Epicuro e l'epicureismo cristiano

1 9 16, 896. 92. Messe in risalto per 44

es.

nella lettc�· a

a

9 1 . V. infra, pp. r87 ss. i.1en-:?c·eo, Diog. L. IO,I 2 3 .

che il Diels, nei suoi Doxographi Graeci, riproduce il testo di Cicerone e quello corrispondente di Filodemo l'uno ac­ canto all'altro in colonne parallele 93 • Anche la critica di Fi­ lodemo alla mitologia ha un parallelo, per quanto brevissi­ mo, nel discorso di Velleio (De nat. deor. 1 ,42 s.), solo che in Cicerone le due critiche si susseguono nell'ordine in­ verso. Che il I libro De natura deorum sia effettivamen­ te in stretto rapporto con il De pietate filodemeo, sembra fuori dubbio. Ma questo rapporto non viene sempre spie­ gato supponendo Filodemo fonte diretta di Cicerone. Il Philippson 94 vorrebbe far risalire a Filodemo tutte e quat­ tro le parti in cui si articola il discorso di Velleio (De nat. deor. 1 , 1 8-5 6 ) : cioè, oltre alle due critiche, anche il 'prelu­ dio' che le precede e il complesso che le segue sulla teologia epicurea. Il Diels 95 invece riconduce la parte dossografica di Cicerone e Filodemo al IIEpt i}Ewv dell'epicureo ateniese Fedro 96 • Ammessa l'esistenza di una fonte epicurea comu­ ne per la critica della teologia mitica in Filodemo e Cicero­ ne, si può dire che verso la fine del n o l'inizio del I secolo a.C. si sia concluso il processo di stabilizzazione di quella critica epicurea degli dèi tradizionali che sarà determinante non solo per lo sviluppo successivo della scuola, ma anche per gli apologeti cristiani 97• La fonte di Filodemo così rico­ struita si potrà considerare come una specie di bacino col­ lettore dei materiali al lora accessibili in fatto di critica mi­ tologica e provenienti sia dal Giardino (le relative opere di 93. Dox. Graeci, rist. Berlin 1958, 53 1-49. Cfr. anche von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta, passim, e Philippson: Hermes 55 ( 1 920) 364-72 . 94· Symbolae Osloenscs 19 ( 1939) 15-40. 95- Dox. Gr. 122 ss. e Elementum, r899, n s. g6. [Vissuto fra il 138 c il 70 a.C., successore di Zenone di Sidone come sco­ larca epicureo. Per le fonti del De natura deorum in generale e della sezione dossogra!ica in particolare, si veda la magistrale edizione di A. Stanley Pease, M. Tulli Ciceronis De nat. dcor. libri III, in particolare le pp. 36-51 dell'intro­ duzione.] 97· V. infra, pp. r 87 ss. 45

Epicuro) che da altre scuole: comunque sia, una tradizione relativamente antica è postulabile in questo campo. Fra gli altri testi papiracei che riguardano la teologia epi­ curea, vanno ricordati : 1 . una lettera d i Epicuro ricostruita dallo Jensen sulle dieci colonne iniziali del x libro De vitiis di Filodemo 98; 2 . il papiro egiziano P. Oxy. 2 I 5 , indispensabile per tracciare un quadro generale della teologia di Epicuro 99• La questione dell'autore è dibattuta : il Diels pensa ad un brano originale di letteratura popolare uscito dalla pen­ na dello stesso scolarca, ma né i suoi argomenti di sto­ ria della tradizione né quelli di stilistica riescono veramente a convincere. Dal punto di vista linguistico si ha l'impres­ sione che non lo si possa attribuire plausibilmente nep­ pure a Filodemo. Quindi l'ipotesi più probabile resta tutto­ ra quella del Cronert , che ne fissa la data di stesura al tem­ po di Apoliodoro K1}7to-rupawoc; o [ del suo discepolo] Ze­ 1 none di Sidone 00; 3 . il papiro P. Grenf. Hunt I 5, un solo piccolo foglio di contenuto epicureo, proveniente anch'esso dall'Egitto e ora 1 1 al Brit. Museum 0 ; r 4 · il papiro P. Heid. I 740 , della raccolta di Heidelberg, 1 anch'esso di provenienza egiziana , di contenuto etico 02 ; 98. V. infra, p. rr8. 99· L'ultima edizione completa è quella del Diels in: SPAW 1916, 886-909 . Per questo papiro, particolarmente importante per il contenuto, dr. anche testo e annotazioni di A. Barigazzi, in: Acme 8 ( 1 95 5 ) 37-5 5 ; inoltre S. Eitrcm, i n : Symb. O s i . 31 ( 1 9 5 5 ) 169. [ Sui problemi testuali c di attribuzione del Pap. Oxy. 2 1 5 si vedano specialmente i due studi di Wolf. Schmid successivi al RAC: Textprobleme etc., in Rh . Mus. r o5 ( 1 962) e Chi è l'autore etc. , in Miscellanea Rostagni ( 1 963 ).] roo. W. Cronert, in : Archiv fiir Papyrusforschung r ( 1901 ) 527. 101. Ediz. Grenfell-Hunt : New Classica! Fragments and Other Greek and I..atin Papyri. Scr. 2 , 1897, 1 5 : v. in proposito Diels, in : SPAW 1916, 901 . 102. Ediz. E. Siegmann, in Festschrift Bruno Snell ( 1956 ), 167?2.

.5 . il trattato etico di Demetrio Lacone, di cui si è detto (p. 4 I ) che fu a torto inserito dal Korte nella sua raccolta di frammenti di Metrodoro : probabilmente si intitolava IIEpÌ. 1 03 • EWpLap,ou (De Il testo, più volte usa­ elatione animi) �E't' to dall'Usener per la sua silloge e studiato anche dal Bigno­ ne 104, tocca il campo della 'dietetica dell'anima' : l'autore è preoccupato di salvare chi è affetto dal 'pathos dell'anima' in senso epicureo. Particolarmente graziosa la col. I I sul 105 saggio e il suo discepolo e la col. I 4 , dove si raccomanda di riguardare alla pienezza (TIÀ:r)pw�a) del bene ricevuto. Per quanto riguarda l'uso di questi papiri da parte degli studiosi, dato che tanto in Philippson NGG I 9 2 9 , quanto in Jensen AGG I 9 3 3 , non mancano esempi di integrazione eccessivamente audace, si dovrebbero indicare esattamente i limiti delle varie integrazioni editoriali tutte le volte che si 106 citano tali passi • Il dovuto rispetto di quanto è realmen­ te tramandato può anche evitarci di prendere delle can­ 1 07 • tonate Ai papiri si affianca la monumentale iscrizione di Dioge­ ne di Enoanda (Diogenes Oenoandensis ). Nel n secolo d.C. uno zelante seguace della filosofia del Giardino, certo Dio­ gene di Enoanda, cittadina della Licia, fece incidere sulle pareti di un portico, per la salute spirituale dei concittadini suoi contemporanei e per il bene delle generazioni future e dei visitatori stranieri, una grande iscrizione comprendente alcune Massime Capitali scelte e numerosi altri testi filoso103. V. note 78 c 79 · 104. Cfr. L'Aristotele perduto I, ! J I·55 [ = 'I, 1 34-1 39 ] . 1 0 5 . V. infra, p. 96. ro6. Ciò che invece non fa per es. il Festugière, Epicurus, 28 e 43 n. 9, ci­ tando Jenscn, fr. r : omissione che a sua volta si riflette su Luck, Epikur und seine Gotter, 308. 107 . V. per es. l'ostinata ripetizione dell'equazione Epicuro Titano (He­ lios ) dal fr. q r n. Us. in Festugière, Epicurus, 41 e 50 con n. 75, nonostantt' Cronert, Kolotes und Menedemos, 14, 1 74 e Diano, Lettere, col. 25, p. n . =

47

fici di contenuto epicureo 108• Per l'interpretazione e l'ordi­ namento di questi testi va consultato, oltre all'articolo del Philippson in Pauly-Wissowa 109, soprattutto il meritorio commento del Grilli 1 1 0 • Per la questione specifica della dot­ trina del fato nell'iscrizione di Diogene, è ancora utile D. Amand I l ! . Per le questioni [di lingua e stile ] connesse con la [ attribuzione della ] «lettera alla madre» inserita nell'i­ scrizione, si veda qui sotto (p. 54 e nota 1 2 9) . La questio­ ne se nel fr . 4 , col. 1 , 1 3 ss. (numerazione sia del Grilli che del William) si debba o no riconoscere il riferimento a un contesto didascalico platonizzante dell' «Aristotele perdu­ to» , è stata vivacemente dibattuta (fra l'altro da Bignone, Philippson, G. Pisano) 112 • IV . LI NGUA E ST ILE

Nella discussione dei fondamenti testuali , si è accennato più volte a controversie, a tutta prima sorprendenti, sulla questione dell'attribuzione di un testo a Epicuro o a segua­ ci epicurei posteriori. Non sembra quindi inopportuno da­ re uno sguardo anche alla lingua e allo stile di Epicuro, al­ meno entro i limiti utili a definire alcuni criteri generali di giudizio. Trattandosi di attribuire la paternità di questo o quel frammento epicureo, s'incontra spesso un grave osta­ colo nel fatto incontestabile che tutti i seguaci epicurei sen­ za eccezione, da Metrodoro, discepolo diretto di Epicuro, giù giù fino a Demetrio Lacone e Filodemo, anzi fino a Dio108. Edizioni: I. Wiiliam ( 1907 ), A. Grilli ( r 96o) [e ora anche C.W. Chilton, Diogenis Oenoandensis Fragmenta, Lipsiae (Th.) 1967 ] . 1 09. RE Suppl. V , 1 53-I70. uo. I frammenti dell'epicureo Diogene di Enoanda, nel vol. miscellaneo Studi di filosofia greca in onore di R. Mondolfo, Bari 1950, 347-435· I I I . Fatalisme et liberté dans l'antiquité grecque, Lovanio 1945, I I7-20. rr2. Si vedano gli Studi su Epicuro di G. Capone Braga, pp. 36-46.

gene di Enoanda, «hanno fatta propria la lingua della 'bib­ bia' della loro scuola a tal punto . . . che qualcosa di simile si ritrova soltanto nella letteratura peripatetica ed ecclesia­ 113• Sicché, proprio per le espressioni filosoficamente stica>> rilevanti di un dato testo, è a volte fin troppo facile addur­ re 'prove' dalle fasi più diverse dell 'Epicureismo. Ciò si può osservare assai bene per es. nel sommario di particolarità linguistiche che conclude l'edizione Diels del P. Oxy. 2 r 5 e che - come pure si vede costretto ad ammettere l'editore, sostenitore della paternità di Epicuro - dice in sé ben po­ co perché si possa decidere sul problema dell'autore. Dato che la terminologia filosofica, in conseguenza dello spirito conservatore della scuola, è così ostinatamente costante, nel giudicare vn testo è opportuno prestare la dovuta attenzio­ ne anche al lessico filosoficamente meno rilevante. E natu­ ralmente, nel tentativo di assegnare a un'opera controversa il luogo che le spetta lungo il cammino dell'evoluzione lin­ guistica, è d'importanza non secondaria apprezzarne conve­ nientemente il ductus stilistico generale. Per quanto riguar­ da il lessico dello stesso Epicuro, il Linde, nella già menzio­ nata dissertazione 11\ ha git!Stamente (anche se si fonda su una base troppo angusta) cercato di determinarne e rappre­ sentarnc la posizione, fissandola in una fase intermedia tra Aristotele e Polibio. Si potrà naturalmente affermare che non si tratta di una reale 'posizione intermedia', in quanto i punti di contatto di Epicuro con lo stadio linguistico elle­ nistico, per noi rappresentato specialmente da Polibio, so­ no certo meno numerosi di quelli con lo Stagirita, alla cui lingua il fondatore del Giardino, secondo la giusta osserva­ zione del Diels 115, sembra esser più vicino 1 16 . Il W il amoI I 3 . II. Diels, in: SPAW 1 9 16, 89 r . I I4. V. cap. r, n. r r .

r 1 5 . SPA.W 1 916, 892 . n6. Che invece Filodemo, posteriore rispetto a Polibio, sia più vicino allo 49

witz mette giustamente in rilievo che Epicuro, più di altri scrittori vissuti all'epoca di transizione dal periodo attico a quello ellenistico, si compiace di neologismi 1 17: un dato di fatto che si può almeno in parte spiegare con le esperienze vissute da Epicuro durante la prima metà della sua vita, es­ sendo la lingua greca comune nelle città dell'Asia Minore certamente permeata di elementi forestieri, non attici 1 1 8• Quelle innovazioni, per es. la predilezione di Epicuro, più tardi criticata da Posidonio, per i sostantivi verbali in -�a 119, che dopo Isocrate ripugnano alla prosa d'arte, non di rado sono comuni alla lingua popolare 120• D'altra parte, Epicuro adattò i neologismi di quella koinè che proprio al­ lora (verso il 300 a.C.) si veniva più chiaramente affer­ mando, alle varie esigenze dei suoi scritti filosofici e del­ le sue lettere in grado di volta in volta diverso: tale adat­ tamento appare particolarmente accentuato in quelle lette­ re che , originariamente indirizzate ai soli destinatari , vole­ vano essere, come lo sono per esempio parecchi dei fram­ menti conservatici da Filodemo, l'espressione di osserva­ zioni del tutto personali e servire, secondo l'intenzione del mittente, all'unico scopo della comunicazione del momen­ to. In altre parole, gli scritti di Epicuro, data la loro grande varietà, presentano una vasta gamma di forme linguistiche e stilistiche : è quindi necessario rendersi conto, sia pure sommariamente, di queste diverse possibilità espressive. Confrontiamo dapprima la lettera a Erodoto e quella a Meneceo: nella prima constatiamo una quasi completa ristadio linguistico polibiano che a quello aristotelico , almeno dove costruisce con materiale proprio, non ha certo bisogno di essere particolarmente sot­ tolineato. I I 7 . Gnomon 5 ( 1 929) 465 ; cfr. Gescbichte der griechischen Sprache, 1928, 40. I I 8 . L. Radcrmachcr, Koine, 1 947, 6-r r .

II9- Posidonio i n Cleomede 2,r , r 66 Zieglcr; cfr. Uscner, Epicurea, 89.

r2o. Cfr. E . Norden, Die antike Kunstprosa

r,

1 24 n.

nuncia ad artifìzi retorici ; nella seconda è evidente una 1 notevole stilizzazione artistica 12 • La stilizzazione retorica della lettera a Meneceo appare soprattutto nella costante preoccupazione di evitare lo iato, nell'uso, che ricorda Iso­ crate, dell'antitesi accentuata, nella ben ponderata perio­ dizzazione 122 • Il Bignone, movendo da considerazioni sul contenuto, sostiene che la lettera a Meneceo si trova in qualche modo, sia pure in posizione antitetica, sulla scia del Protrettico aristotelico, spiegandone cosi anche i più accen­ tuati intenti letterari . Le lettere a Erodoto e Meneceo, pur concepite ambedue per la pubblicazione e destinate fin dall'origine ad un'ampia cerchia di lettori, tuttavia si rivol­ gono a destinatari che dobbiamo supporre assai diversi l'u­ no dall'altro: la prima vuole essere di giovamento special­ mente a chi è già «progredito» nello studio della dottrina, l'ultima si rivolge anche e soprattutto all' «estraneo» , che dev'essere ancora conquistato al Giardino e che quindi non deve essere scoraggiato dalle sciatterie dello stile «ipom­ nematico» . La diversità formale fra le due lettere si ri­ duce cosi alla contrapposizione, a noi ben nota da Ari­ stotele, della scrittura scientifica cd <<esoterica» da un lato e lo stile «essoterico», mirante a un più ampio raggio d'a­ zione, dall'altro. Tuttavia lo stile dell'epistola a Erodoto si trova, per così dire, soltanto in uno stadio intermedio nel cammino verso quella scrittura scientifico-esoterica che tro­ verà poi l'espressione più autentica nell'opera maggiore del IIEpt cpucrEwc; . Ciò non toglie che l'oscuri tà della lettera a Erodoto talora non possa aver superato quella dell'opera maggiore, specialmente per quanto riguarda certe tipiche ux . Cfr. Usener, Epicurea, xLI ; Diels, SPAW 1916, 892 ; Bailey, Epicurus, 173 ·

122. Con tro l'ul timo punto, non può certo farsi valere la considerazione che

la chiusa della lettera ha subito qualche alterazione, con probabili aggiunte o omissioni.

formulazioni compendiose. Se è possibile distinguere in qualche modo il genere di scrittura rappresentato dalla let­ tera a Erodoto e quello rispecchiato dal IIEpt q>UtrEwc; e se si separa, come è pur doveroso, dai due tipi rappresen­ tati rispettivamente dalle lettere a Erodoto e a Meneceo il tipo di comunicazione epistolare schiettamente umana - tale cioè che o non è didascalico o lo è soltanto appa­ rentemente, tendendo piuttosto verso toni personali -, ec­ co che sarebbero attestati già quattro diversi tipi della scrit­ tura di Epicuro. Di questa differenziazione bisogna tener conto per classificare e valutare rettamente le antiche testi­ monianze sulla lingua e lo stile di Epicuro 1 23• Che i giudizi degli antichi riguardino soprat tutto gli scritti « ipomnema­ tici » , non ha nulla di sorprendente, dato che questi dove­ vano essere di gran lunga i più numerosi . Ma tali testimo­ nianze, se da un lato sottolineano la mancanza dell'ornato nella lingua di Epicuro, dall'altro lato sono quanto mai ina­ deguate come argomento in favore della non-autenticità del­ l' epistola a Meneceo 1 24 • È degna di menzione anche la testimonianza del retore Teone di Alessandria (Progymnasmata, in Rhetores Graeci I I , ? I ,7- I 7 Spengel) sullo stile talora «ritmico» di Epicuro, 1 2 3 . Usener, Epicurea, 88-90.

1 24. Negarono così l 'autenticità de}J 'epistola W. Arndt in Norden, Agnostos Theos 390 ( aggic•nte alla p. 9 3 ) , e Mutr.chmann, in: Hermes» 50 ( 19 1 5 ) 3 2 7 ss. Ma si veda la chi:1ra argomentazione dell'Usencr, Epicurea, p. XLII [dove, fra l'altro, è usato l 'aggettivo ipwmzematico, ripreso da Wolf. Schmid: «his obser­ vationibus non mircr si quis abusus propter ipsam stili elegantiam ab Epicuro non solum neglcctam :.cd ctiàm contcmptam epistulam tertiam in suspicionem vocet. nempe mui tos bodieque latct, quantum discrimen inter duo sermonis pcdestris genem intcrcedat ( ... ): eos dico libros quos publicc cdebant ( ... ) et eos quos sibi suisquc philosophi mm:ime scribebant, quos Ù1tOJ.lVTUJ.tnoc Grae­ ci, Romani commcntarios dixerunt. ex genere hypomnematico cum Epicuri scripta longc plcraque fu2rint, facile intellegitur guam rccte veteres eius in scribcndo neglegcnti>lm c! incuriam vituperaverint. eundcm si vellet etiam diligentcr adcoque clegmtcr scriberc potuisse quis negaverit ? » ] .

quella À.É;Lç E��E"t'poç xcd Evpul}�oc; che il Norden ha pri­ ma sfiorato in Antike Kunstprosa (I, 1 24 s . ) , poi approfon­ dito in Agnostos Theos (93 n. 2 ) 1 25 . In questo suo secondo studio, il Norden riesce a dimostrare la presenza dello stile ritmico, osservato da Teone nell'epistola a Idomeneo, an­ che nell'epistola a Meneceo, almeno nei passi di argomento più elevato. Così per es . il passo della lettera a Meneceo dove si afferma l'esistenza degli dèi (Diog. L. 1 0 , 1 2 3 ) , mo­ mento rilevante nella concatenazione logica , invita apertn­ mente all'analisi ritmica : itEoÌ. [J..È'V yà:p EÌ.O'L\1 l Éva.pyÌ}c; yàp !XÙ"t'WV l ÉO'"t'L\1 'Ìj "('VWO'Lc; m.

Istruttiva, soprattutto l'analisi dell'inizio «protrettico» della lettera, condotta dal Norden con particolare finezza, a cui tuttavia non possiamo che rinviare in questa sede. Purtroppo manca tuttora un'indagine complessiva sulle questioni di lingua ora toccate, che segni veramente un passo in avanti dopo il Norden e le più specifiche ricerche di F. Blass 127• Il Norden ha dato soltanto esempi di un cer1 25. Dopo il Norden, anche lo Jensen: AGG, 1933, _56.63 n. 1 . [ La testimo­ nianza di Teonc, già in Usener, Epicurea e Norden, Kunstpr., è riportata qui per intero dall'edizione Spengel, con l'aggiunta di emendazioni dell'Usener (Us.) e del Cronert, in: Rh. M . 1906, 422 (Cron.), queste ultime seguite da Arrighetti' (Arr.): Theo, Progymn. II,71,7-17: 'EmJ.lEÀ.l]'"i:ÉOv ( il maestro di retorica) oÈ XOC� "tljç O"UVfrEO"EWç "tWV Òvop,chwv, miv"tOC IÌLOOCO"XOV"tOC È!;, WV 8�rupEu!;ov"tocL "tÒ xocxwç O"UV"tLfrÉvoc�. xoc� J.lOCÀ.�O""tOC oÈ 't'ÌlV �J.l[l.E"tpav XOCL EV­ pufr!.lov À.É!;,LV' wç "tCÌ 'ltOÀ.À.CÌ "tWV 'HYlJO"�OU "tOU (n'J"topoç, xoct "tWV 'AO"�OCVWV xa.À.aU!.lÉvwv pl]"t6pwv, xoc! "tLVOC "tWv 'Emxoupou, atei 1tou xoct TipÒç 'IIìai.lEVÉoc ypciq>Ev «W 'ltocv"toc "tOCJ.lOC XLVTJJ.lOC"toc "tEP'JtVOC VOJ.lLO"OCç Èx vÉou». ( fr. 1 3 r Us., 57 Arr.) xoct ( ... ) «ÀÉYE Iii] J.lO� IIoMocwE tO"UVOC'ltÉPLJ.lfvt (�O""tLV a 'ltptv (J.Èv Us., a{O"fr'ocm:p 'ÌJJ.li:v Cron./ Arr.) [J.EyocÀlJ x;ocpoc yÉvl]'tOCL (yqÉvl}'tOCL Cron./ Arr.)>>. ( = fr. 105 Us., 87 Arr.).] 126. Due dimetri bacchei ( � ..L. _ '--' ..L. X ) cui segue il tipico colon eretico + trocheo ( _ '--' _ _ '--' ) . 127. [Die Rhythmen der Asianischen u1zd Romischen Kunstprosa, Leipzig 1905, ora rist. I lildesheim (Verlag Gerstenberg) 1972.] =

53

to tipo di analisi da lui ritenuta applicabile anche ad altri scritti epicurei oltre alla lettera a Meneceo. Da quanto si è detto fìn qui risulta fondamentalmente che, nei casi in cui l'attribuzione di un testo a Epicuro o a Epicurei posteriori è tuttora controversa, chi voglia pren­ der posizione si trova di fronte a considerevoli difficoltà e deve usar prudenza, non solo quando si richiama al mate­ riale terminologico per decidere la questione dell'autore, ma anche quando per es. argomenta sulla base di certe pecu­ liarità della koinè. Poiché elementi propri della koinè non possono né escludere a priori la paternità di Epicuro né di­ mostrare con certezza quella di Epicurei posteriori : si pen­ si per es . alla discussione filologica nel caso della «lettera alla madre» conservata nell'iscrizione di Enoanda 128 , che la maggioranza degli studiosi , sulle orme dell'Usener (Rh Mus 47, 1 8 9 2 , 424), considerano scritta da Epicuro, men­ tre il William [ nell'ed. di Diogene di En . ] e A .E. Raubit­ schek (nella sua dissertazione dattil. Epikureische Untersu­ chungen, Wien 1 9 3 5 , 1 06-142) hanno supposto la paterni­ tà di Diogene e quindi datato il testo a circa cinque secoli più tardi . Un giudizio veramente conclusivo sulla questio­ ne dell'autore resta pertanto sospeso 129• I dubbi del Raubit­ schek sia sulla lingua che sul contenuto non sono stati fino­ ra interamente dissipati. Né può dirsi necessariamente con­ vincente l'argomento, addotto dal Philippson e dal Grilli contro il William come «criterio esterno» accessorio, che la menzione di 'mine' anziché di 'denari' non sarebbe pensa­ bile nell'Asia Minore del n sec . d.C. 130• Inoltre, il Raubit1 28. Fr. 62 s. Grilli= fr. 63 s. William= Diano, Ethica, fr. 162 [ = Arr. fr. 72 ] . 1 29. [ Si veda ora Arrighetti2, 675 : <
54

schek fa giustamente rilevare, contro il Philippson , che, per ragioni dottrinali, la lettera difficilmente può risalire al tem­ po della «formazione scolastica» del giovane Epicuro, pri­ ma dell'impoverimento dei genitori nel 3 2 2 a .C. (egli pre­ suppone elementi già più o meno elaborati della dottrina di Epicuro [ per es. la é�o!.wcnc; l}EQ ] ) ; d'altra parte, do­ po questo periodo, durante il primo «magistero» di Epi­ curo, è poco probabile che i genitori abbiano spedito «rego­ 13 larmente» consistenti somme di denaro 1 • Per Filodemo, che per altro nella questione dello iato si attiene generalmente al modello di scrittura più accurato del Maestro, la ricerca comincia a individuare caratteristi­ che precise di lingua e di stile. Si veda, per es . , il caso della recente attribuzione a Filodemo, già menzionata a p. 42 , del frammento etico Comparetti (Pap. Herc. I2JI) : i cri­ teri su cui si fonda tale attribuzione appaiono abbastanza evidenti, perché si debba ancora tentare di datare lo scritto al periodo più antico del Giardino (la tesi 'ermarchiana' del Philippson) . Meno inquietante, dato che non sono in discussione scar­ ti né di mezzo millennio, come nel caso della «lettera alla madre» , né di due secoli e mezzo, come nel caso del fram­ mento etico Comparetti, appare la controversia sulla pa­ ternità della famosa «lettera a un fanciullo» (Usener fr. I 76 Diano Ethica fr. r63 Arr . fr. 2 6 1 ) . Dapprima attri=

=

mo 374, che è press'a poco dello stesso periodo; in panicolare, il Raubitschck (pp. 127 e 1 30) pensa a un rapporto con il calcolo in mine secondo il titolo rodiese, probabilmente a motivo del soggiorno di Diogene a Rodi, attestato nella «lettera di Antipatro» (fr. r6 Grilli fr. 15 William ) . 1 3 1 . S i veda i l f r . 6 3 Grilli 6 4 William, col. 2,3. [ Ora Arrighetti', 675 : « . . . bisognerà ripiegare sull'ipotesi che (la lettera) vada messa in relazione con uno dei viaggi in Asia Minore effettuati intorno al 322, anno della fine del suo ser­ vizio militare e della cacciata dci coloni ateniesi da Samo. La lettera in tal caso testimonierebbe delle ristrettezze finanziarie in cui era venuta a trovarsi la famiglia di Epicuro dopo questo fatto; cfr. anche Steckel, RE, 583».] =

=

55

buita senz'ombra di dubbio ad Epicuro, questa lettera fu fatta risalire dal Vogliano a un diretto discepolo di Epicu­ ro, forse Polieno 132 • In ogni modo, il giudizio del Norden, al quale la «meravigliosa naturalezza» e il «caldo sentimen­ to» di questa come di altre lettere di Epicuro ricordano, mutatis mutandis , alcuni documenti della letteratura cri­ stiana antica, come per es . la Didachè, non è invalidato da questa controversia 133 : che se un discepolo diretto di E­ picuro, come Polieno, seppe esprimersi con tale immedia­ tezza, certo è perché egli, anche in questo, è andato a scuo­ la dal Maestro. Il quale era un «Conoscitore e pescato­ re di uomini che . . . possedeva altrettanti stili quante erano le persone a cui indirizzava le sue lettere» 134 • Comunque sia, Epicuro, più ancora che i maggiori epistolografi antichi, nelle sue lettere seppe tener conto di volta in volta dei di­ versi destinatari, immedesimandosi in essi. Ciò è senza dubbio in rapporto con quella componente 'psicagogica', così caratteristica di Epicuro, mirante a edificare e fortifi­ care [ gli animi dei discepoli ] . Ulteriori, urgenti indagini linguistiche potranno avvaler­ si, oltre che dei lavori fin qui ricordati, soprattutto del Glossarium Epicureum dell'Usener. Fondato su solide basi e conservato presso l'Università di Bonn, il glossario è stato già più volte copiato con il permesso della stessa universi132. [ Ora edita, tradotta e commentata da Arrighetti', 679: « ... Non è assolu­ tamente certo che sia di Epicuro, anzi Vogliano si oppone a questa ipotesi con ottimi argomenti (dr. Annali Cagliari 421 ss. ; Scripta, u6 ss. ; e soprattutto Mélanges Bidez I, 979 ss.); dell'opinione opposta erano invece Go. Us. Phi. (Gnomon 1 928, 392) Bi.; da ultimo, contro la paternità epicurea si è pronun­ ziato anche Liebich, Au/bau, 36 s.».] 133· E. Norden, A:-ztike Kunstprosa 1 , 123 [ «quanto meno non saprei dove tro­ vare altrove nella buona prosa greca ( fatta eccezione per qualche scritto della prima letteratura cristiana come la .6-Loocxl]) qualcosa di simile a tale meravi­ gliosa naturalezza, in cui si esprime un animo sensibile e fine»] . I34· Diels , SPAW , 1916, 899 «Menschenkenner und Menschenfischer, der ... sovie! Stile wie Personen besass, denen er seine Briefe widmete».

tà 135• Debitamente integrato ed aggiornato sui testi pub­ blicati dopo l'Usener, è da sperare che in un prossimo fu­ turo possa essere reso di comune accesso agli studiosi. Il Glossarium Epicureum, sulla cui struttura riferisce anche il Diels 136, consta non soltanto di un elenco alfabetico di voca­ boli, ma anche di una sezione particolare, intitolata Obser­ vationes grammaticae , contenente un compendio prospetti­ co degli idiotismi di Epicuro . Sul materiale di questa sezio­ ne sembra fondarsi il lavoro di C. Brescia, Ricerche sulla lin­ gua e sullo sti!e di Epicuro ( 1 9 5 5 ) , come dimostrano chiara­ mente certe particolarità del modo di citare e la scelta della maggior parte dei paralleli non epicurei. Sebbene il Brescia si sia ampiamente avvalso - senza purtroppo ammetterlo apertamente - del materiale apprestato (e ordinato e valu­ tato con sicurezza di giudizio) dall 'Usener, il suo lavoro non si può dire che risponda alle legittime esigenze della ricerca attuale e non può quindi esser considerato come quella nuo­ va edizione, anche solo parziale, del Glossarium che è fra gli urgenti desiderata nel campo degli studi epicurei 137• Prege­ vole è invece H. Widmann, Beitrage zur Syntax Epikurs ( 1 9 3 5 ) , il quale fa utili osservazioni anche sulla stilistica, per es . sulla te-:nica della variczione 138 • 135. Fra l'altro, per Berlino (Vogliano: Accademia) e per Napoli (Officina del papiro). 136. Diels, SPAW, 1916, 889 n. r, 900 n . 1 . 137· [II Glossarium Epicureum è stato pubblicato a Roma nel 1977 a cura di M. Gigante e W. Schmid; v. Bibliografia, sotto Usener.] 138. Cfr. Wolf. Schmid, in: Gnomon 12 (1936) 444 s. [Lo stesso Schmid aveva annunciato una sua recensione al lavoro del Brescia (v. il RAC, v, col. 714, riga 18 dal basso) in Gnomon 1962: tale recensione non risulta pubblicata né in quella rivista né in altre . ]

CAPITOLO TERZO

LA FILOSOFIA DI EPICURO COME DOTTRINA DI VITA E MESSAGGIO DI SALVEZZA

I. ASPETTI GENERALI, SPECIALMENTE IN RELAZIONE ' ALL ETICA E ALLA TEOLOGIA

Nella nostra rassegna delle opere di Epicuro , abbiamo toccato i vari temi settore per settore, senza considerarli nel loro complesso. Cercheremo ora di tentare un compendio di quei motivi di pensiero che appaiono più rilevanti, al fine di collocare l'Epicureismo nella storia spirituale e religio­ sa del mondo antico, dal duplice punto di vista della sua azione nell'ambito della koinè filosofica ellenistica e post­ ellenistica e delle controversie da esso provocate nei Padri della chiesa. Prescindiamo qui da una esposizione dosso­ grafica esauriente, tanto più che non mancano esposizioni più o meno complete delle dottrine di Epicuro 1 • 1.

Motivi principali, parti e definizione della filosofia

Già dal breve sommario della lettera a Erodoto è risulr. Si veda innanzi tutto Dberwcg-Prachtcr I, 121926, 445-61 e Zeller III, I, '1923, 39<>-494; inoltre von Arnim; Bailey, Greek Atomists e Lucretius, vol. r, 51-72 ;

Brink [ nella prima ediz. di OCD ; nella 2• l'art. Epicurus è ora di D.J. Furley] ; Cornford, 12-30; Gigon (Introd.); Hoffmann; Luck, 308- 1 5 ; Mair-Schmid; Mewaldt, Geistige Einheit; More, r8-64; Paci; Pohlen?., Hellen. Mensch, 3 3 5-7; Rivaud, 3 29-57; Schwartz, Epicureismus und Stoa; Wiersman, 273-94. Vanno altresl ricordati i lavori di Jaspers ( 1960) e Nebel ( 1948) che, mentre riflettono chiaramente moderni orientamenti filosofici e tentano in parte una specie di ricostruzione idealmente tipica della figura di Epicuro, non fanno tuttavia vio­ lenza ai dati storici. 59

tato che i due nuclei di pensiero più significativi dell'epicu­ reismo, cioè da un lato la spiegazione della natura coeren­ temente impegnata ad escludere tutti i 'mitici' fattori so­ prannaturali e specialmente ad eliminare ogni finalismo in­ tenzionale, e dall'altro l'elevazione del piacere a regola fon­ damentale di vita, non sono privi di connessione tra loro, ma che piuttosto il secondo presuppone il primo. Soltanto il giusto concetto della natura ( q>ucnc;) - vi rientra anche la negazione di ogni intervento degli dèi negli eventi terreni, quindi anche nella vita umana, e il rifiuto della tesi della sopravvivenza individuale dell'anima - permette l'inseri­ mento tranquillo nel corso del mondo all'Io che aspira alla liberazione dal dolore fisico e dal turbamento spirituale. In questo modo fisica ed etica si compenetrano a vicenda. Dal canto suo, la fisica raggiunge il proprio intento soltanto se la sua coscienza scientifica è illuminata dalla canonica, la quale a sua volta è in relazione con l'etica e i suoi postulati . Cosi risulta evidente il nesso che collega le tre parti princi­ pali del sistema. La canonica 2, in quanto metodologia e gnoseologia, ha per oggetto i fondamenti di evidenza della conoscenza, le sue norme e i suoi criteri di verità. Data que­ sta intima connessione fra le diverse parti del suo sistema, Epicuro può benissimo aver tenuto presente l'intera com­ pagine della filosofia, quando definisce quest'ultima come «ÈVÉpyw:� che ci procura la vita beata mediante ÀoyoL e oLa­ ÀoyLcr�o!.» 3. In che cosa soprattutto Epicuro veda consiste2. È il titolo del principale scritto di logica di Epicuro. II termine deriva da xocvwv, il filo a piombo dei muratori e dei costruttori, indispensabile al buon esito della costruzione. Cfr. Usener, Epicurea, 104·106. 3· L'espressione À.éyo� xocL o�ocÀ.oy�crtJ.O' va intesa nel senso di 'argomenti e dialoghi (discussioni)', non nel senso di 'Reden und Erwagungen' (discorsi e riflessioni) secondo Oberweg r", 447· Cfr. il parallelo della lettera a Idomeneo 52 Arr.) s�ocÀ.oy�cr� J.lVi)IJ.l), «il ricordo dei [nostri passati] (fr. I38 Us. ragionamenti filosofici» (Arr.) e, sull'argomento, v. infra, pp. 96 ss . .6.�ocÀ.oy�cr­ J.l6c; è dunque il legittimo dialogo in opposizione alla illegittima dialettica. =

6o

re il compito della filosofia - d'accordo con altri indirizzi fi­ losofici, e tuttavia seguendo una sua linea personale nella e­ laborazione e nella pratica applicazione del pensiero - lo ma­ nifesta con particolare evidenza il fr. 2 2 1 Us . ( 247 Arr.) : «È vano il discorso (À.oyoc;) di quel filosofo che non guari­ sce le passioni umane. Come infatti la medicina non giova a nulla se non guarisce il corpo dalle malattie, cosl anche la filosofia non giova a niente, se non caccia la passione (nci­ i}oç) dall'anima» . Con questa concezione della filosofia è coeren te anche la riduzione al 'quadrifarmaco' delle RS 1-4 (v. sopra, p . 3 3 ) . Da to lo scopo originario della presente e­ sposizione, non è stato possibile trattare con pari approfon­ dimento le varie sezioni principali del sistema filosofico epi­ cureo. Così si è dovuta escludere la 'canonica', che, nel suo genere , h:1 pure la sua importanza 4• Parimenti, si è dovuta escludere la fisica, che abbraccia anche psicologia e teologia: vi si accennerà brevemente nel prossimo paragrafo e in quel­ li dedicati alla religiosità e alla teologia di Epicuro. D'altra parte, il fatto che qui si metta particolarmente in rilievo la filosofia epicurea come 'dottrina di salvezza' non deve por­ tare come conseguenza a un mutamento di prospettiva . In altre parole : ogni eventuale approfondimento dell'aspetto 'soteriologico' può essere giustificato solo se l'interpretazio­ ne tien conto del sistema nel suo complesso e quindi anche della 'fisiologia ' ( cpucnoÀ.oyl,a) . =

2.

I ;·apporti con i predecessori e con l 'ambiente filosofico del tempo

Gli studi più recenti su Epicuro, se si prescinde dal fatto 4- Si veda Uscner, Epiwrca, fr . 35 s. e 242-65 (pp. 1 77-190), nonché IlEpL cpu­ O'EWç XXVIII (v. sopra, p. 3 7 ) ; si confronti Filodemo IlEpt O'lJJ..LELW::TEWv (al ri­ guardo, v. infra, p. 1 1 8 e il commento, nella edizione ivi citata, del De Lacy); cfr. anche Sandgathc. Di c Wabrheit der Kriterien Epikurs ( 1909) e P. De Lacy, Epicurean É-:: L ÀoyL:rr.à:;: AJPh 79 ( 1 958) 179 ss. 61

che la pubblicazione di nuovo materiale ha permesso di chiarire e integrare determinati aspetti della sua filosofia , mirano soprattutto a non isolare l'epicureismo ponendolo quasi al di fuori della grande linea delle 'buone' tradizioni filosofiche della grecità 5, ma a vederlo in vivace polemica con altri indirizzi filosofici, specialmente con l'Accademia e il Peripato, le due scuole fondate in Atene già prima del Giardino 6• In realtà, in non pochi casi si può parlare di un influsso di Platone e Aristotele su Epicuro, almeno nei li­ miti in cui questi chiaramente reagisce alla nuova proble­ matica creata da quelli 7• La stessa ampia recezione della fi­ sica di Democrito presenta non piccole modificazioni di par­ ticolari che mostrano come Epicuro non prenda alla leggera le obiezioni mosse dalla fisica aristotelica al fondatore del­ l'atomismo, e che invece è proprio tenendo presenti queste obiezioni che egli è indotto a introdurvi quelle alterazioni che dovrebbero rendere inattaccabile la posizione di Demo­ crito 8 . Di non poco interesse è qui un caso particolare del­ la cosmologia riguardante la tesi della mortalitas mundi: Epicuro rappresenta il concetto, tipicamente presocratico, dell'evoluzione del cosmo, o, più precisamente, dei cosmi come fenomeno in tutto analogo all'evoluzione di esseri or­ ganici 9, nient'affatto come semplice ripristinamento, ma 5· Quando ciò accade, si tratta quasi sempre di inconsci residui di uno schema polemico della Patristica, dr. infra, pp. 163 ss. 6. E. Bignone, L'Aristotele perduto, passim. Vedi sopra, pp. 30 ss. 7 · Cfr. F. Solmsen, Epicu rus and Cosmologica/ Heresies: American Journal of Philology 72 ( r9 5 r ) r-23. 8. Anche se poi questa, come sottolinea soprattutto A.E. Taylor, cpicurus, I 9 I I , 56-7 1 , i11 verità viene a perdere la sua interna omogeneità cd u:�ità. Su quanto debba ad Aristotele il llEpt cpuO'Ewç di Epicuro, v. sopra, p. 38. 9· Fr. 305 Us. [Aetius II,4,10, p. 3 3 1 ,240: 'E1tLXoupoç r:À.ELO'"tOLç ,;p61toLç "tÒ\1 X6CT].l.O\I cpl)E�pEcrfrOCL' XOC� yocp wç stÌJ:l\1 xcd wç <;JU"tÒ\1 xcd 1tOÀ.À.OCXWç. ] Cfr. Lucr. II,I I05- I I 7 2 ( nel l. v Lucrezio stranamente non si a\'\·�lc dell'argomento analogico per dimostrare la mortalitas mundi).

tenendo conto certamente della nuova situazione determi­ nata dal progresso delle teorie biologiche 10• E se da un lato nell'etica epicurea confluiscono elementi socratici (Aristippo) ed altri democritei o sofi.stici (Demo­ crito fu allievo di Protagora) , dall'altro lato questa sintesi, perfezionata ed elaborata, lascia chiaramente riconoscere la volontà di affermarsi accanto e in concorrenza con idee platoniche ed aristoteliche. Questa è anche, in sintesi, la conclusione delle ricerche vaste e ben fondate, anche se non sempre aliene da esagerazioni, del Bignone (Aristotele per­ duto). Si confrontino anche i commenti del Diano (Ethica, passim ), che, al contrario di Bignone, si avvale degli scritti di scuola (esoterici) di Aristotele. Si veda inoltre il lavoro 1 del Merlan 1 , che per es. interpreta la difesa di Epicuro dal­ l'accusa, originata da un malinteso, di voler insegnare una vita di dissolutezza (Lett. a Meneceo : Diog. L. 1 0 , 1 3 2 ) , come reazione soprattutto alla famosa critica aristotelica (Eth. Nic. A 3 , 1 095b 1 6 s . ) del �!.oc; tÌ.7tOÀaucr·nx6c; o 'vita dedita al piacere' . Anche la psicologia epicurea si muove indubbiamente, con tutte le sue divergenze, nell'ambito di quella aristote­ lica, cercando, se non di aderire, di imparare da essa. Que­ sto aspetto potrà essere illustrato da ulteriori indagini più di quanto non sia accaduto finora (come del resto c'è ancora molto da esplorare in tale direzione nel campo degli studi epicurei). Infine, va sottolineato il mutato atteggiamento della cri­ tica odierna nei confronti della teologia epicurea. È merito 12 soprattutto del Festugière di aver messo in luce i legami che uniscono la dottrina epicurea degli dèi e della vera reli10. Cfr. F. Solmsen, Epicurus on tbe Growtb and Decli11e of the Cosnros: A]Ph ( !953) 34-5 1 . I r . Ph. Merlan, Studies i n Epicurus and Aristotle, 1 960, 3 1 n . 40. 1 2. . A.J. Festugière, Epicurus and His Gods, Oxford 1 9 5 5 , 62. s.

giosità non solo con la religiosità della prima età ellenistica in generale, ma anche, nonostante le sostanziali differenze , con la concezione platonica. In questo campo, la distanza fra le indagini attuali e le posizioni di un tempo è particolar­ mente evidente 1 3 • In particolare, il libro del Festugière, che, nonostante il titolo ( «Epicuro e i suoi dèi»), non si limita alla sola presentazione della teologia e della religiosità del Giardino, risulta particolarmente indicato per un primo ac­ cesso allo spirito della filosofia epicurea in generale : al di là della semplice esposizione dei 'dogmi' filosofici, Festugiè­ re cerca di dare una risposta alla domanda più importante , cioè : come ha potuto una dottrina, al cui centro si trova un calcolo razionalmente misurato di 'quanti' di piacere e di dolore, acquistare quella forza di attrazione che poi eserci­ tò, come è pur documentabile, ben oltre il periodo ellenisti­ co ? A questa domanda non potrà esimersi dal rispondere neppure la seguente sintesi de1 le principali questioni di eti­ ca epicurea . 3 . La dottrina del piacere e la filosofia della vita

Una delle più importanti modificazioni attuate da Epi­ curo sull'edonismo preesistente è la distinzione fra piacere 'statico' o 'catastcmatico' e piacere 'cinetico' 1 4 • Secondo ta1 3 . Per le posizioni di un tempo, basterà citare, tipico rappresentante, A.E. Taylor, Epicurus ( 191 r ), 78 s. «Qualcosa di simile al punto di vista neokantia­ no per cui, mentre non possiamo sapere se Dio esiste o no, nel concetto di Dio si deve comunque intendere incarnato un ideale etico di perfezione». - Sui rap­ porti tra la concezione religiosa di Epicuro e quella di altri pensatori del primo ellenismo, come Teofrasto, si veda Wolfg. Schmid, Gotter und Menschen in der Theologie Epikurs: Rh. Mus. 94 ( 1 9 5 1 ) I J 3 · - [ Sulla teologia di Epicuro, �i veda ora in particolare D. Lemke, Die Theologie Epikurs. Versuch e in �r Relwnstruktion, Miinchcn 1973 (con ampia discussione e ulteriore biblio­ grafia) . ] q . Diog. L . r o , r 36 Usener, Epicurea, xxx t ; Cic. 1�::. 2 . 9 stabilitas volupta­ tis - voluptas in motu ; cfr. Epicurea, fr. 408 .P 5 c 4 1 6-.p S . =

le distinzione, non tutte le sensazioni di piacere sono 'tra­ passi' da uno stato ad un altro qualsiasi, ma piuttosto: ac­ canto alle voluptates che si fondano sul movimento e si pre­ sentano soltanto come variazioni transitorie 15 , bisogna ri­ conoscere un fine più alto, e cioè lo stato durevole di un ge­ nerale senso di serenità . Le critiche mosse all 'edonismo da Platone e Aristotele non turbano Epicuro, perché esse sarebbero applicabili sol­ tanto al piacere 'cinetico'. Anzi, egli a sua volta attacca i suoi critici. Così, quando Aristotele, il giovane Aristotele del Protrettico, esclude dalla sua critica alla i)oovi) le pure gioie spirituali, quelle che hanno origine dalla l}c:tvpLa o con­ templazione 16, Epicuro crede di poter dimostrare che que­ ste non sono altro che sensazioni di piacere cinetico in for­ ma sublimata, e che quindi non possono competere con la vera i)oovi) : «La mancanza di turbamento nell'anima e di dolore nel corpo sono sensazioni di piacere stabili; invece la gioia e la letizia si vede dalla loro attività che sono piaceri in moto» 17• Cosi il frazionamento del piacere in tanti mo­ menti singoli risulta problematico e il piacere durevole e sta­ tico è elevato a scopo reale della vita. Le sensazioni di pia­ cere e di dolore di natura spirituale possono avere una cer­ ta prevalenza di fronte a quelle di natura fisica poiché, se­ condo Epicuro, «la carne soffre solo per mali presenti ; l'aI } . Fr. 41 r Us. : À.Ei:r.n xcx.t 7tpOcrl)vE�ç ... xw-ftcrELç, «movimenti lisci e carez­ r 6 . Protrept . , fr. 1 5 Rose: "tÒ J.lOCÀ.Lcr"tcx. xcx.�pELV. zevoli''· 1 7 . Fr. 2 lls. [ c-= 7 Arr. p. r 6 r T] JJ.Èv yàp chcx.pal;La. -xal ( i} ) Ù.r:O'JkCX. Xrl"tCX.­ cr"tlJJ.lCX."tLXriL d:nv l]oovcx.�· ·h oÈ xar;à xaì. "h E\Jcppocruvl) XCX."tCÌ XLVl)Cl"W ÉV EP­ yEI.q. �À.É'ltov-:cx.L. Per la seconda proposizione si è preferita la traduzione di Arrighctti a quella dello Schmid, che suona «Freude und Frohsinn aber nimmt man als in Bewegung und Aktivitat bestehend wahr» (gioia e letizia si perce­ piscono come consistenti in movimento e attività ) ] ; inesatta l'interpretazione che leggiamo ncll'Oberweg" I, 458, secondo cui anche v;cevcrsa ogni piacere cinetico sarebbe da definire come x;cx.pci ed EÒcppocruvl); naturalmente esiste un piacere cinetico fisico, le già ricordate À.Ei:cx.L XLvl}crw;, c un piacere cinetico spirituale.

nima invece per mali passati, presenti e futuri ; di conse­ guenza le gioie dell'anima sono anche maggiori» 18 • Tuttavia, se da un lato il piacere fisico, limitato com'è al presente, è inferiore al piacere spirituale, dall'altro è anche vero che il primo è superiore al secondo, nel senso che l'a­ nalisi del piacere spirituale non è in grado di provare l'esi­ stenza di un oggetto realmente autonomo, separabile dal sensibile: «Almeno per me non so pensare il bene se ne tolgo i piaceri del gusto, quelli dell'amore , quelli dell'udito, e i soavi moti che tramite la vista ricevo dalle forme» 19• In Epicuro, accanto a passi che sembrano attestare una ' spiritualizzazione' del piacere, ce ne sono altri che in for­ ma più o meno grossolana accentuano l'importanza dei pia­ ceri sensuali come fondamento di quelli spirituali: per e­ sempio il fr. 409 Us . ( 2 2 7 Arr.), che presenta i «piaceri del ventre» come «principio e radice di ogni bene» (cipx'Ì) xaì. pCsa 'ltav"t'Òç ciyai}oG) 20• Tali e simili asserzioni 21 sono in fondo soltanto un'applicazione, sia pure formulata in mo=

1 8 . Diog. L. 1 0, 1 37 (fr. 452 Us. r , r 3 7 , pp . 30-31 Arr.): TI]v youv O'ocpxoc 'tÒ 1tOCpÒv p.6vov XEL�ocçELV, 't"Ì']V oÈ: IJ;ux"Ì')v XOCL 'tÒ 1tOCpd.. fròv xocL 'tÒ ':':ocpòv XOCL 'tÒ J.lÉÀÀov. Un bell'esempio di applicazione pratica si ha nella lettera di Epicuro morente a Idomeneo: fr. 1 38 Us. 52 Arr. (v. supra, p. 16). Si vedano inoltre le testimonianze ciceroniane (fin. r ,r7,55-56; e Tusc. 5,34,95) nei frr. 397 Us. (p. 27 1 , 1 5-23 ) e 439 Us. ( p. 288). I9. Fr. 67 Us. 22,1 Arr.: ouoÈ yàp i:'ywyE itxw 'tL vol]:rw 'tcÌ.yocMv, OCqlOCL­ rwv J.lEV 'toce; OLOC xuÀwv l}lìovcic;, èt.cpOC>.�WV lìt 'toce; OL'occppaoLO'LWV, OCqlOCLPWN oÈ. 'tCÌç oL'cixpoOCJ.lOC'tWV, &:cpocLpwv OE xocL 'tàc; OLrX J.lWPTic; XOC't'otjnv T]lìdocc; xwl]rrHc;. Si confronti la traduzione latina di Cicerone, Tusc. 3,18,,p ( p. 12o,r 8-26 Us.). 20. Non sembra opportuno porre il frammento, con l'Usener, fra le testimo­ nianze De voluptcte movente. [ Arrighetti Io riporta ad i!lustra2ione di Gnom. Vat. 33 (v. infra ) e fa notare, seguendo Diano, Questioni epicuree: RAL 1 2 ( 1 936) 85o-53, che con «piacere del ventre» Epicuro intendesse i l non aver fame né sete né freddo, quindi il piacere catastematico.] 21. Specialmente tipici due testi di Metrodoro: il fr. 5 K., dove è utilizzata una formula di Epicuro, e i frr. 3 9 -4 2 K., dove Metrodoro polemizza con Timo­ crate, assertore di opposte opinioni. =

=

=

=

=

66

do provocatorio, di quella concezione fondamentale epicu­ rea secondo cui il piacere spirituale altro non è che il «ri­ specchiamento del piacere sensuale nel raziocinio» . Partico­ larmente avanzata la posizione di Gnom. Vatic. 3 3 : «Grida la carne : non aver fame, non aver sete, non aver freddo. Chi abbia queste cose e speri di averle, anche con Zeus può ga­ reggiare in felicità» 22 • Sullo sfondo di una simile concezio­ ne, si comprende come Epicuro, in una lettera a Idomeneo, possa parlare del «sacro corpo» ( Ì.EpÒv crw�a: in nesso con i}Epa7tELa, termine del linguaggio religioso) 23: non si tratta qui del corpo del divinizzato scolarca, come pure è stato inteso 2\ né tanto meno di «our holy body» , presunta designazione dell'intero Giardino 2\ ma del corporeo come latore della pura e incondizionata sensazione di piacere . Certamente l'ambivalenza che risulta dalla valutazione del rapporto di reciprocità fra piacere sensuale e piacere spiri­ tuale non di rado è soltanto apparente, poiché è importante vedere ogni singola affermazione nel contesto generale di pensiero e soprattutto nel rapporto con il particolare avver­ sario cui Epicuro si riferisce di volta in volta : ché la neces­ sità di definire la propria posizione rispetto a quella di altri filosofi può facilmente condurre a eccessi paradossali 26• Ma era fatale che proprio questo punto, scabroso o ritenuto ta­ le, dovesse continuamente venir preso di mira nella succes­ siva controversia di altre dottrine con la filosofia epicurea. 22. [Traò. Arrighetti. II testo greco suona: l:ocpxàc; cpwvÌ) 'tÒ !J.Ì) 1tEWi'\v, 'tÒ !J.'ÌJ oLt)iT\v, ,;ò !J.Ì) pLyouv· 'tocu-roc yocp iixwv 'tLe; xoct EÀ.1t(t;wv El;ELv xliv ( 6.LL ) tmÈp EUOa..L!J.Ov(occ; !J.OCXÉO"llL'to.] Si confrontino anche i frr. 200 Us. ( = 225 Arr.) e 602 Us. 23. Fr. 130 Us. ( = 54 Arr . ) : m.!J.1tE ouv OC1tocpxocc; 'ÌJ!J.�V ELc; 'tÌ)V "t"OU �Epou o-W­ !J.OC'toc; frEpa..-r;docv Ù1tÉP 'tE OCÙ'tOU xcd 'tÉXvwv· oihw ycip !J.OL ÀÉYELV É1tÉPX:E'tOCL. 24. C. Pasca!, La venerazione degli dèi in Epicuro : Riv. Fi!ol. Istr. Class. 34 ( 1906) 2 4 I . 25. B. Russel i , History o f Western Philosophy ( 1 946), 265 e 268. 26. ]. Me\valdt, Die geistige Einheit Epikurs, 1927, 4·

Ad esso attinsero a profusione specialmente gli avversari accademici; esso fu il bersaglio prediletto degli scrittori cristiani nella loro polemica anti-epicurea (v. infra, p. r 6 7 ) . Che la derivazione del piacere spirituale da quello sensua­ le sia perfettamente accordabile, secondo la concezione di Epicuro, con il fortissimo rilievo dello stato spirituale del­ la atarassia, è un fatto che troppo spesso i critici hanno passato sotto silenzio. E tuttavia il filosofo di Samo non si stanca di sottolinearlo: si veda, oltre alle già menziona­ te testimonianze, il fr. 4 2 5 Us . , che fra l'altro illustra bene la metafora, più volte ripresa e rielaborata , della bonaccia ( yr.ù:r)vYJ) : «Come intendiamo per bonaccia quando nep­ pure il minimo alito di vento muove i flutti, così vediamo tranquillo e placato lo stato dell 'anima quando non c'è al­ cun turbamento che possa eccitnrla» Il particolare con­ cetto epicureo di edonismo è tale che affranca l'individuo dalla volontà di raffinare illimitatamente quelle semplici va­ riazioni di piacere, che in realtà non significano alcun accre­ scimento del piacere stesso (RS r 5 , Gnom. Vatic. 6 9 ). La natura ( cpucnc;), intesa in senso coerentemente antiteleolo­ gico 28 , merita veramente un inno di lode e gratitudine, poi­ ché «ha fatto le cose necessarie facilmente procacciabili e quelle difficilmente procaccia bili non necessarie» 29• Se si consideri questo pensiero insieme con l'altro, deducibile da 27 •

2 7 . [Cic. Tusc. disp. 5,6,r 6 : ut maris igitur tranquillitas intellegitur nulla ne minima quidem aura fluctus commovente, sic animi quietus et placatus statm cernitur cum perturbatio nulla est qua moveri queat . ] Per le varie etimologie di yocÀ:rJVl), cfr. J. Mewaldt, Die geistige Einheit Epikurs, 9 n. 5 · L'immagine opposta della tempesta dell'anima si ha per es. nella Lettera a Meneceo, Diog. L. ro,r28 (XE�J.lWV "fie; IJ;uxfiç) e nel /r. eth. Comparetti, col. 6,9 (xoc'toc�yLoEc;, 'gusts'). Un'altra metafora epicurea affine è quella del porto (À.�J.lTJV): così ancora, epicureizzando, Virgilio, catai. 5,8.

28. Cfr. Lucr. 5 , r 56-234, qui interprete fedele di Epicuro (v. Bignone, L'Ari­ stotele perduto II, 433 ss. e Capone Braga, Studi, 54 ss.). 29. Fr. 469 Us. ( 240 Arr.): xcip�c; 'tTI J.lOCXOCp'q: cpUO"E� Il..� "t'lÌ civocyxoc�oc É1tOLl)O"EV Eup6p�O"'tOC, 'tOC oÈ OU0"1t6p�O"'tOC oux civocyxoci:oc. =

68

RS 1 9 , che quel che conta per l'uomo non è tanto la lunghez­

za quanto l'intensità della vita vissuta, non farà meraviglia che da un freddo calcolo dei piaceri sia potuta scaturire quella disposizione elementare ed esistenziale di gratitudine per la vita, che per secoli ha costituito una irresistibile forza di attrazione verso la dottrina epicurea. È tale disposizione positiva che, al di là del 'senso scolastico' e delle sue sotti­ gliezze, conferisce all'epicureismo quel senso universale, co­ me si manifesta nella poesia latina di un Lucrezio e di un O­ razio 30 • Si prenda ad esempio l'inno lucreziano a Venere: per quanto abbia poco a che fare con l'esposizione della dot­ trina scientifica, si può dire che in ogni suo verso aleggi lo spirito della filosofia epicurea, altrettanto quanto nell'inno a Zeus di Cleante quello della Stoa 31 • Così pure è genuina­ mente epicureo l'oraziano motivo del carpe diem unito alla riflessione sulla caducità. Ciò si può osservare con partico­ lare chiarezza nell 'Ode 4,7 che illustra, contrapponendola alla reparatio cosmica, l'unicità della fugace esistenza indi­ viduale, per derivare proprio da questa opposizione il dirit­ to, anzi la necessità, di prender coscienza della gioia di vi­ vere contenuta nell'oggi �2• 4· L'amicizia e l'ideale di vita epicureo a) Gli ideali del Giardino Sebbene Epicuro fondi l'amicizia (q>LÀLa ) sull 'util ità ( X PELa) 33 , egli la giudica superiore a tutti i beni del mon-

30. Cfr. P. Giufirida, L'Epicureiw;o nella letteratura latina del I seco lo a.C. , Torino 1 94o-48, passim. 3 1 . Cfr. E. Hoffmann, Epikur, in M. Dessoir, Lehrb. d. Phil. I, 1925. 222-5. 32. Cfr. anche Hor., carm. 1 , 1 1 c specialmente 4 ,29,3 1 ss. : quod adest me­ mento l componere aequos . . . il/e potens sui l laetusque deget, cui licei in diem l dixisse <>. Su ciò v. >lnche Gnom. Vatic. 1 4 ; l'opposto comporta­ mento è biasimato in Fr. eth. Comparetti, col . 19,16 ss. 33 . Vedi il fr. 540 Us. ( Diog. L. ro,1 2o) [ tr,tdotto da Arr. r,uoh, p . 28 : =

do :H. Tuttavia non si può dedurre da Gnom. Vatic. 78 che egli l'abbia posta addirittura al di sopra della croq>�a, defi­ nendo questa valore caduco, quella bene immortale 35• Con la massima disinvoltura, Gnom. Vatic. 2 3 unisce la visione di fondo utilitarista nel giudizio sull'amicizia con la consta­ tazione che essa « SÌ debba scegliere per se stessa» 36• Che una dottrina , costretta a fondare sull'interesse egoistico gli elementi altruistici dell'amicizia, predichi poi il culto del­ l'amicizia più delicato che si possa immaginare, è stato spes­ so rimproverato al Giardino fin dall'antichità come incoe­ renza del sistema 37• Comunque, va preso in considerazione il fatto che il saggio, nel senso di Epicuro, sa dar prova del­ la sua saggezza anche nella scelta degli amici , accogliendo nel suo sodalizio soltanto quelli con cui è possibile la reci­ proca edificazione della EÙÒCX.L�ov�a. Nella vera amicizia , qmle è pensabile soltanto fra i saggi, l'interesse dell'io coin­ cide quindi con quello del tu '' . Così si può giungere a quel<
,

70

,

la valutazione assoluta dell'ideale dell'amicizia, che è la ca­ ratteristica più appariscente del Giardino. L'amicizia ha bensì importanza essenziale anche per il vicino sodalizio dell'Accademia, ma, come giustamente sottolinea Festugiè­ re 39, la differenza fra Epicuro e Accademia in questo punto non si può disconoscere. Per Platone, Epoc; e q>LÀLa hanno solo il valore di un (J.E"t'a�v, sono cioè in un certo senso vei­ coli verso qualcosa di più alto: la conoscenza dell'Essere, la contemplazione delle Idee (Plat . symp . 202b4, 2 1 2b4), mentre per Epicuro la q>LÀ.La, quando diviene pura eudemo­ nia, può avere il suo significato per se stessa. Tutto quel che c'è ancora di genuino e sostanziale si ritrae nella comunione spirituale dei singoli e vive nel carisma della loro cerchia ri­ stretta . Una comunità di vita basata sull'ideale della q>LÀLa cerca di offrire ai suoi membri quel sostegno che l'ordina­ mento politico, divenuto ormai problematico, non è più in grado di dare. Con ciò è già detto implicitamente che né le conventicole religiose di certi quietisti moderni con il lo­ ro «cuore a cuore insieme uniti» né i saloni parigini degli esprits forts del XIX sec. 41 possono valere come esempi ade­ guati a far comprendere per analogia quel che dovette essere l'ideale del Giardino. Il Diels (Ein epikureisches Fragment, 89 5) ha parlato del :x:Yjr.oç come di una specie di Stato idea­ le: giudizio certamente sballato , come si avrà ancora occa­ sione di mostrare, ma che tuttavia contiene un momento di verità . Epicuro infatti, pur rinunciando ai sublimi ideali di un normativa modello di stato e lungi dal volere educare al40

mento utilitaristico della qnÀ.[a. e cirn1 la giusta vi.llutazione dd culto epicureo dell'amicizia, cfr., oltre a Usencr, Klei:zc Schrifteil r ( 1 9 12 ) , 305-9, specialmen­ te Festugiere, Epicurus, 27·4239- Fcstugiere, op. cit . , 30 c 43 n. I 'J . 40. Cfr. E . Schwartz, Epikur 1 5 2 e E tbica, 1 9 1 ( ' die Stillen im Lande ' ) . 4 1 . Così H. Gomperz, Lebemauffassung der griechischen Philosophen, 1 90+, p. 24 5 · ,

71

la «virtù politica», in realtà ha saputo attualizzare il proprio ideale filosofico di umana convivenza in un social experi­ ment, come è stata definita con qualche ragione la comunità di vita della scuola 42• Chi è pronto a seguire gli ideali del Giardino, ha accesso alla sua comunità; anche le donne ; ad­ dirittura anche gli schiavi, sempre che siano suscettibili di ammaestramento 43• Fra le donne di cui abbiamo notizia, ve ne sono non solo di sposate, come Themista, moglie di Leonteo di Lampsaco, ma anche un certo numero di etère fra le quali Leontion appare spiritualmente la più importan­ te : il fr. ! 4 3 Us. ci mostra con quali sentimenti entusiastici Epicuro reagisce ad una delle sue lettere, e veniamo a sapere anche delle sue qualità letterarie 45. Le donne filosofeggianti del Giardino rientrano nel quadro, tracciato da .T . Vogt, del­ la emancipazione della donna in questo tempo 46 • A .E. Taylor, Epicurus 2 7 , accenna all'affinità della q>L­ }.(.a e q>LÀavl}pw'ltLa epicuree, vincolanti i singoli mem­ bri della comunità , con l' «amore fraterno» cristiano, un 'i­ dea poi ampiamente sviluppata da N.W. De Witt 4\ il quale per altro elimina gli innegabili elementi distintivi. Di qui si spiega in modo del tutto naturale l'uso del Giar­ dino, definito ' singolare' da R. Westmann 48, di raccoglie44,

42. Cfr. per esempio. K. Freeman : Greece and Rome 7 ( 1937·38) 1 6 1 s. 43· C. Jensen, F.in ;zeucr Brief Ep ik urs, 46·49 e A.]. Festugière , Epicurur, 29 s . ; sullo schiavo MJ'S, 1 ' . Diog. L . ro,2 r . 44· S i veda l 'elenco dci loro nomi presso Pestugière, loc. cit. -45· Usener, Epicurea, p. 101, r. 30 s. ( = Cic. nat. deor. 1 ,93). Significativa l'os­ servazione di Cicerone: tantum Epicuri hortus habuit lice�ttiae. Sui pette­ golezzi degli antichi, dr. RE r 2,2047· Per i ritratti di Leonzio, v. Plin., n.h. 35,144; in uno di essi è raffigurata Leonzio 'in meditazione': Usencr, Epicurea, p. 102,8 (et t•inxit Leo11lius 'cogitantem' Theorus ductore Plinio) . 46. Von der G!eié hwertigkeit der Geschlechter i11 der biirgerlichc1Z Gesell­ schaft der Grirchen : Abh. A kad. Mainz 2 ( r 96o) 2 1 3 ss., specialmente 247. 47· Epicurus ad bis philosophy, IOI-5, dove si tratta anche di sodalitas e contubernium. 48. Plutarch gcgen Kolotes: Acta philos. Fennica 7 ( 1 955) 225 s . Cfr. Th.

re contributi e offerte ( cruv't'ciçw;) dai singoli membri per provvedere al sicuro mantenimento della comunità. Il Westman sottolinea giustamente che si tratta di un vero e proprio «sistema di sussidio» (U nterstiitzungssystem ) nel quale, salvo restando il valore intrinseco della q>LÀi.r.x., as­ sume la sua importanza, entro i giusti limiti, anche l'at­ tenzione all'utilità pratica, alla xpEi.r.x. 49• Un a testimonian­ za particolarmente importante circa i contributi da versa­ re alla Scuola o allo Scolarca è contenuta in un passo delle Ilpr.x.y�CX.'t'ELCX.L di Filodemo 50 , dove sono riportate citazioni di lettere di Epicuro a Mitre e altri destinatari . Vi leggiamo di una quietanza per l'avvenuta consegna di un'attesa offer­ ta annuale e veniamo a sapere quale contributo Epicuro si aspetta da due suoi discepoli (centoventi dramme ogni an­ no). Vi è anche detto che il contributo versato dal ricco Mi­ tre è assai modesto; finalmente, che le condizioni presenti non solo permettono la ripartizione delle entrate, ma anche di tener conto di altri amici, probabilmente forestieri. Dai frr . r 8 2 e r 8 3 Us . ( = r 2 3 e 99 Arr.) si deduce che talvol­ ta si potevano fare delle offerte in natura. Anche i super­ stiti degli amici deceduti sono oggetto di delicate premu­ re 5 1 • Tutto questo non si può certo definire «Comunione di beni» . Che questa non sia stata affatto voluta da Epicuro, si desume da Diog. L. r o r r secondo cui Epicuro riteneva inammissibile dichiarare «beni comun! )> i beni degli amici ,

Gomperz, in: Hermcs 5 ( 1 87 1 ) 3 9 2 ; W . C ri.i ne n , K.olotes u1zd Menedemos, 72; C. Diano, Lettere di Epicuro e dei suoi, 38 s. e SIFC 1949, 64 s. 49 . Per la connessione d e i due concetti, cfr. Gnom. Vatic. 3 9 r «Non è amico né chi sempre cerca l'u tile, né chi mai lo congiunge all'amicizia: l'uno fa com­ mercio col sentimento della riconoscenza, l'altro uccide la speranza per il futuro» ( trad. Arr . ) ] . 50. P. Herc. 1418 col. 30, p . x 6 Diano ( = 1 84 Us., 1 2 r Arr. ) , d a tener presente per la rettifica di alcuni testi già pubblicati da!I 'Usencr . 5 1 . [Come per esempio i giovani figli di Metrodoro ricordati da Epicuro mo­ rente,] v. fr. 1 77 Us . (= 78 Arr.l. 73

(xowà "t'à cpO... wv) alla maniera dell"ordine' pitagorico, in

quanto - si badi alla motivazione tipicamente epicurea una simile regolamentazione della questione della proprietà comporterebbe una certa diffidenza, in contrasto con lo spi­ rito dell'amicizia 52• Il Giardino non pretende di essere altro che un sodalizio di amici per coloro che giudicano valore supremo la realiz­ zazione del proprio essere nella forma più alta di ciò che il Maestro insegna sull'uomo aspirante alla vera eudemonia. I quali perciò sanno che la comunità spirituale con chi è animato dagli stessi ideali può aiutare ad avvicinarsi a quel fine cui essi aspirano con entusiasmo; una comunità spiri­ tuale che si coltiva soprattutto nella scuola di Atene, ma che naturalmente non si limita a questa, attuandosi anche nell'unione delle comunità lontane e nella comunicazione di queste con gli amici ateniesi 53 . b) La vita filosofica e i suoi rapporti col mondo Il mondo, così com 'è nella realtà, è troppo spesso sfavo­ revole agli ideali del Giardino. Così Epicuro raccomanda al saggio di non uscire volontariamente dnlla sua vita ritira­ ta per partecipare all'attività politica : «Àtii}E �Lwcrw; , vivi ritirato» 54. È chiaro che il «non . . . volontariamente» si con_5 2 . Diog. L. ! O , r 1 ( -' A rr., pp. 8-9 ) : "t6v "tE 'Er;Lxoupov [ t.•.oxÀ:ii c; cpl]cn] 1-llÌ lil;Louv dc; "tò xowòv xcncr:LfrEo-ùa•. "toce; ouo-lac; xocfrcbtEp "tòv IIufrocy6po:" xowoc "toc cpO.. wv À.Éyov"toc' cbno-"touv"twv yocp dvocL "tÒ "toLou"to·r d lì'à.-:tl· O""tWv, ouoÈ cpLÀ.Wv [ «Epicuro inoltre non stimava che si dovessero porre in comune i beni, come diceva Pitagora che comune deve essere tutto ciò che è degli amici ; ciò infatti è proprio di gente che non si fida, c dove non vi è fiducia non vi è n em me no amicizia» trad. Arr. ] . 5 3 · Per ulteriori particolari sugli aspetti istituzionali ed organizzativi del Giar­ dino , si veda N.W. De Witt, Organisation and Procedure in Epicurean Groups: Class. Philol. 3 r ( 1 936) 205-1 I , ed Epicurus and his Philosophy, 89-97 . 54· Fr. 5 5 1 Us.; cfr. fr. 8 e fr. 548-6o, nonché Lucr. 2 , r r ss. e 5 , 1 1 27 ss. ; per una possibile eccezione si veda il fr. 5 55.

74

trappone a un sottinteso «bensì involontariamente», co­ me è sottolineato per es. nel fr. 5 5 4 Us. 55 • Questa alter­ nativa si verificherebbe allorché, sopraggiunti eventi o cir­ costanze particolari , la partecipazione del saggio alla vita politica appaia necessaria alla sua sicurezza 56• Di fatto sono pensabili situazioni e ' congiunture' tali da esigere dal sag­ gio l'abbandono della vita ritirata, se egli vuole conservare intatta l'eudemonia non solo di sé come individuo, ma an­ che degli altri come «gruppo» . Da questo punto di vista è anche possibile rispondere alla frequente domanda di co­ mc si possa conciliare l'idea, suggerita dai testi papiracei, di un Giardino che, !ungi dall'appagarsi nella segregazione dal mondo , è anzi interessato alla partecipazione politica e so­ ciale , con la raccomandazione di Epicuro di tenersi lontani da ogni attività politica: per chi ha il compito di assicurare e salvaguardare, nei torbidi del tempo, la vita filosofica del­ la Scuola e quindi dei seguaci, il temporaneo abbandono della norma del ÀciDE �Lwcrac; viene a trovarsi al servizio di quel vero fine per cui vale l'ammonimento. D'altronde non va confusa l 'esigenza di una «vita ritirata» con un incondi­ zionato no all 'azione nella società umana, come invece fe­ cero molti critici dell'antichità, i quali poi, coerentemente, ritennero che l'atteggiamento negativo di Epicuro mettesse in pericolo l'ordinamento dello stato; anzi, che fosse addi­ rittura sovversivo, causando la «dissoluzione della umana società» �7 • 55 · [ Pr. 145 Arr . . . . 1twc; ·ne; Exwv .. . [llJ .-cp6crEww E� cipxTj:; Èr:t 'tà.c; 'twv 1tÀ.l)�\l cipx;cic;, << ... come spontaneamente non si accederà assolutamente alle cariche pubbliche>> . ] 5 6 . Errata l'interpretazione del Westmann 203 , contro l a quale s i veda per es. il fr. 9 Us. Seneca, de otio 3 , 2 , dove la differenza fra KTj1toc; e Stoa è cosi formulata : Epicurus ait: non accedei ad rem publicam sapiens nisi si quid intervenerit. Zenon ait: accedet ad rcm publicam nisi si quid impedierit; altu otium ex proposito petit, alter ex causa. 57. Si veda per es. Plutarco, adv. Colo!. r r z;D: EL1tEP oùv O L v 6 [l O U <; x oc t =

=

75

L 'insegnamento di Epicuro sull 'essenza della giustma mostra abbastanza chiaramente che il fondatore del Giar­ dino, pur non atteggiandosi per principio a nemico della co­ munità, tuttavia considera le leggi dello stato non come pro­ dotto di natura, ma come mutue convenzioni della società umana 58• È chiaro che un simile atteggiamento lo porti a considerare con freddo distacco il senso e la legittimità del­ la vita politica: ogni forma di organizzazione politica non rappresenta un valore in sé, ma è utile solo in quanto crea le condizioni necessarie allo sviluppo di quel circolo di eletti in cui vive il vero carisma. In questo contesto, particolar­ mente importante è il fr. 5 3 0 Us. : de leggi esistono per i saggi, non perché non commettano ingiustizie , ma perché non ne subiscano» 59• Fino a quando l 'umanità non consista di soli saggi e veri amici nel senso di Epicuro ( l'attuazio­ ne di un simile stato ideale non è possibile) , il Giardino non potrà sopravvivere senza la protezione delle leggi e del­ lo stato. La Scuola dovrà quindi avvalersi di quegli ordi­ namenti politici che esistono nella realtà concreta , anche se , da parte sua, non contribuirà gran che al loro funzionamen­ to (Plut. , ad. Col. I I 27a); e rinuncerà a priori , contraria­ mente per es . alla Stoa di Zenone, alla costruzione di una noÀ.L-rda filosofica che ambisca a sostituirsi a quegli ordina1t O À. � "t d oc c; oc v oc � p o U V "t E c; "t Ò V � L O V oc v oc � p o U O" � "t Ò V oc v l1 p G) 1tL V O V , 'E1tLxoupoc; of: xoc� Ml)"tp6owpoc; "tOU"to -r:o�ouo-�. e La ttanzio diu. i!ISt. 3 - I / , 42 ( f r . 5 2 3 Us.) che, riprendendo un luogo comune della polcmic.1 pagana, affermò: Dicit Epicurus . . . nullam esse humanam societatem: sibi quemque con­ su/ere. 58. Sulla sua filosofia del diritto, cfr. R. Philippson, in : Archiv G�sch. Philos. 23 ( 1 9 10) 289-31 7 ; J. Kaerst Geschichte des He!lenismus II ( 1 926), 96-10o; O. Gigon Introd. 24-28; T.A. Sinclai r History o/ Greek Politica! Thought (London 195 1 ), 259-6 1 ; istruttiva la polemica di Grilli, Vita contemplativa, 69-84, con la tesi divergente di G. Garbo, Società e Stato nella con,-ezione d'E­ picuro : Atene e Roma 1936, 243 ss. 59· Ioann. Stob. 4,r ,143 H. ( 20\) An., p. 5 5 7 ) : ot v6r-to� X�!'··' -;,-;,,; rro­ cpwv xEi:v"toc�. oux lntwc; r.t1Ì &.o�xwo-w, fi).).'éi7twc; �ti] &.ovxwv"toc�. .

=

,

,

=

,

=

menti. Pertanto non sembra opportuno parlare del Giardi­ no come ' sostituto della comunità della polis', cosa che pur­ troppo non di rado avviene; ma tale caratterizzazione coglie solo l'aspetto della dedizione, già rivolta alla polis e ora alla comunità filosofica sussistente accanto e al di là di quella statale. È anche notevole il fatto che Epicuro non tenga in nessun conto gli altisonanti slogans politici di coloro che andavano sbandierando la ' salvezza dei Greci' 60• Epicuro rifiuta incondizionatamcn te la tirannide (fr. 8 ) , mentre, in determinate circostanze, mostra di apprezzare la costituzio­ ne monarchica, sotto la cui protezione si può vivere bene 61 • Che l'epicureismo dell'età imperiale si trovi decisamente sulla linea di un cosmopolitismo ecumenico 62 quale, ai pri­ mordi del Giardino, s'incontra principalmente nelle teorie stoiche del 'cittadino del mondo' , è cosa del tutto naturale. In tutte le vicende storiche, la posizione bndamentale del­ l'epicureismo resta la stessa: esso non nega lo stato, ma gli muove parecchie riserve, ora più ora meno forti. In ar­ monia con l'ideale di �.micizia della comunità epicurea, la vi­ ta filosofica del saggio, •hc , per quanto può, si tiene lontano dall'inquietudine dell 'esistenza politica, è definita come un secum vivere Nel tentativo di definire ulteriormente la vie de retraite dell'epicureo, sarebbe meglio, come giusta­ mente fa osservare Ikyancé (Les épicuriens 89-99) in con­ trasto con Grilli (Vit&z contemplativa 3 3-8 6 ) , non parlare senz 'altro di vita contemplativa, in quanto l'ideale specifi6" .

6o. Metrodoro, fr. 41 K . : ouoÈ\1 OE� 0"0sml "tOÙ<; "E).).l]vocc;. Per l'espressione politica, allora in voga, si ved:mo fra l'altro R. Hirzel, Plutarch ( 1 9 1 2 ) , r9; Bi­ gnone, L'Arist. II, 250 s.; Wcstman 210 s. 6 r . Diog. L . 10,121 Usener, Epicurea xxx, 43 ( Arr. p. 29,7 ). Sulla que­ stione della vita politica degli epicurei romani verso la fine dell'età repubbli­ canà, v. infra, pp. r 2 r ss. 62. Cfr. Diogene di Enoanda, fr. 2 5 Gr. 24 Will., col. 2. 63. Fr. et h. Compare/ti, col. 2 r , I I : ocÙ"t� 1J.6vov XPfiO"l)oc�. =

=

=

77

camente epicureo dell otium (crxoì.l), ncrvxia), nel rigoroso senso del termine, si riduce più a un �t:oç crxoì.acr't'r.x6ç che a un �Loç il"EWp1)'t'r.X6c;. Il ricco materiale raccolto da Grilli resta comunque pregevole, e non si può dubitare del fatto che anche per l'epicureo la il"EwpLa ha un'importanza note­ vole. Che Lucrezio veda nel pacata posse omnia mente tue­ ri ( 5 , 1 203 ) un'alta possibilità dello spirito filosofico, è da intendere nel senso di quella ' contemplazione dell'essere' (il"Ewpt:a -rou ov-roc;) comune alla scuola epicurea; unicamen­ te lucreziano sembra essere invece il particolare che questa itEwpr:a debba apparire, nel poema didascalico della filoso­ fia della natura, come contenuto della legittima pietas, qua­ le viene definita nella sua contrapposizione agli illegittimi atti di religiosità del volgo. In quel particolare contesto, Epicuro probabilmente non si sarebbe lasciato sfuggire l'oc­ casione di parlare espressamente dell'importanza degli dèi per la 'contemplazione' del saggio 64, come del resto Lucre­ zio fa altrove, seguendo la tradizione epicurea. Su varie questioni particolari connesse con l'ideale di vita filosofica di Epicuro, si vedano ulteriori considerazioni presso Grilli, Vita contemplativa, e Boyancé, Les épicuriens. '

5 . La dottrina della religiosità e la teologia

a) Epicuro e la religione del suo tempo Per una valutazione complessiva del rapporto di Epicu­ ro con gli dèi, è opportuno richiamare l'interpretazione del passo teologico contenuto nella lettera a Meneceo (supra, p. 2 8 ) . Tale interpretazione è in armonia non solo con il De pietate di Filodemo 6S, ma anche con Lucrezio 6 ,68-7 8 :

quae nisi respuis . . . , delibata deum per te tibi numina sancta

64. ar. Wolfg. Schmid, in: Rh. Mus. 96 ( I95I ) I 56 e in/ra, pp. 8r ss. 65. Philippson, in: Hermes 56 (1921) 369, 383.

saepe oberunt; non quo . . . , sed quia . . . nec delubra deum pla­ cido cum pectore adibis, nec de corpore quae sancto simu­ lacra feruntur in mentes hominum divinae nuntia formae, suscipere haec animi tranquilla pace valebis. Su questo pas­ so, si veda W. Schmid, Gotter und Menschen 9 7-1 2 6 , do­ ve è riferito a Platone, de leg. 7 1 6d, il concetto che la par­

tecipazione alle pratiche religiose nuoce al «non pio», cioè a chi non preservi nella sua purezza l'autentica concezio­ ne del divino 66• Senza dubbio, in questo concetto è ri­ scontrabile un elemento di quella interiorizzazione che, secondo l'esposizione del Nilsson 67, mancherebbe inve­ ce completamente all'atteggiamento epicureo nei riguar­ di della religiosità. Il Nilsson , come pure il Wendland (Kultur 1 0 7 ) , rischia di sottovalutare eccessivamente quel «residuo di religiosità>> (Restbestand des Religiosen) la­ sciato dalla razionalizzazione epicurea della mitologia gre­ ca. Quando il Wendland per es. cita un altro passo di Lu­ crezio sulla vera pietas (5 , r 1 9 8-1 203 : nec pietas ullast ve­ latum saepe videri, etc. ) , per derivarne l'osservazione che i consueti esercizi di pietà sarebbero apparsi assurdi alla con­ cezione epicurea del divino, questo suo giudizio non tiene conto della necessaria differenziazione. Vero è anche il Wendland deve ammettere che Epicuro non esclude la par­ tecipazione alla religione tradizionale; ma quale significa­ to debba avere, dal punto di vista della pietà filosofica del Giardino, l'« adesione alle leggi del culto» 68 , non solo non sconfessata, ma anzi raccomandata da Epicuro, non appare del tutto chiaro dalla suddetta esposizione. Fin dall'antichi66. Sulla valutazione di ulteriori testimonianze epicuree, si veda l'articolo Gotter und Menschen, 104 s., dove, a proposito della ricca silloge di luo­ ghi paralleli raccolti da Diano, Ethica, 105·7, si difendono le integrazioni pro­ poste dal Philippson contro opinioni divergenti. 67. Geschichte der griechischen Religion II ( 1 950), 239 ss. 68 . P. Oxy. 2 1 5 (2,30), col. 2,7 : --;-i} -cwv v61.1wv OiJJ.l<.EpLcpopci . 79

tà, ad Epicuro è stata mossa la critica che il suo rapporto, re­ lativamente conservatore , con la religione popolare, sareb­ be soltanto timoroso adeguamento e in fondo pura ipocri­ sia 69 ; già i critici antichi, prima ancora degli studiosi mo­ derni, attribuirono troppo poco valore agli aspetti contrari a una simile concezione, anzi probabilmente li scansarono di proposito. Su questo problema, si veda il Westman, pp. I 9 9 ss.; altro copioso materiale sull'argomento, già popo­ lare prima della critica cristiana, nel commento ai passi epi­ curei citati da Cicerone in A.S. Pease, Cic. de nat. deorum liber I ( I 9 5 5 ) ; quanto a Plutarco, il Westman fa giusta­ mente notare che, dal fatto che egli ricorra al solito luogo comune polemico, non si può in alcun modo trarre la con­ clusione che Plutarco di fatto ignori l'intenzione di Epicuro di attribuire un senso al culto. Che essa sia generalmente sottovalutata dalla dossografia non epicurea è tanto più comprensibile quanto più ci si allontana dalla situazione re­ ligiosa del primo ellenismo; tanto più importante è il fatto che la dossografìa epicu�ea sulle questioni relative alla pie­ las (Pilodemo) abbia tenuto conto delle espressioni pro­ prie di Epicuro sul rapporto del saggio con la religione 'po­ sitiva' ; come del resto è anche fuori dubbio che il già men­ zionato «frammento sulla venerazione degli dèi» commen­ tato dal Diels 70, riproduca, in tutto quel che c'è di essenzia­ le, la concezione dello Scolarca, alla quale accenna anche Diogene Laerzio ( I o, I o). Innanzi tutto, vanno considerati alcuni passi di Filode­ mo, p. es. il fr. 3 8 7 Us. Philod . TI . EÙcrE�. I 08 .9-2 6 , p . 1 2 6Go. [ Arr. I J 4 , p . 465 ] : « Quanto a noi, dice, sacri=

=

69. Cic. nat. deor. r ,85 ne [Epicurus ] in of}emionem Athenicnsium caderet; ibid. r ,r23 (seguendo Posidonio 1tEpt ilewv) : invidiae detestandae gratia; Plut., non posse suavitcr vivi 21, p . uozb ( Usener, Epicurea, IOJ,?): Ù1toxp�vE­ "toc� ... EÙx;cb:; xocl 1tpO:J,(UVTJO"ELC;. 70. P. Oxy. 2 I 5 (2 ,30); Dicls, Fragment, 886-909. =

=

Bo

fichiamo agli dèi santamente quando lo si deve, e agiamo bene in tutto il resto secondo le leggi senza turbarci mini­ mamente per le vane opinioni riguardo agli esseri che sono i migliori e i più augusti» 71• Dopo questa testimonianza di­ retta della religiosità di Epicuro, il fr. I 3 Us . Philod. 'lt · EÙCJ'E�. I I o , p . I 2 8Go. [ Arr . una testimonianza indiret­ ta I 34, p. 479 ] : «Apparirà chiaro che Epicuro ha osser­ vato coscienziosamente tutte le regole del culto e ha rac­ comandato di osservarle anche ai suoi scolari, non solo per ossequio alle leggi [ v6�oL ] , ma anche per osservan­ za di principi naturali [ q>ucrLxr.d r.x.i.··C"tr.x.L] 72• Dice infatti nel­ l'opera Su ( i generi di vita ) 73 che è conforme a saggezza il pregare, non perché gli dèi si adireranno se non lo fare­ mo, ma per l'idea che noi abbiamo delle loro nature supe­ riori per potenza (bene la restituzione ouvr.x.�Lc;) e prestan­ za» . Questa seconda testimonianza è interessante non solo perché mette in luce l'antitesi v6�oL/q>ucrLc;, ma anche per­ ché attesta chiaramente un fatto tanto spesso ignorato dagli studiosi moderni (per es . nella interpretazione dell'Inno a Venere di Lucrezio) , che cioè nel campo della teologia epi­ curea la negazione di ogni intervento degli dèi nel mondo non toglie affatto ogni significato alla preghiera; purché si pratichi nella giusta disposizione spirituale, cioè purché si bandisca dalla rappresentazione di Dio ogni riferimento a tutto ciò che è proprio delle umane debolezze: «Se la divi­ nità dovesse prestare ascolto alle preghiere degli uomini, ben presto tutti perirebbero : tanto è il male che essi conti=

=

; r . Contro W . Nestle, Nachsokratikcr r ( 1923), 1 9 5 : « ... i beni più nobili e sublimi>> ; not�\'ole, per la parte finale del frammento, qui non esaminata, la restituzione tcmtale del Diels, Fragm<'nt, 896, superiore a quella di Gomperz e Usencr. 72. Per I.1 rest i iuzione, cfr . : Rh. Mus. 94 ( 1 95 1 ) 1 53

n . A wstcgno della restituzione

n.

149.

( �iwv ) proposta dall'Usener, si veda

Rh .

Mus. 94 ( 1 95 1 ) 1 39 n. II5 e Philippson, in: Hermes 56 ( 1921 ) 386; di altro parere è il Fcstugière, Epicurus, p. ;o n. 54· 8r

nuamente invocano gli uni a danno degli altri» 74• In par­ ticolare, credere che la divinità possa dipendere dalla pre­ ghiera e da altre forme di culto, altro non sarebbe, come at­ testa il ci ta to fr. I 3 , che una umanizzazione deli'idea di Dio 75• Il vero significato della preghiera può consistere sol­ tanto nella rappresentazione mentale del divino, come an­ che, in generale, norme cultuali e riti religiosi vanno posti a servizio di ciò che costituisce la sostanza , filosoficamente legittima, dell'atto religioso. A questo riguardo si veda P. Oxy. 2 I 5 col. 2 ,2-6, secondo cui il seguace della religiosità filosofica considererà la partecipazione al culto come una possibilità di attuare la propria contemplazione ( i}Ewpla, cioè degli dèi) nelle impressioni piacevoli dei riti. Che il Diels, Fragment 894 s . , abbia fatto bene a inserire in questo contesto il fr. 3 8 5a Us . sulla voluptas in homine dea auctore creata a vedervi trattato senz'altro il piacere e quindi a interpretare il P. Oxy. 2 I 5 , col . 2 nel senso che , nel culto religioso, Epicuro altro non vuole che la celebra­ zione del principio divinizzato del suo sistema, appare as­ sai dubbio. Per il fr. 3 8 5a si darà piuttosto la preferenza al­ l'interpretazione dell'Usener, che vede qui in particolare il piacere procurato dalle immagini degli dèi 77• Questa inter­ pretazione qu adrerebbe con la tesi epicurea secondo la qua76,

74· Fr. 388 Us. [ Gnomo!. cod. Parisini I r68, fol. I I F: m "tOC�c; "tW\1 OC\I­ frpW1tW\I Eùxoc�c; à frEòc; xoc-cl]xaÀa�fra, frii-c-cov !iv oc1twÀÀ�.N"tO r.civ-cEc; iiv­ ùpw1to�. Ci\NEXW<; 1tOÀÀoc xocL XOCÀEr.oc xoc-c'ci}..).:iJÀW\1 EÙXO!lE\10� . ] 75· Wolfg. Schmid, Gotter und Menschen, 140 n. u 8 . 76. Ambrogio, ep. 6 3 , 1 3 (Migne r6, 1 244A ) : [atque hic (se. Epi<"Ztrus) qtu/11 alienus a vero sit, etiam bine deprehenditur, quod voluptatem in homine dea auctore creatam adserit principaliter, sicut Philodemus eius sectator in epi­ tomis suis disputai, et huius allegai Stoicos esse auctores sententiae. Sed hoc divina scriptztra redarguii. ] ; per la critica testuale e la fonte del passo, cfr. in/ra, p. 158. 77· [ App. critico, p. 3 5 6 ] ; cfr. fr. 352 Us. [ Cic. nat. deor. r , I 6 ,�9··· cum maximis voluptatibus in eas imagines mentem intentam infixamque IWS!ram intellegentiam capere . . . ] ; Lucr. 6 ,77 s. =

=

=

82

le la contemplazione (e conoscenza, yvwcnc;) di Dio causata dal «contatto noetico» e la imitatio dei ( OIJ.OLWcnc; l}E> (frEo­ cp�À.,oc) del saggio epicureo, si veda Wolfg. Schmid, Gotter unJ Menschen, I 27-40, che collega questi motivi con precise corrispondenze platoniche ed aristoteliche, senza trascurare le radici storico-religiose. In proposito, Dirl­ meier, in : Philologus 90 ( 1 9 3 5 ) 58 ss. e E. Peterson, Der Gottesfreund: ZKG 42 ( 1923 ) r6r ss. 79. Fr. 6o2 Us . ; Gnom. Vatic. 33. 8o. RS 1 9: <
conoscenza di Dio : «Considera come bene supremamente beatifico l'avere una giusta concezione (or.aÀa��ciVELV) di quanto c'è di più nobile fra gli esseri che possa occupare il nostro discernimento (or.civor.a) » . Questa interpretazione, diversa sia da quella del Diels che da quella del Nilsson 82 , è confermata dal contesto successivo 83 • Al classico passo teologico della Lettera a Meneceo, se­ condo cui gli dèi 'accolgono' (ànooÉXOV"tar.) i loro simili, cioè i saggi e i 'pii' nel senso della teologia epicurea, sembra riferirsi più specificamente che altri possibili paralleli Filo­ demo J:épÌ. i}Ewv III col. 1 , 1 4 , p. r 6 Diels : «> (la capacità intellettiva... venerata come una pro­ prietà divina). 8 3 . Vedi anche Pfligersdorffer, p. 251 n. 27 e Id., in: Anz. Altert. Wiss. Wien r r ( 1958) 148 n. 4; diversa, l'interpretazione del Barigazzi, Uomini e dèi 3755 e del Capone Braga, 102 ; cfr. anche Merlan, Studies, 17 n. 23. [ Ma si ve­ da, ora, lo studio di I . Dionigi, Lucr. 5,I I98-r203 e P. Oxy. 2r5 col. r, 7-24: L 'epicureismo e la venerazione degli dèi: SIFC 48 ( 1976) I I9-I39·] 84. Sul rapporto di questo passo con la terminologia stoica (p. es. con Posi­ Jonio), si veda W. Thcilcr, Die Vorbcreitzmr. des Neuplatonìsmus ( 1 9 3 0), ror ; W. Schmid, Gotter und Afenschen, 1 3 I ; H. Merki, 'O[lOLWO"L<; frEQ ( 1 9 5 2 ) , ,

7 s., 15.

85. Cfr. P . Oxy. 2 1 5 col. 1 ,29 ss. e i l già trattato fr. 1 3 Us., verso l a fine.

è significativo il fatto che l'Epicureismo abbia conservato, sia pure trasponendolo in chiave spirituale, il concetto del­ la benedizione e maledizione proveniente dagli dèi . b) I problemi teologici fondamentali Se è vero che la 'divinità' del saggio non si distingue es ­ senzialmente da quella degli dèi, essa tuttavia se ne distin­

gue per quanto riguarda l'estensione nel tempo : soltanto la felicità degli dèi dura in eterno 86 • Il grande problema della teologia epicurea è come conciliare l "immortalità' degli dèi ( ciq>ìlapcrt:a) coi principi della fisica. Neli 'ambi to della su1 :fi­ sica, Epicuro si è preoccupato non poco di assicurare l'eter­ nità degli dèi , rendendo ragione del perché la legge i necce­ pibile della composizione atomica li abbia dispensati , ed essi soli, dall'essere mortali . È difficile esporre brevemen­ te i vari problemi relativi a questa antinomia. C'è chi cre­ de di poter derivare l'immortalità degli dèi dal semplice fatto che essi vivono negli intermundìa (!J.E'"tax6cr(J.La), spie­ gandone cosi erroneamente la causa con quella che inve­ ce è la condicio sine qua non : ché in realtà gli dèi non pos­ sono esser coinvolti nella fine dei XOO"!J.OL 87 • Né è certo suffi­ ciente constatare, con lo Schwartz , che la costruzione del si­ stema fisico di Epicuro sarebbe fallita proprio a motivo de­ gli dèi, e che tale costruzione non sarebbe altro che un dog­ matismo guidato da impulsi religiosi e mirante a collegare, senza tanti scrupoli, realtà incompatibili fra loro. Ché anzi Epicuro fa proprio ciò che secondo lo Schwartz sarebbe la­ sciato a desiderare: cioè te:1ta di superare speculativamentc la fondamentale antinomia della sua teologia . Un simile ten­ tativo deve misurarsi, come Epicuro ben vede, con la que86. Sulla svalutazione dell'aspetto temporale del piacere, si veda anche Mer­ lan, Epikur. Theol. , 2 1 6 s. 87. Fr. yi4 Us. Scneca, ben. -t, r9 ,2 . =

stione decisiva : come è possibile che le combinazioni meta­ cosmiche degli atomi degli dèi riescano a possedere una im­ mutabilità di forma 88 e quindi ad avere quella durevolezza che invece non possiedono le combinazioni cosmiche 'soli­ de' , cioè degli atomi degli oggetti empirici, percepiti dall'e­ sperienza dei sensi ( a�cr1h)crLc;) ? E se le figure degli dèi non sono quelle di 'esseri individuali' 89 nel senso valido per i corpi solidi ( cr"t'EpÉ�vLa) , possono forse esserlo in qualche altro significato ancora da stabilire e determinabile tenendo conto della particolarità della loro condizione metacosmica? Sono questi i principali interrogativi che si pongono anche di fronte alle due testimonianze, irte di difficoltà per l'ese­ gesi filologica (che naturalmente vi si è sempre esercitata con particolare predilezione) , rispettivamente di Cicerone, nat. deor. I ,49 ( fr. 3 5 2 Us . , p. 2 3 5 ) , e dello scolio a RS I ( fr. 3 5 5 Us. ) , due testimonianze che la critica consi­ dera, a seconda dell'interpretazione e della costituzione del testo, ora come contraddittorie, ora come armonizzabili 90• Ridotta ai minimi termini, la risposta di Epicuro alla sud­ detta questione è press 'a poco la seguente : nonostante il continuo flusso, e quindi la continua perdita, delle imma­ gini divine ( E�owÀa) dagli dèi agli uomini, la sostanza divi­ na si conserva indenne perché continuamente 'rifornita' dal­ l'infinito 'serbatoio' degli atomi. In questo processo di ri­ fornimento, la sostanza divina possiede una particolare ca­ pacità di assimilare quel materiale che le è affine, e di respin­ gere invece tutto ciò che è estraneo alla sua natura e causa =

=

88. ÒJ.lOE�OE�oc nel senso di Lucr. 5 , r q6: forma (deorum) manebat. 89. xoc,;'àpd}J.16V [sv ] , concepito aristotelicamente, lat. ad numerum. 90. Un'agevole guida alla vasta bibliografia, continuamente crescente, sull'ar­ gomento, in Freymuth, Gotterbilder (passim) e Merlan, Studies, 38-72; a que­ st'ultimo va aggiunto Pfligersdorffer, in : Wiener Studien 70 ( 1957) 235-5 3 ; per un primo avviamento ai problemi, si veda, oltre ai commenti del Diano, Ethica, r r6-r9, e del Pease, Cic. nat. deor. r, 1955, 3 1 2-23, ].P. Elder, A]Ph 77 ( 1956) 8 2 ss.

86

di rovina 91 • Essa si avvale inoltre del perfetto equilibrio tra

le forze della conservazione e quelle della distruzione : un caso particolare della legge generale dell'isonomia 92• In tal modo è opportunamente regolato l'urto degli atomi liberi, esistenti indipendentemente da qualsiasi combinazione, con gli aggregati atomici che costituiscono gli dèi; ovvero la rea­ zione degli aggregati all'urto. Si può dire insomma che gli dèi controllano l'afflusso e il deflusso degli atomi in modo tale che sono preservati dal destino della mortalità. In que­ sto senso vanno intese le due testimonianze di Cicerone (nat. deor. I ,49 ) e dello scolio a RS I : Cicerone: cum infinita simillumarum imaginum species (forse preferibile, anche se non necessaria, la congettura series) ex innumerabilibus individuis (naturalmente gli ato­ mi; diversamente il Pfligersdorffer, p. 243 n. I5 , che non tiene conto però dell'uso linguistico né di nat. deor. I ,I o 5 ) existat e t ad nos (cosl l'Usener, che segue il Lambino; i co­ dici hanno deos) adfluat. Lo scolio a RS I : « . . a causa del continuo afflusso delle immagini simili che (in ogni singolo caso) sono tali da pro­ durre lo stesso risultato, la stessa forma . . 93• Cosi, a fon­ damento dell'essere divino si trova un flusso continuo di E�OwÀa finissimi e perfettamente identici nella forma. In particolare, sembra trattarsi della concezione che gli atomi della riserva si compongono in aggregati nel preciso mo­ mento in cui raggiungono l'essenza divina (non prima, men­ tre ancora sono in cammino verso di essa, come vuole il Frassinetti, pp. I 2 9 s . ) , in séguito al perfetto meccanismo .

.

»

91. OLEPE�OEO"l)a.� 1tpòc; "tÒ cD..McpuÀ.ov, «di opporsi ad esso con fermezza»: Fi­ lodemo , 1tEp� »Ewv 111, fr. 32a; Lucr. 3,821 ss.: pellere aliena salutis. 92. Sull'isonomia v. infra, pp. 89 s. 93· ÉX ,;fie; o-uvEx;ouc; É1t�ppuo-Ewc; ,;wv ÒJ.lo!wv E�owÀ.wv É1tt ,;ò a.u,;ò cho"tE­ "tEÀ.Eopivwv. Su È1t� "tÒ a.u,;é, cfr. Cic. nat. deor. r ,ro9: ut e multis una vi­ deatur.

dell'assimilazione e della repulsa, in modo tale che ogni vol­ ta ne risulti un nuovo ELOWÀov , assolutamente simile al pre­ cedente. È insomma un fatto spiegabile secondo i principi della fisica quello che sta a fondamento dell'immortalità de­ gli dèi : condizione costante come risultato di equilibrio dinamico . La critica accademica (Carneade) , mettendo in risalto le 'contraddizioni interne', ha mosso ad Epicuro l'obiezione che questa sua concezione dell'immortalità degli dèi mal si concilia con la possibilità, da lui ammessa, che gli dèi pos­ seggano virtù (CÌpE-ra!.) : se la divinità è a priori inattaccabi­ le da elementi rovinosi (&ol} x-roç Tia1h)-rLxoi:c;), essa non potrà mai trovarsi nella situazione di dover praticare vir­ tù, particolarmente la fortezza, per cercare di man tenere inalterata la propria forma di esistenza. È questo uno dei casi in cui le schermaglie polemiche degli avversari del Giar­ dino hanno indotto Filodcmo a descrivere particolareggia­ tamente la dottrina dello Scolarca. A Filodemo preme di di­ mostrare con ben fondati argomenti che la teologia epicurea ha il diritto di considerare l" immortalità' degli dèi come lo­ ro merito personalissimo, effetto della loro CÌpE-ri} 94• Certe testimonianze di Filodemo in TIEpÌ. frEwv e 7tEpÌ. EÙtrE�dac;, oltre a quella di Metrodoro fr. I 2 K. ( tramandata dallo stes­ so Filodemo), collegate col suddetto scolio a RS I , sono ser­ vite come fondamento a interpretazioni intese a dimostrare che la distinzione di due categorie o specie di dèi sarebbe una caratteristica essenziale della dottrina epicurea. È tutta­ via significativo che i diversi interpreti intendano in diverso modo tale distinzione specifica: ingegnoso il Merlan, nel suo recente tentativo di dimostrare essenziale per Epicuro il problema della pluralità e della indistinguibilità non solo dei x6cr�oL, ma anche delle divinità, e di far apparire, ac94·

88

W. Schmid, Gotter und Mcnschen ,

141 s.;

cfr. Merlan, Studies,

59

n.

44·

canto agli dèi dall'aspetto individuale ben determinato, al­ tre figure divine 'indis tinguibili' 95• Certo non si può dire che queste ipotesi interpretative riescano a convincere, tan­ to più che dallo scolio a RS I , che nell'esegesi non sempre univoca di Filodemo costituisce, metodologicamente, il punto di partenza obbligatorio per ogni serio studio della questione, non risulta necessariamente l'esistenza di una duplice classe di dèi ; poiché la suddivisione, in quel che di­ ce lo scolio a proposito degli dèi , si può intendere come du­ plicità non tanto del soggetto, quanto del predicato, nel sen­ so di «da una parte . . . dall'altra» 96 • Una più esatta esposi­ zione della problematica, in sé essenziale, ma meno impor­ tante se considerata dal punto di vista della fortuna della teologia epicurea, esigerebbe un lavoro minuzioso di inte­ grazione e interpretazione del testo di Filodemo ; cosa che purtroppo non è possibile in questa sede. Né è possibile illu­ strare qui in particolare l'importanza che la legge dell'iso­ nomia - esposta da Cicerone in nat. deor. I .49 e sulla quale tanto spesso si son dati giudizi insoddisfacenti - ha per la teologia epicurea. L'autore del presente studio si riserva di riprendere la discussione dell'argomento in altra sede, tan­ to più che non è d'accordo con le opinioni correnti 97 • La legge dell'isonomia, intesa nel suo valore più generale, dice qual è la posizione della infinitas ( &:rtELpta) nella concezio­ ne antologica epicurea ; i.crovo(J.ta significa aequabilis tri­ butio, 'uguale distribuzione', cioè della materia alle passi95· Merlan, Studies, 38-72, che continua lo studio precedente della questione

in Epikur. Theol., 196-2 1 7 ; completamente diversa l'interpretazione del Gigon

(p. XLVIII), il quale per altro non riconosce all'espressione ad numerum il suo significato tecnico. 96. Cosl per la prima volta il Philippson, Gotterlehre I, 579 ss. Per la biblio­ grafia specifica, frattanto cresciuta considerevolmente, ancora utili Mcrlan, Studies, e Freymuth, Gotterbilder. 97 · Non convince la recente soluzione proposta da G. Preymuth, in : Philologus 98-99 ( 1954-55) ror-15; vedi K. Kleve, in: Sytnb. Osi. 36 ( r 96o) I I9.

bili forme: ogni singola forma, di cui è certa la possibilità, si realizza infinite volte. Per sé, la legge dell'isonomia non dimostra l'esistenza di esseri immortali 98; applicata tuttavia all'esistenza degli dèi come ci vien data nella immediata evi­ denza della prolessi, essa può render ragione del perché si sia di fatto autorizzati ad ammettere, date le epifanie degli dèi nella nostra mente (v61}crLc;), un numero infinito di esem­ plari di El:owÀa della medesima forma, senza i quali non sa­ rebbe concepibile la consistenza dei celesti. L'equilibrio tra forze conservatrici e dissolvitrici (yE\1\11}-rLxci, oLaÀv-rLxci) , presumibile per l'essere divino, non è che un caso partico­ lare della legge generale. c) Considerazioni conclusive Comunque s'interpreti lo scolio in relazione alla testimo­ nianza più o meno parallela di Cicerone, nat. deor. 1 ,49 99, è di fondamentale importanza riferire l'enunciato dei fram­ menti sia all'aspetto 'gnoseologico' che a quello 'antologi­ co' della teologia di Epicuro; ché in essi l'esperienza del di­ vino è presentata come correlato della sua esistenza. Ap­ punto per questo non sembra accettabile ciò che scrive il Pfligersdorffer (p. 2 5 2 ) , che gli dèi sarebbero debitori della loro esistenza agli uomini, essendo nient'altro che «corolla­ rio logico e conseguenza fisica dell'esistenza di esseri uma­ ni» . Come si vede, Pfligersdorffer ha portato a una svolta pericolosa un'idea che, opportunamente definita, è senz'al­ tro giusta : è infatti giusto considerare gli dèi , nella loro esi­ stenza di felicità serena e di mai turbato godimento di sé negli intermundia, come perfetta personificazione dell'idea­ le di vita edonistico, e quindi vedere in essi un'immagine 98. Come ha ben visto I 'Amcrio, L'epicureismo, Torino 1953, 42·4. 99· Un nuovo studio è annunciato da K. Kleve, in: Symb. Osl. 35 ( 1959) 62 n. 2. [:B il Gnosis Theon, SO suppl. 19, Osio 1963 . ]

ideale e superlativa di come l'uomo dovrebbe vivere secon­ do la dottrina epicurea. Ma questa idea, fondamentalmente giusta, non deve portare alla conclusione che chi giudichi lo sviluppo del sistema epicureo dalle sue proprie premesse, considerandolo per così dire dall'interno, faccia per questo anche originare dall'uomo il mondo degli dèi (così espressa­ mente Pfligersdorffer) , ponendolo quindi come semplice raffigurazione di idee umane 100 • Anche la dottrina della 'so­ lidità noetica' (7tUXVO't'1}<; VOT}'"C"r)) , del quasi corpus dei ce­ lesti, anzi proprio questa dottrina, considera la divinità co­ me causa esistenziale, non come produzione, di ciò che è dato nella v61}crLc;. Tenendo presente l'intero complesso della questione, ap­ pare plausibile intendere la dottrina teologica di Epicuro come una « filosofia della religione olimpica» 101 • Tale conce­ zione si concilia benissimo con una certa predilezione di E­ picuro per espressioni che ricordano la lingua dei misteri 102 • Già il Rodenwaldt 103 ha fatto rilevare il rapporto fra la teo­ logia epicurea, con la sua accentuazione della divina maestà (crÉ(lVWIJ.a) , e l'alta iconografia del Iv secolo a.C., le cui rap­ presentazioni degli dèi non si possono definire né 'irreligio­ se' né 'fenomeni puramente artistici' . Da questo punto di vista, condiviso da W.F. Otto 104, come pure dalla concezio­ ne generale fin qui discussa, si deduce che la presentazione della teologia epicurea del Nilsson 105, nonostante i suoi me­ riti, è suscettibile di diverse correzioni . Mentre da un lato 100. Una concezione che K. Priimm, p. 3 1 , non avrebbe dovuto attribuire al­ l'autore del presente lavoro. ror . Cfr. W. Schmid, Gotter und Menschen, 154 s., contro Pohlenz, Epikur, 58r. 102. Vedi infra, pp. 107 ss. ro3. G. Rodenwaldt, ®EoL pE'i.rr.. <;wov·m;, <<APAW Berlin>> 1943, 13, 24 s. 104. Vorbild der Griechen, 1949, 40; rist., in Die Gestalt und das Sein, 1955, 155· 105. Geschichte der griechischen Religion

n

(Miinchen 1950), 239 ss. 91

Epicuro cerca di dare un fondamento antologico a quel le­ gittimo nucleo di verità da lui riconosciuto alla religione o­ limpica, dall'altro egli combatte energicamente tutti gli aspetti puramente mitologici connessi con l'Ade, il giudizio delle anime dei trapassati, le pene infernali. Tutti questi mi­ ti, la cui irrealtà risulta irrefutabilmente dalla sua tesi del­ la mortalità dell'anima, egli non si stanca di denunciare co­ me vane fantasie perché sono essi che più d'ogni altra cosa pregiudicano l'atarassia 106• II . LA GUID A SPIRITUALE

centro della vita comunitaria epicurea si trovano i concetti di «terapia» (l}Epcbtw�) ed «esercizio» (&crxT}crLc;) , quest'ultimo inteso nel suo significato originario di «pra­ tica di esercizi spirituali» . È naturale che per Epicuro tutte le istruzioni e norme particolari relative alla «terapia del­ l'anima» siano strettamente connesse con il fatto che egli metta su uno stesso piano e identifichi la « salute» con l'i­ deale di vita filosofico 107• Al

r.

La psicagogia e la pratica della confessione

Una parte notevolissima nella guida spirituale dell'indivi­ duo era costituita dal colloquio-confessione. In un framro6. Si veda specialmente il fr. 340 Us. Diels, Doxogr. 572,r6 s. (Hippolytus philos., 22,5): «L'uomo (nella morte) si dissolve completamente, per cui no:1 esistono né giudici né tribunali nell'Ade» ( ... ci;.6).).ucrlhu OÀ.ov 'tÒV ocvl)pw1tOV. 4i cixoÀ.oul)E� r.n'].-E xplcrE�ç ELvcu Èv "A�oou J.lTJ'tE o�xoccr"tl']p�oc); oltre, naturalmente, a Lucr. 3,972-1023, Diogene di Enoanda fr. 15 Gr. ( fr. r 6 Will.) e filodemo negli scritti teologici e nel D e morte (passim)_ Importante la trattazione del tema nel commento di R. Heinze al I li libro di Lucrezio ( 1897 . 183-92). Quanto al P. Oxy. 2 1 5 col. 3,19 ss., se sono giuste le integrazioni del Diels, pare che si rivolga contro l'idea di una palingenesi dei motti : cfr. Diels, Fragment, 904 e 907, s.v. 1tOCÀ.�yyEvECl'Loc. 107. Vedi supra, p. 61 e cfr. frr. 220-21 Us. =

=

mento di Filodemo 1 08 si loda un tal Heracleides «perché non tanto si preoccupava dei rimproveri che pur sarebbero seguiti alle sue confessioni ( "tàc; Èx "tW\1 È(lq>a\IT}O"OIJ.ÉVW\1 !J.ÉIJ.\j�W;) , quanto piuttosto dell'utilità che sicuramente glie­ ne sarebbe derivata, e quindi non esitava a confessare ad Epicuro i suoi peccati (È!J.l}VUE\1 . . . "tàc; à(lap"ti.ac;) » . Diver­ so è il caso di Apollonide, riferito da Filodemo nel fram­ mento successivo (fr. 50, p. 24 Olivieri) , il quale cercava di evitare di confessarsi da Epicuro , finché Polieno ne riferì al Maestro, che scrisse una lettera di riprensione al pusilla­ nime 109. La «delazione» di Polieno, sottolinea il fr. 50, fu dettata da sentimenti di amicizia per il condiscepolo: si trat­ tò insomma di una fraterna delatio, mirante al maggior be­ ne di Apollonide. Che la pratica della confessione fosse una salda istituzione del Giardino, si è potuto accertare soltan­ to in séguito all'analisi dell'opera di Filodemo liEpL napp1)­ Questo trattato mette in rilievo l'importanza della cri.aç confessione spietatamente aperta, senza tuttavia nasconde­ re le difficoltà psicologiche che spesso si frappongono co­ me ostacoli alla rivelazione del proprio intimo 1 1 1 • Al diret­ tore spirituale (xa1}1}yOUIJ.EVoc;) sono date minuziose istru­ zioni su come disporre il discepolo alla confessione e dare al colloquio un carattere individuale e rispettoso 112 . Si tocca pure il problema della confessione reciproca dei discepoli (fr. 5 3 , p . 2 5 01 . ) . La «terapia» fa passare il discepolo che si apre al maestro spirituale attraverso tutte le umilia­ zioni dell 'autocritica . Stando infatti alla massima epicurea 1 10 •

Io8. llEpL 1tocpp1JO"�occ;, fr. 49, p. 23 Olivieri.

109. Sull'argomento, vedi anche llEpl �ocppl)o-�c;. fr. 73, p . 35 01 . , con corre­ zioni del fr. I r 8 Us. I IO. Cfr. S. Sudhaus, Epikur als Beich:vater: ARW [Archiv fiir Religionswis­ senschaft ] I 4 ( I 9 1 1 ) 647 S. I 1 r . Filodemo, TI Ept 7.et.ppl)O",occ;, frr. 40-6, p p . 1 2-22 0 1 . I 1 2 Per i particolari, vedi Rabbow , 269 s s . 93

tramandata da Seneca, initium est salutis notitia peccati, la conoscenza del peccato è l'inizio della guarigione e della sal­ vezza 113 • Quanto ci è stato tramandato da Filodemo sulla tecnica psicagogica epicurea mostra che Epicuro incoraggia­ va i suoi discepoli a simili manifestazioni miranti alla più a­ perta rivelazione dell'anima . Ciò non si spiega soltanto col fatto che queste confessioni erano un mezzo idoneo ad allac­ ciare un più stretto legame fra maestro e discepoli , ma so­ prattutto con le possibilità , oggi diremmo 'pastorali' , che esse aprivano per il miglioramento e la correzione (8L6pllw­ crLc;, Énavépl)wcrLc;) dell'errante . Dopo lo studio di F. Zucker, si può considerare ormai certo che nell'etica di Epicuro il concetto di coscienza ( o-u v­ d8T)crLc;, conscientia) aveva una posizione di rilievo. Que­ sto è veramente uno di quei casi in cui un pensiero origina­ riamente epicureo è diventato patrimonio comune del tar­ do ellenismo 1 14 • In questo contesto va ricordato speci al­ mente il fr. 5 3 1 Us . ( = Seneca, ep. 9 7 , 1 5 ) : hic consentia­ mus (se. cum Epicuro) mala facinora conscientia flagellari

et plurimum illi tormentorum esse eo quod perpetua illam sollicitudo urget ac verberat, quod sponsoribus securitatis suae non potest credere. È assai probabile che Seneca abbia

veramente trovato in Epicuro un equivalente per il concet­ to di conscientia. Che l'edonista Epicuro in determinati casi consideri la contrizione formale 1 1 5 , a causa del suo effetto catartico , co­ me uno stadio intermedio utile per la 8L6pl)wtn; etica , non

I I 3 . Seneca, ep. 2 S ,9 ( fr. 522 Us.) ; sul probabile originale della wrsione sc­ necana, cfr. p. 1 84. 1 14. Oltre allo Zucker , Syneidesis-Conscientia. 1928. 20 s . , v . W/ . Schmid , i n : Rh . Mus. roo ( 1957) 308 s.; H. DOrric, in : Philos. Rundschau 5 ( 1 9 5 7 ) 304 ; importante in generale O. Seel, Festschrift Dornseif}, 1953, 292 s. I I J . cruv,;p��lj nel significato di contritio cordis ; c f r . Rh. Mus. roo ( 1 9 5 7 ) 3 1 1·4· =

94

deve far meraviglia. Ciò che comunque conta è l'atto di auto-accusa, costituito dalle dichiarazioni delle proprie de­ bolezze e delle proprie colpe. Ma la «confessione» epicurea ha ben poco a che fare con l'istituzione della confessione dei peccati nelle religioni misteriche e nel Cristianesimo, co­ me si può giudicare dal semplice fatto che essa non esprime un bisogno religioso di salvezza. È poi notevole il fatto che le istruzioni di Filodemo sul giusto metodo della direzione spirituale sono soltanto un compendio di conferenze tenute dall'epicureo Zenone 1 16 • Non si vorrà certo ammettere che Zenone si sia messo a discutere i particolari dell'influsso te­ rapeutico sui seguaci epicurei in senso lato davanti a una u­ dienza costituita da membri di questo stesso gruppo di se­ guaci. È quindi alquanto probabile la tesi di Rabbow, secon­ do la quale le conferenze di Zenone non sarebbero state al­ tro che «corsi per la formazione di direttori spirituali» . È naturale che gli Epicurei posteriori abbiano sentito come paradigmatica la tecnica della «terapia» ideata dal fondatore e quindi si siano largamente attenuti a quelle norme che si conoscevano sull'argomento dalla tradizione e in particolare dalla corrispondenza epistolare del primo Giardino. Entro quali limiti si possa parlare di influssi e ripercus­ sioni della psicagogia epicurea all'esterno oltre che all'inter­ no della scuola, non è ancora del tutto chiaro. Senza dubbio esistono fenomeni simili nel tardo ellenismo e specialmen­ te in epoca imperiale anche al di fuori del Giardino; e si ha l'impressione che certi elementi della psicagogia teorica e pratica di Epicuro siano filtrati all'esterno della scuo­ la ed abbiano avuto le loro ripercussioni anche in ambien­ ti filosofici diversi da quelli generalmente meno ostili e più aperti al pensiero epicureo 1 17• Al versante opposto della r t G . Cfr. Sudhaus, art. cit. , 647 n. 1 ; Rabbow, 270. I Iì. Vedi Rh. Mus. roo ( 1957) 3ro ss. e infra, pp.

1 29

s.

95

<> 119• Ma questi discorsi (À.6yoL) devono non solo conquistare l'adepto allo stile di vita del Giardino: essi de­ vono anche e soprattutto aiutarlo a stabilizzarvisi. Ciò non è possibile senza un costante allenamento: il che avviene nella forma di una continua ripetizione delle dottrine fondamen­ tali della scuola imparate a memoria. Così nelle opere di E­ picuro più volte si accenna all'importanza della memorizza­ zione e della «meditazione» (IJ.EÀ.É"t'T}) di verità, argomenti e principi fondamentali per l'Epicureo: si veda per es . la con­ clusione della lettera a Menèceo che esorta a una meditazio­ ne «di giorno e di notte» (Diog. L. r o , r 3 5 ) ; a cui corrispon­ de sotto molti aspetti la conclusione della lettera a Pitocle (Diog. L. r o , I I 6 ) , che espressamente esorta a «memorizzar r8 . Sulle somiglianze, v. sopra, p. 56; sulle differenze si veda Gnomon 27 ( 1955) 429 e Encycl. Brit. VIII ( 1959) 649. 1 1 9. De elatione animi: P. Herc. 831 col. r r ,ro-r 5 ; cfr. per il testo W. Schmid, i n : Par. Pass. 45 (1955) 4-J.0-7 spec. 442 .

re» (p.\11)�0\IEUEL'J) ; si veda anche l'introduzione della lette­ 1 ra a Erodoto (Diog. L. 1 0 , 3 5 ) 20 • Ai compendi delle princi­ pali dottrine filosofiche, redatti in quella semplicità e chia­ rezza che conosciamo dalle epitomi (si vedano le tre epistole riportate da Diogene Laerzio) e particolarmente dalle rac­ colte di sentenze o aforismi, va attribuita notevole impor­ tanza pratica per la aO"XT}CJ"Lç epicurea: grazie a questi com­ pendi, anche i seguaci di più modesta levatura sono messi in condizione di sentire coscientemente la continua presenza delle dottrine fondamentali. Ridotti ai minimi termini e in formula essenziale, i principi fondamentali ( xupLw"ta"ta) , ripetendo concisamente i pensieri di RS 1-4, appaiono nella panacea del già menzionato quadrifarmaco o «quadruplice medicina» (i} "tE"tpaq>tip�axoc;) , che ogni epicureo deve con­ tinuamente tener presente : «Sempre e dovunque sia presen­ te il quadrifarmaco : la divinità non è cosa da temere; la mor­ te è da guà rdare senza angoscia sospettosa; il bene è facile a procurarsi; il male, facile a sopportare» 121 • Persia, sat. III, 8 1 ss., ha tratteggiato la caricatura dell'epicureo intento a memorizzare la sua saggezza scolastica. Rabbow fa giusta­ mente rilevare che gli stessi discepoli redigevano compendi per la memorizzazione ( talvolta sottoposta in forma di lette­ ra al giudizio del Maestro o di altro mentore). Ma egli ha torto a inferire, specie dall'inizio della lettera a Pitocle (Diog. L. 1 0,84), ma anche dalle Ilpay�a"tELaL di Filode­ 1 mo 22 , che il termine tecnico usa to da Epicuro per designare uo. Per ulteriori particolari, cfr. Rabbow, 336 ss. 1 2 1 . Filodemo, adversus [sophistas? ] col. 4,ID-r4, p. 87 Sb. : li.cpo�ov ò frE6c;, &.v[ u ]1t01t'tOV ò Mvcnoc;, xat "tciyocfròv J.lÈV EUX'tl]'tOV, 'tÒ oÈ OELVÒV EUEXY.OCp­ 'tÉpl]"toV; questo, il testo già emendato in Cronert, Kolotes u. Menedemos, 190 e Diels, Philodem r, 67 n. 5; l'Usener, Epicurea, 69, leggeva civoc�olh]"tov in­ vece di aVU1t01t'tOV. Per l'esortazione a tener sempre «a portata di mano» il quadrifarmaco (1tOCPE1t6J.lEvov nel senso di 1tp6xE�pov, in promptu, ad manum o simili), cfr. Rabbow, 33-4 s. 122. P. Herc. 1418 col. 29,8 p. 15 Diano (emend. della versione del fr. 2 1 2 Us.).

97

la singola proposizione abbreviata e destinata alla memoriz­ zazione sarebbe OLaÀoyLov.6ç. Una simile limitazione termi­ nologica è da escludere già per il diverso uso di oLaÀoyL­ cr(l6ç nel ben noto passo del fr. 1 3 8 Us . , dove l'interpreta­ zione del Rabbow, divergente dalla nostra (v. supra, p. 6o), appare quanto mai improbabile. D'altra parte, non deve sor­ prendere l'eventuale uso del termine OLaÀoyLcr!J.6<; , per es . nel caso di Diog. L. 1 0 , 8 4 , anche nel senso di 'risultato, fis­ sato per iscritto, del oLaÀoyL�Ecrl}aL' 123• OLaÀoyLov.6ç si­ gnifica quindi ora piuttosto la conversazione filosofica come tale (Liddell-Scott : debate , discussion) , ora piuttosto il suo oggetto (argument o simili) . È comprensibile come l'atto puramente logico del ' ram­ mentare' possa facilmente divenire un 'atto di meditazione' il quale a sua volta diviene uno stato morale : lo dimo­ stra bene l'esempio della meditatio martis, la quale, da e­ sercizio mnemonico delle dottrine fondamentali sulla mor­ te risultanti dalla q>ucrLoÀoyt:a, diviene 'meditazione sul­ la buona morte' 124• All'assidua ripetizione delle principali dottrine filosofiche si accompagna la continua presenza spi­ rituale del Maestro: ogni atto di ciascun membro del Giar­ dino avviene per cosi dire alla presenza del Fondatore. Ciò è espressamente voluto da Epicuro, che in un frammento di lettera citato da Seneca ammoniva : Sic fac omnia tamquam spectet Epicurus (fr. 2 1 1 Us. Sen. ep. 2 5 ,5 ). Anche nel­ la sua versione più generica, come appare nel frammento 2 1 0 Us ., questo pensiero va collocato nell'ambito di quel rapporto fra Maestro e discepoli che nell'Epicureismo as­ sume talvolta forme religiose o quasi 125 • Se l'Epicureo è =

1 2 3 . fonl1amentalmente giusto Diano, Lett. 1 ,38. 1 24. D:og. L. �0,1 26: J.lEÀ.É"tlJ ,;où xocÀ.wç CÌ1toihr{}O"XE'''; cfr. fr. 205 Us.

125. Cfr. il paragrafo seguente. [ Il fr. z r o Us. 222 Arr .. p. 562, è il seguente passo eli Seneca, ep. r r ,8: aliquis vir bonus nobis deligendus est ac scmper =

qualcuno, lo diventa grazie all'imitazione del Maestro e de­

gli altri 'padri spirituali' (xr.dhlYE!J.OVE<;) della Scuola 126 .

Caratteristica, la formula tramandata in Filodemo: «Sare­ mo ubbidienti ad Epicuro, secondo il cui esempio abbiamo 12 scelto il nostro modo di vivere» 7 • La preoccupazione degli Epicurei di agire sempre 'sotto lo sguardo' del Maestro e in modo degno di lui spiega, al­ meno in parte, la loro abitudine di avere sempre con sé ri­ tratti di Epicuro 128 , un'abitudine seguita del resto anche da altre scuole 129• Questo culto delle immagini, apparentemen­ te cosl accentuato nell'epicureismo da far pensare talvolta a veri e propri 'devozionali' epicurei, ha per scopo il riferi­ mento continuo al fondatore della Scuola e il richiamo mo­ rale ad esso inerente, come dimostrano le parole dell'epicu­ reo Attico in Cicerone, De finibus 5 , 3 : nec t amen Epicuri licet oblivisci, si cupiam, cuius imaginem non modo in ta­ bulis nostri familiares, sed etiam in poculis et in anulis ha­ ben!. Per comprendere questo fatto in tutta la sua portata,

bisognerà riflettere su ulteriori aspetti, al di là di quello pu­ ramente etico. III . EPICURO FONDATORE DI UNA COMUNITÀ QUASI-RELIGIO SA

Già ai contemporanei la vita di Epicuro sembrò sovruante oculos habendus, ut sic tamquam ilio spectante vivamus et omnia tam­ quam ilio vidente faciamus, hoc Epicurus ... praecepit. ] 126. Si veda per es. Metrodoro, fr. 43 K. ( Seneca, ep. 79,16) : post se et Epicurum magnum paratumque nomen habituros, qui voluissent per eadem ire vestigia. 127. IIEpL 1tOCPPlJO"�occ; fr. 45,9, p. 22 Olivieri: 'Emxaup�p, xoclfov ì;fjv ÌJpT}1-u::froc, 1tE�frocpxi]o-oJlEV. 128. Plinio, n.h. 35,5 : Epicurios voltus per cubiculos gestant et circumferunt. Ritratti di Epicuro su anelli e coppe menziona anche Cicerone, fin. 5,3. Vedi anche Furtwangler, Antike Gemmen 1 , 1900, tab. 43,.5. 129. Vedi per es. Origene, contra Celsum 7,66 ( 2,215 K.). =

99

mana : ne è prova una ' sentenza vaticana' risalente alla pri­ ma generazione epicurea : «La vita di Epicuro, paragonata con quella di altri, si potrebbe chiamare mito per dolcezza e autosufficienza» 130• Che Epicuro sapesse ben valutare l'en­ tusiasmo dei suoi ed usarne per rinsaldare il rapporto fra scolaro e insegnante, equivalente in fondo a un rapporto fra discepolo e Maestro, ce lo rivela un'altra massima, sicura­ mente risalente allo stesso caposcuola, della medesima rac­ colta vaticana: «La venerazione del saggio è gran bene per il venerante» 1 31 • Abbiamo numerose prove per dimostrare che la venerazione di Epicuro assunse forme religiose, fin dall'inizio. Mentre è ancora in vita, Epicuro stesso si dichia­ ra banditore di salvezza. È ancora diffusa l'opinione che gli Epicurei praticassero il culto del Maestro «loro malgra­ do» 132 • Chi crede ciò non tiene conto di quell'atteggiamen­ to fra l'entusiastico e il religioso ( tipico della Scuola già pri­ ma di Lucrezio 1,62-79) per il quale la verità è redenzione e il suo banditore Epicuro è il primus inventar. Partecipe della divinità degli «dèi salvatori» ( i}Eot crw-rfjpEc;) , Epicuro realizza la vita divina nella propria persona, diventando il crw-rl}p di coloro che lo seguono e lo imitano nel suo stile di vita 133 • Ciò che Lucrezio bene esprime con le parole propter amorem quod te imitari aveo (d. r.n. 3 ,5 s . ) . Anche la solenne promessa contenuta nella chiusa della lettera a Meneceo 134, come del resto tutti i discorsi connessi con il 1 30. Gnomo!. Vat. 36. [ò 'E1t�xoupou �ioç 'to�c; 'twv lD..)..wv 0'\JyxpwéJ-LEvoc; EVEXEV TU.lEPÒ'tl)'toc; xoc� ocÙ'tocpxE�ocç 1.1ufroç /iv VOJ.l�Cl'frELl). La sentenza è attri­ buita ad Ermarco da Usener e Arrighctti. Ne ho citato il testo da Bailcy, Epicurus, I Io.] I 3 I . Gnomo!. Vat. 32 [Arr.: ò 'tOU crocpou Cl'E�OCC'J.lÒc; ocyocfròv 1-f.Éyoc 't@ Cl'E�O­ J.lÉV

motivo della imitatio dei 135, porta a concludere che chi è considerato perfetto saggio si sottrae in qualche modo alla sfera delle cose umane per mettersi sullo stesso pia­ no degli dèi . È indubbio che si tratta di una dottrina ra­ zionalista che si avvale di mezzi di espressione religiosi per manifestare con maggiore efficacia la sua esigenza di assolu­ tezza, sostituendosi così a forme genuinamente religiose. Pertanto, chi tenti di comprenderla adeguatamente, dovrà da un lato prender sul serio la stilizzazione religiosa dell'E­ picureismo come tale (senza cioè cercare di ridurla o magari di eliminarla con frettolose manipolazioni esegetiche), dal­ l'altro lato tener costantemente presente il suo carattere non religioso ma soltanto «quasi-religioso» . Queste osservazioni, premesse allo scopo di inquadrare il problema nella giusta prospettiva, sono ora da applicare alle situazi\mi concrete, quali ci sono presentate dalle fonti; e partiremo dalla constatazione che alla scuola epicurea, fin dalla sua fondazione, fu impresso il carattere di un'associa­ zione cultuale, come del resto anche l'Accademia e il Liceo già erano sodalizi ( l}t:acro�) delle Muse 136. È stato affermato che in questa associazione cultuale, a differenza degli altri l}t:acroL o sodalizi filosofici , non vi sarebbe stato alcun po­ sto per la venerazione degli dèi e che fin dall'inizio il posto centrale sarebbe stato occupato dal fondatore, subentrato agli dèi 137• Questa tesi è difficilmente accettabile : la stessa comunità ("t'Ò xow6v) dell'associazione cultuale presuppone 135. OJ.lotWC"�c; l)EQ, v. supra, p. 8 3 . 1 36. Per il carattere d i l)�ocO"oc; proprio anche del Giardino, cfr. Wilamowitz, Antigonos von Karystos ( r88r ), 289 e, più particolareggiatamente, Boyancé, Le culte des Muses chez les philosophes grecs, Paris 1936, 322-7 ; vedi anche Festugière, Epicurus, 24 s. 137 . Cosl per es. il Wilamowitz, ad loc. , e il Boyancé, op. cit. , 326, nonostante l'allusione scherzosa di Pilodemo alla venerazione delle Muse dei partecipanti alla festa del ventesimo giorno (dxcic;), Anth. Pal. I I .44,2. IOI

riti sacrificali comuni (xowà i.Epti). Così la notizia riguar­ dante la festa commemorativa del ventesimo giorno di ogni mese (Etxtic;), celebrata fin dalla fondazione del Giardi­ no 1 38 , va forse interpretata nel senso che tali feste dappri­ ma avranno avuto il carattere di un banchetto rituale comu­ ne e regolarmente celebrato, quale ben si conciliava con la concezione epicurea degli dèi , seppure con amplificazioni e note caratteristiche degli interessi essenzialmente filosofici della scuola; in seguito, questo carattere originariamente cultuale del banchetto sarà stato interpretato in senso esten­ sivo, tanto da trasformare la festa in cerimonia commemo­ rativa in onore prima di Metrodoro, poi dello stesso Epicu­ ro; successivamente, infine, l'aspetto commemorativo avrà acquistato importanza preponderante nelle connotazioni della festa , finché il banchetto rituale dovette diventare un banchetto commemorativo con al centro le figure del fon­ datore e di Metrodoro. Il ritratto fedele di un originario banchetto rituale, qua­ le potrebbe aver celebrato il primo Giardino come comuni­ tà religiosa, ci è stato conservato da Filodemo in un fram­ mento di un suo scritto «Su Epicuro» (fr. 8 , col. r ; cfr. su­ pra, p. 3 9 ) , dove tuttavia non è certo, anzi neppure proba­ bi le, che si tratti proprio della celebrazione delle Ei.xtioEc; : Nella celebrazione delle feste non ci si deve comportare come quel­ li che sono oppressi da ansie interiori , ma avendo innanzi agli oc­ chi le figure degli esseri perfetti e beati ( gli dèi ) , invitarli ( gli dèi) ad un banchetto di serena allegria (dnvxEi:crlhu yEÀrxvwc;) insieme a tutti i vicini ma non disdegnando neppure gli estranei ( -r:wv E�w­ i)Ev ) , purché siano benevoli verso di lui ( i l caposcuola che invita) c i suoi amici . Se agiremo cosl, non praticheremo quella vana ricer­ ca di popolarità che è contraria alla filosofia naturale, ma, attivi nel senso dei beni propri della natura, ci ricorderemo di tutti coloro che ci mostrano benevolenza, perché celebrino insieme a noi i riq 8 . Diog. L.

1 02

IO, I 8

( Testamento di Epicuro ) .

ti consueti in modo adeguato a chi si dedica alla filosofia in comune per acquistare la propria beatitudine 13<J .

Il termine yEÀ.avwç, che il Festugière e il Vo� iano riget­ tano preferendo una lezione insoddisfacente 1 , non vuoi significare che l'invito degli dèi è soltanto un gioco (come suppone il Philippson, collegando erroneamente l'avverbio con xaÀ.Ei:v) , ma si riferisce alla EÙq>pocruvr} del banchetto; invitare i vicini ( yEi.-rovEç) fa parte normalmente della EÙW­ xi.a 141 • Quanto alle Eicadi, possiamo accettare l'affermazio­ ne del Diels, che le fa celebrare nella scuola come un «ban­ chetto d'amore)> ( q nÀ.l.a , se diamo a q>LÀ.La il senso spe­ cificamente epicureo 142 • Mentre le Èicadi sono considerate dal Testamento di Epicuro un incontro mensile della comu­ nità dei filosofi ( cruvoooç -rwv cru�q>LÀ.ocroq>ouv-rwv l}y.i:v ) che serva anche alla commemorazione del fondatore e di Metrodoro , e rilentre dallo stesso Testamento sono dichiara­ ti altresì vincolanti per il futuro determinati giorni comme­ morativi in onore dei fratelli di Epicuro e di Polieno, la ce­ lebrazione solenne del compleanno del fondatore, divenuta consuetudine già vivente Epicuro, non solo si conservò, co­ m'era naturale, ma fu anch'essa elevata ad istituzione vin­ colante mediante disposizione testamentaria 143 • Erra il W i1 39· Philippson, Neues ii ber Epikur l i , 28 s . ; Bignone, L'Aristotele perduto 209-21 2 ; Fest., Epicurus, 22 s. e 26; Vogliano, in: Acme 1 ( 1948) r i i ss. 1 40. yEÀiiv wç, con la necessaria aggiunta di un xoct e il riferimento al Gnomo/. Vat. 4 1 [ yEì.iiv OC[lOC OE� xoct qnÀaO"C(jlEi:v . che ha però tutt'altro senso] e al fr. 394 Us. ( YEÀiiv È'l (jlLÀOO"Oq>Lt; ). n,

LJ. I . Cir.

per

es.

Luciano, Timone, 4 :; ; su OL ìi�wfrEv cfr. Jcnsen, 44 n. 3 ·

142. Per l a celebrazione delle Èicadi cfr., oltre

a \'{'ilamowiiz. op. cit . . anche Diels, Fragment, 894 s., con la restituzione di Filodemo, llEpt EÙ:rE�Eiocç, col. 74,3 s. ( 1 04 Gomperz); si vedano inoltre le testimonianze: fr. 436 Us., secondo cui Carneade, parodiando, fa leggere Epicuro dai suoi diari e simili e gli fa dire a quante Èicadi egli ha banchettato deliziosamente; le lettere eli Menippo (cinico) «Sul compleanno di Epicuro c le Èicadi da lui festeggiate (Diog. L. 6, ror); Plinio, nat. 35,5 ; Ateneo, 298d (sugli epicurei come ELxocoLO""tOC,). 1-43. Oltre al Testamento stesso, al quale si riferisce Cicerone, de finibus 2,ror,

1 03

lamowitz 14\ che, contrariamente alla chiara testimonianza del Testamento, fa cominciare la festa del compleanno sol­ tanto dopo la morte di Epicuro, attribuendo poi a Plinio il Vecchio l'errore di aver confuso la festa del genetliaco con la celebrazione delle Èicadi ed affermando che Cicerone a­ vrebbe intenzionalmente favorito un tale equivoco 145 • Le scuole filosofiche avversarie naturalmente si compiac­ ciono nel far rilevare la contraddizione fra la negazione epi­ curea dell'immortalità e le esagerate celebrazioni comme­ morative 146• Ma ciò che appare contraddittorio ad estranei , diventa comprensibile se considerato dall'interno del pen­ siero epicureo. Naturalmente gli Epicurei sanno che Epicu­ ro è «immortale>> solo secondo il senso più intimo della sua dottrina, che esclude per il saggio, quantunque perfetto, la durata infinita della vita; ma è proprio e soltanto a questo tipo di «immortalità» che si riferiscono quando, nel culto commemorativo, richiamano alla mente l'immagine del Maestro per partecipare alla sua divinità. Fra le testimonianze dello straordinario onore, non dis­ simile da venerazione o eroizzazione, reso a Epicuro dalla sua comunità 147, le più notevoli sono: Filodemo, P. Fiere. 3 4 6 , col. 4 , 1 9 , dove leggiamo « . . . celebrare con i n n i il no­ stro Salvatore» 1 48 ; il fr. eth. Comparetti, col. 2 2 , 2 , annovetraducendo in parte letteralmente, si veda anche Plinio, 11. h . 35,5 . 144· Antigouos von Karystos, 290 n. 27. 145. :B sorprendente che Filodemo, il quale doveva essere meglio orientato di Cicerone, indichi le :Bicadi come festa annuale (Anth. Pal. r 1 ,44,3). Se il testo è giusto e se non è sorta confusione più tardi quando, al posto di Èml-lliv�oc;, si sarà letto Èv�ocucnoç, l'imprecisione è da attribuire a qualche nesso non ancora adeguatamente interpretato. 146. Oltre a Cic. de fin. 2,ror s., cfr. anche le lettere di Menippo (citate per le :Bicadi ) e Plutarco, de occulte vh·endo 3, r r29a ( = fr. u8 Us., p. r68,2o) . 147. Cosi Wilamowitz, Der Glaz:be der Hellenen I l , 288. 148. Cfr. Cronert, in: Rh. Mus. 56 ( 1901 ) 625: U!-lVELV xoct "tÒ'J J'',r:-ijpa. "tÒV TJ!-f.É'tEpov. 1 04

ra il perfetto sapiens nella cerchia degli eroi, descrivendolo non solo secondo la comune iconografia del saggio, ma an­ che con tratti specificamente propri di Epicuro 149; anche la lettera di Plotina, vedova di Traiano, agli amici della scuo­ la epicurea di Atene dell'anno 1 2 1 d.C. 150 chiama Epicuro espressamente crw··c"r)p; Luciano, nel suo Alessandro, dedi­ cato all'epicureo Celso, chiama Epicuro «uomo veramente santo e divino, l'unico ad aver riconosciuto la bellezza in unione con la verità» 151 ; Diogene di Enoanda vuole offrire ai suoi concittadini le dottrine di Epicuro come «medicine di salvezza» 152 • In questo contesto rientrano anche vari pas­ si lucreziani, specialmente il proemio del l. v, nel quale agli dèi della religione popolare Dèmetra, Diòniso, Èrade, è contrapposto Epicuro, benefattore dell'umanità maggiore di essi, perché rivelatore di verità ancor più preziose: deus ille /uit,'deus, inclyte Memmi, qui princeps vitae rationem invenit eam quae nunc appellatur sapientia, quinque per artem fluctibus e tantis vitam tantisque tenebris in tam tranquillo et tam clara luce locavit ( 5 ,8 ss . ) .

Cicerone si esprime con vivace risentimento contro l'arro­ ganza degli Epicurei che presumono di dover ringraziare senza fine e di venerare come un dio il loro caposcuola, at­ tribuendogli la scoperta della scienza della natura : Quae quidem cogita11t soleo saepe mirari nonnullorum insolentiam philosophorum, qui naturae cognitionem admirantur eiusque inven­ tori et principi gratias exultantes agunt eumque venerantur ut deum; liberatos enim se per eum dicunt gravissimis dominis, terrore sem­ piterno et diurno ac noctttrno metu 153. 149. Vedi anche W. Schmid, Ethica epicurea, 83. I JO. Dittenberger, SIG 2, 834,2 1 ; cf r . infra, p. 1 3 1 . 1 5 1 . 'A).É�ocvlìpoc; ii tj;EU1i6J.MIV't�ç § 6r ; cfr. infra , p. 132. IJ2. 'ttX 'tfjc; Cl'W'tl)p�ocç ... cpcipp.ocxa: : fr. 2, col. 5,14 (7 W. 33 G.; cfr. supra, p. 47 e infra, p. 1 32). 153. Tusc. I ,48; il momento della liberazione è anche indicato dal citato pas=

105

Che Epicuro stesso si considerasse profeta di una rive­ lazione redentrice, lo indica con particolare forza espressiva quella sua grandiosa visione che W.A. Heidel 154 ha dimo­ strato essere realmente alla base del racconto ironicamente travisato del vescovo Dionigi di Alessandria e derivare da un'autorappresentazione di Epicuro 155• In questa visione, la descrizione del viaggio celeste di Epicuro deve avere oc­ cupato una posizione centrale. Fortuna vuole che le espres­ sioni ironiche del vescovo alessandrino bastino per poter istituire un raffronto con i versi lucreziani che rappresen­ tano l'ascensione di Epicuro 'conquistatore del cielo' (d. r. n . r ,6 2-78) e poter quindi cogliere da un lato i tratti genuini della visione originaria e dall'altro le alterazioni operate da Lucrezio. Anche l'autorappresentazione di Epicuro descri­ veva il passaggio attraverso i moenia mundi 156 e lo sconfi­ namento nello spazio infinito, ma non conosceva quei trat­ ti allusivi a un'azione di battaglia, quali sono invece pecu­ liari alla rappresentazione di Lucrezio. In Epicuro, scopo della escursione cosmica era di conquistare un punto di os­ servazione che permettesse di contemplare liberamente le sedi tranquille degli dèi , offrendo agli uomini una visione liberatrice e beatifica e rendendoli così partecipi alla vita divina Lucrezio combina l'ascesa al cielo e la conquista m.

so di Luciano, che definisce Epicuro ÈÀ.EVDEpw,;l]ç. 1 54- Zeitschrift fiir Religionspsychologie 3 ( l ') 1 o) 397. I 55· Eusebio praep. ev. 14 ,27,8 s. ( 2,336,1 5 Mras) fr. 364 Us. [ l] -.:ou x6rrr-tou 1tpoxu\j;ocç 'E1tixoupoç xoct "tÒv oùpcivLov U1tEp�àç 1tEpi�oÀ.ov f) òlh 'tL vwv xpucpiwv iiç [lavoç oLIÌEV t!;EÀ.Dwv 7'UÀ.Wv ,;o.Jç ÈV 't� xe;v� XOC'tELOE ileaùç xat "t"Ì]v 1taÀ.À.1']'J ocÙ"tWv Èr.tocxcipLO'E ,;pucpi]v xcixEi:DEv E7'LDup.lJ"tJÌç yEvé[lEvoç -;Tjç i]oovfjç xa.t ,;fjç EV ,;Q XE'o/Q slJÀ.W"tYJV OLCl.L'tl]ç CU"tW 1tOCV't(J.ç b:t 'tlJV 'ou flOCXOCPLO'J.LOU nu,;ou flE"tourria.v É!',or-toLwDT]rro[lÈvcuç ÈxeivoLç .-ai:ç �eoi:ç -c:a.pocxocÀ.EÌ: X"tÀ.. ] ; cfr. O. Regenbogen, Lukrez, 42 s. e Jensen, Brie/, 8o. 156. Dionigi alessandrino: oùpcivLoç T:Epi�oÀcç, forse nel senso dell'b:oupci.­ \JLOç 1t6À.oç. ,

=

·

I 57· In questo punto la visione di Epicuro è indubbiamente più vicina ai versi

r o6

della verità con il motivo del superamento della malefica potenza antagonista della religio : una concezione che sa­ rebbe stata sorprendente nel protoellenistico Epicuro, pre­ supponendo l'influsso delle religioni misteriche tardoelleni­ stiche e di una figurazione mitica orientale da queste tra­ smessa 158 • È difficile stabilire se nella originaria autorappre­ sentazione di Epicuro si trovasse anche il passaggio attra­ verso 'porte segrete' , note soltanto a lui, e usate poi come immagine per gli spiracula mundi della fisica epicurea men­ zionati da Lucrezio 159, o se invece in questo punto la paro­ dia cristiana fosse pura invenzione, senz'alcuna attinenza alla realtà. Certo è che Dionigi non dipende da Lucrezio in questo particolare. Comunque sia, possiamo ritenere per certo che il viaggio celeste di Epicuro rappresenta in lui un'espressione del linguaggio formale religioso e quindi più che una metafora isolata di un'espressione immaginosa, quale ci offre invece l'epicureo di Cicerone per lo spirito va­ gante nell'infinito 160• Non di rado la stilizzazione religiosa dell'espressione tra­ disce chiaramente reminiscenze del linguaggio dei misteri : per esempio, l'uso del termine misterico "t'ÉÀELoc; per indilucre-.dani lotum video per inane [!.eri res, appare! divum numen sedesque quie­ tae (DRN 3 , 1 7 s.); cfr. Dionigi: -:oùç Èv -;(jl XEv!{l frEouç e 'tfjç Év 't!{) XEv!{l ... OLCX.�'tT]ç. r58. Bene ] . Kroll, Gott und Holle ( 1 932), 506-n ; K. Kerényi , in: Archiv fiir Religionswissenschaft 29 ( 1930) 392 - 5 .

r 5 9 . DRN 6. 489-94; Dionigi Ales s . : OLOC 'tLvwv xpucp�wv ii ç 1-16voç oloEv ÈsEÀ.­ l}(;,V 7tUÀ.WV.

r6o. Cic. nat. deor. 1 ,54 [ Cuius (se. dei) operam profecto non desideraretis, si immensam <'l interntinatam in omnis partis magnitudinem regionum videretis, in quam se iniciens animus et intendens ita late longeque peregrin:1tur ut nul­ lam tamen oram ultimi videat in qua passi t insistere.] ; l'immagine affine usata da Cicerone nel de fin. 2 , 1 02 [infinitas regiones... mente peragrare ] fa certa­ mente parte delle non t roppo frequenti, ma chiaramente riconoscibili, remini­ scenze lucrcziane di Cicerone editore del d.r.n. ; cfr. Lucr. 1 ,7 4 [ atque omne immensuu peragravit me.<1te animoque ·1 . T 07

care l'iniziato che è almeno alla pari con gli dèi 161 • Quest'u­ so di paragonare agli dèi gli « iniziati» alla filosofia porta, per estensione, ad applicare ulteriori elementi del linguag­ gio misterico al contesto filosofico. Cosi, nella cerchia degli adepti di Epicuro unita intimamente dalla q>LÀLa., il �a.xa.­ PLOV.6c; ha la stessa funzione che ha per i seguaci dei miste­ ri 1 62• Ancor più chiaro è Metrodoro, che in una esortazione a Timarco afferma che i veri discepoli di Epicuro, «quasi immersi in sentimenti di unanimità col Maestro, si distac­ cano dalla vita terrena per immedesimarsi nei 'misteri' di Epicuro, che sono veramente rivelazioni divine» 1 63 • Questo 1 64 frammento epistolare , talvolta frainteso , viene interpre­ tato in vari modi: il Westman (pp. 2 1 5-20), da noi seguito nella traduzione sopra riportata, pensa a una unanimità con Epicuro; ma è anche plausibile, entro certi limiti , la tradu­ zione del Festugière, che preferisce interpretare «almost overwhelmed in emotions shared by all» , ammettendo quin­ di la presenza di un'allusione alle esperienze mistiche comu­ ni agli iniziati ; 1}E6<pa.v-ra. potrebbe intendersi anche in senr 6 r . Cfr. Filodcmo, 1t. DEwv 1 , col . 24, r r oÙoÈ: ,;òv 'tEÀ.dwç -rÉÀ.E�ov d l)Eot miv'tEç étJ.lOC cpo�E�v YE VOJ.l'sov'toc�, «Neppure gli dèi tutti insieme possono far paura, secondo il nostro credo, a chi è completamente perfetto»; per ulte· riori particolari si veda Diels, Philodem I, 83; R. Reitzcnstein , Die hellenisti­ schen Mysterienreligionen 31927, 1 3 3 ; K. Kerényi, art. cit . , 395· 1 62. [Cfr. per es. Gnomo/. Vat. 52: T] cp�À.'oc T.Ep�x;opEUE� 'tTJV olxouJ.lÉVl]V xl]­ punouo-oc lìl] 1tiio-w TJJ.l�V ÈyE,pEO"Doc� È1tt ,;òv J.lOCXocp�O"J.l6v, «l'amicizia tra­ scorre per la terra annunciando a tutti noi di destarci per felicitarsi gli uni con gli altri» (Arr., p. 1 50)] ; pe r altri riferimenti importanti, v. Festugière, Epicurus, 46 n. 45; in particolare, G. Lcjcune Dirichlet, De veterum macarismis ( 1914), 62 S .

1 63 . Metrod. fr. 38 K. Plutarco, adv. Col. r ; , u r 7 b : J.16vov où xoc'tocouv'tEç -roc�ç OJ.lo�o1tocl)E'oc�ç xoct cÌ.1tocÀ.À.ocyÉv'tEç Éx 'tou XOCJ.loct �'ou dç -rà 'Emxou­ pou wç OCÀ.l]l)wç l)E6cpocv'toc èipy�oc. r64. Cfr. la traduzione errata in Dc Witt, Epicurus, 109 s. e l'infelice emenda­ zione del Pohlenz, giustamente ripudiata dal Westman nella sua nuova in ter­ pretazione del testo plutarcheo. =

108

so attivo, in quanto all'esperienza iniziatica visuale 165 cor­ risponde nell'epicureo l'esperienza, in realtà cosl diversa, del genere di quella cantata da Lucrezio in d.r.n. 3 , 1 6 ss. In questa interpretazione, come del resto anche in altre, il Westman tende a ridurre, fino a farli quasi scomparire del tutto, gli elementi religiosi formali nel linguaggio del Giar­ dino: per es. il pur benemerito conoscitore degli scritti an­ ti-epicurei di Plutarco sorprende quando argomenta che non si può pensare ad una «ascesa dell'anima» - intesa in senso religioso - dalla condizione terrena ai misteri, per il semplice fatto che una simile ascesa è esclusa dalla psico­ logia epicurea. In realtà si deve chiaramente distinguere fra la connotazione che un'espressione come «la vita terre­ na» acquista nel linguaggio figurato ripreso dai misteri e il significato specificamente epicureo di cui essa rappresenta per cosl dire la chiave. Affine, anche se meno mistico-esta­ tica, è l'« ascesa verso l 'infinito e l'eternità» , dovuta alla conoscenza scientifica : vi allude un altro detto di Metro­ doro, anch'esso originario di una lettera 166• Negli ultimi passi citati abbiamo esempi di una stilizzazione religiosa della dizione che, pur essendo abbastanza caratteristica qui nel Giardino, non sarebbe del tutto inaudita neppure fuori di esso 167• Tuttavia bisogna riconoscere che esistono casi in cui il sentimento entusiasticamente traboccante e il rapi­ mento estatico degli epicurei non restano limitati alla pa­ rola e alla formulazione, ma coinvolgono azione e gesti. Rientra in questi casi l'ossequio-'ltpocrxuvr}cnc; di Colate, 165. Per es., nel materiale raccolto e pubblicato dal Lobeck, Aglaophamus I, 1829, 61, figurano espressioni come cpoc�vE�V ,;oc �Epti. r66. Metrod. fr. 37 K.: avÉ�l)c; "to�c; 1tEpL cpucrEwc; &ocÀ.oyLCTJ.lO�<; È1tL "tTJV CÌ.1tE�­ p,av xat ,;Òv oc�wvoc. 167. Si veda per es. la documentazione, pur cosi eterogenea, sul linguaggio fi­ gurato degli arcana philosophiae nel Lobeck, op. cit., 123 ss.

1 09

narrato da Plutarco 168 • Colate si getta ai piedi del :Vlaestro durante una sua lezione sulla filosofia della natura e gli ab­ braccia le ginocchia per venerarlo; al che Epicuro reagisce, a sua volta venerando il discepolo nello stesso modo. Questa «replica di venerazione» non va interpretata come interven­ to di Epicuro contro un abnorme culto dell'amicizia 169 , dal momento che si conoscono anche casi in cui il sovrano poli­ tico si inchina o addirittura si prostra davanti al popolo 170 • Un'altra è la spiegazione che tiene in debito conto l'ambien­ te e Io spirito del Giardino: col suo comportamento, Epi­ curo volle mostrare di ritenere autentica in tutta la sua por­ tata l'intima apertura di Colate ed appunto per questo di essere a sua volta disposto a riconoscere come un dio sulla terra il discepolo cosi «illuminato». Questa interpretazione è in armonia con quanto scrive il Pascal, che intende la «re­ plica della venerazione» da parte di Epicuro come riconosci­ mento della raggiunta qualità di sapiens di Colate. Il West­ man, a torto, obietta che una tale interpretazione sarebbe in contraddizione con le testuali parole di Plutarco (où . . . àv1}­ yopEu1}1} croq>6c;) : l'osservazione dell'anti-epicureo Plutarco, condizionata com'è da una maligna insinuazione, e comun­ que propria della polemica, non deve necessariamente ri­ specchiare la realtà effettiva. Lo stesso Westman , del resto, si vede indotto ad ammettere l'importanza cardinale della r 68. Plut. adv. Col. n qb 65 Arr., p. 433 : <
I lO

=

dichiarazione di Epicuro, secondo la quale ora anche Colate può avanzare la pretesa di farsi chiamare «divino» 17 1 • Nel racconto della venerazione di Colote da parte di Epi­ curo risulta particolarmente evidente la straordinaria forza di suggestione del Maestro, unita alla consapevolezza della propria missione. Questi fenomeni non sono senza paralle­ li: si pensi per es. ai xr.dkx.p�OL di Empedocle. In questo contesto, non sembra doversi attribuire tanto valore, come invece fa il Diels, alla promessa fatta da Epicuro al corti­ giano aristocratico suo amico Idomeneo: «Se tu desideri la gloria, ti renderanno più famose le mie lettere che tutte quelle cose che tu hai in stima e per le quali sei stimato» 172 • Tale promessa non va sostanzialmente al di là di ciò che sappiamo anche da altre fonti antiche sulla qualità dell'atti­ vità spirituale che garantisce l'immortalità 1 73• Quale sia la portata, nel caso di Epicuro, dell'aspetto psicologico del «compiacimento di sé» m , è una questione indubbiamente legittima, che tuttavia non può esser sollevata in questa se­ de 175• In ogni caso, è sul singolare valore della filosofia del­ la natura (q>ucnoÀoyt:a) , bandita dal «profeta» e «vate» Epicuro, che si fonda l'inaudita dignità ed autorità del Maestro 176 • 171. é1cpfrocp't6c; J.lOL m:pL1tOC'tEL, «camminami come un immortale». 172. Pr. 132 Us. [ trad. Arr. fr. 5 5 ] Seneca, ep. 2 1 ,3 : si gloria tangeris, notiorem te epistulae meae /acient quam omnia ista quae colis et propter quae coleris. 173. Si veda ad es. I lor. carm. 4,9,30 ss. [Non ego te meis chartis inornatum silebo] . =

=

1 74. «Selbstgefalligkeit>> : Diels, Fragment, 897. 175. Sulla questione dell'orgoglio come autocoscienza («Selbstbewusstsein») di Epicuro, cfr. Diels, loc. cit., e le considerazioni assai più differenziate del Gomperz, Lebensau/Jassung der griechischen Philosophen '1927, 257 s . 1 76. Per il linguaggio ora più ora meno figurato dell'annuncio oracolare» e del­ la «proclamazione profetica», cfr. per es. Gnomo/. Vat. 29, Cicerone, de fin. 2 , ro2 e Lucr. 3 , 1 4 s. Maggiori particolari i n Heidel, in : Zeitschrift fiir Religions­ psychologie 3 ( 1 9 10) 397 n. 84. III

CAPITOLO QUARTO

L'EPICUREISMO NEL MONDO PAGANO

I. CARATTERI GENERALI E SVILUPPO INTERNO FINO A FILODEMO

Fra la fondazione della scuola epicurea e la sua tarda fio­ ritura, rappresentata specialmente da testi etici e fisici e culminante nella monumentale iscrizione dovuta allo zelo missionario di Diogene di Enoanda, intercorre mezzo mil­ lennio. In questo periodo, la storia interna del Giardino è poco movimentata, assai meno di quella per esempio della Stoa. Ciò si spiega con il carattere fortemente conservatore dell'Epicureismo 1 , i cui seguaci, saldamente legati alle ori­ gini della scuola , al suo fondatore e ai suoi amici Metrodo­ ro, Polieno ed Ermarco 2, addirittura favorirono l'affermar­ si di una rigida ortodossia, nella quale, anche dopo parec­ chi secoli, erano ammesse al massimo amplificazioni margi­ nali e solo rarissimamente mutamenti o deviazioni di qual­ che rilievo. Così, dopo cinquecento anni, la posizione dot­ trinale di un Diogene di Enoanda corrisponde ancora so­ stanzialmente alla dottrina epicurea originaria 3 . La caratte­ ristica tendenza degli epicurei verso un credo unitario è I . Sulla wstanza, relativamente tenace, anche della terminologia filosofica, v. supra, p. 49· 2. Mctrodoro è detto «quasi un secondo Epicuro» da Cicerone, de filz. 2 ,9 2 (paene alt�r Epicurus) ; su Polieno ed Ermarco, cfr. quanto si è detto supra, p. 4 1 . 3 · S i veda per esempio i l fr. 4 9 Us. ( p . I I I ,6), per il quale contraddire Epi­ curo, Metrodoro ed Ermarco è considerato una specie di parricidio.

messa in rilievo già da Numenio 4• Ma anche la necessità di difendersi nella polemica con le scuole avversarie costrinse gli epicurei a riconsiderare certe tesi del Maestro e quindi a sviluppare argomentazioni complementari o addirittura innovative, come sembra sia avvenuto per esempio nella schermaglia con l'abile Carneade in una questione di teo­ logia Tuttavia casi del genere, venuti alla luce soprattut­ to in seguito alle scoperte papirologiche, non sono sufficien­ ti a farci correggere nella sostanza l'impressione generale: che è quella di una dottrina eccezionalmente cos tante lungo oltre cinque secoli di storia . È questa una ragione di più perché, nella rappresentazione che segue, ci permettiamo di trattare sommariamente la «storia interna» dell 'epicurei­ smo, per soffermarci invece più a lungo sulla «storia della fortuna». Si tratta infatti soprattutto di chiarire quali era­ no le idee generali correnti sull'epicureismo al momento in cui cominciarono le polemiche degli scrittori cristiani. Per i dati di fatto riguardanti lo sviluppo della scuola , specialmente nel periodo compreso fra la prima generazio­ ne di discepoli e il contemporaneo di Cicerone Filodemo, si rimanda, oltre che alla parte storica nella prefazione agli Epicurea dell'Usener, anche alle maggiori storie della filo­ sofia dello Zeller e dell'"Dberweg 6 , ma soprattutto alla mo­ nografia del Cronert, Kolotes und Menedemos. Il lavoro del Cronert, mentre denuncia lo sforzo della prima interpreta­ zione diretta di testi fino allora quasi del tutto inesplorati, riesce sorprendentemente a gettare ampi sprazzi di luce su parecchi punti oscuri di quel gigantesco campo di rovine che purtroppo è la letteratura epicurea superstite dell'epo5.

4 · Eusebio, praep. ev. 1 4 , 5 , 3 ( GCS l Dic griecbisch"n cbristlic/)('n Schrift­ steller der ersten Jahrhundcrte, hrsg. von der Kommission fiir spatantike Re­ ligionsgeschic-hte der Dcutschen Akademie der Wissenschaftcn zu Ikrlin, r 897 5 - Cf r . p . 88. ss.] 43,2,269 Mras = fr. I Thcd.). 6. Rispettivamente Ill , I , 378-90 c r , 438-4 2 , 444 s . =--

1 14

ca compresa fra il fondatore e Filodemo. Anche se spesso i materiali del Cronert stimolano la curiosità più che soddi­ sfada 7, tuttavia il suo grande lavoro resta un libro fonda­ mentale per lo studio del tardo epicureismo fino a Filodemo e può servire ad animare, entro gli esigui limiti del possi­ bile, i dati generalmente troppo scarni delle storie filosofi­ che più autorevoli . In questa sede, dovremo accontentarci di brevi cenni. Si è già parlato dei maggiori discepoli 8 e dei loro intimi amici. Di Polistrato, sappiamo che succedette a Ermarco nella guida della scuola e che scrisse un trattato intitolato 11EpL àÀ6you xa-raq>povi)crEIJJ<; 9 . Egli fu probabilmente fra gli ultimi a potersi vantare di aver conosciuto il Maestro personalmente 10• Fra le personalità più significative del n secolo spiccano Apollodoro, detto il « tiranno del Giardino» 1 1 , scrittore par­ ticolarmente fecondo, purtroppo completamente perduto; il suo discepolo Zenone di Sidone (c. r 6o-9o a.C.) e il già citato Demetrio Lacone, probabilmente compagno di scuo­ la di Zenone. Tutto ciò si evince dal catalogo degli «epicu­ rei illustri » (ÈÀÀoy��o�) in Diogene Laerzio. 7 · Per esempio, nel caso di brevi frammenti appartenuti a due scritti antipla­ tonici dell'amico di Epicuro Colate di Lampsaco («Contro il Liside di Plato­ ne»: Cronert, 163-167; «Contro l'Eutidemo di Platone>> : Cronert, r67-r7o; v. Westman, Plutarch, 3 1 ss.) ; o nel caso degli scarsi frammenti di Demetrio Lacone, dove riconosciamo, anche se vagamente tratteggi>�to, un rappresentante dell'epicureismo del II secolo, che Sesto Empirico annovera fra gli epicurei famosi (Cronert, r oo-25 ). 8. Gli ÈÀ.À.6yL[!OL (<
Demetrio Lacone, il cui trattato morale De e!atione anim i (IIEpt [.lE't'EWp�cr[J.OU) si è già caratterizzato (v. p. 47 ) pos­

sedette interessi scientifici per singole discipline (gramma­ tica e matematica) più di quanto non ci si aspetterebbe da un epicureo ; ebbe anche cura del testo delle Ratae Senten­ tiae, che, per essere una specie di «Catechismo» , sembra sia stato esposto a notevoli alterazioni, come avviene del resto per tutti i testi dell'uso pratico, soprattutto quelli reli­ giosi Più ancora di Demetrio Lacone, si dedicò alla matema­ tica Filònide di Laodicea in Siria, se è vero che riusd a far­ si riconoscere da un matematico del calibro di Apollonia di Perge. Filonide occupò un posto di onore alla corte dei Seleucidi ed iniziò alla dottrina del Giardino Antioco Epi­ fane e suo fratello Demetrio Sotèr 13• Si adoperò perché si conservnsse il prezioso patrimonio epistolare del fondatore e dei tre « santi» della scuola , Metrodoro, Ermarco e Po­ lieno ( « a giovamento della pigra gioventÙ») 14, componendo un'antologia dall 'epistolario di quegli uomini, cosi esem­ plari per gli epicurei successivi. Questa antologia secondo l'Usener costituisce la «base di un gnomologio epicureo da cui attinsero gli autori delle antologie pervenuteci , compre­ so Seneca e probabilmente anche il Gnomo!. Vat. , che in certo qual modo fa concorrenza alle RS , pur essendo note­ volmente meno antico 16• La testimonianza di Filonide ci 12•

15,

12. Cfr. Pap. Herc. 1012, col. 24,3 ss. ; V. de Falco, L'Epicureo Demetrio La­ eone, 1 923, 35· I 3 · Cfr. Croncrt, in : SPAW ( 1 900) 942 ss . c Usencr, i n : Rh. Mus. 56 ( 1 90 1 ) 1 4 5 ss. I4. Fr. 14 in Croncrt, art. cit., 947: T.E1t6l)XEV ... VÉOL<; ocpyoi:c; Wq>EÀ.4J.ouc; xoct ,;occ; È1tL'tO!..uxc; ,;wv É1tLO"'toÀ.wv ecc.; dr. Usener, art. cit., 148. 15. Sui 'gnomologi' epicurei, v. Usener, Epicurea, LIV ss. r6. Cfr supra, p. 34· L'Usener giustamente considera i dati forniti dal testo di Filonide sulla sua antologia come una conferma alla sua tesi (Epicurea, uv ss.) che anche Sencca avrebbe utilizzato questo gnomologio. .

H6

informa inoltre che la sua antologia comprendeva due grup­ pi di lettere raccolte secondo i nomi del mittente o secondo i generi degli argomenti trattati : l'espressione xa"t'à yÉvoç è chiaramente intesa nel testo in opposizione ai nomi degli autori citati. Filonide fa parte di quel gruppo di «Epicurei di Siria» studiati nel loro complesso da W. Cronert 17• Questo grup­ po comprende il già menzionato Zenone Sidonio, annove­ rato fra gli ÈÀ.À.oyL�OL da Diogene Laerzio e udito ancora nel 79/78 a.C., ormai dotto vegliardo, da Cicerone ad Ate­ ne; Fedro, di illustre famiglia ateniese, udito anch'egli da Cicerone ad Atene nel 79/ 78 (e già prima, verso i1 9o, a Ro­ ma) 18 ; Filodemo di Gàdara , le cui lezioni e i cui estratti co­ stituiscono quasi due terzi dell'intera biblioteca pisoniana venuta alla luce in séguito agli scavi archeologici di Ercola­ no 19• Filodemo fu con Sirone, capo del cosiddetto circolo epicureo napoletano e maestro di Virgilio, il più noto rap­ presentante in Italia della filosofia epicurea del suo tempo. Poligrafo non molto profondo e certamente inferiore alle personalità di uno Zenone e un Fedro, Filodemo fece buo­ na impressione a Cicerone, che lo conobbe personalmente (come risulta dalla sua orazione in Pis. 70); egli è anche l'au­ tore di alcuni epigrammi dell'Antologia Palatina. Un buon compendio di quanto sappiamo sulla vita e le opere di Filo­ demo ci dànno Ph.H. e E.A. De Lacy nell'introduzione alla loro eccellente edizione del trattato «Sui metodi di inferen­ za» , importante per la metodologia dell'empirismo epicu17. Die Epikureer in Syrien: Jahreshefte des Osterreichischen Archaologisch en

lnstituts r o ( 1907) 145 ss.

r8. Cicerone ne ricorda il trattato sugli dèi (ad Att. I3,39,2); sui suoi rapporti gli scolari romani, v. A.E. Raubitschek, in: Hesperia r8 ( 1949) 96-ro3. 19. Si tratta in realtà della originaria biblioteca privata dello stesso Filodemo , che fu a lungo 'filosofo di famiglia' in casa di L. Calpurnio Pisone, suocero

con

di Cesare.

1 17

reo 20• Fra le opere di Filodemo, che già conosciamo dalla discussione dei papiri riguardanti la dottrina e la figura di Epicuro, vanno ancora ricordati innanzi tutto i trattati di filosofia popolare sui costumi e su varie questioni di etica e di vita pratica, in parte molto vicini al genere della diatri­ ba, come il De ira, il De morte , il De oeconomia e il De vi­ tiis 21• Sollecito di assicurare alle sue esortazioni etiche la maggiore efficacia possibile, Filodemo cita più volte i clas­ sici della diatriba. Ciò ha ben riconosciuto Ch. Jensen anche se, naturalmente, è spesso molto difficile determinare quale sia esattamente il materiale dovuto a tali classici a causa dello stato lacunoso dei testi . In qualche caso parti­ colarmente favorevole è tuttavia possibile decantare il ma­ teriale ereditato, come per es. nel caso del De vitiis, dove è utilizzata un'epitome di Aristone di Ceo sull'attenuazio­ ne della superbia (Ù'ltEPT}q>avt:a), cioè elementi di deriva­ zione peripatetica, inseriti in un contesto di norme di igie­ ne psichica 23• Hermann Diels ha ammonito che nello stu­ dio dei trattati di Filodemo, cosi poco originali, non è tan­ to importante seguire i «Sentieri spesso tortuosi del loro labirinto di pensieri » , quanto invece risalire alle fonti delle teorie da essi toccate. Un tale ammonimento è veramente giustificato dal carattere fortemente compilatorio delle ope­ re di Filodemo, il quale, sia negli scritti che nelle lezioni 22 ,

20. Ph.II. c E.A. Dc Lacy, Philodemos on Methods of Inference, 1941 [ «La Scuola di Epicuro», r, Napoli 1978; cfr. R. Philippson, De Philodemi libro qui est 1tEpL O"l)[tELwv xa.L O"l)JJ.EtWO"Ewv, diss. Bcrlin r 8 8 r . K. Lésniak, in: Stu­ dia logica 2, Warszawa 1955, n-u r ] ; più particolareggiato e di importanza fondamentale per la ricerca, l'articolo di R. Philippson in RE XIX, 2444-82. 21. l1EpL àpyi'iç, ed. C. Wilke, 1914; I1EpL Da.vci-tou, ed . D. Bassi, 1914, T. Kuipcr (con commento) Philodemos aver den dood, Diss. Amsterdam 1 9 2 5 ; IlEpL oLxovO[l�a.ç qui dicitur libellus, ed. Chr. Jensen, 1906; I1EpL xa.xc.Wv liber decimus, ed. Chr. Jensen 1 9 1 1 [ cfr. W. Knogel, Der peripatetische Ariston von 2 2 . Bonner Jahrbiichcr 1 3 5 ( r930) 5 7 s . Keos bei Philodem, 193 3 ] . 2 3 . Jensen, i n : Hermes 4 6 ( r 9 r r ) 3 9 3 ss. ; W. Knogcl, op. cit. ; F . Wehrli, Die Schule des Aristate/es VI, 1 952, 52-62. =

I I8

orali, si proponeva di trasmettere ai giovani romani un sa­ pere possibilmente vasto, che tenesse conto anche delle al­ tre scuole e che non fosse troppo unilaterale. Il tono catte­ dratico e la prolissità dei periodi di Filodemo sono spesso scoraggianti, anche se parecchi inconvenienti stilistici van­ no addebitati a insufficiente integrazione del testo. Filodemo appare nella sua luce migliore nel trattato De morte, che oltre a contenere pregevoli paralleli greci atti a illuminare soprattutto il III libro di Lucrezio e Seneca, ha anche una parte notevole nella rappresentazione oraziana della morte 24• A Orazio riconduce lo Jensen con la sua riuscita rico­ struzione del v libro della Poetica di Filodemo, importan­ te per la comprensione dell'Ars poetica, nel senso che il­ lumina la teoria poetica ellenistica compresa fra Aristotele ed Orazio 25 • Accanto alla poetica vanno ricordati i trattati sulla reto­ rica e sulla musica 26 • In Filodemo troviamo anche prege­ voli resti di una Storia della filosofia ( '"tW\1 (j)LÀ.ocr6cpwv cruv24. Bene V. Poschl, Horaz und die Politik, Hcidelberg 1956, 28 n. 6o; per l'esegesi del testo di Filodemo vanno consultati fra l'altro O. Luschnat, Zum Text von Philodems Schri/t De musica: Prolegomcna 2 ( 1953) 2 1-41 e M. Gigante, Filodemo, De morte IV 37-39 (Pap. Ilerc. IOJO) : PP 10 ( 1955) 35789 e ibid. 13 ( 1958) 5 1-76 [ora in Ricerche filodemee, Napoli 1969, 63 ss.] . 25. Chr. Jensen, Philodem O ber die Gedichte, J . Buch, 1923; per l'interpre­ tazione, oltre al commento dello Jcnsen, cfr. fra l'altro A. Rostagni, in: RFIC 51 ( 1923 ) 401-423; 52 ( 1924 ) 1-28; ora anche in Scritti minori I, 1955, 394446 e Io stesso Jenscn , Herakleides von Pontos bei Philodem und Horaz, 1936. [Si veda ora M. Ferrario in Cron. Ercol. 10 ( r 9 8o) 55- 1 24. ] 26. IIEpl fn1'toptxT\c;, Philodemi volumina rhetorica, cd. S. Sudhaus, 1.11. Suppl., 1892-1896 [D. Bassi, in: RFIC 38 ( 1910) 329-356; H.M. Hubbcll, in: Transact. Connect. Acad. of Arts and Scicnces 23, 1 920, 243-382 ( trad. ingl.) ] ; per l'in­ troduzione al soggetto, specialmente importante il Supplementum ( r 895); IIEpL J.lOUO"txT\c;, Philodemi De musica librorum quae extant, cd. l. Kemke, Lipsiae 1884; ed. commentata: D.A. van Krevclen, Phil., De Muziek, Diss. Amsterdam 1939; cfr. A.]. Neubecker, Die Bewertzmg der Musik bei Stoikcrn und Epiku­ reern, Bcrlin 1956.

119

't'a;tç) , fra cui i due indici dei filosofi Accademici e Stoici 27 • Rientra nella serie tradizionale dei «manuali per il princi­ pe» lo scritto dedicato a Pisone sull'ideale omerico del principe 28 • Lo scritto Adversus [ sophistas ? ] combinava, a quanto pare, la difesa contro attacchi dall'esterno con tratti che ta­ lora ricordano i papiri filodemei « Su Epicuro», di cui si è detto sopra 29• Se è giusta l'integrazione del titolo, si po­ trebbe pensare che quest'opera risalga ai successori di Me­ trodoro 30 . A proposito del circolo epicureo napoletano intorno a Sirone e Filodemo come pure a proposito di due passi etici filodemei (purtroppo non conservati indenni) sui poeti au­ gustei, si vedano le osservazioni su Virgilio ed Orazio. II. L 'EPICUREISMO A ROMA FINO ALL ' INIZIO DEL PRINCIPATO

Passando in rassegna gli Epicurei greci dal fondatore a Filodemo, non si è potuto fare a meno di andare anche oltre le origini dell'epicureismo in terra italica. La più antica no­ tizia sulla penetrazione dell'epicureismo in Roma è di na­ tura negativa: Eliano ed Ateneo ci informano che nell'an­ no 1 7 3 a .C. gli Epicurei Aldo e Filisco furono banditi da Roma 31 ; e se nel r 5 5 a.C. gli Ateniesi incaricarono della fa­ mosa ambasceria di filosofi ·soltanto i rappresentanti del­ l 'Accademia, del Peripato e della Stoa, ma non del Giar­ dino, ciò si spiega probabilmente come conseguenza del 27. Academicorum philosophorum index Herc. , ed. S. Mekler, 1902 ; lndex Stoicorum Herc. , ed. A. Traversa, 1952. 28. IIEpt 't"OU xafr"'Or-tTJpov &.yocfrou �oc(nÀ.Éwç, ed. Olivieri, 1909. 29. Ilpoç 't"aùç ( O"O((JLO"'t"ocç? ), ed. F. Sbordone, 1947. 30. Fr. 28 K. Plutarco, Non posse suaviter vivi secundum Epicurum, 109 r a. =

3 1 . Ael. var. hist. 9,12; Athen. 547a. I 20

provvedimento preso dal Senato contro gli Epicurei 1 8 an­ ni prima. Quel T . Albucio che Lucilio (vv . 8 8-94 Marx) chiamò per burla 'grecomane' deve esser tornato dal sog­ giorno di studi ateniese come un 'perfetto epicureo' : cosl almeno Cicerone 32• Quanto ci fa sapere l'Arpinate sui pri­ mi scrittori epicurei in lingua latina, Amafinio e Rabirio, non è certo tale da farli apparire in una luce favorevole, al­ meno per quel che riguarda le loro capacità stilistiche. Pro­ babilmente non erano del tutto all'altezza dell'arduo com­ pito toccato loro in sorte di rielaborare in latino il sistema concettuale epicureo greco. Soltanto Lucrezio riuscirà, col suo poema didascalico De Rerum Natura 3\ a strappare nuove possibilità espressive alla patrii sermonis egestas (che anch'egli indubbiamente sentì come tale) nella latinizzazione di concetti filosofici epi­ curei. Il poema di Lucrezio non è meno importante per con­ tenuto filosofico che per valore letterario. In questa rappre­ sentazione della fisica epicurea, probabilmente derivata in gran parte da tardi estratti dell'opera principale di Epicuro ITEpÌ. q>UcrEwc; 34, la lotta contro la religione è animata da un dinamismo ossessivo, estraneo agli scritti del Maestro 35• Ciò si potrà spiegare con il carattere dei Romani, natural­ mente inclini a temere gli influssi demoniaci . Lucrezio iden­ tifica il termine religio con OELCTLOaL�ovCa, mentre rende con pietas il positivo EÙcrÉ�ELa, la pietà nobilitata dalla filo­ sofia 36• La religio , personificata nel proemio del libro I , è caratterizzata fra l'altro da un'allusione tanto consapevole 32. Cic. Brut. 1 3 1 . 3 3 · I l titolo riproduce il greco l1Ep� cpuo-Ewç. 34 · In questo punto resta tuttora inconfutato H. Diels, Elementum ( 1 899), 9, 12. 35 · Cfr. F. Klingner, in: Hermes 8o ( 1 952) 18; W. Schmid, Gotter und Men­ schen, 155 s. 36. D.r.n. 5,1 198: nec pietas ullast velatum saepe videri ecc.

121

quanto chiara alla superstitio 37 • Dunque non è vero che Lu­ crezio abbia voluto evitare il termine superstitio perché, u­ sandolo, avrebbe potuto giustificare, almeno in parte, quel­ la religio che invece ripudiò in toto. Sorprende che Lucrezio non faccia quasi mai riferimento agli usi religiosi tipicamente romano-italici 38 • Ciò natural­ mente non toglie che il poeta non voglia colpirli. Che abbia voluto risparmiare la religione di stato romana per paura del potere politico? O che invece abbia avuto a disposizio­ ne, da buon epicureo, i suoi repertori esclusivamente gre­ ci ? Né l'una né l'altra ipotesi sono in grado di spiegare in maniera convincente perché la polemica anti-religiosa di Lucrezio non si rivolga in primo luogo contro i riti roma­ no-italici. J. Mewaldt ha ragione di credere che l'uditore o lettore intelligente avrà dovuto ovviamente trasporre la po­ lemica anti-religiosa dalla Grecia a Roma 39; ma la sua espo­ sizione non spiega perché Lucrezio lasci eseguire al lettare questa, sia pure ovvia, trasposizione. Probabilmente, il mo­ tivo va visto nella volontà di attenersi coerentemente alla concezione corrente del poema didascalico ellenistico 40• Se­ condo questa concezione, a un autore epico-didascalico era bensl permesso di soffermarsi a lungo in scene come il sa­ crificio di Ifigenia o anche in descrizioni come quella del culto della Dea Madre dell'Asia Minore, ma non di raffigu­ rare particolareggiatamente le forme religiose specificamen­ te romano-italiche. Si provi del resto a immaginare nel poe­ ma lucreziano, in luogo del sacrificio di Ifigenia ( I ,84- 1 0 1 ) , cioè di una scena mitologica greca, la rappresentazione di 37 · D.r.n. 1,65 : horribili super aspectu mortalibus instans. 38. I Tyrrhena carmina (6, 3 8 1 ) sono una delle poche eccezioni: si tratta degli Etruscorum ... et haruspicini et fulgurales et rituales libri, menzionati da Ci­ cerone ( divzn. r ,72 ). 39· Cfr. ]. Mewaldt, Der Kampf des Dichters Lukrez gegen die Religion ( 1935), r 6 s. 40. W. Schmid, in: Gnomon 20 ( 1 944) 99·

1 22

uno dei sacrifici umani, pure attestati nella storia della re­ ligione romana e probabilmente di derivazione etrusca, e subito ci si accorgerà dell'impossibilità di un'idea simile. Il poema, che comprende sei libri, tratta nei primi due i principi della fisica atomica, nei 11 . III e IV la psicologia e l'antropologia (anima ; percezione sensoria, pensiero e pas­ sione amorosa), nei 11. v e VI l'universo e i fenomeni natu­ rali. Alla fine del l. v è rappresentata l'evoluzione dell'uma­ nità e l'origine della civiltà. Non tutte le antinomie che la lettura lucreziana in chiave di critica letteraria si compiace di mettere allo scoperto si possono far derivare dallo sche­ ma interpretativo, tuttora abbastanza diffuso, dell'«Antilu­ crezio in Lucrezio» ; comunque non nel senso di chi tenti af­ frettatamente di abbozzare una visione del mondo lucre­ ziana non epicurea, credendo di poterla intravvedere sotto uno strato epicureo superficiale, voluto intenzionalmente e fittizio 4 1 • Tali antinomie sono spesso genuinamente epi­ curee, come per es. la coesistenza della cpucnc; &-rExvoc; con l'altra cpucnc;, celebrata con gratitudine, che provvede l'uo­ mo di tutto il necessario. Se si prescinde dal già sottolineato obiettivo marcatamente antireligioso di Lucrezio, che gli fa prendere a cuore molto di più la lotta contro le deliranti rappresentazioni celesti e infernali della ow:norLL�O\ILa che la dottrina filosofica della legittima adorazione divina e del­ la genuina pietà 42, non c'è assolutamente nulla, in nessun punto cruciale della dottrina, che potrebbe essere inteso co­ me deviazione dalla linea epicurea ortodossa 43• Che Lucre41. Si vedano le mie osservazioni in: Gnomon 20 ( 1944) 94 s. e in: Antike und Abendland 2 ( 1 946) 205. 42. Nonostante i luoghi classici sulla vera pietas ( 5 , I I 94-I203) e sulla visione degli dèi ( 3 , 1 8-22). 43 . [ Per tutta la questione della religiosità di Lucrezio, si vedano ora special­ mente i lavori di I. Dionigi, Due interpretazioni unilaterali di Lucrezio : St. Urb. 47 ( 1973) 327-363; Lucr. 5, I I98-r203 e P. Oxy. 215 col. I 7-24: l'epicu-

zio non sia quel grande solitario quale è stato talvolta rap­ presentato 44, che anzi in lui, accanto alla intenzione missio­ naria, sia presente un forte impulso alla comunicazione filo­ sofica, lo ha messo bene in luce P. Boyancé 45• Prima comunque di avventurarsi in profonde considera­ zioni storico-letterarie 4
tre scuole filosofiche giudicassero l'epicureismo; egli stesso, a cui da giovane , secondo la propria testimonianza, l'epicu­ reo Fedro deve aver fatto una profonda impressione non so­ lo come personalità, ma anche come maestro di fj.losofia 48 , provò più tardi una certa antipatia verso i l Giardino. La vi­ vacità polemica nei dibattiti di scuola fra Epicurei ed altri indirizzi filosofici è bene illustrata da un frammento cice­ roniano conservato in sant'Agostino: cm;tra ille ( se. Epicurus ) convocata de hortulis i n auxilium quasi Liber turba temulentorum, quaerentium tamen, quem incomptis unguibus bacchantes asperoque ore discerpant, voluptatis nomen, suavitatem, quietem teste populo exaggerans instat acriter, ut nisi ea beatus nemo esse posse videatur; in quorum rixam si Acade­ micus i n currerit , etc. 49 •

Gli Accademici , ai quali Cicerone era vicino, si distinse­ ro per particolare asprezza nella polemica contro la teologia del Giardino, a cui rimproveravano di essere atea; si veda per es. il discorso di Cotta nel De natura deorum I ,57I 24 30• �
De oratore, dove Cicerone, trattando dell 'utilizzazione di dottrine filosofiche, considera l'Epicureismo incompatibile con l'ideale dell'orator e argomenta che gli Epicurei fareb­ bero bene a tener segreta come un sacro mistero quella loro dottrina della vita ritirata, poiché altrimenti, se riuscissero a renderla di dominio pubblico, sarebbero costretti a rinun­ ciare al loro ritiro 53 • Tuttavia, negli anni tempestosi della repubblica, la filosofia epicurea può essere apparsa a non pochi dotti conforme alla loro mentalità. Che attraesse an­ che personalità attive nella vita pubblica, è un fatto che me­ rita di esser sottolineato. Così fu epicureo Cassio, l'uccisore di Cesare; e parecchi uomini politici che combatterono al fianco di Pompeo o che più tardi si opposero ad Antonio seguirono questo indirizzo filosofico o almeno gli furono vi­ cini 54• L'attività di questi epicurei romani non deve sor­ prendere : da un lato erano troppo romani per poter segui­ re coerentemente il principio epicureo di non occuparsi di politica ([.l'Ì) TIOÀL"t'EuEcrl}aL) ; dall'altro lato, l'avversione al­ la tirannide insita nell'epicureismo li portava ad opporsi ad ogni tipo di cesarismo. È noto che anche nel trattato IIEpL i}Ewv di Filodemo si trovava un'invettiva contro il dispoti­ smo di Antonio (libro I , col. 2 5 ,2 2 s.); mentre un'osserva­ zione sprezzante sui <
! 26

demo, sorretto da un ideale di amicizia nel senso epicureo, non mancò di esercitare la sua influenza sul giovane Virgilio che, al pari di Orazio, si mostrò incline alla filosofia di E­ picuro negli anni della prima giovinezza. Un rapporto par­ ticolarmente stretto sembra averlo unito a Sirone, la cui modesta villa napoletana egli ereditò dopo la morte del maestro. Oltre alla testimonianza dello stesso Virgilio 56, e alla notizia degli scoli i virgiliani di Servi o 57, va ricordato specialmente un frammento dal De adulatione di Filodemo, dove sono espressamente nominati Virgilio e i suoi contu­ bernales Quintilio Varo e L. Vario Rufo 58 . Quest'ultimo è l'autore di un poema De morte in senso epicureo 59• Che Orazio abbia realmente avuto rapporti con il circolo epi­ cureo napoletano 60, dipende dall'integrazione del nome proprio [ . . . ] · n::: nel papiro filodemeo di Ercolano 2 5 3 fr. 1 2 , che può anche far pensare a un Plotius. Mentre Virgilio si allontanò gradualmente dal Giardino per se­ guire la Stoa (la sua evoluzione progressiva è sufficien­ temente provata dalla concezione della figura di Enea e dall'escatologia del VI libro dell'Eneide con la discesa agli Inferi), nella vita di Orazio una parziale affinità con l'e­ picureismo rappresenta una costante 61 • Nonostante l'occa­ sionale dissociazione dalla insaniens sapientia ( carm . 1 ,3 4 , 56. Virg . catai. 5,8: nos ad beatos vela mittimus portus / magni pete!ftes doct« dieta Sironis. 57 · Per

es.

ad Ecl. 6,13 (nam vult exsequi sectam Epicuream, quam didiarat

lam Vergilius quam Varus docente Sirone) e spesso altrove.

58. Pap. Here. ro82 fr. 92, col. r r ; per le varie integrazioni, dr. Cronert, Ko­ lot., 1 27, c v. A. Korte, Augusteer bei Philodem: Rh. Mus. 45 ( r89o) 1 72 ss. C. Jensen, in: Bonncr Jb. 135 ( 1 930) 56 s . ; A. Rostagni, La cultura letteraria di Napoli antica: Par. Pass. 25-27 ( 1 952) 344-357· 59. V. A. Rostagni, in: Riv. Pii. 37 ( 1959) 38<>-394. 6o. Cronert, Kolot., 127; Philippson, in : Progr. Magdeburg ( r9 u ) 7 e Ro­ stagni, in: Par. Pass 25-27 ( 1952) 352. 6r. Per i particolari, cfr. Philippson, art. cit., II ss.; diverso, il giudizio di Merlan, Horace, 445- 5 1 ; che in epod. r6, r 5 s. si alluda a!Pepicureo CIITere la-

127

2), questa costante permane anche più tardi , quando Ora­ zio si rivolge più spesso alla Stoa. Così il I libro delle Epi­ stole, che secondo una supposizione di Richard Heinze sa­ rebbe stato stimolato in parte dall'epistolario di Epicuro 62 , si rivela in molti punti affine al Giardino; ed ancora la tarda ode 4,7 riprende un motivo centrale epicureo (cfr. supra, pp . 64 ss.) . In Ep. I ,4, 1 6 , con fìne ironia, Orazio applica a se stesso quell 'immagine di un Epicuri de grege porcus che probabilmente già ai suoi tempi era un luogo comune della polemica antiepicurea (diatriba cinica ? ) . Così nella coppa di Boscoreale, dove il sobrio stoico Zenone è contrapposto al crapulone Epicuro che allunga la mano verso una focac­ cia, è raffigurato un porcellino come attributo del pensatore edonista 63• Per il maturo Orazio, epicureismo e stoicismo sono due possibilità non tanto contrarie quanto piuttosto complementari 64. Che un medesimo spirito possa far pro­ pri i parziali momenti di verità in Epicureismo e Stoicismo come due diversi modi di vita pratica, adattando alle diver­ se stuazioni la sua disposizione di fondo e movendosi ora in questa ora in quella direzione, è sottolineato anche da K. Jaspers, u n pensatore moderno che certo non segue un me­ schino eclettismo 65• Poiché il credo antireligioso di Lucre­ zio e il ritiro individualistico dalla vita sociale raccoman­ dato da Epicuro non potevano adattarsi alla restaurazione augustea e al conseguente rinnovamento cultuale, lo Stoiboribus (cbtovloc), non è affatto cosi sorprendente come crede C. Becker (Gno­ mon 3 1 , 1959, 597 [ ree. a Ed. Fraenkel, Horace, 1 957]), che respinge una nuova interpretazione del passo oraziano. 62. R. Heinze, Vom Geist des Romertums ( 1938 ) , 240 s. [ 31960 (ed. E. Burck), 297 s. e 305.] 63. Cfr. O. Brendel, in: RM [ Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts, Roma] 49 ( 1934) 164 n. r. 64. Cfr. V. Poschl, Horaz: Pondation Hardt, Entretiens 2 ( 1953 ) 107 s. 65. K. Jaspers, «Epikur», in Weltbewohner und Weimaraner, Festschrift E. Beutler, Ziirich-Stuttgart 1960, 132 s. =

=

1 28

cismo divenne la filosofia predominante, capace di rispon­ dere meglio alla parola d'ordine romana dis quod minorem te geris, imperas [ Orazio, carm. 3 ,6 ,5 ] , quantunque nella vita privata di personalità di primo piano l'Epicureismo continuasse a fiorire (si pensi a Mecenate) . III. L'EPICUREI SMO NELL'ETÀ IMPERIALE

Il prevalere dello Stoicismo nell'età augustea e verosi­ milmente anche dopo non significa certo che l'Epicureismo non sia stato un fattore considerevole nel I secolo d.C. 66• Una particolare apertura verso la personalità e la filosofia di Epicuro, nei limiti in cui ciò è conciliabile con le fonda­ mentali dottrine stoiche, è presente in Seneca 67• Se si deb­ ba accettare o no l'ipotesi di H. Mutschmann, secondo cui Epicuro avrebbe servito da modello letterario ai primi tre libri delle Epistulae morales, si potrà decidere soltanto do­ po un accurato esame della tesi dell'Usener, secondo il qua­ le, per la conoscenza di Epicuro da parte di Seneca, avrebbe importanza decisiva la raccolta di detti che egli fa risalire ad una più antica antologia epistolare 68 • In ogni caso non c'è dubbio che Seneca nelle sue Lettere a Lucilio non solo adopera detti e motivi di origine epicurea 69, ma è condotto per così dire naturalmente ad Epicuro dallo stile generale della comunicazione epistolare. Istruttivo, a questo riguar­ do, il parallelismo istituito da Seneca (ep. 2 1 ,5 ) fra il rap66. Vedi le testimonianze in FriedHindcr, Sittengeschichte Roms

m,

273 n. r.

67. Cfr. H. Mutschmann, in : Hermcs 50 ( 19 1 5 ) 32 1-56; E. Howald, in: N. Jbb. [ Neue Jahrbiicher f. Philologie u. Padagogik ] 35 ( r9 1 5 ) 353 ss. e R. Schott· lander, in : Philol. 99 ( 1955) 133-48. 68. Cfr. Usener (su Filonide, v. supra, p. r r6) e già Epicurea, LV s . ; su posizioni opposte, H. Mutschmann, art. cit., 325 s.; conciliante W. Schmid, in: Acme 8 ( 1 955 ) 123 n. 3 · 69. Sulla variazione del frammento di Epicuro 204 Us. nella 1 epistola, cfr. Mutschmann, art. cit., 333. =

1 29

porto Epicuro-Idomeneo e quello fra se stesso e Lucilio. In

ep. 6,6 Seneca parla dei «grandi uomini» (magni viri). Va

altresi menzionato un motivo epicureo in una delle tragedie senecane: l'insistente variazione sul tema mors nihil ad nos nel coro delle Troadi ( 3 9 7 ss . ; dr. ad Mare. 1 9 ,4-6). L' «epi­ cureggiare» di Seneca non è che il suo proprio filosofare con l'aiuto di sarcinae Epicuri: nel contesto del filosofo latino non sempre il filone epicureo è utilizzato in modo confor­ me al pensiero di Epicuro 70• L'esegesi senecana delle sen­ tenze di Epicuro può esser determinata dagli aspetti sogget­ tivi della meditazione e della lettura in chiave psicagogica. L'assimilazione di elementi epicurei, che in Seneca ha chia­ ramente la funzione di introdurre una nota di umanità nell'assolutezza dell'esigenza etica, dovette naturalmente incontrare la critica di Stoici meno magnanimi; tuttavia fu possibile da parte stoica in questa fase tardiva della scuola 71 • Un'inclusione altrettanto ampia del diverso non poté in­ vece verificarsi nell'àmbito dell'Accademia; e questo non soltanto in casi normali (ché nessuno si aspetterebbe u­ na cosa simile) , ma neppure in casi eccezionali . Per quan­ to il metodo psicagogico di Epicuro potesse veramente pe­ netrare non solo nella Stoa, ma anche nell'Accademia, uno spirito come Plutarco rimase tenacemente fedele alla pole­ mica antiepicurea, che aveva nell'Accademia una tradizio­ ne antica e vigorosa, come mostrano le tre operette super­ stiti di Plutarco Adversus Coloten (fra il I e il II secolo) , Non posse suaviter vivi secundum Epicurum e De latenter vivendo , animate dal più deciso rifiuto dell'Epicureismo 72 • Cosl parecchie osservazioni sarcastiche della precedente cri7o. V. W. Schmid, i n : Acme 8 ( 1 955) I I 9·29. 71. Per Musonio, cfr. Usener, Epicurea, LVII e fr. 459 (p. 297,28 Us.).

72. Importanti

R. Westman, Plutarch gegen Kolotes ( 1955) e Plutarque et l'Epicurisme ( 1 959 ). 1 30

R. F!acelière,

tica accademica ad Epicuro ci sono conservate in Plutarco ; per esempio, l'idea originale di Carneade che, alludendo all'esortazione epicurea di ricordare del continuo la godu­ ta 1-}oov-l} , fa leggere da Epicuro stesso il suo diario quasi fosse un registro di piaceri sensuali. In Plutarco, al pathos morale suo proprio si unisce il ricorso alla massiccia tradi­ zione antiepicurea, senza che tuttavia resti escluso il tacito impiego occasionale di motivi epicurei 73• E certamente la forma specifica con cui Plutarco combatte la negazione epi­ curea della provvidenza e della immortalità è tipica per un indirizzo in cui acquista sempre più importanza l'elemento religioso e mistico. Comunque, nel corso del n secolo d.C. l'Epicureismo riesce ad assicurarsi l'appoggio di persona­ lità influenti. Cosi vi aderisce Plotina, moglie di Traiano, la quale, dopo la morte del marito, ottiene da Adriano il fa­ vore che il capo del Giardino possa nominare lui stesso il proprio successore ad Atene e destinare a questo ufficio addirittura un forestiero 74• Si noti per inciso che Adriano con fine ironia soleva chiamare tetrafarmaco il suo menù preferito, composto di quattro piatti 75• Nell'età degli Antonini l'Epicureismo ha addirittura un nuovo incremento, come si desume fra l'altro dalle testi­ monianze di Galeno su Epicuro. Su questo punto si veda Usener (Epicurea LXXIv) , il quale ricorda anche l'istituzio­ ne di una cattedra di filosofia epicurea ad Atene ad opera di Marco Aurelio 76• Questo nuovo prestigio sembra fondarsi non da ultimo sul fatto che il razionalismo si serve dell'Epi­ cureismo come di un alleato opportuno contro superstizione e misticismo. Ne è testimonianza significativa il pamphlet 73. Cfr., oltre al Grillo, per es. i molteplici echi epicurei nella Consol. ad ux. 6o9d-6r r a (nonostante il rifiuto all'escatologia epicurea, ibid. 6ud). 74 - CIL m , 12283; 14203, 15 ( Dessau 7784). 75. Script. Hist. Aug., Hadr. 2 1 ,4; Hel. 5 ,4 s.; Alex. 30,6. 76. V. H. Marrou, Histoire de l'éducation dans l'antiquité ( 1948), 403. =

IJI

satirico di Luciano contro il «falso profeta» Alessandro di Abonuteichos : lo scritto si chiude con la lode di Epicu­ ro, che, vergata nello stile degli entusiasti discepoli del fon­ datore, fa del medesimo un <upti�T}\1 ) e di dover piangere per il loro spreco del tem­ po; così giudica compito di un uomo retto aiutare tutti co­ loro che siano capaci di discernimento; e questo appunto è il motivo che lo spinge ad affidare alla pietra i suoi testi 78 • 77· Orig. contra Cels. r ,8 (GCS 2, 60,24) ; cfr. H. Chadwick nella traduzione inglese ( 1953), XXIV ss.; opinioni divergenti ha espresso Q. Cataudella, Celso e l'epicureismo: Ann. Scuola Norm. Sup. Pisa 1 943, 27. 78. Fr. 1, col. 2,4-3.4; v. A.D. Nock, Sallust, Cambridge 1926, xxxvi s . c Id Conversion ( 193 3), 172.

..

Un altro epicureo di questo periodo, del cui operato ab­ biamo ancora qualche traccia sicura, è Diogeniano, che sot­ topose a critica il fatalismo di Crisippo 79• Di fronte al dila­ gante irrazionalismo religioso, è facile comprender� come si diffonda sempre più una visione diffamatoria e denigra­ toria dell'Epicureismo. Due racconti testimoniano questa evoluzione: l'uno è contenuto nella Vita di Apollonia di Filostrato ( 1 ,7) e narra del sedicente pitagoreo Euxenos, che in realtà non fu un filosofo da prender sul serio, ma, schiavo del proprio ventre e dei piaceri dei sensi, conformò la sua vita alla dottrina di Epicuro 80; l'altro è il racconto or­ ripilante, riferito da Eliano (fr. ro) , del destino di un epi­ cureo sacrilego, punito con una malattia che lentamente lo tormentò e consumò fino alla morte 81 • Naturalmente, tali asserzioni insolitamente taglienti non vanno considerate senz'altro come la communis opinio del loro tempo. Basta a dimostrarlo che fu proprio allora, cioè nella prima metà del m sec. d.C., che Diogene Laerzio accolse nelle sue biografie. di filosofi ciò che oggi costituisce il nucleo fondamentale del nostro sapere intorno ad Epicuro, contribuendo così a con­ servarne il prezioso patrimonio attraverso i secoli . Diogene Laerzio, se non epicureo, fu certamente simpatizzante di Epicuro 82 • È probabile che nel III sec. ci siano stati altri dotti che, pur non essendo epicurei, mostrarono una certa compren­ sione per il messaggio di Epicuro. Una tale supposizione sembra confermata da un accenno dell'Usener: dal partico­ lare stato di trasmissione del G nomol. Vatic. , tramandato, come si sa, insieme alle raccolte di pensieri di Marco Aure79· Se ne vedano i frammenti preservati da Eusebio in A . Gercke, Chrysippea: ]b. Kl. Phil. Sup pl. r4 ( r 885 ) 748 ss. 8o. 'YilO''tp6c; 'tE yocp i')'t'tWV Tjv Y.cd ètcppoo�O'LWV xcd Y.G.'tOC 'tÒV 'E7tix,upov ÉO'X:1JJ.lth�O''to. 8 r . V. FriedEinder, Sittengeschichte Roms III, 1 3 2 ss. 82. Sulla questione si veda Usener, Epicurea xxn; cfr. LXX v . 133

lio ed Epitteto, l'Usener trae la conclusione che l'antologia di detti epicurei deve essere stata consapevolmente aggiunta alle due opere stoiche, sl da formare un unico corpus, intor­ no al m secolo d.C . da uno stoico eclettico . È difficile decidere se Porfirio, per la sua lettera-centone a Marcella, nel cui contesto sono evidentemente presenti non pochi motivi epicurei, abbia utilizzato ancora diretta­ mente un 'gnomologio epicureo' , oppure se il suo materia­ le epicureo era già contenuto nelle «raccolte pitagoree» a cui attinse 83 • In ogni caso è interessante vedere certi ele­ menti teologici del primo ellenismo assimilati alla religio­ sità filosofica tardo-antica. Un simile processo di assimi­ lazione è concepibile solo perché Epicuro, il vero Epicu­ ro del primo ellenismo, nella dottrina della pietà e nella teologia, nonostante la sua diversità di fondo, ha qualche punto di contatto, sia pure minimo, con la grande filoso­ fia della grecità 84• Ma l'importanza di questo curioso fe­ nomeno non va sopravvalutata, se non altro perché si tratta soltanto di qualche detto isolato; la visione globale dei fat­ ti esclude che la teologia di Epicuro, ove si consideri nel suo insieme e in tutte le sue implicazioni con l'indirizzo ge­ nerale del pensiero epicureo 85 , possa venire assorbita da concezioni specifiche dell'età tardo-antica, di qualunque stampo esse siano. Basta ad escluderlo la circostanza che la dottrina della contemplazione beatifica del divino è in Epi­ curo indissolubilmente legata all'empirismo più crudo (pa­ recchi argomenti sostenuti da sant'Agostino contro la dot­ trina delle immagini degli dèi probabilmente non avrebbe­ ro assunto un aspetto molto diverso nell'àmbito del più ge­ nuino neoplatonismo pagano, v. infra , p. r 6o). 8 3 . Vedi i l mio Gotter u . Menschen, i n : Rh. Mus. 9 4 ( 1 9 5 1 ) 144-149· 84 . Cfr. supra, pp. 78 ss.; cfr. A .H. Armstrong, in: Class. Quart. 32 ( 1938) 1 94 s. 8 5 . Si pensi per e s. a! secco rifiuto di Epicuro da parte di Plotino, enn. 2,9 , r 5 ; v. ù1jra, pp. 1 7 3 ss. I 34

All'inizio del IV sec., quando il Cristianesimo latino (per es . Lattanzio, v. infra, p. 1 54) riuscirà ad articolare una ser­ rata e coerente critica al sistema epicureo , se questo certa­ mente non è ancor morto come possibilità pratica, cioè re­ sta ancora attivo nella scuola e non soltanto teoricamente rappresentato nella letteratura , tuttavia è ora prevedibile il crescente prevalere di quelle forze, anche da parte non cri­ stiana, che, volenti o nolenti, lo respingeranno sempre più inesorabilmente. Così, anche senza essere alleate intenzio­ nalmente, le tendenze contrarie all'Epicureismo, sia da par­ te pagana che da parte cristiana , acquistano unite una forza d'urto veramente considerevole. Ciò giustificherà almeno in parte la nostra decisione di trattare la questione del tra­ monto dell'Epicureismo (per la quale è significativo che sia­ no particolarmente rilevanti una testimonianza di Giuliano l'Apostata ed una di sant'Agostino ) soltanto nel suo rappor­ to con lo sviluppo del Cristianesimo (v. infra , pp. 1 4 3 ss.). Qui va ancora messo in rilievo come un fatto caratteri­ stico che Imerio, il favorito di Giuliano, sa dare al tema «Epicuro accusato di empietà» la forma esemplare di una suasoria (ecl. 3 ) . È notevole anche il fatto che continuano ad affermarsi i motivi, spesso così triaviali , di un epicurei­ smo volgare, con quella grossolana etica del piacere che ben conosciamo, fra l'altro, dal romanzo di Petronio (I secolo d.C.). Ne fanno fede numerose iscrizioni sepolcrali 86• La maggior parte di queste, eseguite nello stile di CLE [ Car­ mina Latina Epigraphica (ed. Bi.icheler)] 8 5 6 , 1 5 ( . . . cetera post obitum terra consumit et ignis) , sono troppo banali perché si possano mettere in relazione con motivi epicurei formulati in modo ben differenziato, per cui il Bi.icheler ha 86. Sulle quali si veda per es. B. Lier, Topica carminum sepulcr. Latin. : Philol. 62 ( 1 90 3 ) 590 ss. ; Friedlander, Sittengeschichte Roms m, 302 s . ; A . Brelich, Aspetti della morte nelle iscrizioni sepolcrali dell'Impero Romano ( 1 9 3 7 ); R. Lattimore, Themes i11 Greek and Latin Ep;taphs ( 1 942), 263 . 1 35

fatto bene a rilevare i paralleli da testi epicurei solo in casi eccezionali , come per es. in CLE 1496 . Un testo epigrafi­ co del genere sono i versi di Lupo di Aquinco, nei quali si trovano realmente echi epicurei riconoscibili ancora come tali 87• In questo stesso contesto sorprendono alquanto le iscrizioni «sincretistiche», in cui talvolta si fondono con­ cetti della religione misterica con motivi dell'epicureismo volgare, come nel caso di Vincentius, sacerdote del dio Sa­ bazius 88• Non meno insolita è l'iscrizione di Brouzos in Fri­ gia, nella quale, accanto a l'invocazione monoteistica della grandezza di Dio ('"t"Ò �Éyd}oç '"t"OV i}Eoù ), appare quella dei demoni sotterranei (xa'"t"axi}ovi.ouç oai.�ovaç) ' seguita dal­ la formula tipica dell'epicureismo volgare «Non esistevo, nacqui ; non sarò più, non m'importa : questa è la vita» 89• Come nell'iscrizione sepolcrale di Vincentius l'elemento «epicureo» si combina singolarmente con quello «sincreti­ stico», così nel caso dell'epigrafe sepolcrale di Eustorgius a Hadrumetum sembra forse opportuno pensare ad un rive­ stimento più o meno cristiano di elementi dell'Epicureismo volgare 90• Gli stessi Padri latini non di rado polemizzarono contro certe forme di mentalità dell 'epicureismo volgare che essi credettero di trovare anche in un ambiente sedicen­ te cristiano. 87. Cfr. W. Schmid, Con tritio , in: Rh. Mus. roo ( 1 9 5 7 ) 3r 5 ss. 88. CIL v i, 142; dr. M.P. Nilsson, Méla'lges Ch. Picard I I ( 1 9-*9 ) . 76-* ss . c Geschichte der Griech. Religion rr ( 1950), 636 ss. 89. oùx llJ.llJV, ÈyEVOJ.llJV, oùx EO"OJ.lCX.�, où J.lÉÀ.� J.lO�. ci ��oc; "tCX.U"tCX.. Per l 'iscrizio­ ne di Brouzos dr.: Bulletin de Cotrespondance Hellénique , Paris 6 ( 1882) J I 5 e ]. Carcopino, Aspects mystiques d e la Rome palenne ( 1 94 1 ) , 263 n . 2 . Per le iscrizioni latine del tipo non fui, fui, non sum, non curo o simili, cfr. in gene­ rale ]. Carcopino, art. cit. , 229-3 2 ; A. Brelich, Aspetti della morte etc., 5 9 ; F. Cumont, Lux perpetua ( 1949 ), r 2 8 ; H. Leclercq , i n : DACL [Dictionnaire d'Archéologie Chrétienne et de Liturgie, ed. r. Cabro! - H. Lcclercq, Paris 1907 ss.] 5 , 184-8 e il passo sugli Epicurei neli'Indiculus S. Hieronymi de haeresibus Iudaeo rum 28 (PL 8 1 , 64 1 A ) [ Epicurei dicunt Deum nihil agere,

omnia constare corporibus, animam nihil aliud esse quam corpus. ] . 90. Cfr. M.L . Foucher, in: Bull. Archéol . ( 1 9 5 5-56) 4 6 ss. 1 36

PARTE S ECONDA

EPICURO E I CRISTIANI

CAPITOLO PRIMO

MATERIALI E POSSIBILI ASPETTI

Nell'index fontium degli Epicurea (pp. 42 1-39) l'Usener

indica puntualmente tutti quei passi dei Padri che egli cre­ dette di dover addurre per una completa dossografia epicu­ rea (talora soltanto come paralleli o testimonia - pp. 3 749 8 - a complemento dell'apparato critico). Nella scelta di queste citazioni, l'Usener fu certamente generoso, spesso adducendo testi di scarso valore intrinseco di testimonian­ za, la cui citazione gli sembrò tuttavia opportuna per com­ pletare i dati dossografici, per esempio trattandosi di for­ mulazioni particolarmente rilevanti. Ciò nonostante, predo­ minò in lui (e dovette predominare) l'interesse per 'la figura di Epicuro in sé', a cui andò subordinata quella dell'Epicu­ ro dei Padri . Così l'Usener non prese affatto in considera­ zione i momenti caratteristici in una data affermazione o presa di posizione di un autore cristiano tutte le volte che la posizione cristiana risultava irrilevante per determinare la dossografia epicurea; il che non avviene di rado. Qui si tratta soprattutto di delineare, almeno nei tratti fondamentali, il quadro delle controversie dottrinali cristia­ ne col pensiero di Epicuro e dell'Epicureismo. A questo sco­ po l'elemento soggettivo di un passo dei Padri che si occu­ pi di Epicuro può essere di grande importanza anche se il suo contenuto lasci oggettivamente a desiderare. Ciò si­ gnifica che qui si dovranno prendere in considerazione pa­ recchi passi che l'Usener poté senz'altro trascurare . Tutta­ via, quanto più vasto si fa il materiale da esaminare, tanto 1 39

più necessario diviene trovare punti di vista determinanti e criteri di giudizio perché si possa in qualche modo domi­ nare e selezionare l'immensa quantità delle testimonianze. Cosa dice l'atteggiamento cristiano di fronte a Epicuro su come l'autore cristiano vede il proprio rapporto con il resto della tradizione greca? Appaiono Epicuro o l'Epicu­ reismo, ragguagliati al più elevato, vero filosofare, come qualcosa di volgare e ordinario (cap. Iv,n ) ? O si evita con­ sapevolmente questa impressione ammettendo che anche la coerenza epicurea può senz'altro possedere un momen­ to di verità (cap . v)? Contro quali dottrine dell'Epicurei­ smo è soprattutto indirizzata la risoluta polemica dei Pa­ dri (cap . Iv )? È essa limitata alla pura e semplice dosso­ grafia oppure vi sono testimonianze di Padri che, anche se solo in senso polemico, mostrano di comprendere le es­ senziali caratteristiche religiose o quasi-religiose dell'Epi­ cureismo come dottrina di redenzione (cap. VI ,I ) ? Al complesso di problemi toccati da tutte queste doman­ de e che tratteremo particolareggiatamente, dobbiamo pre­ mettere ulteriori considerazioni (capp. n e I II ) : troviamo a fondamento di ogni posizione dell'autore cristiano un giu­ dizio basato su un approfondito studio delle fonti, oppure il suo ritratto di Epicuro è un cliché fisso, che egli trova pre­ costituito ed accetta senza discutere? Riguardo alla prima possibilità, è logico domandarci se è dimostrabile l'utilizza­ zione diretta di Epicuro o di altri testi classici dell'Epicu­ reismo; se non lo è, si dovranno eventualmente determinare le altre 'fonti', cui l'autore cristiano attinge il suo sapere sulla dottrina epicurea in questione. Tale ricerca sarà ovvia­ mente di particolare importanza in quei casi (del resto non molto frequenti) in cui l'autore cristiano appare come l'uni­ co testimone relativo a un contesto filosoficamente rilevan­ te e considerato genuinamente epicureo dall'Usener e altri . E ancora : in qual misura l'Epicureismo, bersaglio tanto ca1 40

ro alla polemica cristiana, è una grandezza fino allora effetti­ vamente esistente, un atteggiamento documentato dalla vi­ va, duratura efficacia di scritti epicurei e appunto per que­ sto una sfida alla posizione cristiana? Come si spiega la te­ nacia e la persistenza della polemica antiepicurea dei Padri anche ove si debba tener conto di un palese declino o addi­ rittura dell'estinzione dell'Epicureismo come corrente filo­ sofica reale e rappresentata nella scuola?

CAPITOLO SECONDO

IL PROBLEMA DELLA CONTINUITÀ DELL'EPICUREISMO E IL SUO RUOLO DI ANTITESI AL CRISTIANESIMO

A testimoniare la graduale estinzione dell'Epicureismo, si citano di solito, con l'Usener 1 , Giuliano e Agostino. Nel­ l'anno 3 63 Giuliano dice: «Ai trattati di un Epicuro o di un Pirrone sia precluso l'accesso, come del resto fortunata­ mente gli dèi hanno già sterminato la maggioranza di que­ ste opere» 2• Nell'epistola CXVIII,2 r di Agostino a Diosco­ ro dell'anno 4 1 0 si legge: quos (se. Epicureos et Stoicos)

iam certe nostra aetate sic obmutuisse conspicimus, ut vix iam in scholis rhetorum commemoretur tantum, quae fue­ rint illorum sententiae 3; a questo va congiunto un passo precedente, non meno istruttivo, della stessa epistola: vide atque ausculta, utrum aliquis adversus nos de Anaximene et de Anaxagora proferat aliquid, quando iam ne ipsorum multo recentiorum multumque loquacium Stoicorum aut Epicureorum cineres caleant, unde aliqua contra fidem Christianam scintilla excitetur 4 • La grande importanza di queste testimonianze è messa

in dubbio da Friedlander 5, con riferimento a Zingerle 6, il

r. Epicurea,

LXXv s .

2. Fr. 89b (I,2,I41,24 Bidez 3o1c Spanh.): Ml]"tE 'E��xoupao; ELO"L"tW ).6yoç IJ.TJ"tE IluppWVELO<;" f}ol] !J.È'V yocp XrlÀW<; 1tOLOUV,E<; ot frEOL xat OCVTI�TJ· xaO"w, WO""tE È1t�Àdr:Ew xat ,;oc 7tÀEi:O"-.a -.wv f}Lf}ÀLwv. 3· CSEL 34, 684,23. 4· Epist. cxvm,u (CSEL 34, 676 r7). 5· L. Friedliinder, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms ecc., m, 273 . 6. SB Wien, phil. hist. Kl., vol. ro8 (1 884) 969. =

,

1 43

quale trattando delle allusioni filosofiche nel Commento ai Salmi di Ilario di Poitiers , crede bene di dover fare osser­

vare come qui «parecchie cose, che, viste nel contesto, sem­ brano senz'altro alludere alla dottrina epicurea, spiccano in modo particolare per la loro collocazione e per la magistra­ le rappresentazione e potrebbero essere quindi tendenziose nei riguardi della effettiva realtà storica di tali correnti filosofiche» . Tuttavia da un attento esame di tutto il materiale ad­ dotto dallo Zingerle, come anche in base a considerazio­ ni di principio, risulta che le affermazioni di Ilario, rivol­ te effettivamente in primo luogo contro l'Epicureismo, in nulla eccedono le forme della polemica (v. cap. III ) che incontriamo via via nella letteratura patristica fino a tut­ to il secolo v e anche oltre; non si comprende perché pro­ prio dal trattamento riservato da Ilario ad eresie epicu­ ree, che si risolve tutto nello stile della solita polemica dei cristiani con Epicuro, si dovrebbe dedurre una particolare attualità delle dottrine in questione al tempo della stesura del Commento ai Salmi e nell'ambiente da esso presuppo­ sto. FriedHinder (loc. cit.) sembra non aver considerato che, almeno con lo stesso diritto con cui egli riporta i passi di Ilario, da lui giudicati nel senso di Zingerle, contro la va­ lidità della testimonianza di Giuliano e Agostino, si po­ trebbe addurre altresì il disegno generale della menzionata epistola CXVIII di Agostino, per dedurne la vitale conti­ nuità dell'antitesi epicurea : come spiegare, ci si potrebbe chiedere, la sottigliezza - insolita e così caratteristica per il trattato speciale che è l'epistola CXVIII -, della disputa agostiniana con le dottrine epicuree intorno alla problema­ dca de summo bono come pure della teologia, se, al tempo della stesura dell'epistola, le teorie combattute non aveva­ no più sostenitori reali? E tuttavia l'Usener fece bene a non dedurre dalla poleI44

mica crtstlana contro l'Epicureismo, per quanto essa sia considerevole per intensità ed estensione, una più gagliar­ da manifestazione reale della corrente avversata, né riguar­ do alla epistola CXVIII né riguardo ad altre testimonianze contemporanee o più tarde. La sua concezione generale del­ la graduale scomparsa dell'Epicureismo come scuola effet­ tivamente presente nella seconda metà del IV secolo e spe­ cialmente all'inizio del v secolo d.C., appare ben fondata a una verifica minuziosa e non si può scardinare neppure mediante la prova, di fatto possibilissima, che testi fonda­ mentali epicurei fanno parte in ogni caso del patrimonio culturale anche indipendentemente dalla polemica cristia­ na 7• Ma proprio se si è d'accordo coll'Usener sull'effettiva diminuzione dell'importanza dell'Epicureismo, il fatto in­ dubitabile che l'importanza dell'Epicureismo, come oggetto utile della polemica cristiana, resti pressoché inalterata fino all'ultima fase della tarda antichità, esige imperiosamente una spiegazione. Questa non si dovrà cercare con Hagen­ dahl (Latin Fathers and the Classics, 82 ss.) prevalentemen­ te nell 'impulso alla completezza del doxographical learning degli Apologeti , ma bisognerà ricordare che l'Epicureismo, da parte cristiana, fu per molto tempo considerato come la tipica mentalità dell'uomo «ottenebrato», che si chiude alla divina rivelazione ; in questa mentalità sembrava prefi.gu­ rato, in forma concentrata e sistematizzata, tutto ciò che l'homo carnalis può escogitare per opporre resistenza alla verità cristiana ; così l'Epicureismo divenne senz'altro l'an­ tagonista del cristianesimo rimanendo tale anche quando ormai l'intera compagine, coerentemente formata, del suo contenuto dottrinale non era più un fattore operante della Cfr. ad es. la raffigurazione poetica di RS r negli Epigr. Bob. 66 ( 1 26 Mu· o l'epicureismo fortemente eclettizzante dell'epigrammatico greco Palla· das vissuto tra il IV e il v sec.; su quest'ultimo, v. W. Schmid : Acme 8 ( 1955) 126 e G. Luck: Han·arJ Studies 63 ( 1 9 58) 4 5 5 ss. 7·

nari)

145

vita spirituale, e le sue più note espressioni letterarie, o an­ che soltanto l'uno o l'altro degli argomenti in esse ricorren­ ti, dovettero mantenere sempre un valore esemplare per le dispute della teologia o filosofia cristiana con il <(mondo». In questo contesto è di particolare interesse un passo di Lattanzio, dove il successo di Epicuro è dedotto dal fatto che egli avrebbe perfezionato una certa arte di fare appello alla debolezza dell'uomo: Epicuri disciplina multo celebrior semper fuit quam ceterorum, non quia veri aliquid adferat, sed quia multos populare nomen voluptatis i;z vitat; nemo enim non in vitia pronus est 8• Lattanzio svilupperà poi

questo argomento punto per punto in maniera assai abi­ le, senza peraltro limitarsi alla dottrina del piacere come tale. Secondo questa concezione, Epicuro avrebbe saputo conformarsi , nella sua filosofia, in modo quanto mai raffina­ to e perfino a rischio di interne contraddizioni, ai desideri e alle aspirazioni dell'uomo ' naturale', e appunto questo spiegherebbe il suo successo: homo astutus (cioè Epicuro)

ex variis diversisque moribus circulum cogit et dum studet placere omnibus, maiore discordia secum ipse pugnavit quam inter se universi.

Ma se il tono generale della controversia di Lattanzio con l 'Epicureismo non lascia alcun dubbio che il credo genuina­ mente epicureo era ancora largamente diffuso nei primi de­ cenni del IV secolo d.C. 9, è tuttavia anche certo che il brano citato dello scrittore cristiano si può addurre come esem­ pio significativo di una concezione ricorrente anche altro­ ve, secondo cui la posizione epicurea forniva un vero e proprio modello di pensiero contenente l'essenza dell'homo carnalis.

Considerato da questo punto di vista , l 'Epicureismo non

8 . Lact. inst. 3,17 ( = CSEL 1 9 , 228 s.).

9. Cosl con Usener, LXXV e A.D. Nock, Sallustius, Cambridge 1 9 26 , LXIX s . ; diversament Hagendahl , p . 84.

può affatto perdere la sua attualità; ogni battaglia vinta con­ tro di esso diventa una vittoria sulle forze irreligiose tout court; correnti eretiche avversarie appaiono come nuove varietà dell'Epicureismo, come corporales nostri saeculi Epicurei 10 • Che sulla base di una tale concezione il termine 'Epicu­ rei', 'epicureo' e simili non di rado diventi term of abuse 11 , appare senz'altro evidente . Certamente i primi sintomi di una siffatta evoluzione semantica si hanno qua e là già in campo pagano 12• Ma è appunto nel cristianesimo, nel con­ testo e per i motivi or ora tratteggiati, che tale evoluzione acquista ben altra rilevanza: è qui che l'etichetta 'epicureo' viene a designare in senso peggiorativo l'atteggiamento ti­ pico non solo del materialismo (scientifico o praticamente vissuto) e naturalismo, ma anche dell'agnosticismo che si ostina e compiace nella lontananza da Dio. Questa tendenza, che si manifesta cosl fortemente pres­ so i cristiani, venne senza dubbio agevolata e favorita dal fatto che già da tempo nella comune spiritualità del mon­ do pagano si era largamente perduto il senso per le più fini sfumature della teologia epicurea - la quale alle sue origini conteneva anche elementi positivi - e si scorgeva in essa ormai soltanto l'elemento distruttivo 1 3• Il concetto che ebbe di Epicuro il Medioevo (v. infra , p. 1 6 2 ) e in parte ancora il Rinascimento (prima che prendes­ sero il via gli studi autonomi dei testi antichi) presenta poi ro. Cosi ad es. Oaud. Mamcrtus, de statu animae 2 ,9 [ CSEL I I , 1 3 3 , 1 5 ) in una disputa contro argomentazioni traducianistc; v. infra, p. 176. I I . Cosi giustamente già W.R. lnge, Origen, Londra 1 946, 3 · 1 2 . lvi però, come sembra, Jimitatamr:rne all'elemento edonistico: cfr. p. es. Cic., ep. fam. 3,9,2 'E1t�xoupaov, in un significato più o meno prescindente dal fondatore o dalla scuola, quasi nel senso di 'utilitarian doctrine'; e specialmente la critica di Seneca alla concezione largamente diffusa dell'epicureismo come maschera di lussuria, v. beata 1 2 ,4. =

J3.

Contro concezioni opposte dr. sotto, pp.

r93

ss. 1 47

il definitivo consolidamento in cliché - dapprima senza alcuna correzione da parte di voci contrarie - dei princi­ pali luoghi comuni antiepicurei, quali sono caratteristici per la valutazione negativa di Epicuro da parte dei Padri cristia­ ni 14• L'Epicureismo può essere anche visto, come espres­ sione classica dell'eresia (v. infra, p. 1 7 3 ) , in affinità con l'Averroismo o viceversa l'Averroismo in affinità con l'Epi­ cureismo. Eugenio Garin illustra in maniera eccellente il sorgere nel Quattrocento, accanto alla corrente antiepicu­ rea, di un 'altra, che sa riscoprire per sé il vero Epicuro co­ me 'maestro severo d'umana saggezza' 15• Con questo natu­ ralmente non scompare la concezione che fa dell'epicurei­ smo l'antitesi del cristianesimo e perciò lo condanna in blocco : ancora il cardinale Polignac (xviii sec.) combatte contro Lucrezio-Epicuro come la quintessenza di tutte le eresie e di tutti i modernismi nocivi 16• Tuttavia difficilmen­ te si può dar ragione a De Witt (Epic. , pp. 3-6 e passim) , quando afferma che ancora la moderna indagine su Epicuro viene seriamente ostacolata da una tradizione per principio ostile ali 'Epicureismo 17• Ma torniamo alla presa di posizio­ ne degli antichi scrittori cristiani. 1 4 . Sull'Epicureismo come puro antagonista del Cristianesimo, s i veda ] . Burk­ hardt, Kultur der Renaissance, vol. v dell'edizione completa, 1 930, 362.

IJ. In Ricerche sull'Epicureismo del Quattrocento, pp. 2 1 7-3 1 ; alle pp. 2 3 3T riproduzione di una Defensio Epicuri contra Stoicos, Academicos et Peripate­ ticos, databile probabilmente a prima del 143 1 . r 6 . Cfr. W. Schmid, Antike und Abendland n ( 1946) , 1 96 s. 1 7 . Bene invece von Fritz: C!ass. Philol . 50 ( 1 955) 266 ; dr. anche W. Schmid, Gnomon 27 ( r 955 ) , 42 4 .438.

CAPITOLO TERZO

FONDAMENTI E FONTI DELLA POLEMICA CRISTIANA

Se da quanto si è detto appare senz'altro possibile una ge­ neralizzazione della figura di Epicuro da parte degli antichi cristiani, è pur vero che tale tendenza varia notevolmente da scrittore a scrittore. Nei casi più significativi di presa di posizione dei Padri riguardo a Epicuro, si ha l'impressione che l'autore cristiano non si contenti di usare quei luoghi comuni polemici più o meno fissi e messi a disposizione da una vincolante tradizione teologica, ma che ritorni su deter­ minate presentazioni già diffuse in ambienti colti pagani ostili all 'epicureismo o addirittura su documenti scritti ori­ ginali, per ottenere maggiore intensità polemica e per af­ frontare una determinata tesi avversaria non nel suo isola­ mento, ma nel suo condizionamento da più ampi rapporti col sistema dottrinale. Quanto più copiosi ed efficaci si face­ vano gli argomenti antiepicurei della teologia e della filoso­ fia cristiana, tanto meno si era disposti naturalmente a ri­ correre a certe espressioni letterarie pagane dell'epicurei­ smo, e tanto più spesso si era inclini alla sola recezione di quegli elementi del concetto cristiano di Epicuro che intan­ to si era fissato nei suoi tratti fondamentali. Se l'erudizione filosofica o storico-filosofica che è alla ba­ se del giudizio su Epicuro da parte di un autore cristiano, possa essere o no determinata nella sua provenienza, è una questione metodicamente importante, ma suscettibile di varie soluzioni secondo i casi ; in questa sede basti soltanto accennare alla problematica. 1 49

l. l GRECI

In campo greco, può dirsi rappresentativo per i primi apologeti Giustino. Prescindendo da Apolog. r 5 ,3 , p. 8 9 1 , dove l'aggettivo 'epicureo' è usato nella più vasta accezione di ' edonistico' e dove si parla di componimenti poetici ' nel senso di Epicuro' 2 , si deve richiamare l'attenzione soprat­ tutto su Apolog. 7, 3, p. 8 3 e ibid. I 2 ,5 , p. 8 8 : nel primo caso, Epicuro è messo sullo stesso piano di Sardanapalo, il prototipo del lusso e della dissolutezza, mentre le circostan­ ze particolari permettono di dimostrare che si tratta di una tipica 'citazione itinerante' di filosofia popolare platoniz­ zante 3• Nel secondo caso, che tratta della presunta presa di posizione di Epicuro a favore di uno sfrenato erotismo, pos­ sediamo una testimonianza che l'Usener ha riportato nella sua raccolta come curiosità, dimostrando nello stesso tem­ po che essa deriva da fonti piuttosto oscure (nota al fr. 535)Da Giustino a Clemente Alessandrino, la differenza di livello è enorme, anche per quanto riguarda il trattamento dei frammenti epicurei . In non pochi casi i giudizi di Cle­ mente sembrano derivare dalla lettura personale di Epi­ curo 4: più volte fornisce particolari , di cui è difficile imma­ ginarsi che avrebbero potuto essere ottenuti nei consueti compendi di storia della filosofia 5• Che Clemente caratterizzi il filosofo pagano, in contrad­ dizione con quanto dichiara lo stesso Epicuro, come « inir. Ediz.: E.]. Goddspeed, Die altesten Apologeten, 1914. 2. Su questo punto, maggiori dettagli in: ZNW 40 ( 1941 ) 1 30. 3· Cfr. W. Schmid, in ZNW 40 ( 194 1 ) 1 30 e L. Alfonsi, in: Riv. di Storia della filos. 1 ( 1948) 2 3 1 s. con rimando a Bignone, L'Arista/. I , 331 ss. 4. Interessante la sua citazione di un brano considerevole della lettera a Me­ neceo, ep. 3,122 ( 5 9 r ro Us.): strom. 4,8 ( 2,279, r8-26 St.). 5 · Oltre alle liste messe insieme dall'Usener (Index, 426 s.), cfr. il registro eli Stahlin (pp. 38 e ro7 s.). ,

150

-

ziatore dell'ateismo» 6, non fa meraviglia : questo ritratto concorda con la communis opinio anche del mondo pagano, che da parte sua aveva già ampiamente identificato l'Epicu­ reismo con l' «ateismo» . Che i cristiani, nei loro tentativi di confutare Epicuro, volentieri ricorrano alle argomentazioni già svolte dalle classiche correnti filosofiche contro l'Epicu­ reismo, è quanto mai naturale e fu più utile che nocivo alla qualità della polemica cristiana, ché il materiale adoperato sembra sia stato spesso di considerevole valore. Così p. es. l'allievo di Origene Dionigi, che in Alessandria divenne ca­ po della scuola locale e vescovo, compose uno scritto 'Sulla natura' (7tEpÌ. q>ucrEwc;), dedicato appositamente alla confu­ tazione delle teorie epicuree atomistiche, che, con l'aiuto della teologia stoica, cercava di difendere contro Epicuro la ' somma sapienza' della Pronoia 7• Sebbene, come si può ricavare da una osservazione di Eusebio 8 , Dionigi non ci ab­ bia conservato più che un"epitome' del vastissimo mate­ riale che aveva a disposizione, è verisimile che si tratti del­ lo stesso materiale, dal quale teologi del calibro di un Ba­ silio o Gregorio Nisseno avrebbero tratto più tardi i loro argomenti a favore della teleologia 9• La grande varietà del­ le fonti negli scritti epicurei, riscontrabile in un'opera come la Praeparatio evangelica di Eusebio, non deve certo sor­ prendere, data l'impostazione generale di quello scritto. Ba­ sti qui constatare che in essa le osservazioni riguardanti E­ picuro derivano non solo da compendi di letteratura dosso­ grafica (come p. es. lo Pseudo-Plutarco) e da trattati di scuo­ la come p. es. quello del platonico Attico, ma anche da auto­ ri cristiani precedenti (p. es. Clemente Alessandrino e Dio­ nigi Alessandrino). Che a Dionigi Alessandrino risalga per 6. cifrE6"tl]"toc; xoc-:cipxwv : strom.

r,r

( 2,3,10 St.).

7· Cfr. Eus. praep. ev. 14,23-27 ; per cui v . M. Pohlenz, Stoa M. Grant, Miracle rmd Natura! Law, r 6 s.

8. Loc. cit., 26,6.9.

I

( 1 948), 431 e R.

9· V. nei particolari Pohlcnz, loc. cit.

151

così dire la 'canonizzazione dell'argomentazione cristiana antiepicurea', non si può certo affermare neppure relativa­ mente ai problemi principali da lui trattati. È difficile stabilire con certezza se i grandi teologi del­ la seconda metà del IV secolo ebbero o no la possibilità di leggere Epicuro in originale; da quando von der Miihll (Basilius, 47 ss .) felicemente scoprì nell'epistolario di Basi­ lio una reminiscenza di Epicuro caratteristica e lontana da ogni dossografia, non si può più senz'altro negare questa possibilità, come invece si sarebbe fatto in altri tempi. L'ini­ zio dell'epistola I I di Basilio 10 contiene una notevole remi­ niscenza della lettera che Epicuro indirizzò dal letto di mor­ te al suo discepolo Idomeneo (cfr. sopra, p. r 6 ) . Nono­ stante la diversità della situazione presupposta nei due pas­ si, non c'è dubbio che Basilio si sia riferito intenzionalmen­ te al testo originale di Epicuro; «che della lettera, citata più d'una volta da Cicerone, Seneca, Plutarco ed anche da Epit­ teto, Basilio sia venuto a conoscenza durante i suoi studi, non ha niente di strano, anche se non si deve sopravvalutare la sua cultura, elogiata da Gregorio Nazianzeno» 11 • Poiché la lettera faceva parte indubbiamente della biografia di Epi­ curo e addirittura ne dovrà essere considerata uno dei passi fondamentali, sembra potersi senz'altro affermare che Basi­ lio disponeva ancora di una di quelle epitomai di brani epi­ stolari di Epicuro e dei suoi più vicini discepoli che erano state redatte a scopi edificanti e di cui si è già parlato (pp. I I 5 ss . ) . La reminiscenza epicurea di Basilio vuol essere con­ siderata come frutto di erudizione, ma come tale non è con­ cepibile senza un sentimento di simpatia, sostenuto da au­ tentica tolleranza, per la grandezza umana del filosofo paga­ no tanto spesso diffamato, un sentimento che i consueti ro. Ediz. Y. Courtonne, S. Basile, Lettres ( 1957-6r ), 41 .

r r . Von der Miihll, Basilius, 48.

schemi della polemica evidentemente non hanno potuto e­ stinguere. Certamente il caso descritto non dev'essere so­ pravvalutato nella sua importanza. Tuttavia se ne può de­ durre, nonostante la già citata testimonianza di Giuliano (p. 143) sul destino di molti scritti epicurei, che anche da par­ te cristiana, quando ancora sussistano contatti reali con il mondo culturale della Grecità, vi sia stata la possibilità, sia pure sporadicamente, di venire a conoscere dottrine epicu­ ree non di seconda né da terza mano. Il. I LATINI

Nell'occidente latino la situazione relativa alle fonti na­ turalmente non è la stessa. Comunque se ne spieghi l'origi­ ne, la diversità della situazione è considerevolmente accen­ tuata dal fatto che, fin dalle prime polemiche degli scrittori cristiani latini con la filosofia del Giardino, già da un pezzo era noto il poema didascalico di Lucrezio, questo documen­ to fondamentale dell'Epicureismo latino che, per la sua rap­ presentazione della visione atomistica del mondo, così com­ plessa e abile nel trattare i più difficili nessi del sistema, possedeva una enorme forza pubblicitaria. Al De rerum natura e agli scritti ciceroniani , fra cui s'incontrano com'è noto anche elaborazioni di fonti epicuree relative all'etica (de fin. 1 ) e alla teologia (nat. deor. 1 , 1 8-5 6 ) nonché esami critici di posizioni epicuree, i latini devono soprattutto la loro conoscenza di Epicuro (se si prescinde dal ritratto piut­ tosto banale della communis opinio) ; talvolta anche la for­ mulazione di pensieri epicurei, che occasionalmente trovia­ mo nell'opera di Seneca, può aver lasciato tracce presso i cristiani.

r.

Latini fino a Lattanzio incluso

Se la polemica antiepicurea presente nell'opera di Lat­ tanzio, nel suo complesso certo la più ampia e la più signifi­ cativa dell'intera letteratura patristica, compresa quella gre­ ca , nonostante le sue innegabili debolezze 12, non di rado raggiunge un considerevole grado d'intensità, ciò è dovuto alla sua eccellente conoscenza di Lucrezio: ancora all'inizio del IV secolo Lucrezio rese accessibili al mondo latino vasti settori del sistema dottrinale epicureo in ogni suo partico­ lare, cosa che nello stesso tempo non era più tanto facile nel mondo greco. Già in Tertulliano, che deve non poche delle sue informazioni su Epicuro e l'epicureismo alla let­ teratura dossografica 1\ egli è presente 14; meno in Minu­ cio Felice; ché il suo unico passo, nel quale si può consta­ tare una certa cumulazione di elementi epicurei, la discus­ sione di Cecilia intorno a fenomeni naturali ( 5 ,7- 1 3 ) , non sembra rivelare contatti di qualche rilievo col patrimonio espressivo lucreziano 15. Dimensioni sorprendenti assume poi l'impiego di elementi lucreziani non solo, come abbia­ mo già notato, in Lattanzio, ma anche in Arnobio. In que­ st'ultimo non troviamo quasi mai citazioni letterali, mentre Lattanzio non solo ha in generale presenti elementi lucre­ ziani, che egli introduce nel testo in prosa, ma molto spesso li cita letteralmente; nelle Divinae institutiones Lucrezio viene utilizzato in misura eccezionale. 12. Su questo, bene S. Brandt, Lactantius und Luaetius: Jb. Klass. Phil. 37 ( 1 89 1 ) 245. 13. Per la citazione di RS 2 in de anima 4 2 , 1 , dr. J.II. \'{'aszink, Kommentar ( 1 94 7 ), 35 e 459· 14. Per il de anima ciò è provato da Waszink, op. cit., 46, dove si ammette una certa influenza lucrcziana per questo o quel punto relativo al trattamento del­ la percezione sensoriale c della dottrina della anamnesi. 1 5 . Un fatto che collimerebbe con l'ipotesi di R. Reitzenstein di far risalire l'intero brano a una fonte ignota, forse greca: Hcrmes 5 1 ( 19 1 6 ) 609-16.

1 54

Il Brandt (p. 249) ha certamente ragione a sostenere che gli assidui studi lucreziani di Lattanzio sono da far risalire all'influsso dell'insegnamento da lui ricevuto presso Arno­ bio : all'inizio del IV secolo, Lucrezio sembra aver goduto di un grande prestigio in Africa . L'utilizzazione di Lucrezio da parte di Arnobio e Lattanzio, specie quando sia dovuta più a ragioni letterarie che filosofiche e teologiche, non può esser discussa particolareggiatamente in questa sede 16• Qui si esaminerà piuttosto il ricco materiale allo scopo di deter­ minare entro quali limiti i vari rapporti con Lucrezio siano da considerare reazioni caratteristiche del pensiero cristia­ no a motivi rilevanti della filosofia epicurea 17 • Porre la que­ stione in questi termini appare assai più essenziale dei ten­ tativi estremamente problematici di interpretare in chiave biografica la particolare frequenza delle recezioni lucrezia­ ne da parte di Arnobio o addirittura di Lattanzio. Ciò è ac­ caduto per es . a E. Klussmann 1 8 , che ha esteso le sue lode­ voli osservazioni sugli elementi lucreziani in Arnobio fino a supporre che nel caso di questo apologeta si abbia chiara­ mente a che fare con un «passaggio al cristianesimo attra­ verso l'epicureismo» . Per quanto riguarda Lattanzio, E. Rapisarda crede di dover desumere che egli sia giunto al cristianesimo dall'epicureismo dal modo in cui utilizzò Lucrezio 19• L'argomentazione del Rapisarda sulla necessità di postulare una fonte epicurea non poetica (prescindendo r6. Per questo riguardo si veda [ quando sarà apparso] l'art. Lucretius in RAC. 1 7 . Vedi pp. 163 ss. e le esposizioni particolareggiate del Brandt (pp. 23o-259: Lattanzio) e Hagendahl (pp. 1 2-47 : Arnobio e poi pp. 48-76: Lattanzio); Ha­ gcndahl dà anche buone indicazioni bibliografiche. r8. Philologus 26 ( r 867) 362 ss. 19. Cfr. L'Epicureismo nei primi scrittori latini cristiani (1947-48), 45-52 e Arnobio ( 1 946), 1 55-6 1 c 172-82; per la tesi di una relativa stima dell'Epicu­ reismo da parte di Lattanzio nonostante la sua polemica non si può far valere né il fatto che egli preferisca in un caso singolo (cfr. p. 173) la dottrina epicu­ rea, né che applichi l'elogio di Epicuro a Cristo (cfr. p. 195).

155

dalla consueta letteratura dossografica? ) in Arnobio, non è tale da persuadere chiunque. Che per Lattanzio si debba te­ ner conto delle esposizioni ciceroniane della dottrina epi­ curea, è scontato 20• Il Brandt (p. 2 3 1 ) ha un po' sottovalu­ tato gli influssi ciceroniani; più equilibrato il giudizio di Hagendahl ( 7 1 s . , 86 n . 1 ) a proposito di div. inst. 3 , 1 7 , il passo più ampio e significativo per la discussione della dot­ trina epicurea in Lattanzio (già messo nel dovuto rilievo nella raccolta di frammenti dell'Usener) : ex Hortensio sumpta est sententiarum conlatio et acutissima et cum fide instituta.

Particolarmente interessante è il problema della fonte di Lattanzio nel caso del De ira dei 1 3 , 1 9 (fr. 3 74 Us .), dove si tocca una questione di notevole importanza per l'epicu­ reismo, ma per la quale purtroppo non disponiamo di altre testimonianze di scrittori antichi : il rifiuto di ogni tenta­ tivo di teodicea : Deus, inquit [ Epicurus ], aut vult tollere mala et non potest, aut potest et non vult, aut neque vult neque potest, aut et vult et potest. si vult et non potest, imbecillis est, quod in deum non cadit. si potest et non vult, invidus, quod aeque alienum a deo. si neque vult neque potest, et invidus et imbecillis est, ideo nec dcus. si et vult et potest, quod solum deo conveni!, unde ergo sun! mala? aut cur illa non tolti t?

L'acuta argomentazione del fr. 374 si trova , in forma so­ stanzialmente simile, ma senza alcun riferimento al nome di Epicuro, anche in Sesto Empirico 2 1 ; inoltre, in forma con­ tratta e naturamente come posizione avversaria, negli scritti ermetici 22• Si può supporre che la fonte di Lattanzio abbia 20. Usencr, Epicurea, LXX v . 2 1 . V i ha richiamato per primo l 'atten zi on e G . Pasquali. Il passo di Sesto Em­ p i rico è in Pyrrh. hyp. 3,9- I I ; si veda l'edi?.ione di Mutschmann-Mau-Janaczek, Lipsia 21958, ad loc. 22. Corp. Herm. 14,8; si veda G. Kutsch, In Lactantii de ira dei lib1·um quaest. ( I 9JJ), 67. 156

attribuito tale argomentazione, in maniera del tutto gene­ rica e senza far nomi, semplicemente agli empi . In questo caso, il passo sarà stato messo probabilmente in relazione con l'autore 'empio' per eccellenza, cioè appunto con Epi­ curo. Ma una tale considerazione crediamo equivalga a iper­ critica. Tuttavia , anche se Lattanzio non poté derivare il contenuto del fr. 3 7 4 da quei testi che altrimenti furono de­ terminanti per la sua conoscenza delle dottrine epicuree, cioè Lucrezio e Cicerone, mi sembra metodicamente legit­ timo postulare una fonte accademica che non solo generica­ mente risaliva a materiale epicureo, ma anche espressamen­ te chiamava in causa Epicuro quale autore di quella 'anti­ teodicea' . Che si sia trattato di un perduto scritto di Cicero­ ne ? Comunque sia, non è dimostrabile che Lattanzio abbia letto direttamente V arrone 23 , a prescindere forse da alcuni logistorici.

2 . Latini dopo Lattanzio Non \' 'è ragione di mettere in dubbio la conoscenza di­ retta di Lucrezio da parte di Girolamo 24• Tuttavia è difficile supporre che l'eloquente campione nella lotta contro ogni genere di luxuria Epicuri negli ambienti cristiani contempo­ ranei abbia potuto sentire la necessità di approfondire le sue idee piLl o meno stereotipe sull'edonista greco con uno studio particolare dell'aspetto filosofico dell'epicureismo, anche se occasionalmente mostra interesse non solo per la dossografia filosofica in genere, ma anche per le Lucretii 23. [ Ciò è ora confermato da R.-M. Ogilvie, The Library of Lactantius , Oxford 1978, 5o-55. Lo stesso Ogilvie attribuisce grande importanza all'influenza delle

perdute opere di Cicerone, ma non fa parola del passo in questione De ira dei 1 3,19.]

24. Inopportuno, per es ., il tentativo di presentare la sua citazione di Lucrezio 4,I I·I3 1 .936-938 (in ep. I 3 3,J,7) come di seconda mano, derivata cioè da Quintiliano. inst. 3 , 1 ,4 ; bene invece Hagendahl, Latin Fathers, 27 5 . =

157

opiniones iuxta Epicurum (adv. Rufin. 3 ,2 9 ) . Le remini­ scenze lucreziane rilevate da Hagendahl (pp. 274- 2 7 6 ) , se­ gno, in uno spirito come Girolamo (più che in altri Padri) , di una impressionante presenza delle cose lette una volta, oltre che di grande erudizione, riguardano più le risonanze letterarie che quelle filosofiche del poema di Lucrezio. Uno solo fra i contemporanei di Girolamo mostra di co­ noscere Epicuro attraverso anche altri testi che non le so­ lite fonti latine: Ambrogio. La sua lettera 6 3 , da lui indi­ rizzata alla comunità di Vercelli nell'anno 3 9 6 , l'ultima del­ la prima sezione, parla di epitomi di Filodemo 25• Poco do­ po, nella stessa lettera incontriamo due citazioni in tradu­ ;done latina dalla lettera a Meneceo, le quali sono dette provenire da Ermarco : ut Hermarchus asserit 26 . Si noti che in entrambi i passi il nome dell'autore epicureo indicato da Ambrogio come fonte è tramandato in forma corrotta dal­ l'intera tradizione manoscritta (Filominus, Filuminus; De­ marchus) . Ciò nonostante e pur restando ancora da chiari­ re la tradizione manoscritta nel suo complesso, le due con­ getture possono considerarsi evidenti. Di fatto, soltanto la seconda risulta veramente convincente; poiché nel primo caso si potrebbe anche pensare a Philonides (lezione mai presa in considerazione finora) , la cui antologia dovette si­ curamente contenere anche testi di Ermarco - il che vera­ mente non si può escludere con assoluta certezza neppure per le epitomi di Filodemo. Ma siccome da un lato non si può trovare una sicura pezza d'appoggio per dimostrare che la prima indicazione (PL r 6 , I I 9 3 A) e le due citazioni del­ la lettera a Meneceo ( I I 9 5 AB) debbano necessariamente derivare dal medesimo testo antologico, dall'altro lato pos­ siamo immaginare in possesso di Ambrogio piuttosto 'e25. PL r6, 1 1 93A fr. 385a (p. 356 sectator in epitomis suis disputa!. =

26. PL r 6, r 19 5AB

=

Us.): sicut Pbilodemus eius (se. Epicuri)

ep. ad Men. 1 3 2 . 1 30 (64, 1 2 ; 63,19

Us.).

stratti' di Filodemo che non una 'antologia' di Filonide, si dovrà preferire la congettura Philodemus . Il Philippson ha creduto di poter ravvisare le epitomi del filosofo di Gàdara citate da Ambrogio (sul contenuto delle quali ci soffermeremo nella sezione seguente) in alcuni pa­ piri filodemei 27, ma non ha saputo addurre motivi veramen­ te convincenti, come giudica anche il Liebich 28 • Poiché non è il caso di pensare a una traduzione latina delle epitomi, è ovvio supporre che anche la lettera a Meneceo usata da Am­ brogio dovette essere in greco e non in traduzione latina . Ma ecco la trascrizione della prima delle due citazioni: Clamat ergo ille ( se. Epicurus), ut Demarchus [ = Hermarchus ] ad­ seri!. quia non potationes nec comissationes nec filiorum soboles ( sic) nec fcminarum copulae [ traduzione di oùò 'ci.1t6À.cw:nc; -:: cdJ.iwv xa� yuvatxwv ] nec piscium copia aliorumque huius modi quae splendido usui parantur convivii, suavem vitam faciant sed sobria disputatio ( v-f}cp!.0V ).oytcrp.6c;) .

A proposito del fatto che il testo di Epicuro venga pre­ sentato come preso da Ermarco, si veda, oltre alla discussio­ ne dell'Usener (Epicurea XLIII), soprattutto la raccolta dei frammenti di Ermarco curata da Krohn 29, in particolare il commento al fr. 48 (p. q ) . Non a torto il Krohn suppone che Ermarco «avrà citato brani delle lettere di Epicuro per mostrare l'armonia esistente fra la vita e la dottrina del Maestro»; così come anche l'osservazione sugli ultimi gior­ ni di vita di Epicuro, attestata in Diog. L. 1 0 ,1 5 per la cor­ rispondenza epistolare di Ermarco, può essere stata sugge­ rita da una citazione diretta dalla famosa ultima lettera del Maestro 30. Un'altra citazione di Epicuro, che Ambrogio 27. (:fr. per es. Symb. Osi. 19 ( 1939), 40. 28. Philol. 98 ( 1 954) u8 s. 29. Già ricordata sopra, dr. p. 41 a proposito di Ermarco. 30. Diversamente e meno convincente il Mutschman n : Hermes 50 ( 1 9 1 5) 328 s.

159

non connette con Ermarco e che è sfuggita all'Usener, è nel

De bono mortis

7 31•

Se nel caso di Ambrogio è possibile dimostrare che si oc­ cupò di Epicureismo al di là di quanto poteva trovare nelle fonti indirette di Lucrezio e Cicerone, altrettanto non si può dire di Agostino. Nelle Confessioni ( 6 , I 6), egli afferma di aver vagheggiato pensieri epicurei in un certo periodo della sua evoluzione spirituale: et disputabam . . . de finibus bonorum et malorum Epicurum accepturum fuisse palmam in animo meo, etc. Ciò non dimostra certo che Agostino ab­

bia fatto studi approfonditi su Epicuro o che abbia utilizza­ to altre fonti che Cicerone per la topica 'ltEPL -rEÀ.wv 32• Nep­ pure nella sua più serrata controversia con la filosofia epi­ curea, cioè neli' epistola I I 8 , indirizzata al giovane studente Dioscoro e dedicata alla questione del summum bonum nonché a problemi di teologia filosofica 33 , è dimostrabile un'utilizzazione delle fonti che vada oltre Cicerone. La sua acuta discussione anche degli aspetti più astrusi della teo­ logia epicurea trattati da Cicerone 34, pur toccando a vol­ te le più alte vette della critica epicurea cristiana 35, risul­ ta veramente istruttiva soltanto per lo stesso Agostino e il suo metodo di disputa filosofica, raramente per Epicuro e l'esposizione ciceroniana 36• È chiaro che da uno spirito co3 1 . CSEL 32,r, 730, r r Diog. L. ro,r 25 ( Epicurea 6 r , 8-10 Us.); cfr. inoltre Lattanzio, inst. 3,17,30 (CSEL 19, 233,20). 32. Un tardo esempio di tali reminiscenze da Cic. fin. : la figura della regina voluptas che regna sulle ancelle virtutes, civ. 5,20 (ripresa da Cic. fin. 2,69). 3 3 · Cfr. l'edizione commentata di Koopmans e la suggestiva recensione di G. Freymuth, in : DLZ 72 ( 1 95 1 ) 30o-303. 34· Per es. nei capitoli 29 e 30: la problematica delle imagines che si staccano dalla divinità e della compensazione della continua perdita di atomi; cfr. fra l'altro Cic. nat. deor. r ,49. 35· Troppo negativo il giudizio di Freymuth, art. cit., 302. 36. A parte il fatto che Agostino, se confrontato con i mss. ciceroniani a noi noti, segue un testo più antico e a volte migliore. =

r 6o

me Agostino non possiamo aspettarci a priori una ricostru­ zione, nel senso di inventario storico-filosofico, dell'auten­ tico contenuto dottrinale epicureo 37• È quindi fuori luogo sia la soddisfazione di chi pretenda di scoprire qualche affi­ nità del pensiero agostiniano con teorie moderne sugli dèi epicurei (Koopmans), sia la delusione di chi debba consta­ tare che ciò non è vero (Freymuth) . A quale origine risalgano gli elementi necessari alla for­ mazione del ritratto cristiano di Epicuro al tramonto del­ l'antichità classica, ci informa il procedimento di Isidoro di Siviglia, il quale deriva le sue nozioni epicuree da secon­ da e addirittura da terza mano. Questo sconcertante meto­ do è tanto più degno di attenzione in quanto il frequente ri­ corso soprattutto al v e VI libro del poema lucreziano per la spiegazione di fenomeni di scienze naturali negli Etymolo­ giarum libri e nel De natura rerum sembrerebbe presuppor­ re una solida conoscenza diretta di Lucrezio Isidoro in­ vece non si serve affatto del testo originale di Lucrezio per le sue sommarie esposizioni di dottrine epicuree, ma prefe­ risce compilare da versioni riduttive. Così non è diffi­ cile dimostrare che, per es . , il passo sull'atomismo (etym. 1 3 ,2, 1 ) è una con tami nazione delle argomentazioni di Ser­ vio sulla cosmologia della VI ecloga virgiliana ( Serv. ecl. 6 , 3 1 ) con Lattanzio, de ira dei 1 0, 5 39, dove Isidoro precisa la caratteristica lattanziana dei primordia minuta girovaganti nel vuoto con l'aggiunta di termini tecnici come èi."t'o�oL e "t'o�i} presi dal commento di Servio. Qualcosa di simile può dirsi di etym. 2 8 ,6 , 1 5 . 1 6 , un passo particolarmente illumi38•

37· Per i possibili riferimenti ncoplatonici della lettera, si veda W. Theiler, in: Gnomon 22 ( 1950) 390-392. 38. L'adattamento di versi lucrcziani alla prosa di Isidoro è ancora tangi­ bile in numerosi passi ; si confronti per es. Isid. nat. 29,1 (PL 83, 1oorc) con Lucr. 6,175. 39 - CSEL 27 ,1, 8,5,6; come ha mostrato J. Fontaine, Isid. de Sév. 2 ( 1959), 6,52.

nante per le idee che il vescovo di Siviglia si era fatte di E­ picuro; qui Isidoro semplicemente combina un motivo di rozza polemica proveniente dal commento agostiniano ai Salmi 40 con formulazioni da lui trovate in Lattanzio, opif. 2 IO 4 1 ' Contro l'« ateismo» di Lucrezio, lsidoro (etym. 8 ,3 ,7) argomenta compilando da Servio, Aen. 8 , 1 8 7 : Lucretius autem superstitionem dicit superstantium rerum, id est caelestium et divinorum, quae supcr nos stant; sed male dicit.

Nei casi in cui nozioni di filosofia epicurea giungono fino al Medioevo, se si eccettui la mediazione di qualche pen­ siero schematico ad opera dei Padri, si può essere ben cer­ ti che tale ricezione è dovuta unicamente all'influenza del poema di Lucrezio 42• Siccome poi Lucrezio è spesso citato da autori come Prisciano e Macrobio, chi affermi la diretta conoscenza di Lucrezio da parte di un certo autore medie­ vale, dovrà disporre di criteri metodicamente ineccepibili 43 • 40.

Cfr. in/ra, pp. r 68

s.

4 1 . CSEL 27,1, 9,I I . Per la questione,

dr. Fontaine, op. cit.

2,

722.

J. Philippe, Lucrèce 3 3 ( r896), 1 25 ss. 4 3 · Per Rabano Mauro si confronti per es. l'edizione lucreziana del Diels, VIII.

42.

CAPITOLO QUARTO

FORME PRINCIPALI DI POLEMICA

I. A S PETTI GENERALI r.

I temi

Quando Clemente Alessandrino indica nella negazione della provvidenza e nella divinizzazione del piacere gli er­ rori pincipali della filosofia epicurea, egli già delinea due dei tre temi particolarmente cari agli apologeti cristiani 1 • Naturalmente, i l primo tema, la negazione della provviden­ za, indica soltanto il punto decisivo, la conseguenza, parti­ colarmente scandalosa per gli apologeti cristiani, della Welt­ anschauung epicurea 2 • Quanto siano stati profondi gli ef­ fetti prodotti dalla critica cristiana all'antiteleologia epicu­ rea, appare per es. dall'argomentazione in Pseudo Clemen­ te, recogn. 8 ,r 6-r 9 , insolita nel suo genere e diretta contro l'atomismo 3, ma specialmente dalla controversia di LattanI. Vedi Oem. Aless. strom. I , I I (= 2,33,9 St.). Il terzo tema caro agli apolo­ geti è la negazione dell'immortalità dell'anima; cfr. infra, p. r66.

2. Oltre ai termine cx:r;po\IOT]O"Loc o simili, s'incontrano espressioni come OCU'tO­ [!OC'tLO"J.léc; e OCOLOLXl]O"Loc, quest'ultima per es. in Metodio, resurr. 2,ro,r (GCS 27, 350,4 ); per la terminologia latina cfr. le diverse espressioni in Ilario, in Ps. I I 9, 1 0 (CSEL 22, 5 5 1 , 1 ) : adimentes deo curam, providentiam, arbitrium, potestatem.

3· PG I , 1 379 s. fr. 282 Us. [ nella traduzione latina di Rufina: Si mundi conditor deus esse tam evidenter ostenditur, qui erit Epicuro locus introdu­ cendi atomos et adserendi quod ex corpusculis insensibilibus non solum sensi­ bilia corpora, sed et mentes intellectuales ac rationales fiant? Sed dices, ut Epi­ curo visum est, continua/ione atomorum indesinenti cursu venientium, per im­ mensa et sine fine tempora miscentium se atque in unum conglobantium cor=

zio con Lucrezio 4• I Padri rigettano la teologia epicurea

non solo perché non possono accettarne la negazione di qualsiasi intervento divino nel corso degli eventi del mon­ do - intervento che sembra indiscutibile ai cristiani -, ma anche perché la considerano inconciliabile con la generale concezione cosmologica epicurea. Ciò è espresso bene da Origene, in Cels. 4 , 14 (GCS 2 , 284,2 1 ) , ove è messa in ri­ salto l'inconciliabilità dell'eternità degli dèi con la loro struttura atomica e criticata la tesi della loro necessità di difendersi dalle forze distruttive. Non sembra opportuno catalogare qui tutti i temi tocca­ ti dalle controversie degli apologeti : è facile trovare testi­ monianze caratteristiche negli Epicurea dell'Usener sotto le varie rubriche dei frammenti, come de homine, de vita deorum beata, de rerum cura et regimine , ecc.; inoltre, pa­ recchie delle critiche mosse dagli apologeti cristiani ad Epi­ curo 5 sono già state ricordate sopra (pp. 5 9 ss .). Tentere­ mo invece di presentare una panoramica delle molteplici argomentazioni messe in campo contro Epicuro attenendo­ ci a criteri piuttosto generali e tenendo presente la que­ stione se una certa polemica possa o no dimostrarsi quale prosecuzione e inasprimento della critica già esistente in ambiente pagano.

para solida efficiuntur. . . aiunt enim corpuscula ipsa quae atomos appellant, di· versis esse qualitatibus, et alia quidem umida et ob hoc gravia ac deorsum tendentia, alia vero arida et terrena atque ob hoc nihilo minus gravia, alia autem ignea et ob hoc sursum semper nitentia, alia vero frigida et ob hoc pigra et semper media ] . 4· Per es. l a critica alla dottrina epicurea dell'origine dell'uomo: inst. 2 , r r (CSEL 19, 1 52,1 ), dr. Lucr. 5,783-820; dell'uomo come «creatura imperfetta"' della natura: opi/. 3 (CSEL 27, ro,1 ), cfr. Lucr. 5,222 ss. ; dell'origine della comunità umana: inst. 6,ro,13·16 (CSEL 19, 516,4), cfr. Lucr. 5,805 ss., 9311090 ecc. 5· Per es. contro il suo incoerente culto dell'amicizia, la sua presunta intenzione di abolire la societas humana, la sua partecipazione al culto.

2 . Le accuse di 'ignoranza, eversione, voluttà, demenza' Cominciamo col rimprovero di 'mancanza di cultura', mosso a Epicuro da Girolamo, ep. 70,6 (CSEL 54, 708 ,7) : qui cum Epicuro litteras non didicerunt. Esso ha numerosi paralleli nella letteratura non cristiana 6 ; fra l'altro, deve anche servire a spiegare come gli epicurei facciano presa proprio sugli incolti 7 • Quando Lattanzio commenta nel de tira dei 8,1 (CSEL 2 7 , 8o, r 8 ) : dissolvitur autem religio, si credamus Epicuro illa dicenti, e quindi continua citando i versi di Lucrezio 2 , 646-6 5 r sulla vita spensierata degli dèi non curanti delle faccende umane, egli riprende un pensiero similmente già espresso da Cicerone (nat. deor. 1 ,3 ): sunt enim philosophi et fuerunt, qui omnino nullam habere cense­ rent rerum humanarum procurationem deos. Quorum si vera senten­ tia est, quae potest esse pietas, quae sanctitas, quae religio?

L'idea di Epicuro 'eversore' ha una parte veramente consi­ derevole nella polemica cristiana. Cosi Lattanzio caratte­ rizza Epicuro, in marcata contrapposizione alle lodi che ne fa Lucrezio in I ,66 come primus inventar della verità, qua­ le eversore per smania di innovazione, che di fatto non ha potuto inventare niente di nuovo: quia nihil novi potuit

reperire, ut !amen dissentire a ceteris videretur, vetera vo­ luit evertere 8• Agostino richiama l'attenzione sulle innova­

zioni arbitrarie di Epicuro rispetto al suo predecessore De­ mocrito con una maligna frecciata contro la dottrina del piacere :

6. Per la cbtocLOE�O"i.a di Epicuro, si vedano le testimonianze raccolte dal Mad· vig nella nota a Cic. fin. r ,26. 7· Agostino, ep. u 8, r 4 (CSEL H,2, 679,10) : Epicurei apuJ indoctam multitu­ dinem excellentzore auctoritate viguerunt. 8. Inst. 2 ,8,50 (CSEL 19, IJ8,r 3). Sul termine evertere usato molto spesso in simili contesti, dr. già Cic. fin. r ,25 (totam rationem et·erti), dove tuttavia è presa di mira un'antinomia della dottrina epicurea.

Nam iste li1xuriosus cum atomos quasi ancillulas suas, id est cor­ puscula qu.1e in tenebris lactus amplectitur, non tenere viam suam sed in alienos limites passim spante declinare permittit, totum pa­ trimonium etiam per iurgia dissipavit 9.

In questo passo, magistralmente formulato dal punto di vista dello stile, è suggestivamente descritta la molteplice 'corruzione' di Epicuro, dalla sua morale alla sua dottrina e visione del mondo. Tertulliano, in un passo del De anima brillante per acume e ironia, evoca l'immagine di un uni­ verso scardinato da Epicuro : Vana in totum somnia Epicurus iudicavit, liberans a negotiis divini­ tatem et dissolvens ordinem rerum et in passivitate omnia spargens et eventui exposita et fortuita 10 •

Spesso la negazione della provvidenza e dell'immortalità deli ' anima è messa in relazione di causa con la dottrina del piacere. Lattanzio cosi commenta la contestazione dell'im­ mortalità dell'anima da parte di Epicuro: Verum ille fortas­

se impunitatem vitiis suis spopondit: fuit enim turpissimae voluptatis assertor 11; e Ilario, senza nominare esplicitamen­

te la filosofia epicurea, ma evidentemente alludendovi, così esprime :

si

Pauci sunt, qui regem sibi futurum volunt credere, dum aut curam negant humanorum operum dea esse aut ad consolandam eorum quae impie egerunt conscientiam praesumpta animae et corporis abo­ litione nolunt divinum in bonos et malos constitutum esse iudi­ cium 1 2•

La negazione della provvidenza e quella della immortalità dell'anima vengono quindi attribuite alla paura della puni­ zione divina ; esse non sono altro che l'espressione della di­ sperazione del peccatore , il quale, per usare le parole di Girolamo, 9. C. acad. 3,ro,23 (PL 32, 946). ro. Tert. de anima 4 6 , 2 (CSEL 2 0 . 375,7) r r . Inst. 3 , 1 7 , 3 5 (CSEL 1 9 , 2 3-J. . r 8 ) .

1 66

f r . 328 Us. 12. In Ps. I44.4 (CSEL 22, 830,P ) ) .

=

Jtef!,le_r!,ens peccata sua desperatione fit peior et voluptatibus irretitus iungit peccato blasphemiam, ut omnem sensum viventium putet morte finiri, dice1zs illud Epicuri: «Post mortem nihil est, et mors ipsa nihil est>> 13•

Pertanto Epicuro può definirsi per il cristiano, secondo un 'espressione di Pietro Crisòlogo, come ultimus despera­ tionis et voluptatis auctor 14•

La dedizione al piacere si rivela dai passi fin qui citati come il primum movens della dottrina di Epicuro. Si com­ prende quindi anche la tendenziosità in combinazioni del tipo dicit Epicurus non esse providentiam, et voluptatem maximum bonum 15 e Epicureorum deliramenta . . . , qui sicut

voluptatem cum virtute, sic deum cum incuria ac torpore iunxerunt 16• Questo ritratto di Epicuro presuppone una

concezione unilaterale della dottrina del piacere. Mentre Seneca aveva distinto fra la sobria ac sicca voluptas della dottrina genuinamente epicurea e il suo abuso da parte di sfrenati libertini che se ne servono come patrocinium ali­ quod et velamentum alle loro dissolutezze 17 , ai Padri latini del I V secolo Epicuro appare generalmente come il patro­ nus luxuriae, il defensor voluptatis per eccellenza 18 • In questo grossolano travisamento della dottrina del pia­ cere, non è sempre facile poter distinguere fino a che punto si tratti di un fraintendimento dovuto all'ambivalenza delle 1 3 ln ls. 7 ,22, 1 2 (PL 24, 272C). 14. Serm. 5 (PL 52, 1 993 ) . AI fallimento degli Epicurei accenna, sebbene in altro contesto, evidentemente anche Ilario (in Ps. 63 9 CSEL 22, 230,19), quando applica a dottrine atee il verso del Salmo 63,9 : scrutati sunt iniquitates, defecerunt scrutantes scrutinio. 1 5 . G irolamo, in Is. 7,1 8,r ( PL 24, z.;;A). 16. Salviano, de gubernatio11e dei r , 5 1 (CSEL 8, 5 . 1 1 ) fr. 363 Us. 17. Seneca, de vita beata I 2 ,.f. 18. Ambrogio, ep. 63 ( PL 16, 1 1 9 5 A ; cfr. anche 1 1 99A: assertor voluptatis ); ofJ. 1,13 (PL 16, 38A ) : magister ... ebrius et volttptatis patronus; 11ssertor vo­ luptatis anche in Lattanzio, inst. 3 , 1 ; , 3 5 ( CSEL 1 9 , 235,1 ) e Girolamo, adv. Iovin. 1 ,48 (PL 23, 292C) . -

,

=

=

espressioni dello stesso Epicuro (dr. sopra, pp . 64 ss.) op­ pure di una deformazione intenzionale. Certo è che pa­ recchi critici cristiani ben riconobbero la necessità di una interpretazione meno grossolana della dottrina epicurea del piacere. Ne è testimone per es . Lattanzio, quando affer­ ma che, secondo Epicuro, «acqua e polenta» sono sufficien­ ti per vivere 1 9 ; ma anche Girolamo, quando osserva in to­ no canzonatorio che Epicuro, voluptatis assertor omnes li­ bros suos replevit oleribus et pomis, et vilibus cibis dicit esse vivendum 20, in contrasto con un altro passo dello stes­

so libello, dove lo smisurato godimento della vita appare come conseguenza logica di una tesi epicurea fondamenta­ le : manducet et bibat, qui post cibos expectat interitum, cum Epicuro dicit «post mortem nihil est et mors ipsa nihil est» 21 . Per quanto riguarda Agostino, la sua interpre­

qui

tazione unilaterale del piacere epicureo come piacere car­ nale si ritrova sia negli eleganti clichés epicurei dei Sermo­ ni che nel più differenziato brano 'de summo bono' dell ep . I I 8, I 3 s . che ho già caratterizzato come in molti aspetti fi­ losoficamente importante. Si comprende quindi come l'ap­ pellativo di porcus , già riferito da Agostino alla polemica :fi­ losofica antiepicurea (cioè precristiana, v. sopra, pp. I 24 ss.), sia poi ripreso dai cristiani e attribuito al fondatore del Giardino 22• Sintomatico il commento agostiniano al Salmo '

1 9 . Inst. 3 , 17, 5 (r. 467 Us. : qui nimium parcus est, discit [ab Epicuro1 aqua et polenta vitam posse tolerari. 20. Adv. Iovin. 2,1 1 (PL 2 3 , 3 14A) fr. 466 Us. Si veda E. Bickel , Diatribe in Senecae /ragmenta ( 1 9 1 5 ) , p. 4 I I. 2 r . Ad v. Iovin. 2,6 ( PL 2 3 , 307C). Il termine /rugalitas offre a Tcrtulliano, ad nationes 2,4,1 5 ( CSEL 20 . 1 0 1 ,20 p. 229,2 Us.), il destro per una frecciata polemica, con allusione alla grandezza del disco solare, secondo g li Epicurei non maggiore di un piede: sed Epicurus, qui dixerat quae super nos nihil ad no.>, mm et ipsc cael�<m inspicere desiderai, solis orbem peda!:••11 depre­ hendit. 22. Aug. in Ps. 73,2 5 ( PL 36, 944 ) : quem ipsi... pbi/osophi porwm •:r;min:t­ verunt. =:

==

=

1 68

73 ,25 (PL 3 6 , 944) : qu i voluptatem corporis summum bo­ num dixit, hunc philosophum porcum nominaverunt volu­ tantem se in caeno carn ali. Isidoro di Siviglia (etym. 8,6 , 1 5

s . ) trasmetterà al Medioevo quest 'immagine distorta di E­ picuro usando quasi le stesse parole. Girolamo, polemiz­ zando con Gioviniano , esclama : Procul Epicurus, longe A­ ristippus, subulci non aderunt, feta scrofa non grunniet 21 •

Per lui, Aris6ppo, Epi curo e compagni non solo altro che le «bestie tra i filosofi » : pecudes philosophorum 24• Per concludere la pr esente rassegna, va ancora accennato alla tendenza assai diffusa negli scrittori cristiani di bollare la filosofia epicurea come traviamento spirituale. Così [ il ve­ scovo di Brescia ] Filas trio [ Iv sec. ] parla della Epicurea . . . dementia 25 e Girolamo della stulta Epicuri sententia u . Lat­ tanzio è indubbiamente il più generoso e non si stanca di qualificare con questi e simili appellativi i filosofi avversari, in modo del tutto par ticolare Epicuro e Lucrezio 27• Egli commenta per es. Lucr . 1 , 1 5 9 s . e 205-207 con l'espressio­ ne: quis hunc putet habuisse cerebrum, cum haec dice­ ret? 28 • Altrove contrappone il «delirante Epicuro» ai filo­ sofi che credono alla p rovvidenza 29; o gli attribuisce tutto ciò in cui «delira Lucrezio» 30• Rientra in questo contesto 23. Ep. 50,5 (CSEL 54, 394 ,1 8). Vedi, per la polemica, p. 1 77 ; cfr. anche la qualifica di porcus applicata ai seguaci di Gioviniano, I'Epicurus Christianorum , in adv. Iov. 2 ,38 (PL 2 3 , 349A ) : quoscumque formosos, quoscumque calamistra­ tos ... videro, de tuo armento sunt, immo inter tuos sues grttnniunt.

24. Cosi in Ecci. 9 (PL 23, I I 38c). 25. Diversarum haereseon liber, 5,2 (CSEL 38, 3,22 ) . 2 6 . I n Is. r r ,39,r6 (PL 2 4 , 3 9 5 B ). 27. Si veda per es. Brandt, Jah rb. f . Klass. Phil. 37 ( r 89 1 ) , 246 s . 28. Ira ro,r7 (CSEL 27, 87,20 ) . 2 9 . Inst. 2,8.49 (CSEL 1 9 , 1 38,r6): delirus Epicurus. 30. Opi/. 6,r (CSEL 27, 22,1 ) : non possum ... teneri quomi?tus Ep icuri stulti­ tiam rursum coarguam; illius enirll sunt omnia quae delirat Lucretius. Pe r il «delirio» di Lucrezio, si veda Brandt. art. cit. Da questa metafora polemica trae

l 'altro passo di Lattanzio, nel quale si afferma che la fisica atomistica di Leucippo supera per assurdità le fantastiche­ rie di un malato e i sogni di un dormiente: excors fuit, qui

ea loqueretur, quae nec aeger quisquam delirare nec dor­ miens posset somniare 31 • Similmente , Agostino parla di un innumerabiles mundos cum Epicuro somniare 32 e Paolina da Nola ammonisce ne vagus innumeros, Epicuri somnia, mundos / . . . quaeras 33 •

Le varie testimonianze fin qui esaminate permettono di riconoscere una certa continuità ed omogeneità della tradi­ zione antiepicurea negli scrittori precristiani e cristiani. Questa impressione generale è confermata, almeno per quanto riguarda i due aspetti di Epicuro 'sovvertitore' e 'delirante', da alcuni passi del libello Adversus Coloten di Plutarco 34• Del resto, tali accuse e polemiche antiepicuree spesso non sono altro che giuste recriminazioni per accuse e polemiche suscitate o fomentate dagli stessi Epicurei . I I . S VALUTAZIONE DI EPI CURO

RI S PETTO AD ALTRI F I L O S OFI

L'atteggiamento rozzamente sprezzante degli scrittori cristiani nei confronti dell'epicureismo suggerisce ora la domanda : come fu giudicata la filosofia del Giardino nei suoi rapporti con le altre correnti di pensiero? Prescindia­ mo senz'altro da quei contesti tipicamente dossografici in probabilmente origine la notizia della follia del poeta; cfr. W. Schmid, in: Gnomon 20 ( 1 944) 5.10 s., in linea con K. Ziegler, in : Hermes 7 1 ( 1936) 3 r . Ira ro,3 (CSEL 27, 8 5 , 1 ). 421 ss. 32. Civ. I I ,J (CSEL 40, 1 , 517,16). 3 3 · Carm. 22,35 s . (CSEL 30, 1 88 ). 34· Specialmente uo8f, I I 16e, I I 19ab, r 125cf, dove si incontrano le espressio­ ni O'UYXEÌ:\1, civa.LpEÌ:v, xoc,;a.Àuav, à.va.,;pÉTIEL\1, tutte più o meno corrispon· denti all 'evertere e il dissolvere degli apologeti cristiani; cfr. sopra, pp. 75 s . ; nel passo r r 23b-r r24a troviamo invece l e corrispondenze a Epicurus demens, dellrans e simi l i .

cui Epicuro si cita indifferentemente insieme ad altri filoso­ fi 35• Al confronto, un passo come Tertulliano, De anima 3 , 2 , contiene una chiara differenziazione: prout aut Platonis

bonor aut Zenonis vigor aut Aristotelis tenor aut Epicuri stupor aut Heracliti maeror aut Empedoclis /uror persua­ serunt 36. Fin dagli Atti degli Apostoli ( 1 7 , 1 8 ) è frequente,

spesso addirittura topico, l'accostamento del Giardino col Portico 37 . Agostino fa rivivere ai suoi ascoltatori la disputa di Paolo con gli epicurei e gli stoici sull'Areopago: itaque,

fra tres, velut ante oculos nostros Epicurei et Stoici cum apostolo contulerunt et collatione sua nos quid reicere et quid deberemus eligere docuerunt 38 • Come qui Paolo è pre­

sentato in opposizione ad 'Epicurei e Stoici', così è significa­ tivo che Agostino contrapponga sfavorevolmente entrambe le scuole ai 'Platonici' : qui fruendum dea . . . unum atque summum bonum nostrum esse dicunt 39; certamente Ago­ stino avrà visto un motivo particolare nel fatto che alla di­ sputa di Paolo sull'Areopago non hanno partecipato i pla­ tonici. Per Boezio, l'Epicureum vulgus ac Stoicum rappre­ sentano ormai forme degeneri della Filosofia, partecipi sol­ tanto di qualche barlume della sua verità 40• L'apologeta Giustino ha buone ragioni per non menzionare gli edoni­ sti e gli scettici quando, riassumendo la sua formazione fi­ losofica nel prologo del Dialogo con Trifone, dice di es­ sere stato a scuola da Stoici, Peripatetici, Pitagorici e Pla­ tonici : evidentemente era convinto che edonisti e scetti­ ci non avevano niente da offrirgli . Che la dottrina stoi­ ca della provvidenza costituisca il motivo principale per­ ché spesso si preferisca lo stoicismo all'epicureismo, ap-

35· Per es. Tcrt. rmim. 5 , 3 (CSEL 20, 304 , q ). 36. CSEL 20, 3 0 � . 6 . 3 7 · Cfr. per e s . Tertulliano, d e pallio 5,.j. ( CSEL ;6, 1 22 .46 ) : cum ad Epicuros et Zenonas ventum est. 38. Sern1. 1 50,1 ss. ( PL 38, 807 ss.; cfr. ibid. cap. 9, PL 3 8 , 8 1 2 ) . 40. Cons. 1 ,3 ,6 39· Ep. I I 8 , r 6 (CSEL 34,2, 68 1 , 1 ) .

pare dal semplice fatto che l'opposta dottrina epicurea, cioè la negazione della provvidenza, è considerata non di ra­ do come la caratteristica per eccellenza del Giardino 4 1 • Cle­ mente Alessandrino fa notare a proposito dell'attacco pao­ lina contro la filosofia in Col. 2 ,8 che il passo «non intende denigrare ogni filosofia, soltanto la filosofia epicurea, men­ zionata dall'apostolo anche negli Atti, perché essa nega la provvidenza e divinizza il piacere» 42 . Si osserva quindi spesso un vero e proprio deprezzamen­ to del Giardino nei confronti con altre scuole, specialmente con il platonismo, e non soltanto da parte dei Padri pla­ tonizzanti . Trattando dell'affermazione e negazione della provvidenza, Tertulliano contrappone la Epicuri duritia alla Platonis humanitas 43; e a proposito dello stesso tema Lattanzio esclama enfaticamente: Denique a primis illis

septem sapientibus ad Socratem usque ac Platonem pro con­ fesso et indubitato habitum est, donec unus multis post sae­ culis extitit delirus Epicurus, qui auderet negare id quod est evidentissimum 44•

Simili contrapposizioni troviamo in campo etico: Giro­ lamo oppone la Pythagorae continentia alla Epicuri luxu­ ria 45• Il comune atteggiamento sostanzialmente edonistico spiega come Girolamo ponga Epicuro sullo stesso piano di Aristippo: Docebo inter philosophos virtutes voluptatibus,

id est Pythagoram, Platonem . . . Aristippo, Epicuro . . . ab om­ nibus praeferri 46• Che gli stessi filosofi non prendano sul se4 1 . Cosi per es. Agostino, civ. r 8 ,4 r (CSEL 40,2, 332,23). 43· Nat. 2,3,4 (C.SEL 2 n . 9/l .rol. 42. Strom. r , r r (2,33,8 St.). 44· Inst. 2,8,49 (CSEL 19, J 38,1 3). Ciò fa pensare a una simile critica d i Plu­ tarco (adv. Col. n 22f-I I 23a: (..teiXEO"l)oc� "toi:c; ÈvocpyEO"L), che ritorce sugli stes­ si epicurei un'accusa da loro mossa contro altri filosofi. 45. Adv. lovin. 2,38 (PL 23, 352c). 46. Adv. I ovin . I o4 (PL 23, 225A ); cfr. anche e p. 50,5 (C..'ìEL 54, 394, 1 8 ) : pro­ eu[ Epicurus, longe Aristippus; ep 33,6 (CSEL 5 4 , 249 , 1 5 ) : si Ep;curos et Aristippos cogitetis. Si veda anche pp. r 66, q6.

rio Epicuro, è sottolineato da Ambrogio: Epicurum magi­ strum velut ebrium et voluptatis patronum ipsi qui putan­ tur sobrii irrident philosophi 47; altrove Ambrogio osserva categoricamente : quem ipsi philosophi a suo excludunt con ­ sortio tamquam patronum luxuriae 48•

Proprio perché Epicuro è contrapposto cosi spesso e così sfavorevolmente ai più significativi filosofi, dobbia­ mo ricordare un caso in cui lo si preferisce a Platone ed Aristotele : discutendo la tesi dell'eternità del mondo, Lat­ tanzio dice di lui : unus . . . Epicurus auctore Democrito ve­ ridicus in hac re fuit A torto il Rapi sarda collega questo passo con quella che secondo lui sarebbe un'affinità conti­ nuamente riaffìorante dell'apologeta con l'Epicureismo 50• L'espressione auctore Democrito indica già chiaramente che a Lattanzio qui non interessa tanto lodare Epicuro quanto rilevare il paradosso che filosofi ben altrimenti su­ periori, in quest'unica tesi dell'eternità del mondo si siano stranamente sbagliati. Altrove, lo stesso Lattanzio dice in tutta chiarezza di non trovare l'encomio di Lucr. 3 , 1 043 s . tanto ridicolo se riferito a Socrate e Platone, reges philoso­ phorum, quanto invece lo è se riferito ad Epicuro 5 1 • 49 •

' III. L EPI CUREI S M O MARCHIO DI ERE S I A

La valutazione negativa di Epicuro, diffusa sia fra i pa­ gani che fra i cristiani, condusse ben presto questi ultimi a bollare come epicurei movimenti e correnti di pensiero che sembravano loro deviare dall'ortodossia. Già Ireneo (n secolo) definisce gli eretici (gnostici) come Epicurii . . . in47· O ff. r ,r3 (PL r6, 38A-B).

48. Ep. 63,19 (PL r6, r 195A). 49· Inst. 7,I ,ro (CSEL 19, 582,2 1 ). 5o. E. Rapisarda, Arnobio ( 1 946), 155 s. 51. Inst. 3,1 7,29 (CSEL 19, 233,14).

1 73

venientes deum neque sibi neque aliis aliquid praestantem, hoc est, nullius providentiam habentem 52• Tertulliano, in

un attacco polemico di particolare forza d'urto, arriva per­ fino ad affermare che Marcione per la sua teologia sarebbe andato a scuola da Epicuro: . . . longum est. . . ostendere hac sententia omnes haereses danmari, quod omnes ex subtililoquentiae viribus et philosophiae regulis con­ stent. Sed Marcion principalem suae fidci terminum de Epicuri scho· la agnoscat, [ dominum inferens hebetem, ne timeri dicat eum, collo­ cans et cum deo creatore materiam de porticu Stoicorum, negans carnis resurrectim;em de qua proinde nulla philosophia consentit l 53 •

Cosi Tertulliano definisce Epicuro «Consigliere di Marcio­ ne» 54• L'anonimo autore dello scritto antimarcionita ed antignostico De recta in deum fide imputa a Marcione, con raggiro sofistico della linea dialogica, l'adozione della dottri­ na epicurea dell' <
52. Adv. haereses 3,24,2 (p. 402 ed. Sagnard [P.lvLM. Sagnard, La gnose L·alen­ tinienne et le témoignage de saint Irénée, Paris 1 947 ] 2,133 Harvey). [ I l trattato, originariamente in greco, reca i l titolo di "E).qxoc; xcx.� &:vcx."tpo7ri} "tfjc; \j;Euowvurtou yvwnwc;; ben presto tradotto in latino, è noto fin dal rv secolo sotto il titolo di Adversus haereses. ] =

53· Adv. Mare. 5,19,7; dr. ibid. 1 ,25,3: Si aliquem de Epicuri schola deum af}ectavit Christi nomine titulare, ut quod beatum et incorruptibile sit neque sibi neque a/ii molestias praestet (hanc enim sententiam ruminans Marcion removit ab ilio [ se. dea ] severitates et iudiciarias vires ) , aut in totum immo­ bilem et stupentem deum concepisse debuerat. 54· Adv. Mare. 1 ,2 5 ,5 : Epicuro no/ente, consiliario Marcionis. 55· 2 , 19 (GCS 4, roo) : cx.Ù"tO[lCX."tLO"[lÒv ooy[tCX."tLt;ouO"L xcx."toc "tÒV 'E7tLxoupov. ..

174

ridicolo virtù ( tipE"t'l}) e temperanza ( crwq>povE�v) 56 • Epicu­ reismo e Gnosi sarebbero in contrasto con ogni altro siste­ ma di pensiero postulante la divinità ed avente per fine il bello (xaÀ6v) e la virtù (tipE"t'l} ), entrambi invalidando il cosmo . In questo notevole passo, Platino pensa soprattutto a parentela morfologica, difficilmente a dipendenza storica . Quanto sia facile, nella schermaglia polemica, mettere la speculazione gnostica in relazione più o meno vaga con la teologia epicurea, è indicato da un passo di Tertulliano:

Sedet itaque Bythos iste infinitis retro aevis in maxima et altissima quiete, in otio plurimo placidae et ut ita dixerim stupentis divinitatis, qualem iussit Epicurus 57 • Tuttavia si

deve riconoscere che vi sono casi in cui questo o quell'ele­ mento epicureo è veramente penetrato nella speculazione gnostica. Cosi, quando Isidoro, discepolo (e figlio) di Basi­ lide, applica alla morale sessuale la distinzione fra desideri naturali e necessari , egli non fa che adattare al suo sistema gnostico un pensiero del Giardino 58 • Probabilmente lo gno­ stico Basilide deve alla mediazione della fisica di Epicuro anche quei termini epicurei di provenienza presocratica e designanti la composizione fine e quella grossolana della materia (ÀE'lt"t'O!J.Epl}c; e 'ltCX.XU!J.Epl}c;) , che egli adopera per differenziare le tre filiazioni del principio divino inteso ma-

56 . Enn. 2 ,9 , 1 5 [6 �Èv 'Er:�xoupoç "tTJV 1tp6vouiv &.vocLpwv "tTJV Tjoovi]'J xoct "tÒ i)oEtrfrocL, 01tEP Tjv À.OLr:év, "tOU"tO OLWXELV 1tOCPOCXEÀ.EUE"tOCL. 6 oÈ ).6yoç oihoç g"tL VEOCVLXW"tEpov ,;Òv ,;Tjç 1tpovo�ocç xupLav xoct ocu,;i]v "tTJV 1tp6voLocv !J.E�\)Jci�Evoç xoct 1tciv,;occ; v6�ouc; ,;ave; Év,;ocufroc oc"tL�cÌ.trocc; xoct ,;i]v cÌ.pE"tTJV -:i]v Èx r.ocv,;òc; ,;au xp6vou cÌ.VlJUPEIJ.ÉVT]'J 1:6 "tE O'WcppovEi:v "tOU"to Év yÉÀ.W"tL frÉ!J.Evoc;, rvoc �l)OÈV xocÀ.Òv Év"tocufroc oi] òcpfrdl) tmocpxov, OCVEi:À.E ,;6 "tE O"w­ cppovEi:v xoct "tTJV f.v "toi:c; i\frEO'LV 0'\J�cpu"tov OLXOCLOO'uVl)V "tTJV "tEÀELOU�Évl)'J Èx À.éyou XOCL cÌ.O"XlJO'EWc; xoct oì.wc; xocfr·li 0'7:0\JOCl.LO<; èbfrpw1toc; liv YÉVOt"tO J. 5 7 - Adv. Val. 7 , 4 (CSEL 4 7 , r84,r r ) ; cfr. anche ibid q , r (CSEL 4 7 , 1 9 2 ,20 ss. [in vacuum atque inane illud Epicuri] ). .

58. Clem. Alex. strom. 3 , 1 (2 ,r96,r 3 St.): «All'umanità alcune cose sono neces· sarie e naturali , altre solo naturali» (T] oÈ &.vfrpw1t6"tl)c; gxa "twoc &.vocyxoci:oc xoct cpuO"txci, ( èi).).oc oÈ cpuO'tXOC ) �6voc).

terialisticamente 59 • Ma sarebbe del tutto erroneo voler ve­ dere in Basilide un epicureo, dal momento che nel suo siste­ ma sono ugualmente presenti elementi platonici ed aristo­ telici, che, insieme a concezioni cristiane e mitologiche 0_ rientali, gli forniscono i materiali da costruzione per il suo fantastico edificio cosmico 60• Una somiglianza innegabile con il nucleo del citato testo antignostico di Platino risulta da un passo di Girolamo, dove Epicuro costituisce lo sfon­ do &Ila polemica antimarcionita: la concezione marcionita di un creatore del mondo soggetto a errore sarebbe ancor più criminale della epicurea negazione della provvidenza: dicit Epicurus non esse providentiam, et voluptatem maximum bo­ num. Comparatione huius sceleratior Marcion et omnes hacrctici qui vetus lacerant testamcntum. Cum e11im recipicmt provid"·!:tiam, accusant creatorem, et asserunt eum in plerisque operibus errasse, • et non ita fecisse, ut facere debuerat 61

Claudiano Mamerto (v secolo) definisce i Traducianisti , a c:ausa della loro materialistica dottrina dell'anima, isti cor­ pora/es nostri saeculi Epicurei et Cynici 62 • Tuttavia, consi­ derando che anche altre eresie dogmatiche sono spesso bol­ late di anatema per la loro presunta affinità con dottrine epicuree, si dovrà esser cauti nel dar credito alle varie noti­ zie tardive sulla ripresa di dottrine epicuree da parte cristia­ na. Così, per es . , quando in Suda (s. v. Markianos, 3 ) è det­ to che il presbitero cristiano Marciano, vissuto al tempo dell'imperatore Zenone (4 74-49 1 ) , avrebbe negato la crea5 9 · Ippolito, el. [ Elenchos Koc-toc 1tocCTwv ocipÉCTEwv iO Eyxoç] 7,22 (GCS 26, 198,26). Vedi H. Leisegang, Die Gnosis, Stuttgart ' 1 95 5 , 230. 6o. H. Leisegang, op. cit., 254. 6r. In Is. 7,r8,r (PL 24, 247A ) . A. von Hamack, Das Evangelium vom fremden Gott (21 924), 270, fa risalire questo passo a Origene; il contatto fra Origcn_c e Platino potrebbe piuttosto far pensare che il comune accostamento di Epi­ curo agli Gnostici risalga al comune maestro Ammonio Sacca. 62. De statu animae 2,9 (CSEL r r , I 3 3 , I J ). =

..

zione divina e il governo divino del mondo perché influen­ zato da un epicureismo combinato con ipotesi astrologiche, è quanto meno probabile che la sua qualifica di 'epicureo' sia sorta nel modo sopra descritto e che quindi il suo caso non vada giudicato diversamente da quello di Marcione. L'etichetta di 'epicureo' si prestava a designare una cer­ ta corrente specialmente quando questa sembrava fare trop­ pe concessioni all'uomo naturale (nel senso descritto sopra, pp. r 45 -47). A ciò contribuì non poco l'idea corrente di un epicureismo volgare, caratterizzato nella sua quintessenza dal biblico manducemus et bibamus, cras enim moriemur [ cpa:yW!-tE\1 XaL 'J'tLWI-tE\1, aupL0\1 yàp fLTiol}vflcrxo�--tE\1 ] , con cui l'apostolo Paolo allude ai miscredenti in I Cor. r 5 ,3 2 63• Quando l'ex monaco Gioviniano cercò di opporsi alle forti correnti ascetiche dilaganti dall'oriente 64, Girolamo com­ pose un libello di fuoco contro questo Epicurus Christiano­ rum 65; mentre Ambrogio, scrivendo dei seguaci di lui Sar­ mazione e Barbaziano nella lettera 6 3 , si chiede : Quae istos Epicureos nova schola misit? Non philosophorum, ut ipsi aiunt, sed imperitorum, qui voluptatem praedicent, delicias suadeant, castimoniam nulli usui esse ducant 66•

Finalmente, indipendentemente dall'abitudine di carat­ terizzare un'eresia come epicurea, questa etichetta si poté adoperare anche per designare il notevole numero di quei 'cristiani' che all'epoca delle conversioni di massa non ri­ spondevano in alcun modo ai requisiti della dottrina cristia­ na. Il tema Christiani quidam moribus Epicurei fu ripreso da Agostino: Epicurei contulerunt cum Paulo apostolo: 'sunt et Christiani Epicurei' 67 . Girolamo, chiudendo la let-

63. Così Aug., serm. 1 50,6 (PL 38 , 8 r r ) e Filastrio 1 34,3 (CSEL 38, 103,22). H . Lic zmann, Geschichte der alte n Kirche IV ( 1 944 ) , 1 7 1 e P .I l . � dden, Tbe Lzfe and Time of St. Ambrose n ( r935), 3 9 ss. 3 65- Adv. Iovin. r ,r ( PL 23 ' 2 r rA). 6 6· Ep. 63,8 ( PL r6, r r 9 r n). 67. Serm. I J0 ,6 ( PL 38, 8 I I ) .

�Vedi

1 77

tera 3 3 con l'osservazione : Haec quare scripserim et ad pau­ peris lucernae igniculum cito, sed non cauto sermone dicta­ verim, potestis intellegere, si Epicuros et Aristippos cogi­ tetis 68, sembra volesse alludere alle dubbie attività di cer ti

suoi correligionari romani. Nell'ambito dell'Antico Testamento, il pericolo di u n presunto «epicureismo» incombeva, secondo la concezione della polemica cristiana antiepicurea, soprattutto sull'Ec­ clesiaste 69 . È interessante notare che un particolare note­ vole della fisica epicurea fu ritenuto dai cristiani effetti­ vamente un malinteso della nota dominante dell'Ecclesia ­ ste, come si può desumere da un passo di Clemente Alessan­ drino 70• Quando invece Filastrio mette sullo stesso piano Sadducei ed Epicurei , non si riferisce ad eresia cristiana, ma ad eterodossia all'interno del giudaismo; questa identifica­ zione sembra avere a che fare più con un motivo polemico che con un abituale uso linguistico 7 1 • Diverso è l'uso lin­ guistico di epikuros ' eretico' nella tradizione rabbinica 72• Si dovrebbe indagare se quest'uso possa risalire fino a tempi relativamente vicini ai cosiddetti Epicurei siriaci (v. p. 1 1 7 ) . 68. Ep. 3 3 ,6 (CSEL 5 4 , 259,1 3 ) . J. Labourt traduce (ed. 2 ,44) : Si vous songcz à nos Epìcures et à nos Aristippes e spiega quest'espressione con la felice pam­ frasi «amis de la vie facile et du plaisit» (p. 194 ) . 6 9 . Cfr. per es. il monito di Girolamo, in Ecci. 12 (PL 2 3 , r r 6zc ). 70- Strom. 5,14 (2,385,!7 St. [ vat r-t1ÌV 'Emxoupt!l [LÈV 1Ì 'tOU ocu-.:O[Hl.";o·J 1tocpdcr1iucr�c; où 1tocpocxoÀ.ou!h'Jo-a:v-;-� "ti;) PTJ'ti;l yÉyovEv ÈV'tE\ji)Ev «IJ.a:"ta:\6-.:nç J.lOC'tC!:�O'tlJ'tWV, 'tOC r.tiV"tC!: [!C!:'tOCLé'tl]<;») ). 7 1 . Filastrii diversarum baereseon liber, 5,2 (CSEL 38, 3,22 [Sadducci . . . se· cundum carnem aeque solum praedicant vivendum, cirrumcidendum, corp11squc baptizandum, de lege autem divina non aliud expectantes, Epirurcam dcmc 11 tiam potius quam ditJinae legis iura sectantes] ) . 7 2 . S i confronti C.K. Barrctt, Die Umwelt des Neuen Testaments, Ti.ibingc:1 1 959, q8 ( The New Testament Background: Selected Documents, London 1 95 6 , r66); si veda anche il ]udisches Lexikon (ed. Herlitz e Kirschncr) s.v. Epikuros e la Encyclopaedia ]udaica (ed. Klatzkin) s .v. Apikoros, H . Danhy. The Mishnah, Oxford 1 9 3 3 [ rist. r 967 ] , 449, c A. Fridrichsen. Epikurci.
CAPITOLO QUINTO

GIUDIZI POSITIVI E UTILIZZAZIONE CRISTIANA

I . A S PETTI GENERALI

La caratteristica magnanimità di Clemente Alessandrino si manifesta anche nel fatto che egli, pur contrapponendo altrove la filosofia epicurea (come la sola da ripudiare in­ condizionatamente) a tutti gli altri sistemi filosofici, ammet­ te che anch'essa possa contenere valori parzialmente accet­ tabili : Quando parlo di filosofia, non intendo quella stoica o quella platoni­ ca o quella epicurea o quella aristotelica , ma chiamo filosofia ecletti­ camente l'insieme di tutto ciò che è stato detto bene in ognuna di . queste scuole e che insegni giustizia con pio sapere 1 •

Concorda con questa dichiarazione la lode che lo stesso Clemente espressamente fa della prefazione alla lettera a Meneceo 2 , perché in essa si esortano alla filosofia giovani e vecchi senza distinzione e, per conseguenza, perché il Giar­ dino è sempre aperto a tutti senza distinzione . La rinunzia di Epicuro a ogni programma ambizioso, improntato a spi­ rito aristocratico 3, dovette fare una certa impressione al I. Strom. 1 ,7 ( 2,24,3 1 St.) : cpLÀ.OO'OcptOCV oÈ où 't'Ì]V k'tWLX'ÌjV À.Éyw OÙOÈ 't'ÌlV ID.. oc"twvLx'Ì]v lì 't'Ì]v 'Emxoupa6v 'tE xoc� 'ApLO''tO'tE).Lxl}v, cD..).'éiO'oc ELplJ'tOC� 1tocp'èxciO"'tTI "twv octpÉO"Ewv "tou"twv xocÀ.wc;, lìLxocLoO'Uvl]v J.lE'toc EÙcrE�oi:ic; ÉmCl''tTJJ.ll]c; ÈxOLOOCO'XOV'tOC, 'tOU'tO O'UJ.l1tOCV -:ò ÈxÀEX'tLXÒV qlLÀ.OO'OqlLOCV QT]J.lLo 2· Strom. 4,8 ( 2 ,279,17-26 St.): xocÀ.wc; oùv xoc� 'E7tLXoupo:; MEvaLXEi: ypcicpwv · «J.lTJ'tE vÉoc; ·ne; wv !J.EÀ.À.É'tw cpLÀOO'OQELV, J.lTJ'tE yÉpciN intcipxwv xomci'tw cp�À.ocrocpwv X'tÀ .>> . Per l'utilizzazione cristiana del passo di Epicuro si veda per es. G. Lazzati, L'Aristotele perduto e gli scrittori cristiani, Milano 1 9 3 3 , 3 3 . 3· Cfr. E . Bignone, L'Aristotele perduto 1 , 1 2 4 ; n , 580 n. 4 ·

1 79

cristiano, conscio del fatto che la sua religione, al pari della filosofia pratica ellenistica, si rivolge a tutti incondizio­ natamente 4• Nella sua riflessione sull'essenza della fede e sul rapporto fede-gnosi, Clemente Alessandrino non disde­ gna il ricorso ad Epicuro e concepisce la fede come una spe­ cie di 'prolessi' epicurea, come il concetto ancora indefinito che precede e su cui si fonda la nostra naturale inclinazione verso la chiara conoscenza di un determinato oggetto 5 • Dobbiamo ancora a Clemente Alessandrino l'informazione che Epicuro considerava l'autarchia come la massima ric­ chezza e l'atarassia come frutto della giustizia 6 • A quanto si è già osservato a proposito di una remini­ scenza di Epicuro in Basilio si può ora aggiungere un passo di Gregorio di Nazianzo, suo ex compagno di studi , che giunge ad elogiare la temperanza di Epicuro facendo notare che nel sistema dell'edonista il piacere è concepito come «premio alle fatiche» , e non esaltato per motivi di comodo, e che pertanto Epicuro può ben raccomandare la dottrina 4 · Si veda per esempio il passo di La.ttanzio, inst. 3 ,2 5 ,4 ss.

( fr. 227a Us.). dove tuttavia la lode non è limitata ad Epicuro, ma si estende anche ad altre correnti, come lo Stoi�ismo: . . . quod si natura hominis sapientiae capax rst, oportuit opifices et rusticos et mulieres et omnes denique qui humanam for­ mam gerunt doceri ut sapia n t popu!umque ( sapientium ) ex omni lingua et condicione et sexu et a eta t e con/lari ... senserunt hoc adeo Stoici, qui et servis et mulieribus philosophandum esse dixerunt; Epicurus quoque, qui rudes omnium litterarum ad philosophiam invitat . . . 5· Strom. 2,4 ( 2, 1 2 1 ,8 St. fr. 255 Us.}: voct J.l'ÌJV :x:oct ò 'E1tlxoupoç, ò [tri­ À.Lcr"toc -rl)ç cÌ.À.l)frEiocç 1tpo'tLJ.ll}crac; -ri]v l]oovl}v, 1tp6À.l)\jJLV dvocL liLocvo�occ; -ri)v 1t�Cl''tLV U1tOÀ.OCJ.l�OCVEL' 1tp6À.l)\jJLV oE ci1too�lìwcrw È1tL�oÀ.i]v È1t� 'tL É.vocpyi:c; XOCL ém 'tTJV Èvocpyfj 'tOU 1tpcÌ.yp.oc-roc; im�voLocv· 1-l'Ìl ouvoccrfrocL oÈ J.ll)OÉvoc J.ll}':c SlJ"tfjcrocL J.ll}"tz cÌ.;topl)crocL J.ll)OÈ. J.lDV oo!;cicrocL, ci).).' OÙOE ÈÀ.Éy!;,aL xwptc; 7tp0· ).1)\j;Ewc;. Su tutto il passo, vedi M. Pohlenz, Klemens von Alexandreia, in : Nachrichten der Gescllschaft der Wissenschaften, GOttingen 1943, 152. 6. Grazie alle sue citazioni di due passi che formano ora i fr. 476 e 5 19 lkgl i Epicurea: rispettivamente strom. 6,2 ( 2,441 ,r8 St. ) : 1tÀ.OUC'LW'tOC'tOV aù-;cip· :X:ELOC miv-:wv e strom. 6,2 ( 2 ,44 r ,22 S t . ) : OLXOCLOC'uvl)c; J�rlp7tÒç J.lÉYLCl'-roç à:-rrx ­ pocl;Ca. =

=

con l'esempio della vita 7• Così non fa meraviglia che, spe­ cialmente in ambiente greco (dove sembra che fra i dotti si sia mantenuto più a lungo il senso per la figura reale del fi losofo-pensatore Epicuro), occasionalmente questo o quel­ l'elemento dell'epicureismo sia stato utilizzato dai cristiani per il perfezionamento etico e la parenesi o anche per il mi­ sticismo e la contemplazione. Cominciamo da alcuni esem­ pi nell'ambito della filosofia morale. Il pensiero di Basilio sull'invidia, che i buoni non la meritano e che i cattivi do­ vrebbero piuttosto essere oggetto di compassione che d'in­ vidia 8, dipende forse 9direttamente dalla sentenza 5 3 del Gnomologio Vaticano • Quanto al �E"t'EWpr.cr(l6c; (o IJ.E"t'EW­ pl�Ecroar.) inteso nel senso di 'distrazione o evasione dell'a­ nima' e sulla cui dannosità per la vita interiore lo stesso Ba­ 1 silio insiste nei Sermones ascetici 0, si potrà ricordare che esso è espressamente attestato nelle discussioni epicuree di 11 questioni di dietetica e terapeutica dell'anima • Talora la comparsa di elementi epicurei nel bel mezzo di trattati eti­ ci cristiani si potrà spiegare con un giudizio analogo a quel­ lo dell'Usener sugli Epicurea cum Pythagoricis (ve! Plato..

7 · Greg. Naz., carm. I,2,Io, 787-792 (PG 37, 736 s.) : 'E1tlxoupoç #iovi)v (.�lv i)ywvli;E'to Eiva.� 'tÒv à.lH ov 'tWV ÉJ.lOL 1tOVOUJ.lÉVwv, E�ç fìv 'tEÀ.Eu'tci miv't'a. 't'civl)phl,twv xa.À.ci. 'fie; liv OÈ J.lTJ 06sm.v 'Ì]OOvU 't'W� Ta.u't'T}V È1ta.wE�v. XOOllLwç xa.t O"Wcpp6vwç "Esl]V, aol)l)wv Éx 'tp61tou 't'Q o6yJ.lOC't�. 8. Basilio di Cesarea, invid. 5 (PG 3 1 , 381C ss.). 9· Gnom. Vat. 5 3 : oùOEvt cpl)ov1]'tÉov · &:ya.&ot yocp oùx «s�o� cpl)6vou, 1tOV1Jpot ISO'ftl liv 1-léi)..)..ov EÙ't'UX:W�, 'tOO"OU't!p J.l«i)..)..o v OCÙ'to�ç À.U!J.OCLvov'ta.�. Sull'or­ dinamento di questa sentenza in Epicuro, si veda Bignone, L"Aristotele per­ ..

li�

duto

1,

I46 .

Io. Bas., serm. ascet. 1 ,2 (PG 3 1 , 873AB) e 2,2 (PG 3 1 , 885c). I�: Tanto più che nei sermones ascetici, come ha ben visto I'Usener

(presso Korte, M trodori Epicurei fragmenta [ I 890 ] , 573 n. r ), si possono rintracciare � anche altri dementi epicu rei.

181

nicis) mixta 12• In questo cont�sto andranno anche collocati i casi di infiltrazione di sentenze epicuree in florilegi cri­ stiani. Si pensi per es . alla raccolta parenetica dell'abate Nilo, ove accanto a massime di varia provenienza, per lo più stoica, se ne trovano alcune di origine epicurea 13 • Fors e in questo campo è ancora possibile qualche piccola scoper­ ta. Così è molto probabile che abbia ragione A. Grilli a ri­ tenere che la sentenza riportata da Nilo &.pxi} crw··c"r]p� ac; i] Éau"t'ou xa"t'ayvwcrt.c; riproduca il testo originale di un det­ to epicureo finora noto soltanto nella versione latina di Sc­ neca : initium est salutis notitia peccati 14 • Che l'ammonimento di Epicuro a far vita ritirata 15 potes­ se facilmente assumere una connotazione cristiana e quindi essere favorevolmente accolto nella letteratura patristica, lo dimostra l'esempio di Teodoreto di Ciro che, in un passo affine a quello di Clemente Alessandrino citato all'inizio di questa sezione, afferma di non trovar nulla di sconvenien te nel riprendere ed assimilare l'utile 'anche dagli altri' (cioè, verosimilmente, anche da un Epicuro) 16• Per la 'cristianiz­ zazione' dell'otium epicureo è illuminante un passo di Gre­ gorio Nazianzeno, dove specialmente la frase usata nel sen­ so di futuri temporis bonum spe percipiendum assume una connotazione più o meno epicurea 17, sebbene riferita alla speranza nell'aldilà. Giovanni Crisostomo afferma che per la contemplazione noetica e quindi il successo dell'atto di pietà è condizione indispensabile l'esser liberi da qualsiasi forma di pathos 18 ; anche se questo pensiero dovesse con ��. '

. ,

1 2 . Epicurea, LX-LXIV. L'Usener adduce, fra l'altro, esempi da Giovanni Cri­ sostomo. Notevoli, gli echi (già rilevati da Pier Gassendi) del fr. 548 Us. in Giovanni Crisostomo, hom. in Rom. 1 ,4 ( PG 6o, 400) sul tema de honore et 1 3 . Nilo, Capita paraenetica (PG 79, 1 249 ss.). gloria: v . Epicurea, 325 s. 14. Sen. ep. 28,9 fr. 522 Us. r6. Ep. 62 (PG 83, 12 3 3A ) . 1 5 . Cfr. fr. 551 Us. : ).cilh: �Lwcrocc;. 1 7 . Or. 2,6 s . (PG 35, 413A-C, 4 1 6A). Cfr. P.E. More, Epicurus, in Helle nist ic Philosophies, Princeton 1923, 32 s. r8. In Io. hom. 2,4 (PG 59, 3 5 ). =

I82

nere soltanto vaghe reminiscenze di cose epicuree, magari confuse con altre di tutt'altra natura e provenienza 19, non c'è dubbio che in tale concezione le immagini epicuree del­ le ' tempeste' interiori (i 'J'ttiih) intesi come xu�a"t'a, stiÀT} e simili), dell'atarassia come 'bonaccia' (yaÀ'i)v1}) e della filosofia come 'porto' (ÀL�'i)v) abbiano potuto incontrare un certo favore 20• Chi, richiamandosi alla circostanza che tali immagini sono abbastanza frequenti, più tardi, anche in ambiente non epicureo, negasse un preciso nesso con l'epi­ cureismo in casi come per es . l'omelia 2 2 sulla prima lettera ai Corinzi di Giovanni Crisostomo 21, consideri altre espres­ sioni dello stesso autore ancor più caratteristiche, nelle qua­ li si avverte chiaramente il riferimento consapevole al lin­ guaggio del Giardino. Così, per es. , all'inizio del De bapti­ smo Christi, Giovanni Crisostomo paragona le chiese urba­ ne ai porti marittimi , dove i credenti trovano rifugio con­ tro la vita tumultuosa e possono godere della calma per­ fetta della bonaccia 22• Tuttavia si deve riconoscer.:! che, qui come pure altrove, l'epicureizzazione riguarda gli elementi espressivi, gli stilemi, piuttosto che la sostanza filosofica . Non bisogna inoltre dimenticare che più d'una volta anche nella caratterizzazione neoplatonica della serenità unita al piacere catastematico riecheggiano formulazioni epicuree, 19. Sulla questione, v. W. Schmid, in: Rh. Mus. 94 ( 1951 ) 143 · 20. Ciò che - vale forse la pena ricordarlo - non sembra si sia veriGcato in ugual misura in ambiente latino.

2 r . Giov. Crisostomo, in ep. I ad Cor. hom. 2 2 (PG 6 1 , r 8 8 ) : ò 'tOU'tWV 1tOCV­ 'tWV a1tT)À.À.ocyiJ.Évoc; 'tWV XUJ.lOC'tWV, XOCL W0'1tEP Èv À.�J.lÉV� ,;fi cptÀ.OO'Ocp� xoc­

lhiJ.lEvoc;. Cfr. id., adv. Iudaeos 6,1 (PG 48, 904 s.): (o� J.l(ip,;upEç) OC1tl)À.À.oc­ Yl)O'ocv ,;fi e; stiÀ.l)c; 'tWV ��W't�XWV -r:pOCyJ.lchwv, dc; 'tÒV EUO�OV XOC'tÉ7tÀEUO'OCV À.�IJ.Évoc... ll. Giov. Crisostomo, de baptismo Christi r (PG 49, 363 ) : "H ciyvoE�'tE c't� ocM1tEp À.�IJ.Évocc; Èv 1tEÀ.ocya, oihw ,;occ; ÈxxÀ.lJO',occ; Èv ,;oc�c; 1t6À.E�v E1tlJSEV x Ò 9 E6c; , rvoc OC1tÒ ,;fie; socÀ.l)c; 'tWV � �'t�XWV fropu�wv Èv'tocufroc XOC'tOCqm)yov­ 'tEç, 'YOCÀ.T}vl)c; J.lEY�O''tl)<; a1tOÀ.OCUWJ.lEV; Oltre al termine yocÀ.i}vl), merita at­ . tenzione l uso cosi tipico, del verbo oc1toÀ.ocuE�V. '

,

senza che essa sia per questo epicurea Sebbene quin di queste ultime immagini e metafore non si riferiscano pro­ priamente a una convergenza, anche solo parziale, di dottri­ ne cristiane ed epicuree (ciò che invece si può ben dire del­ le altre esaminate nella parte principale della presente se­ zione) , tuttavia si deve Gncora richiamare l'attenzione sul fatto che non solo in ambiente greco un eclettico come Teo­ filo di Antiochia spesso soggiace, in cosmologia, ad influssi epicurei 2\ ma anche, diversamente, l'accesa polemica antie­ picurea di latini come Tertulliano e Lattanzio non disdegn
23. V. per es. Plotino, enn. 14, I 2 . 24. Sull'argomento, v. R.M. Grant, Miracle and Natural Law, Amsterdam 1952, IO I . 2 5 . Tertulliano, d e anima 5,6 (CSEL 20, 305,7) e adv. Mare. 4,8 (CSEL 47• 438,r6). In quest'ultimo passo, la proposizione lucreziana è usata come argo­ mento in favore della corporeità di Cristo risorto. 26. I fatti - eccezionalmente - non sono presentati in modo del tutto corretto dal Brandt, art. cit. Qui è da preferirsi H. Hagendahl, Latin Fathers and the Classics ( 1 958), 65.

ceroniana da religere, non è d'importanza fondamentale. Assai più controversa è la questione della portata degli in­ flussi lucreziani sul maestro di Lattanzio, Arnobio. Essi non vanno comunque sopravvalutati né per la teologia né per la dottrina dell'anima. Nel caso di quest'ultima, la sin­ golare speculazione dell'apologeta sulla medietas (specula­ zione che, se non è essa stessa ermetica, tuttavia reagisce a dottrine ermetiche) implica una relativa validità della tesi epicurea della mortalità dell'anima, anche se vi pone chia­ ramente un limite v . II. CON S EN S O NELLA CRITICA DEGLI DÈ I E D E L CULTO

La particolare situazione della controversia del cristiane­ simo con la filosofia greco-romana comportò che gli scrittori cristiani dovessero sostenere i loro argomenti con le stesse armi dei sistemi combattuti, in un continuo spostamento del fronte di combattimento. Cosi, mentre da un lato i cri­ stiani si servirono della dottrina stoica della provvidenza nella loro contraversia con la teologia epicurea 28, dall'altro lato fu proprio questa a fornir loro gli argomenti per com­ battere il politeismo, che la teologia allegorizzante del Por­ tico aveva piuttosto rafforzato che indebolito. Un esempio illuminante di come i cristiani fecero pro­ pria la polemica epicurea contro la tradizionale credenza ne­ gli dèi offre J. Dietze il quale, sulla scia dei risultati otte­ nuti dal Diels 30, dimostra che la critica degli dèi nel Pro­ trettico di Clemente Alessandrino possiede una somiglian29 ,

27 · !'-rnobio, adv. nat. 2,30 (CSEL 4, 73 , 1 7 ) : si animi le ti adeunt ianuas, Epi­ cu�z u_t sententia definitur; cfr. Lucr. r , r r r 2 e passim. Hagendahl non soddisfa Pienamente, poiché il trattamento di reminiscenze letterarie come tali non sta a chiarire il contenuto filosofico. 28. V. supra, p. r 5 1 . 29 - Jahrbiicher fiir Philologie und Padagogik 4 2 ( r896) 2 2 3 ss. 30. Doxographi Graeci, 1 2 1 ss.

:!aw

za innegabile, fin nei particolari della struttura e della di­ sposizione degli argomenti , con la sezione corrispondente del De pietate di Filodemo. Come Filodemo, Clemente A­ lessandrino articola le sue esposizioni critiche su due piani: da un lato la teologia dei poeti e mitografì, dall'altro la teo­ logia dei filosofi. Questo schema classificatorio si ritrova d'altronde anche nel De natura deorum di Cicerone (nel 1 capitolo, ma in ordine inverso) e, nella patristica, oltre che in Clemente, anche nell oratio ad Graecos ( 2 ,3 ) dello Pscu­ do-Giustino, nell'omonimo scritto di Taziano ( 8 , 1 -5 ), e ne­ gli scritti Contra Iulianum (cap . r = PG 7 6 , 5 4 1 ss .) di Ci­ rillo Alessandrino e Ad Autolycum ( 2 ,4- 8 ) di Teofilo di An­ tiochia. Un particolare strutturale rende tuttavia inoppu­ gnabile il rapporto Clemente-Filodemo: nella critica alla teologia dei poeti, l'Alessandrino si serve della stessa dn­ plice argomentazione del Gadareno, cioè da un lato fa no­ tare la temporalità e transitorietà degli dèi , dall'altro ne enumera le indegne azioni e passioni, con la sola differenza che in Filodemo la sequenza delle due serie di argomenti pare sia stata inversa 31• Particolarmente notevoli sono poi le corrispondenze strutturali e verbali con Filodemo nell'e­ lenco-catalogo in cui Clemente enumera le indegne azioni e passioni degli dèi, come si può ancora chiaramente ricono­ scere, malgrado la sua lacunosità, dal Pap. Herc. 1 08 5 : fe­ rimenti 32, incatenamento 33, asservimento 34, lotte di po­ tere 35. Se alcuni punti del catalogo, come l'accenno agli '

3 1 . Come ha reso plausibile R. Philippson, in: Hermes 55 ( 1920) 231 ss. 32. Clem., protr. 2,32 ( 1 ,23 St.): "tpOCUJ.lOC'tOC; Filod., de piet. 40,3 Go.: 'tL"tpW­ o-xov'tocL. 33· Clem., loc. cit. : OEO}tti; Filod., de piet. 41,2: cruvoEoÉoi>ocL, 41,22: O"'.N­

odrrjva:L.

34· Clcm.,, loc. cit. : o�u).da:�; Filod, piet. 43,8: Ù1tEPl]'tOUV'tEç &À.À.OLç frEoi:c; , Y.. OCL frl]'tEUOV"tEç ... XOCL àvfrpw1tOLC:. 35· Clem., loc cit. : O"UJ.l1tÀ.axtic;; in Filodemo l'esposizione relativa comi n­ cia a p. 44·

r86

amori (Eptù'"W;) degli dèi , non trovano cm-rispondenza nel papiro di Filodemo, ciò dipende probabilmente dal suo frammentario stato di conservazione. Merita inoltre di es­ ser sottolineato il fatto che sia Clemente sia Filodemo ci­ tano il v. 3 dell'Alces ti di Euripide : il primo discutendo il politeismo, il secondo in un sommario analogo 36 • Da tutte queste concordanze risulta abbastanza chiaro che ]a critica degli dèi in Clemente Alessandrino dipende da quella epicurea. Con ciò non si vuole affermare tuttavia che Clemente abbia attinto direttamente al filodemeo De pietate, ma soltanto che egli seguì una fonte epicurea in qualche modo connessa con Filodemo. Così il Dietze non esclude la possibilità che tanto il De pietate di Filodemo (con il De natura deorum di Cicerone) quanto il Protrettico di Clemente dipendano dall'epicureo Fedro 37. Per Filode­ mo e Cicerone tale ipotesi era già stata avanzata dal Diels, che però faceva dipendere la critica alla teologia dei filosofi in Clemente indirettamente da Cicerone 38. In questo con­ testo va notato che non è possibile determinare esattamente in quale rapporto con la vasta letteratura dossografica epi­ curea si trovasse lo scritto epicureo postulato dal Wendland come fonte del trattato De providentia di Filone Alessan­ drino 39. Ma non c'è dubbio che tale scritto seguiva scrupo­ losamente la genuina tradizione del Giardino. In sostanza, come ha giustamente visto il Philippson, l'intera critica mitologica degli antichi dalla fine del n se­ colo a.C. è fondata su basi epicuree; su queste basi costrui­ scono anche e soprattutto gli apologeti cristiani. Tuttavia, poiché elementi della critica epicurea del mito furono ripre­ si anche dagli Accademici e persino dagli Stoici, si potrà 3 6. V. rispettivamente Clem., protr. 2,30,2 ( r ,22, r r St.) e Filod., piet. , q,r4. 37· J. Dietze, art. cit. (v. nota 29) 225; per Cicerone, cfr. ad Att. 13,39,2. 38. Doxographi Graeci, r2r ss. 39. P. Wend!and, Philons Schrift iiber die Vorsehung, Berlin 1 892, 59·

parlare di derivazione diretta di eventuali elementi della critica mitologica da fonti epicuree in Filone e negli autori cristiani soltanto se si disponga di criteri sufficientemente sicuri; questo si verifica di fatto nell'analisi del Wendland . Un'ampia documentazione della critica cristiana alla mito­ logia nell'ambiente greco, dai primi apologeti al periodo tardo, si trova nel commento ad Aristide e Atenagora del Geffcken 40• Come Clemente Alessandrino rappresenta un caso par­ ticolarmente significativo per i Greci , cosl Arnobio lo è per i Latini. A buon diritto il Gomperz premette alla sua edi­ zione del De pietate di Filodemo, accanto a un passo del De natura deorum di Cicerone, caratteristico per la critica epi­ curea degli dèi 41, anche una frase istruttiva di Arnobio, che presenta un 'evidente affinità con il tipo di argomentazione comune a Cicerone, Filodemo e Clemente 42• Poiché Arno­ bio generalmente rinuncia a citare testualmente le fonti e rielabora stilisticamente elementi recepiti , non è facile stabilire con certezza quali altri autori oltre a Cicerone lo abbiano stimolato e influenzato nella sua critica agli dèi e al culto pagano. Per quanto riguarda la notevole testimonian­ za di I 3 9 43, che vuol essere in tesa come retrospettiva auto­ biografìca della fase precristiana di Arnobio, il Klussmann 44 l'ha riferita ai versi lucreziani d.r.n. 5 ,I I 9 8 - I 2 0 2 (la qui n,

40. J. Geffcken, Zwei griechische Apologeten, Leipzig-Bcrlin 1907 [rist. I lil ­ desheim 1970 ] . 4 1 . Cic. nat. deor. r .-F 42. Arnobio, adv. nat. 4,28 (CSEL 4, r64,q). 43· CSEL 4, 26,ro: Venerabar, o caecitas, nuper simulacra [ modo ex fornacibus prompta, in incudibus deos et ex malleis fabricatos, elephantorum ossa, pictu­ ras, veternosis in arboribus taenias,· si quando conspexeram lubricatum lapi­ dem et ex olivi unguine sordidatum, tamquam inesset vis praesens, adulabar, adfabar et beneficia poscebam nihil sentiente de trunco, et eos ipsos divos quos esse mihi persuaseram adficiebam contumeliis gravibus, cum eos esse credebam ligna, lapides atque ossa aut in huius rerum habitare materia] . 44· Philologus 26 ( r867 ) 36.5.

r 88

tessenza del rifiuto del culto superstizioso), mentre il Ha­ gendaW 45, con altrettante buone ragioni, ha negato questo specifico riferimento. Senza dubbio, è presente in Arnobio r ,39 un'eco lucreziana significativa e materialmente im­ portante . Anche per Lattanzio, la lotta contro il politeismo e il cul­ o è obiettivo importante; ma, diversamente dal suo pagan to maest ro Arnobio, quanto in lui proviene da Lucrezio, so­ prattu tto in questo contesto, appare con evidente traspa­ renza . Caratteristico, per es . , il passo : Quos homines idem ille philosoph us ac poeta (se. Lucretius) graviter accusa!

tamquam humiles et ab iectos, qui contra naturae suae ratio­ nem ad veneranda se terrena prosternant 46 ; cui segue una

citazione di Lucrezio 6, 52 s . , con la quale l'apologeta non può fare a meno di dire che Lucrezio adduce una falsa mo­ tivazione nel respingere la venerazione degli dèi (quoniam dii humana non curent) ; quindi , introducendo i classici ver­ si 5,I I 9 8- r 2o2 , soggiunge: Denique alia loco religiones et cultus deorum inane officium esse confitetur. A questo pun­ to Lattanzio inserisce una lunga osservazione sul fatto che i critici della religione pagana sarebbero tanto più saggi dei suoi seguaci in quanto ne scoprirebbero l'inganno; ma an­ che tanto più stolti, in quanto crederebbero di poter fare del tutto a meno del vincolo religioso : secondo lui, si può dubitare quos dicas potissimum stttltiores, illosne qui fal­ sam religionem suscipiunt, an eos qui nullam 47• Poiché la critica lucreziana del culto pagano sarebbe giunta soltanto alla conoscenza del quid non sit , e non fino al chiarimento del quid sit, Lattanzio caratteristicamente riassume quella critica negativa col motto ciceroniano : utinam tam facile ve­ ra inve nire possem qua m falsa convincere! 48. La polemica 45 - Lat. Fathers and the Classics, 17 n. 2 . 47- l nst. 2,3,17 (CSEL 1 9, 106, 1 3 ).

46. Inst. 2,3,ro (CSEL 1 9 , 1054). 48. Cfr. Cic. nat. deor. 1 ,9 1 .

condotta da Lattanzio su basi lucreziane contro la religione pagana dovette ben presto acquistare una particolare validi­ tà sotto Costantino, proclamatosi campione della nuova re­ ligione nello sterminio del politeismo. Come sotto Augusto, restauratore degli antichi culti, lo Stoicismo, con la sua con­ cezione allegorizzante degli dèi , aveva fornito la giustifica­ zione spirituale alla politica religiosa ufficiale nella questio­ ne della venerazione e del culto, così il nuovo corso poté prender coscienza, come di un fatto certo, della già esistente alleanza fra la critica cristiana del culto pagano e quel paga­ nesimo colto che vedeva in Lucrezio un suo portavoce In questa stessa epoca, Firmico Materno presenta un tipico sommario di critica teologica, nel quale, fra l'altro, si e­ vince il medesimo schema di cui si è parlato a proposi to del Dietze 50• 49 •

49· Per il collegamento della critica teologica lucreziana con le tcnJ<:nze del­ l'era costantiniana, dr. già ] . Philippe, Lucrèce dmlS la théologie chrétienne ,!11 3' au z]' siècle: Rev. Hist. Rei. 3 2 ( r 895) 284 s s . ; 33 ( r896) I \) ss. 1 25 s'. 50. Firm., de errore profanarum religionum 1 2,7-9; cfr. supra, pp. I R ì s .

CAPITOLO S E S TO

LA QUESTIONE DELL'AFFINITÀ DEL CRISTIANESIMO CON L'EPICUREISMO COME DOTTRINA DI SALVEZZA

' I. IL PUNTO DI VI S TA DELL ANTICHITÀ CRIS TIANA

Da quanto è stato detto fin qui dovrebbe risultare evi­ dente che quei motivi dell'epicureismo che ne fanno, alme­ no all'apparenza, una dottrina quasi religiosa di salvezza, hanno una parte del tutto secondaria nei giudizi e nelle te­ stimonianze degli scrittori cristiani, anche quando questi non presentino a priori la dottrina epicurea come quella che si trova agli antipodi di ogni forma di religiosità . Ciò può costituire una reale difficoltà anche per chi respinga la tesi, recentemente sostenuta, che l'epicureismo come dottrina di salvezza sarebbe particolarmente vicino al cristianesimo e addirittura avrebbe contribuito in modo essenziale a pre­ pararlo spiritualmente 1 • La circostanza è notevole e potrà spiegarsi solo in parte con il fatto che già la critica pagana di Epicuro c più ancora la pura dossografia (entrambe spesso determinano o quanto meno stimolano la controversia cristiana) generalmente co­ noscono o fingono di conoscere soprattutto l'oggetto puro e semplice della dottrina epicurea, dando scarsissima evi­ denza ai motivi di redenzione In realtà, neppure quando dispongano di testi che posso2.

r.

V. infra, pp. 1 94 ss.

2: Yalga ad esempio, fra molti possibili, il fatto che il tema della «divina ami­ c�zt� del saggio e pio» non è neppure ricordato in numerosi compendi tardo-an­

tich i di teologia epicurea. Cfr. W. Schmid , in: Rh. Mus. 94 ( 195r) 156 n. 155·

no ben dirsi veri e propri documenti della dottrina epicu­ rea della salvezza, gli scrittori cristiani si mostrano partico­ larmente inclini a scorgere nel messaggio di Epicuro alcun segno di motivi religiosi o quasi religiosi, sia pure come e­ spressione imperfetta di un'aspirazione a ciò che soltanto il cristianesimo può dare . Da quanto si è esposto nel cap. rv di questa parte n, appare chiaro il perché di tale riluttanza: il pensiero epicureo mette sostanzialmente in dubbio, dal punto di vista degli scrittori cristiani antichi, tutto ciò che per loro è veramente importante; di qui la loro facile dispo­ sizione a far proprio il triviale argomento antiepicureo dei pagani, secondo cui Epicuro è incoerente e insincero tutte le volte che assume atteggiamenti religiosi. Valgano i se­ guenti esempi ad illustrare queste considerazioni: 1 . Clemente Alessandrino, citando un pensiero di Metro­ doro dal carattere evidentemente religioso-metafìsico, non nasconde la sua meraviglia di trovare cose del genere in uno scrittore epicureo 3; altrove egli ammette che di certi «mi­ steri» di Eptcuro non riesce veramente a capire gran che 4 . 2 . Dionigi Alessandrino prende così poco sul serio la vi­ sione estatica di Epicuro, da mettere il motivo affine della imitatio dei ( é�ot:wcnc; ìlEc7> ) in relazione con quello della presunta luxuria ( 't'puqrr) ) degli abitatori degli intermundii , distruggendo così, con la parodia, !'«apocalisse» epicurea 5 . 3 . Ambrogio, la cui controversia ci dà, tutto sommato, un ritratto relativamente favorevole di Epicuro, non riesce 3. Clcm. strom. 5 , 1 4 ( z,. p9,21-24 St.) e Metrod., fr. 3 7 K. Gnom. Valic. ro. [Ml)"tpaowpou "tE XOCL"tOL 'EmxoupELou yEvo[l.Évou Èvl)Éwç ,; ocu"toc YE dpn· x6,;oç· «J.lÉJ.lvl}o-o, ME.VÉC""tpa"tE, oL6"tL, l)vlJ,;Òç cpùç xoct À.a�wv �Lov WpLO'[tE­ vov, civoc�ocç ,;n IJ;uxn Ewç btt ,;àv ocLwvoc xoct ,;l)v ci;.:npLocv ,;wv 1tpayrt&.­ -twv xoc"tEi:oEç xoct ',;oc trro-6J.1Evoc 1tp6 ,;'E6v,;a'» . ] 4· C!em. strom. J ,9 ( 2 ,365,7 S t . ) . [eu [16VOL a poc o t IIu&ocy6pnaL xoct ilÀ..&."tW\1 "tOC 1tOÀ.À.oc É1tEXpU1t"tOV"tO, ocÀ.À.oc xoct ot 'EmxoupELOL cpoco-L "tLVOC xoct -:tocp a9 "tOU OC1t6pPYJ"tOC EivocL xoct !.liJ 1tiio-w È1tL"tpÉ.1tELv Év,;uyxocvnv ,;ou,;oLç "toLç yp<44J,ao-w . ] 5 · V . sopra, p p . r o6 s . =

'

-

a ricavare un senso dalla sublime concezione metafisica del­ la voluptas dea auctore in homine creata e, intenzionalmen­ te o no, la fraintende nel senso di «divinizzazione della 6 voluptas » .

4 · Quanto a Lattanzio, si è voluto vedere nel suo riferi­ mento a Cristo di ciò che Lucrezio dice di Epicuro 7 una prova del fatto che egli «ha capito il filosofo atomista nelle vibrazioni religiose della sua anima» 8• In realtà Lattanzio, citando il famoso inno a Epicuro, si limita a far rilevare che «tali lodi ( . . . ) non si addicono a un essere mortale, ma soltanto alla guida mandata dal Cielo» 9• Ciò che è poi con­ fermato dall'altra sua osservazione che i versi lucreziani suo­ nano addirittura ridicoli se riferiti ad Epicuro 10• Si dovrà anche considerare che la trasformazione dell'elogium Epi­ curi lucreziano in elogium Christi è già in Arnobio, il mae­ stro di Lattanzio 1 1 , con la differenza che Lattanzio, sosti­ tuendo Cristo ad Epicuro, vuol farlo apparire generalmente come il portatore della verità tout court, e non come il rap­ presentante particolare di una speculazione de rerum natu­ ra; Arnobio, invece, mira proprio a questo. Tuttavia, dal fatto che abbia saputo abilmente utilizzare, ampliandolo con fior di retorica, il frasario lucreziano, non bisogna con­ cludere che Arnobio abbia per questo «epicureizzato» la fi6. V. Epicurea, fr. 385a, p. 356 Us. [ Ambr. epist. 63,1 3 : atque hic (Epicu­ rus) quam alienus a vero sit, etiam hinc deprehenditur, quod voluptatem in bomine deo auctore creatam adserit principaliter (... ) sed hoc divina scriptura redarguii. ] . Cfr. il nostro giudizio già espresso sopra, pp. 82 s. 7· Inst. J,14,1 : d.r.n. 5,6 ss. e 50 s . ; inst. 3 , 1 7 ,28: d.r.n. 3 , 1 043 s.; inst. 7,27,6 : d.r.n. 6,24ss. 8. K. Biichner, Romische Literaturgeschichte ( I957 ) , 287 ( «Aber auch der Atomist wird von einem Laktanz in den religiosen Schwingungen seiner Seele verstanden»); M. Rapisarda, Arnobio, I6o. 9· Cosi, giustamente, Hagendahl, Latin Fathers ecc., 69 : «Such praises ( ... ) are applicable not to a mortai, but only to the guide scnt from Hcavcn>>. Io. Inst. 3 ,I7,28: quos equidem versus numquam sine risu legere possum. I r. Adv. nat. I ,J 8. =

193

gura di Cristo: in realtà, il suo è un kerygma antilucrezia­ no, inteso come contrapposizione cristiana alle speculazio­ ni ermetiche sul cosmo, l'uomo e l'anima 12 • Usando il lin­ guaggio stesso di Lucrezio, Arnobio sembra voler differen­ ziare ancor più la rivelazione cosmologica di Cristo da quel­ la di Epicuro. È quindi chiaro che il suo riferimento a Cri­ sto dell'elogio lucreziano di Epicuro è ben lungi dal dimo­ strare una particolare affinità di Arnobio con l'epicurei­ smo. Al contrario : più ancora che in Lattanzio, dove l'ana­ loga trattazione appare meno insolita e scioccante in quan­ to non riferita alla speculazione naturalistica, in Arnobio è presente la pura volontà di correggere ( non già di compren­ dere), di trasformare ed assimilare intenzionalmente Lucre­ zio : ciò che questi afferma di Epicuro ha valore soltanto come predicazione di Cristo. Non si può sostenere che il Cristo arnobiano, mentre supera Epicuro, sia in qualche modo connesso con lui, perché in realtà lo nega. Insomma non va sopravvalutata l'importanza dell'epicureismo nella teologia di Arnobio 13• II. I L PUNTO DI V I S TA DELLA CRITICA ODIERNA

Dalla questione se e in quali casi gli scrittori cristiani antichi si accorsero della presenza di tratti quasi religiosi nell'epicureismo e, se sì, come si comportarono al riguar­ do, va distinta l'altra, se la ricerca attuale è o no in grado di cogliere una certa affinità dell'epicureismo con il cristiau. Cfr. W. Schmid, Christus als Naturpbilosoph bei Arnobius: Erkenntnis und Veran!tvortrmg, in Festscrift /iir Tb. Utt ( r g6o), dove fra l'altro si trover� una discussione critica dei contributi di W. Kroll (Rh. Mus. 71 [ 1 9 r 6 ] 329) ; C. Marchesi (Cristo ed Epicuro? : Atti Re. 1st. Ven. 88 [ 1928-29] ror8-24) ; H . Hagendahl (Latin Fathers ecc., r 6 ss. ) . 1 3 . Come invece sembra fare G. Bardy, !lrnobius, RAC r , 7 1 0. Sul riferimento intenzionale di ad v. nat. 2,6 r a r ,38, cfr. W. Schmid, Cbristus als Naturpbilo soph ccc., 270 s.

194

nesimo. Si tratta insomma di stabilire se le varie analogie _ cena commemorativa, costituzione comunitaria , cura d'a­ nime ecc. -, spesso affiorate nel corso della presente tratta­ zione, giustificano o meno l'ipotesi di una reale affinità dei due movimenti spirituali e quindi il tentativo di ricostruire il processo di un'evoluzione specifica dall'epicureismo al cristianesimo, come ha sostenuto soprattutto N.W. Dc Witt 1 4 • La verifica delle tesi del De Witt ha dimostrato er­ rata la sua teoria, secondo cui l'epicureismo avrebbe fatto da ponte tra la filosofia greca e il cristianesimo 15• I risultati a cui giunge il De Witt dalla constatazione di considerevoli somiglianze lessicali fra il Nuovo Testamento, specialmente le lettere di san Paolo, e gli scritti di Epicuro sono tutt'altro che inoppugnabili . Il suo difetto fondamentale è di aver prestato attenzione troppo unilateralmente alla filosofia di Epicuro, dimenticando quanto il lessico di Epicuro abbia in comune con quello di altre correnti di pensiero dell'età ellenistica. In quanto l'epicureismo è espressione della grecità elle­ nistica, è inevitabile che concetti centrali nel pensiero pao­ lina non lo siano meno in quello epicureo. Questo natural­ mente non dimostra che Paolo li riprenda da Epicuro. L'ap­ plicazione di un metodo sufficientemente discriminante porterà anzi a riconoscere che la maggior parte delle «paro­ le-chiave» ricorrenti sia in Epicuro che in san Paolo indi­ cano di fatto grandezze incommensurabili . Per es . , andrà sottolineato contro De Witt che è difficile considerare l'an­ titesi paolina di «carne» (crcipç) e « spirito» (vouc;) come continuazione della contrapposizione epicurea di «Carne» 14. Saint Paul and Epicurus, Minneapolis 1 956; ma la tesi è già nel suo Epi­ curus and his Philosophy, Minneapolis 1 954, 336 s . ; cfr. A.D. Simpson, Epicu­ rean s, Ch ristians, Atheists in the Second Century: TAPhA 72 ( 1941 ) 372-S r . 1 5 . Si veda per es. W. Schmid, i n : Gnomon 27 ( 1 9 5 5 ) 429; H . DOrrie, i n : _ Ph,lo s. Rundschau 5 ( 1957) 303 s.; E. May, i n : Theol . Studies r 6 ( 1955) 443 ss.

195

( crcipç) e «anima» ( oLcivoLa) 1 6 . Comunque si consideri, la

tesi del De Witt, secondo cui l'epicureismo avrebbe in­ fluenzato la terminologia degli scrittori cristiani come qua­ si nessun'altra corrente di pensiero, appare insostenibile . Mentre si può senz'altro sostenere che il linguaggio corren­ te degli Stoici deve avere esercitato un influsso non trascu­ rabile sulla koinè filosofica paolina, lo stesso non si può cer­ to affermare per la terminologia epicurea. Neppure nei casi veramente rari in cui si può parlare di reale identità di sen­ so fra un pensiero epicureo ed uno neotes tamentario 17, si sarà inclini ad ammettere senz'altro un influsso epicureo sul Nuovo Testamento : secondo quanto si è detto, bisogna te­ ner conto in linea di principio della possibilità che il pen­ siero «epicureo» già da tempo fosse entrato nella koinè fi­ losofica, ammesso che non abbia a sua volta una storia pre­ epicurea e dunque non debba essere neppure tipicamente epicureo. In questo stesso contesto si dovrà anche notare che l'ipo­ tesi, avanzata dal Reinach e dal Fridrichson 18 , di una con­ sapevole allusione di Paolo al deus otiosus di Epicuro manca di ogni fondamento, ed è stata confutata, prima an­ cora che fosse concepita, da Werner Jaeger 20• Anche se Rei­ nach e Fridrichson errano, tuttavia la loro ipotesi, limitata com 'è a un caso singolo, non pregiudica l'esegesi paolina nel suo insieme; ciò che purtroppo non può dirsi della teo19

r6. Saint Pau! and Epicurus, 178; cfr. Rom. 7,13-25 e RS 20. [ La traduzione �iLcivow., «anima» è di 1\rrighetti.] 17. Cfr. per es. r Tim. 6,7 (auoèv yap dcrl)vÉyxocJ..LE\1 dç "tÒv x6qlo.v, éh:•. ouoÈ: ÈçE\IEYXE�\1 "t� OU\IOCJ.lEl)oc) con Gnom. Vatic. 6o (1tiiç Wcr1tEp ocp"t� YEYO· vwç h "tOU i;ljv OC1tÉPXE"tOC�) ; v. w. Schmid , in: Acme 8 ( 1955) 125 ss. 18. Indipendentemente l'uno dall'altro e rispettivamente in Cultes, mythes et religions v, Paris 1923, 301-6 e Epikureisches im NT: Symb. Osi. 12 ( 19 3 3 ) p-6. 19. Ove si legga in Phil. 2,6 li1tPOCYJ.lOV in luogo di ocp1tOCYJ.l6v, con una mani­ polazione congetturale veramente minima. 2o. Hermcs ;o ( 19 1 5 ) 5 3 7· 5 3 ·

ria di De Witt. Se è assurda l'ipotesi di un assorbimento dell'epicureismo da parte del cristianesimo in san Paolo, lo stesso può dirsi riguardo all'ulteriore evoluzione del pen­ siero cristiano in generale, nonostante influssi sporadici e parziali di Epicuro e Lucrezio : non è insomma possibile sostenere l'esistenza di un «epicureismo dei Padri>> , come invece si può parlare di un loro stoicismo e, a maggior ra­ gione, di un loro platonismo. Poiché, anche in quei pensa­ tori cristiani che sembrano «epicureizzare» per tratti rela­ tivamente estesi, ben presto si raggiunge il punto-limite in cui l'elemento epicureo si rivela come veicolo puramente temporaneo, e comunque subordinato, del loro genuino movimento di pensiero. Che poi una simbiosi di elementi epicurei e cristiani, con opportuni tagli e modifiche da en­ trambe le parti, sia pensabile nell'Umanesimo, è tutta un'al­ tra questione.

BIBLIOGRAFIA AGG!ORNATA ( a cura di I tala Ronca)

Le aggiunte all 'originale tedesco sono precedute da asterisco. Più o­ pere di uno stesso autore vengono elencate in ordine cronologico . *E. Acosta, En torno al Protréptico de la Carta de Epicuro a Mene­ ceo : Helmantica 3 1 ( 1 980) 8 9 1 1 4 . *F. Adorno, Epicuro: Epistola a Erodoto ] 9, 7-40, ] : Elenchos 1 ( 1 980) 245-27 5 · "'V.E. Alfieri , Atomos Idea, Firenze 1 95 3 . *-, L'atomo come principio intelligibile, i n Epicurea in liZC'J!?Oriam Hectoris Bignone, Genova 1 9 5 9 , 6 1 - 6 8 . *K. Alpers, Epikurs Gcburtstag : Mus. Hclv . 2 5 ( 1 96 8 ) 48-5 r . D. Amand, Fatalisme et liberté dans l'antiquité grecque, Rccherche sur la survivance de l'argumentation antifataliste de Carnéade chez les philosophes grecs et les théologiem chrétiens des quatre pre­ miers siècles : Ree . de trav. d'hist. et 0� philol. de l 'Univers. de Louvain, m 1 9 ( 1 9 45 ). R. Amerio , L'epicureismo (Studi e ricerche di storia d . fìlos . rx ) , To­ rino 1 9 5 3 . *-, Epicuro: Epistola a Meneceo. Massime Capitali. Gnomologio Va­ tican o, framm. e testimon . Intr., trad. e note, Torino 1 9 5 7 . *A. Angeli, I frammenti di Idomeneo di Lampsaco : Cron . E reo! . I 1 -

( 1 9 8 1 ) 41-1 0 1 .

*- e M. Colaizzo, I frammenti di Zenone Sidonio: Cron. Ercol. 9

( ! 979 ) 47-1 3 3 ·

*F. Amoroso, Filodemo 'Sulla col!vcrsaziont ' (P. Hcrc. 8 7 J): Cron .

Ercol. 5 ( 1 9 7 5 ) 63-76.

*0. Apel t, Diogenes Laertius: Vitt�e e t scntentiae philosophorum, X, Epik ur, gr. & dt., iibers. von O.A., hrsg. sowie mit Vorw . , Anm. & Einl . versehen von K. Reich & H.G. Zekl , Hamburg 1 96 8 . H . von A rnim, Epikuros, in Pauly-Wissowa, RE 6, T , 1 907, 1 3 3-

1 55.

1 99

H. von Arnim, Epikurs Lehre vom Minimum : Almanach d. kais. Akad. d. Wiss. Wien ( 1 907 ) 3 8 3-402 . [ Si veda ora D. Scdlcv Epicurus and the Mathematicians of Cyzicus : Cro n . E reo! . · 6 ( I 9 7 6 ) 2 3-54. J * G . Arrighetti, Sul valore di ÉmÀ.oylso[.!.cu, ÈmÀ.oyLCT[.I.oc;, ÈmÀ.éyLO"L<; nel sistema epicureo : La Parola del Passato 7 ( 1 9 5 2 ) I I 9- I 44 -, Sull'Epistola di Epicuro a Pitocle : Annali Scuola Norm. Sup. Pisa, Classe di Lettere, S . n , 24 ( 1 9 5 5 ) 67-86. -, Filodemo 1tEpt il-Ewv III fr. 74-82 (Pap. Herc. 157 ) : La Parola del Passato ro ( 1 9 5 5 ) 3 2 2-3 5 6 . -, Sul problema dei tipi divini nell'epicureismo : L a Parola del Pas­ sato I O ( I 9 5 5 ) 404-4 1 5 . -, Epicuro, Opere, introd . , testo crit., trad. c note, To rino I 96o ( importante specialmente per le deperditorum librorum reliquiae, ma non potuto u tilizzare per l'articolo del RAC [ si userà ora b 2a ediz. riveduta e ampliata, Torino I 9 7 3 ] ) . ,., _, La struttura dell'epistola di Epicuro a Pitocle : Studi class. c orien­ tali I6 ( r 9 6 7 ) 1 1 7 - 1 2 8 [ ripr. in Epicuro, Opere e r 9 7 3 ) , 69 r 705 ; la versione francese, dal titolo La structure dc la lcttrc d'f.; . picurc à Pythoclès, è riprodotta in Ass. Budé, Actes du V III" Congrès, Paris 1 96 9 , 2 3 6-2 5 2 . ] .

Il nuovo frammento di Epicuro presso Didimo Cieco , i n Studia Fiorentina A. Ronconi oblata , Roma 1 970, 2 1 -28 [ analisi del contenuto del fr. pubblicato da G. Binder, L. Koenen e L. Liesen­ borghs : il saggio sa xpiiail-IJ.L 'toi:c; 1tpliy[.l.ctCTW, I 'uomo ordin,�­ r io no. ] . *-, L'opera 'Sulla natura' di Epicuro : Cron. Ercol. r ( I 9 7 I ) 4 r - 5 6 . *-, L'opera 'Sulla natura' e le lettere di Epicuro a Erodoto c a Pito­ cle : Cron. Ercol . 5 ( 1 9 7 5 ) 3 9-5 1 . - , Philia e physiologia. I .fondamenti dell'amicizia epicurea : M:lte­

1'-,

riali e discussioni per l 'analisi di testi classici, Pisa r ( I 9 7 8 ) 4963. *-, Aporie aristoteliche ed etica epicurea : Materiali e discmsioni per l 'analisi di testi classici 5 ( 1 980) 9-26. *- e M. Gigante, Frammenti del libro XI 'Della natura' di Epicuro (P. Herc. 1 042) : Cron . Ercol . 7 ( 1 9 7 7 ) 5-8 . *E. Asmis, The Epicurean Theory of Free Will and its Origim in Aristotle, Diss. Yale Un i v. 1 9 70 ( microfìlm). *X. Atanassiévitch, L'aton1isme d'Epicure, Paris r 9 2 7 . * I . Avotins, Training in Frugality in Epicurus and Seneca : Phoc nix 31 ( 1 9 7 7 ) 2 1 4-2 1 7 . 200

c. Bailey, Epicurus: The Extant Remains, Oxford 1 92 6 [ rist . Hil­

desheim 1970 ] .

The Greek Atomists and Epicurus, Oxford 1 92 8 , 2 1 7-534. Lucretius, D e rerum natura, voli. 1-3, Oxford 1 94 7 · *A. Barigazzi, Note critiche alla lettera a Pitocle d i Hpicuro : SIFC 2 3 _

_'

( 194 9) 1 79-2 1 3 .

*-, La (..l.Ovi} della terra nei frammenti ercolanesi del libro XI del r.Ept q>vcrEwç di Epicuro : SIFC 24 ( 1 9 5 0 ) 3- I 9 . *-, Epicuro e gli opya.va. astronomici : Prolegomena I ( 1 9 5 2 ) 6 r ss. -, Epicurea : Hermes 81 ( I 95 3 ) 1 4 5 - 1 6 2 . -, Uomini e dei in Epicuro : Acme 8 ( 1 95 5 ) 37-5 5 . [ Testo, traduz. e comm. di P. Oxy. II 30-3 2 , N . 2 1 5 ; discussione del testo di Ba­ rigazzi in W. Schmid, Textprobleme ( Rhein . Mus. 1 05 [ 1962 ]

3 68-3 ? 6 ) . ]

- Cinetica degli EÌ:owÀ.a. nel 1tEpt q>vcrEwç di Epicuro : L a Parola del

Passato 1 3 ( 1 9 5 8 ) 249-276.

*-, Il concetto del tempo nella fisica atomistica, in Epicurea in me­ moriam Hectoris Bignone, Genova 1 959, 2 9-59. *-, Épicure et le scepticisme, in Ass. Budé, Actes du VIlle Congrès,

Paris 1969, 2 86-2 9 3 .

*-, La filosofia ellenistica e la patristica cristiana dal III secolo a.C. al V secolo d.C. , Milano 1 9 7 5 , 1 5-61 ( Epicuro ) e 1 67-178 (l'epi­

cureismo fino a Lucrezio ).

*-, Note al 'Non posse suaviter vivi secundum Epicurum' di Plutar­ co : Prometheus r ( 1 97 7 ) 2 5 5-266. *-, Una recente traduzione di Epicuro [a proposito della traduzione di M. Isnardi Parenti ] : Riv . cri t. di St. della Filosofia 3 3 ( I 97 8 )

I I 9- I 3 7 .

*E. Bignone, Una polemica epicurea contro le dottrine stoiche della provvidenza, del fato, della fortuna, contenuta nel PHerc. 1 6 7 0 : Riv. Fil. Istr. Class. 45 ( 1 9 I 7 ) 241 ss. *-, Sulla discussa autenticità della raccolta delle xvpL!X.L o6!;a.L di Epi­ curo : Rend. Ist. Lomb. 4 1 ( 1 908 ) 792-8 1 9 . *-, Nuovi studi su testi e dottrine epicuree : Riv. Filol . Istr. Class. 43

( l 9 1 5 ) 5 2 9-547 ·

-, Epicuro: Opere, frammenti, testimonianze, Bari 1 920 [ rist. Ro­

ma 1 9 64 ] .

·�-, Note critiche ad Epicuro : Ri\' . Filo! . Istr. Class . , N.S. 2 ( 1 9 2 4 )

3 8 3 -39 3 ·

*-, St udi critici sul testo di Epicurn : SIFC 1 0 ( I 9 3 2 ) 7 1- 1 1 8 . *-, Lectiones Epicureae: Atene e Roma, S . Ili vol . r ( 1 9 3 3 ) I I O-I 1 3 .

201

*E. Bignone , L'AEI
Lettre à u n Président sur l e découragement des études grecqucs �n France, Paris I 972 [ reazione all'articolo di P. Boyancé, Une édition dans le vent ( Revue de Philol . 46 [ I 97 2 ] 66-9 I )] . .;,_, La pensée du plaisir. Épicure: textes moraux, commentaires, Pa-

r is i 975 · ,·,_, recensione a C .W . Chi! ton , Diogenes of Oenoanda: The Fragments, London I 9 7 I , in: Gnomon 47 ( 1 9 7 7 ) 790-79 5 . *- e A. Laks, Études sur l'épicurisme antique ( Cahiers d e Philol . r ) , Lille I976. [ Sì veda l a recensione di ]. Mejer in : Gnomon 5 1 ( 7 ) ( I 9 7 9 ) 64 I-645 . ] . ,.,_ e A . Laks, Épicure à Pythoclès. Sur la cosmologie et {es phénomènes météorologiques ( Cahiers de Philol. m) , Lille 1 97 8 . * J . e M . Bollack e H . Wismann, L a lettrc à Hérodote, introd., texte, trad. et comm. avec glossaire, index gramm. et index des mots grecs , Paris I 9 7 I [ si veda, oltre al citato art. di Boyancé, la cri­ tica di A. Grilli i n : Riv. Filol. Istr. Class. I02 ( I 974) 97-n r J . *G. Bonelli, Aporie etiche in Epicuro , Bruxelles 1 9 7 9 .

202

*L. Bourgey, La doctrine épicuriennc sur le r6le de la sensation dans la connaissance et la tradition grecque, in Ass . Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1 969, 252-258. P. Boyancé, Lucrèce et son disciple : Revue des Etudes Anciennes 52 ( 1 95 0) 2 1 2 ss. -, Les épicuriens et la contemplation, in Epicurea in mem. Hectoris Bignone, Genova 1 95 9 , 89-9 9 . - , L'épicurisme dans la société e t la littérature romaines : Bulletin Ass. Budé, Su ppl . 1 9 ( 1 960) 4 9 9-5 1 6 . *-, Lucrèce e t l'épicurisme, Paris 1 963 [ si veda l'edizione i taliana, Lucrezio e l'epicureismo, a cura di A. G rilli, trad. di G. e L. Villa e delle Benedettine del Monastero di S. Scolastica, Brescia 1 9 70 ] . *-, Épicure, Paris 1 969 ( coll . SUP Philosophes). *-, Une édition dans le vent: Revue de Philol. 46 ( 1 9 7 2 ) 66-91 [ sul­ l'edizione della lettera di Epicuro a Erodoto a cura di ]. e M. Bol­ lack e H. Wismann, v. supra ] . *G. Bozonis, La théorie de la connaissance chez Épicure et l'argument ontologique : Athena 72 ( 1 97 1 ) 8 7 - 1 02 [ in greco, con riassunto in francese ] . S. Brandt, Lactantius und Lucretius: Jahrb. f. Class. Philologic 3 7 ( 1 89 1 ) 2 2 5 - 2 5 9 · A. Brelich , Aspetti della morte nelle iscrizioni sepolcrali dell'Impero Romano, Budapes t 1 9 3 7 . * C. Brescia, La philia in Epicuro : Giorn . Ital . di Filo! . 8 ( 1 95 5 ) 3 14-3 3 2 . -, Ricerche sullo stile e sulla lingua di Epicuro , Napoli 1 9 5 5 . '�'A. Brieger, Die Urbewegung der Atome bei Leukippos und De­ mokritos, Halle 1 8 84. * -, Die Urbcwegung der demokriteischen Atome : Philologus 6 3 ( 1 904) 5 84-5 96. *-, Epikurs Brief an Hcrodot, in «Progr. Halle» 1 8 8 2 . *-, Epikurs Lehre von der Seele, in «Progr. Halle» 1 8 9 3 . C.O. Brink, Epicurus, i n Oxf. Cl. Dict. ( I a ed.) 3 2 4 ss. [ in OCIY sostitui to da D .]. Furley, Epicurus, v. infra ] . *]. Brun, L'épicurisme, Paris 1 9 5 9 (coli. Que sais-je? ) . *-, Épicurisme et structuralisme, in Ass . Budé, Actes du VIlle Con­ grès, Pari s 1 969 3 54-360. *R. Cantarella, Nuovi frammenti del TCEP� q>ucrEwc; di Epicuro dal Pap. fiere. 1420 : L'Antiquité classiquc ( 1 9 3 6 ) 2 7 3-3 2 3 . *-, Dai Pap. Herc. 141 3 : Acme viii 2-3 ( 1 95 5 ) 5 7-5 8 . *-, P. Herc. 1 41 3 : I l Pensiero 2 ( r 9 5 7 ) r 1 -46. ,

203

*R. Cantarella, Dal Pap. Herc. I 4I 3 (II) , in Symbolae R. Tauben­ schlag dedicatae, Varsavia I 95 7 , III, 7 7 8 1 . *- e G. Arrighetti, Il libro 'Sul tempo' (P. Herc. I 4I 3 ) dell'opera di Epicuro 'Sulla natura': Cron. Ercol. 2 ( I 9 7 2 ) 5-46 . G. Capone Braga, Studi su Epicuro, Milano I 9 5 1 . * A.J. Cappelletti, Ensayos sobre los atomistas griegos, Caracas 1 9 7 9 . ] . Carcopino, Aspects mystiques de la Rome pa'ienne, Paris I 94 r , 2 2 7-246. *A. Caretta e L. Samarati, Epicuro: Lettere e Massime, a cura di A .C . e L.S . , Brescia I 9 7 6 . *P. Casini, Zoogonia e 'trasformismo' nella fisica epicurea : Giorn . Crit. Filos. ! tal. 42 ( I 963 ) 1 78-207. *E. Castaldi, Il concetto della ricchezza in Epicuro : Rend. Ace. Lin­ cei 4 ( I 928 ) 287-308. '�F. Caujolle-Zaslawsky, Le temps épicurien est-il atomique? : Etudes Philos. ( I 98o) 2 8 5-306. *C.W. Chilton, Did Epicurus Approve of Marriage? A Study of Dio­ genes Laertius X, I I 9 : Phronesis 5 ( I 96o) 7 I -74 . *-, Diogenes Oenoandensis Fragmento, Lipsiae I 967. *-, Diogenes o/ Oenoanda: The Fragments. A Translation and Com­ mentary, Oxford I 9 7 I [ trad . inglese c commento dell 'ediz . Teub­ neriana ] . *D. Clay, Epicurus' Kupt:a. �6!;a. XVII: Greek, Roman and Byzan­ tine Studies 1 3 ( 1 9 7 2 ) 5 9-66. *-, Epicurus' Last Will and Testament : Arch. Gesch . Philos. 4 ( 1 9 7 3 ) 2 5 2-280. *P. Colaclidès, Sur un aphorisme d'Epicure : Rev . de Philo l . 5 2 ( I 97 8 ) 2 64-265 . *D. Comparetti, La bibliothèque de Philodème, in Mélanges E. Cha­ telain ( I 9 I O ), 1 1 8 - I 2 9 . *M. Conche, Épicure: Lettres e t Maximes, intr. texte et traduction avec notes, Villers-sur-Mer I 977. *D.P. Conroy, Epicurean Cosmology and Hellenistic Astronomica! Arguments, Diss. Princeton I 976. G. Coppola, Vita di Epicuro, Milano 1 94 2 . * W . Cronert, Neues uber Epikur und einige Herc. Rollen : Rhei n . Mus. 5 6 ( I 90 I ) 6 0 7 ss. *-, Memoria Graeca Herculanensis , Leipzig I 90 3 [ rist. Hildeshcim I963 ] . -, Kolotes und Menedemos, Leipzig r 9o6 ( rist. Amsterdam r 9 65 ) . *-, Lectiones Epicureae I : Rhein . Mus. 6 I ( I 9o6 ) 4 1 4 ss. -

2 04

"'W. Cronert, Lectiones Epicureae n : Rhein. Mus . 62 ( 1 907 ) 1 2 3 ss. -, Die Epikureer in Syrien : Jahresehfte des Oesterr. Areh. Institutes in Wien 1 0 ( 1 907 ) 1 4 5-1 5 2 [ sul PHerc. 1 044; si veda M. Capas­ so et alii , In margine a!la vita di Filonide : Cron . Ercol . 6 ( 1 9 7 6 ) 55-5 9 ] . [ Si vedano ora del Croncrt gli Studi Ercolanesi, introd. e traduz. a cura di E. Livrea, Napoli 1 9 7 5 . ] F . Cumont, Lux perpetua, Paris 1 949, 1 24-1 4 I . *A. D'Andrea, Nota a i paragrafi 6 1 e 62 dell"epistola a Erodoto' di Epicuro : Riv. Filol. Istr. Class., N.S. 1 4 ( 1 93 6 ) 1 26-1 3 3 · V . De Falco, L'epicureo Demetrio Lacone, Napoli 1 9 2 3 ( Bibl . di Fi­ lologia Classica, 2 ). . ,,_, Appunti sul 7t:Ept :;co).a.xE�IJ.c; di Filodemo (Pap. Herc. 167 5) : Riv. I ndo-Greco-Italio r o ( 1 9 2 6 ) 1 5-26. "'Ph . De Lacy, The Epicurean Analysis of Language: Amer. Journ. Philol. 6o ( 1 9 3 9 ) 85-9 2 . -, Lucretius and the Flistory of Epicureanism : TAPhA 7 9 ( 1 948 ) 12-2 3 . -, recensione a N.W. De Witt, Epicurus : Isis 4 5 ( 1 9 5 4 ) 3 06-308 . -, Some Recent Publications on Epicurus and Epicureanism (1 937-

1954): Class. Weekly

48

( 1 95 5 ) 1 69-177 ·

-, Epicurean È1t�}.oy�O"IJ.6ç : Amer. Journ . of Philol . 79 ( 1 9 58 ) 1 79-

183. *-, Colotes' First Criticism of Democritus: Isonomia (ed. Mau e Schmid), B�rlin 1 9 64, 6 ;-77. *-, Limit and Variation i n t h e Epicurean Philosophy : Phoenix 23 ( 1 969) 1 04- 1 1 3 . *Ph. e E.A . De Lacy, Philodemus: On Methods of lnference. A Stu­ dy ùz Ancient Empiricism (Amer. Philol. Assoc. Monographs, n. 10) r041 [ ora pubblicato nella serie <
*N.W. De Witt, The Gods of Epicurus and the Canon : Tr:1ns. Roy . Soc. of Canada 36 ( 1 942) 3 3-49 . *-, Epzcurus: All Sensation Are True : TAPhA 7 4 ( 1 943 ) 1 9- 3 2 . -, Epicurus and his Philosophy, Minncapolis 1 9 54. -, St. Pau! and Epicurus, Minneapolis 1 9 5 6 . *C. Diano, Note epicuree : SIFC 1 2 ( 1 9 3 5 ) 6 1 -86, 2 3 7-89. *-, Questioni epicuree : Rend. Ace. Lincei 12 ( r 9 3 6 ) 8 1 9-895 . -, La psicologia di Epicuro e la teoria delle passioni: Giorn . Cri t. Filosofia Ital. 20 ( 1 9 3 9 ) 105- 1 4 5 ; 21 ( 1 940) 1 5 1 - 1 65 ; 22 ( 1 94 1 ) 4-34; 2 3 ( 1 942 ) 5-49, 1 2 1-150. -, Note epicuree : Annali Scuola Norm. Superiore Pisa 12 ( 1 943 ) I I I-127. *-, Dissentio-t:.. w..v:J1Jri.vo�a.� e il problema della memoria: Rend. Ace. Lincei 4 ( 1 943 ) 265-270. -, Epicuri Ethica, Florentiae 1 946. -, Lettere di Epicuro e dei suoi, Firenze 1 946. *-, Note epicuree iV (Lettera ad Erodoto) : M:1 ia r ( 1 948 ) 1 08-1 I 3 . *-, Questioni epicuree : Giorn. Crit. Filosofia Ital. 30 ( 1 949) 2 0 5 224. -, Lettere di Epicuro agli amici di Lampsaco, a Pitocle

SIFC 2 3 ( 1 9·+9 ) 5 9-68 .

e

a Mitre :

*-, Épicure: La pbilosophie du plaisir et fa société des amis : Lcs

Études Philos. 2 2 ( 1 967 ) 1 7 3 - 1 84.

*-, Le problème du libre arbitre dans le 7tEpt q>U(rEwc;: Ass . Budé, Actes du VIlle Congrès, 1 9 69, 3 3 7-342 . *-, Scritti epicurei, Firenze 1 974 [ contiene gran parte degli !lrticoli

sopra citati ] .

H. Diels, Elementum. Eine Vorarbeit zum griechischen und latci­ nischen Thesaurus, Leipzig 1 89 9 . -, Philodemos iiber die Gotter, I Buch : Abhandlungen der Prcu ss. Akad. der Wiss., phil.-hist. Kl . 7 ( 1 9 1 5 ), Bcrlin 1 9 1 6 [ ris t . Leip­

zig-Amsterdam 1 9 70 ] .

-, Philodemos iiber die Gotter, III B uch : Abhandlungen der Preuss. Akad. der. Wiss. , phil . hist. Kl . 8, Berlin 1 9 1 6 . -, E in epikureisches Fragment iiber die Gotterverehrung, Oxy. Pap. 2 . 2 r 5 : Sitzungsberichte der Prcuss. Akad. der Wiss . , Berlin 1 9 1 6, 8 8 5-909 . [ Ora in Kleine Schriften zur Geschichte der anti­ ken Philosophie, hrsg. von W. B:.1rkert (Darmstadt 1 969); il testo è discusso da W. Schmid, in Textprobleme ecc . : Rhein . Mus . 1 05 -

( 1 962) 368-376 . ]

2 06

*I. Dionigi,

Lucrezio 5, I r98- r 2 o3 e P. Oxy. 2 1 5 col. r ,7-24: l'epi­ cureismo e la venerazione degli dèi: SIFC 48 ( I 9 7 6 ) r r 9- r 3 9 · * P. Di Vona, Per una storia dell'epicureismo (rassegna) : La Parola

del Passato 34 ( I 9 7 9 ) 1 3 1-320. *T. Dorandi, Sudhaus editore di Epicuro : Cron. Ercol . 13 ( 1 9 8 3 ) 1 8 3- I 90 . *-, G. Indelli, A . Tepedino Guerra, Per la cronologia degli Scolarchi epicurei: Cron. Ercol . 9 ( I 9 7 9 ) I 4 I - I 42 . *LE. Drabkin, Notes on Epicurean Kinetics : TAPhA 69 ( I 9 3 8 ) 3 64-3 74 · *M.A. Dynnik, L a dialectique d'Épicure, in Ass . Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1969, 3 2 9-3 3 6 . *H.]. Easterling, Quinta Natura : Mus. I lclv. 2 1 ( 1 964 ) 73-8 5 . J.P. Elder, recensione a N.W. De Witt, Epicurus: Amer. Journ. of Philol. 7 7 ( 1 9 5 6 ) 75-8 4 . *E. Escoubas, Ascétismc sto!cien et ascétisme épicurien : Études Phi­ los. 22 ( 1 96 7 ) I 63-I 7 2 . *J. Fallot, Il piacere e la morte nella filosofia di Epicuro, Torino I 97 7 [ = Le plaisir de la mort dans la philosophie d'Épicure, Paris I 95 I ; la trad. ital. è di A . Marietti Salmi ] . *B. Farrington, La amistad epicurea : Notas e Estudios de Filosofia 3 ( 1 95 2 ) 1 05- I I 3 . *-, The Faith of Epicurus, Amsterdam 1 966 [ trad . i tal . Che cosa ha veramente detto Epicuro? , Roma 1 9 67 ] . *W. Fauth, Divus Epicurus. Zur Problemgeschichte philosophischer Religiositat bei Lukrez, Festschrift Vogt ( = Aufstieg u . Nicder­ gang d. Rom. Wclt 1,4), I 97 3 , 205-225 . *M. Ferrario, Filodemo «sulla provviden:::.a »? (Pllerc. r 67o) : Cron . Ercol . 2 ( 1 9 7 2 ) 67-94. *-, Frammenti del V libro della 'retorica' di Filodemo (PHerc. r 6 6 9 ) : Cron. Ercol. I O ( r 9 8 o ) 5 5- 1 2 4 . A.]. Festugière, L'idéal religieux des Grecs e t l'évangile, Paris 1 9 3 2 , 5 9-65 . -, Épicure et ses dieux, Paris I 946, 2 1 96 8 . [ W . Schmid cita dalla traduzione inglese di C .W. Chi! ton , Epicurus and Ilis Gods, Ox­ ford 1 95 5 ; si veda la traduzione italiana di P. Sartori Treves, Epicuro e i suoi dèi, Brescia I 9 5 2 . ] R . Flacelière, Plutarque e t l'épicurisme, in Epicurea in memoriam Hectoris Bignone, Genova I 95 9 , I 9 7-2 I 5 . P . Frassinet ti, Cicerone e gli dei di F.picuro: Riv . Filo!. Istr. Class. , N.S. 3 2 ( I 954) I I 3- I 3 2 . 207

1'P. Frassinetti, Recenti contributi alla yvwcnç i}Ewv in Epicuro : A­ thenaeum 42 ( = Mélanges Malcovati) ( 1964) 2 1 4-2 2 2 . ,.,_, Aggiornamenti di teologia epicurea: Studi e Ricerche dell'Istitu­ to di Latino, Facoltà di Magistero, Genova, Università 2 ( 1 9 7 8 ) 1 1 1-1 19. G . Freymuth, Zur Lehre von den Gotterbildern in der epikureischen Philosophie, Berlin 1 9 5 3 .

*-, Bine Anwendung von Epikurs Isonomiegesetz (Cic. de nat. deor.

I,50): Philologus 98 ( 1 954) 1 0 1 - 1 1 5 .

-, Methodisches zur epikureischen Gotterlehre :

Philologus 99 ( 1 95 5 ) 2 34-244· -, recensione a N.W. De Witt, Epicurus : Deutsche Literaturzeitung 78 ( 1 95 7 ) 2 6-2 9 . - , Z u Philodem 1tEpt i}Ewv Buch III Kol. 8-9 : Philologus r o 2 ( 1 9 5 8 ) 148- 1 5 3 · L. Friedlaender, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von August bis zum Ausgang der Antonine, Leipzig 11 1 9 2 1 [ specialmente vol. rrr, 2 72-2 7 3 ] . *K. von Fritz, recensione a Vogliano , Epicuri Scripta : Gnomon 8 ( 1 9 3 2 ) 65-84. -, recensione a N.W. De Witt, Epicurus: Class. Philology 50 ( 1 9 5 5 ) 262-266. *DJ. Furley, Two Studies in the Greek Atomists, Princeton 1 967 [ ' Indivisible magnitudcs ' , 3- 1 5 8 ; 'Aristotle and Epicurus on vo­ luntary action', 1 59-2 3 7 ] . 1'-, Epicurus, in Oxford Classica! Dictionary, 21970 , 390-3 9 2 . *- , Knowledge o f Atoms and Void in Epicureanism , in Essays in An­ cient Greek Philosophy, ed. by ].P. Anton and G .L. Kustas, Al­ bany 1 9 7 1 , 607-6 1 9 . *G.M. Gabaude, Sur Épicure et l'épicurisme : REPh 26,3 ( 1 976) 3lo; 26,4 ( 1 9 7 6 ) 1 9- 3 7 . G. Garbo, Società e stato �:ella concezione d'Epicuro : Atene e Roma ( 1 9 3 6 ) 243 ss. *T. Gargiulo, Epicuro e «il piacere del ventre» (/r. 409 Us. = 2 2 7 Arr.): Elenchos 3 ( 1 9 8 2 ) 1 5 3- 1 5 8 . *C. Garda Gual, Epicuro, el liberador : Est. Cias. 1 4 ( 1 9 70) 3 79-408. - e E. Acosta Mendez, Ética de Epicuro. La génesis de una mora! utilitaria, Barcelona 1974. E. Garin, Ricerche sull'epicureismo del Quattrocento, in Epicurea in memoriam Hectoris Bignone, Genova 1 95 9 , 2 1 7-2 3 7 . 208

*R.M. Geer, Epicurus: Letters, Principal Doctrines, and Vatican Say­ ings, trans. with introd. and notes, Indianapolis I 964. * P . Gassendi , De vita et moribus Epicuri, Lugduni I 647, ed. Rodopi I 96 8 . *B. Gemelli, L'amicizia in Epicuro : Sandalion I ( I 978 ) 5 9-72 . '�'- , Il cotzcetto di causa in Epicuro : Sandalion 2 ( I 9 7 9 ) 8 I-97 . *F. Giancotti, La poetica epicurea in Lucrezio, Cicerone ed altri: Ci­ ceroniana 3 ( I96o ) 3 -3 1 . * -, Postille sui rapporti fra epicureismo e poesia in Epicuro e in Lu­ crezio : Giorn . Ital. di Filol. 24 ( I 9 7 2 ) I 92-2 2 3 . *M. Gigante, Filodemo, D e Morte IV,] : Rend. Ace. Napoli, N.S. 2 8

( I 95 3 ) I I 9- 1 3 2 .

''-, Filodemo, De Morte IV,Jl-39 (Pap. Herc. r o5o) : La Parola del Passato r o ( 1 9 5 5 ) 3 5 7- 3 8 9 . [ Ora in Ricerche filodemee, Napoli

I 969, 63 ss. ]

*-, Philodemi De morte IV,4-9 (Pap. Herc. I OJO) : La Parola del

Passato 1 3 ( I 9 5 8 ) 5 1 -76 .

-, Filodcmo è l'autore dell'etica Comparetti, in Epicurea in memo­ riam Hectoris Bignone, Genova I 9 5 9 , I -2 8 . *-, Diogene Laerzìo: Vita dei filosofi, Bari I 9 6 2 ( 2a ed. rived. e

aum. I 9 7 6 ).

*-, Philodème: Sur la liberté de parole, in Ass. Budé, Act es du V111e Congrès, Paris I 969, I 96-2 I 7 [ v . anche Cron. Ereo! . 2 ( I 97 2 ) 59-

65;

4

( I 9 74) 37-42 ] .

*-, Ricerche Filodemee, Napoli I 969. *-, 'Philosophia medicans' in Filodemo : Cron. Ercol. 5 ( 1 97 5) 5 3 -6 1 . *-, Hermann Usener nella storia degli studi epicurei: Cron. Ercol. 6 ( I 976 ) 5 - 1 4 [ v. anche Usener e i testi epicurei nei papiri ercola­ nesi, Cron . Ercol . 8 ( 1 978 ) 5-20 l . *-, Catalogo dei Papiri Ercolanesi, Napoli 1 9 7 9 . *-, Scetticismo e epicureismo, Napoli 1 9 8 r .

[ M. Gigante è il corifeo degli studi epicurei in Italia (e fuori ) : ol­ tre all'Officina dei Papiri Ercolanesi, egli dirige le prestigiose Cro­ nache Ercolanesi ( iniziate nel I 97I ) e la serie di testi «La Scuola di Epicuro» ( iniziata nel I 97 8 ) . ] *G. Giannantoni, La polemica antimegarica nel XXVIli libro «del­ la t;atura» di Epicuro : Cron. Ercol . I 3 ( I 98 3 ) I5-I 9 . O . Gigon, Epikur. Von der ùberwindung der Furcht, Ziirich I 949 [ si veda ora la 2a ed . ampliata: Von der Uberwindung der Furcht: Katechismus, Lehrbriefe, Spruchsammlung, Fragmente, Ziirich I ') 68 ] . 209

*V. Giuffrè, L'agire sua causa, non civium. Osserl)azioni sulla volga­ rizzazione dell'epicureismo a Roma : Atti Accad . Pontaniana, Na­ poli 2 1 ( 1 9 7 2 ) r 6 r-204. P. Giuffrida, L'epicureismo nella letteratura latina del I secolo a.C. , 2 voli., Torino 1 940-48 . * C . Giussani, T . Lucreti Cari D e rerum natura libri sex, vol. r ( S tud i lucreziani) -IV , Torino r 8 96-8 [ ora ristampato in due volumi pres­ so Garlant, New York e London 1 980] . *D.K. Glidden , The Epicurean Theory of Knowledge, Diss. Princeton r 97 r ( microf. ) . *-, Epicurus on Self-Perception : Amer. Philos. Quarterly r 6 ( 1 9 7 9 ) 2 9 7•306. ·� I . Gobry , La sagesse d'Épicure : Études Philos. 31 ( 1 9 7 6 ) 7 9-90 . *V. Goldschmidt, La doctrine d'Épicure et le droit, Paris 1 977. *-, La teoria epicurea del diritto: Elenchos 2 ( 1 98 1 ) 2 90-3 1 6 . R .M. Grant, Miracle and Natura! Law, Amsterdam 1 9 5 2 . * A . Grilli, recensione a C . Diano, Epicuri Ethica : Paideia 3 Suppl . ( 1 948 ) 3 9 6-402. -, I frammenti dell'epicureo Diogene da Enoanda, in Studi di filo­ sofia greca in onore di R. Mondolfo , Bari 1950, 3 47-4 3 5 . -, Il problema della vita contemplativa nel mondo Greco-Romano ,

Milano 1 9 5 3 , 3 3-86.

*-, Su alcuni frammenti di Filodemo (7t:EpL i}Ewv fr. 74-76- 7 8 · 7 9 . 8 0 . 8 r. 8 2 ) : L a Parola del Passato 1 2 ( 1 9 5 7 ) 2 3 -45 . -, Diogenis Oenoandensis fragmenta, Milano 1 960. *-, Epicuro e il matrimonio (Diog. Laer. X,r r 9) : Riv . Cri t . di Stori
della Filosofia 26 ( 1 9 7 1 ) 5 1-5 6 .

*-, Il naufragio di Epicuro: RSF 3 3 ( 1 9 7 8 ) I I 6- r r 8 . *- e A . Barigazzi, Stoicismo ed epicureismo nell'età imperiale: Senc­ ca, Epitteto, Marco Aurelio, in La filosofia ellenistica e la patri­ stica cristiana, Milano 1 9 7 5 , 201-2 1 2 . *P. Grimal, L'épicurisme romain: rapport, i n Ass . Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1 969, 1 3 9- 1 6 8 . *W.K.C. Guthrie , History of Greek Philasophy I-VI, Cambridge

1 962-1 98 1 . *M. Guyau, La morale d'Épicure, Parigi 5 1 9 1 0 ( r • ed. r 8 7 8 ) . * I . Hadot, Épicure et l 'enseignement philosophique bellénistique et romain , in Ass. Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1 96 9 , 3 4 7· 353· *G.D. Hadzsits , The Si!!,uificance of Worship rm d Prayer Amo11,� thc Epicureans: TAPhA 39 ( 1 90 8 ) 7 3-8 8 . 210

*B. Haesler, Die Epikureischen Texte aus Herculaneum in der For­ schung zweier ]ahrhunderte , Habil .-Schrift Hall e I 96 3 [ datti! . ; una copia è disponibile presso l 'Officina dei Papiri Ercolanesi a Napoli ] . H. Hagendahl, Latin Fathers and the Classics, Goteborg 1 9 5 8 , 9-8 8 . *W. Heidel, Epicurea : A mc r . Journ . of Philology 2 3 ( 1 90 2 ) 1 85 ss. *A. Henrichs, Philodems 'De Pietate' als mythographische Quelle : Cron. Ercol. 5 ( 1 9 7 5 ) 5-3 8 . E . Hoffmann , Epikur, in M . Dessoir, Lehrbuch der Philosophie I , 1 9 2 5 , 2 1 6-2 2 6 . *M. va n den Hout, Emendatur Epicuri ep. l I : Mnemosyne, S . IV , vol. 7 ( 1 95 4 ) 1 8 . *P. Huby, The Epicureans, Animals and Free wil!: Apeiron 3 ( 1 969 ) ! 7· 1 9 . *-, Epicurus' Attitude to Democritus : Phronesis 2 3 ( 1 9 7 8 ) 8o-8 6 . *G. Indelli, Per l'interpretazione d i Polistrato : Cron. Ercol. 5 ( 1 97 5 ) 8?-9 7 · *-, Polistrato contro gli scettici: Cron. Ercol. 7 ( 1 9 7 7 ) 85-95 . *-, Polistrato: Sul disprezzo irrazionale delle opinioni popolari, a c. di G.I., Napoli 1 9 7 8 ( = « La Scuola di Epicuro» , vol. 2 ) . *P. Innocenti, Epicuro , Firenze (Strumenti xvr ) 1 9 7 5 . *M. Isnardi Parente, Techne: Momenti del pensiero greco da Platone a Epicuro, Firenze 1 966. '�-, A proposito di q>u(nc; e 'tÉXVTJ i n alcuni testi epicurei : La Cul tura 7 ( 1 96 9 ) 71-87. *-, Epicuro: Opere, Torino 1 9 74. *-, Gli dei di Epicuro nello scolio a Kupw.L ..M!;IXL I : La Parola del Passato 29 ( 1 974 ) 1 71-79· *-, L'Epicureismo: Dai Presocratici ad Occam , in Questioni di sto­ riografia filosofica, I : Dalle origini all'Ottocento, Brescia r 97 5 , 3 5 9-3 9 8 . *-, Xp6voc; Emvoou�Evoc; e xp6voc; ou VOOU�EVO<; in Epicuro (P. Herc. J4IJ) : La Parola del Passato 3 1 ( 1 976) r 68-1 7 5 . *-, La isonomia epicurea : Studi Classici e Orien tali 2 6 ( 1 97 7 ) 28729 8 .

*-, La dottrina di Epicuro e il carattere pratico della filosofia elleni­ stica : RSF 33 ( 1 9 7 8 ) 3-2 9 . *-, L 'atomismo di Epicuro fra Democrito e Senocrate : Sic. Gymn . 3 3

( I 9 80) 367-3 9 ! .

*A . ]ann one , La polémique d'Épicure contre Aristate, in Ass. Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1969, 342-3 47 .

211

K. Jaspers, Epikur, in Weltbewohner und Weimaraner, Festschrift E . Beutler, Ziirich-Stuttgart I 960, I I I-I 34· C. Jensen, Ein neuer Brief Epikurs, Abh. d. Ges. d. Wiss. zu Gottin­ gen, Phil .-Hist. Klasse, I 9 3 3 , n. 3 · *F. Jiirss , Epikur und das Problcm des Bebriffes (Prolepse) : Philo­ logus I 2 I ( I 9 7 7 ) 2 1 I -2 2 5 . -, R . Miiller, E.G. Schmidt, Griechische Atomisten. Texte tl ';d Kommentare zum materialistischen Denken der Antike, Berlin I973· �'G .B. Kerferd, Epicurus' Doctrine of the Soul : Phronesis 1 6 ( I 9 7 I ) 80-96. [ Interpretazione della lettera a Erodoto (Diog. L. I 0 ,636 8 ) , fondata specialmente su Lucr. 3 ,63 4-69 9 . ] �' K. Kleve, Die 'Urbewegung' der epikureischen Atome und die Ewig­ keit der Gotter: Symbolae Oslocnses 35 ( I 95 9 ) 55-62. -, Die Unverganglichkeit der Gotter im Epikureismus: Symbolac Osloenses 36 ( r 96o) n 6- 1 2 6 . �'-, Cicerone e la teologia epicurea, in Atti del I I Congresso Interna­ zionale di Studi Ciceroniani II, Roma I 96 1 , 4 7 1-477. ;,_, Wie kann man a n das Nicht-Existierende denken ? Ein Problem der epikurcischen PJ·ychologie : Symbolae Osloenses 3 7 ( r 9 6 r ) 4 5-5 7 · ;,_, Zur epikureischen Terminologie: I . À.6yoç und OLa\IOLa.; 2 . Res occultae, animo videre, manu tractare (Cic., nat. I,49) : Symbolac Osloenses 3 8 ( I 962 ) 2 5-3 r .

,., _, Gnosis theon. Die Lehre von der natiirlichen Gotteserkenntnis in der epikureischen Theologie. Ausgangspunkt der Studie: Cicero, De Natura deorum I, SO Suppl . I 9 , Osio I 96 3 . ,., _, Empiricism and Theology in Epicureanism : Symbolae Osloenscs

52 ( I 9 7 7 ) 3 9 · 5 1 . .,,_, On the Beauty of God. A Discussion between Epicureans, Stoics and Sceptics : Symb. Osloenscs 5 3 ( 1 978 ) 69- 8 3 . *-, The Epicurean Isonomia and its Sceptical Refutation : Symb. Osloenses 54 ( I 979 ) 2 7-3 5 . ;,A. Koerte, Metrodori Epicurei fragmenta collegit A . Korte: Jahrb . f . Class. Phil . , Suppl. I 7 ( Leipzig r 890) 5 2 9-5 9 7 . ;,D. Konstan, Epicurus o n Up and Down (Letter t o Herodotus, 6o) : Phronesis I 7 ( I 9 7 2 ) 269-2 7 8 . *-, Some Aspects of Epicurean Psycology, Leiden I 9 7 3 · *-, Problems in Epicurean Physics: Isis 7 0 ( I 97 9 ) 3 94-4 I 8 . ].H. Koopmans, Augustinus' briefwisseling met Dioscorus, Amsterdam I 94 9 · 212

*G.A. Koursanov, Le problème de la connaissa1rce authentique chez Épicure, in Ass. Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris I 96 9 , 2 7 9286. *B. Kouznetsov, Einstein et Épicure : Diogène 8 I ( I 97 3 ) 48-7 3 . *H.J. Kramer, Epikur und die hedonistische Tradition : Gymnasium 87 ( I 98o ) 2 94-3 2 6 . K. Krohn , Der Epikureer Hermarchos, Diss. Berlin I 92 1 . *I. Kronska, Atome und Menschen. Die Anthropologie in der Physik Epikurs ( Festschrift fiir J. Patocka) Den Haag I 97 6 , 1 5 9 - r 7 6 . *A. Krokiewicz, De dis Epicuri : Eos 3 2 ( I 929) 9 I - I 20 . *-, Nauka Epikura: Bull. Inst. d e l'Acad. Polon. I 9 2 9 , 39-54. T. Kuiper, Philodemos aver den dood, Amsterdam I 9 25 . *D. Lanza, La massima epicurea «Nulla è per noi la morte» : Sic. Gymn. 3 3 ( I 98o) 3 5 7-365 . *R. Laurenti, Filodemo e il pensiero economico degli epicurei, Mi1 lano I 973 · *E.N. Lee, The Sense of an Object. Epicurus on Seeing and Hearing , i n Studies in Perception ( ed. b y P.K. Machamer & R . G . Turnbull, Columbus Ohio State Univ. I 9 7 8 ), 2 7-59. *D. Lemke, Die Theologie Epikurs. Versuch einer Rekonstruktion, Diss. Tiibingen I 9 7 I (Zetemata 5 7 , Miinchen I 9 7 3 ) . W . Liebich, Ein Philodem-Zeugnis bei Ambrosius: Philologus 9 8 ( I 9 5 4 ) I I 6-I 3 1 . -, Aufbau, Absicht und Form der Pragmateiai Philodems , Berli n I 906. P. Linde, De Epicuri vocabulis ab optima Atthide alienis , Diss. Breslau I 906. *A.A. Long, Ai:cri}l]cnc;, 1tp6À.l]�Lc; and Linguistic Theory in Epicurus: Bull. Inst. Class. Stud. Univ. London r 8 ( I 9 7 I ) I I 4- I 3 3 · *-, Chance and Natura! La w in Epicureanism : Phronesis 2 2 ( I 9 7 7 ) 6 3-8 8 . *H.S . Long (ed. ), Diogenis Laertii vitae Philosophorum I I , Oxford I 964 [ Epicuro è oggetto del l. x, pp. 494-5 65 ] . *F. Longo Auricchio, La scuola di E. : Cron. Ercol. 8 ( I 97 8 ) 2 1 - 3 7 . *- e A . Tepedino Guerra, Per u n esame della polemica epicurea con­ tro Nausifane : Sic. Gymn . 33 ( I 9 8o) 467-47 7 . *-, Aspetti e problemi della dissidet:za epicurea : Cron. Ercol. I I ( I 98 I ) 2 5-40 . *G. Lu ck, Epikur und seine Gotter: Gymnasium 67 ( I 9 6o ) 308-3 I 5 · H . Ludwig, Materialismus und Metaphysik. Studien zur epikurei­ schen Philosophie bei Titus Lucretius Carus, Koln I 9 76.

O. Luschnat, Die atomistische Eidola-Poroi-Theorie in Philodems Schrift de morte: Prolegomena 2 ( 1 9 5 3 ) 2 1 -4 1 . A .W. Mair e W . Schmidt, Epicurus, i n Encyclopaedia Brit. 8 ( 1 9 5 9 ) 647 ss. *M. Malherbe, La théologie matérialiste d'Épicure : Arch. Philos. 40 ( 1 9 7 7 ) 3 63-377 *A. Manuwald, Die Prolepsislehre Epikurs, Diss. Saarbriicken 1 97 1 , Bonn 1 97 2 . F. Martinazzoli, Epicuro teologo : La Parola del Passato 2 ( 1 94 7 ) 2 78-299· *Karl Marx, Hefte zur epikureischen, stoischen und skeptischen Phi­ losophie, Bcrlin 1 8 3 9 , in Marx-Engels, Werke, Erganzungsba nd 1 , Berlin 1 968, 1 3 -2 5 5 . ·

*-,

Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphiloso­ phie, Berlin 1 84 1 , in Marx-Engels, l,;'f/erke, Erganzungsband I ,

Berlin 1 96 8 , 2 5 7-3 7 7 . [ Per i recenti studi sulla diss. di K. Marx si veda M. Gigante in Cron. Ercol . 6 ( 1 9 7 6 ) 8 s . ] *] . Mau, Zum Problem des Infinitesimalen bei den antiken Atomi­ sten, Berlin 1 954. *-, Raum und Bewegung: zu Epikurs Brief an Herodot 6o: Hcrmcs 82 ( 1 9 54) 1 3-24 . 1' -, ùber die Zuweisung zweier Epikur-Fragmente : Philol. 99 ( 1 9 5 5 ) 93-1 1 1 . 1'F. Merbach, De Epicuri Canonica, Diss. Leipzig 1 909. H. Merki , ·o�oCwa�c; i}e:0. Von der platonischen Angleichung a11 Gott zur Gottahnlichkeit bei Gr-:gor von Nyssa, Diss. Freibu rg/ Schw. 1 95 2 . Ph. Merlan, Zwei Fragen der epikureischen Theologie : Hermcs 68 ( 1 9 3 3 ) 1 9 6-2 1 7 . -, Epicureanism and Horace : Journal of the History of Ideas r o ( 1 94 9 ) 445-45 1 . -, recensione a N.W. De Witt, Epicurus: Philos. Review 64 ( 1 955 ) J 40- 1 4 3 · - , Studies in Epicurus and Aristotle, Wiesbaden 1 960. *-, Aristoteles' und Epikurs mii.ssige Gotter: Zeitschr. fiir philos. Forschung 2 r ( I 967 ) 48 5-49 8 . *-, L'univers discontinu d'Épicure, i n Ass. Budé , Actes d u VIlle Congrès, Paris 1 969, 2 5 8-263 . *H.J. Mette, Epikuros: Forschungsbericht r9 63 - I 9 7 8 : Lustrum 1 9 7 8 / 2 1 ( 1 9 7 9 ) 45 - n 6 ; Nachtrag : Lustrum 22 ( 1 979-80) I09I 1 4 · [ Fondamentale per un primo sicuro orientamento bibliog ra214

fico; contiene fra l'altro una lunga lista di addenda alla recente edizione del Glossarium Epicureum dell'Usener. ] J . Mewaldt, Die geistige Einheit Epikurs, Schriften der Konigsber­ ger Gelehrten-Gesellschaft 4,1 , 1 9 2 7 . -, Der Kampf des Dichters Lukrez gegen die Religion, Wien 1 9 3 5 . Epikur, Philosophie der Freude, Stuttgart 1 9 5 0 . *C. Millot, Épicure, D e la nature, livre XV: Cron. Ercol. 7 ( 1 9 7 7 ) 9- 3 9 · [ Pap . Herc. 1 1 5 1 . ] *H.F. Mins, Marx's Doctoral Dissertation : Science and Society 1 2 ( 1 948) 1 5 7·169. A . Momigliano, Su alcuni dati della vita di Epicuro : Riv. Filol. Istr . Class ., N.S. 1 3 ( 1 93 5 ) 302- 3 1 6 . *R. Mondolfo, Moralist i greci, Milano-Napoli 1 960. R. Mondolfo D. Pesce, Il pe11siero Stoico ed Epicureo, Firenze 1958. *E. Montanari, Una polemica fisica in Epicuro : Prometheus 5 ( l 9 7 9 ) 1 2 4- 1 3 6 [ sul paragr. 6 o della Lettera a Erodoto ] . P.E. More, Epicurus, in Hellenistic Philosophies, Princeton 1 9 2 3 , 1 8-64. *J. Moreau, Épicure et la physique des dieux : Revue des �tudes An­ ciennes 70 ( 1 9 6 8 ) 2 86-2 94. *-, Le mécanisme épicurien et l'ordre de la nature : Études Philos . 30 ( 1 9 7 5 ) 467·486. *C. Morcschini, Due fonti sulla teologia epicurea : La Parola del Pas­ sato r 6 ( 1 961 ) 3 42-372 . E . Moutsopoulos, Le 'clinamen', source d'erreur? , in Ass. Budé, Ac­ tes du VIlle Congrès, Paris 1 969 , 1 7 5- 1 8 2 . P . von der Muhll, Epicuri epistulae tres et ratae sententiae a Laer­ tio Diogene servatae, Lipsiae 1 9 2 2 . -, Basilius und der letzte Brief Epikurs : Mus. Helv. 1 2 ( 1 955 ) 47· 49 · *-, Zum Wortlaut der zehnten der KvpLIXL �é!;cu Epikurs : Mus. Helv. 2 2 ( 1 96 5 ) 2 2 9-2 3 1 . *R. Mueller, Lukrez V, r o r r ff und die Stellunf!. der epikureischen Phi­ losophie zum Staat und zu den Gesetzen, in Die Krise der griech. Polis I, 63-76 ( = Gorlitzer Eirene-Tagung 10.-14. x. 1 967, I , hrsg. von O. Jurewicz und H. Kuch, Berlin, Akad.-Verl. 1 96 9 ). *-, �ur le concept de
-

*-, Der Streit um E.s Naturphilosophie. Wandlungen des Epikurbil­ des von Hegel bis zur Gegenwart : WZJena 1 8 ( 1 969, 4) 3 7 4 1 . -

215

*R. Mueller, Die epikur. Gesellschaftstheorie, Berlin 1 97 2 ( Schr if­ ten zur Gesch. und Kultur der Antike, v). *-, Die sozialen Grundlagen der epikureischen Philosophie, in So­ zia/e Probleme in Hellenismus und im romische Reich (Akten der Konferenz Liblice I 0- 1 3 . Okt. 1 9 7 2 , hrsg. P. Oliva u . J. Burian ) , Praha 1 9 7 3 , 85-96. *-, Naturphilosophie und Ethik im antiken Atomismus : Philologus 1 24 ( 1 9 8 0 ) 1 - 1 7 . * R . Mugler, L'invisibilité des atomes: Rev . des Études Grecques 7 6 ( 1 9 6 3 ) 3 9 7-40 3 . G. Nebel , Griechischer Ursprung (die Freiheit der Stoa) , Wuppertal 1 94 8 . * G . Neck, Das Problem der Zeit im Epikureismus, Diss . Hcidelberg 1 964. A.]. Neubecker, Die Bewerttmg der Musik bei Stoikern und Epiku­ reern , Berlin 1 9 56. A .D. Nock, Con version. The Old and the New in Religion from Ale­ xander the Grcat to Augustine of Hippo, Oxford 1 9 3 3 · M.P. Nilsson, Geschichte der griecbischen Religion n , Munchen 1 950. W.F. Otto, Die Gestalt und das Sein , Di.isseldorf-Koln 1 9 5 5 . *-, Epikur, Stuttgart 1 9 7 5 . E. Paci, L'epicureismo, in Grande antologia filosofica I , l'viilano 1 9 54. 483-508. G. Paganini, Tra Epicuro e Stratone. Bayle e l'immagine di Epicuro dal Sei al Settecento : RSF 3 3 ( 1 9 7 8 ) 7 2 - I I 5 . "'M. P�,tkcinska, Seneca quid de Epicuro eiusque doctrina scnscrit: Meander 2 0 ( 1965 ) 4 1 4-42 9 [ in polacco, con riassunto in latino ] . *G.A. Panichas, Epicurus, New York 1 96 7 . E . Paratore, I l fondamento religioso della metafisica epicurea : Anna­ li Scuola Norm . Pisa Classe Lettere, S. n, vol. r6 ( 1 947 ) 125-148 . -, L'epicureismo e la sua diffusione nel mondo latino, Roma 1 9 6o [ non più utilizzato da W. Schmid per l'articolo nel RAC ] . *-, La problematica sull'epicureismo a Roma, in Festschrift Vogt ( == Aufstieg und Niedergang der Romischcn Welt ) , Berlin 1 9 7 3 , 1,4, I 1 6-204. C . Pasca!, La venerazione degli dèi in Epicuro : Riv . di Filosofia 3 4 ( ! 906) 241-256. *A. Pasquali, La mora! de Epicuro, Caracas 1 9 70 . A.S. Pease, M. Tulli Ciceronis D c natura deorum liber I , Cambridge 1 955· 2!6

D. Pesce, Epicuro e Marco Aurelio, Firenze 1 95 9 . *-, Saggio su Epicuro, Bari 1 974· *- Introduzione a Epicuro, Bari 1 9 8 1 . G . Pfligersdorffer, Cicero uber Epikurs Lehre vom \Vesen der Got­ ter (nat. deor. 1,497) : Wiener Studien 70 ( 1 95 7 ) 2 3 5-25 3 . J . Philippe, Lucrèct:: dans la théologie cbrétienne d u ; e au I 3e siè­ cle : Revue de l'Histoire des Religions 3 2 ( r 8 9 5 ) 284 ss . ; 3 3 ( 1 8 96) 1 9 ss., 1 2 5 ss. . *R. Philippson, Polystratus' Schrift U ber die grundlose Verachtung der Volksmeinung (1tEpt à.À.6you X!X.'tctcppovl]aEwc;) : Neue Jahrb . fiir d. klass. Altertum 1 2 ( 1 909 ) 487-509. *-, Philodemus' Buch iiber den Zorn : Rhein. Mus . 71 ( 1 9 1 6 ) 42 5460. *-, Philodemus, in Pauly-Wissowa, RE 1 9 , 2444-82. -, Zur epikureischeJt Gotterlehre : Hermes 51 ( 1 9 1 6 ) 5 68-6o8 . -, Nachtragliches zur epikureischen Gotterlehre : Hermes 5 3 ( 1 9 1 8 ) 3 5 8-95 · *-, Zu Philodems Schrift uber die Frommigkeit : Hermes 55 ( I 920) 225-78, 3 64-72 ; 5 6 ( 1 92 1 ) 355-410. ? -, Neues uber Epikur und seine Schule: Nachrichten v .d. Gesell­ schaft d. Wiss. zu Gottingen 1 92 9 , 1 2 7-149· *-, recensione a C. Jensen , Ein neuer Brief Epikurs : Phil. Woch. 54 ( 1 934) 1 54- 1 60 . *-, Die Gotterlehre der Epikureer: Rhein. Mus. 8 3 ( 1 9 3 4 ) 1 7 1 - 1 7 5 · *-, recensione all 'edizione d i Vogliano del l . XIV del 1tEPL cpuO'Ewc; : Gott. Gel. Anz. 199 ( 1 93 7 ) 466-489. *-, Epicurea : Rhein. Mus. 8 7 ( 1 9 3 8 ) 1 6 9- 1 7 7 . -, Die Quelle der epikureischen Gotterlehre in Ciceros 1 . Buch de natura deorum : Symb. Osloenses 1 9 ( 19 3 9 ) 1 5-40. .

-, Des Akademikers Kritik der epikureischen Theologie im ersten Buch der Tusculanen (sic! s'intenda nat. deor. ) Ciceros: Symb .

Osi. 20 ( 1 940 ) 2 1-44.

-, Cicero, De natura deorum Buch II und II I: Symbolae Osloenses

2 1 ( 1 94 1 ) 1 1 - 3 8 ; 22 ( 1 942) 8-39 ; 2 3 ( 1 944 ) 7-3 1 ; 24 ( 1 945 ) 1 6-47· F. Picavet, De Epicuro novae religionis auctore, Paris r 8 8 8 . M . Pohlenz , recensione a Bignone, L'Aristotele perduto : Gott. Gel . Anz. 1 9 8 ( 1 93 6 ) 5 1 4-5 3 1 . -, Der hellenische Mensch, Gottingen I 947 . -, Epikur, in Gestalten aus Hellas, Munchen 1950, 562-8 2 . K . Priim m, Die Fortschritte des ]ahrzehnts I 941-5 I in der Erar217

beitung der weltanschaulichen Gehalte der antiken Philosophie,

Roma I 954, 2 6- 3 2 . P . Rabbow, Seelenfuhrung: Methodik der Exerzitien in der Antike, Munchen I 9 5 4 · E . Rapisarda, Arnobio, CJ.tania I 946 , I 4 I - I 84 . - , L'epicureismo nei primi scrittori latini cristiani: Antiquitas 2-3 ( 1 947-4 8 ) 45-5 2 . A.E. Raubitschek, Epikureische Untersuchungen, Diss. Wien I 9 3 5 ( dattil. ). *A. Renaut, Épicure et le problème de l'étre. Sur le statut ontologi­ que des prédicats. Essai de lecture de la lettre à Hérodote 68,7 7I : Études Philos . 30 ( 1 9 7 5 ) 4 3 5-65 . *E. Renna, Per la teologia epicurea in Demetrio : Cron. Ercol. I 3 ( ! 9 8 3 ) 2 5-2 8 . *].M. Rist, Epicurus. An Introduction, Cambridge 1 9 7 2 . [ = Intro­ duzione a Epicuro, trad. ital. a c. di Bertoldi Lenoci, Milano I978.] *-, Epicurus on Friendship : Class. Philol. 75 ( 1 9 8 0 ) I 2 I - I 2 9 . A . Rivaud, Histoire de la philosophie 1 , Paris I 948, 3 29-3 5 7 . G . Rodenwaldt, ec.oL pt.i:a. SWO\I"tE<;: Abhandl. Preuss. Akad. Wiss. Berlin I 3 ( I 943 ). *G. Rodis-Lewis, Épicure et son école, Paris 1 974· *-, Nature et civilisation dans l'épicurisme: Études Philos. 30 ( I 97 5 ) 4 I 5-43 3 · "'C . Romeo, Demetrio Lacone sulla grandezza del sole (PHerc. IOIJ) : Cron . Ercol . 9 ( I 979) I I-3 5 · *A . Ronconi, Appunti di estetica epicurea, i n Miscellanea Rostagni, Torino r 96 3 , 7-2 5 . [ Ripubblicato col titolo Poetica e critica epi­ curea, in Interpretazioni letterarie nei classici, Firenze I 9 7 2 , 64-90. ] B.A.W. Russell, History of Western Philosophy, London I 948 . *A . Russo, La scuola di Epicuro : Vichiana 8 ( I 9 7 9 ) I48-I6I [ sulle nuove edizioni di Polistrato e Filodemo, nella serie «La Scuola di Epicuro» ] . *B. Ryba, Zu Epikurus: Philol. Wochenschrift ( I 93 0 ) 8 6 I -862 . R. Sammartano, Epicuro, Etica: opere e frammenti, Bologna I 95 9 · F . Sbordone, Philodemi advcrsus r sophistas J ' Napoli I 947 . *-, Per la storia dell'epistolario di Epicuro, in Miscellanea Rostagni, Torino I 96 3 , 2 6- 3 9 . *-, Il quadrifarmaco epicureo : Cronache Ercolanesi r 3 ( r 98 3 ) I I 7I I9. 218

*W. Schmid, Epikurs Kritik der platonischen Elementenlehre, Lcip­ zig 1 9 3 6 . 1:_, De Epicuri fragmento 567 : Hcrmes 7 3 ( 1 9 3 8 ) 1 3 2 . - , Ethica Epicurea: Fragmentum Ethicum Comparetti, Leipzig 1 9 3 9 [ = Pap. Herc. 1 2 5 r ] . -, Gotter und Menschen in der Theologie Epikurs: Rhein. Mus. 94 ( 1 95 1 ) 97- 1 5 6 . *-, Die Nietze des Seelenfiingers: Zur ]agdmetaphorik im philos. Protreptikos des Demetrius Lacon (Pap. Herc. 8 J I ) : La Parola del Passato ro ( 1 95 5 ) 440-447. �'- Zur Geschichte der herkulanischen Studien : La Parola del Passa­ ' to I O ( 1 9 5 5 ) 478·500. r = Problemi ermeneutici della papirolo­ gia ercolanese da Gomperz a ]ensen, in C. Jensen, W. Schmid, M. Gigante, Saggi di papirologia ercolanese, Napoli 1 979, 2 7-44 . ] -, recenaione a r . C . Dian o , Epicuri Ethica, 2 . O. Gigon , Epikur von der Uberwindung der Furcht, 3 · J. Mewaldt, Epikur. Philosophie der Freude, 4· O. Luschnat, Zum Text von Philodems Schrift de musica (Berlin 1 95 3 ) , 5 · E. Boer, Epikur, Brief an Pythokles (Ber­ lin 1 954), 6. N.W. De Witt, Epicurus and his philosophy : Gno­ mon 27 ( 19 5 5 ) 405-43 1 . -, Hellenistische Philosophie, i n E . KiessliP g [ e t alii ] , Der Ilelle­ nismus in der deutschen Foruhung I 938-1948, Wiesbaden 1 956, 72-89.

-, Contritio und 'ultima linea rerum' in neuen epikureischen Tex­ ten : Rh. Mus. r oo ( 1 95 7 ) 3 0 1 - 3 2 7 . -, Aus der Arbeit a n einem ethischen Traktat des Demetrios Lacon, in Epicurea in memoriam Hectoris Bignone, Genova 1 9 5 9 , 1 7 9-

1 95 .

- , Christus als Naturphilosoph bei Arnobius , in Erkenntnis und Ver­ antwortung, Festschrift T h. Litt. ( r 960 ), 2 64-2 84. *-, Textprobleme eines epikureischen Fragments iiber Gottervereh­ rung (Pap. Oxy. 2 15) : Rhein. Mus. 1 0 5 ( 1 9 6 2 ) 3 68-376. [ Di­

scussione del testo di I I . Diels e di quello di A. Barigazzi . ]

*-, Chi è l'autore del Pap. Oxy. 2 1 5 ? , in Mise. Rostagni, 40-44. *-, L'importance des papyms d'Ilerculanum pour l'étude de l'épicu­ risme, in Ass. Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1 969, 1 90-

I 96 . *-, Useners 'Glossarium Epicureum' und seine 'Epicurea', in Fcst­ schrift H. Erbse ( 1 9 8 0 ) 1 9-29. *E.G. Schmidt, Z u Karl Marx ' Epikurstudien (Doctordissertation und Vorarbeiten) : Philologus I I 3 ( r 96 9 ) 1 29-149·

219

*E.G. Schmidt, Nachtrag zu Epicurea fr. } 1 4- J I 5 Us. : Philologus I I 2 ( I 96 8 ) I 2 9- I 3 I . *R. Schottlander, Kynisiert Epikur? : Hermes 8 2 ( 1 954) 444- -1- 5 0 .

*-, Epikureisches bei Seneca? Ein Ringen um den Sinn von Freude und Fn;undschaft : Philologus 99 ( I 955 ) I 3 3- I 4 8 . *P.H . Schrijvers, La pensée d'Épicure e t de Lucrèce sur le somMcil (DRN IV, 907-96I, Scolie à Épicure, Her. 66): un chapitre des Parva Naturalia épicuriens: Cahiers de Philol. Université de LiJ.

Je I ( I 976) 2 2 9-60. *P.M. Schuhl, Actualité de l'épicurisme : Rev. Philos. 1 5 8 ( 1 968 ) 2 5 5-262 . E. Schwartz, Epikur , in Charakterkopfe aus der Antike, 3 1 9 5 0 , 142-5 9 · -, Epikureismus und Stoa, i n Ethik der Griechen, hrsg . von \Y./. Richter, Stuttgart I 95 I , I 49-2 2 1 . *W. Scott, The Physical Constitution of the Epicurean Gods: )ourn . of Philosophy I 2 ( 1 8 8 3 ) 2 I 2-47 · *D. Sedley, Epicurus: O n Nature, Book XXV I I I : Cron . Ercol . 3 ( I 9 7 3 ) 5-8 3 . *-, The Structure o f Epicurus' 'On nature' : Cron. Ercol . 4 ( r 9 7 4 ) 8 9-9 2 . *-, Epicurus and his Professional Rivals : Cahiers de Philol . Univers i ­ t é d e Lille I ( I 9 7 6 ) r 1 9- I 6o . *-, Epicurus and the Mathematicians o f Cyzicus : Cron. Ercol . 6 ( 1 976) 2 3-54 · *M. Simon, Epikureismus und Epikureertum . Das Fortleben philo­ sophischer Ideen , in Hellenische Poleis ( ed. E .Ch. Welskopf ) , Berlin 1 9 74, 201 7-208 8 . A.D. Simpson, Epicureans, Christians, Atheists in the Second Cen­ tury : TAPhA 72 ( I 94 1 ) 3 7 2-3 8 1 . *M.F. Smith, Fragments of Diogenes of Oenoanda Discovered and Rediscovered: Amer. Journ. of Arch. 7 4 ( 1 9 70) 5 1-62 . *-, New Fragments of Diogenes of Oenoanda : Amer. Journ . of Arch. 75 ( 1 9 7 I ) 3 5 7-389. F. Solmsen, Epicurus and Cosmologica! Heresies : Amer. Jounr. of Philol. 72 ( I 95 1 ) I -2 3 . -, Epicurus on the Growth and Decline of the Cosmos : Amer. Journ . of Phil ol. 74 ( I 9 5 3 ) 34-5 1 . *-, A�crih]o-Lç in Aristotelian and Epicurean Thought: Mcdeel . der kon. Ned. Akad. van Wetenschappen, Afd. Letterkunde 24 ( I 9 6 I ) 2 3 9-262 . 220

*F. S<>!msen, Epicurus on Void, Matter and Genesis. Some Historical Observations : Phronesis 2 2 ( 1 977 ) 263-28 r . �·M. Solovine, Épicure: doctrines et maximes, trad. , notes et préf., Paris 1 96 5 . *L. Spina, I l trattato di Filodemo s u Epicuro e altri (PHerc. r 4 r 8) : Cron. Ercol. 7 ( 1 9 7 7 ) 43-8 3 . *R. Stark, Epicurea : Hermes 93 ( 1 965 ) 420-8 . "'H. Steckel, Epikurs Prinzip der Einheit von Schmerzlosigkeit und Lust, Diss. Gottingen 1 960. i:_, Epikuros, in Pauly-Wissowa, RE, Suppl. xr, 1 9 6 8 , 5 79-65 2 . *J.L. Stocks, Epicurcan Induction : Mind 2 4 ( 1 9 2 5 ) I 8 5-203 . *G. Striker, Kpvtl]pL0\1 'tfjc; à.À.l]i}da.c; (chez Épicure) : Nachrichten d. Akad . d. Wiss. in Gottingen, phil.-hist. Kl. r 97 4, 2 . *-, Epicurus on the Truth of Sense Impressions : Archiv f . Gesch. d. Philosophie 59 ( 1 9 7 7 ) 1 2 5- 1 4 2 . "'G.K. Strodach, The Philosophy of Epicurus. Letters, Doctrines and Parallel Passages /rom Lucretius, transl . with comm . and intr . Essay on Ancient Materialism, Evanston I 9 6 3 . S . Sudhaus, Epikur als Beichtvater: ARW I 4 ( I 9 r I ) 6 4 7 ss . A.E. Taylor, Epicurus, London 1 9 1 1 . *A. Tepedino Guerra, Il kepos epicureo nel PHerc. 1 7 8 o : Cron . Er­ col. ro ( I 9 8o) I 7-24. *E. Terptow, Aspekte z u Epikur, Lukdcs, Habermas, Munchen I 9 7 8 . *0. Tcscari, '!ilota epicurea: Isotachia atomica: Riv. filol . Istr. Class . , N . S . 2 ( 1 9 24) r 7 5-I 9 1 . W. Theiler, Die Vorbereitung des Neuplatonismus, Berlin 1 9 30 . Ch. Theodorides, Epikuros, Athen I 9 5 4 · "'l.L. Thyresson, The Particles in Epicurus, Lund I 9 7 7 . '�E.W. Tielsch, Der Materialismus Epikurs: Versuch einer Korrek­ tur: Philos. Nat. I 2 ( 1 9 70) 2 1 4-260. "'-, Epikurs Theorie vom privaten und sozialen Gluck des Menschen. Herkunft, Systematik und ethischer Gehalt, in Die Frage nach dem Gliick ( Problemata 74) Stuttgart I 97 8 , 59-7 6 . * A . Tuilier, L a notion d e q>LÀ.La. dans ses rapports avec certains fon­ dements sociaux de l'épicurisme , in Ass. Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1 96 9 , 3 1 8-3 2 9 · H. Usen er, Epicurea, Leipzig r 8 8 7 ( rist. anast. Roma 1 9 6 3 ) [ fon­

damentale ; trad. ital. di L. Massa Positano, Pubblicaz. Ist. Univ. di Mag. di Catania, I 969 ] . -, Epikurische Spruchsammlung I , n : Wicner Studien I O ( r 8 8 8 ); 1 2 ( r 89o) (anche in Kleine Schriften I, Leipzig I 9 1 2 ) . 22I

*H. Usener, Glossarium Epicureum , ed . cur. M. Gigante e W . Schmid , Roma I 9 7 7 ( con indici a cura I .F . Fabiano ) [ importan ti integrazioni in H.J. Mette, Forschungsbericht, v . infra ; recen s io. ne di G. Arrighetti in : Gnomon 5 I ( 7 ) ( I 9 7 9 ) 645-65 I ] . *A. Viricux-Reymond, Quelques problèmes posés par la théoric des simulacres, in Ass. Budé, Actes du VIlle Congrès, Paris 1 969, r 8 2-I 87. ''G. Vlastos, Minima! Parts in Epicurean Atomism : Isis 5 6 ( I 965 ) 1 2 1-I47 · A. Vogliano, Epicuri et Epicureorum scripta in Herculanensibus pa­ pyris servata, Berolini I 92 8 . ,·, _, I frammenti del XIV libro del 1t:Ep� q>UO'Ewc; di Epicuro : Rend . Ace. Scienze Bologna, Cl . Scienze Mor. S. I I I , vol. 6 ( I 93 I - 3 2 ) 3 3-75 · *-, Autour du jardin d'Épicure, in Mélanges Bidez, Bruxelles 1 9 3 4 , 9 7 9-9 9 2 . *-, Frammento di u n nuovo 'Gnomologium Epicureum ' : SIFC 1 3 ( I 9 3 6 ) 267-2 8 1 . *-, I resti dell'XI libro del 1t:EpL q>ucrEwc;, Le Caire I 940. *-, Un passo dell'XI libro del 1t:Ept q>ucrEwç di Epicuro : Athenaeum, N.S. 19 ( I 941 ) J 4 1 -I43 (e addendum 20 [ 1 942 ] 1 1 9-20). *-, Papiri Ercolanesi : Acme r ( I948) 403-405 . -, Dall'epistolario di Epicuro e dei primi scolari : Prolegomena I ( I 952 ) 43 ss. I resti del II libro del 1t:EPL q>UO'EW<; di Epicuro : Prolegomen<1 2 ( I 9 5 3 ) 59 ss. -, Gli studi filologici epicurei nell'ultimo cinquantennio: Mus. Helv . I I ( 1 954) I 8 8 - I 9 4 · ''-, I resti del XV libro del 1t:EP� q>UO'EW<; di Epicuro : Philologus T oo ( I 95 6 ) 2 5 3-270. J. Vogt, Von der Gleichwertigkeit der Geschlechter in der biirgelr­ lichen Gesellschaft der Griechen : Abh. Akad. Mainz 2 ( I 96o ) 2 I 3 SS. W. Wallace, Epicureanism, London I 8 8o. '�A . Wasserstein, Epicurean Science : Hermes r o6 ( I 9 7 8 ) 484-494· *H. Weil, Recueil de sentences d'Épicure : Journ . des Savants , nov. I888. P . Wendland, Die hellenistisch-romische Kultur in ihren Beziehun­ gen zu ]udentum und Christentum, Tiibingen 2I 9 I 2 . [ 4 . Auf1 . 1 9 7 2 , erweitert u m eine Bibliographic von H . Dorrie . ] R . Westman, Plutarch gegen Kolotes. Seine Schrift 'Advcrsus Co· -,

222

loten' als philosophiegeschichtliche Quelle, Helsingfors I 9 5 5 ( Acta philosophica Fennica 7 ). H. Widmann, Beitriige zur Syntax Epikurs, Stuttgart-Berlin 1 9 3 5 . E . Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Ent­ wicklung, Leipzig III,I, 5 1 9 2 3 ( rist . Hildesheim 1 96 3 ). F. Zucker, Syneidesis-Conscientia. Ein Versuch zur Geschichte d. sittl. Bewusstseins im griech. und im griech.-romischen Altertum,

J:::n a 1 9 2 8 .

INDICE GENERALE

Premessa ali 'edizione italiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PARTE PRIMA.

7

Vita, opere, dottrina, scuola

Capitolo primo. La vita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II

Capitolo secondo. Le opere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2I 2I 23 23 25 27

I fondamenti generali della tradizione . . . . . . . . . . . . . . . II. I testi non frammentari in Diogene Laerzio . . . . . . . . . . 1 . Lettera a Erodoto ( Diog. L. I 0,35-8 3 ) . . . . . . . . . . . . . . 2 . Lettera a Pitocle ( Diog. L. I o ,84- 1 1 6 ) . . . . . . . . . . . . . . 3 · Lettera a Meneceo ( Diog. L. I O , I 2 2 - I 3 5 ) . . . . . . . . . . . . 4 · Ratae Sententiae (Diog. L . I O , I 3 9- I 5 4 } . . . . . . . . . . . . . 5 · Gnomologium Vaticanum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. Papiri, iscrizioni, raccolte di frammenti . . . . . . . . . . . . . . I . I l IIEpL q>UO"Ewc; e i papiri filodemei pertinenti alla biogralia del primo Giardino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 . Altri testi da Metrodoro ed Ermarco fino a Diogene di Enoanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Lingua e stile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I.

Capitolo terzo. La filosofia di Epicuro come dottrina di vita e

messaggio di salvezza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I . Aspetti generali , specialmente in relazione all'etica e alla teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I . Motivi principali, parti e definizione della filosofia . . . . . . 2 . I rapporti con i predecessori e con l'ambiente filosofico del tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 · La dottrina del piacere e la fùosofìa della vita . . . . . . . . 4· L'amicizia e l 'ideale di vita epicureo . . . . . . . . . . . . . . . . a ) Gli ideali del Giardino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La vita filosofica e i suoi rapporti col mondo . . . . . . . .

J1

34 35 36 4I 48 59 59 59 6I 64 69 69 74 225

5 . La dottrina della rdigiosità e la teologia . . a ) Epicuro e la religione del suo tempo . . . b ) I problemi teologici fondamentali . . . . . c ) Considerazioni conclusive . . . . . . . . . . . I l . La guida spirituale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I . L a psicagogia e l a pratica deHa confessione 2 . Altre possibilità psicagogiche . . . . . . . . . . .

.

.

.

.

m.

.

. . . . .

. . . . . . . . .

II.

Ili.

. . . . . . .

. . . . . . .

Epicuro fondatore di una comunità quasi-religiosa

Capitolo quarto. L 'epicureismo nel mondo pagano I.

. . . . . . .

.

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

. . . . . . . .

78 78 85 90 92 92 96 99

. . . . . . . . II3

Caratteri generali e sviluppo interno fino a Filodemo . . . I r 3 L'epicureismo a Roma fino all'inizio del principato . . . I 2 0 L'epicureismo nell'età imperiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 2 9 .

.

PARTE SECONDA.

Epicuro e i Cristiani

Capitolo primo. Ma teriali e possibili aspetti

.

. . . . . . . . . . . . .

r

39

Capitolo secondo. I l problema della continuità dell'epicureismo e il suo ruolo di an ti tesi al cristianesimo . . . . . . . . . . . . . . . I 4 3 Capitolo terzo. Fondamenti e fonti della polemica cristiana . . I49 I.

I greci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 5o I latini I53 r . Latini fino a Lattanzio incluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 54 2. Latini dopo Lattanzio . . . .. . . . . . . I57

rr.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Capitolo quarto. Forme principali di polemica .. . 1. Aspetti generali . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . r . I temi . . . . . . .. 2 . L e accuse d i ' ignoranza, eversione, voluttà, demenza' II. Svalutazione di Epicuro rispetto ad altri filosofi . . . III. L'epicureismo marchio di eresia . . . . . .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Capitolo quinto. Giudizi positivi e utilizzazione cristiana I.

n.

.

.

.

.

.

. . .

.

1 63 I 63 I63 I 65 170 I73 I

79

Aspetti generali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 79 Consenso nella critica degli dèi e del culto . . . . .. 185 .

.

.

.

.

.

Capitolo sesto. La questione dell'affinità del cristianesimo l'epicureismo come dottrina di salvezza . . . . . . . . . . . I. Il punto di vista dell'antichità cristiana . . . . . II. I l punto di vista della critica odierna . . . . . . . . . . . . .

.

.

Bibliografia aggiornata 226

. . . . . . . .

.

.

.

.

.

.

con

. . . 19 I . I9I . . . 194 .

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199