituabn de~’tima
108
Hereai.zrh la Tiewa
del Estado en el papel tanto h padre como & hredero. El Estado ha Ilegado a ser el pretendiente resultado
es la expansi6n
dram~tica
ilegitimo. del poder
El del
Estado sobre las violas de 10Sindividuos, y un aumento dramiitico de la intervenci6n las familias. Para 10S que aceptan Estado como
Salvador,
de intervencitin.
estatal en las violas de
la teologia
moderns
del
no hay escape de este tipo
Es inevitable,
dado la premisa ini-
tial” es decir, que el Estado en vez de la familia estii obligado
eccdmicamente
a mantener
10S semicios
de bienestar biisicos para Ios miembros
de la familia.
Quwn toma una responsabihdad que h.onraa Dtos, tendrii necesarwmente la autorzdad. Donde hay pages, habrii inevitablemente requisites. Donde hay responsabilidad ilegitima, habr~ poder ilegitimo. No reciblmos algo a cambio de nada, ya pidamos al Estado
que nos apoye
en nuestra educacih,
nuestros hijos en su instrucci6n,
o a nosotros
a
en la
vejez. A la medida que nos valemos del Estado COrnO un padre sustituto, Estado como
automiiticamente
aceptamos
al
hijo sustituto. El Estado captura,rii la
herencia de 10Simpios, 10Sque no obedecen
la ley de
Dies respecto a la responsabilidad familiar.
y el Estado
La Respuesta IWlica al Estado de Bienestar El Estado ciudadanos
moderno
promete
proveer
desde la tuna hasta la tumba.
por
sus
Educa a
~ Hmdando et Mundo
109
I 1
10S hijos,
cuida
a 10S anciar@,
y constantemente
aumenta el poder de 10Soficiales gubernarnentales contraer
nuevas obligaciones.
nuestras ganancias,
al
Grava nuestra labor,
y la herencia de nuestros hijos.
Ha llegado a ser un padre sustituto para 10Sniiios, e hijo
sustitutivo
para
10S padres
ancianos.
Se ha
apoderado
de las obligaciones, econ6mums
que cada
generaci6n
debe asumir. Por 10 tanto, insiste que es
el heredero legal. En realidad,
el “Estado
Salvador”
moderno
es
un pretendiente ileg’timo. Es un ejemplo mas de 10S intentos de Satan& para mantener el control de la herencia que le quit6 a Ad&n. Aiin mantiene el control al atraer a 10S hombres al pecado. En este case, el pecado es de la irresponsabilidad familiar. Es tambih
el pecado de adorar al Estado. ~C6mo deben 10S cristianos tratar de recapturar
el poder y la autoridad que el Estido nos ha quitado? El punto de partida tiene que ser que 10Spadres y 10S miembros
de la farnilia reafirmen su responsabilidad
corno fuente institutional
designada
por Dies de su
propio bienestar. La familia es la agtmcaaprmc-ipal & la m-i-stem-asocwl en cadiz czuili.cacih Es posible
que Ios
oficiales gubernamentales nieguen esto, y que intenten atribuirse la autoridad sobre el bienestar de la familia, pero no hay modo que el Estado pueda forzar la transferencia
cornpleta
Puede, sin embargo,
de esa responsabilidad.
entrar en bancarrota
en su in-
tento. Es posible que fberze tambi6n a 10Sciudadanos a la ruina. El Estado siempre quita la riqueza de la familia en su intento ilicito de convertirse en heredero
110
Heredarkn la Tzerra
Iegitlmo. “La carldad comienza en casa.” Esto es una frase famosa en la vlda norteamerlcana. Es una frase veridica. Es ahi prectsamente donde la caridad debe comenzar
Esto no significa que se limlta la candad
S61Oal hogar Por el contrano,
1a caridad solo comieua
en el hogar, no ha de terminar alli (2a a Ios Corintios 8). Los hijos deben
aprender
10S pnnclpios
de la
caridad, y la caridad ha de fluir de un hogar a otros hogares. La famlha es la agencia principal de asistencia, y en una comumdad donde hay familias fuertes, habrii menos necesidad politics de otras formas inmorales de asistencla adrninistrada por el Estado. La iinica manera de lograr el poder descentralizado — capturando el poder del Estado socialist erno — es asegurar
que la familia
vuelva
mod-
a ser la
agencia principal d~ bienestar. El Estado de blenestar es ilegitimo. La “famiha de blenestar”
es la base
bibhca d; la mayor parte de la beneficencia social. Es el deber de cada cabeza de famdia asistir a 10S mlembros de la familia que sufren necesidad. Podemos ver la dn-ecci6n de las sociedades socialists
del siglo veinte. El Estado tiene la mtenci6n de
apoderarse de la nqueza de Ios justos El Estado esta actuando conio el agente politico de 10S envidiosos, 10S meptos, y Ios extraviados. El Estado ejerce su poder sobre las vldas de 10Sindividuos porque ejerce la autoridad de ayuda que antes se reservaba para las famihas. Hasta que las familias recuperen el control sobre su nqueza,
y ahorran el capital necesano
111
Hereohdo el Ah&
para que 10S hijos y nietos obediences 10 hereden, el Estado socialist continuar~ extrayendo y desperdiciando la riqueza de la poblaci6n. ar6 intentando legitimo.
convertirse
El Estado continu-
en el tinico
La solucitin biblica a la pobreza beneficencia
es el establecimiento
asistencia voluntario
heredero
y al Estado de
de prograrnas
de
como 10S que se describe en el
libro de la Serie de Esquemas Biblicos, h t/w Shadow of Plenty (En la Sombra de la Plenitud) de George Grant. Cualquier Conduce
otra soluch
conduce
a la tirania.
a la creaci6n de una perversa familia susti-
tuta – una que destruye el capital de sus rniembros “adoptivos.”
Conclusion Ad5n perdi6 su herencia legitima cuando
se re-
belti contra Dies. Satan& reclam6 esa herencia como un intruso ile@irno.
Conquist6
al mundo en un solo
dia por la rebeldia de Ad5n. El rninisterio de Jestis restaur6 la herencia a su pueblo. Anunci6 un ministerio mundial de conquista, basada
en la pridica
cristianos .
dominio
deben mundial
del evangelio
continuar
el mismo
de la paz. Los programa
que Dies asignti originalmente
de a
AdAn, y luego a N06 (G6nesis 9: 1-7). Tiene que haber continuidad
a largo plazo. Debe
p.errnitirse que el capital crezca con el tiempo.
La
base de esta continuidad de crecimiento econ6mico a travez de la historia es la herencia. Se transfiere el capital a trav& de las generaciones.
El Estado asis-
112 Heredar& la Tiewa tencial moderno
es un intento satinico
de robar el
capital del hombre moderno, asi como Satan&s rob6 la herencia de Ad5n. Es el iiltimo esfherzo de Sataniis para privar a 10S cristianos de su herencia legitima. En la medida que ellos aceptan esa teoria mali~a del Estado como un agente de beneficencia y por 10 tanto heredero le@timo, el programa de Dies del dominio mundial se atrasa. Se debe obedecer 10S principios bl%licos de la herencia si 10S cristianos van a ejercer su responsabilidad de dominio.
Ellos tienen que reconocer que:
1. Dies es el duefio absoluto de todas las COSSS. 2. El legti esta herencla a AdAn. 3. La rebeldia de AdLn condujo a su desheredad 4. Jesiis, como el Hijo verdadero de Dies, hered6 el reino de Dies – el mundo entero. 5. Su muerte pas6 su herencla a sus hermanos .6ticos. 6. La adopcl(in es parte de la gracia salvadora de Dies. 7. Los hijos adoptivos heredan al remo de Dies. 8. Los cnstlanos deben recobrar este titulo legitimo al mundo 9 La base para cobrar esa herencxa es la labor, la fiugalidad, y el de dejar una herencia. 10. El Estado de bentilcencla es demom’aco. 11 Los lmpuestos sobre la herencia son demom’aces. 12. La familia es la agemxa principal de la aslstencia. 13. La caridad comienza en el hogar, y se dlfunde
Heredundo el A&ndO 113 hacia afuera. 14 Donde hay conducts responsible, le sigue la autoridad. 15. (hsto cumph6 por completo el aiio del Jubdeo 16 La tenencia permanence de la tierra ya no se gobierna por las prov-mones del afio del jubilee. 17. Se debe desheredar a 10S hijos inmorales antes que mueran sus padres. 18. El hijo mas capaatado y moralmente fiel deberia heredar una porcitm doble.
I. Transcendencia/Presencia
CAPITULO 6 “iPROHIBIDO EL PASO!” En la heredad que poseas en la tlerra que Jehovii tu Dlos te da, no reducir~s 10Slimites de la propledad de tu pr6jimo, que fiyu-on 10Santlguos (Deuteronomlo 19 14) En la segunda
mitad de esta secci6n
qulslera ofrecer ejemplos
del libro,
de c6mo 10S hombres
son
gobernantes legitimos bajo DIOS, y por qu~ el mismo modelo de cinco puntos del pacto reaparece en 10S asuntos de 10Shombres. El primer principio transcendencia.
de todo pacto biblico
Dies es el Creador
es la
~C6mo se aplica
esto al hombre en su relaci6n a la creacltin? El hombre est5 hecho a imagen de Dies. Por 10 tanto, el hombre es tambi&n un gobernante sobre la creacim. En el Antiguo
Testameni_o, 10S guardians
santuario santo de Dies eran 10S sacerdotes.
del
Por eso
el Antiguo Testament refiere de vez en cuando a 10S lideres religiosos como dioses. “Dies est~ en la re114
‘>Prohzbdo el Paso in 115
uni6n de 10S dioses; En medio de 10S dioses juzga. ~Hasta cuiindo juzgar6is ‘injustamente, Y aceptar6is las personas
de 10S impios?”
(Salmos
82:6-7).
Los
hombres son gobemantes, o jueces, sobre la creaci6n. “YO dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altfiimo;
Pero como hombres
morh+is, Y como
cualquiera de Ios principes caer~is” (Salmos 82:6-7). El juicio de Dies habia de caer tanto sobre 10Slideres religiosos
como
estaba
a punto
principes. T-&los ellos juzgaban
de caer sobre - 10S
irgustamente
De este modo, 10S hombres han de ejercer su gerencia sobre la creacitin, que es parecida a la gerencia absoluta que Dies ejerce sobre su creaci6n
Esto
es 10 que seiiala la distinci6n Creador-creatura
entre
un Dies trascendente y hombres dependientes El hombre es la imagen de Dlos y su representante Iegitimo en la tierra.
El Mojon El moj6n es 10 que se usaba para establecer
Ios
limites de la propiedad
de cualquier familia. Nosotros
usamos algo parecido
hey: la agnmensura.
Cuarido
aplicamos esta Iey biblica hoy dia, ilegalizamos la alteracitin de registros civiles que identifican las propiedades privadas y sus dueiios. Hasta existe el seguro de titulo, por S1 se descubriese
alguna irregulandad
en la historia de la posesi6n de la propiedad, y otro puede comprobar que la posee, la compaiiia de seguros paga al propietario El propietario
imcial su p6rdida. de un pedazo
de tlerra tlene el
derecho de- impedir el acceso a casi todos casi siem-
116 Heredanin la Tzewa pre. Hay algunas excepciones de emergencia, con orden
a esta regla. En cases
la policia, como oficiales de la torte
de registro,
entrar en la propiedad gida. Pero el dueiio
tienen el derecho
legal de
normalmente
privada y prote-
case siempre
tiene el derecho
legal para lmpedir el paso por su propiedad. La cerca y el port6n ce~ado derecho.
son sefiales de su
La puerta de una casa cerrada con nave es
otro ejemplo. La idea es que “el hogar de un hombre es su castillo” — una fortaleza legal que se debe respetar. Cuando “Prohibido
un propietario el paso”
pone un letrero que dice
en su puerta, o en algtin lugar
dentro de 10S limltes de su propiedad, se debe legalmente cumplir sus deseos. Tiene el derecho legal de impedir
que la gente pase por su propiedad.
El
derecholegal de prohibir que otro me la propiedud es la esen.caa de todapropiedad. Este derecho de exclusi6n tiene limites. Por ejemplo, la Iey biblica dice que un majero que camina por la carretera tiene el derecho de recoger fmtas de las fincas privadas. comida
No tiene el “derecho
de recoger
la
en canastas o en las bolsillas, pero tiene el
derecho a todo 10 que puede acarrear (Deuteronomio 23:25). Jesiis y sus discipulos recogieron trigo en el siibado, pero 10Sfariseos no les criticaban por robar, solo ‘per tomar espigas, restreg5ndolos en el sibado
con las manes
(Lucas 6:1-5).
Sin embargo, hay S61Ounas pocas excepciones a la exclusi6n. La posesi6n de propiedad debe ser algo muy comiin en una sociedad
basada en la Biblia, 10
que significa que mucha gente ha de tener uso casi exclusivo de sti pmpiedad Obviamente, el principio de 10S limites de propiedad y el derecho a la exclusi6n se aplica a otras formas de propiedad
que la tierra. Por 10 tanto, nece-
sitamos considerar el concepto
del Iinde.
El Linlite original Dies puso a Adiin y Eva en el huerto. “Tom6, pues, Jehov6 Dies al hombre, y 10 puso en el huerto de Ed&n, para que 10 labrara y 10 guardase”
(G&esis
2.15). ZQU6 significa “guardar.” Significa .#.mdarlo de otra p;rsona. ~Guardar el huerto de quii$n? Del intruso, SatanAs. Ellos habian de mantenei-lo bajo la autcn-idad de Dies como sus agentes asignados Esto slgnifica
que ellos debieran
un letrero de “Prohibido
haber
puesto
el paso” en d huerto, contra
todos 10S que desafiasen la ley de Dies. Luego
Sa-
taniis vino para tentarlos a desobedecer a Dlos, aceptando su interpretaci6n de la ley en vez de 1a de Dies. &ud
era el requislto
de la Icy? Que
ello.s re-
spetasen 10S Iimites que Dies habia puesto entorno ‘ al iirbol de la ciencia del bien y el real, Les habia sido prohibido.
Ellos no debian
m tocarlo
(G6nesls 3“3)
ni comer de 61. No les pertenecia Dzos 10Shabia excluido a ellos. Esto sefialaba posicitin como dueiio original y principal
su
de la pro-
piedad Les record6 que e}los estaban abajo el gobiemo de Dies. E11os eran sus subordinados. Pero tambi~n servia para recordarles sus obligaciones como guardians del huerto. Ellos tambign, habian de ser guardi-
118 Heredar& la Ttiva anes. Ellos no debian dejar entrar a ningiin intruso. Asi como
Dies,
como
legalmen~e les podia piedad,
dueiio prohibir
supremo
y absoluto,
la entrada a su pro-
El les dio el poder legal para mantener
Sataniis alejado de su propiedad
a
(o sea la propieda&
de Dies que El les habia encargado). El memento
en que ellos robaron
la propiedad
de Dies invadiendo el limite prohibido, ya habian abandonatio tanto el huerto, como el mundo exterior al diablo. Si ellos podian afirmar su poder wolando la propiedad de Dies, entonces Sataniis podia violar legitimamente
la propiedad
de ellos. Si ellos no esta-
ban dispuestos a honrar el derecho de otro Dueiio a excluirles, :a qu6 ley poclian apelar para enforzar sus derechos de propiedad?
Ellos habian violado 10Sdere-
chos del Ejecutor c6smico de la ley. /Qui6n ejecutafia sus acusaciones
contra Satan5s?
Al aceptar la legitimidad del robo, fueron victims del ladr6n mas grande del universe. Al aceptar la interpretaci6n de este ladrtin c6smico de 10Sderechos de propiedad “moral”
de Dies, se colocaron
(inmoral)
bajo el gobierno
de Sataniis. Ellos prefieron la per-
spective satiinica de la ley biblica. ~Qu6 podian decir contra 61 despu& de su propi6 acto de rebelitin?
Exclusion y Propiedad Entonces Dies vino para juzgarlos.
Les ech6 fuera
del huerto: Adiin, Eva, y Satan6s. Nunca mas se les darii a 10Shumanos el acceso fisico al Arbol dp la viola, fuente de viola eterna (G6nesis 3:22-24). El CO1OC6 unos seres angelicales y una espada encendida
a la
‘iProhlb~do el Po.so!” 119
entrada para no dejarlos de su propiedad con paso” verdaderamente la auto-disclplina Dies
una placa de “Prohibido el potente. Ya no contaria con
de ellos para mantenerlos
de su propiedad. maldqo
entrar. Sefmh5 10S limites
alejado
Les lmpuso un castigo inmediato.
no aboliti
la propiedad
privada
a Ad5n y Eva. Por el contrario,
El huerto mismo Ietreros “Prohibido
cuando
la reforz6.
testific6 a la legitlmidad de 10S el paso.” Antes de su rebelitin, el
iirbol de la ciencia del bien y el mal les habia sido temporariarnente
.prohibido.
Esta vez el huerto en-
tero lleg6 a ser permanentemente prohibido. Dies no abandonti el principio del “Prohibido el paso”; en realidad 10 reforz6 colocando
10Sguardas ang6hcos y
una espada encendida como factores de restricci6n. De este modo 10Shombres todavia tienen el derecho de excluir
a otros de su propiedad.
Tambi&n
pueden apelar al gobierno civil para imponer sancicmes fisicas o de otra indole contra 10S que violan su propiedad
exclusiva,
tal como
Dies mand6 a sus
Angeles para hater cumplir su propiedad
exclusiva. -
El domimo cwnta con la excluswn. Se Ies da a IOS indivlduos autoridad sobre la propledad, legalmente responsables
ante Dies por la administra-
ci6n de esta propiedad. piedad
(per ejemplo,
y se les hate
Si ellos abusan de su pro-
si 1a usan como
un arma)
y
violan el derecho de otros a usar sus propiedades, se les hate Iegalmente responsible ante el gobierno civd y ante el gobierno
ec1esi5stico si son mlembros
de la
iglesia. No S61O son responsables
legalmente,
mas son
120
Heredar6n la Tzerra
responsables
econthicamente
tambi~n.
Como
dije
anteriormente, son responsible econ6micamente ante IOSconsumidores. Si se rehusan o no son capaces de usar su propiedad en una forma eficzrz (con poco desperdicio) para satisfacer la demanda del mercado, ellos sufi-iriin p6rdidas. La propiedad social.
es una funcitin
Una vez que las autoridades civiles permiten que 10S ladrones hagan 10 que quieren en la comunidad al no castigarlos o al no requerir que 10s criminals convictos restituyan a su victims (Exodo 22), el Estado ha comenzado a debilitar la defensa de la propiedad. Si 10Sciudadanos urgen a sus representantes a confiscar la propiedad veto, ellos se convierten
de 10S demiis por medio del en c6mplices del crimen. El
socialism y otras clases de redistribuci6n politics de riqueza son forrnas de robo. ~Por qu6? Porque el Estado est~ violando el derecho de 10Spropietarios
a
excluir legalmente a otras personas del uso de su propiedad o de 10Sfrutos de su labor y su propiedad. El Estado cornienza a excluir a 10S dueiios legitimos de su propia propiedad. La exclusitin es ineludible. La cosa es: ~Qui6n excluir&- a qui6n, y sobre qu6 base? ~Prevalecerii el poder, o la ley de Dies? ~Determinarii la ley de Dies quien debiera ser excluido, o la ley de Satan5s? Los hombres redimidos han de aumentar su autoridad y dominio. Han de excluir progresivamente a 10Sseguidores de Satan& de 10Spuestos de autoridad, en cada area de la viola. ~C6mo se hate esto? No por el ejercicio del poder, sino mediante la obediencia
a
‘>Prohibido el Paso l= 121
la ley de Dies. Los redimidos de enriquecer de contnbuir
por medio
han de compet&. Han
de la productividad.
Han
dinero, en un ejercicio magno de cari-
dad. Han de ser candidates para 10Spuestos politicos, especialmente
a nivel local, donde la Biblia dice que
se debe colocar la mayor responsabilidad
civil. Han
de asumir cada vez mayor responsabilidad
en cada
esfera de la viola. El poder jluye a 10Sqw asumen la responsabtlidad. En resumen, la excluswn de Josinju.n%sC&los puatos de posh se debe lograr por medio del cumplimiento de la ley biblica. del cnstiano
Primeramente,
por el autogobiemo
bajo la ley biblica. Segundo,
por Iograr
Ios cristianos el apoyo de la mayoria de 10Svotantes a favor de la ley biblica. Tercero, la ley bl%lica ptiblicamente.
haciendo
cumplir
Esto significa el reem-
plazo constante y sistem~tic’o de 10Sjueces humanists de hoy con jueces que hagan cumplir la ley biblica. No nos equivoquemos: cesariamente
El dominio
cristiano ne-
exige la exclusi6n de 10Santi-cristianos
de Ios puestos de poder. Esto es en parte un proceso politico
Es un proceso desde abajo hacia arriba, no
un proceso
de arriba hacia abajo.
Pero tienen que
haber ganadores y perdedores politicos. Nuestra meta como cristianos es convertir a 10Shumanists istas en perdedores
culturales
que hater esto por medio una organizaci6n
y politicos.
y satanTenemos
de una actuaci6n
mejor,
mejor, y la bendicitin de Dies. Los
electos de Dies tienen que ganar las elecclones.
122
Here&zr& la Tkrra
Exclusion y Matrimonio El octavo mandamiento ter~is adulterio” damiento
es muy claro: “No come-
(Exodo
20:14).
El d6cimo
man-
es tamb16n muy claro: ningiin hombre
ha
de codiciar la esposa de otro (Exodo 20: 17). (Esta Iey tambi6n se aplica a esposas que codician 10Smaridos de otras mujeres.) Todas las autondades
establecidas
bajo el pacto de Dies: la iglesia, el Estado, y la familia deben preservar la santidad del matrimonio Las tres instituciones han de imponer castigos (sanciones) contra 10S que violan el matrimonio
cometiendo
adul-
terio. Esto es claramente un caso del derecho de exclusi6n. Es un letrero que dice “Prohibido
el paso” de
por viola en la puerta del dorrnitono. La mayor parte de 10S que favorecen una forma moderada de socialism
— el mal
llamado
Estado
de
beneficencia —
probablemente aducir~n que el aspecto exclusivo del matrimonio no es igual al aspecto exclusivo de la propiedad
pnvada.
Ellos dirian que el derecho
de
excluir a otros es le~’timo cuando tiene que ver con relaciones personales, pero no con respecto a bienes econtimicos. ‘Sin embargo, es interesante observar que en la medida que la Idea del Estado de beneficencia se-ha difimdido, el divorcio y el adulterio tambih se han hecho mas comunes. @erii esto S61Ouna casualidad? -
El ComunismoMarxista En 1848, Carlos Mam caron el famoso Man@sto
y Federico
Engels pubh-
COmunwta.En la segunda
‘>Prohzbuh el Paso!”
parte de ese libro, ellos admiten abiertamente:
123
“En
una palabra, nos acusiiis de querer abolir vuestra propiedad. Efectivamente, eso es 10 que querernos.” En la p6g-ina siguiente (de mi versi6n en espaiiol) ellos proceden a pedir la abolici6n de la familia. Tomaron
precauciones
para no pedir esto abierta-
mente (estaban escribiendo
un tratado popular), pero
ellos dicen que la ‘familia
burguesa,”
es decir un
hombre-una esposa, es en realidad corrupts porque hay prostituci6n en 1a sociedad. Por 10 tanto, el comunismo
s610 tiene que admltir 10 que es supuesta-
mente el case: “una comunidad oticial de las mujeres.” Ellos dicen: “Los comunistas no tienen necesidad de introducer la comunidad
de las mujeres: casi siempre
ha existido.” 1 Hist&-icamente es un pretexto comunismo.
d6bil
Engels mismo extraordinaria:
para
esto es una tonteria; este . aspecto
malo
del
mas tarde hizo esta observacitin
“Es un hecho
curioso
que en cada
gran movimiento revolucionario la cuesti& del ‘arnor libre’ surge.” Desde luego que si: 10 qu los reoolucaonanos odzan.es el prinapzo ctihano de la exclw”6n legal. Lo que odian es el derecho de Dies de excluirlos de la ‘ ~ida etema,
y cada aspecto de 10S derechos
legales
exclusives seiiala al derecho legal del pueblo de Dies para disfrutar el favor de Dies en la tierra y en la eternidad. No
nos deberia
sorprender
el enterarnos
Engels nunca se cas6 y tuvo varias concubines,
que y que
1 C. Marx y F Engels, Mamiiesto del Part]do Comumsta, Ohu likcogrzib, 3 tomos I, p5gs 125-126
en
124
Heredartin la Tzerra
. Marx sedujo la sirvlenta de toda la viola de su esposa (si, el “Dr.; Comunismo” tuvo una sirvienta a tiempo completo toda la viola) y fue el padre de su hijo ile~’time, Fred Demuth.2 Durante las dos prlmeras d~cadas del comunismo en la Uni6n Scn%tica, exlsti6 el amor hbre, el aborto extenso, y el dlvorcio f~cil. Luego, a mediados de 10S aiios 1930, -Stalin vi6 10 que estaba ocurnendo con la familia. La proporcu5n de nacimientos baj6, la producci6n se desp~om6, y,la sociedad comunista comenzaba a desintegrarse. El revoc6 la doctrina del amor libre y fortaleci6 fhertemente el enforzamlento de las leyes del Estado sobre 10S vinculos familiars. Esa decisi6n salti el experiment comunista. En 1965, solo unos meses despu& de la deposic16n de Ndcita Khrushchev, la Uni6n Sovii%ica cambiti de idea otra vez al mlsmo tlempo que el mundo occidental no-comunista tambli% cambiaba, y comenz6 a adoptar la planificaci6n familiar (princlpalmente pm- 10Sabortos baratos subvencionados por el Estado). La Biblia habla del perro que vuelve a su v6mlto (2= de Pedro 2.22); asi tambi6n las sociedades scmalistas siempre regresan a la lar,ga a sus priictlcas anti-familiares. Odlan la idea del derecho de exclulr, en cada iirea de la viola. Pero el concepto de la exclusidm es ineludible. Los soclalistas y 10Shumanists quieren que la gente excluya 10S beb& de la viola. Ellos quieren poner anuncios ‘Trohlbido el paso” a 10S niiios que lloran. Una vez mas, no es cosa de “exclusi6n” frente a la 2 Robert Payne, Marx (New York phgs 265-67
S~mon & Schuster, 1968),
~
‘>Prohzbi& el Paso!”
125
“no exclusion. ” Es siempre una cuestitin de quitn excluye qui6n, y sobre qu6 bases.
Exclusi6n y Adoption Todos hemos oido de cases horribles en que una familia adopta un nifio rechazado, y luego la madre bio16gica cambia de parecer y decide de que quiere otra vez a “SU” hijo. Va a la torte y logs que un juez de 10S que repudian a Dies le adjudique la custodia de] niiio. La policia
acompaiia
a la “madre”
y Ie
entrega el niiio. Considere la angustia de 10s padres. Ellos han invertido amor en ese niiio. Su compromise emociona.1 es muy grande. Aunque ellos se han considerado 10S guardians responsables del niiio, no obstante se honran las preferencias de la madre biol@ica. Ella gana el control del niiio, a pesar de sus protestas y las protestas de 10Spadres. La adopci6n – la solucitin de Dies concorde con el pacto a 10S pecados del hombre (Juan 1:12) – es considerada como un parentesco de segunda clase por 10Sjueces humanists de una sociedad que merece el julcio de Dies. Para evitar ese tipo de horror, 10S padres contratan a abogados (a alto costo) para asegurar que la madre bioh5gica no Ies vaya a hater esto en el future. Las agencias de adopci6n certificadas por el Estado toman medidas extremas para ocultar el nombre de la madre bio16gica de 10S padres adoptivos, y medidas igualmente extremas para ocultar el nombre de IOS padres adoptivos de la madre bio16gica. Sin estas precauciones legales, las adopclones son demasiadas arriesgadas.
Lo mismo es aun mas cierto de la adopci6~ legal de la humanidad redimida por parte de Dies. El nos da el poder de llegar a ser sus hijos (Juan 1:12). Una vez que sucede esta adopcitin, Satan&s no puede desafiar el derecho
legal de Dlos
como
Padre de su
pueblo. Por eso Pablo pudo escribir: “/Qui6n es el que condenarii? Cristo es el que muri6; mas sun, el que tarnbii% resucit6, el que ademiis estii ala diestra de Dies, el que tambi6n intercede por nosotros ~Qui6n nos separarii del amor de Cristo: ~Tribulaci6nj o angustia, o persecuc16n, o hambre, o desnudez, peligro, o espada?’ (Romanos 8:34-35). Contesta
o a
su propia pregunta ret6rica: “Per 10 cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la viola, ni Angeles, ni principados, ni potestades ni 10 presente, ni 10 porvenir, ni 10 alto, ni 10 profundo,
m ninguna otra cosa creada nos
podr~ separar del amor de Dies, que es en Cristo Jesiis Seiior nuestro” (Romanos 8:38-39). Dies tiene derechoprivatzvosobre la uuias de todas las persow. Como creaturas limitadas, ninguno de nosotros tenemos derecho ilimltado sobre cualquler persona o cosa, ya que Dies tiene derechos sin limites Pero si tenemos derechos limltados legitimas 10Sunos sobre 10S otros: como
consortes
(1a a 10S Conntios
7:4-5), como padres (Exodo 20:12; Efesios 6.1-3), como miem%ros de la iglesia (Efesios 5:21), y como ciudadanos
(Romanos
13:1-7).
-
Esos derechos se definen y se describen por la ley biblica. Son por 10 tanto relaciones protegzda-s. Se trata de protecciones legales para la mutua posesi6n (ex- . clusitin). Por ejemplo, 10Spadres no pueden legalmente
~
‘jProhtbldo el P~o l“
127
matar a golpes a sus h~os, pero pueden y la Biblia insiste que deben imponer legalmente el castigo corporal. Un padre que se rehusa a hacerlo aborrece a su h~o (Proverblos 13.24). (Busque la palabra %a.ra” en la concordancla, especialmente en el libro de Proverbios ) El Estado tiene un grado de control, pero es minimo. Puede proteger la viola del niiio —un limite legal, ‘o exclus16n
legal – pero
no sus nalgas
No
puede legitimamente prohibir el castigo corporal de Ios niiios por Ios padres o por aquellos que han recibido de 10Spadres el poder legal para representar10S en la aplicaci6n
del castigo corporal
(1OSmaes-
tros). Los socialists
odian la idea de que Dlos excluye
de la viola eterna a todos divisi6n
Ios que le odian.
entre 10S salvos y IOS perdidos
horrorizante.
Esta
Ies resuha
Ellos hacen todo 10 posible paia excluir
al cristianismo y su “mala” doctrina del favor eterno exclusivo de Dies a que se aplica a algunos (pero no a todos) 10Shombres. Dondequiera que la gente tree mucho en el socialism, 10 rnenos
se perslgue a la iglesia, o por
se la discrimina.
trinsecamente anti-cristiano, trinsecamente anti-socialista.
El socialism
es in-
y el cnstianismo
es in-
Exclusion y Dominio El modelo .
al modelo
de la adopci6n
.
sn-ve de fundamento
de la posesi6n de propiedad.
Si Dies es-
tablece sus derechos eternos de propiedad sobre la humanidad, no nos debiera sorprender que a su vez El haga a Ios hombres responsables de la administra-
128
Here&r& la l%ra
citin de su propiedad. La administraci6n
de la propiedad
es un campo
de entrenamiento para el dominio. Esto significa alguien tiene que ser responsible legal y econ6micamente ante Dies y ante 10S demiis. Los hombres necesltan el derecho
de excluir a otras personas de
su legitima propiedad si han de convertirse en administradores sabios de esa propiedad. Tambi6n necesitan esta protecci6n como incentivo para hater 10S fuertes sacrificios necesarios para que cualquier proyecto d6 ganancia. Los sacrificios de 10S duefios para aumentar
sus propiedades
son ‘parecidos
a 10S
sacrificios de Ios padres adoptivos. Los padres adoptivos insisten en (y necesltan) la garantia que su posicitin de padres serii apoyada por la ley civil. Otro tanto ocurre con 10Sdueiios de propiedad. Ni la posesi6n de propiedad ni el parentesco de 10S niiios deben convertirse en el monopolio de un cuerpo Estado.
Elite de oficiales asignados
y elegidos por el
No es solo una burocracia
debe poseer el derecho de la propiedad
exclusivo
del “Estado”
cuentas; la propiedad
controlada
distante la que
de excluir a otros (es decir,
a fin de
por 10Sadministra-
dores). Cada hombre debe ser alentado a convertirse en propietario — mayordomo responsible ante Dies. La propiedad descentralizada aprovecha el principio biblico de la divisi6n de trabajo. Es mteresante no~r que en las sociedades comunistas, desde la “Reptiblica” ut6pica (lugar que no existe) de Plat6n hasta la sociedad sovi6tica moderns, 10S oficiales gubernamentales han reclamado dere-
— ‘~Prohtbuioel Pasol“
chos de parentesco
129
sobre 10S niiios. Fundan centros
de guarderia infantil y requieren que las madres que trabajan dejen sus hgos baJo e] culdado del Estado. Ademiis, la enseiianza obligatoria en escuelas certificadas por el Estado es un aspecto uruversal del “Estado Salvador” moderno. Rushdoony tuvo raztin en titular su hbro sobre la educaci6n ptiblica T/w Messzanw character of Anwncan Educatwn (-El Cariicter Mesiiinico de la Ensefianza Norteamericana) (Cral,g Press, 1963). El “Estado como Salvador” es preclsamente la vlsi6n de 10S pedagogos
progresistas,
medio de sus propios escritos Rushdoony Un Cristiano que honra la Blblia enseiianza estatal obligatoria como
10 que por comprueba.
reconoce a la una forma de
secuestro legalizado
Conclusion Dies excluy6 a Ad~n y Eva del Arbol de la ciencia del bien y el real. Ellos, a su vez, debian haber excluido a Satan& del huerto reclamando el juicio de Dies contra sus mentiras, y esperando que Dies regresase al huerto para juzgarlo. Por su falla, AdAn, Eva, y Satan6s fueron excluidos por Dlos del huerto. En cqanto a la humanidad, fue necesano para que quedara excltuda de la viola eterna por medios otros de la adopciin por la gracia de Dies. Habia mantenerlos alejados del ii.rbol de la viola La propledad
que
es escasa – la tierra, las habili-
dades, la buena voluntad,
y todas las otras formas
de bienes vendibles. Esto sygnifica que a precio cero, hay mas demanda que oferta para la propiedad es-
,
130
Heredanin la Tzerra
casa. De este modo
cada sociedad
debe encontrar
formas de excluir a ciertas personas del control sobre .
ciertas porciones especificas de propiedad. No se puede evadir el concepto de la exclusi6n. Es un concepto ineludlble. Las dos preguntas pertinences son: ~Qui6n excluir~ a qul~n, y sobre qu~ base?
-
La Biblia dice que Dies excluye a 10S perdldos en el dia de juicio. Tambi6n dice que se debe basar la familia y la economia politics sobre el derecho de 10S individuos de poseer la propiedad pnvada y excluir a otros del acceso a 10Smiembros y la propiedad de 10S miembros de su familia. Esto enfurece a 10S socialists, que quieren que solo el Estado posea este derccho de exclustin. El princlpio conclusions
biblico
de exclusi6n nos lleva a las
slguientes:
1. DIOS,como el dueiio soberano, excluye a 10S hombres de todo 10que El quiere reservar para si. 2 El ehge a algunos para la vlda eterna (adopci6n, Juan 1 12), y excluye a otros (Romanos 9) 3. El delega a Ios hombres un poder legal limitado para excluir a otros en cada aspecto de la wda 4 Los redlmidos deben tomar e] dominio de manes de Ios seguldores de Satan& en cada aspecto de la viola 5. Por 10 tanto, Ios redlmidos deben exclulr a 10Srebeldes de la propledad en cada iirea de la vlda. 6. El medio legal de exclush econ6mica legal es la productividad dentro de un mercado de competencla, no la fuerza politics. 7. Este poder de exclusi6n actfia en cada esfera
‘~Prohzbzdoel Paso!”
131
de la v]da. la famiha, 1a lglesla, e] Estado, el comercio, la educaci6n, etc 8 La exclusi6n es fundamental al dommio: es el campo de entrenamlento para la responsabihdad personal. 9 La posesi6n (el derecho de excluir) de propiedad no debe ser violado por e] Estado, asi como no se debe violar el derecho de excluir a otros en el matnmomo. v
10 E] Estado no debe convertmse en e] iinico dueiio; por 10 tanto, e] Estado no puede abolir legihmamente la propiedad pnvada 11 El soclahsrno es un robo. la exclus16n ilegitima de 10Sdueiios legs.les por el Estado 12. Por 10 tanto, el Sociahsmo es anti-dominio y pro-poder. 13 El socnlismo es hlst6nca y te6rmamente antlfamdia.
II. Jerarquia/Autoridad
.
CAPITULO 7 ESCLAWTUD POR DEUDAS ~ El rico se enseiiorea de 10Spobres, Y el que toma prestado es siervo del que presta (Proverbios 22:7). Un tema continuo tanto en eI Antiguo como el Nuevo Testament es el peligro de la deuda. La Biblia es clara: el deudor es siervo del acreedor. Este criterio- de vivir libre de deudas
es un aspecto
del
segundo principio de todo pacto biblieo. El segundo principio Biblia es el principio
de todo pacto basado en la
de la autoridad-jerarquia.
se puede escapar de la autoridad dominio capacidad.
de algunos
hombres
La jerarquia
y las jerarquias:
No el
sobre otro segiin su
es un concepto
ineludible.
Nunca se trata de que si jerarquia a no jerarqtia. Es solo cosa de cud jerarquia Es cuesti6n de qui6n dirige a qui~n en qu6 esferas de la viola. En el campo
de la economia
aplicada,
el prin-
cipio de la autoridad se aplica en varies iireas: patr6ny etc. La empleado, amo-siervo, maestro-aprendiz, 132
Esclumtu.d@r Deikia.s .133
respu&ta bl%lica a Dies en el campo de ‘la economia personal es el diem: se debe honrar a Dies por medio del pago del diez por ciento de nuestros ingresos netos. (Dies no espera que le paguemos
por un in-
greso que se han comido las langostas o el equivalence moderno de Ias langostas, 10S recaudadores de impuestos.)
Confirmamos
nuestra
obediencia
a EI
pagiindole su diezmo. El diezmo dice a Dies y a 10S hombres mente qui6n es nuestro Amo.
precisa-
Les dice que estamos
bajo la autoridad de Dies, no solo en el mundo future, sino hey, en la tierra. Le debemos a Dies un diezmo, aumento.
pero solo despu6s que El nos ha dado un . El “gana” cuando nosotros “ganamos.”
No le debemos nada si en el fituro no ganamos nada. Si solo vivimos
de nuestro
debemos formalmente
capital
existente,
no le
pago alguno.
La Deuda y la Subordinaci6n No es asi con la persona endeudada.
Puede que
no haya ganan.cia futura, pero habrii pago future. El deudor se ha puesto bajo un amo. Ha vendido
una
porcitin de su aumento future. Ha afirmado en principio que recibifi este aumento. Ha tornado el riesgo
,
de convertirse en un siervo porque ha jactado contrato de su futuro econ6mico La Biblia enseiia claramente
en un
que--el hombre
no
puede servir a dos amos. O sirve a Dies o sirve a Mam6n, el dies de la codicia. El significado es patente: Dies es el gobernante y propietano absoluto de toda la creacitin, y la imica persona a la cual el hombre
134 Heredanin la Twrra deberia
endeudarse.
Cuando
el hombre
toma pres-
tado dinero de otro individuo, promete devolver ese capital, y por 10 general promete devolver capital adicional
(inter&).
otro individuo.
Por 10 tanto, ha hecho un veto al
Ha hecho una promesa. Si la promesa
es una transaccitin legal, como suele ser en las relaciones de deuda, &l no solo ha prometido su nombre y honor sagrado -al otro individuo, prometido
sino tambii% ha
su future.
El Antiguo
Testament
toma
deuda. El Antiguo Testament viduo
y su familia
como
siervos a fin de pagar
muy en serio la
permitia que un indi-
fuesen vendido
temporalmente
una deuda
(Levitico
25:39-43). Asi se convertia en el equivalence social de un forastero, un creyente extranjero que vivia en Israel (Levitico 25:40) – una situaci6n humillante para el Hebreo. En Israel, un individuo tomaba en pri%tamo dinero o bienes de otro individuo, el individuo al que no se le habia pagado
la deuda podia
obligar a las autondades a poner el deudor a venta. Un tercero podia pagar al acreedor 10 que se le debia, y llevar como esclavo al deudor.
Habian limites en cuanto al tiempo que se podia obligar a servir. En Deuteronomio
15 se nos da infor-
maci6n acerca de este periodo de tiempo limitado en que se podia esclavizar a un hebreo: “Cada siete aiios hm%s remisitln. Esta es la manera peidonar~
a su deudor
todo
aquel
de la remisi6n: que
hizo ern-
pn%tito de SU rnano, con el cual oblig6 a su pr6jimo;
Esclazntudpor Deudas no 10 demandarii
mas a su pr6jimo, o a su hermano,
porque es pregonada onomio
135
la remisi6n de Jehovii”
(Deuter- z
15:1-2). Se ha llarnado a este aiio especial el
aiio sabktico. Se repetia cada siete aiios. Obviamente,
en la medida que- se aproximaba
el
afio de remisitin, el deudor se acercaba mas al tiempo que, por Icy, el acreedor tendria que cancelar 10 que le debia. En cuanto a 10Spr&amos si.gnMc6 que el acreedor cuantiosa. “Gu5rdate
Por
eso
podia
Dies
de caridad, esto
sufrir una p&-dida
advirtiti
a su
pueblo:
de tener en tu coraz6n pensamiento
verse, diciendo:
per-
Cerca est~ el aiio s6ptimo, el de la
remisi6n, y mires con males ojos a tu hermano nesteroso
,
para no darlq
porque
me-
Cl poch%i clamar
contra ti a Jehovii, y se te contarii por pecado.
Sin
fdta le dar5s, y no ser%s de mezquino coraztin cuando le ales; porque
por ello te bendecirii Jehov5 tu Dies
en todos tus hechos, (Deuteronornio
y en todo 10 que emprendas”
15:9-10).
Compr6ndase,
se trata aqui del hermano
Seiior #obre. Se trata de un pn%tamo caritativo.
en el S61O
porque ese prtistamo era cada vez mas arriesgado medida que el aiio de remlsi6n se aproximaba, advirti6 que el acreedor
potential
la mano de su generosidad
a
Dies
no deberia cerrar
al hermano
menesteroso.
Si asi 10 hacia, el hermano menesteroso
podia clamar
a Jehov5 pecado acreedor
legitimamente,
y el Sefior 10 consideratia
de parte del acreedor.
Por otro lade,
extendia el prt%tamo al pobre,
si el’
el acreedor
podia esperar la bendici6n de Dies en el future.
136 Heredar& la Ttirra La Usura Hay que considerar otro aspecto de 10Sprhunos a 10S pobres.
Era ilegal en Israel cobrar
cualquier
forma de inter6s al herrnano hebreo .que necesitaba un pr&tamo pri%amo
caritativo.
se llamaba
Era legal cobrar
El cobrar
“usura”
inter&
(Levitico
la sums principal
por
tal
25:35-38).
que se le habia
prestado, percl,no era legal que se le extrajese cualquier pago de intel 6s adicional.
“La usura”
significa cualquier aumento
en la Biblia
en 1a cantidad de reem-
bolso mas al15.del valor actual, pero solo en.el caso 02 prkstamoscaritativos. Hist6ricwnente, muchas iglesias -han malinterpretado esto, especialmente en la ~poca medieval. Las autoridades eclesiiisticas asumieron que esta prohibition
sob re el inter6s
se aplicaba
tanto
a 10S
pri%tamos cmnerciales como a 10s pri%tamos caritativos. Pero no es asi. Se aplica s610 a 10s pr6stamos caritativos. De una forma parecida, interpretabarl eI inter& alto como
algunas iglesias usura. Esto es
tambih inccmecto. No se define la usura como el alto inter&, sino como todo pago de inter6s por pr&tamos
cmhtzvos.
De este modo el acreedor da una subvenci6n deudor. El acreedor podia haber guardado
al
el dinero,
o haberlo irnrertido en otro negocio, con la esperanza de sacar una ganancia. No podia hater esto cuando prestaba a un hermano hebreo pobre. Dies servia como la fuente del pago de inter&. Dies prometi6 recompensar
al individuo
su hermano
en el Seiior. En otras palabras,
que demostraba
caridad a Dies
137
Esclavztud@w D&
prometi6 intervener y proporcionar el aumento como respuesta a la mano generosa y al coraztin abierto. Esto
mostraba
caracteristicas necesidad cancele
la misericordia de Dies.
de 10S hombres
su deuda,
como
una de las
Tambi&n ello mostraba
la
de que Dies intervenga y
ya que todos
10S hombres
son
deudores a Dies. U’na vez mas vemos que las relaciones econ6micas estin vinculadas estrechamente a 10s asuntos teo16gicos y 6ticos. Somos deudores a Dies, y necesitamos que alguien nos ayude —no solo para hater el pr6ximo Pago de inter&
sino para intervener y proveer
el
mismo pago de la deuda a Dies el Padre. Esto es 10 que hizo Jesucristo en el Calvario. “Porque habiis sido comprados
por precio;
glorificad,
pues, a Dies
en vuestro cuerpo y en vuestro espiritu, 10s cuales son de Dies” (la a 10SCorintios 6:20). El no tener misencordia
de un individuo
que
tiene necesidad cuando uno tiene 10Sbienes disponibles -para ayudar esa persona, es, en realidad, negar que uno es tambi6n deudor
a Dies, y que necesita des-
esperadamente que Dies intervenga y cancele su propia deuda. En otras palabras, es una afirmaci6n de autonomia,
de vivir sin pecado, y fmalmente,
no hay Juez que intervene
en el nombre
de que
del justo y
que trae destrucci6n a 10Sinjustos.
Esclavizando a 10SDeudores Injustos ~Significa esto que hemos de prestar a cualquiera que nos pide un pn%tamo? No. Debemos juzgar las verdaderas condi~ones de necesidad del individuo
138 Hmealmia la Tma que nos pide un pn%uno. persona ha despilfarrado desobediencia.
Debemos
decidir
si la
su capital a sabiendas y en
Por ejemplo,
si sabemos
que la per-
sona que pide el pr&stamo ir~ d&ctarnente al bar para comprar un trago, ignorando a su familia, no debemos
darle nada. Pc@emos
buscar a su familia
para ayudarles, pero no le debemos nada a ese individuo. No subvencionamos la maldad. En el Antiguo Testament,
cuando un extranjero
llegaba a un hebreo para pedir un pr+stamo, no solo podia el prestamista exigirle un pago de inter&, sino tambi6n podia requenr el pago mas al16 del s6ptimo aiio de remisi6n. @a esto injusto? No. Lo que esto mostraba es que el individuo que rehusaba seguir las leyes de Dies en realidad afirmaba su independencia de Dies, su propia condiei6n en que no hay Juez-final
Iibre de pecado, y su fe
eomo el que la Biblia de-
scribe. Ta.1 persona se rehusaba a servir a Dies. Por 10 tanto, se podia tratar a tal persona como un uer&dero esclavo, porque solo hay una alternative al servicio a Dies: el servicio al diablo.
A fin de traer bajo el
dominio a 10Sdiseipulos del diablo, era legal que in hebreo hieiese pn%tamos a largo plazo a 10S extranjeros, y quitarles todo el dinero o bienes que le debia al hebreo. Por 10 menos de esta manera Dies recibiria el diezmo sobre el aumento. Una vez mas, vemos qhe 10s temas teol@os 6tieos rigen las relaciones econhicas.
y
El extra.njero
era un infiel. El extranjero no se comprometia a una relaci6n personal eon Dies. Por 10 tanto, se 10 consideraba como un eneinigo de Dies, y no tem’a derecho
‘ Esclavtfudpor Dewias
139
a la misma misericordia ecorhnica que Dies habia seiialado en las relaciones entre 10Screyentes. Ya que el extranjero, si permanecia se encaminaba el hebreo
fiera del pacto de Dies,
hacia el juicio final, Dies perrnitia que
le cobrase
intert% y pages
mas allii del
s6ptimo aiio de remisi6n. Esta fdta de rnisericordia apuntaba precisamente al futuro etemo del extranjero. Sew’s para recordable que por no acogerse a la misericordia terrenal de Dies, no tendria derecho a acogerse a la misericordia etema de Dies. De este modo, su papel de deudor se convertia en una amenaza, grac~as al principio de que el deuclor es siervo del acreedor. Considere
la promesa de bendiciones
en Deuter-
onomio 28. “Te abririi Jehovii su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su fiempo, y para bendecir toda obra de tus manes. Y prestar6s a muchas naciones, y tti no pediriis prestado” (Deuteronomio 28:12). Israel se converthia mundo,
en la naci6n do@nante
del
pero solo mientras el pueblo de Israel per-
maneciera
fiel a las condiciones
Esto significaba
del pacto de Dlos.
que Israel prestafia ‘dinero
paises, y Ilegmfa a ejercer dominio
a otros
en el extranjero.
Esto no significa que el estado de Israel, es decir el gobiemo
civil de Israel, se debia convertir
agencia de pr6stamos. 10s comerciantes
Es probable
en una
que se refiere a
que salian al extranjero para llevar
bienes y servicios a otras tierras, y prestarian dinero a fin de que 10Sextranjeros les comprasen 10Sbienes y servicios, convirti6ndose en la influencia dominante
140 Hereakin la Twa en el extranjero. Considere
dos de las maldiciones
tra en Deuteronomio en medio
que se encuen-
28: “El extranjero
que estar~
de ti se elevar~ sobre ti muy alto, y tii
descender&
muy abajo. El te prestarii a ti~y tti no le
prestar~s a 61; 61 seri por cabeza, y tti ser~s por cola” (Deuteronomio
28:43-44).
como instrument extranjero
He ahi otra vez la deuda
de conquista,
y en este case, es el
que vive entre ellos quien es la persona
superior en el convenio. Es 61 quien tiene el capital para prestar al hebreo. Es 61 quien establece las condiciones
del pr{stamo,
y por 10 tanto, es 61 quien
domina la relacitin.
Esclavizando a 10SAereedores “ Nosotros miramos al mundo actual, y encontramos que la relaci6n deudor-siervo Hoy dia, el occidente
ha prestado
no parece aplicar. cientos y cientos
de billones de d61ares a paises atrasados y en qmebra que no pueden devolver el dinero. Especificamente, 10Sbancos y 10Sgobiernos occidentals han prestado dinero para financiar las fantasias de 10Spoliticos en las naciones sub-desarrolladas. Estas naciones sub\
desarrolladas
en la actualidad
sistema bancario
mismo
amenazan
de] Mundo
el mismo
Occidental.
Si
todos ellos dejaran de pagar sus pr&tamos de golpe, el sistema bancario international se desmoronatia. Esto parece contradecir
10 que la Biblia enseiia.
Nos parece que el acreedor
es siervo del deudor. Al
presente es desventajoso
ser el acreedor
y ventajoso
ser el deudor. ~Por qu6 ser5 que el mundo moderno
Eschnntudpor D&
es aparentemente
una refitaci6n
141
del principio bl%lico
de deuda y servidumbre? Lu Injl&’n
Moderns en (km Escala
La diferencia principal es que en el mundo moderno, el Estado tiene el poder de crear dinero. No era asi en el Israel antiguo. Debido a que el Estado tiene este monopolio
sobre la creaci6n de dinero, 10S deu-
dores buscan capturar el poder del gobierno, y luego producen grandes cantidades de dinero inflado, a fin de repagar a 10S acreedores con activos de mucho menos valor. Como el dinero es un monopolio del Estado, el control del dinero llega a ser un objetivo politico. Por 10 tanto, el control del dinero por medio de la politics ha invertido esta relaci6n de poder y autoridad entre el deudor y acreedo~ en una economia basada sobre el dinero controlado politicamente el acreedor puede convertirse en el ptirwro polilico del deudor. En el mundo moderno,
el acreedor a Iargo plazo
finalmente es casi siempre des~’do
por la inflaci6n.
El deudor a largo plazo puede pagar sus obligaciones con dinero que no tiene valor. El ejemplo cl&sico de esto es Alemania en 1923. La inflac%n de 1921-23 fu6 tan riipida que al fin de Noviembre de 1923, hubiese sido posible pagar toda la deuda hipotecaria de Alemania antes de la guerra (alrededor de 44) mil millones de marcos alemanes) con 10Smarcos que se podia comprar en el mercado negro con algo como un tercio de centavo americano (un d61ar = 100 centavos). Si uno se hubiese limitado a transacciones
de
-
142 Hereaknfnla Thmra 10S mercados
de camblo
garla con uficentavo. pertenecia
legales, habria podido
pa-
Esto fue un robo de] dinero que
legitlmamente
a Ios acreedores
en una
escala que amnca se habia visto jamiis en la historia. En el Antiguo Testament, el Estado no controlaba el dinero. El Estado protegi’a el dir.wo, porque hacia cumplir la ley bl%lica referente a las pesas y medidas honestas,
pero el Estado
no creaba
el dinero.
El
dinero consistia en barras de oro y plata de un peso, molde, y pnmor particular (He explicado este sistema monetario
biblico en mayor detalle en mi libro
de la Sene de Esquemas Dinero
Honesto).
Biblicos,
De este modo
Honest Momy (El cuando
el deudor
debia pagar la deuda con una moneda privadamente acuiiada
pero definida
por el Estado,
la que no se
podia inflar, el deudor era en realidad el siervo del acreedor. Si el deudor alguna vez quen’a otro pr6stamo, si el deudor vldumbre
queria evadlr la humillaci6n
de la ser-
,
por deudas, tenia que repagar el pr&+tam9.
Cuando el Estado honra el principio de pesas y medidas hones tos, y permlte la servidumbre
temporana
del deudo r Corno pago al acreedor, entonces si que el deudor es siervo del acreedor. La Hua’da ,ie Dtos
Lo que vemos en el mundo moderno
es el intento
del hombre humanista moderno de escaparse de la ley de Dies. Lo que vemos es un intento de parte de Ios bomb res sin ley de invertir la relaci6n entre el acreedor
y el deudor
convertir su debdidad
El hombre
moderno.
desea
como deudor en una posicitin
-
.
143
Esclamtud ~or Deudos
de poder sobre el acreedor. En otras palabras, es el intento del hombre que tiene menos activos y mayores cr6ditos por dominar
al hombre
con mas acti-
vos y poco, o hasta cero, deuda. Una vez mas, vemos
reflejado
en la econom’a
politics del hombre la afirmaci6n de una perspective teol@ica particular. El hombre modemo no quiere admitir que 41 es deudor de Dies. Desea pagarle a Dies con “moneda
depreciada.”
Lo que esto significa
es que espera ganarse la entrada al cielo. Espera que sus trapos de inmundicia, como la Biblia llama a 10S intentos del hombre para vivir independiente de Dies (Isaias 646), Dies
scan pago suficiente para remunerar
por la rebeli6n
de Ad6n
rebeli6n de todos 10S hombres su nacimiento humanista
en el huerto,
a
y la
desde el memento
de
hasta el dia de su muerte. El deudor
que desprecia
a Dies estti afirmando
su
soberania y su poder sobre al acreedor. De este modo, una rebelti teo@yka ha conducido a ma rebelti econhica de parte del hombre.
El Jugador de Apuestas El jugador tree en 1A suerte, que dura S61Ouna noche o al mtimo unas semanas. Sabe que la suerte no dura para siempre
y por eso est& dispuesto
a
arriesgar todo en una mano de naipe o en e] rodar de un par de dados.
Si piensa que su memento
suerte ha llegado, sacnficar5
de
todo a fin de continuar
a expandir su capital en base a un juego de muy corto plazo. Considere
tambih
la psicologia
de la persona
.
144
Herea!win la Tma
que usa la deuda a fin de lograr sus metas. Ve su porci6n
de viola como
tree en la posibihdad
relativamente
limitada.
No
de edificar una base de capital
familiar sobre vanas generaciones.
A 10 sumo, piensa
que tiene una sola viola para tener 6xito, a fin de establecer su nombre ante 10S ojos del mundo. Por 10 tanto, se cargar6 con muchisimas deudas para aprovechar tunidades
las
oportunidades
especiales,
“opor-
de toda una viola,” con 10 que realmente
quiere decir que son oportunidades sola persona. Tanto, el jugador
de la viola de una
como el especulador
cargado de deudas estiin dispuestos a “jugarselo todo.” Y solo logran perderlo todo. Arriesgan todo en una gran jugada.
Intentan
ganarse la viola en una sola
apuesta, y por 10general, 10que pasa econ6micamente es que pierden su viola.
La Autonomia y el Juicio Hay muchas
razones
-
por la cual se prohibe
deuda a largo plazo en la Biblia. LA principal que ya hemos
discutido:
el deudor
es siervo
la
es 10 del
acreedor. Los hombres deben ser siervos de Dies, no siervos de otros hombres. Hay un segundo
motivo.
Los hombres
no son
Dies. Los hombres no 10 saben todo. No pueden ver el futuro con gran claridad.
Ciertamente
no pueden
ver al futuro lejano con ninguna claridad. Una de las mejores maneras de reirse a carcajadas de Ios exper-’ tos es revisar 10 que 10S expertos veinte o veinticinco
predijeron
aiios. Tales predicci6nes
hate son un
ejercicio ftitil. Casi nadie gana. sino pasar por tonto
Esclozntud j)or Dmdas
145
s~intenta predecir el future. Esto significa que un individuo que endeuda su futuro personal mas al16 de siete aiios, y aim el futuro ce sus hijos, a fin de asegurar un bien presente, est5 ~firmando tener una habilidad
que Dies dice que no
tiene. Est5 diciendo que puede ver tan claramente el futuro que sabe 10 que ganarii en el future, cuanto dinero le sobrar5 despu6s de pagar todos 10S gastos, que no ser~ despedido, y que no habr5 una depresi6n. Por 10 tanto, podr~ pagar esa deuda a tiempo sin que alguien llegue y le quite la garantia del pr&tamo. l!p tanto,
estii afirmando
asi la pefiecta
Por
implicltamente
que
de pronosticar
el futuro
habdidad
tiene
* a Biblia dice que no tiene tal habihdad.
r
Subkvach de 10SDeudores A fin de defenders
economia, +litica
contra
especialmente la deudor
10S altibajos
10S bajos de la economia
se umrii a otros deudores
lograr ~1 control politico
de la
sobre el dinero.
para
Los deu-
~ores tienen un motivo para juntarse y mantener la i usi6n de que realmente lograron satisfacer las obliI gaciones de sus pr&tamos. Hacen esto .presionando 41 gobierno
civil para que fabrique dinero por “fiat,”
s“n respaldo e inflado / ‘ creado por proclama p uede devolver
El dinero por fiat es el dinero del Estado”
al gobierno
que por ley no se
a cambio
de una tasa
l~galmente especificada de oro o plata u otro articulo e comercio especificado. El Estado puede imprimir t do el dinero de este tipo que quiera. No est5 limi1 tado por el temor de una fuga del oro de la Tesoretia.
. ~
146 Her&r&
la Twrra
Cuando el Estado pone en la circulaci6n enormes cantidades de dinero sin respaldo, 10Sdeudores pueden deshacerse de este dinero keci6n creado a manes de 10S acreedores. Esto es un pago false, pero satisface Ias demandas legales del contrato de deuda. Cuando
la mayor parte de la sociedad
contraen
grandes deudas de toda clase, viene la presi6n politics casi irresistible de parte de 10S deudores de inflar la moneda corriente. Esto conduce a la destrucci6n de 10S valores,
la destrucci6n
de la cooperaci6n
en la
econonia, la destruccitin de cr~dito extranjero, etc En otras palabras, results en p6simas consecuencias a largo plazo.
Para decirlo
con franqueza,
es una
De este modo, si Ias sociedades proponen
reducir
forma de robo. la amenaza
politics
de la inflaci6n
a gran escala,
deben imponer limites sobre la habilidad hombres de endeudarse a largo plazo. requeria
que Israel rescindiese
legal de 10S Por eso se
todas las deudas en
el s6ptimo aiio. Un bono de treinta afios, sea ofrecido por el gobierno o por una corporaci6n, se opone a la ley bl%lica. Asi tambi& las hipotecas de treinta aiios, aunque la mayor parte de 10S norteamericanos hipotecas
usan
a largo plazo para financiar sus casas. El
surgimiento acompaiiado
de la inflaci6n en tiempos de paz ha el aumento de la deuda a largo plazo.
Conclusion Lo que la Biblia establece es un sistema de deuda limitada, y una advertencia eral.
contra la deuda en gen-
Esclauitudfior Deudas I
147
La mayor parte de la gente tiene la impresitin
que el Antiguo Testament tenia Ieyes muy estrictas, fiero que el Nuevo Testamento es misericordioso y t“ene requisites mucho mas relajados. En realidad, 1 esto es casi 10 contrario de la verdad. El Antiguo ~tamento fue mucho mas suelto que el Nuevo Testament, porque 10S creyentes del Nuevo Testament tenemos mucho mas conocimiento. Cuanto rnas conocmiento
tenemos, mas grande nuestra re-
dponsabilidad. A todo aquel a quien se haya dado rnucho, mucho se le demandarii (Lucas 12:48). Los &-eyentes del Antiguo Testament no tuvieron la misma clase de conocimiento y las oportunidades que tknemos Ios creyentes del Nuevo Testament. En Romanos
13:8, encontramos
la deuda neotestamentaria:
el principio
de
“No debiiis a nadie nada,
s-no amaros unos a otros.” El Antiguo Testament 1 ~ermitia la deuda a corto plazo, pero el Nuevo Testarnento nos advierte que no tengamos ninguna deuda s,La 10 que fuere. Dies nos dice que no sirvamos a dos amos. Por 10 tanto, nos dice que no nos permitamos en relaciones de deuda, para que podamos
mantener nues-
t~a posici6n de hombres libres. El mundo moderno ha pasado por alto esta regla, I ~ el mundo moderno enfienta un desastre econ6mico a causa de su rebeli6n con respecto a la deuda. Necesltamos comprender la advertencia de Dlos ~ontra la es c 1avitud a las deudas S1hemos de preservar nuestra libertad personal:
_
148 Herea%n la Twa 1. No se puede escapar la servidumbre” o servimos a DIOSo a Mam6n. 2. El Deudor es siervo del acreedor. 3. Los cristianos deben servir a Dies. 4. Este servicio a Dlos se mamfiesta por medio de nuestros diezmos a Dies por medio de su iglesia. 5. El deudor ha hipotecado su futtio. 6. Con eso ha anunciado que puede predecir el future. 7. El Antiguo Testament limit6 la deuda a siete aiios mtimo (Deuteronomio 15) 8. El Nuevo
III.
I+Domitio
CAPITULO 8 HAGAMOS UN TR4T0 ocupaos en vuestra salvacitm con temor y temblor (Fihpenses 2: 12b). El que compra dice: Malo es, malo es, mas cuando se aparta, se alaba (Proverbios 20 14) El tercer prmcxpio de todo pacto bibhco es el principio de la 6tica-dominio. Para que un hombre comience
a ej ercer el dominio
bajo Dies, tiene que
ofrendarse ante Dies como un sacrdlcio vivo (Romanos 12.1). Se le debe permitir ofrecer su persona y sus talentos a Dies y a 10S hombres.
En resumen, se
deberia permltirle entrar a cualquler mercado y ofre~cer sus bienes y servicios a 10Sconsumidores.
-
Es fiicil malinterpretar las palabras de Pablo en Filipenses 2: 12b. No se trata de c6mo Ilegar al cielo Se trata de 10 que debemos hater en la ~erra antes de llegar al portal del cielo. Pablo no decia que trabajiisemos
para ganar la entrada al cielo, o que
nuestras obras son la base de nuestra salvaci6n. 149
Lo
150 Hereohin la Twa que 61 dijo es que hagamos realidad la salvaci6n que ya tenemos con temor y temblor.
El presupone
que
uno ya ha recibido la salvaci6n por gracia por medio de la fe en la obra expiatoria vario.
de Jesucristo
Aclara a sus palabras perfectamente
en Cal-
en su carta
a Ios Efesios: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dies; no por obras, para que nadie se glone. Porque somos hechura
suya, creados
en Cristo Jestis para
buenas obras, las cuales Dies prepar6 de antemano para que anduvi6semos en ells.” (Efesios 2:8-10). La salvaci6n viene por la gracia de Dies; el hombre responde
a su regalo de salvaci6n
reconociendo
su
deuda etema a la obra de ,Cristo en el Calvario; y luego pasa el resto de su viola haciendo 10 posible para andar en las buenas obras que Dies ha ordenado para 61. Lo que esto signifi~ es que Dies por su gracia nos ha salvado, pero El rimsha salvado para que trabajenws duro, nos sostengamos,seamos responsabks por nuestras propws obras,y hagamos bwma-sobras. En otras palabras,, es nuestro deber que realicemos
la salvaci6n
que El nos ha dado, y que la realicemos
con temor y
temblor.
Hemos
de comprender
la grandeza
de 10
que nos ha dado, y de, 10 cual somos responsables. Debemos obedecerle a El obedeciendo su ley. La Libertad para Servir Para que un hombre
comience
vaci6n con temor y temblor,
a realizar su sal-
necesita gran libertad
Hagamosun Trati para llevar a cabo sus tareas. El cristiano convertirse
151
no debe
en un esclavo si puede evitarlo. “~Fuiste
llamado siendo esclavo? no te d6 cuidadq
pero tam-
bi~n, si puedes hacerte libre, prociiralo mas~ ( la a 10S Cormtlos 7:21). Si un individuo puede tomar mas responsabilidades, debe hacerlo, si tree honestamente que sus habilidades
y dories le capacitan para ejercer
sus funciones con eticacia. Por eso su meta debe ser convertirse en un hombre libre, responsible ante Dies por sus propios actos, y ser el beneficiario de cualquier productividad que pueda traer ante Dies. Esto significa que el indiwduo,
si toma en serio
su servicio a Dies, deberia aprovechar
cualquier hb-
ertad que se le ofrezca. Hate esto para llegar a ser mejor siervo de Dies, ejerciendo mayor dominio que si S61Oestuviese obedeciendo individuo.
Tiene
la capacidad
propio conocimiento, y se@n
10S m-andatos de otro de actuar segtin su
segiin sus.proplas
hablhdades,
sus metas. Un cristiano maduro
en la fe es
el mejor juez ante Dies de sus propias aptitudes, y a fin de motwarlo a actuar a su productividad miixima, hay que darle libertad, para que se beneficle de sus propios esfuerzos~ Una civilizac16n que permlte que 10S mdividuos trabajen duro, tengan perspective de.future, ahorren y realicen su salvacitin con temor y temblor es una sociedad que se beneficlar~ de 10Sesfuerzos colectivos de estos cmdadanos productivos Los Esclavos dei Estado En contraste, tenernos la sociedad
socialist
con-
152 Here&r& la T&ma trolada por el gobierno que pone muchas restricciones en cuanto al modo de viola que 10S hombres deben llevar, cuiindo pueden hacerlo, y cu~nto se les permitiriin recibir por cumplir con sus deberes. Tambi6n impone mucho papeleo y otras clases de requerimientos oficiales y se requiere a la gente, que se reporten constantemente a sus superiors que carecen de incentives econ6mi&s dwectos ( “bonos de productividad”)
por el trabajo
La gente productive llenando formularios
de sus subalternos.
tiene que paw-
mas tiempo
que icleando maneras creativas
para servir al consumidor.
‘
Una de las razones por que durante Ios tikimos doscientos afios la sociedad, occidental ha tenido el crecimiento econtimico mas riipido de la historia es que ha dejado a 10Shornbres en Iibertad para hater 10 mejor posible ante Dies, y para que sirvan a Dies y al hombre de la manera en que ellos erean pock hacerlo mejor, tomando en cuenta sus propias limitaciones
de habilidades,
de capital para inveitir,
y
de visi6n. Se permiti6 tambi6n que ellos se queden con 10S frutos de su labor, su previsi6n, y su planeamiento
eficaz de gastos. En breve, se les permiti6
obtener ganancia. Al permitir que 10S individuos compitan en un mercado abierto, cada hombre haciendo 10 mejor posible para servir las necesidades de 10S consumidores, la sociedad occidental ha aprovechado las habilidades de cientos de millones de individuos – individuos que probablemente nunca -hubiesen hecho el esfuerzo de mejorar sus destrezas y talentos si hubie-
I
Haganmsun Trato 153
~en permanecido otros individuos. I
esclavos del Estado, o esclavos de
La base biblica del trabajo libre, es decir el tra-
kajo legalmente
lib~e, es la doctrina
de la respon-
~abilidad de cada hombre de ejercer su ocupzsci6n, o @
su llamado,
ante de Dies. Como
cada uno debe
tiealizar su salvaci6n con temor y temblor — responsabilizarse por su propia viola y sustento — DIOS requiere que el Estado no prescriba negociar contractualmente
a la gente c6mo
unos con otros.
Cuando nosotros dejamos que 10S hombres sirvan libremente en el mercado, estamos afirmando un ordenamiento en el cual cada hombre tiene la oportunidad para probar su habilidad a su pr6jimo. ~ada hombre tiene una oportunidad de acercarse a ualquier otro para ofrecer o intercambiar sus bienes J servicios al precio que 61 crea ser beneficioso para ambas partes. 13sto no significa que el Estado deberia permitir Ia conducts immoral sin castigarla. Lo- que esto significa es que si una ocupaci6n dada es legitima ante Dies, el Estado no debe interferer legalmente con Ios convenios hechos por 10Shombres en sus tratos voluntaries unos con otros. Solo significa que yo puedo becirle, “YO le dar6 a ud. un mejor precio que todos ~ competidores.” Debo de tener el derecho legal para hater una oferta. Mis competidores debieran tener el mismo derecho. Esto es el significado de la &ompetencia.
Compradores y Vendedores Afros atriis, estaba en el patio de un amigo nio
-
154 Heredar6n la Twma quien es un hombre de negocio muy exitoso, Roberto Td. El es graduado de la Escuela de Negocios de Harvard, y era (y 10 es atin) el socio principal de una firma multi-millon~a pra otros negocios. aiios, e inten~ba
de muchisimo
&ito que com-
El hablaba con su hijo de cuatro
explicable por qu~ 10Spadres tienen
que ir al trabajo. “~Por qu& tengo que ir al trabajo cada dia, Robbie?” Robbie, a 10S cuatro atios, tuvo una respuesta muy buena: “Para comprar dinero,” Su papa Ie respondi6, “No, Robbie, no para comprar dinero – sino para ganar dinero.” En este memento yo intervine. “No, Robbie tiene raz6n. Se va al trabajo para comprar dinero.” El niiio no tenia un titulo de Harvard, explicaci6n trabajo.
pero tenia una mejor
que su padre del por qu~ su padre iba al
Mi amigo
10 pensti un memento,
y luego
adrnititl que Robbie tem’a la raz6n. Decimos figurado.
que ganamos
dinero. Eso es en sentido
Nosotros compramos dinero. Cuando
mos nuestros servicios, compramos Por el otro lade, el comprador vendiendo
dinero. Claramente,
de servicios est6
hay un comprador
un vendedor en cada transacci6n. cambio voluntario,
vende-
dinero. y
En cualquier inter-
cada uno de nosotros es a la vez
comprador y vendedor. A causa del hiibito lingtiistico, no 10 pensamos asi, pero eso es realmente la naturaleza de la transaccitin. Siempre olvidamos
que caab compra& es un ven-
ok.hr, y cada vena!edores un comprador. Decimos que el --vendedor (de bien~s) es la persona que tiene control de la transacci6n. Lo decimos porque es 10 que se nos
-
I
Hagamos un Trati
&seii6.
En realidad,
#e la transacchj
el “vendedor”
pm-clue ados
qledores. Una persona otra vende dinero.
b I
vende
155
no tiene control
individuos
son ven-
bienes y servicios;
la
Competencia /Quiin
compite
con
qui6n
en un intercambio
fxominico voluntario? Por 10 general, pensamos que el comprador compite con el vendedor, por 10 cual &eremos decir que el comprador de b%-ws est6 compitiendo con el ixnui%dor de bzkws. Pero en la mayoria de 10S cases, esto no es cierto. En una sociedad
en
konde solo se usa el trueque, hay algo de verdad en el concepto que el vendedor compite con el compra~or. Cuanto mas estrecho el mercado, menos conocimiento de posible opciones tiene el comprador, ya &e 61 no es un especialista en la demanda del mer~ado. Es probable que 61 tenga una desventaja de conocimiento una sociedad lones
al competir con el vendedor. Pero en del mercado libre moderno, hay rnil-
de compradores
y muchos
vendedores
no compiten
~endedores
compiten
vendedores.
Los
con 10S compradofes.
Los
con 10S vendedo;es,
y 10Scom-
pradores compiten con 10Scompradores. Si yo entro una tienda y ofrezco comprar una osa, y ofiezco al vendedor menos dinero de 10 que ice la etiqueta, es posible que yo pueda comprarla
c
1 e todas maneras. Si se acerca el tiempo de pagar 10S ~mpuestos, o si alguna cornplicaci6n ha surgido en el negocio, es posible que el duefio de la tienda est~ hispuesto a venderme la cosa a precio mas bajo que
156 Heredarcinla Tzewa
‘
el precio de la etiqueta. (Puede ser que el vendedor no tome tal riesgo, a no ser clue se trate de una agencia de autom6v&.) En la mayoria de 10Scases sin embargo, el duefio rehusar~ hater la oferta. /Per qu~? Porque 61 espera que otro comprador le ofi-ezca el precio que ha puesto en la etiqueti. Ademiis, no quiere que se corra la voz de que 61 estii dispuesto a negoclar 10S precios de todas Ias cosas en la tienda, porque su tiempo negociando
61 pasaria todo
precios en vez de vender. En
una sociedad de mercaclo libre nmderno, la etlqueta establece las condiciones del trato. Como las condiciones son fijas y por 10 tanto prehcibks, el resultado es mas ventas, una clientela mas safisfecha, ganancias para el negocio. I.os utmo!edm.cEl vendedor otros vendedores.
y mas
est~ compitiendo
El vendedor se preocupa
con
para que
yo entre su tienda, vea su mercaderia, y decida si el precio es demasiado alto. Puede que yo truce la cane y compre algo parecido y rnas barato, 010 mismo a precio mas bajo. Asi que, el comer~ante complte con otros comerciantes. Los compradores. En una subasta, yo compro con mi dinero. Compito directamente con otros compradores potenciales
con dinero.
El subastador
decide
quih recibirii 10S bienes despu6s de ver qui6n ofrece el precio mas alto. Es Eicil: ila oferta mas. alta gana! Vemos claramente
en el caso de una’ subasta que el
subastador no estii en competencia con el comprador. Solo provoca mas competencia entre Ios compradores. El utiliza toda la habilidad que posee para aumentar
Hagamos un Trato
la competencia
entre 10S compradores.
157
Los compra-
dores compiten con compradores. ~Qu& sucederia si e] subastador comenzase con ~n precio mas alto que cualquiera de 10Spostores estii dispuesto a ofrecer? No vender~ la mercaderia. Se ven’a forzado a bajar el precio initial, o a poner a un 1ado el artbdo y esperar otra subasta, donde 61pueda venderlo a un precio mas alto. Este concepto
de competencia
que uno lee normalmente rnoderno de la sociedad
es diferente a 10
en el peri6dico. El rnftico capitalist no comprende
f almente c6mo funciona el mercado. No comprende 1[ que es el principio biisico del mertido a saber, el t abajo de cada. hombre responsible ante Dies por 1 satisfacer su obligaci6n de mayordom’a. No comprende el concepto comprende
“@tZllE
I
$&5
de la propiedad
responsible.
No
la cornpetencia.
es
mu
Oferta
la competencia?
Mejor!” La competencia
. es la
~ferta que yo hago al compr-ador de algo mejor que 1’ que puede conseguir de algiin otro vendedor de P knenes y servicios. O si yo soy el comprador, es mi ~erecho legal de ofiecerle a uu vendedormas ~ mejores condiciones
dinero,
o algo mas deseable para el
~endedor que 10 que cualquier otro comprador estii ~ispuesto a ofiecerle. Esto es la competencia, Es el ~erecho legal de decir, “C6mprelo de mi~ o el derecho legal de decir, “V6ndamelo a m’.” Es el derecho ~egal de un individuo otm individuo.
de hater una oferta mejor a
1.58 Hereaiviin la Twrra En cierto sentido, 10 que le estoy pidiendo es que sustituya mis servicios, o si yo ‘soy el comprador,
mi
oferta por la oferta a 10S servicios de cualquier otro. Es sencillamente un proceso de swtitw,--uia. La persona que se pide que haga una sustituci6n
necesita
un
irwentwoa cambw. Hubo un popular reclarne de cigarrillos que consistia en un fumador con el ojo amoratado por un golpe. “iYo preferiria pelear que cambiar!” decia. Bueno, eso es la prerrogativa del comprador. vendedores
siempre deberian
de ofrecer al comprador
Pero 10S
tener el derecho
legal
algo mejor, para Iograr que
61 cambie de idea. Lo que es inmoral es que el vendedor el gobierno prohiba que sus competidores tengan el derecho estii diciendo,
de cerrar un trato. El vendedor
“YO preferiria pelear con mi colega que
perrnitir que mis clientes cambien.” gobierno
logre que potenciales
amenace
encarcelamiento,
Si logra que el
a sus competidores
con multas y
es una lucha inmoral e inj usta.
Las ofertas competitivas
nos permiten
a todos
comprar 10 mas posible con nuestro dinero en articulos y servicios o vender nuestros bienes y servicios al mejor precio. Lo que esto siWifica es que cada individuo
es responsible
presumiblemente
por sus propios
actos, y que
61 sabe mejor sus necesidades
cualquier
que
otro. Solo 61 sabe 10 que piensa; ningtin / oficial del estado 10 sabe. El conoce sus talentos mejor que ningiin burticrata. El comprende mucho mejor 10 que 61 esti dispuesto a pagar o a sacrificer a fin de lograr algo que ningiin politico Iejano.
I
159
Hagamws un Trato
~
Si deseamos obtener la mayor cantidad de servi-
cios de cada uno de nuestros conciudadanos,
tenemos
q~e permitir que nuestros conciudadanos ~an la 0 ortunidad a!e ojiecerrws un mejor prti. La libertad es 4’ sencillamente un ordenamiento de reglas en la cual cada individuo r+ejor
tenga el derecho de ofiecer un precio
diferente
o
a
cualquier
miembro
de
la
comunidad. ‘@fmanw; Empiiieme” I Si yo como cliente quiero atraer a todm 10Sdem~s ciudadanos que pudieran servirme de alguna maneia, tengo que perrnitir como vendedor que cualquiera c~mpitaconmigo. La libertad para venderme necesaria~ente
supone la libertad de competir conmigo.
es la doctrina del comercio tencia. Un
problems
I&
Iibre, ode la Iibre compe-
es- que
por
ejemplo,
digamos,
‘:~ueno, realmente estoy dispuesto a permitir que mis c~mpatriotascompitan conrnigo, pero no @toy dispuesto d que 10 haga la gente de otros paises.” Esto es precisamente
10 mismo que si uno dijese, “YO perrni-
tirf que mis compatriots
estadounidenses
me sirvan,
pero nunca permitiri que 10s productores extranjeros me sirvan.” Esto es exactamente 10 mismo. Si quiero cjue 10s productores extra.qjeros me suplan 10 que c!onsumo, tengo que permitir que 10s productores tranjeros compitan
conmigo como productor.
A algunos les resuha muy dificil aceptar este t +rgumento sumamente claro. Quieren creer que ellos pueden forzar a todo el mundo a servirles en su papel
‘
160 Here&r& la Tiia de consumidores,
pero tambih
quieren prohibir que
esta rnisma gente compita cpn ellos en sus capatidades de productores. Nose puede tener 10 uno sin 10 otro. Adem&, a ofrecer
si como productor
sus bienes
paises, entonces
ud. necesita poder ir
a 10S consumidores
tiene que permitir
tunidad a 10S productores
de otros
la misma opor-
extranjeros
de hater una
mejor oferta a sus clientes. Lo que estoy diciendo es que la Biblia ensefia que cada hombre tiene legalmente el derecho, de realizar su propia salvaci6n con temor y temblor delante de Dies y 10Shombres – de trabajar duro, manejar bien sus asuntos, y disfrutar las ganancias. La tinica excepcitin seria el comercio entre las naciones en guerra Si el intercambio
pacifico es legitimo con una naci6n
extranjero, entonces el intercambio libre de tanfas (libre de impuestos) es tambi~n legitimo. No debiera haber discriminaci6n o ningtin producto
contra ninguna naci6n pacifica, importado:
la misma tasa de im-
puestos (tarifas) debiera aplicarse a cada importacitin. Cuanto rnas bajo el impuesto, mejor para 10S consumidores. Debemos
permitir que cada individuo
talentos y habilidades
ejerza sus
para servir a Dies y al hombre
en la mejor manera que 61 pueda,
sin inter.+erir le-
galmente en su habilidad de ofrecer un mejor precio a cualquiera en la economia. Otra vez, no estoy sosteniendo que el Estado debe permitir que la gente haga ofertas inmorales – tal como la heroina, la prostituci6n, la pornografia, individuos,
o el aborto criminal – a otros
pero si estoy diciendo
que si un articulo
I
Haganws un Trata
~o
servicio
Iindividuo,
puede
ser Ie.cjtimamente
ofi-ecido
161
a un
no debiera haber ninguna restricci6n legal
~que impiden a otro hater una oferta competitive. I
No cabe duda que en algunos campos,
individuos
ofertas a 10S consumidores
de todo el mundo.
ocurren 10s articulos electr6nicos, griificas japonesas,
Se me
y las c~maras foto-
como ejemplos cliisicos. Recorde-
mos que en 195201953,
la manufacture japonesa
motivo de burls international, in Japan”
algunos
en ciertas naciones pueden hater mejores
no acarreaban
era
y las palabras “Made
ningiin
peso. Pero se les
permiti6 a 10Sjaponeses que produjeran 10S mejores productos y servicios que podian. Ellos mejoraron, y el mundo entero se ha beneficiado Pero 10Sjaponeses
de sus esfuerzos.
no compiten
la agricultural. Al contrano,
en el campo
son importadores
ductos agricolas. Son importadores
de
de pro-
especialmente
de
productos ag-rimlas norteamericanos. Tambi6n son importadores de productos madereros norteamericanos y de otra material prima que necesitan. prohibimos
que nos vendan
sus fotocopiadoras,
Sl les su
equipo electr6nico, y sus autom6viles a 10Sciudadanos americanos, no podr5n comprar d61ares. Si no pueden comprar d61ares, ~c6mo poch%n comprar soya, came, madera, y 10Sotros productos que ellos necesltan a fin de sostener su estilo de viola? ~
“@b Se
P&mite Tmtos!”
Si nosotros erigimos
barreras
a la importaci6n
de productos japoneses, con eso eregimos autom5ticamente barreras a la exportaci6n de Ios produc-
‘
162 Here&r&h Tia tos norteamericanos. Si 10Sconsurnidores americanos no gastamos nuestros d61are$ en articulos japoneses, entonces Ios consurnidores japoneses
no podrian con-
seguir dtilares para comprar articulos norteamericanes. Esto es obvio, pero pocos 10 entienden. . . a ambos lades de la fiontera. Tarnbi6n es cierto 10 contrario. cuotas u otras limitaciones 10Snorteamericanos
Si ellos imponen
a 10s que se permitirii a
exportar al Jap6n, el consurnidor
japont% no va a obtener el mismo beneficio que antes. Si su gobiemo no le permite comprar productos norteamericanos, 10s comerciantes norteamericanos no van a obtener tantos “ yenes” y nosotros 10S consumidores
no podrernos
de 10Sfabricates
adquirir
tantos productos
japoneses.
Mire, una tun~a es un
[email protected]. Se requiere que el vendedor gobiemo
extranjero pague derechos de aduana al
estadounidense.
Como
consumidores
nm
sotros enfrentamos precios mas altos por 10s articulos importados, y precios mas altos para 10S articulos competitivos producidos en 10SE.E .U.U. (ya que 10S productores norteamencanos no enfi-entan tanta competencia de precios). Todo aquel que pide tarifas mas altas, autom6ticamente pide impuestos mas altos. Atin asi 10S votantes estadounidenses raras veces se dan cuenta de ello. Vamos
a la 16gica extrema de las tarifas y otras
barreras
de comercio.
permitir
que
quieran a 10SE.E.U.U., perjudica
Si decimos
10S japoneses
que no se debe
exporten
todo
10 que
porque de alguna forma esto
a 10S E. E. U.U.,
~por qu~ no permitir que
Hagatnos un Trato
.
10S ciudadanos ciudadanos
de California
no permitan
de Nevada y Oregon
exporten
163
que 10S bienes a
California? ZY Ios ciudadanos de Nueva York que no permitan que 10S ciudadanos de Pennsylvania exporten articulos a Nuevo York? Vayamos ciudadanos ciudadanos
un paso
mas
alli
@ue
tal si 10s
de su ~ciudad no permiten que 10S de mi ciudad exporten articulos ala suyap
(Como este Iibro, por ejemplo.) Vayamos hasta la ndiculez. ~Qu6 tal si alguien de mi manzana no quiere tratar con ninguno de estos “extraiios” que viven a tres cuadras? ~En qu6 termina tal tonteria? Vamos hasta el fin. ~Por qu6 coopero yo atin en mi propia familia? /Per qu~ quiero que mi esposa tome proyectos que yo quiero evitar? ~Por qu~ no lavo 10s plates, remiendo la ropa, frego 10S pisos,
-
trabajo ep el jardin, y hago todas las dem& coszq que ells hate ahora mejor que yo? ~Por qu6 no escribe klla 10S circulars y 10S libros y hate 10S videos y casettes que yo produzco~ Es sencillo: yo odio hater aquellas cosas: No las hago bien. Yo quiero que ells las haga. Y porque
ells no tiene por qu6 escribir
libros a no ser que quiera, y tenga tiempo libre para -, hacerlo. La Biblia enseiia un principio
de la divisitin, de
trabajo. (V6ase Capitulo Nueve: Ganancia y P&-dida) Se debe respetar la divisi6n del trabajo. Cada hombre tiene su propio llamado. Cada uno tiene sus propias habilidades que ofrecer a 10Sdemiis. Cada uno tiene su propio sacrificio que traer ante Dies. Dies nos dice que hemos de presentarnos
como
un sacrificio
vivo
_
164 Hereakin la TZrra ante El (Romanos
12:1). Pero si el Estado nos prey
hibe hater esas ofertas y presentarnos ante nuestro pr6jimo como un sacrificio vivo a fin de servirle mejor, y si nos prohibe
hater mejores tratos, la ley
ha entonces entorpecido
nuestra habilidad
de servir
a Dies mejor y de ser servidos por quienes tratan de servir a 10S hombres
o a Dies 10 mejor que pueden.
Como minimo, ellos est~n intentando de servir sus propios intereses, y la mejor manera de hacerlo es hace~e
una mejor oferta.
Es cierto que algunas naciones compaik E. E.U.U.
que producen
subvencionan
ciertas exportaciones.
10 hacen (Banco
de Exportaciones
a Los
e Im-
portaciones, etc.). ~Debi6ramos presionar al gobierno Federal para que imponga tarifas contra 10Sproductos extranjeros subvencionados canos quieren comprar? Para contestar, un gobiemo
que 10S norteameri--
d~jeme hater esta pregunta:
extranjero
Si
me quiere enviar un cheque
por correo, ~se deberia permitir que mi gobierno intercept e] cheque y 10 rompa? ~No? Bueno, el pnncipio es 10 rnismo. Si la intercepci6n de mis cheques del extranjero estorba mi libertad, otro tanto ocurre con una tarifa impuesta como represalias contra 10s articulos extranjeros subvencionados por e] Estado. Al fin de cuentas, enviarme
cheques
del extranjero
pronto se verii como una estupidez de parte de la naci6n extranjera; no tardarii en dejar de hacerlo. Es un derroche
del dinero de 10S contribuyentes
de
impuestos extranjeros. Otro tanto ocurre con la ‘asistencia financier para las exportaciones. Es posible
Hagamos un Trato 16.5
que sea una buena politics
a corto aleance, pero es
una priictica econtirnica pt%ima. Tarde o temprano, 10S votantes extranjeros se dan cuenta. Se acaba tal priictica
Conclusion Lo que d principio biblico de la libertad econ6mica requiere es que cada hombre tenga libertad para hater ofertas honestas y competitlvas a Ios posibles compradores de sus mercancias o servicios. Lo que la Iibertad significa es que yo, como con.&nidor, tengo permitido por la ley hater cualquier oferta para comprar articulos y servicios a cualquier precio que yo crea poder consegun-los. Lo que la libertad tambih debe significar es que yo, como productor, tengo permitldo por la ley hater cualquier articulos y servicios a cualquier
oferta para vender precio que yo crea
poder conseguirlos. La l~bertadecon6micaes el prinapw dd sennczo competitwo Nunca se olvide de 10 que entendia el niiio de cuatro aiios Robbie: dor es un vendedor,
aun el “empleado”
cada compra(que vende
serwcios y compra dinero), y cada vendedor es un comprador, aun el “patr6n” (quien vende dinero y compra servicios). Lo que la libertad consumidor,
significa
es que yo,
como
no tengo permltido forzar que 10S-vend-
edores me vendan sus mercancias y servicios a 10S precios que yo preferitia. Tampoco me es permitido hater que el gobierno civil obligue a 10S vendedores venderme a 10S precios que yo preferin’a. Lo que la libertad si~ifica es que, como productor, no se me
,
166 Heredanin la T~erra permite obligar a 10Scompradores que yo preferiria. Tampoco
a pagar 10Sprecios
me es permitido
lo~ar
que el gobiemo civil obligue a 10Sconsumidores prar a 10s precios que yo preferiria.
com-
La libertad econ6mica, en resumen, significa esto: Mantener cada cual la mano en w bolsillo, y que ninguno
de 10S dos use al gobierno
como
nuestro
agente de robo. Necesitamos reconocer 10S principios la libertad econ6mica biblica:
biisicos de
1 La gente es responsible por sus acciones 2. Los cristianos deben ewtar la esclavltud 3. Cada persona conoce sus prop]as habdldades y necesidades mejor que nadle – ciertamente mejor que 10Sbur6cratas. 4. La civilizac16n occidental fu~ constrtuda en base a ~aresponsabihdad propia. 5. La base de la ganancia en un mercado libre competitwo es serviclo al consumidor 6. Un mercado libre permlte que cada vendedor haga cualquier oferta a 10Sconsumldores 7 Un mercado hbre perrmte que cada comprador haga cualquier oferta a 10sproductores. 8 Cada comprador es un vendedor, y cada vendedor es tambi6n un comprador 9. Los vendedores compiten con 10Svendedores, mlentras 10Scompradores compiten con 10Scompradores. 10. El mercado libre es una subasta enorme. 11. SI como consum]dor qulero que 10Svendedores compitan para servirme, debo perrnitir que 10S vendedores compitan conmigo como productor.
Hagarnm un Trato
167
12 El comerclo hbre slgmfica hbertad para todos, sm lmportar la geografia de ongen. 13 Una tar]fa es un lmpuesto. 14 Una barrera de irnportackh es al mlsmo tlempo una barrera de exportac]6n 15 La div1s16n de trabajo a revel mundlal aumenta las oportumdades de todos, es ,decir la riqueza de todos
IV. Enjuiciamientokhncioiies
CAPITULO 9 G&NCIA
Y PERDIDO
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espiritu es el nusmo. Y hay diversidad de rninisterios, pero el Seiior es el mismo. Y hay dwersidad de operaciones, pero Dies, que hate todas las coma en todos, es el mismo (1a a 10SCormtios 12.4-6). El cuarto principio
principio
de todo pacto
del juicio-castigo,
bl%lico es el
tambit% llamado el pnn-
cipio de sanciones. 13ios es el juez final. En el campo de la economia politics, esto ilustra mejor el prineipio por el principio de la soberania del com--umidor,es decir la autoridad de] comprador para hater una oferta. En la economia dores compiten
de un mercado
libre, 10S consumi-
como postores en una gran subasta,
seleccionando a 10S ganadores y perdedores econ6micos de entre 10Svendedores que compiten. Con sus gastos, ellos prernian a algunos productores -a otros. Exch.gwz a algunos productores llev~ndolos
a la quiebra.
y penan
del negocio
En resumen, 10S consurni168
Ganarw.ayPirduio 169 dores ~~an, segiin 10 que quieren, no segiin 10 que 10Sproductores quieren que ellos quieran: juzgan 10S productos, 10Sprecios, las condiciones de pago, etc. En una economia
socialist,
impera la mberania
burocrtitzca, es decir Los burticratas
la autoridad gubernamental. y politicos del Estado determinant
quienes ganan y quienes pierden econtimicamente. Pero no hay escape de 10S juicios econ6micos. El juicio es un concepto ineludible. Jambs es cosa de que si juicio
o no juicio.
de juicio,”
Es siempre cosa de “qu6 clase
y por “qu6 jueces.”
La Palabra de Dies nos ensefia a respetar el principio de la divisi6n del trabajo. Hemos de trabajar juntos como humanidad Dies, cada persona ofreciendo primero Juntos,
en el servicio podemos
como individuos
a fin de glorificar a sus mejores ta@tos
a Dies y luego al pr6jimo.
producir aislados
de que si trabaj~ramos Los ermitailos no editican
civilizaciones.
La Division del Trabajo en la Iglesia Pablo escribe en Primers a 10SCorintios
12 acer-
ca de la iglesia. Sostiene que la iglesia se compone de gente con talentos de toda clase y sin embargo la iglesia es una organizaci6n sola unida. “Pero todas estas cosas las hate- uno y el mismo Espiritu, repartiendo a cada uno en particular como 61quiere. Porque asi como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros,’ pero todos 10S miembros
del cuerpo, siendo muchos,
son un solo cuerpo, asi tambi6n Cristo” (1a a 10S Corintios 12:11-12). La iglesia se compone de mucha
170 Heredar6n 14 Twrra gente, y Cnsto
10S dirige. Pero recuerde”
El no k-is
dirige en persona. El Ias dirige por medio de representantes (1OSoficiales de la iglesia),
por medlo de
su conocimlento personal de la Biblia y de sus propias circunstancias personales. Pablo sefiala que el cuerpo necesita muchas clases de miembros,
y nin@n
miembro de un cuerpo puede
por si solo existir y funcionar todos 10Sdemiis miembros.
a plena eficacia
sin
Adem6s, el cua-po no es un solo mlembro, smo muchos. Si d~era el pie. Porque no soy mane, no soy del cuerpo, ~por eso no ser5 del cuerpo? SI todo el cuerpo fuese ojo, ~d6nde estm’a el oido> S1todo fuese oido, ~d6nde estan’a el olfatoz Mas ahora DIOSha colocado 10Smiembros cada uno de ellos en el cuerpo, como 61 quiso. Porque si todos fueran un solo miembro, ~d6nde estzuia el cuerpo? Pero ahora son muchos 10Smiembros, pero el cuerpo es uno solo Ni eI ojo puede decm a la mano No te neceslto, m tampoco la cabeza a 10Spies” No tengo necesldad de vosotros (la a 10SCorintios 12:14-21). Pablo
sigue asi por
todo
el capitulo.
(Escribe
sobre el mismo tema en Romanos 12:4-8. ) El est~ intentando explicar la idea que la igle.na es una totahdad, a pesar a%estar compuatu de,parta dt&ntm qti tureen jimaonesy doriesmuy d+rentes. El promueve
la unidad,
pero no a costs de la diversidad. Por 10 tanto la lglesia esti unida, porque tiene una cabeza, Jesucristo, y tambih diversificada, es decir que se compone de muchos
mdividuos
que son rnuy diferentes unos de
otros- y poseen talentos muy diferentes.
Ahora regresamos otra vez al tema teo16gico an1 terior, a saber, el concepto de la unidad y la diversidad. La Trinidad
es diverso y a la vez un solo Dies.
Por 10 tanto, la iglesia refleja esta misma diversidad y unidad.
Puede mantenerse
como
una unidad
poi
tener un Dies que ha dado una revelaci6n al hombre, 1 y 10S rniembros de la iglesia est~n vinculados a este Dies, y son responsables a El. (Es interesante movimiento
que 10S propugnadores
de la
del Nueva Era tambi~n hablan mucho
acerca de la unidad y la diversidad.
Pero no tienen
un Dies todopoderoso en el cielo quien dirige la histona humana, ni tampoco tienen una Palabra de Dies,
ptiblica,
abierta, y fiablemente
que consultar. Estim imitando i pero 10 estin distorcionando. ~ ha hecho desde el principio.)
revelada
el programa
a la
de Dies,
Esto es 10 que Satan&
El pacto implica la jerarquia
o autoridad
(prin-
cipio dos), y tambi6n implica las reglas morales (principio
tres). Toda
estructura
de pacto
biblico
estii
~ unificada porque tiene una cabeza viviente personal, y estii diversificada
porque
tiene muchos
individuos
que responden a esa tinica cabeza. Tiene un programa de acci6n, porque tiene la Palabra de Dies revelada:
la Biblia.
actuaci6n
como colectividad,
de las colectividades. de apocalipsis,
Tiene
un juicio
final segiin su
porque Dies es el Juez
Vemos esto en el tercer capitulo
en el que Juan escribe a un grupo de
iglesias que no han actuado
segim 10S pnncipios
de
Dies, y les advierte que Dies tratarii con ellas como congregaciones,
no solo como miembros individuals.
172 Heredanin la Tma
La Diviskh del Trabajo en la Economia Probablemente
el ejemplo
mas famoso
visi6n del trabajo en la economia
-
de la dl-
politics se encuen-
tra en el primer capitulo de La Rzqt.azade la-sNaczones (1776) de Adam Smith. Alli se describe una f&brica de alfileres. Cada hombre trabaja con m5quinas espeaalizadas,
y cada
m5quina
hate
S61O una simple
funci6n. Juntos, diez ho-mbres podian hater en aquella 6poca 48,000 alfileres por dia; si se hubiese requerido que un solo hombre hiciese todo el trabajo, es probable que no hubiese podido producir ni un alfiler por dia. El comprador
de alfileres se beneficia del enorme
aumento de producthndad.
Sin la divisiin de trabajo,
ninguno de nosotros podriam’os pagar por un articulo tan sencillo como el alfiler. Ni se hublese ofrecido al comercio
el producto.
Nadle obhg6 a estos diez trabajadores que fueran a trabajar
Nadie forz% a 10Scompradores
sen compras
Sin embargo,
10S alfileres, y 10S consumidores mtercambio
econ6mico
que hicie-
con libertad se fabricaron se beneficiaron.
voluntario
destaca
al prin-
cipio de la divisi6n de trabajo en la economia mercado
libre
La divisi6n del trabajo
El
aumenta
del la
riqueza per capita (de cada uno) de la sociedad Otro ejemplo: considere al agricultor con un terreno de cincuenta hectiireas. Le serii bastante dificil cultivar esas cincuenta
hectiheas a no ser que tenga
equipo bien avanzado. Considere al agncultor de hate cien aiios atriis que no tenia equipo mecknico modernizado
~C6mo trabajaria su terreno con efica-
Gananaay Pirdtdo
173
cia por si solo? No podia. Le convenia que emplease a un asistente para rodar un tronco
o una rota o
hater cualquier labor agobiante que seria virtualmente imposible para un solo individuo. Los hombres trabajan juntos en paz, no primeramente por que se aman 10s unos a 10s otros, o por respetarse las ideas mutuas, o por compartir metas a largo alcance, o por querer hacerse favores mutuos, smo porque les conviene ciertos
periodos
a ambos cooperar
de tiempo
a fin de lo~ar
durante ciertas
clases de metas. En otras palabras, ellos subordinan su codicia a la btisqueda de seguridad econ6mica, o riqueza, o cualquier cosa que est~n buscando. POF 10 tanto, la maldicitin de la tierra llega a ser un beneficio para la humanidad
en general porque
obliga
a la
gente a cooperar cuando de otra manera no 10 harian. Gammcias
O P&didas
El modelo dwisi6n-del-trabajo
que Dies estableciti
para ‘la iglesia es parecido al modelo que estableci6 para la economia. No es id6ntico, pero es semejante. En el caso de la iglesia, no hay cabeza visible, y no hay nin@m individuo
que habla las palabras perfec-
tas de Cristo. Hay pr6dica de la Palabra, pero la ~prkdica es siempre una predicaci6n interpre~ada, y Ies siempre
i
escuchada
interpretativamente.
No hay
escape de la plena responsabilidad ante Dies, ni de parte de 10S predicadores ni de parte de 10S oyentes. Al mismo tiempo, ningiin individuo es perfecto, y por 10 tanto, siempre habr5 imperfeccitin tanto en ‘la
i pr6dica como en el oyente.
174 Hereak% la i%rra La misma cosa es cierto en las reglas de rendimiento del mercado. Los hombres deben ejercitar sus llamarnientos delante de Dies como individuos fiables y series. Cristo no se aparece en persona para decirnos dia .tras dia o memento tras memento que estamos trabaj ando bien o real. Sin embargo, somos responsables ante El, segiin 10 que El nos ha revelado en la Biblia, y tambi6n de acuerdo a 10S talentos y habilidades que poseemos. Nosotros debemos ofrecemos como un sacrificio vivo a Dies (Romanos 12: 1), pero no estarnos totalmente seguros que este sacrificio es agradable a Dies o no, en ningiin memento particular. De forma similar, cuando servimos a otros individuos en nuestras vocaciones, nunca podemos estar totalmente seguros que estamos actuando exactamente como
el ptiblico
tuemos. Necesitamos principio
(“fyia”),
comprador
quiere que ac-
alguna regla, alguna clase de por el cual pcxiemos
evaluar si
estamos sirviendo gezwrahnentelas necesidades de nuestro pr6jimo en nuestra capacidad como productores o no. No tenemos la Palabra de Dies con la cual podemos comparar resultadcn, como pueden Ios cristianos en la iglesia, 10Spadres de familia, o Ios oficiales del gobierno civil. Pero si tenemos una regla. /Cu51 es esta regla? La regla es la ganarwia o la @rdzda. El balance de ganancias y/o p&didas le dice a cada productor
de mercaderia
piiblico ha deterrninado
o de servicios que el
o que LESha servido bien, o
que 61 les ha servido tan mal que estin por cerrarle el negocio. Las ganancias o pi%didas le sirven como \
Ganan.mzy%dzdo 175 Iun indicador de ‘&ito. El Indicador& Extto ~ Sin un indicador
de 6~to, no podria haber pro-
~duccitin a largo plazo. Solo habr~ un desperdicio de ~recursos. Cada productor necesita un indicador continuo de &ito, a fin de guiar su producci6n satisfacer
las necesidades
de 10S fituros
para
consumi-
dores. Esto es 10 que la hoja de balance de ganancias i y p6rdidas le proveen. existe un directivo individual, que diga al ~productor personalmente, “Si, has hecho un buen No
trabajo.” Nadie se mete, en representaci6n de 10S consurnidores, para decirle al productor quel ha trabajado bien o real. sin embargo,
el productor
tiene
1una gm’a. Es por medio de una unidad num&ica, es decir la cantidad de ganancia registrada segim una unidad monetaria (el dtkar, el peso, la libra, el marco, el yen, etc.), que gobierna su negocio. Sus ganancias le dicen claramente si estii sirviendo a 10S consumidores con eficacia. El productor puede rnirar sus libros de contabilidad y saber si esti desperdiciando sus recursos. Al fin de mes (o en cualquier otro memento), el negociante sums la cuenta de sus gastos, y luego 10S compara con sus ingresos. De esta manera, descubre si sus esfuerzos han sido provechosos. Toma deci“ siones acerca de que si continuar6 ofreciendo sus bienes en venta a 10Sprecios actuales, al mismo estilo, etc. Sus gananciai y p&didas le revelan el Exito o fracaso del negocio, y esto le ayuda a pronosticar y
176 Hme&minla i%rra decidir acerca de] future. La contabilidad
de costos hate posible la arnplia
divisi6n de- trabajo. Esto significa que la gente que, hablando bl%licamente, es el equivalence del ojo, puede cooperar en una manera productive
con la gente que
es el equivalence del oido. Los pies pueden cooperar con las manes. En otras palabras, a causa de la posibihdad
de juntar 10Spro~ectos de todos por rne-
dio de la competencia del mercado y 10 que 10S econo’mistas llaman “la sustituci6n de recursos” (cambiar una cma por otra), el mercado de libre cornpetencia provee 10 necesario para que la gente combine 10Sdlferentes talentos que cada uno posee, y 10 haga de tal manera que no desperdicia
recursos. El mer-
cado tambii% permite que 10S consumidores tengan influencla en 10 que se producirii y a qu6 precio. k
Ojos y Oidos Juntos
Cuando 10Sojos pueden concentrarse en ser ojos, y 10spies pueden concentrarse en ser pies, la economia en general marcha
con una visitin mas nitida y a
pasos mas seguros. Esto significa que cada uno de nosotros puede concentrarse en cultivar sus propias habilidades especiales, y obtener ganancias ofieciendo esos talentos especiales altamente cultivados a 10S consumidores del mercado. Esto nos capacita a todos a servirnos como consumidores, todos 10S pro@ctores
de la capacidad
especializados
de
a trav& de la
economia Nos beneficiamos de las habihdades de produccltin altamente especializadas de miles, y aun cientos de miles, de productores.
GanamlayP&i?&% 177
~ Una sociedad
no podria funcionar
sieran ser profesores de economia. podria
funcionar
quisiera
hater
S; cada miembro exactamente
si todos qui-
Una sociedad
no
de esa sociedad
1a misma
tarea en la
viola. La iglesia tambi6n se arruinaria si todos quisieran ejercer el mismo servicio dentro de la iglesia. Este he el mensaje de Pablo en la a 10SCorintios 12. El reclamaba a cada miembro de la iglesia que ejerciera su propio servicio como un individuo
temeroso
a Dies bajo la autondad de Cristo, para que cada miembro de la iglesia se beneficiary de las habilidades
particulars
de todos
10S dem&
miembros.
Este mismo principio funciona en toda organizaci6n, y especialmente
en el mercado libre.
Por 10 tam%,el nwcado de la izbre competem”apropor,. tions un medio de combinar 10Sdzferentes takntos espetialtzados de todos 10S productores en la economia. Lo -hate ofreciendo
a 10S consumidores
entrar al mercado
el poder soberano
e inducir que Ios productores
van a Ios consumidores.
de sir-
A este sistema le llamamos
soberania del consumidor. El consumidor paga, y por 10 tanto determina 10 que se pmducir~ la prtkima vez. La vieja consigns, “El dinero habla,” describe muy bien el sistema de soberania del consumidor mercado libre. La innovaci6n
de la contabilidad
del
de partida do-
ble en la Italia del siglo catorce fue uno de 10Sdescubrimientos mas importances en la historia del mundo. Es por medio de la contabilidad de partida doble que 10S hombres
de negocio
pueden
calcular
fkacaso de sus empeiios. Pueden determiner
el Exito o si ciertos
-
178 Herealminla Tma aspectos
de sus negocio
berian ser cambiados
son provechosos,
radicalmente
o si de-
o aun eliminados.
Sin eI indicador de &ito de la contabilidad seria imposible manejar la econom’a
moderns,
capitalist
mod-
erns. Los lectores debieran
reconocer
tema de ganancias y p&didas
por qu~ el sis-
funcionan
para el ne-
gocio en casi la misma manera que las tortes eclesiiisticas funcionan para la iglesia. No se dinge el negocio
por medio
apelaciones,
de una jerarqm’a
de tortes
cbmo en la iglesia. Sin embargo,
de
el com-
ercio tiene reglas, tal como la iglesia tiene las reglas reveladas de la Biblia. El negocio fimciona segiin una unidad, aunque envuelva mucha gente. . La Soberaniadel Consumidor ~Por qu~ gobiernan economia
10S consumidores
en una
de mercado libre? Porque tienen el dinero.
Lo ganan como productores
al servir a 10S consumi-
dores; como consumidores, ellos premian o castigan a 10S productores. La regla de 6xito es clara: servir a
10Sconstimzdores.De no hacerlo, le darin el negocio (y su dinero) a otro. El medio de control que poseen 10Sconsumidores es el sistema de ganancias y p&didas.
Quitales’ esto,
y se les quita el pod~r a 10S consumidores de ofrecer incentives a 10S productores que sirvan sus propios intereses. Por eso las sociedades socialists son centralizadas.
burocriiticas
Sustituyen el poder de 10Soficiales
gubernamentales por el de 10Sconsumidores. Le dan a unos pocos oficiales escogidps el derecho legal de
I
-.
Ganamay Pt%duio179 ofiecerpremios ycastigos Asi, losproductores comienzan a servir las demandas de estos pocos planificadores centrales. Desde Iuego, 10Sconsumidores dad en la economia.
pierden su autori-
Son casi impotentes
plazar a 10S bur6cratas.
para reem-
Ya no pueden
“votar”
sus carteras para premiar a un productor otro. Por abolir la ganancia de libre competencia, poder
econ6mico
con
en vez de
y p6rdida del mercado
10S socialists
en sus propias
centralizan manes.
el
Es ini-
~‘ cialmente el triunfo de la politics sobre la economia; ~ luego pasa a ser el triunfo de la burocracia
sobre la
politics. ~Qui6nes pierden? Todos, menos (1) 10S productores favorecidos que 10S burticratas escogen para ~ recibir la ayuda iinanciera oficiales
gubernamental
que prestan la ayuda.
este sistema? Los contribuyentes,
~Quiknes financian como consumidores.
Se les obliga a financiar la destrucci6n como consumidores
y (2) 10S
de su papel
soberanos.
Cuando la gente votan a favor de programas socialists de redistibuci6n de la riqueza, se condenan a la esclavitud. Cuando jueces,
abandonan soberanos
10Splanificadores
Dies
no puede
voluntariamente
de la economia, burocr~ticos
ser burlado. su papel
son juzgados
de por
que prometen siempre
“actuar a favor del Pueblo. ” Mas bien, 10Sbur6cratas acttian a favor de su propio inter6s, pero con dinero confiscado
de 10Svotantes. Los votantes por 10 tanto
han votado la e1iminaci6n de su libertad como consumidores.
180
Heredmin la 1%-rra
-
Conclusion posible
la
en gran escala en el rnundo m&lerno.
El
Es la divisi6n producci6n
del trabajo
que hate
sistema del mercado de libre competencia integra 10S planes de todos 10S individuos, se realice
la miixima
satisfacer
las demandas
productividad,
es 10 que para que
y se puedan
de 10S consumidm-es
con
mayor eficacia. Los individuos la administraci6n
son responsables de cualquier
ante Dlos por
valor que se les han
delegado, y por 10 tanto tienen que tomar la decisitin iniclal acerca de 10 que se debe hater con estos valores. Deben utilizar su propio conocimiento, talentos, habilidades y su propia percepci6n de 10 que el mercado
requiere
y deben
hater
todo 10 posible
satisfacer la demanda del mercado.
para
No es un sistema
sin ley aunque no tenga una agencia de planificackin central. Entonces,
~qui6n sirve de juez?
dores. En nuestra capacidad
Los
ccmsumk
de consumidores,
nos
comunicamos exactamente 10 que queremos comprar unos de otros como productores. Y puesto que casi todos somos productores
y dueiios, tenemos la autori-
dad por un lade, para deterrninar hater, y la obligaci6n
por el otro lado de asegurar
que se haga 10 mejor posible. de 10Sconsumidores
10 que se debe
O se sirve 10S deseos
o se va en quiebra.
Por 10 tanto, 10que la doctrina del dominio ensefia es una doctrina
de gobimw wpresentativo. Esto no se
aplica solo al gobierno de gobiemo,
civil sino a todas las formas
ya sea la fimnilia, la iglesia, el Estado, el
(%.kZwy
comercio, fuere
P&di&
181
la caridad, la salud, la enseiianza, 010 que
No hay una sola autondad,
jeriirquica.
que ser agente responsible de 10S hombres dado. Cuando
ni una sola via
Hay autoridades mdtiples, y la gente tiene delante de Dies y delante
por todo 10 que se Ies ha encomen-
el Estado .reclama la clase de autoridad
que S61ODies puede ejercer legitimamente, encontramos al mismo tiempo la emergencia de la tirania arriba y de la resistencia y la interrupci6n
abajo, a
medida que la gente busca impedir al Estado y evadir 10S planificadores. Por 10 tanto el socialism es un sistema de caosplan.z@ado. Es la sociedad de SatanAs, el desordenado. Los principios
que apoyan
al principio
de la divis16n de trabajo en la economia
biblico
de un mer-
cado libre son 10Sslguientes. 1 Nmguna socledad puede funcionar slnjueces 2. En 10Sasuntos econ6micos, o 10Sconsumidores o 10Soficlales gubernamentales son Iosjueces 3 La Trimdad es al mlsmo tlempo uno y vanes, umdad y dlversidad. 4. La iglesia es un cuerpo undicado que tlene muchos mlembros que poseen dories singulars 5 La iglesia puede reahzar como urudad 10 que sus mlembros mdividuales nunca podrian reahzar como mdwlduos 6. El mercado hbre es un arreglo mstituaonal que se agrupa a muchos particlpantes 7. Ellos pueden reahzar Juntos 10 que nunca podrian realizar como mdividuos 8. Los pecadores cooperan en el mercado
162 Here&in
la T&rra
porque les conviene, aunque se odien 10s unos a 10s otros. Esto aumenta la paz. 9. La diwsitk del trabajo vence la escasez, incluso la escasez del conocimiento precise. 10. La contabilidad de costos es el instrument por el cual 10Sproductores hacen juicios econ6micos. 11 Los consumidores “votan al gastar” en un mercado libre. 12. Los consumidores son soberanos en un mercado hbrq sirven de jueces 13. Un mercado abierto a nuevos competidores, una moneda eatable, y laa ganancias y p&-didas son el ti’o que garantiza el control soberano de 10Sconsumidores. 14. Cuando 10Sconsumidores eligen voluntanamente politicos que prometen robar a otros, se condenan a la esclawud. 15. Bajo el socialisrno, 10Sbur6cratas de mteu% propio heredanan la tierra, si Dies permitiese que el socialism continuase.
V. Herencia/Continuidad
CAPh’ULO
10
EL LEGADO DEL CONOCIMIENTO El principio de la sablduria es el temor de Jehov~ 10S insensatos desprecian la sablduria y la enseiianza Oye, hijo nio, la mstrucc16n de tu padre, y no desprecies la dmecc16n de tu madre; porque adomo de graaa seriin a tu cabeza, y collares a tu cuello (Proverbios 1.7-9). El quinto y iiltimo principio de todo pacto biblico es e] principio de la herencia-continuidad. Tambi&n 10 podemos Ilamar el principio de la legitlmidad. ~Cu51 es la herencia mas importance
que un pa-
dre puede dejar a sus hjos? La Biblia es clara: el temor de Dies y el conocimiento de sus preceptos. Como dice el autor de Eclesiast& (probablemente Salom6n,
el compilador
de 10S Proverbios)
fue
al fin de
su Iibro, “El fin de todo el discurso oido es este: Teme a Dies, y guarda sus mandamientos; porque &to es el todo del hombre. Porque Dies traerti toda obra a , juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena 183
184 Herea%n la Tma o sea mala (Eclesiast&
12:13-14).
‘
Por eso el Salmo 119, e] capitulo mas largo en la Biblia, se dedica totalmente a la ley de Dies. Por eso se manda a 10S padres que instruyan a sus hijos en la ley, desde la maiiana hasta la noche: “Y estas palabras que yo te mando hey, estar5n sobre tu coraztin; y las repetiriis a tus hijos, y hablariis de ellas estando en tu ca.sa, y andando por el camino, acostarte, y cuando te levantes” (Deuteronomio
y al 6:6-
7). Si el conocimiento es la msa mas importance que 10S padres pueden transferor a sus hijos, entonces debemos
reconocer
den institucion~
la importancia
que aumente
de cualquier
el cotmcimiento
ordis-
ponible de la sociedad. Lo que yo sostengo en este capitulo es que mas que ningiin otro sistema de propiedad, el mercado libre aumenta tanto la cantidad como ciedad.
la calidad
del conocimiento
en la so-
Las preguntas econ6micas que tenemos que tratar son 10s siguientes: 1 ~C6mo llegamos de la ignorancia persoml al conocimiento social (corporativo) ? 2 ~Qtu6n determina cu51es son las metaa ma.i importances, de corto y largo plazo? 3. ~C6mo deben organizarse 10Shombres a tin . de lograr estas metas? 4. ~C6mo se les hate saber a diario acerca de su &to y fracaso? 5. ~Qu6 clases de incentwos se deberia ofiecer a 10Shombres para que camblen sus planes cuando
,
El Legado &l Comwmwnto
185
sea necesano? 6 iQui6n decide cu~nto vale cada persona en el proceso productwo general? 7. ;Qui6n dice a 10Spremladores S1sus Juiclos son correctos?
Que Poco Que S6 Afros atr%s Leonard president
Read hizo esta pregunta
de la compaiiia manufactuiadora
mas .grande en 10S E. E. U. U.:
“~C6mo
al
de liipices se hate un
liipiz?’ Iniciahnente el hombre pens6 que era una p~egunta tendenciosa. No era ak Fue ‘una de las preguntas mas brilkmtes que se ha hecho en la historia del pensamiento
econ6mico.
Read comprob6
su
objetivo haci~ndole una serie de preguntas petiecta~ mente razonables: ~Tiene ud. sticlente conocimiento para excavar el carb6n y refinarlo, a fin de hater al “grat%o”? Se necesita madera ~C6mo se planta, corta, y transporta Ios ih-boles?~Con sierra de cadena y camiones? ~C6mo se hate una sierra de cadena o un cami6n? ~0 10Smaterials que forman las sierras de cadena y 10Scamiones? ~C6mo se pmta el Eipiz? iCon una m~quina de pintar? Blen; entonces ic6mo se hate la m~quma? ~C6mo se hate la pintura? $3abe c6mo sembrar y cosechar las plantas cau-’ cheras? @abe c6mo vulcanizer el C.auchop~No? Entonces su kipiz no tendr~ goma de borrar. /Qu6 dirii acerca del anillo de mefid que liga la goma de borrar con la maderap ~Qu6 me puede decir acerca de la metalurgia?
186 Hereakin la Tzerra Luego el president desde esa perspective,
de la compaiiia
+1 no tenia ni idea de c6mo se
hate un Eipiz. Ni nadie en la compaiiia. podian hater era comprar bados
admititi que
que se necesitan
Lo imico que
10S ingredients
para hater
casi aca-
un l~piz y 10S
armaban. En realidad,
nad~ en la twrra sabe cbno hater un
Lipiz. Aun asi 10S l~pices son baratos
. . . aun 10S
Eipices con goma. Ese es el milagro de la divisi6n de trabajo
Ese es tambi6n el milagro del mercado libre.
Juntos podemos
producir
10 que nadie puede hater
solo. Pero si nadie sabe c6mo hater un l~piz, consldere todas las dem~s cosas que ninguna persona sola puede saber. Solos somos todos clegos. Aun asi ddi-utamos de mas conocimientos sablduria)
(aunque probablemente’menos
que cualquier sociedad en la hi~toria Por
10 tanto, vivimos como 10Sreyes de antes. De hecho, vivimos nujor que 10Sreyes de antaiio. Un hombre
de la clase media con una calcula-
dora electr6nica barata tiene acceso mayor, mas ba- rate, y con mas rapidez hoy a toda clase de mformaci6n que 10 que tenian equipos enteros de clentificos hasta alrededor de 10Safios 1960, 0 aun mas reciente. ~C6mo 10 hemos hecho? Mas lmportante, organizamos bles como
~c6mo 10
todo en paquetes de informacitin digeri“bocaditos”
y a una dimensi6n
utilizable
por el cerebro? Si sabemos tan poco como individuos, ~c6mo zac16n?
es que somos
tan inteligentes
como
clvili-
El Legaab del Corwcimiento M7
Superando la Ignorancia
.
En el Capitulo Nueve, present6 el caso del aumento enorme de productividad
que la divisi6n del trabajo
ofrece a la humanidad. Discuti por qu6 el sistema de recompenses y castigos, ganancias y pi%didas de] mercado
libre es el mejor sistema para aumentar la
productividacl
personal por medio de la divisi6n de
trabajo. Nos ayuda a superar la escasez. Pero solo insinu& un aspecto aun mas importance de la divisi6n
del trabajo:
la divisi6n
del trabajo
intellectual.No S61Otiene esto que ver con el trabajo corporal; sino tambi6n con la labor mental. Como
individuos,
todos poseemos
conocimiento
altamente especializado. Todos tenemos cierta informaci6n exclusiva, puntos de vista iinicos, diferentes perspectives por las cuales vemos al mundo. Los hombres no son omnicientes, ni individualmente ni como
un especie.
Nunca
siquiera en el cielo).
podemos
saber
todo
(ni
S610 Dies 10 sabe todo. Por 10
tanto, una de las maneras en que 10Shombres pueden aumentar el conocimiento total que se puede aplicar a cualquier tema o problems es por medio de la labor mental cooperatwa. En otras palabras, hay una divisi6n del trabajo intellectual. Los Precios son $’eiiaks La instituci6n mas importance jamiis creada por el hombre
para aprovechar
en la mejor
forma
la
divisi6n del trabajo intellectual es el mercado de libre competencia.
A ‘k.ausa de la infiormaci6n que 10Spre-
cios proporcionan
en el mercado
competivo,
la gente
188 Hereakieda X&m pueden juzgar las-verdaderas
ccmdiciones de oferta y
demanda. Eos. prewios son seiiales. Los precios son informacitini Sin ellos, estamos volando a ciegas.
10S precios? Los consumdores. Es
por medio de sus ofertas competitivas que ocurre el tire y afloje de 10Srecursos en la economia. La oferta mas alta gana. LOS consumidores con 10S otros en el mercado una extensa variedad
compiten
10Sunos
libre, y el resultado
de precios.
es
Los consumtdoresen
mercado de libre
[email protected] sobre los precios en,xmzwado& libre competencia. Establecen las metas econ6micas de la economia general, y a trav6s competitivas (el princi$io de la szdmtu), producen 10Smedios tiknicos por 10Scuales
de las ofertasmonetarias
ellos controlan a 10Sproductores: Como productores, seria mas ventajoso
producir,
y recursos particuki.res. Como la informach
los precaosdel mercado.
la gente puede decidir 10 que dadas sus habilidades consumidores,
reciben
acerca del mejor precio disponible a
fin de lograr sus metas. En otras palabras, el sistema de precios y el sistema de ganancias ducen el desperdicio
(y aumentan
y p&didas
la eficacia)
re-
en la
sociedad. Hate que Ios hombre~ scan majordomos mas eficaces. Ellos no desperdiciar~n tanto sus propios valores, 10 que significa que no desperdiciar5n 10Sbienes de Dies. El mercado concentre
libre permite que el conoclmiento
sobre millones de problemas,
aunque
se ese
conocimiento no podria organizarse por medio de ninguna agencia de planificaci6n particular. No sabemos 10 que otros piensan. No sabemos c6mo motivar-
El L.egado021 Conoami@o
10S a buscar en 10 profundo No sabemos,
189
de su ser las soluciones.
en el papel de agentes de planificaci6n
central, c6mo poner en movimiento todo este conocimiento que la humanidad, en su totalidad, posee. Movthzando al Conocim.itmta y 2C6mo entonces, movilizamos — organizamos hacemos disponible para nuestro uso personal – el conocimiento econ6mica
requerido? central,
No
por
la planificaci6n
sino perrnitiendo
que Ios indi-
viduos tomen la iniciativa, que scan creativos ideando , mejores productos y mejores maneras de hater las cosas a fin de obtener
ganancias.
Animarnos
asi la
produm6n y el mtercambio voluntatio & conocimwnto especicdizado. Lo hacemos al mercado competitive ~y servicios, cios.
o ofmzca
En resumen,
al permitir que la gente entre y ponga en venta mercaderiak comprar
mercaderias
y servi-
les penngimos qm compren y vendan
W!ew. A trav& de las ofertas competitivos de 10S compradores y vendedores, el mercado proporciona informaci6n a todos 10Sparticipances – informaci6n que nunca se hubiera encontrado bajo otro sistema de propiedad,
ya que 10S mismos vendedores
no sabian
originalmente la importancia (y el valor) .del conocimiento que ellos poseian antes que el mercado Ies mostrara 10 que otra gente estaba dispuesta a ‘pagar por ello. No -hubieran
tenido nin@n
incentivo
ade-
cuado para consagrarse a un p’roblema en particular. El mercado libre, por 10 tanto, es el medio princi-
190 Here&r& la Tma pal disponible
“
para superar la escasek, especialmente
la escasez de conocimiento.
~1 Libro de Proverbios
dice que hemos de adquinr sabiduria (Capitulos 19). Esto se puede hater, desde luego, por el estudio de libros, o por el estudio de la Palabra de Dies, pero la sabiduria es tambih una cuesti6n de experiencia y el ejercicio de buen juicio. para lle~r
a comprender
Lileva aiios de competir
un mercado,
por 10 menos
para la mayor parte de la gente. Para cultivar las habilidades del juicio bueno y eficaz, sin hablar del juicio justo y legitimo, lleva muchos aiios de estudio y muchos aiios de competencia. Lo que el mercado
de libre competencia
nos
perrnite es eng-ranar 10 mejor de la productividad de 10S hombres en el mercado, para poder seleccionar qui6n hate el mejor trabajo, qui6n es digno de imitacitin, a qui~n se debe coplar, y CU51lines de producci6n es la mas lmportante. No podiamos haber sabido esto anteriormente. de libre competencia
Es s6?0 la existencia del mercado 10 que nos permite encontrar las
potermalidades
de otros hombres
a un problems,
y encontrar qu6 otras clases de pro-
y otras soluciones
ductos y servicios pueden ser ofrecidos.
La Reconciliation de 10S Planes Individuals Como
cada individuo,
como productor,
sea como
consumidor
o
ejerce su voluntad y demuestra sus
habilidades en el mercado, y como el mercado evaltia su rendimiento
por medio
de las ganancias
y las
p&-didas, la gente puede realizar sus planes de una
El Legado del Conoctmwnto 191
manera 16gica. Sin embargo, cado terrenal, como
no hay un plan unifi-
si hubiese un planificador
presente en el proceso
de producc16n.
fisico
Por ei con-
trario, 10S planes de individuos que actiian son muy a menudo opuestos 10Sunos a Ios otros. Sin embargo, por medlo de la actlvidad del mercado de libre cornpetencia, 10Splanes contradictorlos de cada individuo se pueden reconciliar en una manera productive medio de la competencla.
por
El Compradory el Vendedor Cuando
un comprador
tran, es posible
y vendedor
se encuen-
que tengan en mente
metas muy
diferentes Es posible que tengan planes diferentes. Pero como ellos pueden competir, y pueden hacerse ofertas, y como cada uno de ellos puede buscar a otro para reemplazar
a la persona con que se enfrenta,
exlste la posibilidad
de entrelazar esos varies pkmes.
Tanto el comprador hater negocio.
como
el vendedor
Si entran en un intercambio
quieren volun-
tario, es que cada persona asi 10 ha hecho esperando ganancia. Los dos esperan ganar. No hay “igualdad de intercambio.” Cada uno piensa que saldti mejor despu6s de cerrar el trato. En un mercado libre, una persona no gana a costs de otro. La Biblia comprador
es clara acerca
y vendedor
de esto. Cuando
hacen negocios,
e]
tanto el uno
como el otro se podriin quejar de 10 que estii sufriendo. “El que compra dice: Malo es, malo es; mas cuando se aparta, se alaba” (Proverbios 20: 14). “Malo es,” grita, hasta que se aleja fuera del alcance
de]
.
192
Here&r& la Tma
oido; luego, cuenta a sus compaiieros que hizo. En resumen,
cuando
del negociazo
10S compradores
y vend-
edores hacen un trato, cada uno espera salir m~or. Ahora
bien, 10S dos estiin haciendo
pron6sticos
acerca del future. Es posible que esos pron6sticos acontezcan.
Somos humanos; no conocemos
no
el futuro
perfectamente. Una_ persona puede pensar que el precio de un articulo subu% en el future, por eso quiere comprarlo
ahora mismo. Otra persona piensa
que el precio de ello bajar~ en el fituro, entonces quiere venderlo ahora. Ellos pueden reunirse y hater una transacci6n,
cada uno actuando
segtin 10 mejor
de su conocimiento. Aunque uno est~ equivocado, e] mercado recibir~ sin embargo el beneficio (la informaci6n) de las decisions
de cada uno de ellos.
La mejor informaci6n aphca a las actividades
disponible
del mercado,
a cada uno se y como
tado de todos de estos planes y perspectives
resul-
distintas
del future, el mercado libre permite el t~abajo mutuo y eficaz (poco desperdieio) de 10Splanes de todos. Esto no significa que todos terminati
siempre
satisfechos de 10S resultados. Podemos equivocarnos. Algunos pierden dinero, mlentras otros 10 ganan. Se recompensan 10Splanes de unos con ganancias, y se recompensan 10s planes de otros con p6rdidas. Lo importante es, qm hay un +roce.soconh’nuode recompenses
y castigos en el mercadolibre. Se recompense ideas y 10S buenos planes con ganancias, malas o 10Splanes males con p&didas.
las buenas las ideas
Por 10 tanto,
a 10 largo del dia, o del aiio fiscal, 10S planificadores
El Lgado del Com-mwnta
reciben con6rmaci6n
193
del mercado — contrmu”ones o%
los consumidores-que les dice si deberian proseguir con su lines de pmducci6n En resumen,
actual.
el mercado lzbre es un szstema auto-
regukdor para manterw la soberania conwmidor, o sea, la autoridad del comprador.
Se basa en el principio
de
servicioa 10Sconsum.idores.
@ui6n Mas Podria Hater (y Asegurar el Curnplimiento de) 10SPlanes? Si 10S consumidores
no son soberanos en el mer-
cado, entonces otra agencia administrativa debe dar a 10S productores las metas de pmducci6n para el pr6ximo roes, aiio, o d&cada. Si 10Sconsumldores no dirigen el proceso de producci6n, entonces otra agencia 10 tiene que hater. Hay solamente una otra agencia que puede hacerlo” el Estado. Los planificadores buroctitlcos especializados dan ordenes a 10Sproductores, y luego responsibilizan a esos productores por . todo 10 que han hecho y todos 10S recursos que han utilizado. No hay escape de la planificac16n de producci6n, ni hay escape de un mstema de mformadn e mcentzuos que asegura que 10S productores
obren de acuerdo
con un plan particular. En el sistema capitalist tienen que haber cambtosde planes siempre que 10Splanes no satisfacen las necesidades
de 10S que idean. Pero en
un sistema socialist, es posible que no haya ningtin cambio de plan hasta que la economia enters se desplome o muera lentamente. Por el contrario, en una economia
capitalist
10s
194 Hereaizr@ la Tt.errs consumidores tienen un derecho legal de cambiar de idea, y 10Sproductores o se ajus@ a este cambio de inclinaci6n
o van a la bancarrota.
socialist, 10S productores una agencia planificadora,
En una economia
satisf%en 10S planes de no las demandas directas
de 10Sconsumidores. O se ajustan a 10Srequisites de 10Splanificadores centrales, o 10Sdespiden. . .0 peer. En una economia son 10S encargados.
capitalist,
10S consumidores
En una economia
bur6cratas son 10Sencargados. Pregunw
socialist,
10S
~Qui6n repr~
senta mejor las necesidades verdaderas de la sociedad? Representw”&. La cuesti6n
econ6mica
entonces
es la cuesti6n
de representaci6in. ~Quiin nwjor represents a !OSconsumidores? jSeria el gobiemo
politicamente
electo que a
su vez emplea proyectistas burocriiticos especializados que diseiian planes y vigilan la producci6n, o serii el consumidor mejor representado por el balance de ganancias y p&didas de cada negocio? ~C6mo mejor expresar Ios consumidores tes, o como
sus intereses, como votan-
compradores? ~Deberia
ser su represen-
taci6n politicamente
indirecta, por medio de la urna
electoral,
ser econ6micamente
o deberia
por medio del balance de ganancias comerciante? Es claro que en un mercado zado, es el balance de ganancias
y p6rdidas del
libre descentraliy perdidas
reune 10S talentos de todos 10S individuos tratando
de producir
indirecta,
10 que
que estii.n
a fin de satisfacer las necesi-
dades de 10S consumidores.
La tinica otra opcitin es
-
El Legado del Conocvniento 195
que una Elite de oficiales gubernamentales decisions
– oficiales
que pueden
ki16metros, alejados de las decisions
tomen las
estar a miles de de 10Sconsumi-
dores en una tienda particular de una tarde en particular. ~Cuiin fitil es la informaci6n
de por 10Splanifica-
dores burocriiticos a cuatro o cinco mil ki16me&os de distancia? No es comparable a las ganancias y p6rdidas de una compafiia, informacitk
ni como incentivo ni como
precisa acerca de 10Sgustos del consumi-
dor. Los consumidores estin satisfechos cuando 10S negocios tienen la mejor informaci6n acerca de sus necesidades,
y tienen un sistema de incentivo que 10S
obliga a ajustar sus esfuerzos productivos
conforme
a la informaci6n
provista por el consumidor. Cuamdo se trata de la ju-ecinbn de infonnaca6n,y del poder de 10S incentzvos, nada integra mejor las decisions de 10S individuos que participant que el balance de ganancias y p&didas. Adem6s,
~qui6n sabe si 10Sbur6cratas realmente
acttian como representantes de 10S consumidores? ~No es mas f&il creer que ellos obran como representantes de sus propios
intereses? jQui6n
impone
la
discipline sobre 10Sbur6cratas? En un Estado socialist, ~c6mo imponen 10S consumidores su voluntad r~pida y eficazmente sobre Ios planificadores? ~En la pnkima
elecci6n? Pero, ~qu6 har~n si 10S bur6cratas
tienen trabajos vitaliciosp ~Qu6 pasar6 si. usan su conocimiento de 10S reglamentos burocr~ticas para contrarrestar a 10Svotantes? En resumen, ~qui&n vigils a la policia? ~Qui6n domina a 10Sdominadores?
I
196 Here&r& la Twa El genio del mercado
libre es que nos permite
tomar decisions que nos beneficial aun si somos miembros de una minoria politics. Necesitamos 50% mas un veto para ganar una elecci6n politics. necesitamos
dinero
supermercado. 10 compramos;
para “ganar”
la elecckin
Solo en el
Recibimos 10 que queremos cuando raras veces recibimos 10 que quere-
mos cuando votamos — especialmente echo meses decandidato haya ganado.
spu4s, que “nuestro” Nunca “Cuando
olvidamos
de la Ley
de Stan
Evans:
nuestros amigos ganan la elecci6n,
ya no
son nuestros amigos .“ Lo que tenemos en una economia Iibre es la integraci6n talentos de muchos de la diversidad. desempeiiar
de muchos
del mercado
planes y muchos
participances.
La unidad
La Iibertad de 10S individuos
su propia vocaci6n
un sistema de producci6n
surge para
ante Dies resulta en
mtima,
una tixima
so-
berania para el consumidor, en la existencia de dinero, y la existencia de un balance de ganancias y p&-didas que 10Scontadores pueden presentar a 10Sdueiios de negocios quienes hacen 10S planes. El dinero es, en realidad,
absolutamente
necesario
en una econom’a
de ~ta divisitin de trabajo. ~Cu5.1 es la funcitin del gobierno
civil en regular
una economia? Principalmente, es castigar las priicticas fraudulentas o violentas y con eso reducir la frecuencia de takes pr5cticas. Establece las reglas de competencia, y las hate cumplir. Ha de ajustarse a 10S principios biblicos en cuanto al gobierno civil, y en el campo de la econom’a,
ha de honrar 10Sprincipios
El L.egac?odel Corwamwnto
de la labor, el libre intercambio, la competencia, 10S contratos
197
la oferta basada en
y debe asegurar el cumplimiento voluntafios.
Tambi6n
pesos y medidas honestas (dinero honesto). todos 10Sparticipances
conocen
de
ha de asegurar Cuando
Ias reglas con antici-
paci6n, pueden hater sus planes en consecuencia
Conclusion Dies nos dice que debemos conocimiento.
Debemos
de aumentar nuestro
de buscar el conocimiento.
Y hemos de transfenr el conocimiento de buscar mas conocimiento Para obedecer
y la habilidad
a nuestros hijos.
a Dies, por 10 tanto, debemos
de
enseiiar a nuestros hijos a respetar la ley de Dies Debemos enseiiarles a someterse a las leyes de propledad, las leyes contra’ la codicia y el hurto, y la ley de la herencia. Si hacemos esto, les transferiremos Ias fundaciones
morales y legales de la fuente mas lmpor-
tante de nuevo conocimiento la economia
de la historia humana:
del mercado Iibre.
El mercado
libre es el arreglo institutional
ofrece a 10Shombres incentivoipara el rnejor conocimiento talentos,
incluyendo
llevar a su pr6jimo
que tienen. El mercado
nos permite a cada uno comprar
hbre
y vender nuestros
10S intelectuales,
a cualquiera
que quiera tratar con nosotros. El mercado nos proporciona un m6todo de seleccionar maci6n que satisface al consumidor
que
tambin la infor-
de la informaci6n
cara. Este es el sistema que llamamos
de ganancias
y pirdidas. Si no comprendemos
por qu6 el mercado hbre es
“
198 Hereakin la Tuna nuestra fuente mas grande
de nueva informaci6n,
bajo Dies, y si no enseiiamos a nuestros hijos a respetar las leyes de la Biblia en cuanto a la propiedad, 10S desheredaremos. Ellos nos maldeciriin por haber derrochado su herencia de Dlos. Necesitamos
comprender
estos principios
de la acumulaci6n y herencia econ6micamente valioso:
de
acerca
conocimiento
1. Cada mdividuo, por si solo, probablemente no tiene suficiente conocimlento m para mantenerse vivo. 2 Todos dependemos de la dnmitin de trabajo mtelectual para sostenernos. 3. Cada persona tiene algo para vender, y cada persona tlene necesldades que satisfacer. 4. Nos comunicamos unos con otros impersonalmente, por medio del mercado libre 5. Los preclos son Ios medios de registrar la informac16n necesaria para 10Sconsumldores y productores. 6 Los planea de mdividuos que compiten son mtegrados y ajustados por 10S participances en el mercado por medio de las gananclas y las p&-didas. 7. El mercado libre permute que Ios consumidores scan representados en las hojas de balance. 8. Las ganancias y las p&-dldas smven como incentives para ofrecer mas y mejores soluclones. 9. Las gananclas y las p&-dldas sn-ven como aparatos para separar el “trigo” de la ‘paja “ El “trigo” es la informacKin que satisface al consumldor. 10. La gente tiene metas dlferentes y planes
El hgaa% del Conoczmwnto 199
dlferentes para el futuro 11. El sistema de incentwos de una econonia debiera ammar aquellos camblos de planes que satisfagan a 10Sconsumidores 12. El slstema de mcentwos deb]era representar a 10Sconsumidores de la manera mas real pcmble. 13. Las economias socmhstas representan 10S intereses de 10Sbur6cratas, no de 10Sconsumidores (o la interpretaci6n de 10Sbur6cratas de las “verdaderas” necesidades de 10Sconsumidores) 14. Algulen o algfin s]stema tiene que gobernar a 10Sgobernantes 15 El mercado libre transform a 10Sconsum]dores en gobemantes nenen mas mfluencla directs “votando con su dmero” que votando en la urna electoral
Conclusion He presentado teoria econhica
algunos temas importances
de la
por medio de la estructura del pacto
bl%lico. Esta estructura tiene cinco aspectos: 1. La transcendenua de Dies (dfierencia totaJ de y soberania sobre el hombre), y tambkn su inmanenaa (presencia constante con el hombre) 2. Autoridad-jem.rquia (la estructura jeriirquica del hombre bajo Dies) 3. Etxadominio (Las leyes autontativas de Dies que dan poder aJhombre que 1* obedece) 4. Juicm-c.astigo (Los juicios prometidos de Dies y 10Smecanismos enjuiciadores del hombre) 5. Legitimidad-herencia (El sistema de Dies para la herencia del hombre) He intentado de mostrar que 10Scinco conceptos son todos ineludibles. Cada sociedad tiene que o adoptar o imitar estos principios del pacto biblico. En la econonia politics, estos principios se convierten en Ias siguientes aplicaeiones 200
en relaci6n a Dies:
Co?lclu.ruk 201
1. Propiedad: original y delegada 2. La autondad por medio de la obediencia 3. Las prohibiciones contra el robo 4. La escasez como una maldici6n-bendici6n 5. La conquista del mundo por medlo de la obediencia La Biblia enseiia que Dies es el Creador
y Sus-
tentador del universe. Tambi6n la Biblia enseiia que s610 Dies 10 sabe todo (es omniscience)
y est6 pre-
sente con .la creaci6n (ornnipresente). Esto coloca a la Biblia en total oposici6n a toda forma de socialism estatal obligatorio. El socialism moderno pretende para el Estado 10 que la Biblia reserva solo para Dies: la omnisciencia (el conocimiento petiecto). El socialism moderno tambi6n transfiere al Estado una magnitud de poder que la Biblia dice ‘s61o pertenece a Dies: el paler total. El poder total del Estado es un elemento necesario planificaci6n
y ineludible
de la
total. Por 10 tanto la teoria socialist
requiere un Estado omnipotence La Biblia
enseiia que S61O Dies
cons~derado como
un planiticador
se puede
ser
central fiable, ya
que El,es el Creador y Sustentador celestial del mundo. Solo El posee el conocimiento pefiecto y el poder total. Toda vez que estos dos aspectos del Ser de Dies son transferidos a cualquier instituci6n humana, el resultado economia,
final es la tirania. el resultado
final
En el caso
es tambi~n
de la
el caos
econ6mico, la pt%dida de la productividad, y la creciente desgracia de todo aquel que no es un alto oficial del Estado.
202 Hereakmin la Twrra La Biblia establece
requisites
sociales que S61O
pueden producir una economia capitalist. No es S61O que la 6tica cristiana coincide con la 6tica capitalist; mas bien, es que el cristianismo bl%lico S61Opuede conducir
a una sociedad
necesariamente
capitalist.
El capitalism es el producto hist&ico del cristianismo, y donde se abandona al capitalism, tanto el juicio de Dies como el de 10S consumidores
recaer6
sobre el orden econhico. Los hombres buscarti formas de esconder 10 que ya poseen en vez de producir aiin mas. Los finicos ganadores seriin 10Splanificadores estatales, y S61O para unas generaciones, hasta que el capital espiritual y econ6mico sociedad se corroe y se destruye.
de esa
El socialist comprende implicitamente que el meollo del capitalism modemo es el sistema de la propiedad
privada y de ganancias y p&didas.
Donde
existen las ganancias y p6rdidas dentro de la estructura de propiedad privada de 10Smedios de producci6n, y cuando el gobiemo civil no intefilere con la empress privada, 10S consumidores pueden florecer y prosperar, se 10 proponen. Pero, este sistema se mantiene como un testimonio contra toda pretenci6n que el Estado, o cualquier
otra agencia representa-
‘
tiva de poder posea las caracteristicas o las capacidades de Dies Todopoderoso. Toda vez que se abandona
al mercado
libre, o
sea, cuando el Estado pone trabas para el comercio honesto, surge un cuerpo elitista de hombres que postulan su sabidu~a
por encima de-la de Dies: la
soberania&l lxmdn-e.Esta es la religi6n del humanismo.
.
Conclusion 203
Lo que esto realmente planificador
significa es la soberania
central, el nuevo predestinador,
de]
el nuevo
dies. Segiin la Biblia, el poder tiene @e ser descentralizado, ya sea el poder politico o el poder econ6mico. El mejor
medio
de descentralizacitk
del
poder
econ6mico es la propiedad privada de 10S medios de producci6n, y el incentivo/coerci6n resultando de las ganancias y p&didas. Sin el sistema de la propiedad
privada, de ganan-
cias y p&didas, 10Sproductores andan a ciegas, y 10S consumidores no pueden imponer sus deseos en el mercado. pierden
Sin la propiedad su soberania.
de intefienr de producckk,
privada, 10Sconsumidores
Todo
con la propiedad
intento gubernamental privada de Ios medios
o con el mercado de libre competencia
que permite a 10Sproductores alas, reduce indefectiblemente
sus ganancias y p&dila soberania
del con-
sumidor, y por ende, la riqueza personal. Cuando
el Estado pone trabas a las actividades
del mercado,
se arroga mas poder. Guando 10S hom-
bres buscan
expandir
el poder del Estado a fin de “
robar la riqueza de otra gente, directamente por la tributaci6n o indirectamente por la reglamentaci6n, crean un monstruo que 10S destruye. El -Estado se convierte en el nuevo amo cruel, que reemplaza la soberania de 10Sconsurnidores. Al tratar de derrotar el mercado, 10S votantes reducen su propia libertad y por 10 tanto reducen su riqueza personal. Dies no puede ser burlado. El que viola sus pnncipios 6ticos, recibirii el juicio. El Estado de bienestar es una viola-
‘
204 Hereahin la Tzerra
,
ci6n de sus principios
6ticos. Estamos por recibir el
juicio. El Estado de bienestar se convierte en heredero ilegjtimo. El Estado de bienestar derrocha la herencia de la sociedad. El programa tiel dominio del hombre bajo Dies requerido por la Biblia se detiene, en la medida que 10S hombres buscan eludir al Estado o manipular
al Estado en vez de conquistar
la maldi-
ci6n de la escasez por medio de la mayoi- producci6n. Tanto
el socialism
como
el Estado
de bienestar
u!escapitakan la sociedad. El socialism impide el proceso de dominio. Todas las economias del mundo moderno son Estados de bienestar. Ellos imponen sus ciudadanos
tributaclones
a
de cuatro a seis veces mayores que
el diezmo ( 10°/0) que Dies requiere. Toda economia mundial estii sobrecargada de deuda en una escala sin precedence hist6rico. La inflaci6n se ha convertldo en un estilo de viola. La prosperidad por
una
serie inminente
econ6micas,
otras
~C6mo convencer
no.
est~ amenazada
de catastrofes,
~C6mo
podemos
algunas escapar?
a Dies que estamos arrepentidos?
~Cuiil es el plan divino de la restauraci6n? Y si la sociedad cierra sus ojos ante tal plan, ~qu6 debi&amos hater como cristianos para prepararnos para la reconstrucci6n luego de un derrumbamiento econ6mico?
Parte . LA RECONSTF?UCCION Segunda
CAPhWLO
11
LOS DEBERES FAMILIARS Cuando te sientes a comer con, algiin seiior, consldera blen 10que est~ delante de ti, y pon CUCM1O a tu garganta, si tienes gran apetito. No codicies sus manjares delicados porque es pan engaiioso (Proverbios 23 1-3). En nuestro siglo, Ias familias “se han sentado con un seiior,” el Estado. Ellas han disfrutado 10Smuchos manjares delicados del Estado: la enseiianza “gratuity,”
la jubilaci6n
“gratuita,”
la atenci6n
m6dica
“gratuita,” y todo 10 demiis “gratuito.” Las familias han sido glotones en la mesa del Estado. Ellos han cornido
la came
engaiiosa.
Como
resultado,
ahora
sufren de indigestion. A menos que algo 10 impida, la familia se volvera totalmente el memento
dependiente
del Estado, exactamente
en
de la histona en que el Estado estii por
quebrar ya que todos estiin demandando mas de 10 que 61, 0 10S contribuyent=, pueden cubrir. ~Qu6 se 207
, 208 Hereaimin la Tma
-
puede hater para liberar a las familias de esta dependencia? La reconstrucci6n cristiana. ~Qu6 es la reconstrucci6n cristiana? Es una restructuraci6n total de programas como la asistencia social segiin las leyes reveladas de Dies, tal como se encuentran en la Biblia. Hay dos principios
biisicos de la politics
debe comprender bien antes de emprender programa de reconstrucci6n cristiana:
que se
cualquier
1 No se puede derrotar algo con nada 2. La autondad fluye hacia Ios que aceptan responsablhdad. Este es un libro sobre 10S principios
econ6nxicos
biblicos. Tal vez el lector espere que yo sostenga que 10 que necesitamos para restaurar una economia del mercado
libre es una revolucith
politics — una revo-
luci6n en el pensar politico de la gente. He adoptado otra estrategia. Lo que hemos aprendido durante tres generaciones en 10S Estado Unidos es que la gente ha perdido su fe en la actividad voluntaria privada para resolver sus problemas econ6micos. Ha habido una transferencia constante de fe de parte de la gente, quitiindole a la familia, la iglesia, el comercio, y las instituciones Tambi6n gobiemo
caritativas para darle al gobierno
ha habido
una
transferencia
civil.
de fe del
local al national.
Esa transferencia de fe constitute una revoluci6n. En el fondo, ha sido una revoluci6n relzgiosa. Ha sido la sustjtuii6n
del Estado burocriitico
de arriba hacia
Los Deberes Famdzares 209
abaJo por la reptiblica biblica desde abajo hacia arribs. Ha sido la sustituci6n del servicio voluntario por el obligatorio, el diezmo por el impuesto, la responsabilidad personal por la accitin buocr~tica, la moral personal por el poder politico. Ha sido la sustituci6n del reino de Dies por la sociedad de Sataniis. Pablo escribi6 a Timoteo:
“Porque
si alguno no
provee para 10S suyos, y mayormente para 10Sde su casa, ha negado la fe, y es peer que un incr~dulo” (1a a Tlmoteo 5:8) Lo que Satan& y sus seguidores humanos han enseriado en Ias “mejores” iglesias, 10S semmarios “prestigiosos,”
y 10s colegios universitarios
cristianos con “plena acred1taci6n” obligar
al Estado moderno
es que se deberia
a aceptar la obligaci6n
de prestar la caridad. Han convencldo a la gente cristlana a traicionar su fe y su herencia para pedir al Estado que se convierta en el agente del bienestar familiar
El Ataque del Estado de Bienestar a la Familia He sostenido a trasks de este libro que la Bibha enseiia que la autoridad se difunde a traw% de muchas instltuciones, o sea, un sistema de ]erarquihs mdlttples Los hombres
deben
vivir bajo categories
miiltiples
de autondad, todas ellas bajo la soberania general de Dies. La Biblia enseiia que el mundo es necesariamente bajo la gracia de Dies (comiin y especial), y la ley de Dies. La Biblia no coloca la administraci6n de propiedad
bajo
una s61a instituci6n,
sino bajo
210 Heredanin la Twrra varias: individual,
familiar, civil, voh.mtaria, escolar,
etc. Ningunu institu.ekfn patikulur deberih poseer el poo?er
absoluto,y esto incluye el pod-wecom’mico. Adem5s, yo he sostenido que la instituch principal de bienestar siempre de la sociedad es la familia. Los padres han de proteger, instruir, y .mantener a 10S hiios j6venes. Los hijos m;yores deben proteger a sus padres cuando 10S padres envejecen. Hay responsabiliaizda mutua.scomo
tambi6n
bene@os
mutuos. Por 10 general se defiende al socialism
como una
guerra contra el negocio. Lo es, desde luego, pero no 10 es principalmente. El socialism es pnncipalmente una guerra contra la familia. La familia es el blanco de la transferencia de responsabilidad: la educaci6n “neutral” financiada por el Estado, la caridad financiada por el Estado, 10S pro~amas de jubilaci6n costeados por el Estado, y la medicina subvencionada por el Estado. Con cada nuevo programa de bienestar social, 10S politicos transfieren responsabilidad a 10Sbur6cratas, y con cada aumento de responsabilidad estatal v-iene un aumento de poder estatal. El Estado no hate todo esto como favor. Lo est~ haciendo por razones politicas y finalmente religiosas. Los planificadores centrales quieren hacerse cargo del papel de Dies en el pensamiento de la gente. El Estado, no Dies, les ampararii. El Estado, no Dies, Ies enseiiar5., les emplear~, ejercerii poder sobre sus patrones y establecer5 las condiciones de intercambio. El Estado se convierte en la torte final de apelaciones. El Estado se convierte en el nuevo Dies de la
IANDeberes Famdzar~
211
civilizaci6n mundial. ~Qui6n representa al pueblo ante este “dies”? Los politicos. ~Qui6n es este “dies”? La burocracia plamficadora central. ~Quii%es dan su “diezmo” a este “dies”? La gente que cae postrada ?nte 61y paga 10s impuestos. Pero el becerro de hoy no estii hecho de oro. Est6 hecho de billetes de papel, cheques, e impulses de calculadoras
electr6nicas.
Reeuperando la SoberaniaFamiliar Hay
una
so!a
forma
de lograr
la autoridad
legitima: [a recitztuden el semm”o. Hay una sola forma de reencaminar e] flujo del poder politico aparte del Estado: aceptando k
oblzgaciona. Si queremos ver una
soluci6n sustitutiva del Estado de bienestar, tenemos que comenzar por recobrar la responsabilidad por el bienestar. (V6ase al libro por George Grant, In the
S/zadozoofPlenu [A la Sombra de la Plenitud]). Toda vez que nos oponemos
a esta u otra ac-
tividad asistencial del Estado, nuestros opositores nos preguntan: “Qu< harian uds., dejar que la gente muera de hambre?”
Estii claro que nadie est~ muriendo
de hambre en las naciones occidentals mdustlalizadas. No hemos visto la hambruna en el Occidente desarrollado desde el hambre irlandesa del aiio 1840. La solucitin a la arnenaza del hambre es la libertad
econ6mica. ~D6nde -se muere de hambre En Ias naciones socialist.
jQui6n
comunistas
la gente de hey?
de sistema econ6mico
alimenta a la Uni6n Sovk%ica? El
-
212 Hertwkrcinla Tterra Occidente (principalmente 10S E.E.U.U., Canad5, y Australia). ~C6mo adquirimos la comida? Dando libertad a 10Sagricultures, perrnhk%doles que produzcan 10 que quieran a precios del mercado de libre competencia. China comunista liberti la agricultural a un grado limitado en 1983, y se convirti6 en un exportador neto de comida
en 1984. En resurnen, recuerde
esta regla econ6mica
fimdarnental:
‘No se putw%redk%buir 10~
no hqy.”
Aun asi siempre existe, el ternor persistence que el mercado
libre no es suficiente para alimentar
a
todos. Eso es tambii% 10 que la Biblia dice. Hay necesidad de caridad. Pero la Biblia nunca dice que el Estado debiera alimentar a la gente sin mbrar. Eso es 10 que dijeron 10Semperadores
romanos, que per-
seguian a la iglesia primitiva. Su religi6n era la religi6n de “pan y c&o.” W politics era la politics del Estado de bienestar social. Su reli@6n era la salvacitm por la politics. tianos p&que Jesucristo.
Ellos perseguian
a 10S cris-
10S cristianos creian en otro Salvador,
Las familias necesitan comenzar a alejarse de 10S varies programas estatales que 10sesclavizan. Primero y principalmente, deben reafirmar su fe en el fiumro y abandonar 10Sabortos provocados. El futuro de la familia en el Occidente esti siendo aniquilado por 10S aborcionistas.
Las familias debieran
y dinero a una campaiia
politics
dedicar contra
tiempo
el aborto
acompaiiada de una campaiia econ6mica para ayudar a las madres solteras y casadas a financiar el naci-
Los Debem Familiar~
213
miento de sus hijos. El pr&imo paso es la enseiianza. Ninguna familia cristiana debiera permitir que sus dependientes legales entren en ninguna escuela dirigida por el gobierno. Los cristianos no deben “diezmar” sus hijos al Estado. Ellos tienen que financia.r la instrucciin de sus hijos en una escuela cnstiana particular.
Los
padres no cnstianos tambit% debieran enviar a sus hijos a escuelas cristianas, pero de rehusarse, por 10 menos debieran enviar a sus hijos a escuelas particulars. El Estado paga por la educackin “gratuita” a fin de capturar las mentes y 10Svotos de la priixima generaci6n. Los cristianos no tenemos ningiin pretexto. debemos sacar a nuestros hijos 10 antes posible de las escuelas humanists,
sufiagadas por el Estado.
(V6ase al libro por Robert Thoburn, Trap [La Trampa de 10SNiiios]).
Z?ze Chddreni
El tercer paso es que las familias se hagan cargo de la responsabilidad
de la jubilaciin.
El Seguro
Social de 10S E. E.U.U. es una mentira politi~, un monstruo estatista que no pagar~ a 10s que est6n entrando al mundo del trabajo en la actualidad, (ni probablemente pagarii a nadie menos de 50 aiios). Es una enorme trampa impositiva que es en la actualidad la segunda fiente de ingresos para el gobiemo de 10S E. E.U.U.
Indudablemente
quebrar~.
Todos
10 saben – aun 10S economists (quienes por 10 general son Ios tiltimos para saber 10 pr5ctico). Si 10S ancianos han creido esta mentira, y han llegado a ser dependientes econ6micamente de sus cheques de Seguro Social, entonces tienen que acep-
214 Heredartin la Twrra tar inmediatamente que se hun uemhdo a la esclavitud. Deben intentar regresar al trabajo. E] dinero del Seguro Social se debiera donar a una caridad. (Nunca devuelva un cheque que el gobierno le debe a ud. por ley: Los bur6cratas S61O10 usariin para comprar el apoyo de otros. ) Si es posible, y pese al sacrificio, 10S cristianos deben alejarse de su dependencia
del Es-
tado. Llamamos a una-persona que depende de drogas un “toxictimano.” Eso es precisamente 10 que son 10S que dependen de la asistencia social: J.sc6nuznos. El cuarto paso es que las familias comiencen mantener a 10Sancianos que necesitan stench.
a
Esto
es 10 que requiere el quinto mandamiento: honrar a 10Spadres econthnicamente (Exodo 20: 12). El quinto paso es que las familias instruyan a sus hijos en 10Sprincipios bl%licos. Necesitan enseihr,una generaci6n de cristianos que no se comprometeriin con un Estado que adora al hombre. El sexto paso es que las familias salgan de toda deuda. Esto aumenta su independencia. tar mayores
obligaciones,
en la biisqueda nadie (Romanos
Pueden acep-
y tomar mayores
de ganancias, 13:8).
si no deben
Las familias cristianas deben comenzar por 10S “servicios gratuitos” prestado. Hasta que haya
riesgos nada a a pagar
que el Estado una respuesta
les ha a esa
pregunta, “~Dejaria que la gente se muera de hambre [enfermedad,
pobreza,
analfabetismo,
etc.]?”,
demos esperar que 10S votantes eliminen
no po-
el Estado
de bienestar. Hasta que las farniIias se hagan responsables, nadie 10 har~.
Los Deberes FanzAares 215
En breve, nose puede derrotar algo sin nada.
Si Contida el Sistema Actual Dies no puede ser burlado. 10 desprecian
infingiendo
nalmente bajo su juicio.
Las sociedades
que
sus Ieyes terminarh
fi-
Estos juicios
son simplemente las consecuencias originales. En el caso del Estado enjuiciamiento es la bancarrota. Se acerca
la hors
de ajustar
con fiecuencia de 10S pecados de bienestar, el las cuentas.
El
gobierno de 10SE.E.U.U. estii corriendo di%cits anuales de mas que $200 billones. Esto no puede durar para siempre. Es probable que no durarii hasta el aiio 2000. 0 balanceamos al presupuesto de ingresos y gastos, o pagamos la deuda con dinero inflado. Hist6ricamente la mayofia de Ias nadones han pagado sus deudas con dinero inflado. En el caso de que el Estado de beneficencia tual no es substituido por medio de candades
ac-
volun-
taries y la rexqmnsabilidad flrniliar, 10Svotantes continuariin aumentando
su dependencia
econ6mica
en el
sistema socialist cuya quiebra es Clara, constante, e indefectible. El d~ficit de E. E.U.U. es tan grande hoy que si el 100% de toda la riqueza nueva creada por la economia de E. E.U.U. se dirigiese a financiar el ddicit,
todavia estm”a arrojando una pikdida de $110
billones. (Calctilelo ud.: 3% de crecimiento econikico despu& de la inflaci6n mas una econom’a de $3 mil billones produce $90 billones; $200 billones menos $90 billones son$110 Sabemos
a d6nde
billones.) nos llevan Ios ntimeros,
aun
asi continuamos
“jugando.”
Es como
un juego.
Hacemos como si la bancarrota national no estuviese a vuelta de la esquina — aun suponiendo que el Tercer Mundo cumpla su deuda con 10Sbancos occidentals. Lo que encontraremos
cuando
llegue el dia del
enjuiciamiento econ6mico es que de la noche a la maiiana casi todos perderh su “fuente” para la provisi6n de “drogas. “ “No se podrii sostener la fiscom-’a, la adicci6n de la gente al Estado. La riqueza de 10Scontribuyentes el crecimiento
de impuestos no podrii apoyar
continuo de la burocracia.
En aquel dia, la mayor parte de las familias aprender~n que no hay da gratis. Aprender5.n que la adicci6n
a la droga finalmente .mata al toxic6mano.
Veriin que su jubilaci6n asegurada desaparecer~ por la caiieria de la inflaci6n en gran escala. Veriin que sus sistem’as de educacitin
piiblica ir~n a la banca-
rrota, IOSedificios y equipos escolares deteriorikiose Por dondequiera que se hayan irreparablemente. vuelto
dependientes
del Estado,
sufi-h%
p&dida,
posiblemente p&didas totales si no tienen reservas financiers independientes. Si esto sucede, veriin tambih
una revolucuk..En-
tonces la pregunta serii: ~Qui6% ganarii?
I.a Necesidad para la Accion Inmediat.a Hay muy poco
que las familias
pueden
hater
para eyitar ser arrastradas por la corriente hacia la catarata econtimica. El problems no es principalmente politico;
el problems
es reli~oso.
Se necesitarii una
J% Deberes Famaluzres 217
revoluci6n
moral para cambiar
la fe del piiblico
el Estado. Esta fe se est~ desgastando, oria de la gente sencillamente u-na opci6n.
Quedariin
en
pero la may-
se rehusa a creer en
aferrados
a la lancha
salva
violas del Estado de bienestar hasta que se precipite en la catarata. Para evitar el desastre a tiempo, tiene que haber un avivamiento.
Pero no S61Ola clase de avivamiento
de “emocionarse e ir al cielo.” Estoy hablando de un giro rotundo de la perspective humanista del mundo y de la viola que hoy en dia se postra ante el Estado, y que la mayor parte de 10Scristianos aceptan pasivamente (o por 10 menos votan conforme a ells). Me refiero a un avivamiento fesores de las universidades
tan grande
nar libros de textos humanists comiencen
que 10S pro-
cristianas dejen de asiga sus estudiantes, y
a ensefiar sus materias
segim 10 que la
Biblia realmente demanda. ~Le deja ud. estupefacto, no? Nunca hemos tenido un avivamiento Pronto.
tan poderoso.
Pero 10 necesitamos.
Eso es la esencia de la serie de Esquemas
Bl%licos: la restructuraci6n
de cada Area de la viola
conforme a la Biblia. Estos libros molestariin a muchos profesores de 10Scolegios cristianos superiors. Enfirecetin a muchos politicos. Enfureceriin a muchos hombres de negocio que reciben dispensas especiales del Estado, y familias que tambi6n dependen del Estado de bienestar. Pero eso es la esencia del avivamiento: el confrontar a la gente con&s
pecados, y mostrarles
el camino de escape trazado por Dies. Al final el toxiciimano
o sufie la agonia de dejar
218 Here&r& la Tii.a la droga, o se muere. La cuesti6n para cada familia cristiana es esta: ~C&no @e& yo redn”r nw de@ndenca~~ ~C6mo puedo yo llegar a ser responsible?
La res-
puesta tiene que comenzar en el hogar, y tiene que comenzar inmediatamente. Las familias no pueden continuar buscando eternamente otra agencia para financiar sus insaciables deseos a precios abaratados. Ellos tienen que dejar de creer que algiin gubemamental
amable resolverii sus problemas
oficial gra-
tuitamente. Tienen que ‘abandonar para siempre su fe en esa promesa eterna ‘Soy del Estado, y estoy aqui para ayudarle.” Si el gobierno alguna vez publicase un libro para enseiiar a 10Sbur&ratas
c6mo servir al ptiblico, seria
i%te un libro de recetas culinarias.
Conclusion No hay escape
del deber.
Los cristianos
en la
actualidad est~n en la posickln para servir de ejemplo a his familias del mundo. Necesitan poner su casa en orden. Esto incluye el orden econ6mico. Las familias necesitan
prepararse
Cuando Dies enjuicie esta civihzaci6n,
para 10 peer. 10Sque confian
en un Dies soberano y sus principios fiables de acci6n justa poseeriin la fuerza de sus creencias. Estar5n en posici6n de dirigir. Por ahora, nos parece que las cosas van mas o menos bien. Pocos creen necesitar a Dies. Son como 10S necios que Dies describe, que han dicho en sus corazones:
“Mi poder y la fierza de mi mano me han
traido esta riqueza” (Deuteronomio
8: 17). Han puesto
Los Deberes Farmlzares 219
su fe en el Estado; han puesto su futuro en las manes de bur6cratas humanists Ellos sufiiriin consecuencias
que desprecian terribles.
Los cristianos no deben compartir
a Dies.
esa fe en el
Estado. Ellos deben volverse a Dies y a sus principios eternos de acci6n justa como su fuente de &ito.
No
deben convertirse en versiones modernas de 10S israelha.s en el desierto que adoraron a un becerro de oro que sus lideres les habian construido. Tienen que tomar 10s pasos necesari+ para alejarse 10 mas posible de la adoraci6n
del becerro
tando mas la magnanimidad bur&ratas
moderno,
no acep
de sus sacerdotes,
del Estado de beneficencia.
10S
‘
CAPhWLO
12
LOS DEBERES DE LA IGLESL4 Yo conozco tus obras [la Iglesia de Laodicea], que ni eres MO ni cahente. i~Jal~ fueses fi-io o caliente! Pero pm cuanto eres tiblo, y no fifo m cahente, te vomitak de mi boca. Porque tii dices Yo soy rice, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesldad, y no sabes que ti eres un desventurado, miserable, pobre, clego y desnudo. . . (Apocalipsis 3:1517). Las iglesias de hoy en dia, como todas las dem6s instituciones, son mas ricas de 10 que pudieran haber soiiado 10S hombres auge de productividad
de hate un siglo atrti. clue el mercado
El gran
libre ha pro-
ducido desde 10Saiios finales de 1700 nos ha transformado. Se@n las reglas hist&icas, somos fant6sticamente rices. -No obstante, la iglesia es lamentablemente pobre y ciega en la actualidad, tal como era la Iglesia de Laodicea
en 10S tiernpos de Juan. No es ni caliente 220
.
Las Deberes de la Iglesm 221
ni ftia. Ha perdido su lmpacto campo
libera 1 (izquierdista),
competir
conl 10s grupos
en la socledad.
En el
las igleslas no pueden
revolucionarios,
ni con la
politics liberal (lzquierdista), ni siquiera con la television verspertina. En 10Scirculos evang61icos, las iglesias no pueden competir
con 10S grandes minis-
tenos televisi VOS, llamados la “iglesia ni con la television verspertina.
electr6nica,”
Las igleslas fundamentalistas conservadoras estiin creciendo, y una mmoria de estas iglesias han comenzado
tentativarnente
a experimentar
-
con proyectos
de acci6n social (mayormente el problems del aborto provocado), la.sescuelas cristianas, y la politics. Hasta ahora, politlco
no han comenzado especialmente
rural de 10S lE.E.U.U., econ6mico,
impacto
y por cierto ningtin impacto
en la comunidad
La iglesia no debe
a tener mucho
fuera del Sur y Medio-oeste en general.
convertirse
en la principal
agencia de asistencia social. La familia si. Sin embargo, la iglesia debe cuidar a la familia. Si la fim-nilia presenta una dlficultad ecorksmica, la iglesia tiene que intervener para averiguar 10 que se puede hater. Pablo pidi6 a la iglesia de Corinto que juntase dinero (2a a ios Cmintios 8) para atender a Ias familias azotadas por la pobreza en Jerusak (la a 10SCorintios 16:3). Si las familias est~n teniendo dificultades econ6micas, IOSoficiales de la iglesia deben intervener y proveer direcci6n.
El Diezmo La iglesia tiene derecho
al diezmo,
o diez por
,
222 Heredariin la Tma ciento de 10S ingresos familiars
netos. Esto ha sido
cierto desde 10Salias en que Abraham a Melquisedec, 1418-20),
pagti su diezmo
el sumo sacerdote de Salem (G6nesis
10 que despu6s pas6 a ser la ciudad
Jeru-Salem.
Por cuanto las iglesiti
sistentemente
de
no predican con-
este requisito del diezmo,
no han po-
dido dirig-ir el flujo de autoridad ha~a ellas. La autoridad fluye hacia las instituciones que toman riesgos sociales y aceptan obligaciones.
Las iglesias no han
pedido a sus miembros que le entreguen 10Sfondos a 10S que Dies dice que su iglesia tiene derecho. Con esto, las iglesias, como las familias han transferido e] poder al Estado. El diezmo es inseparable de las finanzas del hombre. O se 10 pagamos a la iglesia, o se 10 pagaremos al Estado. La iglesia Iimita su demanda legal al 10%; el Estado quita todo 10 que puede. El Estado de bienestar moderno
demanda
mucho
mas que el
diezmo. puestos
Por ejemplo: el monto combinado de imde todas las ramas del gobierno en 10S E. E.U.U. supera el 400/. de 10Singresos nacionales. Esto es pecaminoso.
sobre
10S rebeldes.
rebelan
contra
impuestos
Es tambit% el juicio de Dies
Cada
el diezmo
vez que 10S hombres el Estado
10 toma.
se Los
de Egipto en 10S tiempos de JOS6 fieron
solamente el 20°/0 (G6nesis 47:24). El profeta Samuel llegti ante 10S Israelites y les advirti6 que el rey que ellos quen’an les quitaria finalmente el 10°/0 de su riqueza: “Diezmarii vuestro grano y vuestras viiias, para dar a sus oficiales y a sus siervos” ( 1° de Samuel 8“15).
Los Deberes de la Iglesaa 223
Los cristianos norteamericanos
viven en un pai.s
que les quita cuatro veces sus diezmos, y votan a favor de 10S politicos que prometen aun mas gastos estatales. Estiin esclavizados, pero no 10 reconocen. Estiin en Egipto pero no se dan cuenta.
Un Prognuna de Reconstrnccion El primer paso que las iglesias necesitan
tomar
es requerir que cada miembro votante, o cabeza de casa, pague el 10% de sus ingresos despu6s de haber pagado
sus impuestos.
tributaci6n.”
“Ninguna
Esto obligar5
representaciin
que 10S hombres
en serio 10S deberes de la membresia. obligarii a darse cuenta de la importancia
sin
tomen
Tambi6n
les
de la iglesia
como una agencia de asistencia social. Segundo, las iglesias debieran tomar probable- mente un 10% de 10S ingresos de 10S diezmos y ofiendas
de la gente y reservarlo
asistenciales.
Ellas deben
cuidar
para actividades de 10S pobres,
o
trabajar con las iglesias locales que tienen ministerios a 10S pobres. De esta manera las iglesias tambi6n pueden pagar sus diezmos. En el Antiguo
Testament,
hubo un diezmo es-
pecial para 10S pobres al final de cada tres aiios. Se tenia que invitar a 10Spobres, 10Sextranjeros, y a 10S sacerdotes levitas a un banquete national de celebraci6n (Deuteronomio 14:22-29). Se usaba el dinero para sufragar a cada familia en la tierra una celebraci6n especial ante Dies. Algunos comentaristas
creen
que cada tres aiios, se apartaba el diezmo entero para 10Spobres. Otros piensan que era un tercio del diezmo
224 HereaWn la Twa anual. Las celebraciones
que se acercan mas a esto
en 10SE. E.U.U. son las cenas de paves anuales en el Dia de Acck5n de Gracias y la Navidad, cuando se da a la gente pobre (“1os vagos”)
una comida gratis
en la misi6n de restate local. Los miembros empleados a tiempo completo nunca estin presentes. Noes
una verdadera celebraci6n
Me pregunto:
comunal.
~Por qu6 ser~ que las iglesias no
hacen esto? ~Por qu6 es que 10 hacen 10S ministerios paraeclesi~sticos
y no eclesi6sticos?
Tercero, las iglesias deben asegurar que la esposa de cada cabeza de farnilia tenga un seguro de viola de bajo
costci a plazo
fijo suiicientemente
extenso
para cubrir la viola de su esposo para protegerla a ells y sus hijos. Ella debiera tener la p61iza, pagiindola de su propia cuenta de cheques. como dueiia de la p61iza.
Esto la establece
~Por qu6 debiera ser la dueiia? Primero, al no ser parte de ia propiedad en el impuesto
porque
de 61, no est~ envuelto
a la herencia. Segundo,
~qu~ p~ar6
si 61 renuncia 1a iglesia, pide su divorcio, se casa de nuevo? Si 61 es dueiio de la P61iza, probablemente nombrar~ . a la nueva esposa como beneficiaria, dejando
la primers
esposa
sin pensi6n
en el caso de su muerte. Si es necesario,
alimenticia su mando
puede darle el dinero para 10S pages. Siendo asi, en’ caso de que 61 muera, la esposa queda protegida, y 1a iglesia no ir~ a la quiebra intentando protegerla. ~Qu6 acontecer~ si la familia es realmente pobre? Qu6 ser~ si ellos realmente no pueden pagar por la protecci6n de un seguro mhimo? En ese case, 10S
Las Deberes & la Iglesm 225 di&mnos
podrian
intervenir y darn a la esposa sufi-
ciente dinero para cumplir
con el pago anual a la
compafiia de seguros. Esto alivizuia a la congregaci6n de tener que mantener
la viuda y 10S hijos en caso
de la muerte del esposo. estarian actuando
Los di5conos
en nombre
(quien necesita la protecci6n), el deber de protegerla),
en ese caso
de Dies, de la esposa del esposo (quien tiene
y de la congregacltin
(que
tambi~n necesita la proteccitin). Cuarto, la iglesia debe asegurar que cada familia tenga un seguro de salud adecuado. La iglesia pasa a ser responsible
en el caso de que ocurra
cidente, y las familias se empobrezcan
un ac-
a causa de 10S
costos m~dicos. Por 10 tanto la iglesia tiene una func16n le~’tima de ase~rar una cobertura
que cada miembro
tenga
de seguro de salud adecuado.
Otra
vez, en caso de que la familia sea muy pobre, la iglesia pudlera pagar las pnmas hasta que el padre se recupere econ6micamente Qumto,
las iglesias debieran
no eclesiiisticos
apoyar ministerios
que se especializan
pobres: 10Shospitals,
en ayudar a 10S
las ben
las misiones
de restate, etc Deje que 10S que mejor comprenden las necesidades
(y 10S “cuentos”)
de 10S pobres ad-
ministren 10Sfondos. Sexto, las iglesias debieran establecer betas escolares para las familias pobres de la iglesia, y para. unas pocas
fmihas
econ6micamente, iglesias debieran establecimiento
fuera de la iglesia. Hablando
segiin 10 que se supone que Ias hater, esto es mucho mejor que el de escuelas auspiciadas por la iglesla.
226 Hereakin la Tma (A causa de 10S controles
estatales sobre la instruc-
ci6n, es posible que las escuelas auspiciadas por la iglesia scan una forma de crear una protecci6n a corto plazo para la instrucci6n cuela manejada
por la iglesia debe ser un esfherzo
de iiltimo recurso. ser independiente
cristia-na, pero la es-
La instruccim del control
cristiana debiera
de la iglesia, y no se
debe pedir a un grupo de miembros que costeen la formaci6n de 10S hijos de 10S miembros de la clase media estableciendo
una escuela con pages por de-
bajo del costo real de la enseiianza.) S6ptimo, las iglesias deben asegurar que las familias atiendan
las necesidades
de 10S padres
an-
cianos sin contar con el Estado. Esto no significa que las familias debieran quebrar a fin de sacar a 10S padres del seguro national de salud o sacarlos de las viviendas fmiliares
piiblicas, pero debieran cortar 10S gastos al mbcimo en un intento de reafirmar su
obligaci6n para con 10Spadres. Por ejemplo, cualqtiera que es tan nco para perrnitirse el lujo de comprar su propia casa, o tener un interi% econhico
en ells, no
tiene pretexto akguno para aceptar ayuda estatal, ni para si mismo ni para sus padres. El aceptar tales pages de asistencia estatal es crear una dependencia peligrosa del Estado y A-mar la fe religiosa en el Estado moderno como salvador. Octave, 10S pastores deben predicar consistentemente sobre el tema de la responsabilidad de la iglesia por 10Spobres. Tambi6n deben aclarar que tal enseiianza estii directamente opuesta a la doctrina moderns de la responsabilidad del Estado por 10S
Los Deberes de la I@esza 227
pobres. Deben instar al estableclmiento
de un servi-
cio de la lglesia, que substituya y no que suplemente , al Estado de bienestar moderno. El que predica que haya mas candad privada sin tambii% pedir la reducci6n de caridad gubernamental
est5 manipulando
popular sentido de culpabilidad un ctimplice de 10Ssociahstas. Noveno, paiiada
el
y se estii haciendo
toda ayuda a 10Spobres debe ser acom-
con la pr~dica y la enseiianza
acerca del
deber moral de trabajo de todos 10Sfisicamente aptos. Pablo escribi6, “Si alguno no qmere trabajar, tampoco coma” (2’ a 10STesalonicenses 3:10) El mundo no debe mantener a nadie que goza de buena salud. Tampoco Dies El apcyar ecom’mwamentela pereza es
apoyar econbmtcamente la maldad. La independencia econ6mica debiera ser la meta a largo plazo de todos 10Sprogramas de pobreza. Los programas
de pobreza
socialists
modernos
son precisamente eso: programas para extender la pobre~a. Apoyo para 10S hijos dependientes ha pasado a ser apoyo actudidad
para madres solteras inmorales. En la hay recipients de cheques de asistencia
social de tres generaciones
en cada Estado de blenes-
tar de 10S Estados Unidos Roma tuvo problemas parecidos en la era de la iglesia primitiva. Estos programas
quebraron
al imperio
econ6micamente,
pero Roma habia quebrado moralmente mucho antes. La prueba de esta bancm-rota moral fue la existencia de la politics de “pan y cmo.” dlferente en la actualidad. “
No es nada
D6cimo, 10Spastores deben enseiiar 10Sprinclpios
_
228 Hereci%rda.!QTwrra del t%ito econhico:
la auto-discipline,
la fmgalidad,
el trabajo duro, el servicio d cliente, la fi-ugalidad, la orientaci6n hacia el future, el ahorro para la jubilaci6n, la fi-ugalidad, la ganancia, la deuda baja o cero, la frugalidad, Ias horas largas de trabajo, el sacrificio familiar, un estilo de viola reducido,
y la fmgalidad.
Ellos debieran preparar su gente para 10 peer, para que la gente sea capaz de administrarlo mejor, cuando 10 peer venga Las iglesias necesitan enseiiar a sus miembros teolo~’a y la priictica del dominio iirea de la viola. Estamos
la
cristiano, en cada
destinados
tierra. En realidad, -ya hmws heredado
a heredar
la
la tierra. Pero
aiin no la hemos ocupado.
Aiin no hemos establecido
nuestra autoridad.
hered6 la tierra antes de
Ad6n
pecar y la perdi6, pero aun en su estado perfecto, tuvo que tomar posesi6n de su herencia.
Recibi6
el
titulo, pero no 10 recibi6 completo. Por medio de Cristo, hemos heredado . Nosotros
tambih
tra herencia. dado
debemos
Tenemos
la posesi6n.
la tierra.
tomar posesi6n de nues-
el titulo, pero no se nos ha
Eso requiere
un programa
de
dominio. De Continuar el Sist.emaActual La impotencia
auto-impuesta
por la iglesia, su
rehusode aceptar la responsabiluiad, han hecho posible el surgimiento
del
Estado
de bienestar
social.
Los
te610gos liberales han aplaudido este cambio de curse, mientras que 10Scnstianos conservadores
se han que-
‘
Los Deberes de la Igknn
jado
mucho
pero
no han hecho
nada
229
institucio-
nalmente para combatirlo. Vamos a suponer que continua tal sistema. Serii siempre
antmegocio.
Los impuestos
permaneceriin
elevados,
10S ddiats
gubemamentales
continuariin,
y finalrnente 10s politicos la mflac16n monetaria
rescatariin el sistema con
El Estado disimularii su quiebra
creando dinero. Tendremos
una serie de crisis econ6micas
devas-
tadoras, tal como tuvo Roma despu& del aiio 200, y tal como
tuvo Francia un poco
Revoluci6n
Francesa
(1785-1795).
antes y durante la La inflac16n des-
trun% la fe de la gente en el gobiemo,
y harii ddlcil
que las familias se sostengan Cuando
estas crisis lleguen,
sometidas a presiones econ6mlcas desde la Gran Depresi6n
las lglesias
ser6n
que no se han visto
de 10S 1930. Las ofrendas
desmim.m%in a no ser que 10S mlembros
scan suma-
mente auto-disciphnados
(y hasta dlsclplinados
la iglesia). Los miembros
perderi% su trabajo, o sus
ahorros.
Se multiplicar~n
10S pobres.
por
Esta vez, a
diferencia de 10S aiios 1930, el Estado habrii secado toda fuente conoclda
de ingreso
Luego
no habr~
“bienestar social” la pr6xima vez. /Qu6 grupos estariin listos para ofi-ecer su apoyo, estando dispuestos y capaces de organizar y disponer la caridad? ~Qu6 grupos habr6n preparado sus miembros para tomar Ios riesgos y aceptar necesarios para sobrevivir
10S deberes
en una crisis econ6mica7
~Qui6n estar~ listo para dirigir?
230 Hereuimin la Tma
C0nclusi6n A duras penas las iglesias se estin preparando para considerar tal responsabilidad, ni se hable de autondad.
Si un avivamiento
acompaiia
ecorhnica,
como
entonces
yo esperaria,
la crisis 10S lideres
eclesiiisticos tienen que estar listos para contestar las preguntas fi.mdamentales: 1. :C6mo es que la e&mom’a mundial ha llegado a semejante desastre? 2. ~Qu6 principios econtinicos biblicos fueron mfi-mgidos, en el Ocadente desde 1913 en adelante? 3. ~C6mo regresaremos a 10s principios econ&mcos bl%licos? 4. iQui6n deber~ financiar la reconstrucci6n? 5. ;Qu6 debo hater yo con ml dinero? 6. ~Qu6 hago en caso de que pierda mi trabajo? 7. ~C6mo tendr~ yo medios para diezmarp Los pastores y di&mnos est~n casi totalmente sin preparaci6n para tomar el liderazgo hoy dia. Nadie espera realmente que ellos 10 hagan. La mayor parte de la gente no 10 considers
necesario.
Despu&
de
todo, la iglesia que tree en la Biblia no ha tenido nada o casi nada que decir acerca de 10S asuntos econ6micos la econon’a
a travi% de este siglo. Se ha considerado politics como tema “vedado” a 10Spredi-
cadores de las iglesias conservadoras. Esto cambiar5, y cambiar~ riipido, cuando venga la crisis. En aquel memento,
10S que comienzan
a
ejercer su sentido de responsabilidad ahora se colocar~n como lideres en la transformaci6n national y
LJs Deberes de la Igle.na 231
quiz5 hasta mundial que posiblemente sobrevenga. Las iglesias deben comenzar ahora a predicar 10S principios
de Dies acerca del dxito, y 10S princlpios
de Dies acerca de dar respomablemente.
CAPhVLO
13
LOS DEBERES DEL ESTADO No har~s mjusticia en el juiclo, m favoreclendo al pobre ni cornplaaendo al grande; con justicia juzgar~s a tu pr6jimo (Levhm 19 15). El gobiemo
civil posee un monopolio:
el monopo-
lio de la fuerza. Solo 61 tiene el derecho de mfligir multas, castigos corporals, y la muerte a 10s que violan las leyes de Dies y 10Sestatutos escritos por 10S hombres cotiorme a 10Sprincipios legales de Dies. El problems
es que,
se puede
abusar
de este
monopolio de violencia. Los hombres desde el comienzo de 10Stiempos han buscado el poder politico a fin de tener control
sobre sus rivales personales.
Ellos han usado la violencia contra sus competidores, todo en el nombre de la justicia. El resultado
ha sido un Estado
cada vez mas
grande. Cada grupo quiere tratamiento econ6mico favorable del Estado: pr&stamos directos, como tambi6n pn%amos
indirectos:
seguros de quiebra finan-
232
.?ks Deberes akl Estado
ciados por 10S contribuyentes, tercambio
comercial
restricciones
para 10S competidores
233
en el in(y por 10
tanto 10Sconsumidores), tipos mas altos de impuestos Iicencias profesionales exclusives,
para 10s rivales,
tarifas y cuotas contra 10Sbienes manufacturados
en
el extranjero, precios minimos (en la agricultural, este plan se llama “paridad”) que hacen ilegales las ofertas voluntaries
y 10s precios
mi.ximos,
y asi suce-
sivamente. Cada plan se defiende como una excepci6n necesaria a 10S principios generales de la libertad econ6mica.
Cada uno se impulsa
en el nombre
del
“inter6s piiblico.” Cada uno entraiia el hurto de dinero, y la reducci6n de la libertad para elegir entre alternatives o de inovaciones futuras. (Le aseguro que un alto porcentaje
de rnis lec-
tores estiin diciendose en este memento: “Buenb, yo coincido con North hasta aqui. iPero esto ya va demasiado
lejos! Est5 atacando’
al derecho
perfiecta-
mente correcto del Estado de regular la venta de [mi producto
o servicio].
Por 10 tanto este libro es una
tonteria. ” Fijese ud. si esta pensando ya le ha capturado
asi, el Estado
su viola, su mente y su future.
Ud. esti esclavizado moral e intelectualmente, ud. existe actualmente
porque
segiin el otorgamiento
condi-
cionaly knnporaldel Estado, del monopolio econhico a su grupo de inter6s especial. Se le pedir~ que pague esta pr&tamo financier, algo que aparentemente
de una manera u otra. Es es gratis, pero no )0 es. El
Estado no est~ para ayudarle sin cobrar.) Cada grupo intenta empobrecer dores. Ineludiblemente,
a sus competi-
todos 10S consumidores
son
234
Heredarhla
perjudicados
Twa
a la vez. El buscador
de la protecci6n
del Estado quiere fi-ustrar a 10S consumidores para que hagan tratos con sus competidores a preclos que 61 no puede o no quiere igualar. El considers tales tratos como una C.ompetencla injusta. Se puede imaginar 10 que 10S fabricates de riendas de caballos le hubiesen hecho a Henry Ford, si el Estado hubiese sido mas grande en aquel entonces. Me acuerdo de una campaiia politics en 10Saiios 60 en California
para prohibir
que la television pa-
gara por cada show. Las emisoras televisoras “gratuitas” existences tuvieron 6xito en poner en la papeleta de votos una propuesta para ilegalizar a la television de cable. (Tal vez fue al rev&: no me acuerdo. Tal vez requiri6 que Ios agentes de la television de cable pasasen un proyecto
de ley a fin de poder ofrecer a
la venta sus servicios.) Las emisoras “gratuitas” hicieron una guerra publicitana en 10S peri6dicos contra esta nueva fiente “injusta” de entretenimiento. Recuerdo especialmente
un-anuncio de piigina entera
que mostraba a un niiio frente a la television. El niiio , le preWntaba a su padre por qu6 no pagaba para dejarle ver un programa. Esta fue una apelaci6n
abierta al temor de la
p&dlda econtimica de parte de 10Spadres, de la clase medio, baja y pobre. Se pas6 por alto la libertad de elecci6n. Se pas6 por alto Ios beneficios a 10Sadultos. Hoy en dia, ~omo-lo sabemos, 10Spadres son la gente que mira mas TV cable, puesto que la gran parte de la programaci6n se dirige hacia 10Sadultos. Creo que la industria de la television gmtuita ya sabia eso en
la
Deberes del Estado
10Saiios 60. Pero 10Svotantes aprobaron la television pagada d6cada
fu6 prohibida
en California.
que Ios “rices” 10 disfiutaron
235
la iniciativa;
por mas de una
Los votantes
no perrnitieron
disfiwtasen del sem-icio; ni tampoco ellos.
La television pagada en la actualidad est~ comenzando a corroer el monopolio de 10S Estados Unidos de Comunicaciones
otorgado por el gobierno
(licenciado
Federales)
por la Comisi6n
a la television
“gra-
tuity.” Esto es 10 que la television “gratuita” tenia hate una generacitin. Los monopolists quieren poner una nave estranguladora Esta es la esencia intercambio.
sobre el consumidor.
de las restncciones
estatales al
No es cuesti6n de monopolio
no monopolio
es cuesti6n de gdn
frente al
recibe el monopolio.
La P&dida de Libertad A medida
que el Estado
crece,
para crecer aun mas prometiendo
gana el apoyo beneficios
partidarios. Promete concesiones financiers
a sus
compen-
satorias que supuestamente compensariin las p&didas de 10S abusados por 10S monopolies existences creados por el Estado. Es una lucha sin fin basada en la competencia por el control miento de monopolies. Y detr~s de cada monopolio institutional
primordial:
sobre
el otorga-
estii el monopolio
el morwpoliolegal de la fir~a.
El conflictcr para 10Sque buscan justicia es que a medida que 10S hombres pierden sus libertades, llegan a ser cada vez mas dependientes de su amo, el Estado.
Quieren
mas y mas. Despu&
de todo,
a
“
236 Hereokin la Twa
.
precios menores que 10Sprecios del mercado, cualquier cosa tiene mas demanda que oferta. El Estado ofrece servicios “gratuitos.”
Habr5 una demanda
consider-
able para ellos. El Estado ha dicho a la gente que tiene el “derecho” a estos servicios “gratuitos.” la actualidad 10S votantes estiin demandando “derechos”
En sus
– una apelaci6n mucha mas potente que
una sencilla petici6n de limosna o un sueldo politico. /
El Estado encuentra
que no puede darse el lujo
de defender la naci6n y hater la justicia cuando tiene que ahmentar a 10Shambrientos, vestir a 10Spobres, alojar a 10Sque estiin sin hogar, y dar una instrucci6n superior a cada semi-analfabeto
que quiere no tra-
bajar por unos aiios mas. Por eso 10Spoliticos toman el camino
de menor res~stencia: compran
de 10Slrresponsables.
10S votos
Intentan alejarse de 10Sdeberes
del Estado en las pocas areas que Dies le ha aslgnado” la defensa national, la justicia civil, la seguridad piiblica, y la cuarentena m~dica. Cada vez que se debdita el auto-gobierno bajo Dies y la ley de Dies, el Estado tiene que compensarlo a su manera. No hay “vacios de responsabihdad.” Cuando el Estado compra a 10S votantes con promesas de seguridad garantizada por el Estado, 10S ciudadanos se vuelven cada vez mas irresponsables. Se les enseiia a buscar a un otro, o a otra institucitin, para ayudarles con sus debilidades Esto es contrario
y equivocaciones.
a 10S principios
fundamentals
del dominio cristiano. Es la actitud que dice, “Otro me hizo fracasar.” fists fue la respuesta de Ad5n en el huerto:
“La mujer que me diste por compaiiera
Los Deberes del Estado
me dio del &bol,
y yo comfy
(G&esis
3:12).
237
Fue
tambi6n la respuesta de Eva a Dies: “La serpiente me engaiib, y comi” (3: 13b) Un conocido c6mico pone en la boca de uno de sus personages. “iEl Diablo me hizo hacerlo!” En resumen, ‘~Dws tierw la culpa, por /uzberhechoma ambwnte tan dzjic-ilf”
No es culpa de Dies. Es culpa del hombre.
El hombre es plenamente responsible por sus propias . obras, ante Dies y ante 10S hombres. El es eternalmente responsible ante Dies El hombre rebelde odia hasta el pensar en esto. Desea negarlo, Por eso busca a un Estado que le permits negado. Busca a un Estado que le puede salvar de su culp~ su responsabilidad, y sus errores Busca un Estado Salvador.
Reduciendo al Estado El primer paso es moral y religioso. Es afirmar la responsabilidad personal por 10S propios actos. Para que suceda
esto hoy se necesita o un aviva-
miento religioso o un desplome
completo
del Estado
que no deje a cada persona otra opci6n sino enfrentar la realidad ineludible de su propia responsabilidad. - Tal vez se necesiten ambas cosas. Casi con seguridad se necesitarh
ambas cosas.
El segundo
paso es comenzar
a alejarse de las
subvenciones estatales. Dejar de aceptar cheques. Dejar de enviar cabilderos a Washington para conseguir favores especiales para nuestro grupo. Enviar cabilderos S61Opara reducir el control estatal sobre su industria, no para aumentarlos sobre otros. El tercer paso es comenzar
a fortalecer nuestro
230 HereaMn la T&ma compromise
con la farnilia y la iglesia. Esto implica
el diezmo. Esto exige ahorrar para la jubilaci6n,
man-
dar a nuestros hijos a escuelas cristanas, y apoyar a 10Spadres que tienen necesidad. Se deben establecer otras
instituciones
que
poco
a poco
sabilizar~n de rendir 10S “servicios” el Estado ha asumido. Cuarto, sociales
implica
locales.
envolvernos
Es posible
se respon-
asistenciales que en las actividades
que esto comience
ha-
ciendo manifestaciones de protesta frente a las clinicas de aborto o de 10S comercios que venden pornografia — aun la “pornogmdia fins de la clase media.” Es posible que se comience por fundar (y financiar) un centro de matemidad para las mujeres en crisis. Implica el c-ar. Quinto, esta clase de compromises debieran escalar a una participacitin politics. La politics, como cada iirea de la viola, es un iirea de obligaci6n
cns-
tiana y dominio cnstiano. Pero en casi todos 10S cases, este compromise debiera comenzar con la politics local Jh%k-?m Parece que 10s cristianos quieren correr para gobernantes antes de servir de carteros. Quieren
ser con-
gresistas antes de servir como consejales. Toman prematuramente posiciones de autoridad. Esto es 10 que Ad5n
hizo en el huerto.
conocimiento,
Quiso
tener todo el
aun a costo de desobedecer
a Dies.
Los cnstianos quieren correr antes de poder gatear. Esto no es la forma bl%lica. Debemos
preparar-
Los Deberes del Estudo 239
nos para el servicio en 10S ranges infenores antes de servir en 10S ranges superiors. Esto es el requisito para 10Soficiales eclesiiisticos (la a Timoteo
3). Tam-
bih, debiera ser el camino normal para 10S oficiales civiles. Debemos
tambi6n
comprender
que una meta
politics principal es la descentralzuti’n. Muchas de his actividades que el gobierno national actualmente dinge debieran provincials
ser responsabilidad
de 10S gobiernos
o locales. Se debe ubicar el poder mas
~erca del hogar. Lo mismo
con 10S impuestos.
El
gobierno national es esencialmente una torte de apelaciones. Ha de resolver las disputas que las tortes inferiors Jetro,
encuentran demasiada dificiles. el suegro
de Mois&,
aclar6 esto en su
consejo a Mois6s, 10 que Mois4s adopt6 como ley en Israel. Y enseiia a ellos las ordenanzas y las leyes, y mw%trales el cammo por donde deben andar, y 10 que han de hater. Ademk escoge tii de entre todo . el pueblo varones de vmtud, temerosos de Dies, varones de verdad, que aborrezcan la avancla; y ponlos sobre el pueblo por jefes de mdlares, de centenas, de cincuenta y de dlez. Ellos Juzgariin al pueblo en todo tiempo, y todo asunto grave 10traeriin a h, y ellos juzgarti todo asunto pequeiio. Asi aliviarfis la carga de sobre ti, y la llevax% ellos contlgo (Exodo 18:20-22). Acu6rdese que Mois6s tuvo comunicaci6n
directs
con Dies. Podia dar justicia directs. Pero le abrum6 el ciimulo de cases que tenia que tratar. Le fue mejor
24)
Hme&4n la T&rra
a Israel que tuviese la justieia impetiecta de jueces honestos que esperar una eternidad por la oportunidad de tener la justicia perfects de Dies. Hoy en dia no esperamos
la justicia pefiecta de
nadie. Es mejor que nos contentemos r5pida de las tortes locales.
con la justicia
El primer paso para cada cristiano que es electo localmente gobierno
es que vote en contra de toda d~diva del
national.
No rnas dinero del fisco naclonal
en 10Sasuntos locales. No mas ingerencia national a cambio de ese dinero. No mas compartir de ingresos de un gobierno
national
en quiebra que incurre en
un d6ficit presupuestario multibdlonario. endeudado no tlene dinero para alar. El gobierno
Un gobierno -
local tiene que pagar sus propios
gastos, tomar sus propias
declslones, y estar hsto a
restublecersedespua del derrumbe econ6micoo un grave reve3 mtlztar. Necesitamos goblern.os cndes leglttmos. Necesitamos evitar la revoluci6n.
Esto significa que nece-
sitamos comenzar a apoderarnos del gobierno en Ias narices de 10Sbur6cratas nacionales.
local,
Todos quieren tener “gran ~xito” politicamente Todos quieren proponerse
m..tenten! Mientras
como gobernadores.
tanto, nosotros
tomemos
jQue
control
donde 10S politlcos de hoy piensan que nada importance acontecerii. Debemos obtener nuestra experiencia imclal en gobernar a nivel local. Hemos de prepararnos para una batalla politics a largo plazo. ‘
Comencemos como soldados rasos y cabos, no como coroneles y generales Lo haremos de la forma que Dies qtuere.
Los Deberes M l%tado
241
Vote “No” Un primer paso muy simple en la aut~disciplina bajo Dies es sacar al Estado de la deuda esclavizante. Por ejemplo, en 10S E.E.U.U., vote “no” en cada emisi6n “no.”
de bonos.
Sin excepci6n.
La respuesta
Luego, si tiene ganas, prop6ngase
es
para la junta
escolar local. Su trabajo, si es electo, es decir “no.” ~Quieren 10S maestros un aumento
de sueldo? Vote
en contra. “~Quiere el distrlto promover
otra emisi6n
de bonos? Vote en contra. ~Quieren ellos edificar un nuevo colegio de secundaria? Vote en contra.
‘
en nombre
del contribuyente. A fin de $uentas, ud. 10 est~ haciendo en nombre de Dies. El es el enemigo de las escuelas
ptiblicas.
Ellas son sus enemigos.
Quiere
que todas se terminen, con la excepci6n posible de las academias militares de la nacitin y Ias academias de policia local (donde
el gobierno
prepara sus fu-
tures lideres militares y 10S oficiales que ejecutan la Icy, ambas funciones legitimas del Es,tado). Las escuelas piiblicas quieren terminar con El (excluyen la oraci6n y la instruccitii religiosa en Ias escuelas, etc.) Esta es una guerra. Ud. tiene que estar del Iado de Dies. ~Quiere la alcaldia o intendencia edificar canchas de term en 10Sparques? Vote en contra. El gobierno civil no debe meterse a construir facilidades atleticas o de entretenimiento. ~Quiere la ciudad summistrar mas servicios gra-
242 Heredanin la Twrra tuitos? Vote “no.”
vote w“ Yo no quiero aparentar negativism. Hay muchos cases en que hay que votar a favor. Se puede votar a favor de la imposicibn
de tan~~ para los u.sumos de
cada servicio que no sea protecci6n de la viola y la propiedad, o la administraci6n de la justicia civil. /Puede
una empress comercial
prestar un servi-
cio municipal? Vote “si.” Que la cmdad cese de recoger basura sin cobrar. Despu6s de todo, no se reparte 10Speri6dicos sin cobrar. ~Por qu6 debiera la ciudad pagar el acarreo de basura? Si se hate algo, por 10 menos deje que las empresas hagan ofertas para hater servicios municipales menos costosos. El promotor
famoso de automtkiles
de carrera el difunto J. C. Agajanian,
era miembro
de una familia arrnenia economicamente 6xitosa que hizo su fortuna originalmente acarreando la basura de California del Sur. Su padre, J. T., era propietario de una hacienda de cerdos en el pequeiio pueblo de Newhall, California. acarrear la basura.
Los municipios El se la daba
cerdos, y luego vendia 10S cerdos lectaba
le pagaban por a comer a sus Mas tarde, reco-
10S restos en la basura – siempre
sacando
econ6mica” de ganancia. Esta era una “ecologia primers categoria. Asi manejan 10S armenios su negocio: sacando provecho. ~Debi6ramos sorprendernos de que Armenia fue la primers naci6n que adoptii el - cristianismo, dtcadas antes que Constantine 10 estableciera como la rehgi6n de Roma? (Entre par6ntesis,
‘
Los Deberes del Estado
yo me cask con una armenia. como ellos manejaban mi negocio periodo
en que la mayoria
quebraban.
Yo queria descubrir
Ios negocios.
por Ios primeros
243
Ella administr6
cinco aiios, durante el de Ios negocios
nuevos
El mio sobrevivi6.)
~Puede ud. encontrar un aspecto de gobierno que se pueda vender a Ios empleados y convertirlo en un centro de ganancla privada? Por todas partes de la Gran Bretaiia, esto se estii llevando a cabo diariamente. El proceso se llama przvatizacz”bz.Esto est~ ahorrando a 10Scontribuyentes britiinicos de impuestos miles de millones de libras esterlinas cada aiio, y ellos estin recibiendo mejor servicio. El servicio telef6nico national, British Airways, la compaiiia Brit5nica de gas natural, hasta se han privatizado
10Saeropuertos.
Esto se puede y debe hacerse a nivel local. Debe hacerlo.
La funci6n
del gobierno
tnbuir la riqueza de un ciudadano cd
civil no es redlsa otro. El gobierno
debe disponer la justicia para todos se.gh
la ley
biblicamente predictable y disponible. Por eso Dies requeria que la naci6n de Israel leyese la ley piibhcamente cada siete aiios, en el aiio de remisitin, el aiio sab~tico (Deuteronomio
31:10-13).
Cuando 10Sgobie~os se meten a ofrecer servicios “gratuitos, “ ineludiblemente se ven envueltos en la redistnbuci6n violencia.
de bienes por la fuerza (las leyes) y la
Por eso es imperative
que el gobierno
civil
sea Iimitado a prestar 10Sservicios que cada ciudadano necesita
y que Dies
requiere
que cada
ciudadano
tenga: la proteccitin de la ley biblica, y la limitaci6n de la Iey biblica.
244 Hereakin la Ti.i.a
De Continuar el Sistema Actual En 10SEEUU nos encaminamos national.
Es S61O cuesti6n
hacia la quiebra
de tiempo.
Tambi6n
es
cuesti6n de en qu~ forma serii la quiebra. J5erii una declaracitin
abierta de que “el gobierno
puede pagar todas sus obligaciones cial, de endeudamiento, caida disfrazada:
y de defensa”?
inflaci6n
federal no
de asistencia soO ser~ una
en gran escala, controles
de precios, y el racionamiento de bienes y servicios? ~Recibiremos primeramente otra serie de aumentos de impuestos, especialmente
un impuesto de venta o
un impuesto al valor aiiadido, como en Francia? Preveo la inflaci6n en gran escala, .seguida por el control de precios y el racionamiento.
Llarno a esto
“gobierno por emergencia.” Escribi un libro con ese titulo, con sugerencias acerca de c6mo las familias e iglesias pueden protegerse de esta forma de quiebra national. Ningiin Nin@n
Estado
puede imitar a Dies con &ito.
Estado es un salvad~
ley, especialmente
La salvaci6n por la
la ley estatal, es la mentira propia
del diablo. Esto signfica que habti finalmente el juicio sobre cada Estado que ha afirmado su condici6n casi divina.
Los
cristianos
debieran
hater
10
posible por evitar cualquier clase de dependencia econ6mica del Estado, para que cuando caiga, ellos no scan aplastados o arrastrados con 61. Todos 10S programas quebrar%: el Seguro Social, la jubilaci6n federal, la cancelaci6n de la deuda de la tesoreria,
la subvencitin
de 10S negocios
en
quiebra (especialmente 10Sgrandes bancos muhinacion-
Las Deberes del EMA
ales), la creacitin de monopolies
protegldos
245
por el
Estado (incluyendo
10Ssindicatos gremiales),
10S demiis. Cuando
el Estado vaya a la bancamota,
ser~ impotente. Tendri sus funciones originals viola y la propiedad Durante
que regresar nuevamente a dadas por Dies: proteger la
de la violencia.
la crisis, se necesitarii mas que nunca
que 10S cnstianos juste.
y todos
Entonces,
ejerclten la caridad y el dominio veremos un enorme camblo
de po-
der. El poder ir~ a 10Sque ejerzan la responsabilidad y la caridad,
y que pueden
mostrar a 10S hombres
c6mo arreglar de nuevo sus violas. % no es la iglesia, Ias caridades cristianas, o las familias cristianas, ~quih ser~?
Conclusion Los cristianos necesitan comenzar
una estrategla
de Iargo alcance para asir la autoridad
a cada nivel
de gobierno civil. Esto no tendr~ &ito hasta que ellos crean que Dies Ies llama a ser hbrados del Estado. Tambi6n, no se 10 podrii hater hasta que ellos hayan comenzado zando
a apoyar las caridades prwadas
con las obligaciones
asistenclales
(comen-
familiars)
con su propio dinero ganado por el propio sudor. Es probable
que no acontezca
hasta que el Estado se
quiebre y a millones de votantes formando de crisis econ6micas Estado.
una ola
creada por la propia politics del
La meta es romper al Estado La meta es sacar la mano del Estado de nuestros bolsillos, aunque la tenga alli “en el nombre del Pueblo.”
Los cristianos
4,
246 Hereaizrcin la 7%rra tenemos que ponemos de acuerdo con este programa: “Ni mi mano en tu bolsillo ni la tuya en el miq y manillas para los ladrones.”
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INDICE DE ESCRITURAS ANTIGUO TESTAMENTO Giizmu 1 1.24 126 126-28 128 2 215 216-17 219 3 312 3 13b 317-19 318 322-24 9-2 91-7 .1418-20 1516 1517 475-6 4724
10 41 19 38, 73,94 12>23 93 79, 117 60 79 60 237 237 77 48 118 48 111 222 99 98 61 222
Exodo 1 52 18 1820-22
61 45
2012 2014 22
26,90 239 41, 126,214 122 26, 75, 120
Z.+Aco 13, 14 1915 2128-36 25 251-7 2532-34 2535-38 2539-43 2540
26 73, 232 26 98 98 98 136 134 134
Ninuros 271-11 279 34-36
249
101 99 97
250 Hereaiminla Tterra 352-7 36
97 41
Ihtemamnw 117 66-7 817 1422-29 15 151-2 159-10 1619 1914 21:17 23-25 28 281-14 2812 2843-44 2929 3110-13
73 71, 103, 184 91, 218 223 134, 148 135 135 73 114 100 116 139 64,87 139 140 33 243
4
Jomi 211b
26
NUEVO
Mateo 55 71 1249 18 2015 2133-34 2135-36 2137-39 2143
44 3, 56 99 90 24 95 96 96 96
1° a?eRgw 21>17-19
62
Saks 241-2 5010 733-12 821-2 826-7 119
17 21, 35 67 115 115 121
Proverbws 17-9 1-9 13:22b 13.24 2014 226 227 231-3 31
183 190 2,42,93 127 149, 191 102 132 207 52
Ecleslastis 1213-14
184
Isa’as 61 64-6
97,99 143
TESTAMENT 2514-30 2639 2818
103 50 100
Mcmm -935
103
Luc(u249 338
50 94
hake de E.wntura.s 251 418-19 421 61-5 639 1248 15 21
97 97 110 53 102, 147 81 24
Juan 11-5 112 1426 167 1836
95 56,94, 125, 126 51 51 3
170 95 221
1545 163
P a LosCortntzos 110, 221 8
Eyessos -1 28-9 28-10 521 522-33 61-3 61-4
19 94 150 126 51 126 51
Hechos 54 1034
24 73
lwzpses
2 12b
149
Colomn.ses
118-23 834-35 ~ 838-39 121 124-8 131-7 138
47 126 126 149, 164, 174 170 26, 126 147, 214
P a 10sConnhos 63 620 47 74-5 137 721 126 12 151 39,40, 177 124-6 1211-12 168 1214-21 169
116-17
21
P a los Tualonuenws 3 10b 227
P a Tmoteo 3 58
239 209
P de Pedro
31-7” 1?& Pedro 222
51
124
A@
[email protected]
315-17
220
INDICE DE TEMAS Abel, 81 Aborto, 124,212 Abraham, 98 Acatador del pacto, 80 Acto de Pleno Empleo, 107 Adin deseando autondad prematuramente, 238 hsjo de DIOS, 94 Iimltes entorno al 5rbol, 117 maldlc]ones lmpuestas, 48 “postrer Ad&,” 95 prop6slto de] huerto, 93 rebeldia de Ad5n, 111 results en 10contrano esta rebeh6n, 44 la veyz a causa de, 101 Adopcs6n agenaas cert&ados por el Estado de, 125 exclumir y, 125 pmpledad y, 127 Adorac6n, 46 Adulteno proh]blc16n del, 122 prostltuclbn y el
comumsrno, 123 Agajaman, J C , 242 Agncultor, 27 Ahab, 62 Altnistas, 88 Amb]ente (maldito), 79 Amor hbre, 123 Ananias, 24 Apartamentos, 27 Arrendar, 19 Asmos, 61 Auto-gob]emo, 39, 89 Autondad delegada, 47 consum]dores y, 188 de arnba hac]a abaJo ode abajo hac]a amba, 54 del Estado, 48 msubm-dmawjn, 48 Jerarquias mtilt]ples de, 209 Jerarquias de, 39 obedlencla y, 47 segfin la Blbhaj 209 se basa en el pacto, 50 Autonomia, 43, 144 Autondades, miiltlples, 181,209
253
254 Hereakr&n la 7L3rra Awvamiento,8,217 Babiionioa, 61 Bancos de Exportaaones e Importaciones, 164 Bancarrota (qu]ebra) economia capitahsta y, 193-194 del Estado, 230 national, 216 &m5cratas, 194 Cabildexoa, 239 Cruda del hombre, 78 es 10 que caus6 la escasez,77 perspectlva socmhsta de, 88 Cain, 81 Cap]tahsmo adversanos del, 25 cancatura del, 25 el soaahsrno fiente al, 88 jumo de DIOS,202 result6 del cnstlamsrno, 85 “secrete” del, 85 socmdad, 84 Candad comlenza en casa,” 110 pn%tamos de, 135 voluntanosa, 214 (%se media, 81,84 Colectwmtas, 22 Comumsmo marmsta, 122 doctnna de “esposas en comfin,” 122 Competenaa comprador, 155 definm6n de, 157 <’
decto unificador, 177 entre 10s eataounidenses, 159 semao y competemna, 159 Compradores competencia y, 155 subasta y, 156 y semcios, 154 Compradores y vendedoms, 153 metas dlferentea, 191 reconcdlam5n de planes, 191 Conceptos melud]bles, 13 Condmu5inde hijo, 94 Concmmlento dcas,ones y, 195 herenaa y, 183-184 IimItado, 33 mobdizamh del, 189 pmducch del, 189 Concmmlento hrn]tado, 33 Conqu]sta, 86 Consumldores de ahmentos, 29 confirmaclones, 193 competenaa, 155 control de 10Sprec]os, 188 mtereses d]ferentes, 28 soberania del, 178, 180, 194 y la venta deI terreno, 29 Contab]hdad, 177 Contabdldad de costas, 176 Contmuidad, 111 Creac16n, 20
Decisions, 195 DEfiat compartimlento de mgresos, 241 financlar el, 215
— hdzce de Democracia, 62 Demuth, Fred, 124 Derecho legal de prohhir, 116 Desacatador del pacto, 80 Descentrahzaci6n, 239 Determnusmo, 87 Deuda acreedores y, 140 a Iargo plazo, 144 aiio de remkm y, 135 esclamzando a 10S, 140 mflacr6n y, 141 mstrumento de conqu]sta, 140 la subordmadn, 133 mundo moderno y, 141 pago false, 146 prohlblda, 144 psmdogia de la, 143-144 sibado y, 135 votando en contra, 241 y el robo, 1$ Deudores mJustos-137 pago false, 146 sublevac16n de Ios, 145 D1ezmo Iglesla y, 221-222 la cant]dad, 221 para 10Spobres, 223 Dinero el Estado protege e], 142 moneda defimda por el Estado, 142 Dlos Creador, 18 derecho de excluir, 123 Espirltu Sante, 51 lmagen de, 19 monopohsta, 60
Tmas
255
ommsclente, 33 posee Conoc]mlento perfecto del mercado, 201 planiticador centml, 201 soberano, 20, 24 Sustentador, 201 temor de, 71 Timudad, 22 Dnmu5n de trabajo en la economia, 172 en la ~glesla, 169 gananclas y p&d]das, 173 mtelectual, 187 produccxh y, 180 Domnuo contabd]dad de partldo doble, 177 t%ca, 59 famdla DuPont, 106 subordmac6n y, 52 Domnuo de] mundo, 65
F.conotia incentrvos, 27-28 mter6s propio, 63 relac]6n a la trascendenaa, 20 tarea basada en el pacto, 14 Ecologia econ6mlca, 242 Edad Medieval, 82 Eden, 93 Eticacla, 188 _ Eli> 94 Emlsi6n de bonos, 241 Engaiiar, 68 Engels, 122 Escasez, 90 Esclavltud, 46 , Escuelas, 213 Escuela de Negoc]os de _
‘
256 Hkedanin la Tma Harvard, 154 Espintu Sante, 50 Estado dinero del, 142 exclus16n del, 126 monopoho del, 235 padre susttuto, 107 ~ reduclendo al, 237 “Salvador,” 109 serwclos “gratultos,” 236 Estado de blenestar ItSpUeSta bibhca al, 108-110 satiimco, 112 Estado Salvador, 109, 129 Evangehzaciin, 99 Evans, Stan, 196 Exclus16n adopc]6n y, 125 del cnstramsmo, 127 domuuo y, 119, 127 ley por medlo del, 120 matnmomo, 122 poder pfibhca y e], 120 propledad, 117ss Exportam5n, 161-162
F~br& de alfileres, 172 Famd]a abortos, 212 agencla de la a.mtenaa soc]al, 109 autondad, 47 guerra contra, 210 Jerarqufa, 47 responsabdldad de la Jubdac16n, 213 restnngpendo al hurto, 71 nqueza de, 110 seguros, 224-225
~berania de, 211 y la propiedad, 40 Fara6n, 45 Ford, Henry, 82,234 F&rm.da por ennquecerse, 82 Future, 192
md]cador de 6x]to, 175 0 p.+chdas, 173
Getsemani, 96 Gdder, George, 83 Goblemo Cnal funcr6n del, 196 legit]mo, 242 Gracla, 150 Grant, George, 111, 211 Gran Depresv5n, 229 Gran Goblemo, 26 ~
Habtidades, 177 Heredero degkmo, 106 Herenaa conoclm]ento y, 184 y cnstiano$ 98-101 domnuo por reecho de, 100 beredero legitlmo, 100 Impuestos sobre, 104 Jubdeo como la restaurac16n, 98 porcr6n doble, 101 pnnclplo de, 93 responsabd]dad mutua, 101 T1erra promet]da y, 97 wsn5n a corto plazo, 105 Hgo pr,mog6n]to, 94-101 Hjos “dlezmar” sus hgos al Estado,213 pnmeros conceptos de, 17
Hwtona, 21 Hombre depravidad del, 88 auto-dwaphna del, 89 Huerto de Ed6n, 117 Humddad, 44,81 Hurto democracia y, 62 dlstmtas clases del, 68 efectos del, 65-67 hbertad de], 61 orienta&m haaa e] presente, 68 octavo mandamlento, 59 por las ureas electorales, 72 restnn~endo al, 71 robo en el coraz6n, 75 Iglesia de Laodicea, 220 Igualdad de inter.%, 191 Importadores, 161 Impuesto al valor afiadldo, 244 Impuestos a la herencla, 103 al valor aiiad]do, 244 di%c]ts gubernamentales, 229 de ~anfa, 160 Egpto y, 222 e] d]ezmo y, 221-222 ]mpuesto umforme, 73 Impulso derrochador, 80 Incermvo, 158 Indlcador de .&mto,175 Insuborthnacim, 48 Inflacv5n el hurto y, 74 en Alemama, 141 mformach, 193 modems en Gran
Escala, 141 un estdo de vsda, 204 Inter6s, 139 Intex& prop]o, 63 Inverslomstas, 26 Jetro, 239 Jerarquia concepto meludlble, 54-55 de la famdla, 51 de] Estado, 53 miiluples, 49 pnnapio de, 38 Jerarquia de autondad, 47 Jezabel, 62 Jon6s, 99 Jos6, 94 Jubdeo abohch del, 100 afso de], 97 cada cmcuenta arios, 97 conqtnsta md]tar y, 97 cumphdo por Cnsto, 99 domm,o mund]al y, 99-100 nunca celebrado, 98 slgmficado s]mb6hco, 98 Jugador de apuestas, 143 Jumo autonomia y, 144 Consecuenclas del pecado, 216 escasez y, 77-78 meludlble, 169 pacto y, 14
Khrushchev,Nikha, 124 Labor mental 187 COO~ratiVO, Lenin, Vladlmm, 55
258 Hsrmlzrcinla Tiia Mm-tad cream]ento econ6mlw y, 150-151 esclamtud y, 151 ganancra y, 154 necesana para semr, 150-151 Llderazgo, 14 Locabsmo, 238
Maroon,133 Mamfiesto comumsta, 73, 122 Marx, Karl, 73, 122 Marmsmo forma comunista del, 122 presuposmones de], 64 Matat, 94 Matnmomo benefiaos del, 42 “famdla burguesa,” 123 sant]dad de], 122 Mayordomia, 19,25 Melqulsedec, 222 Mercado planes del, 190 recompenses y cast]gos, 192 Mercado bbre aumenta el concmmlento, 184 concepto de subasta ~gante, 27-29 contraste al fasclsmo, 21 descentrabzado, 194 escasez y, 190 mdagro de], 186 orden scmal del, 89 ‘ slstema de la propledad pnvada, 88 smtema auto-regulador, 193 umdad y d]versidad, 196
1,
Mllagro, 186 i?fo@I, 115 Mo&., 45,239 Monopoho, 235 Mowmlento de hberac16n femnul, 52 Muertedehambre,211-212 N-62 N&, 111 Nuevo Orden Mundial, 86
Obediencia,47 Wertas competitwas, 32, 189 mayor oferta, 30 Ommsclenc]a, 33 Orgamzac]ones desde abaJo haaa amba, 39 Pacto bibheo, 1I detim&n, 12-13 estructura del 171 pnnaplo de la 6tica, 149 pnnaplo de la jerarcpda, 38, 132, 171 pnnc]plo de la herenaa, 183 pnnc]p]o del enyuc]arnlento, 77, 168 prmcip]o de la legt]mldad, 93 pnnaplo de la transcendencla, 20, 114 resumen de], 200 umdad y dwersldad del, 171 Padres wnoclm~ento, 183 responsabdldad, 101-102 Parabola del terratemente que
hce
‘
se ausenta, 95 ?arentesco, 128 Parttdo Bolchemque, 55 Partsdo Nazi de Alemama, 21 de Itaha, 22 Pastores, 226-227 Pecados ongmales, 215 P6rdlda, 31 P1at6n, 128 Plan de compartm las ganancms, 83 Plamt’icadores centrales, 87 Planlticaa6n clentifica, 87 Pobreza, 111,227 Poder adqumendo el, 120-I21 as~endo el, 44 descentrahzado, 110 no debe ser absohsto, 210 Pohcia econtimlca, 195 Politlca local, 239 pnnc]plos bhcos, 208 salvam5n por la, 212 Polftmx> 18 Pornografia, 160 Precms competencla de, 84 controles de, 244 son sefiales, 187 Pr&.tames comerc]ales, 136 cantatwos, 136 Pnvatlzac&, 243 Proceso de descubnmlento, 35 Productos Japcmeses, 161 Propledad (blenes) admm]stracr6n de, 19
de T-
2.59
derecho de lmpedlr e] acceso. 115 derechos’humanos y, 42 d1stnbucs6n corrects de, 34 famdlar, 39-42 perspectwa neotestamentana de, 41 perspectwa veterotestamentana de, 40 posesu5n en comirn de, 24 poses16n de, 60-61 pnvada, 25 superposlcv5n de, 22 y declsh, 30 Propledad (poses16n) bl%hca comparado con soclahsta, 34 coiechvas e mdlwduaimtas, 22 concepto rehaoso, 20 debate sobre; 21 es cara, 30 funcnir soaal, 25, 120 mdwldual, 41-42 _ K% costos de, 30 mutua, 126 obhgac16n moral, 33 ongmal, 20 pnvada comparado con la colectwa, 34 propledad comiin voluntama. 24 slstema dd mercado hbre, 21 superposlc]h de, 22 teoct%tnco, 20 tnmtana, 22 Propledad comim de blenes era voluntana, 24 Propledad prwada
260 Hereakin la Twrra Importarscia de, 63 reforzada por Lhos, 119 Prowdencia, 20 Pmduccujn en Gran Escala, 81
‘
Raciouasniento, 244 Read, Leonard, 185 Rebeh6n, 143 Reconstrucc6n crrstlana, 208 Redlstnbuc16n, 212 Reforms, 82 Renaam]ento, 82 Representacn5n, 194 Responsablhdad, 42 Revoluc]6n mehsdibdldad de, 216 politrca, 208 r+posa, 208 Revoluclon Industrial, 82 Rcvoluc6n politlca, 208 Robo, 74 Rushdoony, RJ , 129
SAbado deuda y, 134 el aiio de remis16n, 134 Safira, 24 Santuano, 114 Satan5s adopc]6n y, 126 el mtruso, 96, 117 Scrooge, Ebenezer, 25 Seguro de wda, 224 Seguro nac]onal de salud, 226 Seguro Soc]al, 213-214 Seguros, 224-225 SIDA, 91 S~stema de ganancias y pt%d]das, 187 Smith, Adin, 63, 172
Socmhsmo anti-famd]a, 124, 210 beneficso a 10S burdcratas, 104 caos plan&ado, 181 cmmamlento perfecto requendo, 201 descapltabza, 204 ejecutado pore] es-ado, 24-25 frente al Capltalismo, 88 hurto del, 60-61 Impuesto uruforme, 73 la exchdn de IOSadeptos del, 121 m]to mas influyente, 82 perspectsva de la produccim, 86-87 promesa del, 106 redlstsibucujn de blenes, 62, 120, 179 la rehg& del, 64,88 teorias, 34 Sociabstas dem6cratas, 55 Soclahstas Nacionales, 21 Socledades atrasadas, 66 Stahn, 121 Subasta, 27, 32 Subordurach, 50-53 Sustltuci&r de recursos, 176 Thrifas 160, 162 T6cn]cas de prochmmfm, 84 Televm5n, 234 Terreno apartamento y, 27 agncultum, 26 Iimltes de, 115-116 usos mirlt]ples, 26-27 Thobum, Robert, 213
Ted, Roberto, 154, 165 Trabajo, 154 cooperac]6n y, 173 dnns~6n del, 40, 163 Transacc]6n, 192 Transcendencla, 114 Tnbunales de apelaaones, 39 Tnmdad, 22,50, 171
Union Sovi6tiq 124 Usura, 136 Vas’a, 127 Votando, 241 Votos, 39 WMiney,
Eli, 84
